close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Анисимов - Кавказские евреи-горцы. (1888) OCR

код для вставкиСкачать
КАВКАЗШЕ ЕВРЕИ-ГОРЦЫ Ильи Шеребетовича Анисимова. Изъ ?Сборника Матер?аловъ по Этиограф?и* изд. при Дашковскомъ Этнтрафкческомъ Музе?. =-*-= М О С К В А. ТппограФ?я Е. Г. Потапова, Старая Басманная, д. Мараевой. 1888. 2007237687 ПОСВЯЩАЕТСЯ ПРОФЕССОРУ ВСЕВОЛОДУ ОЕДОРОВИЧУ МИЛЛЕРУ. ЕАВКАЗСЕ?Е ЕВРЕИ-ГОРЦЫ. Б В Е Д Е Н ? Е. Среди многочислснныхъ народностей Кавказа, привлекав-
шихъ къ себ? вниман?е пзсл?дователей-этнографовъ, сохранилось одпо немногочисленное племя, о быт? котораго до сихъ поръ изв?стно очень немногое. Это?горцы-евреи или, какъ ихъ называютъ, ?Горск?е Евреи?. Никто изъ нашихъ изсл?дова-
телей Кавказа спец?ально пе занимался изучеп?емъ этого на?
рода, и лишь немног?е путешественники говорили о немъ мимоходомъ при описан?и другихъ племенъ Кавказа. По всей в?роятности, это объясняется т?мъ, что этотъ небольшой народецъ не пользовался ни историческою изв?стностыо, ни литературою, и по своей незначительности почти нич?мъ не выд?лялся изъ другихъ, окружающихъ его, племенъ, какъ вн?шностыо, такъ и одеждой. Вщэочемъ, въ посл?дн?я десять, двадцать л?тъ появились въ печати четыре произведения, по-
священныя, евреямъ-горцамъ. Первое изъ нихъ книга г. Не?
мировича-Данченко ?Воинствующ?й Израиль?. Она д?йствуетъ бол?е на воображен?е читателя своими фанстастическими, художественными картинами, ч?мъ на умъ. Изображен?емъ нравовъ, обычаевъ и н?которыхъ сторонъ быта горскихъ евреевъ, въ вид? художественныхъ сцено?съ, она пр?обр?ла довольно обширный кругъ читателей, но только среди евро-
? 2 ? пейскихъ евреевъ, интересовавшихся св?д?н?ями о своихъ единов?рцахъ на Кавказ?. Вторая статья о горскихъ евреяхъ появилась 15?16 л?тъ тому назадъ сначала въ еврейскихъ журналахъ на древне-еврейскомъ язык?, а потомъ въ ?Сбор?
ник св?д?н?й о кавказскихъ горцахъ? и принадлежитъ путе?
шественнику 60-хъ годовъ по Кавказу, ?уд? Черному *). Этотъ путешественникъ, достойный уважен?я по перепе-
сенпымъ имъ трудностямъ и лишен?ямъ въ неизв?стномъ и еще не совс?мъ безопасноыъ кра?, говорить въ начал? своей статьи, что ему пришлось путешествовать по Прикасп?йскому краю и Терской области два года, въ течен?е которыхъ онъ и изучилъ ?по м?р? возможности? бытъ своихъ соплемеп-
яиковъ, ихъ образъ жизни, обычаи, нравы, предразсудки и пр., и пр. Принимая во вниман?е то время**), въ которое путешество-
валъ Туда Черный по Кавказу, тотъ низк?й уровень нравственнаго состоян?я горскихъ евреевъ и, наконецъ, ихъ непр?язнснпое отношен?е къ русскимъ или европейскимъ евреямъ, о кото-
ромъ будетъ сказано ниже, можно, даже не вдаваясь въ кри-
тическ?й разборъ произведен?я Чернаго, положительно сказать, что ?возможность? сообщения точныхъ данныхъ о быт? Горскихъ Евреевъ была для него весьма ограничена. Если автору и пришлось зам?тить въ ихъ жизни что нибудь, то лишь самую ничтожную долю, остальное-же онъ описываетъ или по частному быту н?сколькихъ ауловъ, или по наслышк?. Горцы-евреи отличаются крайнимъ фанатизмомъ и доходятъ иногда подъ вл?ян?емъ предуб?жден?й до того, что бываютъ готовы изъ-за религ?и и обрядовъ, установленныхъ ею, терп?ть всевозможныя страдаи?я. Свою религ?ю, по ихъ уб?ждеп?ю, приняли ихъ прад?ды отъ евреевъ перваго храма. Многаго, *) См. статью ?Горск?е Евреи" въ Сборн. св?д?н?й о Кавказскихъ горцахъ. Издан. Кавказскаго Горскаго управлен?я, вып. Ш. 1870 г., Тифд?тсъ. **) Дагестанская область только что была завоевона и усыпрепа рус?
скими, и жители были еще разс?япи въ горахъ, ущел?яхъ и хуторахъ. ? 3 ? что есть у европейскихъ евреевъ, н?тъ въ религ?и горскихъ, и мн? пришлось зам?тить, что и наоборотъ, мног?е религиоз?
ные обряды горскихъ евреевъ неизв?стны у европейскихъ. Большинство русскихъ или европейскихъ евреевъ, которыхъ горцы называютъ ?эшгенези?, будучи бол?е или мен?е обра?
зованными ? и бол?е развитыми, ч?мъ ихъ кавказск?е едино-
в?рцы, не слишкомъ придерживаются устар?вшихъ обрядовъ - Талмуда, ч?мъ не р?дко вызываютъ противъ себя въ этихъ дикаряхъ негодован?е. ?Эшгенези?, по ихъ мн?н?ю, то же, что и ?эпикурусы? (отступники). Но есть и другая странная при?
чина неудовольств?я горскихъ евревъ противъ европейскихъ. По завоеван?и Кавказа Росс?ей, мног?е солдаты изъ русскихъ евреевъ, поселивш?еся въ городахъ, почему то дали своимъ единов?рцамъ, горскимъ евреямъ, пришшавгдимъ ихъ радушно, прозвище ?быкъ?. В?роятно, этимъ они хот?ли указать на ихъ грубость. Это прозвище осталось за ними и до нашихъ дней *). По прим?ру первыхъ, и посл?дующ?е поселенцы па Кавказ? изъ русскихъ евреевъ стали величать своихъ едино-
в?рцевъ ?быками?. Но горск?е евреи, отличаясь д?тскимъ самолюб?емъ и раздражительностью, считаютъ такое прозвище для себя величайшимъ оскорблен?емъ. Не разъ я вид?лъ, что они приходили въ ужасное негодован?е отъ этой клички, доходили до драки со своими нежеланными сос?дями едино-
в?рцами и, наконецъ, давали себ? слово ничего не им?ть съ ними общаго. Вообще высоком?р?е, съ которымъ относи?
лись русск?е евреи къ горцамъ, при всякомъ удобномъ случа?, повело къ тому, что между т?ми и другими возникло значи?
тельное препятств?е къ сближен?ю. Евреи-горцы стали уда?
ляться отъ русскихъ евреевъ и перестали питать къ нимъ дов?р?е. Эта вражда продолжаетъ существовать и до нашихъ дней. На сколько сильна она, можно судить изъ того, что *) Н?сколько разъ обращался я съ просьбой къ европейскпмъ евреямъ объяснить мп? точное пронсхождеп?е п значеп?е этого нрозвнща, но ни отъ кого не получилъ другого объяснев?я, кром? вышепрнведеннаго. ? 4 ? у горскихъ евреевъ сложилась пословица: ?Эшгенезире эзъ ховорё кушдё хубъ нйсди, эзъ песёй кофбю бисдоге бешгай?, т. е. ?не хорошо убивать европеискаго еврея чрезъ горло (р?зать), а непрем?нно чрезъ затылокъ, чтобы мучить его?. Недавно произошло въ город? Т. X. Ш. между европейскими и горскими евреями сл?дующее столкновение. У русскихъ евреевъ былъ одинъ канторъ, который нсполиялъ у иихъ вм?ст? съ т?мъ роль р?зника и мясника. Горск?е евреи, привыкш?е на зиму д?лать запасы копченаго и сушенаго мяса, очень мало употребляли св?жей мясной провиз?и и не стали заводить своей мясной лавки, а брали св?жее мясо, когда потребуется, у русскаго еврея мясника. Но вотъ въ город? годъ отъ году стало прибывать число горскихъ евреевъ холо-
стяковъ, которыхъ привлекали сюда торговыя ц?ли и зара?
ботки. Всл?дств?е бдлыпаго требован?я мяса, явилась у гор?
скихъ евреевъ потребность открыть свою мясную лавку. Этого желали они еще и потому, что, какъ носились слухи, р?зпикъ . русскихъ евреевъ насчитывалъ лишнее на т?хъ, которые брали у него мясо на книжку. Явились двое изъ горскихъ евреевъ, которые попросили бывшаго тогда главнаго рабби горскихъ евреевъ М-ва р?зать для нихъ мясо, и открыли свою мясную лавку. Увидя хорошее мясо, и мног?е изъ рус?
скихъ евреевъ стали покупать у нихъ. Не прошло и года, какъ р?зникъ русскихъ евреевъ почувствовалъ въ покупателяхъ большой недостатокъ, началъ возводить обвинен?я на главнаго рабби горскихъ евреевъ, разсказывая въ город?, что онъ не ум?етъ р?зать, не знаетъ правилъ р?зан?я скотины ?П?а-
хидо? и проч. и проч. Наконецъ, онъ увлекся до того, что въ субботн?й день взялъ запов?ди и сказалъ, что, присягая на нихъ, онъ подтверждаетъ негодность мяса (трефность) приготовляемаго горскимъ рабби. Слухъ этотъ дошелъ до гор?
скихъ евреевъ и ихъ рабби; горск?е евреи страшно возмутились и потребовали у своего рабби опровержен?я взведениаго на него ложнаго обвипеп?я и наказан?я клеветника. Въ сл?ду-
ющую субботу собрались н?сколыш горскихъ евреевъ и ? 5 ? отправились, кто съ дубиной, кто съ палкой и оруж?емъ, (по субботамъ горск?е евреи не носятъ оруж?я) со своимъ рабби въ синагогу русскихъ евреевъ. Рабби началъ требовать отъ кантора объяснен?я, но тотъ началъ увертываться; тогда горск?е евреи начали горячиться, ругать вс?хъ русскихъ евре?
евъ мошенниками и грозить разбить ихъ синагогу и убить ихъ вс?хъ, въ случа? повторения такихъ гнусныхъ обвинен?й. Въ н?которыхъ м?стахъ синагоги даже началась драка и, в?роятно, много бы пришлось потерп?ть русскимъ евреямъ, если бы не вм?шательство самаго рабби, который уб?дилъ своихъ приверженцевъ оставить это д?ло безъ посл?дств?я до сл?дующаго повторения подобнаго случая. Так?е случаи, ЕЪ которыхъ является у горскихъ евреевъ сильное желан?е разгромить своихъ недоброжелательпыхъ единов?рцевъ, рус?
скихъ евреевъ, бываютъ нер?дко и не въ одномъ город?. Посл? всего сказаннаго не удивительно, если г. Черный не ыогъ пользоваться у своихъ едипов?рцевъ слишкомъ боль-
шимъ дов?р?емъ и выв?дать у нихъ многое. Мн?, знающему жизнь своихъ собратьевъ, при чтен?и статьи I. Чернаго бы-
ваетъ иногда и см?шно, и досадно: до того въ ней въ иныхъ м?стахъ много несоотв?тств?я съ д?йствительностью. Говоря, наприм?ръ, о гостепр?имств? горскихъ евреевъ, объ обмыван?и ими ногъ страннику, о многоженств?, крово-. мщен?и и другихъ еврейско-горскихъ обычаяхъ, отсутствую-
щихъ у европейскихъ евреевъ, Черный все объясняетъ со-
хранен?емъ ими въ первобытной чистот? обычаевъ ихъ предковъ-патр?арховъ, изъ чего выходитъ, что и вс? проч?е горцы, магометанскаго, христ?анскаго и языческаго в?ро-
испов?дан?й, им?гощ?е т? же обычаи, заимствовали ихъ, ко?
нечно, отъ горцевъ-евреевъ (?!) Разсказывая о томъ, какъ, по мн?н?ю г. Чернаго, горск?е евреи переселялись изъ м?ста на м?сто, изъ аула въ аулъ, пока не дошли до сел. Тарку, дабы не платить своимъ властелинамъ бол?е трехъ рублей подати, н?кто Г.?Б.?Г. въ своей реценз?и подъ заглав?емъ: ? 6 ? ?Кавказск?е евреи? *) очспь м?тко и справедливо зам?чаетъ: ?Оказывается, такимъ образоыъ, что все ихъ прошлое почти за 2-хъ-тысячел?тн?й пер?одъ отъ царя Навуходоносора до нашпхъ дней заключается въ трехъ рубляхъ, не больше и не меньше ни на одну коп?йку, какъ будто пхъ предки дали об?тъ еще у горы Синая ? никому и ни въ какой стран? больше трехъ рублей никогда не платить, а иначе пересе?
литься?. Мы согласны съ т?мъ, что горск?е евреи крайне нев?же-
ственны въ своей истор?и и почти ничего ппсьменнаго или достов?рно-устнаго не соранилось у нихъ о своемъ прошломъ, но въ стать? I. Чернаго мы не паходимъ ни одного предап?я, которыми такъ богатъ Кавказъ, представляющаго для исто?
рика серьезный интересъ, какъ матер?алъ для нахожден?я какой либо исторической связи горскихъ евреевъ съ другими племенами. Говоря о язык? горскихъ евреевъ, I. Черный называетъ его фарсидско-татскимъ и относитъ его къ древне-персидскому, думая, что изъ этихъ двухъ языковъ, фарсидскаго и татскаго, могъ образоваться у евреевъ жаргонъ; но у него не является даже и желан?е узнать, что тако.е таты и фарсы, если народъ относитъ себя къ этимъ древнимъ племенамъ. Вообще св?д?н?я, сообщаемыя I. Чернымъ о язык? горскихъ евреевъ, отличаются крайней неточностью. Для сравнен?я словъ, иред-
ставленныхъ I. Чернымъ, съ д?йствительпымъ произношен?емъ пхъ евреями горцами, напишу н?сколько изъ нихъ рядомъ / съ своими: Персводъ: Написано: я ма ты ты псбо шаръ аасыу саръ Сл?дустъ: ме ''У (У?лат. н**) осму (э осыу пред. пад.) дугереге-чи Псреводъ: . Написано: Сл?дустъ: очень амбаръ омборъ шггь хурумъ эри хурде что о?гь го-ч?? у гуфтс- ч'у гу<рдирс у? ворнтъ? ре?ш что онъ хо- ч?? у ??нста? чу во??сдс-
чсп>? уре? *) Журпалъ ?Восходъ". Дек. 1884 г. **) у?читать за франц. ц. ? 7 ? ГГереводъ: сиди сидите отецъ мать говорить желаетъ, хо четъ. дрова вечеръ Написано: нишъ нишитъ баба дадаи гуфтере - иста Ызумъ тапаГ?ръ онъпришелъ у амори Сд?дуетъ: нушъ нушитъ бебе деде(дедей? обращ.) гуфдире хосдени Ьузумъ *) шахангумъ-
у омо ??ерсводъ: Написано: Сл?дуетъ: что онъ при- чи у б?оръ чу овурдъ у? несъ? баранина гуштъ непди гуштъ гус-
менди имя нумо нумъ {
ч'утамъ? чу те??еръ? понимаете? даностены? дан'устенптъ? хорошо ли ?) (Кеифъзенты кефъ зен-ту хубо? хуби? какъ? кейфъ здоровье > твоей жены J и т. л. Такъ же неточно и нев?рно переданы у I. Чернаго разеказы на язык? горскихъ евреевъ и я, не смотря на большое же-
Но, говоря о недостаткахъ статьи I. Чернаго, нужно съ другой стороны отдать и справедливость покойному автору **) и зам?тить, что, какъ любитель путешественникъ, онъ пред-
ставилъ очень много интереснаго изъ действительной жизни горскихъ евреевъ, описалъ ихъ домашнюю обстановку и собралъ статистическ?я св?д?н?я объ ихъ численности и м?стахъ по-
селен?я. Зам?тимъ также, что тотъ же авторъ пом?стилъ въ 1869 году въ ?Терскихъ В?домостяхъ? кратк?я историческ?я св?д?н?я о горскихъ евреяхъ, обнимающ?я пер?одъ ихъ жизни на Кавказ? отъ начала ХУ?? в. до нашихъ дней. Эти св?-
д?н?я касаются главнымъ образомъ переселеп?я евреевъ изъ аула въ аулъ въ Дагестан? и основаны на м?стныхъ преда-
н?яхъ. Несомн?нно, что труды покойнаго автора, все же познакомили русскихъ евреевъ съ бытомъ и нравами ихъ единов?рпевъ, заброшенныхъ судьбою въ дикую страну между дикими племенами. Четвертой и посл?дней статьей о горскихъ евреяхъ была моя статья подъ заглав?емъ ?Кавказск?е евреи-горцы?, гд? *) h?читать за н?м. lj. '*) Уыеръ въ Одесс? 16-го аир. 1880 года. 12 ? 8 ? ?были пом?щены н?которыя св?д?н?я объ обычаяхъ горскихъ ?вреевъ при свадьб?, похоронахъи при уб?йств? *); эта статья также далеко не обнимаетъ вс?хъ сторонъ быта горскихъ евреевъ. Л?томъ 1886 года я былъ командированъ на Кавказъ Импе-
раторскимъ Московс?шмъ Археологическимъ Обществомъ съ. ц?дью собиран?я археологическихъ св?д?н?й по Дагестанской области и между прочимъ отыскан?я предан?й и памятниковъ, могущихъ служить къ разъяснен?ю истор?и Кавказскихъ ?евреевъ. Еще за два года передъ т?мъ я им?лъ честь быть приглашеннымъ предс?дателемъ "этнографическаго отд?ла Импер. Общ. Естествознан?я, проф. Вс. ?ед. Миллеромъ ед?лать въ зас?дан?яхъ отд?ла сообщен?е о быт? кавказскихъ горскихъ евреевъ, которыхъ я въ Москв? былъ единственнымъ представителемъ. Знакомство мое съ глубоко-уважаемымъ предс?дателемъ этнографическаго отд?ла, проф. Вс. ?ед. Миллеромъ, обратившимся ко мн? за св?д?н?ями о язык? моего племени, вызвало во мн? горячее желан?е снова при?
няться за это д?ло и подробн?е изучить современный бытъ и прошедшую истор?ю моихъ соотечественниковъ. Къ сожа-
л?н?ю, ни въ томъ, ни въ другомъ отношен?и не было бол?е или мен?е точныхъ св?д?н?й: не были изв?стны ни числен?
ность горскихъ евреевъ, ни ихъ занят?я, ни истор?я ихъ переселен?я на Кавказъ. У меня были, впрочемъ, кое как?я св?д?н?я о численности горскихъ евреевъ, доставленный мн? главными раввинами с?верн. и Южнаго Дагестана (Рабби Яковымъ Ицхаковичемъ и Рабби Хаскель Мушаиловымъ), но они были не полны и требовали пров?рки на м?стахъ. Въ та?
кой же пров?рк? и пополнен?и нуждались и т? св?д?н?я о быт? моихъ единов?рцевъ, которыя я сохранилъ въ памяти съ д?тства. Въ виду этого я чувствовалъ необходимость пред?
принять по?здку на Кавказъ и пос?тить есть м?ста, въ ко?
торыхъ живутъ мои соотечественники. Благодаря ходатайству *) ?Разсв?тъ" Органъ .Русск??хъ евреевъ, изд. въ С-Пе?ербург?, годъ 1881?Л?? 18 и 24. ? 9 ? ?Вс. ?ед. Миллера, я получилъ вышепомянутое поручен?е отъ Московскаго Археологическаго Общества. Пользуясь этимъ -^благопр?ятнымъ обстоятельствомъ, я принялъ на себя и пору-
чен?е этнографическаго отд?ла О?ва Люб. Естествознан? я изсл?довать бытъ и собрать статистическ? я св?д?н?я о моихъ соотечественникахъ и чрезъ ходатайство ?Общества? предъ кавказской администрацией получилъ открытые листы, значи?
тельно сод?йствовавш?е усп?ху моей по?здки. Обращая особенное вниман?е на точность статистическихъ данныхъ, я, пр??зжая въ какой нибудь аулъ, обращался къ старшин? и спрашивалъ посемейные списки. Зат?мъ я про-
в?рялъ ихъ, разспрашивая м?стное населен?е, и просилъ м?стныхъ старшинъ скр?плять уже пров?ренные списки своими подписями. ? Въ это время правительственные чиновники составляли перепись народонаселен?я, которая, какъ носились слухи, должна была служить къ привлечен?ю горцовъ къ отбыван?ю ?воинской повинности. Поэтому сообщаемыя мною статисти-
ческ?я данныя могутъ считаться наибол?е точными. Въ н?-
которыхъ м?стахъ, всл?дств?е отсутств?я посемейныхъ спи-
-сковъ, мн? приходилось самому составлять статистическ? я таблицы. Зат?мъ я разспрашивалъ отд?льно горскихъ евреевъ и мусульманъ, не существуютъ ли предан?я о времени ихъ поселен?я въ данномъ аул?, гд? и как?е памятники находятся въ окрестностяхъ, и записывалъ вс? сообщаемыя св?д?н?я. Потомъ я шелъ вм?ст? со стариками моллами и раввинами на кладбища и списывалъ надписи на древнихъ памятникахъ для того, чтобы такимъ образомъ узнать о времени поселен?я мусульманъ и главнымъ образомъ евреевъ въ той или другой м?стности. Конечно, везд? я старался также собирать старые письменные документы, разспрашивалъ о быт?, занят?яхъ, обрядахъ, обычномъ прав? и произведен?яхъ народнаго твор?
чества. Везд? смотр?ли на меня какъ на своего, съ дов?р?емъ, такъ какъ я говорилъ на м?стныхъ языкахъ, татскомъ или ??такъ называемомъ горско-еврейскомъ и татарскомъ (адер-
12* ? 10 бейжанскомъ), и не скрывали отъ меня никакихъ сторонъ своей жизни. Маршрутъ моего путешеств?я 1886 года былъ сл?дуюшдйt Арагъ Карчаг ъ Джерахъ Зизикъ Нютюхъ Янанъ- Кад а Кулларъ Нюгъ-ди-Мюшкюръ -
гор. Баку. ?4 ы о сЗ о ? сб м о и аЗ Ей О CD FH ей Темиръ-
ханъ Шурин-
ск?й округъ: Кайтако Табаса-
ранск? й округъ: Кюрин-
ск?Г? округъ: 1] 2) К А] 5; Ч] s; 9] ю; ? ? 12 ?з: ? < 15] is; 17^ 18 ?э; . 2о; 2 1 22 23 24 25" 26" 27; 28 29; зо; з?; 32; зз; 34; 35; зб; 37, 38; Петровскъ (порт.гор.) г. Шура (глав, гор.) Капчугай Кизъ-ташъ Торкали Параулъ > Карабдакент ъ Буйнаки ) Губдень ? Тарки ? Джунгутаи Дюргели Чиръ-?Ортъ (Уроч.) ) гор. Дербентъ ? Рукель Мугатыръ ) Гемейды ) Нптюгъ ? Хушнп ) Салакъ 1 Ер си ) Маджалис ъ 1 Чуфутъ-Катт а ) Кара-Курашъ ? Купечп ) Уркерахъ 1 Янги-Кент ъ Башли ? Мама аулъ ? Отемишъ ? Дашлагаръ ? Кая- Кент ъ ) Рубасъ ? Аглаби ) Хошъ-Мамзюль Мамрача ) Касумъ-Кент ъ св И о W cS Ен О CD F-i 39 40 Кюрин- 41 42 ск?й 43 44 округъ. 45 46 47 48 49 ?гн ПТема- 5 0 W 51 л 52 ^о хинск?й 53 >* 54 и 55'; ы у?здъ: 56 св о W и еб 57 58' 59 Кубин- 60 ск?й 61 у?здъ: 62 63 ?э 64; ^ Нухин- 65 и ? О из ч о К о н CD И сб-
со СК?Й У?ЗДЪ: 66 67 68 69 70 Н Бумскос 71 щ пристав- 7 2 ство: 73 Ванкъ Гермахапи Афтаранъ (Мюджю)* Урушанъ-Кент ъ Кевенди Зергеранъ-Кен? ъ Боскалъ Курдеванъ Ханъ-Кендп Мюджи гор. Шемаха Хильмили (станица) Алти-Агачъ(станица)! Кизилъ-Бурумъ(почт.. станц.) гор. Куба. гор. Елизаветополь гор. Нуха Зегзитъ ( Башъ ц Урта) Кюнгутъ (Бидейсъ)> Мухасъ Джалутъ Варташенъ Хочмаз ъ Ниджъ Чухуръ-Кабала Султанъ-Нухъ ? 11 ? ?A\ P тл 82) Щедринская (стан.) 74) Беглеръ-Кенди . ' ? \ . _ЕЧ . т-, и 83) Червленная (стан.) 75) Амиръ-Ванъ \о гппчяен- , тт , ч у <-J-P03Bea Николаевская (стан.) 76) Султанъ-Янги-?Ортъ ? g 5 ) гор_ Гро3ное ч Хасавъ- 77) Слоб. Хасавъ-Юртъ g- g 6 ) Пелей-Кули-Кентъ ?но ° т о ?? 7 ^ Ан д р е е В ° & округъ: 8 7 ) (Бураганъ-Кашъ) ? Юртовск.79) костекъ &ч ' ; " та ' о огчч д s? /гг ч 8 8 ) Г0Р- Владикавказа . ^1 округъ: 8 °) А к с а й (Ташкечп) ^ 81) Янги-Када (станица) Резюмируя по губерн?ямъ, областямъ и округамъ, марш-
рутъ мой представится въ сл?дующемъ вид?: въ Дагестан?
ской области: Петровскъ на Касп?йск. мор?, гор. Т. X. Шура, Т. X. Шуринск?й округъ до Укр. Дашлагаръ съ одной и Чиръ-?Орта съ другой стороны, Дербентъ, Кайтако-Таба-
?саранск?й и Кюринск?й округа; въ Елизаветопольской гу-
берн?и: Елизаветополь, Нуха, Нухинск?й у?здъ и Арашск?й у?здъ, въ Бакинской губернги: Баку, Шемаха; Шемахинск? й у?здъ, Куба, Кубинск?й у?здъ и наконецъ въ Терской области: Хасавъ-Юртъ, Хасавъ-Юртск? й округъ, Грозное и Владикав?
каз а Въ общей сложности, въ течен?е 3-хъ м?сяцевъ мн? пришлось про?хать по горамъ верхомъ около 1200 верстъ, а всего, считая, отъ Москвы и обратно около 7000 верстъ. Такъ какъ истор?я переселен? я горскихъ евреевъ на Кав-
казъ очень запутана и требуетъ серьёзной обработки, то я р?шилъ, заняться ею впосл?дств?и и выпустить ее въ св?тъ отд?льной книжкой, а пока для придан?я моему труду н?ко-
торой полноты, я позволю себ?, не распространяясь, сказать н?сколько словъ по этому вопросу. Истор?я переселения горскихъ евреевъ па Кавказъ досто-
зв?рно не изв?стна, и никакихъ письменныхъ указан?й не со?
хранилось на время этого переселен?я; но основываясь на народ-
?ныхъ предан?яхъ, эти евреи ведутъ свое происхожден? е отъ Израильтянъ, выведенныхъ изъ Палестины и поселенныхъ въ Мид?и еще Ассир?йскими и Вавилонскими царями. Такимъ ?образомъ, ихъ предки принадлежать еще ко временамъ 1-го храма и не участвовали въ уб?ен?и ?исуса Христа, какъ объ ? 12 ? этомъ заявляютъ и сами горск?е евреи, въ какой бы аулъ. или городъ вы ни пр??хали, говоря, что это предан?е пере?
шло къ нимъ отъ ихъ д?довъ и отцевъ. Еще въ Персщ евреи см?шались съ иранскимъ племенемъ татовъ, причемъ одни приняли господствующую языческую религ?ю посл?днихъ,. друг?е?-распространяли религ?ю Моисея между иранцами,?-
всл?дств?е чего, во первыхъ, теперешн?й языкъ евреевъ при-
надлежитъ къ групп? иранскихъ языковъ, т. е. состоитъ-
въ ближайшемъ родств? съ языками: персидскимъ, курдскимъ, осетинскимъ, талышскимъ и др. (по изсл?дован?ямъ про?
фессора Вс. Миллера), а во вторыхъ, въ религ?и гор-
скихъ евреевъ остались и до сихъ поръ н?которыя языческ?я в?рован?я. Зат?мъ въ средн?е в?ка, по предан?ямъ же, таты-
евреи см?шались съ хозарами, жившими на западномъ берегу Касп?йскаго моря, такъ что хозарскихъ царей этихъ временъ они считаютъ въ то же время и своими. И наконецъ по? вторжен?и арабовъ на Кавказъ множество татовъ-евреевъ ц?лыми аулами приняли магометанство, а остальные остались в?рны религ?и Моисея и получили наименован? е ?Дагъ-
Чуфутъ?, т. е. горск?е евреи. Мног?я м?стности Табасаран-
скаго и Кюринскаго округовъ Дагестанской области, а зат?мъ-
Кубинскаго у?зда Бакинской губ., гд? преимущественно-
живутъ горцы-евреи, населены и теперь татами магометанами, которые им?ютъ сходный типъ съ горскими евреями и гово-
рятъ однимъ языкомъ съ ними. Часто приходилось мн? ошибаться во время путешеств?я по этимъ м?стностямъ и принимать татовъ-магометанъ за моихъ единов?рцевъ, ? до-
того мало было отлич?я между ними. Иногда, впрочемъ, можно было отличить магометанъ по сбритымъ пейсамъ, такъ какъ-
горск?е евреи бр?ютъ головы и оставляютъ коротеньк?е пейсы. Мног?е аулы сами говорятъ о своей недавней принадлежности ?удейской религ?и и, будучи мусульманами, хранатъ, какъ свя?
тыню, еврейск?я книги, перешедш?я къ нимъ отъ ихъ предковъ-
евреевъ. Таковы, напр., аулы: Ахти, Ругжами или Араканъ. въ Дагестанской области и др. Жители этихъ ауловъ до сихъ. ? 13 ? поръ даютъ д?тямъ свовмъ имена своихъ отцевъ и матерей^ взятыя изъ Ветхаго зав?та и носимыя горскими евреями. Число горскихъ евреевъ составляетъ 4090 дворовъ или 21 ты?
сяча душъ, живущихъ въ 38 аулахъ и городахъ Дагестанской, Терской, Кубанской областей и губб. Бакинской и Елизавето-
польской губ. Во многихъ м?стяостяхъ Дагестанской и Терской обл. и Бакинской губ., гд? теперь н?тъ горскихъ евреевъ, суще-
ствуютъ развалины бывшихъ тамъ когда то еврейскихъ ауловъ, могилъ, ключей, каналовъ и проч. Вс? эти м?ста указываютс ту?
земцами мусульманами подъ назван?ями: Чуфутъ Тебе (еврейская гора, холмъ), Дарай-Татаулъ Канаузск?й (шелковый) каналъ, Чуфутъ-Кабуръ (могилы), Гяуръ-Калэ (кр?пости) и пр. Таковы м?стности въ сел. Карабдакент?, Андреевскомъ, Кара-Кура д??,. Чуфутъ-Катта, Курдеван?, Кулкатт? (близъ Кубы) и друг. Въ сел? Мюджи (Шемахинск. окр. Бакинс. губ.) нашелъ я запов?ди, написанныя на пергамент? приблизительно л?тъ 200?300 тому назадъ и доказывающ?я недавнее только зна?
комство горскихъ евреевъ съ европейскими евреями и вообще съ законами ?удейской религ?и. Он? написаны по незнан?ю талмуда на волосистой сторон? кожи, тогда какъ по талмуду, если запов?ди не написаны на обратной, примыкающей къ мясу, сторон?, то он? называются негодными. Недавнее зна?
комство горцевъ-евреевъ съ европейскими евреями доказы?
вается кром? этого и множествомъ языческихъ пов?р?й ? о божествахъ злыхъ и добрыхъ, постоянныхъ и перем?нныхъ, а временахъ года и ихъ празднован?и, которыя сохранились еще въ ихъ религ?и, и зат?мъ своеобразными обычаями, сопрово?
ждающими свадьбу, похороны, поминки, кровомщен?е и проч., которые описаны мною подробно въ сл?дующихъ главахъ. Въ настоящее время горск?е евреи уравнены въ правахъ со вс?ми туземцами Кавказа и им?ютъ документы, обезпечивающ?е ихъ права въторговомъ, военномъ и гражданскомъ отношен?яхъ. Приведу ихъ содержан?е: 1) Коп?я предписания Ставрополь?
ской Казенной Палаты Хасовъ - ?Ортовскому Слободскому Общественному Управлен?ю отъ 12-го августа 1883 года за ? 14 ? JV° 27597-мъ. ?По поводу вовбужденнаго вопроса рапортомъ отъ 13-го ?юня сего годн за ? 1205-мъ Ставропельская Ка?
зенная Палата даетъ знать Слободскому Обществу Правлен?ю, что относительно Горскихъ евреевъ не сл?дуетъ требовать удостов?рен?й полиц?и въ виду того, что ограничен?е правъ по торговл? евреевъ (ст. 128, 130, 131, тома XI, части II Уст. торг. по продолж. 1876 года) не относятся до Горскихъ евреевъ, какъ коренныхъ жителей Кавказа, которые по тор-
говл? пользуются вс?ми правами ипреимуществами наравн? ?ъ горскими племенами Кавказа и вообще коренными Рус?
скими?. Подлинный за надлежащей подписью. 2) Коп?я съ отзыва Канцеляр?и Терскаго Областного по воинской повинности присутств?я Хасавъ-Юртовскому Окруж?
ному Начальнику отъ 28-го октября 1887 года за ? 7573-мъ. Дов?ренные обществъ:^Аксаевскихъ, Костековскихъ, Андре-
?евскихъ и Хасавъ-?Ортовскихъ горскихъ евреевъ?Иргана Измайловъ, Анохъ Мелиховъ, Алхасъ Алхасовъ и ?Онунъ Амиржуевъ?обратились къ г. главноначальствующему граж?
данскою частью на Кавказ? съ прошен?емъ, въ которомъ они ходатайствуютъ о предоставлен?и горскимъ евреямъ, слу-
жащимъ въ военной служб?, т?хъ правъ и преимуществъ по служб?, какими въ оной пользуются вс? туземцы. Всл?д-
ств?е передачи означеннаго прошен?я Господину Начальнику Области, Его Превосходительство, им?я въ виду, что Горск?е евреи, согласно Устава о воинской повинности 28 мая 1886 года, отбываютъ воинскую повинность натурою и что посту-
пивш?е изъ нихъ въ военную службу будутъ пользоваться вс?ми служебными правами наравн? съ лицами другихъ испов?дан?й, приказать изволилъ объявить объ этомъ проси?
телями Посл? этихъ предварительныхъ св?д?н?й, перехожу къ опи-
сан?ю быта моихъ единов?рцевъ. ? 15 ? Г Л А В А I. ?Объ ос?длостп горскихъ евреевъ.?Отношен?е другихъ горцевъ къ нимъ.? Статистическ?я св?д?в?я объ евреяхъ-горцахъ.?Занят? я горскихъ евре?
евъ.?Религ?я и в?ровап?я.?Праздники народные и религ?озные.? Обра-
зован?е. ?Училища. ?Раввины. ? Синагоги. ? Религ?озныя обязанности женщинъ и ихъ омовен?я. Прежде, ч?мъ описать домашн?й бытъ, нравы и обычаи гор?
скихъ евреевъ, я представлю собранный мною во время пу-
тешеств?я по Кавказу статистическ? я св?д?н?я о м?ст? жи?
тельства ихъ на Кавкав?, о количеств? людей, способныхъ къ труду, о различныхъ отрасляхъ ихъ труда и занят?й, о движи-
мыхъ и недвижимыхъ ихъ имуществахъ и хозяйств?, о рели?
гии, образован?и и о другихъ сторонахъ, по которымъ можно судить о физическомъ, экономическомъ и нравственномъ со-
?стоян?и этого народа. Горск?е евреи, посл? персидскихъ религ?озныхъ гонен?й, разс?ялись по нын?шнимъ Дагестанской и Терской областямъ и поселились, соотв?тственно роду занят?й, на равнинахъ, -въ ущельяхъ горъ или на косогорьяхъ. Аулы ихъ располо?
жены или рядомъ съ аулами другихъ племенъ, или въ сто-
рон? отъ нихъ, а въ н?которыхъ м?стахъ они живутъ вм?ст? ?съ туземцами. Горск?е евреи живутъ съ другими туземцами вообще очень дружно, за исключен?емъ немногихъ м?стъ, гд? евреи поставили себя плохо и перестали пользоваться уваже-
?н?емъ ихъ окружающихъ, но, все таки, и тамъ далеко не такъ презираются горцами, какъ европейск?е евреи?европейцами. Нер?дко горск?й еврей вступаетъ съ мусульманиномъ въ друж?
бу и, горячо поц?ловавшись съ нимъ, д?ляется на всю жизнь ?его ?курдашемъ?. При этомъ они обм?ниваются оруж?емъ и даютъ другъ другу ?священный об?тъ? не пожал?ть и головы ?въ случа? надобности для спасен?я друга. Но если иногда горцы магометане высказываютъ свое неудовольств?е протнвъ ? 16 ? горцевъ евреевъ и называютъ ихъ ?кипты? (заблуждающ?еся) *)? или ?жуЬутъ? или Чуфутъ, то единственно потому, что не-
уважаютъ, кром? своей религ?и, никакой и желали бы, чтобы вс? испов?довали магометанскую религ?ю. Это видно изъ того, что по-
настоящее время они борьбу съ ?гяуромъ? (инов?рцемъ) изъ за религ?и считаютъ священною, и каждый правов?рный, пав-
ш?й въ этой борьб?, получитъ, по ихъ уб?жден?ю, царство небесное. Т?мъ бол?е мусульманинъ не уважаетъ ?удейской религш, ибо она воспрещаетъ евреямъ употреблять въ пищу мясо, приготовленное другими и т?мъ ставитъ мусульманина въ неловкое положен?е, когда еврей-горецъ пр??зжаетъ къ не?
му въ гости, и онъ не можетъ принять его какъ сл?дуетъ. Въ этомъ случа? раздражен? е мусульманина доходитъ до та?
кой степени, что онъ готовъ бы разорвать, кажется, вс?хъ евреевъ, чтобы они поскор?е бросили эту гадкую религ?ю, заставляющую ихъ такъ далеко держаться отъ мусульмапъ и м?шающую еврею привязаться иногда къ челов?ку, котораго-
онъ сильно уважаетъ. За то какъ полюбитъ мусульманинъ и почитаетъ еврея-горца, если тотъ приметъ магометанскую ре-
лиг?ю! Тутъ не только онъ, его бывш?й другъ, но и все общество правов?рныхъ къ услугамъ бывшаго еврея-горца. Сейчасъ ему отводятъ лучшее пом?щен?е, дарятъ его подар?
ками?тотъ лошадью, тотъ землей, тотъ хл?бомъ, стадомъ?и-
сватаютъ ему самую лучшую д?вушку въ аул?. Еврей-горецъ, принявши магометанскую религ?ю, принимаетъ торжественно-
титулъ ?шейхъ? (святой) и становится выше вс?хъ въ обще-
ств?. Когда онъ подходитъ или проходитъ мимо, то вс? счи?
таютъ своею обязанностью вставать и оказать ему должное почтев?е словами прив?тств?я ?саламъ-алайкумъ? (да будетъ теб? прив?тъ), на что и онъ отв?чаетъ: ?Во-алайкумъ во-
саламъ?. Во время моего посд?дняго путешеств?я мн? случи-
*) Мусульмане уб?ждены, что одно племя, родственное горскнмъ евреямъ. и называемое ими ?Бани Иераилъ", сл?дуетъ исламу еще со временъ-
вторжен?я арабовъ на Кавказъ; потому не принявш?е ислама горск?е евреи, величаются ?заблуждающимися". ? 17 ? лось столкнуться со сл?дующпмъ обстоятельствомъ. Одинъ-
изъ моихъ соотечественниковъ въ моемъ родномъ аул? Таркж принялъ магометанство и поселился въ другомъ аул? Капчу-
гай, въ 30-ти верстахъ отъ нашего, гд? онъ впосл?дств?и раз -
богат?лъ, женился и им?лъ д?тей. Шейхъ этотъ, какъ оказа?
лось, еще будучи горцемъ-евреемъ, подрался съ однимъ изъ своихъ соотечественниковъ въ моемъ же аул? и сохранялъ все время свою злобу на него, ожидая благопр?ятнаго случая отмстить. Нисколько разъ встр?чался онъ со своимъ врагомъ въ дорог?, придирался къ нему, билъ его палкой, а тотъ про-
пускалъ его, боясь, въ случа? несчаст?я, мести вс?хъ татаръ, у которыхъ заступничество за шейха считается религ?ознымъ-
требован?емъ. Наконецъ д?ло дошло до того, что молодой го-
рецъ еврей сталъ выходить изъ дому не иначе, какъ воору?
женный съ ногъ до головы. И вотъ однажды, по дорог? въ го-
родъ Петровскъ, встр?чаются враги и шейхъ опять бросается на еврея. Выведенный изъ терп?н?я молодой еврей вынима-
етъ кинжалъ и, не давъ противнику опомниться, наносить, ему ударъ въ животъ, посл? чего тотъ моментально падаетъ. Сд?лавъ это, отправляясь въ городъ, онъ встр?чается съ н?~ которыми изъ своего аула, открываетъ имъ совершенное пре-
ступлен?е, проситъ передать братьямъ и родственникамъ со-
в?тъ остерегаться мести мусульманъ и идетъ отдаться въ руки русскаго правосуд?я. Узнавъ о случившемся, весь аулъ при-
шелъ въ волнен?е и принялъ грозный воинственный видъ. Родственники уб?йцы скрылись въ одномъ кр?пкомъ дом? и окружили себя наемнымъ карауломъ, а родственники убитаго стали искать случая взять кровь за кровь, какъ принято обычаемъ у вс?хъ туземцевъ. Татары же еще дальше пошли въ своемъ мщен?и. Они собрались надъ еврейскимъ ауломъ и начали бросать на него съ горы громадные каменья. Они разбили много оконъ, дверей, многихъ ранили, а евреи, при-
знавъ свою вину предъ многочисленнымъ народомъ, скрылись-
въ своихъ домахъ. Наконецъ вм?шательство аульныхъ властей, взяло верхъ надъ расходившимися страстями и между род-
- 18 ? ?твенниками уб?йцы и убитаго заключенъ ыиръ. Съ уб?йцьг взяли въ пользу семейства убитаго 200 р. и отправили его, какъ это требуется по обычаю, въ другой аулъ на 2 года, чтобы т?мъ временеыъ успокоились родственники убитаго. Года четыре тому назадъ я былъ свид?телемъ еще одного происшеств?я, которое дастъ читателю еще лучшее понят?е объ отношен?яхъ горцевъ-магометанъ къ горцамъ евреямъ. Будучи ?еще ученикомъ гимназ?и, посл? каникулъ, ?халъ я съ родины на лошадяхъ и, по случаю болыпаго разгона, мн? пришлось ?оставаться дня два въ город? Гр. Тамъ жилъ н?кто Ж. изъ моихъ дальнихъ родственниковъ, котораго, по просьб? отца, я долженъ былъ ненрем?нно пров?дать. Сидимъ мы въ богато убранной по-аз?атски кунацкой комнат? (на коврахъ, под?
жавши подъ себя ноги) и пьемъ вечерн?й чай, который при-
несъ мальчикъ на поднос? изъ другой комнаты. Вдругъ слышу вопли и рыдан?я и обращаюсь къ хозяину за объяснен?емъ. Услыша мою просьбу, старикъ вынулъ изъ кармана платокъ, поднесъ его къ глазамъ и тоже сталъ плакать. Я посыотр?лъ на него въ недоуы?н?и, пожалъ плечами и опустилъ голову, ?сочувствуя какому-то постигшему его горю и не желая м?-
шать старику выплакаться. Это продолжалось около 10 ми-
нутъ, посл? чего старикъ спокойно разсказалъ мн? о не-
?счаст?и, посланномъ имъ Богомъ ?за ихъ гр?хи?. Д?ло въ томъ, что сынъ его и любимецъ (самый младш?й изъ троихъ) былъ обв?нчанъ по желан?ю родителей, м?сяца три тому назадъ, съ одной горской д?вушкой, хорошей фамил?и, но, кажется, не любилъ ея и не хот?лъ сказать этого родите-
лямъ, не желая огорчить ихъ. Родители же, ничего не в?дая объ отношен?яхъ новобрачныхъ, были спокойны, потому что ?искони ведется, чтобы молодые соединялись не по своему желан?ю, а по желан?ю родителей?. Но не прошло и двухъ м?сяцевъ посл? свадьбы, какъ молодой мужъ оставилъ свою жену и уб?жалъ въ чеченск?й аулъ, гд? онъ принялъ маго?
метанскую в?ру и женился на д?вушк?, любимой имъ прежде, какъ оказалось по собраннымъ св?д?н?ямъ. Старики считали ? 19 ? своего любимца погибшимъ для себя и оплакивали его. Д?йстви-
тельно, посл? такихъ случаевъ между родителями и д?тьми прерываются всяк?я сношен?я, и они не пос?щаютъ и никогда не видятъ другъ друга. ?Какъ будтомн? легче отъ этого?, началъ старикъ, глубоко вздохнувъ посл? своего печальнаго разсказа. ?Какъ будто они исц?лятъ мои раны т?мъ, что отмстили тата?
рами.!? Опять я ничего не понялъ и посмотр?лъ на него вопро?
сительно. Старикъ не заставилъ себя долго ждать и разсказалъ мн? сл?дующее: ?Одинъ молодой челов?къ изъ евреевъ-гор-
цевъ полюбилъ чеченскую д?вушку магометанку въ томъ же аул?, гд? сынъ его принялъ магометанство, и укралъ ее оттуда, такъ какъ и она изъ любви къ нему пожертвовала своей религ?ей и согласилась б?жать съ нимъ. Въ увоз? д?вушкн ему помогала горско-еврейская молодежь, которая настаивала во чтобы-то нистало на томъ, чтобы взять за своего сооте?
чественника одну изъ д?вушекъ того же аула. Родители д?-
вушки и родственники пустились въ погоню за ней, пытались отнять ее, но имъ это не удалось, и молодеягь,. которая охра?
няла ложе новобрачныхъ, отстояла ихъ, несмотря на то, что между защитниками было н?сколько тяжело раненыхъ. На-
конецъ между чеченцами и евреями былъ заключенъ миръ, и молодой челов?къ и д?вушка сохранили принятую ими рели-
г?го. Надо зам?тить, что обычай ?воровать д?вушку? суще-
ствующ?й у евревъ-горцевъ, наравн? со вс?ми племенами? Кавказа, не всегда кончается подобными трагическими сценами, а большею частью мирно. Если молодой челов?къ, укравш?п нев?сту, усп?лъ до погони родственниковъ, или пока они не отняли ея у него, фактически стать ея мужемъ, то она д?ла-
ется его женою. А это, конечно, возможно только съ согла-
с?я д?вушки, которая б?житъ съ нимъ по желан?ю и вопреки вол? родителей; иначе немыслимо, чтобы она сд?лалась его женою, такъ какъ д?вушка защищается геройски противъ по?
хитителя (а на это способны горск?я д?вушки!), пока не по-
досп?етъ къ ней помощь отъ родныхъ. Такихъ случаевъ очепь много, особенно въ аулахъ. Выйдя отъ старика и направля-
? 20 ? ясь къ станц?и, мн? пришлось пройти мимо того двора, гд? праздновали свадьбу влюбленной пары, которая, не смотря на громадную пропасть, созданную религ?ей между ними, со?
единилась такъ счастливо. Свадьба была оживлена еще т?мъ, что начальникъ округа также разр?шилъ молодымъ вступить въ бракъ. Нев?ста приняли ?удейскую религ?ю и сд?лалась -женой горца-еврея. Статистическ?я св?д?н?я о горскихъ евреяхъ, живущихъ между другими племенами Кавказа и занимающихся почти одинаковымъ трудомъ съ ними, до сихъ поръ были далеко не точны, да и невозможно было требовать точности въ виду того, что, во первыхъ, русское правительство не очень давно стало вести перепись народонаселен?я и то не по числу душъ, а по семействамъ или ?дымамъ?, какъ выражаются на Кавказ?, говоря о числ? жителей, а во вторыхъ, евреи разс?яны всю-
.ду и часто переселяются съ м?ста на м?сто, ища той или другой д?ятельности. Но во время своего путешеств?я и бла?
годаря сод?йств?ю административныхъ властей я постарался собрать всевозможныя св?д?н?я объ евреяхъ, как?я только мо-
гутъ заинтересовать образованнаго челов?ка. Н?тъ сомн?н?я, что еще много, много осталось въ ихъ жизни темнаго и не-
>изсл?дованнаго, но это предоставимъ будущимъ путешествен-
никамъ по Кавказу и будемъ над?яться, что они не будутъ такъ поверхостпо относиться къ этому вопросу, какъ наши предшественники ? авторъ ?Воинствующаго израиля? и ?уда Черный *). Слова ?уды Чернаго ?горск?е евреи преимущественно зани?
маются торговлею? совершенно не в?рны. Эти слова доказы-
ваютъ, что покойпый авторъ не зналъ действительной жизни горскихъ евреевъ и вывелъ свое заключен?е, судя по город-
?скимъ жителямъ и не принимая въ расчетъ, во 1-хъ, зани?
мающихся различными отраслями землед?л?я и зат?мъ б?дна-
го рабочаго класса. Ни статистика, составленная имъ в?ро-
*) Статистическ?я св?д?н?я пом?щены на отд?льномъ лпст?. Области и гу-
берн?и. ДАГЕСТАНСКАЯ ОБЛАСТЬ. БАКИНСКАЯ ГУБЕРН?Я. Елизав. губ. ТЕРСКАЯ ОБЛАСТЬ. Кубанск. область. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Города и аулы. Темиръ-Ханъ Шу Тарки Чиръ-Юртъ и Сул-
танъ-Янги-Юртъ. Буйпакъ и Гув-
Дюргели ! Кайтако-Табасаран-
! ск?й округъ. 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 (а) (Ь) (с) Кюринск?й округъ. Нугъ-Ди-Мюш-
Хошъ- Мемзюль.... Афтаранъ-Мюджи.. Чеченск?й округъ. Кабардинск?й округъ. Джегонск?й посе-
Число дымовъ. 64 56 15 11 7 15 29 16 41 220 121 26 45 19 , 103 26 114 35 27 50 100 110 46 49 822 112 88 213 74 55 17 37 199 76 52 2587 1503 4090 : Число душъ муж пола 164 155 57 46 22 38 52 32 150 900 301 59 114 56 360 83 380 85 19 126 318 353 132 137 3230 506 366 744 364 207 86 160 824 150 116 5164 5728 10892 же??св полъ 170 145 66 55 18 52 68 39 159 771 228 67 118 46 324 69 398 82 14 117 350 352 123 139 3052 451 326 652 326 141 71 133 770 185 160 4868 5369 10237 С Т -
задовъ. Число 1 1 ? ? ? ? ? 2 160 3 5 ? 1 1 ? 52 10 ? 27 3 3 30 4 8 3 ? ? 3 12 1 1 4 4 1 149 191 340 А г и Чпе. л а в о й к а ? Е? S я 18 1 7 5 1 1 ? 6 2 5 ? ? ? 2 ? ? -
? ? ? ? бакал и мелоч 2 2 ? 2 ? 2 1 3 17 4 ? ? ? 4 ? 1 ? ? ? ? 5 | 3 1 ? ? 7 2 ? ? 9 8 3 6 20 5 2 16 99 115 ? ? 13 42 15 40 10 9 2 1 1 7 20 12 139 73 212 с т и ч зносчи-
ъ. Чпсло ра ' ков 2 3 1 4 2 5 8 2 15 ? 25 6 4 2 ? ? ? 16 22 ? 28 30 29 40 3 6 1 2 1 3 2 Е С 1 дсс.=4 кап. Число капановъ земли. пахат-
ной. ? 28 ? ? ? ? ? ? 20 46 30 74 33 167 60 800 40 100 70 200 179 187 300 85 ? 320 6 1400 5200 ? 100 1 16 12 ? ? 217 45 262 ШО пап. 1034,9 д. 5333 кап. 1333,3 д. Э473 ? ап. 2368,2 д. покоен. 1 л?съ. ? 5 40 ? ? ? ? ? 1000 37 13 ? 7 30 ? 40 ? ? 196 50 ? ? 100 208 ? 100 2144 2260 126 285 ? ? ? 3133 кап. 783,3 д. 3608 кап. 877 дес. 3641 кап. 1660,3 д. К I Число хл?бопаш-
цевъ, ? 1 ? ? ? ? ? ? 1 2?3 1?4 1?2 4?2 10?8 2?8 3?52 2?30 8?11 3?10 18?5 2?25 1?11 21?3 2 5 - 1 0 ? 30?5 2?3 ?3 1 - 4 . 2 3?2 1?2 1?3 ? 122?189 21?19 143?208 Я С В Число домаш-
нихъ живот-
ныхъ. рогат скота 10 42 6 27 16 10 2 70 25 30 8 56 48 35 5 105 10 6 65 еь 70 108 153 300 70 200 70 21 32 26 42 1 195 70 30 1313 735 2048 лошад и ослов. 6 6 2 4 1 1 ? 3 30 25 2 14 2 3 2 15 1 ? 2 6 65 35 14 270 85 60 86 3 8 2 27 46 20 5 1 462 389 851 ? Число рабочихъ ссмействъ. 27 2 4 8 9 3 1 19 21 37 13 2 1 11 2 8 2 3 9 13 40 4 2 300 5 4 38 7 13 3 9 1 65 | 5 2 232 463 702 Д ? Чпсло рабочихъ душъ. 30 4 6 7 9 8 2 20 193 37 20 11 4 13 10 30 10 20 10 15 20 10 6 1500 30 20 53 25 22 6 10 12 15 4 387 1805 2192 н Число кожевпи-
ковъ. 12 43 2 3 3 4 12 10 ? 25 ? ? ? 10 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 25 4 3 2 23 1 35 31 158 89 247 I Я. Число табаково-
довъ. I ? 7 ? ? ? 14 12 ? ? 33 ? 29 17 30 20 6 12 5 ? 60 4 27 41 300 ? ? 80 ? ? ? ? ? ? ? 397 300 697 Число шелпово-
довъ. ? 1 ? ? ? ? ? ? 4 ? ? ? ? ? ? 3 ? ? ? ? ? ? ? ? 5 6 8 ? ? ? ? ? ? ? 23 4 ?г 27 Число рсмесленни-
ковъ. ? ? ? ? ? ? ? ? 4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -
8 Число им?ющихъ собственный домъ, саклю. 55 48 11 11 2 7 ? 40 220 70 11 34 15 85 22 100 48 17 44 78 82 44 45 669 2 105 ? 1 2 1 ? 6 2 1 5 22 27 85 200 10 35 2 6 155 65 35 1195 1261 2456 Число молитвеп-
пыхъ домовъ. 1 1 1 1 1 1 1 1 4 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 7 1 1 . 1 2 1 1 ) 2 2 1 27 21 48 ?псдо грамотныхъ. 27 15 10 10 9 8 2 12 120 15 9 10 15 40 12 40 15 5 15 50 55 12 10 468 70 20 70 15 15 10 15 70 35 20 557 767 1324 Чпсло Раби. 2 1 2 1 1 1 1 1 6 2 1 2 1 2 1 2 1 1 1 1 2 1 1 8 2 1 5 2 2 1 1 1 2 3 2 36 27 63 Число училищъ (свр.). 1 1 1 1 ? ? ? ? 8 1 1 2 1 2 1 2 1 ? 1 1 2 ? ? 15 2 1 2 1 1 1 1 1 2 1 1 25 30 55 Число учениковъ. 15 20 5 7 4 5 ? ? 95 15 3 14 10 16 6 35 7 ? 12 15 | ? 30 10 14 325 45 30 40 27 25 10 15 | 45 | ? 30 20 403 547 950 ? 21 ? ятно со словъ покровительствовавших^ ему административ-
ныхъ лицъ, ни образцы татско-еврейскаго языка, ни изсл?-
дован?я быта, нравовъ, обычасвъ?пичто въ его запискахъ не отличается тою точност?ю и в?рностью, которыя необходимы при изучен?и быта п?лаго народа. ?уда Черный однако самъ рисуетъ намъ н?сколько мрачныхъ картинъ быта одной де?
ревни, Рукель въ Дербентскомъ округ?, вс? жители которой заняты исключительно полевыми работами, плоды которыхъ доставляются ими ненасытному ихъ беку (князю). Какъ уви-
димъ ниже изъ статистическихъ данныхъ, къ городскимъ жи-
телямъ можно отнести почти половину вс?хъ горскихъ евреевъ, изъ которыхъ, если исключить приходящихъ изъ ауловъ искать работы, занимающихся выд?лкой кожъ и сафьяна изъ сырой шкуры, разведен?емъ садовъ, огородовъ и вообще обработкой земли, останется (изъ 4090 дымовъ) не больше У8, занимаю?
щихся торговлею и преимущественно красными мануфактур?
ными и галантерейными товарами. Изъ этихъ посл?днихъ -около 2/3 приходится на мелкихъ торговцевъ и на разнощи-
ковъ, носящихъ въ болыпемъ узл? на спин? свои товары и продающихъ ихъ по ауламъ. Занят?я горскихъ евреевъ распределяются сл?дующимъ об-
разомъ. Если принять во вниман?е, что почти везд? и у вс?хъ народовъ городск?е жители занимаются преимуществен?
но торговлей, и этихъ городскихъ горскихъ евреевъ исклю?
чить изъ общаго числа вс?хъ вообще горскихъ евреевъ, то достов?рно можно оказать, что горск?е евреи народъ земле-
д?льческ?й. Въ этомъ легко уб?диться, обративъ вниман?е на ?статистику. Подъ рубриками ?число лавокъ мануфактурныхъ и бакалейныхъ? и зат?мъ ?число разносчиковъ?, находимъ: Подъ рубрикой ?число дымовъ" и ?душъ" написано: чие. дым. чис. душъ. въ городахъ. въ аулахъ. . Итого . . Число лавокъ. мануФ. бакад. разн. 99 73 45 16 139 217 115 212 262 въ городахъ. въ аулахъ. . Итого. . . 1503 2587 11097 10032 4090 21129 ? 22 ? Изъ этихъ чиселъ видно, что городск?я семейства горскихъ-
евреевъ заключаютъ вдвое больше душъ, ч?мъ аульныя; и во?
обще приходится по числу душъ на семейство: въ городахъ?? 7,35, аулахъ?3,87 и среднее?5,61. Это объясняется т?мъ, что города вообще, какъ изв?стно, привлекаютъ массу рабо-
чаго люда, отыскивающаго себ? различнаго рода заработки. Эти рабоч?е иногда поселяются у родственниковъ по н?сколь-
ку челов?къ и, составляя съ ними одно семейство, трудятся для общаго хозяйства. Исключивъ изъ 11,0Ь7 душъ, числя?
щихся въ городахъ, число рабочихъ семействъ съ десяткими душъ въ каждомъ, мы приходимъ къ заключен?го, что только %. горскихъ евреевъ населяетъ города Кавказа, а % живутъ въ аулахъ. Теперь же, приводя вышеупомянутыя числа торгую-
щихъ мануфактурными, бакалейными и мелочными товарами къ процентному отношен?ю, мы находимъ: Мануфактурными. Вокал, и мелоч. Разносчиковъ. по дым.; по душ.; по дым.; по душ.; по дым.; по душ.;. въ городахъ . 6.56%; O.S9% 4,88%; 0,65<>/.. 2,320/0; 0,400/0 въ аулахъ. . . 0,61%; 0,15% 5,370/0; 1,38<>/0 8;380/0; 2,16% въ средн?мъ . 3,580/0; 0,520/0 5,120/0; 1,ОЮ/0 5,35?/0; 1,28% Такимъ образомъ, изъ вс?хъ этихъ 3-хъ параграфовъ, от?
носящихся къ различнымъ отраслямъ торговли, мы зам?чаемъ, что торговлей занимаются исключительно въ городахъ и изъ нихъ: по жителямъ: крупной торг. 6,56%, бакал. и мелочной 4,88% по душамъ: ? ? 0,89%, ? ? 0,65<У0 и накояецъ занимающихся вс?ми родами торговли: по жителямъ . . . 11,44% по душамъ .... 1,54% Изъ т?хъ же соображен?й получимъ для ауловъ, исключая разносчиковъ и коробейниковъ: по жителямъ?5,98°/0 по ду?
шамъ?1,53°/0. Сравнивая числа 11,44% и 5,98%, видимъ, что въ городахъ почти вдвое бол?е развита торговля между горскими евреями, ч?мъ въ аулахъ. Наконецъ, собственно го?
воря, и число 5,98% не можетъ вполн? относиться къ зани?
мающимся торговлей, такъ какъ почти вс? изъ нихъ, именно ? 23 ? 5>37°/0, д?лая маленьк?е обороты, продаютъ бакалейные и ме?
лочные товары, и лишь 0,61%?мануфактурные товары. Что же касается разносчиковъ, которые держатъ въ своихъ узлахъ-
или коробахъ на 30?40 руб. мелочнаго или мануфактур-
наго товара и в?чно промышляютъ п?шкомъ по ауламъ, нося эти товары на спин? при 40°?48° градусахъ жара, то ихъ, кажется, и нельзя отнести къ торговцамъ. Они в?чно оста?
ется т?ми же б?дняками, какими были и при начал? своего-
предпр?ят?я, и едва усп?ваютъ прокормить себя и семейство, обыкновенно обремененное множествомъ д?тей. Изъ выведен-
ныхъ выше чиселъ зам?чаемъ, что особенно много этихъ раз-
носчиковъ въ аулахъ. Мн? удалось собрать о нихъ точныя св?д?н?я, и оказалось, что большинство ихъ неяавидятъ это занят?е; но т?мъ не мен?е занимаются имъ, не им?я ничего другого для прокормлен?я семей; такихъ то б?дняковъ весьма внушительная цифра, именно?въ аулахъ 8,38°/0 и въ сред-
немъ?5,35°/0. Мы все таки причислимъ ихъ къ числу зани?
мающихся торговлей; тогда общее количество торговцевъ вы?
разится среднимъ отношен?емъ въ городахъ и аулахъ 14,05%, или, по числу семействъ,?изъ 4090 семействъ 574,64 зани?
мается торговлей. Изъ этого числа на настоящихъ купцовъ-
капиталистовъ приходится лишь приблизительно 5%. Но, го?
воря о капиталистахъ, опять таки не сл?дуетъ думать, что у нихъ крупныя состоян?я: самые богатые изъ нихъ им?ютъ лишь отъ 25?30 тысячъ. Что же касается аульныхъ гор-
скихъ евреевъ, то, какъ я справлялся, изъ нихъ т? счита?
ются богачами, которые влад?ютъ землей, им?н?емъ, мель?
ницей и пр. недвижимымъ имущестЕомъ, стоящимъ отъ 1000 до 2000 руб., и им?ютъ тысячи дв? въ оборот?. Но такихъ богачей очень немного среди евреевъ. Большею же частью бывали изв?стны своимъ богатствомъ 2?3 семейства, вла-
д?вш?я имуществомъ на 1000?1500 руб. Такимъ образомъ мы уб?дились, что слова покойнаго путешественника Чернаго лишены всякаго основан?я, и горск?е евреи, занимаясь лишь въ числ? 14,05% торговлей, не могутъ называться торго-
13 ? 24 ? вымъ народомъ. Бывая большею частью въ городахъ, видя по дорогамъ большое количество евреевъ разносчиковъ и не углу?
бляясь въ самую жизнь горскихъ евреевъ, путешественники выводили заключен?е, что они занимаются преимущественно торговлей. Однако не трудно зам?тить, что главныя занят?я горскихъ евреевъ заключаются: а) въ обработк? земли, въ воз-
д?лыван?и полей, на которыхъ с?ютъ пшеницу, ячмень, маисъ, рисъ, въ разведен?и виноградныхъ и фруктовыхъ садовъ, въ культивирован?и марены и овощныхъ растен?й; b) по обра-
ботывающему производству: въ выд?лк? сафьяна, кожъ изъ сырыхъ шкуръ, которыя получаютъ они или отъ своихъ до-
машнихъ животныхъ, или у туземцевъ за деньги, или у своихъ собратьевъ, влад?ющихъ стадомъ коровъ, барановъ, козъ, ло?
шадей, и, наконецъ, въ шелководств? и въ приготовлен?и сы?
ра, масла изъ буйволинаго и овечьяго молока. С?ян?емъ хл?-
ба занимаются горск?е евреи исключительно въ Кюринскомъ и Кайтако-Табасаранскомъ округахъ Дагестанской области и въ н?которыхъ м?стностяхъ Бакинской губ. Мн?, наприм?ръ, пришлось въ этихъ м?стахъ вид?ть аулы горцевъ-евреевъ, которые исключительно заняты землед?л?емъ и не им?ютъ ни одной лавченки или торговца; къ нимъ могу отнести: Дже-
рахъ, Нюгъ-ди-Мюшкюръ, Мамрача и др. (Кюринскаго окру?
га), Афтаранъ (Бакинской губ.). Въ этихъ м?стахъ встр?ча-
ются троякаго рода хл?бопашцы: а) т?, которые им?ютъ зем?
ли, землед?льческ?я оруд?я, с?ютъ и пашутъ землю, Ъ)т?, которые, веим?я землед?льческхъ оруд?й или достаточнаго количества лю?
дей для обрабатыван?я полей, отдаютъ другимъ туземцамъ свои земли на доли и потомъ сами жнутъ и снимаютъ хл?бъ и с) наконецъ, которые, не им?я ни земли, ни оруд?й, на?
нимаются пахать землю, с?ять и снимать съ полей хл?бъ за изв?стное вознагражден?е. Этихъ посл?днихъ очень много въ аулахъ, и они обозначены у меня подъ рубрикой ?рабочихъ семействъ?. Второй родъ хл?бопашцевъ въ вид? платы обра-
ботывающимъ ихъ поля и с?ющимъ ихъ хл?бъ даютъ въ иныхъ м?стахъ У2 всего сбора, въ иныхъ одинъ ?сабъ? (около чет-
? 25 ? верти) за ?капанъ? (десятина=4 капанамъ, 1 капанъ=3 сабъ). Въ статистической таблиц? выведено, что число вс?хъ хл?-
бопашцсвъ 1-го рода равно 143 семействамъ, а второго?208 ж отд?льно: въ городахъ 1-го рода 21, втораго 19 въ аулахъ ? 122 ? 189. Изъ посл?днихъ чиселъ зам?чаемъ, что въ городахъ очень немног?е занимаются хл?бопашествомъ. Приводя эти числа на 100, находимъ подымное отношен?е ихъ: въ городахъ: 1,39%?1,25 % въ аулахъ: 4,71%?7,30 % ивъсреднемъ: 3,05%?4,27 % Числа 3,05%, ? 4,27 % въ среднемъ, или еще лучше - 4,71%?7,30 % въ аулахъ?показываютъ, что хл?бопашцевъ втораго рода гораздо больше, почти вдвое, ч?мъ перваго. Это объясняется т?мъ, что у горскихъ евреевъ, во 1-хъ?почти совс?мъ н?тъ земельныхъ влад?н?й для пос?ва хд?ба, и во 2-хъ? н?тъ у нихъ домашнихъ животныхъ, которыя облегчали бы имъ трудъ возд?лыван?я полей. На вопросъ мой им?ющимъ землю, помпятъ ли они, какъ, когда и отъ кого изъ пред-
ковъ остались имъ так?я то земли, которыя въ данное время обработываются ими, они, бывало, отв?чаютъ, что оп? ку?
плены ими, ихъ отцами и не дал?е какъ д?дами. Но у нихъ во многихъ м?стахъ есть друг?я земли, которыя числятся ? за ними, но которыми фактически они не могутъ влад?ть. .На так?я земли указали мн? въ городахъ Дербент? и Куб? и во многихъ другихъ аулахъ недалеко отъ ущелья Малаго Кавказскаго Прохода (Дербентскаго). Близъ Дербента есть м?стечко горскихъ евреевъ, носившеенаименован? е ?Аба-Сава?. Оно было разрушено въ 1800 году (5557-мъ отъ сотворен?я ы?ра) Кумнкскимъ Шамхаломъ Сурхалъ-ханомъ, и евреи по?
селились въ Дербент?, купивъ каждый себ? землю подъ сады н дома. Все время земля эта въ количеств? 1000 кап. или 250 десят. считалась собственностью горскихъ евреевъ, пока 13* ? 26 ? у нихъ не отняли ея во времена мюридизма. Но такъ какъ* бумаги о принадлежности этой земли горскимъ евреямъ со?
хранились *), да и мног?е изъ татаръ не отрицали ихъ права-
на нее, то, посл? замирен?я Кавказа, горскими евреями гор-
Дербента было подано правительству прошен?е объ утвержде-
н?и за ними земли, оставшейся имъ отъ ихъ предковъ. Между т?мъ на эту землю стало изъявлять свои притязан?я Дербент?
ское населен?е туземцевъ. Эта тяжба, благодаря масс? дока?
зательству была р?шена правительствомъ въ пользу горскихъ евреевъ. Но не смотря на это, горск?е евреи и теперь не могутъ вступить во влад?н?е этою землею, такъ какъ му?
сульмански насл?дний ханъ грозитъ уб?йствомъ вс?хъ евреевъ,. если только они разд?лятъ ее между собою и станутъ возде?
лывать. Н?сколько разъ, говорятъ, были столкновен?я, кон-
чавш?яся страшными драками, но администрация безд?йству-
ет-ъ, и мусульмане препятствуютъ фактическому влад?н?ю этой-
землей горскими евреями. Поэтому никто изъ нихъ не осм?ли-
вается приступить къ ней, и эта земля или остается необра?
ботанной, или отдается въ аренду за ничтожную сумму. Но эта земля все таки считается святынею у горскихъ евре?
евъ, и они разъ въгодъ**) идутъ поклониться туда могиламъ своихъ отпевъ. (Тамъ находятся еврейск?я кладбища съ со?
хранившимися еще еврейскими памятниками на могилахъ ***) -
Они, повидимому, ничуть не жал?ютъ отомъ, что сила не да-
етъ имъ влад?ть ихъ собственностью, говоря, что ?видно это-
есть воля Господня?. А между т?мъ?сколько беззёмельныхъ несчастныхъ горскихъ евреевъ г. Дербента, которые все вре?
мя проводятъ въ заработкахъ въ чужихъ аулахъ, или нищен-
ствуютъ въ Дербент?!?Тоже самое можно сказать о Кулка-
т?, близь Г. Кубы, Чу?утъ-Тебе, близъ Кара Кураша (Кайт? *) Бумаги эти находятся у главнаго Дербентскаго раввина Якова Ицха-
ковнча. **) Въ день разрушен?я ?ерусалима. ***) См. путешеств?е ?уды Чернаго по Кавказу подъ заглав?емъ: ?Кав?
казские евреи". ? 27 -
окр.), Дарай Татаулъ, близъ сел. Карабдакента, о земл?, принадлежащей жителямъ нашего аула Тарки, и о множеств? другихъ. Мног?я изъ этихъ земель даже сами туземцы назы-
ваютъ ?чу??утъ? т. е. еврейскими, а между т?мъ, не им?я никакого права и документовъ, влад?ютъ ими сами, или, хотя и считаютъ земли собственностью горскихъ евреевъ, но не по-
зволяютъ имъ обработывать ихъ и вообще пользоваться ими. Вс?мъ, изучившимъ хорошо Кавказъ,?но не такъ, какъ авторы ?Воинствующаго Израиля? и ?Кавказскихъ евреевъ?, изв?стенъ фактъ, что первые горск?е евреи начали обрабаты?
вать недоступные клочки Кавказа, с?ять на нихъ рисъ, маисъ, пшеницу, разводить виноградные и фруктовые сады, куль?
тивировать марену, шелковичныя деревья, овощныя растен?я, -заниматься различными обработывающими производствами вро-
д? выд?лки сафьяна, кожъ, тканья, вязан?я и вышиван?я ?различныхъ матер?й и пр. Для доказательства я приведу н?-
-сколько м?стъ изъ одной статейки подъ заглав?емъ ?Дагъ-
Чуфутъ?, пом?щенной въ газет? ?Кавказъ? ? 77 за 1885 г. Авторъ, н?кто Б. Ф., говорить въ ней сл?дующее: ?Мест?
ные евреи С?вернаго Кавказа изв?стны подъ наименован?емъ ?Дагъ-Чуфутъ?. Они живутъ небольшими обществами въ Да?
гестанской, Терской и Кубанской областяхъ, ведутъ свое про-
исхожден?е отъ персидскихъ евреевъ, зашедшихъ въ Дагестанъ ?въ глубокой древности и оттуда уже, всл?дств?е разныхъ не-
взгодъ, искавшихъ пр?юта между Кумыками, князья которыхъ ц?нили высоко ихъ способности въ торговомъ отношен?и и воспользовались ихъ искусствомъ въ разведен?и марены, ви?
ноград иыхъ и тутовыхъ садовъ и сарачинскаго пшена (рисъ). Евреи эти, еще до владычества русскихъ на Кавказ?, осно?
вали свой поселокъ въ Адреевскомъ аул? на Кумыкской плос?
кости, а потомъ во времена генерала Ермолова имъ для жи?
тельства и пользован?я землею была указана м?стность ?Пор-
тычъ? на Терек??между нын?шними станицами Шелковод-
скою и Щедринскою; но всл?дств?е нападен?я горцевъ, они разселились въ аулы: Андреевск?й, Ташкечи, Кази-?Ортъ$ ? 28 ? Хасавъ-Юртъ, Костекъ, Грозный, Нальчикъ, гд? и живутъ-
теперь; съ русскими евреями ничего общаго они не им?ютъг кром? религ?и, но и въ сей посл?дпей есть не мало уклопе-
н?й и своеобразныхъ особенностей. За заслуги свои и усерд?е мног?е изъ горскихъ евреевъ были-
награждены золотыми и серебряными медалями и ц?нными подарками отъ генераловъ: Ермолова, Вельяминова, графа Паскевича и фельдмаршаловъ князей Воронцова и Барятип-
скаго. Не смотря на тревожную жизнь, въ которой жили предки и отцы нын?шнихъ евреевъ, они не оставляли своихъ мирныхъ занят?й, вели торговлю въ мирныхъ и непр?язнен-
ныхъ аулыхъ, с?яли марену, гнали изъ винограда и фруктовъ водку и спиртъ, разводили шелковицу и первые изъ горцевъ стали пос?щать отдаленныя м?ста Росс?и и ярмарки, а своего деятельностью и личнымъ прим?ромъ не мало способствовали раввит?го разныхъ промысловъ въ кругу горцевъ. Въ насто?
ящее время горск?е евреи, какъ отнесенные русскимъ правп-
тельствомъ къ числу покоренныхъ Кавказскихъ горскихъ жи?
телей, пользуются вс?ми правами горцевъ, избавлены отъ воинской повинности, над?ляются землею наравн? съ т?мк жителями, гд? живутъ, платятъ подати и несутъ одинаково съ горцами повинности натурой. Всл?дств?е возбужденнаго акцизнымъ в?домствомъ вопроса о прав? торговли горскими евреями разными напитками въ прошломъ году посл?довало правительственное распоряжен?е о предоставлен?и имъ этого права, не см?шивая ихъ съ русскими евреями, съ которыми они общаго ничего не им?ютъ?. Вотъ слова, которыя гово?
рить челов?къ, знающ?й хорошо судьбу, положеп?е и занят?я горскихъ евреевъ, хотя, говоря о над?лен?и ихъ землею на-
равн? съ другими, ихъ окружающими туземцами, и онъ оши?
бается. Правда, н?которые аулы или города над?лены доста-
точнымъ количествомъ земли, но и безземельныхъ ауловъ гор?
скихъ евреевъ очень много. Особенно счастливо над?лепы горск?е евреи въ г. Дербент?, гд? почти на вс?хъ земляхъ разведены богатые виноградники, и зат?мъ города Хасавъ-
? 29 ? ?Ортъ и Грозное, сел. Карчагъ, Джерахъ, Нугъ-ди-Мюпг-
куръ, Ханчалъ-Кала, Хоншензюлъ, Мамрача, Афтаранъ к н?сколько другихъ. Благодаря этому мы и не находимъ въ этихъ аулахъ той крайней нищеты, которая господствуетъ въ другихъ, не им?ющихъ земли, аулахъ. Въ статистической таблин? находимъ мы относительно земли сл?дующ?я данныя^ въ городахъ . . 8841 капанъ=2210,2 5 десятинъ. въ аулахъ . . . 7273 капанъ=1818,2 5 десятинъ. итого 16,114 капанъ=4028,5 десятинъ. Раскладывая эту землю между вс?ми жителями, мы зам? -
чаемъ, что на каждый дымъ приходится только: въ аулахъ. . . 2,81 кап.=0,7 0 десят. въ городахъ. . 5,86 кап.=1,4 6 десят. въ среднемъ . 4,38 кап.=1,0 3 десят. а на душу въ аулахъ. . . 0,72 кап.=0,1 8 десят. въ городахъ. . 0,74 кап.=0,1 9 десят. и въ среднемъ. 0,73 кап.=0,1 8 десят. При этомъ не сл?дуетъ думать, что эти земли вс? годныя для пос?ва; он? обнимаютъ и пос?вныя поля, и покосы, и л?съ. Число же 0,74 въ городахъ и 0,72 въ аулахъ показыва-
ютъ, что городск?е жители влад?ютъ гораздо болыпимъ коли-
чествомъ земли, ч?мъ аульные. На самомъ же д?л? на одинъ Дербентъ и Кубу приходится около 1500 капановъ или 375 дес. земли, непригодной къ д?лу или приносящей обществу ничтожный доходъ. Если исключимъ эти 375 дес, приходя?
щихся на долю 2-хъ только городовъ, то зам?тимъ, во пер-
выхъ, что городск?е евреи, за исключен?емъ влад?льцевъ са-
довъ, вовсе не над?лены землею подъ пос?въ хл?ба или подъ нокосъ. На самомъ д?л? это такъ, и городск?е жители изъ горскихъ евреевъ никогда не над?лялись землею. Если кто изъ нихъ и им?етъ землю, то она предназначалась для по-
с?ва марены, которая им?ла въ промышленности большое значен?е л?тъ 10?12 тому назадъ. Главную причину тепе-
решняго б?дств?я жителей Кавказа, не только горскихъ евре-
? 30 ? ввъ, но и другихъ туземцевъ, объясняютъ паден?емъ ц?ны на марену, разведен?емъ которой занимались повсем?стно. Въ настоящее время она до того потеряла значен?е, что ее и не выпахиваютъ изъ земли. Снять марену было выгодное пред-
нр?ят?е для каждаго. Каждый, им?вш?й н?сколько сотъ руб. сп?шилъ тогда купить участокъ земли и пос?ять с?мена ма?
рены. Черезъ три года она давала уже достаточной толщины корни, которые и пускались въ продажу. Корни эти выкапы?
вались не до основан?я, а около аршина. Зат?мъ они при?
сыпались землей и оставлялись до будущаго года, когда вновь выкапывались и засыпались землею. Это былъ в?чный кусокъ хл?ба, такъ какъ за корнями марены не было никакого осо-
беннаго ухода, и она с?ялась разъ на 15 и даже 20 л?тъ. При п/вн? въ 15, 10, 8 руб. хозяинъ нанималъ н?сколько десятковъ рабочихъ и получалъ хорош?й барышъ. Но вдругъ вышла французская краска алгсзарит, которая могла съ боль?
шей выгодой и удобствомъ зам?нять марену, и посл?дняя упала въ ц?н? и въ продолжен?е 5 л?тъ съ десяти рублей спала до двухъ руб. Тутъ почувствовалась невыгодность ко?
пать ее, и въ настоящее время не мало полей Кавказа хра-
нятъ въ своихъ н?драхъ стволы марены, достигающее все большихъ и болыпихъ разм?ровъ въ толщину. Съ паден?емъ марены об?дн?ло множество собственниковъ, затратившихъ посл?дшою коп?йку на нее, и масса работниковъ осталась <5езъ средствъ къ жизни. Дал?е сл?дуетъ отм?тить, что исклю-
чивъ 1500 кап. или 375 дес. изъ общаго числа 16114 кап. (4028 дес.) и распред?ливъ остающееся число 14,614 кап. между 4090 дымами, мы найдемъ, что на дымъ приходится только 3,56 кап. или 0,89 дес. годной и негодной земли. Приводя количество домашнихъ животныхъ у горскихъ ев-
реевъ, мы должны также къ сожал?н?ю сказать, что и въ нихъ чувствуется большой недостатокъ. Изъ домашнихъ жи?
вотныхъ бол?е распространены у горскихъ евреевъ: лошади, коровы, буйволы, ослы, овцы и козы. Р?дко кто изъ гор?
скихъ евреевъ влад?етъ большими стадами и табунами, и ? 31 ? большею частью скотъ встр?чается въ очень ограниченном^ числ?. Изъ домашняго скота насчитываютъ: рогатаго скота, лошадей и ословъ. въ городахъ 735 389 въ аулахъ 1313 462 и въ среднемъ: 2048 851 Относя ихъ къ дымамъ находимъ, что на каждый дымъ приходится: ? рогатаго скота. лошадей и осдовъ. въ городахъ .... 0,48 0,25 въ аулахъ 0,50 0,14 и въ среднемъ: 0,49 0,19 или же вс?хъ домашиихъ животныхъ и въ среднемъ отноше-
н?и приходится: на каждый дымъ . 0,6 8 на душу 0,1 3 Самыми полезными животными для горца являются буйволъ и оселъ. Буйволы даютъ имъ прекрасное густое молоко, а оселъ за-
м?чателенъ по выносливости. Въ Бакинской губ. кром? нихъ между домашними животными находится и верблюдъ. Говоря о рабочихъ, мы нашли причину ихъ ст?сненнаго ноложен?я, во 1-хъ, въ неим?н?и земли, землед?льческихъ йруд?й и домашнихъ животныхъ, во 2-хъ, въ паден?и маре?
ны. Особенно много рабочихъ въ городахъ, гд? они часто, не находя никакой работы, остаются безъ всякаго средства къ существован? ю и увеличиваютъ собою классъ нищенству-
ющихъ. По моимъ изсл?дован?ямъ, ихъ оказывается: въ городахъ. . . . 463 семейства съ 1805 рабочихъ душъ въ аулахъ 239 387 и вс?хъ. . . 702 семейства съ 2192 рабочихъ. ?или, вычисливъ число рабочихъ въ каждомъ рабочемъ семей-
?ств?, находимъ: ? 32 ?. въ городахъ 3,9 въ аулахъ ....... 1,6 и въ среднемъ 2,7. Большинство этихъ рабочихъ лишены даже убогой сакли въ родномъ аул? и должны жить за плату у другихъ. Въ моей статистической таблиц? подъ рубрикой ?число им?ющихъ домъ или саклю? означено: въ городахъ 1261 въ аулахъ 1195 и вс?хъ 2456, и сл?довательно, вычтя изъ всего числа дымовъ горскихъ ев?
реевъ (именно 4090) эту цифру, находимъ, почти % вс?хъ горскихъ евреевъ живутъ за плату въ чужихъ домахъ ила сакляхъ, и это приблизительно: въ городахъ 0,27 % въ аулахъ 0,54°/0 и въ среднемъ. . . . 0,36%. Изъ вс?хъ этихъ данныхъ невольно приходится заключить^ что экономическое положен?е горскихъ евреевъ довольно пе?
чально, и можетъ подняться только тогда на сколько-нибудь, когда горск?е евреи будутъ над?лены землею. Недостаю?ц?й хл?бъ и крупный рогатый скотъ покупается ими за деньги у ту-
земцевъ или христ?анъ, занимающихся вблизи хл?бопаше-
ствомъ, или доставляется м?новой торговлей на фрукты, сафьянъ, табакъ и пр. Какъ сказано выше, садоводство эанимаетъ видное м?сто въ ванят?яхъ горскихъ евреевъ. Сады сосредоточены главными образомъ въ аулахъ, но большее число ихъ въ 2-хъ, 2-хъ го?
родахъ, именно Дербент? (160), Хасавъ-?Орт? (12) и Куб? (8) поднимаетъ общее процентное отношен?е садовъ въ горо?
дахъ противъ ауловъ. Такъ въ нашей таблиц? показано: ? 33 ? число садовъ. . . 191 . . 149 . . 340 Взявъ ихъ по отнопген?ю къ дымамъ и душамъ находимъг по дьшамъ. по душамъ. въ городахъ 12,66 % ... 1,72% въ аулахъ 5,75 % . . . 1,48% въ среднемъ .... 9, 4 % . . . 1,60% Табаководствомъ занимаются горск?е евреи тоже въ бодь-
шомъ количеств?, даже большемъ, ч?мъ садоводствомъ, осо?
бенно въ аулахъ; зат?мъ сл?дуетъ кожевничество; эти два промысла проникли особенно въ низш?е слои горско-еврей-
скихъ общинъ. Вм?ст? составляютъ занимающихся ими около 2 4 % всего народонаселен?я, отчего въ иныхъ м?стахъ между туземцами эти занят?я и служатъ нарицательнымъ прозвищемъ горскихъ евреевъ, такъ что нер?дко слышишь, какъ татары зовутъ ихъ ?тамаку? (табакъ), ?сакт?янъ? (кожа) и ?тавукъ пукъ? (птич?й пометъ). Д?ло въ томъ, что при выд?лк? са?
фьяна и кожъ употребляется птич?й пометъ, который горск?е евреи-кожевники собираютъ по ауламъ; но такимъ грязнымъ и нечистымъ д?ломъ, какъ говорятъ татары, могутъ зани?
маться одни евреи, а никакъ не правов?рные мусульмане* откуда и назвали ?тавукъ-пукъ?. Подъ табачныя плантац?и отводятся земли, ивобилующ?я водой. У однихъ он? собствен?
ный, у другихъ ? арендованныя на изв?стное число л?тъ я за изв?стное вознагражден?е. Тутъ обыкновенно поступаютъ также, какъ при отдач? земли нодъ пос?въ хл?ба; именно-
на Уз всего сбора, или на половину, смотря потому? близко ли вода отъ плантац?й, или н?тъ. Вода требуется ростущимъ табакомъ въ громадномъ количеств?. День?два безъ воды и онъ вянетъ и начинаетъ сохнуть; точно также относится къ. вод? рисъ, с?ян?емъ котораго особенно много занимаются горск?е евреи въ Кюринскомъ и Кубинскомъ округахъ. Поль-
въ городахъ въ аулахъ . вс?хъ . . . ? 34 ? зован?е сельской водой производится также по обычнымъ пра-
виламъ. Во 1-хъ, она проводится изъ р?ки или источниковъ каналами черезъ весь аулъ, гд? на всемъ пути построены неболып?я мельницы, и она служитъ для вс?хъ двигателемъ мельничныхъ колесъ. Во 2-хъ, каждый околотокъ или сос?д -
ство им?етъ свою канаву, идущую отъ главнаго канала, и по которой могутъ только въ изв?стные, назначенные поочередно, дни пускать воду въ свои сады, огороды и плантац?и. Ко?
гда одно ?сос?дство? (часть аула) принимаетъ воду и разда-
етъ по частямъ вс?мъ своимъ членамъ, вс? друг?я сос?дства, или кто-либо изъ его членовъ, не должны открывать своей канавы, въ противномъ случа? отъ нарушителя порядка, какъ отъ вора, взимается изв?стная штрафная сумма; иногда, если воды много, берутъ ее сразу 2 - 3 сос?да. Раздача воды по-
очереди происходить 6 дней, а въ 7-ой, именно въ пятницу, она поступаетъ въ пользу общества. Въ этотъ день продаютъ съ аукц?она пользован?е всею отпускаемою водою. Тогда ни?
кто изъ аульныхъ не им?етъ права брать и капли воды. Поль-
зован?е въ этотъ день водою обходится отъ 2-хъ до 5-ти, 6-ти руб., смотря по времени года. Незаконное пользован? е водою бываетъ часто причиной ссоръ, дракъ и даже уб?йствъ между различными членами сос?дствъ или покупателями воды въ этотъ день. Иной, подожинъ, пропустилъ свою очередь по какому-нибудь случаю и вотъ видитъ, что ждать сл?дующей очереди?значитъ подвергнуть засух? все, что у него въ саду, въ огород? или плантац?и; на аукц?он? же страшно набива-
ютъ ц?ну, когда чувствуется общ?й недостатокъ въ вод?. Всл?дств?е этого, не долго думая, открываетъ онъ свою ка?
наву и пускаетъ къ себ? небольшую струю воды, расширивъ или съузивъ въ канав? ходъ. Между т?мъ, на м?стахъ по-
лучен?я воды чувствуется недостатокъ, и къ каналу посыла?
ются работники съ жел?зными лопатами. Они находятъ на-
рушен?е порядка, и предположивъ, что, можетъ быть, оно слу?
чайное, запираютъ входъ и уходятъ. Опять чувствуется умень-
шен?е воды, опять находятъ нарушен? е порядка?воръ вызы-
? 35 ? вается, и происходятъ споры, драки, доходящ?я и до кинжа-
ловъ. Иной же, пожелавъ равомъ пустить къ себ? порядоч?
ное количество воды, останавливаетъ и мельницы, отчего про?
исходитъ ц?лая свалка. Табакъ горскихъ евреевъ, хотя низ-
шаго сорта по с?мени, выходитъ очень кр?пкимъ и недурнаго качества, такъ что русск?й табакъ, если и бываетъ въ этихъ м?стахъ, почти не употребляется. ? Тоже можно сказать и относительно кожевничества. Спец?алисты по обработк? сы-
рыхъ шкуръ находятъ кожи и сафьянъ, изготовленные гор?
скими евреями, очень порядочными и кр?пкими. Кожевенные заводы ихъ въ аулахъ бываютъ тутъ же рядомъ съ ихъ са?
клями, а въ городахъ?за чертой города. По этому при вход? почти въ каждый аулъ горскихъ евреевъ, занимающихся кожевничествомъ, слышенъ особый запахъ отъ гн?ен?я различ-
ныхъ веществъ, а за ауломъ?в?чный дымъ, в?чная копоть. Посл?днее происходитъ отъ того, что зажигаютъ ц?лыя горки навоза, и не въ однихъ только аулахъ горскихъ евреевъ, но и у вс?хъ туземцевъ Кавказа. По статистик? число кожевни-
ковъ и табаководовъ выражается въ сл?дующихъ цифрахъ: кожевники. табаководы. въ городахъ 89 ... . 300 въ аулахъ 158 .... 397 вс?хъ 247 .... 697 иди же въ процентномъ отношен?и по житетямъ: кожевники. табаководы. въ городахъ 5,90 % . . . 19,89% въ аулахъ ..... 6,10% . . . 15,34% въ среднемъ .... 6,00% . . . 17,61%. Отсюда видимъ, что кожевничествомъ занимаются больше въ аулахъ, а табаководствомъ?въ городахъ. Но посл?днее н?сколько нев?рно, такъ какъ вышесказанное процентное от-
? 36 ? ношен?е зависитъ отъ большаго числа табаководовъ въ одномъ только г. Куб?, гд? именно ихъ 300 семействъ. Наконецъ, на что можно обратить вниман?е въ статистическихъ данныхъ? это число шелководовъ и ремесленниковъ. Оба промысла находятся въ жалкомъ состоян?и у горскихъ евреевъ: не смо?
тря на то, что предки нын?шнихъ горскихъ евреевъ были первыми шелководами на Кавказ?, не смотря на прививающа?
яся тамъ съ усп?хомъ шелковыя деревья, сами горск?е евреи до того позабыли переданное имъ отцами искусство, что въ настоящее время они совс?мъ уже не занимаются имъ. Ока?
зывается, что на вс? 4090 дымовъ народонаселен? я и на 38 м?стахъ ихъ жительствъ между горскими евреями шелково?
довъ и ремесленниковъ считается только 27 семействъ. Такъ или иначе приходится вам?тить къ сожал?н?ю, что у горскихъ евреевъ н?тъ никакого желан?я заниматься какимъ бы то ни было ремесломъ. Ихъ не привлекаютъ даже и обще-кавказск?я, туземныя ремесла. Сколько ни приходилось мн? слышать о кавказскомъ оруж?и, но однакожъ не пришлось вид?ть ни одного горскаго еврея не только оружейнаго мастера, но и проСтаго слесаря. Изсл?довать причину этого не совс?мъ симпатичнаго отно-
шен?я горскихъ еевреевъ къ шелководству и ремесламъ, мн? кажется, трудно, но однакожъ все таки можно полагать, что во-первыхъ?ремесленники, за исключен?емъ немногихъ, по?
чти не требуются въ жизни туземцевъ, а во-вторыхъ, что искусства эти не находятъ ни поощрен?я, ни вознагражден? я ?а труды. Представивъ отд?льно данныя числа и вычисливъ по нимъ процентное отношен?е шелководовъ и ремесленниковъ, мы -зам?тимъ, что: Шелководовъ. въ городахъ 4 или 0,12% въ аулахъ .2 3 ? 0,74%. Ремесленниковъ. въ городахъ 22 или 1,45%, въ аулахъ . 5 ? 0,19% вс?хъ ... 27 ? 0,43% вс?хъ . . .2 7 ? 0,82% Наконецъ, ради большей полноты статистических^ св?д?н?й о горскихъ евреяхъ, я*представлю н?которыя данныя за 4 года о движен?и населен?я горскихъ евреевъ въ город? Дербент?. Эти св?д?н?я даны мн? уважаемымъ дербентскимъ Рабби, Яко-
вомъ Ицхаковичемъ, и могутъ считаться достов?рными. ? 3 CD К CD сленни Итого: ковъ. ? ? ? ? ? ? со < ] "со t o 1-1 "^ CJ1 OS со ? ч <! t o ^ о ^* )-* СО ^ < ? сл rfb. < ? ^ о "со t o В CD N ;оводов' & о (?' со о ** < ? rf^ ^ о V со н я Р О $я !ВНИК0В КОВОДОЕ & ы Ь-' со ел "со "со *J p о н о емейет W ? ft СО о "со и ^ t-l р Й< со О И осчико: [опашц? въ. . эвъ 1-г 2-г о о . ?а р . J-4 j-X J ^ "со с? "со Ь? р и о к о? е р р я и Вс Р и S в н ? ? jp? 5 s "со "ел Л р о м м t o ь? о 0 0 6 0 > ? Ю О ) С Я О ) (-? СЛ С5 Ч* ч * СО (-? rf^ о < - < о ^ о ^ l - l <1 СЛ Ci О (-* О со 4 J со со ^ со о о ь-> < ? ^ СО 4 * ^ * 4, СО <1 СО О н ОЭ © ^ © о tf^. СО СЛ to О со ?J СЯ О" ел о ч# ^ ? СО OS ?<] ь-> о ^ о ел w н "ел со со ?"" "<1 ел ^ ее "to о о ^ о ^ © ^ о ^ в > о^ о ^ сГ^ в\ в\ в ^ одах' г Си Р Ч ?ахъ. и Ь" о О W Я) К 3d с * Ё ются по жит CD ьэ< ;дующ ИМЪ 0 ^ езюмир уя все о казан и о CD I . - | со Р ОЭ to ?Т?Я ГО Ov t ? *о р со О о я я и сь и еев ы ? а р о ире-
ГОДА. въ 1882 году. въ 1883 году. Число душъ. й 826 856 въ I 1884 864 году. въ 1885 году. 888 и н й 781 814 836 858 Число умер?
шихъ. 3 17 22 35 29 ш о й 12 13 22 19 Число родив?
шихся. 57 52 43 53 И о Й 42 46 43 41 Ч. брак. 44 30 17 25 Ч. развод. 1 1 2 4 Число умершихъ по возрастамъ. Отъ 1-10 л?тъ. й 5 10 22 18 и о Й 9 4 16 9 Отъ 10-20 л?тъ. ? 2 1 и а) 5 ? 3 Отъ Отъ 20?30 30-40 л?тъ. л?тъ. 2 1 3 3 Й ? ? ? й 3 1 7 3 м о 1 1 Отъ 40-50 |л?тъ. й ? 2 1 1 и о й ? ? 1 1 Отъ 50-60 л?тъ. й 1? 5 2 1 1 1 и о й ? ? 1 Отъ 60-70 л?тъ. Й 1 3 ? 2 и о Й 1 1 1 3 Отъ Отъ 70?80 80-90 л?тъ. л?тъ. й >> я 4 1 1 1 н о Й 1 1 3 3 й 1 ? 1 и о 1 ? 1 Отъ 90?100 л?тъ.. й ? ? I ? ? ? ? м о й о О Я о ? 3 I?" Ен ? Я Д И Ьн ? Я W ? ? 39 ? ' . Говоря о непр?язненныхъ отношен?яхъ горцевъ - евреевъ къ европейскимъ евреямъ и о причинахъ этихъ отнопген?й, я коснулся между прочимъ, и религ? и и сказалъ, что многое, чего н?тъ у вторыхъ, есть въ религ? и первыхъ и наоборотъ. Это различ? е мы видимъ въ н?которыхъ религ?озныхъ обря-
дахъ и обычаяхъ, сохранившихс я въ религ?и горскихъ евре?
евъ и прямо противор?чащихъ духу и требован?ямъ ?удейской религ?и, такъ какъ н?которые обычаи горскихъ евреевъ но-
сятъ языческ? й характеръ. Къ ниыъ относятся празднества, въ честь н?которыхъ дрбвнихъ боговъ, много народныхъ в?-
рован?й, обычай кровавой мести и пр. Горск? е евреи, хотя и ув?рены въ существован? и едииаго Бога, но преднолагаютъ, что кром? Него есть и друг?я необыкновенныя существа, бо-
жественнаго происхожден?я, которыя пользуются нокровитель-
ствомъ Бога во вс?хъ своихъ предпр?ят?яхъ и им?ютъ обшир?
ную власть надъ природой и челов?комъ. Н?которыя изъ этихъ божествъ видимы и являются челов?ку въ образ? какого либо животнаго, чтобы наказать его за тотъ или другой проступокъ, или наградить за доброе д?ло. Къ видимымъ божествамъ отно-
сятъ: ?Нумъ-Негиръ? , ?Ождепое-маръ?, ?Иле??ъ-Новй?, \<Ше-
Ьаду?, ?Серъ-Овй? ИЛ И ?Дедей-Олъ? и др. *). Болынею-же частью божества невидимы и, повел?вая природой, производятъ раз-
личныя явлен?я, заставляющ? я челов?ка или радоваться, или приходить въ ужасъ, ч?мъ они обнаруживаютъ людямъ свою благосклонность или напротивъ свой гн?въ. Изъ невидимыхъ божествъ особенно почитаются горскими евреями: ?Идоръ?, ?Земирей?, ?Гудуръ-Бой?, ?Кесенъ-Бой?. Правда, въ посл?д -
нее время горск?е евреи, знакомясь съ европейскими или рус?
скими евреями, у которыхъ вполн? установлены законы Мои?
сея, начинаютъ постепенно очищать свою в?ру отъ прежнихъ языческихъ в?рован?й и забываютъ своихъ второстепенныхъ боговъ, но къ такимъ пуристамъ относятся только городск? е *) Буквой h мы передаемъ звукъ тождественный съ н?мецкимъ Ь и ла-
тинешшъ h. 14 - 40 - ? , ?вреи, или т?, которые им?ютъ раввина, получившаго ?удей-
?ское образован?е между русскими евреями или у какого-либо своего святаго рабби. Но жители ауловъ, которые продолжа-
ютъ жить въ первобытномъ состоян?и, чтутъ этихъ духовъ и теперь и справляютъ въ изв?стные дни и времена года раз-
личныя церемон?и. Родившись въ аул? и выросши въ немъ, я сохранилъ въ памяти множество спенъ изъ быта нашего народа, которыя даютъ мн? теперь н?которое понят?е о его в?рован?яхъ. Основываясь на этомъ, я опишу эти божества горскихъ евреевъ и народные праздники, устраиваемые въ честь ихъ. По своимъ свойствамъ, какъ сказалъ выше, духи д?-
лятся на видимыхъ и невидимыхъ, а по качествамъ?на доб-
рыхъ и злыхъ. Одни изъ нихъ постоянны въ своихъ свой-
ствахъ, а друг?е изм?няются, сообразно съ поступками лю?
дей, которымъ они покровительствуютъ, т. е. иногда д?ла-
ются для нихъ добрыми, иногда?злыми. Къ посл?днимъ отно?
сятся: ?Нумъ-Негиръ, Земирей, Гудуръ-Бой, Кесенъ-Бой и Серъ-Ови?, а къ первымъ??Илепъ-Нови, Ождо1?о]е-маръ и Ша??аду?, изъ которыхъ два первые духа добрые, а посл?д -
н?й?злой. Божество ?Нумъ-Негиръ?, принадлежащее къ не-
рем?нно добрымъ и злымъ, смотря по заслугамъ челов?ка, считается покровителемъ путниковъ и семейнаго плодород?я. Чтобы пр?обр?сти его расположите, нужно уважать ближ-
нихъ и ихъ д?тей, какъ своихъ собствепныхъ, и быть лас-
ковымъ къ странникамъ. Въ этомъ случа? оно является че-
лов?ку въ вид? б?лой каменной куницы, которая проносится мимо съ быстротою молн?и и исчезаетъ моментально изъ ви?
да, не давъ ему опомниться. Тогда челов?къ вполн? можетъ над?яться на счастливый исходъ своего предпр?ят?я и на благополучное возвращен?е изъ путешеств?я. Если же это загадочное животное прошло между ногами челов?ка, то непрем?нно быть б?д?, и челов?ка будетъ в?чно пресл?до-
вать горе. Тогда вс? семейныя несчаст?я взваливаютъ на ?Нумъ-негира?, и бол?зни новорожденныхъ д?тей объясня?
ются т?мъ, что д?тей ?держитъ? (душитъ) Нумъ-Негиръ за .? 41 ? тр?хи родителей. Вообще-же ?Нумъ-Негиръ? совс?мъ пе по?
читается горскими евреями, потому что очень мало счастлив-
цевъ, которыхъ встр?чало бы оно прив?тливо и не проходило имъ между ногами. Одно имя его *) приводить б?дныхъ ро?
дителей въ паническ?й страхъ за жизнь своихъ новорожден-
ныхъ. Какъ только началась д?тская бол?знь, состоящая обык?
новенно изъ частыхъ вздрагиван?й малютки и неистоваго плача, при которомъ является на губахъ его красноватая п?на и на лиц? особенная бл?дность, знахарками произносится надъ нимъ смертный приговоръ, что, д?йствительно, и сбы?
вается чрезъ два, три дня по рожден?и. Б?дные родители, жаждущ?е хоть одного живаго ребенка, нпкакъ не могутъ умилостивить грознаго божества и заслужить у него проще?
нья за свои гр?хи. Они перем?няютъ м?сто жительства, про-
даютъ новорожденнаго тотчасъ посл? появлен?я его на св?тъ старухамъ-знахаркамъ, чтобы выкупить его посл?,?все тще?
тно! они принуждены до поры до времени, или всю жизнь свою, покоряться злому существу и не им?ть д?тей. Б?дная мать! она каждый годъ рожаетъ д?тей, каждый годъ съ тре-
петомъ ждетъ появлен?я роковой бол?зни, которая ей причи-
няетъ столько горя и несчаст?я! Но мн? кажется, что зд?сь главнымъ образомъ виноваты наши ?момои? (бабки) и зна?
харки, которыя, какъ зам?тятъ что-нибудь въ ребенк?, сей-
часъ начинаютъ давать ему л?карства (травы) и употреблять надъ нимъ различныя колдовства и ?бабьи средства?. При этомъ ребенка лропусхсаютъ чрезъ жел?зный треножникъ (на которомъ ставится котелъ на очаг?), проводятъ сквозь окна, двери, заключаютъ его въ сундукъ и предаютъ различнымъ подобнаго рода истязан?ямъ. Если, по какому нибудь чуду, спасается ребенокъ, то это, конечно, приписывается знахар-
?самъ. Отсюда понятно, какое он? им?ютъ значен?е въ народ?. Еакъ только случилось что нибудь, сейчасъ приб?гаютъ за *)" ?Нумъ-Негиръ" пропсходитъ отъ ?Нумъ" (имя) и ?не гюрде" (ае держать, не произносить). По нов?р?ю, нельзя произнести настоящаго лдиеш^Бога, п оно никому не пзв?стно,?также и имя ?Нумъ-Негпра?" ?/4Х * ? - ? ? 1 4 * ? 42 ? помощью къ ?момоямъ? или ?полчи? (колдуньямъ). Он? при?
глашаются не только для л?чен?я маленькихъ, но также ш къ взрослымъ. Кром? травъ для л?чен?я употребляются ими. еще различения масла, соли и мясо животныхъ, какъ напр. летучихъ мышей, ежа, крысъ, кровь чериыхъ или б?лыхъ птицъ съ молокомъ и пр. Раны-же л?чатъ большею чает?ю печенью, курдючьимъ саломъ и т?стомъ, которое см?шивается съ сахаромъ или медомъ. Самое-же главное, безъ чего не обходится никакой опасный больной, есть ?пейкель? (талис? манъ), который им?етъ видъ равносторонняго треугольника изъ сукна или кожи, украшеннаго галунами. Онъ приши?
вается или подъ мышкой, или на спин? на верхнемъ плать?,. а иногда виситъ на ше? на снурк?. Этотъ талисманъ заклю-
чаетъ въ себ?, смотря по роду бол?зни, разныя травы и камни, которые обматываются н?сколько разъ шелковыми или шерстяными нитками, им?ющими также различное значен?е;. надъ ними нашептываютъ и производятъ различпыя реакц?и надъ парами воды, спирта и пр. ?Ожде1?о]"е-маръ? *) и ?Серъ-Ови? им?готъ такое-же значе-
н?е, какъ домовые и водяные. Домовой изображается въ вид? семи-главой зм?и, обитающей или подъ поломъ и въ фунда-
мепт?, или въ потолк?, около верхней полки (въ ст?н?), этой зм?и никто не видитъ, потому что она не выходитъ изъ сво?
его гн?зда; но она посылаетъ своихъ д?тей, которыя не при-
чиняютъ хозяевамъ дома никакого вреда, лишь бы они не убивали ихъ и не трогали. Сильно в?рующ?е въ это ставятъ. на полку чашку меда и думаютъ, что сама ?Ождо??ое-маръ? выходитъ изъ гн?зда, чтобы попробовать и оц?нйть достоин?
ство жертвы. Это божество относится къ добрымъ и заботит?
ся о благосостоян?и семьи. ?Серъ-Ови?**) водяной?им?етъ образъ воздушной д?вы, б?-
лой какъ сн?гъ. Въ лунную ночь она сидитъ надъ фонта-
*) ОждеЬсуе-маръ?происходить отъ слова ождоЬо?чудовище, исполинъ* л маръ-зм?я. **) Серъ-овп?происходить отъ ?сер"?глава и ?ови"?вода. ? 43 ? щомъ и охраняетъ воды, чтобы люди не бросали въ нихъ не-
-чистотъ. Иногда-же ?Серъ-ови? манитъ молодыхъ людей къ се-
-?? и топитъ ихъ въ вод?, а стариковъ пе трогаетъ. Но Серъ-
ови, по пов?р?ю народа, ужасно боится булата и уб?гаетъ при вид? его. Поэтому, когда идутъ ночью за водой, то бе-
рутъ какую либо стальную вещь, которой все время разма-
хиваютъ въ воздух? и надъ фонтаномъ. Въ виду этого боль?
шинство мущинъ и женщинъ носятъ на болыпомъ пальц? -булатныя кольца. Въ темную ночь ?Серъ-ови? преобразовы?
вается и разстилается надъ водой въ вид? чернаго тумана. Относительно Серъ-Ови или, какъ ее иначе называютъ, ?Дедей-олъ.? (или овъ?вода, т. е. ?Мать воды?) разсказы-
>ваютъ еще сл?дующее интересное предан?е. Дедей-олъ особенно старается обмануть или ввести въ за-
?блужден?е беременныхъ женщинъ или роженицъ. Поэтому у горскихъ евреевъ никогда нельзя оставить роженицу одну въ комнат?. Въ посл?днемъ случа? Дедей-олъ приходитъ къ ней въ образ? какой нибудь ея родственницы, обманываетъ ее, при?
ближается къ ней, незам?тно снимаетъ съ нея од?яло и за-
т?мъ вынимаетъ н?которыя ея внутренности, какъ то: сердце, печень и легк?я. Разсказываютъ, что одна момой (бабка) при?
нимала у одной женщины ребенка и вышла куда то на ми?
нутку, оставивъ роженицу. Пришедши къ рожениц?, она видитъ большое кровавое пятно въ вид? ладони и пальцевъ >какъ разъ надъ дверью и зат?мъ страшно бл?дную, почти полумертвую, больную. На ея вопросъ, что все это значитъ, -больная говоритъ, что къ ней приходила сейчасъ такая то ея родственница, приблизилась къ ней, превратилась въ ?страшную женщину и вынула ея внутренности. Въ то же время шелъ мимо р?ки, живш?й въ этомъ же аул?, одинъ ?благочестивый челов?къ и увид?лъ женщину во всемъ б?ломъ ?съ длинными волосами, стоящую съ засученными рукавами у берега и полоскающую челов?ческ?я внутренности. Тутъ же онъ вынимаетъ кинжалъ, б?житъ за ней и кричитъ, чтобы юна положила ихъ обратно, откуда взяла. Она д?йствительн? ? 44 ? возвращаетъ ихъ и исчезаетъ, но вм?ст? съ т?мъ прокли-
наетъ того челов?ка, чтобы отъ него не осталось и с?мени,. что действительно и случилось: у него умерли вс? д?ти и? родные. Разсказываютъ, что старикъ, догоняя Дедей-олъ, от-
р?залъ даже у нея одну косу, которую держалъ у себя и кото?
рую вид?ли еще не такъ давно очень мног?е. ?Илепъ-Нови? составляетъ соединен?е личности Ильи про?
рока съ богоыъ богатства. Онъ исключительно является въ ночь съ субботы на воскресенье, почему эта ночь носитъ имя ?Шевъ Илепъ-Нови? (Ночь Ильи пророка). Онъ показывается людямъ въ двухъ видахъ: или въ вид? гостя, од?таго б?дно, или въ вид? б?лаго духа съ огромной бородой. Въ первомъ случа? онъ приходитъ въ домъ и нроситъ ?принять гостя?. Поэтому въ ночь Иле??ъ-нови всяк?й изъ мужей приказываетъ своимъ женамъ варить ?хинкалъ?, не смотря на то, что он? упорствуютъ, такъ какъ возня за этимъ кушаньемъ продолжается глубоко за полночь и за приготовлен? е нужно приняться по закону Моисея посл? 8-ми часовъ вечера (субботы). Р?дко это приказан?е мужей не приводится въ исполнен?е, ибо въ про-
тивномъ случа? они наносятъ б?днымъ женамъ страшные по?
бои. Бить жену въ эту ночь, если она не соглашается сварить хгткалъ, считается даже за подвигъ благочест?я, потому что это д?лается единственно въ честь великаго гостя, который можетъ вздумать завернуть къ хозяину, чтобы испытать его. Конечно, тотъ, кто удостоился им?ть ИлеЬъ-нови гостемъ въ эту ночь и накормилъ его хинкаломъ и виномъ, вскор? лосл? этого пос?щен?я, окружается вс?ми родами богатства-
А тотъ, который былъ богатъ и не принялъ его въ руби-
щахъ, постепенно начинаетъ б?дн?ть и наконецъ впадаетъ въ нищету. Въ вид?-же б?лаго духа Илепъ-нови является также въ эту ночь (только въ лунную) и бываетъ главнышъ. образомъ въ нечистыхъ уголкахъ и на навоз?. Увидя его въ подобныхъ м?стахъ, челов?къ не долженъ пугаться и б?-
жать или произнести слово ?вой!? (горе!) Въ первомъ слу?
чае онъ будетъ несчастенъ и дойдетъ до нищеты, а во вто-
/ ? 45 ? -рожь забол?етъ и умретъ. Если-же онъ встр?титъ Иле??ъ-
нови съ поклономъ или скажетъ слово прив?тств?я ?шолумъ-
алихимъ? (да будетъ теб? прив?тъ) или-же одно слово ?бой? (богатый), то ему быть счастливымъ и богатымъ. По народ?
ному пов?рью, Илепъ-нови пос?щаетъ также въ вид? б?дняка свадебный ниръ, и если его пригласятъ и посадятъ между почетными гостями, то жизнь новобрачныхъ будетъ счастлива, если-же не обратятъ на него вниман?я и пе пригласятъ его,, то одинъ изъ новобрачныхъ умретъ, можетъ быть, уже въ пер?
вую ночь. Поэтому горск?е евреи приглашаютъ вс?хъ въ аул?-
или город? на свадебное торжество и б?дняковъ сажаютъ ме?
жду самыми богатыми. Объ ИлеЬъ-Нови равсказываютъ еще сл?дующ?й случай. Въ Маджалис? былъ одинъ богачъ по имени Курахъ, кото?
рый им?лъ больш?я стада овецъ и коровъ. Однажды пришелъ къ нему Иле?гь-Нови и попросился къ нему въ гости. Такъ какъ не принимать гостей, по обычаю, было нельзя, но въ тоже время хозяинъ былъ очень жадный скряга, то и вел?лъ зар?зать для гостя кошку вм?сто барана. Гость, не подавая вида, что знаетъ обманъ, съ?лъ кошку и проклялъ хозяина. Тогда вс? стада Кураха вм?ст? съ пастухами превратились въ камни. Горск?е евреи и теперь указываютъ на множество камней, разбросанныхъ недалеко отъ Маджалиса и напоми-
вающихъ формами н?которыхъ домашнихъ животныхъ, и вазываютъ ихъ ?Гелей-Курахъ?, т. е. стадо Кураха. Раз-
сказываютъ, будто явственно видны пастухъ, облокотивш?йся на посохъ, пирогъ лежащ?й на сковород?, котелъ и прочая пастушья утварь. ?ШеЬаду? есть нечистый духъ, принимающей всевозмож?
ные образы, чтобы свести челов?ка съ пути истины. Въ его в?д?н?и находится множество другихъ духовъ, которые по приказан?ю Ше??аду вселяются въ душу челов?ка и управля-
ютъ имъ произвольно. Д?ти этихъ духовъ обитаютъ въ н?д-
рахъ земли, гд? находятся и палаты ихъ, и жены. Когда не?
чистый духъ входитъ въ душу челов?ка за какую-либо вину ? 46 ? ?го, то челов?къ д?лается сумасшедшимъ, т. е., по горски ?шепадуни? ? водящимся съ нечистымъ духомъ. ?Шепаду? ужасно не любитъ, чтобы горячую воду лили на землю, по?
тому что она, всасываясь, начинаетъ жечь д?тей нечистыхъ духовъ, которыя стоятъ часто почти у поверхности земли и любуются д?лами отцовъ. За подобное ослушан?е Ше??аду но?
сы лаетъ одного изъ своихъ подданныхъ къ челов?ку, котораго тотъ схватываетъ за сердце и горло и хочетъ душить. Въ это время изо рта и носа идетъ у челов?ка кровь, обильная п?на, и онъ начинаетъ сильно хрип?ть отъ удушен?я. Такимъ обра-
зомъ д?лаются съ челов?комъ припадки. Полное сумасшеств?е объясняется т?мъ, что у ШеЬаду очень мало подчиненныхъ какъ мужскаго пола, такъ и женскаго. Особенно не хватаетъ у него для своихъ духовъ женщинъ, почему онъ и старается заманить ихъ къ себ?. Для этого онъ посылаетъ по разнымъ ж?стамъ, въ темныя ночи, духовъ, которые принимаютъ обра?
зы людей, близкихъ т?мъ, которыхъ они хотятъ взять. При-
шедши къ дому, они начинаютъ стучаться и кричать голосами знакомыхъ, чтобы отворили дверь или ворота. Хозяева, не зам?чая обмана, выходятъ и видятъ предъ собою своихъ зна-
комыхъ, которые зовутъ ихъ на улицу или за городъ, говоря, что пр??халъ такой-то, или у?зжаетъ и желаетъ вид?ть ихъ. Люди идутъ за ними, но духи, вышедши изъ аула, схваты-
ваютъ ихъ и влекутъ въ пропасть, къ своимъ жилищамъ. Тамъ они кормятъ своихъ пл?нныхъ различными кушаньями и напитками, посл? чего люди сходятъ съ ума и поступаютъ къ нимъ на службу, Женщины-же выходятъ замужъ за ду?
ховъ и остаются на в?ки въ подземномъ царств?. Разсказы-
ваютъ, что н?которые мужчины возвращались изъ этого цар?
ства, но опять были уводимы. Мног?е-же изъ нихъ, услыша зовъ духовъ, опоясывались кинжаломъ и выходили. Зам?тивъ обманъ, они вынимали кинжалы изъ ноженъ и водили ими вокругъ себя, посл? чего духи разс?ивались и исчезали. Но разсудокъ этихъ людей все-таки омрачался, и они д?лались сумасшедшими. Чаще-же всего случается то, что духи при-т ? 47 ? ходятъ поздно, когда вс? покоятся сномъ, и теряютъ много времени на вызовъ, на просьбы идти туда-то и туда-то. Ме?
жду т?мъ по наступлен?и утра духи ничего уже не могутъ сд?лать и оставляютъ своихъ пл?нныхъ среди дороги, откуда чщи возвращаются домой сумасшедшими. Я вид?лъ многихъ, которые выл?чились отъ сумасшеств?я и ув?ряли, что вид? -
лги духовъ, были въ ихъ домахъ, встр?тили женщину и пр. и пр. Постоянный образъ этихъ нечистыхъ духовъ, по ув?ре-
н?ямъ бывшихъ у нихъ, представляетъ существо, похожее на челов?ка и отличающееся отъ него т?мъ, что оно им?етъ рожки и хвостъ, зат?мъ широк?я ноги и руки съ сильными пальцами, которые расположены, числомъ шесть, в?ерообразно другъ надъ другомъ, и наконецъ?кривой ротъ съ выдающи?
мися по бокамъ кривыми клыками. На пальцахъ страшные .длинные когти. Относительно козней шападу еще разсказываютъ сл?дующее: ;въ селен?и Нуге диЬ-? жила одна бабка, Гегей-аа. Однажды позднею ночью пришелъ къ ней одинъ изъ ея близкихъ род-
-ственниковъ и началъ стучаться, прося ее къ рождающей своей жен?. Та од?лась и пошла съ нимъ. Ночь была очень темная и она не могла сообразить, какой дорогой они шли. Наконецъ видя, что дорога затягивается, она спрашиваетъ ?своего проводника, куда они идутъ. ? ?Къ иамъ?, говоритъ онъ: ?только мы идемъ другой дорогой?. Шли, шли они и наконецъ вошли въ маленькую -саклю. При вход? бабки вс? встали съ м?стъ и стали кру-
гомъ около двери. Она прис?ла къ лежавшей тутъ же на полу больной и начала ее осматривать. Больная начала кри?
чать, чувствуя родильныя схватки, а вс?, стоявш?е кругомъ, услыша это, стали бить въ ладоши и заорали п?сню: ^ ?Кукле сохди, мумуни, момой! Сына дашь (сд?лаешь), бу?
дешь жить, бабка! Духделе сохдиге,мимири, момой! Дочь дашь, умрешь, бабка?! При этихъ словахъ, бабка подняла голову, посмотр?ла на окружавшихъ ее и замерла отъ страха. Вс? <были съ перестановленными пальцами на рукахъ и рогами ? 48 ? на лбу. Тутъ она поняла, что попала къ чертямъ и начала думать о своемъ спасен?и, въ случа? рожден?я д?вочки. Она пошарила въ карман? и нашла кусокъ воска. Чрезъ н?сколько времени больная родила дочь и бабка, сд?лавъ при помощи воска, изъ нея мальчика и показавъ имъ его, начала проситься домой. Черти упрашивали ее оставаться еще на н?сколько дней, но бабка не согласилась. Тогда черти принесли ей ЦЕЛЫЙ подолъ золотыхъ денегъ и провели ее до самаго ея аула. Тутъ начало разсв?тать. Черти разс?ялись и она уви-
д?ла въ подол? вм?сто денегъ шелуху лука и чеснока. Она бросила ее и поб?жала; черти же, узнавъ, что она ихъ обма?
нула, выдавъ д?вочку за мальчика, во вс? сл?дующ?я ночи приходили къ ней и вызывали ее. Она догадывалась объ обман? и не выходила. Но когда черти начали ее безпокоить каждую ночь, она положила на порог? двери кусокъ жел?за и прочла главную молитву евреевъ: ?Внемли Израиль!...? Черти исчезли и больше не показывались. Относительно же-
шелухи лука, брошенной ею, разсказываютъ, что на томъ м?ст? действительно была к?мъ то посл? этого найдена зо?
лотая монета. Вотъ почему и въ настоящее время горск?е евреи не.бросаютъ прямо шелухи лука и чеснока ни въ огонь, ни на улицу, боясь этимъ разгн?вать чертей, такъ какъ это ихъ деньги, а аккуратно собираютъ ее и, поплевавъ на нее,, сожигаютъ ее въ огн?. ?Идоръ? относится къ невидимымъ духамъ и считается вла-
стителемъ растительнаго царства. Въ честь его существуетъ нраздникъ, который бываетъ предъ началомъ весны и назы?
вается ?Шевъ-Идоръ?, т. е. ночь Идора. Празднество состоитъ-
Б Ъ томъ, что каждая хозяйка собираетъ впродолжен?е года* всевозможные плоды и ягоды. Н?которые изъ фруктовъ забот?
ливо солятся хозяйками, друг?е сушатся. Во время вечерней трапезы, когда вс? члены семейства сидятъ кругомъ на полу,, гд? на разостланномъ холст? разставлены тарелки съ кушань?
ями, хозяйка собственноручно приноситъ на поднос? эти пло?
ды и ягоды и прив?тствуетъ присутствующихъ словами поже-
? 49 ? лан?я здоровья и вс?хъ благъ. Самый младш?й изъ сидящихъ-
лосп?пшо встаетъ и принимаетъ со словами благодарности изъ рукъ хозяйки подносъ, который ставится торжественно между кушаньями. Хозяинъ беретъ одинъ изъ главныхъ пло-
довъ и произноситъ молитву, приглашая другихъ посл?довать его прим?ру. Вс? съ усерд?емъ принимаются уничтожать пло?
ды, и хозяйка уходитъ на свою половину. Чрезъ н?сколько минутъ подносъ пуст?етъ и присутствующ?е начинаютъ про?
сить Бога, поднявъ руки къ небу, чтобы Ояъ ниспослалъ хо?
роши годъ и обильное плодород?е. Въ эту ночь, по пов?р?ю горскихъ евреевъ, вс? деревья и травы устраиваютъ велик?й пиръ, на которомъ первенствующее м?сто занимаютъ деревья,, которыхъ плоды употребляются челов?комъ въ пищу. Между деревьями дубъ считается даремъ, а виноградъ и кизилъ свя?
тыми, ибо первый живетъ дольше вс?хъ, а вторые, будучи райскими, неприкосновенны для червей. Говоря же о непри?
косновенности, не надо им?ть въ виду самыя лозы винограда или кизиловътя деревья, у которыхъ, конечно, гн?ютъ корни, сохнутъ в?тки, а это говорится объ ихъ плодахъ. Во время пира вс? деревья и травы, разд?ляясь на группы по виду и. роду своему, пляшутъ и поютъ на разные голоса. Къ утру,, окончивъ пиръ, вс? они съ музыкой и п?снями отправляются къ богу плодород?я, который произноситъ каждому изъ нихъ свой приговоръ, или опред?ляетъ кому сколько жить. Между ними самое печальное м?сто занимаютъ тополи и друг?я не-
плодоносныя деревья и травы, которыя, съ тополями во глав?,. тянутся съ плачемъ и воемъ за плодносными деревьями и травами также къ богу и начинаютъ упрашивать его сд?лать ихъ плодоносными. Богъ не соглашается, не смотря на то,, что они просятъ за это укоротить даже ихъ жизнь, и вс?-
отправляются обратно съ печально поникшими вершинами. Между т?мъ остальная растительность хлопаетъ листьями, шумитъ, поетъ п?сни и восхваляетъ бога, который идетъ. впереди нихъ, чтобы дать влагу земл?. Челов?къ не видитъ всего этого торжества, но слышитъ особенный шумъ, всюду раздающейся въ эту ночь, къ утру. ? 50 ? Въ родств? съ ?Идоромъ? находится ?Земирей? *), богъ дождя, грома и молн?и. Какъ только начинается дождь, д?ти над?ваютъ на изнанку верхн?я платья и папаху (шапку), на-
д?ваютъ на голову м?шекъ, глухимъ концомъ его; и выхо-
дятъ на улицу, гд? они, взявшись за руки и кружась то на?
право, то нал?во, поютъ громко п?сню, призывая имя ?Земи-
рея?. Эта п?снь выражаетъ молитву, въ которой д?ти обра?
щаются къ Земирею съ просьбой послать побольше дождя и ц?лыми ?батманами? (ведрами), чтобы растительность могла напиться вдоволь. Во время же засухи горск?е евреи поголов?
но собираются на .кладбища, постятся ц?лый день и молятся Богу Отцу о ниспослан?и дождя, а д?ти, подобно предыду?
щему, обходятъ н?сколько разъ кладбища и призываютъ опять Земирея. Въ это время н?которыя изъ женщинъ заняты од?-
ван?емъ лягушекъ въ одежды изъ шелковыхъ матер?й. Какъ говорятъ он?, Богу пр?ятна такая благосклонность челов?ка къ низшему водяному животному, которое тоже начинаетъ просить Его о ниспослан?и дождя, такъ какъ вода необходи?
ма и этому животному. По всей в?роятности, эти церемон?и, которыя уже постепенно выходятъ изъ обычаевъ, предста-
вляютъ остатки прежняго почитан?я бога Земирея. Въ н?которыхъ м?стечкахъ горскихъ евреевъ, какъ напр. Маджалис?, Нуге дипс (Янги-Кентъ) и др., молодые люди и д?вушки въ день открыт?я весны идутъ въ л?съ искать ?Шамъ-агажи? (дерево-св?чи или ёлку) и зат?мъ ночью изъ н?сколькихъ штукъ этихъ молодыхъ деревъ разводятъ костеръ и прыгаютъ чрезъ огонь, расп?вая сл?дующую п?сню: ?Шамъ-агажи, бульбуль-агажп, ?Дерево-св?чи, дерево, п?вчихъ нти-
чекъ, Имишевъ шевъ Ьем?яссалы. Эта ночь?весны ночь. Иврн кокилъ, пасулъ мото!" Да будутъ на высот? евреи, Да умрутъ враги ихъ!" . , *) Слово Земирей, в?роятно, происходить отъ слова зими?земля, т. е, означаетъ существо, заботящееся о плодород?и земли нисиослан?емъ дождя. - 51 ? Д?вушки же чествуютъ весну обыкновенно предъ праздни-
комъ Пятидесятницы и почти везд? одинаково сл?дующимъ образомъ: он? берутъ большой деревянный уполовникъ или шумовку, над?ваютъ на нихъ платье маленькой д?вочки, зав?-
шиваютъ этой кукл?, какъ нев?ст?, лицо платкомъ, и ходятъ группами съ этими чучелами по домамъ своихъ односельцевъ собирать подарки. Тутъ хозяева дома окачиваютъ водой какъ чучело, такъ и д?вушекъ, сопровождающихъ его, а т? б?-
гутъ, хохочутъ и расп?ваютъ хоромъ татарскую *) п?сню: ?Гогиль-Гогиль, гунъ герекъ, Гогиль, Гогиль (имя обращен?я) намъ солнце нужно; Тапгала бизге унъ герекъ. Завтра намъ мука (хл?бъ) нужна; Турсене, гелннъ, турсене, Встань, нев?стка, (хозяйка) встань, Сени кардангъ бошн учунъ' Ради братьевъ своихъ Гогиль пойну берсене!" Отдай намъ долю Гогиля!" Отсюда и самый этотъ праздникъ называется горскими евреями ?Гогиль?. В?роятно это тоже самое божество весны, какъ и Земирей, и перешло къ евреямъ отъ татаръ, почи-
тающихъ его. Гудуръ-Бой и Кесенъ-Бой относятся къ божествамъ осени и зимы. Въ настоящее время почитан?е ихъ тоже почти оста?
влено. Но л?тъ 10-ть тому назадъ я участвовалъ въ празд-
нествахъ, устраеваимыхъ юношами въ честь этихъ боговъ. Въ ноябр?, начиная отъ новолун?я и до полнолун?я, мы вста?
вали въ часъ ночи и обходили весь аулъ до утра съ п?снями. Насъ бывало челов?къ двадцать въ каждой групп?, которыя ходили по порядку чрезъ дв? ночи. Подходя къ сакл? гор-
скаго еврея, одинъ изъ насъ стучался и произносилъ слово ?Гудуръ-Бой?. Хозяинъ или хозяйка немедленно вставали и впускали насъ вс?хъ въ саклю. Зд?сь одинъ, знающ?й на-
*) Такъ какъ кумыкск?й языкъ или, какъ его называютъ, татарск?Г? считается между племенами Кавказа однимъ изъ господствующнхъ и по-
пулярн?йшпхъ языковъ, то и горск?е евреи стараются при торжествен-
ныхъ случаяхъ сочинять п?сни не на своемъ родномъ, татскомъ язык?, а на татарскомъ. На своемъ же язык? у нихъ очень мало существуетъ и?сенъ, да и т? вс? выражаютъ одн? грустныя стороны жизни. ? 52 ? изусть п?сню про ?Гудуръ-Бой?, входилъ въ середину круга, составленная другими, ипроизносилъ громко слова: ?Гудуръ,? Гудуръ,?Гудуръ-Бой?, которыми начиналась п?сня, на что друг?е отв?чали: ??юссой, Кесенъ-Бой?. Такимъ образомъ про?
должалось п?н?е, пока не кончатся вс? слова п?сни. Посл? этого хозяйка давала намъ денегъ, м?рку муки и кусокъ мяса, колбасы изъ баранины или курдучьяго сала. Припасы клали мы въ м?шки, которые носили по порядку. Съ такимъ п?-
н?емъ ходили мы къ каждому еврею-горцу, будили его и со?
бирали подарки: никто намъ не отказывалъ. Къ концу ново-
лун?я мы прекращали свои ночныя прогулки въ честь Гудуръ-
Боя и устраивали праздникъ, на который р?дко не приходили болып?е. На деньги, собранныя отъ продажи лишнихъ припа-
совъ, мы покупали св?жаго мяса, фруктовъ, вина, крупы для плова (каши), а кушанье варили намъ дв? женщины, выби-
раемыя каждый годъ нами по очереди изъ своихъ матерей. Деньги же, получениыя отъ хозяевъ во время нашихъ пос? -
щен?й, мы раздавали б?днь?мъ. Обычай этотъ продолжался, .какъ узналъ я, почти до посл?днихъ годовъ. Смыслъ п?сни представляетъ очень мало интереснаго, такт? какъ почти во вс?хъ м?стахъ восхваляются не сами Гудуръ-Бой и Кесенъ-
Бой, которые шли однажды во время вьюги другъ противъ друга и прив?тствовали другъ друга, а хозяинъ, отъ котораго ждутъ получен?я подарка. Зап?валомъ н?сколько разъ произ- -
носится имя хозяина, посл? чего друг?е по преяшему поютъ: ??юссой, Кесенъ-Бой!? Не мен?е интереса представляетъ, какъ остатокъ язычества, также и другое справлен?е праздника весны н?которыми горски?
ми евреями. Въ город? Куб? и теперь предъ наступлен?емъ ве?
сны собираются вс? д?вушки и отправляются въ л?съ. Тутъ он? гадаютъ, собирая изв?стные цв?ти: подсн?жники, ф?алки ?и друг?е, и д?лая изъ нихъ себ? в?ики. Зат?мъ нредъ воз-
вращен?емъ домой он? собираютъ ц?лую кучу хворосту, ще-
покъ и тащатъ ее въ городъ сообща съ парнями, являющи?
мися къ нимъ вечеромъ. Это сопровождается всевозможными ? 53 ? увеселительными п?снями и плясками. Принесенная ими ку?
ча сучьевъ зажигается вечеромъ, и парни прыгаютъ чрезъ высоко пылающ?й костеръ. Въ другихъ м?стахъ то же самое д?лаютъ подъ русскую Пасху; тутъ ужъ пов?р?е им?етъ чи?
сто характеръ ?удейства, именно полагаютъ, что духъ ?исуса Христа витаетъ въ эту ночь надъ вс?мъ м?ромъ и грозитъ евреямъ б?дой и несчаст?емъ. Костеръ разводится съ д?лью ?отдалить его отъ еврейскихъ жилищъ. Потому въ р?дкомъ изъ ауловъ горскихъ евреевъ нельзя вид?ть, въ ночь подъ Св?тлое Воскресенье, разведенныхъ повсюду костровъ. Город?
ские горск?е евреи совс?мъ не знаютъ этихъ обычаевъ. При справлен?и горскими евреями н?которыхъ праздни-
ковъ, установленныхъ ?удейской религ?ей, также видимъ остат?
ки прежняго язычества. Въ ночь подъ 7-й день праздника ?Кущей?, называемую ?Араво? и проводимую горскими евреями въ синагогахъ и молитвенныхъ домахъ за чтен?емъ псалмовъ Давида, д?вушки собираются и, сд?лавъ межъ собой складчину, проводятъ время до утра съ пляской и п?снями. При этомъ он? н?сколько разъ садятся ужинать, см?ются и предаются разнымъ д?вичьимъ играмъ. и гадан?ямъ о суженыхъ. Для довершен?я веселья къ нимъ являются юноши и начинаютъ состязаться съ ними въ искусств? находить отв?ты на п?сни, заключающая въ себ? вопросы. По мн?н?ю горскихъ евреевъ, въ эту ночь р?шается судьба челов?ка и опред?ляется свыше, быть ли ему б?днымъ или богатымъ, жить или умереть до ?будущаго года и какою смертью. Но особенность этого празд?
ника состоитъ въ томъ, что, по мн?н?ю горскихъ евреевъ, воды р?къ къ дв?надцати часамъ ночи перестаютъ на одно мгновен?е течь и потомъ начинаютъ шум?ть и п?ниться. Кто чего ни попроситъ въ этотъ моментъ у Бога, все сбывается. Разсказываютъ, что одна женщина жила въ высокомъ дом?, изъ котораго на р?ку выходило окно. Въ ночь ?Араво? она высунула голову изъ окна и смотр?ла на р?ку, которая должна была перестать течь около 12 часовъ. Вдругъ остановилось течен?е, р?ка зап?нилась, зашум?ла и изъ устъ женщины ? 54 ? вышли невольно слова: ?Господи! сд?лай голову мою вели?
кой!?? Что же? Голова ея сд?лалась до того большою, что она не могла вынуть ея изъ окна и начала звать на помощь. Только что приб?жали домашн?е, какъ голова перев?сила ту?
ловище, и женщина упала въ р?ку, гд? ея уже не нашли. Остальные праздники справляются горскими евреями такъ же, какъ и русскими евреями, но съ н?которыми особенностя?
ми, свойственными образу ихъ жизни. Главные праздники? Пасха и праздникъ Мардохея и Эс?ири. Къ этимъ праздни-
камъ готовятся евреи два, три м?сяца. Особенно много хло-
потъ причиняютъ праздники женщинамъ, которыя сперва, сидя днемъ и ночью, не заботясь о сн?, шыотъ вс?мъ домашнимъ и себ? новыя платья, а зат?мъ принимаются за смазку и чистку комната и дворовъ. Нед?ли за три до праздника, куда ни идешь, везд? видишь женщинъ и д?вушекъ, которыя то мажутъ полы, ст?ны глиной, то б?лятъ ихъ, то чистятъ посуду: словомъ, всюду кипитъ работа! Только что насталъ праздникъ, какъ уже вс?, ? начиная съ мужчинъ и мальчи-
ковъ, которые сп?шатъ въ синагогу, и кончая женщинами и д?вушками, которыя приготовляютъ столъ до прихода муж?
чинъ, ? нарядились или въ новыя, или въ чистыя платья. Препровожден? е праздниковъ состоитъ исключительно въ мо-
литв? и ?д?. Съ наступлен?емъ праздника для каждаго члена семьи наступаетъ особенная жизнь, особенное препровожден? е времени, въ которомъ никто изъ нихъ не долженъ м?шать другимъ, но однакожъ съ соблюден?емъ возложенной на каж?
даго изъ нихъ обязанности. Утромъ мужчины идутъ въ си?
нагогу, а женщины остаются дома, чтобъ убрать комнаты и приготовить об?дъ, состоящ?й изъ н?сколькихъ (отъ 5 до 6, 7) блюдъ. Мужчины, старше 15 л?тъ, по выход? изъ сина?
гоги прямо отправляются или къ своимъ старшимъ родствен-
никамъ поздравить съ праздникомъ, причемъ имъ подается рюмка водки или стаканъ вина съ маленькой закуской, или къ носящимъ трауръ, чтобы ут?шить ихъ и высказать поже-
лан?е, чтобы они бол?е не видали такихъ несчаст?й. Приходя ? 55 ? въ гости, они садятся по старшинству и занимаются разгово?
рами, а молодые, не женатые, стоятъ у двери и слушаютъ. Чрезъ каждые полчаса одна группа выходитъ отъ хозяевъ, а другая приходитъ. И это продолжается часа два, три у каж-
даго горца-еврея, лишившагося не задолго предъ т?мъ одного изъ близкихъ, хотя бы тотъ не им?лъ въ аул? или город? ни одного родственника и даже знакомаго. Отдавъ этотъ долгъ, мужчины отправляются въ семейства другъ друга, гд? ихъ встр?чаютъ одинъ изъ младшихъ членовъ семьи и приводитъ въ кунацкую комнату къ столу, на которомъ разставлены за?
куски и напитки доброй и акуратной хозяйкой дома. Если пришедш?е близк?е пр?ятели мужа ихъ родственники, то хо?
зяйка выходитъ изъ своей половины, подходитъ къ нимъ и, взявъ за протянутыя руки, поздравляетъ ихъ, высказываетъ свои пожелан?я и благодарность за пос?щен?е. Д?вушки гостямъ вовсе не показываются. Тоже самое происходитъ въ этотъ день и во вс?хъ еврейскихъ домахъ. Наконецъ, около 2?3 часовъ по полудни, мужья возвращаются домой об?дать, или посылаютъ кого-либо сказать, что остались об?дать тамъ-то, посл? чего жена отправляетъ мужу кушанья въ тарелкахъ, по-
крытыхъ платками, или несетъ сама, если одна дома. Этимъ кончается обязанность жены и она, пооб?давъ съ д?тьми, б?житъ д?лать свои визиты; точно также д?ти и д?вушки. Женщины собираются у носящихъ трауръ и проводятъ тамъ время до вечера. Д?вушки собираются также у одной изъ подругъ и проводятъ праздничный день въ танцахъ, въ весе-
лыхъ бес?дахъ и п?сняхъ. Два раза въ году, на праздники ?Пасхи и Мардохея и ЧЭс?ири Пуримъ?, которые называются у насъ ?Нисону и ?юмуну?, д?ти встаютъ рано утромъ и ходятъ поздравлять съ ?новымъ годомъ? по домамъ, гд? имъ даютъ по состоян?ю ор?ховъ, яблоковъ или по одному яйцу, а нев?сты или нев?стки ихъ братьетъ и родственниковъ?по красному яйцу и по пятаку денегъ. День предъ праздникомъ ???омуну? называется постомъ Эс?ири, и горск?е евреи по?
стятся до 9, 10 часовъ ночи, пока не придутъ изъ синагоги. 15 ? 56 ? Бъ эту ночь женщины заботятся о приготовлен?и ?альвы? изъ муки или ор?ховъ, переы?шанныхъ съ масломъ и медомъ. Въ это время юноши взбираются на пдоск?я крыши домовъ ?и смотрятъвъ трубы, чтобы узнать, находится-ли сковорода или котелъ на треножк?. Какъ только хозяйка сняла котелъ, одинъ изъ нихъ кричитъ ?Гоя? и опускаетъ въ трубу на веревк? деревянную чашку съ двумя ушками. Сигналъ ?Гоя? дается для того, чтобы предупредить хозяйку и чтобы сажа не упа?
ла въ котелъ. Опустивъ чашку, куда юноша кладетъ яйцо, и притягивая ее кверху другимъ концемъ веревки, который находится въ его рук?, онъ изм?няетъ голосъ и начинаетъ безпрестанно кричать: ?Гоя, Гоя*, что означаетъ: ?яйца, яйца?. Хозяйка пытается вытащить находящееся въ чашк?, чтобы пошутить надъ юношей, а опытный юноша не поддается ея уловкамъ и все кричитъ ?Гоя-гоя?, то опуская совс?мъ чашку, то сразу поднимая ее. Посл? долгой возни, хозяйка кладетъ въ чашку яйцо и юноша, крикнувъ уже своимъ го-
лосомъ и сказавъ фамил?ю, идетъ къ сл?дующей труб?. Не?
которые же изъ неопытныхъ юношей поддаются хитростямъ хозяекъ, которыя желаютъ узнать, кто онъ, и поднявъ свою отяжел?вшую чашку, находятъ въ ней, вм?сто своего яйца, тяжелый камень или золу съ огня. Юноша вторично опуска-
етъ, опять такая же шутка; въ трет?й тоже. Онъ выходитъ изъ себя и начинаетъ кричать подд?льнымъ, а потомъ своимъ голосомъ и требовать хоть своего яйца. Его узнаютъ и, если къ комнат? были д?вушки, то до его ушей доходятъ разиыя остроты и ?см?хъ р?звыхъ плутовокъ?, какъ говорятъ о своей неудач? юноши. Приготовленная ?альва? кладется хозяйкой кругами на н?сколько хл?бовъ, которые на сл?дующ?й день отправляютъ съ д?тьми къ знакомымъ ?въ знакъ памяти?. Каждая хозяйка д?лаетъ такимъ образомъ н взам?нъ своихъ получаетъ отъ другихъ сос?докъ и подругъ также по хл?бу, смазанному альвой. Такъ проводятъ горск?е евреи первые дни своихъ праздниковъ. Самое же веселье начинается для нихъ въ сл?дующ?е дня. Тутъ каждый, по возрасту, присоедини-
? 57 ? ^ется къ особой групп? и занимается приглашен?емъ къ себ? въ гости. Гулянья эти называются ?гезме? (обходъ). Когда ?отецъ пируетъ со своими пр?ятелями и товарищами у себя дома, сыновья и дочери его гуляютъ со своими сверстниками въ другихъ домахъ. Когда же отецъ гуляетъ у своихъ друзей, то д?ти, по старшинству, занимаются угощен?емъ каждый -своей парт?и. Освободившись отъ мужа и д?тей и отпустивъ ихъ по другимъ, жена въ свою очередь также пристаетъ къ какой нибудь групп? и проводитъ съ нею время. Такимъ ?образомъ, каждое семейство впродолжен?е праздника прини?
маете радушно почти весь аулъ, угощаетъ его и отпускаетъ съ пожелан?емъ ?встр?тить и будущ?й годъ съ такимъ же ве-
сельемъ и радостью?. Гулянья старшихъ не отличаются ника?
кими особенностями, кром? того, что они ?дятъ и пьютъ до т?хъ поръ, что не могутъ встать съ м?ста, и на м?ст? же пиршества валятся и спятъ блаженнымъ сномъ. Женщины также очень мало въ этомъ уступаютъ мужчинамъ. Но моло?
дежь предается не пьянству, а танцамъ и п?снямъ, между которыми бываготъ больш?е перерывы, назначенные для заку-
сыван?я. Необходимою принадлежностью каждой группы счи?
таются ?Накире-Зурнай? (национальный музыкальный инстру?
мента, состоящ?й изъ зурны и барабана) и ?Мааничи? (п?вецъ). Сопровождаемая музыкой, играющей ?ёрдепъ-куи? (плясовую), молодежь, им?я во глав? своихъ шаховъ, визирей и хаджи (сенаторы и судьи), переходитъ изъ дома въ домъ, собирая дань, состоящую изъ десятка, пятка яицъ, м?рки крупы и: куска мяса, и наконецъ вся парт?я останавливается у одного изъ гуляющпхъ. Тутъ моментально являются д?вушки, которыя по очереди выходятъ танцовать съ молодыми людьми лезгинку. Если же н?тъ д?вушекъ и лн? на своихъ гуляньяхъ, то д?вушку зам?няетъ одииъ кавалеръ, взявъ въ руки болып?е платки, означающее длинные и широк?е рукава женской оде?
жды. Во время антрактовъ п?вцы подъ звуки своей балалайки поютъ заунывнымъ голосомъ какую нибудъ горскую поэму на -лезгинскомъ язык?. Д?вушки веселятся точно также, но только 15* ? 58 ? безъ музыки и п?вцовъ и въ т?сныхъ пред?лахъ прилич?яу соблюдев?е котораго требуется подъ страхомъ наказан?я отъ каждой горской д?вушки. Наказать же ее можетъ не только-
отецъ, но и братья. Посл?дн?е играютъ главную роль при выдаван?и д?вушки замужъ. Они, противъ воли вс?хъ, мо-
гутъ выдать или н?тъ свою сестру за сватающаго ее жениха, даже не спрашивая позволен?я ни у отца, ни у матери, ни у сестры. Не говоря уже о еврепейскомъ образован?и, на которое гор-
ск?е евреи смотрятъ крайне непр?язнно, даже и ?удейское про?
никло въ общество въ самыхъ ничтожныхъ разм?рахъ. Причи?
ной непр?язненнаго взгляда горскихъ евреевъ на европейское образован?е является фанатизмъ, доведш?й ихъ до крайняго нев?жества, и опасен?е, чтобы д?ти ихъ не д?лались ?машу-
мадами? или отступниками, какими они считаютъ русскихъ евреевъ. Н?которые аулы им?ютъ только двухъ, трехъ гра?
мотныхъ, на обязанности которыхъ лежатъ вс? письменный д?ла д?лаго аула. Большинство евреевъ не ум?етъ не только-
написать, но даже и прочесть двухъ словъ священнаго ни-
сан?я и молитвъ. Л?тъ десять, пятнадцать тому назадъ гра?
мотныхъ совс?мъ не было между горскими евреями, и р?дко кто изъ нихъ зналъ или им?лъ понят?е объ обрядахъ своей религ?и. Только съ покорен?емъ Росс?ею Кавказа горск?е ев?
реи, по прим?ру русскихъ евреевъ, начали отдавать своихъ д?тей въ ученье, и число грамотныхъ немного повысилось. Подъ рубрикой ?грамотныхъ? въ моихъ статиетическихъ св?-
д?н?яхъ сказано: въ аулахъ 557, въ городахъ 767 и вс?хъ 1324. Изъ этихъ данныхъ видимъ, что на 4090 дымовъ или на 21,129 душъ приходится только 1324 грамотныхъ, что* составляетъ б,2б°/0 т. е., почти на 16 челов?къ 1 гра?
мотный. Относительныя же числа грамотныхъ выражаются сл?дующимъ образомъ: 1 грамотный приходится въ аулахъ, по дымамъ на 21,53 дыма, въ городахъ на 5,08 дыма и вообще на 13,30 дыма. По душамъ: въ аулахъ?5,55°/0 гор.?6,91°/^ и вообще 6,23°/0; изъ этихъ чиселъ мы видимъ, что число гра-
? 59 ? мотныхъ въ городахъ гораздо больше, ч?мъ въ аулахъ, даже и противъ общаго числа. Число учащихся грамот? въ насто?
ящее время доходитъ (въ низшихъ училищахъ) до 950 и со?
ставляешь приблизительно 0,05°/0 или одинъ ученикъ на 3,25 дыма или 22,24 душъ. Число же учащихся въ высшихъ за-
веден?яхъ для получен?я диплома рабби (раввина) составляетъ меньше 1°/0 по отношен?ю къ мужчинамъ и д?тямъ мужскаго пола; но бблыпаго требовать, судя по матер?альному положе?
нно горскихъ евреевъ, и невозможно. Большинство ихъ, не им?я ни собственной земли, ни доматаняго скота, ни даже убогой сакли, принуждены наниматься на разныя работы, ко-
торыя далеко не вознаграждаютъ потраченныхъ трудовъ ихъ, и въ тоже время заботиться о воспитан?и д?тей и о школахъ. Мало того, сажая ребятъ за книги, они лишаются помощни-
?ковъ, необходимыхъ рабочихъ рукъ въ семейств?. Не мень?
шей пом?хой для получен?я д?тьми образован?я служатъ и самыя школы съ ихъ обстановкой. Притомъ и сами учителя, подъ руководствомъ которыхъ д?ти должны обучаться грамо-
т?, совс?мъ не подготовлены къ своей обязанности и не ме-
н?е учениковъ нуждаются въ образован?и. Научившись мало-
мальски переводить Талмудъ на свой Татск?й языкъ подъ руководствомъ своихъ рабби, ученики эти изучаютъ обряды обр?зан?я и богослужен?я, ч?мъ и обусловливается получен?е свид?тельства на зван?е раввина, р?зника и учителя. Вотъ эти то ученые, которые,?какъ я скавалъ,?едва, едва объясняются по древне-еврейски и съ трудомъ понимаготъ Библ?ю, берутся за просв?щен?е молодыхъ умовъ и воображаютъ, что они юткрываютъ имъ Богъ знаетъ какую премудрость. Училища д?лятся на два разряда?высш?я и низш?я. Какъ т?, такъ и друг?я содержатся раввинами и не зависятъ отъ обществъ. Но преподаван?емъ въ высшихъ училищахъ занимаются т?, которые получили н?которое солидное образован?е или на ро-
дин?, или въ Росс?и и изв?стны вс?мъ своею ученостью. Такихъ раввиновъ считается на всемъ Кавказ? только пять-
?песть, и двое изъ нихъ называются главными раввинами.. ?. 60 ? Они поставлены правительствомъ, и въ в?д?н?и одного на?
ходится С?верный Дагестанъ, Бакинская губ. и Закавказье, а другаго?Южный Дагестанъ и Терская область. Кром? обя?
занностей, возложенныхъ на рабби, правительствомъ и состо-
ящихъ въ переписи народонаселен? я и въ выдач? метриче-
скихъ свид?тельствъ, они исполняютъ роль духовяыхъ судей, т. е., р?шаютъ семейныя тяжбы, выдаютъ разводы, говорятъ пропов?ди на болыпихъ праздникахъ въ синагог?. Они же открываютъ высш?я училища. Высшихъ училищъ насчиты?
вается на всемъ Еавказ? пять съ 50-ю учащимися во вс?хъ,. и два изъ нихъ содержатся главными раввинами, людьми считающимися довольно образованными, знающими хорошо учен?е талмуда, законы и обряды ?удейской религ?и, и зна?
комыми даже съ еврейской литературой. Одинъ изъ нихъ Яковъ Ицхаковичъ Дербентск?й, считающ?йся горскими евреями за благочестив?йшаго, получилъ образован?е подъ руководством!., своего отца и сд?лался вскор? посл? его смерти насты -
ремъ своего народа. Другой, Хазкель Абрамовичъ Мушаиловъ,. занявш?й м?сто моего отца года четыре пять тому назадъ,. воспитывался въ Росс?и, у русскихъ евреевъ, и также знаетъ порядочно русскую грамоту. Остальные-же раввины или очень-
плохо знаютъ еврейск?я науки, или ничего въ нихъ не смыслятъ, заботясь только объ искусств? р?зать скотину такъ, чтобы она не сд?лалась ?трефной?, и т?мъ пр?обр?сти уважен?е и распо-
ложен?е своихъ односельцевъ. Если къ этому прибавить бого-
служен?е, которое совершаетъ тотъ-же р?зникъ ; своимъ, пр?ятнымъ для слуха горскихъ евреевъ, монотоннымъ голо-
сомъ, расп?вая каждую молитву на особые лады, то онъ царь въ сел? своемъ, и положен?е его вполн? обезпечено: вс? довольны имъ и считаютъ его за ученаго. Подобные-
субъекты занимаются преподаван?емъ въ низшихъ училищахъ, которыя они также открываютъ на свой счетъ. ;Какъ низш?я,. такъ и высш?я училища пом?щаются обыкновенно или при синагогахъ, или въ домахъ раввиновъ. Для того, чтобы дать-
л?которое понят?е объ училищахъ горскихъ евреевъ, я опи-
? 61 ? ?пу обстановку и методу преподаван?я въ одномъ училищ?г гд? я провелъ свое д?тство, и которое считалось внсшимъ учебнымъ заведен?емъ. Въ это училище пр??зжали со вс?хъ концевъ Кавказа, чтобы получить раввинское свид?тельствоу которое выдавалось ученикамъ по истечен?и четырехъ л?тъ-
Училище состояло изъ одной большой комнаты, довольно св?т -
лой и съ окнами въ европейскомъ вкус?. Возл? четырехъ ст?нъ стояли длинные, въ род? скамеекъ, низеньк?е столы, за которыми на полу, поджавъ ноги подъ себя, сид?ли уче?
ники; на первомъ м?ст? ?кунъ-зеверъ? (высш?й уголъ), т. е. у противоположной отъ двери ст?ны, стоялъ четырехъ-уголь-
ный столикъ, за которымъ на пуховой подушк? сид?лъ рабби; на правой ст?н? пом?щались полки, на которыхъ красова?
лись въ кожаныхъ переплетахъ священныя книги громад-
ныхъ разм?ровъ; полки эти, окруженныя карнизомъ и закры-
тыя спереди стеклянными дверьми, представляли родъ шкаФа-
и считались священнымъ м?стомъ, назначеннымъ только для книгъ духовнаго содержан?я, такъ какъ для св?тскихъ книгъ былъ рядомъ маленьк?й шкафчикъ. Книгами духовными счи?
тались: Пятикниж?е Моисея, писан?я пророковъ, талмудъ и друг?я, а св?тскими?книги общеобразовательнаго содержан?я^ какъ напр.: физика, хим?я, космограф?я, романы, пов?сти,. р?чи и пр., переведенныя на древнееврейск? й языкъ. Весь полъ былъ устланъ персидскими коврами. Вс?хъ учениковъ было въ училищ? около 45, изъ которыхъ челов?къ десять были маленьк?е-азбучники, а остальные?болып? е съ бородой? бвблейцы и талмудисты, т. е., т? которые изучали библ?ю и талмудъ. Они д?лились на н?сколько группъ, челов?къ по восьми, десяти въ каждой, которыя учились по отд?льнымъ книгамъ, различающимся по степени ихъ трудности; курсъ начинался, не считая азбуки, складовъ и чтен?я, переводомъ первой книги Моисея, ?Быт?я?, зат?мъ проходили ?Исходъ? и еще остальныя три книги. Это былъ первый курсъ и назывался ?Мугра? (простое чтен?е и переводъ). ПослЬ книгъ Моисея начиналось ?Писан?е пророковъ? илиг ? 62 ? какъ оно называлось ?Бистъ-чоръ? (24) и ?Мишне?, кото-
рыя составляли второй курсъ. Наконецъ, проходилось НЕ?
СКОЛЬКО книгъ ?талмуда? и дв?-три книги св?тскаго содер-
жан?я, что составляло 3-й курсъ. Т?, которые им?ли жела-
н?е получить раввинск?й дипломъ, учились еще одинъ годъ и проходили за это время законы р?зан?я скотины, анатоми-
рован?е животныхъ и обряды богослужен?я. По окончан?и каждаго курса удомянутыя группы приглашали въ гости сво?
его учителя съ н?сколькими стариками и давали об?дъ. Тутъ родители учениковъ благодарили рабби за труды и дарили его деньгами или новымъ платьемъ. По окончан?и же полнаго курса учениками, рабби приглашалъ изъ другихъ м?стъ уче-
ныхъ и назначалъ экзамены, которые назывались ?досдуръ?. Экзамены производились сл?дующимъ образомъ. Въ училищ?, откуда убирали скамейки, сид?ли старики-ученые на подуш-
кахъ, начиная съ раввина отъ перваго м?ста, кругомъ около ст?нъ и н?которые изъ м?рянъ, пришедшихъ слушать, а кон?
чающее курсъ располагались по об?имъ сторонамъ двери. Предъ рабби стоялъ его столъ, на которомъ была нава?
лена груда книгъ. Ученики вызывались по очереди и са?
дились около рабби, лицомъ къ ученымъ экзаминаторамъ, рабби открывалъ какое либо толкован?е изъ Талмуда и дру?
гихъ книгъ и заставлялъ переводить и разъяснять смыслъ каждаго толкован?я. При этомъ каждый изъ присутствую-
щихъ экзаминаторовъ предлагалъ вопросы и спрашивалъ, на основан?и какого текста изъ Библ?и составлено такое-то тол-
кован?е, к?мъ и какъ, и гд? найти тексты. Ученикъ долженъ былъ сказать эти тексты по древне-еврейски и сразу ука?
зать ихъ м?сто въ книгахъ; зат?мъ спрашивали его о пра-
вилахъ точить, править ножи, которыми должно р?зать различныхъ животныхъ и какого они должны быть разм?ра въ вершкахъ по роду употреблен? я и, наконецъ, какъ р?зать и как?я молитвы произносить при этомъ. Посл? того спраши?
вали анатом?ю животныхъ, как?е жилы и нервы въ какихъ органахъ, гд? ихъ искать и какъ вынуть изъ годна.гр мяса ? 63 ? и при какихъ повреждев?яхъ легкихъ и костей мясо счи?
тается (?holol?) ?коширнымъ? (годнымъ) или (liarum) ?трефъ? (негоднымъ). Эти два отд?ла?правила ножей и законы о годности и негодности мяса?составляютъ самую трудную и ?серьезную часть экзамена. На сл?дующ?й день производилась пов?рка на практик?. Ученики точили ножи и р?зали каж?
дый по куриц?, по барану и по одной коров?. Т? изъ нихъ, которые нехорошо влад?ли ножами, оставались безусловно еще на годъ. Изъ самаго требован?я на экзаменахъ видно, что будущ?е пастыри выходили не бол?е, какъ ремесленни?
ками и полными нев?ждами. Посл? экзаменовъ приглашались раввиномъ вб? мужчины, и давался торжественный ужинъ въ честь кончившихъ курсъ. Не мен?е интересно самое учен?е въ училищахъ и обхо-
жден?е раввина со своими учениками. Для этого опять пред?
ставлю училище того же рабби, которое оставило во мн? ?амое тягостное воспоминан?е. Ученики должны были быть въ сбор? около 8 часовъ, а въ 9, совершивъ свою утрен-
ную молитву и завтракъ, являлся рабби. Забота объ убор?
ке училища или содержан?и его въ чистот? лежала или яа жен? и дочеряхъ рабби, или на маленькихъ учени-
кахъ; прислуги небыло вовсе, потому что содержан?е учи?
лища, какъ говорилъ рабби, стоило ему очень дорого, и грошовая плата за учениковъ едва покрывала расходы. Ужасно бывало жалко смотр?ть на жену рабби и дочь, которыя, вста?
вая ежедневно рано утромъ, выносили ковры, подметали полъ, топили печь и носили на спин? изъ далекаго фонтана воду, д?лая каждая по пяти, шести разъ въ день это путешеств? е и не смотря ни на какую погоду. Подметать училище и уби?
рать его лежало на обязанности учениковъ, какъ условли?
вался рабби при поступлен?и ихъ въ школу, но ученики при?
ходили нарочно поздно, и училище часто оставалось не уб-
ранньшъ. Рабби горячился, выходилъ изъ себя и бросался съ кнутомъ попеременно то на младшихъ учениковъ, то на жену свою съ дочерьми, нер?дко посл?днихъ избивалъ до ? 64 ? того, что он? по ц?лымъ нед?лямъ не могли показываться отъ синяковъ. Зам?тьте?так? я варварск?я наказан?я претер-
л?вали жена и дочь главнаго раввипа, челов?ка ученаго и почти единственнаго по своему завидному положен?ю между евреями горцами! Но иногда бывало жалко и самого рабби, который съ утра до поздией ночи б?галъ по служебнымъ д?ламъ общества, принималъ того, другого, третьяго по раз-
нымъ семейнымъ неурядицамъ, выдавалъ разводы, б?галъ къ умирающимъ и наконецъ занимался съ 45-ю учениками. Часто ему приходилось не об?дать и не ночевать дома. По?
мощника не было, и онъ одинъ тянулъ лямку и выбивался изъ силъ. Помимо всего этого, его страшно "огорчали уче?
ники невзносомъ платы за учен?е. Расходы шли ежедневно, а прихода не было. Отъ общества-же получалъ онъ 600 руб. въ годъ, которые тоже едва хватали на содержание семьи и училища. Придя въ училище, ученики садились по м?стамъ,. начиная отъ рабби старшими и кончая около двери младши?
ми, такъ что середина комнаты оставалась пустого. Занят?я начинались такъ: по приглашен? ю рабби, группа старшихъ садилась кругомъ стола, а остальные начинали повторять громко свои уроки. Въ рук? рабби находился постоянно на готов? длинный прутъ, которымъ угощалъ онъ, не вставая съ м?ста и протягивая только руку, младшихъ учениковъ, перестающихъ читать громко уроки. Почувствовавъ боль на спин?, они поднимали отчаянные вопли и крики, между ко?
торыми иногда неясно слышалось чтен?е какого либо м?ста изъ ихъ урока, начинали изо всей силы качать головами,, сгибая и разгибая все туловище, чтобы показать свое усерд?е. Крики ихъ бывали до того громки, что за дв?, за три ули?
цы можно было ихъ слышать. Изъ сидящихъ вокругъ стола рабби?одинъ начиналъ кивать головой и читать урокъ па книг?, a друг?е слушать. Посл? этого начиналъ второй и тоже переводилъ съ древне-еврейскаго на горск?й языкъ. Иногда рабби останавливалъ ихъ и растолковывалъ непонят?
ный м?ста. Если-же ученикъ плохо зналъ урокъ, то борода. ? 65 ? ученика тоже ве спасала его отъ наказан?я: съ быстротой молн?и ему наносилась пощечина, а иногда и удары нагайки. Посл? этого начиналось задаван?е урока. Ученики слушали со вниман?емъ, а рабби читалъ, переводилъ и объяснялъ тол-
кован?я. Окончивъ урокъ, онъ заставлялъ повторить одного способн?йшаго, и потомъ по очереди другихъ. Зат?мъ при?
ходила другая группа, третья и занят?я продолжались да об?да. Об?дать отпускалъ онъ на два часа и какъ разъ въ 12 часовъ. Въ два часа опять вс? должны были быть въ сбор?. Но ходили об?дать большею частью только стар-
ш?е ученики, а младш?е ?ли кусокъ хл?ба съ говядиной или сыромъ, и плоды, принесенные ими утромъ. Зимою, въ дур?
ную погоду, рабби вовсе не выпускалъ учениковъ изъ учили?
ща, чтобы они не приходили съ грязными ногами. Понятно, такой непосильный трудъ и сид?н?е въ течен?е всего дня на одномъ м?ст? выводили изъ себя маленькихъ д?тей, кото-
рымъ училище не представляло ничего кром? скуки и истя-
зан?я. Т?, которые готовились къ зван?ю раввина или р?зника,. спокойно переносили трудности школьной жизни, но маль?
чики, которыхъ не занимала никакая будущность, тяготились этими порядками и побоями и, разъ уб?жавши изъ школы, ни зачто не хот?ли вернуться въ нее вторично. Подобная жизнь, если не хуже, ждала учениковъ и въ низшихъ учили-
щахъ. Тамъ они исполняли обязанности и школьной прислуги, и учениковъ. Въ отсутств?и рабби, чтб бывало очень часто,, на его м?сто садился одинъ изъ старшихъ учениковъ и испол-
нялъ роль учителя. За незнан?е урока или за какую нибудь шалость онъ наказывалъ маленькихъ еще хуже, ч?мъ рабби* поэтому въ отсутствие рабби въ класс? не бывало ни одного маленькаго, за что имъ, конечно, очень строго доставалось какъ отъ рабби, такъ и отъ ихъ родителей. Однажды жена рабби забол?ла, и дочь гостила у дяди, въ другомъ аул?; вм?ст? съ этимъ начались въ училищ? различный безпоряд-
ки; оно оставалось по три дня не подметеннымъ, не топлен-
нымъ, и ученики терп?ли отъ жажды. Дня два, три рабби ? 66 ? заставлялъ насъ, маленькихъ, сл?дить ва нуждами училища и исполнять ихъ, но чрезъ н?сколько дней мы вовсе пере?
стали ходить, говоря, что насъ заставляютъ работать для старпгихъ. Посл? этого рабби прочиталъ нотац?ю старшимъ и, когда одинъ изъ нихъ отв?тилъ довольно дерзко, то рабби далъ ему пощечину; ученикъ, долго не думая, отв?тилъ ему т?мъ же, и началась драка между учителемъ и ученикомъ... Это было причиной закрыт?я училища. Другого исхода не было. Получая отъ маленькихъ по 2 руб. 40 коп. въ годъ, а отъ болынихъ по 8, 10 руб., рабби собиралъ всего около 200 руб., на которые долженъ былъ покупать скамейки, нанимать учи?
лище, топить его, доставлять воду для 45 челов?къ, нанимать еженедельно женщину для мытья половъ и пр. и пр. Согла?
ситесь, что не мыслимо сд?лать все это на 200 р., не счи?
тая тутъ и труда надъ учениками. Отъ этого р?дко какое училище держится бол?е 5, б л?тъ и наконелъ закрывается. Это относится къ высшимъ, а о низшихъ нечего и говорить, потому что они открываются р?зниками, большею частью не им?ющими сов?сти и угнетающими д?тей, а так?е учи?
теля м?няются ежегодно и кочуютъ изъ аулы въ аулъ. Не смо?
тря на печальное положен?е училищъ, общества не прини-
маютъ въ нихъ никакого участ?я. Можетъ быть, они были бы готовы содержать училища, но видно не хватаетъ на это средствъ. Вотъ главныя причины жалкаго состоян?я образо-
ван?я меягду горскими евреями и упадка духовнаго развит?я народа. Между т?мъ, мы видимъ въ этомъ народ? истинное желан?е получить образован?е, и каждый отедъ даетъ посл?д-
нюю трудовую коп?йку, чтобы сынъ его сд?лался грамот-
нымъ. Это мы видимъ, во 1-хъ, изъ сравнен?я статистическихъ данныхъ о числ? грамотныхъ у путешественника по Кавка?
зу ?уды Чернаго за 12, 15 л?тъ тому назадъ, съ числомъ грамотныхъ между горскими евреями въ настоящее время. У Чернаго говорится, что въ Дербент? найдется около 20 че-
лов?къ, знающихъ немного еврейскую грамоту, а теперь на-
ходимъ ихъ около 120 челов?къ; въ Араг? 8 ? теперь при-
Иэъ этихъ чиселъ мы видимъ, что, составляя въ т?хъ же. аулахъ гораздо больше количество населен?я, татары им?-
ютъ меньше на 5 учителей, на 8 училищъ и на 115 учени-
ковъ; или иначе: 1 училище приходится) утатаръ -на154'3 дьша J . х J у горскихъ евреевъ на 5У,оо дыма 1 ученикъ}у т а т а р ъ ыа 1 2'5 5 дь?а J ) у горскихъ евреевъ?4,46 1 ученикъ по числу дупгх} 7 т ат ар ъ на 1 0 ° - 1'6 ... _ _. ) 7 горскихъ евреевъ па 100?3,72 ? 67 ? близительно 55, ? въ Куб? 30 ? теперь 460, такъ что сред-
нимъ числомъ выходитъ въ каждомъ м?ст? почти въ 10 разъ-
бол?е прежняго. Во вторыхъ, сравнивая стремлен?е къ гра?
мотности у горцевъ евреевъ и горцевъ мусульманъ, мы за-
м?тимъ, что оно у первыхъ почти въ 3 раза больше, про-
порц?онально дымамъ и душамъ въ аулахъ. Такъ наприм?ръ,. въ Кюринскомъ и Кайтако-Табасаранскомъ округахъ мы на-
ходимъ у мусульманъ: дымовъ душъ молла училищъ учениковъ. Въ Маджалис? 177 786 1 1.5 Въ Рукел? 211 1014 1 1 10 Въ Мугатыр? 125 681 2 1 9 Въ Гемейд? 122 691 2 2 12 Янги-Кент? 144 721 2 1 5 Въ Нитюг? 25 140 1 ? ? Въ Аглаби 9 30 1 ? .? Въ Хангалъ Кала ... 18 79 1 ? 5 Въ Араг? 83 395 1 ? 10 Въ Карчаг? 79 493 1 ? 20 ВъМюджи(Бак. губ.)- ? 45 439 1 ? ? ВъВарташен?(Елиз.г.). 42 233 1 1 10 Итого. . . . 1080 5702 15 7 86 Т? же аулы даютъ для горскихъ евреевъ: дымовъ душъ молла учидищъ учениковъ 898 5414 20 15 201 ? 68 ? Говоря о грамотности, сл?дуетъ зам?тить, что подъ гра?
мотностью разум?ется у евреевъ только ум?нье читать мо?
литвы и писать письма. Читаготъ горск?е евреи тоже не такъ, какъ русск?е или европейск?е, отчего посл?дн?е очень мало понимаютъ, присутствуя на ихъ богослужен?и. Это происхо-
дитъ отъ того, что въ язык? европейскихъ евреевъ, составля-
ющемъ жаргонъ языка того народа, среди котораго они жи-
вутъ, н?тъ звуковъ, свойственныхъ восточнымъ языкамъ и кром? того горск?е евреи сохранили н?которыя архаическ? я черты въ произношен? и отд?льныхъ еврейскихъ букв'ъ. Въ самыхъ обрядахъ богослужен? я и въ содержание молитвъ находимъ также значительное различ?е между горскими и евро?
пейскими евреями, особенно въ праздничныхъ дняхъ. Сина?
гога или молитвенный домъ бываетъ построенъ почти везд? по одному типу и представляетъ собою большую комнату, осв?щенную большими окнами, прод?ланными въ трехъ ст?-
нахъ, кром? западной. Полъ устилается коврами, на которые садятся, поджавъ подъ себя поги, горск?е евреи кругомъ око?
ло ст?нъ и НЕСКОЛЬКИМИ рядами по средин?. Въ западной ст?н? находится гдкафъ съ золотыми въ иныхъ городахъ га?
лунами на верху и львами по бокамъ?кивотъ зав?та. Въ немъ пом?щатотся свитки изъ пергамента, на которыхъ написаны запов?ди Моисея и серебряныя короны съ колокольчиками, которыя над?ваются на верхн? я рукоятки евптковъ во время поднесеп?я ихъ къ молящимся для прикладыван?я. Сбоку Ки?
вота стоитъ ка?едра, въ ростъ челов?ка, составляющая пре-
столъ, гд? рабби совершаетъ богослужен?е. Надъ престоломъ и по бокамъ его находятся изображен? я н?которыхъ святыхъ м?стъ въ золоченыхъ рамахъ. Посреди синагоги находится другая большая ка?едра, на которой, обращаясь къ западу, рабби читаетъ три раза въ иед?лю?по субботамъ, понед?ль-
никамъ и четвергамъ?запов?ди и говоритъ пропов?ди. Предъ чтен?емъ каждой главы запов?ди, рабби приглашаетъ одного изъ молящихся и благословляетъ его, за что тотъ по состоя-
н?ю жертвуетъ деньги или св?чи въ пользу синагоги. По боль-
? 69 ? шимъ праздникамъ эти благословен?я продаются съ аукц?она (отъ 1 р. до 3-хъ, 4-хъ), и деньги опять идутъ въ пользу синагоги. Эти сборы составляютъ капиталъ, который исклю?
чительно идетъ на ремонтъ синагоги, на общественныя ку?
пальни и воспитан?е сиротъ. Богослужен? е совершается сл?-
дующимъобразомъ: у престола стоитъ рабби и читаетъ изв?ст-
ныя молитвы на древне-евр. язык?, а за нимъ по молитвен-
никамъ читаютъ тихо и грамотные. Остальные же, не пони-
мающ?е по древне-еврейски и называющ?е себя ?амъ-поорицъ? (что означаетъ по древне-еврейски ?инородецъ или негра?
мотный?) слушаютъ, сидя или стоя при различныхъ момен-
тахъ богослужен?я, и произносятъ ?Борухо-борухъ-шем'у?? ?да будетъ благословлено Его имя?, и посл? каждой моли?
твы, произнесенной рабби, слова: ?благословленъТы, Предв?ч -
ный Боже нашъ?. Въ т?хъ же м?стахъ молитвъ, при кото-
рыхъ должно стоять и, читая про себя, д?лать н?сколько по-
клоновъ, они также стоятъ и сл?дятъ въ упоръ за каждымъ .движен?емъ рабби. Сд?лаетъ онъ поклонъ,?они тоже, скажетъ онъ ?аминь?--они также, не давая себ? отчета, за что по?
клонъ и посл? чего ?аминь?. Мног?е, даже большинство евре-
?евъ, вовсе не знаютъ даже о существован?и главныхъ молитвъ чзвреевъ. Ка?едра, престолъ и Кивотъ зав?та находятся у за?
падной ст?ны, куда и обращаются горцы евреи со своей мо-. литвой къ Богу, что составляетъ противоположность напра?
вленно, къ которому обращаются европейск?е евреи, т. е., т? молятся на востокъ, а горск?е евреи на западъ. Женщины не допускаются въ синагогу, и ни одна изъ нихъ не ум?етъ читать молитвъ. Н?которыя изъ богобоязливыхъ старухъ при-
ходятъ въ переднюю синагоги по субботамъ и болыпимъ празд?
никамъ и стоятъ у окна или двери синагоги, чтобы вид?ть запов?ди и послушать богослужен?е. Женщины вообще очень мало заботятся о молитвахъ, предполагая, что отъ нихъ, оби-
женныхъ природой и не совершенныхъ людей, не требуется многаго. На нихъ возложены религ?ей три обязанности: пер?
вая состоитъ въ томъ, чтобы каждая хозяйка прив?тствовала ? 70 ? субботу въ пятницу вечеромъ зажжен?емъ двухъ маленышхъ восковыхъ св?чей и чтен?емъ при этомъ молитвы; вторая?со?
блюдете гЬлесной ЧИСТОТЫ (паз. ?Нидо?) впродолжен?е 15 дней посл? м?сячныхъ очищен?й; третья обязанность въ томъ, что?
бы женщина при печен?и хл?ба отр?зала кусокъ т?ста съ про-
изнесен?емъ при томъ установленной молитвы и бросила его-
въ огонь. Кусокъ этотъ, изображающей собою жертву, носитъ назван?е ?Ьало?. При м?сячномъ очищен?и, прежде ч?мъ жен?
щина совершить первое омовен?е, ей воспрещается закономъ зажигать субботн?я св?чи и отр?зать ???ало?, такъ какъ при нихъ нужно произнесть молитвы, а она въ это время счи?
тается нечистой. На 15-й день она отправляется на р?ку, взявъ съ собою мальчика и женщину подругу, или въ обще?
ственную купальню, гд? совершаетъ ?второе омовен?е? и стано?
вится чистой. Мальчика беретъ она для того, чтобы онъ стоялъ поодаль и шелъ ей навстр?чу посл? омовен?я. Горск?я еврейки думаютъ, что у нихъ непрем?нно родится дитя, которое будетъ им?ть видъ того челов?ка или животнаго, котораго встретили он? сейчасъ посл? ?омовен?я?. Разсказываютъ, что мног?я жен?
щины встр?чали зм?ю, корову и рождали д?тей, им?ющихъ подоб?е этихъ животныхъ; поэтому, выбирая кого-либо изъ сво-
ихъ или чужихъ д?тей для встр?чи, еврейка заботится, во-пер-
выхъ, чтобы онъ былъ мальчикъ, такъ какъ д?вочки неособенно л?нятся и считаются чужимъ добромъ, и во вторыхъ,?чтобы онъ былъ красивый. Это относится, конечно, только къ жен-
щинамъ, потому что д?вушки, идя ?на омовев?е? не берутъ-
никого кром? подруги?д?вушки-же. Соблюдая эти обязанности и не изм?няя мужу, горск?я еврейки вполн? над?ются попасть въ рай, хотя бы даже не обращались ни разу къ Богу съ молитвой-
? 71 ? ГЛАВА II. Типъ и характера,.?Праздность и любознательность горскихъ евреевъ,? Женщина-труженица семьи.?Склонности женщинъ къ сплетнямъ и дра-
камъ.?Многоженство.?Жилища и гостепр?имство.?Пища и напитки.? Одежда.?Домашн?й быть горскихъ евреевъ.?Булка. Сугуыъ.?Обряды нри рожден?и и обр?зан?и . Переходя къ характеристик типа горскихъ евреевъ съ вн?ш-
ней и внутренней стороны, мы должны зам?тить, что черты семитскаго типа въ нихъ значительно видоизм?ненны путемъ см?шен?я съ туземными племенами Кавказа. Характеристи-
ческ?я черты вн?шности еврея-горца составляютъ: смуглый цв?тъ кожи, средн?й и часто высок?й ростъ, стройное т?ло-
сложен?е, тонкое въ поясниц? и широкое въ плечахъ, вдав-
ш?еся черные быстрые глаза часто съ желтоватымъ б?лкомъ, черныя брови и борода, большой орлиный носъ и слегка вы-
давш?яся скулы?черты, которыми горск?й еврей очень много-
походитъ на лезгина, чеченца, черкеса, а иногда и на армя?
нина и очень мало на европейскаго еврея. Въ красот? муж?
чины много уступаютъ женщинамъ, которыя им?ютъ круглое или продолговатое, б?лое лицо, часто очень бл?дное, черные болын?е глаза съ длинными р?сницами, длинные, черные волоса на голов?, доходящ?е у иныхъ до кол?нъ, тонк?я бл?дныя губы, прямой, заостренный немного въ конц? носъ съ маленькимъ возвышен?емъ у переносья, удлиненный подбородокъ, высокую, грудь, узк?я плечи, тонкую тал?ю и средн?й ростъ. Несомн?н-
но, что бл?дность лица горскихъ женщинъ, какъ и вс?хъ женщинъ востока, зависитъ главнымъ обрязомъ отъ затвор?
нической жизни и отъ того жалкаго и рабскаго положен?я, которое он? занимаютъ въ семь?. Природа им?ла громадное вл?ян?е на развит?е характера горскаго еврея, сл?довательно ? и на его занят?я. Вотъ проскакалъ онъ мимо васъ вооруженный съ головы до ногъ, на бодрой лошади; тамъ въ изодранномъ костюм? своемъ л?зетъ онъ по горамъ, карабкается между скалами, ? б ? 72 ? рубитъ дрова или выкапываетъ пни и корни кустарниковъ, которые несетъ на согнутой и избитой спин? своей; тамъ копаетъ онъ въ пол? землю, пашетъ, выд?лываетъ вина, срываетъ плоды съ деревьевъ; тамъ опустился въ глубо?
кое корыто съ водой около бассейна, засучивъ штаны выше кол?нъ, и топчетъ изо всей силы сырыя кожи и, нако-
нецъ, вотъ онъ свободенъ. Тутъ забываетъ онъ не только о прошедшемъ, о вчерашнемъ труд? своемъ, но перестастъ думать вовсе о будущемъ, о завтрашнемъ куск? насущнаго хл?ба. И это праздное препровожден?е времени и безпечность, ?этотъ праздный разгулъ за ведрами вина или штофами водки съ шашлыкомъ, это расхаживан?е изъ дома въ домъ и но всему аулу съ шапкой на бекрень и черкеской или шубкой въ накидку, эти бес?ды и всевозможныя мечты возл? лавокъ или на лавкахъ около домовъ, на ?овчер?? (сельская площадь, гд? бываютъ народныя собран?я), передъ синагогой или роз?
ницей и вообще это переливан?е изъ пустаго въ порожнее продолжается не день, не два и не нед?ли, а иногда ц?лые м?сяцы. Даже становится досадно, когда постоянно встр?-
чаешь одного и того же субъекта занятаго или игрой въ шах?
маты, или перврубан?емъ на пари острымъ ?шнжаломъ н?-
сколькихъ арбузовъ поставленныхъ въ рядъ. Так?я забавы въ болыномъ ходу въ аулахъ и производятся на площади. Кром? того они держатъ пари съ?сть столько то фунтовъ ви?
нограда или тутовника (ягоды шелковичнаго дерева), столько то арбузовъ, дынь, япцъ, м?рокъ грушъ, сливъ и пр., кото?
рые продаются мальчиками тутъ же на площади. Завидя ка?
кого либо пр??зжаго, эти праздно-шатающ?еся собираются во-
кругъ него, спрашиваютъ, откуда онъ ?детъ и куда, къ кому, за ч?мъ и как?я у нихъ слышны новости. Горцы вообще очень любятъ слушать пр??зжаго, чтобы тотъ ни говорилъ, в?рятъ словамъ его и передаютъ новости другъ другу и всему аулу, сд?лавъ по обыкновенно изъ мухи слона. Нер?дко они прп-
глашаютъ съ площади же къ себ? гостей, если т? не им?ютъ еще кунаковъ въ аул?, и завидуютъ тому, кто им?етъ пр??з -
? 73 ? жаго гостя съ массой новостей. Они любятъ также разсуж-
дать о политик? и часто, сидя на лавкахъ или камняхъ на пло?
щади, толкуютъ о военныхъ д?йств?яхъ того или другого го?
сударства. Въ горской женщие? мы видимъ постоянную труженицу ? семьи. Вс? трудныя работы въ хозяйств? возлагаются на жен-
щинъ, и он? не им?ютъ свободной минуты на то праздное -еозерцан?е природы и пустыя мечты, которыми такъ часто бываготъ заняты мужчины. Вотъ он? идутъ чуть св?тъ, когда мужчины еще наслаждаются утреннимъ сномъ, ц?лою гурь?
бой, согнувшись подъ тяжестью м?днаго или глинянаго кувши?
на съ водой; вотъ он? тащатъ павозъ въ носилкахъ къ мель-
ниц?, гд? бросаютъ его въ р?ку, или несутъ его въ поле, для сожжен?я; вотъ он? доятъ буйволицъ, даютъ имъ кормъ, очищаютъ конюшни, д?лаютъ изъ навоза и самана (соломы) т?стообразеую массу, изъ которой образуется впосл?дств?и ки-
зякъ, колютъ дрова, идутъ печь хл?бъ въ чужихъ печкахъ, если не им?ютъ своихъ, мажутъ крыши, б?лятъ ст?ны, ходятъ на полевыя работы (у б?дныхъ)... словомъ?н?тъ конца ихъ ежедневнымъ трудамъ. Кром? того, шитье платья на все се?
мейство и стряпня лежитъ на ихъ обязанности. Вообще же, говоря о труд?, он? ни чуть не выставляютъ себя передъ мужчинами, и каждая жена, дочь, мать считается т?мъ луч?
шей хозяйкой и мастерицей, ч?мъ больше и неутомим?е она работаетъ. При этихъ прекрасныхъ качествахъ горск?я еврей?
ки им?ютъ однако одну нехорошую наклонность, которая ста-
витъ ихъ въ глазахъ мужей и родственниковъ очень низко и: ?часто служитъ причиной семейныхъ раздоровъ и мпогоя?ен-
?ства. Это?склонность къ спорамъ, постояннымъ сплетнямъ ^и дракамъ, которыя очень часто заводятся между женщинами изъ за какихъ нибудь пустяковъ. Чуть произошло въ аул? что нибудь, сейчасъ соберутся женщины, пустятся въ раз-
'Сужден?я, поспорятъ, поругаются и въ конц? концовъ поде?
рутся. Эти споры въ связи со слухами передаются другимъ, т?третьимъ, четвертымъ,?пока дойдетъ до мужа, отца, брата, ? 74 ? которые, не откладывая д?ла въ дальни ящикъ, производятъ сей-
часъ свой судъ и жестоко наказываютъ виновницу молвы. Помимо-
того, что женщина должна ходить предъ мужемъ, какъ говорится, по струнк?, угождать вс?мъ егожелан?ямъ, прихотямъ и капри-
замъ,?также и подобныя сцены бываютъ причиной семейнаго разлада. Строг?й мужъ, въ наказанье жен?, женится на дру?
гой и оставляетъ первую безъ всякаго вниман?я, предоставляя; ей, однакожъ, все то, ч?мъ она пользовалась прежде, какъ одинъ изъ членовъ семьи, т. е. ппщу, одежду и особое по-
м?щен?е; подобное наказанье продолжается иногда н?сколько л?тъ, иногда даже всю посл?дующую ихъ брачную жизнь. Считая ее своей женой, такъ какъ онъ од?ваетъ ее, обуваетъ. и защищаетъ отъ голода, холода и обиды и не им?я съ не ; супружескихъ отношея?й, строг?й мужъ требуетъ отъ неж прежнихъ трудовъ, услугъ и рабскаго подчинен?я: она безро?
потно должна переносить все это, т?мъ бол?е, если иы?етъ д?тей. Но не одн? подобныя сцены и дурной нравъ жены служатъ причиной двоеженства: мног?е женятся на другой-
просто изъ за чувственныхъ побужден?й, проживъ съ первой; женой л?тъ десять и наживъ съ ней кучу д?тей. Конечно, женщина, будучи удручена постоянными трудами и заботами о муж?, д?тяхъ и жертвуя для ихъ блага своимъ снокойств?-
емъ, здоровьемъ, скоро начинаетъ стар?ть и на лиц? ея на-
чинаютъ показываться морщины. Чувственному мужу не нра?
вится это и онъ беретъ себ? другую, бол?е св?жую и моло?
дую женщину или д?вушку. Часто причиной двоеженства является также и безд?тность. Многоженство не воспре?
щается горцамъ евреямъ религ?ей, поэтому часто можно встр? -
тить и раввиновъ, им?ющихъ двухъ женъ. Число женъ не-
ограничено адатомъ, но р?дко встр?чаешь такихъ, которые им?ли бы трехъ женъ. Женатыхъ на двухъ, бываетъ въ каждомъ аул? или город? около пяти, шести и приблизи?
тельно челов?къ десять на сто дымовъ. Жены живутъ или вм?ст?, им?я по особому пом?щен?ю, или порознь въ осо-
быхъ сакляхъ, и мужъ пос?щаетъ ихъ поочередно. Находясь-
? 75 ? постоянно подъ надзоромъ мужа и боясь, чтобы онъ не ли-
шилъ которую нибудь изъ нихъ своего вниман?я, он? неви?
димому живутъ мирно между собою, и вторая изъ нихъ, желая угодить мужу своимъ великодуш?емъ, услуживаетъ первой и старается т?мъ удержать мужа въ симпат?и къ себ?. Но за то грызутся же он? въ отсутств?и мужа! Часто бывалъ я еще маль-
чикомъ свид?телемъ подобныхъ зр?лищъ между женами двою-
роднаго брата. Он? не ст?снялись меня, и я могъ слышать по?
стоянно, ч?мъ и какъ укоряютъ он? другъ друга. Нер?дко споры и драки ихъ доходили до побоевъ, при которыхъ били другъ друга до синяковъ, царапались до крови, ? но какъ только появлялся мужъ, какъ будто ничего между ними не бывало: сидятъ рядышкомъ, разговариваютъ, см?ются, между т?мъ какъ сейчасъ же по выход? мужа принимаются снова за руготню и драку. Часто, бывало, вижу я, какъ он? ропщутъ на судьбу, плача навзрыдъ или захлебываясь, рвутъ въ от-
^чаян?и волосы, дерутъ н?жныя, бл?дныя щеки до крови, быотъ себя въ лобъ и грудь кулаками, кусаютъ себ? руки... и мн? становилось ужасно ихъ жалко и жутко: я бывало тоже плачу, бросаюсь, разнимаю ихъ руки и прошу, умо?
ляю не плакать. Тогда, конечно, я не понималъ причины ихъ споровъ и раздоровъ и плакалъ вм?ст? съ ними, ут?-
шая то ту, то другую своими д?тскими словами. Д?ти разныхъ женъ, находясь въ постоянномъ страх? быть наказанными отцомъ, не смотря на то, что ?мамы? ругают?
ся и дерутся между собою, живутъ почти вм?ст?, вм?ст? воспи?
тываются, играютъ и принуждены вид?ть и слышать вс? мер?
зости, происходящая между соперницами! Жилища евреевъ горцевъ, живущихъ въ аулахъ, предста-
вляютъ каменныя постройки?сакли, а городскихъ?дома въ европейскомъ вкус? и съ аз?атскимъ убранствомъ. Н?которые же богатые горцы им?ютъ и европейск?я комнаты съ поря?
дочной мягкой мебелью, которыя служатъ пр?емными для гостей русскихъ, и въ другое время не бываютъ почти оби?
таемы. Сакли выстраиваются или самими хозяевами, или ка-
? 76 ? меныциками. Наружныя ст?ны ихъ большею частью голыя^ за исключен?емъ передней стороны, которая, какъ и вну? тренн?я ст?ны, смазываются глиной, см?шанной съ саманомъ-
(соломой). Он? б?лятся известью, добываемой горцами ев?
реями изъ м?стнаго камня въ доменныхъ печахъ, или м?-
ломъ, см?шаннымъ съ глиной (б?лая глина), встр?чающимся въ горахъ повсем?стно. Нижняя часть выб?ленныхъ ст?нъ выкрашивается красной или с?рой глиной, также м?стной. Потолокъ состоитъ изъ балокъ, раеположенныхъ парал?
лельно по ширин? комнаты и лежащихъ одними концами на передней и задней ст?нахъ, другими на средней широкой бадк?, идущей въ длину сакли и подпертой посредин? сакли толстой дубовой подставкой, украшенной выр?занными фи?
гурами и цв?тами. Р?дко въ какой сакл? отсутствуетъ эта подставка. Сверху балокъ кладется камышъ, потомъ солома, которая смазывается глиной. Такимъ образомъ составляется плотная крыша. Концы переднихъ балокъ выходятъ наружу аршина на два и, будучи смазаны вм?ст? съ крышей, обра-
зуютъ нав?съ, служащ?й для прикрыт?я отъ дождя или жары въ л?тнее время и называемый балкономъ. Сакли состоять обыкновенно изъ двухъ или трехъ комнатъ, им?ющихъ каждое-
особое назначен?е. Одна изъ нихъ отводится для женщинъ, другая для мужчинъ, третья для гостей. Самую грязную-
часть сакли составляетъ женская половина, самую опрятную и прибранную?кунацкая комната. Въ женской комнат? по-
м?щается кухня, д?тская, кладовая, м?сто для б?лья, для сушки мяса,?и все это въ одной комнат?. Около ст?нъ съ-
одной стороны находятся ?хумы? (глиняные сосуды, громад?
ной величины, часто до 2 аршинъ вышины), служащ?е для-
вина, муки, моченыхъ и соленыхъ плодовъ, отрубей,?ков?
ровые м?шки, набитые пшеницей, и дрова, сложенныя акку?
ратно хозяйкой; съ другой стороны находятся три каменныа столба, на которые кладется доска и нав?шивается коврикъ. Это составляетъ полку для д?тской и лишней постели и тря-
покъ. За ковромъ подъ полкой находится лавка, на которой. ? 77 ? ставятся въ рядъ горшки и сосуды, содержащее молоког сыръ, масло, крупу и пр. На третьей ст?н?, справа на л?во, нав?шивается занав?сь, составленная изъ пестрыхъ треугольныхъ кусочковъ разныхъ ситцевыхъ матер?й. Надъ занав?ской, подъ потолкомъ въ ст?н? сд?ланы дв? полки7 ва которыхъ красуются различная стекляная посуда, бу?
тылки и чашечки, по дальше отъ рукъ д?тей. Подъ пол?
ками на колышкахъ, вбитыхъ въ эту ст?ну во всю ея длину немного выше занав?ски, висятъ по бокамъ два зеркальца,, бутылки и графинчики, привязанные веревочками за горлыш?
ки, болып?я и маленьк?я тарелки, служащ?я для горячей пищи и вм?сто подносовъ. Въ четвертой ст?н? находятся: дверь, окна, каминъ и дв? ниши. Каминъ устраивается обыкновен?
но изъ глины, въ ст?н?, и им?етъ открытое отверст?е паро-
болической формы. Пом?щается онъ какъ разъ посередин? ст?ны и им?етъ прямую трубу. По бокамъ камина, око?
ло почетнаго м?ста, сд?ланы въ ст?н? дв? квадратныя ниши, въ которыхъ стоятъ кувшины съ водой, подсв?ч -
ники, солонки и пр. мелк?я вещи первой надобности. Эти ниши пом?щаются отъ пола на вышин? полуаршина. По бо?
камъ нипгь, немного выше ихъ или на одной высот? съ нижпимъ ихъ основан?емъ, находятся, смотря по разм?ру комнаты, по одному или по два окна, которыя у богатыхъ? со стеклами въ рамахъ и толстыми дубовыми ставнями то?
порной работы, а у б?дныхъ?безъ рамъ и стеколъ. На этой ст?н? сверху, на одной высот? съ прежними вещами, ви-
ситъ на колышкахъ или гвоздяхъ различная м?дная посуда, употребляемая въ кухн?, какъ-то: различныя ложки, ц?дил-
ки, чашки, тарелки, подносы и пр. Почти въ углу, въ м?ст? соединен?я первой ст?ны со второй, вд?лывается дверь. Став?
ни и двери вращаются на круглыхъ наконечникахъ, пом? -
щенныхъ въ отверст?яхъ вверху и внизу, и не им?етъ пе?
тель. Он? запираются изнутри посредствомъ деревянныхъ засововъ. Сверху двери на длинныхъ, вбитыхъ въ ст?ну, колкахъ пом?щается корыто съ мукой и кускомъ кислаго ? 78 ? т?ста, служащаго вм?сто дрожжей. Каждая хорошая и ак?
куратная хозяйка должна им?ть постоянно у себя дома ку-
?сокъ кислаго т?ста и тл?ющ?е угли въ камин?, а не ходить просить къ сос?дкамъ. Поэтому л?томъ, посл? приготовлен?я пищи, зимою въ отсутств?и вс?хъ домашнихъ?хозяйка за-
рываетъ головни въ золу и т?мъ пр?обр?таетъ возможность им?ть постоянно огонь. Тоже д?лаетъ она и каждую ночь. Въ этой комнат?, какъ сказалъ я, сушатся мясо и колбасы на зиму. Они в?шаются на двухъ длинныхъ палкахъ, под-
держиваемыхъ веревками, прикр?пленными къ потолку, и оставляются нетронутыми до т?хъ поръ, пока не почерн?-
ютъ. Тогда, значитъ, мясо и колбасы готовы и могутъ быть употреблены въ пищу. Часто тутъ же виситъ громадный копченый курдюкъ *), который служитъ запасомъ для ц?лаго семейства. Когда хозяинъ остается безъ работы, и не пред?
видятся скоро деньги на покупку мяса, заботливая и расчет?
ливая хозяйка отр?зываетъ отъ этого курдюка каждый разъ мин?атюрные кусочки, растапливаетъ ихъ и разливаетъ сало по поверхности хинкала **) или мучной кашицы. Глиняные полы комнатъ еженед?льно смазываются, чтобы не водились въ нихъ подъ коврами и рогожами нас?комыя. Зимою труд?
но войти непривычному челов?ку въ женскую половину? такая тамъ вонь, грязь и нечистота. Остальныя дв? комна?
ты сакли?мужская и кунацкая?отличаются большею опрят?
ностью и лучшимъ убранствомъ. Кунацкая комната, даже у самыхъ б?дныхъ горцевъ, бываетъ наполнена всевозможными хозяйственными вещами аз?атскаго производства и оруж?емъ. На верхнихъ полкахъ красуются различныя фаянсовыя и стекляныя чашки и тарелки по н?скольку штукъ одна на другой, графины, старинныя бутылки, м?дныя чашки съ та?
ковыми же колпаками съ выр?занными на нихъ фигурами и цв?тами, позолоченные кувшинчики, вазы и пр. На ст?н?, *) Толстый баран?й хвостъ. **) Суиъ съ кусочками т?ста, квадратной формы. ? 79 ? подъ этими же полками и надъ занав?ской изъ бархата или пестрой шелковой матер?и съ золотой бахромой внизу, висятъ болып?я м?дныя тарелки, зеркала, подносы съ золочеными рисунками, шелковыя шали, сложенныя въ два-три раза, кинжалы, пистолеты, ружья, шашки и пр. Около другой ст?ньг, которая безъ занав?ски и бываетъ вся ув?шана въ н?сколько рядовъ всевозможными ц?дилками, тарелками и различными мисками и мелкими чашами, ставятся сундуки <зъ платьемъ и драгоц?нными вещами хозяевъ. Иногда ихъ бываетъ два, иногда н?сколько; въ посл?днемъ случа? самый большой ставится внизу, а надъ нимъ остальные меныпаго разм?ра. Вс? эти вещи служатъ только украшен?емъ пом? -
щен?я для пр??зжающихъ гостей и не употребляются въ д?ло. Полы покрыты коврами. Уважен?е и вниман?е къ гостю?черта общая вс?мъ гор-
?скимъ племенамъ?считается у евреевъ-горцевъ священною обязанностью. Каждый хозяинъ принимаетъ съ искреннимъ рэдуш?емъ всякаго странника, оказываетъ ему всевозможныя услуги, даетъ деньги, если тотъ сильно нуждается въ нихъ, и отв?чаетъ за него собственной головой, пока онъ считает?
ся его гостемъ и находится съ нимъ подъ одной кровлей. Б?дный людъ им?етъ большею частью по дв? комнаты; по?
тому удивляемся его самоотвержен?ю, доходящему иногда до крайности: хозяинъ оставляетъ гостя въ кунацкой, если тотъ особенно настойчиво не будетъ требовать остаться съ нимъ и самъ идетъ ночевать въ грязную женскую половину. Онъ не им?етъ по ц?лымъ м?сяцамъ для д?тей куска мяса, а какъ пр??халъ гость, идетъ, беретъ въ долгъ всякой всячины и угощаетъ его. Иногда гость остается ц?лые м?сяцы и хозяинъ, не изм?няя своего радуш?я, нер?дко разоряется и, носл? отъ?зда гостя, чтобы поправиться, занимается усилен-
нымъ трудомъ. Каждый горецъ-еврей им?етъ въ другихъ ау-
лахъ своихъ кунаковъ, еврея иди мусульманина, у которыхъ онъ останавливается; также и каждый мусульманинъ. По пр?-
?зд? почетнаго гостя онъ останавливаем свои работы, рас-
? 80 ? поражается на счетъ закуски, об?да, ужина, приглашаетъ почетныхъ людей въ аул?, чтобы гостю не было скучно, а иногда п?вцовъ, молодежь, музыку, состоящую изъ гармон?и и ?тепъ-а? (цилиндръ, обтянутый съ одной стороны живот?
ной перепонкой), на которыхъ играютъ изв?стныя въ аул? д?вушки-мастерицы, или зурны и барабана. Вс? приглашен?
ные подходятъ къ гостю и, подавая ему руку, прив?тству-
ютъ его словами: ?хошъ-омори, кепъ-ту-ту, хуне-жиге, ов-
а?лъ? (съ пр??здомъ, какъ твое здоровье, домашнихъ, д?тей); на что тотъ встаетъ съ почетнаго м?ста и, наклонивъ голову въ знакъ благодарности, отв?чаетъ: ?согъ-боши? (будь и ты здоровъ, благодарю). Д?вушки прив?тствуютъ гостя только поклономъ, взглядомъ и улыбками, а родственницы подхо?
дятъ, подаютъ руки и ц?луютъ его въ щеку или подставля-
ютъ свои щеки, смотря по близости родства и своему воз?
расту. Взрослыя д?вушки и жевщины ц?луютъ его, малень-
к?я д?вочки подставляютъ ему лобъ и щеки и обнимаютъ его. Мужчины-родственники ц?луются съ гостемъ въ губы. За об?домъ или ужиномъ сидитъ гость на пуховой подушк?^ а за нимъ кругомъ друг?е односельцы по старшинству. По?
даются кушанья изъ женской половины или самимъ хозя-
пномъ (тогда онъ вовсе не садится), или однимъ изъ мень-
шихъ членовъ семьи, или родственникомъ. Прежде всего одинъ прислужникъ со словами: ?е-серъ-чум??ой-иму-омо-
ритъ? (рады и готовы принимать васъ головой) приноситъ Б Ъ рукахъ холстинку или большой круглый м?дный подносъ, съ двумя или четырьмя чуреками, солью въ солонк? и зе?
ленью, состояющею изъ лука, чеснока (зимою-луковицы), р?дьки и разныхъ персидскихъ травъ, а другой прислужникъ? кувшины вина и графины водки. Это все принимается изъ рукъ прислужниковъ хозяиномъ и ставится среди круга, об?
разуемая на полу сидящими. Потомъ прислуга приноситъ. тазъ и кувшинъ съ водой и подаетъ каждому умыться. Вы?
терши руки чистымъ полотенцемъ, которое по очереди по?
дается каждому гостю, хозяинъ беретъ два чурека, произно-
? 81 ? ситъ молитву, состоящую въ благодарен?и Бога за хл?бъ и соль, разламываетъ одинъ изъ чурековъ на куски, число ко-
торыхъ больше числа присутствующихъ и жепщинъ въ другой половин?, ибо онъ ждетъ и другихъ, которые, если случатся въ начал? ?ды, непрем?нно должны садиться также ужи?
нать. За т?мъ приносится и ужинъ, состоящей из"ь множе?
ства аз?атскихъ блюдъ. Смотря по родству съ гостемъ или по дружб? его съ мужемъ, кушанья подаются хозяйкой дома-
Изъ кушаньевъ, подающихся въ честь гостя или по празд-
никамъ, самыми лучшими и любимыми вс?ми считаются: шашлыкъ, хинкалъ, приправленный уксусомъ и чеснокомъг ?курзе? (вареники изъ т?ста, содержащее рубленное мясо, яйца съ курдючнымъ саломъ), ?тара? (травяная каша съ кусочками мяса или сала), ?дурма? (рубленое мясо, обверну?
тое листьями капусты или бураковъ), ?чуду? (пирогъ съ мя-
сомъ), ягипи (супъ съ говядиной или бараниной съ ки?
слыми ягодами), ?нермовъ? (пшеничная каша съ кусками мяса или курицы) и проч. Самою же необходимою пи?
щею считается при гостяхъ ?ошъ?, ?пловъ? ? каша изъ сорочинскаго пшена, приправленная яйцами, изюмомъ и кур-
дючьимъ саломъ или ор?ховымъ масломъ, собственнаго про?
изводства. Для добыван?я этого масла, горцы очищаютъ ядра ор?ха отъ скорлупы, превращаютъ его въ молотильняхъ въ т?стообразную массу, которую кладутъ въ плоск?я чашки тонкимъ слоемъ и нагр?ваютъ, ставя ее предъ очагомъ. Когда масса д?лается красной, ее снимаютъ кусочками и выжимаютъ изъ нея масло. Остатки, называемые ?мушде?, употребляются домашними или вм?сто мяса или ихъ кладутъ въ пирогъ, въ кашу и проч. Кушанья подаются вс? одно?
временно въ чашкахъ и тарелкахъ, по одной на два, на три челов?ка, чтобы дальше сидящимъ не приходилось далеко протягивать руку съ ложкой. Ложки и вилки деревянныя^ б?лыя, безъ краски, домашняго производства. Вилка им?етъ видъ тонкаго заостреннаго колышка. Когда пища густая, то дочти не употребляютъ ложекъ и вилокъ и ?дятъ, захваты-
? 82 ? чзая ее между кускомъ хл?ба, большимъ и указательнымъ пальцами. Мясо разрывается на куски руками и, въ обык?
новенное время, кладется хозяиномъ по куску передъ каж-
дымъ, а при гостяхъ въ середин? круга, въ тарелк?. При почетномъ гост? ужинъ происходить съ перерывами, во вре?
мя которыхъ п?вцы поютъ, молодежь танцуетъ, хлопаетъ въ ладоши и веселится, прислуга снова и снова подаетъ вина и закуски, пока не запоютъ п?тухи и присутствующее не вспомнятъ о томъ, что нужно дать покой гостю. При подобныхъ торжественныхъ вечерахъ вс? бываютъ од?ты въ свои лучш?я праздничныя платья. Кстати представимъ зд?сь описан?е одежды горскихъ евреевъ. Костюмъ женщинъ составляютъ: широк?е шальвары изъ канауса, бурсы и другихъ шелковыхъ матер?й или изъ пв?тныхъ ситцевъ; архалукъ изъ атласа ? зимою на ват?, который над?вается сверхъ рубашки, ?чутку ? м?шокъ, по?
крывающей голову, открытый съ концевъ, и платокъ, ко?
торый накидывается сверху чутку. Платки бываютъ, по состоян?ю, или кисейные, обшитые кругомъ черной или б?лой бахромой, или шелковые персидск?е (красные и б?-
лые), или шелковые цв?тные. Зимою же женщины носятъ теплую шерстяную шаль. Иногда шелковая бахрома кру?
гомъ платковъ зам?няется золотыми кружевами и на чут?
ку?изъ гладкой шелковой или шерстяной матер?и?вышива?
ются золотомъ и серебромъ разные цв?точки. Архалуки и рубашки отд?лываются около груди на спин?, рукавахъ к подол? серебряными и золотыми галунами. На ноги женщи?
ны над?ваютъ бумажные чулки и сверху нихъ чувяки изъ краснаго или желтаго сафьяна. Для выхода изъ дому сверхъ "чувяковъ употребляются башмаки, открытые у пятки и за?
крытые у пальцевъ. На ушахъ висятъ громадныя кольца? круглыя или плоск?я?изъ серебра или золота. Кольца эти зам?няющ?я серьги, им?ютъ въ нижнемъ основан?и своемъ одинъ, два или три шарика съ отверстьями. Пальцы жен?
щинъ, особенно д?вушекъ, бываютъ украшены серебряными ? 83 ? и м?дными или булатными кольцами и по н?скольку штукъ-
на каждомъ, за исключен?емъ большого. Отличительнымъ вн?шнимъ признакомъ замужней женщины служитъ: отсут-
ств?е на груди бусовъ, чубчика на лбу и длинныхъ пейсовъ на вискахъ. Бусы д?лаются изъ различныхъ просверленныхъ горныхъ камешковъ, гвоздики, янтаря, коралловъ, серебряныхъ-
монетъ и другихъ вещицъ, которыя нанизываются съ особен-
нымъ старан?емъ и вкусомъ на кр?пк?й снурокъ. Также въ боль?
шой мод? у д?вушекъупотреблен?е ?хны?, желтаго персидскаго порошка или того же назван?я травы, которой он? окрашиваютъ себ? волосы и ногти. Для волосъ хна употребляется вм?ст? со ртутью. Этою см?сыо он? вымазываютъ волосы на ночь я ложатся спать. Нер?дко можно вид?ть горскихъ женщинъ жующихъ что то съ усерд?емъ. Это ?сикизъ? (б?лая смола съ гвоздикой), которую употребляютъ он? для чистки зубовъ и придан?я рту пр?ятнаго запаха. Одежду мужчинъ соста-
вляютъ: ситцевый бешметъ, застегнутый на крючки, со стоя-
чимъ отороченнымъ воротникомъ, черкеска изъ сукна или дру?
гихъ прочныхъ матер?й, безъ воротника, съ крючками, за?
стегивающимися у тал?и и на груди и съ патронташами, заклю?
чающими газыри для пороха. Поверхъ черкески или бешмета, опоясываются они ноясомъ, шириною въ палецъ и шире, ко?
торый украшается часто сверху серебрянымъ или золотымъ-
галуномъ, пряжками и пуговицами изъ эмальированнаго се?
ребра или изъ м?ди. Около пряжки, спереди, къ ремню при-
в?шивается кинжалъ, въ серебряныхъ или покрытыхъ черной кожей ножнахъ. На ноги над?ваются ?ишимы??ногавицы,, доходящ?я до кол?нъ, изъ чернаго сукна или кожи и укра-
шенныя галунами. Обувью служатъ также чувяки, безъ по-
дошвъ, горск?е сапоги съ подковами, им?ющими спереди два. длинныхъ остр?я и сзади одно, для удобства ходить по горамъ-. зимою и въ грязную погоду. Поверхъ чувяковъ употребля?
ются башмаки, также открытые сзади и покрывающ?е только-
пальцы. Чувяки служатъ женщипамъ и мужчинамъ во время грязи и холода вм?сто калошъ. Чувяки мужчинъ большею ? 84 ? частью черные и безъ украшен?й. Крючки и петлицы для бешметовъ, черкесокъ и рубахъ д?лаются изъ шелковыхъ или шерстяныхъ снурковъ домашняго изд?л?я. На голову на-
д?вается шапка изъ курпея (бараньяго или овечьяго м?ха). Зимою мужчины лодъ черкеску, а женщины поверхъ архалу?
ка, над?ваютъ шубы, которыя отличаются т?мъ, что у пер-
выхъ он? не бываютъ нич?мъ покрыты, а у вторыхъ покры?
ваются шелковыми и шерстяными матер?ями и отд?лываются галунами, подобно архалукамъ. Н?которые изъ мужчинъ но ?сятъ тулупы изъ волчьяго и лисьяго м?ховъ, которыхъ на?
ружная поверхность тщательно очищается посредствомъ от?
рубей или муки. Въ последнее время вошли въ моду шубы изъ собольихъ м?ховъ, которыя привозятся купцами изъ Рос-
-с?и, и ихъ особенно стали носить новобрачные. Домашн?й бытъ горскихъ евреевъ основанъ на адатахъ (обычаяхъ), перешедшихъ къ нимъ отъ предковъ и па н?ко-
торыхъ обычаяхъ, усвоенныхъ евреями отъ другихъ племенъ Кавказа. Помогать ближнему въ случа? нужды, если не мате-
р?ально?деньгами, то работою рукъ своихъ, считается свя-
щеннымъ долгомъ у евреевъ горцевъ. Такихъ обязанностей ?очень много между горцами, но особенно заслуживаютъ вни-
ман?я различпыя собран?я, которыя ставятъ своею задачею помогать б?днымъ и неусп?вающимъ въ работ?, помогать деньгами сиротамъ, ухаживать за больными и пр. Сборища, съ ц?лью помогать неусп?вающимъ въ хозяйственныхъ рабо-
тахъ, или т?мъ, которые желали бы кончить поскор?е свои д?ла въ ожидан?и какого либо торжества, называются ?булка? и составляются молодежью ? парнями и д?вушками. Отцы, препятствуя дочерямъ вид?ться съ молодыми людьми, сразу соглашаются на просьбу какой либо горской еврейки устроить булка, предоставляя, однакожъ, дочери свободу идти или н?тъ. Еще бы! У д?вушекъ и молодыхъ парней, съ появлен?емъ слуха о какомъ либо булка или о свадьб?, вырастаготъ будто крылья,?съ такимъ нетерп?н?емъ они ждутъ ихъ. Къ такимъ ?булка относятся сборища для рубки мяса на зиму и вынима-
? 85 ? н?я жилъ изъ пего, для шитья одежды новобрачнымъ, для ?смазыван?я и б?лен?я новыхъ жилищъ, для очищен?я лука, чесноку и кукурузы, для сбора плодовъ и пр. Каждый упо-
требляетъ зд?сь для ближняго свои молодыя силы и работаетъ н?сколысо ночей съ истиннымъ рвен?емъ. Я остановлюсь толь?
ко на выниман?и жилъ и рубк? мяса и смазыван?и новыхъ жилищъ, такъ какъ вс? остальныя сборища им?ютъ тотъ же характеръ. Какъ только наступила зима, между горскими евреями начинается тревога на счетъ ?сугума? (зимняго за?
паса). На ряду съ обезпечен?емъ хл?бомъ, заботятся они о приготовлен?и копченаго или сушенаго мяса, колбасъ и вина. Вино приготовляется изъ винограда еще осенью и держится -заттечатаннымъ въ бочкахъ и болыпихъ глиняныхъ сосудахъ до первой ночи Маккавеевъ. Р?дко можно найти семейство, которое не им?ло бы ведеръ тридцать, сорокъ вина на зиму. Горск?е евреи, смотря по состоян?ю, р?жутъ не мен?е трехъ, ?четырехъ барановъ и одной коровы на 4 дыма, для чего со?
бираются четыре, пять семействъ и, сд?лавъ складчину, по-
купаютъ одну корову. Богатые р?жутъ около двухъ, трехъ головъ рогатаго скота и штукъ десять, пятнадцать?мелкаго. Убравъ мясо домой и разложивъ его на полу, на рогожахъ, хозяинъ посылаетъ гонцовъ къ раввину, почетнымъ лицамъ и спец?алистамъ съ приглашен?емъ вынимать жилы изъ мя?
са. Т? немедленно являются и начинаютъ поздравлять хо-
зяевъ съ запасомъ. При этомъ подаютъ гостямъ стакана по два, по три вина и ставятъ передъ ними тарелки съ ша-
-шдыкомъ изъ св?жаго мяса. Посл? закуски каждый изъ ум?-
ющихъ вынимать жилы и негодное сало изъ различныхъ л??стъ мяса, садится за свою работу, а не ум?ющ?е прини?
маются разсказывать различные анекдоты и сказки. Домашняя ^молодежь (посторонней не бываетъ въ эту ночь) сидитъ въ это ?время около камина и готовитъ шашлыки, которые подаются работающимъ черезъ каждыя 10, 15 минутъ. Всюду слышит?
ся см?хъ, веселый разговоръ, стукъ топора по костямъ, ши-
зт?н?е сала, падающаго каплями на огонь, и вм?ст? съ этимъ ? 86 ? тяжелый вапахъ табаку. Дыыъ стоитъ во вс?хъ комнатахъ-
саклп просто туманомъ и ничего нельзя разобрать. Даже-
не пивши вина, достаточно, кажется, пробыть полчаса въ этой атмосфер?, чтобы совершенно опьян?ть: до того воздухъ, про?
питанный дымомъ, парами сала и выд?ляемой присутствую?
щими углекислотой, становится тяжелымъ. Но имъ это оче?
видно ни почемъ, потому что занят?я ихъ, посл? которыхъ имъ подается ужинъ, кончаются далеко за полночь и они почти м?сяцъ проводятъ, то въ томъ, то въ другомъ дом?, пока весь аулъ не запасется сугу.гомъ. Посл? ужина вс? бла-
годарятъ хозяевъ и собираются уйти. Но въ это время рав-
винъ благословляетъ хозяевъ и д?тей его; за это тотъ даетъ ему коп?екъ пятьдесятъ, шестьдесятъ. Иногда раввипъ ухи?
тряется благословить вс?хъ присутствующихъ за ужиномъ, пока т? встаютъ, за что и они даютъ ему по состоян?ю. Кром? этого при р?зань? раввину даютъ голову скотины и грудобрюшную преграду съ мякотью фунта въ три. Эти обы?
чаи доставляютъ раввину хорош?я доньги, почему каждая мать, убаюкивая сынка, проситъ у Бога, чтобы малютка ея прино-
силъ ей побольше ?серъ-сугу? (головъ и грудобргошныхъ-
преградъ). На сл?дующ?й день идетъ промыван? е и солен?е мяса. Въ этомъ помогаютъ хозяевамъ родственницы и эта считается только д?ломъ женщинъ. Интересна также совер?
шаемая при этомъ церемон?я. Хозяйка раскладываетъ н?сколь-
ко кучъ мяса и внутренностей (печени, требухи, легкихъ,. сердца и пр.), которыя въ большихъ тарелкахъ посылаются съ дочерьми или другими д?вушками, приглашенными для этой ц?ли, родственницамъ или б?днымъ вдовамъ. Разсыль-
ныя несутъ эти дары на голов? на подносахъ чрезъ весь аулъ и получаютъ отъ т?хъ, кому посылается даръ, по яйцу, по н?скольку головокъ чесноку, по н?скольку луковицъ и др. мелочей, которыя передаются хозяйк?. Посл? р?зки сугула горск?е евреи р?дко когда покупаютъ св?жаго мяса, разв? иногда купятъ на шашлыкъ или по случаю большого празд?
ника. Но они сяабжаютъ другъ друга св?жимъ мясомъ и ? 87 ? внутренностями поел? своего сугума. Такая же взаимная раздача происходить между ними во время сбора плодовъ, хл?ба и отелен?я коровы или буйволицы: тогда посылаютъ они молоко кипяченое и яйца. Но тутъ вм?сто яицъ получивш?е налива-
ютъ воды въ чашку или тарелку, въ которой былъ принесенъ даръ. Это для того, чтобы корова дала хорошее молоко и не была суха, какъ чашка, которую возвратили безъ воды. Ве-
черомъ этого дня, т. е., посл? солен?я мяса, приглашается молодежь для рубки мяса, изъ котораго изготовляются кол?
басы. Почти изъ каждаго дома приходятъ парни и д?вушки, изъ которыхъ одни рубятъ мясо, друг?е чистятъ лукъ, третьи д?лаютъ шашлыки, четвертые цотовятъ закуски, пятые поютъ веселия п?еии, разсказываютъ сказки... У каждаго своя ра?
бота и никто не сидитъ безъ д?ла. Нельзя не любоваться, смотря на с?я?ощихъ отъ радости, счастливыхъ молодыхъ лю?
дей, которые сидятъ кругомъ на коврахъ попарно, ведутъ бе-
с?ды?каждый со своей возлюбленной, которая улыбается емуу даритъ его любезными словами, и наконецъ, какъ бы въ тактъ, вс? поднимаютъ и опускаютъ тяжелые топоры. Каждая пара занята собою, д?лаетъ свое д?ло и не зам?чаетъ, о чемъ говорятъ сидящ?я по бокамъ ея пары. Весело смотр?ть на сидящихъ передъ очагомъ разрумяненныхъ парней, которые съ усерд?емъ вертятъ шомпора надъ огнемъ и пускаютъ ос?
троты въ п?сняхъ на счетъ той или другой пары, которая отв?чаетъ имъ т?мъ же безъ ст?снен?я. Часто слышатся при-
этомъ сальности и нецензурныя слова, которыя во все горло произноситъ какой-либо парень, посл? чего красн?ютъ д?-
вушки, хохочутъ женщины, и опять все идетъ своимъ поряд-
комъ. Тамъ звонк?й см?хъ сливается съ остротами и вееелымъ разговоромъ, тамъ раздается стукъ топоровъ рубящихъ мясо и звонъ м?дной посуды, тамъ горитъ сало на огн? отъ шаш-
лыковъ, поднимается дымъ, тушится огонь, который разго?
рается съ новой силой,?но атмосфера все таки чище, ч?мъ въ предъидущую ночь въ мужской половин?, потому что го?
раздо меньше или вовсе н?тъ табачнаго дыма и винныхъ па-
17 ? 88 ? ровъ. Д?вушки почти совс?мъ не пыотъ ни водки, ни вина, и парни при нихъ тоже воздерживаются. Парни, окончивъ свои шашлыки, становятся среди комнаты, произносятъ ?э шори бирору и хахару? (за радость братьевъ и сестеръ) и приглашаютъ другихъ перестать работать. Т? бросаютъ то?
поры и занимаются закуской, которая подается каждой пар? или н?сколышмъ отд?льно на доск?, гд? рубится мясо. При этомъ парень или д?вушка становится передъ вс?ми и начи-
наетъ п?ть, а остальные подп?вать за нимъ. Антракты и хо-
ровыя п?сни продолжаются около получаса и раза четыре впродолжен?е всей работы. Смотря по количеству сугума, булка продолжается иногда н?сколько ночей сряду. По окон-
чан?и работы вс? садятся ужинать и къ утру возвращаются домой съ хоровыми п?снями. Посл? рубки мяса хозяйка при-
глашаетъ знакомыхъ женщииъ, которыя помогаютъ ей въ из-
готовлен?и колбасъ и разв?шиван?и отд?льныхъ кусковъ мяса для просушки на поперечныхъ палкахъ, находящихся въ жен?
ской половин?. При этой работ? женщины также гуляютъ, болтаютъ между собою и мало уступаютъ мужчинамъ въ упо?
требление горячихъ напитковъ. Подобное же участ?е прини-
маютъ женщины, д?вушки и парни при построен?и сакли ка-
кимъ-либо изъ горскихъ евреевъ. Одни изъ нихъ д?лаютъ грязь, см?шиваютъ ее съ саманомъ (соломой) и топчутъ но?
гами, чтобы она была липкой, друг?е несутъ ее на крышу, которую вымазываютъ женщины, третьи мажутъ ст?ны и по?
лы, четвертые убираютъ дворъ и проч. Черезъ н?сколько вре?
мени хозяинъ поселяется въ новопостроенной сакл? и при-
глашаетъ своихъ односельцевъ на ужинъ. На ряду съ стари?
ками занимаютъ почетное м?сто участвовавш? е въ постройк? сакли. Мущины собираются въ особой комнат?, а женщины въ женской половин?. Иногда на такое торжество приглаша?
ютъ зурну и барабанъ и устраиваютъ свадьбу, гд? женихомъ и нев?стой служатъ мужъ и жена, которые во второй разъ посл? брака или свадьбы д?тен танцуютъ вм?стЬ при обще-
ств?. Вс? хлопаютъ въ ладоши, прив?тствуютъ ихъ радост-
? 89 ? здыми улыбками и высказываютъ имъ пожелан?е быть счаст?
ливыми въ новомъ дом? и устроить также счаст?е д?тей. Изъ домашней жизни горскихъ евреевъ заслуживаютъ также -вниман?я обычаи носить родственникамъ кушанья по суббо-
тамъ, зат?мъ обряды при родахъ и обр?зан?и и печен?е хл?ба въ чужихъ печахъ. Только что вышли евреи въ субботу или въ день праздника изъ синагоги и с?ли за праздничный об?дъ, видишь?по вс?мъ улицамъ и переулкамъ ауловъ тянутся мальчики и д?вушки съ двумя, тремя тарелками въ рукахъ, покрытыми чистень?
кими платками. Любопытство зад?ваетъ васъ и вы спраши?
ваете: ?что это такое?? ?Тара, нермовъ, курзе, ошъ?, (на-
зван?я кушаньевъ) отв?чаютъ вамъ наивно д?ти, продолжая идти своей дорогой и боясь, чтобы не отняли у нихъ таре-
локъ или не толкнули ихъ. Вы все таки ничего не понимаете изъ этихъ отв?товъ и начинаете разспрашивать объ этомъ пер-
ваго встр?чнаго. Тотъ отв?чаетъ вамъ сл?дующее: ?видите ли, я челов?къ б?дный, и жена моя приготовила только одно кушанье на сегодня. Смотрю, сестра моя посылаетъ мн? дру?
гое лакомое блюдо, а жена ей изъ своего кушанья; братъ? второе, она изъ своего; сватъ?третье, она опять изъ сво?
его... Такимъ образомъ, на три, четыре тарелки своего про-
стенькаго кушанья, котораго жена изготовила въ изобил?и, мы получили три, четыре другихъ сытныхъ праздничныхъ блюда: вотъимы, б?дняки, пооб?дали по праздничному, не оби?
жая и себя и другихъ, потому что и мы послали имз- изъ сво?
его кушанья!? А что такое несутъ женщины на голов? въ болынихъ деревянныхъ чашкахъ, приэтомъ подъ мышками или въ рукахъ ихъ н?сколько хворосту или два-три пол?на дровъ?? ?спрашиваете вы. ?А вотъ что?,?говоритъ онъ: ?у насъ каждый порядочный хозяинъ им?етъ свою печь для печен?я хл?ба. Б?днымъ людямъ им?ть печь?значитъ разориться при теперешней дороговизн? дровъ, такъ какъ чтобы вытопить печь?да еще каждую нед?лю, да иногда по два, по три раза >ъъ нед?лю, когда пр??зжаютъ гости,?нужно на м?сяцъ по 17* ? 90 ? крайней м?р? три-четыре арбы дровъ. Зд?сь же хозяева то-
пятъ поочередно и, испекши свой хл?бъ, предоставляютъ свою-
печку на пользован?е другимъ. Каждая хозяйка, даже и бо?
гатая, такь какъ другой разъ и она вытопитъ свою печь, при-
ходитъ сюда, приноситъ съ собою готовое т?сто, которое-
несетъ она на голов?, въ чашк?, и ждетъ своей очереди? Одна кончаетъ, другая бросаетъ сейчасъ свои пол?нья въ печь, чтобы лучше подтопить ее, и начинаетъ д?лать чуреки г которые сейчасъ уже готовы?.?Печки бываготъ двухъ родовъ: ?курукъ? (въ род? русской печи) и ?тону?. Эта посл?дняя-
есть яма въ земл?, им?ющая видъ ус?ченнаго конуса, сма?
занная внутри глиной, съ углублен?ями на внутренней сто-
рон? и глубиною около одного или полутора арш. Въ курукъ кладутся чуреки при помощи деревянныхъ круглыхъ лопатокъ,. а въ топу прил?пливаются руками ко внутреннимъ ст?нкамъ ямы. Возл? этихъ печей собирается масса женщинъ, который-
занимаются печен?емъ хл?ба иногда до глубокой ночи, каждая-
ожидая очереди. Между т?мъ, одна изъ нихъ начинаетъ го?
ворить о новостяхъ, другая разсказываетъ сказки, третья сплетничаетъ на другихъ, четвертая хохочетъ съ знакомкой, пятыя- шепчутся и осуждаютъ другихъ, сидящихъ зд?сь, фран-
тихъ... словомъ, вы видите зд?сь пекарню, слышите вс? ауль-
ныя новости, суды и пересуды, смотрите на горскихъ краса-
вицъ, франтихъ... чего же еще? а польза б?днымъ людямъ все таки есть. Тутъ же разскажу я объ одномъ обыча? горцевъ-евреевъ, основанномъ по общинномъ устройств? ихъ жизни. Раньше было сказано, что во время отелен?я коровы или буйволицы между горскими евреями происходить раздача перваго моло?
ка. Для этого изъ молока вм?ст? съ яйцами варятъ они пред?
варительно н?что въ род? сыворотки или простокваши. Ска?
зано было также, что родственники, въ зам?нъ присланной имъ простокваши ?хуршово?, наливаютъ въ эту посуду воды,, для того чтобы отелившаяся корова была молочна. Хозяйка,, какъ только ея корова стала давать правильно молоко, входить. ? 91 ? ?съ сос?дками въ ?ве??ре? и носптъ къ одной изъ нихъ по утрамъ н?сколько кувшиновъ молока. Д?ло въ томъ, что ?каждая женщина, желая запастись на будущее время боль-
шимъ количествомъ сыра и молока, входитъ въ компан?ю -съ другими сос?дками и обм?нивается съ ними поочереди своимъ молокомъ; такъ что около м?сяпа вс? хозяйки при-
носятъ одной ежедневно по кувшину молока, зат?мъ другой, третьей и т. д., пока вс? не будутъ им?ть у себя ?веЬре?. Въ это время эти посл?дн?я, т. е., им?ющ?я очередь, одинъ день д?лаютъ сыръ, другой?сливочное масло, которое посд? растапливаютъ он? въ желтое коровье масло. Для того, что-
-бы изготовить масло, он? наполняютъ сначала кувшины мо?
локомъ и заквашиваютъ его, наливъ въ каждый кувшинъ по ложк? кислаго молока. На сл?дующ?й день созываются на ?бул?
ка? знакомыя женщины и д?вицы и садятся за нриготовлен?е ?сливочнаго масла, которое производится сл?дующимъ обра-
зомъ: въ болып?е кувшины съ двумя боковыми ушками нали?
вается до половины кислое молоко, кладется туда по деревян?
ной ложк?, зат?мъ кувшины затыкаются сверху кр?пко проб?
ками изъ дерева, которыя обертываются тряпкой, и содержи?
мое подвергается взбалтыван?ю. Черезъ н?которое время въ кувшинахъ образуется б?лое сливочное масло, которое сни?
мается и кладется въ чашки съ холодной водой. До оконча-
з? я очереди черезъ день происходить тоя^е самое и въ конц? растапливается все собранное за это время масло. Въ этотъ день собираются участвующая въ ?ве??ре? сос?дки, пируютъ, гуляютъ вм?ст? съ хозяйкой и приводятъ хозяйство ея въ порядокъ. Зат?мъ отправляется къ родственникамъ по немногу сыра и масла и ?вепре? переходитъ къ другой хозяйк?. Не мен?е интересны обряды горцевъ-евреевъ при рожден?и д?тей и при обр?зан?и. Какъ только женщина чувствуетъ время разр?шен?я отъ бремени, домашн?е сейчасъ приглаша?
юсь ?момой? (бабку). Родитъ горская еврейка иди стоя пли на кол?няхъ и поддерживаясь посредствомъ веревки, переки-
? ? 92 ? нутой черезъ брусья въ потолк?, или лежа на земл?, гд& приготовляется ей соломенная постель. Комната при родахъ-
наполняется постепенно изъ всего аула женщинами, который идутъ къ родильниц?, принося съ собою въ болыпихъ чаш-
кахъ и тарелкахъ, покрытыхъ платками, муку, крупу, яйца, чеснокъ и проч. Все это собирается для бабки. Посл?, того, какъ вс? женщины собрались, одна изъ родственницъ родильницы беретъ кусокъ б?лаго полотна, бязи или другой б?лой матер?и, аршиновъ въ 5 ? 6, и пере-
в?шиваетъ ее черезъ дверь такъ, чтобы одинаково ровно бы?
ла видна она снаруяш и внутри. Этотъ кусокъ остается до т?хъ поръ, пока родильница не встанетъ совс?мъ здоровой, и потомъ онъ дарится ?момой?. Для чего это д?лается, до? стов?рно никто не знаетъ; но полагаютъ, что б?лый цв?тъ матер?и служитъ для удален?я нечистаго духа. При сильныхъ боляхъ посылаютъ кого-нибудь на кладбище,, чтобы принести горсть земли изъ могилы такого-то покойни?
ка. Посланный выкапыетъ изъ глубины могилы немного земли, которую, см?шавъ съ водою, и даютъ страдающей. Если и это средство не помогаетъ, то мужъ приглашаетъ учениковъ раввина, изъ которыхъ одни трубятъ въ трубы, употребля-
емыя евреями въ Судный день и на Новый годъ при обще?
ственной молитв?, а друг?е читаютъ псалмы. Вс? начинаютъ молиться: ?je Худо, ту шоръ хилосъ-сохошъ! (Единый Боже! дай ей радостно разр?шиться). Наконецъ вс? успокоиваются и начинаютъ разспрашивать бабку: ?сынъ или дочь?. Если< сынъ, то бабка сейчасъ говоритъ и проситъ у отца за ?бе-
шереи? (радостную в?сть) подарка. Отецъ съ удовольств?емъ-
исполняетъ ея просьбу и, пригласивъ присутствовавшихъ и> ут?шавшихъ его въ кунацкую комнату, начинаетъ угощать ихъ виномъ и закусками. Всюду раздаются радостныя р?чи, слышатся см?хъ и говоръ, везд? встр?чаешь с?яющ?я лица. Особенно радуется мать при этомъ радостномъ изв?ст?и, такъ какъ за это вс? начинаютъ питать къ ней особое уважен?е. Отецъ новорожденнаго посылаетъ сейчасъ кого либо изъ маль-
? ? 93 ? чиковъ на женскую половину, чтобы онъ прибилъ къ ст?намъу. надъ окнами и дверьми, различный бумажки, на которыхъ написаны имена ангеловъ-хранителей. Это д?лается для того, чтобы злые духи не причинили новорожденному и матери вреда. Первое время ?момой? кормитъ мать однимъ жидкимъ мучнымъ супомъ безъ мяса и приправъ. Къ родильниц? вос?
прещается входъ мужу и всякому мужчин?, также и женщи-
п?, им?ющей при себ? какую либо плотную вещь, пока при родильниц? не будетъ золота. Въ противномъ случа? съ ново-
рожденнъшъ д?лается ?чуле??бол?знь 40-ка, которая задер-
живаетъ ростъ ребенка. Въ эти дни мать безпрестанно по-
с?щаютъ женщины, а отца новорожденяаго мужчины. Т?хъ и другихъ хозяева угощаютъ алвою, шашлыками и виномъ, Родственники-же и родственницы дарятъ бабку деньгами, каждый по 20?30 коп., и д?лаютъ ей подарки. Наконецъ приходитъ восьмой день, въ который совершаютъ обрядъ об-
р?зан?я надъ ребенкомъ, по установлен?ю закона Моисея. Операц?ю обр?зан?я д?лаетъ раввинъ или р?зникъ и почти всегда очень искусно. Рану обмываютъ ртомъ, набирая въ него уксусу, и посыпаютъ обожженною шерстью и норош-
комъ изъ особой обожженной глины. ЧГерезъ три-четыре дня рана важиваетъ, и ребенокъ д?лается здоровымъ. Имена, даваемыя новорожденнымъ, большею частью бываютъ насл?д -
ственныя, т. е., умершихъ отцовъ, дядей, братьевъ и т. п. и взятыя изъ пятикниж?я Моисеева и изъ книгъ пророковъ или составленныя самими родителями по отношен?го къ какимъ либо предметамъ, какъ напр.: ?Татли? (сладк?й), Шеребетъ (питье) и друг. Часто встр?чаются также имена сильныхъ животныхъ и драгоц?нныхъ металловъ. Эти посл?дн?я да?
ются большею частью женщинамъ. Къ именамъ мужчинъ от?
носятся: ?Асланъ (левъ), Коплонъ (тигръ), Ождо?ю (чудо?
вище, зм?я) и пр. Церемон?я обр?зан?я происходить боль?
шею частью въ синагог? и очень р?дко дома и состоитъ въ сл?дующемъ: новорожденнаго приносятъ на большей подуш-
к? въ синагогу, гд? передается онъ ?отцу по обр?зан?ю? ? 94 ? (какъ у русскихъ?крестному), который сидитъ на кресл?, назначенномъ для обр?зан?я и называемомъ ?кресло Ильи Пророка?. На рукахъ этого отца производитъ рабби свою операц?ю, а настоящ?й отецъ произносить въ это время из?
устную молитву и даетъ ребенку имя. Зат?мъ наливаетъ въ стаканъ вино, надъ которымъ раввинъ служитъ молебств?е, наливая зат?мъ мизинцемъ новорожденному въ ротъ н?-
сколько капель со словами: ?да проживешь ты съ этою кровью?. Посл? совершен?я обряда тутъ же въ синагог? дается присутствующимъ закуска, состоящая изъ водки, вина, куръ и гусей. Каждый подходитъ къ столу, отламываетъ ру?
ками кусокъ хл?ба, отрываетъ кусокъ мяса, наливаетъ себ? рюмку водки или стаканъ вина и уходитъ. Богатые же устра-
иваютъ настоящ?й ?об?дъ обр?зан?я? и приглашаютъ вс?хъ въ аул? или город?. Совс?мъ не такъ встр?чаютъ евреи-горцы новорожденную д?вочку. Мужъ, родственники и даже ?момой? оставляютъ мать безъ всякаго вниман?я и не прислуживаготъ ей. Такимъ образомъ дочь съ самого рожден?я приноситъ б?дной матери горе, и на нее смотрятъ только, какъ на будущую рабочую силу. Женщина лежитъ въ постели посл? родовъ обыкновенно дней девять-десять и не больше двухъ нед?ль. Посл? рож-
ден?я мальчика она идетъ на омовен?е черезъ 40 дней, а посл? д?вочки черезъ 60. Ребенокъ 40 дней не выносится изъ дому, чтобы съ нимъ не сд?лалась ?чуле? ? ?бол?знь 40-ка?. Г Л А В А III. Женитьба.?Положен? е женщины какъ причины различныхъ несчаст?й.? Обряды горцевъ-евреевъ при поыолвк? д?тей и обручен?и.?Жеш?хъ it нев?ста.?Приглашен? е жениха родителями нев?еты. ?Гечелей" (ночныя свидан?л). ? О развод?.?Взглядъ общества на гечелей. ? ?Табагъ".? Прес?чен?е пути жениху и нев?ст?.?Пов?р?я.?Свадьба. Женитьба сопряжена для еврея-горца съ большими труд?
ностями и многол?тными старан?ями о скоплен?и н?которой ? 95 ? ?суммы, для того чтобы купить себ? нев?сту. Обычай тре-
?уетъ, чтобы еврей-горецъ, вздумавш?й жениться, заплатилъ родителямъ нев?сты деньги, которыя называются ?калынъ?. Калынъ р?дко доходитъ до суммы мен?е 150 р. сер., а если къ этому прибавить, что свадьба продолжается обыкновенно юколо четырехъ сутокъ, справляется также на счетъ жениха и что подв?нечныя одежды, по обычаю горцевъ богато обши-
тыя серебряными и золотыми галунами, должны быть сд?ла-
ны имъ же, то въ итог? выходитъ, что горецъ, чтобы же?
ниться, долженъ им?ть minimum 300, 400 руб. сер.?сумму, но ихъ средствамъ, совс?мъ не малую, почему у евреевъ-
горцевъ старые холостяки далеко не р?дкое явлен?е. Но такъ или иначе еврей-горецъ, считающшся порядочнымъ челов?комъ, долженъ жениться и сл?довательно стараться скопить денегъ; иначе на него смотрятъ всюду, какъ на неблагороднаго гор?
ца, не достойнаго носить папаху (шапку) и кинжалъ. Конеч?
но, пристроить д?тей, братьевъ, сестеръ и прочихъ родныхъ ?представляется евреямъ старикамъ д?ломъ и труднымъ и не-
сомн?нно ?^адостнымъ, такъ какъ молодые, обв?нчавшись, какъ говорятъ они, не будутъ заниматься баловствомъ и привык-
нутъ къ семейному очагу. Однакожъ, между этими прежде?
временно пристроенными молодыми людьми мы находимъ мас-
?су несчастныхъ. Это объясняется двумя причинами, именно: во 1-хъ раснространен?емъ чахотки, которая въ посл?дн?е годы съ большей и большей силой стала надрывать преиму?
щественно молодое покол?н?е и всего чаще мужчинъ отъ 15'ти до 30 ти, 35-ти л?тъ, и, во 2-хъ, способами л?чен?я взрослыхъ и д?тей, м?стньши врачами. Н?тъ сомп?н?я, какъ это под-
тверждаютъ мног?е старожилы кавказскихъ племенъ, что двад?
цать, тридцать л?тъ тому назадъ гораздо было меньше уми?
рающей молодежи, и никогда чахотка не косила ея такъ, какъ въ посл?дн?е годы. Это относится не къ однимъ горцамъ евре?
ямъ, но и къ горцамъ мусульманами Причину пагубнаго рас-
?лространеп?я чахотки, какъ объясняюсь мног?е, сл?дуетъ искать, во 1-хъ, въ самомъ образ? жизни горцевъ и, во 2-хъ, въ рас-
? 96 ? хгространен?и русскаго владычества на Кавказ?. Обычай вс?хъ-
горцевъ требуетъ, чтобы молодые люди?парни и д?вушки? не видали другъ друга, и д?вушк? показываться мужчинамъ-
или назначать имъ свидан?я воспрещается безусловно и стро?
жайше. Поэтому д?вушки до замужества ведутъ почти замкну?
тую жизнь и никуда не показываются, исключая т?хъ слу-
чаевъ, когда он? пос?щаготъ другъ друга, присутствуготъ-
на свадьбахъ и бываготъ на ?булка?, ночныхъ собран?яхъ, о которыхъ было сказано выше. Всл?дств?е этого д?вушки горскихъ евреевъ отличаются т?ми же свойствами, какъ и вс? женщины востока: он? стыдливы, робки и крайне нев?же-
свенны, но вм?ст? съ т?мъ строго ц?ломудренны и трудо?
любивы. Жизнь замужнихъ женщинъ не на много лучше жиз?
ни д?вушекъ. Выходя изъ дому на работу, она должва на?
клонить голову, окутаться кругомъ шалью или б?лымъ плат-
комъ, чтобы видны были одни глаза, не должна оглядываться по сторонамъ и говорить съ чужимъ мужчиной, даже и съ род?
ственником^ ни слова, иначе быть б?д?: или мужъ зам?титъ это и исколотить ее, или же друг?е распустятъ о ней по аулу Богъ в?даетъ как?е слухи: тогда не показывайся въ св?тъ,. не смотри муж,у въ глаза и добровольно д?лайся ?езитомъ?, т. е. личностью, презираемою вс?ми и на которую можетъ плевать всяк?й безъ суда и расправы. Точно также и дома женщина должна скрывать себя отъ взоровъ пос?тителей или гостей и жить вм?ст? съ д?тьми въ особой комиат? или кухн?. Зам?чательно то, что этотъ строг?й наказъ, передающ?йся изъ иокол?н?я въ покол?н?е, ?не см?й безъ особенной нужды выйти за порогъ?, ничуть не вовбуждаетъ ропота среди жен?
щинъ, какъ дума?стъ просв?щенные народы; натура ихъ, какъ видно, привыкла в?ками сид?ть дома и даже до того, что ихъ никак?я блага м?ра, никак?я удовольств?я не тянутъ ни?
куда, и он? сами готовы д?лать все дома и копаться в?чно-
въ своей стряпн?, шить? и хозяйств?, не думая болыпе-
ни о чемъ, лишь бы не выходить изъ дому куда нибудь, гд?-
противные мужчины будутъ глаз?ть на нихъ. Вообще поло-
? 97 -
зкен?е д?вушки до замужества и женщины нич?мъ не отли?
чается у горскихъ евреевъ отъ такого же тяжелаго положе-
н?я ихъ у другихъ восточиыхъ народовъ. Когда еврей-горецъ случайно увидитъ д?вушку, нам?титъ ее для себя и вздума-
етъ на ней жениться, не зная совершенно ни ея натуры, ни ея характера, то онъ ув?домляетъ чрезъ кого либо изъ близкихъ товарищей объ этомъ своего отца, который поеыла-
лаетъ къ отцу д?вушки сватовъ, обыкновенно родственниковъ, или идетъ и самъ съ ними. Женпхъ не можетъ сказать отцу о своемъ нам?рен?и лично, ибо, по обычаю, ?сов?стно? гово?
рить д?тямъ со своими родителями о брак?, а д?вушка не при-
нимаетъ даже и такого участ?я: о соглас?и ея на бракъ боль?
шею частью не осведомляются, и если спрашиваютъ,?то лишь для очистки сов?сти тоже чрезъ ея подругу. Д?вушка, не раз?
бирая, хорошъ ли женихъ или н?тъ,?должна какъ ?благо?
воспитанная д?вушка? отв?тить, что ?согласна на все, что они (тутъ подразумеваются родители, братья и родствен?
ники) ни сд?лаютъ съ ней?. Женщины, даже матери, также вовсе не вм?шиваются въ вопросъ о брак?. Такимъ образомъ переговоры ведутся отцами и родственниками и преимуще?
ственно касаются разм?ра калына. Подобные переговоры съ сы?
новьями при сватовств? ведутся толысо такими родителями, которые боятся своихъ ?капризныхъ д?тей?, чтобы т? посл? не пеняли на нихъ и чтобы родители могли заставить сыно?
вей отказаться отъ развода, въ случа? если посл?дн?е захо-
тятъ развестись съ женами, сказавъ, что бракъ былъ заклго-
ченъ противъ ихъ желан?я. Большею же частью отцы схо?
дятся другъ съ другомъ гд? нибудь въ гостяхъ и, подъ вл?я-
н?емъ горячихъ напитковъ, даютъ другъ другу руки, произ-
носятъ слова клятвы?быть в?чными друзьями?и соглашаются ради этого при свид?теляхъ соединить своихъ д?тей. Так?е случаи, которые, какъ сказано, бываютъ очень часто, проис-
ходятъ и при возраст? д?тей, и при младенчеств? ихъ, такъ что мног?е изъ сговоренныхъ или помолвленныхъ д?тей въ гла?
ва не видятъ другъ друга, живя въ разныхъ городахъ или ? 98 ? -аулахъ, до самаго дня свадьбы. Какъ сказалъ я, д?вушки ми?
рятся со своимъ положен?емъ; он? привыкли ?съ такому по?
рядку вещей, но молодые люди не могутъ вынести жизни чзъ часто злыми и сварливыми женами и не р?шаются объ этомъ сказать родителямъ, которые все равно не послушают?
ся ихъ} т?мъ бол?е, если жены сум?ютъ себя какъ сл?дуетъ поставить и угодить родственникамъ. Всл?дств?е этого въ кон-
ц? копцовъ молодые люди впадаютъ въ неодолимую тоску и наконецъ въ чахотку: Какъ фактъ?разскажу несчастную исто-
р?ю одного изъ моихъ аульныхъ товарищей Р., который умеръ, такъ сказать, воцв?т? л?тъ отъ подобной женитьбы. Ему было 21 годъ. Нев?ста была засватана за него еще ребенкомъ и онъ не зналъ и не вид?лъ ея, живя отъ нея за 300, 400 верстъ (онъ былъ въ Тарки, а она съ Дербент?). Она не понравилась чзму посл? перваго же свидан?я и стала ему противна. Не смотря на слово ?сов?стно?, онъ упрашивалъ отца отпустить ее, дать *зй разводъ п все приданое, которое привезла она съ собою. Отецъ упорно не соглашался, говоря, что у него н?тъ денегъ, которыя нужно дать въ этомъ случа? нев?ст? наличными за привезенное ею приданое, какъ требуется это по ?адату?. По истечеп?и 4-хъ м?сяцевъ посл? свадьбы молодой челов?къ слегъ въ постель и сильно забол?лъ. Я былъ въ это время въ У? кл. реальнагоу чилища гор. Т. X. Ш. и, услышавъ объ опасной бол?зни любимаго товарища д?тства, отправился про-
в?дать больнаго. Онъ жилъ въ аул? Тарки. Не могу вспо?
мнить о немъ и по настоящее время безъ слезъ: такъ онъ былъ несчастенъ и жалокъ. ? ?Товаришь?, сказалъ онъ мн?, взявъ мою руку своею, пылающею отъ жара ? ?посмотри па нее (жена убирала комнату)?она точила какъ червь вотъ эти шесть м?сяцевъ мою душу и совс?мъ за?ла меня. Я про-
?силъ, умолялъ ее взять разводъ, сягалиться иадъ моею моло?
достью и потребовать этого отъ батюшки... она и до сихъ ?поръ, когда я уже на смертномъ одр?, торчитъ у меня предъ глазами... Смотри же, товарищъ, будь остороженъ: знаю, что и ты не любишь своей нев?сты, но они настаиваютъ, ? 99 ? чтобы ты женился теперь; лучше умри или пускай убьютъ тебя до женитьбы, ч?мъ вотъ этакъ!..? (Онъ кашлянулъ кро?
вью!) Чрезъ м?сяцъ, когда я пр??халъ въ аулъ па каникулы, его уже не было, и родные его, въ томъ числ? и жена, бы?
ли въ глубокомъ траур?. Сл?дуя обычаямъ, родители умер-
шаго черезъ годъ выдали вдову покойника за 2-го своего сы?
на, меныпаго, 18-ти-л?тняго брата покойнаго. Ни онъ, ни она, не соглашались сначала па этотъ несчастный бракъ, но,, подавленные всеобщимъ требован?емъ, должны были уступить. Спустя полтора года у нихъ родился отъ этого брака маль-
чикъ, названный именемъ моего умершаго товарища. Въ по-
сл?диее мое путешеств?е я встр?тилъ ее въ Дербент?, боль?
ную также чахоткой, и недавно ув?домили меня о ея смерти. Такихъ случаевъ много между несчастными въ этомъ отно-
шен?и кавказцами. Но мн? не разъ приходилось по этому поводу слышать горькую правду изъ устъ нашихъ стариковъ: ?Отчего, молъ, всего этого не бывало прежде! мы, молъ, вс? и наши д?ды, прад?ды женились такимъ образомъ...? ?Н?тъ?, продолжали они, ?въ этомъ виноваты русск?е города, гд? пар-
ствуетъ развратъ, гд? д?вушки ходятъ по улицамъ, садамъ и кабакамъ и чуть ли не зовутъ молодежь къ себ? среди б?-
лаго дня и при вс?хъ, потерявъ всякую женскую стыдливость; теперь молодежь предается разврату и перестаетъ питать ува-
жен?е и любовь къ своимъ женамъ?. Все это можетъ быть-
отчасти правда, но мн? кажется, что главную причину зла нужно искать въ обыча?, заставляющемъ д?вушку ?не пока?
зываться молодежи нигд? и ни подъ какимъ видомъ?. Находясь подъ вл?ян?емъ палящихъ лучей южнаго солнца,, молодежь развивается необыкновенно быстро и начинаетъ искать различныхъ невинныхъ развлечен?й, которыхъ она не можетъ найти въ своихъ родиыхъ аулахъ. Д?вочкамъ, подъ-
страхомъ жестокаго наказан?я, воспрещаютъ им?ть съ маль?
чиками сношен?е или зат?ивать съ ними какую-либо игру. Но он? привыкли съ д?тства никуда не выходить и, не им?я лонят?я объ удовольств?яхъ, могутъ заглушить въ себ? раз-
? 100 ? -личныя желан?я, свойственныя ихъ возрасту. Съ мальчиками же происходить совс?мъ иное. Бывая въ городахъ, они со?
блазняются сперва холодными напитками, потомъ горячими и горькими, а тамъ и развратомъ. Посл?дств?емъ всего этого выходитъ то, что мальчикъ 13?14 л?тъ обираетъ отца и не-
?сетъ все, что попадается ему въ руки, считая тутъ и свои заработки, въ притонъ разврата, отъ которыхъ не далеко и .до чахотки. Раньше уже было сказано, что горск?е евреи совершаютъ помолвку своихъ д?тей или еще во младенчеств? ихъ, или уже въ ихъ возраст?, но что д?ти не принимаютъ никакого участ?я въ этой помолвк?, и переговоры, касающ?еся лишь разм?ра ?калына?, ведутся отцами или другими родственни?
ками. Теперь разскажу о н?которыхъ обычаяхъ горскихъ ев-
реевъ, совершающихся при обрлд? обручен?я и свадьбы; кром? того укажу еще на н?сколько своеобразныхъ церемо-
н?й, совершающихся между женихомъ и родителями нев?сты, между женихомъ и нев?стой въ пер?од? между обручен?емъ и свадьбой. Когда переговоры об?ихъ брачущихся сторонъ пр?йдутъ къ благоприятному результату и день обручен?я изв?стенъ, ро?
дители жениха начинаютъ готовиться къ покупк? подарковъ, требуемыхъ при обручен?и, и доставк? задатка, состоящаго изъ 40?50 руб., что, конечно, трудно сразу раздобыть б?д-
ному челов?ку. Вечеромъ, въ назначенный день обручен?я, -сакли родителей жениха постепенно начинаютъ наполняться гостями, и каждый приходящ?й занимаетъ свое, приготовлен?
ное ему, м?сто на полу, или стоитъ около ст?ны и ждетъ прихода раби и почетныхъ лицъ. Въ это время въ женской половин? происходятъ споры и раздоры между матерью же?
ниха, замужними дочерьми ея или нев?стками, если есть та-
ковыя, изъ за подарковъ, которые должны даваться теперь новобрачной. Д?ло въ томъ, что каждая мать старается тай-
комъ отъ мужа и домашнихъ приготовить для будущей жены одного изъ любимыхъ сыновей какую либо драгоц?нную ? 101 ? вещь или спрятать ей самую лучшую изъ своихъ вещицъ, полученныхъ ею отъ мужа, будучи еще нев?стой, или отъ отца. Этимъ, конечно, она думаетъ пр?обр?сти впосл?дств?и особое расположен? е будущей нев?стки и ожидаетъ отъ нея покорности и почитан?я. Теперь, когда вс? вещи ея должны выйти на показъ и поступить на общ?й семейный сов?тъ, она подвергается со вс?хъ сторонъ нападен?ямъ. Дочери уко-
ряготъ ее въ холодности и пристраст?и, а нев?стки въ ехид?
ности, коварств? и лицем?р?и. Иногда и мужъ, если онъ им?етъ въ виду женить другаго своего сына на СЕоей пле?
мяннице, что очень часто бываётъ у евреевъ-горцевъ, также пристаетъ къ жен?, чтобы она оставила такую то вещь дома (т?мъ бол?е, если она родовая) и отправила нев?ст? бол?е де?
шевую, отчего жена въ свою очередь приходитъ въ негодован?е и наотр?зъ говоритъ мужу, что вещи принадлежатъ ей, и она въ прав? дарить ихъ кому угодно. Уступчивый мужъ соглашается, и домашн?й споръ кончается, а бол?е упорный требуетъ исполнен?я своего нриказан?я, какъ главы дома. Слово за слово?вс? бросаются на б?дную мать и начинаютъ терзать ее со вс?хъ сторонъ... и это за два, за три часа до т?хъ счастливыхъ минутъ, въ которыя родители плачутъ отъ радости и приговариваютъ: ?слава Теб?, Господи, что ты помогъ мн? вид?ть счаст?е моего дорогого малютки?. Варварство мужа доходитъ до того, что онъ вырываетъ изъ рукъ жены вещи, колотитъ ее и оставляетъ ее рыдающей дома, строго приказавъ, чтобы она не см?ла выходить изъ женской комнаты, а самъ идетъ въ мужскую половину, от?
куда, наконецъ, когда вс? соберутся, родители съ гостями и дочерьми, несущими на головахъ подносы, отправляются съ п?снями къ нев?ст?. На подносахъ лежатъ главные подарки, состоящ?е изъ шелковаго платка, золотого или серебрянаго кольца, привязаннаго къ уголку перваго, иногда изъ серегъ и ???ейкела? (талисмана), им?ющаго видъ пустой трубки, закрытой въ концахъ, и съ колечками по бокамъ и снизу, гд? прив?шиваются серебряныя монеты. Онъ прикр?пляется ? 102 ? лодъ мышкой свадебнаго архалука и считается лучшимъ украшен?емъ наряда д?вушки. Когда она поднимаетъ руки во время танцевъ, то талисманъ качается и монеты, ударяясь одна о другую, производятъ звукъ, заставляющ?й обратить на нее вниман?е присутствующпхъ и вызывающ?й хлопанье въ ладоши, чтобы она танцовала жив?е и весел?е. Мать, любящая д?тей и мужа, терп?ливо переносить побои и уни-
жен?я, скрываетъ свои страдан?я, подавляетъ слезы, чтобы не д?лать шума, не обратить на себя вниман?я мужчинъ, си-
дящихъ въ другой комиат?. Но не вс? матери такъ сильны и нечувствительны къ унижен?ямъ; часто въ этихъ случаяхъ доносятся въ мужскую половину вопли и рыдан?я, раздира-
ющ?я душу, требован?е развода и пр. Тогда мужчины б?гутъ туда и стараются примирить супруговъ. Иногда нев?стамъ дарятся так?я вещи, которыя должны переходить изъ рода въ родъ и, сл?довательно, даваться только женамъ сыновей. Та-
к?я старинныя вещи бываютъ почти у каждой женщины, но-
он? ихъ почти не носятъ и держатъ въ сундукахъ, пока не придетъ время вынуть ихъ по случаю обручен?я д?тей. Во?
обще надо зам?тить, что горск?я женщины не любятъ од?-
ваться щеголевато и над?вать на себя золото и серебро. Одежды ихъ большею частью простеньк?я ситцевыя, но съ соблюден?емъ чистоты и изящества. Свадебныя шелковыя платья ихъ, отд?ланныя кругомъ золотыми галунами, лежатъ постоянно въ сундукахъ, теряютъ тамъ цв?тъ свой и нер?дко-
превращаются въ лохмотья. Подарки для нев?сты, какъ сказано, несутся на поднос? одною изъ сестеръ или родственницъ жениха; но кром? до?
черей выступаютъ впереди шеств?я еще дв?-три д?вушки, которыя несутъ на голов?, на такихъ же м?дныхъ подно-
сахъ, подарки для родителей нев?сты. Эти подарки, по обы?
чаю, состоятъ изъ риса фунтовъ 10?15, большого куска копченаго мяса, двухъ-трехъ колбасъ и куска курдючьяго сала. Наконецъ къ нимъ присоединяются н?сколько юношей, ко?
торые несутъ на рукахъ болып?е кувшины и графины, на-
? 103 ? полненные виномъ и водкой. Вся процесс?я, им?яво глав? этихъ-
представительницъипредставителей,которыегромкорасп?вают ъ ?поло-лой? и ?анай-десемъ-ананай?, двигается къ нев?ст?. Женихъ въ этотъ вечеръ скрывается отъ родителей, такъ-
какъ, по адату, ему сов?стно быть теперь дома, гд? ежеми?
нутно произносятъ имя его нев?сты, и ночуетъ у одного изъ своихъ товарищей. Зд?сь, сидя съ поникшей головой и не за-
м?чая окружающихъ, старающихся доставить ему развлечен?е своими анекдотами и веселыми разсказами, онъ все думаетъ о будущей нев?ст?,?кто она и что она, будущая жена его. Съ замиран?емъ сердца, представляя въ своемъ воображен?и всю происходящую теперь у нев?сты картину, ждетъ онъ по-
явлен?я зари и начат?я работы, которая избавила бы его отъ этихъ тяжелыхъ сомн?н?й и глубокаго раздумья. Товарнщъ разсказываетъ ему веселые анекдоты, наливаетъ вина, доста-
вляетъ изъ другой компаты тарелку за тарелкой, наполненные шашлыкомъ, пловомъ и разными кушаньями, но онъ ничего не зам?чаетъ. Передъ нимъ безпрестанно проносятся одн? кар?
тины за другими, и онъ все думаетъ объ одномъ: ?что д?лаютъ теперь у нев?еты? Ахъ, какъ бы мн? хот?лось побыть тамъ?, думается ему: ?посмотр?ть на нев?сту!..? Вотъ вошли вс? въ-
комнату, ?чудится ему: ?вотъ нев?ста поб?жала въ другую по?
ловину, братъ его или родственникъ накрываетъ шалью ея го?
лову, на палецъ над?ваетъ кольцо, на уши?серги, а она кра-
сн?етъ, закрываетъ лицо рукавомъ и отвертывается къ ст?н?; вотърабби пишетъ ?тоной? (услов?е обручен?я) и пр. и пр. По заключен?и ?тоноя? раввиномъ и назначен?и- родите?
лями услов?й (когда уплатить оставшаяся выкупныя день?
ги и сколько паръ платья и обуви жеяихъ долженъ сд?лать нев?ст?), гости садятся ужинать, а молодежь, собравшись въ комнат? нев?сты, проводить время въ танцахъ и п?с-
няхъ. Нев?ста, закутанная атрибутомъ обручен?я ? плат-
комъ и окруженная подругами, закрываетъ лицо широкимъ рукавомъ и стоитъ неподвижно, обернувшись къ ст?н?, пока, не разойдутся вс? гости. Посл? ужина посторонн?е уходятъ, 18 ? 104 ? & родственники думоръ?а (жениха), остаются для совершен?я обряда ?еришермъ арусъ-а вокурде? (?открыт?я лица нев? -
сты и благодарен?я ея за оказанное уважен?е?, такъ какъ она со стыда закрываетъ отъ нпхъ лице свое). Въ комнат? ue-
в?сты отводится кругъ для танцевъ. Каждый, изъ присутству-
ющихъ, начиная съ родителей жениха, а если новообручеп-
ные связаны близкимъ родствомъ, то также и нев?сты, под-
ходитъ къ д?вушкамъ, во глав? ?юторыхъ стоитъ одна род?
ственница-распорядительница, и проситъ пустить нев?сту съ ниыъ танцовать. Ыев?ста выходитъ, продолжая закрывать лицо рукавомъ, и идетъ тихо по кругу, спотыкаясь по м?-
стамъ, такъ какъ не видитъ пола. Сд?лавъ два три круга и обнявъ л?вой рукой танцующаго съ ней, она идетъ обрат?
но на свое м?сто. Въ это время танцовавш?й снимаетъ шап?
ку въ знакъ благодарности и даетъ распорядительниц? какую либо серебряную или золотую монету, посл? чего подруги поютъ протяжно ???ей шобошъ?. Положимъ тапцовавшаго зо-
вутъ ?Бинеми? (Вен?аминъ), и онъ отдалъ монету?рубль. Тогда он? поютъ: ???ей шобошъ, лей шобошъ, Бинеми-ре шобошъ-пей-
шобошъ; je моноте шобошъ, ??ей-шобошъ. (Да будетъ здоровъ Бинеми, да веселимся мы; веселимся за того, который отдалъ рубль). Зат?мъ подходятъ по очереди проч?е, танцуютъ также съ нею подъ акконпаниментъ гармон?и или зурны съ бара-
баномъ и дарятъ нев?сту деньгами по состоян?ю. Съ это?
го вечера пев?ста перестаетъ закрывать лицо свое отъ ска-
завшихъ ей, ?согъ боши? (поблагодарившихъ) и, если т? приходятъ въ ея семью, то она сейчасъ же встаетъ, кладетъ имъ на полъ подушки, чтобы они с?ли, и стоитъ около ст?-
ны, опустивъ скромно руки и пи слова не говоря, пока они не уйдутъ. При мал?йшемъ движеи?и гостя, она моментально бросаетъ на него свой вопросительный взглядъ и ждетъ при-
казан?а. Услыша какую либо просьбу гостя, она б?житъ ту?
да-сюда и сейчасъ же все готово. Усерд?е и почтен?е н?ко-
*) Франц. j. ? 105 ? торыхъ нев?стъ къ гостямъ доходятъ до того, что он? несутъ. на ладони или между пальцами тл?ющ?й уголь и держатъ его, не смотря па обжегъ, пока т? не закурятъ своей трубки или папироски, которыя въ посл?днее время вошли въ моду. Ч/вмъ бол?е нев?ста оказываетъ такихъ услугъ, которыя сопрово?
ждаются для нея болью и страдан?ями, т?мъ бол?е родствен?
ники остаются довольны ею и считаютъ ее за настоящую горскую д?вушку. Они часто приглашаютъ нев?сту садиться, чтобы испытать ее, и просиживаютъ иногда ц?лый день, въ течен?е котораго она должна стоять на ногахъ и не выка?
зывать ни мал?йшаго неудовольств?я. Зам?чательно то, что она чувствуетъ впродолжеи?е всего этого дня наслажден?е, а не тягость и особенно уважаетъ т?хъ, которые требуютъ отъ нея разныхъ услугъ. Кром? этого нев?ста выказываетъ свое уважен?е къ гостямъ т?мъ, что пе говорить съ ними словами, а пантомимой?киван?емъ и качан?емъ головы?и пе-
рем?няетъ настоящ?я имена ихъ на бол?е н?жныя и громк?я. Всяк?й пзъ близкихъ родственниковъ интересуется и разспра-
шиваетъ другихъ, какимъ именемъ пазываетъ его нев?ста, обижается, если она не перем?нила и его имени. При разго-
вор? съ ними, она слушаетъ ихъ со вниман?емъ, улыбается чуть зам?тно, когда они разсказываютъ см?шиое или см?ют-
-ся. Но Боже упаси, чтобы былъ слышенъ ея голосъ, или чтобы она з?внула: сейчасъ начнутъ всюду говорить объ этомъ ?и осуждать ее. Молчан?е нев?сты продолжается съ каждымъ изъ родственниковъ до т?хъ поръ, пока ему не вздумается заставить ее говорить и услышать ея голосъ. Нев?ста же дол?
го не соглашается заговорить съ нимъ и продолжаетъ отв?-
чать ему киван?емъ или качан?емъ головы. Тогда родственникъ пристаетъ къ ней, говоря, что онъ не понимаетъ пантомимы и не слышитъ ничего, и посл? этого нев?ста чуть слышно и внятно произносить отв?тъ. Конечно, так?я шутки сопро?
вождаются громкимъ см?хомъ присутствующихъ тутъ же ро?
дителей ея и порицан?ями, что она не сум?ла воздержаться ш помучить долго родственника. Для того, чтобы заговорить 18* ? 106 ? съ нев?стой и услышать ея голосъ, каждый родственника приноситъ ей какую либо монету, кольцо, шелковый платокъ,. башмаки съ отд?лкой, матер?ю для платья и т. п. Посл? этого-
нев?ста, не ст?сняясь, начинаетъ говорить съ ними, бес? -
дуетъ по ц?лымъ часамъ и см?ется,*но не ?стъ и не пьетъ-
при нихъ. Если случается, что входитъ къ нимъ гость во вре?
мя об?да или ужина, то она сейчасъ встаетъ съ м?ста и сто?
ить въ сторон?, какъ пи въ чемъ не бывало. Любимая услу?
га отъ нев?сты, считающаяся наслажден?емъ для родственни-
ковъ, состоитъ въ томъ, что они приходятъ къ ней "по суб-
ботамъ или большимъ праздникамъ и заставляютъ ее искать-
у нихъ въ голов?. Родственника, растянувш?йся во всю дли?
ну на кровати или мягкомъ од?ял? и положивш?й свою го?
лову на ея кол?ни, засыпаетъ подъ вл?ян?емъ этого насла-
жден?я,?и нев?ста, не см?я нарушить его блаженный сонъу сидитъ въ прежнемъ положен?и и продолжаетъ трещать ногтя?
ми, если въ комнат? и?тъ другого гостя. Какъ только при-
шелъ другой, она тихонько подкладываетъ подъ голову спя-
щаго мягкую подушку и предлагаетъ пришедшему свои услу?
ги. Самое большое уважен?е оказываетъ нев?ста избранному другу жениха, который исполяяетъ роль посредника между молодыми и передаетъ жениху вс? впечатл?н?я, произведен-
ныя на него нев?стой, но только съ хорошей стороны. Же-
нихъ самъ не видитъ нев?сты и не им?етъ возможности го?
ворить съ нею, пока родители ея не поблагодарятъ его за ока-
занныя имъ почтен?е и покорность и не пригласятъ его къ се-
б? вм?ст? съ друзьями. (Объ этомъ будетъ сказано ниже). Видя достоинство свое въ скромности, молчан?и, въ оказы-
ван?и различныхъ услугъ родственникамъ и друзьямъ жениха, нев?ста дольше всего не говорить съ другомъ жениха и д?-
лаетъ ему кисеты, чехлы для часовъ и оруж?я и ермолки,., отд?ланныя бисеромъ, галунами и мишурными украшен?ями. Р?дко кто не им?етъ подарка отъ нев?сты, и въ свою оче?
редь т? также дарятъ ее серебряными вещами и матер?ями. Другъ жениха часто приноситъ яев?ст? также подарки отъ-
? 107 ? себя и жениха. Подарки жениха не показываются нев? -
'Стой, такъ какъ ей стыдно им?ть вещь, напоминающую объ имени жениха, и кладутся въ такое м?сто, чтобы родители ?ея могли вид?ть, какъ женихъ ц?нитъ ее и радовались. Увидя вещь и встр?тивъ молчан?е дочери относительно ея, они до?
гадываются и разспрашиваютъ, посл? чего нев?ста над?ваетъ ?ее на себя и носитъ постоянно. Для того, чтобы сд?лать же?
ниху подарокъ, она сидитъ по ц?лымъ днямъ и ночамъ въ осо?
бой комнат? и прячетъ изготовляемый подарокъ при вход? жаждаго, взявъ сейчасъ же въ руки другую работу. Кром? того, родители жениха и нев?сты посылаютъ по праздникамъ другъ другу также подарки, состоящ?е изъ хорошихъ кушань-
свъ и различныхъ фруктовъ, отъ которыхъ женихъ и нев?ста непрем?нно должны попробовать, такъ какъ между ними иначе ?не будетъ ?ширини? (сладости). Приносящ?е подарки жениху ?и нев?ст? получаютъ отъ нихъ по м?дной или серебряной монет?. Переименован?е нев?стой родственниковъ простирается толь?
ко на родителей, самыхъ близкихъ родственниковъ и друзей жениха. Имена эти даются ею или по личному усмотр?н?ю, или по сов?ту подругъ и молодыхъ женщинъ, которыя зна-
ютъ эти порядки; но родители ея не вм?шиваются вовсе жъ это д?ло. Большею частью отца и мать жениха называетъ ?она ?бебе? (папаша) и ?деде? (мамаша), сестеръ??с?йлукузъ? (дочь или д?вушка, достойная славы), и ?эрке кузъ (вырос?
шая въ баловств? и дорогая), ?алтунъ кузъ? (золотая д?вица) т, наконецъ, братьевъ, родственниковъ и друзей ? ?с?йлу уланъ? (сынъ или юноша, достойный славы), ?эрке уланъ? (выросш?й въ баловств? и любимый), ?исбои? (стройный), ^<с?йлу? (славный), ?инчке-белъ? (съ тонкой тал?ей), ?суйдумъ? (симпат?я) и проч. Часто эти имена даются безъ различ?я дола мужчинамъ и женщинамъ, но съ прибавлен?емъ ?кузъ? (д?вушка) и ?уланъ? (юноша). О жених? она никогда не говорить ни слова и закрываетъ отъ стыда лицо, когда друг?е при ней нечаянно заговорятъ о немъ. Если же при-
? 108 ? ходится говорить о немъ при близкихъ подругахъ или съ-
другомъ жениха, то она называетъ его ?у? (онъ). Женихъ же-
называетъ вс?хъ по именамъ, а псв?сту также ?у? (она). Промежутокъ между обручен?емъ и свадьбой продолжается иногда н?сколько л?тъ, и въ течен?е всего этого времени не-
в?ста, идя куда нибудь и встр?тивъ жениха, должна б?жать, закрывъ лицо нлаткомъ, если она впереди, и вернуться назадъ,_ если онъ впереди. Когда же случается, что она сталкивается лицемъ къ лицу съ к?мъ либо изъ родственниковъ, показавшимся изъ за угла, то она оборачивается къ нему спиной, закрываете лицо и стоитъ или прис?даетъ на землю, пока тотъ не прой-
детъ. Отъ постороннихъ односельцевъ своихъ, не связанныхъ ни родствомъ, ни дружбой съ женихомъ и родителями его, она дома вовсе не закрываетъ лица. Если случается свадьба, ж женихъ съ нев?стой приглашены, то они прячутся лопе-
рем?нно отъ народа и танцуютъ, т. е. когда танцуетъ же?
нихъ, то не видно нев?сты,?когда она?жениха. Маленьк?я нев?сты, такъ какъ помолвки совершаются часто между д?ть-
ми, начинаютъ практиковаться и изучать эти порядки съ 7?8 л?тъ. Уважен?е жениха къ родителямъ нев?сты и покорность его выражаются т?мъ, что онъ б?житъ отъ нихъ, не присут?
ствуешь тамъ, гд? они, и не говоритъ. Даже и въ синаго-
гахъ, гд? каждый им?етъ м?сто, назначенное обществомъ-
или перешедшее къ нему по смерти отца, онъ перем?няетъ прежнее м?сто на новое, гд? отецъ нев?сты не вид?лъ бы его. Изб?ган?е женихомъ родителей нев?сты продолжается до т?хъ поръ, пока они не примутъ его въ гости съ молодежью и т?мъ не откроютъ ?шермъ думоре? (лицо жениха). Ко?
гда они изъявляюсь на это свое соглас?е, то родители жениха приглашаютъ по юнош? изъ каждаго дома и даютъ имъ знать, заран?е о числ? сопровождающихъ жениха. Это для того, чтобы нев?ста могла приготовить каждому изъ молодыхъ лю?
дей по подарку ? шелковые кисеты и платки, шелковыя ер?
молки и пр. вещи, отд?ланныя галунами и вышивкой. Въ на?
значенный вечеръ вс? приглашенные являются къ жениху РЕ ? 109 ? отсюда въ сопровожден?и зурны, съ п?снями отправляются къ нев?ст?. Зд?сь встр?чаютъ гостей родители нев?сты и, поц?ловавъ жепиха въ лобъ и щеки, приглашают^ вс?хъ вт> кунацкуго, гд? приготовлены для нихъ ы?ста на поду?нкахъ, Женихъ садится на первое м?сто, другъ его?справа, одинъ-
изъ родственниковъ нев?сты?сл?ва, а вс? остальные кругомъ, разд?лившисъ по четыре, по пяти на ?ху? (парт?и). Тутъ имъ-
подаются водка, вина, куры (по одной каждой ?ху?), нловъ, голубцы, шашлыки, вареники и пр. восточный блюда. Весь, полъ уставляется всевозможныхъ цв?товъ и красокъ тарелками и деревянными ложками и вилками, которыя занимаются по случаю торжества, у сос?дей. Посл? ужина приносятся м?дные подносы, на которыхъ красуются одежды для женихау подарки для гостей, красныя яйца, яблоки и друг?е плоды. Зат?мъ одинъ подносъ бываетъ наполненъ блюдцами, въ ко?
торыхъ лежатъ папиросы, и пустыми тарелками, которыя на?
значаются для сбора денегъ отъ жениха и присутствующихъ. Родственникъ нев?сты, сидящ?й съ правой стороны жениха, снимаетъ съ подноса одежды и, торжественно произнося, изъ чего он? состоятъ, кладетъ ихъ передъ женихомъ. Тотъ ки-
ваетъ головой своему другу и показываетъ знаками, чтобы онъ над?лъ ихъ на себя. Его товарищъ встаетъ и при общихъ любопытныхъ взглядахъ, жаждущихъ внд?ть платья, разд?-
вается тутъ же и облачается въ нихъ. Сразу устремляются на него взоры присутствующихъ, и со вс?хъ сторонъ слышатся слова удовлетворен? я или осужден?я, смотря по достоинству одежды. Посл? этого женихъ кладетъ въ тарелку н?которую сумму, не превышающую, однакожъ, десяти, пятнадцати рублей. Зат?мъ тарелки ставятся передъ другими гостями, которые приглашаются посл?довать прим?ру жениха. Т? кла-
дутъ по желан?ю и состоян?ю отъ 30 коп. до 3-хъ руб. к получаютъ изъ рукъ родственника подарокъ. стоимость кото-
раго соотв?тственна уплаченной ими сумм?. Посл? этого вс? закуриваютъ по папироск?, берутъ н?сколько фруктовъ въ карманъ и сп?шатъ домой, чтобы дать .свободу жениху, ко-
? 110 ? ?юрый въ эту же ночь съ своими двумя друзьями дплженъ идти пров?дать нев?сту. Родители нев?сты приглашаютъ двухъ, ©нающихъ церемон?и, совершающ?яся при этомъ, молодыхъ ?женщинъ и вм?ст? съ т?мъ такихъ изъ подругъ дочери, ко-
тюрыхъ она не ст?снялась бы. Приказавъ имъ смотр?ть во вс? глаза за помолвленными, они преспокойно уходятъ спать зъ другую комнату. При этомъ мать беретъ съ дочери слово ? остаться честной и стараться угодить желан?ямъ жениха,? на что та, красн?я до ушей, киваетъ головой въ знакъ со-
глас?я и идетъ въ кунацкую комнату, гд? ожидаютъ гостей. Подруги нев?сты называются ?согдуши? или ?ендуши?(?согъ? ?здоровье, ?енъ??бокъ, ?душъ?? плечи) т. е. д?вушки, присутствующая постоянно при нев?ст?,?а обычай допу?
скать жениха на ночное свидан?е съ нев?стой ? ?гечелей? ^ночное пос?щен?е). Подруги и нев?ста приготовляютъ для пр?ема жениха различныя кушанья и фрукты, также и по?
дарки и ждутъ ихъ у окна. Около 12 часовъ ночи друзья жениха стучатся въ окно условленными знаками и просятъ отворить его, чтобы войти въ комнату. ?Согдуши? просятъ показать прежде подарки, принесенные ими за то, что он? исполняютъ роль привратницъ. Т? показываютъ издали; эти просятъ развернуть платокъ и показать все хорошенько; т? боятся, чтобы он? не требовали вторично, вырвавъ эти по?
дарки, что он? и д?лаютъ часто, потому и показываютъ, держа ихъ кр?пко въ рукахъ; эти не довольствуются подар?
ками и просятъ еще; т? об?щаютъ, а эти не в?рятъ и тор?
гуются. Наконецъ, уладивъ д?ло, друзья и женихъ прыга-
ютъ въ окно. Тутъ они видятъ нев?сту, стоящую въ углу лицемъ къ ст?н?, и всевозможный блюда на полу. Друзья жениха подходятъ здороваться къ нев?ст?, а она, закры?
вая лицо л?вой рукой и чуть держась отъ стыда, такъ какъ въ первый разъ стоитъ подъ одною кровлею съ жени-
хомъ и при другихъ, подаетъ имъ правую руку и д?лаетъ различныя движен?я, чтобы уб?жать. Женихъ въ это время здоровается съ ?согдушами? и садится на почетное м?сто. ? I l l ? ?Разъ мн? пришлось провожать товарища на ?гечелей?, и не-
в?ста, увид?въ насъ, бросилась вонъ изъ комнаты и поб?жала въ другую компату, гд? спала мать. Мы раза три посылали къ ней ?согдушъ?, а она все не шла и не соглашалась. На-
конецъ женихъ началъ капризничать и просить, чтобы его -отпустили отсюда, гд? его нога не будетъ больше. Объ этомъ было передано матери ?согдушами?, и она насильно вытол?
кала нев?сту изъ комнаты и приказала с?ю минуту отпра?
виться къ гостямъ, если она не желаетъ, чтобы отецъ или ?братья проснулись. А что будетъ тогда, она слышала отъ подругъ!... Друзья и подруги садятся къ жениху и начина-
ютъ говорить о разныхъ разностяхъ. Женихъ слушаетъ мрач?
но, говоритъ тихо, чтобы нев?ста не подумала о немъ худо, и улыбается повременамъ съ н?которою принужденностью. Имъ подаютъ напитки и закуски. Друзья, повесел?въ немнож?
ко, встаютъ съ своихъ м?стъ, подходятъ къ нев?ст? и, по-
?благодаривъ ее за почтен?е, начинаютъ просить, чтобы она приняла участ?е въ ихъ весел?и. Посл? долгихъ просьбъ, къ которымъ присоединяетъ свои также и женихъ, она под?
ходить къ друзьямъ и стоитъ около ст?ны, не см?я взгля?
нуть на жениха и отв?чая на вопросы и см?хъ мужчинъ ки-
ван?ями и скромной улыбкой. Посл? ужина и чая, въ кото-
рыхъ нев?ста не принимаетъ участ?я, подруги снимаютъ ?съ полокъ подушки и од?яла и приготовляютъ на полу м?ста для желающихъ отдыхать. Конечно, женихъ и нев?ста пре?
красно знаютъ, что значитъ это ?отдыхать? и слышали, что ?бываетъ тогда. На лицахъ ихъ, выражающихъ н?которое безпокойство и страхъ, выступаетъ зам?тная краска стыда, ярк?й румянецъ невинности. Нев?ста безпрестанно бросаетъ на своихъ подругъ огненный, укоряющ?й ихъ взглядъ, ко?
торый вм?ст? съ т?мъ выражаетъ страдан?е, мольбу ? оста?
вить ое въ поко?. Зам?тно, какъ она дрожитъ и бл?дн?етъ, какъ тяжело дышитъ ... и, Господи, чего не происходить въ душ? ея въ эти минуты! Я им?лъ друзей супруговъ ко?
рне передавали вс? впечатл?н?я, пережитыя ими во время. ? 112 ? течелей. ?Вотъ, вотъ уйдутъ вс? эти друзья и подруги,? представляется ей: ?вотъ останется она одна съ женихомъ,. который потупштъ св?чку, возьметъ ее за руку и потащитъ съ собой отдыхать; ею овлад?ваетъ непонятная тоска и му?
чительный страхъ. ?Уя худо!? (Боже), какъ все это безобра?
зно, жестоко и невыносимо,? думаетъ она: ?меня караулятъ и не пускаютъ б?жать. Хоть бы заснули вс?, а то в?дь знаю, что они нарочно храпятъ, притворяясь спящими, и будутъ. слышать все, что мы будемъ говорить, зам?чать каждое на?
ше движен?е . . . какъ это не стыдно!? Также размышляетъ и женихъ, смотря изъ-подъ-лобья нанев?стуи на эти маневры; но его эанимаютъ кром? этого еще н?которые вопросы, которыхъ р?шен?я над?ется онъ найти сегодня у нев?сты. Онъ не знаетъ, любитъ ли его нев?ста и какова она?зла ли или добра, умна или глупа, капризна, горда или проста, ... но онъ р?шилъ разспросить ее, разузнать обо всемъ . . . ?А! дума?
етъ онъ: в?дь они сл?дятъ за нами во вс? глаза, чтобы между нами не было гр?ха, и я ни за что не буду говорить во всеуслышан?е?. Въ это время посл?дн?й изъ сид?вшихъ съ нимъ прежде и не заснувш?й еще подходитъ къ нев?ст? и начинаетъ уговаривать ее, чтобы она с?ла, такъ какъ она в?роятно устала. Д?йствительно, она едва держится на но-
тахъ и, видно, что давно ей хочется прис?сть, хотя бы на минутку,?но чтобы она дала зам?тить жениху и другу его свое утомлен?е или нездоровье,?Боже упаси! Она качаетъ-
головой и даетъ этимъ знать, чтобы не безпокоились о ней. Тотъ проситъ опять, говоря, что этимъ премного обяжетъ его она и доставитъ ему удовольств?е. Странно, что друзья жениха им?ютъ больше в?са и значен?я передъ нев?стой,. ч?мъ самъ женихъ, и она ужасно боится не угодить ихъ желан?ю. Она уступаетъ просьбамъ и, двигаясь н?сколько разъ то впередъ, то назадъ и дрожа вс?мъ т?ломъ, садит?
ся рядомъ съ другомъ жениха и такъ, чтобы ей не былъ-
виденъ женихъ. Въ ней начинаетъ происходить сильная ду?
шевная борьба??остаться или' идти?? Этотъ моментъ считает-
? 113 ? ся самымъ критическимъ. Горск?я д?вушки, какъ сказалъ я выше, до того стыдливы, робки и ц?ломудрены, что больший-' ство изъ нихъ готовы лучше идти на в?рную сме?)ть, ч?мъ позволить себ? оставаться наедин? съ мужчинами, которыхъ он? видятъ впервые. По этому друзьями принимаются предо?
сторожности и запираются кр?пко на кр?пко двери и окна. Но не всегда бываетъ такъ легко покорить горскую д?вушку-
Иныя изъ нихъ оказываются бол?е находчивыми и см?лыми на всяк?й шагъ, ч?мъ мужчины, и, воспользовавшись какъ нибудь случаемъ, выб?гаютъ изъ комнаты. А тогда ищи не-
в?сту, сколько хочешь, кричи во все горло ?Аллахъ,? вызы?
вай мать ея изъ ея опочивальни,?нич?мъ нельзя пособить горю! Нев?ста забирается въ глухой уголъ и тамъ проводить ночь до утра въ отчаянныхъ рыдан?яхъ. Если же нев?ста с?ла, то поб?да значитъ на сторон? друзей, и она нав?рно не уб?житъ, потому что это будетъ считаться смертельной обидой для друзей. Какъ только нев?ста садится, другъ же?
ниха встаетъ за ч?мъ нибудь и, потушивъ св?чку, будто нечаянно, отправляется также спать на приготовленное м?-
сто. Въ это же время женихъ приближается къ нев?ст?, ловитъ ее за руку и начинаетъ говорить прерывисто и ше-
потомъ. Но сколько стоитъ ему усил?я, чтобы сд?лать этотъ первый шагъ! Я. слышалъ отъ товарищей, которые разсказы-
вали, что они дрожали въ эту минуту, какъ листъ, и не на?
ходили, что говорить и какъ приступить къ обезоруженной, беззащитной и тоже дрожащей д?вушк?. Но иные обручен?
ные, знавш?е прежде другъ друга или чувствовавш?е взаимную симпат?ю, бес?дуютъ безъ ст?снен?я до утра, не обращая впи-
ман?я на сторожей, которые и въ самомъ д?л? засыпаютъ одинъ за другимъ. Оставшись вполн? наедин? и въ темнот?, мо?
лодые д?лаются развязными, см?ются, ласкаготъ другъ друга я проводятъ въ разговорахъ время, пока на зар? не проснут?
ся подруги и не поторопятъ жениха уйти поскор?е, чтобы его не зам?тилъ народъ и не осуждалъ его за долгое пре-
лровожден? е времени съ нев?стой. ? 114 ? Но при всемъ этомъ надо зам?тить, что наши дввушки-
нев?сты остаются строго ц?ломудренными и невинными, и ни одинъ изъ молодыхъ не можетъ дерзнуть ?дойти до гр?-
ха?, вная строгость законовъ и обычая, которымъ должны ?ни подвергнуться оба. Горе молодымъ людямъ, не сум?в -
п?имъ воздержаться на гечелеяхъ и вообще сохранить ц?ло-
мудр?е! Каждый указываетъ на нихъ пальцемъ, смотритъ съ пренебрежен?емъ, плюетъ при вид? ихъ, называетъ самыми грязными именами ... и они не могутъ всю жизнь из?
бавиться отъ осуждения общества. Т?мъ бол?е несчастными д?лаются д?ти, им?ющ?я таковыхъ родителей, и т?мъ презри -
тельн?е относится общество къ нимъ, называя ихъ ?пичъ? или ?мемзиръ? (незаконнорожденные). Посл? перваго приглаше?
ния родителями нев?сты женихъ свободно пос?щаетъ домъ ихъ, но не видитъ нев?сты. Если же появится у него же-
лан?е вид?ть ее, то друзья устраиваютъ ему ?гечелеи?, ко?
торые им?ютъ такой же характеръ и стоятъ такихъ же де-
негъ. Но частые ?гечелеи? осуждаются обществомъ, считаю-
щимъ ихъ за волокитство, легкомысл?е и безд?льничанье, и ро?
дители вев?сты смотрятъ тогда на жениха съ н?которымъ неудовольств?емъ. Отцы жениха и нев?сты заключаютъ между собою, кром? договоровъ о выкупныхъ деньгахъ, еще одно услов?е, по ко?
торому женихъ должеиъ сд?лать нев?ст?, если промежутокъ отъ обручен?я до в?нца продолжается пе менъе двухъ л?тъ, различные шелковые наряды. День, въ который представляют?
ся нев?ст? наряды, считается одпимъ изъ торжественныхъ и называется ?табагъ? (подносъ), ибо такъ-же, какъ при обру-
чети, подарки несутъ родственницы на подносахъ, и шеств?е сопровождается зурною и п?снями. За два, три м?сяца до свадьбы совершается для помолвлен-
ныхъ ?Рахъ-бура? (прес?чен?е пути). Такъ названа эта церемо-
н?я потому, что въ этотъ день женихъ отдаетъ отцу нев?сты посл?дн?я выкупныя деньги, и об? стороны пачинаютъ д?ятель-
но готовиться къ свадьб?. Съ этого дня жениху и нев?ст? ? 115 ? очень опасно, по пов?р?ю, отправляться куда нибудь въ путьг т?мъ бол?е въ темную ночь. Поэтому помолвленныхъ обере-
гаютъ родители и не пускаютъ ихъ никуда безъ провожатыхъ. Пов?р?е же основано на томъ, что за ними сл?дятъ ?maha-
ду? (злые духи) и, завидуя счастью людей, стараются разъе?
динить ихъ, у весть и сд?лать ихъ сумасшедшими. Также поста?
новлено обычаемъ, чтобы, во первыхъ, посл? этого дня женихъ не бывалъ на гечелеяхъ и не вид?лъ нев?сты, а,?во вторыхъ, нев?ста закрывалась-бы вновь ото вс?хъ и не показывала лица никому изъ родственниковъ до ночи, сл?дующей сейчасъ посл? в?нца, а постороннимъ черезъ дв?, черезъ три нед?ли посл? свадьбы и то тогда только, если они сд?лаютъ ?согъ-
боши? (благодарность), дадутъ ей за это подарки. За нед?лю до свадьбы родители жениха приглашаютъ своихъ родственницъ, чтобы он? скроили жениху и нев?ст? подв?неч-
ныя платья, дарили бы по своему усмотр?н?го другихъ близкихъ родственниковъ и б?дныхъ вдовъ и сиротъ платьями изъ го-
товыхъ тутъ же матер?й. Ером? того, въ течен?о этой же нед?ли, женщины приготовляютъ пловъ изъ куръ, для отсыл?
ки старухамъ и старикамъ, у которыхъ въ этомъ году умерли д?ти или родственники, и вообще вс?мъ носящимъ трауръ. Своими дарами и вниман?емъ он? хотятъ испросить у нихъ позволеи?я съиграть свадьбу, такъ какъ изъ уважен?я къ па?
мяти умершихъ не желаютъ своей музыкой и плясками оскор?
бить чувства носящихъ трауръ. Посл? этого посл?дн?е по-
сылаютъ помолвленнымъ свои заочныя благословлен?я и по?
желания счаст?я и просятъ родителей не откладывать Богомъ сужденной радости д?тей, такъ какъ никто не зпаетъ, что будетъ завт??а съ нами. Получивъ отовсюду так?е отв?ты, муж?
чины пишутъ въ каждый городъ и аулъ, гд? только есть род?
ственники, и просятъ ихъ пр??хать отпраздновать вм?ст? тор?
жественные дни, а женщины шьютъ наряды жениху и нев?ст?. Точно также готовятся и въ дом? нев?сты къ брачнымъ пир-
шествамъ. Въ начал? этой нед?ли нев?ста также проситъ къ себ? н?сколькихъ подругъ и родственницъ, которыя занимают-
? 116 ? ся приготовлен?емъ ея придаиаго. Среди подругъ выбираетъ она двухъ д?вушекъ, которыя д?лаются ея ?согдушами,? по-
могаютъ ей въ шить? платьевъ и находятся при ней до са-
маго бракосочетан?я. Брачпыя пиршества, по соглашен?ю родственниковъ моло-
дыхъ и когда об? стороны готовы, начинаются въ пятницу вечеромъ и происходятъ одновременно у жениха и у нев? -
сты. Свадьба происходитъ зимою, такъ какъ въ это время на?
копляется много св?жаго вина. Отъ жениха идутъ въ пятницу вечеромъ ко вс?мъ односельцамъ двое изъ молодыхъ род?
ственниковъ его и приглашаютъ мужчинъ вм?ст? съ ихъ гос?
тями на ?шевъ бироръ-думоръ? (ночь брата жениха). Въ эту ночь къ жениху просятъ родители одного или двухъ изъ его друзей или близкихъ родственниковъ, которые называются ?бироръ-думоръ? (братъ жениха), и обязанность которыхъ сопровождать жениха во все время свадьбы. Кром? того еще шесть дней посл? свадьбы братъ жениха всюду сл?дуетъ за нимъ и, если оставляетъ его на н?сколько минута., то пе-
редаетъ свое м?сто кому нибудь другому или второму ?бироръ-
думору?. Дал?е родители просятъ общество утвердить въ пят?
ницу вечеромъ еще въ должности двухъ ?серъ-коло-ли? (рас?
порядителей, въ рукахъ которыхъ находятся ключи отъ погре-
бовъ, гд? хранятся вина и съ?стные припасы) и н?околькихъ женщинъ для прпготовлен?я свадебныхъ кушаньевъ. Они дол?
жны находиться на свадьб?, каждый при своей должности, въ течен?е двухъ нед?ль. Серъ-коло-ли выбираются изъ бол?е изв?стныхъ своею практичностью и строгостью съ моло?
дежью, которая, не жал?я женихова добра, та.щитъ тайкомъ изъ погребовъ вина, мясо, колбасы и пр. и пируетъ особо отъ свадьбы. Приглашенные гости и должностныя лица являются къ же?
ниху посл? вечерней молитвы и пируютъ у него далеко за полночь. Отъ нев?сты со?души идутъ приглашать д?вушекъ ?спать и веселиться съ нев?стой до выхода ея замужъ?. Зд?сь он? поютъ п?сни, танцуютъ и увеселяютъ нев?сту, плачущую ? 117 ? ж говорящую своимъ подружкамъ, что ей всего остается быть подъ кровомъ родныхъ пять-шесть дней. Въ эти дни он? окружаютъ нев?сту и гуляютъ съ нею въ садахъ, поютъ п?сни и зат?ваютъ различныя игры. Если кто либо приходитъ къ нимъ изъ дома жениха, он? бросаются на него, срываютъ съ него шапку и требуютъ де-
негъ за пос?щен?е. Такимъ образомъ д?вушки собираютъ отъ гостей и большею частью молодежи, приходящей танцовать, п?ть и смотр?ть на д?вушекъ, около тридцати-сорока руб., на ко?
торые приглашаютъ народвыхъ п?вцовъ и зурну. Въ субботу посл? молитвы въ домъ жениха опять приходятъ старики и взрослые] мужчины, которые, попроспвъ принести себ? об?дъ, остаются тутъ веселиться. Посл? об?да мужчинъ см?няютъ женщины, которыя приносятъ съ собою фрукты въ платкахъ и проводятъ время до вечера въ п?сняхъ и бес?дахъ. Къ не-
в?ст? въ этотъ день являются молодыя женщины, вышедш?я недавно замужъ, и парни, которые также веселятся до ночи, расп?вая хоровыя п?сни и танцуя подъ звуки гармон?и, на которой играетъ какая нибудь мастерица-красавица изъ гор-
-скихъ д?вушекъ. Въ воскресенье вс? заняты приготовлен?емъ ужина для ?пой-пою? (стоящей на ногахъ свиты), которую посылаютъ приглашать сейчасъ же посл? об?да. Настоящая свадьба начинается съ этого или сл?дующаго вечера, т. е. съ понед?льника. Въ приготовлен?и начальнаго ужина для ?пой-
лою? помогаютъ вс? родственники и родственницы и даже мало-мальски знакомые, если им?ютъ свободное время. Тотъ рубитъ дрова, тотъ ?детъ въ городъ за свадебными надобно?
стями, тотъ въ л?съ" за дровами и т. п. Какъ семья жениха, такъ и нев?сты приглашаетъ вообще изъ каждаго дома по одному юнош? и по одной д?вушк?, такъ что число приглашенныхъ юношей у жениха доходитъ до 60-ти; ?70-ти паръ, а у нев?сты до 20-ти?30-ти. Вс? эти гоноши составляготъ свиту жениха, а д?вушки свиту нев?сты. Зур?
начи и барабанщикъ приглашаются часа за три, за четыре до начала ужина; они начинаютъ играть ?ерденкуи? (въ ро-
? 118 ? д? марша), а собирающаяся молодежь, д?вушки и женщины прив?тствуютъ ихъ, прыгая, хлопая въ ладоши и затягивая хоровыя татарск?я п?сни ?ho-ло-лой, ho-ло-лой!?. Наконецъ подается ужинъ?отд?льно юношамъ, женщинамъ и д?вуш-
камъ. Посл? ужина пров?ряется число явившихся гостей и отдается приказан?е распорядителямъ приготовить завтра об?дъ-
не меньше, ч?мъ на столько то челов?къ. Зурна играетъ до 2-хъ?3-хъ часовъ ночи, и танцы идутъ во всемъ разгар?. На сл?дующ?й день, въ понед?льникъ или во вторникъ, смотря потому, когда началась свадьба, юноши, являясь утромъ въ домъ жениха, отправляются къ ?серъ-ко-
лоли? (распорядителю) требовать ?сепеелей-пой-пои-ре?, т. е., три стакана вина, полагающ?еся каждому члену свиты. Же-
л:ающимъ изъ нихъ вм?сто трехъ стакановъ вина подается рюмка водки съ закуской. Посл? этого вс? собираются на свои м?ста, на кругъ, отведенный для танцевъ, и выбираютъ изъ своей среды ?шаха?, обязанность котораго смотр?ть за свадебными церемон?ями. Свадебныя пиршества, какъ мы упо?
мянули, продолжаются дня четыре и происходятъ одновре?
менно у жениха и нев?сты. Главное торжество происходитъ въ дом? жениха, а у нев?сты собираются только ея подруги и близк?е родственники. Впрочемъ, гости пере?зжаютъ по?
стоянно изъ одного дома въ другой, и спошен?я между ними не прерываются. Въ дом? жениха, днемъ на двор?, а ночью или во время дурной погоды въ комнатахъ, происходитъ главное торжество. Кругъ на полу, отведенный для танцевъ, посыпается нескомъ или саманомъ для удобства танцующихъ. Вокругъ него разставлены деревянныя скамейки, на кото-
рыхъ пом?щается шахъ со своей свитой. Передъ шахомъ-
стоитъ столъ съ винами и закусками, по правую руку сидитъ его визирь, а по л?вую?женихъ со своимъ нареченнымъ бра-
гомъ. Вс? они хлопаютъ въ тактъ танцующимъ подъ звуки зурны и барабана. Надъ д?вушками также есть одна старшая, которая и на-
начаетъ очередь, когда какой выйти танцовать. Н?сколько ? 119 ? юношей ?човучи? (полицейск?е) вооружаются кнутами и со?
стоять подъ раепоряжен?емъ г?шха. Назначен?е ихъ кром? по-
ощрен?я хлопатощихъ въ ладоши еще им?етъ, такъ сказать, полицейскую ц?ль. Д?ло въ томъ, что шахъ старается со?
брать у присутствующихъ на свадьб? родственниковъ жениха какъ можно больше денегъ въ пользу посл?дняго. Для этого онъ пользуется каждымъ удобиымъ случаемъ, чтобы наложить на нихъ п?трафъ въ разм?р? отъ 50 коп. до 3-хъ?4-хъ руб. Если же кто заупрямится и по первому призыву шаха не отдастъ наложеннаго на него штрафа, то шахъ отдаетъ при-
казан?е упомянутымъ членамъ свиты, вооруженнымъ кнутами, и виновный привязывается къ нарочно съ этою ц?лью поста?
вленному деревянному столбу и не отвязывается до т?хъ поръ, пока не уплатитъ положеннаго штрафа. Бол?е тяжкихъ пре-
ступниковъ, наприм?ръ, ругавшихъ шаха или его правлен?е, кром? штрафа сажаютъ на пять, на шесть часовъ въ коню?
шню и никак?я просьбы отпустить ихъ?не принимаются. Ко?
нечно, такой казусъ сопровождается громкимъ см?хомъ и шутками присутствующихъ, и танцы продолжаются своимъ чередомъ. По временамъ ихъ зам?няютъ хоровыя п?сни муж-
чинъ и женщинъ. Такъ продолжается двое?трое сутокъ. На первый или второй день свадьбы и когда шахъ, братъ жениха и друг?я лица выбраны, все общество подъ предво-
дительствомъ шаха отправляется встр?чать нев?сту, если она ?детъ изъ другого аула, и встр?ча происходитъ за дв??три версты отъ м?ста отправлен?я. Свита жениха запасается ви-
номъ и закусками, не забывая приэтомъ и музыку. Часть свиты; разузнавъ о скоромъ приближен?и по?зда нев?сты, пускается вскачь впередъ, чтобы поздравить провожающихъ ее, а зат?мъ также вскачь возвращается назадъ, и при этомъ тотъ, чья лошадь будетъ впереди, получаетъ изъ рукъ шаха въ награду шелковый платокъ, который тутъ же ж повязы?
вается на шею лошади. Иногда вм?сто шелковаго платка да-
ютъ кусокъ хорошаго сукна?аршинъ шесть?для черкески или бархатъ на занав?ску ст?ны. Эти подарки приготовляют-
19 ? 120 ? ?ся джигитующимъ въ награду отцемъ жениха. Во вторникъ въ домъ нев?сты приглашаются изъ каждаго дома по одному взрослому мужчин?. Зд?сь посл? роскошнаго об?да вс? го-
?сти дарятъ нев?сту деньгами, а родственники деньгами и ве?
щами, которыя ставятся на полъ и записываются раввиномъ. Это называется ?Ноторъ-Хадуо?. При получен?и денегъ не-
в?ста подноситъ подателю стаканъ съ.виномъ, который вы?
пивается имъ съ ужимками и кривлян?ями, чтобъ развеселить д?-
вушку, которая смотритъ на него изъ-подъ-лобья и тоже улы?
бается. Въ это время подруги ея, стоящ?я въ углу комнаты, поютъ хоромъ въ честь подателя и нев?сты ???ей-шобошъ! Ьей-шобошъ!? На этотъ или сл?дующ?й день семья жениха приглашаетъ женщинъ, въ числ? которыхъ должны быть и молодыя женщины, вышедш?я въ тотъ годъ замужъ и не от-
крывш?я еще для св?та своего лица. (Передъ своими молодая открывается совс?мъ черезъ три?четыре м?сяца.) Каждая женщина, вступая на порогъ дома, произноситъ: ?Приносимъ свое поздравлен?е; да будутъ счастливы молодые, да будетъ счастливъ часъ, въ который они соединятся?, и пр., на что мать, сестры и родственницы жениха отв?чаютъ: ?да будетъ и твоему (сыну, брату) такое в?нчан?е, да н т?мъ вс?мъ родственникамъ и знакомымъ, кто не былъ еще в?нчанъ; ми?
лости просимъ, войдите!? Женщина-гостья, входя въ компа-
ту, даетъ матери или сестр? жениха, поставленнымъ прини?
мать гостей, серебряную монету. Деньги, собранныя такимъ образомъ, идутъ частью для б?дныхъ, частью на покупку фруктовъ и сластей для женщинъ и мужчинъ. Такъ какъ молодыя жевщины почти около полугода посл? своей свадь?
бы стыдятся выходить на улицу, говорить съ посторонними и даже являться на свадьбы съ закрытымъ лицомъ, то для того, чтобы сд?лать ихъ развязными, молодежь выдумываетъ различныя мимическ?я представлен? я и шуточныя игры. Одна изъ изв?стн?йшихъ повсем?стно игръ называется ?пепливонъ? (акробатическое представлен? е на канат?). Она состоитъ въ томъ, что на двор? рядомъ съ кругомъ, отведеннымъ для ? 121 ? танцевъ, натягивается канатъ посредствомъ четырехъ бре-
венъ, наклоненныхъ попарно, вышиною около четырехъ?пя?
ти аршинъ и па разстоян?и двадцати или бол?е шаговъ одно отъ другого. На этомъ канат? съ большимъ балансомъ въ рукахъ танцуетъ одинъ опытный акробатъ лезгинку и даетъ представлен?я. Акробатъ од?вается въ пестрое платье изъ игральныхъ картъ или цв?тныхъ бумагъ съ металлическими блестками. Внизу подъ канатомъ б?гаютъ туда и сюда два од?тыхъ въ шубы наизнанку и также въ папаху ?думбой? ?(комики), которыхъ лица бываютъ закрыты шкурою съ от-
верст?ями для глазъ, рта и съ усами и бородой. Прежде все?
го представлен? е дается въ честь родителей жениха, отъ ко?
торыхъ почти ничего не берутъ за это или берутъ очень мало, если они не жал?ютъ припасовъ и ничего не скрываютъ отъ ?свиты жениха; въ противномъ же случа? ихъ?мужа и жену ?привязываютъ къ одному и тому же столбу и не отпуска-
ютъ, пока они или сами, или кто нибудь за нихъ, не упло-
тятъ трехъ-четырехъ рублей. Представлен? я даются подъ надзоромъ шаха и сл?дующимъ образомъ. Завидя кого либо изъ аульныхъ гостей или пр??зжихъ, чоучи (полицейск?е) пе-
редаютъ объ этомъ черезъ визиря шаху. Тотъ приказываетъ ?чоучамъ, чтобы они схватили гостя и вел?ли музык? играть. ?Думбой?, услышавъ сигналъ музыки, которая останавливает?
ся минутъ на пять, пока опять не получитъ приказан?я играть, ндутъ подъ канатъ, начинаютъ тамъ прыгать, кривляться и кричать разными зв?риными голосами. ?ПеЬлнвонъ-чи? (ак-
теръ), сидящ?й на перекрестныхъ концахъ пары бревенъ, встаетъ и готовится представлять. Въ это время одинъ изъ ?думбоевъ? произноситъ громко, поднявъ голову вверхъ: ?Пе-
Ьливонъ, кардашъ!? (другъ, акробатъ!) Тотъ отв?чаетъ: ?he-
плей, жонъ-кардашъ!? (къ услугамъ твоимъ, дорогой другъ!). Думбой начинаетъ: ?пунеръ-??унеръ учунъ, Ьунеръ яхши игитъ (имя такого то или такой то), т. е., если сказать теб?, въ честь кого мы должны показать свой талантъ и искусство, то въ честь такого то храбраго, добраго красавца и краса-
19* ? 122 ? виды (имя).? Пе??ливончи, повторивъ то же, что говоритъ дум?
бои, начинаетъ танцовать на канат? подъ звуки зурны, а думбои скачутъ внизу, смотря по временамъ на верхъ чтобы подать помощь акробату въ случа? его ладен?я. Окончивъ свой танецъ, акробатъ садится на другомъ конц?, а думбои б?гутъ за деньгами къ лицу, въ честь котораго играли, пры-
гаютъ, кувыркаются и требуютъ большаго и ббльшаго коли?
чества денегъ, который зат?мъ кладутся на столъ передъ ша-
хомъ. Смотря потому, много-ли дастъ гость, даются предста-
влен?я, различныя по степени опасности. Изъ нихъ изв?стны/ н?сколько: наприм?ръ, танцы съ привязанными къ пяткамъ горизонтально кинжалами, съ прикр?пленными къ подошвамъ саблями по лезв?ямъ или плоскостямъ, съ обутыми въ малень-
к?е котелки ногами, съ завязанными глазами и пр. Предста-
влен?я эти оживляютъ думбои своими остротами, пискливыми* голосами и циничными движениями, при которыхъ вс? подни-
маютъ дик?й см?хъ, быотъ въ ладоши и кричатъ ?ура, ура!? Больше всего изд?ваются думбои надъ молодыми женщинами. Въ ночь со вторника на среду нев?сту ведутъ на омовен?е въ р?ку, купальню или баню, смотря потому, гд? происхо?
дить свадьба ?- въ город? или аул?. Провожаютъ нев?сту только ея подруги и одна молодая женщина, выбранная уже для нев?сты въ должность ?куда-катунъ? (посаженая мать). Вернувшись домой, подруги расплетаютъ мокрые волосы не-
в?сты, чешутъ ихъ гребнями и, разд?ливъ ихъ на н?сколько прядей, заплетаютъ въ косы. Въ это время одна начинаетъ расп?вать ?je шевле мупмунъ деде?, а друг?я затягивать ?je дукле русмунъ деде? (еще одна ночь ты гостья у матери,. еще остается теб? только одно веретенце выпрясти для ма?
тери). Посл? уборки волосъ подруги принимаются за од?ва-
н?е нев?еты въ чистое б?лье, приготовлен?е ея вещей по по?
рядку и ждутъ принесен?я отъ жениха подв?нечныхъ нарядовъ. Каждая д?вушка отъ души помогаетъ своей подружк? ? не-
в?ст? и, зная, какъ тяжело ей разстаться навсегда съ родными, ут?шаетъ ее, веселитъ и танцуется съ ней. На трет?й ИЛЕ ? 123 ? четвертый (посл?дн?й) день свадьбы происходитъ самый обрядъ в?нчан?я. До в?нца, утромъ, относятъ нев?ст? наряды и по?
дарки, приготовленные женихомъ. Все общество, сопрово?
ждаемое музыкой, отправляется къ нев?ст?. Мужчины, держа ?въ рукахъ сосуды, наполненные виномъ и водкой, поютъ ?а-на-най, а-най!? Женщины и д?вушки, неся на голов? ?подносы, на которыхъ лежатъ наряды нев?сты, сорочинское пшено, куры, индюки, гуси, чуреки и пр., затягиваютъ ?ho-
-ло-лой?; зурначи деретъ во все горло свое ?ерденъ-куи?, весь аулъ приходитъ въ движен?е. Вручивъ вс? наряды и по?
дарки родителямъ нев?сты, общество возвращается на преж?
нее м?сто и занимается женихомъ. Часа за три до отправле-
н?я жениха въ баню или на р?ку, на кругу, гд? бываютъ танцы, происходитъ н?что въ род? аукц?оннаго торга. Зд?сь ?продаются подв?нечныя одежды жениха, каждая порознь и притомъ только на то время, когда женихъ моется. Кром? того продается право обуть жениха по выход? его изъ бани въ носки и чулки, право над?ть на него бешметъ, право -обрить ему голову, право поц?ловать его первымъ въ бри?
тую голову, что считается большою честью.?Наконецъ, ча-
?совъ въ 12 утра, женихъ, въ сопровождены шаха, визиря, названнаго брата и всей свиты, отправляется въ баню или ???авузъ? Скупальню) ? Процесс?ю сопровождаете музыка и пока женихъ и братъ его, нигд? его не оставляющей, моются, вся остальная свита пляшетъ, и никакой морозъ, ни в?теръ, ?ни гроза не могутъ пом?шать зтимъ танцамъ. Между т?мъ въ предбанник? стоятъ женщины и торопятъ умывающихся -своими п?снями: ?и чу диръ омо думоръ иму, гаи диръ омо думоръ иму?, т. е. ?какъ это долго возится женихъ, какъ это поздно не выходитъ онъ!? Когда жепихъ кончитъ омо-
вен?е, въ предбанник? и между народомъ раздаются выстр?лы, и его встр?чаетъ купивш?й право поц?ловать его въ обри?
тую голову, въ знакъ большого къ нему уважен?я. Зат?мъ, од?вшись, жепихъ становится у дверей, поникши головой и уткнувъ лицо отъ стыда въ рукавъ шубы или черкески, а со-
? 124 ? лровождавш?е его вс? подходятъ поочередно и ц?луютъ его въ голову. Женщины же въ это время осыпаютъ его соро-
чипскимъ пшеномъ и мукою, символомъ благосостояп?я, ллодо-
род?я и чистоты семейнаго счаст?я, а вс? остальные члены свиты поютъ или татарск?я п?сни, или гимны на древне-
еврейскомъ язык?. Въ недавн?я времена посл? бритья головы женихъ садился на лошадь и вы?зжалъ джигитовать въ поле-
со своими товарищами и свитой. Теперь это выходитъ изъ обы?
чая. Изъ бани вся компан?я отправляется за нев?стой. Зд?сь родители ея или друг?е родственники ожидаютъ ихъ у дверей дома. Женихъ падаетъ передъ ними на кол?ни и ц?луетъ ихъ руки и ноги въ знакъ полной покорности. Потомъ родители выводятъ нев?сту и отдаютъ ее жениху, провожая со слезами свою ?помощницу матери? и благословляя ее на счастливую жизнь съ мужемъ. Приэтомъ мать п?луетъ жениха и даритъ его серебрянымъ или шелковымъ поясомъ, шелковымъ платкомъ в кисетомъ. Опоясавъ его, она в?шаетъ ему свои подарки къ по?
ясу и, еще разъ благословивъ его и дочь, сл?дуетъ за ними.. Лицо нев?сты покрыто шелковымъ платкомъ, окруженнымъ двойнымъ или тройнымъ рядомъ крупныхъ золотыхъ и серебря-
ЕЫХЪ монетъ. Отсюда женихъ и нев?ста отправляются, каж?
дый отд?льно и со своей свитой, къ родителямъ жениха. За-
т?мъ, если свадьба происходить въ город?, гд? можно достать-
приличные экипажи, женихъ со своимъ нареченнымъ братомъ ж ?енгой? (прислужница изъ сестеръ), держащей въ рукахъ БОСКОВЫЯ св?чи, и нев?ста съ посаженною матерью и какою нибудь д?вочкою родственницей садятся въ экипажи, и про-
цесс?я направляется въ синагогу. Въ рукахъ у посаженной матери и д?вочки горятъ также восковыя четырехъ-угольны? св?чи, окрашенныя разноцв?тными красками; экипажи окру-
жаетъ свита жениха и духовая музыка.?Если свадьба проис?
ходить въ аул?, то женихъ и нев?ста идутъ п?шкомъ, каж?
дый отд?льно, окруженные своей свитой, которая въ это-
время расп?ваетъ хоромъ п?сни и гимны. Къ процесс?и при?
соединяются съ об?ихъ сторонъ родственники и друзья съ на-
? 125 ? полненными виномъ стаканами въ одной рук? и графиномъ-
въ другой. Крики, шумъ, п?сни, неумолкающее ура, хохотъ все это сливается вм?ст?, и встр?чные прохож?е, выразивъ чет? пожелан?я счаст?я, тоже присоединяются къ ликующимъ. Между т?мъ изъ дома нев?сты въ домъ жениха перевозится ея имущество, наряды, хозяйственныя принадлежности и т. п. Все это обыкновенно справляется на калынъ, полученный отъ жениха. Когда процесс?я достигаетъ синагоги, музыка останавливается и играетъ лезгинку или другое что нибудь-
веселое въ этомъ род?. Женихъ выходитъ изъ экипажа и идетъ во дворъ синагоги, а нев?сту несетъ, какъ ребенка, на рукахъ одинъ изъ родственииковъ ея или жениха. Нельзя; не сказать зд?сь объ одномъ суев?р?и, сильно вкоренив?
шемся между евреями-горцами и им?ющемъ громадное вл?-
ян?е, во-первыхъ, на всю сл?дующую двухъ-трехл?тяюю жизнь вступающихъ въ бракъ, и, во-вторыхъ, на поднят?е значен?я и популярности знахарокъ и колдуновъ. Горск?е евреи глубоко в?рятъ въ то, что въ брачныя д?ла-
вм?шиваются нечистые духи и колдуны, находящееся подъ вл?ян?емъ первыхъ. По ихъ мн?н?ю, въ то время, какъ рав-
винъ соединяетъ молодыхъ словами св. Писан?я, дьяволъ ста?
рается разстроить бракъ и, вселившись въ душу какого либо злого челов?ка, является на свадьбу и ?связываетъ узелъ?, который им?етъ такую силу, что молодые во в?ки не соеди?
нятся, пока онъ не будетъ развязанъ. Но узелъ дьявола не такъ опасепъ, какъ узлы людей, враговъ жениха или нев?сты, ибо узелъ перваго можно развязать посредствомъ молитвы къ Богу, который принудитъ дьявола къ этому, а узелъ вто-
рыхъ развязать невозможно, потому что они могутъ спрятать его гд? нибудь и позабыть. Бросить же связанные во время в?нчан?я узлы боится всяк?й, потому что посл? этого скоро-
наступаетъ смерть бросившаго ихъ. Изъ узловъ же, связан-
ныхъ во время в?нчан?я, им?ютъ т? только силу, которые сд?ланы какъ разъ въ то время, когда женихъ над?ваетъ не-
в?ст? на палецъ кольцо и произноситъ девять словъ изъ свя-
? 126 ? щеннаго Писан?я, соединяющ?я законнымъ бракомъ; а въ про-
должен?е произнесеи? я ихъ можно связать не больше десяти-
дв?надцати узловъ, что также боятся д?лать, ибо тогда Богъ уменьшаетъ число годовъ жизни связывающихъ узлы въ два раза столько, сколько узловъ. Самый злой врагъ д?лаетъ по?
этому не больше трехъ-четырехъ и т?мъ не даетъ соеди?
ниться молодымъ три-четыре года. Странно то, что это суе-
в?р?е было пров?ряемо стариками н?сколько разъ, и резуль?
таты еще бол?е подкр?шгяли суев?р?е. Связывали безъ в?дома жениха узлы, пускали молодыхъ на брачное ложе, и женихъ со стыдомъ выходилъ изъ комнаты нев?сты; развязывали че-
резъ н?сколько дней или м?сяцевъ, и наважден?е проходило. Узлы можно связать не только ремнемъ, шнуркомъ, веревкой, но и металлическими вещами, какъ напрвм?ръ ? кольцомъ, кинжаломъ, саблей и т. п. Для этого нужно только перевер?
нуть предметъ и над?ть на изнанку. Можно избавиться и отъ такихъ узловъ; для этого нужно близкимъ р?дственникамъ жениха и нев?сты быть предусмотрительными и самимъ по?
стараться связать какъ можно больше узловъ, такъ какъ т? будутъ им?ть большую силу, которые начали завязывать узлы при первомъ же слов?, произносимымъ женихомъ. Число же яхъ должно быть самое большое потому, что посторонн?е побоятся сд?лать много узловъ и не развязать во время, а родствепиики развяжутъ свои узлы сейчасъ же, какъ отпустили жениха къ нев?ст?. Поэтому нер?дко можно вид?ть, во время в?нчае?я, какого либо родственника жениха, который, внима?
тельно слушая жениха, начинающаго слова писан?я, съ усер-
д?емъ и какимъ то самодовольствомъ начинаетъ д?лать н?-
сколько узловъ и смотритъ по' сторонамъ, чтобы узнать, н?тъ ли еще кого. На двор? синагоги стоитъ балдахинъ, подъ которымъ должны в?нчаться новобрачные. Балдахинъ состоитъ изъ куска шел?
ковой матер?и, натянутой на четыре жерди. Жерди эти дер?
жатся четырьмя родственниками нев?сты и жениха. Во время в?нчан?я раввпнъ читаетъ молитвы, а женихъ со своимъ ? 127 ? нареченнымъ братомъ и нев?ста еъ посаженною матерью стоятъ поникши головами подъ балдахиномъ и слушаютъ рав?
вина*). Балдахипъ окружаетъ пародъ различиыхъ в?рован?й и племенъ, такъ какъ горцы евреи не воспрещаютъ никому присутствовать при своемъ богослужен?и, т?мъ бол?е на -свадьбахъ. Потомъ раввинъ беретъ полный стаканъ вина, произносить молитву и передаетъ его жениху. Посл?дн?й, такъ же какъ и нев?ста, постится съ восьми часовъ вечера предыдущего дня и только теперь впервые отпиваетъ немного вина и подаетъ его нев?ст?. Нев?ста, сд?лавъ тоже, подаетъ его раввину. Зат?мъ женихъ над?ваетъ нев?ст? на палецъ жольцо или кладетъ ей въ руку серебряную монету и повто-
ряетъ за раввиномъ слова священнаго Писан?я. Посл? этого раввинъ читаетъ вслухъ брачное услов?е ?кетибо?, въ кото-
ромъ упоминается, какое приданое приноситъ съ собою нев?ста и сколько, въ случа? развода, женихъ обязывается уплатить ?ей наличными деньгами. Посл? чтен?я раввинъ снова напол-
няетъ стаканъ виномъ, опять читаетъ надъ нимъ молитву, но на этотъ разъ подаетъ его не жениху, а нев?ст?. Та -отдаетъ его жениху, а посл?дн?й, отпивъ немного, со всей ?силы разбиваетъ стаканъ о камень, съ этою ц?лью лежащ?й .зд?сь же подъ балдахиномъ. Наконецъ балдахинъ снимается, и раздается дружное ?ура? присутствующихъ. Посл? в?нца женихъ и нев?ста съ со?душамго и енгами садятся въ экипажъ, который окружается поющею гимны молодежью и учениками -еъ одной, д?вушками съ другой стороны, и ?дутъ медленно въ домъ жениха, гд? для обоихъ новобрачныхъ приготовля-
ютъ отд?льныя комнаты, осв?щенныя какъ можно болыпимъ ко-
*) Въ прежпемъ описаши моемъ (?Разсв?тъ" 1881 года ? 18) было ?сказано, что нев?ста семь разъ обходитъ жениха. Эта ошибка вкралась тогда, во-первыхъ, по молодости моей и незнакомству съ н?которыми об?
рядами пашего народа, такъ какъ маленьк?е вовсе не допускаются на так?я торжества, гд? много народу; во-вторыхъ, живя между русскими ?евреями и видя обрядъ в?нчан?я у этпхъ посл?днихъ, почти одиваковып ?съ обрядоыъ горцевъ, я не обратилъ вниман?я на это различ?е. ? 128 ? личествомъ св?чей. Дорогой со вс?хъ сторонъ на молодкхъ. сыплются крупа, пшено и мука, которыя бросаютъ женщины,, услыша шумъ проходящей мимо ихъ сакель пропесс?и и вы-
б?гая второпяхъ на встр?чу молодымъ. Во многихъ м?стахъ раздаются выстр?лы изъ ружья и пистолета и слышится ?ура? и музыка. Дома встр?чаютъ мояодыхъ родители мужа и, снова благословивъ ихъ и поц?ловавъ, отводятъ ихъ отд?льно въ при-
готовленныя комнаты. На брачный ужинъ приглашаются вс? въ город? или аул?: мужчины съ ихъ гостями, женщины и д?ти. Мужчины собираются въ комнат? молодого, который сидитъ на низенькомъ татарскомъ стулик? и поднимается съ м?ста при вход? каждаго изъ гостей, ласково отв?чая на пожелан?я счаст?я. Передъ молодымъ на полу ставится боль?
шой м?дный подносъ, на которомъ лежатъ три чурека съ узо?
рами сверху и съ яблоками и красными яйцами по три на каждомъ чурек?. Въ чурекъ втыкаются на одинаковомъ раз-
стоящи три четыре маленькихъ восковыхъ св?чки. Каждый приходящ?й гость усаживается на полу, покрытомъ разноцв?т-
пыми коврами, паибол?е же почетные садятся на мягк?я по?
душки. Молодой сидитъ на первомъ почетномъ м?ст?, такъ. какъ онъ теперь въ продолжен?е восьми дней считается выше вс?хъ въ обществ?. Посл? жениха сидитъ раввинъ, передъ которымъ ставятъ тарелку или разстилаютъ большой платокъ, куда каждый кладетъ свое посильное пожертвовап? е въ пользу молодыхъ, называемое ?Ноторъ-хад?о?. Жертвован? я начина?
ются родителями жениха и нев?сты. Братъ жениха подаетъ жертвователю стаканъ съ виномъ и, громко произнося: ???ей-
шобошъ, ??ей-шобошъ?, говорить его имя и сумму пожертво-
ваннаго. Кром? этого пожертвован?ямъ ведется подробная запись, которая хранится у новобрачиаго для того, чтобы и онъ могъ пожертвовать такую же сумму, если не больше, на свадьб? каждаго изъ жертвователей или его д?тей. Жертво-
ван?я доходятъ отъ 50 р. до 300, 400, смотря потому, б?дееъ ли женихъ, или богатъ. Въ первомъ случа? сборъ бываетъ малепьк?й, а во второмъ большой, такъ какъ на свадьбу бо-
? 129 ? гатаго, кром? одпосельцевъ, пр??зжаетъ изъ другихъ городовъ и ауловъ масса родственниковъ и родственницъ. По окопчап?и этой цсремон?и подается уяшнъ, посл? кото-
раго рабби служить молебств?е, за что и ему гости платятъ по состояние и желанно. Зат?мъ общество расходится па домамъ. Почти тоже происходить и на половин? молодой, куда собираются женщины, но съ тою только разницею, что-
для нея не собираются деньги, и если кто либо изъ женщинъ даритъ ее подарками за ?открыван?е лица?, то только одн? родственницы. Съ молодой сидятъ согдуши и енга за зана-
в?ской, чтобы не вс? женщины вид?ли, какъ ?стъ нев?ста^ ж ужинаютъ. Когда старики уходятъ, молодежь садится ужинать съ ново-
брачнымъ, а д?вушки съ молодой. Нест?сняемая прпсутств? -
емъ старшихъ, молодежь предается неудержимому веселью. Шутки, п?сни и шумный говоръ не умолкаютъ. Къ полуночи повообв?нчанные оставляютъ шумное общество, а д?вушки, собравшись въ комнат? молодого, поютъ веселыя свадебныя п?сни. Покой новобрачныхъ охраняетъ названный братъ же?
ниха. Часа черезъ три женихъ возвращается къ своей свит?^ а ?согдуши, куда-катунъ и енга? входятъ въ комнату молодой и, узнавъ о благополучномъ исход? д?ла и прыгая радостно, скор?е убираютъ ложе новобрачныхъ. Въ это время друзья жениха стр?ляютъ изъ ружей, что изв?щаетъ о благополуч?
номъ совершен?и брачнаго акта. Тогда шахъ со своей свитой отправляется смотр?ть, что д?лаетъ молодая. Пр?йдя къ не-
в?ст?, ОНЪ СО свитой садится на полу, и каждому изъ нихъ молодая подаетъ стаканъ съ виномъ, въ который они, опорож-
нивъ его, кладутъ какую нибудь монету. Согдуши и енга поютъ ?Ьей-шобошъ!?, а посаженная мать нев?сты собираетъ эти деньги и даетъ юношамъ отъ имени молодой разные по?
дарки: кисеты, обшитые золотомъ и серебромъ, шелковые, шерстяные платки и пр. Зат?мъ вс? расходятся и сакля пуст?етъ. Согдуши, енга и посаженная мать остаются съ мо?
лодой девять дней, прислуживаютъ ей въ это время и ут?ша-
? 130 ? ютъ, такъ какъ она постоянно плачетъ объ оставлен?и роди-
тельскаго дома. Т?мъ бол?е скучаетъ она и горюетъ, если вышла замужъ въ другой аулъ или городъ, и съ ней н?тъ никого изъ родныхъ, кром? брата, провожающаго ее. Посл? ?свадьбы новобрачная три-четыре м?сяца не выходитъ изъ дому и не снимаетъ покрова. По истечен?и этого времени, выходя изъ дому на свадьбы или обручен?я, она продолжаетъ лосить покрывало около года, а дома снимаетъ его и зани?
жается хозяйствомъ. На 10-ый день посл? свадьбы д?лается ?родственный об?дъ?, на которомъ присутствуютъ только родственники молодыхъ и рабби, а вечеромъ провожаютъ на-
реченнаго брата молодого домой, давъ ему приличные по?
дарки отъ имени молодыхъ. Посл? этого молодымъ супру-
-гамъ дается свобода и они занимаются дома хозяйственными д?лами. Нужно зам?тить, что горск?я д?вушки выходятъ очень рано замужъ, такъ что 15-ти л?тъ он? по большой части им?ютъ уже .и ребенка. ГЛАВА IY. 'Сид?лк?? у больного еврея горца. Господствующая бол?зпи и способы ихъ л?чен?я. М?стные врачи и отношен?е горцевъ-евреевъ къ медицнн?. При?
чины заразптельныхъ бол?зией. Похороны. Женщины плакальщицы. Тра-
уръ ко умершимъ молодыыъ и старпкамъ. Д?вушка-нев?ста ио смерти жениха. ПовЬрья относительно явлеп?я смерти, относительно носилокъ, ыогплъ и воя собакъ. Кровная лесть. Суды и унравлен?я у городскихъ и седьскпхъ жителе!. Случай уб?нства. Справлен?е поминокъ. Пов?рья о безсыерт?н души и о загробной жизни. Высш?н верховный судъ. Троны Бога. Гелгелъ (вращеп?е). Адъ. Рай. Еще за долго до кончины еврея-горца сакля его безпре-
?станно пос?щается стариками и старухами одного съ нимъ аула, которые заботливо ухаживаютъ за нимъ, исполняютъ мал?йшее его желан?е и даже остаются ночевать у него, такъ что у больного еврея-горца никогда, ни днемъ, ни ночью, не ?бываетъ мен?е двухъ-трехъ сид?локъ. Разсказывая объ обы-
? 131 ? чаяхъ евреевъ горцевъ покупать жену, д?лать помолвку д?тей въ ихъ младенчеств?, о затворничеств? женщинъ, о знаха-
ряхъ и колдунахъ и пр., я коснулся между прочимъ и во?
проса о господствующихъ бол?зняхъ между горскимъ насе-
лен?емъ. Изъ нихъ я обратилъ вниман?е на чахотку и на бол?зни д?тей и показалъ причины, отъ которыхъ происте-
каютъ так?я гибельныя посл?дств?я. Теперь же сообщу о н?-
которыхъ бол?зняхъ, которыя могутъ быть изл?чимы при пра-
вильномъ л?чеп?и, но благодаря нев?жеству евреевъ-горцевъ, все таки им?ютъ оченъ дурныя посл?дств?я для больныхъ. Къ такимъ бол?знямъ относятся: припадки (дулъ гурдеи), ко?
торые, повторяясь чаще и чаще, переходятъ въ сумасшеств? е (шаЬадуни),?золотуха (кечель), лихорадка (лерзъ), горячка (кизмишъ), желтуха (савзи), оспа (овле), бугорчатка (зуве, думбель), ревматизмъ (воръ) и мног?я друг?я, различныя по м?стностямъ и густот? населен?я. Причиной припадковъ, су-
масшеств?я, ревматизма и д?тскихъ бол?зней, по мн?н?ю, гор-
скихъ-евреевъ, какъ было сказано, непрем?нно является злой духъ или дьяволъ. Какъ показываютъ самыя назван?я этихъ-
бол?зней???дулъ-гурдеи? (хватан?е за сердце и сжиман?е его), ?шападуни? (схваченный дьяволомъ), ?нумъ пегиръ гурдей? (держан?е въ рукахъ дьяволомъ), ?воръ? (в?теръ или духъ дьявола),?он? зависятъ главнымъ образомъ отъ злыхъ духовъ, которыхъ должно умилостивлять, уговари?
вать отпустить на свободу свои жертвы. Н?тъ чело-
в?ка, который уб?дилъ бы евреевъ, что вс? эти назван?я пустяки, что исходъ бол?зней не зависитъ отъ этихъ назва-
н?й, которыя созданы народной фантаз?ей. Они призываютъ персидскихъ цирульниковъ, знахарей и другихъ проходимцевъ съ массою травъ въ м?шечкахъ, вв?ряютъ имъ больного, ко?
торый, узнавъ назван?е своей бол?зни, еще бол?е пугается и становится ч?мъ дальше, т?мъ хуже, пока не наступить-
смерть, или бол?знь не превратить его въ щепку. Зная изъ практики кое как?я врачебныя средства и не им?я никакого-
яонят?я о медицин?, эти персидск?е цирульники называютъ-
? 132 ? ?себя ?хаким-ами (медиками, докторами), открываютъ ла?
вочку въ аул? или город? и занимаются продажей травъ, которыя держатся въ висящихъ на гвоздяхъ по всему потол?
ку и ст?намъ м?шечкахъ и грязныхъ тряпкахъ. Д?лаясь купцами, они въ тоже время исполняютъ роль врачей и разъ?з -
жаютъ на практику по ауламъ. Чуть что случшгось съ че-
лов?комъ, они сейчасъ пускаютъ кровь и прописываютъ ему какую нибудь траву, изъ которой д?лаютъ для него настой чзъ водкой или чай. Не смотря на явное шарлатанство, меди?
ки цирульники пользуются между евреями горцами болыпимъ уважен?емъ и полнымъ дов?р?емъ, а доктора ученые, кото-
рыхъ, впрочемъ, не заманишь въ аулъ, вовсе ими не почитают?
ся. Во-первыхъ, ученый докторъ, по ихъ мн?н?ю, очень мало говоритъ съ больнымъ, ни о чемъ обстоятельно не разспра-
шиваетъ его, а только пощупаетъ ему пульсъ, попроситъ показать языкъ и посмотритъ на лицо, ?будто тамъ написа?
но, что д?лается внутри?, говоритъ горецъ, а, во-вторыхъ, прописавъ как?я то трефныя л?карства (негодныя по зако?
ну Моисея), сп?шитъ уйти, чтобы больше не пр??хать. А этотъ ?хакимъ? говоритъ съ больнымъ безъ устали, разспра-
шиваетъ его обо всемъ и даетъ так?я л?карства, которыя, какъ травы, не запрещены законами Моисея и не содержать свиного сала и свинины. Еще интересн?е, какъ л?чатъ зна?
хари ?желтуху?, лихорадку и друг?я бол?зни, такъ называе?
мыми, бабьими средствами. Однажды братъ мой забол?лъ жел?
тухой, и все т?ло его и глаза пожелт?ли. Мать потребовала аульнаго знахаря, который сперва опоясалъ голую поясницу больнаго желтымъ шнуркомъ, потомъ началъ давать ему по-
рошекъ изъ толченаго янтаря въ вод? и, наконецъ, живыхъ вшей, спрятавъ ихъ предварительно въ мед? и не говоря объ этомъ брату, чтобы ему не было противно принимать. Братъ не умеръ и благо, что мы жили тогда въ город?, гд? можно было пригласить доктора, который и выл?чилъ его. Желтуха лроисходитъ, по мн?н?ю евреевъ, отъ досады. Если съ чело-
в?комъ происходитъ ударъ, обморокъ или нечаянная бол?знь, ? 133 ? то это приписываютъ сглазу. Сглазить челов?ка можно за его хорош?я качества, и средствомъ къ л?чен?ю отъ этой бол?зни ?служитъ то, чтобы сглазивш?й плюнулъ или смазалъ бы своею слюною лицо больного. Для того, чтобы узнать, былъ ли сглазъ, или бол?знь вызвана ч?мъ нибудь другимъ, бросаютъ на ст?ну горсть муки, и если она пристала, то значитъ сглазъ, если же н?тъ, то причина бол?зни другая. А чтобы узнать, кто именно сглазилъ, д?лаютъ изъ т?ста шарики и бросаютъ въ огонь, произнося при этомъ имена вс?хъ односельцевъ муж-
скаго или женскаго пола, или т?хъ, которыхъ вид?лъ боль?
ной въ посл?днее время. Если шарики горятъ при этомъ не трескаясь и не выскакивая изъ огня, то значитъ, никто изъ названныхъ не сглазилъ, если же шарикъ выскакиваетъ съ трескомъ при произнесен? и имени кого либо, то сейчасъ по-
сылаютъ къ этому лицу и просятъ прислать въ блюдц? сво-
?ей слюны, или же придти самому и смазать слюною лобъ больного, губы, щеки, подбородокъ и плечо. Шарикъ Ж?? ^ ВЫ"* скочивш?й изъ огня, превращаютъ въ порошокъ и даютъ боль?
ному съ водою. Отъ лихорадки л?чатся также или травами, настоями и ???ейкелями? (талисманъ), или же посредствомъ гаданья, которое происходитъ сл?дующимъ образомъ. Маль-
чикъ или д?вочка изъ родственниковъ больного идетъ ночью подъ окна трехъ сос?дей и, разбудивъ кого либо изъ ихъ домашнихъ, спрашиваетъ, изм?нивъ голосъ, чтобы не знали отъ кого: ?какое нужно л?карство отъ лихорадки?? Тамъ просыпаются и, зная обычай, говорятъ сразу, что придетъ въ голову. Наприм?ръ, въ одномъ м?ст? назвали?кашу, въ другомъ шашлыкъ и въ третьемъ?хинкалъ. Три дня соби-
раготъ тогда изъ этихъ трехъ домовъ по тарелк? этихъ ку-
шан?й и потомъ, см?шавъ ихъ въ одно, кормятъ больного. Отъ ревматизма л?чатъ или натиран?емъ различными маслами и купан?емъ въ минеральныхъ водахъ и грязяхъ, который им?етъ Кавказъ почти во вс?хъ уголкахъ своихъ, или же? привязкой бусъ изъ различныхъ горныхъ камней, рудъ и металдовъ, на больное м?сто. По мн?н?ю евреевъ, эти; ._ 134 ? бусы им?ютъ свойство выгнать газъ, вселивш?йся по по-
вел?н?ю злого духа въ органы челов?ка, и исц?ляютъ боль?
ного. Причиной лихорадки, бугорчатки, сыпи, золотухи и пр. заразительныхъ бол?зней, отъ которыхъ страдаютъ большею частью молодые организмы, служатъ, конечно, узк?я грязныя улицы, т?снота и нечистота жилищъ, особенно женской по?
ловины, гд? преимущественно живутъ д?ти, и навозъ, разла-
гающ?йся или тл?ющ?й по временамъ около жилищъ. Интере-
сенъ также у горскихъ евреевъ способъ л?чен?я отъ испуга. Если кто кого испугалъ нечаянно или умышленно, и тотъ забол?лъ отъ этого сильно, то виновникъ долженъ вымыть руку и дать эту воду питъ больному. Этотъ способъ у насъ, т. е., въ восточпомъ Дагестан?, уже выходитъ изъ употре-
блен?я и им?етъ силу въ г. Куб?. Вм?сто него у насъ ис?
пугавшемуся даютъ кусокъ земли, на которой онъ стоялъ во время получен?я испуга, растворивъ ее въ вод?. Когда наступаетъ минута смерти еврея горца, весь аулъ приходитъ въ движен?е. Сакля покойника наполняется стари?
ками и молодыми, мужчинами и женщинами, знакомыми и незнакомыми,?вс? сп?шатъ отдать покойнику посл?дн?йдолгъ. Никакая сп?шная работа не можетъ остановить ихъ въ этомъ. Торговцы на ц?лый день запираютъ лавки и, будь у нихъ въ это время какой угодно выгодный покупатель, они безъ вся-
кихъ церемон?й просятъ его придти въ другой день, такъ какъ теперь религ?озныя обязанности не позволяютъ имъ медлить ни минуты. Ремесленники?кожевники, которыхъ особенно много между евреями на Кавказ?, какъ сказалъ я выше, и другой работающ?й людъ бросаютъ свои д?ла и поступаютъ точно также. Женщины у трупа еврея горца играютъ первен?
ствующую роль. Какъ только слухъ о смерти кого либо въ аул? дойдетъ до нихъ, он? бросаютъ вс? свои домашп?я работы и, поручивъ ихъ старшей дочери или дочери сос?д?ш, которая никогда не откажетъ въ этой услуг? при такихъ обстоятель?
ствах^ собираются вс? вм?ст?, чтобы идти къ покойнику, ? 135 ? да кстати предварительно, по женскому обыкновен?ю, почесать языки о случившемся. Зат?мъ он? од?ваются въ б?лые плат?
ки и желтые чувяки?знакъ глубокаго траура?и отправляют?
ся гурьбой въ домъ покойника. Мужчины уступаютъ имъ ы?сто въ комнат? умершаго и выходятъ во дворъ, причемъ старш?е и близк?е родственники располагаются ближе къ две-
рямъ сакли, а младш?е стоятъ у воротъ. Пятеро изъ молодыхъ людей идутъ на кладбище копать покойнику могилу; осталь?
ные стоятъ молча съ поникшими, въ знакъ печали, головами. Между т?мъ женщины толпятся у постели покойника и оглашаютъ его саклю раздирающими душу воплями, причемъ большинство изъ нихъ немилосердно парапаетъ себ? лицо, рветъ на себ? волосы, такъ что во время похоронъ едва ли можно увид?ть хоть одну женщину изъ родственницъ покой?
ника, у которой щеки и грудь не были бы окровавлены. По?
койника снимаютъ съ постели и кладутъ на землю, на которой онъ лежитъ до т?хъ торъ, пока одинъ изъ ушедшихъ копать могилу не сообщитъ, что она готова. Въ это время зажигают?
ся св?чи, а грамотные и рабби читзютъ псалмы Давида и н?сколько главъ изъ толкован?й ?Мишне?, чтобы успокоить, ут?шить душу, порхающую безпокойно надъ своимъ жили-
щемъ. Наконецъ возвращается одинъ изъ могильщиковъ съ изв?ст?емъ объ изготовлен?и могилы. Мужчины принимаются обмывать покойника, а женщины въ это время сшиваютъ покойнику изъ тонкаго холста его посл?днюю одежду: рубаху, штаны, чулки, ермолку и перчатки. Поверхъ все?
го этого на умершаго над?ваютъ саванъ и опоясываютъ его кушакомъ изъ того же холста. Такое од?ян?е получа-
ютъ только умерш?е естественною смертью, умершаго же насильственною не обмываютъ и не снимаютъ съ него ни одной части платья, въ которомъ онъ умеръ, а только завертываютъ его въ саванъ. Въ этомъ случа? съ нимъ хоронятъ и оруж?е, которое онъ носилъ. Обмываютъ покойника, смотря по его полу, мужчины и женщины. Обмыван?е происходить на двор? или подъ балкономъ въ палатк?, устроенной изъ н?сколькихъ 20 ? 136 ? бревенъ и покрытой од?ялами. Рубашка, штаны, чулки и проч?я одежды покойника пришиваются одна къ другой и за-
крываютъ вс? части его т?ла ва исключен?емъ лица, для ко-
тораго тоже д?лаютъ покрывало. Сверхъ этихъ одеждъ и подъ саваномъ покойника обертываютъ въ большой ?сысытъ? (покрывало, которымъ покрываются евреи во время богослу-
жен?я). Когда покойникъ снаряженъ для погребен?я, начипа-
ются общ?е вопли мужчинъ и женщинъ, сопровождагощ?еся ударами въ лобъ, въ лицо, и въ грудь, вырыван?емъ волосъ на голов?, царапан?емъ щекъ, кусан?емъ рукъ и тому подобными выражен?ями печали и сочувств?я. Обществомъ плакалыцицъ управляетъ какая нибудь родственница покойника. Ее можно узнать по нажбол?е растрепаннымъ волосамъ и обезображен?
ному лицу, и она громче вс?хъ завываетъ: ?уя!-уя! вовъ!-
вовъ!? Является шесть челов?къ съ носилками, на которыя укладываютъ покойника. Носилки окружаютъ женщины въ два ряда, взявшись за руки, и снова начинаютъ оглашать дворъ воплями и страшными криками ?уя!-уя! вовъ!-вовъ!? Ыаконецъ, проводивъ покойника со двора, он? возвращаются назадъ, а процесс?я трогается къ кладбищу, три раза останавливаясь на дорог?. Во время остановокъ посилки опускаются па землю, и раввинъ читаетъ надъ покойникомъ молитвы. Носильщики м?няются каждые двадцать пять, тридцать шаговъ, пока про-
цесс?ю завидятъ копавш?е могилу. Тогда они направляются ей на встр?чу, 8ам?няютъ посл?днихъ носилыциковъ и несутъ покойника до самой могилы. Въ могилу опускаются два, привычные къ этому д?лу, челов?ка и укладываютъ мертвеца головой къ востоку. Голова покойника лежитъ на набитой землею подушк?, а у ногъ его стоитъ выкрашенный яркими красками памятникъ, обращенный лицевою стороною также къ востоку. На памятник? описываготъ добрыя качества и благод?ян?я покойника, гостепр?имство его, заступничество за б?дныхъ и пр. Кром? этого на немъ пом?щаются стихи изъ книгъ пророковъ и обозначается день, число и годъ, въ ко?
торый покойникъ потребованъ къ Верховному Небесному Суду. ? 137 ? Въ стих? говорится сл?дующее: ?Да пробудятся и встану тъ мног?е изъ спящихъ къ жизни в?чной?. Т?ло кладется въ ?могилу безъ гроба, но могила устилается съ боковъ и сверху досками, которьтя лежатъ въ вышину одного аршина, под-
держиваясь тремя поперечными палками. Могила засыпается вс?ми присутствующими, причемъ каждый старается бросить хотя бы одну горсть земли. Для того, чтобы могилу можно ? было, до постановки на ней памятника, отличить отъ другихъ, .родители или родственники покойнаго ставятъ съ двухъ сто-
?ронъ ея камни, или вбиваютъ колья. Глубина вырытой могилы доходитъ обыкновенно до двухъ съ половиною или до трехъ аршинъ. Провожавш?е покойника, возвращаясь съ могилы, -срываютъ траву на кладбищ? и бросаютъ ее черезъ плечо, повторяя эту церемонно три раза со словами: ?да не будетъ больше смерти, да прекратится она нав?ки, аминь.? Вышедъ -съ кладбища, они образуютъ кругъ, среди котораго становит?
ся отецъ, сынъ, братъ или близк?й родственникъ покойнаго ?-ж читаетъ заупокойную молитву, посл? чего везд? раздается ?аминь!? Зат?мъ точно также поступаютъ и друг?е, находя-
?щ?еся въ траур? по умершимъ недавно, и вс? начинаютъ ут?шать родственниковъ покойнаго, вымывъ руки и протягивая имъ правую. Ц?лую нед?лю посл? похоронъ общество не -оставляешь сакли покойника. Нед?ля эта называется у горцевъ ?овилъ?, а на древне-еврейскомъ язык? ?шивой?. Во все продолжен?е ея родители усопшаго сидятъ дома: мужчины тамъ, гд? лежалъ покойникъ, а женщины?на женской по-
ловин?, и никуда не выходятъ; поэтому и вс? знакомые не по-
<-кидаютъ ихъ на это время, чтобы ихъ ут?шать и развлекать. По пов?р?ю горцевъ-евреевъ, въ продолжен?е ц?лой нед?ли .душа не можетъ свыкнуться съ мыслью, что она лишилась -своего жилища, и все это время пос?щаетъ тотъ домъ, въ ?гкоторомъ жила при жизни. Всл?дств?е этого въ углу той ..комнаты, гд? лежалъ мертвецъ, родственники ц?лую нед?лю -ставятъ зажженную св?чу, которая спереди закрывается м?д-
,'Шышъ подносомъ. Мужчины каждое утро и вечеръ читаютъ 20* ? 138 ? молитвы, псалмы Давида, книгу ?ова и главы изъ Мишны ш Талмуда объ упокоен?и души умершаго и не уходятъ домой даже для об?да и ужина, которые приносятся имъ изъ дома въ саклю умершаго. Родители или родственники покойнаго съ своей стороны д?лаютъ ежедневно для гостей завтрагсъ, который 'служитъ поминками по умершимъ. Женщины, оставш?яся на эту нед?лю въ сакл? покойнаго изъ уважен?я къ его роди-
телямъ, сидятъ на полу, образуя собою н?сколько группъ. Близкая родственница, о которой было сказано еще раньше, обращаетъ на себя теперь всеобщее вниман?е. Она стоите на почетномъ м?ст? на кол?няхъ и, обезображенная, окрова?
вленная, только бьетъ себя въ безсил?и по бедрамъ и, произ?
нося хриплымъ голосомъ ?huja! huja!? или машинально по?
вторяя какое либо слово другой плакальщицы, растрогавшей ее своими воплями, рыдаетъ въ изступлен?и и падаетъ въ изнеможен?и. Съ боковъ ее поддерживаютъ постоянно дв? жен?
щины, которыя ей не позволяютъ вырывать волосъ и царапать лицо. И см?шно, и горько, и жалко, и, наконецъ, страшно становится при вид? этой женщины. Большею частью такимъ истязан?ямъ предаются жены, сестры и мать покойнаго. Изъ каждой группы поочереди начинаетъ плакать одна женщина (обыкновенно или родственница покойнаго, или пр??хавшая на похороны, или какая либо плакальщица мастерица), а осталь?
ная подтягиваютъ ей жалобнымъ тономъ съ восклицан?ями ?во-о-о-о-й! во-о-о-о-й!? и оглашаютъ воздухъ протяжнымъ нан?вомъ, слышнымъ на далекомъ разстоян?и отъ дома усоп-
шаго. По временамъ, вм?сто воплей, плакальщицы начинаютъ восхвалять доброту, благод?ян?я, богобоязливость и вообще всяк?я хорош?я качества покойника. Ч?мъ больше он? при-
читываютъ съ чувствомъ и толкомъ и ум?тотъ затронуть душу краснор?чивыми словами, т?мъ больше им?ютъ передъ собою плачущихъ мужчинъ и т?мъ большую пр?обр?таютъ изв?ст-
ность. Мужчины все это время, когда идетъ ?гире? (плачь), стоятъ у дверей сакли и поочередно входятъ въ нее, причемъ каждый изъ нихъ становится на кол?ни передъ плакальщи-
? 139 ? цами, плачетъ и бьетъ себя кулаками по лбу, по груди съ восклицан?ями: ?о-о-о-й! ой! умираю!? Посл? чего плакальщица говорить: ?не дай Богъ, чтобы ты умеръ, сынъ мой! Да паду я жертвой за тебя и передъ тобою;?плачь за брата, за та?
кого то?,-?и вспоминаете при этомъ имя давно умершихъ отца, матери или близкаго родственника, отчего тотъ плачетъ еще громче и опять повторяете, ударяя себя еще сильн?е но груди и по лбу. Иные простираютъ свое усерд?е до того, что черезъ два-три дня у , нихъ появляются син?я шишки. Бъ промежутки между этими шумными воспоминан?ями общество спокойно разговариваете о совершенно постороннихъ предме-
тахъ, а женщины входятъ, выходятъ гурьбою взъ сакли по-
койнаго и дорогою разсуждаютъ о т?хъ женщинахъ, которыя отличались своими р?чами и движен?ями, и о мужчинахъ, ко?
торые или вовсе не входили къ плакальщицамъ, или же плакали безъ слезъ: ?какъ это не сов?стно имъ!? говорятъ он?, расходясь по домамъ. Во время одного изъ этихъ про-
межутковъ, днемъ и ночью подаютъ мужчинамъ и женщинамъ об?дать и ужинать, причемъ прежде ?дятъ мужчины, а жен?
щины въ это время занимаются пересудами и различной болтовней. Когда подаютъ женщинамъ кушать, то изъ разныхъ домовъ являются роскошны я кушанья, приготовленныя знаком?
ками въ честь пр??зжихъ женщинъ. Одинъ изъ траурныхъ дней назначается родственниками умершаго, если онъ былъ жолодъ, для молочнаго об?да, приготовляемаго иии обществу. Но не всегда сопровождаются похороны горца-еврея такими трагическими картинами. Иногда похороны превращаются чуть ли не въ свадьбу, и вс? проводятъ траурные дни въ весельи, дированьи и даже въ танцахъ. Это въ томъ случа?, если умираетъ какой либо почетный старикъ или старуха, живш?е около ста л?тъ и им?ющ?е н?сколько покол?н?й потомковъ. Тогда, исполняя религ?озные обряды ?сид?ть на полу и пре?
даваться печали?, родственники разъ въ день просятъ пла-
калыцицъ начинать свой плачъ, который продолжается около часа, и во время котораго входятъ къ плакальщицамъ только ? 140 ? д?ти усопшаго, а остальное время вс? проводятъ въ ?д?, въ-
чтен?и псалмовъ и въ молитвахъ за успокоен?е души усоп? шаго и въ играхъ, въ которыхъ принимаютъ участ?е даже д?ти и внуки, не предаваясь особенной печали. При этомъ. происходить сл?дующая см?шпая церемон?я: если умираетъ старыкъ, то одинъ изъ родственниковъ умершаго переод?ва-
ется въ старческое платье и идетъ въ женскую полови?
ну, гд? од?ваготъ какую либо старуху нев?стой и ждутъ-
прибыт?я старика жениха. Вокругъ жениха собирается мо?
лодежь, которая расп?ваетъ свадебныя п?сии, и д?вушки съ подносами на голов?, на которыхъ лежатъ, какъ на свадь-
б?, чуреки съ воткнутыми восковыми св?чами. Везд? слы?
шится хохотъ и веселье, на вс?хъ лицахъ видна радостная^ улыбка. Когда является женихъ, сопровождаемый процесс?ей, на него сыплются со вс?хъ сторонъ остроты, и къ нему выводятъ на кругъ нев?сту-старуху. Женихъ обнимается и ц?луется съ нев?стой. Раздается см?хъ и ?ура?. Ихъ заста-
вляютъ танцовать, хлопая въ ладоши. Наконецъ вс? присут?
ствующее танцуютъ съ нев?стой, которая тоже старается по?
дражать во всемъ д?вушкамъ нев?стамъ, ч?мъ опять вызываетъ въ присутствующихъ веселый см?хъ. На деньги, собранныя при этомъ, покупаются фрукты, которыми угощаютъ мужчинъ и женщинъ. Если же умираетъ старуха, то нев?ста идетъ къ переод?тому жениху въ мужскую половину, гд? происхо-
дятъ т? же шутки. На седьмой день родители или родственники покойнаго-
устраиваютъ по немъ настоящ?я поминки, называемыя ?хай-
ратъ?, и отпускаютъ своихъ гостей, поблагодаривъ ихъ за выраженное ими участ?е. Трауръ носится родственниками покойнаго въ продолжен?е года. Кром? того они не ходятъ. купаться и не только не бываютъ на свадьбахъ и тому подо-
бныхъ празднествахъ, но даже не входятъ въ домъ, гд? со?
бралось какое нибудь веселое общество. Женщины же все это-
время собираются въ домъ покойника по понед?льникамъ ж четвергамъ и оглашаютъ саклю своимъ плачемъ. Наконецъ ? ? 141 ? если пр??зжаетъ какой нибудь знакомый гость въ аулъ илш^ отсутствовавшей родственникъ умершаго, то онъ обязанъ идти, не заходя даже домой, сейчасъ же къ его родственниками., гд? уже собрались женщины и начали плачь. Войдя въ са?
клю, онъ оретъ во все горло, приговаривая: ?охъ братъ мой Г Зач?мъ я не увид?лъ тебя! Ой, ой ... и пр.? и бьетъ себя по лбу и по груди. Когда онъ обезсиливаетъ отъ рыдан?й и ударовъ, плакальщица перестаетъ и проситъ его с?сть на приготовленный для него низеныс?й татарск?й стуликъ. Посл? этого начинаются разспросы объ его здоровь? и д?лахъ. Отсюда онъ идетъ въ дома другихъносящихъ трауръ, у кого въ продол-
жен?е года были покойники, и т? также встр?чаютъ его съ нлачемъ. Иногда гостю приходится плакать ц?лый день, не бывъ дома, не по?въ и не отдохнувъ съ дороги. Если же онъ позабылъ какое либо м?сто или просто не пошелъ, то вс? родственники того умершаго изб?гаютъ съ нимъ встр?чи и вовсе не говорятъ съ нимъ. Сверхъ всего этого родители за упокой души д?тей, а д?ти?родителей?одиннадцат ь м?сяцевъ ходятъ ежедневно ут-
ромъ и вечеромъ въ синагогу для чтен?я заупокойной молитвы ?кадышъ?; по прошеств?и же одиннадцати м?сяцевъ на могил? покойнаго ставится памятникъ. Зат?мъ ежегодно, въ день смерти,'по немъ справляются поминки, и женщины собираются плакать. Д?вушекъ вовсе не бываетъ на похоронахъ, за исключен?емъ нев?сты умершаго молодого челов?ка, когда она играетъ первенствующую роль и доводить себя до экстаза. Такая нев?ста становится по обычаю нев?стой младшаго брата-
умершаго, если тому даже два-три года, а ей пятнадцать-
шестнадцать. Она должна ждать его, пока онъ выростетъ, п онъ обязательно жениться на ней. Если умерш?й не им?етъ братьевъ, то ей дается свобода безъ всякаго развода. Когда же нокойникъ им?лъ женатыхъ братьевъ и она, вдова его, не им?-
етъ д?тей, то одииъ изъ братьевъ, по соглашен?ю между собою, долженъ или женится на ней и потомъ дать ей разводъ, или же отдать ей ?халисо?. (Такъ же поступаютъ женатые братья ? 142 ? относительно нев?сты покойнаго брата). ?Халисо? сопряжено ?ъ большими трудностями и состоитъ въ томъ, что одинъ изъ братьевъ долженъ обуться въ башмакъ, сд?ланный изъ пер?
гамента и окрашенный сажей. Башмакъ прикр?пляется къ голени до самаго кол?на поясами, переплетенными кахсъ то искусно, по требован?ямъ обряда религ?и, и застегивается кожаными пуговками, спрятанными тоже какъ то особо подъ ремнями. Этотъ башмакъ считается одной изъ священныхъ вещей, требуемыхъ обрядомъ при развод?, и д?лается рав-
виномъ рублей за двадцать-пять, тридцать. По указан?ямъ раввина, при свид?теляхъ и народ?, д?вушка должна прк-
жр?плять башмакъ къ ног? выбраннаго изъ братьевъ, застеги?
вать по правиламъ и потомъ снять ремни и растегнуть пуговки, не запутываясь. Если она сняла благополучно, то д?лается свободной и ножетъ выйти замужъ, а въ противномъ случа?, должна остаться в?чной вдовой. Но въ посл?днемъ случа? боясь, чтобы женщина не оставалась безъ мужа п т?мъ не вводила бы вс?хъ родственники въ въ гр?хъ, ее в?н-
чаютъ съ однимъ изъ нихъ и потомъ разводятъ обыкновеннымъ порядкомъ, если онъ не захочетъ жить съ двумя женами. Но до развода онъ обязанъ жить съ ней все таки не мен?е шести м?сяцевъ. Чрезвычайно интересны пов?рья нашихъ евреевъ-горцевъ, относящаяся къ смерти челов?ка, ? пов?рья, основанныя на талмуд? и народной фантаз?и. Такъ, по пов?р?ю, когда при?
ближается минута смерти челов?ка, съ неба спускается ан?
гелъ и становится у изголовья умирающаго. Ангелъ этотъ им?етъ ужасный видъ, и т?ло его сплошь покрыто глазами. Въ рук? онъ держитъ мечъ, на конц? котораго висятъ три капли яда. Умирающ?й, при вид? страшнаго ангела, отъ испуга широко раскрываетъ ротъ; тогда ангелъ смерти опу-
скаетъ ему въ ротъ первую каплю яда, отъ которой челов?къ желт?етъ,?посл? второй?являются предсмертныя судороги, а посл? третьей ? смерть. По другимъ сказан?ямъ, ангелъ смерти р?жетъ свою жертву мечемъ. Всл?дств?е этого три ? 143 ? ?сос?дн?е дома должны вылить году, находившуюся у нихъ ва время смерти сос?да, потому что ангелъ, не найдя у него воды, ыожетъ обмыть свой мечъ въ какомъ нибудь сос?днемъ дом?. Когда душа оставляетъ т?ло, она кричитъ страшнымъ голосомъ, раздающимся на весь м?ръ. Крикъ этотъ такъ ужа-
сенъ, что челов?къ, услыхавъ его, непрем?нно бы умеръ, но, къ счаст?ю, никто этого услышать не можетъ кром? куръ. Второй точно такой же страшный крикъ издаетъ душа, когда т?ло умершаго снимаютъ съ постели и кладутъ на полъ. Эти минуты, по пов?р?ю самыя мучительныя для мертвеца. Съ одной стороны, т?ло мучится физическою болью, а съ дру?
гой?душа тоскуетъ, порхая надъ т?ломъ, подобно ласточк? надъ разореинымъ гн?здомъ. Она все слышитъ, все видитъ, но не можетъ принять участ?я въ разговор? живыхъ людей. Когда мертвеца выносятъ изъ дома, то, смотря по его за?
слугами, если онъ былъ цраведникъ, его встр?чаютъ добрые духи и прив?тствуютъ его; если же гр?шникъ, ? злые духи набрасываются на него и терзаютъ его. И т?, и друг?е явля?
ются въ количеств?, пропорц?ональиомъ совершеннымъ ио-
койнымъ при жизни поступкамъ, по словамъ Св. Писан?я: ?каждое доброе д?ло сотворяетъ добраго ангела, каждое злое? злого?. Но евреи-горцы, думая задобрить серебромъ злыхъ .духовъ, бросаютъ на воздухъ, подойдя къ кладбищу, серебряныя монеты, которыя потомъ собираютъ маленьк?е сироты и б?д-
ные.?Когда покойникъ зарытъ въ могилу и живые оставили его, къ нему является ангелъ ?Малахъ-пе-Думи? съ длиннымъ ?огненнымъ кнутомъ и бьетъ имъ по ыогил?. Могила тотчасъ же открывается, ангелъ спускается туда и спрашиваетъ мер?
твеца: ?ме-шемихо??(Какъ твое имя). Мертвецъ кричитъ страш?
нымъ голосомъ, и крикъ этотъ разносится далеко по всему :м?ру. Живой челов?къ, услыхавъ этотъ крикъ, умеръ бы отъ ужаса; поэтому, закопавъ могилу и прослушавъ заупокойную молитву, читаемую сыномъ или родственникомъ умершаго, необходимо какъ можно скор?е уйти отъ нея, не оглядываясь лазадъ. Но какъ мертвецъ ни старается, онъ не можетъ ? 144 ? вспомнить своего имени. Тогда ангелъ три раза ударяетъ его-
кнутомъ, отчего животъ мертвеца трескается. Ангелъ выни-
маетъ внутренности челов?ка, бьетъ ими его по лицу и го?
ворить съ насм?п?кой: ?вотъ ради чего ты жилъ?! Эти по?
смертный страдан?я называются ?хиборъ-гоковеръ?, и отъ нихъ, говорятъ, р?дко кто избавляется, ? даже праведникъ. Относительно носилокъ и вырытыхъ готовыхъ могилъ тоже существуютъ у евреевъ-горцевъ различныя пов?рья. Одни изъ ауловъ им?ютъ временныя носилки, а друг?е?постоянныя. Это ведется у нихъ съ незапамятныхъ времепъ, и 8ам?нить одн? другими?считается тяжкимъ гр?хомъ, падающимъ на голову всего общества; поэтому т? аулы, которые им?ютъ постоянныя носилки, не д?лаютъ вовсе времеипыхъ,?также и наоборотъ. Это основано па томъ, что пхъ отцы, чтобы остановить смерть и запугать ее т?мъ, что они не боятся ея, сд?лали постоянныя носилки, а н?которые друг?е, живя съ надеждой, что придетъ день, когда вовсе не будетъ смерти,, и если им?ть готовыя носилки, то, значитъ, приготовить ихъ для ?сого нибудь изъ своихъ членовъ, воспретили им?ть та-
ковыя. Современные же горцы-евреи идутъ по сл?дамъ своихъ отцовъ и придерживаются строго т?хъ правилъ, ко?
торый они установили. Если могила, назначенная для такого-
то, не удалась сразу, то это значитъ, что умерш?й былъ тяжк?й гр?шникъ, если же она будетъ стоять вырытою н?-
сколько дней, то непрем?нно умретъ одинъ изъ общества? Временныя носилки представляютъ собою дв? толстыя палки,, переплетенныя поперечными палочками наподоб?е л?стнпцы,? а постоянныя ? ящикъ въ вид? корыта, им?ющ?й ножки и четыре ручки. Временныя ломаются сейчасъ же посл? похо-
ронъ и бросаются въ р?ку, чтобы больше не приходилось д?лать ихъ, и вода унесла бы съ собою всяк?я воспомипан?я о нихъ,?постоянныя же вм?ст? съ свадебиымъ балдахиномъ стоятъ въ притворахъ синагогъ. У евреевъ, какъ у многихъ другихъ народовъ, есть пов?р?е,. что собака чуетъ мертвеца и ноказываетъ это своимъ воемъ. ?^авказск?е евреи, какъ только заслышатъ вой собакъ, тотчасъ же втыкаютъ въ землю около порога ножъ, ножницы или какое нибудь другое острое стальное оруд?е. Это для того, чтобы злой духъ не переступплъ порога, такъ какъ онъ, какъ было сказано, очень боится стали. Не всегда, однако, похо?
роны еврея горца обходятся такимъ образомъ. Иногда въ сакл? его, среди воплей печали, раздаются гн?вные возгласы, требован?я крови и голосъ мести. Каждая капля крови, по мн?н?ю еврея горца, должна быть отомщена, и покойникъ до т?хъ поръ не успокоится, кровь его не перестанетъ ки-
п?ть, и онъ не будетъ принята къ престолу Всевышняго, пока не будетъ взята кровь за кровь. Долгъ местп переходитъ отъ одного близкаго родственника къ другому, и мстить мо-
гутъ родственники убитаго не только уб?йц?, но и всякому, попавшемуся имъ на пути изъ его родственниковъ. Въ по-
сл?днее время однако, благодаря увеличение полицейскаго надзора въ селахъ и городахъ, уб?йцы находятъ защиту и изб?гаютъ мести, заплативъ за кровь убитаго назначенную ?адатомъ? (обычнымъ правомъ) сумму. Посл? смерти кого-
либо отъ рукъ горца-еврея, родные посл?дняго разсылаготъ тайныхъ гонцовъ по вс?мъ м?стамъ, ауламъ и городамъ съ печальнымъ изв?ст?емъ и просятъ вс?хъ?даже самыхъ даль-
нихъ, родственниковъ?быть осторожными и каждому беречь свою голову. Т? вооружаются, собираются въ кр?пкой позиц?и п ждутъ нападен?я непр?ятеля три дня. Богатые нанимаютъ еще караулъ, который стоитъ эти три дня кругомъ позиц?и и предупреждаетъ мал?йшее движен?е враговъ. Если въ эти три дня родственника уб?йцы попадется на пути родственника убитаго и лицемъ къ лицу, то первый долженъ сложить свое оруж?е и сдаться въ руки второму, или уб?жать. Конечно, лосл?дняго не долженъ сд?лать, по понят?ю горца, мужчина, носящ?й папаху и опоясывающ?йся кинжаломъ. Въ противномъ случа? онъ не мужчина, а баба, и достоинъ носить только-
женск?й платокъ. По истечен?и трехъ дней, если родные уби?
таго не сум?ли отомстить за его кровь, являются старшины ? 146 ? города или аула мирить кровиыхъ враговъ. Передъ миромъ между об?иыи сторонами идутъ переговоры объ изв?стной ?сумм? депегъ, которую платитъ уб?йца семейству убитаго и такимъ образомъ выкупаетъ себя изъ опасности подвергнуться мщен?ю. Сумма эта доходитъ до 500 ? 600 рублей, начиная ?со 100. Когда переговоры приходятъ къ благопр?ятному ре?
зультату, то мс? родственники уб?йцы, окруженные сельскимъ карауломъ, босые и безъ шапокъ, отправляются къ родите-
лямъ убитаго, гд? также собираются вс? родственники его, чтобы посл? яе вышло недоразум?н?я. Ихъ сопровождаютъ старшины и иочетныя лица въ аул?. Пр?йдя въ домъ покой?
ника, вс? бросаются па кол?ни и просятъ прощеп?я. Т? про-
щаютъ при свпд?теляхъ и народ? и ц?луются. Этимъ уста?
навливается миръ, который не можстъ быть нарушенъ, подъ страхомъ жестокаго наказап?а отъ общества, никакой стороной, и родственники убитаго съ родственниками уб?йцы становятся ?съ этого дня кровными роднымм. Между т?мъ уб?йцу сажаютъ въ тюрьму и даютъ знать высшему Народному Суду, суще?
ствующему въ главпомъ город? области, о результатахъ мира и выкупныхъ денегъ. Тогда уб?йца выпускается изъ тюрьмы и отправляется въ дальн?й аулъ на годъ и полтора, чтобы родственники убитаго не убили его. По прошеств?и этого срока уб?йца возвращается домой, мирится со вс?ми родными уби?
таго и д?лается ихъ родственникомъ (одниыъ изъ ближай-
шихъ). Родители же и братья убитаго называютъ его сыномъ и братомъ, и если у покойника остались д?ти, то они назы?
ваютъ его отцомъ. Словомъ, отношен?я между ними становятся гораздо бол?е близкими, ч?мъ между настоящими родствен?
никами, и они получаютъ законное право мстить другъ за друга. Такому суду подчиняются въ пастоящее время только т? изъ евресвъ горцевъ, которые приписаны къ ауламъ и не принадлежатъ къ городскимъ сослов?ямъ. Посл?дн?е подчиня-
.няются правительственнымъ судамъ, а первые им?ютъ общее ?удилище съ т?ми племенами, съ которыми живутъ они въ однихъ аулахъ. М?ста судилища въ аулахъ называются ?пра-
? 147 ? влея?ями?, а судьи старшинами. Судъ производится по адату (обычаю) и (у мусульманъ) по шар?ату (закопамъ Корана). Селъск?е суды р??иаютъ тяжбы, не превышающ?я ста рублей, а бол?е крупныя д?ла отправляются въ областной Народный судъ, им?ющ?й значен?е равное окружнымъ еудамъ. Старши?
ны выбираются народомъ изъ туземцевъ?магометанъ и евре?
евъ?по числу дымовъ и утверждаются правительствомъ. Такъ, въ Таркахъ (Дагестанской области) приблизительно 50 ды?
мовъ евреевъ горцевъ на 1000?1200 дыыовъ мусульманъ и одинъ старшина изъ евреевъ на 6?7 изъ мусульманъ. Горцы евреи, принадлежащ? е къ городскимъ сослов?ямъ, какъ сказано, подчиняются только русскому суду и не им?ютъ права требовать суда въ Народныхъ судахъ. Если случаются уб?йства, то виновные не выкупаются и не отправляются въ друг?е аулы, а ссылаются въ Сибирь. Поэтому городск?е горск?е евреи, мстивш?е уб?йц? самовольно, подвергаются суду за самоуправство и тоже ссылаются, смотря по вин?, или заключаются въ тюрьму. Но природ? горца-еврея не такъ скоро, должно быть, суждено изм?ниться. Не смотря на строгость законовъ, не смотря па то, что его за уб?йство сажаютъ на н?сколько л?тъ въ тюрьму, отправляютъ въ ка?
торгу, онъ, какъ видно, ничуть не думаетъ объ этихъ нака-
зан?яхъ и только поддается своему пылкому характеру и дикой натур?, когда того требуетъ священный долгъ крово-. мщен?я. Помню я такой случай. Къ Шурипскому раввину пр??халъ родственникъ его, молодой челов?къ, подававш?й болып?я надежды. Черезъ годъ онъ должепъ былъ кончить свое учен?е, и готовились уже отпраздновать его свадьбу. Но вышло иначе: молодой челов?къ палъ жертвою несчастнаго случая. Д?ло произошло такимъ образомъ. Въ день праздника Эс?ири и Мардохея ???омуну? (Пуримъ), который, какъ ска-
залъ я при описан?и праздниковъ, проводится у насъ всегда очень весело, сид?лъ я съ н?сколышми своими пр?ятелями. Входитъ названный родственникъ нашего раввина Мушаилова и проситъ меня по?хать съ нимъ покататься. Хотя так?я ? 148 ? прогулки въ этотъ день у насъ въ болынемъ ходу и совер?
шаются въ память ?зды Мардохея на богато-убранной царской лошади, въ царскомъ од?ян?и и съ в?нцомъ на голов?, какое то необъяснимое предчувств?е заставило меня отказаться отъ прогулки за недосугомъ и невозможностью по случаю собрав?
шихся у меня гостей. 10. очень обид?лся моимъ отказомъ и пошелъ искать себ? другаго попутчика... Въ самомъ разгар? веселой бес?ды мы были поражены раздавшимся звукомъ ружейнаго выстр?ла. Мигомъ выб?жали мы на улицу и уви~ д?ли какого то молодого челов?ка, въ страшномъ испуг? выскочившаго изъ сос?дняго дома. На нашъ вопросъ, ?что случилось??, б?жавш?й отв?чалъ только несвязными словами: ?Ахъ!...несчастный, несчастный я... кажется, убилъ его?!... и уб?жалъ дальше. Я опрометью бросился въ домъ, но охваченный клубами порохового дыма, выходившими оттуда, остановился на порог?. Тогда я увид?лъ на полу комнаты того самаго 10., которому отказалъ я часъ тому назадъ на -его приглашен? е кататься. Какъ узналъ я впосл?дств?и, 10. не былъ жертвою злого умысла, а одинъ изъ его пр?ятелей въ вид? шутки навелъ на него ружье, заряженное двумя пулями и, не подозр?вая, что оно заряжено, спустилъ курокъ. Уб?йца посп?шилъ отдаться въ руки полиц?и, такъ какъ иначе ему грозила кровная месть отъ родственниковъ убитаго, и, хотя онъ убилъ его до нечаянности, ему не изб?жать бы в?рной смерти. И, д?йствительно, не прошло и десяти минутъ посл? про-
исшеств?я, какъ въ домъ, гд? лежалъ убитый, явился старикъ л?тъ 75-ти, вооруженный съ ногъ до головы и громко тре-
бовалъ выдачи уб?йцы. Когда же ему сказали, что уб?йца добровольно отдался въ руки правосуд?я и находится теперь подъ охраною полицейскпхъ, старикъ вышелъ изъ себя. Какъ сумасшедш?й б?галъ онъ туда и сюда съ обнаженнымъ кинжа-
домъ въ рук?, грозя полицейскимъ кинжаломъ, если они будутъ сл?дить за нимъ, и отыскивая кого нибудь изъ род-
?ственниковъ уб?йцы, чтобы отомстить хоть имъ за преступлев? е ? 149 ? уб?йцы. За нимъ б?жалъ другой родственникъ убитаго съ ружь-
емъ въ рук? и они оба разражались проклят?ями уб?йц? и требован?ями мести. Къ счаст?ю вс? родственники уб?йцы, узнавъ о случившемся, посп?шили скрыться, иначе кровь неминуемо потекла бы по улицамъ нашего города, и горцамъ ?вреямъ пришлось-бы оплакивать не одну жертву... Справлен?е поминокъ горскими евреями кром? оплакиван?я состоитъ въ томъ, что прежде всего зажигается вечеромъ въ сипагог? одна стеариновая св?ча, которая поддерживается ц?лыя сутки, и потомъ во время молитвы этого дня читается сыномъ, отцемъ или братомъ умершаго заупокойная молитва ?кадышъ?. Въ день поминокъ раввинъ и ученики его читаютъ пзъ ?Мишны? н?сколько главъ, число которыхъ, впрочемъ, бываетъ такое, сколько буквъ въ имени умершаго, и каждая глава должна начинаться этими буквами. Зат?мъ читается н?-
сколько псалмовъ. Посл? этого родственники умершаго приносятъ въ синагогу н?сколько бутылокъ или графиновъ съ водкой и впномъ и два подноса, одинъ съ ?тутуи? слоистыми хл?бами печенными на масл?, а другой съ курами и гусями. Раввинъ подходитъ и, отслуживъ молебенъ надъ виномъ, поданнымъ ему въ стакан? родственникомъ умершаго, отрываетъ рукою кусокъ ?тутуи? и курицы и отходитъ. Зат?мъ подходятъ друг?е и сл?дуютъ его прим?ру, пока на подносахъ не оста?
нется ничего. Дома же, кром? ?тутуи?, женщины пригото-
вляютъ пловъ, который разсылается съ д?вочками въ тарелкахъ родственникамъ и знакомымъ. Сверхъ всего этого родствен?
ники умершаго какъ въ первый годъ посл? его смерти, такъ и въ сл?дующ?е года, стараются достать новыхъ фруктовъ и плодовъ еще до появлен?я ихъ на базар?, и несутъ ихъ раввину и другимъ почетнымъ лицамъ аула, чтобы т? пожелали покойному ?царства небеснаго?. Какъ показываютъ и самые обряды поминокъ, горск?е евреи им?ютъ странныя представлен? я о безсмерт?и души и о за?
гробной жизни. По мн?н?ю н?которыхъ, душа челов?ка, оставивши мертвое т?ло, сейчасъ летитъ въ небеса, гд? ? 150 ? говорятъ ей, что ее будутъ судить по истечен?и семи дней^ Записавъ ее въ число душъ, поступившихъ на верховный судъ, ангелы распорядители предоставляютъ эти семь дней, назы?
ваемые ?овилъ?, на ея усмотр?н?е и лозволяютъ ей сойти на землю для свидан?я съ прежнимъ жилищемъ своимъ и м?стомъ, гд? она находилась. Поэтому душа, въ ожидая?и суда, безпокойно пос?щаетъ въ эти дни то-могилу умершаго, то м?сто, гд? она оставила т?ло. По прошеств?и же этого срока ее зовутъ на верховный судъ, который представляется огромной палатой, осв?щенной безчисленнымъ множествомъ восковыхъ св?чъ и с?ян?емъ Бога, сидящаго на престол? *) и скрытаго отъ взора огненной зав?сой. Въ палат? сидятъ праведники и с?дые старики въ саванахъ на скамейкахъ, разставленныхъ вокругъ длинныхъ столовъ, покрытыхъ б?лой шелковой матер?ей съ огненными кисточками по угламъ. Съ правой стороны трона стоитъ ангел:ъ съ в?сами въ ру-
кахъ, а съ л?вой ? секретарь съ книгой, гд? записаны вс? добрыя и злыя д?ла умершихъ. Кром? того въ палат? при-
сутствуютъ н?которые изъ праведныхъ предковъ умершихт., которымъ предоставляется право ходатайствовать за явившихся въ судъ потомковъ относительно смягчен?я наказан?я, если для этого они им?ютъ какое либо основание. По мн?н?ю евреевъ горцевъ, Богъ всегда смягчаетъ наши наказан?я и не взыскиваетъ съ насъ строго, соотв?тственно гр?хамъ. По вызову ангела-секретаря, являются ангелы или духи, создан?
ные добрыми и злыми д?дами умершаго, и окружаютъ его. Ангель-секретарь приказываетъ имъ становиться на в?сы. Если окажется при этомъ, что в?съ злыхъ духовъ больше в?са добрыхъ, то душу отправляютъ въ адъ, если же наобо-
*) Онъ считается временнымъ, ибо Богъ спдитъ тамъ только во время суда: два дня ?новаго года", день ?Судный", день ???ушиаво" н ?тишъ-о бе-овъ". Новый годъ, Судный день, и ???ушиаыо" (6-ой день праздш?ковъ Кущей) бываютъ въ Сентябр?, а ?Тмшъ-о бе-овъ" (разрушен?е ?ерусалиыа) въ ?юл?. Кром? этого есть еще н?сколько неозначениыхъ дней, въ кото?
рые Господь судитъ и слушаетъ р?шен?я суда. ? 151 ? ротъ,?то въ рай. Но прямо въ рай никто не попадаетъ, и надо благодарить Бога, если прямо попадешь для очищен?я отъ гр?ховъ сперва въ адъ, ибо тяжкихъ гр?шниковъ гонятъ на ?гелгелъ? (вращен?е). Тогда душа скитается изъ одного конца св?та въ другой ц?лыя сотни и тысячи л?тъ и не находитъ себ? ни постояннаго м?ста, ни покоя. Въ это время ее переселяютъ въ т?ла различныхъ животныхъ, кото-
рыя переносятъ всевозможныя страдан?я. Вм?ст? съ ними страдаетъ и душа. Переселен?е души тоже различно. Смотря по количеству и по свойству гр?ховъ, ее сперва селятъ въ тра?
ву, которая должна засыхать, не давать плодовъ, кром? ко-
лючекъ, и перерождаться ежегодно. Зат?мъ вселяютъ ее въ мелкихъ пас?комыхъ и гадовъ, гд? она пребываетъ н?-
сколько десятковъ и сотенъ л?тъ. Наконецъ попадаетъ она въ высш?я животныя и челов?ка, откуда уже, тоже по исте-
чен?и многихъ в?ковъ, прямо въ адъ. Зд?сь ее облекаютъ образомъ прежняго т?ла и даютъ въ рас??оряжен?е ангеловъ палачей или злыхъ духовъ. Т?, радуясь своей жертв?, кида-
,?отъ ее съ одного конца св?та въ другой, пока ея т?ло не -превращается въ массу, бросаютъ въ кипящ?е котлы, въ ог-
ненныя печи, жарятъ на сковородахъ и терзаютъ всевозмож?
ными пытками, пока не придетъ приказан?е съ Неба подвергнуть ее посл?днему истязан?ю, посл? котораго, очистившись совс?мъ отъ гр?ховъ, она попадаетъ въ рай. Посл? каждаго наказан?я т?ло души возобновляется и принимаетъ прежн?й видъ *). По пов?р?ю, адъ находится въ глубин? земли, а рай надъ седь-
мымъ небомъ *). *) Н?которые же нзъ евреевъ думаютъ, что душа, посд? оставлен?я ею т?ла, сейчасъ же переселяется въ какое нибудь животное и вовсе- не яв?
ляется на верховны! судъ, пока не получить оттуда приказан?я отправ?
ляться въ адъ. **) Небо представляется воздушной массой, состоящей изъ семи ?табага" (этажей). Каждый этажъ отд?дяется отъ другого плотной перегородкой ?перде" ?и пазпачепъ для зв?здъ, плаиетъ и ангеловъ. Надъ седьнымъ этажемъ стонтъ постоянный тронъ Всевы?лняго. 21 ? 152 ? Между адомъ и раеыъ находится толстая накаленная про?
волока, по которой должна идти душа, чтобы окончательно очиститься отъ гр?ховъ и попасть въ рай. Она несколько разъ пытается, доходитъ до средины длиннаго пути, споты?
кается подъ тяжестью гр?ховъ и падаетъ на проволоку, которая съ шип?н?емъ и свистомъ разрываетъ ея т?ло попо-
ламъ, посл? чего летитъ внизъ и попадаетъ въ огонь, гд? превращается въ пепелъ. Посл? этого т?ло опять возобнов?
ляется, и душа продолжаетъ терзаться, пока на ней ие останется ни одного гр?ха. Посл? очищен?я она благополучно доходитъ до седьмого неба, гд? ее встр?чаютъ добрые ангелы, показываютъ ей все велич?е Бога и сопровождают ее въ рай. Зд?сь для нея приготовляется м?сто, смотря по количеству и достоинствамъ считающихся за нею добрыхъ д?лъ. Входя въ рай, она осл?пляется лучезарнымъ с?ян?емъ Господа Бога и красотою всего окружающаго Его. Ангелы стоятъ передъ Нпмъ и славятъ въ благогов?н?и Его имя. Кругомъ на золо-
тыхъ креслахъ сидятъ праведники и наши праотцы, считая отъ престола и съ правой стороны его?Адамъ, Ной, Исаакъ, Яковъ и друг?е, а съ л?вой?Ева, Сара, Ревекка, Рахиль и друг?я. Вс? сидятъ и слушаютъ р?чи Ангеловъ, прсвознося-
щихъ имя ?Еговы-Севоута?. 
Автор
vasilysergeev
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
411
Размер файла
4 653 Кб
Теги
кавказских, горцы, анисимов, 1888, евреи, ocr
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа