close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

гехт Очерк исторіи еврейского народа OCR

код для вставкиСкачать
ОЧЕРК Ъ ИСТОР Ш ЕВРЕЙСКАЯ ) МРОД А : ' -, , : : ЗАЕЛЮ5ШЯ*$ИВ|?И ДО ' BFA?B ? ? t X'? У РТ Е M В H Ъ Эмануила Гехта ПВРЕВОДЪ СЪ Н?МЕЦЕАГО, СЪ Н?КОТОРЫИИ ИЗМ?НЕН?ЯМИ Иэдан?в О. И. Бакста С. ПЕТЕРБУРГ Ъ ВЪ ТИПОГРАФ?И О. И. БАКСТА Стремянная, ? 14. . 1866 Digitized by i ( J *... ;. 4 . ?.? ч -.И ? -.. i * ? " *-з '? i , t f:/:n : Дозволен о цензурою. С. Петербурга, 10 декабр я 1?65 г. <К1 Digitized by Google ПРЕДИСЛОВ?Е. Предлагаемы й ?Очерк ъ Истор? и Еврейскаг о Народа * предназначаетс я преимущественн о для еврейскаг о юно ?
шества, но его, может ъ быть, не без ъ польз ы прочтет ъ и русск? й читатель. Распространятьс я мног о о томъ, что побудил о мен я издат ь эту книг у на русском ъ язык??усчита ю излиш -
нимъ. Есл и истор? я вообщ е и отечественна я въ особен ?
ност и составляют ъ у вс?х ъ народов ъ один ъ изъ глав -
ных ъ элементов ъ воспитан?я, то это должн о быт ь так ъ т?м ъ бол? е у евреевъ. Понятн о также, что современно е воспитан? е еврейскаг о юношеств а въ Росс? и должн о быт ь главным ъ образом ъ на русско й почв ? и что русск? й языкъ, ран о или поздно, должен ъ сд?латьс я для рус-
ских ъ евреев ъ языком ъ народнымъ, как ъ французск? й язык ъ сд?лалс я родным ъ дл я франдузских ъ евреевъ, англ?йск?й ? дл я англ?йских ъ евреев ъ и т. п. Изв?стно, что рус-
ск? е евре и въ настояще е время, собственн о говоря, со-
вс?м ъ не им?ют ъ народнаг о языка. Древне-еврейск? й ил и библейск? й язык ъ не существует ъ въ живо й р?чи. Он ъ сохранилс я по преимуществ у как ъ язык ъ синаго ?
гальны й и н?которым ъ образом ъ учено-литературный, и Digitized by II им?етъ такое же значен?е, какое им?лъ напр. латин-
ск?й языкъ въ Европ? въ средн?е в?ка. Потерявъ свою политическую самостоятельность, евреи, разс?янные меж?
ду другими народами, почти везд? принимали языкъ страны, въ которой жили, особенно тамъ, гд? не были всл?дств?е вн?шнихъ причинъ совершенно изолированы отъ общаго населен?я.?Ham евреи говорятъ особеннымъ жар-
гономъ, главную основу котораго составляетъ н?мецк?й языкъ среднихъ в?ковъ, съ прим?сью словъ польскихъ, русскихъ, древне-еврейскихъ и др. Но этотъ жаргонъ не развился у напшхъ евреевъ до самостоятельная нар?ч?я, до языка народнаго; онъ не только не нм?етъ почти никакой литературы, но даже не выработалъ ни?
какой опред?ленной грамматики; и даже мало-мальски образованный купецъ обыкновенно стыдится писать пись?
ма на этомъ жаргон?; онъ старается по возможности выразиться на библейскомъ язык? и только въ необходим мыхъ случаяхъ приб?гаетъ къ жаргону. Т? изъ на?
пшхъ евреевъ, которые усп?ли сколько нибудь ознакб*-
миться съ европейскою цивилизац?ею, стараются ввести въ свои семейства одни н?мецк?й языкъ,?какъ языкъ наибол?е близк?й къ жаргону и притомъ обладающ?й самою богатою литературой по еврейской истор?й, по истор?й еврейской литературы, а равно по вс?мъ во?
обще вопросамъ, касающимся евреевъ, ? друг?е *?*-
польск?й языкъ, третьи ^- русск?й языкъ. Полному пре?
обладаю русейаго языка прейятствовали, кояетао, съ одной стороны рутина и изолированность евреевъ, съ дру?
гой ? много м?шало и то обстоятельство, ч?# въ т??? М?ш:?ъ, гд? евреи могли селиться,, ^усс?к?й элемейтъ да?
леко не быль господствующим* й цйвмизац?А русских* ч Digitized by Google m классфвъ общества въ этихъ краяхъ была на довольно низкой степени. Къ тому же русск?й языкъ не былъ во?
все, такъ сказать, освященъ для еврея: на иемъ не было даже1 Вибл?и. Въ этомъ посл?днемъ отношен?и, конечно, многое могли бы сд?лать образованные молодые евреи, нос?щавш?е русск?е университеты и вм?ст? сът?мъ зна?
комые съ еврейской литературой; но къ сожал?н?ю, чи?
сло этихъ людей, хотя все бол?е и бол?е возрастаю?
щее, пока еще все-таки слишкомъ малочисленно, а глав?
ное ? эти люди большею част?ю еще ,такъ мало само?
стоятельны, что едва ли могутъ много посвятить обще-
ственнымъ интересамъ своихъ соплеменниковъ. А <?то касается покровительства просв?щен?я между евреями со стороны т?хъ ?лакированныхъ?евреевъ,?больше ю частью нажившееся откупщики, отдыхающ?е теперь на своихъ лав-
рахъ,?которые за деньги нр?обр?ли себ? европейски лоскъ, отличаются пышностью своихъ баловъ и жалкими пополз?
новениями къ меценатству, то это во первыхъ большею частью люди крайне нев?жественные, и, что еще хуже? люди испорченные, всегда готовые пожертвовать обще-
ственнымъ интересомъ для удовлетворен?я своему славо-
люб?ю; они видятъ во всякомъ общественномъ учрежде-
н?и лишь удобное и дешевое средство пр?обр?сть славу мецената, ? й потому не только не приносятъ пользы, но часто даже вредятъ благимъ начинан?ямъ. Другой вопросъ?наскольЕо предлагаемая книга удо?
влетворительна. Скажу прямо, что по моему мн?н?ю она оставляетъ желать многаго. Но принужденный выбирать изъ существующихъ учебниковъ и притомъ лишь книгу неболыпаго объема, я отдалъ преимущество книг? Гехта, какъ по систематичности изложен?я, такъ и потому, что Digitized by 1Г она при неболыпомъ объем? все таки не упускаетъ изъ виду внутреннюю жизнь народа и даетъ хоть н?которое понят?е о литератур? и состоян?и школъ, и потому поль?
зуется не совершенно незаслуженною популярностью въ Герман?и. У насъ оаа также была одобрена раввинской коммисс?ею.?Только въ п?которыхъ м?стахъ я позво-
лилъ себ? пезначительныя изм?нен?я, особенно въ пя?
той глав?, гд? говорится о пресл?дован?яхъ евреевъ въ средн?е в?ка, и въ шестой, гд? авторъ слишкомъ рас?
пространяется о реформ аторскихъ движен?яхъ въ еврей-
скомъ м?р? въ Герман?и; кром? т>го я прибавилъ п?-
скелько прим?чан?й. Подробн?е указать на вс? ма-
ловажцыя отступлен?я отъ оригинала было бы безпо-
лезно Въ заключен?е мн? остается выразить надежду, что эта книга послужитъ началомъ къ издан?ю другихъ по-
лезныхъ сочинен?й на русскомъ язык? для русскихъ ев?
реевъ, и что она какъ учебникъ по истор?и еврейскаго народа для еврейскаго юношества вскор? уступитъ м?-
сто другимъ лучшимъ и бол?е полнымъ сочинен?ямъ. Переводчикъ, С-Петербурге, 1 декабря 1865 г. Digitized by СОДЕРЖАНГЕ. ГЛАВА ПЕРВАЯ ОТЪ ВРЕМЕНИ ВЛАДЫЧЕСТВА МАКЕДОН?И (АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКАГО) ДО, СОВЕРШЕННАГО УТВЕРЖДЕН1Я ДОМА МАККАВЕЕВЪ, ОТЪ 3 3 2 ДО Ш> ПЕРЕДЪ Р. ХР. ? ? 1. Евре и под ъ владычеством ъ Македон?и. .....- ? 1 ? ? g. Палестинск и ?вре м wxm вдаст? ю егияеиево й ж си-
V? рУ?ской.. ........ ...-,,, , . . , 3 ?> 8. Авт?ох ъ Едифан ъ ........... 6 ??. ?. Евре и въ правлен? е дом а Маккавеев ъ ? * 8 ?: б. Склонност ь евреев ъ къ гелленизм у . ?. - ? . 14 ? $. Велика я синагог а ? ?. f - h .... ? \ъ ? 7. Богослужебны й учрежден?я. ....... 17 ч ? 8. Учено е с о с л о в ? е......... t . 19 ? 9. Сангедрин ъ (СинёДр?Ьнъ ) ; . ? ; 20 ?10. Секты: ( ' Фарисе й . . . . . . . ... . . 24 Садуке и 2 5 Эссе и , . . . . .8 6 Гелленист ы ... . . . . . . . . 28 ГЛАВ А ВТОРАЯ. &t% СОВЕРШЕННАГО УТВЕРЖДЕНЫ ДОМА МАККАВЕЕВЪ ДО РАЗРУШЕН?Я ?ЕРУСАЛИМА ОТЪ 1 3 6 ПЕРЕДЪ Р. ХР. ДО 7 0 ПО Р. ХР. ? L Маккаве и носл ? Симон а . .. ? ? ? ?.;? . - 2 9 ? 2. Иродъ, ?З ?- 3 - Внутренн? я отношен?я. ......... . ? ? 86 Digitized by Googl e ri ? 4. Управлен?е ?удейскаго государства посредствомъ рим-
скихъ прокураторовъ 41 ? 5. ?осифъ Флав?й ? " 44 ? 6. Титъ 47 ГЛАВ А ТРЕТЬЯ. ОТЪ РАЗРУШЕНЬЯ ?УдаЙОвАр^?^РСТВА ДСл ЗА?^ЮЧЕН?Я ТАЛМУДА, ОТЪ 70 до 425 г. по Р. ХР. 1. Патр?архъ и Решъ-гелута 54 ? 2. Борьбы евреевъ продивъ г^ековъ и- римлянъ . ' . 57 ? 3. Баръ-Кохба . . . . '. ' . . . . . . .5 8 ? 4. Дальн?й?п?я судьбы евреевъ подъ римскимъ влады-
чествомъ . . ? ? ? ? ? . ... . . 63 ? 5. Внутренняя жизнь евреевъ посл? разрушен?я ?еру-
салима . . . . 65л ? 6. Еврейск?е1 ученые посл? разрушен?я ?ерусалима. . 67^ а) Раббанъ Гамл?ель П 67 б) Современники Р. Гамл?еля 68 в) Рабби Акиба-бень-?осифъ . 70 ; г) Десять муч<:Яиковъ . . ; . . . ? J - . . 72 ? 7. Талмудъ (Мишна и Гемара) . . - . . * . 76 ГЛАВ А ЧЕТВЕРТАЯ. отъ ЗАКЛЮЧЕН? Я ТАЛМУД А до конца пер?ода ГАОНОВЪ, отъ, 425 до 1038 ГОДА. ? 1. Евреи въ Перс?и, Инд?и и Кита?. 81 ? 2. Евреи въ Арав?и .......... 85 ? 3. Магомедъ и евреи 87 ? 4. Караимы. 90 ? 5. Евреи въ Испаши и Франц?и 93 ? 6. Евреи въ Итал?и . . . . . . . '. . _ . J5 ? 7. Самаритяне. . , . 96 ?8. Сабуреи и Гаоны . . . . . .... . 100 ? 9. Отлучен?е * . . . 107 ? Ю.Богослужен?е. . . .- ДО8 А Digitized by Google m ГЛАВ А ПЯТА Я Mb ЗАКЛЮЧЕНЫ ПЕРГ0ДА ГАОНОВЪ ДО ВРЕМЕНИ МЕНДЕЛЬСОНА, ОТЪ 1038 до 1786 ГОДА. ? 1. Общее обозр?н?е судьбы евреевъ въ этомъ пер?од?. 112 ? . 2. Положен?е евреевъ, особенно въ германской импер?и. 113 ,? 3. Гражданская жизнь . . . ... . . . \16 ? 4. Гонен?я противъ евреевъ . . . . ... . 121 ? 5. Крестовые походы . 123 ? 6. Инкгизиц?я 12 4 ? 7. Обвинен?я противъ евреевъ 125 ? 8. Защитники евреевъ 128 ? 9. Реформац?я 13 2 ? 10. Евреи какъ ученые и воины 132 ?11. Умственное и нравственное состоян?е еврейскаго народа вообще 13 6 ? 12. Богослужен?е 13 8 ? 13. Знаменитые ученые: 1) Хасдай-Бенъ-Исаакъ-бенъ-Шафрутъ .... 139 2) Самуилъ ГалевиГанагидъ 140 3) Саломонъ-бенъ-?егуда-Габироль 141 4) Р. ?егуда Галеви 142 5) Р. Абрамъ-бенъ-Меиръ-бенъ-Эзра 146 6) Моисей-бенъ-Маймонъ 149 7) Моисей-бенъ-Нахманъ 161 8) Харизи и ?едая-Бедарши 163 9) Донъ Исаакъ Абрабанель (Раши 165 10) Саломонъ-бенъ-Исаакъ 168 11) Исаакъ-бенъ-Яковъ-Альфесъ 171 12) Р. Амнонъ И5ъ Майвца 173 13) Разные друг?е ученые . . . . . . . 175 14) Саббатай-Цеви . < 177 15) Бешты и Франкисты 181 16) Барухъ Спиноза. Габр?эль Акоста .... 183 ГЛАВ А ШЕСТАЯ. ОТЪ МЕНДЕЛЬСОНА (1786 Г.) ДО НАСТОЯЩАГО ВРЕМЕНИ. ? 1. Вн?шн?я обстоятельства. Истор?я епреевъ въ Мусулъ-
манскихъ государствахъ 187 ? 2. Лучш?я времена. Борьба за э м а н д и п а ц ? ю.... 190 Digitized by тш ? 3. Внутрення я жизн ь 20 6 Оршожеа?я: I. Род?бловнг? я таблиц ы . . ;, 2f e II, Хройологическа я таблиц а 22 6 Ш. Числ о евребв ъ въ разных ъ государства м . . . 23 1 Digitized by ' , ГЛАВА ПЕРВАЯ ОТЪ ВРЕМЕНИ ВЛАДЫЧЕСТВА МАКЕДОН?И (АЛЕКСАНДРА . ' ВЕЛПКАГО) ДО СОВЕРШЕННАГО УТВЕРЖДЕН?Я ДОМА МАККАВЕЕВЪ, ОТЪ 332 ДО 136"ПРЕДЪ Р. X. ? 1. Евреи подъ владычествомъ Македон?и. % Въ библейской истор?и мы познакомились съ нашими праотцами Авраамомъ, Исаакомъ и ?аковомъ. Мы узнали о рабств? напгахъ предковъ въ Египт?, объ ихъ странствован?и въ пустын? и вступлен?и въ Канаанъ. Да-
л?е, мы познакомились съ ихъ судьями ицарями, ихъ первосвященниками и пророками, вид?ли какъ народъ разд?лился на два государства, какъ его увели въ Асси-
р?ю и Вавилонъ и какъ потомъ часть его, подъ предво-
дительствомъ Зерубабеля, Эзры и Нехем?и, возвратилась въ Палестину, возстановила священный городъ и храмъ; привела въ порядокъ свои религ?озныя и гражданск?я д?ла, но была все-такп въ зависимости отъ нам?стника Сир?и, составлявшей часть персидской йонарх?и. Около ста л?тъ евреи палестинск?е, какъ и большая часть другнхъ евреевъ, разс?явшихся посл? втораго нам?стничества Нехем?и, остались подъ верховнымъ вла?
дычествомъ Перс?и. Но персидское царство вскор? при?
близилось къ упадку. Александръ Велик?й, царь ма?
ке донск?й, съ 35,000 войскомъ перешелъ изъ Европы въ 1 Digitized by Googl e ? 2 ? Аз?ю и два раза разбилъ персидское войско царя Дар?я, Зат?мъ онъ обратился въ Финик?ю и обложила Тиръ, Во время осады этого города онъ послалъ требован?е къ первосвященнику ?аддуат чтобы тотъ послалъ ему съ?стные припасы й вс ? подати, которыя евреи до сихъ поръ платили персидскому царю Дар?ю Кодоману. <Евреи не будутъ раскаяваться>, прибавилъ онъ, ?если вступятъ въ союзъ съ македонянами?. На это пЬслзан?е ?аддуа от-
в?чалъ: <Я далъ присягу въ в?рности персидскому царю Дар?ю и пока онъ живъ я не буду д?йствовать противъ моей клятвы?. Александръ, р?азсерженный этимъ отв?-
томъ, сейчасъ по взят?и Тира, направился къ ?ерусалиму. Уже былъ онъ предъ холмами города. ?аддуа былъ въ отчаян?и. Онъ и народъ еврейск?й установили постъ и молили Бога о спасен?и ихъ отъ предстоящей опасности-
Потомъ ?аддуа *) въ полномъ облачен?ит въ сопровожде?
ны священнослужителей и другихъ жителей ?ерусалима, вышелъ къ Александру на торжественную и мирную встр?чу. Гн?въ Александра сейчксъ прошелъ. Онъ дру?
жески поклонился ?аддуа и бросился съ молитвою предъ священнымъ именемъ Бога, выр?заннымъ на налобни-
к? ? украшен?е первосвященника. Потомъ онъ вм?ст? съ первосвященникомъ отправился въ храмъ Бож?й, при-
носилъ тамъ жертвы, одарилъ священнослужителей и радостно отпустилъ народъ. На сл?дующ?й день онъ опять созвалъ вс?хъ и вел?лъ имъ вьшросить себ? ка^ кую нибудь милость. Челов?ка узнаютъ изъ его жела-
н?й, ? и что же просили евреи??Свободу въ выполненш своей религ?и и освобожден?е отъ податей въ субботн?? годъ, ЛИнОф. Просьба эта была совершенно удовлетво?
рена. Даже еврей ск?е мальчики, поступивш?е въ войско Александра, воспитывались въ дух? религ?и ихъ отцевъ. *) Сомн?н? я нов?йших ъ историков ъ въ в?рност н этог о факт а зд?с ь не могут ъ быт ь вполн ? разобраны. Digitized by Googl e ? 8 ? Евреи, обрадованное такимъ благолр?ятнымъ оборотом^ д?ла, дали де??ъ цоворожденнымъ этого года имя ?Але?
ксандра, и такимъ образомъ это имя вошло въ упо-
треблен?е между евреями, наравне съ библейскими име?
нами *). Н?сколько л?тъ посл? цришеств?я Александра въ ?ерусалимъ, началось также, долго употреблявшееся между евреями, новое д?тосчислен?е для договоровъ, П1Ч10Ф ?\Ю, 310 л?тъ иредъ P. X. Посл? пркорен?я Вавилона Александръ желалъ возстановить храмъ Бэла, разрушенный Ксерксомъ и хот?лъ употребить для этой -
работы также евреевъ. Но никакое наказан?е не могло побудить ихъ сод?йствовать построен?ю храма идолу, и Александръ наконецъ оставилъ дальн?йш?я насильство-
ван?я. ? 2. Палестинск?е евреи подъ власт?ю египетской и сир?йской. Посл? смерти Александра (323) полководцы его раз-
д?лили между собою его обширное государство. Пале?
стина досталась Лаомедону, но уже въ 320 году она была у него отнята Птоломеемъ Лаги. Первосвящен-
никъ Он?асъ I, помня присягу, данную имъ Лаомедону, сначала не хот?лъ покориться, но наконецъ долженъ былъ уступить сил? Птоломея Лаги, который взялъ ?еру-
салимъ въ день субботн?й. Хорошее обращен?е Птоломея съ евреями и пелныя гражданск?я права, которыми они пользовались при немъ, доказываютъ, что онъ не истолковывалъ сопротивлен?я ихъ въ дурную сторону; онъ, цапротивъ того, им?лъ та-
*) Зам?нен?е библейскихъ именъ другими, бол?е употребитель?
ными м?стными именами рано вошло въ употреблен?е между евреями. Уже Дан?илъ п его товарищи получили вавилонск?я имена. Зат?мл, встр?чаемъ между евреями много греческихъ именъ, какъ-то: Филиппъ, Антигонъ, также римскихъ, какъ Маркъ, Павелъ, Флав?й и др. Digitized by _ 4 ? кое дов?р?е къ ихъ испытанной в?рйости, что ставм^ ^хъ Гарнизоны при своихъ кр?постяхъ. Палестински евреи обязаны были только платить ему ежегодную дань* Главой) ихъ онъ поставилгь первосвященника, который вм?ст? с?т?мъ былъ ??редставителемъ народа. Мы скоро увидимъ, что зван?е первосвященника, нуждавшееся въ утвержден?и верховнаго главы, часто было предметомъ происковъ между лицами, им?вшими на то право, и ихъ родственниками, и если первосвященникъ былъ челов?яъ* слабаго характера, то посторонн?я лица часто присвоива-
ли себ? власть. Птоломей Лаги переселилъ также 100,000 евреевъ въ друг?я страны, особенно въ Александр?го, давъ имъ гражданек?я права, свободу богослужен?я и много привилег?и. Селевкъ Никаторъ, присвоившей себ? малую Аз?ю, также поселилъ въ своихъ провинц?яхъ много евреевъ и далъ имъ вс? права, наравн? съ гре?
ками; такимъ образомъ евреи распространились въ Егилт?, Лид?и^ Сирен?, малой Аз?л, Сир?и и Грец?и. Птоломей Филадельф?й, второй царь Египта и Палестины, доставшейся ему посл? сражен?я при Ипс? (301), ? цосл? того какъ она въ 314 году была оторвана отъ Египта Антигономъ, ? былъ другъ и любитель про-
св?щен?я. Онъ вел?лъ перевести евреиск?я священныя книги на греческ?й языкъ. Переводъ этотъ пользовался большимъ уважен?емъ между евреями, такъ что они укра?
сили его происхожден?е разными баснословными преда-
н?ями. Они разсказываютъ, что царь Птоломей Фила-
дельф?й для этого перевода призвадъ къ своему двору 72 ученныхъ переводчиковъ изъ Палестины, которые заключены были каждый въ особой комнат? и каждый долженъ былъ приготовить переводъ библ?и; когда ра?
бота была окончена, вс? эти переводы сравпены были между собой и найдены буквально одинаковыми, такъ что не было никакого сомн?н?я въ в?рности этого пе?
ревода. Такъ какъ и въ Палестин? знатныя лица гово-
Digitized by Googl e ? 5 ? рили по гречески, то переводъ этотъ пользовался боль-
шимъ уважсн?емъ и у тамошнихъ евреевъ. У алексан-
др?йекихъ евреевъ переводъ этотъ даже читался въ си-
нагог?; впосл?дств?и однако онъ сд?ладся подозритель-
нымъ для евреевъ. Переводъ этотъ много сод?йс^вовалъ къ ознакомлен?ю язычниковъ съ еврейской религ?ей. Насл?дникъ Птоломея филадельф?я былъ уже мен?е располокенъ къ евреямъ. Когда скупой первосвященникъ Он?асъ II н?сколько л?тъ ср?ду не уплачивалъ сл?дуе-
мой дани, то между нимъ нцаремъ Авергетомъ вышли довольно опасныя отношен?я, и только помощью племянни?
ка нервосвященника, ?осифа, который своимъ ловкимъ и ^мнымъ обращен?емъ пр?обр?лъ себ? расположен?е царя, д?ло опять уладилось. Авергету насл?довалъ сынъ его Птолрмей Филодаторъ. Когда евреи отказали этому царю въ желан?и осмотр?ть святилище храма,?такъ какъ одинъ только первосвященйякъ, и то только въ судный день, могъ войти въэто священное м?ето,?то онъ почти съ гн?вомъ прошелъ предхрам?е и хот?лъ уже насдльно войта въ его святилище, но тутъ вдругъ напалъ на него * неописанный ужасъ, онъупалъ на землю и полумертвый уцесенъ былъ домой своею свитою. Разсерженный такимъ несчастньшъ случаемъ, окй запретилъ евреямъ входъ въ сэой замокъ, если они не сд?даются язычциками. Евреи остались в?рными своей религ?ц и онъ вел?лъ тащить ихъ въ ц?пяхъ на конную площадь, гд? они должны были быть растоптаны пьяными слонами. Но^ когда разъ?
яренные слоны пущены были на площадь, они, вм?сто того, чтобы броситься на евреевъ, бросились на зрителей, посл? чего царь оставилъ свои пресл?дован?я и возвра-
тялъ евреямъ ихъ прежнюю свободу, Птоломей Епифанъ, насл?довавш?й престолъ по-
сл? отца своего Цтоломея филопатора, долженъ былъ увтуднть свою власть?сир?йскому царю Ант?оху Вели?
ко^ у1 въ 203 ?оду> Досд?днему евреи обязаны многими Digitized by Googl e ? 6 ? правами и полною религ?озною свободой. Он?' бйЛъ убй*? въ 187 году и ему насл?довалъ сыйъ его Селевкъ Фи-
лопатръ. Посл?днему насл?довалъ брать его Ант?охь, который самъ называлъ себя Епифанесъ (св?тмьйш?й), но вполн? заслужилъ назван?е Епиманесъ (безумный), какъ его обыкновенно и называли. Съ в?нкомъ на голо* в?, онъ, въ сопровожден?и н?сколькихъ лицъ, до ночамъ шлялся по улицамъ города, часто пьяный, и бросалъ встр?чнымъ камни и монеты, пос?щалъ общества коме-
д?янтовъ и непотребныхъ женщинъ, ходилъ въ позорныя дома и бани, являлся наразныя пирушки съп?н?емф^й шумомъ, напивался, шум?лъ и бушевалъ вм?ст?- со вс?ми. Когда выходилъ, то пускался съ встр?чными в? д?тск?я шалости. Часто онъ являлся на общественных^ площадяхъ од?тый въ тог? (которую ?ъ Рим? носили вс? соискатели общественныхъ должностей), жалъ руки вс?мъ встр?чнымъ, обнималъ ихъ и просилъ то или другое м?сто, часто онъ держалъ открытый судъ, часто холодно и гордо встр?чалъ своихъ друзей и, напротивъ, дружески обращался съ врагами, частр дарилъ богатыя Ёещи людямъ, незаслуживавшимъ этого, и награждалъ сво- * ихъ в?рныхъ слугъ кускомъ пирога или игральной костью. Въ св?тлыя минуты онъ пойазывалъ однако сл?ды вы-
сокихъ качес?гвъ, способность къ искусствамъ и наукамъ, прилежан?е и ловкость, особенно въ военномъ д?л?, ще?
дрость и великодуш?е. Такого характера былъ челов?*&* который кровью запечатл?лъ свое имя въ истор?и еврей-
скаго народа. ? 3. Ант?охъ ЕПИФЯНЪ, Въ правлен?е Ант?оха Епифана жили первосвящен?
нику Он?асъ III, рачительно заботивш?йся о благопо-
луч?и своего народа, и братъ его Язонъ, который пред-
лагалъ царю 44 таланта серебра за зван?е первосвящен?
ника. Он?аеъ былъ оставлепъ; но спустя три года Язонъ Digitized by ? 7 ? нсвыталъ подобную же участь, потому что братъ его Менелай получилъ эту должность за 300 талантовъ се?
ребра. Менелай сдержалъ данное об?щан?е, распростра?
нить въ своемъ варод? гре?еск?е нравы и обычаи, но яе могъ изъ свовхь средствъ уплатить об?щанной суммы. Чтобы не потереть однако м?ста, онъ грабилъ сосуды храма, и этимъ уплатилъ об?щанную подать. Честный Он?асъ Ш^ узнажь объ этомъ, сд?лалъ ему упреки, и Менелай., разсерженный этимъ, вел?лъ его умертвить. Это возбудило всеобщее негодован?е, и когда распро?
странился слухъ, будто Ант?охъ умерь въ Египт?, вс? евреи возмутились противъ грабителя-первосвященника. Язонъ воспользовался этимъ в, въ сопровожден?и тысячи челов?къ, надалъ на своихъ враговъ. Но Ант?охъ, узназъ объ этомъ, посп?шидъ въ ?ерусалимъ, отнялъ тамъ вс? сосуды храма, оставивъ одни голыя ст?ны. Въ три дня онъ умертвилъ 40,000 евреевъ и столько же уведены были въ пл?нъ. Изм?нивш?й своему закону и отечеству* Менелай самъ ввелъ царя въ храмъ, помогая ему огра?
бить его. За то онъ былъ опять утвержденъ въ зван?и первосвященника, между т?мъ какъ Язонъ долженъ былъ ?б?жать въ Арав?ю, оттуда въ Египетъ, а потомъ въ Лакедемон?ю, гд? оиъ и умерь. , Все, что евреи перенесли до сихъ поръ, было однако ничто въ сравнены съ т?ми неслыханными жестокостями, которыми Ант?охъ Епнфанъ осыпалъ ихъ спустя два года. Сперва онъ послалъ своего полководца Аполон?я огра?
бить ?ерусалимъ. Рабы деспотовъ хуже самихъ деспотовъ, и Аполон?й произвелъ страшныя б?дств?я въ еврейскомъ народ?. Онъ изм?нною вступилъ въ ?ерусалимъ, умерщв-
лялъ жителей, сжигалъ дома, сломалъ городск?я ст?ны и оставилъ гарнизонъ въ кр?пости Давида. Недоволь-
ствуясь еще этимъ, Ант?охъ повел?лъ, чтобы вс? его под?
данные были одной религ?и, и полагалъ уничтожить еврей?
ское богослужен?е, устранить лразднован?е субботы и об-
Digitized by ? 8 ? р?зан?е, и въ знакъ отречен?я требовалъ, чтобы евреи ?лн свинину. Храмъ былъ цосвященъ Юпитеру, Олимп?ю, на алтар? зар?заны были свиньи и храмъ повсюду былъ вспрыснуть ихъ жидкостью. Священное писан?е было от?
нято и сожжено, и всякое утаен?е такого свитка, какъ и вообще соблюдете какого нибудь сврейскаго закона, на?
казывалось смертью. Богатыя об?щан?я сд?ланы были т?мъ, кто прядао подчинится вол? царя. Когда все эта не помогло, Ант?охъ вел?лъ сорвать ст?ну, окружавшую храмъ, чрезъ которую язычникъ не могъ переступить. Во вс?хъ городахъ, на улицахъ и площадяхъ, построены были алтари, на которые заставляли евреевъ приносить жертвы языческимъ богамъ. Так?я насильственный м?ры и искуше-. н?#, правда, привели многихъ къ в?роотступничеству, но съ другой стороны вызвали въ другнхъ еще бол?е горячую привязанность къ своей религ?и. Мног?е евреи предпочли жестокую смерть отступлен?ю отъ своей в?ры. Такъ Елеа-
заръ пожертвовалъ своею жизн?ю, несогласившись даже принять видъ в?роотступлен?я, чтобы не подать этимъ дурнаго прим?ра другимъ. Талсъ п одна мать съ изуми?
тельною твердостью отдала семь сыновей своихъ на мучи?
тельную смерть, чтобы только оставить ихъ в?рньши своей религ?и и спасти ихъ отъ идолопоклонства. Вся-
каго, кого поймали при совершен?и какого-либо еврей-
скаго обряда, бичевали до смерти. Женщинъ, обр?зав-
шихъ своихъ д?тей, в?шали вм?ст? съ д?тьми. Дв? так?я женщины проведены были по городу съ д?тьми, привя?
занными у нихъ къ грудямъ, а потомъ брошены былц съ городской ст?ны. ? 4. Евреи въ правление дома Маккавеевъ? МАТАТ?АГУ. ВО время этихъ страшныхъ пресл?дова-
н?й Ант?оха Епифана, жилъ въМодаим?, недалеко отъ ?ерусалима, челов?къ по имени Матат?агу, р ??ТЛЛО ? JITP ? изъсвященническаго рода Хасмонеевъ.У него было Digitized by ? 9 ? пять сыновей: ?охананъ прозванный Га диеъ, Сим онъ? Тасси, ?егуда?Макаби, Елеазаръ?Ауранъ и?она-
танъ?Афусъ. Печальное положен?е своего народа силь?
но тронуло этого Матат?агу и онъ р?шился, во что бы то ни стало, остаться в?рнымъ своему закону. Когда царск?е начальники пришли въ Модаимъ и требовали отъ него, чтобы онъ, по желан?ю царя, поклонялся идоламъ, зная, что прим?ръ уважаемаго священника найдетъ много по-
сл?дователей, онъ отв?чалъ: ?если даже вс? народы земли повинуются Ант?оху, я и мои Сыновья никогда не изм?нимъ святымъ запов?дямъ нашего Бога?. Въ это время одинъ еврей подошелъ къ алтарю, чтобы принести жертву. Мата-
т?агу, взб?шенный такою наглостью, подб?жалъ къ алтарю, умертвилъ этого еврея, вм?ст? съ начальникомъ Ант?оха, и разрушилъ алтарь. Потомъ онъ взывалъ по всему го?
роду: ?кто любитъ свою религ?ю, тотъ сл?дуй за мною >. Такимъ образомъ данъ былъ сигналъ къ войн? за религ?ю. Мужественная толпа сейчасъ посл?довала за Матат?агу въ ?удейскую пустыню, гд? онъ собиралъ свои силы въ скрытыхъ пещерахъ. Отклоняясь отъ открытаго сражен?я, онъ причинилъ много вреда сир?йскому гарнизону, на-
казалъ отпавшихъ евреевъ, пр?обр?талъ себ? постоянно больше посл?дователей, обр?зывалъ новорожденныхъ д?-
тей, собиралъ оставш?яся списки священнаго писан?я и заботился объ исполнен?и его законовъ. Но, спустя н?-
сколько м?сяцевъ посл? возстан?я, Матат?агу почувство-
валъ приближен?е своей смерти. Онъ собралъ своихъ д?тей исказалъ: ?Конецъ мой близокъ, я отправляюсь по пути вс?хъ смертныхъ. Примите, дорогге д?ти мои, посл?дн?й сов?тъ умирающаго отца. Уважайте законы вапгахъ Ъредковъ, поддерживайте падающее государство и не вступайте въ союзъ съ нев?рными. Богъ любитъ мужественныхъ; Онъ возвратитъ вамъ свободу и вы бу?
дете жить по отеческимъ законамъ. Помните д?ян?я вапшхъ предковъ и вы увидите, что уповающ?е на Бога ** Digitized by Google ? 10 ? не пропадаютъ. Не бойтесь нев?рнаго, потому что всв его велич?е?прахъ, сегодня онъ летитъ вверхъ, а завтра падаетъ. Будьте всегда согласны между собою; каждый долженъ употреблять' свой талантъ для блага другихъ. Уважайте своего брата Симона какъ отца и сл?дуйте его сов?тамъ, онъ обладаетъ великимъ умомъ. Полководцемъ же вашимъ долженъ быть ?егуда; онъ отомститъ оскорб-
лен?е своего народа и удичтожитъ враговъ>. Зат?мъ онъ благословилъ ихъ и умеръ. Весь Израиль оплакивалъ его. ?ЕГУДА МАКАБИ. ?егуда?Макаби, пожелан?ю отца сво?
его, принялъ начальство надъ евреями, возставшими за свою религ?ю. Онъ им?лъ въ своемъ распоряжен?и только 6,000 челов?къ. Прежде, ч?мъ вступить въ неравный бойт онъ и народъ хот?ли совершить молитву о спасен?и отъ врага, и такъ какъ ?ерусалимъ былъ обложенъ непр?яте-
лемъ, то они избрали м?стомъ для молитвы Мпцпо, гд? уже при Самуил? совершались религ?озныя собран?я народа. Зд?съ они совершили молитву въ раскаян?и и пост?, прине?
сли сгода.священническ?я одежды и жертвы, привели Также назареевъ и обратились къ Богу съ такимъ воззван?емъ: ?Что намъ д?лать съ назареями, куда вести ихъ? О, - Боже! Твой храмъ запертъ и гнусно оскверненъ! Жрецы Твои унижены и доведены почти до отчаян?я. Язычники, непризнающ?е Тебя, хотятъ уничтожить насъ, и что намъ д?лать съ ними, если Ты, нашъ Богъ и Отецъ, не при?
шлешь намъ защиты и помощи? Никаноръ продалъ насъ прежде, ч?мъ мы попали въ его руки!> По окончан?и молитвы ?егуда держалъ торжественную р?чь, полную искренней преданности къ Богу, исказалъ: ?Опаясывайте же мечи свои, храбрые мужи! лучше умереть на пол? бит?
вы, ч?мъ вид?ть опустошен?е нашей родины и порабо-
щен?е нашего народа. Пусть совершится воля Божья, какова бы она ни была; восхвалимъ Его за все!> Войско, воодушевленное такою р?чью, всегда поб?ждало, а если когда и пало, то смерть его приносила поб?ду. ?егуда см?-
Digitized by Googl e ? 11 ? ло и поб?доносно прошелъ всю страну, разбилъ врага и щшнудилъ его къ б?гству. Войско нам?стника А поло-
Hi я вскор? было разбито, а самъ Аполон?й умерщвленъ. Не лучше шло и Серону, повелителю Келесир?и. Когда Серонъ приблизился съ огромнымъ войскомъ, привер-
женцы ?егуды ороб?ли. Но ?егуда обратился къ нимъ съ такою р?чью: < Братья 1 многочисленность войска еще не д?лаетъ поб?ды; предки наши, сражаясь противъ силь-
наго врага за Бога, за законъ и отечество, часто покры-
вали себя славою. Справедливое д?ло есть непоб?димая сила; мы сражаемся за таковое д?ло и поб?да наша!? Слова эти опять воспламенили народъ; Серонъ былъ раз?
бить, 500 челов?къ легло на м?ст?, остальные б?жали. Так?я же блестящ?я поб?ды ?егуда одержалъ надъ эдо-
меянами, амонитянами и другими врагами въ Галиле?. По смерти Ант?оха (163) сынъ его Евпаторъ, а равно и насл?дникъ посл?дняго Дмитр?йСотеръ продолжали войну съ евреями, но ?егуда все бол?е и бол?е вооду?
шевлялся, войска его постоянно увеличивались и онъ поб?дилъ полководцевъ, Лиз?аса и Никанора. Посл? этихъ поб?дъ ?егуда собралъ своихъ привер-
женцевъ и представилъ имъ, что настало время позабо?
титься объ очищен?и храма и приношен?и жертвъ. При-
бывъ въ ?ерусалимъ, евреи, при вид? опустошенной свя?
тыни, оскверненнаго алтаря и терномъ заросшаго двора, не могли удержаться отъ слезъ. ?егуда прямо приступилъ къ д?лу. Онъ вм?ст? съ жрецами очистилъ храмъ, зака-
залъ новые сосуды, возстановилъ богослужен?е и восемь дней праздновалъ освящен?е храма, ЛЭиП, праздникъ, который и сохранился на в?чныя времена. Будучи однако въ ст?сненныхъ обстоятельствахъ, ?егуда обратился къ римлянамъ и заключилъ съ ними наступательный и обо?
ронительный союзъ. Съ этого времени счаст?е стало изм?нять ему. Внутри онъ долженъ былъ постоянно бо?
роться съ парт?ею, приверженною къ греческому образу Digitized by Google ? 12 ? мыслей, извн? онъ былъ разбить сир?йцами и наконецъ умеръ (160) въ войн? противъ сир?йскаго полководца Бакхидеса, которому, для удержан?я себя на пр?обр?тен-
номъ происками м?ст?, сод?йствовалъ въ прит?снен?и евреевъ первосвященникъ Альцим?й, презираемый наро?
домъ, преимущественно за его приверженность къ грече?
скому образу мыслей. Братья ?егуды, ?онатанъиСимонъ похоронили его т?ло въ гроб? отца ихъ, и народъ еврейск?й еще долго оплакивалъ своего героя и спасителя- ?егуда руководилъ народомъ отъ 166 до 160 года и мужественно велъ его къ ц?ли, достижен?е которой было его высшимъ стремлен?емъ. Истор?я считаетъ много истинныхъ патр?о-
товъ, которые съ храбростью и геройствомъ защищали свое отечество противъ враговъ, но н?тъ никого, кто бы, какъ ?егуда Макаби, съ неболыпимъ и неустроеннымъ числомъ приверженцевъ, такъ усп?шно д?йствовалъ про?
тивъ сильнаго и многочисленнаго врдга, и, при всей легкости сд?латься царемъ, не обнаруживалъ на то ни мал?йшаго притязан?я. Так?е люди вполн? заслуживаютъ славу и уважен?е потомства. ?ОНАТАН.Ъ. По смертп ?егудыМакаби, братъ его ?она-
танъ получилъ м?сто военно-начальника. Онъ возобно-
вйлъ союзъ съ римлянами и ум?лъ воспользоваться раздо?
рами сир?йскихъ престол онасл?дниковъ, АлександраБа-
ляса и Дмитр?я, для увеличен?я своего могущества. Но Трифонъ, опекунъмо ло д аго сир?йскаго царя Ант?охаТео-
са, который, желая самъ завлад?ть престоломъ, старался истребить.вс?хъ друзей своего питомца, пригласилъ ?она-
тана къ себ?, подъ предлогомъ, что хочет^ уступить ему городъ Птоломей, заточилъ его вм?ст? съ его сыновьями, а потомъ казнилъ ихъ. Такъ йончилъ свою жизнь второй хасмонейск?й герой, который впродолжен?и 14 л?тъ съ мудростью, умомъ и преданностью д?йствовалъ за д?ло своего народа. Его также оплакивала вся ?удея. Симонъ. ?онатану насл?довалъ братъ его С им онъ. Digitized by Google ? 13 ? Посл?дн?й, воспользовавшись раздорами въ Сир?и, усп?лъ совершенно освободить ?удею отъ сир?йскаго ига, взялъ кр?пость С?онъ (140), обложенную, со времени Ант?оха Бпифана, сир?йскпмъ гарнизономъ и д?ставилъ своему народу полную, Дмитр?емъ признанную, самостоятель?
ность. День, въ который Симонъ при всеобщемъ торже-
ств? народа вошелъ въ ?ерусалимскую кр?пость, сд?ланъ на всегда годичнымъ праздникомъ. И такъ, евреи совре-
мени разрушен?я перваго храма, въ первый разъ опять сд?лались свободнымъ и самостоятельнымъ наро-
домъ; они сд?лали это время началомъ новой эры и чеканили монеты, изъ которыхъ н?которыя сохранились и до сихъ поръ. Насл?дникъ Дмитр?я, Ант?охъ Сиде-
тесъ, сначала также призналъ Симона самостоятель?
нымъ княземъ, но вскор? обратился противъ него. Онъ однако ничего не могъ сд?лать и былъ совершенно раз-
битъ сыновьями Симона, ?егудоюи? оанномъ. Такимъ образомъ власть Симона еще бол?е укр?пилась и само?
стоятельность ?удейскаго царства возстановлена совер?
шенно. Сл?дующ?я годы мира и спокойств?я Симонъ употребилъ для мудрыхъ и благод?тельныхъ постанов?
лена. Благодарный народъ призналъ въ его дом? на-
сл?дственнымъ право на княжеск?й и первосвященниче-
ск?й престолъ (140). Въ память этого событ?я, по грече?
скому обычаю, выр?зана была грамота на м?ди и пов?шена въ предхрам?и. Симонъ никогда не употреблялъ во зло данную ему безграничную власть, а напротивъ, возстано-
вилъ Сангедринъ, давъ ему большую власть и значен?е. Но и онъ не изб?гъ изм?ны. На восьмомъ году своего цар-
ствован?я онъ, вм?ст? съ двумя его сыновьями, былъ изм?нически убитъ на пиру зятемъ своимъ Птоломеемъ, нам?стникомъ города ?ерихо. Остался только сынъ его ?оаннъ, который и отомстилъ эту изм?ну. Народъ глубоко оплакивалъ смерть этого героя, т?мъ бол?е, что лишился предводителя, въ которомъ онъ такъ нуждался въ это Digitized by ? 14 ? время, такъ какъ сир?йцы вскор? посл? его смерти опять приблизились съ большимъ войскомъ къ границамъ Па* лестины. ? 5. Ькдонвость евреевъ къ гедлешзму. Македонское владычество им?ло огромное вл?ян?е на религ?озный образъ мыслей еврейскаго народа. Еврейская в?ра пришла въ соприкосновен?е съ духомъ запада, ду-
хомъ греческимъ. Постоянныя войны, веденныя сир?й-
скими и египетскими влад?телями въ Палестин?, им?ли вл?ян?е на образъ мыслей и нравы еврейскаго народа, и принесли ему познан?е греческаго языка и греческой образованности. Особенно въ Александр?и и Ант?ох?н вскор? появились новыя орпгинальныя сочинен?я, всл?д -
ств?е соединен?я Моисеевыхъ истинъ съ греческими взгля?
дами. Александр?йск?е и ант?ох?йск?е ученые соперничали съ палестинскими въ образованности и пзсл?дован?и свя?
щенной древности, всл?дств?е чего образовались новыя священныя книги, такъ называемыя Апокрифическая, т. е. оставленныя, исключенныя книги, потому что они не вошли въ составъ канона священныхъ книгъ, не пользо?
вались такою священностью какъ древн?е и не читались въ синагогахъ. Евреи не могли не зам?тить, какимъ внутреннимъ достоинствомъ обладаютъ греческая обра?
зованность и искусство, которыя ободряютъ и оживляютъ духъ челов?ка. Но они приняли содержан?е этой обра?
зованности безъ строгаго разбора, они поовятили себя этой образованности, какъ предмету полезному и даже необходимому въ обращен?и съ своими властителями и чиновниками; они присвоили себ? не только хорош?е, но и дурные нравы грековъ, и т?мъ бол?е полюбили ихъ, ч?мъ бол?е еврейск?е ученые, въ защиту своей религ?и, налагали новыя, бол?е строг?я обязанности въ жизни и старались затруднять обращен?е евреевъ съ язычниками. ~> Digitized by Google *- 15 ? Дурные жрецы, льстецы грековъ и любители ихъ нра-
вовъ сд? дали начало и подали прим?ръ въ этомъ д?л?. Они часто оставляли службу при жертвоприношен?яхъ, чтобъ принимать участ?е в ъ удовольств?яхъ грековъ. Пер-
восвященникъ Язонъ основалъ въ ?ерусалим? гимназ?ю, гд ? воспитанники почти голые развивали свои т?лес-
ныя силы, и Ephebeum, гд? они воспитывались по гре?
чески. Кром? того онъ старался преобразовать народъ на греческ?й ладъ и устранять постановлен?я древ-
нихъ ученыхъ. Такъ какъ евреи сами заявили любовь къ греческому языку и греческимъ обычаямъ и, къ великому прискорб?ю благоразумныхъ людей, предви-
д?вшихъ въ оставлен?и нац?ональности паден?е наро?
да, сами ввели у себя греческ?е турниры, то естествен?
но, что они потомъ пошли еще гораздо дал?е, стара?
лись о введеши идолопоклонства и даже жестоко пр?-
сл?довали т?хъ, которые кр?пко держались своей религ?и. Зд?сь мы видимъ также прим?ръ, что отпаден?е отъ религ?и отцевъ ведетъ ?а собою рабство и б?дств?е, и что причина и сл?дств?е находятся въ т?сной связи. Новыя имена, греческ?е обычаи и греческ?й языкъ сами по себ?, конечно, н е им?ли ничего вреднаго, н о ИСТОЧНИКЕ, изъ котораго выходила любовь ко всему этому,?равноду-
ш?е къ своей религ?и, стремлен?е къ чувственнымъ на-
слажден?ямъ ? вотъ язва, которая постоянно отравляла здоровыя части народной жизни. Но Израиль и во время разврата не лишенъ былъ вдохновенныхъ мужей, и люди, воспламененные Богомъ и религ?ею, выступили и теперь для очищен?я богослужен?я и вообще для спасен?я народа отъ нравственной порчи. ? 6. Велика я синагога. Особенно обнаруживалъ свою деятельность въ д?л? религ?и союзъ жрецовъ и богослововъ (составленный, мо-
Digitized by ? 16 ? жетъ быть, еще при Эзр?), члены котораго изв?стны подъ назван?емъ: лица великаго собран?я, HDJ3 *Ч1? ПЬЛАТ Отъ этого союза, изъ 120ученыхъ, беретъ свое начало собран?е книгъ Ветхаго Зав?та и введете важн?й-
шт?ъ молитвъ, какъ-то: Шма, первые ипосл?дн?е три^к-
рахотъ изъ Тефила и н?которыя застольныя молитвы. Девизомъ этого собран?я было: ?будьте осторожны при суд?, приготовляйте много ученыхъ и ограждайте за-
конъ>, т. е. д?лайте еще прибавлен?е къ существующему закону, дабы его р?же могли переступать. Однимъ изъ главн?йшихъ членовъ этой синагоги былъ Симонъ пра?
ведный, прикоторомъ должность первосвященника опять достигла своего первоначальнаго значен?я. Своею служ?
бою въ хрдм? онъ возбуждадъ всеобщее благогов?н?е и, когда онъ произносилъ благословен?е надъ народомъ, вс? ощущали какое-то внутреннее спокойств?е и нрав?
ственное возвышен?е. Онъ украсилъ храмъ, исправилъ городская ст?ны и ревностно заботился о религ?озныхъ уб?жден?яхъ народа. Девизомъ-его было сл?дующее из-
р?чен?е : < три предмета составляютъ основу м?ра : религ?я, богослужен?е и благод?ян?е>. По смерти Симона братъ его Елеазаръ получилъ м?сто первосвященника. Это тотъ самый, о которомъ разсказываютъ (см. выше), что онъ отправилъ 72 ученыхъ въ Александр?ю для приготовлен?я греческаго перевода библ?и. Въ одно время съ нимъ жилъ и Антигонъ Сохитск?й, повторявш?й постоянно изр?чен?е ?не будьте какъ рабы, которые служатъ своему госпо?
дину только изъ-за вознагражден?я>, изр?чен?е, котораго ученики его, Цадукъ и Боэтусъ, не поняли, всл?дств?е чего образовались дв? секты, Цадукимъ и Байтусимъ, 0s Di ns 21 СГрПХ, о которыхъ мы будемъ говорить ниже. Современникомъ Антигона былъ Гебига-бенъ-
Пезиза, который защищалъ евреевъ предъ Алексан-
дромъ противъ притязан?й египтянъ, африканцевъ и арабовъ. Digitized by ~ 17 ? ? 7. Богоедужебныя учреждена. Другимъ д?ломъ великой синагоги было введете частныхъ* синагогъ, которыя вскор? распространились повсюду, и въ которыхъ молились обыкновенно по три раза въ день. Великая синагога постановила также, чтобы по субботамъ, а равно и по понед?льникамъ и четвергамъ,?дни, въ которыя жители деревень приходили въ городъ на ярмарку,?читались, публично, изв?стныя ~, главы изъ священныхъ книгъ. Съ этою ц?лью пятикниж?е разд?лено было на 158 частей и каждую нед?лю прочиты?
вали одну часть, и такимъ образомъ каждые три года про?
читывали все пятикниж?е. Употребляемое теперь разд?ле-
н?е пятикниж?я, которое прочитывается у насъ впродолже-
н?и одцого года, введено уже позже, в?роятно вавилонски?
ми школами. Изъ числа присутствующие въ синагог? обыкновенно вызывали по субботамъ семь, а въ друг?е дни чтен?я отъ трехъ до шести челов?къ, которые должны были вслухъ читать изв?стныя главы изъ пятикниж?я. Впосл?дств?и, когда вызываемые часто не въ состоян?и были правильно читать на древне-еврейскомъ язык?, для чтен?я назначалось особое лице. Вскор? къ главамъ пяти-* книж?я стали прибавлять еще н?которыя части изъ дру-
гихъ священныхъ книгъ, которыя носили назван?е Гаф-
тора (т. е. заключен?е), потому что этими частями чтен?е кончалось и присутстъующ?е расходились. Эти Гафторотъ ' введены были тогда, когда Ант?охъ Епифанъ запретилъ чтен?е пятикниж?я и част?ю уничтожилъ, част?ю исписалъ идолами священные свитки Торы; тогда вм?сто пати-
книж?я выбирались для чтен?я соотв?тствующ?я по со-
держан?ю главы изъ пророковъ, чтен?е которыхъ удер?
жалось и впосл?дств?и, когда возстановлено было чтен?е пятикниж?я. Употребляемцр нын? у насъ порядокъ Гаф?
торотъ есть однако д?ло поздн?йшихъ в?ковъ. Онъ не везд? одпнаковъ и у йспанскихъ евреевъ, наприм?ръ, онъ Digitized by Googl e ? 18 ? во многомъ отличается отъ порядка принятаго у н?мец^ кихъ евреевъ. Эти публичныя чтен?я вскор? вызвали и другую потребность. Еврейск?й языкъ, всл?дств?е вл?ян?я чужихъ властителей и обширныхъ сношен?й еврейскаго йарода съ иностранцами, мало по малу терялъ свою самостоятельность; мног?е въ народ? уже не.понимали своего языка, а потому пр и общественныхъ чтен?яхъ назна?
чался переводчикъ, который изустно переводилъ народу щючитанныя главы на языкъ халдейск?й, бол?е употреби?
тельный въ то время, и такимъ образомъхоетавился халдей-
ек?й переводъ библ?и, изв?стный подъ назван?емъ Тар-
румъ *)4 Впосл?дств?и (в?роятно около начала III ??ка), когда составлены были письменные таргумы, публич^ ное чтен?е ихъ мало по малу выц?ло изъ употреблен?а, т?мъ бол?е, что и знан?е халдейскаго языка стадо те* ряться между евреями. Впрочемъ еще въ X в?к? н?ко-
торыя еврейск?я общества пользовались этими таргумами, между т?мъ какъ друг?я общества въ Перс?и и Арав?и уже пользовались переводами на м?стные языки. Но вскор? одни переводы оказались недостаточными. Библ?а требовала истолкован?й и даже дополнен?й. Мног?я м?ста въ ней сд?лались непонятными, явились иовыя отноше?
ния, для которыхъ священное писан?е не им?ло установ-
ленныхъ законовъ. Необходимо было назначить прошь в?дниковъ, которые прим?няли бы общ?я законы въ чаетнымъ случаямъ и истолковали бы библ?ю для народа. *) Сперв а составилс я таргум ъ пятикниж?я, потом ъ пророков ъ и наконец ъ гаг?ограф?и. Древн?йш? й перевод ъ пятикниж? я ест ь таргум ъ Онвелоса, на чист о халдейском ъ язык?, перевод ъ почт и буквальн о в?рць? й ц свободны й отъ прибавлени е и сказаш и других ь таргу -
мовъ. Таргум ъ пророков ъ приписываетс я ?онатану-бенъ-Уз?ель, уче ?
ник у Гилделя; н о в?рн?е, чт о он ъ принадлежиш ь многимъ. Таргум ъ гаг?ограф? и мног? е приписывают ъ талмудическом у учител ю ?осиф у сл?лому. Ест ь ещ е друг? е таргумы, составител и которых ъ неизв?стны; но вс ? они поздн?йшаг о времени. Digitized by Google ? 19 ? Такимъ образомъ, къ прежней научной части богослу-
жен?я?^чтен?ю и переводу библ?и, присоединились ?ще свободный р?чн или дропов?ди. ? 8. Ученое сослов?е* Эти публичныя чтен?я совершались не только въ сннагогахъ, но и въ училищахъ, которыхъ образовалось уже очень много, и въ которыхъ обучались люди вс?хъ возрастовъ, даже женатые. Въ этихъ училищахъ и сина-
гогахъ выступили люди благоразумные и богобоязненные, которые заботились о распространен?и настоящего пони-
ман?я и уразум?н?я священнаго писан?я, составлявшаго единственное руководство народа въ его религ?озной и об* щественной жизни, т?мъ бол?е, что со времени Мадаахн евреи не им?ли больше пророковъ. Такимъ образомъ, ?сл&ссъ учеиыхъ заступилъ м?сто прежнихъ пророковъ, Ученые изустно передавали народу толкован?е своихъ отцовъ, и такимъ образомъ составился изустный законъ, который впосл?дств?и былъ также написанъ, о чемъ бу?
дешь говорить ниже. Ученые пользовались болыпимь year жешемъ. Ученикъ (Талмудъ-Хахамъ) не могъ высказать ^?шен?я въ присутств?и своего учителя. Посл? выска* ваннаго ученымъ р?шен?я уже не могли спрашивать о томъ же предмет? другаго ученаго. Случаи неопред?-
ленные закономъ р?шались по большинству голосовъ. Въ спорныхъ пунктахъ обыкновенно сл?довали бол?е строгой парт?и, только въ законахъ раввиническихъ бо-
л?е свободной. Ученый былъ совершенно освобожденъ отъ общественныхъ работъ и вс?хъ налоговъ, и даже подати правительству платило за него общество. Въ тор-
говл? ученый также им?лъ н?которыя преимущества. При процесс? Талмудъ-Хахамз? прежде другихъ донускался къ суду. Ученому вс? должны были кланятся. Ученикъ дол-
женъ былъ оказызать вс? знаки уважен?я своему учителю Digitized by ? 20 ? и безъ позволенш его не додженъ былъ садиться, а одгда учитель умиралъ, ученйкъ долженъ былъ разорвать свое платье (носить трауръ), и до погребен?я не могъ ?сть мяса, ни пить вина. За то тогдашн?е ученые жили исклю?
чительно для религ?и и посвящали всю свою жизнь, часто въ нужд? и б?дности, изучен?ю закона. Классъ ученыхъ возвышался, между т?мъ какъ духовенство все бол?е и бол?е теряло свое высокое значен?е. ? 9. Сангедринъ (Синедр?онъ). Первосвященники все бол?е и бол?е забывали свое высокое призван?е, часто стремились къ матер?альной си* д? и государственному вл?ян?ю, нер?дко предаваясь сла-
достраст?ю и роскоши. ТакЪ первосвященникъ Манасс?й, насл?довавш?й отцу своему Елеазару, его насл?дникъ Он?асъ II, сынъ Симона праведнаго, Симонъ??, Он?асъ III и братъ его ?осуа или Язонъ, какъ онъ себя обыкно?
венно называлъ. Вс? эти недостойные правители перво-
евященническаго престола были главными виновниками, что это священное м?сто потеряло всякую религ?озную святость. Ученые поэтому старались захватить въ свои руки управлеа?е религ?озными д?лами, смотр?ть за за* коннымъ исполнен?емъ священнослужен?я и удержать Чи?
стоту в?ры. Они соединились вм?ст? и образовали судъ подъ назван?емъ Сангедринъ, рЛППЛ^ который вступилъ въ д?йств?е во время ?оанна Гиркана, и им?лъ въ сЬоихъ рукахъ судебную расправу и наблюдалъ за истолкован?емъ закона- Велик?й Сангедринъ состоялъ изъ 71 члена, въ подражан?е Моисею и 70 старцамъ (кн. М. 17, 8, 12); малый Сангедринъ, изъ 23 членовъ, образовался въ го-
родахъ изъ 120 гражданъ, а въ м?стахъ, гд? число граждалъ было меньше 120, образовался судъ изъ трехъ лицъ, рл ГР2- М?стомъ собран?я для великаго Сан-
гедрина былъ залъ при храм?, ГШЛ ЛЗШЬ, а въ Digitized by Googl e ? 21 ? особенно важныхъ случаяхъ во дворц? нервосвящеетя* ка. Членами этого Сангедрина могли быть ляда йзъ вс?хъ классовъ общества. Священникъ, ремеслейййкъ, учитель и проч., всяк?й могъ получить м?сто в* этомъ собран?и, если обладалъ нужными качествами: мудростью, скромностью, богобоязненностью, безкоры-
ст?емъ, любовью къ правд?, челов?колюб?емъ и непороч?
ностью. Кром? этихъ доброд?телей члены великаго со-
бран?я должны были им?ть научныя познан?я въ меди-
цин?, математик? и языкахъ. Избираемый въ члены, посл? испытан?я, посвящался руконаложен?емъ?семиха, подра* жйя Моисею, который такимъ же обрядомъ посвятилъ и&бранныхъ имъ старцевъ. Сначала, каждый получйвш?й семиха им?лъ право выдавать ее и другимъ, но впосл?д -
ств?и Гиллель установвлъ, что только президентъ собра-
н?я,Наси, въ присутств?и главнаго судьи, р ? ГР2 2**> могъ раздать оную. Семиха впрочемъ употреблялась только въ Палестин?. Большой Сангедринъ собирался отъ утренняго до вечерняго, жертвоприношен?я, а малый Сангедринъ только предъ об?домъ. Президентъ собраг??я сид?лъ на трон? въ средин?- полукруга, направо отъ него стар?йш?й, верховный судья, нал?вб родъ вице-
президента, называемый первымъ сенаторомъ; вс? проч?# сенаторы пом?щались въ полукруг? съ об?ихъ сторонъ въ порядк?, въ которомъ они были избраны. По обоимъ концамъ находились два писаря, которые записывали поданные голоса. Тутъ же были и. послы. Народъ рас?
полагался на земл?. Голбса собирались, начиная отъ президента, а потомъ отъ младшаго члена, дабы одинъ членъ не им?лъ вл?ян?я на другаго. Вопросы неважные р?пгались по большинству голосовъ, важный же полити-
ческ?я д?ла требовали общаго единодуш?я. Сов?щан?я совершались открыто въ прйсутств?и народа. ф Судебная власть больгааго Сангедрина распростра?
нялась на вс? важные государственные и религ?озные Digitized by _ 22 ? вопросы, касались ли они одного челов?ка или ц?лаяо общества. Онъ судилъ также первосвященниковъ ж лже* дророковъ и давалъ царю соглас?е на веден?е войны. Вообще главною обязанностью его было развить основ?
ные законы религ?и, прим?няясь къ потребдостямъ вре?
мени, какъ въ д?лахъ гражданскаго и государственная права, такъ и въ церковныхъ обрядахъ. ' Вносл?дств?и^ когда римляне присвоили себ? вс? государственный д?ла, за Сангедриномъ остались только д?ла религ?озныя да и тутъ онъ лишенъ былъ права произнести смертный при-
говоръ* a посл? разрушен?я ?ерусалима Сангедринъ уничтожился самъ собою, вм?ст? съ ?удейскимъ цар-
ствомъ. Малый Сангедринъ разбиралъ только небольш?^ гражданск?е споры или неважныя религ?озныя д?ла. М?стный судъ р?шалъ денежные споры и д?ла су-
пружеск?я (разводъ, халица). При религ?озныхъ сомн?-
н?я^ь обращались обыкновенно сперва къ м?стнымъ ученымъ, а если они не могли р?шить этого вопроса* то къ малому Сангедрину и наконецъ уже къ большому Сангедрииу; р?шен?ю посд?дняго вс? должны были сл?? довать. Каждый Сангедринъ могъ однако отм?нить р? -
шен?е преданно Сангедрина. Д?ла въ Сангедрин? р?ша-
дись по большинству голосовъ. Р?шен?я не выдавались письменно, но н?которые дзъ присутствующихъ обыкно?
венно записывали отдаваемые голоса съ означен?емъ именъ и причинъ; собран?я этихъ списковъ изв?стны подъ именемъ: 0*НЛО ПЬЗО. Формальности при выслушнвад?и свид?телей были такого рода,' что обвиненный могъ быть ув?реннымъ въ справедливости приговора; строг?я осуж-
ден?я случались р?дко. Кром? того въ древн?я времена, когда еще м?сяцы не были исчислены по законамъ астро-
ном?и и когда не было календарей, Сангедринъ опред?-
лялъфкже начало м?сяца н съ т?мъ вм?ст? празднич?
ные дни. Сангедринъ обыкновенно высылалъ для этого благонадежныхъ людей, чтобы сл?дить за т?мъ, когда no-
Digitized by Google ? 23 ? кажется луна, ГОэЬл iblD- Посл? этого обыкновенно зажигали огонь на горахъ, чтобы такимъ образомъ дать знать всему израильскому народу о появлен?и новолун?я. Но когда впосл?дств?и самаритане, изъ вражды къевреямъ, стали м?шать зажиган?ю огня въ должное время или за?
жигали огни не во время, то начали высылать пословъ въ провинц?ю, которые должны были сообщать евреямъ, когда начался м?сяцъ. Евреи, живш?е въ отдален?и отъ ?ерусалима, къ которымъ послы приходили очень поздно, оставались въ неизвестности на счетъ праздниковъ, и по?
тому праздновали обыкновенно два дня. Такимъ образомъ составились вторые дни праздниковъ, ГП ?ЗЭДРЗФ в"1\ которые удержались и тогда, когда исчислен?е установи лено было по изв?стнымъ астро*н?мкческимъ законамъ и праздники соблюдались по означен?ю календаря, Пер* выми главами Сангедрина были ?осуа-бенъ-?оэзеръ, и ?о-
суа-бенъ-?охананъ, ученики Антигона. Они жили во время первосвященниковъ Язона и Менелая, изм?ничество ко-
торыхъ вызвало так?е жесток?е законы противъ евреевъ со стороны сир?йскаго царя Аят?оха. ?осуа-бенъ-?оэзеръ, равно какъ и Елеазаръ и благочестивая Анна умерли мучениками за свою привязанность къ религ?и. ?осуа-
бенъЛоэзеръ особенно изв?стенъ какъ в?рный исполни?
тель своей должности, и отъ него приводится изречен?е: ?Д?лай свой домъ м?стомъ собран?я ученыхъ; лежи у ногъ ихъ и внимай съ жадностью ихъ словамъ>. Въ его время жилъ также первосвященникъ ?охананъ, челов?къ необыкновенно набожный. Посл?дн?й уничтожилъ испо-
в?дь, произносимую въ храм? при приношен?и десятины, отм?нилъ обычай надр?зывать между рогами животнаго, назначеннаго для жертвоприношен?я, для осл?плен?я его и облегчен?я уб?ен?я, и запретилъ трудныя работы въ полупраздничные днп Пасхи и Сукотъ. * Digitized by Googl e 24 ? ? 10. Секты, Частое соирикосновен?е евреевъ съ языческими наро?
дами и тяжк?я религ?озныя пресл?дован?я угрожали опас?
ностью Моисееву закону, и потому весьма естественно, что большая чаоть еврейскихъ ученыхъ сильно заботилась о настоящемъ уразум?н?и священнаго писан?я и сопро?
тивлялась вс?мъ нововведеннымъ истолкован?ямъ. Безпо-
койная добросов?стность, съ которою смотр?ли за точнымъ исполнен?емъ вс?хъ религ?озныхъ обрядовъ, естественно, вела къ увеличен?ю посл?днихъ. Моисеевъ закону кото?
рый уже самъ по с?б? большею част?го можетъ служить оградою противъ вл?ян?я# на евреевъ языческихъ религ?й, былъ еще огражденъ множествомъ нстолкован?й по пре-
дан?ю, на соблюдете которыхъ смотр?ли съ тою же строгост?ю, какъ за исполнен?емъ самаго закона. Другая парт?я, хотя также не оставляла ?удаизма, но придержи?
валась бол?е греческихъ нравовъ и греческаго образо-
ван?я. Между этими двумя парт?ями явилась еще третья, парт?я ум?ренная. Такимъ образомъ, въ конц? Макка-
вейской войны, мы находг?мъ въ Гудаизм? три религ?оз-
ныя секты: Фарисеи (Парушимъ), Садукеи (Садукимъ) и Эссеи. Парт?и эти не составляли однако особенныхъ об-
ществъ вн?ш?гахъ, а напротивъ того принадлежали къ одному ц?лому и отличались бол?е относительно образа мыслей и жизни. ФАРИСЕИ. Фарисеи отличались набожност?ю, соблюдет-
емъ множества обрядовъ и строгою жизн?ю; они строго дер?
жались библ?и иизустннхъ предан?й,которыя считали также данными отъ Бога. Они не держались библ?и буквально, а истолковывали ее по духу ц?лаго, и старались распростра?
нить свои толкован?я въ обществ? посредствомъ своихъ пропдр?дниковъ. Они р?шали встр?чавш?яся протйвор?-
ч?я въ закон? сообразно'съ духомъ времени, ум?ряли н?которыя строгости юриспруденции, и старались всегда Digitized by Googl e ? 25 ? влагать свои мысли и учен?я въ слова библ?и. Вообще, они любили здравый умъ и разумную в?ру. Такъ какъ они принимали вс? народные обряды и считали въ числ? своихъ приверженцевъ многихъ членовъ верховнаго со-
в?та и народныхъ учителей, то они пр?обр?ли большое вл?ян?е въ д?лахъ общественнаго богослужен?я, и завла-
д?ли вообще сердцами народной массы, т?мъ бол?е, что ихъ строгая жизнь вселяла уважен?е къ нимъ, и что они сами ревностно исполняли все то, что требовали отъ другихъ. Н?которце впрочемъ пресл?довали свои личныя интересы и подъ видомъ вн?шней набожности, вели по?
рочную жизнь, но они были сильно порицаемы и в?рно характеризованы самыми фарисеями. САДУКЕИ. Главою этой секты былъ Цадукъ *), кото?
рый вм?ст? съ Боэтусомъ былъ ученикомъ Антигона, президента верховнаго сов?та. Они приняли изр?чен?е этого Антигона: <не будьте какъ рабы слуаащ?е своему господину изъ за вознагражден?я> въ томъ смысл?, что по-
сл? земной жизни не будетъ возмезд?я или вовсе не будетъ будущей жизни. Они буквально держались письменнаго закона и отвергали все, что не высказано ясно въ пи-
сан?и, такъ что они въ исполнен?и религ?и значительно отличались отъ фарисеевъ, и утверждали, что кром? Бога н?тъ никакихъ духовъ, сл?довательно ни ангеловъ, ни дьявола, н?тъ безсмерт?я и н?тъ возмезд?я. Они учили, что надо д?лать добро только для добра и удаляться отъ зла, потому что это зло. Они поступали строго, часто допускали смертную казнь, и вели жизнь полную наслаж-
ден?й. Къ этой немалочисленной парт?и принадлежалъ образованный и богатый классъ еврейскаго народа. Сна?
чала они образовали только политическую парт?юу съ ц?лью противуд?йствовать власти фарисеевъ, но вскор? *) Друг? е производят ъ слов о садуке и отъ р1 ?, праведность. ? г Digitized by ? 26 ? сд?лались также религ?озными противниками посл?днихъ и виновниками многихъ раздоровъ и б?дств?й въ народ?. Они впрочемъ скоро сходятъ съ исторической арены. ЭССЕИ. Эссеи, живш?е главнымъ образомъ при мерт-
вомъ мор?, были родъ еврейскихъ монаховъ. Они вели тихую монастырскую и строго-религ?озную жизнь, пре?
зирали роскошь и были до такой степени далеки отъ корыстолюб?я, что ввели у себя общественное влад?н?е имуществомъ. Главнымъ основан?емъ ихъ в?ровая?й бы-
ли: единство Бога, безсмерт?е души и в?чное возмезд?е. Главное учен?е ихъ морали была любовь?любовь къ Богу, любовь къ челов?ку и любовь къ доброд?тели. Они охотно оставались безбрачными и давали клятву только при поступлен?и въ братство^ Новопоступивпг?й получалъ то-
поръ, поясъ и б?лое платье (знаки трудолюб?я и чистоты). Между членами этого общества отличались ИЗЕ?СТНЫЯ степени:' домогающ?еся, приближенные и посвя-
щенные. На так?е же классы разд?лялись и ихъ ученые и начальники. Секта эта, состоявшая только изъ муж-
чинъ, отдаленныхъ отъ вс?хъ м?рскихъ наслажден?й, нашла себ? приверженцевъ не только въ ?уде?, ноивъ близь-лежащихъ странахъ, особенно въ Египт?. Какъ ни похвальны главныя основан?я учен?я эссеевъ, ихъ созерца?
тельная жизнь, ихъ отвлеченныя занят?я, строгая воздер?
жанность и уединенность, особенная любовь къ учен?ю объ ангелахъ, къ учен?ю объ образован?и вещественнаго м?ра, Г?©К"0 П©УО, къ учен?ю о высшихъ духовныхъ существахъ и сообщен?я съ ними, ПЭЭ*Ю ntDJJD, есте?
ственно вели къ какому-то мечтательному высоком?р?ю, а людей посредственныхъ къ в?рован?ю въ чудеса, въ людяхъ, предсказывающихъ будущность и творящихъ чу?
деса, Л©У0 S?JK, и вредно д?йствовали на легков?р-
ный народъ, склонный ко всему чудесному. Съ закры-
т?емъ академ?и въ Тибер?и (360) исчезъ и эссеизмъ. * Кром? того, впрочемъ не какъ особая секта, отличались Digitized by ? 27 ? ГЕЛЛЕНИСТЫ, Т. е. греки; сюда принадлежать евреи вн? Палестины, которые усвоивали себ? греческ?й языкъ, грече?
ское образован?е и греческ?е нравы, и придерживались во?
сточной философ?и относительно понят?я о Бог? и начал? м?ра. Основателемъ этого общества былъ Он?асъ, сынъ Он?аса III, который, потерявъ надежду на получен?е первосвященническаго м?ста, отданнаго Алцим?ю, отпра?
вился въ Египетъ, гд? царь Филометръ (180?145) на-
значилъ его вм?ст? съ другимъ молодымъ челов?комъ, Дозитеусомъ, главными начальниками всего египетского войска. Онъ построилъ въ Леонтополис? храмъ, по об?
разцу ?ерусалимскаго, только въ меныпемъ разм?р?, и самъ исправлялъ въ немъ должность первосвященника. Его приверженцы и образовали парт?ю гелленистовъ, которые во многихъ взглядахъ отличались отъ евреевъ палестинскихъ. Они м$ло в?рили еврейскимъ предан?ямъ, которыхъ впрочемъ не понимали. Библ?ю они им?ли только въ греческомъ перевод? и придавали ей разныя аллегорическ?я значен?я. Сухое изучен?е обрядныхъ за-
коновъ не удовлетворяло тогдашнему духу, политически гнетъ направлялъ надежды народа на бол?е счастливое, сверхъестественное управлен?е м?ромъ, что и дало поводъ къ развит?ю такъ называемой кабалы, которая первона?
чально и составляла систему темныхъ мыслей касательно выс?пихъ вопросовъ въ области невещественнаго м?ра. Потомъ кабалисты старались, посредствомъ сопоставле-
н?й и разд?лен?й словъ святаго писан?я, вносить свои мысли въ слова библ?и, и такимъ образомъ образовалось мало по малу собран?е суев?рныхъ толкован?й и сочета-
н?й, a зат?мъ употреблен?е изв?стныхъ словъ, буквъ или знаковъ для вызыван?я скрытыхъ въ природ? силъ и т. п. Сходство кабалы съ в?рован?ями н?которыхъ сектъ въ Перс?и, родство ея даже съ Зендъ-Авестою, религ?оз-
ною книгою персовъ, и притомъ постоянныя сношен?я евреевъ съ ихъ прежними властителями дало поводъ къ Digitized by Googl e ? 28 ? заключен?ю, что кабала им?етъ свое начало въ религ?оз-
ныхъ учен?яхъ древнихъ персовъ, и только выработалась въ прим?нен?и къ духу еврейскаго народа. Мног?е об?
ряды евреевъ, введенные кабалою, суть персидскаго про-
исхожден?я; такъ наприм?ръ, обычай смотр?ть въ исход? субботы на ногти пальцевъ. Утромъ, вставая съ постели, перс?янинъ не можетъ сд?лать четырехъ шаговъ, преж?
де ч?мъ над?нетъ свой священный поясъ, называемый Кости; воображая, что онъ ночью притрогивался къ злымъ духамъ, онъ не можетъ притронутся къ какой либо части т?ла, прежде ч?мъ умылъ себ? руки и лицо три ра&а. Эти же предписан?я находимъ и у нашихъ раввиновъ. Вс? подобныя в?рован?я, встр?чаемыя въ кабал? и отчасти въ Талмуд?, им?ютъ свое начало въ религ?озныхъ уче-
н?яхъ персовъ. Но они совершенно чужды нашей библ?и, и противны здравому разсудку. . ? Digitized by Google ГЛАВА ВТОРАЯ ОТЪ СОВЕРШЕННАГО УТВЕРЖДЕН?Я ДОМА МАКЙАВЕЕВЪ ДО РАЗРУШЕН?Я ?ЕРУСАЛИМА. ? -
? 1. Маккаве и посл ? Симона. Симону насл?довалъ сьгаъ его ?оаннъ Гирканъ, изв?стный въ Талмуд? также подъ именами Янай и ?оха-
нанъ. Въ его правлен?е ?удея н?сколько увеличилась и пр?обр?ла новый блескъ. Начало его правлен?я впрочемъ было несчастливо. Сир?йцы, по наущен?ю Птоломея, на?
пали на ?ерусалимъ, осадили его и заставили Гиркаца выдать оруж?е, уничтожить укр?плен?я и заплатить кон-
трибуц?ю. Но внутренн?е раздоры въ Сир?и вскор? дали ему возможность собрать новыя силы; онъ завоевалъ одинъ городъ за другимъ и наконецъ совершенно осво?
бодился отъ Сир?и. Онъ завоевалъ теперь вс? города, отнятыя сцр?йцами и греками, и подчийилъ себ? еще самаританъ и идумеевъ, которыхъ онъ, подъ страхомъ изгнан?я, заставлялъ принять еврейскую в?ру, и уничто-
жилъ самаританск?й храмъ, чтобы ввести въ своемъ го-
сударств? одно богослужен?е,?м?ры, которыя должны быть вполн? порицаемы, такъ какъ ?удаизщь совершенно свободенъ отъ стремлен?я къ прозелитизму, a т?мъ мен?е подобными м?рами. Наши древн?е мудрецы и не отзы?
ваются съ похвалою объ этихъ поступкахъ, и наказан?е Digitized by ? 30 ? Бож?е вскор? выразилось въ томъ, что домъ Маккавеевъ палъ отъ руки идумеянина. Т?мъ не мен?е ?оаннъ Гир?
канъ пользовался уважен?емъ да^се со стороны его про-
тивниковъ. Онъ умеръ посл? тридцати-л?тняго правле-
н?я, посл? того, какъ онъ, всл?дств?е обиды, нанесенной ему фарисеями, перешелъ къ садукеямъ, что причинило ему н?которыя непр?ятности. ?осуа-бенъ-Перахья, глава Сангедрина, долженъ былъ спастись б?гствомъ и учи?
лища осирот?ли до т?хъ поръ, пока Симрнъ-бенъ-Шетахъ, зять короля, опять не прив^лъ ихъ въ движен?е; Симону удалось также склонить Гиркана на бол?е ум?ренное обра-
щен?е съ старыми учеными, такъ что онъ позволилъ ?егуд?-бенъ-Табаи возвратиться изъ Египта для при-
няия должности верховнаго судьи. Маловажный случай привелъ однако Ьъ опасность жизнь Симона. Случай этотъ былъ сл?дующ?й: 300 назареевъ жаловались од?
нажды, что они по б?дности не могутъ доставить сл?-
дуямыхъ жертвоприношен?й. Симонъ вызвался дать поло?
вину этихъ жертвъ, если царь приметъ на себя другую половину. Гирканъ прислалъ сейчасъ 450 животныхъ. Но такъ какъ об?тъ 150 изъ этихъ назареевъ оказался не-
д?йствительнымъ, то ' пожертвован?е Симона оказалось не нужнымъ. Гирканъ, разсерженный этимъ, хот?лъ на?
казать Симона; посл?дн?й б?жалъ, но потомъ опять былъ призванъ Гирканомъ. х Симонъ исправлялъ хвою* долж?
ность съ большою строгостью; опъ осудилъ на смерть 80 женщинъ, обвиненныхъ въ чарод?йств? и вел?лъ казнить челоъ?ка за то, что онъ вы?халъ на лошади въ субботу. Современникомъ его былъ Он?асъ га-Маагалъ, изв?стный по своей набожности. Симодъ умеръ во время войны Гиркана съ Аристобуломъ. Сынъ Гиркана, ?егуда Аристобулъ, овлад?лъ пра-
влен?емъ. Честолюбивый и недов?рчивый, онъ жестоко обращался съ своими братьями; одного изъ нихъ, Анти?
гона, онъ, по наущен?ю своей властолюбивой жены, ве-
Digitized by Google ? 31 ? л?лъ тайно умертвить, а мать свою онъ заморилъ голо-
домъ въ темниц?. Къ счаст?до онъ умеръ посл? годич-
наго правлен?я; сн?даемый страпшыми мучен?ями со-
в?сти. Съ этого времени истор?я маккавеевъ предста?вляетъ одни печальные происки, кровавыя междоусоб?я, страш-
ныя уб?йства и отвратительныя изм?ны. По смерти Аристобула жена его освободила трехъ его братьевъ изъ темницы, вышла замужъ за старшаго изъ нихъ, Александра Яная, и вм?ст? съ т?мъ передала ему правлен?е (104). Александръ Янай былъ челов?къ предпр?имчивый, но вм?ст? съ т?мъ честолюбивый и мстительный. Въ его правлен?е пролито много невин- , ной крови. Онъ шесть л?тъ воевалъ съ своимъ же, про-
тивъ него возставшимъ, народомъ.и жестоко мстилъ евреямъ, которыхъ онъ умертвилъ до 50,000. Въ Бетан?и онъ взялъ въ пл?нъ 800 фарисеевъ, своихъ враговъ, увелъ ихъ въ ?ерусалимъ, гд? вел?лъ распинать ихъ у стола, при которомъ самъ сид?лъ вм?ст? съ своими при?
ближенными, и въ то время, когда они боролись со смер?
тью, онъ вел?лъ предъ ихъ глазами умертвить ихъ женъ и д?тей. Къ великой радости народа онъ умеръ при осад? Регаби, на 49 году своей жизни, 27-мъ его правлен?я. Умирая, онъ зав?щалъ жен? своей Салом?, примириться съ фарисеями, власть которыхъ втайн? все бол?е и бол?е распространялась. Онъ оставилъ двухъ сыновей, Гиркана и Аристобула. Салома управляла 11 л?тъ подъ именемъ Александра; когда она.забол?ла, то поручила должность первосвященника своему старшему сыну, скромному Гиркану П. Но по смерти ея, братья, Аристобулъ и Гирканъ, начали между собою борьбу за пре-
столонасл?д?е, сл?дств?емъ которой было подпаден?е ?у-
ден подъ чужое владычество. Аристобулъ разбилъ своего брата при ?ерихо и заставилъ его отказаться отъ прав-
лен?я. Антипаторъ, богатый, хитрый идумеянинъ, кото-
? Digitized by Googl e ? 32 ? рому Александръ Янай поручилъ правлен?е Идумеею, ненавид?лъ самостоятельного Аристобула и вступился за Гиркана, въ надежд? управлять подъ его именемъ. Онъ побудилъ Гиркана б?жать въ Петру, къ Арету, царю Арав?и. Аретъ, посл? того,какъ ему об?щано было усту?
пить н?которыя провинц?и ?удеи, д?йствительно отпра?
вился съ 50,000 войскомъ къ ?ерусалиму и осадилъ Ари?
стобула. Въ отчаян?и Аристобулъ обратился къ римскому полководцу Помпею, который въ это время стсялъ съ войскомъ въ Сир?и. Но и Гирканъ искалъ защиту Пом?
пея и, уступивъ вс?мъ его требован?ямъ, усп?лъ скло?
нить его на свою сторону. Арпстобулъ же сопротивлялся; онъ заперся съ своею парт?ею въ ?ерусалим?, который взятъ былъ римлянами въ судный день, при страшномъ кровопролит?и. Помпеи однако поЩадплъ священнослу?
жителей, которые, къ его великому удивлен?ю, во время страпгааго разрушен?я, не прерывали службы въ храм?. Аристобулъ отвезенъ былъ въ Римъ, а Гирканъ поса-
женъ на ?удейск?й престолъ, съ т?мъ, что ?удея сд?ла-
лась зависящею отъ римскаго государства, которому и платила изв?стную дань. Такъ, ?удея, всл?дств?е междо-
усоб?я двухъ братьевъ, потеряла навсегда вновь пр?об-
р?тенную свободу. ?ерусалимъ потерялъ свои ст?ны, ?удейское государство свои пр?обр?тен?я, народъ свою самостоятельность, а домъ Маккавеевъ свой царск?й ти-
тулъ. Антипаторъ правилъ н?которое время подъ име?
немъ Гиркана. Онъ ум?лъ расположить къ себ? римлянъ, и услугами, оказанными имъ цезарю въ Египт?, достигъ до того, что онъ назначенъ былъ цравителемъ госу?
дарства. Изъ четырехъ сыновей своихъ: Фазаэля, Ирода, ?о-
сифа и Ферора, онъ перваго назначилъ губернаторомъ въ ?ерусалим?, а втораго нам?стникомъ въ Галиле?. Между т?мъ Антигонъ, сынъ Аристобула, отравленнаго въ Рим?, и племянникъ Гиркана, вторгнулся въ ?удею и Digitized by ? 33 ? завоевалъ ?ерусалимъ. Но Иродъ поб?дплъ его при по?
мощи римлянъ, казнилъ его въ Ант?ох?и, и самъ коро?
новался въ Рим? царемъ ?удейскимъ. ? 2. Иродъ. На ?удейск?й престолъ вступилъ Иродъ (37). Извн? его царствован?е было счастливо и блистательно, и ум-
нымъ обращен?емъ усп?лъ онъ расположить къ себ? Октав?ана. Но онъ былъ недов?рчивый тиранъ, посто?
янно мучимый опасен?емъ козней. Жертвой этого опа-
сен?я пали оставш?еся члены фамил?и Маккавеевъ. По * супруг? своей Мар?анн? (внучк? Гиркана II) онъ биЛъ въ родственныхъ связяхъ съ Хасмонеями. Льстивыми об?-
щан?ями онъ пригласилъ къ себ? своего тестя, старика священника Гиркана, и иредалъ его казни, какъ из-
м?нника престолу. Онъ избралъ въ _первосвященники незначительнаго челов?ка, именемъ Ханан?ель, мимо 16 л?тняго шурина своего, Аристобула (брата Ма-
р?анны). Неуспокоенный еще этимъ, Иродъ вел?лъ уто?
пить посл?дняго при об?д? въ ?ерихо, устропвъ такъ, будто это было д?ломъ случая. Онъ, правда, былъ об-
виненъ въ этомъ уб?йств? своею тещею Александрою, и долженъ былъ предстать предъ судомъ Аптон?я, но онъ съум?лъ задобрить Антон?я подарками. Во время его отсутств?я, коварная сестра его Салома устроила такъ, что оставш?яся отрасли Маккавеевъ еще бол?е возбудили его подозр?н?я. Уб?йства сл?довали одно за другимъ. Мар?анна и Александра погибли безвинно. Но вс? эти казни нисколько не упрочили его престола. На-
родъ ценавпд?лъ его, т?мъ бол?е, что онъ старался ввести римск?е обычаи. Чтобы сколько нпбудь привлечь къ себ? народъ, онъ уничтожилъ н?которыя подати и . великол?пно возобновилъ храмъ. Но его стремлен?я со?
вершенно протпвур?чили религ?и, во славу которой этотъ ** Digitized by ? 34 ? ? храмъ быль воздвигнут?. Иродъ д?лалъ все по своей вол?, не обращая вниман?я на священниковъ и законо?
учителей, и это не было случайнымъ проявлен?емъ его личнаго характера, a сл?дств?емъ его положен?я, осно-
ваннаго на насил?и и лишеннаго нравственной почвы* Побуждаемый снова сестрою своею Саломою, онъ къ концу своей жизни не только вел?лъ умертвить обоихъ сыновей своихъ отъ Мар?анны, Александра и Аристобула, но и казнилъ за изм?ну, назначеннаго насл?дникомъ, Антипатора, сына первой его супруги Доры. Частыя казни отягощали однако его сердце и сов?сть, и имъ ? овлад?ли отчаян?е и унын?е. Напрасно онъ, какъ для сво?
его развлечен?я, такъ и изъ лести къ Августу, ? въ отно-
шен?и къ которому онъ былъ низкопоклоннымъ и предан-
нымъ слугою,?учреждалъ водопроводы, строилъ города *), театры и храмы. Онъ оставался разстроеннымъ и одино-
кимъ. Наконецъ онъ умеръ отъ отвратительной бол?зни, на 37 году царствован?я, на 70 жизни, призвавъ напе-
редъ вс?хъ знатныхъ лицъ государства въ ?ерихо и приказавъ сестр? своей Салом? перебить ихъ въ риста-
лищ? въ минуту его смерти, дабы вызвать этимъ все?
общую печаль, что однако не было исполнено. По зав?щан?ю Ирода, ?удейская земля разд?лена ? была между его сыновьями Архелаемъ, Антипомъ и Филиппомъ. Государство оставалось раздробленнымъ до т?хъ поръ, когда внукъ Ирода, Агриппа I (41), получилъ его въ подарокъ отъ императора Калигулы и его насл?дника Клавд?я, вм?ст? съ царскимъ титуломъ. По смерти Агриппы (44), государство стало римскою про-
винц?ею и поступило въ управлен?е римскихъ прокура-
торовъ. *) Так ъ напр. Самар?ю, котору ю онъ назва? ъ Себаст?ею, т. е. город ъ Августа, и Цезарею. Digitized by Google ? 35 ? ? 3. Внутренв?я отношен?я. Непрерывная ц?пь междоусоб?й, зависть, распри, изм?ны, коварства и страшныя уб?йства, такъ про?
должительно господствовавш?я въ дом? Хасмонеевъ, не могли остаться безъ пагубнаго вл?ян?я на религ?озное чувство народа, на его в?ру и нравы. Достоинство свя?
щенника было ослаблено, значен?е и власть верховнаго сов?та унижены и лишены силы. ?удейск?я судебныя м?-
ста упали на степень простцхъ синагогальныхъ суди-
лищъ. Соблюдете религ?п было затруднено; внутренн?я несоглас?я, разстройство и безпорядки стали обыкновен?
ными явлен?ями; твердость и сила народа были подко?
паны и зародышъ паден?я былъ положенъ. . Мног?я разнообразныя несчаст?я, причиненныя еврей?
скому народу дурными царями Израиля и войнами въ Палестин? между сир?йцами и египтянами, настроивали мпогихъ къ печальной и унылой задумчивости, къ ма?
лодушной боязни новыхъ б?дъ; другихъ, напротивъ того, къ доблестной в?р? въ чудесный и славный исходъ всякаго злополуч?я, къ напряженному желан?ю освобожден?я. Че-
лов?ку врождено въ несчаст?и предаваться отрадной на-
дежд? на лучшее, и наконецъ, отчаявшись въ возмож?
ности обыкновеннымъ путемъ, помощью ума и д?ятель-
ности, улучшить свое положен?е, онъ ожидаетъ избави?
теля съ высшею силою. Такъ и настоящее б?дственное состоян?е привело многихъ евреевъ къ надежд? на скорое пришеств?е Месс?и. Явились н?которые евреи, какъ нанр, Теуда и др., которые выдавали себя за ожидаемаго Месс?ю. Но они не могли заинтересовать въ свою пользу весь на-
родъ; они не соотв?тствовали составленному образу Мес-
с?и, и не обладали достаточною энерг?ею, чтобы соеди?
нить народъ и д?йствовать на него съ усп?хомъ. Еврейск?е ученые, какъ Гиллель и Шамай (ученики Шемая и Абтал?она, которые, какъ говорятъ, были no-
Digitized by Google ? 36 ? томки Ассир?йскаго царя Санхериба ц перешли къ ?уда-
изму) заботились поэтому объ утвержден?и Раввинизма, или свода вс?хъ раввинскихъ положен?й, и посредствомъ безчисленныхъ прибавлен?й и другихъ м?рт противъ на-
рушен?я библейскихъ законовъ, поставили грань и оплотъ грозному натиску внутреннихъ и вг??шнихъ враговъ ?уда-
изма. Не все однако, созданное раввинпзмомъ дано было для вс?хъвременъ; не все въ семъ удобоисполнимо и при-
м?нимо въ настоящее время; но за раввиннзмомъ всегда останется заслуга, что онъ спасъ отъ погибели ?удаизмъ въ поздн?йш?я времена цресл?дован?й, и что онъ незыбле?
мыми требован?ями своими противод?йствовалъ расколу и разъединен?ю. Многочисленные посл?дователи упомяну-
тыхъ двухъ ученыхъ распространили зав?щанныя пмъ по-
знан?я все дал?е и дал?е, и еще умножили ихъ въ томъ же дух?. Вл?ян?е, оказанное Гиллелемъ и Шамаемъ и ихъ посл?дователями на народъ было чрезвычайно велико. Никогда прежде знан?е закона не было такъ повсем?стно, никогда ревность къ в?р? и сов?стливое исполнен?е вс?хъ предписанныхъ религ?озныхъ обрядовъ не было такъ всеобще и сильно, какъ въ ихъ время. Гиллель и Шамай однако чрезвычайно какъ различествовали въ сво-
ихъ качествахъ. Никогда люди бол?е протнвуположныхъ характеровъ не были призваны къ общей д?ятельности. 4 Оба им?ли т?же благородпыя побужден?я и нам?рен?я, поддерживать и возвышать религ?ю. Но Шамай былъ не?
поколебимо строгъ и не хот?лъ принять во вниман?е ограниченности челов?ческой природы, равно и случай-
ныхъ обстоятельствъ; онъ былъ нрава крутаго и горя-
чаго, и старался всегда затруднять законъ. Гиллель, на-
йротивъ того, полагалъ, что кротость скор?е ведетъ къ ц?ли; Гиллель былъ сама любовь, сама кротость, само терп?н?е, и бол?е смотр?лъ на смыслъ, ч?мъ на бук?
ву св. писан?я. Оттого въ ихъ диспутахъ поб?да обык?
новенно оставалась за Гиллелемъ. Изъ различ?я ихъ Digitized by ' ? 37 ? мн?н?й возникли дв? различный школы, существовавпг?я и по смерти ихъ и часто р?зко противор?чивш?я другъ дру?
гу. О Гиллел? разсказываютъ, что онъ въ молодые годы принужденъ былъ снискивать себ? пропитан?е рубкою дровъ, но при всей б?дностп онъ чувствовалъ самую силь?
ную жажду къ наук?, жажду, которая его неотступно пре-
сл?довала и побудила безвозмездно рубить дрова несо-
стоятельнымъ ученымъ, лишь бы вступить въ пхъ домъ и внимать ихъ словамъ. Но сильн?йшее желан?е его было прослушать курсъ у знаменитыхъ учителей, Шемая и Абтал?она, которые тогда съ большимъ усп?хомъ руко?
водили занят?ямн огромнаго количества учениковъ. Б?д-
ный дровос?къ работалъ съ удвоеннымъ рвен?емъ, лишь бы заработать плату за входъ привратнику. Къ несча?
стно, наступила зима, дни стали короче и мало было времени для работы; заработанной платы едва хватало на прокормлен?е, и нечего было думать о возмезд?и же?
стокосердому привратнику, который безъ этого не пускалъ его въ аудптор?ю: Гиллель ждалъ ночи, карабкался на ст?ну, съ опасностью жизни л?зъ на крышу, чтобы тамъ, забывая про трудъ и опасность, внимать слову Бож?ю и его объяснен?ю изъ устъ мудрыхъ наставниковъ. Его вни-
ман?е было такъ велико, что онъ не чувствовалъ, какъ сн?гъ падалъ на него густыми хлопьями. Но стужа ста?
новилась все р?зче и сильн?е, онъ окочен?лъ и потерялъ сознан?е. На другое утро его нашли распростертаго на слуховод?ъ окн?, члены его были парализованы и въ жалкомъ состоян?и. Помощью согр?вающихъ средствъ былъ онъ однако возвращенъ къ жизни, и когда раввины узнали, что любовь къ наук? была причиною этого происшеств?я, то позволили ему впередъ присутствовать при ихъ преподаван?и безвозмездно. Гиллель сд?лалъ самые быстрые усд?хи, получилъ скоро титулъ ученаго, а за т?мъ и зван?е H а си. Онъ впродолжен?и сорока л?тъ нсполнялъ эту должность съ величайшимъ отлич?емъ, н Digitized by ? 38 ? своими познан?ями и характеромъ, ?н?которыя черты котораго будутъ нами приведены, ? стяжалъ себ? без-
смертную славу у современниковъ и у потомства. Вотъ что разсказываютъ о Гиллел?. Двое бились однажды объ закладъ?можно ли разсер-
дить Гиллеля или н?тъ? Бравш?йся за это, настойчиво про?
бился къ Гиллелю въ пятницу вечеромъ, когда посл?дн?й купался и воскликцулъ въ запальчивомъ и грубомъ тон?: ?Гиллель зд?сь? гд? Гиллель?? Гиллель на скоро од?л -
ся и спросилъ: <Что теб? угодно, сынъ мой?? ? ?Я бы хот?лъ знать, почему вавилоняне им?ютъ заостренныя головы?? ? ?Тому, в?роятно, виною ихъ неискусный повивальныя бабки?. Бивш?йся объ закладъ ушелъ, но скоро вернулся и вскричалъ: < Гиллель! Гиллель! гд? Гил?
лель?? Гилллель, который опять купался, на скоро уку?
тался въ свой плащь и спросилъ: ?Что ты желаешь, сынъ мой?? ? <Я хочу тебя спросить, почему термо?
дане им?ютъ худое зр?н?е?? ? ?В?роятно, отъ того, / что они живутъ въ песчаной стран? и в?теръ нав?-
ваетъ имъ песокъ въ глаза?. Опросивший удалился, но скоро опять пришелъ и по прежнему спросилъ: ?Гил?
лель! Гиллель!? ? <Въ чемъ твое желан?е, мой сынъ?? ? ?Скажи .мн?, отчего африканцы им?ютъ так?я широк?я ноги?? ? ?Отъ того, отв?тилъ Гиллель, что они жи?
вутъ въ болотистыхъ м?стахъ и принуждены ходить босикомъ?. ? ?О, чтобы теб? подобнаго не было въ Израил??, сказалъ бивш?йся объ закладъ. И когда и эти слова не вывели Гиллеля^ изъ терп?н?я, то онъ разска-
залъ ему причину такого своего обращен?я. Гиллель же далъ ему наставлен?е впередъ быть осторожн?е и отпу?
стить его. Три язычника хот?ли перейти къ ?удаизму и обрати?
лись для этого къ Шамаю, который съ гн?вом^ отослалъ ихъ отъ себя, такъ какъ услов?я ихъ были слишкомъ странныя. Отъ него пошли они къ Гиллелю, который весь-
\ Digitized by ? 39 ? на дружелюбно принялъ ихъ и старался расположить ихъ къ себ? кротостью своею. Одинъ сказалъ: я хочу быть евреемъ, если могу сд?латься первосвященникомъ. На это Гцллель отв?чалъ: если кто беретъ на себя должность, то онъ напередъ долженъ знать права и обязанности этой должности. И такъ начнемъ ознакомляться съ законами, касающимися первосвященства. Тутъ онъ сталъ читать съ нимъ 3 и 4 книги Моисея, и когда они дошли до м?ста въ 4 кн., III, 4, гд? сказано: ?М?рянинъ, при-
близивш?йся (для отправлен?я службы), подвергается смерти >, Гиллель кротко указалъ на то, что даже царь не можетъ получить зван?я первосвященника, если онъ не происходить отъ кол?на Аронова, ч?мъ язычникъ удовлетворился и все таки перешелъ къ ?удаизму. ? Вто?
рой положилъ услов?емъ, считать для себя обязательнымъ только писанный законъ. Гиллель выучилъ его алфави?
ту въ обыкновенномъ, потомъ въ обратномъ порядк?. Видишь, сказалъ ему Гиллель, ты мн? в?ришь, что пер?
вый порядокъ буквъ правильн?е, почему же ты отвер?
гаешь положен?е, что одинъ учитель передалъ другому правильное объяснен?е закона??Трет?й, наконецъ, хот?лъ обратиться къ ?удаизму, если кто возмется научить его вс?мъ законамъ въ то время, когда онъ простоитъ на одной ног?. <Люби ближняго, какъ самаго себя ? вотъ содержан?е нашей религ?и>, отв?чалъ ему Гиллель, <иди поразмышляй объ этомъ>. Так?я доброд?тели и такой образъ мыслей необходимо должны были пр?обр?сть Гиллелю всеобщую любовь и уважен?е. До 80 л?тняго возраста исполнялъ чшъ, пору?
ченную ему Иродомъ, должность Наси, которая остава?
лась за его внуками и правнуками до десятаго покол?н?я. По смерти Гиллеля сынъ его С им онъ, а потомъ и сынъ посл?дняго Гамл?ель старш?й получили предс?-
дательство въ Сангедрин? и впервые титулъ Раббанъ, титулъ, которымъ съ этого времени украшались вс? ученые, Digitized by ? 40 ? получивш?е семиха. Раббанъ Гамл?ель переселился въ Ям-
ну, потому что въ ?ерусалим?/ среди бури междоусобныхъ распрей, онъ не могъ поддерживать свое достоинство на столько, сколько это было необходимо для д?ла религ?и. Въ Ямн? онъ устроилъ синагогальныя "д?ла и принялъ м?ры къ устранен?ю злоупотреблен?й, совершавшихся при раз-
водахъ и прочее. По его побужден?ю Симонъ Пекули со-
чинилъ молитву восемьнадцат и [П"1ШУ ЛЛОЩ а Са-
муилъ младш?й?молитву противъ отступниковъ (Минимъ). Р. Гамл?ель умеръ за 18 л?тъ предъ разрушен?емъ ?еру-
салима. По смерти его предс?дательство въ Сангедрин? досталось сыну его Р. Симону, котораго д?ятельность была отодвинута на второй планъ, всл?дств?е борьбы съ римлянами и опасностей, угрожавшихъ ?ерусалиму и хра?
му. Впрочемъ сослов?е священнослужителей, въ этомъ по-
сл?днемъ пер?од? своего существован?я, достигло высшей степени почета. Въ это время жили сл?дующ?е священ?
ники: 1) Р. Цадукъ, который, какъ говорятъ, провелъ мног?е годы въ пост? и т?мъ разрушилъ свое здоровье. 2) Р. Ханина, который возложилъ на евреевъ обязан?
ность молиться всегда за то правительство, подъ покро-
вительствомъ котораго они живутъ. -
3) Первосвященникъ Р. Исмаилъ-бенъ-Элиса, бывш?й героемъ многихъ еврейскихъ легендъ. 4) Р. ?охананъ бенъ Закай. Во время осады ?еруса-
лима онъ всегда сов?товалъ быть уступчивыми противъ римлянъ. Не смотря на бдительность зелотовъ, ему уда?
лось пробраться къ Веспас?ану и просить его о кроткомъ обращен?и съ евреями. Веспас?анъ согласился исполнить три его желан?я, и Р. ?охананъ просилъ о защит? уче-
ныхъ Ямны, о сох%ранен?и жизни молодаго Гамл?еля, ко?
тораго отецъ былъ убитъ, и о врач? для больнаго Р. Цадука. Р. ?охананъ вскор? потомъ отправился въ Ямну, гд? получилъ санъ Наси, такъ какъ Р. Гамл?ель II былъ Digitized by ? 41 ? еще слишкомъ молодъ для принят?я этой должности, при столь затруднительные обстоятельствахъ. Р. ?охананъ въ короткое время доставилъ академ?и въ Ямн? большую из-
в?стность. Онъ былъ вообще челов?къ исполненный му?
дрости, богобоязненности, скромности и челов?колюб?я, что доставило ему безъусловный авторитетъ у современ-
никовъ и у потомства. Заслуживаетъ также зам?чан?я, что Р. ?оханану принадлежитъ назван?е Гегитмъ для м?стопребыван?я умершихъ гр?шниковъ: онъ разска-
зываетъ, что между двумя пальмами въ долин? бет-
Гиномъ, недалеко ?ерусалима, поднимается дымъ, и это м?сто есть входъ въ преисподнюю. Одно изъ его значительн?йшихъ постановлен?й, посредствомъ котораго онъ вл?ятельно д?йствовалъ и на иногородныя общины, было опред?лен?е новолун?я и праздничныхъ дней. Тал-
мудъ приводить отъ него девять постановлен?й, большею част?ю касательно унпчтожен?я такихъ положен?й, кото-
рыя потеряли значен?е съ разрушен?емъ храма. Онъ по-
святилъ себя также обучен?ю и своими вопросами старался всегда возбудить самомышлен?е. Во время Р. ?оханана жилъ Абба-Саулъ-бенъ-Ботнитъ, бывш?й прежде винноторгов-
цемъ въ ?ерусалим?. Въ своей торговл? былъ онъ до то?
го добросов?стенъ, что даже не хот?лъ оставить у себя осадок^ въ бочкахъ, говоря, что онъ принадлежитъ поку?
пателями Этпхъ осадковъ онъ собралъ 300 м?рокъ и при-
несъ ихъ зав?дывающему храмовою кассою въ ?ерусалим?. На смертномъ одр? могъ онъ протянуть руку и сказать о себ?: эта рука была безукоризненно честна при м?ре-
п?и. Кроткостью характера онъ напоминалъ своего учи?
теля Гиллеля. ? 4. Управлен?е ?удейскаго государства посредствомъ римскихъ прокураторовъ. Поставленные надъ ?удеей прокураторы безпощадно и безчуственно угнетали народъ еврейск?й. Общественное Digitized by ? 42 ? спокойств?е было безпрестанно нарушаемо, частью народ?
ными возстан?ями, частью лжепророками и лжемеес?ями, частью уб?йцами и шайками разбойниковъ, которые нередко были въ услужен?и у прокураторовъ и д?лили съ ними добычу. Посл?дн?й прокураторъ, Гесс?й Флоръ, своимъ жестокосерд?емъ превзошелъ вс?хъ римскихъ нам?стни-
ковъ, которые господствовали въ ?уде? во время* Нерона, и безпред?льнымъ лгобостяжан?емъ и деспотичекимъ гне-
томъ доводили б?дныхъ обитателей ея до отчаян?я. Села и ц?лые города были тогда оставляемы жителями, которые удалялись отъ своихъ гонителей въ отдаленныя земли. Еще прежде, какъ мы уже сказали, образовались вн? Палестины н?которыя еврейск?я общины. Особенно многочисленны были евреи въ пареянскихъ городахъ, Нагардеа и Нв-
зиб?и. Царь пареянъ, Артабанъ, призвалъ къ своему двору двухъ еврейскихъ священниковъ, Азиная и Ани-
лая (41). Азинай получилъ нам?стничество въ Месопота-
м?и, но былъ скоро отравленъ, и должность его перешла по насл?дству къ его брату. ? Война, которую Анилай велъ противъ Митридата, зятя царя, им?ла сл?дств?емъ не только смерть Анилая, но и страшную казнь многихъ еврейскихъ общинъ. Б?жавш?е евреи поселились въ Селев-
к?и, гд? и они, посл? пятил?тняго пребыван?я, были въ ко-
нецъ уничтожены. Изъ Паре?и мног?е евреи перешли въ Ад?абене (округъ въ Ассир?и) и Осроене (провинц?я въ Месопотам?и). Въ Ад?абене царствовалъ Изатесъ, кото?
рый, вм?ст? съ своею матерью, Еленою, братьями и род?
ственниками, перешелъ къ ?удаизму. Впосл?дств?и семей?
ство это переселилось въ ?ерусалимъ, чтобы тамъ прожить остатокъ днейсвопхъ. Братъ его Монобазъ (47), также принявши ?удаизмъ, насл?довалъ ему въ Ад?абене и ознаме-
новалъ себя своею благотворительност?ю и безкорыет?емъ. Въ Египт?, именно въ Александр?и, возникли во время Еалигулы распри между евреями и другими гражданами этого города. Об?парт?и обратились къ Императору. Алек-
Digitized by Googl e ? 43 ? сандр?йцы послали Ап?она, ожесточеннаго врага евреевъ; евреи съ своей стороны послали одного единов?рца своего, Фило, ? изв?стнаго какъ своею ученостью, такъ и богобо?
язненностью,? но безусп?шно. Этотъ Фило родился въ Александр?и, получилъ тамъ воспитан?е и скоро отличился своими уси?хами въ краснор?ч?и, философ?и и знан?и свя-
щеннаго писан?я. Особенно онъ изучилъ основательно творен?я Платона. Эта чужестранная философ?я одна?
ко нисколько не ослабила искренности его в?ры. Онъ нринимаетъ фигуральное объяснен?е словъ св. писан?я; библейск?е разсказы для него ? образы нравственности, предписан?я закона им?ютъ для него еще особое духов?
ное и моральное содержан?е. Въ краснор?ч?и Фило также доагигъ высокой степени и пр?обр?лъ больппя св?д?н?я въ д?лахъ общественныхъ. Егоапполог?я евреевъ, кото?
рая по смерти Калигулы была читана въ римскомъ сенат?, свид?тельствуетъ о большой учености, ловкости, и прав?
дивости автора. Кром? того онъ писалъ множество сочи?
нена, которыя большею част?ю потеряны; дошедш?я же до насъ доказываютъ, что Фило былъ мужъ глубокой уче?
ности, высокой доброд?тели и проницательнаго ума. Евреи въ это время жили также и въ другихъ рим-
скихъ областяхъ. Въ Рим? ихъ было до 8000 челов?къ и они им?ли зд?сь свой собственный судъ; отсюда и во?
обще изъ Итал?и перешли они въ Галл?ю и Испан?го. Не будучи въ состояли вынести дол?е прит?снен?й Г&с-
с?я Флора, ожесточенные евреи въ Палестин? взялись за оруж?е. Но Гесс?йФлоръ только этого и добивался; онъ над?ялся помощью своихъ римскихъ солдатъ насильст?
венно потушить нозстан?е и потомъ захватить имущество учавствовавшихъ въ немъ. Но онъ обманулся на счетъ того сопротиЕлен?я, которое евреи могли ему противу-
ноставить. Онъ не только былъ ими изгнанъ изъ ?еру-
салима, но и посп?шившее къ нему на помощь рим?
ское войско было обращено въ б?гство. Когда Цест? й Digitized by Google ? 44 ? Галлъ, римск?й нам?стникъ въ Сир?и, вступилъ въ ?удею съ вспомогательнымъ войскомъ, сжигалъ села и города и уже подступилъ къ ?ерусалиму, чтобы потушить возстан?е сплою оруж?я, то Симонъ-бенъ-Г?ора напалъ на него, разстроилъ его лег?оны, и принудплъ его от?
ступить съ болыпимъ урономъ. Это значительно укр? -
пило мужество евреевъ, которые р?шились противостоять могуществу римскаго государства, и, чтобы продолжать войну съ болыпею настойчивостью, поставили надъ Галилеею, ?ерусалимомъ и Идумеею особыхъ начальни-
ковъ. Это возстан?е показалось императору Нерону до того опаснымъ, что онъ послалъ противъ него Васпас?ана, знаменит?йшаго полководца своего времени. Васпас?анъ встр?тилъ сопротивлен?е гораздо большее, ч?мъ онъ ожидалъ, и, несмотря на большое его войско, онъ едва ли остался бы поб?дителемъ, еслибы евреи были дружны между собою и не раздробились бы навраждеб-
ныя парт?и. Но, забывая, что только соединен?емъ и раз-
счетливымъ употреблен?емъ своихъ силъ могутъ они на-
д?яться усп?ть въ чемъ либо противъ громаднаго могу?
щества Рима, они еще вели борьбу между собою. Впрочемъ, когда надо было пойти противъ римскаго войска, весь еврейск?й народъ, какъ одинъ челов?къ, взялся за оруж?е, готовый жертвовать имуществомъ и кровью за отечество и религ?ю. Приготовлен?я къ войн? сд?ланы были съ большою ревностью, и ?осифъ, сынъ Матт?аса, названный посл? ?осифъ Флав?й, изеранъ былъ предводителемъ цро-
винц?и Галилеи. ? 5. ?ОСНФ Ъ Флав?й. Ещ отрокомъ 14 л?тъ ?осифъ пр?обр?лъ так?я св?-
д?н?я въ еврейской религ?и, что даже первосвященникъ обращался къ нему съ вопросами; на 16 году перешель онъ къ эссеямъ, на 19 году сталъ опять фарисеемъ, по?
стоянно работая для своего образован?я и даже усвоилъ Digitized by ? 45 ? себ? знан?е н?сколькихъ языковъ. Ему было 29 л?тъ, когда на его отечество напали римляне. Такъ какъ ?осифъ былъ изв?стенъ своею р?шительност?ю, мужествомъ, умомъ и об-
думанност?ю, то ему и поручено было предводительство въ Галиле?. Онъ вскор? собралъ войско изъ 200,000 чело-
в?къ, укр?пилъ городъ, снабдилъ его продовольств?емъ, особенно кр?пость ?отапату, противъ которой Веспас?анъ преимущественно направился. ?осифъ сначала склоненъ былъ къ миру съ римлянами и пр?обр?лъ себ? значитель?
ную парт?ю приверженцевъ мира, а потому оставилъ боль?
шую часть городовъ въ беззащитномъ положен?и. Даже ?отапата была защищаема не солдатами, привыкшими къ бою, а просто^гражданами. Хотя евреи при нападен?и рим-
лянъ постоянно претерп?вали больш?я потери, но они не ( падали духомъ. Ежедневно происходили схватки между отд?льными толпами, со стороны римлянъ были упо?
треблены военныя хитрости всякаго роду; но все это не вело къ ц?ли. Веспас?анъ строилъ окопы, чтобы можно было штурмовать городъ, но евреи убили вс?хъ уча-
ствовавпгахъ въ этой работ?. Веспас?анъ занялъ вс? до?
ступы къ городу, дабы онъ не могъ получить хл?ба и воды; но ?осифъ, для того чтобы показать осаждающимъ ' безполезность этой м?ры, хотя и насталъ уже недостатокъ въ вод?, выв?силъ на городскую ст?ну омоченныя въ вод? покрывала, такъ что съ нихъ лилась вода. Веспас?анъ р?шился тогда взять кр?пость приступомъ. Какъ одпнъ че-
лов?къ, римляне, покрытые щитами, двинулись къ ст?н?. Въ этомъ ужасномъ положен?и евреи, по приказан?ю ?осифа стали обливать сомкнутые ряды римлянъ кипучимъ масломъ и посл? этого бросать въ нихъ горяч?е до кип?н?я сосуды, ч?мъ и разстроили ряды полусгор?вшихъ солдатъ, кото?
рые съ страшной болью падали со ст?ны. Но за ними сл?довали постоянно св?ж?я войска. Евреи съ новою хи?
тростью усыпали доски штурмовыхъ мостовъ разварен-
нымъ греческимъ с?номъ, такъ что наступавш?е посколь-
Digitized by Googl e ? 46 ? вались и падали, или, по причин? нетвердости положен?я, легко были сбрасываемы евреями. 47 дней защищалась такимъ образомъ" одинокая горная кр?пость съ неопыт?
ными гражданами противъ 60,000 арм?и храбр?йшихъ римлянъ. Однако посл?дн?й часъ ?отапаты пробилъ. Пе-
реб?жчикъ привелъ римлянъ въ городъ, гд? евреи въ эту пору отдыхали, и т? распорядились тамъ безъ милосерд?я и пощады. 40,000 евреевъ были убиты, 12,000 взяты въ пл?нъ, ?осифъ же скрылся въ пещер?, гд? онъ нашелъ 40 знатныхъ мужей. На его предложение сдаться римля-
намъ, они подступили къ нему съ обнаженными мечами. На это ?осифъ сказалъ: ?Если вы думаете, что надо уме?
реть, то предоставимъ жреб?ю р?шить кто долженъ уме?
реть прежде и устроимъ такъ, чтобы по очереди одинъ быль умерщвленъ другимъ>. Но онъ устроилъ такъ, что самъ еще съ однимъ остались посл?дними; тогда они вм?-
ст? б?жали къ Веспас?ану, и ?осифъ выпросилъ себ? по-
милован?е и даже былъ еще одаренъ. Посл? этого ?осифъ перешелъ въ Римъ, гд? и прожилъ остатокъ дней своихъ и писалъ свои многочнсленныя сочинен?я, изъ которыхъ самыя зам?чательныя: ?Описан?е ?удейской войны> и <?у-
дейск?я древности >. Когда в?сть о взят?и ?отапаты пришла въ ?ерусалимъ, ужасъ обнялъ вс?хъ. Надо было р?шить, что остается д?лать, чтобы отвратить отъ себя дальн?йш?я б?дств?я. Различ?е мн?н?й повело къ ожесточен?ю, кровь лилась между парт?ями. Евреи сами уничтожали себя внутрен?
ними безпокойств?ями и междоусоб?ями; запасы продоволь?
ствия и воинскихъ потребностей большею част?ю были за?
трачены, и еще прежде, ч?мъ римляне приступили къ го?
роду, тамъ уже господствовали нужда и голодъ. Но см?на императора въРим? остановила продолжен?е войны; Be-
спас?анъ возвратился въ Римъ, чтобы принять импера?
торскую корону, и поручилъ дальн?йшее веден?е войны сыну своему Титу (69 п. Р. X.). Digitized by ? 47 ? ? 6. Титъ. Еще прежде ?егуда изъ Талона старался возбудить евреевъ къ возстан?ю противъ римлянъ, считая всякое подчинен?е гр?хомъ. При тиран?и римскихъ прокурато-
ровъ, онъ, естественно, нашелъ себ? много посл?дователей. Эта парт?я во время Римской войны старалась овлад?ть госиодствомъ чтобы ст?снить слаб?йшую миролюбивую часть. Такъ народъ распался на дв? парт?и?на парт?ю зелотовъ (ревнителей,,шкъ называли себя привержен?
цы ?егуды, потому что они утверждали, что ревнуютъ за Бога и Его законъ) и на падт?ю миролюбивыхъ гражданъ. ?оаннъ изъ Гишалы который осажденъ былъ Титомъ и обращенъ въ б?гство, и съ своею шайкою на?
ходился въ ?ерусалим?, объявилъ себя противъ зелотовъ. Но онъ сд?лалъ это только для вида, чтобы разв?дать замыслы первосвященника Анана, бывшего главою миро- , любивой парт?и, и потомъ тайно передавалъ ихъ зелотамэь, сод?йствуя имъ въ ихъ уб?йствахъ и грабежахъ. По по?
буждению этого ?оанна, зелоты призвали къ себ? также идумеянъ, проникли вм?ст? съ ними въ ?ерусалимъ и умертвили тамъ двухъ первосвйщещшковъ Анана и.?о-
суа-бенъ-ГамдГу вм?ст? съ 12,000 другихъ знатныхъ евреевъ. ?оаннъ хот?лъ теперь присвоить себ? начальство, и даже нашелъ себ? приверженцевъ, но и враговъ, и та-
кимъ образомъ парт?я зелотовъ также разд?лилась на два класса, которые взаимно враждовали между собою, но въ прит?снен?и народа старались опередить другъ друга. ?ерусалимъ сталъ городомъ б?дств?я и порока, и храмъ, всл?дств?е кровопролит?й, представлялъ ужасное зр?лище. ?ерусалимъ не могъ больше называться городомъ Бо-
ж?имъ и храмъ ? жилищемъ Господним^. Так?я об?
стоятельства благопр?ятствовали Титу въ его поход? про?
тивъ ?удеи. Титъ началъ осаду ?ерусалима въ 70 году, Digitized by Google ? 48 ? во время праздника Пасхи, когда огромная масса евреевъ собралась сюда со вс?хъ сторонъ. Такое огромное число людей требовало много съ?стныхъ припасовъ, въ кото?
рыхъ скоро почувствовался недостаток^ потому что пред?
водители отд?лъныхъ парт?й разрушили и разграбили другъ у друга дома для продвольств?я и вм?ст? съ т?мъ лишили большую часть народа средствъ для пропитан?я. Такъ былъ подготовленъ этотъ страшной голодъ, который скоро явился, вм?ст? съ ужасною чумою.* Титъ все бол?е и бол?е приближался къ городу. Пос-
л?дн?й былъ защищаемъ тремя валами^ изъ которыхъ первый окружалъ Бетседу, бывшее предм?стье, второй4 заключалъ въ себ? ^асть города, называемую Акра, и храмъ, трет?й обнималъ-старый или верхн?й городъ на гор? С?он?. Вс? эти валы были довольно высоки изъ кр?пкаго матер?ала и снабжены башнями, такъ что въ то время, когда еще ничего не знали объ огнестр?ль-
номъ порох?, ихъ можно было взять только съ вели-
чайшимъ трудомъ. Титъ скоро узналъ храбрость евре?
евъ, ибо когда онъ однажды съ отрядомъ всадни-
ковъ подо?селъ къ городу, чтобы ближе осмотр?ть по-
ложен?е его и м?ры къ защит?, и сообразно съ ними устроить планы нападен?я?изъ города внезапно высы?
пала толпа израильтянъ, которая привела въ замеша?
тельство его всадниковъ и заставила самаго Тита спас?
тись б?гствомъ. Римляне однако приблизились къ^ первому валу, не смотря на число люди убитыхъ при этомъ евреями. Наконецъ поставлены были машины, употреблявпг?яся тогда для разрушен?я кр?постей, и состоявш?я пре?
имущественно въ пов?шенщ?хъ -на лету и снабженыхъ жел?зными концами бревнахъ, которыми, подъ при-
крыт?емъ кр?пкихъ крышъ, противъ сбрасываемыхъ свер?
ху камней и стр?лъ, пробивали проломы въ ст?нахъ. При вылазк? евреямъ едва не удалось разрушить эти Digitized by Google ? 49 ? оруд?я. Но стр?лн римскихъ стр?лковъ, которыя изъ подъ подвижныхъ и близко къ подкопамъ поставлен-
ныхъ башенъ, уничтожали все, что показывалось, за? ставили евреевъ оставить Бетседу и отступить за вто?
рой валъ. Титъ посл? этого овлад?лъ Бетседою и подвинулъ свои осадныя машины ко второму валу, въ которомъ, не смотря на вс? трудности, на 5 день сд?лано было отверст?е, чрезъ которое римляне про?
брались въ Акру, гд? они однако не могли утвердиться и были изгнаны евреями. Но 4 дня спустя Титъ завла-
д?лъ и второго частью ?ерусалима. Еще храмъ на гор? Мор?а, верхн?й городъ и особенно кр?пкая башня не били завоеваны, и напрасно Титъ ждалъ н?сколько дней, на-
д?ясь что страхъ и голодъ принудятъ его противниковъ сдаться. Вс? ужасы войны и голода не могли поколебать р?шимости защищавшихся?стоять твердо до посл?дняго челов?ка, и Титъ долженъ былъ снова начать трудную работу осады. Въ продолжен?и этаго времени евреямъ уда?
лось даже отбить римск?я машины, и заставить римлянъ прекратить на н?которое время нападен?я. Но короткое время отдохновен?я, предоставленное такимъ образомъ ев?
реямъ, было употреблено ихъ враждебными парт?ями еди-
ственно на то, чтобы съ новою яростью напасть другъ на друга. Къ тому еще голодъ достигъ высшей Степени. Съ?стные припасы были до того р?дки въ город?, что иной богачь отдавалъ все имущество за м?рку ржи или ячменя. Отъ голоду, т?, которые могли еще купить пшеницу, съ?дали зерна неразмолотыя. Сильн?йш?е, особенно мя?
тежники, грабили весь кормъ, который они еще находили. Тутъ не было пощады ни старости, ии молодости. Нужда достигла до того, что грызли отъ голоду кожанные поясы, башмаки и кожу на щитахъ, однимъ словом^ все, даже с?но употребляли въ пищу, и за горсть его платили 16 грошей; пищу искали всюду, даже въ нечнстыхъ м?стахъ,. Отъ этого вскор? явилась чума и друг?я страшныя б?д-
з Digitized by ? 50 ? ств?я. Кровли были покрыты умиравшими отъ голоду жен?
щинами и д?тьми, а на улицахъ люди бродили какъ т?ни и падали замертво. Каждое утро находили на улицахъ до 500 челов?къ умерщихъ отъ голода. Только въ одни во?
рота вынесли въ продолжен?и 6 нед?ль 115,088 мерт-
выхъ, несчитая т?хъ, которые были похоронены своими родственниками. Въ отчаян?и мног?е отваживались искать съ?стныхъ припасовъ за ст?нами, въ пол?, но большею частью поподались въ руки римлянъ, и Титъ вел?лъ ихъ распинать въ виду находившихся на ст?н? евреевъ. Переб?жавш?е въ лагерь римлянъ съ чрезм?рною алч?
ностью бросались на поданную имъ пищу и также умирали. Кром? того большое количество такихъ пере-
б?жчиковъ было заживо разр?зано римскими солдатами, между которыми распространилось -мн?н?е, что иные евреи поглощаютъ золотыя монеты, не им?я другого средства вынести ихъ съ собою изъ города. Римск?е солдаты, на-
д?ясь поэтому на добычу, разр?зали въ одну ночь до 2000 переб?жчиковъ. Но потомъ Титъ запретилъ убивать переб?жчиковъ, и они продавались въ рабство и под?
вергались другимъ страдан?ямъ. * Храмовая гора еще не была завоевана. Осажденные съ величайшимъ ожесточен?емъ р?шились спасти храмъ или погибнув вм?ст? съ нимъ. Тысяча евреевъ пали при защит? своей святыни, во вн?шнемъ двор? которой рим?
ляне наконецъ утвердились. Чтобы проникнуть дал?е, римляне зажгли ворота, ведш?я во внутрь; пламя распро?
странилось отсюда на вн?шн?я строен?я, гд? оно свир?п -
ствовало ц?лый день. Когда къ вечеру римляне стали ту?
шить йожаръ, евреи изъ внутри храма сд?лали на нихъ \ нападен?е. Съ большимъ трудомъ были они отбиты и съ | т?мъ вм?ст? римляне ворвались во внутренн?й храмовый дворъ и, приведенные въ ярость упорною защитою евреевъ, J истребляли тамъ все, что имъ попадалось, стариковъ, и д? - ? тей, м?рянъ и священниковъ. Все было покрыто трупами, ' I Digitized by ? 51 ? * ' весь холжь утопалъ въ крови убитыхъ, и страшные вопли раздавались въ храм?. Пламя уже охватило мног?я части святилища, великол?пное здан?е котораго Титъ впрочемъ желалъ сохранить, но напрасно; клокочущее пламя быстро распространилось, и гордость Израиля обратилась въ груду пепла, 9 Аба, въ тотъ самый день, въ которомъ и первый храмъ былъ разрушенъ Навухадносоромъ. Это было 600 л?тъ спустя, посл? возвращен?я ?удеевъ изъ вавилонскаго пл?нен?я, когда храмъ былъ снова возста-
новлеяъ. Римск?е воины р?зали вплоть до ночи все, что имъ встр?чалось, такъ что огонь въ н?которыхъ м?стахъ потушенъ былъ лившеюся кровью. Множество евреевъ сами бросались на мечь поб?дителей, не желая пережить паден?я своего храма и гибели народа. Только м?сяцъ спустя былъ завоеванъ и верхн?й го-
родъ. Бол?е милл?она евреевъ погибли отъ меча, голода и пламени во время этой кровопролитной войны. 67,000, оставшихся въ живыхъ, взяты въ пл?нъ. Судьбу этихъ несчастныхъ Титъ поручилъ, одному изъ друзей своихъ Фронте, который частью вел?лъ ихъ убить, частью из-
бралъ для тр?умфальнаго хода, частью заковалъ въ ц?пи и Титъ послалъ щъ въ Египетъ на работу въ рудни-
кахъ. Многи^ъ онъ также роздалъ разнымъ провинц?ямъ римскаго государства для боевыхъ игръ съ дикими зв?-
рями. Въ Рим? Титъ торжествовалъ свою поб?ду блестя-
щимъ тр?умфальнымъ шеств?емъ, при которомъ носили на показъ богат?йшую храмовую утварь, золотыя подсв?ч-
ники, золотой столъ и пр. Все это пропало при поздн?й-
шемъ разграблен?и столицы м?ра. Подъ трофеями, на?
ходившимися впереди или позади тр?умфальной колес?
ницы, видны были различныя изображен?я паб?доносныхъ сражсд?й, данныхъ въ Галлиле? и ?уде?. При самой ко-
лесниц? шли лучш?е по сил? и красот? юноши ?удеи и между ними Симонъ-бенъ-Г?ора, который за т?мъ, сообразно древнему римскому обыкновен?ю, прп радост-
Digitized by *? 52 ? ныхь кликахъ народа, былъ выс?ченъ ликторами и ли-
шенъ жизни на Торпейской скал?. ?оаннъ изъ Гишалы былъ осужденъ на в?чное заключен?е. Виосл?дств?и рим-
ск?й сенатъ и народъ воздвигли Титу, въ память этой войны, тр?умфальныя ворота изъ мрамора, которыя въ главныхъ частяхъ сохранились ещепояын?. Также была чеканена памятная монета съ надписью: Judaea capta (за?
воеванная ?удея); на этой монет?, ?удейская земля пред?
ставлена была въ вид? безъут?шной вдовы, сидящей подъ пальмою и осм?иваемой вблизи стоящими воиномъ. Такъ, цв?тъ земли, обильной млекомъ и медомъ, про-
шелъ и никогда-уже бол?е йе возобновился. Только одино-
к?й странникъ еще ходить въ Палестину, чтобы помолить?
ся на святыхъ м?стахъ, ?удейск?й храмъ, священнослужи?
тели, правители, святилища и дивныя здан?я бол?е не существуютъ. Израиль нрйнужденъ влачить жалкое су-
ществован?е на чужой земл?. Но враги могли [сокрушить только ст?ны Израиля, но не силу его в?ры; они могли отнять у него землю, но не религ?ю; могли уничтожить его государственное устройство, но не его имя. Подобно Вави?
лону, А?инамъ и Риму, Израиль своею нравственною ис?
порченностью въ то время заслужилъ потерю своей земли и своихъ славныхъ учрежден?й. По разсказамъ нашихъ равви-
новъ, между ними господствовали тогда мног?е пороки: кро-
восм?шен?е, алчность къ деньгамъ, безпричинная вражда, DJn ЛfcO©, здоба, безстыдство, осквернен?е субботы, упу-
щен?е молитвы и неуважен?е къ учителямъ. ?- Но Богъ и въ наказан?яхъ своихъ благъ и мудръ. На почв? Ка-
наанской земли Израиль не могъ выполнить своего на-
значен?я?распрстранить между вс?ми народами земли познан?е Бога. Эта страна была для еврёевъ только м?стомъ воспитан?я и образован?я, гд? они должны были созр?ть для того, чтобы сд?латься жрецами и наставниками м?ра. Когда же они окр?пли и познан?е Бога будто срослось съ ними, Богъ разс?ялъ ихъ повсюду, дабы они за-
Digitized by ? 53 ? жгли факелъ истинной в?ры въ бол?е обширныхъ кругахъ и показали народамъ путь къ единому Богу. ?Богъ васъ разс?ялъ между язычниками> говоритъ ^Гоб?й, ?для того, чтобъ вы пов?дали имъ чудеса бож?и и научили ихъ, что н?тъ другого Бога, кром? Него> <Я посылаю б?г-
л?довъ моего народа > говоритъ Богъ устами Иса?и <къ народамъ и отдаленнымъ островамъ, которые еще не слы?
хали о Моемъ имени и не вид?ли Моего велич?я,?они возв?стятъ Мое велич?е народамъ. > Евреи должны были изъ хранителей чистой религ?и сд?латься распространи?
телями ея *) и учителями народовъ. Прада, значен?е ихъ призван?я не представлялось ясно ихъ глазамъ, но они его отчасти ВБЛОЛНИЛ И уже т?мъ, что во вс?хъ м?с -
тахъ, куда бросила ихъ судьба, они признавали единаго Бога, и многими необыкновенными страданиями, которыя они радостно переносили во имя своей в?ры, обращали вниман?е на ея силу; дал?е, что они вёзд? въ устроен-
ныхъ синагогахъ, въ которыя былъ свободенъ входъ и не-
евреямъ, читали и объясняли библ?ю, и наконецъ что они черезъ передачу своихъ священныхъ книгъ раскрыли велич?е живаго Бога и вызвали потребность истиннаго познан?я Его. *) Истор? я показываетъ, что въ т?х ъ м?стахъ, гд ? жил и евреи, христ?анств о горазд о скор? е пустил о сво и корни, ч?м ъ тамъ, гд? их ъ не было. Digitized by ГЛАВА ТРЕТЬЯ ОТЪ РАЗРУШЕН?Я ?УДЕЙСКАГО ЦАРСТВА ДХ) З АКЛЮЧЕ -
HIJI ТАЛМУДА, отъ 70 до 425 ГОДА ПО Р. Х. ? 1. Патр?ар? ъ и Решъ-гелута. Большая часть евреевъ, спасавшихся отъ несчаст?я своего отечества, распространилась част?ю въ Египт? и Сирер?, част?ю въ Вавилон?и, гд? соединились съ прежде-
жившими тамъ евреями, част?ю въ Перс?и и другихъ стра-
' нахъ востока. Мног?е однако переселились также въ Гре-
ц?ю; на острова Эгейскаго моря, въ Итал?ю, Испан?го, Франц?ю и Герман?ю, и соединились тамъ съ своими еди-
нов?рцами, которыхъ благое Провид?н?е поселило зд?сь еще до разрушен?я ?ерусалима, дабы они приготовили н?которымъ образомъ принят?е своихъ единов?рцевъ. Та-
?симъ образомъ евреи разд?лились на западныхъ и восточ-
ныхъ. Къ первымъ относятся евреи ?удеи, Египта, Итал?и и н?которыхъ другихъ странъ римскаго государства; по-
сл?дн?е жили въ Вавилон?и, Ассир?и, Перс?и и Халде?. Западные евреи избрали себ? главу, подъ именемъ Наси, у римлянъ патр?архъ, который, по своему зйачен?ю, уче?
ности и благочест?ю, вскор? пр?обр?лъ высокое 'уважен?е вв?реннаго ему народа. Патр?архи р?шали д?ла сов?сти и религ?озные споры, и зав?дывали синагогами;они им?ли право держать у-себя служителей и мисс?онеровъ для Digitized by ? 55 ? исполнен?я своихъ новел?н?й и собирать отъ своихъ раз-
с?янныхъ братьевъ годичный сборъ для поддержан?я сво?
его достоинства. Подъ в?д?н?емъ патр?арха, который им?лъ и сов?тъ, состояли примасы, провинц?альные па-
тр?архи и архисинагогои. Вс? эти чиновники пользовались почетомъ и правами, наравп? съ римскимъ духовенствомъ, и освобождались отъ вс?хъ налоговъ и государственной службы. Поддерживаемые государственною властью, лю?
бимые и уважаемые народомъ. патр?архи им?ли большую силу и достаточное вл?ян?е, чтобы сохранять единство между разс?янными общинами еврейскаго народа. * Такого же главу им?ли w восточные евреи, подъ именемъ РепгЬ-гелута (глава пл?нен?я), котораго власть была однако бол?е св?тская. Избран?е Решъ-гел у ты совер?
шалось депутатами отъ обществъ; часто однако они были назначаемы персидскими царями, а потомъ м?сто это даже продавалось магометанскими халифами богатымъ евреямъ. Предан?е говоритъ, что м?сто это однако долгое время, едва ли не до конца, осталось въ одной фамил?и, кото?
рая? какъ и прежде распавга?йся патр?архатъ въ Тибе-
р?и ? производила свой родъ отъ дома Давида, и потому " народъ охотно подчинялся р?шен?ямъ своихъ представи?
телей и гордился ими. Главы ученыхъ школъ посвящали избраннаго руконаложен?емъ, при звук? трубъ, посл? чего народъ обыкновенно осыпалъ его богатыми подар?
ками; въ сл?дующ?е за избран?емъ четвергъ и пятницу Решъ-гелута давалъ своимъ избирателямъ блестящ?е пиры, а потомъ въ.субботу въ синагог? совершались н?которыя торжества; посл? богослужен?я народъ провожалъ егоизъ синагоги домой. Отношен?я Решъ-гелуты къ царю были весьма выгод-
ныя. Оцъ быдъ въ род? персидскаго вице-короля и вс? раввины различныхъ синагогъ были какъ бы его сатра?
пами. Многочисленные и богатые евреи Вавилон?и легко % могли доставить своему глав? такое высокое положен?е. Digitized by Googl e ? 56 ? Объ отношен?яхъ его къ народу мы знаемъ, что онъ былъ посредникомъ между нимъ и правительством!?, судьею криминальныхъ д?лъ, смотр?лъ за управлен?емъ, за об?
щественною безопасностью и чистотою, за в?рностью м?ръ и в?совъ, и вообще за полиц?ей. Онъ выбиралъ и на-
значалъ раввиновъ и другихъ судей, собиралъ чрезъ сво-
ихъ коммисаровъ подати, которыя доставлялъ въ государ?
ственную кассу. Непокорность Решъ-гелута, по восточ?
ному обычаю, наказьшалъ ударами палкой, и надобно прибавить, что онъ не всегда былъ справедливымъ судьею. Много было жалобъ противъ ихъ несправедливыхъ тре-
бован?й, прит?снен?й и произвольной раздачи м?стЪ. Къ тому же они были часто нев?жественны въ рели-
г?озныхъ д?лахъ и, по незнан?ю, переступали н?кото-
рые законы. Впрочемъ между ними были также люди ученые и доброд?тельные, составлявш?е украшен?е сво?
его зван?я и народа. Когда въ Вавилон? основались академ?и, они не считали предс?дательство въ нихъ при?
надлежностью своего зван?я и охотно уступали это м?сто заслуженнымъ ученымъ. Вообще въ религ?озныхъ д?лахъ они охотно уступали преимущество ученымъ, удержпваяза собою гражданскую власть. На признаван?е за ними этой власти они обращали сильное вниман?е, такъчто/ застав?
ляли вс?хъ учениковъ вавилонскихъ академ?й носить штемпель въ знакъ своей подчиненности; эти посл?дн?е до такой степени подчинялись имъ, что носили свои то-
лары въ рукахъ, когда съ нихъ спадалъ штемпель; во?
обще вс? его подчиненные должны были носить его гербъ. Когда Решъ-Гелута Холженъ былъ читать главу изъ Торы, то не входилъ на Алъ-мемберъ (ка?едра), а свитокъ Торы подносился къ нему на его м?сто. При народныхъ со-
бран?яхъ для обсужден?я общественныхъ д?лъ, они по?
казывали необыкновенную пышность. Вотъ какъ описы-
ваетъ ихъ великол?пные выходы и ауд?енц?и ученый XV в?ка (Сакутъ). Digitized by ?Когда глайа пл?нен?я им?етъ какое нибудь д?ло вн? своего дома, то вы?зжаетъ въ богатой одежд? въ царской иовозк?; около 15 челов?къ провожаютъ его, и главный камердинеръ б?житъ за нимъ. Каждый еврей, встр?чаясь съ нимъ, подходитъ къ нему, беретъ его руку и кланяется съ почтен?емъ; такъ д?лаетъ всякой, мимо котораго онъ про?зжаетъ, и онъ, подъ?зжая къ м?сту назначен?я, уже окруженъ 50 или 60 лицами; то же самое совершается при его возвращен?и. Онъ никогда не выходитъ безъ свиты и все его шеств?е им?етъ въ себ? н?что царское- Когда онъ хочетъ вид?ть ха?
лифа, чтобы просить о чемъ нибудь или просто предста?
виться, то объявляетъ это придворнымъ, которые часто пос?щаютъ его, и халифъ назначаетъ ему ауд?енц?ю. Ког?
да онъ входитъ къ халифу, вс? слуги встр?чаютъ его. Онъ даритъ вс?мъ золотыя и серебрянныя вещи. Вс? окдзываютъ ему высокое уважен?е и берутъ его руку. Потомъ онъ входитъ къ халифу, падаетъ предъ нимъ, но тотъ уже киваетъ ему головой и даетъ знакъ слуг?, ко* торый беретъ его за руку и ведетъ къ м?сту, которое назначилъ ему халифъ; потомъ онъ говоритъ съ хали-
фомъ и въ пр?ятной р?чи овлад?ваетъ имъ совершенно, усп?ваетъ во всемъ и получаетъ на то письменное со-
глас?е>. Хизк?я, осужденный на смерть изв?стнымъ халифомъ Биамриллаа, въ XI в?к?, былъ пЪсл?днпмъ Решъ-гелу-
той. Въ XII в?к? мы находимъ на восток? только сла?
бые сл?ды этой должности. Въ Испан?и, напротивъ, вм?-
ст? оъ другими остатками вавилонскаго ?удаизма, нахо?
димъ и главу пл?нен?я съ титуломъ: Rabino-Major.-
? 2. Борьбы евреевъ противъ грековъ и рпмлянъ. При император? Траян?, евреи, будучи сильно при?
меняемы и не им?я даже полной свободы богослужен?я, ** Digitized by Googl e собрали въ Сирен? свои посл?дн?я силы, чтобы разор?
вать оковы римскаго владычества. Подъ предводитель-
ствомъ Андрея и Луки, они, какъ разсказываютъ, умерт?
вили до 220,000 грековъ. Мног?е греки б?жали въ Алек?
сандра, гд? умерщвляли свреевъ, которые однако хра?
бро защищались. Евреи скор?е готовы были на мучи?
тельную смерть, ч?мъ признать римлянъ своими власти?
телями. Сиренск?е евреи, чтобы отмстить римлянамъ, со?
вершенно опустошили Лив?ю, такъ что сл?дующ?й им-
ператоръ Адр?анъ долженъ былъ послать туда колонис-
товъ для населен?я страны. Но императоръ Траянъ по-
слалъ въ Лив?ю своего полководца, Мар?уса Турбо, ко?
торый разбилъ и поб?дилъ евреевъ сиренскихъ, и также египетскихъ, пришедшихъ сюда на помощь. Годъ спустя возстали евреи на остров? Кипр?. Зд?сь они умертвили огромное число жителей и разрушили городъ Саламинъ. Траянъ послалъ туда многочисленную арм?ю подъ пред-
водительствомъ Адр?ана, который посл? страшнаго боя поб?дилъ возставшихъ и выгналъ ихъ съ острова съ запрещен?емъ возвратиться туда. Онъ запретилъ также, подъ страхомъ смертной казни, выполнен?е ?удейскаго закона, но евреи не обращали на то никакого вниман?я. Хотя собран?е ученыхъ въ Лид? и объявило, что вс? Моисеевы законы, за исключен?емъ смертоуб?йства, кро-
восм?шен?я и идолопоклонства, могутъ быть преступае?
мы при опасности жизни, но народъ не зналъ объ этомъ р?шен?и и сопротивлялся вел?н?ямъ Императора до т?хъ поръ, пока наконецъ Адр?анъ самъ не прекратилъ свои пресл?дован?я. Но и тогда мысль?признать римлянъ своими властителями, осталась несносною для евреевъ. ? з. Баръ-Кохба. Внутреннее д о спхъ поръ неудовольств?е противъ рим?
скаго войска дошло наконецъ до открытаго возстан?я, ко-
Digitized by ? 59 ? гда Анн?усъ Руфусъ сталъ строго обращаться с% евреями. Много труда стоило Адр?ану успокоить возстан?е. Когда же Императоръ (126) вел?лъ вновь построить разрушен?
ный ?ерусалимъ, населить его не-евреями и дать этому городу имя Эл?я (родовое имя императорской фамил?и), а евреевъ заставлялъ приносить жертвы идоламъ,? тогда посл?дн?е р?шились пожертвовать вс?ми своими си?
лами, чтобы освободиться отъ римскаго ига. См?лый и предпр?имчивый мужъ, по имени Симонъ, (который, ссы?
лаясь на 4 кн. Моисея, XXIV, 27 ?ивыс*упитъ зв?здаотъ Якова > назвал ъ себя Баръ-Еохба, т. е. сынъ зв?зды, прозвище, которое поел? несчастнаго исхода его предпр?я-
т?я превращено было въ Баръ-Кузиба, т. е. сынъ лжи) выступилъ за Месс?ю, воспользовался отсутств?емъ рим?
скаго войска и р?шился оруж?емъ пр?обр?сти самостоя?
тельность своего народа. Тринадцать л?тъ евреи гото?
вились къ возстан?ю. Оруд?я, приготовляемыя ими для рвмлянъ, которыя, какъ они думали, должны были слу?
жить къ ихъ же гибели, они нарочно д?лали дурно и въ то же время д?лали въ изв?стковыхъ горахъ тайные про?
ходы, гд? сохраняли оруж?я для себя. Р. Акиба, о кото-
ромъ будемъ говорить еще посл?, показалъ себя при этомъ особенно д?ятельнымъ. Онъ предпринялъ путешеств?е по малой Аз?и, чтобы вызвать еврейск?я общества къ возста-
н?ю. Онъ действительно в?рилъ, что царство Месс?и прг?-
б?ижается и прим?цилъ къ тогдашнимъ еврейскимъ обще-
ствамъ пророчество Хагги, II, 21. Когда онъ въ первый разъ увид?лъ этого, такъ называемаго, Баръ-Кохба, то величественный и важный видъ посл?дняго произвелъ на него такое впечатлен?е, что онъ сказалъ: вотъ месс?ян-
ск?й царь. Такимъ образомъ, Р. Акиба много сод?йство-
валъ тому, что вс? подчинялись этому Баръ-Кохба и при первомъ его мановен?и готовы были открыто отпасть отъ римлянъ. Нуженъ былъ только предлогъ, который вскор? и представился. У евреевъ былъ тогда обычай но-
Digitized by Google 60 ? сить предъ новобрачными въ день свадьбы пару домаш-
нихъ птицъ. Толпа римлянъ отняла однажды такую пару, за что евреи напали на нихъ и умертвили ихъ. Адр?анъ послалъ противъ евреевъ свои лег?оны; но евреи возста-
лй поголовно п вскор? 100,000 челов?къ стояли ^иодъ зна-
менемъ Баръ-Кохбы, котораго они избрали царемъ. Баръ-
Кохба съ необыкновенною скорост?ю завоевалъ ?еруса-
лимъ, 50 укр?пленныхъ м?стъ и 950 деревень. Нам?стникъ Руфусъ, котораго Адр?анъ послалъ съ большимъ войскомъ противъ возстав?япхъ, былъ разбитъ во многихъ битвахъ и Баръ-Кохба вел?лъ уже чеканить монету въ память освобожден?я Израиля. Но не долго евреи пользовались этой поб?дой. По повел?н?ю императора явился съ зна?
чительною силою Юл?й Северъ, лучш?п и опытн?йш?й полководецъ римскаго государства, бывш?й до сихъ поръ нам?стнпкомъ въ Британ?и. Баръ-Кохба не пм?лъ военной тактики и вообще военнаго образован?я. Однако много?
численность его арм?и, мужество съ которымъ онъ сра?
жался и дов?р?е, которое онъ ум?лъ вселять къ себ? могли бы еще доставить ему поб?ду падъ римлянами. Но Юл?й Северъ не вступалъ съ ннмъ въ открытый бой, а ограничился т?мъ, что захватывалъ возсташпхъ по ча-
стямъ, отр?зывалъ пмъ обозы и мало по малу опять отнялъ у нихъ вс? укр?пленныя м?ста. Вскор? взятъ былъ п ?еру-
салимъ и превращенъ въ пепелъ, при страшномъ крово-
пролит?и. Страдан?я евреевъ при разрушены первыхъ двухъ храмовъ опять повторились. Вся Палестина опу-
ст?ла, 950 деревень были разрушены, 58,000 евреевъ было истреблено, частно мечемъ, част?ю голодомъ и бо-
л?знями, остальные проданы въ рабство, а не находив-
ш?е себ? покупателей отправлены были на корабляхъ въ Египетъ и потеряли жизнь част?ю отъ кораблекруше-
н?й, част?ю отъ голода и другихъ несчаст?й. Еще боль?
ше года однако Баръ-Кохба держался въ кр?пости Бе-
таръ, но наконецъ и она посл? упорнаго сопротивлен?я Digitized by ? 61 ? пала въ руки римлянъ, 9 Аба (135), въ день разрушен?я храма. ?егуда-бенъ-Баба и Ханнна-бенъ-Терад?анъ, обви?
ненные въ приверженности къ Баръ-Кохб?, подверглись смертной казни. Потомъ Адр?анъ вел?лъ снова по?
строить ?ерусалимъ, но разрушилъ вс? религ?озные па?
мятники евреевъ. Ка*мни древняго храма употреблены были на построен?е театра; на м?ст? древняго храма поставлены были статуи Адр?ана и Юпитера, а на город-
скихъ воротахъ, на зло евреямъ, красовался образъ свиньи изъ мрамора. Евреямъ, подъ страхомъ смертной казни, за-
прещенъ былъ входъ въ городъ и только за изв?стную пла?
ту дозволено было имъ приблизитьтя къ нему, чтобы опла?
кивать его судьбу, въ день разрушен?я храма. Страдан?я Израиля достигли тогда высшей степени. Мног?е спрятав?
шееся въ пещерахъ умерли однажды въ субботу отъ сл?-
паго страха, въ узкихъ проходахъ этихъ пещеръ: услы-
шавъ шумъ, над?ланный сандалами набитыми гвоздями, они приняли это за приближен?е врага и въ отчаян?и такъ т?снились другъ на друга, что мног?е были раздав?
лены. Этотъ случай произвелъ такое впечатл?н?е, что впосл?дств?и запрещено было носить въ субботу сандалы съ гвоздями. У другихъ, также спрятавшихся въ пеще?
рахъ, голодъ и, б?дность доходили до такой степени, что они питались трупами убитыхъ людей какъ лакомствомъ. Они пор?шили между собой, чтобы поочередно одинъ ос-
тавлялъ каждый разъ свое уб?жище, для отыскан?я тру?
па для пищи. Однажды случилось, что одинъ изъ этихъ несчастныхъ нашелъ трупъ своего отца; онъ облилъ его слезами, похоронилъ и поставилъ на гробу небольшой знакъ. Когда онъ съ пустыми руками возвратился къ своимъ товарищамъ, то посл?дн?е выслали другаго для отыскан?я пищи. Тотъ, зам?тивъ св?ж?йгробъ, порылся немного, нашелъ трупъ и принесъ его къ своимъ това?
рищамъ, которые тотчасъ приготовили его и разд?лили между собою. Когда голодъ былъ уже н?сколько уто-
Digitized by ? 62 ? ленъ, первый, который также ?лъ изъ этого трупа сталъ распрашивать гд? найдено это т?ло и изъ описан?я уз-
налъ, что онъ ?лъ т?ло своего роднаго отца. Онъ впалъ тогда въ страшное отчаян?е, но м?гъ только разорвать на себ? платье и какъ сумашедш?й рватъ на себ? волосы, а возвратить сд?ланнаго было уже невозможно. Но Адр?анъ еще не довольствовался этимъ, и чтобы выманить еврееъ изъ пещеръ, онъ вел?лъ объявить, что будетъ милостиво обращаться съ т?ми, кои сами представятся ему въ долин? Римонъ. Мног?е пов?рили слову императора и явились. Адр?анъ сид?лъ за об?домъ, когда ему донесли объ ихъ появлен?и; онъ тотчасъ отдалъ повел?н?е исполни?
телю его власти въ сл?дуюшихъ словахъ: позаботься о томъ, чтобы, прежде ч?мъ я съ?мъ этотъ кусокъ хл?ба и эту часть курицы, никто изъ этихъ несчатныхъ не ос?
тался въ живыхъ. Это жестокое повел?н?е было сейчасъ исполнено. Мы приводимъ зд?сь еще другое доказатель?
ство жестокостей этого императора, которое почерпаемъ изъ того же источника, откуда заимствованы и предъи-
дущ?е разсказы (Мидрашъ). Одинъ еврей встр?чаясь съ императоромъ поклонился ему. ?Кто ты?>, спросил'ъ его импер&торъ, ?какъ ты, еврей, см?ешь кланяться мн?? смерть должна быть твоею наградою >. Повел?н?е импе?
ратора было тотчасъ исполнено. Другой еврей, знавш?й объ этомъ происшеств?и, во изб?жан?е такого несчаст?я, прошелъ мимо императора, не поклонившись ему. ?Не?
счастный еврей>, сказалъ ему императоръ, ?ты им?ешь см?лость ?гройти мимо императора и не поклониться ему? ? схватите и умертвите его!> Одинъ изъ придворныхъ выразилъ свое удивлен?е и хот?лъ сд?лать какое то за-
м?чан?е, но тиранъ отв?чалъ ему: молчи, ты не долженъ учить меня, какъ лучше и скор?е истребить враговъ моихъ. Адр?анъ обложилъ евреевъ подушною податью, кото?
рая была еще ст?снительн?е налога, введеннаго Весна-
с?аномъ. Таковъ былъ несчастный исходъ посл?дняго Digitized by Google ? 63 ? возстан?я; оно вело за собою окончательное разрушен?е ?удейскаго государства. Но оно стоило также дорого и римлянамъ, которые понесли прн этомъ значительныя по?
тери, такъ что Адр?анъ въ своемъ письм? къ римскому сенату пропустилъ даже обыкновенную формулу: ?Я и моя арм?я здравствуемъ>. ? 4. Дальн???ш?я судьбы евресвъ подъ рпмскпмъ влады-
чсствомъ. Посл? того какъ евреи въ войн? Баръ-Кохби испы?
тали свои посл?дн?я силы къ освобожден?ю отъ римскаго ига, когда вс? планы, начертанные вдохновенными и см?лыми героями, рушились, когда мног?е изъ лучшихъ гражданъ пали на пол? битвы, евреи сд?лалпсь спокой?
ными гражданами римскаго государства. Впродолжен?и двухъ сотъ л?тъ они безпрерывно пользовались вс?ми гражданскими правами, ибо древн?е основные законы рим?
скаго государства не допускали зависимости государствен-
ныхъ отношен?й отъ религ?и. Антонпнъ набожный, Маркъ Аврел?й и Коммодъ об?
ращались съ евреями какъ нельзя лучше. Сентил?й Северъ (197) особенно благоволилъ къ евреямъ, потому что они ясно доказали ему свою в?рность. Когда Pescenius Niger произвелъ возстан?е на восток? и провозгласилъ себя царемъ, они остались в?рными императору и даже по?
могли ему большими суммами денегъ. За это онъ далъ имъ полную свободу в?роиспов?дан?я, ' дароваЛъ имъ вс? права римлянъ и объявилъ ихъ способными къ занят?ю вс?хъ государственныхъ должностей. Гел?огобалъ (218) им?лъ нам?рен?е соединить религ?и ?удейскую, самари-
танскую и языческую (къ которой онъ принадлежалъ) въ одну, но смерть пом?шала ему въ выполнен?и этого плана. Насл?дникъ его Александръ Северъ тоже хот?лъ соединить ?удейскую, христ?анскую и языческую религ?и, и перепи-
Digitized by ? 64 ? сывался объ этомъ съ евреями. Онъ, а равно и насл?д-
никъ его, никогда не думали объ ограничены евреевъ въ гражданскихъ правахъ или свобод? в?роиспов?дан?я. Даже пресл?дован?я христ?анъ императорами Дец?усомъ, Валер?аномъ и Д?оклет?аномъ не распространялись на евреевъ, которые, напротивъ того, пользовались распо-
ложен?емъ двора и могли со всею торжественности совер?
шать обряды своей религ?и. Съ прпнят?емъ христ?анской в?ры римскими импера?
торами и вообще съ т?хъ поръ, яакъ христ?анская цер?
ковь пр?обр?ла сильную власть, гражданское положен?е евреевъ становится печальн?е. Уже Константинъ (337) назна*чилъ смертную казнь въ томъ случа?, если еврей вступить въ брачный союзъ съ христ?анкою, если онъ привлечетъ кого-нибудь къ ?удаизму или будетъ влад?ть христ?анскимъ рабомъ; вм?ст? съ т?мъ Константинъ обдо-
жилъ евреевъ тяжелыми налогами. Императоръ ?еодос?й I пздалъ н?сколько повел?н?й въ защиту евреевъ, но частое повторен?е этихъ повел?н?й показываетъ, что они им?ли мало д?йств?я. При Юл?ан?, судьба евреевъ значительно улучшилась. Въ своемъ послан?и къ еврейскимъ общпнамъ, въ которомъ онъ обращается къ патр?арху Гиллелю съ при-
в?тств?емъ<братъ>, онъ сожал?етъ объ несчаст?п евреевъ, хвалитъ ихъ постоянство, объявляетъ себя ихъ защит-
никомъ и заключаетъ об?щан?емъ, что если онъ выйдетъ поб?дителемъ изъ войны съ персами, о чемъ они должны молиться, то пос?титъ святой городъ ?ерусалимъ и об?
новить егсР на свой счетъ, чтобы вм?ст? съ евреями возв?стить тамъ славу Всемогущаго. Юл?анъ даже д?й-
ствительно приступилъ было къ построен?ю храма и назначилъ для этого искуснаго архитектора, по имени Алип?усъ, предоставивъ ему больш?я суммы изъ обще-
ственныхъ доходовъ. Но при разчищен?и развалинъ изъ земли прорвался огонь и большое количество строитель-
ныхъ матер?аловъ сд?лалось добычею пламени. Между Digitized by Google ? 65 ? -
т?мъ императоръ вскор? палъ въ битв?, наступили ужа?
сы переселен?я народовъ и построен?е храма было остав?
лено навсегда. Съ этого времени съ евреями стали обращаться все хуже и хуже. Въ 404 Гонор?й запретилъ принимать ихъ въ военную службу, а въ 419 г. онъ еще дополнилъ это постанов л ен?е т?мъ, что вел?лъ вб?мъ евреямъ, уже на?
ходившимся въ военной служб?, вый? въ отставку, не смотря ни на как?я заслуги. При ?еодос?и II (415), по наущен?ямъ епископа Кирилла, возникло гонен?е евреевъ въ Александры. Духовенствовообще им?ло сильное вл?я-
н?е на/ ?еодос?я IL Посл?дн?й въ 439 г. изДалъ но?
веллу, которую можно разсматривать какъ основан?е тог-
дашняго и будущаго гражданскаго положен?я евреевъ. Этимъ указомъ ?еодос?й запрещаетъ допускать евреевъ къ какимъбы то ни было должностямъ и почестямъ, ли-
шаетъ правъ т?хъ, которые уже достигли изв?стнаго сана, запрещаетъ строить новыя синагоги, и подвергаетъ смерт?
ной казни всякаго кто привлечетъ кого-нибудь въ свою религ?ю. Замечательно, что п въ этой новелл? вовсе еще не охуждается гражданская жизнь евреевъ, хотя законъ этотъ, в?роятно, не упустилъ такого обвинен?я, еслибы оно только существовало. ? 5. Внутренняя жизнь евреевъ посл? разрушен?я ?ерусалима. Посл? того какъ переселивш?еся въ чуж?я страны евреи нашли средства къ удовлетворен?ю необхоДимыхъ потребностей жизни, они ревностно занялись устройст-
вомъ своихъ религ?озныхъ д?лъ. Правда, они еще н?-
сколько разъ пытались завоевать свою гражданскую не?
зависимость, но такъ какъ вс? эти усил?я ни къ чему не привели и всякая надежда на достижен?е политичес?
кого единства собственными силами исчезла, то они по-
Digitized by Google ? 66 ? дожили оруж?е и старались только духовными средствами соединить вс?хъ разс?янныхъ членовъ въ одно религиоз?
ное общество. Они горячо любили свое отечество и ?еру-
салимъ, прежняя слаЬа котораго наполняла сердца ихъ прекрасн?йшими образами; поэтому, естественно, что они не'могли слиться такъ т?сно съ народами, съ которыми сводила ихъ судьба. Устройство ихъ погибшаго отечества казалось имъ несравненно выше устройства другихъ на-
родовъ, и поэтому они даже въ изгнан?и. старались спасти изъ розвалинъ прежнихъ учрежден?й вса что было воз?
можно. Нравы, привычки, даже чисто м?стные обычаи своего отечества они приняли за религ?озные законы. Приверженность ихъ къ нравамъ отечества усиливалась еще в?рован?емъ, что Богъ еще возвратитъ ихъ когда нибудь въ отечество, гд? богослужен?е пр?обр?тетъ свой прежн?й, даже еще больш?й блескъ. Это в?рован?е нахо?
дило себ? пищу въ Еозвышенныхъ, учен?яхъ пророковъ о будощности челов?чества, о братств? народовъ, о прекращен?и страдан?й Израиля; -вс? эти надежды те?
перь, въ несчаст?и, были такъ сладки и ут?шительны еврейскому народу. Евреи не могли больше проливать свою кровь за отечество, и они проливали ее .за соз?
данный ими духовный ?ерусалимъ, за свою религ?ю. Ч?мъ больше преследовали ихъ несчаст?я, т?мъ искренн?е обращались они къ Богу, т?мъ сильн?е держались они св. писап?я, которое одно осталось имъ изъ вс?хъ дра?
гоценностей прошедшаго. Разс?янные остатки еврейскго народа братски соединились въ общества; прежн?е раз?
доры парт?й исчезли, и вс? единодушно стремились къ сохранен?ю религ?и. Ревностно и съ любов?ю заботились они теперь объ устройств? неболыпихъ синагогъ. Неис?
полнитель закона всюду, встр?чалъ негодован?е и былъ ис^ ключаемъ отъ общества. Всюду господствовала богобояз?
ненность истремлен?е къисполнен?ю своихъ обязанностей. Ученые пользовались большимъ ува?сен?емъ. Вс? посвящали Digitized by > ? 67 ? себя преимущественно религ?ознымъ занят?ямъ.'Ревностно заботилось также о воспитан?и д?тей. Съ пятил?тняго воз?
раста д?ти пос?щали училища, гд? обучались преимуще?
ственно предметамъ богословскимъ. Отъ учениковъ требо?
вали, чтобы они оказывали высокое почтен?е къ учителямъ отъ учителей требовали ученость и набожность. Всякое об?
щество, им?вп?ее 25 д?тей, непрем?нно должно было им?ть у себя учителя. М?стомъ для училищъ часто служили си?
нагоги. Способн?йш?е ученики переходили въ высшую шко?
лу, куда собирались люди съ различныхъ странъ. Учен?е было зд?сь безвозмездно. Каждый учитель такой школы им?лъ одного или н?сйолько помощниковъ, которые на?
зывались метуртеминъ (переводчики, передаватели) или амораимъ сами же учителя назывались тЗ?йГП *ЧВ4**\ главы зас?дан?и. Эти же учителя по субботамъ обыкновен?
но держали р?чи въ синагогахъ. Большая часть времени въ этихъ выспшхъ школахъ посвящена была изучен?ю законовъ религ?и, друг?е пред?
меты входили на столько, сколько необходимо было по потребностямъ времени, или какъ вспомогательные къ занят?ямъ религ?ознымъ. Переводъ Библ?и, изсл?дован?я относительно религ?озныхъгобрядовъ и богослужен?я, гоми-
летическ?я толкован?я биКл?и и мистическ?я учен?я заняли всю духовную д?ятельность тогдашнихъ раввиновъ. Эти высш?я школы пос?щались также людьми женатыми, ко?
торые оставляли ихъ только тогда, когда матер?альнвд потребности принуждали ихъ къ этому. Лучш?я школы &ъ палестин? были: въ Ямн?, Цыпор?, Тибер?и и дру-
гихъ м?стахъ. Около половины II в?ка такая школа про-
цв?тала также въ Рим?. ? 6. Евреиск?е ученые посл? разрушен?я ?ерусалима. РАББАНЪ ГАМЛ?ЕЛЬ??. ?Р. Гамл?ель II, насл?довав-
пг?й Р. ?оханану въ должности Наси, былъ челов?къ отли-> Digitized by ' ? 68 ? чавш?йся въ частной жизни ласковостью и челов?колюб?емъ, но исполнявши свою должность, какъ глава школы и обще- > ства, со всевозможною строгост?ю. Онъ устроилъ новый Сангедринъ и поставилъ привратника при школ?, чтобъ за?
претить входъ вс?мъ лицамъ заподозр?ннымъ въ идолопо-
клонств?. Въ особенности онъ выразилъ свою строгость въ отношен?и къ Р. ?осуа, которого онъ пристыдилъ въ общемъ собран?и и заставлялъ долго стоять предъ со?
бою въ то время, когда друг?е сид?ли; онъ даже требо-
валъ отъ Р. ?осуа, чтобы онъ занимался работою въ тотъ день, который по его расчету быль суднымъ днемъ, но который по мн?н?ю Р. Гамл?еля и Сангедрина былъ буд-
нимъ днемъ; такъ какъ р?шен?я Сангедрина им?ли си?
лу даже и для т?хъ, которые по своему уб?жден?ю не согласны были съ нимъ, то ?осуа и послушался era Члены Сангедрина однако, возмущенные этимъ униже-
н?емъ, лишили Р. Гамл?еля должности и избрали на м?-
сто его Елеазара-бенъ-Азар?я, потомка Эзри. Тог^а Р. Гамл?ель отправился къ Р. ?осуа испросить у него прощен?я, и такъ какъ посл?дн?й для пропитан?я себя занимался кузнечнымъ мастерствомъ, то Р. Гамл?ель на-
шелъ его въ небольшой квартир? съ почерн?вшими ст?-
нами. Удивленный этимъ, онъ С&азалъ: < можно подумать что ты уголыцикъ.? ?осуа, думая что Р. Гамл?ель хо-
четъ его оби,д;?ть этимъ,'отв?чалъ: ?горе обществу, ко-
тораго ты представитель, и горе кораблю, котораго ты управитель: ты не почитаешь трудовъ и страдан?й уче-
ныхъ, которые съ большими заботами доставляютъ себ? содержан?е. > Однайо онъ охотно далъ ему прощен?е, о ко-
торомъ его Гамл?ель нросилъ и самъ хлопоталъ, о наз?
начены его на прежнее м?сто, съ н?которыми однако ограничен?ями. Въ это время образовались мног?я школы въ Лид?, въ Бне-Брак? и другихъ м?стахъ. СОВРЕМЕННИК И Р. ГАМЛ?ЕЛЯ.?Сюда принадлежать 1) ?онатанъ-бенъ-Уз?ель, ученикъ Гиллеля, авторъ ара-
Digitized by ? 69 ? мейскаго перевода пророковъ; онъ им?лъ правило: бо?
гобоязненность и /обрыя д?ла лучше богословской уче?
ности. 2) Онкелосъ га-Геръ (прозелитъ), авторъ пере?
вода пятикниж?я или, какъ некоторые нов?йш?е уче?
ные думаютъ, только собиратель и исправитель преж-
нихъ арамейскихъ переводовъ. 3) Раби Елеазаръ-бенъ-
Гирканъ, зять Р. Гамл?еля, авторъ сочинен?я < Пирке Раби Елеазаръ>. Онъ въ молодости казался челов?комъ ограниченнымъ и занимался землед?л?емъ; на 28 году его жизни возбудилась въ немъ страсть къ образован?ю и онъ противъ воли отца посп?пгалъ къ Р. ?оханану, у котораго и сталъ заниматься. Онъ занимался съ не-
обыкновеннымъ прилежан?емъ и въ короткое время ока-
эалъ изумительные усп?хи. Отецъ его пришедъ въ ?еру-
салимъ, чтобы лишить его насл?детва, но, находя въ немъ уважаемаго ученаго, онъ почувствовалъ къ нему такое уважен?е, что не см?лъ садиться въ егошрисут-
ств?и и объявилъ его единственнымъ насл?дникомъ свЪ-
нмъ. Но Елеазаръ отказался отъ этого, говоря, что онъ не стремится къ земнымъ благамъ. Отъ него изв?стны сл?-
дующ?я изр?чен?я: < дорожи чест?ю своихъ ближнихъ какъ своею собственною>; ?не сердись часто, и исправляйся день предъ смерт?к?. ?Грейся при огн? мудрыхъ, но бере?
гись чтобъ не обжегся объ ихъ горячихъ угольяхъ> (т. е. чтобы не истолковалъ ихъ учен?я въ дурную сторону). Всл?дств?е н?которыхъ спорныхъ пунктовъ и несоглас?й, онъ подвергся отлучен?ю, которое снято былоч съ него только при его смерти. 4) Упомянутый нами ?осуа-бенъ-
Ханан?я, отличался своею набожност?ю и ученост?ю, такъ что учитель его, ?охананъ, сказалъ объ немъ ?благо ма?
тери, которая его родила>. Его изр?чен?е: ?недоброжела?
тельство, злость и мизантроп?я истребляютъ людей > по?
казываете благородство его души; онъ былъ любимъ всюду даже при двор? за его остроум?е, но часто былъ осм?янъ за его уродливость. Digitized by Google - - 70 ? РАББИ СИМОНЪ-БЕНЪ-РАМЛ?ЕЛЬ II (140). ?Рабби Симонъ насл?довалъ отцу своему въ должнности Наси. Отъ него дошло до насъ много р?шен?й относительно церковныхъ законовъ. Онъ придерживался правила: не-
затруднять законы, если общество не можетъ этого вы-
полнитъ. При немъ д?йствовалъ въ должности главнаго суд^>и (А(хь-б)етъ-дынъ), Раби Натанъ, авторъ Талмуди?
ческой статьи: ?Аботъ Раби Натанъ >. Кром? того при Симон? отличался Р. Мееръ, получивш?й титулъ хахама или перваго ученаго посл? главнаго судьи. Р. Симонъ-
бенъ-Гамл?ель им?лъ отличныя способности и обширныя познан?я, но былъ такъ же честолюбивъ какъ его отедъ. Обыкновенно при вход? одного изъ трехъ главныхъ учителей (Наси, Абъ-бетъ-дынъ и Хахамъ) вс? при?
сутствующее вставали; Р. Симонъ отм?нилъ это и ус?
тановила чтобы вс? вставали только при вход? Наси; при вхед? же Абъ-бетъ-дына только первые два ряда, а'при вход? хахама только первый рядъ. Р. Натанъ и Р. Мееръ, недовольные этимъ, вышли изъ академ?и, и такъ какъ Р. Мееръ отличался необыкновенными 'спо?
собностями и обширною ученостью, то онъ старался поставить Симона въ затруднен?е своими письменными вопросами, такъ что однажды Р. Есси зам?тплъ: ?муд?
рость находится вн?, а мы внутри; что намъ за польза, когда лучш?е умы не между нами>. Посл? этого оба эти ученые, Р. Натанъ и Р. Мееръ, были опять приглашены въ академ?ю. Но.чтобы наказать ихъ, отдаваемыя ими мн?н?я не писались подъ ихъ именами. Мн?н?я Р. Меера писа?
лись подъ назван?емъ ?одни говорятъ> а Р. Натана <друг?е говорятъ>. РАББИ АКИБА-БЕНЪ-?ОСИФЪ. ? Р. Акиба родился, въ 23 году и умеръ въ 143. Онъ руководилъ академ?его въ Ямн? посл? смерти Гамл?еля до назначен?я его насл?д-
ника. До 40 л?^ъ онъ основался безъ всякаго образован?я и служилъ пастухомъ у Кальба-Шабуа, богатаго ?еруса-
Digitized by Googl e ? 71 ? лимца. Зат?мъ онъ полюбилъ дочь своего хозяина, ко?
торая согласилась выйти за него замужъ, если онъ сд?-
лается ученымъ; тогда онъ исключительно посвятилъ себя наук?, съ необыкновенною ревностью принялся за учен?е и впосл?дств?и сд?лался однимъ изъ д?ль-
н?йшихъ и изв?стн?йшихъ раввиновъ своего времени, и пр?обр?лъ огромное множество у^ениковъ. Объ его ученикахъ, впрочемъ, говорятъ, что они были прилеж?
ными слушателями Божьяго закона, но не исполняли его какъ сл?дуетъ. Всл?дств?е зависти и несоглас?й рас?
пространившихся между ними, они не были любимы ни Богомъ ни людьми. Когда однажды между пасхой и шебуатъ мног?е изъ нихъ умерли отъ чумы то вс? ви-
д?ли въ этомъ казнь Бож?ю. ^?ума эта прекратилась 18 числа м?сяца Иръ [1D1J72 У'Ь] и этотъ день установленъ былъ навсегда всеобщимъ пр'аздникомъ, особенно для учениковъ. Р. Акиба изв?стенъ не только своею учено-
ст?ю, но богобоязненност?ю и преданностью къ Богу. Его постояннымъ изр?чен?емъ было ?все что Богъ д?-
лаетъ ведетъ къ добру >. Однажды Р. Акиба былъ въ дорог? и им?лъ съ собою осла, на которомъ ?здилъ, п?-
туха, вм?сто часовъ, и св?чу. Въ одномъ м?ст? онъ ос?
тановился, прося ночлега, но ему отказали; онъ сказалъ: ?все что Богъ д?лаетъ ведетъ къ добру?, и отправился ночевать въ л?съ. Зд?сь левъ разорвалъ его осла, кош?
ка съ?ла п?туха, a в?теръ. потушилъ св?чу. Онъ скаг-
залъ: ?все что Богъ д?лаетъ ведетъ къ добру?,?и д?й-
ствительно ночью пришла въ городъ шайка враговъ и ограбила вс?хъ. Если Р. Акиба остался бы въ город?, или еслибы гор?ла св?ча, или оселъ закричалъ бы, или п?тухъ зап?лъ бы ? и онъ попался бы въ руки врага. Впосл?д-
ств?и времени, когда онъ, вопреки запрещен?ю импе ра-
тора, открыто преподовалъ свое учен?е, его встр?тилъ Пацусъ-бенъ-?егуда, и сказалъ ему ?разв? ты не боишься власти правителъства?> На это Р. Акиба отв?чалъ: ?ты Digitized by ? 72 ? ли это Цапусъ, котораго считаютъ мудрымъ? послушай басню: ?однажды лисица на берегу р?ки вид?ла какъ рыбы безпокойно плаваютъ туда и сюда; лисица спро?
сила: отчего вы такъ безпокойно плаваете; на это рыбы отв?чали: потому что мы боимся с?тей и удокъ, кото?
рыми хотятъ насъ поймать. Тогда лисица сказала': не хотите ли вы выйти ко мн? на сушу, мы будемъ жить въ мир? и безопасности; на это рыбы ств?чали: тебя считаютъ умн?йшею изъ животныхъ, a в?дь ты глупа: если мы въ вод?, элемент? нашей жизни, должны чего бояться, то т?мъ бол?е на суш?, гд? мы и безъ того жить неможемъ.> Такь и мы. Если мы боимся опасно?
стей при изучен?и религ?и, которая составляетъ нашу опору, нашу жизнь, то сколько же намъ предстоитъ опас?
ностей, когда мы оставимъ это священное занят?е. Вскор? посл? этого Р. Акиба и Папусъ' попали въ темницу; тогда Папусъ сказалъ: благо теб?, Р. Аки?
ба, что ты попалъ сюда за то, что стоялъ за свою ре-
лиг?ю и горе мн?, что я попалъ сюда за пустыя д?ла. Когда Р. Акибу вели на казнь, настало время чтен?я молитвы Шма. Ему жел?зными граблями вырывали мясо изъ т?ла, а онъ, не смотря на это, усердно читалъ молитву. Когда его ученики выразили при этомъ свое удивлен?е, онъ сказалъь <Я всегда питалъ сердечное же-
лан?е исполнить законъ: люби Предв?чнаго, своего Бога, всей душой, т. е. люби Его и тогда, когда у тебя от-
нимаютъ душу. Мн? теперь представляется случай, какъ же мн? не исполнить такого священнаго закона?> Р. Акиба принадлежитъ къ числу десяти мучениковъ *). *) Подъ именемъ десяти мучениковъ, Д?ЙЙ ЦУИЯ ГПФ? , при?
водятся 10 ученыхъ, казненные римлянами за преданность къв?р? своихъ отцевъ. Двое изъ нихъ: Р. Симонъ-бенъ-Гамл?ель п пер-
восвященникъ Исмаилъ убиты были еще при разрушен?и ?ерусалима, a друг?е 8?въ войнахъ Баръ-Кохби. Они суть: Р. Акиба, о которомъ ла зд?сь говорили; Р: Хуцпитъ, переводчикъ при Р. Гамл?ел? млад-
Digitized by ? 73 ? СОВРЕМЕННИКИ И УЧЕНИКИ РАББИ АКИБЫ.?-Сюда принадлежать: 1) Р. Исмаилъ, авторъ Мехилты, заключающей въ себ? толкован?я на 2 кн. Моисея XXI, 35. 2) Нахумъ пзъ Гимзу, недалеко Лидды, учитель Акибы, отличался своею преданностью къ Богу, такъ что, когда съ нимъ случались как?я нибудь непр?ятности, онъ говорплъ всегда <и то къ добру>. На старости онъ осл?пъ и былъ подверженъ разнымъ недугамъ и несча-
ст?ямъ; онъ разсказывалъ тогда вс?мъ, которые его по-
с?щали, что онъ заслужилъ эти страдан?я, потому что, когда онъ однажды возилъ богатые подарки своему те?
стю и нищ?й остановилъ его, прося милостыню, то онъ заетавилъ его долго ждать, пока снялъ'поклаку съ своего осла, а между т?мъ нищ?й умеръ. Онъ объяснилъ раз-
ныя значен?я слова Л К въ пятикниж?и. 3) Р. Елеазаръ Хисма, занимался математикой и астроном?ей. 4) Р; Мееръ, отличался еще въ молодости яснымъ умомъ и быстрымъ соображен?емъ. Онъ былъ переписчи-
комъ, и осо'бенно изв?стенъ своею памятью. Въ одномъ го -
род?, въ Малой Аз?и, гд? еврейское общество не им?ло Ме?
гилы Эс?иръ, онъ изъ памяти написалъ всю эту книгу сло?
во въ слово. Кром? того онъ отличался ясностью и пр?ят-
ностью изложен?я, ум?лъ объяснять все прим?рами и шемъ; Р. ?егуда-бенъ-Баба, который, не смотр я на запрещен? е рим -
лянъ, выдал ъ семих у пят и ученымъ; Р. Хананья-бенъ-Терад?ан ъ 4 тест ь Р. Меера, который, не смотр я на запрещен? е римлянъ, от?
крыт о держа/ъ религ?озны я пропов?д и и за это его обвернул и въ свиток ъ закона, обложил и мокро й шерсть ю и сожгли; Р. Елеазаръ -
бенъ-Шамуа; Р. ?ешебабъ; Р. Ханина-бенъ-Хакина й и Р. ?егуда -
бенъ-Дама.?Смерть ю этих ъ муже й и вообщ е паден?ем ъ Бетара, сан-
гедрип ъ и академ? и въ Палестин ? потерял и сво е значен?е, так ъ что съ этог о времен и евре и невольн о должн ы был и обратит ь сво и взор ы къ общинам ъ и ученым ъ Вавилон? и и Перс?и. 4 Digitized by Google ? 74 ? баснями, такъ что раввины говорили: ?кто только при-
трогивается къ словамъ Р. Меера, тотъ уже цр?обр?-
таетъ отъ него мудростью Онъ ненавид?лъ сл?пую в?ру въ авторитеты и говорилъ всегда: <Не смотри на со-
судъ, а на то, что въ немъ заключается: есть новые кувшины, полные стараго вина, и старые, въ которыхъ и морса н?тъ>. Посл?дн?е годы жизни онъ нровелъ въ Малой Аз?и, гд?, посл? смерти, т?ло его, по его желан?ю, отпущено было въ море въ закрытомъ ящик?. Р. Мееръ получилъ въ народ? имя чудотворца, и теперь еще въ н?которыхъ м?стахъ существуетъ пов?рье, что можно спасти себя отъ разныхъ непр?ятностей, еслп давать милостыню въ его имя. 5) ?осуа-бЙнъ-Халефта, авторъ книги: Седеръ-Оламъ. Онъ держался всегда правилъ: лучше быть ученикомъ, ч?мъ учителемъ; лучше д?лать добра слишкомъ много, ч?мъ слишкомъ мало; лучше казаться виновнымъ въ глазахъ людей, ч?мъ быть таковымъ на самомъ д?л?. Его жизнь была полнымъ оправдан?емъ его учен?я. Когда Адр?анъ изгналъ его изъ Тибер?и, онъ возвратился въ свой родной городъ, гд? жилъ въ б?дности,* поддер?
живая свое существован?е выд?лкой? кожи, но всегда за?
нимаясь изучен?емъ закона. 6) Р. ?егуда-бенъ-Илай га-хасидъ, не мен?е изв?ст-
ный ученый, занимался бочарнымъ ремесломъ, велъ скром-
? ную и ум?ренную жизнь, и носилъ только такое платье, какое жена сама приготовляла ему. Бочка. собствен?
ная изд?л?я служила ему вм?сто кресла при учен?и. Этимъ хот?лъ онъ возбудить въ своихъ ученикахъ лю?
бовь къ ремесламъ. ?Ремесло украшаетъ мастера>, гово?
рилъ онъ обыкновенно. За прилежан?е и умеренность въ образ? жизни онъ получилъ прозван?е ?а-хасидъ^ т. е. благочестивый, набожный. При р?шен?и вопросовъ онъ обыкновенно первый подавалъ свое мн?н?е, и потому онъ изв?стенъ также подъ именемъ 0*НЭТОП ФКЧ Digitized by Google ? 75 ? ?первый пзъ говорившихък Ему приписывается большин?
ство толкован?й на 3 кн. Моисея въ книг? Сифри. 7) Р. Симонъ-бенъ-?охаи. О немъ разсказываютъ, что онъ 13 л?тъ прожилъ, вм?ст? съ своимъ сыномъ, въ пе-
щер?, гд? скрывался отъ пресл?дован?я правитель?
ства, занимаясь постоянно изсл?дован?емъ религ?озныхъ законовъ. Онъ считается авторомъ книги Сифри, заклю?
чающей толкован?я на 4 и 5 кн. Моисея. 8) Р. ?егуда, сынъ Р. Симонъ-бенъ-Гамл?еля, ко-
тораго народъ, всл?дств?е высокаго къ нему уваже-
н?я, называлъ ШИрЛ 1УО"1 (нашъ святой учитель). Талмудическая легенда разсказываетъ, что онъ родился въ то время, когда императоръ Адр?анъ запретилъ евреямъ исполнен?е обряда обр?зан?я. Отецъ его р?шился однако совершить обр?зан?е, хотя бы это стоило ему жиз?
ни. При сл?дств?и, наряженномъ потомъ императоромъ, императрица, тронутая набожностью Р. Симона, положила своего новорожденнаго сына на м?сто ?егуды, и такимъ образомъ спасла Р. Симона отъ смертной казни. Оба маль?
чика росли вм?ст?, соединенные т?сной взаимной дружбой, и оба достигли высокой славы. Сынъ императора сд?лал-
ся впосл?дств?и императоромъ, изй?стный подъ именемъ Антонина Благочестиваго, а сынъ Р. Симона сд?лался из-
в?стнымъ Р. ?егудой, названный святымъ, и получилъ отъ императора, своего друга, должность Наси. Посл?д-
н?й своей богобоязненностью, челов?колюб?емъ, скром?
ностью и ласковостью пр?обр?лъ себ? высокое уважен?е народа. Онъ ревностно заботился объ устройств? учи-
лищъ и пользовался своимъ вл?ян?емъ у разныхъ импе-
раторовъ, особенно у Антонина Благочестиваго, для того, чтобы отстаивать права своихъ единов?рцевъ. Онъ соединялъ въ себ? глубокую ученость и вн?шнее велич?е; богатство свое онъ употребилъ на поддержа-
н?е б?дныхъ ученыхъ; но онъ исключалъ отъ своей щедрости людей необразованныхъ, говоря, что лучше Digitized by Googl e ? 76 ? воспитывать жниотныхъ, ч?мъ грубыхъ и необразован-
ныхъ людей. ? 9. Талмудъ (Мишна и Гешра). Р. ?егуда пр?обр?лъ себ? безсмерт?е т?мъ, что со-
бралъ и привелъ въ порядокъ законы и толкован?я преж-
нихъ раввиновъ, а равно изустно передаваемыя зам?чан?я и толкован?я академ?й, относительно богослужебныхъ и юри-
дическихъ предписан?й. Матер?алы ?еъ этому труду приго?
товили ему прежде, Гиллель, Акиба, Р. Симонъ-бенъ-
Гамл?ель и друг?е. Такъ какъ всякое нововведен?е встр?-
чаетъ обыкновенно сопротивлен?е со стороны необразо?
ванной массы, то и на письменное изложен?е раввин-
скихъ учен?й мног?е смотр?ли тогда какъ на противо?
законное предпр?ят?е. Но Р. ?егуда боялся, чтобы п|ш постоянно-увеличивающемся разс?ян?и евреевъ, увтный законъ не исказился и не пришелъ въ забвен?е, и потому тшъ р?шился лучше переступить повел?н?е: <не списать законы, существующ?е по предан?ю>, ч?мъ подвергнуть опасности вс? законы. Онъ окончилъ свой трудъ около 180 года, давъ ему назван?е Мишна (т. е. учен?е). Со-
чинен?е это разд?ляется на шесть главныхъ отд?ловъ (Седаримъ), изъ которыхъ каждый въ свою очередь раз-
д?ляется на отд?льныя книги (Масехетъ). Р. Х?я и Р. Ошая собрали потомъ еще матер?алы, невошедш?е въ составъ Мишин, изъ которыхъ дошли до насъ н?которые отрывки, подъ именемъ Тосефта (прибавлен?е) и Барайта (вн? стоящее). Съ заключен?емъ Мишны кончается пер?одъ Танаит (титулъ, даваемый ученымъ отъ Симона праведнаго до Р. ?егуды). Съ этого времени законоучители и пред?
ставители школъ называются Амораимъ. Краткость Мишны вскор? сд?лала ее недостаточной. Не вс? возможные Случаи были въ ней предьид?ны. Слова Digitized by Google ? 77 ? ея допускали различныя толкован?я. Къ тому еще не-
благопр?ятныя обстоятельства затрудняли вообще уче?
т е и оставили многое въ темнот?. Прит?снен?я уве?
личивались; образоэ&н?е между евреями не могло, при несчаст?яхъ и страх?, сд?лать болыпихъ усп?ховъ. Ака-
дем?и не им?ли твердаго основан?я. Молодежь неим?-
ла достаточно времени для учен?я. Вс? эти обстоя?
тельства вызвали потребность сд?лать Мишну бол?е удобопонятною и да*ь ей дальн?йшее развит?е, приба,в-
лен?емъ къ ней новыхъ объяснен?й и толкован?й. Ученые раввпйы прибавили к^ Мипга? свои прим?чан?я и при-
бавлен?я, изв?стныя подъ именемъ Гемара (заключен?е, р?шен?е). МишнаиГемара составляюсь Талмудъ. Ге-
мара заключаетъ въ себ? толкован?я текста Мишны, раз-
сужден?я объ отд?льныхъ законахъ, постановлен?яхъ и нравахъ, согласован?е встр?чаемыхъ противор?ч?и въ р?-
шен?яхъ, а также разсказы и изр?чен?я, зам?чан?я о фи-
лософ?и, мидицин?, естествепныхъ наукахъ и географ?и, анекдоты и характеристичечк?е очерки. Вм?ст? съ т?мъ Гемара составляетъ какъ-бы протоколы того, что раввины говорили и д?лали въ кругу своихъ знакомыхъ и дру?
зей, или что они учили въ школахъ. Встр?чаемыя въ Талмуд? мн?н?я ученыхъ, не касающ?яся законовъ, из-
в?стны подъ именемъ Гагада (сказан?я), въ отлич?е отъ чисто законодательной части, изв?стной подъ име?
немъ* Галаха. Эти Гагадотъ (аллегорическ?е разсказы, анекдоты) часто оставались непонятными для массы на?
рода и особенно многократно служили предметами на-
цадокъ со стороны враговъ евреевъ. Маймонидъ, о ко-
торомъ мы будемъ говорить ниже, разд?ляетъ критиковъ этой части Талмуда на три класса. ? Первый классъ, го?
ворить онъ, составляетъ большая масса людей, которые, по необразованности и недостатку развитаго ума, видятъ во вс?хъ аллегорическихъ м?стахъ только буквальный смыслъ; никакая нел?пость, даже естественная невоз-
Digitized by Googl e ? 78 ? можность не поражаетъ ихъ ограниченная ума и они не видятъ причины искать въ аллегор?яхъ другаго смысла, кром?, доступнаго имъ, буквальнаго. Эти люди просто жалки, потому что они думаютъ, ч?ъ уважаютъ нашихъ мудрецовъ, а между т?мъ они, напротивъ того, унижаютъ ихъ. Клянусь, что так?е люди затемняютъ славу и велич?е нашей религ?и и противод?йствуютъ ц?лямъ нашего ве-
личайшаго законодателя,?чтобы народы, ознакомившись съ нашимъ учен?емъ и законами, признали, что ото ве?
лики и мудрый народъ>. Теперь же народы, которые узнаютъ мн?н?я и р?шен?я нашихъ мудрецовъ по тол-
кован?ямъ этихъ тупоумныхъ людей, будутъ считать насъ самымъ мелкимъ и нев?жественнымъ народомъ. Второй классъ составляютъ люди научно образованные, которые понимаютъ нел?пость подобныхъ объяснен?й и все таки нринимаютъ эти аллегор?и буквально, и, считая себя ум-
н?е другихъ, стараются сд?лать авторовъ ихъ см?шными. Они считаютъ себя философами, но они въ сущности так?я же сл?пые, какъ и люди перваго класса, только отличаются еще заносчивостью, потому что отрицаютъ въ людяхъ,признаныхъ мудрецами, даже обыкновенная здра-
ваго смысла. Если бы эти люди основательно занимались науками и взяли себ? трудъ узнать какъ высш?я науки из-/ лагались въ тогдашнее время, то они бы лучше поняли этихъ умныхь людей и лучше оц?нили бы пхъ заслуги. Трет?й классъ наконецъ составляютъ люди истинно обра?
зованные, которые, познавъ мудрость нашихъ учителей изъ многочпсленныхъ м?стъ ихъ сочинен?й, и сознавъ, что эти люди нел?постей утверждать не могутъ, ищутъ въ н?ко-
торыхъ странныхъ м?стахъ ихъ сочинен?й аллегориче-
скаго смысла, такъ какъ уже въ св. писан?и н?которыя выражен?я могутъ быть поняты только аллегорически, на что уже намекаетъ намъ нашъ мудрый царь въ начал? своихъ нравственныхъ притчей: ?понимать сравнен?е и ис?
кусство р?чи, слова мудрецовъ и ихъ загадки > (Притч. 1, 6). Digitized by ? 79 ? Гемары ? дв?: ?ерусалимская и Вавилонская. Около 370 г., какъ н?которые утверждаютъ, Р. ?охананъ, ученикъ Р. ?егуды, собралъ толкован?я къ Мишн?, а равно и новыя постановлен?я относительно обрядовыхъ законовъ, въ одно сочинен?е, которое и составляетъ ?еру-
салимскую Гемару; друг?я же толкован?я и прибавлен?я къ Мишн?, составивш?яся у вавилонскихъ евреевъ въ акаде-
м?яхъ, кром? Тибер?йской, составили Вавилонскую Гемару. Вавилонскою Гемарою мы обязаны трудолюб?ю Р. Аши, бывшаго, отъ 365 до 425 г., главою вавилонской школы въ Сур?, и его ученика и друга Абины. На составлен?е этого труда употреблено, какъ говорятъ, до 60 л?тъ. Изъ 60 книгъ, изъ которыхъ состоитъ Мишна, Р. Аши, при помощи своихъ учениковъ, обработывалъ ежегодно по дв?. Онъ собиралъ обыкновенно своихъ многочисленныхъ уче?
никовъ по два раза въ году, прочитывалъ имъ въ каждый разъ одну книгу Мишны съ объяснен?ями и они въ про?
должены сл?дующихъ пяти м?сяцевъ должны были со?
бирать все, касающееся этого предмета и принести къ сл?дующему собран?ю. Тогда вс? собранныя матер?алы приводились въ порядокъ, обработывались и составля?
лись въ одно ц?лое. Чрезъ тридцать л?тъ весь трудъ былъ оконченъ и такое же число л?тъ было посвящено его новой обра?
ботка и исправлен?ю, при чемъ особенно г?омогалъ Р. Аши другъ и ученикъ его Абина. Мало по малу сочинен?е это распространилось между еврейскими общинами въ многочисленныхъ спискахъ, и такъ какъ, посл? заключен?я его, самостоятельное из-
сл?дован?е закона, всл?дств?е войнъ, было прервано, то оно современемъ получило святость канона. Талмудъ поглощалъ почти всю интелектуальную д?я -
тельность народа. Раввины занимались имъ почти исклю?
чительно. Талмудъ былъ причиною мвогихъ пресл?дован?й про-
Digitized by Googl e ? 80 ? тивъ евреевъ, такъ какъ не-евреи р?дко въ состоя-
н?и были читать и понимать его, и враги евреевъ часто воспользовались отд?льными м?стами, чтобы возбудить ненависть и презр?дае къ евреямъ. Нельзя не признаться, что н?которыя отд?льныя м?ста д?йствительно отзывают?
ся н?которою нетерпимостью, но это были мн?н?я т?хъ талмудистовъ, которые жили среди такихъ народовъ и I въ так?я времена, когда пресл?дован?я и гонен?я про-
тивъ евреевъ достигли высочайшей степени; да и они не хот?ли п не могли выдавать так?я мн?н?я евреямъ, какъ законы. Напротивъ того, видно, что талмудиче- - I ск?я основан?я тысячел?т?ями опередили друг?я религ?и въ отношен?и терпимости, какъ уже показываетъ поло-
жен?е: ?люди доброд?тельные вс?хъ народовъ будутъ им?ть участ?е въ блаженств? будущей жизни >. Также въ отношен?и къ практической и политической терпимости находимъ въТалмуд? множество м?стъ, дышащихъ высо?
кою общечелов?ческою любовью. Digitized by ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ОТЪ ЗАКЛЮЧЕН?Я ТАЛМУДА ДО ИСХОДА ГАОНОВЪ, отъ 425 до 1038 ГОДА. ? 1. Евреи въ Перс?и, Иид?и и Кита?. Еще во время составлен?я талмуда евреи жили въ Перс?и значительными обществами, и, не смотря на часто доказанную ими в?рность персидскому двору, не разъ подвергались тамъ тяжкому деспотическому гнету. Кобадъ, царь персидск?й, въ 520 г. хот?лъ принудить вс?хъ своихъ подданныхъ къ принят?ю персидской ре?
лигш и жестоко пресл?довалъ т?хъ, которые противились его вол?. Не смотря на это, ещ>еи остались в?рными своей религ?и. Маръ-Зутра, глава пл?ненныхъ (евреевъ), былъ пов?шенъ на мосту въ город? Мегуз? за непоко?
лебимую привязанность къ религ?и своихъ предковъ. Его семейство спаслось оть подобной участи б?гствомъ. Въ 609 году 26,000 евреевъ об?щали перспдскому царю, Козру II, сыну и насл?днику Гормуза, который велъ тогда войну противъ Визант?йской Импер?и, ? завоевать ?ерусалимъ, и д?йствительно взяли его пристуиомъ при помощи персовъ. Зат?мъ евреи Кипра, Дамаска, ?еруса-
лима и Тибер?и хот?ли совершенно овлад?ть всею Пале?
стиною, разрушили въ одну ночь во время Святой нед?ли двадцать церквей и жестоко поступали со вс?ми посл?-
Digitized by ? 82 ? дователями другихъ религ?й. Въ отомщен?е за этотъ посту-
покъ христ?ане взяли въ пл?нъ и казнили до 2,000 евреевъ. Еще въ шестомъ стол?т?и, всл?дств?е начавшихся въ Перс?и сильныхъ гонен?й противъ евреевъ, 72 семейства, подъ предводительствомъ изв?стнаго ?осифа Раббана переселились въ Инд?ю, гд? получили отъ Шерама Перималя, царя инд?йскаго, кусокъ земли при Кран- ? ганор? для основан?я маленькаго княжества^ въ скоромъ времени они пр?обр?ли зд?сь н?которое могущество и до начала ХУ? в?ка наслаждались миромъ. Въ 1510 году они изгнаны были изъ своихъ вла-
д?н?й португальцами, но получили земли для поселе-
н?я отъ царя кохинскаго. Въ Кохин? къ ихъ обще-
ствамъ присоединялись мног?е молодые, неженатые евреи изъ Багдада, Бассоры, ?емена и другихъ городовъ за?
падной Аз?и, которыхъ привлекли туда разсказы. о ба-
снословныхъ богатствахъ этой страны и огромныя тор-
говыя предпр?ят?я, предпринятая тогда европейцами. Поселившись въ покоренныхъ европейцами провин-
ц?яхъ, эти молодые люди покупали себ? зд?сь черныхъ рабынь и, обративъ ихъ къ ?удаизму, женились на нихъ, откуда и произошли черные евреи. Подтвержден?емъ этого мн?н?я служатъ преимущественно два факта: во первыхъ, черные евреи встр?чаются только въ земляхъ, принадлежащихъ европейцамъ; а во вторыхъ, религ?оз-
ные обряды ихъ соотв?тствуютъ синагогальцому уставу восточныхъ евреевъ, что можетъ служить в?рнымъ до-
казательствомъ ихъ вавилонскаго происхожден?я. Из-
в?ст?е въ Микве Исраиль (стр. 35), что по разрушен?и израильскаго царства около 10,000 евреевъ отправи?
лись на югъ Аз?и въ сопровождена множества черныхъ рабовъ, которые по дорог? убили своихъ господъ и овла-
д?ли ихъ имуществами, оставшись впрочемъ в?рными ?удаизму, къ которому они перешли не за долго до этой изм?ны, ? недостов?рно и даже нев?роятно. Digitized by ? 83 ? Колон?я Бене-Израиль въ Инд?и, в?роятно, также персидскаго происхожден?я. Од инь еврейск?й путеше-
ственникъ, по имени Израиль-?осифъ-Бенъяминъ, путе?
шествовавши съ 1849?1850 г. по Остъ-Инд?и, разска-
зываетъ, что тамошн?е настоящ?е евреи, такъ называе?
мые ?вавилонск?е евреи> не считаютъ Бене-Израиль посл?дователями Моисеевой религ?и. Но это несправед?
ливо: привязанность Бене-Израиль къ ?удаизму, на-
противъ того, не подлежитъ никакому сомн?н?ю, по край?
ней м?р?, это р?шительно доказываютъ ихъ отд?лен?е отъ прочихъ сектъ, среди которыхъ они живутъ, из-
б?жан?е всякаго родства съ ними, строгое соблюдете существенныхъ законовъ ?удаизма ? обр?зан?я и празд-
нован?я субботы, тщательныя заботы объ исполнен?и вс?хъ предписан?й закона при Шехит? (б?ен?е скота), благогов?йное сохранен?е въ храмахъ свитковъ евящен-
яаго писан?я, наконецъ имя ихъ, Бене-Израиль (сыны Израиля), какъ они сами себя называютъ, и подъ кото-
рымъ они изв?стны во вс?хъ м?стахъ Индостана. Зам?-
чательно, что среди ихъ н?тъ ни священнослужителей (кыанимъ), ни левитовъ. Изъ этихъ и н?которыхъ дру-
гихъ обстоятельствъ упомянутый путешественникъ за?
ключаешь, что они происходятъ отъ ?десяти кол?нъ Израильскаго царства>. Бене-Израиль Бомбея разска-
зали этому путешественнику, что, до прибыт?я европей-
цевъ, они образовали весьма многочисленное общество, которое жило отд?льно и управлялось избраннымъ изъ ихъ среды главою, съ титуломъ шейха, но, по при?
были европейцевъ, они должны были разс?яться и мно-
г?е принуждены были искать себ? уб?жища на другомъ конц? Индостана, отъ 50 до 60 дней пути за Кальку-
тою, особенно въ Гавек?, гд? они еще теперь им?ютъ своего шейха. Недалеко отъ Бомбея, на разстоян?и почти двухъ миль отъБаркута, существуетъ колон?я Бене-Израиль Digitized by ? 84 ? считающая въ себ? около 2,000 душъ, и состоящая подъ натр?архальнымъ управден?емъ главы, по имени Баби. Члены этой колон?и живутъ въ домахъ, окруженныхъ са?
дами и огородами, отличаются своей благотворительностью и занимаются землед?л?емъ и торговлею. Хотя у нихъ им?ется н?сколько экземпляровъ пятикнвж?я, но они со?
вершенно забыли еврейск?й языкъ и не знаютъ даже его азбуки. Что касается богослужен?я, то у нихъ сохрани?
лись еще н?которые обряды, которые переходили изъ рода въ родъ. Они глубоко благогов?ютъ предъ законами Моисея и украшаютъ старые свитки закона многими дра?
гоценностями. Въ храмахъ они благогов?йно приближают?
ся къ нимъ, ревностно ц?луютъ ихъ, и потомъ удаляются, помолившись мысленно, въ душ?, или твхимъ голосомъ, но у нихъ н?тъ заран?е составленныхъ молитвъ, а мо?
лятся они по внушен?ю сердца и по потребностямъ времени. Такимъ образомъ у нихъ н?тъ синагогальнаго устава. Они даже не знаютъ самой главной молитвы евреевъ?Шма; Съ н?котораго времени вавилонск?е евреи Бомбая носы-
лаютъ имъ р?зниковъ и раввиновъ, которые распростра-
няютъ въ масс? н?которыя религ?озныя познан?я и зна-
комятъ ихъ съ многочисленными предписан?ями ?удаизма. Но, не смотря на свое расположен?е и услужливость къ Бене-Израиль, евреи Бомбая изб?гаютъ всякаго род?
ства съ ними. Съ другой стороны Бене-Израиль сильно отстаиваютъ свое еврейское происхожден?е и свой на-
стоящ?й ?удаизмъ, стараются все бол?е и бол?е сбли?
жаться съ вавилонскими евреями и считали бы себя сча?
стливыми, если бы укр?пили свое религ?озное единство съ ними брачными союзами. Упомянутый нами путешественникъ, Бенъяминъ, на-
ходилъ Бене-Израиль во многихъ ц?стахъ, особенно въ Кохин?; они везд? им?ютъ одинъ и тотъ же типъ и занимаются т?ми же ремеслами. О евреяхъ въ Кита?, куда мног?я семейства въ различныя времена пересели-
Digitized by Google ? 85 ? лгась изъ Месопотам?и, мы им?емъ мало св?д?н?й. Из-
в?стно только, что тамъ живутъ мног?я еврейск?я обще?
ства и пользуются вс?ми правами коренныхъ жителей страны, занимаютъ государственныя должности и пр. Синагоги у нихъ обыкновенно устроены въ пол? и окру?
жены деревьями и китайскими палатками. Они говорятъ языкомъ еврейскимъ, см?шаннымъ съ персидскимъ. Свя?
щенное писан?е ихъ состоитъ изъ тринадцати книгъ, въ честь Моисея и дв?надцати кол?нъ. Н?которыхъ книгъ священнаго писан?я у нихъ вовсе н?тъ, но т?, которыя они им?ютъ, совершенно сходны въ текст?, расположен?и и пунктуац?и съ священными книгами про-
ЧБХЪ евреевъ. При чтен?и главъ изъ пятикниж?я, читаю-
щ?й вслухъ становится на ?Моисеевой ка?едр?>, над?вая на это время синюю шапку и шерстяной талитъ (платье), Раввинъ ихъ носитъ чрезъ плечо повязку изъ краснаго шелка. Они празднуютъ субботу и соблюдаютъ законъ обр?зан?я, но не понимаютъ еврейскаго языка. Число ихъ не велико, всего около 600 челов?къ. ? 2. Евреи въ Арав?и. Какъ страна пограничная съ Палестиною, Арав?я всегда была уб?жищемъ для еврейекихъ выходцевъ, осо?
бенно во времена безпокойствъ и войнъ въ ?уде?, и поэтому она давно, уже населена была евреями, число которыхъ постоянно увеличивалось. Особенно счастли-
вымъ положен?емъ пользовались евреи въ Пальмир?, подъ владычествомъ царицы Зенов?и, которая, какъ гла?
сите предан?е, сама была еврейскаго происхожден?я и дюручала евреямъ высш?я государственныя должности. Но въ 277 году римск?й императоръ Аврел?анъ поб?дилъ Зенов?ю и вм?ст? съ нею кончилось и счастливое со-
стоян?е евреевъ въ этой стран?, которые вскор? должны были переселиться отсюда къ своимъ единов?рцамъ въ Digitized by ? 86 ? Палестину. Царь ?еменск?й также принялъ ?удаизмъ, но он^ не усп?лъ обратить къ нему своихъ подданныхъ ? арабовъ, Насл?дникъ этого царя, Дим?онъ, велъ жестокую войну съ э??опскимъ царемъ Айдокомъ. Война окончи?
лась несчастливо для царя-еврея и страна перешла въ руки христ?анскаго царя, который, впрочемъ, вскор? умерь. Тогда на престолъ опять вступилъ ревностный еврей Дунаанъ (у арабовъ Ду-Навасъ), называемый евреями, то ?осифъ, то Пинхасъ. По его повел?й?ю ограб-
лень былъ римск?й купеческ?й караванъ, шедш?й чрезъ южную Арав?ю въ Э??оп?ю; всл?дс^гв?е этого возникла война между нимъ и э??опскимъ царемъ (христ?аниномъ), Элесбааномъ, и поб?жденный Дунаанъдолженъ былъ б?-
жать въ горы. Посл? этого Элесбаанъ возвратился домой, оставивъ зд?сь незначительное войско; тогда Дунаанъ также возвратился изъ своего уб?жища, истребилъ э??о-
п?янъ и хот?лъ отомстить христ?анамъ за ихъ возму-
щен?я. Истребивъ многихъ изъ нихъ въ главномъ го-
род? Тафар? и въ другихъ м?стахъ, онъ обратился къ большому и населенному почти исключительно хри-
ст?анами городу Нагерану. Жители этого города защи?
щались нротивъ него, и когда, посл? тщетной осады, Ду?
наанъ увид?лъ, что ему не овлад?ть этимъ городомъ по?
мощью оруж?я, то сталъ ув?рять осажденныхъ, что по?
щадить ихъ религ?ю и ^то онъ хочетъ только собрать дань, платимую ими издавна, посл? чего, въ 523 году, они отворили ему ворота своего города. Но вступивъ въ городъ, онъ в?роломно предалъ его грабежу. Юстин?анъ, узнавъ объ этомъ, предложилъ немед?
ленно александр?йскому патр?арху, Тимо?ею Ш, вызвать царя Элесбаана для помощи гомеритскимъ христ?анамъ. Тимо?ей исполнилъ это и Элесбаанъ прибыль съ э??оп-
скимъ войскомъ въ ?еменъ, поб?дилъ еврейскаго царя, взялъ его въ пл?нъ и убилъ собственною рукою. Digitized by ? 87 ? ? 3. Магомет а и евреи. Около 622 года Магометъ объявилъ себя пророкомъ, и мечемъ завоевалъ всю Арав?ю. Еврейск?я общества по своей многочисленности, богатству и могуществу, им?-
ли зд?сь большое значен?е; поэтому Магометъ старался привлечь ихъ на свою сторону съ нам?рен?емъ употребить ихъ для своихъ п?лей. Благодаря своему вл?ян?ю, они избавлены были отъ пресл?дован?й везд?, гд? мечъ ис?
ламизма производилъ свои опустошен?я. Но это про?
должалось недолго, ибо евреи р?шительно противились принять учен?е Магомета. Въ 624 году возникла борьба между евреями и мусульманами. Поводъ къ этой борьб? подалъ одинъ еврей, обид?вш?й мусульманку, который за это убнтъ былъ арабомъ; евреи р?шились отомстить. Магометъ объявилъ въ это время соединеннымъ пле-
менамъ миръ и приказалъ имъ перейти въ исламизмъ. Въ послан?и, переданномъ отъ его имени Абу-Бекромъ? евреямъ, сказано было: ?одолжите Господу на хорош?е проценты >. Одинъ еврей, Пинхасъ Агура, прочитавъ это, сказалъ съ усм?шкою: <Богъ видно об?дн?лъ, когда онъ долженъ д?лать займы >, за что Абу-Бекръ силь?
но ударилъ его въ лице и борьба между евреями и мусульманами сд?лалась открытою, при чемъ посл?дн?е остались поб?дителями. Съ этого времени, Магометъ сталъ явно и всею душею ненавид?ть евреевъ. Онъ сталъ называть ихъ нев?рными, уб?йцами пророка, про?
клятыми Богомъ, сталъ пропов?дывать, что они испор?
тили откровен?я Бож?и и между т?мъ, мы должны за-
м?тить, что Магометъ самъ обязанъ былъ своимъ уче-
н?емъ не только ветхому зав?ту, но и поздн?йпгамъ духовнымъ произведен?ямъ евреевъ. Не говоря уже о томъ, что Магометъ чтилъ пророковъ Израиля, считалъ Digitized by ? 88 ? ?ерусалимъ и Синай священными м?стами и даже гор?
дился своимъ происхожден?емъ отъ Авраама, мы долж?
ны еще прибавить, что онъ 8аимствовалъ учен?е о Бог?, о безсмерт?и души, о в?чномъ воздаян?и, о важности и образ? молитвы, наконецъ мног?я предписан?я объ об-
раз? жизни, почти буквально отъ ?удаизма. Даже свои легенды онъ заимствовалъ изъ сочинен?й евреискихъ ученыхъ, или в?рн?е, такъ какъ онъ самъ не былъ уче-
нымъ, обязанъ былъ ими еврею, по имени Варака-ибнъ Науфалъ, который хотя родился мусульманиномъ, но перешелъ въ ?удаизмъ и доставлялъ св?д?н?я о немъ Магомету. Въ самомъ д?л? странно, какимъ образомъ, челов?къ, обязанный столько ?удаизму, не могъ оц?нить привязанности евреевъ къ своей в?р?, но это не един?
ственный прим?ръ въ нашей истор?и. Посл?дователи Ма?
гомета также стали ненавид?ть и презирать евреевъ, но, при всемъ томъ, положен?е посл?днихъ среди мусуль-
манъ все-таки было еще сносно. По смерти Магомета, евреи до ?ЖНЫ были переселиться въ Сир?ю, всл?дств?е зав?-
щсш?я Магомета, чтобы, кром? его религ?и, въ его родин?, Арав?и, никакая другая религ?я не была терпима. Съ завоеван?ями арабовъ евреи переселились и въ с?вернуго Африку, гд? они занимались хл?бопашествомъ и другими ремеслами. Они долго были тамъ въ высокомъ уважен?и, занимались науками,, и отличались чистотою нравовъ и образован?емъ. Между ними были зам?чательные бого?
словы, филологи, историки и астрономы. Позже заме?
чательные ученые жили особенно въ Марокко, Фец? и Алжир?. Въ Турц?и евреи наслаждались еще болыиимъ благо-
состоян?емъ, не смотря на то, что они должны были пла?
тить тягостныя подати. Н?которые изъ НЙХЪ д?ла-
лись тамъ лейбъ-медикамп, государственными людьми, посланниками и пр. Въ 1560 году Донъ ?осифъ сд?лался герцогомъ наксосскимъ. Въ ??спан?и, во время господ-
Digitized by Google ? 89 ? ства Мавровъ, евреи пр?обр?ли себ? не только богат?
ства, но и получали высш?я государственныя м?ста и д?лали болып?е усп?хи въ разныхъ отрасляхъ науки. Еврейск?я школы въ Толед?, Кордов?, Барцелон? и Гре-
# над? наполнены были множествомъ учениковъ, и эти шко?
лы, вм?ст? съ арабами, сохранили св?тпльникъ учености и просв?щен?я среди глубокаго мрака среднихъ в?ковъ. Они д?лали больш?е усп?хи не только въ медицин?, но ? и въ философ?и, математик?, астроном?и, ? словомъ, во вс?хъ отрасляхъ тогдашнихъ наукъ. Халифы держали при себ? еврейскихъ врачей, сов?тниковъ и профессо-
ровъ. Прилежн?е всего однако евреи занимались библ?ею и талмудомъ, о чемъ мы будемъ, впрочемъ, говорить посл?. Въ настоящее время, въ Арав?и евреи живутъ въ Сана?, Таес?, Теанин? и особенно въ гористыхъ м?-
стахъ ?емена. Число евреевъ въ ?емен? простирается отъ 30,000 до 35,000 душъ; изъ нихъ около 2,000 живутъ въ Аден?, около 10,000 въ Сам?, около 1,000 въ Сад?, около 1,000 въ Дамар?, около 2,000 въ Гадан?-эшъ-
Шам?, въ пустын? Бед? около 2,000, a проч?е живутъ разс?янно въ маленькихъ городахъ и селахъ. Всл?дств?е независимаго положен?я Гадана-ешъ-Ша-
ма отъ имама (св?тскаго и духовнаго главы магометанъ), евреи пользуются тамъ относительнымъ благосостоя-
н?емъ. Они живутъ въ дружескихъ отношен?яхъ съ магометанами, помогаютъ имъ въ войнахъ, и поэтому магометане сами охраняютъ ихъ отъ насил?и фанатиковъ и грабителей. За исключен?емъ н?которыхъ ремеслен-
никовъ, они занимаются тамъ хл?бопашествомъ и им?ютъ собственные поля и сады. Въ пустын? Бед? евреи живутъ, подобно бедуинамъ, въ шатрахъ и, подобно имъ, онп почти совершенно не?
зависимы. Они им?ютъ тамъ своего собственнаго Шейха, или предводителя, которымъ управляются, и ведутъ часто войны съ сос?дними кочующими племенами. Они Digitized by Googl e ? 90 ? также ничему не учатся и въ нравахъ и обычаяхъ сильно сходствуютъ съ своими сос?дями. Правлен?е имама въ Сан? жестоко гнететъ евреевъ. Еврей не долженъ носить зд?сь хоропгахъ, или даже чистыхъ платьевъ, даже изъ самой дешевой матер?и, изъ? опасен?я, чтобы туземцы не подозр?вали, что онъ богатъ. Если находятъ, что еврей им?етъ больше семи руб., то у него отнимаютъ все, ч?мъ онъ влад?етъ. Одежда ихъ состоитъ тамъ изъ толстой рубашки и длиннаго арба-
канфотъ (четырехконечника). Они не должны зд?сь ?здить верхомъ на лошади или мул?, авъприсутств?и мусульмани?
на они не им?ютъ права ?здить даже на осл?. Всл?дств?е этого они въ город? вовсе не могутъ ?здить верхомъ, а по дорог? должны сл?зать при встр?ч? съ мусульмани-
номъ и не должны дать ему дорогу и съ л?вой стороны. О евреяхъ въ Сан? путешествепники разсказываютъ. что они благочестивы и им?ютъ ученыхъ людей. Вм?ст? съ библ?ею, ихъ любим?йшую книгу составляетъ Зо-
гаръ. Большею част?ю они зд?сь ремесленники: плотники, каменьщики, кузнецы и проч., и только н?которые изъ нихъ?мелк?е м?нялы, которые всегда находятся въ опас-
йости бытъ ограбленными. Поэтому они обыкновенно бецутъ въ до^гъ незначительную сумму у магометанина на огромные проценты, хотя и не нуждаются въ ней, для того только, чтобы тотъ защищалъ ихъ. Дешевизна жизненныхъ припасовъ есть, кажется, причина, почему евреи остаются въ этой негостепр?имной стран?. ? ? 4. Караимы, Въ царствован?е халифа Аль-Мансура возникла новая еврейская секта, называемая караимскою. Поводомъкъ образован?ю этой секты были пристраст?е и несправедли?
вость Рршъ-Гелуты при избран?и представителей школъ. Въ это время жилъ изв?стный Ананъ-бенъ-ДавидЪ) Digitized by Google ? 91 ? котораго удалили отъ должности Решъ-Гелуты, ?гредпо-
чнтавъ ему мен?е ученаго брата его. Этотъ Ананъ вы-
ступплъ противъ раввиновъ и сталъ отвергать вс? пре-
дан?я, утверждая, что слова Всемогущаго и Всесовер-
шенн?йшаго не могутъ быть въ такой степени неясны и неточны, чтобы нуждались еще въ устномъ объяс?
нены!. За это Ананъ обвиненъ былъ предъ халифомъ Аль-Мансуромъ, какъ возмутитель всеобщаго спокойств?я, и брошенъ въ темницу. Зд?сь онъ разсказалъ про свою судьбу своему товарищу-узнику, ув?рялъ его въ своей невинности, утверждая, что онъ не думалъ основать новой религ?и, a хот?лъ только возстановить еврейскую релп-
г?ю въ ея первоначальной чистот?, и покаьалъ ему, что уже во время Александра Яная стали обнаруживаться по-
добныя мн?н?я. Товарищъ посов?товалъ ему представить все д?ло халифу. Ананъ просилъ объ ауд?енц?и у халифа, посл? которой онъ д?йствительно былъ освобожденъ. Отправившись въ Палестину, онъ пр?обр?талъ тамъ все бол?е и бол?е ?гриверженцевъ, такъ что вскор? обра?
зовались ц?лыя общества караимовъ, которыхъ онъ сд?-
лался главою (паси). Такимъ образомъ возникла секта караимовъ, основателемъ которой былъ Ананъ *). Караимы считаютъ только учен?е Моисея источнпкомъ религ?п, отвергаютъ вс? талмудическ?я положен?я и пре-
дан?я, и большею частью держатся буквы священнаго писан?я. Такимъ образомъ у караимовъ считается уже религ?ознымъ преступлен?емъ, разр?зывать пищу въ суб?
боту, такъ какъ, по буквальному смыслу библ?п, въ этотъ *) Какъ религ?озные и научные споры другихъ народовъ никогда не оставались безъ вл?ян?я на ?удаизмъ, то и на образован?е ка?
раимской секты в?роятно им?лъ вл?ян?е возбужденный въ то время вопросъ въ исламизм??им?ютъли иредан?я отъ Магомета такое же значен?е, какъ самъ коранъ или н?тъ.?Въ мусульманскомъ м?р?, какъ изв?стно, всл??ств?е этого вопроса образовались дв? парт?и: сунитъь принимающ?е святость лредан?й и ш?иты, отрицающ?е ихъ. Digitized by ? 92 ? день запрещены всякаго рода работы. Въ субботу они даже не зажигаютъ у себя св?чей *), потому что бук?
вально держатся м?ста во 2 книг? Моисея XXXV, 3: <не жгите во вс?хъ вашихъ жилищахъ огня въ субботу >. Ц?лый день субботы они остаются на одномъ м?ст?, по той же причин?, что буквально держатся м?ста во 2 книг? Моисея XV, 29: <да останется каждый на своемъ м?ст? и пусть никто не оставитъ его въ седьмой день?. Они занимаются, большею част?ю, ремеслами, зем-
д?л?емъ и торговлею съ?стными припасами, и отличаются своею честностью и прилежан?емъ. До крестовыхъ похо-
довъ они все жили въ Палестин?, но въ это время они начали переселяться въ разныя страны. Въ настоящее время, въ Николаев?, Херсон?, Вильн?, Трокахъ, По-
нев?ж? и Луцк? живетъ около 500 караимовъ, въ Га-
лиц?и около 150, въ Одесс? около 210, въ Крыму около 400; кром? того общества караимовъ живутъ еще в ъ Кон -
стантинопол? и ?ерусалим?. Они весьма богомольны, часто постятся и охотно предпринимаютъ путешеств?я въ ?ерусалимъ къ гробамъ отцовъ. Каждое дитя му-
жескаго пола съ наступлен?емъ семи л?тъ вводятъ въ храмъ, остригаютъ ему тогда въ первый разъ волосы и даютъ выпить немного вина. Глава ихъ въ д?-
лахъ религ?озныхъ, Хахамъ, исполняешь въ тоже время и должность р?зника и судьи, и можетъ объяснять би-
бл?ю по своимъ собственнымъ уб?жден?ямъ, не обращая вниман?я на своихъ предшественниковъ. Н?сколько разъ въ году они пос?щаютъ кладбище и молятся тамъ за умершихъ. Для омовен?я и од?ван?я покойниковъ они нанимаютъ людей, сами же не дотрогиваются къ *) Впрочем ъ уже съ двух ъ сот ъ л?т ъ это у них ъ бол? е не со?
блюдается, так ъ как ъ караимск? е учены е им?ют ъ прав о д?лат ь рели -
г?озны я изм?нен?я, есл и он и не очевидн о противор?чат ъ буквальном у смысл у библ?и. Digitized by Google ? 93 ? трупу, и только когда онъ уже лежитъ въ гробу, они сами носятъ его на кладбище. Строг?е судьи своихъ соб-
ственныхъ поступковъ и почти всегда готовые помочь нуждающемуся и об?дневшему собрату, для того что?
бы нужда не вела за собою преступлен?й, они везд? уважаются и везд? имъ покровительстуютъ. Вообще же секта отчасти неподвижная, такъ какъ характеръ ихъ учен?я есть почти сл?пое сл?дован?е букв? свя-
щеннаго писан?я. Раввины-талмудисты часто энерги?
чески выступали противъ этой секты, что подало по-
водъ ко многимъ ученымъ прен?ямъ. Само сабою ра-
зум?ется, что эти прен?я были полезны, какъ для талмудическихъ евреевъ, такъ и для караимовъ, ведя обоихъ къ бол?е ясному пониман?ю д?ла. Молитвенникъ караимовъ составленъ былъ около конца 13 стол?т?я Арономъ-бенъ-?осифомъ, который зам?чателенъ и по другимъ литературнымъ произведен?ямъ. Другой зам?-
чательный караимъ, Моисей Беш?ацп, живш?й около 1570 года въ Константиновл?, написалъ сочинен?е Маттэ Элогимъ, содержащее въ себ? в?роучен?е караимовъ. ? 5. Евреи въ Пспан?ц и Франц?н. Уже въ первыя стол?т?я по Р. X. евреи въ Итал?п были столь многочисленны и могущественны, что осо?
бенно христ?аиское духовенство стало опасаться р?ши-
тельнаго преобладан?я ихъ въ этой стран?. По н?кото-
рымъ довольно сомнительнымъ памятникамъ, они посе?
лились въ Испан?и еще во времена царя Соломона, но гораздо в?роятн?е, что они пришли туда изъ Африки около 100 л?тъ по Р. X. Но благосостоян?е ихъ на этомъ полуостров? возбуждало зависть и ненависть, такъ что уже въ начал? четвертаго стол?т?я соборъ въ Элиберис? предписалъ, чтобы впередъ никакой христ?анск?й земле-
Digitized by ? 94 ? влад?тель не призывалъ еврея для благосдовен?я своихъ нолей. Равнымъ образомъ этотъ соборъ счелъ нужнымъ за?
претить духовнымъ и св?тскимъ лицамъ всякое близкое общен?е съ евреями, и особенно вступлен?е съ ними въ родство бракосочетан?ями : ?не подлежитъ никакому сомн?н?ю, что мног?е христ?ане заключали тогда брачные союзы съ евреями и даже исполняли запов?ди еврейской религ?и. Спустя около двухъ стол?т?й, въ 582 году, и 3 соборъ счелъ нужнымъ возобновить запрещен?е вступать въ бракъ съ евреями, и такъ какъ испанск?е евреи пре?
имущественно вели торговлю невольниками, точ соборъ запретилъ имъ этотъ промыселъ, объявивъ ихъ неволь-
никамъ свободу. Но подобныя р?шен?я, ловидимому, часто не были исполняемы, и за деньги евреи пользовались даже покровительствомъ многихъ духовныхъ лицъ, что было запрещено сл?дующимъ соборомъ въ Толед?, 633 г. Съ другой стороны, еще Вестъ-Готск?е короли въ Испа?
ши пытались силою обратить евреевъ въ христ?анство. Естественно, что, при такихъ обстоятельствахъ, евреи охотно вид?ли ' вторжен?е сарацынъ въ Испан?ю. Во Франц?и евреи, в?роятно, жпли еще очень рано, ибо уже Хильцебертъ I (540) запретилъ имъ пока?
зываться на улицахъ Парижа отъ великаго четвертка до св?тлаго воскресен?я; подобное р?шен?е мы встр?чаемъ и въ Орлеан?, гд? оно сд?лано было обществомъ ду?
ховныхъ. Евреи были зд?сь въ такой немилости, что епископъ Верроль лишился своей должности за снисхо?
дительное обращен?е съними. Король Хильперихъ (570) и король Дагобертъ (620) съ величайшею жестокост?ю обращалисъ съ евреями. Подстрекаемый царемъ Г^рак-
л?емъ, Дагобертъ р?шился изгнать вс?хъ евреевъ, но нашелъ сильную оппозиц?ю въ аббат? Дам?ян? и въ Ту-
лонскомъ судилищ?, которые, изъ челов?колюб?я и спра?
ведливости, заступились за евреевъ даже съ оруж?емъ въ рукахъ. Король Вамба поручилъ своему любимцу, графу Digitized by ? 95 ? Павлу, наказать бунтовщиковъ. Но посл?дн?й соединился эъ евреями, завоевалъ горОдъ Нарбонъ и хот?лъ сд?-
латься тамъ королемъ; однако онъ вскор? долженъ былъ уступить сил? Вамбы, и былъ казненъ вм?ст? съ глав?
ными сообщниками своими, а евреи изгнаны были изъ страны. Не смотря на так?я неблагопр?ятныя обстоятель?
ства, евреи еще посвящали себя наук?. Въ Люнел? и Лангедок? процв?тали мног?я высш?я училища, въ ко-
торыхъ усердно занимались изучен?емъ Талмуда. ? 6. Еврен въ Итал?о.. Въ римской импер?и христ?анское духовенство неу?
сыпно старалось обращатъ евреевъ въ христ?анство, и когда, не смотря на вс? старан?я, оно не могло завла-
д?ть ихъ уб?жден?ями, то съ т?мъ большею энерг?ею, приступило къ физическому пресл?дован?ю ихъ. Но Тео-
дерихъ, царь остъ-готовъ, сд?лавш?йся, по паден?и Одо-
акра, властителемъ всей Итал?и, выказывалъ много ума, преимущественно въ сохранен?и своей власти въ церков-
ныхъ д?лахъ. Онъ особенно не любилъ переходы отъ одной религ?и къ другой. Онъ даже покровительствовалъ ? евреямъ, и когда черни въ Рим? подожгла еврейскую синагогу, то онъ наказалъ ее. Его насл?дникъ, Теодатъ былъ также в?ротерлимъ. Еврец были ему за это весьма признательны и доказали свою в?рность во время вой?
ны Юстин?ана съ остъ-готами. Они защищали тогда верх?
нюю часть города Неаполя, и когда полководецъ Юстин?-
ана, Велисар?й, взялъ нижнюю часть города приступомъ и проникъ въ самый городъ, евреи не отступали отъ своего м?ста, пока не были одолены силою. Велисар?й оц?-
нилъ эту в?рность и приказалъ своимъ солдатамъ по?
щадить евреевъ. Однако ему только съ большимъ тру-
домъ удалось положить пред?лъ кровожадности своего войска. Digitized by ? 96 ? Иначе поступалъ съ евреями Юстин?анъ.. Онъ при-
т?снялъ и пресл?довалъ ихъ, поступалъ съ ними, какъ съ еретиками и опят?? отнялъ у нихъ прежн?я влад?н?я и права. Онъ приказалъ имъ праздновать свою пасху въ одно время съ праздниками пасхи у христ?анъ. Онъ объ-
явилъ, что евреи не могутъ быть свид?телями противъ христ?анъ, что ихъ зав?щан?я не им?ютъ силы, и запре-
тилъ африканскимъ евреямъ соблюдете запов?дей ихъ религ?и, а прочимъ евреямъ ? воспитан?е своихъ д?тей въ правилахъ родной в?ры. Но вс? подобныя поста-
новлен?я для истреблен?я ?удаизма никогда не достигали своей ц?ли. ? 7. Самаритяне. Жестокое обращен?е Юстин?ана съ евреями вызвало ихъ къ общему возстан?ю въ Кесар?и. Къ нимъ присое?
динились также Самаритяне.?Но прежде,ч?мъ опишемъ ходъ этого возстан?я, мы должны отступить отъ нашего разсказа и объяснить происхожден?е этой секты. Салманассаръ, по разрушен?и Израильскаго цар?
ства, отправилъ поб?жденныхъ 10 кол?нъ израильскихъ въ Ассир?йское царство, а оттуда въ отдаленн?йш?я страны Аз?и. Изъ этихъ странъ они уже никогда бо-
г??е не возвращались, а отчасти см?шались съ дру?
гими народами и потеряли свою религ?го и народ?
ность, отчасти живутъ еще и теперь, какъ посл?до-
ватели Моисеевой религ?и, среди другихъ народовъ, а отчасти даже сохранили свою самостоятельность до настоя?
щего времени, какъ отд?льное племя, съ своимъ собствен-
нымъ управлен?емъ и собственными правителями. В.ъ опу-
стошейную же страну 10-ти кол?нъ, особенно въ главный городъШомронъ (Самар?я) и его окрестности, царь Асси-
р?йск?й отправилъ н?сколько другихъ, покореняыхъ имъ племенъ, называвшихся прежде, по имени главнаго города Digitized by ? 97 -
ихъвъ Перс?вг хутеями, a посл? по имепи новаго главнаго города самарянами, самаритянами. Скоро посл? водво-
рен?я въ атой стран?, новые жители (самариуяне) постра?
дали отъ %ежняго долгаго опустогаен?я ея: множество го-
лодныхъ львовъ ворвалось въ городъ, что им?ло разум?ет-
ся самыя несчастныя посл?дств?я; по языческимъ поня-
т?ямъ они истолковывали это ужасное происшеств?е какъ наказан?е неба за непочйтан?е прежняго Бога этой стра?
ны. Они сейчасъ изв?стили ассир?йскаго царя объ этомъ печальномъ происшеств?п и просили дать имъ еврей-
скаго священника, который "научилъ бы пхъ служить Богу этой страны, что и было исполнено. Такимъ обра?
зомъ хутеи стали служить*по своему Богу Израиля, не отказавшись впрочемъ и отъ своихъ прежнихъ боговъ; такимъ образомъ самаритяне были полуязычники и по-
лу?удеи. Полуязычество самаритянъ препятствовало полному сл?ян?ю ихъ съ евреями. Хотя самаритяце, вчитываясь ? все бол?е и бол?е въ библейск?я книги, должны были уб?диться, что Богъ еврейск?й, какъ Богъ вселенной, не нуждается еще въ товарпщахъ, но т?мъ не мен?с разрывъ между ними и евреями продолжался. Отд?ленные и отр?заЪные въ продолжеп?е ц?лаго ето-
л?т?я отъ всякаго обращен?я съ евреями, самаритяне почерпали весь свой ?удаиэмъ исключительно изъ пят$т книж?я Моисея, не зная и даже не обращая вниман?я на дальн?йшее развит?е моисеевыхъ законовъ до тогдадщяго временп; они стали такимъ образомъ на точку зр?н?я ?удаизма, отсталую уже на тыеячел?т?е, между т?щ? какъ у самихъ евреевъ религ?озная жизнь обновлялась всегда съ течен?емъ времени священниками и пророками сообразно духу времени и потребностямъ жизни, изм?няя въ то же время и свои формы. Такимъ образомъ въ садюадъ характер? ?уданзма самаритянъ и евреевъ заяшочфдось 5 Digitized by ? 98 ? причина разрыва между этими племенами. Этотъ разрыва между евреями и самаритянами перешелъ въ жестокую вражду, когда посл?дн?е, обнаруживъ готовность и жела-
и?е участвовать при Ьоздвижен?и втораго храма въ?еруса-
лим?, получили на это р?шительный отказъ со стороны ев?
реевъ. Всл?дств?е этого изв?стный Me нас се, зять враж?
дебна? евреямъ главы самаритянъ Саибаллата, вы-
строилъ на гор? Гаризимъ, недалеко отъ города Сихемъ (Наблусъ), храмъ для самаритянъ, подобный ?ерусалпмско-
му, и большая часть самаритянъ переселилась потомъ въ этотъ городъ, что разум?ется ув?ков?чило разрывъ между евреями и самаритянами. Это т?сное соединен?е самаритянъ у горы Гаризимъ и отд?лен?е ихъ отъ евреевъ подали поводъ еще къ больгаимъ несправедливымъ осужден?ямъ и клеветамъ съ об?ихъ сторонъ. Евреи не только не считали самари?
тянъ настоящими евреями, но стали опять подозр?вать ихъ въ идолопоклонств?. Мног?е говорили даже, что на гор? Гаразимъ находится изображеи?е голубя, которому оказываютъ вс? божеск?я почести, и поэтому евреи р?-
лштельно начали ставить хутеевъ на одной доск? съ язычниками, хотя, съ другой стороны, талмудъ при-
знаетъ, что самаритяне исполняли религ?озныя поста?
новлен! я, заимствованныя имп изъ ?удаизма, съ гораздо большею тщательностью и добросов?стностью, ч?мъ сами евреи. Съ своей стороны самаритяне не переставали считать себя настоящими евреями и обвиняли другихъ евреевъ въ искажен?и библ?и. Они утверждали, что на?
стоящее богсслужен?е совершается только въ храм? на гор? Гаризимъ, котораго алтарь будто построенъ изъ камней иоставленныхъ для памяти въ ?ордан?, ссылаясь на 5 кн. Моисея, гл. 27, ст. 4. Народная вражда росла та-
кимъ образомъ съ каждымъ днемъ; изъ вражды евреи пере?
стали причислять Самар?ю къОбЬтованной стран?. Что-
Digitized by Googl e ? 99 ? бы соединить самаритянъ съ евреями Гирканъ поко-
рилъ Сихемъ и разрушилъ ихъ храмъ. Но онъ не до-
стигъ своей ц?ли, а напротивъ того еще усилилъ взаим?
ное озлоблен?е и вражду. Об? стороны б?жали другъ друга какъ чумы, и оскорбляли другъ друга всевозмож?
ными средствами, даже тогда, когда Еродъ вновь вы-
строилъ имъ ихъ городъ. Мысль о яотер? храма, кото-
раго уже никогда бол?е не возобновили, наполняла са?
маритянъ ненавистью и злобою. Но эти отношен?я изм?нились при дальн?йшемъ гос-
нодств? Рима. Во время неоднократныхъ походовъ рим-
лянъ противъ ?удеи, которые они всегда совершали чрезъ Самаритянскую область, производя и тамъ много опу-
стошен?й, самаритяне сд?лались дружелюбн?е въ отно-
шен?и къ евреямъ. Во время ?удейско-римской войны онп_ соединились съ евреями и храбро защищали общее д?ло. Съ этого времени они должны были разд?лять участь евреевъ, а иногда положен?е ихъ было еще цечальн?е. При император? Антон? ? благочестивомъ евреи еще пользовались иногда н?которыми милостями, между т?мъ какъ самаритянамъ даже запрещено было совершать обрядъ обр?зан?я. При император? Зенон? (490) они хо-
т?ли присвоить себ? н?которыя христ?анск?я церкви, за что отняли у иихъ гору Гаризимъ, гд? выстроили хри-
ст?анскую церковь, которая впрочемъ была разрушена при Анастас?и толпою самаритянскихъ женщинъ. Когда императоръ Юстин?анъ жестоко поступилъ съ евреями, то самаритяне соединились съ ними и, пред?
водительствуемые Юл?апомъ, котораго они Еыбрали себ? въ цари, они убили много христ?анъ, опустошили страну и умертвили н|>??стника въ его собственномъ дворц?. Юстпн?анъ, узнавъ объ этомъ, прпказалъ подавить воз-
стан?<\ Главные зачинщики были убиты, a друг?е сама?
ритяне должны были оставить свое отечество или при-
Digitized by ? 100 ? нять христ?анство, что мног?е и сд?лали. Такимъ оора* зомъ съ 575 года они исчезаютъ изъ истор?и. Въ настоящее время число ихъ простирается только до 100?150. Они живутъ въ Наблус? (Сихем?) и за?
нимаются землед?л?емъ, мелкою торговлею и переписи-
ван?емъ >сочинен?й для богатыхъ арабовъ. Они еще те?
перь им?ютъ синагогу на гор? Гаризшмъ. Они произ?
водят родослов?е своего первосвященника отъ упомя-
нутаго нами священника Менасое. Изъ библейских* КНЙГ Ъ они им?ютъ только пятикниж?е Моисея, кото?
рое они признаютъ произведен?емъ божественнымъ, и книгу ?исуса Навина ; остальныя библейск?я книгж они отвергаютъ, потому что въ этихъ книгахъ встр?-
чаются м?ста противъ нихъ. Даже текстъ ихъ пяти-
книж?я весьма значительно отличается отъ нашего теиста; большею част?ю встр?чаются въ ихъ пяти-
книж?и изм?нен?я, сд?ланвыя въ пользу ихъ рели-
г?озныхъ мн?н?й. Ихъ рукопись пятикниж?я написана по ихъ мн?н?ю Абисуемъ, внукомъ Аарона (1 Хрон. 5, Ь0\ спустя 13 л?тъ посл? смерти Моисея. Хотя это очевид?
но нев?рно, но т?мъ не мен?е эта рукопись есть д?й-
ствнтельно одинъ изъ древн?йшихъ, если не самый древ-
н?йш?й свитокъ пятикниж?я. ? 8. Сабуреи н Гаоньг. Съ составлен?емъ Талмуда и календаря школы, а также должность Наси значительно потеряли изъ сроего могуще?
ства и значен?я, потому что съ этого времени устное пре?
подавание уже не было бол?е необходимою потребностью. Когда въ 429 году Наси Гамал?елъ по нщзв?стнымъ при-
чинамъ отставленъ былъ отъ должности, то патр?архатъ былъ совершенно уничтоженъ императорскимъ прика-
зомъ, который при этомъ опред?лилъ, чтобы суммы, на-
Digitized by Google 101 ? значаемыя для расходовъ по этому учрежден?ю и должно?
сти, вносились въ императорскую казну. Впрочемъ съ уни-
чтожен?емъ патр?архата изучен?е Талмуда не прекрати?
лось. Но раввины не хот?ли бол?е изм?нять постановлена Талмуда, а только бол?е развивали ихъ и разр?шали н?которые темные вопросы, въ немъ встр?чающ?еся. Эти раввины называются Сабуреи OfcffiSD ?J24), т. е. по-
дающ?е свои мн?н?я и р?шен?я. Время этихъ Сабу-
реевъ продолжалось отъ 476 до 560 года. Къ нимъ принадлежать: Р. Эна, представитель школы въ Сур?, и Р. Симу на." Эти раввины управляли выс?
шими школами въ Вавилон?и, но обстоятельства м?шали имъ им?ть бол?е обширное духовное вл?ян?е. За нпмп сл?дуетъ Р. Хананъ изъ Ишки, который начинаетъ собою пер?одъ Гаоновъ. Титулъ Гаонъ получали только знаменит?йш?е раввины. Отъ этихъ Гаоновъ дошли до насъ ц?лыя сочинен?я и отд?льныя постановлен?я и мн?-
н?я по предметамъ религ?ознымъ. Знаменит?йш?е Гаоны были: 1) Р. Симонъ Каира, авторъ книги ГшхотъГе-
долотъ, о церковныхъ положен?яхъ евреевъ. 2) Совре-
менникъ его P. Axa Месабха, авторъ собран?я казу-
истическихъ изсл?дован?й о главахъ въ пятиквиж?и. 3) Амрамъ, собралъ молитвы и прислалъ ихъ обще-
-ствамъ испанскихъ евреевъ, которыя впрочемъ отвергли ихъ. 4) Р. Нахшонъ, астрономъ, авторъ вспомогатель?
ной таблицы для составлен?я календаря. 5) Р. Саад?а, род. въ 892 году. Въ это время ?уда-
измъ былъ въ опасномъ положен?и. Караимы, о кото-
рыхъ мы уже говорили выше, нападали на него словомъ и д?ломъ; евреи предались многимъ суев?р?ямъ, напр. пов?рью о переселен?и душъ, по которому душа чело-
в?ка переходитъ къ животному; философ?я была запре?
щена и объявлена вредною для набожности, школы упа?
ли сильно, зав?дыван?е ими поручено было людямъ бо* Digitized by ? 102 ^ л?е богатымъ, нежели учевымъ, магометане я христ?а-
не начали также д?лать нападки на ?удаизмъ. Все это было бы весьма опасно для ?удаизма, если бы не явил?
ся челов?къ, ум?вш?й устоять среди этихъ трудныхъ обстоятельствъ и съ неутомимою д?ятельноетьго отра?
жать вс? нападки и въ то же время вступать съ такою многостороннею ученостью въ различныя опасности ду?
ховной д?ятельности и утвердить учен?я ?удаизма. Этотъ челов?къ былъ Р. Саад?а Гаонъ, сынъ ?осифа, изъ Фаю-
ма въ Египт?, котораго жизнь и стремлен?я обратили на себя внпман?е вс?хъ евреевъ и еще теперь заслужи-
ваютъ вниман?я ученаго м?ра. Его необыкновенная уче?
ность вм?ст? съ удивительною твердостью характера, его неподкупное чувство и стремлен?е къ истин?, его непоколебимая справедливость и прямодущ?е не могли не обратить на него вннман?я высшихъ еврейскихъ школь, которые предложили ему титулъ Гаона. Въ Сур? уже давно существрвалъ раздоръ между тамошними равви?
нами и Решъ-Гелутою. Въ продолжен?е семнадцати л?тъ школа въ Сур? была весьма мало пос?щаема учащими?
ся, потому что Решъ-Гелута, Давидъ сынъ Заккая, на-
значялъ туда Гаонна ?омъ-Тоба, челов?ка неспособнаго управлять школою. По смерти этого ?омъ-Тоба раввины р?шились возвратить школ? ея прежнее значен?е, пред-
ложнвъ ей въ Гаоны Саад?а, сына ?осифа, и Цемаха, который впрочемъ изв?стенъ былъ только своимъ про-
исхожден?емъ. Давидъ сначала думалъ было выбрать въ Гаоны одного своего любимца, но когда посл?дн?й от?
казался, онъ утвердилъ Саад?я, не смотря на то, что обыкновенно въ эту должность назначались только ту?
земцы и члены этой школы. На 33 году своей жизни Р. Саад?а вступилъ въ свою должность. Преподаван?е шло съ видимымъ усп?хомъ; онъ получилъ множество слушателей и школа въ Сур? получила опять свое преж-
Digitized by google ? 103 ? нее значен?е. Вскор? ему представился случай показать Решъ-Гелут?, что онъ челов?къ, который не затруднит?
ся говорить правду и противъ своего перваго началь?
ника, если онъ даже могъ потерять при этомъ все. Спустя два года по вступлен?и Саад?а въ должность онъ однажды отказалъ въ своей подписи при одномъ юридическомъ слу-
ча?, который долженъ былъ быть скр?пленъ хоть однимъ Гаономъ. Когда не смотря навс? угрозы Решъ-Гелуты, Р. Саад?а не отступалъ отъ своего р?шен?я, то Решъ-Гелута отлучилъ его отъ синагоги и назначилъ анти-Гаона. Не обращая на это вшшан?я, Саад?а, на сторон? котораго были и раввины, отлучилъ въ св?-ю очередь Решъ-Ге-
луту отъ синагоги и назначилъ на его должность брата его Гассана ?Осифа. Однако не вс? парт?и были на сто-
рон? Гассана, и такимъ образомъ возникъ разрыьъ, ко?
торый кончился только черезъ три года смертью Гассана. Это собъгг?е им?ло самыя печальныя посл?дств?я для Саад?я. Чтобы не сд?латься жертвою мести достигшаго опять своего полнаго могущества Решъ-Гелуты Давида, Саад?я долженъ былъ теперь б?жать и жить въ неиз-
в?стности ц?лыхъ 7 л?тъ. Лишенный всякаго сообще-
н?я съ людьми, Р. Саад?а посвятилъ все время своего уединен?я исключительно занят?ямъ и размышлен?ямъ и написалъ въ это время свои столь многочисленныя и столь важныя сочинен?я. Между т?мъ случилось, что ври одной тяжб? об? сторо?
ны согласились р?шить д?ло третейскимъ судомъ, и одна сторона Buf ралапосредникомъ своимъ Решъ-Гелуту, а дру?
гая?Саад?а. Озлобленный выборомъ своего противника, Давидъ призвалъ къ себ? выбравшаго Саад?ю и жестоко на-
казалъего, такъ что посл?дн?й съ плачемъ и въ разорван-
ныхъ платьяхъ жаловался обществу на нахальную неспра-
вецливость Решъ-Гелуты. Это произвело возмущен?е въ об?
щества Парт?я противная Рсшъ-Гелут? обратилась съ Digitized by ? 104 ? просьбою о помощи къ весьма уважаемому тогда въ Вавило-
н?и чедов?ку, по имени К'ашаръ-беЕъ-Ааронъ. Кашаръ, пе-
реговоривъ прежде наедин? съ Давидомъ, пригласидъ къ сеЗ?для перемир?я Давида съ егопарт?ею и Саад?ясъего дарт?ею. Это случилось, какъ мног?е современники разска-
зываютъ, наканун? праздника Пуримъ *). Когда при по-
средетв? Кашара Саад?а и Давидъ помирились, то Ка?
шаръ просилъ ихъ провести у него ночь и читать у него книгу ?Эсеирь?. Давидъ не соглашаясь на это, дреддожилъ р?шить жреб?емъ, гд? провести праздникъ Саад?ю?у Кашара или у него; жреб?й р?шилъ въ поль?
зу Давида. Посл? этого Саад?а вступилъ опять въ.долж?
ность Гаона. Но не смотря на это, Саад?а оставилъ и анти-Гаона въ его должности и позволялъ ему и впредь получать жалованье на этой должности. Кажется одна?
ко, что со времени его споровъ съ Давидомъ, караита-
ми и другими, сердце его надломлено было глубокимъ горемъ, которое уже бол?е не оставляло его. Онъ жилъ только 5 л?тъ посл? вторичнаго вступлен?я въ должность Гас на и умеръ 50-ти л?тъ, оплакиваемый вс?ми бла?
городными евреями. Хотя онъ безпощадно ругалъ т?хъ, мн?н?я которыхъ ему не нравились, но т?мъ не мен?е память его осталась въ высокомъ уважен?и даже у т?хъ, кои не сходились съ нимъ въ мысляхъ и поступкахъ. Занкмавш?еся наукою и философ?ею уже тогда подвер?
гались поруган?ямъ со стороны сл?пыхъ фанатиковъ, но Саад?а не обращалъ на это никакого вниман?я и весьма ревностно продолжалъ свои занят?я по философ?и, хотя въ тоже время былъ челов?къ въ высшей степени ре-
J) Праздник ъ въ воспомннан? е снасен? л евреев ъ отъ совершен ?
на? истреблен? я при цар ? Ахасверот ? (мн?н? я историков ъ на-
счет ъ этог о имен и различны), благодар я интригам ъ Эс?ири, люби ?
мой жен ы его, котора я был а еврейкой. Въ этот ъ праздник ъ евре и татаютъ истор? ю этог о событ?я. Digitized by Googl e 105 ? ??йг?озный. Изъ его сочинен?й, которыми онъ справед?
ливо пр?обр?лъ себ? такое великое имя, какъ у ара-
бовъ,' такъ и у евреевъ, дошли До насъ: переводъ Пятикниж?я на арабск?й языкъ, ? языкъ на которомъ писали свои сочинен?я большинство Гаоновъ, ? пе?
реводъ пророка ?еса?а, Книга Оправдан?я и переводъ ?ова съ прим?чан?ями, объяснен?е 70 словъ, встр?-
чающихся только по одному разу въ Библ?и, Книга в?ры и познан?я, гд? онъ доказываете что путь къ истинно?
му благу можетъ быть только въ полезной д?ятельностп, соединенной съ добросов?стнымъ исполнен?емъ боже-
ственныхъ запов?дей; комментар?и къ П?сн? П?сней, мног?я казуистическ?я сочинен?я и молитвы, изъ кото-
рыхъ еще теперь въ употреблен?и превосходная молитва кагощагося. Вс? эти сочинен?я ? творен?я великаго ума, внесш?я новый духъ въ науку восточныхъ евреевъ. 6) Другой знаменитый Гаонъ былъ Рабби Шерира (967 ? 997), который изложилъ въ одномъ сочинен?и истор?ю школъ со времени танаимь и оставилъ намъ много богословскихъ отзывовъ и р?шен?й. На сотомъ году своей жизни онъ оклеветанъ былъ предъ хали-
фомъ Ахмедъ Кадэромъ, который пов?силъ его. 7) Сынъ его, Рабби Гай (997?1036) также велик?й ученый и писатель. Онъ жалуется уже на то, что занят?я Талмудомъ уступаютъ м?сто изучен?ю св?тскихъ наукъ.? За нимъ сл?Довалъ посл?дн?й Гаонъ, Рабби Хисдай, кототый посл? двухл?тней д?ятельности былъ невинно казненъ халнфомъ Кадэромъ, посл? чего должность Решъ-Гелуты и зван?е Гаона для Вавилон?и навсегда прекратились (1039). Съ этого времени стали процв?тать еврейск?я школы въ Испан?и, которые вскор? сд?лались еще знаменит?е Вавилонскпхъ, потому что зд?сь занят?я Талмудомъ не исключали и занят?й св?тскими науками. Основа???е Digitized by Googl e ? 106 ? ироцв?тан?ю испанскихъ школъ положено было въ 10-мъ в?к?. Въ 980 году четыре знаменитые вавилонск?е раввина предприняли путешеств?е,?по н?которымъ по д?ламъ одного бракосочетан?я, а по другимъ для со-
(^иран?я денегъ въ пользу вавилонскихъ школъ, ? и по?
пали въ руки морскимъ разбойникамъ. Одинъ вгъ нихъ, Рабби Моисей, проданъ былъ въ рабство въ Кордову, гд? онъ выкупленъ былъ тамошними евреями, которые впро-
чемъ не знали его. Когда онъ сд?лалъ однажды въ си?
нагога н?которыя возражен?я судъ? общества Рабби Натану, противъ высказанныхъ имъмн?н?й, то сейчасъ узнали, что подъ рубищемъ раба скрывается велик?й умъ. Самъ Рабби Натанъ прпзналъ, что онъ далеко уступаетъ этому иностранцу и потому не можетъ бол?е быть учителемъ общества. Всл?дств?е этого Рабби Мои?
сей избранъ былъ судьею еврейскаго общества въ Кор-
дов?. Ученикъ этого знаменитаго челов?ка, ?осифъ-бенъ. Исаакъ Станасъ, перевелъ Талмудъ на арабск?й языкъ (1000), что много способствовало в?рному пониман?ю этого сочинен?я. Съ этого времени Испан?я сд?лалась преимущественно страною еврейской ученоси. Запад?
ный школы евреевъ стали процв?тать, между т?мъ какъ восточныя школы ихъ пришли въ упадокъ. Всл?дств?е этого отношен?я, существовавш?я до сихъ поръ между западными и восточными евреями, прекратились. Евреи с?верной Африки и Франд?и до Рейна уже больше не должны были обращаться въ д?лахъ религ?озиыхъ къ вавилонскимъ евреямъ. Свобода и уважен?е, которыми пользовались испанск?е евреи, возвысили ихъ до такой степени, что и до настоящаго стол?т?я португальск?е евреи *) значительно отличаются отъ другихъ. 1) Назван? е ?Португальск? е Евреи ? получил и евре и Испан?и, всл?дств? е того, что посл ? изгнан? я ихъ изъ Испан?и, о чем ъ мы будем ъ говорит ь ниже, они отчаст и переселилис ь въ Португалию. Digitized by Googl e ? 107 ? ? 9. Отдучен?с. Евреи жили тогда по собственными? законамъ, за со-
блюден?емъ которыхъ сл?дили раввины. Для вынужден?я покорности иосл?дн?е пользовались иногда правомъ от-
лучен?я отъ синагоги,?этимъ остаткомъ прежняго рели-
г?ознаго могущества Синедр?опа. Отлучен?е было троя-
каго рода. Самое ум?ренное отлучен?е (Поддуй) лишало виновнаго всякаго обращен?я съ своими единов?рцами на 30 дней, для того чтобы онъ испыталъ себя въ это время уединен?я, созналъ свои проступки и покаялся въ нихъ. Но онъ въ это время, съ изв?стными впрочемъ ограничен?ями, могъ присутствовать при общественномъ богослужен?и. Второй родъ отлучен?я (Херемъ) быль уже связанъ съ проклят?емъ и подвергнутый такому отлуче-
н?ю не могъ уже присутствовать при богослужен?и и общественномъ обучен?и; но въ тоже время онъ им?лъ еще возможность помириться съ синагогою и быть опять принятымъ въ общество. Трет?й родъ отлучен?я (Шам-
мата) лишалъ уже всякой надежды на примирен?е, по?
тому что при этомъ проклинали челов?ка навсегда. Рав?
вины пользовались правомъ отлучен?я и при Юстин?ан?. Въ Визант?йской импер?и евреи мало по малу забыли еврей-
ск?й и халдейск?й языки и пользовались, не смотря на запрещен?е раввиновъ, м?стнымъ переводомъ Библ?и. Это озлобило раввиновъ. Народъ и раввины обратились къ императору Юстин?ану, который р?шилъ д?ло въ пользу народа, запретилъ Мишну и потребовалъ вве-
ден?я между евреями м?стнаго (латинскаго) языка, по?
тому что это, какъ онъ выразился, будетъ способство?
вать расцространен?ю христ?анства между евреями. Но эта м?ра, какъ и большая часть попытокъ христ?авска-
го духовентсва къ о^ращен?ю евреевъ въ христ?анство, Digitized by ? 108 - * повело за собою только постепенное соединен?е народа съ раввинами и сод?йствовало дадротивъ утвержден?ю раввинпзма, Сь этого времени раввинизмъ стоитъ уже твердою ногой въ жизни еврейскаго народа. ? 10. Богосдужея?е. Постановлен?я раввпновъ служили тогда руководствомъ при всевозможцыхъ случаяхъ жизни, и надо сознаться, что они тогда возбуждали и поддерживали благочест?е и доброд?тель въ сердцахъ народа. Синагога была так?
же источникомъ благочестивой жизни; она соединяла от-
д?льныя слабыя силы къ благод?тельнымъ обществен-
нымъ д?ламъ, поддерживала стремлен?е къ истинному познан?ю Бога и обезпечивала за людьми, особенно ста?
равшимися объ общественномъ благ?, любовь и уваже-
н?е ихъ единов?рцевъ. Все это синагога въ состоян?и была сд?лать потому, что она согласовалась съ обстоя?
тельствами жизни и состоян?емъ образованности тогдаш?
него времени и удовлетворяла духу приверженцевъ ея. Богослужен?е отчасти обогащалось тогда, смотря по об-
стоятельствамъ времени и м?ста, новыми молитвами п обрядами, выводя въ тоже время изъ употреблен?я не^ нужныя молитвы, ч?мъ оно предохранило себя отъ мерт-
ваго коснен?я. Форма настоящаго богослужен?я евреевъ и число молитвъ выработались только впродолжен?е мно-
гихъ стол?т?й. До Эзры время молитвы и форма ея предоставлены были молящемуся. Только со времени ?зры, когда это оказалось неудобнцмъ, когда и знан?е еврейскаго языка мало по малу стало теряться въ на-
род?, и масса не была въ состоян?и достойнымъ обра-
вомъ выразить свои молен?я, начали составлять опред?-
ленныя молитвы. Но сначала они состояли, какъ уже зам?чено было выше, только изъ Шма, части Тефила Digitized by ? 109 ? и 3 отрывковъ изъ св. пнсан?я, которые сл?дуютъ за шма, равно какъ и изъ благосдовен?я предъ и посл? этнхъ молитвъ, разум?ется только въ краткой форм?. Кром? того пропов?ди заключались Кадешомъ, который посл? введенъ былъ какъ мо.ртва, причемъ къ нему прибавили еще рЛЛ?Ьх 53рЛЛ- Къ вечерней молитв? прибавили 132РЭФП и D51JJ5 'П "рЧЭ; тефила при ней еще не была обязательною. Молитва DIM ? ^ХЛФ сочи?
нена уже Р. ?егудой Га-Наси. Молитвы ПЗфЬ 1 3 vj?, 1 ? |ЛГП, Wj ni ni, ?ЗКВП ^BDl, р5П \Т (въ суб~ боту предъ новолун?емъ), иГЗЛ, D51JJ *>И JHV1 ПЛИ принадлежать третьему стол?т?ю и он? написаны Ра-
бомъ и Самунломъ, основателями вавилонскихъ щколъ. Молитва посл? чтен?я книги Эс?ирь въ праздникъ Пуримъ и Л5ЛЭ Л цолучид и тольк о въ ? в?к ? сво ю настоя ?
щую форму, молитв ы т л, и г у i m\ hv? jvx b ? m Di m KMl, DM5? "(Ь |Л*1! (въ понед?льникь и чет-
вергъ) принадлежать пер?оду Гаоновъ. Почти въ каждомъ стол?т?и происходили изм?нен?я въ молитвахъ и богослу-
жен?и и даже еще въ 14 и 15 стол?т?яхъ введены были но?
вая молитвы, которыя сначала обыкновенно приняты были не во вс?хъ синагогахъ. Изъ этого сл?дуетъ, что молитвы евреевъ составлены были въ различныя времена и въ различныхъ м?стахъ, большею част?ю уже вн? Пале?
стины, и принадлежать различнымъ писателямъ, такъ что богослужен?е изм?нялось, разум?ется не суще?
ственно, съ каждымъ временемъ, смотря по особен-
нымъ обстоятельствамъ и потребностямъ народа. Сочи-
нен?е и введен?е молитвъ было большею част?ю д?ломъ частщ?хъ лицъ, которые впрочемъ часто встр?чали мно?
го препятств?й при введен?и молитвъ. Большая часть молитвъ принадлежитъ ученымъ канторамъ, которые весьма часто свободно раскрашивали и увеличивали су-
ществовавш?я уже молитвы и даже прибавляли къ нимъ Digitized by ? 110 ? новыя. Н?которыя молитвы первоначально назначены были только для частныхъ случаевъ (какъ ЛОФЗ VDH и сл?дующ?я за нимъ Л1Э"0), и только потомъ он? при?
соединены были къ молитвамъ общественнаго богослу-
жен?я. Молитвы различаются между собою и по языку. Въ этомъ отношен?и ихъ можно разд?лить на 4 рода: 1) молитвы на чисто-еврейскомъ язык?, 2) на язык? Мишны, 3) на раввинсвомъ язык? и 4) на халдейскомъ язык?. Халдейск?я молитвы ф*Нр, ЛФПр, |р")1В Dip*1, КТОП ^Э, *СНУ р? ЛЭ написаны учеными евреями Вавилон?и и Перс?и, гд? халдейск?й языкъ быль народ-
нымъ между евреями. Самыя священный молитвы {Падешь и Кедуша) они написали на этомъ язык?, для того что?
бы народъ, незнавш?й уже по-еврейски, понималъ ихъ, изъ чего ясно видно, что и вс? евреи могутъ молиться въ синагогахъ на другомъ язык? кром? еврейскаго, если существующ?я еврейск?я молитвы имъ не понятны или неудовлетворяютъ ихъ, между т?мъ какъ друг?я >могли бы быть для нихъ бол?е назидательны. Друг?я формы богослужен?я также изм?нились. Такъ, предъ разрушен?емь храма службы Мусафъ вовсе не было, a богослужен?е окончивалось чтен?емъ отрывковъ изъ пророковъ. Постоянныхъ канторовъ тоже не было, а Хазанъ былъ только ч?мъ то въ род? служителя синагога, который долженъ былъ напр. вынимать Тору изъ кивота и положить ее назадъ и вообще смотр?ть только за порядкомъ въ синагог?. Канторамъ (")13Х П^Ьф, въ буквальномъ перевод? по?
сланный отъ общества) былъ поперем?нно всяк?й св?-
дущ?й и благочестивый членъ общества. Богослужен?е начиналось воззван?емъ главы синагоги *р 3D Л 'Л 13Л2 (благословите Господа благословляющаго), на что на?
родъ отв?чалъ Лут ? b l p "рЗОЛ 'Л "]ПЗ (благо-
еловенъ Господь благословляющ?й во в?ки в?вовъ), по-
Digitized by Google ? I l l ? сл? чего вс? продолжали молитву въ тихомолку. Только во время Тефила выступалъ назначенный главою сина?
гоги членъ, общества и начиналъ читать молитвы вслухъ. Музыки и хоральнаго п?н?я не было при молитв?. Впро-
чемъ учители закона никогда не запрещали употреблен?я музыки при религ?озныхъ обрядахъ, сл?довательно и при молитв?; неупотреблен?е же музыки при богослужен?и объясняется несчастнымъ положен?емъ, въ которомъ ев?
реи находились, и желан?емъ сохранять трауръ по раз?
ругавши ?ерусалима удален?емъ всего, что носитъ на себ? печать радости, сл?довательно и музыки. Къ этому же времени в?роятно относится и в$еден?е пунктац?и, ? точки и черты зам?няющ?я гласныя буквы и ударен?я, ? еврейскаго текста библ?и. До этого времени правильное чтен?е текста библ?и сохранялось только по предан?ю. Впрочемъ положитедьныхъ св?д?н?й о вре?
мени введен?я этихъ знаковъ въ текстъ библ?и у насъ н?тъ. По введен?ю этихъ знаковъ критическое и праг?
матическое пересмотр?н?е текста библ?и еще продолжа?
лось, и вс? эти зам?чан?я, собранныя вм?ст?, получили назван?е Масора (HIIDD), т. е. предан?е, потому что прежде существовали только по предан?ю. Digitized by ГЛАВ А ПЯТАЯ. ОТЪ ЗАКЛЮЧЕН1Я ПЕР10ДА ГАОНОВЪ ДО ВРЕМЕНИ МЕН?
ДЕЛЬСОНА, отЪ 1038 До 1786 ГОДА. ? 1. Общее обозр?н?е судьбы евреевъ въ этомъ пер?од?. Время отъ 11 до 16 стол?т?я составляетъ самый пе?
чальный дер?одъ истор?и евреевъ въ христ?анскихъ го-
сударствахъ. Истор?я этого пер?ода написана кровью и, по выражен?ю одного знаменитаго христ?анскаго писа?
теля, есть истор?я позора челов?ческаго рода. Она за-
ключаетъ въ себ? все гнусное и жестокое, что только могли произвести суев?р?е, предразсудки, фанатизмъ и варварство среднев?коваго духовенства, князей и черни. Знаменитыя пресл?дован?я христ?анъ въ первыя времена христ?анства ничто въ сравйен?и съ нресл?дован?ями евреевъ въ это время. Вс? казни въ истор?и европей-
скихъ государствъ, вс? ужасы религ?озныхъ и граждан-
скихъ войнъ, кровавыя свадьбы, спцил?йск?я вечерни, ? все это вм?ст? мы находимъ въ истор?н беззащитныхъ евреевъ, только подъ другими назван?ями. Везд? ихъ презирали и жестоко пресл?довали. Напрасно говорило за нихъ чувство челов?чности и высокая запов?дь любви изъ устъ самаго Христа; напрасно среди ихъ развива?
лись таланты и процв?тали науки и доброд?тель. При всей чистот? нравовъ, при самой безусловной повор-
Digitized by ? 113 ? ности св?тской власти, ? быть евреемъ было уже само по себ? преступлен?емъ; еврей не могъ являться на улицу, особенно по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ, не сд?лавшись предметомъ см?ха, злор?ч?я и пресл?-
дован?я со стороны фанатической, нев?жественной и необузданной черни. Въ мнимыхъ поводахъ къ пресл?дован?ямъ никогда не было недостатка. Евреи были оклеветаны страшн?шъ об-
разомъ. Къ тому же достаточно было, чтобы одинъ еврей совершилъ какое либо престуилен?е?и вину за эту взва?
ливали обыкновенно на весь народъ. ? возможно ли, чтобы при такомъ несчастномъ и угнетенномъ положен?и народа, въ сред? его не развились н?которые пороку и чтобы въ числ? его не было людей не совс?мъ строгой нрав?
ственности? Если просмотр?ть страшныя прит?снен?я, кро-
вавыя пресл?дован?я, позорныя унижен?я, которымъ под?
вергались евреи въ этомъ нер?од?, то мы не можемъ не удивляться ихъ энерг?и и сил?, съ которыми они про?
тивостояли всему этому. ? 2. Иодожеше евреевъ, особенно въ германской им-
пер?и. Науправлен?е внутренними д?лами евреевъ н?мец-
ск?я правительства не обращали вниман?я и предоставляли это еврейскимъсудьямъ, которые избирались самими еврея?
ми. Касательно же вн?шняго положен?я евреевъ въго-
сударств?, ихъ правъ и обязанностей германское госу?
дарственное устройство держалось такого принципа: вс? евреи Герман?и составляютъ собственность импер?и, ко?
торая одна только можетъ распоряжаться ихъ пра?
вами (отсюда выражен?е: besondere Kammerknechte); евреи состоять подъ непосредственнымъ покровитель-
ствомъ имцер?и и всякое нарушен?е ихъ правъ считается Digitized by ? 114 ? преступлен?емъ противъ имнер?и и йодлежитъ разбира?
тельству надворнаго суда (Hofgericht). Всл?дств?е этого императоръ, какъ властитель леновъ импер?и, былъ въ тоже время и властителемъ евреевъ и раздавалъ ихъ въ лены своимъ васалламъ. Каждый духовный или св?т -
ск?й князь, если желалъ держать у себя евреевъ, долженъ былъ получить на это разр?шен?е императора. Духъ време?
ни заставлялъ смотр?ть на евреевъ какъ на ненавист-
ныхъ нев?рныхъ, истреблен?е которыхъ считалось за?
слугою. Но они находили въ императорской власти по?
кровительство, дозволявшее имъ свободно отправлять свое богослужен?е, ? покровительство, которое они покупали себ? внесен?емъ болыиихъ суммъ въ императорскую казну. Когда императоры находились въ денежной нужд?, то они, недолго думая, овлад?вали частью имущества покровительствуемыхъ ими евреевъ, п продавали или за?
кладывали ихъ подобно плодоноснымъ короннымъ имуще-
ствамъ. Такъ напр. въ 1349 году императоръ Карлъ IV зало^килъ доходы отъ покровительствуемыхъ имъ евре?
евъ въ имперскомъ город? Франкфурт? на Майн? ма?
гистрату этого города, получивъ впередъ 15,200 фун-
товъ геллеровъ; при этомъ онъ записалъ имущество евреевъ, на случай, если они между т?мъ умрутъ иди погибнутъ, а въ 1372 году онъ продалъ сохранен?
ную имъ половину евреевъ города Франкфурта съ пра-
вомъ обратнаго выкупа, при чемъ однако жизнь ихъ оставалось подъ его покровительствомъ. Императорская защита, конечно, недостаточна была, чтобы охранять несчастныхъ евреевъ отъ всевозможныхъ прит?снен?й и пресл?дован?й; народное мн?н?е считало ихъ врагами христ?анства, не заслуживающими никакой пощады. Это безум?е, отъ котораго евреи должны были столь неслы?
ханно страдать, уже въ конц? 11, потомъ въ 13, а осо?
бенно въ 14 в?к? привело къ самымъ ужасн?йшимъ и от-
Digitized by Googl e ? 115 ? вратительн?йшимъ сценамъ съ беззащитными евреями, состоявшими подъ покровительством* импера?
тора. Право принот?я евреевъ въ какую либо область, съ которымъ соединено было и право взиман?я налоговъ за ихъ защиту, оставалось долгое время исключительно 3sa императоромъ, но которое онъ долженъ былъ потрмъ д?лить уже согласно золотой булл? съ курфирстами. Н?которые имперск?е князья получали это доходное пра?
во защиты какъ особенную нрпвиллег?ю отъ императора, напр. вс? австр?йск?е герцоги. Прим?ръ ограниченной привиллег?и подобнаго рода представляетъ намъ истор?я графовъ Катценелленбогенъ. Такъ напр. въ 1312 году императоръ Генрихъ VII позволилъ графу Дитеру фонъ Катценелленбогену, въ награду за овазанныя имъ услуги въ Итал?и, поселить у себя 12 евреевъ въ селен?и Кат?
ценелленбогенъ и столько же при замк? Лихтенбергъ въ Оденвальд?. Графъ Вильгельмъ I получилъ въ 1330 году отъ императора Людовика привиллег?ю поселить во вс?хъ своихъ земляхъ еще 24 еврея. Наконецъ законодательство признало это право за вс?ми, кото-
рыя им?ютъ ?regalia?, сд?довательно за имперскими князьями. Такямъ образомъ отнято было у пмператоровъ исклю?
чительное право защиты евреевъ, которое императоръ Максимил?анъ I еще старался отстаивать. Въ воспоми-
нан?е прежняго исключительная права защиты пмпера?
торовъ служилъ, во все время существован?я Германской имнер?и, подарокъ, который евреи Франкфурта на М. подносили императору посл? коронац?и. Съ того вре?
мени какъ исключительное право императора принят?я евреевъ перешло и къ имперскимъ чинамъ, мы теряемъ уже, такъ сказать, руководящую нить, единство въ судь-
бахъ евреевъ въ Герман?и, н намъ представляется толь-
Digitized by Googl e ? 116 ? ко лакая то путаница страпшыхъ, большею частью мрая-
ннхъ образовъ. Н?которые н?мецк?е князья позволяли себ? напр. освобождать вдругъ своихъ христ?анскихъ подданныхъ отъ долговъ евреямъ или изгонять изъ сво?
ихъ земель принятыхъ ими подъ защиту евреевъ. Прав?
да, рейхсъ-каммергерихтъ въподобныхъ случаяхъ почти всегда заступался за нихъ и приказывалъ опять при?
нимать изгнанныхъ. ? 3. Гражданская жизнь. Предъуб?жден?е древнихъ германцевъ, что война есть единственное, приличное свободному челов?ку занят?е было причиною, почему почти вся тогдашняя торговля попала въ рукн евреевъ, такъ что они им?ли вл?ян?е на назначение времени для ярмарокъ и въ угоду имъ даже откладывали ярмарки съ субботы на воскресенье. Торговля доставляла евреямъ деньги, силу и могу?
щество. Аристократ?я, у которой потребности увеличи?
вались всегда въ обратномъ отношен?и къ деньгамъ, искала дружбы евреевъ и первня дамы при двор? по?
сылали женамъ евреевъ платья въ подарки. Евреи сд?лались необходимыми князьямъ и знатнымъ какъ заимодавцы, а иногда и при бол?е важныхъ д?лахъ. Деньгами и ум?ньемъ вести д?ла они сд?лались слиш-
комъ могущественными, чтобы не находить пр?юта и защиты какъ у духовныхъ, такъ и у св?тскихъ власти?
телей. Не смотря на р?зкую преграду, разд?лявшую евреевъ отъ другихъ обитателей страны, оба чувствовали однако необходимость другъ въ друг?. Денежныя д?ла при тогдашнемъ исключительномъ по-
ложен?и евреевъ необходимо вели къ лихоимству. Духов?
ные ревностно возставали противъ всякпхъ процентовъ и на соборахъ запрещали евреямъ вообще давать въ долгъ Digitized by Google ? 117 ? деньги христ?анамъ, не д?лая никакого равлич?я между ум?ренными и неум?ренннми процентами. Разум?ется, что все это ничего не помогало; съ одной стороны евреи, исключенные отъ вс?хъ другихъ отраслей промышлен?
ности и ремеслъ и обремененные тяжкими налогами, не могли бросить своего занят?я,?съ другой стороны и нуждающееся въ деньгахъ р?дко могли достать ихъ гд? либо въ другомъ м?сгЪ, крем? у евреевъ. Даже духовные и прелаты закладывали у евреевъ цер?
ковное имущество, ри8ы, чаши, служебники и т. п., не смотря на то, что подобное осквернен?е строго запре?
щено было закономъ. Столь же мало соблюдали за-
конъ, не отдавать евреямъ деиегъ, для того чтобы уве?
личивать ихъ лихвенными процентами. Поэтому церк ковные законы стали запрещать евредмъ брать только неум?ренные проценты. Когда и это не приведено было въ иснолнен?е, то Людовикъ IX опять запретилъ имъ брать всяк?е проценты. Сов?тники его представили ему, что безъ заемовъ народъ не можетъ существовать, не мо-
жетъ заниматься ни землед?л?емъ, ни ремеслами или торговлею, и что во всякомъ случа? заемы на проценты существовать будутъ и поэтому гораздо лучше, чтобы нев?рные занимались этимъ гибельнымъ ремесломъ, ч?мъ христ?ане. Людовикъ отв?тилъ: пусть нрелаты накажутъ ростов-
щиковъ христ?анъ, а онъ поступить съ евреями по за?
кону. Такимъ образомъ неоднократно конфискованы ,были имущества евреевъ, уличенныхъ въ лихоимств?, но без-
корыстный король ничего не бралъ изъ этого себ?, а возвращалъ проценты т?мъ, которые платили ихъ, а ос?
тальное употреблялъ для благотворительныхъ заведен?й. Особенно въ 16 стол?т?и сильно старались остановить лихоимство. Въ Аугсбург? постановлено было, чтобы -евреи не4 занимались лихоимствомъ и лихоимною тор-
Digitized by Googl e ? 118 ? говлею. Въ полицейсвомъ устав? Франкфурта на M. по?
становлено было, чтобы евреи не брали бол?е 5 про-
центовъ, что и повторено была и въ имперскомъ поста-
новлен?и 1654 года. Въ 1573 году постановлен?емъ им?
ператора Максимил?ана I вс? векселя и контракты евре-
евъ и христ?анъ объявлены были не д?йЛ в отельным и, если не подтверждены правительственнымъ м?стомъ-
Подобныя постановлев?я д?лалп императоръ Ферди?
нандъ I, Рудольфъ II, Матв?й, Фердинандъ II, Ферди-
нандъ III и Леопольдъ I; Карлъ V (1544) и Фердинандъ I (1562) позволили сначала евреямъ брать бол?е 5 проц., но потомъ объявили это позволен?е уничтоженнымъ. Въ Дессау евреямъ позволено было брать съ талера еже-
нед?льно по 3 геллера проц., а въ маркграфств? Оноль-
сбах? ? одинъ пфенннгъ, если сумма не превышала 50 талеровъ. Но вс? эти распоряжен?я не въ состоян?и были остановить тайное лихоимство. Тысячи препятств?й за?
граждали евреямъ путь къ занят?ю честнымъ ремесломъ, Имъ нужно было им?ть деньги, безъ которыхъ суще-
ствован?е ихъ было невозможно. Вотъ почему, не смотря на то, что еврейская религ?я такъ уб?дительно запрещаешь лихоимство, несмотря на прежн?йбол?еземлед?льчеек? й характеръ еврейскаго народа, денежныя д?ла и торговля сд?лались теперь почти нслючптельнымъ занят?емъ ев-
реевъ. Къ общественнымъ должностямъ и въ военную службу онпнебыли допускаемы, a землед?л?емъ они не могли заниматься, потому что имъ запрещено было дер?
жать рабовъ п потому, что всякое не- движимое имуще?
ство ихъ не было обезпечено. Изъ ремеслъ они могли заниматься только самыми простыми; ремесла же бол?е сложныя, при которыхъ должпы работать вм?ст? п?-
сколько мастеровнхъ, были имъ недоступны. Кром? того, и занимаясь доступными имъ ремеслами, они никогда не были принимаемы въ цехи. Какъ исключеи?я мы ихъ Digitized by ? 119 ? встр?чаемъ иногда влад?телями пом?ст?й, содержате?
лями трактировъ и врачами. Н?которыя р?шен?я со-
боровъ предписывали даже, чтобы евреи не занимались медициною или по крайней м?р?, чтобы христ?ане не пользовались сов?тами еврейскаго врачат но эти р?ше-
н?я мало осуществлялись на практик?. Гораздо строже соблюдалось всюду постановлен?е, что-
бы еврей не занималъ общественной должности. Они считались государственными чиновниками только какъ откупщики королевскихъ, княжескихъ и епископскихъ до-
ходовъ. Въ Австр?и еврейск?е откупщики герцогскихъ доходовъ назывались даже каммерграфами. Даже плата за д?лопроизводство отдавалась имъ въ аренду, а для взыскан?я ихъ имъ дана бала въ н?которомъ род? испол?
нительная власть. Князья часто предпочитали ихъ для изв?стныхъ поручен?й, и вотъ почему они иногда им?ли большой кругъ д?ятельности у королей, князей и духов-
ныхъ. Папа Инокент?й справедливо поэтому сказалъ, что мног?е князья за одно съ ними при прит?снен?яхъ и ли-
хоимныхъ д?лахъ, a н?которыми князьями раскаян?е овлад?вало уже при смерти и произвольное наказан?е евреевъ должно было очищать ихъ сов?сть. Относительно обложен?я еьреевъ налогами поступали очень произвольно. Бвреямъ запрещено было держать у себя христиан?
скую прислугу, въ особенности нянекъ; но хорошая плата весьма часто вела къ преступлен?ю этого закона. Въ праздничные дни евреи не должны были откры?
вать свои лавки. Во время страстной нед?ли они не должны были являться на улицы, чтобы не встр?чать христ?анъ. Похороны, свадьбы и друг?я публичныя це-
ремон?и евреи должны были отправлять такъ, чтобы этого, не зам?чали христ?ане;въ христ?анск?е посты они не должны были покупать говядины, а изъ зар?занваго Digitized by ? 120 ? ими скота они не должны были продавать хриег?а-
намъ недозволеняыя имъ въ пищу части, трефныя. Даже граждански законъ эапрещалъ христ?анамъ ?сть, пить, купаться и пр. вм?ст? съ евреями, лодъ опасе-
н?емъ отлучен?я отъ церкви. Присягу предъ судьею евреи давалъ да свинной кож? въ какихъ то чудовищ-
ныхъ и ужасныхъ словахъ. Бвреямъ запрещено было также давать пирушки бол?е ч?мъ на 12 челов?къ. Они должны были носить платье только изъ грубаго сукна, а изъ м?ховъ они могли употреблять только теля?
чью шкуру. Они не должны были играть въ кости и ни?
кто изъ нихъ не могъ зайти въ ратушу или на епмскои-
скую площадь, не будучи туда позваннымъ. Они не должны были носить оруж?я, и обиды, причинении ев?
рею, даже уб?йство его можно было искупить неболь?
шою суммою денегъ. Въ н?которыхъ м?стахъ мы встр?-
чаемъ однако между евреями въ средн?е в?ка больше стремлен?я къ гражданской жизни и бол?е свободную и веселую жизнь, ч?мъ въ сл?дующ?е в?ка,?такъ наир. въ Аугсбург?, Эрфурт? и др. м?стахъ ОЕ И пм?ли свои клубы и друг?я общественный собран?я. Тамъ вмъ при?
шла даже довольно странная фантаз?я подражать то-
гдашиимъ рыцарскимъ играмъ и турнирамъ. Д?йстви-
тельно турниръ ихъ состоялся въ Веиеепфельз? во. вре?
мя поста 1384 года нри болыпомъ стечев?и евреевъ, которые выхлопотали себ? прежде отъ сос?днихъ кня?
зей охранны* грамматы. Этотъ турниръ евреевъ сильжо возбудилрь, конечно, негодован?е христ?анъ. Н?сколъко мекленбургскихъ дворянъ подстерегли возвратившихся изъ Вейсенфельза еврейскихъ рыцарей, напали на нихъ и ограбили. Жалобы ихъ на нарушен?е охранныхъ граммотъ мало помогли нмъ, потому что вообще въ то время ограблен?е евреевъ не считалось большими преступлен?емъ. . * . Digitized by ? Щг ---
-- Въ ?редше в?ка не было въ Еврад?яи одной страны, ^ о ^ Фсдевада бы евреев* въвако?н не посяснул^ бы на ихъ имущество, сов?сть и жизнь. Богатству ко?
торая ?едаре* добывали т oe$k у^?ре?щою и д?ятельцою адзныр, вовбуадали зарясц* к ушадвадж вражду къ вдмъг Еъ тому ж? капиталы ^вр^въ болыцею частью да*одилдсь заимообразно въ рудахъ хрдст?анъ, которые зеегдо рады были от,д?латься отъ <;водхъ ненавистных^ заимодавцевъ; и потому понятно, что эти капиталы об?
ратились для евреевъ въ обцльный источникъ б?дств?ц н гонещй. Мы не будемъ пускаться въ подробное ис.чи-
слен?е атихъ довольно частыхъ позорныхъ грабптельствъ евреевъ, а ограничимся у#азан??мъ на н?которые случаи въ главныхъ государствахъ Европы. Такъ, въ Герман?ц Конрадъ IV вел?лъ ар$стов,ать многихъ богатыхъ евреевъ, пока не вытребовалъ отъ нихъ изв?стнои суммы денегъ. Венцеславъ простилъ вс? долги христ?анъ евреямъ, если должники, смотря до состодн?ю, внесутъ ему отъ 15 до 30 процентовъ. Во Франц?и, въ 1182 году, отняли у евреевъ, все имущество и совершенно изгнали ихъ изъ страны, Филиппъ Августа, нуждаясь въ деньгахъ для #рестоваго дохода, опять, призываетъ ихъ во Франц?ю, а при Людо-
вик? IX (1230) ихъ, подобно товару, перепродаютъ пзъ одной руки въ другую Ицогда правительство даже за?
прещало евреямъ перейти; въ хрнст?апство, чтобы не двигаться такого богатаго истодаика доходовъ.?Въ Ан-
гл?и судьба евреевъ была не мен?е жалка и безут?шпа. Они обложены были тамъ огромными налогами, для хра-
нен?я которыхъ даже устроено было особенное присут?
ственное м?сто, подъ назван?емъ ?сокровищница евре?
евъ?. Въ 1220 г, Эдуардъ I захватилъ въ свои руки все имущество евреевъ и вел?лъ имъ всд?дъ за т?мъ оста-
Digitized by - ? -
вит ь страну. 16,00 0 евреев ъ должн ы был и оставит ь сво ю родину и ucjsa^^k^^m^^m^ гд ? под ?
верглис ь новым ъ нресл?дован?ямъ. Тольк о при Кромве -
А,: tf o *бда*ай(Я*у * fcqh&citoiro 1 y*tefl?!ro f Шнйеее^Йй-йФз -
^ш? я, дЬ^лён е Шле'' ?fip?*i?* > 1'анОД''?Е?ОДГ >!М А ? Й Г Л ? Й. '"'? ? ?' ?' ;-!'к " -:';- :' ?> ?' ': '? ?'<:' ': *'> ?' ^ *?<" ' Е?Ц ? бол?ес^ДЕЛи 1 ?ipe n *8 ъ ва -бЫйййь $ШАо?Ш ^б?ждей?й У ДДОЯеЯПЕво" п|)ШФДова М Чп?М Г ?*fe.В * Жон ? п р г т а ? ^ й Н Ш ^ т& ?денйикам ? явяМ?е я li b -еуббо?Ь Ю в? ейрёйск? й еййй?ФИ?, нро??ов?доват ь Фам ъ евай^е Ш и стиратьс я вс?^ЧййяМ й обратит ь мало??тнйх * е?фёйекяк ъ д?те й в ъ ?рш?аяййо.-
Съ подобно ю же ц?ль ю въ 141 3 и 141 4 t.; tiarf? B?fie * дикт ъ ХШ с?звал ъ больше й собор ъ вй^ГортоЗ? у в? Аррагон?и, &уд а дол& ^ 6km йййгьс й внайеннт?йпг? ^ раввин ы Каталон?г?, Аррагон?й г Валенс? й й др., й caitff i папа, въ сопровождей? й вй^дйна^в?, орх?еййсйЬпо^ ь й грандов?,: открыт ь собран?е, которо е длил#с^!20 з??ся * девъ. йсход ъ этих ъ релнг?оег?ых ъ Диспутов ъ межд у еврей ?
ским и н христ?анеким я богословами, кай ъ видно, не удовлетворис ь йаяу, ибо скор о носА ? окойчан? я нхъ, был и издаваем ы ?есьм а ' строг? е закон ы против ъ tfdfejfo евреевъ, не желавших ъ принят ь хрйст?айсЕу ю й???у. До? -
йшо зай?тйть, что межд у этим и ратинам и особепй о вы ?
давалс я знамениты й Ь?сйф ъ Алвбо, автор ъ богословска я оочинён? я ЙкариМъ. (Ш^р^ ^ Еврейск? я книги, ТалМуд ? и др^?? я богословск? й сочи- 1 нен?я, не мен? е саягих ъ евреевъ, *акж е йодвёргалис й страшным ъ гонен?ям ? и безжалостном у нстреблейно. Пр и император ? Максимил?ан ? к$ещенЕй й евре й ?оонн ъ Ифеф * феркорн ъ (1506 ) поставил ъ себ ? священно ю задачей ) воз * буж дат ь всеобще е о??олчеи? е яро?гив ъ еврейекиг в кннг ь й даж е выхлопотал ъ себ ? полномоч? е о*ъ имйератор а конфисковат ь вс ? эти книг и й' сжеч ь и ??. ^Фольй о Kip? ^ фёссор Ъ Рейхлин ъ Шсъ йх ъ от ? сёвф?йей?&гв гуЁ?Ш * Digitized by Google ? its ? жен?я. Он ъ с ъ жаром ъ возстал ъ против ъ врагов ъ еврей ?
ско й литературы, onptippnumiMxt f с|йдош я и доказыват ь противное, так ъ чт о усп?л ъ склонит ь на сво ю сторон у самаг о Максимил?ан а и папу, и п о случа ю проявившихс я Totfrt? i ?&еза^ат?ов? ь рефо?^ ^ Ьбъ 1 Wotf ? йр\;д -
Itert' 6Ш> 1 прекрав^ен?. " i?: - : j ! -?'. ?" i i i ;.; i. -t'i . ?;.. n;[: !T .;?'?'.*':- ] ? ) .:, -. i; :.; ;./>V. .: ; w ?дЙ а нй ? еаашя ъ Tpytrttltt ? -тв?? ?ъ среднев?ксиво ? ite?opit o $&рш% ест ь оеобейй о шшха: ярестовях ь ио*4 н довъ. ?ta i чту ояшйш *бй*а#** ишлуп^ййй б^одй^ иотёй ?& сйопища, когд а #н и въ вид у ?сакйх ъ то прие ^ раков ? те онают ъ прешл а свое й раагулвйо й боли, ме-? &е ? иойяма^свсяк?й.Ёорейаредшвялйобиднуюптц у яравг у йэув?#с*г у ?реетоно?вцев ? yat e й а 8аййД?. Ь ь Ке?га?>, Ворйй Ц Трй^)%;?;Шпейер ? ? Мйййц?^во^с?х?згЬ^ахъ, йеЛавйих ъ Ш ? на пут и *ъ св. м?стай?, ФЕ Й разъигры * fiaffi йад ъ ?fcp??M i нршзд ? крес*овнх ъ ноходовъ. Tojw ? йайо е ifou o й в* Англ?г?, Фд?-рёлййб?зиы й файа?йзг? ? черн и йьфа&илс я нрелд е fcfcerd -ю истребяеш и ъ?реёвъ в ъ ?юрода^ ъ ?орк ? я Jof?Ao^v^*<tPOBO(?bi 6 ?бвое ю крест а носц й де?ел и еврееЬ ъ до *о?ч>, ^т о пш?дй? е сам и ли ?
шил и -сйбл?жйзйи, дйшъ>быя е ш>гёас* ь в * ^у?к и СЙОИХ Ъ му -
адтейей. Мйог?е?ПрикйЛ й Ta??tt B христианство, н о тольк о наружйаМ ъ образом ъ и больше ю часть ю перешл и опят ь l?fe'Wfip b ^юих ъ о^цев * toit* W?bft $ мййовал а опас ?
ность. Первый, второ й и трет? й крестовы е поход ы был и одинаково тцбедьв н дл я едрейсваго цдемени, и сам и им ?
ператор а в?мецв? о Тенрихъ, Вонрад ъ Ш и Фридрих ъ Барбаросс а н е могл и удер&ат ь разъяренно й толпы. Digitized by Googl e У ? f t! ? ? ?- . ' ? , : ? ? >,!< / *; ь ?! ?! .'? ?',: 'i - , ? "f .t /i l'. '. '_ o M f ? f" 'i _; Cr? 9срб?н^ощ сидау) .редау?срццв j ^c ppp^ ^ BfPP^r зился надъ евреями на Пиренейское^ долуос^ро,в?л 3^<j? къ необузданнымъ страстямъ народной толпы присоеди?
нился еще буйн? ^!ф$^т^| ^- д^Т? де | церкви и госу?
дарей, которые во имя учен?я Христа р?шились растер?
зать вс?хъ непрщнздае?^щта^??уь к#вддицизму> Много-
чвделенцоедъ, боадгстзо и о^разов^нност?> езрееэъ д?даля ихъ съ давнихъ; доръ нредметамд завиетп и ненависти. Пресд?дован?е началось г особенно сидьро въ Сеэияь? (1391). Ф^вдтдчесвиа^тоди^?Ч?ерте, воаЗуадзцнад: ,?рош>г в?дями ташшдго арх?евдююад Н?ебла, уяертвндо сдаодр 70QQ е?ре$сяих?> сецейс?в^-,дрцяудивф другие* ^ска?
заться отъ своей, релия?я, JB<stqp? эти щечные и отвра?
тительные ужасц раотро<уг#адалр<!ь въ ?Валсрс?и, Трдедо, КордояЬ, Бардедон? д>др< м&стахъ. Тоже самое $цхо ц в?Касрши. Тодьад цривдт?емъ христ?&ястра ?дреи мо? гдц снастись охъ цреедЬдоващй духовенства и черни, д около 200,000 чедов?къ ?д$й^вител*но вн?цшимъ обра-
зф?съ перешли *ь хр?ст?адс?во. Но очснь таоще из* этихь новообралденщ?хъ вдайн? оставались евреями, Тог?
да (1478) фердинандъ учрвщдсн?ецъ, съ разр?щен?я,да?щ| страшнаго няквизид?оннаго суда *) нрддалъ вдоГОН[*-Я законный порядокъ конечному истреблен?ю вс?хъ неэдж-
*) Инквнзиц? я введен а в я йспан? ю Фердинандон ъ я Язабелло? ) ?ut наблюден? я за т?мъ, чтоб ы е?ре н и наври, принявш? е хрлоттвсггв о не возвращалис ь къ свое й прежне й релнг? и и не исжолнял и втайн ф ея обрлдовъ; но она, как ъ изв?стно, им?л а и друг?я, политическ? я ц?ли; суд ъ инквизид? и распространялс я на все и посредством ъ его правительств о истреблял о или лишал о имуществ ъ вс?х ъ т?хъ, ког о считал о для себ я вредными. Конфискованны я имуществ а поступал и въ польз у казны. Digitized by ? ш ? епшъ)?.'ин?бепш евдеев%>ш?т^?ъ-ТО)дая<;П???ац??нх^>на* еголаеомю?мр?лцюя а^у?т?шрюя??юрае?дсз^?й. Ее спрлг ведшрО* можно назвать /верою ?врейсяаго М)ш?нвяесяЛ? wt шжж .рвлщ?одн?шЕк уб?ждев?й^ Она завдюяаетея жатат втрофо?, единственною въ своем* род?, которая может*? еоужпь полною характерис?шюю вс?зд среднев?ковыхъ roae?i?i ??ршнвъ евреевъ: в* 1492 Фердянандъ я Иза?
белла явдали Дедретъ, по которому вг?.еврейск?е жителя Испан?в, жъ чис?? 8(Ю^ООО телож??ъ, йемедленнв доласнн былн ?ста?шгсв? страну и разс?лтае* но лицу земному. > | 7. вбмрег?ш ярямъ etpewb. Не останавливаясь на рааныхъ ргращгаен?яхъ и запт р?тъ,' тяютгЬшшкъ *ад* tвредои въ ередвде в?капо-
**н во всей западной Еврон?, ! ъшъ напр. особые ивар-
хадц гилн, гетто, вн? кошорщ^,: евреи, не см?лц дрна-
адаа?ьс#? оодачрнЯ отъ нрядаеаяаяелевдя цостщь, еъ, ра-
в?етнвдн f цав&мщ годубаго и^и.^тенаго дв?та, охранная подать эа ?эдрехедъ ^аъ одвдго ц?<?та въ другое, и т. п.? зштне мржемъ не сказать еще ц?сколько словъ о напрао-
линахъ, воторыя были взводимы наевреевъ въ продолжение щргахъв?зовъ, и изътз* к^кгорыхъ, ае смотря на вею нхъ не??дость, ви^ъ пришлось страдать чрезвычайно много, , Самое здое я вм?ст? съ/г?мъ самое бессмысленное обвннен?е евреевъ есть обва^еще нхъ въ удотр^блен?и $ряст^нс*ой яровд, преимуддественно для приготовлен?я QfpfeHo^pBb, для дюбовныхъ и водщебныхъ зат?й и для дзд?дердо, от'ьрааныхъ бол?ацен. Kjo несколькоздакомъ съ ^др^йскнмъ бытомъ и съ религ?озныдп узаконен?ямн евреевъ, тотъ знаетъ всю нел?пость и неправдоподоб?е та*о?ч> адмысла. *Он? впервые вовмжла въ 13-мъ в?к?, при Альфбв?с? Xj корол? кастильскомъ, по милости од* ного священника, который пропов?дывалъ, будто еврей не могутъ праздновать пасхи безъ христ?ансцой, крови. Digitized by ? f M ? Выщт?рйяев?ж) к ?ком -с??фшие?иг)^?нщ??яйяюща шив? Л?[п*н???о*ер?? ? ЕадавекшрвЕсеетавг вдкв^нотрне* жя? ?*та-эта?Р?^аол?жнт*?) учяривъ? шшяхяияновЕрцега ? адЬсчг?г 4$* ?т&ю тШадоетвть ЗДдовибдо?п o f е янт к Хрнсткве <)^спша ^OB^fiM ве^алщвц#^Фв* и екк то ?сюио доедавбшиивг о^ввжмсжь[<нуь^адк?ж?ж?? преетуплен?й jmpnta&at?f, m сл?девддолгаотдв?икЛ?ЛЕЯИ ажать на скоявко еггь FB нежъ смнедиНародна? жаеве вчга?рила въ дюдо?дстй* еч>в?*Ь* узйъ не било вед*** статка ?ь доказательств***, (сяид?тедаствасяцт додевд* ныхъ признакахъ умерщвленныхъ евреями христ?анскихъ д?тей, даже??1?ШЕцИЦ1*<1^ об-
виненными во время пытки предъ судомъ, и тутъ <яадг * я&тьр&ш рядъ * туяытчесшы " шюрим^Чи -
тжь; ? т? ав, ? яьреаш^едкл? ^ ^ иц до времени ЙВЛЙЛЙ<#* ъ 4рш???нской сред* яда/гкмм fifttipl die?,ft> ?а*а,?Jto*ep^??*?fia*, Дяфен<&жъ|? во * topse ?АЙ???ЙЙЙЙ?'> да*ода*й' ' ??rapajack швдопн? г w? р&д? &h> *rak<tfo йй*?р*я, йЬ< яапрас?дс'* ш#Ы?е ' rate зае?ло ' в% ЁАро#?, чтЬ' й ДО' йос!?*д*&х? ИфеИёнЯ' Ш> ?е переставало ' ВБжа&гоатЫй?> И ?йХ?Лйг?ё*^ч,г?е^ШМЬ ' Tote? Ьамое tffatm>' сжШ*ь ' *? о Ap^rtifcb *ю^б?йй& обййней?я?ъ йрб?йв? евреев ^B^sh^iirfe^Ai^'BfcH? ^ BetfmcTie; поСтй*а!мйее 'хрисФйшёкое ' ?6ft,?Wrio, тб? ^ъ, еаран^а к т. п.^-вее Э?ЧУ Н^ИЙЙС^ЯЛОСБ ' без&аЦ,?*?М?йк еврея**. ЕбгДа' в*ь 1348 г/во^й^к ^ (^анахъ'ТЗДШ? распространилась tyia, оигъ ?е^рой еврей, жШйё^ЯЬе ум?ренно и йритем? 'боя?е' с^ущ^^?ме^йцйЩ1^^*-
дали йен?е, ч?#ь хриеНАйе? та r?fcoftirifc,' Ч*ё Ййгрйй о*-
',нГ м , n;iu;,Hii<(*iHii? с ??/.? : ,,',;'. ,< ? <: t.\<j'? r ?;r\ ? *) Чжтжгедар?ъ, ?олдащда (Ьдоаддоавдфтдо с? эв?щ?, ?ред* ??етоуъ, рекомендуема довольно лодяу?о эднрграфт профессора Д. Л. Хвольсона, ?Щкоторыя среднев?ковыя обвинен?я противъ евре-
евъ.а Йто сочинён?е было напечатано въ Бнбл?отек? для чтен?я du 18G4 t; it вышло также особой книгой. Digitized by Google m -
равляли KOJQCT%f^|ty?^j|M|^|pjf ty]^yjH, что они от?
равили весь Рейнъ и Дунай. Никто не думалъ о томъ, *гс f^(^lm&?a6? it^?if?M^e ка*? о*рй?ей?# ке&д-
? ^ г й ^!* < * * ^ ^ ё?фе* fc??fr **кяй бр^лй- й0ду,! не могл^ ^ ? Н никакой ^?лн. ОДНИ *о&ерШГ, **?*О ?fcpe* 3t?#fc#L ?a?^ocr?m&fttt <fcorf'6o&&ftn* й&ж^ЪриШййамй й ?^ребй^ь ?йъ? - Подтёртая <*#ttfcfc ?б<??ьйыМ?? нытк? яредш ^уяшгь,* ^лучлм <**ъ й?йыбббйееййое ттрвзйай?е шъ ътт?? Ы <?вид?те*ьс*бахЪ' da ч*, Что; ? рйвйш?? * Лю? й ^ ^ *ЛАдев? былйм?г??кя, натолненн* ядамй ? разййМа' вре^йшш ????Шмй^йе было недостатка. Та1 ММ4> ^рнэ^^ ^л?н^е обвиней?е бйл# р^-прое^райено ?ifftt ?о ве ? ЛЧ)родй йы??шней Гермами, Шв?еЙ?^рти и ?am- ФраШ^? * еврей были wr?>e<fct?fitt a?&To *йея-
чзми. ? ! ~,);;РЙДОМ ? t&l обвинеййг?й? адреевъ в? уно^ебкен?ж зфи-
хяФайЯй? йровй ? B*'t*poBJrt?iri волохче&ь находили te#fi4^ort^ie другое;'; еще <$ел?е неА?яое ? бе&?е йё* ?фоёМтеШЁёё ' обМ???е, это -^чёбвЙнеЙе! евреевъ ъ?> t o ^ 4 t ( V^ m разним* fnom????ffl ^тавлли ИУЬ цбр-
MeS Ш*Щеййй*: tfpfcttmptt и ?йр^а*БЁйаУй? ихъ, сопро^ воздай Wo пр\)к.?ят?0мй и йасм?шкамт Не смотря на ве** ?еезеШДейг?оеть таякй^обвийенШ,' й ойо нахбдилй ?еб? ' йоа?рМ й - причиняло еврей** ймер*ъ и преел?до* МчЙА. ^?ь Дея?ёндЬрф*, малейъкоМ* ^е?ст^? при Д^а*, ? ? Б^йар?й, вс? евреи'бяли умерщвлены на ос-
й^^нй^|Лся?ро^р?иЛп?а<г^й тамъ елуха? будто они ДОЗДв йройололи ftpot^pf й *уйе?нймъ обраэомъ из* не ? пенила врозь унерпййро *а крест?. ? Считаем* шли*?*нмъ рашрос^райй?ъся?бол?е объ этих* обвинен?* ЖЙ?? йрйбавшгь тольюо* что е^е в* 18 в?к? число нйли-
трймо^, отшравлймме? *ъ Дёггейдврфъ на, лпокло-
йен?е!' Оеквернег?йой святыня, простиралось до 70,000 въ годъ. Digitized by Google ? m ? акры Аядаод сдоафн.-вдо додо дадо Щ$уШ$Ш?Т#т ОД?ТОЭД? * ?М^овдвдМ^тВЛ^ч^ВДЦиТОК^ Д *Ц*ДУ ? pep* ^w ц( ^этаад, Mwr ^bnPMPCWP #ш*гсщгь* адо/#ад ,<*$ ШТШФ rfflvwwb jfam эддед? доки,= ?яр?оф^дщючсе?й* #ьаву, в$ шввмь- ?Ме^ду r? rfttfhi -?одъ ($<дацвд?яя0 < вд* ?ц>ртде^*}^ъ>дО^цро?^щи? ., дедеаддеаддо Вд;?т*$.р?г эхдо <зада^я?|^едъ,.^м?е^,? Д адх!уд<ряявд& дел**^ Н?КОТОРЫХЪ ИЗЪ НИХЪ. HIMU' pofiT^i цдовдде свободу?ъ чад^вдерщ швддогрда* ^ рдаовъ^ да^е( вдр?веди^, ??ъ,^ ? ^ ^ з а в д р р, общет ?Тверрад адл^аедяй, рнъ о^тно(ущ^^дял>|Ц|ъ, ддад^ Паутину, m?o^fjiwmttm> ^ КДЙ^ ^ ЩВДЯ.^ ДЕО Г ?щ, ? вйроятнои.рсщязщэ д ?эд?с?Ц^:50с?(?^к ?8?>у*% го еврея, но рмедд, Ща#ка, шидадъ ЧРЯЕ fnpp WCWHW* кь хаадфу Гаруру. Д^^Радаиду^ ^?одрйЛръ , а?агоадрвг вый такда у#?дъ сцрададдаррь д^щ^и^адр^*,.| [!;#де увелщ?иль льсот?*,* ?$?ЩЦДЫА ЦЩЬ ,W&??И$Щн> f?&k устроилъ особенное ?фйсутет^еи^.^м?^О? w$b BIftWIr н?емъ U^gister f Judaepru^, #щ. уцрв?в^в?а. дЬдыш.-едог ввъ. Еврер, по ..теш, Дедщ?щГЕ[Щ Ъ еро; д$к(ЫдеД8г комъ. Прр Кард? ЛЦФЩ ,с0адоадш> сощдаюнное урадг нен?е правъ ерре^эъ с* эдися?а?е&ми. Д??т?ьдай Буг дольф^ ,Габсбургск?й д?цве защвщалъ вд^; оруж?емть, а именно, когда Бернск?е граждане обвинили евреевъ въ д?тоуб?йств? и потомъ не могли доказать этого, то онъ Digitized by Googl e ^ m ~ х^лощт% ихъ тош>* ^овда/^^ра^. Щущ,ущ% бщъ лородованъ въ Фр^дкфурт? .?аддедаю Гермащи; и щ могъ еадоы заплатить за все содержала еврей свиты, т<? хот?лъ вытребовать ^ту су?р?уо?;(ечрее^ъ;.нохра$рц4 ДДульцъ вгм?лъ ?с?йдостьотвдрать, <еиу, вд вдволнец?и этого ловел?н?я, а между т?мъ арк?епш^ожъМайвдск?д помогъ дорряю я?мъ, Ч/ГО! задояшдъ городу? <х>с?двдя зещи въ -2000 зраров^ стоимости, ^елюда^о^юбивая ревность, съ которою Шмарбея^, бургоуисгръ яорода Страсбурга, за?
щищала евреевъ нротввъ жестокаго обращения съ ними яраждаяъ, не ам?ла такого уеи?яа, и онъ долженъ былъ оставить городъ. Геярихъ IT р?ишлъ; ?что никто, подъ страхомъ т?деснаго наказан?я, не долженъ м?шать ев* реямъ въ всиолнен?и вдъ законовъ и повел?н?й Торы?. Иаъ н?мецкихъ ?мцераторовъ благосклоцныхъ къ ев* реямъ мы уномянемъ еще Албрехта I, Максимил?аца ??> Рудольфа П. Фридряхъ П защищалъ ихъ противъ об-
вннец?я въ д?тоуб?йств?, подтвердилъ ихъ прежн?я пра?
ва и дозволнлъ нмъ набирать сврндъ судей. Въ Испадш ветр?чаемъ Лдфоцна VI, который искалъ дружбы евреевъ и раздавадъ имъдоходаыя цпочетныя м?ста. Альфощгь YIH и Альфонсь X также хорошо обра?
щались съ евреями; Носл?дн?й-то и назначилъ евреевъ для перевода Бвбл?и,. изв?стиой подъ именемъ Фер* рарской Бибд?и. При своихъ математическихъ и астро-
номическихъ занят?яхъ онъ часто пользовался евре-
ямщ которыя также вдеали для него разныя, важ?
ный въ то время сочинен?я объ астралог?и, объ астро^ ляб?и, минералог?н и да. или переводили сочинен?а: съ арабскаго на латинск?й и испанск?й языки. Евреи также участвовали въ аетрономическихъ работахъ из-
в?стныхъ подъ именемъ ?tabulae Alpbonsinae?. Въ Португал?и ?оаннъ II сильно благопр?ятство-
валъ евреямъ и пользовался ими при объ?зд? берет говъ Афривд; мысль къ этому нутешеств?ю пришла ему Digitized by ш ? Ш*дс?*г? ё ?соб^?;е!бЙ г ^ву* ь ^вреёВ? ? Р. Afcpaafto a да-
Вё?г ? и;1о ф д^.М?ё? % AoTbjyt ? йёелайы лбы* й ЭД* btf -
крыт? ? *фе& Ь ЩмШ#Шрь/Ш ИолВй й г?ОД?ЧаШ?? tf-
рол я Во?еслава, Ка8им4р а ? ВеЛйкаг о й Ioam ? Ctt?ifefei?rrf; fc* Poe?t o Пе*р & В&ййеаЛ; * $ Швей^ * !й^Л я Х^йШаЕ?. Вёйед? я всегд а fc* волной' ейраведлйвосЛю - обрайф * Лас ь с ? еврейНгё; зд?О Б fi? вдар?ч&ем * й сй?дов ? фана ^ тйзма? г ?йдо&рсява. ? ь ЛЕЙ^О^Й Й eaft?f c йоЕьь?ШАЪ? б?аго -
сйлойнос??ь ю Фердинайд а 1 (18?В)~, который * дал * йм? ь Мног о ярй&влег?й, предзстай^шйх в нм ъ свобод у в^?э^ ? я вн?зд а и обтеадюшаг ь их ъ торкйЛй. В ъ Неаног? ? ?корол ь Ро&ер ? нитал ъ к ? нйм ъ оеобую^склонноет ь й ypftft -
нил ъ йх ъ Ь ъ нр&Ь&х ? ** ь остешлйнм й г ? аждайа*#.:Ей $ на отерт^номъ одр ? Он ъ обяаал ъ чшое^ о сг?й а КЛЯТВЬВ У ШК?-
титьс я об ? ёвре&хъ, 'н о tmi> еёй?&* ь поел ? fcr?; смерт и йринуждал ъ еврее? ъ к ъ првняй ю хрш?т?аиства, ог?ра? -
дыва й ?во й ПОС^ПОЙ ? т?агь, too Ой ъ й е м?зйет ъ ока -
ва*г ь им ъ бОл?жейу^гиха?ь^о^ротьймъвхЬдъв?^а?. Межд у духовным и властителям и е*ре и f такж е ий?? ш ?горячих * защитнйков?. ЧакЖ о йМ й бше й Одййяаенншга Спасителям и Й^НЙЙЙЬЙ:* и^?цшл?дуе?йыЕ ? ейреейъ. Mt i упомянем * сперв а fcpvfisxro 'Хйлар?а,-efitteKtaf a Арл#-
?скаго, смерт ь котораг о ёйре и ошикивал и так& е вак ? Ъ ?рист?ане, проводил и большим и массами ^ ег о йо?орой й и тгЬл и на * МсЯчял ? ег о еврбйс?б??гя?алмй:^Га** е оплакивал и он и св. Галуса, епископ а Клермонсй&гб;- истйм о релй -
г?озны й Берйгард ъ пврйцая ъ тйоворйо е Ьб^ащей?е 1 фана -
тическаг о от?йельник а Рудол??фа?? съ еврейк е во; ъфе&к jBTopar o крестоваг о поход а и ? ъ ?*ем ? ж е смнйД ? писал а *акж е ейископ у Men?ROfcy.JI г ь ь J ' ???'?* ? л ?* Въ Авиньон ? евреи, язгааййы е из * фратгуяскйхъяро -
винц?й, част о находил и уб?жище: Особенн о хорош о обра ?
щалс я ?ь ним и пап а Грйгор? й L 'Когд а еписАоп ъ Па -
лермск? й в ъ спор ? с ъ евреям и приб?гнул ? к ъ сил ? сво ?
е й власти, т о пап а напомйвл ъ ейу, чтоб ы онъ, вперед ъ Digitized b y ? 191 ? добросов?стн?е исполцялъ законы и пользовался пре?
доставленными ему правами. Та&&? же образомъ папа порщалъ нестр^вэдэдрые постудвд епископа Терацря-
скаго? который самовластно отцялъ у евреевъ синагогу ф^щрвщ> и^ъ цзъ сроей; ецрах?д. Щп&. Александръ П задп^щалъ евреевъ црртавъ дресл?доваи?й Фердинанда ? въ .Йспдн?и* ц. папа Але*саддръ VI принялъ въ Римъ 15?Q00 евреевъ, иЗгцанныхъ изъ Испаши Фердинандомъ V. Григор?й Щ. додъ стра^омъ отлучен?д отъ церкви запре?
т у Филиппу Ц и Л?одовику святому пресл?довац?ё евреевъ. Въ томъ же дух? д?йствовали папы Климентъ VI, Днно#ент?й XI, Иннокент?й ХП, Каликстъ, Евген?й, Го-
нор?й Ш,, Григор?й ?П, Урбанъ V, Сикстъ V, Кле-
жент|й УЩ, Александръ Щ, Иннокент?й IV, Мартинъ VI. Инцокент?й VI (1244) разослалъ письма ко вс?мъ епй-
с^опамъ Йснан?и и Франц?п, въ которыхъ онъ объяв-
дяетъ дожными и пошлыми слухи, распространявш?еся цъ цростомъ наррд?, будто евреи къ празднику пасхи убиваютъ христ?янскихъ д?тей и строго ув?щеваетъ ду-
ховныхъ и св?тскихъ князей, дворянъ и другихъ влас?
тей, которнда,,; *#*ъ (щ,< WWF?ffi> (ръ дьявольскою хитростью и кабалами навязываютъ евреямъ так?я йрейЯуплен?я, ?ъ которыхъ они ййкогда не 6ЙЛ Й ВИ-
?ЮВЙЫ для того только, чтобы отйймать у нихъ иму?
щество* Наконец* мн^г?е знаменитые х^ист?аиок?е пвса?^яа ета^а^о и : ноеага времеаи часто^ выступали для защиты ?црав* евреевъ. Из* ий*ъ ушшявей? Ромена-да-Гуг^ и Варявуса,, Првер?уса, Вальмна. зн&менйтаго Гуго Гроц?я, Вен^й&ейля, Себаст?яна Мювстера, Кардинала Цезаря Ба-
рон?й^ 'Камеройа, Зельдешц Босс?я, Готтйнгера, Гакнгаая-
на, Шнелла и ЙН. др, Digitized by Google ? m ? S ft. РеФОрмац?я. Съ реформац?ею йоЗгбжен?е евреевъ становится1 н?сШкй-
jto лучше. Кажется, будто съ этимъ расколов ^въ ?ри1 ст?анств? старая вражда къ евреями ослабела Усл?дств?е ревности, съ которою христ?анск?я религ?озйыя iiapltt ?оз-. ставали другъ г?ротивъ друга. Къ току &? и ?цу?ойенст-
во посл? реформац?и много потеряло изъ своегб вл?й-
н?я, что также им?ло хорош?я посл?дств?я Для' еЬреей? фютеръ, хотя далеко не свободный оФъ предъуб?жДевС?й противъ евреевъ, пропов?довалъ терпимость къ нимъ. Впрочемъ лучш?й образъ мыслей въ отношен?е &ъ евреямъ проникалъ весьма медленно и не повсюду, напротивъ мы еще посл? реформац?и какъ и прежде встр?чаемъ много пресл?дован?й и изгнан?й. Йо вре?
мя, въ которое стали вид?ть въ евре? также челов?ка уже приближалось и съ т?хъ поръ вс? распоряжён?я и постановлен?я о евреяхъ бол?е или мен?е носятъ на себ? печать челов?чности. ; ? 10. Ввреи какъ ученые н воиы. Не смотря на жалкое общественное положен?е евреевъ въ средц?е в?ка, мы въ каждомъ стол?т?н этого дер?-
ода встр?чаемъ между ними довольно выдающиеся лич?
ностей, прославившихся въ развдхъ отрасляхъ науки. Осо?
бенно отличались они на медицинскомъ допрдщ? *), ц въ самыя темныя времена релнг?озной нетерпимости и гонен?й короли и даже паны принимали пхъ къ себ? въ ледбъ-медшш. Такъ, МаймониДъ былъ леибъ-медякомъ короля Саладина въ Египт?, рабби Мееръ состоялъ вра-
чемъ при корол? кастильскомъ, донъ Самуилъ Абешгу-
еръ у Альфонса XI, Аб?абаръ сд?лалъ глазную опера-
4) Срав. Кармоли, Geschicht e der judische n Aerzte. Digitized by д ю .королю аррагонскок7? Цедев?я быль лейбъгжддоояъ пЛюдовшаа ?вятаюо, корол? фравдувскаго, Эти Монтадь-
тъ'л*~? вородевы/MafW. Медияи. Щсл?дн?й былъ весьма искусшшъ цедикшъ, щш#о?эаде& расшшжеюемъ короле?
вы и им?льна нее большое вл?ян?е. Онъ былъ въ друж-
б? еъ королем-Б Генрияомъ ?У я когда онъ умерь, въ -Тур? 1615 г., королева вел?яа бальзамировать его т?-
до, которое ват?мъ иереяевено было ?го родсжвейник*-
ми въ Голландию. Н?которыл ?З Ф духовныхъ лнцъ того -времени утверждали, что в?нцеиос?ы не дрлжны дер?
жать у себа лейбъ*медике?ъ йжь евреевъ* но, не смотря на это, самъ папа Бонифац?й IX им?лъ леибъ-медика ^врея Фгала да Монтальто, который быль вм?ст? съ лАмъ его домашнимъ дру^омъ, и; еще въ средин? 16-го в?ка при пап? Юл?и Ш находились два еврейским ме?
дика Витале Алатино и Теодоро дев Садардот Въ Прусс?и, въ Торн?, еврейск?й врачъ Моргенштернъ, не смотря на протесты тамошняго фанавдческаго про?
поведника, волучилъвъ 15CJ7 году м?сто инспектора вра?
чебной упрадн.П<фтугальсв?а еврей Яков* Розалесъ, прак?
тикующей врачъ в* Гамбург?, подучилъ це тол&ао ш-
пень Mediciaae Doctor, но и Comes palatinus caesareus, въ вачеств? чего онъ им?дъ право раздавать академиче?
ская стенени. Точно также на Восток? и особенно въ Египт? встр?-
адемъ много еврейсжнхъ врачей, и мусульманские госу?
дари обыкновенно также иринимали ихъ къ своему дво?
ру. Такъ, мн встр?чаемъ еврейсвихъ медиковъ при Аму-
рат?, Баязет?, при Мурад? П, при Селим?, Сулейман? -великом* и др. ? Въ Европ? еврейск?е врачи въ сред-
н?ев?ка им?ютъ езде ту заслугу, что они первые обра?
тили вииман?е ученаго м?ра на арабскихъ медиковъ. Кром? того евреи въ средн?е в?ка ознаменовали се?
бя также въ математик?, астроном?и и механик?. Такъ, еврей ?осифъ, лейбъ-медикъ короля португальскаго ?оан-
Digitized by Google ? ДО ва ?IV един* ши лушнхъ aciWffCMOB* fcpoeM вредом, ^д?лал? вм?ет?с * Рфдрваге и Бегавмо?гь веяла вааьг ?>е йо атюр? ?ю&А&тв?ям^ ' 'oifcfctfrfe/ именно щшм?-
-шъ^шярмя&ш кь мормыаваам^ благодаря1 воторю?у ?ВДЙЙО *>ьш нзм?рятъ на мо?р? внооту ссойца й уянаи> *гакйцъ обрааомь равстш?йе ста эввагора. Джфонвь X, король Каеяжшк?й н Лвойск?й жоручилъ е?режмъ Сдму-
влу ГакФгену и Jeгуд?^бен?^-Мше перевести на нспансю?й <язякъ арабское ссищнеюв Авиценны по астрономш. Этоть перевода д?йетвйталшо воявюся въ 1^86 г. Исаашв-
бенъ-Сеидъ, вдет?рь во? Толедоу также былъ знаженж-
ттсъ астронодомъ, Шдъ его редакц?ею> при помощи рабби Самуыа*?еэгуда Альфота и другнхъ утейыжь ев-
реевъ, соетавлеяы были на ^вре&ско?гъ дзга* нвв?стныя ^ш>фонсовсв?я таблицу которая потомъ переведши бн-
лп, также евреемъ, на лат?шшй яшкъ. ДоетоЙнйг ва-
м?чав?я тааже соаднен?я въ пров? и стихахъ раввина ?еда?н о тяматйой игр?. Мйог?е испансше евреи м-
-?Ьътш ка*Ъ' Переводчики ярабскихъ сочйнен?й по шюе-
-ма*йк? я астр?вом?и. Въ 1Ш в?к? <$*ейс*во Тйбояъ в* Иепая?* исключительно занимать йвдобншй? тер^вода-
ш. В* наук? земев?д?н?# сд?лались' из?ИкУРНйм* #ь 12 стол?*?и оеобенйф два еврей: Моисей Вт х ? я и Бе*ъ-
яминъ изъ Туделы. Посл?дшй путешествовал* но Mft0-
гимъ странамъ, проникъ дф Клтая и *о?кн?хъ ос^рововъ Азш, и ойишйе своего пувеш?сФв?я, ш>став&е?&ое; таж> на еврейском* ямк?, пользовалось такою йяв?емо?яя?ь, что латанек?й пероводъ его пм?лъ 16 дадот?ЫСъ осо?
бенною лйбо?ыэ ейред ?зааймались также физикой и пре?
имущественно оотико?. Нзобр?тен?е камера- оболур?г *тм-
же приписываемся многими ?амейй^ому Леву Аратско?
му, который иокаэалъ однажды императору Рудольфу -II em дворедъ в& камер?-об<жу$г?, за что ^очтенъ бъ?лъ народом** за парод?я. Вообще еврейск?е умение въ чзо время Ж??Л?? большое вл?яай?е аа науку, н еъ Гораздо Digitized by ? 13 5 ? ХШсьишик пош?аш?й ш ч?м ? Ерестевосд ы сод?й<яв?>вал и -в * |?ся??е!грашт ю та Эаявд ? наук и Влетвюв и Одйж*. <пор*угадь?*? й утекыЕ, жрйсйийив ? С?*6еосю-досъ4>и -
?оеъ, ? што$ % *o<teop a з*м?ча?ельвых? ь богословских ъ ео -
чиж?тйь*, ?ювор?ггъ: <ш ы обязаа й ЙМ Ъ (ввреамъ ) боль ?
шею' часть ю ваш?их ъ нвзнан? й в ь философ?н, боТАник?, -недицив ? *и космограф?п, а равн о в ъ ашодтх Ф свл -
щедаа?ф'язы?а.я * ?? ?"? > -
Евре и такж е первы е распространил и в ъ южно й Евро -
Ш чштшечммшв и т и издань * был и тюг Ы еазиг?ее??г, н е тольк о богословс?йя, да и:м*о|)ическ?я, юридическ?я, медицинск? я и др. Воинственны й добрест и такж е н е был и чужд ы efcpe -
jtort i ХОТ Я ИМ Ъ вообщ е запрещен о был о носит ь оруж?е, но т?м ? н е мен? е они: пр и случа ? показал и мног о при -
яг?фов ъ свое й храбрости. Уж е в ъ шестом ъ в?к ? он и от -
спаивал и Неапол ь против ъ осаждавпгаг о ег о Велисар?я. Вр и готах ъ ой и составлял и о^д?льны е корпуса; которым ? бк-л и дов?ряем ы значительны е посты. В ъ 1 0 стохеврё и по ?
мо г и хританам ъ изгнат ь богемских ъ разбойников ъ и з а то йЬлу^йл и прав о построит ь синагог у в ъ Праг?. Сало -
^оШ^бей.^ ?Ьхаио ъ c b с?авог о и усп??ом ъ командовал ъ в ъ ??9 0 г. лузйтанско ю аршёю. А^гьфЬнс ъ V I им?л ъ в ъ свое й '?jfoxk стольк о ейрейских ъ солдата, чт о в ъ своем ъ пись -
?й ? *к? ъбрбАю ?оСифу, глав ? А?гьщравидовъ, он ъ прб -
~ей?дъо ?л6жй ?ь войн у с ъ -четйерг а н а пойед?льникъ, п о 4 <Wf f хфиУйн?, чт о ег о войско,1 состояще е из ъ магометанъ, ^fcpfc?b b it х^исг?анъ, н е кожет ? сражатьс я в ъ цятницу, суббот у й воскресенье. К ъ кон?^ у 1 3 в?тьа; в ъ француз ?
ско й араг? и был о ОКОЛ О 30,000евреевъ. Пр и осад ? Праг и ъкведайи, в ъ le4 8 г., евре и такж е отличилис ь свое ю храб -
рост?ю. T?nep t tnt e стара я синагог а в ъ Праг ? украшает ?
с я знаменами, взя-мм и им и при.это?г ь случа?. Турецк? й султан ъ СелйМ ? I им?л ъ в ъ свое й арм?и, преимуществен ?
н о в ъ артиллер?и, кяожеств о еврейсяж ? офий,еро#ь. Digitized b y ? г Ш ~ В* шш?йщее вредо арм Наподеон?, е?рен были дмге д^ералдии, яо?ковымд комаидврами, ка^дер^и Bfч?-
дагр д^гюна в т. п- Щщ аащит? Атверпе? особенно -ртлдэддяеь мвог?е гююдддое ввреи,-т-Намор?ад 1781 г. ?врейск?й яанитенъ Алмейда, a пвтомъ л капитане Боааъ (фйдаадась уже аротивъ англичааъ. Въ сражеши яри Ва?
терлоо въ англ?йсвомъ воаск?, до свид?тельстау герцо?
га Веллингтона, отличились мног?е еврейе&?е офицеры, $ M, Умственно е д вравст?еид о сое?ож?? е ?рейекаг о шарад а вообще ? Тяжк?й гнетъ, подъ которымъ еврейск?й народъ такъ долго находился въ христ?анскихъ государствахъ, есте?
ственно долженъ былъ вызвать въ духовной жизни народа н?которыя довольно неут?щительныя и груст?
ный явлен?я. Даже вн?шнее выражен?е его получило отпечатокъ его печальнаго положен?я, признаки тру?
сости и запуганности, свойственныя людямъ, чувствую-
щимъ себя окруженными недов?р?емъ и враждебностью и не обезпеченвымъ ни въ своей собственности, ни въ своей жизни, ни въ своей свобод?. Характеръ народа естестественно во многомъ издратился. Онъ отуп?лъ ддя образован?я и науки, и даже религ?оздое учен?е принима?
ло все бол?е характеръ формализма и лцщалось мысли. Задавленный прстоянными пресд?дован?ями извв?, на-
родъ еврейск?й, какъ бы сосредотрчивается въ самомъ себ?, ищетъ средствъ къ спасрщю -своей разлагающейся народности и хватается за свое богатое прошедшее, от-
капываетъ въ каждомъ зав?тномъ слов?, высказанномъ его предками, какой-то таинственный смцслъ, и начи-
:наетъ жить строго аскетическою жизнью. Отсюда мечта?
тельный духъ, частью грубый, суев?рный страхъ, и осо?
бое расположен?е къ чудесному, составляющее сл?дств?е и всегда сопровоацаемое пустотою мысли. Digitized by ? 18V ? евр*Ж В* 1?1?1? * ? адюд?г;^ что??юдЬдовти?сь танъ дордадог&шжею eitfogoft и ? е тог?до шстег* ке зналяюб^ ?гжашядрь и иресл?дован?д?* но даже МОГЛИ прмшлгв участ?е ягъ \ г мулбрствейвдй % граждавям^ лж|нн? Отвода, зд?с ^ бевдкшнпа* яргАянг носяъ тагауду? ^февноствому изучив? готово въ ядо должеЬш эщогихъ в?кож? ночти мииогатехьро посмг щала себяжиадежь евр??сваг? ивродд? ? л?съ заджг?в тауками саое?ю времеш? вообще н ?BopnecM?^aaBBTic^yf та* вныеанно? п бгойяеЬшхъ* лггаръ?я юЩе? тейер* васищодоь и врзвмшашкгъ мислящлго читатедм; ад?? рабол?пство ^гредъ буквою,?т^мъ вцсо&ое рвзшидеа?ю-
слд.?Но зд?сь н. тауь евреиу особенсо лщаг нм?в?п?я вл?ян?е; на ссмвйную ж об?г?теотвеннуж> жл&нь народа> о^ л?чаются искреннею рел*г?о8вое?ьк>?? и безпргд?лыюв преданность?! ш?вдеодмъ ?шрода ж релшчи. Благодаря этой преданности религ?и, евреи и при ca?fti Ше^лн ной обстановк? сохранили мног?я прекрасныя качества п доброд?тели, ка^мег?у*?|)?енйЛг4, трезвость, ц?ло-
мудр?е, услужливость, терп?ливость и благотворитель-
нскяь. Евр?ея пресл?дуют* й? ую&шт>, а о** какъ будто не ^увствтегь Й ГОГМФЪ ?фостдаы ? йакеешнш? обвдк. Семейство ^ вотъ? обилюнй ИСТОЧНИК * его радостей тй навлажден?я. Прожив* . всю жед?лю ъъ б?готн? м ??хлопотагь, онъ- на субботу возвращается докой, о+ёедитъ душу вгь кругу ^близкмхъ его, люш и д?тей, гд? опять ввдитъ себя главою a иатр?архомъ. ВЫсемейвоИ ж ^абщесггвенвойпашЗДи? главное стремле-
н?е .*?* религ?озБвость; Отсюда строгая жизнь, отказываю?
щая; себ? часто и в?* дсдаол?в?ом ? чтобы только не переступить д?йствительно зшрещенцаго. Устраненные отъ участ?я въ общественной и гражданской жизни го? сподствующаго народа, евреи посвятили всю свою ицтедт лектуадьную жизнь изучен?ю талмуда. Образовались тал-
Digitized by Google ? m ? &тг?ъпщгхЬ ?pettfca* *о*о^ь?,яяей* явд*<у?е жар? ?геу?аталмжсш ?кключюелдо теишудамъу ^Ьдные<въ даош вод?яго ? йооутаю?вдд?ржкрт #та 'евре&гадо обоцег *г*а. Изухешй далмуда било делш?аяюро о&памгаепью, а у??**гораотпанчиже вг)фвД(г??омъ?Ьъ;пр?абр*??? ю ув^?т ямр?я ии о обдоо?ввшшф -должности} мдср?ащвде ?восжитжя?в чтювв осржншвшиюсь шешяючшшежЁж таимуд?мъ. На?во-
епитан?б: 'лешднвъ змеев немало собдацшо кокиквдмго ?нимаж?я. (Тадимьнофазамь- ю ^ оэвовеенш ос? ?tfiito и?бол?е ухудшалось??Вм?гг* ? тенъ звявшутое ?о)шжеж?е?годМство*адо яюс^^ сюбнлЕятк абрядовъ^ подробное авзв?е В*|*|>ЫХ?Б требовав до дожод?тшио |изу^ея?Д4; Цоэтшку еще въ 15 в?к? ус^ тановл?ць бонлъ родъ НОЮД?^ЛЖЖ?; огь раввинм при?
минали vqjcbBd тог^ ?*та ошлущцъ Ш?!&т? гдашюмъ отъ додашн?а лншнвер?ш, да*Щ?; испытанному тшудъ лрг ??нзг >(й4Дф; > г/? it ; f??'--i .-, г-- . ? ? /VI T* - -," Л V'.? i'- J :' ? /? 11: i* -'i f j't.i . а/.и'? ? ''" ?> <? -oi.?*. ...-.? ^ ?? * tf^wyweiie * ( ... (1 ^ли^юе.шюрааде^З! xtro зрщенр, щр^лаошо ? aatcraa ??юдитаь? Щроторие?еврейс?ь?в люаш адстаадиш дш лраадш?ювъ лпжосфовъ; ?особия молитвы^ которыя жав?согш щодь имеешь tmomum .(явюш). йзв?стн?й* ше иаъ этя?ъ лиггургиа?склхъ писателей ялм гакь га? аыгаешвдь гашишшлг. бщж: аКладваръ-бен^Явонв??????-
колиръ (в?р^лтяо й8ъ Кал?ара.въ Ожрдин?н, 800), CaJo-
моаъ, Мешулламъ, Калонимосъ, ева- сын* Можсей, ?осафъ тобъ-Элемъ, Эи??я-бенъ+Мевах?мтъ Исашъ Лени ид^. ? Большое множество ^твхъ пдашмъбыло не малою пвм?-
хою истинной набожвоетщ молящихся, т?мъ бол?е, ч,го вдо-
сл?дств?и содержан?е юкъ часто вовое ве ооотв?тствовало обстоятельствамъ и нотребноетямъ времени. Такъ напр. -Полились о бл&годевств?и школъ ц учителей эъ Вадэядог Digitized by ? ъза ? н?и въ то время, когда они уже бол?е не существова?
ли и т. п. Сайое йзяожейе г?одг?бйвгхъ ??оЛнтв?'йейсно И, намекая на разныя м?ста талсуда и каббалы, рн? CJ5H-
щщррц даже :о?данага знатока евр?$скагрг г д^ык?,,' тещ Дооуэддо ( $едщ#.#ш янацв?до?адае евдей? ш jm^r ядоЪюв?яя? нротивпь ?ведеюи нгы Къ толу ещ* надо ?фиШй^ь, %*а он? не во вс?хъ ' сграяахъ йёвёрг?геййб одийаковы. Так?, релпг?оЗНые обйчаи а?Ькеназг?мъ (къ щкщ>, 'досщлдацтъ; /есреи ^цс^р?^ $огещд?; Дор^?й, Росе?а, ?Шлы?га ? СЬДШЙЦ) даддаались явд абыадедв ?ал?аЁй?йи?? # жрюусадастапкь *вр??ь, ?gftajKhurc^mB за чего ВОЗН?ЬЙЙ мй?бйе Cu?ptf между рав?йгнам. Bchrttf служен?е евреевъ установилось подъ вл?ян?емъ различ?
ай** &mk$j?i ?ш??стнижъ рвввцновь. л ? П/.!."? ? ?*?* .'l'.f.f j'? f м л, ', ; j:t t ,,"?? i i::'"i;.. ? .;-
! :1 #Ьъ ri?drcto^?ffittti^B евреШАЮ^ ученых* *ь* мхдаъ ЭДйбДЬ,'' 'ЬОДсййкъ to бОТойШевдяъ* и других* вду* ittttt?, -йй приведем т&?к# сл?дуещих^ ?'Г1У ХА#АА*^ВЙБ?^И0аАЕ,^^ВЮЪ-ША*?УТЪ ЖИЛ* в^'?O-iri^еЧ^?1 ЬЯИйтн??, ирахаляф? АбдераашаиЬЖ Шсл?йЙ? по??фч?Ш когда*** отъвшаыг?йска?ч* ишпер*? ^ а 1 т^ё^к? й ^анускрин^, к?отора?ч) ве инод раэобрать. Ш,|!^еДложейт ^ДЙОГО моиаха?"^*йнаолал, обделялись за УЙ&яеЁенЙ?ми #ь ХИедаю/ ?е*с$тй д?Иствительно радо? ?f*#t ?^йсШсъ, и ?й?яифъ t?e только няиют? ъ *го сво-
*И? ^^ДеорШяь! врЙеОД но и сов?чговалга съ нимъ й? йеиййрйческй^ Д?лй*ъ* EW вшокое иоложен?е до^ t+а?ияЬ ему возможность отстаивать интересы своюъ "е;?гн0г??|мхев?, судьба квторйхъ сильно {Снимала его. Это мдн'о'и изъ его письма къ Хазарскому царю ?осифу* бён?^Ларону, въ котором* онъ оиисываетъ жалкое и**-
ложен?е разс?янныхъ повсюду евреевъ. Digitized by Google ? efe ? ? -J.V..[ i J'J?LI /u *H. ..-! '.?.Л v,.'/ ???;Э j;j'j (,;i ,^/.:'.>\: ^: - ?:I r i l l ? ? i ^ d i!' . :i < :J ? ?? .; ;;.VJ M''? ?n^'.'?': ];-.< f;?; *;" :? :_*.?#*.:? ,-
<Я хот?л ъ бы знать, д?иствнтельн о ли ест ь тако е м?сто? гд? Изгнанны й Израил ь сапг ъ Господствует * ник?к ? не" прит?ен?йн ? fltffli Эна й я,] что этх) нравна, я ta йреавврвг* ? хеиде'цюМ Р щш ж BJ?TOS^ $росйлъ:6 ы сж? е св!ю#сдиа^ач|Ш(яв(мшлмб1#ш ? ^?^^^^? Д^лин^^.д^^ун? ? и нр морю, по^д а дрстда^.^ завфтнаг р л?сщ^т&? (,?щ??ргъ ц ой,владыку ;и пдрь, чт^ы зр?т ь его,, велич?е, достоинство, его сана, положён? е его поддан -
нтих ъ и с?гокойств? е йзгнайниковъ^ЙЬрайля. й йр и созеэдйг? н foeefca TitfeoF b велйч?я,йе н глаз а ?ас!в*^л?с й бн, *Ь я влутро * ноогь. юстор*а^а? ь 6?, да да* яадэдццш к fc Г еявод? ц к W -
р?$ ч^е $хдцювдд ъ свое й цилорт и ^Ък^гнртеннь?^?,. ., -; !-' ?'? ,.?''.''..' л а ? J: ? ?? ?? '; . ? ? ?? - ">. ' > Изъ этого письма ввдш^кркъ слш?Израадд быда бадзр его сердцу. Черезъ н?сколько времени, Хасдэй, говорятъ, получилъ въ отзЕ? ^/чт? ???#?? ?^| ? с?датъотъЯфет а и Тогармы и что они д?йствительно вм?ст? еъ своимъ д?фвмъ?Будадш^ пржадд? ще$р?Ш дояд? W>, ?^къ еврейскш ?эдещщ, Саяг?ф? дюааддъ Wtfr л&росфцфщ еврейской в?ры;дааБуед?ъ??увдм^ B^?fa*iQ3yWb. cjw# харедъ осцовал?ямы еврейсквй редрад* цсодроивъ ргодврж-
аойхрад?,;*^^ Ш°ЧЪ <*F°6? er? иасл?дийвъ щцав?диаадъ звдейокую , в?ру j ; ятр онъ, нпшущ?м эдот*гвтаЬта, :ес?Ь;У#е дз?н^вд^Н* царь .евре^к?й, жо?с^й./?ждода?щуетъ яадъ гц^сад им?фщвй?? адюжеетро гср^лов^^^род^ ?? ?седа ft;; W9 народ?, ?шциищ?е ему дадь> ijwwpowwmmw Щ>Щ до Конетантвдиншя.?Кро*? ущ? Xf^AWij.werw ?ррсрраг шивалъ поедовъ, : адддвдвдед дагь радац&^ СТр^цъ $о двсфу халифщ о щщмвен?и саоиъ единоверцев^. jQa^ писала также кь Багдада чтобы уащ?ть об* учас^Нг^аюг ихъ братщскъ во влад?н?их* Халифата. Жаль, что от?
вета, который онъ подуаддъ отъ р. Досе, сына Саад?я, для насъ потерянъ. 2) САМУИЛЪ ГАЛЛЕВИ ГАНАГИДЪ(КНЯЗЬ) исынъего Digitize d by ? ш ? КаЬме-ганскаго Гейдар г?ъ?^аг?аДОК Онъг^удаса ti ^ ^ ъ (fy^pjp* насть:св^^фф богатству чтрбы улучшит^ участь свеимъ.ед?ию^цев&^ ^Валеетяя*. Онъ напЛяшъ таюже Й?СЙЬЛЬЮ О ?ючюеяйм* ТалмуД?; е?фёйсА^Й^г?йЕка^й?Ж й Ъст??Ш? Ч??ш*>рьЙ ^teoTBpj^?Hif. Онъ умеръ въ 1055 въ глубо?вой старост^ $) Слдо?онъ-БЕЦъ-lEfУДА-?^ВЦРОЛ * ррдддс^.вд Ма.?аг? между 1040 и 1050 ? ч провел* большую часть сваей ЖНЗЕЙ въ Сара?июс? и умеръ въ Важней] Ио#-
?>o6fiod* ?его жизни й^онз^сгглЫ. При всей кратковре?
менности его жизни, онъ много сд?лалъ ддясвоихъ со-
зременнисовъ, изъ которых^ мног?е взяли ?w себ? въ обравецъ. Габироль быдъ изв?ст?нъ какъ фнлооофъ, гр?м-
мативъ, эвзегетивъ UHWRB it жъът учтет* пользо?
вался ^важен?е?гь *гакже: йеж^у христ?анами. УЖе на 1Й ЗДу Жизни онъ написалъ еврейскую грамматику въ сткг хахъ. Его синагогальный п?сни проникнуты ^лубовямъ религ?ознымъ чувствомъ и мног?я изъ нихъ были приня?
та! въ <юстяд% ^гослуяйеа?я. -Зйа&?ег?тое ?rV ф?Ыосбфско-
ботословское еоч?шен?еШш$ъ-ЖалхутЬ (Ца^ек?й Ш-
нецъ) было переведено на ЯЗЬПЙЁ испаЪсЖ?й,5 ла'гннсйМ: ? н?медюй?. Это еочинев?е трайтуетЪ Ь ?ели^?п Бозк?емъ, е прелестягъ вселенной и Ф йрирОД? челов?ка, я разд?-
ляетса'йа'тртотд'Ьла;: Вогъ, п Шр? зелФв?къ, изъко-
т?рвдъ каждый ©пять разд?Дйётся на гда^й.?Не мен?е взв?стмо его лючияен?е ?объ улучшей?и нравственности? (ФЭЗЛ ЛЛО ррП). Изъ адМГ посл?дне? книги приве?
дем^ зД?сь одну главу въ йеревод?. Окупость.:? Зн^й, (9та(кд^ество эесьца дурное, между дур-
н?йшими н?тъ гнусн?е его: ибо, хотя мотоэство также дурно, но оно, по крайней м?р?, доставляешь челов?ку наслажден?е и хвалу отъ другихъ; между т?мъ, какъ скупость снискйваётъ себ? толь?
ко стыдъ и дурную славу, безъ мал?йшаго насдажден?я. Скупость никакъ не есть качество благороднаго; кто хочетъ усвоить себ? Digitized by Goog ? П42 ? себялюо?емъ йра не совм?стнг?. Кто ооладаетъ этимъ качсствомъ, 4отъ дбка?ен? отказюгься оть дг?ф??Й бдавы? Е?У обр?вЬ^ мнбзй? рздггфгятое да?гаму. .Кт ? ? й? т ^ л?*^?ъ,; ^])о.^ч^^^# ( ^-
жег?ъ замтятьса о своемъ, лдергр ли^ аддр ли рно; нечего fce ра-
?сточать, придерживаясь зд?сь' середины, дабы онъ от? излипгнеЙ <$ере*ли&?с*ж не впазгь въэттжзмъ, что ?Сьман?бзй?ч?)родн6. Вотъ ЖШЖА? мудрой Соломошъ члзьш&е^елб olcytakJtir, (Щйт.41у?*?): лрщ n^wpb fp?frb, гае народа* чдевли*$ют??>. О: дрютйдавэг лощшм* образф д?^^Щ ^waHa y(>H??g:: ?бдадоцахь ^ щ и т > на главу продавателя>. ,Это изр?чен?е им?етъ и.простои..букдаль1 "н?Й сййслъ, a крОМ? того въ г?еяъ скрывается ещё нъчто отно?
сительна ?Уфоёти? Мудрепъ n? доллеенъ скупиться на свой ikh эдашя, потону Ч?Р О нудеость не ?ерйо*ъ от* тово, что??расщху-
?традяют>, тррю таская * яе гдеиетъ, огонь,, вида зажихдакрь иуъ св?чу, Исправить этотъ порскъ, жясно х?#*, чтоуснадада пр?учаютъ себя давать кое-что близкимъ родственника^ пока не привываютъ дарить и дальнимъ, и наконецъсъ помощью Ёога хсшЕосд??аться п^едршгь. 4) Р. I Ц т УД А Г А л л Е В и?оданъ изъ веллчайшнхъ дю дее въ евреискомъ н?р?. Одинаково >сял*яыа/ .кажъ въ еврейской, чщъ и въ арабской литератур?, онъ кь <ям тщден?яуь сврихъ стирался вдредатъсвоюучейосйьзъоб-
щеноцятной фор?^? ипаболырей части ? ъ стшахъ. $аж* н?Шишг&сочядея?адъ е?о счдааеггсяJSysapu ?ОПП?З) на звадное тага потому, что заадючаетъ шь оеб?. р?шго-
воръ, который, по словамъ автора, ведь царь Хааар?и, языческ?й филосрфъ, <5ъ хрштаадноаг? м^гомгеданиножь и евреемъ. Р. ?егуда тлщсщъ ото еотанеще ,до $раб-
скомъ язык?, но оно было переведено на еврейск?й языкъ ?егудой-Ибнъ-Тиббяомъ, который йеревелъ таК?ёЧ?п??е-
нитое сочинен?е Р. Еехая Хобошъ Галёбабошь и котора-
го еьщъ, Самуилъ-ибнъ Тибонъ перевелъ Море Небухгъмъ Маймонпда, о чемъ мы будемъ еще говорить ниже. Digitized by ? Л43 ? НО WotfSffiJWlft, "ВДВ?) Ш?АШ?о*?МЬ,ьтб'Щз? .?.;? ,, ?,',!?'., ? .,? р'п м ?:?:.< ? .*" ? if ?? ?? . г ? ?'!'/ ? ? i ,! i г *t ? 4 ЗЙеягяисто шцЬинтдо tauanranДгодаи? и т?вЁкЪюзрвж&г я? нн я ду*аю ващп^агь нашу рваит??у яретавъ? т*жв>лапвд* мою*, жотфыьг* кжа жо^р?&ю?^еох?вршкгфв?еавфап^пржап ? я ражвх?я?рвтркш?е?яв ?гсвггц вотвркя воэогяга уртавкц н Тута я жцомнж?ь очхйншвнвшгкмною доводах*, лжврые?евре?Ь ея?й учений представать ащш ?шзаровъ, посл? tero посла*в??| почти 4 в?ка тому назадъ прииялъ ?удейство, как*? ?в?ствю да^ истор?и. Этому царю именно снилось н?сколько разъ, будто ан-
ге? разговариввль с?гнааогь и сказан? ему: ч?вмш?июто твои, правда, бдагоугодны Богу, во не твои д&ш?од НаодътакъО* ^ преданъ хазарской религ?и, что самъ совершадъ съ непрдд?льною искрещюст?ю богбслужен?е жертвоприношешемъ в о храм?,- но какъ усердйЬ онъ ни йсполнялъ этих? обязанностей, 'ангелъ'все т?ки Яйиася *ъ йему йоч?Ъ Я скааалъ: <по*нсйы *вЬя ШЩММЯ Богу, яо не твои ,д?ла>? Это нэбудшю ого ш&н&одш?&ся, $v#efrr дичшио? религ?ямм, всл?дств?е чего овд.ш?ст? съ мнонгац x?* зарами принялъ наконецъ ?удейскую в?ру. Между доказательства; ми -еврейскаго учевагЬ нашелъ я многое, что мн ? нравилось ' и е? ч?мъ я охотно соглашался, почему р?шился ? изложить договоры совершенно такъ, какъ они происходили И т. д. Изъ трстьяго.ртд?д^: Хаваръ: Заключаются ли въ аакон? иоложейныл за тяже?й? нреступлен?я наказан?я, которыя гласятъ: ?око ' за око, ЪуФь bd зубъ>. Что одинъ челов?къ причинплъ зла другому, то онъ должен^ тому же подвергнуться?' ' ' ; . Еврей: Не гЪйоритСя ли тамъ же:' tftro убилъ жеребпа, дол^ женъ за него заплатить или доставить дфугаго; жизнь за ЖЙЗНЬ>. ?Кто убилъ животное, тотъда возьиетъ его и заплатить за него>. Въ обоихъ елучаяхъ подразум?вается возвращение ц?нности; ибо не сл?дуетъ толковать: если кто убилъ твою лошадь, хо убей за то его лошадь; но: возьий его лошадь и заплатя за нее. Точно также не н'ужно принимать: если кто отс?къ теб? руку, то отс?-
ки ты и его руку; потому что это не принесетъ теб? никакой при?
были. Излишне напоминать въ какомъ против?р?ч?я со справед?
ливостью и здравымъ смысломъ будутъ стоять приговоры, кото^ рьте были бы пр?гм?няемы по началу: оскорблен?е за оскорблен?е, рана за рану, зло за зло. Какъ можно было бы для т&кихъ ве-
щёЙвайти точное правило, определенную м?ру? Одинъ случай-
Digitized by Google ? Л4? ? нам ъ разм?рит ь слишком ъ многи е и слищко^с ь халор? b^yjp o ли вырват ь глаз ъ у того, у ког о их ъ тольк о одинъ, наравн ? съ т?м ъ jmoftp два?В*тавомъх?дуч?г ? топ.ахалаемм^Е^инмш ^ межд у ййг ь ?вт? этог ь одногмрымь. 8а^он ъ юверет?: челов?к ъ ?рлаюн * ввесрадл ь team,; котврв в пр?чн???хк; Ш г ь ? жу > 9 ^ с^в Р^^ вдояршпдеяжред о тобо ю объ? вж ъ ю?б?а ъ пдодехавд. по * dr t тег?, ?кг ь я уж е теб * двказал ь необходимое?троддан?,.;! равн о в гвнсиг?яужггвеннн я дарени и ?г людей, от ъ котярях ъ он а ДОШЛК Д4 НЯСЪК /? [.':.'.' ? ??.: Должн о ию?титъ, что эти воззр?н? я о ваказаи?жх ъ Галеви! в??скайкт ь еще в*ь то время, йогд а въ Европ ? очен ь узк о Понимал и за^он ъ о яозмезд?и. ; Точн р та&яс е вак ъ въ ученом ъ отно?нен?и, fr ?егуд а иэгЬстен ъ н кдк ъ один ъ иа ъ велича й шнх ъ ноэ?ов ъ своег о времени. Мнот? я иэъ ?го поэтичееких ъ проивведевг? й .во * Шл и въ состав ь еврейскаг о молитвенйика. Для прйи?р а мы представляем ъ зд?с ь перевод ъ его элег? и на разру -
шен? е Иерусалима. . г - . . <С?онъ, и ты не вспомниш ь про твоих ъ несчастных ъ д?тей, изнывающих ъ въ рабств? ^ яро т??ъ,кото??къ?так ъ дорог а тво я намять? В?д ь они остаток ъ стад ъ твш?хъ!?Съ. Запада, и Восто ?
ка, съ С?вер а и Юга, отъ дальних ъ и блшжцхъ?прю ш прив?т ъ со вс?х ъ сторонъ ? Прим и и прив?т ъ того, кто живет ъ единственно й надекдо ? увид?т ь тебя, чьи слез ы льются, кдк ъ рос а съ вердшн ъ Херсо ?
на,?того, кт о скелад ъ бы излит ь эти слез ы на твоих ъ горахъ! Когд а я подума ю о твоем ъ унижен?и,? я вес ь превращаюс ь въ слезы; но когд а я мечта ю о твоем ъ велич?и,? я арф а дл я твоих ъ ц?сенъ. Пред ъ Богом ъ ден ь и ноч ь молюс ь о храм ? !Щго, ден ь и; ноч ь я плач у о твое й разрушенно й святын?,?над ъ не й же Еоэд й дух ъ парилъ. Не солнце, не луна, не зв?зды,?н?тъ, одн о велич? е Бох? е был о твоим ъ св?тиломъ;? О, как ъ бы я желал ъ излит ь сво ю душ у тамъ, гд ? Еож? й дух ъ парил ъ над ъ своим и избранниками! Ты, царственны й домъ, ты, престол ъ божественная ) велич?я ? Digitized by Google - 141 -
теперь рабы живръ въ щ&$, томъ, ра$ы всзхувдаютъ ца лрестог лахъ твоихъ властелиновъ! О, если-б.ъ далъ мн? кто нибудь крылья! Я полет?лъ бы дале?
ко,?вЪ т? м?ста, гд? божество являлось своимъ нророкакъ, ево-
имъ посланннкамъ; я прииалъ бы лицозгь къ твоей земл?, ц?ло* ва?ъ бы твой лрахъ, обнимала бы хвои щтщ?и свое разор?
ванное сердце схоронилъ бы подъ грудами твоихъ развал?шъЦ А Хебронъ?.. А могилы отцовъ?.. О, я бы всю душу выплакалъ s a нихъ. Тамъ?Гора-Аваримъ, тамъ же и Гора-Горъ, ? на нихъ noicot-
итея ирахъ двухъ твоихъ наставниковъ, двухъ св?тйдъ вели-
кихъ*), ? душа и жизнь твоей земли! Не мгрра, не пыль цв?товъ твоихъ пышныхъ, не сладк?й медъ твоихъ р?къ,^-мн? бы слаще было ходить нагъ и босъ по тво-
имъ пустыннымъ развалинамъ, по развалинамъ твоихъ храмовъ, гд? схороненъ твой кивотъ, гд? въ прах? лежатъ твои херувимы! Могу ли я ?сть, могу ли я пить, когда псы пожираютъ тво?
ихъ львовъ? И какъ можетъ мн? нравиться св?тъ солнца, когда я вижу въ клюв? ворона мясо твоихъ павшихъ героевъ? Горькая чаша! не торопись, дай мн? дохнуть,?уже вся внут?
ренность моя, вся душа мбя преисполнена твоей ядовитой горечи! С?он?, красоты совершенство, любовь и радость, возстань, прос?
нись! вся жизнь друзей твоихъ связана съ твоей жизнью. Твое велич?е?источникъ ихъ радостей; они страдаютъ отъ твоего опустошен?я и оплакиваютъ твое разрушен?е; Изъ глубины рабства они стремятся къ теб?, и издали, каж?
дый съ своего м?ста преклоняетъ предъ тобою кол?на. Н?тъ,?не забыло тебя твое в?рное стадо,?разогнанное, раз?
бросанное по горамъ и холмамъ, еще кр?пко держится оно тебя, еще помнитъ оно твои мирты s пальмы, твои ноля и луга! Съ к?мъ мн? сравнить тебя? Съ гордымъ Вавилономъ? А твои по?
мазанники?кто съ ними сравнится? Кого я сопоставлю съ твоими пророками, твоими левитами-п?вцами, твоими царями-героями? Блаженъ, кто близокъ къ теб?, кто тебя избрать своимъ жи-
лищемъ; блаженъ кто ждетъ, над?ется и увидитъ восходъ твоего солнца, твой возвратъ къ прежнему велич?ю, къ прежней молодости! Из ъ этой элег?й мы видимъ, какая грусть и какое сильное вдохновен? е наполняли сердце нашего поэта. Это и за-
*) Моисей и Ааронъ. Digitized by - 146 -
ставило его предпринять на 50 году своей жизни путе-
шеств?е въ ?ерусалимъ *), чтобы вид?ть родину своихъ предковъ, страну столь богатую священными и благоче?
стивыми воспоминан?ями. Эту тоску по родин? своихъ предковъ онъ выражаетъ въ сл?дующихъ трогательныхъ словахъ: На запад? живетъ лишь *ое т?ло, но душа моя на восток?; надежды, которыя часто радовали меня, обратились теперь въ страдан?я! Достигну ли я еще того, чего такъ жаждетъ душа моя? Я р?сруженъ измаильтянами, между т?мъ какъ С?онъ про-
данъ. Эдому! О! что значить для меня Испан?я, испанское небо, испанская суетность, еслибъ я могъ только ступать на прахъ, гд? С?она храмъ стоялъ! Во время путешеств?я въ ?ерусалимъ онъ написалъ много п?сенъ. На мор? онъ въ трогательныхъ словахъ вспоминаетъ о своихъ родныхъ, о своихъ братьяхъ и сестрахъ, о своей дочери, объ отечественныхъ синаго-
хахъ, наконецъ о своемъ академическомъ кресл?;но страст?
ное зкелан?е вид?ть м?сто, гд? н?когда стоялъ алтарь и кивотъ беретъ всегда верхъ въ сердц? поэта. Посл?дн?я стихотворен?я свои онъ писалъ въ Египт?, гд ? его повсю?
ду принимали съ болыпимъ -почетомъ. При вид? разру-
шеннаго храма въ ?ерусалим?, онъ, какъ разсказываютъ, такъ былъ оТ?ъятъ сердечными страдан?ями, что обли?
ваясь слезами, разорвалъ свое платье, сбросилъ обувь и углубившись въ молитву, ходилъ кругомъ разрушенныхъ ст?нъ, ничего не зам?чая, что вокругъ него происходило; въ это время про?зжавш?й мимо арабъ обратился къ нему съ вопросомъ, и не получивъ отв?та отъ углубленнаго въ свое сердечное горе поэта, бросияся на него и растопталъ его. Такъ Р. ?егуда умеръ на земл? своихъ предковъ. 5) Р. Абрамъ-бенъ-Меиръ-бенъ-Эзра, названный *) Зам?чан? я Луцат о въ ег о ?Бетулатъ-бетъ-?егуда > и др. ?гротив ъ этог о факта, зд?с ь не могутъ, быт ь разобраны. Digitized by Google ? 147 ? Ибнъ-Эзра, родился 1120, умерь 1195 г., одцнъ изъ величайшихъ умовъ своего времени, изв?стный какъ теологъ, философъ, математикъ, астрономъ, филологъ и врачъ. Громадныя способности, неутомимое нрилежан?е и хорош?е наставники довели его до той высокой степени многосторонняя развит?я, до которой р?дко достигали ученые раввины. Онъ рано посвятилъ себя изучен?ю языковъ и особенно пр?обр?лъ обширныя познан?я въ языкахъ арабскомъ, халдейскомъ и еврейскоуъ. Никак?я приманки и удовольств?я жизни, которыя представились молодому челов?ку, не могли отклонить его отъ учен?я. Такъ какъ книгопечатан?я еще тогда не было и Ибнъ-Эзра им?лъ мало книгъ для чтен?я, то онъ р?шился -пр?ббр?сть себ? познан?я посредствомъ пу-
тешеств?й. Такъ поступали мног?е еврейск?е ученые тог-
дашняго времени въ противоположность христ?анскому духовенству, которое вело тогда замкнутую жизнь. Ибнъ-
Эзра странствовалъ отъ одной синагоги къ другой, изъ одной школы въ другую, учился при этомъ и произно-
силъ ученыя р?чи, что было совершенно въ дух? тог-
дашняго времени. Разныя м?ста, обозначенныя въ его различщ?хъ сочинен?яхъ, доказываютъ постоянныя пере-
селен?я его съ одного м?ста на другое. Одно сочинен?е онъ окончилъ въ Манту?, другое въ Рим?, третье въ Грец?и, четвертое въ Лондон?, гд? онъ пробылъ около восьми л?тъ и пользовался болыпимъ уважен?емъ. Онъ былъ также въ Палестин? и Инд?и и это доставило ему боль?
шой запасъ познан?й и опытности. Не смотря на крайнюю б?дность, съ которою ему приходилось бороться, онъ по?
всюду встр?чалъ торжественный пр?емъ и благогов?йное вниман?е ?.ъ себ?. ВъПрованс? евреи устроили въ честь б?днаго гостя настоящее тр?умфальное шеств?е, что дока?
зывает^ какъ высоко ц?нили они ученость и умственныя дарован?я. Во время своего путешеств?я по Испан?и Ибнъ-
Эзра пришелъ къ Рабби ?егуда Галеви, и по странному слу-
Digitized by Google - Ш -
?чаю, йё?йлся й? БОГАТОЙ и ?го^Ьшё ^дсйктайко^ ДЬШ ?й йосл?дн??го. Bot ъ йа? ъ э*о случилс(сь: жена Раббй кгуды Галеви приставала йъ мужу, чтобы онъ перед? отъ?здомъ в? Шлес?ч?ну позаботился объ ихъ взрослой Дочери и выдалъ бы ее зймужъ. Недовольный еА по1 стоянными просьбами, Галеви поклялся отдать дочь за перваго, который попадемся ему на глаза. Вогь на сл?-
Хующ?й день вошелъ в ? домъ весьма б?дно-од?тый юно* ша, ? это былъ Ибнъ-Эзра, ? который желал!? познако?
миться съ испанскою знаменитостью?Р. ?егудою. Жена, вспомнйвъ о клятв? ея мужа, ужаснулась при вид? этого нищенски од?таго странника, ея будущаго зяФя. Но Р. ?егуда, разговорившись съ Ш?мъ, зам?тилъ въ немъ, къ радости своей, способнаго молодаго челов?ка, и принялъ его въ число своихъ учениковъ. Надобно за???тить, что Ибнъ-Эзра изъ скромности скрылъ свое имя, уже тогда пользовавшееся знаменитостью, и наравн? съ прочими учениками Р. ?егуда Галеви началъ учиться подъ его руководствомъ еврейскимъ йаукамъ и, естественнымъ образомъ, оказалъ так?е изумительные усп?хи, что пре-
взошелъ ожидап?я учителя, и мать, озабоченная судь?
бою дочери своей, успокоилась. Однажды вечеромъ Р. ?егуда бол?е обыкновенная остался въ своей комнат?; когда онъ наконецъ вышелъ и извинялся, что причиною его замедлен?я было стихотворен?е, котораго онъ Нйкак? не могъ окончить, то Ибнъ-Эзра наскоро прочелъ его, сд?-
лалъ заключен?е и разныя дополнен?явъ немъ и возвратилъ его Рабби ?егуд?. Восторженный Рабби обиялъ своего ученика и въ порыв? радости сказалъ: ? узнаю въ теб? знаменитаго Ибнъ-Эзру, о которомъ я слышалъ столь много хорошаго, прив?тствую тебя какъ будущаго зятя моего?. Вскор? за т?мъ, б?дный Ибнъ-Эзра праздно-
валъ свою свадьбу съ дочерью знаменитаго и 6or?taro Р. ?егуды. * ,,,;S;"",IKt" Digitized by Google ? щ ? Ибнъ-Эзра проведъ д?ятельную и полезную жизнь, ц достигз? 75 л?тняго возраста, Сочинещя его отличаются глубокой ученостью, ген?а^ьностью ^оззр?щй и остроум?т емъ. Въ комментар?и своемъ къ пятикниж?ю Ибнъ-Эзра, щ соглашаясь во многихъ м?етахъ съ обычными толкова-
в?ями, часта ирл^галъ свое*мн?н?е въ темныхъ загадоч-
дыхъ выражен?яхъ. % О метод?, избранномъ имъ для изучен?я библ?и, ощ выражается въ введ?н?и къ к?ментар?ю ^гакъ: ?я разсмо-
трю этимологически всякое слово и объясшр его по моезгу умозр?н?ю. Только въ м?стахъ, гд? говорится о релищ? сзныхъ постановлен?яхъ, я не отступлю отъ традиц?и, дабы не примкнуть къ садукеямъ?. Ибнъ-Эзра не оста* вилъ также безъ изсл?дован?я и друг?я отрасли зщан?я, Ifo астррно^?и ему нридиашцотъ систему разд?децщ небесрой сферы экраторомъ на дв^ равныя части. Онъ иашасалъ также мног?я грамматяч?ск?я сочиден?я, изъ коихъ н?которыя еще не изданы и хранятся въ руко?
писи въ разныхъ библ?отекахъ, 6) Моисей-^енъ'Маймонъ,, прозванный Рамбам^ (QUO")) или Маймоиидъ, изв?стенъ кахъ врачъ, фило-
софъ, астрономъ и богословъ, челов?къ искренней рели-
г?рзности, высокой нравственности и обширной учености, остцвивш?й за собою вс?хъ своихъ сорременниковъ. Въ церрые младенческ?е годы Маймонцдъ, цо сказан?ю, не цм?лъ особенной охоты къ учен?ю. Вс? старан?я отца подвинуть его впередъ были тщетны. Однажды отецъ силь?
но упрекалъ его въ л?ности и вцразилъ ему при этомъ свое крайнее презр?н?е. Это зад?ло его за живое; глаза его наполнились слезами и рнъ р?шился исправиться. Ни?
сколько дней спустя Маймонидъ отправился п?шкомъ къ Р. ?осифу-бенъ-Мееру въ Луцену. Посл?дн?й почелъ его остав-
леннымъ родителями, б?днымъ мальчцкомъ и взялъ на се?
бя его воспитан?е. Самъ Маймонидъ, горя желан?емъ сни-
скать себ? любовь отца, рабрталъ безъ устали и усп?лъ Digitized by ? 150 ? вознаградить потерянное время. Отецъ его, не зная куда онъ д?лся и любя его сердечно, считалъ его по-
гибшимъ навсегда. Онъ часто упрекалъ себя въ строго?
сти своей къ сыну и ежедневно молился за него. Двад?
цать л?тъ прошло и онъ ужъ больше не упоминалъ о своемъ пропавшемъ сын?. Въ это время Кордовское об?
щество сильно заговорило о незнакомомъ раввин?, ко?
торый просилъ позволен?я пропов?дывать въ синагог?. Повсюду толковали о громадныхъ познан?яхъ молодаго раввина и вс? толпились послушать его субботнюю про?
поведь. Маймонъ, увид?въ этого молодаго челов?ка, когда онъ скромно взошелъ на ка?едру, подумалъ пра себя: ?О, если бы жиль еще мой сынъ, который быль бы однихъ л?тъ съ этимъ молодымъ пропов?дникомъ, какое счаст?е было бы для меня на старости слушать зд?сь его лро-
пов?дь?. Молодой ораторъ началъ, и вс? съ изумлен?емъ слушали его глубокомысленную и прекрасно изложенную р?чь. Но голосъ его безпокоилъ стараго Маймона,?онъ показался ему слишкомъ знакомымъ; глаза его покрылись туманомъ, кол?на его дрогнули и когда пропов?дь при всеобщемъ одобрен?и кончилась, -старецъ не могъ отор?
вать глазъ отъ молодаго челов?ка, который, сошедши съ ка?едры, приблизился .къ нему и сказалъ: ?я сынъ вашъ! считаете ли вы меня достойнымъ предстать предъ вами?? Отецъ нрижалъ его къ сердцу, осыпалъ его ласками и вскричалъ: ?теперь я могу умереть?.? ?Вамъ сл?дуетъ еще долго, долго жить, сказалъ сынъ, чтобы поспеше?
ствовать моему учен?ю, которое я хочу теперь продолжать подъвашимъруководствомъ?. Такъ и было. Онъ занимал ея день и ночь, но не одною талмудическою и арабскою литературою; подъ руководствомъ знаменитыхъ арабскихъ философовъ онъ сталъ изучать также медицину и араб?
скую философ?ю, которая была основана на греческой фи-
лософ?и Аристотеля. Эти философск?я занят?я нисколько не Digitized by Google 151 ~ ноколебали его религ?озныхъ уб?жден?й, а послужили къ тому, что онъ научнымъ путемъ старался согласовать тео-
р?ю разума съ учен?ями ?удаизма и показать ничтожность многих* суев?рнихъ обнчаевъ и мн?н?Д. Маймониду ми обязаны т?мъ, что учен?е о безт?лесностн Бога, безъ чего чистая в?ра немыслима, такъ укоренилась въ Израи?
ль. Но ему не суждено было продолжать и окончить свою деятельность на прекрасной испанской земл?; по?
тому что въ это время Альмогады, завоевавш?е въ 1148 г. Кордову, подъ страхомъ смерти, предоставили евреямъ выборъ?принять исламъ или, оставить городъ. Май-
монъ съ семействомъ своимъ не могъ тогда оставить го?
родъ, и чтобы избавиться отъ гнета и пресл?дован?й, онъ долженъ былъ долгое время прикидываться носл?довате-
лемъ ислама. Но это сд?лало ему нребыван?е въ Кордо-
в? несноснымъ и онъ ради религДц своей долженъ былъ оставить любезное ему отечество. Онъ отправился спер?
ва въМагребъ, въ Варвар?искихъ влад?н?яхъ, гд?, прав?
да, господствовалъ такой же гнетъ, но откуда ему по-
крайней м?р? легко было переселиться моремъ въ бол?е в?ротерпимыя страны. Уже въ сл?дующемъ году мы встр?-
чаемъ его въ Фед?. Въ 1165 году ему удалось пере?хать въ Палестину, а оттуда въ Египетъ, гд? онъ и остался-
По прибыт?и въ Егвшетъ Маймонидъ поселился въ Фоштат?, и добывалъ себ? проиитан?е торговлею драго-
ц?нными камнями и монетами. Медицинская практика также доставляла ему н?сколько дохрдовъ. Въ новой родин? своей онъ женился на сестр? Абуль-Маали, се?
кретаря одного знаменитаго арабскаго семейства, кото?
рый въ свою очередь женился на сестр? Маймонида* Въ тоже время Маймонидъ вступилъ въ сношен?е съ иностранными и туземными еврейскими законоучителями^ чтобы устроить религ?озныя д?ла евреевъ согласно талму-
дическимъправиламъ.Въ тоже время онъ безпрерывно про-
должалъ свой изсл?дован?я и литературную д?ятельность? Digitized by Googl e 162Г ? ri?ptfriHt? а*йдо?& ?доюрв? 6ь*лъ е?ю кох?ентар?й къ Мши-
н?, нанйс&йный ЮИ У на ар*бек?мъ &гш$- ?т ^ <хгоинев?е Моисей е?ббтвенЁ4 вачйлФ еще въ Иодгащи, нж 23гета ?ЮДу c?oei асвзв? ( Ш8), ?** ?оичилъ^ ?во кь Маяреб?; т&къ что въ 1165 т., к?гда ему мануло ЗОл?тъ,. сочи?
нение было уже iwoao; йб ваютушшо оно въ св?тъ въ Егнпт?. Это саяннен?е; бьш достойно оц?нено его яовре* меиникаагй ишотоадяадшъ* ОН О рдшространваоеь вове?хь стравахъ, гд? только госиодствбвсглъ арабек?й явыкъ и еще ?три жизни Маймона .было переведено на еврей-
ек?й язшъ. Этимъ еечиней?емъ вдалась слава Маймоцнда: изъ разлнчш?къ страяъ стали обращаться къ иему съ вопросом и вс? относились къ.нему съ болыжимъ. ута-
жен?емъ/Всл?дъ за ?бйародован?ешъ вот?ентар?я въ Мид-
н?, онъ сталъ нисать. другое сочинен?е Mumtm Topa (?Tl?ri HJtOD), назйайное в??аел?дс*в?и &дъ Гажааат *) (ПрТПЛ "Т% потому ч$ъ оно состоять ивъ четырнадца?
ти: книгъ, трудъ, въ которомъ вяратц? излагается все еврейское учен?е и вс? талмудическ?я йостаиовдешя. Маймонид? хот?лъ этимъ составить кодексъ, въ котон ромъ, безъ труда и беэъ долгйхъ поисковъ, всяк?й ыотъ бы легко найти каждый законъ съ ere разв?твлен?ям? и закЛючен?ямй. ? Когда Турки изгнали египетскую динаог??о, Маймоаидъ познакомился съ однимъ турецкимъ пелкеводцемъ и ?таль его врачемъ я сов?*ннкомъ. Эта обстоятельство позна?
комило его съ Салах-эддиноагь Юссуфъ-бенъ-Аюбъ (зюйе* нитымъ СалаДиномъ), быв?пймъ прежде внзиремъ въ Бйгда-
д? и ст&вшимъ с? 1171 г. султаномъ или кер&лемъ Египта, и Маймонидъ сд?лался у него придворйымъ вра-
чемъ. Въ этой должности Маймойидъ остался въ Каи-
р? до конца своей жизни, т. е. до 1205, за исклю-
^ен?емъ н?сколькихъ л?тъ, которыя онъ лровеЛъ въ ') Слово ядъ состоять иэъ двухъ буквы i n 10, и*дг4. Digitized by Google ? 163 ? есылк?, потому что врачи обвинили его, будто онъ хот?лъ отравить султана. По истечен?и изв?стнаго сро?
ка султадъ опять призвалъ его къ себ? и поручилъ ему пре?
жнюю должность. Письмо Маймонида къ высокоуважаемо?
му имъ Самуилу Ибнъ^Тибону, переводчику ?Море Небу?
химъ?, знакомите насъ съ неутомимою д?ятельност?ю Маймонида. Между прочимъ онъ говорить въ этомъ лисьм?: <Шъ качеств? султаискаго врача, я обязанъ каж?
дый день съ узрра отправляться изъ моей квартиры въ да?
леко отстоящ?й дворецъ. Если султанъ, д?ти и жены его не больны и никто изъ высшихъ придворныхъ сановни-
ковъ не нуждается во мн?, такъ что мое присутств?е не необходимо, то я къ об?денному времени возвраща?
юсь домой. Зд?сь даже не хватаетъ у меня времени поот-
дохнуть и перекусить, потому что люди всякаго зван?я, со?
словия и дародности настоятельно требуютъ моей помощи н нер?дко, я бываю занять до ночи. Посл? такого рода трудовъ, я едеа въ состоян?и говорить и такое утомле-
н?е нер?дко лишаетъ меня сна?. Удивительно, что нри такой безпрерывности занят?й Маймониду оставалось довольно досуга и силъ, чтобы со?
бирать и обработать матер?алы для столь многосложных* сочинен?й, вышедшихъ изъ подъ пера его. Изъ нихъ осо-
бенное вниман?е сл?дуетъ обратить на религ?озно-философ-
ское сочинен?е Море Небухимъ (О^Э?ИЗ П1Ю), содержа?
щее въ себ? изсл?дован?е св. писан?я и согласован?е библей-
скихъвыражен?йсъ философскими воззр?н?ями. Непосред?
ственно запоявлен?емъЖоре Небухимъ, сл?довательноеще при жизни автора, врзникъ сильный спорь о направлея?и -этого сочинен?я. Маймонида прозвали еретикомъ и под?
вергли его олал? и гонен?ямъ. Первое движен?е обна?
ружилось потомъ во Франц?и (1234 г.), въ Монпеллье, гд? Р. Соломонъ и два его ученика, Р. Давидъ и Р. ?она, пуб?
лично сожгли это сочинен?е и произнесли ана?ему надъ его читателями, по той причин?, что оно будто выражаетсяпро-
Digitized by Googl e ? 154 ? тивъ талмуда п бйбл?и и не обращаетъ вниман?я на траднц?го. Въ то же время произнесли ана?ему надъ т?ми, которые занимались греческою и арабского философ?ею. Вспанск?я синагоги вскор? разд?лились на Дв? нарт?и, и наибольшая часть зйаменитыхъ учителей1 б?ягла йа сто-
рон? Маймонида, который скончался въ 1205 г. Но на бторон? французскихъ раввийовъ твердо етоялъ уважа?
емый ученый и медикъ Р. ?егуда бенъ Р. ?осифъ Аль-
фахаръ ЙЗ Ъ Толедо. Между нимъ и Р. Давйдомъ Кнй-
хи, сочинптелемъ еврейс$а?ч> лексикойа и к&нментар?евъ къ библейскимъ книгамъ, завязалась по этому предмету силь?
ная полемика. Но парт?я, возставшая противъ Маймонида, должна была уступить большинству, сил? и даровитости его сторонниковъ. Однакожъ направлен?е его системы не им?ло такого огромнаго вл?ян?я йа еврейскую теолог?ю. Сочинен?я Маймонида, конечно, расширили въ южныхъ странахъ область еврейско-богословской учености; но спу?
стя стол?т?е посл? его смерти, между испанскими равви?
нами возникли жалобы на преобладающее вольнодумство и безв?р?е, который будто бы внесены были въ синагогу греческою философ?ею. Находя так?я жалобы весьма основательными, живш?й тогда въ Барселон? Р. Сало-
монъ бенъ Адеретъ, благородная и глубокоученая лич?
ность, издалъ постановление, по которому; подъ строго-
ст?ю опалы, всякому еврею,?а& иеключен?емъ впрочемъ медиковъ, ? не достигшему 25-л?тйяго возраста, запре?
щалось изучать греческую философ?ю, на какомъ бы то ни было язык?. Маймонидъ быль схороненъ въ Тибер?ад?. Три Дйя сряду оплакивали его кончину; какъ евреи, такъ и не?
евреи глубоко чувствовали эту потерю. Чре^ъ семь днЕей распространилось изв?ст?е о его смерти въ Александры, а на восьмой день въ ?ерусалим?. Жители посл?дняго воз?
держались въ этотъ день отъ пищи и отъ всякихъ Digitized by Googl e ? 15 5 ? д?лъ. На гроб ? ег о был и поставлен ы слова: ?зд?с ь по ?
коитс я превосходны й челов?къ? и лаконическо е выраже -
н?е: от ъ Моисе я (бенъ-Амрамъ ) д о Мопсе я (бенъ-Маи -
модъ ) н е был о подобнаг о Моисея. Въ Арэв? и мног? е учены е евре и внесл и ег о имя въ молит ?
ву Кадишь сл?дующим ъ образомъ: ?пр и ваше й жизни, пр и ваших ъ днях ъ и пр и днях ъ нашег о учител я Мопсе я бенъ-Маймона?; это й честь ю удостоил и ег о потому, чт о он ъ значительн о улучшил ъ положен? е арабских ъ евреевъ, пользуяс ь свонм ъ вл?ян?ем ъ дл я устранен? я тяжких ъ м?р ъ в правительств а против ъ нихъ. Маймонид ъ был ь кроткаг о и мирнаг о нрава; честолюб?е, мстительност ь и гн?в ъ был и чужд ы ему. И самы е злобны е противник и ег о соз ?
нал и вакопецъ, чт о ои ъ по высоким ъ достоинствам ъ сво -
вм ъ заслуживает е всеобщаг о уважен? я и одобрен?я. Н? -
которы е образчик и из ъ ег о писем ъ (ГП?ОР ? Л П JK) луч ?
ше разъяснят ь высказанно е нам и въ общих ъ словахъ. а) Прохив ^ астролог?и, котору ю арабы, сама я циви ?
лизованна я и образованн?йша я нац? я тог о времени, по ?
читал и как ъ высоку ю науку. Знайте, тольк о троякаг о род а вещп могут ъ быт ь принимаем ы за истины: 1) То, чт о подтверждаетс я ясным ъ доказательствомъчелов?че -
скаг о разума,?как ъ въ математических ъ наукахъ. 2) То, чт о челов?к ъ постигает ъ одним ъ из ъ пят и чувствъ, какъ напр. посредством ъ глаз ъ онъ видпт ъ и знаетъ, что это черно, а то красн о и т. п., или посредством ъ осязан? я чув -
ствуетъ, что то тепло, а друго е холодно, или слышит ъ одно какъ ясный, а друго е как ъ глухо й звукъ, или обоняетъ, чт о одн о им?ет ъ дурной, а друго е пр?я-мш й запахъ. 3) То, что дошло-д о нас ъ как ъ предан? е отъ блаженно й памят и пророков ъ или муже й благочестивыхъ. Разумны й челов?к ъ дол -
жен ъ поэтом у все что онъ принимает ъ за истину, подобным ъ об?
разом ъ разд?лит ь въ своих ъ мыслях ъ и сознан? и и Должен ъ ска ?
зать: от о принима ю я за истину, как ъ предан?е, друго е как ъ чувственно е сознаше, а треть е как ъ результат ъ логическаг о заключен?я>. Digitized by ? ш -* Но кто за истину дочитает* чт^> нибудь не подходящее ни подъ одну изъ этихъ трехъ категорШ истянъ, о таковомъ сказа?
но: <глупецъ в?ритъ всему>. Знайте, вс? т? разсужден?я о пред-
узнаван?и судьбы по зв?здамъ, вс? предсказыван?я, что то слу?
чится, а другое не случится, что жизнь челов?ка продолжится чяодькскто, сложится такътто ж ему приключится то, а ле дру?
гое,?вс? эти дрориждтельства не -суть результаты науки, но пус-
тыя бредни. Греческ?е мудрецы, которые знаютъ и обладаютъ истинной наукой, равно какъ и персидск?е ученые давно призна?
ли астролог?ю, эту халдейскую мудрость, лишенною всякаго ра-
зумнаго основан?я. По суев?рному мн?и?ю астрологовъ судьбы людей, вс? ихъ т?лесныя и духовны* качества и вс? ихъ д?я-
н?я суть непреклонное сл?детв?е вд?ян?я зв?здъ, но еслибъ это было такъ, то челов?къ не нм?лъ бы никакой нравственной свободы, и сл?довательно не могъ бы подлежать отв?тственно-
сти за свои д?йств?я, и такимъ образомъ рушилась бы всякая религ?я и всякая нравственность. Также ложны мн?н?я мудре-
довъ, которые утверждаютъ, что судьба людей з^виситъ отъ од-
лого случая. Что касается до насъ, то мц признаемъ Тору и ея догмы, основываемся на ней, твердо держимся ея и исполняемъ ея предписан?я. Мы говоримъ, что въ природ? н?тъ ничего та?
кого, что заставляетъ Симеона сд?латься купцомъ-*6огачемъ, а Рувима кожевенннЕомъ?б?днягою; философы говорятъ, что это простой случай; мы, напротивъ, говоримъ, что все зависитъ отъ воли Того, ?Ктоизрекъ?и явилась вселенная>,ичто всед?лается сообразно в?чной правд? и справедливости. Мы не въ состоян?и познать всемудрость Бога, узнать по какому праву Онъ лредо-
цред?лядяетъ одному одно, а другому другое; ибо <не какъ на?
ши пути?Его пути*. Такимъ образомъ твердо стоятъ лредстав-
ленныя нами въ самомъ начал? заключен?я, что вс? мн?н?я астродог?и вс?ми людьми науки считаются ложными въ самомъ своемъ осцован?и. в) Изъ предислов?я Маймоцида къ его комментар?ю къ Мишн?, ? о назначен?и человека. Когда философы нашли, что челов?къ есть д?ль всего су-
ществующаго, то они должны еыли также допытываться и при?
чины создан?я чедов?ка и ц?ли его существоваи?я. Посл? дол-
гмхъ размышден?й они нашли, что д?ятельность челов?ва мно?
горазлична и разнообразна. Вс? друг?я создан?я им?ютъ одну опред?ленную ц?ль, которой они достигаютъ однимъ ояред?лев-
Digitized by Google ? 157 ? ньшъ средствомъ; такъ мы вядимъ вапр. что финиковля паль?
мы им?ютъ своимъ вазвач?н?емъ производить только финики; точно такъ и вс? проч?я деревья; додобнымъ образомъ встр?-
-чаемъ животныхъ, занимающихся только пряден?емъ, напр. паукъ, другикъ, которыя строятъ л?томъ свои гн?зды въ д?махъ, напр. ласточки; за т?мъ большихъ животныхъ, пстребляющихъ другихъ животныхъ, напр. левь. Челов?къ, нажротивъ, совершаетъ мно?
гая различный между собою д?ян?я. Эти-то д?ян?я философы и подвергнул! анализу, чтобы по нимъ узнать ц?ль существования челов?ка, и нав?ли, что назначев?е его состоитъ въ одномъ только д?ян?и, въ одномъ только отправлен?и, для котораго онъ и cos-
дань, вс? же друг?я его отправлен?я служатъ только для поддер-
жан?я его существован?я, дабы онъ могъ посвятить себя этой единственной д?ятельности. Это отправлен?е состоитъ въ пре?
вращены глубоко сокрытыхъ въ его душ? понят?й разума въ яеяыя представления и въ позван?и истины по м?р? свонхъ духовныхъ силъ. Разумъ самъ по себ? указываешь, что совершенно лож?
но было бы принять, что назначен?е челов?ка состоитъ только въ удовлетворены чувственныхъ страстей, въ воздвигав?н до-
мовъ или во владычеств? вадъ себ? подобными; ибо вся эта вн?шняя обстановка челов?ка не увеличиваем его внутреннихъ духовныхъ силъ и, кром? того, въ этомъ онъ сходится со мно?
гими другими тварями. Но разумное познан?е развиваетъ и умно-
жаетъ внутренн?я духовныя силы челов?ка и возвышаетъ его на почетную высоту, такъ что онъ прежде былъ только челов?-
комъ въ возможности, а теперь онъ становится разумным* существомъ, челов?комъ въ д?йствительности. Чело-
в?къ безъ способности къ мын?л?вш, къ разумному яознан?ю мо-
жетъ быть разсматриваемъ только какъ животное; только своею мыслительною силою онъ отличается отъ вс?хъ другнхъ живот?
ныхъ, именно т?мъ, что онъ своею душею создаетъ разумный лонят?я. Важн?йшее изъ этихъ разумныхъ иоият?й есть ноня-
т?е о Бог?, его единств? и о т?хъ выспшхъ ндеяхъ, которыя ведутъ къ этому понят?ю. Вс? науки не им?ютъ другой д?ди, какъ только упражнен?е въ искусств? мытлен?я для того, что?
бы дойти до нознан?я божества. с) Изъ Комментар? я Маймонида къ Мишн? Сангед-
ринъ,?о в?чной жизни. В?дай, что какъ мало сл?поп можетъ постигать пв?та, а глухой звуки, также мало т?ло можетъ ощущать духовныя наслажден?я, и, какъ рыбы не зваютъ элемента огня, ибоживутъ въвод?, элемент? Digitized by ? 158 ? щютнвонолоавномъ огню, такъ и мы никакъ не вваемъ въ этомъ физнческомъ м?р? наслажден?й н?ра духовнаго. Y насъ не бы-
ваетъ подобваго духовнаго наслажден?я и мы знаемъ преимущест?
венно только чувственный удовольствия; ощущен?я вн? чувственна-
?O у насъ р?дки и мы ихъ познаемъ н нонимаемъ также не при шзрпоначальномъ размышлен?в, но только досл?долгаго, глубокаго ивел?дован?я. Это весьма естественно, такъ какъ мы жквемъ въ физичессомъ м?р? н зеаемъ поэтому только т?лесныя наслажде?
н а которыя незначительны и преходящи, но не знаемъ чистыхъ духовныхъ наслажден?й, которыя остаются в?чио непреходящи?
ми и не могутъ быть приведены ни въ какое отношен?е, ни въ какое сближение съ чувственными наслажден?ямн. Мы, почита?
тели божественнаго учешя, какъ и вообще богословы между фи?
лософами, не можемъ принимать, что ангелы не пользуются ни?
какими наслаждешями, напротивъ они на самомъ д?л? им?ютъ великое наслажден?е въ истижномъ познан?и Бога и чрезъ это делаются участниками в?чнаго, непреходящаго блаженства. У этихъ духовъ н?тъ чувственныхъ наслажден?й и сии объ этомъ -не им?ютъ никакого понят?я, ибо у нихъ н?тъ чувствъ, чтобы ющулфть подобно намъ. Подобнымъ образомъ бываетъ, если кто нибудь изъ насъ, людей, снодобается такого духовнаго просв?-
-тл?н?я и по своемъ преетавлен?и достигаетъ такой же степени въ м?р? духовъ, тогда онъ не ощущаетъ больше чувственныхъ наслажден?й и не чувствуетъ никакой потребности въ нихъ; такъ царь, обладатель огромной власти, стремится къ распростране?
нно своего государства и своей власти, но не пграетъ больше въ мячивъ съ д?тьми, что онъ, бывало, д?лалъ въ нредшество-
?вавш?е прамен?ю годы,,именно въ его д?тскомъ возраст?, когда онъ еще неспособенъ былъ различать между нравлен?емъ и игрою Ч5ъ д?тьми. Зд?сь на эемл? мы, подобно д?тямъ, ум?емъ только ц?нить чувственныя, но не чисто духовныя наслажден?я. Но если строго разберешь сущность т?лесныхъ и духовныхъ наслажден?й, то увидишь ничтожность первыхъ и великое достоинство посл?д -
нихъ даже въ этомъ м?р?. Ты найдешь именно, что большая часть людей въ высшей степени утомляютъ и напрягаютъ т?жо и душу, чтобы пр?обр?сть преимущества, почести и высокое зна-
чен?е въ обществ?, что собственно не есть т?теснре наслажде-
н?е; точно также увидишь, что мног?е люди считаютъ мщен?е бла-
гомъ высшимъ, ч?мъ какое ннбудь т?лесное удовольств?е; друг?е отрекаются отъ чувственныхъ наслажден?й изъ страха предъ об-
щественнымъ мн?н?емъ, или потому, что эти лишен?я могутъ до?
ставить имъ доброе имя; все это доказываетъ, что чедов?къот-
Digitized by Googl e ?? 159 ? даетъ преимущество духовному ' наслажден?ю?каяово бы ойо ни било ? надъ т?леснымъ. Если асе это бываетъ уже въ физй-
чесшгь м?р?, то т?мъ <к>л?е въ духовном*, именно въ буду-
щемъм?р?, гд? паши души про?ив?тлятсян узнмотъ <св то, что достается въ уд?лъ выспгамъ существамъ посредствомъ позна-
в?я божества. Это возвышенное наслаждение не моаве?тъ быть представлено и н?тъ ничего, съ ч?мъ бы его можно было срав?
нить, потому что оно выше нашихъ понят?й, какъ воскхкдаетъ ^оговдохновеняый псалмой??ецъ въ восторг? отъ велич?я и воззы-
тиенности этого духовнаго наслажден?я (Пс 31,20): ?Велико то блаженство, которое Ты хранишь для иочитающихъ тебя!? Такимъ обраэомъ высочаннптъ благЪзгь и посл?днею ц?л?ю есть достижен?е этого высокаго по?нав?я и вм?ст? съ т?мъ вы?
сокой степени въ м?р? духовъ, именно достижен?е в?чнаго су-
ществован?я души. Съ этимъ блаженетвомъ нельзя сравнить ни?
какое другое счаст?е, никакое другое наслажден?е, ибо какъ мо-
жетъ быть сравниваемо постоянное, непреходящее съконечнымъ, ^реходящимъ. Напротивъ величайшее н?ечаст?е и велитайшее4 загробное на-
казан?е состоитъ въ том*ь, что душа (исчезаетъ и разрушается и не продолжаетъ своего существован?явъ духовной жизни. Вотъсмыслъ изр?чен?я (4. M. 15, 31) ?эта душа должна быть истреблена?, -что наши мудрецы объясняют* такъ: ?истреблена въ этомъ? и мстреблена въ томъ м?р?>. d) ИзъКомментар? я Маймонида къ Мишн? Аботъ,? противъ предразсудка допускать чтен?е мрлитвъ и ц?-
сней только на еврейскомъ язык?. П?сни на какомъ бы то ни было язык? должны быть ц?ни-
мы по своему содержан?ю. Я это объясняю зд?сь,?хотя оно и безъ того понятно,?потому что я вид?лъ многихъ почтенныхъ и благочестивыхъ мужей изъ нашихъ богослововъ, которые, если имъ приходится присутствовать на веселомъ пиршеств?, напр., на свадебномъ пиру и т. п., то строжайше запрещаютъ п?ть ирабск?я п?сни, хотя бы он? и восхваляли храбрость, великоду-
пг?е, или хорош?я качества вина?предметы все благопристойные; внрейск?я же п?сни они позволяютъ п?ть только потому, что они еврейск?я, не смотря на ихъ содержан?е, которое подчасъ принадлежитъ къ предметамъ неприличнымъ и даже недозво-
лительнымъ. Это уже р?шительно нел?по; потому что р?чь не оттого запрещается или дозволяется, что она выражена на томъ или на другомъ язык?* но смотря по своему содержан?ю Digitized by Google ? ?6Ф ~ Есл и еодержвя? е молитв ы ид и п?сн и хорошо, то она может ъ 4? должн а быт * произнесен а на каклш ъ бы то ни был о нзык?; -есл и же смыслг ь ед направлен * къчем у нибуд ь недостойному, то он а без 1? разлнч? я язык а должн а быт ь эапрещена>. e ) Наъ Ядь'Гахазаха, ? против ъ аскетизма. 4 Так * как ъ зависть, сладсчэдмует?е, честолюб? е иподобны я ка ?
честв а сан и но себ ? предосудительн ы н ведут ъ къ злу, т о чело -
вик у может ъ легк о придт и въ голов у мысл ь о необходимост и рас ?
пространит ь противоположно е ваправлеш е до крайних ъ пред? -
ловъ: не ?ст ь мяса, не пят ь вина, не строит ь себ ? хороших ъ жилищъ, не носит ь красиваг о ядатья, а облекат ь себ я въ м? -
шок ъ и ?рубу ю шерст ь и пр. Но и эт а крайност ь нехороша; так ъ поступат ь н е сл?дует ъ и даж е гр?пшо. Есл и воздержны й (Назиръ), отрекающ?йе я тольк о огь вина, нуждаетс я въ милост и Неба, то т?м ъ ботв е тотъ, которы й отказываетс я отъ всякнх ъ наслажде -
н?й. Поэтом у мудрец ы наш и предписывают ъ изб?гат ь тольк о за-
мрещеннаго, бт ъ дозволеннаг о же никаким и об?там и ил и клятва ?
ми не сл?дует ь отрекаться. Равным ъ образом ъ не находятс я на нрямом ъ пут и и т?, которы е част о постятся, так ъ как ъ наш и мудрец ы говорили, чт о не должн о слишком ъ мног о убиват ь плот ь яост?мъ. От ъ подобных ъ заб?ужден? й предостерегает ъ мудры й Оо -
ломонъ, говоря: <не буд ь слишком ъ набожен ъ и не плач ь слиш ?
ком ъ много; къ чем у напрасн о смущат ь самог о себя>? f) Изъ Море-Небухимъ, -? об ъ изсл?дован? и причин ъ божественных ъ запов?дей. <Ест ь люди, которым ъ кажетс я трудным ъ найт и причин ы бо?
жественных ъ вел?н?й. Он и думают ъ такъ: есл и бы закон ы бож? и приносил и нам ъ польз у и въ это й жизн и и с ъ это ю ц?л? ю был и бы нам ъ даны, т о можн о был о бы думать, чт о он и плод ы размышлени я мудраг о челов?ка; есл и ж е никак ъ не могут ъ быт ь представлен ы причин ы и неизв?стн а польз а како й нибуд ь вещи, т о она, без ъ со * мн?н?я, проистекает ъ непосредственн о от ъ Бога, потом у чт о чело ? в?ческ? я мысл и не могут ъ постигат ь ее. По мн?н? ю этих ъ тупо т головых ъ мыслителе й выходитъ, что челов?к ъ должен ъ быт ь сот вершенн? е Творца, ибо челов?к ъ им?ет ъ пр и всенъ, чт о онъ д?лает ъ ил и говоритъ, изв?ству ю ц?л ь пред ъ глазами; Бог ъ же, но этом у нел?пом у мн?н?ю, д?лает ъ не такъ, a. запов?дует ъ нам ъ веши, исполнен? е которых ъ не приносит ь нам ъ никако й пользы, Digitized by Google ? ?в? ? я ванрещает ъ яааг ь в??дп, исполнет в юхгорых ъ вамъ не вредя т Но на самс?м ъ д?л? нроисяоднт ъ соверюенд о противное, и пош-
елы бож? и всяческ и еносп?шестяуют ъ вашем у благу. Крои ? тог о едва Вибл? я говорит ь (5. М. 4. 6), wo во? ноетаа?влен? я ре-
дели ?основав ы ва мудрост и и разуж?*. Есл и же эти закон ы не им?ли бы никаких ъ оонован?й, не приносил и бы никако й польз ? и не отвращал и бы вреда: то какиж ъ обрааом ъ можн о была ока ?
зать о т?хь, которы е въ нях ъ в?руют ь и ихъ иеяолвяють, что ежи избранные, мудры е и разумны е люди, вадбуадежшц е удивл ю и? е првчнх ъ иародовъ?> 7) МОИСЕН-ВЕИЪ-НАХМАНЪ, провванвы й Рамбан ъ ( | 20П), родилс я въ Герон ? въ. Каталон? и 1194 г., при-
надлежал ъ къ лучшим ъ лпчностям ъ своег о времени, из-
в?ст?и ъ как ъ философъ, эксехетик ъ и каббалпстъ, удо-
етоившшс я межд у евреям и разных ъ апитетовъ: ?св?тящ?й, цв?токъ, в?нец ъ святости, глав а каббалы?. Въ снорак ъ о-
сочинен?ях ъ Маймонид а он ъ был ъ ревностншг ь защитни -
ком ъ посл?дняго, хот я он ъ по образ у мысле й во многом ъ р&сходалс я с ъ Маймонидомъ. Въ глубоко й старост и онъ ОКОЙЧНЛ Ъ сво й воммеифар? й къпятикнишю, въ котором ъ межд у прочим ъ разъяснил ъ мтюг? я темнн я иде и каббалы. Сво й дар ъ слов а он ъ доказалъ, когд а онъ без ъ всяких ъ при ?
готовлен а пред ъ королем ъ ?аковом ъ ?из ъ Аррагон?ив ъ 126 3 г. им?л ъ учены й диспут ъ о религ?озных ъ вопросах ъ съ монахомъПавломъХрисг?аномъ, апоэтическ? й дар ъ сво й онъ выраэил ъ въ н?которых ъ еооднетяхъ, которы й еще *Чрер ь чит аюте я въ ден ь Ноаа? ю Года. Ег о вл?ян? е на пспан -
ских ъ евреев ъ продолжалос ь еще ш тогда, когд а онъв ъ 126.7 г. переселилс я въ ?ерусалимъ. Но въ том ъ же год у онъ скончался. Впечатл?н?е, произведенно е на нег о ?еру -
еаламомъ, онъ изображает ъ въ своем ъ письм ? къ сьшу ел?дующпм ъ образомъ: Любезны й сынъ! Благослов и теб я Господь! Дай Богъ, чтоб ы ш ты и твои д?ти и тво е внук и сподобилис ь вид?т ь свято й ?еру -
салимъ. Слав а и хвал а Всевышнему, что он ъ привел ъ меня сюд а благополучно. 9-го Элул а прибыл ь я въ ?ерихонь, гд? я надо * Digitized by Googl e ? 16 2 ? жус ь и теперь. Я нам?реваюс ь пос?тнт ь Хебронъ, пос?тит ь мо ?
гил ы нагаих ъ натр?архов ъ ж заказат ь там ъ гроб ь и дл я себя. Чт о мн ? сказат ь теб ? об ъ этой земл?? Велик о е я раэ?реш е иопусто -
шен?е; ч?м ъ священн? е был о како е нибуд ь м?сто, т?ж ъ он о пу ?
стынне е и мрачн?е; ?ерусалим ъ пал ь глубж е вс?хъ, ?уде я бол? е ч?м ъ Галилея: Но и пр и все й свое й пустынности, эт о вс е таки -
благословенны й край. Город ъ ии?ет ъ 2,00 0 жителей, из ъ кото -
рых ъ 30 0 христ?анъ, изб?гших ъ могаммеданскаг о меча. Со времен и нападени я Татар ъ зд?с ь н е был о больш е евреевъ. Мног? е пал и под ъ их ъ мечами; тольк о дво е братьевъ, красильщик и п о реме ?
слу, живут ъ зд?сь. В ъ дом ? этих ъ братьев ъ отправляем ъ мы с ъ десять ю другим и евреям и субботн? я молитвы. Нам ъ наконе ц ъ уда ?
лос ь найт и запуст?лы й дом ъ с ъ высоким и мраморным и колонна ?
ми и прекрасным ъ сводомъ. "Въ этом ъ дом ? мы устроил и себ ? си ?
нагогу. Город ъ собственн о без ъ правлен? я и кт о хочет ъ овлад?т ь пустым ъ м?стом ъ может ъ сд?лат ь эт о безпрепятственно. Мы да ?
ли сво и взнос ы н а устройств о этог о молитвеннаг о дом а и уж е послал и въ Сихем ъ дл я того, чтоб ы привезт и н?скольк о свитков ъ Тори, которы е был и отвезен ы туд а дл я храцен? я пр и нападен? и та ?
таръ. И так ъ зд?с ь снов а будет ъ синагог а и снов а будут ъ мо ?
литься. Из ъ вс?х ъ часте й страны, из ъ Дамаска, Алепп о прихо -
дят ъ мужчин ы и женщины, чтоб ы вид?т ь святын ю и поплакат ь над ъ нею. Онъ, которы й мен я сподобил ъ вид?т ь ?ерусалшг ь и er a опустошен?е, д а дарует ъ нам ъ ечаст? е вид?т ь ег о снов а воз -
становденнымъ, возсозданным ъ и исполненным ъ божественнаг о велич?я. Ахъ, сын ъ мой, да доживеш ь т ы ут?шен? я Израил я и д а увидиш ь своим и глазам и ?ерусалимъ>. Сочинен? я Рамбан а об о вс?х ъ отраслях ъ еврейског о богосдвв? я многочисленн ы и вс ? он н иропнтан ы каббали -
етвчееким и взглядами; к ъ комц у второ й глав ы в ъ стать ? об ъ искуплен? п он ъ вираясаетс я такъ: Знай, мо й читател ь (Вог ъ д а пошлет ъ теб ? сво е благоело -
вен?ё!), ? есл и мы примемъ, чт о мы сд?лалис ь недостейным ъ об?щанных ъ нам ъ ут?шен?й, всл?дств? е прегр?шен? й и опш -
бок ъ наших ъ предковъ, ил и есл и даж е мы примемъ, чт о Богъ, въ видах ъ исправлен? я нашего, осуждает ъ нас ъ н а страдан? я съ т?мъ, чтоб ы впосл?дств? и вознаградит ь насъ, ? т о додоб -
ныя мысл и н е могут ъ принест и польз у религ?и. Конечна я ц?л ь ошидаемаг о нам и божескаг о возмезд? я н е заключаетс я ни в ъ царств ? Месс?и, н и в ъ обладан? и об?тованно й земле ю Digitized b y - i6? ? ии въ у потреблены Тибер?адскихъ водъ, иве в?гдругихъ тому лодобныхъ удовольств?яхъ. Тоже самое нельзя допустить, что-
бы то, чего Вогъ ждетъ отъ. насъ состоялсг въ храмовыхъ жертвопрнлошен?яхъ или въ другихъ вн?шнихъ средствахъ для выражен?я своего почлтан?я къ Нему, Вс? наши истин-
ныя надежды устремлены только къ будущей жизни, къ тому духовному наслаждён?ю, которое мы обыкновенно назыв&емъ раемъ, гд? по окончан?и земной жизни найдемъ отдыхъ м покой цосл? вс?хъ страданш. 8) ХАРИЗИ и ?КДАЯ-БЕДАРШИ, два йоэта, которые так* же должны быть причислены къ числу испанскихъ уче-
ныхъ. Годъ и м?сто рожденш, равно годъ и м?сто смерти Харизи неизв?стны; знаемъ только, что онъ процв?талъ въ начал? 13-го в?ка/ и что онъ въ это время много путе-
шествовалъ. Сперва онъ по?халъ въ Марсель, гд? пере-
ведъ н?которыя части изъ комментар?я Маймойидй въ Мишн? на еврейск?й языкъ; отсюда онъ отправился въ Египетъ, Палестину, Сир?ю, Вавилон?ю, Мессопотам?ю, Гр?ец?ю и друг?я етраны. Главная заслуга его заключается въ его переводахъ. Большею частью онъ переводилъ со?
чинения строго религ?ознаго и нравственнаго содержан?я, но иногда онъ переводилъ также и арабск?я поэтическ?я произведен?я. Изъ ревности и любви къ н?вогда про-
цв?тавшему еврейскому языку, онъ, чтобы показать гиб?
кость и красоту этого языка, р?шился выступить тавже овонми собственными произведениями на этомъязык?, и такимъ образомъ составилось знаменитое сочинение Тах-
кемони, съ его 50 главами, которыя въ риемованной проз?, перем?шанной стихами, завлючаютъ въ себ? раз-
еказы, вопросы и отв?ты о разныхъ предметахъ, поэти-
ческ?я состязан?я, н?которыя главы сер?ознаго, друг?я ко-
мическаго содержания, молитвы, историчесв?е очерки поэ-
з?и, описан?е путешеств?й и пр. Полное понят?е объ этомъ сочинен?и можно себ? составить только, прочитавъ его въ ц?лости, такъ какъ въ немъ серьозное и остроумное, дм* Digitized by Google -- iU ? дттитажос; и занимательное постояиза перем?ш?ва?атсд одио еь другтрь. ?ЕДАЯ БЕНЪ АБРААМЪ БЕДАРШИ ПЕКИНА ро#илс* въ 1260 г. нъ Безье, во Франц?и, ? отчего и имя его Свдарши али Бедирася,?во жшг> въ Барцелон?. Обсто?
ятельства его жиэни намъ неивв?стды; анаемъ только, *то сиъ принимал* участ?е въ спор? французсш?хъ учет ныхъ объ изучен?и философ?и и что ойъ инсалъ въ эащин ту философ?и къ Р. Соломону - бенъ - Адеретъ, который, какъ ^ы уже сказада, запрепфлъ изуч?н?е философш. Нзъ его многочлслевныхъ соч?шенш особенно дзв?стны Бе~ смпатъ Оламъ (оЬ?У Л^ГО), сочдяен?е доставившее ему титулъ еврецскаго Цицерона и быдо дереву W да адог?е языки, и Щибха^ъ-Г?щтицимъ (О^З^ЭД ")ПЗО)> защюдавдее въ себ? моралисптосшя щютавден?й ?ape?-
(жих?&, гречэсщхъ, арабсжихъ мудрецовъ. Носл?ддае е.оп эдреще вдрояеиъ не безъ оенованщ щдашсывдетсдта?ияе фд, & Габдролю. : .Врс?дст^вдяэмъ, зд^Ьсь небольшой отр?в<деъ и?ъ JM&^-
: ?Кто счатаетъ т?ря?н?? конечною ц?д?ю, тотъ чрезъ него достигаехъ своец конечной ц?да. ^ Дюбосэсяжан?е, есть б?#> ность,?самоотречен?е?свобода, а надежда?рабство. Никакое игольное ушко не т?сно для двухъ друзей; для враговъ же весь земной шаръ т?сенъ. Знан?е безъ богатства подобна но?
ге безъ обуви, но богатство безъ зная?я, обуви безъ ноги. #то то однажды сказадъ мудрецу: науадменя какъ жить въ> семъ м?р?; мудрецъ отв?тидъ: ты недолженъ рад?вдтьс^ бо?
гатству, которьшъ обладаешь и не сокрушаться о томъ, ко-
торагоне им?ешь. Разладь влечетъ за собой расКаян?е, кро?
тость?любовь. И комаръ можетъ иногда задушить самаго еильнаго челов?ка. У жестокосердечнаго язнкъ всегда ля** гркъ* Кто за зло нодучаетъ награду, тотъ поб?жденный, а не прб?дитель. Кто обучаетъ л?нивца, тотъ лодобенъ чедов?ку, который поетъ для мертвеца. Не становись лредъ царемъ, когда онъ въ гн?в?, и противъ р?ки, когда она разливается. Три предмета васлуживаютъ сострадан?я вс?хъ людей: ум-
вдй, который находился подъ руководствомъ дурака; благ Digitized by Google -? 166 ? ?We???Bfcf, надъ к#горы&ъ госйо>дст?уетъ нечестивый, н бла^ торо?нъгй, который нуждается въ*негодя?.-~Ищи того, въ чем? Нуждаешься; оставь то, что теб? не нужно, ибо оставляя НФ -
?ужное, достигнешь нужная.?Челов?къ, ящущ?й м?рскнхъйал ёлйАден?й, похоЖъ на жаждущаго, который пьетъ соленую воду: ч?мъ больше онъ пьетъ, т?нъ бол?е возрастаешь его жажда ? Содержан?е второй книги ? горьк?я жадобы? на нера?
зумное стремление человека* направленное исключительно кътому, чтобы, увеличит* свое богатство, удовлетворит*? своймъ страстямъ, доставить себ? удовольств?я, и яаего пренебрежете душею, его божественнымъ существомъ. 9) Донъ ЙСААКЪ АБР АБАНЕЛЬ заключаете собою рядъ португальскихъ ученыхъ. Онъ родился въ Лиссабон? 1437 г., скончался 1508 г. на 71 году жизни. Онъ принадле-
жалъ къ семейству, которое возводить свое родослов?е до царя Давида, получилъ отличное воспитан?е и отличал?
ся хорошими способностями. Впосл?дств?и король Аль* фонсъ V сд?лалъ его своимъ тайнымъ сов?тникомъ. Ёл?ян?е, которое онъ им?лъ при двор?, дало ему воз?
можность обратить вниман?е на политику, финансы и тор?
говлю ш онъ во многихъ случяяхъ доказалъ свою добро* сов?сгеость и ловкость въ д?лахъ, такъ что король по-
стояййо повышалъ его и пользовался его сов?тами. Такое положен?е Абрабанеля продолжалось до 45 года его жиз?
ни, когда[Альфонсъ умеръ и на престолъ вступилъ ?оаннъП, который не былъ расположенъ къ любимцамъ своего отца, a т?мъ мен?е къ евреямъ. Чтобы изб?гать злыхъ посл?д -
ств?й интригъ, зат?янныхъ противъ него завистниками, Абра^шедь былъ выиужденъ б?жать въ Кастил?ю. Онъ самъ разсказываетъ: ?И я, не знавпг?й обмана и несправедливости, падъ жер?
твою зависти и клеветы только за то, что въ прежн?я времена, я велъ Дружбу и давалъ иногда сов?ты знатнымъ господамъ, возмутившимся противъ нын?шняго государя; я былъ обви-
ненъ государемъ въ тяжкихъ преступлен?яхъ, онъ направилъ Digitized by Google -. ? ? дротлв ъ мен я сво й сильны й гн?в ъ исчитад ъ заговорщикомъ. Иб о они (мятежники), думал ъ онъ, не предпринял и бы ни?
чег о без ъ моег о сов?та. Подлы е люди, которы е старалис ь свергнут ь меня, чтоб ы овлад?т ь моим ъ м?стомъ, подливал и еще масл о въ этот ъ огон ь и как ъ зм? и точил и сво и язык и и обвинил и леи я въ преступден?яхъ, которых ъ я не сд?лал ъ и которы я мн? даж е никогд а не приходил и на умъ. . ? ; ,:u Сред и этог о смятен? я получил ъ я приказ ъ отъ корол я не?
медленн о явитьс я къ нему; жела я исполнит ь это приказан?е, я отправилс я въ пут*, не подозр?ва я ничег о дурнаго. Htf на дорог?, въ гостинняц?, иришел ъ ко мн? челов?к ъ и сказал * мн?: ?Не иди дальше, спаса й сво ю жизнь, настал и тяжелы й времена, ужас ъ царствует ъ кругом ъ и против ъ тебя, как ъ я узналъ, мног? е составил и заговоръ". Эта в?ст ь побудил а мен я бросит ь сво е насл?дство, жену, котору ю Бог ъ мн ? пре -
допред?лилъ, д?тей, которых ъ онъ мн? даровалъ, и все мое имущество. Ночь ю я пустилс я въ дорогу, чтоб ы уб?жат ь от ъ разгн?ваниаг о государ я и от ъ б?ды. И так ъ как ъ вс е эт о совер т шилос ь съ тако ю же быстротою, съ како ю бур я уносит ь с<ь ломинку, то я ничег о не усп?л ъ спаст и изъ моег о имущества * и тольк о спас ъ сво ю жизнь. На друго е утр о слух ъ об ъ этомъ > распространилс я уже въ дом ? ?Фараона" и по нриказан? ф корол я разослан ы был и немедленн о гонц ы съ нриказан?ем ъ схватит ь мен я и тут ъ же убить. Ц?лы й отряд ъ был ъ послан ъ въ погон ю за мно ю и конны е наемник и пресл?довал и мен я вес ь ден ь и сл?дующу ю ночь. Когд а уже онъ увид?лъ, что не может ъ овлад?т ь мною,, то онъ наложил ъ сво ю рук у на все, что я пр?обр?лъ, на все, что хранилос ь у мен я въ золо ^ т?, серебр ? и драгоц?нностяхъ, все мое движимо е и не дви ?
жимо е имуществ о был о разграблено,,. : Й ^ Оставшис ь без ъ государртвенных ъ зан?гг?й ^ ШщШтШ работал ъ над ъ своим ъ комментар?ем ъ къ книгам ъ ?исус у Навину, Суде й и Самуилу. ?Вс ? сво и сочиг?ен?я?, раз^ сказывает ъ онъ, ?я издавал ъ посл ? выселен? я моег о отечества. Прежд е я провел ъ сво е врем я при дворцахъ * и чертогахъ, собира я сокровища. Но теперь, когд а мок богатств а исчезли, я им? ю досуг ъ заниматьс я и изсл? * доват ь слов а Бож?и?. Вскор ? онъ снискал ъ себ ? и въ Кастил? и уважен? е корол я Фердинанд а и Изабеллы, т?р и Digitized by Googl e ? m ? воторыхъ онъсостоялъ на служб? 8 л?тъ, отъ 14&4#о 1492 г. Въ носл?днемъ году изданъ былъ изв?стный ко?
ролевски декретъ, но которому евреи должны были оста?
вить Иснан?ю, Когда вс? старан?я Абрабанеля отвратить эту б?ду отъ своикъ единов?рцевъ были напрасны и ему одному только дозволили остаться, онъ сложилъ съ себя свою должность и посл?довалъ за своими единов?рцами въ изгнан?е, предпочитая лу?ше д?лить ихъ жалкую участь, ч?мъ питаться хл?бомъ отъ постыдныхъ прит?снителен. Онъ вм?ст? съ семействомъ своимъ прибыль моремъ, 1493 г., въ Неаполь, гд? окончилъ свой комментар?й къ книгамъ Царей, и зд?сь онъ скоро пр?обр?лъ себ? рае-
положен?е короля Фердинанда и насл?дника его Аль?
фонса П. Но когда впосл?дств?н король Карлъ VII изъ Франц?и осадилъ Неаполь и Альфонсъ вынужденъ былъ б?жать въ Мессину, Абрабанель не отсталъ отъ своего покровителя и посл?довалъ за нимъ туда, не смотря на то, что чрезъ это онъ потерялъ все свое имущество и сочинен?я. Посл? скоропостижной смерти короля онъ удалился въ Корфу, гд? онъ началъ свой комментарий къ ?са?ю и къ немалой радости своей онъ нашелъ свой комментар?й къ пятикниж?ю, потерянный имъ при доб?-
г? изъ Лиссабона. Въ 1496 г. онъ поселился въ Моно-
поли, въ Апул?и. Зд?сь онъ въ течен?и 6 л?тъ обрабо-
талъ больщую часть своихъ сочинен?й. Въ 1503 г. онъ отправился вм?ст? съ сыномъ своимъ въ Венец?ю, гд? онъ окончилъ свои комментар?и къ пятикниж?ю, проро-
камъ ?ерем?ю, ?езек?илу и къ дв?наддати малымъ проро-
камъ. Но онъ не усп?дъ окодчить вс? начатця имъ со-
чинен?я, смерть постигла его въ 1508 г. въ Паду?. Со-
чинен?я Абрабанеля свид?тельствуютъ объ его обшир?
ной учености, живомъ воображен?и и остроум?и. Приведемъ теперь н?которыя личности изъ француз?
ской школы. Въ то время, какъ мавро-испанская шко-
Digitized by ? ш ? да обратила все свое вннтан?е на прямей бмысдъ бнй-
яш и старалась согласовать съ ним* результаты свобйД-
йаго ^йш.тен?я, французская школа обратила все свое внймай?ена традийснО, ничего новаго и самостоятельнаго йе творила, а только приводила въ порядоктц сопоставь ляла и раз^матривала старое. 10) Саломонъ-вннъ-ИСААкъ, прозванный Раши O?H)? родился въ 1040 г. въ Труа, въ семейств?, ишь вотораго произошли многге ученые раввины. Еще въ* ран?
ней молодости онъ выказалъ особенно блестящ?я способ?
ности. Учйтелемъ его былъ знаменитый Р. Гершойъ тот* самый, который подъ страхомъ херима (ехсшн?ш??сайо) ^апретилъ многоженство и насильственный разводъ. Ш короткое время Раши пр?обр?лъ себ? совершенное зна-
н?е еврейской теолог?и, но нознан?я его въ философ?и, въ греческой и арабской литературахъ были чрезвычайно слабы. Чтобы облегчить изучен?е библ?и и талмуда, онъ напнсалъ коммеитар?й къ нимъ, ? колоссальный трудъ, ув?ков?чшш?йего имя. Онъ объяеняетъ слова и предА лоясеи?я отчасти грамматически, отчасти дополнял их? другими оборотами р?чи, ила наконецъ передаетъ ихъ смыслъ французскими, итал?анскими и испанскшш сло?
вами, но съ такою краткостью, что она наслужила по^ водомъ къ шутк?: во время Раши чернила были очень дороги. Комментар?й его къ Талмуду необходимъ ?въ изучйн?ю посл?дняго. Раши путешествевалъ также по многимъ странами Повсюду онъ быль радушно пранятъ и везд? оиъ оставь лялъ сл?ды своей учености. Разсказываютъ, будто онъ на путичжоемъ на Востокъ встр?тался съ однимъ странствую^ щимъ монахомъ. Разговоръ ихъ былъ сначала спокойный и дружеск?й, но потомъ онъ превратился въ религ?озный: споръ, который кончился совершеннымъ разладомъ. На ночлегъ они остановились въ одной корчм?; ,ночью мо-
нахъ забол?лъ; не желая оставить своего попутчика въ Digitized by Googl e -^ 1 в 9 ? -
такомъ подожеши, Раши усердно стать ухаживать за; больнымъ, и такъ ка&ъ овъ, надобно другимъ равви-
птъ тосдацшяяа врешздо, 4ылъ н?сколько св?дущъ въ медиции?, ФО ему удадоеь шасте своего нонутчвда. Же?
лай продолжать дуть, Рашд сталъ прощаться съ мона-
хомъ, который долженъ бйлъ еще д?сколько дней остать?
ся, чтобы отдохнуть. Монахъ благодарилъ его съ ра-
строганнымъ сердЦемъ и сказалъ: ?я б?денъ ж не могу вознаградить васъ за оказанныя мн? услуги, только могу и буду за васъ молиться Богу. Но лучшая часть моей жизни...? Зд?сь прервалъ его Раши и сказалъ: ?вы мн? ничего не должны. Если религ?я насъ разд?ляетъ, то челов?колюб?е должно насъ соединять. Одно только вы можете для меня сд?лать: если вы встр?тите стражду-
щаго еврея, помогите ему, какъ я вамъ помогъ?. Чрезъ н?сколько л?тъ Раши на возвратномъ пути во Франц?ю про?халъ черезъ Богем?ю. Прагск?е евреи были въ вос-
торг? отъ такого дорогаго гостя и устроили въ честь его разныя увеселен?я и пиршества. Они были тогда подъ владычествомъ Владислава, который при мал?йшемъно-
вод? старался выказать свою ненависть къ евреямъ. Узнавъ о торжественномъ пр?ем? Раши, онъ сталъ подозр?вать, не кроется ли тутъ злой умыселъ, и придавая себ? видь, что принимаетъ чужестранца за лазутчика, вел?лъ арестовать его. Прагское общество пришло въ отчаян?е, одинъ только Раши остался спокоенъ. Когда Влади-
славь р?шился произнести надъ нимъ смертный приго-
воръ, арх?епископъ Олмюцск?й подошелъ къ королю и сказалъ: ?Во имя Христа Спасителя охраняю этого ев?
рея, чтобы ни одинъ во?осъ не упалъ съ его головы, ибо онъ челов?къ со многими' познан?ями и съ серд-
цемъ, доступнымъ челов?чности?. Герцогъ и придворные и слышать не хот?ли о поми-
лован?и; но когда арх?епископъ съ увлечен?емъ разска-
залъ о помощи, оказанной ему этпмъ евреемъ, герцогъ Digitized by Googl e - - l?O r -
вел?лъ сяйтьсъ йего о?всФн й скатился *ъ нему еъ. почтет?емъ. Раши бросилс* къ в?гам?-егв и просилъ опо-
кровительств? прагскимъ евреямь. Рерцог^ч^б?щалъ, и съ этого вреявди прагск?е евреи въ продолжена многихъ л?тъ пользовались миромъ m спокой<я?в?емь* Во время пребывая?я своего въ Праг?, Раши женился на Ребек-
к?, дочери тамопшяго раввина ?оханана-бенъ-Эл?еэера? Когда Раши нам?ревался у?хать во Франщ?ю съ своею молодою женою, на него бросился съ кинжалшяь гер?
цогски сов?трикъ Мафзерадъ, который, улутавъ удоб?
ное время отсутств?я герцога и арх?епискона, хот?лъ выместить на Раши свою ненависть къ евреямъ. Къ счастью, жизнь его была спасена. Чтобы избавиться отъ нав?товъ злыхъ завистниковъ, р. ?охананъ' скрылъ вы-
здоровлен?е своего зятя, объявилъ о смерти его и даже съ возможною торжественностью предалъ погребен?ю при?
готовленный для него гробъ, самъ же Рапш переод?впшсь уб?жалъ. Онъ умерь въ 1104 г. на 64 году живши, въ томъ же город?, гд? родился. Его сочинен?я им?ли огромное вл?ян?е на сл?дующ?я еврейск?я покол?н?я. Мн?н?я его положили основан?е къ возникшимъ впосл?дств?и француз-
ско-н?мецкимъ и польско-раввинскимъ школамъ, которыя прибавили къ талмуду особенныя зам?чан?я, изв?стныя подъ назван?ейъ тосафотъ. Даже караимы пользова?
лись его сочинен?ями и поздн?йш?е ученые признали, что Раши какъ толкователь библ?и и талмуда занимаетъ первое м?сто и ему не безъ основан?я дали имя паршйндата (НГГМФЧВ)" т.е. толкователь закона. Его два внука: Р.ч Самуилъ бенъ Мееръ (Рашбамъ) и Р. ?аковъ-Тамъ, и Р. ?егуда бенъ Натанъ?сыновей у Рапш не было?продолжали действовать въ его дух? и рас?
пространили его сочин?н?я. Сочинен?я Раши сл?дующ?я: 1) Комментар?й къ священному писан?ю, который Хотя заключаетъ въ себ? много агадическаго элемента, Digitized by Googl e % ? ш ? ??мъ se мен?е еетьвъ позщошь смьшл? мастерское npicrf-
ивведен?е^шао?уживающе? всеобщаго удивдес?я. Это было первое еврейские сочинеша, появившееся вь пе?затн в? 1476 году. Въ сл?дующ?едвав?ва оно была напечатано 6 равъ безъ текста и 163 рааъ съ текстомъи даже переведено христ?анами на латннсшй яаыкъ* ?; , 2) Коммепта|пй( къ вавилонскому талмуду; изъ 37 томовъ онъ семь только д? самъ объяснишь д?дикомъ. Посл?днее слово, вышеДше изъ подъ пера его бяло? тогаръ (чястъ) въ традтат? Жаттъ^ яъчему внукъ его, окончивши этотъ ^грудь, прибавилъ: ?учитель нашъ, воторэго т?ло было, чисто и кртораго дулщ уже блажен-
ствуетъ въ чжстот? своёйг ничего бол?е не объясняла Вс? согласны, что не будь этого толкован?я, талмудъ остался бы для многихъ аедрступшадъ. 3) Мног?я юридическ?я огатьи, миарашимъ *), сбор-
ндкъ молвдвъ ддя боуослужен?я тогдашнихъ француз-
CKQ-н?мецкидъ евресвъ. Селимы цридемъ въ соображен?е, что д?ятельность Раши и ея благотворные результаты совпадаютъ съ нача: ломъ крестовдх^походовъ, съэдодою зл?йп?аго варварства, то вовсе не покажется преувеличенною хвала, которую выразили ер?у въ пресловутых?? эпитетахъ, что онъ ?отедъ Та^шудз,?, ?великое св?тило?, ?прямой умъ?> ?наставникъ лл?нныхъ?, ?слава вс$хъ комментаторовъ?, ?провоз-
в?стникъ в?чныхъ учен?й? и т. п. : Въ Црованс?, который въ духовной жизни евреевъ того времени былъ посредникомъ между Фравд?ею и Испан?ею, въ 12 и 13 в?кахъ жили еще мног?е поэты, философы и богословы, приведен?е которыхъ повело бы насъ слиш-
комъ далеко. Мы пройдедаъ также молчан?емъ многихъ другихъ ученыхъ Герман?и, Франц?и и Испан?и, и упо-
мянемъ еще только сл?дующихъ: 11) ИСААКЪ - БЕНЪ - ЯКОВЪ - АЛЬФЕСЪ ЖИЛЪ ОКОЛО *) Легдндйрно е толкован? е библ?и. Digitized by Google ? mi ? 1100 года. Онъ родился въодной деренн? въ королевсгв? Фецъ, но перешелъ въ Игаан?ю я поселился жь Севиль?. Его слишкоиъ строгал привязанность къ ранвиническимъ предписан?ямъ, а равно н зависть срстоявшаго во глав? Севальской школы ученая Р. Исаака-бенънБаруха по?
будили его оставить Севилью и переселиться въ Кордову, откуда онъ всл?дств?е пресл?дован?я перешелъ въ Луцену, гд? онъ и прожилъ до 90 года своей жизни спокойно и счастливо, уважаемый и любимый вс?ми, посвящая евое время ученой д?ятельности и обработыван?ю своихъ сочинен?й. Его большое сочинея?е, названное Альфесъ^ заключаетъ въ себ? извлечен?е изъ Талмуда и вд?ст? съ т?мъ объяснен?е его. Оно им?ло большой успфхъ какъ между его современниками, такъ и у потомства. Упомянемъ зд?сь объ одной благородной черт? взъ ха?
рактера этого ученаго: Р. Исаакъ, врагъ и противникъ его въ Севиль?, им?лъ сына по имени Барухъ, и такъ какъ жизнь его приближалась къ концу, то мысль о 17-л?тнемъ сын? наполняла его сердце заботой и печалью. На смертномъ одр? онъ призвалъ къ себ? сы?
на и отдалъ ему письмо съ нриказан?емъ посл? его смерти передать его Р. Альфесу. Барухъ исполнилъ во?
лю отца, спустя м?сяцъ посл? его смерти.. Письмо это было сл?дующаго содержаи?я: ?Пишу къ теб? на смерт-
номъ одр?. Прежде ч?мъ явлюсь къ Богу я долженъ просить извинен?я въ сд?ланномъ теб? зл? и прошу забыть вс? непр?ятности, къ которымъ я подалъ п?водъ; я изъ глубины души раскаиваюсь въ этомъ. Въ доказа?
тельство нашего примирен?я я посылаю къ теб? своего сына съ просьбою заботиться о его воспитанш и сд?лать изъ него религ?ознаго и образованйаго челов?ка, даби онъ былъ теб? подобенъ. Вотъ, чего отъ теба ожидаю?. Р. Альфесъ, глубоко тронутый такимъ обращен?емъ съ нимъ прежнясо его противника, обнялъ молодаго Баруха и об?щалъ съ этого времени зам?нять ему м?сто отца. Digitized by Google ? 173 ? Онъ добросов?стно ишголвнлъ желан?е покойнаго P. Исаака и употребилъ вс? свои ст&ран?я на воспитав?е и образован?е принятаго инь сына. Варухъ действительно ед?лался одвшмъ т% лучшжхъ людей своего времени. 12) Р. Амнонъ изъ МАЙЯЦА; Судьба этого челов?ка нисколько баснословна. Онъ жилъ въ 1242 году. По своей учености, доброт? й богатству, а равно но дружескимъ и близкимъ отношен?ямъ къ Майнцскому арх?епископу, онъ пользовался уважен?емъ своих* со?
временников* евреевъ и христ?анъ. Но вскЬр? Рабби сталь предметомъ разныхъ козней. Арх?епнскопъ ийнойе друг?е духовные пристали къ нему съ требован?йми, что?
бы онъ изм?нш*ъ в?р? своей. Амнонъ былъ непоколе-
б??гь. Однажды арх?епископь позваль его къ себ? въ каби?
н е т и сказать ему: ?АмнонЫ ты знаей?ь, что я тебя люблю и уважаю, исполни и ты мою волю ? сд?лайся христ?аг?ииокъ, я облагод?теАьствую Тебя и твое семей?
стве?. ?Государь, Возразила Амнонъ, я готойъпролить по-
сл?Дйюю каплю крови за тебя и отечество; но никогда не буду кг?ятвоЪреступникозгь, лидем?ройгь. Если я сегодня г?аМню ?J отрекусь отъ моего Бога и отъ моей религ?и, не могу ли завтра отречься отъ моего государя и отече?
ства?? Ар??еши?жоиъ старался опровергнуть его Слова, и сво?
ими доказательствам*, просьбами и наконецъ даже угроза?
ми такъ сбилъ его съ толку, что Амнонъ отв?тилъ: ?Я н^Хумаю ббъ этом*, дай мн? *?й дня на размышлен?е?. Но оставив* домъ арх?ёпископа, н подумавъ объ этомъ случа?, онъ сталь сильно упрекать себя въ *омъ, что въ тавомъ священном* д?л? онъ пока^алъ видъ, будто колеблется'. Онъ не далъ ут?шить себя ни жен?, ни друзьямъ, плакалъ безъ умолку, ^азорвалъ платья свои сид?лъ на земл?, каялся и постился три дня сряду. По нстечен?и срока арж?епископъ послалъ за нимъ три раза и когда онъ отказался придти, его принудили къ этому силою. Амнонъ явился съ бл?днымъ какъ смерть Digitized by v^.ooQl e ? 174 ? Лйцежъ. Слабый отъ носта, онъ едва держался на ногахь.? Арздет?евояга ?бьигаt трону?иь при- ЗТОИРЬ вид?, г но за-4 щушилъ WB себ? Вйшое чувства? шарадам* и сва* задъ: ?Амноюь? , штшу л зж не жршиелш' сюда? пть об?щался? почему ты не досл?довалъ; моему'приглаше-
?н?ю? Обдушшрв ли ты отв?гь, который ты, обязался мн? дать? Хочешь ли принять хршяаанств??? ^Государь, етв?тилъ Амнонъ, я не нршиедъ m теб? потому, что ле могу исподвдть твоего яьедадая. X?r?y останься в?#г нымъ моему Босу и закону, вотррцй ?НФ дад$ Мриеею. Я ожидаю наказан?я и прошу, позволь мн? самому его себ? назначить. Мой яз?щь, который щюизносидъ лживыя .слова, цусть <щ?м?еу&,?нриважд е??о цыр?зать?? ?Шчж, ?саазалъ государь, твои ноги, жоторыя отказивадись; щщдтн дода и все твое т?до будутъ наказаны, Отруфщь,ему немедленно ррьд и цо??? j гдасидъ а^сток?й щ?щэ$$>г ?р-
^рый тотчаръ и былъ щрведецъ въ исподдар?ф ,./. ( ,Во времд щзщ спрос у егр, цепрщетсьдцурньяде-
сщшящ, цо оцъ отв^чад^ ^ЭДщ?! мучьте, меця еще жесточе, я этого з&сдуэддъ?. Кода гн?в ^ архДэдрювода 0ыдъ уррощенъ,рнъ ,ве4$Д^ отправить изуэФчедн$го Д^т цона к^ь его рцдавдщсму семейству, ?Не ил&чьщ рказад^ сяъ с^оим^ д?тлисъ, що сщш^дддвое щхарарщ. J?o?nft?fc ноя над?юс^, что теперь Пресвятое щюсти^ъ мм? май ' гр?хъ и приметь медовъв?чную жцзщ>я. Н^лел?дуюлцй день, ъъ уощр-гщщаца .(новый грдъ) осъ цросрд'ц чщбф понесли его въ синагогу. Вся еврейскдд гщщь; понесла его туда. ?Его посадили при сдящедшэдь ,7 вдв<де? Ц догда канторъ ц^?адъ .читать федуща онзь дре^валъ его и произнесъ сильными, потрясающим^ сердце щдо-
сомъ: Л? Пр лЬуГ? ? ф\$ зат^мъ прочедьсочЕде^ ную имъ тутъ ^ке модитву изв^стну?р подъ, дмерсмъ; (С^ф?Л PU Л 31) и умодкъ. Канторъ проп?дъ ?Седуща зат?мъ Олэцу, и посл? словъ П?у рК UYibfct ,fcOH (Он^ нашъ Богъ и н?тъ другаго, кром? Цего) нуде-. -
Digitized by ? 175 ? ВШБ Ъ ядоизввсъ: аминь, и скончался* ? Учитель его В. Калонимосъ залшшнлъ всю молитву, и равоодадо ея списки ко вс?мъ еврейскимъ обществамгь, иоторыя вклю?
чили ее въ сбою литург?ю въ томъ же м?си? Молитвы, гд? Амнонъ читаль ее. ^ 13) РАЗНЫЕ ДРУГ?Б. УЧЕНЫЕ.?ИзъИспаши еврейская наука перешла скерва ъъ Италии Зд?сь въ 13 в?к? жилъ Эммануилъ б. Сал?монъ (родияся въ Рам?)^ одрнъ изъ величайпгахъ поэтовъ своего времени. Собран?е его стихотворений, Мехабе$нть, представляетъ опытъ лю-
бовннхъ н?сенъг родъ шш?и мало развитый между евреями и потому им?вш?й бол?е уш?ха вн? еврей-
скаго м?рй. Между евреями онъ иЗВ?стенъ какъ своими стихотворен?ями религ?ознаго содержан?я, такъ и коммей-
Тф?йми къ ?криг? Ьва, Псалйамъ, Притчамъ Содомова и в?которымъ : другим* каноническшгь книгамъ евреевъ. - Изъ ?н?мецкихъ учвныхъ зам?чательны Р. Меиръ бенъ-Барухъ изъ Ротеибурга, умерш?й въ темниц?. Имнераторъ Адольфъ патребовалъ отъ евреевъ огром?
ной суммы деяегъ, кбторой они не были въ состоя?
нии доставить ему. Чтобы в?рн?е мщудить требуе?
мую сумму, имнераторъ вел?лъ бросить въ темницу вдаменм?йдшхъ ученыхъ евреевъ, въ числ? кото-
рыхь былъ и названный Р, Меиръ Ротенбургск?й. Ученикъ ею F. Ашеръ-бенъ-?еог?елъ, узнавъ объ этомъ, - распродалъ все свое имущество^ чтобы вйкупить своего учителя; но такъ какъ этой суммы не было достаточно, то онъ отправился въ Берман?ю собрать еще денегъ. Между т?мъ Р. Мейръ умеръ въ оковахъ. Ненасытный имнераторъ не хот?лъ выдать его т?ло для погребе-
н?я. Р. Ашеръ пожертвовалъ вс?мъ, что им?лъ, что?
бы выкупить хоть т?ло своего любимаго наставника. Но такъ какъ этихъ денегъ было недостаточно и Р. А?перъ не могъ собрать всей суммы, которую обязался внести, то онъ долженъ былъ б?жать со вс?мъ своимъ Digitized by ? П6 ? веме?ствомъ въ Толедо, щ? его избрали раввишжь. Заслушиваютъ также быть упомянутыми Р. Яковъ Мо-
линъ (1427) и Ьсифъ Колонъ (ЩО). ,, Въ Алжир? процв?тали Исаакъ-бенътШешетъ (1391) и Симонъ-бенъ-Цемахъ Дуранъ (1360-^1440), оба ие-
панды. Иосд?дн?й прославился не столько. своими сочи-
нен?ями, сколько порядкомъ, ?веденнымъ имъ въ бого-
сдужен?е. Р, Ашеръ, изв?стный бол?е подъ именемъ Рошъ (Ч?К'*1), умерь 1328, былъ однимъ изъ зам?ча-
- телвн?йигахъ казуистовъ. Сынъ его Р. Яковъ напи-
салъ Туримь (Ds")St3), громадное сочияея?е въ 4 частяхъ, послужившее впосл?дств?и ©снован?емъ для М?улханъ-
?mw СУПУ |Гб?Ш) и Бетг ?осифъ {?р? Л*0) ?о-
- еифа Еаро (1540?1576). Прим?чан?я и комментац?й f зъ ?Шулханъ - Арухъ* Р. Моисея Исерлеса (K"?l ) замечательны потому, что съ, икъ ноявлен?емъ яа-
чииается новая эпоха въ метод? изучен?я талмуда. Съ этого времени именно изучен?е талмуда приня?
ло бод?е одностороннее, щюравлен?е, свободное мыш-
ден?е сд?лалось совершенно невозможными и не смот?
ря на глубокую^ ученость посл?дующихъ раввиновъ, еврейская теодог?я не только не подвинулась впередъ, но даже шагнула далеко назадъ. Изучен?е каббалы было тоже очень распространено в? это время. Самое древнее каббалистическое сочлнен?е ??цира (Г\У>1Р) было из-
в?стно уже во времена гаовювъ* Зо?аръ ОГПТ), ми-
стико - каббалистически комментарии къ Иягякниж?ю, авторъ котораго еще до сигь поръ недав?стенъ *), получилъ огромиое значен?е. Зам?чательн?йш?е кабба-
листы того времени были: Саломонъ Алькабезъ, авторъ ') Благочестивы е евре и приписывают ъ эт у книг у Р. Симеоиу-бенъ -
?охаи; но мног? е находят ъ въ ней явны е признак и подлога; см. со-
чинен? е ?егуды-дель-Моден ы ?Ари-Ногамъ". Digitized by Google ? .17.7 ? знаменитой субботней п?сни^ТП Л 35 *), Моисей Кор* дуэро, автор* 'Os?lO*l ОТЛ/я Р: Исаакъ Лур?я. По* следователя Лур?я распространили в* числ? многих* других* иредразсудковъ, шсЬвягая* весьма дурныя по* сл?дств?я* в?ру в* чудесную силу каббалы, при помо?
щи которой возможно все сверхъестественное. Изъ нро-
тйвйиковъ каббалы особенно зам?чательны: Ил?я-даль-
Медиго и Р. ?егуДй HS* Модеиы, опровергши мни?
те, буд?*> бы каббала была уже мз^?стна составите* лямъ талмуда. Саббатай-Цеви. В??ян?е изучен?я каббалы йсно выка?
залось въистор?и Саббатай-Цеви, одного изъ 64 ложных* Месс?й, которые появились въ еврейскомъ народ? въ йро-
должен?й его дейятнадцйтйв?ковя&ъ страдан?й и йЗ* которых* никто не быль так* вреденъ и достоин* нрезрейя ка*ъ этотъ поол?дн?й. Саббатай-ЦеЬи, сйн* торговца, родился въ Смйрй? 1625 г. Одаренный эш?ча-
тельно богатыми способностями, ойъ, еще въ юноше?
ских* л?тах*, иосвя?ял* себя изучен?ю каббалы и уже на 18 году своей ж?зни стал* поучать народъ, иног?
да ?* особо отведейном* для этого пом?щен?й, а иног?
да на открытом* вОзДу??, и хотя сначала его иосм?и-
вали, одййкоЛъ ему все-таки удалось пр?обр?сть ог?
ромное число слу?пателей. Ученики его обыкновенно сид?ли у йог* его, Облеченные въ Талитъй Тефшимъ, проводили дни въ пос*? ft молитй? и вообще стара?
лись вест? жи&йь самуф аскетическую, въ чемъ Сабба?
тай-Цеви показал* хоропйй прим?ръ, желая пр?обр?сть себ? слйВу евятого. Въ 164 3 г. онъ получилъ титул* Ха?
хале? и был* уже знаменит* как* зам?чательный талму-
дис*ъ, каббалйЬТ? й1 святой. В* 1648. году, в* томъ *) Въ это й п?сн ? субботн? й ден ь представляетс я въ вид ? краса -
вицы-нев?сты, на встр?ч у которой'выходит ь вес ь Израиль. Digitized by Google - Ш- -
же самом*. *одJ, "ИйГйаг ?рО^ООО ?евреевъ .Шраиаи и По?
до* ^ *е??дсти*еп в4зета^яг$о^дана'^Х?ф*шцв?го, шюер&ш свою ждшньг СаббатаагЦева обътшеь .себя Меес?ей, Ояъ врим?нялъ а л .оеб? вс? ?/ресстщ, биб-
д?и, заключающие, въ : себ& ! * лредсваватя Q нрище-
ств^и Месс?я ж увдерждмъ? что ноже? вознестись, кадо эяо говордлъ Йса?я, цадъ обладами, и браядль т?яъ И? своахъ учев?кояъ, ?миорнв/ феццагаески от?
носились къ этдагьув?рен?ям* и ?т?ерш?ифадмкь, буд* то-бы сами они вид?ли, какъ онъ соверщаетъ , так?я воздущвы^ щтшм?ш и BQt?m&t оодерцаетъ вся^?я чудеса цосредствомъ оеобйнваго удотребдед?д вмени Бощя, Вооруженный тавидть м?дщшъ лбо?гь, ему лет^ ко.бвдо даести^зъ оЗмадъ w тодько еэреевъ Сдарны, Салоникъ, Константиноцод?, мо онъ .дрдодедоь да свою сторону та?ще евреевъ Польши, ; Голдандщ и йэддщ* куда только цроникда о неиъ?в?сть* Видя щ> демъна-
стоящаго Мес^ю, евреи отдавали, ему царей* дочеоти, прявдада ему богатые подарки и > даже двд#з*лц его ъцяъъ шщь модитвах^ (Оцъ #амз>; лоадо умфдъ щ>ль-
ао^атьел сдучаемъ и вн?шнею роскошью, богатство^? д велич?емъ хот?лъ ос^?ант^ щаза свовхъ цриэержбнцевъ. Чтоб? вподн?, быть похожимъ да Mec?J% оду нудадр было им?т * предтечу,, которая од> ддщелъ яа? одному довольно чесдоомъ евре? шъГаад, идо^ораго ощ? хщт-
ростдю .усп?лъ-уговс?рдть прщндть ца себя эду роль. Этотъ предтеча по дмеци Цатгвдь дридяддо?; юзвйщать вс?мъ и каждому: .^МессЦ прадиедъ я скоро доодо$итъ да себя султанскую корору- Зат?мъ ощ /скроетсяг чтобы въ сопровождена ???оосея орвободать 10 код?нъ, яшвущихъ за р?кою, Са^бат?онъ *)ь <до*у& ч?го <щъ ') Межд у евреям и существует е предаи?е, что гд?-т о на земном ъ шар?, за горам и мрака, течет ъ р?к а Самбат?онъ, котора я всю не -
Digitized by Google ? 179 ? спустится1 сяв неба, ?идя верхомъ на льв?, у котораго вм?вто языка торчить * семиглавая) зх?я ? въ зубахъ, н торжественно вступить в& Iepycaxmrfy убивъ наперед? дыхан?ежь своимъ вс^хъ своихъ врагови* Съ яеба спу?
стится неукрашенный эолотомъ H бршшдштамн новый ?ерусалимъ, з ъ которомъ саны Меег?я совершить жертво-
привошен?е; a вая?мъ мертвые возстаиутъ изъ своихъ йогияъ и совершатся еще мниг?я друг?я чудеса, о кото* рьгхъ теперь говорит нельзя*.;;, ©м?ст? съ этимъ пред?
течей Цевн отправился вь ?ерусалимъ п тотчасъ но прибьгг?и ' вел?лъ призвать къ себ? вс?хъ евреевъ; и объя-
вилъ имъ, что ?съ нын?пшягЬ дня н?тъ больше поста 9 Аба '), потону -ото: печаль несовм?сгаа : съ радостью о пршп?ств?и Меос?и, который смро разрушить царстве Турка, и самъ возсядегь на престолъ?, Къчести евреевъ надобно сказать, что только небольшая часть и&ь нихъ пов?рнла обманщику,?большинство же отвернулось оть нето, предчувствуя, что вовстан?е мозкетъ йя?ть для нихъ еамыядоныяпосл?дств?яг. Между т!шъ Цеви отправился въ Вгапетъ, встр?чать, какь онъ г?ворилъ, йосланную ему оамимъ Небом* шеетнадцатид?тйюю нев?сту и въ саномъ д?л? саоро возвратился-съ молодого д?вушкою, доверью одяйр польскаго раввийа, воспитанной между х^ст?анйм?.?тЬ1 было собственно уже третье бракосо**е-
таМе, ?ОТорое, какъ и дйа прей?пёствовавШя, было не больйге; какъ искусно съи^аййая комед?й, чтобы пустить нылъ в& ^лаэа. Но когда онъ собрал* ?ерусалимскихъ е?ршк^ Чпобй на д?л? ЗфЦ?ествить свое царство, то раввины, бойсь, чЗДобы T?feot? возмущен?е йё им?лр сво-
им? <^дств?ейъ гибель вс?х? евреевъ въ Турц?и, про?
чло кипнть, взпдонет*, выбраснв&е? огромные камня язь себя, и отдыхаетъ только въ еубботу. За этой то р?кой, защищаемые ею, живутъ 10 израилъссихъ кол?нъ, покоренныхъ Навухадоносоромъ до нерваго разрушен?я ?ерусадимскаго храма. ? ') День разрушеп?я храма. Digitized by Googl e ? 180 ? изнесли надъ нимъ торжественное проклят?е, вел?д -
ств?е котораго каждый могъ убить его безнаказавно. Цеви уб?жалъ въ Смирну, гд? посл? 4-хъ л?тняго от-
етутств?я И8Ъ этого города, д?ла нриняли самый лучнг?й оборотъ для него. Его предтеча прислала къ нему 4-хъ нословъ, пржзнавшихъ его настоящнмъ Месе?ею, вел?дств?е чего число его носл?дователе? увеличилось, даже н?ко-
торые раввины перешли на его сторону. Простой народъ д?льши массами прнставалъ къ нему. Турецк?е евреи возложили на него вс? свои надежды, бросили д?ла свои, начали раздавать свое имущество б?днымъ, и проводить время въ ност? и молитв?. Въ Смирн? раввины въ другой раагь произнесли НАД Ъ нимъ смертный приговоръ. Но теперь онъ уже не боялся этого, потому что онъ былъ ув?ренъ, чта тут? никто не посм?етъ наложить на него руну. Впрочемъ для б?ль-
шаго обезпечен?я онъ отправился къ кадит котораго друзья его усн?ли подкуйнть и склонить на его сторону, и поручилъ ему евою безопасность. За т?мъ онъ воз-
двигъ для себя и для своей королевы нрестолъ, усФано-
видъ новыя догмы въ религ?и, приказадъвъ молитвать вм?сто имени султана включить его имя и иазначилъ даже князей, которые должны ввести евреевъ въ Палестиду. Но весь этотъ ложный блескъ на^адъ исчезать съ т о време?
ни какъ онъ пере?халъ въ Коистантциодоль. Судтанъ Mo-
гаммедъ IV, узнавъ о его прибытии, вел?лъ арестовать его. Мног?е впрочемъ и въ этомъ неснаст?и вид?лм явнвд звавъ месс?анскаго призван?я Цеви, имц?н?е это еще усилилось всл?дств?е того, что тюремный эадэа^^ель^цздучм #г*. мнргочисленцыхъ пос?тцтедей заключеннаго богатые но* дарки, обходился съ нимъ в?жливо, что конечно было весьма естественно. Но таковъ уже порядокъ вещей, что часто явлен?я мъсамымъ проетымъ и естественнымъ масса приписываетъ что-то сверхъестественное и чудесное. Два м?сяда Цеви сид?лъ въ темниц?.Велик?иВизиръ, которому Digitized by Google ? 1*1 ? нужно было у?хать въ ЗДяд?жх, не счжтая удобнымъ ос?
тавить Цеви въ Константннотюл?, вел?дъ перевезти его въ Дарданеллы. И это обстоятельств его приверженцы объ?
ясняли чудеснымъ обраюмъу именно,что власть визирям нм?ла силы падь жизя?юМесс?и. Сидя вътемниц?, Цеви приказал* вс?мъ евреямъ праздновать какъ можно тор-
жественн?е день его рожден?я, что, конечно, бало жо нолнено съ величайшей точностью* Въ это время одинъ иольск?й еврей но имени Неяом?й иожелалъ ввд?ть Оаб-
батая-Цеви. Посл? вороткаго разговора онъ усп?.ть убе?
диться* ВР Ь ничтожности ложнаго Месс?и и довесь о нем* государственному министру, описывая его самыми ^ер* ними красками, какъ челов?ка вреднагд, безпокойнаго и даже опаенаго въ ?й>лвтйческо*?гь отйсшеиш. Министра призвалъ Цеви къ себ? и представялъ ему на выборы или доказать ему фактически1, что онъ Месс?я, или при* нить исламъ. Доказательство должно было состоять въ томъ, что въ Цеви будутъ стр?лять самые искуснее етр?лвн н если онъ останется живъ, то получить йол-
ную свободу д?йств?я. Цеви конечно выбралъ лучше исламъ. Не смотря на его в?роотступннчестФо мно-
г?е ивъ его приверженцевъ продолжали в?рювать въ него и онъ самъ быль до того безетыденъ, что пос?щалъ синагоги и тварилъ молитва но еврейскому обряду. Де?
сять л?тъ посл? ^его отступлен?я отъ в?рй его, по сто-
рашю его враговъ, перевели въБосн?ю, гд?,какъ пола?
гаюсь, ог?ъ умеръ въ Б?лград? въ 1673 г. Бейты н Франкисты. Пося?дователи Саббатая-Цеви сущесввуютъ еще до еихъпоръ, конечно, въ ничтожномъ кшшчеств?; вскор? ?оол? смерти обманщика въ Смир* н? даже явился какой-то Дан?илъ-Израэль, который утвер-
ждалъ, что Месс?я вовсе не умеръ и что онъ придетъ черезъ 45 л?тъ. Скоро однакоже его прогнали изъ Смир?
ны, и врачъ Рафаилъ Кордоза, который хот?лъ взять обманщика подъ свое покровительство былъ убить ево? Digitized by ? 182 ? ?ШЬ ? собственны? зя?ею. Не?ем?я, сд?лавш?ся носл? смерти Саббатая-Цеви одаимъ нагь ревноств?йшяхъ лра* вефкежцевъ его, жрододжалъ проЯогавдировать въ etfo аеладу въ Герман?н, во иэгЬлъ мало'усв?ха, п кшгаилъ жндаь свою въ Амстердам* въ крайней н?щет?. Около ?того же времени образовались дв? друг?я сев-
ты: довндовъ или бештоиъ и фрашгастогь, во многомъ еходствующ?я съ сеото?, Саббаздг?Хевн. Первая из* этдоь севтть основана была Р. Шраэлемъ-баалъ-Шемъ-
Хоб?ь,, наэдаавмяо рбдадоэеето Бешта (??WnV^P Секяа эта отдцчается иоводню?щ? множества равдиншкъ обря-
довъ ц церемон?й, при молитвакъ, который сопровожда?
ются у нихъ, сильными т?лодвижен?ями, жестнву?ц?ей и (?трашн^ъ шумомъ. Духовный глада и ? называется Цедэ* комъ. Основою ихъ учш?я служить каббала, но они и вдлмуда не ,доверга?отъ *). Наоборотъ франкисты отвергаютъ совершенно талмудъ, црцнимаютъ Зогар* (см, выше) за настоящую библ?ю и стара?ртся соединить еврейство съ хриот?анствомъ та-
щшъ ж? точно путеиъ, кажъ это хот?лъ сд?лать Сабба-
тай-Цею съ исламомъ. Основатель этой сект??, ?осифъ Фрадаъ, родомъ, но однимъ наъ Польши, во друтимъ изъ Валах?и, быль въ молодости своей пивовйромъ Столько въ 1760 г. выстуиаетъ какъ каббалистъ. Пропов?ди его между польекцми евреями им?лн огромное вл?яшен были причиною начавшейся распри, та&ъ что д?ло потребовало правительственнаго вмешательства. Поуч?н?ю Франка до потопа Богъ въ образ? челов?*а яшлъ на зе*л? и только досл? потопа ебросилъ съ себя этотъ образъ, который внрочемъ онъ вскор? снова лргаялъ ва себя, испыталъ ') Не сл?дует ъ забывать, что хаевдизм ъ им?л ъ н сво ю хорошу ю сторону, котора я впрочем ъ был а бол? е отрицательная: онъ пр?оста -
новил ъ н?скольк о всеобще е распространени е талмуда, исключительн о иорлощавшаг о всю духовну ю жизн ь народ а и особенн о поколебал ъ авюритет ь раввнновъ. Digitized by Google ? ?НЗ ? вс? с?або<гш и б?дств?я ^еловетевк?я, съ.т??, ятобю иступить гр?хи людей.. ?Одгаъ Бога-^Маесш iotmfoj&r. ?ель), поагдму т&лвоиы? Мессья; нивосда не додеея* ?ерусалимъ отвода не обновятся, храм?г нюаго тоя?е т, Искусно играя рол* святюго мнтарод?я, -ему удалось привлечь m $ебя мшшшше ?ае?хъ ?в^еещь. Иокровъ таиютвенноети, кетмрымъ онъ оСде&алъ ве? чсвои д?йе?вд, ег* обмащдавад аадаитвормть чудееа, в?ъ а&-
м&?ательдая, бдаг#га>ри??льдость, ш> царская роюютьг-т-
всэ это привлекало f вд цему ?фивадаведвдвъ ц друзей* ,ко-
торме со вс?хъ сторонъ ярнсылалн е^у громадяца ведомо* ществован?я. Народъ массами валдлъ къ нему и надо?-
здлъ его бочвд зедотомъ. Кадшещж?й ,евдздюдь ? оза^ зд?валъ ему полцле уваже^^за^ егооЕ??онви^ть въ хря-
ед?анскои религщ. Евреи одшжащ* окорр отсхала отъ цего и нашли даже пр^слгЬдоват^ ^о щшзеряеадевъ. Всд?дть за т?мъ Фраздьъ щщадл* жаяодцчеевуюр$лц-
г?ю, а за вдмъ посл?дрва^и имног?е дзъ й?а дрцвсржян-
девъ. Но и теперь Франвъ дрододжадъ сдое мнюшя чу-
дрд?иств?я, назвалъ себ^барономъ, о$ру#щдъ <себя стра?
жей, молился на чистсщъ пол?, окруженаый экинажаия, всфдаскэдш и знадецонрсцами, ? во . времъ остадьцомъ онъ вел^ ^изнь весьма уединенную. Его соззваше, писан?
ное кр^сцы^и чернцламд, къ гермадсстеь ?вреямъ при* нять христ?анство не им?ло никакого усд?иф., Таадмъ <)браз(ж;ь и эта секта исчезла изз? цстор?ц, не оставивъ по с^? дикакого сл?да. Въ Подыц? еще въ посл?днее время существовали н?которые остатиц франкистовъ. , 16) Барухъ Спиноза. Габриэль Акоста. Совершен?
но въ другомъ направден?и д?йствовалъ Спиноза (ро-
дцлся въ Амстердам^ 1632), давщ?й сильный нравствен?
ный толчокъ своему времени и опередцвш?й его многие ми стол?т?ямп; онъ впрочемъ въ н?которыхъ пунктахъ Digitized by Googl e ? 184 ? отступает* отъ свящеяяаго жисан?я. Сшшоза боль еыйъ " богатаго и почтеннаго лортугальскаго купца, ревностно изучил* ' вс? еврб?ск?я науки, но любим?йшимъ его предметохъ била философ?я, которой онъ поевятшг? всю свою жизнь и которая незам?тпо отдалила его отъ синагоги. Онъ отказался отъ вс?хъ бл&гъ м?рскихъ и жиль почти въ б?дности, лишь бы остаться самостоя-
тельнымъ и въ тиши занимался философскими изел?до-
ван?ями; р?дко проводить онъ часы досуга въ кругу небольшаго числа друзей. Раввийы хот?ли принудить его къ исполнен?ю релкг?оаныхъ обрйдовъи потребовали, что?
бы онъ бтрекся отъ своего учен?я, которое они нашли противнымъ раввинизму. Получнвъ р?пштельный отвазъ, они прокляли его, но онъ и вниман?я не обратилъ на это прокЛят?е, хотя оно и причиняло ему въ первое время довольно Много безпокойства и даже подвергло, опасности самую жизнь его. Такъ однажды онъ едба не сд?лался жертвой фанатизма одного изъ своихъ едино-
в?рцевъ, который, считая смерть Спинозы необходимой для блага еврейскаго народа, напалъ на него ночью съ кинжйломъ въ рув?; ударъ былъ направленъ уб?йцей прямо въ грудь СЙИНОЗЫ, но къ счаст?ю онъ вовремя ус-
л?лъ отклониться ОТ Ъ него, ч?мъ^ и спасъ свои) жизнь; только платье его било разр?зано, и Спиноза берегъ это платье всю свою жизнь въ память случившегося. Но и это обстоятельство не поколебало мужества Спи?
нозы и хотя онъ легко могъ избавиться отъ всякихъ нападен?й со стороны евреевъ, перем?нивъ религ?ю, но онъ никогда не хот?лъ прйб?гнуть къ этому сред?
ству. На вс? предложен?я принять христ?анство онъ отв?чалъ р?шительнымъ отказомъ. Такъ между его бумагами нашли письмо одного молодаго челов?ка, Альберта Бюрга, который между прочимъ сов?туетъ ему сд?латься католикомъ. Спиноза въ в?жливыхъ, Digitized by ? f85 ? но вм?ст? съ т?нъ довольно сильных* и шсшахщёшг ныхъ достоинства словахъ, решительно. отклоняете отъ себя это лредложен?е. Оставленный свояки еданов?рца-
ми, Спиноза однакожь подьзовалсд покровительством? голландсьаго правительства, которое никому не за?
прещало высказывать свое мн?н?е, лишь бы оно не вы?
бывало безпорядковъ Чтобы какъ нибудь поддержи?
вать свое существован?е, не нриб?гая къ чужой помо?
щи, онъ занимался шлифовкой стеколъ для телесвоповъ и микроскоповъ и-иногда по ц?лымъ м?сядамъ проеи-
живалъ дома за работой, развлекаясь по временамъ трубкой или наблюдая за борьбой пауковъ, ? зр?лище, всегда доставлявшее ему удовольств?е. Даже самые ярые враги его ничего не могутъ сказать противъ его ха?
рактера, мягкаго, ровнаго и общительнаго. Отъ подар-
ковъ онъ всегда отказывался. Курфирстъ Пфальцск?й, Карлъ Лудвигъ, предложилъ ему ка?едру философ?и въ Гейдельбергскомъ университет?, предоставляя ему пол?
ную свободу съ т?мъ только, чтобы онъ въ своихъ лек-
ц?яхъ не касался господствующей религ?и. Спиноза от?
клонюсь отъ себя это предложен?е, говоря, что ему невоз?
можно будетъ согласовать ?полную свободу? съ такимъ ог-
раничивающимъ его свободу услов?емъ. Спиноза умеръ въ 1677, усп?въ пр?обр?сть всеобщее удивлен?е, какъ глу-
бок?й философъ и какъ челов?къ. Мен?е силы выказалъ родственникъ Спинозы Га-
бр?эль (Ур?эль) Акоста, богатый португальск?й еврей. Мучимый сов?стью, онъ уб?жалъ изъ своей родины, гд? всл?дств?е гонен?й все его семейство принуждено было принять для вида христ?анскую религ?ю, отправился въ Голланд?ю и принялъ тамъ религ?ю отцовъ своихъ. Но такъ какъ зд?сь онъ вм?сто Моисеева закона, чистаго отъ всякой прим?си, нашелъ только накоплен?е строгихъ раввинскихъ постановлена и часто лишенныхъ смысла Digitized by ?<186 ? вбрвдояь, то ожъ открмто?ввзст^лъ нроти?ь ?ласти рад-
ввновъ. Но п тутъ ему пришлось испытать тоже самое, что въ ??ортугал?н; свободное адйкден?е, сомц?н?е въ д?лахъ религщ были запрещены вакъ тамъ, такъ и вд?сь. Проклят?е,. которое бшго произнесено щьдъ нимъ, ввергзюнего въ от^ади?е и* ^попытавшись сперва убить зд?ш??аго врага своего, надоашгь .зат?нъ на себя руки. - Такимъ. образомъ цресд?дован?д голландскдхъ раввиновъ сбыли дритарою того, то> ?удейство лишилось одного ть луадшхъ сво?къ людей* J'i:-?V:?!.r ( {.i [ < :? = - ? ? ( <[ ?;?: . ? ? ^ < ; ? ? i;f ( b <V>-, * ' Vi l; ',. M ?? - <? - , .r r TKli* !.! ? ' - r: ? f.i ??.-, ?') .i i i i; :. >.? i V;i ? <?. ,., П! c ? П ?.- ? ? ? ? : <-'' I = ;.': ;?? = ? ': ' .::?;.?! ' v -
-'?И.' ?: !' -:i f . .' -_ : "":< ? ^ /i t l.O H ? .i'i < ,., .?'Jf <.'<[ Ж ? V-,. .?'?.; Ij * . ' ;/? i'f u;/i ; /Г ,К >;;:м ( ?Л^ ь п ;,г_-уг !? i l. <?' 'T'.f ?'? V'V j Digitized by Googl e ГЛАВА ШЕСТАЯ-
Отъ МЕНДЕЛЬСОНА (1786 г.) до НАСТОЯЩАЯ-ВРЕМЕШ?: ? 1* Вн?ш??я обстоятельства. Ист?р?я евреевъ въ Му?
сульманские геодаретвахъ, Въ нов?йвдее время евреямъ пришлое мясйро терт в?тъ отъ гнета редаг?озной нетерпимости, расщрйстрацад-? лгейся по леей Отдгомансвой? импер?и. Во время войны туро&ъ иротивъ возставшаго египетскаго пам?стнива ДОехмеда-Али, евреи Сир?и, бдащей театромъ раздору ясзд?талн на себ? всю тяжесть этихъ смута? Б?дств?я ?х(ь еще увеличились отъ стр&лшаго землетрясения, при wropoMb н?кояррые города, й между ними часть Тивер?и* ^т? поглощеци землею (1837 г.)? При Ибращм?-Паш? и отц? его Мехмед?-Али, е?реи подвергались еще дру гнмъ б?дств?яш?. Правители эти пользовались евреями для исполнения своихъ йорыстолюбивыхъ плановъ и же-
?етов?шъ ?воевод?емъ отнимали у ш ъ деньги и имуще?
ство. Евреи, какъ мы уже упомянули, были обвинены B S томъ, будто они убили сардинскаго монаха, патера То?
маса, въ Дамаск?, и употребили его кровь для своихъ цасхалвныхъ опр?сноковъ; это обвинен?е послужило по-
водомъ къ лишен?ю жизни и имущества многихъ евреевъ. Мног?е раввины, у которыхъ страшными истязан?ями хот?ли вынудить признан?е въ этомъ мнимомъ уб?йств?, Digitized by ? 188 ? испускали духъ подъ ударами палачей. На остров? Ро?
доса также происходили подобныя кровавыя сцены. Въ эту печальную годину Моисей Монтеф?оре изъ Лондона и адвокатъ Кремье изъ Парижа стяжали себ? безсмерт-
ную славу. Съ опасностью жизни отправились они въ Египетъ, чтобъ своими старан?ями доставить свободу своимъ единов?рцамъ. Старан?я ихъ д?йствительно ув?н-
чались усп?хомъ* По яхъ ' ходатайству Мехмедъ - Али освободилъ заключенныхъ. Кремье при этомъ пр?обр?лъ себ? еще заслугу т?мъ, что окшовалъ школы в^Калр?, и такимъ образомъ не только снялъ съ евреевъ тюрем-
ныя оковы, но и спасъ ихъ отъ духовнаго рабства?не-
вг?&еотва и суев?р?я. В?дныя д?тн, полуна??й, од?*гы)а въ лохмотьяхъ, зараженная ж?стжшш бол?знями, стали пользоваться заботливымъ уходомъ и получали образо?
вав. Хом молодей суд*а#ь Абдуль-Меджид*, Гильан-
СКЙЙГЬ Хшпти - Шерыфомъ *), уравнилъ ?евреевъ ж хрнст?айъ въ правахъ tb посл?дователямн Исяама, m евреямъ еще не суждено било наслаждаться свободою и спокойстй?емъ и имъ много еще приходилось терп?ть отъ волнен?й, постоянно господствовавпмхъ въ Турецкой ямпер?и. Въ Сера?ев? (въ Восн?и) въ 1S46 г. дома евре?
евъ были разграблены, мгог?е евреи умерщвлена? жесто-
ким? образомъ по сл?дующему поводу. Турецлая д?* вушка что-то украла ю% лавки еврея, за ч*о' по-
сл?дн?й ее прогналъ отъ себя. Д?вушха бросилась на землю и притворялась больною, тотчасъ нри-
б?жало нисколько турокъ съ криками: еврея убили турчанку. В?сть скоро разнеслась по всему GepfceBy м вс? посп?шили воспользоваться случаемъ грабить в убы?
вать евреевъ. Въ Марокко до нов?йшаго времени евреи часто зани?
мали даже высш?я государственный должности Еще въ *) Султанск? й укаэъ. Digitized by Googl e - m ? Ш7,тл ?едаре* М?кадо^бед?ьгЛ^о бы? мшшт*ШЩ Маг ppj?o, Въ 1823 ;г> Мейорсь-бенъ-Мацин* деъфедадодучвдъ дсджвдсть генерадьеаго щшсдо вс?хъ jeseoneft???** дворовъ. Вцрочемъ масса евреевъ въ Марокко, но сво?
ему образован?ю, стоить на довольно НИЗКОЕ степени. Они принуждены носнть особую одежду, имъ запре?
щается употреблять зонтики, юакъ преимущество выс-
ишхъ саиовниковъ, и должны? жить въ отд?львдшь ква|кгалахъ. По улнцамъ они должны ходить босые и не им?ютъ права ?здить на ослахъ. Евреи въ Тунис? и Триполи отличаются любовью к1* наукамъ и пользуются покровительствомъ государства. Въ ихъ рукахъ находится преимущественно финансовая часть. Въ Алжир? евреи долгое время подвергались жесто-
вимъ пресл?дован?ямъ и всевозможными унижен?ямъ; Инь нр?дписано было носить платье только темнаго цв?та; они не могли влад?ть недвижимымъ имуществомъ, и проходя мимо мечети иди марабута они должны были низко кланяться. Когда приказомъ дея повел?но было вс?мъ муеульманамъ не ходить ночью без.ъ фонаря, то евреи особою статьею принуждены были носить св?чку безъ фонаря, при ч?мъ они постоянно были въ опасности обжечь ?еб? руки, защищая огонь отъ в?тра; ибо по* лид?я находила удоврльств?е въ томъ, чтобы наказывать посл?дователей Моисея и подвергать ихъ бастоннад? или вынуждать у нихъ денежную пеню, когда ихъ св?ча поту?
хала. Еврей, который осм?лился б?* поднять руку противъ нападавшаго на него турка или мавра подвергался смерт?
ной казни. G* покорен?емъ Алжира французами въ 1830 г. начи?
нается новая эпоха и въ жизни тамошннхъ евреевъ, ибо съ этого времени прекратилось всякое угнетен?е и вс? ис-* ключительные законы, и теперь они пользуются вс?ми гражданскими правами. Съ того времени они сближаются Digitized by Google - Ш -
т> нравАМъ съ Ш?Ш >? *о(?*е?НЖЕШШШ, носл^ъ араб*-
ев?й Jtotfraawfc бр???ь ? волснзк на пшйв? й *. н. A** льйрск?е евреи>' гостепр?вйш??е вакъ й йхъ муеуль-
манск?е сограждане, им?ютъ еще то преимущество яередъ ними, что они отличашея особеннымъ тру* долюб??мъ. Богат?йш?е изъ нияъ находятся вгь тор-
гавыхъ сноюея?яяъ съ европейскими купцами, нишп?й класс* занимается пригототовлен?емъ разныхь изд?д??, вь особенности необходшшхъ Для селъска?ю хозяйства. Исключая землед?л?е, къ которому они чуветвуютъ не-
расположен?е, евреи зд?сь занимаются вс?ми отраслями торговли и промышленности. Особенно, отличаются они въ ручныхъ работах*: въ отд?лк? драгоц?нныхъ кам?
ней, часовомъ, кузнечномъ, сапожномъ и портняжному мастерствахъ. Трудолюбивые и искусные, Алжирс&?е ев?
реи ооставляютъ зам?чателвный контраста въ ераввеши съ неподвижными и л?ниюмж маврами. Можно на?
деяться, что въ скоромъ времени возвысится и ихъ нравственное и умственное образован?е. ? 2. Лучш?я времена. Борьба за эмаицнпац?ю. Въ 18 в?в? евреевъ, правда, перестали преследовать И8ъ за такцхъ нел?пыгь поводовъ, какъ отравлеше ко-
лодцевъ, осквернен?е гост?щ употреблен?е крови для насхальннхъ хл?бовъ и т. п. порождения фанатизма, корысти и жадности; евреевъ также не истребляли больше мечецъ и ofнемъ; но доложен?е ихъ все еще. бы?
ло въ высшее степени плачевна. Были еще города и седе-
н?я, гд? имъ запрещалось даже оставаться на но%; бы?
ло множество общинъ, среди которыхъ имъ не позволя?
ли селиться, и множество ремеслъ и занятщ, къ кото-
рымъ они не им?ли никакого доступа. Цром? этого, евреи публично и безнаказанно подвергался всякаго ро?
да насм?шкамъ и оскорбден?дмъ, во многихъ м?стахъ Digitized by Google - l ? l r -
еъ евреевъ взимаема была подушная пошлина, какй> & еъ запрещенная товара. Под? брейенем* тяже?аг0 гнета, ограниченный въ своихъ *айят?яхъ> одного - trop* говлею, еврей все еще былъ всюду устраняем* н ли^ шенъ вс?хъ гражданских* и политических* нрав*. - Но съ посл?днего четвертью 18 стод?т?я," занялась новая заря надъ потомками Израиля. Просв?Щен?е ? и* гуманность все бол?е и бол?е стали распространяться?. мног?е1 ием?цкш и друг?е писатели ваговорилн о разум* ной в?р?, о привнан?и челов?ческаго достоннс*ва в* каждомъ челов?к?, и эти стремлены* много споси?ше~ ствовали также и д?лу евреейъ. По н?р? того, какъ религ?озныя понят?я христ?анъ становились чище, *обла-
гороживая ихъ умъ и сердце, везд? начало проявлясься бол?е благопр?ятное расположен?е въ отношен?е къ ев-
реямъ. Но благ?я посл?дств?я еще не скоро обнаружив лись и прошло еще несколько д?сятил?т?й до д?йстви-
тельнаго улучшен?я ихъ гражданскаго положен?я.' Домъ изъ Лемго (1751), государственный челов?къ н ученый, былъ первый между христианами, возвысивш?й свой голосъ За челов?ческ?я и гражданск?я права евреевъ? за нимъ посл?довали Лессингъ, Кругъ, фонъ-Уль-
менштейнъ, Гааз* и др. Объ эманципац?и евреевъ, явилось до 500 сочинен?й, котофыя обратили на этотъ вопросъ всеобщее вниман?е. Образование, которое евреи между т?мъ усп?лн ?пр?обр?сть, и ихъ ревностное стрем-
л?н?е сравняться въ язык?, нравахъ и образ? жизни, безъ ущерба для свой религ?и, съ своими христ?ански-
ми соотечественниками, много содействовали усп?ху ихъ праваго д?ла. Парижски университета предложилъ пре-
м?ю за лучшее сочинен?е объ улучшен?и положешя ев?
реевъ и три сочинен?я д?йствительно удостоились этой нрем?и. Посл? первыхъ взрывлвъ французской револю-
ц?и, евреи подали въ Нац?ональное собран?е, во время зас?дан?я 4 августа 1780 г., просьбу объ уравнен?и ихъ Digitized by - W i -
ъ% цразахъ съ другими гражданами. Бессмертный Вщ* вдвтъ Ноальск?й, къ воторояу присоединился герцогъ Монморанси, своими р?чами добудилъ Национальное Собр&ще принять означенную просьбу, и съ этого вре?
мени вс? ст?снен?я и огравдчед?я евреевъ исчезли. По?
дучив* свободу, евреи скоро доказали себя достойными ея. Съ улучщея?емъ ихъ вн?вддго подожен?я, поднялся и уровень ихъ нралствендагоиэкошщическаго благосостоя?
ния. Евреи въ болыпомъ числ? начали заниматься нау?
ками и цромышледностью, храбро и съ любовью къ оте?
честву сражались они въ рядахъ своихъ христ?анскихъ брат?й и.всюду оказывались в?рными сынами отечества. Чтобы лучше ознакомиться съ религиозными началами евреевъ и ознакомить съ ними массу французскаго на?
рода, дсхшаго еще всякихъ предуб?жден?й противъ ев?
реевъ, юшераторъ Наполеонъ I созвалъ 30 мая 1806 с. собраще еврейскихъ депутатовъ, во глав? которыхъ стоялъ. ученый Авраамъ Фуртадо изъ Бордо. Имъ предложено было 12 вопросовъ, касавшихся правъ вер?
ховной власти, сношен?й между евреями и христиана?
ми, браковъ и занят?й евреевъ. Отв?тами депута?
товъ?-между прочимъ, что ?.французск?е евреи счи-
таютъ франц?ю своимъ отечествомъ, что государствен?
ные законы им?ютъ для нихъ обязательную силу, что всякое честное занят?е дозволено еврейскимъ учен?емъ, что лихоимство запрещено? и т. д. Имнераторъ ос?
тался очень доволенъ. Вскор? собранъ быль и сине-
др?онъ изъ 71 члена подъ руководствомъ Давида Сидц-
гейма, Сегре и Колоньи, который и потвердилъ озна?
ченные отв?ты. Это чрезвычайно расположило въ ноль* зу евреевъ императора и народъ. Съ т?хъ поръ ев?
реи, поддерживаемые правительствомъ, занимаются тамъ землед?л?емъ, ремеслами, промышленностью, искусствами, науками и военньшъ д?ломъ. Уже въ 1830 г. былъ одинъ еврей Генералъ-Лейтенантомъ, "30 офицеровъ Digitized by Googl e ? m ? ве?хъ степеней, 27 врачей, 3 ученыхъ при разныхъ фалькутетахъ, 18 адвокатовъ, 3 нотар?уса, 6 профессо-
ровъ, 1 членъ палаты депутатовъ и 1 членъ Академ?и Наукъ. Ьольская (1830) и февральская (1848) револю-
ц?и нисколько не ограничили ихъ правъ, напротивъ он? утвердили равенство правъ еврейскаго духовенства съ кътолическимъ и раввины стали получать жалованье изъ государственной казны. Вм?ст? съ войнами и поб?дами французовъ, распро?
странились повсюду и начала терпимости и свободы. Такъ въ Бельг? и со времени французскаго господства евреи получили полную эманципац?ю и пользуются со стороны своихъ инов?рныхъ соотечественниковъ неогра-
ниченнымъ и вполн? заслуженнымъ дов?р?емъ. Въ бель-
г?иской арм?и, а равно и между бельг?йскими учеными, встр?чаемъ много еврейскихъ именъ, пользующихся такою же изв?стностью, какъ и фирмы большихъ еврейскихъ торговыхъ домовъ въ Антверпен? и ррюссел?. Въ Брки?-
седьскомъ университет? есть н?сколько нрофессоровъ еврейскаго испов?дан?я, имена которых^ изв?стны и христ?анскому ученому м?ру; изъ нихъ мы назовемъ только учежаго юриста Улифа. Между бельг?йскими офицерами, служившими во французской арм?и въ Ал?
жир*, находились два еврея, и въ настоящее время въ Бедьг?и, шгЬющей всего 1000 еврейскихъ подданныхъ, насчитывается 12 офицеровъ евреевъ. Еврейское духо-
ведство получаетъ тамъ жалованье отъ казны. Кргда Голланд?я была присоединена къ Франц?и, то и голландск?е евреи получили гражданскую полно?
правность? И зд?сь Наполеонъ учредилъ еврейскую консистор?ю, состоявшую подъ в?домствомъ центральной консистор?и. Евреи съ признательностью приняли вс? эти перем?ны и съ своей стороны старались сод?йство-
вать видамъ правительства. Вскор? образовалось обще?
ство додъ назван?емъ ?Адатъ-?ешурупъъ, ц?лью кото-
9 Digitized by ? 194 ? раго било уничтожение укоренившихся злоупоТребЛен?й, . улучшен! е порядка богослужен?я и поощрен?е къ зйнатт полезными промыслами. Общество однако существовало не?
долго. Съ одной стороны христ?анск?е ремесленйики не со?
глашались брать евреевъ въ учен?е, съ другой?развит?ю его м?шали н?которые старые раввины, которые въ йововведен?яхъ вид?ли опасность ' для в?ры о?цевъ. Между т?мъ мног?е евреи ед?лались врачами, юриста?
ми, профессорами и членами Нац?ойальнаго Собран?я. Свою иредданпостъ отечеству евреи доказали въ войн? Голланд?и съ Бельг?ей (1831), въ которой самоотверже?
ние евреевъ съ об?ихъ сторонъ было признано обще-
ственнымъ мн?н?е^ъ. И когда шведск?й консулъ далъ своймъ соотечественникамъ неблагопр?ятный отзывъ о евреяхъ Голланд?и, то министры и сановники голланд-
ск?е прислали самыя лестныя для голландскихъ евреевъ письма еврейскому адвокату Либману въ Швец?и, чтобы пристыдить консула. Теперь въ Голланд?и бол?е 100,000 евреевъ, порту?
гальская й ??мецкаго происхожден?я; изъ нихъ третья часть живетъ въ Амстердам?. Во вс?хъ государствахъ, нокоренныхъ Наполеономъ, евреи получили полную эмандинац?ю. Прим?ръ Напо?
леона д?йствовалъ и на друг?я государства. И въ Росс?и тоже стали подумывать объ улучшен?и быта евреевъ (1805 ? 1809): имъ открыли досТупъ въ русск?я училища и университеты, позволили устроивать собственные училища на Законныхъ основан?яхъ и да?
ровали н?которыя права йъ занят?яхъ ремеслами. На юг? Росс?и существуютъ также общины еврейскихъ землед?льцевъ и ремесленниковъ. Н?кто Наумъ Фин-
кельштейнъ, еврей изъ Шклова, получилъ разр?шен?е (1808) завести еврейск?я селен?я въ окрестностяхъ Ни?
колаева и д?ствительно основалъ тамъ семь селен?й, далъ имъ еврейск?я имена и населилъ евреями. Эти \ Digitized by Google ? 195 ? еврейск?я земл?д?льцы л?томъ прилежно занимаются обработкой земли, звмою же ревностно занимаются талму-
домъ. Такого же рода жизнь ведутъ и Кавказск?е и Грузия-
с&?е евреи. Собственно говоря положен?е евреевъ въ Рос?
ши въ тогдаишеее вре; я было чрезвычайно незавидно. Изгнанные изъ гдавныхъ городовъ импер?и, какъ Пе?
тербург, Москва, К?евъ и т. п. *) и даже изъ т?хъ, Б Ъ которых^ они прежде спокойно проживали, они при?
нуждены скучиваться въгусто-населенныхъ западныхъ губерн?яхъ; большинство терпитъ величайшую б?дность и по необходимости снискиваете себ? пропитан?е всякаго рода мелочными оборотами; понятно, что при такомъ со-
стоян?и д?лъ, когда матер?альный быть русскихъ евреевъ еще въ такомъ жалкомъ положен?и, и ихъ умственное и нравственное образован?е не подвигается слишкомъ быс?
тро виередъ. Впрочемъ въ посл?днее время Росс?я вооб?
ще быстро пошла по пути прогресса и для русскихъ евреевъ тоже настаютъ лучш?я времена: много моло-
дыхъ евреевъ пос?щаютъ теперь русск?я гимназ?и и университеты и везд? между евреями обнаруживается сочувств?е къ современному образован?ю и наукамъ. И въ Герман? и гражданское положен?е евреевъ мало по налу подвергалось р?шительному преобразован?ю. ?осйфъ II Австр?йск?й былъ первый н?медк?й госу?
дарь, внесш?й въ свои законы бол?е гуманная тенденц?и въ отйошен?и къ еврсямъ. Его эдиктъ о. в?ротерпимо-
сти, обнародованный въ 1782 г>, ставить евреевъ на-
равн? съ остальнымъ обществомъ и освобождаетъ ихъ отъ позора носить особенные знаки; они могутъ посы-
4) Въ пос??днее время ограничен?е въ черт? ос?длости евреевъ въ Росс?и отм?нено для лицъ, им?юдихъ дипломы на ученую сте?
пень кандидата, магистра или доктора, которые допускаются также на государственную службу по вс?мъ в?домствамъ (см. ук. 27 ноября 1861), а также для лекарей, купдовъ 1-й гилъд?и и ремесленннковъ. Digitized by Goog ? 196 ? лать свонхъ д?чгей въ об?^?я заведен?я и т?мъ подго?
товить ихъ къ занят?ю общественныхъ должностей, въ зам?нъ чего они обязываются употреблять н?мецк?й языкъ въразговор? и письм?, принимать н?мецк?я имена и поступать въ военную службу. Имъ позволено было за?
водить фабрики, брать въ аренду пом?стья, но при эт?мъ они должны употреблять исключительно еврейскихъ работ-
никовъ, дабы такямъ образомъ пр?учать массу евреевъ къ режесленнынъ и сельско-хозяйственнымъ занят?ямъ. Эти м?ры вывели 250,000 душъ изъ политическая рабства къ гражданской свобод?. Поел?дств?я доказали, чтовс? нел?пыя предуб?жден?я противъ евреевъ были только зюрожден?емъ сл?паго фанатизма. Достаточно было н?-
сколько десятил?т?й, чтобы поднять духъ народа, пре-
бывавшаго подъ двухтысячел?тнимъ гнетомъ, и дока?
зать, что челов?къ свободный можетъ быть храбръ, че-
стенъ, уменъ и трудолюбивъ, все равно будь онъ п?-
сл?дователь Моисея или христ?анскихъ закоцоучителей. ? Въ Прусс?и правительство также серьезно занялось по-
ложен?емъ евреевъ. ФрддрихъВелик?&опред?лилъ(175 0 г.) положен?е прусскихъ евреевъ обширными постанов-
лен?ями, которыя заключали въ себ?, правда, MJHOFO хоро-
дгаго, но вм?ст? съ т?мъ и много жестокаго и безчелов?-
чнаго. Такъ, опред?лено было, что число еврееэъ въ стра-
н? не должно возрастать, и родители могутъ передать свое право прожирать въкакомъ нибу^ь город? ц всупать въ бракъ только одному изъ своихъ д?тей, Впо^??дств?и поз?
волено было вступать въ бракъ и второму дитяти, но пода услов?емъ внесен?я большой денежной суммы. Новобрачные обязаны были купить на королевской фабрик? на 300 тале-
ровъ фарфору и сбыть его за границей. Фридрихъ Виль-
гельмъ II уничтожилъ (въ 1787 г.) особую йодушную Пош?
лину евреевъ (въ остальной Герман?и это окончательно сд?лано было только въ 1808 г.), равно и обязательный Digitized by ? 197 ? вывозъ фарфору и запрещена пр?обр?тать поземельную собственность. Уже во время мирнаго конгресса въ Раштат?, еврее сильно хлопотали объ улучшен?и ихъ гражданскаго положен?я. Закрнт?е этого собран?я разрушило ихъ на?
дежды. Когда, посл? Люневильскаго мира, германск?й Сеймъ занялся новымъ уложен?емъ государствеиныхъ учрежден?й Герман?и, евреи возобновили свои просьбы, но достигли д?йствительныхърезультатовъ въразличныхъ частяхъ Герман?и только съ французскими завоеван?ями: французская революц?я возвысила евреевъ л?ваго бере?
га Рейна изъ разряда терпимыхъ (Shutzlinge) на степень ?ражданъ. При основан?и великаго герцогства Бергска-
го и королевства Вестфальскаго, эта эманципац?я про?
никла далеко во внутрь Герман?и. Прусс?я уравнила права своихъ еврейскихъ подданныхъ съхрист?анскими эдиктомъ 1812 г. Посл? окончан?я войны за свободу, собран?е чле-
цовъ германскаго Сондаа признало необходимость всеобщей перем?ны въ неестественныхъ отношен?яхъ евреевъ къ отд?льнымъ государственнымъ общинамъ, и сл?дств?емъ многихъ толковъ быль ? 16 Акта Союза 1815, глася-
щ?й такъ: ?Сеймъ Германскаго Союза обдумаетъ сред?
ства къ возможно одинаковому улучшен?ю судьбы жи?
телей, испов?дующихъ еврейскую в?ру и къ дарован?ю имъ полныхъ правъ гражданскихъ взам?нъ т?хъ обя?
занностей, которыя они должны нести какъ подданные. Но до того времени за посл?дователями этой в?ры остаются права, дарованныя имъ отд?льными государ?
ствами Союза?. Это постановлен?е вызвало множество сочинен?й за д противъ евреевъ. Об?щан?я этого па?
раграфа не были однако исполнены, хотя посл? этого въ н?которыхъ государствахъ отношен?я евреевъ были ус?
троены довольно удовлетворительпымъ образомъ. Въ Прусс?и же и въ Франкфурт? на Майн? права евреевъ напротивъ были еще ограничены. Digitized by ? 1W ? В* Австр?и уравнеи?е е?вреевъ въ правахъ съ про-
чимъ народонаселен?емъ, пошло чрезвычайно медлен-
нымъ, если- не 'обратнымъ иутемъ? Аветр?йск?е евреи йм?ли право сели?ъсг? только въ Галиц?и, Ветфи, ЛоА-
бард?и, Богем?и и Морав?и и въ горбд? В?и?; ВъТалиц?и 400,000 евреямъ запрещенъ бйлънетоль&о доступъ къ государственнымъ должностямъ въ военнымъ и гражданскимъ, но у йкхъ отнята* была даже возможность свободнаго зайят?я ремеслами, такъ Еакъ они не могли сд?латься мастерами и им?ть хриет?анскихъ подмастерь-
евъ. Самая торговля, еДййственный сйособъ ихъ пропи-
тан?я, была затруднена высокими налогами и пошлина?
ми; даже за право зажигать св?чи въ ночь съ пятницы на субботу, они обязаны были внести опред?ленную повинность. Въ Венгр?и евреи пользовались многими преимущест?
вами. Сеймъ 1844 г. отм?нилъ пошлину за право сво?
боднаго в?роиспов?дан?я, позволилъ имъ жить въ гор-
ныхъ городахъ, пр?обр?тать поземельную собственность заниматься вс?йй искусствами и науками, быть адвока?
тами, аптекарями и инженерами, и даже позволилъ пмъ держать при торговл? и ремеслахъ помощниковъ изъ христ?анъ. Въ Ломбард?и евреямъ также открыта была адвокатура и медицинская практика, они обязаны были къ государ-
служб? и ственной могли быть выбранными въ члены городскаго сов?та. Въ Богем?и и Морав?и гражданское положен?е евреевъ было самое безотрадное. Евреи все еще оставались зам^ кнутыми въ изв?стныхъ улицахъ и во мяогихъ м?стахъ имъ запрещено было даже временное прёбыван?е. Только одинъсынъ въ семейств? могъ вступить въ брачный союзъ. Покупать землю они могли единственно съ услов?емъ, что они сами будутъ возд?льгеать ее, и только во время пос?ва и покоса имъ позволялось нанимать христ?анскихъ работ-
Digitized by Google ? ?9$ ? ндров*. Они ?е могли здьжв бирать на от#уцъ<иу?о-
модьньш мельницы и эад*?ды*ать .адаеоавд. До въ но-
в?шцее вредя обдародовяны былд. несколько постанов-
ден?й въ ихъ. пользу, Такъ цащщм. предписано, быщ выбирать въ радаины тодькр обр^аозаншдокь люде?, ко? торые должны читать дропов?дц на н?мецкомъ #зык?? отм?цены н?котррыя модиады и предприняты н?в<щ><т рыя преобразования въ устройств? езрейсрихъ шкодъА Имъ было также дозволено цр?обр?тать недвижимые им?ща. Въ В?н? ираво жительства предоставлено оп?
ределенному числу фамяд?д, a др??зжимъ нозволя* лось жить въ город?, тсдько.за значительную цлату. Въ С?верной Гермащи, гд? труды ведикихъ писателей всего мен?е вл?яли на умы правителей иихъ кабинеты, долго, не нашлось цд одного государя, который бы им?лъ достаточно силы, чтобы посл?довать прим?ру ?осифа П. А. между т?мъ едва ли. какая нибудь страна можеуъ выставить столько знаменитыхъ ученыхъ еврет евъ, какъ именно эта часть Герман?и. Ни Англ?я, ни Франц?я, ни Австр?я не могутъ соперничать въ этомъ отношен?и съ Прусс?ею. Только зд?сь явились так?е лю?
ди, какъ Мендельсонъ, Бендавидъ, Марку съ Гердъ, Саломонъ Маймонъ и т. д. Но напрасно возвышали свой голосъ за свободу евреевъ так?е люди какъ Шле-
гель, Домъ, Гердеръ и мног?е друг?е. Въ?вш?еся въ нлоть и кровь предразсудки и привычки были на столько еще сильны, что даже самые нросв?щенные правители не цотля. освободиться отъ нихъ, и предоставить много-
лисленному классу своихъ подданныхъ права гражданства. Они даже до того осл?плены, что не зам?чаютъ той вы?
годы, которую можно было бы извлечь, пользуясь способно?
стями этихъ людей для государственныхъ д?лей. Прусс?и эдиктъ 1812 г. былъ весьма благод?теленъ. Вскор? Прусс?я могла уже насчитать много еврейскихъ ученыхъ, чиновдаковъ, офицеровъ, живописдевъ, музы-
Digitized by Google ? 200 ? кантов*; не било ни одной отрасли наукъ или ро-
неслъ, въ которой евреи ч?м * ннбудь не отлича?
лись. Въ войнах* за свободу 1813, 1814 и 181& лрусск?е евреи сражались храбро, такъ что мног?е украшены были орденомъ жел?знаго креста. Не смо?
тря на то, эманцнпац?я евреевъ не сд?лала зд?сь никакихъ усп?ховъ, напротивъ даже подвинулась на-
задъ. Постановлен?емъ 1821 г. евреямъ запрещено бы?
ло занимать общественныя и государственныя должно?
сти, сопряженныя съ какимъ нибудь жалованьемъ и предписано было отнимать ихъ у т?хъ, которые уже им?-
ли так?я должности. Мног?я еврейск?я учебныя заведен?я должны были отпустить своихъ христ?анскихъ воспитан-
никовъ. Однакожь отд?льнымъ личностямъ изъ евреевъ Фридрихъ Вильгельмъ III оказывалъ н?которое благово-
ден?е. Такъонъ утвердилъ Риса въ зван?и члена акаде-
дем?и наукъ, Мейерберу даль орденъ и т. д. Во вновь пр?о-
бр?тенныхъ провинц?яхъ остались за евреями прежн?я пра?
ва, такъ что до 1848 г. господствовало 21 законоположен?е исключительно для евреевъ. На собравшемся сейм? 1847 установленъ былъ, правда, одинъ общ?й законъ для вс?хъ евреевъ страны, но вскор? зат?мъ посл?довавшее все?
общее потрясете 1848 г. воспрепятствовало осущест-
влен?ю этого закона. Въ Бавар?и наступила для евреевъ новая эпоха со ? вступлен?емъ на престолъ Максимил?ана ?осифа. Эдиктъ 26 января 1801 объ устройств? евреевъ свид?тельству-
етъ о просв?щенномъ образ? мыслей баварскаго пра?
вительства. Рескриптомъ 22 января объявлено и евре?
ямъ нижней Франкон?и монаршее покровительство. На-
конецъ баварское правительство эдиктомъ 10 ?гоня 1813 г. сд?лало р?шительныи шагъ къ улучшен?ю ихъ положен?я. Еврейскимъ д?тямъ открытъ былъ входъ въ христ?анск?я учебныя заведен?я, дозволено пр?обр?тать недвижимыя имущества, нредоставленъ свободныйдоступъ Digitized by Google ? 201 ? къмануфуктурной, ремесленной и торговой д?ятельностямъ и еврейскимъ ремесленникамъ позволено было принимать късеб? какъ еврейскихъ такъ и христ?анскихъ учениковъ и подмастерьевъ. Но право ос?длости было и зд?сь еще очень ограничено, надо было доставать матрикулы, которые выдавались только въ опред?ленномъ количеств?. Кром? того мног?е изъ ст?снительныхъ законополоя?ен?й преж-
пяго времени оставались въ сйл? въ н?которыхъ горо дахъ Бавар?и. Такъ имъ было запрещено^ разд?лен?е им?йья, и договоръ заключенный между евреемъ и не-
евреемъ не им?лъ значен?я, если онъ не былъ внесенъ въ протоколъ; евреи не могли быть хл?бопеками, пиво?
варами и содержателями гостинницъ. Не смотря на то, ^баварск?е евреи, пользуясь хорошею стороною баварска-
го законодательства, ревностно занимались дозволенными искусствами и ремеслами, преобразовали свои училища, ввели различныя благотворныя изм?нен?я въ исполне-
н?е религ?озныхъ обрядовъ, и еврейск?е юноши вм?ст? съ своими христ?анскими соратниками храбро сража?
лись за отечество. Но совершенная равноправность еще покуда не дарована баварскимъ евреямъ, хотя они ее вполн? заслуживаютъ и по своему образован?ю и посво, ему образу жизни и хотя мног?е члены государственна? собран?я горячо говорили въ пользу ихъ эманципац?и. Въ Саксон?и евреямъ до 1825 г. запрещалось за?
ниматься ремеслами. Съ нихъ взимали самыя тяжелыя подати и пере?здъ изъ одного города въ другой имъ обходился очень дорого. Иностранные евреи, которымъ приходилось быть въ Саксон?и въ не-ярмарочное время-
платили, такъ сказать за воздухъ, которымъ они дыша?
ли. Число евреевъ, живущихъ въ Дрезден? и Лейпциг?, простирается до 1000; въ другихъ частяхъ королевства евреи до 1848 г. не могли селиться. Въ Виртемберг? только въ 1808 г. отм?нены подуш?
ная пошлина съ евреевъ и запрещен?е заниматься ис-
Digitized by Googl e г ? 202 ? кусствами и ремеслами. Въ 1828 ихъ съ н?которыми исключен?ями почти сравнили въ правахъ съ ихъ христ?анскими согражданами. Учебныя д?ла были при?
ведены въ порядокъ, учрежденъ верховный сов?тъ, за-
в?дывающ?й духовными д?лами евреевъ, еврейскимъ ад-
вокатамъ открыта была свободная практика, мног?ееврей-
ск?е ученые получили каоедры въ университетахъ и проч. Въ Гановер? евреи, досл? паден?я Вестафальскаго ко?
ролевства, подверглись чрезвычайно ст?сцитедьнымъ пе-
рем?намъ; при французскомъ господств? они были со?
вершенно эмандипированы, съ удален?емъ же французовъ Чнова введены были ст?снен?я и ограничен?я правъ, и до 1848 г. даже самыя уб?дительныя р?чи н?которыхъ членовъ палаты представителей не могли далеко подви?
нуть вонросъ объ улучшении положен?я евреевъ. Въ Баден? рескриптомъ 1804 г. евреи освобождены были отъ подушной пошлины и другихъ тому подоб-
ныхъ постыдныхъ податей, а съ 1808 г. они получили право гражданства съ большими однако ограничен?ями; они напр. не могли быть выбраны въ депутаты, и не дм?ли права поступать въ государственную службу. Ихъ учебныя и спнагогальныя д?ла управляются вер-
ховнымъ сов?томъ иэъ трехъ лицъ. Эти нововведе-
н?я произвели значительную перем?ну въ образ? жизни баденскихъ евреевъ. Торговля, бывшая прежде един-
ственнымъ занят?емъ евреевъ, мало по малу уступаетъ м?сто ремесламъ, искусствамъ и* наукамъ. _ Правительство ведикаго герцогства Мекленбургъ-Шве-
ринскаго опред?лило, 22 февраля 1822 г: ?Вс? евреи, находящ?еся подъ нашимъ монаршимъ цокровительст-
вомъ отнын? будутъ считаться туземцами и им?ть т? же права, что и христ?ане?, но это об?щан?е не было исполнено. Однако евреи сами позаботились о своихъ общественныхъ и учебныхъ интересахъ и сд?лали гро-
Digitized by Googl e ? 203 ? мадный усп?хъ въ умственномъ и нравственномъ от-
ношен?яхъ. Наши дармштатск?е единов?рцы пользовались особен-
нымъ расположен?емъ своихъ правителей. Если имъ и недоставало полной эманципац?и, то за то очень мало оставалось и исключительныхъ услов?й, и гражданское ихъ положен?е, преимущественно по ту сторону Рейна, весьма благопр?ятно. Въ Саксенъ-Веймар? евреямъ еще въ 1823 дано бы?
ло новое устройство, предоставившее имъ свободу ре-
меслъ и торговли. Совершенно эманципированы были евреи въ Ольденбургскомъ княжеств? Биркенфельд?. Челов?колюбивое правительство этого княжества, особен?
но прежн?й представитель правлен?я Фишеръ, теперь министръ въ Детмольд?, снискалъ себ? в?чную при?
знательность тамошнихъ евреевъ многими гуманными постановлен?ями касательно улучшен?я ихъ быта. Въ ос-
тальныхъ частяхъ Ольденбургскаго великаго герцогства мало сд?лано для евреевъ. Вообще посл? французскаго господства наступила въ Герман?и реакц?я противъ всего французскаго и, между прочимъ и противъ эманципац?и евреевъ; такъ въ 1819 евреи безъ всякой причины были изгнаны изъ города Мейнингена, въ томъ же году въ н?которыхъ частяхъ Герман?и чернь пресл?довала евреевъ съ криками: Гепъ, Гепъ *) и необходимо было вм?шательство правитель?
ства, чтобъ удержать грубость народной массы. Во многихъ странахъ Герман?и евреи съ течен?емъ времени подвергались бол?е или мен?е значительнымъ перем?намъ. Большую заслугу въ отношен?и къ еврей?
скому вопросу им?етъ д-ра Габр?ел Риссеръ изъ Гам-
f) Полагаютъ, что это слово составлено изъ начальныхъ буквъ словъ: Hierosolyma Est Perdita (?ерусалимъ уничтоженъ), которыя были употребляемы въ средн?е в?ка при прссл?дован?яхъ евреевъ. Digitized by ? 204 -
бурга; статьи его по этому вопросу зам?чательны по своей сил? и энерг?и. Такимъ образомъ до нов?йшаго времени евреи въГер-
ман?и находились въ какомъ то см?шанномъ ноложен?и. Одно правительство даровало евреямъ право, въ кото-
ромъ другое имъ упорно отказывало. Въ такомъ состоя?
ли находились д?ла евреевъ до 23 февраля 1848 г. Въ это время почти вс? народы Европы, по прим?ру Франц?и, которая снова объявила себя республикой, грозно возстали, требуя гражданской и умственной сво?
боды. Между услов?ями, предложенными въ этомъ отно-
шен?и правителямъ, была и независимость гражданекихъ правь отъ религ?ознаго испов?дан?я. Появивш?яся въ это время сочинен?я объ эманцинац?и евреевъ, и еще больше того духъ челов?колюб?я и справедливости, ра?
звитый н?мецкими школами, были причиною того, что повсюду стали ; требовать равноправности евреевъ. Незначительныя пресл?дован?я которымъ подвергались ев?
реи со стороны черни въ Эльзас?, Бавар?и, Баден? и Гессендармштадт?, относились больше къ отд?льнымъ личностямъ, ч?мъ къ евреямъ вообще. Мног?я правитель?
ства высказались въ пользу безуслевнаго уравнен?я правъ евреевъ .съ христианами; первый прим?ръ подало къ этов?у правительство Гессенъ-Гомбурга, за нимъ посл?довали Ангальтъ-Дессауское, Бернбургское, Прусское, Браун-
швегйское, Гессенъ-Дармштадтское, Гановерское; за т?мъ предварительный парламента, собравш?йся при самомъ на-
чал? движен?я, посл? сильной р?чи Риссера, предложилъ равноправность вс?хъ испов?дан?й относительно выбо-
ровъ. Впосл?дств?и нац?ональное собран?е во Франк?
фурта на Майн? подтвердили въ сл?дующихъ парагра-
фахъ это постановлен?е парламента, изъ котораго мы приводимъ сл?дующ?е параграфы: ? 14. Каждый н?мецъ пользуется полною свободою Digitized by ? 2?5 ? в?роиспов?дан?я; никто не обязанъ глагао обнаруживать свои религ?озння уб?жден?я. ? 16. Пользован?е гражданскими правами не обусло?
влено религ?ознымъ испов?дан?емъ; обязанности въ от-
ношен?и къ государству не зависятъ отъ религ?и. ? 17. Каждое религ?озное общество устроиваетъ и управляетъ своими д?лами самостоятельно, но подчи?
няется государству. Никакое религ?озное общество не пользуется особыми преимуществами со стороны госу?
дарства. Отнын? не существуетъ ^бoл?e господствую?
щей в?ры. Новые религ?озные союзы могутъ образовать?
ся безъ утвержден?я со стороны государства. ? 18. Никто не долженъ быть принуждаемъ къ ка?
кой либо церковной церемон?и или обряду. ? 19. Формула будущей присяги будетъ: ?Да помо?
жете мн? Богъ?. ? 20. Бракъ получаетъ силу всл?дств?е исполнения гражданскэго акта. Церковное обручен?е им?етъ м?сто посл? исполнен?я гражданскаго акта. Различ?е в?роис-
пов?дан?я не составляетъ гражданскаго препятств?я къ <$раку. Эти параграфы возвышаютъ евреевъ Герман?и на такую степень гражданской и религ?озной свободы, на какой они ни гд? не стоятъ. Совершенно новое время; наступило теперь для н?-
медкихъ евреввъ. Разбиты были ц?пи, сковавш?я орга-
ничесеое развит?е ихъ силъ; тысяча исключительныхъ законовъ, позорившихъ евреевъ и бывшихъ причиною болыпаго числа ихъ недостатковъ, отм?нена, и -евреи, нринятые въ, граждански союзъ, пр?обр?ли теперь но?
вое отечество. Во все время своего существован?я ?уда-
измъ не пользовался еще такимъ свободнымъ положе-
н?емъ. Евреи могли теперь всец?ло посвятить себя ин-
тересамъ общечелов-^ческаго обрэзован?я и своего оте?
чества; можно было над?яться, что евред кром? наукъ Digitized by Googl e ? Ш ? и искуетвъ, займутся преимущественно землед?л?емъ и ремеслами и при всемъ томъ не забудутъ своей рели-
г?и, а очистивъ отъ приставшихъ къ ней въ продолже-
н?е мрачнаго времени прим?сей, передадутъ ее потом-
камъ въ обновленномъ вид?. Но Вогъ судилъ иное. Германск?е основные законы потеряли мало по малу свою силу въ отд?льныхъ государствахъ, которыя опять повернули къ безславному прошедшему. Только въ ве-
ликомъ герцогств? Ольденбург?, Гессенъ-Гомбург? и въ Саксон?и евреи впелн? эманципированы; въ Веимар? и Гановер? съ незначительными исключен?ями. Во вс?хъ почти государствахъ произошли однако н?которыя улуч-
щен?я противъ прежняго. ? 3. Внутренняя жизнь. Въ предъидущей глав? мы вид?ли, въ какую глубо?
кую умственную дремоту погружены были евреи въ 18 в?к?, и въ какомъ т?сиомъ кругу вращались интересы ихъ духовной, жизни. Велик?е люди прежняго времени, не смотря на свое образован?е и чистоту религ?оз-
ныхъ воззр?н?й, мало сод?йствовали къ уничтожен?ю той исключительности, въ которой евреи находились такое долгое время. Это д?ло -было предоставлено другому челов?ку, который им?лъ громадное вл?ян?е на своихъ единов?рцевъ, освободилъ ихъ духъ отъ обвет-
шалыхъ в?рован?й, пробудилъ въ нихъ любовь къ научнымъ интересамъ и указалъ путь къ дальн?йшимъ усп?хамъ. Этотъ челов?къ быль Моисей Мендель-
сонъ (род. въ Дессау 1729 г., ум. въ Берлин? 4 янва?
ря 1786 г.). Отецъ Мендельсона, бывш?й учителемъ и переписчи-
комъ священныхъ книгъ (соферъ) въ Дессау, сначала самъ занимался обучен?емъ своего сына, но вскор? по-
ручилъ его руководству Давида Френкеля, тогдашняго Digitized by Googl e ? ш ? раввина въ Дессау. По слабости ребенка отецъ часто дояженъ былъ носить его на рукахъ въ школу. Моисей д?лалъ зд?сь так?е усп?хи, что на 10 году онъ уже свободно читалъ талмудъ и поиисывалъ еврейск?е сти?
хи. Нужда родителей часто однако отрывала его отъ "?" книгъ и онъ принужденъ былъ въ продолжен?е дня про?
давать произведенья отца, но за то ночью онъ съ т?мъ <>олыпимъ рвен?емъ принимался за учен?е; преимущест?
венно привлекло его вниман?е Море Небухимъ Маймо-
нида, изучен?е котораго прежде всего и развило въ немъ наклонность къ строгому изсл?дован?ю истины. Онъ съ такимъ увлечен?емъ предавался изучен?ю Маймонида, -
что забывалъ про пищу и питье, и эта постоянная усидчивость причинило ему кривизну спиннаго хребта и постоянную бол?зневность. Б?дность родителей, которыхъ онъ не хот?лъ обреме?
нять, отвррщен?е къ торгашеству, и неутолимая жажда знан?я возбудили въ немъ желан?е оставить отцовс ?й домъ и отправиться въ Берлинъ, куда за н?околько л?тъ передъ т?мъ былъ приглашенъ въ качеств? рав?
вина и его любимый учитель Френкель. Въ надежд?на Бога и на своего великаго наставника отправился на?пъ Мендельсонъ въ путь. Въ Берлин? онъ поселился на какомъ то чердак? и на другой же день пошелъ оты?
скивать Френкеля, который къ его несчастью находился тогда въ Потсдам?. Мендельсонъ, не им?я никакихъ другихъ знакомыхъ, р?шился терп?ливо дожидаться воз-
вращеи?я Френкеля. Одиноко провелъ онъ время на своемъ чердак?, купивъ себ? 4 фунтювой хл?бъ и оз-
начивъ на немъ ножемъ, сколько можно ему съ?сть въ день, чтобы не слишкомъ скоро истощилась эта прови-
з?я. Спустя два дня онъ опять пошелъ къ Френкелю, но и въ этотъ разъ онъ не былъ принята. Мендельсонъ обратился письменно къ своему учителю и въ отв?тъ цолучилъ приглашен?е пос?тить его. Мендельсонъ обра-
Digitized by ? 2Й8 ? довался и сейчасъ же поб?жалъ къ своему бывшему на?
ставнику. Но Френкель самъ былъ не богатъ и не могъ поддерживать его. Одно что онъ могъ сд?лать?это от?
рекомендовать его своимъ знакомымъ, что онъ и сд?-
Л0 лъ. Бамбергеръ, не богатый еврей, одинъ изъ знакомыхъ Френкеля, по просьб? сего посл?дняго, отвелъ Мендель?
сону м?сто на своемъ чердак?, и сверхъ того предло-
жилъ ему н?сколько об?довъ въ нед?лю. Въ свободное время Мендельсонъ занимался перепиской сочиненй своего учителя, за что посл?дн?й давалъ ему по н?с-
кольку грошей въ нед?лю. Больше онъ не могъ ему давать. Не смотря на эту помощь, Мендельсону все та-
ки приходилось бороться съ нуждою; но онъ не терялъ энерг?и и началъ сильно и усидчиво заниматься снача?
ла еврейскими предметами подъ руководствомъ Френке?
ля. Оочинен?я посл?дняго, которыя онъ переписывалъ, давали ему возможность ближе познакомиться съ фило?
софской стороной талмуда и ?удаизма, частые разговоры съ довольно обраэованнымъ по своему состоян?ю Бам-
бергеромъ приносили ему также пользу. Зд?сь им?лъ онъ случай познакомиться съ одной стороны съ б?дностью и потребностями евреевъ, а съ другой съ ихъ предраз-
судкамп и суев?р?емъ, что для него- очень важно было впосл?дств?и п послужило поводомъ къ его поздн?йшей авторской д?ятельности. Но теперь онъ конечно еще не думалъ объ авторств?, еще многому ему надо было поу?
читься, многое перетерп?ть и выстрадать. Но не смотря на нужды и лишен?я онъ всец?ло предался изучен?ю философ?и; преимущественно занимали его сочинен?я Вольфа и Лейбница. Изучен?е философ?и дало ему по?
чувствовать недостатокъ его математическихъ познан?й; къ несчаст?ю у него не было ни денегъ на покупку книгъ, ни учителей. Въ это время онъ случайно позна?
комился съ однимъ молодымъ челов?комъ, такимъ же, если не болыпимъ, какъ и онъ б?днякомъ, который по-
Digitized by ? 209 ? могъ его горю. Этотъ молодой челов?къ, изгааннкйтаь своего роднаго города за либеральная мн?н?я, скитался по м?ру безъ крова и без* хл?ба. Томимый голод?мъ, онъ предложилъ Мендельсону купить у неро шесть книга элементовъ Эвклида въ еврейскомъ перевод?. Мендель?
сонъ не смотря на все свое желан?е пр?обр?сть эти кни?
ги, долженъ быль отказаться отъ нихъ за недостат* комъ денегъ. Чтобы хоть ч?мъ нибудь помочь голод?
ному б?дняку, Мендельсонъ предложилъ ему свой ужинъ. ?Послушайте, молодой челов?къ, сказалъ незнакомец? утоливъ свой голодъ, я вижу, вы отдали мн? все, что у васъ было, возьмите же взам?нъ этого все, что у ме?
ня есть?. И ?b этими словами онъ подалъ ему Эвкли?
да. Б?дность всего лучше сближаетъ людей; скоро они сошлись довольно близко и Израиль-Моисей?имя но* ваг? знакомаго Мендельсона ? предложилъ ему за нич?
тожное вознагражден?е учить его математик?. Къ сожа-
л?н?ю новый другъ Мендельсона чрезъ н?сколько л?тъ скончался на рукахъ доктора Киша изъ Праги, ко* торый виосл?дств?и заступилъ м?сто Израиля-Моисея при Мендельсон? и обучалъ его латыни. Онъ, правда, могъ уд?лить ему ежедневно только четверть часа, но Мендельсону и этого было достаточно; онъ д?лалъ та-
к?е быстрые усп?хи, что въ короткое время уже сво?
бодно читалъ самыя трудныя латинск?я сочинен?я. Ско?
ро уроки совс?мъ прекратились; Кишъ долженъ былъ у?хать въ Прагу. Но предъ отъ?здомъ изъ Берлина онъ отрекомендовалъ Мендельсона еврейскому врачу, Гумперцу, который взялся учить ?го французскому и англ?йскому языкамъ. Этотъ Гумперцъ им?лъ большое вл?ян?е на его научное образован?е. У него же онъ и на?
учился говорить правильно по н?мецки. (Мендельсонъ въ молодости говорилъ на еврейско-н?мецкомъ д?алект?). Гумперцъ кром? того побуждалъ его читать часто Digitized by Google ? MO. ? н&недвияъклассш&овъ, поздаяомцлъ его съ философски-
ш сочмнен?ями и ввелъ его въ круг* етудентовъ. . Гумперцъ сод?иствовадъ талике удучщещю материаль?
ного положения Мендельсона. Онъ отревдмендовалъ его еврейскому фабриканту Бернгарду, у катораго онъ съ 1760 ? г. былъ сначала домашнимъ учителемъ* иотомъ управляющимъ фабрикой, наконецъ сд?лал-
сл его компаньономъ. Немног?е часы, остававш?еся ему теперь для научныхъ занят?й, онъ распред?дидъ какъ можно сов?стлив?е. Изъ снощен?и съ Израилеа?ь-
Моисеемъ онъ вын?съ н?которыя доцят?д объ дзящ-
ннхъ искусствахъ, о вкусЬ и красот^ вообще, ионят?я, которыя посдужили содержан?емъ его писемъ объ ощу-
щен?яхъ, написанныя Меддельсономъ около этого вре?
мени. По своей скромности* Мендельсонъ и не думадъ объ и&ъ печатан?и и отдалъ йхъ на разсмртр?ще Гумперду, какъ простое упражнение въ слог?^ Прошло довольно додаое время; Мендельсонъ забыдъ уже давно о своемъ труд?. Въ 1754 году Мендельсонъ познакомился съ Лессин-
гомъ; Гумперцъ, другъ Лессинга, представилъ ему Мен?
дельсона какъ хорошаго щахматнаго игрока. Во время игры Лессингъ вступилъ съ нимъ въ разговоръ и был* очень изумленъ, когда услышалъ сужден?я Мендельсона огреческихъ и римскихъ иисателяхъ и о различныхъ научныхъ предметахъ; шашки скоро уступили м?сто серьезной бес?д?. Гумперцъ, зная конфузливость Мен?
дельсона не сообщилъ ему имени Лессинга, которое тогда уже пользовалось большою известностью во всемъ образованномъ м?р?. Онъ зналъ что заст?нчивый Мен?
дельсонъ не осм?лился бы вступить въ ученый раз?
говоръ съ такимъ знаменнтымъ челов?комъ, какъ Лес?
сингъ. Однажды вечеромъ Лессингъ пришедъ къ Мендельсо?
ну съ радостнымъ видомъ, передалъ ему книгу, зам?-
тивъ, что она вчера только отпечатана и обратила на Digitized by ? m ? себя вообщеевнима?г?е< Мендельсон!? раскрылъ ее?и катсъ велико было его удивлен?е кет да онъ увид?лъ, что это его письма объ ощущен?яхъ? Лессингъ получилъ ихъ отъ Гумверца и безъ в?дома автора отдалъ ихъ въ печать. Оъ этого времени жизнь Мендельсона была ц?пью сча-
стливыхъ еобыт?й. Но и въ счаст?и, какъ ирежде въ несчаст?и, Мендельсонъ сохранилъ свое душевное сио-
койств?е, свою любовь въ еврейскому народу, образо-
ван?е котораго съ этого времени сд?лалоеь ц?лью всей его жизни. Чтобы отвратить отъ ?удаизма упрекъ въ томъ, что онъ мало распространяется о безсмерт?и души, Мендель* сонь иаписалъ ?Федона?, въкоторомъ мысли о бевсмер-
т?и души изложены въ разговорной форм?; это прои? веден?е возбудило всеобщи интересъ и было переведено на н?сколько языковъ. Съ т?хъ поръ вс? значительныя современники пр??зжавш?е въ Берлинъ отыскивали Мендельсона и старались съ нимъ познакомиться. Зна?
менитый Лафатеръ едва в?рилъ своимъ глазамъ, ког?
да нашелъ этого столь изв?стнаго Мендельсона за койторкой, продающимъ шелкъ. Иэъ разговора съ нимъ Лафатеръ понялъ, что Мендельсонъ искренно преданъ ?удаизму. Не смотря на то, онъ изъ Швейцар?и напе-
чаталъ письмо кънему, въ которомъ онъ пытался скло?
нить Мендельсона принять христ?анетво. Мендельсонъ отвергъ его предложен?е съ достоинствомъ, и спокойно сносилъ частыя пренебрежен?я, оказываемый ему по причин? его в?ры. Когда въ 1784 г. по получен?и прем?и за сочинен?е, онъ быльизбранъ|членомъБерлин?
ской академ?и и король не утвердилъ выбора, Мендельсонъ спокойно сказалъ: ?Лучше, чтббъ академ?я находила меня достойнымъ, а король недостойнымъ, ч?мъ наоборотъ?! Чтобы сод?йствовать бол?е разумному пониман?ю рели-
г?озныхъ источниковъ онъ старался д?лать св. писан?е общедоступнымъ правильными переводами и удобопо-
Digitized by Googl e ? 212 ? нятнымн объяснен?ями. Тавимъ образомъ онъ перевелъ шигикниж?е Моисея, Псадмн и П?сню-п?сней. Нельзя себ? представить какое громадное вл?ян?е этотъ пере-
водъ им?лъ на евреевъ не только въ Герман?и, до и въ Голлонд?и, Франц?и, Англ?и, Итал?и и даже въ Полвш?. Старые раввины произнесли надъ нереводчи-
комъ ана?ему, видя въ его перевод? профанац?ю боже-
ственныхъ словъ; ато однако не пом?шало усп?ху нере-
водовъ. Благодаря хорошему началу и толчку, данному Мендельсовомъ, вскор? и остальныя части св. писан?я, равно и ежедневныя молитвы, были переведены на н?-
м?цк?й языкъ. Такимъ образомъ евреи, вм?ст? съ биб-
л?ею, стали изучать и н?мецк?й явыкъ, всл?дств?е чего и возникла любовь къ н?медкой наук? и литератур?. Желая отв?чать на н?которые нредразсудки хрнст?анъ нротнвъ евреевъ, а также чтобы доставить посл?днимъ лучшее вн?шнее положен?е, Мендельсонъ написалъ свой ??ерусалимъ или о сил? религ?и и ?удаизм?? ? гд? онъ излагаетъ свои взгляды на отношен?я церкви къ государству, свободу мысли н религ?и, ? сочинен?я изумившее современниковъ и еще до сихъ поръ сохра?
нившее свою силу. ?Ни церковь, ни государство, гово?
рить онъ, не им?ютъ права подвергать какому либо ет?снен?ю уб?жден?я и* помыслы челов?ка. Ни церковь, ни государство не им?ютъ права соединять съ изв?ст-
цыми нравственными уб?жден?ями и помыслами изв?ст-
ныя преимущества, особенные права на людей н на вещи. Не то въ отношен?и вн?шнеа д?ятельности. Го?
сударство можетъ принудить своихъ членовъ къ общепо?
лезной д?ятельности, награждать и наказывать ихъ. Ре?
л и т относится къ вн?пшей д?ятельности точно такъ, какъ, къ внутреннему душевному настроен?ю, ибо она предписываетъ поступки, которые служатъ выра-
жен?емъ этого настроен?я. Она не гонитъ съ жел?з -
ной палкой, но притягиваетъ нитью любви и кротости. Digitized by Google ? 213 ? Ашюема и отлучен?а д?аметрально противоположны духу редяг?и. Отлучить раскольника отъ церкви тоже самое, ч*?о запретить больному вкодъ въ аптеку?. Эти идеи въ соедивен?исъ другими ВНЕШНИМИ обстоятельствами, про?
извели перем?ну въ тогдашнемъ государственномъ прав?, сломили ст?сжительную власть, которою тогдапш?е рав?
вины съ помощью ана?емы д?йствовали противъ наруши?
телей закона. Въ ЭТО Й же книг? Мендельсонъ высказалъ свое воззр?н?е на еврейскую религ?ю. ??удаизмъ, гово?
рить онъ, не им?етъ притязан?я приписывать исклю?
чительно себ?откровен?е в?чныхъ истинъ, необходимыхъ для блаженства; онъ не внаетъ откровенной религ?и въ томъ емысл?, въ какомъ обыкновенно принимаютъ это слово. Голосъ, который въ освобожден?я велик?й день раз?
давался на Сина?, не говорилъ: ?Я в?чный твой Богъ, необходимое, самостоятельное существо, веемогущее-
и всев?дущее, воздающее людямъ по ихъ д?ян?ямъ?. Въ этомъ состонтъ общечелов?ческая религ?я, которая должна предшествовать ?удаизму и безъ которой люди не могутъ быть ни доброд?тельными, ни счастливы?
ми. Зд?сь же должно было быть откровен?е не обще?
человеческой религ?и, a откровен?е ?удаизма. Да я не могло собственно быть вд?сь откровен?е общечело-
в?ческои религ?и; ибо кого хот?ли уб?дить въ этихъ благотворныхъ истинахъ голосъ грома и трубный звукъ? Конечно, не безсмысденнаго жщэотнаго челов?ка, ко-
тораго собственное мышлен?е еще не довело до поня^ т?я о быт?и невидимаго существа, , управляющего ви-
димымъ м?ромъ: чудесный голосъ не сообщилъ бы ему никакихъ понях?й, сл?довательно не уб?дилъ бы его; еще мен?е уб?дителенъ быль бы онъ для софиста, въ ум? котораго жжужитъ столько сомн?н?й и умствован?й, что онъ бол?е не внимаетъ голосу здраваго разсудка. Со?
фиста требуетъ разумныхъ доводовъ, а не чудесъ; и еслибъ Digitized by Google ? 214 ? учитель р?лиг?и возбудил* изъ гробовъ вс?хъ мертвыхъ, тюгда лг?бо живншхъ, для доказательства тфшой истат?, скептякъ сказаль бьк ?учитель воскрешаетъ много мер*-
выкъ, но о в?чной истин? я знаю не боя?е прежйяго?.-
Н?тъ! все это предполагалось само собою, быдо, можетъ Чшть, обсуждено въ приготовительные дет и объяснено челов?ческими доводами, a /зат?мъ уже < божественный голоеъ воззвалъ: Я в?чный твой Богъ, который тебя вывелъ изъ египетской земли, освободилъ отъ рабства и т. д., ? историческая истина, на которой дшжг во основываться законодательство еврей??аго народа. Законы, предиисан?я, запов?ди, а ие в?чння истита? долж?
ны были быть зд?сь пов?даны. Но хотя эта божествен?
ная книга, полученная нами чр?зъ Моисея, должна бы?
ло собственно составить только книгу законовъ и за?
ключать въ себ? правила жизни, предписантя и установ-
лен?я, однако она содержитъ въ с?б?, какъ изв?стно, и неистощимый запасть нравственныхъ истинъ и религ?оз-
ныхъ наставлен?й, связанныхъ съ законами такъ т?сно, что они образуют^ одно единое ц?лое. Ве? законы ссы?
лаются или основываются на умственныхъ иетпнахъ, на-
ломинаютъ о нихъ и заставляютъ очшкъ думать, такъ что наши раввины справедливо сказали: законы и рели-
г?я находятся въ такой же связи между <юбою, какъ т?ло й душа?. Въ посл?дн?е годы своей жизни Мендельсонъ издалъ свои ?Morgenstimden?, ааключающ?е въ себ? наставле?
ния, данныя д?тямъ и друзьямъ о быт?и Божьемъ и а вл?ян?и религ?озныхъ уб?жден?й на благосостоян?е обще?
ства. Разсказываютъ, что Сократъ, въ посл?дн?е часы своей жизни разсуждалъ съ своими учениками о до-
стоинств? челов?ка и о безсмерт?и ду?пи. Тоже са?
мое д?лалъ Мельеенсонъ и это не единственная черта, общая между Мендельсономъ и Сократомъ. Уб?жден-
ный, подобно Сократу, что предразсудки и суев?р?е Digitized by Googl e ? 215 ? яренятсгвуютъ усовершенствован?ю священнаго 'учвн?я и шстинно-религ?озной жизни, онь съ неутомимымъ по стоянствомъ старался очищать ?удаизмъ; отъ предраэсуд-
?овъ, которые почти подавляли собою духъ его. Подоб?
но Сократу, Мендельсонъ старался поучать словомъ, въ разговорахъ, и повести д?ло такъ, чтобы уб?ждаемый и же чувствовалъ, что онь ему обязанъ пр?обр?тен?емъ новой истины, которая, казалось, была ему и прежде изв?стна. Сердечная доброта Мендельсона, его благород?
ство, услужливость и благотворительность должны были привлечь къ нему множество почитателей, что ясно об?
наружилось при его похоронахъ, на которыхъ со вс?хъ сторонъ стеклись, почитатели памяти елавнаго мужа. Уважен?е, оказанное Мендельсону при этомъ случа?, бы?
ло вполн? заслужено имъ. Его переводы, назначенные для евреевъ, сд?лалп для нихъ доступнымъ н?мецк?й языкъ, они проложили путь къ настоящему толкован?ю св. книгъ и ихъ философскому пониман?ю. И если принять во вниман?е все то, что оиъ сд?лалъ для нихъ, то по?
кажется совершенно неудивительнымъ, что евреи при?
знали его третьимъ Моисеемъ, который освободилъ ихъ отъ гнета отсталыхъ понят?й, внушилъ христ?анамъ луч?
шее мн?н?е о евреяхъ и проложилъ путь къ ихъ будущему сближен?ю. Съ ЭТОРО времени часто можно было вели?
чать въ кружкахъ христ?анскихъ ученыхъ евреевъ, старающихся пролагать себ? путь къ занят?ямъ наука?
ми, искусствами, промышленностью, ремеслами и земле-
д?л?емъ. Н?мецк?й языкъ также обязанъ частью своего развит?я Мендельсону, который свои глубокомысленныя философск?я идеи облекалъ въ общедоступную, легкую форму; онъ первый по прим?ру треческихъ мудрецовъ, сд?лалъ опытъ изложен?я философскихъ предметовъ въ форм? разговоровъ. Одинъ цзъ друзей Мендельсона го-
воритъ о немъ сл?дующее. ?То, что св?ту изв?стно объ этомъ челов?к?, составляетъ лишь малую долю его до-
Digitized by Google ? 2?6 ? стоинствъ; даже его духъ не можетъ быть достаточно оц?ненъ по его сочинен?ямъ, не смотря на разнообраз?
ный св?д?нк, на остроум?е и вкусъ, ихъ отличающ?е?. Сотрудниками Мендельсона и продолжателями его на-
чинан?й были: Вессели (род. 1725 въ Гамбург? и уйеръ 1805), нзв?стный какъ отличный еврейсв?й поэтъ, ора-
торъ и богословъ* Онъ написалъ еврейскую синоними-
ну, Энъ-Лебанонъ (объяснен?е раввинсвихъ положешй), переводъ ? Соломоновой мудрости* съ комментар?-
емъ, еврейск?й комментар?й въ 3 книг? Моисея, О нравственности (Сеферъ Гамидотъ) и мног?я ста-
хотворен?я, между которыми особенно зам?чательно его Шире-Тиферетъ (поэма о Моисе?). Это произ?
ведете побудило многихъ евреевъ, не подозр?вавшихъ, чтобы б?дный словами древне-еврейск?й языкъ быль способенъ къ поэтичеекимъ представлен?ямъ, принимать?
ся за поэз?ю. Другой заслуженный ученикъ Мендельсона былъ Иса-
а&ъ Эйхель (род. въ Кенигеберг? 1756 г.). Онъ впер-
вые с&?лалъ опытъ перевода молитвъ на н?медв?н языкъ, и только съ этого времени переводъ молитвъ во-
шелъ въ число предметовъ, преподаваемыхъ въ еврей-
скихъ училищахъ. Эйхель оставилъ также прекрасное жизнеописан?е Мендельсона и комментар?й къ Притчамъ Соломона, Подобно Вессели, Эйхель былъ несчастливъ въ торговыхъ д?лахъ. Онъ умеръ въ 1804 г. Давидъ Фридлендеръ, род, въ Кенигсберг?, энер?
гически д?йствовалъ въ пользу реформы ?удаизма, ра-
товалъ противъ пустой обрядности, и сод?йствовалъ улучшению преподован?я въ еврейскихъ училищахъ. Еще въ глубокой старости, онъбы?ъревностнымъсотрудникомъ журнала ?Бикуре .Гсштш?&?,издаваемаго учениками Мен?
дельсона. Этотъ сборникъ много способствовалъ образова?
нию вкуса евреевъ, разширивъ область ихъ знан?я, открывъ источники лучшаго религ?ознаго сознан?я и давъ моло-
Digitized by Googl e - ги ? щк& тад&нтшь .сусуч^ обвдруэдр^ть ?BO? силы. Дру-
г?е, вд м??е заслуд^енные д?ятели были: ?оэль Леве, Саломонъ Дубно, Исаакъ Сатновъ, Герцъ Гом-
^бургъ, А.ВольФсонъ,Лазаръ-бенъ-Давидъ, Бенз.ебъ, С&ломоцъ Паппенгеймъ, Барухъ Линдъ и др. Д^ятед^нрсть ^гихъ людей им?ла чрезвычайно силь-
ц$$ вл?ян?е, на вс?хъ евреевъ. Съ этих^ поръ мцо-
jfp способныхъ евреевъ посвящаютъ себя наукймъ и вскор? между ними появляются знаменитые филологц, врачи, филосрфы, стихотворцы, натуралисты, дедагогии т. д. Такъ напр. Блохъ изъ Аншпаха, Левиссонъ из^ Упсалы изв?стны какъ профессоры, Эфраимъ Ку и Би-
шецталь какъ поэты, Маркусъ Герцъ и Саломонъ Май-
модъ какъ, философы. Реформа, произведенная Мендельсоновбй школой и выз?
вавшая, съ одной стороны сильное сопротивлен?е, съ дру?
гой , стрррны нашла достойнаго защитника въ Якобсон? (род. ръ Гальберщтадт?Д768 г., ум. въ Берлин? 1828). Поставленной во глав? новоучрежденной въ Вестфал?и ?врейш,н| эддсистор?и, онъ д?ятельно занялся преоёра-
зован?(е^ъ;(богослужен?я, введши въ него н?мецкую про-
нов?дь, молитвы и хоральное п?н?е, и усердно заботил?
ся объ училищномъ дрецодован?и. Въ Кассел? онъ уч-
редилъ въ Д|809 г. немецкую школу для д?тей и ев?
рейскую педагогическую семинар?ю и при ней устроилъ молитденную залу, въ которой произносились н?мецк?я лропов?ди, введены хоральныя п?сни, совершались кон-
фирмац?и мальчиковъ и д?вочекъ, а также бракЬсоче-
т^щя, Все это было ново для евреевъ. Училище въ З?езен? тоже обязано своимъ существован?емъ этом^у благородному челов?ку. 100,000 талеровъ пожертво-
далъ онъ' на это заведен?е, куда принимаемы были питомцы безъ различ?я в?роиспов?дан?й и гд? онъсамъ часто заступалт? м?сто преподователя. Якобсонъ забо?
тился де.только объ отношен?яхъ своихъ единов?рцевъ 1 0 ? ' Digitized by Google ? П? ? между собою, но и объ ихъ 'граждайскомъ положение. Онъ много сод?йствовалъ отм?нен?ю подуйшой пош?
лины и другихъ тягостей. Заслуги его были призна?
ны и оц?нены Бестафальскимъ правительствомъ, кото?
рое йазначило его ееймовымъ депутатомъ и наградило орденомъ жел?зной короны. По унйчтожей?ю кон-
систор?и въ* 1813 онъ отправился въ Берлинъ, гд?п?й^ должалъ д?йствовать для блага своихъ соотечественни-
ковъ. Образован?е, пр?обр?тенное въ это время германскими евреями, возбудило въ нихъ желан?е улучшить формы богослужен?я, а для этого имъ необходимо было, чтобы въ глав? каждаго общества стояли люди достойные, образованные, люди хорошо знакомые какъ съ еврейскимъ такъ и съ н?мецкимъ языками, которые были бы въ состо-
ян?и очистить ?удаизмъ отъ обветшалыхъ формъ, и въ то?
же время были бы достойными его представителями извн?. Такимъ образомъ наступилъ пер?одъ образ&ван-
ныхь раввиновъ и вм?ст? съ этимъ^возгор?лась борьба между ними и представителями стараго роввинизма. На?
ука и жизнь добралась до самыхъ корней раввинизма и столкновен?е было неизб?жно. Об? парт?и опирались на фактахъ и доказательствахъ, которые они вс?ми силами старались защищать отъ нападен?й своихъ противниковъ. Защитники строгаго раввинизма говорятъ: ?Мы ни зачто въ св?т? не должны отклоняться отъ древнихъ обычаевъ и ра^винскихъ постановлен?й, предппсываемыхъ Талму-
домъ и Шулханъ-Арухомъ. Только существующая фор?
ма еврейской религ?и есть истинная и божественная. Вс? законы и предписан?я Талмуда непосредственно даны Богомъ и поздн?йш?я узаконен?я раввиновъ ничто иное, какъ дальн?йшее развит?е божьихъ зав?товъ, и служатъ средствомъ для того, чтобы спосп?шествовать пхъ легчай?
шему выполнеп?ю. Безбожно отм?нять божественнныя за-
пов?^, еще безбожн?е?претендовать на исправлен?е Digitized by y ^ OOQl C ? 319 ? эдихъ здлов?дей. Законы божественные не нуждаются въ поправкахъ, подобно законамъ челов?ческимъ. Сло?
во ббж?е не зависитъ отъ времени и обстоятельствъ но они в?чно въ сил?, в?чно обязательны. Что йспо?; нен?е этихъ законовъ затруднено въ настоящее время,? это еще не оправдываетъ ихъ отм?нен?я; и мы не долж?
ны жал?ть ни имущества ни жизни, если д?ло идетъ о спасен?и божественныхъ законовъ?. Такъ разсуждаютъ т. н. ортодоксы. Какъ драгоц?нное насл?д?е защища-
ютъ они мал?иш?й обрядъ, самый незначительный обы?
чай. Они опасаются упадка ?удапзма въ случа?, если цеологи или реформаторы, ихъ противники, одер?
жать поб?ду. Но реформаторы говорятъ: ?Конечно истин?
но божественный наставлен?я св. писан?я, какъ и ихъ происхожден?е, не подлежать изм?нен?ю и сохраняютъ для насъ свое в?чное значен?е. Но этого нельзя ска?
зать о т?хъ постановлен?яхъ, которыя перешли къ намъ посредственно, путемъ традиц?и. Если же эти предписа-
'н?я им?ютъ челов?ческое происхожден?е, то н?тъ ни?
какого повода признать ихъ неизм?няемыми, если это?
го требуготъ время, обстоятельства, климатъ и другая, высшая степень образованности. Уже со временъ Мои?
сея народнымъ наставникамъ и раввинамъ предостав?
лена власть вводить новые порядки, если они оказа?
лись бы необходимыми и согласными требованцо време?
ни. Самъ Талмудъ объясняетъ такимъ образомъ слова: поступай согласно съ закономъ, которому они (судьи, левиты, жрецы) будутъ поучать тебя, ни вл?во ни вправо не отступай отъ того, что они скажутъ теб? (5 кн. Моисея 17, 10); хотя бы теб? казалось, продол?
жаете талмудъ, что они правое называютъ л?вымъ, а л?вое правымъ, однако же ты все-таки долженъ слу?
шаться ихъ. По мудрому плану великаго законода?
теля религ?озныя книги должны пониматься не букваль?
но, но согласно * съ живымъ духомъ народа. Истор?я Digitized by Google ? Ш ? ?удаизма въ Шою оЧ?в^едъ ??ока&кваетъ^ %?o ??очтй7 в? каждомъ стод?т?и вн?шняя фЬр!ма в?чныхъ истийъ под?
вергалась многор&злйчны??гь йзм?нён?ямъ, и что даже Моисеевы законы отм?нялйсь или изм?нг?лись, смотря потому согласовалось или доп^сйалЬсь ли ихъ прим?нен?е услов?ями обстановки еврее?ъ на чужбин?. Вну^ренная преданность Богу и д?ятёльная любовь къ че??ов?че* ству,?вотъ конечная ц?ль, единственное йремлеше еврея, ? все остальное есть только средство для атой ц?ли. Но рутина, приписывай о'лнпгаомъ большое зна-
чён?е средствам^ забываетъ о ц?лй; заборъ, возведен?
ный кругомъ божественнаго сада, разросся до такой страшной вышины, что н?тъ воаможности проник?
нуть внутрь его. Евреи нын? сбрасываютъ съ се?
бя невежественную ацат?ю, въ которой Они такъ дол?
го косн?ли,-?они достигли совершеннол?т?я и требуютъ разумныхъ релнг?озныхъ формъ сообразныхъ съ требо-
ван?ями времени. Молитвы ихъ должны говорить серд?
цу и должны быть составлены въ современяомъ дух?. Только так?е обряды могутъ быть обязательны для нихъ, которыхъ значен?е и святость доказаны, и они, не за-
думаясь ни надъ какою жертвой, съ радостью покорят?
ся законамъ божьимъ,?но не.челов?ческимъ?. Эта борьба межд^ реформаторами и ортодоксами до сйхъ по$ъ еще не окончена, но она уже принесла пло?
ды. Мног?е несовр?еженцыя обрядовыя s формы потеряли всякое значен?е у германскихъ евреев^, воодущевлен-
ныхъ инымъ, бол?е живымъ духомъ; рв?тъ все бол?ё и бол?е проникаетъ въ народъ израильркш,, все осве?
щая и согр?вая. Въ 1844 г. появилось воззван?с раввиновъ Леви въ Гессец? и Филиппсона въ, Магдебурге ко вс?мъ рав-
винамъ Герман?и, чтобы въ общемъ собрдн?ц разсуждать о религ?озныхъ интересахъ евреевъ. 25 раввиновъ и 2 пропов?дника явились на ихъ призывъ въ Брауншвейг?. Digitized by Google ? m -
?Хбтя 116 раввиновъ протестовали противъ ихъ р?ше~ н?й й мн?н?й/ во они и въ сл?дужиц?е годы продолжали собираться во Франкфурте на Маян? и въ Бреславл?, На -?тихъ ообран?яхъ мног?е изъ старыхъ обычаевъ и об-
-рядовъ были отм?яены И; взам?нъ ихъ установлены на* вые, бол?е сообрэзные съ духомъ вреневи. Тавъ ФНИ ввели хоральное п?н?еи органъ, для чтен?я молитвъ вве?
дешь н?мецк?й языкъ вм?сто древне^еарейскаго, кото?
рый не мвошмъ былъ доступен*, мног?я молитвы въ особенности т?, въ воторыхъ упоминаемся возобновлен н?е ?ерусалима, пришеств?е Месс?и и т. п. совершенно отм?некьц уничтожены в?воторые праздники, позволе?
но евреямъ вступать въ бракъ съ христ?анами, если зтого не восдрещаетъ законъ государства и т. п. 1 Заключе trie. ? . '? " . . ? ? И такъ 18 столфт?й пронеслись надъ главой Израи?
ля, и онъ бе?ъ отечества сохравйлъ свое существовай?е. безъ всякой м?рскюй поддержки ?- свою религ?гои свои надежды на лучшее будущее. Вокругь него создава?
лись и падали государства,' выступали и исчезали народы, не оставляя по себ? почти никакого сл?да, между т?мъ какъ онъ не только сохранилъ свое суще-
ствован?е, но и окр?пъ въ своей релцг?и и над?ональ-
ности. При вс?хъ страшныхъ переворотахъ, которые пе--
ретерп?ла Европа, онъ, хранимый высшей силой, не разъ доказалъ, что никак?я б?дств?я, никак?я пресл?дован?я не въ состоян?и сломить его духъ. Напротвъ, Израиль,4 Digitized by ? 222 ? осм?янный, презр?нный, пресл?дуемый вс?ми, им?лъ даже огромное вл?ян?е на всем?рную цивилизад?ю *). И вотъ наконеи,ъ полуночная темнота все больше и больше исчезаетъ, и на небосклон? занимается но?
вая заря. Еще недолго ? я изъ памяти людской со?
вершенно исчезнуть неразумные предразсудки, безчест-
ныя преимущества одного надъ другимъ, оскорбительныя р?чи и унижающее челов?чесвое достоинство презр?н?е одного челов?ка къ другому. Знаменит?йш?е писатели боролись и борются за свободу евреевъ 2), христ?ан-
ск?е ученые интересуются нашими религ?озными кни?
гами, государственные люди храбро защищаютъ насъ, в?нценосцы, вовлагая на насъ гражданск?я обязанно?
сти, гарантируютъ намъ гражданск?я права, и забо?
тятся объ умственномъ, нравственномъ и матерьяль-
номъ благостоян?и евреевъ, не д?лая въ этомъ от-
ношен?и почти никакого различ?я между ними и осталь?
ными гражданами. Такимъ образомъ Израилъ завоевалъ какъ бы себ? пра?
ва, которыхъ долго быль лвшенъ, сбросилъ съ себя гнетъ страдан?й и, посл? продолжительная рабства, надъ нимъ зас?ялъ отрадный лучъ свободы. Не слышно бол?е нел?-
пыхъ толковъ о привиллегированныхъ расахъ и Израилъ получилъ права гражданства среди прочихъ народовъ зе?
мли. ?Оттого мы не боимся и не унываемъ, когда зе?
мля содрогается и горы колеблются, ибо не спить и не дремлетъ Стражъ Израиля, и небо и земля могутъ исче?
знуть, но слово Божье пребудетъ в?чно? 3). 4) Желающим ъ ближ е познакомитьс я съ этим ъ предметом ъ peKQ -
мендуем ъ прекрасну ю книг у Дж. В. Дрэпера, Истор? я умственнаг о развит? я Европы. 2 тома. Петербурга, 1866. *) Лессингъ, Гердеръ, Жанъ-Пол ь Рихтеръ, Анастаз?ус ъ Грюн ъ Ленау, принц ъ де-Линь, Домъ, Эвальдь, и кн. др. ?) Псалм ы 121. Иса? й 31, 61. Digitized by Google ? 223 ? Но среди стремлешя къ земнымъ благамъ, среди на-
слажден?я плодами наукъ и искуствъ, мы не долж?
ны забывать свою религ?ю, своего Бога, чудесно насъ охранявша?ч), мы не должны забыть наше святое на-
значен?е. Блбл?я прозвала Израиля жрецомъ, провоз-
в?стникомъ истинной нравственности, смирен?я и че-
лов?колюб?я. Мы должны смотр?ть на лревратности нашихъ судебъ какъ на приготовительное и очисти?
тельное средство для достижен?я высшихъ ц?лей. Ч?мъ сильн?е были вн?шн?я гонен?я, т?мъ сильн?е было и упован?е на Бога внутри; ч?мъ яростн?е насъ от?
вергали люди, т?мъ т?сн?е соединялись мы съ Бо-
гомъ. Освобожденный отъ египетскаго рабства, Израиль въ пустьш? и въ земл? Ханаанской ничего еще не сд?-
лалъ для своего самоусовершенствован?я, онъ былъ ду?
ховно необразованъ, суровъ, грубъ и склоненъ къ чув?
ственности. Но постоянныя борьбы съ сос?дями укр?-
пили его физически и морально и научили его ц?-
нить самаго себя. Въ Вавилон? онъ долженъ былъ окон?
чательно избавиться ? и д?йствительно избавился?отъ своей склонности къ идолопоклонству и воодушевился твердою в?рою въ единаго Бога. Но всеобъемлющая лю?
бовь къ челов?ку?трет?й долгъ Израильтянина еще не совс?мъ вкоренилась въ его сердц?, онъ еще не освободил?
ся отъ узкой нац?ональной исключительности. Израиль былъ разс?янъ по всему лицу земли, дабы онъ вчуж?, среди нужды и страдан?й проникся любовью ко всему чело-
в?честву. Поэтому главная задача евреевъ нын?шняго времени?д?ятельно и ревностно поддержать въ себ? свя?
щенный огонь любви ко вс?мъ людямъ. Челов?колюб?е основанное на страх? Бож?емъ?вотъ высокая ц?ль Из?
раиля, вотъ главное стремлен?е его существован?я. Израиль возв?стилъ народамъ земли необходимость в?ротерпимости гораздо 'раньше того, ч?мъ эта необ?
ходимость была сознана самыми образованными людьми. Digitized by ? 224 ? -Теперь эта терпимость составляете основной, неоспо?
римый иринципъ вс?хъ государствъ. Но она не должна остаться пассивною, она должна возвыситься до всеоб-
щаго братства, ? и эту высоко-нравственную ц?ль дол-
-женъ иы?ть въ виду еврей настоящаго времени. Digitized by Google ПРИЛОЖЕН? Е I. Родословныя таблицы. а). Птолемеи.; ? 1 Птолемей I. Лагц или Со-
?-'? Щ>ъ. г 2 ? II, Филадельфъ. 3 ? III, Эвергетъ. 4 ? ?У, Филопаторъ. 5 ? V, Эттфанъ. (?в,(? л л . ,У?, филометоръ. 7 ? У??, Фисконъ, 8 ? ПИ, Латуръ. 9 ? JX, Авлетъ. 10 Клеог?атра. Ъ). Се девки ды. 1 Седеввд^ I, Никаторъ, 2 Ант?охъ I, Сотеръ^ 3 Айт?охъ П^ ?еосъ. 4 Селевкъ II, Калиникъ. 5 Селевкъ III, Церавнусъ. -в-Ант?охъ I??, Велйк?й. 7 Селевкъ ?У, Филопаторъ. 8 Ант?охъ ?У, Эяифанъ. 9 Ант?охъ У, Евпаторъ. . 10 Деметр?й I, Сотеръ. ЦДлександръ Баласъ?. 12 Деметр?й П, Никаторъ. 1Ц )Трифонъ. ? О )Аят?охъ УГ, Сидетъ 14 Александръ Зебн?я. 15 Селевкъ У, 16 Анх?охъ УН, Гршгь< \1{ Селевкъ У?, и его братья. с). Маккавеи. 1; Мата*г?агу: 2 ?е*уда Макаби. 3 ?онатанъ. 4 Симонъ. W ?оанйъ Ffcj?ffb. 6 Аристобулъ I. 7 Александръ Янай. 8 Александра. 9 Аристобулъ П. 10 Гярканъ И. 11 Антигонъ. d). Ироды. 1-ИрОДЪ. ч ; ' 2 Архелай. 3 Йродъ Антипасъ. 4 Филиппъ. 5 Иродъ Агрип?га L 6 Иродъ Агриппа II. ?. г 7 Иродъ, братъ Агриппн I. . с. Патр?архи. 1 Гиллель старш?й или Вави-
лонск?й. 2 Симонъ I. : 3 Гамл?едь I старш?й. , 4 Сдмонъ U. 5 Гамл?елъ II, изъ Явны. 6 Симонъ Ш, бенъ Гамл?ель. 7 Р. ?егуда святой. 8 Р. Гамл?ежь Ш. Несс?я (князь) 10 Гамл?ель ?У, Несс?я. 11 ?егуда III. 12 Гилель П. 13 Гамл?ель У. РоДослов?я сл?дующих? зат?мъ Танаимъ, Амораимъ, Га-
онимъ и Решъ^Гелута еще не вполн? установлены и потому зд?сь опускаются. Родослов?я первыхъ трехъ пом?щены въ ?Цемахъ-Давидъ" ч. I. Digitized by Google ПРИЛОЖЕН? Е П. Хронологическая таблица. ДоР.Х. h 332 Евреи подъ владычествомъ македонскихъ царей. 320 Палестина достается въ уд?лъ Птолемею Лаги. 314 Палестина достается Птолемею Фдладельфу. Переводъ библ?и (Вульгата). ? ^ < f' 110 Л?тосчислен?е для договоровъ. ^l f t | * .ш< 180?145 Филометоръ, царь Египта. Он?асъШ. Храмъ. 175 Палестина достается Ант?оху Эпифану. Язонъ и Мене-
лай. Религ?озныя гонен?я. 163 Смерть Ант?оха Эпифана. Его преемникъ Евпаторъ. 160 ?егуда Маккавей умираетъ въ войн? противъ Бакхидеса. 141 Симонъ овлад?ваетъ кр?постью С?онъ и освобождаетъ ?удею отъ сир?йскаго ига. 140 Симонъ избирается насл?дственнымъ царемъ и первосвя-
щенникомъ. 104 Александръ Янай. Междуусобныя войны. 37 Иродъ. Мар?амна. Салома. Гиллель и Шамай. По Р. X. 41 Агриппа I д?лается царемъ всей ?удеи. Азинай и Анв> лай призваны къ пар?янскому двору. 44 Палестина становится римской провинц?ей и управляет?
ся прокураторами. 47 Монобазъ принимаетъ ?удейство. Изатесъ. Елена. 64 Возстан?е евреевъ противъ римлянъ. Гесс?й Флоръ. 69 Титъ назначается предводителемъ римскихъ войскъ въ Палестин?. 70 Разрушен?е ?ерусалима и храма. Еврейск?й; народъ тр-
ряетъ свою самостоятельность. 135 Паден?е Бетара. Р. Акиба. Баръ-Кохба. Юл?й Северъ. 140 Р.^Симонъ" б. Гамл?ель. Р. Натанъ. Р. Мееръ. 143 Смерть Р. Акиба б. ?осифа. Digitized by - _ 227 ? 180 Р. ?егуда-Ганаси. Заключен?е Мингаы. 197 Септим?й Северъ и Песценн?й Нигеръ. 218 Гел?огобалъ и его преемникъ Алексаидръ Северъ наме?
реваются соединить еврейскую религ?ю съ самаритянскою и языческою. ?274 Аврел?анъ поб?ждаетъ царицу Зенов?ю. 303?313 Элибер?йск?й соборъ противъ евре?въ. 337 Бонстантинъ издаетъ н?сколько враждебныхъ евреямъ заь коновъ. 370 Р. ?охананъ составитель ?ерусалимскаго Талмуда. 365 Талмудъ Вавилонск?й. Валилонск?я школы. Равъ Авш и Равина. 376 Хризостомъ прсцов?дуетъ противъ евреевъ. 398 ?еодо* ?ГУ I тг тлгтт. ^аконъ въ защиту синагоги. 404 и 419 Гонор?й издаешь н?сколько исключительныхъ поста-
новлен?й для евреевъ. 415 Гонен?я противъ евреевъ въ Александр?и. 429 Паден?е Патр?архата. 439 ?еодос?й издаетъ постановлен?е, которое впосл?дств?и по?
служило основою для гражданская положен?я евреевъ. 476?560 Время Сабуре?въ. 52& Кобадъ принуждаетъ евреевъ къ принят?ю язычества. 523 Нагаранъ открываетъ свои ворота Дунаану, который из-
м?ннически предает ъ его разграблен?ю. 540 Хильдебертъ I издаетъ жесток?й законъ противъ евреевъ. 582 Въ Испан?и запрещаются браки между христ?анами и евреями. 609 Козру II при номощи евреевъ завоевываетъ ?еруса?имъ. 624 Борьба между евреями и мусульманами. Пинхасъ Агура., 633 Толедск?й анти-?удейск?й соборъ. 754 Ананъ, основатель Караитской секты. 800 Елеазаръ-бенъ-?аковъ Калиръ. 892 Р. Саад?я. 950 Хасдай-бенъ-Исаакъ-бенъ-Шафрутъ, покровитель еврей?
ской науки въ Испан?и. 967?997 Р. Шерира. 980 Р. Моисей полагаетъ основан?е посл?дующему велич?ю Испанскихъ школь. 997 Р. Гай. 1036 Паден?е Гаоната. 1040?1050 Р. Саломонъ-бенъ-?егуда Габиролъ. Розкден?е Ра-
ши въ Троа. Digitized by Google - дав -
105 5 Р. Самуил ъ Тшж Ганарядъ. ; 106 6 Уб?йств о ?осиф а бсвъ^Самуил а въ Гренад?. 109 6 : Креотовы е доходы./ ' 110 0 Рожден?е, Адьфес а въ фед?. 110 4 Смерт ь Раши. 112 0 Рожден? е Ибнъ-?Эары.: ..Jrt-
1135?120 4 Маймоаидъ. 4.14 8 Гонен? я Алмогадов ъ против ъ евреев ъ въ Испаши, 116 1 Р. ?ех?ел ь назначен ъ министром ъ финансов ъ папо й Алев > сандром ъ I??. ??Ш/Ошжчан? е кшентар? я къ Мишп ? Маимонида. 1Л^ 0Wi 118 2 Изгнан? е евреев ъ пзъ Франд?п. ..t -'i " 119 0 Салошшъ^бенъ-?оха и назначен ъ игав^нокома??дующим ъ JLj-
зитансвой, арм?ей. >г ф& -* 119 4 Рождев? е Рамбан а въ Катало???и. J^M ;, i 121 0 Корол ь ?оанн ъ грабит ь евреевъ: 121 2 Пап а Иннокент? й III установ?яет ъ для евреев ъ особен ?
ный костюмъ. 121 5 То же само е ?утвержден о Базельским ъ соборомъ. 123 0 Людовяв ъ IX псрдает ъ евреевъ. 123 6 Въ Гагена у обвиняют ъ евреев ъ въ уб?йств ? трех ъ хри -
! ст?анских ъ д?тей. 123 8 То же само е повторяется.в ъ Иариж?, 124 0 Л?онск? й собор ъ отдает ъ все имуществ о евреевъ,н а кре ?
стовы е походы. 124 3 Въ Белиц ? евреев ъ обвиняют ъ въ осквернен? й просвиръ > 124 4 Иннокент? й ?У защшцает ъ евреев ъ против ъ обвинен? я въ употреблен? и им и христ?анско й крови. ШЮ Обвинен?е, въ удотреблен? и крови, возобновляемс я одниц ъ испанским ъ монахомъ. 126 1 Арх?епископ ъ Магдебургск? й Руберт ъ отдает ъ евреев ъ на разграбле'н?е. 126 3 Диспут ъ Бенъ-Нахман а съ Павлом ъ Христ?аномъ. 127 2 Во Фражц? и евреев ъ нринуждают ъ носит ь рог ъ на шап-
кахъ. 128 5 Въ Мюнхен ? евреев ъ обвиняют ъ въ уб?йетв ? хрнст?ан -
схих ъ д?тей. 130 6 Филипп ъ IV грабит ь и изгоняет ъ евреев ъ из ъ фрарвщ?и. 131 5 Людовик ъ См?лы й призывает ъ снов а евреев ъ мФранядю. 132 1 Пастух и и крестьян е пресл?дуют ъ ервеевъ. ,г 132 8 Р. Ашеръ, прозванны й Рошъ. -
Digitized by Googl e - Ш ? JL32 9 Вюрдбургск? й собор ъ уст^оадюет ъ особый ? костя т д? р евреевъ. ; ! ;, г 133 7 В ъ Дегенбах ? евреев ъ обвийя&г ь въжрокалыьаншщюсвиръ. 1^4 3 Евреев ъ обвиняют ъ в* расгфостравен? и морово е фвз д f ??$4 9 Флагелан ы гфесл?ДО*>* ъ евреевъ. ? . ? ? 1360?144 0 Симонъ-бенъ-Цемах ъ Дуранъ. 136 8 Сов?т ъ город а Кельн а обсуждае м обвинет в промш ь евреевъ, будт о бы они отравил * ишюдпд. ; г 138 ? Французск? ё дворян е прбсл?дуют ъ евреевъ. ? > ; 138 4 Еврецск? й турнир ъ въ Вейсенфеяъз? ? Д39 0 Изгнан? е евреев ъ изъ Кведлинфргй. 13ЭД Арх?епископ ъ Нибл а возбуждает ъ народ ъ йр^тин ъ евреевъ. Исаакъ-бенъ-Шеигетъ. :.;? 139 4 Французско е духовенств о выхлопотало' тгзШан к евреевъ. - 1413?141 4 Тортозск? Й соборъ. ? ,? 142 0 Введещ е титул а ?Морен у >. 142 3 Изгнан? е евреев ъ Йз ъ Йельйа. } 143 0 Изгнан? е евреев ъ изъ Шпейера. . ( ; 143 4 Базельск? й собор ъ постайовлйетъ, чтоб й н? clftf??roruxf c читал и пропов?д и съ ^?ль ю побудит ь евреев ъ &ъ принят? ю . 7 х^ист?анства. 148 7 Рожден? е Абрабане? й въ ЯйгсеабФн?. . 144 5 Въ Толед ? народ ъ возсгает ъ против ъ ?fip???tfb. 144 7 Изгнан? е евреев ъ из ъ Лигница. 145 0 ?осиф ъ Колонъ. 145 2 Майнцск? й собор ъ устадовляотъ ^ особы й костюм ъ жд я ев-
реевъ. 145 3 Францисканск? й монах ъ Капистран о пропов?дует ъ против ъ евреевъ. 147 5 Изгнан? е евреев ъ изъ Бамберга. 149 2 Тож е само е изъ Глац а и Испан?и. 149 5 Тож е само е изъ Англ?и. 1494?9 9 Тож е само е изъ Нюрнберга. 149 8 Тож е само е изъ Бреславл я и Швейдница. 150 3 Абрабанел ъ как ъ представитель;-Венеши. 150 6 ?оанн ъ Пфеферкорн ъ ^ъявляе?хь' еретическим и вс ? еврей -
ск? я книги. 150 8 Смерт ь Абрабанела, : :j : ; - - : -- .. -
1540?157 6 ?осиф ъ Еар? ^ : : V \\{ -[ / ; ; ] V 155 3 Изгнан? е евреев ъ изъ Брауншвейгских ъ влад?н?й. 1555, 56,^ 57 Тож е само е взъ: СиХезДи. ^ : 156 0 Дон ъ ?осиф ъ получае? ъ твтуд ъ герпог а На?соскаго. Digitized by Google ? 23 0 ? 167 0 Мвиое й Бепшци, автор ъ <Мат э Элопшъ>. 157 3 Император ъ Максимил?ан ъ объявляет ъ нед?йствитель -
ншп г вс ? вексел я евреев ъ н а христ?анъ. 160 4 Изгнан? е евреев ъ из ъ Австр?и. 161 2 Франкфуртск? е граждан е жалуютс я н а евреев ъ импе ?
ратор у Матв?ю. 162 5 Рождён? е Саббатая-Цев и въ Смирн?. 1632?7 7 Барух ъ Снлноза. 164 8 Прагск? е евре и защищают ъ город ъ против ъ шведовъ. 167 3 Смерт ь Саббатая-Цеви. 168 8 Евре и з а деньг и ир?обр?тают ъ прав о н е подвергать ?
ся пресд?дован?ямъ. 171 3 Фридрих ъ Вильгельм ъ I приказывает ъ евреям ъ носит ь зелени л шапки, 173 7 Отм?нен? е подушно й пошлин ы въ Аншпах?. 176 0 Р. Израиль-баалъ-шемъ-тобъ. 1781?8 2 Отм?нен? е подушно й пошлин ы въ Австр?и. 178 7 Тож е само е въ Прусс?и. 179 1 Xw ? само е въ Зальцбурга. ?осиф ъ Франвъ. 179 9 Отм?нен? е подушно й пошлин ы въ Бавар?и. 181 8 Масадо-бенъ-Леао?министр ъ в ъ Марокко. 182 3 Меиръ-бенъ-Манин ъ назначаетс я генеральным ъ консулом ъ вс?хъ. европейских ъ державъ. Digitized by Google ПРИЛОЖЕН? Е III. Число евреевъ на эемномъ шар?. 1 Европа 3,281,00 0 а именно: Росс?я 1,500,000 Австр?я 800,000 Прусс?я. . . ...... 228,000 Мелк?я германск?я госуд 440,000 Белы?я 1,500 Голланд?я 58,500 Дан?я ? . 6,000 Швец?я 1,000 Англ?я 40,000 Франц?я 74,000 Швейцар?я 3,200 Португал?я ... . . . . . 2,300 Итал?я 50,000 Европейская Турпдя 70,000 Грец?я 500 ?оническая республика. .... 6,000 2 Аз?я ' 1,000,000 3 Африка 1,635,000 а именно: въ Египт? и Варвар?йскихъ влад?в?яхъ 1,600,000 въ Длжир? 35,000 4 Америка 200,000 5 Австрал?я 1,000 6,117,000 Digitized by Googl e Это цифровая коиия книги, хранящейся для потомков на библиотечных иолках, прежде чем ее отсканировали сотрудники компании Google в рамках проекта, цель которого - сделать книги со всего мира доступными через Интернет. Прошло достаточно много времени для того, чтобы срок действия авторских ирав на эту книгу истек, и она иерешла в свободный доступ. Книга переходит в свободный доступ, если на нее не были иоданы авторские ирава или срок действия авторских ирав истек. Переход книги в свободный доступ в разных странах осуществляется ио-разному. Книги, перешедшие в свободный доступ, это наш ключ к прошлому, к богатствам истории и культуры, а также к знаниям, которые часто трудно найти. В этом файле сохранятся все иометки, примечания и другие записи, существующие в оригинальном издании, как напоминание о том долгом иути, который книга ирошла от издателя до библиотеки и в конечном итоге до Вас. Правила использования Компания Google гордится тем, что сотрудничает с библиотеками, чтобы перевести книги, перешедшие в свободный доступ, в цифровой формат и сделать их широкодоступными. Книги, перешедшие в свободный доступ, принадлежат обществу, а мы лишь хранители этого достояния. Тем не менее, эти книги достаточно дорого стоят, поэтому, чтобы и в дальнейшем предоставлять этот ресурс, мы предприняли некоторые действия, предотвращающие коммерческое использование книг, в том числе установив технические ограничения на автоматические запросы. Мы также просим Вас о следующем. ? Не используйте файлы в коммерческих целях. Мы разработали программу Поиск книг Google для всех пользователей, поэтому используйте эти файлы только в личных, некоммерческих целях. ? Не отправляйте автоматические запросы. Не отправляйте в систему Google автоматические запросы любого вида. Если Вы занимаетесь изучением систем машинного перевода, оптического распознавания символов или других областей, где доступ к большому количеству текста может оказаться полезным, свяжитесь с нами. Для этих целей мы рекомендуем использовать материалы, перешедшие в свободный доступ. ? Не удаляйте атрибуты Google. В каждом файле есть "водяной знак" Google. Он позволяет пользователям узнать об этом проекте и помогает им найти дополнительные материалы ири иомощи программы Поиск книг Google. He удаляйте его. ? Делайте это законно. Независимо от того, что Вы используйте, не забудьте проверить законность своих действий, за которые Вы несете полную ответственность. Не думайте, что если книга иерешла в свободный доступ в США, то ее на этом основании могут использовать читатели из других стран. Условия для перехода книги в свободный доступ в разных странах различны, поэтому нет единых правил, позволяющих определить, можно ли в определенном случае использовать определенную книгу. Не думайте, что если книга появилась в Поиске книг Google, то ее можно использовать как угодно и где угодно. Наказание за нарушение авторских ирав может быть очень серьезным. О программе Поиск кпиг Googl e Миссия Google состоит в том, чтобы организовать мировую информацию и сделать ее всесторонне доступной и полезной. Программа Поиск книг Google помогает пользователям найти книги со всего мира, а авторам и издателям - новых читателей. Полнотекстовый иоиск ио этой книге можно выполнить на странице ht t p://books.googl e.com/ 
Автор
vasilysergeev
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
302
Размер файла
5 780 Кб
Теги
еврейского, гехт, очерк, ocr, народ, исторіи
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа