close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ЭТНОЛОГИЯ

код для вставкиСкачать
Учебно-методические материалы по "Этнологии"
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ЭТНОЛОГИЯ: Учебно-методические материалы
Мурманск
2009
1
Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского
государственного педагогического университета
Рецензенты:
В.В. Кузь, канд.ист.наук, доцент (МГПУ)
А.А. Чапенко, канд.ист.наук, доцент (МГПУ)
Автор-составитель: Л.Л. Гуляев, старший преподаватель (МГПУ)
Этнология: Учебно-методические материалы / Авт.-сост Л.Л. Гуляев. –
Мурманск: МГПУ, 2009. – с.
Учебно-методические материалы предназначены для студентов, обучающихся по гуманитарным специальностям педагогического вуза. Курс
Этнологии является одним из важнейших в рамках подготовки специалистов в области гуманитарных и социальных наук. Именно поэтому курс
Этнологии является одним из важнейших предметов общегуманитарной
подготовки. В систематизированном виде представлен круг вопросов и
проблем, возникающих в процессе изучения этнологического знания. Использованы теоретические и методические материалы современной зарубежной науки, опыт советской этнографической школы и современной
российской этнологии. Теоретические положения проиллюстрированы
примерами из практики взаимодействия разных культур.
Для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям, а также всех, кто стремится больше узнать о других народах и культурах.
Печатается в авторской редакции
Мурманский государственный
педагогический университет (МГПУ), 2009
2
Содержание
Введение
...................................................5
Выписка из ГОС ВПО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Объем дисциплины и виды учебной работы
.......................7
Содержание разделов дисциплины
Предмет и история этнологии
................................9
Этнос и его основные признаки. Теории этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Принципы классификации этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Этногенез . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Этнические процессы
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Этническая культура. Межэтническая коммуникация . . . . . . . . . . . . 11
Современные тенденции этносоциального развития . . . . . . . . . . . . . 12
Этническая психология. Этнические установки . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Самостоятельная работа по дисциплине
Задания для самостоятельной работы и форма контроля . . . . . . . . . . . 15
Методические рекомендации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Семинарские занятия
Основные школы и направления в этнологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Этнос и его основные признаки. Теории этноса и этничности . . . . . . 24
Принципы классификации этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Этногенез
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Этническая культура
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Современные тенденции этносоциального развития . . . . . . . . . . . . . . 32
Этническая психология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Расовая и этническая дискриминация как фактор
развития этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Примерная тематика контрольных работ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Вопросы к зачету . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Вопросы к экзамену . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Содержательный компонент теоретического материала
Этнология как наука . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Основные проблемы этнологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Этнос и его основные признаки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Теория этноса Ю.В. Бромлея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Принципы классификации этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Антропологическая классификация этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Географическая классификация этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Выделение историко-этнографических областей . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Хозяйственно-культурная классификация этносов . . . . . . . . . . . . . . . 71
Этнолингвистическая классификация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Религиозная классификация этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Брачно-семейные отношения этносов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
3
Основы существования этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Этногенез и его основные факторы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Типы этнической общности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Этнические процессы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Этническая культура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Бытовая культура этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Типы этнокультурных взаимодействий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Современные тенденции этносоциального развития . . . . . . . . . . . . . 117
Особенности этносоциального развития народов России . . . . . . . . . 125
Этническая психология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Менталитет этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Концепция «картины мира» этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Язык и его роль в существовании этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Коренные народы и этнические меньшинства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Концепция «культурного шока» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Мифы и их значение в существовании этноса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Явление этноцентризма в развитии межэтнических отношений . . . . 159
Русские: особенности этнокультурного развития . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Терминологический словарь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
4
ВВЕДЕНИЕ
Курс Этнологии является одним из важнейших в рамках подготовки
специалистов в области гуманитарных и социальных наук. Именно поэтому курс Этнологии является одним из важнейших предметов общегуманитарной подготовки. Изучение Этнологии выполняет не только собственно
образовательные функции, но и фундаментальные воспитательные и мировоззренческие функции.
Слово «этнология» (от греч. «этнос» – народ и «логос» – понятие,
учение) употребляется в современной этнологической науке в нескольких
значениях. Во-первых, этнология рассматривается как научная дисциплина, которая тесно переплетается с этнографией, во многом совпадая с ней.
Однако между ними есть различия, прежде всего в целях и методах исследования. Этнография занимается непосредственным наблюдением, описанием и оценкой определенной деятельности членов какой-либо этнической
группы. Целью этнологических исследований является обогащение знаний
об этнонациональной сфере общества новыми теоретическими выводами,
решение конкретных задач практического значения. В этой связи нередко
различия между двумя близкими научными дисциплинами сводят к тому,
что этнография – это чисто описательная дисциплина, а этнология - теоретическая дисциплина. В современном понимании этнология изучает не
только происхождение этносов, их основные характеристики и свойства,
отношения между этносами и их изменения, обусловленные этническими
процессами, но также этносоциальные, этнополитические, этнопсихологические, этнолингвистические и другие процессы и отношения этнонациональной сферы общества. В отличие от других дисциплин этнология рассматривает проблематику национальных отношений через призму
этнических процессов, т.е. анализирует их состояние и развитие с учетом
этнических и межэтнических аспектов. В связи с этим этнология взаимодействует со многими общественными науками: историей, географией, социологией, политологией, культурологией, психологией, демографией, антропологией. Этнология изучает: возникновение этносов (этногенез);
историческую эволюцию этносов (этническую историю); современную
жизнь этносов и возможные пути их развития в ближайшем будущем –
этническое прогнозирование. Термином «этнология» обозначается та область научного знания, объектом исследования которой является этнос, а
предметом исследования являются основные свойства этноса. В последнем
из указанных смыслов этот термин и применяется при изучении данной
дисциплины.
Итак, под этнологией в данном курсе понимается наука, изучающая
закономерности возникновения, функционирования и взаимодействия этнических систем, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаи5
мосвязи личности и социальной среды.
Общая актуальность изучения материала дисциплины может быть
сведена к следующим позициям.
1. Для современного мира характерно возрастание роли этнических
факторов в жизни многих стран мира, в том числе Российской Федерации.
Этнология имеет познавательное, теоретическое и практическое значение
для формирования у студентов этнической и конфессиональной толерантности.
2. В самой этнологической науке также наблюдаются весьма существенные изменения: формируется новые направления этнологических исследований, появляются новые методы этнологии. Все это также обусловливает актуальность изучения основ этнологии.
3. Этнология систематизирует знания об этносе и его свойствах, о
методах его изучения различными школами и направлениями в этнологической науке
Главной целью этнологии как учебной дисциплины является изучение основ этнологических знаний и этнологической науки, становления и
эволюции направлений и школ в этнологии, их связи с современными этносоциальными процессами.
В этой связи основными задачами курса являются следующие:
– выделить наиболее актуальные, практически значимые вопросы этнологии;
– представить основные школы и направления, оказавшие значительное
влияние на развитие науки;
– изложить материал проблемно в контексте современной социальнополитической ситуации;
– раскрыть значение этнологического знания для воспитания толерантности и гармонизации межнациональных отношений;
– раскрыть смысл и дать определение основных понятий этнологии;
– выработать у студентов способность к осмыслению современных проблем межнациональных отношений.
В результате изучения курса «Этнологии» студент должен знать содержание основных положений науки этнологии, ее проблематику, взаимодействие с другими науками и учебными дисциплинами, основные
принципы классификации этносов, типологию этнических общностей,
проблему этногенеза и основные этапы этнической истории, выделять этнический фактор и характеризовать основные современные тенденции этносоциального развития, ознакомиться с содержанием исследований представителей основных школ и направлений в этнологии, уметь
характеризовать и сравнивать содержание и направленность тех или иных
этнологических концепций.
Настоящая программа является учебно-методическим комплексом,
который может организовать самостоятельную работу студента по изуче6
нию Этнологии. Учебная программа курса отражает основные дидактические единицы, включенные в Государственный стандарт ВПО. Также программа включает в себя, планы лекций и семинарских занятий, задания для
самостоятельной работы студентов, вопросы к экзамену/зачету. Вместе с
тем, в данное пособие включены основные разделы, обеспечивающие изучение Этнологии как учебного курса (источники и литература, вопросы к
экзамену и т.д.); в разделе «Тесты» размещено несколько несложных вопросов для самоконтроля студентов.
Пособие составлено в соответствии с достижениями отечественной
этнологической науки, включая исследования периода существования «советской этнографической школы»: С.А. Токарев, Ю.В. Бромлей, Р.Ф. Итс.
В пособие вошли наиболее важные вопросы по проблематике этнологической науки. Особое внимание уделяется изучению основных принципов
классификации этносов, основных школ и направлений в этнологии, значению этнической культуры в существовании этноса, проблеме и специфике межэтнического конфликта.
Данный учебно-методический комплекс предназначен для студентов
гуманитарных специальностей МГПУ.
Выписка из Государственного образовательного стандарта
высшего профессионального образования
ОПД.Ф.13
Этнология:
Наука о народах – этносах; этнос, его структура, этническое сознание,
механизмы символизации этнической культуры, этносоциальный организм, типология этнических общностей; принципы классификации
народов мира; проблемы этногенеза и основные этапы этнической истории; этнический фактор в мировой истории, современные тенденции
этносоциального развития.
Объем дисциплины и виды учебной работы по дисциплине
№
1.
Шифр и
название
Специальность
050403 Культурология с доп. специальностью «Музыкальное
образование» и
СД.8
«СоциальноЭтнология
культурная деятельность»
Курс
2,3
050403 Культурология с дополни7
Трудоемкость
200
ЛК
70
СМ
36
С/Р
94
Форма
контроля
Зачет
(4,5 семестр)
2.
3.
4.
тельной специальностью «Иностранный язык»
050703.00 ДоДС.4
школьная педагоЭтнология
гика и психология
СД.6
050706 Педагогика
Этнология и психология
ДПП.6
050706 Педагогика
Этнология и психология
1
72
20
16
36
Зачет
1
120
40
20
60
Зачет
1
120
40
20
60
Зачет
5.
ГСЭ.Р3
050303 Русский
Этнология язык и литература
4
48
20
10
18
Зачет
6.
ГСЭ.Р
030601 ЖурналиЭтнология стика
3
62
14
8
40
Зачет
7.
ОПД.Ф.13
020700 История
Этнология
1
80
20
16
44
Экзамен
8
СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ ДИСЦИПЛИНЫ
1. Предмет этнологии. История этнологии. Введение. Предмет и
задачи курса. Общее содержание курса «Этнология». Понятие науки и
учебной дисциплины этнология. Соотношение и современное понимание в
отечественной науке понятий «этнология» и «этнография». Понятие «этнография» в традиции отечественной науки. Источники этнологии. Понятие
и специфика «этнографического источника». Методы этнологии. Связь этнологии с другими науками. Предмет и функции этнологии. Основные понятия этнологии: этнос, нация, быт народов, культура, традиция, менталитет этноса, этногенез, этничность, этнические процессы.
Основные этапы развития этнографии. Зарождение этнографических
знаний в древнейших цивилизациях Египта, Вавилона, Индии и Китая.
Развитие этнографических знаний в период античности (Геродот,
Страбон, Аристотель, Плиний Старший, Гай Юлий Цезарь, Корнелий Тацит).
Развитие этнографических знаний в период средневековья. Европейская этнография (Рубрук, Марко Поло). Арабская этнография (Ибн Фадлан, Масуди, Ибн Баттута). Факторы, оказавшие влияние на развитие этнографии в период средних веков (набеги викингов, эпоха Крестовых
походов, эпоха Великих географических открытий).
Развитие этнографических знаний в период нового времени (Ж.Ф.
Лафито, Ш-Л. Монтескье). Отличие периода нового времени от предыдущих этапов развития этнографии.
Предпосылки для возникновения этнологии как науки. Вклад Ж.Ж.
Ампера в становление этологической науки. Особенности раннего этапа
развитии этнологии. Становление «социальной антропологии» в англоязычных странах и вклад в нее Дж. Фрезера и Э. Тайлора. Развитие в США
«культурной антропологии» и вклад в нее Л.Г. Моргана.
Становление этнологии как науки в России. Роль Русского географического общества. Видные представители дореволюционной этнологической науки и формирование основных принципов и направлений отечественной этнологии: Д.Н. Анучин, К.М. Бэр, Н.И. Надеждин, Н.Н.
Миклухо-Маклай, К.Д. Кавелин, Г.Г. Шпет.
Советский этап развития этнологии (В.Г. Богораз, Ю.В. Бромлей,
С.И. Брук, А.И. Першиц, С.А. Токарев, Н.Н. Чебоксаров, В.И. Козлов, С.А.
Арутюнов). Основные направления советской этнологической науки и их
общая характеристика.
Современный этап развития этнологической науки и его особенности
(Р.Г. Абдулатипов, А.П. Садохин, Г.Т. Тавадов, А.И.Бочкарев). Проблема
дифференциации этнологической науки. Основные школы и направления в
этнологии. Основные идеи эволюционизма и неоэволюционизма
(Г.Л.Морган. Э.Тайлор. А.Бастиан. Л.Уайт. Дж.Стюард). Вклад диффузио9
низма в развитие этнологии (Ф.Ратцель, Л.Фробениус, Ф.Грибнер,
В.Шмидт, В.Копперс). Социологическая школа в этнологии (Э.Дюркгейм,
Л.Леви-Брюль). Содержание теории функционализма (Б.Малиновский,
А.Радклифф-Браун). Структурализм и его основные положения (Э.ЭвансПритчард, К.Леви-Стросс). Американская школа исторической этнологии
(Ф.Боас). Основные положения этнопсихологической школы (А.Кардинер,
М.Мид). Идеи культурного релятивизма (Р.Бенедикт, М.Херсковиц).
2. Этнос и его основные признаки. Теории этноса. Современная
наука о явлении этнос. Вклад в разработку теории этноса С.М. Широкогорова. Этносы в структуре человечества. Этносы в России. Функции этноса.
Свойства этноса. Условия формирования. Географический фактор. Общность территории. Общность языка. Специфические компоненты культуры. Общность религии. Близость в расовом отношении. Этнос как социальный организм. Роль памяти в развитии этноса. Структура этноса.
Этническое ядро. Этническая периферия. Этническая диаспора. Субэтносы. Признаки этноса. Этническое самосознание. Язык общения. Этническая территория. Особенности психического склада. Особенности культуры и быта. Эндогамия. Экзогамия. Антропологические особенности. Типы
этнической общности и их характеристика. Племя. Народность. Нация.
Разработка теории этноса С.А. Токаревым. Вклад Н.Н. Чебоксарова,
М.Г. Левина, А.К. Агаева, С.Т. Калтахчян, В.Н. Козлова, П.М. Рогачева,
М.А. Свердлина, М.С. Джунусов. Пассионарная теория этноса Л.Н. Гумилева. В.И. Козлов. Дуалистическая теория этноса Ю.В. Бромлея. Информационная концепция этноса С.А. Арутюнова, Н.Н. Чебоксарова.
3. Принципы классификации этносов. Географическая классификация. Выделение условных географических регионов и субрегионов.
Наиболее общая классификация народов мира по географическому критерию. Достоинства и недостатки географической классификации.
Сущность антропологической классификации. Понятие и виды расовых признаков. Понятие раса. Общая характеристика основных (больших)
рас. Понятие и виды переходных рас. Вклад Ф. Бернье в развитие антропологической классификации. Антропогенез и его этапы. Антропогенез и расогенез.
Религиозная классификация. Мировые религии. Национальные религии. Общая характеристика ранних религиозных представлений народов
мира (анимизм, тотемизм, фетишизм). Культурная составляющая религиозной классификации.
Сущность и принципы этнолингвистической классификации. Характеристика основных критериев этнолингвистической классификации (система сохранности языков, морфологический критерий, единство происхождения и родства языков). Общая характеристика генеалогической
классификации языков народов мира. Значение языка в существовании этноса.
10
Хозяйственно-культурная классификация и ее специфика. Понятие и
виды хозяйственно-культурных типов.
Выделение историко-этнографических областей как способ классификации этносов.
Виды брачно-семейных отношений как принцип классификации этносов.
4. Этногенез. Понятие об этногенезе. Влияние эндогамии на этногенез. Характеристика основных форм этногенеза (племя, народность,
нация). Проблема разных подходов в зарубежной и отечественной науке к
пониманию термина «нация». Теория этногенеза В.П. Алексеева. Историко-стадиальные этапы этногенеза. Современные отечественные теории этногенеза: А.И. Бочкарев.
Пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилева. Проблема понятия
этноса как биосоциальной общности. Идея пассионарного толчка и начала
этногенеза. Проблема взаимосвязи смены фаз этногенеза с изменением
уровня пассионарного напряжения этнической системы. Понятие и характеристика пассионариев. Виды и характеристика основных стадий развития этноса по Л.Н. Гумилеву.
5. Этнические процессы. Понятие этнических процессов. Факторы, способствующие изменению этнических общностей. Основные виды
этнических процессов и их характеристика. Этнотрансформационные и этноэволюционные процессы. Этноразделительные процессы (этническая
парциация и сепарация). Этнообъединительные процессы и их формы (межэтническая и внутриэтническая консолидации, этногенетическая миксация, межэтническая интеграция). Этноязыковые процессы. Этнокультурные процессы. Внутриэтнические этнические процессы. Межэтнические
этнические процессы.
Понятие об этнодемографических процессах. Современная мировая
демографическая ситуация: основные тенденции. Проблемы «старения»
населения, высокой неконтролируемой рождаемости в странах Африки и
Азии, проблема снижения рождаемости в странах Европы и России. Причины этих тенденций. Проблема соотношения уровня образования, материального достатка населения и высокой рождаемости.
6. Этническая культура. Межэтническая коммуникация. Этническая культура. Соотношение культуры этноса и этнической культуры. Этнонимы и их значение в развитии этнической культуры. Этнические функции культуры. Ритуал и его значение в существовании этноса.
Инкультурация: формы и значение процесса. Значение ритуала в существовании этноса. Язык и его значение в существовании этноса. Фольклор
и его значение в существовании этноса. Типы этнокультурных взаимодействий и межэтнической коммуникации. Этническая идентичность: основания и особенности формирования. Явление «культурного шока» в разви11
тии этноса. Традиции и культурные инновации. Обычаи и обряды в существовании этноса.
Сущность и специфика (многоаспектность) межэтнических отношений. Структура (уровни) межэтнических отношений: институциональный,
межгрупповой, межличностный. Понятие и значение межэтнической коммуникации. Важность сбалансированных межэтнических отношений в полиэтничном государстве. Последствия конфликтных межэтнических отношений.
Факторы межэтнических отношений и их характеристика: история
межэтнических отношений, политический, культурный, социальнопсихологический факторы.
Основные виды межэтнических коммуникаций и их характеристика:
этническая адаптация, ассимиляция (естественная и насильственная) и аккультурация.
7. Современные тенденции этносоциального развития. Модернизация традиционных обществ. Сущность и многоаспектность глобальной
проблемы модернизации традиционных обществ. Крушение колониальных
систем в ХХ веке и актуализация проблемы модернизации традиционных
обществ. Признаки модернизации (радикальность, комплексность, длительность) и их характеристика.
Проблема взаимосвязи традиции и инновации. Концепция «переходного общества» Ф. Ригса. Традиция: проблема статического и динамического рассмотрения.
Направления модернизации традиционных обществ и их характеристика (на примере Турции, Индии).
Нация и государственность. Понятие и сущность национального государства. Причины стремления этнических групп к созданию национального государства. Условия необходимые для складывания национальных
государств. Проблема существования и реализации принципа «одна нация
– одно государство». Национальный вопрос и национальные меньшинства.
Проблема «родного языка» и национально-культурной автономии.
Миграционный и демографический фактор в развитии этноса. Понятие унитарного и федеративного государства. Виды федераций. Симметричные и асимметричные федерации (на примере Российской Федерации и
США). Проблема нежизнеспособности федераций сформированных по
национальному принципу. Проблема права сецессии субъекта федерации.
Виды субъектов федерации (на примере Российской Федерации, Мексики,
Швейцарии, Канады, ФРГ). Специфика федеративных отношений в СССР
и Российской Федерации.
Проблема целесообразности федеративных отношений в полиэтничных государствах (на примере Российской Федерации и Индии).
Особенности этносоциальных процессов в ХХ веке и возможности
их оптимизации. Народы Австралии и Океании. Общий обзор (географи12
ческое положение, численность, основные расы и народы, религиозный состав, языковые семьи, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов. Народы Азии. Общий обзор. Народы Африки. Общий обзор. Народы Севера Америки - США, Канады.
Народы Латинской Америки и Карибского бассейна. Народы Европы.
Народы России. Общий обзор (географическое положение, численность, основные расы и народы, языковые семьи, религиозный состав, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов.
Межэтнические конфликты как фактор этносоциального развития.
Понятие и специфика межэтнических конфликтов. Природа и причины
межэтнических конфликтов: территориальные споры, политические, экономические, социальные, этнокультурные, социально-психологические
причины и их характеристика.
Формы и динамика межэтнических конфликтов. Проблема классификации межэтнических конфликтов: по форме проявления, по характеру
действия конфликтующих сторон, по признаку территории проживания
этносов, по доминирующим целям.
Этапы зарождения и развития межэтнических конфликтов (на примере концепции Г.У. Солдатовой).
Проблема технологий урегулирования межэтнических конфликтов. Методы ослабления конфликта. Проблема нестандартного подхода в решении
межэтнических конфликтов.
8. Этническая психология. Этнические установки. Сущность и
структура психологии этноса. Статистические компоненты этнической
психологии. Психический склад этноса. Этнический национальный характер. Этнический темперамент. Менталитет. Этнические традиции и обычаи. Этническое сознание и самосознание. Динамические компоненты этнической психологии. Этнические чувства. Этнические вкусы. Этнические
интересы. Этническая идентичность личности. Понятие об этнической
идентичности и проблема ее приобретения. Проблема этнической самоидентификации и ее решение в демократических государствах (на примере
Конституции РФ 1993 года).
Типы этнической идентичности и факторы, влияющие на ее формирование. Адекватная идентичность. Этноцентрическая идентичность. Этнодоминирующая идентичность. Этнический фанатизм. Этническая индифферентность. Этнонигилизм. Амбивалентная этничность и проблема
космополитизма.
Национализм. Этноцентризм. Понятие этнических предубеждений.
Факторы, влияющие на формирование этнических предубеждений. Формы
проявления предубеждений и их характеристика: вербальный и поведенческий уровни. Проблема провоцирующей роли этнических предубеждений
в межэтнических конфликтах.
13
Сущность и особенность этнических предрассудков. Факторы, формирования этнических предрассудков (воспитание, пропаганда, низкий
уровень культуры).
Понятие и характеристика этноцентризма, национализма и шовинизма. Проблема диаметрально противоположных интерпретаций понятия
«национализм» в зарубежной и отечественной этнологической науке. Российская традиция употребления термина «национализм». Формы проявления национализма. Проблема трансформации национализма в шовинизм.
Этнические стереотипы и этнические образы. Автостереотипы и гетеростереотипы. Межэтнические отношения.
14
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ
Задания для самостоятельной работы и форма контроля
№ Наименование раздела Форма самостоятельной работы
дисциплины. Тема
1. Изучение материала раздела
Введение в курс. Эт- 2. Анализ 2 исследований (по одному на
выбор из списка к теме).
нология как наука: от
истоков в Древнем 3. Конспектирование 1 монографии (на
1
Востоке до появления
выбор из списков основной литературы
этнологии как науки.
к теме).
Темы 1 - 2
4. Подготовка к коллоквиуму по материалу раздела.
2
1. Изучение материала раздела
2. Анализ 4 исследований (по одному на
выбор из списков к темам).
3. Конспектирование 1 монографии (на
Этнос и его основные
выбор из списков основной литературы
признаки. Принципы
к темам).
классификации этно4. Рефераты на темы: «Структура этноса»
сов.
и «Характеристика этноса» (объем – не
менее 12 стр., на примере одного из этносов).
5. Подготовка к коллоквиуму по материалу раздела.
1. Изучение материала раздела
2. Анализ 2 исследований (на выбор из
списка к теме).
3
Этногенез и его основные факторы.
Тема 5.
4
Основные школы и
направления в этнологии. Вклад отече-
3. Конспектирование 1 монографии (на
выбор из списков основной литературы
к указанным темам).
4. Реферат на тему: «Факторы этногенеза»
(объем не менее – 12 стр., на примере
одного из этносов)
5. Подготовка к коллоквиуму по материалу раздела
1. Изучение материала раздела
2. Анализ 4 исследований (по одному на
выбор из списка к теме).
15
5
ственной науки в раз- 3. Конспектирование 1 монографии (на
витие этнологии.
выбор из списков основной литературы
к теме).
4. Реферат на тему: «Характеристика школы, направления в этнологии» (объем не
менее – 12 стр., на примере одного из
этносов).
5. Подготовка к коллоквиуму по материалу раздела.
1. Изучение материала раздела
Современные тенденции этносоциального 2. Анализ 4 исследований (из списка к теме)
развития в мире. Этническая культура и 3. Конспект исследования на выбор из
ее значение. Этничеприведенного списка литературы к теская психология. Мемам.
жэтнические
кон4. Подготовка к коллоквиуму по материафликты.
лу раздела
Формой контроля выполнения студентами самостоятельной работы
является коллоквиум.
Методические рекомендации по выполнению
самостоятельной работы
Основными формами самостоятельной работы по дисциплине являются следующие: подготовка к семинарскому занятию, конспектирование
специальной литературы, выполнение контрольной работы и написание
реферата.
Контрольная работа является плановой формой аттестации студентов стационарной и заочной форм обучения. Контрольные работы предусмотрены учебными планами и являются обязательными для выполнения
всеми студентами.
Главной целью контрольной работы является углубление, расширение и систематизация знаний по программным разделам курса. Контрольная работа выполняется в форме небольшого самостоятельного исследования по одной из предложенных тем. Они с достаточной степенью
детальности охватывают основные разделы дисциплины и входящие в них
частные вопросы.
Основные требования к контрольной работе:
1.Актуальность и значимость темы, выход на современность.
2.Обзор исследований и анализ источников.
3.Четкое структурное построение.
16
4.Наличие выводов и обобщений после каждого пункта плана
5.Оформление и содержание (объем не менее 14 страниц А4, шрифт
14 Times New Roman через полтора интервала, все поля 2 см, расстановка
переносов автоматическая, выравнивание по ширине – автоматическое,
сноски постраничные, нумерация постраничная, нумерация со второй
страницы – 2)
Введение, каждый раздел, заключение, список литературы с новой
страницы, название пункта необходимо выделить, его формулировка
должна соответствовать указанной в плане работы.
Содержание:
1) титульный лист;
2) план – максимум 3 пункта должен отражать содержание темы;
3) краткое введение – 2 стр., которое включает в себя:
а) Научная актуальность темы,
б) источники и исследования, степень изученности проблемы.
в) Цель – обычно начинается словами исследовать, определить или
охарактеризовать. Цель – это основной вопрос, требующий раскрытия,
она должна быть сформулирована четко и кратко.
г) Задачи – минимум 3. Обычно начинается словами раскрыть, выяснить, проследить, рассмотреть, изучить и обобщить. Этапы исследования в соответствии с заявленными задачами (т.е. должно соответствовать содержанию).
ж) Структура контрольной работы.
Основная часть работы: в строгом соответствии с заявленным планом. Изложение материала должно сопровождаться ссылками на источники и исследовательскую литературу. Каждый раздел должен заканчиваться
выводом, к которому пришли на данном этапе исследования.
Заключение контрольной работы должно включать в себя чётко
сформулированные выводы, полученные автором в ходе исследования темы. Заключение не должно содержать принципиально новую информацию,
которая отсутствует в основной части, либо заново повторять содержащийся там материал. Цель заключения – экономичная и ёмкая формулировка основных результатов исследования. Рекомендуемый объём Заключения – не более двух страниц.
Список источников и литературы размещается на последней странице в соответствии с библиографическими требованиями. В библиографический список не включаются энциклопедии, словари, популярные издания, учебные пособия.
Положения в основе оценки контрольной работы:
- содержательность;
- логичность;
- аргументированность;
- анализ исследовательской литературы, исчерпывающая информа17
ция, оформление.
Реферат – это вид вторичного текста, содержащего развернутую информацию о теме первичного текста. Целью подготовки реферата по «Этнологии» является определение этнической специфики народа в соответствии с методологическими рекомендациями.
Студенческий реферат – это результат самостоятельной исследовательской работы по определенной теме, основанной на изучении и анализе
нескольких источников и исследований, а также умении давать содержательную оценку и критику изученной литературы и источников.
Основные требования к реферату:
1. Актуальность и значимость темы, выход на современные межэтнические отношения.
2. Обзор исследований и анализ источников.
3. Четкое структурное построение.
4. Наличие выводов и обобщений после каждого пункта плана
5. Оформление и содержание (объем не менее 14 страниц А4, шрифт
14 Times New Roman через полтора интервала, все поля 2 см, абзац – 1,25,
расстановка переносов автоматическая, выравнивание по ширине – автоматическое, сноски постраничные, нумерация постраничная, нумерация со
второй страницы – 2)
Введение, каждый раздел, заключение, список литературы с новой
страницы, название пункта необходимо выделить, его формулировка
должна соответствовать указанной в плане работы.
Содержание:
1) титульный лист;
2) план – максимум 3 пункта должен отражать содержание темы;
3) краткое введение – 2 стр., которое включает в себя:
а) Научная актуальность темы,
б) источники и исследования, степень изученности проблемы.
в) Цель – обычно начинается словами исследовать, определить или
охарактеризовать. Цель – это основной вопрос, требующий раскрытия,
она должна быть сформулирована четко и кратко.
г) Задачи – минимум 3. Обычно начинается словами раскрыть, выяснить, проследить, рассмотреть, изучить и обобщить. Этапы исследования в соответствии с заявленными задачами (т.е должно соответствовать
содержанию).
д) Объект и предмет исследования (объект – это этнос, предмет – это
свойства этноса).
е) Гипотеза (предположение о причинно-следственных связях явлений, процессов).
ж) Структура реферата.
Основная часть работы: в строгом соответствии с заявленным планом. Изложение материала должно сопровождаться ссылками на источни18
ки и исследовательскую литературу. Каждый раздел должен заканчиваться
выводом, к которому пришли на данном этапе исследования.
Заключение: включает в себя четко сформулированные выводы, т.е.
достигли ли Вы поставленной во Введении цели. Выполнили ли поставленные задачи. Подтвердилась ли Ваша гипотеза. Общее Заключение составляется в соответствии с полученными выводами на всех этапах исследования. Рекомендуемый объем заключения не более двух страниц.
Список источников и литературы размещается на последней странице в соответствии с библиографическими требованиями. В библиографический список не включаются энциклопедии, словари, популярные издания, учебные пособия.
Положения в основе оценки реферата:
- содержательность;
- логичность;
- аргументированность;
- анализ исследовательской литературы, исчерпывающая информация, оформление.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Методологические рекомендации при исследовании
этнической специфики общности
Определите этимологию этнонима, их происхождение и особенности
употребления, т.е. основной этноним.
Опишите основную территорию расселения. Наличие государственности или автономии.
Численность по переписям или оценкам.
Выделите этнические и этнографические группы, субэтносы (если
таковые имеются).
Расовая принадлежность, описание антропологического типа.
Язык – лингвистический классификатор по языковой принадлежности (семья, группа). Особенности функционирования языка (государственный, межэтнический, официальный).
Письменность – графическая основа алфавита, время введения или
создания.
Религия – религиозная принадлежность (с указанием числа последователей той или иной религии).
Этногенез и этническая история – древнейшие предки, миграции.
Основные этапы этнической истории, наличие национальной государственности.
Хозяйство – виды традиционных занятий, выделение хозяйственнокультурного типа. Основные занятия в современных условиях,
включая сведения о вовлеченности народа в современную экономику.
19
11. Традиционные поселения и жилища – месторасположение поселений
и типы их планировки, тип жилища, материал постройки, форма
крыши, расположение относительно земли, характерные украшения
жилища.
12. Традиционная одежда – виды и типы одежды (мужской и женской),
покрой, материал, головные уборы, традиционные причёски.
13. Пища – основные продукты питания, режим питания, национальная
кухня (особенности, распространенные блюда и напитки)
14. Социальная организация – классификация основных институтов (семья, община, род, каста, тайные союзы, возрастные группировки,
территориальная община).
15. Система родства – описание системы родства, системы терминов
родства, семейно-брачные отношения, инициации. Традиционные
институты власти и управления.
16. Духовная культура и традиционные верования – описание календарно-обрядового цикла; обрядности жизненного цикла; традиционные
верования; традиционное мировоззрение (космология); игры; этикет;
основные жанры фольклор.
В процессе изучения дисциплины студент должен составить конспект монографии из предложенного списка исследований.
Конспект – это вид вторичного текста, содержащий краткое, но ёмкое изложение содержания первичного текста. Объём конспекта не менее
20 страниц рукописного текста.
1. Историко-этнографические исследования по фольклору. – М., 1994.
2. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология. – Ереван, 1993.
3. Фольклор и историческая этнография. – М., 1983.
4. Фольклор и этнография. У истоков фольклорных сюжетов и образов.
– Л., 1984.
5. Дьяконов Архаические мифы Востока и Запада. – М., 1990.
6. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. –
М., 1989.
7. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М., 1987.
8. Губогло М.Н. Идентификация идентичности: Этносоциологические
очерки. – М., 2003.
9. Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. – М.,
1993.
10. Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. – М., 1969.
11. Этнические процессы в современном мире. – М., 1987.
12. Малиновский Б. Научная теория культуры: Сборник. – М., 2000.
20
13. Национальная политика России: история и современность. – М.,
1997.
14. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1986.
15. Пучков П.И. Современная география религий. – М., 1975.
16. Расы и расизм: история и современность: Сборник статей. – М., 1991.
17. Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические
судьбы (XII-XX вв.). – М., 1999.
18. Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социальнокультурной антропологии. – М., 2003.
19. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.,1976.
20. Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1966.
21. Токарев С.А. Этнография народов СССР. – М., 1958.
22. Токарев С. А. Истоки этнографической науки. (До середины XIX в.). – М ., 1978
23. Тощенко Ж.Т. Этнократия: история и современность (социологические очерки). – М., 2003.
24. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. – М.,
1985.
25. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. – Л., 1986.
26. Нации и национализм: Сборник статей. – М., 2002.
27. Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском
пространстве. – М., 1997.
28. Этнографические исследования развития культуры: Сб.ст. – М.,
1985.
29. Этнографическое изучение знаковых средств культуры: Сб.ст. –
Л.,1989.
30. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. – М.,
1991.
31. Культура жизнеобеспечения и этнос /Отв. Ред. С.А. Арутюнов, Э.С.
Маркарян. – Ереван, 1983.
32. Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурное взаимодействие в историческом процессе. – Новосибирск, 1991.
33. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. – М.,
1990.
34. Попов А.И. Названия народов СССР. Введение в этнонимику. – Л.,
1973.
35. Социальная и культурная дистанция: Опыт многонациональной России. – М., 2000.
21
СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ
Семинарское занятие №1
ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В ЭТНОЛОГИИ
1. Основные идеи эволюционизма и неоэволюционизма. (Г.Л.Морган,
Э.Тайлор, А.Бастиан и Л.Уайт, Дж.Стюард).
2. Вклад диффузионизма в развитие этнологии. (Ф.Ратцель,
Л.Фробениус, Ф.Грибнер, В.Шмидт, В.Копперс)
3. Социологическая школа в этнологии. (Э.Дюркгейм, Л.Леви-Брюль)
4. Содержание теории функционализма. ( Б.Малиновский, А.РадклиффБраун)
5. Структурализм и его основные положения. (Э.Эванс-Притчард,
К.Леви-Стросс)
6. Американская школа исторической этнологии. (Ф.Боас)
7. Основные положения этнопсихологической школы. (А.Кардинер)
8. Идеи культурного релятивизма. (Р.Бенедикт, М.Херсковиц)
9. Советская этнографическая школа (В.Г. Богораз, Ю.В. Бромлей, С.И.
Брук, А.И. Першиц, С.А. Токарев, Н.Н. Чебоксаров, В.И. Козлов,
С.А. Арутюнов).






1.
2.
3.
4.
Вопросы для коллективного обсуждения
Что такое этнология как наука?
В чем отличие этнологии от этнографии?
Какова специфика методов этнологического исследования?
В чем заключается проблематика этнологической науки?
Каковы гуманистические основания этнологической науки?
Раскройте содержание основных положений исследовательских
школ и направлений в этнологии?
Задания для самостоятельной работы
Анализ двух исследований (на выбор из списка к теме).
Конспектирование 1 монографии (на выбор из списка основной литературы).
Составить словарь терминов по пройденной теме (минимум 10).
Составить тестовые задания для самопроверки.
Методические рекомендации
При рассмотрении этой темы необходимо особый акцент сделать на
изучении исследований авторов различных школ и направлений в этнологии. Обратить внимание на понимание этнологической проблематики, т.е.
этнология как наука, методы этнологического исследования, явления этни22
ческого в мире. При рассмотрении этой темы необходимо провести не
только анализ основных положений исследовательских школ и направлений, но и выявлять достоинства и недостатки. Т.о. провести сравнительный анализ основных школ и направлений.
Рассматриваемая тема затрагивает и проблему вклада отечественной
этнологической науки в мировую науку, на примере представителей «советской этнографической школы». Необходимо дать общую характеристику вкладу «советской этнографической школы» в этнологию и дать ей
оценку в сравнении с основными школами и направлениями.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Литература основная
Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. – М., 1979.
Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М.,
1989.
Боас Ф. Методы этнологии // Антология исследований культуры. –
Т.1.Интерпретация культуры. – СПб., 1997.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
Емельянов Ю.Н. Основы культурной антропологии. – СПб., 1994.
Итс Р. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Концепции зарубежной этнологии. – М., 1976.
Леви-Строс К. Мифологики. – Т.1. – СПб., 2000.
Лурье С.В. Историческая этнология. – М., 1997.
Малиновский Б. Научная теория культуры: Сборник. – М., 2000.
Радклифф-Браун А. Методы этнологии и социальной антропологии
//Антология исследований культуры. – Т.1. – СПб., 1997.
Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск,2000.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978.
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. – М.,
1985.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1998.
Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. – М.,
1991.
Этнологические исследования за рубежом. – М., 1973.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Основные Интернет-ресурсы по «Этнологии»
http://iea.ras.ru/ - сайт института этнологии и антропологии им.
Н.Н.Миклухо-Маклая
http://journal.iea.ras.ru/ - сайт журнала «Этнографическое обозрение»
http://ethnonet.ru/ - «Этно-журнал»
http://etnologiya.ru/ - «Этнология.ру»
http://ethno-online.ru/ - сайт «Народы и культуры мира»
http://сbook.ru/ - «Этнографический глоссарий»
23
7. http://epr.iphil.ru/ - Электронная библиотека «Этноконфессиональное
пространство России»
8. http://etnology.ru/ - cайт «Этнография народов России»
9. http://rusnations.ru/ - сайт «Лица России»
Семинарское занятие №2
ЭТНОС И ЕГО ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ. ТЕОРИИ ЭТНОСА И ЭТНИЧНОСТИ
1.
2.
3.
4.
Современная наука о явлении этнос.
Функции и свойства этноса.
Условия формирования этноса.
Теории этноса и этничности в этнологической науке.





Вопросы для коллективного обсуждения
Что собой представляют этносы в структуре человечества?
Какие основные признаки этноса вы знаете?
Какие вы можете назвать условия формирования этноса?
Какой вклад отечественной науки в разработку теории этноса?
Раскройте сущность понятия «нация» как одного из типов этнической общности?
Задания для самостоятельной работы
1. Провести анализ 4 исследований (на выбор из списка к теме).
2. Конспектирование 1 монографии (на выбор из списка литературы).
3. Подготовить рефераты по темам «Структура этноса» и «Основные
признаки этноса» (объем не менее 12 страниц, на примере одного из
этносов).
Методические рекомендации
Рассматриваемая тема должна закрепить у студентов представление
о явлении «этнос», одном из самых дискуссионных в современной этнологической науке. Определить, что собой представляют этносы в структуре
человечества. Вклад отечественной этнологии в разработку теории этноса.
В чем заключаются основные функции этноса и его свойства. Здесь надлежит рассмотреть теории этноса и этничности в этнологии. Студент должен
свободно называть основные признаки этноса и его условия формирования. Должен давать характеристику основным типам этнической общности
– племя, народность, нация. Кроме того, студент должен выполнить задания для самостоятельной работы перед началом семинарского занятия.
24
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Литература основная
Алексеев В.П. Историческая антропология - М., 1979.
Алексеев В.П. Этногенез. – М., 1986.
Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология. Учебное пособие для ВУЗов.
– М., 1999.
Бочкарев А.И. Фундаментальные основы этногенеза: учеб.пособие. –
М., 2008.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. –
М.,1993.
Итс Р. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. –
М., 1997.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Основы этнографии. Учебник для ВУЗов /Под ред. С. Токарева. – М.,
1968.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе// Вопросы социологии. – 1993. - №1.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978.
Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1966.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1988.
Этнография. Учебник для ВУЗов /Под ред. Ю. Бромлея и др. – М.,
1982.
Этнология. Учебник для вузов /Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. – М., 1994.
Семинарское занятие №3
ПРИНЦИПЫ КЛАССИФИКАЦИИ ЭТНОСОВ
1. Антропологическая классификация этносов. Понятие, признаки, виды и типы рас человека.
2. Географическая классификация этносов.
3. Выделение историко-этнографических областей как способ классификации этносов.
4. Хозяйственно-культурная классификация этносов.
5. Религиозная классификация этносов и её культурная составляющая.
Традиционные религиозные верования. Национальные религии и их
влияние на развитие этносов (сикхизм, синтоизм, иудаизм, индуизм).
Мировые религии и их влияние на развитие этносов.
25
6. Лингвистическая классификация этносов. Языки народов мира и
значение языка в существовании этноса.
7. Виды брачно-семейных отношений как способ классификации этносов.







Вопросы для коллективного обсуждения
Значение классификации этносов по географическому принципу?
Какие основные расовые признаки?
Какие этнические функции выполняет религия?
В чем заключается отличие традиционных религиозных верований
от национальных и мировых религий, которых придерживаются
представители этноса?
В чем сущность и значение этнолингвистической классификации?
В чем достоинства применения хозяйственно-культурной классификации?
Какие виды брачно-семейных отношений наблюдает этнология?
Задания для самостоятельной работы
1. Провести анализ 3 исследований (на выбор из списка темы).
2. Подготовить реферат по теме «Характеристика этноса», применив
все принципы классификации этноса в этнологической науке (объем
не менее 12 стр., на примере одного из этносов).
3. Составить словарь терминов по пройденной теме (минимум 1)
Методические рекомендации
Тема семинарского занятия посвящена основным принципам классификации этносов в современной этнологической науке. При подготовке
целесообразно обратиться к достижениям смежных и самостоятельных
наук (этнопсихология, этническая антропология, этногеография, этнолингвистика, этнография, история).
Рассматривая тему необходимо, прежде всего, рассмотреть антропологическую классификацию этносов. Определить понятие «раса» и основные признаки расы. Выделять основные этапы расогенеза. Ориентироваться в современном антропологическом составе этносов (большие, малые и
переходные расы). Давать характеристику европеоидной, монголоидной,
австралоидной и негроидной расам.
Чрезвычайно важно при подготовке к семинарскому занятию тщательно изучить географическую и этнографическую карту народов мира.
Студент должен свободно ориентироваться в географических понятиях,
уметь показать любой регион планеты, где проживают этносы.
Отдельно необходимо рассмотреть историко-этнографическую классификацию, т.е. выделять историко-этнографические области и давать им
26
характеристику. Рассматривая хозяйственно-культурную классификацию
особое внимание необходимо обратить на авторов этого принципа и явление хозяйственно-культурного типа.
Рассматривая религиозную классификацию этносов особое внимание
необходимо уделить проблеме выполнения религией этнических функций.
Студент должен ориентироваться в традиционных религиозных верованиях и их специфике. Уметь выделять этническую специфику национальной
религии (на примере синтоизма, индуизма, иудаизма).
Рассматривая лингвистическую классификацию этносов особое внимание необходимо обратить на общую языковую картину в мире, выделить
этническую специфику языка и его значение в существовании этноса.
Рассматривая последний вопрос семинарского занятия необходимо
обратить внимание на многообразный мир брачно-семейных отношений у
представителей различных этносов. Характеризовать основные формы и
виды брака. Значение эндогамии и экзогамии в существовании этноса.
Кроме всего, студент должен выполнить задания для самостоятельной работы.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Литература основная
Алексеев В.П. Историческая антропология. – М.,1979.
Андрианов Б.В., Чебоксаров Н.Н. Историко-этнографические области
(проблемы
историко-этнографического
районирования)
//Советская этнография. – 1975. –№3
Андрианов Б.В. Историко-культурные области // Народы мира. Историко-этнографический справочник. – М., 1988.
Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. Вып.2. – М.,1972.
Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. –
М., 1989.
Бромлей Ю.В., Пучков П.И. Этнические общности: их историкотипологическая и этнолингвистическая классификация// Природа. –
1983. - №9.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
Брук С.И.Языки народов мира// Народы мира. Историкоэтнографический справочник. – М., 1988.
Бунак В.В.Род НОМО, его возникновение и последующая эволюция.
–М., 1980.
Дынин В.И. Этнолингвистическая классификация: проблемы таксономии и терминологии//Этнографическое обозрение. – 2002. – №1.
Золотарева И.М. Эволюция взглядов на расы человека в документах
ЮНЕСКО, направленных против расизма // Расы и расизм. История
и современность. – М., 1991.
27
15. Зубов А.А. Физическая антропология на рубеже ХХ-ХХ1 вв. // Этнографическое обозрение. – 2002. – №3.
16. Каневский Л. Каннибализм. – М., 1998.
17. Концептуальные глоссарии: цели и принципы создания. - М., 1988.
18. Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. – М., 1969.
19. Козлов В.И., Чебоксаров Н.Н. Расы и этносы // Расы и общество.- М.,
1982.
20. Итс Р.Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
21. Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н. Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические области// Советская этнография. – 1955. –
№ 4.
22. Народы мира. Историко-этнографический справочник. – М., 1988.
23. Народы и религии мира. – М ., 1999.
24. Пучков П.И. Современная география религий. – М., 1975.
25. Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. – М., 1978
26. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.
27. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М .,1976.
28. Расы и народы: Современные этнические и расовые проблемы: Ежегодник. – М ., 1971 – 1993. Вып.1 – 22.
Семинарское занятие №4
ЭТНОГЕНЕЗ
1. Понятие об этногенезе.
2. Характеристика основных форм этногенеза.
3. Теория этногенеза В.П. Алексеева. Современные отечественные теории этногенеза.
4. Пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилева.




Вопросы для коллективного обсуждения
Какое влияние оказывает эндогамия на процесс этногенеза?
В чем заключается проблема разных подходов в зарубежной и отечественной науке к пониманию термина «нация»?
Какие факторы оказывают влияние на процесс этногенеза?
В чем заключается содержание пассионарной теории этногенеза Л.Н.
Гумилева?
Задания для самостоятельной работы
1. Анализ 2 исследований (на выбор из списка к теме).
2. Конспектирование 1 монографии (на выбор из списка к теме).
28
3. Подготовить реферат на тему: «Факторы этногенеза» (объем не менее – 12 стр., на примере одного из этносов).
Методические рекомендации
Рассматривая эту тему студенты должны ознакомиться с исследованиями, посвященными изучаемой тематике. Раскрывать содержание основных форм и этапов этногенеза. Уметь раскрыть взаимосвязь процесса
этногенеза и существования государства. Какое влияние оказывает эндогамия на процесс этногенеза. Выделять факторы этногенеза.
Знакомство с теориями этногенеза предлагается осуществить на
примере теории этногенеза В.П. Алексеева и Ю.В. Бромлея. Отдельным
вопросом должен стать разбор пассионарной теории этногенеза Л.Н. Гумилева.
Кроме всего, студент должен выполнить задания для самостоятельной работы.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Литература основная
Алексеев В.П. Историческая антропология - М., 1979.
Алексеев В.П. Этногенез. – М., 1986.
Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология. Учебное пособие для ВУЗов.
– М., 1999.
Бочкарев А.И. Фундаментальные основы этногенеза: учеб.пособие. –
М., 2008.
Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М., 1973.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1982.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990.
Итс Р. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. –
М., 1997.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Основы этнографии. Учебник для ВУЗов /Под ред. С. Токарева. – М.,
1968.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978.
Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1966.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1988.
Этнография. Учебник для ВУЗов /Под ред. Ю. Бромлея и др. – М.,
1982.
Этнология. Учебник для вузов /Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. – М., 1994.
29
Семинарское занятие №5
ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1. Соотношение культуры этноса и этнической культуры.
2. Этнонимы и их значение в развитии этнической культуры этноса.
3. Этнические функции культуры. Значение фольклора и языка этноса.
Материальная и духовная культура.
4. Инкультурация: формы и значение процесса.
5. Значение ритуала в существовании этноса. Традиции и культурные
инновации. Обычаи и обряды в существовании этноса.
6. Типы этнокультурных взаимодействий и межэтнической коммуникации: сущность, факторы, виды.





Вопросы для коллективного обсуждения
В чем заключается значение материальной и духовной культуры в
существовании этноса?
В чем заключается значение процесса инкультурации?
В чем смыл явления «культурного шока»?
Что в себя включает содержание основных видов межэтнической
коммуникации?
В чем значение традиций, обрядов и обычае в существовании этнической культуры?
Задания для самостоятельной работы
1. Анализ 2 исследований (на выбор из списка к теме).
2. Подготовить реферат на тему: «Этническая культура» (объем не менее – 12 стр., на примере одного из этносов).
3. Составить словарь терминов по пройденной теме (не менее 10).
Методические рекомендации
Проблема существования этнической культуры и ее значение в существовании этноса одна из самых важных тем в этнологии, т.к. этническая культура является объективным показателем изменений и процессов,
происходящих в этносе и межэтнических отношениях.
Семинарское занятие целесообразно начать с определения этническая культура и культура этноса, соотношение этих явлений. Попытаться
привести примеры этнической культуры в российской действительности.
Проблема этнонимов требует особого рассмотрения. Акцент необходимо сделать на взаимосвязи этнонимов этносов с их этническим самосознанием и проявлением в этнической или национальной культуре.
Рассматривая этнические функции культуры особое внимание обратить на значение фольклора, языка этноса, материальной и духовной куль30
туры в существовании этноса. Раскрывая содержание духовной культуры
обратить внимание на значение ритуала, традиций, обычаев и обрядов в
существовании этноса.
Обращая внимание на изучение процесса инкультурации уметь выделять специфику этого процесса и отличие от других процессов. Завершающий вопрос о типах этнокультурных и межэтнических отношений,
факторах, оказывающих влияние на их развитие.
Кроме всего, студент должен выполнить задания для самостоятельной работы.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Литература основная
Аврорин В.А. Проблемы изучения функциональной стороны языка.
– Л., 1978.
Агеева Р. А. Страны и народы: Происхождение названий. – М., 1990.
Аклаев А. Р. Язык в системе национальных ценностей и интересов //
Духовная культура и этническое самосознание наций / Под ред. Л.
М. Дробижевой. – М.: Институт этнографии АН СССР, 1990. Вып.1.
С. 12-38.
Артановский С.Н. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия культур и межэтнических отношений в современной зарубежной
этнографии и социологии. // В кн. Актуальные проблемы этнографии
и современная зарубежная наука. – Л., 1979.
Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. –
М., 1989.
Базиев А.Т., Исаев М.Н. Язык и нация. – М., 1973.
Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. – М., 1971.
Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. – М.,
1990.
Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М., 1987.
Имя и этнос./ Отв. ред. Р.Ш.Джарылгасинова и др. – М., 1996.
Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. – М., 1969.
Культура имеет значение: каким образом ценности способствуют
общественному прогрессу: Перевод./ Под ред. Л.Харрисона и
С.Хантингтона. – М., 2002.
Культура жизнеобеспечения и этнос/ Отв.ред. С.А.Арутюнов, Э.С.
Маркарян. – Ереван, 1983.
Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурное взаимодействие в историческом процессе. – Новосибирск, 1991.
Малиновский Б. Научная теория культуры: Сборник. – М., 2000.
Мамедова Е.В. Этнокультура в системе социальной регуляции// Философские науки. – 1999. – №3-4.
31
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
Материальная культура. – М., 1989.
Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.
Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – М., 1991.
Народы мира: историко-этнографический справочник./ Гл.ред.
Ю.В.Бромлей. – М., 1988.
Народы и религии мира: Энциклопедия./ Гл. ред. В.А.Тишков. – М.,
1999.
Никольский Л.Б. Трансмиссия культуры и ее лингвистические последствия в афро-азиатских странах// Язык как средство трансляции
культуры. – М., 2000.
Попов А.И. Названия народов СССР. Введение в этнонимику. – Л.,
1973.
Ольховский В.С. Обычай и обряд как формы традиции// Российская
археология. – 1997. – №2.
Отражение этнических процессов в памятниках бытовой культуры:
Сб.науч.тр. – Л., 1984.
Ритуал – особый феномен, структурирующий отношения как важнейшее свойство человеческой деятельности// Мир психологии. –
2003. – №1.
Садохин А.П. Теория и практика межкультурной коммуникации:
Учеб.пособие. – М., 2004.
Сергеев А.М. Коммуникации в культуре. – Петрозаводск, 1996.
Семинарское занятие №6
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ЭТНОСОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
Модернизация традиционных обществ.
Нация и государственность.
Миграционный и демографический фактор.
Особенности этносоциального развития народов мира (на примере
региона и страны). Коренные народы и этнические меньшинства.
5. Особенности этносоциального развития народов России.
6. Межэтнические конфликты как фактор этносоциального развития.
1.
2.
3.
4.
Вопросы для коллективного обсуждения
 В чем заключаются причины стремления этнических групп к созданию национального государства?
 В чем заключается проблема «родного языка» и национальнокультурной автономии?
 Какие факторы оказывали влияние на этносоциальные процессы в
ХХ веке?
32
 В чем заключается сущность и специфика межэтнического конфликта?
Задания для самостоятельной работы
1. Анализ 2 исследований (на выбор из списка к теме).
2. Подготовить реферат на тему: «Этносоциальные процессы в современном мире» (объем не менее – 12 стр., на примере одного из регионов мира).
3. Составить словарь терминов по пройденной теме (не менее 10).
Методические рекомендации
Тема семинарского занятия посвящена проблематике тенденций этносоциальных процессов в современном мире. Эта тема позволяет просмотреть специфику этносоциального развития в отдельных регионах мира
и странах, выявить факторы, оказывающие влияние на этносоциальные
процессы в ХХ веке.
Особое внимание уделить рассмотрению проблемы модернизации
традиционных обществ, на примере Индии, Японии, Китая, Турции. Фактор построения национальных государств, при присутствии представителей коренных народов и национальных меньшинств. Отдельный вопрос о
демографическом и миграционном поведении этносов. Рассматриваемая
тема позволяет обратиться к проблемам этносоциального развития этносов
проживающих как на территории Российской Федерации в целом, так и на
территории Мурманской области.
Рассматривая межэтнические конфликты особое внимание уделить
их влиянию на этнические процессы в современном мире, на примере проблемы баскской проблемы в Испании, проблемы Квебека в Канаде, арабоизраильского конфликта, ситуации в Приднестровье, распад Югославии,
грузино-абхазский конфликт. Распад СССР и связанные с этим этносоциальные проблемы постсоветского пространства.
Кроме всего, студент должен выполнить задания для самостоятельной работы.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Литература основная
Андрианов Б.В. Население Африки. – М., 1964.
Ахиезер А. Россия: критика исторического опыта. – М., 1991.
Бромлей Ю.В. Этнические процессы в современном мире // Международная жизнь. – 1987. – № 11.
Евтух В.В. Концепции этносоциального развития США и Канады –
Киев, 1991.
Нации и национализм. – М., 2002.
Исмагилова Р.Н. Этнические проблемы современной Тропической
Африки. – М., 1973.
33
7. Этнические процессы в современном мире. – М., 1987.
8. Карлов В.В. Этнокультурные процессы новейшего времени. – М.,
1995.
9. Кальвокоресси П. Мировая политика после 1945 года. В 2 кн. – М.,
2000.
10. Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
11. Пучков П.И. Население Океании. – М., 1967.
12. Пучков П.И. Формирование населения Меланезии. – М., 1968.
13. Пучков П.И. Этническая ситуация в Океании. – М., 1967.
14. Пучков П.И. Этническое развитие Австралии. – М., 1987.
15. Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические
судьбы (XII-XX вв.). – М., 1999.
16. Этносы и этнические процессы. – М., 1995.
Семинарское занятие №7
ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
1. Сущность психологии этноса.
2. Этническое самосознание. Национальный характер. Менталитет. Этнические установки.
3. Динамические компоненты этнической психологии.
4. Этническая идентичность и ее типы.
5. Этнические стереотипы и образы.
Вопросы для коллективного обсуждения
 В чем заключается значение существования этнического самосознания?
 Раскройте содержание понятия «этноцентризм», «идентичность»,
«менталитет»?
 Как проявляются основные этнические чувства?
Задания для самостоятельной работы
1. Анализ 2 исследований (на выбор из списка к теме).
2. Подготовить реферат на тему: «Национальный характер» (объем не
менее – 12 стр., на примере одного из этносов).
3. Составить словарь терминов по пройденной теме (не менее 12).
34
Методические рекомендации
При рассмотрении данной проблематики необходимо обратиться
к междисциплинарной отрасли знания – Этнопсихологии, науке изучающей этнические особенности психики людей, национальный характер,
закономерности формирования и функции этнического самосознания,
этнических стереотипов, формирование этнической идентичности.
Кроме всего, студент должен выполнить задания для самостоятельной работы.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Литература основная
Арутюнян И.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. –
М., 1998.
Баронин А.С. Этническая психология. – Киев, 2000.
Бороноев А.О. Основы этнической психологии. – СПб., 1991.
Введение в этническую психологию. – СПб.,1995.
Гачев Г. Национальные образы мира. – М., 1994.
Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. – М., 1999.
Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. – М., 2001.
Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. – М.,
1996.
Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. –
СПб., 1999.
Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М., 2003.
Хотинец В.Р. Политизированная этничность: опыт методологического анализа. – М., 1999.
Шнейдер Л.Б. Профессиональная идентичность. – М., 2001.
Этническая психология и общество. – М., 1997.
Этнические стереотипы поведения. – М., 1985.
Семинарское занятие №8
РАСОВАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ ДИСКРИМИНАЦИЯ КАК ФАКТОР
РАЗВИТИЯ ЭТНОСОВ
1. Расы и расизм: история и современность.
2. Расизм – основные положения и проявления - «белый», «желтый»,
«черный» расизм. Явления сегрегации и апартеида. Психорасизм.
Причины проявления расизма в отношении этносов.
3. Геноцид и этноцид народов.
4. Явление национализма, ксенофобии и этнократии в современном
мире, их влияние на развитие этносов. Шовинизм и антисемитизм.
5. Проблема соотношения патриотизма, этноцентризма и национализма
в развитии этносов.
35
6. Межэтнический конфликт как форма дискриминации в развитии этносов: природа, специфика, характер и значение явления. Методы и
способы урегулирования.




Вопросы для коллективного обсуждения
В чем заключаются причины проявления расизма по отношению к
этносам?
Почему явление национализма оказывает влияние на развитие этносов?
В чем заключается проблема патриотизма, национализма и этноцентризма?
Какие вы можете привести примеры способов урегулирования межэтнических конфликтов?
Задания для самостоятельной работы
1. Провести анализ 3 исследований (на выбор из списка темы).
2. Подготовить реферат по теме «Межэтнический конфликт» (объем не
менее 12 стр., на примере одного из этносов).
3. Составить словарь терминов по пройденной теме (минимум 10).
Методические рекомендации
Цель данного семинарского занятия рассмотреть фактор расовой и
этнической дискриминации в рамках этносоциального развития человечества. В рамках получения студентами высшего образования рассмотрение
данной темы на стыке истории, этнологии, социологии позволяет на примере истории показать угрозу и опасность для общества подобных проявлений в будущем. В рамках этого семинарского занятия необходимо рассмотреть сущность межэтнического конфликта, его значение для этноса,
способы урегулирования межэтнических конфликтов в современной практике.
Кроме всего, студент должен выполнить задания для самостоятельной работы.
1.
2.
3.
4.
Литература основная
Алексеев В.П. Историческая антропология. – М., 1979.
Андерсен Б. Воображаемые сообщества: Размышления об истоках и
распространении национализма. – М ., 2001.
Андрюшин М.Н. Геноцид – тягчайшее преступление против человечества. – М ., 1961.
Артановский С.Н. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия культур и межэтнических отношений в современной зарубежной
36
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
этнографии и социологии. // В кн.: Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука. – Л ., 1979.
Арутюнян Ю.В. Этносоциология: Учебное пособие. – М ., 1998.
Баграмов Э.А. Национальный вопрос в борьбе идей. – М ., 1962.
Бгажников
Б.Х.
Основания
гуманистической
этнологии//Этнографическое обозрение. – 2000. – №6. – С.15 - 29.
Бромлей Ю.В. Этносоциоальные процессы: теория, история, современность. – М., 1987.
Бунак В.В. Род НОМО, его возникновение и последующая эволюция.
– М., 1980.
Вышинский М.П. Юг Африки: Апартеид, геноцид, агрессия. – М.,
1988.
Геноцид! (предисловие и общая редакция Галкин А.А.). – М ., 1985.
Грехнев В.С. Этносы как общности людей// Философия и общество.
– 1999. – №4 . – С.123-140.
Демократизация и образы национализма в РФ 90-х годов. – М.,1996.
Думанов Х.М., Смирнова Я.С. Власть и норма: этнологический аспект// Наука в России. – 2000. – №2 (март-апрель). – С. 64 – 68.
Заринов И.Ю. Социум – этнос – этничность – нация – национализм//Этнографическое обозрение. – 2002. – №1 . – С.3 – 30.
Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском
пространстве. – М ., 1997.
Карлов В.В. Этнонациональная рефлексия и предмет этнологии ( к
проблеме самосознания науки) // Этнографическое обозрение. –
2000. – №4. – С.3 – 21. орлов В.В. Этнонациональная рефлексия и
предмет
этнологии
(
к
проблеме
самосознания
науки)//Этнографическоеие
Зубов А.А. Физическая антропология на рубеже ХХ-ХХ1
вв.//Этнографическое обозрение . – 2002 . – №3 . – С.25 – 38.
Козлов В.И. Национальный вопрос: парадигмы, теории и практика//
История СССР. – 1990. –№1.
Козлов В.И.Национализм, национал-сепаратизм и русский вопрос//Отечественная история. – 1993 . – №2 .
Козлов В.И., Чебоксаров Н.Н. Расы и этносы // Расы и общество. –
М., 1982.
Критика буржуазных теорий национализма и расизма. – М., 1976.
Лоллер Дж. Коэффициент интеллекта, наследственность и расизм. –
М ., 1982.
Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока. – М.,
1991.
Мыльников А.С. О феномене «постэтничности»: современный
взгляд на некоторые идеи Ю.В.Бромлея // Этнографическое обозрение. – 2002. – №2. – С.3-9.
37
26. Нации и национализм: Сборник статей. – М ., 2002.
27. Национальная политика в РФ: Материалы международной научнопрактической конференции (Липки, сентябрь 1992). – М .,1993.
28. Нет расизму: 2001. – М ., 2001.
29. Основы национальных и федеральных отношений. – М., 2001.
30. Патриотизм: общероссийский и национальный: Истоки. Сущность.
Типология. Сборник статей. – М., 1996.
31. Платонов Ю.Г. Этнический фактор: Геополитика и психология. –
СПб., 2002.
32. Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Национальные интересы. – М.,
1994.
33. Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия. – Минск ,
1998.
34. Против расизма. – М ., 1966.
35. Расы и народы: Современные расовые и этнические проблемы: Ежегодник. – Вып.22. – М., 1992.
36. Расы и расизм: история и современность: Сборник статей. – М., 1991.
37. Рыбаков С.Е. Судьбы теории этноса. Памяти Ю.В.Бромлея. // Этнографическое обозрение. – 2001. – №1.
38
ПРИМЕРНАЯ ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Идеи эволюционизма в этнологии.
Неоэволюционное направление в этнологии.
Вклад диффузионизма в развитие этнологии.
Социологическая школа в этнологии.
Функциональная школа в этнологии.
Структурализм в этнологии.
Американская школа исторической этнологии.
Основные положения этнопсихологической школы.
Идеи культурного релятивизма в этнологии.
Развитие этнографии в дореволюционной России.
Советская этнографическая школа.
Современная российская этнология.
Антропологическая классификация этносов.
Выделение историко-этнографических областей как способ классификации этносов.
Хозяйственно-культурная классификация этносов.
Религиозная классификация этносов и её культурная составляющая.
Лингвистическая классификация этносов.
Виды брачно-семейных отношений как способ классификации этносов.
Пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилева.
Национальный вопрос в России.
Русские на постсоветском пространстве: положение и проблемы.
Этнодемографические процессы в России.
Культурная традиция и этнос.
Этнические стереотипы поведения.
Ритуал в существовании этноса.
Этнические стереотипы поведения.
Роль этнического образа в развитии этносов.
Понятие и основания этнической идентичности
Концепция «центральной зоны культуры» С.В. Лурье.
Значение межэтнических коммуникаций.
Этническая культура и её функции.
Этнонимы и их значение в развитии этносов.
Инкультурация: понятие, формы и значение процесса.
Традиции и культурные инновации в развитии этноса.
Фольклор и его значение в развитии этноса.
Национализм и межэтнические отношения.
Праздник в развитии этноса.
Взаимодействие национальных культур.
Истоки этнографической науки.
39
40. Урбанизация и этнические процессы.
41. Миграционные процессы в развитии этноса.
ВОПРОСЫ К ЗАЧЁТУ
1. Этнология как наука и учебная дисциплина. Объект и предмет этнологии. Основные понятия.
2. Основные проблемы этнологической науки и пути их решения. Связь
этнологии с другими науками.
3. Вклад отечественной этнологии в мировую науку.
4. Этнос и его основные признаки. Условия формирования этноса.
Структура этноса.
5. Теории этноса и проблема этничности.
6. Типы этнической общности и основные формы этноса.
7. Этногенез и его основные факторы. Этапы этногенеза.
8. Географическая классификация народов.
9. Выделение историко-этнографических областей как способ классификации этносов.
10. Хозяйственно-культурная классификация этносов.
11. Антропологическая (расовая) классификация этносов.
12. Религиозная классификация этносов. Культурная составляющая данной классификации.
13. Языки народов мира. Лингвистическая классификация этносов. Значение языка в существовании этноса.
14. Виды брачно-семейных отношений народов.
15. Концепция этноса и процесса этногенеза Л.Н.Гумилёва.
16. Ритуал в существовании этноса.
17. Этнические стереотипы поведения и роль этнического образа в развитии этносов.
18. Понятие и основания этнической идентичности.
19. Концепция «центральной зоны культуры» С.В. Лурье.
20. Сущность и значение межэтнических коммуникаций.
21. Этническая культура и её функции. Этнические особенности языка
культуры.
22. Этнонимы и их значение в развитии этносов.
23. Инкультурация: понятие, формы и значение процесса.
24. Традиции и культурные инновации в развитии этноса.
25. Фольклор и его значение, связь фольклора с обычаями и обрядами
этноса.
26. Национальный вопрос и национальные меньшинства. Проблема
«родного языка» и национально-культурной автономии.
27. Миграционный и демографический фактор в процессе этногенеза.
40
28. Межрасовые и межэтнические браки. Метисация этносов.
29. Межэтнические конфликты: специфика, причины и типология явления. Формы и способы урегулирования. Значение межэтнических
конфликтов в развитии этносов.
30. Традиционные социальные институты: проблема и специфика трайбализма.
31. Расовая и этническая (национальная) дискриминация. Основные
проявления расизма и национализма. Расизм в отношении этносов.
32. Этнические черты психики. Идентичность. Менталитет и национальный характер. Этнические чувства и вкус. Этническое самосознание.
33. Теории эволюционизма в этнологии.
34. Неоэволюционистские теории в этнологии.
35. Диффузионистсткое направление в этнологии.
36. Социологическая школа в этнологии и сущность ее идей.
37. Содержание теории функционализма.
38. Структурализм в этнологии и его основные положения.
39. Американская школа исторической этнологии.
40. Этнопсихологическая школа в этнологии.
41. Советская этнографическая школа.
ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ
1. Этнология как наука. Объект и предмет, методы этнологии. Основные понятия.
2. Основные проблемы этнологической науки и пути их решения. Связь
этнологии с другими науками.
3. Становление этнологии как науки: от истоков в Древнем Востоке до
появления этнологии как науки.
4. Вклад отечественной этнологии в мировую науку.
5. Этнос и его основные признаки. Условия формирования этноса.
Структура этноса.
6. Теории этноса и проблема этничности в современной этнологии.
7. Типы этнической общности и основные формы этноса.
8. Этногенез и его основные факторы. Этапы этногенеза.
9. Географическая классификация народов.
10. Выделение историко-этнографических областей как способ классификации этносов.
11. Хозяйственно-культурная классификация этносов.
12. Антропологическая (расовая) классификация этносов.
13. Религиозная классификация этносов и ее культурная составляющая.
14. Этнолингвистическая классификация.
15. Языки народов мира. Значение языка в существовании этноса.
41
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
Виды брачно-семейных отношений этносов.
Концепция этноса и процесса этногенеза Л.Н.Гумилёва.
Ритуал в существовании этноса.
Этнические стереотипы поведения и роль этнического образа в развитии этносов.
Понятие и основания этнической идентичности.
Концепция «центральной зоны культуры» С.В. Лурье.
Сущность и значение межэтнических коммуникаций.
Межэтнические отношения: сущность, факторы, механизмы, результаты взаимодействия.
Этническая культура и её функции. Этнические особенности языка
культуры.
Этнонимы и их значение в развитии этносов.
Инкультурация: понятие, формы и значение процесса.
Традиции и культурные инновации в развитии этноса.
Фольклор и его значение. Связь фольклора с обычаями и обрядами
этноса.
Национальный вопрос и национальные меньшинства. Проблема
«родного языка» и национально-культурной автономии.
Миграционный и демографический фактор в развитии этноса.
Межэтнические конфликты: специфика, причины и типология явления. Формы и способы урегулирования. Значение межэтнических
конфликтов в развитии этносов.
Традиционные социальные институты: проблема и специфика трайбализма.
Расовая и этническая (национальная) дискриминация. Основные
проявления расизма и национализма. Расизм в отношении этносов.
Этнические черты психики (идентичность, менталитет, национальный характер, этноцентризм, этнические чувства и вкус, этническое
самосознание).
Теории эволюционизма в этнологии.
Неоэволюционистские теории в этнологии.
Диффузионистсткое направление в этнологии.
Социологическая школа в этнологии.
Содержание теории функционализма.
Структурализм в этнологии и его основные положения.
Американская школа исторической этнологии.
Этнопсихологическая школа в этнологии.
Сущность и основные идеи культурного релятивизма.
Особенности этносоциальных процессов в ХХ веке и возможности
их оптимизации.
Народы Австралии и Океании. Общий обзор (географическое положение, численность, основные расы и народы, религиозный состав,
42
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
языковые семьи, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов.
Народы Азии. Общий обзор (географическое положение, численность, основные расы и народы, языковые семьи, религиозный состав, этническая история). Этническая специфика Индии, Китая и
Японии. Характеристика основных этносоциальных и этнических
процессов.
Народы Африки. Общий обзор (географическое положение, численность, основные расы и народы, языковые семьи, религиозный состав, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов. Колониализм и его влияние на развитие
этносов.
Народы Севера Америки - США, Канады. Общий обзор (географическое положение, численность, основные расы и народы, языковые
семьи, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов.
Народы Латинской Америки и Карибского бассейна. Общий обзор
(географическое положение, численность, основные расы и народы,
языковые семьи, религиозный состав, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов.
Народы Европы. Общий обзор (географическое положение, численность, основные расы и народы, религиозный состав, языковые семьи, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов.
Народы России. Общий обзор (географическое положение, численность, основные расы и народы, языковые семьи, религиозный состав, этническая история). Характеристика основных этносоциальных и этнических процессов.
Этнические процессы и их характеристика.
Коренные народы и национальные меньшинства: особенности развития.
Теория этноса Ю.В. Бромлея.
43
СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО
МАТЕРИАЛА
Тема 1
ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА
План изучения
1. Этнология как наука и учебная дисциплина.
2. Объект и предмет этнологии.
3. Методы этнологии.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Литература
Бочкарев А.И. Фундаментальные основы этногенеза: учеб.пособие. –
М., 2008.
Итс Р. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. –
М., 1997.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Основы этнографии. Учебник для ВУЗов /Под ред. С. Токарева. – М.,
1968.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978.
Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1966.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1988.
Этнография. Учебник для ВУЗов /Под ред. Ю. Бромлея и др. – М.,
1982.
Этнология. Учебник для вузов /Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. – М., 1994.
1. Этнология – это наука, изучающая процессы формирования и
развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и
взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.
Под проблематикой науки этнология понимается теоретическое знание об этнических феноменах (этничность, этнос, нация) и методологии их
научного исследования.
Темой исследования этнологии является генезис этнических культур и межэтнических отношений. Существует также дисциплина Этнография – это
описательная дисциплина. В конце ХVIII века во Франции начинает употребляться термин Этнология, который именуется как «история прогресса
народа в цивилизации». Термин «этнология» появляется в начале ХIХ в.
44
Его пропагандистом был известный французский физик Андрэ-Мари Ампер, который на рубеже 20-30-х гг. ХIХ в. в своих таблицах по классификации наук выделил этнологию в качестве отдельной дисциплины.
Ещё в Древней Руси в «Повести временных лет» монаха Нестора
1113 г. упоминается о расселении славян «откуда есть пошла русская земля и кто первый на Руси нача княжить». Этнографические исследования в
России связаны с созданием в 1849 г. Русского географического общества
с отделением этнографии.
Объектом изучения этнографии являются этносы с выполнением
определённых этнических функций (обычаи, народное искусство, фольклор). Т.е. специфические особенности, исследуются сходство и различия
народов мира.
Этнология для решения своих проблем сотрудничает со смежными и
отдельными науками. Возникло множество смежных дисциплин, которые
помогают раскрывать процессы, происходящие с этносами – это этногеография, этнопсихология, палеоэтнография, этническая антропология,
фольклористика, этнозооботаника, этнодемография, этнолингвистика, этноискусствознание, этнорелигиоведение, этнопедагогика, этномузыкология, этнополитология, этносоциология, экономическая этнология.
2. Объект и предмет этнологии. Основное понятие этнологии – это
этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка и культуры, психики, а также сознанием своего
единства и отличия от других подобных образований (самосознание) фиксированном в самоназвании (этнониме). Объектом этнологии является этносы и все другие виды этнической общности – субэтносы. Этнология рассматривает свои основные исследовательские объекты – этносы, как
исторически изменяющиеся сложные динамические системы, которые обладают объективными свойствами (самосознанием). Предметом этнологии
являются основные характерные свойства её основных объектов – этносов
(этничность).
Этничность- это основное свойство той или иной этнической единицы (единица этноса- это отдельный человек), обозначающей существенные
межэтнические различия, которые проявляются через комплекс социокультурных черт, определяющих специфику данной группы в сравнении с
другими группами и устанавливающих символические этнические границы, отделяющие «своих» от «чужих».
Этничность – как свойство организационного единства и преемственности этнического ощущения и существования.
Не этнос формирует этничность индивидов, а напротив сам этнос
рождается из этничности как антропологического качества.
3. Методы этнологии. Методическая база этнологии использует
различные методы смежных дисциплин. Этнологическая методология ос45
нована на основных принципах познания объектов этнологии, главное
внимание уделяется обоснованию выделения основных её объектов (этнических и этнографических) общностей из других объединений людей,
определения их важнейших видов и исторических типов, иерархической
структуры, главных разновидностей и факторов – этнических процессов.
Метод – это основное средство и способ получения информации, т.е.
как достичь.
Методы этнологии
Метод полевых исследований – применяется с середины ХХ века,
связан с длительным пребыванием в месте проживания изучаемого этноса.
Сбор информации о народах называется полевой этнографией, исследований ведущихся среди живых народов с целью сбора первоначальных этнографических данных об отдельных структурных компонентах традиционно-бытовой культуры и их функционировании как определенной системы,
изучение также всех форм современных и этносоциальных процессов.
Исторический метод – сбор исторической информации, изучение
как археологических, так и других источников.
Сравнительное языкознание – сравнение определенных слов и терминов из разных языков, чтобы установить близость и степень родства,
позволяет просмотреть этнокультурные отношения разных народов.
Социологические методы – совокупность методов для получения этносоциальной информации, чаще опрос по вопросам, связанным с жизнедеятельностью этносов (конфликт, границы, контакты) или интервью –
личная беседа.
Метод пережитков – был предложен русским историком и этнографом К.Д. Кавелиным и разработан Э. Тайлором. Основная идея метода, что
в культуре каждого народа остаются остатки прошлого, по которым можно
сделать выводы о положении вещей на более раннем историческом этапе.
По мнению Э. Тайлора пережитки могут иметь следующее значение:
1) неизменившиеся остатки; 2) взгляды и обычаи, изменившиеся в процессе приспособления к новым условиям; 3) возрожденные обычаи и представления.
Сравнительно-исторический метод – метод исследования, позволяющий путём сравнения выявлять общее и особенное в развитии народов и
причины этих сходств и различий.
Типологический метод – анализ общего и особенного в многообразии этнических явлений. Тип – понимается как идеальная модель.
Сравнительно-типологический метод – выявление этнической самобытности.
Компонентный анализ – метод характеристики целостной сущности
явления посредством выявления составляющих его структурных компонентов.
46
Тема 2
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ
План изучения
1. Основные проблемы этнологии.
2. Основные понятия.
3. Связь с другими науками.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.







Литература
Бочкарев А.И. Фундаментальные основы этногенеза: учеб.пособие. –
М., 2008.
Итс Р. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. –
М., 1997.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Основы этнографии. Учебник для ВУЗов /Под ред. С. Токарева. – М.,
1968.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978.
Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1966.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1988.
Этнография. Учебник для ВУЗов /Под ред. Ю. Бромлея и др. – М.,
1982.
Этнология. Учебник для вузов /Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. – М., 1994.
1. Основные проблемы Этнологии:
Изучение этнического состава населения отдельных стран и всего
мира
Этногенез – (происхождение, формирование и развитие) и этническая история отдельных народов и групп
Реконструкция древнейших форм общественной жизни и культуры
первобытности по пережиткам этих форм, сохранившимся у народов
Изучение современного состояния архаичных пережитков
Изучение традиций, ритуалов, верований, культурных ценностей,
народного искусства
Изучение этнических аспектов современной перестройки культуры и
быта
Изучение современных этнических процессов. Под этническими
процессами понимается существенное изменение в ходе историче47









ского процесса отдельных этнических элементов, частей этносов и
этносов в целом, а также появление новых этнических общностей.
Материальная культура народов
Системы родства и семейно-брачных отношений.
Социальные и политические структуры жизнедеятельности народов.
Традиционные типы и формы поведения, присущие народам.
Особенности межэтнических и межкультурных контактов.
Демографические процессы, происходящие в этносах.
Сущность этничности и этнической принадлежности.
Что в сознании членов этноса в любых обстоятельствах остается
неизменным.
Как человек воспринимает окружающий мир.
Новые актуальные проблемы в свете развития миграционных процессов, межэтнических контактов и их характера:
1. Совмещение типов поведения разных народов.
2. Взаимодействие и сосуществование различных типов культур.
3. Взаимная адаптация психологических особенностей этнических
групп в условиях устойчивых межкультурных контактов.
4. Развитие этнического сознания беженцев и мигрантов в нетрадиционных условиях.
5. Особенности экономического поведения представителей какоголибо этноса в другой хозяйственной культуре.
2. Основные понятия Этнологии. Этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей,
обладающих общими относительно стабильными особенностями языка,
культуры, психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание), фиксированном в самоназвании (этнониме).
Этничность– это основное свойство той или иной этнической единицы, обозначающее существенные межэтнические различия, которые
проявляются через комплекс социокультурных черт, определяющих специфику данной группы в сравнении с другими группами и устанавливающих символические этнические границы, отделяющие «своих» от «чужих».
Этногенез – это совокупность исторических явлений и процессов,
которые имеют место в ходе формирования того или иного народа и приводят к окончательному сложению его этнического лица.
Этнические процессы – это процессы изменения отдельных этнических элементов, частей этносов и этносов в целом.
Нация – надэтническая общность людей, этносоциальное объединение, исторически сложившаяся на основе общей экономической жизни,
48
территории, языка, системы образования и средств коммуникации, особого
психического склада, проявляющейся в общности культуры.
Менталитет – (автор Ж. Дюби, французский историк) это система
образов и представлений, которые по разному сочетаются в разных социальных группах, но всегда лежат в основе человеческих представлений о
мире и своем месте в мире и определяют поведение людей.
Традиции (от латинского «передаю») – процесс внебиологической
передачи от поколения к поколению устоявшихся образцов поведения,
равно как и сами эти образцы поведения, передаваемые от поколения к поколению с целью поддержания жизни этноса. Является наиболее устойчивой стереотипной частью культуры, противопоставляясь в этом отношении
новациям и инновациям.
Обычай – установленное правило поведения в данной этнической
общности.
Обряд – действо (церемония), имеющее регламентацию, связанное с
важнейшими событиями социальной, семейной и духовной (в т.ч. религиозной) жизни этноса.
Этническое самосознание – это чувство принадлежности к определенному этносу, является отражением в сознании людей реально существующих этнических связей и внешне употребляемого ими самоназвания
Этническая культура (в этнологии – культура) – это целенаправленная деятельность человеческих коллективов, которое совершается в определенную историческую эпоху и в конкретных физико-географических
условиях;
– трактуется как совокупность выработанных данных этносом явлений и объектов материальной и духовной жизни, являющихся его спецификой, находящей отражение в языке и отличающей один этнос от другого.
Различают материальную и духовную культуру этноса. Материальная – объекты материально существующие в пространстве в определенные
временные периоды: орудия труда, жилища, постройки, пища, культурные
растения, домашние животные, одежда, украшения, средства транспорта.
Духовная – выработанная коллективным разумом людей вся система
производственных навыков, народных знаний, традиций, обычаев, различных видов искусств, народного творчества, религиозных представлений и
верований, которая передается как обязательная информация от поколения
к поколению через рассказ или показ, через существующие формы воспитания.
Под бытом понимают – специфические формы поведения людей в
их повседневной жизни, т.е. в постоянно стабильно возникающих в течение дня, года, жизни ситуациях, а также взаимоотношения, складывающиеся при этом между людьми, способы использования ими предметов, служащих для удовлетворения их материальных и духовных потребностей.
49
Возникая в пределах конкретной группы людей, быт неизбежно несёт этническую специфику и является важнейшим объектом этнографического
исследования
3. Связь Этнологии с другими науками. В настоящее время этнология представляет собой сложную и разветвленную систему знаний. Этнология решает поставленные перед ней проблемы, сотрудничая с отдельными науками. Возникло множество смежных дисциплин:
1. Этническая география – изучает вопросы географического расселения народов, этнических территорий и этнических границ.
2. Этнопсихология – изучает этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции
этнического самосознания. Вопросы особенностей памяти, эмоций, чувств,
речи, этнические особенности социализации детей.
3. Этническая антропология – исследует вопросы этногенеза истории
антропофизического происхождения народов, проводят сбор материалов
по расовому составу этносов, констатируя несовпадение границ этноса и
расы.
4. Палеоэтнография – изучает исчезнувшие этносы главным образом
древности и средневековья (греки, римляне, мидийцы, готы, печенеги, половцы, хазары, тасманийцы).
5. Этносоциология (этническая социология) – изучает социальные
аспекты развития и жизнедеятельности этнических групп, формы самоорганизации, типы и формы взаимодействия этнических групп, развитие социальных институтов.
6. Экономическая этнология (этноэкономика) – изучает проблемы
хозяйственной и экономической деятельности этносов
7. Этнодемография – исследует демографические процессы существования этносов, динамику и численность возрастных и половых изменений, анализ этнических аспектов воспроизводства населения, где учитываются условия вступления в брак, формы брака, положение женщины,
отношение к безбрачию и многодетности.
8. Фольклористика (фольклор – народная мудрость) – изучает различные явления народной культуры – легенды, мифы, сказки, придания,
пословицы, поговорки, причитания, приметы, анекдоты, колыбельные.
9. Этнозооботаника – изучает взаимосвязь этносов с растительным и
животным миром (хлеб и береза у русских, корова у индусов) и выражение
этого в языке символов, в поэтическом словаре и этнопсихологических
особенностях восприятия растительного и животного мира.
10. Этнолингвистика – изучает взаимоотношение между этносом и
языком во всем его многообразии. Основой исследования является язык и
этническая культура как знаковая система, соотношение языков мира с этническими общностями, выполнением языком этнообъединительных и этноразделительных функций. Один из создателей норманнской теории
50
Зигфрид Миллер отмечал язык как обязательный и самый верный признак
народа (История Сибири).
Центральной в теории этнолингвистики является проблема места
языка в культуре, взаимосвязь языка с этносом.
11. Этноискусствознание – изучает этническую специфику художественной культуры народов – изобразительное, народный театр, ремесла.
12. Этнорелигиоведение- изучает происхождение и ранние формы
религии, история формирования и развития религиозных верований. Одна
из задач выяснение связи религии и этноса, раскрытие социальной функции религии для этноса (сикхи, индуизм – касты).
13. Этнопедагогика – исследование особенностей воспитательного и
образовательного процессов у различных народов, мир детства, детские
игры.
14. Этномузыкология – изучает фиксацию, систематизацию, исследование народной музыки и традиционно-устных музыкальных культур
(грузинское многоголосье).
15. Этнополитология – отрасль этнологии, которая изучает политическую сферу жизни этнических общностей, их взаимодействие с политикой и политическими институтами государства.
16. Этническая история – история отдельного этноса.
Тема 3
ЭТНОС И ЕГО ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ
План изучения
1. Современная наука о явлении этнос. Условия формирования этноса.
2. Структура этноса.
3. Этнические признаки.
1.
2.
3.
4.
5.
Литература
Юрий Иванович Семенов. Социально-исторические организмы, этносы, нации// Этнографическое обозрение. – 1996. – №3.
Рыбаков Сергей Евгеньевич. Судьбы теории этноса. Памяти
Ю.В.Бромлея.//Этнографическое обозрение. – 2001. – №1.
Заринов Игорь Юрьевич. Время искать общий язык (проблема интеграции
различных
этнических
концепций
и
теорий)//Этнографическое обозрение. – 2000. – №2.
Заринов Игорь Юрьевич. Социум – этнос – этничность - нациянационализм//Этнографическое обозрение . – 2002. – №1.
Этнография и смежные дисциплины. Свод этнографических понятий
и терминов. Вып.2. – М.,1988. – Советская этнографическая школа.
С.114-124.
51
6. http://journal.iea.ras.ru «Этнографическое обозрение»
7. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
8. Широкогоров С.М. Место этнографии среди наук и классификация
этносов: Введение в курс этнографии Дальнего Востока// Личность.
Культура. Общество. – 2000. – №4.
1. Современная наука о явлении этнос. Условия формирования
этноса. Особая роль и значение в развитии понимания явления этноса
принадлежит представителям советской этнографической школы – Ю.В.
Бромлей, С.А.Токарев, Р.Ф. Итс.
Отдельно необходимо сказать о С.М. Широкогорове, который еще в
20- е гг. ХХ в. ввел в научный оборот понятие этнос – группу людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличающих его от таковых других групп.
Этносы занимают центральное место в этнической структуре человечества, различаясь по численности и степени консолидации, а также четкости этнического самосознания и характеру расселения. Этносов в мире
более 3 тыс., в России проживают представители 182 этносов.
В отличие от общностей, создаваемых людьми сознательно в процессе их культурного развития, этносы возникают исторически, независимо от воли и сознания людей – от первобытного человеческого стада до
современных наций.
Функции этноса:
– ориентация человека в окружающем мире, предоставление необходимой информации;
– определение общих жизненных ценностей;
– обеспечение всем членам этнической общности физической и социальной защиты.
Одна из первых причин объединения людей в этносы - это потребность в безопасности. Этнос создает физическое, культурное и духовное
пространство, где тебе помогут, поймут, простят, что необходимо для существования человека. Этнос – есть сообщество людей, возникшее и существующее на базе особого присущего данной совокупности индивидов
способа адаптации к среде обитания, сближающего их друг с другом и отличающегося от носителей других подобных массовых групповых способов адаптации настолько, насколько это служит достаточным основанием
для коллективной групповой идентификации. Передается этот способ через культуру, культурную традицию, через систему норм и ценностей и их
усвоение, свойственные каждой этнической культуре, утверждаемые и
поддерживаемые этнически специфичным комплексом представлений о
добре и зле.
52
Этнос (от греч. народ) – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, обладающая общими, относительно стабильными и устойчивыми чертами и особенностями культуры, языка, психики, а также сознанием своего единства и отличия от
всех других подобных образований, зафиксированном в самоназвании.
Этнос представляет только та этническая общность людей, которая
осознает себя таковой и отличает себя от других аналогичных общностей,
есть антитеза «мы» - «они», «свое»- «чужое».
Этнология рассматривает этносы как исторически изменяющиеся
сложные динамические антропоценозные системы, которые обладают объективными свойствами – самосознанием.
Условия формирования этноса:
1. Географическая среда
2. Общность территории
3. Общность языка (немцы, люксембуржцы, швейцарцы, австрийцы
говорят на немецком языке – разные этносы; у грузин – сванский и мингрельский языки, но один этнос)
4. Специфические компоненты культуры (обычаи, обряды, традиции,
искусство)
5. Общность религии
6. Близость в расовом отношении (бразильцы, кубинцы)
Сформировавшийся этнос выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путем этнически однородных браков и передачи
новому поколению языка, традиционной культуры и быта, этнической
ориентации, этнических и эстетических норм. Для более устойчивого существования этнос стремиться к социально-территориальной ориентации.
Этносы появляются на этапе разложения и исчезновения родоплеменных отношений, когда факт реального и иллюзорного родства постепенно заменяется сакральным ощущением и осознанием единства по иным
не родственным признакам: общего исторического происхождения, говорения, писания на одном языке и обитания на общей территории в контексте единого политического образования. В ходе развития хозяйственных и
других связей, под влиянием особенностей природной среды, контактов с
другими народами внутри этноса складываются характерные черты культуры, групповые психологические характеристики, вырабатывается этническое самосознание, видную роль в котором играет представление об
общности происхождения или исторических судеб входящих в этнос людей.
В существовании этноса особая роль отводится памяти, представляющей важнейший психологический механизм обеспечения культурной
преемственности посредством фольклорных и специальных знаний. При
этом деятели и события прошлого могут приобретать характер этнических
53
символов (народные герои, родной язык, родная земля), что является основанием для взаимной идентификации членов этноса.
В состав этноса могут войти представители разных народностей или
других народов через брачно-семейные союзы или путем самоидентификации с данным этносом.
Для устойчивого существования этнос стремиться к созданию территориальной ориентации. С течением времени этнос может разобщиться как
территориально, так может произойти и изменение сторон культуры и быта, перейти на язык другого этноса, но пока остается этническое самосознание как основной этнический определитель, представители этноса считаются принадлежащими к прежнему этносу.
Этнос – это общность социальная. Именно через различные социальные институты (государство, армия, семья, образование, церковь) и происходит проявление этнического свойства. Этнос не существует вне социальных институтов, выступающих в роли его структурообразующей
формы. Этнос – это действительно социальная единица, обнаруживаемая
посредством множества социокультурных связей. Этносы в историческом
контексте предстают в виде реальных русских, японцев, немцев и ещё 3
тыс. этносов, обусловленных всей суммой их социальной жизни.
Предел делимости этноса, при котором в основном сохраняются его
свойства, представляет отдельный человек – это этническая микроединица.
Этнос – это социум, который складывается, поддерживается и
воспроизводится благодаря этничности, свойства организационного
единства и преемственности этнического мироощущения. Этничность
обнаруживает в себе качество ситуативности, этнического феномена, выраженная в групповых вызовах, соответствующих определенным социальным интересам большинства членов этнической группы, это источник реальных и потенциальных сил, которое оказывает влияние на все сферы
жизни человека.
Согласно Библии и Корану многообразие народов, языков и культур
создано самим Богом и поддержание подобного многообразия является задачей каждого.
Своеобразную концепцию этноса предложил Л.Н.Гумилев. По его
мнению, этнос является не социальным, а биолого-географическим явлением, возникающих в определенных местах земли в результате деятельности особо активных людей – пассионариев, происхождение которых вызвано мутагенным действием космически лучей. Взаимодействие
различных этносов, по Л.Н. Гумилёву, приводит либо к их взаимоуничтожению, либо к появлению нежизнеспособных «химерских» форм.
Этнос Л.Н. Гумилёв считал «явлением географическим, всегда связанным с ландшафтом, которые разнообразны также и как этносы».
2. Структура этноса. Этнос может иметь различную структуру.
Например:
54
1. Этническое ядро – компактно живущая на определенной территории основная часть этноса (60% азербайджанцев живут на территории
Ирана);
2. Этническая периферия – компактных групп представителей данного этноса;
3.Этническая диаспора – отдельных членов этноса, рассеянных по
территории, которую занимают другие этнические общности (ирландцы,
армяне). Модельной формой диаспоральности в эпоху становящейся синхронной связанности мира можно считать «полную» (мета-, супер-) диаспору, состоящую из трех компонент: жителей метрополии, организованной
как национальное государство, население которого обладает устойчиво
выраженной этнической, культурной и/или религиозной идентичностью;
граждан страны-восприемницы, являющихся выходцами из метрополии,
сохраняющих — в нескольких поколениях — историческую связь с метрополией, основанную на названной идентичности, и поддерживающих между собой достаточно плотные коммунитарные и определенные институциональные отношения; выходцев из метрополии, дисперсно проживающих в
любых других странах, также сохраняющих с метрополией историческую
связь по идентичности, но не образующих достаточно плотных сообществ,
как то имеет место в предыдущем случае (дисперсия).
Этнос может быть подразделен на субэтносы – общность людей,
живущая более или менее компактно на определенной территории, адаптированная к природным условиям на этой территории своим хозяйством,
материальной и духовной культурой, осознающая это единство и использующая единое самоназвание. По своему происхождению, языку и многим
элементам культуры субэтнос представляет собой часть более широкой этнической общности, что выражается во втором самоназвании – этнониме поморы Терского берега Кольского полуострова, казаки Донские, Кубанские, Уральские.
Этнос состоять из субэтноконфессиональной общности, где переплетаются конфессиональная и этническая специфика – например, курды –
иайзиды, в Ираке, Турции; гебры (персы-зороастрийцы) в Иране, русские
старообрядцы, нагайбаки –крещенные татары в Челябинской области.
3. Признаки этноса (совокупность признаков, необходимых и достаточных для определения этноса, как особой общности людей, разграничивая этносы между собой и для отделения их от других форм социальных
группировок людей):
1. Этническое самосознание – отражение в сознании людей реально
существующих этнических связей и внешне употребляемого ими самоназвания.
Этническое самосознание не отражает какое-либо существующее
единство, а само вместе с этнонимом становится единственным этнообъ55
единяющим признаком, тогда и появляется осознание любых признаков
как этнических.
2. Язык общения.
3. Территория.
4. Особенности психического склада (вкус, характер, менталитет)
5. Особенности культуры и быта (религия, народные ремесла и искусство, фольклор, обычаи, традиции, обряды, нормы поведения – мораль,
принятые жесты вежливости, походка, этика в еде, гигиенические привычки).
6. Эндогамия – заключение брака внутри этноса, что вызвано не биологическими, а социокультурными факторами.
7. Антропологические особенности (готентотты, австралийские аборигены, айны Японии, нилотские народы, африканские пигмеи).
ВЫВОД: Ни один из вышеперечисленных признаков не является
определяющим при определении этноса, только в комплексе признаков
можно выделить этнос.
Тема 4
ТЕОРИЯ ЭТНОСА Ю.В. БРОМЛЕЯ
План изучения
1. «Этникос» как базовое понятие теории.
2. Этносоциальный организм.
1.
2.
3.
4.
5.
Литература
Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М., 1987.
Мыльников А.С. О феномене «постэтничности»: современный
взгляд на некоторые идеи Ю.В.Бромлея // Этнографическое обозрение. – 2002. – №2.
Рыбаков С.Е. Судьбы теории этноса. Памяти Ю.В.Бромлея. // Этнографическое обозрение. – 2001 . – № 1 .
1. «Этникос» как базовое понятие теории. Этникос – термин, введённый в научный оборот Ю.В. Бромлеем. Этникос выражает этнокультурное единство представителей одного и того же народа, независимо от
места проживания. В современном русском языке этникосу соответствует
одно из значений слова «национальность», выражающее личную фиксацию этнической принадлежности человеком, группой людей в проводимых
с этой целью опросах. «Этнос в узком смысле слова в самой общей форме
56
может быть определен как исторически сложившаяся совокупность людей,
обладающих общими относительно стабильными особенностями культуры
(в том числе языка) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других таких же образований. Представляется целесообразным закрепить за узким значением термина «этнос» наименование (этникос)».
Трактовка общности людей как объединения неизбежно предполагает наличие между ними определенных связей, представляющих собой обмен информацией, веществом и энергией. Этим общность-объединение отличается от общностей-одинаковостей (или простых множеств людей),
выделенных на основе идентичных внешних признаков, за которыми не
стоят внутренние связи. Например, могут быть выделены множества блондинок, высоких людей, долихокефалов и т.п. Такие общностиодинаковости принято именовать условными, или «статистическими
«группами», выделенными исследователями на основе условного признака. Этим общностям противопоставляются так называемые реальные группы, охватывающие реально взаимодействующих друг с другом людей, т.е.
общности-объединения».
В современном русском языке такому пониманию термина «этнос» в
известной мере соответствует слово «национальность», когда «национальность» понимается как совокупность лиц одной национальной принадлежности независимо от их территориального размещения. В качестве одной
из наиболее наглядных иллюстраций реального существования этноса в
узком смысле слова может служить наличие общих черт у отдельных пространственно разобщенных групп людей, принадлежащих к одной национальности.
Говоря об этносе в узком значении слова, мы должны иметь в виду,
что он как система своеобразных черт культуры», «представляя определенную общность культуры, каждый этникос».
Не оставляет сомнений, что если исходить из идеи «общности языка» (имея в виду при этом общность одного языка) как обязательного этнического признака, то немало народов автоматически окажется за пределами этнической категории.
Локальные различия в культуре — явление, встречающееся, если не
во всех, то во всяком случае в подавляющем большинстве относительно
крупных этносов. При этом границы пространственного распространения,
как отдельных компонентов культуры, так и их целых комплексов зачастую не совпадают между собой, ни в целом с территориальными рамками
этнических общностей.
Самосознание этнической общности может быть выражено в концентрированной форме отдельными ее представителями. А это в свою очередь дает основание полагать, что для признания факта существования этноса как такового совсем не обязательно, чтобы все его члены обладали
57
соответствующим этническим самосознанием — достаточно «концентрированного» выражения этого самосознания.
Каждый этникос тесно связан со своей средой, которую составляют
как социальные, так и природные факторы, выступающие в качестве
непременных условий его возникновения.
2. Этносоциальный организм – это этнос, обладающий территориальной, политической и социокультурной общностью. Части этноса, не
входящие в этносоциальный организм, представляют собой этнографические группы. Например, большая часть украинцев живёт в Украине, но
миллионы их живут также в СНГ, Канаде, США, Австралии. Они сохранили родной язык, отдельные особенности культуры, в том числе бытовой, и
до сих пор в большинтсве – сознание, что принадлежат к украинскому
народу. Вообще в объективной реальности этнос не существует вне социальных институтов, выступающих в роли его структурообразующей формы. При этом эту роль могут выполнять самые различные социальные
общности: от семьи до государства. В результате такого симбиоза возникают своеобразные этносоциальные образования. Основными формами
существования этносов, очевидно, следует считать, с одной стороны, этникосы, с другой — не только ЭСО, а и всю совокупность этносоциальных
образований. Ведь социальное в широком значении этого слова включает в
себя этническое, следовательно, этникосы сами представляют собой социальные институты. Вместе с тем почти в каждом этническом образовании
(во всяком случае современном) обычно присутствуют большие или
меньшие иноэтнические вкрапления. Среди компактных этнических образований особое место, несомненно, занимают те, что сопряжены с так
называемыми социальными организмами, под которыми, как уже говорилось, понимаются отдельные общества, самостоятельные единицы общественного развития (социально-потестарные в первобытном обществе; социально-политические в классовом). Возникающие в результате
взаимопроникновения этноса и социального организма особые образования во многих случаях обладают относительной самостоятельностью,
обеспечивающей особенно благоприятные условия для этнического воспроизводства. Эти «синтетические образования», являющиеся одной из
важнейших и весьма распространенных форм существования этноса, на
наш взгляд, могут быть определены как этносоциальные организмы (сокращенно ЭСО).
ЭСО каждого рабовладельческого общества охватывает преимущественно его свободное население, оставляя за своими пределами значительную часть непосредственных производителей — рабов, поскольку
они принадлежат к другим этносам. ЭСО же при феодальном строе охватывает прежде всего трудящееся население и подчас не включает господствующий класс феодалов.
58
Исторически возникающие при этом этносоциальные образования
(этносоциальные организмы) обычно не только обладают этнической и
территориальной общностью, но и представляют собой социально-экономическую целостность, т.е. имеют основные характерные для соответствующего социального организма классы. В отличие от этноса в узком
значении слова — как общности, определяемой в первую очередь языком,
культурой и самосознанием, — отдельные конкретные формы его существования (этносоциальные образования) не только размещены (более или
менее компактно) на определенной территории, но и обычно включают основные социальные группы (классы), присущие обществу соответствующей формационной принадлежности; особенно это характерно, как уже
отмечалось, для ЭСО. Кстати сказать, в силу этого каждый этникос, включающий наряду с этносоциальными группами одноименные ЭСО, как правило, в целом имеет «полную» социальную структуру. Данное обстоятельство, между прочим, дает ответ на вопрос об отличии этносов от каст
(последние не обладают подобной «полнотой» социально-классовой
структуры).
Как это ни парадоксально, два основных понятия, с которыми реально работает Ю.В. Бромлей, — это вовсе не «этникос» (или «собственно
этнос», или «этнос в узком значении термина») и «этносоциальный организм» (или «этнос в широком значении термина»), а «этническая общность» и «этнофор».
При этом основным и в каком-то смысле первичным является понятие «этнофор».
«Этнофор» по Ю.В. Бромлею — это человек «в роли носителя этнических свойств, этнической информации».
Однако важно, каким способом это понятие вводится в теорию.
Ю.В. Бромлей представляет этнофор как «предел делимости этникоса, при
котором в основном сохраняются его свойства».
При этом имеются в виду прежде всего те свойства человека, которые определяют его этническую принадлежность независимо от территории проживания. Это и есть этническое в собственном, узком значении
слова, т.е. этническое как таковое (или этникосное). Главным образом
именно от него зависит, как правило, этническая идентификация человека.
Каждый этносоциальный организм (будь то племя, народ или нация)
включает только лиц одной этнической принадлежности, только одного
этноса.
Основными компонентами ЭСО, несомненно, являются, с одной стороны, этнические, с другой — социально-экономические факторы. Следовательно, каждый этносоциальный организм включает ту часть соответствующего этникоса, которая размещена на компактной территории
внутри одного политического (потестарного) образования и представляет,
таким образом, определенную социально-экономическую целостность.
59
ВЫВОД: В соотношении этникоса и этносоциального организма выявляются две противоречивые тенденции. С одной стороны, наблюдается
стремление каждого этникоса к политическому самоопределению в той
или иной форме (государство, автономия), что ведёт ко все большему совпадению этникоса и этносоциального организма; с другой - для ХIХ-ХХ
вв. характерны миграции крупных групп населения, в результате которых
от многих этнических образований отрываются значительные их части и
усиливается несовпадение между этникосом и этнососциальным организмом.
Тема 5
ПРИНЦИПЫ КЛАССИФИКАЦИИ ЭТНОСОВ
План изучения
1. Методология классификации этносов.
2. Принципы классификации этносов.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Литература
Алексеев В.П. Историческая антропология. – М., 1979.
Алексеев В.П. Этногенез. – М., 1986.
Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология. Учебное пособие для ВУЗов.
– М., 1999.
Бочкарев А.И. Фундаментальные основы этногенеза: учеб.пособие. –
М., 2008.
Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. –
М., 1997.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Основы этнографии. Учебник для ВУЗов / Под ред. С. Токарева. –
М., 1968.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1988.
Этнография. Учебник для ВУЗов / Под ред. Ю. Бромлея и др. – М.,
1982.
Этнология. Учебник для вузов / Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. – М., 1994.
1. Методология классификации этносов – распределение этносов
мира в смысловые группы в зависимости от тех или иных признаков, параметров этого вида общности людей.
60
В современной этнологии принципы научной классификации этносов отличаются своим разнообразием: они разработаны на основе собственно этнологических методов и методов смежных наук и базируются на
критериях отличающие одни этносы или этнические группы от других.
Одни критерии классификации основаны на исследовании этнической
принадлежности народов, их происхождения и путей формирования, для
чего первостепенное значение имеют данные сравнительно-исторического
языкознания, антропологии, систематизированные сведения о духовной и
материальной культуре. Другие критерии исходят из анализа явлений
свойственных разным народам и их группам, независимо от этнической
принадлежности, наличия или отсутствия культурных контактов. Это
прежде всего признаки хозяйственной деятельности, зависевшие в прошлом в большей мере от природно-географических условий, экологии и в
значительно меньшей степени от этнических и культурных традиций. Это
касается группировки народов по уровню развития социальных отношений, а также по религиозной принадлежности.
Широко распространена этнолингвистическая классификация, в основу которой положена генеалогическая классификация языков на семьи,
группы и изолированные языки. Наиболее популярна классификация этнолингвистическая, т.е. группировка народов по признаку языкового родства.
Язык – один из важнейших признаков этноса и при этнолингвистической классификации выделяются группы народов, либо связанные единством происхождения, либо имевшие культурные длительные контакты.
Связь языка с этносом является исторически наиболее ранней, естественной и устойчивой, т.к. язык формируется и развивается обычно внутри
определённого этноса. Поэтому самоназвания этносов – этнонимы часто
совпадают с названием соответствующих языков – русский этнос-русский
язык). Лингвистическая классификация языков, основанная на генетическом принципе, когда родственные по происхождению языки объединяются в группы и семьи, наиболее широко применяется и для классификации
этносов, например на этнических картах.
Также классификация по территории, т.е. с географическим расположением.
Этносы группируются по историко-географическим или историкоэтнографическим областям и частям света (напр., «народы Кавказа»,
«народы Европы»). Историко-этнографические области – это территории,
у населения которых в силу общности исторических судеб, социальноэкономического развития и взаимного влияния складываются сходные
культурно-бытовые (этнографические) особенности, что проявляется в материальной культуре и традиционной духовной культуре (календарные обряды и обычаи, верования, фольклор). Историко-этнографические области
могут не осознаваться людьми и выделяются в ходе специальных этнографических исследований. Для историко-культурного районирования имеет
61
значение характеристика не только образа жизни и материальной культуры, но и специфических форм духовной культуры, связанных со стереотипами мышления, религиозными представлениями и народным творчеством.
Также для классификации используют особенности расселения этносов с выделением различных ступеней их сосредоточения – от компактного до расселённых народов. Также доли городского населения у тех или
иных народов.
Классификация этносов по наличию у них той или иной формы потестарной организации или национальной государственности, с выделением
доли этноса, живущего вне границ своей государственности.
Существенный интерес представляет классификация по определению доли этническо-специфической (традиционной) и интернациональной
или космополитической культуры, используемые многими этносами.
Разработана и классификация по выделению хозяйственнокультурных типов, которая применяется для ранних этапов исторического
развития общества.
Есть попытки классификации этносов по психологическим характеристикам, например для описания «национального характера». Но нет чёткой классификации этноса на основе признака этнического самосознания.
Определяя параметры этноса, определяют – численность, которая
может быть положена в основу классификации этноса.
Классификация этносов проводится и определению видов брачносемейных отношений.
Религиозная классификация этносов. Отнесение этноса к исповедующим традиционные религиозные верования-культы, принадлежность к
национальным религиям и мировым религиям.
2. Принципы классификации этносов. При ареальной классификации народы группируются по крупным регионам, называемых историкоэтнографическими областями, в пределах которых в процессе длительного
исторического развития сложилась определенная культурная общность.
Существует классификация хозяйственно-культурных типов, которая
применяется главным образом для сравнительно ранних этапов исторического развития этносов. В основу классификации может быть положена
численность этносов. В этом отношении выделяют малочисленные народы, которые в силу небольшой численности имеют некоторые особенности, присущие именно им.
Распространена также классификация этносов по так называемым
стадиям их исторического развития, с выделением в качестве основных их
типов – племен, народностей и наций.
Рассмотренными видами классификации этнических общностей не
исчерпываются. Они являются важнейшими, но далеко не единственными.
62
В основу классификации этнических общностей могут быть положены почти все их элементы и параметры.
ВЫВОД: Исходя из критериев совокупных антропологических признаков, совместного проживания или нескольких территориях, типа этнической общности, общих особенностей быта и культуры, общей исторической судьбы, языкового родства можно разделить все народы по
следующим основаниям: географическому, антропологическому, языковому, религиозному, хозяйственно-культурному, специфики брачносемейных отношений и выделения историко-этнографических областей.
Тема 6
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНОСОВ
План изучения
1. Раса и её основные признаки.
2. Европеоидная, негроидная, монголоидная, австралоидная расы и их
характеристика.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Литература
Алексеев В.П. Историческая антропология. – М., 1979.
Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Рогинский Я.Я. , Левин М.г. Антропология. – М., 1978.
Золотарёва И.М. Эволюция взглядов на расы человека в документах
ЮНЕСКО, направленные против расизма// Расы и расизм. История и
современность. – М., 1991.
Зубов А.А. Физическая антропология на рубеже ХХ-ХХI вв.// Этнографическое обозрение. – 2002. – №3.
1. Раса и её основные признаки. Ещё в 1684 г. Франсуа Бернье
разделил всё человечество на расы – Европы, Северной Африки, Азии,
Африки южнее Сахары, Лапландии.
В 1853 г. Жозеф Гобино, французский дипломат опубликовал книгу
«Опыт о неравенстве человеческих рас», где установил своего рода иерархию народов – «белая», «жёлтая», «чёрная» расы.
В контексте колониальной политики, проводимой европейскими
державами, развивались идеи расизма. Расизм – это психология, идеология
и социальная практика, основывающаяся на представлениях и идеях о психической и физической неравноценности человеческих рас, о допустимости и необходимости господства высших рас над низшими. Подчёркивая
наследственные признаки той или иной расы идеологи расизма игнориру63
ют основные черты биологического и физиологического строения человека
(функции мозга, нервной системы).
Термин «антропология» закрепился лишь за наукой, которая изучает
анатомо-физиологические аспекты развития человека. В своём исходном
варианте антропология включала морфологию (отчасти физиологию) человека, исследование человеческих рас, а также вопросы антропогенеза.
Все эти компоненты присутствовали уже в работах академика К. Бэра
(1792 – 1876) – одного из основателей антропологии в России.
Н.Н. Миклухо-Маклай внёс вклад в опровержение взглядов сторонников расизма.
Значительную роль в развитии антропологических исследований
сыграл французский учёный Поль Брока (1824 – 1880). Он известен также
тем, что в 1859 г. основал Парижское антропологическое общество, по
примеру которого в последующие годы возникли аналогичные общества в
Англии, Германии, Испании, Италии, США. В России Антропологическое
общество было основано А.П. Богдановым в 1863 г. Создание подобных
организаций свидетельствовало о быстром процессе формирования антропологии как единой науки.
В начале ХХ века ещё не имелось достаточно материала, чтобы составить хотя бы предварительное представление о последовательности
форм, связывающих древних человекообразных обезьян с современным
человеком.
К 1960-м годам был накоплен огромный материал по антропологии
современного населения. Антропология наряду с археологией, этнографией и лингвистикой становится одним из важнейших компонентов исследования в области этногенеза. Сформулировано понятие «раса».
Всё человечество рассматривается как единый вид Homo sapiens, а
его расы, бесспорно, считаются биологически равноценными, принадлежащими к одному эволюционному уровню и в одинаковой мере способными воспринимать и создавать материальные и духовные ценности.
В исследовании профессора Я.Я. Рогинского «Теория моноцентризма и полицентризма в проблеме происхождения современного человека и
его рас», в котором подробно, последовательно и убедительно доказывается единство происхождения современного человечества и общность эволюционного уровня всех рас.
В 1960-е гг. начинается широкое и последовательное внедрение в антропологию методов популяционной генетики. Исследование живого
населения в значительной мере переводится на генетическую основу.
Новым разделом популяционной антропологии явилась в 1990-е гг.
антропоэстетика, изучающая статистическими методами предпочтение тех
или иных типов внешности в разных этнических и локальных группах.
Расы – это явление биологическое, возникшее в ходе адаптации
групп людей к различным природным условиям их обитания, различного
64
вида (мутаций); вместе с тем принадлежность к той или иной расе играет
немаловажную социальную роль.
Признаки расы: 1. Цвет кожи 2. Цвет и форма волос 3.Разрез и цвет
глаз 4. Рост тела 5. Степень волосяного покрова 6. Формы черепа 7. Пропорции и форма тела 8. Стеатопигия (уровень подкожного жира). 9. Отпечатки пальцев, ладоней и стоп. 10.Строение зубов 11. Тест на праволеворукость («латеральность»).
Ареалы распространения таких антропологических признаков не
совпадают, поэтому расовые границы нечётки и условны.
На современном этапе 30% населения мира принадлежит к смешанным и промежуточным расовым группам.
Существуют сложные, неоднозначные связи между расами и этническими общностями. Свыше 85% всех людей, входящих в индоевропейские
народы, и около 95% говорящих на языках уральской лингвистической семьи принадлежат к европеоидной расе.
Люди этносов, составляющих китайско-тибетскую языковую семью,
почти на 100% относятся к монголоидной расе.
2. Европеоидная, негроидная, монголоидная, австралоидная расы и их характеристика. Расы начали формироваться в период позднего
палеолита 30-40 тыс. лет назад.
Принято выделять четыре большие расы: европеоидная, негроидная,
австралоидная, монголоидная. Выделяют также американоидную расу и
переходные антропологические формы между европеоидами и негроидами
– эфиопский тип.
Европеоидная раса (большая) подразделяется:
1. Южные европеоиды (абхазы, народы Дагестана, арабы, болгары,
курды, евреи, бедуины и кочевники Ирака, Сирии)
2. Европеоиды Северной и Центральной Европы (русские, чехи, белые американцы США, литовцы, датчане, голландцы, немцы).
Группы, имеющие смешанное происхождение между большой европеоидной и монголоидной расами – тувинцы, узбеки, каралпаки Афганистана, туркмены, население Турции).
Саами относятся к европеоидам с монголоидными примесями (есть
эпикантус), а по соотношению групп крови они похожи на народы Скандинавии.
Выделяются ветви: 1. Балтийская (северная) – высокие, сероголубые глаза, прямые светлые волосы, прямой выступающий нос и тонкие губы – относится коренное население Англии, Исландии, Скандинавии, Финляндии, Восточная Прибалтика, саами.
2. Центральноевропейская – народы Северной Франции, Бельгии,
Германии, Польши, Украины, Белоруссии, Европейской части России –
есть признаки монголоидов, т.е. уплощенное лицо, припухлое верхнее веко, небольшая скуластость.
65
3. Южноевропейская (средиземноморская) – ниже ростом, чем северный, черные волнистые волосы, чёрные глаза, кожа оливкового цвета,
выпуклый нос и припухлые губы.
К этой группе относится население Испании, Португалии, Юга Италии и Франции, Албании, Греции, Балкан, Румынии, Закавказье, Египта,
арабских стран, Ирана, Афганистана, Пакистана и Севера Индии.
Негроидная раса (негры тип, пигмеи тип, бушмены тип, готтентоты).
Признаки: курчавые чёрные волосы, темно-коричневая кожа (из-за
количества пигмента меланина), карие глаза, очень широкий, но слабо выступающий нос, очень толстые губы, крупные зубы, умеренно выступающие скулы, слабый или средний рост волос на лице и теле, нижние и верхние челюсти выдвинуты вперед.
Выделяются нилотские народы – средний рост 185 см. Жители Центральной Африки – пигмеи (негрилли) с ростом 140-150 см.
Бушмены и готтентоты – жители пустыни Калахари, их антропологическая особенность сильное развитие подкожного жирового слоя в области бедер и ягодиц.
Австралоидная раса (австралийские аборигены, веддоиды, меланезийские папуасы, айны Японии, негритосы (азиатские пигмеи Андаманских и Филирпинских островов).
Негритосов считали родственниками африканским пигмеям (негрилли), но по всем признакам австралоиды.
Признаки: темная кожа, широкий нос, толстые губы, темный цвет
кожи, но есть отдельная область проживания, одно из основных доказательств самостоятельности расы.
Волнистые волосы, а не курчавые, широкие лица с покатыми лбами,
сильный волосяной рост на теле, больше всего у айнов/
Монголоидная раса. Учёные выделяют четыре группы монголоидов –
две основные – северная (буряты, якуты) и южные (на границе с австралоидами) и две промежуточные - северо-восточная (арктические монголоиды
– чукчи, алеуты, эскимосы) и восточные монголоиды (корейцы, японцы,
китайцы). Среди восточных монголоидов выделяется тибетская подгруппа,
где смешались разные группы монголоидов в условиях длительной изоляции в горах.
Выделяются две переходные группы между монголоидами и европеоидами:
1. Уральская раса (уралоиды) – это манси, ижемцы, удмурты, коми,
пермяки, лопари Финляндии.
2. Южносибирская (казахи, киргизы)
Признаки: 1. Эпикантус – кожная складка, прикрывающая слёзный
бугорок во внутреннем уголке глаза, и развитая складка верхнего века, защищающая глаз от ветра и пыли.
2. Волосы прямые, чёрные, толстые и жесткие.
66
3. Широкие лица с сильно выступающими скулами; плоские, расплющенные носы
4. Черные или темно-карие глаза
5. Смуглая кожа
6. У мужчин редкие борода и усы
7. Строение глаз – они узкие и внутренние углы их расположены ниже внешних, что создаёт впечатление раскосости.
8. Передние зубы-резцы широкие в форме совковой лопаты.
Например, народ нивхи (живут на о. Сахалин) имеет веддоидную
примесь – австралоидов.
Исследователи выделяют американоидную расу (американские индейцы Бразилии, Колумбии, Перу, Чили – это гуахиро, катио, она и т.д.).
Американских индейцев иногда причисляют к большой монголоидной расе, но современные антропологи рассматривают как самостоятельную большую расу.
В сравнении с обликом монголоидов у американоидов выделяют основные отличия: отсутствие эпикантуса, выступающий нос, неплоское лицо.
Выделяют североамериканскую группу до территории Мексики и
центрально-южно-американская. Для всех индейцев североамериканской
группы характерны жёлто-коричневая кожа.
ВЫВОД: Раса (от арабского «племя») – это исторически сложившиеся группы людей на определенной территории, выделяемые на основе их
родства, единства, происхождения, которые проявляется во внешнем сходстве (физические признаки), передающиеся по наследству.
Тема 7
ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНОСОВ
1.
2.
3.
4.
5.
Литература
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. – М.,
1971.
Андрианов
Б.В.
Неоседлое
население
мира
(историкоэтнографические исследования). – М., 1985.
Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса)// Исследования по общей этнографии. – М., 1979.
Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Общая характеристика
67
Такая классификация не учитывает происхождение, уровень развития хозяйственных и социальных отношений. Поэтому географическая
классификация больше используется при описании народов, чем при их
исследовании. Вместе с тем, расселенные по соседству народы нередко
имеют общее происхождение и сходную культуру.
В современной науке выделяют народы по географическому принципу, т.е. по континентам и регионам (группа близлежащих стран, представляющая собой отдельную экономико-географическую, этнокультурную однотипную по социально-экономическому строю часть мира):
1. Австралия и Океания (около 26 млн. человек) включает подобласти Австралию, Тасманию, Новую Зеландию, Полинезию, Меланезию,
Микронезию).
2. Азия (численность более 3 млрд. человек) включает в себя Западную Азию, Южную Азию, Юго-Восточную Азию, Восточную Азию, Центральную Азию. Сюда же относятся Сибирь и Дальний Восток, которые
рассматриваются как часть России, а также государства Закавказья – Азербайджан, Армения, Грузия.
3. Америка (численность более 700 млн. человек) подразделяется на
две подобласти: Северную, Центральную Америку и Южную Америку.
4. Африка (более 800 млн. человек) состоит из Северной Африки,
Восточной Африки, Южной Африки, Центральной Африки и Западной
Тропической Африки.
5. Европа, включая Россию (более 1 млрд. человек) содержит следующие подобласти: Восточную Европу, Южную Европу, Западную и
Центральную Европу. В составе этой группы в качестве самостоятельного
географического региона выделяется Россия, включающая Европейскую
часть России, Северный Кавказ, Сибирь и Дальний Восток.
ВЫВОД: Географическая классификация предусматривает распределение человечества по отдельным группам и народам в соответствии с местами их проживания.
Тема 8
ВЫДЕЛЕНИЕ ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ОБЛАСТЕЙ
План изучения
1. Характеристика историко-этнографической (историко-культурной)
области.
2. Структура историко-культурной области.
Литература
1. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. – М.,
1971.
68
2. Андрианов
Б.В.
Неоседлое
население
мира
(историкоэтнографические исследования). – М., 1985.
3. Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса)// Исследования по общей этнографии. – М., 1979.
4. Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
5. Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
1. Характеристика
историко-этнографической
(историкокультурной) области. Историко-этнографические области – это территории, у населения которых в силу общности исторических судеб, социально-экономического развития и взаимного влияния складываются сходные
культурно-бытовые (этнографические) особенности. Они проявляются в
материальной культуре – типах традиционного жилища, средств передвижения, пищи и утвари, одежды, обуви, украшений, а также в традиционной
духовной культуре (календарные обряды и обычаи, верования и фольклор).
В отличие от этносов, обладающих этническим самосознанием, историко-этнографические области могут осознаваться людьми и выделяются в ходе специальных этнографических исследований. Хозяйственнокультурные типы и историко-этнографические области – две типологически различные системы, которые тесно переплетаются, но не совпадают
друг с другом. Историко-этнографические области являются историческими категориями, возникающими, развивающимися и исчезающими в процессе развития конкурентных этносов и их группировок на определенной
территории. Для историко-культурного районирования имеет значение характеристика не только образа жизни и материальной культуры, но и специфических форм духовной культуры, связанных со стереотипами мышления, религиозными представлениями и народным творчеством. Ареалы
отдельных элементов культуры и их комплексов часто не совпадают с этническими и языковыми ареалами; образующиеся на одной территории
типы культуры развиваются и меняются от эпохи к эпохе.
Историко-культурные области всегда включают народы, расселенные на смежных территориях и реально связанные между собой, хотя и
различающиеся часто по уровню и направлению социальноэкономического развития, по языку и расовой принадлежности.
2. Структура историко-культурной области. Следует различать
историко-культурные области разных народов – наиболее крупные «провинции», которые охватывают целые части света или большие группы соседствующих стран, и меньшие области, в свою очередь дробящиеся на
подобласти и местные историко-культурные районы.
Одной из крупнейших историко-культурных «провинций» является
Западная Европа, в пределах которой могут быть выделены такие историко-культурные области, как Центральноевропейская, Южноевропейская
69
(Средиземноморская), Западноевропейская (Атлантическая), Североевропейская.
В зарубежной Азии самостоятельными историко-культурными провинциями можно считать Переднюю (Юго-Западную) Азию, включающую
Турцию, Израиль, все арабские страны Восточного Средиземноморья и
Аравии, Иран и Афганистан; Центральную Азию (Монголия, Синьцзян и
Тибет); Южную Азию (Индия, Пакистан, Шри Ланка); Юго-Восточную
Азию с подразделением на материковую (индокитайскую) и островную
(индонезийско-филиппинскую) части. Восточная Азия (большая часть Китая, Корея и Япония).
В Африке страны Магриба (Египет, Ливан, Тунис, Алжир и Марокко), расположенные к северу от Сахары, составляют одну историкокультурную провинцию; все остальные страны могут рассматриваться в
качестве другой провинции, включающей такие области, как Восточная ,
Центральная, Западная и Южная Африка, а также остров Мадагаскар, этническая история которого связана с Индонезией.
В Америке выделяются североамериканская, среднеамериканская и
южноамериканская провинции; две последние часто объединяются под
названием Латинской Америки.
Историко-культурной провинцией первого порядка является Австралия и Океания (с дальнейшим подразделением на собственно австралийскую, тасманийскую, меланезийскую, микронезийскую и полинезийскую
области).
В пределах бывшего СССР отчётливо выделяются четыре основные
историко-культурные провинции: Европейская часть, Кавказ (с подразделением на Северный Кавказ и Закавказье), Средняя Азия и Казахстан, Сибирь (с выделением отдельной крупной области Дальнего Востока).
В свою очередь эти крупные провинции делятся на подобласти и
местные историко-культурные районы. В Сибири, например, выделяются
такие характерные области, как ямало-таймырская, алтае-саянская, восточносибирская, камчатско-чукотская и амуро-сахалинская.
Ямало-таймырская область включает почти всех ненцев от низовья
Енисея на востоке до Тиманской тундры на западе, нганасанов и северные
группы хантов и манси, заимствовавшие оленеводство у ненцев. Все эти
народы относятся к тундровым оленеводам. С этим типом хозяйства связаны такие особенности, как оленная нарта, переносный чум, крытый шкурами, глухая меховая одежда. Сходство проявляется и во многих культурно-бытовых деталях. Так, например, повсеместно, в пределах ямалотаймырской области распространено упряжное оленеводство особого типа,
для которого характерны массивные нарты с наклонно расположенными
копыльями, веерная оленная упряжка, управление оленями при помощи
вожжи, наличие пастушеской собаки. Много своеобразных деталей у всех
70
народов этой области прослеживается также в конструкции чума, в особенностях покроя и орнаментации одежды.
ВЫВОД: Современная этнология признаёт выделение историкоэтнографической (историко-культурной) области как приемлемую и равноценную другим принципам классификации этносов.
Тема 9
ХОЗЯЙСТВЕННО-КУЛЬТУРНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНОСОВ
План изучения
1. Методологическая основа классификации.
2. Хозяйственно-культурные типы.
1.
2.
3.
4.
5.
Литература
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. – М.,
1971.
Андрианов
Б.В.
Неоседлое
население
мира
(историкоэтнографические исследования). – М., 1985.
Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса)// Исследования по общей этнографии. – М., 1979.
Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
1. Методологическая основа классификации. Рассмотрение культурных ареалов как исторических категорий позволило советским этнографам М.Г. Левину и Н.Н. Чебоксарову выделить хозяйственнокультурные типы. Имеются в виду исторически сложившиеся комплексы
особенностей хозяйства и культуры, характерные для народов, обитающих
в определенных естественно-географических условиях, при определенном
уровне их социально-экономического развития.
Хозяйственно-культурная классификация основана на этнологических методах исследования хозяйства и культуры народов и используется
при изучении процесса этногенеза, вопросов этнической истории, истории
хозяйств, проблем взаимоотношений между народами. Методологической
основой является выделение особого фактора любого этноса – хозяйственно-культурный тип.
Хозяйственно-культурные типы – это комплексы особенностей хозяйства и культуры, которые исторически складываются у разных народов,
близких по социально-экономическому развитию.
Различия между хозяйственно культурными типами касаются в
первую очередь основных занятий большинства населения – промыслов,
71
сельского хозяйства, ремесел, а также орудий труда, пищи, жилища,
средств передвижения, утвари, одежды и других элементов материальной
культуры. В области духовной культуры различия между хозяйственнокультурными типами проявляются главным образом в тех обычаях и обрядах, особенностях изобразительного искусства, верований, культов и
фольклора, которые наиболее ярко отражают формы труда и быта при тех
или иных ландшафтно-климатических условиях.
2. Хозяйственно-культурные типы (ХКТ). Все хозяйственнокультурные типы, сложившиеся до эпохи капитализма, могут быть разделены на три основные группы, которые отличаются друг от друга все более
высокой производительностью труда. У современных народов, находящихся на различных уровнях общественно-экономического развития,
можно встретить различные хозяйственно-культурные типы. Надо иметь в
виду, что эти типы в одних случаях продолжают играть ведущую или заметную роль в экономике и быту, в других же случаях сохраняются только
в виде пережитков.
В соответствии с уровнем хозяйственного развития ХКТ могут быть
распределены по трем группам.
Первый ХКТ характеризуется тем, что единственным источником
существования людей являются дикорастущие растения и дикие животные
(включая водных), т.е. готовые дары природы. Большое место в экономике
уже на этой ступени занимает производство в первую очередь орудий охоты, собирательства и рыбной ловли. Пока эти отрасли были ведущими, человечество не могло выйти из рамок первобытнообщинного строя.
Самый отсталый в этой группе – тип бродячих охотников и собирателей, сохраняющийся кое-где и сейчас в географически изолированных
областях тропической зоны. Племена, относящиеся к этой группе ХКТ не
знакомы с выплавкой металла и обработкой его в горячем виде. Орудия
труда и оружие они изготовляют из камня, дерева, кости, раковин.
Уровень социально-экономического и культурного развития у некоторых народов, занимающихся на побережьях морей и океанов рыбной
ловлей и собирательством такой же как и у бродячих охотников и собирателей.
Этот хозяйственно-культурный тип исчезает. Более развиты социально-экономические отношения у охотников северной лесной зоны Северной Америки и Севера Евразии. Этот ХКТ имел раньше распространение у племен Канады, США, Севера Сибири. В наше время этот ХКТ
сохранился у эскимосов – охотников на морского зверя.
Второй ХКТ характеризуется преобладанием ручного мотыжного
земледелия и животноводства – основным источником существования
здесь являются выращиваемые культурные растения и домашние животные. На базе развитого мотыжного земледелия и животноводства вполне
возможно возникновение раннеклассовых отношений, рабовладельческих
72
и феодальных. Ремесло у народов этой группы уже может отделиться от
сельского хозяйства и достигнуть довольно высокого уровня развития.
Третий ХКТ – основой которого является плужное земледелие. Получило широчайшее распространение с начала нашей эры во всех природно-географических зонах земли. Самая характерная черта их – использование при сельскохозяйственных работах тягловой силы домашних
животных.
Одновременно с плужным земледелием развилось и животноводство.
Позднее в Азии выделился самостоятельный ХКТ в виде кочевого и полукочевого скотоводства. Кочевничество представляло собой экстенсивное
пастбищное скотоводство в условиях среды, непригодной для ведения интенсивного земледелия. Наибольшего развития кочевничество достигло в
средние века. В наше время кочевничество сохранилось только в отдельных районах Азии и Африки.
По примеру кочевого скотоводства развивается особая ветвь – оленеводство. У большей части оленеводов олени служили главным образом
транспортным средством, а основные средства существования доставляли
охота, рыболовство и собирательство.
Вывод: при наличии аналогичной историко-географической обстановки одни и те же хозяйственно-культурные типы могут возникать у
народов, живущих далеко друг от друга и не взаимодействующих непосредственно между собой.
Особенностью хозяйственно-культурной классификации является
подчёркивание исключительной зависимости ХКТ от условий географической среды и условий хозяйственной деятельности человека. Вопрос об
общности культур этнических групп на втором плане. Поэтому дополняют
хозяйственные критерии классификации определенными культурными
критериями.
ВЫВОД: Использование хозяйственно-культурной классификации
народов оправдано в этнологии при изучении культуры и быта на синхронном уровне и редко применяется в исследовании по этногенезу. При
использовании такой классификации неизбежны случаи объединения в одну группу народов заведомо разного происхождения. Но на заключительных этапах этногенетического исследования хозяйственно-культурной
классификации приобретает большее значение, т.к. она отражает один из
аспектов исторической и географической дифференциации человечества.
Тема 10
ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ
План изучения
1. Общие положения классификации.
73
2. Структура классификации.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Литература
Дынин В.И. Этнолингвистическая классификация: проблемы таксономии и терминологии// Этнографическое обозрение. – 2002. - №1.
Алексеев В.П. Этногенез. – М., 1986.
Брук С.И. Языки народов мира// Народы мира. Историкоэтнографический справочник. – М., 1988.
Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Шайкевич А.С. Введение в лингвистику. – М., 1995.
1. Общие положения классификации. Этнолингвистическая классификация - одна из принятых в этнологической науке классификации
народов мира на основе лингвистической генеалогической классификации
их языков. В науке этнолингвистике объектом изучения является язык в
его самых разных отношениях к этносу, а не только языковое родство
народов.
Широкое использование в этнологической науке классификационной
системы другой науки – лингвистики более чем оправдано. Ещё Г.В. Лейбниц (1646-1716) выдвинул тезис, согласно которому вопросы происхождения народов могут быть разрешены благодаря сравнению языков и установлению родства последних.
Известно, что один лишь язык не всегда даёт возможность сделать
необходимые разграничения между народами, и в таких случаях приходиться обращаться к другим этническим маркерам. Как замечает С.И.
Брук, «подобные отступления не дают основания отказаться от языкового
принципа этнической классификации как ведущего».
Традиционная таксономия лингвогенеалогической и этноязыковой
классификаций включает подразделение разных уровней. Основным таксоном является «семья» - объединение родственных языков, а также народов, говорящих на этих языках. Семьи делятся на «ветви» - «группы»,
«подгруппы», «подподгруппы»
Основным таксоном в этнолингвистической классификации является
«языковая семья», отражающая факт именно родственных связей и отношений между языками и народами. Для обозначения основных подразделений языковых семей вместо термина «группа» может быть использован
термин «языковая триба». Данный термин подчеркнет, что речь идёт о
группе близкородственных в языковом и генетическом отношении народов.
Обозначение групп родственных языков по той или иной географической «прописке» носителей этих языков (названия материков, островов,
74
архипелагов, морей, рек, горных систем) имеют отдельные вариации. В
принятых на сегодняшний день подобных наименованиях может содержаться указание либо на тот или иной географический локус («уральская
семья», «алтайская семья»), либо на тот или иной географический ареал
распространения носителей родственных языков («индоевропейская» семья).
Этнонимический принцип обозначения групп родственных языков
также имеет несколько вариаций. В основе наименования родственной
группы может лежать: а) тот или иной собирательный этноним, древний
или современный («славянская» группа, «тюркская» группа, «кельтская»
группа); б) два и более собирательных этнонима, древних или современных («финно-угорская» группа, «эскимосско-алеутская» семья); в) этноним
той или иной общности, входящей в данную группу или составляющей
данную группу («армянская» группа, «греческая» группа); г) этнические
имена нескольких этноязыковых общностей данной группы («монкхмерская» группа, «мяо-яо» группа).
Процесс формирования языковых семей тесно связан с расселением
по земле людей. Наиболее близкие языки встречаются у соседних народов.
Но бывает, что народы разделяют тысячи километров, а языки сходны.
Объясняется это тем, что эти народы имеют общие генетические корни
или жили в отдаленном прошлом по соседству.
2. Структура классификации. Число языковых семей, выделяемых
разными исследователями, неодинаково. Особенно это относится к таким
регионам, как Африка и Америка.
Авторы последних этнологических работ, исходя из новейших исследований по сравнительному языкознанию, выделяют следующие языковые семьи: индоевропейская, картвельская, дравидийская, уральскоюкагирская, алтайская, эскимосско-алеутская, афразийская, нигерокардофанская, нило-сахарская, койсанская северокавказская, синотебетская, австроазиатская, мяо-яо, паратайская, австронезийская, андаманская,
трансновогвинейская, сепикраму, торричели, западнопапуасская, восточночендравасихская, залива Чендравасих (залива Гелвинк), ско, квомтари,
амто-мусиан, араи, австралийская, чукотско-камчатская, на-дене, североамериканская, экваториально-туканоанская и же-пано-карибская.
Кроме того, существует несколько народов, говорящих на изолированных языках: баски (на границе Испании и Франции), буриши (в Кашмире), кеты (в бассейне р. Енисей), борумесо, варенбори, пауви, массеп,
юри, нагатман, буса, пороме (8 последних живут на Новой Гвинее), айны
(в Японии), нахали ( Индии), кусунда (в Неаполе), нивхи (на Российском
Дальнем Востоке).
Языковые семьи подразделяются на группы.
Индоевропейская семья – самая многочисленная и широко распространенная. К ней принадлежит 45% всего населения мира. Индоевропей75
ские народы составляют большую часть населения Европы (включая Россию), Армении, Таджикистана, Ирана, Афганистана, северных и центральных районов Южной Азии, Америки и Австралии. Индоевропейская семья
подразделяется на 10 групп: славянскую (русские, украинцы, белорусы,
поляки, чехи, словаки, сербы, черногорцы, хорваты, словенцы, македонцы,
болгары), балтийскую (литовцы, латыши), германскую (немцы, австрийцы,
эльзасцы, люксембуржцы, голландцы, фламандцы, африканеры, европейиские и американские евреи, англичане, шотландцы, англоканадцы,
американцы США, багамцы, ямайцы, шведы, норвежцы, исландцы, фарерцы, датчане), кельтскую (ирландцы, уэльсцы, бретонцы), романскую (итальянцы, сардинцы, корсиканцы, французы, валлоны, франкоканадцы, гваделупцы, гвианцы, гаитийцы, маврикийцы, сейшельцы, кубинцы,
доминиканцы, пуэрториканцы, мексиканцы, гватемальцы, гондурасцы,
сальвадорцы, никарагуанцы, костариканцы, панамцы, венесуэльцы, колумбийцы, эквадорцы, перуанцы, боливийцы, чилийцы, аргентинцы, парагвайцы, уругвайцы, испанцы, каталонцы, португальцы, галисийцы, бразильцы, румыны, молдаване), греческую (греки), албанскую (албанцы),
иранскую (персы, курды, луры, бахтиары, белуджи, таджики, хазарейцы,
афганцы-пуштуны, осетины), индоарийскую (бенгальцы, ассамцы, бихарцы, хиндустанцы, раждастханцы, гуджаратцы, маратхи, панджабцы, синдхи, непальцы, мальдивцы, кашмирцы, шина, дардские народы, цыгане) и
армянскую (армяне).
Картвельская семья – малочисленна (0,1% населения мира) и ограничена в основном территорией Грузии.
Дравидийская семья (4% населения мира) объединяет народы, живущие в основном на юге Индии и северо-востоке Шри-Ланки. В составе
её выделяют 4 группы: южную, центральную, северо-восточную и северозападную). Разговаривают тамилы, малаяли, каннара, телугу, гонды, ораон,
брагуи.
Уральско-юкагирская семья (0,5% населения мира) распространена в
России (на севере Европейской части страны, в Поволжье, Западной и
Средней Сибири), Эстонии и Финляндии, Венгрии, а также на севере
Скандинавии. Включает 3 группы: финно-угорскую (финны, карелы, эстонцы, саами, мордва, марийцы, удмурты, коми, венгры, ханты, манси),
самодийскую (ненцы, нганасаны, селькупы) и юкагирскую (юкагиры).
Алтайская семья (6% населения мира) образует в Евразии несколько
оторванных друг от друга ареалов от Балканского полуострова до Японских островов и от берегов Северного Ледовитого океана до пустынь Центральной Азии. Подразделяется на 5 групп: тюркскую (турки, азербайджанцы, туркмены, татары, башкиры, карачаевцы, балкарцы, кумыки,
ногайцы, казахи, каракалпаки, киргизы, узбеки, уйгуры, алтайцы, шорцы,
хакасы, тувинцы, якуты, долганы, чуваши), монгольскую (халха-монголы,
ойраты, калмыки, буряты, монголы КНР), тунгусо-маньчжурскую (эвенки,
76
эвены, нанайцы, удэгэйцы, маньчжурцы), корейскую (корейцы), японскую
(японцы).
Народы весьма малочисленной эскимосско-алеутской семьи (эскимосы, алеуты) обитают в Гренландии, северных периферийных районах
Северной Америки и на крайнем северо-востоке России.
Афразийская (семито-хамитская) семья (5% населения мира) господствует в Северной и Северо-Восточной Африке, на Аравийском полуострове и в примыкающих к нему с севера странах: Сирии, Ливане, Иордании,
на западном берегу реки Иордан, в Ираке. Объединяет 4 группы: семитскую (египтяне, сирийцы, алжирцы, мальтийцы, евреи Израиля, амхара,
гураге, тиграи, тигре), берберскую (кабилы, тамазигхт, шильх, туареги),
чадскую (хауса, ангас, котоко) и кушитскую (оромо, сомали, афар, беджа,
сидамо).
Народы нигеро-кордофанской семьи (6% населения мира) преобладают в Западной, Центральной, Восточной и Южной Африке. В составе
семьи 3 группы: манде (малинке, бамбара, сонинке, сусу, менде), нигерконго (фульбе, волоф, серер, диола, темнее, киси, моси, груси, гурма, сенуфо, бакве, бете, акан, аньи, бауле, эве, фон, иджо, йоруба, нупе, бини,
игбо, фанг, монго, руанда, занде, чамба, мбум, банда), кордофанская
(эбанг, кадугли).
К северу от территории, занятой нигеро-кордофанской семьей, живут
народы нило-сахарской семьи (0,6% населения мира), объединяемые в 9
групп: восточносуданскую (нубийцы, динка, календжин, луо), центральносуданскую (бонго, сара, багирми, мору, мангбету), берта (берта), кунама
(кунама), сахарскую (канури, тубу), сонгаи (сонгаи), фур (фур), мабанг
(мабанг), комуэ (комуэ).
Очень малочисленная койсанская семья в основном сосредоточена
на юге Африки и включает три группы: южноафриканскую койсанскую,
сандаве, хадза.
Немногочисленна северокавказская семья (0,1% населения мира),
название которой хорошо показывает её локализацию. Состоит из 2 групп:
абхазско-адыгской (абхазы, адыгейцы, кабардинцы, черкесы) и нахскодагестанской (чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, лезгины).
Вторая по численности после индоевропейской сино-тибетская семья
(23% населения мира). Распространена в Восточной, Центральной, ЮгоВосточной Азии и на крайнем севере Южной Азии. Разные исследователи
подразделяют сино-тибетскую семью на 13 групп: китайская (китайцы),
тибето-бирманская (тибетцы, бутанцы), качинская, бодо-гаро, миджу, дигаро, мири, джимал, лепча, восточногималайская, невари, гурунг, западногималайская.
Народы австроазийской семьи (1,6% населения мира) живут в ЮгоВосточной, Южной Азии и на юге Восточной Азии. Делятся на 5 групп:
77
мон-кхмерскую (вьеты, мыонг, кхмеры), аслийскую (семанги, сенои), никобарскую (никобарцы), кхаси, мунда (мунда, санталы).
Ареал расселения народов семьи мяо-яо (0,2% населения мира) довольно узок: южные районы Восточной Азии и север Юго-Восточной
Азии. Семья делится на две группы: мяо и яо.
Юго-Восточной Азией с прилегающими районами Восточной Азии
ограничено расселение этносов паратайской семьи (1,4% населения мира).
В семью входит 6 групп: тайская, кимсуйская, онг-бе, ли, лаккья, гэлао.
В Юго-Восточной Азии, Океании и на Тайване расселены народы
австронезийской семьи (5% населения мира). Эта семья подразделяется на
6 групп: западноавстронезийскую (малайцы Малайзии, чамы, яванцы, сунды, мадурцы, минангкабау, тагалы, бисайя, илоки, чамморо, белау), восточноавстронезийскую (южнохальмахерцы , биак-нумфорцы, меланезийцы-фиджийцы и толаи, микронезийцы-трук, маршалльцы, кирибати,
науру; полинезийцы-тонга, самоа, тувалу, маори, таитяне, гавайцы), атаял,
цоу, пайван.
Вымирающая андаманская семья представлена несколькими малочисленными народами на Андаманских островах.
На Новой Гвинее, выделяющейся наибольшей в мире этноязыковой
дробностью (1010 языков), самой крупной семьёй является трансновогвинейская (около 0,1% населения мира), народы которой расселены в большей части районов этого большого острова, а также на острове Тимор. Семьи сепик-раму, торричелли, ско, квомтари, амто-мусиан, араи
сконцентрированы на севере острова Хальмахера и на крайнем северозападе Новой Гвинеи, восточнопапуасская – на архипелаге Бисмарка и Соломоновых островах, восточночендравасихская – на востоке полуострова
Чендравасих, семья залива – по побережью этого залива.
Австралийская семья объединяет малочисленные народы, сохраняющиеся на австралийском континенте. Она делится на 22 группы, из которых лишь одна (пама-ньюнга) более или менее значительна.
Ещё меньше по численности чукотско-камчатская семья, локализованная на крайнем северо-востоке России.
Наиболее изолированная в языковом отношении среди индейских
семей Америки семья на-дене включает две группы – континентальных надене и хайда, распространенные на северо-западе Северной Америки.
Название североамериканская семья (0,1% населения мира) и центральноамериндская семья (0,1% населения мира) не совсем точно отражают расселение народов, объединяемых этими семьями, поскольку обе
семьи представлены как в Северной, так и в Центральной Америке. Североамериканская семья подразделяется на 3 группы (алмосан-кересиу, пенути, хока), центральноамериндская – тоже на 3 группы (юто-ацтекская,
тано, ото-манге).
78
Семья чибча-паэс (включает 2 группы: чибча и паэс) малочисленна и
в основном ограничена территорией Центральной Америки, Колумбии и
Венесуэлы.
Андская семья (0,3% населения мира) – самая крупная из индейских
семей. Это связано с тем, что к ней принадлежит крупнейший индейский
народ Америки – кечуа. Семья объединяет народы, живущие в районе
Андских гор, и делится на 6 групп: урарина-ваорани, кауапана-сапаро, северную, кечуа, аймара, южную.
Народы семей экваториально-туканоанской (0,1% населения мира) и
же-пано-карибской живут вперемежку друг с другом на обширных просторах Южной Америки, к востоку от Анд. Экваториально-туканоандская семья подразделяется на 2 группы (макро-тукано и экваториальную), жепано-карибская – также на 2 группы (карибскую и же-пано).
Приведенная классификация не является общепринятой. Некоторые
исследователи считают, что картвельская и северокавказская семья – это
единая семья. Многие ученые считают, что язык юкагиров занимает изолированное от уральских языков положение. Далеко не всегда признаются
генетически связанными тюркская, монгольская и тунгусо-маньчжурская
группы. Языки корейцев и японцев нередко рассматриваются как изолированные. Семью мяо-яо часто считают в составе автронезийской семьи. В
классификации языков Африки и Америки ученые пока не пришли к какому-либо согласию.
ВЫВОД: Этнолингвистическая классификация не является только
этнологической (этнографической) классификацией: она принята этнологической наукой и представляет собой вариант лингвистической генеалогической классификации языков с той разницей, что систематизирует и
группирует не языки мира, а этнические общности, на этих языках говорящие.
Тема 11
РЕЛИГИОЗНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНОСОВ
План изучения
1. Этнокультурная составляющая религии.
2. Традиционные религиозные верования, национальные и мировые религии: общая характеристика.
Литература
1. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. – М.,
1971.
2. Андрианов
Б.В.
Неоседлое
население
мира
(историкоэтнографические исследования). – М., 1985.
79
3. Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса)// Исследования по общей этнографии. – М., 1979.
4. Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
5. Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
6. Пучков П.И. Современная география религий. – М., 1975.
7. Пучков П.И. Этнос и религия// Этнические процессы в современном
мире. – М., 1987.
1. Этнокультурная составляющая религии. В сознании человека
этническое и религиозное существует нераздельно, религиозные обряды,
ритуалы, нравственные предписания воспринимаются как национальное
достояние. Объясняется это тем, что на протяжении длительного периода
времени религия была господствующей в сфере общественных отношений.
Под её контролем находились самые разные стороны общественной и личной жизни. Религия вплелась в этническое самосознание народов, внесла
заметный вклад в развитие их культуры, быта, традиций. В свою очередь
религия испытала на себе немалое влияние этнических моментов.
Религия оказывает колоссальное воздействие на духовную культуру
этноса. Под которой понимается выработанная коллективным разумом
людей вся система производственных навыков, народных знаний, традиций, обычаев, различных видов искусств, народного творчества, религиозных представлений и верований, которая передаётся как обязательная информация от поколения к поколению через рассказ или показ, через
существующие формы воспитания.
Религия – сложное социальное явление, в которое входят религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Религия –
это одна из форм мировоззрения, связанного с верой в сверхъестественные
силы и в их влияние на жизнь людей и на их существование после смерти,
специфическое отражение людьми проявлений природных и общественных сил.
2. Традиционные религиозные верования, национальные и мировые религии: общая характеристика. К примитивным религиозным
представлениям, возникшим ещё в первобытном обществе, относятся тотемизм, магия, фетишизм, анимизм, культ предков, шаманизм, астральные
культы.
Тотемизм (от слова «тотем» «его род») – вера в родственную связь с
представителями животного или растительного мира, иногда с неодушевленной природой (камни, горы, реки), а также в то, что такой представитель является предком их рода.
Магия – вера в способность сверхъестественными средствами оказывать влияние на естественный ход событий, на предметы и другого человека.
80
Магия по функциям: 1. Охотничья 2. Производственная 3. Любовная
4. Лечебная 5. Вредоносная 6. родовспомогательная
Магия по направленности: 1. Заразительная (заставить совершить
необходимые действия) 2. Охранительная (защита от любого магического
воздействия врага).
Магические обряды могут быть индивидуальными и коллективными.
Фетишизм (от португальского «абретас» - амулет) – поклонение
неодушевленным предметам, которые наделялись сверхъестественной силой, способной оказать помощь поклоняющимся им. Вариантом фетишизма является идолопоклонство-язычество (важным признаком считается
многобожие).
Анимизм (от лат. «анима» - душа) – одушевление, наделение сверхъестественной душой всех вещей, сил и явлений природы.
Существуют различные комбинации верований. Например, анимализм – поклонение животным. Астральные культы – поклонение небесным
светилам.
Отдельно рассмотрим шаманизм (от тунгуссо-маньчжурского «свамань» - служитель) – вера человека в возможность с помощью особых ритуальных действий отдельных лиц – шаманов – выступать в качестве посредников с миром духов для оказания помощи при лечении болезней, от
несчастья, удачливость промысла, также переводить умерших в загробный
мир. Во время ритуала шаман проводит камлание – это общение с духами,
которое шаман совершает публично, облачаясь в наряд, впадая в состояние
экстаза.
В культуре многих народов существует «культ умерших» - это обрядовое действо, имевшее целью защиту живых от возможного злого влияния духа умершего родственника. «Культ предков» - это обряд, который
характеризуется почитанием реального предка.
С ранними религиозными верованиями связано явление и понятие в
этнической культуре «табу» (от полинезийского «запрет») – запрет, налагаемый традицией, священнослужителями или вождём на предметы, действия, слова, имена, нарушение которого неминуемо жестоко преследуется
духами и богами (болезнью, смертью).
Местные (сложные национальные) религии – распространены среди
одного или нескольких народов. Иудаизм – евреи, индуизм – народы Индии, синтоизм – японцы, джайнизм (джайны Индии), сикхизм (сикхи Индии). Местные национальные религии имеют чётко выраженную этническую окраску, распространены в пределах конкретного этноса, становятся
господствующими среди прочих религий такого же типа, только с политическим возвышением этноса. Национальные религии – это религии возникшие на базе прежних племенных верований, когда, как правило, их
приверженцем нельзя стать, а надо родиться (иудеем является рожденный
иудейкой; представителем индуизма может стать только рожденный в
81
определенной касте. Каста – это замкнутая группа людей, связанных единством наследственной профессии и общественного статуса, браки заключаются лишь внутри этой группы).
Мировые религии: 1. Буддизм (V век до н.э.) 2. Христианство (I век
н.э.) 3. Ислам (VII век н.э.). Сторонником любой мировой религии (христианином, буддистом, мусульманином) может стать представитель любой
этнической группы.
По своему социальному значению религиозная принадлежность долгое время (в Европе, в Азии) оттесняла на задний план этническую принадлежность, оказывая сильное влияние на процесс формирования государств и наций.
ВЫВОД: В сознании человека этническое и религиозное существует
нераздельно, религиозные обряды, ритуалы, нравственные предписания
воспринимаются как национальное достояние.
Тема 12
БРАЧНО-СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЭТНОСОВ
План изучения
1. Семья и её характеристика.
2. Виды и формы брака.
3. Эндогамия и её этнические функции.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Литература
Алгебра родства. Родство. Системы родства. Системы терминов родства. – СПб., 1995. – Вып.1.
Семья, гендер, культура. – М., 1997.
Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Козлов В.И. Динамика численности народов. – М., 1969.
Козлов В.И., Чебоксаров Н.Н. Расы и этносы.// Расы и общество. –
М., 1982.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 2008.
Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. – М., 1974.
Семья. Традиции и современность. – М., 1990.
Арутюнян Ю. В., Дробижева Л.М. Сусоколов А. А. Этносоциология.
— М., 1998.
Казьмин О.Е., Пучков П.И. Основы этнодемографии. – М., 1994.
Народы мира: Историко-этнографический справочник. – М., 1988.
1. Семья и её характеристика. Семья – основная ячейка общества,
совокупность людей связанных между собой узами родства или брака и
ведущих одно хозяйство. Основу семьи составляет брачный союз между
82
мужчиной и женщиной, признанный окружающими, а также
межпоколенные связи с родителями, детьми и другими родственниками.
Основными функциями семьи является рождение, воспитание детей,
продолжение рода и начальная социализация населения, усвоение норм
поведения и ценностей. В первобытном обществе семья по своим
хозяйственно-бытовым функциям уступала роду, основанному на связях
по женской линии (матриархальный род) или по мужской линии
(патриархальный род).
Супружеская семья в той или иной форме существует во всех без исключения обществах. В этой связи мы полностью посвятим ей следующий
раздел, а также подчеркнем значение, которое имеет в ней рождение детей,
и изучим их социальное положение.
Супружеская семья имеет всеобщий характер, но роль ее в различных обществах различна. У народности найяр (Индия) мужчины являются
прежде всего воинами, супружество не создает постоянных уз, а власть и
права на землю принадлежат единоутробным дядьям. В нацистской Германии половое гиперразделение труда (война и политика — для мужчин,
домашние заботы — для женщин) с течением времени могло бы привести
к формированию общества, аналогичного обществу, существующему у
народности найяр. Более близкий к нам пример: в Китае при режиме Мао
были предприняты безуспешные попытки упразднить супружескую семью.
Кроме того, следует отметить, что полигамия не исключает образование супружеской семьи. Полигинические семьи (союз одного мужчины с
несколькими женщинами) обычно состоят из живущих в одном месте моногамных семей: очень часто в Африке мужчина имеет несколько жен, но
каждая из них живет со своими детьми в отдельном жилище. Как правило,
полигиния имеет определенные пределы. С одной стороны, потому, что
демографическое расстояние между двумя полами является довольно небольшим (примерно 10%), хотя возможно его увеличить за счет довольно
часто встречающейся практики убийства новорожденных одного пола. Полиандрия (союз одной женщины с несколькими мужчинами) встречается
реже (племя тода в Индии, некоторые народности, живущие в Тибете и
Непале).
Более того, супружеская семья может состоять из супругов одного
пола. Например, в племени нуэр (Судан) женщина, неспособная к деторождению, может уплатить брачную компенсацию родителям другой
женщины, жениться на ней с тем, чтобы она родила детей от мужчин. В
этом случае она рассматривается как мужчина, может наследовать скот и
получать брачные компенсации в случае замужества девушек ее рода. Даже в наших собственных обществах есть примеры браков между индивидуумами одного пола, заключенных иногда с соблюдением юридических и
религиозных формальностей.
Можно также упомянуть случаи браков между умершими и живыми,
83
которые смешиваются с вышеупомянутыми случаями. Опять же в племени
нуэр вдова может вступить в «призрачный брак», выйдя замуж за мужчину, который будет носить имя покойного мужа, но не будет иметь права на
наследство. Племя кукуйю идет еще дальше: вдова, возраст которой не
позволяет ей родить от любовника ребенка, который унаследовал бы имущество ее покойного мужа, может купить женщину с тем, чтобы она родила такого наследника; эта женщина рассматривается как супруга умершего, а ее дети являются прямыми наследниками умершего, поскольку сама
эта женщина была куплена за счет имущества умершего. Такая практика
лишь на первый взгляд кажется нам «экзотической». Наши собственные
общества начинают ее применять, используя, правда, для этого другие методы, такие как замораживание спермы или «предоставление матки».
Какова бы ни была его форма, супружеский союз высоко ценится во
всех обществах. С одной стороны, потому, что все общества проводят различие между супружеским союзом и внебрачным сожительством. В наших
собственных обществах юридические последствия брака намного превосходят юридические последствия внебрачной связи. Даже если в результате
внебрачной связи рождаются дети, эта связь рассматривается как своего
рода «прелюдия к браку» или же как следствие брака, распавшегося в результате смерти одного из супругов или развода. В любом случае целью
брачного союза является продолжение рода. Во многих традиционных обществах брак считается действительным лишь после рождения первого ребенка. Ниже мы увидим, что и в наших обществах семья мужа и семья жены считают себя действительно породненными также после рождения у их
потомков первого ребенка. И, наоборот, холостяки невысоко ценятся в
обществе. В связи с ярко выраженным половым разделением труда холостяки встречаются очень редко в традиционных обществах, где брак является условием выживания; там, где они все-таки существуют, их общественное положение очень невысоко (очень часто слово «холостяк»
является синонимом слова «калека»). В наших собственных обществах
начиная с определенного возраста холостячество воспринимается как «ненормальное» положение, поскольку общественное мнение поощряет создание семьи.
Разнообразие форм, которые может принимать супружеская семья,
является в конечном счете одним из самых очевидных доказательств значения, придаваемого ее существованию всеми обществами.
Род – это группа людей, связанных общностью происхождения по
материнской или отцовской линии. Своё наименование род получал от
своего предка. Род выполнял брачно-регулирующие и религиозные
функции.
Подразделяются на семью с матриархатом – когда было
обязательным вступление в брак за пределами своего рода и поселение в
роде жены. Под матриархатом понимается период господства
84
материнского рода, в котором общественная значимость людей и их права
определялись родством по женской (материнской) линии. Исполнители
власти – мужчины. В случае родства по материнской линии (система, существующая в частности, у племени найяр (Южная Индия), у минангкабау
(Индонезия), у тробриандов (Меланезия), у ашанти (Гана), у банту (Центральная Африка) и во многих обществах Юго-Восточной Азии) отношения устанавливаются исключительно от родственников по женской линии,
имущество и социальное положение передаются также исключительно
между родственниками по этой линии. Ребенок не принадлежит к роду
своего отца и не получает наследства от него: «отцовскую» власть над ним
имеет его единоутробный дядя, т. е. брат его матери.
Очень важно понять, что родство по материнской линии не имеет
ничего общего с матриархатом: большинство систем родства по материнской линии являются патриархальными в том смысле, что имущество и социальный статут передаются от единоутробного дяди детям матери, а не от
матери дочерям Другими словами, эта система родства основана на женщинах, но работает на мужчин: единоутробный дядя является главой семьи, власть принадлежит мужчинам и их братьям. Роль мужа очень мала,
чем и объясняется тот факт, что разводы очень часты, а процедура их
упрощена до предела в обществах основанных на родстве по материнской
линии: у племени шошон (американские индейцы) если женщина хочет
избавиться от своего мужа, ей достаточно просто выбросить его вещи из
хижины.
Следующий вид рода патриархат – построение рода по отцовской
линии родства при сохранении пережитков материнского рода. Родство по
отцовской линии встречается как в традиционных так и в современных
обществах. По мнению К. Леви-Строса оно превалирует в обществах, где
политическая власть отделена от власти родственной, так как очень сложно прийти к сосуществованию политической власти, осуществляемой
главным образом мужчинами, и родственной структуры, основанной на
материнской линии. В основном родство по отцовской линии основывается на тех же правилах, что и родство по материнской линии за исключением пола главы семьи. Существуют, однако, и различия Несбалансированность между двумя системами объясняется тем фактом, что мужчины в
обоих случаях стремятся сохранить доминирующее положение. Родство по
отцовской линии облегчает эту задачу, поскольку оно объединяет мужчин,
тогда как родство по материнской линии связывает мужчин и женщин по
принципу единокровия.
В системе родства по отцовской линии мужчины должны доминировать над своими супругами, так как род воспроизводится через их посредство. В системе родства по материнской линии мужчины должны удерживать своих сестер, так как эти последние дают жизнь детям рода. В системе
родства по отцовской линии брачная компенсация (цена, уплачиваемая ро85
дителями жениха родителям невесты) очень часто более значительна, чем
в системе родства по материнской линии, в которой жених отнюдь не заинтересован в том, чтобы платить высокую компенсацию, поскольку впоследствии жена очень легко может развестись с ним.
Важным признаком рода является экзогамия (брак вовне, запрет на
брак внутри общины).
Происхождение экзогамии объясняется следующим: 1. Избежать
последствий кровно-родственных связей
2. Укрепление отношений с другими родами
3. Установление мира в своём коллективе.
Объединение родов образуют племя. Важным признаком племени
является эндогамия – заключение брака внутри этноса. Племя – это
этническая общность представляющая собой объединение родов, внутри
которых запрещены браки, но само племя придерживается правила
эндогамии.
Изучение семьи и брака. Эта область изучается демографамистатистиками (количественные показатели семейно-брачной жизни в их
отношении к другим демографическим показателям), законоведамиюристами (законодательное регулирование и судебная охрана норм брачно-семейной жизни), философами-моралистами и др. Этнология же изучает семью с точки зрения таких проблем: история развития форм семьи и
брака, место изучаемого явления (у данного народа) в этой истории; специфические особенности брачно-семейных отношений, порожденные особыми конкретно-историческими условиями у данного народа; социальные
(сословные, кастовые, классовые) различия в формах брачно-семейной
жизни в пределах одного и того же народа и сопоставление этих различий
у разных народов ; смешанные (по национальной принадлежности) семьи
и смешанные браки, их особенности по языку и быту; влияние брачносемейных обычаев и норм у данного народа на все стороны его материальной, общественной, духовной жизни; пережиточные формы брачносемейной жизни, сохраняющиеся в условиях развитого общества, отражение их, например, в обрядности, их историческое возникновение, условия
устойчивого бытования; направление развития семейно-брачных норм у
данного народа и у группы народов.
У всех народов мира есть определенные нормы, регулирующие бытовое (внеполовое) общение между мужчинами и женщинами: правила поведения мужчин по отношению к женщинам и женщин к мужчинам, сотрудничество в хозяйственной деятельности, совместное проведение
досуга и развлечений и пр.; но у всех народов есть также обычаи (гораздо
более многочисленные, строгие, порой жестокие), ограничивающие или
запрещающие, то или иное общение между полами и в большинстве случаев отражающие социальное неравноправие полов. Обычаи эти касаются
самых разнообразных сторон материальной и духовной жизни людей. Эти
86
запретительные обычаи принимают зачастую форму сурового табу. Пищевая сегрегация полов представляет собой, видимо, очень древнее явление.
Уже у наиболее отсталых народов — австралийцев, огнеземельцев,
бушменов, папуасов и др. — мы видим настойчивое отстранение женщин
от участия в культовых действиях, монополизированных мужчинами: это
священные тотемические обряды, тайные обряды посвящения.
2. Виды и формы брака. Брак у традиционных обществ
оформляется обычным правом.
Формы брака: 1. Умыкание – кража невесты с согласия или без
согласия её самой и родителей.
2. Брак выкупом (калымный брак) – плата за невесту её семье в денежной или товарной форме.
3. Брак отработкой – работать в хозяйстве родителей невесты определенный срок.
4. Брак посещением – поселение супруга не в доме жены, а в специальном мужском доме, где живут представители других родов.
5. Гостевой брак – право «на жить с женой» на равных в другом роду.
6. Групповой брак – не регламентированное временное или постоянное
сожительство при обязательном соблюдении принципов экзогамии. Пережитками группового брака являются «лунные танцы» мяо и яо, «дома молодежи» Юго-Восточной Азии.
Все эти формы брака относятся к моногамным бракам (один супруг –
одна супруга).
Также известны: 1. Полигамия – многоженство (народы Ближнего Востока)
2. Полиандрия – многомужество (распространено в Тибете)
3. Ортокузенный брак – брак между двоюродными и троюродными
братьями и сёстрами по отцовской линии.
4. Сорорат – брак с несколькими сестрами одновременно, т.е. в дальнейшем обязанность или возможность жениться на сестре.
5. Левират – брак с вдовой брата, право или обязанность вдовы выйти
замуж за брата умершего мужа (Африканский левират отличается от еврейского левирата, в котором брат мужа должен жениться на его вдове, если у
нее нет ребенка..
6. Промискуитет – смешанный, всеобщий, беспорядочный. Уровень
животного мира.
Брачно-семейные отношения дают много примеров, свидетельствующих о когда-то происшедшем переходе от материнского рода к отцовскому,
что выражается в следующих явлениях: 1. Кувада (от фр. «высиживание
яиц») – специальный обряд, связанный с имитацией мужчиной акта рождения ребёнка, попытка утвердить естественные права на детей (имитация
мужчиной схваток, лежит рядом с роженицей, принимает поздравления).
87
2. Травестизм (от фр. «переодевать») – обычай «перемены пола», мужчина отрекается от своего пола, носит женскую одежду и исполняет её работу.
3. Авункулат (от лат. «дядя со стороны матери») – система отношений
между дядей со стороны матери и его племянником, когда дядя считается более ответственным за воспитание, чем родной отец.
4. Аталычество (от тюркского «воспитатель») – воспитание детей в
иноэтничной среде или чужой семье.
3. Эндогамия и её этнические функции. Эндогамия – это обычай,
предписывающий или рекомендующий заключение браков в пределах
определенной общности. Иногда различают нормативную эндогамию,
предписанную или рекомендованную обычаями, и фактическую эндогамию, возникшую спонтанно, в силу преобладания однородных браков в
какой-либо одной среде. Наиболее строгой формой эндогамии стала религиозная (конфессиональная) эндогамия, сохранившая своё значение во
многих странах мира до настоящего времени.
Этническая эндогамия – одно из условий сохранения этноса, значительное нарушение её, т.е. большая доля межнациональных браков, ведёт к
его метисации и ассимиляции.
Важным фактором нарушения этнической эндогамии являются этнические контакты и миграции, особенно при диспропорции половозрастного
состава среди переселенцев, в частности преобладании среди них молодых
мужчин, приводящим к их бракам с местными женщинами и метисации
(например, браки первых русских поселенцев в Сибири с представителями
местных народов). Другим важным фактором нарушения этнической эндогамии является расселение этноса на обширном пространстве при сравнительно слабом общении его территориальных групп между собой.
В современных условиях этносы на 80 – 85% эндогамны. О значении эндогамии в жизни этнических общностей свидетельствуют и процессы этнической ассимиляции. Именно брак выступает в качестве одного из
наиболее радикальных путей включения в этнос «чужеродных элементов».
Факторы, образующие границы эндогамии. Например, роль изолирующего фактора выполняют горы, леса, реки, пустыни и другие естественные преграды, а также просто отдалённость одного этноса от другого.
Из общественных факторов, играющих на разных исторических этапах далеко не одинаковую роль в установлении эндогамных барьеров, в
первую очередь это государственные границы.
Среди «внутриэтнических» факторов, помимо языка, очень существенную роль в формировании границы эндогамии может играть религия.
Определенное влияние на эндогамность этноса могут оказывать самые
различные сферы общественной жизни: те или иные элементы культуры и
быта, обряды, обычаи, законодательство, стереотипы поведения, внешний
облик (в том числе расовые различия), представления о красоте. Особенно
88
важно в интересующем нас отношении значение этнического сознания, в
том числе представления об этнической принадлежности. Важную роль
также играет государственно-политическая принадлежность – гражданство
(подданство), часто совпадающее с этнической принадлежностью.
Многие из указанных факторов в своей совокупности и создают эндогамный барьер каждого этноса, отделяющий его от других этносов. Действия эндогамии как своеобразного «стабилизатора» этноса связано с тем,
что замкнутость круга брачных связей обеспечивает ему сохранение семей
однородного этнического состава. Именно семья в большинстве обществ
выступает в качестве важнейшего канала передачи традиционной культурной информации. В результате, сохраняя этническую однородность семей
внутри этноса, эндогамия тем самым обеспечивает поколенную преемственность характерной для него специфики культуры. При этом эндогамия одновременно выступает как фактор культурного обособления данного этноса от других этносов.
Эндогамия оказывает также внутреннее интегрирующее воздействие
на составляющие этнос компоненты. Заключение из поколения в поколение браков в пределах замкнутой в брачном отношении общности людей
неизбежно влечёт за собой усиление единообразия в самых различных
сферах её культуры.
Эндогамия не только социальное, но и биологическое явление. В силу этого выступает в качестве своеобразного генетического барьера этноса.
ВЫВОД: Брачно-семейные отношения представителей различных
этносов являются одним из важнейших способов классификации этнической специфики.
Тема 13
ОСНОВЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЭТНОСА
План изучения
1. Этническое существование.
2. Фазы существования этноса.
Литература
1. Пископпель А.А. Наука, мышление и знание в СМД-методологии //
Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. Вып. 5. – М.,
1998.
2. Пископпель А.А. Этничность и «внутренняя природа» человека //
Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. Вып. 5. – М.,
1998.
3. Рокитянский В.Р. Этническое как проект // Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. Вып.2. – М., 1995.
89
4. Соколовский С.В. Этничность как память: парадигмы этнологического знания // Этнокогнитология. Вып.1. – М., 1994.
5. Соколовский С.В. О неуюте автаркии, национализме и постсоветской идентичности // Этнометодология: проблемы, подходы,
концепции. Вып.2. – М., 1995.
6. Фольц У. Этнический конфликт и вмешательство: некоторые международные аспекты // Кентавр. – 1995. - №3-4.
7. Шелер М. Избранные произведения. – М., 1994.
8. Этничность и диаспоральность (круглый стол) // Этнометодология:
проблемы, подходы, концепции. Вып.3. – М., 1997.
1. Этническое пространство – это такое измерение этнического
пространства, в котором, с одной стороны, равноправно представлены все
другие составляющие субъэтнического измерения (этносы и параэтносы),
и тем самым их собственное всеобщее, а с другой – реализуются те ценности и удовлетворяются те потребности, которые реализуются и удовлетворяются в разных измерениях самого субэтнического пространства социальной жизни.
Что же это за начала, которые могут определить качественные особенности этнического как идеала?
– Этническая общность обладает качеством делового коллектива:
свободно объединять (обеспечивать единство) его членов вокруг и на основе совершения их общего дела.
– Этническая общность обладает качеством семьи: объединять
(принимать) своих членов безотносительно к их заслугам и достоинствам,
т.е. всегда и вне зависимости от обстоятельств (в силу родственности –
принадлежности роду).
– Этническая общность обладает качеством конфессии: объединять
людей на основе веры в открытость ее членам абсолютной истины.
Изначально этнос является сообществом, так или иначе ставшим
«обществом» – т.е. относительно независимым и самодостаточным общественным целым, способным самовоспроизводиться, т.е. обрести свою историю.
Сложность выделения и анализа этносов как в исторической перспективе, так и в современном мире связана как с их исторической динамикой, так и исторической инертностью. Этносы, при таком их понимании, зарождались, складывались, сливались и поглощались, делились и т.п.
и каждый раз это происходило по разному (на разных основаниях). Однажды сложившись в качестве субъекта исторической жизни, этносы приобретали определенную социальную «массу» и свойственную им инерцию
сохранения, независимо от их последующей исторической судьбы как
«обществ». По своему происхождению и бытованию этническая форма ин90
теграции как призванная обслуживать и укреплять самодостаточность социальной общности принципиально не предполагает и не нуждается в каком-либо соучастии в ее образе жизни «внешних», иноэтнических субъектов. Это всегда та или иная форма замкнутости и традиционной
самоограниченности (традиция как самоограничение), воспринимаемых
«изнутри» как «естественность» и переживаемых в качестве «естественных».
Существует целый ряд точек зрения на смысл и значение ценности
этнического, выраженных в теоретических схемах, призванных описывать
и «объяснять условия и причины воспроизводства идентичности, – этничность как дом (этничность – утилитарная ценность; она существует как
средство преодоления отчуждения, либо снятия «информационного стресса», а также как средство достижения политических интересов элиты); этничность как речь (этничность – мировоззренческая ценность, способ концептуализации социального мира) и этничность как вызов (этничность
гуманитарная и экзистенциальная ценность; профессионалами она воспринимается как проблема выживания народов, а «этниками», и в особенности
представителями меньшинств, – как печать неравноправности)» и этничность как память.
Этническая территория – место формирования данного этноса. Довольно часто этническая территория не совпадает с государственной границей. В Азии, Америке, Европе и Океании много районов, где государственные границы рассекают и отделяют этническую территорию, что
способствует сохранению острых межнациональных проблем (яркий пример – этническая территория курдов входит в пределы четырёх государств
– Турция, Иран, Ирак, Сирия).
Сформировавшаяся этническая картина мира – представляет собой
особым образом структурированное представление о мироздании. Процветание этноса зависит не от меры конфликтности, а от того, как хорошо
функционируют психологические защитные механизмы этноса. В критической ситуации этнос с хорошо налаженным механизмом защиты может
бессознательно воспроизвести целый комплекс реакций, эмоций, которые
в прошлом, в похожей ситуации дали возможность пережить её с
наименьшими потерями. Специфические защитные механизмы направлены на преодоление конкретной угрозы извне.
Этническая картина мира меняется с течением времени, причём люди не всегда осознают культурные разрывы. Функционирование этноса –
это процесс постоянного изменения его культурной традиции. Традиция
распределяется между членами этноса и регулирует действия каждого из
них в отдельности-индивидов, этнических групп.
В основе антитезы «мы – они» - выражение идентичности и реакции
на исторически сложившиеся культурные различия. Признавая себя неотъемлемой частью, принадлежностью этноса – люди вступают в «договор91
ные» отношения с перечнем всевозможных этнических прав и обязанностей. Право на все компоненты этноса: «наш язык», «мой народ», «наш
край», «история моего народа».
Все признаки и механизмы этноса сознаются как ценности, которые
представитель данного этноса вправе считать своими. При посредстве и
вокруг данных ценностей и объединяется этнос, формируются этнические
чувства, потребности, интересы, возникает и поддерживается этнофилия –
любовь к этносу, его культуре.
Архетип этноса-убежища и тесно связанный с ним этнического «Я»
относится к числу устойчивых и универсальных в структуре бессознательного. Будучи частью социальной идентичности этническая является реальной опорой человека в его стремлении определить координаты своего «Я»,
своё в системе социальных отношений.
Этнические потребности находят обоснование в этническом праве сохранять, поддерживать и изменять границы этнического бытия, что
предстает в системе частных прав: языковые права, права на культурную
автономию, этническую территорию, создание национальной государственности, установление и корректировку названия-самоназвания этноса.
Членство в этносах ставит вопрос об этнических обязанностях, которые ориентированы на сохранение структурной устойчивости, надёжности
и атрактивности (доброй репутации) этноса, что является важнейшими
компонентами этнического самосознания.
Выделяются внутренние этнические обязанности, которые ориентированы на сохранение и развитие внутренних связей и отношений этноса
как системы.
Внешние этнические обязанности – установление связи с внешним
миром. Очень часто несоответствие между реальным поведением и поведением, к которому обязывает этническая идентичность.
Также исполнению этнических обязанностей препятствует отсутствие соответствующих этнических прав (отказ в праве на национальное
самоопределение, культурную автономию, сохранение этнонимов и фамильных имён).
Возникновение этнической напряженности связано с условиями, когда человек не вполне может овладеть навыками национально-культурного
поведения, прежде всего общения на родном языке.
Внутри этноса существует диаметрально противоположные представления об этнических потребностях и национальных интересах, о связанных с ними правах и формах должного поведения.
2. Фазы существования этноса. Этнос переживает фазы эволюции,
когда этнические признаки способствуют повышению жизнестойкости и
жизнеспособности этноса. В этой фазе растёт численность, расширяются
или укрепляются этнические, совершенствуются формы социальной и
культурной самоорганизации.
92
Инволюция – фиксирует тенденцию нисходящего развития этноса,
его упадка, увядания, убывания. Это своего рода «обратное развитие» этноса, завершением которого является его растворение в среде других, более крупных и жизнеспособных этносов.
В фазе инволюции этноса наступает определённый момент, который
может быть поворотным пунктом к полному истощению и распаду этноса,
либо восстановлению – это этнический кризис, когда идёт выбор между
прежней и новой идентичностью, между старой и новой самопризентацией. Обычно этнический кризис вызывает впечатление внутреннего несоответствия между наличным и проектным существованием этноса.
Носителем культурно-антропологического и этнического прототипа
является само общество (как историческая категория), с присущими ему
культурно-культовыми героями (символическими персонификациями —
от тотема до политического вождя), образом жизни, специализированными
институтами, и его сообщества, обладающие функциональной полнотой и
автономностью (важнейшим из них является семья).
Проектное для этноса — состоит в том, чтобы попытаться построить
такую модель человеческой общности, в которой бы наиболее полным образом реализовались некоторые из фундаментальных потребностей человека и которую можно было бы в каком-то смысле отождествить с этнической формой общности, построить, иначе говоря, этнопроект.
Активность духовных и личностных начал в человеке является основой проектного отношения к наследию.
Особое место в этническом проектном существовании отводится
культурному наследию. Наследие (если попытаться дать хотя бы краткое
его определение) – целая система материальных и интеллектуальнодуховных ценностей, создаваемых и сбереженных предыдущими поколениями и представляющими исключительную важность для сохранения культурного и природного генофонда Земли и ее даль развития...наследие становится фундаментальным понятием, определяющим жизненность многих
аспектов современного общества, его надежды на будущее.
Механизм преемственности поколений, передачи значений и смыслов происходит непосредственно «из рук в руки». Конечно, социологический анализ смог бы реконструировать и описать социальный институт
традиции: распределение социальных ролей, наличие санкций и поощрений. Тем не менее, для человека, усваивающего культурный коллективный
опыт такой механизм передачи отличается естественностью процессов, отсутствием специально выстроенной целенаправленной деятельности по ее
усвоению.
Проектное этническое существование ассоциируется не только с моделями будущего этноса, но и с определёнными состояниями в прошлом,
т.е. это соотнесение настоящего, как с прошлым, так и с желаемым будущим. Такое несоответствие ведёт к повышению этнической напряжённо93
сти, становясь почвой возникновения как внутри, так и межнациональных
конфликтов.
В связи с достоянием задача «сохранения» как самостоятельная задача
не встает; все, что принадлежит проекту, сберегается, поддерживается,
восстанавливается при повреждениях – как всякая часть работающей системы. Задача сохранения, от которой мы отправляемся, встает в связи с
теми элементами наследства, которые не включены в актуальные проекты,
но относительно которых в культуре сохранилась память об их включенности в проекты прошлого, воспринимаемые как значимые.
ВЫВОД: Этническое существование – это существование людей в
границах, очерченных системой базовых свойств этноса.
Тема 14
ЭТНОГЕНЕЗ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ
План изучения
1. Процесс этногенеза.
2. Этапы этногенеза.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Литература
Алексеев В.П. Историческая антропология. – М ., 1979.
Алексеев В.П. Этногенез. – М., 1986.
Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология. Учебное пособие для ВУЗов.
– М., 1999.
Бочкарев А.И. Фундаментальные основы этногенеза: учеб.пособие. –
М., 2008.
Гумилёв Л.Н. Конец и вновь начало. – Л.,1990.
Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990.
Итс Р.Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991.
Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. –
М., 1997.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Основы этнографии. Учебник для ВУЗов / Под ред. С.А. Токарева. –
М., 1968.
Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978.
Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1966.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1988.
Этнография. Учебник для вузов / Под ред. Ю. Бромлея и др. – М.,
1982.
94
16. Этнология. Учебник для вузов / Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. – М., 1994.
1. Процесс этногенеза – это совокупность исторических явлений и
процессов, которые имеют место в ходе формирования того или иного
народа и приводят к окончательному сложению его этнического лица, т.е.
формированию его этнического самосознания.
Этногенез – результат взаимодействия нескольких этнических общностей, иногда очень сильная трансформация первоначального этноса. Этногенез - начальный этап этнической истории народа, одним из наиболее
наглядных рубежей которого выступает возникновение сравнительно
устойчивого этнического самосознания и самоназвания у новой общности.
В процессе этногенеза (возникновение, формировании и развитии
этноса) выявляются определенные критические ориентиры – появление этнического самоназвания, соотношение и противопоставление (эндоэтнонимов и экзоэтнонимов). Иногда под термином «этногенез» понимают
происхождение и последующую этническую историю уже сложившейся
общности.
Изучение процесса этногенеза – особенно применительно к ранним
этапам, требует комплексного подхода с привлечением данных этнографии, этнической антропологии, археологии, этнолингвистики и фольклористики. Важной характеристикой этногенеза общности служит её этноним (название). Практически все известные этносы складывались сложным
из нескольких разнородных частей, пока не осознавали себя единством.
Основной целью этногенетической работы (исследование этногенеза) является выявление этнических компонентов, принявших участие в сложении того или иного народа, и рассмотрение условий, способствовавших
консолидации этих компонентов и появлению этнического сознания.
В западной этнологической науке проблемы этногенеза почти не
разрабатываются. Исследования в области этногенеза народов мира осуществляются в рамках марксистской науки, прежде всего советской и российской этнологии. Это объясняется тем, что изучение проблем этногенеза
возможно лишь на основе разработки теории этноса.
Исследования единого процесса этногенеза распадается на две взаимосвязанные части. Первая из них связана с выявлением этнических корней всех компонентов, принимающих участие в формировании будущего
народа – учитываются антропологические, археологические, лингвистические данные.
Вторая часть ставит своей целью конкретно проследить основные
этапы сложения его специфического лица, в первую очередь этнического
самосознания как ведущего признака этноса. Ведущую роль источника
приобретают письменные памятники. Именно анализ этих данных позволяет установить, когда, при каких обстоятельствах завершается процесс
95
формирования этнического самосознания. Когда исследователь располагает достаточным количеством датированных письменных свидетельств, решающий этап этногенеза может быть прослежен с максимальной степенью
достоверности.
Новейшие исследования поддерживают предположение о том, что в
процессе этногенеза и этнической истории не только можно, но и нужно
выявлять определенные критические точки, то есть ориентиры, по которым собственно и прослеживается становление нового этнического качества.
Ранние стадии этногенеза определяются выявлением «этногенетического пучка» - или группы народов, связанных между собой общностью
происхождения.
Поздние стадии определяются появлением этнического самоназвания, противопоставление самоназваний (эндоэтнонимов) и названий. Данных народу со стороны (экзоэтнонимов), выявление характера взаимосвязей между этими двумя категориями.
Этногенез связан с процессом глоттогенеза (образование языка),
культурогенезом (становлением культуры), расогенеза (связан с процессом
взаимодействия человеческих рас). Оформление языка может идти параллельно становлению народа. Важной характеристикой этногенеза общности служит ее этноним. Практически все известные этносы складываются
сложным путем из нескольких разнородных частей, пока не осознавали себя единством. Происхождение основного компонента этногенеза может
быть иным, нежели его язык, а название от третьего включенного компонента. Процесс этногенеза включает в себя взаимодействие всех принципов классификации этносов. Любой древний народ может быть предком не
одного, а двух и более народов. Это закономерная черта этногенеза как
компонентного процесса. В процессе этногенеза происходит синтез субстрата (местного населения) и суперстрата (пришлого населения), в ходе
которого возникает новый этнос. Этногенез характеризуется изменением
языка, базовой культуры, физического типа, этнического самосознания,
включая самоназвание, решающее значение победы одного языка над другим. Этногенез и государственное строительство – это взаимообусловленные процессы. История государства и этноса тесно переплетены. Период,
когда не отделить историю государства и историю этноса называют этнической историей.
Своеобразную концепцию этногенеза предложил Л.Н. Гумилев
(«Этногенез и биосфера Земли»), связавший этот процесс с деятельностью
особых людей – пассионариев, которые появляются в некоторых особых в
природном отношении районах мира вследствие мутагенного воздействия
космических лучей. Процесс этногенеза считал дискретным, т.е. конечным. Этносы «умирают» как биологические организмы.
96
2. Этапы этногенеза. Изучая этапы этногенеза определяют поиски
«предков», признавая полную законность попыток выяснения исторических связей между современными и древними народами, мы ни в коем
случае не можем удовлетвориться ими в решении вопросов этногенеза. Часто ставится вопрос о происхождении отдельных народов, состоит в поисках «прародины». Поиски прародины неизбежно связаны с миграционными
построениями, но это не одно и то же. Последние чаще всего выступают в
виде попыток установить тот путь, каким данный народ передвинулся с
прародины на место теперешнего обитания. Установление прародины еще
не означает само по себе определение пути миграции.
Проблема этногенеза не только не исчерпывается задачей отыскания
прежнего места обитания народа и путей его переселения, но и ставится в
совсем ином плане. Проблема этногенеза является, с нашей точки зрения,
чрезвычайно сложной задачей отыскания тех элементов, из которых составилась данная народность и ее культура, и тех исторических процессов,
в результате которых складывался и развивался народ. Археологические
источники часто используются как вспомогательный материал при решении этногенетических проблем, но в качестве главной основы для такого
решения фигурируют редко. Это и понятно. Мертвые памятники культуры,
даже при наиболее благоприятных обстоятельствах, при достаточном обилии и хорошей изученности, еще далеко не позволяют решать вопрос об
этнической принадлежности их древних носителей. Этнографам хорошо
известны факты, когда одна и та же (или весьма сходная) материальная
культура свойственна народам, совершенно различным по языку и по происхождению, — особенно, если эти народы живут рядом и в сходных
условиях. Примеров этому можно привести множество: папуасы и меланезийцы Новой Гвинеи, племена калифорнийских индейцев, принадлежащие
к нескольким совершенно различным языковым группам, эскимосы и береговые чукчи и коряки, нивхи и ульчи (в меньшей степени и нанайцы),
кеты и селькупы, карелы и их русские соседи, эстонцы и северные латыши,
наконец, современные мадьяры и соседние с ними славянские народы. Антропологические исследования освещают только одну сторону проблемы:
они дают понятие лишь о происхождении самого населения, его физического состава.
Что касается лингвистических исследований в области проблем этногенеза, то и здесь можно указать на то же закономерное явление: когда эти
исследования производятся в увязке с данными других источников, в особенности с этнографическими, они дают весьма положительные результаты; если же исследователь забывает о необходимости такой увязки, он
неизбежно суживает проблему и дает одностороннее ее решение: этногенез
подменяется глоттогенезом. Язык является важнейшим, но не единственным этническим признаком.
97
К лингвистическим исследованиям в области проблем этногенеза
примыкает хорошо известная и часто используемая группа источников —
топонимика, т.е. местные названия. Всем известно, какую крупную роль
играл и играет топонимический материал в исследованиях этногенеза славян, кельтов, финнов, иранцев и других народов.
Чтобы понять происхождение народа, необходимо также, и в особенности, выяснить генезис и развитие того культурного облика, которым
по преимуществу характеризуется каждый данный народ. Культурный облик во всей его совокупности, включая сюда, конечно, и язык и все исторические традиции, — вот что отличает один народ от другого, что придает каждому из них индивидуальность. Следовательно, проблема этногенеза
состоит по преимуществу в выяснении элементов этого культурного облика. Каково происхождение этих элементов, где их исторические корни, как
и в силу каких условий эти элементы сложились в некое целое, как они видоизменялись в ходе развития народа, — вот круг вопросов, к разрешению
которых должна сводиться по существу трактовка проблем этногенеза.
Материал по исследованию этногенеза можно разделить на три главные группы: 1) этногонические легенды, т.е. собственные предания данного народа о своем происхождении или о своем прошлом (этногонические
предания сводятся к трем основным мотивам: генеалогические легенды о
происхождении от «предка»; рассказы о переселениях; предания об автохтонах, прежних жителях данной страны.), 2) родоплеменной состав
народа и названия входящих в него подразделений (вторая группа чисто
этнографических материалов, используемых для решения проблем этногенеза, это то, что можно назвать генеонимикой, т.е. родоплеменные деления
внутри данного народа и их названия) 3) материальная и духовная культура народа и анализ ее элементов (наибольшие результаты дает обычно анализ материальной культуры, как по необычайной изменчивости и разнообразию ее форм, так и благодаря сильному и всегда заметному влиянию
традиции, обусловливающей длительное сохранение установившихся особенностей).
Этапы этногенеза:
1) Палеоэтногенез – формирование этнических общностей разного
таксономического уровня, в т.ч. лингвистических метаобщностей в первобытном обществе.
2)Мезоэтногенез – образование государств, большая роль принадлежит переселениям и смешениям народов, взаимодействию этнических субстрата и суперстрата.
3)Неогенез – этнические процессы обществ, в ходе которых в результате взаимодействия нескольких преимущественно сложившихся этносов или их частей (переселенцев, диаспора) складываются новые этнические общности.
98
ВЫВОД: Этногенез обычно ассоциируется с отдаленным прошлым,
но в действительности процесс продолжается и сейчас.
Тема 15
ТИПЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ
План изучения
1. Характеристика племени.
2. Формирование и развитие народности.
3. Нация и её признаки.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Литература
Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. –
М., 1997.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Основы этнографии. Учебник для ВУЗов / Под ред. С.А. Токарева. –
М., 1968.
Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Основы этнологии: Учеб. пособие
для вузов. – М., 2003.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978.
Токарев С.А. История русской этнографии. – М., 1966.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М., 1988.
Этнография. Учебник для вузов / Под ред. Ю. Бромлея и др. – М.,
1982.
Этнология. Учебник для вузов / Под ред. Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. – М., 1994.
Этнос – это естественно исторически сложившаяся устойчивая общность людей, которая прошла определённые стадии: племя, народность,
нация. Схема типологии по общественно-экономическим формациям подверглась и подвергается критике. Эволюция этнических общностей хотя и
не совпадает с эволюцией общества, но тесно с ней связана. Отметим, что
существуют этносы, проживающие на доплеменном уровне развития – это
аборигены Австралии, у которых даже нет общего мифа о своём происхождении.
1. Характеристика племени. Племя – это совокупность родов, объединенных по преданию кровнородственной связью между родами, общностью языка, территории и некоторых элементов хозяйства. Объединенных также самоназванием и самосознанием на основе общих обычаев и
культов, а также самоуправлением, состоящим из племенного совета, ста99
рейшин и военных вождей, народного собрания (смена первобытного человеческого стада). В такого рода объединениях, как племя отсутствовали
какие-либо формы централизованной власти. Единство племени поддерживалось за счёт межобщинных браков и взаимопомощи. Территориальные границы племени не были жёстко ограничены, нередко племена не
имели и самоназваний. Племя было призвано регулировать отношения
между родами, определять формы и содержание этих отношений, обеспечивать защиту общей территории. Этносы в условиях родоплеменных отношений формировались с широкой хозяйственной независимостью каждого отдельного рода, а с другой – постоянной зависимостью родов друг от
друга в брачных и иных отношениях. Подобные элементы культуры, языка
и быта создавали единое этнокультурное пространство. Самоназвание
племени семантически восходит к значению «люди», например, «настоящий человек» - чукчи, «человек» - нивх, «местный человек» - нанай, «люди» - манси, мари, меря, мордва, мурома. Племена возникли на ранней стадии человеческой истории, но сохраняются и до сих пор. В эпоху
разложения первобытнообщинного общества племена послужили базой
для сложения союзов племён, он сближал племена, но не приводил к их
смешению. Существуют многомиллионные племена хауса и йоруба в Западной Африке (Нигерия), также сантачи и гонды в Индии. В союз могли
вступать как племена близкие, так и далёкие по языку и культуре. С момента зарождения и возникновения государства и эти союзы племён стали
трансформироваться в НАРОДНОСТИ.
2. Формирование и развитие народности. Народность – это совокупность племён, обладающих общим языком и относительным единством
других знаковых систем (управление, искусство, игры, средства счёта), отличающих данную народность от других объединений, общей культурой и
самоназванием, единым названием, устойчиво сохраняющих основные
черты племенного самоуправления.
Государство вместо родоплеменной структуры вводит деление по
территориальному признаку. Это содействовало постепенному уничтожению племенных традиций, сглаживания языковых и культурных особенностей. Государства создавались на базе нескольких или одного племени.
Народность: 1) Ранняя народность – характеризуется подразделением этнической общности на несколько более или менее обособленных
групп, каждая из которых обладает почти всеми признаками этноса. Язык
ранней народности существует как сумма диалектов. Общий письменный
язык этноса не всегда является разговорным.
2) Поздняя народность – сходит на нет региональное этническое самосознание. Диалекты сохраняются, но создаётся литературный язык,
близкий к разговорному.
100
К народностям относят этносы численностью до 100 тыс. человек, не
имевших государственности в форме республик – союзных или автономных.
Жизнеобеспечение и удержание самобытности той или иной народности не требует обязательного совместного ведения экономической деятельности. Важным фактором консолидации народности в рамках одного
государства является распространение одной религии. Этническое самосознание на стадии народности не было вполне отчётливым, которое отодвигалось религиозной принадлежностью, земляческим самосознанием (на современном этапе – народности Дагестана, т.е. аварцы, кумыки. Также т.н.
«народности Севера» - эвенки, ненцы, чукчи, саамы).
3. Нация и её признаки. Нация – это надэтническая общность людей, этносоциальное объединение, исторически сложившаяся на основе
общей экономической жизни, территории, языка, системы образования и
средств коммуникации, особого психического склада. Что проявляется в
общности культуры. Нация возникает путём добровольной идентификации
с данным народом на основе его культурно-языковой традиции, с ярко выраженным этническим самосознанием.
Добровольная идентификация означает стремление разделить с данным народом совместную историческую судьбу. Нация формируется в
пределах одного государства, в дальнейшем представители одной нации
могут проживать постоянно или временно на территории других государств (граждане США, французы, китайцы, японцы).
Нация может быть охарактеризована как общность, вызванная к
жизни совокупностью социально-исторических факторов, где экономические, социальное, политические, идеологические факторы находятся в
единстве с этническим фактором.
ВЫВОД: Этнос – это естественно исторически сложившаяся устойчивая общность людей, которая прошла определённые стадии: племя,
народность, нация.
Тема 16
ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ
План изучения
1. Этнотрансформационные и этноэволюционные процессы.
2. Этнообъединительные и этноразделительные процессы.
Литература
1. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества.// Расы и народы. – М., 1972.
101
2. Козлов В.И. Динамика численности народов. – М., 1969.
3. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М., 1973.
4. Бромлей Ю.В. Современные этнические процессы в СССР. – М.,
1975.
5. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и
истории). – М., 1981.
6. Этнические процессы в современном мире. – М., 1987.
7. Этнокультурные процессы в России на рубеже ХХ – ХХI веков. – М.,
2006.
1. Этнотрансформационные и этноэволюционные процессы.
Эволюционные этнические процессы выражаются в значительном изменении любого из элементов этноса, прежде всего языка и культуры.
К этноязыковым процессам относятся изменения языка (напр., его
словарного состава), расширения или сужения его социальных функций
(напр., создание и развитие литературы у ранее бесписьменных народов),
распространения языка другого этноса (часто как языка межнационального
общения) и возникновения явления двуязычия или биллингвизма, а также
полного перехода на другой язык, т.н. языковая ассимиляция.
Этнокультурные процессы можно разделить на внутри - , меж-, и надэтнические. К внутриэтническим этническим процессам относятся процессы ослабления культурно-бытовой однородности этноса (например, в
ходе его территориального распространения, заселения областей с другими
природными условиями).
К межэтническим этническим процессам относятся изменения этноса, связанные с заимствованиями тех или иных элементов материальной и
духовной культуры у контактирующих с ним этносов. К надэтническим
этническим процессам относятся культурно-бытовые изменения, обусловленные вытеснением традиционных элементов унифицированными промышленными изделиями (например, народной одежды – городскими костюмами,
традиционных
жилищ
–
стандартными
домами),
распространение профессионального искусства – живописи, музыки.
К трансформационным этническим процессам относятся культурнобытовые изменения этнических элементов, которые ведут к перемене этнической принадлежности, завершающим этапом является изменение этнического самосознания и самоназвания (этнонима), отражающих реально
существующие связи между членами этноса. Трансформационные процессы делятся на процессы этнического разделения и объединения.
2. Этнообъединительные и этноразделительные процессы. Этнообъединительные процессы: 1) Межэтническая консолидация – слияние
нескольких ранее самостоятельных, но родственных по языку и культуре
народов в новый единый более крупный этнос. Например, кыпчаки и тюрки с узбеками; мишеры, кришены и нагайбаки – с татарами).
102
2) Внутриэтническая консолидация – это внутренне сплочение этноса путем сглаживания различий между имеющимися внутри него субэтническими группами (напр., в Италии сближение между пьемонтцами, ломбардийцами, тосканцами и сицилийцами).
3) Ассимиляция (от лат. «уподобление») – растворение самостоятельного этноса или какой-либо его части в среде другого, обычно более
крупного. Основной канал ассимиляционных процессов в России – это
межэтнические браки.
4) Межэтническая интеграция – взаимодействие нескольких существенно различающихся по языку и культуре этносов, которое приводит к
появлению у них ряда общих черт, в т.ч. элементов общего самоназвания
(США, Канада, Швейцария, Испания).
5) Межэтническая миксация – взаимодействие народов, не связанных родством, в ходе которого возникает новый этнос. Например, при образовании наций в странах Латинской Америки.
6) Этническая фузия – слияние нескольких ранее самостоятельных
этносов, родственных по языку и культуре, в единый новый, более крупный этнос (слияние восточнославянских племен в древнерусский народ).
Этноразделительные процессы:
1) Этническая парциация – это процесс, когда единый прежде этнос
делится на несколько более менее равных частей, причем ни один из этносов не отождествляет себя полностью со старым этносом (восточные бенгальцы и западные бенгальцы).
2) Этническая сепарация – это процесс, когда от какого-то небольшого народа отделяется его часть, которая со временем превращается в
самостоятельный этнос (отделение валлонов от французов, корсиканцев от
итальянцев).
ВЫВОД: Понятие этнических процессов – это процессы изменения
отдельных этнических элементов, частей этносов и этносов в целом. Различаются эволюционные и трансформационные этнические процессы.
Тема 17
ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1.
2.
3.
4.
План изучения
Явление этнической культуры и ее функции.
Этнонимы и их значение в развитии этнической культуры этноса.
Инкультурация: формы и значение процесса.
Значение ритуала в существовании этноса. Традиции и культурные
инновации. Обычаи и обряды в существовании этноса.
Литература
103
1. Артановский С.Н. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия культур и межэтнических отношений в современной зарубежной
этнографии и социологии. // В кн. Актуальные проблемы этнографии
и современная зарубежная наука. – Л., 1979.
2. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие.- М.,
1989.
3. Базиев А.Т., Исаев М.Н. Язык и нация. – М., 1973.
4. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. – М., 1971.
5. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. – М.,
1990.
6. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М., 1987.
7. Имя и этнос./ Отв. ред. Р.Ш.Джарылгасинова и др. – М., 1996.
8. Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. – М., 1969.
9. Культура имеет значение: каким образом ценности способствуют
общественному прогрессу: Перевод./ Под ред. Л.Харрисона и
С.Хантингтона. – М ., 2002.
10. Культура жизнеобеспечения и этнос/ Отв.ред. С.А.Арутюнов, Э.С.
Маркарян. – Ереван, 1983.
11. Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурное взаимодействие в историческом процессе. – Новосибирск, 1991.
12. Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. Проблемы антропонимии. – М., 1970.
13. Малиновский Б. Научная теория культуры: Сборник. – М., 2000.
14. Мамедова Е.В. Этнокультура в системе социальной регуляции// Философские науки. – 1999. - №3-4.
15. Материальная культура. – М., 1989.
16. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.
17. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – М., 1991.
18. Народы мира: историко-этнографический справочник./ Гл.ред.
Ю.В.Бромлей. – М., 1988.
19. Народы и религии мира: Энциклопедия./ Гл. ред. В.А.Тишков. – М.,
1999.
20. Никольский Л.Б. Трансмиссия культуры и ее лингвистические последствия в афро-азиатских странах// Язык как средство трансляции
культуры. – М., 2000.
1. Явление этнической культуры и ее функции. Среди выполняемых культурой многочисленных ролей представляется правомерным выделить её этническую функцию. Эту функцию выполняет совокупность
этнодифференцирующих и этноинтегрирующих свойств культуры
104
Этническую культуру не стоит смешивать с культурой этноса в целом. Общий массив культуры этноса охватывает все формы, способы и результаты деятельности, бытующие в данном этносе, всю совокупность
производимых и потребляемых этносом культурных явлений: относятся
иноэтнические заимствования, комплексы и элементы интернациональной
общемировой культуры, зональные культурные черты, присущие ряду соседних или родственных этносов. В отличие от общей культуры этноса
специфичная ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА охватывает только ту часть
культуры этноса, которая воспринимается и самим этим этносом, и его соседями, как характерная именно для него, ассоциируемая с ним, и тем самым выполняющая как этноинтегрирующие, так и этнодифференцирующие функции. В этническую культуру входят этнические традиции,
этническая символика, национальные жилища, одежда, пища, явления
фольклора.
Этническая культура – это особенности данного этноса; культура этноса – это не только собственно этнические факторы, но и заимствованные
компоненты. В итоге этнос характеризуется совокупностью собственно этнических и межэтнических компонентов культуры. Именно такая совокупность и обеспечивает функционирование этноса как целостной системы
Этническая культура понимается как совокупность присущих этносу
способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности. Важным является функциональный аспект культуры, понимание ее как адаптивного механизма, облегчающего человеку жизнь в окружающем мире.
Функции этнической культуры: инструментальная – создание и преобразование окружающей среды, инкультурации – создание и преобразование самого человека, нормативная – система средств организации коллективной жизни, знаковая – формирование имён и названий, т.е. нет
названия – нет предмета, познавательная – т.е. создание картины мира,
коммуникативная – обеспечивает передачу этнокультурной информации
между поколениями.
Этнические компоненты культуры отличаются стабильностью и
устойчивостью и поэтому составляют генетическое ядро этноса. Все функции служат одной цели – психологической защите индивида.
Культура содержит специфичные и неспецифичные механизмы этноса.
Специфические – определяется способ защиты от какой-либо угрозы
(ритуальное или реальное действие).
Неспецифические механизмы – это сама культура как образ мира.
Она выражается через литературу, мифологию, религию, искусство, науку.
В самом понятии культура можно различать три уровня ее реальности:
105
1) культуру как среду многоразлично воплощаемых ценностей, в которой могут обитать разные этносы и в которой воплощены культурноопредмеченные ценности, получившие уже некое общезначимое выражение (т.е. они включены в состав национального или мирового культурного
наследия);
2) ту часть культуры, которая в состоянии этнокультурного равновесия идентифицируется этносом как своя и как значимая для данной фазы
этногенеза, т.е. экологически воплощенную часть культуры, которая не
совпадает с культурной средой, впитанной этносом на данный момент;
3) совокупность значимых для этноса культурных ценностей, которые никак не представлены в культурной среде и осуществлялись лишь в
психокультурных традициях этноса, в его коллективном бессознательном.
Это и есть то, что называется мифопоэтической традицией.
2. Этнонимы и их значение в развитии этнической культуры этноса. Этноним – это важнейший признак этнического самосознания. Возникновение этнонима тесно связано с историей народа, изучение этнонимов помогает раскрыть происхождение народа и его этнические связи.
Наличие единого самоназвания – этнонима предполагает существование у
каждого из интересующих нас общностей самосознания.
Этнонимы, даваемые данному этносу другими народами (экзоэтнонимы), нередко существенно отличаются не только от этнонимасамоназвания (эндоэтнонима), но и друг от друга. Эндоэтнонимы – однозначны и довольно устойчивы.
Этноним может совпадать с названием территории, на которой проживает данный народ (политоним), в границах которого шел процесс этногенеза, иногда оно берется по имени известного правителя (например, узбеки – от хана Узбека). Этноним следует различать от конфессионимов
(наименование религии) и лингвонимов (наименований языков), антропонимы (фамильные имена) с которыми они нередко совпадают.
3. Инкультурация: формы и значение процесса. Формирование
этнических черт непосредственно зависит от степени освоения человеком
культуры своего этноса. Этническая принадлежность обеспечивается на
основе освоения элементов своей культуры, из которых главными выступают для него ценности и нормы жизни, деятельности и поведения. В результате инкультурации человек приобретает способность свободно ориентироваться в окружающей его этнической среде, пользоваться
большинством предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениваться результатами физического и умственного труда, устанавливать контакты с другими народами.
Каждый человек проходит через процесс инкультурации, поскольку
без его результатов не может существовать как член общества и своего этноса.
Формы инкультурации
106
Выделяют две основные стадии: первичную (детскую) и вторичную
(взрослую). На первом этапе инкультурации осваивают самые общераспространенные, жизненно необходимые элементы культуры. Инкультурация реализуется в форме воспитания. В любой культуре существуют специальные формы и способы инкультурации, которые обеспечивают детям
нужное количество знаний и навыков для их повседневной практики.
Примером такой формы первичной инкультурации является игра. В играх
развиваются такие личностные свойства, как интеллект, способность к
обучению, воображение.
Значимое место в процессе инкультурации принадлежит освоению
трудовых навыков и формирования ценностного отношения к труду. Инкультурация ребёнка является предпосылкой его трансформации во взрослую, способную к адекватному участию в социокультурной жизни личности.
Главной отличительной особенностью второй стадии инкультурации
становится выработка у индивида способности к самостоятельному освоению социокультурного окружения в пределах, установленных в данном
обществе.
Индивид получает возможность комбинировать полученные знания
и навыки для решения собственных жизненно важных проблем, расширяется его способность принимать решения, которые могут иметь значимые
последствия для него и для других; он получает право участвовать в составе своей этнической группы в действиях, результатами которой могут быть
значительные культурные изменения.
Первый этап инкультурации способствует сохранению стабильности
культуры, поскольку основным здесь является воспроизведение уже имеющихся образов, контроль за проникновением в культуру случайных и новых элементов.
Второй этап обеспечивает членам общества возможность принять на
себя ответственность за экспериментирование в культуре, внесение в неё
изменений различного масштаба.
Развитие обоих этапов инкультурации завершается формированием
менталитета. Это состояние ментальности является показателем нормального функционирования и развития как индивида, так и социокультурной
среды.
4. Значение ритуала в существовании этноса. Традиции и культурные инновации. Обычаи и обряды в существовании этноса. Существование традиционных культур неразрывно связано с ритуалами и обрядами. Значение их разнообразно: регулируют эмоциональное состояние
людей, формируют и поддерживают чувство общности на уровне этноса в
целом, больших и малых групп, семьи, позволяют отдельному индивиду
ощутить свою этническую идентичность, сохраняют ценностные ориентации этноса, являясь составной частью этнизации личности.
107
Одним из компонентов традиций являются ритуалы, выступающие
эффективным средством социального регулирования. Они представляют
собой исторически сложившиеся или специально учрежденные стереотипные формы массового поведения, выражающегося в повторении стандартизированных действий. Смысл ритуала заключён не в самих составляющих его движениях, а в том, что они обозначают и символизируют.
Ритуал играет роль механизма регуляции внутриэтнических связей: кооперирование деятельности индивидов посредством их включения в систему социальных институтов;
- поддержание определённой иерархии социальных статусов;
- усвоение индивидами групповых норм и ценностей;
- установление групповых психологических сопереживаний;
- снятие возникающих в повседневном общении людей эмоциональных напряжений, проективная компенсация стрессов;
- утверждение социальной значимости жизненных состояний (рождение, наступление половой зрелости, вступление в брак, смерть);
- аккумуляция и диахронная трансмиссия культурного опыта этноса,
т.е. функция воспроизводства этнической специфики жизненного уклада и
форм общения людей.
Этнология рассматривает ритуал как стандартную устойчивую последовательность действий, имеющая церемониальный характер;
- стереотипизированная форма поведения;
- формальная процедура.
Этология человека видит важнейшими качествами необходимыми
для функционирования любой этнической общности сотрудничество,
сплочённость, способность образовывать дружеские узы.
Таким образом, система ритуала контролирует и регулирует способы
социального взаимодействия людей, вырабатывает стереотипы их поведения. Менее важные фрагменты традиционной культуры регулируется с
помощью обычаев - стереотипизированных форм поведения, связанных с
деятельностью, имеющих практическое значение.
Обычаи регулируют поступки членов в конкретных ситуациях – требуя проявления нравственных качеств, типичных для данного этноса.
Ритуал – жёсткая программа поведения, которая функционирует в
центре культуры и от их правильного выполнения зависит существование
культуры и народа.
В этнологии ритуал – это определённые установленные действия, которая совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический характер санкционированный обществом.
Этнический ритуал – это совокупность установленных обычаем действий, жёстко регламентированная (включая речевое поведение), которые
в символической упорядоченной форме воспроизводят связь индивидов,
этнических групп и общества с наиболее значимыми для них явлениями,
108
социальными ценностями, институтами, историческими событиями и природными объектами.
Типы ритуалов:
1. Отрицательные ритуалы – это система запретов-табу.
2. Положительные ритуалы и обряды – призваны приблизить два мира
центр и периферию.
3. Магические и религиозные.
Ритуалы по функциям:
1. Кризисные – в «тяжёлые» моменты.
2. Календарный.
3. Ритуалы интенсификации – противостояние нарушению равновесия.
4. Ритуалы родства.
5. По половому признаку.
6. Ритуалы избегания.
7. Ритуалы презентации.
8. Ритуалы перехода, куда входят обряды инициации.
Компоненты культуры, которые несут этническую нагрузку. В последнее время отчётливо проявилась тенденция применения термина «традиция» ко всем сферам общественной жизни.
Одно из самых ёмких понятий «традиция» предложено Э.С. Маркаряном «культурная традиция – это выраженный в социальноорганизованных стереотипах групповой опыт, который путём пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах». Во всех определениях «традиции»
неизменно подчёркивается, что имеется в виду передача обычаев, преданий, норм поведения, взглядов, представлений, вкусов, идей, убеждений.
В культурной традиции зафиксирована своеобразная программа человеческой деятельности, концентрированно выражая исторический опыт
тех или иных исторических общностей, подобно генетическим программам, ориентированы на существенно важные для выживания этих общностей устойчивые, стабильные свойства как природной, так и этносоциальной среды.
В культурных традициях могут быть выделены те пласты, что восходят к первобытнообщинному строю (архогенетические), новому и новейшему времени (неогенетические).
Понятие «традиция» теснейшим образом связано с понятием «обычай». Необходимо разграничивать эти понятия. Обычаи можно назвать
традициями, но не все традиции являются обычаями.
Обычай может быть определён как такие стереотипизированные
формы поведения, которые связаны с деятельностью, имеющей практическое значение. Также обычаи определяют как – определённые устойчивые
образцы, общепринятые и практически значимые некодифицированные
нормы социального поведения.
109
Для традиции необходимо соблюдения ритуала, привлечение последователей в целях передачи непосредственно переживаемого опыта во взаимодействии с учителем или наставником.
И традиция может выступать как памятник при отношении к ней как к
объекту. Исследователи фольклора, специалисты так и называют традицию:
«памятник устного народного творчества».
Этнические традиции и обычаи – это сложившиеся на основе практической деятельности этноса и его прошлого, укоренившиеся в повседневной жизни, предающиеся из поколения в поколение правила, нормы и
стереотипы поведения, действий, общения людей, соблюдение которых
стало общественной потребностью каждого индивида этнической общности.
Традиции различаются по содержанию (идеи, нормы права, морали),
по функциям (сущностные традиции и символические обряды или ритуалы), по форме бытования (устные и письменные), с точки зрения оценочной (традиции положительные, нейтральные отрицательные) и социальноисторические (традиции народные и элитарные). Традиции являются
наиболее устойчивой стереотипной частью культуры, противопоставляясь
в этом отношении новациям и инновациям. В процессе взаимодействия
традиций и новаций многие традиции не только отмирают, но и видоизменяются, принимая вид новаций, а многие новации становятся традициями.
Таким образом, относительна и устойчивость традиций. Но все, же традиции являются наиболее устойчивой частью культуры, обеспечивающей
культурную преемственность.
Традиция – это своего рода проекция будущего, с которой ассоциируется не только застой и развитие, но и возрождение этноса.
Традиция неоднородна. У полной, невырожденной традиции есть ее
внутренние области, ядро, сердцевина, с одной стороны, и внешние слои,
периферия, с другой. Ближайший смысл этой пространственной метафоры
вполне прозрачен: внутреннее более сокрыто, труднее для усмотрения и
понимания; открыта же взгляду извне традиция, напротив, внешними
своими сторонами.
Традиция состоит из сакрального ядра, святыни — сакрума, окруженного профанной периферией, профанумом. Представителям этноса отводится активная роль в функционировании традиции.
Традиция универсальна в следующих четырех смыслах. Она беспредельна, полна (самодостаточна), замкнута (непокидаема) и едина
(связна).
Беспредельность означает отсутствие жестких, отчетливых и безусловных границ по любому из измерений традиции и в любом из направлений. Всякая граница условна, и за ней может быть обнаружено присутствие традиции — при достаточной чувствительности «измерительного
110
прибора» и адекватно уточненном аспекте «измеряемого параметра», если
он сложен.
Одно из измерений, в котором, как и во всех других, беспредельна
традиция, есть измерение времени.
Полнота, или самодостаточность, традиции означает, что все необходимое для ее существования наличествует в ней — актуально или потенциально. Под потенциальным наличием понимается возможность развития недостающего изнутри традиции.
Замкнутость традиции состоит в том, что сущность, некогда рожденная в составе традиции, никогда ее вполне не покидает. Замкнутость — это
в некотором роде следствие беспредельности, поскольку утрата тех или
иных свойств, связанных с принадлежностью к традиции, выносит их носителя на периферию традиции, переводит его в пограничное, вырожденное состояние; беспредельность же означает невозможность оказаться
вполне за границей.
Наконец, еще одним определяющим свойством традиции (также связанным с беспредельностью) является ее единство, или связность: как бы
ни разделялась внутри себя традиция — а внутреннее разделение, ветвление есть, как мы увидим, одна из непременных характеристик ее изменения во времени — связь между разделившимися субтрадициями никогда
не утрачивается полностью и безвозвратно.
Традиция, во-первых, воспроизводится («традируется», переносит
себя из уходящего времени в наступающее) и, во-вторых, с неизбежностью
изменяется. В воспроизводстве и изменении традиции участвуют как природные процессы, так и деятельность носителей традиции.
Природные процессы выступают как условия деятельности. Эти
условия могут быть используемы в деятельности, поставляемы ей на службу, — но в них также всегда и с неизбежностью присутствуют хаотизирующие, разрушительные по отношению к деятельности тенденции (энтропия).
Деятельность в своем первичном, сакроцентрическом слое подчинена традиции — служению святыне, т.е. сохранению, воспроизводству и
восстановлению верного к ней отношения. Все остальное в деятельности
вторично и либо обслуживает эту первичную функцию, либо (в извращенных и вырожденных вариантах) мешает ей. Условием воспроизводства
традиции является воспроизводство ее носителя, человека.
В рефлексивной ситуации традиция всегда имеет позади прошлое.
пройденный путь, который с неизбежностью есть путь профанирования.
В одной своей функции это — рефлексивная критика, выявление и
релятивизация профанных источников привычного.
В другой — рефлексия выявляет скрытые, захороненные под наносами профанированного и забытого, сакроотнесенные архетипы, мотиви111
рующие воспроизводство по видимости случайных форм профанированного настоящего.
Традиция представляется как раз тем субъектом, который может рассматриваться как сохраняющийся, идентичный во всех меняющихся исторических обстоятельствах.
«Традиция» имеет еще и то преимущество, что семантика этого слова максимально отчетливо выражает диахронию: единство традиции есть
единство не только современников, но и их единство с прошлыми и будущими поколениями.
Этнические традиции требуют для своего оформления длительного
времени (100-150 лет). Инновации превращаются в этнические традиции
лишь тогда, когда обстоятельства её появления полностью выветриваются
из памяти этноса.
Инновации представляют собой изобретение новых образов, символов, норм и правил поведения, новых форм деятельности, направленных на
изменение условий жизни людей, формирование нового типа мышления
или восприятия мира. Причинами возникновения новаций являются
неприятие отдельными индивидами или группами господствующих культурных ценностей, регулятивных норм, традиций, обычаев, правил поведения и поиск своих собственных путей культурного и социального самоутверждения. Это означает, что новации возникают как в традиционных,
так и в модернизированных культурах. На массовом уровне создателями
культурных инноваций нередко выступают выходцы из других стран или
другой социокультурной среды, оказывающиеся гетерогенными для данного общества.
ВЫВОД: История происхождения тех или иных новаций показывает,
что их носителями выступают те слои общества, которые не находят себе
достойного места в культурной действительности или существующих типах культурной деятельности. Однако всякое нововведение в той или иной
степени обречено на непринятие. Если оно оказывается несовместимым с
традиционными основами культуры, если на него отсутствует спрос, если
в нем нет заинтересованности у какой-либо группы общества, тогда оно не
находит своего места в данной культуре. История культуры знает множество примеров того, как культурные нововведения отторгались и предавались забвению, если они не отвечали потребностям и интересам соответствующей социокультурной среды. И напротив, социальный заказ рождал
поток культурных новаций, которые получали признание всего общества.
Тема 18
БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА ЭТНОСА
План изучения
112
1. Бытовая культура этноса.
2. Обыденное сознание представителей этноса.
Литература
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 2008.
1. Бытовая культура этноса. Наиболее этничный слой культуры в
узком значении слова определяется двумя основными параметрами:
надиндивидульностью (коллективностью, массовостью) и устойчивостью
(традиционностью, повторяемостью). Устойчивую надиндивидуальную
культуру часто имеют в виду, говоря о «народной» культуре.
Бытовая культура – под которой понимается культура в сфере повседневного удовлетворения материальных и духовных потребностей представителей этносов.
В этническом отношении культура в бытовой сфере наиболее показательна. Именно бытовая культура чаще всего сохраняет некоторые весьма показательные в этническом отношении традиционные черты.
Формы бытовой культуры тесно связаны с первичными потребностями людей, удовлетворение которых непосредственно зависит от общих
для всего условий существования. Бытовая культура вырабатывается не
отдельными представителями, а этносом в целом.
Непосредственными носителями бытового уровня культуры являются, если не все, то, по крайней мере, подавляющее большинство представителей этноса. Именно в бытовой культуре непосредственно сосредоточены
наиболее характерные свойства этноса.
Ю.В. Бромлей предлагает «тот слой, который несёт основную этническую нагрузку, целесообразно именовать традиционно-бытовой (традиционно-внепроизводственной) культурой. Такое наименование предполагает, что в этот слой культуры не входит не только вся профессиональная
культура (как индивидуальная, так и массовая), пока она отделена в пространственно-временном отношении от сферы повседневной жизни, но и
все неустойчивые (нетрадиционные) компоненты бытовой культуры….Употребляя понятие «традиционно-бытовая» культура, не следует
забывать, что при этом мы имеем в виду определенную зону культуры в
узком значении слова.
Применительно к обществам, в которых производство и быт разграничены в пространственно-временном отношении, понятие «традиционнобытовая» культура приобретает особый смысл, позволяя наметить «этническое ядро» культуры.
В рамках же культуры в широком смысле слова ей соответствуют
ещё две «специфические» зоны: обиходный язык и обыденное сознание. В
своей совокупности эти три подсистемы (обыденное сознание, обиходный
язык и традиционно-бытовая культура) и являются основными носителями
113
этнических свойств, т.е. этническим слоем культуры вообще. Удельный
вес этого слоя в культуре этноса в целом на разных этапах человечества не
оставался неизменным.
При всей многогранности своей внутренней структуры культура
каждого этноса представляет определенную целостность, состоящую из
множества систем и подсистем, наложенных друг на друга и взаимопроникающих. Поэтому культура этноса способна сопротивляться внешним воздействиям и самовосстанавливаться, когда её какая-то часть оказывается
разрушенной».
Понятие образа жизни. Наследие выступает в качестве такового
(ценного и сохраняемого) будучи носителем, средством трансляции ценимого образа жизни или ценимых его черт, их «выживания». Образ жизни
может рассматриваться статически, в синхронном, чисто пространственном
его срезе, и динамически, как разворачивающийся во времени.
Наконец, то объемлющее целое, внутри которого воспроизводится образ жизни и сохраняется наследие, принято именовать традицией.
2. Обыденное сознание представителей этноса. Наличие этнической
специфики в содержании обыденного сознания. Это прежде всего относится
к так называемым «значениям» - стереотипам, фиксирующим типичные для
членов этноса «понятия», «знания», «умения», «нормы поведения». Представляя «пограничную» зону общественного сознания (на его обыденном
уровне) и бытовой культуры, эти стереотипы выполняют важную функцию в
воссоздании типичных для каждого этноса свойств. Утрата или приобретение
его членами какого-либо стереотипа-значения неизбежно влечёт за собой
определённое изменение его свойств. Важное место в системе стереотиповзначений занимают представления человека об окружающей действительности, себе самом, своих отношениях с этой действительностью и окружающими людьми, т.е. так называемые модели мира. Они, в частности, включают в
себя усвоенные в процессе социализации знания и убеждения, к которым человек апеллирует как к истинным и объективным. Модели мира имеют стабильные центральные ядра, которые во многих случаях не изменяются, несмотря на их явную несогласованность с требованиями среды. Такие ядра
формируются в основном на ранних этапах социализации в детстве.
ВЫВОД: Одна из характерных особенностей общего обыденного сознания этноса – наличие в нём, как и в обыденном сознании каждого человека, слоя, сформировавшегося безотчётно-стихийно. Этот слой охватывает
всю сферу приобретенных, привитых воспитанием и внушаемых в данной
этнической сфере представлений, взглядов, привычек и норм поведения, слабо контролируемых или совсем не контролируемых разумом. «Внеопытный»
слой общественного сознания свойственен не только первобытным, но и всем
современным народ.
114
Тема 19
ТИПЫ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ
План изучения
1. Сущность этнокультурных взаимодействий.
2. Факторы взаимодействия этносов.
3. Модели межнациональных отношений.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Литература
Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. –
М., 1989.
Взаимодействие культур Запада и Востока. – М., 1987.
Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // Социологические исследования. – 1995. – № 8.
Ситарам К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации// Человек. – 1993. – № 2-4.
Винокур Т.Г. Говорящий и слушающий. Варианты речевого поведения. – М., 1993.
Горелов И. Н. Невербальные компоненты коммуникации. – М., 1980.
Лабунская В. А. Невербальное поведение (социально-перцептивный
подход). – Ростов-на-Дону, 1988.
Леонтьев А. А. Психология общения. – М., 1997.
Морозов В. П. Искусство и наука общения:, невербальная коммуникация. – М.,1998.
Тарасова И. П. Речевое общение, толкуемое с юмором, но всерьез. –
М.,1992.
Ушакова Т. Н., Павлова Н. Д., Зачесова И. А. Речь человека в общении. – М., 1989.
Холл Э. Как понять иностранца без слов. – М., 1995.
1. Сущность этнокультурных взаимодействий. Современные теории межэтнического взаимодействия исходят из противоположности традиционных и модернизированных обществ и укладываются в два основных направления: 1. Культурное направление – основывается на
противопоставлении традиционной этнической общности модернизированной в сфере духовной культуры концепции аккультурации и мобилизации
2. Структурное направление – исследует конфликтные взаимодействия этих обществ в сфере социально-экономических отношений, что
нашло свое выражение в концепциях интегрированности и внутреннего
колониализма.
115
Сложность изучения больших групп типа этнических общностей состоит в том, что их отношения определяются не только интересами и обстоятельствами современности, которая имеет и предысторию.
В широком смысле Межэтнические Отношения понимаются как взаимодействие народов в различных сферах – политике, культуре. В этнология из всех отношений между этносами изучают обычно межкультурые
взаимодействия.
Межэтнические установки – это установки на взаимодействие (отрицательное или положительное) с другими этносами в любой сфере жизнедеятельности и любом виде.
Этнические установки – это установки, которые имеют место тогда,
когда человек осознаёт, оценивает и поступает как личность, включённая в
этнос.
2. Факторы взаимодействия этносов. 1) Исторические (ход исторических событий, в результате которых складывались отношения народов, исторические события, которые становятся каким-то символом в ходе
ныне развивающихся событий)
2) Социокультурные факторы (взаимосвязь социальной и этнической
стратификации, влияние социально-структурных изменений, этнический
фактор в социальной мобильности)
3) Культурные факторы (просвещение и информированность, традиционная норма каждой культуры)
4) Социально-психологические или ситуативные фактор – атрибутивные феномены. Такими феноменами могут быть следующие:
1. Усиление межгрупповых различий и уменьшение различий внутри группы.
2. Увеличение позитива в оценке собственной группы.
3. Поиск виновного по этническому критерию.
4. Проецирование негативных чувств, качеств, неприемлемых для
собственного народа на других вины, ответственности за неудачи собственного народа переносится на другие группы или их лидеров.
Таким образом, усиливается атрибутивный механизм «эмоциональной пермутации», т.е. смещение «оправдательных» и «обвинительных»
оценок (братские народы становятся оккупантами).
Ещё один механизм – повышение избирательности восприятия в ситуации предполагающих контактов, т.е. отсев позитивной информации,
искажение поступающей информации, воспроизводство негативных этносоциальных представлений.
Действие компенсаторных механизмов в межэтнических отношениях
рассматривается как результат сформированного комплекса «групповой
неполноценности». Он включает гипертрофированное чувство ущемленности. Компенсаторный комплекс способствует замкнутости, стремлению
к превосходству, соперничеству и даже «отмщению» за перенесённые ре116
альные и воображаемые обиды. В результате, антиассимиляционные
настроения (восстановление коммуникативных функций родных языков,
восстановление элементов традиционной культуры) перерастают в движения за восстановление достоинства.
Регрессивные механизмы выражаются в росте неуверенности в будущем. Это ведёт к возвращению архаичных форм взаимодействия, восстановление кланово-родовых систем в культуре. Важное значение в развитии межэтнических отношений отводится воспитанию толерантности.
Межэтническая толерантность проявляется в поступках, но формируется в
сфере сознания и тесно связана с этнической идентичностью. Не этническое самосознание вообще, а гиперболизация его (эгоцентризм, этноэгоизм) отрицательно влияет на толерантность.
3. Модели межнациональных отношений. 1. Модель ассимиляции.
Она определяет модификацию поведения людей в сторону господствующих нормативных образцов, когда эти образцы сталкиваются с прессом
новых для них социально-экономических, и культурных норм (напр., в
случае иммиграции). Ассимиляционные процессы завершаются не ранее
чем во втором поколении.
2. Модель плавильного котла. Она характерна для США. Социокультурная ситуация складывалась под влиянием многих этнокультур, причём
произошла потеря изначальной этничности многими группами эмигрантов.
3. Модель культурного плюрализма, когда различные типы этнической идентичности признаются как равноценные элементы единого.
4. Модель ядра (центра) – периферии и внутреннего колониализма.
Выявляются противоречия между обладающим экономической и политической властью центром и отсталой, зависимой от него периферии.
ВЫВОД: Гармонизации межнациональных отношений способствуют
следующие ситуации: а) одинаковый статус б)единство целей
в)зависимость от сотрудничества, а не от соперничества в) позитивная
поддержка обеих сторон властями, законом, т.е. придание интересам сторон легитимности
Тема 20
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ЭТНОСОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
План изучения
1.
2.
3.
4.
Процессы урбанизации.
Миграции этноса.
Демографический фактор в развитии этноса.
Общие данные о численности этносов, религиозном и языковом составе населения планеты.
117
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Литература
Андрианов Б.В. Население Африки. – М., 1964.
Ахиезер А. Россия: критика исторического опыта. – М., 1991.
Бромлей Ю.В. Этнические процессы в современном мире // Международная жизнь. – 1987. – № 11.
Евтух В.В. Концепции этносоциального развития США и Канады. –
Киев, 1991.
Нации и национализм. – М., 2002.
Исмагилова Р.Н. Этнические проблемы современной Тропической
Африки. – М., 1973.
Этнические процессы в современном мире. – М., 1987.
Карлов В.В. Этнокультурные процессы новейшего времени. – М.,
1995.
Кальвокоресси П. Мировая политика после 1945 года. В 2 кн. – М.,
2000.
Мастюгина Т.М., Перепёлкин Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение. – М., 1997.
Пучков П.И. Население Океании. – М., 1967.
Пучков П.И. Формирование населения Меланезии. – М., 1968.
Пучков П.И. Этническая ситуация в Океании. – М., 1967.
Пучков П.И. Этническое развитие Австралии. – М., 1987.
Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические
судьбы (XII-XX вв.). – М., 1999.
Этносы и этнические процессы. – М., 1995.
1. Урбанизация, миграционный и демографический фактор в
развитии этноса. Урбанизация – это процесс повышения роли городов в
развитии общества, охватывающий изменения в размещении производительных сил, в населении, его социальной, профессиональной, демографической структуре, образе жизни, культуре.
В большинстве случаев в быстро растущих городах продолжали воспроизводиться многие традиционные нормы поведения, а методы управления и стимулирования труда, принятые в западном обществе в этих условиях были неэффективны.
Вопросы сводятся к следующему: 1. Чем именно, какими факторами
обусловлена специфика социальных и культурных процессов в городах,
развивающихся на базе разных культур? 2. Как в целом соотносятся процессы урбанизации и развития этноса, какую роль играют города в процессе воспроизводства этничности и самоорганизации этноса.
При изучении городов было отмечено, что большинство городов
Ближнего Востока, Северной Африки, Центральной Азии имеет сложную
структуру, включающая три основных элемента: собственно «традицион118
ный» город, современное городское ядро «западного» типа и преобладающий в количественном отношении «маргинальный» пояс.
Есть предположение, что влияние традиционных групп на урбанизацию этноса зависит от того, к какому типу цивилизации он принадлежал
ранее. Наиболее сильно их влияние сказывается среди земледельческих
этносов (грузины, узбеки), а менее существенно – среди народов, недавно
начавших урбанизацию, но традиционно занимающихся скотоводством
(киргизы, казахи).
Наименьшее влияние родственных и земляческих связей на формирование городских этнических субкультур было у тех этносов, которые
испытывали воздействие европейской системы ценностей, хотя бы в качестве периферии или частично, но всё таки вошли в европейскую цивилизацию.
В крупных городах большой части регионов Земли территориальная
и отраслевая концентрация едины. Этнические общности образуют территориальные анклавы и одновременно концентрируются в определенных
отраслях городского хозяйства.
Факторный анализ западных городов показал, что этнический состав
населения является одним из важнейших факторов дифференциации территориальных ячеек города. В восточных многонациональных городах
концентрация этносов на территории городов ещё выше.
Процесс формирования городских этнических субкультур – это
очень медленный и инерционный процесс; зато сформировавшись, эти
субкультуры могут оказывать долгосрочное влияние на судьбы этноса, невзирая на исторические коллизии. Поэтому изучая процесс урбанизации
необходимо обращать внимание не только на долю городского населения,
но и на историю формирования городских групп, их структуру, укорененность в городах.
От того, как именно, под влиянием каких факторов протекает процесс миграции населения в города, как принимает их население городов,
во многом зависит не только культура и социальное самочувствие народа,
характер межнациональных отношений, но и целостность государства.
Характеризуя урбанизационные процессы в среде этноса, необходимо, прежде всего, определить:
- уровень и динамику численности городского населения;
- этап, на котором находится процесс урбанизации, т.е. имеет место
количественный прирост или происходят качественные изменения – формирование этнических субкультур.
- тип урбанизации, т.е. вписывается этнос в уже сложившиеся города
или формирует собственные, развивается его урбанизация преимущественно по модели «восточного» или «западного» города;
- по каким каналам и насколько интенсивно происходит трансляция
городских норм в традиционную сельскую среду.
119
Особенно на начальных стадиях урбанизации, свидетельствует о том,
что сельские локальности находятся в состоянии кризиса и в то же время
не успевают формироваться городские локальные субкультуры. Такое состояние этноса является свидетельством его кризисного или предкризисного состояния. Высокий уровень межрегиональной миграции также свидетельствует о разрушении локальных субкультур, как городских так и
сельских. О том же, как правило, говорит и высокий уровень разводимости. Утрата родного языка в городах (а иногда и в сельской местности),
наряду с очень быстрым ростом численности национально-смешанных
браков, также свидетельствует о «размытости» первичных кругов общения. Непропорционально быстрое увеличение численности каких-либо отраслевых групп занятого населения (например, творческой интеллигенции
или промышленного рабочего класса) говорит о неблагоприятных тенденциях в развитии надлокальных кругов общения, чреватых для этноса негативными последствиями, о которых мы уже писали выше. Сохранение высокого уровня рождаемости и естественного прироста при низких темпах
роста городского населения как правило свидетельствует о том, что этнос
находится во взрывоопасном состоянии, за которым скорее всего последует очень мощный миграционный выброс в города, могущий иметь для этноса самые негативные последствия. Необходимо подчеркнуть, что предлагаемая типология имеет предварительный характер.
Любой этнос, в том числе малый и средний, включаясь в процесс урбанизации, проходит три этапа. Первый - этап превалирования традиционных кругов общения, на котором процесс урбанизации идет достаточно
медленно, а круги общения в городе формируются как правило на основе
традиционных земляческих или родственных связей, которые и определяют в конечном итоге поведение человека.
Второй этап – переходный – на котором преобладает аморфное состояние этноса, когда традиционные структуры уже сломаны, а новые, городские, пока не сформировались. Это наиболее опасное состояние этноса,
так как ослабленными оказываются первичные круги общения - главные
носители этнической культуры и самоидентификации.
Наконец, третий – этап «качественной» урбанизации, когда на основе вчерашних мигрантов из села или их детей формируются устойчивые
городские локальные субкультуры, то есть когда в городах складываются
устойчивые этнические круги общения, локальные и надлокальные, служащие основой функционирования этноса в урбанистическом общества.
Второй, переходный этап урбанизации этноса не может быть бескризисным и бесконфликтным. Однако с точки зрения устойчивости этноса
далеко небезразлично, насколько быстро и с какими последствиями он будет протекать. Чем более гладко и спокойно проходит этот этап, чем с
меньшим количеством конфликтов и социальных катаклизмов он связан,
тем выше, при прочих равных условиях, вероятность для этноса сохра120
ниться. И наоборот, «взрывной» характер протекания этого процесса, выражающийся, например, в очень быстром и внешне неожиданном росте городского населения, может привести не только ко временному нарушению
процессов воспроизводства этнокультурной информации, но и к ассимиляции этноса другими - более многочисленными или более сплоченными
народами.
2. Миграции этноса. Миграция – в широком смысле имеется в виду
любое перемещение населения за границы определенной территории,
независимо от того, на какой срок и с какой целью оно предпринимается;
также понимается как перемещения, связанные с изменением места постоянного проживания.
Миграция включает: маятниковые и сезонные.
Маятниковая миграция – это регулярное перемещение населения
между двумя и более населенными пунктами без изменения места жительства, связанное с работой, учебой или отдыхом. В пределах недели.
Сезонные (временные) миграции – это поездки, связанные с регулярным, достаточно длительным, хотя и временным изменением своего
места жительства.
Типы миграций
1. Между населенными пунктами различного ранга. Миграция может
быть «вертикальной», связанной с повышением или понижением статуса и
«горизонтальными», когда переезд осуществляется между населенными
пунктами одного и того же уровня.
С вертикальными миграциями ассоциируются процессы урбанизации.
В качестве внешних миграций могут рассматриваться и миграции за
пределы территории компактного расселения данного этноса, независимо
от того, пересекает он при этом административно-территориальные или
государственные границы или нет.
Встречается три подхода к управлению миграцией: 1. Административный подход – опирается на тот факт, что общество состоит из отдельных индивидов, слабо связанных друг с другом семейными, этническими,
социальными, поселенческим и другими связями. Индивид в любой момент времени в соответствии с политическими решениями может быть переселён в любую точку доступного географического пространства, не обязательно насильственным путем.
2. Позитивистский подход – связанный со стремлением вскрыть объективные закономерности миграций с целью оценки их социальных последствий и определение эффективности управленческих мер. Суть подхода заключается в том, что миграционное поведение каждого отдельного
индивида или семьи рассматривается как результат индивидуально выбора; зависящих от ряда факторов – географический, экономический, экологический.
121
3. Социологический подход в целом и этносоциологический возникают и развиваются тогда, когда необходимо учитывать факт того, что на
миграционное поведение людей влияют не только их индивидуальные
предпочтения, но и те социальные группы, на нормы которых они ориентируются.
Этносоциологический подход – предполагает изучение специфики
миграционной подвижности представителей разных этносов, но не ограничиваются им.
Главная задача этносоциологических исследований в области миграции показать, как особенности культуры этноса отражаются на миграционном поведении её членов и как миграции влияют на структуру этноса,
его традиции, на межэтнические отношения. В основе этносоциологического подхода лежит концепция культуры – как коллективного способа
адаптации к окружающей природной и социальной среде.
Характеризуя миграционные процессы, этносоциологический подход
предполагает изучение специфики миграционной подвижности представителей разных этносов, но не ограничивается им. Главная задача этносоциологических исследований в области миграции показать, как особенности культуры этноса отражаются на миграционном поведении ее членов и
как миграции влияют на структуру этноса, его традиции, на межэтнические отношения.
Этномиграционные процессы – это процессы, представляющие собой совокупность перемещений, совершаемых людьми разных национальностей между странами, регионами, городами, поселениями.
Миграции различают внутренние (перемещения населения внутри
страны) и внешние (из одной страны в другую). Употребляются также
термины иммиграция – это въезд иностранцев в какую-либо страну на постоянное жительство и эмиграция - переселение из какой-либо страны в
другую, вызываемое различными причинами (экономическими, политическими, религиозными и др.).
Этномиграционные процессы обусловлены: 1) региональными различиями уровня и качества жизни; 2) изменениями в размещении производства и рабочих мест; 3) масштабами, характером и региональными различиями воспроизводства трудовых ресурсов и рабочих мест по регионам.
3. Демографический фактор в развитии этноса. Одним из важнейших факторов, обусловливающих судьбы народов, являются особенности их демографического поведения. Мнение, что особенности демографического поведения являются неотъемлемой чертой культуры народа и
присущи ему извечно.
Другая позиция сводится к тому, что особенности семейной структуры и демографического поведения различных этносов, в ближайшем будущем нивелируются в процессе модернизации.
122
Одним из главных вопросов дискуссий, ведущихся по поводу этнической дифференциации уровня рождаемости, заключается в том, насколько рациональны ориентации на достижение максимального уровня рождаемости, свойственные представителям традиционных культур.
Ряд исследователей пришли к выводу, что многодетность в аграрном
обществе имеет рациональные основания, т.к. использование детского
труда выгодно в традиционной системе ведения хозяйства и поэтому ценность многодетности закреплена в культуре.
Центральным моментом осмысления проблемы стала концепция
«демографического перехода». Демографический переход является всеобщим процессом падения рождаемости и смертности в ходе урбанизации,
модернизации и индустриализации современного общества.
Демографический переход включает четыре стадии:
1. На первом этапе падает смертность под влиянием улучшения медицинского обслуживания. Уровень рождаемости остаётся высоким, что
приводит к быстрому росту населения.
2. На второй стадии начинается падение уровня рождаемости, причём продолжает падать и уровень смертности
3.На третьем этапе замедляется падение рождаемости, но одновременно начинается некоторое повышение уровня смертности.
4. На четвертом этапе уровень рождаемости и смертности сближаются, восстанавливается демографическое равновесие.
Характеризуя демографическое поведение изучаемого этноса обращают внимание на:
1. На какой стадии демографического перехода находится этнос
2. По какой траектории совершается демографический переход и
насколько быстро он протекает
3. Как влияет на него процесс урбанизации.
4.Как соотносится хозяйственная деятельность сельского населения с
уровнем детности.
4. Общие данные о численности этносов, религиозном и языковом составе населения планеты. Средняя плотность населения нашей
планеты составляет сегодня около 40 человек на кв.км. Для России средняя
плотность населения составляет 8, 7 человек на кв.км. В мире насчитывается 226 суверенных государств.
Французские учёные подсчитали, что в мире насчитывается 5
тыс.651 язык, но к числу наиболее распространенных и изученных относятся 500 языков. Другие либо исчезли, либо не имеют письменности. Одно из самых многоязычных мест – это Папуа-Новая Гвинея – 1010 языков.
Наиболее изучены языки индоевропейской семьи. 45% населения
Земли говорит на них. Число говорящих на отдельных языках не совпадает
с численностью народов, для которых этот язык является родным
123
Численность говорящих на «мировых языках» по данным на 2004
год:
1) Китайский (государственный диалект – гуаньхуа) – 874 млн. человек. (Китай, Тайвань, часть диаспоры).
2) Хинди – 336 млн. чел. (один из официальных языков Индии).
3) Английский – 341 млн. человек (США, Великобритания, Австралия, новая Зеландия, официальный язык в 12 странах Америки, 9 странах
Африки, 7 стран Океании, в 19 – один из официальных, в т.ч. Индии, Пакистане, Канаде).
4) Испанский – 322 млн. человек (Испания, Мексика, 15 стран Америки, один из официальных языков в Боливии, Перу, Экваториальной Гвиане, Андорре).
5) Арабский – 209 млн. человек (18 стран Азии, в т.ч. Саудовская
Аравия Ирак и т.д.; Африки, в т.ч. Египет, Алжир, Марокко; 2-й официальный язык в Израиле и 5 странах Африки).
6) Бенгали – 207 млн. человек (Бангладеш, региональный язык в Индии, штат Зап. Бенгал).
7) Португальский – 176 млн. человек (Португалия, Бразилия, официальный язык в 5 странах Африки)
8) Русский – 165 млн. человек (Российская Федерация, один из официальных языков в Беларуси и Кыргызстане, русские диаспоры в бывш.
республиках СССР).
9) Японский – 125 млн. человек (Япония, японская диаспора в Бразилии и др. странах).
10) Немецкий – 100 млн. человек (ФРГ, Австрия, Лихтенштейн, один
из официальных языков в Швейцарии и Люксембурге).
11) Корейский – 78 млн. человек (Корея, корейская диаспора в КНР и
др. странах).
12) Французский – 77 млн. человек (Франция, Гаити, Монако, официальный язык в 11 странах Африки, один из официальных языков в Бельгии, Швейцарии, Люксембурге, Андорре, в Канаде, в 10 странах Африки).
Религиозный состав населения мира можно охарактеризовать следующим образом (данные на 2004 год):
Мировые религии – 58,7 % населения Земли
1) Христианство – 2 млрд. 38 млн. 905 тыс. человек – 33% населения
(17% - католичество; 5,7 – протестантство; 3,5 - православие; 1,3 – англикане; другие – 5,1).
2) Ислам – 1 млрд. 226 млн. 403 тыс. человек или 19,8%
3) Буддизм – 364 млн. 14 тыс. человек или 5,9%
Национальные религии
4) Индуизм – 828 млн. 130 тыс. человек или 13,9 % населения Земли.
5) Китайская «Сань цинь» («3 чистых»: конфуцианство, буддизм и
даосизм) – 398 млн. 552 тыс. человек
124
6) Этнические традиционные культы – 231 млн. 708 тыс. человек или
6.4% населения Земли.
7) Сикхизм – 23 млн. 821 тыс. человек или 0.4%
8) Иудаизм – 14 млн. 535 тыс. человек или 0.23%
9) Другие традиционные религии – 30 млн. 810 тыс. человек или
0.5%
10) Новые культы – 103 млн. 249 тыс. человек или 1,7%
11) Нерелигиозные люди - 925 млн. 50 тыс. человек или 15%
В т.ч. атеисты - 150 млн. 435 тыс. человек или 2,4%
Всего 6 млрд. 185 млн. 200 тыс. человек на планете Земля.
Этносы сильно различаются по численности и степени консолидации, а также четкости этнического самосознания и характеру расселения.
Самые многочисленные народы мира:
1. китайцы – 1млрд. 300 млн. чел.
2. хиндустанцы – 244 млн. чел.
3. американцы США – 290 млн. чел.
4. бенгальцы (Бангладеш) – 200 млн. чел.
5. бразильцы – 178 млн. чел.
6. русские – 146 млн. чел.
7. японцы – 127 млн. чел.
8. панджабцы (Пакистан) – 100 млн. чел.
9. бихарцы (Индия) – 100 млн. чел.
10. немцы – 80 млн. чел.
Тема 21
ОСОБЕННОСТИ ЭТНОСОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ НАРОДОВ РОССИИ
1.
2.
3.
4.
5.
План изучения
Общая характеристика этносоциальной ситуации в России.
Языки народов России.
Расовый состав населения России.
Этномиграционные процессы России.
Религиозный состав народов России.
Литература
1. Абдулатипов Р.Г. Российская нация. Этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях. – М., 2005.
2. Агеева Р.А. Какого мы роду-племени? Народы России: имена и
судьбы. Словарь-справочник. – М., 2000.
3. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. –
М.,1989.
125
4. Арутюнян Ю.В. Трансформация постсоветских наций: по материалам этносоциологических исследований./ РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. – М., 2003.
5. Губогло М.Н. Идентификация идентичности: Этносоциологические
очерки. – М., 2003.
6. Демографическая модернизация России. 1900 – 2000. – М., 2006.
7. Демографический ежегодник России. – М., 2005.
8. Доронченков А.И. Межнациональные отношения и национальная
политика в России: актуальные проблемы теории, истории и современной практики: Этнополитический очерк. – СПб., 1995.
9. Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. – М., 2003.
10. Зорин Ю. Российская Федерация: проблемы формирования этнокультурной политики. – М., 2002.
11. Козлов В.И. Этнодемография как зеркало российских трансформаций// Этнографическое обозрение. – 2000. - №6.
12. Коробов А.А. Миграционные процессы и конфликты в этнополитических отношениях. – Саратов, 2005.
13. Ткаченко А.А. Этносоциальные проблемы в Российской Федерации.
– 2000. - №6.
14. Чешко С.В. Распад Советского Союза: Этнополитический анализ. –
М., 1996.
1. Общая характеристика этносоциальной ситуации в России. На
территории Российской Федерации проживают представители 182 этносов
или 145 млн. 166 тыс. человек (по данным переписи населения РФ 2002
года). Численность россиян вне России непрерывно росла. На 1989 г. – 25
млн.290 тыс. чел. В дальнем зарубежье русских – в США 1.1 млн. человек,
Бразилии – 70 тыс. человек, Канаде – 70 тыс. чел., Аргентине – 60 тыс.
чел., Франции – 50 тыс., Румынии – 35 тыс. чел., Австралии – 25 тыс. чел.
Важная особенность всех групп россиян, проживающих за пределами России – их тяготение к городской жизни. Например, в Киеве - русских 20.9%,
Минске – 20%, Ташкенте – 34%, Алма-Ате – 59,1%, Тбилиси – 10%, Баку –
18%, Вильнюсе – 20.2%, Кишиневе – 26,4%, Риге – 47,3%, Бишкеке –
55.8% и т.д.
Наиболее крупные народы «ближнего зарубежья» - украинцы
(2млн.943 тыс.), белорусы (808 тыс.), армяне (1 млн.130 тыс.), азербайджанцы (622 тыс. чел.), грузины (198 тыс.), молдаване (172 тыс.), узбеки
(123 тыс.), казахи (654 тыс.), таджики (120 тыс.), латыши (29 тыс.), литовцы (46 тыс.), эстонцы (28 тыс.), поляки (73 тыс.), корейцы (149 тыс.), турки
(92 тыс.), греки (99 тыс.).
Этническая картина России отличается крайней неоднородностью.
Численность каждого из коренных этносов составляет более 1 млн. чело126
век (татары, чуваши, башкиры, мордва), а численность всех 26 народов Севера, Сибири и Дальнего востока составляет вместе не более 180 тыс. человек.
В России проживает более 30 этнических групп, относящихся к
народам, не имеющим своей государственности (цыгане, ассирийцы, уйгуры, курды). При этом только в 6 из 21 республики титульное население
превышает 50% населения данной республики (Чувашия, КабардиноБалкария, Тува, северная Осетия, Чеченская республика, Ингушетия). Всего в составе России 21 национальная республика
В целом во всех остальных вместе взятых республиках коренной этнос составляет всего 32% населения, а в автономных округах – 10,5%.
Народы России численностью более 1млн. человек – русские (около
115 млн. человек, татары – 5.5 млн. чел., украинцы – 2млн.900тыс., башкиры – 1 млн. 673 тыс., чуваши – 1млн. 637 тыс. чел., чеченцы – 1млн. 360
тыс. чел., армяне – 1млн.130 тыс. человек.
Российская Федерация – это высокоурбанизированное государство,т.к. 73,3% его жителей – горожане, среди русских – даже 76,8%, практически только в городах живут евреи – 97,8%. Более 70% горожан – среди
украинцев, белорусов, армян, азербайджанцев.
По характеристикам демографического развития можно выделить
этносы, в среде которых и демографический переход и процессы экстенсивной урбанизации находятся в завершающей стадии. Эти этносы характеризуются относительно высокой долей горожан, низкими или средними
темпами прироста их численности, средним уровнем естественного прироста, относительно высокой долей лиц с высшим образованием. Таких этносов в нашей матрице всего два: осетины и татары.
Эти два этноса характеризуются тем, что в их среде завершился процесс демографического перехода и в целом прошел этап первичного формирования городских этнических локальных субкультур. Эти этносы вступили на путь интенсивной урбанизации, хотя, конечно, нельзя считать, что
экстенсивный этап уже завершен - экстенсивные тенденции будут сказываться в развитии социальных, демографических и этнокультурных процессов в среде этих этносов еще как минимум в течение жизни двух-трех
поколений.
Противоположный класс составляют этносы, находящиеся на ранних
стадиях демографического перехода и урбанизации. Численность горожан
в их среде невелика и растет очень медленно. К этому типу относятся ингуши, чеченцы, алтайцы; до известной степени - даргинцы. В среде этих
этносов как бы накапливается взрывной потенциал, поскольку низкий отток населения из сельского хозяйства в другие сферы деятельности при сохранении высокого уровня рождаемости неизбежно порождает кризис традиционных сфер хозяйства, массовую безработицу в селе, что рано или
поздно должно привести к форсированной миграции из сельской местно127
сти в города и к быстрому росту там маргинализованных слоев. Это негативно скажется на этнокультурных процессах и политических ориентациях
населения.
Формирование городского населения как следствие демографического взрыва в селе наиболее характерно для этносов Северного Кавказа.
Аварцы в настоящее время находятся на этапе форсированной миграции в
города, при относительно низкой по сравнению с другими этносами доле
интеллигенции. Близки к этому типу и кабардинцы, хотя у них несколько
более высокие темпы прироста интеллигенции и студенчества. Видимо,
именно по такой траектории будут развиваться в ближайшем будущем ингуши, чеченцы и даргинцы. В Сибири к этносам этого типа можно отнести
тувинцев; в Поволжье близки к нему башкиры.
Однако гораздо больше этносов, у которых численность национальной интеллигенции растет быстрее доли горожан. Это касается большинства титульных этносов Кавказа (кумыков, черкесов, лезгин, карачаевцев,
балкарцев, адыгейцев).
Есть представители этого типа и в других регионах. В Сибири это
буряты, якуты и хакасы; в европейской России - калмыки. Среди бурят и
хакасов численность интеллигенции увеличивалась не намного быстрее
числа горожан, а среди якутов и калмыков - значительно быстрее.
Финно-угорские этносы европейской части России значительно отличаются по соотношению урбанизации и падения рождаемости от народов Кавказа и Сибири, а также от татар, башкир, калмыков. Эти народы
имеют, как правило, среднюю долю городского населения (40-50%), однако у всех народов, за исключением марийцев, темпы прироста этого показателя низки. Доля лиц с высшим образованием относительно невелика, а
потенциал естественного прироста в сельской местности исчерпан. В России, в силу исторической традиции, однонациональные города практически отсутствуют. Все малые и средние этносы России попадали в зону
влияния крупных многонациональных городов, городских агломераций.
Как правило, первоначально в городах преобладало русское население.
Малые и средние этносы в процессе урбанизации «вписываются» в уже
сложившиеся системы расселения. Судьбы этноса, возможности его включения в процесс урбанизации во многом определяются размером, статусом,
функциональной нагрузкой городов, в зоне влияния которых он находится.
Существенные ассимиляционные процессы сказались на уменьшении численности, таких народов как чуваши, мордва, удмурты, марийцы,
коми, карелы, хакасы. Уменьшение численности евреев с 537 тыс. до 230
тыс. объясняется главным образом выездом их из России.
Наиболее значительные потери из-за превышения смертности над
рождаемостью потерпел русский этнос. Естественная убыль населения составила 13 млн. человек.
128
Русский язык считают родным 90,5% евреев, 74,7% поляков, 63,5%
белорусов, 63,1% финнов и корейцев, 57% украинцев. В России свободно
владели русским языком 143 млн. 712 тыс. чел., или 97,7% всего населения
страны.
По уровню вузовского образования – русские на 1тыс. – 139 чел.
Татары – на 1 тыс. 105.; украинцы - на 1 тыс. – 185 чел.; армяне на
1тыс. – 140; белорусы на 1 тыс. – 174; евреи на 1тыс. – 537 чел., карачаевцы на 1 тыс. – 190 чел.
Для РФ на протяжении 90-х годов характерно снижение рождаемости до 1 млн. чел в год в 1997 г. Снизился показатель брачности, утверждается установка на одну семью. Демографам известно, что в современной
России более 20% женщин детородного возраста не состоят в браке, а около 20% брачных пар не могут иметь детей.
Резкий подъём смертности наступил с 1992 г. Этот взлёт смертности
объяснялся резким снижением уровня материального жизнеобеспечения.
Наблюдался рост бытового и производственного травматизма, алкогольных и других интоксикаций, убийств и самоубийств.
2. Языки народов России. В России насчитывается 150 языков (в
т.ч. приблизительно 80 литературных). Русским языком владеют 98%
населения. Негидальский язык – 622 человека, представителей этноса живущего на р. Амур. Основная часть народов России входит в состав четырёх языковых семей: 1.Индоевропейской, алтайской, уральско-юкагирской
и северокавказской – славянская группа языков, иранская группа языков,
романская группа языков (молдаване), тюркская группа языков (чуваши),
финно-угорская.
В России чётко выделяются четыре крупные историкоэтнографические области – Европейская часть России, Кавказ, Сибирь и
Дальний Восток. На Европейской части России русские, украинцы и белорусы составляют 85,3%. Неславянские народы Европейской части занимают преимущественно её периферийные территории, часть северных областей.
Северный Кавказ наиболее сложный по национальному составу
населения район России. На современном этапе проживает свыше 50 различных народов. В Дагестане живут представители 30 народов. Народы
Кавказа в своём большинстве относятся к трём языковым семьям – Северокавказской, алтайской (азербайджанцы, балкарцы, кумыки) и индоевропейской (армянский, греческой, иранской, славянской группы). Русские
живут в Ставропольском и Краснодарском крае (значительную часть русского и украинского населения Северного Кавказа образуют кубанские и
терские казаки).
В Сибири и Дальнем Востоке русские, украинцы и белорусы составляют 90% всего населения Сибири и Дальнего Востока. Повышенный процент украинцев характерен для юга Приморского и Хабаровского краёв,
129
Тюменской и Магаданской областей. Малочисленные коренные народы
Сибири и Дальнего Востока размещаются на огромной территории.
На территории РФ насчитывается несколько языковых семей, к каждой из которых принадлежит множество народов и языковых групп. Нередко они расселены на расстоянии нескольких тысяч километров друг от
друга, в то время как их ближайшие соседи принадлежат к другим языковым семьям. Отметим, однако, что ни один из народов не является «несмешанным» в культурном и антропологическом отношении; язык, на котором говорит народ - лишь один из этнических признаков, и им
пользуются зачастую потомки тех, кто жил на территории задолго до появления на ней данного языка, и тех, кто пришел значительно позже.
К основным языковым семьям, к которым принадлежат языки народов, населяющих Российскую Федерацию, относятся:
Индоевропейская семья - славянская группа - русские, и иранская
группа - осетины.
Алтайская семья, включающая две группы: тюркские языки - чуваши, башкиры, карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы, татары, тувинцы,
хакасы, якуты, алтайцы; монгольские языки - буряты и калмыки.
Уральская семья, представленная финно-угорскими языками - карельский, марийские (луговой и горный), мордовские (мокша и эрзя), коми
(зырянский и пермяцкий), удмуртский.
Иберийско-кавказская семья - большинство языков народов Кавказа.
Первоначальное распространение носителей языков, принадлежащих
к каждой из семей, происходило в разные исторические эпохи, и было связано, как уже говорилось, с крупными историческими миграциями.
Наиболее древние языковые слои на нынешней территории РФ сохранились в Сибири и принадлежат самодийской, тунгусо-маньчжурской,
палеоазиатской и некоторым другим, ныне крайне малочисленным языковым семьям. В настоящее время нет полной ясности о времени и ареалах
первоначального формирования этих языков; ясно, однако, что они обитали в данном регионе за несколько тысяч, а может быть и десятков тысяч
лет до нашей эры. Сейчас на языках этих семей говорят лишь крайне малочисленные народы и этнические группы.
Среди языков титульных этносов Сибири и, Поволжья и Приуралья
наиболее древними на данной территории являются языки финно-угорской
языковой семьи. Среди ученых нет единого мнения об ареале первоначального формирования финно-угорских народов; наиболее вероятно, однако, что миграция финно-угров происходила по всей видимости из районов Северного Алтая на север вдоль Урала, а затем через Урал в восточном
направлении. Эти миграции достигли крайних западных территорий РФ
(карелы, вепсы), и происходили не ранее II-III тысячелетия до н.э,
На Кавказе наиболее древние миграционные слои представлены
Иберо-Кавказскими языками, включающими несколько языковых групп 130
абхазо-адыгские, вейнахские, дагестанские языки. Более поздний миграционный поток связан с распространением индо-европейских языков. Имеются две версии о времени и ареале их возникновения и о маршруте распространения: первая, что племена - первоначальные носители
индоевропейского праязыка сформировались в восточной части Великой
степи, и затем проникли в нынешниюю Северную Индию, откуда впоследствии распространились на запад; и вторая, что они первоначально сформировались в регионах Средней Азии, прилегающих к Северной Индии, и
уже оттуда мигрировали на Север, запад и Юг. Однако, какую бы гипотезу
ни принять, распространения индо-европейских языков на территории Европы принято относить в концу II тысячелетия до н.э. Миграция эта происходила несколькими волнами, в ходе наиболее ранних из них, в результате смешения с племенами, обитавшими на этой территории ранее,
сформировались основные группы носителей европейских языков, включая славян. Последние волны миграции народов индо-европейской языковой семьи связаны с перемещением из Средней Азии в Причерноморье
предков скифов и сарматов (середина I тысячелетия до н.э.).
Наиболее поздние миграции связаны с распространением тюркских,
а затем монгольских языков. Согласно представлениям современной
науки, народы, говорившие на древнетюркском и древнемонгольском языках сложились первоначально на территории Средней Азии и Монголии
около 2,5 тыс. лет до нашей эры. Более ранние миграции тюрок, начавшиеся в первые века нашей эры, были связаны с расселением гуннов: именно
они, по всей видимости составили основной контингент в процессе Великого переселения народов IV - V вв. н. э. После этого в течение 1000 лет по
Великой степи и через Дербентский коридор в Европу проникали многочисленные потоки тюркских племен: хазары, булгары, печенеги, половцы,
наконец, значительные массы тюрок, переселившихся вместе с монголами
из Средней Азии в период так называемого «татаро-монгольского нашествия» XIII-XIV вв.
Распространение тюркских языков шло не только в западном, но и в
северном и северо-восточном направлении. Недаром на тюркских языках
говорят и на Кавказе (карачаевцы, балкарцы, ногайцы, кумыки), и в Поволжье, и в Южной Сибири, и на крайнем Северо-Востоке России (якуты и
долганы).
3. Расовый состав населения России. Население России представлено двумя большими расами: европеоидной (90%) и монголоидной (около
1 млн. чел.) и около 9% на представителей форм смешанных между европеоидами и монголоидами.
Северные европеоиды – эстонцы, латыши, карелы, коми, русские Карелии, Архангельской и Вологодской областей.
Переходные и среднеевропейские формы состоят из восточноевропейской и аталанто-черноморской групп, включающих ряд типов, не име131
ющих резких границ – это большая часть русских, мордвы, белорусов,
украинцев, литовцев и молдаван, живущих в России.
К южной ветви большой европеоидной расы относятся народы Европейской части России, не коренного населения (болгары, гагаузы, греки,
цыгане, евреи). С продвижением на восток Европейской части России у
европеоидных по преимуществу народов всё больше усиливаются монголоидные признаки – это чуваши, татары, башкиры.
Типичными монголоидами являются низкорослые калмыки Нижнего
Поволжья.
Население Северного Кавказа в антропологическом отношении
сравнительно однородно – большинство относятся к южной ветви европеоидной расы.
Более 90% современного населения Сибири и Дальнего Востока –
потомки пришлого населения и относятся к различным типам европеоидной расы. Большая часть коренного населения представлена различными
вариантами большой монголоидной расы.
Монголоиды Азиатской части России делятся на три основные группы: 1.северную (континентальную) – это эвенки, юкагиры, тувинцы
2.Арктическая – чукчи, коряки, эскимосы, алеуты.
3.Восточноазиатская группа
4. Этномиграционные процессы России. Этномиграционные процессы России обусловлены в основном освоением новых территорий,
крупным промышленным строительством, целенаправленной политикой
государства. Переселение преимущественно земледельческого населения
было неразрывно связано с особенностями аграрного развития России.
Лишенное достаточных земельных наделов крестьянство стремилось уйти
в слабозаселённые плодородные регионы. В начале ХVIII – начале ХХ вв.
на окраины переселилось более 15 млн. человек. Грандиозные масштабы
переселения привели к решающим изменениям в ареалах расселения многих народов России.
Многовековые миграции населения привели к резкому усложнению
этнического состава страны. Несмотря на стремление закрепить за собой
присоединенные или завоеванные окраины, царское правительство в течение длительного времени не только не поощряло массовые внутренние миграции, но даже официально им препятствовало. Тем не менее, российское
крестьянство в первой половине ХIХ в. продолжало интенсивное освоение
Северного Причерноморья и Северного Кавказа. С 60-х гг. ХIХ в. стихийное переселение на окраины (в Новороссию, Южное Приуралье, Северный
Кавказ и Западную Сибирь) продолжало нарастать. Начиная с 1880 г. царское правительство было вынуждено облегчить условия переселения крестьян из центральных малоземельных губерний на окраины.
В ХVIII –ХIХ вв. более 5 млн. русских переселилось за пределы
первоначальной территории. Во вновь заселенных регионах русские стали
132
преобладающим этническим компонентом. Одновременно доля русских
несколько снизилась в ряде центральных областей и районах старого заселения. Наряду с русскими на окраины Российской империи переселилось
немало украинцев, белорусов, немцев, а также народов Поволжья (татар,
чувашей, мордвы). Украинцы, в частности, осваивали Северный Кавказ,
Нижнее Поволжье, Сибирь и Казахстан: здесь их стало от 10 до 35%, (а в
Приморской и Амурской областях они составляли почти половину всего
населения). В Иркутскую и Енисейскую губернии прибывали преимущественно выходцы из Белоруссии. Так, в Иркутской губернии их доля составила 44% мигрантов. Всего только в пореформенное время, и особенно
в 1871-1914 гг., на окраины переселилось более 9 млн. человек.
После Октябрьской революции 1917 г. в России продолжались этномиграционные процессы в России, а также в СССР. В первой половине 20х гг. восточные районы СССР стали местами вселения около 400 тыс. человек. Мигранты устремлялись в основном в Сибирь (248 тыс.) и Казахстан (76 тыс.).
Совершенно иная ситуация сложилась в более позднее время. В период между переписями 1926 г. и 1939 г. отмечалось значительное переселенческое движение из центральных районов на окраины. За это время из
Центрально-Черноземного района переселилось 3,7 млн., Волго-Вятского –
1,5 млн. Именно в конце 20-30-х гг. происходит катастрофическое демографическое разрушение Центра с массовым переселением русского населения на окраины.
В послевоенные годы миграционные потоки носили противоречивый
характер: стали меняться районы притока и оттока населения. Это стало
особенно заметно с 70-х гг. Но уже 80-е гг. коренным образом изменили
направление миграционных потоков. В Россию начался обратный отток
жителей из Казахстана, Средней Азии, Закавказья, Молдавии и даже с
Украины. В конце 80-х гг. этот процесс в связи с обострением межнациональных отношений ещё более ускорился.
Высокая миграционная подвижность населения России способствовала тому, что население практически всех регионов и субъектов Российской Федерации стало многонациональным. Для многих народов характерно рассеянное проживание. Наиболее рассеянным народом, является
русский народ. Из числа народов, больше всего расселенных за пределами
своих республик, можно выделить татар, чувашей, мордву.
Размеры внутрироссийской миграции с конца 80-х гг. существенно
сократились. Начиная с 1989 г. в пределах России год от года перемещалось всё меньше людей. Если в 1989 г. таких насчитывалось 4,7 млн. человек, то в 1993 г. место жительства поменяли всего 2,9 млн. человек. Однако с 1994 г. миграционный оборот стал возрастать. В ряде регионов России
произошла кардинальная смена вектора направленности миграций: некогда положительная миграция приобрела форму массового оттока населе133
ния. В этом отношении выделяются районы Крайнего Севера и Дальнего
Востока, в которых миграционные потери за последние годы приняли беспрецедентные масштабы.
5. Религиозный состав народов России. Многообразен и религиозный состав российского населения. Среди титульных народов России
представлены все три мировые религии - христианство, ислам, буддизм.
Однако ни одна из религий не связана однозначно ни с одним народом.
Среди некоторых народов есть значительные общины разных конфессий
(например, осетины - христиане и мусульмане; буряты - буддисты и христиане). Некоторые народы за прошедшие века меняли религиозную принадлежность (например, среди некоторых народов Кавказа, ныне исповедующих ислам, в средние века было распространено православие). Целый
ряд народов сохранили свои традиционные верования, хотя некоторые из
них еще с дореволюционных времен формально числились православными
(марийцы, мордва, якуты, алтайцы, и др.).
Среди народов разных языковых семей как правило представлены
разные религии. Однако есть определенная зависимость, корреляция между языковой и религиозной принадлежностью. Так, христианство больше
распространено среди индо-европейских народов; среди тюркских и иберийско-кавказских народов большинство в настоящее время исповедуют
ислам; у монголоязычных бурят и калмыков преобладает буддизм ламаистского толка; наконец, финно-угорские и тунгусо-маньчжурские
народы в большей степени, чем народы других языковых семей, сохранили
традиционные верования, хотя карелы и коми-зыряне издавна восприняли
православие.
ВЫВОД: Высокая миграционная подвижность населения России
способствовала тому, что население практически всех регионов и субъектов Российской Федерации стало многонациональным. Для многих народов характерно рассеянное проживание.
Тема 22
ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
1.
2.
3.
4.
План изучения
Этническое самосознание.
Динамические компоненты этнической психологии.
Этническая идентичность и ее типы.
Национальный характер этноса.
134
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Литература
Арутюнян И.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. –
М., 1998.
Баронин А.С. Этническая психология. – Киев, 2000.
Бороноев А.О. Основы этнической психологии. – СПб., 1991.
Введение в этническую психологию. – СПб.,1995.
Гачев Г. Национальные образы мира. – М., 1994.
Личность, культура, этнос: Современная психологическая антропология. – М., 2001.
Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. – М., 1996.
Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. –
СПб., 1999.
Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М., 2003.
Хотинец В.Р. Политизированная этничность: опыт методологического анализа. – М., 1999.
Шнейдер Л.Б. Профессиональная идентичность. – М., 2001.
Этническая психология и общество. – М., 1997.
Этнические стереотипы поведения. – М., 1985.
1. Этническое самосознание. Известный этнограф К.В. Чистов, характеризуя этническое сознание, считал его одной из форм социального
сознания наряду с классовым (сословным), государственным, локальногеографическим, конфессиональным и другими формами сознания, непременно взаимодействующей с ними. Кроме того, оно отражает состояние и
формы осознания общности этноса, его взаимоотношений с другими этносами. Этническое сознание может быть обостренным или, напротив, слабо
выраженным, стихийным или приобретающим теоретический и организованный (политический) характер. Более того, этническое сознание является не только результатом, но и одним из факторов, воздействующих на этнические процессы (их направление, темп, содержание), особенно в
области духовной культуры.
В исследовании этнического самосознания на уровне личности также
можно условно выделить два подхода: первый – когда этническое самосознание обозначает процесс соотнесения себя с этносом, т.е. оно понимается как этническая идентификация, этническое самоопределение.
Для другого подхода характерно включение в этническое самосознание, помимо этнической идентификации, представлений о типичных чертах «своей» общности.
Идентифицируя себя с теми или иными факторами национальной
культуры, символизирующими данную национальность, личность не просто переживает их как атрибут своей национальной принадлежности, но
осознаёт их как часть самой себя. Именно посредством усвоения, субъек135
тивации культуры в её определенных исторических, социально-этнических
рамках личность становится субъектом социально-этнических процессов.
Л.М. Дробижева в качестве самостоятельного элемента этнического
самосознания наряду с этнической идентификацией, автостереотипами,
представлениями об общности исторической судьбы, родной земле и другими характеристиками образа «Мы» выделила осознание национальных
(этнических) интересов. Национальные интересы как наиболее социально
значимый элемент в структуре этнического самосознания исторически относительно быстро могут меняться, а зоны их актуализации подвижны и
могут проявляться в самых различных областях жизни.
Оперирует понятием этническое самосознание и Ю.В. Бромлей, различая этническое самосознание личности и самосознание этнической общности. Выделены такие компоненты этнического самосознания, как представления о типичных чертах «своей общности», её свойствах и
достижениях как целого (этнические автостереотипы); представления об
общности происхождения и исторического прошлого нарда, о территориальной общности («родной земле»), а при определенных конкретноисторических условиях – и о государственной общности; о языке и культуре, дополненные осознанием этнических ценностей, интересов, комплексом эмоциональных отношений к этнической действительности. При
этом суждения о свойствах своего этноса неразрывно связаны с представлениями о характерных чертах других этнических общностей.
В функционировании этносов важная роль принадлежит осознанию членами каждого их них своей специфической общности, т.е. этническому самосознанию, именуемого применительно к нациям «национальным самосознанием».
Объективный признак этноса – это этническое самосознание, т.е.
чувство принадлежности к определенному этносу. Является отражением в
сознании людей реально существующих этнических связей и внешне употребляемого ими самоназвания. Кроме того, представители каждой из таких одноименных совокупностей людей обычно отличают себя от членов
всех иных подобных общностей. При этом особую роль играет антитеза
«мы - они». Центральное место в этническом самосознании занимает представление об общности происхождения и исторических судеб, опирающееся на общие генеалогические предания, участие в исторических событиях,
на связь с родным языком и родной землей.
Сознание своей этнической принадлежности является составным
элементом обыденного сознания. Осознание своей этнической принадлежности, идентификация себя со своей группой, отличной от всех других,
пробуждают целую гамму чувств: чувство сопричастности к судьбам своего этноса, любви к исторической этнической родине, к своему народу, его
этническим особенностям, культуре, чувство гордости или чувство тревоги
за судьбы своего народа, готовность к жертвам. Катализаторами, стимули136
рующими и ускоряющими развитие этнического самосознания служили
такие факторы, как внешняя агрессия, порабощение, колонизация, несущие
в себе угрозу ассимиляции, культурного или полного физического уничтожения этнической общности.
На основе подобного комплекса чувств и переживаний возникает соответственно эмоционально окрашенное и целеустремленное в поведенческом плане состояние психики в целом, выражающееся, например, в волевом устремлении к борьбе за счастье и независимость своего народа, за его
свободу, суверенитет и процветание.
Этническое самосознание может играть и негативную роль, обернуться своей противоположностью, т.е. ограниченность, замкнутость, этноэгоизм и этноцентризм.
Сознание своей этнической принадлежности является составным
элементом обыденного сознания. Этническое самосознание выступает как
основной определитель национальности в переписях населения.
Архетип этноса-убежища и тесно связанный с ним архетип этнического «Я» относится к числу устойчивых и универсальных в структуре
бессознательного.
Таким образом, человек, проводя Этническую самоидентификацию –
т.е., сознательный акт этнического самоопределения человека, отнесения
самого себя к определённой этнической общности. Представляет собой
второй этап осознания личностью идентичности (определение сходства)
вслед за выделением различий с другими этносами.
Факторы, оказывающие влияние на формирование этнического самосознания: родители, язык и этническое самосознание.
2. Динамические компоненты этнической психологии. 1) Этнические чувства – это эмоционально окрашенное отношение людей к своей
этнической общности, ее интересам, другим народам и ценностям.
В целом характер каждой данной этнической общности представляет
собой органическое единство общего и особенного. Его уникальность, в
конечном счете, является результатом всей совокупности присущих ему
специфических форм проявления общечеловеческих психических свойств.
Своеобразие характера этнической общности определяется наиболее типичными для них доминирующими чертами. Определенные переживания –
чувства и служат основанием для включения таких чувств в его структуру.
По мнению исследователя Тавадова Г.Т. можно фиксировать и национальные чувства, которые он понимает, как одну из основных форм переживаний человека, связанных с интересами своей нации или народности,
её достоинствами и ролью в общечеловеческом прогрессе, а также более
близкое эстетическое восприятие родной природы, искусства и литературы. Характерным для национального чувства является то, что мы сталкиваемся здесь с целым комплексом эмоций, в котором фиксируется субъек137
тивное отношение, установка людей как к собственному этносу, его потребностям и формам жизни, так и к другим этносам.
2) Этнический вкус – это оценка правильности, красоты и соответствия нормам поведения, принятым в данной этнической общности. На основе таких критериев формируется национальная культура. Условия существования любого этноса вырабатывают определённый способ оценки
окружающего мира, чёткие критерии, которые позволяют отмечать и обнаруживать те или иные черты, скрытые от внимания представителей других
этносов. На основе этих критериев в каждой этнической группе формируются нормы и ценности собственной культуры.
3) Этнические интересы – представляют собой компоненты этнической психологии, выражающие мотивы деятельности и поведения представителей той или иной этнической группы, служащие сохранению её единства и целостности. Этнические интересы являются важнейшими
детерминирующими факторами поведения и деятельности людей. Поэтому
этнические общности, обладающие развитым этническим самосознанием,
обычно не поступаются своими интересами, защищая их всеми возможными способами.
3. Этническая идентичность и ее типы. Этническая идентичность
составная часть социальной идентичности личности, осознание своей принадлежности к определенной этнической общности, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства. Как психологический процесс отождествления индивидом себя с этнической общностью,
позволяющий ему усвоить важные стереотипы поведения, требования к
основным культурным ролям. При формировании этнической идентичности этнические нормы, ценности, стереотипы являются неотъемлемыми
элементами внутреннего содержания личности, а также его позитивное
ценностное отношение к истории, культуре, национальным традициям и
обычаям своего народа, к его идеалам, чувствам и интересам, фольклору и
языку, территории проживания этноса и его государственности.
Этническая идентичность — это не только принятие определенных
групповых представлений, готовность к сходному образу мыслей и разделяемые этнические чувства. Она также означает построение системы отношений и действий в различных межэтнических контактах. С ее помощью человек определяет свое место в полиэтническом обществе и
усваивает способы поведения внутри и вне своей группы.
Этническая идентичность формируется в процессе социализации.
Идентификация – процесс перенесения индивидом на самого себя качеств
и особенностей его внешнего окружения, служит основой процесса подражания.
Уровни идентичности: 1.Личностно-психологический – данный уровень идентичности связан с представлением о себе как члене какой-то
138
группы, а также с теми эмоциями, которые возникают от оценки этой принадлежности.
2. Социально-психологический – представление о себе формируются
как производные от сознания человеком своей причастности к определенной социальной группе. Разновидностью социально-психологической
идентичности является этносоциологическая идентичность – осознание
личностью своей принадлежности к определённому этносу.
Этническая идентичность приобретается по рождению или воспитанию с
раннего детства в определённой этнической среде. Осознание собственной
этнической идентичности детерминируется конкретными общественными
потребностями.
Возможны три варианта развития процесса этнической идентификации: 1. Идентификация может произойти на основе подражания, когда индивид осознанно или неосознанно копирует стереотипы поведения той этнической общности, в которой он воспитывается и живёт.
2. Идентификация может осуществляться на основе принуждения,
орудиями чего являются традиции и ценностные ориентации общества.
3. Этническая идентификация реализуется на основе свободного и
осознанного выбора.
Типы этнической идентичности:
1. Нормальная идентичность – образ своего народа воспринимается
как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре,
истории. Потребность в идентификации с данной этнической группой и
уровень консолидированности с ней зависит от типа личности и ситуации.
2. Этноцентрическая идентичность – некритическое предпочитание
какой-либо этнической группы и самоидентификация индивида с ней. При
таком типе присутствуют элементы замкнутости, этноизоляционизма.
3. Этндоминирующая идентичность – такой тип, при котором этничность становится наиболее предпочтительной перед всеми другими видами
идентичности. Сопровождается признанием, что права народа выше прав
человека.
4. Этнический фанатизм – тип идентичности, когда происходит абсолютное доминирование этнических интересов и целей.
5. Этническая индифферентность – возникает, когда люди практически равнодушны к проблеме собственной этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других народов.
6. Этнонигилизм – отрицание этничности, этнических и этнокультурных ценностей.
7. Амбивалентная этничность – явно не выраженная этническая
идентичность.
Основаниями этнической идентичности выступают этнодифференцирующие признаки – прежде всего, выделяют внешние отличительные
особенности физического типа людей.
139
Например: культурный признак – это отчётливо внешне выраженные
компоненты культуры этносов: языки, религии, искусство, обычаи, обряды, нормы поведения, привычки. Всё это, передаваясь из поколения в поколение, образует т.н. этническую культуру.
Языковой признак, т.к. язык занимает важнейшее место среди оснований этнической идентичности.
Хозяйственный признак, который предполагает разграничение этносов по типу хозяйства, по образу жизни, формам орудий труда, одежды и
других элементов материальной культуры.
Бытовой признак, т.к. очень сильно различается традиционная одежда. Различие между народами проявляются и в составах потребляемой пищи, и в способах её приготовления, и времени её приёма.
Даже в том, как люди спят, иногда можно обнаружить этнические
различия. Более важными этнодифференцирующими признаками являются
обряды и обычаи.
Семейный признак – семейный быт, брачные обычаи и обряды.
Ценностные ориентации – обобщённая концепция природы, места
человека в ней, отношения к человеку, желательного или нежелательного в
межличностных отношениях, и отношения человека с окружающим миром.
Чувство принадлежности к этнической общности выступает как эмоциональное подкрепление, способствует активному освоению социального
поведения, осуществляемого членами данного этноса, принятию этнических норм и ценностей.
Идентификация индивида с этносом происходит на основе принципа
самоопределения этнической принадлежности.
Для большинства индивидов характерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой (измененная этническая
идентичность) возможна в случаях, когда в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая более высокий экономический,
социальный и другой статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция, т.е. принятие её традиций, ценностей, норм, языка.
Сильная, хотя и разного уровня интенсивности, идентификация с
двумя группами ведёт к формированию биэтнической идентичности. В полиэтническом обществе она наиболее благопрятна для человека, т.к. позволяет органично сочетать разные ракурсы восприятия мира, овладевать
богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной.
Чаще «культурные гибриды» - это индивиды с маргинальной этнической идентичностью, которые балансируют между двумя культурами, не
овладев в должной мере нормами и ценностями ни одной из них.
140
Для ухода от этнической идентификации при формировании социальной идентичности индивид может опираться на гражданскую идентичность или причислять себя к широким наднациональным общностям – европейцам, азиатам, гражданам мира. Однако вытеснение из структуры
социальной идентичности одной из важнейших составных частей - этнической идентичности – грозит, с одной стороны, потерей целостности Яобраза, с другой – потерей связей с какой бы то ни было культурой.
Особенно опасна такая ситуация может стать в условиях этнического
конфликта. Как обращает внимание А. Налчаджян, этническая идентичность в периоды межэтнических конфликтов усиливается. Согласно авторской гипотезе А. Налчаджяна, наличие индивидуальных различий по этнической идентичности может стать одним из условий превращения
межэтнической агрессии во внутриэтническую.
4. Национальный характер этноса. Национальный характер – это
совокупность специфических психологических черт, особенностей восприятия мира и форм реакций на него, ставших в большей или меньшей
степени свойственными той или иной этнической общности.
Одно из самых спорных явлений в этнопсихологии. По мнению Т.Г.
Стефаненко, характер этноса – это не сумма характеров отдельных её
представителей, а фиксация типических её черт, которые присутствуют в
различной степени и в разных сочетаниях у значительного числа индивидов. Недопустимо рассматривать какие-либо черты достоянием отдельных
этносов. Уникальны не черты и не их сумма, а структура. Чтобы понять
характер народа, нужно изучать прежде всего его историю, общественный
строй и культуру; индивидуально-психологические методы здесь недостаточны. Черты характера можно понять лишь в соотнесении с общей системой ценностей, зависящей от социально-экономических и географических
условий, от образа жизни народа.
М. Мид рассматривала три основных аспекта исследования национального характера: 1) сравнительное описание некоторых культурных
конфигураций (в частности, сравнение соотношения различных общественных институций), характерных для той или иной культуры;
2) сравнительный анализ ухода за младенцами и детского воспитания;
3) изучение свойственных тем или иным культурам моделей межличностных отношений, например, отношения между родителями и детьми и отношения между ровесниками. В рамках данной парадигмы национальный характер может быть определён как особый способ
распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей.
Р. Редфилд и исследователи, использовавшие для изучения национального характера культуро-центрированные подходы, выдвинули важную для последующего развития этнологии идею о том, что «националь141
ный характер» может быть описан как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей. Однако не был разрешен вопрос о том, что представляет собой регулирующая
функция культуры и каким образом данная культурная модель поведения
оказывает влияние на конкретных членов той или иной культуры.
Был поставлен вопрос и о способе связи социально обусловленных
стереотипов с личностным опытом индивида, о пересечении и взаимообусловленности индивидуально-бессознательного и социально-ценностного.
Тема 23
МЕНТАЛИТЕТ ЭТНОСА
План изучения
1. Понятие «менталитет».
2. Характеристика менталитета.
Литература
1. История ментальностей. Историческая антропология. — М., 1996.
2. Касьянова К. О русском национальном характере. — М., 1994.
3. Ментальность России. — М., 1997.
1. Менталитет. В узком смысле менталитет – это то, что позволяет
единообразно воспринимать окружающую действительность, оценивать ее
и действовать в ней в соответствии с определенными установившимися в
обществе нормами и образцами поведения, адекватно воспринимая и понимая при этом друг друга.
В современном научном понимании менталитет – это «совокупность
символов, формирующихся в рамках каждой данной историко-культурной
эпохи и национальности. Эта совокупность символов закрепляется в сознании людей в процессе общения с себе подобными, то есть путем повторения. Эти символы (понятия, образы, идеи) служат в повседневной жизни
объяснением, способом выражения знаний о мире и человеке в нем.
2. Характеристика менталитета. Менталитет, как специфика психологической жизни людей раскрывается через:
1) систему взглядов и оценок, норм умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях;
2) язык. Анализ языка позволяет весьма точно выявить культурную
специфику отношения людей к окружающему миру и представляет внутренний мир человека. Можно узнать через язык стиль мышления;
3) доминирующие в данной группе мотивы, через иерархию ценностей, которые проявляются в убеждениях, идеалах и интересах. Все это
позволяет выявить социальные установки, обеспечивающие готовность
142
действовать определенным образом. Менталитет наиболее отчетливо проявляется в типичном поведении людей, представителей данной культуры,
выражаясь, прежде всего в стереотипах поведения и принятия решения,
означающие на деле выбор одной из поведенческих альтернатив;
4) эмоциональную сферу, через господство каких-либо чувств;
5) анализ основных социально-политических и этнических категорий, которыми оперирует обыденное сознание: «свобода», «труд», «время», «пространство», «семья».
Русский ученый-медиевист А. Я. Гуревич разрабатывает подробную
структуру ментальности, составляющими которой являются:
1. Образ природы и способы воздействия на неё.
2. Восприятие пространства и времени и связанная с этим трактовка
исторического процесса.
3. Соотношение мира земного и мира потустороннего и соответственного этому понимание и переживание смерти. Соотнесение естественного и сверхъестественного. Понимание места человека в системе
мироздания.
4. Отношение к миру вещей: к труду, собственности, к богатству,
бедности, к сферам деятельности.
5. Отношение к свободе (власть, свобода, подчинение. Свобода и несвобода).
6. Установка на новое, нетрадиционное (традиционные/новационные
культуры).
7. Социальные установки: детство, старость, семья, половой деморфизм.
Тема 24
КОНЦЕПЦИЯ «КАРТИНЫ МИРА» ЭТНОСА
Литература
Лурье С.В. Историческая этнология. – М., 1997.
Концепция «картины мира» была сформулирована Робертом Редфильдом (1897 — 1958) и ассоциируется прежде всего с его именем. По
определению Редфильда, «картина мира»— это видение мироздания, характерное для того или иного народа, это представления членов общества о самих себе и о своих действиях, своей активности в мире. «Картина мира» отличается от таких категорий как «этос» культуры, способ мышления,
«национальный характер». Если концепция «национального характера» касается прежде всего взглядов на культуру со стороны внешнего наблюдателя, то «картина мира», напротив, изучает взгляд члена культуры на внешний
мир. Это как бы комплекс ответов даваемых той или иной культурой на из143
вечные вопросы бытия: кто такой я и кто такие мы? Среди кого я существую? Каково мое отношение к тем или иным вещам? И если в случае ценностного подхода на все эти вопросы ответы даются как бы на универсальном языке, или точнее на языке европейской культуры, то концепция
«картины мира» подразумевает интерпретацию культуры, выявление оттенков, характерных только для нее, применение к исследованиям культуры
метода эмпатии (сопереживания).
Культура в концепции Редфильда состоит из тех «обыденных пониманий, проявляющихся в актах и артефактах, которые характеризуют общества». Так как эти обыденные понимания являются предпосылками действия, то те, кто владеют общей культурой, обладают общими модусами
действия. Культура не есть статическая сущность, а длящийся процесс;
нормы творчески пересматриваются со дня на день в процессе социального
взаимодействия. Те, кто принимают участие в коллективном взаимодействии подходят друг к другу с комплексом ожиданий, и реализация того,
что ожидается, последовательно подтверждает и усиливает их установки.
В этом отношении люди в каждой культурной группе постоянно поддерживают установки друг друга, каждый отвечая другому ожидаемым способом. В этом смысле культура есть продукт коммуникации.
По мнению Редфильда необходимо видеть явления прежде всего изнутри и только потом возможно придти к их «внешнему» пониманию, то
есть пониманию во внешнем культурном контексте. Требование «видеть
предмет изнутри» относится Редфильдом и к культуре, и к ее носителям,
понимать психологию которых исследователь должен так, словно бы он был
на их месте. Ведь член культуры может понимать значение любых ее материальных или нематериальных элементов совершенно иным и часто совершенно неожиданным для нас образом. Не вставая на точку зрения носителя
культуры, мы ошибемся как в трактовке элементов культуры, так и культурной системы как целого. Этнологу необходимо начать с того, чтобы распознать, где та точка, с которой носитель данной культуры смотрит на мир,
и если это система родства, то прежде всего понять ее.
По определению, данному уже в 70-ые годы, Клифордом Гиртцем,
«картина мира» представляет собой присущую носителю данной культуры
«картину того, как существуют вещи, ...его концепцию природы, себя и
общества».
Концепция «картины мира» предполагает, прежде всего, когнитивное содержание — информацию о способе познания людьми окружающего
мира. Но на практике исследователи, описывающие образы мира, присущие тем или иным народам, изучают в большей мере не то, как народы познают мир, а результаты этого познания: космологические, онтологические, эсхатологические системы. В этнологических работах «картина
мира» оказывается этнографической абстракцией, то есть попыткой антрополога дать целостный образ «туземной философии», смоделировать за
144
«туземца» его философскую систему. Таким образом, описание «картины
мира» оказывается в большой мере исследовательским методом. Даже и
сам Р. Редфильд порой называл описание «картины мира» приемом, с помощью которого этнолог может посмотреть на мир как бы глазами «туземцев» и передать «их порядок, их категории, их акценты», то есть прийти к
аутентичному пониманию культуры того или иного народа. В своих работах он стремился дать картину, в которую вписываются конкретные когнитивные установки того или иного народа, его философские представления,
этические и эстетические нормы, религиозные и «научные» верования.
Что представляет собой этническая картина мира, присущая тому
или иному народу? Прежде всего, очевидно, что — это некоторое связное
представление о бытии, присущее членам данного этноса. Это представление выражается через философию, литературу, мифологию (в том числе и
современную), идеологию и т.п. Оно обнаруживает себя через поступки
людей, а также через их объяснения своих поступков. Оно, собственно, и
служит базой для объяснения людьми своих действий и своих намерений.
Но при этом важно подчеркнуть, что картина мира осознается членами этноса лишь частично и фрагментарно. Фактом сознания является не ее содержание, а ее наличие и целостность. В этом смысле она является неким
фантомом. Человеку скорее кажется, что он имеет некоторую упорядоченную систему представлений, тем более представлений общих с его социокультурным окружением, чем он имеет ее в действительности. Имеет он
нечто совсем иное: ощущение наличия такой целостной, упорядоченной и
гармоничной системы. В действительности же разрозненные элементы
картины мира присутствуют в сознании человека в качестве фрагментов,
не вполне стыкующихся между собой. Это становится ясно при попытке
облечь картину мира в слова.
Однако это не означает, что опираясь на осознаваемые фрагменты,
картину мира нельзя реконструировать как логическую целостность, мифологему реальности, стройную и взаимосвязанную. Но при попытке такой реконструкции окажется, что исходные пункты этой мифологемы, на
которых, собственно, и держится весь каркас реконструкции, абсолютно
необъяснимы изнутри ее самой и в них содержатся значительные внутренние противоречия. Более того, несмотря на то, что присутствующая в данной картине мира внутренняя логика может восприниматься членами этноса как нормативная, на деле она оказывается таковой лишь отчасти. В один
и тот же период различные группы внутри этноса могут иметь разные картины мира, у которых имеется общий каркас, но различаются сами здания
(схемы), и логика поведения, исходящая из одного источника, на практике
проявляется совершенно различным, порой даже противоположным образом.
Этнические константы (постоянные составляющие любой картины
мира) включают следующие бессознательные образы:
145
- локализацию источника зла;
- локализация источника добра;
- представление о способе действия, при котором добро побеждает зло.
«Источник добра» сам включает в себя несколько парадигм, в частности «образ себя» и «образ покровителя». «Образ себя» — это субъект
действия, а «образ покровителя» можно определить как атрибут действия,
то есть как то, что помогает совершаться действию. Обе эти парадигмы
могут совмещаться за счет того, что атрибуты, делающие действие возможным, приписываются непосредственно самому себе. Поскольку этническое сознание по своей сути коллективно, то «образ себя» — это «мы –
образ», образ коллектива, способного к совместному действию. Содержанием «образа себя» является то, что именно член данного этноса принимает за свой базовый коллектив, что для него является коллективом.
«Образ себя», то есть представление о субъекте действия, и «образ
покровителя», то есть представление об условии действия, определяют характер действия человека и тип взаимосвязи между членами коллектива.
«Источник зла» может быть назван «образом врага» часто служащий интеграции этноса.
Наполнение этнических констант конкретным содержанием представляет собой сцепление бессознательного образа с фактами реальности,
или, если говорить на языке психоаналитиков, представляет собой трансфер — перенос бессознательного комплекса на реальный объект. Это
сцепление может быть более или менее прочным, и сохраняется до тех
пор, пока данный объект может нести такого рода нагрузку внутри этнической картины мира, и опыт этноса не начнет явно расходиться с реальностью. Тогда последует новый перенос — на другой объект. Так происходит
формирование конкретного «образа защитника» и «образа врага» (безразлично, персонифицированных или нет). Аналогичным образом происходит
явление, которое можно назвать автопереносом: человек приписывает себе
те качества, которые заложены в бессознательном его «образе себя» (концепции «мы» и концепции «я»).
В каждом случае трансфер и автотрансфер совершаются синхронно,
так что на реальную действительность переносятся не только характеристики бессознательных образов, но и их диспозиция и взаимодействие. Таким образом, постоянной чертой любой картины мира, присущей в различные исторические периоды этносу, является ее баланс: соотношение
«сил добра» и «сил зла» не меняется. Такой баланс во многом определяет
«карту» этнической картины мира: если внешняя угроза возрастает, то соответственно либо увеличивается представление о собственном могуществе, либо дополнительная психологическая нагрузка падает на «образ защитника» в любой его форме. Последнее зависит, в свою очередь, от
имеющихся в наличии потенциальных объектов трансфера и от диспозиции «образа себя» и «образа защитника». Структура отношений между
146
бессознательными образами переносится на реальный опыт и определяет
способ действия людей. Они действуют в соответствии с перенесенными
ими на себя качествами, в рамках представления о коллективе и его внутренних качествах и связях, заложенных в их бессознательном.
Так, например, процесс освоения территории связан с адаптацией человека к среде обитания (природной и социокультурной) – в том числе с
психологической адаптацией. В ее ходе формируются определенные модели
человеческой деятельности, имеющие целью снизить степень психологической дисгармонии от восприятия человеком мира, сделать мир более комфортным. Эти модели всегда в той или иной степени иррациональны, хотя
часто получают якобы рациональное истолкование. Однако более пристальный взгляд на характер освоения народами новой территории показывает,
что в поведении людей сплошь и рядом обнаруживают себя незаметные для
них нелогичности, являющиеся следствием психологической адаптации человека к окружающему миру. Каждая культура формирует свой особый
«адаптированный», комфортный образ реальности. Также формируется и
образ осваиваемого пространства.
Тема 25
ЯЗЫК И ЕГО РОЛЬ В СУЩЕСТВОВАНИИ ЭТНОСА
План изучения
1. Язык как проявление этнической культуры.
2. Этнические функции языка.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Литература
Агаев А.Г. Функции языка как этнического признака. – В кн.: Язык и
общество. – М., 1968.
Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие.- М.,
1989.
Базиев А.Т., Исаев М.Н. Язык и нация. – М., 1973.
Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество – это народы. – М.,
1990.
Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М., 1987.
Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. – М., 1969.
Культура имеет значение: каким образом ценности способствуют
общественному прогрессу: Перевод./ Под ред. Л.Харрисона и
С.Хантингтона. – М., 2002.
147
8. Культура жизнеобеспечения и этнос/ Отв.ред. С.А.Арутюнов, Э.С.
Маркарян. – Ереван, 1983.
9. Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурное взаимодействие в историческом процессе. – Новосибирск, 1991.
10. Малиновский Б. Научная теория культуры: Сборник. – М., 2000.
11. Мамедова Е.В. Этнокультура в системе социальной регуляции// Философские науки. – 1999. - №3-4.
12. Материальная культура. – М., 1989.
13. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.
14. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – М., 1991.
15. Народы мира: историко-этнографический справочник./ Гл.ред.
Ю.В.Бромлей. – М., 1988.
16. Народы и религии мира: Энциклопедия./ Гл. ред. В.А.Тишков. – М.,
1999.
17. Никольский Л.Б. Трансмиссия культуры и ее лингвистические последствия в афро-азиатских странах// Язык как средство трансляции
культуры. – М., 2000.
18. Сергеев А.М. Коммуникации в культуре. – Петрозаводск, 1996.
19. Чебоксаров Н.Н., Арутюнов С.А. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества// Расы и народы. – М., 1972.
20. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры/ Отв.
ред. Ю.В.Бромлей. – М., 1985.
21. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. – Л.,
1986.
22. Этнознаковые функции культуры: Сб.ст. – М., 1991.
23. Этнографические исследования развития культуры: Сб.ст. – М.,
1985.
24. Этнографическое изучение знаковых средств культуры: Сб.ст. –
Л.,1989.
25. Этнокультурные процессы в России на рубеже ХХ-ХХ1 веков:
Сборник обзоров. – М., 2005.
1. Язык как проявление этнической культуры – является одной из
составляющих культуры этноса, он представляет собой систему звуковых
знаков, выражающих предметы культуры. Язык является этнообразующим
фактором и дифференцирующим признаком этнической общности. Этносоциальная функция языка, прежде всего, состоит в том, что в языке представлено языковое единство нации, которое складывается в процессе длительного исторического развития. Язык, являясь частью культуры этноса, в
целом обеспечивает его функционирование как системы. Знаковые компоненты, в первую очередь язык, обеспечивают взаимное понимание и взаимную информацию членов этноса. Благодаря знаковым системам оказы148
ваются возможными накопление, хранение и передача из поколения в поколение информации, обеспечивающей культурную преемственность в
рамках этноса.
Помимо своих прямых мыслительно-коммуникативных функций
язык выполняет и важнейшие этносоциальные функции. Общность языка
является условием формирования этнической общности либо итогом этногенеза. В результате такой тесной связи язык обычно выступает как одно
из важнейших объективных свойств этноса, а также как символ этнической
принадлежности. При этом связь языка с этносом является исторически
наиболее ранней, естественной и устойчивой, поэтому самоназвания этносов (этнонимы) часто совпадают с названиями соответствующих языков.
Взаимосвязь и взаимообусловленность языка и этноса обнаруживается и в том, что каждое новое состояние этноса требует соответствующей
языковой формы. Например, народность не может существовать как определённый исторический тип этнической общности, если она не сбросила
форму племенного языка или диалекта. Важно отметить объективную тенденцию возрастания роли языка как этнического признака с переходом от
родо-племенной общности к народности и от народности к нации. Вместе
с другими факторами создавая национальную связь внутри народа, язык
как обруч, обхватывает его со всех сторон и дифференцирует от окружающих этнических сред.
Из всех компонентов культуры в широком смысле слова обычно
наиболее отчётливо выраженными функциями обладает язык. Являясь основным коммуникативным средством, язык в то же время выполняет и
весьма существенные сигнификативные функции, выступая в качестве
условного знака принадлежностей его носителей к определенной группе.
Если несколько этносов говорит на одном языке, как правило, каждый этнос вносит в этот язык свою специфику. Она может заключаться в
ином алфавите или правописании, в фонетических особенностях, в лексике, в специфических оборотах и фразеологических сочетаниях, но в той
или иной форме она обычно присутствует.
Можно выделить и особую функцию языка, которую он выполняет в
качестве этнического символа, тесно связанного с этническими чувствами,
этническим сознанием.
Из всех культурных творений народа язык является самым этноформирующим и этносберегающим. Благодаря тому, что овладение им инонациональными людьми затруднено, особенно в старшем возрасте, язык с
одной стороны, способствует внутренней консолидации народа, распространению в национальном масштабе одних и тех же культурных ценностей, предотвращению национального распада народа, а с другой дифференцированию народа от окружающих народов.
Рассматривая язык в качестве этнического признака необходимо
учитывать ещё одно его свойство, которое может быть как иерархичность.
149
Это и наличие диалектов внутри многих языков, так и вхождение подавляющего большинства их в более широкие лингвистические общности
(языковые группы и семьи).
Характеризуя этническую роль языка, нередко подчёркивают, что
языковая общность – важнейшее условие формирования этноса. Формирование этноса и его языковой общности представляет собой одновременный
процесс.
При характеристике языка как этнического признака следует учитывать своеобразие самого восприятия этого признака. Он обычно воспринимается как нечто целостное, единое, т.е. однозначно. Это обусловлено тем,
что каждый язык представляет целостную систему со сравнительно постоянными и «строго» взаимосвязанными частями. Такая «строгость» позволяет распознать язык уже при соприкосновении с его отдельными элементами. Именно поэтому языковая принадлежность этнической группы
обычно может быть выяснена при первых же контактах с ней, при этом для
такой цели даже не обязательно в совершенстве владеть соответствующим
языком
Язык, как и этническая культура, может быть трехслойным образованием:
1. Исконные
2. Заимствованные ранее и уже ассимилированные элементы
3. Внешнекультурные инновации последнего времени, не подвергшиеся ни адаптации, ни ассимиляции.
Предназначение любого живого языка состоит в обеспечении внутренней коммуникации этноса и поэтому язык составляет коммуникативный компонент его культуры.
Языки можно разделить на: 1.Местные межэтнические языки, которые возникают на территории контактов нескольких этносов, который базируется на языке одного из этносов, вышедших за пределы этнической
территории и усвоенные членами другого соседнего этноса.
2.Региональный межэтнический язык – это обычно язык этноса, составляющего большинство населения или доминирующего либо в экономическом или культурном плане. На региональном уровне межэтническую
функцию несет литературный язык.
3.Общегосударственный язык межнационального общения – им не
всегда становится язык самого крупного этноса или доминирующего в политико-экономическом отношении. В ряде стран Востока общенациональный язык является языком бывших колониальных властей, эти языки уже
лишены своей этнической базы по причине отъезда или депортации европейцев.
Автохтонные межнациональные языки более действенны, так как
осуществляются разнообразные связи не только между центром и перифе150
рией, населенной разноязычными этносами, но и государственными и общественными институтами.
2. Этнические функции языка. Для осуществления внутриэтнической и межэтнической коммуникации в многонациональном государстве с
помощью разных языков возникает ситуация билингвизма – двуязычия.
Типичной моделью двуязычия будет этнический язык в разных формах
существовании: этнический язык - в повседневной коммуникации, в обществе, культуре, работа в пределах этнической территории;
Литературная форма языка – в сферах общегосударственной коммуникации – официальное общение, система просвещения, СМИ, общественно-политическая деятельность в масштабах страны, общегосударственная культура.
В большинстве бывших колониальных стран складывается ситуация,
когда иностранный язык по-прежнему на лидирующих позициях, так как
языки и представители их опасаются, что может быть неравноправное положение.
Отметим, что религию не следует рассматривать только как комплекс ритуалов, религиозных обрядов, обычаев и традиций.
В мировых и национальных религиях значителен вес элементов традиционной культуры создавшего их народа. Вместе с догматами и ритуалами они воспринимались этносами, обращенными в новую веру, вытесняя
элементы автохтонной культуры, формируя новые черты в быту и образе
жизни. Религия тем самым играла определяющую роль во внесении инноваций в этническую культуру многих народов, становясь основой их культурной общности. В религии также концентрируется множество специфических понятий, которые отражаются в соответствующих терминах
сакрального языка.
Единство религии и языка проявляется в религиозно-культурных регионах, население которых исповедует одну из конфессий и в силу этого
традиционно составляет определенную культурную общность.
В настоящее время догматика конфессий находит отражение в канонической литературе на сакральных языках: ислам – арабский, буддизм –
пали, индуизм – санскрит, конфуцианство – китайский вэньяне.
Выделим гипотезу Сепира-Уорфа, известная так же как теория лингвистической относительности. Подчеркивая роль языка в осознании людьми действительности, утверждали, что реальный мир бессознательно строится на основе языковых норм данной группы.
Язык отнюдь не является полностью индифферентным средством
оформления мыслей и их передачи. Языку принадлежит активная роль в
процессе познания: с его помощью не только воспроизводится логическая,
мысленная картина окружающей нас действительности, но он вносит в
этот исключительно сложный процесс свои своеобразные коррективы,
оставляя свой отпечаток на познании.
151
Тема 26
КОРЕННЫЕ НАРОДЫ И ЭТНИЧЕСКИЕ МЕНЬШИНСТВА
План изучения
1. Характеристика коренных народов.
2. Этнические меньшинства.
1.
2.
3.
4.
5.
Литература
Долматова С.А. Кризис традиционных этнохозяйственных сообществ в условиях глобализации: Коренные народы российского Севера. – М., 2003.
Коренные малочисленные народы России на пороге ХХI века: Проблемы, перспективы, приоритеты: Материалы Всероссийского конгресса. – СПб., 2000.
Народы Советского Севера (1960 – 1980-е годы). – М.,1991.
Симченко Ю.Б. Народы Севера России. Проблемы. Прогнозы. Рекомендации// Исследования по прикладной и неотложной этнологии. –
М., 1998. Вып.12.
Традиционная нормативная культура, организация власти и экономика народов Северной Евразии и Дальнего Востока. – М., 2000.
1. Характеристика коренных народов. Коренные народы – этнические общности, формирование которых происходило исторически на
данной территории. Люди, населяющие данную территорию, называются
аборигенами. Правовой статус коренных народов регулируется Конвенцией Международной организации труда. В соответствии со ст.1 Конвенции
МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни
(1989), к ним относятся народы в независимых странах, которые являются
потомками тех, кто населял страну или географическую область, частью
которой является данная страна, в период её завоевания или колонизации
либо в период установления существующих государственных границ, и
которые, независимо от их правового положения, сохраняют некоторые
или все свои социальные, экономические, культурные и политические институты.
В единый перечень коренных малочисленных народов России,
утвержденный постановлением Правительства от 24.03.2000 г., вошли 45
коренных малочисленных народа.
В работах исследователей коренные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока наиболее часто обозначаются выражением «коренные малочисленные народы Севера» - КМНС.
Главным условием воспроизводства сообществ КМНС является природа Севера: климат, животный и растительный мир. Это обстоятельство
привязывает народы Севера к территории их проживания. Традиционное
152
природопользование является материальной основой сохранения коренными малочисленными народами Севера традиционного образа жизни, который подвергался трансформации с начала освоения Сибири Московским
государством. Традиционный образ жизни – коренных малочисленных
народов Севера – это способ существования, основанный на историческом
опыте их предков в области природопользования, социальной организации, проживания, на самобытной культуре и обычаях, религиозных верованиях.
Народы Севера сумели создать за долгие столетия уникальную циркумполярную цивилизацию, освоив арктические регионы Земли с экстремальными для жизни человека природно-климатическими условиями, при
этом гармонично взаимодействуя с природой в течение всего периода своего существования. Коренные малочисленные народы оказались в уязвимом положении в условиях социально-экономических изменений, в связи с
особенностями своей ментальности, хозяйственного поведения и предшествующей адаптации к системе государственного патернализма советского
периода.
Северо-восток Сибири, включая Камчатскую область, Корякский автономный округ и Чукотский автономный округ заселяют коренные нарды
Севера: алеуты, ительмены, коряки, чуванцы, чукчи, эвены, эскимосы.
Традиционным природопользованием называется исторически сложившееся и экологически сбалансированное использование КМНС биологических ресурсов природы тундры, тайги и прибрежных акваторий морей.
Оно носит комплексный характер и включает в различных сочетаниях традиционные отрасли хозяйства: северное оленеводство, охотничий промысел, промысловое рыболовство, сбор дикорастущих лекарственных растений, а также изготовление традиционных изделий. Хозяйство такого типа
базируется на традиционных ценностях, специальных навыках и комплексном знании местной природной среды, использует малые технологии
и распределяет конечную продукцию через традиционные системы обмена, т.е. среди группы родственников и друзей.
Гарантами прав КМНС в Российской Федерации являются Комиссия
по правам человека при Президенте Российской Федерации, Уполномоченный по правам человека в Российской Федерации, Прокуратура Российской Федерации.
Важнейшая отрасль традиционного хозяйства народов Севера – оленеводство. Оно является главным жизнеобеспечивающим занятием более
52 тыс. семей КМНС. Северное оленеводство представляет собой своеобразную форму адаптации человека к экстремальным условиям жизни, и
она настолько совершенна, разнообразна и всеобъемлюща, что учёные говорят о «цивилизации северного оленя».
Не только развитие, но и само сохранение аборигенного населения
как совокупности этнокультурных сообществ зависит от состояния олене153
водства. Народы, сохраняющие стабильные показатели оленеводства, обладают положительной динамикой естественного прироста. Оленеводство
– это не только условие демографической устойчивости, но и важнейший
фактор этноэкологии северных народов.
Исследователи отмечают, что оленеводческие народы воспринимают
кочевание с оленями как естественно сложившийся образ жизни, соответствующий их ментальности и традициям, переданным через поколения.
Современные кочевники выбирают кочевание осознанно, имея в качестве
альтернативы оседлый образ жизни в посёлке или городе, нередко получив
общее или специальное образование и опыт работы в других отраслях
народного хозяйства.
Кроме оленеводства существуют ещё и зверобойный промысел, рыболовный промысел, собаководство.
2. Этнические меньшинства. Особым субъектом межэтнических
отношений в современном мире являются этнические меньшинства, которые представляют собой отдельные этнические общности, проживающие
на территории инонационального государства и сохраняющие свою этническую самобытность и специфические традиционные черты культуры, сознающие свои отличия и причисляющие себя к самостоятельной этнической группе.
В качестве этнических меньшинств могут выступать: 1. Часть титульного этноса, проживающего на территории другого государства – этнические диаспоры.
2. Этнические группы, сохраняющие свою этническую идентичность, но разбросанные по многим странам и не имеющие своего государства (цыгане, курды).
3. Народы внутренней колонизации, т.е. коренные народы, которые
оказались численно меньше приезжего населения (эвенки, чучки, якуты).
4. Этнические группы, обосновавшиеся на постоянное место жительства в результате массовой иммиграции (немцы Поволжья).
Тема 27
КОНЦЕПЦИЯ «КУЛЬТУРНОГО ШОКА»
План изучения
1. Содержание «культурного шока».
2. Этапы адаптации.
Литература
1. Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. – Л.,1988.
154
2. Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. – М.,
1993.
3. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. – М.,
1998.
4. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. – М., 1999.
1. Содержание «культурного шока». Явление «культурного шока»
возникает тогда, когда система ориентации в окружающем мире становится неадекватной в условиях новой культуры, человек испытывает глубокое
нервное потрясение. Суть культурного шока заключается в несоответствии
или конфликте старых и привычных культурных норм с новыми и непривычными. Термин «культурный шок» был введён в научный обиход американским исследователем К. Обергом в 1960 г., когда он отметил, что
вхождение человека в новую культуру сопровождается целым рядом неприятных ощущений. Считается, что опыт новой культуры является шоковым, т.к. он неожиданный и может привести к негативной оценке собственной культуры.
Главной причиной культурного шока является различие культур.
Каждая культура имеет множество символов и образов, а также стереотипов поведения, с помощью которых её носители могут автоматически действовать в разных ситуациях. В условиях инокультурной обстановки привычная система ориентации оказывается неадекватной, т.к. она
основывается на иных представлениях о мире, иных нормах и ценностях,
стереотипах поведения и восприятия. Попадая в чужую культуру, человек
теряет привычную систему контроля и координации своего поведения и
переживает психологический и физический дискомфорт.
Симптомы культурного шока: забота о чистоте посуды, белья, качестве воды и пищи, общей тревожности, бессонницы. Показателем культурного шока является боязнь физического контакта с представителями другой культуры, чувство беспомощности и желание быть под
покровительством собственной культуры. Таким образом, культурный шок
представляет собой защитную реакцию психики индивида на чрезмерно
большой объём информации.
2. Этапы адаптации. 1 этап. «Медовый месяц» - мигранты стремятся учиться, работать, на первых порах они получают помощь и привилегии.
2 этап. Окружающая среда и культура начинают оказывать своё
негативное воздействие, всё большее значение приобретают психологические факторы. В данный период мигранты пытаются убежать от реальности, общаясь с земляками-родственниками.
3 этап. Культурный шок достигает своего максимума (возвращение
домой или изучение языка, знакомство с культурой, друзья)
155
4 этап. Появляется оптимистический настрой. Приспособление и интегрирование в жизнь нового общества.
5 этап. Полная адаптация к новой культуре.
В зависимости от факторов, влияющих на процесс адаптации, он
может продолжаться от нескольких месяцев до 4-5 лет. Степень выраженности культурного шока и его продолжительность зависит от многих факторов – внутренние (индивидуальные) и внешние (групповые).
Внутренние факторы: 1.Возраст – чем старше люди, тем труднее
они адаптируются к новой культурной системе, дети легко, школьники –
трудности. Пожилые люди практически не способны к адаптации.
1. Пол человека – считается, что женщины труднее приспосабливаются к новому социокультурному окружению, чем мужчины из традиционного общества.
2. Образование – чем выше уровень, тем успешнее проходит адаптация.
3. Универсальный набор личностных характеристик. Следующие
черты личности: профессиональная компетентность, высокая самооценка,
общительность, открытость для разных взглядов, интерес к окружающим
людям, склонность к сотрудничеству, высокий внутренний самоконтроль.
4. Жизненный опыт человека – то есть его личные мотивы к адаптации.
Внешние факторы: 1. Культурная дистанция – степень различий
между родной культурой и той, к которой необходимо адаптироваться. На
адаптацию влияет не сама культурная дистанция, а представление самого
человека о ней.
2. Особенности культуры – представители культур, в которых важное значение понятия «лица» (японцы, китайцы), представители т.н. великих народов и культур.
3. Условия страны пребывания – доброжелательность местных жителей и приезжих.
Тема 28
МИФЫ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ В СУЩЕСТВОВАНИИ ЭТНОСА
Литература
1. Гуманитарная культура и этноидентификация: Труды молодых учёных. Вып.2. – М., 2005.
2. Токарев С.А. Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям народов мира. – М., 1999.
Самосознание общности можно рассматривать как одну из самых
существенных детерминант этноса. Завершающей же, синтетической
156
стадией этнического самосознания, является идеал. Речь идет о своеобразном переходе от этнической психологии к идеологии, ведь предвидение
будущего и выработка идеала имманентно входит в задачи любой идеологической системы. Специфической задачей национальной идеологии является формулировка долгосрочных, «стратегических» целей нации, ее исторических задач и – в соответствии с ними – выдвижение конкретных
лозунгов дня.
Особенностью подобного идеологического предвидения является то
обстоятельство, что идеал становится предметом веры. Если прогнозы в
науке преследуют цель теоретического объяснения существующих тенденций, их исследования, то цель идеологического предвидения – не только
объяснить, но и воздействовать на мир в том или ином направлении. Для
этого необходим «перевод» идеала во внутренний мир человека в качестве
духовного регулятора его поведения. Идеология выступает своеобразным
инструментом социального ориентирования и прогнозирования для общности, а конструируемая в ее рамках модель развития – исходным пунктом для
оценки конкретных социальных явлений. При этом результаты такого предвидения носят характер как поиска, так и норм. Являясь ядром любой идеологии, идеал устанавливает иерархию духовных ценностей и сам выступает
как императив нравственного порядка. Таким образом, на этой фазе этнической идентификации можно вести речь о целенаправленном идеологическом воздействии со стороны идеологов нации (этноса), которые и разрабатывают идеальную модель желаемого будущего. Сознательная поэтизация
этноса и его дифференциация от других чревата не только двойным стандартом в оценке «своих» и «чужих», но и формированием «образа врага»,
что ведет к росту агрессивности в массовом сознании.
При рассмотрении процесса этнической идентификации можно заметить достаточно интересную закономерность: основным способом этнической идентификации является выработка и усвоение МИФОВ, что типично
для всех трех выделенных выше фаз. Именно миф может быть рассмотрен
как основная форма упорядочивания сложной социальной реальности. А если
учесть, что спецификой мифологического мышления является неразличение
реального и идеального, то становится очевидным, почему мифологическое
восприятие своей этнической общности является ведущим: в мифологии оппозиция «должного» и «сущего» стирается, общность абсолютизируется, что
является эффективным психологическим стабилизатором сознания. Идентификация происходит в сравнении, в отталкивании от «соседей», в выработке
общих стереотипов восприятия, причем именно миф становится основой для
интерпретации происходящих социальных событий – будь это миф об общей
«крови и почве» или миф о «загадочной русской душе». Г. Гачев использует
очень удачное выражение, называя национальный миф «энтелехией нации».
Очевидно, что современное отношение к мифам далеко от рассмотрения их как неких «иллюзий» и «заблуждений». Миф – вечный (пока су157
ществует человек) способ упорядочивания реальности, который можно
сравнить с кантовскими априорными формами, интегрирующими опыт.
Поэтому не так уж важно, насколько, скажем, стереотипы восприятия отражают реальные особенности этносов – действительно ли итальянцы «коварны», а русские «ленивы», гораздо важнее, что, приняв форму мифологем, стереотипы определяют поступки людей. Миф «переводит»
отвлеченную информацию на язык действия, именно мифы лежат в основе
мировоззрения. Результатом усвоения мифа является понимание (в отличие
от знания, на которое претендует наука). В конечном счете, миф дает
определенную картину мира, реальности вне человека, он является коллективным верованием и выступает чрезвычайно успешным механизмом эмоциональной консолидации общности.
В литературе не раз отмечался тот факт, что с первой трети XX столетия мифы начинают играть все большую роль в жизни человеческого
общества. Этот процесс даже получил название «ремифологизации» (в отличие от «демифологизации», достигшей своего апогея в эпоху просвещения XVIII столетия и раннего позитивизма XIX века). Прежде всего, это
связано, разумеется, с прагматической функцией мифа, которая (как показали Э. Дюркгейм и затем Э. Кассирер) и состоит в утверждении солидарности.
Именно потому, что национальный облик определяется не «кровью»,
а культурой, мы уверены в том, что Пушкин - русский, а не русскоэфиопский поэт, несмотря на своего прадеда Ганнибала. Но культура как
основа национальной принадлежности создает множество проблем. Варварам жилось значительно проще, когда в качестве кельтов, бриттов или русичей они утверждались в непосредственном процессе жизни. Иначе обстоят дела у современного человека, у которого даже национальная
принадлежность превращается в предмет личного выбора.
Но знать национальную культуру и принадлежать к ней - не одно и
то же. Можно знать русскую историю и культуру, но не чувствовать себя
русским человеком. Особые проблемы возникают у представителей «диаспоры», когда сохраняющий свою самобытность народ, или часть народа,
живет в стране с развитой национальной культурой. В этом случае проблема национального выбора может вызвать у индивида психологические
трудности. К ним относится комплекс «национальной неполноценности»,
незнакомый этническим группам. Тяжело переживается людьми несоответствие их личного национального самосознания и внешней оценки, когда окружающие не признают в них «своих».
Так, например, большинство специалистов и просто граждан Боливии считают проживающих в стране индейцев-аймара как одну этническую группу, в то время как сами представители подгрупп аймара в разных
регионах Боливии не считают себя родственными другим аборигенным
группам, говорящим на одном и том же языке. Цыгане в разных странах
158
мира отличают себя не только от не-цыган, но и от других групп цыган.
Проживающие в России и Китае эвенки считаются как бы единым народом, но сами эвенки осознают, прежде всего, свою принадлежность к различным локальным группам. Таким образом, во внутренних и внешних
определениях того, что составляет этническую группу (народ), присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. И часто бывает,
что кровная родственность или другие объективные критерии не играют
определяющей роли. Этническая реальность предполагает существование
социальных маркёров как признанных средств дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле социального взаимодействия. Эти
различительные маркёры образуются на различной основе, включая физический облик, географическое происхождение, хозяйственную специализацию, религию, язык и даже такие внешние черты, как одежда или пища.
ВЫВОД: При рассмотрении процесса этнической идентификации
можно заметить достаточно интересную закономерность: основным способом
этнической идентификации является выработка и усвоение МИФОВ
Тема 29
ЯВЛЕНИЕ ЭТНОЦЕНТРИЗМА В РАЗВИТИИ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
План изучения
1. Понятие «этноцентризма» в современной этнологии.
2. Природа и сущность этноцентризма.
3. Этноцентризм и проблема расизма.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Литература
Баранин А.С. Этническая психология. – Киев, 2000.
Белик А.А. Психологическая антропология. – М., 1993.
Гуревич П. С. Культурология. – М., 2000.
Лебедева Н. Введение в этническую и кросскультурную психологию.
– М.,1999.
Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. –
Спб., 1999.
Стефаненко Е. Этнопсихология. – М., 1999.
Этническая психология и общество. – М., 1997.
1. Понятие «этноцентризма» в современной этнологии. Этноцентризм – это система взглядов и представлений, в которых жизнь других
народов, их нравы и обычаи рассматриваются через традиционных установок и ценностных ориентаций своей этнической общности, которые обычно ставится выше всех остальных; бывают, однако и случаи, когда своя
культура оценивается ниже, чем чужая. На явление этноцентризма оказы159
вает воздействие особый вид ориентации людей в сложной социальной
жизни – это этническая парадигма, когда путём создания идеальной по
мнению людей модели иерархии социальных явлений – в данном случае –
это представление о первостепенной важности этнических форм общности
в жизни людей, о необходимости подчинения личных интересов, смысла
жизни – интересам своего этноса.
2. Природа и сущность этноцентризма. Этноцентризм – это универсальное явление у всех народов мира и во все периоды истории человечества. Этноцентризм уходит своими корнями в особенности психики,
негативно или настороженно реагирующей на всё незнакомое и в конечном счёте обусловлен этно-культурной апперцепцией, т.е. спецификой
всего процесса социализации личности в определенной этнокультурной
среде, восприятием бытующих в ней стереотипов, системы ценностей. В
более широких социальных группах этноцентризм также обусловлен установками и представлениями, полученными в ходе школьного обучения и
общественного воспитания на родном языке под воздействием этнически
окрашенной литературы и искусств, средств массовой информации.
При контактах с другими культурами большинство людей судят о
чужих культурных ценностях, используя в качестве образца и критерия
культурные ценности собственного этноса. Этноцентризм представляет
собой психологическую установку воспринимать и оценивать другие культуры и поведение их представителей через призму своей культуры. Чаще
всего этноцентризм подразумевает, что собственная культура превосходит
другие культуры, и в этом случае она расценивается как единственно правильная, превосходящие все другие, которые, таким образом, недооцениваются. Все, что отклоняется от норм, обычаев, системы ценностей, привычек, типов поведения собственной культуры, считается низкопробным и
классифицируется как неполноценное по отношению к своему. Собственная культура ставится в центр мира и рассматривает себя как меру всех
вещей. Этноцентризм означает, что ценности других культур рассматриваются и оцениваются с точки зрения своей собственной культуры.
Этноцентристское видение мира имеет глубокие корни в человеческой истории. Еще в античности греки жестко делили все народы на эллинов и варваров. Уже в сочинениях Геродота варвар описывался как чужеродный и отталкивающий, необразованный, неуклюжий, тупой,
нелюдимый. Он раболепен, труслив, полон необузданных страстей, своенравен, страшен, жесток, неверен, жаден. Примерно аналогичные оценки
давали китайцы гуннам:
«Эти варвары выглядят как звери, и поэтому их дружественные речи
ничего не стоят». Для римлян германцы были «мужчинами, у которых общими с людьми были только голоса и размер тела».
Уничижительное отношение к другим народам и культурам основывается на убеждении, что они являются «нечеловеческими», «чужими».
160
Это встречается у самых разных народов мира: у эскимосов на Севере, у
южноафриканской народности банту, у народа сан в Юго-Восточной Азии.
Превосходство собственной культуры выглядит естественным и имеет положительную оценку, «чужое» же представляется в странном, неестественном виде. Бесспорная абсолютизация собственной культуры закономерно принижает ценность чужих культур, считая их худшими и низшими.
Носители такого типа мировоззрения не осознают, что другие народы развивают свою культуру для того, чтобы сделать осмысленной свою собственную жизнь и установить порядок в своих собственных обществах.
Как отмечают К. Ситарам и Г. Когделл, иерархическая система Востока и
кастовая система Южной Азии сложились в соответствующих культурах
более двух тысячелетий назад для упорядочения общественной жизни, и
она успешно выполнила свою историческую роль. Но европейцам кастовая
и иерархическая системы общественного устройства кажутся сегодня
ужасными. И напротив, горизонтальная система западных культур кажется
азиатам ненормальной и непонятной. Они до сих пор убеждены, что абсолютного равенства между людьми не существует, и недоверчиво относятся
к так называемому равенству западных культур.
Исследования этноцентризма, проведенные Д. Кемпбеллом и его
коллегами, показали, что для него свойственно:
- считать то, что происходит в своей культуре, естественным и правильным, а то, что происходит в других культурах, неестественным и неправильным;
- рассматривать обычаи своей группы как универсальные: что хорошо для нас, то хорошо и для других;
- воспринимать нормы и ценности своей этнической группы как безусловно верные;
- оказывать при необходимости всестороннюю помощь членам своей
группы;
- действовать в интересах своей группы;
- чувствовать неприязнь по отношению к другим этническим группам;
- гордиться своей группой.
Этноцентристская переоценка собственной культуры встречается у
многих народов в разных регионах мира. Высокая оценка собственной
культуры и принижение чужих культур основываются на том обстоятельстве, что многие народы и племена еще на раннем этапе своей истории
обозначили себя как «людей», а все, что находилось за пределами их культуры, было обозначено как «нечеловеческое», «варварское». Такого рода
убеждения встречаются у многих народов во всех регионах мира: у эскимосов Северной Америки, у африканского племени банту, у азиатской
народности сан, в Южной Америке у народа мундуруку. Чувство превосходства было также ярко выражено в свое время и у европейских колони161
заторов: большинство европейцев рассматривали неевропейских жителей
колоний как социально, культурно и расово неполноценных, а свой собственный образ жизни, разумеется, как единственно верный. Если у туземцев были иные религиозные представления, они становились язычниками,
если у них были свои сексуальные представления и табу, их называли безнравственными, если они не старались усердно работать, то считались ленивыми, если они не разделяли мнение колонизаторов, их называли тупыми. Провозглашая собственные стандарты абсолютными, европейцы
осуждали всякое отклонение от европейского образа жизни, не допуская
при этом мысли о том, что туземцы могут иметь собственные стандарты.
Этноцентризм в той или иной степени свойственен любой культуре.
Во многих из них принято считать, что смотреть на мир через призму своей культуры является естественным, и это имеет как положительные, так и
отрицательные моменты. Положительные заключаются в том, что этноцентризм позволяет бессознательно отделить носителей чужой культуры
от своей, одну этнокультурную группу от другой. Негативная его сторона
заключается в сознательном стремлении изолировать одних людей от других, сформировать уничижительное отношение одной культуры по отношению к другой.
Культура любого народа представляет собой сложную систему ценностей, в которой находят проявление культурная деятельность и отношения ее носителей. Каждый элемент этой системы имеет определенный
смысл для той или иной социальной общности. Процесс познания культуры при таком подходе представляет собой выявление ценностных значений соответствующих предметов, явлений, отношений. Результаты этой
познавательной деятельности закрепляются в сознании людей в виде соответствующих смыслов. Смысл, в свою очередь представляет собой элемент
сознания индивида, в котором раскрывается сущность изучаемого предмета или явления, его свойства и формы культурной деятельности, его породившие.
В процессе межкультурной коммуникации взаимодействующим сторонам приходится сталкиваться с необходимостью осмысления чужой
культуры, что имеет свои особенности. Уже сама установка на осмысление
явлений чужой, неизвестной культуры принципиально отличается от
осмысления тех или иных явлений своей собственной культуры. В данном
случае оказываются неприемлемыми попытки использовать нормативноценностную систему своей культуры, поскольку это неизбежно приводит к
неадекватным результатам. И наоборот, попытка осмыслить чужую культуру характерными для нее способами также приносит те же неверные результаты.
Интерпретация (объяснение) явлений чужой культуры происходит в
результате столкновения привычного и непривычного. Это создает ситуацию отстранения, в соответствии с которой, понимание чего-то нового, не162
известного происходит путем сравнения с привычными и известными явлениями подобного рода из собственной культуры. Такой механизм освоения чужой культуры придает изучаемым ею явлениям вторичный характер, поскольку прообразом и критерием (первичным) становится здесь
какое-то явление собственной культуры. Вторичный характер знания о
чужой культуре не является второсортным по своему качеству. Это знание
также представляет ценность, поскольку по своему содержанию зависит от
наличия и соотношения в нем различных компонентов понимания (объема
информации, культурной значимости, способов интерпретации). В зависимости от этого интерпретация может быть адекватной или неадекватной.
Значение этноцентризма для процесса межкультурной коммуникации учеными оценивается неоднозначно. Довольно большая группа исследователей полагает, что этноцентризм в целом представляет собой негативное явление, равнозначное национализму и даже расизму. Эта оценка
этноцентризма проявляется в тенденции неприятия всех чужих этнических
групп в сочетании с завышенной оценкой собственной группы. Но как любое социально-психологическое явление он не может рассматриваться
только отрицательно. Хотя этноцентризм часто создает препятствия для
межкультурной коммуникации, но одновременно он выполняет полезную
для группы функцию поддержания идентичности и даже сохранения целостности и специфичности группы.
Исследователи этноцентризма отмечают, что он может проявляться в
большей или меньшей степени. Последнее зависит от особенностей культуры. Так, существуют данные, что представители коллективистских культур более этноцентричны, чем члены индивидуалистских культур. При
анализе этноцентризма необходимо также учитывать социальные факторы,
поскольку на степень его выраженности оказывают влияние, прежде всего
система социальных отношений и состояние межэтнических отношений в
данном обществе. Если в обществе некритическое отношение распространено не на все сферы жизнедеятельности этнической группы и присутствует стремление понять и оценить чужую культуру, то это благожелательная,
или гибкая, разновидность этноцентризма. При наличии этнического конфликта между общностями этноцентризм может проявляться в ярко выраженных формах. При таком этноцентризме, получившем название воинственного, люди не только судят о чужих ценностях исходя из
собственных, но и навязывают последние другим. Воинственный этноцентризм выражается, как правило, в ненависти, недоверии, обвинении других
групп в собственных неудачах.
3. Этноцентризм и проблема расизма. Этноцентризм — довольно
старая позиция, общая для большинства обществ, как современных, так и
традиционных. Последние совсем не составляют исключения. Как пишет
об этом К. Леви-Строс, «для широких слоев человеческого рода в течение
десятков тысячелетий понятие человечества, казалось, практически отсут163
ствовало. Человечество прекращается за пределами границ племени, лингвистической группы, нередко даже за пределами деревни, причем в такой
степени, что большое число так называемых примитивных народностей
дают сами себе названия, которые означают «люди» или, иногда (скажем
об этом довольно деликатно), «хорошие», «замечательные», «завершенные», в то же время давая другим названия, в которые входят такие определения, как «плохие», «злые», «ходящие по земле обезьяны» или «куриные яйца». Так, термин «инуиты» означает «настоящие люди», в то время
как соседние с инуитами индейцы называют их эскимосами, т. е. «пожирателями сырого мяса» (синоним «дикарей»), а те, в свою очередь, называют
их «вшами».
Этноцентризм сводится, таким образом, к представлению о другом
обществе в зависимости от собственных идейных категорий, что весьма
часто ведет к тому, что сравниваемое общество лишается какого-либо
уважения. Этот Этноцентризм был характерен (и сохраняется по сей день)
и в юридической области. Самое большое смешение понятий, и мы будем
к этому возвращаться не раз, состоит в отождествлении права и закона,
права и государства.
Ж. Пуарье прав, когда, перечисляя основные образующие признаки
этого юридического этноцентризма, называет наследие римского права,
рассматриваемого долгое время как писаный Разум; наполеоновские кодексы, испытавшие одновременно влияние как римского права, так и идей
философов-рационалистов XVIII в. Логика декартовского типа структурирует всю систему нашего права. Применимая к нашему типу цивилизации,
она, напротив, не подходит для юридической культуры, создаваемой на
основе других систем ценностей.
Этноцентризм имеет поэтому тяжелые последствия. С функциональной точки зрения, он разделяет с расизмом вину за укрепление позиций
группы, которая практикует этот расизм. Обе позиции не столь уж далеки
одна от другой. Если этноцентрист сравнивает культуры, отдавая преимущество своей, по меньшей мере, так, как мы видели это на примере античного гуманизма, он как бы оставляет дикарю дверь открытой: он всегда
может «спастись», став цивилизованным человеком. Расизм же усиливает
этноцентризм незыблемыми биологическими детерминантами: расизм порожден страхом перед другим и находит оправдание в классификационной
активности человеческого разума, основываясь на специфических элементах. Расист многое выводит из наследственности, многое связывает с цветом кожи, причем последнее связано с характером непосредственного восприятия человеческого существа (можно представить себе другие
классификации, основанные на осязании, на слухе, к чему были склонны
индоевропейцы, когда изобретали термин «варвары»).
На поверку выходит, что неоправданное преимущество придается
чувственному восприятию, согласно применяемым критериям определения
164
расовой принадлежности. Хотя, конечно, даже сохраняя идею расовой
принадлежности, можно убедиться, что она не может служить определяющим критерием культурной вариантности. С одной стороны, человеческое
существо сумело адаптироваться к чрезвычайно разнообразным условиям:
результатом стало то, что различия между индивидами одной расы часто
более существенны, чем средние различия между отдельными расами. С
другой стороны, физическая и интеллектуальная деятельность достигла у
человека очень высокой степени развития. А размах и сложность этой деятельности зависят не только от биологических критериев, но и являются
плодом сложных взаимовлияний между генетическими способностями и
социокультурной средой. Понятно поэтому, что, даже допуская существование рас, нельзя приписывать им в качестве критерия классификации те
установки, которые лежат в основе расистских теорий.
Этноцентризм и расизм с точки зрения незнания Другого, к чему они
и приводят, проявляются, таким образом, как два отклонения разной степени опасности от основной концепции человека, который и как индивид,
и как член группы, сплоченной отношениями родства или другими связями, экономической деятельностью или совместным представительством,
осуществляет деятельность по производству различий в поисках своей самобытности. Вся проблема состоит в статусе, который придается этим различиям (согласно данным историческим обстоятельствам и в зависимости
от идеологических установок) человеческими группами, являющимися носителями этих ценностей. В свое время эволюционизм претендовал на то,
что эти различия являются продуктом Истории и должны исчезнуть при
переходе к цивилизованному состоянию, которое отождествлялось со стадией, достигнутой, как предполагалось, нашими европейскими обществами.
Сегодня две противоположные установки ведут к ошибкам, могущим вызвать тяжелые последствия для будущего. В своем стремлении бороться против любой дискриминации некоторые выступают за исчезновение различий и за взаимную ассимиляцию, которая, как мы знаем, дает
преимущество тем, кому более благоприятствует соотношение культурных
и экономических сил. Другие же, в частности новые правые, громко провозглашают уважение этих самых различий в такой степени, которая позволяет обманным путем возродить дискриминационные классификации,
заранее зная, в какую сторону качнется стрелка весов.
Каждая культура имеет право на относительную автономию по отношению к другим, при этом взаимными усилиями следовало бы очертить
пределы этой автономности. К. Леви-Строс хорошо обобщил эту мысль:
«Пока культуры будут продолжать сохраняться просто как различные, они
могут либо намеренно игнорировать друг друга, либо рассматривать себя
как партнеров с целью желаемого диалога. И в том, и в другом случае они
иногда угрожают друг другу, но не подвергают опасности взаимное суще165
ствование. Положение становится совершенно другим, когда вместо понятия взаимно признанных различий возникает у одной из них чувство своего превосходства, основанное на соотношении сил, и когда положительное
или отрицательное признание различий уступает место утверждению их
неравенства».
Тема 30
РУССКИЕ: ОСОБЕННОСТИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ
План изучения
1. Этногенез и традиционная культура русских.
2. Этносоциальное развитие русского этноса.
3. Современное состояние этноса и проблемы его развития.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Литература
Базовые ценности россиян: Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы. – М., 2003.
Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное
общество. – М., 2002.
Имя и этнос. – М., 1996.
Проблемы этнокультурного развития русского народа: Материалы
всерос. Науч.практ.конф. – Оренбург,2004.
Русские// РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. МиклухоМаклая. – М., 1998.
Русские: народная культура (история и современность). Том 4. Общественный быт. Праздничная культура. Отв. ред. И.В. Власова. –
М., 2000.
Русские. Этносоциологические очерки. – М., 1992.
Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические
судьбы (XII-XX вв.). – М., 1999.
Чистов К.В. Русская народная утопия: генезис и функции социальноутопических легенд. – СПб., 2003.
1. Этногенез и традиционная культура русских. Самым многочисленным народом Российской Федерации, составляющим более 82% ее
населения, являются русские. Общая численность русских в мире составляет около 150 млн. чел., из них на территории РФ проживает около 120
млн., 25 млн. — на территории республик бывшего СССР, и около 5 млн. в
других государствах — США, Канаде, Аргентине, Австралии, Новой Зеландии, Румынии.
Русский (великорусский) этнос начал формироваться в XIII-XIV вв.
на территории тогдашней Залесской Украины (район Волжско-Окского
166
междуречья) в результате в двух процессов: с одной стороны, экспансии
восточнославянского населения Новгородской и Киевской Руси на восток,
с другой стороны — политической и культурной консолидации колонизируемых земель. Колонизация на начальных этапах вызывалась княжескими
междоусобицами, набегами кочевников, а также монголо-татарcким завоеванием XIII-XIV вв.
Процесс формирования исторического ядра русского этноса и все
последующее его развитие также было связанно с миграционными процессами. С XV в. все более существенную роль начинают играть экономические факторы — поиск новых ресурсов, высоко ценившихся на внешнем
рынке, в первую очередь пушнины, а с развитием промышленности — леса и полезных ископаемых. С конца XVIII в. основным фактором, вызывавшим миграцию, становится растущее безземелье крестьянства в Центральных районах России. Во все периоды значительную роль в
территориальной экспансии играл геополитический фактор — стремление
центральной власти обеспечить себе поддержку путем образования русских православных общин в колонизируемых регионах. Этот фактор играл
особую роль при заселении Среднего Поволжья, Кавказа, Новороссии,
Крыма, Средней Азии.
Таким образом, в течение почти всей своей истории русский этнос
непрерывно увеличивая территорию расселения. В сферу его жизнедеятельности вовлекались все новые земли, непрерывно возрастало количество других ресурсов, потенциально доступных в каждый момент времени
(леса, топлива, металлов и т.п.). Экстенсивный характер развития в значительной степени определял особенности культуры и менталитета русского
этноса по отношению к народам Западной Европы, и к народам ЮгоВосточной Азии, в частности Китая, Японии, Кореи. Экстенсивное развитие сдерживало развитие специализации, позволяя сохранять относительно
отсталые технологии и разрешать внутренние проблемы за счет привлечения дополнительных ресурсов (миграции на свободные земли или развитие
неэффективных систем производства за счет увеличения энерго- и материалоемкости).
Территориальная экспансия сопровождалась контактами с населением осваиваемых регионов, причем характер взаимодействия со временем
менялся. Если первые этапы освоения протекали достаточно мирно, и
обычно заканчивались естественной ассимиляцией, то более поздние переселения, особенно в XVIII-XIX вв., нередко были связаны с конфликтами и
конкуренцией по поводу земли и других природных ресурсов.
Перечислим лишь основные миграции, повлиявшие на формирование русского народа.
1) Освоение славянами междуречья Оки и Волги, сопровождавшееся
ассимиляцией местного финно-угорского населения (IX-XIV вв.).
167
2) Непрерывное переселение в северные области Европейской части,
в направлении Белого моря.
3) Движение на восток, в сторону Урала и за Урал через северные его
отроги (с Х в.).
4) Массовая миграция в Среднее Поволжье, усилившаяся в XVI в.,
после падения Казанского и Астраханского ханств;
5) Ранние миграции в Сибирь через Центральный и Южный Урал
(XVI-XVII вв.).
6) Освоение южных лесостепных и степных районов Европейской
части после окончания русско-турецких войн (конец XVIII — первая половина XIX в.).
7) Массовые миграции в Закавказье и Среднюю Азию XIX — нач.
ХХ вв.
8) Массовые миграции в Сибирь после Великой реформы 1861 г. и
особенно во время Столыпинской реформы.
9) В особую статью можно выделить религиозные миграции, то есть
бегство от преследований государственной Православной церкви, или высылка представителей отдельных сект и конфессий (старообрядцы, молокане, духоборы) на границы Российского государства.
10) Массовые миграции советского времени, связанные с индустриализацией, политическими репрессиями, эвакуацией, эмиграцией.
Еще в период Киевской Руси, до начала формирования собственно
великорусского этноса, восточные славяне активно взаимодействовали с
ираноязычным и тюркоязычным населением Причерноморских степей —
скифами и аланами, половцами, печенегами и т.д. Прямых данных о смешанных браках простого населения с тех пор, естественно, не сохранилось;
несомненно, однако, что «смешение кровей» происходило, о чем говорят и
записи о династических браках, и данные физической антропологии.
Колонизация лесов Восточной Европы, особенно междуречья Оки,
Москвы, Клязьмы, сопровождалась активной культурной и брачной ассимиляцией местного финно-угорского населения (мещеры, муромы, чуди,
веси), причем данные археологии и антропологии говорят о том, что ассимиляция не сопровождалась истреблением местных жителей. В ряде случаев, видимо, некоторые локальные группы финно-угров входили в состав
русского народа через процесс аккультурации, то есть восприняв культуру
и язык колонизаторов раньше, чем были стерты брачные границы.
Более поздние миграции, начиная с XV-XVI вв., носили, как правило, более конфликтный характер; однако колонизация не приводила к полной ассимиляции народов или их вытеснению с осваиваемых территорий.
В этот период происходит частичная ассимиляция финноугорского и
тюркскского населения Поволжья и Приуралья, а также Западной Сибири.
В период освоения Сибири (XVII-XX вв.) русские переселенцы — крестьяне и промышленники — вступали в браки с женщинами из местных наро168
дов (татар, эвенов, хантов, манси, эвенков, якутов, алтайцев и др.). Следствием этого было не только взаимное влияние культур и генофондов разных народов, но и формирование групп смешанного происхождения. Так,
например, с участием русских семей сложилась небольшая тюркоязычная
группа долган на Таймырском полуострове. На ранних этапах формирования казачества существенную роль играли межэтнические браки. В XVIXVII в. в состав русского дворянства влилась часть татарской знати, и т.д.
Как отмечал русский этнограф Н.Н.Харузин, ассимилятивная активность русского народа, особенно в отношении финно-угорского населения,
была очень велика вплоть до начала ХХ века. По мере развития процессов
индустриализации и урбанизации, и особенно после Великой Отечественной войны, характер процессов изменился. По данным переписи 1989 г.,
национально-смешанные семьи составляли около 15% всех семей бывшего
СССР. Из них 2/3 составляли семьи, где один из супругов — русский. В
большинстве таких семей второй из супругов относился к одному из восточно-славянских народов (украинцам или белорусам). Среди самих русских, ввиду их многочисленности, доля национально-смешанных семей
была относительно невелика (15-16%); однако большая часть национально-смешанных браков заключалась именно с участием русских. В отличие
от большинства других народов бывшего СССР, в национальносмешанные браки среди русских чаще вступали женщины, а не мужчины.
Это свидетельствовало о том, что односторонняя ассимиляция, превалировавшая в прежние годы, сменилась «обменом» брачных партнеров, а в некоторых регионах ассимиляции подвергались группы русского населения.
В результате расселения русских на огромных пространствах с различными природно-географическими условиями в отдельных регионах
России сложилась определенная специфика хозяйства и быта у целых
групп русского населения, сохраняющаяся в определенной мере и сейчас.
Принято выделять три крупных исторических массива, составляющих русский народ: северовеликоруссы, средневеликоруссы, южновеликоруссы. Эти массивы сформировались исторически; на их складывание влияла не только миграция и ассимиляция, но и этнополитические факторы. В
частности, на культурный облик северных русских повлияла особая этническая история и длительная автономность Новгородских земель, их взаимодействие с народами Центральной и Северной Европы. Южнорусские
группы сложились частично на основе давнего славянского населения лесостепей, но в основном под влиянием позднейших миграций XVIII-XIХ
вв., связанных с прекращением русско-турецких войн.
Кроме этих больших подразделений, выделяются группы русских,
отличающиеся от основного массива своей культурой, бытом, хозяйственной деятельностью, религиозной принадлежностью, социальным положением, самосознанием. Обычно выделяют следующие основные локальные
группы русского этноса:
169
1. Жители пограничья Псковской, Тверской, Калужской областей —
переходная группа между северными, средними и южными русскими.
2. Русские Среднего Поволжья — группа, сформировавшаяся в XVIXVIII вв. вследствие миграции из среднерусских районов и взаимодействия с местным финноугорским и тюркским населением.
3. Русские Северо-Восточного Приуралья, формировавшиеся в основном на базе северорусских переселенцев и их взаимодействия с коми,
хантами, манси.
4. Полехи бассейна Десны и Сейма, горюны Сумской области, саяны
Курской области, однодворцы южнорусских областей — остатки древнего,
домонгольского славянского населения лесостепной полосы.
5. Мещеряки Рязанской области — результат культурной ассимиляции местного финноугорского населения — мещеры.
6. Поморы Архангельской области, результат ассимиляции североруссами местных финноугорских племен и развития охоты на морского
зверя как основы хозяйства.
7. Группы русских Западной Сибири — переселенцы XVI- XIX вв. в
основном из северных областей.
8. Русские Алтая и Забайкалья, а также Средней Азии — потомки
выселенных или самостоятельно перебравшихся сюда старообрядцев: «каменщики» (от Камень — Урал), поляки (р. Бухтарма), уральцы (казакистарообрядцы Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи), и «семейские» Забайкалья — отличались высокой степенью замкнутости.
9. Устьинцы (устье р. Индигирки), колымчане (р. Колыма), марковцы
(устье р. Анадырь), камчадалы, затундренные крестьяне (рр. Дудинка, Хатанга), якутяне (потомки ямщицких поселений на р. Лене), частично смешавшиеся с местным населением и многое воспринявшие от них.
10. Русские этноконфессиональные группы Закавказья и других регионов (духовные христиане — молокане, духоборы и др.), переселенные
сюда в XIX в.
11. Казачество. Пожалуй, наиболее ярко экстенсивный характер развития русского этноса проявился в истории формирования казачества. Казак (казах) — на тюркских языках означает «вольный человек». Постоянное территориальное расширение русского государства приводило к тому,
что на окраины его бежали самые разные люди и по разным причинам: от
голода и безземелья, от преследований властей и «бар», от уголовной ответственности, и просто из стремления к вольной жизни и легкой добыче.
Группировки «вольных людей» («ушкуйников») действовали уже в XIVXV вв. не только на Руси, но и на территории Казанского ханства. Формирование ядра донского, терского, гребенского, яицкого казачества относится к XVI в. Эти группы зачастую складывались на территориях, не входивших в состав Российского государства. В последующие годы два
наиболее мощных миграционных потока оказали влияние на складывание
170
казачества: церковный раскол середины XVII в. и ликвидация Запорожской Сечи в XVIII в. Первоначально казачьи войска формировались на
принципах самоорганизации; однако с 30-х годов XVIII в. они становятся
регулярными, то есть переходят под протекторат государства. Земледелие
как основной вид деятельности сложился в большинстве казачьих войск
лишь с середины XVIII в. В состав казачьих войск вливались представители разных национальностей, однако брачное смешение происходило лишь
на ранних этапах формирования. Позже в составе казачьих войск состояли
разноэтнические отряды, проживавшие в «своих концах» станиц. Главным
же принципом деления была религиозная принадлежность. Преобладали
среди казаков православные — русские и украинцы. К началу ХХ века
насчитывалось 11 казачьих войск: Донское, Терское, Кубанское, Уральское, Сибирское, Семиреченское, Амурское, Астраханское, Забайкальское,
Оренбургское, Уссурийское. Численность казачьего населения превышала
9 млн. чел., то есть составляла не менее 12-13% всего русского населения
страны. До сих пор в научной и публицистической литературе дискутируется вопрос о том, считать ли современных казаков остатками «расформированного» в 1917 г. сословия, субэтносом русского этноса или самостоятельным этносом. В настоящее время происходит интенсивное
возрождение казачества.
Кроме того, значительные группы русского населения проживают за
пределами современной Российской Федерации. Так, например, формирование русского населения Казахстана продолжалось с начала XVIII до середины ХХ века. До XVIII века эта территория входила в состав Джунгарского царства, а затем частями, вплоть до середины XIX века, отходила к
России. Уже с середины XVIII века. Россия начала осваивать рудные богатства Алтая, привлекая в качестве рабочей силы насильно переселяемых
крестьян. Аналогичные процессы протекали и в других регионах страны
(Сев. Кавказ, Закавказье, Молдавия, Прибалтика).
Непрерывная территориальная экспансия определяла не только этнокультурное многообразие русского этноса, но и особенности его социального, хозяйственного и культурного развития, а также многие психологические особенности.
Основу хозяйственной жизни большинства русского населения,
вплоть до 30-х годов ХХ века, составляло сельское хозяйство, а именно
пашенное зерновое земледелие. Главной культурой была рожь; пшеница
заняла существенное место в хозяйстве лишь с освоением в ХVIII-ХIХ вв.
юго-восточных и южных концов Восточно-Европейской равнины. Преобладающей системой ведения хозяйства было трехполье, то есть чередование озимых, яровых посевов и паров. На большинстве территорий центральной и западной Европы эта система была отброшена и заменена
многопольем еще в конце Средних Веков, как не обеспечивающая эффективного восстановления почв в условиях их интенсивного использования.
171
В русском сельском хозяйстве она также вызывала периодические кризисы
безземелья; однако постоянно действовавший фактор — отток избыточного сельского населения во вновь осваиваемые регионы — позволял сохранять ее в качестве основной вплоть до начала, и иногда и до середины ХХ
века. Более того, на окраинах постоянно расширявшейся «русской ойкумены» временно возрождались более примитивные и экстенсивные по характеру системы земледелия — перелог (в степных регионах и на обширных
приречных луговинах) и подсечно-огневая система (в лесных регионах).
При этих системах распаханный участок эксплуатировался в течение нескольких лет, а затем забрасывался и «отдыхал» под пастбищем или мелколесьем, пока снова не распахивался через несколько лет, а иногда — десятилетий.
Таким образом, действовала система, «заряженная» на экстенсивное
развитие. Необходимость новых земель вызывалась относительно отсталой
агротехнической системой и низкой урожайностью основных культур, при
постоянном и быстром (особенно в ХIХ в.) приросте населения, а реальная
возможность их вовлечения позволяла сохранять такую систему. На территории Западной Европы возможности экстенсивного развития были исчерпаны самое позднее к ХIV-ХV вв.
Высказываемые иногда (особенно западными исследователями) мнения о том, что урожайность в сельском хозяйстве русских была не ниже, а
может и быть и выше, чем в Европе, основывается, как правило, на локальных данных. Так, американский историк С. Хок изучавший поселения
Тамбовской губернии в начале ХIХ в., не учитывает, что территория Тамбовской области осваивалась русскими переселенцами не ранее, чем с
конца ХVIII в., и на неистощенных черноземах в течение жизни первых
двух-трех поколений урожайность действительно могла быть высокой.
Однако, это было нехарактерно для территории основного расселения русского этноса, где урожайность, по мнению большинства исследователей, в
частности, А.В.Чаянова, в конце XIX в. была в 2-3 раза ниже, чем в Западной Европе.
Основой социальной организации русского этноса на протяжении
многих столетий была сельская община. Понять особенности культуры,
менталитета, политического и экономического поведения русского этноса
невозможно, не поняв механизмов ее функционирования.
Сельская община есть форма адаптации крестьянства к социальной и
природной среде в условиях слабо урбанизированного общества. В обществах с развитыми городами она не нужна — основные потребности крестьянина в орудиях труда, рынках сбыта, социальной защите и т.д. удовлетворяет город.
Когда же обеспечение орудиями труда, защита от природных и социальных катаклизмов лежат на самих крестьянах, они вынуждены поддерживать такой социальный организм, как сельская община.
172
Даже окончательно прекратив свое историческое существование в
30-х годах ХХ в., община долго еще оказывала влияние на его развитие
российского общества, через сложившуюся систему ценностей и образцов
поведения, перенесенных бывшими общинниками в город. Функционирование общины базировалось на следующих основных механизмах:
1. Коллективной ответственности всей общины за уплату налогов
(«круговая порука»); представительстве интересов крестьян перед помещиком и государством и интересов государства и помещика перед крестьянами.
2. Периодическом выравнивании экономического положения отдельных семей за счет передела земель, который мог осуществляться как в
масштабах всей общины (периодически, обычно раз в 12-20 лет так называемый «черный передел») или ежегодно через выравнивание размеров
земельных наделов каждой семьи в соответствии с количеством «тягл»
(обычно брачных пар в трудоспособном возрасте);
3. Страховка членов общины от социальных и природных случайностей (смерть кормильца, неурожай, пожар и т.д.)
Именно сохранение общины в значительной степени обуславливало
«российский парадокс» — угнетающее безземелье при обширных территориях и относительно низкой плотности сельского населения. Причина состояла в том, что община поддерживала относительно отсталую трехпольную
технологию,
что
сдерживало
рост
производительности
сельскохозяйственного труда. Низкая урожайность повышала размер среднего надела, необходимого для того, чтобы прокормить семью, и понижала
товарность сельского хозяйства. Община, с ее технологическим консерватизмом, могла выживать только до тех пор, пока возможности территориальной экспансии нивелировали противоречия, возникавшие в ней из-за
сохранения неэффективных технологий.
Дефицит сельхозугодий был обусловлен также реальной ограниченностью земельных ресурсов, с которой столкнулся русский крестьянин в
конце XIX в., по мере исчерпания возможностей дальнейшей территориальной экспансии. Именно поэтому рубеж XIX-XX веков стал моментом
начала кризиса российского общества. В то же время, по свидетельству
А.В.Чаянова, к 1917 г. из 75% русских, занятых в сельском хозяйстве, как
минимум половина были членами сельских общин.
2. Этносоциальное развитие русского этноса. Экстенсивный характер развития во многом определял особенности повседневной культуры
русских. Так, например, большим разнообразием отличались типы жилища
и традиционного костюма, что было связано с разнообразием природноклиматических условий жизни и восприятием элементов культуры разных
народов. Северный дом, где под одной крышей были объединены все
надворные постройки чтобы в зимнее время семья могла неделями существовать, практически не покидая помещения, значительно отличался от
173
среднерусской избы с отдельно стоящими надворными постройками.
Освоение южных и юго-восточных районов переселенцами из лесистых
регионов Центра России способствовало изменению не только планировки, но зачастую и основного строительного материала. Избы становились
меньше по размеру, поскольку подвозить лес было трудно и дорого; иногда строились полуземлянки, мазанки, саманные и турлучные постройки.
Относительно низкий уровень урбанизации способствовал тому, что в русской деревне значительно дольше, чем в Западной Европе, сохранилось
домашнее производство одежды, орудий производства, что во многом определяло весь жизненный цикл крестьянской семьи. Освоение относительно отдаленных от цивилизации регионов способствовало сохранению существенной роли в хозяйстве таких дополнительных промыслов как
собирательство, охота, рыбная ловля. Экстенсивный характер развития
сказывался и в особенностях процессов урбанизации. К началу ХХ века
русский этнос был одним из наименее урбанизированных среди народов
Европы. К 1917 г. доля горожан среди русских не достигала и 20%, а после
Гражданской войны сократилась до 15-16%. Среди этносов Центральной и
Западной Европы этот показатель составлял 40-70%. И по своим социальным функциям, и по истории возникновения российские города значительно отличались от европейских. За исключением нескольких крупнейших, они зачастую были скорее политической опорой центральной
государственной власти и продолжением деревни, чем центром формирования новых социальных отношений. Нельзя забывать, что большинство
городов во вновь осваиваемых районах первоначально были военными
форпостами на оборонительных линиях и опорными центрами переселенческих крестьянских движений, и лишь во вторую очередь — промышленными и торговыми центрами. В противоположность этому, в Европе многие города издавна развивались как самостоятельные социальные
общности, основанные на разделении труда (то есть на ремесленном, а
впоследствии и на промышленном производстве), как центры противостояния государственной власти и классу феодалов, а в известном смысле и
крестьянству. Интенсивные миграции приводили к тому, что среди русских долгое время шла как бы «урбанизация наизнанку». Значительная
часть наиболее активных элементов из крестьян мигрировали не столько в
города центральной части России, сколько за пределы основной территории расселения этноса; тем самым задерживался процесс качественной урбанизации всего этноса. Зато после 1920-х гг. приток русских крестьян в
города пошел необычайно быстро: в течение жизни одного поколения (с
1926 по 1970 год) численность русских горожан увеличилась в 5 раз, а их
доля среди всего русского населения превысила 50%; к концу 70-х годов
по формальному признаку — доле городского населения, которая приблизилась к 80% — русские стали вполне европейским этносом. Однако, чрезвычайно высокие темпы миграции в города, отсутствие местных рынков,
174
сосредоточенность наиболее престижных городов исключительно на оборонной промышленности не позволяли русским городам в полной мере играть культуртрегерскую роль по отношению к остальной части этноса.
Кроме того, подавляющее большинство населения городов составляли мигранты из села. Только по переписи 1989 г. доля коренных горожан среди
всего городского русского населения превысила 50%.
Русские до начала ХХ в., значительно дольше, чем большинство
народов западной и центральной Европы, сохраняли традиционный режим
воспроизводства, характеризующийся высоким уровнем рождаемости и
смертности. Демографический переход (изменение режима естественного
воспроизводства от традиционного к современному, с низким уровнем
рождаемости и смертности) протекал среди русских высокими темпами и
занял период в полтора-два раза более короткий, чем в Англии, Франции и
других странах западной Европы. Высокий уровень рождаемости, в сочетании с резким падением уровня детской смертности после Октябрьской
революции, привели к необычайно быстрому росту численности русского
населения. При сохранении демографических характеристик, зафиксированных переписью 1926 г., русский этнос должен был бы удваиваться в
численности каждые 25-27 лет.
Демографический переход протекал по иной траектории, чем в Европе. Среди русских не сложился специфический «европейский» тип семьи. Средний возраст вступления женщин в брак никогда не превышал 2224 года (в странах северо-западной Европы в XVII-XIX вв. — 27-28 лет );
доля женщин, никогда не вступавших в брак, оставалась относительно
низкой и не превышала 5-7% (в Англии она достигала 20-25%), а регулирование рождаемости с самого начала демографического перехода достигалось не столько за счет сокращения суммарного интервала брачной жизни, сколько за счет внутрисемейного регулирования рождаемости. Эти
особенности были обусловлены спецификой процессов урбанизации, в
частности высокими темпами миграции в города.
В первые десятилетия ХХ века русский этнос испытал глубинный
кризис экстенсивной модели развития. Технологические нововведения и
соответствующая им система отношений стали проникать в его среду
раньше, чем сложились социальные и социально-психологические предпосылки для их восприятия. Глубинной внутренней перестройки демографической структуры и менталитета русского этноса к этому моменту (конец
XIX в.) не произошло — перемены назрели, но не завершились. Распад
общины зашел далеко, но она не распалась окончательно. Альтернативная
ей городская культура начала формироваться, но не сформировалась в достаточной степени. Надвигавшийся кризис экстенсивного развития был
усилен мощным технологическим и идейным воздействием европейского
капитализма, к полному восприятию которого русское общество готово не
было. Эти противоречия и вызвали тот социальный взрыв, который на про175
тяжении жизни нескольких поколений определял и во многом продолжает
определять судьбы русского этноса.
Особенности социокультурного развития в ХХ веке объясняется
двумя факторами:
1. Поздним началом модернизационных процессов, обусловленным
экстенсивным характером развития в предыдущие столетия.
2. Необычайно быстрыми темпами протекания социальных и демографических изменений после исчерпания возможностей экстенсивного
развития.
Предпосылки кризиса экстенсивной модели развития сформировались еще в конце XIX века, однако основные его события приходятся на
век нынешний. Можно выделить три этапа кризиса, связанного с постепенным исчерпанием возможностей неограниченного привлечения природных и человеческих ресурсов.
Первый этап, охвативший период с конца ХIХ века до начала 30-х
годов ХХ века, был вызван дефицитом традиционных для экстенсивной
аграрной экономики ресурсов, в первую очередь — земли, и усилен необходимостью быстрой модернизации общества.
Второй этап — 30-60-е годы — был периодом, когда попытка преодолеть этот кризис и выйти на качественно иной технологический уровень основывалась на форсировании некоторых экстенсивных социальных
механизмов, наиболее соответствовавших менталитету основной части
населения, и в то же время на углублении социального разделения труда и
переключении на широкое использование ресурсов и технологий, характерных для индустриального общества. Однако потенциальные возможности привлечения сырьевых и демографических ресурсов на данном этапе
были практически неограниченными, что способствовало сохранению
элементов экстенсивности и культуре и социальных отношениях.
Третий этап кризиса экстенсивного развития, переживаемый в настоящий момент, связан с тем, что экстенсивные пути развития российской
цивилизации, а вместе с ней и русского этноса, полностью или почти полностью исчерпаны. Если первый этап кризиса был преодолен за счет экстенсивных методов, то на нынешнем этапе должна сформироваться принципиально новая система норм и требований культуры, межличностных
отношений, соответствующая условиям интенсивного развития.
Миграции, как было показано выше, сыграли значительную роль в
истории русского этноса, они во многом определили особенности социальных процессов в его среде, специфику урбанизации. С конца 1930-х гг.
вплоть до середины 1970-х гг. русский этнос был самым подвижным в миграционном отношении этносом бывшего СССР (за исключением депортированных народов). Особенностью миграции русских, сохранившейся до
настоящего момента, был высокий удельный вес миграций на большие
расстояния, в том числе межреспубликанских.
176
Необычайно высокая миграционная подвижность на протяжении
жизни двух поколений привела к тому, что одновременно оказались «размытыми» и городские, и сельские локальные субкультуры русского этноса.
По отношению к русским 30-70-х гг. ХХ века уместно говорить не столько
о формировании маргинальных слоев, сколько о всеобщей поэтапной маргинализации всего этноса, поскольку за 30-40 лет практически все население побывало в мигрантах, будучи оторванным от привычной социокультурной среды.
Можно без преувеличения сказать, что судьбы русского этноса в ХХ
веке определялись менталитетом слоя «вертикально ориентированных»
мигрантов — людей, один или несколько раз в течение жизни по своей воле сменивших место жительства в целях повышения своего социального
статуса. Численность этого слоя составляла в эти годы не менее 30-40%
всего этноса. Если прибавить к ним тех, кто сменил место жительства в результате репрессий или в процессе эвакуации, то окажется, что в каждый
конкретный момент люди, порвавшие со своим привычным социальным
окружением, составляли абсолютное большинство этноса.
Высокие темпы миграции из села в город, неизбежное при этом влияние рудиментов «общинной» культуры, наконец, сохранявшиеся вплоть
до 90-х годов тенденции экстенсивного развития хозяйственной системы
повлияли на особенности менталитета, бытовой, политической и экономической культуры русского этноса, в частности, предопределили восприимчивость к идеям и методам руководства, характерным для 30-50 гг. Это
идеи: вторичности частной собственности по отношению к общественной
уравнительности потребления, приоритета личного указа над Законом и
Обычаем, неразвитость экономической культуры; в бытовом общении —
приоритет ситуативных факторов над принятыми формальными правилами поведения (этикетом). Разрушение устойчивых межличностных, в
первую очередь родственных связей, ослабили неформальный социальный
контроль, привели к таким явлениям, как очень высокий уровень разводимости.
В то же время именно освобождение большинства населения от традиционных социальных связей обусловило значимую положительную роль
русского этноса в истории многих народов, входивших в сферу его влияния. Именно русский этнос взял на себя нелегкую и во многом неблагодарную ношу «первичной модернизации» большинства народов бывшего
СССР. Это хорошо видно из данных об отраслевом составе различных этносов: русские составляли основной костяк кадров в промышленности, на
транспорте, в наиболее продвинутых и технологичных отраслях науки, и
т.д. Именно русский этнос вынес основные тяготы первых стадий урбанизации всего российского общества.
Формирование великорусского языка начинается с XIV века, с распадом единого восточнославянского этноса. Первоначально формирова177
лись северорусский и южнорусский диалекты (наречия). С XVI-XVII в., с
усилением роли Владимиро-Суздальских, а затем Московских земель, особое значение приобретает среднерусский (московский) говор, объединяющий особенности северного и южного. Основная масса литературы в это
время писалась на церковно-славянском языке, далеком от бытового и
включавшем массу архаизмов. Лишь с XVII в., с развитием массового книгопечатания, происходит формирование русского литературного языка на
основе московского (среднерусского) наречия, хотя функционирование региональных говоров сохранялось вплоть до XX в., а где-то сохраняется и
сейчас. Многослойность русского языка заставила М.В.Ломоносова создать концепцию «трех стилей»: высокого, среднего и низкого. С конца
XVIII — начала XIX в. утверждаются единые для литературы и деловых
документов нормы, приближенные к разговорному языку. Вехами этого
процесса стало творчество М.Н.Карамзина, боровшегося с концепцией
«трех стилей»; А.С.Пушкина — фактически первого литератора, писавшего современным русским языком, В.И.Даля, создавшего энциклопедический «Толковый словарь живого великорусского языка».
До реформ Петра I системой записи русского языка была кириллица,
разработанная Кириллом и Мефодием; изменения касались в основном
шрифтов и были направлены на их упрощение и приспособление к повседневной практике. В 1708 г. впервые алфавит, был утвержден на государственном уровне. Упрощалась графика, исключался ряд устаревших букв.
Современная графика, а также свод правил правописания, были разработаны в 1904-1912 гг. под руководством Ф.Ф.Фортунатова и А.А.Шахматова и
утверждены государственными декретами в 1917 и 1918 гг. В 1956 г. официально утверждены новые «Правила русской орфографии и пунктуации».
Заметное влияние на формирование языка, культуры и этнического
самосознания русских оказало христианство (православие). Недаром слово
«крестьянин» происходит от «христианин». Традиционные верования восточных славян были во многом сродни традиционным верованиям других
народов. Дохристианская мифология, система обрядов и верований в полном объеме до нашего времени не дошли и известны по реконструкциям
на основе письменных источников и археологических данных. Вплоть до
последних веков перед христианизацией каждое из племенных объединений славян, видимо, вырабатывало свой собственный пантеон. Однако были и общие закономерности развития верований. По мнению русского автора XII в., первоначально русские поклонялись «упырям и берегыням», то
есть одухотворяли вредные (упыри-вампиры) и полезные (берегыни) силы
природы. Затем место верховного божества занял «Род и рожаницы», т.е.
бог плодородия и его пантеон. Наконец, впоследствии верховным богом
стал Перун — бог неба. Киевский князь Владимир пытался создать целостный общерусский пантеон, включив в него основных богов, каждому
из которых ранее поклонялись разные восточнославянские и близкие им по
178
языку и культуре балтские племена. Предложенный им пантеон имел следующий состав: Перун — верховное божество, Велес — его антипод, бог
скота, и видимо, подземный бог; Стрибог — бог ветров; Даждьбог и Хорс
— солнца; Сварог — огня. Единственное женское божество — Мокоша,
видимо олицетворяла женское начало в природе и обществе. Наконец,
наименее ясна функция Семаргла; по всей видимости, он родственен общеиндоевропейскому Семургу — птице, олицетворяющей судьбу. Культы
многих из этих божеств глубоко укоренились в сознании народа и в ходе
христианизации христианские святые как бы «замещали» более древних
богов (Перун — Илья-Пророк, Мокоша — Параскева Пятница и т.д.). Рудименты язычества сохранялись в обрядах, не исчезли они и до сих пор
(например, масленица или обычай «кормить» покойников в Родительскую
Субботу).
Начало массовой христианизации древнерусского населения относится к концу Х в. (условно — 988 г.). По мнению большинства исследователей, в течение XI-XII, а в некоторых районах и в XIII в. христианство
оставалось преимущественно религией феодальной верхушки и горожан;
основная масса сельского населения продолжала оставаться языческой.
Принятие христианства:
создавало идеологические предпосылки объединения всех русских
(восточнославянских) земель, которое реализовалось в конечном итоге в
создании Московского государства;
способствовало переходу общинной земельной собственности к
классу феодалов-землевладельцев, одним из крупнейших среди которых
была сама церковь;
усиливало культурные контакты России с Европой, способствовало
восприятию многих элементов как духовной так и материальной культуры;
на начальных этапах стало ядром формирования общерусской культуры и самосознания. Церковнославянский язык долго был языком официальных документов и литературы.
Русское православие отличало русский этнос как от народов, исповедующих другие течения христианства (католицизм, протестантизм) и
нехристианские религии (ислам, буддизм, иудаизм), так и от этносов, сохранявших традиционные культы.
Церковь сыграла решающую роль в объединении земель СевероВосточной Руси вокруг Москвы. В начале XIV в. огромное влияние на
усиление роли Московского княжества, в противостоянии Тверскому, сыграл митрополит Петр, присланный на Русь в 1311 г. В 1313 г. он совершил
дипломатический вояж в Золотую Орду и получил подтверждение широких полномочий Церкви. Уже после смерти Петра, но во многом благодаря
его усилиям, с 1328 г. Московский князь Иван Калита занял великокняжеский престол. В 60-х годах XIV в. Московское правительство фактически
возглавлял митрополит Алексей. К этому времени Церковь становится ед179
ва ли не крупнейшим феодалом Руси. Земля принадлежала непосредственно митрополиям и монастырям, которых к концу XV в. насчитывалось более 100. Многие события русской истории этого периода связаны с непрерывной распрей между светскими и духовными феодалами по поводу
земельной собственности, а также по поводу политической власти. Церковь обладала судебной властью; именно на церковных землях в XV в.
впервые было введено крепостное право, на 200 лет раньше его государственного узаконения. Важнейшим фактором экономического благосостояния Церкви были так называемые «белые слободы» — городские земли,
принадлежавшие церкви, и освобожденные от налогов.
В первой половине XV в. усиливаются прозападные влияния, связанные с попыткой использовать Русь в борьбе с Турцией и исламом. В
1439 г. митрополит московский Исидор подписывает, вместе с византийским императором, договор об унии между римско-католической и византийско-православной церковью. Московские митрополиты играли видную
роль в борьбе против политических врагов процесса централизации русских земель и в создании будущей Империи, в частности в ликвидации самостоятельности Новгорода, в процессе крещения знати Казанского и Астраханского ханств (вторая половина XVI в.). Укрепление политической и
экономической власти Церкви вызывало протест не только части светской
верхушки, но и крестьян и нижних слоев духовенства. Эти протесты идеологически оформлялись в ереси. Самым известным еретическим движением XIV-XV вв. была ересь стригольников, объединившая как социальную
так и территориальную оппозицию Московской власти. Ересь стригольников базировалась на движении новгородских и псковских горожан и была
направлена против власти церковных верхов, что выражалось в отрицании
таинства исповеди, непогрешимости текстов Священного писания, и т.д.
Могущество и самостоятельность Русской Православной Церкви
непрерывно усиливались. В 1441 г она стала автокефальной, то есть формально независимой от византийской церкви; в 1453 г. пала Византийская
Империя, а в 1589 г. было учреждено Московское патриаршество, после
чего русская православная церковь стала фактическим лидером православия.
Периодом наибольшего могущества Церкви стали первые десятилетия XVII в. Последующие века русской истории были процессом непрерывного падения экономической и политической самостоятельности церкви и подчинения ее государству. Отправной точкой этого процесса стал
раскол (середина XVII века). Патриарх Никон, сподвижник Алексея Михайловича, отца Петра I, предпринял реформу с целью сверки славяноязычных священных текстов с первоначальными греческими, и изъятия
икон, отклонявшихся от византийских канонов. Церковный собор 1654 г.
отлучил всех несогласных с реформами от церкви. Начались преследования раскольников, их массовые миграции на окраины государства, в част180
ности в состав формировавшегося в эти годы казачества. Оценка общего
количества раскольников в эти годы колеблется от 25 до 40% всех православных прихожан. Идеологом раскольничества стал протопоп Аввакум.
Объективно обновление стало шагом к подчинению Церкви государству.
Старообрядчество как течение православия сохранилось до сих пор; старообрядцы, благодаря специфике своей культуры, внесли существенный
вклад в развитие страны.
В течение XVIII в. Церковь теряет самостоятельность и превращается в государственное учреждение. Реформы Петра I, Петра III и Екатерины
II лишили ее экономической самостоятельности, политической и судебной
власти. Церковные иерархи были переведены на государственное жалование. Верховным органом стал Священный Синод — фактически духовное
министерство. Было узаконено принудительное крещение инородцев, отменена тайна исповеди; другими словами, священникам вменялось в обязанность доносить на прихожан.
Слияние Церкви с государством отличало Россию от большинства
стран Европы и Северной Америки, где церковь (как католическая, так и
протестантская) всегда играла очень существенную роль, но традиционно
проводила самостоятельную политику, хотя эта политика могла и согласовываться с политикой государства. Это слияние не могло не отталкивать
часть верующих, и поэтому в России постоянно возникавшие сектантские
движения воспринимались как враждебные одновременно и Церковью и
государством. Наиболее характерным примером явилось возникшее в
XVIII в. движение духовных христиан — духоборцев и молокан, отрицавших необходимость Церкви как посредника между Богом и Человеком.
Сектанты выселялись на границы государства; основная их масса осела в
Закавказье в 30-40 гг. XIX в. Течение существует и поныне в России, странах СНГ и в Северной Америке. В последние годы наметилось движение к
возвращению в Россию.
Подчинение Церкви государству приводило к тому, что все движения, направленные против государства, почти автоматически были направлены и против Церкви. Это понимали наиболее дальновидные священнослужители, инициировавшие в 1905 г. движение обновленчества,
направленное на усиление самостоятельности Церкви в идеологическом
отношении; но этот процесс запоздал. Патриарх Московский Тихон предал
анафеме Советскую власть и призвал верующих не подчиняться Декрету
«Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Однако поместный собор 1923 г. прошел под диктовку обновленцев; он одобрил социалистическую революцию и лишил сана патриарха Тихона. Новый раскол был ликвидирован в 1927 г.; формально победило традиционалистское
движение, представленное митрополитом Сергием, ставшим в 1943 г. патриархом Московским и всея Руси; в то же время, в его деятельности были
реализованы некоторые обновленческие идеи.
181
Влияние Церкви на население в первые годы Советской власти значительно упало, частично под влиянием антицерковной политики, частично в результате быстрых процессов модернизации общества. Ее роль вновь
резко усилилась в период Великой Отечественной войны. К 1917 г. на территории Российской Империи было около 78 тыс. православных храмов,
обслуживавшихся более 120 тыс. священников, действовали 57 тыс. духовных семинарий, где обучались 25 тыс. будущих священников. В концу
70-х годов осталось лишь 7,5 тыс. храмов и три семинарии. В настоящее
время, в связи с падением коммунистической идеологии, в течение нескольких десятилетий цементировавшей общество, и одновременно вносившей в него раскол, роль православной церкви в жизни общества резко
возрастает. Так, если по данным опросов 70-х — 80-х годов ХХ века верующими среди русских признавали себя 10-12%, то опросы последних лет
дают цифру 40-50% взрослого населения. В то же время, необходимо отличать веру от воцерковленности, то есть знания и соблюдения основных
религиозных канонов. Этот показатель значительно ниже.
3. Современное состояние этноса и проблемы его развития. Современное состояние русского этноса определяется тем, что он находится
на завершающей стадии перехода от экстенсивной к интенсивной модели
развития. Этот переход сопровождается кризисом роста, неизбежно возникшим в исторической судьбе русского народа.
Основные проблемы, стоящие перед русским этносом на данном
этапе развития, можно сформулировать следующим образом.
В процессе модернизации 30-х — 80-х годов русский этнос набрал
существенный образовательный потенциал, сформировалась социальнопрофессиональная структура, соответствующая требованиям индустриального общества. Недостатком системы было неэффективное использование
этого потенциала, связанное в конечном итоге с экстенсивными тенденциями развития системы в условиях «строительства социализма». К сожалению, процессы последних лет не исправляют этого недостатка, а усугубляют его. Именно наиболее квалифицированная и способная часть этноса
теряет свои позиции. Задача состоит в том, чтобы сохранить (а где-то уже
и возродить) традиции хорошей общеобразовательной и специальной подготовки, как в средней школе, так и в вузе, и приспособить систему образования к требованиям постиндустриального общества. Не достигнув перелома в этом вопросе, этнос может оказаться в позиции второстепенного
участника исторических процессов.
В то же время эпоха «экстенсивной модернизации» способствовала
закреплению на массовом уровне многих психологических особенностей,
не соответствующих требованиям современной эпохи. Эти черты неоднократно отмечались в литературе; назовем лишь некоторые из них.
1. Недостаточный уровень целесообразности и операциональности
деятельности, непривычка к достижению поставленной цели с помощью
182
оптимально разработанной технологии. Эта черта проявляется как на профессиональном, так и на бытовом уровне.
2. Социальный инфантилизм, непривычка к трезвой оценке своих
возможностей, необоснованно завышенные социальные ожидания, опирающиеся на уверенность, что «мне кто-то должен».
3. Низкий уровень инициативности и предприимчивости, привычка
полагаться только на решение сверху.
4. Низкий уровень межличностной сплоченности и способности к
самоорганизации, к целесообразной групповой деятельности. Особенно
наглядно эта черта проявилась в судьбах русской диаспоры в республиках
бывшего СССР. Отток русского и русскоязычного населения начался еще в
60-70-х годах; он резко усилился после развала СССР и достиг своего пика
в 1993-94 гг., после чего начал спадать. Причины этого прежде всего в том,
что Россия в настоящее время неспособна принять массовый поток мигрантов, а также в том, что в ряде республик, прежде всего в Средней
Азии, начали постепенно осознавать необходимость сохранения русского
населения. Многочисленные социологические исследования и практика
работы с мигрантами показали, что русские диаспоры зачастую не только
не способны к организованной защите своих интересов и эффективной
адаптации к новой ситуации, но и к организованному «отступлению», целиком полагаясь на российские власти.
5. Следствием низкого уровня сплоченности является низкий уровень неформального социального контроля. Личность в условиях интенсивной культуры, как в процессе социализации, так и в повседневной жизни, находится под постоянным контролем кругов общения — родственных
и соседских в культурах Востока, профессиональных и соседских — в
культурах Запада. Социальный контроль обеспечивает не только адаптацию к социальной среде, но и защиту в неблагоприятных ситуациях.
Уменьшение миграционной подвижности русских и стабилизация локальных культур создает необходимые, но не достаточные условия для усиления системы эффективного социального контроля. Необходимо еще чтобы
престижным стало соблюдение позитивных норм (устойчивость семьи,
культура употребления алкоголя, нормы взаимоотношений полов и поколений, уважение к чужому труду, эффективного использования пространства и времени, и т.д.).
6. «Разрывность» исторической памяти. Периодически возникающая
тенденция к голому отрицанию опыта последних поколений и стремление
«начать все сначала». Уважающие себя культуры, даже критикуя прошлое,
стремятся сохранить лучшие традиции и не унижать себя в собственных
глазах. Недаром во Франции как национальный праздник отмечают День
взятия Бастилии, а процессы модернизации японского общества начались с
восстановления статуса императорской семьи, хотя и про Французскую революцию и про период правления императорских династий в Японии
183
можно рассказать много чего плохого. Задача поддержания исторической
памяти тесно связана с воспитанием патриотизма. Известно, какое большое внимание уделяют этому все преуспевшие на исторической арене
нации. Речь не идет о возрождении лозунга из старой солдатской песни
«Наша матушка Расея всему свету голова», а о трезвой и взвешенной
оценке исторического значения народа на всех этапах его развития. К сожалению, социологические опросы показывают, что от 20 до 30% российских школьников мечтают покинуть страну.
7. Формирование экономической культуры, начиная с самого элементарного — убеждение, что деньги надо не получать, а зарабатывать, и
кончая навыками практического обращения с банковскими и коммерческими структурами, с современными средствами платежей и вообще использования денег.
8. Территориальная разобщенность русского этноса. Далеко не
праздным является вопрос о его территориальной целостности. Как известно, именно развитие внутринациональных рынков создает условия для
этнокультурной консолидации наций. Нынешние тенденции развития экономики России вполне могут привести к децентрализации и политической
автономизации отдельных регионов России. К сожалению, мероприятия,
начавшиеся под лозунгом рыночных реформ, фактически уничтожают
предпосылки формирования рынка не только в границах прежнего Союза,
но и общероссийского рынка.
9. Низкая способность к формированию национальных деловых, политических и идеологических элит. Одним из наиболее негативных последствий периода «социалистического строительства» стало именно массовое проникновение в высшие эшелоны власти людей, не способных к
позитивной деятельности на благо своего государства. К сожалению, первые опыты демократических выборов, а также не всегда адекватная позиция российской интеллигенции показали, что в этом отношении перелом
только намечается, но пока не произошел.
10. Низкий уровень межкультурной толерантности. В условиях почти бесконфликтного общества и процессов унификации культур этот фактор не имел особого значения. В нынешних условиях необходимо чтобы
представители самого многочисленного этноса нашей страны не только
знали об особенностях истории и культуры соседствующих с ним народов,
но и были позитивно ориентированы на межнациональное общение.
11. Кризисная демографическая ситуация. В начале 1990-х годов
русский этнос вступил в полосу негативного естественного прироста, сопровождающегося повышением детской смертности.
184
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
АБОРИГЕНЫ – коренные обитатели той или иной территории или
страны, живущие здесь «изначально»; то же, что «автохтоны».
АВТОНОМИЗАЦИЯ – становление самобытности, уникальности этноса.
АВТОНОМИЯ – в этнических отношениях понимается как право самостоятельного управления жизненно важными проблемами своего этноса
в соответствии с существующей в данном государстве конституций.
АВТОСТЕРЕОТИПЫ – устойчивые представления этноса о своих
качествах.
АВТОХТОННОЕ НАСЕЛЕНИЕ – первоначальное, исконное население
какой-либо местности, территории, страны.
АДАПТАЦИЯ – приспособление строения и функций организмов к
условиям существования.
АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс усвоения одной этнической группой
норм, традиций, культурных ценностей другой этнической группы. Как
правило, аккультурация свойственна для малочисленных этнических
меньшинств, проживающих в тесном контакте или в одном государстве с
крупным этносом. Бывает естественной и насильственной. Следует отличать от ассимиляции. При аккультурации этнический коллектив сохраняет
собственную этническую идентичность, этическое самосознание. В процессе аккультурации формируется явление бикультурализма и билингвизма.
АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс приобретения одним народом тех или
иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения
этих народов.
АКМАТИЧЕСКАЯ ФАЗА – у Л. Гумилева – вторая фаза этногенеза,
в которой пассионарное напряжение достигает максимума, период гражданских войн и смут.
АНКЛАВ – территория или часть территории одного государства,
окруженная со всех сторон территорией другого государства.
АНТРОПОГЕНЕЗ – раздел антропологии – учение о происхождении
человека.
АНТРОПОЛОГИЯ – биологическая наука о происхождении и эволюции физической организации человека и его рас. Иногда понимается как
совокупность наук о человеке, включая этнографию, культурную и социальную антропологию.
АПАРТЕИД – принцип раздельного проживания представителей
различных этнорасовых групп.
АРЕАЛ – область распространения на земной поверхности какого-либо
явления, видов животных, растений, полезных ископаемых и т. п.
185
АРХЕТИП – неосознаваемая базовая схема представлений, общая
для всех людей, независимо от их этнической принадлежности, языка,
культурных традиций и т. д.
АССИМИЛЯЦИЯ – тип этнических процессов, представляющих собой взаимодействие двух этносов, в результате которого один из них поглощается другим и утрачивает этническую идентичность. Протекает как
естественным путем, так и насильственным, в ходе завоевания отдельных
стран и территорий. Нередко ассимиляции подвергаются не завоеванные
этносы, а завоеватели, рассеиваясь по значительной территории мелкими
группами и сливаясь с местным населением. (Так, группы, завоевавшие в
IV в. территорию Северного Кавказа и создавшие в V в. мощное объединение типа союза племен, в VI в. исчезают как этнос, ассимилированные
местным населением.) Ассимиляция сыграла чрезвычайно важную роль в
становлении этнической структуры современного человечества: практически все этносы в той или иной степени участвовали в ассимиляционных
процессах.
БИКУЛЬТУРАЛИЗМ – своеобразный сплав культур различных этносов, возникающий, как правило, в результате аккультурации, при котором между разнородными этническими элементами возникает своеобразное разделение сфер влияния.
БИЛИНГВИЗМ – функционирование двух языков для обслуживания
нужд этнического коллектива и его отдельных членов; отличается от простого знания еще одного языка наравне с родным и предполагает возможность пользоваться разными языками в различных жизненных ситуациях.
ГЕНЕЗИС – происхождение, возникновение; процесс образования и
становления развивающегося явления.
ГЕНОЦИД – истребление отдельных групп населения по расовым,
национальным или религиозным мотивам.
ГЕРМЕНЕВТИКА – истолкование культурных текстов, среди которых могут быть не только письменные источники, но и любые предметы и
явления культуры.
ГЕТЕРОГЕННОСТЬ – неоднородность по составу.
ГЕТТО – первоначально часть города, отведенная на поселения евреев;
обозначение района города, в котором селятся определенные этнические
меньшинства, нередко дискриминируемые или испытывающие социальный
дискомфорт в иноэтническом окружении.
ГОМЕОСТАЗ (этнический) – этнос, находящийся в равновесии с
природой.
ГОМОГЕННОСТЬ – однородность по составу.
ДЕМОГРАФИЯ – наука о народонаселении, закономерностях его развития, структуре и распределении на определенных территориях.
186
ДЕПОРТАЦИЯ – насильственное переселение групп населения или
даже целых народов с их этнической родины или территории длительного
проживания.
ДЕСЕГРЕГАЦИЯ - отмена, устранение сегрегации, отказ от политики, разделяющей население по расовому признаку.
ДЕЭТНИЗАЦИЯ – процесс потери народом или его отдельными
представителями своих этнических черт; начинается с потери родного
языка, затем – национального самосознания и этнической идентификации.
ДИАСПОРА – пребывание значительной части народа (этнической
общности) вне страны его происхождения.
ДИАХРОНИЯ – эволюция, смена состояний во времени.
ДИСКРИМИНАЦИЯ – ограничение или лишение прав определенной
категории граждан но признаку расовой или национальной принадлежности, по признаку пола, по религиозным и политическим убеждениям и т. д.
ДИФФУЗИОНИЗМ – направление в этнологии, изучающее пространственные характеристики культуры и заимствование культурных
элементов.
ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ – идеологическая концепция, согласно которой
ведущую роль в развитии современной цивилизации и культуры сыграла
Европа.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ – отождествление, перенесение личностных
качеств другого человека на себя, стремление выработать в себе те качества, которыми обладает выбранный образец.
ИММИГРАНТ – иностранец, прибывший в какую-либо страну на
постоянное жительство.
ИММИГРАЦИЯ - составная часть миграции населения, характеризующаяся въездом в данную страну.
ИНДЕАНИЗМ – течение, утверждающее, что индейская раса – самая
лучшая и высшая, только чистокровные индейцы имеют право жить на индейской земле.
ИНИЦИАЦИИ – посвятительные обряды в первобытном обществе,
связанные с переводом юношей и девушек в возрастной класс взрослых
мужчин и женщин.
ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – процесс вхождения человека в культуру,
овладение этнокультурным опытом.
ИНТЕГРАЦИЯ – в межкультурном взаимодействии сохранение разными группами присущих им культурных индивидуальностей, но объединение их в одно общество на иных основаниях.
ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ – подход к определению этноса и этничности, не интересующийся объективной основой существования этноса, а
лишь той ролью, которую он выполняет в культуре.
187
КОГНИТИВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – направление в антропологии,
рассматривающее особенности мышления и познания представителями различных этносов и рас в условиях различных культур.
КОЛОНИАЛИЗМ – политическое, экономическое и духовное порабощение стран, как правило, менее развитых в социально-экономическом
отношении.
КОЛОНИЗАЦИЯ – активное навязывание своих норм, ценностей и
образцов инонациональной культуре.
КОМПЛИМЕНТАРНОСТЬ – взаимная симпатия (антипатия) индивидов, определяющая деление на «своих» и «чужих».
КОНВЕРГЕНЦИЯ – схождение, сближение.
КОНВИКСИЯ – (у Л. Гумилева) – группа людей с однохарактерным
бытом и семейными связями, иногда переходящая в субэтнос.
КОНСОЛИДАЦИЯ – упрочение, укрепление, сплачивание отдельных
лиц, групп, организаций для усиления борьбы за общие цели.
КОНСОРЦИЯ – (у Л. Гумилева) – группа людей, объединенных на
короткое время одной исторической судьбой; либо распадается, либо переходит в конвиксию.
КОНСТРУКТИВИЗМ – подход к определению этноса и этничности,
считающий этничность самой широкой категорией социальной идентичности, ситуативным феноменом, подчеркивает договорной характер границ
между этническими категориями.
КОРЕННОЙ ЭТНОС – аборигенный народ, ведущий племенной образ жизни.
КОСМОПОЛИТИЗМ – отрицание национальной обособленности,
ограниченности и замкнутости, стремление к созданию наднациональных
обществ, к миру без государственных границ.
КСЕНОФОБИЯ – враждебное отношение к иностранцам и ко всему
чужому - языку, образу жизни, стилю мышления и т. п.
КУЛЬТУРА – специфически человеческий способ жизнедеятельности, заключающийся в реализации таких фундаментальных потребностей,
как структурирование и осмысление мира. Это процесс и результат смысло- и целеполагающей деятельности человека.
КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ – утверждение равноправия всех типов культур, отказ от выделенных систем культурных ценностей.
МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ КОММУНИКАЦИЯ – обмен между двумя или
более этническими общностями, материальными и духовными продуктами
их культурной деятельности, осуществляемой в различных формах.
МЕНТАЛИТЕТ – (от франц. «мыслительный») привычки сознания и
стереотипы поведения, которые самими людьми не осознаются, но лежат в
основе их видения мира. Это глубинная и устойчивая структура любой
культуры, включающая в себя коллективное сознание и бессознательное.
188
МИГРАЦИЯ НАСЕЛЕНИЯ – перемещение населения, связанное с
изменением места жительства.
НАРОД – субъект истории; совокупность классов и социальных групп
общества; население государства, страны, характеризующийся единством
генезиса, языка, религии и художественных традиций.
НАРОДНОСТЬ – исторический тип этноса, следующий за племенем
и предшествующий нации; возникает в результате смешения племен и образования племенных союзов.
НАЦИОНАЛИЗМ – идеология, общественная психология, политика
и общественная практика, сущностью которых являются идеи национальной исключительности, обособленности, пренебрежения и недоверия к
другим нациям и народностям.
НАЦИЯ – исторический тип этноса, представляющий собой социально- экономическую целостность, которая складывается и воспроизводится на основе государственности, общности территории, экономических
связей, языка, некоторых особенностей культуры, психологического склада и самосознания.
НЕГРИТЮД – учение об особой сущности африканской культуры,
ее выделение в качестве идеала и образца, эталона для всех других, прежде
всего европейских культур.
ОБСКУРАЦИЯ – фаза в этногенезе (по Л. Гумилеву) – старость этноса, наступающая после 1100 лет его существования.
ОБЫЧАЙ – стереотипизированная форма поведения, связанная с деятельностью, имеющей практическое значение, с регулированием обыденной жизни, нежестко фиксированная программа поведения.
ПАССИОНАРИЙ – (термин Л. Н. Гумилева) человек с повышенной
тягой к действию.
ПАССИОНАРНОСТЬ – (термин Л. Н. Гумилева) повышенная тяга к
действию.
ПАССИОНАРНЫЙ ТОЛЧОК – (термин Л. Н. Гумилева) мутация,
возникающая под действием специфического вида космического излучения и приводящая к появлению пассионарности; может стать спусковым
механизмом этногенеза.
ПЛЕМЯ – одна из наиболее древних форм этнической общности, состоящая из родов.
ПРИМОРДИАЛИЗМ – подход к определению этноса и этничности,
стремящийся найти объективную основу существования этноса в природе
(наиболее общеупотребительны термины КЛИМАТИЧЕСКИЙ или ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ).
ПСИХИЧЕСКИЙ СКЛАД ЭТНОСА – специфический способ восприятия и отражения членами этнической общности различных сторон
окружающей действительности.
189
РАСА – исторически сложившаяся группа людей, объединенная
общностью происхождения, выражающейся в общности наследственных,
передаваемых потомству второстепенных внешних физических особенностей.
РАСИЗМ – идеология и общественная психология, сущностью которых являются представления о биологическом превосходстве или, наоборот, неполноценности отдельных расовых групп.
РЕЦИПРОКНОСТЬ – взаимность, сотрудничество между отдаленными родственниками или индивидами, не связанными отношениями родства, способствует выживанию общности этих людей.
РИТУАЛ – церемонии, действия преимущественно религиозного
назначения, носящие символический характер; обеспечивает сплоченность общества, предотвращает конфликты и нейтрализует агрессивность; более строгая форма регуляции поведения, чем обычай.
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ - социально-психологический процесс,
представляющий собой осознание социальной группой своей тождественности (единства всех членов на основе каких- либо признаков), а отдельным индивидом — своей принадлежности к определенной группе.
САМОСОЗНАНИЕ – индивидуально-психологический и социальнопсихологический процесс осознания человеком или социальной группой
своих свойств, качеств, положения в системе общественных отношений,
интересов, идеалов, ценностей.
СЕГРЕГАЦИЯ – принудительное разделение групп населения по
определенному социальному признаку, чаще всего – расовому и этническому. В обществах с узаконенной сегрегацией создается параллельная система социальных услуг (школы, учреждения культуры, транспортные
средства и др.), а в отдельных случаях – и специальные территории (резервации) для проживания некоторых этнических групп. В результате возникает полная изоляция этнорасовых групп друг от друга.
СЕПАРАТИЗМ – социально-политические и идеологические
устремления к отделению одной части государства от другой.
СЕПАРАЦИЯ – отделение, разделение на составные части; в этнологии — отделение от этноса сравнительно небольшой части, превращающейся со временем в самостоятельный этнос.
СИНКРЕТИЗМ – слитность, нерасчлененность, характеризующая
первоначальное неразвитое состояние чего- либо (например, первобытной
культуры).
СТЕРЕОТИП – схематизированные модели, программы поведения;
упрощенный образ какого-либо явления, фиксирующий лишь некоторые,
иногда несущественные черты.
СУБЭТНОС - этническая система, возникающая внутри этноса и отличающаяся своими хозяйственными, бытовыми, культурными и другими
особенностями.
190
СУПЕРЭТНОС – этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникающих одновременно в одном регионе, связанных идеологически, экономически и политически.
ТИТУЛЬНЫЙ ЭТНОС – народ, давший наименование тому или
иному национально-государственному образованию.
ТОПОНИМ – название местности, которое нередко переносится на
ее население независимо от этнической принадлежности.
ТОТЕМ – животное, растение, предмет или явление природы, которые у родовых групп служили объектом религиозного почитания.
ТОТЕМИЗМ – первичная форма религии, отождествляющая род или
племя с животным или растением, верящая в происхождение своего народа
от тотема.
ТРАДИЦИЯ – способ передачи этнического опыта от одного поколения к другому в виде обычаев, порядков, правил поведения.
ТРАНСФЕР – новое истолкование фактов реальности, приписывание
им новых значений — защитный механизм, действующий в этнической
культуре.
ФЕНОТИП – совокупность всех признаков и свойств организма,
сформировавшихся в процессе его индивидуального развития.
ФУНКЦИОНАЛИЗМ – направление в изучении культур, основанное
Б. Малиновским; направлено на изучение и выяснение функций каждого
элемента культуры.
ХОЗЯЙСТВЕННО-КУЛЬТУРНЫЙ ТИП – определенный комплекс
особенностей хозяйства и культуры, складывающийся исторически у разных народов, находящихся на близких уровнях социально-экономического
развития и обитающих в сходных условиях среды.
ЭВОЛЮЦИОНИЗМ – направление в изучении культур, первая теория культуры, в основе – эволюционно-прогрессивный характер историкокультурного процесса.
ЭГОЦЕНТРИЗМ – воззрение, ставящее в центр всего мироздания
индивидуальное Я человека; крайняя форма индивидуализма и эгоизма.
ЭМИГРАЦИЯ – выезд в силу тех или иных причин граждан из своего государства.
ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ – причисление себя к группе
людей определенной национальности.
ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ – любая общность, которая складывается на определенной территории среди людей, находящихся между собой
в реальных социально-экономических связях, говорящих на взаимопонимаемом языке, сохраняющих на протяжении своего жизненного пути известную культурную специфику и осознание себя отдельной самостоятельной группой.
ЭТНИЧЕСКАЯ ПАРЦИАЦИЯ – разделение единого этноса на несколько более или менее равных частей.
191
ЭТНИЧЕСКАЯ ФУЗИЯ – слияние нескольких ранее самостоятельных народов, родственных по языку и культуре, в единый новый, более
крупный этнос.
ЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ – форма гражданского, политического
или вооруженного противоборства, в которой стороны или одна из сторон
мобилизуются, действуют и страдают по принципу этнических различий.
ЭТНИЧЕСКИЙ СТЕРЕОТИП – упрощенный, схематизированный,
эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо
этнической группы или общности, легко распространяемый на всех ее
представителей (этнический образ); схематизированная программа поведения, типичная для представителей какого-либо этноса.
ЭТНИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР – целостная структура, отражающая
специфику исторически сложившихся свойств психики, которые отличают
один этнос от другого, внешнее выражение которого наиболее ярко проявляется в особенностях коммуникативного поведения (темп речи, движения, жесты, дистанция и т. п.).
ЭТНИЧЕСКОЕ МЕНЬШИНСТВО – часть этноса, отделенная от основного этнического массива и проживающая в иноэтничном окружении;
не следует отождествлять с малочисленными народами.
ЭТНИЧНОСТЬ – совокупность характерных культурных черт этнической группы; форма социальной организации культурных различий.
ЭТНОГЕНЕЗ – происхождение народа.
ЭТНОГЕНЕТИЧЕСКАЯ МИКСАЦИЯ – слияние народов, не связанных родством, в новый этнос.
ЭТНОГРАФИЯ – часть этнологии, описательный уровень исследований, фиксирующий культурно-бытовые и социальные отличия между
народами и, прежде всего, отличия неевропейских народов от европейских.
ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ – процесс отождествления
индивидом себя с этнической общностью, позволяющий ему усвоить необходимые стереотипы поведения, требования к основным культурным
ролям.
ЭТНОЛОГИЯ – наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной
самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.
ЭТНОНИМ – название этноса – самоназвание и название, которое
ему дают другие народы.
ЭТНОС – устойчивая совокупность людей, обладающих общими
психофизиологическими признаками, общностью территории в момент
возникновения и на ранних этапах этногенеза, относительно стабильными
особенностями культуры (в том числе языка), а также сознанием своего
192
единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме).
ЭТНОФОР – индивид как носитель этнического сознания.
ЭТНОЦЕНТРИЗМ – представление о превосходстве своего народа
над всеми другими, предпочтение интересов своего этноса перед другими.
ЭТОС – квинтэссенция культуры, система идеалов, ценностей, доминирующих в каждой конкретной культуре и контролирующих поведение ее членов.
ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ – средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям осуществлять коммуникативные связи и ориентироваться в пространстве культуры; универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже
существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие
смысловые конструкции.
193
Автор
leonidy.gll
Документ
Категория
Методические пособия
Просмотров
1 065
Размер файла
3 119 Кб
Теги
этнология
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа