close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Гретц История евреев 01 Одесса 1906 OCR

код для вставкиСкачать
С Qraetz, Не in rich Hirschi Д-ръ ГЕНРИХЪ ГГЕТЦЪ. ' Г А 5 » ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ОТ Ъ ДРЕВН*ВЙШИХ Ъ ВРЕИЕН Ъ Д О НАСТОЯЩАГ О ПЕРЕВОДЪ СЪ ПОСЛѢДНЯГО НѢМЕЦКАГО ИЗДАНІЯ ПОД Ъ РЕДАКДІЕ Й О. И Н Б Е Р А. ВТОРОЕ ИЗДМІЕ ИСПРАВЛЕННОЕ. Т ОП Ь П Е Р В Ы Й -Sg£3§3-
Изданіѳ книжнаго магазина ШЕРМАНА. - - ^ — ОДЕССА. Типографія .Издатель" Я. X. Шермана, Еврейская 19. 1906 г. /- -,•:.. - * .ѵ, Digitize d by Digitized by Google PC, I •G77 A. I 671737 JUN301949 Предислові е к ъ первом у изданію. Приступая къ настоящему издаиію, мы считаемъ совершенно лишнпмъ доказывать его необходимость. Не говоря уже о томъ. что „Исторія" Греца дале­
ко не вся имѣется въ русскомъ переводѣ, даже и тѣ томы ея, которые разновременно появлялись на этомъ языкѣ, давно вышли изъ продажи. Потреб­
ность въ появленіи классическаго труда величанша-
го изъ еврейскихъ псториковъ на русскомъ языкѣ ощущается поэтому очень давно, и съ особенной си­
лон чувствуется въ настоящее время, когда націо-
нальное движеніе среди русскаго еврейства дѣ-
лаетъ такіе болыдіе успѣхи. Только особо неблаго­
приятными условіями и возможно объяснить тотъ Фактъ, что трудъ Греца до сихь норъ не появлял­
ся въ новомъ и полномъ русскомъ переводѣ. Мы нмѣ-
емъ основанія думать, что эгихъ условій въ насто­
ящее время болѣе не существуете Это подаетъ намъ Digitized by Google-
надежду на то, что при поддержкѣ читающей публи­
ки предпринятое нами изданіе будеть благополучно доведено до конца. Предислові е к о втором у изданію. Первое изданіе настоящаго выпуска разошлось въ теченіе нѣсколькихъ мѣсяцевъ. Столь блестящій успѣхъ доказываетъ. что появленіе труда Гретца на русскомъ языкѣ отвѣчаетъ вполнѣ назрѣвшей по­
требности и въ то же время служить гарантіей того, что настоящее изданіе, при всей его обширности, бу-
детъ своевременно доведено до конца. с^йГЭ ^ Digitized b y Google емног о дѣятелс й найдетс я сред и современных ъ евреевъ, которы е имѣл н бы тако е глубоко е вліяні е на міровоз -
зрѣні е своег о народа, как ъ Генрих ъ Грецъ. Будущі й историк ъ еврейств а должен ъ будет ъ удѣлит ь ем у весь ­
ма видно е мѣст о не тольк о как ъ первоклассном у уче ­
ному, но и как ъ человѣку, капитальны й труд ъ ко-
тораг о послужил ъ могуществснным ъ фактором ъ на-
ціональнаг о и общественнаг о развнті я еврейств а второ й по­
ловин ы XI X столѣтія. Мы отнюд ь не намѣрен ы преувеличиват ь заслуг и Грец а въ ущерб ъ другим ъ корифеямъ, до и посл ѣ нег о посвятившим ъ сво ю жизн ь еврейско й наукѣ. На обширном ъ гори -
зонт ѣ это й наук и автор ъ „Исторі и Евреевъ" являетс я лиш ь од-
ннм ъ изъ многочисленных ъ свѣтилъ, его украшающихъ. Справед ­
ливост ь требует ъ однак о сказать, чт о нз ъ все й блестяще й плеяд ы сво -
их ъ современников ъ ни один ъ йе прѳдставляет ъ стол ь счастливаг о со -
четані я глубоко й ученост и и перворазряднаг о лнтературнаг о талан ­
та съ пламенно й любовь ю къ своем у народу, как ъ именн о Грецъ. Дѣл о въ томъ, что изъ тяжеловѣснаг о золот а многоучено й эрудиці и вовс е не так ъ легк о выковыват ь легкую, всѣм ъ доступну ю монету, как ъ это может ъ казатьс я съ перваг о взгляда. Многіе, не будуч и сам и изслѣдователям и и популяризиру я лиш ь результат ы чужих ъ нзысканій, дают ъ читател ю одн и суррогат ы знанія. Они кормят ъ ого случайным ъ набором ъ не провѣренных ъ фактов ъ и не продуманных ъ выводовъ, потом у что они не дал и себ ѣ труд а черпат ь непосредственн о изъ источников ъ и пропускат ь собранны е факт ы чрез ъ фнльтр ъ свое й критическо й мысли. У компилятор а Digitized by Google' h £ лов о» 5 ж 3 •S 5 *П tn ffi чэ s X tr > • Л ЧЭ m Д t^ * 6 БІОГРАФІЯ. поэтому никогда не будетъ ни той оригинальности научнаго твор­
чества, ни той осторожности въ выборѣ фактовъ и выводахъ изъ нихъ, какія такъ выгодно отличаютъ истнниаго учонаго, самосто­
ятельно изучившаго первоисточники. Но этого мало, Въ мертвый лѣтописный матеріалъ исторнкъ кромѣ того долженъ вдохнуть „душу живу"; оставаясь ученымъ, онъ вмѣстѣ съ тѣмъ долженъ быть и художникомъ, сухіе исто-
рическіе факты умѣющнмъ изображать яркими, живыми красками. И кромѣ Греца не мало ученыхъ трудилось надъ первоисточни­
ками еврейской исторін и обогатило послѣднюю массой превос-
ходныхъ изслѣдованій. Въ огромномъ большинствѣ случаевъ тру­
ды эти доступны, однако, однимъ лишь спеціалнстамъ: средній образованный еврей охотно вѣритъ, что эти люди обогатили ев­
рейскую науку, но миогоучеными трудами ихъ никогда не поль­
зуется. Какъ историка своего par excellence еврейство подъ все­
ми широтами признаетъ одного Греца. Его высоко цѣіштъ и любятъ даже тѣ, которые, не имѣя возможности судить о чисто-
научиыхъ достоинствахъ его труда, тѣмъ не менѣе съ истинішмъ увлеченіемъ читаютъ его широкія и яркія картины многовѣковой жизни еврейскаго народа. Но для того, чтобы создать этотъ колоссальный трудъ, не­
достаточно было феноменальной эрудиціи и блестящаго художест-
веннаго таланта Греца. Для этого необходимо было обладать, сверхъ того, и необыкновенной энергіей, и мужествомъ, не отсту-
пающимъ предъ величіемъ взятой на себя задачи. Мужество, вѣра въ себя н въ науку двигаютъ горами. Тотъ. кто робѣетъ предъ размѣрами задуманиаго труда, потому ли что онъ считаетъ себя не доросшнмъ до него, либо потому, что время, по его мнѣнію, для такого труда ещо не настало, -тотъ со всей своей ученостью, со всѣми талантами своими ничего капитальная не создастъ. Вмѣстѣ съ однимъ изъ своихъ друзей, любуясь за НЕСКОЛЬК О дней до своей смерти портретомъ Леопольда Дунца. Грецъ за-
мѣтилъ: „Этому человѣку я обязанъ ие только тѣмъ, что онъ успвлъ сдѣлать, но еще больше тѣмъ, чего онъ ие сдѣлалъ. Онъ такъ хорошо могъ бы написать исторію овреевъ, а между тѣмъ предоставилъ этотъ трудъ мнѣ". Этими словами Грецъ какъ буд­
то хотѣлъ сказать, что у его глуоЧжоучеиаго друга не хватило му­
жества иа такой гигантскій подвигъ, не достало и той горячей любви къ дѣлу, которая безусловно необходима для того, чтобы сразу овладѣть своей задачей, объединить безчисленную и пеструю Digitized by Google ГЕНРИХ Ъ ГРЕЦЪ. 7 масс у фактов ъ в ъ одно й одухотворяще й их ъ идѳѣ,—словом ъ дат ь читател ю нѣчт о цѣльноо. стройно е и живое. Незнакомы й с ъ Грсцом ъ читател ь сплош ь и рядом ъ берет ­
ся з а ег о труд ъ с ъ нѣкоторо й неохотой, робѣ я пред ъ ег о уче ­
ностью, пред ъ размѣрам н его. Стоить, однако, таком у читател ю осилит ь любу ю глав у любог о том а ег о „Исторіи", дл я того, чтоб ы дочитат ь этот ъ том ъ д о конца. И под ъ обянісм ъ захва ­
тывающих ^ сцоиъ, .рисуемых ъ авторомъ, ег о оригннальных ъ мыс ­
ле й и ег о удивительнаг о стиля, оп ъ без ъ сомнѣні я прочтет ъ за -
тѣм ъ и вес ь трудъ. Одно й ученость ю таких ъ результатов ъ н е достигаютъ. „Исторі и и легенды,—говорит ь сам ъ Грѳцъ,—на ­
громожденны й пред ъ вам п в ъ тысячах ъ кннгъ, напоминают ъ ва ­
вилонску ю башню, есл и их ъ не объеднняет ъ живо е чувств о любви". Эта-т о любов ь Грец а к ъ своем у народу,.—вот ъ т о свято е чув ­
ство, которо е от ъ перво й строк и д о послѣдне й водил о ег о перомъ, когд а он ъ писал ъ сво ю исторію. Однако, пр и все й свое й любв и къ еврейству, Грец ъ так ъ глубок о был ъ проникнут ь сознаяіѳм ъ велнчі я взятаг о нм ъ н а себ я труда, чт о н е ечитал ъ себ я в ъ пра -
вѣ утаит ь ил п смягчит ь невыгодны е дл я еврейств а факт ы и, по ­
добн о извѣстиаг о род а адвокатамъ. представлят ь в ъ особенн о вы -
годном ъ свѣт ѣ положнтѳльны я сторон ы еврейства, оставля я в ъ тѣн п отрицательный. Правду, одн у неприкрашенну ю правд у Грец ъ изоб -
ражал ъ в ъ свое й „Исторіи", исход я из ъ тог о убѣжденія, чт о подобн о тому, как ъ солнц е остаетс я величайшим ъ свѣтилом ъ пр и всѣх ъ ег о иятнахъ, так ъ и еврейств о было, ест ь и останетс я ве -
ликим ъ народомъ, несмотр я н а вс ѣ ег о недостатки. И Грец ъ был ъ правъ. В ъ ег о труд ѣ мы имѣем ъ настоящую, правдиву ю исторі ю еврейскаго народа. От ъ это й обще й характеристик и главиаг о труд а Грец а мы перейдем ъ к ъ кратком у очерк у ег о н е изобилующе й внѣшним н фактами, н о богато й внутренннм ъ содержаніем ъ жизни. Генрих ъ (Гиршъ ) Грец ъ родилс я H I октябр я 181 7 г. в ъ город ѣ Кшіонсѣ, в ъ Познанско й провпиціи. Городокъ, имѣющі й чест ь считатьс я родино й перваг о еврейскаго исторіографа. поны -
нѣ ещ е нредставляет ъ убого е мѣстечко, н е насчитывающе е и тысяч и обитателе й и извѣстно е в ъ тѣсных ъ предѣлах ъ Познан ­
ско й провниціи—тольк о тѣмъ. чт о в ъ нем ъ в ъ 184 8 г. про ­
исходил о иѣчт о врод ѣ сражеііі я межд у прусским и войскам и и польским и инсургентами. Само е разумное, чт о родител и юнаг о Грец а МОГЛ И СДѢлаТЬ. ЭТ О ПО ВОЗМОЖНОСТ И СКОрѢ е удаЛИТ Ь еГ О ИЗ Ъ ЭТОГ О боЛО -
Digitized by 8 БІ ОГР АФІ Я. та. Так ъ он и в ъ дѣйствительност и и сдѣлали, хот я нельз я ска ­
зать, чтоб ы ново е мѣст о жительства, которо е он и дл я нег о избрали, был о лучш е стараго. Город ъ Церковь, в ъ которы й он ъ попалъ, оказалс я таким ъ ж е медвѣжьпм ъ угломъ, как ъ и Кшіонсъ. Просвѣтительно е ж е учрежденіе, п о прост у именуемо е хедеромъ, въ котором ъ ем у здѣс ь предстоял о получит ь сво е перво е образованіѳ, весьм а плох о был о приспособлен о к ъ тому, чтоб ы развит ь в ъ та -
лантливом ъ ребенк ѣ ег о природпы я дарованія. Каждом у евре ю извѣстно, чт о тако е представляют ъ собо ю хедер а даж е в ъ настояще е время. Нетрудн о поэтом у представит ь себѣ, чѣм ъ он и был и какихъ-нибуд ь 7 5 лѣт ъ том у назадъ. Сплош ь и рядом ъ эт о был а темна я грязна я конура, одновременн о слу ­
живша я столово й и спальне й дл я самог о меламед а и ег о много -
численных ъ домочадцевъ, и тѣмъ, чт о тепер ь иазывают ъ классно й комнатой—дл я ег о ещ е болѣ е многочисленных ъ учениковъ. В ъ эт у конур у набожны е еврейскі е родител и каждодневн о с ъ ранняг о утр а доставляли,—нерѣдк о н а рукахъ,—своих ъ дѣтей, начина я четы -
рехлѣтнимп ^ крошками, и оставлял и их ъ н а попечені и меламед а до поздняг о вечера. Учені е шл о круглы й годъ, без ъ каникулъ. прерываяс ь н а нѣскольк о дне й тольк о п о большим ъ праздникамъ. Жалоб ъ н а пероутомлені е учащихс я в ъ т о врем я н и с ъ чье й сто ­
рон ы н е раздавалось, д а еврейскі е родител и и н е обращал и бы на них ъ н и малѣйшаг о вииманія. О чемъ-нибуд ь в ъ род ѣ педаго ­
гическо й систем ы церковскі е меламед ы и представлепі я н е имѣли. Палк а и розг а в ъ их ъ руках ъ был и универсальным ъ средством ъ против ъ нерадивости, лѣни, плохо й памят и и прочнх ъ дѣтских ъ „пороковъ". Грецу, впрочемъ, здѣс ь сначал а был о повезло. У перваг о меламеда, к ъ котором у он ъ попалъ, он ъ сдѣлал ъ такі о быстры е успѣхи, чт о чрез ъ коротко е врем я родител и нашл и возможным ъ перевест и ег о в ъ друго й хедеръ, высшаг о разряда. У иоваг о учи ­
тел я пятилѣтнем у Генриху, однако, н е посчастливилось. Ем у при ­
шлос ь здѣс ь испытат ь т у судьбу, кака я выпадает ъ н а дол ю всѣх ъ талантливых ъ дѣтей, попавших ъ в ъ рук и къ ограниченном у и же ­
стоком у в ъ свое й глупост и педагогу. Даровитѣйших ъ своих ъ уче ­
ников ъ такі е школьны е тиран ы считают ъ тупицам и н а том ъ един -
ственном ъ основанін, чт о он и н е желаютъ, д а и н е могут ъ ми ­
ритьс я с ъ их ъ желѣзно й ферулой. Новы й учител ь маленькаг о Грец а всѣм ъ и каждом у разсказывалъ, чт о ег о строптивы й ученикъ — совершеннѣйша я бездарность. Эт о несправедливое отношені е к ъ х Digitized by ГЕНРИХ Ъ ГРЕЦЪ. 9 Генрих у сильн о возмущал о перваг о ег о меламеда, обучившаг о его грамот ѣ и успѣвшаг о ег о полюбит ь з а необыкновенны я способно ­
сти. В ъ один ъ прекрасны й ден ь он ъ явилс я в ъ школ у своег о ко -
лег и и, н е говор я н и слова, взял ъ своег о бывшаг о ученик а н а рук и и унес ъ к ъ себѣ. Скольк о интелектуально й мощи, скольк о непреодолимо й любв и къ знані ю и не-дѣтско й сил ы вол и должн о был о таитьс я в ъ душ ѣ этог о ребенка, есл и он ъ в ъ таких ъ убійственных ъ условіях ъ мог ъ еще дѣлат ь успѣх и в ъ то й мертво й „наукѣ", которо ю мертвы е люд и его пичкали. Современна я еврейска я молодеж ь и представ -
лені я н е имѣет ъ о тѣх ъ мытарствахъ, какі я в ъ т ѣ темны я вре ­
мен а приходилос ь претерпѣват ь жаждущем у каког о н и н а ест ь знані я еврейском у мальчик у и чрез ъ какі я пытк и должен ъ был ъ пройт и будущі й исторіографъ, пок а он ъ добилс я д о источник а иастоящаг о знанія. Когд а мальчик у минул о тринадцат ь лѣтъ, родител и отпра ­
вил и ег о дл я дальнѣйшаг о усовершенствовані я в ъ науках ъ в ъ со -
сѣдні й город ъ Волыптейнъ. О пребывані и юнаг о Грец а в ъ этом ъ город ѣ один ъ из ъ старых ъ друзе й историк а разказывает ъ слѣду -
ющее: „Приблизительн о в ъ 183 0 г. г-ж а Грецъ, — простая, н о замѣчательн о умна я еврейка,- привезл а своег о тринадцатилѣтняг о сын а в ъ е я родно й город ъ Волыптейнъ. Пріютив ъ ег о у своих ъ бѣдных ъ родственииковъ, он а дл я основательнаг о изучені я Талмуд а дал а ем у в ъ учител и мѣстнаг о равина. Замѣчательн о прилеж -
наг о и жаждавшаг о знані я Генриха, однако, и тогд а уж е при ­
влекат ь к ъ себ ѣ н е один ъ Талмудъ. Н е оставля я послѣдняго, он ъ стал ъ изучать... французскі й языкъ, благ о под ъ рук и ем у случай ­
но подвернулс я стары й учебник ъ этог о языка; достав ъ затѣм ъ грамматик у нѣмецкаг о языка, он ъ с ъ неменьшим ъ рвеніем ъ при ­
нялс я и з а послѣдній. Он ъ сам ъ был ъ своим ъ учителемъ; кру -
гом ъ нег о небыл о н и одног о человека, кт о мог ъ б ы придт и ем у на помощ ь совѣтом ъ ил и указаніями. Свое й желѣзно й воле й и неутолимо й умственно й жаждо й он ъ одолѣвал ъ вс ѣ трудности, не обраща я внимані я н и н а голод ъ и холодъ, н и н а край ­
нюю нужд у вообще, в ъ како й ем у в ъ т о врем я приходилос ь жить. В ъ один ъ зимні й вечер ъ я какъ-т о заглянул ъ к ъ нему. Он ъ был ъ в ъ постели, так ъ как ъ в ъ ег о комматк ѣ был ъ тако й ж е собачі й холодъ, как ъ н а дворѣ. У убого й кроватк и стоял а ска ­
мейка, а н а не й масляна я лампочка, еле-ел е освѣщавша я один ъ угол ъ комнаты. Грец ъ был ъ п о самы й подбородок ъ окутан ъ в ъ Digitized by 10 BI O Г Р А Ф I Я. одѣяло: видны были одни полузамерзшіе концы пальцевъ одной руки, державшіе книгу, которую онъ, повндимому, читалъ съ большимъ увлеченіемъ". Въ этой ужасной обстановкѣ Грецъ прожилъ ровно пять лѣтъ. Въ точеніе этого времени онъ, однако, успѣлъ весьма многому на­
учиться и значительно расширить свой кругозоръ. У него тогда уже стали обозначаться довольно шпрокія воззрѣнія на Библію и Талмудъ. Но онъ инстинктивно чувствовалъ, что ему еще ыногаго недостаетъ. И со всѣмъ пыломъ своей неудовлетворенной души онъ рвался изъ душной атмосферы, чувствуя, что она изведетъ его и умственно и физически. Въ то время въ ортодоксальныхъ кругахъ восточной Прус-
сіи гремѣло имя молодого ольдепбургскаго равина Самсона Ра­
фаила Гирша, прославившагося впослѣдствіи вождя консерватив-
наго еврейства Германіи. Старые правовѣрные раышы позиан-
скихъ городковъ видимо не въ состоянін были уже тогда удо­
влетворять духовнымъ запросамъ еврейской молодежи, чуявшей въ воздухѣ дыханіе какой-то новой жизни; эти равины, роясь всю свою жизнь, въ старыхъ еврейскихъ фоліантахъ, не пони­
мали однако священнаго Писанія, не умѣлн даже правильно чи­
тать еврейскіе тексты. Были, правда, между ннмп счастливыя исключенія, но въ огромномъ большинствѣ случаевъ эти почтен­
ные пастыри не знали пи древне-оврейскаго, ии нѣмецкаго языка, говорили на варварскомъ жаргоиѣ и въ итогѣ, при всей своей мнимой учености, были въ сущности большими невѣждамн. Въ этой затхлой средѣ восемнадцатнлѣтній Грецъ не могъ. разумѣется, найти того идеала, къ которому его тянуло. Его, воспнтаннаго въ строгихъ правплахъ вѣры и благоче-
стін, также мало, съ другой стороны, могли удовлетворять и сво-
бодомыслящіе нроповѣдники релнгіозныхъ реформъ. Онъ нскалъ середины, прпмпренія между неподвижной догмой и критической мыслью. Этого примирителя онъ нашелъ въ новой звѣздѣ, взо­
шедшей на горизонтв еврейства, въ ольдепбургскомъ равинѣ. Случайно попавшая въ его руки брошюра Гирша привела моло­
дого Греца въ восторгъ. Онъ сразу увндѣлъ въ немъ свой ндеалъ. Именно такъ, какъ онъ мечталъ, Гиршъ соединялъ въ своемъ лицѣ истинно ученаго еврея и п рос вѣщен наго нѣмца, человѣка вѣрующаго и мыслящаго, пастыря и вождя. Это былъ какъ разъ тотъ человѣкъ, какой, по ынѣііію Греца. нужепъ былъ тогдаш­
нему консервативному еврейству, темному, безпомощному, сбитому съ толку новыми вѣяніями. Digitized by Google ГЕНРИХ Ъ ГРЕЦЪ, 1 1 Къ нему то Грецъ и обратился съ просьбой взять его въ свои ученики. Гиршъ охотно согласился, отвѣтпвъ ему письмомъ, въ которомъ онъ между прочнмъ высказывалъ мысль, что учитель долженъ еще болѣе стремиться учить, чѣмъ ученикъ—учиться. Грецъ переѣхалъ въ Ольденбургъ и провелъ въ этомъ гбродѣ нѣсколько лѣтъ, совершенствуясь въ еврейскомъ богословіи и въ то же время посѣщая мѣстную гимназію, для того, чтобъ впо-
слѣдствіи поступить въ университетъ. Гиршъ вскорѣ успѣлъ полюбить своего ученика и сдѣлал-
ся для него не только наставникомъ. по и покровителемъ и опе-
куномъ. Грецъ же прямо боготворилъ его. Онъ съ восторгомъ слушалъ его проповѣди и зачитывался его „Письмами о еврей-
ствѣ", въ которыхъ молодой равинъ страстно и горячо протс-
стовалъ противъ реформъ въ области еврейской обрядности съ одной, н массовыхъ переходовъ гермапскихъ евреевъ въ люте­
ранство, съ другой стороны. Книга эта вообще имѣла огромное вліяніе на Греца и, можно сказать, определила его воззрѣнія на еврейство. Подобио своему духовному отцу, Грецъ въ то вре­
мя также благоговѣлъ передъ „историческимъ еврействомъ", не-
годовалъ на реформаторовъ и мечталъ сдѣлаться... равиномъ по образцу Гирша, о которомъ онъ, —кстати прйбавимъ,—въ теченіе всей своей жизни сохранилъ самыя свѣтлыя воспоминания, какъ о единственномъ учнтелѣ своемъ въ истннномъ значеніи этого слова. На 23-мъ году жизни Грецъ окончилъ гимназію и рѣшилъ перейти въ бреславльскій университетъ. До постуиленія въ по-
слѣдній онъ воспользовался каникулярнымъ временемъ, для того, чтобы погостить въ родиомъ Кшіонсѣ. Здѣсъ онъ впервые узналъ свою будущую супругу. Въ очеркѣ жизни Греца нельзя не удѣ-
лить несколько словъ этой благородной въ своей простотѣ и люб­
веобильной жонщинѣ, разумными совѣтами своими не разъ пре­
дупреждавшей ошибки, въ который Грецъ при своей неприми­
римой, прямолинейной иатурѣ такъ легко впадалъ. Въ Брсславлѣ Грецъ весьма усердно занимался, основатель­
но изучая на филологи чес комъ („фнлософскомъ") факультете клас­
сическая литературы, новые языки и философію. и въ тоже время продолжая совершенствоваться въ своей специальности, еврейской исторіи и литературѣ. Равиномъ въ Бреславлѣ въ то время былъ знаменитый Гейгеръ вмѣстіі съ Филіінсономъ и Гольдгеймомъ стоявшій во главѣ еврейскаго реформаціоннаго двнженія, иереживавшаго тогда Digitized by 1 2 вюграФі я. сво й Stur m - un d - Dran g - Periode. T o был а дѣйствительн о эпох а „бур и и натиска" либерально й еврейской интѳллигенціи, в ъ своем ъ стремлені и вс е реформировать, доходивше й д о глубоко-оскорби -
тельных ъ дл я вѣрующих ъ евреев ъ крутых ъ новшествъ, в ъ род ѣ устранені я из ъ богослужені я еврейскаг о языка, произвольнаг о „ие -
правленія" молнтвенников ъ и т. п. Возмущенны й этим ъ „ко -
щунствомъ" Грсцъ-студент ъ разразилс я против ъ Гейгер а статьей, въ которо й рѣзк о раскрнтиковал ъ его, как ъ равин а и „рефор ­
матора". Это й статье й молодо й учены й впервы е обратил ъ н а себ я внимані е еврейско й интеллигенціи. Чт о стать я эт а попал а в ъ цѣль, можн о судит ь п о тѣм ъ ярым ъ нападкамъ, каким ъ молодо й учены й подвергалс я з а не е с о сторон ы бреславльских ъ прогрессистовъ. Въ этом ъ первом ъ публицистическом ъ опыт ѣ Грец а замѣ -
чаетс я ещ е нѣкотора я тяжеловатост ь стиля. Эт о далек о ещ о н е т а блестящая, плавна я рѣчь, котора я так ъ легк о лилас ь из ъ - под ъ пер а Грец а впослѣдствіи; н о тут ъ в о всяком ъ случа ѣ нѣт ъ и поверхностно й болтовни, стремлені я мног о наговорит ь и ничег о в ъ сущност и н е сказать. Грецъ, иаоборотъ, и в ъ это й перво й рабо -
тѣ свое й в ъ немногих ъ словах ъ говорит ь очен ь мпого, говорит ь мѣтк о и сильно, как ъ чсловѣк ъ убѣжденны й и умѣющі й отстаи ­
ват ь сво и убѣжденія. Мал о того, Грец ъ и въ этом ъ труд ѣ уж е весь ­
ма остроумн о формулирует ъ господствующі я иде и болыпих ъ исто -
рических ъ эпох ъ и устанавливает ъ межд у ним и преемственну ю связь. Слѣдующе й большо й и самостоятельно й работо й Грец а яви ­
лос ь ог о изслѣдованіе: „Гностицизм ъ и Еврейство", посвящен ­
но е им ъ „Ег о преподобі ю Господин у Окружном у равин у Сам ­
сону-Рафаил у Гиршу, просвѣщенном у борц у з а историческо е ев ­
рейство, незабвенном у учител ю и другу, в ъ знак ъ любв и и призна ­
тельности". Эт о посвященіе, кстат и замѣтимъ, лучш е всег о доказы -
ваетъ, как ъ ошибалис ь тѣ, которы е тогд а уж е считал и молодог о Гре ­
ца противником ъ ег о учителя. Разрыв ъ же, которы й межд у ним и дѣй -
ствительн о произошел ъ позже, в ъ сороковых ъ годахъ, был ъ вызван ъ нѳ Грецем ъ а самим ъ Гиршем ъ к ъ том у времен и вернувшимс я в ъ ла ­
гер ь крайних ъ ортодоксовъ. Грец ъ же, как ъ мы видѣли, уж е в ъ тридцатых ъ годах ъ порвал ъ с ъ этим ъ лагеремъ. Он ъ тогд а уж е говорил ъ о макавеевских ъ псалмахъ, смотрѣл ъ н а Талмуд ъ н е ослѣпленным и фанатизмом ъ глазам и и с ъ восторгом ъ привѣтство -
вал ъ свободну ю критик у Цунца. Вообщ е ж е замѣтимъ, чт о в о взглядах ъ своих ъ н а еврейску ю исторі ю и религі ю Грец ъ оста ­
валс я неизмѣнн о вѣрон ъ себ ѣ в ъ течені е все й свое й жизни. И Digitized by ГЕНРИХЪ ГРЕЦЪ. 1 3 это, конечно, дѣлает ъ ему большу ю честь. Коренна я перемѣн а въ національно-религіозных ъ взглядах ъ нерѣдко, правда, являетс я результатом ъ большо й внутренне й ломки, но вс е ж е в ъ подобных ъ случаях ъ невольн о возникает ъ иногд а сомнѣніе, н е произошел ъ ли тако й круто й переворот ъ под ъ вліяніем ъ чист о внѣшних ъ соображеній. Тольк о что названно е изслѣдовані е Грецъ, по окончані и университета, написал ъ для получені я степен и доктор а фнлософіи, котору ю онъ и получил ъ въ 1 8 4 5 г. Пріурочива я это изсдѣдо -
вані е къ волновавшим ъ современно е еврейств о національно-рели -
гіозным ъ вопросамъ, Грец ъ сюжетом ъ для нег о избрал ъ догма -
тическі е спор ы одно й изъ ранних ъ эпох ъ еврейско й исторіи, когд а іудейств о на свое й родно й почв ѣ впервы е столкнулос ь с ъ чуждым ъ ему ученіем ъ и, помѣрявшис ь съ ним ъ силами, навсегд а его от­
вергло. Дѣл о идет ъ здѣс ь о борьбѣ, в ъ первы е вѣк а христіанско й эры, возгорѣвшейс я межд у еврействомъ, съ одно й стороны, и ученіям и гностиковъ, александрійцев ъ и других ъ мистичѳских ъ сект ъ къ ним ъ примыкавшихъ, с ъ другой. Грец ъ показываѳтъ, чт о еврейств о вышл о из ъ это й борьб ы таким ъ же невредимым ъ и чистымъ, каким ъ он о до тог о вышл о изъ болѣ е долго й еще борьб ы съ язычествомъ. „С ъ это й стороны, многозначительн о замѣчает ъ въ конц ѣ своег о изслѣдовані я Грецъ,—разематриваема я нам и эпох а предста -
вляет ъ очевидну ю аналогі ю съ переживаемым ъ нам и временемъ. Стоит ь лиш ь подставит ь на мѣст о гностическаг о дуализм а совре ­
менны й пантеизм ъ со всѣм и его послѣдствіями,--эт о модно е ученіе, котором у при помощ и всяких ъ софизмов ъ измѣнничсским ъ образом ъ стараютс я нын ѣ подчинит ь юдаизмъ. И в ъ наш е врем я нѣт ъ недо ­
статк а въ открытых ъ ил и замаскированных! Ахерахъ; но, памяту я прошлое, мы не должн ы терят ь надежд у на появлені е Акивъ". Эт и прозрачны е намек и н а пантеистов ъ Гет е и Шеллинг а и на Ахеровъ—Гейгеров ъ и Филипсоновъ, которых ъ сотрут ъ £ъ лиц а еврейско й земл и Акив ы —Гирши, как ъ будт о не совсѣм ъ умѣстн ы въ сорьезном ъ и чист о научном ъ изслѣдованіи, тѣм ъ болѣе, чт о въ своем ъ полѳмическом ъ задор ѣ молодо й консерватор ъ увлекаетс я д о того, чт о насилу я историческу ю правду, объявляет ъ Ахер а вѣроотступ -
ником ъ и ренегатомъ. Акив у же—идеалом ъ человѣк а и еврея. Вс ѣ эти полемическі я рѣзкости, легк о объясняемы я страстно ­
сть ю момент а и отъ которых ъ Грец ъ впослѣдстві и совершенн о из-
дѣчился, не умаляют ъ однак о чисто-научных ъ достоинств ъ ег о труда. Рядом ъ весьм а остроумных ъ исторнческнх ъ паралеле й Грец ъ освѣ -
щает ъ в ъ этом ъ труд ѣ одн о из ъ любопытнѣйших ъ движені й в ъ еврей -
Digitized by 14 В І 0 Г Р А ФІ Я. ствѣ. Попутн о же он ъ разъясняет ъ весьм а мног о томных ъ мѣст ъ въ Талмудѣ, до пег о остававшихс я совершен о „мертвыми". Болышім ъ счастьем ъ для самог о Грец а и для еврейско й наук и слѣдуетъ. конечно, считат ь то, что надежд ы его на полу -
чені е мѣст а равии а •— проповѣдник а въ какой-нибуд ь большо й еврейско й общипѣ, но увѣнчалнс ь успѣхомъ. Отъ равина, как ъ от ъ оффнціальнаг о представител я общин ы и присяжнаг о проповѣд -
ннка, требуется, как ъ нзвѣстно, н е стольк о внутрення я достоинства, скольк о чисто-внѣшнія: представительна я наружност ь и умѣні о красн о говорить. Сплош ь и рядомъ, межд у тѣмъ, люд и весьм а способны е и знающіе, совсѣм ъ не презентабельн ы и довольн о пло ­
хо владѣют ъ устно й рѣчью. У таких ъ людей, когд а он и очутятс я лицом ъ къ лиц у съ большо й толпой, очен ь част о не хватаст ъ му­
жеств а н умѣні я сказат ь саму ю несложну ю рѣчь. Робост ь перед ъ массо й слушателе й у нных ъ весьм а толковых ъ и совсѣм ъ н е трус -
ливых ъ люде й доходит ь до того, что начина я какую-нибуд ь рѣчь, они путаются, перескакивают ъ съ одног о предмет а на дру ­
го й и говорит ь совсѣм ъ не то. что они хотѣл н сказать. Из ъ таких ъ „ораторовъ" был ъ и Гроцъ. Въ одном ъ городѣ, гд ѣ опъ выставил ъ сво ю кандидатур у въ равины, ему. по издавн а заведенном у обычаю, предложил и сказат ь в ъ синагог ѣ пробну ю про -
повѣдь. Грец ъ взошел ъ на амвон ъ и приступнл ъ был о къ произне -
сені ю свое й заблаговременн о приготовленно й рѣчи, но оробѣлъ, зас -
трял ъ на перво й ж е фраз ѣ и, сильн о сконфузившись, должеи ъ был ъ ретироваться. Он ъ таким ъ образом ъ н а опыт ѣ убѣдился, чт о рол ь ра­
вин а не по немъ. Кго мѣст о въ самом ъ дѣл ѣ был о не на амвон ѣ нроиовѣдника, а въ кабинет ѣ ученаго, его аудиторі я был а не та ил и друга я община, а вес ь еврейскі й народъ. Отказавшис ь отъ равинства, Грец ъ съ университетским ъ дипломом ъ въ карман ѣ нріѣхал ъ в ъ Берлинъ, разечитыва я пристро ­
итьс я здѣс ь къ какому-нибуд ь ученом у учреждені ю и отдатьс я задуманно й имъ уже тогд а „Исторі и Евреевъ". Но посл ѣ дол-
гих ъ поисков ъ ему удалос ь найт и тольк о весьм а скромно е мѣст о завѣдующаг о одно й начально й еврейско й школой. Чрез ъ нѣскольк о мѣсяцевъ, однако, и эта школ а был а закрыта, и Грец у пришлос ь уѣхат ь изъ Берлина. Посл ѣ двухлѣтних ъ искані й онъ снов а по-
лучил ъ таку ю же должность,—завѣдующаг о еврейско й школо й въ Линденбургѣ, нод ъ Вѣной. Мѣст о был о весьм а скромное, но Грец ъ принял ъ его, надѣясь, чт о он о даст ъ ему возможност ь основательн о занятьс я свое й „Исторісй". План ъ этог о колоссальнаг о труд а къ Digitized by Google ГКНРИХЪ ГРЕЦЪ. 1 5 с том у времен и был ъ у нег о уже почт и совсѣм ъ готовъ. Кое-как ъ устроившис ь въ Лшіденбург ѣ и женившись, онъ приступил ъ къ обработк ѣ исторі и талмудическо й эпохи, наиболѣ е ем у знакомо й и наименѣ е въ то врем я извѣстной. Работ ѣ это й Грец ъ въ течені е трех ъ лѣт ъ удѣлял ъ всѣ сво и свободны е отъ школьных ъ заняті й часы, и къ 1 8 5 3 год у закончнл ъ первы й по времен и выход а и четвертый и о порядк у том ъ свое й „Исторіи", обнимающі й исто -
рі ю евреев ъ отъ разрушені я Іерусалим а римлянам и до заключені я Талмуд а ( 7 0 —5 0 0 гг.). Съ рукопись ю в ъ карман ѣ Грец ъ отпра ­
вилс я въ Берлинъ, и здѣсь, в ъ лиц ѣ нѣкоег о Фейта, нашел ъ для не я вскор ѣ издателя. Книг а вышл а въ конц ѣ тог о же 185 3 года. Стары й учител ь Греца, Гиршъ, оказал ъ ему при этом ъ огромну ю услугу. Бывші й ольденбургскі й равин ъ посвятнл ъ иѣ-
скольк о сот ъ горяч о написанных ъ страииц ъ на то, чтоб ы в ъ иух ъ и прах ъ разнест и первы й том ъ ..Исторіи" своег о бывшаг о ученика. Почтенны й зоил ъ добился, однако, результатов ъ діаметральн о противоположных ъ тѣмъ, каких ъ онъ ожидалъ. Нелицепріятны е судь и рѣшилн, что книга, на котору ю нападают ъ с ъ таким ъ азар -
томъ. съ такой, можн о сказать, нѣно й у рта, должн а во всяком ъ случа ѣ представлят ь нѣчт о выдающееся. Книго й заинтересовались, ее стал и читать, разбират ь въ журналах ъ и—превозносить. Имя Грец а был о у всѣх ъ на устахъ. Ни одн а нѳумѣренна я похвал а со сторон ы его друзо й не могл а бы сослужит ь ем у таку ю службу, как ъ яры я нападк и на нег о его стараг о учителя. Дл я того, чтоб ы но достоинств у оцѣнит ь и этот ъ первый, и вс ѣ послѣдовавші е за ннм ъ том ы „Исторіи" Греца, стоит ь лиш ь сравнит ь послѣдню ю съ тако й же исторіей, за 3 5 лѣт ъ д о тог о на ­
писанно й Іостомъ. При все й ученост и послѣдпяго, тако е сравнені е окажетс я для нег о крайн е невыгоднымъ. Труд ъ Іост а былъ, так ъ сказать, нсторіографическим ъ „покушеніем ъ съ негодным и сред ­
ствами". Ни спеціальных ъ изслѣдовані й ио еврейско й исторі и ни научно й критик и въ то время, когд а онъ сочинял ъ сво ю „Ис-
торі ю Израильтяиъ" и въ помнн ѣ еще не было. Матеріалом ъ для нег о служил и исторі я Тосиф а Флаві я и среднсвѣковы я хроники. Не анализиру я и ие обобща я фактовъ. опъ удовольствовалс я од-
ним ъ пзложеніем ъ нхъ, нискольк о не заботяс ь объ освѣщені н со-
бытій, выяснеиі и характеров ъ эиох ъ и исторических ъ лицъ. И въ результат ѣ вмѣст о одухотворенно й мысль ю и согрѣто й любовь ю автор а широко й историческо й картин ы получилс я сухоі і и безжиз ­
ненны й протоколъ. Digitized by L j O O Q l e * 1 6 Б I ОГ Р АФІ Я. От ъ этог о лѣтописнаг о протокол а д о историчѳскаг о монумента, созданнаг о Грецомъ—пеизмѣримо е разстояніе. Н о дл я того, чтоб ы эт о разстояні е пройти, над о был о употребит ь колоссальны й усилія, совершит ь сизифов ъ трудъ. Н и у одног о народ а исторі я н е охва -
тываѳт ъ тако й громадны й період ъ вромен и и стол ь многоразличны й культуры, как ъ у овреевъ: историк у послѣдних ъ приходитс я нмѣт ь дѣл о с ъ народомъ, живущим ъ тр и тысяч и лѣт ъ и в о всѣх ъ кон -
цах ъ земног о шара. Дл я того, чтоб ы охватит ь таку ю необъятну ю сфер у историческо й жизни, необходим ы н е тольк о совершенн о пе ­
кл ючительны я знанія, н о и необыкновенно е трудолюбіе, в ъ особен ­
ности, когд а исторіограф ъ н е довѣряет ъ другимъ, а жслает ъ вс е черпат ь из ъ первых ъ источниковъ. Дл я едннственнаг о в ъ своем ъ род ѣ труд а Грец а абсолютн о не годятс я т ѣ мѣрки, какі я обычн о примѣняютс я к ъ исторіогра -
фическим ъ трудам ъ у других ъ націй. Большинств о новѣйших ъ историков ъ имѣют ъ дѣл о с ъ эпохам и и народами, всесторонн е об -
слѣдованным и и неоднократн о описанными. Ученые, в о второ й по -
ловин ѣ XI X столѣтія, писавші е исторі ю Греці и ил и Рима, Герма -
ні и ил и Франціи, без ъ сомнѣні я приносил и своим ъ читателям ъ большу ю пользу. Н о так ъ как ъ вс е существенно е в ъ это й област и был о сдѣлан о уж е д о нихъ, событія, эпох и и лиц а подробн о опи ­
сан ы и с ъ различных ъ сторон ъ освѣщсны, т о новым ъ историкам ъ оставалос ь лиш ь дополнят ь и исправлят ь своих ъ предшественни -
ковъ. Совершенн о н е т о предстоял о Грецу, когд а он ъ принималс я за сво й трудъ. Представьт е себ ѣ архитектора, которы й задумал ъ построит ь дом ъ п о всѣм ъ правилам ъ современнаг о зодчества, но у котораг о пѣт ъ н и рабочихъ, н и подрядчиковъ, а вмѣст о строи ­
тельн ы х ъ матеріалов ъ одн ѣ куч и глины, песку, д а необдѣланных ъ каменных ъ глыбъ. В ъ таком ъ именн о положені и был ъ Грецъ, когд а он ъ прнступал ъ к ъ своем у труду. Ем у самом у приходилос ь мѣсит ь глину, дѣлат ь цемеитъ, тесат ь камни, копат ь ямы, возво ­
дит ь стѣны, настилат ь полы, вставлят ь окна. Без ъ чье й либ о помощи, однѣм и своим и рукам и и п о собственном у своем у план у онъ, одним ъ словомъ, должен ъ был ь исполнит ь и вс ю черну ю рабо ­
ту, и вс ю „чистую* * отдѣлку. Ион ъ о е исполнилъ, и исполнил ъ к ъ том у ж е н е тольк о как ъ добросовѣстны й строитель, но и как ъ перво ­
классны й художникъ... Груд ы мусор а под ъ ег о волшебно й руко й превратилис ь в ъ великолѣпны й многоэтажны й дворецъ... От ъ „Исторіи" Гретц а н е вѣет ъ то й архивно й пылью, ко ­
торо й автор ъ е я должен ъ был ъ изрядн о наглотатьс я в о врем я Digitized b y Google ГЕНРИХ Ъ ГРЕЦЪ. 1 7 свое й многолѣтие й работы, Грѳц ъ не щего л яет ъ свое й ученостью, не загромождает ъ сво й текст ъ безполезным и для публик и цитата ­
ми. Онъ не жѳлает ъ импонироват ь читателю, и учены й аппарат ъ сво й сводит ь къ необходимѣйшем у минимуму. Задавшис ь цѣлы о написат ь не тольк о ученую, но и доступну ю всѣм ъ и каждом у исторі ю евреевъ, Грецъ, съ друго й стороны, вовс е но стремитс я къ холодно й объективности; как ъ живой, мыслящі й и глубок о чувствующі й человѣкъ, онъ пишет ъ сво ю исторі ю кровь ю своег о сердц а и соком ъ своих ъ нервовъ: читател ь на каждо й страниц ѣ видитъ, как ъ глубок о событія, имъ описываемыя, трогают ъ его самого. Въ большо е заблуждені е впадают ъ вообщ е тѣ, которы е думаютъ, что историк ъ непремѣнн о должен ъ быт ь безстрастно-объ -
ективенъ, межд у тѣмъ, как ъ единственна я его обязанность—быт ь правдивымъ. Онъ не должен ъ искажат ь фактов ъ въ угод у какой -
либ о узко-партійно й доктринѣ, но читател ь хочет ъ и может ъ знать, на чье й сторон ѣ его симпатіи. И Грец ъ въ его глазах ъ весьм а мног о выигрывает ъ отъ того, что когд а онъ его читастъ, то всегд а слышит ъ бісні я его сердц а и знаотъ, ком у именн о онъ сочувствуетъ, - - жертвам ъ или палачамъ. Грец ъ по этом у не тольк о просвѣщаетъ, но и увлекает ъ и ободряетъ, вселя я въ читател я вѣр у въ несокрушиму ю духовну ю мощ ь своег о народ а и надежд у на лучше е его будущее. Скольк о колеблющихс я осталос ь въ лон ѣ еврейств а тольк о благодар я ему, скольк о незнающих ъ и рав -
нодушныхъ, благодар я ему, успѣл и узнат ь и полюбит ь сво й народъ! Въ 185 4 г. въ положені и Грец а произошл а больша я и важна я перемѣна, опредѣлнвша я всю его дальнѣйшу ю учену ю карьеру. Онъ получил ъ каѳедр у исторі и и литератур ы въ осно ­
ванно й въ этом ъ год у въ Бреславл ѣ еврейско й богословско й се-
минаріи. Это мѣст о обезпечил о его матеріальн о на всю жизн ь и поставил о въ наилучші я услові я для продолжені я его труда. На­
шлос ь затѣм ъ учрежденіе, избавивше е его и отъ хлопот ъ по пріискані ю издателе й для слѣдующих ъ томов ъ его „Исторіи". Основанны й въ 185 5 г. иѣскольким и еврейским и ученым и Гер-
мані и и обладавші й значительным и средствам и „ Институт а еврей ­
ско й литературы", взял ъ на себ я издані е всег о труд а Греца. Въ 185 6 г. ннститут ъ издал ъ второ й по времен и выход а н тре-
ті й по порядк у том ъ его „Исторіи", обнимающі й эпох у Макавеев ъ и римскаг о владычества, а чрез ъ три год а еще одинъ, пяты й въ хронологическом ъ порядк ѣ томъ, обнимающі й врем я от ъ заклю -
чені я Талмуд а до надені я вавилонскаг о гаонат а ( 5 0 0 - 1 0 4 0 ), Томъ I USA Э. Швры«в* 2 Digitized by 18 БЮГРАФІЯ. Вошедш и таким ъ образомъ,—п о его же выражені ю въ колею, Грец ъ затѣм ъ съ 185 9 по 187 0 год ъ выпускает ъ подряд ъ сем ь томовъ, обнимающих ъ част ь средней, нову ю и новѣйшу ю исторі ю евреев ъ до половин ы XI X столѣтія. Покончив ъ такнм ъ образом ъ съ исторіе й послѣдних ъ двух ъ тысячелѣтій, Грец ъ возвращаетс я къ дрѳвнѣйшему, библейском у період у и въ 1 8 7 3 —1 8 7 4 г.г. выпускает ъ послѣдні е по времен и выход а и первы е въ хронологи -
ческом ъ порядк ѣ два том а свое й исторіи. Вес ь трудъ, обнимающі й 3 0 вѣков ъ еврейско й исторіи, был ъ таким ъ образом ъ совершенн о оконченъ. Двадцат ь три год а безпрерывно й тяжело й работы, потра ­
ченны е на создані е этог о колоссальнаг о труда, ни мало, однако, не утомил и его творца. Грец ъ и по окончані и свое й „Исторіи" продолжал ъ работат ь не поклада я рукъ. Чита я лекці и въ семи -
нарі и и университетѣ, онъ продолжал ъ исправлят ь и дополнят ь текст ъ свое й „Исторіи" на основані и новых ъ исторических ъ дан -
ных ъ и изслѣдованій, и въ то же врем я писал ъ одн у стать ю за друго й для учннаг о ежемѣсячник а („Monatschrif t fur Geschicht e un d Wisseuschaf t des Judentlmms"), которы й сам ъ же и редак ­
тировал а Стать и эти почт и всѣ был и посвящен ы весьм а важно й и чрезвычайн о кропотливо й работѣ. предпринято й въ то врем я Грецомъ; — критическом у пересмотр у библейскаг о текста. Из ъ этих ъ экзегетических ъ трудов ъ особенну ю цѣнност ь представляет ъ обшир ­
ный критическі й коментарі й къ Псалмамъ, изданны й въ 188 2 г. 3 1 октябр я 188 7 г. еврейств о торжественн о чествовал о Грец а по случа ю ег о 70-лѣтія, в ъ этот ъ ден ь исполнившагося. Тор ­
жеств о это носил о международны й характеръ. Не одн о ученое, но и все образованно е еврейств о вообщ е во всѣх ъ странах ъ въ этот ъ ден ь доказало, как ъ высок о оно цѣнит ъ своег о національнаг о исторіографа, въ течені е все й свое й жизн и высок о державшаг о знам я наук и и в ъ то же врем я трудившагос я не рад и само й науки, а рад и своег о горячо-любимаг о народа, его нросвѣщенія, его національнаг о самосознанія. Великі я почести, въ этот ъ ден ь оказанны я Грецу, не за­
ставил и его, однако, опочит ь на лаврахъ. На друго й же ден ь посл ѣ своег о юбиле я семидесятилѣтні й старец ъ съ чист о юно-
шеским ъ рвеиіем ъ принялс я за новый, давн о задуманны й и чрезвычайн о полезны й трудъ, въ котором ъ ощущалас ь настоятель ­
на я потребность: переработк у свое й многотомной, дорого й и не всѣм ъ поэтом у доступно й „Исторіи" дл я народнаг о употребленія. Digitized by Google ГЕНРИХЪ ГРЕЦЪ. 1 9 Огромны й труд ъ Грец а отъ этой, сдѣлаио й руко ю первокласс ­
на я мастера, перѳдѣлк и нимал о не потсрлл ъ ни въ художествен ­
но й свое й кратотѣ, ни въ фактическом ъ содержаніи. Грец ъ со-
кратнл ъ его тольк о въ научно-критическом ъ отношеніи, и 12-ти томны й труд ъ превратилс я въ трехтомну ю „Народну ю Исторі ю Евреевъ", представляющу ю образцовы й компѳндіум ъ для народ -
наг о чтенія. Но Грец ъ и на этом ъ не успокоился, и до самаг о конц а жизн и продолжал ъ трудиться, перерабатыва я на основані и новых ъ изслѣдовані й то одинъ, то друго й том ъ свое й Исторіи, и въ то же врем я продолжа я сво и любимы е труд ы по возстановлені ю пер ­
воначальна я еврейскаг о текст а Библіи. За этим и трудам и неожи ­
данно, 7 сентябр я 189 1 г. его застигл а смерть. Есл и бы Грец ъ не обладал ъ той скромпостью, кака я свой ­
ственн а всѣм ъ истино-великим ъ людямъ, то, умирая, онъ смѣл о и съ полным ъ правом ъ мог ъ бы сказат ь о себѣ, что онъ самъ. своим и руками, воздвиг ъ себ ѣ памятникъ, къ котором у „не зарос -
тет ь народна я тропа, докол ѣ жив ъ будѳтъ" еврейскі й народъ. Да, до тѣх ъ поръ, пок а этот ъ народ ъ не устанет ъ жит ь и бо­
роться, онъ въ благодарном ъ сордц ѣ своем ъ будет ъ свят о хранит ь памят ь о человѣкѣ, увѣковѣчившсм ъ его безиримѣрно с прошло е въ величественном ъ нсторическом ъ монументѣ, которы й на всегд а останетс я источником ъ свѣт а и вдохновенія, скорб и и негодованія. восторг а и умиленія, вѣр ы и надежд ы дл я страждуще й еврейско й души. ТІредиеловіе.*» Мен я нерѣдк о и частным ъ образом ъ и въ печат и упрекал и въ томъ, что я сво ю „Исторі ю Евреев ъ отъ древнѣйших ъ вре-
мен ъ до настоящаго" начал ъ не съ библейско й эпохи, а съ тал ­
мудической, или, выражаяс ь по-типографски, не первым ъ томомъ, а третьимъ. Лица, наивн о или лукав о выражавші я мн ѣ по этом у повод у сво е удивленіе, очевидн о знали,—«либ о притворялись, будт о они не знаютъ, —какі я громадны я трудност и представляет ъ обработк а тог о період а еврейско й исторіи, главным и источникам и дл я котораг о служит ь библейска я литература. Трудност и эти про -
*) Иредисловіе это, какъ и слѣдующее за инмъ введеніе ааписаеы Грсцоыъ сцеціальпо для перваго тома его „Исторіи". Digitized by 20 БІ О Г Р АФІ Я. истекают ъ н е отъ бѣдности, а, наоборотъ, от ъ обилі я изслѣ -
дованій, которы й эт а литератур а вызвала. В ъ Библі и н е найдет ­
ся н и одног о мѣста, которо е н е был о б ы сотн и раз ъ предметом ъ спеціальнаг о изслѣдованія. Дл я богослововъ, в ъ глазах ъ которых ъ каждо е слов о священнаг о Писапі я имѣет ъ исключительну ю важ ­
ность, монографі и эт и имѣютъ, конечно, огромну ю цѣну. Исторіограф а же этот ъ подавляющі й своим ъ изобиліем ъ матеріал ъ может ъ скорѣ е сбит ь с ъ толку, чѣм ъ навест и на путь. Довѣрившис ь этим ъ руководите ­
лям ^ он ъ рискует ъ получит ь головокружені е и потерят ь всяко е равно -
вѣсіе. Само е благоразумное, чт о он ъ с ъ это й безпорядочно й литерату ­
ро й может ъ сдѣлать, эт о совершенн о е ю пренебреч ь и обратитьс я не ­
посредственн о к ъ первоисточникамъ. Однак о и этот ъ пут ь н е вс -
дет ъ прям о к ъ цѣли. Дл я того, чтоб ы пользоватьс я первоисточ ­
никам и недостаточн о одног о историческаг о чуть я и спеціальнаг о зна -
ні я древне-еврейскаг о язык а и литературы. Иб о несмотр я н а то, чт о эт и первоисточник и в о все й свое й совокупност и существуют ъ мног о вѣков ъ в ъ том ъ самом ъ видѣ, в ъ каком ъ мы их ъ тепер ь знасмъ, из ъ них ъ одн и умудрялис ь вычитыват ь одно, другіс - дру ­
гое, діаметрально-противоположное. В ъ т о время, как ъ одн и пре ­
возносил и Библі ю д о небес ъ и в ъ каждом ъ слов ѣ ея, чут ь л и не в ъ каждо й е я букв ѣ видѣл и спасительну ю истину, другі е по ­
пирал и е е ногами, как ъ „жидовскі я басни". Изображоні ѳ биб ­
лейско й эпохи, данно е супрунатуралистами, так ъ далек о от ъ кар ­
тин ы то й же эпохи, котору ю в ъ различныхъвидах ъ рисовал и раціона -
листы, чт о есл и бы н е одн и и т ѣ ж е имена, т о читател ь едв а ли мог ъ бы догадаться, чт о дѣл о идет ъ об ъ одном ъ и том ъ ж е народѣ. Дл я правильнаг о понимані я Библі и и дл я того, чтоб ы сос ­
тавит ь себ ѣ собственно е мнѣні е об ъ изображаемо й е ю эпохѣ, бе ­
зусловн о необходим о кое-чт о такое, чег о н и историческо е чутье, ни основательны я филологическі я познані я замѣнит ъ н е могутъ. Этот ъ первоисточник ъ древнѣйше й исторі и евреев ъ над о читат ь в ъ то й само й странѣ, в ъ которо й он ъ впервы е явился, а мѣста, гд ѣ происхдил н библѳйскі я событі я над о осматриват ь с ъ само й Биб -
ліе й в ъ рукахъ. С ъ тѣх ъ поръ, как ъ я впервы е стал ь заниматьс я древне й исторіей, я всегд а и рѣшительн о держалс я тог о мнѣнія, чт о ключ ъ к ъ разгадк ѣ многаг о загадочнаг о и темнаг о в ъ Библі и можн о найт и тольк о на е я родннѣ. Съ мое й сторон ы был о бы поэтом у весьма^болыпо й смѣлостью, еслиб ъ я взялс я з а нсторі ю Палестины, не видав ъ е я само й и зна я е е тольк о из ъ книгъ. Весно ю 187 2 г. мн ѣ удалось, наконецъ, увидѣт ь и изучит ь стран у праотцевъ. И тольк о Digitized by ГЕНРИХ Ъ ГРЕЦЪ. 21 эт о путешестві е дал о мн ѣ возможност ь и внушил о мн ѣ мужеств о при ­
ступит ь в ъ разработк ѣ древнѣйше й исторі и евреевъ. Античных ъ с о кро в и щъ я в о врем я свое й поѣздк и п о Пале -
стин ѣ никаких ъ н е открылъ; раскопокъ, с ъ помощь ю которых ъ я мог ь б ы в ъ точност и установит ь первоначально е положені ѳ всѣх ъ сомнительных ъ мѣстностей, я н е имѣл ъ возможност и дѣлать. Н о я этим и цѣлям и вовс е и н е задавался, я тольк о хотѣл ъ придт и въ непосредственно е соприкосновені е с ъ природо й замѣчатель -
ііо й страны, котора я д о сих ъ пор ъ осталас ь то й же, како й он а был а в о времен а Авраама, Іошуи. Давида, Іешаи, Эзр ы и Макавеевъ. Гор ы и холмы, глубокі я долины, их ъ окружающія, море, шумящі й весно ю Іорданъ, снѣжны я вершин ы Хермон а и Ливана, тропическі й зно й у Мертваг о моря, великолѣпны я ущель я вокруг ъ источников ъ Іордап а и у подножь я Хермона, зеркальна я глад ь Тиверіадскаг о озер а и ег о бьющі е фонтаном ъ горячі е клю ­
чи, удивительн о прозрачны й воздух ъ и наконецъ, эт о регулярно е выпадені е дожде й кажды й год ъ в ъ одн о и тож е время,—вс е эт о осталос ь таким ъ же, каким ъ был о тысяч и лѣт ъ том у назадъ. Вс е это, и тольк о эт о одно, служит ъ надежнѣйшнм ъ коментаріем ъ к ъ Библіи, и ключѳм ъ дл я понимані я темных ъ мѣст ъ библейско й ис -
торі и своеобразно й библейско й поэзіи. Страна, нѣкогд а изоби ­
ловавша я млеком ъ и медомъ, правда, изменилас ь и современны й путешественник ъ встрѣчает ъ здѣс ь повсюд у страшно е опустѣніе. Горны я вершин ы больше й часть ю оголены; романтическі ѳ льв ы пантери, гіен ы и медвѣд н исчезл и вмѣст ѣ с ъ лѣсным и чащами; из ъ пальмовых ъ рощ ъ осталис ь кое-гд ѣ одинокі я деревья; гаван и занесен ы пескомъ, а вмѣст о широких ъ дорог ъ имѣютс я одн ѣ тро ­
пинк и дл я всадниковъ. Пол я больше й часть ю н е воздѣлываются,— но в ъ тѣх ъ мѣстахъ, гд ѣ туземц ы их ъ обрабатывают ^ земл я дает ъ обильны е урожаи; долин ы покрыт ы диким и растеніями вы ­
шино ю в ъ человѣческі й рост ъ и имѣют ъ вид ъ тучных ъ ннв ъ и густ о иокрытых ъ цвѣтам и луговъ; оливковых ъ деревьев ъ ещ е до ­
вольн о много, хот я густым и рощам и он ѣ уж е н е встрѣчаются; кое -
гд ѣ попадаютс я сад ы золотистыхъ, ароматных ъ апельсинов ъ и соч -
ных ъ винных ъ ягодъ. Т о свидѣтел и былаг о изобилі я обѣтованно й страны, тог о незапамятнаг о времени, когд а гор ы е я ещ е был и по ­
крыт ы дремучим и лѣсами, а долины—дававшим и богатѣйші е уро ­
жа и полями. Н о даж е и п о то й картинѣ, каку ю эт а стран а Hu ­
n t представляетъ, н е трудн о представит ь себѣ, чт о он а нѣкогд а действительн о должн а был а „теч ь млеком ъ и медомъ". Digitized by 22 БІ ОГР АФІ Я. Однако, пр и все й важност и и даж е необходимост и личнаг о осмотр а и изучені я Палестин ы в ъ интересах ъ правильнаг о пони -
мані я Библіи,— одно й тако й „аутопсіи * дл я этог о вс е ж е недо ­
статочно. Многі я путешественники,— англичане, американцы, Фран ­
цузы, в ъ течені е послѣдних ъ десятнлѣті й объѣхал и эт у стран у вдол ь и поперекъ, дѣла я историческі я ил и археолошчсскі я изы -
сканія, и вс е ж е он и очен ь мал о подвинул и вперед ъ библейску ю псторію. Объясняетс я эт о тѣмъ, чт о он и н е знал и первобыт -
иаг о язык а стран ы н должн ы был и поэтом у довольствоватьс я переводами; эт и ж е переводы, сдѣланны е п о септуагинт ѣ ил и вулгатѣ, безусловн о ненадежны. Н о даж е и т ѣ изслѣдователи, которы е пріѣхал и в ъ Палестин у с ъ знаніем ъ древне-еврейскаг о языка, сплош ь и рядом ъ изображал и историческі я событія, в ъ не й ироисходившія, в ъ ложном ъ свѣтѣ, так ъ как ъ он и их ъ либ о сов -
сѣм ъ н е понимали, либ о не дерзал и критиковат ь библейскі й текст ъ нз ъ релнгіозных ъ соображеній. Недостаточност ь крнтическаг о чуть я ил и мужеств а мѣшал а им ъ видѣт ъ и наблюдат ь неотуманеиным ъ и безпрнстрастным ъ взоромъ. А межд у тѣм ъ тольк о наблюдені я над ъ арено й исторических ъ событі й в ъ соединені и с ъ тщательно й критико й источников ъ могут ъ дат ь правильны й взгляд ъ н а причи ­
ны, внутренню ю связ ь и относительно е значені е исторических ъ со -
бытій. Критик а изощряет ъ зрѣні е историка, а наблюдені я регули -
руют ъ саму ю критику. Недовѣріе, иным и питаемо е к ъ критическом у анализ у биб -
лейских ъ источниковъ, к ъ том у ж е ничѣм ъ не можот ъ быт ь оправ ­
дываемо. Как ъ историческі й матеріалъ, Библі я н е может ъ пре ­
тендоват ь на особы я привилегіи, дѣлающі я е е неприкосновенно ю в ъ глазах ъ теологовъ. От ъ крнтическаг о анализ а библейска я исторі я не тольк о ровн о ничег о н е теряетъ, но, наоборотъ, выигрывает ъ въ достовѣрности, величі и и красотѣ. Межд у тѣм ъ тольк о путем ъ примѣнені я к ъ пе й тѣх ъ ж е методовъ, какі е принят о примѣнят ь къ изслѣдовані ю исторических ъ первопсточников ъ других ъ наро -
довъ, мы можем ъ добитьс я того, чт о лукаво-мудрствующі е враг и наш и пѳрестанутъ, наконецъ, с ъ тако й безцеремонность ю и през -
рѣніем ъ третироват ь еврѳйскі й народъ, как ъ выродившуюс я расу, лѣтопис ь ег о как ъ „жидовску ю исторію", а ег о ученіс—как ъ „ре -
лигі ю орды". Из ъ Библіи, критическ и очищенно й от ъ всег о апо -
крифическаг о - наноснаго, в о все й свое й импозантност и выстуиа -
ют ъ своеобразны я черт ы еврейскаг о народа, ег о вѣроученія, ег о нсторі п п поэзіи. Вс е ж е эт о в ъ совокупност и вполн ѣ объясняете», Digitized by Google ГЕНРИХ Ъ ГРЕЦЪ. 23 каким ъ образом ъ еврейств о могл о сыграт ь таку ю видну ю рол ь в ъ исторі и человѣчества. Новѣйші е соціальны е психологи, вс е богат ­
ств о и блеск ъ исторі и приписывающі е одно й арійско й расѣ, а вс ю бѣдност ь и нозор ъ ея - -семитической, убѣдилис ь бы, чт о их ъ те -
орі и н е выдерживают ъ критик и и сильн о понизил и б ы тонъ, есл и бы первоисточник и исторі и евреевъ, которы е имъ, впрочемъ, едва -
едв а знакомы, был и освобожден ы от ъ теологических ъ примѣсе й и предстал и б ы пред ъ ним и в ъ вид ѣ чисто-историческаг о матеріала, трактуемаг о п о общим ъ историческим ъ законамъ. Ины е из ъ этих ъ „психологовъ" знают ъ исторі ю евреев ъ тольк о из ъ полузабытых ъ школьных ъ учебниковъ, рисующих ъ е е падким ъ д о чудес ъ дѣтямъ, как ъ какой-т о сказочны й міръ.*3на й он и евреев ъ и их ъ исторі ю съ болѣ е надежных ъ источниковъ, они, может ъ быть, и вовс е пе стал и бы их ъ причислят ь къ семитическо й расѣ, и эт у послѣднюю, во всяком ъ случаѣ, н е аттестовал и б ы стол ь безнадежно-тупой. Историческа я критика, к ъ которо й приходит ь н а помощ ь личны я наблюденія, н а мѣст ѣ сдѣланныя, дают ъ историк у мѣрил о дл я надлежаще й оцѣнк и ист о р и ческих ъ преданій, заключающихс я въ Библіи, отнимает ъ у этог о первоисточник а еврейско й исторі и ег о сказочны й характеръ, и придает ъ ег о легендам ъ значені е дѣйствительных ъ событій. С ъ нрисущим ъ ем у историческим ъ чуть -
ем ъ Нибур ъ высказал ъ совершенн о вѣрну ю мысль, чт о в ъ ряд у предані й всѣх ъ времен ъ и народов ъ первоисточник и еврейско й исторі и отличаютс я наибольше ю правдивость ю и точностью. На -
блюдені я н а мѣстѣ, гд ѣ дѣлалас ь еврейска я исторія, н а каждом ъ шаг у доказываютъ, как ъ вѣрн а эт а мысл ь великаг о историка. Въ тѣх ъ случаяхъ, когд а Библі я точн о указывает ъ мѣсто, гд ѣ данно е событі е произошло, вы, осмотрѣв ъ эт о мѣсто, сраз у убѣж -
даѳтес ь в ъ наглядност и и точност и библѳйскаг о ег о описанія. Находяс ь н а мѣстѣ, вы мысленн о может е прослѣдит ь ход ъ исто -
рическнх ъ событій. Почт и излишн е углублятьс я затѣм ъ в ъ во -
прос ъ о томъ, принадлежат ь л и источники, передающе е данно е событіе, к ъ ранне й ил и позднѣйше й эпохѣ. Установлені е этог о факт а имѣет ъ извѣстну ю цѣн у лиш ь дл я суждені я об ъ общем ъ положеніи, о законах ъ стран ы и вообщ е о явленіях ъ болѣ ѳ ил и менѣ е постоянныхъ, н о н е дл я оцѣнк и тѣх ъ и других ъ событі й и их ъ связ и с ъ другими, т. е. дл я явлені й текущихъ. В ъ по -
слѣднем ъ случа ѣ важн о лиш ь установит ь достовѣрност ь преда ­
ния,— а з а эт о ручаетс я опредѣленно е указані е мѣстности. Пре -
данія, которы й мы находнм ъ в ъ книгах ъ Іошуи, Судей, Самуи -
Digitized by 24 ВІ 0ГРАФІ Й. ла и Царей, постолько, поскольк о въ них ъ дан ы топографическі я указанія, потом у самом у оказываютс я вполн ѣ соотвѣтствующим и историческо й дѣйствительности, независим о отъ того, был и ли он и запнсап ы раньш е ил и позже. Сам о собо й разумѣется, что рѣ-
чн, историческим и лицам и в ъ извѣстных ъ случаях ъ произнесенныя, въ библейско й передач ѣ такж е мал о могут ъ претендовать на сте ­
нографическу ю точность, как ъ и тѣ разукрашенны е разным и ри­
торическим и фигурам и монолог и и діалоги, какі е греческі е и рим-
скі е историк и влагал и въ уст а свонх ъ героевъ. Жива я рѣчь, есл и он а не был а въ точност и записан а во врем я самаг о ея произне -
сенія, по самом у характер у своем у не может ъ быт ь впослѣдстві и воспроизведен а въ первоначальном ъ ея видѣ. Съ теченіом ъ же вре^ мен и така я рѣч ь подвергаетс я разным ъ измѣненіямъ; ее „исправ -
ляютъ", украшают ъ и нерѣдк о придают ъ ей тенденціозну ю окраску. Точн о тож е слѣдует ъ сказат ь и о числовых ъ данныхъ. Па­
мят ь нхъ не удерживаетъ, непроизвольн о увеличива я или умен -
ша я ихъ даж е и въ том ъ случаѣ, есл и они точнѣйшим ъ обра -
зом ъ был и записан ы на мѣст ѣ и въ момент ъ самаг о событія,— что, разумѣется, не всегд а возможно. Относительн о одног о и тог о же событі я мы въ разных ъ источниках ъ част о находим ъ поэтом у различны й числовы я указанія. Бѳлѣ е точн ы хронологическі я дан ­
ный, есл и они не приведен ы въ слишком ъ круглых ъ цифрах ъ (ср. замѣтк у о хронологіи, стр. Н23 и дд.). Цифр ы сверх ъ тог о могут ъ быт ь ошибочн о воспроизведен ы переписчиками. Дѣл о кри ­
тик и въ таких ъ случаях ъ возстановлят ъ первоначальны й указанія. Онредѣлеины я топографическі я данны я въ первоисточниках ъ представлиютъ, наоборотъ, нѣчт о стол ь надежное, что они могут ъ служнт ъ историческо й критик ѣ средством ъ для провѣрк и само й дѣй -
ствительиост и даннаг о факта. Событія, въ библейском ъ описані и которых ъ мѣстност ь указан а въ неопредѣленных ъ выраженіяхъ, либ о же совсѣм ъ не указана, не могут ъ считатьс я историческим и фактами: он и разсказан ы с ъ дидактическо й цѣль ю ил и съ извѣстно й тенденціей. Дополнені я къ книгам ъ Царе й служат ъ въ этом ъ от-
иошені и ярким ъ примѣромъ. Тѣ преданія, въ них ъ разсказанныя, въ которых ъ точн о указан а мѣстност ь описываемаг о событія, имѣ -
ют ъ настоящу ю историческу ю цѣнность, тѣ же, въ которых ъ этих ъ указані й нѣтъ, относятс я къ област и поучительных ъ или тенден -
ціозных ъ вымысловъ. Тож е само е слѣдует ъ сказат ь и о находя ­
щихс я съ этим и „Дополненіямн" въ связ и книгах ъ Эзр ы и Нехеміи, а такж е и о перво й книг ѣ Макавеевъ. Что же касаетс я Пяти -
Digitized by Google ГВНРИХ Ъ ГМЦЪ. 25 книжія, т о лиш ь т ѣ част и его, в ъ которых ъ заключаетс я факти -
ческі я данныя, имѣют ъ важно е значені ѳ дл я первобытнаг о період а еврейско й исторіи. Перва я част ь книг и Бытія, от ъ сотворені я мір а д о появлені я Терахидовъ, никаког о отношені я къ нсторі и н е имѣет ъ и любопытн а лиш ь как ъ первобытна я космогоническа я ил и этн о - генеалогическа я теорія. Даж е слѣдующа я част ь книг и Бытія, разсказывающа я фамильну ю исторі ю Авраамитовъ, матері -
алом ъ дл я подлинно й исторі и изранльскаг о народ а служит ь н е мо -
жетъ, представля я лиш ь введені е к ъ ней. Настоящі й историческі й разсказ ъ Библі и начинаетс я лиш ь с ъ книг и Исхода. Разсказан -
ныя в ъ это й книг ѣ событія, без ъ сомнѣнія, вполн ѣ достовѣрпы, потом у чт о он и подтверждаютс я и другими, независимым и от ъ Чет -
верокнижія, источниками. Пророки, псалмопѣвцы, напримѣръ, неодно ­
кратн о прославлял и эт и событія. Пребывані е израильтян ъ в ъ Египтѣ, гоненія, которым ъ он и подвергалис ь в ъ стран ѣ фараоновъ, их ъ освобожденіем ъ из ъ рабств а и переход ъ через ъ Чермно е мор е пред ­
ставляюс ь основно й мотив ъ все й древне-еврейско й литературы. Явлені е Бог а народ у н а Сина ѣ подтверждаетс я пѣснь ю Деборы, появившейс я окол о двухсот ъ лѣт ъ посл ѣ исхода. Скрижал и завѣ -
та был и древнѣйшим ъ памятникомъ, сохранившимс я д о времен и перваг о разрушені я храма. О 40-лѣтнем ъ странствовані и в ъ пус -
тын ѣ упоминает ъ такж е и пророк ъ Амосъ. Книг а этог о пророк а слѣдует ъ считат ь вторымъ, от ъ Исход а и Чисел ъ независимым ъ источникомъ; есл и ж ъ Амос ъ имѣл ъ пред ъ собо й названны е источни ­
ки, т о эт о доказываетъ, чт о он и так ъ стар ы и подлинны, чт о ни -
каких ъ сомнѣні й относительн о их ъ возникат ь н е можетъ. Исторі ю съ манной, наконецъ, допускает ъ даж е пессимистическа я критика. Вообщ е вс ѣ главны е факт ы древнѣйшаг о періода, д о завоевані я Заіорданска й территоріи, н е вызывают ъ никаких ъ сомнѣній. А этих ъ главных ъ событі й достаточн о дл я выяснеиі я фактичоскаг о содержані я первоначально й нсторі и народа. Разложені е Библі и н а составны л част и къ серьезным ъ резуль -
татам ъ д о сих ъ пор ъ никог о н е приводило. Формулы: іеговизмъ, элоизм ъ девтерономизм ъ ил и мозаизмъ, профетизм ъ и левитизмъ, которыми, протестантска я богословска я критик а оперируетъ, эт о одн и слова, з а которым и нѣт ъ никаког о содержанія. Дл я историк а он и такж е безполезны, как ъ догадк а тѣх ъ богослововъ, которы е въ Библі и всюд у усматривают ъ тенденці н и нарочиты я искаженія. Дл я начал а исторі и вполп ѣ достаточно того, чт о главны е факт ы достовѣрны. Этот ъ первы й період ъ исторі и вплот ь д о кульми -
Digitized by 2 6 вюг раФі я. націоннаг о ег о пункта, царствовані й Давид а и Соломона, и слѣ -
дующі й з а нимъ, період ъ обратнаг о движенія, развиваютс я из ъ данных ъ отношені й так ъ естественно, чт о их ъ в ъ том ъ ж е са -
мом ъ вид ѣ можн о был о бы построит ь a priori, н а основані и закон а историческаг о движеиія. Тольк о вторжені е в ъ эт у эпох у пророчес -
каг о элемент а представляет ъ как ъ будт о нѣкотору ю аномалію, н о и оно—фактъ, котораг о нельз я отрицат ь (ср. Примѣчані е о про -
рокахъ, стр. 299—304 ) и которы й необходим о поэтом у вклю ­
чит ь в ъ историческі й процессъ. Въ пророческо й поэзі и древнѣйша я исторі я евреев ъ имѣет ъ достовѣрны й источникъ, каким ъ н е обладаот ъ исторі я н и одног о народа. От ъ перваг о великаг о пророк а и д о послѣдняго, от ъ Амос а и д о Іеремі и и Іехезкеля, пророк и в ъ своих ъ рѣчах ъ пере -
дают ъ н е тольк о живы е факт ы и цѣлы я картин ы современных ъ нм ъ эпохъ, н о и настроені я каждаг о даннаг о момента, взрыв ы на -
роднаг о гор я и радости, опасені я н надежды, заносчивост ь толп ы и е я уныніе, стремлені я парті й и их ъ лозунги. Начина я как ъ раз ъ съ тог о момента, когд а офнціалны й источник ъ — втора я книг а Царей - дает ъ уж е одн и краткі я фактическі я свѣдѣні я или, вѣрнѣе, одн и контур ы событій. именн о с ъ этог о момент а пророк и в ъ своих ъ рѣчах ъ рисуют ъ вс ю последующу ю эпоху, д о падеиі е Іудейскаг о царств а и даж е посл ѣ ноя, в ъ полн ы х ъ жизн и исторических ъ картинахъ. Есл и историк у затѣм ъ удаетс я ещ е выяснит ь истори ­
ческ и фон ъ тѣх ъ псалмовъ, которы е таково й несомиѣнн о имѣютъ, въ особенност и царскихъ псалмовъ, т о и он и могут ъ дат ь вѣрну ю современно й дѣйствительност и картину. Съ это й точк и зрѣні я и п о указанном у метод у я попыталс я написат ь древнѣйшу ю исторі ю израильскаг о народа. В ъ результат ѣ получилос ь кое-чт о ново е ил и отлично е от ъ того, как ъ д о сих ъ пор ъ изображал и эт у эпоху. В ъ кратких ъ прпмѣчаніях ъ под ъ текстом ъ и в ъ болѣ е обширныхъ в ъ конц ѣ книг и я, мн ѣ кажется, обосновал ъ свои, уклоияющіяс я от ъ обычныхъ, воззрѣні и на т ѣ ил и ины я событія. Мо и палестинскі я наблюдені я нерѣдк о давал и мн ѣ возможност ь исправлят ь ошибки. Я признаю, впрочемъ, чт о в ъ настояще й работ ѣ мно ю постоянн о руководил о любов ь к ъ народу, котором у я принадлеж у п о рождені ю и убѣжденію. Читатели, на -
дѣюсь, убѣднтся, чт о эт а любов ь отнюд ь н о довел а мен я д о партійност и и преувеличеній. Digitized b y Google В в с д с и і с. Л жела ю в ъ это й кннг ѣ разсказат ь пр о первы е псторлческі е шаг и народа, пропсхождеві е котораг о теряетс я в о мрак ѣ вѣков ъ и который, прожив ъ болѣ е трех ъ тысяч ъ лѣтъ, с ъ мірово й арен ы п н е думает ъ ещ е сойти. Народ ъ этот ъ в ъ одн о п т о ж е врем я и стар ъ и молодъ. В ъ чер -
тах ъ ег о лиц а замѣтен ъ отпечаток ъ доисторическо й старины, и вс е ж е ли ­
цо эт о дышет ъ тако й юношеско й свѣжестью, как ъ будт о он ъ тольк о не ­
давн о родился. Бел и б ы како е - нибуд ь древне е племя, вышедше е из ъ первобытнаг о варварств а и через ъ непрерывны й ряд ъ поколѣні й со ­
хранившеес я затѣм ъ д о настоящаг о времени, ничег о выдающегос я н е сдѣ -
лав ъ и никаког о вліяні я н а остально й мір ъ н е оказавъ,—есл и б ы тако е плем я жил о в ъ какомъ-вибуд ь отдаленном ъ уголк у земнаг о шара, т о ученые, навѣрное, отправилис ь б ы к ъ нем у цѣлым и эксиедиціям и и изслѣ -
довал и б ы ег о в о всевозможных ъ отношеніяхъ, как ъ величайшу ю этногра ­
фическу ю рѣдкость. Тако й обломок ъ сѣдо й старины, свидѣтел ь основані я и гибел и древнѣйших ъ государств у дожнвші й д о няшвх ъ дней, в о вся -
ком ъ случа ѣ заслужпвал ъ б ы полнаг о нашег о вниманія. Н о тот ъ народъ, древнѣйша я исторі я котораг о здѣс ь будет ъ разсказана,—народ ъ еврейскі й ил и пзраильскій,—как ъ отвюд ь н е отшельникомъ, вдал и от ъ людей; нѣтъ, он ъ всегд а стоял ъ в ъ само й круч ѣ историческаг о водоворота, посто ­
янн о боролс я и страдалъ, нерѣдк о был ъ объектом ъ серьезных ъ экэекуцій, получил ъ изрядно е числ о „ночетныхъ" ранъ, добилс я никѣм ъ у нег о н е оспариваемаг о прав а н а мученпческі й вѣнец ъ и—д о сих ъ пор ъ продол ­
жа т, жить. Нужн о быт ь очен ь болыпим ъ пессимистом ъ и заядлым ъ вра -
гом ъ этог о народа, чтоб ы утверждать, чт о он ъ ничег о н е сдѣлал ъ дл я другихъ. Есл и он ъ тольк о освободил ъ человѣчеств о от ъ лж и язычеств а и исцѣлил ъ ег о от ъ тог о нравственнаг о маразма, в ъ которы й он о нѣкогд а впало, т о и з а эт о одн о он ъ заслужпвал ъ б ы особаг о уваженія. Н о ев -
рейскі й народ ъ сдѣлал ъ дл я человѣчеств а горазд о больше. Digitized b y 2 8 ГЕНРИІ Ъ ГРЕЦЪ. Каково, в ъ самом ъ дѣлѣ, происхождені е то й высоко й культуры, ко ­
торо й современны е цивнлвзовапны е народ ы так ъ гордятся? Нынѣшвя я Еврои а н е сам а эт у культур у создала,—он а тольк о дал а себ ѣ труд ъ уна ­
следоват ь огромны й капиталъ, накопленны й древними, дл я того, чтоб ы ег о затѣм ъ иріумножить. Отцам и то й антично й цивилизаціи, котора я вывел а человѣчеств о из ъ мрак а первобытнаг о варварства, был и дв а народо -
творца, ЭЛІІН Ы п іудеи, и тольк о он и одни. Латинскі й народ ъ выдумад ъ лиш ь и оставил ъ нам ъ в ъ наслѣдств о полицейско е государств о и организованно е военно е искусство. Творцам и ж е высше й культур ы был и грек и и евреи, и никт о больше. Отнимит е у нынѣшних ъ народов ъ стараг о и новаг о світ а то, чт о он и получил и от ъ древнпх ъ греков ъ и евреевъ, п у них ъ многаго, очев ь многаг о н е будет ъ хватать. Сдѣлат ь это, однако, довольв о трудно, иб о то, чт о им и унаслѣдован о от ъ древнихъ, так ъ глубок о всосалос ь в ъ их ъ плот ь и кровь, чт о стал о неотдѣлнмо ю часть ю их ъ самнхъ. Грек о - элинска я культур а был а дл я человѣчества, выражаяс ь фигурально, лѣстницею, с ъ помощь ю которо й он о могл о взобратьс я д о вершин ъ цпвилизаціи; он а был а электрическнм ъ токомъ, разряднвшим ъ дремавші я в ъ нем ъ силы. Эли -
низм ъ и еврейств о создали, одним ъ словомъ, т у идеальну ю атмосферу, без ъ которо й немыслим а истинна я культура. Как ъ ни мал а был а т а доля, жпзненнаг о элекспра, котору ю народ ы в ъ эпох у веліікаг о переселені я по ­
лучил и чрез ъ посредств о римлян ъ от ъ греков ъ и евреевъ; как ъ н и гря -
вен ъ был ъ тот ъ сосудъ, в ъ котором ъ Рим ъ хранпл ъ этот ъ элексиръ,—вс е же и это й слабо й доз ы чудодѣйственнаг о средства, впрыснуто й в ъ орга -
ніізм ъ н е тронуто й ещ е цивилизацие й Европы, хватил о н а то, чтоб ы орга -
ннзм ъ этот ъ совершенн о переродить. В о врем я крестовых ъ походов ъ Евро ­
па снов а черпнул а из ъ этог о жпвптельнаг о источника, к ъ том у времени, правда, значительн о уж е ослабленнаго. Католнческі е монах и затѣм ъ сов -
сѣм ъ был о ег о засыпали, н о в ъ эпох у реформаці и и возрождені я ег о от ­
копал и и очистили, дл я тог о чтоб ы снов а черпат ь из ъ него. И ни Лойола, ни ннквнзвція, н и мертвы я догмы, н и сам ъ себ я обоготворявші й политическ и деспотизм ъ н е сумѣл и уж е затѣм ъ парализоват ь благодѣтельно е вліяві е rpe -
ческих ъ и еврейскпх ъ гуманистов ъ н а возродившу ю к ъ ново й жизн и Европу. Въ ваш е врем я мір ъ н е оспаривает ъ больш е тѣх ъ огромных ъ услугъ, какі я элпнека я цивилизаці я оказал а дѣл у духовнаг о возрождені я человѣ -
чества. Вс ѣ громогласн о и без ъ завпет и признаютъ, чт о он а обогатил а нас ъ великим и пронзведеиіям н искусства, литератур ы и науки, чт о он а от ­
крыл а нам ъ мір ъ истинно й красоты, чт о идеальны й дух ъ е я н олимпійска я ясност ь элинско й мысл и воплотилис ь в ъ древне-греческо й поэзіи, кото ­
ра я ВМѢСГ Б с ъ великим и памятникам и элинскаг о искусств а донын ѣ ещ е Digitized by Google ВВКДКНІ К. j 2,9 являетс я неисчерпаемым ъ псточником ъ высокнх ъ эстетическнх ъ наслажде -
ній. Древні е грек и давн о выперли, а къ мертвым ъ потомств о не тольк о не пптает ъ вражд ы или зависти, но сплош ь п рядом ъ даж е переувеличи -
вает ъ пхъ васлуги. Совершен о инач е мір ъ относятс я къ другом у творческом у народ у древности—евреямъ. Именн о потому, что этот ъ народ ъ не думает ъ еще умирать, люд и не ютяг ь признат ь его заслуг ь пред ъ цпвилизаціей: пхъ нарочит о умаляютъ, ихъ приписывают » другимъ, чтоб ы его оставит ь въ тѣнн, а то и совсѣм ъ отъ всякнх ъ заслуг ь устранить. Есл и иные, болѣ е справедливы е судь и и допускаютъ, что человѣчеств о обязан о еврейств у монотеистическо й идее й и высше й моралью, то лиш ь весьм а немногі е при-
знают ъ все огромно е вначені е этих ъ заслугь. Никт о не тольк о не выяс -
няетъ, но и не ставит ь даж е вопроса, почем у это один ъ творческі й на­
род ъ сошел ъ со сцен ы въ полно м ь расцвѣт ѣ своих ъ духовных ъ сплъ, меж ­
ду твм ъ как ъ другой, котором у стольк о раз ъ грозил а окончательна я ги­
бель, продолжает ъ жить, нискольк о не старѣясь. Дѣл о въ томъ, что со всѣм и своим и великолѣпным и богами, со всѣ -
ми высок о художественным и произведевіям н своег о искусств а и поэзі и и, наконецъ, со все й свое й жизнерадостно й фнлософіей, древні е грек и оказа ­
лис ь совершенн о несостоятельными, когд а на них ъ нахлынул и македонскі е фаланг и и римскі е легіоны. Ни беззаботны е бог и Олимпа, ни бодр о смот -
рѣвші е на жпзн ь элпнскі е мудрец ы не могл и спаст и сво й народ ъ от ъ от -
чаяні я п предотвратит ь его національно е самоубійство. Подобн о отдѣльво -
му человѣку, и народ ъ познаетс я тольк о въ несчастіп. У греков ъ не ока ­
залос ь прочных ъ нравственных ъ устоевъ. которы е могл и бы имъ прео -
долѣт ь сво е несчасть е и остатьс я вѣрным п себѣ. Велпко е прошло е одн о не въ состояаі я был о связат ь ихъ въ національно е цѣлое, реліігі я же и философі я был и безспльн ы вдохнут ь въ ихъ сердц а утѣшені ѳ и надежд у на лучше е будущее. И на само й родин ѣ свое й п въ изгнані и они скор о потерял и узы, соединявші я ихъ въ один ъ народъ, и мал о - по - ма л у рас ­
творилис ь въ смѣс и сосѣдних ъ варварских ъ племенъ. Чѣм ъ же объясняет ­
ся это вырождені е великан » народа? Падені е Рима, как ъ и нѣкоторых ъ других ъ болыянх ъ государств у до нег о существовавшихъ, объясняетс я тѣмъ, чт о они опирались исключительн о на военну ю силу. Ибо п къ народам ъ вполн ѣ примѣняетс я закон ъ возмездія, въ сил у котораг о „меч ь подъявші й от ъ меч а и погнбнегъ!" Но оочем у же нал а Эллада, преслѣдовавша я не одн ѣ завоевательны я цѣлп? А потому, что у нея не был о опредѣленнаго, вошедшаг о въ сознані е всег о народ а идеала, никако й жизненно й задачи. У еврейств а же тако й идеал ъ и така я задач а были. И тольк о они могл и его объединит ь въ одн о національно е цѣлое, укрѣпит ь ег о и сохра -
Digitized by 30 ГЕНРИІЪ ГРЕЦЪ. нить. Ибо тольк о народъ, сознающі й сво е прпзвані е н не живущі й без-
цѣльн о иго дня въ день, может ъ быт ь снлен ъ внутренне й духовно й СИЛОЙ. Еврейств о всегд а стремилос ь к ъ нравственном у самоусовершенствованію, къ побѣд ѣ дух а над ъ тѣломъ, къ воздержані ю и самоограничені ю — словомъ, къ достижені ю святости. Для того, чтоб ы достигнут ь послѣдне й оутем ъ отречені я отъ всег о грубо-чувственнаго, евре й долже н ь был ъ подвергат ь себ я извѣстным ъ самограниченіям ъ не доходя, однако, пр и этом ъ до ивну -
рені я своег о тѣл а н духа. Исторі я всѣх ъ времен ъ показала, чт о евре и бы­
ли правы, ибо вс ѣ древні е народы, сво е благополучі е основавші е на од­
но й грубо й сил ѣ и запятнавші е себ я развратомъ, однн ъ за другим ъ по­
гибли. Въ куль т в святости, въ служені и высше й морал и израильскі й на­
род ъ впділ ъ сво е жизненно е назначеніе. И къ исаолневі ю этог о ири8вані я своег о онъ относилс я чрезвычайн о серьезно, как ъ къ великом у общенаці -
ональном у дѣлу. Сред и народовъ, погрязших ъ въ самых ъ ипзменных ъ по-
рокахъ, еврейство, развернувше е знам я нравственно й чистоты, составлял о таким ъ образом ъ единственно е исключевіе. Нравственны й воззрѣні я языческих ъ народов ъ древност и самым ъ тѣс -
ным ъ образом ъ был и связаны, однако, съ нхъ религіямп, ибо одн и обу ­
словливал и другія. Был а ли ихъ ложна я морал ь слѣдствіем ъ ложных ъ религіозных ъ представленій, или наоборотъ, результат ы во всяком ъ случа ѣ был и плачевные. Наличност ь цѣлаг о сонм а боговъ, сам а п о себѣ, не могл а не вызыват ь межд у ним и соревнованія, вражд ы и раздоровъ. Даж е когд а такі я обоготворяемы й людьм и существ а пмѣютс я лиш ь въ двойственном ъ чнслѣ, то и тогда, конфликт ы межд у ним и неизбѣжны, ибо есл и одн о изъ ниіі, прсдставляет ъ создателя, то друго е являетс я разрушителемъ, есл и оіно—бог ъ добр а пли свѣта, то друго е олицетворяет ъ зло пли мракъ, и т. д. Сверх ъ того, языческі я божеств а бывают ъ еще разных ъ полов ъ и страдают ъ поэтом у всѣм и слабостями, от ъ таког о различі я нензбѣжн о выте­
кающими. Правда, говорить, чт о люд и сотворяют ъ себ ѣ богов ъ по своем у образ у и подобію, но съ друго й сторон ы канонизированны й раз ъ навсегд а Олимп ъ обусловливал ъ свопм ъ поведеніем ъ поведені е его смертных ъ по­
читателей, и въ результат е нослѣдні е стал п такж е порочны, как ъ тѣ прототип ы ихъ, которым ъ они поклонялись. Въ противоположност ь этом у хаос у пзраильскі й народ ъ провозгласил ъ существовані е одног о Бога, единаг о н неизмѣннаг о въ свое й святости, и то й же святост и требующаг с и отъ людей; Бога, сотворившаг о и неб о и землю, и свѣт ъ и тьму; Бога, въ велнчі и своем ъ недоступнаг о людямъ, и въ т о же врем я близкаг о имъ, покровител я и защитник а ненмущих ъ и уг-
нетенныхъ; Бог а строгаго, карающаг о лгодскі е пороки, но и Бог а мило -
Digitized by Google ВВКЦВНІ Е. 3 1 сердаго, нсаолневнаг о любв в къ людямъ, потом у что ови—твореві е его рукъ; Бога-добр а в справедливоств, Бога—заступвик а вдов ъ в свротъ. Величайше е мірово е значеві е нмѣл о это вово е слово, съ теченіем ъ времен и избавивше е человѣчеств о отъ красвво й лжи грѣховваг о языче ­
ства. Но всемірно-всторическо е звачеві е ово получил о лиш ь чрез ъ ту вы­
соку ю мораль, котору ю ово возвел о въ законъ. Ибо для тако й обще-обя ­
зательно й морал и совсѣм ъ не безразлично, счвтают ъ лв люди, что міром ъ управляет ъ едино е божество, или цѣлы й синклит ъ боговъ, друг ъ съ дру-
гом ъ враждующніъ. Не безразличн о потому, что въ то время, как ъ еди-
нобожі е гарантирует ъ нмъ гармові ю в мнр ъ в требует ъ отъ вих ъ самвх ъ смвренія, многобожіе, наобороть, как ъ бы санкціовирует ъ дисгармовію, хаос ъ в распущенность. Богоподобност ь человѣк а въ противоположност ь нечестивом у представлені ю о человікоподобност и божества, это логиче ­
ско е слѣдстві е учеві я о едпеобожіи, ввушает ъ человѣк у уважені е к ъ само ­
му себ ѣ и къ своем у ближнем у в гарантирует ъ даж е самом у слабом у су-
ществ у защит у со сторон ы релвгі и н морали. Дѣтоубійство, вапрнмѣръ, составляет е л в преступленіе? Древні е народы, н въ ихъ чнсл ѣ грекв, ие считал и его таковымъ. И родител и бросал и своих ъ младенцев ъ въ воду, когд а овп ваходвлв, что они пмъ въ тягость, ве чувству я при этом ъ никакиі ъ угрызеві й совѣстп. Никт о ва эти преступлені я ве обращал ъ ввн-
мавія, а закон ъ за ввх ъ никако й кар ѣ ве подвергал а Далѣе, в а убійств о раб а смотрѣл в въ древвост п такж е равнодушно, как ъ н на умерщвлені е звѣр я ва охоті. Почем у же современны й культурны й .человѣк ъ приходит ь въ ужас ъ отъ одно й мысл и о таких ъ злодѣяніяхъ? Потом у что израиль ­
тян е нѣкогд а провозгласил и законъ: „Не убій, ибо человѣк ъ сотворен ъ по образ у и нодобі ю Божію!" „Не убива й ни младенца, ни иопавшаг о въ рабство". Пессвмвст ы утверждаютъ, что тольк о умъ человѣческі й сдѣ -
лал ъ въ течені е вѣков ъ колоссальны я завоевавія, нравственн о же люд и съ самых ъ незапамятных ъ времен ъ весьм а мал о подвинулис ь впередъ. Нельзя, однако, при этом ъ не принят ь въ соображеніе, что отъ гру-
бых ъ животвых ъ ипстпнктов ъ люд и стал и освобождатьс я горазд о позже, чім ъ отъ невѣжества. Будит ь въ себ ѣ дремавшу ю совѣст ь н отвращені е ко всевозможным ъ порокам ъ люд и стал и лвш ь тогда, когд а они уже до­
стигл и довольн о высоко й степен и интеллектуальна^ ) развитія. Одннм ъ изъ таких ъ будвльннков ъ былъ—израильскі й народъ. Онъ первы й возвел ъ въ основно й принцнп ъ своег о законодательств а вытекавшу ю н8ъ иде и о бого -
нодобност и человѣк а мысл ь о равенств ѣ всѣх ъ люде й перед ъ законом ъ Божьим ъ в человѣческимъ. Этот ъ узаковенны й евреям в нравственны й прнн -
цип ъ был ъ первым ъ въ исторі и признаніем ъ нѣкоторо й част и человѣче -
скні ъ правъ. Другі е же древні е народы, даж е самы е культурны е изъ нихъ, Digitized by 32 ГВИРИХЪ ГРКЦЪ. этих ъ правъ, нын ѣ повсюд у возведенных ъ въ закон ъ совсѣи ъ не приз ­
навали. „Чужихъ", судьбо ю въ ихъ стран у занесенныіъ, они либ о прост о истребляли, либ о подчинил и нсключптельным ъ ваконамъ, въ сил у которых ъ он и на общественно й лѣстннц ѣ стоял и лиш ь одно й ступень ю выш е рабовъ. Эт а жестокост ь в ъ отношеніях ъ къ „чужимъ", къ стыд у дл я человѣчества, сохранилас ь еще очен ь долг о иосл ѣ иадені я древвяг о иіра; въ кое-каких ъ „цивилизованныхъ" страниц, Европ ы она удержалас ь до сшъ иоръ. Ещ е иенѣ е достуан а был а иогрязишм ъ во всевозможных ъ порокаі ъ народам ъ древност и мысл ь о самособлюдені и путем ъ цѣломудренно й жизни. Еврейскі е пророки-поэт ы въ пламенных ъ рѣчах ъ свопх ъ предостерегал и ихъ, когд а они еще был и на верх у своег о могущества, что съ своим и лжеученіям и о божествѣ, съ жестокой, противоестественно й мораль ю своей, и съ своим и плотским и излишествам и они пдут ъ навстрѣч у окон ­
чательно й гибели. Народ ы смѣялис ь над ъ этим и предостереженіями, про ­
должал и себ я изводит ь и, разумѣется, погибли. Безразлично е искусств о и ещ е болѣ е безразлична я философі я не въ силах ъ был и эту гибел ь пред ­
отвратить. Израильскі й народ ъ один ъ прииес ъ людям ъ спасеніе, провозгла -
сив ъ принцип ы богоподобное ™ человѣка, равенств а всѣх ъ люде й пред ъ законом ъ п гуманност и въ отношеніях ъ къ иноплеменннкам ъ и рабамъ. Не лишн е вспомнит ь при этомь, что краеугольны й камен ь современно й морали: „люб и ближняго, как ъ самог о себя" впервы е возведен ъ въ нрав ­
ственны й имиератив ъ именн о этим ъ иародомъ. И въ действительности, не он ъ ли первы й простер ъ рук у помощ и неимущимъ, страждущпмъ, оспро -
тѣлым ъ и безиомощнымъ? Н е ег о лн пророк и провозгласил и всеобщи! мир ъ велнким ъ пдеалом ъ будущаго? Народ ъ этот ъ называют ъ скитающейс я по земл ѣ тайной. Но горазд о правильнѣ е был о бы назват ь ег о скитающимс я откро -
веніемъ, ибо онъ не хранил ъ свое й тайны, а открывал ъ ее всѣмъ, кто іотѣл ъ его слушать. Онъ всѣх ъ и всегд а учнл ъ искусств у изъ искусствъ, —как ъ народ ъ должен ь жить, чтоб ы жит ь вѣчно. Болыпим ъ заблужденіем ъ был о бы однак о думать, будт о народ ъ этот ъ нроповѣдывал ъ самоумерщвленіе, смотрѣл ъ на жизн ь мрачным и глазам и аскет а и стремилс я одѣт ь вес ь мір ъ въ саванъ. Въ действительност и не израильтяне, а вс ѣ другі е народ ы древност и придавал и смерт и огромно е значеніе, умилостивля я ее жертвоприношеніям и и предаваяс ь при этом ъ благоговѣйным ъ и цреувеличенно-мрачным ъ размышленіямъ. То был и так ъ называемы й мистеріи, которыя, как ъ всяка я крайность, вызывал и реакці ю въ совершенн о противоположну ю сторону, смѣняяс ь безумным и оргіямн. Сам и бог и языческі е был и не избавителям и от ь смерти, а тольк о рядовым и жертвам и ея; подобно простом у смертном у и они уходил и въ царств о тѣней, и люд и то и дѣл о показывал и т о гробницу, т о могилу, какого-нибуд ь Digitized b y Google в в Е ц в а 1 Б. 3 3 божества. Іудейств о же, которо е своем у едином у Бог у поклонялос ь как ъ „ис ­
точник у жизни", придавало, наоборотъ, огромну ю важност ь живом у на­
чалу, и все, что напоминает!» о смерти, оно не считал о святымъ; за­
гробна я же жнзн ь его весьм а мал о интересовало, и евреев ъ поэтом у нерѣдк о упрекал и въ томъ, что они заботятс я тольк о об ъ „этом ъ мірѣ". Эт и обвинител и был и правы. Еврейств о всегд а высок о почитал о и цѣнил о жизнь,—разумѣетс я нравственную, достойну ю человѣка, святу ю жизнь. И тольк о иосл ѣ цѣлаг о ряд а нережитых ъ имъ несчастій, въ его сред у мало -
по-мал у стал о проникат ь иное, мрачное, аскетическо е возврѣні е н а жизнь, возникл и враждебны е жизн и партііі, объявнвші я мір ъ юдоль ю скорб и и отчаст и сам п сдѣлавші я ее таковою. Вес ь же народ ъ ивраильскі й ничег о общаг о не нмѣл ъ съ тѣми, родственном у ему лиш ь по кров и языческим и племенами, которых ъ называют ъ семитами, с ъ ві ъ оргіям и самоумерщвлені я въ чест ь одних ъ богов ъ и плотским п вакханаліям и въ чест ь другихъ. Он ъ ушел ъ отъ них ъ въ сво ю строгу ю мораль, не увлекшис ь ихъ. крайностями. Об ъ этом ъ народ ѣ вообщ е судят ъ крайн е несправедливо, когд а хитроумн о стараютс я объяснит ь его недостатк и расовым и особенностям и семитовъ. И точн о такж е глубок о заблуждаются, когд а о нем ъ судят ъ но тѣм ъ двум ъ народ -
ностямъ, которы я вышл и изъ его среды, н о вступнв ъ в ъ смѣшавны е браки, потерял и въ значительно й степен и сво и родовы я черты. Не нодлежпт ъ сомнѣнію, что пзраильскі й народ ъ имѣл ъ за всѣм ъ тѣм ъ больші е недостатки, что онъ мног о грѣшил ъ н за эти ирегрѣшенія, разумѣется, мног о и сильн о пострадалъ. Дѣл о исторі и указат ь на эти ошибки, на ихъ проилхожденіе, и на тяжелы я послѣдстві я пхъ. Ивы е промах и был и во всяком ъ случа ѣ сдѣлан ы под ъ чужпм ъ вліяиіемъ, ины е недостатк и привит ы израильтянам ъ извнѣ, сосѣдним и племенами. Но въ народном ъ характер ѣ ихъ немал о был о и своих ъ собственныхъ, такт, ска ­
зать, доморощенный, изъяновъ. Почем у же, в ъ самом ъ дѣлѣ, евре и должн ы быт ь совершеннѣ е всѣх ъ прочих ъ народовъ, тогд а как ъ ни один ъ из ъ них ъ и сам ъ не считает ъ себ я вмѣстилищем ъ всѣх ъ добродѣтелей? Тѣ строгі е судьи, которы е съ увелнчительным ъ стеклом ъ въ руках ъ стараютс я во чт о бы то ни стал о найт и у евреев ъ всевозможны е пороки, сам и тог о не замѣчая, ока-
зывают ъ имъ большу ю честь, предъявля я къ ним ъ горазд о болѣ е высокі я требованім, чѣм ъ ко всѣм ъ другим ъ народамъ. Но, независим о отъ ихъ недостатков ъ и ошибокъ, евреям ъ адресу ­
ют!, еще цѣлы й ряд ъ упреков ъ крайн е иесправедлпвыхъ. Ихъ упрекаютъ, напримѣръ, въ томъ, что они не успѣл и выработат ь хороших ъ государ -
ственных ъ учреждений. Упрек ъ этотъ основан ъ н а очевидном ъ недоразумѣвіп. Единственным! критеріем ъ для оцѣнк и политнческих ъ учреждені й тог о ил и другог о народ а служит ь ихъ успѣх ъ или, точнѣе, продолжительност ь су-
Томъ 1 мд 8. Шерыаіа Digitized by 34 ГКНРИХ Ъ ГРРЦЪ. ществовані я тог о государства, котором у он и служили. Еврейско е царств о межд у тѣмъ, просуществовал о почт п стольк о же времени, скольк о п боль ­
шинств о государств ъ древняг о міра,—Вавилонъ, ІІерсія, Греці я и Маке -
донія,—т. е. п о меньше й мѣр ѣ шестьсот ъ лѣтъ, есл и даж е второг о царсхаг о період а не считать. Тольк о два-тр п государств а продержались дольше: Ёгипетъ, Рпм ъ и Внзантія. Есл и же иринят ь в ъ равсчет ъ період ы дряхлоет и и медленнаг о разложенія, длившіес я цѣлы я столѣтія, то окажется, чт о эт и послѣдні я государств а настояще й самостоятельно й жиэнь ю прожи ­
ли горазд о меньше. Израильско е царство, говорятъ, не сумѣл о удержатьс я на то й высотѣ, на которо й он о стоял о пр п царях ъ Давид ѣ и Соломоиі, и част о подпадал о затѣм ъ даж е под ъ чужу ю власть. Но эт у судьб у с ъ ним ъ раздѣлял и и другі я государств а древности. Вмѣняют ъ в ъ вин у израиль ­
тя н ам ъ и то, чт о царств о их ъ распалос ь на дв ѣ половины, а он и не сумѣл и их ъ возсоедииить. Но и Греціи, котора я с ъ самаг о начал а своег о существовані я был а разбит а п о крайне й мѣр ѣ на дв ѣ враждовавші я одв а с ъ друго й половины, точн о такж е не удалос ь объединит ь ихъ. Не миновал а эт а судьб а и могуществениѣйше й пмпері н древности, Рима. Больш е всего, однако, изранльтянам ъ вмѣняют ъ в ъ вин у их ъ госу ­
дарственны й строй, которы й называют ъ утопическимъ. Относительно, ко ­
нечно, этот ъ упрек ъ основателенъ. Иб о всякая конституція, как ъ по ­
литическ и идеалъ, подлежащі й осуществлени ю в ъ болѣ е ил и мѣнѣ е далеком ъ будущемъ, должн а считатьс я утопіе й д о тѣх ъ поръ, пок а не наступит ь обстоятельств а вполн ѣ благопріятны я дл я полеаг о е я осу -
ществленія. Осуждеві е теорін, котора я легл а въ основані е конституци и израильскаг о царства, равносильно, таким ъ обравомъ, осуждені ю всякаг о соціальнаг о ил и политнческаг о идеал а вообще. Теорі я эта, как ъ мы видѣли, был а чѣмъ-т о въ род ѣ Деклараці и человѣческох ъ правъ: он а строил а государств о н а демократическом ъ фундаментѣ, он а уравнил а в ъ нравах ъ не тольк о всѣх ъ коренных ъ жителей, но и пришельцевъ; он а отмѣнлл а вс ѣ кастовыя, сословны я и классовы й различі я и даж е самых ъ рабов ъ взял а под ъ сво ю защиту. Основным ъ государственным ъ законом ъ он а про ­
возгласил а дезидератъ: „ чтоб ы в ъ стран ѣ не был о бѣдныхъ"; он а объ ­
являл а войн у накоплені ю богатств ъ и порок у роскоши, с ъ одно й сторон ы и таком у же накоплені ю бѣдност и и порок у нищеты, съ другой. Введеніем ъ систем ы льготных ъ н юбнлейных ъ годов ъ он а стремилас ь обезпечнт ь хот я бы временну ю свобод у невольникамъ, и на врем я же пзъят ь из ъ еди -
ноличнаг о владѣні я національну ю собственность. Теорі я эта, однпм ъ словом ъ стремилас ь къ идеально й цѣли: н е допускат ь развиті я тѣх ъ соціальных ъ язвъ, которы я и понын ѣ еще ра8ъѣдаюг ь вс ѣ общественны е организмы. Можно, разумѣется, скольк о угодн о смѣятьс я над ъ этим и идеалами, во Digitized by Google В В £ Д К Н I К. 35 ие слѣдует ъ забывать, чт о он и представляют ъ единственно е асептическо е средство, предохраняюще е всякі й государственны й организм ъ от ъ гніенія. Ивраильтян ъ в о всяком ъ случа ѣ нельз я похвалит ь з а то, чт о он и не оставил и иосл ѣ себ я никаких ъ болыпих ъ сооружені й и архитектовических ъ памятниковъ. Весьм а возможно, чт о он и н е обладал и дл я этог о надлежа ­
щим и талантами, н о главным ъ образом ъ эт о обстоятельств о объясняетс я тѣмъ, чт о с о своим и эгалитарным и вовзрѣніям и он и царе й своих ъ вовс е не ставил и так ъ высоко, чтоб ы пр и жизн и воздвигат ь им ъ великолѣпны е дворцы, а посл ѣ их ъ смерти—всякі е мавволе и и пирамиды. Хижин у бѣд -
няк а израильтян е ставил и выш е монументовъ. Самом у Бог у своем у он и в е воздвигл и храма—Соломонов ъ храмъ, как ъ извѣстно, соорудил и финикі -
яие—потом у чт о он и Ег о носил и в ъ сердц ѣ своемъ. Сво е едино е Божеств о израильтян е н е изображал и н и в ъ статуяхъ, н и в ъ картинахъ, потому-чт о он о дл я них ъ был о преднетом ъ н е внѣшняго, а внутрѳнняг о поклоненія, духовным ъ совершенством!,, а н е фпзическнмъ. Народ ъ этот ь такж е ничег о н е сдѣлал ъ и в ъ област и драматическаг о искусства: ег о лишенна я всяко й миѳологі и монотеистическа я религі я н е давал а никаког о матеріал а дл я трагеді н и комедій, врожденна я ж е анти -
паті я к о всякаг о род а условностям ъ препятствовал а вознвкеовені ю у нег о и сценическаг о искусства. Зат о он ъ создал ъ дв а род а поэтическаг о творчества, въ которых ъ в о все й свое й полнот ѣ отразилис ь ег о національны е идеалы: псалм ы и иророческі я импровизаціи. Обще е у тѣх ъ и у других ъ то, чт о он и н е плод ъ воображенія, а результат ъ наблюдені я над ъ действительно ю жизнью, чт о поэтическі е образ ы служат ъ псалмопѣвцам ъ и пророкам ъ лиш ь средством ъ дл я воздѣйстві я н а воображені е народ а в ъ цѣлях ъ высшаг о нравственнаг о порядка. В ъ это й литератур ѣ нѣт ъ драм ы в ъ тѣсном ъ смысл ѣ этог о слова, н о ест ь драматическа я живость; нѣт ъ комеді и с ъ е я смѣхомъ, н о ест ь т а благородная * иронія, котора я с ъ свое й идеально й высот ы горд о взирает ъ н а всяко ю фикцію. Пророк и и псалмо -
пѣвц ы суміл и выработат ь дл я своих ъ импровизаці й прекрасну ю поэтичес ­
ку ю форму, н е пожертвовав ъ дл я не я н и ввутревним ъ их ъ содержаніемъ, ни правдой. Израильтян е создал и такж е и сво й род ъ лѣтописей, пмѣющих ъ то преимуществ о пред ъ историческим и иреданіям и других ъ древних ъ еаро -
довъ, чт о он ѣ н е замалчивают ъ недостойных ъ и безнравственны ™ поступ -
ков ъ своих ъ царей, героев ъ и народ а вообще, а излагают ъ событі я со ­
гласн о с ъ дѣйствительностыо. Эт а своеобразна я древне-еврейска я литература, подобно й которо й нѣтъ,—есл и н е считат ь нодражаній,—н и у одног о народа, в о вс ѣ времен а имѣл а и понын ѣ имѣет ъ огромно е морально е вліяні е н а людей, благодар я ея только-чт о указанным ъ высоким ъ достоинствамъ. Читающі е Бнблі ю н е Digitized b y 36 ГКНРИХ Ъ ГРКЦ'Ь. могут ь противостоят ь обаяні ю то й искренност и и правдивости, которо й от ъ ве я вѣетъ. Есл и элпнска я литератур а являетс я апоееозом ъ красот ы и разума, т о древне-еврейска я возвел а в ъ ндеал ъ святост ь и нравствен ­
ну ю чистоту. Поверхностн о и лиш ь с ъ внѣшие й сторон ы разсматриваемы й библей -
скі й період ъ еврейско й исторі и легк о может ъ привест и къ ложным ъ заклю -
ченіямъ. Иб о от ъ переселені я пзраильтян ъ в ъ Ханаан ъ и д о послѣдних ъ царе й вс ѣ событі я пмѣют ъ исключительн о военно-политическі й характеръ. Вторженія, экспедиціи, войны, поражеві я и иобѣд ы занвмают ъ вес ь пе ­
редн е план ъ нсторі и этог о періода. Перед ъ зрителем ъ дефилируют ъ одн и цари, военачальник и и герои, т о заключающі е союзы, т о их ъ расторгаю -
щіе. Умственно е ж е движені е народ а едва-едв а обозначаетс я н а самом ъ заднем ъ планѣ. Судьи-геро и Эгудъ, Гидеонъ, ег о сын ъ Авимелех ъ и в ъ особенност и Іефтах ъ и Самсонъ, так ъ мал о напоминают ъ израильтяне, чт о их ъ очен ь легк о можв о принят ь з а ханаанейцевъ, филистимлян ъ ил и моа -
вптовъ... О Самсонѣ, напрпмѣръ, говорили, чт о он ъ был ъ спнсан ъ с ъ тир -
скаг о Геркулеса. Далѣе, большинств о царей, их ъ сановник и и придворны е правил и народом ъ так ъ деспотическ и и вел и образ ъ живн и в ъ тако й мѣр ѣ непристойный, какъ-будт о над ъ ним и н е был о никаког о закона, которы й смирял ъ б ы их ъ произволъ, словн о он и и н е подозрѣвал и существовал и десят и заповѣдей. Сам ъ народ ъ цѣлы я столѣті я предавалс я грубом у идоло ­
поклонств у и мал о чѣм ъ отличалс я от ъ окружавіпнх ъ ег о язычниковъ. В ъ вид у всѣі ъ этих ъ фактов ъ невольн о возникает-!, сомнѣніе, представлял ъ л и этот ъ народ ъ искон и что-нибуд ь выдающееся? Ил и он ъ долго е врем я и в ъ самом ъ дѣл ѣ ничѣм ъ н е отличалс я от ъ своих ъ семитических ъ сородиче й и тольк о позже, мног о позже, проявнл ъ сво ю національну ю физіономію, совершенн о отличну ю от ъ фпзіономі н овружающих ъ ег о народовъ? Возникаетъ, наконецъ, сомнѣніе, н е был и л и великі я истин ы возвѣщен ы этом у народ у с ъ высот ъ Спна я н е н а зар ѣ ег о нсторіи, а горазд о позже? Скептик и именн о эт о и утверждаютъ, н о остатк и поэзі в израильтян!» древнѣйіпе й эпох и доказы -
вают ъ совершенну ю несостоятельност ь этог о мнѣнія. З а нѣскольк о столѣті й до возвнкновені я израильског о царства, в ъ эпох у судей-героевъ, в о дн и Деборы, „матер и в о Израилѣ", один ъ поэт ъ воспѣвал ъ уж е величественное, явлені е Бог а народ у н а Синаѣ. Характеризу я пр и этом ъ пзраильтян ъ как ъ „Божі й народъ", существенн о отличны й от ъ всѣх ъ окружающих ъ его, пѣ -
вец ъ этот ъ объясняет ъ их ъ слабост и тѣмъ, чт о он и избрал и себ ѣ чужих ъ богов ъ и забыл и завѣт ы своих ъ благородных ъ предковъ. Историческом у разсказ у мы в ъ данном ь случа ѣ можем ъ н е довѣрять, н о поэту, как ъ не -
оомнѣнном у очевидцу, мы н е можем ъ н е вѣрить. Ніт ъ вообщ е основані й сомневатьс я в ъ томъ, чт о израильтян е родились, так ъ сказать, физическ и Digitized by Google В В R Д R H 1 E. м и духовн о в ъ одн о время, чт о мѣсторожденіем ъ в ъ одном ъ случа ѣ был ъ Бгнпетъ, в ъ другоы ъ Синай, и чт о скрижал и с ъ заповѣдями, наних ъ на ­
чертанными, был и ях ъ путеводно й звѣздо й с ъ само й пх ъ колыбели. Эт и священны й заповѣд и тольк о с ъ вид у представляют ъ собрані е релнгіозных ъ догматовъ, в ъ дѣйствительност п ови—чист о нравственвы й законъ. Богъ—первоисточник ъ начертаинаг о н а скрижалях ъ ученія, н о н е цѣл ь его; цѣль ю и объектом ъ ег о являетс я сам ъ человѣкъ, как ъ личност ь п общество, с о всѣм и их ъ правам и и занонным и требованіями. Бог ъ п о этом у учені ю ест ь священна я Воля, определяющая, чт о нравственн о и благо, Верховны й Разумъ, указующі й пут ь къ добру, н о не самоцѣль, рад и которо й люд и обязан ы дѣлат ь эт о добро, без ъ отношені я к ъ тому, нужн о и полезн о л и он о имъ. Учені е ивраильтян ъ иредставляет ъ такям ъ образом ъ яе символ ъ вѣры, а кодекс ъ морали, наставлени е о томъ, как ъ человѣк ъ должен ъ поступат ь и мыслить, чтоб ы быт ь нравственнымъ. Он о в ъ тож е врем я и учені е о спасені и души, н о без ъ всяко й мистическо й прпмѣси. &г о учені е называл и „релнгіе й духа", и н е без ъ основанія, так ъ какъв ъ ег о представлеві и Верховно е Существо—чист о духовно е начало, нрав ­
ственн о и матеріальн о неограниченна я священна я Воля. Религі я эт а в о всяком ъ случаѣ, был а слншком ъ возвышенна, чтоб ы вес ь народ ъ в ъ пор у ег о младенчеств а мог ъ е е постичь. Он ъ очен ь долг о не в ъ состояні и был ъ воспринят ь т ѣ идеалы, которы е одн и составлял и ег о истинное, внутренне е содержані с и одн и ж е эт о учені е увѣковѣчнли. Прошл о немал о времени, пок а иэраильскі й народъ, облагороженны й и просвѣщенны й своим и геніальным н пророками, стал ъ истинным ъ носите -
лем ъ возвышеннаг о н а Сииа ѣ учені я и воздвиг ь Ем у в ъ сердц е своем ъ вѣчны й храмъ. Когд а ж е народ ъ достиг ъ такпм ъ образом ъ зрѣлости, когд а ег о „сердц е из ъ камн я стал о сердцем ъ нз ъ плот и и крови", про ­
рок и могл и сойт и с о сцены. Он и стал и лишними: народ ъ познал ъ себ я н понял ъ сво е призвавіе. Исторі я наглядн о показываетъ, какпм ъ образом ъ эт а двойна я мета ­
морфоз а произошла; как ъ из ъ маленькаг о патріархальнаг о род а выросл о цѣло е племя, как ъ эт о плем я выродилос ь затѣм ъ в ъ орд у и как ъ эт а орда, перевоспитанна я великим и учителям и своими, стал а избранным ъ иародомъ, когд а в ъ тѣл о ег о вдохнул и душу, в ъ вид ѣ возвышеннаг о учені я о Боже -
ств ѣ и богоподобност и человѣка. Эт а „душа" росл а и развивалас ь затѣм ъ вмѣст ѣ с ъ тѣлом ъ народа, н е покоряяс ь превратностям ъ судьбы, н о приспо ­
собляяс ь к ъ требованіям ъ времени. Эволюці я совершалас ь медленн о и н е без ъ упорно й борьбы. Приходилос ь преодолѣват ь всакі я внутренні я и внѣшні я преиятствія, исправлят ь промах и и залѣчиват ь часты е рецидивы, пок а тѣл о народ а и е стал о иослуіпным ъ орудіем ъ ег о души. Все, в ъ глу -
Digitized b y 38 ГВНРИГЬ ГРЕЦЪ. бинах ъ это й душ н скрытое, над о был о обнаружить, все темно е - освѣтнть, смутны я ощущені я довест и до созяанія, для того, чтоб ы тот ъ Израиль, котораг о пророк и видѣл и лиш ь въ дал и времеи ъ (и которы й они рѣзк о отличал и отъ современна ™ имъ, грѣховнаг о Израиля ) стал ъ „свѣточем ъ дл я вародовъ". Положительн о нѣт ъ и не был о на земл ѣ народа, который, подобн о израильскому, носил ъ бы съ собо ю повсюд у вполн ѣ определен ­
но е ученіе. Но народ ъ этот ъ не тольк о носил ъ съ собо ю это ученіе,— он ъ превосходн о соэнавалъ, кром ѣ того, чт о тольк о рад и нег о онъ и суще ­
ствует!», как ъ орган ъ его, как ъ провозгласител ь и проповѣдник ъ его; он ъ знал ъ сверх ъ того, что спасительну ю правд у этог о учені я онъ должен ъ распространят ь не сило й и принужденіемъ, а собственным ъ примѣромъ, дѣятельным ъ стремлевіем ъ къ осущствлені ю провозглашенных ъ въ нем ъ идеаловъ. Тольк о въ новѣйше е врем я глубоко е нзучені е нсторі и древниі ъ греков ъ показало, что культурна я мпссі я этог о народ а состоял а въ томъ, чтоб ы открыт ь людям ъ идеальны й мір ъ искусств а и оознанія: сам и элин ы этог о не сознавал и и жил и поэтом у тольк о для своег о настоящаго, а не дл я будущаго, для себ я однихъ, а не для других ъ также. Не то был о у изранльтянъ. Они не тольк о проникалис ь с ъ теченіем ъ времев и сознавіем ъ свое й національно й задачи, но понимал и и то, что это именн о ихъ за­
дача, и что тольк о рад и нея они и могут ъ имѣт ь нѣкоторо е значеніе, без ъ не я же они—ничто, „капл я въ ведрѣ, пылннк а на вѣсахъ". Тольк о рад и это й миссі н пророк и и возвел и изранльтян ъ въ сан ъ из б ра н наг о народа. Этим ъ они, однако, отнюд ь не хотѣл и будит ь въ них ъ тщеславі е и под ­
держиват ь въ них ъ национально е самомнѣіе. Нѣтъ, въ глазах ъ пророков ъ их ъ народ ъ не был ъ ни лучше, ни благороднѣ е другихъ. Онп же сам и постоянн о и въ само й рѣзко н форм ѣ порицал и его за его не­
обузданность, упрямств о и злост ь ') Избранничеств о Израиля, по мнѣві ю пророковъ, тольк о налагал о на нег о болѣ е тяжелу ю отвѣтственность, умно ­
жал о его обязанности. Избранны й народ ъ должен ъ был ъ смотрѣт ь на себя, как ъ на „раб а Божія", как ъ на носител я Бго ученія, глашата я высше й морали. Рад и это й высоко й мисі и онъ должен ъ был ъ подвергатьс я же-
стоким ъ гоненіямъ. И над о отдат ь ему справедливость, онъ, не колебляс ь пошел ъ на мученичество. Уразумѣв ъ истинны й смысл ъ своег о ивбранниче -
') Непосвященны й въ дѣд о так ъ част о упрекагот ъ изранльтян ъ въ самомнѣніи, вызванно ю будт о бы ихъ преувеличенным и представленіям и о своем ъ избранничествѣ, чт о мы очнтаем ъ не лишвии ъ привест и здѣс ь кое-каві я цитаты, свидѣтельствующі я о томъ, что пророн и не признавал и за израильтянам и никаких ъ преимуществ а Второ -
законі е IX, 4—5: „Не га праведност ь тво ю и не за прямот у твое й душ и наелѣдуеш ь ты нхъ землю"; Амос ъ IX, 7; .Для мен я вы, сын ы израилевы, тож е что и сып ы вві опт". Въ том ъ же дух ѣ над о понимат ь и у Амос а VI, 1—2: Іеша я ХЫІ, 9: „Кт о так ъ слѣиъ, как ъ раб ъ Мой, так ъ глухъ, как ъ вѣстннк ъ Мой, Мног о посланный?" Digitized by Google ВВЕДЕНІ Е. 3$ ств а и аостигнув ъ сво е высоко е назначеніѳ, он ъ стал ъ ціиит ь его превыш е всего, выш е любв и къ отечеств у и къ народу, выше. само й жизни. И тольк о отдава я себ я въ жертву, онъ мог ъ достигнут ь долговѣчност и и безсмертія. Это был ъ первы й народъ, обладавші й courag e d'opinio n и рад и своих ъ иде й поставивш и на карт у само е сво е существованіе, — первы й народъ, доказавшій, что торжеств о велико й истин ы может ъ быт ь куплен о лиш ь цѣио й мучевичества. Непоколебима я вѣрност ь своим ъ убѣжденіям ъ закалил а его дух ъ и тѣло, дал а ему мужество, стойкост ь и долготерпѣніе. У этог о народ а во всяком ъ случа ѣ должн о был о быт ь очен ь здорово е ядро, есл и онъ мог ъ устоят ь против ъ разрушительно й сил ы почт и четырех ъ тысячелѣті й и цѣлаг о мір а враговъ. Исторі я израильтян е въ ея начал ѣ носит ь поэтом у перемѣнны й ха-
рактеръ. Двум я факторам и обусловляетс я ег о возвышені е и паденіе: физи -
ческим ъ и духовнымъ, или политнческим ъ и религіовн о - нравствеинымъ. Вначал ѣ равграничені е этнх ъ двух ъ элементов ъ въ жизн и народ а обозна ­
чен о очен ь ясно: вожди, судь и - геро и и цари, вообще, представляют ъ первый, физнческі й или политическ и элементъ, а левит ы и пророки—вто ­
рой, духовны й или релнгіозно-нравственный. Но съ теченіем ъ времени, когд а божественно е учені е начинаег ь все больш е и больш е проникат ь въ масс у п мало-по-мал у становитс я духовным ъ достояніем ъ всег о на р о на, ра&личі е это постепенн о сглаживаетс я и оба класс а сливаютс я въ одн у общу ю массу. Вначал ѣ политическо е течені е рѣшительн о домпнирует ъ н настольк о покрывает ъ собо ю другое, что почт и совсѣм ъ незамѣтно. Но ватѣм ъ это послѣдне е вдруг ъ прорываетс я съ страшно й силой, подобн о горном у ключу, который, долг о таяс ь под ъ земле ю и собира я силы, вне ­
запн о прорываетс я наруж у бурным ъ потокомъ. Появлені е въ сред ѣ изра ­
ильтян е иророков ъ и псалмопѣвцевъ, съ ихъ пламенным и и в ъ т о же вре ­
мя стол ь плодотворным и импровизаціями, можн о вполн ѣ уподобит ь таком у внезапн а вабившем у многоводно й струе й ключу. Этп народны е трибун ы н поэты, представлявше е цвѣт ъ Израиля, и въ художественной, плѣнительно й форм ѣ говоривші е народ у правд у и учивші е его добру, не могл и бы од­
нак о явитьс я и не нмѣл и бы никаког о успѣха, есл и бы въ самом ъ народ ѣ не был о для тог о благопріятных ъ условій. Они выросл и из ъ духовн о опло ­
дотворенно й до нхъ появлеві я почв ы п понят ы был и лиш ь потому, что съ свое й возвышенно й мораль ю они народ у вѣщал и не что-нибуд ь ново е п чуждо е ему. Нѣт ъ в ъ вдохновенных ъ рѣчах ъ и в ъ іюэтнческні ъ гимнахъ своих ъ он и воснѣвалп, проповѣдывал и и распространял и стары я и нзвѣстныя, но по ­
забыты й народом ъ истины. Посл ѣ Іеша и их ъ могуче е слов о какъ-будт о осла -
бѣваетъ, но тольк о подобн о стремительном у горном у потоку, который, поиав ъ н а равнину, течет ъ медленнѣ е и ровнѣе, но зат о становитс я чищ е н прозрачнѣе. Digitized by ГЕНРПХ Ъ ГРЕЦ'Ь. 40 И топ», кт о не вѣрит ъ в ъ чудеса, в ъ юд ѣ исторі и израильтян ъ н е может ъ не видѣт ь нѣчт о довольн о близк о напоминающе е чудо. Историк ъ конста -
тирует ъ здѣс ь не тольк о смѣн у періодов ъ роста, цвѣтені я и увяданія, как ъ у другиі ъ народовъ, но и необыкновенно е въисторі и явленіе, что вслѣд ъ з а увяданіем ъ наступает ъ ново е прорастані е и ново е цвѣтеніе, а главно е то, что эта эволюці я в о всѣі ъ е я фазаі ъ повторяетс я тр и раза. Исторі я кри ­
стал л нзаці н первобытнаг о еврейскаг о племен и в ъ народъ, иереселені е ег о въ Ханаан ъ н возникновені я царств а образует ъ перву ю эпоху—рост ъ націи. Вто ­
ру ю эпоху,—расцвѣтъ,—составляют ъ царсгвовані я Давпд а и Соломона, под-
нявшні ъ израильску ю стран у д о степен и первокласснаг о государства. Непро ­
должительн а был а эт а блестяща я эпоха,—з а не ю слѣдовал ъ постепенны й упа -
док ъ снл ъ народ а и, наконецъ, ег о паденіе. Но он ъ возродился, и пбд ъ власть ю персов ъ и греков ъ мало-но-мал у росъ, при Макавеях ъ опят ь развернулс я во всю сво ю мощ ь для того, чтоб ы под ъ власть ю Рим а снов а придт и въ упадокъ. Н о и на этот ъ раз ъ то был а лиш ь временна я летаргія, посл ѣ ко -
торо й народ ъ опят ь весьм а скор о ожилъ. Впрочем ъ эт а послідня я метамор ­
фоз а не относитс я уже къ област и древне й нсторі и израильтянъ. Не менѣ е удивительн о и т о обстоятельство, чт о народ ъ этот ъ кажды й раз ъ воскресал ъ на чужбинѣ: въ первы й раз ъ въ Египтѣ, во второй—в ъ Вавилоні и и, по жалуй, въ треті й разъ—под ъ власть ю Рим а и нарѳянъ. Один ъ пзъ бнб-
лейскпх ъ пророков ъ алегорическ и изображает е возрождеві е израильтян ъ въ Егппт ѣ въ вид ѣ затерявшейс я въ полѣ, окровавленной, выпачканно й въ гряз и дѣвочки, которая, несмотр я на сво е несчастіе, развиваетс я въ цвѣ -
тущу ю дѣвушку. Возрождени е тог о же народ а въ Вавилоні и друго й пророк ъ символизирует ъ в ъ образ ѣ удрученно й горем ъ вдовы, потерявше й всѣх ъ сво -
их ъ дѣтей, н о къ которой, сверх ъ ея ожиданій, одн о за другим ъ возвращают ­
ся всі ея чада, а съ ними— и счасть е ея н молодость. И дли треть я го воскресень я из ъ мертвых ъ Израил я был о сдѣлан о весьм а мѣтко е сравненіе. Сравненія, правда, част о хромаютъ, но иногд а они дают ъ довольн о вѣр -
ну ю картин у тог о пл и другог о яеобычнаг о явленія. Тако е экстраординарно е явлені е представляет ъ народъ, который, прожив ъ четыр е тысячелѣті я и на стол ь долгом ъ вѣк у своем ъ испытав ъ стольк о превратностей, сохранил ъ юно ­
шеску ю свѣжест ь н осталс я неизмѣнн о вѣрным ъ самом у себѣ. * - ^ |"""^ -' Digitized by Google 1 s& ИОТОРІЯ ЕВРЕЕВЪ o n древвѣішнх ъ времев ъ д о настоящаг о томъ пкгвыіі. Digitized by Не желая загромождать настоящее изданіе, разсчитанное главнымъ образомъ на большую публику, ученымъ баластомъ, доступнымъ и имѣющимъ интересъ лишь для весьма немлогихъ спеціалистовъ, редакція этого перевода изъ многочисленныхъ при-
мѣчаній автора подъ текстомъ удержала лишь тѣ, которыя имѣютъ общее историческое, а не спеціально-исторіографическое значеніе. Исключены такимъ образомъ всѣ примѣчанія, имѣющія чисто экзегетическій характеръ, или трактующія спеціально-археологи-
ческія, филологическія и другія частности. Иныя изъ этихъ при-
мѣчаній въ настоящее время и для спеціалистовъ потеряли инте­
ресъ, такъ какъ многочисленныя изслѣдованія, появившіяся уже послѣ смерти Греца, его догадки либо совсѣмъ опровергли, либо внесли въ нихъ существенныя поправки. По тѣмъ же соображе-
ніямъ въ настоящее изданіе не включены и нѣкоторыя „примѣ-
чанія" послѣ текста, не имѣющія прямой связи съ историческимъ разсказомъ автора и представляющія самостоятельныя монографіи по тѣмъ же спеціальнымъ вопросамъ. Изъ ссылокъ автора на источники въ русскомъ изданіи оставлены лишь тѣ, которыя мо-
гутъ имѣть какую-нибудь цѣну для обыкновеннаго читателя, а именно: ссылки на Библію, Талмудъ и общеизвѣстные историче-
скіе труды. J^H^L Digitized by Google Первый періодъ. ДО ВАВИЛОНСКАГО ПЛЪНЕНІЯ. Первая эпоха. ' ЗАЧАТК И ИСТОРІИ. ГЛАВ А I. Доисторичеекое время. Первобытны е обитател и Ханаана. Исполин ы Анакит ы ил и Рефанты. Фнникіяпе. Прав а израильтян е на Ханаанъ. Патріархи. Наслѣдствеопо е ученіе. Переселені е въ Египетъ. Кристаллизаці я племен ъ въ народъ. Свѣтлы я и теыны я сторон ы егип -
тянъ. Моисей, Арон ъ н Мнріамъ. Пророчество. Призвані е Моисе я къ освобожде -
нію. Ег о сопротивленіе. Исход ъ изъ Египта. Псреход ъ через ъ Чермно е море. Странствовани я въ пустынѣ. Законодательств о па гор ѣ Синаѣ. Заповѣдн. Отпа -
деніе. Прнзнаніе. Скитанія. Побѣд ы над ъ заіорданским н народцами. Зачатк и еврейско й поэзіи. Смерт ь Моисея. Въ незапамятно е врем я пастушескі я племена, живші я за Іорданомъ, перешл и въ один ъ прекрасны й ден ь эту рѣк у и разеелплис я на узко й при ­
брежно й полос ѣ у Средизеинаг о моря, въ страв ѣ Ханаанъ, впослѣдстві и получивше й названі е Палестины. Это переселені е заіорданскиі ъ племен ъ въ Ханаан ъ представляет ъ один ъ изъ важнѣйших ъ фактов ъ всемірно й исторіи. Территорія, на которо й эти илемен а осѣлн, въ течені е послѣду -
ющих ъ віков ъ стал а арено й міровыі ъ событій, отъ которых ъ стран а по­
лучил а названі е Свято й земли. Народы, живші е далек о за предѣлам н Ханаана, как ъ и въ само й это й странѣ, и не подозрѣвал и тогда, како е огромно е значені е впослѣдстві и будет ъ имѣт ь это переселені е еврейских ъ или израильских ъ племенъ. Прпход ъ въ Ханаан ъ тог о пли другог о пле-
* мен и со стадам и был ъ въ тѣ времен а обычным ъ -зленіемъ, так ъ как ъ стран а эта славилас ь своим и богатым и пастбищами. Для новых ъ при-
шельцев ъ въ ней тогд а был о еще достаточн о простора. Сплош ь и ря-
Digitized by 44 ПСТОІЧ Я ВВГКЕВ Ъ ГКНГВХ А ГРЕЦА. дом ъ попадалис ь свободны й мѣста, на которых ъ пришлы й племен а могл и селитьс я и мирн о паст и сво и стад а рядом ъ съ коренным и обитателям и страны. Из ъ этих ъ обитателе й назовем ъ прежд е всег о первобытно е плем я Анакнтов ъ или Рефаптовъ,—исполивов ъ съ высоко й грудь ю и толсто й ше ­
ей. То были, по преданіямъ, послѣдні е остатк и племен и гигантовъ, не -
обузданных ъ похитителе й женщинъ, которы е въ высокомѣрі и своем ъ взду ­
мал и штурмоват ь само е неб о и з а сво е дерзко е предпріяті е погибл и по ­
зорно й смертью. Съ воздвпгнутых ъ ими высот ъ они был и низвергнут ы въ саму ю глуб ь преисподне й „ещ е глубже, чѣм ъ дно морско е съ ег о обита ­
телями ^ Отъ этог о Анакпт ы получил и названі е „низверженныхъ" (Ncphili m ил и Rephaira). Велнкорослы е коренны е обитател и Ханаана, которых ъ обыкновенн о считают ъ потомкам и этих ъ первобытных ъ исполинов ъ и которых ъ ины е туземны е народ ы называл и „страшными" (Emim), не удержалис ь въ стра -
нѣ, несмотр я на вс ю сво ю сил у и свнрѣпость. Они был и мало-по-мал у вытѣснен ы из ъ Ханаан а позднійшимн, не стол ь рослым и и веуклюжим п обитателям и его, и попадалис ь впослѣдстві и лиш ь къ восток у от ъ Іордан а и въ южно й част и стран ы по сю сторон у рѣки. Эт и остатк и Анакптов ъ внушил и развѣдчикамъ, высланным ъ изра ­
ильтянами, тако й стра х ь, что переселенц ы должн ы были, по ихъ словамъ, навсегд а отказатьс я от ъ мысл и завоеват ь Ханаанъ. Въ это й стран і тогд а говорили, что никт о не въ состояні и устоят ь иротив ъ Анакнтовъ. „И по ­
казалис ь мы себ ѣ самимъ,—разсказывал и израильтянам ъ вернувшіес я раз -
вѣдчики,—пр и взгляд ѣ на них ъ саранчей, и саранче й же мы показалис ь и нмъ" '). Развѣдчики, однак о ошибались. Эти гигант ы впослѣдстві и не устоял и перед ъ пигмеями-израильтянами. Въ Ханаан ѣ въ тѣ времен а поселилс я и другой народъ, хана-
анейцы, которых ъ древні е грек и называл и финикіянамн, по многочпе -
ленным ъ финиковым ъ пальмам ъ (phoinix), которы й они нашл и въ это й странѣ. Народ ъ этот ъ пришел ъ въ Ханаанъ, как ъ онъ сам ъ передавалъ, съ берегов ъ Персндскаг о залив а или Краснаг о мор я 3 ). На ново й роди -
нѣ свое й ханаанейц ы продолжал и заниматься гѣм ъ же дѣломъ, каким ъ они, повиднмому, занималис ь въ то й странѣ, откуд а они пришли. Главно е заияті е иі ъ был о судоходств о и торговл я съ близлежащим и островам и и побережьями, как ъ Кипръ, Бгипетъ, Африка, а затѣм ъ и съ болѣ е далеким и ') Второзаконі с IX, 2; Числ а XIII, 33. *) Геродог ь I, VII, 89; Страбон ъ I, 24. Иыепсм ъ ТЪаІазя а enithra, Красно е море, древиі е обозначал и яе тольк о Лравійскій. но и Нерсидскі й залпвъ. а может е быт ь н всю част ь Нидійскаг о океана, нт ъ следпнящую. Digitize d b y Google ДОИСТОРПЧКСКО Е ВРЕМЯ. 4 5 странами,—Греціей, Италіей, Исоаніе й п южно й Франціей. Корабл и яі ъ от ъ Евфрат а и Тигр а доходил и д о устье в ь Вислы. Мѣстность, котору ю он и избрал и дл я поселенія, был а чрезвычайн о благопріятн а дл я обширно й морско й торговли. Продолжени е Атлантическа я океана, Средиземно е море, дойд я д о Ливан а и ег о отроговъ, останавливаетс я и н е будуч и в ъ состо -
яні н проникнут ь вглуб ь материка, образует ъ в ъ этом ъ мѣст ѣ нѣчт о в ъ род ѣ внутренняг о озера. Мѣста, удобны я дл я причал а судовъ, образовал и здѣс ь цѣлы й ряд ъ естественныі ъ гаваней, н е требующих ъ искусственных ъ сооруженій. Н а однои ъ таком ъ мѣств, раньш е служившем ъ тольк о дл я рыбно й ловл и іанаансйц ы построил и город ъ Спдонъ; нѣскольк о позж е он и на неболыпом ъ прнбрежном ъ островк ѣ построил и прославившуюс я впо -
слѣдстві и гаван ь Тнръ, к ъ сѣвер у от ъ Сндона—Арадъ, а к ъ юг у от ъ Тир а —Ако. Естественны й богатств а стран ы такж е немал о способствовал и то ­
му, чтоб ы финпкіян е сдѣлалнс ь первым ъ торговы м ь народом ъ древности. Сосѣдиі е лѣс а Ливан а и Хермон а доставлял и им ъ высокоствольны е кедр ы и крѣпкі е кипарис ы дл я их ъ кораблей. Н а морском ъ берег у водилис ь разны е вид ы улнток ъ (Tolaat, Schani), кров ь которых ъ давал а блестящі й пурпуръ, находивші й повсюд у большо й сбыть. Из ъ прекраснаг о бѣлаг о песк у у рѣк и Белуса, возл ѣ Ако, финикіян е выдѣлывал и превосходно е стекло,1) такж е находивше е большо й сбыть. Обширны й торговы я свошені я весьм а ран о вызвал и у этог о народ а потребност ь в ъ удобных ъ пнсьме -
нахъ. А такт, как ъ египетско е фигурно е оисьм о с ъ ег о трудн о разбира ­
емым и іероглифам п дл я торговых ъ записе й н е годилось, т о ханаанейц ы и придумал и сво ю буквенну ю азбуку, послужившу ю образцом ъ дл я всѣх ъ древних ъ и новых ъ алфавитовъ. Жител и фияикійскаг о город а Библос а (Ге -
бала ) первы е стал и дѣлат ь нѣчт о в ъ род ѣ бумаг и из ъ лубяных ъ полосъ, отчег о книг и вообщ е в ъ древност и называл и „библами" ил и „библіями". Благодар я свое й предпріпмчивост и и изобрѣтательности, обитател и малень ­
ко й Финикі и играл и таким ъ образом ъ весьм а видну ю рол ь в ъ древности, содейству я развнті ю торговых ъ сношені й межд у самым и отдаленным и стра ­
нами. Н е тяжелы е египтян е и н е мечтательны е обитател и Индіи, а дело ­
вые ханаанейц ы явилис ь таким ъ образом ъ первым и піонерам п цнвилпзаціи. Кром і берегово й полос ы межд у морем ъ и Ливаномъ, ханаанейц ы ЖИЛ И н в ъ разных ъ друпи ъ мѣстаі ъ внутр и страны, котора я от ъ них ъ и получил а названі е „Ханаанско й земли". К о времен и переселені я изра -
') Нлнні й У, 17. XXXVI, 65; Тацнт ъ 5, 7. „Сокровища, с<»крыты я в ъ пескі", о которых ъ говоритс я в ъ стиг і Второзаконі я ХХХИІ, 19, Талмуд ъ справедлив о относит ь к ъ песк у у рѣк и Белус а и к ъ пурпурно й улиткѣ, находимо й в ъ прнбрежных ъ иесках ъ межд у Тиром ъ и Кайфой. Digitized by Google 46 ИСТ0РІ Я БВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. ильтян ъ въ эту страву, финнкіян е или ханаанейц ы успѣл п ванят ь самы я лучші я мѣста, плодороднѣйші я ея долин ы и наилучш е защищенны й высо ­
ты. Эти внутр и стран ы живші е ханаанейц ы раздѣлялис ь на мелві я племе ­
на, почему-т о носивші я различны й названія. Лредані я сохранил и имен а сем и из ъ этих ъ племенъ. Это во первыхъ, эмориты пл и амореи, рос ­
лые и сильны е люди, о которых ъ говорили, что они „высоки, как ъ кед ­
ры и крѣпки, как ъ дубы": они жил и на югѣ Ханаан а и за іорданом ъ ') • Не стол ь сильн ы был и хитейцы, „сын ы Хета", част о воевавші е с ъ египтянами; хивейцы жил и на гор ѣ Хермон ѣ и въ центр ѣ страны, а феризейцы —въ равнпн ѣ Іезреель. Менѣ е важн ы іевусеи, живші е на том ъ самом ъ мѣстѣ, на котором ъ впослѣдстві и был ъ построен ъ Іерусалимъ, и еще меньше е значені е имѣют ъ гиргаиіеи, мѣст о жительств а которых ъ трудн о установить. Всѣх ъ этих ъ мелких ъ племен ъ и самых ъ имен ъ их ъ мы совершенн о не знал и бы, есл и бы израильтян е не переселилис ь въ Ханаанъ. Тольк о благодар я имъ эта полудика я стран а и стал а впослѣдстві и арено й міровых ъ событій. Переселяяс ь въ Ханаанъ, израильтян е стреми ­
лис ь не къ тому, чтоб ы мирн о паст и сво и стад а рядом ъ съ прочим и его обитателями. У них ъ был и иныя, болѣ е обшпрны я цѣли. Они задумал и овладѣт ь все й страной, считая, что она принадлежит ъ имъ по прав у на -
слѣдства, так ъ как ъ въ это й стран ѣ был и могил ы их ъ предковъ. Первы й родоначальник ъ их ъ Авраамъ, пришедші й въ Ханаан ъ съ берегов ъ Ев ­
фрата, из ъ Арама, пріобрѣл ъ въ Хеврон ѣ так ъ называему ю двойну ю пе ­
щер у (Махпелу), съ землей, къ ве й прилегавшей, для семейно й гробницы. Там ъ был а погребен а сначал а ег о жен а Сарра, затѣм ъ онъ самъ, а позж е и ег о сынъ, второ й патріарх ъ Исаакъ. Треті й же, Іаков ъ посл ѣ долгих ъ нснытані й и странствовал и пріобрѣл ъ мѣст о у Сихема, „мечом ъ своим ъ и лукомъ" завоевал ъ затѣм ъ у аморееы ъ этот ъ въ то врем я важнѣйші й город ъ въ Ханаані,—в ъ наказані е з а то, что сын ъ сихемскаго цар я по ­
хити л ъ и обезчестил ъ ег о дочь*). Яков ъ гонимы й свирѣпствовашим ъ тогд а въ Ханаан ѣ голодомъ, весьм а неоіотн о оставил ъ эту страну, кото ­
ру ю он ъ считал ъ свое й собственностью, для того, чтоб ы переселитьс я въ изобиловавші й хлѣбом ъ Египеп.3 ). Пред ъ смерть ю онъ потребовал ъ от ъ своих ъ сыновей, чтоб ы они перевезл и ег о останк и въ Ханаан ъ и предал и I ') Амос ъ II, 9. ») Быті е XLYIII, 22. ') Подобны й переселені я ноыадов ъ въ Египет ъ въ то врем я был и обычным ъ явленіеыъ. На одпо й из ъ егиііетскнх ъ гробниц ъ изображен а сцен а пріем а групп ы пе -
реселеяцсв ъ египетским ъ намѣстникоыъ. Надпис и на изображені и поясняютъ, что семь я въ 3 7 душ ъ мужчинъ, женщннъ и дѣте й просит ь у намѣстник а прігота. (Brngsch, Uistoir e d'Egypte, 6 3 и далѣе). Digitize d b y Google ДОИСТОРИЧКСКО К ВРВМЯ. 47 их ъ вемл ѣ въ семейно й гробняц ѣ у Хеврона. У нзранльтян ъ въ это й стран ѣ был и не тольк о могпл ы праотцев ъ пхъ, но и жертвенники, въ разных ъ нѣстах ъ воздвигнуты е всѣм и трем я патріархам н Богу, котором у он и поклонялис ь и пыенем ъ котораг о они назвал и самы е жертвенники. Вс ѣ эти святыни, по мнѣні ю нзранльтянъ, давал и нмъ полно е прав о на безраздѣльно е обладалі е Ханаанско й землей. Въ связ и съ этим и наслѣдственным и притязаніями, израильтян е предъ ­
являл и на Ханаан ъ и ины я права, высше й категоріи. По священном у преданію, уиаслѣдованном у отъ патріарховъ, впервы е признанны й послѣд -
ним и едины й Бог ъ многократн о и недвусмысленно, хот я п въ видѣніяхъ, обѣщал ъ эту земл ю пхъ потомкам ъ въ исключительно е владѣніе. Обѣщал ъ не въ вид ѣ ни къ чем у ихъ не обязывающе й милости, а съ тѣмъ, чтоб ы он и въ ней и чрез ъ нее распространял и сво е вѣроученіе. Это вѣроучені е прежд е всег о состоял о въ служені и едином у Богу, совершенн о отличном у от ъ тог о божества, или тѣх ъ боговъ, которым ъ другіе, языческі е народ ы тогд а поклонялись. Это высоко е представлені е о Божеств ѣ требовал о отъ нзранльтян ъ прнмѣнені я начал ъ прав а и справедливост и во всѣх ъ жиз ­
ненн ы і ъ отношеніяхъ, въ противоположност ь той несправедливости, кака я царил а тогд а въ жизн и всѣх ъ других ъ народовъ 1). Высша я морал ь эта был а вавѣтом ъ самог о Бога, „путем ъ Господнимъ", по котором у люд и должн ы был и слѣдоват ь въ жизни. Эт о возвышенно е представлені е о боже -
ственном ъ начал ѣ и вытекавшу ю из ъ нег о высшу ю морал ь иатріарх и долж ­
ны был и передать, как ъ священны й завѣтъ, своим ъ потомкамъ, как ъ на­
следственно е ученіе а ). Патріаріам ъ был о такж е внушено, что чрез ъ их ъ потомковъ, как ъ вѣрных ъ хранителе й этог о ученія, произойдет ъ спасені е всег о человіческаг о рода, путем ъ пріобщені я его къ боже -
твенно й морали 3 ). Съ это й цѣль ю Израил ю обѣтован а был а въ ') Это воззрѣпіе ясно изложено въ Бытіи ХѴШ, 19. ») Второзаконіе, XXXIII, 4. ') Бытіе, ХѴШ, 19. Давидъ Штраусъ, несмотря па свой атеизыъ и свою антипа-
тію къ еврейству, долженъ, однако, признать, что „монотеизмъ былъ школой ирава и морали" („Der Alte und der Neue Glaube" 105). Если онъ въ другомъ мѣстѣ своей книги (103), несмотря на это, говоритъ, что „монотеизмъ нзранльтянъ по происхожде-
нію н сущности своей былъ релнгіей орды", то это доказываетъ лишь, что Штраусъ не всегда считался съ логикой. Всѣ народы бѳзъ исключенія въ иервобытномъ своемъ состоянін вели жизнь орды, воевали другъ съ другомъ и въ видахъ самозащиты и са- ф мосохранешя должны были замыкаться въ свое національное единство. Монотеизмъ по­
этому должень былъ бы быгь древнѣе политеизма. Штраусъ не признаетъ заслугъ юдаизма, потому что онъ не можѳтъ избавиться отъ дуалистическаго воззрѣнія на нсторію, которое такъ ясно и правдиво формулировано было впервые Генрнхомъ Гей­
не. Для „олняскихъ" натуръ высшими факторами культуры являются науки и искус­
ство, т. е. эстетнческіе ея моменты. Но развѣ эстетика въ состояніи «смирить эго Digitized by 48 ИСТОП И ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. дар ъ именн о Ханаанска я земля, как ъ наиболѣ е для это й высоко й цѣл и пригодная. Съ одно й сторон ы эта земл я моремъ, пустыне й и высоким и го­
рам и изолирован а отъ остальног о міра, как ъ бы отдѣлен а от ъ нег о высо ­
ким и стѣнамп, для того, чтоб ы ннкакі я вліяні я извн ѣ не могл и въ нее проникнут ь и свернут ь избранны й варод ъ съ „пут и Господия". Но въ то же врем я стран а эта достаточн о открыт а для того, чтоб ы наследственно е учені е нзраильтян ъ могл о проникнут ь къ другим ъ иародамъ. Обѣтованна я земл я въ достаточно й мѣр ѣ плодородна, чтоб ы прокормит ь вс ѣ жнвущі е въ ней народы, и въ то же врем я въ ней нѣт ъ таког о изобилія, чтоб ы обитател и ея нмѣл и возможност ь предаватьс я праздности, и разслабляюще й лѣни. Израильтян е поэтом у н на чужбпн ѣ питал и непреодолимо е влечені е къ это й странѣ, взор ы ихъ всегд а был и устремлен ы на нее. Предк и ихъ внушил и имъ самым ъ рѣшительным ъ образомъ, что есл и ины л поколѣні я их ъ и иребудут ъ въ чужо й странѣ, то все же он и раньш е или позж е не­
минуем о вернутс я въ ту страну, гд ѣ был и могил ы ихъ праотцев ъ и гдв послѣдні е воздвигл и своем у Бог у жертвенники. Для нзраильтян ъ въ ихъ странствованіях ъ по чужпм ъ землям ъ это обѣщані е всегд а был о надеждой, подлежаще й непремѣнном у осуществленію. Но они въ то же врем я знали, чт о обладані е обѣтованно й земле й возлагает ъ на них ъ обязанност ь почи ­
тат ь одног о Бог а праотцев ъ ихъ и жит ь по справедливости. Въ чем ъ именн о должн о был о выражатьс я эт о богопочитані е и жизн ь по справедливости,—н а это у них ъ прямых ъ указаві й тогд а еще не было. Они, впрочемъ, могл и обойтис ь н без ъ нихъ, так ъ как ъ сохранившаяс я у них ъ изъ род а въ род ъ предані я о жпзн н патріархов ъ внолн ѣ замѣнял и им ъ эти указанія. Жизн ь Авраам а въ особенност и могл а въ этом ъ отно -
шені и служит ь для них ъ примѣром ъ и образцомъ. Израильтян е почитал и въ этом ъ родоначальник ѣ своем ъ не героя, совершившаг о какіе-либ о удн-
измъ и животные инстипкты человѣка? Нѣтъ, усаѣшно бороться съ ними могутъ одни императивы нравственнаго порядка: „долгъ". И „закопъ". Идеи же долга и нрав-
ственнаго закона въ всторію ввело еврейство и именно только въ связи съ монотенз-
ыомъ. Какъ всѣ плодотворный идеи, и эта послѣдпяя, вѣроятпо, родилась въ мозгу одного человѣка, Авраама или кого-либо другого. Юданзмъ. какъ наслѣдственное учс-
ніе, ставящее этическое начало выше эстетическаго, есть въ сущности только развитіо этой монотеистической идеи. Само собой разумѣется, если допустить элементарное опродѣленіе религіи и признать ее „ познан іемъ и почнтаніемъ Бога н вірой въ бу­
дущей міръ", или же формулировать ее quaei-философски „чувствомъ зависимости человіка отъ природы",—тогда еврейская релнгія теряетъ значеніе, по той простой прнчннѣ, что ни тотъ нн другой масштабъ къ ней совершенно иепримінимы. Ибо ея центръ тяжести,—въ святости жизни, въ полномъ осущствленіи эти чески къ тре-
бованій, формулнрованныхъ въ законѣ и возлагающихъ на послідователей его из-
вѣстныя нравственныя обязанности. Digitized by Google ДОИСТОРИЧЕСКОЙ ВРКМЯ. 49 вательны е подвиг и и тѣм ъ возвысившаг о себ я до степен и бог а или полу ­
бога,—как ъ это был о у прочих ъ народовъ. Вь памят и своег о потомств а первы й праотец ъ жпл ъ не как ъ побѣдоносны й воинъ, а как ъ праведный, богобоязненны й человѣкъ, въ патріархально й простот ѣ и скромност и сво ­
ей благородн о мыслпвші й и самоотверженн о поступавшіft. По преданіямъ, еврей Авраамъ, родившійс я въ языческо й семьѣ, въ стран ѣ Арамъ, з а Бвфратомъ, и въ языческо й же сред ѣ выросшій, оставпл ъ навсегд а ро­
дительски! дом ъ н саму ю родин у свою, повинуяс ь внушені ю свыше, открыв ­
шем у ему исти н наго, единаг о Бога. Т ѣ же предані я рнсуют ъ его человѣ -
ком ъ въ высше й степен и миролюбивым ъ и безкорыстнымъ. IIр н снорах ъ он ъ никогд а не наставвал ъ на своих ъ нравахъ, отказывалс я отъ них ъ и устунал ъ даб ы жит ь въ мірѣ. Онъ был ъ так ъ гостепріпменъ, что выхо -
дил ъ на встрѣч у странникамъ, очутившимс я въ ег о сосѣдствѣ, наход я осо ­
бо е удовольстві е въ томъ, чтоб ы ихъ принимат ь и угощать. За грѣшни -
ков ъ Содом а и сосѣдних ъ городовъ, которы е навлекл и на себ я небесну ю кар у за сво и безчеловѣчны я жестокости, онъ ходатайствова в пред ъ Бо-
гомъ, умоля я Его, чтоб ы он ъ их ъ пошадил ъ рад и нѣскольких ъ праведниковъ. Израильтян е съ благоговѣніем ъ вспоминал и всегд а о возвышенвых ъ чертах ъ характер а перваг о натріарха, о его мнролюбіи, безкорыстін, го товност п къ самоножертвоваиі ю и богобоязненности, сознавая, что така я праведна я жизн ь угодн а Бог у праотцев ъ пхъ. Рад и его свято й жизн и Го­
спод ь всегд а защищал ъ Авраам а и снискал ъ ег о Свое ю благодатью, а такж е и сын а и внук а его, стол ь походнвших ъ на него. Что Всевышні й сугубо е покровительств о оказывает ъ добродѣтельнымъ, справедлнвым ъ и слабымъ, том у поучптельным ъ примѣром ъ для изранльтян ъ был а въ особенност и жизн ь праотц а Іакова, котором у присвоен о был о такж е имя Израиль. Ег о жизн ь был а коротк а и тяжела, но Господ ь выручил ъ его нзъ всѣх ъ бѣдъ. Свят о хранил и и благоговейн о передавал и нзъ род а въ род ъ изра ­
ильтян е эти трогательны я восиоминані я о жизн и патріархов ъ своихъ, че р -
па я въ них ъ указані я на истинны й смысл ъ божественнаг о ученія. Объединені е отдѣльных ъ израпльскні ъ родов ъ в ъ связну ю національ -
ну ю единиц у сопровождалос ь исключительным и обстоятельствами. Зачатк и псторі н этог о народ а вообщ е весьм а мал о напоминает ъ тот ъ же истори ­
ческ и неріод ъ у других ъ народов ъ древняг о міра. У послѣдних ъ процеес ъ объеденені я и группировк и всегд а былътѣсн о связан ъ съ страной, въ ко­
торо й они жил и и съ которо й они себя, так ъ сказать, отождествляли. Родна я земл я со всѣм п особенностям и ея природ ы формировал а не толь ­
ко ихъ національны й характеръ, но н міровоззрѣнія. Родин у сво ю они любил и как ъ самих ъ себя; они защищал и ее отъ внѣшнпх ъ врагов ъ и глубок о страдали, когд а имъ приходилос ь ее оставлять. Не то был о у из -
Томъ I, над. Шермапа.**** 4 Digitized by 50 ИСТОРІ Я ВВРККВ Ъ ГВНРИХ А ГРЕЦА. ранльтянъ. Объедннені е их ъ въ иарод ъ произошл о въ чужо й странѣ, съ которо ю их ъ не связывал и ннкакі я традиці и и гдѣ они поэтом у едва-л п могл и бы пустит ь глубокі е корни. Как ъ ни темн ы преданія, относящеес я къ первом у період у исторі н израильтянъ, с ъ достовѣрносты о можно, одна ­
ко, но ннм ъ установит ь основно й псторпческі й фактъ, а именно, что один ъ из ъ родоначальников ъ этог о племени, патріарх ъ Яковъ, въ вид у голод а въ Ханаан і перекочева л ь съ свое й семье й и стадам и своим и в ъ Еги -
иетъ. Переселенцам ъ въ это й стран ѣ отвел и малонаселенну ю стран у Гошен ъ пл и Рамзесъ, у восточнаг о рукав а Нила, межд у рѣко й и большо й аравій -
ско й пустыней. Кра й этот ъ пзобиловал ъ обширным и пастбищами, на кото -
рых ъ переселенц ы могл и безпреиятственн о кочеват ь со СВОИМ И стадами. Плодяс ь и размножаяс ь въ это й странѣ, израильтян е мал о по мал у стал и переходит ь от ъ кочево й жизн и къ осѣдлой, занимаяс ь земледѣліем ъ и ре ­
меслами, которым ъ они научилис ь от ъ егшітянъ. Пыталис ь ли он и возвратитьс я въ Ханаанъ? Ест ь указані я на то, чт о така я попытк а был а сдѣлана, но не нмѣл а успѣх а «). Носл ѣ тог о они ещ е долго е врем я продолжал и жит ь въ Гошенѣ. Семь и разросталис ь въ болыні е роды, связанны е одно й вѣро й и носпомпнаніям и об ъ общих ъ пред -
кахъ. Такпх ъ родов ъ или „колѣнъ" был о оті » 1 2 до 1 4 >). Старшим ъ из ъ ннх ъ считалос ь Рувнново, предводительствовавше е всѣм и прочими, хо ­
тя израильтян е ему невидимом у неохотн о подчинялись, не признава я з а нпм ъ достаточно й для это й рол и сил ы характер а и самообладанія. Недо -
нѣрі е къ Рувннитам ъ кром ѣ тог о находил о сво е объяснепі е въ преданін, согласн о котором у сам ъ натріарх ъ Израил ь (Яковъ ) отказал ъ им ъ въ нрав ѣ первородств а и старшинств а над ъ братьям и з а то, что родоначаль ­
ни к ихъ, а ег о старші й сын ъ Рувин ъ „непостоянны й как ъ вода", осквер -
ннл ъ брачно е лож е своег о отца 3 ). Рувиеов о колѣн о был о н осталос ь на ­
всегд а пастухами, как ъ и Гадово, и как ъ полу-ко.іѣн о Манашіин о (Гиле -
адъ), съ которым ъ он о нмѣл о некоторо е сходство. Второ е по старшинств у колѣн о Симеонов о такж е всегд а оставалос ь нодчиненым ъ другимъ, счи ­
таяс ь лиш ь придатком ъ къ колѣн у Іегуднн у (Іудину). Эт о послѣднее, съ теченіем ъ времен и ставше е самым ъ могущественным ъ из ъ всѣх ъ колѣнъ, •) Хроник и I. ѴП. 2 0 - 2 2. *) Числ о колѣи ъ больше й часть ю онредѣляют ъ въ 12, иричсм ъ род ы Эфраи -
мов ъ и Манашіинъ, на которы е распалос ь Іосифов о кодѣно, ирииимаютс я з а дв а от -
дѣльных ъ колѣпа, колѣн о же Левіии о не считается. Манагаінв о колѣн о впослѣдстві и распалос ь па дв а гнѣзда. Принима я нослѣдні я з а самостоятельны я колѣна, мы полу -
чимъ 13, а съ кодѣяом ъ Левіиномъ, которое, как ъ жреческое, въ этот ъ счет ъ не вхо ­
дить, 1 4 колѣнъ. 3) Быгі е XLIX, 2-3; Хроник и I. V, 1. Digitize d b y Google ДОИСТОРИЧЕСКО Й ВРЕМЯ. 51 въ перво е врем я такж е ннчѣм ъ н е выдавалос ь и вмѣст ѣ с ъ другим и под ­
чинялос ь колѣн у Іосифову. Эт о колѣно, как ъ сказан о уже, распалос ь н а дв а гнѣзда, Эфранмов о и Манаіпіино, а послѣдне е в ъ сво ю очеред ь н а дв ѣ вѣтви: Махир ъ и Гнлеадъ, ІІредводнтельствовані е всѣм и колѣнам п по ­
томк и Іосиф а оовидимом у унаслѣдовал и от ъ своег о родоначальника, в ъ качеств ѣ правител я государством ъ пр и одном ъ из ъ фараоновъ, сильн о ш> -
кровительствовавшаг о всѣм ъ сынам ъ израилевымъ. Власть, котору ю иослѣд -
ні е добровольн о признавал и з а Іоснфомъ, п о смерт и ег о перешла, вероят ­
но, к ъ ег о сын у Эфраиму, а от ъ нег о и к ъ ег о потомству. В ъ сил у это й власт и колѣн о Іосифов о ил и Эфранмов о стал и называт ь прост о Изранлемъ. Прочі я колѣн а был и всегд а в ъ иодчинені н у другнхъ. Из ъ них ъ Веніами -
ново, Исахаров о п Зевулонов о тѣсн о примыкал и к ъ Іосифову, Данов о же, Ашеров о и Нафталіев о жил и вроз ь и н е примыкал и к ъ прочим ъ колѣнамъ. Левіян о колѣно, наконецъ, занимал о особо е положеніе. Он о т о руково ­
дил о всѣм и прочими, т о сам о прнбѣгал о к ъ их ъ покровительству. Чис ­
ленность ю он о был о значительн о ниж е всѣх ъ другихъ. Верховнаг о глав ы пад ъ всѣм п колѣнам п н е было. Египетским ъ царям ъ израильтян е такж е ие был и подвластн ы и пользовалис ь таким ъ образом ъ в ъ Гошен ѣ широко й свободо й и независимостью. Не смѣшиваяс ь с ъ егннтянамп, которы е н е любил и пастуховъ,— вѣроятн о потому, чт о он и нѣкогд а был и покорен ы пастушеским ъ пле -
менем ъ Гпксовъ,—израильтян е однак о н е могл и совсѣм ъ избѣгнут ь сно -
шеві й с ъ ними. Нѣкоторы е семь и и роды, в ъ особенност и пз ъ Эфраимов а колѣна, занимаяс ь земледѣліем ъ и ремеслам и должн ы был и посѣщат ь егнпетскі е город а и вступат ь в ъ сношені я с ъ мѣстным и жителями. С ъ одно й сторон ы эт и сноіпені я имѣл и весьм а благотворно е вліяні е п а израпльтянъ. Египтян е в ъ т о врем я нмѣл н уж е з а собо ю тысячелетню ю исторі ю и достигл и довольн о высоко й степен и культуры. У них ъ был и уж е многолюдны е города, замечательны й сооружені я в ъ вид ѣ обшнрных ъ хра -
мовъ, дворцовъ, пирамид ъ и гробннцъ. Вонв ы их ъ к ъ том у времен и сде ­
лал и уж е цѣлы й ряд ъ походовъ, одержал и мног о побѣдъ, покорил и разны й племен а и способствовал и таким ъ образом ъ развиті ю в ъ своем ъ народ ѣ надіональнаг о самосознавія. Жрец ы егнпетскі е довел и д о извѣстно й сте ­
пен и совершенств а искусств а и науки, необходимост ь которых ъ вызывалис ь мѣстным п особенностям и страны. Эт о был и во первыхъ, знанія, необходи ­
мый в ъ вид у климатических ъ услові й страны, е я бездождія, песчано й почв ы періодических ъ разливов ъ Нила; в о вторыхъ, снеціальны я искус ­
ства, вызванны й к ъ жизн и своеобразным и религіозным п представленіям и египтянъ, и их ъ взглядам и н а жизн ь и смерть, и в ъ третьихъ, наконецъ, не менѣ е спеціальны я знанія, которы я породил о тщеславі е их ъ царей, Digitized b y 52 ИСТОІМ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. требовавшихъ, чтоб ы их ъ дворц ы и гробниц ы существовал и вѣчно, имен а их ъ н подвиг и передавалис ь из ъ род а в ъ родъ. Строительное, водопро ­
водно е и землемѣрно е дѣло, врачебна я наука, искусств о бальзамироваиі я трупов ъ такъ, чтоб ы он и могл и сохранитьс я цѣлым и тысячелѣтіями, нзго -
товлені е оредметов ъ роскош и дл я царе й из ъ драгоцѣнных ъ металлов ъ и каменьевъ, ваяніе, особа я метеорологі я дл я опредѣлені я времен и наводив ­
ши Нил а и, наконецъ, астрологія,—вс ѣ эт и науки, искусств а и ремесл а был и в ъ течеві е тысяч и лѣт ь изобрѣтен ы ил и усовершенствован ы египет ­
ским и жрецами, которы е вмѣст ѣ с ъ тѣм ъ был и совѣтникамп-руководителям н фараоиов ъ и славилис ь свое й высоко й мудростью. Жрец ы ж е изобрѣл и нѣчт о в ъ род ѣ письма,—грубы я фигуры, придуманны й им и сиеціальн о дл я увѣковѣчені я н а камн ѣ и металл ѣ памят и и подвигов ъ царей. Впосдѣд -
стві и т ѣ ж е жрец ы стал и пользоватьс я свопм ъ изобрѣтеніем ъ и дл я вся -
ких ъ зааисе й вообщ е н а им и ж е найденном ъ паппрусѣ, прнчем ъ неуклюжі я фигур ы был и замѣнен ы идеографическим и знаками. Из ъ этих ъ „наукъ" и пскусств ъ ко е что, п о все й вѣроятности, бы ­
ло заимствован о у епштян ъ жившим и в ъ Гошен ѣ израильтянами. Колѣн о Левіино, повидпмому, довольн о ран о научилос ь у мѣстных ъ жрецов ъ искус ­
ств у ппсьма. Из ъ всѣх ъ колѣн ъ левит ы считалис ь поэтом у самым ъ об -
разованным ъ п в ъ Егинт ѣ уж е пользовалис ь нѣкоторым п преимуществами, как ъ класс ъ священнослужителей. Отдѣльны е представител и нрочих ъ пзра -
ІІЛЬСКНІ Ъ колѣн ъ научилис ь в ъ Египт ѣ нѣкоторым ъ другим ъ искусствамъ. Дв а израильтянина, Бецалел ъ из ъ Іегудин а и Агаліав ъ из ъ Данов а колѣ -
на, прославилис ь впослѣдствіп, как ъ искусны е работник и п о золоту, се ­
ребру, каменьям ъ и дереву, умѣвші е кром ѣ тог о выділыват ь тонкі я тка ­
ни, красит ь их ъ и вышиват ь н о нимъ. В ъ этом ъ отношеві н пребывані е из -
раильтяв ъ в ъ Егппт ѣ принесл о пм ъ несомнѣнн о большу ю пользу, от ъ по -
луживотнаг о существовані я номадов ъ иодняв ъ ихъ—ил и п о крайне й мѣр ѣ част ь из ъ ниіъ—н а перву ю степен ь культуры. Н о то, чт о он и выиграл и съ это й стороны, он и потерял и с ъ другой. Несмотр я н а гюзнанія, которы ­
ми он и себ я обогатил и в ъ это й странѣ, он и оставаяс ь в ъ ней, легк о мог ­
ли б ы совершенн о выродитьс я и, подобн о самим ъ егпптянамъ, дойт и д о іюлнаг о нравственнаг о разложенія. Ни у одног о народа, нерешагнувшаг о перву ю ступен ь фетишизма, идолопоклонств о н е принимал о стол ь отвратнтельных ъ форм ъ и н е оказы ­
вал о таког о гибельнаг о вліяні я н а нрав ы народа, как ъ у егпптянъ. От ъ соединеиі я разлнчныі ъ божеств ъ у египтян ъ получилас ь така я богата я коллекці я боговъ, чт о их ъ пришлос ь разбит ь н а категоріи. И получилос ь 8 богов ъ иерваг о рязряда, 12—второг о и 7—третьяго. Кром ѣ богов ъ были, разумѣется, и богини. Вс ѣ эт и божеств а египтян е представлял и се -
Digitized by Google ЛОпСтоічіческо в ВРЕМЯ. 53 6Ѣ въ плотских ъ образахъ, въ вид ѣ люде й с ъ длинным и бородами. Эти извращенны й релпгіозны я представлені я съ египтянами, впрочемъ, разде ­
лял и и многі е другі е народ ы древности, и межд у прочимъ, грек и и рим ­
ляне. Ужаснѣ е и отвратительнѣ е всег о въ ндолопоклонств ѣ егинтян ъ было, однако, то, что они тѣ самы я существа, которым ъ молилис ь и от ъ кото -
рых ъ ждал и помощи, ставил и горазд о ниж е людей. Главнаг о бог а своег о Аммон а они изображал и съ бараньим и рогами, богин ю Пехт ъ (Пахтъ) — съ кошачье й голово й и Гатор у (Атиру ) „богин ю всеобще й любви"—с ъ ко ­
ровье й головой; съ тако й же коровье й голово й изображал и они сво ю бо ­
гин ю искусств ъ Изиду, котору ю почитал и в о всем ъ Егпптѣ. Вслѣдстві е бѣдвост и это й стран ы въ испвотныхъ, первобытно е населеві е ея так ъ до ­
рожил о ими, что мало-по-мал у стал и воздават ь вмъ божескі я почести. Так ъ въ Мемфнс ѣ поклонялис ь черном у бык у Аиису, а въ Геліополнсѣ — бѣлому, Меннсу; въ других ъ мѣстах ъ поклонялис ь козламъ, собакам ъ и въ особенност и коіпкамъ, а такж е разным ъ птпцамъ, змѣям ъ и дажемышамъ. За умерщвлеяі е бык а пли кошк и но егішетским ъ законам ъ полагалос ь бо -
лѣ е строго е наказаніе, чѣм ъ з а убійств о человѣка. Результат ы этих ъ ужасных ъ заблуждені й был и довольн о плачевны. Люди, доходящі е до возведені я козлов ъ и кошек ъ въ божества, сам и должн ы иаст ь до степен и жпвотныхъ. Въ дѣйствнтельпост и цар и египетскіе, жре ­
цы и вопв ы обращалис ь с ъ сволм ъ народом ъ горазд о хуже, чѣм ъ мы обращаемс я съ собаками. Фараоны, выдававші е себ я з а иотомков ъ бо -
говъ, вс ю земл ю епшетску ю со всѣм и ея обитателям и считал и свое й лич ­
но й собственностью. Въ сущност и никаког о народ а въ Егинт ѣ и не было, был и тольк о крѣпостные. Сотн п тысяч ъ этих ъ рабов ъ вс ю сво ю жизн ь трудилис ь над ъ сооруженіем ъ колосальиых ъ храмов ъ и ипрамидъ; другі я сотн и тысяч ъ занималис ь ломко й и тесаніем ъ огромных ъ каменных ъ глыбъ, сам и же затѣм ъ доставлял и иі ъ з а тысяч и верст ъ къ мѣст у постройки, дл я того, чтобы, нагромозд и въ их ъ съ неимовѣрным п трудам и один ъ на другой, соорудит ь безобразну ю каменну ю громад у въ памят ь каког о ни ­
буд ь ннчтожнаг о фараон а '). Египетскі е жрец ы стоил и своих ъ царе й и бо -
говъ. Как ь бы фараон ы не истязал п своих ъ крѣпостныхъ, для жрецов ъ он и всегд а был и полубогами. Чт о же уднвптельнаг о въ томъ, что иод ъ тако й пожизненно й каторго й народ ъ терял ъ всякі й человѣческі й образ ъ н превращалс я въ рабочі й скотъ. Они до того свыклис ь с ъ рабствомъ, чт о никогд а даж е не пыталис ь стряхнут ь съ себ я сво е тяжело е иго. Ужасво е идолопоклонств о епштян ъ привел о их ъ къ еще болѣ е ужас -
сно й разнузданост н нравов ъ Так ъ как ъ скот ы въ их ъ представленіях ъ бы -
*) Пад ъ сооруженіеы ъ знаменито й Хеопсово й пяраынды, наприыѣръ, 100,00 0 чсловѣк ъ работал о непрерывн о въ течені ѳ тридцат и лѣтъ. Digitized by 54 ИСТОРІ Я ЕВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ТРЕДА. ли выш е людей, то скотоложств о был о въ Егпнт ѣ обычным ъ явленіемъ, которо е не влекл о з а собо й никаког о наказанія. Въ провинці н Мендес ъ женщин ы на глазах ъ у всѣх ъ отдавалис ь козламъ 1). Египтянк и не тольк о не гнушалис ь этим и и другим и животными, но, наоборотъ, считал и особо й честь ю для себ я отдаватьс я имъ, как ъ богамъ. Ежегодн о ко времен и сбо ­
ра винограда, сотн и тысяч ъ мужчин ъ и женщин ъ отправлялис ь въ город ъ Вубастисъ, вблиз и Гошена, ва праздпик ъ богин и всеобще й любв и Пахтс. Но всѣх ь городахъ, которы е эти „паломники" проходили, и въ самом ъ Бубастпс ѣ они на улпцах ъ и площадях ъ предавалис ь самом у разнуздан ­
ном у н противоестественном у разврату. Такі е же праздник и бывал и каж ­
дый год ъ и въ верхнем ъ Егиитѣ. Ничт о не дѣйствует ъ так ъ заразительно, как ъ глупост ь и порокъ. Израильтяне, въ особенност и тѣ из ъ ннхъ, которы е поддерживал и сноше -
ні я съ египтянами, мал о по мал у стал и перенимат ь их ъ извращенно е идо ­
лопоклонств о и отвратительны е нравы'). Главным ъ образом ъ способство ­
вал а этом у надені ю израильтян ъ крута я перемѣпа, происшедша я въ ихъ иоложенін. Долго е врем я они был и совершевн о свободны, так ъ как ъ ихъ про ­
должал и считат ь кочевниками, которы е въ тѣ времен а част о приходил и въ Египет ъ и так ъ же част о уходил и из ъ него. Прошло, однако, болѣ е ст а лѣт ъ со времен и пх ъ прибыті я въ страну, а израильтяне, успѣвші е іѣм ъ временем ъ сильн о умножитьс я въ чпслѣ, и не думал и ее оставлять. Совѣт -
ник и одног о из ъ фараонов ъ позавидовал и тогд а их ъ свободѣ, которо й не пользовалис ь сам и туземцы. Пр и двор ѣ египетском ъ стал и такж е опа ­
саться, как ъ бы эти сильн о расалоднвшіес я гешенскі е пастух и не стал и со временем ъ во враждебны й отношені я къ самом у Египту. Во пзбѣжаві е это ­
го израильтян е въ одив ъ прекрасны й ден ь был и объявлен ы крѣпостным и фараона, обязанным и исполнят ь на нег о барщину. Въ это врем я цар ь Рамсес ъ велѣл ъ построит ь дв а новых ъ города, Питом ъ и Рамсесъ. Къ этим ъ ностройкам ъ впервы е был и привлечен ы вс ѣ взрослы е израильтяне. Он н должн ы был и доставит ь на мѣст о вс ѣ строительны е матеріал ы и са ­
ми же исполнит ь вс ѣ работы. Многі е из ъ ннх ъ падал и от ъ этог о тяже -
лаг о и непрнвычнаг о для ннх ъ труда. Таких ъ слабосильных ъ и изнемо -
гавшпх ъ епшетскі е надсмотрщик и поощрял и ударам и своих ъ колючих ъ бичей. Эги надсмотрщик и вообщ е обращалис ь съ израильтянами-рабочи ­
ми чрезвычайн о жестоко, получнв ъ на этот ъ счет ъ нрямы я указанія. При двор ѣ египетеком ъ был о рѣіпен о „сократить" числ о израильтянъ. Къ ве ­
лико й досад ѣ фараоновых ъ совѣтниковъ, бывші е пастухи, несмотр я на М Геродот ъ II, 46; Страбон ъ XVII, 4. Ср. Левит ъ 18. V Іехезкел ь XX, 7-8; ХХШ, 3-8. Digitized by Google ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМ Я 55 вс ѣ эти жестокост и продолжал и размножаться. Фараон ъ тогд а приказалъ, чтоб ы всѣі ъ новорожденных!, мзраильских ъ мальчиков ъ топпл п въ рѣкѣ, оставля я въ живых ъ однѣі ъ дѣвочекъ. Пребывані е въ Гошенѣ, гд ѣ они -* с до тог о пользовалис ь свободоП, превратилос ь такнм ъ образом ъ для ивра -
ильтян ъ въ вѣчну ю каторгу. Это был о испытаніе, которо е должн о был о показать, останутс я ли они вѣрн ы своем у наслѣдственном у ученію, ил и ж е он и признают ъ чужнх ъ боговъ. Больша я част ь израильтян е н е выдержал а этог о тяжелаг о нспытанія. У нніъ, правда, и въ рабств ѣ сохранилис ь ещ е воспоминані я о Бог ѣ их ъ праотц е въ, стол ь непохожем ъ на егииетскі я божества. Но съ каждым ъ днем ъ эти воспоминані я все болѣ е слабѣли. Тяжелы й гнет ъ съ одной, и нвстинкт ъ подражані я съ друго й стороны, мало-по-мал у вытравил и изъ душ и их ъ послѣдню ю памят ь о наслѣдственном ъ ученін. В ъ тяжелом ъ рабств ѣ своем ъ они перестал и возлагат ь надежд ы на своег о невиднмаг о Бога, и обратилис ь къ новымъ, вндимым ъ богамъ, которы е был и так ъ милостив ы къ нхъ властелинам ъ и мучителямъ. Израильтян е стал и молитьс я бык у Апису, котораг о они назвал и Абиромъ, и приносит ь жертв ы козламъ 1). Израильскі я дѣвушк и предавалис ь разврат у съ египтянами. И все плем я окончательн о погибл о бы такнм ъ образом ъ въ этом ъ грубом ъ служені м идолам ъ и не менѣ е грубом ъ развратѣ, подобн о другпм ъ народам ъ вхо ­
ди шннм ь въ свошені я съ страно ю Хама, есл и бы два брат а и сестр а піъ, по внушені ю свыше, во врем я не cuac.n i нхъ. То был и Моисей, Арон ъ и Миріамъ. Бъ чем ъ именн о заключалос ь величі е этог о братскаг о созвѣздія, какі я духовны я силы, въ нем ъ тапвшіяся, дал и ему сил у предпринят ь освободительво е дѣло, которо е должн о был о имѣт ь стол ь благодѣтельво е вліяні е не на один ъ его народ ъ и не на одн у современну ю ему эиоху? Чт о это был и за люди, каков а был а нхъ прошла я жизн ь и каким ъ обра -
вом ъ они пришл и къ исполнени ю стол ь высоко й мнссіи? Историческі я нредані я сохранил и весьм а мал о воспоминані й о лнчных ъ качествах ъ Моисея, и иочт и ннкакихъ— о его брат ѣ и сестрѣ, так ъ что по ним ъ довольн о трудн о понять, почем у именн о эти люд и оказалис ь достойным и стол ь высоко й задачи. Лѣтонисц ы израпльскі е счптавші е всякаг о даж е величайшаг о смертнаг о ничтожным ь прахом ъ въ сравнені и съ Все » могущим ъ Творцомъ, намѣренн о избѣгают ъ всякаг о прославлен ы за-
мѣчательных ъ людей, потом у что это легк о может ъ повест и къ нхъ обоготворені ю и къ тѣм ъ самым ъ заблужденіямъ, къ каким ъ языческі е народ ы привел о идолопоклонство. Моисея, величайшаг о изъ пророковг, ') Лепить XVII. 7. Digitized by 56 ІІСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦІ. богоизбраннаг о собирателя, вожд я п воспитател я племени, котором у су ­
жден о был о пережит ь цѣлы я тысячелѣтія, быт ь свидѣтелем ъ гибел и вели -
чайших ъ народов ъ и посл ѣ безчпсленных ъ страдапі й сохранит ь вс ю сво ю жизнеспособность,—этог о человѣк а библейскі я предані я рисуют ъ самым и блѣдиым и чертами, случайн о сохранившимис я въ памят и ег о современнп -
ковъ. Но пр и все й свое й скудости, воспоминані я эти, однако, вполн ѣ достовѣрны. Братья-пророк и и сестр а нх ъ принадлежал и къ колѣну, на кото ­
ро е израильтяне, въ вид у ег о сиедіальных ъ знаній, смотрѣл и как ъ на своих ъ священнослужителей. Амрамъ, отецъ, и Іохеведъ, мат ь ихъ, был и об а из ъ колѣн а Левіина, ІІЗ Ъ семь и Кегатъ. Не подлежпт ъ сомнѣнію, что их ъ род ъ ил и ио крайне й мѣр ѣ семь я их ъ осталас ь до конц а вѣрно й Бо ­
гу праотцев ъ и наслѣдственном у ученію, и держалас ь в ъ сторон ѣ от ъ егииетских ъ пдолоноклоынпков ъ съ их ъ ужасным и заблужденіями 1). Аронъ, старші й брать, Моисе й и Мпріам ъ такпм ъ образом ъ родилис ь и выросл и въ атмосферѣ, горазд о болѣ е чисто й въ релнгіозно-нравственном ъ отно -
шеніи, чѣм ъ прочі е израильтяне. О Моисе ѣ Библі я разскдзываетъ, что маі ь тр и мѣсяц а скрывал а ег о новорожденнаг о у себ я въ домѣ, не рѣшаяс ь обреч ь ег о смерти, как ъ тог о требовал ъ приказ ъ фараона, въ волнах ъ Нила. Но, опасаясь, как ъ бы о ребенк ѣ не узнал и царскі е соглядатаи, он а ег о уложил а въ корзину, котору ю спрятал а въ орпрѣчном ъ тростникѣ. Тутъ, во врем я купанія, нашл а ег о фараонов а дочь, и так ъ как ъ он ъ был ъ крае н въ, то он а сжалилас ь над ъ шім ъ и воспитал а ег о как ъ сво е родно е дитя'). Молодо й Моисе й был ъ без ъ сомнѣні я знаком ъ с ъ дво -
ром ъ фараон а въ Мемфис ѣ или Танис ѣ (Цаонѣ). Съ своим и блестящи ­
ми способностями,—слѣдует ъ во всяком ъ случа ѣ полагать, что у нег о та -
ковы я были,—ем у ве трудн о был о усвоит ь вс ѣ егппетскі я науки. Съ свое й счастливо й наружность ю и блестящим и дарованіям и он ъ легк о мог ъ сни ­
скат ь при двор ѣ всеобще е расіюложеніе. Но еще въ больше й мѣрѣ, чѣм ъ физическі я и умственны й преимущества, ег о украшал и нравственны й доб -
родѣтели—кротост ь и скромность. „Моисе й был ъ самым ъ кротким ъ человѣ -
ком ъ на землѣ",—вот ъ единственна я похвала, каку ю ему воздают ъ лѣтопис -
ныя сказанія. Не геройство, не воинскі е подвиг и прославляют ъ он и в ъ немъ, а ег о самоотверженіе, ег о готовност ь принест и себ я въ жертв у другимъ. Чисто е учені е Бог а праотцевъ. Бог а справедливости, должн о был о вну ­
шит ь Моисе ю отвращені е къ тѣм ъ омерзительным ъ картинамъ, какі я он ъ ') Ср. Самуил ъ I, П, 27. *) Имя Моисе я производит ь от ъ египетскаг о слов а тпев, messu, чт о значит ь „ребепокъ". Имя Арона, по все й вѣроятности, такж е египетское. Digitized by Google доисторическо е ВРЕМЯ. 5 7 въ Егиат ѣ кажды й ден ь видѣл ъ перед ъ своим и глазами. Грубѣйше е идо ­
лопоклонство, обоготворені е животныхъ, безстыдны й развратъ, порабощеві е цѣлаг о народ а царем ъ и жрецами, ннзведені е человѣк а д о степен и жпвот -
наг о ил и даж е ниж е животнаго—всег о этог о Моисе й был ъ каждоднев -
ным ъ свпдѣтелемъ. И в ъ т о ж е врем я он ъ видѣлъ, чт о все й это й грязь ю уж е успѣл н осквернит ь себ я ег о соилеменнпкн. Къ этим ъ несчастным ъ он ъ с ъ самых ъ юных ъ лѣт ъ питал ъ глубо ­
ко е состраданіе. Н е потом у лишь, чт о т о был и ег о братья, н о и оттог о чг о их ъ н а каждом ъ шаг у унижал и и оскорбляли, потом у чт о всякі й власт ь имущі й подвергал!, пх ъ самым ъ жестоким ъ нстязаніямъ. Моисе й был ъ за ­
клят ы мъ врагом ъ всяко й несправедливости. Ег о сердц е обливалос ь кровь ю пр и мысл и о томъ, чт о ег о народ ъ отдан ъ в ъ рабств о и от ъ каждаг о не ­
годяя-египтянин а должен ъ молчалив о сносит ь возмутнте.іьнѣйші я иасилія. Увидѣв ъ однажды, как ъ надсмотрщнк ъ н и з а чт о н и пр о чт о бьег ь пзра -
ильтянпна-рабочаго, он ъ н е выдержал ъ и убил ъ египтянина. Опасаяс ь же ­
стоко й расплат ы с о сторон ы египстских ъ властей, он ъ бѣжал ъ в ъ сосѣд -
нюю пустыню, и о т у сторон у Краснаг о моря, в ъ оазис ъ близ ъ сина й ека ю хребта, гд ѣ жпл ъ родственны й изранльтянам ъ народец ъ кениты, отрасл ь сеивтпческаг о племен и мидіанитовъ. Мопсе й и здѣс ь иовсюд у встрѣчал ъ несправедливост ь и насплія; и здѣс ь пришлос ь ем у выступат ь н а защит у слабыхъ. Увидѣв ъ однажды, как ъ пастух и обнжают ъ дѣвушекъ, пришед -
ніих ъ к ъ колодцу, чтоб ы напоит ь своих ъ овецъ, он ъ вступилс я з а обп -
женных ъ и сиас ъ их ъ от ъ дальнѣйших ъ оскорбленій. Старѣйшпн а ил и жрец ъ кевитскій, узнав ъ об ъ этом ъ от ъ своих ъ дочерей-пастушекъ, прп -
гласилъ ег о к ъ себ ѣ в ъ домъ, сблизилс я с ъ ним ъ и впослѣдстві и выдал ъ з а нег о одн у из ъ своих ъ дочерей, Цниору. Оставшис ь в ъ это й странѣ, Моисе й пас ъ стад а своег о тест я в ъ синайском ъ оазис ѣ межд у Красным ъ морем ъ и. горами. Здѣсь-т о в ъ уедннені и пустын и н а нег о снизошел ъ про ­
роческ и духъ. Чт о тако е пророческі й духъ? Даж е люди, умѣющі е проникат ь в ъ великі я тайн ы ирнрод ы и сокровенны е изгиб ы человѣческо й души, и т ѣ до саі ъ пор ъ н е дал и болѣ е ил и менѣ е яснаг о отвѣт а н а этот ъ вопрос ъ и н е пошл и далѣ е смутных ъ догадокъ. Психическа я жизн ь человѣк а пол ­
на тайнъ, остающихс я неразгаданным и даж е дл я самых ъ проницательн ы і ъ умовъ. Нельзя, однако, отрицать, чт о разум ъ человѣческі й может ъ и без ъ помощ и виѣшних ъ чувств ъ ироникнут ь в ъ эт у загадочну ю область. Какая -
то неизслѣдованна я ещ е духовна я сил а дает ъ людям ъ возможност ь откры ­
ват ь истины, дежащі я вн ѣ сфер ы внѣшнвх ъ чувствъ. Этим и чувствам и можн о лиш ь подтверждат ь и провѣрят ь найденны я уж е истины, н о инкак ъ не открыват ь ихъ. С ъ иомощы о этихъ, неизвѣданно й духовно й сило й че -
Digitized b y 58 ИСТОР.Я ЕВРВЬВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ловѣк а открытых ъ нстин ъ люд и научилис ь познават ь природ у и подчинят ь себ ѣ е я силы. И то, чт о один ъ изслѣдовател ь открывает ъ свонм ъ нрозор -
лпвым ъ окомъ, дѣлаетс я ватѣм ъ всеобщим?, достоявіем ъ и ходяче й истн -
поп. Вс ѣ эт и факт ы доказывают!., чт о дух ъ пл и разум ъ человѣческі й не -
сомнѣнн о обладает ь какой-т о особенно й интуитивно й силой, выходяще й далек о з а предѣл ы чувственных ъ восиріяті й и самаг о ироницательнаг о анализа, и дающе й счастлнвым ъ натурамъ, это й высше й интуиціе й ода -
реннымъ, возможност ь приподымат ь завѣс у с ъ темнаг о будущего, откры ­
ват ь невиднмы я простым и смертным и нравственны й истин ы и даж е про ­
пинат ь в ъ сущност ь тог о таинственнаг о Начала, которо е уіірапляет ъ мі -
ром ъ и всѣм ъ н а пем ъ жнвущимъ. Сам о собо ю разумѣется, чт о человѣку, преданном у одним ъ мелким ъ житейским ъ заботамъ, тако е ясновпдѣві е не ­
доступно. Н о аочем у ж е н е допустить, чт о натурам ъ избраннымъ, свобод -
ным ъ от ъ грубых ъ страсте й и грѣховных ъ желаній, н е загрязнившим ъ душ и сво п всѣмі і пошлостям и повседневно й дѣйствительност н и всецѣл о ушедшнм ъ в ъ искані е Бог а и стремлені е к ъ нравственном у совершенству, —почем у н е допустить, чт о такнм ъ праведипкам ъ вполн ѣ п о силам ъ от -
кровені е высших ъ религіозных ъ и нравственных!» нстинъ? Из ъ нѣдр ъ Из ­
раил я нѣскольк о вѣков ъ иодряд ъ дѣйствительн о ВЫХОДИЛ И такі е правед ­
ны е муяш, обладавші е даром ъ провидѣні я грядущаго, откровені я Бог а и ег о завѣтовъ. Эт о исторически й фактъ, н е иодлежащі й н и малѣйшем у со -
мнѣнію: npopoirt i ветхозавѣтны е н е тольк о предсказывал и будущі е судьб ы израпльскаг о и другнх ъ народовъ, н о пророчеств а их ъ затѣм ъ и вполн ѣ сбывались. Первом у из ъ нихъ, удостоившемус я божественнаг о откровенія, сын у Амрама, вс ѣ послѣдующі е пророк и отдавал и пальм у первенства, так ь как ъ ег о предсказані я был и яснѣе, умѣреннѣ е нх ъ собственныхъ. Он и признавал и Моисе я н е тольк о иервымъ, н о и велпчайшпм ъ из ъ пророковг. На сво ю дѣятельност ь он и смотрел и лиш ь как ъ н а отражені е ег о высша -
го духа. И смѣл о можн о сказать, чт о есл и душ а смертнаг о был а когд а либ о одарен а свѣглым ъ пророческпм ъ взоромъ, т о эт о был а чистая, свя ­
тая, велика я душ а Моисея. Конечн о способ ы и средства, дающі я пророк у возможност ь нрозрѣ -
ват ь будуще е и открыват ь высокі я истины, такж е таинственны, как ъ и т а духовна я сила, котора я служит ь нервоисточннком ь пророчества. Дѣл о н е сганет ъ яснѣе, есл и мы скажемъ, чт о Бог ъ являетс я пророк у в ъ необык -
новенных ъ видѣніяхъ, н а яв у ил и в о снѣ, ИЛ И говорит ь к ъ нем у загадка ­
ми и образами 1 ). Сам и пророк и об ъ этих ъ способах ъ и средствах ъ ниче ­
го н е сообщаютъ, он и нзрѣдк а говорит ь лиш ь о тѣх ъ ощущеніяхъ, какі я ') Числ а XII. 6 8. Digitize d b y Google доисторическо й ВРЕМЯ. 5 9 он п испытывали, когд а на ншъ снпсходил о откропепіе. По пхъ словам ъ он и чувствовал и себ я въ это врем я охваченным и какой-т о неведомо й силой, ощущал и какую-т о физическу ю боль; внутр и ихъ точв о пылал ъ огон ь и стучал ъ молоть, которым ъ можн о был о бы раздробит ь скалу'). Кака я то невѣдома я сил а заставлял а ихъ говорить, влага я ішъ въ уст а слова, нагоня я на них ъ священны й страх ъ п въ тож е врем я вну ­
ша я имъ презирающе е опасност и мужеств о *). Они отличн о совнавалп, чт о то, что он и должн ы говорить, не въ ихъ мозг у родилось, а вложен о нм ъ въ уст а другпмъ, Высшпм ъ существом!., внушен о Божмім ъ духомъ'). Откровеніе, которы е онп должн ы был и возвѣстить, казалос ь нмъ чужпмъ, слова, которы й текл и изъ устъ пхъ, он и произносил и не по своем у произво ­
лу; „что-т о въ внх ъ говорило", и это „что-то и вселял о мужеств о в ъ роб -
кпхъ, дѣлал о юноше й зрѣлым н и косноязычныхъ—красноречивыми. Це­
ломудренна я жизнь, готовност ь къ самопожертвовани й и страх ъ Божій,— вот ъ что прежд е всег о требовалос ь отъ будущаг о пророка; полно е само -
отречені е и глубока я преданност ь высоко й задачѣ, на них ъ возложенной, —вот ъ отлпчительны я черт ы ихъ высоко й дѣятельностн. Возвышавшеес я над ъ всяким ъ сознательным ъ и безеознательным ъ обманомъ, эт о боговдох ­
новенно е пророчеств о дѣйствительн о проявилос ь въ данном ъ ряд ѣ не-
обыкновенных ъ личностей. Язык ъ вашъ, слишком ъ бѣдны й для того, что ­
бы дат ь хот я бы приблизительно е представлеиі е о могуществ ѣ человѣчс -
скаг о духа, должен ъ довольствоватьс я онредѣлевіями, нимал о не уясняю ­
щим и даннаг о попяті я и част о подающим и повод ъ къ недоразумѣніямъ. Съ свое й скудно й рѣчь ю лѣтоинсец ъ не мог ъ не прибѣгат ь к ъ такнм ъ вы -
раженіямъ, какъ: „лнцом ъ къ лиц у видѣл ъ Моисе й Господа". Чтоб ы ОТ­
МЕТИТ Ь разниц у межд у пророчествам и Моисе я и его нреемниковъ, Библі н говорить, что въ то время, как ъ другим ъ пророкам ъ Господ ь являлс я лиш ь въ смутных ъ впдѣніяхъ, онъ Моисе ю вѣщал ъ изъ уст ъ въ уста, не загадками, а въ отчетливом ъ явлевіи". Высокі я качеств а ума и души, дл я пророческо й миссі н необходимый, точн о такж е н и у одног о изъ нозд -
нѣйших ъ пророков ъ не был и въ тако й полно й гармоніп, как ъ у сыв а Амрама. Прозорливост ь его был а так ъ велика, что отъ нег о не был а со­
крыт а ни сущност ь вещей, н и тѣсна я связ ь ея съ Предвѣчнымъ. Перво ­
начально, внрочемъ, и Моисе й не обладал ъ пророческим ъ даром ъ въ пол ­
но й мѣрѣ: слѣдует ъ думать, чт о он ъ у нег о тольк о съ теченіем ъ времен и выработалс я и изощрился. ') Іеремія XXIV, 25- 29. г) Іеремія XX, 7—9. *) Числа XVI, 28; Іехезкель ХШ, 2 и дд. Digitized by Google 60 ПСТОРІ Я КВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. Въ спнаПско й пустынѣ,—разсказывает ъ преданіе,— у подошв ы Хо -
рива, гд ѣ Моисе П иас ъ стад а своег о тестя, ему однажд ы явилос ь див ­
но е видѣніе, которо е потрясл о вс е ег о существо. Онъ увидѣл ъ терновы й кустъ, горѣвшій, но не сгоравшій, и услышал ъ голос ъ из ъ нег о выходив -
ніій, которы й возвѣстил ъ ему ново е откровені е о существ ѣ Бог а и воз -
лагал ъ на нег о высоку ю мнссію. Патріарх н израпльскі е и их ъ потомк и называл и Бог а своег о именами, которым и другі е народы, родственны е по язык у израильтянам ^ такж е называл и свонх ъ языческих ъ боговъ,—имена ­
ми EI, Elohi m пли Schadda i (Всемогущи!, Милосердый). Вслѣдстві е это й одинаковост и имен ъ израильтяне, порабощенны е въ Егпптѣ, смѣшал и своег о едннаг о Бог а съ ложным и богам и свонх ъ поработителей. Совершеин о одичав ъ въ стран ѣ фараоновъ, они уже не въ состояні и был и дѣлат ь различі е межд у их ъ нстннным ъ Богом ъ и египетским и идолами. У подошв ы Хорив а Моисе ю впервы е возвѣщен о был о друго е имя Бог а Израиля, для точнаг о отличі я Ег о отъ всѣх ъ ирочнх ъ и иознані я Ег о истиннаг о Существа. Из ­
раильтян е впред ь должн ы был и называт ь своег о Бог а именем ъ Ihw h (1е -
hovah), означающпм ъ жизн ь и бытіе. Этнм ъ же именем ъ они обязан ы бы­
ли клясться 1). Голос ъ из ъ горящаг о куст а возвѣщал ъ далѣ е Моисею, !) Исход ъ Ш, 14-15. Слова: „Вот ъ имя Мое навѣк и и напоминані е обо Мнѣ изъ род а въ родъ" означают ъ собственно, чт о Бог ъ желаетъ, чтоб ы его называл и од -
иимъ этвм ъ именемъ, и чтоб ы тольк о им ъ клялись: слов а D P пэт л ил и ов о означаютъ: „клястьс я именемъ:" Эберс ъ утверждаетъ, будт о у египтян ъ существовал о сходно е съ библейским и опредѣлені е божества: ,Anu k pu Auuk" „Я есм ь тотъ, кт о есть",—Богъ, одновременн о являющійс я отцом ъ и сыномъ, воплощающі й настоящее, прошедше е н будущее. Но тако е иредетавлені е о божеств ѣ до тог о не гармонирует ъ съ нелѣпостям и египетско й миоологіи, чт о о и о кажетс я совершенн о невероятн ы мъ. Въ данном ъ случа ѣ къ том у же весьм а важн о знать, къ каком у именн о времен и эт и и однородны й съ ним и метафизическі я опредѣлеиі я языческих ъ богов ъ относятся, для то ­
го, чтоб ы установить, не заимствованн ы ли ониуевреев ъ илиудревниі ъ грековъ; важ ­
но даж е въ том ъ случаѣ, есл и егиитолог и иравильн о дешифрировал и гіероглифы, что, однако, съ ним и не всегд а бываетъ. Чт о же касаетс я монотеизма, впервы е провозгла -
шеннаг о евреями, то даж е серьезны е изслѣдовател н всяческ и стараютс я умалит ь его значеніе. Одн и предста в ля ютъ эт о учені е грубо й анти-культурно й „религіе й орды 44, продуктом ъ крайн е ограпиченнаг о міровоззрѣпі я семитов ъ или евреевъ; для других ъ монотеизмъ—религі я народа, лншеннаг о всяко й фантазіи, всякаг о поэтнческаг о дара, неспособнаг о создат ь сво й собственны й Олимпъ; третьи, наконецъ, находятъ, что евре и свое учень е прост о заимствовал и у других ъ болѣ е цнвилизованных ъ народов ъ древно ­
сти. Эт и произвольны й гипотез ы совершенн о непримирим ы одн а съ другой, но так ъ называемы е учены е съ болыпим ъ апломбом ъ умудряютс я тѣм ъ не менѣ е находит ь межд у ним и связь. Плох о скрываемо й враждо й и расово й аитипатіей, недостойно й лю­
дей науки, вѣет ъ от ъ этих ъ „теорій". Въ дѣйствительност и ничт о пѳ может ъ быт ь достовѣрнѣ е тог о факта, чт о именн о евре и провозгласил и и возвел и въ символ ъ вѣры единобожі е со всей вытекавше й из ъ нег о моралью. Такж е ложн о и то заключеніе, ко­
торо е эт и учены е выводят ъ из ъ своих ъ гнпотезъ. „Носл ѣ провозглашен а едипобожія, Digitized by Google ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМ Я 6 1 чт о онъ призван ъ освободит ь пзраильтян ъ из ъ египетскаг о рабств а и по ­
вест и их ъ въ обѣтованну ю страну. Въ это й пустынѣ, у гор ы Синай, осво ­
божденны й народ ъ получит ь от ъ Бог а своиі ъ праотцев ъ заповѣдп. Не нрпвыкші й еще къ такпм ъ экстраордпнарным ъ явленіямъ, Моисе й закрыл ъ сво е лиц о и съ благоговѣПиым ъ треиетом ъ внпмал ъ то мплостпвымъ, то гнѣвным ъ рѣчам ъ Іеговы. Въ смнрені н своем ъ Моисе й попыталс я был о замѣтить, что тяжела я и опасна я задач а освобождені я цѣлаг о народ а из ъ рабств а ему совсѣм ъ пе по силамъ. Кт о и что я въ глазах ъ фараона,— спрашивал ъ онъ,—чтоб ы я осмѣлилс я выступит ь иред ъ ним ъ съ требова -
ніем ъ об ъ освобождені и израильтянъ? Ег о нескладна я рѣч ь казалас ь ему большпм ъ препятствіем ъ для исиолнені я мисеі н при дворѣ, гдѣ требуетс я извѣстна я бойкост ь и краснорѣчіе. Но голос ъ из ъ куст а успокоил ъ ег о и на этот ъ счетъ, говор я что фараон ъ долг о будет ъ сопротивляться, но посл ѣ цѣлаг о ряд а „казней", которы й Господ ь пошлет ь на ег о страну, он ъ въ конц ѣ концов ъ должен ъ будет ъ уступить. Потрясенны й и просвѣтленны й ксѣм ъ видѣниьш ъ и слышаннымъ, Моисе й возвратилс я въ дом ъ своег о тестя. Съ этих ъ иор ъ онъ стал ь другим ъ человѣкомъ; онъ сознавалъ, что отныа ѣ онъ тольк о слуг а Бог а и исполнител ь Ег о предначертаній. Тако е же видѣні е явилос ь и оставшемус я въ Егиит ѣ Арону, кото ­
ром у тот ъ же голос ъ свыш е повелѣл ъ отправитьс я къ брат у и вмѣст ѣ съ нпм ъ приготовитьс я къ великом у дѣлу, на нпх ъ возложенному. Нелегким ъ казалс я братьям ъ этот ъ нодвигъ. Они знали, что въ Епшт ѣ имъ при ­
детс я боротьс я с ъ всевозможным и препятствіям и и что сам ц израильтя ­
не, погрязшіе въ рабствѣ, будут ъ еще упорнѣ е сопротивлятьс я своем у -говорит ь они,—евре и очен ь долг о еще оставалис ь язычниками, и монотеистическая иде я въ чнстом ъ ея вид ѣ был а поэтому формулирован а лишь въ поэднѣйше е врем я пророкам и израильскими, предварительн о прошедшим и длинны й очистительны й процеосъ". Ложен ъ этот ъ вывод ъ потому, чт о политеизм ъ оффиціальп о существовал ъ у евре -
еевъ и иосл ѣ пророковъ, до самаг о вавилопскаг о изпіані я и даж е позже. Правда, чисты й монотеизм ъ с ъ самаг о начал а ег о возникновені я знал ъ и исповѣдывал ъ тольк о высші й класс ъ израильтянъ, вс я же масс а народна я имѣл а о нем ъ довольн о смутно е иредставленіе, въ дѣйствительност и оставаяс ь политеистами. Къ чистом у мо ­
нотеизм у относитс я и имя Бог а Ihwh, о котором ъ такж е одн и утверждали, чт о он о усвоен о был о евреям и лишь въ позднѣйші я времен а (отсюд а и гипотеза, будт о іеговнст -
скі я част и Пятикнижі я и других ъ библейскиг ь кынгъ—позднѣйшаг о происхожденія) ^ а другіе, чт о оно заимствован о из ъ семитическо й миѳологі и и соотвѣтствует ъ Діонисі ю или сатурп у (Тифону). Подояяаг о род а догадки, основанпы я на совершенн о произволь -
ных ъ этимологических ъ сближеніяхъ, нельз я принимат ь въ серьезъ. Въ польз у древ ­
ност и и чнсто-еврейскаг о нронсхожені я имеп и Ihw h неопровержим о свидѣтельствует ъ древнѣйша я пѣсн ь Деборы. Вообщ е так ъ называемы й „іеговистская" и „элогистская * гипотезы, стороиник и которых ъ даж е въ предѣлах ъ одног о и тог о же лаоер я сильн о расходятс я межд у собою, должн ы бы совсѣм ъ исчезнут ь из ъ библейско й критики, так ъ какъ ни къ чем у оиредѣленном у съ ними нельз я придти. Digitized by ИСГОРІЯ ВВРКВВЪ ГКНРНХА П'ЙЦА. 62 освобожденію, чѣм ъ фараонъ. Но, хот я оба они был и уже немолоды, они однак о не робѣл и пред ъ трудностям и предсто я в шаг о имъ подвига. Съ мужеством ъ пстинных ъ пророкоп ъ и уіюваніем ъ на Божі ю помощ ь он и при ­
ступил и къ дѣлу. Прпбыв ъ въ Египетъ, они прежд е всег о обратилис ь кг иредставителям ъ изранльских ъ семе й и родов ъ и къ старѣйшинам ъ па-
род а и объявил и имъ, что Бог ъ иовелѣл ъ имъ освободит ь народ ъ и по­
нест и его въ страп у его праотцевъ. Старѣйшин ы обрадовалис ь этом у из-
нѣсті ю и съ свое й сторон ы стал и проповѣдыват ь въ сред ѣ своих ъ сопле -
менннков ъ мысл ь об ъ освобожденіи. Н о свыкшаяс я уже съ рабством ъ черн ь довольн о равнодушн о отнеслас ь къ этим ъ проповѣдямъ. Тяжела я работ а сдѣлал а пхъ трусливым и и недовѣрчпвыми. Самы я иламенны я рѣч и и убѣ -
дительнѣйші е довод ы оказалис ь безсильным н пред ъ жестоковыйность ю этих ъ совершенн о одичавшпх ъ рабовъ. „Нам ъ лучше,—говорит ь они,—^оставать -
ся рабам и въ Египтѣ, чѣм ъ умерет ь голодно й смерть ю въ пустынѣ" '). Не обезкураженные, однако, этим ъ соиротивленіемъ, брать я обрати ­
лис ь затѣм ъ къ фараон у и пменем ъ Бога, ихъ пославшаго, потребовал и отнущені е пхъ единоплеменниковъ, добровольн о пр и шедш и хъ въ Егпоет ъ и пе утративших ъ свопх ъ прав ъ на свободу. Но есл и сам и израильтян е не хотѣл п сначал а оставит ь эту страну, то фараои ъ еще менѣ е склонен ъ был ъ отпустит ь ихъ. Освободит ь нѣскольк о сот ъ тысяч ъ рабовъ, даром ъ об -
рабатывавших ъ его пол я и строивших ъ для нег о города, тольк о потому, чт о этог о хотѣл ъ какой-т о нензвѣстны й ему Бог ъ и въ сил у права, кото -
раг о онъ не иризнавалъ,—одн о тако е требовані е казалос ь фараон у вели ­
чайше й наглостью. И оиъ не тольк о не отпустил ъ израильтянъ, но, нао-
боротъ, прнказал ъ удвоит ь имъ работы, для того, чтоб ы у них ъ не оста ­
валос ь времен и мечтат ь о свободѣ. Израильтян е возроптал и тогд а на своих ъ освободителей, упрека я ихъ въ томъ, что они, нозбудив ъ гнѣв ъ фараон а сдѣлал н и без ъ тог о тяжело е положені е ихъ совершенн о невы -
иоснмымъ. Есл и братья-пророк и когд а нибуд ь тѣшил и себ я пллюзіей, что народ ъ израильскі й нетрудн о будет ъ вывест и изъ Египта, то послѣдовав -
ше е разочаровані е должн о был о отбит ь у них ъ охот у предпринимат ь даль -
нѣпіпі е шаги. Все краснорѣчіе, которо е Аронъ—говоривши! за обоихъ — пускал ъ въ ход ъ къ бесѣдах ъ съ фараоном ъ и своим и единомышленника ­
ми, разбивалос ь объ ихъ упрямство. И тольк о тогда, когд а стран у египетстку ю и самог о дар я ея постиг ь цѣлы й ряд ъ лютых ъ казней, и когд а онъ убѣдился, что несчасті я эти действительн о послан ы на нег о неизвѣстным ъ ем у Богом ъ за ег о упорство, фараон ъ рѣшилс я уступить. Однн ъ изъ позднѣйших ъ поэтов ъ въ слѣдую -
щем ъ стих ѣ опибал ъ эти „епшетскі я казни". 'ГИсходТхГѵ. 12. Digitized by Google 63 ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМЯ. „Онъ превратилъ въ кровь ихъ рѣки, такъ что опи не могли изъ нихъ пить; послалъ на нихъ насѣкомыхъ, которыя ихъ жалили, и жабъ, которыя ихъ истребляли; Онъ поеѣвы ихъ отдалъ на съѣденіе хлѣбному жуку и сарапчѣ; нобилъ ихъ виноградники градомъ и смоковницы ихъ—морозомъ; отдалъ ихъ скотъ въ жертву молиіи и стада ихъ—грозѣ. Онъ обрушился на нихъ со всей яростью Своего негодованія. Злые духи, освобожденные отъ оковъ, проклады­
вали путь Его гнѣву; Онъ не освободилъ отъ смерти самыя души ихъ, жизнь ихъ Онъ отдалъ въ жертву чумѣ и уыертвилъ всіхъ первепцпвъ, родившихся въ странѣ Хама" •)-
Въ вид у іюслѣдне П казн и сам ъ фараон ъ стал ъ торопит ь Моисе я и Арона, умоля я ихъ носкорѣ е увест и изъ стран ы своих ъ соплеменниковъ. „Уходит е поскорѣе,—говорил ъ онъ имъ,— а то мы вс ѣ неремремъ". Из­
раильтян е едв а уснѣл и запастис ь пище й для своег о далекаг о и трудваг о пути. Въ памятно е утр о пятнадцатог о Нисан а израильтяне, посл ѣ вѣсколь -
киі ъ вѣков ъ мучительнаг о рабства, сразу, без ъ кровопролнтія, получил и свободу. Въ памят ь этог о высокознаменательнаг о событія, виослѣдстві и был ъ установлен ъ особы й праздннкъ. Съ опоясанным и чреслам и и посохам и въ руках ъ сотн и тысяч ъ из-
рапльтяы ъ изъ деревен ь и шатров ъ своих ъ потянулис ь къ город у Рам-
зесу. Къ нвм ъ присоединилис ь „разноплеменны е люди", родственны е нмъ по ироисхождені ю и язык у мелкі е пастушескі е народны, вмѣст ѣ съ ним и и сред и них ъ жпвші е въ Епштѣ. Вся эта безпорядочна я орд а толпилас ь вокруг ь своег о избавител я и воздавал а ему царскі я почести, хот я сам ъ Моисей, иервы й провозгласивш и равенств о всѣх ъ людей, меньш е всег о мог ъ думат ь о власти. Исход ъ изъ Египт а иредставлял ъ для нег о еще больші я трудности, чѣм ъ само е освобожденіе. Эту нестройну ю толп у толь ­
ко что отпущенных ъ рабовъ, совершенн о несиособныхъ—з а исключеніем ъ весьм а немногих ъ изъ нихъ—понимат ь возвышенну ю миссію, на них ъ воз ­
ложенную, н безотчетно, как ъ стадо, слѣдовавшнх ъ за свопм ъ вождемъ, готовы е покинут ь его при нервом ъ исиытанііі—этпх ъ дикаре й Моисе й дол-
жен ъ был ъ вест и через ъ пустын ю въ обѣтованну ю землю! Для них ъ онъ должен ъ был ъ завоеват ь Ханаанъ, устроит ь нхъ на это й земл ѣ и создат ь затѣм ъ изъ ннх ъ народъ, способны й къ самостоятельно й жизни! Въ этом ъ колоссальном ъ труд ѣ онъ мог ъ разсчитыват ь на помощ ь лиш ь со сторон ы колѣн а Левінна, едпнственнаго, стоявшаг о на высот ѣ это й задачи. Леви ­
ты действительн о был и вѣриым н помощникам и его въ этом ъ трудном ъ сложном ъ дѣл ѣ создані я и перевоспитані я цѣлаг о народа. Межд у тѣмъ, как ъ египтян е хоронил и своих ъ пораженных * чумо й сыновей, израильтян е покидал и ихъ страну, носл ѣ нѣсколькнх ъ вѣкоіг ь ') Псаломъ 78, 44 и 90. Digitized by 64 пстоічя КВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. нребивані я къ не й '). То был о четверто е поколѣні е первых ъ израильтянъ, переселившихс я въ Египетъ. Выходц ы направлялис ь къ пустын ѣ Шур ъ пл и Этамъ, отделяюще й Египет ъ отъ Ханаана, по той само й дорогѣ, по которо й послѣдиі й ііатріарх ъ шел ъ пзъ Ханаан а въ Египетъ. Слѣду я этнм ъ кратчайшим и путемъ, израильтян е въ нескольк о дне й достигл и бы границ ъ Ханаана. Но Моисей, ожпдавіпі й сопротивлені я нашестві ю изра -
нльтян ъ со сторон ы прибрежных ъ жителе й Ханаана, боялс я как ъ бы его трусливая, тольк о что вышедша я изъ рабств а орда, въ вид у опасности, не обратилас ь въ бѣгств о и не вернулас ь въ Египетъ. Къ том у же онъ прежд е всег о должен ъ был ъ вест и нзранльтян ъ къ гор ѣ Синай, гдѣ имъ предстоял о получит ь отъ Бог а ново е учені е и законы, рад и которых ъ им ъ и дан а был а свобода. Когд а они уже нѣскольк о дне й был и въ пути, Мопсе й вдруг ъ повернул ъ обратн о и остановилс я съ слѣп о слѣдоваишимт. з а впм ъ народом ъ у город а Pi-ha-Chiro t (Heroopolis), на том ъ самоы ъ мѣстѣ, гд ѣ был ъ храм ъ идол а Тифон а (Baal-Zephon), бог а пустыни, ко-
тораг о жител и этог о город а особенн о почитали. Когд а фараон ъ узналъ, что израильтян е повернул и назадъ, онъ рѣшил ъ воспользоватьс я этпм ъ для того, чтоб ы получит ь обратн о толь ­
ко что отпущениих ъ имъ рабовъ. Онъ успѣл ъ уже раскаяться, чт о в ъ ми ­
нут у слабост и уступилъ. Тепер ь ему представлялс я случа й поправит ь сво ю ошибку. Израильтян е сам и давалис ь ему въ руки, вѣроятн о потому, чт о бог ъ Тнфон ъ преградил ъ имъ дорог у къ нустынѣ. Цар ь наскор о сна-
рядил ъ войск о съ боевым и колесницам и и коням и и велѣл ъ нхъ нагнат ь и возвратит ь въ Египетъ. Израильтяне, увндѣв ъ издал и египетско е вой ­
ско, пришл и въ отчаяніе. Огстуилені я никаког о не было. Пред ъ ним и бы -
') Сколько именно времени израильтяне нробыли въ Егнптѣ, трудно устаповнть. Указанія Библіи на этотъ счетъ протнворѣчивы. Въ одномъ мѣстѣ (Исходъ XII, 40) го­
ворится о 430 годахъ, а въ другомъ (Бытіе XV, 13) о 400, въ круглыхъ цифрахъ и о „четырехъ поколѣніяхъ*. Сколько именно лѣтъ эти четыре поколѣнія прожили въ Египтѣ можно было бы определить лишь въ томъ случаѣ, еслибы въ Библін былъ указ&нъ воврасть каждаго отца ирп рожденіи сына, подобно тому, какъ она показыва-
етъ сколько лѣтъ вообще каждый изъ нихъ нрожилъ. Въ Исіодѣ ,VI,16-20; ѴІІ, 7) ска­
зано, что Іевн жнлъ 137, Кегатъ—133, Амрамъ—137 и Моисей—80 лѣтъ. Продол­
жительность трехъ поколѣиій обыкновенно принимается въ 100 лѣтъ: если мы въ дан-
номъ случаѣ число это даже удвоимъ, да прибавимъ къ нему число лѣтъ Моисея— 80—то и тогда мы получимъ только 280, а не 400 или 430 лѣтъ. Противорѣчіе это давно уже констатировано. Греческій переводчикъ Библіи вышеозначенный стихъ Ис­
хода понимаетъ такъ, что 430 лѣтъ продолжалось пребываніе нзральтянъ въ Египтѣ и Ханаанѣ. Талмудъ точно также находить, что эти 430 лѣтъ слѣдуетъ считать не отъ переселенія Іакова въ Египетъ, а отъ рожденія Исаака, Авторъ Seder Olam Babba (170 послѣ P. X.) опредѣляетъ продолжительность пребыванія нзранльтянъ въ Египтѣ въ 210, а авторъ Pirke di Rabbi Elieser (с. 48) въ 215 лѣтъ. Digitized by Google ДОИСТОРИЧЕСКО Й ВРЕМЯ. 6 5 ло море, а позад и иеиріятель, которы й быстр о приближался. Бывші е ра ­
бы стал и роптат ь на Моисея, говоря: „разв ѣ въ Епшт ѣ нѣт ъ могилъ, чт о ты нас ъ вывел ъ оттуда, дл я того, чтоб ы мы умерл и въ пустынѣ?" Но въ ту же минут у явилос ь спасеніе, на которо е израильтян е должн ы был и смотрѣт ь как ь на величайше е чудо. Сильны й сѣверо-восточны й вѣтер ъ ночь ю іюгнал ъ вод у из ъ узкаг о пролив а Чермнаг о мор я на югъ, почт и со ­
вершенн о обнажив ъ дн о морское. Вожд и израильскі е немедленн о восполь ­
зовалис ь ЭТІІМ Ъ и быстр о погнал и вес ь народ ъ на друго й берегъ. Егинет -
скі я полчищ а тѣм ъ временем ъ приближались. Но глубокі й прибрежны й пе -
сок ъ мѣшал ъ их ъ тяжелым ъ колесницам ъ подвигатьс я съ надлежаще й бы­
стротой. Густо й туманъ, „облачны й столбъ", скрывал ъ от ъ их ъ взоров ъ окрестност ь и не давал ъ имъ возможност и оріентироваться. Египтян е при ­
шл и поэтом у въ замѣшательств о и погон я замедлилась. Когд а же они на разсвѣт ѣ добрались, наконецъ, до берег а и бросилис ь з а израильтянами, успѣвшим и уже но сухом у дну переоравитьс я на противоположны й берегъ, вѣтеръ, бушевавші й вс ю ночь, вдруг ь стнхъ, вод а огромным ъ потоком ъ хлынул а въ сво е лож е и мгновенн о потопил о вс е египетско е войск о вмѣ -
ст ѣ съ колесницам и и конями. Эт о чудесно е спасені е израильтянъ, на их ъ гла з а п. происшедшее, просвѣтил о даж е самых ъ туиых ъ и вселил о въ них ъ надежд у на будущее. Въ этот ъ ден ь они окончательн о увѣровал и въ Бо ­
га и Ег о посланник а Моисея. Из ъ глубин ы благодарных ъ сердец ъ вырвал -
' с я восторженны й гнмнъ. Мужчин ы пѣл н хоромъ: „Хвал у воспѣт ь хоч у а Господу, „Иб о велнк ъ он ъ и всемогущъ. „Кон а и всадник а ввергнул ъ оп ъ въ море". Сестр а Моисе я и Арона, Мпріамъ, взял а въ рук и тнмпан ъ и запѣ -
ла тот ъ же гимнъ; къ не й присоединилис ь прочі я израильтянк и с ъ тим ­
панам и и вмѣст ѣ съ не й стал и иѣт ь и плясать. Велико е зрѣлище, кото -
раг о вес ь этот ъ народ ъ был ъ свидѣтелемъ, так ъ крѣпк о запечатлѣлос ь въ ег о памяти, чт о разсказ ы о нем ъ мног о вѣков ъ затѣм ъ передавалис ь из ъ род а въ родъ. Псалмоиѣвц ы на различны е лад ы восиѣвалі і эт о чудесно е событіе: „Оші видѣлі і шестві е Твое, о Боже, „Шестві е Бог а моего, Цар я моег о въ высяхъ! Вперед и шл и нѣвцы, За ними—игравші е н а арфахъ, А посред и иихъ — Дѣвм, бивші я въ тимпаны. Хором ъ славил и Бог а и Владык у Происшедше е из ъ дом а Израилева"1). •) НсаломъТхѴШ, 2 5 27. Томт. I над. 3- е Изд. Щерміша. 5 Digitized by 66 ПСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. Колесниц ы фараон а и войск о ег о Онъ ввергнул ъ въ поре, Храбрѣйші е военачальник и Потонул и въ Чермном ъ морѣ. Хляб и морскі я покрыл и ихъ, И пошл и они ко дну, как ъ камень. Отъ дуновеві я Твоег о вспучилис ь воды, Волн ы стал и стѣно ю II окаыенѣл н пучин ы сред и моря. Сказал ъ врагъ: „Я хоч у настигнут ь их ъ и взят ь их ъ въ добычу. „Душа мо я жаждет ъ мести, „Я обнаж у мѳч ъ сво й „П моя рук а истребит ъ ихъ". Тогд а ты пахнул ъ на них ъ вѣтром ъ Твонмъ, Море покрыл о ихъ, И они подобн о свинц у погрузилис ь въ могучі я волны 1). Освобождені е нз ъ рабства, иереход ъ чрез ъ Чермно е мор е и внезап ­
на я гпбел ь жаждавших ъ мест и егиигянъ,—вс е эт о был п событія, пережи -
тыя самим и израильтянам и и навѣк и поэтом у оставшіяс я въ и п. памяти. Въ минут ы отчаяні я и нужд ы восіюміінані я об ъ этих ъ чудссах ъ вселял и въ них ъ надежд у и мужество. Они вѣрнлн, что Господь, которы й осво -
бодил ъ их ъ пз ъ рабства, нревратил ъ для них ъ мор е въ суш у п истреби л г нх ъ враговъ, никогд а их ъ не оставит ь и „всегд а будет ъ покровительство ­
ват ь имъ"*). У большинств а народ а эт а вѣра, преданност ь Бог у и мужество, правда, недолг о удержалис ь и исчезли, как ъ тольк о нх ъ посѣтил а нова я бвда, но меньшинств о пробужденныхъ сохранил и эт и чувств а навсегд а и несмотр я на всѣ позднѣйші я испытанія. Чудесным ь образон ь избавившис ь от ъ нопаг о рабства, израильтян е могл н тепер ь спокойн о продолжат ь сво й путь. До Синая, перво й цѣл и их ъ странствованія, был о еще довольн о далеко. Хот я страна, котору ю пмъ предстоял о пройти, —Синайскі й іюлуостровъ, межд у Суэцкпм ъ заливом ъ и Айлатом ъ (Акабой),—иредставляет ъ въ больше й свое й част и песчану ю пу ­
стыню (пустын и Шуръ, Сни ъ и Синай), но вс е же въ ней нѣт ъ недостат ­
ка въ оазпсах ъ с ъ водо й и пастбнщахъ. Моисею, прежд е пасшем у въ этой'мѣстност н стад а своег о тестя, стран а эт а был а хорош о знакома. Съ ресов ъ высокаг о Синайскаг о хребт а и ег о отрогов ъ каждо й весно й спу ­
скаютс я къ котло в и нѣ Краснаг о мор я многочисленны й потоки. Израильтя ­
не таким ъ образом ъ повсюд у на пут и своем ъ могл и находит ь воду. Но когд а ея бывал о мал о или она не годилас ь для питья, то малодушны е "" » ) Исход ъ ХѴ7 4—10. ») Таков ъ смысл ъ заключительнаг о стих а въ „Пѣсн ѣ къ морю" Исход ъ XY 18. Digitize d b y Google ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМЯ. 67 сред и них ъ снов а принималис ь роптат ь на Моисея, повторяя: „Не для тог о л и ты вывел ъ нас ъ нзъ Египта, чтоб ы мы, дѣт и наш и и скот ъ ваш ъ погибл и отъ жажд ы въ это й пустынѣ?" Но Моисей, вдохновляемы й свыше, всегд а находпл ъ средств а для усиокоені я недовольныхъ. Онъ давал ъ имъ какое-т о сладко е дерево, которо е дѣлал о саму ю горьку ю вод у пріятно й дл я питья, или ударял ъ своим ъ иосохом ъ но какой-нибуд ь скалѣ, из ъ ко ­
торо й посл ѣ этог о обильным ъ ключем ъ начинал а бит ь вода. И въ хлѣб ѣ у изранльтян ъ не был о недостатка: его отличн о замѣнял а мавна. Послѣд -
нюю они по всем у пут и своем у находил и въ таком ъ нзобиліи, что стран ­
ник и и на это должн ы был и смотрѣт ь как ъ на чудо. Тамариски,—особа я пород а деревьевъ, встрѣчающаяс я исключительн о въ это й мѣстности,—да -
ет ъ особо е смолисто е и сладко е как ъ мед ъ вещество, крупны я капл и ко-
тораго, иада я на землю, твердѣютъ, образу я круглы е шарпк н врод ѣ горо ­
ха ИЛ И коріандровых ъ сѣмяпъ 1). Моисе й велѣл ъ нзраильтянам ъ собират ь эт и сладкі е и питательны е шарик и по утрамъ, когд а они не успѣвают ъ ещ е растаят ь отъ луче й солнца. Когд а израильтян е впервые, изумленные, увидѣл и этот ъ „небесны й хлѣбъ", они назвал и его „манна" (даръ), не зная, что онъ собо ю представляетъ. Этим п шарикам и израильтян е пи­
талис ь въ течені и всег о своег о странствовані я въ пустынѣ. Манна, котора я но иредані ю не падал а съ неб а тольк о по субботамъ, должн а был а служит ь нзраильтянам ъ наиомннаніем ъ о томъ, что „н е одним ъ хлѣ -
бом ъ жив ъ человѣкъ, но всяким ъ словомъ, изъ уст ъ Господ а исхо ­
дящим^ 1 ). Первый, медовы й мѣсяц ъ свобод ы нрошел ъ довольн о благопо ­
лучно, но на втором ъ мѣсяц ѣ нхъ странствованія, израильтян е под ­
верглис ь у Рефидима, на нредгорьях ъ Сниая, жестоком у нападенію. Воин ­
ственно е полу-арабско е плем я амалеішт ы (тамуден?), которы е вел и бро-
дячі й образ ъ жизн и въ это й мѣстности, жив я разбоям и и грабежами, на­
пал и однажд ы на слабых ъ и усталых ъ отъ долгаг о иут и изранльтянъ, ограбив ъ и убив ъ многих ъ нзъ нихъ. Моисе ю пришлос ь вступит ь въ бой съ этим и хищниками, иб о в ъ протнвном ъ случа ѣ они, не встрѣча я сопротив -
ленія, продолжал и бы сво и истребительны е набѣги. Однако, тольк о чт о вышед -
ші е изъ вѣковог о рабств а израильтян е был и весьм а мал о подготовлен ы для таког о отпора. Моисе й выбрал ъ поэтом у из ь всѣх ъ колѣы ъ люде й спльныхъ, мужественных!, и нладѣвших ъ оружіемъ. Сред и них ъ был ъ однн ъ нз ъ колѣ -
') 0 маниѣ см. подробно въ извѣстиомъ географнческомъ трудѣ Рнттора („Erd-
kunde" В. I, 665 н далѣе). Нѣкоторыѳ египтологи утверждаютъ, что это смолистое вещество, стекающее съ тамарисковаго дерева, было иодътѣмъ же имеиемь манну из-
вѣстно и египтянамъ Ebers. Durch Oosen. 226). ') Второзакоиіе ѴШ, 3. Digitized by 68 ПСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГКНРИХ А ГРЕЦЛ. на Эфраиаіова, которы й в ъ молодост и свое й обнаружнл ъ отличны я воин -
скі я способност и и в ъ Египт ѣ всегд а сопровождал ъ Моисея. Эт о был ь Іошуа, сын ъ Нун а (Інсус ъ Навинъ), котором у впослѣдстві н выпал о н а дол ю завершит ь дѣл о Моисея. Во глав ѣ отбориаг о отряд а Іошу а выступил ъ пр о тив ъ амалекитовъ. Моисе й же, взошедш п н а гору, стал ъ умолят ь Господа, чтоб ы он ъ внушил ъ пзраильским ъ воннам ъ мужеств о и даровал ъ им ъ по -
бѣду. Долго продолжался бой, н о в ъ конц ѣ коицов ъ Іошу ѣ удалос ь сра ­
зит ь врага, пстребив ъ одн у ег о част ь и обратив ъ другу ю в ъ бѣгство. Эт о сраженіе, которо е легк о могл о кончитьс я истребленіем ъ тольк о чт о получпвших ъ свобод у пзраильтянъ, надолг о осталос ь в ъ памят и у обоих ъ народовъ, впослѣдстві п част о прпходнвших ъ в ъ соирпкосновеніе. Амалек ъ сдѣлалс я первым ъ наслѣдственным ъ врагом ъ Израиля. Другі я племена, жпвші я н а Сннайском ъ полуостровѣ, н е бе з по ко ил и страницковъ. С ъ од -
ним ъ из ъ нихъ, вышеупомянутым и кенитами, израильтян е даж е заключил и выгодны й союзъ. Мпдіаниты, тако е ле е хищническо е племя, как ъ амале -
киты, н е тревожил и пзраильтянъ. Обезпеченны е от ъ дальнѣйших ъ нападені й и ободренны е свое й пер ­
во й иобѣдой, израильтяне, казалось, готов ы был и принят ь т о величайше е благо, рад и котораг о Моисе й и иовел ъ их ъ в ъ Ханаан ъ окольным ъ ну— темъ, чрез ъ пустын и и гор ы Синайскія. Из ъ Рефидима, довольн о высок о расиолозкеннаго, он ъ повел ъ их ъ ещ е выше, чрез ъ горны й узелъ, верши ­
ны котораг о уходят ъ в ъ облак а и покрыт ы вѣчиым ъ снѣгомъ. От ъ бере -
гов ъ Краснаг о мор я в ъ этом ъ мѣст ѣ подымаютс я одн ѣ горны й масс ы над ъ другими, вышино ю почт и в ъ 900 0 футовъ, с ъ круглым и и остроко ­
нечным и вершинам и фантастических ъ форм ъ н шгантскаг о вида, дикія, мощныя, вселяющі я трепет ъ и ужасъ. Отважны й горецъ, взобравшис ь н а какую-нибуд ь из ъ этих ъ вершинъ, с ъ е я заоблачно й высот ы наслаждаетс я ^вободным ъ видом ъ н а вс ѣ окрестны й страны. Дв ѣ част и свѣта, Азі я и Африка, распростерт ы под ъ ег о ногами. Пред ъ ннмъ, как ъ н а ладони, го ­
луба я глад ь Среднземиаг о мор я с ъ ег о бухтам и и островами, принадле ­
жащим и уж е к ъ третье й част и свѣта. Кругом ъ в о вс ѣ сторон ы от ъ это й пустынно й и безнлодво й возвышенност и разбѣгаютс я плодородны м и насе ­
ленны й долины. Такі я ле е обширны я и плодородныя, н о необнтаемы я гор -
ныя долин ы имѣютс я и н а само й возвышенности. На третьем ъ мѣсяц ѣ странствовані я в ъ пустын ѣ Монсе й повел ъ пз ­
раильтян ъ к ъ одно й из ъ гор ъ Синая, велѣл ъ им ъ разбит ь у подножь я е я шатр ы и двухдневным ъ постом ъ и молитво й приготовитьс я к ъ воспріяті ю божественваг о откровенія. С ъ утр а третьяг о дн я вершин а гор ы представ ­
лял а необыкновевно е зрѣлпще: из ъ черных ъ тучъ, е е окутывавших ъ Digitized by Google ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМЯ. 69 безпрерывн о вылетал и молнін, пылавшія, точн о костеръ, и громы, оглу ­
шительны е раскат ы которых ъ могучим ъ эхом ъ переносилис ь п о окрест -
ным ъ горам ъ и долинамъ. Казалось, чт о вс я природ а пришл а в ъ смя -
теніе, точн о приближалас ь кончин а міра. Израильтян е с ъ священным ь трепетом ъ взирал и п а эт у величественну ю картину. Н о пр и всем ъ ег о грозном ъ велнчін, зрѣлищ е эт о в ъ дѣйствительност п был о лиш ь прелю -
діе й к ъ тѣм ъ истинно-велнкимъ словамъ, которы я вслѣд ъ з а тѣм ъ раз ­
далис ь с ъ вершины. Под ъ раскатам и гром а и сверканіем ъ молніГ і Моисе й повел ъ изра ­
ильтя н к ъ горѣ, н а котору ю затѣм ъ сам ъ взошелъ. Вслѣд ъ ватѣм ъ съ пылавше й вершин ы е я раздалс я могучі й голос ъ Бог а и д о слух а наро ­
да отчетлив о донеслис ь слова, стол ь просты я п о содержаві ю своему, стол ь нонятны я каждом у и в ъ тож е врем я стол ь возвышевныя, представляющі л главны я основані я все й человѣческо й морали. „Богъ,—говорпл ъ голос ъ с ъ вершины,—Котораг о одног о израильтян е должн ы отнын ѣ признавать, ест ь Тот ъ Вседержитель, Котораг о он и п о чудесным ъ дѣлам ъ Ег о сам и позна ­
ли и могущественна я вліяні я Котораг о н а человѣческі я судьб ы он и был и свидѣтелями. Этот ъ Богъ—н е продукт ъ воображенія, н е порождені е чело -
вѣческаг о разум а и н е снмвол ъ природы. Невидимый, Он ъ н е должен ъ быт ь представляем ъ н и в ъ каким ъ впдимых ъ образах ъ и подобІяхъ. В ъ вид у тог о идолопоклонства, к ъ котором у израильтян е привыкл и в ъ Егип ­
те, эт о запрещени е был о формулирован о с ъ особо й ясность ю и рѣшитель -
ності,ю. Им я Бог а Израил я вообщ е н е должн о быт ь прилагаем о н и к ъ чем у пустому, ничтожному. Иб о в ъ сравнені и с ъ Нимъ, все, чт о людьм и может ъ быт ь обоготворяемо, пуст о и ничтожно. Далѣе, соблюдет е суббо ­
ты,—исконны й обыча й у нзраильтянъ,—н а Спиа ѣ был о предписано, как ъ подлежащі й непремѣнном у пснолнені ю законъ. В ъ вид у варварских ъ нра -
нов ъ тог о времен и необходим о был о такж е вмѣнит ь израильтянам, в ъ обязавност ь ночитані е отц а и матери. У многнх ъ народов ъ древност и бы ­
ло в ъ обыча ѣ убиват ь престарѣлых ъ родителей, ил и ж е бросат ь их ъ на съѣдені е дикпм ъ звѣрямъ. Мат ь был а в ъ нрезрѣні п и п о смерт и отц а должн а был а подчинятьс я старшем у сыну. Н а Спна ѣ виервы е был о пов< -
лѣно, чтоб ы сыпъ-глав а семь и ночнтал ъ мат ь сво ю как ъ отца. Чело -
чѣческа я жизн ь в ъ т ѣ времен а вообщ е н е имѣл а большо й цѣны: голос ъ съ вершин ы Сина я вѣщал ъ поэтому: „Н е убивай". В ъ вид ѣ пояснені я къ этом у закон у в ъ другом ъ мѣст ѣ был о присовокуплено: „Человѣк ъ создан ъ п о образ у и подобі ю Божію, и потом у ег о жизн ъ неприко ­
сновенна". Древні й мір ъ страдал ъ от ъ всеобще й распущенност и нра -
вовъ, так ъ чт о даж е богов ъ изображал и в ъ самом ъ неиристойном ъ вндѣ. Люд и н е попинали, чт о чрезмѣрным ъ и протнвоестественным ъ раз -
Digitized b y 70 ИСТ0РІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. драженіем ъ половог о чувств а они доводил и себ я до ио л наг о истоще н і я п преждевременно й гибели. Голос ъ съ Сина я предписывал ъ поэтому: „Не предавайс я разврату" '). ІІослѣдні л три заіювѣдн, наконецъ, провозглаша ­
ли неприкосновенност ь чужо й собственност и и запрещал и лжесвидѣтельство. Осужден ы был и при этом ъ не тольк о самы я дѣянія, но и дурны е помы ­
слы. „Не пожела й ни жены, ни имуществ а ближняг о твоего!" Каким и ничтожным и кажутс я нам ъ культур ы древне й Инді и и Егип ­
та, насчитывавши х кг том у времен и уже цѣлыі ъ дв ѣ тысяч и лѣт ъ сво ­
ег о существованія, со все й пх ъ мудростью, со всѣм и пі ъ колоссальным и монументами, въ сравнені и съ этим ъ событіем ъ на Синаѣ? Здѣс ь совер ­
шен о был о нѣчт о истинно-великое, незыблемое, нѣчт о предназначенно е дл я вѣчности; здѣс ь был ъ положен ъ фундамент ъ все й человѣческо й мора ­
ли; здѣс ь создан ъ был ъ народъ, подобнаг о котором у до тѣх ъ пор ъ не бы­
ло. Просты л и въ то же врем я глубокі я истин ы о безличномъ, отвлечен -
ном ъ Богѣ, о Богѣ-Избавителѣ, о Бог ѣ Защитннк ѣ угнетенныі ъ и пора -
бощенныхъ; о почіітані п родителей, о цѣломудрі и нравовъ, об ъ уважені н къ жизн и человѣческо й и къ чужом у добру, о честност и отношені й межд у людьм и и чистот ѣ их ъ помысловъ,—вс ѣ эти высокі я истин ы и нравствен ­
ны е закон ы впервы е и на вѣчны я времен а был и возвѣщен ы людям ъ съ вершин ы Синая. Впервы е здѣс ь открыт о был о нѣчт о дотол ѣ совершенн о нензвѣстное: найден а был а совѣст ь человѣческая. У других ъ народов ъ въ то врем я был и уже сво и законы, къ кото -
рым ъ впослѣдстві н прибавилис ь еще и новые. Но то был и исключителн о закон ы угнетателей, ложившіес я тяжким ъ бременем ъ на угнетаемыхъ, за ­
кон ы еильныхъ, составленны е власт ь имущим и спеціальн о для того, чтоб ы держат ь безспльны я масс ы въ пожизненном ъ рабствѣ. На Сина ѣ же впер ­
вы е был и провозглашен ы закон ы равенства, которы е должн ы был и спо ­
собствоват ь установлені ю межд у людьм и иныхъ, болѣ е справедливых ъ от -
ношені й *). Классовым ъ различіям ъ таким ъ образом ъ был ъ нанесен ъ иер -
') Глагол ъ с|ыэ въ древне-еврейском ъ означает ъ преимущественн о „прелюбо ­
действовать", но он ъ употребляетс я такж е въ значелі н разврат а вообще. Седьма я за -
повѣд ь имѣет ъ павѣрн о въ вид у и кровосмѣсительство, и педерастію, н содоыскі й грѣхъ, ибо въ противном ъ случа ѣ был о бы точнѣе указало, чт о именн о под ъ „прелю -
бодѣяніемъ" подразумѣвается. *) Лррвпе-греческі й географ ъ Страбов ъ въ слѣдующиі ъ иемногихъ словах ъ ха ­
рактеризуе м разлнчі е межд у учепіемъ, выражеппым ъ въ заповѣдяіъ, и лжеученіям н язычества: „Моисе й училъ, что егинтяп е пенраведп о думал и и поступали, уподобля я божеств о животному; чт о неправ ы был и и лпвійцы, и не многнм ъ лучш е их ъ был и и греки, представля я себ ѣ свонх ъ богов ъ въ образ ѣ людей. Ибо Бога, обпнмающаг о вс е сущее, иѣт ъ пигд*. так ъ как ъ онъ вездѣ. Како й неразумны й человѣк ъ дерзнет ъ нред -
Digitized by Google ДОИСТОРИЧЕСКОВ ВРЕМЯ. 7 1 вый ударъ. Десятислові е был о дальнѣйшнм ъ развитіем ъ ученія, возвѣщен -
наг о праотц у Аврааму. Трепещущим и рабам и евре и шли къ Синаю; наро -
дом ъ пзбраниых ъ служителе й божіих ъ возвращалис ь они къ своим ъ ша-
трамъ. Строг о соблюда я и провод я въ жизн ь данны е имъ вавѣты, они должн ы был и стат ь наставникам и человѣческаг о рода, его избавителям и отъ язычества. Народ ы и не подозрѣвалп, что въ одном ъ уголк у земл и малень ­
ко е плем я иризваи о был о стат ь иі ъ просвѣтителемъ. Многознаменательно е событіе, происшедше е на Сннаѣ, осталос ь не-
забвенным ъ въ памят и израильтян ъ и изъ род а въ род ъ служил о виослѣд -
сгві н предмстом ъ вдохновені я для ихъ иоэтовъ. „Когд а Ты предшествовалъ, о, Боже, народ у твоему. Когд а Ты вступал ъ въ пустыню, То всколебалас я земл я И разверзлис ь небеса, Горы разстунилис ь пред ъ тобою., О, Боже, Бог ъ Изранлевъ"1). На ино й лад ъ ирославляет ъ то же событі е друга я пѣснь: „Пришел ъ Господ ь отъ Сина я Возсіял ъ Своем у народ у отъ Сеира. Они припал и къ стопам ъ Твоим ъ И слов ъ Твоих ъ принял и Ученіе, заповѣданно е Моисеемъ, Наслѣді е дом у Іакова"1). Друго й іюэт ъ изобразил ъ велико е событі е въ слѣдующе й картинѣ: „Бог ъ градет ъ отъ Таимана, Свято й отъ гор ъ Фарапа. Затмил о небес а вѳличі е Его, И славо й его преисполнилас ь земля. Лунны й свѣт ъ был ъ как ъ сіянь ѳ дня, И въ руках ъ его—дв а каменных ъ столба. Онъ стал ь и потряс ъ землю, Воззрѣлъ, и въ трепет ъ пришл и народы, Разверзлис ь первозданны й горы, Рухнул и предвѣчны я высоты. Задрожал и шатр ы въ стран ѣ мидіанской. Не на рѣк и ли воспылал ъ Господ ь гпѣвомъ. ставит ь таког о Бог а въ каког о бы то ни был о веществеином ъ видѣ? Должн о оста ­
вить всяко е дѣлані е изображені й и поклонятьс я Бог у без ъ всяких ъ образовъ*. Въ этой объективно й псредач ѣ Моисеев а учепі я язычпиком ъ Страбоном ъ явн о сквозит ь удивле -
ніе, которо е слѣдует ъ приписат ь Александра, гдѣ этот ъ учены й получил ь образованіе. 1) Нсалом ъ LXV1U, 8—9. *) Второзакопі е ХХХШ, 2 - 4 * Digitized by Google 72 ИСТ0Р1 Я ЕВРКЁВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Не ва гор ы ли—ярость ю Своей, li e на мор я ли—негодовапіемъ, Чт о восшел ъ ои ъ на коне й Своихъ, На колесниц ы Сво и побѣдосныя?*") Однн ъ псалмопѣвец ъ въ слѣдующих ъ строфах ъ воспѣвает ь божест ­
венно е откровевіе: „Когд а Господ ь іюгаел ъ на земл ю египетскую, Услышал ъ я иепѣдомы й мн ѣ гласъ: „Я освободнл ъ спин у тво ю от ъ тяжест и И рук и тво и от ъ работъ; Въ бѣд ѣ ты призвал ъ меня, 11 Я избавил ъ тебя; Я говорил ъ теб ѣ сред и грома: Слушай, народ ъ мой! Я повелѣва ю тебѣ, Чтоб ы въ сред ѣ твое й не был о чужог о бога, Чтоб ы иным ъ бога.м ъ ты не поклонялся, Ибо Я тво й Богъ, Которы й вывел ъ теб я из ъ Египта"7). Чтоб ы увѣковѣчит ь божественно е ученіе, выраженно е въ десят и ва -
повѣдяхъ, Моисе й велѣл ъ вырѣзат ь послѣдні я на обѣих ъ сторонах ъ двух ъ каменных ъ плитъ. Эти плиты, иолучивші я названі е „скрижале й свидѣтел -
ств а или завѣта", хранилис ь израильтянами, как ъ святыня. Их ъ держал и въ особом ъ ящнкѣ, которы й помещалс я въ центр ѣ шатра, куд а старѣй -
шин ы израильскі е по приглашені ю Моисе я собиралис ь дл я совѣщаній. Скрижал и служил и эмблемо й союза, заключеннаг о на Снна ѣ межд у Богом ъ и Ег о народомъ. Ковчег ь и самы я скрнжал п получил и поэтом у еще наз -
вані е „ковчег а или скрижале й союза"3 ). У всѣх ъ народов ъ древняг о Mi -
pa был и сво п святыни, но то был и либ о идолы, иногд а весьм а о т в рати -
тельнаг о вида, либ о какой-нибуд ь фетншъ, дерев о и т. п. Дл я израиль -
тян ъ же святыне й был и скрижали, на которых ъ начертан ы был и основ -
ныя начал а их ъ религі н и вѣчны е закон ы общечеловѣческо й морали. Эт и основны я религіозно-нравствеины я истин ы был и дополнев ы и рззъяснен ы впослѣдстьі и точн о формулированным и законами, регулировав ­
шим и частну ю и общественну ю жизн ь израильскаг о народа. Перва я заио -
вѣдь, напоминавша я израильтянам ъ о томъ, чт о Бог ъ освободпл ъ их ъ ня ъ егппетскаг о рабства, иосл ѣ этпх ъ разъяснені й сдѣлалас ь ученіем ъ о равенств е всѣх ъ членов ъ общества, не ирнзнававшнм ъ ни господъ, ни ра -
•) Хавакук ъ Ш. 3 - 8. ») Нсаломъ, XXXI, 6 - 1 1. ') Книг а Царе й 1, ѴШ, IX. Отсюд а выражені е aS mS—„скрижал и сердца" Притч и Ш, 3. У Іеремі и XXXI. 3 2 такж е но все й вѣроятност и первоначальн о был о лээлэ н caS mS т;і Digitized by ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМЯ. 7 3 бовъ. Никт о н е мог ъ продават ь себ я ил и быт ь продавным ъ в ъ вѣчно е рабство. Есл и ж е кт о нродал ъ сво ю свободу, т о н о истечені и шест и лѣт ъ он ъ в о всяком ъ случа ѣ должен ъ был ъ получит ь е е обратно. З а оскорбле -
ні е родителе й пл и преднамеренно е убіііств о виновны й подлежал ъ смертно й казни, от ъ которо й ег о н е спасал о само е святилище, есл и он ъ в ъ нем ъ скрывался. Даж е убійств о раба-иноплеменник а строжайшим ъ образом ъ пре -
слѣдовалось; раб ъ получал ъ п о закон у свободу, есл и господин ъ ег о дурн о обращалс я с ъ нимъ. Законы, далѣе, точн о определял и размѣр ъ вознаграж -
дені я з а нарушені е прав а собственности, даж е есл и нарушені е был о н е предумышленное. Обезчестивші й дѣвнц у обязан ъ был ъ женитьс я н а не й ил и уплатит ь отц у е я іізвѣстну ю сумм у з а безчестіе. Особо е покровитель ­
ств о закон ы эт и оказывал и вдовам ъ и снротамъ. Он п брал и иод ъ сво ю защит у даж е иноплеменнпковъ, живших ъ сред и израильтян е Послѣдні е обязан ы был и помнить, чт о он п сам и был и чужим и в ъ Бгппт ѣ и н е дол ­
жн ы был и поэтом у обращатьс я с ъ иноплеменниками, как ъ в ъ стран ѣ фа -
раонов ъ обращалис ь с ъ ним и самими. Въ этих ъ законахъ, ароникнутых ъ чувствам и справедливост и п че -
ловѣколюбія, весьм а мал о говоритс я о всякнх ъ обрядностях ъ и жертво -
прнношеніягь. Древнѣйші й свод ъ ваконовъ, написанны й Моисеемъ, полу -
чил ъ названі е „Книг и завѣта" (Sephe r ha-Berit 1 ). Как ъ дополнені е к ъ „Скрнжалям ъ завѣта", книг а эт а была, вѣроятно, ввѣрев а левитамъ, нан -
болѣ е ученом у из ъ израильскпг ъ колѣнъ. Однако, задача, возложенна я н а израильтя н ь в ъ пустыв ѣ Спнай, бы ­
ла слншком ъ идеальн а и слишком ъ в е соотвѣтствовал а всѣм ъ пх ъ тог -
дашним ъ представленіямъ, всѣм ъ склонностям ъ их ъ и обычаямъ, дл я того, чтоб ы он п сейчас ъ ж е могл и е е постич ь и е ю проникнуться. Даж е в ъ на ­
ше врем я люд и весьм а образованные, н е говор я уж е о народных ъ мас -
сахъ, н е могут ъ себ ѣ представит ь невиднмаго, отвлеченнаг о Бога, лншен -
наг о человѣкоподобнаг о образа. Полу-дикари, недавн о тольк о иоклоняв-
шіес я бык у Апису, тѣм ъ меніе, разумѣется, могл и увѣроват ь в ъ таког о Бога. Подобн о египтянамъ, почитавшнм ъ своих ъ царе й и жрецов ъ как ъ видпмых ъ боговъ, израильтян е такж е стал и поклонятьс я своем у вожд ю Мои ­
сею. Н о так ъ как ъ он ъ долг о н е возвращалс я с ъ Синая, т о он п подума ­
ли, чт о он ъ их ъ покинул ъ навсегд а в ъ это й пустынѣ, выход а из ъ ко ­
торо й он и н е знали. Он и стал и дерзк о требоват ь от ъ Арона, замѣнившаг о своег о брат а в ъ ег о отсутствіе, чтоб ъ он ъ нм ъ нзготовпл ъ идола. Арон ъ п о слабост и свое й уступилъ, и из ъ золотых ъ украшеній, которы я къ нем у стал и носит ь И8 ъ всѣх ъ шатровъ, отлнл ъ истукан ъ в ъ вид ѣ тельца. Обрадован ­
ный народ ъ стал ъ плясат ь вокруг ъ эіог о изображеиі я Аинса. Воззратив -
• ) Исход*, XXIV, 7. Digitized b y 74 ПСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНГИХ А ГРКЦА. іпнс ь въ став ъ изранльскі й и увидѣв ъ варод ъ сво й пляшущим ъ вокруг ь золотог о тельца, Моисе й прпшел ъ в ъ страшны й гнѣв ъ и прнказал ъ остав ­
шимс я ему вѣрным и левитам ъ убит ь нѣскольк о тысяч ъ пдолопоклонниковъ. Он ъ зналъ, что тольк о таким и экзекуціям н и можн о отучит ь израильтян ъ от ъ идолопоклонства. Моисе й ионималъ, однако, что однѣм н строгостям и онъ никогд а не достпгпет ъ все й свое й цѣли. Принима я мір ы протнв ъ дальнѣйшнх ъ отпа -
дені й въ язычество, онъ вмвсг ѣ съ тѣм ь не мог ъ не считатьс я съ вѣко -
вым п обычаям и и вѣроваиіям и этих ъ массъ, и должен ъ был ъ сдѣлат ь пм ъ нѣкоторы я уступки. Уступк и эти состояли, во первыхъ, въ томъ, что иарод ъ получил ъ прав о символизировать, так ъ сказать, Бог а въ чемъ -
ніібуд ь копкретномъ, вндпмомъ, хот я и не въ каком ъ бы то ни был о обра -
зѣ. Когд а Вог ъ явилс я народу, чтоб ы возвѣстнт ь ему сво й законъ, вер ­
шин а Сина я вся был а въ огн ѣ п глас ъ Божі й выходил ъ изъ пылавшаг о облака. Эта картина, как ъ наиболѣ е заиечатлѣвшаяс я въ умѣ народа, должн а был а отпын ѣ напоминат ь ему о Богѣ, явившемс я ему на Сішаѣ. Монсе й велѣл ъ соорудит ь переносны й алтарь, на котором ъ должен ъ был ъ горѣт ь неугасимы й огонь 1). Въ пут и этот ъ алтар ь должн ы был и носит ь вперед и народа. Друга я уступк а грубым ъ иредставленіям ъ толп ы состоял а въ слѣдующемъ. Первоначальн о учені с Божі е не требовал о отъ народ а инкаких ъ жертвопрнпошеній 2). Въ противност ь воззріиіям ъ языческпх ъ народовъ, согласн о которым ъ бог и нуждалис ь въ жсртвснном ъ мясѣ, из­
раильтян е должн ы был и проникнутьс я мыслью, чт о тот ъ возвышенны й В о п., котором у они был и призван ы служить, не нуждаетс я ни въ какнх ъ жер-
твахъ. „Изъ дворовъ твоихъ быковъ Изъ хлѣвовъ твоихъ козловъ- Я пе возьму: Нои всѣ авѣри въ лѣсахъ И птицы всѣ въ горахъ. Голодъ свой Я безъ тебя утолю, Ибо ноя земля и все на ней живущее. Ие Мнѣ ли ість мясо вола И иить кровь козлиную?"') „Жертвъ и даровъ Ты пе желаешь, Всесожженій на грѣхъ Ты не требуешь"*). „Ибо повиновенія Я требую, а не жертвы. *) Ловить VI, 6. Сопостанлеиіе съ огнемъ на верши нѣ Синая указано въ Мислахъ ХХѴШ, 6. *) Ср. Іереыія VII, 22-23. Амосъ V, 25. 3) ІІсаломъ L, 8 - 1 3. «) Нсаломъ XL, 7 н LI, 18. Digitized by ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМЯ. 75 И вѣр а дл я Мен я дорож е всесожженія"1). „У Ливан а н е хватил о б ы дич и И звѣре й дл я жертвоприношені й Ему 1 ). Вмѣст о таких ъ жертвопрппоіиенііі Бог ъ требовал ъ on » евреев ъ од ­
ног о лишь—нравственной, СВИТО Й ЖИЗНИ. Н О д о тако й высот ы этом у на ­
род у тогд а ещ е был о довольн о далеко. Как ь и у іірочпх ъ народов ъ тог о времепп, и у израильтян ъ ионяті с о служені н Бог у был о неразрывн о свя ­
зан о с ъ обрядом ъ жертвопрнноіпенія. Моисе й рѣшил ъ поэтом у сохранит ь на врем я в ъ народ ѣ этот ъ культъ, п о возможност и очист и въ ег о от ъ слнш -
ком ъ грубых ъ формъ. Из ъ упомянутаг о выш е иереносиаг о шатр а сдѣла -
ли нѣчт о в ъ род ѣ храма, в ъ котором ъ кром ѣ ковчег а с ъ скрижалям и стоял ъ такж е алтар ь с ъ неугасимым ъ свѣтпльппком ъ и стол ъ с ъ 1 2 хлѣба -
ми, эмблемо й 1 2 израпльских ъ колѣнъ. В о дворѣ, окружавшем ъ ша -
теръ, был ь воздвигнут ь алтар ь дл я жертвопрпношенін. Храм ъ этот ъ требовал ъ спеціальных ъ священнослужителей. Эт а обя ­
занност ь был а возложена, разумѣется, н а левптовъ, самых ъ вѣрующих ъ и ученых ъ сред и израильтянъ, ещ е в ъ Епшт ѣ исиолнявших ъ эт у обязан ­
ность. Н о дл я того, чтоб ы эт и священнослужител и н е эксплуатировал и народъ, подобн о египетским ъ жрецамъ, они, п о постановлеиі ю Моисея, н е имѣл н прав а владѣт ь недвижимо й собственность ю и должн ы был и жит ь платой, получаемо й з а треб ы в ъ точн о установленном ъ размѣрѣ. Сам и ле ­
вит ы к ъ том у ж е гнали, чт о жертвоприношені я и прочі я службы, з а ко ­
торы й им ъ платили, вовс е н е предписывалис ь религіе й и чт о внѣшні й культ ъ этот ъ был ъ лиш ь временно й устуико й требованінм ъ народа, пере ­
ходно й ступень ю к ъ иному, высшем у культу. Почт и цѣлы й годъ,—годъ, богаты й послѣдствіямп,—провел и изра ­
ильтян е у Синая. Весно ю н а втором ъ год у посл ѣ исход а из ъ Египт а он и двинулис ь п о направлені ю к ъ Ханаану. Проводником ъ пх ъ в ъ пустып ѣ был ъ начальник ъ племен и кенитовъ, Ховавъ, брат ь жен ы Моисея, знав -
ші й вс ѣ дорог и и пристанищ а в ъ это й странѣ'). Слѣду я н о сѣверо-во -
сточном у направлені ю и мпновав ъ оазпс ъ Хазеросъ, горпу ю цѣп ь Сепр ъ и пастбищ а Фарана, израильтян е н а четвертом ъ мѣсяц ѣ пут и прибыл и в ъ город ъ Кадешъ, у южных ъ граннц ъ Ханаана. Отсюд а Моисе й іюслал ъ в ъ обѣтованну ю земл ю развѣдчиковъ, которым ъ поручпл ъ осмотрѣт ь эт у стра ­
ну, узнат ь кака я в ъ не й почва, растительност ь и какі е там ъ живут ъ люди. Развѣдчик и отправилис ь и осмотрѣл и пс ю страп у д о гор ъ Хермон а Извѣстія, им и привезенныя, был и весьм а неблагопріятн ы дл я исреселеп -
') Іошу а VI, 6: ср. Ѵ Ш 13. ») Іеіпа я XL, 16. э ) Числ а X, 31; Самуил ъ I. XV, 6. Digitized b y 76 ПСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. цевъ. Правда, он и хвалил и плодороді е стран ы п показывал и лоз ы вино ­
град а невиданно й величины, пм п там ъ срѣзаниыя, н о жител и Ханаан а казалис ь им ъ непобѣдимымн. Пр и вступлені и в ъ не е с ъ юга,—говорил и они,—пзраильтянаы ъ придетс я имѣт ь дѣл о сначал а с ъ амалекитами, затѣмъ, въ горахъ, с ъ амореямп, с ъ ханаанеАцамн,— у Іордан а и у побережь я морского, и, наконецъ, с ъ нлеменем ъ свирѣпых ъ исиолпновъ-анакитовъ. Вс ѣ эт и народ ы п племен а имѣл п укрѣпленны е города. Эт и иѣст п н е могл и не произвест и удруіающаг о впечатлѣлі я н а народь. Малодушны е снов а стал и осыпат ь упрекам и Моисе я и Арон а з а то, чт о он и вывел и пх ъ нз ъ Египта, ины е нз ъ ннх ъ предлагал и даж е немедленн о выбрат ь вож ­
дя, которы й повел ъ б ы их ъ обратн о в ъ стран у фараоновъ. Двух ъ раз -
вѣдчнковъ, которые, вопрек и своим ъ товарнщам ъ утверждали, чт о в ъ Ха -
иааи ѣ никако й опасност и нѣтъ, народ ъ едв а н е забросал ъ камнямп. Мои ­
се ю едв а удалос ь успокоит ь эт у возбужденну ю орду. Убѣдившнсь, чт о съ этим и трусливым и рабам п ем у Ханаан а никогд а н е покорить, Мои ­
се й велѣл ъ повернут ь назадъ. Он ъ рѣшил ъ остатьс я в ъ пустын ѣ д о тѣх ъ поръ, пок а подростет ъ ново е поколѣніе, которое, будуч и воспитан о н а свободѣ, окажетс я болѣ е мужестпепнымъ. Однако, когд а был о объявлен о от -
ступленіе, многі е смѣльчак и рѣшилис ь лучш е сило й иробнтьс я в ъ Ханаанъ, чѣм ъ опят ь начат ь безконечны я скптані я п о нустынѣ. ОТДЕЛИВШИС Ь ОТ Ъ стан а нзраильскаго, он и пошл и прям о к ъ горамъ, п о направлені ю к ъ Ханаану, н о был и разсѣян ы амалекптам и п ханаанеПцамн. Нѣкоторо е вре ­
мя затѣм ъ израильтян е оставалис ь ещ е в ъ Кадешѣ, а затѣм ъ направи ­
лис ь обратн о в ъ пустын ю и вскор ѣ дошл и д о гор ъ Сеира. Здѣс ь он и вступил и в ъ сношені я с ъ родственным ъ нлеменем ъ идумейцевъ, з а деньг и ил и в ъ обмѣн ъ н а скотъ, получа я от ъ них ъ хлѣб ъ и воду. С ъ этог о вре ­
мен и он и н е терпѣл и болѣ е нужды. Тридцат ь восем ъ лѣт ъ израильтян е кочевал и с о своим п стадам и в ъ пустын ѣ межд у Кадешом ъ и Айлатомъ, у южных ъ границ ъ Ханаана. Ста ­
ро е іюколѣні е в ъ эт о врем я мало-по-мал у вымирало, ново е ж е Моисе й и блпжайші е ег о помощник и воспитывал и уж е в ъ новом ъ духѣ, вырабаты ­
ва я нз ъ них ъ люде й мужественныхъ, свободолюбивых ъ и предаішых ъ ис ­
тинно й вѣрѣ. Моисе й окружнл ъ себ я совѣтом ъ нз ъ старшпх ъ членов ъ се ­
мидесят и семей. Эт о собрані е старѣйшпнъ, послуживше е образцом ъ дл я однородных ъ учреждені й позднѣйшаг о времени, облегчил о Моисе ю брем я управлени я народомъ. Учрежден ы был и такж е и суды, высше й и низше й ннстанціп. Выбор ъ судей, п о одном у н а 10 0 и 100 0 семействъ, Моисе й и ре до ­
ста в нл ъ самом у народу. Судьям ъ он ъ постоянн о внушалъ, чтоб ы он и судил и по правд ѣ н е тольк о в ъ тяжбах ъ израпльтян ъ межд у собою, но и в ъ спорах ъ их ъ съ иноплеменниками. Лпценріяті е н а суд ѣ н подкуп ъ строжайше воспрещались. Digitized by Google ДОИСТОРИЧЕСКО Е ВРЕМЯ. 77 Любов ь къ ближпимъ, равенств о всѣх ъ людей, справедливост ь и мнлосердіе,—вот ъ тѣ идеалы, въ которых ъ Моисе й восіштывал ъ молодо е ноколѣніе. То был о золото е время, врем я духовнаг о перерождені я юнаг о народа, въ свонх ъ странствованіях ъ но дѣвственвым ъ степям ъ учившагос я понимат ь Бог а и слѣдоват ь его завѣтамъ. Одпн ъ нзъ ііозднѣПшні ъ поэ-
тов ъ нзрапльскнх ъ воспѣл ъ эту эпох у въ слѣдующих ъ стнхахъ: „Нашел ъ Бог ъ народ ъ Сво й Несяс ь над ъ птенцами, Въ пустыпио й зеылѣ, Онъ крыль я простерши, Сред и коловрат а Подымет е его, И воя самуыовъ. На крыльях ъ своих ъ Его оградил ъ Онъ, Его понесетъ! Устроил ъ его; Едины й Господ ь Как ъ зениц у ока Его так ъ ведетъ, Хранил ъ Онъ его И не был о Бог а Подобн о орлу, Иног о при немъ"'). Что бдит ъ над ъ гпѣздомъ. Подходнлъ, однако, конец ъ этим ъ многолѣтним ъ скптаніям ъ по пус-
тмнѣ. Старик и вс ѣ почт и повымирали, молоды е же был и всецѣ ю предан ы Моисе ю и болѣ е способн ы къ самостоятельно й жизви. Сорок ъ лѣт ъ почти, чита я со дня исход а изъ Египта, израильтян е провел и въ пустынѣ') Еще немного, и они бы совсѣм ъ свыклис ь съ бродяче й жпзны о и превратилис ь бы въ хищниковъ, врод ѣ ыидіавитов ъ или амалеіштовъ. Моисе й рѣшил ъ по­
этом у повест и ихъ опят ь въ Ханаанъ. Перва я попытка, однако, не удалась. На них ъ напал ъ хаиаанскі й цар ь Арадъ. Посл ѣ кровонролитнаг о боя, въ ко-
тором ъ израильтян е потерпѣл и иораженіо, они принужден ы был и внов ь от­
ступит ь къ Кадету, оставив ъ въ руках ъ побѣдител я изрядно е числ о илѣн -
ныіъ. Однако, вслѣд ъ за тѣм ъ част ь израильтянъ, колѣн а Іегудин о и Си-
меоново, успѣла, при помощ и кеннтовъ, одержат ь нобѣд у над ъ ханааней -
цами. Отделившис ь отъ израпльскаг о стана, они напал и на нихъ, разбил и их ъ на голов у при Цефат ѣ п занял и нѣскольк о их ъ городовъ. Главна я же масс а израильтян ъ рѣшил а проникнут ь въ Ханаан ъ съ востока. Большо й круп», которы й нмъ для этог о приходилос ь дѣлать, мог ъ бы быт ь значи ­
тельн о сокращенъ, есл и бы пдумейц ы позволил и нмъ пройт и чрез ъ ихъ территорію. Моисе й нмѣл ъ основані е разсчитыват ь на это иозволені е со сто ­
рон ы родственШІГ О нзраильтянам ъ народа, съ которым ъ они во врем я пре-
бывані я ихъ въ пустын ѣ поддерживал и самы я дружественны я отиошенія. Пдумейцы, однако, не согласилис ь нхъ пропустит ь и даж е выступил и иро-
тив ъ них ъ съ оружіем ъ въ рукахъ, чтоб ы воспрепятствоват ь насильствен ­
ном у ихъ вторжені ю въ ихъ страну. Моавиты, живші е нѣскольк о сѣверні е ') Второзаконі е XXXII, 10—12. ') 0 сорокалѣтнем ъ пребывапіі і въ иустыіі ѣ упоминает ъ такж е и древнѣйші й изъ пророковъ-нисателей, Амосъ: II, 10; 5, 25. Digitized by Google 78 ПСТОРІЯ КВРЕКВЪ ГЕНРИХА ГРВЦА. идумейцевъ, такж е не соглашалис ь пропустит ь израильтян е А так ъ как ъ Моисе й ве ж е л ал ъ воеват ь ни съ тѣмн, ви съ другими, то онъ ирпнуж -
ден ъ был ъ обойт и иіъ земл и и пройт и къ Хаваав ъ чрез ъ заіорданску ю страну. Къ восток у отъ моавитов ъ жил и аммониты, такж е родственво е израильтянам и племя. Ихъ плодородная, богата я пастбищам и страна, про ­
стиравшаяся отъ рѣк и Арнон ъ до рѣк и Яббокъ, вдол ь восточваг о берег а Іордана, везадолг о до тог о был а завоеван а могущественным ъ амореискнм ъ царем ь Сихономъ. Съ этнм ъ царемъ, такж е отказавшимс я пропустит ь из­
раильтя н и н и сту п и в ни !мъ иротив ъ них ъ съ миогочнслеиным ъ войскомъ, Моисе ю пришлось, наконецъ, вступит ь въ бой. Молодо е израильско е войско, воодушевленно е своиы ъ вождемъ, сражалос ь храбр о и вавесл о амореям ь жестоко е поражевіе. Эт а перва я и больша я побѣда, одержанна я израильтянам и у са м их ъ гравиц ъ Ханаана, нмѣл а для них ъ весьм а важны я послѣдствія. Прежд е всег о она дал а имъ возможност ь занят ь всю аморейску ю земл ю и свобод ­
но на ией разселиться. Таким ъ образом ъ был ъ иоложев ъ конец ъ иіъ мно-
голѣтнпм ъ скптаиіммъ. По61;д а эта, кром ѣ того, придал а изранльтянам ъ бодрост ь и мужество, и вселил а въ них ъ вѣр у въ то, что они справятс я и" съ прочим и врагами, при дальиѣіііпем ъ слѣдовані и своем ъ въ обѣто -
панну ю землю. Сосѣдні и племена, узпав ъ о иораженіи, нанесеином ъ ими могущественном у цар ю Сихону, преисполнилис ь уваженіем ъ къ его по-
бѣдителямъ. „Услышавъ, племен а трепсщутъ; Страх ъ объял ъ филистимлянъ; Въ смущепі е пришл и Старѣйшин ы Эдома; Нсрвѣйші е Мо&в а Тамъ ужасом ъ объяты; Ханаанейц и встрепепулвсь, * Напал ъ на инх ъ исиуі"ь и страхъ. Могуществом ъ рук и Твое й Да онѣмѣютъ, словн о камни, Покуд а ыим о них ъ пройдет ъ Тво й народъ, о Господи, Покуд а мим о них ъ пройдет ъ Народъ, которы й Ты создалъ'). Перва я побѣд а манил а къ друшмъ. Израильтян е не довольствова ­
лис ь уже тѣмь, чтоб ы удержат ь въ своих ъ рукаі ъ аморейску ю землю, но стремилис ь расширит ь ее завоепаніем ъ новыхъ. По той сторон ѣ Лббок а бы­
ла маленько й стран а [езеръ, такж е населенна я амореями. Израильтян е и ее покорили. Далѣ е на восток ъ простиралас ь богата я лѣсам п и нлодород -
•) Исход ъ XV, 1 4 - 1 6. Digitized by Google ДОПСТОРИЧЕСКО К ВРЕМЯ. 7 9 ным п равнинам и земл я Басанъ, которо й владѣл ъ цар ь Огь, потомок ъ нер -
вобытнаг о племен и исиолиновъ, въ это й стран ѣ вѣкогд а обитавшаго. Из ­
раильтян е разбил и и этог о цар я и завладѣл и ег о страной. Моисе й стал ъ таким ъ образом ъ твердо й ного й въ восточном ъ Ха -
наанѣ, располага я здѣс ь обширно й территоріей. Нобѣд ы израильтян!., одна ­
ко, ие давал и поко ю сосѣдним ъ илеменамъ. Моавит ы въ особенност и бо ­
ялис ь иаиадені я с ъ их ъ сторон ы з а то, чт о они не пропустил и ні ъ чрез ъ сво ю землю. Их ъ царь, Балакъ, не чувству я себ я въ силах ъ сразитьс я съ израильтянами, прибѣгнул ъ къ своеобразном у способ у борьб ы съ ними. При -
звав ъ къ себ ѣ чародѣ я Билеама, (ир о котораг о ходил а молва, чт о чело -
вѣк ъ или народъ, котораг о он ъ проклялъ, действительн о дѣлаетс я несчаст -
ным ъ н іюгибаетъ), онъ.иовел ъ ег о на вершин у одно й горы, откуд а внден ъ был ъ вес ь стан ъ израильскі й дл я тог о чтоб ы он ъ оттуд а пред а л г израильтян ъ проклятію. Но очарованны й видомъ, представившимс я ег о глазамъ, Билеам ъ вмѣст о того, чтоб ы прокляст ь израильтянъ, стал ъ их ъ благословлять. Он ъ был ъ убѣжденъ, чт о ег о ирокляті я не попреднт ъ Из ­
раилю, иб о „этот ъ народъ",—говорил ъ онъ, „несет ъ будуще е на своих ъ илечахъ". Сошедш и съ горы, колдун ъ посовѣтовал ъ моавитском у царю, есл и он ъ желает ъ погубит ь израильтянъ, употребит ь болѣ е дѣйствіпельно е сред ­
ство,—женскі я чары. Балак у сонѣт ъ этот ъ понравился. Но имѣст о моа -
віітскнх ъ женщпнъ, къ которым ъ израильтян е могл и питат ь недовѣріе, онъ отправнл ъ въ их ъ стан ъ женщпн ъ нз ъ племен и мидіанъ, с ъ которым ъ они был и въ дружбѣ. По совѣт у Билеам а и требовані ю Балака, многі е мнд і анит ы отправилис ь въ израильскі й лагер ь с ъ женам и и дочерьм и своим и и пригласил и израильтян ъ на народны й праздник ъ въ Баалъ-Пеорѣ. На этом ъ языческом ъ празднпк ѣ мидіанпт ы мужчин ы по обыча ю приносил и жертв ы идолам ъ своимъ, а их ъ жен ы и дочер и въ эт о врем я предавалис ь открытом у разврату. Соблазненны е мидіаниткамн, израильтян е принял и участі е въ это й оргі и и стал и приносит ь жертв ы мндіанитском у идолу, самым ъ грубым ъ образом ъ наруша я заповѣди. Восномннані е об ъ этом ъ новом ъ и возмутнтельном ъ нрегрѣшеніі і надолг о осталос ь въ памят и народа. Один ъ из ъ позднѣйших ъ иоэтов ъ упоминает ъ о нем ъ въ слѣдующем ъ стихѣ, „Чистымъ, как ъ вивоград ъ пустыни, Нашел ъ я Израиля; Непорочными, как ъ перву ю смоковниц у Узрѣл ъ я отцов ъ ваших ъ Но он и пошл и въ Баалъ-Пеоръ, Предалис ь разпратііицам ъ II осквернилис ь их ъ грѣхомъ"'). •) Гоше а IX, 10. Digitized by 80 ИСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИІ А ГРЕЦА. Хуж е всег о был о то, что ни у ког о нзъ пзраильтян ъ не хватил о мужеств а положит ь конец ъ это й оргіп, несмотр я на всѣ вопл и Моисея. Одип ъ Пнихасъ, внук ъ Арона, ноказал ъ примѣр ъ рвені я во имя нору -
гавнаг о Бога. Увидѣвъ, как ъ одн а мидіанитк а на глазах ъ у всѣх ъ уво ­
дит ь израильтянин а въ сво п шатеръ, онъ заколол ъ пхъ обонх ъ и тѣм ъ прекратил!, ра з гуль. Израильтяне опомнилис ь и прогнал и мпдіанитов ъ съ пх ъ женам и н дочерьми. Оскорбленны е затѣял и войну, но въ первом ъ же сражені и был и разбит ы на голову. Цѣлы й ряд ъ иобѣдъ, одержанных ъ израильтянам и над ъ различным и народам и со времен п выход а ихъ изъ пустыни, вызвал ъ къ жизн и особы й цикл ъ народных ъ пѣсенъ, этот ъ первы й признак ъ возникновени я у народ а національнаг о самосознанія. Первым и произведеніям н израильско й муз ы бы ­
ли военныя, иобѣдны я пѣсни. Поэт ы (Moschlim), слагавші е эти гимны, поль ­
зовалис ь большнм ъ успѣхом ъ въ народ ѣ и собрані е ихъ произведені й („Книг а бране й Господни х і,"') очен ь долг о сохранялось. Изъ этш ъ нѣ-
сен ъ до нас ъ дошли, и то въ отрывкахъ, тольк о три. Перва я пзъ нихъ, нз ъ которо й мы знаем ъ тольк о одн у крайн е неясн) ю строфу, восиѣвала, иовндимому, первы е поход ы пзраильтянъ, до тог о момента, когд а они осѣ -
ли въ Ханаанѣ. Втора я представляет ъ так ъ называему ю „Пѣсн ь у ко­
лодца",— а ) тог о колодца, которы й израильтян е впервы е вырыл и въ стран ѣ аммонитовь, нъ знак ъ того, что они намѣрен ы ее занять. Всѣ старѣйши -
ны Израил я участвовал и въ рыть ѣ этог о колодца, которы й отъ тог о по­
лумил ь названі е „Колодц а князей" (Beer-Elim). Треть я пѣсн ь был а сложен а во врем я иозстановлені я разрушенно й израильтянам и аморейско й столиц ы Хешбона. Эти первы я произведен а еврейско й поэзіи, правда, не блещут ъ ни глубино й содержанія, ни красото й формы, но въ них ъ уже вамѣчаютс я кое-какі я достоинства, впослѣдстві и доведенны й поэтам и Израил я до совер ­
шенства. Со стороп ы форм ы въ них ъ можн о константироват ь равпомѣрност ь часте й (qaralli'lismu s membrorum), так ъ что одн а и та же мысл ь повторя ­
етс я въ нѣсколькнх ъ строфах ъ на равны е лады. Что же касаетс я содер -
жаиім, то въ этих ъ иервых ъ стнхах ъ явн о сквозит ь уже народны й юморъ, как ъ результату, сопоставлені я идеал а съ стол ь мал о гармонирующе й съ ним ъ действительностью. .Горе тебѣ, Арионъ1) Бѣда тебѣ, о Моавъ! Погнбъ иародъ языческій: Сыновей своихъ бѣглецовъ •) Числа XXI, 14. ') Т. же XXI, 17—18. 3) Т. же 27- 29. Digitized by ДОИСТОРИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ. 8 1 И дочере й плѣішых ъ Онъ сам ъ отдал ъ Сихону, Цар ю аморейскому..." Однако, для того, чтоб ы добитьс я свое й главно й цѣли, покорені я обѣтованно й земли, израильтянам ъ незачѣм ъ был о долѣ е оставатьс я въ стран ѣ аморейской: необходим о был о готовитьс я къ переход у через ъ Іорданъ. Но тут ъ обнаружилис ь печальны е результат ы послѣдних ъ завое -
ваній. Колѣн о Рувинов о и Гадов о и полуколѣн о Манаіпіин о вдруг ъ объ ­
явили, что они желаюг ь остатьс я въ завоеванно й странѣ, богаты я паст ­
бищ а которо й был и весьм а удобн ы для ихъ многочисленных ъ стадъ. Они рѣшил и отделитьс я отъ обще й масс ы израильтян ъ и повест и самостоятельно е существованіе. Это был о новым ъ ударом ъ для Моисея. Онъ долг о увѣще -
вал ъ ихъ, горьк о упрекал ъ въ измѣн ѣ общенародном у дѣлу, но въ конц ѣ концов ъ должен ъ был ь уступить. Они же съ свое й сторон ы поклялис ь въ случа ѣ войн ы ириходпт ь на помощ ь прочим ъ колѣнамъ. Таким ъ образом ъ возникл а отдѣльна я израильска я територія, так ъ называемо е „Заіор -
данье" (Ebe r ha-Jarden, Регйа), ил и „Земл я двух ъ съ половино й колѣнъ". Иде я територіальнаг о единств а всег о израильскаг о народ а таким ъ об­
разом ъ не могл а быт ь осуществлена. Народ ъ оказалс я разбитым ъ на двѣ неравны й половины, раздѣленны я Іорданомъ. Меньша я половин а впослѣд -
стві и част о подвергалас ь нападеніям ъ со сторон ы сосѣдннх ъ племенъ, а брать я ихъ по той сторон ѣ рѣк и не всегд а и не скор о могл и приходит ь ии ъ на помощь. Отдѣльно е существовані е этих ъ двух ъ съ половино ю ко-
лѣн ъ къ том у же надолг о остановил о ихъ собственно е развитіе: они оста ­
лис ь кочевниками, въ исторі и всег о народ а игравшим и одн у пассивну ю роль. Прочі я колѣн а готовилис ь уже къ переход у через ъ Іорданъ, как ъ вдруг ъ скончалс я Моисей. Бел и израильтян е оплакивал и своег о вождя, как ъ предаві е гласить, тридцат ь дней, то нельз я сказать, чтоб ы этот ъ траур г был ъ слишком ъ продолжителенъ, ибо потер я был а велика я и не­
вознаградимая. Израильтян е съ иолным ъ правом ъ могл и сказать, что съ это й смерть ю они всѣ осиротѣли. Ни однн ъ изъ законодателей, основателе й го -
сударств ъ и объединителе й наці й древних ъ и новых ъ времен ъ не может ъ идт и въ сравнеиі е съ Моисеемъ. Изъ орд ы рабовъ, находившихс я въ са­
ми г ь несчастных ъ условіяхъ, онъ сдѣлал ъ сильны й и самостоятельны й на­
родъ, въ умиравші й организм ъ его вздохиув ъ беземертну ю душу. Онъ по­
ста в нл ъ этом у народ у цѣль, идеалъ, отъ осуществлені я или неосущест -
влені я которых ъ зависѣл а вся его будущность. Моисе й съ полным ъ пра ­
вом ъ мог ь бы сказат ь о себѣ, что онъ вынес ъ народ ъ изранльскі й на своих ъ плечахъ, выняньчпл ъ его, как ъ любяща я мат ь выияньчивает ъ сво ­
ег о ребенка. И ири этом ъ онъ никогд а почт и не терял ъ терпѣнія. Крот -
Томъ I, изд. 2-е 6 Digitized by Google 82 ИСТОРІ Я ВВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. кі й характеръ, самоотверженна я душ а и ясны й пророческі й взор ъ сдѣлал и ег о орудіем ъ Божественнаг о Промысла. Умирая, он ъ мог ъ бы сказать, чт о он ъ во вс ю сво ю жизн ь никог о не обидѣлъ, и ником у не прнчп -
нил ъ зла. Он ъ первыі і желалъ, чтоб ы вс ѣ израильтян е стал п пророка ­
ми, чтоб ы он и подобн о ему удостоилис ь божьяг о вдохновенія. Моисе й осталс я навсегд а недосягаемым ъ идеалом ъ пророка. И воспоминани е о томъ, чт о у колыбел и еврейскаг о народ а стоял ъ тако й лучезарны й образъ, тако е велико е свѣтило, жииотворящимъ, просвѣтляющпм ъ образом ъ дѣй -
ствовал о на позднѣйші я поколѣнія. Сам а смерт ь Моисе я могл а служит ь .дл я них ъ нримѣром ъ и поучевіемъ. Въ земл ѣ Моавъ, въ долинѣ, окружа ­
юще й священну ю для моавптов ъ гор у Пеоръ, тихо, без ъ всяких ъ торжеств ъ был и предан ы земл ѣ останк и велпкаг о пророка, и никт о до сих ъ пор ъ не энаеть, гд ѣ был а ег о могила. Ег о же строгим ъ завѣтам ъ слѣдуя, изра ­
ильтян е не должн ы был и обоготворят ь ег о ни при жизни, ни посі ѣ смер ­
ти его, как ъ эт о дѣлал и другі е народ ы древност и с ъ своим и царями, вож ­
дям и и пророками. Съ велико ю скорбь ю въ серлц ѣ но любимом ъ вож -
дѣ, котором у не сужден о был о ввест и их ъ въ обѣтованну ю землю, с ъ славным и воспоминаніям м об ъ освобождені и нз ъ епшетскаг о рабства, о чудесном ъ переход ѣ чрез ъ Чермно е море, об ъ откровені и на Сннаѣ, съ мужеством ъ и надеждой, внушенным и побѣдам и над ъ ханаанейцамн, амо -
реям и и мидіанитами,—израильтян е въ однн ъ ясны й весенні й ден ь пере ­
шл и яерез ъ Іорданъ, предводимы е любнмым ъ учеником ъ Моисея, Іошуой. ГЛАВ А II. Іошуа — преемник ъ Моисея. Переход ъ через ъ Іорданъ. Завоевапі е Іерихона. Гивеониты. Ко -
алжці я ханаанских ъ городов ъ нротив ъ израильтян е Побѣд а у Гивеона. Цокоре -
ні е страны. Разъединен о колѣн ъ и их ъ удѣлы. Колѣв о Левіино и ковчег ь завѣт а въ Шиловѣ. Природ а „Земл и Израильской". Клнмат ъ и растительность. Устрой ­
ств о поверхност и н орошеніе. Остатк и ханаанских ъ народцевъ. Смерт ь Іошун. Пр и переход ѣ через ъ Іордан ъ и дальнѣйшем ъ движеві и своем ъ вглуб ь стран ы израильтян е серьезнаг о сопротивленія не встрѣтили. Страх ъ пред ъ победителям и Снхон а и Ог а так ъ обуял ъ многочисленны й племен а н народц ы Ханаана, чт о они почт и не пыталис ь остановит ь их ъ наше -
ствіе. Стран а эт а въ то врем я был а раздроблен а н а 3 1 царство, но кажды й И8ъ царіков ъ въ дѣйствительност и владѣл ъ лиш ь одним ъ горо -
домъ, д а полям и и пастбищами, ег о окружавшими. Связ и межд у ним и или их ъ народцам и никако й не было, а об ъ объединені и своих ъ сил ъ против ъ общаг о враг а ов и и не думали. И пришельц ы могл и безпрепятственн о расположе н ся болыпнм ъ лагерем ъ у Гилгала, межд у Іорданом ъ и Іерихо -
Digitized by Google ІОІПУА-ПРЕКМІІИК Ъ МОИСЕЯ. 83 номъ. Сам о ж е пришельц ы были, наоборотъ, объединен ы в ъ один ъ большо й народъ, жаждавші й новых ъ завоеваній, онытны й в ъ военном ъ дѣл ѣ и в ъ лнц ѣ Іошу и нмѣвіні й отличнаг о вождя. Чувству я сво ю близку ю кончину, Мопсе й проснл ъ Бог а поставит ь в о глав ѣ народ а новаг о вождя, даб ы он ъ н е вступил ъ в ъ обѣтованну ю зем ­
лю, как ъ стад о без ъ пастуха. П о внушені ю Бог а Моисе й передал ъ пред ­
водительств о Іоіпуѣ, сын у Нуна, нз ъ колѣн а Эфраимова, благословив ъ ег о иред ъ смерть ю н а дальнѣйіпі е подвиги. Пророком ъ Іошу а никогд а н е был ъ и сам а Библі я н е счнтает ъ ег о в ъ их ъ числѣ. Эт о был ъ тольк о военачальник у обнаруживші н отлпчны я военны й способност и ещ е в ъ мо ­
лодост и свое й в ъ сражені и с ъ амалекнтам н у Рефпдима. Однако, несмотр я на вс ѣ эт и преимущества, гордо е н строптиво е колѣн о Эфраимов о н е признал о б ы ег о вождемъ, еслиб ъ он ъ н е выіпел ъ нз ъ ег о рядовъ. Н о так ъ как ъ Іоіпу а принадлежал ъ к ъ их ъ колѣну, т о эфрапмпт ы первы е признал и ег о власть, а з а ним и уж ъ провозгласил и ег о своим ъ вождем ъ и вс ѣ остальны я колѣна. Изранльтянам ъ в ъ перво й очеред и предстоял о взят ь Іерпхонъ. Этот ъ город ъ лежал ъ в ъ чрезвычайн о плодородно й мѣстностн, изобиловавше й высокоствольным и пальмами, редким и кустам и бальзамник а и многочислен ­
ным и ключами. Вслѣдстві е близост и Мертваг о мор я температур а в ъ это й мѣстност п круглы й год ъ весьм а высокая, так ъ чт о плод ы созрѣвают ъ там ъ значительн о раньше, чѣм ъ в ъ остальных ъ частях ъ Ханаана. Дл я израиль ­
тян е был о поэтом у вес ь маважн о овладѣт ь этим ъ городомъ. Іерихон ъ былъ, однако, окружен ъ крѣпким и стѣнами. Н о под ъ дружным ъ натнском ъ изра -
ильскях ъ полчищ ъ стѣн ы эт и рухнули. Побѣднтел и ворвалис ь в ъ город ъ и истребил и вс е ег о ослабѣыие е от ъ невоздержанно й жизн и населевіе. Эт а легка я побѣд а придал а изранльтянам ъ мног о смѣлости. Он и рѣиіплп, чт о дл я завоевані я блнжайшаг о город а Ай, лежавшаг о в ъ 2- 3 часах ъ пут и къ сѣпор у от ъ Іерихона, п весьм а слаб о населеннаго, достаточн о будет ъ небольшог о отряда. Іоіну а поэтом у отправил ъ туд а всег о нѣскольк о сот ъ человѣкъ. Сверх ъ ожндані я этотъ отряд ъ потерпѣл ъ поражені е п должен ъ был ъ бѣжать, оставив ъ н а мѣст ѣ изрядно е числ о убитыхъ. Іогау а собрал ъ тогд а вс е сво е войск о и, нрнбѣгнув ъ к ъ хитрости, взял ъ этот ъ городъ, истребпв ъ ег о жителей. С ъ помощь ю тако й ж е хитрост и вопнам ъ Эфраи ­
мов а колѣн а удалос ь затѣм ъ овладѣт ь сосѣднпм ъ городом ъ Ветелемъ. Уз -
нав ъ об ъ этомъ, жител и блнжайших ъ городов ъ и деревен ь разбѣжалис ь во вс ѣ стороны, без ъ бо я предоставнв ъ израпльтянам ъ занят ь их ъ вла -
дѣнія, чт о т ѣ и н е замедлил и сдѣлать. ХивеГщ ы из ъ сосѣдне й стран ы Гивеонъ, ил и гпвеониты, добровольн о покорилис ь изранльтянам ъ под ъ однпм ъ условіемъ—чтоб ы их ъ оставил и в ъ живыхъ. Такпм ъ образом ъ Digitized b y 84 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. почт и вс я горна я стран а в ъ центр ѣ Ханаана, от ъ Іордан а до Іевус а (позднѣйшаг о Іерусалпма), был а въ рукаі ъ израильтянъ. Эт а полос а эемл н отдѣлял а сѣверны я Ханаанскі я племен а от ъ южныхъ, так ъ чт о т ѣ и другі е не въ состояні и был и приходит ь друг ъ друг у на помощь. Народц ы южна -
го Ханаана, опасаясь, как ъ бы н пх ъ владѣні я не попал и вь добыч у пришельцамъ, рѣшпл п положит ь конец ъ свонм ъ раздорам ъ и заключил и межд у собо ю союз ъ для совмѣстно й борьб ы с ъ общнм ъ врагомъ. Цар и пят и городовъ, Іевуса, Хеврона, Ярмута, Лахшп а и Эглона, пошл и вой ­
но ю на гивеоннтов ъ ва то, что он и покорилис ь израильтянам ъ и тѣм ъ открыл и пмъ пут ь къ дальнѣйшим ъ завоеваніямъ. Гнвеонит ы тогд а обра ­
тилис ь з а помощь ю къ Іошуѣ. Израильскі й вожд ь повел ъ сво е войск о против ъ союзных ъ царе й и у Гивеон а нанес ъ пмъ сильнѣйше е пораженіе. Остатк и ханаанейцевъ, спасшіес я бѣгствомъ, были, но преданіго, побит ы необыкновенным ъ градомъ. Стол ь блестящ а н важн а был а эт а побѣд а дл я израильтявъ, чт о еще 50 0 лѣт ъ спуст я он а сохранилас ь в ъ памят и народа*). Один ъ поэт ъ восиѣл ъ е е въ слѣдующем ъ стихѣ: „И сказал * Іошуа: О солнце, остановис ь у Гивеона! П лун а над ъ долино й Аядонской! Остановилос ь солнц е на неб ѣ И вмѣст ѣ съ луно ю стояло, Пок а народ ъ мстил ъ своим ъ врагалъ* 1). Неожиданн о счастливы й переход ъ через ъ Іордан ъ и слѣдовавші я га ним и одн а ва друго ю побѣд ы явилнс ь в ъ глазах ъ израильтян ъ новым и чудесами, на подобі е тѣхъ, которым и сопровождалс я исход ъ их ъ из ъ Егип ­
та. Дл я псалмопѣвцев ъ же и пророков ъ эт и новы я чудес а представлял и богаты й матеріал ъ для прослав.чені я Бог а и ег о великих ъ дѣяній: „Когд а из ъ Египт а вышел ъ Израиль, Увидѣл о мор е и убѣжало; Іордав ъ въ страх ѣ отстуаилъ; Горы прыгали, как ъ козы, Вершины, как ъ рѣзвы я стада. Чт о с ъ тобою, море, Чт о ты так ъ убѣгаешь? А съ тобою, Іорданъ, Что отступаеш ь назадъ? Пред ъ Господом ъ трепещет ъ земля, Пред ъ Богом ъ Іакова'). »)І«ша я ХХѴПІ, 21. s ) loJLj a X, 12-13. ') Исалоы ъ 114. Digitized by ЮШУА-ПРЕЕЫНИК Ъ МОИСЕЯ. 85 „Солнц е и лун а остановилис ь на пут и своемъ. Оли (израильтян е шл и при свѣт ѣ Твоих ъ стрѣлъ, при сверкаиі и Твоих ъ коиій. Грозо ю вступил ъ Ты въ эт у землю, во гнѣв ѣ раздавил ъ Ты племен а еа. Ты выстуиил ъ на защит у Своег о народа, на помощ ь избраинаг о Тобою" '). Съ завершеніем ъ главнаг о дѣла, завоевавіем ъ все й центрально й области, возобновилас ь стара я розн ь межд у колѣнами. Перво е подал о по-
вод ъ къ раздорам ъ Іосифов о колѣно. Эфрапыов о и Манашіин о полуколѣ -
на, на которы я оно подраздѣ.іялось, требовал и для себ я особыі ъ преиму -
ществъ, ссылаяс ь на привилегированно е иоложеніе, которо е он и занимал и еще въ Егнптѣ, и на то, что главны й вожд ь всег о народа, Іошуа, вышел ъ из ъ их ъ среды. На этих ъ основаніях ъ они потребовал и и получил и лучшу ю част ь страны, центральну ю горну ю область, простирающуюс я къ сѣвер у и югу от ъ Сихема, богату ю источникам и и чрезвычайн о плодородную. Столице й это й област и был ъ древнѣйші й хивейскі й город ь Сихемъ, расположенны й въ весь ­
ма удобном ъ мѣстѣ, въ доліш ѣ межд у горам и Гаризнм ъ и Эбалъ, снаб ­
жавшим и ег о въ изобиліі і водой. Эфраимпт ы и полуколѣн о Манашіин о не довольствовались, однако, это й прекрасно й область ю (получивше й впослѣд -
стві и названі е „Эфраимовых ъ горъ") п стал и требоват ь ещ е земл и увѣрен -
ные, что Іошу а имъ въ этом ъ не откажетъ. Они ссылалис ь на то, что от ­
веденна я имъ территорі я слишком ъ мал а для ихъ многочнсленных ъ семей, и на этом ъ основані и требовал и для себ я не тольк о прекрасно й плодородно й равнины, котора я тянетс я на нѣскольк о часов ъ пут и къ сѣвер у от ъ от­
веденно й имъ уже области, но сверх ъ тог о еще и вс ю территорію, про ­
стирающуюс я далѣ е къ сѣверу, вплот ь до возвышенност и Таворъ. Сверх ъ своих ъ ожидаві й они со сторон ы Іошу п встрѣтил и энергичны й отпор ъ Въ полу-насмѣшливом ъ тон ѣ онъ замѣтил ъ эфраимитамъ, что есл и их ъ так ъ много, то имъ ничег о не стоит ь самим ъ завоеват ь у туземцев ъ таворску ю возвышенность. Эфрапмиты, однако, нискольк о не расположен ы был и вое ­
вать, хот я и не проч ь были, чтоб ы прочі я колѣн а завоевал и дл я них ъ одних ъ вес ь Ханаанъ. Но встрѣтпв ъ со сторон ы Іошу и рѣшительво е со -
противлені е их ъ эгоистическим ъ прптязаніямъ, они отдѣлилис ь от ъ иро -
чих ъ колѣн ъ и перестал и принимат ь участі е въ общенародных ъ дѣлах ъ Они, впрочемъ, могл и быт ь віголн ѣ довольн ы и тѣмъ, что имъ досталось. Эт о отпадені е эфраимитов ъ послужил о сигналом ъ дл я всѣх ъ про -
чих ъ колѣнъ. Каждо е из ъ них ъ стал о тольк о о том ъ и заботиться, как ъ бы отдѣлитьс я от ъ остальных ъ и зажит ь на свое й собственно й землѣ. Четыр е колѣн а обратил и сво и взор ы на сѣвер ъ четыр е другихъ—н а юг ь и западъ. То, на что не отваживалис ь Эфраимов о и Манашіин о полуко -
лѣиа, смѣл о предпринял и колѣн а Исахаръ, Зевулонъ, Ашер ъ и Нафтали. ') Хавакув ъ Ш, 11-13. Digitized by 86 НСТ0Р1Я ЕВГЕЕВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. Они спустилис ь въ долин у Іезреел ь и отчаст и разселилпс ь въ ней самой, отчаст и проникл и далѣ е на сѣверт>, до плоскогорья, нримыкающаг о къ го-
рам ъ Ливана. Эти четыр е колѣн а еще менѣ е эфранмитов ъ способн ы бы­
ли воеват ь съ обитателями Іезреельско й равнины, так ъ как ъ не устоял и бы нротнв ъ боевых ъ колесниц ъ туземцевъ. Колѣн о Исахаров о был о до­
вольн о уже и тѣмъ, что оно на это й обширно й равнпн ѣ нашл о отличны й пастбищ а для своих ъ стадъ; объ осѣдлом ъ и иезависимом ъ существовал и оно пок а не могл о думать. Чувству я свою слабост ь и жела я жит ь въ ми-
рѣ, оно признал о над ъ собо й власт ь туземнаг о царя. Весьм а близко е къ Исахаров у колѣн о Зевулоново, не стол ь миролюбивое, завоевал о себ ѣ на нлоскогорьѣ, къ сѣвер у отъ Тавора, отдѣльны й участок ъ земли. Другим ъ двум ъ колѣнамъ, Ашеров у и Нафталіеву, труднѣ е всег о был о добыт ь ее-
бѣ постоянно е мѣст о осѣдлост п въ облюбованно й ими области, так ъ как ъ туземны я племен а въ этом ъ мѣст ѣ был и весьм а воинственн ы и тѣ<н о сплочен ы межд у собою. Здѣс ь въ то врем я существовал о даж е нѣчт о вро-
дѣ столицы, город ъ Хацоръ, въ котором ъ жил ь цар ь Лнинъ, владѣвші й все й окрестно й землей. При перво й вѣст и о вгоржені и въ нее двух ъ изранльскнх ъ колѣнъ, цар ь этот ъ собрал ъ всѣ подвластны я ему илемен а н выступил ъ въ походъ, чтоб ы истребит ь прншельцеьъ. ІІослѣдні е обра ­
тилис ь за помощь ю къ Іошуѣ. Собрав ъ все сво е войско, Іошу а быстр о пребыл ъ на мѣст о и, напав ъ врасплох ъ на союзны й племена, под ъ иред -
водительством ъ цар я Явин а стоявші я у Меромскаг о озера, разбнл ъ нхъ и обратнл ъ въ бѣгство. Это был а втора я больша я побѣда, одержанна я израильтянам и над ъ союзным и племенам и Ханаана. Иобѣд а эта дал а обоим ъ колѣнам ъ возможност ь стат ь твердо й ного й на сѣвер ѣ страны, межд у Іорданом ъ съ восток а и морем ъ съ запада. Ашер ъ и Нафгал и остались таким ъ образом ъ самым и сѣверным и нзъ всѣх ъ колѣн ъ и до извѣстно й степен и охранителям и граннц ъ израильских ъ владѣній, при-
чемъ перво е разселилос ь въ западной, а второ е въ восточно й половин ѣ плоскогорья. Четыр е прочі я колѣн а въ то же врем я завоевал и сео ѣ осѣдлост ь на югѣ, и притом ъ собственным и силами, без ъ помощ и всег о народа. Ма­
лочисленно е колѣн о Веніаминов о получило, но все й вѣроятности, от ъ состо -
явшаг о съ ним ъ въ тѣсно й связ и Іоснфов а колѣп о небольшо й и не весь ­
ма плодородны й участокъ, бывше е владѣні е гивеоннтовъ, съ нѣкоторым н нрирѣзкам и съ восток а и запада. Въ свое й сред ѣ веніамнт ы таким ъ образом ъ имѣл и чужо е хивенско е населеніе. Проникнут ь далѣ е на югъ имь был о такж е трудно, как ъ и двигатьс я на сѣаеръ, чрез ъ большу ю равнину. Ибо центр ъ страны, на возвышенност и занимал и іевусеи, сильно е и воинст -
Digitized by Google ІОШУА-ИРКШНІІК Ъ МОІІСКЯ. fit венно е племя, владѣві я котораг о был и защищен ы неприступно й скалисто й крѣпосты о Іевусом ъ '). Племен а же, живші я на западно й равнинѣ, приле ­
гающе й къ морю, нмѣл и желѣзны я боевы я колесницы, которым ъ израиль ­
тян е тогд а не въ снлах ъ был и противостоять. Остальным ъ колѣвам ъ при ­
шлос ь поэтом у найт и себ ѣ пристаннщ е гд ѣ внбуд ь на югѣ и западѣ. Изъ внх ъ самым ъ многочисленным ъ и снльным ъ был о колѣн о Іегудино, къ ко ­
тором у примыкал о малочисленно е колѣн о Симеоново. Іегуде и должн ы был и чувствоват ь себ я сильн о обиженным и тѣмъ, чт о лучша я част ь стран ы был а отдан а Іосифов у колѣну, или присвоен а был а имъ. Крайн е недовольные, они отделилис ь отъ прочнх ъ колѣн ъ н съ помощь ю родственнаг о израильтянам!, племен и кеннтовъ, старых ъ пхъ союзниковъ, стал и искат ь для себ я мѣст а въ отдаленных ъ частях ъ Ханаа ­
на. Не затѣвая войн ы съ іевусеями, а может ъ быт ь и но соглашені ю съ ннмп, іегуде п обошл и игь стран у и къ югу отъ нея завоевал и при по­
мощ и снмеонитов ъ один ъ за другим ъ вѣскольк о городовъ. Прежд е всег о он и взял и Хевронъ, виослѣдстві и ставші й пхъ столицей. Затѣм ъ был и по ­
корен ы и нѣкоторы е друіі е города. Этим и завоеваніям и іегуде и и ограни ­
чились. Подвигаяс ь далѣ е на юіъ, они, вмѣст о того, чтоб ы воеват ь съ туземцами, предпочл и войт и съ ним и въ мирно е соглашеніе, въ сил у ко­
тораг о они получил и возможност ь поселитьс я въ пхъ владѣніях ъ рядом ъ съ НИМИ. Мѣст а был о достаточн о для всѣхъ, так ъ что иришельцам ъ нева -
чѣм ъ был о спло ю вытѣснят ь туземцевъ. Что же касаетс я Симеонов а колѣ -
на, то оно собственно й земл и никогд а не пмѣл о п не владѣл о ни од-
ним ъ городомъ. Съ теченіем ь времен и это колѣн о вполн ѣ подчинилос ь іе-
гудеямъ. Шнв я вмѣст ѣ съ ним и въ городахъ, оно однак о правом ъ голоса ва пхъ народных ъ собраніях ъ не пользовалось. Сама я незавидна я участ ь выпал а на дол ю Данов а колѣна, висѣв -
шаг о как ъ бы межд у небом ъ и землей. Слѣдует ъ думать, что это колѣн о был о самым ъ малочпеленным ъ пзъ всѣхъ, так ъ как ъ Виблі я уіюминает ъ об ъ одно й лиш ь семь ѣ изъ этог о колѣна, Хушамитах ъ пл и Шухамнтах ъ *). Даж е въ сред ѣ самих ъ израпльтян ъ давпт ы не имѣл и колѣна-покровпте -
ля. Одн о врем я они невидимом у примыкал и къ эфраимитамъ, но послѣд -
ніе, по крайне й эгоистичност и своей, отвел и имъ неудобны й во всѣхъот -
ношеніях ъ участок ъ въ юго-заиадном ъ угл у свое й области, до то­
го еще отведенны й ими Веніаминов у колѣву. Данитам ъ приходилос ь но ') Іевусъ, позднѣйші й Іерусалимъ, был ь завоеванъ израильтянам и тольк о при царѣ Даввдѣ. ») Быті е XLY1, 23; Числ а XXVI, 42. Digitized by L j O O Q l e ' 88 ПСТОРІЯ ВВРВЕВЪ ГЕНРИІЯ ГРКЦА. этом у самим ъ завоеват ь себ ѣ сосѣдню ю Саронску ю равнину, прилегавшу ю къ морю. Амореи, населявші е эту равнину, этому, однако, воспротивилис ь и оттѣснил и ихъ къ горамъ. Но тут ъ не позволил и имъ поселитьс я эфра -
имнт ы и веніамиты. Даннт ы таким ъ образом ъ надолг о осужден ы был и скитатьс я съ мѣст а на мѣсто, не наход я нигд ѣ иостояннаг о пріюта. Эти скитані я принудил и впослѣдстві п одн у част ь ІІЗ Ъ них ъ отправитьс я на да-
лекі й сѣверъ, для того, чтоб ы там ъ найт и для себ я клочек ъ земли. Завоевані е больше й част и Ханаан а совершилос ь так ъ быстро, что и современникам ъ и потомкам ъ ихъ оно должн о был о казатьс я новым ъ чудомъ. Лиш ь за полвѣк а до тог о израильтян е отступил и отъ границ ъ это й страны, когд а развѣдчик и ихъ имъ заявили, что обитател и ея пепо -
бѣдимы. Тепер ь же эти стол ь страшны е народ ы сам и въ страх ѣ бѣжал и от ъ израильтянъ, без ъ сопротивлені я оставив ъ имъ сво и владѣнія; тѣ же, которы е оказал и сопротивленіе, был и истреблен ы или покорены. Израиль ­
тян е вѣрил н поэтому, что во глав ѣ их ъ полчищъ, незрим о шествовал ъ сам ъ Господь, приводивш и въ смятені е и разсѣивавші й ихъ враговъ. Одпн ъ из ъ позднѣйших ъ народных ъ ноэтов ъ воспѣл ъ завоевані е Ханаан а въ слѣдующе й прекрасно й пѣснѣ: „Ушам и своими, о Боже, не раз ъ мы слыхали, Отцы паши про то нам ъ разсказывали, Чт о во времен а стародревнія, Ты велнкі я творилъ чудеса, Ты руко ю свое й изгонял ъ народы, Сокрушал ъ ихъ н искоренялъ, Ибо ве своим ъ мечем ъ завоевал и они эту гемлю, Не ихъ рук и спасл и ихъ, А Тво я дееппц а и Тво я рук а И свѣт ъ лиц а Твоего, Тво е благоволеніе" '). Как ъ плох о ни приходилос ь таким ъ слабосильным ъ колѣнамъ, как ъ Данов о и Симеоново, все же они имѣл и хот ь какі е ни ест ь клочк и землп, служивші е для них ъ точко й опор ы въ настоящем ъ и базисом ъ для рас ­
т и рені я своих ъ владѣві й въ будущемъ. Одн о колѣн о Левіин о осталос ь со ­
вершенн о безземельнымъ. Законъ, на этот ъ счет ъ данны й Моисеемъ, испол ­
нялс я въ точности. Как ъ наслѣдственны й клаес ъ священослужптелей, ле­
вит ы не должн ы был и пріобщатьс я ни къ каким ъ м і ре к им ъ интересам ъ и не могл и поэтом у думат ь о пріобрѣтені и земельно й собственности; онн не должн ы были, подобн о егнпетским ъ жрецамъ, образоват ь богату ю кассу, эксплоатирующу ю религіозвы я чувств а народ а въ сво ю личну ю пользу. По мысл и Моисе я левит ы должн ы был и оставатьс я неимущими, довольство ­
ватьс я приношеніям и мірян ъ и заботитьс я исключительн о о святилищахъ, >) Псалом ъ XL1Y, 2-4 Digitized by Google ЮШУА-ПРЕВМНИК Ъ МОИСЕЯ. 89 пр п которых ъ он и состояли, и законахъ, толковані е которых ъ лежал о на нх ъ обязанности: „Он и Іаков а учат ъ законам ъ и Израил я заповѣдям ъ Твоимъ; он и ку -
рят ъ ѳиыіам ъ пред ъ лицом ъ Твоимъ, и дѣлают ъ всесожжеиі я на жѳртвенник ѣ Твоемъ"1). Главным ъ мѣстопребываніем ъ святын ь израильских ъ был ъ при lo ­
in у ѣ город ъ Гилгалъ, лежавші й межд у Іорданом ъ и Іерихономъ. Здѣс ь въ то врем я находилас ь скині я съ ковчегом ъ завѣта, здѣс ь совершалис ь жер -
твопрныошені я и тут ъ же находилис ь 1 2 камней, доставленны е сюд а из ъ Іордана, въ памят ь переход а 1 2 колѣн ъ через ъ эт у рѣку»). Здѣс ь же жил и тогд а и левиты, съ первосвященником ъ Элеазаромъ, сыном ъ Арона, во главѣ. Служ а сборным ъ пунктом ъ для израильтян ъ впред ь до оконча ­
тельна я упрочені я их ъ въ Ханаанѣ, Гилгал ъ въ тож е врем я считалс я святым ъ мѣстомъ, куд а израильтян е ходил и на поклоненіе. Но, располо ­
женны й въ безилодно й п отдаленно й от ъ центр а стран ы мѣстности, Гил ­
гал ъ не мог ъ долг о оставатьс я сборным ъ пунктом ъ для всег о народа. Как ъ тольк о израильтян е стал и твердо й ного й въ Ханаанѣ, а заіорданскі е вой ­
ны из ъ колѣн ъ Рувпн а и Гад а вернулис ь въ сво и владѣнія, рѣшен о бы­
ло перенест и святилищ е и сборны й пункт ъ в ъ болѣ е подходяще е мѣсто. Почему-т о выбор ъ пал ъ на ничѣм ъ до тог о неизвѣстны й город ъ Шилон ъ (Шило, Сило, Салемъ ) и пренебрегл и горазд о болѣ е для тог о пригодным и пунктами, как ъ гор а Гаризим ъ у Сихема, или город ъ Бетель. Шилон ъ во всяком ъ случа ѣ стал ъ сходбищем ъ есл и не для всѣх ъ колѣнъ, то для тѣхъ, которы я занимал и центр ъ страны,—Эфраимова, Манашіин а и Веніаминова. Первосвященникъ, внук ъ Арона, Пинхасъ, а з а ним ъ и ег о преемник и жил и тут ъ же, так ъ как ъ сюд а был а перенесен а скині я завѣт а и алтар ь для жертвоприношеній. Здѣс ь поселилас ь п част ь левптовъ, остальны е же жил и въ другпх ъ городахъ, разбросанных ъ во владѣніях ъ различных ъ колѣнъ, переход я съ мѣст а на мѣст о въ качеств ѣ странствующиі ъ служителе й бо -
жіих ъ и духовных ъ наставников ъ народа. Съ водвореніем ъ израильтян ъ Ханаан ъ получил ъ не тольк о ново е имя, но и совершенн о ино й характеръ. Стран а эт а стал а „Свято й зем ­
лей", „Наслѣдіем ъ Господнимъ". Сам а обѣтованна я земл я должн а был а способствоват ь выполнені ю народом ъ израильским ъ свое й мисіи,—служит ь образцом ъ святост и и справедливости. Вс ѣ прочі я стран ы въ сравнені и съ Ханааном ъ считалис ь нечистыми, такими, гд ѣ служені е едином у Бог у и исиолнеоі е ег о заповѣде й не могл и быт ь достигнуты'). Свято й земл ѣ при -
•) Второзаконі е ХХХ Ш 10. *) Іошу а 4. ") Ср. Саыуил ъ I, XXIV, 19; П, XX, 19; Заіарі я П, 16; Іошу а VI, 15; ХХЛ, 19. Digitized by 90 ИСТОРІ Я КВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. писывалас ь особа я чувствительность, она как ъ будт о реагировал а на угод ­
ный или неугодны й Бог у образ ъ жизн и народовъ, ее населявшиіъ. Три грѣха, заповѣдям и объявленны е самим и тяжкими, убійство, разнрат ь и идолопоклонство, земл я эта не терііѣла. За такі я преступлені я она извер ­
гла, как ъ бы „вьшлюнула" языческш ъ обитателе й своихъ, и така я же участ ь ждала, по словам ъ пророковъ, и израильскі й народъ, есл и б ы он ъ впал ъ въ тѣ же грѣх и '). Особенност и сгран ы поддерживал и въ народ ѣ эт и иредставленія, израильтян е считал и ее какнмъ-т о особеннымъ, един -
ственным ъ на земл ѣ уголкомъ, съ которым ъ ВІ І одн а стран а н е могл а идт и въ сравненіе. „Земл я Израильская",—как ъ стал и называт ь Ханаан ъ со времен и водворені я въ ней нзраильтянъ,—дѣйствнтельн о иред.ставляет ъ нѣкоторы я особенности, не встрѣчающіяс я нигд ѣ больш е па земном ъ шарѣ. Эта ма­
ленька я страна, занимающа я всег о 30 мил ь въ длин у и 12 въ ширин у (счита я уже и заіордаиску ю область), представляет ь поразительны е контра ­
сты. Покрыты й вѣчным ъ снѣгом ъ вершин ы Хермон а и Ливан а на сѣвер ѣ госнодствуют ъ над ъ цѣльш ъ рядом ъ гор ъ и долинъ, которы я тянутс я до песчано й пустын и на юг ѣ страны, гд ѣ афрнканскі н зно й душит ь всяку ю растительность. Бок ъ о бок ъ произрастают ъ здѣс ь пород ы деревъ, нигд ѣ вмѣст ѣ не встрѣчающіяся; стройна я пальма, требующа я весьм а высоко й температуры, н дубъ, темиератур ы это й не выносящій. Есл и тропическа я жар а южно й ея полос ы черезчур ъ волнует ъ кров ь ея обитателе й и воз-
буждает ъ въ них ъ сильны я страсти, то холодны й вѣтеръ, дующі й съ снѣж * ных ъ вершин ъ сѣвера, кров ь эту охлаждает ъ и дѣлает ъ жителе й болѣ е разсудительным н и сдержанными. Съ двух ъ сторон ъ Ханаан ъ омываетс я водою: съ запад а Среднземным ъ моремъ, берег ь котораг о изобилует ъ от­
личным и пристаням и для судовъ, а съ восток а Іорданомъ, который, начи ­
наяс ь на высотах ъ Хермона, течет ъ почт и прямо й линіе й съ сѣвер а на югъ. Верховь я и устья, начал о и конец ъ этой - рѣкн, обозначаютс я двум я большим и озерами, или внутренним и морями, Геннсаретским ъ или Тивері -
адским ъ озером ъ (Kineret ) на сѣверѣ, у нстоков ъ ея, а н а юг ѣ Мертвым ъ моремъ, въ которо е она виадаетъ. Эти два озер а въ сво ю очеред ь пред -
ставляют ъ полны й контрастъ. Въ сладких ъ водах ъ иерваг о водятс я все ­
возможны й пород ы рыбь, а на плодородных ь его берегах ъ ироизрастают ь пальмы, фиговы я деревья, виноградъ; благодар я высоко й темиератур ѣ пло ­
ды здѣс ь созревают ь на цѣлы й мѣсяц ъ раньше, чѣм ъ на сосѣднем ъ нло-
скогорьѣ. Солено е же озер о потом у и получил о названі е Мертваг о моря, ') Левитъ ХѴШ, 24-23; XX, 22-23. Числа XXXV, 33; Іеремія Ш, 1-9. Пса-
домъ СѴІ, 38. Digitized by Google ЮШУА-ІІРЕЕМННК Ъ МОИСЕ Я 91 чт о в ъ нем ъ н е может ъ жит ь н п одн а жива я тварь. Соль, магяезі я и асфальтъ, которы е ег о вод ы в ъ обилі и содержать, убивают ъ вс е живое. Самы й воздух ъ вокруг ъ этог о озер а и почв а ег о берегои ъ насыщен ы солью; убивающе й всяку ю растительность. Окружающа я ег о котловина, склон ы которо й мѣстам и подымаютс я болѣ е чѣм ъ н а 130 0 футов ъ над ъ уроввем ъ воцы, лишенна я всяко й растительност и и совершенн о пустынная, иридаег ь все й окрестност и чрезвычайн о мрачны й колоритъ. У берегов ъ этог о мор я встрѣчаютс я пр и всем ъ том ъ олзисы, роскошно й раститель ­
ность ю свое й н е устуоающі е самым ъ благодатным ъ уголкам ъ н а землѣ, и встрѣчаютс я такі я рѣдкости, напримѣръ, как ъ бальзамны й кустъ. ІІлодо -
роден ъ оазис ъ Энгадп, п а заиадком ъ берег у моря, у ег о средины, оро ­
шаемы й двум я рѣдк о высыхающим и потоками. Ещ е великолѣпнѣ е друго й оазисъ, у юго-восточнаг о угл а моря, н а том ъ мѣсіѣ, гд ѣ нѣкогд а был ъ город ъ Цоаръ, и от ъ пальмовых ъ рощ ъ своих ъ получивші й названі е „Го ­
род а иальмъ" (Thamara). Здѣс ь такж е нѣкогд а произрастал и бальзамны е кусты. В ъ полутор а члсах ъ пут и от ъ мор я к ъ сѣверо-востоку, в ъ окрест -
ностлх ъ город а Бетъ-Гарама, рос ъ знамениты й в ъ древност и гилеадскі й бальзамникъ. I I рядомъ, у тѣх ъ ж е береговъ, тянутс я обширны е солонча ­
ки, отравляющі е окрестну ю атмосфер у своим и вредным и пспареніями. Об а озера, Солено е и Генисаретское, имѣют ъ лиш ь т о общее, чт о н а пі ъ бе -
регах ъ встречаютс я горячі е сѣрны е ключи, цѣлебна я сил а которых ъ в ъ извѣстнаг о род а болѣзнях ъ давн о признана. Мертво е мор е всегд а напоминал о пзраильтянам ъ об ъ одно й тяжко й Божье й карѣ. Дн о его, н о преданно, нѣкогд а представлял о плодородну ю низменность, прекрасную, как ъ „Сад ъ Божій". Н о жител и расиоложен -
ных ъ в ъ это й мѣстност н городов ъ Содома, Амор ы и Цевоим а отличалис ь безчеловѣчно й жестокостью. Пресыщенные, он и н е питал и никаког о сочув -
стві я к ъ страждущим ъ и неимущимъ; странники, имѣвші е неосторожност ь входит ь в ъ их ъ города, подвергалис ь немилосердным ъ нстязаніямъ; сам и жи ­
тел и предавалис ь противоестественном у разврату. Бог ь внялъ, наконецъ, сто -
вам ъ их ъ многочнсленных ъ жертвъ. И внезапно,—эт о было, по преданію, з а нѣскольк о сот ъ лѣг ь д о переселені я в ъ Ханаан ъ израпльтянъ,—город а эт и был и постигнут ы ужасным ъ землетрясевіемъ. В ъ нотоках ъ огн я и киияще й сѣры, разлившихс я и о все й низменности, город а эт и погибл и с о всѣм и их ъ жителями. П а опустошенн} Ю низменност ь хлынул и солены я воды, и вс я мѣстност ь вокруг ъ превратилас ь в ъ мрачну ю пустыню. Так ъ погибл и за -
бывші е Бог а грѣшник и Содом а и Аморы, судьб а которых ъ виослѣдстві н слу ­
жил а пзраильтянам ъ иредостереженіем ъ и иоучнтельным ъ нримѣромъ. Географическо е иоложсні е Ханаана, межд у умѣренным ъ ноясом ъ и жаркимъ, придает ъ ег о климат у ем у одном у свойственну ю регулярность. Digitized b y 92 ПСТ0Р1 Я ВВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Продолжительност ь дн я и ноч и круглы й год ъ почт и равн а 1 2 часамъ, и тольк о в ъ самы е жаркі е лѣтні е и самы е холодны е зпмні е мѣсяц ы дн и ил и ноч и на дв а час а длиннѣе. Смѣн а дн я и ноч н совершаетс я быстро, так ъ чт о вечер ъ и утр о наступаюг ь сразу, почт и без ъ сумерекъ. Времен а год а слѣдуют ъ одн о з а другим ъ с ъ замѣчательио б правильностью. Въ сущност и здѣс ь тольк о дв а времен и года: сухо е и дождливое. Въ начал ѣ осен и па -
дают ъ так ъ называемы е „ранні е дожди" с ъ тако й регулярностью, чт о есл и их ъ изрѣдк а не бываетъ, т о населені е смот р и тъ н а это, как ъ н а бѣд -
ствіе, угрожающе е лосѣвамъ. Дождливы е дн и смѣвяютс я затѣм ъ въ течені е ніскольких ъ зимних ъ мѣсяцев ъ солнечным и днями, ливн п сопровождаютс я грозами, а иногд а иереходят ъ в ъ снѣг ъ ил и градъ. Эт о „поздні е дожди", пополняющі е иногд а недостаток ^ в ъ осеннихъ дождяхъ. Эт и правильн о вы -
падающі е осадк и происхождсніем ъ своим ъ обязан ы главным ъ образом ъ Ли -
ванским ъ горам ъ и Средиземном у морю, „отцам ъ дождя", как ъ нх ъ назы ­
вал и израильтяне. Тающі н под ъ лучам и лѣтняг о солнц а снѣг ъ на верши -
нах ъ Ливан а насыщает ъ осень ю атмосфер у обильно й влагой, собирающей ­
ся в ъ облака; дующі е с ъ мор я вѣтр ы гонят ь затѣм ъ эт и облак а н а юг ъ н таким ъ образом ъ „сѣверны й вѣтер ъ производит ь дожди" '). Въсуіоеж е врем я года, с ъ апрѣл я по октябрь, неб о совершенн о безоблачно: ни одн а капл я дожд я н е освѣжает ъ атмосферы. От ъ это й шестимѣсячно й засух и ни люди, ни. животны я и растені я нимало, однако, не страдаютъ. Обильна я роса, выпадающа я по ночамъ, вполн ѣ замѣняет ъ дожди, а сѣверо-з а падны е вѣтры, в ъ продолжені е всег о лѣт а дующі е с ъ моря, значительн о умѣряют ъ дневну ю жару. Иврѣдк а лиш ь вѣет ъ с ъ восток а знойны й вѣтер ъ (Kadiin, Sal-Apbot), которы й несет ъ с ъ собо ю проникающу ю в о вс ѣ пор ы тѣл а горячу ю пыль. Вѣтер ъ этотъ, однако, далек о н е так ъ вреден ъ дл я здоровья, как ъ африканскі й самумъ, напримѣръ. Большим ъ благодѣяніем ъ дл я стран ы являютс я е я горы. Палестин а по преимуществ у стран а горъ. Дв ѣ величественны й горны я цѣпи, раздѣ -
ленны я глубоко й долиной, подымаютс я н а сѣверѣ, как ъ дв а могучих ъ ве ­
ликан а в ъ бѣлых ъ шапкахъ: Ливанъ, высочайша я вершин а котораг о (Dhor-el-Khedib), достигающа я 1000 0 футов ъ над ъ уровнем ъ моря, те ­
ряетс я в ъ област и вѣчных ъ снѣговъ, и Хермонъ (Антиливанъ), высша я точк а котораг о („Шейхъ") доходит ь д о 930 0 футовъ. Ливан ъ никогд а не входил ъ в ъ состав ь Израильско й Земли, а нринадлежал ъ к ъ владѣ -
ніям ъ финпкіянъ, арамейцев ъ и народовъ, наслѣдовавпшх ъ их ъ земли. Израильтян е пользовались, однако, ег о знаменитым и кедровым и лѣсамн, а поэт ы пзрапльскі е воспѣвал п ег о велпчавы я вершин ы и ег о благоухан -
х) Притч и XXV. 23. Digitized by Google ЮШУА-ПРЕЕМНИК Ъ МОИСЕЯ. 9 3 ные лѣса. Ближ е къ владѣніям ъ изранльтян ъ был ъ Хермонъ. Им ъ можн о уже любоватьс я н а растояні и двадцат и миль, есл и ег о н е заслоняют ъ высокі я предгорья. Границ ы Земл и Израильско й доходил и д о само й по ­
дошв ы ег о крутог о южнаг о склона. Отрог и Ливан а и Хермов а образуют ъ так ъ называемы й Израиль­
ская горы (гор ы Нафтали, позднѣе—„Галилейскі я горы"), высша я точк а которых ъ доходит ъ д о 400 0 футовъ. Къ юг у эт и гор ы мало-по-мал у по ­
нижаются, переход я в ъ большу ю плодородну ю равнин у (/езреель), н е подымающуюс я выш е 50 0 футов ъ над ъ уровнем ъ моря. Равнин у эт у про -
рѣзываетъ, однако, и дѣлнт ъ на нѣскольк о мелких ъ равнин ъ ряд ъ гор -
ных ъ узловъ, нз ъ которых ъ наиболѣ е замѣчательным и являются: нзвѣст -
ный свое й округленно й формо й Таворъ (186 5 футовъ), видны й н а весь ­
ма далеком ъ разстоянін, так ъ как ъ он ъ не заслонен ъ предгорьями, гор а Морэ (нын ѣ Ed-Duhy, 183 0 ф.), как ъ будт о прислонившаяс я къ Тавору, и, нѣскольк о дальш е къ востоку, гор ы Гильбоа (200 0 ф.). К ъ запад у же от ъ большо й равнин ы тянетс я густ о покрыты й деревьям и Кармелъ (172 0 ф.), в ъ впд ѣ горнаг о отвѣс а доходящі й д о самаг о берег а моря. Больша я равннн а Іезреель, по форм ѣ представляюща я неправильны й тре ­
угольник у с ъ Кармеломъ, с ъ одной, и Гнльбоа, с ъ друго й стороны, раз -
дѣляет ъ вс ю стран у н а дв ѣ неравны я части: меньшу ю сѣверну ю половин у (впослѣдстві и получившу ю названі е Галилеи) и большу ю южну ю поло ­
вину. Далѣ е къ юг у от ъ равнин ы почв а стран ы снов а подымается, дохо ­
дя в ъ горахъ Эфраимовыхъ д о 200 0 футов ъ вышины, и еще южнѣе, межд у Іерусалимом ъ и Хеврономъ, даж е д о 300 0 футовъ: эт о горы Іу-
дейскія. Отсюд а почв а снов а понижается, так ъ чт о бывші й пограничны й город ъ Бееръ-Шев а лежит ъ уж е довольн о низк о (70 0 ф.). Отсюд а начи ­
наютс я опят ь возвышенност и (гори Фаранъ), которы я однак о н е при ­
надлежат ь уж е къ Израильско й Землѣ. Как ъ Эфраимовы, так ъ н Іудей -
скі я гор ы спускаютс я покат о с ъ восток а къ заиаду. Въ этом ъ мѣстѣ, от ъ подошв ы Іудейскпх ъ гор ъ н д о моря, с ъ одно й стороны, и от ъ Кармел а до южных ъ степей, с ъ другой, тянется, постепенн о расширяяс ь с ъ сѣвер а на югъ, Саронская равнина, и так ъ называема я Низменность (ІПефела). На восток ѣ горна я цѣп ь такж е постепенн о понижается, подхо ­
дя къ Іордану. Нѣкоторы я вершин ы Эфраимовых ъ н ІудеЙских ъ гор ъ имѣ -
ют ъ важно е историческо е значеніе. Въ числ ѣ их ъ назовем ъ об ѣ горы, при ­
мыкающа я къ Сихему, Гаризимъ, „гор а благословевія" (265 0 ф.) и ЭбалЪу „гор а нроклятія" (270 0 ф.). Бетель н а восток ѣ (240 0 ф.), Мицпу (265 0 ф.), в ъ нѣсколькиі ъ часах ъ пут и от ъ город а тог о же име ­
ни, и наконец ъ вершин ы Сіонъ (261 0 ф.) и Масличную гору (272 0 ф.) у Іерусалима. Digitized by Google 94 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Эт о своебразно е устройств о поверхност и стран ы обусловливает е со ­
бо ю разнообразі е е я природы, которо е в ъ сво ю очеред ь вліяет ъ н е тольк о на растительност ь страны, н о и н а характер ъ е я жителей. Н о направле ­
н а с ъ сѣвер а н а юг ь стран а дѣлитс я н а тр и пояса. Самы й широкій, гор ­
ный поясъ, занимает ъ центр ъ страны, низменност ь (Шеф е ла)—запад ъ д о моря, а луга—вес ь восток ъ д о Іордана. Н а сѣвер ѣ однак о эт о разгра ­
ниче н далек о н е так ъ замѣтно, как ъ в ъ средин ѣ стран ы и в ъ особен ­
ност и н а югѣ. Н а низменност и клнмат ъ мнгкій, в ъ горах ъ он ъ в ъ дожд ­
ливо е врем я год а сырой, а в ъ сухое—умѣрепный, в ъ Іорданскоі і ж е до -
лин ѣ клнмат ъ большу ю част ь год а жаркін. Рѣк ъ в ъ настоящем ъ смысл ѣ слова, т. е. такнхъ, которы й никогд а не высыхаютъ, в ъ Палестин ѣ имѣетс я тольк о одна, Іорданъ, д а и т а несудоходна. Он а берет ъ начал о в ъ трех ъ ключах ъ н а склонах ъ Хермо -
на, течет ъ д о впадені я своег о в ъ маленько е Меромско е озер о очен ь мед ­
ленно, распадаяс ь н а мелкі е рукава, и толік о и о выход ѣ пз ъ этог о озрр а собираетс я в ъ один ъ общі й потокъ, вливающінс я затѣм ъ вновь., в ъ Тнве -
ріадско е озеро. П о выход ѣ из ъ послѣдияг о Іордаи ъ представляет ъ уж е настоящую, широку ю и многоводну ю рѣку: цреодолѣва я н а пут и своем ъ всевозможны й преграды, он а несетс я отсюд а прям о н а югь, д о внадені я своег о в ъ Мертво е море. Вслѣдстві е быстраг о течені я своег о Іордан ъ и не судоходенъ. Он ъ тольк о оилодотворнет ъ берег а гнои—преимущественн о во ­
сточный—весною, когд а тающі й н а Хермон ѣ снѣг ъ снабжает ъ ег о боль ­
шим и массам и воды. Остальны я рѣк и палестинска я н е заслуживаю ™ этог о названія, так ъ как ъ лѣтом ъ он ѣ совершенн о высыхаютъ, даж е наиболѣ е значительны я из ъ нпхі, как ъ Ярмукъ и ЯСскъ. Такі я „зимнія" рѣк и (Nachal ) тѣм ъ н е менѣ е прнносят ъ большу ю польз у мѣстностн, и о кото ­
ро й он ѣ иротекаютъ, так ъ чт о пахотны й пол я всегд а расположен ы у 6е -
регов ъ ихъ. Почв а орошаетс я такж е небольшим и источниками, которы е стекают ъ с ъ горъ, н о н е могут ъ слитьс я в ъ один ъ большо й потокъ. Та -
ких ъ псточников ъ в ъ стран ѣ довольн о много, п немал о городов ъ носят ъ их ъ названі е (Аіп). В ъ тѣх ъ ж е мѣстахъ, гд ѣ и такнх ъ псточников ъ нѣтъ, жител и употребляют ъ дл я пить я дождеву ю воду, собираему ю в ъ иысѣчен -
ныі ъ в ъ скалах ъ колодцахъ. Своебразны я орографнческі я услові я страны, обнлі е воды, стека ­
юще й с ъ высот ъ Ливан а п Хермон а и их ъ отроговъ, большо е числ о клю ­
че й и дважд ы в ъ год ъ обильн о надающі е дожди,—вс е эт о в ъ совокуп ­
ност и дѣлает ъ страну, в ъ больше й е я части, весьм а плодородной. Земл я Израильска я в ъ древност и был а и понын ѣ еще,—тамг, гд ѣ существует ъ какая-нибуд ь культура,—осталас ь земле ю „текуще ю млеком ъ и медомъ", прекрасно й „страно й ручьевъ, ключе й и озеръ, гор ъ и долинъ, гд ѣ про -
Digitized by Google ЮШУА-ПРЕЕМНПК Ъ МОИСЕЯ. 95 пзрастагот ъ пшениц а и ячмень, виноградъ, фиг и п гранаты; страно ю олнвковаг о масл а и меда, не знающе й вужды, и ни въ чем ъ не имѣюще й недостатка" !). Необыкновенн о плодородн ы въ особенност и равнин ы на-
лестинскія, при тщательно й обработк е дающі я по два урожа я въ годъ. Но и плоскогорье, расположенно е къ сѣвер у отъ большо й Іезреельско й равнины, такж е весьм а производительно; въ древност и там ъ был о стольк о маслнчных ъ деревьевъ, что про этот ъ кра й говорили: „там ъ ног и тонут ь въ маслѣ" *). Центральна я область, къ югу отъ большо й равпины, владѣ -
ні я колѣн а Эфраиыов а и Манашінна, такж е щедр о вознаграждают ъ труд ъ земледѣльца; удѣлом ъ іютомков ъ Іосиф а была, но выражені ю Бнбліи, „вемл я благословенна я отъ Господ а дарам и пеб а и земли, плодами, со-
зрѣиающнм н под ъ лучам и солнц а и иоснѣвающим и при свѣт ѣ луны"8 ). Горны е склон ы Ханаан а нѣкогд а был и покрыт ы роскошным и вино ­
градниками, садам и и лісам п пзъ дубокыхъ, скинндарных ъ и тисовых ъ деревьевъ*). Тольк о къ югу плодороді е почв ы уменьшается: здѣс ь преоб -
ладают ъ голы е известковы е холм ы п почт и нѣт ъ долннъ; пастбищ ъ для скота, однако, достаточно. Еще южнѣе, ниж е Хеврона, ландшафт ъ напо -
минает ъ мрачну ю пустыню. Здѣс ь преобладают?» песчаны я пространств а и голы я скалы; знойны е вѣтры, дующі е изъ большо й пустыни, совершенн о ивсушают ъ атмосфер у и губят ъ всяку ю растительность. Кра й этот ъ вполв ѣ заслуживает ъ тог о назвавія, которо е онъ носнл ъ въ древности, Negeb, чт о означает ъ „сухі е пески". Здѣс ь пзрѣдк а тольк о попадаютс я плодородны е оазисы, съ многоводным и ключам и и богато й растительностью. Климат ъ страны, умѣряемы й влажным и вѣтрами, дующим и съ моря, въ высше й степен п здоровый. Болѣзне й мѣстнаг о пропсхождені я здѣс ь нѣтъ, а энидемі и бывают ъ очен ь рѣдко, случайн о заносимы й нзвнѣ. Бщ е болѣ е оздоровляющнм ъ образомъ, чѣм ъ н а тѣл о человѣка, стра ­
на Израильска я дѣйствовал а на душ у его. ІІространством ъ эта страна, правда, весьм а мал а въ сравнені и съ обширным и терпторіям и другнх ъ государств ъ древности, Египта, Индіи и Ассиріи. Съ иных ъ вершнн ъ въ центр ѣ стран ы можн о одним ъ вяглндом ъ окнпут ь всю стран у до самых ъ границ ъ ея на восток ѣ и западѣ, п отчетлив о различат ь вод ы Средизем -
наг о моря, съ одно й стороны, и поверхност ь Мертваг о мор я съ Іорданом ъ и Гилеацским и горами—с ъ другой. Съ высот ъ же Хермон а глаз ъ охва -
») Второзаконіе VIII, 7-9 *) т. же ХХХШ, 24 ») т. же ХХХШ, 13-14 *) Въ настоящее время ііалеетннскія горы въ большинстве оголены. Таворъ в Кармелъ довольно скудно покрыты лѣсомъ и даже на обоііхъ Ливаиахъ лѣса совершенно нсчевли. Digitized by ИСТ0Р1Я ЕВРЕБВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. 96 тывает ъ еще большу ю площадь. Как ъ возвышающ е зрѣлнщ е это дѣйству -
ет ъ на душу! Взорам ъ представляютс я прекраснѣйшіе, величественны е ланд ­
шафты. Воздух ъ въ стран ѣ большу ю част ь год а до тог о чист ь и прозра -
ченъ, что дѣйствуетъ, как ъ сильнѣПша я подзорна я труба, сокраща я зри ­
тел ю огромны я равстояві я и приближа я отдаленнѣйші е пункты. Впечатли ­
тельны й и мыслящі й умъ на каждом ъ шаг у усматривает ъ здѣс ь перст ь Божій: „Тавор ъ и Хернон ъ славят ъ имя Его". Красив о очерченны я горны я вершин ы и волнообразны е гребн и холмов ъ чередуютс я съ зеленым и доли ­
нам и н прозрачным и как ъ хрустал ь потоками. Высот ы эти ие подавляют ъ душ у зрителя, подобн о уходящим ъ въ неб о горвым ъ громадам ъ других ъ странъ, не угнетают ъ ее фантастически-диким и обрывам и и ущельями, а, наоборотъ, кротк о и мягк о возносят ъ ее над ъ всѣм ъ земвым ъ и вливают ь въ нее благодатно е чувств о чего-т о мирно-ласкающаго, близкаго, родного. И есл и въ душ ѣ зрител я дремлют ъ зародыш и поэтическаг о дара, то одн о созерцані е этнх ъ дивных ъ въ своем ъ разнообразі и ландшафтов ъ въ состо ­
ял и пробудит ь этот ъ дар ъ н осѣнит ь поэт а вздохновеніемъ. Истинная, про ­
никнута я теплото й и глубино й чувств а поэзі я природ ы могл а родитьс я тольк о на это й почвѣ. Грекам ъ и рнмлянам ъ поэзі я эта не был а доступ ­
на, потом у что она коренитс я такж е и въ благоговѣбном ъ чувств ѣ удив -
лені я иред ъ величіем ъ Творца. Ни съ чѣм ъ не сравнима я по непосред ­
ственност и чувств а и безыскуственно й правдивост и своей, библейска я по-
эзі я источником ъ своим ъ могл а имѣт ь тольк о вѣр у народа, которы й пер ­
вый признал ъ лживост ь идолопоклонств а и иервы й же иостиг ъ истпннаг о единаго, чисто-духовнаг о Бога. „Съ горных ъ высот ъ Онъ спускает ъ ключ и текущим и въ долинах ъ ручь ­
ями, всяку ю твар ь въ полях ъ вапояющиы н и жажд у днкиі ъ ослов ъ утоляющи ­
ми. Онъ лѣс а населяет ъ птицами, поющим и въ вѣтвяхъ. Оиъ трав у вызывает е нзъ земл и на пищу скот у и всяку ю зелен ь въ пищу человіку, всякі й злак ъ на потреб у его, и вино, сердц е его веселящее, и еле й для лиц а его, и хлѣбъ, силы его укрѣпляющі й и кедр ы лаванскіе, гдѣ птиц ы гнѣздятся, и кипарисы, въ которых ъ аист ъ живетъ; Онъ высокі я гор ы создал ъ для серн ъ и скал ы для горных ъ козъ; Онъ лун у сотворял ъ для указані я времси и и солнце—свѣтил о дня; Онъ простирает е над ъ міром ъ тьм у и настает е ночь: лѣсны е звѣр и выхо ­
дит ь тогд а на добычу, и молоды е льв ы рыч а просят ъ у Бог а пнщи; съ восхо -
дом ъ солнц а они возвращаютс я въ сво и логовища; тогд а человѣк ъ принимаетс я за сво е дѣл о и работает е до вечера. Как ъ велик и дѣл а Твои, о Господи: все Ты въ премудрост и Свое й устроилъ, земл я полн а твореніем ъ рук ъ Твоихъ"1). Такі е восторженны е гимн ы мог ъ извлеч ь изъ глубин ы душ и свое й тольк о сын ъ Израиля, съ глубоко й любовь ю къ родин ѣ свое й соединяв ­
ш и стол ь же глубоку ю вѣр у въ своег о Бога. ') Псалом ъ СІГ, 10-24. Digitized by Google ЮиШ-ПРВЕМНИКЪ МОИСЕЯ. 97 Человѣкъ, которы й съ каждо й вершин ы мог ъ обозрѣт ь цѣлу ю стра ­
ну во всем ъ безконечном ъ ея разяообразіи, самым ъ естественным ъ обра -
зом ъ должен ъ был ъ оридт и къ мысл и о безконечносги всег о сущаго, — мысли, котора я во всяко й друго й стран ѣ могл а быт ь внушена людям ъ лиш ь искусственным!., отвлеченным ъ путемъ. Въ это й стран ѣ и неразвита я дѣт -
ска я душ а ея обитателе й могл а и должн а был а проникнутьс я мысль ю о безпредѣльном ъ могуществ ѣ Бога. Всесильну ю десниц у Его она могл а ви-
дѣт ь и въ безпредѣльио й шир и моря, въ правильно й смѣн ѣ времен ъ го­
да, дне й и ночей, и въ каждодневныі ъ чудесахъ, которы я остаютс я скры ­
тым и для замквѵтаг о въ тѣсном ъ горизонт ѣ взора, но глубок о постига ­
ютс я человѣкомъ, пред ъ которым ъ свободны й кругозоръ. „Иб о Тотъ, Кто гор ы создал ъ и вѣтер ъ производить, Кто дневно й свѣт ъ обращает ъ въ мрак ъ и высот ы земны я попираетъ, Тот ъ ест ь Бог ъ Израиля -1 ). Так ъ поздн о вошедша я въ сознані е человѣчеств а и тім ъ не менѣ е стол ь проста я мысл ь о томъ, что Творецъ, управляющі й міромъ, въ то же врем я направляет ъ и исторі ю человѣчества; что Бог ъ непреложных ъ законов ъ природ ы ест ь тот ъ самы й Богъ, которы й проявляет е Сво ю Во­
лю и въ судьбах ъ народовъ, въ ихъ возвышені и и паденіи,—эт а мысл ь представлнет ъ духовны й продукт ъ народа, нсторі я и стран а котораг о расширил и его кругозор ъ и сдѣлал и духовно е око его воспріимчнвым ъ ко всем у чрезвычайном у и чудесному. „Я взор ы сво и подыма ю къ небе -
самъ: откуд а явитс я мн ѣ помощь? Помощ ь явитс я мн ѣ отъ Бога, Творц а неб а и земли"8 ). Эт а стол ь проста я мысл ь о зависимост и человѣк а отъ Бог а могл а быт ь вполн і постигнут а и, слѣдовательно, ясн о выражен а тольк о этим ъ народом ъ и въ это й странѣ. Глубин а и искренност ь релпгіознаг о чувств а ЯВИЛИС Ь результатом ъ это й мысли, покоившейс я на пережитых ъ самим ъ народом ъ событіяхъ, на совмѣстном ъ дѣйстві и его чувств а и разума, и от­
нюд ь не привито й народ у израильском у извнѣ. Ре.іпгі я духа, подобн о поэ -
зі п природы, ест ь продукт ъ само й почв ы Земл и Израильской. Иде я закон а и непреложнаг о міровог о порядка, раз ъ вознпкнув ъ въ сред ѣ этог о народа, скор о вошл а въ его сознані е и стал а для нег о нормой, регулировавше й вес ь его жизненны й обиходъ. Изъ вѣк а вѣков ъ волн ы Среднземнаг о мор я омывают ъ его низкі е иесчаны е берега; гоннмы л же бурей, онѣ наводняют ъ песчаны я дюны, угрожа я узко й берегово й полос ѣ новым ъ потопомъ. Но въ то же врем я песк и эти представляют ъ для мор я преграду, вѣчны й предѣлъ, котораг о ему не пе-
«) Амос ъ 4, 13. ») Псалом ъ 121. Тоыъ I, изд. Шеры&на. 7 Digitized by Google 98 НСТ0Р1 Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКТЦА. рент». „Клокочут ъ морскі я воды, бушуют ъ высокі е валы, н о н е могут ъ иредѣла, им и положеннаг о переступить"1). Чутком у ух у израильском у мор е эт о нашептывал о т о самое, чт о пылавша я вершин а Сина я ем у повелѣвала:. „Т ы н е долженъ". СЛІІШКОМ Ъ роскошна я природ а Египта, напрнмѣръ, раз ­
ливал а в ъ обитателях ъ ег о склонност ь к ъ излишествамъ, необузданност ь чувств ъ н страстей, котору ю фараон ы и жрец ы стремилис ь сдерживат ь лиш ь постольку, поскольк о он а могл а мѣшат ь их ъ собственным!, оргіямъ. Вѣчн о раскаленно е солнц е и вс е безпрепнтственн о затооляющі й Ннлъ, знойный, роскошны й лотосъ, похотливы й бык ъ и козелъ,—вс е эт о дл я египтян ъ был о н е тольк о символами, н о и средствами, возбуждавшим и сладострастны я чувства. Культ ъ свободно й любв и в ъ Египтѣ, как ъ и в ъ Инді н и Греціи, был ъ продуктом ъ роскошно й природ ы этиі ъ странъ. Наііротнвъ, природ а и почв а Земл и Израильско й внушал а обптателям ъ ея самоограниченіе, соблюдені е мѣр ы и порядк а в о всем ъ и вызвал а синайско е учені е о святост и иредѣл а (Спок ) и слѣдовані н долгу. Мерт ­
во е море, наконецъ,—под ъ соленым и водам и своим и навѣк и похоронив ­
ше е нечестивы е содомскі е города, в ъ сво ю очеред ь служил о израильтя ­
нам!, предостереженіем ъ протнв ъ нарушені я „предѣловъ" п забвені я долга. Заіорданска я область, Гнлеадъ, бывші я владѣні я амореев ъ и царе й Онхон а и Ога, завоеванны й и заселенны й колѣнам и Рувнновым ъ п Гадо -
иі.ім'1. и нолуколѣном ъ Манашіивымъ, представлял и почт и т ѣ ж е естест ­
венны м условія, чт о и стран а п о с ю сторон у Іордана. И здѣс ь с ъ гор ­
ши х г вершнн ъ можн о окинут ь вс ю окрестну ю страну. С ъ гор ы Писги, напрнмѣрг, Моисе й пред ъ смерть ю свое ю обозрѣл ъ вес ь Ханаан ъ д о по -
дошв ъ Хермон а н а сѣвер ѣ и город а Цоар ъ н а югѣ. Н о средиземно е мор е а, заіорданскнх ъ высот ъ почт и н е видно, он о едв а мелькает ъ вдал и си ­
не й полосой. Дл я поэтнческаг о творчеств а Заіордань е н е представляет ъ поэтом у достаточно й почвы. Гилеадъ, наскольк о эт о пзвѣстно, н е дал ъ н и одног о поэт а и числ о пророков ъ увеличнл ъ всег о однимъ, стол ь ж е суро -
піjм ъ и днкіімъ, как ъ гор ы п ущель я ег о родины. Іордан ъ вообщ е пред -
(тан.ілл ь н е тольк о физическую, п о и духовну ю границ у межд у обѣим и частям » Израильско й Земли. Приморска я част ь послѣдне й имѣл а ещ е и дру ­
го е преимуществ о иред ъ заіорданской. Там ъ израильтян е пр и покорені и стран ы застал и уж е довольн о большо е числ о укрѣпленных ъ городов ъ и го ­
родску ю жизнь,—эт у перву ю основ у гражданственности,—в ъ т о врем я как ъ в ъ Гнлеад ѣ городов ъ был о очен ь мало, д а и т ѣ был и елншкомъда -
') Іі'[>емі я ."». 22. Digitized by Google ІОШУЛ-ПРККМНИК Ъ монскя. 9 9 лек и одни ъ от ъ другого. На юг ѣ был и Ароеръ и Хеіибонъ, в ъ центр ѣ страны— Рамотъ-Гилеад ъ (Рамотъ-Мицпа), Іезеръ и Махнаимъ. Впослѣдстві и возник ъ еще город ъ Явешъ-Гилеадъ и немногі е другіе. Колѣна, живші я по сю сторон у Іордана, поэтом у мал о uo ма л у усвоил и городску ю культуру, межд у тѣм ъ как ъ заіордаискі я продолжал и вест и па -
тріархально-простой, иастушескі й образ ъ жизни. Однако, больша я част ь Ханаан а еще не был а завоеван а израильтя ­
нам и и раздѣлен а межд у колѣнами: обширны я и весьм а важны я по мѣсто -
положені ю своем у област и оставалис ь еще въ руках ъ коренных ъ обитате ­
ле й страны. Осталос ь неиввѣстнымъ, въ како й мѣр ѣ повинен ъ въ этом ъ Іошуа. Извѣстн о лишь, что на склон ѣ лѣт ъ своих ъ он ъ не обладал ъ уже той бодрость ю дух а каку ю до само й кончин ы свое й соіранил ъ ег о вели ­
к и учител ь Моисей 1). Не подлежит ъ такж е сомнѣнію, что колѣн о Эфран -
мово, составлявше е свит у Іошуи, охладил о въ нем ъ завоевательны й пылъ. Получив ъ въ удѣл ъ наилучшу ю област ь Ханаана, эфраимит ы опочил и на лаврахъ. На них ъ глядя, и прочі я колѣн а стал и думат ь тольк о о своих ъ надѣлах ъ и о своем ъ спокойствіи, и так ъ сказать, вложил и меч и въ ножны. За первым ъ завоевательным ъ порывом ъ наступил ъ долгі й миръ, когд а из ­
раильтян е перестал и думат ь об ъ общем ъ дѣлѣ. Въ вид у враждебнаг о от -
ношені я къ ним ъ туземцевъ, разъединенным ъ колѣнам ъ было, разумѣется, очен ь трудно, есл и не совсѣм ъ невозможно, округлят ь сво и владѣнія. Од ­
ном у лиш ь Эфраимов у колѣн у удалос ь очистит ь сво ю област ь от ъ чужнх ъ элементов ъ и даж е присоединит ь къ не й важны й город ъ Газеръ (Гезеръ). Осталас ь таким ъ образом ъ непокоренно й вс я берегова я полос а от ъ город а Газ ы до Акко. Повидимому, не сдѣлан о был о даж е попытк и завое ­
ват ь эту область, из ъ страх а пред ъ ея первобытным и обитателями, кото ­
рые был и весьм а опытн ы въ военном ъ дѣл ѣ и располагал и болыпим ъ чис -
лом ъ желѣзных ъ боевых ъ колесиицъ, каких ъ у израильтян ъ вовс е не было. Эт о южно е прибрежье, равн о как ъ и сѣверное, от ъ Акк о до Тир а и Си -
дона,—стран а финикіянъ,— и впослѣдстві и не входил о въ состав ъ Изра ­
ильско й Земли. Прекрасна я равнин а Іезреел ь равным ъ образом ъ вначал ѣ оставалас ь во власт и туземеыі ъ племенъ, такж е весьм а вопнственныхъ. И хот я три колѣна, Манате, Исахар ъ и Ашеръ, имѣл и притязані я на эту равнину, но имъ не удалос ь отвоеват ь е е у феривейцев ъ и рефаитовъ. Колѣн о Исахаров о осталос ь подвластным ъ туземцамъ. Ашерит ы такж е вначал ѣ не имѣл и сво ­
ей террнторі и и жил и разсѣянным п родам и сред и финикіянъ; главным ъ городом ъ ні ъ был ъ Мишалъ, вблиз и Кармел а и моря, гдѣ нын ѣ гаван ь Кайфа; сосѣдняг о же порт а Акк о имъ не удалос ь завоевать. Колѣн а Нафта -
') Указаиі е на эт о иыѣетс я въ Іошу ѣ 13, 1. Digitized by 10 0 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. ли и Зевулон ъ такж е был и окружен ы ханаанеПцани, и тольк о впослѣдстві и зевулонптаы ъ удалос ь распостранпт ь сво и владѣиі я д о моря. Точн о такж е и наиболѣ е обдѣленно е колѣн о Данов о был о с о всѣх ъ сторон ъ окружен о амореям и и располагал о лиш ь маленьким ъ клочком ъ земли. Ыаконецъ, совершенн о отдѣлившіяс я от ъ всѣх ъ другихъ, колѣн а Іегудин о и Симеонов о был и ещ е болѣ е иеремѣшан ы с ъ туземным и племенам и и с ъ таким и при -
томъ, которы я пастушескі я заняті я соединял и с ъ разбоям и н а болышіі ъ дорогахъ. Іевусеи, как ъ выш е упомянуто, образовал и как ъ б ы живу ю стѣ -
ну межд у двум я южным и колѣнам и и всѣм н сѣверными. Тольк о впослѣд -
ствін, с ъ завоеваніем ъ укрѣпленнаг о город а Іевус а (позднѣйшаг о Іеруса -
лима ) стѣн а эт а рухнула. Есл и Іошу а н а склон ѣ лѣт ъ свонх ъ радовалс я тому, чт о обѣтованіе, данно е Вогом ъ цраотцамъ, исполнилось, т о радост ь эт а в о всяком ъ слу -
ча ѣ н е могл а быт ь полною. Какъ эт о част о бывает ъ в ъ жизн и отдѣл -
ных ъ люде й и цѣлых ъ народовъ, и в ъ данном ъ случа ѣ дѣйствнтельност ь был а весьм а далек а от ъ мечты. Обетованна я земл я как ъ будт о принадле ­
жал а пзрапльтянамъ, н о принадлежал а им ъ едв а н а половину, д а и то, чт о был о в ъ их ъ рукахъ, могл о быть, пр и дружном ъ натнск ѣ туземцевъ, отвоеван о у нііхъ, а сам и он и легк о могл и снов а остатьс я без ъ пріюта. Мысл ь о томъ, чт о он ъ н е докопчил ъ возложенну ю н а нег о мнссію, должн а был а сильн о угнетат ь Іошу у в ъ послѣдні е год ы ег о жпзнп. Оиасені я ег о был и тѣм ъ болѣ е основательны, чт о кругом ъ н е был о н и одног о человѣка, котораг о он ъ мог ь б ы назначит ь свонм ъ преемником!,, н и одног о такого, по крайне й мѣрѣ, котором у вс ѣ колѣна, и в ъ особенност и строптивы е эфранит ы желал и б ы подчиниться. Умирая, Іошу а оставнл ъ народ ъ сво й осиротѣлымъ. Хуж е всег о был о то, чт о израильтян е даж е н е чувствовал и этого. Второг о вожд я своег о он и уж е н е оплакивал и как ъ перваго. Од ­
но тольк о оставил ъ Іошу а народу,—надежд у и уіювані е н а то, чт о ког ­
да нибуд ь вс я стран а ханаанская, от ъ Тир а и Сндон а н а сѣвер ѣ д о „го ­
род а пальмъ", Цоара, н а юго-восток ѣ и д о Шихора, у граннц ъ Египта, н а юго-западѣ, станет ъ нх ъ нераздѣльно й собственностью. Надежды, в ъ осу -
ществлені е которых ъ народ ы тверд о вѣрятъ, обыкновенн о сбываются. Из -
раильтянам ъ в о всяком ъ случа ѣ предстоял о ещ е долга я и тяжела я борь ­
ба, прежд е чѣм ъ эт а мечт а о нераздѣльном ъ обладані и Ханааном ъ могл а получит ь осуществленіе. Digitized by Google ГЛАВ А III. Сосѣди. Финнкіяне, арамейцы, филистимлян е и идумейцы, ихъ нравы, обыча и и вѣрованія. Моавит ы и аымовиты. Сближені е нзраильтян ъ съ сосЬдям и и нодражаиі е имъ. Раздроблеиі е колѣнъ, отсутстві е единств а межд у ним и и, вслѣдстві е этого, ихъ слабость. Спасител и на часъ. Израильтян е оказалис ь окруженным и со всѣі ъ сторонъ многочислен ­
ным и народцам и различнаг о происхождені я и стоявшим и на различных ^ степеняі ъ культуры: финикіянамп, ханаанейцамп, арамейцами, филистимля ­
нами, пдумейцамп, моавитами, аммонитами, амалекптами, арабам и и ио-
луарабамп. Со всѣм и этим и племенам и израильтянам ъ пришлос ь войт и въ болѣ е пли менѣ е близкі я сношенія. У каждаг о пзъ них ъ межд у тѣм ъ бы­
ли сво и нравы, обыча и и вѣрованія. Вліяиі е сред ы и закон ъ асспмпляці п мал о по мал у дѣлал и сво е дѣло. И въ результат е псторі я израильтян ъ въ первы й період ъ по водворені п ихъ въ Ханаан ѣ представляет ъ удиви ­
тельну ю картин у борьб ы за соірані е ими свое й внутренне й и ввѣшне й самостоятельности. Нѣскольк о раз ъ они под ъ вліяніем ъ окружающе й сре ­
ды почт и совсѣм ъ ее теряли, болѣ е или мевѣ е тѣсн о сливаяс ь съ сосѣд -
пим и племенами. Но и въ этом ъ раннем ъ період ѣ народ ъ израпльскі й стоял ъ уже въ культурном ъ отношені и настольк о выш е всѣі ъ окружав -
ІІІПІ Ъ его народцевъ, что кажды й раз ъ выходпл ъ побѣдптелем ъ изъ это й борьбы, энергичн о отстаива я сво ю національну ю независимость. Чащ е всег о израильтянам ъ приходилос ь сталкиватьс я съ фвникіяна -
ми, съ которым и сѣверны я колѣн а Ашеръ, Зевулон ъ и Исахар ъ жил и въ непосредственном ъ сосѣдствѣ. Фпникіяне, ханаанейцы, и въ особенност и жител и Сидона, благороднѣйші е сред и нихъ, во врем я переселені я изра ­
ильтян ъ стоял и уже на довольн о высоко й степен и культуры. Для дале -
ких ъ морских ъ путешествій, на которы я они первы е отважились, они по необходимост и должн ы был и усовершенствоватьс я въ искусств ѣ корабле ­
строени я п вспомогательных ъ меіаннческих ъ ремеслаіъ. Сидонц ы такж е от ­
личн о строил и храм ы и дворцы, хот я и не стол ь колоссальных ъ размѣ -
ровъ, как ъ египетскіе. Искусств о окрашивані я матері й въ пурпур ъ и фаб -
рпкаці ю стекл а знал и въ древност и одн и финнкіяне. Они умѣл и такж е до ­
быват ь изъ гор ъ металлы, плавит ь ихъ и выдѣлыват ь из ъ них ъ ожерелья, серьг и и кольца, которы я они во множеств ѣ вывозил и въ чужі я страны. Сп-
донскі я покрывал а съ изображеніям и финикійских ъ боговъ, на них ъ выши ­
тыми, такж е пользовалис ь повсюд у болыпнм ъ спросомъ. Финикіян е был и хоро ­
шо знаком ы съ искусством ъ счисленія, хот я и не ими пзобрѣтенвымъ, и пер -
Digitized by 10 2 ПСТОРІ Я квгкквъ ГКНРПХ А ГРЕТЦА. вы е ввел и горазд о болѣ е удобное, чѣм ъ египетскі е іероглифы, звуково е ил и буквенно е письмо. Сидонска я област ь пмѣл а прочно е государственно е устройство, с ъ царем ъ в о главѣ, и правильну ю систем у управленія. К ъ том у времени, о котором ъ идет ъ рѣчь, финикіян е успѣл и уж е основат ь нѣ -
которы я колоніп; важнѣйше й из ъ нихъ, Карѳагена, тогд а ещ е н е было, но зачительны я финикійскі я поселенія, н а блнзлежащих ъ островаі ъ Кни -
рѣ и Критѣ, тогд а уж е существовали. Путем ъ частных ъ и мирных ъ сно -
шені й с о многим и народам и кругозор ъ іанаанейцев ъ значительн о расши ­
рилс я и язык ъ обогатился. Финикійскі й язык ъ имѣл ъ большо е сходств о съ древне-еврейскпм ъ и отличалс я от ъ нег о тольк о нѣкоторым и діалекти -
ческим п особенностями. Важнѣйше е различі е межд у обоим и языкам и состо ­
яло, однако, н е в ъ этомъ. Как ъ выражені е всеобъемлющаг о еврейскаг о духа, древне-еврейскі й язык ъ достнг ъ того богатств а и то й утонченности, которы я ставят ъ ег о в ъ один ъ ряд ъ с ъ совершеннѣйшим и языкам и древ ­
ности. Фпникійскі й же языкъ, наскольк о он ъ извѣстен ъ по дошедшим ъ д о иас ъ памятникамъ, был ъ и осталс я языком ъ крестьянъ, торговцев ъ и сол -
датъ. Как ъ варод ъ нзранльскі й сдѣлал ъ Ханаан ъ Свято й Землей, так ъ и рѣч ь ег о стал а священным ъ языкомъ. Финикіян е таким ъ образом ъ пмѣл и лиш ь т о внѣшне е преимуществ о пред ъ израильтянами, чт о знаком ы был и с ъ нѣкоторым и искусствам и и ремеслами, д а умѣл и строит ь город а и крѣпости, чег о израильтян е во вре ­
мя переселені я их ъ в ъ Ханаан ъ совсѣм ъ ещ е не знали. Но въ религіозвом ъ и нравственном ъ отношені и финикіяне, с ъ сидонцам и включительно, стоя ­
ли ещ е на весьм а низко й ступени, чут ь чут ь выш е египтянъ. Правда, числ о их ъ богов ъ был о значительн о меньше, чѣм ъ у этих ъ послѣднихъ, и низшиі ъ животных ъ он и въ божеств а н е возводили. Но больше е ил и мень ­
ше е количеств о богов ъ в ъ данном ъ случа ѣ не существенно. Иб о всяка я религія, въ которо й количеств о эт о превышает ъ единственно е число, и бог и ко ­
торой, следовательно, являютс я существам и миѳологическими, неминуем о дол ­
жн а привест и къ извращені ю чистаг о религіознаг о чувства и къ порч ѣ нравовъ. Ханаанейц ы прежд е всег о почитал и бог а Ваала и богин ю Астарту, которы е в ъ иныі ъ финикійскнх ъ городах ъ и колоніях ъ носил и имен а Адо­
ниса и Ваалти (Белтисъ). Ваал ъ олицетворял ъ солнце, а А старта — луну, н о не как ъ чисты й свѣтила, движущіяс я в ъ эфирном ъ пространств!,, а как ъ производительны й сил ы природы, оплодотворяющі я земл ю и воз ­
буждающа я люде й и животных ъ къ саморазмноженію. Кром ѣ того, ханаа ­
нейц ы поклонялис ь ещ е сем и другим ъ божествамъ, по числ у извѣстных ъ им ъ сем и иланетъ, которы я он и называл и Кабиръ (могушественныя), и восьмому, которо е носил о им я Асмунъ, считалос ь богомъ, испѣлявшпм ъ от ъ болѣзней, и изображалос ь в ъ вид ѣ змѣи. Digitized by Google с о с ѣ д и. ЮЗ Релнгіозны й культ ъ у финнкіян ъ носил ъ крайн е неблагопристойны й характеръ. Полово й элемент ь пр и этом ъ играл ъ главну ю роль, так ъ как ъ въ основ ѣ всѣх ъ религіозных ь представлені й этог о жившаг о в ъ совершен ­
но безплодно й стран ѣ народ а лежал а мысл ь об ъ оплодотворені и всег о су -
щаго. У каждаг о храм а Ваала, как ъ бог а вс е в а вемл ѣ оплодотворяющаг о солнца, фяникіян е воздвигал и каменны е столб ы (Mazevot ) в ъ вид ѣ нзобра -
жені я мужскаг о уд а (Phallu s erectus): богин ю ж е лун ы у нпх ъ символн -
зировал ъ многосѣмянны й плод ъ граната. В ъ конц ѣ каждо й осен и у фпни -
кіян ъ был ъ особы й правдникъ, посвященны й Ваал у и Астарт ѣ и представ -
лявші й одн у сплошву ю оргі ю сладострастія. Н о и в ъ теченіе всег о год а пр и каждом ъ храм ѣ состоял ъ многочисленны й штат ъ дѣвушекъ, носивших ъ названі е „посвященныіъ" („Kedeschot") и тут ъ ж е в ъ храм ѣ отдававших ъ сво е тѣл о всяком у и каждому. Юнош и и мужчин ы в ъ чест ь Л старт ы оскоп ­
лял и себ я и облачалис ь в ъ женскі е одежды. Эт и скопцы » собиравші е п о городам ъ пожертвовані я н а храм ы или, вѣрнѣе, в ъ польз у жрецовъ, такж е считалис ь святым и („Kedeschim"). Таков ъ был ъ культ ъ финикіянъ, в ъ не -
посредственном ъ сосѣдств ѣ с ъ которым и жил и израильтяне, такі я картин ы послѣдним ъ приходилос ь видѣт ь кажды й день. Къ сѣвер у и восток у от ъ Финикіи, в ъ горах ъ Ливан а и Антплива -
на, жил о уж е тогд а ил и одновременн о с ъ израильтянам и переселилос ь дру ­
го е семитическо е племя, арамейцы. Из ъ области, расположенно й у рѣк н Кир ъ в ъ Арменіи, их ъ настояще й родины, он и первоначальн о переселилис ь въ страну, расположенну ю н а низменност и межд у Евфратом ъ и Тнгромъ, котора я от ъ них ъ получил а названі е Арама, ил и Арам а двух ъ рѣк ъ (Ara m Naliaraim, Мессопотамія). Част ь из ъ них ъ затѣм ъ выселилас ь отсюд а и водворилас ь н а возвышенностях ъ сѣвериаг о Ханаана; от ъ них ъ эту област ь впослѣдстві и стал и называт ь прост о Арамъ. Арамейц ы был и родственн ы израильтянам ^ и древнѣйші я предані я гласятъ, чт о патріарх ъ Авраам ъ вышел ъ из ъ их ъ среды. Язык ъ арамейскій, хот я и одног о иро -
исхождені я с ъ древне-еврейскнмъ, в ъ корнях ъ и формахъ, однако, настоль ­
ко от ъ нег о отличенъ, чт о израильтян е ег о н е понимали. У арамейцев ъ был и сво и укрѣпленны е города, из ъ которых ъ ины е сохранилис ь д о сих ъ поръ, а именн о Дамаскъ, расположенны й в ъ весьм а ЖИВОПИСНО Й мѣст -
НОСТИ, и Хаматъ, у рѣк и Оронта. О государственном ъ устройств ѣ ара ­
мейцев ъ извѣстн о лишь, чт о у ннх ъ был и сво и цари. Виослѣдстві и народ ъ этот ъ распалс я н а группы: Арамъ Цоба, у Евфрат а (с ъ глпвным ъ го -
родом ъ Thapsacus?), Арамъ Хаматъ и Арамъ Дамаскь. Онравах ъ и обычаях ъ арамейцев ъ ещ е менѣ е извѣстно. Миѳологі я их ъ был а сходн а съ фиНикійской. Главно е божеств о их ъ носил о им я Хададъ, чт о озна ­
чает е солнце. Ег о называл и также Хададъ-Мелехъ, Адра-Мелех ъ ил и ко -
Digitized by 104 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. ротк о Молохъ. Релнгіозны е обыча и арамейцев ъ были, по все й вѣроятно -
сти, весьм а сходн ы съ финикійскими. Жертвоприношені я дѣтьм и во врем я народиых ъ бѣдстві й или въ вид у войны, вообщ е человѣческі я жертв ы у арамейцевъ, как ъ у всѣх ъ семнтнческих ъ или у всѣх ъ древвнх ъ наро -
дов ъ были, обычным ъ явленіемъ. Въ ближайшем ъ сосѣдств ѣ съ арамей ­
цам и жил о колѣн о Нафталп. Поселившимс я на юг ѣ стран ы колѣнам ъ чащ е всег о приіодилос ь пмѣт ь дѣл о съ филистимлянами. Этот ъ народъ, относительн о котораг о до сих ъ пор ъ нельз я определенн о сказать, былъ-л и оп ъ семитическаг о ил и пе -
ласгійскаг о нронсхожденія, (так ъ как ъ въ нѣкоторых ъ мѣстах ъ он ъ значи ­
тельн о отличалс я отъ семитовъ), переселилс я въ Ханаав ъ с ъ остров а Крит а и именн о изъ город а Кафтора (Kydonia). Выл и ли он и коренным и оби ­
тателям и этог о остров а или первым и его колонистами, вышедшим и изъ ФІІНІІКІІІ, неизвѣстно. Переселившис ь на южне е побережь е Ханаана, он и за ­
нял и узку ю полос у отъ гаван и Іопи е (нынѣшве й Яффы ) до пустыни. Фи­
листимляне, невидимому, лиш ь мал о по мал у разорилис ь в ъ это й области, но ко времен и водворені я израильтян!» въ Хаваав ѣ они )жс стал и в ъ не й твердо й ногой 1). Здѣс ь они основал и три гавани: Газу на югѣ, Аска-
лонъ въ центр ѣ прибрежь я и Ашдодъ на сѣверѣ, и кром ѣ тог о два болыпнх ъ город а внутр и страны: Гатъ п Экронъ. То был и извѣстны е въ псторі и пят ь фнлпетимекпх ъ городов ъ (Pentapolis), нрославнвшіес я свое й деятельность ю и достнгші е значительнаг о могущества. Н о имен и фп-
лпетимлян ъ и вся стран а ханаанска я получил а отъ егпптян ъ и греков ъ названі е Палестины. Подобн о фпникіянам ъ и филистимлян е вѣроятн о главным ъ обравом ъ занималис ь судоходством ъ и торговле й съ Бгпптом ъ и сосѣдннм и островами, конкуррпру я таким ъ образом ъ съ сидонцамп. Ничег о общаі о межд у этим и двум я народами, однако, не было; напротивъ, оип всегд а враждовал и межд у собой. Филистимлян е къ том у же был и наро -
дом ъ воинственным ъ и хпщнымъ, тогд а как ъ финпкіян е был и людьм и мирными. Так ъ как ъ берегова я полоса, ими занятая, был а очен ь узка, то филистимлян е стремилис ь расширит ь сво я владѣні я къ востоку. Съ это й цѣль ю они, въ вид у свое й немногочисленности, пополнял и сво и полчищ а наемным и воинам и изъ жителе й сосѣдних ъ острововъ. Релнгіозны я воззрѣ -
ні я фплистимлян ъ въ общих ъ чертаі ъ был и тѣ же, что у ирочих ъ наро -
дов ъ Ханаан а пли у всѣх ъ древнѣйших ъ народов ъ вообще. И они почи ­
тал и главным ъ обравом ъ производительну ю сил у природы, въ лиц ѣ бог а Дагона, котораг о они изображал и въ вид ѣ получеловѣк а и полурыбы. ') На памятникахъ древнѣйшнхъ египетские, дннастія уже упоминается имя народа Porusata или Puiost, который египтологи отождествляк/гъ съ филистимлянами. Digitize d b y Google С О О Ѣ Д П. 105 Главно й богине й был а т а ж е Астарта, у фнлнстинляв ъ носивша я им я Ти-
рагпи п подобн о Д а го н у изображавшаяс я в ъ ввд ѣ рыбы—символ а пло ­
дородия—с ъ человѣческо й головой; капищ е это й богин и находилос ь в ъ Ас -
калонѣ. У филвстимлян ъ был ъ такж е и сво й богъ - исцѣлитель, под ъ назва -
віем ъ Ваалъ-Зевувъ (Вельзевулъ), котором у был ъ воздвигнут ь особы й храм ъ в ъ Эвровѣ. Въ общем ъ и религі я филнстимлян ъ вел а къ то й же разнуз ­
данност и нравов ъ и к ъ тѣм ъ же половым ъ излишествамъ, чт о и фпникійская. Къ восток у от ъ владѣні й филнстимлян ъ находилис ь оазисы, насе ­
ленны е маленьким ъ племенем ъ гешуритовъ, которы е п о все й вѣроятно -
сти составлял и отрасл ь весьм а мал о извѣстных ъ нзраильтянъ. Дальш е к ъ восток у жил и амалекиты, о нападені и которыі ъ в а иэраильтяв ъ в о врем я их ъ странствовал и в ъ пустын ѣ разсказав о был о выше. Эт о был ъ бродячі й и хпщническі й народецъ, постоянн о враждовавші й с ъ израильтя ­
нами. Нрав ы и обича и ихъ, как ъ и вообщ е всѣх ъ племенъ, обитавших ъ межд у филистимскнм ъ іюбережьем ъ и Мертвым ъ моремъ, п о сосѣдств у съ Бгиптомъ, совершенн о неизвѣствы. Их ъ божества, мужско е и жевское, называлис ь Уроталь и Алилатъ; почитаві е их ъ такж е был о связан о съ культом ъ весьм а неблагоирнстойнаг о характера. Не так ъ част о израильтян е приходил и в ъ соприкосновеві е с ъ иду-
мейцами (эдомвтами), владѣві я которых ъ лежал и межд у возвышенность ю Сеир ъ и Красным ъ моремъ. Через ъ эт о мор е пдумейц ы вели, повиднмому, нѣкотору ю торговл ю с ъ Аравіей. Их ъ гор ы содержал и мѣд ь и золото, ко ­
торо е он и умѣл и добывать. Плем я эт о вообщ е считалос ь дѣловым ъ и муд -
рымъ; главным ъ городом ъ ег о был ъ Теманъ; им ъ управлял и цари, кото ­
рые повидимом у избиралис ь самим ъ народомъ 1). Главно е божеств о иду -
мейско е носил о т о ж е имя, чт о и у арамейцевъ, а именн о Хададъ; эт о же им я носил и и нѣкоторы е идумейскі е цари. О нравах ъ и религіозвых ъ воззрѣвіях ъ этог о народ а мал о иввѣстно: т ѣ и другіе, п о все й вѣроятно -
стн, был и сходн ы с ъ обычаям и и вѣрованіям и израильтян ^ с ъ которым и их ъ соединял о племенно е родство. Къ сѣвер у от ъ идумейцев ъ и к ъ восток у от ъ Мертваг о мор я жил и не раз ъ упомянуты е уж е моавиты и аммониты, сосѣд п колѣн ъ Га -
дов а и Руввнова. И эт и народц ы такж е почитал и Ваала, котораг о аммо ­
нит ы называл и Милкомъ ил и Малкомъ. Как ъ у моавитовъ, так ъ и у аммонвтов ъ был о ещ е и друго е божество, Хемошъ, сущност ь и значені е котораг о неизвѣство. Такж е неизвѣстно, как ъ называлос ь главво е жевско е божеств о этнх ъ народцевъ. И эт и племен а в ъ служені и своим ъ богаы ъ предавались—как ъ мы выдѣл и выше,—повальном у разврату. ') См. Г.ыті е 8С, 31, 39. Digitize d by G O O Q l e *~ 10 6 ИСТОНІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРНІ А ГРЕТЦА. Въ сосѣдств ѣ с о всѣм и этим и народцам и изранльтянам ъ довольн о трудн о был о удержат ь сво ю политическу ю самостоятельност ь и ещ е труднѣе—сохранит ь сво ю дуювну ю индивидуальность; трудн о был о вообще, жив я в ъ ближайшем ъ сосѣдств ѣ и волей-неволе й поддержива я постоян ­
ный сношені я с ъ родственным и п о язык у и отчаст и п о происюждені ю пле ­
менами, ничег о от ъ этиі ъ сношені й н е терять. Иб о н а нервыі ъ порах ъ израильтян е имѣл и в ъ Ханаан ѣ стольк о ж е враговъ, скольк о сосѣдей. Сосѣд и эти, разумѣется, н е могл и предвидѣть, чт о ново е ученіе, прине ­
сенно е в ъ их ъ страв у пришельцами, когд а нибуд ь ириведет ъ к ъ нпзвер -
жені ю их ъ боговъ, к ъ разрушені ю их ъ капищ ъ и к ъ уничтожени е все й их ъ языческо й мишуры; полудикі е туземц ы вообщ е никаког о представле -
ні я н е нмѣл и о непримиримом ъ противорѣчі п межд у их ъ грубым ъ міро -
во88рѣніем ъ и тѣм и высоким и задачами, которы я возложен ы был и н а израильтян е Нимал о н е подозрѣва я всег о этого, коренны е обитател и Ха ­
наан а тѣм ъ н е менѣ е венавидѣл п этот ъ народъ, ворвавшійс я к ъ ним ъ съ оружіем ъ в ъ руках ъ и завоевавші й большу ю част ь их ъ страны. Чт о же оставалос ь дѣлат ь пзраильтянам ъ в ъ вид у это й открыто й ил и затаен ­
но й вражды? Им ъ предстоял о либ о довест и д о конц а завоевані е все й стран ы и покорит ь всѣх ъ е я обитателей, либ о как ъ нибуд ь примирит ь послѣдннх ъ с ъ собою. Продолжат ь войн у было, однак о немыслимо, так ъ как ъ посл ѣ смерт и Іошу и у нзраильтян ъ н е был о н и вождя, и и необхо ­
дима я единства, н и охот ы воевать. Пришельц ы вложил и поэтом у меч и сво и в ъ ножн ы н постаралис ь так ъ ил и инач е сойтис ь с ъ сосѣдями. Хана -
анейц ы и финикіян е в ъ т о врем я тольк о о том ъ и мечтали. Преслѣду я преимущественн о мпрны я торговы я цѣли, он и был и рад ы уж е тому, чт о с ъ прекращеніем ъ войн ы их ъ караванны е пут и будут ь внов ь открыт ы и он и смогут ъ п о прежнем у безпренятственн о вест и сво ю торговл ю с ъ да ­
леким и странами. Ханаанскі я племев а в ъ центр ѣ стран ы и н а побережь и был и к ъ том у ж е так ъ разрознен ы и раздроблены, чт о о серьезном ъ со -
противлені п пзраильтянам ъ он и н е могл и и думать. Н а скольк о финикіяне, наиримѣръ, был и безпомощн ы в ъ борьб ѣ с ъ израильтянам и докавывает ь слѣдующее. Окол о 60 0 человѣк ъ из ъ самаг о малочисленна я Данов а ко -
лѣна, н е наход я дл я себ я достаточн о мѣст а н а небольшом у клочк ѣ земл и доставшемс я им ъ в ъ удѣлъ, отдѣлилпс ь от ъ нег о и переселилис ь в а сѣ -
вер ъ у подошв ы Хермон а эт а горст ь данитов ъ смѣл о вступил а в ъ бо й съ жившим и здѣс ь сидонцами, разбил а их ъ и занял а их ъ чрезвычайн о плодородну ю территорію, построив ъ н а не й городъ, которы й он и п о имен и своег о родоначальник а назвал и Даномъ. Сидонц ы же, в о врем я втор -
жені я к ъ нпм ъ нзраильтян ъ проснвші е у свопх ъ единоплеменников ъ помощи, но е я н е добившіеся, и іюсл ѣ своег о поражені я н е думал и об ъ отомще -
Digitized by Google С О С t» Д И. 107 ніи врагамъ, сило й отнявшим ъ у них ъ их ъ землю. Тольк о филистимляне, ндумейц ы и моавит ы действовал и единодушно, когд а дѣл о шло о том ъ что ­
бы причинит ь вред ъ израильтянам ъ пли избавитьс я от ъ нихъ. Сам и израильтяне, однако, жаждал и мир а не менѣ е ханаанейцев ъ и финикіянъ. Пр и воспоминані и о тѣх ъ мытарствахъ, которы я имъ при ­
ходилос ь претерпѣват ь въ многолѣтннх ъ скитаніях ъ их ъ по пустынѣ, они рад и мир а готов ы был и нест и какі я угодн о жертвы; рад и нег о он и дѣп -
ствительн о пренебрегал и интересам и отдѣльных ъ колѣнъ. Дл я того, чтоб ы снискат ь расположені е сосѣдвих ъ племен ъ п обезпечит ь себ ѣ спокойно е сред и них ъ житье, они стал и вступат ь съ ним и въ брачны е союзы, отда ­
ва я своих ъ дочере й з а иноплеменников ъ и сынове й своих ъ з а туземных ъ дѣвушекъ. Къ таким ъ смѣшанным ъ бракам ъ прпбѣгал и вс ѣ колѣна, жпв -
ші я на окраииах ъ стран ы и къ том у же чувствоваші я себ я одиноким и сред и окружавших ъ их ъ язычниковъ, а именн о колѣн а Ашеръ, Нафталп, Зевулон ъ и въ особенност и бывше е почт и въ зависимост и от ъ своих ъ со -
сѣде й Исахаров о колѣно; далѣе,—давиты, іегудеи, а такж е вс ѣ колѣна, * оставшіяс я з а Іорданом ъ и поддерживавші я оживленны я сношені я съмоа -
витам и и аммонитами 1). Брак и с ъ язычникам и тогд а еще у израпльтян ъ не возбранялись. Значительн о рѣж е вступал и въ брак и с ъ туземцам и бо -
лѣ е независимы й колѣн а Эфраимово, Ианашіин о н Веніаминово, а рѣж е всѣхъ—левиты, которы е вообщ е не смѣшпвалис ь даж е съ израильтянам и из ъ другиі ъ колѣнъ. От ъ такпх ъ браков ъ съ сосѣдним и язычникам и до участі я въ слу -
жені и их ъ идолам ъ был ъ лиш ь один ъ шагь. У туземцев ъ был и уже сво п постоянны е алтар и дл я жертвоприношені й и сво и свята я мѣст а дл я покло -
нені я идоламъ, с ъ которым и эт и народц ы въ свое й невѣжественно й простот ѣ связывал и извѣстны е миѳы. Бысокі я гор ы и излюбленны я долин ы у их ъ подошвъ, находившіяс я во владѣніях ъ израпльтянъ, д о водворені я их ъ въ стран ѣ служил и уже для туземцев ъ таким и святым и мѣстами. Го ­
ры Кармелъ, напримѣръ, и Тавор ъ издавн а считалис ь священными, и ту ­
земны е жрец ы на их ъ вершпнах ъ совершал и богослужені я и предсказы ­
вал и будущее. У подошв ы Хермон а находилос ь капищ е для служені я мѣст -
ном у божеств у Ваалъ-Гад у или Ваалъ-Хермону. Город ъ Бетель, въ кото -
') Судь и 3, 6. Вспоынимъ, чт о Самсон ъ без ъ разбор а брал ъ есб ѣ въ женыфи -
листимлянокъ, чт о іудейскі й военачальпнк ъ Амаш а происходил ъ от ъ отца-язычник а (Самунл ъ II, 17, 25; Хроник и I, 2, 17), чт о Давнд ъ женилс я на дочер и гешурит -
екаг о цар я Талмая. О Со.юмон ѣ нечег о ужъ и говорить. Digitized by 10 3 НСТ0Р1 Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. ром ъ хранилс я иѣкогд а упавші й в ъ нег о метеоритъ, поэтом у самом у так ­
же считалс я священнымъ. Масс ѣ израильской, котора я тогд а н е уяснил а себ ѣ ещ е нстпннаг о разлпчі я межд у свопм ъ едпным ъ Богом ъ и язычески ­
ми лже-богамн, и котора я крѣнк о держалас ь ещ е грубых ъ религіозныі ъ представленій, вынесенных ъ е ю пз ъ Египта,—это й масс ѣ н е нужн о был о употреблят ь особых ъ усилі й дл я того, чтоб ы усвоит ь себ ѣ религіозны е обыча и своих ъ сосѣдей-пдолопоклоннпков ъ и принимат ь участі е в ъ нх ъ жерт -
венных ъ пирахъ. Мал о п о ма л у языческі й культ ъ стал и усваиват ь и дру -
гі е сло н израпльскаг о народа, которым ъ финикіян е внушал и уважені е сво ­
им и знаніям н и вообщ е все й свое й само й высоко й в ъ т о врем я культурой. Израильтяне, которы е искон и был и склонн ы к ъ подражаніямъ, вмѣст ѣ с ъ искусствам и и ремеслам и стал и перенимат ь у финпкіян ъ и релнгіозны е обыча и ихъ, с ъ этим и знаніям и связанные. Культ ъ сосѣдей-язычнпков ъ вообщ е чрезвычайн о льспіл ъ грубым ъ пнстпнктам ъ и соотвѣтствовал ъ при ­
митивным!, наклонностям!, стоявіішх ъ ещ е н а довольн о низко й ступен и развиті я изранльтянъ. Их ъ ж е національны й культ ъ н е усиѣл ъ ещ е к ъ том у времен и вылитьс я в ъ опредѣленну ю внѣшнго ю форму. Шилонско е святилище, пр и котором ъ служил и левиты, потомк и Арона, был о слшпком ъ * далек о от ъ огромнаг о большинств а изранльтянъ, жившпх ъ преимуществен ­
но н а окрапнах ъ страны, и кром ѣ тог о находилос ь в ъ област и эфрап -
митовъ, которы е з а сво й эгоизм ъ и высокомѣрі е н е пользовалис ь снмпа -
тіям и у всѣх ъ прочих ъ колѣнъ. В ъ т ѣ времена, и даж е в ъ позднѣйшія, жертвоприношені я считалис ь важнѣйшим ъ актом ъ богослуженія. Люди, чувствовавші е потребност ь в ъ умилостпвлені и боговъ, должн ы был и стро ­
ит ь собственные алтар и ил и пользоватьс я существующим и чужими. Синай ­
ско е учеиі е межд у тѣм ъ н е имѣл о представителе й ил и наставнпковъ, ко ­
торы е могл и б ы указыват ь израильтянам!, ины е способ ы сипскані я мило ­
ст и у Бога. Левиты, которы е должн ы был и жит ь сред и всѣх ъ колѣн ъ и наставлят ь нх ъ в ъ вѣр ѣ нраотцевъ, н е получил и осѣдлост п в ъ городах ъ и в ъ качеств ѣ людей, линіенных ъ прав а владѣт ь земле й и оставшихс я таким ъ образом ъ бездомным и бѣднякам и н е пользовалис ь уваженіем ъ сво ­
их ъ соплеменннковъ. Один ъ левптъ, Іоватанъ, внук ъ самог о Моисея, пз ъ нужд ы дотел ъ даж е д о того, чт о з а пищ у и одежд у постунил ъ в ъ услу -
жені е к ъ одном у языческом у жрецу. Вс ѣ эт и обстоятельства,—вѣковы я привычки, подражательность, грубы е чувственны е инстинкты,—весьм а силь ­
но способствовал и совращені ю изранльтян ъ в ъ язычество, тѣм ъ болѣе, чт о он п чувствовал и весьм а мал о влечені я к ъ недоступном у дл я ннх ъ чисто ­
му культ у в ъ дух ѣ синайскаг о ученія. Нискольк о н е удивительн о поэтому, чт о вс ѣ возвышенност и в ъ вла -
дѣніях ъ пзралильтян ъ вскор ѣ п о водворені п нх ъ в ъ стран ѣ покрылис ь ал -
Digitized by Google С О С Ѣ Д И. 109 тарями, при которыі ъ воздвигнут ы был и такж е остроконечны й колонн ы (Mazevot), точн о такі я же, какі я финикіян е воздвигал и пред ъ своим и каин -
щамп. Колѣна, іюселившіяс я на сѣвер ѣ Ханаана, почитал и финнкійских ъ богов ъ Ваала-Адонис а и Астарту, или однородны й божеств а арамейцевъ; заіорданскі я колѣн а поклонялис ь моавитским ъ и аммонитским ъ богам ъ Хе-
мош у и Мплкому; колѣн а же, живші я въ цевтр ѣ страны, почитал и фи-
листимскаг о Дагон а и Тнрату. Чуть-л и не въ каждом ъ израильском ъ дом ѣ водилис ь домашні е божк и (Teraphim ) въ вид ѣ человѣкообразныг ь мумій. Поклонялис ь даж е мѣдном у змѣ ю Нехуштаыу, изображавшем у бог а здравія 1 ). Стараго, единаг о Бога, правда, еще терпѣлп, но и его изобра ­
жал и идоломъ. Въ религіозных ъ воззрѣніях ъ израильтян ъ произошла, од-
ним ъ словомъ, полна я путаница, кака я бывает ъ въ тѣ эпохи, когд а ста ­
рый пережнты я представлені я сталкиваютс я съ новыми, не вполн ѣ еще усвоенными, п непримиримост ь одних ъ съ другим и огромным ъ болышшстіюм ъ люде й еще не сознана. Вмѣст ѣ съ релпгіе й отъ сближені я съ языческим и сосѣдям н немал о пострадал а и нравственност ь израильтянъ. Бпблі я приводит ь том у немал о примѣровъ. Она разсказываетъ, напримѣръ, как ъ данит ы во врем я сво ­
ег о переселені я на сѣверъ, открыт о похитил и у одног о эфранмнт а идола, вмѣст ѣ съ жрецом ъ при нем ъ состоявшимъ, и увел и съ собо ю тог о и дру ­
гого. Еще болѣ е позорно е происшестві е имѣл о мѣст о въ Гивеѣ, во вла-
дѣніях ъ Веніамннов а колѣна. Предані я насчет ъ этог о факт а не распро ­
страняются, но суд я по тому, въ каком ъ тон ѣ они о нем ъ говорятъ, слѣ -
дует ъ думать, что то был о нѣчт о въ высше й степен и возмутительное, и на долг о осталос ь въ памят и людей, как ъ примѣр ъ отвратительно й без-
человѣчност и 8 ). Однак о стары я воспоминані я о чудесныі ъ событіях ъ въ Егііптѣ, въ Синайско й пустын ѣ и ирн переселені и въ Ханаан ъ не был и еще забыт ы и продолжал и служит ь той невидимо й связью, котора я объединял а всѣ колѣн а несмотр я на пі ъ разрозненност ь и на отпадені е нх ъ въ язычество. Отц ы разсказывал и объ этих ъ былых ъ чудесах ъ сыновьям ъ свонмъ, а тѣ, въ сво ю очередь, передавал и ихъ свонм ъ дѣтям ъ и дальнейшем у потом ­
ству. Въ трудны е момент ы израильтяне,—ОТДЕЛЬНЫ Й лиц а и цѣлы я колѣ -
на,—обращалис ь къ этим ъ воспоминаніямъ; „Гд ѣ же тѣ чудеса,—спра ­
шивал и они,— о которых ъ отц ы наш и нам ъ разсказывали,—будт о Господ ь вывел ъ нас ъ изъ Египт а и иривел ъ въ эту страну?44 Дивно е зрѣ-
лнщ е у пылавше й вершин ы Снная, „когд а вся земл я всколебалас ь и го­
ры разверзлис ь пред ъ лицем ъ Господ а и Сина й пред ъ Богом ъ Израиля", ») Цари II, 18, 4. *) См. ниже стр. 287-288. Digitized by Googl e ш 1 1 0 ІІСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКТЦА. осталос ь занечатлінным ъ въ душ ѣ тѣхъ, которы е не раздѣлял и грубых ъ заблуждені й толпы. Не был о недостатк а такж е и въ предостерегающнх ъ го -
лосахъ, наиоминавших ъ толи ѣ об ъ это й велико й эпох ѣ и суров о осуждав ­
ши е увлечені я язычествомъ. Голос а эт и по все й вѣроятност и принадле ­
жал и лсвитамъ, наслѣдственным ъ хранителям ъ скрижале й завѣт а и Мои -
сеевых ъ законовъ, служителе й при шилонском ъ святилищѣ. Отъ времен и до времен и первосвященник и и другі е благочестивы е люд и пользовались удобным и случаями, а именн о народным и бѣдствіями, для тог о чтоб ы вы­
ступат ь въ собраніях ъ с ъ громовым и протестам и против ъ грѣховност и и безнравственност и народа. Преданіе, напримѣръ, разсказывает ъ как ъ один ъ нз ъ таких ъ „вѣстников ъ Bora", жител ь город а Гилгала, выступил ъ од ­
нажд ы на народном ъ собрані и въ Бетел ѣ съ пламенно й рѣчью, въ кото ­
ро й он ъ горьк о упрекал ъ израильтян ъ въ томъ, что они забыл и союз ъ сво й съ Богом ъ рад и союз а съ язычниками, лже-бог и которых ъ неминуем о пр и ве д ут ь пх ъ къ гибели. Варочемъ, есл и такнм ъ проповѣдникам ъ и уда ­
валос ь иногд а напоминаніем ъ о блестящем ъ прошлом ъ и указаиіем ъ на пе ­
чально е настояще е народ а расшевелит ь масс у израильскую, то настроені е эт о проходил о довольн о скоро. Необходимост ь къ тѣсном ъ сблнжеиі и съ сосѣдям и и наклонност ь къ подражані ю их ъ нравам ъ и обычаям ъ был а слпшком ъ сильн а въ это й масс ѣ для того, чтоб ы он а могл а их ъ въ не ­
продолжительно е врем я преодолѣть. Въ самом ъ Шнлонѣ, это й свято й святых ъ Израиля, гдѣ хранилс я ковчег ъ завѣта, ничег о ни дѣлал н для того, чтоб ы привест и богослужеб ­
ные обряд ы въ соотвѣтстві е с ъ духом ъ синайскаг о вѣроучені я и настав ­
лят ь таким ъ образом ъ народ ъ въ ег о религін. Богопочитані е и здѣс ь вы­
ражалос ь въ жертвоприношеніях ъ съ той лиш ь разницей, что кров ь жи -
вотных ъ здѣс ь проливал и въ чест ь не Ваал а или А старты, а Іеговы. Ков ­
чег ъ завѣт а с ъ хранившимс я въ нем ъ каменным и скрижалям и почитал и не рад и заповѣдей, на послѣдннх ъ начертанныхъ: на нег о смотрѣл и просто, как ъ на чудодѣйственно е средство, обезпечивавше е побѣд у над ъ непріяте -
лемъ. Преемнпков ъ Арон а не спрашивали, како й пут ь народ ъ должен ъ избрать, а тольк о како й исход ъ данно е предпріяті е будет ъ пмѣть. Обла ­
ченны й в ъ особу ю одежд у (эфодъ ) и въ нагрудникъ, въ котором ъ сіял и Уримъ и Тумимъ, первосвященник ъ должен ъ был ъ рѣшат ь участ ь каж -
даг о важнаг о дѣл а своим ъ „да" или „нѣтъ" и, кстати, предсказыват ь будущее, зачѣыъ, впрочемъ, горазд о чащ е обращалис ь къ домажним ъ бож -
кам ъ и чревовѣщателямъ. Посл ѣ жатв ы и сбор а виноград а ближайші е къ Шилов у израильтян е собиралис ь въ этотъ город ъ вмѣст ѣ съ свонм н же ­
нами, дочерьм и и сыновьями. То был ъ ежегодны й народны й праздник ъ (Chagj, чист о нзраильскаг о происхожденія, в ъ котором ъ къ святын ѣ и Digitized by Google С О С Ѣ Д И. 1 1 1 публичном у богослужені ю должн ы был и пріобщатьс я и женщины. Как ъ про -
ходил ъ этот ъ праздннкъ? Посетител и святилпщ а в ъ нѣмом ъ благоговѣні и падал и нпц ъ пред ъ алтаремъ, и кажды й отец ъ семейств а приносил ъ затѣм ъ жертву. Част ь е я он ъ отдавал ъ свящевнослужителямъ, а остально е съѣ -
дал ъ в ъ круг у свое й семьи, нз ъ которо й в ъ этом ъ торжеств ѣ могл и при ­
нимат ь участі е тольк о физически-чисты е и никогд а н е прикасавшіес я к ъ трупу. Молоды я дѣвушк и п о этом у случа ю предавалис ь пляскам ъ н а ров ­
но й полян ѣ у Шилона. О чистом ъ духовном ъ культ ѣ таким ъ образом ъ в ъ то врем я ещ е и помин у н е было. Дыхані е поэзі и ещ е н е проникал о в ъ шилонскі й шатеръ, служивіпі й пзраильскнм ъ храмомъ. Одн о ел о влекл о з а собо й другое. Узкі й эгоизм ъ эфраимптов ъ ре -
зультатом ъ свонм ъ имѣл ъ то, чт о и прочі я колѣн а стал и заботитьс я толь ­
ко о своих ъ собственных ъ интересахъ, и таким ъ образом ъ связ ь межд у ним и мал о п о мал у ослабѣла. Отсутстві е ж е единств а у нзральтян ъ дѣ -
лал о невозможным ъ появлені е одног о общенаціональнаг о вождя. И так ъ как ъ каждо е колѣн о в ъ трудны й минут ы сво и н е могл о разсчитыват ь н а помощ ь с о сторон ы остальныхъ, т о всѣм ъ им ъ приходилос ь поддерживат ь дружескі я отношені я с ъ сосѣдним и племенами, вступат ь с ъ ним и в ъ бра ­
ки, принимат ь участі е в ъ их ъ guasi-религіозных ъ церемоніяхъ, а слѣдо -
вательно, и в ъ нравственных ъ их ъ заблужденіяхъ. Внѣшня я разроз ­
ненност ь колѣн ъ резудьтатом ъ своим ъ имѣл а таким ъ образом ъ и внутренне е их ъ отчужденіе. Однако, н и эт о національно е самоотреченіе, н и угодливост ь въ сношеніях ъ с ъ сосѣдям и н е могл и вс е ж е дат ь изранльтянам ъ стол ь желаннаг о им и поко я и независима я существовали. И дѣйствнтельно, как ъ тольк о туземцы-сосѣд и успѣл и нѣскольк о оправитьс я ііосл ѣ войны, он и тотчасъ дал и почувствоват ь изранльтянамъ, чт о он и дл я ннх ъ чужіе, си ­
ло й ворвавшіес я в ъ их ъ страну, враги, которых ъ над о истребит ь ил и п о меньше й мѣр ѣ смирит ь и унизить. Тяжелы я времен а настал и дл я Израил я со смерть ю Іошуи. Одн о з а другимъ, колѣн а подвергалис ь вападеніямъ, унпженіям ъ и даж е порабощенію. И лиш ь в ъ момент ы крайне й опасност и из ъ нѣдр ъ народ а выступал и люди, исполненны е энергі н и мужества, и совершал и геройскі е подвиги. Этим ъ героямъ ил и с пасителямъ на-
рода, ил и судьямъ (Schoftim), как ъ их ъ обыкновенн о называли, в ъ крн -
тическі я минут ы удавалось, правда, иногд а объединят ь нікоторы я колѣн а дл я совмѣстнаг о дѣйстві я против ъ врага. Н о всег о народ а он и н и раз у не могл и объединить; он и даж е н е в ъ силах ъ был и удерживат ь болѣ е ил и менѣ е продолжительно е врем я в ъ союз ѣ т ѣ колѣна, которы я соединялис ь въ вид у опасности; он и такж е н е пыталис ь создат ь какой-нибуд ь прочвы й порядокъ, пр и помощ и котораг о враждебны й племен а можн о было-б ы дер ­
жат ь в ъ извѣстных ъ предѣлах ъ ил и сдѣлат ь их ъ безвредными. И ещ е ме -
Digitize d b y Google * 1 1 2 ИСТОРІЯ ЕВРЕЕВЪ ГЕНРИХА ГНЕТЦА. нѣ е вт. состояні » был и эти временны е вожд и искоренит ь идолопоклонств о и норови, заимствованны е отъ туземцевъ, и вернут ь изранльтян ъ къ ис­
тинно й вѣр ѣ и чистым ъ нравамъ. Эти сиасител и на час ъ сам и был и за­
ражен ы языческим и язвам и и о синайском ъ вѣроучені н іімѣл п лиш ь само е смутно е представле н іе. ГЛАВА IV. Эпоха судей и судьи-герои. Нападені е идумейцев ъ и спасител ь Отніель. Моавитскі й цар ь Эглон ъ и спасител ь Эгудъ. Хаиаанейскі й цар ь Ябин ъ и его военачальник * Сисера. Пророчица-иоэтес -
са Дебор а и народны й геро й Варакъ. Побѣд а у Тавора. Зачатк и древне-еврей ­
ско й ноэзіи. Страданія, ирнчннеішы я пзраильтянам ъ хищническим и и бродячим и народцами. Геро й Гидеонъ-Іерубаалъ. Важна я іюбѣд а въ равнин ѣ Іезреель. На­
чало благосостоянія. Авнмелех ъ и его бой съ сихеыцамн. Яир ъ изъ Гилеада. Одновременна я вражд а аммонвтов ъ и филистимлянъ. Іефтах ъ и Самсонъ. Зе­
ву лонскі е судьи-герои. Первым ъ изъ сосѣдних ъ народовъ, вскор ѣ посл ѣ иокорені я израиль ­
тянам и Ханаан а ставшпм ъ въ явно-враждебны я къ ним ъ отношенія, был и ндумейцы. Плем я это, межд у тѣмъ, нискольк о не был о стѣснен о своим и новым и сосѣдям н изъ Іегудин а и Снмеонов а колѣнъ; оно къ том у же и не боялос ь нхъ, опираяс ь на сво й укрѣпленны й центръ, наюдившійс я къ восток у отъ гор ъ Сеиръ. Но ндумейц ы стремилис ь расширит ь сво и владѣ -
ні я на счет ъ области, расположенно й къ запад у отъ Мертваг о моря, т. е. въ ту именн о сторону, гд ѣ поселилис ь названны й колѣна; они нуждалис ь въ невольниках ъ для работ ъ въ своих ъ рудппках ъ и сверх ъ тог о опаса ­
лис ь конкурренці н со сторон ы ирншельцевъ. И вот ъ одпн ъ из ъ пх ъ царей, Хушанъ, прозванны й „Ришотаимъ", внезапн о напал ъ на іегуидов ъ и си -
меоннтовъ, совершенн о къ этом у не лриготовленныхъ. Идумейцам ъ не трудн о было, конечно, иокорит ь эти два колѣна, отдѣленны я отъ прочнх ъ изранльтян ъ как ъ бы высоко й стѣной. Даж е и въ том ъ случаѣ, еслиб ъ это й стѣн ы не было, подлежат ь еще сомнѣнію, явиліісь-л н бы другі я ко-
лѣн а къ ннм ъ ва помощь. Въ чем ъ именн о выразилос ь это покореніе, трудн о тепер ь установить; іегуде и и симеонит ы по все й вѣроятност п был и обращен ы въ полурабств о и въ знак ъ покорност и должн ы был и ежегодн о приносит ь идумейском у цар ю дар ы (Minchah ) изъ стад ъ своих ъ или про ­
чег о имущества. Восем ъ лѣт ъ оба колѣн а оставалис ь под ъ власть ю иду ­
мейцевъ. На девятом ъ год у одпн ъ іегудей, младші й брат ь Калева, поко ­
рител я Хеврона, Отніель, возстал ъ против ъ идумейцев ъ и, собрав ъ отряд ъ мужественных ъ еднновѣрцевъ, выступил ъ съ ним и против ъ Хушан а и на Digitized by Google ЭПОХА СУДЕЙ И СУДЬИ-ГЕРОИ. ИЗ голов у разбил ъ его полчища. Отніел ь был ъ первым ъ соасятелем ъ или „судьей" израильским и Геройскі й иодвиг ь его, правда, больших ъ резуль ­
тат е въ не пмѣлъ: онъ въ дѣйствительност и освободнл ъ отъ туземнаг о ига тольк о іегудеев ъ и спмеонитовъ; на иоложені е въ стран ѣ прочнх ъ колѣн ъ ег о нобѣд а не оказал а никаког о вліянія, и вѣсг ь о ней едва-л н даж е до ­
стигл а израильтяне, живших ъ по той сторон ѣ Іудейских ъ горъ. Но для самиі ъ іегудеев ъ н симеонитов ъ іюбѣд а Отніел я имѣл а уже то важно е значеніе, что сосѣдні я племен а оставил и ихъ въ покоѣ. Приблизительн о окол о сорок а лѣт ъ посл ѣ этого, другі я дв а колѣна, живші я за Іордаяомъ, был и покорен ы моавитами. Этот ъ народ ъ не мог ь примиритьс я съ сосѣдством ъ рувинитов ъ и гадитовъ, опасаясь, как ъ бы он и не вздумал и напаст ь на них ъ и отнят ь у них ъ ихъ земли. Чтоб ы раз ъ навсегд а положит ь конец ъ этому положенію, воинственны й цар ь ихъ Эглон ъ собрал ъ однажд ы все взросло е населені е свое й стран ы и напал ъ на израильтянъ. Иослѣдні е не выдержал и этог о внезапнаг о нападені я и поте р пѣ л и пораженіе. Колѣн а Рувинов о и Гадов о таким ъ образом ъ попа ­
ли под ъ власт ь къ моавитамъ. Эглонъ, однако, не удовольствовалс я по-
кореніем ъ одних ъ заіорданских ъ колѣнъ. Ободренны й первым ъ уснѣхомъ, он ъ перешел ъ рѣку, для того, чтоб ы покорит ь и прочих ъ израильтянъ. Но опасаяс ь встрѣтит ь съ ихъ сторон ы болѣ е энергичны й отпоръ, чѣм ъ со сторон ы рувинитов ъ и гадитовъ, моавитскі й цар ь заключил ъ союз ъ съ самым и ярым и врагам и израильтянъ, аммонитам и и амалекитами. Союзникамъ, посл ѣ переход а через ъ Іорданъ, въ перво й очеред и пришлос ь имѣт ь дѣл о съ Веніаминовым ъ колѣномъ, успѣвшимъ, повидимому, приго ­
товитьс я къ сопротивлению. Сред и веніамитов ъ въ то время, п о преданію, был о мног о искусных ъ металыциковъ, которы е лѣво й руко й метал и камн и съ тако й ловкостью, что никогд а не давал и промаху. *) Несмотр я на это, веніамит ы был и разбит ы во мног о раз ъ превосходившим и ихъ числом ъ союзниками, так ъ как ъ остальны я колѣна, съ ближайшим и къ ним ъ эфраимитам п въ том ъ числѣ, не пожелал и придт и имъ на помощь. Веніамит ы был и покорены, подверглис ь со сторон ы побѣднтеле й позорным ъ униженіям ъ и подобн о іегудеям ъ должн ы был и въ знак ъ покорност и еже ­
годн о являтьс я съ дарам и къ моавитском у царю. Цѣлых ъ восемнадцат ь лѣт ъ Веніаминов о колѣн о сносил о эти униженія. Эглон ъ переселил ъ част ь моавитов ъ по сю сторон у Іордан а и, изгнав ъ изъ „Город а иальмъ", Цо-
ара, израильтянъ, населил ъ его язычниками. Въ это врем я изъ веніамит -
ско й семь и Гер а вышел ъ народны й спаситель, по имен и Эгудъ. Онъ не тважился, однако, вызват ь своні ъ братьев ь но сградтіим ь н а открыты й ,) Судь и XX, 16; Хроник и 1. XQ, 2. кдоъ I, пзд Шермана.** Digitized by 1 1 4 ИСТОРІЯ ВВРЕКВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. бо й съ моавитам и и рѣшил ъ предварительн о избавитьс я отъ ихъ вопест -
веинаг о царя. Эгуд ъ устроил ъ поэтом у такъ, что его выбрал и послом ъ дл я вручені я Эглон у ежегодных ъ даров ъ в ъ знак ъ покорности. Возможно, впро -
чемъ, что на немъ, как ъ на член ѣ знатно й семьи, и без ъ тог о лежал а эт а обязанность. Прибыв ъ въ моавптску ю столицу, онъ пспросил ъ себ ѣ свидані е съ царемъ, и, оставшис ь съ ним ъ наединѣ, внезапн о вонзил ъ ему нож ъ въ сердце. Заиерев ъ за собо ю дверп, онъ поспѣшил ъ затѣм ъ скрыться. Прежд е чѣм ъ слу ш Эглон а узнал и о его смерти, Эгуд ъ был ъ уж е на это й сторон ѣ Іордана. Не теря я времени, онъ собралъ, большо е войск о изъ веніамитов ъ и эфраимптовъ, одно й част и их ъ велѣл ъ занят ь всѣ іорданскі е броды, отрѣзав ъ таким ъ образом ъ моавптовъ, живших ъ по сю сто ­
рон у Іордана, отъ заіорданских ъ соплеменниковъ, а сам ъ в о глав ѣ друго й част и внезапн о напал ъ н а ннхъ, разбил ъ пх ъ и многих ъ из ъ них ъ истребилъ. Колѣна, живші я во внутревнем ъ Ханаанѣ, был и такимъ.образом ъ надолг о обезпечен ы от ъ новых ъ набѣгов ъ со сторон ы моавптов ъ и пх ъ союзвиковъ. За то началис ь нападені я съ друго й стороны, сначал а незвачптель -
ныя, но съ тѳченіем ъ времен и становившіяс я все болѣ е серьезными. Фи­
листимляне, стремяс ь расширит ь тѣсны я предѣл ы своих ъ владѣній, стал и дѣлат ь набѣг и на сосѣдні я колѣна, Данов о и Веніампново. Толп а фпли -
стимских ъ хііщнпков ъ въ 600 человѣк ъ ворвалас ь однажд ы въ располо ­
женны й на границ ѣ пхъ земл и пзраильскі е город а и села, жителе й ихъ, по тогдашнем у обычаю, ограбил а и увел а въ плѣнъ. Против ъ этих ъ гра ­
бителе й вооружилс я нѣкі й Шамгаръ, сын ъ Л пата. Наскор о собрав ъ боль ­
шо е числ о добровольцевъ, онъ нагнал ъ фнлистимлянъ, разбил ъ ихъ, как ъ гласит ь преданіе, „воловыім ъ хвостомъ", и освободил ъ своні ъ единовѣр -
цевъ. Объ этом ъ геро ѣ предані я ничег о больш е не сообщаютъ, так ъ что неизвѣстн о даже, къ каком у колѣн у онъ принадлежалъ. Въ т о ж е врем я и во владѣніях ъ прочих ъ колѣн ъ произошл и такж е весьм а важны я перемѣны, о которыхъ, впрочемъ, до нас ъ дошл и лиш ь самы я скудны й свѣдѣнія. Благодар я весьм а удачн о сложившимс я обстоя -
тельствамъ, сѣверны я колѣн а успѣл и въ течені е перваг о вѣк а посл ѣ смер ­
ти Іошу и значительн о расширит ь сво и владѣнія, иростнравшіяс я отъ Наф-
таліевых ъ гор ъ до Іезреельско й равнины, и добитьс я больше й самостоятель ­
ности. Динитам ъ удалос ь вытѣснпт ь аммореев ъ изъ Саронско й долин ы и расширит ь таким ъ образом ъ сво и владѣні я до мор я у Яфф ы (Іоппе). Исахаров о колѣно, такж е въ это врем я окрѣпшее, успѣл о отчаст и выйт и пзъ под ъ власт и окружавших ъ его ханаанейцевъ. Вообщ е же межд у колѣнам и был о тогд а больш е единства, чѣм ъ прежде. За исклю -
ченіем ъ іегудеев ъ и симеонитовъ, которы е все еще был и отрѣзан ы отъ ирочих ъ израильтян ^ сѣверны я колѣн а стал и уже входит ь въ сношені я Digitized by Google ЭПОХ А СУДЕ Й И СУДЬИ-ГЕРОИ. 11 5 друг ь с ъ другомъ. Росл о такж е и благосостояні е народа. Знатны е люд и ста ­
ли носит ь вышиты я цвітны я одежд ы и ѣздит ь н а бѣлых ъ ослахъ, украшен -
ных ъ богатым и сѣдлами. Городска я жизн ь быстр о развивалась. Усплені е пзраильтян ъ было, однако, весьм а невыгодн о ханаанейским ъ племенамъ, потому, чт о их ъ караванны я дорог и пролегал и по владѣніям ъ израильтянъ, которы е в о всяко е врем я могл и их ъ закрыт ь и таким ъ образом ъ совер ­
шенн о уничтожит ь их ъ торговлю. Дл я того, чтоб ы п о возможност и обезсплит ь израильтянъ, нѣкоторы е ханаанскі е цари заключил и межд у собо й оборонительно-наступательны й со -
юзъ. В о глав ѣ союзников ъ стал ъ цар ь Хацорскій, п о имен и Ябинъ, и ег о отлпчны й военачальник ъ Сисера. Этот ъ полководец ъ располагал ъ боль -
шим ъ чнслом ъ желѣзных ъ боевых ъ колесницъ, которы я внушал и ужас ъ из -
рапльскпм ъ вопиамъ, вооруженным ъ одним и пращам и и луками. С ъ по ­
мощь ю этих ъ колесниц ъ и большог о союзнаг о войск а Ябин у и Спсер ѣ уда ­
лос ь покорит ь израильтянъ, жпвшпх ъ вокруг ъ Тавор а и н а близлежаще й равнинѣ. Город а и караванны е пут и был и у ннх ъ отняты, и сам и он и бы ­
ли разоружении. Сисер а затѣм ъ с ъ тако й жестокость ю преслѣдовал ъ изра ­
ильтянъ, чт о им и овладѣл о отчаяніе. Особенн о крут о приходилос ь Нафта -
ліев у и Зевулонов у колѣнамъ, жившпм ъ п о близост и город а Хацора. Пред ­
водител и этих ъ колѣнъ, иаралпзованны е страхомъ, совершенн о растерялис ь и дѣлал и одн у ошибк у з а другой; это, разумѣется, тольк о усугублял о и без ъ тог о весьм а печально е положеніе. „Нѣт ъ главы, нѣт ъ вожд я в о Из -
раплѣ"—таков ъ был ъ общі й вопл ь тѣхъ, которы е жил и н е одним и лич ­
ным и интересами. Впервы е израильтян е с ъ скорбь ю в ъ душ ѣ почувствова ­
ли недостаток ъ единств а в ъ народ ѣ и отсутстві е одног о общаг о вождя. Тако е глубоко е чувств о бол и нерѣдк о ведет ъ к ъ исцѣлені ю болізни. Не был о вожд я и сильнаг о человѣк а в о Израилѣ. З а т о был а одн а необыкновенн о сильна я женщина. Сильна я н е кровавым и подвигам и и н е обаяніем ъ своег о мистическаг о призванія, а свѣтлым ъ умомъ, высоким и до -
бродѣтелям и и поэтическим ъ даром ъ свонмъ. Дебора, „жен а ничѣмъне -
пзвѣстнаг о израильтянин а Лапидоса, живша я н а граппц ѣ владѣні й Эфра -
им а и Веніамина, межд у Бетелем ъ и Рамой"—вот ъ и все, чт о м ы зна -
ем ъ о внѣшних ъ обстоятельствах ъ жизн и это й женщины. Н о в ъ т о ж е врем я мы знаемъ, чт о вес ь израильскі й народ ъ глубок о чтпл ъ „матер ь Израиля", и эт о обстоятельств о доказываетъ, чт о т о дѣйствительн о был а необыкновенна я женщина. Дебор а нѣл а пѣсни, н о н е дл я праздной утѣхи, свое й ил и чужой; т о был и н е стольк о пѣсни, скольк о боевы е кличи, и пѣл а их ъ Дебор а с ъ таким ъ паѳосом ъ и жаромъ, чт о самы е робкі е дѣлалис ь героями. Поэтическі й дар ъ в ъ пламенно й душ ѣ это й женщин ы соединялс я с ъ пророческо й прозорливостью. П о тѣм ъ отрывкам ъ из ъ е я Digitized b y 1 1 6 ИСТ0РІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГВНРНІ А ГРВЦА. пвсенъ, которы е д о нас ъ дошли, видно, чт о ов ѣ был и релнгіозно-иаціо -
нальнаго, патріотическаг о содержанія. Великі я событі я прошлаг о Израиля, чудеса, которым и сопровождалс я исход ъ из ъ Египта, синайско е откровеиіѳ, первы й завоевані я в ъ Ханаанѣ,—вс е эт о Дебор а воспѣвал а в ъ своих ъ гимнахъ, пророческим ъ взором ъ своим ъ черпа я в ъ этих ъ воспоменаніяі ъ прошлаг о надежд у и а то, чт о Господ ь и впред ь н е оставит ь Сво й народ ъ въ минут у опасности. Сид я под ъ пальмой, внослѣдстві п п о е я имен и на ­
званно й „пальмо й Деборы" (Tohme r Debora), он а поучал а народъ, при -
ходнвші й к ъ не й з а совѣтом ъ и разрѣшеніем ъ своих ъ споровъ, вмѣст ѣ с ъ тѣм ъ воодушевля я ег о своим и пѣсням и н а бо й с ъ врагам и Израиля. Слав а о е я мудрост и распространилас ь и о все й стран ѣ и всвор ѣ дошл а д о пзраильтянъ, жившнх ъ н а сѣверѣ. Зевулояов о и Нафталіев о колѣна, жесток о преследуемы й Сисерой, отправил и к ъ не й послов ъ з а со -
вѣтом ъ и пооіцреніемъ. Выслушан ъ ихъ, он а призвал а к ъ себ ѣ воин а ба ­
рака, сын а 4внноама, из ъ Кедешъ-Нафтали, и именем ь Господ а велѣл а ему отправитьс я в о в ладѣні я прсслѣдуемых ъ колѣнъ, собрат ь там ъ всѣх ъ способных!, носиг ь оружі е мужчин ъ и юноше й и в о глав ѣ их ъ выступит ь иротив ъ нипгл. ,,У г.ір ы Таворъ,—предсказал а он а ему,—сил а цар я Ябин а х ег о и:ПІ;«.І!-І.Щ.Ч бу д it, сломлена". Без ъ само й Дебор ы Варак ъ н е со -
гі ані аля, і!(і;ѵі, іііи-інр-ічлт ь этот ъ опасны й ноход ъ против ъ многочислен ­
ных!, и опытным, в ъ ІІЧСННОМ Ъ дѣл ѣ враговъ. Он ъ требовалъ, чтоб ы он а отправилас ь вмѣст ѣ с ъ нпмъ, дл я того, чтоб ы иѣсням и своим и воодуше ­
вит ь упавшні ъ духом ъ пзраильтянъ. „С ъ тобо ю я иду,—объявил ъ е й Ва ­
ракъ,—без ъ теб я ж е остаюсь!" Уступа я ег о желані ю и мольбам ъ пословъ, Дебор а согласилас ь отправитьс я н а сѣверъ, в ъ внд ѣ новаг о предсказані я замѣтив ъ пр и этом ъ Вараку, чт о Си се р а ногибнет ъ н е от ъ ег о меча, а от ъ рук и женщины. Вмѣст ѣ с ъ Деборо й и Вараком ъ н а помощ ь Нафтал и и Зевулон у отправилас ь такж е част ь эфраимитов ъ и веніамитовъ. Прибыті е „матер и Израиля", избраннаг о е ю вожд я действительн о такъ воодушеви ­
ло порабощенны й колѣна, чт о он и готов ы был и защищат ь сво ю сво ­
бод у д о последне й капл и крови. Свыш е десят и тысяч ъ человѣк ъ собра ­
лось, под ъ предводнтельством ъ Варак а п Деборы, у гор ы Таворъ. Был и послан ы гонц ы и к ъ другим ъ колѣнам ъ с ъ просьбо й о помощи. Немвогі е из ъ нихъ, однако, откликнулис ь и а этот ъ зов ъ присылко й опытиѣйшнх ъ И8ъ своих ъ воиновъ. Даж е ближайші й к ъ Тавор у израильскі й город ъ Ме -
роз ъ отказал ъ своим ъ братьям ъ в ъ помощи. Несмотр я н а это, израильтян е н е терял и надежд ы н а усоіхъ. Снсе -
ра же, узнав ъ о готовящемс я нападеніи, собрал ъ сво е войско, союзны й полчищ а и боевы я колесниц ы сво и и двинул ъ нх ъ против ъ израильтян е Расположившис ь лагерем ъ у город а Танааха, неподалек у от ъ Тавора, Си -
Digitized b y Google ЭПОХ А СУДЕ Й И СУДЬВ-ГЕрОИ. 1 1 7 сер а спокойн о ждал ъ вападееія, вполв ѣ увѣрениый, чт о ем у и н а этог ь раз ъ удастс я справитьс я с ъ неискусным и и неопытным и в ъ боевом ъ дѣ -
лѣ израильтянами. Так ъ об а войск а стоял и в ъ ожидані и бо я нѣскольк о дней. Однажд ы утром ъ Дебор а объявил а Вараку, чт о предстоящ и ден ь весьм а благопріятее ъ дл я ивраильтянъ. Варак ъ тотчас ъ собрал ъ вс е сво е войск о и, спустившис ь с ъ ним ъ в ъ равнину, повел ъ его. къ Танаах у и атта -
ковал ь непріятеля. Едв а началос ь сраженіе, как ъ равра8илас ь сильна я гроз а с ъ ливнемъ, котора я произвел а страшно е смятені е в ъ рядах ъ суевѣр -
ных ъ іанавейцевь; запряженны я в ъ колесниц ы лошади, испуганны й гро ­
зой, понесл и и тѣм ъ произвел и ещ е больше е замѣшательств о в ъ рядах ъ обеяумѣвшнх ъ воиновъ, которы е в ъ полном ъ безпорядк ѣ пустилис ь бѣясат ь къ Кишову. Н о сильны й ливен ь превратил ъ этот ъ поток ъ в ъ большу ю рѣ -
ку, потопившу ю в ъ водах ъ своих ъ всѣх ъ воинов ъ с ъ лошадьм и нх ъ и колесницами. Сам ъ Сисера, оставив ъ сво е войск о н а произвол ъ судьбы, бѣясал ъ в ъ Хацоръ, преслѣдуемы й Варакоыъ, н о н а пут п нашел ъ неожи ­
данну ю смерть. Задыхаяс ь от ъ усталост и и чувству я з а собо ю погоню, он ъ скрылс я в ъ шатр ѣ одног о кенита, которы й жпл ъ в ъ дружб ѣ как ъ с ъ ха -
наанейцами, так ъ и с ъ израильтянами. Утолнв ъ сво ю жажду, Сисер а тот ­
час ъ заснулъ. Тогд а жен а кениіа, Лель, взял а заостренны й кол ъ от ъ шатр а и молотом ъ вбил а ег о в ъ голов у ханаанейском у военачальнику, ко ­
торы й тут ъ ж е испустнл ъ духъ. Поражені е был о полное. Воодушевленны е усивхомъ, израпльтяв е н е удовольствовалис ь это й перво й побѣдо й и, пред ­
водимы е Деборо й и Варакомъ, напал и н а самаг о цар я Ябин а в ъ ег о сто ­
лиц е и истребил и нослѣдні е остатк и ег о войска. Іі:п » оОрищгпных ъ в ъ рабств о иодапных ъ колѣн а Ііафтал и и Зевулоіп. сгі; іа.іі;<і. кп.іім г обра -
вом ъ хозяевам и всег о сѣвернаг о Ханаана. Эт а стол ь ж е неожиданная, скол ь и рѣшпте.іыиі н інхѴі.дл. перва я иосл і смерт и Ь ш у п. пмѣл а весьм а благонріятны н пос.іѣдгш н < и е и иі, другом ъ отношевіи. Участник и ил и свпдѣтел и чудесно й иыНды, шшчі ю ни -
дѣвшіе, как ъ пламенны й рѣч и вдохновенно й Богом ъ женщин ы самых ъ тру -
сливых ъ дѣлал н героям и и рабов ъ превращал и в ъ господъ, и сам и почув ­
ствовал и себ я сынам и одног о народа, связаннаг о общим ъ прошлым ъ и об ­
щи мъ ж е будущимъ. Израильтян е снов а прониклис ь сознаніем ъ свое й бо ­
гоизбранност и и свое й высоко й просвѣтнтельно й ыиссіи. Нобѣд ы Дебор ы и Ба ­
рак а п событія, результатом ъ их ъ явившіяся, дали, с ъ друго й стороны, новы й толчок ъ израильско й народно й іюэзін, вызвав ъ ряд ъ превосходных ъ но мысл и в форм ѣ героических ъ иѣсенъ. Один ъ оставшійс я неизвѣстным ъ поэтъвѣро-),1 ') Давн о пор а оставит ь совершенн о ложну ю мысл ь о томъ, будт о „Пѣсв ь Де ­
боры" принадлежит е сапо й Деборѣ. Ыыслимо-л и в ъ саном ъ дѣлѣ, чтоб ы сам а ов а на -
Digitized by 1 1 8 ИСТ0Р1Я ЕВРЕЕВЪ ГЕНГИІА ГРЕЦА. ятно, изъ левитовъ, воспѣл ъ побѣд у у Танаах а и вс ѣ соііровождавші я ее обстоятельств а въ стол ь картинных ъ обраяах ъ н съ тако й драматическо й живостью, что людям ъ позднѣйших ъ ноколѣній, слушавшнм ъ и читавшим ъ ег о гимнъ, казалось, будт о он и сам о нрисутствуют ъ пр и этих ъ событіяхъ. Ещ е до того, как ъ у всѣх ъ прочнх ъ народовъ, съ саыым ъ творческпм ъ изъ нихъ, эллинами, включительно, возникл а какая-либ о иоэзія, за нѣскольк о столѣті й до Гомера, так ъ называема я пѣсн ь Дебор ы обнаруживает е уже весьм а высоку ю степен ь іюэтііческаг о творчества, [заставляющу ю предпо ­
лагат ь существовани е большог о числ а других ъ еще, не дошедших ъ до нас ъ аоэтических ъ произведен^. Въ истинн о израильско ю дух ѣ нобѣдна я пѣса ь эта ирославляет ъ не вожде й и не воинов ъ за геройскі е подвиг и нхъ, а одног о истиннаг о виновник а это й побѣды, Бог а Израиля. Пѣсн ь начинаетс я воззваніемъ, обращенным ъ къ царям ъ и вождям ъ ханаанскимъ, чтоб ы они, свидѣтел и это й чудесно й мобѣды, воздал и чест ь и хвал у еди ­
ном у израильском у Богу: „Слушайте, о цари, Пою я Господа, Внимайте вы, князья: Славлю Бога Израиля!" Пѣсн ь напоминает ъ затѣм ъ о всемогуществ ѣ Бог а над ъ природой, о томъ, как ъ Онъ поднял ъ нѣкогд а вс ѣ стнііи, как ъ земл я всколебалась, не ­
бо разверзлос ь грозо й и гор ы Синайскі я по Его велѣні ю разступились, когд а Онъ освобождал ъ сво й народъ, шеству я во глав ѣ его и проклады ­
ва я ему пут ь въ обѣтованну ю землю. Точн о такж е и въ бою против ъ Сисер ы Господ ь явилс я своем у народ у на помощь, вооружив ъ протнв ъ его врагов ъ вс ѣ сил ы небесныя: „Въ орбитахъ своихъ „И съ Сисерою онѣ „Звѣзды возмутились, „На небѣ сражались". Пѣсн ь характернзует ъ далѣ е слабост ь и уиадок ъ народ а израиль -
скаг о и запущенност ь стран ы ханаанско й перед ъ одержанно й имъ над ъ ханаанейцам и побѣдой: Онустѣла вся страна, „И странники блуждали безъ путей". Хуж е всег о был о то, чт о не был о мужественных ъ вожде й в о Израилѣ,— „Пока ты не возстала, Дебора. „Возстала какъ мать во Израилѣ". Воспѣва я побѣд у над ъ Сисерой, поэт ъ пользуетс я случаемъ, чтоб ы указат ь народ у причин у его упадка: .Избрали себѣ новыхъ боговъ, „Не стало ни копій, ни щнтовъ „И пали нхъ города; „У сорока тысячъ народа". вывала себя „матерью во Изранлѣ!" Заблужденіе произошло потому, что глагольную форму ѴОрФ ошибочно считаютъ первымъ лицомъ, между тѣмъ какъ въ дѣйствитель-
ности это второе лицо, Не сама Дебора говорить о себѣ въ пѣснѣ, а поэтъ обраща­
ется къ ней: „Пока ты не возстала Дебора, не возстала, какъ мать во Израилѣ". Digitized by Google ЭПОХА СУДВЙ И СУДЬИ-ГВРОИ. 1 1 9 Далѣ е въ пѣсн ѣ описываетс я необыкновенно е воодушевленіе, охва ­
тивше е нзраильтяв ъ въ вид у обще й оиасностн. Сам ъ народ ъ иризвал ъ Дебор у и Варак а къ вожди: „Возстань, воспрянь, Дебора, „Впередъ, Варакъ, срази враговъ. „Воспрянь и пой намъ пѣспи! „Варакъ, сыпъ Авиноама"! ІІоэт ъ перечисляет ъ затѣм ъ колѣна, пріішедші я ва помощ ь Нафтал и и Зевулону, и смѣетс я над ъ тѣм и изъ нихъ, которы й изъ эгоизм а н е под ­
держал и своих ъ братьевъ. „Что иедлишь ты, Рувипъ, „За рѣкого остались? „Въ загонахъ своихъ, „А Дань отчего тащить корабли? „Внимая мычанью „И Ашеръ у моря „Скотовъ безсловесныхъ? „Что стережетъ? „Гадиты зачѣмъ Призыва я нрокляті е на жителе й город а Мероза, такж е откававшпх ъ Нафтал и и Зевулон у въ помощи, автор ъ проти в оставляет е нмъ иодвиг ъ чужо й пзраильтянам ъ женщины, кенитянк н Іаель, убивше й соннаг о Спсеру: •Благословенна да будетъ „И правой молоть большой., „Между жеііамн Іаель, „Въ високъ вбила ему коль „Жена кенита Хевера! „U пронзила голову ему „Воды просилъ у нея Сисера, „Къ ногамь упаль онь ея, „Молока она ему дала, „Сраженный твердою рукой". „Лѣвой рукой взяла она коль, Далѣ е іюэт ъ оппсываетъ, как ъ мат ь Сисер ы съ тоско ю глядит ъ на до р гу, п как ъ ей кажется, что она видит ъ своег о сына, возвращающим ­
ся нобѣдителемъ, нагруженным ъ богато й добычей. „За рѣшеткой оква своего „Отвѣчаютъ ей умныя княгини, „Мать Сисеры тревожно глядитъ .Сама она отвѣчаетъ себѣ: „На широкую ленту дороги. „Добычу навѣрное дѣлитъ еще, „Что держитъ его такъ долго въ „По кучѣ и по двѣ на воина, пути? „А ткани цвѣтныя—Сиеерѣ „Колесница что такъ медлить его? .Для матери его въ подарокъ*. Вмѣст о того, чтоб ы описат ь разочарованіе, которо е должн о послѣ -
доват ь за этпм ъ ожиданіемъ, ноэт ъ заключает ъ сво ю нѣсн ь пожеланіемъ: „Такъ да погибаютъ всѣ „Друзья-же Твои да возсіяютъ, „Враги твои, о Господи! „Какъ восходящее свѣтнло"! По форм ѣ пѣсн ь так ъ же высоко-художественна, как ъ и но содержа -
нію. Равномѣрны я строф ы разбит ы на стол ь же равномѣрны я групп ы сти ­
хов'*, кажда я изъ которых ъ рельефн о выдѣляет ъ какую-нибуд ь картин у ил и развивает ъ отдельну ю мысль. Основна я форм а древне-еврейско й поэ-
зіи, удвоені е равномѣрных ъ стихов ъ (параллелизмъ), примѣнен а ивъэто й пѣснѣ, но здѣс ь эти параллельны е сгих и выходят ъ еще художественнѣе, чѣм ъ въ позднѣйших ъ поэтнческнх ъ произведеиіяхъ, так ъ как ъ здѣс ь они представляют ъ не просты я повторені я предыдущнх ъ стиховъ, а варіаціи, Digitized by Google 120 ИСТОРІЯ ЕВРВКВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. съ помощь ю новых ъ слов ъ оттѣняющі я выраженну ю уже мысл ь или кар ­
тин у съ какой-нибуд ь ново й стороны. Пѣснь, очевидно, сложен а для тор ­
жественна я пѣнія. Слѣдует ъ думать, что ее част о пѣл и на народных ъ собраніяхъ, а такж е и перед ъ шиломским ъ святилищемъ. Вступлені е къ пѣсн ѣ дѣйствительн о имѣет ъ форм у обращеннаг о къ народ у псалма: „Князь я поднялис ь во Изранлѣ: Прославьт е Господ а за то" *) Не для возвеличені я воинов ъ израильских ъ и восхвалені я Барак а и Дебор ы сложен а эта пѣснь, а исключительн о для прославлені я Бога, ру­
ководяща я сраженіям и и дарующаг о побѣды. Поэт ъ оставляет е поэтом у на заднем ъ план ѣ и Дебор у и Барака, что межд у ирочим ъ дѣлал и и позд -
нѣйші е лѣтописцы, описывавші е сражені е у Тавора. Посл ѣ своег о подви ­
га Дебор а и Барак ъ сходят ъ съ историческо й арены, и вполн ѣ естествен ­
но е желані е узнать, содѣйствовал и ли они и посл ѣ своег о подвиг а упро -
чеві ю благосостояні я спасеннаг о им и народа, остаетс я неудовлетворенными. Во всяком ъ случа ѣ можн о думать, чт о рѣшительны я поражевга, нанесениы я израильтянам и хаиаанейским ъ царямъ, въ значительно й степен и упрочил и их ъ положені е въ странѣ. Библі я по крайне й мѣр ѣ говорить, что посл ѣ побѣд ъ над ъ Сисеро й и Ябином ъ израильтян е въ течені е сорок а лѣт ъ жи ­
ли мирно, не подвергаяс ь со сторон ы туземцев ъ ннкаким ъ нападевіямъ. Но есл и сѣверны я колѣн а надолг о был и обезиечен ы отъ новых ъ насилі й то колѣна, живші я въ центр ѣ страны, все еще продолжал и под ­
вергатьс я нападеніям ъ есл и не со сторон ы своих ъ сосѣдей, то со сторон ы пришлых ъ разбоничьих ъ племенъ. Бродячі е хищник и мидіаниты, живші е то на Синайском ъ полуостровѣ, то за Іорданомъ, соединившис ь съ ама-
лекитам и и съ смѣшанным и илеменам и неизвѣстнаг о происхожденія, носив ­
шим и имя „сынове й востока" (Ben e Kebem), избрал и центр ъ Ханаан а цѣль ю своих ъ правильн о повторявшихс я набѣговъ. Бъ течені е сем и лѣт ъ хищник и эти ежегодн о ко времен и жатв ы переходили, съ шатрам и свои ­
ми, верблюдам и и стадами, Іордан ъ и „подобн о саранчѣ" вторгалис ь во-
владѣні я израильтянъ, истреблял и ихъ хлѣб ъ на корню, угонял и скот ъ и вообщ е опустошал и страну. Хищников ъ этих ъ межд у іѣм ъ был о так ъ много, что ни одн о колѣи о не отваживалос ь открыт о выступит ь против ъ нихъ. Больш е и чащ е всег о ихъ крайн е разорительным ъ набѣгам ъ под ­
вергалас ь плодородна я Іезреельска я раввин а съ прилегающим и къ ней съ сѣвер а и юга областями. Чтоб ы спаст и необходимійші е вапасы, израиль ­
тянами, приходилос ь прятат ь ихъ въ пещерахъ, горных ъ ущельях ъ и дру ­
ги х ъ тайиикахъ. Скудны й сбор ъ пшениц ы съ систематическ и опустоша -
емых ъ соле й израильтян е должн ы был и молотит ь украдко й въ погребах ъ ') Судь и V, 2. Удвоені е въ стих ѣ 9-мъ. Digitized by Google ЭПОХ А СУДЕ Й И СУДЬИ-ГЕРОИ. 1 2 1 выдолбленных ъ въ скалахъ. Сильн о страда я отъ этихъ набѣговъ, многі е израильтян е стал и собиратьс я въ Шнломѣ, пред ъ скяніе й завѣта, умоля я Бог а о спасенін. На одном ъ изъ такпх ъ молитвеввых ъ собраві й вѣкі й бо ­
гобоязненны й израильтянин!,, по все й вѣроятност и изъ левитовъ, обратил ­
ся къ народ у съ пламенно й рѣчью, горьк о упрека я его въ томъ, чт о он ъ забыл ъ истиннаг о Бога, которы й карает ъ его всяким и несчастьям и за то, чт о онъ усвоил ъ себ ѣ языческі е нрав ы и стал ъ поклонятьс я аморейским ъ идоламъ. Эта рѣчь, повидимому, произвел а сильно е впечатлѣві е лиш ь на одног о молодог о слушателя, пвъ Манашіин а колѣна, п о имеи и Іерубаалъ ил и Гидеонъ. Глубок о скорб я о падені и и несчастіях ъ своег о народ а и воодушевлевны й мысль ю объ его освобожденіи, онъ рѣшил ъ приступит ь къ дѣлу, начав ъ борьбо й съ идолопоклонствомъ, как ъ главно й причино й иа-
деві я народа. Іерубаал ъ или Іерубошесъ, сын ъ вемлѣдельц а Іоаш а і з ъ Манашіпно й семь и Абіезер ъ в ъ город ѣ Офрѣ, был ъ воспитан ъ в ъ культ ѣ мѣстных ъ богов ъ Баал а (Ваала ) и Бошес ъ (Астарты), от ъ которых ъ и иолучил ъ сво и имена. Въ родном ъ его город ѣ находилс я храм ъ Баала, котором у был и посвяще ­
ны особыя, пред ъ храмом ъ росші я священны й деревья. Убѣднвшвс ь въ лживост и этого культа, Іерубаал ъ смѣл о и сраз у отрекс я отъ него. Это должн а был а быт ь весьм а сильна я и привлекательна я личность. Сам и вра ­
ги его говорил и про него, что онъ краспвъ, „как ъ царскі й сынъ". Однаж ­
ды ночь ю онъ съ помощь ю рабов ъ разрушнл ъ жертвевник ъ Ваала, выру ­
би лъ вс ѣ „священвыя" деревь я и на ихъ мѣст ѣ въ ту же ноч ь воздвиг ъ жертвевник ъ во имя Бог а Израиля. Жител и Офры, узнав ъ ва утро, что Іерубаал ъ сдѣлалъ, пришл и въ страшно е негодоваві е и хотѣл и его убит ь за осквернені е ихъ святыни. Но у нег о нашлис ь приверженцы, которы е вы ­
ступил и на его защиту. Съ это й то горсть ю стороиников ъ своих ъ Іеруба -
ал ъ задумал ь освободит ь народ ъ отъ мидіанитовъ и ихъ союзников ъ по грабежамъ. Его, однако, разбирал и сомнѣвія. Прежд е всег о ему казалось, чт о сам ъ Богъ, повидимому, оставпл ъ сво й иарод ъ на произвол ъ судьбы, раз ъ мидіаннт ы могл и так ъ безнаказанн о нздѣватьс я иад ъ нимъ. Но и по­
мим о того, онъ, незнатны й юноша, младші й сын ъ простог о земледѣльца, имѣл ъ осиоваві е опасаться, что его иризыв ъ къ борьб ѣ никѣм ъ н е будет ъ услышанъ. Однак о вѣр а въ сво и сил ы и желані е отомстит ь притесните ­
ля мъ своег о народ а был и так ъ сильн ы въ этом ъ юношѣ, что ов ъ преодо -
лѣл ъ вс ѣ сво и сомиѣві я и смѣл о прнстунил ъ къ дѣлу. Вдохновлевный, по иреданію, голосом ъ свыше, Гидеон ъ отправил ъ гонцов ъ къ сосѣдним ъ колѣнам ъ Манате, Ашеру, Зевулон у и Нафтал и съ просьбо й помоч ь ему изгнат ь врагов ъ изъ страны. На этот ъ зов ъ отклик ­
нулос ь нѣсколыс о тысяч ъ израильских ъ воивовъ. Как ъ раз ъ к ъ этом у вре -
Digitized by Google НСТОРІЯ ЕВРЕВВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. 122 мев и нпдіанпт ы произвел и новы й вабѣг ь на владѣні я Манашінн а колѣна, къ которому, Гидеон ъ прпнадлежалъ, ограбив ъ сотн и семейств ъ и убнва я пр и этом ъ всѣх ъ оказавшнх ъ сопротивлевіе. Въ числ ѣ убитых ъ был и и дв а брат а Гидеона, стол ь же прекрасные, как ъ онъ самъ. Собрав ъ сво ю рать, Гндеон ъ выстуиил ъ против ъ непріятеля, расположившагос я лагерем ъ въ равнин ѣ Іезреель, у подошв ы гор ы Мор э (нын ѣ Ed-Duhy). Гидеон ъ же сдѣлал ъ привал ъ у Эн-дора, на разстояні и одног о час а пут и отъ непрія -
тельскаг о стана. Подходпл ъ рѣшительны й моментъ, а межд у тѣм ъ Гндеон ъ стал ъ замѣчать, что воинств о его сильн о трусить. Опасаясь, как ъ бы эти малодушны е не принесл и ему въ бою больш е вреда, чѣм ъ пользы, Гидеон ъ объявилъ, что боязливы е могут ъ удалитьс я до начал а сраженія. Многі е вос ­
пользовалис ь этим ъ позволеніем ъ и посиѣшил и уйти. Оставшихс я же Ги­
деон ъ подверг ь строгом у испытанію, рѣшпв ъ повест и въ бо й тольк о самых ъ отважныхъ. Отпустив ъ и тѣхъ, которы е не выдержал и исіштанія, Гидеон ъ осталс я лиш ь при трехстах ъ самых ъ отборныхъ, на все готовых ъ вон-
нахъ. Разбив ъ этот ъ отряд ъ на три группы,-он ъ снабдил ъ ихъ рогам и и горящим и факелами, спрятанным и въ кувшинахъ. Окружнв ъ затѣм ъ спав -
ших ъ мидіанитовъ, эти трист а храбрецовъ, по сигнал у своег о вождя, за­
трубил и въ рога, выбросил и сво и факел ы и съ криком ъ „за Бог а и Ги­
деона" бросилис ь на ненріятельскі й лагерь. Внезапн о равбуженны е отъ глубокаг о сна, испуганны е звукам и труб ъ и свѣтом ъ летящих ъ въ возду -
хѣ факеловъ, мидіанит ы подумали, что на ннх ъ напал о огромно е войско, и въ страшном ъ смятені и бросилис ь бѣжат ь по направлеві ю къ Іордаву. Израильтян е погналис ь за ним и и многих ъ изъ них ъ перебили. Добро ­
вольц ы пзъ разных ъ колѣнъ, наканун ѣ отпущенны е Гидеоном ъ и ожидав -
ші е исход а сраженія, спрятавшис ь за горою, тепер ь набралос ь храброст и и съ свое й сторон ы бросилис ь нреслѣдоват ь мвдіанитовъ. Наконец ъ и эфраимиты, узнав ъ о ПОДВИГ Е Гидеона, взялис ь такж е за оружі е и броси ­
лис ь къ Іордану, отрѣзав ъ мидіаннтам ъ путь. Истребив ъ многих ъ изъ нихъ, они захватил и въ илѣн ъ двух ъ ихъ военачальнпковъ, Орев а и Зв­
ен а и, казнив ъ ихъ, принесл и голов ы ихъ въ вид ѣ трофеев ъ Гидеову. „Ден ь Мндіана" на мног о вѣков ъ осталс я въ памят и израильтяне), и из ъ поколѣні я въ поколѣні е передавалс я разсказ ъ о томъ, как ъ небольша я горст ь храбрецов ъ нзранльских ъ уничтожил а несмѣтны я вражескі я полчища. Не довольствуясь, однако, это й побѣдо й и рѣшив ъ раз ъ на всегд а положит ь конец ъ вабѣгам ъ заіорданских ъ хищннческих ъ племенъ, Гидеонъ, не дава я отдых а своим ъ усталым ъ вопнамъ, перешел ъ с ъ ним и через ъ Іор -
данъ. Онъ иолучвл ъ нзвѣстіе, что мидіанитскі е цар и Зевах ъ и Цалмун а съ ») Іеша н IX, ~3; X, 26. Digitized by Google ЭПОХ А СУДВ Й И СУДЬИ-ГЕРОИ. 12 3 остаткам и их ъ войск а успѣли, несмотр я н а сопротивлеві е эфраимнтовъ, пе ­
рейт и рѣк у и даж е увест и с ъ собо ю в ъ олѣн ъ многих ъ взраильтянъ. З а вим и т о Гидеов ъ и погнался. Переправившис ь чрез ъ Іордавъ, ов ъ у жи ­
теле й город а Суккотъ, израильтяне, поиросил ъ хліб а дл я своих ъ голод -
вых ъ воиновъ, н о в ъ отвѣт ъ получил ъ одн ѣ оскорбительвы я васмѣшки. Такж е безучастн о отнеслис ь к ъ нем у и жител и другог о взранльскаг о горо ­
да, Пенуеля, вмѣст о хлѣб а таким ъ ж е образом ъ угост и вші е Гидеон а вз -
дѣвательствами. Н е затѣва я с ъ вим и ссоръ, Гидеон ъ продолжал ъ сво ю погон ю з а мидіавитявами, бѣжавіпим и н а сѣвер ъ к ъ горам ъ Гаурава. По ­
гон я был а сопряжен а с ъ большим и лишеніям и и опасностями, так ъ как ъ запасов ъ отряд ъ викаких ъ н е успѣл ъ с ъ собо й захватить, окрестна я ж е стран а кишѣл а разным и разбойничьим и племенами, от ъ которых ъ ежеми ­
нутн о можн о был о ждат ь нападенія. Дошедша я уж е д о этих ъ хищннков ъ слав а о необыкновенных ъ подвигах ъ Гидеон а ввушил а имъ, однако, та ­
ко й страхъ, чт о он и н е осмѣлилис ь преградит ь ем у путь. Настигвув ъ ми -
діавнтов ъ у город а Нобах а ил и Кената, Гидеов ъ навес ъ им ъ стол ь рѣши -
тельво е пораженіе, чт о он и с ъ тѣх ъ пор ъ н е в ъ силах ъ был и уж е пред ­
принимат ь какіе-либ о набѣги. Съ богато й добыче й возвратилс я Гидеон ъ с ъ товарищам и своим и н а родину. Мидіанскі е цар и и князь я носил и золоты я украшені я и пурпур ­
ный одежды, и даж е верблюд ы их ъ был и увѣшен ы цѣпям и нз ъ чистаг о золота: вс е эт о посл ѣ сражені я у Нобах а поиал о в ъ рук и побѣднтелеп. На обратном ъ пут и в ъ Ханаан ъ Гидеон ъ наказал ъ жителе й Суккот а и Пенуел я з а то, чт о он и отказал и ег о войск у в ъ хлѣбѣ. Кром ѣ всяко й до ­
бычи, Гидеов ъ привел ъ в а родин у н двух ъ взятых ъ им ъ в ъ илѣв ъ мпді -
анских ъ царей. Увнав ъ в ъ Офрѣ, чт о пмевв о эт и цар и вѣкогд а убил и ег о двух ъ братьевъ, Гидеон ъ велѣл ъ ві ъ казнить. Ником у вепзвѣстным ъ „безумнымъ" юноше й Гидеон ъ оставил а родно й городъ,—спасителем ъ наро ­
да и героемъ, именем ъ котораг о полн а был а вс я хаваавска я земля, воз ­
вратилс я он ъ в ъ Офру. Языческо е населені е Ханаана, такж е сильн о стра ­
давше е от ъ мидіанитовъ, воздавал о Гидеон у больші я почести. Благодар ­
ные ж е израильтяне, которых ъ он ъ избавпл ъ от ъ велнчайшаг о бѣдствія, дошл и даж е д о того, чт о предложил и ем у царско е достоинство, которо е должн о был о перейт и и н а ег о потомство. Гвдеон ъ скромв о откловил ь эт у высоку ю честь. „Н и я ни дѣт и мо и н е будем ъ царствоват ь вад ъ вам и —отвѣчал ъ онъ,—Бог ь Израиля—едпнственвы й ваш ъ Царь. „Однак о у не ­
го, как ъ у настоящаг о царя, был о мног о женъ, и онъ, повидимому, стре ­
милс я сдѣлат ь сво й родно й городъ, Офру, центром ъ дл я всѣх ъ колѣнъ. Пр и алтарѣ, нѣкогд а им ъ воздввгвутом ъ в ѳ слав у Іеговѣ, ов ъ п о воз -
вращені и из ъ поход а построил ъ вѣчт о врод ѣ храма, с ъ золотым ъ сво -
Digitized by 12 4 ЙСТОРІ Я ЕВГЁЕб Ъ ГЕНРИХ А ГРЩА. домъ 1 ). Израильтян е из ъ сосѣдних ъ городов ъ стал и ходит ь н а иоклонеиі е къ этом у новом у святилищу, котором у он и оказывал и предиочтеиі е пред ъ шнломскимъ, потом у чт о Офр а представлял а болѣ е центральны й пувктъ. Одном у Эфраимов у колѣн у сооружені е этог о храм а н е пришлос ь п о вкусу. Горды е эфраимит ы вообщ е был и недовольн ы тѣмъ, чт о Гидеон ъ позволпл ъ себ ѣ предпринят ь поход ъ против ъ мидіанитов ъ и одержат ь над ъ ним и по ­
бед у без ъ их ъ вѣдом а и согласія. Ввачалѣ, посл ѣ перво й свое й побѣды, разсчитыва я н а нх ъ содѣйстві е пр и преслѣдовані и мидіанитовъ, Гидеон ъ избѣгал ъ ссор ы с ъ ними, а, напротивъ, старалс я расположит ь их ъ к ъ се -
бѣ всяким и любезностями. В ъ качеств ѣ ж е увѣнчаннаг о славо й побѣдите -
ля и вазваннаг о всѣм ъ народом ъ царя, он а дал ъ им ъ понять, чт о иена -
мѣрен ъ больш е сносит ь ях ъ высокомѣрія. Межд у ним и установилис ь по ­
этом у довольн о натянуты й отношенія, перешедші я затѣм ъ и н а отношені я эфраимитов ъ к о всем у Манашіин у колѣну, к ъ котором у Гидеон ъ принадле ­
жал а Этот ъ величайші й из ъ героевъ-суде й умер ъ в ъ глубоко й старости, от ъ многочисленных ъ жен ъ своихъ, оставнвъ, н о преданію, семьдесят ъ сы ­
новей. Каког о род а был а ег о деятельност ь іюс.і ѣ ег о побѣд ъ над ъ ми -
діанитами, осталос ь неизвѣстнымъ. Въ вид у огромных ъ заслуг ъ Гидеон а какъ-б ы сам о собо й разумѣлось, чт о посл ѣ ег о смерт и один ъ из ъ ег о сынове й будет ъ провозглашен ъ есл и н е царем ъ всег о израильскаг о народа, т о п о меньше й мѣр ѣ вождем ъ Мана -
шіин а и всѣх ъ сосѣдннх ъ колѣнъ. Фактическ и з а Гидеоновым ъ домом ъ признан о был о прав о н а царско е достоинство, хот я и без ъ этог о титу ­
ла, д а тѣх ъ аттрнбутовъ, какі е в ъ т о врем я присваивалис ь царско й вла ­
сти. Помим о необходимост и в ъ одном ъ общенародном ъ вождѣ, же -
лані е израильтя н ь имѣт ь цар я объясняетс я ещ е и другим и причинами. Не -
смѣтны я богатства, вывезенны й из ъ мидіанско й земл и Гидеовом ъ и ег о соратниками, в ъ значительно й мір ѣ увеличил и благосостояні е и даж е бо ­
гатств о в ъ народѣ, которо е особенн о стал о вамѣти о в ъ городах ъ цент ­
рально й полосы. Золото, драгоцѣнны я камень я и дорогі я ткани, в ъ боль -
шом ъ изобилі и доставіпіяс я израильтянамъ, содѣйствовал и развнті ю в ъ их ъ сред ѣ любв и к ъ роскош и и других ъ чист о городскиі ъ нравов ъ и прнвычекъ. Естествеиным ъ результатом ъ это й роскош и явилос ь желані е имѣт ь своег о царя. Другим ъ результатом ъ эт и перемѣн ы в ъ правах ъ и привычках ъ израильтян ъ явилс я союз ъ с ъ финикіянами, как ъ народом ъ иромышлениым ъ и торговымъ. Больші е израильскі е город а средне й полос ы сдѣлалнс ь рынками, н а которых ъ фивикійскі е товар ы находил и большо й І ') Судь и ѴШ, 27. Эфод ъ служнл ъ дл я того, чтоб ы возвѣщат ь будущее, • пр и неи ъ оостоял ъ священнослужитель-левитъ. Эфод ъ в ъ Офр ѣ коикуррнровал ъ с ъ шялом -
сквмъ, пр и котором ъ состоял и потомк и Арона. (Самуил ъ I, П, 28). Digitized by Google ЭПОХ А СУДЕ Й И СУДЬИ-ГЕРОИ. 125 сбыт ь и вольным и городами, гд ѣ стал и селитьс я иноплеменны е торговы е лю ­
ди. В ь видах ъ обезпечені я лично й имущественно й неприкосновенност и этих ъ переселенцевъ, а равн о н дл я обезпечені я их ъ караванам ъ безнре -
пятственваг о передвижені я в о владѣніях ъ израильтян ^ финикійц ы заклю ­
чил и с ъ нослѣдним и особы й союзъ, поставив ъ ег о под ъ покровительств о особаг о божества, носившаг о им я Баалъ-Беритъ ил и Элъ Бератъ; этом у специальном у божеств у был ъ даж е иосвящеа ъ особы й храмъ. Город ъ Офра, в ъ котором ъ жил и сыновь я Гидеона, и гд ѣ находи ­
лос ь ново е святилище, грозил ъ своим ъ вліеніем ъ затмит ь столиц у эфраи -
митовъ, Спхемъ. Чтоб ы сохранит ь з а послѣднпм ъ ег о первенствующе е зна -
чеаіе, эфраимит ы стал и прибѣгат ь к ъ интригамъ, главным ъ образом ъ ста ­
раяс ь вызват ь раздор ъ межд у гндеоновым и сыновьями. Сред и этих ъ брать -
ев ъ был ъ одинъ, родпвшійс я от ъ сихемско й женщин ы п о имен и Ави-
мелехъ, нимал о н е походнвші й н а своег о отца. С ъ непомѣрным ъ честолюбіем ъ он ъ соединял ъ крайню ю алчност ь и н и ііеред ъ чѣм ъ н е отступавшу ю жестокость. Сам ъ л и он ъ задумал ъ избавитьс я от ъ своих ъ старших ъ братьев ъ и присвоит ь себ ѣ их ъ богатств а и власть, ИЛ И ж е эфраимит ы ем у эт у мысл ь внушили—несомнѣнн о одно, чт о он ъ заключил ъ съ спхемцам и союз ъ с ъ цѣль ю нстреблені я многочисленнаг о гпдеонов а по ­
томства. Избранны й сихемцам и в ъ предводители, Л в и мелех ъ н а деньги, ко ­
торым и он и ег о снабдили, нанял ъ цѣло е войск о нз ъ таких ъ же, как ъ онъ, на вс е готовых ъ люде й и, отправившис ь в о глав ѣ их ъ в ъ Офру, вызвал ъ братьев ъ свопх ъ н а бой. Произошл о настояще е сраженіе, подробност и ко -
тораг о н е сохранились. Авимелехъ, выиіедіиі й пз ъ этог о сражені я побѣди -
телемъ, велѣл ъ казнит ь всѣх ъ своих ъ братьевъ, всѣх ь сынове й и даж е внуков ъ гидеоновыхъ. Сихемц ы посііѣшпл и тогд а объявит ь этог о брато -
убійц у вождем ъ всег о Эфраимов а колѣна. Единственны й из ъ гидеоновых ъ сыновей, Іотамъ, чудом ъ спасшійс я от ъ рук и палача, бѣжал ъ из ъ Офр ы и прибыл ъ в ъ Сихемъ. Здѣс ь он ъ из ъ гор ы Гаризим ъ обратилс я къ созван -
ным ъ им ъ жителям ъ с ъ пламенно й рѣчью, горьк о упрека я их ъ в ъ небла ­
годарност и к ъ памят и ег о отц а и злодѣйском ъ союз ѣ их ъ с ъ братоубійце й Авимелехемъ. Предсказыва я судьб у этог о союза, он ъ разсказал ъ им ъ слѣ -
дующу ю нритчу. „Деревь я лѣсныя—так ъ начал ъ Іотамъ,—пошл и однажд ы искат ь се -
бѣ царя. Сначал а он и обратилис ь к ъ масличном у дереву, предлага я ем у царствоват ь над ъ ними. Н о маслин а отвѣчал а имъ: неужел и я перестан у дават ь елей, которым ъ воздают ъ чест ь Бог у и людямъ, чтоб ы ски ­
татьс я п о лѣсу? И пошл и деревь я к ъ смоковниц ѣ и сказал и ей: н е желаешь-л и быт ь царице й над ъ нами? И отвѣчал а смоковница: неужел и я Digitize d by L j OOQl e ^ 12 6 НСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГВНРИІ А ГРЕЦА. лишус ь свопх ъ сладких ъ плодовъ, доставляющих ъ отрад у человѣку, дл я того, чтоб ы скитатьс я по лѣсу? И пошл и деревь я къ виноградно й лоз ѣ и сказал и ей: царству й над ъ нами! И отвѣчал а лоза: неужел и я перестан у дават ь сво й сокъ, веселящі й Бог а и людей, дл я того, чтоб ы скитатьс я по лѣсу? И обратилис ь въ нужд ѣ свое й деревь я къ колючем у терновнику, предлага я ему царствоват ь над ъ ними. И сказал ъ терновникъ: есл и таков о истинно е ваш е желаніе, то я готов ъ быт ь вашим ъ царемъ; есл и же нѣтъ, то из ъ внутренност и мое й выйдет ъ огонь, пожрет ъ иас ъ всѣх ъ вмѣст ѣ съ кедрам и ливанскими". Разсказав ъ эту иритчу, Іотам ъ въ впд ѣ пояснені я къ ве й прибавилъ: „Есл и вы недостойнѣйшаг о из ъ сынове й моег о отца, злодѣ я Авпмелеха, считает е достойным ъ и истинн о желает е имѣт ь царем ъ своимъ, то вам ъ можн о тольк о пожелат ь чтоб ы вы не раскаивалис ь въ своем ъ выборѣ. Есл и же вы избраніем ъ ег о въ цар и преслѣдует е нны я цѣли, т о огонь, иожирающі й сердц е Авимелеха, пожрет ъ вас ъ самиіъ!" Посл ѣ это й рѣч и Іотам ъ бѣжал ъ въ далеку ю Бееру, во владѣні я Беніамияов а колѣна. Мирны й отношеві я межд у сшеицам и и Авимелехом ъ дѣйствительн о недолг о продолжалис ь ибо, избира я ег о въ цари, снхемц ы на самом ъ дѣл ѣ совсѣм ъ не думал и ему подчиняться, а стремилис ь лиш ь сдѣлат ь сво й город ъ чѣмъ-т о въ род ѣ столиц ы израильской. Авимелех ъ же, которы й хотѣл ъ быт ь настоящим ъ царем ъ посл ѣ своег о воцарені я немедленн о лишпл ъ си -
хемцев ъ всѣх ъ их ъ вольностей. Не довѣря я нмъ, онъ поселилс я не въ са ­
мом ъ Сніемѣ, а въ другом ъ городѣ, по все й вѣроятности, въ Арумѣ. Не ­
довольны е ег о деспотическим ъ управленіемъ, сихемц ы возроптали. Узнав ъ об ъ этомъ, Авимелех ъ послал ъ въ Сихем ъ въ качеств е своег о намѣстник а преданнаг о ему наемник а Зебула, поручи в ь ему смирит ь строитивых ъ жи ­
телей. Послѣдних ъ эт о еще больш е озлобил о но на открыто е возмущені е он и еще не рѣшались. Въ Сихем ѣ въ то врем я жил о мног о иновѣрцевъ, состоявших ъ іюд ъ покровительством ъ упомянутаг о выш е союза. Сред и них ъ видно е мѣст о заннмаі ъ нѣкі й Гаалъ, сын ъ Эбеда. Этот ъ финикіянииъ, поль -
зовавшійс я у спхемцев ъ большим ъ уваженіемъ, стал ъ открыт о призыват ь их ъ къ возстанію. Пиру я однажд ы посл ѣ сбор а винограда, спхемц ы стал и пѣт ь пѣсни, осмѣива я въ них ъ своег о царя. Гаал ъ воспользовалс я этим ъ случаем ъ и стал ъ возбуждат ь народъ. „Кт о тако е этот ъ Авимелехъ,—го -
ворпл ъ онъ;—чт о вы должн ы ему подчиняться? он ъ вѣд ь тольк о сын ъ Іерубаала, и притом ъ самы й недостойны й сынъ! А ег о намѣстннк ъ Зебулъ? Эт о вѣд ь бывші й хивейскі й невольнпкъ. Почем у же вы должн ы сносит ь над ъ собо ю власт ь таких ъ людей? Есл и вы хотит е слѣдоват ь з а мною, то я скор о избавл ю вас ъ от ъ Авимелех а и ег о наемниковъ". Об о всем ъ прэисходившем ъ на этом ъ пир у был о донесенн о Зебулу, которы й въ сво ю Digitized by ЭПОХ А ОУДВ Й И СУДЬИ-ГЕРОИ. 127 очеред ь довел ъ о том ъ д о свѣдѣві я Авимелеха, посовѣтовав ъ ем у произ ­
вест и внезапно е наиадені е н а Сніем ъ и лримѣрн о наказат ь ег о жителей. Авямелех ъ н е з а медл и л ъ исполнят ь этот ъ совѣт ъ н, собрав ъ сво и наемны я полчища, равдѣлпл ъ их ъ н а четыр е отряда, рѣшив ъ аттаковат ь город ъ одновременн о с ъ четырех ъ сторонъ. Окружив ъ ночь ю Снхемъ, отряд ы эт и н а разсвѣт ѣ бросилис ь н а лежавілі й в ъ долнн ѣ городъ. Сихемц ы н е вѣрил и глазам ъ свопмъ, увпдѣв ъ эт у орду. Встрѣтнв ъ в ъ эт о врем я н а площад и Гаала, Зебул ъ стал ъ нздѣватьс я над ъ нимъ: „Взгляни, краснобай,—сказал ъ он ъ ему,—вот ъ т ѣ наемники, над ъ которым и т ы так ъ смѣялс я н а пиру, сдерж и ж е сво е слов о и номѣряйся-к а с ъ нпм и силой!" Гаал ъ чтоб ы н е нарушит ь своег о слова, должен ъ был ъ стат ь в о глав ѣ осажденных ъ и за ­
щищат ь городъ. Сихемц ы были, однако, очен ь скор о отброшены, оставив ъ на мѣст ѣ большо е числ о убитыхъ. Зебул ъ ж е воспользовалс я паникой, что ­
бы изгнат ь из ъ город а Гаал а с о всѣм и ег о родными. Сихемц ы затѣм ъ вто ­
ричн о выступил и против ъ Авимелеіа, н о и н а этот ъ раз ъ потерпѣл и рѣ -
шительно е пораженіе. Взяв ъ городъ, Авимелеі ъ разрушил ъ ег о д о основа -
нія, предварительн о перебив ъ всѣх ъ ег о жителей; мѣсто, гд ѣ стоял ъ Си -
хемъ, он ъ велѣл ъ густ о усыпат ь солью, дл я того, чтоб ы он ъ никогд а н е был ъ возстановлеиъ. В ъ свое й ненавист и к ъ бывшим ъ союзнпкам ъ и сообщ ­
ив камт, своим ъ Авимелех ъ доходпл ъ д о страшвых ъ жестокостей. Узнавъ, чт о сихемцы, успѣвші е спастис ь бѣгствомъ, вмѣст ѣ с ъ другим и эфраимпта -
ми заперлис ь в ъ сосѣднем ъ укрѣпленном ъ город ѣ Мигдалъ-Сихемѣ у он ъ осадил ъ и этот ъ послѣдній. Н е теря я времен и н а правильну ю осаду, он ъ велѣл ъ разложит ь кругом ъ город а огромны е костры, в ъ дым у которых ъ за -
дохлос ь все, чт о был о в ъ нем ъ жпзого, д о тысяч и душъ. Ногиб ъ этот ъ из -
верг ь вполн ѣ достойно ю ег о смерть ю пр и осад ѣ другог о эфраимитскаг о ук -
рѣпленія, Тевеца. Возставшпх ъ против ъ нег о и укрѣппвшихся - в ъ башн ѣ жителе й этог о город а Авимелехъ, точн о такж е собиралс я удушит ь в ъ дыму. Осаждавші е хотѣл и уж е поджеч ь башн ю и подошл и к ъ не й вплотную, ког ­
да одн а женщин а бросил а сверх у мельничны й жернов ъ н а голов у Авиме ­
лех а и проломил а ем у черепъ. Даб ы н е говорили, чт о он ъ пал ъ от ъ рук и женщины, Авимелех ъ приказал ъ своем у оруженосц у заколот ь ег о своим ъ мечомъ. Так ъ погиб ъ сын ъ Гидеона, необыкновенным и жестокостям и сво ­
ими ваводивші й ужас ъ н а всѣх ъ иэраильтянъ. Он ъ разрушил ъ все, чт о ус -
пѣл ъ сдѣлат ь ег о отецъ, и сильн о ослабнл ъ об а колѣна, Манашінн о и Эф -
раимово, в ъ которым ъ он ъ сам ъ п о происхождені ю своем у ближ е всег о стоялъ. По смерт и Авимелех а предводительска я власт ь перешл а к ъ ег о двою ­
родном у брат у Толп?, сын у Пуп, из ъ Исахаров а колѣна, жившем у в ъ город ѣ Шамирѣ, в ъ Эфраимовых ъ горахъ. Чт о именн о этот ъ „судья" ус -
Digitized b y 128 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. пѣл ъ сдѣлат ь ді я израильтянъ, источник и н е сообщаютъ,—из ъ них ъ вид ­
но лишь, чт о он ъ двадцат ь тр и год а бы.і ъ судье й сѣверных ъ колѣн ъ ил и предводителен ъ их ъ войскъ.—В ъ т о время, как ъ колѣна, живші я п о с ю сторон у Іордана, посл ѣ Гидеона, снов а стал и ослабѣвать, заіорданско е по -
луколѣн о Манашіин о ил и Гилеадово, ваоборотъ, сильн о окрѣнло, горазд о лучш е прочих ъ колѣн ъ воспользовавшис ь побѣдам и Гидеона. В ъ сво е врем я и эт о поіуколѣн о сильн о страдал о от ъ мидіанитовъ, жившнх ъ нѣскольк о къ восток у от ъ Гиіеада, в ъ Гауранских ъ горахъ, и регулярн о каждо й весно й опустошавших ъ пол я и луг а гилеадскіе. Гидеон ъ н е тольк о осво -
бодил ъ ег о от ъ этих ъ хищниковъ, н о и дал ъ ем у возможност ь занят ь бывші я владѣні я мидіанитов ъ вплот ь д о Гауранско й возвышенности. Территорі ю эт у гилеадит ы могли, однако, занят ь лиш ь посл ѣ продолжи ­
тельно й войн ы с ъ остаткам и мидіанитов ъ и другим и окрестным и хищни ­
ками, такж е претендовавшим и н а эт у землю. В ъ т о врем я здѣс ь был о н е мѳнѣ е шестидесят и укрѣпленныс ъ городко в ь, построенных ъ мидіанитам и на высоких ъ базальтовых ъ скалахъ. Предводител ю гилеадитовъ, Яиру, стоил о н е малаг о труд а взяг ь вс ѣ эт и укрѣнленія, жител и которых ъ ока ­
зывал и упорно е соііротивлені е израильтянам и Посл ѣ многолѣтне й борь ­
бы Яир у удалось, наконецъ, овладѣт ь этим и укрѣпленіями, п о ег о имен и получившим и впослѣдстві и собирательно е им я Хавотъ-Яиръ, и завое ­
ват ь вс ю стран у от ъ Аргоб а д о Гаурава. И об ъ этом ъ судьѣ-геро ѣ Биб -
лі я н е распространяется, кратк о сообща я лишь, чт о он ъ предводительство -
вал ъ Манашіиным ъ нолуколѣном ъ двадцат ь дв а года. Весьм а сгранным ъ представляетс я т о обстоятельство, чт о укрѣплені е з а Іорданом ъ этог о иолуколѣв а никако й пользы, невидимому, н е принесл о двум ъ другим ъ изранльским ъ колѣнамъ, такж е оставшимс я з а Іорданомъ, Рувиаов у н Гадо в у, жившим ъ нѣскольк о южнѣ е гилеадитов ъ и подобн о им ъ сградавшим ъ от ъ набѣгов ъ сосѣдних ъ хищниковъ. Впрочемъ, н е одн и заіорданскі я колѣн а был и в ъ эт о врем я в ъ большо й опасности. С ъ двух ъ противоположных ъ сторон ъ израильтян е тогд а подвергалис ь стол ь стреми ­
тельном у натиск у с о сторон ы туземцев ъ и в ъ стольких ъ пунктах ъ эаразъ, чт о н е окаж и он и отчаяннаг о сопротивленія, вс ѣ колѣн а был и бы стерт ы съ лиц а земли. Удар ъ был ъ направлен ъ н а них ъ одновременн о с ъ восто ­
ка—аммонитам и и с ъ запада—филистимлянами. Аммонит ы къ этом у време ­
ни успѣл и уж е оправитьс я от ъ рѣшительнаг о пораженія, нѣкогд а нанесен -
наг о им ъ израильтянами, и построит ь в ъ восточво й част и бывшпх ъ моа -
витскнх ъ віадѣні й новы й и сильн о укрѣиленны й город ъ Раббу ил и Раб-
батъ-Аммонъ, лежавші й в ъ весьм а плодородно й долинѣ, окруженно -
высоким и холмами. В о глав ѣ аммонитов ъ стоял ъ тогд а весьм а воинстве н ный царь, частым и набѣгам и н а сосѣдні я племен а значительн о расшири в Digitized by Google ЭПОХ А СУДЕ Й И СУДМІ-ГКРОИ. 129 ші й ихъ владѣнія. Успѣлъ-л и этот ъ цар ь окончательн о покорит ь моавитов ъ ил и онъ заключил ъ ст. ним и союзъ, но онъ, очевидно, счнтал ъ себ я въ безопасност и со сторон ы своих ъ туземных ъ сосѣде й и моп » такпм ъ обра -
зом ъ направит ь вс ѣ сво и сил ы протнв ъ сосѣдей-пзраильтяиъ. Предприни ­
ма я воин у нротив ъ Рувим а и Гада, аммонит ы ссылалис ь на то, что вла-
дѣні я этих ъ двух ъ колѣн ъ нѣкогд а составлял и ихъ собственност ь и был и сило ю отнят ы у ниц. израильтянам и во врем я переселені я ихъ изъ Егип ­
та. Изгнав ъ сначал а рувнмитов ъ и гадитов ъ изъ ихъ неукрѣпленных ъ го -
родов ъ и силеній, аммонит ы стал и осаждат ь ихъ крѣпостц ы и проникл и затѣм ъ даж е во владѣні я Манашіин а полуколѣна, угрожа я ихъ горно й крѣпост н Мпцпѣ. Не довольствуяс ь этимъ, аммонит ы перешл и Іордан ъ и вторглис ь во владѣні я Эфранмова, Веньямпнов а и Іегудпп а колѣнъ. Съ противоположно й сторон ы израильтян!» в ъ то же врем я стал и тѣснит ь фнлп -
стнмляне. Прежд е всег о они иаиал и на слабосильно е Данов о колѣн о и, покорив ъ его, иошл и дальше, проникнув ъ во владѣні я іегудеев ъ и вень -
ямитовъ. Израильтян е терпелив о сносил и вс ѣ эти насилі я и униженія, не дума я объ объединені и своих ъ сил ъ против ъ одоЛѣвавших ъ ихъ враговъ. Заіорданскі я колѣна, иапрнмѣръ, обратилис ь за - помощь ю кг, эфрапмптамъ, но изъ эгоизма-л н или по слабости,—многі с изъ ихъ іородов ъ вмѣст ѣ съ жителям и ихъ был и истреблен ы Авимелехомъ,—он и и на этот ъ раз ъ не пришл и на помощ ь свопм ъ братьямъ. Въ это тревожно е дл я Израил я врем я въ двух ъ концах ъ земл и его явилос ь два богатыря, которым ъ удалось, на время, по крайне й мѣрѣ, предотвратит ь большу ю опасность, ему угрожавшую. Эти спасители, Іеф-
тахъ и Самсонъ, пмѣл и мног о общаго. Оба онп был и лиш ь на поло ­
вин у израильтянами, оба обладал и необыкновенно й физическо й сило й и отвагой, и об а ж е был и не стольк о народным и героями, скольк о искателям и нрпключеній, съ одинаково й готовность ю творившим и зло и добро. Разлп -
чі я межд у ннмп, однако, был о не менѣе, чѣм ъ сходства. Ійфтах ъ был ъ храбрѣйші й воинъ, встрѣчавші й враг а всегд а лицом ъ къ лицу, одержи ­
вавш и побѣд ы лиш ь благодар я необыкновенно й отваг ѣ своей. Самсонъ, наоборотъ, при все й свое й атлетическо й силѣ, нзбѣгал ъ открытаг о боя и старалс я одолѣт ь враг а главным ъ образом ъ хитрость ю и внезапным и на-
паденіями. Незаконны й сын ъ одног о гилеадскаг о жителя, Іефтахъ, был ъ пзгнан ъ побочным и братьям и своим и изъ родног о города. Оскорбленны й юнош а от ­
правилс я въ оставшуюс я неизвѣстно й стран у Тов ъ и здѣс ь сдѣлалс я ііред -
водителем ъ разбойничье й шайки, во глав ѣ ея производ я набѣг и н а мелкі я сосѣдні я племена п плох о защищенны е города. Когд а аммонит ы стал и сильн о тѣснпт ь гилеадитовъ, они всиомнил п объ изгнанном ъ им и Іефтахѣ, Тонъ I. 9 Digitized by 13 0 ПСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. слав а о похожденіях ъ котораг о успѣл а дойт и д о нихъ. Избранны е ста -
рѣіішнн ы отправилис ь к ъ нем у и стал и ег о просить, чтоб ы он ъ с ъ това ­
рищам и помог ъ им ъ изгнат ь из ъ их ъ владѣні й аммоннтовъ. Іефтахі. сна ­
чал а отказалъ: „Н е вы-ли,—отвѣчал ъ он ъ посламъ,—возненавидѣл и меня, не вы-л и изгнал и мен я из ъ дом а отц а моего? И н е иотому-л н тольк о в ы явилис ь тенер ь к о мнѣ, чт о в ы в ъ большо й бѣдѣ?" Старѣйшнны, одиако, не уходил и и настойчив о продолжал и упрашиват ь его, обѣщая, в ъ случа ѣ нобѣд ы над ъ аммонитами, сдѣлат ь ег о начальннком ъ Гнлеада. Эт о со ­
блазнил о Іефтаха. Одиако, н е довѣря я старѣйшннамъ, он ъ заставнл ъ их ъ поклястьс я н а алтарѣ, чт о он и сдержат ь сво е обѣщаніе. Прнняв ъ началь -
ств о над ъ гилеадекпм ъ войскомъ, Іефтах ъ ирежд е всег о отправил ъ к ъ аммонитском у цар ю иословъ, с ъ требованіем ъ прекратит ь военны я дѣйстві я против ъ израитьтян ъ и очистит ь их ъ владѣнія. Когд а ж е цар ь отказалс я исполнит ь эт о требовані е н а том ъ основаніи, чт о Гилеад ъ нѣкогд а прп -
надлежал ъ аммоннтамъ, Іефтахъ, набрав ъ ново е войск о из ъ молодых ъ нзраильтянъ, напал ъ н а аммоннтовъ. Разбнв ъ царско е войск о н а голову, он ъ преслідовал ъ ег о д о само й аммоннтско й столицы, покорнв ъ н о пут и днадцат ь неиріятельских ъ городовъ. Тріумфатором ъ возвратилс я Ісфтах ъ въ сво й родно й город ъ н, п о обѣщанію, тотчас ъ был ъ объявлен ъ „судьей" ил и вождем ъ Манашіин а колѣна. Аммонит ы был и такнм ъ обра -
зом ъ усмирены, но Іефтах у вскор ѣ посл ѣ тог о пришлос ь вест и нову ю вой ­
ну,—н а этот ъ раз ъ с ъ израильтянам и же. Дѣл о в ъ томъ, чт о эфраимит ы и ему, как ъ нѣкогд а Гидеону, н е могл и простит ь того, чт о он ъ позволпл ъ себ ѣ воеват ь с ъ аммонитам и и одержат ь над ъ ним и иобѣд у без ъ их ъ участія. Іефтаі ъ былъ, однако, н е так ъ покладистъ, как ъ Гидеонъ, и сраз у дал ъ им ъ самы й энергичны й отпоръ. Тогд а эфраимит ы перешл и Іордан ъ и вступил и в ъ Гилеад ъ с ъ намѣреніем ъ покорит ь ег о и низло ­
жит ь ег о строитпваг о судью. Іефтах ъ выступнл ъ против ъ ниі ъ и нанес ъ пм ъ жестоко е пораженіе. Чтоб ы отрѣзат ь им ъ пут ь к ъ отступленію, Іеф -
тах ъ захватнл ъ вс ѣ переправ ы через ъ Іорданъ. Сторожевы е посты, по ­
ставленны е им ъ у рѣкн, опрашивал и каждаго, желавшаг о е е перейти, н е из ъ эфраимнтовъ-л н онъ, предлага я пр и этом ъ произнест и слов о „шибо -
летъ", которо е эфраимит ы выговаривал и „сиболетъ". Уличенных ъ такнм ъ образом ъ бѣглецов ъ гнлеадскі е войн ы убивал и тут ъ ж е у переправы. Іеф -
тахъ, которы й могъ-б ы оказат ь болыпі я услуг и и прочнм ъ колѣнамъ, был ъ гуды'ю в ъ Гилеаі ѣ всег о шест ь лѣт ь н умеръ, н е оставив ъ мужскаг о по ­
томства. У нег о был а лиш ь одн а дочь, о которо й предані я сохранил и весьм а трогательну ю легенду. Іефтахъ,—гласит ь эт а легенда,—высту ­
па я против ъ аммоннтовъ, дал ъ обѣть, в ъ случа ѣ побѣд ы над ъ ним и принест и Бог у в ъ жертв у перво е существо, которо е выйдет ъ ем у н а встрѣ -
Digitize d b y Google ЭПОХ А СУДЕ Й И СУДЬИ-ГЕРОИ. 1 3 1 чу пр и возвращені и ег о въ родно й городъ. Возвращаяс ь побѣдителем ъ въ Мициу, Іефтах ъ къ ужас у своем у увндѣлъ, чт о перво ю идет ъ ем у на встрѣч у ег о единственна я дочь, с ъ тимианом ъ въ руках ъ вышедша я лри -
вѣтствоват ь отц а съ побѣдоіі. Съ отчаяніем ъ въ душ Ь объявпл ъ он ъ ей о свосм ъ обѣтв, колебляс ь межд у нсполненіем ъ долг а и отцовско й любовью. Неустрашима я дѣвушк а сам а стал а ег о успокаивать, говоря, чт о обѣтъ, данны й пмъ Богу, даровавшем у ему ііобѣду, должен ъ быт ь исиолнен ъ в о чт о бы то нн стало. Одног о лиш ь он а просила,—отпустит ь е е на дв а ме ­
сяц а на Гилеадскі я горы, гдѣ он а съ подругам и своим и будет ъ оплаки ­
ват ь сво е дѣвичество. Удовлетвор и въ ея просьбу, Іефтах ъ по возвраще -
ні и ея въ Мицн у совершил ъ иад ъ не й сво й необдуманн о произнесенны й обѣтъ. Съ твх ъ поръ—прпбавляет ъ лѣтописецъ,— у молодых ъ дѣвиц ъ ги -
леадских ъ вошл о въ обыча й ежегодн о всходит ь на гор ы и четыр е дн я иодряд ъ оплакиват ь преждевременн о погибшу ю доч ь Іефтаха. Въ то время, как ъ один ъ геро й побѣждал ъ врагов ъ Израил я на востокѣ, друго й одолѣвал ъ их ъ на западѣ. Самсон ъ (Шимшоиъ ) из ъ ко -
лѣн а Данов а не был ъ воином ъ въ настоящем ъ смысл ѣ этог о слова. Эт о был ъ лиш ь безумно-смѣлый, ирезиравші й всякі я опасности богатырь, слѣ -
довавші й внушеніям ъ одно й необузданно й натур ы своей. Войн ы он ъ с ъ филистимлянам и ни раз у не велъ, а лиш ь преслѣдовал ъ их ъ свое й лично й месть ю з а ег о родных ъ данптовъ, ими порабощенныхъ. Общензвѣстно е пре -
дані е разсказываст ъ о нем ъ настоящі я чудеса. Длинны е волосы, которых ъ он ъ никогд а не стрнгъ, придавал и ему впд ъ настоящег о дикаря. Он ъ обла -
дал ъ стол ь громадно й физическо й силой, чт о рвал ъ толсты е канат ы как ъ нитки, убнл ъ однажд ы льв а голым и руками, сорвал ъ въ друго й раз ъ во ­
рот а город а Газ ы и на плечах ъ отнес ъ их ъ на вершин у одно й горы, на разстояиіп двѣнадцат и часов ъ пути, и разрушилъ, наконецъ, большо й фи -
листимскі й храмъ, расшатав ъ толсты е столбы, поддерживавші е ег о кровлю. Эгоі і необыкновенно й сило й онъ, по преданію, обязан ъ был ъ своим ъ длин ­
ными, волосамъ, и до тѣх ъ поръ, пок а они у нег о были, никт о не мог ъ ег о одолѣть. Особенн о жесток о он ъ преслѣдовал ъ филистимлянъ, отвоевав -
ших ъ у ег о родног о колѣн а прибрежны я ег о владѣнія, обратив ъ жителе й их ъ въ рабство. Даннт ы чувствовали, конечно, вес ь иозор ъ своег о пора -
бощенія, но не встрѣча я поддержк и с о сторон ы прочих ъ колѣнъ, не въ силах ъ был и сам и стряхнут ь с ъ себ я фплнстимско е иго. Они даж е не оказывал и поддержк и Самсон у и не рѣшалис ь предпринят ь под ъ ег о предводптельством ъ настоящу ю войн у съ своим и врагами, как ъ то сдѣла -
ли гилеадит ы под ъ предводптельством ъ Іефтаха. Самсон ъ не был ъ совер ­
шенн о одннокъ, и у него, повпдимому, был и товарищи, номогавші е ему въ ег о набѣгах ъ на филистимлянъ, но то был и лиш ь единичны е смѣльчаки, Digitized by Wl НСТ01МЯ КШЧіКІП. ГКНГПХЛ ГГГГЦЛ. a lie войско. Вотъ почему Самсонъ должен?» быдч> прибегать къ мелкимч. набѣгамъ н веякимт» хитроетнмъ, стараясь причинить врагу по возможно­
сти больше вреда. Съ высоты своего нрапотвеішаго иелнчія одшп. inn. пояднѣйшихъ иророковъ осуждалт, этогь обра:п> дѣіістніи: „Данъ иостоитъ за себя, подобно нрочимь ко.тЪиамъ: но оіп. Оудгп. на падать на нрагоіп», какъ змЬя придорожная, каіл. ае.иидь, ложащііі на нута и инезапно куеаіоіціп коня, ТІИС Ь ЧТО ІКѴІДІПІІЛ. падагть наладь. І]а одну 'Гнию по­
мощь плдѣюсь я, Господи!" *) Исторически достовѣрпыхч, фактоігь о подвигах?. Самсона мы in. источниках?» не находим?,. Пибленскіе ра::гк;г.:ы и иемь разукрашены ле-
гендамн. Суди но нпмь Самсонъ иъ раииец молодости не враж jona гь гь филистимлянами п даже выбрал?» себі; неи1;сту п:а этого племени. По іо-
рогѣ в?» городъ Тнмиу, гді; ;»т;і діиящл жила, Самсонъ уиилъ льва: вч. трунѣ этого льна стали роиться пчелы, медомь которых?» Сампнгь и ро­
дители, его сопровождавшіе, питались вь пути. Ил спаіебномт. миру Г;ім еонъ, по тогдашнему обычаю, ::ада.гь гостимч. .чага »ку насчеть льна и ме­
да. Гости, не .чнлпшіе нроисхождеиіи этой чага і,ки, ие могли ея разгадать и по угоиору должны были уплатить Самсону большой шгрлфъ. І!и юпчі уговорили его иевѣету выпѣдать у него разгадку и таким?» обрэчочь не только избегли штрафа, но еще сами должны били получить такопоіі ѵ Самсона. У:піапч», что филистимляне его обошли, р.чзіражеиньш поглтырь убнлъ НО туземцев?,, гпигь гь пихт, одежіы и отдал?. н\т. снадебньпгь гостям?», как?» проигранное пари. (\ тііхъ порч» и началась его вражда гь филистимлянами. Негодуя па гною иевѣгту за то, что она выдала его се­
крет?» гостям?», он?» покинул?» се и вернулся ігь спои родительски! дом?.. Тогда дѣвнца эта иышла замужъ за одного из?» филистимлян?», присут­
ствовавших?» на пиру. Уто еще болѣе взоіісіпо Гамсона и послѵжіпо і іл него поводом?» к?» иоиому нападение на фи лиетиміниъ. Опт» наловндъ не­
сколько сотъ шакалов?», привязал?» им?» къ хпостамъ но дна горящих?» факела и иъ таком?» видѣ спустил?» ихч, на филпстимсьія ноля и олнпко-
иыя рощи: весь хлѣбъ и масличный деревья сгорЬлп. Раздраженные фи­
листимляне, щ* нмѣя возможно<тн расплатиться за это с?, самим?» Самсо­
ном?», отмстили ему гЬмъ, что убили его бывшую иепѣсту и ей отца. Не желая оставаться у сиоихъ ирагоісь in» долгу, Гампшь ианаль на нихь враенлохъ н? перебпігь нхъ болыноо число, бѣѵкалч, но иладѣпія Іегѵдпна колѣна и здѣсь скрылся въ одномт, горномт» ущельѣ. Филистимляне, ко-
*) ВЫТІР І\К 16, 18. НОСЛѢДШІМТ. CTIIXOM7, ИрОрОКЪ ПЛИ ЛѢТОПИСГЦЪ, Н'»ПЦИ-
мому, хотѣлъ сказать, что пъ борьбѣ съ врагами Израиль должічіъ уіюиать на и«. мощь Б(»жью, а ие на хитрости змѣиньш. Очгнидиый іьчмекъ на Самсона, хотя имя ие упомянуто. Digitized b y Google зпохл ГУДКІ Г и судьн-гшш: 1НЗ торые гнались за нимъ. но не могли его поймать, сорвали злобу свою на ісгуденхъ, опустошивъ ихъ поли. Три тысячи представителей этого колѣна отправились нослѣ этого къ Самсону, стали упрекать его за то, что онъ иавлекъ на нихъ гиѣвъ фплиетимляиъ, н въ заключеніе объявили ему, что они его евяжутъ н предадут* въ руки враговъ. Самсонъ спокойно далъ связать себя н увести къ филпстнмлянамъ. Ті;, увидѣвъ своего врага свя­
занным!» по рукамъ н ногамъ, несказанно обрадовались. Самсонъ же, едѣ-
лавъ успліе, разорвалъ крѣпкіе канаты, какъ нитку, п схватнвъ валяв­
шуюся у его поп» челюсть отъ мертваго осла, убилъ ею тысячу филнстим-
лянъ и скрылся. 1>ъ другой легендѣ о иодвпгахъ этого богатыря разсказывается слѣ-
дующее. Однажды, узнавъ, что Самсонъ проводить ночь въ Газѣ, фили­
стимляне ріішпли воспользоваться зтимъ, чтобы поймать богатыря; съ этой цѣлыо они заперли городскія порота, надѣясь утромъ захватить его. Но Самсонъ исрехитрилъ своихъ праговъ. Вставь ночью и увндѣвъ, что во­
рота паперти, опъ сорвалъ пхъ вмѣстѣ съ тяжелыми запорами и снееъ ихъ на вершину горы у Хеврона. О трагической кончинѣ Самсона та же легенда разеказываеть следующую псторію. Узнавъ, что богатырь состо­
ит?» въ любовной связи съ филистимлянкой Далплой, князья фнлнстішскіе стали упрашивать ее, чтобъ она добилась отъ своего возлюблсшіаго, от-
куда у него такая гигантская сила и чѣмъ ее молено одолѣть, обЬщая ей за ;ѵго богатую награду. ІІослІ; долгнхь иросьбъ Дали лѣ однажды ночью удалось выиѣдать у (1амгона, что тайна его силы въ его волосахъ, и что если пхъ остричь, то онъ сразу потерпеть ее и стаіьтъ обыкновенным!» человѣкомъ. Усыпивъ затѣмъ своего возлюбленпаго, Далила срѣзала ему волосы и сообщила <нѴі, :помъ фнлистпмскимъ князьямъ. Носліцніе не за­
медлит явиться, связали ослаокишаго богатыря, выкололи ему глаза и, іаковлвъ его въ ціпш, отправили его въ темницу города Газы, прика­
за въ ему верті.ть мельпилиый жериовъ. Много лѣть иробылъ (1амсонъ въ атоіі иорьмѣ. Полосы его.меж іу ті;мъ стали отростать, а съ ними возвраща­
лась къ нему и его богатырская сила. Однажды филистимляне устроили большой ираздинкъ въ каииш;!; своего бога Дагона. Но время пира князья фіпистпмскіе веліілн привести вч. храмъ слѣпого Самсона, чтобы позаба­
виться иадъ егонмъ укрощеипымъ врагомъ. Слѣпого богатыря привели въ переполненный народомъ храмъ и поставили между столбами, поддержи­
вавшими его кровлю. Забавляя фнлнгтнмлниъ, Самсонъ про себя молилъ Нога, чтобы онъ далъ ему силу въ иостіцній разъ отомстить врагамъ евоимъ. II вся прежняя сила вернулась къ нему. Ухватившись могучими руками за столбы, опъ расшаталъ пхъ, тяжелая кровля сразу рухнула и вмѣсті; съ Самсономъ погребла иодъ собою всііхъ находившихся въ Digitized by 13 4 НСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. храм ѣ филпстнмлянъ, в ъ числ ѣ нѣсколькнх ъ тысяч ъ человѣкъ. Так ъ окон ­
чилас ь эт а геройска я борьб а одног о человѣк а с ъ цѣлым ъ нлеменемъ, н е понята я позднѣйшим и поколѣніями. Легенда, снабднв ъ Самсон а чудодей ­
ственным и волосам и и сдѣлав ъ ег о „вазареемъ", т. с. человѣкомъ, с ъ дѣтств а посвященным ъ Богу, совершенн о исказил а образ ъ этог о даннтскаг о героя-судьи. Двадцат ь лѣт ъ Самсон ъ воевал ъ с ъ филистимлянами, н о существеннаг о улучшсні я в ъ положені и хот я б ы одног о своег о родног о ко -
лѣн а н е добился. И посл ѣ ег о смерт и филистимлян е долг о ещ е держал и въ иорабощені и сосѣдні я нзрапльскі я колѣна: Даново, Веньямпново, а от ­
част и и Іегудин о с ъ Эфраимовымъ. И с ъ каждым ъ годом ъ иг о эт о ста ­
новилос ь вс е тяжелѣ е дл я Израиля.—В ъ одн о врем я с ъ Самсоном ъ сре ­
ди других ъ Израпльских ъ колѣн ъ выступил о н а защит у пх ъ тро е судей, но пх ъ подвиг и были, повпдпмому, стол ь незначительны, чт о н е запечат -
лѣлис ь в ъ иамят и народа. О двонх ъ из ъ нпхъ, зевулонитскпх ъ герояхъ — судьях ъ Ивцанѣ из ъ Бетлехем а и Эглонѣ из ъ Аялона—источник и сооб -
щают ъ лишь, скольк о лѣт ъ он и стоял и в о глав ѣ своег о колѣн а и гд ѣ он и был и погребены. Об ъ Ивцан ѣ сказан о еще, чт о он ъ оставііл ъ тридцат ь сынове й и дочерей, а о третьем ъ „спасителѣ"—эфраимптском ъ вожд ѣ Ав-
донѣ —что он ъ оставил ъ ещ е больше е потомство, сорок ъ сынове й и трид ­
цат ь внуковъ, „подобн о вельможам ъ разъѣзжавшим ъ н а ослнкахъ а. О том ъ же, с ъ каким и именн о врагам и эт и геро и воевал и и какпх ъ результатов!, он и достигли, ничег о н е сказано. П о из ъ тог о обстоятельства, чт о зеву -
лониты, д о тог о живші е лиш ь внутр и страны, к ъ этом у времен и уснѣл и расширит ь сво и владѣні я д о моря, слѣдует ъ заключить, чт о названным ъ двум ъ судьям ъ удалос ь оттѣснит ь ханаанейцев ъ от ъ прибрежь я и заселит ь ег о зевулонптамн. Гаван ь Л к ко, правда, н е попал а в ъ рук и израильтян ъ и осталас ь в ъ руках ъ финикіянъ, н о от ъ это й гаван и и н а юг ъ д о Кармел а побережь е в ъ описываему ю пам п эпох у принадлежал о Зевулонов у колѣн у Digitized by Google ГЛАВА V. Переходъ отъ родового строя къ государствен­
ному. Элій и Саму иль. Зиачоиі е суден-гсроовъ. Перемѣн а въ настроені и народа. Шиломско с святилище. Эліі і и его сыновья. Ковчег ъ завѣт а въ плѣну. Разрушені е Шилох а я святилища. Бѣгств о аронидов ъ н левитовъ. Сыерт ь Элія. Ковчег ъ завѣт а въ филнот и иско в эемл ѣ н въ Киріятъ-Іеаримѣ. Возрождені е пророчества. Самуил ъ и » Рамы. Возродившіяс я надежд ы Самуила. Пророческі й или пѣвчсскі й ордспъ. Поворот ъ въ исторі и народа. Участі е Іегудия а колѣн а въ нсторіи. Новы е иабѣг и фили -
стимлянъ. Собраиі е въ Мицпѣ. Дѣятельност ь Самуила. Возникповені е святи ­
лища въ Новѣ. Иападені е на колін а съ двух ъ сторонъ. Усилені е филистим -
лян ъ и аммоннтовъ. Сильн о ощущаема я народом ъ потребност ь въ цар ѣ и отношені е къ ней Самуила. (110 0 (?)-окол о 1067 г. до Р. Хр.) Судьи-геро и не въ состояні н был и удержат ь сосѣдні я племен а въ течені е болѣ е или менѣ е продолжительнаг о времен и отъ дальнѣпіпііх ъ іш-
бѣгов ъ на владѣні я тѣх ъ или других ъ колѣнъ. Тѣм ъ менѣ е был и овн въ снлах ъ упрочит ь положені е въ Ханаан ѣ всег о народ а своег о вообще. Даж е нанболѣ е выдающіес я пзъ нихъ, воодушевленны й Варакъ, воинст ­
венны й Гидеон ъ и отважны й Іефтах ъ сумѣл п лиш ь на коротко е врем я объединит ь нѣкоторы я колѣна. Но они не могли, да едва-л и даж е и стре ­
милис ь возстановит ь единств о всег о народа. А межд у тѣм ъ тольк о объеди ­
ненным и силам и всѣх ъ колѣн ъ можн о был о раз ъ навсегд а положит ь конец ъ нескончаемо й вражд ѣ коренных ъ обитателе й страны. Судьи-геро и был и лиш ь спасителям и на часъ: отбива я тог о или другог о врага, они устранял и одн у непосредственну ю опасност ь и обезпечивал н том у или дру ­
гом у колѣн у мирно е существовані е лиш ь на коротко е время. Постоянно ю власть ю судь и не пользовалис ь даж е над ъ тѣм и колѣнамн, которы я они подвигам и своим и избавлял и отъ враговъ. Возможно, что, отдыха я посл ѣ свонх ъ побѣдъ, они въ мирно е врем я разбирал и спор ы межд у тягавши ­
мис я едпновѣрцам п п вообщ е исполнял и обязанност и судей; несомненно, однако, что и судил и они лиш ь тогда, когд а сторон ы къ ннм ъ обраща ­
лис ь и изъявлял и готовност ь добровольн о подчинятьс я пи. прпговорамъ. Но ни обязывающе й къ иовиновені ю внѣшне й властью, ни достаточным ъ нравственным ъ авторитетом ъ судь и эти не тольк о у всег о народа, но даж е и сред и своих ъ колѣн ъ не пользовались. Несмотря, поэтому, на всѣ побѣды, этпм п героям и одержанный, разрозненност ь отдѣльных ъ колѣнъ, а отсюд а и внѣшняя, как ъ п внутрення я слабость народ а не тольк о не уменьшалась, но наоборотъ, все росла. „Змѣиные" укус ы Самсон а ни­
скольк о не устрашил и фнлистпмлян ъ и ничут ь не мѣшал и имъ смотрѣт ь на Digitized by 1 3 G ЙСТОРІ Я КВРКНВ Ъ ГІШРІІХ А ГРСТЦА. вс ѣ сосѣдні я с ъ ним и пзрапльскі я колѣна, как ъ н а своих ъ настоящпх ъ ил и будущнх ъ рабовъ; точн о также, как ъ рѣшительны я побѣд ы Іефтах а над ъ аммонитам и н е заставил и ііослѣдних ъ отказатьс я от ъ своих ъ притя ­
за й і ft п а владѣні я заіорданекнх ъ израильтян. Рувимов а и Гадов а колѣн а и нолуколѣн а Манашінна. Посл ѣ смерт и Самсон а и Іефтах а ноложені с всѣх ъ этих ъ колѣн ъ должн о было.быт ь поэтом у ещ е болѣ е безотраднымъ, чѣм ъ д о нихъ. Чувств о крайнят о безсплі й своего, мал о п о мал у проника я в ъ соз -
иані е народа, естественным ъ ббразом ъ должн о было, н е могл о н е вызы ­
ват ь нопыток ъ к ъ усилені ю ег о нутем ъ нравственнаг о возрождені я массы. Лучші е представител и народ а должн ы был и нрійт и к ъ том у убѣжденію, чт о неестественны я связ и израильтян ъ с ъ сосѣдним п племенам и н усвоені е пх ъ языческих ъ нравов ъ и обычаев ъ н е тольк о н е приносят ъ пм ъ ника ­
ко й пользы, но, наоборотъ, доводят ъ пх ъ д о полнаг о нравственнаг о падс -
нія, а, слѣдовательно, и д о внѣшнят о безсплія. боспомпнані е о Бог ѣ праотцевъ, нензмѣрим о болѣ е высокомъ, чѣм ъ прпмптивны я божеств а туземцевъ, снов а воскрссает ъ в ъ эт о врем я в ъ дуіп ѣ народа, религіозно е сознані е прободаетс я и уясняется. С ъ воскресеніем ъ этих ъ воспоминані й пробужденны е вспомнил и такж е и о посвященном ъ нх ъ Бог у шиломском ъ святилищ ѣ п стал и снов а еіч ) иосѣщать. К ъ конц у эпох и суде й Шнлом ъ в ъ больше й степени, чѣм ъ прежде, стал ъ сборным ъ пунктом ъ дл я пзраиль -
тяиъ. Ядѣс ь находилис ь левиты, которы е одн и продолжал и свят о чтит ь и хранит ь завѣщанно е Моисеем ъ вѣроученіе. Весьм а возможно, чт о н а на -
родных ъ собраніяхъ, част о происходнвгаих ъ здѣс ь в ъ вид у тревожнаг о времени, левит ы эт и старалие ь внушат ь собравшимся, чт о причин а всѣх ъ несчастій, обрушившихс я н а народъ, заключаетс я в ъ отпадені и ег о от ъ едииаг о Бог а Израил я и в ъ ноклонені н языческнм ъ идоламъ. Одн а така я рѣчь, нронзнесенная, п о все й вѣроятностн, нервосвященником ъ пл и upo -
стым ъ левитомъ, и котора я могл а быт ь сказан а тольк о в ъ т у эпоху, сох ­
ранилас ь д о сих ъ порч,. Именем ъ Господ а этот ъ первосвящениик ъ ил и ле -
витъ, н о все й вѣроятност и в ъ ІІІиломѣ, говорпл ъ собравшемус я народу. „Я из ъ Египт а вывел ъ васъ; от ъ моавнтовъ, аммонитовъ, фили -
стнмлянъ, сидонцевъ, амалекитов ъ и мидіаннтов ъ спас ъ Я васъ, когд а вы о том ъ обращалис ь к о Мн ѣ с ъ мольбой. Н о в ы забыл и Мен я и стал и служит ь другиш » богамъ. З а эт о Я н е буд у уж е больш е спасат ь васъ. Ступайт е и ищит е помощ и у новых ъ боговъ, вам п избранных!.. Пуст ь он и избавят ъ вас ъ от ъ бѣды!" Въ Шнлом ѣ въэт о тяжело е дл я Израил я врем я жил ъ священнослу ­
житель, достойны й потомок ъ Арон а и Пинхас а и первы й иосл ѣ них ъ аро -
нидъ, им я котораго дошл о д о наст » от ъ то й эпохи. Источник и ег о назы -
Digitized b y ЛЕРКХОДТ. ОТ Ъ ГОДОВ. СТРО Я К Ъ ГОСУДАРСТВЕННОМУ. ЭЛІ Й И САМУНЛЪ. 1 3 7 вают ъ нрост о Элій, без ъ указані я имен и ег о отца, упомина я лиш ь о томъ, чт о он ъ был ъ священнослужителем ъ пр и ІПНЛОЗІСКОН Ъ святилпщѣ. Предапі я рисуют ъ ег о почтенным ъ старцемъ, с ъ yen » котораго сходил и одн и слов а кротост и и любви, и которы й н е находил ъ возможиым ъ осуждат ь даж е свонх ъ недостойвых ъ сыновей. Подобны й челонѣкъ, одно й уж е высоконрав ­
ственно й личность ю свое й и свое й праведно й жизнью, должен ъ был ъ бла ­
готворн о вліят ь н а окружающнх ъ и вмѣст ѣ с ъ тѣм ъ пріобрѣтат ь нскрен -
нлі ъ нриверженцев ъ том у ученію, представнтелем ъ котораг о он ъ являлся. И когд а к ъ нем у приходил и удрученны е духом ъ израильтян е пз ъ колѣн ъ Эфраимова, Веньяминов а и Данова,—с ъ запада, и от ъ заіорданскнх ъ ко ­
льт—с ъ востока, и горьк о жаловалис ь ему, одн у н а ужасны й гнет ъ со сторон ы филистимлянъ, а другі е н а притѣснені я аммонитовъ, т о Олі й всегд а пользовалс я таким и случаями, внуша я жалующимс я вѣр у в ъ всемо -
гущаго.Бог а Израил я и вмѣст ѣ с ъ тѣм ъ напомина я имъ, чт о н а Ег о по ­
мощ ь он и могут ъ разечитыват ь тольк о тогда, есл и он и забудут ъ о чужих ъ богахъ. Этим и рѣчам и Элі й воодушевлял ъ падавших ъ духом ъ и обращал ъ на чут ь истин ы заблуждающихся. Многі е старѣйшин ы отрекалис ь on, Ва ­
ала, и обращалис ь к ъ своем у исконном у Богу, а з а ним и слѣдовал и и другі е член ы их ъ колѣнъ. Ничег о воинственнаг о в ъ Элі н н е было. ІІ о натур ѣ свое й он ъ был ъ скорѣ е миролюбивым?, судье й и ираведникомъ, чѣм ъ вождемъ. Священнослу ­
жител и и левит ы вообщ е н е ирнвычн ы был и предводительствоват ь толпо й и обращатьс я с ъ мечом ъ и копьемъ, и несмотр я н а эт о Элі й считаетс я одним ъ из ъ внднѣйіних ъ суде й и народных ъ спасителей. Деятельност ь его, по все й вероятности, сводилас ь лиш ь к ъ тому, чт о когд а нзранльскі е воин ы обращалис ь к ъ нему, как ъ к ъ оракулу, з а совътом ъ и указаніемъ, то он ъ воодушевлял ъ нх ъ н а бо й с ъ врагами, никогд а н е забыва я пр и этом ъ внушат ь нмъ, чт о один ъ тольк о Бог ъ Израил я может ъ дароват ь им ъ иобѣду. Весьм а возможно, чт о з а госиодством ъ судей-героев ъ (геро ­
ическо й эпохой ) и у израильтян!,, как ъ и у многпх ъ других ъ народов ъ древ ­
ности, слѣдовал о бы іч)сподств о жрецов ъ (теократическа я эпоха), есл и б ы ав -
торитет ъ Элі я иерешел ъ к ъ ег о потомкамъ. Обстоятельств а сложилпсь, од ­
нако, иначе, чѣм ъ можн о был о ожидать. Сыновь я Элія, Хофі ш и ІІннхасъ, не слѣдовал и п о ег о стопамъ. Т о был и священнослужители, относпвшіес я съ неуважепіем ъ к ъ святынѣ, жадны е и высокомврные. Чрез ъ свонх ъ рабов ъ он и собирал и с ъ мірян ъ причитающуюс я н а нх ъ дол ю част ь жерт ­
венног о мяс а д о тог о еще, как ъ ириносилас ь сама я жертва. И есл и мірян е н е желал и добровольн о удовлетворят ь пх ъ незаконны й требованія, то он и н е останавливалис ь и нред ъ насиліями. Хофн н и Ппнхас ъ дер ­
жалис ь такъ, точн о святилищ е народно е был о их ъ лично й собственностью, Digitized b y 13 8 ИСТОГІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГГКТЦА. а сам ъ народ ъ нзраильскі й пх ъ подданными; н о этог о мало: предані я вмѣняют ъ им ъ в ъ вин у ещ е болѣ е тяжкі й грѣхъ,—преступны й сноіпені я съ женщинами, исполнявшим и черны я работ ы пр и святилпщѣ. Стол ь недо ­
стойно е новедені е священнослужнтелеГ і мал о п о мал у привел о к ъ тому, чт о мірян е совсѣм ъ перестал и посѣщат ь шнломско е святилище. Элі й знал ъ о всвх ъ продѣлках ъ свонх ъ сынове й и, разумѣется, осуждал ъ пхъ, н о ничег о протпв ъ ппх ъ н е предпринимал!, и н е рѣшалс я удалит ь нх ъ пз ъ святилища. Оп ъ был ъ уж е тогд а в ъ весьм а нреклонных ъ лѣтах ъ и к ъ том у ж е н е любнл ъ крутых ъ мѣръ. Когд а вслѣд ъ з а тЬм ъ н а израиль ­
тян!, вообщ е и н а нег о в ъ частност и обрушилос ь большо е несчастье, т о вс ѣ увидѣл и в ъ том ъ Ложь ю кар у з а грѣх и ег о сынове й и ег о собствен ­
ну ю слабость. Филистимлян е продолжал и межд у тѣм ъ сильн о безпоконт ь эфрапмп -
товъ, дапнтов ъ и веньямптов ъ своим и частым и грабительским и набѣгамн. Въ постоянных!, столкновеніях ъ свонх ъ с ъ разным и туземным и племенам и колѣн а эт и уснѣл и уже, одпако, пріобрѣст и тако й опыт ъ в ъ военном ъ дѣлѣ, чт о вмѣст о того, чтоб ы отражат ь филнстпмлян ъ безпорядочным и толпами, он и чувствовал и себ я уж е в ъ сплах ъ выступит ь протпв ъ непрія -
тел я в ъ боевом ъ иорядк ѣ и дат ь ем у настояще е сраженіе. Сражені е эт о произошл о в ъ Оаронско й долинѣ, у подошв ы одно й горы. Израильтян е расположилис ь лагерем ъ н а холм ѣ Eben-ha-Eser, а филистимляне—в ъ ДО ­
ЛИН Е у город а Афека. Н о так ъ так ъ послѣдні е превосходил и пзранль -
тян ъ чнслом ъ свонх ъ вонск ъ и главпым ъ образом ъ своим и желѣзным п боевым п колесницами, т о им ъ нетрудн о был о выйт и побѣднтелям н из ъ этог о перваг о сраженія. Израильтян е был п разбит ы и потерял и н е менѣ е четырех ъ тысяч ъ челонѣкъ, сохрапнвъ, однако, вс ѣ сво п иознціи. П о со ­
вет у старѣйіпннъ, из ъ II I ил ом а доставлена » был ъ в ъ лагер ь ковчег ъ за -
ві.т а в ъ надеждѣ, чт о прнсутстві е ег о сред и воюющих ъ израильтян?, сдѣ -
лает ъ иевозможным ъ дальнѣйше е пораженіе. Ковчег ъ был ъ прнвезсн ъ сы ­
новым и Элін, Пинхасом ъ и Хофнн, н о сверх ъ ожндані й н е прпнес ъ изра ­
ильтянам!, счастія. Вторичн о разбиты е н а голову, он и обратилис ь в ъ безнорядочно е бѣгство; ковчег ъ завѣт а попал ъ в ъ рук п фплпстпмлянъ, а приставленны е к ъ нем у Хофн н и Ппнхас ъ был и умерщвлены. Фили ­
стимлян е долг о преслѣдовал н разбѣжавшеес я в о вс ѣ сторон ы израиль ­
ско е войско, распространя я ужас ъ п о все й странѣ. Задыхаяс ь от ъ усталости, нрнбѣжал ъ в ъ ІНилом ъ вѣстипк ъ несчасті я п объявил ъ нетерпѣлнв о ожидавшем у сообщепі я об ъ нсход ѣ сражені я первосвя ­
щенник у Элі ю печальну ю вѣсть: „Побѣжал а израильска я рат ь от ъ фи ­
лнстпмлянъ, и велико е норажені е нанесен о народу; об а сын а тво и убиты, и ковчег ъ завѣт а попал ъ в ъ рук и враговъ!" Вѣст ь о томъ, чт о святын я Digitize d b y Google ІІЕГКХОД Ъ ОТ Ъ РОДОВ. СТРОЯ КЪ ГОСУДАРСТВЕННОМУ. ЭЛІ Й П САМУІІЛЪ. 1 8 0 во власт и язычпиковъ, поразил а прсстарѣлаг о первосвященник а сильнѣ е еще, чѣм ъ смерт ь его сыновей. Выслушав ъ разсказ ъ гонца, онъ свалилс я на земл ю и туп » же испустнл ъ духъ. Невѣстк а Элія, жен а Пннхаса, мучилас ь вг родахъ, когд а до нея доиіл а вѣст ь объ убійств ѣ ея мужа, похнщені п ковчег а завѣт а и внезап ­
но й кончин ѣ первосвященника. Бѣдна я женщин а не выдержал а всег о этог о горя, разом ъ на нее обруга й в ніагося, и умерл а въ родахъ, назвав ъ не-
ред ъ смерть ю своег о новорожде н наг о нменем ъ И-Кабодъ, как ъ бы жела я этнм ъ сказать, что не стал о чест и израильской. Чест ь народ а тогд а действительн о был а совершенн о попрана. ІІо-
бѣдоносны е филистимляне, ободренны е успѣхомъ, не довольствовалис ь уже одним и хищническим и набѣгам н на владѣні я сосѣднпх ъ нзранльекпх ъ ко-
лѣнъ, а проникл и дальш е вглуб ь страны, вплот ь до Шилома. Ворвавшис ь въ священны й городъ, они разрушил и его до основані я вмѣст ѣ съ святн -
лищемъ, существовавшнм ъ со времен ъ Моисея. ОДИН Ъ ИЗ Ъ позднѣйшпх ъ поэтов ъ въ слѣдующнх ъ скорбных ъ стихахъ рнсует ъ ото бѣдственно е для Израил я время: „Ояъ (Богь) оставилъ храмъ гаиломскііі, Свои пріютъ среди людей; Онъ красу Свою отдалъ въ добычу, славу Свою въ руки врагу; Онъ гпѣвоыъ воспы-
лалъ на наслѣдіе Свое н ужасамъ войны иодвергъ пародъ Свой; служителей Своихъ онъ предалъ мечу, а воииовъ—огню; но слышпо было болѣе въ на­
роде брачншъ пѣсенъ, и у вдпвъ Его не хватило слезь*). Сил а и мужеств о народ а был и окончательн о сломлен ы послѣдппм н пораженіями. Обессилен ы был и как ъ раз ъ тѣ колѣна, которы й служил и дл я всѣх ъ прочих ъ авангардомъ. Польш е всег о пострадало— и вполп ѣ но заслугам ъ — колѣн о Эфрапмово**). Съ разрушеніем ъ святилища, а съ ним ъ и всег о Шилома, которы й прп Элі н снов а стал ъ сборным ъ пунктом ъ дл я большинств а колѣнъ, прекратилась, повндимому, всяка я связ ь съ да­
леким и и, главным ъ образомъ, съ сѣвсриым и колѣиамн, не принимавши ­
ми никаког о участі я въ войн ѣ съ филистимлянам и и не знавшим и даж е о злополучном ъ нсход ѣ послѣдняіч ) сраженія. Филистимлян е был и увѣрен ы въ томъ, что съ плѣненіем ъ ковчег а завѣта, покровител я израпльтянъ, и съ разруіненіем ъ шпломскаг о святи ­
лищ а они побѣдил и уже и самог о Бог а израильскаг о народа. Имъ, одна ­
ко, пришлос ь вскор ѣ горьк о разочароватьс я в ъ этомъ. Когд а ковчеп. был ъ привезен ъ въ нхъ город ъ Ашдодъ, нол я фплнстимскі я подверглис ь на-
шестві ю мнріад ъ полевых ъ мышей, которы й истребил и без ъ остатк а жатву. Въ тож е врем я сред и жителе й этог о город » появилас ь какая-т о ужасна я *) Псаломъ 7S, 60-64. **) Псаломъ 78, 9 и слѣд., а также стихъ 67. Digitized by 140 петоеія квгкквъ п-нгихл ггкгц\. заразительная Оолѣзнь, отъ которой тѣіа поражеииыхъ покрывались гной­
ными язвами. Идолъ главнаго оожеетиа пхъ, Да гон a, in, канищѣ котора-
го поставлен!» Сшлъ кончен» завѣта, въ знлкъ иобѣды, одержанной надъ израильтянами, нЬсколько разъ нодрядъ оказался сорошеннымъ съ своего пьедестала и раенростертымъ иередъ коичегомъ. Напуганные веѣми этими бѣдствінмн жители Ашдода поснѣшпли отправить ковчегъ въ сосѣднін го-
родъ Гать. Но съ переходомъ израильской святыни туда перешла также и ужасная знидемія; точно то же произошло и въ городѣ *)кронѣ, куда ковчегъ завѣта послѣ того былъ отиезенъ. Сильно встревоженные фнли-
етимскіе князья но совѣту свопхъ жрецовъ и колдуном, рѣшнли возвра­
тить кончен, завѣта израильтянам!» съ прнложеніемъ пскунптельныхъ даровъ, въ вндѣ пзображеиій золотыхъ мышей и норазпвпшхъ нхъ опухолей. Послѣ ссмимѣсячнаго преоыванія въ фнлнетнмекои землі; изра­
ильская святыня была положена въ колесницу, которую нагрузили также умилостивительными дарами, и впрягли въ нее пару молоднхъ короиъ. Но иредаиію при лтомъ произошло новое чудо: коровы сами иошліі но нанравленію къ владѣніямъ израильтян!», ирямымъ иутемъ дошли до нер­
вам нограннчнаго іудеііскаго города Г>етъ-1ІІемсша п здѣсь остановились. Жители ото го города находились въ ІІОЛІІ, занятые уборкой пшеницы, когда они вдрупі увндѣли колесницу съ коичегомъ запѣта въ ней. '>то было для ннхъ большой радостью. Левиты, жпвшіе въ отомъ городкі;, сняли ковчегъ съ колесницы и установили его туп» же въиолі;, на боль­
шом!» камнѣ, который внос лІ;дгтвіи показывали люооиытнымъ, какъ до-
стонрнмѣчательиоеть- ІѴь ІІетъ-ІНемешѣ какъ разъ въ ото время появилась аиидеміи чумы, уносившая много жертвъ: жители города ііріінпсалн по-
ивленіс заразы тому, что они in- приняли святыню съ дои;иы\п. бла-
гоговѣніемъ. Они ііоспіаініли поэтом) отправить ее въ сосі.днііі городт. Іѵнріатъ-Іеарпмъ („Лѣсноп городѵ), на грашіцѣ вла chain Іггудм н Пепьимнна. Жители лтого города охотно приняли сгагыню, которую всѣ почитали и которой въ то же время всі; изоі.галп, пометили ее на од-
иомъ холмѣ, прилеганівемъ къ дому некоего Липнпдоиа, и поставили crpa-
жемъ при ней сына его, ІІліазара. Холмъ этотъ оказался, о^ако, мѣ-
стомъ весьма не иодобаюіцпмъ для святыни Израиля, такъ какъ до тоіч> на немъ етоялч» идолъ Паала, ігь которому окрестные язычпнкн ходили па ноклонеиіе. Преследуемому со всі.хъ стронь, заоігюму і;*ь свопхъ ие-
ечаетінѵь п одичавшему израімьском\ народ, пыло, однако, не до ковче­
га съ его скрижалями. Святыня* была вгь полномь иренеорсж<чііи и немало лѣтъ прошло, нова о неіі вспомнили. Но именно эти пспастіи и сознаніе гноен оезиомощпопн съ тече-
піемъ времени не могли иг вызвать нѣкотораго поворота къ луипему. Н; Digitize d by Google ИКОКХОДЪ ОГЬ ГОДОВ. СТООЯ КЪ ПМ.ѴДѴООТИІЛШОМУ. ЗЛІІІ II ОѴМУИЛЪ. 1 4 1 израильтян»*, которые но могли оставаться безучастными зрителями проис-
ходиіяіінхі» на ихъ глазахъ ообытій, еще разъ должны были придти in. мысли, что единственной причиной веііхъ інютастііі народа является ого рслигіозиая и политическая разрозненность. .Ьчлггы, уцЫ;вші е огь шпломекаго разгрома и прііотппшіоса въ пепокоренныхъ еще фп-
лпгтимлинами изрлн іьскпѵъ городах'»., дігаіѵльно пропагандировали въ на-
роді; ого покойную націоналі.нун» ві.ру. Иозможио, что и імипрііщпііг ков­
чега :;;імі;та изъ филііотнмекон земли но осталось безч, вліяиія на умы на­
рода и пробудило юг. иоѵгь надежду на лучіпія промена. Ламѣтно гтало умножаться число людей, мгІ;рованиіи\ъ иною. in. Іогову, какъ единствен-
наго Избаніпѵлн нароіа. ІІодогтаиало лишь вождя, Mjaca вдохновоннаго н сильна го, которым могъ бы укачать оелѣнлоиному народу его истинный путь п повести ѵдруч* нпыѵь духомь къ спасительной ці.ли. По какъ разъ in. надлежащи! момеигь И:П. ороды народа пыотупнлъ такой мужъ и на­
правил», колсо исторін Израиля по моному пути. Гынъ гіи.каіш, Гамуплъ, какъ-бы еамимъ Погомъ призванъ былъ къ тому, чтобы \кр!.шгп. давно паешатаглііеея у ото и израильской парод-
пости п і;о время піаоти о-* огь полнаго духовиаго и политическая вы-
рождонія. О важной роли ''лмуила пь исторіи Израиля евидѣтольетвуетъ ужо то обстоительотво, что иослі; Моисея ему ноогда отиоднли первое міюто in. ряду благодѣтелеч нзранді.екаго народа. >)то была личность воз­
вышенная, сильная дуѵомь, неумолимо отрогам въ одинаковой мѣрѣ кг осбі; самой, кат. н in. друпімъ. Изъ ороды однпоігЬрцеігь н оовроменииковъ евонхъ оіп. весьма, замѣтно выдѣлнлея глубиною опоого религіознаго чув­
ства, возвышоииымъ образомь мыолон н оамоотноржеиіомъ. Но что ого къ большой ощо мЬрѣ повышало надъ толпой,—ато былъ ого иророчеекін даръ. Сквозь густой тумапъ, окутывавшій тогда будущее Израиля, оиъ дѵховнымъ окомъ епоамъ ирозрЬвалъ грядущіп судьбы народа, и то, что оиъ ировидѣлъ, въ точногти сбывалось. Самуилъ проиеходилъ изъ одной знатной лснитекой оомьи; въ чиолѣ ого иродковъ бьыъ тол. Корахъ, который некогда позеталъ протнпъ Мои­
сея. Нноелѣдетвін ата ловитекаи сомья пошла въ еоотавъ »)фрапмопа ко­
лена и такъ слилась с*ь ннмъ, что очиталаоь афраимитской. Подобно боль­
шинству великнхъ людей, въ молодости жнпущихъ одной внутренней жизнью, Самуилъ нраветпеинымъ разпнтіемъ овоимъ глапнымъ образомъ обизанъ матери своей Ханѣ. Народный преданія, возвеличивая ату женщину ра­
ди заслугъ оя ониа, рисуюгь ічі сомойнун» ;кнзнь тѣмн жо чертями, въ какихъ они изображаютъ жизнь ирамато|)и Гахплн. Какъ Нковъ имѣлъ двухъ жонъ, изъ которыхъ одшнттчшо имъ любимая осталась боздѣтной, такъ точно и отецъ Самуила, Элькана, огь одной жены своей, Ноннны, Digitized by 14 2 ІІСТОРІ Я FHPKKB'b ГКНРИХ А ГРЕТЦА. нмѣл ъ много дѣтеіі, межд у тѣмъ, как ъ другая, Хана, котору ю он ъ одн у любнл ъ всѣм ъ сердцсмъ, долго е врем я совсѣм ъ н е нмѣл а дѣтей. Въ сопронождені и своег о муж а посѣща я довольн о част о шнломскі й храмъ, Хан а горяч о молил а Cora, чтоб ы он ъ даровал ъ е й сына, дава я обът ъ посвятит ь ег о н а вс ю жизн ь служеиі ю Іегов ѣ и ег о храму. Молпт -
пы сво и он а пр и этом ъ нроішосил а так ъ тихо, ст. едв а замѣтным ъ дви -
женіем ъ губъ, чт о иервосвищенник ъ ЭліЛ, уиидѣв ъ е е однажд ы безмолвн о склонившейс я иред ъ ковчегомъ завъта, иодумалъ, чт о он а иьяна, и стал ъ ее стыдить. Убѣднвшнс ь же, чт о он а совершенн о трезва, он ъ отпустнл ъ е е еъ мнромъ, увѣрив ъ ее, чт о Боп. исполнил » е я просьбу. іМолнтв ы Хан ы действительн о был и услышаны, и он а вскор ѣ посл ѣ тог о родил а мальчика, котором у дал а им я Самуилъ. ІСогд а младенец ъ был ъ отлучен ъ отт » груди, мать, согласн о обѣту, отвезл а ег о в ъ Шилом ъ и отдал а ег о первосвя ­
щеннику. В ъ т о время,—гласит ь иреданіе,— как ъ храмовы е служител и закалывал и жерт в еинаг о тельца, в ъ знак ъ ноевящені я младенц а Богу, Са -
мунлъ, спавші й н а руках ъ матери, вдруг ъ проснулся, как ъ будт о ночувст-
вовавъ, чт о здѣсь, в ъ храмѣ, рѣшаетс я ег о судьба. Не в ъ ирнмѣр ъ сыновьям ъ Элія, относившимс я к ъ святын ѣ с ъ боль -
шим ъ пренебреженіемъ, Самуил ъ уж е в ъ ранне й молодост и относилс я к ъ не й с ъ истннным ъ благоговѣніемъ. Вмѣгг ѣ с ъ другим и левитам и он ъ ис ­
полнял!, обязанност и служител я пр и храмѣ, днемъ—помога я пр и жертво -
нриношеніяхъ, ночь ю же—оставаяс ь один ъ сторожит ь святыню. В ъ юност и ещ е Самуил ъ почувствовал ъ в ъ себ ѣ нророческі й духъ, безсознательн о в ъ нем ъ ироявлявшійся. Однажд ы ночью, когд а он ъ в ъ глубоком ъ сн ѣ ле -
жал ъ в ъ храмѣ, ем у показалось, чт о из ъ внутренних ъ покоев ъ святилищ а ег о кто-т о нозвал ъ п о имени. Полагая, чт о ег о зовет ъ нервосвященннкъ, он ъ иоспѣшпл ъ к ъ нему, н о убедившись, чт о он ъ ошибся, возвратилс я в ъ храм ъ и вскор ѣ заснулъ. Дв а раз а затѣм ъ топ, ж е голос ъ поднимал ъ ег о опят ь н а ноги, об а раз а ои ъ снов а сиѣшил ъ к ъ лож у нрестарѣлаг о Элія, дл я того, чтоб ы убѣдиться, наконецъ, чт о голосъ ндеп. н е нзви ѣ храма, а изннутр и его. Отпуска я Самуил а в ъ носльдиі й разъ, нервосвященннк ъ ска ­
зал!, ему, чт о есл и он ъ ещ е раз ъ услышнт ъ тот ъ иг е голосъ, т о чтоб ы он ъ сказалъ: „Говори, Господь, Тво й раб ъ слушаетъ!" И когд а он ъ затѣм ъ н а новы й призыв ъ отвѣтилъ, как ъ первосвященник ъ ем у велѣлъ, т о голос ъ нзвнутр н храм а нозвѣстнл ъ ему, чт о семь я Элі я вс я погибнеть, потом у чт о сыновь я ег о осквернил и Вожі й храмъ. Т о был о перво е пророческо е видѣ -
иі е Самуила. Вскор ѣ иогл ѣ тог о н а израильтяк ъ обрушилис ь одн о з а дру -
гнм ъ цѣлы й ряд ъ несчастій: войск о нх ъ был о н а голову разбит о и раз -
сѣян о филистимлянами, ковчеп. завѣт а поиал ъ в ъ рук и непріятеля, сы ­
новь я первосвященник а был и звѣрск н умерщвлены, внезапн о умер ъ уби -
Digitized b y Google ПВРЕХОД Ъ ОТ Ъ РОДОВ. СТРО Я К Ъ ГОСУДАРСТВКННОМУ. ЭЛІ Й И САМУІІЛЪ. 1 4 3 тый горем ъ сам ъ Элій, п в ъ довершит е всег о был ъ разрушен ъ древиѣй -
ші й шиломскі й ірамъ. С ъ уничтоженіем ъ святилищ а прекратилас ь и служ ­
ба Самуила. Глубок о опечаленны й он ъ вернулс я в ъ родіітельскіі і дом ъ свой, в ъ Раму. Вс ѣ эт и бѣдствін, почт и одновременн о обрушившіяс я н а ег о народ ъ и в ъ особенност и падені е Шплома, ужасом ъ и скорбь ю должн ы был и ото ­
зватьс я в ъ сердц ѣ крайн е впечатлнтельнаг о и глубоко-рслигіознаг о Самуила. Въ круг у левитовъ, сред и которых ъ он ъ выросъ, тверд о вѣрилн, чт о вс ѣ эт и несчасті я представляют ъ прямо й результата, отнадені я народ а on. e m Бога. „Н е стал о скині н завѣта!" Эт о скорбно е восклицаиі е дл я левитон ъ означало, чт о Госиод ь оставил ъ Сво й народъ. Однако, вника я в ъ смысл ъ происходившнх ъ н а ег о глазах ъ событій, и дума я н е стольк о о безвоз ­
вратно ю прошедшемъ, скольк о о будущем ъ Из[>аиля, Самунл ъ прииіел ъ к ъ ином у заключенію. „Ыѣт ъ святилища, нѣт ъ и жертвоприношеній! Разв ѣ жертвоприношсні я составляют ъ необходиму ю принадлежност ь нстнннаг о бо -
гопочвтанія?" „Нѣтъ,—отвѣчал ъ н а этоп. вопрос ъ Самунлъ—никаког о священнодѣйстві я в ъ них ъ нѣт ъ и н е может ъ быть, иб о мясом ъ бараиов ъ пельз я пріобрѣст и благоволені я Божія". Самунл ъ впослѣдстві и пользовал ­
ся каждым ъ удобным ъ случаемъ, чтоб ы нроповѣдыват ь в ъ народ ѣ эт у яс ­
но-выраженну ю в ъ законах ъ Моисе я мысль. Н о в ъ чем ъ ж е должн о со ­
стоят ь истинно е богоиочитаніе?—В ъ строгом ъ іісполненін,—отвѣчал ъ н а эт о Самунлъ,—вол н Божьей.—Н о в ъ чем ъ заключаетс я эт а воля? В о вре ­
мя своег о пробывані я в ъ шиломском ъ святнлшц ѣ Самунл ъ ознакомилс я с ъ содержаніем ъ хранившейс я там ъ в ъ ковчег ѣ каменных ъ скрижале й и „Кни ­
ги закона", котора я вел а сво е нропсхождсні е от ъ Моисея. Вника я в ъ ис ­
тинны й смысл ъ заіювѣде й и Монсеевых ъ законовъ, Самунл ъ нонялъ, чт о именем ъ Бог а эт и закон ы вмѣняют ъ нзранльтянам ъ в ъ обязаннност ь со -
блюдені е прав а и справедливости, милосерді я к ъ ближним ъ и равенств о всѣх ъ пред ъ закономъ, без ъ разлнчі я классов ъ и кастовых ъ разграниченій. О жертвоприношеніях ъ ж е в ъ этих ъ законах ъ совсѣм ъ н е говорится, ил и говоритс я очен ь мало. Самунлъ, которы й был ъ н а нѣскольк о столѣті й бли ­
же к ъ эпох ѣ возннкновсні я изранльскаг о народ а и ег о вѣроученія, чѣм ъ позднѣйші е пророки, был ъ подобн о послѣдним ъ глубок о убѣжденъ, чт о Бог ь освободил ъ израильтян ъ on. рабств а вовс е н е дл я того, чтоб ы он и приносил и жертв ы Ему, а н е языческим ъ богамъ,— а единственн о дл я то ­
го, чтоб ы он и исполнял и Ег о зановѣди. Содержані е этих ъ заповѣдей, за ­
кон ы им и предписываемые,—воп. т а Вол я Господня, котору ю израильтян е должн ы исполнять. Забыты е народом ъ эт и закон ы воскресл и в ъ душ ѣ Са ­
муила; он ъ чувствовал ъ себ я орудіем ъ Вол и Божіей, нрнзианным ъ к ъ то ­
му, чтоб ы внѣдрит ь е е в ъ сознані е народа, сдѣлат ь е е истинно й ег о религіей. Digitized b y 14 4 ПСТОРІ Я КВРККВ Ъ ГКНРИХ А ГРКТЦА. Задач а п цѣл ь все й жизн и Самуил а был а такнм ъ образом ъ най -
д<*ті. Он а заключалас ь ііт » томъ, чтоб ы наставлят ь и воспитыват ь из ­
раильски й народ ъ в ъ уважені н к ъ законам ъ Божіимъ, отучит ь ст о <>п. языческнх ъ нравов'ь и лжсученій, стол ь прочн о усвоенных ъ им ъ въ течені е поельдннх ъ иѣковъ. О средствахъ, которым и Самуил ъ пользовалс я дл я того, чтоб ы достигнут ь этой цѣлн, ИСТОЧНИКИ, правда, ни ­
чег о н е сообщают!., н о над о думать, чт о главным ъ средством ъ ем у слу ­
жил о пр и этомъ живо е слово. Самуил ъ обладал ъ убѣднтельным ъ даром ъ слова. Однѣм н сухим и рѣчамн, однако, невозможн о был о в ъ т о врем я действоват ь н а очерствѣлы е ум ы народа. Даж е представителе й его, част о собиравшихс я н а сокѣщані и дл я того, чтоб ы обмениватьс я мыслям и и вы ­
слушиват ь чужі я мньнія,—людей, следовательн о привычным » и сиособных ъ воспринимат ь чужу ю мысль,— и гвх ъ трудн о был о однѣм и проновѣдямн, хот я б ы и самым и убедительными, направит ь н а пут ь истины; тѣм ъ труд ­
не е был о это сделат ь с ъ то й темно й массой, котора я стоял а з а этим и представителями. Дл я того, чтоб ы эт у толп у отвлеч ь on. всѣх ъ заблужде -
нііі, которы й в ъ течені е вьков ъ стали е я второ й натуро й и заставит ь е е уразумет ь вен » гибельност ь этпхъ заблужденій, ма ю был о однѣх ъ убеди ­
тельных!, речей,—масс у эту над о был о захватить, очаровать, зажеч ь пла ­
менным и .воззнаніями. Дреині е народ ы вс ѣ без ъ нсключені я питали, как ъ известно, осо ­
бу ю слабост ь к ъ чудесамъ. Мудрвйші й совѣтъ, необходимейшу ю меру, по ­
лезнейше е иредиріяті е он и тольк о тогд а принимал и и приводил и в ъ испол ­
нен'^, когд а вс е эт о преподносилос ь им ъ в ъ вид е велѣні я свыше, нашед -
шаг о сво е выражені е в ъ каком ъ нибуд ь поразившем ъ их ъ фантазі ю зна -
мені и ил и чуде. Всяко е предпріяті е врод е войны, заключсні я мира, пе -
реселені я и т. и. тогд а лиш ь получал о санкці ю народа, когд а он о пред ­
варительн о одобрялос ь оракулом ъ ил и какимъ-лнб о инымъ, н о непременн о чудееным ъ иутемъ. Самуилъ, жела я обратит ь нзранльтян ъ н а пут ь истины, точн о такж е должен ъ был ъ реч и сво и произносит ь н е on, себя, а именем ъ нослакінаг о ег о Бога. Эт о ем у впрочем ъ твм ъ легч е был о делать, чт о он ъ сам ъ вѣрнлт. в ъ сво ю пророческу ю миссію, и чт о ем у on. времен и д о вре ­
мен и продолжал и являтьс я чудесны е сн ы и виденія. Под ъ непрестанным ъ вліяніем ъ этих ъ видвні й он ъ пришел ъ к ъ том у заключенію, чт о ег о глу ­
бока я вера, как ъ и вс е ег о воззрені я иредставляют ъ н е продуктъегоума, душ и ил и сердца, а вдохновлен ы в ъ нег о самнм ъ Богом ъ ил и Им ъ одо ­
брены. Божественны й откровенія, выливавшіяс я у Самуил а в ъ вид е иоу -
чені й ил и воззваній, вмест е с ъ тѣм ъ раскрывал и будуще е и получал и та ­
кнм ъ образом ъ характср ъ чисто-нророческих ъ продвпдѣні п п предсказаній. Эт и откровені я Самуил ъ стал ъ впервы е сообщат ь народ у в ъ своем ъ род -
Digitized b y ПБРЕХОД Ъ ОТ Ъ РОДОВ. СТРО Я КЪ ГОСУДАРСТВЕННОМУ. ЭЛ1 Й И САМУИЛЪ. 145 нои ъ горбд ѣ Рамѣ. Вѣща я въ них ъ народ у о чем ь то необыкновенномъ, выходившем ъ за предѣл ы повседневно й дѣйствительности, Самуил ъ изла -
гал ъ ихъ, невидимому, въ связных ъ рѣчах ъ или даж е въ правильн о раз -
мѣренных ъ стнхахъ, уснаща я ихъ поэтическим и образам и и наглядным и сравненіями. Богато е содержаиі е и прекрасна я форм а его пророческих ъ имііровизаці й и воодушевленіе, съ которым ъ онъ ихъ произносилъ, не могл и не производит ь сильнаг о впечатлѣні я на ег о непривычных ъ къ тако ­
го род а рѣчам ъ слушателей. Еще до возвращені я его въ родительскі й домъ, въ Рам ѣ был о уже извѣстно, что онъ въ шиломском ъ храм ѣ не­
однократн о сподоблялс я откровені я свыше, и что откровені я эти действи ­
тельн о сбывались. По возвращені и же Самуил а въ родно й городъ, посл ѣ нерв ы хъ его рѣчей, но сосѣдним ъ съ Рамо й городамъ, а изъ них ъ мало -
по-мал у и по все й стран ѣ распространилас ь вѣсть, что въ Изранл ѣ поя ­
вилс я нророкъ, и что дух ъ Божій, нѣкогд а снизошедші й н а Моисе я и по­
двигнувш и его на освобождені е израильтян ъ из ъ египетскаг о рабства, ны -
нѣ иочіет ъ на сын ѣ Эльканы. Въ продолжені и нѣскольких ъ сот ъ лѣтъ, прошедших ъ со смерт и Моисея, сред и израильтян ъ не появилос ь нн од­
ног о пророк а въ истинном ъ смысл ѣ этог о слова. То обстоятельство, что Бог ь вспомннлъ, наконец ъ про сво й народ ъ и послал ъ ему второг о Мои ­
сея, воскресил о во всѣх ъ надежд у на наступлені е лучших ъ временъ. Бли ­
жайше й задаче й свое й Самуил ъ поставнл ъ себ ѣ и вс ѣ старані я сво п на­
прави л ъ къ тому, чтоб ы отучит ь народ ъ отъ поклонені я идолам ъ Ваал а и Астарт ы и исцѣлит ь его отъ легкомысленно й вѣр ы въ языческих ъ ораку -
лов ъ и домашннх ъ божков ъ (терафимъ). Сам ъ народъ, впрочемъ, шел ъ навстрѣч у этим ъ стараніям ъ Самуи ­
ла. Въ нѣкоторо й его част и въ это врем я замѣчалас ь уже склонност ь къ тому, чтоб ы покончит ь съ прежним и религіозным н заблуждевіям и и обра ­
титьс я къ исконном у израильском у Богу. Въ тако е врем я пламенны й рѣч и Самуила,—в ъ которых ъ онъ говорилъ, чт о боги язычников ъ не въ силах ъ кого-либ о отъ чего-либ о спаст и или даж е оказат ь людям ъ какую-нибуд ь помощь, что глуп о и вмѣст ѣ съ тѣм ъ преступн о вопрошат ь лживых ъ ора-
кулов ъ и искат ь совѣтов ъ у домашних ъ божковъ, и чт о истинны й Бог ь Изра ­
ил я никогд а больш е н е оставит ь избраннаг о Им ъ народа,—такі я рѣч и в ъ та ­
ко е врем я должн ы был и найт и и действительн о находил и могучі й отклик ъ в ъ сердцах ъ тѣхъ, которы е сам и их ъ слушал и ИЛ И о них ъ слышали. Самуил ъ къ том у же не ждалъ, чтоб ы народ ъ приходил ъ к ъ нему, .он ъ сам ъ шел ъ на-
встрѣч у своим ъ слушателямъ, переход я с ъ мѣст о на мѣсто, устраива я повсю ­
ду народны я собрані я и вѣща я толп ѣ то, что внушалос ь ему свыше. И народ ъ воодушевлялс я его пророческим и рѣчами, пробуждалс я от ъ свое й вѣково й спячк и и тог о оцѣпенѣнія, въ которо е его повергл и фи-
Томъ I *** 1 0 Digitized by 14 6 ИСТОРІ Я КВРВВВ Ъ ГКВРИХ Л ГРЕЦА. листимляне, проникалс я вѣро й въ своег о Бог а и въ собственны й сво и си­
лы, и иало-по-мал у таким ъ образом ъ исправлялся. Израил ь обрѣлъкак ъ раз ъ тог о человѣка, како й ему нужен ъ был ъ въ то крайн е смутно е вре ­
мя,—человѣка, з а которым ъ онъ мог ъ слѣдовать, как ъ з а вождем ъ сво -
имъ. Духовенств о израильско е не сумѣл о охранит ь народ ъ от ъ несчасті й и рабства, и онъ, отвернувшис ь от ъ своих ъ первосвященниковъ, вс ѣ уно -
вані я сво и стал ъ возлагат ь на иророковъ, достойнѣйшаг о представител я которых ъ он ъ видѣл ъ въ Самуилѣ. Взор ы всег о Иэраил я обратилис ь по ­
этом у на него. Самуил ъ впрочем ъ не стоял ъ одиноко, инач е онъ не въ состояні и был ъ бы совершит ь сво й спасительны й переворотъ. У нег о был и сво и спо ­
движники, на которых ъ он ъ вполн ѣ MOLT, расчитывать. Левиты, прежд е живші е въ Шнломѣ, посл ѣ разрушені я этог о город а и уничтожені я храма, бѣжал и по разным ъ израильскіім ъ городамъ, потеряв ъ сво й постоянны й пріютъ. Они свыклис ь съ своим ъ храмом ъ и алтаремъ, а друго й дѣятель -
ности, кром ѣ служені я святынѣ, они не знали, да едв а ли и был и сііо -
собн ы къ ней. Чт о же имъ был о дѣлат ь въ том ъ сиротливом ъ положеиіи, въ каком ъ они. очутились? Другог о святилища, гдѣ бы они могл и прію -
титься, еще не было. Нѣкоторы е из ъ ннх ъ примкнул и поэтом у къ Самуи ­
лу, о высоком ъ предназначен ^ котораг о они смутн о догадывалис ь еще въ Шиломѣ; онъ же сумѣл ъ воспользоватьс я ими для свое й миссіи. Мало-по ­
мал у числ о этих ъ самуиловых ъ сподвижшіков ъ так ъ разрослось, чт о они образовал и нѣчт о врод ѣ духовнаг о орден а (Chebel ) и особо й левитско й общин ы (Kehila). Как ъ этот ъ орден ъ или это духово е братств о был о организовано, пр и каких ь обстоятельствах ъ оно впервы е выступило, как ъ нѣчт о цѣлое, —-об о всем ъ этом ъ источник и не сообщаютъ. Положительн о можн о лиш ь утверждать, что особо й школой, ученик и которо й был и бы воспитан ы и обучен ы Самуиломъ, орден ъ этот ъ не мог ъ быть, иб о дл я подобнаг о ду -
ховно-восшітательнаг о учреждені я не был о еще тогд а въ наличност и не -
обходимых ъ условій. Эт о прост о был и благочестивы е молоды е люди, кото ­
рые чувствовал и потребност ь сплотитьс я вокруг ъ выдаюшагос я учителя. Прекрасн о игра я иа тимпанѣ, арф ѣ и лютнѣ, они музыко й свое й акком ­
панировал и рѣчам ъ Самуила, ег о ііророческим ъ вѣщаніям н и іюэтическим ъ импровизаціямъ. Это гармоническо е сочетані е вдохновенных ъ рѣче й съ му ­
зыко й приводил о слушателе й въ тако й восторгъ, так ъ ободрял о и вооду ­
шевлял о ихъ, что они чувствовал и себ я как ъ бы переродившимися. По -
святивші е себ я Бог у юноши, во глав ѣ которых ъ стоял ъ сам ъ пророкъ, таким ъ образом ъ и съ свое й сторов ы не мал о содействовал и духовном у и нравственном у пробуждені ю израильскаг о народа. Digitized by Google ИКРЕХОД Ъ ОТ Ъ РОДОВ. СТРО Я К Ъ ГОСУДАРСТВЕННОМУ. ЭЛ1 Й И САМуИЛЪ. 1 4 7 Ещ е одн о немаловажно е обстоятельств о способствовал о тогд а этом у подъем у дух а отупѣвше й в ъ своих ъ несчастьях ъ массы. В ъ продолжені е все й эпох и Судей, Іегудин о колѣн о н е принимал о никаког о участі я в ъ политических ъ событіях ъ и общественно й жизн и народа. Продолжа я паст и сво и стад а в ъ своих ъ глухих ъ стеияхъ, эт и кочевник и как ъ будт о н е существовал и дл я всѣх ъ прочнх ъ колѣн ъ п викаких ъ сношені й с ъ ни ­
ми н е поддерживали. Хвалебна я пѣсн ь в ъ чест ь Дебор ы и Барак а о іе -
гудеях ъ вовс е н е упоминаетъ. Окруженны е кенитами, идумейцам и и іеву -
сеямн, они, п о все й вѣроятности, подвергалис ь наиаденіям ъ с о сторо ­
ны этих ъ племен ъ и с ъ большим ъ пл п меныпим ъ успѣхом ъ их ъ отража ­
ли, н о предані я об ь этом ъ никаких ъ воспоминані й н е сохранили. Си -
меонов о колѣно, находившеес я в ъ вассальных ъ отношеніях ъ к ъ Іегудину, раздѣлял о с ъ ним ъ ег о судьб у и вмѣст ѣ с ъ ним ъ был о отрѣзан о от ъ про ­
чнх ъ колѣиъ. Іевусеи, обитавші е межд у Эфраимовым н и Іудейским и гора ­
ми, составлял и как ъ бы живу ю стѣн у межд у тѣм и и другими. Однако, без -
іірерывны е набѣг и филистимлянъ, от ъ которых ъ и эт и дв а колѣна, неви ­
димому, н е мал о страдали, нѣскольк о их ъ расшевелил и и заставил и их ъ выйт и из ъ своег о уединенія. В ъ видах ъ обще й борьб ы с ъ врагомъ, стре ­
мившимс я и их ъ обратит ь в ъ рабство, іегуде и рѣшил и протянут ь рук у другим ъ израильским ъ колѣнамъ, предварительн о заключив ъ мнр ъ с ъ амо -
реями, такж е н е мал о страдавшим и от ъ филистимлянъ. Пр и их ъ помощ и іегудеям ъ удалос ь подвинутьс я ближ е к ъ сѣвер у и дойт и д о Ветлехема, почт и у само й столиц ы іевусеевъ, Іевуса, межд у тѣмъ, как ъ д о тог о наст -
бищ а их ъ простиралис ь н е дальш е Хеврона. Каким и бы, однако, причинам и эт о обстоятельств о н е был о вызван о несомнѣвн о одно, чт о в ъ дн и Самуил а колѣн а Іегудин о и Симеонов о впер ­
вые присоединились к ъ общенародном у союзу. Разлученны е в ъ течені е многих ъ вѣковъ, нрошедших ъ с о времен и встуилені я их ъ в ъ Хаиаанъ, Іаков ъ и Израиль, благодар я пророку, воссоединились, наконецъ. С ъ по -
явленіем ъ н а историческо й арен ѣ Іегуды, ил и Іакова, в ъ состав ь израиль ­
ска я народ а вступает ъ новый, свѣжі й элементъ. Іегудин о колѣн о был о чисто-иастушескимъ; городовъ, кром ѣ Хеврона, и городско й жизн и в ъ ег о степях ъ совсѣм ъ н е было. Утонченны я привычк и и извращенны е нравы, прочим и колѣнам и усвоенны е от ъ финнкіянъ, іегудеям ъ и симеоннтам ъ бы ­
ли совершенн о чужды. Культ ъ Ваал а и Астарты, с ъ их ъ грубо-чувствен ­
ным и излишествам и сред и них ъ н е получил ъ распространенія. Он и больше й часть ю осталис ь таким и же, каким и был и пр и вступлені и в ъ Ханааиъ, простым и пастухами, любившим и и мужественн о отстаивавшим и сво ю сво ­
боду, н о отнюд ь н е воинственными. Патріархальны е нрав ы эпох и праот ­
це в ъ дольш е всег о удержалис ь именн о в ъ этом ъ колѣиѣ. Кажда я іегудей -
Digitized b y 14 8 ИСТОРІ Я КВРВКВ Ъ гквгш л ГРЕЦА. ека я и симеояитска я семь я имѣла, правда, сво й фамильны й алтарь, н о жертвоприношені я у них ъ был и обставлен ы горазд о проще, чѣм ъ у языч -
никовъ, и притом ъ совершалис ь всегд а именем ъ Бог а Израиля. Существо -
вал ъ и один ъ общі й дл я обоих ъ колѣн ъ жертвенникъ, н а южно й гра -
ниц ѣ их ъ владѣній, в ъ Беершевгъ, котору ю израильтян е почитали, как ъ древнѣйше е свято е мѣст о в ъ Ханаанѣ, так ъ как ъ в ъ этом ъ город ѣ п о иредані ю воздвигнут ь был ъ жертвенник ъ ещ е патріархам н Авраамом ъ и Исаакомъ. В ъ разных ъ мѣстах ъ Ханаан а впослѣдстві н возник ъ цѣлы й ряд ъ но в их ъ святилищъ, н о Беершева, несмотр я н а это, и мног о столѣті й спуст я почиталас ь израильтянами, как ъ древнѣйше е свято е мѣсто. Нельз я сказат ь чтоб ы богослужебны е обряд ы у іегудеевъ, их ъ нрав ы и обыча и сохранил и вс ю сво ю первобытну ю чистот у и н е был и испорчен ы нѣкоторо й нримѣсь ю язычества, яб о и эт о колѣно, вмѣст ѣ с ъ Симеоновымъ, был о окружен о идо ­
лопоклонникам и и даж е жил о сред н них ъ подобн о нрочим ъ колѣнам ъ всту ­
па я с ъ ним и в ъ брачны е союзы. Но в ъ течені е нѣсколькпх ъ сот ъ лѣтъ, ве ­
дя паст у шее к in образ ъ жизни, он ѣ в ъ больше м чистотѣ, чѣм ъ вс ѣ осталь ­
на я колѣна, сохранил и сво и національны е нравы, обыча и и вѣроваиі я и во всяком ъ случа ѣ осталис ь свободным и ог ь отвратительных ъ уродливо ­
сте й идолопоклонства. Возсоедннені е дом а Іаков а с ъ домом ъ Израил я н е могл о поэтом у н е имѣт ь большог о релпгіозиаг о и политический ) значе -
ні я дл я будущег о всег о народа. Сам о собо ю разумѣется, чт о без ъ сильнаг о нравственнаг о вліяні я и необыкновенно й эиергі и Самуил а эт о религіозно е возрождені е народ а и политическо е ег о усилені е н е могл о быт ь достигнуто. Н е облада я воински ­
ми доблестями, сын ъ Элькан ы был ъ могучим ъ оилотом ъ народа, жнвым ъ цемевтомъ, крѣпк о поддержикавшпм ъ связ ь межд у стол ь слабым и в ъ сво ­
ей разрозненност и колѣнами. Съ помощь ю пророческаг о орден а левитов ъ Самуил ъ мног о лѣт ъ непрерывн о и неутомим о работал ъ въпольв у возрож ­
де н ія народа. И послѣдній, н е даром ъ смотрѣл ъ н а него, как ъ на своег о вождя. Филистимлян е в ъ эт о врем я готовилис ь к ъ цѣлом у ряд у новыі ъ на -
бѣгов ъ н а сосѣдних ъ израильтянъ. СтарѣЛшин ы разных ъ колѣнъ, в ъ вид у этог о собравшис ь н а совѣіцаніе, рѣшил н отправитьс я в ъ Рам у и просит ь Самуила, чтоб ы ои ъ отразит ь грозившу ю народ у опасность. Самуил ъ изъ -
явил ъ готовност ь взят ь н а себ я предводительств о войскам и четырех ъ ко -
лѣнъ, поставнвъ, однако, условіемъ, чтоб ы эт и колѣн а навсегд а отреклис ь ог ь идолопоклонства, уничтожил и в ъ своих ъ владѣніях ъ вс ѣ жертвенник и въ чест ь Ваал а и Астарт ы и вообщ е вернулис ь к ъ свое й исконно й вѣрѣ. Тольк о в ъ этом ъ случаѣ,—говорнл ъ Самуилъ,—Господ ь проститънм ъ их ъ прежні я прегрѣшені я и избавит ь их ъ от ь фплнетимлянъ. Четыр е колѣна, Digitized by Google ІІВРЕХОД Ъ от ъ РОДОВ, СТРО Я к ъ госудАРСтвееному. элі й и САмуилъ. 14 9 старѣйшнн ы которых ъ обратилис ь к ъ Самуил у з а помощью, и которым ъ филистимлян е больш е всег о угрожали,—Веніаминово, Эфраимово, Данов о и Іегудино,—охотн о принял и эт о условіе. П о приказ у Самуил а израиль ­
ско е воинств о вслѣд ъ з а тѣм ъ собралос ь в ъ Мицоѣ. Город ъ этот ъ рас ­
положе н был ъ неподалек у от ъ Рам ы н а горѣ, возвышающейс я н а 50 0 ф. над ъ равнино й и с ъ которо й открываетс я обширны й вид ъ н а вс ю окрест ­
ность, так ъ чт о прнближені е непріятел я можн о был о замѣтит ь с ъ ве я н а весьм а далеком ъ разстояніи. Съ вершин ы это й гор ы Самуи л ь обратилс я к ъ Бог у с ъ горяче й мо ­
литво й о даровані и израильтянам ъ іюбѣд ы и пр и этом ъ принес ъ в ъ жерт ­
ву молодог о ягненка. Н е придава я значені я жертвоприношеніямъ, овъ, по ­
добн о Моисею, счнтал ъ нужным ъ сдѣлат ь иногд а эт у уступк у древнѣйшем у народном у обычаю. Филистимлян е межд у тѣм ъ приближались. Пр и вид ѣ их ъ несмѣтных ъ иолчнщъ, израильтян е стал и сильн о робѣть. Н о Самуил ъ пламенно й рѣчь ю воодушевил ъ их ъ н а бой, увѣрив ъ ихъ, чт о Бог ъ н а этот ъ раз ъ дарует ъ им ъ иобіду. Н о ещ е д о сражені я неб о внезапн о раз ­
разилос ь грозо й с ъ громом ъ и молніей. Суевѣрны е филистимляне, усмотрѣв ъ иъ этомъ дурно е предзнаменованіе, повернул и назад ъ и бѣжал и в ъ сво и владѣнія. Увидѣв ъ эт о бѣгство, израильтян е быстр о спустилис ь с ъ гор ы въ равнин у и преслѣдовал н непріятел я д о Бетъ-Яшава. Эт а легка я иобѣда, одержанна я израильтянам и вблиз и тог о самаг о Eben-ha-Ezer'a, гд ѣ филистимлян е з а мног о лѣт ъ д о тог о разбил и н а го ­
лов у израильско е войск о и захватил и у нег о ковчег ъ завѣта, имѣл о ог ­
ромно е значеніе. Он а сильн о пріободрил а упавших ъ духом ъ израильтянъ и смирил а н а врем я филистимлянъ. Неоднократн о посл ѣ тог о эт и хищник и предпринимал и новы е набѣг н н а владѣні я сосѣдних ъ колѣнъ, н о израиль ­
тян е иод ъ иредводительством ъ Самуил а наносил и им ъ одн о иоражені е з а другимъ. Филистимлян е должн ы был и наконец ъ заключит ь с ъ израильтяна ­
ми миръ, возвратив ъ завоеванны е у нпх ъ города. Въ течені е десят и лѣт ъ затѣм ь израильтян е наслаждалис ь благам и мира, н Самуил ъ с ъ свое й сторон ы прилагал ъ вс ѣ усилі я к ъ тому, чтоб ы счасть е эт о н е испортил о того, чт о добыт о был о цѣно й многих ъ несчастій. Главным ъ образом ъ ов ъ старалс я поддерживат ь связ ь межд у колѣвами, так ъ как ъ тольк о в ъ это й связ п был а их ъ сила. Он ъ ежегодн о созывал ъ старѣйшпн ъ из ъ различных ъ колѣнъ, разъяснял ъ им ъ их ъ обязанности, неуставв о напоминал ь им ъ о несчастіяхъ, которы я народ ъ израильскі й на -
влек ъ в а себ я тѣмъ, чт о забыл ъ своег о Бога, смѣшалс я с ъ идолопоклон ­
никам и и усвоил ъ себ ѣ их ъ безнравственны е обычаи, и предостерегал ъ их ъ против ъ вовых ъ отііадені й в ъ язычество. Эт в ежегодные собрані я ста -
рѣйшин ъ Самуил ъ устраивал ъ поочередн о в ъ трех ъ городахъ, с о времен и Digitized b y 150 ИСТ0Р1 Я КВРЕВВ Ъ ГЕНРНІ А ГРЕЦА. разрушені я ІПилом а получившиг ь большо е значеніе: въ Беттелѣ, кото ­
рый пользовалс я нѣкоторыи ъ значеніем ъ по воспоминаніям ъ о праотц ѣ Яковѣ, въ Гилгалгь, при Іошу ѣ служившем ъ сборным ъ пунктом ъ для всѣі ъ колѣнъ, и въ МицпгЪу гд ѣ израильтян е не за долг о до тог о одержа ­
ли побѣд у ыад ъ филистимлянами. Еще чащ е происходил и такі я собрані я въ Рамѣ, куд а старѣйшин ы изъ разных ъ колѣн ъ сходилис ь для того, что ­
бы совѣтоватьс я съ Самуилом ъ по разным ъ важным ъ дѣламъ. Къ проро ­
ку кром ѣ тог о приходил и изъ все й стран ы тягавшіес я за разрѣшеніем ъ их ъ споровъ. Пророк ъ был ь не тольк о вождем ъ народа, н о и перным ъ ег о судьей. Въ Рамѣ, как ъ и въ тольк о что упомянутых ъ трех ъ городахъ, был ъ такж е и алтар ь для жертвоириношеній. Ибо эти послѣдні я въ яаро -
дѣ все еще считалис ь вѣрнѣйшим ъ средством ъ для умилостивлені я Бога. Саи ъ пророкъ, однако, при богос.іужені и н е довольствовалс я одвім и жерт -
воприношеніями. Съ помощь ю левитов ъ о н ь ввелъ въ служб у хорово е иѣ -
ні е исалмом ъ іюд ъ аккомпаннментъструнвых ъ инструментовъ, и тѣмъвнес ъ новы й элемент ъ въ богослужені е израильтянъ. Н е подлежні ь сомвѣнію, чт о въ качеств ѣ родоначальник а прославившихс я впослѣдстві и корахидских ъ составителе й нсалмовъ, Самуил ъ и сам ъ слагал ъ хвалебны е псалмы. Его внук ъ Геманъ, вмѣст ѣ съ Асафомъ и Іегудутувомъ, считалс я впослѣдстві и искуснѣйшим ъ сочинителѳм ъ псалмов ъ и мелоді й дл я их ъ аккомпаннмента. Поэзі я и музыка, эти стол ь блпзкі е межд у собо й и один ъ друго й допол -
ияющі е род ы искусства, Самуилом ъ впервы е был и введен ы въ богослужеб ­
ный обрядъ, которы й отъ тог о получил ъ болѣ е торжественный, возвышен ­
ный характеръ, глубж е и болѣ е облагоражнвающим ъ образом ъ дійствовал ъ на умъ и душ у народа. Поэзі я вообщ е культивировалас ь израильтянам и задолг о до того, как ъ она возникл а у прочих ъ народов ъ древняг о міра: вадолг о даж е до того, как ъ іонійскі е греки, въ это й област и ушедиііе, как ъ извѣстно, дальш е всѣх ъ древних ъ народовъ, поняли, что красот а и благозвучі е человѣческо й рѣчи, отлито й въ ряд ъ стройных ъ ритмическиі ъ стиховъ, должн ы производит ь весьм а нріятно е впечатлѣні е на самог о про ­
стог о человѣка, и что поэзі я должн а поэтом у дѣйствоват ь самым ъ облаго ­
ражнвающим ъ образом ъ на массу. И постигнув ъ это культурно е вначені е поэзі и израильтян е отвел и ей у себ я весьм а почетно е мѣсто. Самуил ъ своим ъ собственным ъ примѣром ъ устаиовил ъ стол ь тѣсну ю связ ь межд у поэзіе й и пророчествомъ. что посл ѣ нег о ноэтов ъ и пророков ъ вообщ е стал и обозначат ь одним и и тѣм и же словами. И тѣх ъ и других ъ на­
зывал и ясновидящими (Roeh, Chos^h, Navi); выражені я творить и пророчить (hitnaveh ) был и почт и синонимами 1). Натанъ и Гадъ, ко -
•) Парал. XXV, 2 - 5. Самуилъ I, X, 5—11: XIV, 20 34. Digitize d b y Google ПВРЕХОД Ъ ОТ Ъ РОДОВ. СТРО Я К Ъ ГОСУДАРСТВЕННОМУ. ЭЛІ Й И САМУИЛ!.. 1 5 1 торые, слѣду я прнмѣр у Самуила, сдѣлалис ь пророками, принадлежал и къ пѣвческом у хору, пр и нем ъ состоявшему. Вѣроучеиіе, которо е Мои ­
се й завѣщал ъ народу, н ъ т о время, когд а он ъ ещ е н е в ъ состояні в был ъ постич ь глубокое ег о содержаніе, нашл о таким ъ образом ъ сред ­
ств о дѣйствоват ь н а народну ю душ у духовным ъ ж е путем ъ и сдѣлат і масс у израильску ю болѣ е воснріимчиво й к ъ ег о нстннамъ. Тольк о этим ъ путем ъ и благодар я таком у воздѣйстві ю н а народъ, учені е Моисеев о ста ­
ло в ъ действительност и тѣмъ, чѣм ъ он о н о происхождеиі ю своем у всегд а должн о был о быть, религіей духа> очищающе й душ у человѣк а и обла ­
гораживающе й ег о мысль. Съ введеніем ъ в ъ богослужебны й обряд ъ левитских ъ хоров ъ и пѣ -
ні я псалмовъ, жертвоприношені я потерял и сво е прежне е значеніе. Перво ­
священник и из ъ потомств а Арона, слѣду я дурном у ирвмѣр у языческих ъ жрецовъ, стали, благодар я жертвоприношеніямъ, смотрѣт ь н а себя, как ъ на цосредннков ъ межд у вебом ъ и людьми. Саиуил ъ первы й указал ъ им ъ болѣ е скромно е мѣст о и в ъ извѣстно й степен и отодвинул ъ их ъ н а задні й ііланъ. Один ъ из ъ внуков ъ Элія, Ахитувь,—старшій брат ь того, кото -
раг о мат ь произвел а н а свѣт ъ з а момент ъ д о свое й смерти, когд а д о не я въ родах ъ донеслас ь віст ь об ъ умерщвлені и е я супруг а и захват ѣ ков ­
чег а вакѣта,—бѣжал ъ в о врем я разгром а Шилом а в ъ городок ъ Нов ъ (вблиз и Іерусалима), захватив ъ с ъ собо ю первосвященическія облачеві я и эфодъ, с ъ помощь ю котораг о первосвященник и предсказывал и будущее. Вс ѣ остальные, оставшіес я в ъ живых ъ потомк и Арона, переселилис ь тогд а въ этот ъ городокъ, которы й через ъ них ъ стал ь священвослужительским ъ центромъ. Здѣс ь Ахитувъ, невидимому, воздвпг ъ новы й жертвевннк ъ и да ­
же что-т о в ъ род ѣ скиніи, п о образц у шиломской. Дл я это й скииі и аронид ы соорудил и и сво й ковчег ъ завѣта. Ахнтува, нисколько, невидимому, в е смущал о то, чт о этом у ковчег у н е хватал о самог о главнаго,—каменвых ъ скрижале й завѣта. Народ у ж е эт о был о безразлично: в ъ свое й простот ѣ ои ъ в ъ рел и п и обращал ъ больш е внимані я н а внѣшность, н а видиму ю оболочку, чѣм ъ на невидимо е содержаніе. Святыней, от ъ которо й ои ъ ждал ъ защиты, он ъ считал ъ именн о ковчегъ, а н е скрижали. Самуил ъ н е обращал ъ накаког о книмані я н а собравшихс я в ъ Нов ѣ аронидов ъ и н е придавал ъ значені я в и их ъ импровизированном у святи ­
лищу, н и их ъ иоддѣльном у ковчегу, как ъ будт о жела я заставит ь народ ъ забыт ь о ег о священнослужителяхъ. Вражд а межд у аронидам и и левитами, впослѣдстві и болѣ е рѣзк о обозначившаяся, началас ь пр и Самуилѣ. Весьм а важны й сам ъ п о себ ѣ политическ и и релнгіозны й переворот у которым ъ израильтян е обязан ы был и выдающимс я личным ъ дарованіям ъ и необыкновенно й энергі и Самуила, имѣл ъ и послідстві я весьм а важвыя. Оа,-
Digitized by 15 2 истоп я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. нако, н а положені е всег о народ а дѣятельност ь пророк а замѣтваг о вліяві я не оказала. Дом ъ Якова, т. е. колѣн а Іегудпн о и Симеоново, правда, им ъ был ъ прввлечен ъ к ъ общенародном у дѣлу, н о колѣна, живші я н а сѣ -
вер ѣ страны, и пр и нем ъ н е принимал и почт и никаког о участі я в ъ быстр о смѣнявшнх ъ одн о друго е событіяхъ, происходившні ъ в ъ центр ѣ страны. Иб о вліяні е Самуил а простиралос ь лиш ь н а этот ъ центръ, н а колѣв а Вені -
аминово, Эфраимово, Данов о и н а возсоединившіяс я с ъ ним и южны й ко -
лѣна. Возможно, чт о к ъ этом у союз у примкнул о такж е и Манашінн о ко -
лѣно, всегд а шедше е в ъ свпт ѣ Эфраима; н о Зевулонов о и Исахорово, а тѣм ь болѣ е Аіііеров о и Нафталіево, и наконец ъ вс ѣ заіорданскі я колѣн а осталис ь в ъ сторон ѣ от ъ этііх ъ событі Л и этог о союза. Слух и о неутоми ­
мо й дѣятельност и Самуил а и релнгіозно-ііолитііческом ъ ііробуждені и цен ­
тральн ы хъ н южных ъ колѣнъ, без ъ сомнѣні я доходил и и к ъ нимъ, но он и ровн о ничег о н е дѣлал и дл я того, чтоб ы примкнут ь к ъ этом у движенію: он и даж е н е иосѣщал и Самуила. Как ъ н и стравен ъ этот ъ фактъ, а межд у тѣм ь н е иодлежит ъ сомнѣнію, чт о Самуил ъ в ъ свое й деятельност и н е охва -
тил ъ всег о израильскаг о народа. Сам о собо й разумѣется, чт о был и такі я обстоятельства, которы я мѣшал н этом у объединені ю всѣх ъ колѣнъ; но дѣя -
тельност ь Самуил а именн о потом у и представляетс я н е полной, чт о эт и ире -
пятстві я н е был и им ъ устранены. Вс е сво е внимані е он ъ удѣлял ъ лиш ь центральным ъ и южным ъ колѣнамъ, игнорируя, невидимому, вс ѣ осталь -
ныя. Такъ, в ъ вид у иреклоннаго возраста, назнача я сынове й своих ъ в ъ сво и замѣстител и и судьи, он ъ одног о из ъ нихъ, Іоел я послал ъ в ъ Беер -
шев у н а югъ, а другого, Авію, в ъ Бетель, в ъ центр ъ страны,—н а сѣвер ъ же и з а Іордан ъ он ъ никог о н е отиравилъ. Оиравданіем ъ дл я Самуил а в ъ данном ъ случа ѣ может ъ служит ь т о обстоятельство, чт о н о характер у и убѣж -
деніям ъ своим ъ он ъ был ъ вообщ е враг ь всякаг о принужденія. Он ъ желал ъ руководит ь лиш ь тѣми, кт о добровольн о прнзнавал ъ ег о авторитет ъ и под ­
чинялс я ем у н е з а страхъ, а з а совѣсть. Власть, основанна я н а одно й си ­
ле, был а противн а ег о мягко й поэтическо й натурѣ. Дл я народа, однак о мягкост ь эт а имѣл а весьм а выгодны й послѣдствія. Старост ь межд у тѣм ъ подходила, и Самуил ъ н е в ъ состояні в был ъ уж е работат ь с ъ то й энергіей, каку ю он ъ проявлял ъ в ъ молодост и и в ъ грѣлых ъ лѣтахъ. Сыновь я ег о н е пользовалис ь любовь ю народа: их ъ об ­
винял и в ъ лихоимствѣ; других ъ ж е энергичных ъ люде й сред и тѣхъ, кото ­
ры е окружал и пророка, н е было. Связь, объединявша я равличны я колѣна, мало-по-мал у слабѣла, так ъ как ъ Самуил ъ н е мог ъ уж е так ъ часто, как ъ прежде, приходит ь в ъ соприкосновені е с ъ их ъ старѣАшинамп. Трудн о ска ­
зать, знал и ли враг и Израил я об ъ этом ъ упадк ѣ сил ъ и энергі и у проро ­
ка-вожд я и о новом ъ ра с и ад е н in союза, с ъ ег о кончино й угрожавшем ъ Digitized by Google ПВРЕХОД Ъ ОТ Ъ РОДОВ. СТРО Я К Ъ ГОСУДАРСТВЕННОМУ. ЭЛІ Й И СЛМУИЛЪ. 1 5 3 колѣнамъ, н о как ъ раз ъ в ъ эт о врем я он и снов а стал и обнаруживат ь ли ­
хорадочну ю дѣятельность, намѣреваясь, невидимому, опят ь наложит ь н а израильтян ъ иг о рабства. В ъ филистимско й земл ѣ пр и Самуилѣбыл а вве ­
ден а царска я власть, п о все й вероятност и навязанна я народ у одним ъ из ъ правителе й их ъ пят и го р о до въ. Город ъ Гат ь стал ъ столице й и резнденціе й стих ъ царей. С ъ введеніем ъ царско й власт и филистимлян е в о всяком ъ слу ­
ча в стал и болѣ е объединенными, а потом у и болѣ е сильными. Первый, невидимому, весьм а честолюбивы й филистимскі й цар ь пред ­
принял а ряд ъ болыпих ъ іюходовъ. Он ъ воевал ъ с ъ успѣхом ъ даж е с ъ фи -
ніікіянами, разрушив ъ их ъ главны й город ъ Сидонъ. Жител и этог о город а спаслис ь н а кораблях ъ и н а одно й глубоко-вдающейс я в ъ мор е скал ѣ по ­
строил и новы й городъ, иазнав ъ ег о „скалвстымъ" (Тиръ, Zor). Дл я ненрія -
теля, н е располагавша я сильным и кораблями, нова я фнникійска я столи ­
ца был а совершенн о недоступна. С ъ разруіпеніем ъ Сидон а к ъ филистіім -
лянам ъ отошл о вс е побережь е on, Газ ы через ъ Акк о д о Сидона. Дл я ннхъ, поэтому, весьм а важн о был о завоеват ь и смежну ю внутренню ю область; пр и возраставшем ъ их ъ могуществ ѣ нм ъ казалос ь дѣлом ъ весьм а нетруд ­
ным! окончательно е завоевані е все й вемл и израильской. Съ этог о и нача ­
лис ь новы я кровопролитны й войн ы межд у израильтянам и и филистимлянами. Съ друго й сторон ы и аммониты, нѣкогд а усмиренны е Іефтахомъ, так ­
же поднялис ь иод ъ предводнтельством ъ своег о воинственнаг о царя, На-
хаиіа, задумавшаг о расширит ь сво и владѣнія. Прежд е всег о этот ъ цар ь наиал ъ н а област ь сосѣдвяг о колѣн а Гадов а и іюлуколѣн а Манашіина. Не будуч и в ъ состояні и отразит ь аммоннтов ъ собственным и силами, колѣ -
на эт и отправил и послов ъ к ъ Самуил у с ъ просьбо й оказат ь нм ъ помощь. Пр и этом ъ ваіорданскі е посл ы выразил и пророк у пожеланіе, которо е при ­
вел о ег о в ъ страшно е негодованіе, несмотр я н а то, чт о он о ВИДИМ О вы ­
ражал о обще е настроені е народа. Посл ы требовали, чтоб ы в о глав ѣ всег о народ а нэраильскаг о был ъ поставлен ъ царь, которы й иод ъ власть ю свое й фактическ и объединпл ъ б ы вс ѣ колѣн а с о всѣм и их ъ владѣніям и и, пред ­
водительству я общенародным ъ войскомъ, мог ъ бы с ъ усиѣхом ъ отражат ь врагов ъ отдѣльных ъ колѣнъ. Цар ь в о Изранлѣ! Вес ь народ ъ поставит ь в ъ зависимост ь от ъ прихот и и произвол а одног о лица! Пр и одно й мысл и об ъ этом ъ Самуил ъ іірншел ъ в ъ ужасъ. Равенств о всѣх ъ израильтян ъ пред ъ Богом ъ и ег о закономъ, свобод а и независимост ь их ъ родов ъ иод ъ иа -
тріархально й власть ю старѣйшинъ,—этот ъ освященны й вѣкам и стро й д о то ­
го вошел ъ в ъ плот ь и кров ь израильтянъ, чт о измѣнені е ег о казалос ь Самуил у совершенн о немыслимым ъ и в о всяком ъ случа ѣ чѣмъ-т о та -
кимъ, чт о угрожал о народ у большим и несчастіями. В ъ т ѣ времен а н а ца ­
ре й вообщ е смотрѣлн, как ъ н а воплощені е Бог а н а землѣ, как ъ н а сы -
Digitized b y 15 4 ИСТ0Р1 Я КВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. нове й Божьихъ. Кажды й данны й народ ъ в о все й ег о совокупност и и каж ­
дый представитель ег о в ъ отдѣльност н с о всѣмъ, чт о нм ъ принадлежало, счи ­
талис ь собственность ю царя, которы й волен ъ был ъ распоряжатьс я н о сво ­
ему единоличном у усмотрѣні ю жизнь ю и имуществом ъ своих ъ подданныхъ, не -
рѣдк о заставля я люде й приносит ь ем у в ъ жертв у даж е самы я святы я н-і ъ чувства. Подданны е всѣ, без ъ исключенія, обязан ы был и н е тольк о безііре -
кословн о повиноватьс я царю, н о и рабск и нред ъ ним ъ пресмыкаться. Ма -
лѣйші й нроступок ъ против ъ ег о считавшейс я священно й особ ы наказывал ­
ся как ъ богохульство. Поставит ь над ъ израильтянам и цар я было,таким ъ обра -
зоиъ, равносильн о замѣн ѣ иі ъ единаг о Бог а смертным ъ человѣкомъ. Та ­
ко й цар ь стоял ъ б ы выш е Божественнаг о учеві я и вн ѣ всякаг о закона: одн а ег о лична я вол я должн а был а замѣнит ь и т о и другое. Словом ъ вес ь пра ­
вово й иорядокъ, вс ѣ вѣковы е усто и израильскаг о народа, вс ѣ ег о вѣро -
вані я и воззрѣнія, вс е эт о должн о был о рухнуть, исчезнут ь в ъ угод у ца ­
рю, растворитьс я в ъ ег о ничѣм ъ н е ограниченно й власти. И в ъ резуль ­
тат е израильтян е уподобилис ь б ы всѣм ъ другнм ъ народам ъ древности, пред -
ставлявшнм ъ безсловесны я игрушк и в ъ руках ъ своих ъ царей. Самунлъ, все й глубоко-вѣрующе й душо й и любвеобильным ъ сердцем ь свопм ъ преданны й возвѣщенном у с ъ Сина я учені ю о равенств ѣ всѣх ъ лю ­
де й и нравственно й жизни, иокоющейс я н а наибольше й свобод ѣ каждаг о человѣка, именн о благодар я свое й преданност и этом у возвышенном у уче -
нію, один ъ в ъ эт о врем я сиособен ъ был ъ предвидѣт ь и оцѣнит ь вс ѣ по ­
ел ѣдстві я поставленна я ем у старѣйшинам и требованія. В ъ пламенно й рѣ -
чи, дышавше й глубоко й любовь ю к ъ своем у вароду, он ъ обрисовал ъ пред ъ старѣйшинам и неизбѣжны е результат ы постановлені я над ъ израильтянам и ца ­
ря, главным ъ образом ъ указыва я н а то, чт о тако е добровольно е подчи -
нені е ихъ, власт и одног о лица, кончитс я полным ъ рабством ъ и политическо й гибель ю народа. „Царь,—говорил ъ Самунлъ,—отшімает ъ у вас ъ сынове й ва ­
ши хъ дл я свое й почетны й свиты, дл я конных ъ и пѣших ъ телохранителе й своихъ, дл я того, чтоб ы он и обрабатывал и ег о эемл н и дѣлал п дл я нег о оружіе; ваш и дочер и должн ы будут ъ готовит ь ем у вкусны я яства: лучші я нол я ваш и он ъ присвоит ь себ ѣ и отдаст ъ их ъ своим ъ сыновьямъ, а с ъ до -
ходов ъ другихъ, молостиво-оставленных ъ вам ъ поле й он ъ будет ъ собират ь де ­
сятину, раздава я е е своим ъ слугам ъ и евнухамъ. Он ъ кром ѣ того, отберет ъ у вас ъ самых ъ лучших ъ рабов ъ вашихъ, самых ъ красивых ъ невольниц ъ и на ­
иболе е крупны й скотъ, с ъ мелкаг о ж е скот а он ъ будет ъ взимат ь десяту ю часть. И когд а в ы увидите, чт о он ъ всѣх ъ вас ъ превратнл ъ в ъ рабов ъ своихъ, т о вы возопит е к ъ Богу, н о Он ъ н е услышит ъ вопле й ваіппхі-!"1) ') Самунл ъ I, VIII. 1 1 - 1 9. Digitized by Google ДЕРВХОД Ъ ОТЪ РОДОВ. СТРО Я КЪ ГОСУДАРСТВЕННОМУ. ЭЛІ Й И САМУИЛЪ. 1 5 5 Как ъ ни убѣдительн а был а рѣч ь Самуила, как ъ ни грозн ы был и его предостереженія, однако, старѣйшнн ы стоял и на своем ъ и продолжал и утвер ­
ждать, чт о один ъ лиш ь цар ь въ состояні н выручит ь народ ъ мзъ бѣд ы и из­
бавит ь ег о отъ враговъ. Мал о того, когда, кром ѣ заіорданских ъ аммонитов ъ лругі я хищническі я племен а стал и тѣсшіт ь израильскі я колѣн а по сю сто ­
рон у Іордава, то и эти послѣдні я стал и настаиват ь на избрані и царя. Как ъ раз ъ въ это врем я филистимлян е возобновил и сво и набѣг и на вла-
дѣні я эфраимитов ъ и іегудеевъ, на этот ъ раз ъ не встрѣча я съ ихъ сто ­
рон ы почт и никаког о сопротивлевія. Потом у ли, что престарѣлы й Самуил ъ не въ силах ъ был ъ уже сплотит ь хот я бы одн и центральны м колѣн а для обще й обороны, или потому, что угнетенно й духом ъ рат и израильско й из­
менил о военно е счастье,—филистимлян е во всяком ъ случа ѣ одержал и над ь израильтянам и ряд ъ побѣдъ. И на этот ъ раз ъ они воспользовалис ь им и съ горазд о больше й энергіей, чѣм ъ прежде, фактическ и забира я въ сво и рук и земл и израильскі я и сампх ъ израильтян ъ обраща я въ рабств о без ъ всяко й пощады. Они тепер ь уж е не довольствовалис ь захватом ъ однпх ъ іюгранич -
ных ъ городовъ, н о дѣйствительн о завладѣл и всѣм ъ центром ъ страны, почт и до Іордан а за Эфраимов ы и Іудейскі я горы. Въ нѣкоторых ъ городах ъ ов н поставил и свонх ъ сборщиков ъ подате й (Nezib), для сборов ъ налогов ъ скотом ъ и зерномъ. Не подлежат ь сомнѣнію, что эти сборщик и выбивал и из ъ населені я десятин у и другі я иодат н без ъ всяких ъ иослабленій. Въ распоряжені е сборщиков ъ филистимлян е оставил и вооруженны е отряды, ко­
торы е должн ы был и наказыват ь непокорныхъ, над о иолагать, такж е без ъ особых ъ послабленій. Голоса, требовавіиі е избрані я царя, которы й съ боль ­
ше й энергіей, чім ъ пророкъ, мог ъ бы добитьс я освобождені я народа, въ вид у этпх ъ новых ъ несчастій, стал и раздаватьс я все громч е и настойчи ­
вей. Не обраща я болѣ е никаког о внимані я на возражені я Самуила, ста-
рѣйшин ы стал и требоват ь отъ нег о цар я так ъ неотступно, что преста ­
релом у пророку, посл ѣ долгаг о и отчаяннаг о сопротивленія, пришлос ь ва-
конец ъ уступить. Голос ъ свыш е внушнл ъ ему, чтоб ы онъ подчинилс я еди ­
нодушном у желані ю народ а и, пріискав ъ человѣка, достойнаг о носит ь ко­
рону, помазат ь его на царство. Новы й иорядокъ, которы й должен ъ был ъ повлеч ь за собо ю круто й поворот ь въ нсторі и народа, повидимом у сделал ­
ся необходимостью. Здравы й ум ъ Самуил а решительн о отвергал ъ эту необ ­
ходимость, въ качеств ѣ же вдохновленнаг о Богом ъ пророк а он ъ должен ъ был ь признат ь ея наличность. В ъ муках ъ явилос ь на свѣт ъ царств о изра ­
ильское. Не мнр ъ и любовь, а гнет ъ и невол я породил и его. Въ общест -
венном ъ уклад ѣ израильтян ъ он о поэтом у н е нашл о себ ѣ законнаго, естест ­
венног о мѣста; оно был о чѣм ъ т о насильственн о и искусственн о втиснутым ъ въ народну ю жизнь; и люди, широким ъ государствениым ъ умом ъ своим ъ про -
Digitized by Google ' 156 ІІСТОІЧ Я КВРВКВ Ъ ГКНРИХ Л ГРКЦА. зрѣвавші е будущі е судьб ы Израиля, относилис ь къ новоявленно й власт и съ недовѣріем ъ и страхомъ, усматрива я въ ней элемента, способны й на долг о задержат ь правильно е историческо е развнті е народа. ГЛАВА VI. Саулъ. Введепіе царской власти. Саулъ, его положеніе в характеръ. Тайное избраніе его въ Мицпѣ. Норабощевіе народа филистимлянами. Іонатанъ іюдстрекаеть послѣднихъ къ войнѣ. Объявленіе войны. Собраніе въ Гилгалѣ Сраженіе у Нихмаса и по-
раженіе филнстимлянъ. Строгость Саула. Побѣда надъ аммонитами. Вторичное избраніе Саула. Его дворъ и чиновники. Телохранители его и постоянное вой­
ско. Побѣда надъ амалекитами. Разрывъ между Саулонъ и Самуиломъ. Враж­
да Саула съ сосѣдними народами. Бой съ гивеонитами. Святилище въ Гквеонѣ. Новое сраженіе съ филистимлянами. Голіаеъ н Давидъ. Встрѣча Саула съ Да-
видомъ. Гнѣвъ Саула доходитъ до бѣшенства; ревность къ Давиду и вреслѣ-
довініе его. Послѣдиій бой Саула съ филистимляпами. Пораженіе его и смерть. (Около 1067—1055) Правлені е перваг о израильскаг о царя, очутиыііагог я на ирестол ѣ по неотступном у требовані ю народ а и съ вынужденнаг о согласі я Самуила, убѣднтельнѣ е всѣх ъ аргументов ъ пророк а доказало, что царска я власт ь не могл а принест и народ у тог о избавленія, котораго онъ отъ нея ждалъ. Простог о и превосходн а го по натур ѣ человѣка, которы й до своег о нзбра -
ні я въ цар и никаког о ііредставлені я не имѣл ъ о почет ѣ и власти, неогра ­
ниченност ь и безотвѣтственност ь это й случайн о попавше й въ его рук и власт и довел а до того, что онъ не отступал ъ ни ііред ъ каким и жестоко -
стям и для того, чтоб ы удержат ь ее въ свонх ъ рукахъ. Высоко е иоложені е и воображаема я обязанност ь во чтоб ы то нн стал о сохранит ь его ва собо й мал о но мал у убил и все, что был о въ нем ъ хорошаг о отъ при ­
роды. Съ свое й сторон ы Самунл ъ ирннял ъ всѣ предосторожности, что ­
бы будущі й цар ь но возможност и меньш е напоминал ъ тот ъ отталкиваю ­
щи! образ ъ тирана, которы й онъ нарисовал ъ иред ъ старѣйшинами. На­
скольк о это был о возможно, пророк ъ хотѣл ъ предупредить, чтоб ы новы й цар ь въ свое м ь самомнѣні и не поставил ъ сво й личны й нронзвол ъ выш е всѣх ъ законовъ, а, главное, чтоб ы онъ никогд а незабывал ъ своег о про-
исхожденія. Не изъ гордых ъ и себялюбпвых ъ эфрапмитов ъ пзбрал ъ по­
этом у Самуи л ь царя, опасаясь, как ъ бы не дат ь народ у новаг о Авимеле -
ха,—в ъ ненасытном ъ честолюбі н своем ъ дошедшего, как ъ мы видѣли, до умерщн.іені я всѣх ъ свонх ъ братьев ъ и разрушені я цѣлаг о ряд а ііре -
красных ъ городовъ— а нзъ самаг о незначительна я колѣна, Веніампнова, и само й скромно й семьи—Маттр и но имени—в ъ этом ъ колѣнѣ. Отец ъ ¥ Digitize d b y Google С А У Л Ъ. 157 избранника, Кишъ, ничѣм ъ рѣшнтелы ю н е выдавался; эт о бил ъ просто й земледѣлец ъ о которои ъ и впослѣдствіи, когд а ег о сын ъ был ъ уж е цареиъ, вс ѣ отзывалис ь как ъ о „честном ъ человѣкѣ" и только. Въ это й семі.ѣ был ъ один ъ весьм а энергичны й и умны й человѣкъ, которы й без ъ сомнѣні я в ъ состояні и был ъ б ы упрочит ь израильско е цар ­
ств о і! избавит ь народ ъ от ъ ег о враговъ. Т о был ъ Авнеръ, сын ъ Пера. Но эт о был ъ человѣк ъ крайн е честолюбивы й и неразборчивы й н а сред ­
ства. Самуилъ, н е довѣря я ему, иредночел ъ ег о двоюроднаг о брат а Саула, человѣк а простог о и скроинаго, исправн о ходившег о з а своим ъ плугом ъ и з а стадам и своег о отца, от ъ род у н е видавшаг о ничего, кром ѣ то й деревн и ил и городка, в ъ котором ъ он ъ родился, н н е нодозрѣвавша -
го, чт о н а свѣт ѣ ест ь люди, дл я которых ъ в ъ жизн и нѣт ъ ничег о болѣ е сладкаго, как ъ власт ь над ъ ближним и своими. Саул ъ отличалс я деревен ­
ско й застѣнчивосты о к нелюдимостью. Будуч и уж е в ъ зрѣлых ъ лѣтах ъ н отцом ъ взрослаг о сына, он ъ иродолжал ъ жит ь в ъ дом ѣ и нод ъ опеко й своег о родителя, п о патріархальном у обычаю, согласн о котором у сын ъ становитс я самостоятельным ъ хозяином ъ лиш ь с о смерть ю отца. Вс ѣ эт и обстоятельств а в ъ глазах ъ Самуил а представлял и достаточну ю гаранті ю против ъ иревышені я власт и и исключал и всяку ю мысл ь о злоуиотребле -
ві п е ю с о сторон ы перваг о израильскаг о царя. Самуил ъ вправ ѣ билъ, разумѣется, разсчптыват ь и н а то, чт о этот ъ крестьянинъ, іюнавші й въ цар и исключительн о п о ег о милости, в о всем ъ будет ъ слѣдоват ь ег о совѣтамъ,—совѣтам ъ умудреннаг о опытом ъ пророк а и вождя, и будет ъ смотрѣт ь н а него, как ъ н а носител я божественных!, завѣтов ъ и живу ю совѣст ь народа. Неожиданна я вѣст ь о томъ, чт о выбор ъ пал ь н а какого-т о ником у иеизвѣстнаг о крестьянин а из ъ Гпвеи, вызвала, как ъ эт о и можн о был о ожидать, сред и израильтян е немал о толковъ. О событі и этом ъ разсказыва -
ли н а всевозможны е лады. Одн а напболѣ е распространенна я версі я пере ­
давал а эт о событі е в ъ слѣдующем ъ разсказѣ. У отц а Саул а пропал и однажд ы ослицы, и он ъ отііравил ъ своег о сын а в ъ сопровожден ы одног о раб а розыскат ь ніъ. Тр и дн я Саул ъ бродил ъ в ъ Эфраимовых ъ горахъ, н е наход я отцовских ъ ослицъ. Он ъ был о рѣшил ъ уж е вернутьс я н и с ъ чѣм ъ въ родительскі й домъ, когд а рабъ, ег о сопровождавшій, иосовѣтовал ъ ем у зайт и к ъ жившем у п о близост и пророк у Самуилу. „Он ъ вс е знаетъ—го ­
ворит ь невольникъ,— и ег о слов а всегд а сбываются". Саул ъ однак о стѣсвялс я этог о носѣщенія, потом у чт о он ъ н е в ъ состояні н был ъ чѣмъ -
нибуд ь вознаградит ь пророка. Н о когд а раб ъ уснокоил ъ ег о н а этот ъ счетъ, т о Саул ъ отправилс я к ъ Самуилу, который, как ъ оказалось, уж е ждал ъ ег о и даж е вышел ъ к ъ нем у навстрѣчу. Пророческо е видѣиіе, з а Digitized b y 158 ПСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. ден ь до тог о ем у явнвіиіПся, возвѣстил о ему, что человѣк ъ из ъ Веніамн -
вов а колѣыа, которы й на друго й ден ь его іюсѣтитъ, иризван ъ быт ь ца-
рем ъ ивраильским ъ н освободит ь народ ъ отъ филистимскаі о ига. На воирос ъ Саула: „гд ѣ дом ъ пророка?„ вышедші й ему на встріч у Самуил ъ отвѣчалъ; „эт о я самъ". Усиокоив ъ его затѣм ъ на счет ъ нропавших ъ ослпцъ, Самуил ъ ирнгласил ъ его къ себ ѣ на ужинъ, во врем я котораг о он ъ сообщил ъ ему, что онъ призван ь быт ь царем ъ своег о народа. Саул ъ нз ъ врожденно й скромност и рѣшительн о отклон и л г эту высоку ю честь. „Я нзъ самаг о незначительног о колѣна, и семь я ваш а сама я невидна я сред и веніамитовъ",—говорил ъ онъ. Самуил ъ тѣм ъ не менѣ е был ъ весь ­
ма любезен ъ съ нпмъ, удержал ъ его у себ я на цѣлы я сутк и и, провожа я ег о на слѣдуюіце е утро, изъ своег о дома, сказал ъ ему, что онъ вскор ѣ увпдпт ъ знаменія, которы я возвѣстят ъ ему, что овъ свыш е иредназначен ъ въ цари. Эти знамені я действительн о вскор ѣ явились, и одв о нзъ ннх ъ въ особенност и произвел о на Саул а сильно е вііечатлѣвіе. По возвращені и въ Гіівею,—гласит ь далѣ е иреданіе,—Саул ъ ію-
нал ъ въ круг ъ молодых ъ экзальтированных ъ пророковъ-оѣвцовъ, исиол -
нявших ъ духовны е гимны, сопровожда я сво е пѣні е игро ю на струнных ъ инструментах!.. Под ъ вліяніем ъ этих ъ восторженных ъ религіовных ъ иѣсно -
ііѣній, Саул ъ и сам ъ приходил ъ въ экстаз ъ и стал ъ пѣт ь вмѣст ѣ съ моло ­
дым и пророками, чувству я себ я как ъ бы перерождающимс я человѣкомъ, на котораго снизошел ъ дух ъ Іеговы. При каких ъ бы условіях ъ не прои ­
зошл а перва я всгрѣч а Самуил а съ застѣнчіівыи ъ сыном ъ Киша—иб о перва я бесѣд а ихъ во всяком ъ случа ѣ происходил а съ глаз у на глаз ъ и едв а л и был а записан а третьим ъ лицомъ—несомнѣнно то, что свндані е ег о съ престарѣлым ъ аророкомъ, a ватѣм ъ знакомств о съ гивейским н псалмонѣвцам н имѣл о рѣшаюше е значені е въ его жизни. Эти встрѣч и произвел и на нег о глубоко е впечатлѣні е и совершил и въ нем ъ цѣлы й переворотъ. Онъ как ъ бы превратилс я въ другог о человѣк а и съ тѣх ъ пор ъ стал ъ смотрѣт ь на мір ъ и люде й уже не тупым и глазам и деревен -
каг о жителя; онъ, одннм ъ словомъ, почувствовал а себ я прпзванным ъ къ освобождені ю своег о иорабощеннаг о народа. Вмѣст ѣ съ сознавіем ъ это й высоко й миссін, на нег о возложенной, росл и въ нем ъ и мужеств о и вѣр а въ сво и силы. По возращені н ег о въ отцовскі й домъ, когд а родны е узнал и о его свндані и съ Самуиломъ, ихъ, разумѣется, сильн о интересовало, чт о именн о пророк ъ ему сказалъ. Имъ был о нзвѣстно, что Самуил ъ обѣ -
щал ъ старѣйшпнам ъ поставит ь кого-нибуд ь царем ъ над ъ народомъ. По поведені ю и сильн о измѣнпвшемус я настроені ю Саул а они не могл и не видѣть, что въ нем ъ произошел ъ какой-т о внутревві й переломъ, увѣрен -
ные, что встрѣч а съ нророком ъ должн а был а въ данном ъ случа ѣ сыграт ь Digitized by Google С А У Л Ъ. 159 важну ю роль. Честолюбивы й Авнер ъ въ особенност и старалс я вывѣдат ь у Саула, что именн о пророк ъ ему сообщилъ. Но Саул ъ хранил ъ на этог ь счѳт ъ строжайше е молчаніе. Согласн о обѣщанію, данном у старѣйшинамъ, Самуилъ, межд у тѣмъ > должен ъ был ъ ихъ познакомит ь съ тѣмъ, котораго онъ втайн ѣ избралъ, как ъ человѣк а нанболѣ е досто й наг о занят ь царскі й престолъ. Съ это й цѣль ю пророк ъ созвал ъ народно е собрані е въ Мицпѣ. На эт о собраніе, по все й вѣроятности, явилис ь главным ъ образом ъ веніамиты. Пришл а и семь я Киш а вмѣст ѣ съ Сауломъ. Пред ъ началом ъ собрані я Самуил ъ еще раз ъ поставил ъ на вид ъ старѣйшннамъ, что своим ъ желаніем ъ во что бы то ни стал о имѣт ь цар я они нарушают ъ завѣт ы тог о Бога, которы й стольк о раз ъ сиасал ъ народ ъ пзраильскі й отъ гибели. Но так ъ как ъ внушені е свыш е новелѣвает ъ ему подчинитьс я вол ѣ народа, то онъ и приступает е къ избранію. Онъ предложил ъ рѣшит ь выбор ъ жребіемъ,— и жребі й ііал ъ на Саула. Послѣдняг о долг о не могл и разыскать: онъ куд а то спрятался. Когд а же его, наконецъ, нашл и и представил и собранію, то вс ѣ был и по-
ражан ы его наружностью. Саул ъ был ъ высокаг о роста, цѣло й голово й вы ­
ше всѣх ъ нрисутствовавших ъ въ собрані н и притом ъ хорош о сложен ъ и краснв ъ лицомъ; возбужденне е же состояніе, въ котором ъ онъ тогда, без ъ сомнѣнія, находился, дѣлал о его еще болѣ е ііривлекательным ъ и произве ­
ло весьм а выгодно е для нег о виечатлѣві е на народъ. „Смотрите,—ска -
зал ъ Самуилъ, когд а Саул а ввели,—нот ъ тот ъ человѣкъ, котораг о Госиод ь избрал ъ въ цари: равнаг о ему не найт и во всем ъ Израплѣ!" Присутству ­
ющее, увлеченны е торжественность ю момент а и подкупающе й внѣшность ю Саула, единогласн о воскликнули: „Да здравствует ъ царь!" Посл ѣ этог о пророк ъ помазал ъ Саул а священным ъ елеемъ, символом ъ святости, въ знак ъ того, что особ а новоизбранна ™ цар я впред ь должн а считатьс я не­
прикосновенною. Старѣйшин ы был и въ радостном ъ возбужденіп, счастливы е тѣмъ, что ихъ завѣтно е желані е имѣт ь цар я и вождя, наконецъ, осущест ­
вилось. Они был и увѣрены, что съ этпм ъ избраніем ъ для народ а откры ­
ваетс я нова я и счастлива я эра. Самуилъ,—гласит ь далѣ е иреданіе,—п о этом у случа ю ознакомил ъ собрані е съ иравами, преимуществам и и обязан ­
ностям и царя, запнеав ъ ихъ на особом ъ сверткѣ, которы й онъ дл я сохра ­
нен а иоложнл ъ въ однрм ъ „священном ъ мѣстѣ". О содержані н этог о свертк а къ намъ, однако, ннкакнх ъ спѣдѣні й не дошл о и въ исторі н наро ­
да объ этом ъ документ ѣ виослѣдстві и ни раз у больш е н е упоминается. Т о был ъ весьм а важный, рѣшительны й момент ъ въ жизн и народа, это избра -
ні е царя, оііредѣліініие е дальнѣйші я политическ и судьб ы Израиля. Къ тор ­
жественном у и радостном у настроені ю собраві я въ Мицп ѣ прнмѣшивалс я однако, како й т о неиріятны й диссонансъ. Нѣкоторы е недовольные, но все й Digitized by 16 0 ИСТОРІ Я ЕВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А П'ВЦА. вероятност и нз ъ эфрапмитовъ, которы е повндимом у разсчіітывали, чт о цар ь будет ь выбран ъ пз ъ их ъ среды, громк о выражал и сво е недоволь ­
ство. „Может ъ л и нам ъ тако й человѣк ъ иомочьѴ"—говорил и они. И в ъ т о врем я как ъ большинств о старѣйшин ъ радостн о иривѣтствовал о тольк о чт о избраннаг о цар я и, слѣду я обычаю, подносил о ем у подарки, а храбрѣйші е из ъ ннх ъ последовал и з а ним ъ в ъ Гивею, чтоб ы принят ь участі е в ъ по ­
ходе, предпринятом!, им и против ъ филистимлянъ,—недовольны е держалис ь въ сторонѣ, отказавшис ь признат ь новаг о царя. Саулъ, однако, н е пока ­
зывал!, вида, точн о он ъ и н е слышал ъ этиі ъ протестовъ. ІІосл ѣ своег о избрані я Саул ъ должен ъ был ъ почувствоват ь в ъ себ ѣ осо ­
бый прилив ь мужества, либ о действительн о увѣроват ь в ъ то, чт о н а нег о с н из о ше л ъ дух ъ Іеговы. Инач е довольн о трудно понят ь т у смѣлост ь с ъ кото ­
ро й этот ъ тольк о недавн о броспвші й сво й нлуг ъ крестьянинърѣшилс я высту ­
пит ь против ъ могущественна ™ врага, и т у увѣренность, с ъ како ю он ъ вслѣд ъ з а своим ъ избраніем ъ стал ъ водворят ь поряіокъв ъ разстроенном ъ общественном ъ быт у израильтян е Положені е народ а в ъ т о врем я дѣй -
ствительн о был о крайн е печально е и унизительное, ещ е хуже, пожалуй, чѣм ъ въ эпох у Судей. Нобѣдители-филистимлян е отобрал и у израильтян ъ вс е их ъ оружіе, вс ѣ д о одног о луки, стрѣл ы и меч и и увел и с ъ собо ю всѣх ъ кузнецовъ, даб ы он и н е могл и изготовит ь новыхъ. Дл я того, чтоб ы почи ­
нит ь іпѵг ь ил и ино е земледѣльческо е орудіе, израильтя н а мъ приходилос ь отправлятьс я к ъ филпстп м іянамъ. Даж е сам ъ новоизбранны й цар ь н е имѣл ъ меча, этог о символ а власт и у всѣх ъ народов ъ и в о вс ѣ времена. Само е нзбрані е Саула, повндимому, происходил о келейн о такъ, чтоб ы филистим ­
лян е о нем ъ н е провѣдали. Фіілистимскі е сборщик и подате й высасывал и вс ѣ сок и из ъ народа; он и был и снабжен ы обширным и полномочіями, пре ­
доставлявшим и им ь прав о и возможност ь подавлят ь возстані я без ъ вся ­
ко й пощады. Порабощені е народ а доходил о д о того, чт о многих ъ изра ­
ильтян!, заставлял и принимат ь участі е в ъ экзекуці и СВОІІХ Ъ еаиновірцевъ. Филистимлян е все й душо й презирал и израильтянъ, мирившихс я с ъ таким и уннженіями, и н е ставил и их ъ н и в о что. Избавлені е народ а пр и таких ъ условіях ъ могл о явитьс я лиш ь результатом ъ каког о нибуд ь чуда. И эт о чуд о произошло: ег о совершил и Саулъ, ег о сын ъ и родн я его. Старші й сын ъ Саула, Іонатанъ, былъ, пожалуй, ещ е болѣ е до ­
сто й нъ царскаг о сана, чѣм ъ ег о отецъ. Скромны й и самоотверженны й в ъ больше й мѣр ѣ еще, чѣм ъ Саулъ, храбры й д о ирезрѣні я к ъ смерти, он ъ очаровывал ъ всѣх ь своим ъ мягким ъ характером ъ любвеобильвым ъ серд -
цемъ, свое й искренность ю и вѣрносты о в ъ дружбѣ; он ъ даж е был ъ слиш -
ком ъ мягок ъ и уступч и въ. Эт а черт а был а б ы боль ю и мъ недостатком ъ в ъ царѣ, которы й должен ъ обладат ь весьм а твердым ъ характеромъ. В о всем ъ Digitize d b y Google С А У Л Ъ. 161 прочем ъ Іонатан ъ был ъ идеально й личностью, привлекавше й къ себ ѣ рѣ -
шительн о вс ѣ симпатін. Правдива я натура, враг ь всяких ъ увертокъ, онъ всегд а высказывал ъ сво е мнѣні е прямо, риску я зачасту ю навлеч ь на себ я непріятности, потерят ь сво е положеніе, а то и саму ю жизнь. Вс ѣ эт и черт ы характер а сдѣлал и его всеобщим и любимцемь. Двоюродны й брат ь Саула, упомянуты й уже Авнеръ, был ъ человѣк ъ иног о склада. Эт о был ъ воин ъ въ полном ъ смысл ѣ слова, человѣк ъ непоколебимо й энергі и и отваги, власт ­
ный, честолюбивы й и хитрый. Неопытном у в ъ военном ъ дѣл ѣ царю, а чрез ъ нег о и всем у народу, Авнер ъ оказал ъ болыпі я услуги. Пользуяс ь под ­
держко й этих ъ и нѣкоторых ъ другпх ъ членов ъ свое й семьи, а равн о и всѣх ъ веніамитов ъ вообще, гордившихс я тѣмъ, что цар ь был ъ выбран ъ из ъ ихъ среды, Саул ъ вступип ъ въ неравны й бой съ филистимлянами. Компані ю открыл ъ Іонатанъ. В ъ город ѣ Гев ѣ ил и Гнвеатъ-Веніамин ѣ стоял ъ тогд а гарнпзоном ъ небольшо й отряд ъ филпстнмских ъ воиновъ, на- * ходпвшійс я въ распоряжені и мѣстнаг о сборщик а податей. На этот ъ то отряд ъ Іонатан ъ съ своим и сподвижникам и однажд ы напал ъ врасплох ъ и перебил ъ его весь. Это был ъ вызовъ, смѣло й руко й брошенны й въ лиц о филистимлянамъ, есл и не по прямом у прикаву, то во всяком ъ случа ѣ съ вѣдом а Саула. Цар ь вслѣд ъ затѣм ъ повелѣл ъ трубным и звукам и оповѣс -
тит ь всѣх ъ жителе й во владѣніях ъ веніамптовъ, что кровавы й бо й с ъ фи ­
листимлянам и начался. Одн и встрѣтил и эт у вѣст ь съ радость ю и надеждой, другіе—с о страхом ъ и ужасомъ. Люди, не терявші е мужества, поспѣіііил и сплотитьс я вокруг ъ царя, чтоб ы под ъ его предводительством ъ стряхнут ь съ народ а иго, или умереть. Малодушны е же и трус ы бѣжал и за Іорданъ, пл и попряталис ь въ пещерахъ, ущельях ъ и подземельяхъ. Но и самы е смѣлы е не могл и отдѣлатьс я огь тревожных ъ сомнѣні й насчет ь исход а борьб ы съ могущественным ъ врагом ъ при стол ь неблагоиріятных ъ для на-
ііадавшпх ъ условіяхъ. Сборным ъ пунктом ъ для израильских!, воинов ъ был ъ назначен ъ Гнлгалъ, как ъ город ъ наиболѣ е удаленны й ог ь филнстим -
ско й земли. Выбор ъ этотъ сдѣлан ъ был ъ Самупломъ, п о желані ю котораг о Саул ъ должен ъ был ъ отправитьс я въ Гилгал ъ и сем ь дне й ждат ь там ъ ег о ирибыті я из ъ Рамы, дл я тог о чтоб ы получит ь от ъ нег о дальнѣйші я инструкцін. Одновременн о съ нророком ъ сюд а должен ъ был ъ прибыт ь и хор ъ моло ­
ды хъ пѣвцовъ-пророковъ, вмѣст ѣ съ игравшим и на струнных ъ инстру -
ментах ъ левитами-аккомпаньяторами, которы е свопм ъ пѣніем ъ и музы ­
ко й должн ы был и воодушевит ь израпльских ъ воинов ъ на бо й съ врагомъ. Филистимлян е межд у тѣм ъ готовилис ь къ истребительно й войн ѣ про ­
ти в г ивраильтянъ. Извѣсті е объ умерщвлені и Іонатаном ъ гпвеатскаг о от­
ряд а ихъ не стольк о встревожило, скольк о изумило. Они был и поражен ы тѣмъ, чт о трусливы е израильтяне, не имівші е вдобавок ъ никаког о оружія, Томъ I, над. 8-ое, Шермаиа*** \\ Digitized by G< 16 2 ИСТ0Р1 Я ВВРЕКВ Ъ ГКНРНІ А ГРКЦА. осмѣлилнс ь напаст ь н а нихъ, своих ъ господ ъ н повелителей. З а таку ю иродерзост ь сво ю израильтян е должн ы был и дорог о заплатить. Много ­
численно е филистимско е войско, мѣіие е и конное, двинулос ь в ъ ноход ъ чрез ъ долин ы южных ъ Эфраимовых ъ гор ъ и, нерерѣзав ъ вшир ь вс ю страну, дошл и д о Mux мае а. Расположившис ь здѣс ь лагеремъ, филистимлян е выслал и экснедиціонны е отряд ы по трем ъ направленіямъ, н а сѣверо-востокъ, заннд ъ и юго-занадъ, поручив ъ им ъ жесток о наказат ь веніамитовь, осмѣ -
лившихс я вовстат ь иротив ъ свонх ъ повелителей, разрушит ь их ъ город а и деревн и и вообщ е предат ь опустошені ю вс ю их ъ область. Немал о израиль ­
тя н ъ филистимляне, под ъ страхом ъ мучительно й смерти, заставил и принят ь участі е в ъ это й экзекуці и над ъ их ъ братьями. Израильтян е переживал и рѣшнтельнмй, роково й моментъ. Въ т о время, как ъ непріятель, медленн о подвигаяс ь впередъ, иод -
ходил ъ к ъ Мнхмасу, Саул ъ в о глав ѣ своег о немногочисленнаг о отряд а вені -
амитон ъ с ъ негерпѣніем ъ ждал ъ в ъ Гилгал ѣ нрибыті я пророка, которы й должен ъ был ъ дат ь ем у необходимы й указані я и благословит ь ег о воииов ъ на бой. Н о дн и один ь з а другим ъ уходили, а Самуил ъ ь е являлся. Каж ­
дый часъ, потерянны й в ъ бездѣйствін, казалос ь усугублял ъ опасност ь и уничтожал ъ нослѣдні я нацежд ы н а благопріятны й пеход ъ затѣянно й борьбы. Больш е всег о Саул ъ опасался, как ъ бы филистимлян е н е вздумал и бро ­
ситьс я н а Гилгалъ, напаст ь н а ег о безоружных ъ храбрецов ъ и уничтожит ь их ъ ил и обратит ь в ъ бѣгство. Многі е нз ъ этих ъ воииов ъ носнѣшил и тѣм ъ временем ъ оставит ь Гилгалъ, усмотрѣв ъ в ъ отсутстві н пророк а дурно е ііредвнаменованіе. В ъ этом ъ отчаянном ъ ноложені и Саулъ, прождав ъ усло ­
вленны е сем ь дней, рѣшнлс я дѣпствоват ь з а сво й страхъ. П о искон и за ­
веденном у обычаю, он ъ сперв а принес ъ жертву, чтоб ы умолит ь Бог а да ­
роват ь ем у іюбѣду. В ъ т о время, когд а Саул ъ совершал ъ обряд ъ жертво -
приноіііенія, иред ъ ним ъ внезапн о иредстал ъ Самуилъ. Нрестарѣлы й про -
рокъ, увидѣв ъ цар я у жертвенника, стал ъ осыпат ь ег о упрекам и з а ег о нетериѣніе. Был ъ ли семидневны й срокъ, назначенны й ем у Самуиломъ, лиш ь пснытаніемъ, которо е должн о был о ем у доказать, намѣрен ъ л и избранны й им ъ пар ь подчинятьс я ег о распоряженіямъ? Ил и ж е пророк ъ разгнѣвалс я на цар я з а то, чт о он ъ совершил ъ жерткоприношені е и такнм ъ образом ъ ирисвоил ъ себ ѣ прав а священнослужителя? Т о л и ил и друго е обстоятель ­
ств о вызвал о гнѣв ъ Самуила, н о он ъ дѣйствительн о пришел ъ в ъ большу ю ярость, и, прнгрозив ъ цар ю потере ю престола, удалилс я из ъ Гнлгала, оста -
it ив ъ Саул а вмѣст ѣ с ъ ег о отрядом ъ н а произвол ъ судьбы. Эт о был о тя -
желым ъ ударом ъ дл я неопытнаг о царя, которы й в ъ предсто я в шем ъ ем у весьм а рискованном ъ предпріяті и разечитывал ъ главным ъ образом ъ н е н а своих ъ безоружных ъ воииовъ, а н а содѣйстві е пророка. Digitize d b y Google С А УЛ Ъ. 16 3 Съ уходом ъ Самуил а из ъ Гилгала, Саул у незачѣм ъ болѣ е был о оста ­
ватьс я в ъ этом ъ городѣ, и он ъ с ъ остаткам и свое й „арміи" возвратилс я въ Геву. Выстронв ъ эт у дружину, он ъ насчитал ъ ь ъ не й всег о шестьсог ь человѣкъ. Неудивительно, чт о пр и вид ѣ стол ь ничтожно й горсти, безоружных ъ людей, собиравшихс я воеват ь с ъ фи л и стимл я неким и полчищами, Саул ъ и Іонатан ъ сильн о пріунмлп. Медовы й мѣсяц ъ тольк о чт о родившагос я цар ­
ств а был ъ н е очен ь сладокъ. Тяжелѣ е всег о Саул ъ чупствовал ъ гнѣв ъ Самуила, с ъ удаленіем ъ кот о pa го он ъ как ъ бы потерял ъ почв у под ъ но ­
гами, лишилс я необходимѣйше й опор ы тог о человѣка, которы й однн ъ в ъ состоянi n был ъ именем ъ Бог а дават ь ем у и всем у народ у необходнмы я указані я и поддержку. Древні е народы, как ъ извѣстно, н е предпринимал и ви одног о важнаг о шага, н е убѣднвшис ь предварительн о нутем ъ предска ­
зан'^, чт о иредпріиті в будет ъ имѣт ь благопріятны й исходъ. З а отс}тствіем ъ Самуила, Саул ъ вынужден ъ был ъ поэтом у обратитьс я к ъ ком у нибуд ь дру ­
гому, кт о мог ъ бы ег о замѣннть. Он ъ призвал ъ из ъ Нов а внук а перво ­
священник а Элія, сын а Ахнтува, Ахію, в ъ руках ъ у котораг о был ъ выве ­
зенны й ег о отцом ъ из ъ Шнлом а эфодъ. Раз ъ нророк ъ отказыпал ъ ем у в ъ помощи, он ъ дл я того, чтоб ы узнат ь глас ъ Божій, должен ъ был ъ войт и в ъ сношені е с ъ священнослужителями. Послѣдні е таким ъ образом ъ снов а был и выдвинут ы н а первы й планъ, с ъ котораг о он и был и оттѣснен ы пророкомъ. Ахія. разумѣется, н е заставил ъ себ я долг о просит ь и носпѣгаил ъ с ъ сво -
нм ъ эфодом ъ в ъ Геву, захватив ъ с ъ собо й сво й поддѣльны й ковчег ъ завѣта. Съ іірнбытіем ъ первосвященник а положеніе, однако, нискольк о н е пзмѣнилось. Над о был о принят ь какое-нибуд ь рѣшеніе, н о у Саул а тако -
ваг о н е было. Выручил а ег о необыкновенна я отваг а и находчивост ь Іона -
тана. Гева, гд ѣ Саул ъ стоял ъ с о своим ъ отрядомъ, находилас ь н а раз -
стояні и н е болѣ е одног о час а от ь Михмаса, гд ѣ разбил и сво й лагер ь фи ­
листимляне. Об а город а и лагер я раздѣлял ъ глубокі й оврагъ, окаймленны й крутыми, почт я отвѣсным и утесам и и обрывами, в ъ нѣкоторых ъ мѣстах ъ так ъ близк о нодходнвшим п друг ъ к ъ другу, чт о овраг ъ переходил ъ в ъ ущель е ширино й н е болѣ е десят и шаговъ. Таким ъ обравом ъ филистим ­
лян е могл и попаст ь в ъ Геву, ил и израильтян е в ъ Михмас ъ тольк о околь -
ным ъ нутемъ. Этнм ъ т о обстоит е л ьством ъ и воспользовалс я Іонатанъ. В ъ сопровождені п одног о своег о оруженосц а он ъ отправилс я к ъ ущель ю и, иыбрав ъ само е узко е мѣсто, спустилс я сначал а н а дн о овраг а и затѣм ъ иолва я н а четвереньках ъ и о противоположно й отвѣсно й стѣн ѣ его, с о сто ­
рон ы Михмаса, взобралс я д о самаг о верха. Малѣйше е неловко е движеніе, и об а смѣльчак а полетѣл и б ы в ъ пропаст ь и расшиблис ь б ы н а смерть. Съ яеимовѣриым и усиліям и они, однако, благополучн о добралис ь д о вер ­
шин ы овраг а и сраз у очутилис ь в ъ непріятельском ъ лагерѣ. Филистимлян е Digitized b y 164 ИСТОП Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. увндѣв ъ ихъ, был и крайн е поражены, не понимая, каким ъ образом ъ они могл и пробратьс я къ НІІМ Ъ через ъ эт о совершенн о непроходимо е ущелье. Не допуская, чтоб ы къ ннм ъ въ лагер ь отважилис ь явитьс я тольк о два израильтянина,, и увѣренные, что за ним и взбираютс я п о скалам ъ ещ е мно -
гі е другіе, филистимлян е стал и насмѣшлив о кричать: „Смотрите-ка, как ъ евре и выползают ъ изъ свонх ъ норъ:—взбирайтесь-ка, носкорѣе, мы ьас ъ знатн о угостимъі" Для Іонатан а и его товарищ а эт а насмѣшк а послужил а сигналом ъ к ъ нанаденію, так ъ как ъ они еще въ Гев ѣ условились, чт о пр и нервом ъ вызов ѣ со сторон ы филнстимлянъ, они ни минут ы не медл я дол ­
жн ы броситьс я на нихъ. Весьм а искусные, как ъ вс ѣ веніамнты, въ мета -
ні и копья, Іонатан ъ и его тонарищ ъ стал и швырят ь в ъ филнстимлян ъ ог ­
ромным и камням и и, сраз у положив ъ на мѣст ѣ двадцат ь челокѣкъ, стал и подвигатьс я впередъ, продолжа я метат ь камни. Филистимляне, ошеломлен ­
ные зтнм ъ внезапным ъ и безумно-смѣлым ъ нападеніем ъ двух ъ точн о изъ земл и выросших ъ израильтянъ, пришл и въ ужасъ, дума я чт о иред ъ ним и ка­
кая-т о нечиста я сила. Въ лагер ѣ ихъ произошл о смятеніе, воин ы въ па-
ннческом ъ страх ѣ стал и давит ь друг ъ друг а и наконец ъ обратилис ь въ безпорядочно е бѣгство. Как ъ тольк о Саулъ, съ сторожево й башн и въ Ге-
вѣ, слѣдивші й за своим ъ сыном ъ замѣтил ъ бѣгств о ненріятеля, онъ ио-
снѣшил ъ на мѣст о съ своим и шесть ю ст а ми оставшимис я ему до конц а вѣрным и храбрецам и и довершпл ъ норажені е филнстимлянъ. Вмѣсі ѣ съ тѣм ъ и многочисленны е израильтяне, въ качеств ѣ невольников ъ находин -
шіес я въ рядах ъ непріятѳля, обратилис ь нротнв ъ своих ъ поработителе й и их ъ же оружіем ъ стал и ихъ безнощадн о избивать. Наконец ъ и тѣ изра ­
ильтяне, которы е при нашестві п фнлистимлян ъ попряталис ь въ Эфраимо -
вых ъ горахъ, увидѣв ъ ихъ бѣгство, оставил и сво и ущель я и пещер ы и присоединилис ь къ преслѣдовавшимъ. Отряд ъ Саула, изъ первоначаль -
ных ъ шест и сот ь человѣкъ, такнм ъ образом ъ мал о но ма л у увеличилс я до десят и тысячъ. Во всѣх ъ городах ъ эфраимско й горно й страны, через ъ ко ­
тору ю филистимскі я полчищ а бѣжалн, пробираяс ь во свояси, жители-из ­
раильтян е такж е нападал и на них ъ и истреблял и ихъ. Несмотр я на край ­
не е сво е утомленіе, все увеличивавша я отряд ъ Саул а продолжал ъ нре-
слѣдоват ь неиріятел я д о Аялона, в ъ восьмичасовом ъ разстояні н отъМихмаса 1 ). Саулъ, еще въ Михмас ѣ объявивші й бой непрерывным ^ для того, чтоб ы не дат ь фнлнстнмлянам ъ убѣжат ь въ ихъ страну, продолжал ъ б ы и дальш е преслѣдованіе, но том у номѣшал о одн о происшествіе, сам о п о се -
бѣ незначительное, но въ то врем я имѣише е весьм а важно е значеніе. Цар ь строг о нрнказал ъ своим ъ вопнам ъ чтобы, они до нолнаг о нстреблені я фн ­
листнмлян ъ не принимал и ни нищи, ни питья, даб ы не замедлят ь преслѣ -
•Ус^муилъ I. XIV, 24—31. Digitized by Google С А У Л Ъ. 16 5 дованія; нарушителе й приказ а ждал о царско е ирокляті е и смертна я казнь. Іонатанъ, который, как ъ всегда, был ь вперед и всѣхъ, об ъ этом ъ ириказ ѣ ничег о не зна л ь. Утомлено й борьбо й съ филистимлянам и и мучимы й голо -
домъ, онъ прнсѣл ъ въ нол ѣ и увпдѣв ъ пчелины й улей, позволил ъ себ ѣ съѣст ь немног о меда. Когд а ему іюсл ѣ этог о объявил и о нриказ ѣ царя, то онъ замѣтилъ: „отец ъ мой иоступил ъ бы горазд о лучше, есл и бы онь этог о расіюряжені я не сдѣлалъ, ибо есл и бы отряд ъ воспользовалс я про-
визіей, брошенно й непріятелемъ, и немног о подкрѣнилс я бы, т о он ъ гораз ­
до усиѣшнѣ е продолжат ь бы преслѣдованіе, чѣм ъ теперь, когд а воин ы утомлен ы и голодны". Межд у тѣм ъ наступил и сумерки, и Саулъ, которы й рѣшил ъ продолжат ь нреслѣдовані е и ночью, обратилс я на этоі ъ счет ъ за СОВФТОМ Ъ къ первосвященник у Аіін, сопровождавшем у его въ походѣ. Но нослѣдні й на вопрос ъ цар я не дал ъ никаког о отвѣта. Изъ этог о Саул ъ заключнлъ, что кто-нибуд ь изъ израильтян ъ совершил ъ грѣхъ. Доискиваяс ь внновнаго, онъ поклялся, что буд ь то хот я бы его родно й сывъ, он ъ не ­
минуем о надет ь жертво ю своег о грѣха. Народ ъ очен ь хорош о зналъ, что этот ъ грѣх ъ совершил ъ Іонатанъ, но не хотѣл ъ выдат ь своег о любимца. Тогд а Саул ъ велѣл ъ бросит ь жребій, и таким ъ образом ъ обнаружилось, чт о нарушил ъ царскі й ирнказ ъ сам ъ царевичъ. Несмотр я на то, что Іонатан ъ тут ъ же сознался, что онъ, не зна я приказа, ноѣл ъ немног о меду, Саул ъ ещ е раз ъ заявилъ, что жертв а должн а быт ь принесена. Но тут ъ все вой ­
ск о громк о запротестовал о и потребовал о номиловані я царевича, „какъ, —говорил и воины,—убит ь Іонатана, котором у одном у мы обязан ы это й велико й побѣдой? Не быват ь этому! Ни один ъ волос ъ не упадет ъ съ его головы!" Чтоб ы умилостивит ь царя, народ ъ нринес ъ искупительну ю жертв у з а своег о избавителя, и цар ю пришлос ь подчинитьс я народно й волѣ. Вслѣдстві е этог о случа я дальнѣйше е нреслѣдовані е филистимлян ъ пришлос ь прекратить. Уничтоженны е и крайн е озлобленны е вернулис ь остат ­
ки фнлпстимскаг о войск а на родину, поклявшис ь в ъ скором ъ времен и же ­
сток о отомстит ь израильтянам ^ нослѣдні е ясе ликовал и посл ѣ свое й стол ь неожиданно й нобѣды. Иоражені е непріятел я сильн о ободрил о ихъ и пре ­
исполнил о надеждо й на лучше е будущее. У них ъ тепер ь уж е был ъ большо й заиас ъ оружія, отбитаг о у непріятел я и он и готов ы был и хот ь сейчас ъ во ­
зобновит ь войн у нод ъ предводительством ъ своег о царя, энергі ю и мужеств о котораг о они усиѣл и оцѣиить. Саул ъ же возвратилс я въ родну ю Гев у таким ъ ж е скромны м к земледѣльцемъ, какпм ъ онъ всегд а былъ, и при ­
нялс я по старом у пахат ь отцовскі я ноля, точн о забывъ, что онъ уже не крестьянинъ, а царь 1 ). Онъ тогд а ещ е не был ъ ослѣнлен ъ свое й властью. ') Самуилъ 1, Х1п 5. Digitized by 16 6 ИСТОРІ Я ВВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Аммонит ы В Ъ ЭТ О врем я сильн о тѣсннл и заіорданскі я колѣна. Почт и вс ѣ земли, отвоеванны я у них ъ Іефтахомъ, опят ь попал и к ъ ннм ъ в ъ ру ­
ки, так ъ как ъ гадит ы и Манашіин о полуколѣя о н е в ъ сіілах ъ был и их ъ удержать. В ъ т о само е время, когд а Саул ъ преслѣдовал ъ фішістимлянъ, аммонитскі й цар ь Нахаш ъ перешел ъ рѣк у Яббокъ, встуиил ъ в о владѣні я пзраильтян ъ и осаднл ъ их ъ укрѣііленны й город ъ Явеиіъ Гилеадъ. Жи ­
тел и это й маленько й крѣностц ы н е в ъ силах ъ был и долг о держатьс я иро -
тив ъ неиріятел я и вступил и с ъ Нахашем ъ в ъ переговор ы насчет ъ канн -
туляціи. Увѣренный, чт о совершенн о обезснленны я и порабощенны я фили ­
стимлянам и изрпильскі я колѣн а с ъ другой сторон ы Іордан а н е ііридут ъ къ гилеадитам ъ н а помощь, аммонитскі п цар ь поставил ъ нм ъ чрезвычайн о тя -
желыя, безчеловѣчны я условія. В ъ знак ъ полно й покорност и вс ѣ жител и осажденнаг о город а должн ы был и подвергнутьс я мучительно й оііераціи,— выкалывані ю ііраваг о глаза; з а эт о цар ь обѣщал ъ оставит ь их ъ в ъ жи -
выхъ, обратив ъ ихъ, разумѣется, в ъ рабство. Чт о был о нм ъ дѣлать? Он и выпросил и себ ѣ семидневну ю отсрочку, откровенн о объявин ъ царю, чт о он и хотят ъ воспользоватьс я е ю дл я того, чтоб ы дат ь знат ь свонм ъ соиле -
менникам ъ о своем ъ положеніи. „Есл и н о истечені и недѣли,—заявил и он и —брать я наш и н е пр и шлюг ъ нам ъ помощи, т о мы дадим ъ выколот ь себ ѣ глаза". Нахаш ъ охотн о согласилс я н а эт у отсрочку, віюлн ѣ увѣренный, чт о порабощенны я филистимлянам и колѣн а н о то й сторон ѣ Іордан а ни в ъ каком ь случа ѣ н е явятс я к ъ гилеадитам ъ н а помощь. Возвратившис ь однажд ы с ъ свое й паро й волов ъ с ъ поля, Саул ъ нашел ъ населені е Гев м в ъ большо й тревог ѣ и в ъ слезахъ. Удивленный, он ъ сиросил ъ в ъ чем ъ дѣло, и тогд а гонц ы нв ъ Лвешъ-Гилеад а разскава -
ли ем у о своем ъ несчасті и и о безчеловѣчном ъ условіи, продиктованном!, аммоннтским ъ царемъ. Крайн е возмущенны й этнм ъ условіемъ, ііриняті е ко -
тораг о покрыл о б ы вѣчным ъ позором ъ вес ь народ ъ изранльскій, Саул ъ тут ъ ж е рѣшнл ъ в о чт о бы т о н и стал о выручит ь гилеаднтовъ. Н а этот ъ раз ъ Саул ъ впервы е воспользовалс я свое й царско й властью. Он ъ потре -
бовалъ, чтоб ы вес ь народъ, вс ѣ колѣн а принял и участі е в ъ этом ъ иохо -
дѣ. Самунлъ, провѣдав ъ о положені и гилеаднтовъ, с ъ свое й сторон ы под ­
держа л ъ эт о требовані е и объявилъ, чт о он ъ сам ъ иойдет ъ с ъ израиль ­
тянам и з а Іорданъ. Убнв ъ воловъ, которым и он ъ пахал ъ сво е иоле, Са ­
ул ъ разрѣвал ъ их ъ туш и н а куск и и роздал ъ их ъ гонцамъ, отправле н ным ъ к ъ сосѣдним ъ колѣнамъ, иовелѣв ъ им ъ сказать, чт о он ъ точн о такъ, как ъ с ъ этим и волами, поступит ь и с ъ ними, есл и он и н е присоединятс я къ нем у 'и к ъ Самуилу. Израильтян е уж е звали, как ъ неумолим о строг ъ цар ь в ъ свонх ъ требованіяхъ; всѣм ъ был о нзвѣстно, чт о он ъ н е останав ­
ливалс я даж е пред ъ ііринесеніем ъ в ъ жертв у своег о -родног о сына. Вс ѣ Digitize d b y Google С А У Л Ъ. 1 6 7 скольк о нибуд ь способны е носит ь оружі е мужчин ы иэъ сосѣдних ъ колѣн ъ носііѣшнл и иоэтом у откликнутьс я н а зов ъ цар я и прибыл и в ъ сборны й нунктъ. Куд а дѣвалас ь розн ь эпох и Судей! Кажды й израильтян»нъ чув -
ствовалъ, чт о ііришел ъ конец ъ то й безурядицѣ, когд а кажды й дѣлал ъ тольк о то, чт о ем у был о угодно, нискольк о н е заботяс ь о своих ъ брать -
яхъ; чувствовалос ь присутстви е сильно й власти, одно й всенародно й воли, которо й нельз я был о н е подчиниться. Больша я израильска я рат ь перешл а через ъ Іордан ъ и сътрехъсто -
рон ъ напал а н а амонитовъ, которы е н е выдержал и стремительнаг о на ­
тиск а значительн о иревосходіівшнх ъ их ъ числом ъ нзраильтян ъ и обрати ­
лис ь в ъ бѣгство. Ыаселені е Явеш а был о сиасено, и з а быстру ю и энер ­
гичну ю помощь, им ъ оказанную, навсегд а осталос ь вѣрным ъ и призна ­
тельным и Саул у и ег о дому. Н о н е однн ъ Явешъ, а вс я стран а израиль ­
ска я 8 а Іорданом ъ чувствовал а себ я глубок о обязанно й царю, так ъ как ъ он ъ н е тольк о іірогиал ъ аммонитов ъ из ъ под ъ Л веша, н о и вытѣснил ъ их ъ иэъ Гилеад а вообщ е и таким ъ образоы ъ освободил ъ заіорданскі я ко -
лѣн а от ъ аммонитскаг о ига. Пр и возвращені и Саул а из ъ з а Іордан а в ъ Гивею, народ ъ встрѣ -
чал ъ ег о н а всем ъ пут и радостным и кликам и и о случа ю второ й ег о ію -
бѣд ы над ъ врагами. Сво й восторг ъ толп а израильска я выразил а в ъ до ­
вольн о дііком ъ требованіи, иредложив ъ цар ю казнит ь всѣх ъ нзраильтянъ, иротестовавших ъ против ъ ег о нзбранія. Саул ъ был ъ однак о настольк о благоравуменъ, чт о решительн о отверг ь эт о требованіе. „В ъ день, когд а Бог ъ даровал ъ пам ъ победу,—замѣтил ъ онъ,—никт о н е должен ъ погиб ­
нуть." Вѣрны й своем у пророческом у иризвавію, Самуил ъ воспользовалс я случаемъ, чтоб ы напомнит ь народ у и самом у царю, чт о он и в ъ опьяне -
ні и свое й иобѣдо й н е должн ы забывать, Ком у именн о он и это й иобѣдо й обязаны, и в ъ т о ж е врем я н е упускат ь из ъ виду, чт о цароти о иредстаи -
ляет ъ дл я Израил я н е цѣль, а средство. Дл я тог о же, чтоб ы средств о эт о сдѣлат ь болѣ е двйсгвительнымъ, Самуил ъ вслѣд ъ з а тѣм ъ созвал ъ боль ­
шо е народно е собрані е в ъ Гнлгалѣ, которо е должн о был о подтвердит ь нз -
брані е Саула,—главным ъ образом ъ тѣм и колѣнами, которы е н е участво ­
вал и в ъ иервом ъ избирательиом ъ собрані и в ъ Мициѣ. Кмѣст ѣ с ъ тѣм ъ Самуил ъ имѣл ъ в ъ вид у воспользоватьс я этим ъ собраніемъ, чтоб ы лншиі й раз ь напомнит ь народ у и цар ю об ъ их ъ обязанностях ъ к ъ Богу. Собрані е в ъ Гилгал ѣ был о чрезвычайн о многолюдно. Явилис ь ста -
рѣйшии ы и от ъ всѣх ъ заіорданских ъ колѣнъ. Самуил ъ вторичн о иомазал ъ Саул а н а царств о пр и восторженных ъ кликах ъ всег о собранія, единодуш ­
но прнвѣтствовавшнх ъ побѣдител я филистимляи ъ и аммонитовъ. Старей ­
шин ы освобожденныг ь им ъ колѣн ъ пр и этом ъ принесл и в ъ чест ь цар я Digitize d by L j O O Q l e '" 168 ИСТОРІЯ ВВРЕКВЪ ГКНРИХА ГРВЦА. щедры я жертвы. Вслѣд ъ затѣм ъ Самуил ъ обратилс я къ собрані ю съ боль ­
шо й рѣчью, свидѣтельствующе й о его возвышенном ъ умѣ, глубоко й вѣр ѣ и истинном ъ натріотизмѣ. Онъ начал ъ съ того, что, как ъ бы мимоходомъ, нааомннл ъ народ у о тѣі ъ услугахъ, которы й онъ совершенн о безкорыстн о ему оказалъ. „Перед ъ Богом ъ н его помазанннкомъ-царемъ,—воскликнул ъ престарѣлы й пророкъ,—скажите, отнішал ъ лн я когд а либ о у ког о изъ вас ъ вол а илн осла, прнтѣснял ъ ли, обидѣл ъ лн я кого, получал ъ ли от ъ кого-нибуд ь пзъ вас ъ выкуины я деньги,— н я тут ъ же возвращ у все это тѣмь, которых ъ я обидѣлъ". Громк о и единогласн о отвѣтил о на это со­
брате: „Никогд а ты ником у пзъ нас ъ не прпчинил ъ ни малѣйшаг о зла!" Посл ѣ этог о необходима я всгушіені я Самуил ъ перешел ъ къ само й рѣч н своей. Развернув ъ ііеред ъ слушателям и своим и картин у славнаг о прошлаг о Израиля, онъ наиомнил ъ нмъ о тѣх ъ велнких ъ милосіяхъ, которым и Го­
спод ь неоднократн о сниска л ь избранны й нмъ народъ. И несмотр я на эт и милости, на то, что Онъ освободнл ъ иіъ отъ егинетскаг о рабств а и ввел ъ въ Обѣтованну ю землю, израильтян е вскор ѣ забыл и своег о Избавителя. И ва это Онъ нокарал ъ нхъ рукам и ханаанейцевъ, фіілистимлян ъ и моави -
товъ. Когд а же народ ъ внов ь обратилс я къ своем у Богу, он ъ смиловалс я над ъ ніім ъ н иослал ъ ему героев ъ іерубаала, Варака, Іефтах а и Самсона, которы е освободил и его отъ ига иноплеменннковъ. „Не взира я на всѣ эт и милости,—иродолжал ъ Самуилъ,—в ы пожелал и нмѣт ь в о глав ѣ свое й царя, хот я единственным ъ вашнм ъ іювелителем ъ должен ъ быт ь и остатьс я едины й Бог ъ вашъ. И вот ъ вы нын ѣ имѣет е царя, котораг о сам и избра ­
ли, а Господь, снисход я къ вашем у желанно, утвердилъ. И я говор ю вамъ: если вы и цар ь вашъ будет е слѣдоват ь завѣтам ъ Божінмъ, то вы будет е счастливы. Есл и же вы отвернетес ь отъ Него, то десниц а Ею, поразит ь вас ъ и цар я вашего". Как ъ рав ъ въ тот ъ моментъ,—гласит ь преданіе,—когд а собрав -
шійс я въ Гилгал ѣ народ ъ вннмал ъ рѣчам ъ мастит а го пророка, неб о вдруг ъ равверзлос ь страшно й грозой, хот я был о само е жарко е врем я года, когд а въ Ханаан ѣ дожде й никогд а не бываетъ. Собраніе, усмотрѣв ъ въ это й необычайно й гроз ѣ проявлені е Божьяг о гнѣва, пришл о въ большо е смятеніе. Но Самуил ъ его успокоилъ, заявивъ, что Господ ь не гнѣваетс я на израпльтян ъ за то, чт) онн ему измѣннл н н избрал и себ ѣ царя. Онъ и і пред ь не оставит ь ихъ своим и милостями, но при том ъ неиремѣнном ъ условіи, чтоб ы онн перестал и поклонятьс я нелѣиым ъ идоламъ, которы е рѣшительн о ничѣм ъ не могут ъ нмъ помочь. Въ ваключені е Самуил ъ обѣ -
щал ь собранію, что онъ и впред ь не оставит ь народ а и цар я своим и совѣтам и и указаніям н и поирежием у будет ъ засту п ни ко мъ ихъ пред ъ Богомъ. Digitized by Google С А У Л Ъ. 16 9 Рѣпіительны я побѣды, одержанны й Саулом ъ над ъ филистимлянам и и аммонитами, и вторично е избрані е ег о представителям и всѣх ъ колѣн ъ в ъ Гилгал ѣ упрочил и ноложені е цар я и всег о царств а вообще. Как ъ Самунл ъ въ свое й рѣч и ни ирославлял ъ эпох у Судей, народ ъ чувствовали, однако, чт о цар ь горазд о лучш е сумѣет ъ ег о защищать, чѣм ъ т о дѣлал в судьи. Народ ъ охотн о пожертвовал ъ свое й республиканско й свободо й рад и своег о единств а и то й силы, котору ю он о одн о ем у дало. Саулъ, нанримѣръ, очен ь хорош о нонималъ, чт о филистимлян е н е могут ъ примиритьс я с ъ своим ъ иораженіем ъ у Михмас а и наверно е попытаютс я возстановнт ь ирежні я отношенія. Цар ь стал ь поэтом у дѣятельн о готовитьс я к ъ их ъ отра -
женію. Н е довольствуяс ь этимъ, оіг ь иредпринял ъ болѣ е обширны я мѣры, цѣль ю свое й имѣвші я н е одн у временну ю защит у тог о ил и другог о колѣиа, но и постоянну ю оборон у всег о народ а вообще. Рѣшнв ъ таким ъ обравом ь обзавестис ь регулярным ъ войскомъ, он ъ стал ъ вербоват ь молодыг ь людей, извѣстных ъ свое й физическо й сило й и мужеством!,, и в ъ коротко е врем я навербовал ъ тр и тысяч и добровольцевъ. Одн у тысяч у ив ъ нні ъ он ъ оста -
вил ъ гарнизоном ъ в ъ Гивеѣ, другу ю послал ъ в ъ Бетель, а третью, иод ъ начальством ъ Іонатана, в ъ Гивеатъ-Веніаминъ. Эт и тр и тысяч и человѣк ъ послужил и ядром ъ дл я будуще й израильско й арміи. Удивительно, однако, чт о Саул ъ н е нашел ъ нужным ъ поместит ь постоянны й гарнизон ъ н а филіі -
стимско й границѣ. Дл я постоянно й армі и нужен ъ былъ, разумѣется, и постоянны й главнокомандующий. Н а этот ъ важны й ност ъ Саул ъ назначил ъ своег о двоюроднаг о брат а Авнера, которы й оказал ь ем у больиіі я услуг и в ъ ег о походах ъ протнв ъ филистимлян ъ и аммоиитовъ. Организовав ъ таким ъ образом ъ діл о оборон ы страны, Саул ъ іірнступііл ъ к ъ нѣкоторым ъ дру -
гим ъ нововведеніямъ. Единоличн о управля я страной, цар ь нуждалс я в ъ надежных ъ іюмощникахъ, которы е безіірекослоин о исполнял и бы ег о волю, блюл и бы ег о царскі е интерес ы и были-б ы предан ы ем у больше, чѣм ъ народу; ему, одним ь словомъ, нужен ъ был ъ особы й штат ъ царскнх ъ слугъ, класс ъ чиновниковъ. Назначив ъ в ъ помощ ь главнокомандующем у нзвѣстно е числ о командиро в ь, н о одном у н а кажду ю тысяч у и н а кажду ю сотн ю воиновъ, Саул ъ нвбрал ъ себ ѣ извѣстно е числ о так ъ называемых ъ „совѣт -
никовъ" и „друзей". Особы й класс ъ царских ъ слуг ъ представлял и „скоро ­
ходы * ил и „тѣлохранители" (Razim), послушны е исполнител и царскнх ъ приказовъ, одновременн о исиолнявші е обязанност и иолицейских ъ служителе й и палачей. Эт а вооруженна я команд а в о глав ѣ с о своим ъ начальником ъ подчинялас ь лиш ь царю; н о одном у ег о мановені ю он а с ъ спокойно й совѣсть ю могл а вырѣзат ь цѣлы й городъ. Начальником ъ этих ъ Сауловых ъ телохранителе й был ъ нѣкі й Доегъ, идумеец ъ родомъ, иерешедші й к ъ ивраиль -
тянам ъ и принявші й их ъ вѣру. Постоянны й гарнизон ъ и многочисленны й Digitized by Google ' 17 0 ПСТОРІ Я КВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. штат ъ царскпх ъ слуг ь сдѣлал и Гнвею, д о тог о бывшу ю незначительным ъ городкомъ, столицей, котору ю стал и посѣщаті. иноплеменны е гости. В ъ отлнчі е от ъ другиі ъ одноименных ъ городовъ, эт а резиденці я получил а наввані е Гивеатъ-Саулъ. Самуилъ, которы й н о все й нѣроятност и н е особенн о был ъ доволен ъ всѣы и этим и новшествами, имѣвшнм н цѣлы о возвеличені е и унрочені е царско й власти, продолжал ъ тѣм ъ н е менѣ е поддерживат ь дружественны й отношені я с ъ дважд ы нм ъ помазанным ъ Сауломъ. Он ъ мирилс я с ъ этим и нововведеніями, как ъ с ъ неи8бѣжным н нослѣдствіям и установлені я царско й власт и и необходимым и е я атрибутами. Он ъ продолжал ъ вѣрить, чт о Саул ъ и впред ь будет ъ руководитьс я ег о пророческим и указаніямн. В ъ начал ѣ цар ь діАствнтельн о в о всем ъ ем у подчинялся. Такъ, когд а пророкъ име -
ием ъ Бог а потребовал!., чтоб ы он ъ предііринял ъ истребительну ю войн у против ь амалекитовъ, т о Саул ъ тотчас ъ стал ъ готовитьс я в ъ походъ. Мобилизовав ъ сво ю недавн о созданну ю армію, он ъ ііриказал ъ е й собратьс я въ город ѣ Телаим ѣ ил и Телемѣ, в ъ южно й част и іегудейско й области. Амалекит ы был и злѣйшим и наследственным и врагам и ивраильтянъ. В о врем я странствовані я послѣдних ъ в ъ Синайско й ііустын ѣ он и первы е напал и на них ъ и истребил и ихъ, усталых ъ и истощенных ъ от ъ долгаг о странство -
ванія, большо е числ о (стр. 67); впослѣдстві н же, ор и вступлені и нзраиль -
тян ъ в ъ Ханаанъ, он и преградил и им ъ дорог у и снов а нанесл и нм ъ поражені е (стр. 76). И посл ѣ тог о эт о разбойничь е плем я неоднократн о соединялос ь с ъ другим и туземным и народам и дл я совмѣстных ъ набѣгов ъ на израильскі я владѣнія. Их ъ цар ь Aran » в ъ царствовані е Саул а невиди ­
мом у арпчинял ъ н е мал о зл а Іегудином у колѣну. „Ег о меч ъ мног о жен -
щнн ъ сдѣлал ъ бездѣтнымн мі ). Самуил ъ межд у тѣм ъ дорожил ъ сохраненіем ъ и унроченіемъ именн о этог о колѣна, н а которое, как ъ н а нанменѣ е зара ­
женно е язычеством ъ н н е испорченно е городским и нравами, он ъ возлагал ъ больші я надежд ы в ъ дѣл ѣ фіізическаг о и духовно-нравственнаг о оздоров -
лені я всег о народа. Усмирені е амалекитов ъ было, однако, дѣлом ъ весьм а нелегкимъ. Цар ь Агаг ъ пользовалс я славо й геро я и внушал ъ большо й страх ъ сосѣдним ъ народамъ, а ег о поданны е был и извѣстны, как ъ отчаянны е храбрецы, весьм а искусны е в ъ военном ъ дѣлѣ. Саул ъ н е мед -
лилъ, однако, н и минут ы и смѣл о преднринял ъ этот ъ оііасны й и чрезвы ­
чайн о трудны й походъ: израильском у воинств у пришлос ь пройт и чрез ъ высокі я гор ы и пустыни, пок а он и добралис ь д о владѣні я амалекитовъ. Въ сосѣдств ѣ с ъ этим и хищникам и и даж е сред и них ъ жил о мидіанитско е плем я кенитовъ, поддерживавше е дружественны й сношені я с ъ Іегуднным ъ ') Саыунл ъ I, XV, 33; XIV. 48. Digitize d b y Google С А У Л Ъ. 171 колѣаом ъ и в ъ т о ж е врем я с ъ амалекптами. Встуннв ъ с ъ своим ъ вой -
ском ъ в о владѣні я послѣдннхъ, Саул ъ прежд е всег о нотребовал ъ от ъ кеннтовъ, чтобы, он и удалилис ь оттуда, ибо, помн я услуги, нѣкогд а оказан ­
ный им я израильтянам- ^ он ъ н е желает ъ причинят ь нм ъ зла. Понимая, чт о их ъ ждет ъ в ъ случа ѣ сопротивления, кенит ы носиѣшилі і уйт и и тѣм ъ значительн о ослабил и амалекнтовъ. Саму ю войн у с ъ послѣдннм и Саул ъ вел ъ с ъ большим ъ искусствомъ. а войск о ег о проявил о чудес а храбрости. Посл ѣ долго й борьб ы Саул у удалос ь однажд ы завлеч ь ненріятел я в ъ засад у и тут ъ нанест и ем у рѣінительно е нораженіе. Ворвавшис ь затѣм ъ в ъ амале -
кптску ю столиц у (Кадешъ?), израильтян е перебил и вс е е я населеніе, с ъ женщинам и и дѣтьм в включительно, и взял и в ъ плѣн ъ самог о Агага. Лиш ь небольша я горст ь амалекнтов ъ успѣл а спастис ь и бѣжал а в ъ сосѣдню ю большу ю пустыню, u o пут и в ъ Египетъ. Воияам ъ Саул а досталас ь в ъ рук и богата я добыча, награбленна я амалекптам и в о врем я их ъ разбойничьих ъ набѣгов ъ н а торговы е караваны, чрез ъ их ъ владѣні я направлявшіес я вз ъ Евфрат а в ъ Ёгішетъ. Амалекит ы сверх ъ тог о оставил и многочисленны й стад а крупнаг о и мелкаг о скот а и верблюдовъ. Именем ъ Бог а Самуил ъ приказать, чтоб ы израильтян е н е воспользовалис ь этим и богатствами, а предал и б ы их ъ уничтоженію, даб ы никаког о слѣд а от ъ амалекнтов ъ н е осталось, и сама я памят ь о них ъ исчезл а в ъ народѣ. Воин ы Саул а н е ХОТЕЛИ, однако, равстатьс я с ъ стол ь богато й добыче й и рѣшил и восполь ­
зоватьс я е ю в ъ наград у з а неимовѣрны я трудност и н лишенія, перенесен ­
ный им и в ъ походѣ. Саул ъ же, обыкновенн о стол ь строгій, н а этот ъ раз ъ был ъ очен ь снпсходителенъ, вопрек и првказаві ю пророк а допустив ъ рас -
хищені е амалекитскаг о имуществ а ег о воинами. Цар ь без ъ сомнѣні я руко ­
водилс я пр и этом ъ тѣм ъ соображеніемъ, чт о эт и богатств а нѣскольк о иоднимут ъ благосостояни е народа, сильн о разореннаг о филистимлянами. Саул ъ весьм а гордилс я свое й рѣшительно й побѣдо й над ъ страшным и амалекптами. В ъ ег о глазах ъ поражені е филпстимлян ъ у Михмас а п аммо -
нитов ъ у Явешъ-Гилеад а был и ничт о в ъ сравнені п с ъ этим ъ подвигомъ. Самог о цар я амалекитскаг о опъ, такж е вопрек и ііриказані ю Самупла, оста ­
вил а в ъ живых ъ и в ъ оковах ъ повез ъ в ъ Гивею, как ъ живо й трофей. Военно е счасть е совсѣм ъ вскружил о цар ю голову, и прежне й ег о скром ­
ност и как ъ будт о н е бывало. Возвращаяс ь н а родину, он ъ в ъ оавис ѣ Кармел ѣ прнказал ъ соорудит ь монумент ъ в ъ памят ь тольк о чт о одержанно й нм ъ иобѣды. Самуил у межд у тѣм ъ явилос ь пророческо е видѣніе, чт о цар ь не совсѣм ъ точн о исполннл ъ ег о приказані е и чт о Бог ь поэтом у отвер ­
нулс я от ъ него. Об ъ этом ъ видѣні и пророк ъ должен ъ был ъ сообщит ь самом у Саулу, н о ем у трудн о был о эт о сдѣлать. Цѣлу ю ночь, проведенну ю въ молитвахъ, пророк ъ боролс я с ъ сампм ъ собою, и наконец ъ рѣшнлс я Digitized b y 172 ИСТОРІ Я КВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. пойт и на встрѣч у царю. Но когд а он ъ ii o пут и узналъ, чт о Саул ъ въ своем ъ самоуиоені и дошел ъ до того, что сам ъ воздвиг ъ себ ѣ иамятник ъ вмест о того, чтоб ы смиренн о признать, чт о иобѣд у над ъ амалекитам и даронал ъ ему один ъ Вогъ, то онъ отказалс я от ъ свидані я съ царем ъ и вернулс я нъ Гилгалъ. Къ этом у времен и сюд а собралис ь старѣйшин ы нсѣх ъ сосѣдннх ъ колѣнъ, чтоб ы прнвѣтствоват ь цар я съ его ново й нобѣдой. Вмѣст о тог о старѣйипінам ъ пришлось, однако, быт ь свидѣтелям и конфликт а межд у царем ъ и иророкомъ, ничег о хорошаг о народ у не обѣщавшаго. Как ъ будт о не чувству я з а собо ю ни малѣбше й вины, царь, увидѣв ъ пророка, сказал ъ ему: „Я исиолннл ъ повелѣні е Божіе!" Но Самуил ъ суров о возразил ъ ему: „А что-ж е означает ъ это блеяні е овецъ, которо е я слышу?44 „Народъ—отвѣчал ъ Саулъ—нощадил ъ лучших ъ овец ъ и воловъ, чтоб ы принест и ні ъ въ жертв у Господу". Пр и этих ъ словах ъ пророк ъ не мог ъ болѣ е сдержат ь своег о негодовані я и отвѣчал ъ цар ю слѣдующим и знаме ­
нитым и словами: „Ужел и Господ у так ъ же угодн ы Всесожѳні я и жертвы, как ъ повиновені е вол ѣ Его? Вѣд ь послушані е лучш е жертв ы И іговиновеііі е угоднѣ е Богу, чѣи ъ тук ъ овецъ, Ибо ослушаиі ѳ ведет ъ къ язычеству. А пеіюкорімсть—к ъ служені ю идоламъ" •)» „И так ъ как ъ ты отверг ь велѣні е Вожіе,—нрибавил ъ Самуилъ,— то и Онъ теб я отвергает ъ и не нрнзнает ъ теб я болѣ е царемъ". Уничто ­
женны й этим и многозначительным и словам и и грозным ъ видом ъ пророка, Саул ъ поспѣшил ъ сознатьс я въ свое й вин ѣ и стал ъ умолят ь Самуила, чтоб ы онъ соировождал ъ ег о до алтаря, гд ѣ онъ надет ь ннц ъ нред ъ Госпо д ом ъ и смиренн о будет ъ молит ь Ег о о нрошеніи. „ Л теб я не зна ю больше!"—коротк о отвѣтил ъ пророк ъ и вознамерилс я был о уйти, чтоб ы оставит ь Гилгалъ. Но тут ъ царь, жела я ег о удержать, ухватилс я з а ег о одежд у съ тако й силой, что оторвал ъ кра й ея. Самуил ъ замѣтнл ъ на это: „Вот ъ теб ѣ знакъ! Вог ъ оторвал ъ от ъ теб я царскі й сан ъ и отдает ъ ег о болѣ е достойному; п есл и бы даж е от ъ тог о нострадал ъ вес ь народ г ивраильскій, то Онъ не раскается, иб о раскаиваютс я тольк о смертные". Но Саул ъ не отходил ъ и иродолжал ъ умолят ь пророка: „Н е срам и мен я по крайне й мѣр ѣ пред ъ старѣйшннам и моег о колѣн а и всѣм ъ народомъ,— не уход и из ъ города!" Тут ъ Самуил ъ одумалс я и, когд а гнѣв ъ ег о нѣскольк о иоутихъ, согласилс я проводит ь цар я къ алтарю, пред ъ которым ъ он ъ покаялс я въ нарушені и вол и Божіей. Самуил ъ приказ а гь затѣм ъ привест и ') Сам. I, XV, 2 2 23. Digitized by Google с А у л г. 173 закованваг о Arara. Амалекитскі й цар ь плакалъ, причитая: „О, как ъ горьк а смерть!" Самуил ъ отвѣчал ъ ему: «Какъ мечъ твой у матерей отнималъ дѣтей, Такъ пусть и твоя мать лишится своего сына!" ') и тут ъ ж е приказа л ь убит ь его. Наюдіівініес я нъ это врем я въ Гнлгал ѣ старѣйшин ы пр и это Л сцен ѣ межд у иророком ъ и царемъ, по все й вѣроятности, н е присутствовали. Но от ъ ннх ъ не могл о укрыться, что межд у ним и произошл о крупно е столкно -
веніе. Еще раз ъ убѣднвніис ь въ томъ, как ъ трудн о примирит ь царску ю власт ь съ пророчествомъ, слѣдующим ъ одним ъ завѣтам ъ Вожіимъ, Самуилъ, глубок о опечаленный, возвратилс я съ сво ю родну ю Раму. Такж е печальн о оставлял ъ Гилгал ъ н Саулъ, возвращаяс ь въ Гввею. Цар ь и пророк ъ съ тѣх ъ нор ъ стал и избегат ь друг ь друда. Побѣд а над ъ амалекитам и превра ­
тилас ь для Саул а въ иораженіе: онъ чувствовал ъ себ я глубок о оскорблен -
ным ъ и униженнымъ. Меланхолія, въ котору ю онъ ннал ъ посл ѣ сцен ы въ Гилгал ѣ и котора я внослѣдстві п перешл а въ безумі е источнпком ъ сиоим ъ имѣл а грозны я слов а пророк а о томъ, что Воп. нередаст ъ власт ь над ъ народом ъ болѣ е достойному, чѣм ъ онъ. Эти слов а неотступн о ііреслѣдовал и цар я и тяжелым ъ кошмаром ъ давил и его на яну и во снѣ. И есл и онъ прежд е совсѣм ъ не хот ѣ і ъ быт ь царемъ, т о тепер ь онъ, наоборотъ, ни за чт о не хотѣл ъ разстатьс я съ свое й властью. Но, со все й свое й энергіе й стараяс ь удержат ь ее въ свонх ъ рукахъ, онъ вмѣсі ѣ сътѣм ъ чувствовал ъ полну ю сво ю безіюмошность. Въ самом ъ дѣлѣ, что мог ъ онъ предпринят ь иротив ъ непримирима я пророка, совершенн о къ том у же его игнориро ­
вавшего? Пустит ь въ ход ъ грубу ю сил у и убит ь его? Просто е благоразумі е должн о был о подсказат ь Саулу, что этнм ъ онъ достигнет ъ результатов!, діаметральн о нротивоположпых ъ тѣмъ, какнх ъ онъ добивался, и сам ъ • вызовет ъ то, чег о онъ пущ е всег о боялся—народно е возмущеніе. Саул ъ очен ь хорош о зналъ, что вес ь народь, без ъ исключенія, горо ю стоит ь за своег о любимца, всѣм и глубоко-уважаемаг о пророка. Оставалос ь одно: умилостивит ь Самуила, постаратьс я вернут ь себ ѣ ег о расположеніе. Но про ­
рок ъ решительн о «збѣгал ъ царя; нослѣдні й дл я нег о как ъ будт о н е сущест ­
вовал а Эт а безвыходност ь ег о иоложеніявмѣстѣсъмучительнымъонасеніемъ, как ъ бы Самуил ъ и въ самом ъ дѣл ѣ не вздумал ъ избрат ь в ъ цар и кого-ни ­
буд ь другог о п представит ь его народу, как ъ болѣ е достойнаг о носит ь ко ­
рону,—вс е это самым ъ удручающим ъ образом ъ действовал о н а душ у царя. Чтоб ы отдѣлатьс я отъ этой, гвоздем ъ засѣвше й у нег о въ головѣ, мысл и и нѣскольк о забыться, онъ вздумал ъ воевать. На границах ъ цар-
') Саму, лъ I, XV, 33. Digitized by 174 ИСТОПИ КВРККИЪ ГКНГИХЛ П'КЦД. ств а бил о еще достаточн о враговъ, которых ъ можн о ил и даж е необходим о был о усмирить. И цар ь энергичн о иринялс я в а усмирені е моавнтовъ, аммо -
нитов ъ и другихъ, болѣ е или мені е враждебных ъ израильтянам!», племенъ. Незначительны й то был и войны, но он ѣ как ъ ни как ъ давал и цар ю то, чег о онъ искалъ, развлека я его и тѣм ъ самым ъ заставля я его на врем я забыват ь упорн о преследовавшу ю его мысль. Когд а онъ возвращалс я въ Гинею, народ ъ кажды й раз ъ иривѣтствовал ъ его съ побѣдо ю и это не­
скольк о утѣшал о цар я въ его горѣ. Въ такі е момент ы онъ ноирежнем у чувствовал ъ себ я настоящим ъ царем ъ и мог ъ льстит ь себ я надеждой, что есл и народ у предложен о будет ъ выбрат ь межд у нпм ъ и ноішм ъ ставлен ­
нико м ь пророка, то онъ, помн я его заслуги, ему не иэмѣнитъ. Саул ъ не довольствовался, однако, этим и победами, и для того, чтоб ы поднят ь сво й престиж ъ въ глазах ъ народ а и иріобрѣст и его расположение, иридумал ъ ещ е друго е средство. Внутр и страны, сред и самых ъ нзраильтянъ, но не сливаяс ь съ ними, продолжал и жит ь ко е какі е мелкі е ханаанейскі е народн ы ил и остатк и таковыіъ, которы е во врем я завоевані я стран ы израильтянам и по тѣм ъ ил и другпм ъ прнчннам ъ н е был и ил и не могл и быт ь им и вытѣснены. От ъ этих ъ язычников ъ межд у тѣм ъ в ъ масс ѣ израильско й распространялос ь идолопоклонств о и связанны е съ этпм ь культом ъ безнравственны е обычаи. Самуил ъ въ своих ъ проповѣдях ъ и рѣчах ъ не уставал ъ боротьс я съ это й язвой, на котору ю онъ смотрѣлъ, как ъ на главну ю причин у политическо й слабост и и нравственнаг о вырождені я народа. Саул ъ съ свое й сторон ы думалъ, что онъ окажет ъ народ у громадну ю услуг у и заслужит ь милост ь Бог а и Ег о пророка, есл и он ъ истребит ь этих ъ язычников ъ ил и нзгонит ъ их ъ из ъ израильско й земли. Превратившис ь такимъ образом ъ въ ревнител я вѣры, въ борц а за религіозну ю и национальну ю самобытност ь народа, цар ь усердн о иринялс я за искоренені е въ стран ѣ всѣх ъ неизраильскихъ, ино-
вѣрных ъ и иноплеменных ъ элементо в ь. А так ъ как ъ инородц ы эти был и весьм а слаб ы и связ и межд у ним и никако й не было, то цар ю съ его опытно й въ военном ъ дѣл ѣ регулярно й арміе й не трудн о было, конечно, справитьс я съ ними, тѣм ъ болѣе, что особенн о разборчив ъ на средств а Саул ъ не быль. Въ числ ѣ этиі ъ народцев ъ перво е мѣст о занимал и гнвео -
ниты, которы е добровольн о подчинилис ь израильтянам ъ во врем я лторжені я их ъ въ Ханаан ъ и которым ъ Іошу а вмѣст ѣ съ старѣйніинам п дал ь тогд а клятвенно е обѣщані е оставит ь ихъ въ иоко ѣ и предоставит ь имъ навсегд а свободно е проживані е въ странѣ. Саул ъ нарушил ъ эту клятву, устроив ъ въ бывших ъ владѣніях ъ ихъ настоящу ю рѣзню, от ъ которо й лиш ь немногі е уснѣл и спастись. Ихъ город ъ Гивеон ъ Саул ъ отдал ь своим ъ роднчамъ. Не довольствуяс ь пстребленіем ъ иновѣрных ъ народцевъ, цар ь воздвиг ъ гонені е такж е и на кудесниковъ, вызывателе й мертвыхъ, оракулов ъ и Digitized by Google С А У Л Ъ. 175 другнх ъ чудодѣев ъ языческихъ, безіющадн о ихъ истребляя. Совершенн о вывест и этмх ъ люде й онъ, разумѣется, не могь, потом у что пок а не пере ­
водятс я невѣжественны е и суевѣрны е люди, не іюнимаюшіе, что всякі я чудес а основан ы на самообманѣ, до тѣі ъ нор ъ н е может ъ быт ь недостатк а и въ сиеціалистахъ, эксплоатирующнх ъ этот ъ самообман ъ н поддерживаю ­
щи х ъ суевѣріе толпы. Тамъ, гд ѣ люд и вѣрят ъ въ колдовство, ненремѣнн о будут ъ и колдуны, хот я бы ихъ истреблял и огнем ъ и мечомъ. Любопытно, чт о Саул ъ и сам ъ не был ъ свободен ъ отъ вѣр ы в ъ яз и ческиі ъ чародѣевъ. И есл и онъ тѣм ъ не менѣ е съ тако й энергіе й ихъ преслѣдовалъ, то онъ эт о дѣлал ъ лиш ь потому, что хотѣл ъ прослыт ь ревнптелем ъ той вѣры, котора я чудотворцем ъ признает ъ одног о лиш ь Бога. Саул ъ хотѣлъ, чтоб ы гнѣвавшійс я на нег о пророк ъ не мог ь упрекат ь его въ томъ, что онъ не слѣдует ъ но ііутям ъ Божіимъ. Въ усерді и своем ъ онъ доходнлъ, однако, до того, что стал ь но всѣх ъ городах ъ воздвигат ь алтарв, хот я пророк ъ был ъ против ъ всяких ъ жертвоіірнношеній. Царь, очевидно, и это дѣлал ъ лиш ь для того, чтоб ы доказат ь сво ю приверженност ь къ Богу. Всѣм и мѣрам и и способам и стараяс ь таким ъ образом ъ заслужит ь любов ь и уважені е народа, как ъ строгі й блюстител ь Божыіх ъ законовъ, Саул ъ съ друго й сторон ы стремилс я внушит ь нзраильтянам ъ благоговѣні е къ свое й царско й особѣ, изобража я из ъ себ я како е т о высшее, недоступно е дл я простых ъ смертных ъ существ о и всяческ и стараяс ь импонироват ь народ у внѣшним ъ блескомъ, которым ъ онъ себ я окружилъ. Сам ъ возло -
жіів ъ на себ я золоту ю корону, онъ не снимал ъ ее съ голов ы даж е въ походахъ. Это й короно й Саул ъ хотѣл ъ заставит ь народ ъ признат ь его высоко е происхожденіе; современник и его, которы е знал и ег о ещ е простын ь крестьянином ъ и склонн ы был и обращатьс я съ ним ъ попрежнем у как ъ съ равнымъ, должн ы был и забыт ь его прошло е и иріучит ь себ я смотрѣт ь на нег о сниз у вверхъ, съ подобострастіемъ, как ъ на помазанник а Божі я и священнаг о вѣнценосца. Приближаяс ь къ его особѣ, подданны й обяван ъ был ъ падат ь пред ъ нею ницъ. Саул у казалось, что у будущаг о соперник а его, которым ъ пророк ъ ему угрожалъ, ири одном ъ вид ѣ его корон ы и меч а пропадет ъ охот а вступит ь съ ним ъ въ состязані е за престолъ. Саул ъ не нренебрегъ, наконеиъ, еще одно й привилегии, котора я въ тѣ времен а принадлежал а царямъ,—нравом ъ имѣт ь мног о женъ, и обзавелс я настоя -
щим ь гаремомъ. Къ перво й жен ѣ свое й Ахиноамъ, съ которо й онъ соче ­
талс я браком ъ еще будуч и крестьяниномъ, онъ ирнсоединил ъ цѣлы й ряд ъ другнх ъ и въ числ ѣ ихъ красивую, мужественну ю Ріщпу. Двор ъ сво й Саул ъ обставил ъ съ большо й п о том у времен и роскошью. Съ богато й добычей, доставшейс я нзраильтянам ъ отъ іюбѣжденвых ъ пин народовъ, и въ особенност и отъ амалекитовъ, в ъ разоренно й до тог о стра -
Digitized by Google f 17 6 ИСТ0Р1 Я ЕВРККВ Ъ ГВНРИХ А ГРБЦА. нѣ мало-но-мал у распространилос ь б.іагосостояніе. Израильтянк и стал и но ­
сит ь тонкі я егииетскі я ткани, украша я их ъ пурпурным и лентам и и золо ­
тым и уборами. Есл и прост и я дѣвнц ы могл и позволит ь себ ѣ таку ю роскошь, то н е трудн о представит ь себѣ, как г должн ы был и наряжатьс я жен ы са ­
мог о цар я и об ѣ дочер и его, Мерав ъ и Михалъ! Вед я непрерывн ы я войн ы с ъ внешним и врагами, усердн о очища я стран у от ъ нновѣрцев ъ и тѣшас ь наружным ъ велпчіем ъ и блескомъ, ко -
торым ъ он ъ себ я окружнлъ, Сяул ъ мог ъ пожалу й с ъ теченіем ъ времен и совершенн о забыт ь т ѣ грозны я слова, которым и Самунл ъ нѣкогд а ег о так ъ поразиіъ. Н о он ъ едв а успѣл ъ придт и в ъ себя, как ъ угроз а пророк а страшным ъ иризраком ъ стоял а уж е иред ъ ег о глазами. Одѣвшис ь в ъ плот ь и кровь, этот ъ призракъ, в ъ образ ѣ нрекраснаг о юноши, пробралс я к ъ са ­
мом у ег о дворц у и очарогал ъ ег о самого. Н о зло й ироні и судьбы, сам ъ Саул ъ должен ъ был ъ взлелѣят ь того, ког о он ъ так ъ боялся; он ъ сам ъ дол -
жен ъ был ь поднят ь соперник а своег о д о трон а и в ъ извѣстно й степен и содѣйстноват ь ег о побѣд ѣ над ъ ннм ъ самимъ. Он ъ самъ, одннм ъ словомъ, своим и рукам и должен ъ был ъ подготовит ь сво е пораженіе. Саул у в ъ похода х ь чащ е всег о ириходилос ь нмѣт ь дѣл о с ъ фили ­
стимлянами, которы е н и как ъ н е могл и примиритьс я с ъ пораже н іемг, им ъ у Михмас а нанесенным!,, и с ъ потере й их ъ господств а над ъ израильтяна ­
ми, а, вероятно, такж е и над ъ ханаанейцамн. Не рѣшаяс ь выступит ь про -
тин ъ израильтян!» большо й войной, он и безпокоил н их ъ частым и набѣга -
ми, опустоша я их ъ пол я и хлѣбны е амбары, а иногд а и увод я в ъ плѣн ъ жителе й незащищенных ъ нограничных ъ городков ъ и деревень. Саулъ, од ­
нако, кажды й раз ъ поспѣвал ъ н а мѣст о с ъ своим ъ войскомъ, изгонял ъ их ъ и жесток о наказыв а п.. Большо й войн ы нротив ъ них ъ Саулъ, однако, и сам ъ н е рѣшалс я предпринять, так ъ как ъ филистимлян е вс е ещ е был и очен ь сильны. Об ѣ сторон ы такпм ъ образом ъ долг о уклонялис ь от ъ серь ­
езные, столкнокеній. Къ конц ѣ концов ъ дѣл о однажд ы все-так и дошл о д о рвшнтельнаго боя. Многочисленны й филнстимскі я полчищ а перешл и грани ­
цу, вступил и в о владѣні я Іегудин а колѣн а и здѣс ь н а горах ъ межд у Со -
хо и Асеко й расположилис ь болыним ъ лагеремъ. Саул ъ с ъ свое й сторон ы собрал ъ вс ю сво ю армі ю и, выстунин ъ им ъ навстрѣчу, раэбил ъ сво й ла ­
гер ь н а сосѣдне й горѣ. Нѣкоторо е врем я воюющі я сторон ы стоял и друг ъ протнв ъ друг а в ъ бездѣйсгвіи, раздѣленны я одно й лиш ь долиной. Кажда я из ь них ъ боялас ь перва я начат ь бой. Вь т ѣ времен а у всѣх ъ народов ь существовал ъ нримѣнявшійс я в ъ исключнтельных ъ случаях ъ военны й обычай, состо я в іпі й в ъ томъ, чт о из ъ каждаг о лагер я выступал ъ одинъ, а т о и нѣскольк о воннов ъ и вступал и вь единоборство, продолжа я ег о д о полнаг о истощені я сил ъ ил и д о гибе -
Digitize d b y Google С А У Л Ъ. 177 ли одно й стороны. Воинъ, одолѣвші й своег о противника, тѣм ъ самым ъ до -
ставлял ъ побѣд у своем у войск у и народу; противна я же армі я должн а бы­
ла призват ь себ я нобѣжденно й и безнрекослонн о принят ь условія, продик ­
тованны й побѣдивше й стороной. Таког о род а поедпнок ъ считалс я чѣм ъ то въ род ѣ суд а Божі я и во всяком ъ случа ѣ имѣл ъ уж е то преимуществ о иред ъ настоящнм ъ сраженіемг, что обѣ сторон ы пвбѣгал и таким ъ путем ъ большог о кровопролптія. Къ этом у то военном у обыча ю вздумал и на этог ь раз ъ прибѣгнут ь филистимляне. Выставив ъ своег о единоборца, он и пред ­
ложил и израпльтянам ъ избрат ь из ъ свое й сторон ы противник а и предста ­
вит ь таким ъ образо м ь рѣшені е спор а поединку. Выставленны й филистим ­
лянам и борец ъ Голіаѳ ъ из ъ город а Гат а принадлежал ъ къ остаткам ъ тог о первобытнаг о племен и исполинонъ-анакитов ъ ил и рефанмовъ, которы е свое й необыкновенно й сило й и страшным ъ вндом ъ внушал и ужас ъ всѣм ъ народамъ, переселившимс я въ Ханаанъ. Голіаѳ ъ был ъ шест и локте й росту; он ъ носил ъ желѣвны й шлемъ, огромны й чешуйчаты й ианцыр ь вѣсом ъ въ пят ь тысяч ъ шекеле й и желѣзны е набедренники; на іілеч ѣ онъ'носил ъ копье, древк о котораго напоминал о бревно; меч ъ же ег о вѣсил ъ шест ь тысяч ъ шекелей. Легенд а очевидн о впал а въ больші я иреувеличенія, описыва я эти детал и Голіаѳов а вооружеяія'). Герой, первы й выстуиавші й из ъ рядов ъ своег о войск а дл я того, чтоб ы вызват ь на бо й противника, по обычаю, обращалс я къ неирі -
ятельском у войск у съ рѣчью, въ которо й осыпал ъ враждебны й народ ъ и богов ъ ег о оскорбленіям п и руганью. Это дѣлалос ь для того, чтоб ы за ­
ставит ь другу ю сторон у принят ь вывов ъ и выставит ь единоборцевъ. Так ъ поступнл ъ и Голіаѳь. Подойд я къ авангарду, он ъ разразилс я цѣлым ъ но -
током ъ отборно й руган и иротив ъ народ а ивраильскаг о и ег о Бога. Въ пз -
раильском ъ лагер ѣ никто, однако, не рѣілалс я выступит ь против ъ этог о вооруженнаг о с ъ голов ы до ног ъ гиганта; ни один ъ воин ъ израильскі й не был ъ настольк о увѣрен ъ въ себѣ, чтоб ы взят ь на сво ю отвѣтственност ь казавшійс я весьм а сомнительным ъ исход ъ поединк а и поставит ь на карт у независимост ь всег о народа. Саул ъ поэтом у напрасн о искал ъ сред и сво -
их ъ воішов ъ единоборца, которы й рѣшилс я бы принят ь вывов ъ и помѣ -
рятьс я силам и съ Голіаѳомъ. Таком у смѣльчак у цар ь обѣщалъ, въ случа ѣ ег о побѣды, богаты е дары, освобождені е всег о ег о род а от ъ подате й и воинско й повинност и и сверх ъ тог о рук у одно й И8ъ ег о дочерей. Но да ­
же въ вид у стол ь соблазнительных ъ наград ъ никт о въ лагер ѣ изранль -
ском ъ не рѣшалс я сразетьс я съ филистимским ъ богатыремъ. Разрѣшил ъ эт о крайн е тревожно е положені е молодо й пастух ъ из ъ блпвкаг о къ театр у ') Самуил ъ II. XXI, 1 5 22; Парал. I. XX, 5 н сдѣд. Тоыъ I. *» * 1 2 Digitized by 173 ІІСТОІЧ Я КВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦЛ. войн ы городк а Бетлехема, случайн о нопавші А в ъ іізраильскі б лагерь. Это ­
му ником у яеизвѣстном у пастух у сужден о был о віюслѣдстві н произвест и пе -
риброт ь въ псторі н израпльскаг о народ а и даж е в ъ судьбах ъ всег о че -
ловѣчеств а вообще. Им я Давидъ, тогд а знакомо е одним ъ лнші. жителям ъ мѣстечк а ил и деревн и Бетлехемъ, впослѣдстві и сдѣлалос ь одним ъ іів ъ са -
мых ъ громкнх ъ ішен ъ всемірно й исторін. Самуилу, іюсл ѣ разрыв а ег о с ъ царемъ, был о свыш е внушено, что ­
бы онъ. оі врмпо г ігБ Бетлехем ъ и там ъ пз ъ восьм и сынове й нрестарѣ -
л а го Иша я выбрал ъ одног о в ъ будущі е цари, на мѣст о Саула, и нома -
зал ъ его. Бояс ь преслѣдовані й со сторон ы царя, пророк ъ тайн о от ъ всѣх ъ (іошел ъ в ъ Бетлехем ъ и, мрибыв ъ на мѣсто, просил ъ Иша я представит ь ему ег о сыновей. Старші й Эліав ъ поразил ъ Самуил а свое й высоко й и строй ­
ной фигурой, но иророческі й дух ъ внушил ь ему отдат ь иредпочтені е не внѣшне й красотѣ, как ъ он ъ эт о сдѣлалъ, избира я Саула, а внутренней, духовно й силѣ. Ни у одного, однако, пз ъ шест и других ъ сынове й Ишая, ему затѣм ь представленныхъ, он ъ не иашел ъ того, чег о искалъ. Пророк ъ ироснл ъ наконец ъ привест и к ъ нем у съ луга, гдѣ он ъ нас ъ стад о своег о отца, самаг о м.іадшаг о сын а Ишая. И когд а Самупл ъ увндѣл ъ этог о юно ­
шу, ег о прекрасны е чарующі е глаза, ег о здоровы й румянец ъ и привлека ­
тельну ю фигуру, он ъ тут ъ же рѣшилъ, чт о именн о этог о Бог ъ избрал ъ в ъ будущі е цар и ивраильскіе. То был ъ Давіідъ. Пророк ъ тут ъ же окрошіл ъ его скященным ъ елеемъ. Этот ъ іГросто й обрядъ, нмѣвші й стол ь важны я нослѣдствія, совершен ъ был ъ в ъ интимном ъ семейном ъ круг у и держалс я въ секрет ѣ как ъ самим ъ нророкомъ, так ъ и присным и Давида. Отец ъ будущаг о израпльскаг о цар я был ъ неэнатнаг о рода, как ъ всѣ жител и Бетлехема. Давид ъ был ъ еще очен ь молодъ. Когд а Самупл ъ пома -
зал ъ ег о на царство, ему был о всег о восемнадцат ь лѣтъ; он ъ еще мал о и сны га ль в ъ жизн и и еще меньш е усііѣл ъ сдѣлать. Прекрасны й пастбищ а въ окрестностях ъ Бетлехем а представлял и дл я нег о тогд а вес ь міръ. Но въ скромном ъ юнош ѣ таилис ь богаты е вадатки, которы е над о был о лиш ь развить, дат ь им ъ выход ъ и ирнмѣиеніе, чтоб ы убѣдиться, что он ъ далек о иревосіодил ъ своих ъ современняков ъ духовно, как ъ Саул ъ превосходил ъ ихъ физически. Давид ъ пи тал ь большо е влечені е к ъ поэзі н и мувыкѣ, и горно е эхо въ окрестностях ъ Бетлехем а неоднократн о вторил о ег о простым ъ пастуше ­
ски мъ пѣснямь, сопровождаемым ъ игро ю на ііернобытном ъ струином ъ ІІН -
струментѣ. Однако, эт а врожденна я поэтическа я жилк а не сдѣлал а ег о мечтателем ъ и нискольк о не мѣшал а ему смотрѣт ь u a вещ и чисто-практи ­
ческим и глазами; пр и все й свое й молодост и он ъ умѣл ъ быстр о оріентиро -
ватьс я в ъ каждом ъ данном ъ положенін, примѣнятьс я к ъ обстоятельствам ъ Digitize d b y Google с А у л г. 17 9 и разумн о пользоватьс я ими. В ъ наружности, в ъ іарактер ѣ и в о всем ъ ег о существ ѣ был о к ъ том у ж е стольк о привлекательна ™ и подкупающего, можн о даж е сказать, обольстительнаго, чт о вс ѣ ег о окружающі е невольн о ему подчинялись: эт о был ъ врожденны й повелитель. Чарующнм ъ взглядом ъ свонм ъ он ъ нривлекал ъ к ъ себ ѣ самых ъ равнодушных ъ и обезоруживал ъ самых ъ влыхъ. Высокі я качеств а ег о душ и и ум а были, однако, ещ е скры ­
ты в ъ немъ, когд а Самунл ъ ег о впервы е уввдѣлъ, п тольк о иэбрані ѳ ег о въ цар и вызвал о к ъ жизн и дотол ѣ дремавші я в ъ нем ъ силы. „Дух ъ Бо -
жій,—говор я языком ъ тог о времени,—сннзошел ъ н а него". Однн ъ миг ъ был ъ достаточен ъ дл я того, чтоб ы нз ъ этог о юнош и сдѣлат ь человѣка, поднят ь ег о настроеніе, вызват ь в ъ нем ъ сознаві е свое й силы, мужеств о и энергію. Так ъ ж е тайн о дл я всѣхъ, как ъ он ъ пришел ъ в ъ Бетлехемъ, Са ­
муил ъ вернулс я в ъ Раму, взяв ъ с ъ собо ю туд а своег о новаг о помазан ­
ника. Здѣс ь он ъ ввел ъ ег о в ъ круп, своих ъ учениковъ, молодых ъ проро -
ковъ-пѣвцов ъ и музыкантовъ. Давнд ъ получил ъ здѣс ь возможност ь раз ­
вит ь сво й поэтическі й дар ъ и усовершенствоватьс я в ъ игр ѣ на струнных ъ нн -
струмевтахъ. Но в ъ круг у этих ъ левитовъ'и самог о пророк а Давид ъ на ­
училс я и ко е чем у горазд о болѣ е важному: нознані ю Бог а и ег о завѣтовъ. Под ъ наитіѳм ъ свыш е он ъ мало-по-мал у проникс я вѣро й в ъ то, чт о каж ­
до е помышлені е ег о и всяко е дѣяні е сут ь лиш ь ироявлені я Вол и Божіей, что сам ъ Господ ь руководит ь ег о поступкам и и требует ъ от ъ нег о ввамѣн ъ полно й Ем у преданности. Под ъ непосредственным ъ вліяніем ъ п руковод -
ством ъ глубоко-религіозняг о пророк а Давид ъ выработал ъ в ъ себ ѣ та -
ким ъ образом ъ т о гпокойстві е дух а и неивмѣнну ю вѣр у в ъ Бога, которо й так ъ част о н е хватает ъ людям ъ рядовымъ, т о и дѣл о прнходящвм ъ в ъ ужасъ, ил и виадающим ъ в ъ отчаяні е пр и каждо й бѣд ѣ н а иих ъ обруши ­
вающейся. В ъ самы е трудны е момент ы свое й живни, в ъ наиболѣ е опасных ъ положеніяхъ, Давидъ, наоборотъ, никогд а н е терялся, н е поддавалс я ма ­
лодушн о страху. „Бог ъ с о мною,—говорил ъ он ъ самом у себ ѣ в ъ таких ъ случаяхъ,—ког о ж е мн ѣ бояться? И чт о может ъ человѣк ъ мн ѣ сдѣлать?" Этим ъ снокойствіем ъ духа, которо е даетс я лиш ь глубоко й вѣрой, и кото ­
ро е впослѣдстві и нашл о себ ѣ тако е могуче е выражені е в ъ ег о псалмахъ, Давид ъ обязан ъ был ъ главным ъ образом ъ непрестанном у духовном у воз -
дѣйстві ю н а нег о пророка. Из ъ Рам ы Давид ъ неоднократн о возвращалс я в ъ Бетлехемъ, оставля я на врем я орден ъ левитов ъ дл я отцовских ъ стадъ. Мужеств о и вѣр а в ъ сво и силы, которым и он ъ был ъ преисполнен ъ с ъ тѣх ъ пор ъ как ъ пророк ъ помавал ъ ег о в ъ цари, н е оставлял и ег о и в ъ Бетлехемѣ, гд ѣ он ъ п о старом у пас ъ стад о своег о отца. Здѣс ь в ъ иол ѣ н а ег о овец ъ однажд ы напал и лев ъ и медвѣдь. Молодо й иастух ъ н е растерялся, отбил ъ сначал а Digitized by ISO ИСТОРІ Я ВВРККВ Ъ ГКВРИХ А ГРКЦА. у льв а ег о добыч у и затѣм ъ одног о з а другим ъ убнл ъ и льв а и медвѣдя. Узнавъ, чт о израильтян е неиодалек у от ъ Бетлехем а собираютс я сразитьс я съ филистимлянами, Давид ъ н е мог ь уж е сиокоАн о ходит ь з а сноим ъ ста -
дом ъ и был ь очен ь радъ, когд а отец ь ег о дал ъ ем у какое-т о іюручені е къ братьямъ, служившим ъ к ъ израильском ъ войскѣ, так ъ как ъ предста ­
вилас ь возможност ь побыват ь в ъ лагерѣ. Прибыв ъ н а мѣсто, он ъ про ­
бралс я д о авангард а и к ъ ужас у своем у услышалъ, как ъ фнлистимскі й богатыр ь поносит ь изранльскі А народ ъ и ег о Бога, тщетн о вызыва я кого -
нибуд ь н а бой. Робк о заявил ъ он ъ окружавшим ъ ег о изранльским ъ вои -
иамъ, чт о он ъ был ъ бы непроч ь вступит ь в ъ единоборств о с ъ проклятым ъ филистимляннномъ, иврыгающим ъ стол ь дерзкі я хул ы н а воинство Божіе. Об ъ этом ъ заявлені н смѣлаг о юнош и немедленн о довел и д о свѣдѣні я царя. Саул ъ велѣл ъ ег о привести. Уввдѣв ъ Давида, цар ь н е мог ь надивитьс я смѣлост и этог о довольн о слабаг о н а впд ъ юноши. „Как ъ эт о ты, молодо й человѣкъ,—обратилс я к ъ нем у Саулъ—рѣшаешьс я вступит ь в ъ бо й с ъ могучим ъ филнстимским ъ богатыремъ?"—„Господь, — отвѣчал ъ н а эт о Давидъ,—Которы й дал ъ мн ѣ сил у одолѣт ь зараз ъ льв а и медвѣдя, іюд -
держит ъ мен я и в ъ бо ю с ъ этим ь фплистпмляниномъ". Наполовин у убѣж -
денный, цар ь разрѣінил ъ Давид у принят ь вызов ъ н предложил ъ ем у сво е собственно е вооруженіе. Н о Давид ъ отклонпл ъ эт у честь, так ъ как ъ он ъ не ііривычен ъ был ъ носит ь тяжелы е досііѣх н н выступил ъ против ъ Голіаѳа, вооруженны й одним и остроконечным и камешками, іюдобранным н туп. ж е въ долинѣ. Первы й ж е нз ъ этих ъ камней, брошенны й привычно й руко й Давида, иопал ъ Голіаѳ у прям о в ъ лоб ъ и свалил ъ ег о с ъ ногъ. Н е дав ъ тяжело-вооруженном у и неповоротливом у богатыр ю поднятьс я с ъ земли, Давид ъ быстр о иодбѣжал ъ к ъ нему, выхватил ъ у нег о меч ъ ІІЗ Ъ ножен ъ и одним ъ махом ъ отрубил ъ ем у голову. Увпдѣв ъ с ъ гор ы гибел ь своег о богатыря, котораг о он и считал и неодолимымъ, филистимлян е признал и себ я побежденными. Н е пытаяс ь больш е продолжат ь войну, он и бѣжал и н а западь, чтоб ы укрытьс я в ъ своііх ъ укрѣпленных ъ городах ъ Гат ѣ и Экронѣ. Израильтян е же, воодушевленны е іюбѣдо й Давида, бросилис ь в ъ погоню, иреслѣдовал н фнлистимлян ъ д о ворот ъ названных ъ городов ъ и весьм а большо е числ о их ъ перебили. Съ окровавленно й голово й сраже н наг о богатыр я в ъ руках ъ юны й іюбѣдител ь предстал ъ ііред ъ Сауломъ, которы й д о тог о ег о вовс е н е знал ъ и впервы е лиш ь тепер ь услышал ъ им я Давида, сын а Ишая, нз ъ Бетле ­
хема. Цар ь в ъ т у минут у н е имѣл ъ ни малѣйшаг о предчувстві я о томъ, чт о этот ъ скромны й юноша, необыкновенном у мужеств у котораг о он ъ н е мог ь н е удивляться, когд а нибуд ь сдѣлаетс я тѣм ъ соиерником ъ его, кото ­
раг о ов ъ так ъ боялся. В ъ этот ъ момент ъ Саул ъ был ъ всецѣл о ноглощен ъ Digitized by Google С А У Л Ъ. 181 велико й радость ю свое й по случа ю тольк о что одержанно й побѣды. Его сын ъ Іонатан ъ съ свое й прямой, увлекающейс я и самоотверженно й душо й был ъ совершенн о очарован ъ юным ъ героемъ. Онъ сраз у почувствовал ъ къ нем у влечені е болѣ е сильное, чѣи ъ любов ь къ женщинѣ. Имя Давид а вскор ѣ ирогремѣл о но все й земл ѣ израильской; изъ уст ъ въ уст а пере ­
ходил а молв а о необыкновенно й побѣдѣ, одержанно й имъ над ъ врагомъ, благодар я стольк о же его смѣлост н и ловкости, скольк о и его глубоко й вѣр ѣ въ Бога. Меч ъ Голіаѳ а въ качесть ѣ трофе я был ъ доставлен ъ въ Нов ъ и там ь сохранялс я во временно й скішіи. Давндъже, как ъ ни въ чем ъ не бывало, вернулс я въ сво й роднтельскі й домъ, на памят ь о своем ъ подвиг е взян ъ съ собо ю лиш ь череи ъ Голіаѳ а н его вооруженіе. Въ Бетлехем ѣ ему, вирочемъ, на этот ъ рав ъ не долг о пришлос ь пробыть. РОКОВОЙ пригово р Ь над ъ Сауломъ, нѣкогд а произнесенны й про-
рокомъ, начал ъ уже исполняться, и рол ь гла в наг о оруді я при иснолненіі і ег о иришлось, разумѣется, служит ь Давиду. Цар я снов а и съ каждым ъ разом ъ вс е больш е п больш е стал и снѣдат ь тѣ мрачны й оііасенія, которы я виервы е закралис ь въ его душ у иосл ѣ его столкновені я съ иророком ъ иъ Гнлгалѣ. Его, без ъ "сомиѣнія, не мал о терзал а и мысл ь о томъ, что онъ, цар ь и герой, одержавші й стольк о иобѣд ъ над ъ филистимлянами, амале -
кнтами, аммонитами, на этот ъ раз ъ не мог ь справитьс я съ непріятелем ъ и должен ъ был ъ вручит ь судьбу сражені я каком у т о бетлехемском у пастуху. Эт о должн о был о для нег о служит ь гнаменіемъ, что Бог ъ его совсѣм ъ оставилъ. Эти ііечальны я мысл и повергл и его въ крайне е уныніе, вскор ѣ перешедше е въ настоящу ю меланхолію; временам и у нег о стал и показы ­
ватьс я и признак и буйнаг о помѣшательства. „Зло й дух ъ нашел ъ на царя"— тревожн о шептал и друг ъ друг у его слуги. Одн а музык а нѣскольк о раз ­
влекал а его, напомина я ему его лучші е молоды е годы, когд а онъ сам ъ участвовал ъ въ хор ѣ левитов ъ и чувствовал а себ я ивбранникомъ, на котором ъ почіет ъ Дух ъ Божій. Приближенны е его посовѣтовал и ем у веят ь ко двор у нскуснаг о музыкант а и пѣнца, рекомендовав ъ ем у Давида. Саул ъ согласилс я и нроснл ъ старик а Ишая, чтоб ы онъ отъ времен и до времен и отиускал ъ къ нем у своег о младшаг о сына, для того, чтоб ы онъ раввле -
кал ъ его свое й игро й на арфѣ, своим ъ иѣніем ъ и пріятным и рѣчами. Давидъ, таким ъ образомъ, иопал ъ ко двор у Саул а и съ иериых ъ ж е дне й очаровал ъ цар я своим ъ умом ъ и своим ъ искусствомъ. Кажды й раэъ, когд а Саул ъ внадал ъ въ тоску, Давид у стоил о лиш ь ударит ь и о струнам ъ свое й лютни, чтоб ы царска я хандр а мгновенн о исчезла. Саул ъ сильн о привязалс я къ Давиду, іюлюбііл ъ его как ъ родног о сын а и, наковецъ, упросил ъ Иша я совсѣм ъ оставит ь его при дворѣ. Саул ъ назначпл ъ ег о посл ѣ этог о своим ъ оруженосцем ъ для того, чтоб ы постоянн о имѣт ь его при себ ѣ и пользо -
Digitized by 182 UCTOPlf l ВВРЕБВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ватьс я раввлеченіями, которы я ов ъ ем у доставлялъ. Эт о был а перва я сту ­
пен ь н а пут и к ъ возвышеві ю Давида. Впрочемъ, в е один ъ цар ь был ъ им ь очарованъ: тако ю ж е любовь ю молодо й оруженосец ъ пользовалс я и у всег о царскаг о двора. Больш е всѣхъ, однако, прввявалс я к ъ нем у Іоватавъ, снмпатів котораг ѳ к ъ высок о одаренном у оружевосц у доходил а д о обожанія: царевнч ъ любвл ъ ег о больше, чѣм ъ своег о отца, чѣм ъ самог о себя. Ов ъ нодарил ъ Давид у сво е роскошво е одѣяні е и сво е оружі е и заключил ъ с ъ ніім ъ братскі й союзъ, которы й должев ъ был ъ аерейт в и н а ні ъ потомство. Втора я доч ь царя, Михалъ, в ъ сво ю очеред ь все й душо й полюбил а моло ­
дог о Давида. Пр и двор ѣ Саул а Давид ъ усовершенствовалс я в ъ военвом ъ UCKJC -
ствѣ, част о мѣвя я лютв ю н а мечъ. А так ъ как ъ храброст и у нег о н е занимат ь стат ь было, т о он ъ вскор ѣ стал ъ отличатьс я в ъ никогд а в е прекращавшихс я в ъ т о врем я стычках ъ с ъ туземным и племенами, в ъ кото -
рых ъ он ъ с ъ теченіем ъ времен и стал ъ принимат ь весьм а дѣятельно е участіе. Замѣтив ъ ег о военны я способности, Саул ъ назначил ъ ег о предводптелем ъ одног о И8 ъ свонг ь летучих ъ отрядовъ, предиринвмавшнх ъ мелкі я экспе -
диці и против ъ сосѣдних ъ хвщвиков ъ и защвщавших ъ границ ы царств а от ъ вторжені я послѣднихъ. Из ъ таких ъ экснедііці й Давид ъ неизмѣнн о возвра ­
щалс я в ъ Гвве ю иобѣдвтелемъ. Во врем я одвог о из ъ этпх ъ походов ъ Давид ъ нанес ъ однажд ы фили -
стимлянам ъ весьм а чувствительно е поражевіе. Эт а іюбѣд а вызвал а боль ­
шу ю радост ь в о все й стравѣ. Н а обратвом ъ пут и Давид а в ъ Гиве ю к ъ нем у из ъ многих ъ городов ъ выходил и н а встрѣч у женщин ы и дѣвушк н с ъ тимпанам и и литаврами, устраивал и в ъ чест ь молодог о побѣдител я хоро ­
вод ы с ъ пѣніем ъ и танцами, радостн о ирнвѣтству я ег о пр и этом ъ сло ­
вами: „Саул ъ побил ъ тысячи, Давид ъ же—десятк и тысячъі" Весьм а воз ­
можно, чт о и васелеві е само й резеденці н устроил о Даввд у таку ю же шум ­
ну ю встрѣчу. Эт и восторжениы я оваці и п о адрес у молодог о геро я открыли, наконецъ, Саул у глаза. Тотъ, „болѣ е достойный", котораг о Вогь, п о сло -
вам ъ пророка, взбрал ъ новым ъ царем ъ вад ъ Израилемъ; соперникъ, кото ­
рый д о тог о жвл ъ лиш ь в ъ ег о воображені и блѣдным ъ иризракомъ—этот ъ страшны й фантомъ, стал о быть, н а самом ъ дѣл ѣ существует е и, вогь, живым ъ чѳловѣком ъ стоит ь пред ъ ег о глазами! Н о он ъ в е тольк о суще -
ствуетъ, онъ—любимец ъ народа, любимец ъ даж е его, самог о царя, онъ — побѣдитѳль, именем ъ котораг о полн а вс я страна, герой, покоривші й вс ѣ сердца! Эт о открыті е глубок о потрясл о вс е существ о Саула. „З а мною,— говорвл ъ ов ъ себѣ, — ов и счнтают ъ тольк о тысяч и побѣжденныхъ, з а ним ъ же—десятк и тыоячъ! Он и уж е иревозносят ъ ег о выш е меня! Чег о ж е ему ещ е в е достаетъ, чтоб ы сдѣлатьс я царемъѴ" Восторжеввы е КЛИК И при -
Digitized by Google С к 7 Л Ъ. 18 3 вѣтстзующаг о ег о с ъ музыко й и пѣніем ъ народ а звучал и в ъ ушах ъ цар я вловѣще й насмѣшкой, напомина я ем у гровно е слов о пророка: „Т ы отверг ­
нут ь Вогомъі" Любов ь ег о к г Давид у с ъ этіш ъ открытіем ъ превратилас ь въ ненависть. Разсудок ъ цар я стал ъ вс е болѣ е п болѣ е мутитьс я и тольк о необыкновенном у самообладані ю своем у он ъ обязаи ъ был ъ тѣмъ, чт о н е соше л ь в ъ эт о врем я окончательн о с ъ ума. Уж е н а друго й ден ь п о возвращени и Давид а с ъ поход а протнв ъ фіілнстимлян ъ Саулъ, в ъ прішадк ѣ бѣшенстна, дв а раз а подряд ъ пыталс я поравнт ь ег о снопм ъ коиьемъ, и тольк о в о врем я отскочив ъ в ъ сторону, Давид ъ и в ъ тот ъ и в ъ друго й раз ъ ивбіг ъ смертельнаг о удара. Опомнив ­
шись, Саул ъ в ъ неудачах ъ этих ъ увидѣл ъ ново е доказательств о того, чт о сам ъ Б о іт» покровительствует!» ег о сопернику. Н е осмѣливаяс ь болѣ е нала ­
гат ь рук у н а избранник а Божі я и любимц а народа, Саул ъ рѣшил ъ н е предпринимат ь дальнѣйшнх ъ ііокушені й д а жизн ь Давида, а вмѣст о тог о иостаратьс я избавитьс я от ъ нег о с ъ помощь ю какой-нибуд ь хитрости. В о избѣжані е подозрѣні й он ъ стал ъ осыиат ь ег о ВСЯКИМ И МИЛОСТЯМИ. ОН Ъ назначил ъ ег о начальником ъ своег о отборнаг о тысячнаг о отряд а (Miscbma'at), поручил ъ ем у командовані е в ъ самых ъ важныі ъ сраженіяхъ, соиряженных г съ наибольшим и опасностями, и иредложил ъ ему, накояецъ, рук у свое й старше й дочер и Меравъ. Саул ъ питал ъ тайну ю надежду, чт о т а ил и друга я ІІ8 Ъ этих ъ „милостей" избавит ь его, наконецъ, от ъ соперника. Дѣл о в ъ томъ, чт о старша я доч ь ег о в ъ эт о врем я был а уже. обручен а с ъ ОДНІІМ Ъ зиатным ъ израильтянпномъ, нѣкіпм ъ Адріелем ъ ив ъ Мехолы. Цар ь разсчн -
тывалъ, чт о этог ь женнх ъ н е останетс я равнодушным ъ к ъ тому, чт о ег о суженна я попал а в ъ рук и другого, и из ъ ревност и ли, ил и спаса я сво ю честь, ііосііѣшііт ъ убит ь своег о счастливаг о соперника. В ъ случа ѣ же, есл и бы н этог ь план ъ н е удался, Саул ъ н е сомнѣвался, чт о он ъ раньш е ил и позж е найдет ъ смерт ь в ъ бо ю с ъ филистимлянами. Сверх ъ всѣх ъ ожидаыі й Саула, Давидъ, однако, счастлив о иэбѣгнул ъ и то й и друго й опасности. В ъ отвѣт ъ н а предложені е рук и Меравъ, Давид ъ скромн о вамѣ -
тилъ, чт о ои ъ слишком ъ незнатнаг о рода, дл я того, чтоб ы удостоитьс я рук и царско й дочери. Саул ъ межд у тѣм ъ увналъ, чт о ег о втора я дочь, Михалъ, давн о уж е іштает ъ тайну ю любов ь к ъ Давиду, и через ъ посред ­
ств о свопх ъ прнблжиенных ъ стал ь уговариват ь иослѣдняг о просит ь е я руки. Иосл ѣ неудач и с ъ одно й дочерь ю цар ь хотѣл ъ воспользоватьс я любовь ю другой, дл я того, чтоб ы извест и ненавистнаг о соперника. В ъ случаѣ, есл и бы Давид ъ согласилс я просит ь рук и Михалъ, Саул ъ рѣшил ъ вмѣст о богатаго, иодобающаг о царско й дочер и выкупа, котораг о Давид ъ не в ъ состояні и был ъ ем у внести, потребоват ь от ъ нег о иног о выкупа. И когд а тот ъ вслѣд ъ затѣм ъ дѣйствптельн о стал ъ просит ь рук и Михалъ, Digitized b y 184 ECTOPIA ЕВРЕВВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. то цар ь вмѣст о выкуп а потребовал ^ чтоб ы он ъ в ъ нэвѣстны й срок ъ ііред -
ставил ъ ему доказательства, что онъ своим и рукам и убил ъ ст о филистим ­
лянъ. Давид у для этог о пришлос ь дѣлат ь непрерывны е набѣг и н а филистим -
скі я владѣнія, ііричем ъ он ъ сам ъ сплош ь и рядом ъ подвергалс я величайше й опасности. Давид а это, однако, не останавливал о и еще до назначе н наг о ему срок а онъ представнл ъ цар ю безспорны я доказательства, что онъ своим и рукам и унертвнл ъ вдво е больше е числ о филистимлянъ, чѣм ъ цар ь от ъ нег о требѳвалъ. Саул у осталос ь тольк о сдержат ь слов о п отдат ь ем у сво ю дочь. Стол ь изумительно е счасть е Давид а приводил о цар я въ бѣшенство. Ег о смертельны й враг ъ посл ѣ всѣх ъ набѣгов ъ на филистимлян ъ не тольк о осталс я здравым ъ и невредимымъ, но еще стал ъ суиругом ъ его родно й дочери! Вс ѣ его плавы, съ помощь ю которых ъ цар ь думал ъ извест и того, ког о онъ въ одн о и то ж е врем я страшилс я и ненавндѣлъ, не тольк о не привел и его къ цѣли, но, наоборотъ, послужил и лиш ь къ дальнѣйшем у возвышені ю его врага, вс е больш е приближа я его къ трону! Саул ъ рѣшил ъ тогд а вернутьс я къ том у средству, которо е онъ до тог о сам ъ отвергь. Не возлага я больш е надежд ъ на слѣпо й случай, который, как ъ на зло, всегд а оказывалс я на сторон ѣ его врага, онъ рѣшил ъ пойт и прям о к ъ цѣли. Он ъ стал ъ тайн о совѣщатьс я съ своим и приближенным и и съ своим ъ сыном ъ Іонатаном ъ на счет ъ того, как ъ бы „устранить" Давида. Однак о и этот ъ илан ъ не удался. Саул ъ невидимом у не зналъ, как ъ крѣпк о его сын ъ успѣл ъ привязатьс я къ Давиду. Вмѣст о того, чтоб ы наложит ь на нег о руку, Іонатан ъ предуиреднл ъ своег о друга, что цар ь рѣшил ъ его убит ь и посовѣтовал ъ ему скрыться. Въ то же врем я царевич ъ всяческ и старалс я переубѣднт ь отц а на счет ъ намѣрені й его друг а и примирит ь ихъ. Онъ обращал ъ внимані е цар я на то, что Давид ъ не тольк о ничѣм ъ пред ъ ним ъ не провинился, но, наоборотъ, оказал ъ ему громадны е услуги. Онъ напо -
мнил ъ отцу, каку ю радост ь онъ сам ъ испытывал ъ посл ѣ побѣд ы Давид а над ъ Голіаѳомъ, побѣды, которо й онъ оказал ъ народ у и цар ю стол ь важ ­
ну ю услугу. Въ ваключені е Іонатан ъ убѣдительн о просил ъ отц а не проли ­
ват ь невинно й крови. Сильна я привязанност ь къ другу, любов ь къ отцу, желані е удержат ь послѣдняг о отъ насилія, которо е неминуем о навлекл о бы на нег о ненавист ь всег о народа,—вс ѣ эти разнородные, н о с ъ одинаково й сило й обуревавші я его чувств а сдѣлал н Іонатан а весьм а краснорѣчивымъ. И посл ѣ долгих ъ убѣжденій, ему удалось, наконецъ, смягчит ь сердц е цар я и переложит ь его гнѣв ъ на милость. Саул ъ іюсл ѣ этог о дал ъ клятв у пред ъ Богомъ, что оиъ оставит ь Давид а въ покоѣ. Іоватан ъ позаботилс я о томъ, чтоб ы сам ъ Давид ъ слышал ъ эту клятв у и убѣдилс я въ томъ, что цар ь не намѣрен ъ больш е покушатьс я на его жпзнь. Довѣря я клятв ѣ царя, онъ Digitized by Google С А У Л Ъ. 18 5 вернулс я ко двору, не подава я виду, точн о ничег о не произошло. Іова -
тан ъ же торжествовал!., радуясь, что ему удалос ь примирит ь двух ъ одина ­
ков о дорогнх ъ ему людей, мнр ъ и согласі е межд у которым и могл о не мал о способствоват ь водворені ю мир а и согласі я во все й странѣ, тогд а как ъ вражд а межд у ним и угрожал а имъ саиим ъ и всем у народ у израильском у величайшим и несчастіямн. Въ дѣйствительност и мнр ъ этот ъ оказался, однако, лиш ь весьм а крат -
ковременным ъ перемвріемъ. Перво й же побѣды, одержанно й затѣм ъ Давидом ъ над ъ филистимлянами, оказалос ь вполн ѣ достаточн о дл я того, чтоб ы внов ь возбудит ь подозрѣні я больног о и крайн е мнительнаг о Саул а н принест и ег о въ ярость. Забыв ъ сво ю клятву, онъ однажд ы въ припадк ѣ бѣ-
шенств а опят ь метнул ъ въ Давид а свонм ъ коиьемъ. Давидъ, однако, и на этот ь раз ъ счастлив о избѣжал ъ опасности, во врем я отскочив ъ в ъ сторону. Посл ѣ этог о новаг о покушеві л Давид ъ рѣшнлъ, чт о съ ег о сторон ы был о бы безуміѳм ъ оставатьс я въ одном ъ дом ѣ съ человѣкомъ, которы й въ нена ­
вист и свое й доходит ь до клятвоиреступлені й и кот о р а го галюцинаці н совершенн о ЛИШИЛ И равсудка. Въ ту же ноч ь Давид ъ бѣжал ъ въ сво й роднтельскі й домъ, въ Бетлехемъ. Усмотрѣв ъ въ этом ъ бѣгств ѣ доказа ­
тельств о влых ъ намѣрені й Давида, разсвирѣпѣвші й Саул ъ отправпл ъ за ним ъ въ погон ю своих ъ тѣлохранителей, приказав ъ имъ окружит ь дом ъ Иша я и схватит ь Давида. Саул ъ таким ъ образом ъ окончательн о сбросил ъ маску, котору ю онъ до тѣх ъ пор ъ считал ъ необходимым ъ носит ь иред ъ народомъ, и стал ъ иреслѣдоват ь своег о „врага" не тайно, а открыто, на вид у у всѣхъ. Но въ своем ъ бевумі и онъ очевидн о не замѣчалъ, или забылъ, что въ борьб ѣ его съ Давидом ъ ег о же родны я дѣті і был и про-
тнв ъ нег о и на сторон ѣ несправедлив о преслѣдуемаго. Узнав ъ о ирикав ѣ царя, доч ь его, супруг а Давида, Михал ъ въ ту же ноч ь извѣстил а ег о об ъ этом ъ и заставил а его біжать. Когд а явившіес я затѣм ъ на разсвѣт ѣ телохранител и ворвалис ь въ дом ъ Иша я съ тѣмъ, чтоб ы схватит ь Давида, Михал ъ заявил а имъ, что ея суируг ъ боленъ. Увѣдомлевны й объ этомъ, Саул ъ прикавалъ, чтоб ы Давид а доставил и къ нем у въ кровати. Тогд а Михал ъ положил а въ кроват ь наскор о состряпанну ю куклу, укрыв ъ ее одѣялам н такъ, что телохранител и не сомнѣвались, что въ кроват и лежнт ъ больно й Давидъ. УВІІДѢИ Ъ эту куклу, Саул ъ разразилс я ирокля -
тіям н против ъ свое й дочери, насмѣявшейс я над ъ ним ъ рад и ея супруга. Давид ъ же къ этом у времен и успѣл ъ уже прибыт ь въ Раму, скрывшис ь въ дом ѣ Самуила. Горьк о жаловалс я Давид ъ престарѣлом у пророк у на жестокі я прес -
лѣдованія, которым ъ онъ подвергалс я со сторон ы царя. Пророк ъ всяческ и утѣшал ъ его, но совѣтовал ъ ни въ каком ъ случа ѣ не поднимат ь вов-
Digitized by 1 8 6 НСТОРІЯ ВВРЕВВЪ ПНРНІА ГРВЦА. ставія. Самунл ъ во что бы то ни стал о хотѣл ъ избѣгнут ь гражданско й войны, котора я тольк о ослабил а бы народъ. Ничег о другог о Самунл ъ не мог ь для нег о сдѣлать, как ъ тольк о дат ь ему иріют ъ въ мѣстечк ѣ Науа -
тѣ (ИЛ И Найотѣ ) блив ъ Рамы. Здѣс ь на одном ъ возвышені н стоя.і ъ храм ъ съ алтаремъ, которы Л считалс я спященным ъ пріютом ъ для бѣглецовъ. Са ­
улъ, однако, въ своем ъ бевумі н так ъ глубок о пал ъ уже, чт о не отступнл ъ и нред ъ нарушеніем ъ святост и этог о убѣжища. Как ъ тольк о онъ узналъ, чт о Давид ъ скрываетс я въ Науатѣ, онъ немедленн о отііранил ь туд а от-
ряд ъ телохранителе й съ прпказом ъ арестоват ь его. Но, нрибыв ъ къ хра ­
му во врем я богос.іужені я и услыіпав ъ торжественно е иѣні е левитскаг о хо ­
ра вмѣст ѣ со стройно й игро й струнных ъ инструментовъ, слуг и царскі е бы ­
ли, по ііреданію, так ъ очарован ы это й музыкой, что забыл н о царском ъ прнкав ѣ н соксѣм ъ не вернулис ь въ Гивею. То же само е произошл о и со вторым ъ и съ третьим ъ отрядомъ, которы е Саул ъ иродолжал ъ посылат ь въ Рам у и Науатъ. Царь, накояецъ, и сам ъ отправился туда. Но піні е и игр а молодых ъ пророков ъ и его привел и въ тако й экстазъ, что онъ у и ал ъ на земл ю и въ іірнпадк ѣ внезапн о нашедшаг о на нег о безумі я ра-
8ор8ял ъ сво и одежд ы и металс я по земл ѣ цѣлы я сутки. Эт а сцен а вызва ­
ла въ народ ѣ насмѣшливу ю поговорку: „И Саул ъ сред и пророковъ!" Опасаясь, как ъ бы цар ь въ этом ъ припадк ѣ не ввдумал ъ сам ъ его убить, Давид ъ рѣшил ъ опят ь бѣжать. Но куда? Во все й земл ѣ израиль ­
ско й не был о таког о мѣста, куд а бы царскі е слуг и не могл и проникнуть, чтоб ы схватит ь его и умертвить. Саул ъ межд у тѣм ъ возвратилс я въ Ги­
вею, как ъ будт о вѣскольк о усіюкоенный. Онъ тщательн о скрывал ъ отъ всѣхъ, что произошл о съ нпм ъ въ Науатѣ, точн о там ъ ничег о и не бы­
ло. Замѣтив ъ это настроені е царя, Іонатан ъ рѣшил ъ ещ е раз ъ попытатьс я помирит ь его съ Данидомъ, съ это й цѣль ю уговорив ъ послѣдняг о ирійт н тайком ъ въ Гинею. На этог ь раз ъ Давид ъ был ъ очен ь осторожен ъ и ва-
явил ъ Іонатану, что онъ протянет ъ цар ю рук у лиш ь иосл ѣ того, как ъ он ъ подвергвет ъ отц а своег о самом у строгом у псиытанію, пзслѣдует ъ вс ѣ „из ­
гиб ы его сердца" и доподлинн о убѣдится, что въ ннх ъ не осталос ь и слѣ -
да ненавист и къ тому, ког о цар ь счптал ъ свопм ъ врагомъ. Но едв а 1о-
натан ъ заговорпл ъ съ ннм ъ о Дапидѣ, как ъ Саул ъ опят ь прішел ъ въ гнѣвъ, назвал ъ его недостойным ъ сыномъ, позорн о вступившим ъ въ заго -
вор ъ съ его врагомъ. Когд а же Іонатан ъ вступилс я за своег о несправед ­
лив о оскорблиемаг о друга, Саулъ, не долг о думая, со все й сил ы бросил ъ въ нег о копь е намѣреваяс ь его убить. Счастлив о ивбѣгнув ъ удара, [она-
тан ъ мог ь лиш ь посонѣтоват ь Давиду, чтоб ы онъ іюскорѣ е и подальш е ушел ь оть велнкаг о ца;>скаг о гнѣва. Друзь я на прощань е обнялис ь и раз -
ста в аяс ь долг о плакали. Digitized by Google С А У Л Ъ. 18 7 Давид ъ очен ь хорош о вналъ, чт о Саул ъ и впред ь н е оставит ь ег о въ покоѣ. Куд а ж е он ъ мог ъ направит ь сво и стоны? Н а всем ъ простран -
ств ѣ е е мл н израильско й дл я нег о н е был о бевопаснаг о уголка. Скрѣн я сердц е он ъ рѣшнл ъ поэтом у просит ь пріют а у филистныскаг о цар я Ахиша, который, как ъ ем у казалось, будет ъ рад ъ оказат ь ем у гостепрііімство, чтоб ы избавитьс я такнм ъ образом ъ от ъ онаснаг о враг а и обезпечит ь сво и владѣні я от ъ ег о набѣговъ. Но в ъ том ъ видѣ, в ъ каком ъ он ъ тогд а былъ, он ъ н е мог ь явитьс я к ъ филистимском у царю: у нег о н е был о н н оружія, ни необходимо й ировпзі и н а дорогу. Давид ъ отравилс я поэтом у предва ­
рительн о в ъ священнослужительскі й город ъ Нов ъ дл я того, чтоб ы г а пас ­
тис ь тѣм ъ и другнмъ. Он ъ был ъ увѣренъ, чт о иервосвященннк ъ н е отка ­
жетс я снабдит ь его, военачальник а н зят я самог о царя, всѣм ъ необходи ­
мым и В о глав ѣ священнослужителе й в ъ Нов ѣ стоял ъ тогд а один ъ из ъ внуков ъ Эліи, Ахимелехъ, п о все й вѣроятности, брат ь тог о Ахін, которы й соировождал ъ Саул а в ъ ег о походахъ. Ахимелех ъ дѣйствнтельв о снабднл ъ Давид а оружіем ъ и пронизіей, и пр и этом ъ предсказал ъ ему, чт о ег о цредпріяті в увѣнчаетс я усиѣхомъ. Из ъ Нов а Давид ъ отправилс я в ъ фи -
листимску ю столиц у Гать. Онъ, иовиднмому, ещ е д о тог о усиѣл ъ сгово ­
ритьс я с ъ Ахишѳмъ, так ъ как ъ тот ъ ііринял ъ ег о с ъ большим и почестям и и дал ъ ем у весьм а важно е мѣст о пр и своем ь дворѣ. Ііриближѳнным ъ Ахи -
ша и всем у народ у филистимском у н е нравилась, однако, эт а дружб а их ъ цар я с ъ закоренѣлым ъ врагом ъ ихъ, котораг о израильтян е иосл ѣ іюбѣд ы ег о над ъ ним и восторженн о ііривѣтствовал н словами: „Саул ъ иобил ъ тыся ­
чи, Давид ъ ж е десятк и тысяч ъ филнстимлянъ!и От ъ Давид а н е укрылос ь враждебно е настроені е мротив ъ нег о слуг ъ Ахиша, которые, невидимом у собиралис ь ег о убить. И чтоб ы спастис ь от ъ ннхъ, он ъ прибѣгнул ъ к ъ хит ­
рости, ирикинувшис ь безумнымъ. В ъ древност и н а помѣшанныі ъ смотрѣ -
ли, как ъ н а людей; в ъ которых ъ вселилс я Вожі й духъ, и он и считалис ь поэтом у неприкосновенными. Ахишъ, от ъ котораго, вѣроятно, н е укрылас ь хитрост ь Давида, сам ъ позаботилс я о томъ, чтоб ы он ъ невредимым ъ оста -
вил ъ ег о страну. „Разв ѣ в ъ мое й землѣ,—сказал ъ он ъ своим ъ слугамъ, когд а он и привел и к ъ нем у Давида,—мал о бевумныхъ, чт о в ы привел и мн ѣ ещ е и этого?" И тут ъ ж е прикавал ь проводить ег о д о израильско й границы. Очутившис ь снов а в ъ родно й вемлѣ, Давид ъ стал ъ думать, гд ѣ б ы ему найт и укромно е мѣст о дл я иріюта. Ем у был о извѣстно, чт о в а запад ­
ны і ъ склонах ъ Іудейских ъ гор ъ имѣетс я немал о пещер ъ с ъ обширным и подземельями, гд ѣ окрестны е пастух и част о укрывалис ь в ъ неиогод ы с ъ СВОИМИ стада м п. Одн у пз ъ этнх ъ пещеръ, в ъ окрествостях ъ город а Адул -
лама, Давид ъ и ивбрал ъ себ ѣ убѣжищемъ. Прослышав ъ об ъ этомъ, роди -
Digitized by Google 188 ІІСТОРІЯ КВРВВВЪ ГКНРНХЛ ГРВЦА. тел и его и родны е присоединилис ь къ нему, но все й вѣроятности, чтоб ы уйт и отъ нреслѣдовані я Саула. Сюд а же со всѣх ъ сторон ъ стал и стекатьс я недовольные, гонимые, искател и ириключеііі й и удальцы. Нримкнув ъ къ Давиду, эти бродячі е люд и объявил и его своим ъ вождемъ, поклявшис ь за ­
щищат ь его отъ преслѣдованіГ і Саула. Межд у ним и был о немал о люде й необыкновенно й отваг и и большо й энергін, не отступавшнх ъ ни ііред ъ како й опасностью, но немал о и люде й готовых ъ на всяко е іірестуиленіе. Туг ь были, во иервыхъ, три двоюродных ъ брат а Давида, Іоавъ, Авишай и Асаилъ, юнош и съ иылко й душо й под ъ руководством!. Давида, сдѣлав -
шіес я героями; Элхананъ, друго й родстпенник ъ Давида, подобн о ему впо -
слѣдстві и одолѣвші й филистимскаг о богаіыря; три юноши, ирославившіе -
ся позж е своим и безумн о смѣлым и подвигами, Іешовеамъ из ъ город а Ха -
мона, Элеазаръ из ъ Ахох а и Шама, сын ъ Ага, из ъ какой-т о мѣстност н въ Эфранмовых ъ горахъ; Бенаягу сын ъ Іояды, из ъ город а Кабціеля, са-
маг о южнаг о во владѣніях ъ Іегудни а колѣна, убіівші й однажд ы льн а въ ег о пещер ѣ и совершивіиі й мног о других ъ подвнговъ. Эти и еще дрзіі е храбрец ы образовал и ядр о воинственно й дружины, получивше й вазвані е „героевъ" (Gibborim). Присоединилс я къ Давид у и один ъ священнослужи ­
тель, молодо й иророк ъ изъ Самуилов а левитскаг о ордена, Гадъ, своим и совѣтам н и иредсказаніям н руководивші й Давидом ъ въ его дальнѣйшшъ иредііріятіяхъ. Постепенн о таким ъ образом ъ вокруг ъ Давид а собралос ь до четырехсот ъ человѣкъ, которы е нсѣ нашл и иріют ъ под ъ обширным и сводам и адулламско й пещеры. На перво е время, однако, эта толп а на все готовых ъ смѣльчаков ъ большо й польз ы Давид у принест и не могла. Войн ы съ царем ъ онъ и не думал ъ вести. Въ его глазах ъ Саул ъ всегд а был ъ и осталс я помазанни -
ком ъ Божіимъ, священно й особой, на котору ю никт о не смѣл ъ безнака ­
занн о поднимат ь руку. Глубока я вѣра, котора я не оставлял а Давид а и въ самы й трудны й минут ы его жизни, не позволял а ему къ том у ж е ирн -
бѣгат ь къ оружі ю въ вндах ъ самопомощи. Адулламска я дружин а во вся-
ком ъ случа ѣ могл а служит ь ему защито й на случа й внезаіінаг о наиадені я со сторон ы Сауловых ъ тѣлохранителей. Въ полно й безопасност и Давнд ъ од ­
нак о и въ это й иещер ѣ и съ тако й охрано й себ я не чувствовалъ. Тяготяс ь своим ъ безцѣльным ъ сидѣніем ъ въ добровольном ъ плѣну, Давндъ, прежд е чѣм ъ уйт и отъ него, иостаралс я найт и нріют ъ для своих ъ родителей, гдѣ бы он и не подвергалис ь опасност и погибнут ь жертвам и царскаг о гнѣва. Съ это й цѣль ю онъ сам ъ отвел ъ ихъ въ стран у моавитовъ, съ царем ъ кото -
рых ъ онъ нѣкогд а поддерживал ъ дружественны й отношеніл. Трудн о уста ­
новить, како й именн о пут ь Давнд ъ и дружина, его сопровождавшая, из­
брали, чтоб ы попаст ь за Іорданъ, но ту сторон у Мертваг о мор я н е будуч и Digitized by Google С А У Л Ъ. 189 замѣченыым и Сауломъ. Есл и бы он и перешл и Іордан ъ гд ѣ нйбудь къ сѣвер у от ъ Мертваг о моря, т о эт о едв а ли могл о б м укрытьс я от ъ Сауловых ь соглядатаевъ; с ъ неменыне й опасность ю со н ряжен ъ был ъ и обход ъ Мертваг о мор я с ъ юга, чрез ь пустыню, иб о тут ъ дружин ѣ Давид а пришлос ь бы н а каждом ъ шаг у имѣт ь дѣл о с ъ мѣстным и разбойничьим и племенами. Остаетс я такпм ъ образом ъ допустить, чт о Давидъ, с о сионм ъ отрядом ъ перешел ъ Мертво е мор е вбродъ. И в ъ наш е врем я в ъ этом ъ обшириом ъ озер ѣ до ­
вольн о мног о мелких ъ мѣстъ. Моавитскі й цар ь дружественн о принял ъ Давид а и ег о дружин у и в ъ качеств ѣ временнаг о мѣстоііребывані я отвел ъ им ъ одн о уврѣиленно е мѣст о на гор ѣ Мнцпе-Моавъ. Отсюд а Динид ъ вступил ъ в ъ переговор ы и с ъ амѵовитским ъ царем ъ Нахашемъ, тѣм ъ самимъ, котораг о Саул ъ нѣкогд а разбил ъ н а голов у под ъ Явешъ-Гилеадомъ. Нахаш ъ был ъ весьм а рад ъ увіідѣт ь у себ я Давида, котораг о он ъ считал ъ врагом ъ ег о врага, Саула. Сам ъ Давидъ, невидимому, имѣл ъ намѣрені е надолг о остатьс я в ъ стран ѣ Моавъ, н о сопровождавші й ег о пророк ъ Гад ь воспротивилс я этом у и посо ­
ветова л ь ем у вернутьс я н а родину. Продолжительно е нребывані е въстран ѣ язычнііковъ, п о мнѣні ю пророка, был о равносильн о ирнсоедпиеиі ю к ъ язы ­
ческо й вѣрѣ. Давид ъ в ъ вид у этог о возвратилс я в ъ Іуде ю и здѣс ь нѣко -
торо е врем я скрывалс я с ъ свое й дружино й в ъ одном ъ лѣс у возл ѣ Кеилы, къ юг у от ъ адулламско й пещеры, своег о ирежняг о убѣжища. Избѣга я открытмх ъ столкновені й с ъ Сауломъ, Давид ъ должен ъ был ъ всяческ и скры ­
ваться. Но он ъ кажду ю минут у мог ъ ожидать, чт о кто-нибуд ь ег о выдастъ, так ъ как ъ он ъ н е мог ъ совсѣм ъ порват ь сношені я с ъ внѣшним ъ міром ъ и вмѣст ѣ с о свое й дружино й жит ь н а пищ ѣ св. Аитонія. Недостатк а в ъ ирипасах ъ онъ, правда, н е ощущалъ, так ъ как ъ сосѣд и израильтян е из ъ ег о родног о Іегудин а колѣна, которо е ег о любил о и почитал о ещ е больше, чѣм ъ вс ѣ прочія, исправн о снабжал и ег о всѣм ъ необходимым и Н о мог ъ ли он ъ быт ь увѣревъ, чт о сред и тѣхъ, которы е доставлял и ем у эт и припасы, не найдетс я како й нибуд ь предатель, которы й донесет ъ слугам ъ Сауловымъ, гд ѣ именн о он ъ скрывается. Давид ъ жил ъ поэтом у в ъ непрерывно й тре ­
воги. Саулъ, однако, испытывал ъ ещ е больші я волиенія. Ег о больном у воображені ю мерещилось, чт о Давид ъ тольк о о том ъ и думаетъ, как ъ бы ег о свергнут ь с ъ престола. Душевны й мук и ег о усугублял а ещ е б р е н ­
ность, чт о ег о родно й сын ъ Іоиатан ъ держит ъ сторон у Давид а и прини -
мает ъ участі е в ъ заговорѣ. Вс ѣ іюмышлені я его, вс ѣ ег о забот ы был и направлен ы поэтом у к ъ одно й цѣли,—к ъ тому, чтоб ы открыт ь мѣсто -
иребывані е Давид а и раздавит ь ег о вмѣст ѣ с о всѣм и родным и ег о и при ­
верженцами. Всецѣл о поглощенны й это й мыслью, цар ь вабросил ъ вс ѣ дѣл а но управлені ю страно й и е я оборон ѣ и ' н е выступал ъ больш е иротпв ъ Digitized b y 190 ИСТ0РІЯ ВВРККВ'Ь ГИНРИХА ГРКЦА. фнлистнмлянъ, которы е снов а поднял и голов у и, пользуяс ь безнаказан ­
ностью, возобновил и сво и набѣг и на владѣні я израильтяиъ. Воспользовав ­
шис ь продолжительны е и безвѣствым ъ отсутствіем ъ Давида, Саул ъ отдал ъ жен у его и сво ю доч ь Михал ъ въ жен ы другому, чтоб ы уничтожит ь род ­
ств о съ нимъ. Самог о Давид а ему, однако, никак ъ не удавалос ь схва ­
тить, несмотр я на то, что онъ безирерывн о равсылал ъ во всѣ конц ы стран ы соглядатаев ъ для того, чтоб ы выслѣдит ь его и схватить. Крайн е раздраженны й этим и постоянным и неудачами, онъ однажд ы на народном ъ собрані и разразилс я грубо й брань ю против ъ своих ъ вѣрных ъ слугь, обви ­
ня я и хъ въ томъ, что они нискольк о не жалѣют ъ своег о цар я и не при ­
ла га ют ъ никакиі ъ старані й къ тому, чтоб ы избавит ь его отъ его смер ­
тельна ™ врага. Оскорбленны й этим и несправедливым и обвиненіями, или прост о изъ злоб ы против ъ Давида, иачальник ъ царских ъ телохранителей, Доегъ, донес ъ царю, что первосвященник ъ Ахимелех ъ въ Нов ѣ на его, Доега, глазах ъ снабдил ъ бѣглаг о Давид а провнзіей, вручил ъ ему меч ъ Голіаѳ а и даж е воіірошал ъ для нег о Бога. Это сообщені е привел о Саул а въ страшны й гнѣвъ. „Какъ,—возоипл ъ онъ,— я нзъ ничтожеств а поднял ъ этнх ъ священниковъ. я создал ъ для ннх ъ храмъ, а они в ъ благодарност ь за мои милост и оказывают ъ поддержк у моем у врагу!" И тут ъ ж е велѣл ъ схватит ь всѣх ъ священнослужителей, чпслом ъ восемьдесят!, пять, и доста ­
вит ь ихъ въ Гивею. Ахимелех ъ напрасн о клялс я царю, что он ъ не знал ъ о причин ѣ бѣгств а Давид а и ие мог ь не снабдит ь пище й и оружіем ъ царскаг о зят я и перваг о военачальника. Саул ъ никаких ъ оправдані й слу ­
шат ь не хотіл ъ и приказал ъ умертвит ь всѣх ъ священнослужителей. Тело ­
хранител и не рѣшалпсь, однако, наложит ь рук у на потомков ъ Арона, и обязанност и палач а пришлос ь принят ь на себ я иноплеменник у Доегу, кото ­
рый однн ъ своим и рукам и казвпл ъ первосвященник а Ахимелеха, ег о семь ю и всѣх ъ священнослужителей. Не довольствуяс ь этим ъ и для примѣрно й острастк и своим ъ врагамъ, Саул ъ приказал ъ перебит ь такж е всѣх ъ жите ­
ле й Нова, съ женам и ихъ и дѣтьми. Даж е скот ъ не был ъ пощаженъ. Эт и ужасны я казн и был и не тольк о велнчайшим ъ иреступленівмъ, но и величайше й глупостью. Порвав ъ сношені я съ пророкомъ, Саул ъ во всяком ъ случа ѣ ве должен ъ был ъ вооружат ь против ъ себ я священство. Въ своем ъ безумі и царь, межд у тѣмъ, рѣшительн о все дѣлал ъ дл я того, чтоб ы нажит ь как ъ можн о больш е врагов ъ и пріобрѣст и для того, ког о ои ъ счи ­
та л ь своим ъ смертельным ъ врагомъ, возможн о больш е друзей. Однн ъ изъ сынове й Ахимелеха, Авіатаръ, какимъ-то чудом ъ спасшійс я отъ рук ъ палач а Доега, бѣжал ъ къ Давид у п принес ъ ему пзвѣсті е о повальном ъ ивбіені и священнослужителей. Давид ъ был ъ глубок о опечаленъ, счита я себ я вииовяиком ъ этог о несчастія. Чтоб ы загладит ь сво ю вин у пред ъ Авіата -
Digitized by Google с А у л г. 191 ромъ, он ъ поклялс я ем у в ъ вѣчно й дружб ѣ и обѣщал ъ оберегат ь ег о от ъ царскаг о гвѣва, „как ъ зѣниц у ока". В ъ тот ъ моментъ, однако, Авіатар ъ мог ъ быт ь болѣ е иолезен ъ Давиду, чѣм ъ Давпд ъ ему. Он ъ іірнвев ъ с ъ собо й из ъ Нов а спасенны й им ъ эфодъ, с ъ помощь ю котораг о священно ­
служител и предсказывал и будущее, и такнм ъ образом ъ своим и иророческим и указаніям и мог ъ оказат ь Давид у в ъ ег о безвыходном ъ положені н весьм а цѣнны я услуги. Съ свое й сторон ы и Саул ъ н е оставалс я без ъ такнх ъ ука ­
зали. Не умі я обходитьс я бев ъ нихъ, он ъ розыскал ъ одног о аронпд а нз ъ друго й семьи, которы й сдѣлалс я ег о оракуломъ, н в о всѣх ъ важных ъ слу -
чаях ъ вопрошал ъ дл я нег о Бога. Повидимому, эт о был ъ тот ъ Ахитув ъ (II), сын ъ котораго, Цадокъ, виослѣдстві и сдѣлалс я преемнмком ъ новских ъ иерво -
священннковъ. Вмѣст о разрушениаг о нм ъ храм а Саул ъ постропл ъ друго й въ Гивеонѣ, гд ѣ жил и ег о родственник и и гд ѣ с ъ помощь ю иослѣдних ъ цар ь мог ъ нмѣт ь болѣ е бдительны й надзор ъ з а первосвященникомъ, даб ы он ъ н е входил ъ в ъ снопіені я с ъ Давпдомъ. Пользуяс ь безурядицей, водворившейс я в ъ вемл ѣ израильско й с ъ тѣх ъ поръ, как ъ царь, пренебрега я обороно й страны, всеціл о отдалс я цреслѣдовані ю Давида, филистимлян е возобновил и сво и хищническі е набѣг и на пограничны й израпльскі я области. Ворвавшис ь однажд ы в о нладѣні я Іегудин а колѣна, он и занял и город ъ Кеилу. Давидъ, скрывшійс я с ъ свое й дружино й в ъ сосѣднем ъ лѣсу, рѣшнл ъ іірійт н н а помощ ь этом у город у п обратилс я поэтом у з а указаніем ъ к ъ произведенном у им ъ в ъ первосвящен ­
ник и Авіатару. Послѣдні й благословил ъ ег о н а подвиг а и Давидъ, собрав ъ сво й отрядъ, іюшел ъ к ъ Кеилѣ, напал ъ н а филіістпмлянъ, разбил ъ нх ъ н а голов у и обратил ъ в ъ бѣгство. Населені е спасеннаг о нм ъ город а с ъ радость ю ііривѣтствовал о его, как ъ своег о избавителя. Давид ъ нашел ъ таким ъ обра ­
зом ъ надежны й пріютъ, так ъ как ъ Кепл а был а укрѣплена. Пребывані я ег о въ этом ъ город ѣ было, однако, непродолжительно. Как ъ тольк о Саул ъ от ъ своих ъ соглядатаев ъ узналъ, чт о Давид ъ заперс я в ъ этом ъ укрѣпленіи, он ъ немедленн о отправилс я туд а сам ъ с ъ цѣло й арміей, намѣреваяс ь оса ­
дит ь этот ъ город ъ и заставит ь ег о населені е выдат ь ем у того, кт о иі ъ тольк о чт о сііас ъ от ъ фнлистимлянъ. Давидъ, которы й и сам ъ имѣл ъ сво ­
их ъ развѣдчиковъ, своевременн о узнал ъ об ъ этом ъ намѣрені и Саула, а так ъ как ъ Авіатар ъ в ъ т о же врем я сообщил ъ ему, чт о жител и Кеил ы н е замедлят ь выдат ь ег о царю, т о Давид ъ иоспѣшил ъ оставит ь этот ъ городъ. Не счита я себ я в ъ безопасност и в о все й западно й част и Іуден, по сосѣд -
ств у с ъ фнлистимско й границей, Давид ъ иерешел ъ в ъ восточну ю е я поло ­
вину, в ъ так ъ называему ю Іудейску ю степь, н о сосѣдств у с ъ пустыней, окружающе й с ъ юг а Мертво е Море 1). ЧГСам. 1. ХХШ, 14. Digitized by 19 2 ИСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГК11РИХ А ГРЕЦА. Но и тут ъ Давид ъ должен ъ был ъ скрыватьс я в ъ разаыі ъ иотаен -
йых ъ мѣстахъ, так ъ как ъ телохранител и царскі е и здѣс ь гналис ь з а ни м г іі о нятамъ. Переход я с ъ мЬст а н а мѣсто, он ъ нашелъ, накояецъ, іірибѣ -
жищ е н а одно й гор ѣ блиэ ъ город а Зифа, к ъ юго-восток у от ъ Хеврона. Отсюд а Давид ъ завязал ъ сношені я с ъ жителям и послѣдняг о города, слу ­
живша я в ъ т о врем я ревнденціе й знатнѣПших ъ семейств ъ Іегудин а колѣна. Саул ъ напрасн о гналс я з а ннм ъ с о своим и воинами, так ъ как ъ іегуде и не выдавал и своег о любимца. Іонатану, однако, удалос ь розыскат ь Давид а и принест и ем у радостну ю вѣсть, чт о ег о отец ъ начинаете, миритьс я с ъ мысль ю о томъ, чт о он ъ будет ъ ег о преемникомъ. Давид ъ готов ъ был ъ уж е повѣрить, чт о настал ь конец ъ ег о скитатніямъ, как ъ вдруг ь ем у донесли, чт о жител и Знф а открыл и ег о мѣстопребывані е Саулу. Цар ь был ъ счастливъ, чт о напа л ь, наконецъ, н а слѣд ъ своег о врага, з а которым ъ он ъ так ъ долг о и напрасн о гнался, и, ириказав ъ зифейцам ъ строг о слѣ -
дит ь з а Давидомъ, посиѣшил ъ н а мѣст о с ъ сильным ъ отрядомъ. Давидъ, однако, об о всем ъ этом ъ в о врем я узнал ъ и прежде, чѣм ъ Саул ъ иоспѣл ъ въ Знфъ, он ъ с ъ своим и удальцам и был ъ уж е в ъ степ и Маонъ. Неутоми ­
мый Саул ъ и сюд а погналс я з а ннм ъ и, настигн у въ его, окружил ъ с о всѣх ъ сторон ъ холмъ, н а котором ъ он ъ укрѣпіілся. Ещ е немого, и Давид ъ со все й свое й дружино й иоііал ъ бы в ъ рук и Саула, как ъ вдруг ь гонец ъ прибыл ъ в ъ царскі й лагер ь с ъ извѣстіемъ, чт о филистимляне, воспользо ­
вавшис ь отсутствіем ъ царя, ворвалис ь в ъ стран у и производит ь болыиі я оііустоіиенія. Саул ъ должен ъ был ъ оставит ь н а врем я Давид а и носпѣінит ь навстреч у филнстимлянамъ. Разбив ъ непріятельску ю рать, он ъ тотчас ъ ж е вернулс я в ъ Маонску ю степь, чтоб ы схватить, наконецъ, Давида. Но послѣд -
ні й усііѣл ъ тѣм ъ временем ъ уйт и дальш е в ъ глуб ь пустыни, к ъ оазис у Энгади, у Мертваг о моря. Кругом ъ этог о оазис а вс я стран а представляет е необыкновенн о мрачную, уныні е наводящую, пустыню, с ъ однѣм н голым и черным и скалами, крут о поднимающимис я нз ъ вод ы к ъ небу. В ъ глубо ­
ки е и темн ы хь ущельях ъ этих ъ скал ъ и в ъ пещерах ъ окружающих ъ гор ъ Давид ъ думал ъ найт и вѣрно е убѣжище. Саулъ, однако, и здѣс ь ег о разыскалъ. Гоняяс ь з а нимъ, цар ь с ъ своим и ирнближенным и вошел ъ однажд ы в ъ одн у пещеру, стол ь обширну ю и темную, чт о н е вамѣтил ъ Давид а и ег о товарищей, которы е притаившис ь лежал и тут ъ ж е в ъ глу -
бин ѣ подземелья. Н е слуша я своих ъ друзей, которы е совѣтовал и ем у воспользоватьс я благоиріятным ъ моментом ъ и тут ъ ж е покончит ь с ъ безум -
ным ъ царемъ, Давид ъ ограничилс я тѣмъ, чт о тих о іюдошел ъ к ъ Саул у и отрѣвал ъ у нег о кра й ег о одежды. Когд а ж е царь, н е замѣтнв ъ этого, удалилс я ив ъ пещеры, т о Давид ъ вышел ъ вслѣд ъ з а ним ъ и, иоказав ъ ему отрѣзанны й ог ь ег о одежд ы лоскутъ, обратилс я к ъ нем у с ъ слѣдую -
Digitized by Google С А У Л Ъ. 19 3 щпм н словами: „Ты, царь, преслѣдуеш ь мен я по пята м ь, как ъ лютаг о враг а своего, а межд у тѣм ъ ты сейчас ь был ъ въ моихъ рукахъ, а я ничег о дурног о теб ѣ не сдѣлалъ. 1Іусть-ж е Бог ъ нас ъ съ тобо ю разсу -
дить!" Тронуты й великодушіем ъ Давида, Саул ъ заплакал ъ и сказалъ: „Ты правъ, сын ъ мой, ибо ты дѣлал ъ мн ѣ одн о добро, а я платил ъ тебѣ за нег о зломъ. Я знаю, что ты будеш ь царствоват ь во Израилѣ, но покля ­
нис ь мнѣ, что ты посл ѣ мое й смерт и не истребиш ь моег о потомства, и я оставл ю теб я въ покоѣ". Давид ъ поклялся, и цар ь удалилс я съ своим ъ отрядомъ... для того, чтоб ы на другой-ж е ден ь возобновит ь сво и пре-
слѣдованія. Жител и города Зифа, куд а Давид ъ вернулс я посл ѣ встрѣч и съ ца-
ремъ, вторичн о донесл и о том ъ Саулу, очевидн о разсчитывая, что Давид ъ на этот ъ раз ъ непремѣнн о попадет ъ въ рук и цар я и он и получат ь награ ­
ду за сво е предательство. Получив ъ это донесеніе, Саул ъ съ наскор о со-
бранным ъ отрядом ъ отправилс я въ нову ю погон ю за Давидомъ. Неподалек у от ъ Зиф а цар ь и его воины, утомленны е дливным ъ переходомъ, располо ­
жилис ь на отдых ъ у подошв ы одног о холм а и вскор ѣ заснули. Издал и за-
мѣтив ъ это, Давид ъ въ сопровожден ^ Авиша я пробрался въ царскі п ла­
герь, гд ѣ все был о поц)ужен о въ глубокі й сонъ; не слуша я своег о спут ­
ника, которы й и тут ъ совѣтовал ъ ему одним ъ ударом ъ меч а избавитьс я от ъ своег о мучителя, Давид ъ взял ъ у цар я лиш ь его копь е и сосуд ъ для воды, и някѣм ъ незамѣченный, ушел ъ на вершин у холма, гд ѣ был ъ его лагерь. Взобравшис ь на холмъ, онъ стал ь громк о зват ь по имен и царска -
го военачальника Авнер а такъ, что воин ы въ Сауловом ъ лагер ѣ просну ­
лись. Давид ъ упрекал ъ Авнер а въ томъ, что он ъ так ъ плох о охраняет ь своег о царя, что онъ, Давидъ, мог ъ убит ь его, но удовольствовалс я лиш ь тѣмъ, что унсс ъ его копь е и сосудъ. Саул ъ опят ь должен ъ был ъ признать, чт о был ъ несправедлив ъ къ Давиду, и еще раз ъ поклялся, что онъ боль ­
ше не станет ъ его преслѣдовать. Горьким ъ опытом ъ познав ъ цѣн у Сауловых ъ клятвъ, Давид ъ рѣ -
шнл ъ не рисковат ь болѣ е свое й жизнью, жизнь ю своих ъ родных ъ и оставшихс я ему до конц а вѣрным и дружннниковъ. Къ том у же ему и всѣм ъ его сподвижннкам ъ сильн о наскучил а скитальческа я жизн ь въ пу-
стынѣ, исполненна я безпрерывных ъ тревог ъ и тяжелых ъ лишеній. Необхо -
димѣйші е припас ы Давид у и его людям ъ приходилос ь либ о выпрашиват ь у сосѣдних ъ жителей, либ о добыват ь угрозами. Крестьян е и пастух и тѣх ъ мѣстностей, по которым ъ они проходили, больше й часть ю снабжал и ихъ провизіей, но нерѣдк о случалось, что имъ отказывал и въ самом ь необхо ­
димом у и въ таких ъ случаях ъ приходилос ь прибѣгат ь къ наложени ю кон ­
трибуци и и даж е къ насиліямъ. Дл я будущаг о цар я межд у тѣм ь был о весьм а Томъ I. *** 1 3 Digitized by 19 4 ИСТО Ш Ш»КЕВ Ъ 1'КНІ'ИХ Л ГРЕТЦА. неудобн о нрибѣгат ь к ъ вымогательствам ъ п. оружіем ъ в ъ рукахъ. У Да ­
вид а к ъ том у ж е в ъ от о врем я был и уж е дв ѣ жены, которы й ещ е боль ­
ше, чѣм ъ он ъ самъ, тяготилис ь безконечным и скитаніям и в ъ пуетын ѣ Т о были: умна я Авигаилъ, вдов а Навала, котора я так ъ влюблен а был а и вѣрил а в ъ Давида, чт о иосл ѣ смерт и своег о перваг о муж а н е задумалас ь иослѣдоват ь з а ним ъ в ъ ег о странетвованіяхъ, и другая, Ахиноамь, из ъ іудейекаг о Іезрееля, н о все й вероятност и доч ь какого-нибуд ь именитаг о израильтянина, жител я топ * мѣстности, в ъ которо й Давид ъ с ъ своим и при ­
верженцам и в ъ эт о врем я держался. Под ъ давленіем ъ всѣх ъ этих ъ обсто ­
ятельств у усталы й тѣлом ъ и душой, Давид ъ рѣш и лея,—над о полагать, н е бсз ъ большог о усилі я над ъ собою,—н а шагъ, которы й наложил ъ пят ­
но н а ег о дотол і нпчѣм ъ н е запятнанну ю жизнь. Он ъ снов а вступил ъ в ъ переговор ы с ъ филистимскпм ъ царем ъ Ахишемъ, добиваяс ь у нег о нрі -
ют а дл я себ я и свое й дружины. Непрестанн о стремяс ь к ъ порабоіцені ю израильекаг о народ а и пользуяс ь в ъ этих ъ видах ъ всяким ъ благонріятным ъ случаемъ, Ахиш ъ нзъявил ъ готовност ь удовлетворит ь просьб у Давида, н о поставил ъ ем у пр и этом ъ такі я условія, какнх ъ он ъ из ъ чувств а сам а го элементарнаг о патріотизм а н е должен ъ был ъ б ы принять, есл и б ы положе -
ні е ег о н е был о стол ь невыносимо. Ахиш ъ потребовалъ, в о первыхъ, чтоб ы Давид ъ порвал ъ вс ѣ связ и с ъ свое й родино й и в ъ случа ѣ вой ­
ны с ъ израильтянам и сражалс я б ы с ъ своим ь отрядом ъ против ъ евонх ъ братьевъ, и в о вторыхъ, чтоб ы он ъ и в ъ мирно е врем я предпринимал ъ на -
бѣг н п а отдаленны й владѣні я Іегудин а колѣна, иричем ъ част ь добыч и отда ­
на лъ бы, в ъ качестн ѣ вассала, своем у ленном у господину, Лхишу. Прини ­
ма я эт и условія, Давидъ, п о все й вѣроятности, разсчитывалъ, чт о ем у как ъ нибуд ь удастс я увернутьс я от ъ их ъ исиолнені я ил и даж е соединитьс я съ израильтянам и против ъ своих ъ формальных ь союзников-!.. Н о ем у дл я этог о приходилос ь идт и кривым и путям и и измѣннт ь своем у честному, пря ­
мом у характеру. Свирѣпы я фигур ы дружинннков ъ Давида,—числ о которых ъ к ъ это ­
му времен и возросл о уж е д о шестисот*!.,—едва-л и могл и произвест и нріят -
но е впечатлѣні е н а фнлнетпмлян ъ пр и вступлені и их ъ в ъ Гать, (tapi.ft -
іпіін ы филистимскі е был и в ъ этог ь раз ъ ещ е болѣе, чѣм ъ в ъ первым, недовольн ы союзом ъ их ъ цар я с ъ израильским!, вождемъ, вс ю сио ю воен ­
ну ю слав у пріобрѣвшим ъ в ъ войнах ъ против ъ нит ь же, фнлистимлянъ; этих ь старѣйшпн ъ к ъ том у ж е сильн о тревожил а окружавша я Давид а дру ­
жина, безумна я отваг а которо й угрожал а нріютивше й е е стран ѣ серьезны ­
ми опасностями. Сам ъ Ахишъ, межд у тѣмъ, возлагал ъ стольк о надежд ъ на этот ъ союзъ, чт о н е обращал ъ внимані я н а предостережені е старѣй -
іііинъ. Давидъ, однако, чувствовал ъ себ я довольн о плох о в ъ филнстимско Ц Digitize d b y Google С А У Л Ъ. 195 столпцѣ, сред и враждебн о настроеннаг о протнв ъ нег о наееленія. Тут ъ кажды й ден ь можн о был о ожидат ь весьм а непріятныхъ, есл и н е прям о опасных ъ инцидентовъ. Давид ь поэтом у нроснл ъ у Ахиш а разрѣшені я по ­
селитьс я в ъ каком ъ кибуд ь другом ъ городѣ. Филистнмскі й цар ь охотн о согласилс я н а это, ибо, нмѣ я таким ъ образом ь Давид а с ъ ег о дружино й всегд а под ъ рукой, он ъ вмѣст ѣ с ъ тѣм ъ нзбѣгал ъ столкновеній, которы й и ем у казалис ь неминуемыми, в ъ случаѣ, есл и б ы дружин а Давид а про ­
должал а оставатьс я в ъ ег о столидѣ. Он ъ отвел ъ поэтом у „союзникам!." городок ъ Сиклагъ (Циклагъ), к ъ юго-восток у от ь Гата. Вѣст ь о томъ, чт о Давид у отведен ъ особы й городъ, привлекл а к ъ нем у ещ е новых ъ удальцовъ, израильтян ъ и иноплеменнпковъ. Из ъ этих ъ новых ъ дружинни -
ков ъ многі е виослѣдстві и прославилис ь своим и подвигами. В ъ числ ѣ их ъ был и межд у прочим и Сибхай, из ъ Хуши, позж е одолѣвші й в ъ единобор -
•ств ѣ филистимскаг о богатыря; Эліавь, сын ъ Ахитофел я из ъ Гило, доч ь котораго, Батшева, впослѣдстві и произвел а переворот а в ъ жизн и Давида; аммоннт ъ Целекъ; Нахрай, такж е иноплеменникъ, сдѣлавшійс я оруже -
носцем ъ Іоава; дв а кенит а Ира и Гаревъ и, наконецъ, хитсец ъ Урія, муж ъ Батшевы. Вмѣст ѣ с ъ этим и новым и храбрецам и числ о „гсроевъ" (Gibborim ) в ъ свит ѣ Давидово й возросл о д о дридцат н семи; из ъ них ъ тро е даж е сред и этих ъ удальцов ъ слыл и храбрѣйшим и из ъ храбрыхъ: Іе-
шовеамЪу Шама и Элеазаръ (см. стр. 188). В о глав ѣ этих ъ „ге -
роевъ" и своих ъ шестисот ъ дружннников ъ Давид ъ сонершал ъ набѣги, ко ­
торые, ровн о ничег о н е прнбавив ъ к ъ ег о военно й славѣ, с ъ друго й сто ­
рон ы должн ы был и сильн о умалит ь ег о нравственны й авторнтет ъ в ъ гла -
зах ъ израильтянъ. Къ юг у от ъ филистнмско й земли, н а окраинах ъ пустыни, ведуще й въ Егнпетъ, с ъ незапамятных ъ времен ъ жил о многочисленно е плем я гешу-
ритовъ, неизвѣстнаг о нроисхожденія, состоявше е в ъ союз ѣ в ъ филистим ­
лянами. Н а владѣні н этого-т о племен и Давид ъ стал ъ дѣлат ь часты е на -
бѣги, угоня я ег о стад а и расхища я проче е ег о имущество. Отсюд а Да ­
вид ъ распространи.™ сво и набѣг н далѣ е н а востокъ, таким ъ ж е образом ь граб я друго е мелко е плем я кенизитовъ, а такж е и остатк и амалеки -
товъ. Из ъ добычи, котору ю он ъ забирал ъ у этих ъ народовъ, он ъ услов ­
ленну ю част ь отдавал ъ Ахишу, увѣря я его, чт о он а награблен а у изра ­
ильтян ъ в ъ южно й и восточно й Іудеѣ. Плѣнных ъ же, мѣст ѣ с ъ женам и ихъ, Давид ъ приказывал ъ убивать, опасаясь, как ъ б ы он и н е открыл и филистнмлянамъ, чт о он ъ в ъ действительност и дѣлал ъ нападені я н е н а своих ъ единонлемснниковъ, а н а еоюзников ъ еамих ъ филистимлянъ. Так ъ ді.;іствовал ъ Д а вид ь ве с время, пок а он ъ оставалс я в ъ Снклагѣ, год ъ и четыр е мѣсяца. Ахнш ъ был ь увѣренъ, чт о в ъ ег о лнц ѣ пріобрѣл ъ иѣрна -
Digitized b y 19 6 НСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦ А го союзника, которы й с ъ храбро й дружино й свое й будто-б ы дѣлал ъ мно ­
го зл а своим ъ единоплеменникам ъ и тѣм ъ самым ъ настольк о вооружил ъ их ъ против ъ себя, чт о о примирені и их ъ нельз я был о уж е и думать. Въ этом ъ заблужденіи, которо е Давид ъ поддерживал ъ в ъ нем ъ с ъ помощь ю всяких ъ ухищреній, Ахнш ъ счел ъ возможным ъ предпринят ь рѣши -
тельну ю войн у с ъ израильтянами. Саул ъ в ъ эт о врем я совсѣм ъ н е в ъ со ­
стоя т и был ъ вест и войн у с ъ филистимлянами. Посл ѣ неудач и с ъ поимко й Давид а он ъ окончательн о впал ъ в ъ меданхолі ю и нимал о н е думал ъ об ъ оборон ѣ страны. Кругом ъ нег о н е был о никого, ком у можн о был о ввѣрит ь предводительств о над ъ войсками. Сама я лучша я рука, котора я прежд е сражалас ь з а нег о с ъ врагам и народа, сама я пзобрѣтательна я голова, ко ­
тора я думал а з а него, был а тепер ь против ъ него, в ъ рядах ъ самых ъ злых ъ врагов ъ Израиля. Храбрѣйші е юнош и и муж и израильскі е вс ѣ был и в ъ распоряжені и Давида. Ахиш ъ с о все й свое й огромно й рать ю со- * биралс я межд у тѣм ъ н а нег о войной. Н а этот ъ раз ъ филистимлян е рѣши -
ли войт и в ъ израильску ю земл ю н е обычным ъ путемъ, с ъ запада, а с ъ сѣвера, гд ѣ авторитет ъ цар я н е был ъ так ъ силенъ, как ъ в ъ центр ѣ стра ­
ны. Ахиш ъ повел ъ сво и полчищ а чрез ъ равнин у Іезреель, вдол ь побережья, которо е с о времен и побѣды, одержанно й им и над ъ финикіянами, принад ­
лежал о филистимлянамъ. В ъ это й болѣ е ил и менѣ е ровно й мѣстност и к ъ том у ж е гораздо легч е был о употреблят ь в ъ дѣл о боевы я колесниц ы и кон ­
ницу, которым и довольн о трудн о был о пользоватьс я в ъ горахъ централь-
ных ъ областей. Согласн о договору, Ахиш ъ потребовал ъ от ъ Давида, чтоб ы он ъ с о всѣм и своим и людьм и присоединилс я к ъ ег о войск у дл я совмѣст -
но й войн ы с ъ израильтянами. Давидъ, скрѣп я сердце, должен ъ был ъ испол ­
нит ь эт о требованіе: он ъ продал ъ себ я врагам ъ своег о народ а и волей -
неволе й должен ъ был ъ платит ь условленну ю цѣну. Филистимскі е старѣй -
шнны, однако, сам и постаралис ь избавит ь ег о от ъ крайн е тяжелаг о поло -
жспія, в ъ которо е он ъ таким ъ образом ъ попалъ. Н е довѣря я тому, ког о израильтян е прославляли, как ъ величайшаг о враг а и многократнаг о побѣ -
дптел я филистимлянъ, он и рѣшительн о потребовал и от ъ своег о царя, что ­
бы он ъ отиравилъ Давид а с ъ ег о дружино й обратн о в ъ Снклагъ. Опасаяс ь открытаг о возмущені я старѣйшин ъ наканун ѣ войны, на котору ю он ъ возлагал ъ стольк о надеждъ, Ахиш ъ должен ъ был ъ подчинитьс я этом у требованію. И, взяв ъ с ъ Давид а клятв у в ъ вѣрност и и преданности, отослал ъ ег о обратн о въ Снклагъ. Дл я Давид а эт о был о великим ъ счастіемъ, иб о таким ъ образом ъ он ъ счастлив о избѣгнул ъ тяжело й альтернативы, оставлявшей ем у выбор ъ межд у войно й с ъ своим ъ народом ъ и измѣно й пріютавшем у ег о царю. Филистимскі я полчищ а межд у тѣм ъ продолжал и сво е нашествіе. Всту -
пив ъ в ъ израильску ю землю, он и разбил и сво й лагер ь сначал а н а том ъ Digitized by Google С А У Л Ъ. 19 7 мѣстѣ, гд ѣ нѣкогд а произошл а битв а Гидеон а съ мидіанитами, вблиз и го­
род а Сунема. Саулъ, получив ъ извѣсті е о вторжені и непріятеля, собрал ъ вс е сво е ополченіе, форсированным ъ маршем ъ поіпел ъ на встрѣч у Ахиш у и расположилс я лагерем ъ сначал а у подошв ы гор ъ Гильбоа. Затѣм ъ онъ обошел ъ сосѣдні й горны й хребетъ, у подошв ы котораг о стоял и филистим ­
ляне, и разбил ъ сво й лагер ь у сѣверо-западно й подошв ы названных ъ горъ, близ ь Эндора. Мѣст о это Саул ъ избрал ъ потому, что филистимска я кон ­
ниц а и боевы я колесниц ы не могл и здѣсь, сред и горъ, так ъ свободн о раз ­
вернуться, как ъ на равнинѣ. Въ вид у этог о и филистимлян е должн ы был и перенест и сво й лагер ь на ново е мѣсто, на сосѣдню ю равнину, для того, чтоб ы заставит ь израильтян ъ сойт и съ горъ. Пр и вид ѣ несмѣтных ъ филистимских ъ полчищ ъ и в ъ особенност и не­
приятельско й конницы, Саул ъ сильн о оробѣлъ. Смутно е предчувстві е бли ­
зост и роковых ъ событі й лишил о его всякаг о присутсті я духа. Онъ чув-
ствовалъ, что Бог ъ его оставилъ, так ъ как ъ на сво й вопрос ъ насчет ъ исход а предстоявшаг о сражені я онъ не мог ъ добитьс я отвѣт а ни отъ про ­
рока, ни отъ священнослужителей. Въ своем ъ безпомощном ъ положені и он ъ прибѣгнул ъ къ одном у средству, къ котором у част о обращалис ь въ древ ­
ности, когд а хотѣл и узнават ь будущее, къ „знаменательнымъ" сновидѣні -
ямъ, которы й толковал и соотвѣтственн о данном у случаю. Когд а же и это средств о ни къ чем у не привело, Саул ъ въ отчаяні и обратилс я къ одно й эндорско й чревовѣщательницѣ, котора я уцѣлѣл а отъ гоненій, самим ъ Са-
улом ъ за десят ь лѣт ъ до тог о воздвигнутых ъ на всѣх ъ занимавшихс я кол -
довствомъ, и продолжал а тайн о заниматьс я своим ъ ремесломъ. По зло й ироні и судьб ы Саул у пришлос ь таким ъ образом ъ прибѣгнут ь къ том у ча-
родѣйству, которо е он ъ сам ъ всяческ и искоренялъ, как ъ вредны й и противны й израильском у вѣроучені ю обманъ. Переодѣвшис ь такъ, чтоб ы его не узна ­
ли, онъ въ ноч ь наканун ѣ сражені я отправилс я къ эндорско й волшебниц ѣ и просил ъ ее вызват ь изъ могил ы тѣн ь Самуила, незадолг о до тог о скон -
чавшагося. Легенд а разсказывает ъ страшну ю исторію, разыгравшуюс я при этомъ в ъ дом ѣ колдуньи. Съ помощь ю заклинані й вызыва я тѣн ь пророка, чревовѣщательниц а стал а говорит ь страшнымъ, словн о изъ под ъ земл и вы-
ходившим ъ голосомъ. Но вмѣст о тѣн и Самуила, пред ъ царем ъ вдруг ъ предстал ъ старецъ, въ котором ъ онъ узнал ъ самог о Самуила. При вид ѣ одѣтаг о въ саван ъ пророк а Саул ъ и даж е сам а волшебниц а окаменѣл и от ъ ужаса. Изъ уст ъ вставшаг о изъ гроб а пророк а цар ь услышал ъ гнѣв -
ный вопросъ: „Зачѣм ъ ты потревожил ъ меня?" Саул ъ упал ъ на колѣн н и, рыдая, застоналъ: „Худ о мнѣ! Филистимлян е мен я одолѣваютъ, и Бог ъ отвернулс я отъ меня. Что мнѣ дѣлать?" Самуил ъ отвѣчалъ: „Бог ъ дѣй -
ствительн о покинул ъ теб я за то, чт о ты не покорялс я Его волѣ, и отдал ъ Digitized by 19 3 ПСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГР.НГПІ А П'ЕТЦЛ. тво и нрестол ъ іі|)отшшик у твоем у Давиду. Теб я и войск о тво е іегов а пре ­
даст!, в ъ рук и враговъ, и завтр а ж е т ы вмѣст ѣ п > сыновьям и твоим и бу ­
дет е в ъ могплѣ". Саулъ,—гласит ь далѣ е преданіе,—услышав ъ эт о пред -
сказаніе, упал ъ без ъ чувств ъ н а земл ю и, очнувшись, н е в ъ состояні п был ь добратьс я д о своег о лагеря. С.іуг ѣ ег о и волшебииц ѣ пришлос ь заставит ь ег о подкрѣпит ь сво и сил ы ѣдо й и возвратитьс я в ъ лагерь. Съ тяжелым и нредчувсгвіям и Саул ъ открыл ъ н а друго й ден ь сраже -
ніе. Страхъ, овладѣвші п им ъ посл ѣ ночног о видішія, как ъ будт о сообщилс я всем у ег о войску, и сражені е кончилос ь весьм а печальн о дл я израильтян».. Храбр о дралас ь дѣлы й ден ь царска я рать, но, н е устоивъ в ъ равнин ѣ про -
тив ъ филистимско й конниц ы и боевых ъ колесницъ, устремилас ь к ъ горам ъ Гильбоа. ^дѣс ь она, однако, тотчас ъ был а настигнут а филистимлянам и и разбит а н а голову. Пал и и тр и сын а Саула: прекрасны й душо й и тѣлом ъ Іонатан ъ и дв а брат а ег о Авинадавъ и Малхишуа. Один ъ з а другим ь легл и и вс ѣ приближенны е Саула: пр и нем ъ осталс я один ъ лиш ь оруже ­
носец ъ его. Филистимскі е стрѣлк и межд у тѣм ъ приближались. Бѣжат ь Са ­
ул ъ н е имѣл ь возможности; ещ е меньш е моп > он ъ отдатьс я в ъ рук и не -
нрінтелю, н а нозор ъ и издевательство. И цар ь стал ъ просит ь своег о ору ­
женосца, чтоб ы он ъ убнл ъ ег о раньше, чѣмі. нодоспѣют ъ филистимляне. Но оруженосец ъ н е осмѣливалс я наложит ь рук у н а своег о царя. Саул у таким ь образом ъ осталос ь одно,—броситьс я н а собственны й мечъ. И ои ь умер ъ смерть ю достойно ю царя. Ег о оруженосец ъ послѣдовал ъ ег о прнмъру, и такж е еам ъ заколол ъ себя. Норажені е был о ужасное. Цвѣт ъ израпльскаг о воинств а лежал ъ раз -
давленным ъ н а горах ъ Гильбо а и н а Іезреімьско м равнинѣ. Филистимля ­
не, отдохнув ъ з а ноч ь иосл ѣ жаркаг о дня, стал и обходит ь иол е сраженія, срыва я с ъ убитых ъ израильтян ъ их ъ одежд ы и украшенія. Тут ъ ж е он и наткнулис ь н а тѣл а Саул а и ег о трех ъ сыновей. Голов у цар я и ег о во -
оружені е он и в ъ вид ѣ трофеев ъ отослал и н ъ фнлнстпмску ю землю, гд ѣ в ъ памят ь их ъ велико й побѣд ы над ъ израильтянам и череп ъ Саул а хранитс я въ одном ъ из ъ кашщ ъ их ъ бог а Дагона, а вооружение—в ъ храмѣАстар -
ты. ФИЛИСТИМСКІ Я полчищ а ворвалис ь загЬм ъ в ъ города, расположенны е на Іезреельско й равнин ѣ и в ъ восточно й сторон!; долин ы верхняг о Іорда -
на, и занял и ихъ. Жител и этих ъ городов ъ ещ е д о того, пр и перво й вѣст и о поражені и царских ъ войск ъ у гор ъ Гильбоа, бѣжал и з а Іорданъ. В ъ числ ѣ занятых ъ филистимлянам и городов ъ был ъ и Бетъ-Шеанъ, жител и котораг о такж е бѣжал и з а Іорданъ, хот я их ъ городъ был ъ укрѣпленъ. Что ­
бы надругатьс я над ь израильтянами, филистимлян е повѣсил п н а стѣнах ъ этог о город а обезглавленны е труп ы Саул а и Іонатана. От ъ Бетъ-Шсан а побѣдител и двинулис ь далѣ е н а югь, занима я п о пут и вс ѣ болѣ е ил и ме -
Digitize d b y Google С А У Л Ъ. 199 нѣ с важны е города. Въ царско й резнденці и Гивсап.-Саул ъ вѣст ь о нрп-
б.шжені и филиетимлнн ъ вызвал а таку ю панику, что няньк а пятилѣтняг о сын а Іонатана, Мефибошета (Мсрибошета, или Мерпбанла), во врем я бѣгств а уронил а ребенка. Мальчик ъ при этомь сломал ъ ссб ѣ ног у и осталс я на всю жизн ь калѣкой. Въ весьм а печальном ь положені и оетанил ъ Саул ъ израильску ю зем ­
лю,—в ъ болѣ е нечальном ъ еще, чѣм ъ она был а въ момент ъ его избрані я въ цари. Тогда, двѣнадцат ь лѣт ь назадъ, во власт и филистнмлян ъ был а лиш ь небольша я част ь страны, ко.іѣн а Веніамииов о и Даноп о и част и Эфраимов а и Іегудина. Безумна я же борьб а Саул а съ Давидом ъ и жела -
иі е его во чтоб ы то ни стал о удержат ь власт ь въ своих ъ руках ъ резуль -
татом ь сноим ъ имѣл н то, чт о центр ъ страны, от ъ равнин ы Іезреельеко и на сѣвер ѣ до гор ъ Эфраимовых ъ на т% вес ь оказалс я въ руках ъ враги. Иоражені с был о тако е сильно е и явилос ь стол ь неожиданно, что о сопро ­
тивление—н а нервых ъ норахъ, но крайне й мѣрѣ,—нечег о был о и думать. Всяка я энергі и пропала. Смѣлым ъ иодвигом ъ вс ѣ считал и уже и то, что жител и Явешъ-Гилсада, изъ уважені и къ памят и Саула, иѣкогд а епасша -
го ихъ городъ, отважилис ь положит ь конец ъ надругані ю иад ь его трупомъ. Пе])еніедпі и Іорданъ, они ночь ю проникл и въ Бетъ-Шеаиъ, снял и со стѣи ъ ег о тѣ.і а Саул а и (онатана, отвезл и ихъ въ сво й городъ, предал и ихъ иогребені ю иод ъ тернентиновым ъ деревом ъ и установил и но этому случа ю семидневны й трауръ. Колѣпа, жншпі я по сю сторон у Іордана, не облада ­
ли и этой смѣлостыо, может ь быт ь потому, чт о он и не питал и тако й при ­
знательност и къ Саулу, которы й своим и раздорам и съ Давидом ъ довсл ъ стран у до разорены, а парод ъ до иорабоіцепін. Таков ъ был ъ коиеіг ь ца­
ря, на котораг о народ ъ израильскі й пр и избрані и его возлагал ъ стольк о надеждъ. mm Digitized by GoogI Digitized by Google Вторая эпоха. ПЕРЮД Ъ РАСЦВѢТА. ГЛАВА VII. Давидъ и Ишъ-Бошетъ. Зависимость Давида отъ филнстямляпъ. Элегія его па смерть Саула и Іопатана. Да­
видъ—царь іудейскій. Ншъ-Бошеть и Авнеръ въ Махнаимѣ. Вытѣспеиіе филн-
стимлянъ нзъ страны. Раздоры между Ипгь-Бошетомъ и Авнерпмъ н неестест­
венная смерть обонхъ. Давндъ—царь всего Израиля. Взятіе сіонскаго укрѣ-
ленія. Пронсхожденіе н воаникповеніе іерусалима. Разрывъ Давида съ фили­
стимлянами. Дружнпа „героевъ". Перенесеніе ковчега завѣта въ Іерусалимъ. Временный храмъ. Чиновники и совѣтвики Давида. Гивеониты. Истребленіе дома Cay лова. (Около 1055- 1035 гг.). Даж е Давидъ, на котораг о народ ъ израильскі й возлагал ъ раньш е стольк о надеждъ,— и тотъ, повидимому, был ъ забыть. И, дѣйствитсльно, чт о онъ дѣлал ъ въ то время, когд а родна я земл я его истекал а кровью? Независим о отъ того, узнал ъ ли народ ъ или нѣт ъ о поюдѣ, предприня -
том ъ имъ сообщ а съ филистимлянами,—всѣмъ, во всяком ъ случаѣ, не могл о не броситьс я въ глаза, что въ этот ъ тяжелы й момент ъ онъ дер ­
жалс я вдал и отъ всяко й опасности, дума я тольк о о своем ъ собственном ъ спасеніи, и не спѣшил ъ на помощ ь к ъ угнетенном у народу, видим о дорож а своим ъ позорным ъ союзом ъ съ филистимлянами. Правда, въ это врем я он ъ и сам ъ был ъ въ довольн о затруднительном ъ положеніи, но это стал о извѣстн о лиш ь впослѣдствіи. Въ данпы й же момент ъ у всякаг о израиль ­
тянина, не оставшагос я равнодушным ъ къ несчастію, постигшем у его на­
род ъ должн о был о боль ю отозватьс я въ сердц ѣ то обстоятельство, что Давид ъ был ъ въ это врем я въ союз ѣ съ злѣйшим и врагам и своег о наро ­
да и, во врем я отсутстві я ихъ цар я Ахиша, пошедшаг о истребительно й войно й на израильтянъ, как ъ будт о оіранял ъ даж е границ ы его страны. Когд а Давидъ, вслѣдстві е недовѣрі я къ нем у филистимскнх ъ ста-
рѣйшинъ, пе мог ъ принят ь участі с в ъ поход ѣ протнв ъ пзраильтян ъ и был ъ отправлен ъ обратн о въ Сиклагь, онъ нашел ъ этот ъ город ъ сожженнымъ, а Digitized by 202 нстога КНРККВЪ ГКНГИХА ГГІТЦѴ. женщииъ, дѣтси и иообіцс веѣхъ, оставшихся дома, безслѣдно исчезнув­
шими. Лмалекиты, сильно страдавшіе оть пабѣговъ Давида и бѣжавшіе оть него въ пустыню, воспользовались его отсутствіемь, чтобы въ свою очередь произвести разбойиичій набѣгъ на городъ, отведенным его вой­
нами и ихъ семьнмъ. Порвавшись съ юга въ филиетнмекую область, гдѣ лежалъ Сиклагь, они увели веѣхъ жителей этого города въ неволю, раз­
грабили все, что въ немь нашлось болѣе или мепѣе цѣннаго, а самый городъ послѣ этого сожгли. Все на пути своемь предавая опустошенію и грабежу, они через ь именую часть Іудеи дошли до пастбиіцъ Халеба (или Хелубн) и Маоиа и, нагруженные богатой добычей, собирались уже воз­
вратиться въ свою пустыню. Когда воины Давида, вернувшись домой, не нашли никого изъ сиоихъ и увндѣлн дома свои въ развалинахъ, то горе ихъ было такъ велико, что они вознегодовали на Давида и даже стали угрожать ему смертью: они обвиняли его въ томъ, что онъ иродалъ ихъ филпетпмлннамъ и увелъ ихъ изъ родины, чтобы составить изъ нихъ хвостъ филиетимскаго войска. Но Авіатаоъ, вопроенвъ Госиода-, усиоконлъ ихъ, предеказавъ имъ, что они догонять амалекитовъ и отберуть у нихъ веѣѵь илѣнииковъ и всю награбленную ими добычу. Дашідъ со всѣми своими людьми бросился поелѣ этого въ погоню. Узнавъ оть больного егнпетска-
го раба, наиденнаго на дорогі;, мѣсто стоянки амалекнтов'ь, израильтяне1 настигли ихъ въ то время, когда они пировали, радуясь награбленной добычѣ. Это ликованіе скоро смѣнилось великнмъ стенаніемъ: озлобленные» воины Давида ударили на нихъ съ такой силой и дрались съ такой яростью, что большая часть амалекитовъ полегла на мѣстѣ и лишь весьма немно­
го усиѣли спастись бѣгетвомъ. Люди Давидовы нашли невредимыми всѣхъ своихъ жешцинъ и дѣтей и все награбленное у нихъ имущество, безъ малѣйшей потери, и еверхъ того захватили оставленные амалекитами ста­
да. Упоенные1 побѣдоіі, Давидъ его и дружина вернулись въ Сиклагь, воз-
становили свои дома и вновь устроились въ нихъ. Изъ отобранной у ама­
лекитовъ добычи Давидъ иослалъ почетные дары старѣйшннамъ іудейекпмъ и своимъ друзьямъ во многихъ городахъ отъ Беершевы до Хеврона, а также кеиитамъ, ирежнимъ союзнпкамъ амалекитовъ. Давидъ при этомъ нрсслѣдовалъ двоякую цѣль: онъ, во иервыхъ, хотѣлъ, чтобы на родинѣ его всѣ узнали объ одержанной имъ побѣдѣ и разечнтывалъ, во вторыхъ, привлечь на свою сторону в.іінтельныхъ лицеи своего родного колѣна. Но едва онъ съ людьми своими уеиѣлъ вновь устроиться въ Сн-
клагЬ, какъ до него дошла прискорбная вѣ<ть о страишомъ нораженіи, нанесенном!» израильскому войску при Гнльбоа, и о гибели Саула съ его сы­
новьями. Гонецъ сообіцившій Давиду это пзвѣетіе, какой-то ігоселившійся въ той странѣ амалекитъ, притворился сильно огорченнымъ и въ знакъ Digitized by Google ДЛВИД Ъ II ПШЪ-БОШЬТЪ. 203 свое й печали, явилс я къ Давид у въ ранодранных ъ одеждах ъ и еъ посы ­
панно й пеплом ъ главой. Но въ то же время, передава я Давид у корон у и украшені я Саула, онъ потребовал ъ вознаграждсні я за принесенно е пмъ извѣстіе. На дальнѣАші е вопрос ы амалекит ъ разсказалъ, что, уступа я на­
стойчиво й просьб ѣ Саула, онъ сам ъ своим и рукам и умертвил ъ его, так ъ как ъ царь,—п о его увѣреніямъ,—н е въ силах ъ был ъ больш е держатьс я на ногахъ. Невыразимо й скорбь ю отозвалос ь въ сердц ѣ Давид а это извѣсті е о трагическо й кончин ѣ царя; еще глубж е был а его печал ь по повод у смерт п его лучшаг о друг а Іонатана. По обыча ю тог о времени, Давнд ъ въ знак ъ скорб и разодрал ъ сво и одежды. Изъ уважені я къ памят и покойнаг о цар я онъ приказал ъ умертвит ь амалекита, все еще ожидашпаг о наград ы и похвалявшегос я тѣмъ, что убил ъ помазанник а Божія. Затѣм ъ Давнд ъ наложил ъ на жителе й Сиклаг а траур ъ по случа ю смерт и цар я и поражені я израильтян е Во врем я печально й цсремоні и Давнд ъ пропѣл ъ элегическу ю пѣснь, свидетельствующу ю столько-ж е о глубин ѣ его чувства, скольк о о его высоком ъ поэтпческом ъ дарѣ: „Крас а твоя, Израиль, Сраженна я лежнт ъ па высотах ъ твоихъ! Как ъ пал и геро и твои! По возвѣщайт о этог о въ Гатѣ, Не разсказывайт е о том ъ па улицах ъ Аскалоиа, Чтоб ы не радовалис ь дочер и филистимскія, Чтоб ы не ликовал и дочер и иноплемсиииковъ! Горы Гильбоа! Да не будет ъ на вас ъ ни росы, ни дожди, Ни ноле й плодоносиыхъ! Ибо там ъ запятпап ъ щит ъ героевъ, Щит ъ Саула, оружі е мѵрономазанника. Без ъ кров и нронзеиныхъ, Вез ъ тук а героев ъ Лук ъ Іонатан а Никогд а не отскакивалъ, А меч ъ Саул а Не возвращалс я въ ножны! Саул ъ н Іонатанъ, Стол ь любивші е друг ъ друг а при жизни. Не разлучилис ь въ смерт и своей; Гшстрѣ е орловъ, Мужественне е львов ъ был и они! Вы, дочер и Израиля, Оплакивайт е Саула! Онъ одѣвал ъ вас ъ въ пурпурны й ткани, Убирал ъ золотым и украшеніям и Ваши наряды. Как ъ пал и геро и въ сраженіи, Digitized by Google 204 ИСТ0РІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГКНРИХ Л ГРЕТЦЛ -
На высотах ъ твонгь, Израиль, трупами! Велик а ыо я скорб ь по тебѣ. Брат ь но й Іонатаиъ! Дорог ъ ты был ъ сердц у моему. Сильн а был а любов ь тво я ко миѣ. Сильнѣе, чѣм ъ любов ь къ женщинѣ. Как ъ пал и герои! И погибл а слав а Израиля!"1) Нѣсн ь эт а у всѣх ъ слышавших ъ с е исторгал а слез ы скорби. Однако, как ъ Давид ъ ни сокрушалс я о смерт и Саула, эт о не помѣ -
шал о ему немедленно-ж е воспользоватьс я е ю въ своих ъ интересахъ. Ему не сидѣлос ь уже въ чужом ъ и далеком ъ Сиклагѣ, ег о потянул о на родину, гд ѣ он ъ въ качеств ѣ помазанник а Вожі я мог ь тепер ь уже выступит ь на первы й планъ. Резиденціе й свое й он ъ избрал ъ стары й город ъ Хсвронъ, центр ъ іудейско й знатн. Старѣйшин ы этог о город а не приглашал и ег о туда: наоборотъ, он ъ нѣкоторым ъ образом ъ сам ъ имъ навязывался,—д о тог о союз ъ ег о съ филистимлянам и дискредитировал ъ ег о въ глазах ъ даж е ег о собственна ™ колѣна. Ег о іпестьсот ъ воинов ъ и во глав ѣ их ъ свит а „героевъ" послѣдовал н з а ним ъ и такж е поселилис ь съ семьям и своим и въ іудейско й столицѣ. Лиш ь нѣскольк о времен и посл ѣ тог о как ъ Давид ъ осѣл ъ въ Хевронѣ, старѣйшин ы іегудейскіе, под ъ вліяніем ъ ег о друзей, которых ъ он ъ уснѣл ъ расположит ь къ себ ѣ свое й предупредительностью, избрал и ег о царем ъ своег о колѣна. Давид ъ сейчасъ-ж е посл ѣ этог о всту -
пил ъ въ сношені я съ заіорданским и колѣнами, стараяс ь и их ъ располо ­
жит ь въ сво ю пользу. Ко всѣмъ-ж е остальным ъ колѣнамъ, находившимс я ещ е под ъ власть ю филпстимлянъ, он ъ не могь, д а и не рѣшалс я обра ­
щаться. Он ъ выразил ъ сво е удовольстві е и признательност ь жителям ъ Явеніъ-Гилеад а з а то, чт о он и сохранил и уважені е къ памят и перваг о израильскаг о цар я и спасл и ег о тѣл о от ъ поруганія. Пр и этом ъ он ъ кстат и увѣдомлял ъ ихъ, чт о колѣн о Іегудин о избрал о ег о въ преемник и Саула. Послані е эт о не имѣло, однако, никаког о успѣха: въ тот ъ момент ъ ни гилсадиты, ни прочі я заіорданскі я колѣн а и не думал и признат ь Давид а царемъ. И ихъ, должп о быть, не мал о возмущал о то, что онъ продолжал ъ состоят ь в ъ союз ѣ с ъ филистимлянам и и рѣшительн о ничег о не дѣлал ъ дл я того, чтоб ы изгнат ь враг а из ъ страны. Он ъ даж е не рѣшалс я разо ­
рват ь т в позорны й узы, которым и он ъ связал ъ себ я съ Ахишемъ. Разсу -
док ъ боролс я въ нем ъ съ любовь ю къ своем у народу. Долг ъ пред ъ роди ­
но й требовал ъ от ъ него, чтоб ы он ъ вс е поставил ъ на карту, лишь-б ы избавитьс я от ъ злосчастнаг о союза; разсудокъ-ж е подсказывал ъ ему, чтоб ы *) Самуил ъ II, 1, 19—27. Digitized by Google ДАВИД Ъ И ИШЪ-БОШЕТЪ. 205 он ъ до пор ы до времен и не раздражал ъ могущественнаг о сосѣда, и жил ъ съ ним ъ въ мир ѣ до тѣх ъ поръ, пок а онъ добьетс я власт и над ъ всѣм ъ народом ъ израильскимъ; и тогд а онъ одним ъ сильным ъ ударом ъ уничто ­
жит ь союзника-врага. Ахиш ъ съ свое й сторон ы ничег о не имѣл ъ против ъ того, чтоб ы Давид ъ величал ъ себ я царем ъ Іегуды, но согласн о договор у требовалъ, чтоб ы онъ продолжал ъ дѣлат ь пабѣг и на смежны й съ пустыне й област и и попрежнем у удѣлял ъ ему част и награбленно й добычи; однако, даль ­
ше границ ъ пустын и Давид ъ не смѣл ъ и шаг у сдѣлать. Племянник ъ его, Іоавъ, въ котором ъ таилис ь задатк и будущаг о велнкаг о полководца, должен ъ был ъ взят ь на себ я позорну ю рол ь исполнител я этог о договор а и во глав ѣ Давидов а отряд а совершат ь грабительскі е набѣг и на гешури -
товъ, кенизитов ъ и другі е яародцы. Съ гешуритским ъ царем ъ Талмаемъ Давид ъ въ это время, повндимому, вступил ъ въ тайны й союзъ, получнв ъ от ъ нег о въ жен ы его доч ь Мааху; возможно, впрочемъ, что онъ ее увел ъ сило й во врем я одног о изъ своих ъ набѣговъ. Эта Маах а был а треть я по счет у жен а Давида, сверх ъ упомянутых ъ выш е Ахиноам ъ п Авигаилъ. Не имѣ я возможност и импонироват ь народ у многочисленным!, войскомъ, Давид ъ хотѣл ъ блистат ь по крайне й мѣр ѣ своим ъ царским ъ гаремомъ. Въ течені е шестилѣтняг о своег о пребывані я въ Хеврон ѣ онъ сверх ъ названных ъ трех ъ обзавелс я еще трем я женами: Хаштъ, Ави-
таль и Эглой. Освобождені е стран ы отъ филистимлянъ, о котором ъ Давидъ, будуч и связан ъ по рукам ъ и ногам ъ союзом ъ съ Ахишемъ, не смѣл ъ и думать, сужден о был о совершит ь полководц у Саулову, Авнеру, котором у удалос ь сііастие ь бѣгством ъ посл ѣ великаг о поражені я израильтян ъ у Гшіьбоа. Не теря я мужества, Авнер ъ посл ѣ падені я дом а Саулов а постаралс я спаст и все, что тольк о возможн о было. Вмѣст ѣ съ другим и бѣглецам и он ъ отпра ­
вилс я за Іорданъ, куд а филистимлян е не могл и проникнуть, и гд ѣ израиль ­
тян е сохранил и вѣрност ь дом у Саула. Сборным ъ пунктом ъ для привержен -
цев ъ послѣдняг о Авнер ъ избрал ъ город ъ Махнаимъ, къ сѣверо-запад у от ъ р. Яббокъ, па границ ѣ владѣні й колѣн ъ Гадов а и Манашіина. Город ъ этот ъ имѣл ъ тогд а некоторо е значеніе, как ъ торговы й пунктъ, лежавшіі і на большо й караванно й дорог ѣ межд у Красным ъ морем ъ и Дамаском'!». Сюд а Авнер ъ привел ъ единственнаг о оставшагос я в ъ живых ъ сын а Саулова, Ишъ-Бошета (Ишъ-баала), и всѣх ъ членов ъ несчастно й царско й семьи, и достиг ъ того, что колѣна, жнвші я за Іорданомъ, признал и этог о Ишъ -
Бошет а прееминком ь его отца. Навербовав ъ довольн о большо й отряд ъ из ъ за-іорданских ъ израильтян ъ и добровольн о къ нем у приыкнувших ъ веніа -
митовъ, Авнер ъ повел ъ войн у съ филистимлянами. Дѣйству я съ большо м Digitized by 20 6 НСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГКНРИХ А ГРВТЦА. осторожностью, он ъ мало-по-мал у стал ъ выгкнят ь ні ъ из ъ всѣх ъ горо -
довъ, занятых ъ им и п о с ю сторону Іордана, и в ъ которых ъ он и п о своем у обыкновенію, оставил и сборщиков ъ подате й и болѣ е ил и меиѣ е значитель ­
ны е гарнизоны. Очистит ь вс ю стран у от ъ филистимлян ъ ему, однако, уда ­
лос ь лиш ь посл ѣ четырех ъ ил и пят и лѣт ъ непрерывно й войн ы ( 1055—1051), так ъ тяжел а был а борьб а с ъ ними. Труднѣ е вс е был о Авнер у отвоеват ь у филистимлян ъ владѣні я веніамитовъ, так ъ как ъ в ъ эту, ближайшу ю к ъ ІІИІІ Ъ область, он и легк о могл и посылат ь подкрѣплснія. Вс ѣ освобожденны й пм ъ колѣн а охотн о присягнул и н а вѣрност ь сын у Саула. Авнеръ, таким ъ образомъ, один ъ совершил ъ подвиг ъ необычайный: он ъ н е тольк о изгнал ъ филистимлян ъ из ъ все й стран ы израильской, возстановив ъ независимост ь народа, н о и объедннил ъ большинств о колѣнъ, привлекш и к ъ союз у даж е тѣ из ъ нихъ, которы я и пр и Саул ѣ держалис ь в ъ сторон ѣ от ъ своих ъ братьевъ, живших ъ в ъ центр ѣ страны. Онъ-то, собственн о говоря, первы й и ноложил ъ прочно е основані е десятнколѣнном у царств у израильскому, тѣси о енлотив ъ отдѣльны я ег о части. Изумительны й ег о подвиг ъ нрпвслъ, однако, с ъ друго й стороны, к ъ тому, чт о страна оказалас ь раздѣленно й на дв а царства,—израильско е и іегудейско е ил и іудейское,—каждо е под ъ власть ю своег о избранника-царя. Іегудеи, стараніям и Самуил а и Саул а незадолг о лиш ь д о тог о возсоединившіес я с ъ прочим и колѣнами, таким ъ образом ъ оказалис ь опят ь оторванным и от ъ них ъ и обособившимис я в ъ отдѣльно е государство. Побѣд ы Авнер а таким ъ образом ъ н е принесл и счасть я народу потому, чт о результатом ъ нх ъ явилос ь ег о раснаденіе. Лѣтопнсец ъ потом у н е распространяетс я о подвигах ъ Авнера, отмѣча я ег о весьм а важную, однако, дѣятсльноет ь лиш ь нѣсколькими, какъ-б и вскольз ь набросанным и штрихами. О новомъ-ж е возеоедннені н дом а Яков а съдомом ъ Израил я в ъ топ, момент ъ и рѣч н н е могл о быть. Этом у самым ъ рѣшительыым ъ образом ъ военротнвились-б ы об а царя, Давнд ъ и Ишъ-Бошеть, потом у чт о кому -
нибуд ь из ъ них ъ пришлось-б ы дл я этог о уступит ь сво ю царску ю власт ь другому; н о ещ е больш е этом у протнводѣйстновалн-б ы нх ъ приверженц ы и в ъ особенност и полководц ы одно й и друго й стороны, Іоав ъ и Авнеръ, которы е ненавндѣл и и страшн о ревновал и друг ь друга. Самим ъ израиль ­
тянам'»., паконецъ, мысл ь о сліяні н двух ъ царств ъ нискольк о н е улыба ­
лась. Іегудеи и нрочі я колѣн а был и чужд ы друг ь другу, как ъ дв а раз ­
личны е н о нсторическим ъ гудьбам ъ своим ъ и п о всем у нх ъ жизненном у уклад у народа. Совместна я их ъ дѣятельност ь пр и Саул ѣ был а весьм а непродолжительна. Вс ѣ колѣн а относилис ь к ъ іегудеям ъ с ъ нреиебреже -
иіемъ, как ъ к ъ нростым ъ „мужикамъ". А так ъ как ъ н и одн а сторон а н е хотѣл а подчинитьс я друго й и признат ь е я царя, т о снор ъ должн о был о Digitize d b y Google ДАВИДЪ И ИШЪ-ВОШІТЪ. 207 рѣишт ь оружіе. На случа й войн ы іуде и межд у тѣм ъ имѣл и болмні я пре ­
имущества, не смотр я на то, что численность ю они едв а составлял и трет ь всѣх ъ израильтян е Но за то они был и сильн о сплочены, вг то время, как ъ сред и прочпх ъ колѣн ъ бил о немял о враждебных!» друг ь друг у эле-
ментовъ. Эфраимнты, напримѣръ, весьм а неохотн о признавал и первенств о веніамптовъ, къ котором у принадлежал ь царь. Давидъ, далѣе, имѣл ъ въ своем ь расноряжені и больш е внолн ѣ преданных ъ ему нриверженцевъ, чѣм ъ Ншъ-Бошетъ; наконецъ, его отряд ъ ніестисот ъ и начальник и его „гнббо -
римъ" был и люд и весьм а опытны е въ военномъ дѣл ѣ и чрезвычайн о отважные; израильекій-ж е цар ь не въ состояні п был ъ противопоставит ь им ъ отряд ъ такоіі-ж е силы. Л само е важно е был о то, чт о во глав ѣ „дом а Якова" стоял ъ мужественны й и испытанны й въ боях ъ вождь, помазанны й на царств о самим ъ пророком ъ Самуилом ъ и счнтавшійс я поэтом у священ ­
но й особой, межд у тѣмь, как ъ другой, Ишъ-Бошет ь был ъ царем ь лиш ь но имени, не был ъ ни избранъ, ни утвержден ъ гласом ъ свыш е и личн о никаким и военным и доблестям и не обладалъ; вся власт ь этог о цар я был а въ руках ъ его полководц а Лвнера,—самъ-ж е онъ жнл ъ въ отдаленном!» угл у страны, за Іорданомъ, и едва-л и даж е знал ъ о томъ, что дѣлалос ь на друго й сторон ѣ рѣки, межд у тѣм ъ как ъ Давид ъ ѵкил ъ сред и своег о колѣн а и изъ свое й резнденці н Xenj)OH a сам ъ руководил!» своим и много ­
численным и приверженцами. Гражданска я войн а межд у Изранлем ъ и Іудо й или, вѣрнЬ е межд у царям и ихъ, тѣм ъ не менѣ е вспыхнула, как ъ тольк о Авнер у удалос ь скло ­
нит ь на сторон у Лшъ-Бошет а центральны й и сѣверны н колѣна. Нойн а эта длилас ь два год а ( 1051—1049). Іоав ъ командовал*!, войскам и Давида, а Лвнеръ—приверженцам и Ишъ-Вошета. Подробност и сражені я источник и не сообщаютъ; изъ них ъ видн о лишь, что іудеи, несмотр я на то, что им» был о меньш е чнсломъ, постоянн о одолѣвал и своих ъ противниковъ. Побе ­
дител и успѣл и даж е захватит ь въ сво и рук и мног о городовъ, во владѣ -
ніях ъ отчаст и Неніаминова, отчаст и Данов а ко.іѣна,—преимущественн о въ западной, смежно й съ филистнмско й землей, част и этнхъв.іадѣній. Таким ъ образом ъ къ Іуднн у колѣн у навсегд а отошли: данигскі е город а Зарся и Эіитоалъ, „лѣсно й городъ" Киріатъ-Іеаримь, въ котором ь все еще находилс я ковчег ъ завѣта, нѣкогд а отосланны й туд а филистимлянами, и горно е мѣстсчк о Мицпа, въ котором ъ Саул ъ был ъ помазан ъ Самуилом ъ на царство. На еѣверо-заиадно й граннц ѣ владѣні я Іуднн а ко.гЬи а иутем ъ завоевані й был и расширен ы до Гивеона. Изъ-з а этог о пос.іѣдняго, весь ­
ма вакнаг о въ то врем я города, противник и долг о н упорн о боролись. Когд а оба войск а был и уже сильн о истощен ы продолжительно й войной, Лв ­
нер ъ предложил]. Іоав у рѣпшт ь судьб у это т города поединкомъ. Прсдло -
Digitized by 20 8 ПСТОІМ Я ЕВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. жені е был о принят о и сторон ы выставил и двѣнадцат ь единоборцевъ, п о числ у колѣнъ. Побѣд у и н а этог ь раз ъ одержал и іудеи. Один ъ из ъ иі ъ богатырей, брат ъ Іоава, Асаилъ, сразив ъ своег о противника, вздумалъ, опьяненны й побѣдой, погнатьс я з а самим ъ Авнеромъ, чтоб ы и ег о убить, и таким ъ образом ъ одним ъ ударом ъ лишит ь Ишъ-Бошет а ег о главно й опо ­
ры. Однако, несмотр я н а то, чт о Асаил ъ был ъ „легок ъ н а ноги, как ъ олен ь в ъ полѣ а, он ъ н е мог ь устоят ь против ъ Авнер а и палъ, пронзен ­
ный ег о копьемъ. Смерт ь этог о геро я еш е болѣ е ожесточил а іудеевъ, от ъ которых ъ брать я убитаго, Іоав ъ и Авишай, настойчив о требовал и крова ­
во й мести. Веніамит ы ж е дружн о сплотилис ь вокруг ъ Авнер а и поклялис ь защищат ь единственнаг о своег о геро я и полководц а д о послѣдне й капл и крови. Войн а вслѣдетві е этог о принял а характер ъ настояще й бойни; про ­
тивник и истреблял и друг ъ друг а с ъ таким ъ ожссточеніемъ, чт о Авнеръ, наконецъ, рѣшил ъ положит ь конец ъ это й братоубійственно й войнѣ. И ког ­
да противник и опят ь встрѣтплнс ь дл я новаг о боя, оо ъ первы й обратилс я къ Іоав у с ъ предложеніем ъ прекратит ь взаимно е избіеніе: „Неужели,— сказал ъ он ъ ему,—т ы хочешь, чтоб ъ меч ъ без ъ конц а нас ъ поражалъ? Разв ѣ т ы н е понимаешь, как ъ ужасн ы будут ъ послѣдстві я этог о кровопро -
литія? Почем у н е заставиш ь т ы свопх ъ люде й помиритьс я с ъ моими?" Іоав ъ въ отвѣг ь н а эт о велѣл ъ трубит ь в ъ труб ы в ъ знак ъ перемирі я и, соб -
рав ъ сво ю рать, вернулс я в ъ Хевронъ. Авнер ъ ж е с ъ своим и людьм и пе -
решел ъ Іордан ъ и вскор ѣ прибыл ь в ъ Махнаимъ. Миръ, таким ъ образом ъ наступившій, оказалс я трагнческим ъ дл я до ­
ма Саулова. Авнер ъ в ъ эт о врем я вступил ъ в ъ связ ь с ъ бывше й налож ­
нице й Саула, прекрасно й Рицпой, котора я с ъ двум я своим и сыновьям и жи ­
ла в ъ Махнаимѣ. Хот я Ишъ-Бошет ъ много е и прощал ъ своем у полковод ­
цу, н е умѣ я без ъ нег о обойтись, н о это й связ и с ъ вдово й своег о отц а он ъ н е мог ь допустить, усматрива я в ъ не й тайно е намѣрені е с о сторон ы Авнер а овладѣт ь престоломъ. Ишъ-Бошет ъ выразил ъ ем у п о этом у пово ­
ду порпцаніе. Авнер ъ почувствовав ъ себ я оскорбленнымъ, упрекнул ъ Ишъ-Бо ­
шет а в ъ неблагодарност и и совсѣм ъ отвернулс я ог ь него. Безпомощны й цар ь должен ъ был ъ проглотит ь обиду, н е рѣшаяс ь принят ь какі я либ о мѣр ы строгост и против ъ своег о строптиваг о полководца. Авнер ъ ж е вскор ѣ ПО ­
СТ Е тог о вступил ъ в ъ тайны е переговор ы с ъ Давидом ъ и обѣщал ъ ем у склонит ь н а ег о сторон у вс ѣ колѣна, поставив ъ пр и этом ъ условіемъ, что ­
бы об ъ назначил ъ ег о главно-командующим ъ над ъ всѣм и израильским и вой ­
сками. Давид ъ с ъ радость ю принял ъ эт о предложеніе, н о в ъ обезпечені е нотрсбовал ъ от ъ Авнера, чтоб ы он ъ ем у возвратил ъ ег о любиму ю перву ю жен у Мнхалъ, котору ю Саул ъ у нег о насильственн о отнял ъ и выдал ъ за -
муж ъ з а нѣкоег о Палтісл н из ъ Веніамшюв а колѣна. Сам ъ Ишъ-Бошет ъ Digitized by Google ДАВИДЪ и ишъ-БОшетъ. 209 должен ъ был ъ признат ь справедливост ь этог о требовані я и не мог ъ усмо -
трѣт ь въ нем ъ ничег о дурног о для себя. Авнер ь оставил ъ затѣм ъ своег о царя, под ъ тѣм ъ предлогомъ, что ему над о отнят ь Михал ъ у ея второг о мужа. Онъ дѣйствительн о отправилс я въ Веніамитску ю область, чтоб ы принудит ь Палтіел я отпустит ь Михалъ. Несчастны й муж ъ съ плачем ъ про-
вожал ъ сво ю жен у до тѣх ъ поръ, пок а угроз ы Авнер а не заставил и его, убитаг о горемъ, возвратитьс я во свояси. Давид ъ получил ъ обратн о ту, ко­
тору ю онъ первую, въ дни свое й юности, всем ъ сердцем ъ полюбилъ. Ав-
нер ъ же отправилс я въ путь, обход я вс ѣ колѣн а и тайн о вербу я сторон -
ников ъ для Давида. Рад и скорѣйшаг о окончані я злосчастно й междоусоб ­
но й войн ы весьм а многі е израильтян е готов ы был и подчинитьс я іудейско -
му царю; даж е многі е веніамит ы был и не проч ь признат ь его своим ъ ца-
реыъ. Обошедш и вс ѣ колѣна, Авнер ъ съ двадцать ю представителям и по-
слѣднихъ, перешедшим и на сторон у Давида, вступилъ, все еще тайно, въ Хевронъ. Давид ъ съ свое й сторон ы до тог о еще удалил ъ изъ город а сво-
нх ъ ревннвых ъ и недовѣрчивых ъ племянников ъ Іоав а и Авишая, поручив ъ им ъ совершит ь набѣгъ. В ъ их ъ отсутстві е Давид ъ личн о сговорилс я съ Авне -
ром ъ и съ двадцать ю новым и приверженцам и своим и насчет ъ того, каким ъ образом ъ иобудит ь старѣйшпн ъ всѣх ъ колѣн ъ отречьс я отъ Ишъ-Бошет а и присягнут ь на вѣрност ь ему, Давиду. Авнер ъ едв а успѣл ъ отправитьс я въ пут ь для того, чтоб ы вторичн о обойт и вс ѣ колѣн а и предложит ь ста-
рѣйшинам ъ признат ь Давид а царемъ, как ъ Іоав ъ съ своим и людьм и вер ­
нулс я съ набѣга. Въ Хеврон ѣ онъ тотчаст ь узнал ъ поразительну ю новость, чт о закляты й враг ъ дом а Давидова, Авнеръ, въ его отсутстві е был ъ въ городѣ и самым ъ дружеским ъ образом ъ был ъ принят ь и отпущін ъ самим ъ царемъ. Итакъ, Давид ъ за его, Іоава, спино й ведет ъ какіе-т о тайны е переговор ы съ Авнеромъ; для нег о не оставалос ь сомнѣній, что перво й жертво й этог о таіінаг о союз а буде т ь онъ, Іоавъ. Быстро, щкъ всегда, приняв ъ рѣшеніе, онъ послал ъ гонцовъ за Авнеромъ, какъ-будт о от ъ име ­
ни царя, которы й просит ь его вернуться, так ъ как ъ онъ забыл ъ ему что-
то важно е еще передать. Авнеръ, ничег о не подозрѣвая, поспѣшил ъ обрат ­
но въ Хевронъ. Но у ворот ъ города его поджидал и Іоав ъ и Авишай, и сраженны й неожиданным ъ ударом ъ меча, Авнер ъ упал ъ мертвымъ. Іоавъ п Авиша й сдѣлал п видъ, будт о они отомстил и Авнер у за смерт ь брат а ихъ Асаила, въ действительност и же они прост о хотѣл и избавитьс я от ъ сопер ­
ника, которы й мог ъ отодвинут ь ихъ на задні й планъ. Давид ъ был ъ глубок о огорчеп ъ смерть ю Авнера. Единственны й чело -
вѣкъ, которы й моп. и желал ъ мирным ь путем ъ склонит ь на его сторон у вс ѣ колѣна, был ъ измѣнническ и убит ь наканун е осуществлені я этог о намѣ -
ренія. Эта смерт ь не тольк о лишил а Давид а незамѣнимаг о агитатора, она Томъ I. *** 1 4 Digitized by 21 0 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. и ег о самог о поставил а в ъ довольн о неудобно е положение. Ещ е болѣ е удручающ е подѣйствовал а вѣст ь об ъ убійств ѣ Авнер а н а Ишъ-Бошета. Об ъ измѣнническом ъ соглашені и своег о полководц а с ъ Давидом ъ он ъ ничег о н е зналъ, и мог ъ поэтом у в ъ лнц ѣ ег о оплакиват ь вѣрнаг о друга, незамѣнимаг о военачальник а и главну ю опор у своег о трона. Н е менѣ е обоих ъ царе й был ъ глубок о огорчен ъ и обезкуражен ъ смерть ю Авнер а и вес ь народ ъ израильскій. Кт о тепер ь мог ъ защищат ь ег о от ъ многочислен -
ных ъ враговъ, т о и дѣл о готовых ъ напаст ь н а него? Давид ъ вс е ещ е оставалс я союзннком ъ филистимлянъ. Н о едв а израильтян е успѣл и кос-как ъ оправитьс я от ъ одной, печально й вѣсти, как ъ пришл а другая: цар ь Ишъ -
Бошет ъ найден ъ умерщвленным ъ в ъ свое й постели. Дв а брата-веніамита, предводител и разбойничьих ъ шаекъ, Рехабъ а Баана, рѣшил и воспользо ­
ватьс я безпомощносты о цар я и убит ь его, разсчитыва я угодит ь этим ъ Давид у н в ъ наград у з а голов у ег о соперник а получит ь от ъ нег о высокі я назначенія. Однажды, в ъ знойны й лѣтні й день, когд а Ишъ-Бошет ъ отды -
хал ъ в ъ своих ъ покояхъ, негодяи, пользуяс ь тѣмъ, чт о царска я страж а дремала, проникл и в ъ домъ, умертвил и спавшаг о цар я и, 'отрубив ъ ем у голову, поспѣшял и с ъ не ю в ъ Хевронъ. Давидъ, увидѣвъ, како й подарок ъ ему принесли, пришел ъ в ъ страшпу ю ярость. Он ъ напомнил ъ этим ъ убій -
цамъ, чт о он ъ в ъ сво е врем я велѣл ъ казнит ь амалекита, которы й думал ъ обрадоват ь ег о разсказав ъ ему, чт о он ъ своим и руками, убил ъ цар я Саула; тѣм ъ болѣ е заслуживают ъ казн и эт и израильтяне, убивші е н и в ъ чем ъ неповияяаг о человѣк а в о врем я сна. П о знак у Давид а тѣлохранител и ег о отрубил и этим ъ убійцам ъ рук и и ног и и повѣсил и их ъ затѣм ъ у Хеврон -
скаг о пруда. Голову-ж е Ишъ-Бошет а цар ь приказал ъ положит ь в ъ один ъ гроб ъ с ъ останкам и Авнера. Н е смотр я н а вс ѣ эт и знак и уважені я к ъ памят и Саула, оставшіес я в ъ живых ъ потомк и послѣднят о с о смерть ю Ишъ-Бошет а почуствовал и себ я какъ-б ы осиротѣлым и и в ъ небезопасном ъ положеніи. Сын ъ Іонатана, Мефибошетъ, бѣжал ъ в ъ гадитскі й город ъ Ло -
Дебаръ, к ъ нѣкоем у Махиру; о томъ-же, чт о сталос ь с ъ Рицпо й и е я двум я сыновьям и от ъ Саула, Арон и и Мефибошетомъ, источник и н е сообщаютъ. Со смерть ю Ишъ-Бошет а десятиколѣнно е царство, сам о собо ю разумѣется, досталос ь Давиду. Сред и большинств а колѣн ъ у нег о был о немал о старых ъ приверженцевъ, которы е помнил и ещ е ег о побѣд ы над ъ филистимлянам и пр и Саул ѣ и почитал и его, как ъ царя, избраннаг о самим ъ Богом ъ и помазаннаг о пророком ъ Самуиломъ. Других ъ израильтян ъ угпѣл ъ привлеч ь н а ег о сторон у Авнеръ. Н о и у тѣх ъ даже, которых ъ все ещ е смущал ъ ег о союз ъ с ъ Ахишемъ, н е оставалос ь другог о выбора, как ъ признат ь ег о законным ъ царем ъ и присягнут ь ем у н а вѣрность. Старѣй -
Digitized by Google ДАВИДЪ и ишъ-вотетъ. 21 1 шин ы из ъ разных ъ колѣн ъ н е замедлил и поэтом у явитьс я в ъ Хеврон ъ с ъ почетным и дарам и въ, знак ъ покорност и новом у царю. Даж е веніамиты, и т ѣ присягнул и Давиду, хот я многі е из ъ них ъ дѣлал и эт о с ъ затаенно й злобой. Завѣтно е желані е Давид а таким ъ образом ъ исполнилось: из ъ ничтожнаг о царьк а одног о колѣн а он ъ посл ѣ стольких ъ помѣх ъ и стра -
дані й сталъ, наконецъ, царем ъ всег о Израиля. Раскол ъ межд у домам и Яков а и Израиля, н а врем я п о крайне й мѣрѣ, прекратился. Пророк и и священнослужител и в е тольк о н е стал и в ъ враждебны я отношені я к ъ Давиду, как ъ нѣкогд а к ъ Саулу, но, наоборотъ, с ъ радость ю привѣтство -
вал и в ъ ег о лиц ѣ новаг о царя. Потомок ъ Элія, первосвященник ъ Авіа -
таръ, бывші й в ъ числ ѣ ег о приближеиных ъ и дѣливші й с ъ ним ъ вс ѣ ег о испытані я в о врем я преслѣдовані я ег о Сауломъ, былъ, разумѣется, самым ъ горячим ъ ег о приверженцемъ. Пророки-ж е видѣл и в ъ нем ъ избран ­
ник а и помазанник а самог о Самуила, вмѣст ѣ с ъ ним и нѣкогд а состоявшаг о въ числ ѣ ег о учениковъ-пѣвцовъ. Пророк ъ Гад ъ был ъ вмѣст ѣ с ъ Авіата -
ром ъ в ъ свит ѣ Давида, а другой, Натанъ, считалс я нѣкоторым ъ обра ­
зом ъ ег о духовникомъ. С о сторон ы обѣих ъ духовных ъ корпорацій, проро ­
ческо й и священнослужительской, Давид ъ могъ, слѣдовательно, разсчитыват ь на полно е содѣйстві е всѣм ъ своим ъ начинаніямъ. Внутр и стран ы положе -
ні е ег о таким ъ образом ъ был о болѣ е ил и менѣ е упрочено. Н