close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Гретц История евреев 07 Одесса 1907 OCR 1027-1205

код для вставкиСкачать
Grzeti Heinrick Hirsck Д-ръ ГЕНРИХЪ ГРЕТЦЪ. ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ОТ Ъ РАЗЦВѢТ А ЕВРЕЙСКО-ИСПАНСКО Й КУЛЬТУР Ы Д О СМЕРТ И ИАЙІОНИДА. 1027—1205. ПЕРЕВОДЪ СЪ ПОСЛѢДНЯГО НѢМЕЦКАГО ИЗДАНІЯ ПОД Ъ РЩКЦІВ Й Д-ра ВЕНІАМИНА ШЕРБШЕВСКАГО. ТОМ'Ь СЕДЬМОЙ. -88Н83~ Изданіѳ книжнаго магазина ШЕРМАНА. ОДЕССА. Типографы .Издатель" Я. X. Шермана, Еврейская 19. 1906 г. .-•••••*•'.•«'» Digitized b y G o O g k л Js^ZrjVv» u » ^ » Moucefi Маймонидъ. Digitized by Google 671743 ДШ 301949 В H G Д G H І С. Мы утверждаемъ, как ъ это ни покажетс я странным ъ и івастливымъ, чт о нсторі я евреев ъ въ эиох у средних ъ вѣковъ, т. е. исторі я еврейскаг о племен и въ эпох у ег о рабства, такж е имѣет ъ блестящій періодъ. Конеч ­
но, есл и признават ь за историческі й блеск ъ лучи, освѣщающі е жизн ь эпох и лиш ь снаруж и и въ то же врем я изсуіпающі е ее внутри, ИЛ И есл и понимат ь нод ъ этпм ъ сверкающі я молніи, соііровождаемы л раскатам и грома, который, хот я представляют ъ велнколѣпно е зрѣлище, въ то же врем я безпощадн о уничтожают ъ многовекову ю работу, то средневѣкова я еврейска я исторі я несомнѣнн о лишен а всякаг о блеска. Есл и же понимат ь под ъ этим ъ ростк и исторнческих ъ посѣвовъ, сохраняющіе, при влаг ѣ рос ы и колебаніях ъ вѣтра, свѣжіА, веселый, радующі й сердц е видъ, то мы въ полном ъ прав ѣ назват ь богатымъ, блестящим ъ и классическим ъ иеріод ъ еврейско й исторі н от ь равин а и государственнаг о дѣятеля, р. Самуил а Нагнда, до равин і философа, Моисе я Маймонида. ІІосѣв ъ научных ъ изслѣдованій, жизнерадостной, истинной, чис і ію)зі и и высше й культур ы безшумн о рос ъ сред и общин ъ Ппренейскаг о uo. і у остр о в а и нсшедших ь нзъ них ъ колоній. Получив ъ толчок ъ на восто -
кѣ отъ гаона, Саадіи, а на запад ѣ отъ мудраг о государственнаг о деяте ­
ля, Хасда я ибнъ-Шапрутъ, еврейска я исторі я выбралас ь изъ бѣднот ы са-
бурейско й эпох и на ту значительну ю культурну ю высоту, котора я осилил а ограниченност ь и односторонност ь наивнаг о мірссозерцанія, внесл а въ ре-
лин ю осмысленност ь и сумѣл а соединят ь глубокомыслі е съ художествен ­
ность ю и красотою. Это культурно е развиті е составляет ъ содержані е иочт н двухвѣковог о равинскаг о періода, вплот ь до Маймонида. Есл и до этог о період а еврейско е плем я являлос ь носителем ъ религі и непосредствен -
наг о откровенія, выделивше й изъ себ я дв ѣ новы я религіозны я формы, то тепер ь оно являетс я хранителем ъ спасител ь наг о мышленія, исходящег о из ъ представлені я о Богѣ. Учені е Синая, получивш и освѣщені е со сторо ­
ны философіи, создал о новое, своеобразно е познані е и проявил о нову ю FGI .6-77 7 Digitized by 4 ГБНРИХЪ ГРКТЦЪ. сторон у человѣческаг о духа. Въ настояще е врем я перестал и относитьс я презрительн о къ средневѣково й іристіанско й схоластіікѣ, которо й иногд а даж е придают ъ высоко е значеніе; во всяком ъ случа ѣ признаютъ, что она поддерживал а искр у мысл и въ монашеско й тьмѣ. Но вѣд ь эта схоластик а доч ь іудейства, выросша я под ъ вліяніем ъ еврейских ъ мыслителей, хот я и принял а враждебно е іудейств у намравленіе, как ъ хрпстіанств о и вс-
ламъ, чад а еврейства, хот я и чуждаютс я его. Когд а христіанств о впервы е робк о * приступал о къ философском у мышленію, еврейска я философі я существовал а въ іюлномъ, законченном ъ впдѣ, и раньше, чѣм ъ романска я и германска я поэзі н покинул и пеленки, новоеврейска я поэзі я уже достигл а своег о совершенства. Правда, грек и въ древности, итальянц ы на гранпц ѣ средних ъ вѣков ъ и ново й исторі и сдѣ-
лал и больш е евреев ъ въ област и искусств а и науки, но сокровищ а ихъ дух а не распространялис ь за предѣлам и небольшог о кружк а избранниковъ, вн ѣ котораг о широк о процвѣтал и невѣжеств о и упадок ъ иравовъ. Межд у тѣм ъ въ еврействѣ, особенн о испанскомъ, дух ъ изслѣдовані я и вкус ь къ поэтическнм ъ иронзведеніям ъ становилис ь достояніем ъ цѣлых ъ общи н ь п оказывал и благодѣтельно е вліяні е на нравственност ь послѣднихъ. Как ъ въ еврейств ѣ не был о различі я классов ъ относительн о религіи, так г не был о его въ этот ъ період ъ относительн о наук и и всяко й духовно й дѣятельности. Еврейска я наук а и поэзі я классическаг о період а нмѣст ѣ съ тѣм ъ проявил и тако е благородств о чувства, тако е повышенно е настро -
еніе, тако й мощны й подъем ъ духа, которы е не тольк о устоял и мротив ъ всяческаг о политическа я п церковнаг о гнета, но даж е едв а замѣчал и его. Въ течені е этог о період а являлис ь великія, богатоодаренны я личност и почт и въ безпримѣрном ъ множествѣ, и он ѣ знаменуют ъ собо ю отдѣльны я эпох и иеріода. Рѣзких ъ отдѣльиых ъ моментов ъ послѣдні й не представляетъ. Digitized by Втора я эпох а третьяг о періода. Г Л А В А • I. Паденіе гаоната п первый равннскій вѣкъ, эпоха Ибнъ-Нагрелы я Дбнъ-Гебироля. Р. Гай гаовъ; характеръ и образоваиіе его. Самуилъ б.-Хофііи. Хизкія, послѣдній гаонъ. Африканская община. Р. Хананель и р. Нисимъ; нхъ заслуги и произведена. Государственный мужъ, поэтъ и равннъ Самуилъ нбнъ - Нагрела. Грахматнкъ Іона Ибнъ Ганахъ н его эваченіе. (1027—1070). Арабска я культура, перенесенна я съ восток а на крайні й западъ, из ъ Дамаск а и Багдад а на Пиренепскі й иолуостровъ, уже пережил а сво ю цвѣ -
тущу ю пору. Съ паденіем ъ омаядскаг о іалнфат а к ъ Кордов ѣ н раздробле -
ніем ъ его на мелкі я государства(эмпрства), он а стал а клонитьс я къ упадку. Еврейска я же культура, такж е перенесенна я на иолуостров ъ съ востока, те ­
пер ь едв а лиш ь на м и па е п. свое, съ теченіем ъ времен и все усиливающееся, движені е отъ первых ъ проблесков ъ зар и до полнаг о полуденнаг о свѣта. Лсен ъ и свѣте.і ъ был ъ восход ъ это й зари. Въ то само е время, когд а ка -
раимство, по естественном у течені ю вещей, подвергаетс я процесс у окаменѣ -
нія, равинскі й іудаизмъ, коренящійо я в ъ Талмудѣ, вс е болѣ е и болѣ е дости -
гает ъ самосознанія, питаетс я свѣжим и сокам и и внов ь распускает ъ цвѣты. Еврейска я Андалузі я сосредоточивает ь въ себ ѣ всѣ элемент ы религіозно -
научно й жизн и и, посл ѣ окончательнаг о падені я гаоната, становитс я объ-
единнтельным ъ дентром ъ д.і я всег о еврейства. Вътечені е полувѣка(1027 — 1070 ) здѣс ь выступаеп, длинны й ряд ъ личностей, настольк о значительныхъ, что кажда я нзъ нпх ъ сам а по себ ѣ могл а бы ознаменоват ь сво е время. Имен а князей, Самуила и Іосифа, поэта, Ибнъ-Гебироля, и глубо -
каг о нзслѣдовател я Внбліи, Ибнъ-Ганаха, пользовалис ь извѣотносты о дале ­
ко за предѣлам п еврейства. Въ это же врем я Вавилоні я выдвинул а двух ъ мужей, нмѣвших ъ высоко е значеніе: р. Ла я и Самуила б.-Хофни; но на ихъ дол ю выпал о быт ь послѣдним и лучам и заходящаг о солнц а гаоната. Въ течені е этог о же времен и явилос ь такж е не мало е числ о вто-
Digitized by 6 ИСТ0РІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. ростепенных ъ лицъ, дѣятельност ь которых ъ не лишен а свое й дол и значенія. Перво е раішнско е поколѣніе, как ъ обозначают!» этот ъ неріод ъ въ исторі и еврейства, имѣет ъ классическу ю важность; оно проявлял о твор -
ческія, оригинальны я сил ы и превзошл о своих ъ предшественниковъ. Науч ­
но е изслѣдовані е еврейскаг о язык а достигл о въ это врем я полно й зрѣло -
сти, новоеврейска я поэзі я возвысилас ь до художественности, а талмудическа я наук а выработал а себ ѣ методику, котора я подвел а сво п разрозненны я положені я иод ъ правила. Философія, котора я прежде, как ъ у ара-
бовъ, так ъ п у евреевъ, находилас ь на довольн о низко й степени, достнга -
ет ъ тепер ь тако й высот ы мысли, съ которо й мірова я жизн ь представлялас ь совершенн о въ другом ъ свѣтѣ. Въ это врем я евре и достигают ъ высшаг о уровн я культуры, непосредственн о за ним и слѣдуют ъ магометане, а христіанско е населені е занимает ъ лиш ь третьестепенно е положеніе, нод ъ час ъ даж е не возвышаяс ь над ъ точко й нуля. Вс е возвышенно е и бла ­
городное, таящеес я въ человѣческо й душѣ, въ эт о врем я ярк о обнаружива ­
етс я у еврейскиі ъ мыслителей. То й ясност и мышленія, котору ю обнаружива ­
ли талмудист ы даж е въ Вавплоніи, напрасн о был о бы пскат ь у самых ъ выдающихс я современннков ъ их ъ въ хрнстіанском ъ или мусульманскомъмірѣ. Р^ Гай пли Гая (род. 969, ум. 1038) на восемнадцатом ъ год у отъ ^у был ъ возведен ъ въ высші й духовны й санъ, уступавшіі і лиш ь гаонско -
, а на тридцатом ъ год у был ъ назначен ъ гаономъ, въ качеств ѣ преемнп -
.. отц а своего, Шериры. При вступлені и его въ эту должность,был ъ иро-
чнтан ъ отдѣл ъ изъ Пророков ъ о вступлені и Соломон а на престолъ, а въ послѣднем ъ стиіѣ* ) был о замѣнен о имя Соломон а ег о нменемъ. Онъ внолн ѣ заслуживал ъ то высоко е аочтеніе, съ которым ъ относилис ь къ нем у как ъ иностранны я еврейскі я общины, так ъ и вавнлонскія. Онъ въ одинаково й сте. пен и отличалс я как ъ благородным ъ и строго-нравственным ъ характеро м ь( так ъ и самостоятельность ю мысли, был ъ обстоятельн о знаком ъ со всѣм н отраслям и науки, при тогдашнем ъ ея состояніи, и обнаружпвал ъ разносто ­
ронню ю писательску ю дѣятельность. Р. Гай наноминает ъ собо ю Саадію, ко-
тора ю онъ ставил ъ себ ѣ идеалом ъ п ревностн о защищал ъ нротив ъ нанадковъ; но въ нем ъ нреобладал ъ талмудистъ, межд у тѣм ъ как ъ Сааді я был ъ преж ­
де всег о философъ-богословъ. Подобн о Саадіи, онъ владѣл ъ так ъ мастерск и арабским ъ языкомъ, что пользовалс я имъ въ свопх ъ отвѣтах ъ на многі е обращенны е къ нем у запрос ы и на нем ъ же разработал ъ многі я научны я темы. На этдо ъ язык ѣ онъ напнсал ъ перечен ь корне й еврейскаг о язык а (Chawi, Meassef), о котором ъ нозднѣйші й знаток ъ (Ибнъ-Эзра ) отзы ­
ваетс я весьм а лестн о '). Въ этомъ словар ѣ онъ разъясняет ъ нѣкото -
ры е темны е стих и въ Св. иисаніи, но собственн о экзегетическаг о со-
') Ибнъ-Эзра, введеніе въ Mosn&jiin *) 12, il ,н о*эЬо Ред. Digitized by ПАДБНІ Б ГА0НАТ А И ЭПОХ А ЯБВЪ-НАГРЕЛ Ы П ИБНЪ-ГЕВИРОЛЯ. 7 чпнені я онъ не наонсалъ. Подобн о фаюмском у гаону, оыъ был ъ свободен ъ от ъ той узкосердечно й нсключптельностя, котора я вндпт ъ истин у лиш ь въ своен ъ релнгіозном ъ кругу, наход я вездѣ, вн ѣ этог о круга, тольк о одн у ложь. Он ъ был ъ друже н ь съ багдадским ъ главо й восточных ъ хрнстіанъ, и, когд а он ъ разъ, пр и своііх ъ экзгетнческих ъ занятіяхъ, наткнулс я на затруднитель ­
но е мѣсто, он ъ н е ПОСТЕСНЯЛС Я обратитьс я к ъ тогдашнем у католикос у (Маръ -
Илі я I) з а разъясненіемъ, которо е послѣдні й охотн о дал ъ ем у пз ъ своег о сирій -
скаг о перевод а Вибліи. Один ъ из ъ слушателе й р. Гая, Мацліахъ ибнъ-
ал-Бацакъ, пріѣхавші й пз ъ Снцнлі п въ Пумбадиту, чтоб ы черпат ь тал ­
мудическу ю мудрост ь непосредственн о пз ъ источник а ея, не моп » скрыват ь сво е изумлені е при внд ѣ дружескпх ъ сношені й гаон а и католикос а и то ­
го почтенія, которо е первы й оказывал ъ послѣднему. По этом у пово ­
ду р. Гай указал ъ ему на то, что, по учені ю Талмуда, евре й обяваи ъ признават ь истину, пз ъ каког о бы источник а он а ни исходил а '). Для обьяснені я рѣдких ъ и устарѣлых ъ словъ, встрѣчаемых ъ въ Библіи, р. Гай не стѣснялс я брат ь въ помощ ь Коран ъ и старинны я магометанскі я тради -
цін. Вообщ е это был ъ свободны й от ъ предразсудков ъ мудрецъ, любивші й свѣть, а не тьму. Онъ част о вступал ъ въ прені я съ магометанским и бо ­
гословам и об ъ отношені и юдаизм а къ ислам у и, как ъ утверждаютъ, бла ­
годар я ораторском у дару, нерѣдк о заставлял ъ их ъ замолчать. Особенн о снлен ъ он ъ был ъ въ Талмудѣ, как ъ ег о отецъ, Шернра, но проявпл ъ боль ­
шу ю деятельность, чѣм ъ онъ. Онъ составнл ъ краткі й толковател ь слов ъ къ труднѣйше й част и Мишн ы и Таіыуда. Лучш е всѣх ъ своих ъ предшествен -
ников ъ онъ систематизировал а *) талмудическо е гражданско е прав о о до -
говорахъ, займа х ь, межах ъ и првсягѣ, и въ этом ъ отношені п послужпл ъ образцом ъ и авторитетом ъ для потомства. Метафизическим и изысканіям и р. Гай вообщ е не занимался, хот я и ішсал ъ въ защит у едннобожія. Но, не будуч и философом ъ по ііризванію, р. ГаП однак о имѣл ъ здравый взгляд ъ на мистическо е суевѣріе, которое, въ своем ъ туманном ъ облачені и съ релпгіозно ю окраской, представлялос ь легковѣрнмм ъ людям ъ солнцемъ, ему же лиш ь мпражемъ. Вѣр а въ чудесное, плѣняюща я невѣжественну ю масс у повсюд у и всегд а во всѣх ъ релпгіях ъ п лишающа я ее свободнаг о взгляд а на міро -
во й порядок ъ и премудрост ь Божію, нашл а себѣ, пр и благоііріятных ъ условіяхъ, значительны й простор ъ сред и евреевъ, как ъ и въ христіан -
') Послані е Мацліах а къ Самуил у га-Нагиду, приведенно е Моисеем ъ ибнъ -
Эзра въ ег о (рукописномъ ) руководств ѣ къ иоэзі и и Іоснфом ъ ибнъ-Акнин ъ въ ег о комеитарі и къ „Пѣсп ь пѣонеВ" (такж е въ рукописи). ,) Рапопортъ, біографі я р. Га я гаона. Bikkur e ha-Jttim, год ь X. Digitized by 8 НСТОРІ Я ЕВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. ском ъ и ыусульманском ъ мірѣ. Он а укоренилас ь в ъ особенност и в ъ Па -
лестин ѣ и в ъ Италіи, распространяяс ь такж е в ъ других ъ стравахъ. Мисти ­
ки вѣрили: исты й праведник ъ может ъ в о всяко е врем я творит ь велнкі я и поразительны я чудеса, как ъ нѣкогд а пророки; с ъ это й цѣль ю над о поль ­
зоватьс я магическим и формулами, именн о различным и перестановкам и букв ъ в ъ Божіем ъ имеви; напнсав ъ Божі е им я н а пзвѣстных ъ листах ъ ил и черепкахъ, можн о спастис ь от ъ разбойнпковъ, сдѣлатьс я невидимкой, въ один ъ миг ъ пробѣжат ь громадно е разстояніе, успокоит ь бушующе е море, мгновенн о причинит ь смерт ь и вообщ е совершат ь чудеса. Старинны я мистическі я шісанія, предлагавша я средств а дл я чудотворств а и порожденны й игро й разгоряченно й фантазіп, прослыл и дл я послѣдую -
щих ъ поколѣні б нсточником ъ непогрѣшпмо й мудрости. Однако, истинном у религіозном у сознані ю р. Га я вс ѣ подобн ы я суевѣрі я представлялис ь унп -
женіем ъ и оскверневіем ъ релпгіи, п он ъ горяч о возставал ъ против ъ нихъ, хот я сам ъ отец ъ его, бывші й дл я нег о авторитетомъ, н е совсѣм ъ был ъ свободен ъ от ъ ннхъ. Раз ъ один ъ ученнк ъ Яков а б.-Нисим ъ из ъ Каіі -
руан а ііредложид ъ р. Га ю вопросъ: каког о мнѣні я держатьс я относитель ­
но магическо й чудотворно й сил ы имен и Бога. Р. Га й коротк о и ясн о от -
вѣтилъ: „это—пусты я слова". Н о кайруанц ы чувствовал и себ я н е удов ­
летворенным и этнм ъ отвѣтомъ, так ъ как ъ он и н е раз ъ слышал и от ъ палестинских ъ и римских ъ мудрецовъ, чт о послѣдні е творил и чудес а помощь ю мистических ъ формул ъ имен и Бога. Поэтом у вторичн о про ­
сил и р. Га я дат ь обстоятельно е заключені е об ъ этом ъ предмет ѣ и ещ е о другихъ, какъ, напримѣръ, о значені и сновидѣні й и колдовства. Разрѣшені я этих ъ сомнѣні й он и тѣм ъ настоятельнѣ е добивались, чт о он и находил и и в ъ Талмудѣ* ) подтверждени е возможност и чудотворств а пр и » средств ѣ ппсаннаг о имен и Божія. По повод у этих ъ двух ъ запросов ъ р. Га й наиисал ъ обстоятельны й и убѣдительны й отвѣтъ, разумно е содержані е котораг о тѣм ъ болѣ е долж ­
но получит ь общу ю известность, чт о впослѣдстві н нѣкоторы е стал и призна ­
ват ь р. Га я мпстикомъ. Отвѣт ъ гласил ъ такъ: „Бел и б ъ всяком у воз ­
можн о был о пр и помощ и формул ъ (Nusschim ) творит ь чудес а и нарушат ь естественны й порядокъ, т о чѣм ъ ж е особенным ъ выдавалис ь б ы тогд а про ­
роки? Нѣкоторы е авторитет ы даж е утверждали, чт о и такі е благочести ­
вы е мужн, как ъ талмудисты, н е был и в ъ состояніи совершат ь чудеса. Возможност ь произвест и временно е разстройств о в ъ естественном ъ поряд -
кѣ веще й был а предоставлен а Богом ъ лиш ь пророкамъ, чтоб ы он и могл и выказат ь себ я настоящим и посланникам и Его. Бслиб ъ эт а возможност ь был а предоставлен а всяком у благочестивом у человѣку, то, пр и большом ъ *) Ныір. Gitti n 68. Ред. Digitized b y ПАДЕВІ В ГАОНАТ А И ЭПОХ А НБНЪ-НАГРЕЛ Ы И ИВБЪ-ГБВИРОЛЯ. 9 числ ѣ благочестивых ъ людей, всяко е чуд о превратилос ь бы въ обыденно е явленіе, нисход я до чего-т о повседневна™, и движені е солнц а отъ запа ­
да къ восток у не болѣ е изумлял о бы, чѣм ъ обратное, т. е. обыкновенно е движені е его,—словомъ, чуд о перестал о бы быт ь чудомъ. Впрочемъ, упо ­
треблят ь имя Божі е для чудотворств а даж е грѣшно. Далѣе, въ этом ъ же посланіи, р. Гай отрицает ъ возможност ь стат ь невидимко й при посред -
ств ѣ имен и Бога. Переданны е ему разсказ ы о томъ, чт о гаонъ, р. Натронай, мигом ъ переносилс я пзъ Вавилоні н во Францію, он ъ признает ъ вымышлен ­
ным и какимъ-т о обманщикомъ, неизвѣстным и въ само й Вавплоніи. Чт о каса ­
етс я разсказов ъ о занятіяі ъ другог о гаона, р. Моисея, талисманам и и закли -
наніями, р. Га й приппсывает ъ происхождені е их ъ отчаст и обману, отчаст и том у обстоятельству, что р. Моисе й жил ъ въ Сурѣ, гдѣ подобно е суевѣріе, вслѣдстві е близост и этог о город а къ старом у Вавилону, могл о еще со­
храниться, как ъ пережиток ъ древности; Пумбаднт а же, расположенна я далек о оттуда, совершенн о свободн а отъ подобнаг о род а представленій. Предостерегавш и кайруанцев ъ отъ расиространені я т а к их ъ суевѣрій, къ которых ъ мног о сомнительнаг о и мал о правды, р. Гай заканчивает!,*): „Глупец ъ вѣрнт ъ всяком у слову". Въ лодобном ъ же смысл ѣ р. Га й выразилс я еще о другом ъ суевѣріи. Ег о спросили, почем у пзбѣгают ъ пит ь вод у въ начал ѣ каждаг о нзъ времен ъ года. Лица, обратившіяс я къ нем у съ этпм ъ вопросомъ, вѣроятно, ожи ­
дал и отъ нег о мистическаг о объясненія. Но онъ отвѣтилъ: „потом у что желают ъ ознаменоват ь начал о времен и год а чѣмъ-либ о съѣстнымъ; я же говорю: „сладок ъ год ъ труженика, мног о ли, мал о ли онъ съѣст ъ и ** •). Выраженіям ъ Талмуда, вызывающим ъ недоумѣніе, раб п Гай ста ­
ралс я придат ь болѣ е разумны й смыслъ. Его однажд ы спросили, как ъ слѣдует ъ понимат ь слов а Талмуда: „невѣжд а (Am-ha-Arez ) не должен ъ употреблят ь въ пищ у мясо, имуществ о его считаетс я безіозяй -
нымъ, личност ь его—вв ѣ закона". Ины е серьезн о придерживалис ь этог о изречені я и не считал и безсовѣстным ъ дѣлом ъ противозаконно е нрисвое -
ні е имуществ а невѣжественных ъ людей. Р. Гай рѣзк о и рѣшительн о вы­
разилс я поэтом у поводу, что именн о тѣ, которы е понпмают ъ Талмуд ъ въ таком ъ смыслѣ, заслужнвают ъ стоят ь вн ѣ закон а *). Ег о широкі й взгляд ъ на юдаизм ъ побудил ъ его разрѣшит ь евреям ъ нмѣт ь общейі е съ караи ­
мам и ') и совершат ь над ъ дѣтьм и ихъобрядъобрѣзаиі я даж е въ дн и субботы. ') Ibn Ezra, lggeret ha-Schabbat, ed. Livnrno, p 61. b. *) 16, т 'hvo Ред. **) к» ,*пгАлр Слово rav употреблено вдѣсь не въ зваченіи „сонъ", которое оио имѣетъ въ библейскомъ стнхі, а въ значееіи „годъ". Ред. *) Responea Gaonim, Scbaare Teschabah № 23. ') Maimuni responaum въ собр. пнсемъ 45. Bespousa David Ibn-Abi-Simra II, 796. Digitized by 1 0 ИСТ0ПЯ ЕВРВЕВЪ ГЕНРИХА ГРЕТЦА. Р. Гай пробовал ъ сво и сил ы и въ стихотворном ъ искусствѣ, но сохранившіес я плод ы его муз ы не свидѣтельствуют ъ о значительном ъ по-
этическом ъ дарованіи. Хот я оиъ н позаимствовал ъ отъ еврейско-испан -
ских ъ поэтов ъ размѣр ъ стиховъ, которы й онъ и прпмѣнил ъ въ одном ъ литургпческом ъ произведет», но правильна я коиструкці я стих а не въ со­
сто я пі п скрыт ь недостаток ^ истинно й поэзіи. Поэтическі я произ -
ведені я р. Гая, неудачны я uo формѣ, важн ы однак о по содержанію. Его дидактическа я поэм а (Mussa r haskel), состояща я изъ 189 стиховъ, иред -
ставляет ъ собо й ряд ъ жемчужішъ, содержательных ъ наставленій, которы я автор ъ извлек ъ изъ Св. ппсанія, изъ талмуд а и отчаст и изъ глубин ы своег о сердца, придав ъ имъ мѣтку ю эпиграмматическу ю форму. Эта по­
эм а напоминает ъ собо ю притч и Соломон а и поучительно е стихотворені е Фокплпд а (т. IV, стр. 278) и, благодар я своем у глубоко-нравственном у содержанію, впослѣдстві п удостоилас ь перевод а на латинскі й языкъ. Вслѣдстві е заслуг ъ р. Гая, значені е пумбадитско й академі и снов а НЕСКОЛЬКО возвысилось. Онъ Оыл ъ призиан ъ авторитетом ъ со сторон ы мно -
гпхъ. Великі е учители: р. Нисим ъ и р. Хананел ь изъ Кайруана, р. Авра -
ам ъ Кабас н (изъ Кабес а въ сѣверно й Афрпкѣ), общин а город а Феца, визир ь р. Самуил ъ Нагидъ, р. Гершом ъ изъ Майвц а и многі с другі е ав­
торитетны е учены е и общин ы трех ъ часте й свѣт а обращалис ь къ нем у съ вопросам и и почитал и его, как ъ высшаг о представител я юдаизма. Его называл и „отцом ъ Израиля и. Так ъ как ъ экзплархатъ, со смерт и внук а Давпд а б.-Закай, уже прекратііл ъ сво е существовані е (т. VI стр. 252), т о р. Га й стал ъ во глав ѣ юдаизма, для котораг о и нельз я был о желат ь лучша -
го представителя. Ег о предшественники, нумбадитскі е гаоны, смотрѣл п недру ­
желюбн о на существовані е сурско й академіи, а „отецъ" злорадствовал ъ то ­
му, что она остаетс я без ъ главы; онъ же, как ъ кажется, сам ъ содѣйство -
вал ъ тому, чтоб ы она, наконецъ, получил а достойнаг о главу, именн о въ лиц ѣ его тестя, равнаг о ему но знаніям ъ и добродѣтелн, р. Самуила б.-Хофни, наішсавшаг о нескольк о спстематическнх ъ сочинені й объ обычаях ъ и коментарі и къ Пятпкнижі ю и философствовавшая, подобн о мутазилитамъ, о единств е Бога. Его комментарі й къ Пятикнижію, прав ­
да, не пользуетс я большо й славой; онъ, по нодобі ю караимскпх ъ коммен -
таріевъ, многословен ъ и касаетс я многпх ь нредметовъ, совершенн о не от­
носящихс я къ дѣлу. Но, есл и его экзегетическі й труд ъ не проявля -
ет ъ ирогресса, онъ за то свидѣтельствует ъ въ томъ, что, со времен и гао -
на р. Саадіп, его преемник и слѣдуют ъ ио его стопамъ, разрабаты ­
ва я юдаизм ъ въ научно й формѣ. Самуил ъ б.-Хофн и осталс я вѣр-
ным ъ направленно, которо е стремитс я ввест и все, кажущеес я сверхъесте -
ственным ъ въ разсказах ъ Библіи, въ круг ъ обыкновенных ъ естественных ъ ^. Digitized by ПАДВНІ Е ГАОНАТ А И ЭПОХА. ИВНЪ- НАтЛ Ы И ИБНЪ-ГЕВИРОЛЯ. 1 1 явлений, расходяс ь относительн о этог о даж е со взглядам и талмуда. Появ -
лені е пророк а Самуила, вызванваг о заклинаніям н ендорско й волшебницы, н разсказ ъ о валаамово й ослнц ѣ овъ объяснял ъ сновидѣніемъ. Овъ высту -
пил ъ такж е против ъ караимства, как ъ это дѣлал ъ Саадія; вообще, въ послѣдне е врем я гаонат а вспыхнул а оживленна я литературна я борьб а меж ­
ду рабанптам и и караимами. Содержаві е его полемик и осталос ь нензвѣ -
стнымъ. Один ъ караимъ, Израил ь б.-Даніил ъ Искандр и (Даянъ), издал ъ против ъ Самуил а нѣскольк о эпиграмм ъ на еврейском ъ языкѣ, лишевных ъ всяко й поэтическо й прелест и и вообщ е всякаг о достоинства. О деятель ­
ност и Самуил а б.-Хофп и ничего, кром ѣ этого, неизвѣстно; овъ умер ъ че­
тырьм я годам и раньш е своег о зятя, р. Гая ( 103 4 !), заверіппв ъ собо й ряд ъ гаонов ъ Суры. Повидимому, сурска я акадсмія, по смерт и его, не дѣлал а никакпх ъ попыток ъ поддержат ь дальнейше е сво е существованіе. Всевозможны я обсто ­
ятельств а оказывалис ь въ эти год ы неблагопріятным п для гаоната, и, ор и всем ъ напряжені п силъ, послѣдні й не мог ь болѣ е держаться. Носл ѣ смерт и р. Гая ( 20 Нисана, 28 Март а 1038'), вызвавше й траур ъ всег о еврейств а и посвященны е его памят и стих и величайшаг о пѣвц а тог о времен и Ибнъ -
Гебироля, и африканскаг о почитателя, раб и Хананел я в ), пробил ъ послѣд -
ні й час ъ и для пумбадитско й академіи. Бя коллегі я избрал а въ преемник и человѣка, нредставлявшаг о собо ю гаон а и экзпларіа: Хиз-
кія, правнукъ, пріобрѣвшаг о себ ѣ пзвістност ь свое й задор.швостью, экзиларха, Давид а б.-Закай, был ъ провозглашен ъ главо й академіи. Но блескъ, ожидавшійс я отъ этог о выбора, не мог ь обнаружиться. Хизкі я имѣл ъ мног о злых ъ враговъ, завистлив о смотрѣвшнх ъ на его возвышеніе, которы е оклеветал и его при халифском ъ дворѣ. Политическа я власт ь над ъ восточным ъ халифатом ъ сосредоточивалас ь въ то врем я въ руках ъ Джелалъ-Абдаулы, добивіпагос я у слабаг о халиф а тптул а „цар ь царей" и прав а взпмаяі я налогов ъ съ евреев ъ и христіанъ. Этот ъ вла ­
стител ь иолучил ъ возможност ь воспользоватьс я лживым ъ пли основатель -
ным ъ доносом ъ для личнаг о своег о обогащенія. Послѣдні й экзпларх ъ был ъ брошен ъ въ темницу, подвергнут ь пыткамъ, вѣроятн о чтоб ы заставит ь его открыт ь сво и сокровища, лишен ъ всег о имуществ а и казнен ъ ( 1040 4 ). Гаонатъ, таким ъ обрагомъ, испустил ъ дух ъ под ъ пытко й иршпедіпаг о въ упадок ъ халифата. Этим ъ кончилас ь первенствующа я рол ь въ еврейско й исторі и Вавнлонін, котора я надолг о впал а въ совершенно е ничтожество. Дв а сын а Хпзкі и бѣжал п отъ преслѣдовані й и долг о бродил и по міру, по -
') Авраам ь ибнъ-Даудъ. ,) Т. же *) Обѣ ѳлегіи на смерть р. Гая въ Chemda Qenusa Эдельмана. *) Авраамъ ибнъ-Даудъ. Digitized by 1 2 ИСТОРІЯ КВРВЕВЪ ГЕНРИХА ГРКТЦА. ка не нашл и отдых ъ въ Испаніи, гд ѣ они пользовалис ь общим ъ почетомъ, как ъ послѣдні е отпрыск и дом а Давида, и под ъ именем ъ Ибнъ-Даудов ъ посвящал и себ я мирном у служені ю музам ъ '). Сѣверна я Африка, переживавша я прп Исаак ѣ Израэлп, Дунат ѣ б.-
Тамим ъ и внов ь поселившемс я здѣс ъ р. Хушіел ѣ сво ю кратку ю цвѣтущу ю пору, такж е имѣл а свопх ъ послѣдвих ъ велнких ъ муже й въ течені е перво й половин ы одиннадцата я столѣті я и ватѣмъ, въ сво ю очередь, был а обре ­
чен а судьбо й на забвеніе. Этпм п великим и мужами, как ъ мы уже упомя ­
нули, был и р. Хананел ь б.-Хушіел ь н р. Нисим ъ б.-Яков ъ ибн ъ - Шапін ъ (окол о 1015—1055), которые, хот я жил и въ одно й мѣстност п и част о упоминаютс я вмѣстѣ, иовидммому, не состоял и во взаимно-дружеских ъ отношеніяхъ. Скорѣ е можн о предполагат ь межд у ним и вавнстливо е сорев -
нопаніе, как ъ межд у р. Ханохом ъ и Ибнъ-Абитуромъ; р. Нисим ъ был ъ уроженец ъ Кайруана, р. Хананел ь же сын ъ переселенца. Неизнѣстн о въ точности, кто нзъ них ъ считалс я оффиціальным ъ раиином ъ въ Кайруанѣ; но оба стоял и во глав ѣ школы. При этом ъ р. Хананел ь вел ъ обширно е торгово е дѣло, р. Нисим ъ же был ъ так ъ бѣденъ, что принумсден ъ был ъ пользоватьс я вспомоществованіям и еврейскаг о министр а въ Гранадѣ 2 ). Межд у тѣм ъ у обоих ъ этих ъ лиц ъ замѣчаетс я поразительно е умственно е сходство: одинаковы й ход ъ мыслей, одинаковы й научны я занятія, сочпнені я почт и одног о и тог о же содержані я въ одно й и той же формѣ; тольк о р. Хананел ь пользовалс я еврейским ъ языкомъ, р. Нисим ъ же арабекпмъ. Об а внесл и один ъ новы й элемент а в ъ изучені е Талмуда, которо е ог ь этог о стал о основательнѣе. Іерусалимскі й талмудъ, хот я зародилс я у самаг о источ ­
ник а предані я и иредшествовал ъ вавилонскому, не пользовался, как ъ послѣдній, расиоложеніем ъ судьбы, от ъ которо й завнсит ъ участ ь и людей, и книгъ. Межд у тѣм ъ как ъ вавилонскі й Талмуд ъ пользовалс я гром ­
ко й извѣстносты о на восток ѣ до Хорасан а и Индіп, а на заиад ѣ до крайннх ъ предѣлок ъ древняг о міра, Талмуд ъ іерусалимскій, внѣ мѣст а своег о происіожденія, долго е врем я н е был ъ нзвѣстенъ. Межд у тѣм ъ как ъ первы й привлек ъ къ себ ѣ множеств о коментаторовъ, нзслѣдовав -
ших ъ его до мельчайшпх ъ подробностей, упоминаетс я лиш ь о единствев -
ном ъ древнем ъ коментатор ѣ второго, къ том у же непзвѣстномъ. Посл ѣ завоекані я Палестин ы фаткмидским и халифами, сѣвер о африканскі я общин ы вступают ъ въ сношені я со Св. землею, откуд а учены е начинают ъ стекатьс я въ Кайруан ъ 8 ). Нослѣдні е п принесл и съ собо й іерусалимскі й Талмудъ, которым ъ впервы е серьезн о занялис ь оба кайруанскихъ равина, включнв ъ ег о въ круг ъ талмудическа ю ученія. Р. Нисим ъ составил ъ ключ ъ къ Талмуд у (Mafteach), въ котором ъ дополнЯет ъ и разъясняет ъ краткі я и ') Т. же 2) Т. же. ') Taam Sekeniin 54. V Digitized b y Google ПАДЕНІ В ГАОНАТ А H ЭПОХ А ИБНЪ- ИАГРВЛ Ы И ПВНЪ-ГВВНРОЛЯ. 1 3 темны я мѣст а въ Талмуд ѣ вавилонском ъ на основані и соотвѣтственных ъ мѣст ъ іерусалимскаг о Талмуда. Руководствуяс ь установленным и въ этом ъ „ключѣ" основоположеніямн, онъ, въ другом ъ сочинені и (Megilla t Setarim), нзлагает ъ свод ъ узаконені й въ област и релнгіозно й обрядност и и граждан -
скаг о права. Подобны й сочинені я соста в и.п, и р. Хананель: комментарі й къ талмуд у (Perusch ) въ связ и съ іерусалимскнм ъ и рѣиіені я ирактиче -
скпі ъ вонросов ъ (Mikzoot, сост. 1038). Об а они написал и такж е коментарі н къ Пятикнижію, а р. Хананел ь и къ остальным ъ частям ъ св. Писанія. Оба же, держас ь напранлені я гао-
на Саадіи, иносказательн о толковал и поразительны й чудес а н агадическі я изреченін. Эти два авторитет а состоял и въ оживленных ь сношевіях ъ съ Испаніе й и Вавнлоніей, образу я собо ю посредствующе е звен о межд у ним и и дожил и до совершенна я падені я гаонат а и блестящаг о расцвѣт а ев-
рейскш ъ общнн ъ въ Андалузіи. Р. Хананел ь умер ъ без ъ мужскаг о потом ­
ства, оставив ъ сво е богато е состояні е девят и дочерямъ. Р. Ннснм ъ такж е не имѣл ъ сына, которы й мог ъ бы стат ь его преемникомъ, но онъ имѣл ъ множеств о учеников ъ даж е изъ Испані н '). Но смерт и обоихъ, кайруан -
ска я школ а лишилас ь всякаг о значені я а ). Один ъ изъ ихъ учениковъ, ро-
дом ъ изъ внов ь основанно й столиц ы цанатскаг о царства, Кал ы ибнъ-Ха -
мадъ, виослѣдстві и становитс я талмудическо й знаменитостью, но обязан ъ свое й славо й тому, что переселилс я въ Испанію. Таким ъ образомъ, еврейска я Иснані я принял а все наслѣдств о Іудеи, Вавилоні и н сѣверно й Африки, которо е и пріумножил а на благ о гряду -
щиі ъ иоколѣніГі. Сыновь я еврейско-хазарскаг о княз я и иослѣдняг о экзи -
ларх а искал и убѣжнщ а и поко я въ Андалузіи, как ь бы въ еврейском ъ государствѣ. Во глав ѣ иснанскнх ъ общин ъ стоял ъ человѣкъ, но свое й мудрости, добродѣтел и и общественном у иоложенію, наиболѣ е достойный, Самуилъ ибнъ-Нагрела (ил и Нагдела), первы й въ ряд у послѣдовавших ъ за гаонам и учителей. Онъ ирндал ъ идеальны й блеск ъ равннизму, кото ­
рый болѣ е достойнаг о представител я не мог ъ бы найти. Самуил ъ ибнъ -
Нагрел а совмѣщал ъ въ одно й свое й личност и всѣ различны й качеств а то ­
го тріумвирата, которы й положил ъ перво е основані е слав ѣ нспанскаг о ев­
рейства. Онъ представлял ъ собо ю великодушнаг о княз я и покровител я знанія, Хасдая, глубокаг о знаток а талмуда, р. Моисе я б.-Ханохъ, поэт а и грамматика, Дунаш а бенъ-Лабратъ. Своеобразн о сложилис ь обстоятельств а жизн и Самуил а (Измаила ) Галев и ибнъ-Нагрела. Родившис ь въ Кордов ѣ ( 993 г.а ), куд а отец ъ его M Mafteach р. Ннсима, изд. Голденталя стр. 4 и 25, *) Авраамъ ибнъ-Даудъ. ') Главные источники для его біографін: Авраамъ ибнъ-Даудъ и i i.i fjcdu Digitized by 1 4 ИСТОРІЯ ЕВРКЕВЪ ГіШРИХА ГРБТЦі. Іосифъ, нересеінлс я пзъ Мериды, онъ успѣл ъ усвоит ь себ ѣ богаты й и слож ­
ный матеріал ъ талмуд а въ школ ѣ р. Ханоха. Въ тонкост и еврейскаг о язык а онъ был ъ оосвящен ъ Іегудо й Хаюгомъ, основателем ъ еврейскаг о нзыкознаиія. Изучені е других ъ отрасле й зеаві я и въ особенност и араб ­
ског о языка, которым ъ онъ мастерск и владѣлъ, был о ему легк о въ анда ­
лузско й столицѣ, стоявше й тогд а на вершпн ѣ культуры. Вслѣдстві е вспых ­
нувше й въ Кордов ѣ ожесточенно й междоусобно й войны, Самуил ъ двадцати -
лѣтним ъ юноше й прішужден ъ былъ, вмѣст ѣ со многим и другими, оста ­
вит ь этот ъ городъ. Берберскі й предводитель, Сулайманъ, оставшис ь по-
бѣдителем ъ въ войн ѣ съ арабам и и лейбъ-гвардіе й халифовъ, разрушил ъ съ чист о африканско й ярость ю великолѣпны я здані я столицы, отдал ь своем у войск у на норугані е жен ъ и дочере й граждан ъ и нустил ъ но мір у вс ѣ бо -
гатѣйші я мѣстны я семейств а (въ Анрѣл ѣ 1013). Вслѣдстві е таких ъ гоне -
нені й іючтеннм я еврейскі я семь и стал и переселятьс я въ Гранаду, Толед о и даж е въ отдаленну ю Сарагосу. Самуил ъ ибнъ-Нагрел а поселилс я въ портовом ъ город ѣ Малагѣ; неизвѣстно, один ъ ли, или вмѣст ѣ съ родите ­
лями. Средств а для существовані я ему доставлял а торговл я въ маленько й лавкѣ; при этом ъ онъ занималс я изученіем ъ Талмуд а п яэыковъ. Кром ѣ еврейскаго, арабскиг о п халдейскаго, онъ знпл ъ еще четыр е языка: ла-
тпнскій, кастильскі н и берберскій. Въ отличі е отъ остальных ъ евреевъ, нпсавших ъ uo-арабск и больше й часть ю еврейскнм ъ шрнфтомъ, Ибнъ-На ­
грел а был ъ искусен ъ вь арабско й калиграфі и 1), что имѣл о въ то вре ­
мя особенно е достоинств о въ глазах ъ арабовъ. Своем у обширном у языко -
зиані ю и красивом у почерк у онъ был ъ обязан ъ своим ъ стол ь высоким ъ общчственным ь ноложеніемъ, каког о до нег о еще не достигал ъ ни один ъ еврей, со времен и падені я еврейскаг о государства. Гражданш я войн ы и чесголюбі е правителе й (эмнровъ ) снособство -
вал н раздроблені ю созданнаг о омаядским и халифам и магометанско-анда -
лузскаг о государственна ™ организм а на незначительны я областны я кня ­
жества. Посл ѣ иадені я иослѣдннх ъ омаядовъ, въ Андалузі и образовалас ь цѣла я систем а мелкыхі. государств у на подобі е нѣкогд а существовавших ъ въ Германі н и Италіп; арабскі е историк и называют!, правителе й тог о времен и „царям и лоскутковъ". Одн о берберско е племя, сингаджа, нод ъ предводительством ъ Максен а изъ семейств а Циридовъ, поло ­
жил о основані е на югѣ Исиані и отдѣльном у государств у (1020). Гранада, богат о населенна я евреями, стал а столице й этог о новаг о государства, въ замѣчапі я Муяк а въ его „Notic e sur Aboulwalid" (стр. 88 и слѣд.), положенны й мно ю здѣс ь въ основані е изложенія. Тольк о для подтверждени я новых ъ фактов ъ я привож у новы е выводы. ') Іегуд а ибиъ-Тибонъ, письм о къ сыну, изд. въ Берлинѣ, стр. 4. Digitized by Google ПАДЕНI В ГАОНАТ А И ЭПОІ А ИВВЪ-НАГРЕЛ Ы П ИВНЪ-ГЕВИРОЛЯ. 1 5 состав ъ котораг о вошл а и Малага. Здѣсь, вблиз и лавочк и Самуила, нахо ­
дилс я дворец ъ Абулкасим а пбнъ-Аларпфъ, визир я второг о гравадскаг о , цар я Хабуса. Эт о сосѣдств о и составил о счасть е бѣднаг о молодог о учена -
го; он о избавил о ег о от ъ забот ь о пропвтані и и выдвинул о ег о сообразн о достоинству. Довѣренна я рабын я визиря, обязанна я дѣлат ь своем у госпо ­
дин у письменны я сообщенія, постоянн о поручал а составлені е нх ъ своем у со -
сѣду, еврейском у лавочнику. Эт и письм а отличалис ь своим ъ слогом ъ и почер -
ком ъ такъ, чт о визирь, Ибнъ-Аларифъ, пожелал ъ познакомитьс я с ъ пх ъ составителемъ. Узнав ъ ег о имя, он ъ прнгласил ъ ег о къ себ ѣ и побуднл ъ ег о иоступит ь къ нем у на служб у въ качеств ѣ секретар я (102 5 г.). Вско -
рѣ визир ь узналъ, чт о Ибнъ-Нагрел а обладает!, глубоко й политическо й проницательностью, как ъ нзящным ъ арабским ъ слогомъ, и поэтом у он ъ стал ъ совѣщатьс я с ъ ним ъ п о важным ъ государственным ъ воиросамъ. Так ъ как ъ совѣты, предлагавша я Самуиломъ, постоянн о оказывалис ь удачным и и сопровождалис ь успѣхомъ, то арабскі й миннстр ъ уж е не пред -
принимал ъ ничег о без ъ согласі я своег о секретаря. Самуил у вскор ѣ пред ­
стоял о ещ е болѣ е возвыситься. Ибнъ-Алариф ъ заболѣлъ, и цар ь Хабус ъ не зналъ, чт о предпринят ь посред и заиутанных ъ отношеній, в ъ которых ъ он ъ стоял ъ къ сосѣдним ъ государствамъ. Умиравші й визир ь обратил ъ ег о ннпмані е на своег о еврей -
скаг о секретаря, признаваясь, чт о всѣм и стол ь удавшимис я мѣропріятіям п он ъ был ъ обязан ъ мудрым ъ указаніям ъ секретаря, и настоятельн о рекомен -
довал ъ его, как ъ наилучшаг о совѣтвнка. Гранадскі й царь, как ъ берберъ, менѣ е арабских ь мусульман ъ иредубѣжденны й нротнв ъ евреевъ, н е колебалс я назначит ь Самупл а нбнъ-Нагрел а министром ъ (Катибъ ) дл я завѣдывані я всѣмі і дипломатическим и и военным и дѣлам и (1027). Лавочиик ъ Мала ш с ъ тѣх ъ пор ъ стал ъ жит ь въ царском ъ дворцѣ, и тал -
муднстъ, ученик ъ р. Ханоха, пріобрѣл ъ вѣскі й голос ъ в ъ политпческих ъ дѣлах ъ ниренейскаг о полуострова. Магометанскі й царь, раз ъ избрав ъ себ ѣ визиря, хот я продолжает ъ царствоват ь и проявлят ь по временам ъ десиоти -
ческі я наклонности, перестает ъ управлять. Эт о уже дѣл о главнаг о министра, которы й з а вс е отвѣчает ъ иред ъ ним ъ головой. Итакъ, своим ъ счастьем ъ Самуил ъ прежд е всег о был ъ обязан ъ своем у перу, которо е он ъ и воспѣвает ъ въ одном ъ из ъ свовх ъ стихотворені й *). Хабус ъ не имѣл ъ повод а раскаи ­
ватьс я въ своем ъ выборѣ. Ег о государств о ироцвѣтал о иод ъ ироннцатель -
ным ъ п д*>ят(мьныи ъ уиравленіем ъ еврейскаг о визиря. Самуил ъ умѣл ъ удовлетворят ь ирихотям ъ своег о государ я и всегд а держат ь ег о на свое й сторонѣ. Въ чест ь ег о он ъ нанисал ъ хвалебны й гимн ъ на сем и языках ъ '), иб о нѣт ъ ничег о лестнѣ е дл я магометанскаг о властелина, чѣм ъ быт ь вос -
') ІІбиъ-Тіібонъ. ,) Сааді я ибвъ-Данаіі ъ въ Chemd a Genusa. Digitized by 1 6 ИСТ0Р1 Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕЯРИХ 1 ГРЕТЦА. пѣтым ъ въ изищных ъ стихахъ. Онъ сумѣл ъ сдѣлатьс я любимцем ъ мусуль ­
манска я населеві я свонм ъ скромным ъ обращеніемъ; терпѣлив о выносил ъ неоріятности; соедннял ъ свѣтлы й умъ съ нлѣннтельным и манерам и и твердым ъ характером!.. Ловкій, умный, всегд а владѣющі и собой, Ибнъ -
Нагрел а умѣл ъ быт ь всегд а изысканн о вѣжлпвымъ, пользоватьс я обстоя ­
тельствам и п обезоруживат ь своих ъ протквнпковъ. Несмотр я на сво й живо й характеръ, он ъ мал о говорнлъ, за то мног о думалъ. Ибнъ-На -
грел а сам ъ мастерско й руко й набросил ъ пдеал ъ достойнаг о правителя, бывшій, новиднмому, его путеводно й звѣздой. „Достоин ъ власт и тотъ, че й совѣт ъ ясенъ, как ъ солнечны й свѣтъ, на ком ъ нѣт ъ нятен ъ страсти, чьи очи не смыкаютс я сномъ, чьи мысл и устойчивы, как ъ твер ­
дыни, чье достоинств о сіяетъ, как ъ блеск ъ воинскнх ъ доспѣховъ, кто умѣ -
ет ъ подчинятьс я вол ѣ другпх ъ и далек ъ от ъ всего, ведущаг о къ униже ­
нно" '). Его мудрост ь и благочесті е оберегал и ег о от ъ высокомѣрія, стол ь свойственна я выскочкамъ и дѣлающаг о их ъ стол ь ненавистными. Поэтом у Самуил ъ был ъ въ состояні и почт и цѣлых ъ тридцат ь лѣт ъ сохранят ь з а со ­
бо й положені е правител я граиадскаг о царства. Ег о кротость, которо й онъ умѣл ъ обезоруживат ь своих ъ противни -
ковъ, отличн о очерчен а въ слѣдующем ъ анекдотѣ. Вблиз и дворц а Хабус а помѣщалас ь лавк а одног о мусульманина, торговц а иряиостямн, которы й всякі й разь, при вид ѣ еврейскаг о министра, сопровождающа я царя, сы­
па л ъ на перваг о ругательств а и ироклятія. Однажд ы Хабусъ, разсерднв -
шис ь за это, ііриказал ъ Самуил у наказат ь назойлива я фанатика, а имен ­
но вырѣзат ь у нег о языкъ. Но еврейскі й визир ь знал ъ лучше е средство, как ъ заставит ь ег о молчать. Онъ дал ъ ему деньги, которы я замѣнил н прокляті я благословеніями. Когд а Хабус ъ однажд ы опят ь замѣтил ъ этог о торговца, онъ съ изумленіем ъ обратилс я за объясненіем ъ къ своем у визи ­
рю. Послѣдні й отвѣтилъ: „я вырвал ъ у нег о зло й язык ъ и дал ъ ему дру ­
гой, добрый". Впрочемъ, торявец ъ пряностям и был ъ не единственным ъ врагом ъ Самуила; их ъ был о мног о и довольн о опасныхъ. Фанатическі е магометан е нидѣл и въ возведені и „невѣрная" на стол ь высокі й санъ, пе ­
редавил и въ его рук и вс ю исполнительну ю власт ь въ государствѣ, оскор -
блені е для свое й религіи. Они был и недовольн ы тѣмъ, что многочисленно е еврейско е населені е граиадскаг о государств а почувствовал о себ я равно -
правным ъ съ мусульманами. Но судьб а благоиріятствовал а еврейском у визирю, хот я одн о врем я он ъ был ъ близок ъ къ тому, чтоб ы лишитьс я своег о высока я положені я и, может ъ быть, даж е жизни. Посл ѣ смерт и цар я Хабус а (1037), въ Грана -
дѣ образовалис ь дв ѣ партіи. Большинств о берберских ъ вельможъ, а так -
') Ben-Mischle Самуила. Digitized by ПАДЕНІ В ГАОНАТ А И ЭПОХ А ИВНЬ-НАТРКЛ Ы Ц ИБНЪ-ГВВИРОЛЯ. 17 же нѣкоторы е вліятельны е евреи: Іосифъ ибнъ-Мигашъ, Исаакъ б.-Ле-
онъ и Нехемія Эскафа был и сторонникам и Балкина (ил и Нологпна), младшаг о сын а царя; менѣ е значительна я нартія, къ которо й принадлежал ъ Самуилъ, желал а вндѣт ь наслѣдником ъ престол а Бадиса, старшег о сына. Перва я парті я уж е готовилас ь провозгласит ь царем ъ Салюта, когд а вцруг ъ ію -
слѣдні й сам ъ отрекс я от ъ власт и въ польз у своег о старшаг о брата. Ба-
дис ъ был ъ прнзнан ъ царем ъ (Октябр ь 1037), п Самуил ъ н е тольк о сохра -
нил ъ за собо й сво ю нрежию ю должность, но ет.ч.і ь как ъ будт о царем ъ Гранады, так ъ как ъ преданны й удоиольствіям ъ Ваднс ъ еще менѣ е отц а своег о заботилс я о государственных!, д ѣ і;і\ъ. Вно с іѣтпні п Валкин ъ раска ­
ялс я въ своем ъ великодушном ъ отрсіені н от ъ престол а въ польз у Бадис а н стал ъ создават ь затруднені я своем у Орату. Вслѣдстві е этого, Ваднс ъ на -
мекнул ъ лейбъ-меднк у Балкин а во врем я болѣян и ег о не дават ь ему не­
обходим ы і ъ лекарствъ, чт о вскор ѣ и повлекл о за собо й ег о смерть. ПО ­
СЛ Е этог о утвердилис ь власт ь Бадис а и положені е Самуила. Привержен ­
цы Балкин а принужден ы был и оставит ь Гранаду; въ чнсл ѣ ихъ был и и тр и названных ъ еврея. Послѣдні е переселилис ь въ Севилью, цар ь которой, Мохамедъ Алджаферъ из ъ Абадндовъ, враг ъ гранадскаг о царя, нри -
нял ъ их ъ радушно. Один ъ ив ъ этих ъ трех ъ бѣглецовъ, Іоснф ъ ибнъ-Мигаш ъ I, назначенны й севильскнм ъ царем ъ на высокі й ностъ'), был ъ нредком ъ одно й крупно й личности. Счасті е ил и IIровидѣні е отвратил о опасность, грозившу ю как ъ Ибнъ-Нагрелѣ, так ъ и всѣм ъ еврейским ъ общинам ъ гранадскаг о госу ­
дарства. Чтоб ы устоят ь против ъ враждебнаг о арабскаг о населені я Сь вилы і и Кордовы, берберскі й княз ь был ъ прпнужден ъ заключит ь союз ъ с ъ кня -
зем ъ Зогапромъ, которы й завладѣл ъ область ю А.імері п у моря. Этот ъ со-
юв ъ имѣл ъ быт ь возобновлен ъ посл ѣ смерт и Хабус а ег о иреемникомъ, Ба -
дисомъ. Миннстр ъ Зогаира, Ибнъ-Абасъ, горды й фанатическі й магомета -
нииъ, старалс я этом у мѣшать, пок а еврей, Самунлъ, будет ъ совѣтником ъ Бадиса. Ибнъ-Абасъ и Ибнъ-Бекана, памѣстник ъ Малаги, старалис ь вы ­
зват ь надені е Самуил а раньш е оклеветаніем ъ ег о перед ъ Бадисомъ, a ію-
томъ, когд а эт о не подѣйствоьало, прямым ъ требованіемъ. Зогаир ъ явилс я вдруг ъ въ Гранад у со свонм ъ министром ъ п многочисленно ю свитою, но-
ставил ъ тяжкі я услові я дл я возобновлені я союз а и іютребовал ъ удалені я Самуила. Есл и бы Бадис ъ согласилс я на эт о требованіе, Самуил ъ был ъ бы умерщвленъ, а такж е ег о едпновѣрц ы пострадал и бы. Но наглост ь требо -
вані я возмутил а Вадиса. Когд а Зогаир ъ со свое й свито ю удалилс я изъ Гранады, бербер ы устроил и им ъ засаду, разрушив ъ мост ъ у Алпуэнты, ведші й въ Алмерію. Эт а хитрост ь удалась. Отряд ъ Зогапр а отчаст и был ъ истребленъ, отчаст и обращен ъ въ бѣгство, отчаст и сдался. Ибнъ-Абас ъ ') Авраамъ нОпъ-Даудъ. '-126 Тот. VII, м»д. 8. Шерыая» Digitized by 1 8 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. был ъ взят ъ въ илѣнъ, брошеи ъ въ тюрьм у и, иросидѣв ъ въ не й мног о недѣль, убпт ъ как ъ раз ъ въ нослѣдні п ден ь праздник а Кущей. Самуил ъ ибнъ-Нагрел а с о все й еирейско й общнно й Гранад ы торжественн о благо ­
дарит ь Вог а з а неожиданно е сиасеніе. Он ъ сочпнил ъ вдохновенну ю пѣсн ь въ памят ь этог о событі я и хотѣл ъ ден ь своег о спасені я увѣковѣчить, как ъ нраздник ъ Пурпмъ. Посл ѣ этог о он ъ нріобрѣл ъ еще большее вліяні е у Бадиса. Въ то врем я Самуил у приснилис ь слѣдующі е знаменательны е стихи: „Пал ъ Нбнъ-Абасъ, Съ ним ъ друзь я и товарищи. Вскор ѣ погибнет ъ друго й князь" '). И дѣйствительно, спуст я нѣкоторо е время, Ибнъ-Бекан а окончнл ъ жизн ь позорно й смертью. Ибнъ-ІІагрел а нмѣл ъ и горячих ъ иривержен -
цев ъ сред и арабовъ. Однн ъ арабскі й поэтъ, Монтафилъ восиѣвает ъ ег о слѣдующпм и восторженным и стихами: „Вмѣст о того, чтоб ъ искат ь Бог а въ Меккѣ, Цѣловат ь там ъ черны й камень, Люди, есл и бъ правд у от ъ лж и отличали, Цѣловат ь бы стали, Изма й лъ, Рук и тво и благодатныя. Бога, давшаг о субботу, Въ твоем ъ дом ѣ призна ю явно, Сред и же своег о народ а тайно". Интересен ъ разсказ ъ одног о современна я историк а о томъ, въ ка -
ком ъ тон ѣ еврейскі й минпстр ъ обращалс я къ магометанском у населенн о въ правительствеиных ъ сообщеніяхъ. Самуилъ, ил и как ъ ег о называл и арабы, Изманл ъ ибнъ-Нагрела, не колеблясь, уиотреблял ъ обычны я у му-
сульманских ъ правителе й формул ы въ свонх ъ циркулярахъ. Он ъ начинал ъ их ъ словами: „Chamdu-I-Illah i (слав а Богу)", прибавлялъ, когд а приходи ­
лос ь упоминат ь имя Магомета: „Бог ъ да молитс я з а нег о и да благосло ­
вит ь его". Онъ увѣщевал ъ всѣх ъ тѣхъ, къ которым ъ обращалс я съ пра ­
вительственным и распоряженіями, жит ь согласн о предиисаніям ъ Ислама. Словомъ, ег о указ ы писалис ь всегд а въ магометанском ъ духѣ. Без ъ сомнѣнія, Хабус ъ и затѣм ъ Бадис ъ предоставил и еврейском у визир ю нѣкотору ю власт ь над ъ еврейским и общинам и въ гранадском ъ го ­
сударств, как ъ пользовалис ь ею раньш е Хасда й и Ибнъ-Га у въ Кордовѣ. Самуил ъ именн о считалс я главо й и князем ъ евреев ъ (Nagid); под ъ этим ъ титулом ъ он ъ и извѣстен ъ у еврейских ъ писателей. Этот ъ мннистр ъ был ъ въ то же врем я и раииномъ: стоял ъ во глав ѣ школы, гд ѣ иреподавал ъ Талмудъ, и разрѣшал ъ религіозны е воиросы. Тѣм ъ же перомъ, которым ъ он ъ нзготовлял ъ правительственны е акты, он ъ наппсал ъ такж е мнѣні я и разсуждені я по Тал ­
муду. Самуил ъ Напід ъ впервы е составил ъ методологі ю Талмуд а (Meb o ha -
•) Моисе й ибнъ-Эзра, поэтика. Digitized by ПАДЕНІ К ГАОПАТ А И ЭПОХ А ИВНЪ-ИАГРКЛ Ы H ІІВНЪ-ГКВПРОЛЯ. 1 9 Talmud,) въ которо й он ъ объясняетътермины. Въ вид ѣ встунлені я къ не й он ъ составил ъ „цѣп ь традиціи", послѣдовательны й ряд ъ авторитетных ъ дѣятеле й іудаизма: танаевъ, аморсевъ, сабуреев ъ и гаоновъ, начина я отъ муже й Великаг о собор а и конча я своим и учителями, р. Моясеем ъ и р.Ханохомъ. Он ъ составил ъ такж е для релпгіозно й практик и коментарі й ко всем у тал ­
муду, очен ь высок о цѣниішіійс я потомством ъ и признанны й руководяще й нормо й (Hilchet a Gabriat a '). Самуил ъ ибнъ-Нагрел а был ъ такж е стихотворцемъ, искусн о владѣ я риѳмо й и размѣромъ. Он ъ сочинил ъ ряд ъ молптв ъ на подобі е асалмовъ, испол ­
не н ных ъ глубоко й вѣры, под ъ заглавіемъ: „Новый Псалтырь" (Веп-
Tehillim). Он ъ такж е составил ъ сборнпк ъ глубокомысленных? сентенці й и притчей, плод ъ его проницательно й наблюдательност и над ъ людьм и и со­
бытиями, под ъ заглавіемъ: „Новая книга притчей" (Ben-Mischle). Нако -
нець, онъ вздал ъ философі ю жизн и по образц у Когелет ъ (Be n - Kohelet). Послѣдне е сочиненіе, писанно е имъ уже въ зрѣлом ъ возрастѣ, само е удач ­
но е и отличаетс я высоким ъ полетом ъ мысл и и краснорѣчіем ъ 2 ). Онъ ии-
сал ъ такж е эпиграмм ы и хвалебны е гимны, но его стихи, как ъ свѣтскіе, так ъ и духовные, лишен ы поэтическог о вдоіновенія, тяжел ы и туманны; въ нпх ъ мног о остроумія, но маю изящества. Поэтом у сложилас ь пого ­
ворка: Холодно, как ъ снѣг ъ Хермон а и пѣсиі і Самуил а га-Леви" 8 ). Неудивительно, что этот ъ человѣкъ, обладавші й истинн о благородно й душо й п глубокимъблагоговѣніемъпредъзнаніемъ и вѣрой, повсюд у расточал ъ сво и дары, поощрял ъ наук у и поэзі ю и съ княжеско й щедрость ю поддер -
жииал ъ везд ѣ ноэтов ъ и мыслителей. Самуил ъ состоял ъ въ переннск ѣ съ нзвѣстнѣйшим и людьм и свое й эпохи, жившим и въ Иракѣ, Сиріи, Египт ѣ и Лфрикѣ, именн о съ иослѣдним ъ великим ъ гаономъ, р. Гаемъ, и съ р. Нисимомъ, поддержива я пхъ сноим н богатствами; по его поручению, изго ­
товлялис ь копі и съ книг ъ и раздавалис ь бѣдяым ъ учащимся; оя ъ ободрял ъ и вдохновлял ъ къ дѣятельност и скрыты е талант ы и был ъ геніемъ-покро -
внтелем ъ свонх ь соилеменниковъ. Съ пленительно й сердечность ю онъ утѣшает ъ величайшаг о еврейскаг о поэт а своег о времени, Ибнъ-Гебнроля, повергнутаг о горем ъ въ отчаяніе. Справедлив о характеризует ъ его писа ­
тел ь иослѣдующаг о поколѣні я таким и словами: „во времен а Самуил а цар ­
ство наук и возвысилос ь нзъ глубин ы униженія, и созвѣзді е познані й внов ь засіяло. Бог ъ одарил ъ его возносящимс я къ небесным ъ сферам ъ духомъ, чтоб ы любит ь наук у и ученых ъ и почитат ь религі ю и ея служителей". Ноложені е евреев ъ въ гранадском ъ государстве, гд ѣ бразд ы иравле -
ні я находилис ь въ руках ъ ихъ едпновѣрца, был о болѣе, чѣм ъ удовлетво -
1) Меири, Bet ha-Bechira, над. Штерна, введеніѳ стр. 11. ,) Дукеоъ, Nachal Kedumim 31. *) Т. же 5. Digitized by 20 ИСТ0РІ Я КВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВТЦА. рительно. Евре и занимал и государствениы я должност и и даж е служил и въ рядах ъ арміи. Нигд ѣ въ мір ѣ евре и не пользовалис ь тогд а такнм ъ пол -
ньш ъ равноправіемъ, как ъ въ циридском ъ государствѣ, гдѣ засіял о имъ солнц е носл ѣ ряд а мрачных ъ дней. Евре и пользовалис ь у господствующа -
го племен и берберов ъ горазд о больше й любовью, чѣм ъ коренно е арабско е населеніе, съ затаенно й злобо й переносивше е господств о спигадже й п обращавше е сво и взор ы къ сосѣдне й Севильѣ, гдѣ царствовал ъ чисто ­
кровны й арабъ. Министр ъ и равинъ, Ибнъ-Нагрела, занималс я такж е изслѣ -
дованіям и еврейскаг о языка, оказавшимис я слабыми. Дальш е пра-
вилъ, установленным ъ Хаюгомъ, онъ не пошелъ. Онъ так ъ благо -
говѣл ъ ііеред ъ заслугам и своег о учителя, что его не удовлетворял и новы е труд ы въ это й области. Самунл ъ написал ъ двадцат ь два сочинені я но еврейско й грамматпкѣ, изъ которых ъ лиш ь одн о признаетс я заслужпваю -
щим ъ вниманія, именн о „Книг а богатства" (Sefe r ha-Oscher). Остальны я сут ь нолемическі я статьи, направленны й протнв ъ величайшаг о изслѣдовате -
ля еврейскаг о языка, Ибнъ-Ганаха. Этот ъ глубочайші й знаток ъ еврейска ­
го языка, въ тако й же степен и составляющі й украшені е испанскаг о еврей ­
ства, как ъ и визир ь Ибнъ-Нагрела, заслуживает ъ особу ю страниц у въ еврейско й нсторіи, тѣм ъ болѣе, что долго е врем я онъ оставалс я неизвѣст -
ным ъ и непрнзнаннымъ. Іона Маринъ (по арабски Абулвалидъ Мерванъ ибнъ-Га-
нахъ, род. 995, ум. 105 0 *) бы.і ъ обязан ъ свонм ъ развитіем ъ Кордовѣ, гд ѣ посл ѣ Хасда я энтузіазм ъ къ знані ю и восторженна я любов ь къ священном у язык у воспламенял и сердца. Учителем ъ его по еврейско й грамматнк ѣ бмл ъ послѣдовател ь Менахема, Исаакъ ибнъ-Гикатила, а въ поэтик ѣ Исаакъ ибнъ-Сагаль. Медицинскі я наук и онъ изучал ъ въ кордовско й высше й шко -
лѣ, основанно й халифом ъ Алхакемомъ. Въ молодост и Ибнъ-Ганахъ, слѣду я модѣ, сочпнял ъ еврейскі е стихи, изъ которых ъ нѣкоторы е даж е віюслѣд -
ствіи, когд а его вкус ъ развился, казалис ь ему недурными. Но вскор ѣ онъ от ­
казалс я отъ риомоплетства, чтоб ы всецѣл о угл)битьс я въ изучені е еврей ­
скаг о язык а до мелчайших ъ тонкосте й его. Онъ посвятил ъ вс ю живн ь сво ю . этом у язык у и достиг ъ въ нем ъ совершенства, которо е донын ѣ ннкѣм ъ не был о превзойдено. Многом у уже научилос ь потомств о у Ибнъ-Ганаха, но горазд о большем у могут ъ еще научитьс я у нег о изслѣдовател и еврейскаг о язык а и знаток и Библіи. Подобн о своем у противнику, Ибнъ-Нагрелѣ, онъ, вслѣдстві е смуты, произведенно й бербером ъ Сулаймаиом ъ въ Кордов ѣ (1013), вынужден ъ был ъ оставит ь ее и поселилс я въ Сарагосѣ. Здѣсь, на сѣвер ѣ Иснаніи, гдѣ вѣял о совершенн о другим ъ духомъ, господствова -
*) Munk, Notic e sur Aboulva l id Ibn-DJanah. Digitized by ПАДКНІ Е ГАОНАТ А И ЭПОХ А ИВНЪ-НАГРЕЛ Ы IT ПВНЪ-ГЕВИРОЛЯ. 21 ла наивность, свойственна я некультурном у состоянію. Сарагосскі е евре и ил и большинств о их ъ придерживалис ь ещ е тог о нредразсудка, чт о юданзму, именн о равннсному, могл а бы угрожат ь опасност ь от ъ нзслѣдовані й и пре ­
имущественн о грамматическихъ. Въ сѣверно й Иснані и существовал и кара -
имскі я общины, хот я въ вебольшом ъ числѣ; поэтом у въ равннском ъ кру ­
гу смотрѣл н на еврейску ю грамматик у и на глубоко е изучені е Виблі и не как ъ на невивно е ванятіе, а как ъ па пут ь къ караимско й ереси. Однако, эт о не иомѣшал о Ибнъ-Ганах у вс е болѣ е н болѣ е углублятьс я въ изуче -
ні е еврейскаг о язык а и прямог о смысл а библейских ъ словъ. Хот я он ъ за­
нималс я медицино й практическ и и теоретическ и и даж е написал ъ нѣко -
торы я сочинені я по медицннѣ, однак о преимущественн о обращал ъ вниыа -
ні е на экзегетику, и сам а грамматик а не был а дл я нег о главным ъ пред -
метомъ, а лиш ь средством ъ къ разумном у понимані ю св. Ппсавія. Въ свонх ъ основательныіъ, искусн о веденныхъ, изслѣдованіяі ъ Ибнъ -
Ганах ъ прнходил ъ къ совершенн о новым ъ вывода м ь, оставшимс я веизвѣ -
стиым и Хаюгу. Ему поэтом у пришлос ь дѣлат ь возражені я протнв ъ грам ­
матическо й систем ы послѣдняго, заслуг и котораг о он ъ вполн ѣ прпзнавалъ; он ъ выразился, что, хот я высок о цѣниг ь нзслѣдовател я еврейскаг о языка, „мудрость ю котораг о сам ъ он ъ и многі е другі е питались* 4, однак о он ъ должен ъ повторит ь слов а Аристотеля: „я любл ю истин у болѣе, чѣм ъ Платона". Ещ е до иереселені я своег о из ъ Кордов ы въ Сарагосу, т. е. въ молодости, оп ъ выступил ъ въ неболыном ъ сочинені и протнв ъ воззрѣиі й Хаюга. Самостоятельно е иоложеніе, принято е им ъ по отношені ю къ Хангу, глубок о оскорбил о горячих ъ нрнверженцев ъ нослѣдняго, къ числ у которых ъ при ­
надлеж а л ъ и Самунл ъ ибнъ-Нагрела. Но этом у повод у межд у Ибнъ-Га -
нахом ъ п нослѣдователям п школ ы Хаюг а возникл а ожесточенна я литера ­
турна я борьба, выродившаяс я въ страстну ю личну ю перебранку, подобн о сиор у межд у школам и Менахем а и Дунаша. Самупл ъ ибнъ-Нагрел а и Іон а ибн ъ Ганах ъ метал и друг ъ въ друг а ядовиты я стрѣл ы остроумі я и ироніи. ІІолемическі я стать и слѣдовал и одн а за друго й съ обѣих ъ сто-
ронъ. Ибнь-Ганах ъ раз ъ даж е намекаетъ, чт о Самуил ъ из ъ завист и окле -
вегал ъ его, приписав ъ одно, впервы е им ъ высказанное, замѣчані е древ -
ним ъ грамматикам ъ восток а *). Об а видающихс я представител я еврейско й культур ы въ эту эпоху, благородны й княз ь и гені й еврейскаг о языкозна -
вія, был и ожесточенным и противникам и и, как ъ кажется, межд у ним и ни ­
когд а не состоялос ь примнреніе, чем у въ одинаково й степен и способство ­
вал и личны я антпиаті и и сплетн и друзей. Чувству я приближающуюс я старость, котору ю онъ, вмѣст ѣ съ Пла-
тономъ, называет ъ „матерь ю забывчивости", Ибпъ-Ганах ъ обрабатываег ь ') Rikmah нзд. Кирхгейма стр. 185. Digitized by 22 ИСТОРІ Я ЕВРККВ Ъ ГЕНРИІ А ГНЕТЦА. сво е главно е произведете, в ъ которо е он ъ влагает ъ вс ю совокупност ь свонх ъ изслѣдовані й п вс ѣ сокровищ а своег о внутрення я міра. Здѣс ь он ъ развил ъ такі я основоположені я еьреПско й грамматики, которыя, п о свое й глубин ѣ и смѣлости, часть ю осталис ь непонятыми, часть ю под ­
верглис ь осуждению. Ибнъ-Ганах ъ н е тольк о создал ъ еврейскі й синтаксисъ, но и довел ь ег о почт и д о совершенства. Ещ е важнѣе, чѣм ъ ег о грамма -
тическі е взгляды, выставленны е им ъ в ъ этом ъ сочинені н экзегетическі е тезисы. Никт о д о нег о и весьм а немногі е посл ѣ нег о сумѣлі і так ъ вѣр -
но понят ь художественны й творені я библі и в о всѣх ъ их ъ тонкостях ъ и так ъ мѣтк о освѣщат ь ихъ, как ъ Ибнъ-Ганахъ. С ъ то й высоты, н а кото ­
ру ю он ъ возвел ъ экзегетику, вс ѣ предшествовавші е труд ы в ъ это й обла ­
сти, от ъ перваг о караимскаг о изслѣдовател я библі и вилот ь д о Саадіи, Менахема, Дунаш а н Хаюга, кажутс я лиш ь ученическим и работами. Ка ­
раим ы тщательн о взвѣшнвал и каждо е слов о священнаг о языка, пытаяс ь выяснит ь ег о значені е сравнительным ъ иутемъ, а такж е ег о связ ь с ъ об -
щим ъ изложеніемъ; н о им ъ экзегетик а собственн о служил а орудісм ъ в ъ борьб ѣ иротив ъ талмуда, не получа я свободнаг о развитія. Сааді я такж е употреблял ъ экзегетику, лиш ь как ъ средство, именн о дл я борьб ы с ъ ка -
раимством ъ и сообщені я библейско й окраск и философским ъ теоріямъ. Дру -
гі е искал и в ъ не й образцов ъ дл я слога, как ъ ироваическаго, так ъ и но -
этическаго. Іон а ибнъ-Ганах ъ впервы е возвел ъ изслѣдовані е Библі и н а степен ь самостоятельно й науки, служаще й само й себ ѣ цѣлью. Он ъ ста ­
ралс я выяснит ь божественно е содержані е св. Писанія; в ъ противополож ­
ност ь нревратным ъ толкованіямъ, и о которым ъ он о говорит ь как ъ б ы дѣтским ъ лепетомъ, он ъ предлагает!, простое, н о глубок о проникающе е в ъ смысл ъ толкованіе, обнаруживающе е свято й дух ъ творцов ъ е я в о всем ъ ег о лучезарном ъ блескѣ. Ибнъ-Ганах ъ первы й обратнл ъ внимані е н а элиатическі е оборот ы и перестановк и слов ъ и стиховъ, встрѣчающіес я въ св. Писаніи, пр и чем ъ нмѣл ъ смѣлост ь нѣкоторы я мѣста, кажущіяс я непонятными, загадочным и и несообразными, объяснит ь происшедшим ъ из -
мѣненіем ъ слогов ъ ил и словъ. Он ъ весьм а прост о и согласн о с о здра -
вым ъ смыслом ъ разъяснил ъ слишком ъ двѣст и темных ъ мѣст ъ иутем ъ предположенія, чт о изъ-иод ъ пер а автора, вмвст о подходящаг о слова, вырвалос ь другое, несоотвѣтственно е '). Постановко й настоящаг о умѣстна -
го слова, Ибнъ-Ганах ъ возстановнл ъ истинны й смысл ъ многпх ъ стиховъ, до нег о истолковывавшихс я н а чисто-дѣтскі й ладъ. Он ъ нредставлял ъ со ­
бо й перваг о разумнаг о еврейскаг о критика. Хот я он ъ был ъ глубок о про ­
никнут ь убѣжденіем ъ в ъ божественност и библіи, он ъ н е признавалъ, по ­
добн о другимъ, е я рѣч ь превышающе ю человѣческо е нонимані е настолько, ') Т. ж е гл. 28. Ср. ИбнѵЭзр а к ъ кн. Даніила 1, 1. X Digitized by ПАДЕН1 Е ГАОНАТ А И ЭПОХ А НВНЪ-НАГРЕЛ Ы И ИВНЪ-ГКВИРОЛЯ. 2% чтоб ы представлялас ь совершенн о безумной, а держалс я тог о мнѣнія, что, в ъ обращені н к ъ людямъ, она, пр и все й свое й божественности, подчине ­
на иравилам ъ людско й рѣчи. Ибнъ-Ганах ъ не настанвал ъ именн о на томъ, чт о переписчик и и пунктаторы, вслѣдстві е недостаточнаг о ионнма -
нія, измѣнял н и извращал и т ѣ ил и другі я слов а и форм ы св. Нисанія, но нолагалъ, чт о и свнтым ъ мужамъ, как ъ всѣм ъ смертнымъ, свойствен ­
но ошибаться. Вполн ѣ справедлив о он ъ дал ъ своем у главном у сочнвені ю (написанном у имъ, как ъ и пит ь остальных ъ сочинені й его, на арабском ъ языкѣ ) заглавіе: „критика" (Al-Tanchik ) и раздѣлнл ъ его на двѣ части: на грамматик у въ связ и съ экзегетико й (AI-Luhma, Rikmah ) u словар ь (Kita b al-Asswal). Эт о велико е произведете, составляющее, посл ѣ религіозно-фплософ -
скаг о сочинені я Саадіи, само е выдающеес я явлеиі е еврейско й средневѣ -
ково й литератур ы по XI ьѣкъ, обнаружнвает ъ въ автор ѣ не тольк о воз ­
вышенный, свѣтлы й умъ, но и нравственн о религіозно е величі е характе ­
ра. Въ научном ъ введені и къ этом у сочпненію, Ибнъ-Ганах ъ замѣчаетъ, чт о он ъ приступил ъ к ъ своем у труд у не из ъ тщеславі я и честолюбія, а съ цѣль ю способствоват ь болѣ е глубоком у ионимані ю св. ІІпсані я и со­
пряженном у съ этпм ъ истинном у благочестію. П о словам ъ его, он ъ рабо ­
тал!, под ъ вліяніем ъ непреодолимаг о влеченія, и любов ь къ этом у труд у не давал а ем у покоя. Въ усердном ъ занятіи, у нег о мысл и зарождалис ь какъ-б ы по вдохновенному, пророческом у наитію. Хот я у Ибнъ-Ганях а был о мног о враговъ, стремившихс я умалит ь значені е его заслуг ъ или осуждавших ъ его, как ъ еретика, за ег о научны й способ ъ ноннмані я бнб-
ліи, онъ, однако, въ своем ъ сочинені и не высказываетс я против ъ них ъ враждебно, не называет ъ нх ъ даж е по имени; отъ нег о потомств о не узнал о б ы о непріязненных ъ отношеніях ъ к ъ нем у министр а Самуил а ибнъ -
Нагрела. Философі я не был а чужд а Ибнъ-Ганаху: въ своих ъ сочиненіях ъ он ъ говорит ь о Платон ѣ и Аристотел ѣ тоном ъ знаток а '). Он ъ нанисал ъ кннг у о логик ѣ въ аристотелевском ъ духѣ. Но онъ не любил ъ метафи -
зических ъ изслѣдовані й об ъ отноінені н Бог а къ мір у и первоначальных ъ основахъ, которым и усердн о занимались его еврейскі е современник и и земляк и и, преимущественно, Ибнъ-Гебпроль, и утверждалъ, что они не ведут ъ к ъ достовѣрном у знані ю и подрывают ъ вѣр у *). Ибнъ-Ганах ъ был ъ трезвы й мыслител ь и враг ъ всякаг о мечтательнаго, эксцентричнаг о нанра -
вленія. Поэтом у ем у осталас ь чуждо й ноэзія; он ъ признается, чт о ем у въ зрѣлом ъ возрастѣ не удавалс я ни одпн ъ стпх ъ при всем ъ его стара -
ніи 8 ). Он ъ был ъ совершенным ъ антішодом ъ третье й знаменитост и въ тріум -
') Rikmah, введеніе стр. XI. ') Т. же, текстъ стр. 161. ') Т. же стр. 185. Digitized by 24 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. вират ѣ тог о времени, Ибвъ-Гебироля, съ которым ъ онъ, жив я въ одном ъ городѣ, повидимому, не состоял ъ въ хорошііх ъ отношеніяхъ. ГЛАВА II. Время Ибнъ-Нагрелы и Ибнъ-Гсбироля. (Ш'ПДОЛЖШЕ). • Ибпъ-Гебироль, его жизнь, характеръ, пѣсн и и философія. Государственны й муж ъ Іекутіел ъ ибпъ-Хасапъ. Бахі я (Бехая ) и его этика. Библійскі й критик ъ Иц-
хаки ибігь-Іасусъ. Ноэт ъ Іосиф ъ б.-Хасдай. Смерт ь Самуил а нбнъ-Нагрела. Его сыиъ, Іосифъ, его характер ъ и печальна я участь. Еврейскі й государствен ­
ный человѣк ъ и ііоэт ъ Абу-Фадл ь б.-Хасдай. Смерт ь Пбнъ-Гебироля. Еврейскі я общин ы во Франці и и Гермапін; Іосиф ъ Товъ-Элемъ, брать я Менахем ъ б.-Хел -
бо и Симпн ъ Кара. Р. Моисе й изъ ІІарбопы. Лотарингскі е ученые. Ворм -
ска я синагога. Яков ъ б.-Якаръ, Исаак ъ Галев и н Нсаак ъ б.-Іегуда. Книг а Зерубавель. Евре и въ Богемі и и Полыпѣ. Караимы. (1027—1070). Соломонъ б.-Іегуда ибнъ-Гебироль, арабско е им я котораг о Абу-
Аюбъ Сулайманъ ибнъ-Яхія (род. 1021, ум. 1070), милы й поэт ъ и глуОокі й мыслитель, иредставлял ъ собо ю совершенно идеально е явленіе, богат о одаренну ю личность. Пѣсн ь или дум а наполнял и его душу; внѣ област и поэзі и и философі » ему все казалос ь мелким ъ и нпчтожнымъ. „Избѣга я мірско й суеты, Ибнъ-Гебирол ь посвятил ъ сво ю душу, отрекшу ­
юс я отъ низменных ъ желаній, исключительн о духовным ъ иитересамъ; лѣ-
там и уступа я своим ъ ученым ъ современникамъ, онъ прекосходил ъ ихъ прелесть ю свое й рѣчи" *). Хот я возвышенны й полот ь его оригинальнаг о ум а и изліяні я его горячаг о сердц а нам ъ раскрылись, однак о те-
чені е ЖИЗН И его покрыт о глубоким ъ мракомъ, так ъ что, изобра ­
жа я эту личность, кажды й шаг ъ которо й нредставляет ъ глубокі й интересъ, мы принужден ы прибѣгат ь къ догадкамъ. Повидимому, его отецъ, сред и военных ъ смутъ, одновременн о съ Самуплом ъ ибнъ-Нагрела, выселилс я въ Малагу. Здѣс ь увидѣл ъ свѣт ъ и провел ъ сво е дѣтств о иоэтическі й и фплософскі й гені й своег о вѣка, еврейскі й Платонъ, согрѣвавші й стол ь многі я сердц а и нросвѣщавші й стол ь многі е умы. Повидимому, Ибнъ-Гебирол ь ран о лишилс я своих ъ родителей, не оста -
вивших ъ ему никаког о сосіояаія. Оні. не имѣл ъ даж е брата, иред ъ ко­
торым ъ могъ-б ы наливат ь спо ю ІІІ;;КНѴ Ю душу. Онъ оплакивает е сво е одиночеств о словами, называющим и сочувствіе: „Согбенны й иечаль ю беа ъ отц а и матер и ЮНЫ Й И ОДИ Н 'КІІ І СТО Ю Я, Ш;т ъ y меп я ни брата, пи друг а и 2 ). ') Моисе и нбнъ-Эзра. ,) Schir e Schelomo. Сборн. мірских ъ пѣссв ъ Шнъ-Гебироля, изд. Дукеса, 1. Digitized by ВРЕМ Я НВНЪ-ИАГРВЛ Ы И ИВНЪ-ГКВИРОЛЯ. 25 Одиночеств о еще болѣ е омрачал о его поэтическі й духъ, вообщ е ме­
ланхолическ и п склонны й къ мечтательности. Мальчик у оставалас ь чуж ­
до й дѣтска я рѣзвость, и лнц о юнош и никогд а не оживлялос ь весело й улыбкой. Ибяъ-Гебпрол ь являетс я олицетвореніем ъ юноши, преждевременн о состарѣвшагос я под ъ вліявіем ъ меланхолі и и работ ы мысли. Онъ сам ъ рнсуег ь себ я въ этом ъ образѣ: Дитя я, ио съ сердцемъ старца. Тѣло мое на землѣ, а душа въ небесаіъ '). Отчужденны й отъ внѣшняг о міра, онъ уходит ь въ себя, углубляяс ь въ сво й внутрені б міръ, полны й пѣсне й и идей. Ііоэзі я и ироснѣтленна я фнлософіе ю вѣр а был и ангелам и хранителями, широк о простиравшим и над ъ ним ъ сво и крыль я и иредохранявшим и его отъ отчаявія. Эт и ангел ы не могли, однако, дат ь ему весело е настроеніе; онъ всегд а был ъ серье -
зенъ, и заунывны е звук и преобладают!, въ его иѣсняхъ. Первым и излія -
ніям и его поэтическо й душ и был и несомненн о молитвы, уносящі я душ у далек о отъ земл и и возносящі я ее къ престол у Бог а въ сред у хоров ъ ангеловъ. Едв а вы шедш и изъ дѣтства, Нбнъ-Гебирол ь сочиняет ъ стих и въ таком ъ совершенствѣ, которо е знаменует ъ ирироднаг о генія. Къ шестнадцатом у год у его жизн и относитс я одн о стихотвореніе, полно е груст и и замѣчательно е зрѣлым и размышленіям и юнаг о пѣвц а о свое й личвост и и судьбѣ: „При виді смѣіа мое сердце плачетъ, Ибо горька моя жизнь. О другь, шестнадцатилѣтнему плакать ли, Или наслаждаться юностью, какъ лнлія росою? Съ самаго дітства казнить меня сердце. И настроеніе мое удрученное. Но къ чему убиваться напрасно?. Молчи, мое сердце, и надѣйся. Каждому недугу есть лекарство. Что пользы въ оплакиваніи горя, Что пользы въ цроливаніи слезъ?" ') Въ том ъ возрастѣ, когд а большинств о люде й занимаетс я пустяками, Ибнъ-Гебврол ь являетс я уже вполв ѣ сформировавшимс я поэтомъ, обвару -
живающим ъ тако е блестяще е дарованіе, которо е должн о был о затмит ь всѣх ъ предшественников ъ его. Въ его стихотвореніях ъ видно, что ему не приходилос ь долг о искат ь подходящнх ъ слов ъ и риѳмъ, мысле й и обра -
зовъ; все это сам о собо ю являлос ь ему. При этом ъ онъ умѣл ъ соблюдат ь мѣр у для того, чтоб ы не переступит ь черту, отдѣляющу ю изящно е отъ вы-
чурваго. Древні й еврейскі й язык ъ помолодѣл ъ въ пламенном ъ сердц ѣ этог о поэта-отрок а н сдѣлалс я вѣрным ъ выразителем ъ его помышлені й и ') Т. же № 9 стр. 14. ,) Т. же .V 3. Digitized by 26 НСТОРІ Я ВВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. чувствъ. С ъ каким ъ рвевіем ъ и напряженіем ъ ум а ов ъ должев ъ был ъ ещ е въ вѣжном ъ возраст ѣ предавалс я взучеві ю свящевва ю яаыка, есл и ем у удалос ь овладѣт ь нмъ, как ъ жшшм ъ языкомъ, всосанным ъ с ъ мо -
локом ъ матери! Он ъ сдѣлал ъ ег о гнбкнмъ, гладким ъ и утонченвымъ. Моло ­
до » поэт ъ разносторовв е развнл ъ еврейскі й стнх ъ и сооОщпл ъ ем у ласка ­
юще е слух ъ благозвучіе. Муза, которо й мы н н в ъ библейской, н и в ъ но ­
воеврейско й поэзі п н е ваходнм ъ облеченно й в ъ ооредѣлевны й образъ, у Ибнъ-Гебнрол я олицетворяетс я в ъ свойственномъ дух у еврейскаг о язык а образ ѣ голубк и с ъ золотым и крыльям и и сладостным ъ голосом ъ '). Ибнъ -
Гебирол ь вполн ѣ заслуженн о прослыл ъ мастером ъ стих а и краснорѣчі я и • обратил ъ н а себ я внимані е совремеиннковъ. Посред и одиночеств а и нужд ы молодо й поэт ъ встрѣтнл ъ утѣшител я и покровител я в ъ лиц ѣ человѣка, возвелнченнаг о и увѣковѣченнаг о поэзіе й Ибнъ-Гебнроля, без ъ которо й он ъ осталс я б ы совершенн о неизвѣстнымъ. Іекутіель абнъ-Хасанъ ил и Алхасанъ, невидимому, заннмал ъ пр и ца -
рѣ, Яхі и ибнъ-Мондгиръ, в ъ Сарагос ѣ высоко е положеніе, подобно е по -
ложені ю Самуил а ибнъ-Нагрел а в ъ Гранадѣ. Он ъ описываетс я такъ: „княз ь над ъ князьями, словам ъ котораг о внимают ъ велнкі е міра; он ъ несет ъ держав у н а своих ъ плечахъ,руководит ь князьям и п министрами". Ег о такж е воспѣваютъ, как ъ вельможнаг о жертвователя, „исполненная ) отеческо й за ­
ботливост и о другихъ, че й язык ъ дл я каждаг о вѣщает ъ благо, чь е сердц е бьетс я щедро й милость ю и чь и уст а хранят ь неизмѣнну ю вѣрность; ег о сердц е овла -
дѣваетъ сердцами; он ъ предлагает ъ нуждающимс я сво ю помощ ь и застав ­
ляе м их ъ принят ь ее." Этот ъ высокопоставленны й муж ъ Сарагос ы с ъ лю ­
бовь ю иринимал ъ участі е в ъ судьб ѣ одинокаг о поэт а Ибнъ-Гебнроля, под -
держивал ъ и успокоивал ъ ег о возбужденны й дух ъ дружественным ъ словом ъ (1038). Н о и из ъ уст ъ поэт а изливалс я цѣлы й аоток ъ похвал ъ ег о по ­
кровителю. Чтоб ы воспѣват ь слав у Іекутіеля, воображені е Ибнъ-Гебнрол я занметвует ъ у природ ы е я красот ы и из ъ Бнблі и великолѣпны е образы. ІІѢвец ъ повергает ъ вес ь мір ъ к ъ стонам ъ его. „Сурово е слов о Іекутіел я разрушительны й ножаръ, а ласковое—живительна я роса". „Повел и ов ъ вселенно й обрушиться, он а послушн о послѣдовал а б ы ег о велѣнію". Кт о станет ъ укорят ь з а эт и преувеличені я окрыленно е воображені е сем -
надцатилѣтняг о поэта? ІІод ъ сѣнь ю высокаг о покровителя, он ъ стал ъ от -
раднѣ е смотрѣт ь н а жизнь. Ем у в ъ Сарагос ѣ открылас ь возможност ь вый ­
ти хот ь н а врем я из ъ замкнутаг о мір а мысле й и найт и удовлетвореяі е в ъ окружающемъ. Ег о мягкая, нѣжна я душ а был а создан а дл я дружбы, и ов ъ нріобрѣл ъ мног о друзей, к ъ которым ъ он ъ привязалс я всѣм ъ пылом ъ сво ­
ей мечтательно й души, награжда я их ъ преданност ь свое й золото й поэзіей. ') Т. ж е Л і № 14, 22. 34. Digitized by ВРКМЯ ИВНЪ-НАГРРЛЫ и ИВНЪ-ГСВІІРОЛЯ. 2 7 Ег о муз а въ это врем я воспѣвал а благодѣтеля, друзей, мудрость, приро ­
ду. Его пзображеяі я природ ы живы, наглядн ы и полн ы поэтическаг о огня. ОДНАКО, судьба, как ъ бы позавндовав ъ ему въ блаженном ъ настрое ­
н а его, разлучил а его съ его покровнтелем ъ прежде, чѣм ь онъ усиѣл ъ ещ е сжитьс я с о своим ъ отрадным ъ иоложевіемъ. Іекутіел я вдруг ъ не стало. Онъ, вѣроятно, раздѣлпл ъ судьб у сарагосскаг о цар я при падені и его оть одно й дворцово й революціи. Абдалл а ибнъ-Хакамъ, двоюродны й брат ь flxin ибнъ-Мондгиръ, вступнл ъ въ заговор ъ против ъ своег о царственна -
го родственника, внезапн о напал ъ на нег о во дворцѣ, отрубил ъ ему голов у и овладѣл ъ его сокровищам и (1039). Заговорщикам и не был и пощажен ы и любимц ы Лхіи; невидимому, въ это же врем я горька я участ ь постигл а н Іекутіеля: онъ был ъ вакован ъ и потом ъ убит ъ злодѣями. Велик а был а печал ь о трагическом ъ конц ѣ высок о почитаемаг о Іекутіел я на всем ъ сѣвер ѣ Исианін. Поэт ы состязалис ь въ украшеніі і его могил ы вѣнкам и поэзіп. Гор е Ибн ъ - Гебирол я был о безпредѣльно, и его элегі н на смерт ь его благодѣтел я производит ь поистин ѣ потрясающе е впечатлѣ -
ніе, будуч и въ то же врем я образцом ъ поэтическаг о полета. Это стихи -
творевіе, состояще е изъ слишком ъ двухсот ь прекрасн о сложенных ъ стн-
іовъ, представляет ь собо ю славны й памятникъ, как ъ усопшему, так ъ и ііѣвцу. Уже первы й стпх ъ мѣтк о выражает ъ все значені е Іекутіеля, н ію-
эт ъ мог ъ бы ограничитьс я лиш ь имъ для создані я слав ы покойнаго: „Нресѣклась жизнь Іекутіѳля. Ужъ небо преходящее явленіе"! «). Гор е Ибнъ-Гебирол я по погпбшем ъ покровител е был о тѣм ъ искрен -
нѣе, что смерт ь Іекутіел я особенн о жесток о иоразил а его: онъ лишилс я то й опоры, которо ю служил ъ Іекутіел ь для одинокаг о поэта. Онъ поэтом у вздыхаетъ: .0, оставьте меня, дайте мнѣ рыдать, Не спрашивайте, почему уста мои дрожать. Исчезла тѣнь съ головы моей. Не стало Іекутіеля, опоры слабыхъ". Со времен и этог о печальнаг о событі я мрачно е настроені е внов ь овладѣл о духом ъ Ибнъ-Гебпроля. Все представлялос ь ему въ мрачном ъ свѣтв; ОН Ъ жаловалс я на сво ю непризнанность, на измѣн у друзе й и про-
слѣдовавія. Со свойственно й всѣм ъ пзбранным ъ поэтическим ъ натурам ъ мнительностью, он ъ видѣл ъ себ я окруженным ъ врагам и и униженным ъ зави ­
стниками. Съ этог о времен и ег о поэтическі я творені я опят ь являютс я въ тра-
урном ъ облаченіи. То, что на других ъ подѣйствовал о бы иодавляющим ъ образомъ, сообщил о его вдохновень ю еще высіпі й полетъ; оиъ тепер ь ') Все приведенное находится въ Schire Schelomo н у Гретца, Blumenlese, 41. Digitized by Google 28 ИСТ0Р1 Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВТЦА. именн о достигает ъ вершин ы своег о поэтическаг о и литературнаг о величія. Стих и давалис ь ему так ъ легко, что на девятнадцатом ъ год у (1040 ) онъ вмѣстил ъ всю еврейску ю грамматик у со всѣм и ея суіим и прави ­
лам и въ четырех ъ сгах ъ стихахъ, представляющих ъ акростих ъ и едиаств о риомы, проходяще й через ъ вес ь ряд ъ ихъ (Anak). Во всту -
плені и къ это й дидактической ноэм ѣ Ибнъ-Гебирол ь нризнает ъ свя ­
щенны й язык ъ одаренным ъ благодать ю Божіей, „на котором ъ хор ы ангелов ъ ежедневн о славят ь Творц а своего, Бог ъ дал ъ закон ъ на Синаѣ, пророк и вѣщал и и псалмопѣвц ы изливал и сво п чувства". Онъ порнцал ъ свонх ъ земляковъ, сарагосцевъ, „эт у слѣиу ю общину**, за равноду ­
шие къ чистот ѣ еврейскаг о языка: „он и часть ю говорит ь языком ъ Эдом а (романскимъ), часть ю языком ъ Кедар а (арабскнмъ)". Его стихотворна я еврейска я грамматик а ') имѣл а цѣль ю пробудит ь любов ь къ библейском у язык у и быт ь руководством ъ къ усвоені ю законов ъ этог о языка. Въ Сарагос ѣ Ибнъ-Гебирол ь наипсал ъ такж е морально-философско е сочпнені е (1045), хот я уступающе е по глубпн ѣ мысл и его нозднѣйшим ъ философскнм ъ трудамь, однак о довольн о вамѣчательно е но своеобразном у духу, которым ъ оно проникнуто, и по обстоятельном у знакомств у съ ве­
личайшим и философами, которо е еще молодо й автор ъ здѣс ь выказы -
ваетъ. Онъ сочетает ъ изречені я св. Нисані я и нравственны я сентен -
ці и талмуд а съ назидательным и поученіям н „божественна я Сократа", его ученик а Платона, Аристотеля, арабских ъ философов ъ и, преимущественно, одног о еврейскаг о философа-моралиста, Алкути (может ъ быт ь Хефец ъ Алкути*). Это сочиненіе: „Об ъ облагораживаніидуіиевных ъ наклонносте й а ) и устанавливает ъ своеобразну ю систем у человѣческих ъ темпераментов ъ и страстей, исчнсляет ъ двадцат ь родов ъ влечені й и наклонностей, соотвѣт -
ственн о четырем ъ различным ъ темпсрамептамъ, умноженным ъ на пят ь внѣш -
них ъ чунствъ, и укаяываетъ, каким ъ образом ъ наклонност ь душ и къ ка­
ко й либ о крайност и может ъ быт ь приведен а к ъ нравственном у равновѣсію. Достоин ъ удивлені я глубоиі й взгляд ъ молодог о автор а н а душевно е состо -
яні е люде й и на иоложені е вещей, как ъ будт о пріобрѣтенны й зрѣлым ъ оиытом ъ весьм а подвижно й и дѣлово н жиэнн. Морально-философско е произведені е Ибнъ-Гебпрол я заключает ъ въ себ ѣ намек и на нѣкоторых ъ лиц ъ сарагоско й общины, задѣвавші е ихъ тѣм ъ чувствнтельнѣе, что онъ ирибавляетъ: „мн ѣ нѣт ъ надобност и назы -
') Часть ея находится въ Machberet Пархопа и въ Schire Schclomo Дуксса № 55. ,) У Моисея ибнъ-Эзра, (піитнка) этотъ Алкути называется авторомъ риѳмован-
наго парафраза Псалтыри. ') Арабское его заглавіе- Islach al-Achlak. еврейское—Tikkun Midot ha-Nefesch. Временеыъ составлена книги озваченъ 4805 -1045 годъ. Digitized by ВРЕМ Я ИБНЪ-НАГРЕЛ Ы И ИВНЪ-ГБВИРОЛЯ. 29 ват ь имена: они достаточн о извѣстны". Онъ рисует ъ гордецовъ, свысок а смотрящнх ъ на свонх ъ ближнихъ, и счптающнх ъ сво и воззрѣні я наилуч ­
шими, а такж е людей, исіюлненных ъ ненависти, съ лнцемѣрным и слова ­
ми любв и на устахъ. Во вступлені и онъ высказывает ъ увѣренност ь въ томъ, что врагам ъ н завистникам ъ его сочннені е даст ъ повод ъ къ его иреслѣдованію. Онъ не останавливается, однако, пред ъ этим ъ и готов ъ спокойн о встрѣтит ь ихъ озлобленіе. „Пуст ь ненавидят ъ мен я за мо е стрем -
лені е къ добру". Ибнъ-Гебирол ь считает ъ необходимым ъ заявить, что не пользовалс я ничьим и услугам и ири составлені и этог о изслѣдованім, которое, иовндимому, имѣл о характер ъ вызова, обращеннаг о къ нѣкоторым ъ сарагос -
цамъ, его противннкамъ. Опасені я Ибнъ-Гебирол я вскор ѣ оправдались; озло ­
бленным и протпв ъ нег о лицами, по все й вѣроятности, видным и членам и об­
щины, онъ был ъ изгнан ъ (посл ѣ 1045 г.) иль Сарагосы. За это онъ заклеймил ъ иозором ъ этот ъ городъ, как ъ втору ю Гоморру, въ одно й душ у раздирающе й элегіи, представляюще й крпк ъ отчалні я въ пзищныі ъ стихахъ. Куд а онъ кслѣд ъ затѣм ъ направился, осталос ь непзвѣстнымъ. Несчастны й молодо й іюэт ъ был ъ такт, безутѣшевъ, что въ ины я грустны я минут ы онъ намѣреваіс я совсѣм ъ разстатьс я съ Исііавіе й и переселитьс я въ Егииетъ, Палестин у или Вавнлоні ю '). Онъ вь одном ъ стихотворени и побуждает ъ себ я отряст и прах ъ Испаыі п съ ног ъ своихъ. Он ъ воскресает ъ въ свое й памят и прішѣр ъ патріархов ъ и велпчайшаго пророка, оставив -
юих ъ сво ю родин у и пустившихс я въ дальні я странствованія. Оиъ взы-
вает ъ къ Испаніи: „Гор е тебѣ, стран а моих ъ враговъ! Нѣт ъ мнѣ къ теб ѣ сочувстві я Ни въ радости, ни вь печали!" ,) Онъ, однако, не осуществил ъ своег о намѣренія, а долг о странство -
вал ъ по Испанін, испытыва я дѣйствительны я или миимы я неудачи; жалу ­
яс ь на изменчивост ь времен и и непостоянств о друзей, онъ опят ь в и ража -
ет ъ сво е неудовольстві е художественн о построенным и стихами: .Не укоряйт е мен я за обильиы я слезы, Вез ъ них ъ обуглилос ь бы мое сердце. Странстві я мен я ослабили, Мух а мен я понест и бы могла." '). ') Schir e Scholom o Лг 2, стр. 6. ») Т. же .V 2. ,ï Там ъ же, Дв 29. Объ его скитаиіях ъ говоритс я такж е въ стихотвореві н Ле 46, которо е стол ь же красиво, скол ь и непереводимо: пі:т ък угьпр ^э ПУ лжс "ілгит чпѵв рк m:o -р йн <э пкѵо нЬ юшз ввівб ^ Л ЛПЬ# DV .ru -о чоуъ і п т yytn Ькі *xh гаг» лзэл пол Digitized by 30 ИСТОРІ И КВРЕЬВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. Повидимому, ангелъ-хранител ь иснанскні ь евреевъ, Самунл ъ ибнъ -
Нагрела, прннял ъ въ нем ъ участі е и доставил!, ему спокойно е убѣжііще. Ибнъ-Гебирол ь прославляет ъ ег о благозвучным и стихами. Нод ъ могуче й защито й еврейскаг о министра, он ъ предаетс я философским ъ изслѣдова -
ніямъ, наполнявшим ъ душ у ег о рядом ъ съ поэтнческнм ъ творчествомъ. Есл и поэзі я был а ег о возлюбленной, то философі я был а для нег о матерью. Онъ поетъ: „Могу-л н я оставит ь мудрость, „Съ не й заключнв ъ союзъ? „Она мпѣ мать, а сын ъ ея, Она ынѣ служит ь украшеніемъ. Могу ли я снят ь его? Пок а я живъ, душа моя Будет ъ возноситьс я къ небесно й обител и ея, Не успокоюсь, пок а не найд у ея источвнкъ." •). Будуч и отрокомъ, Ибнъ-Гебирол ь создал ъ самы я трудны я форм ы еврейско й иоэзі и и прпмѣнял ъ их ъ съ ш-рпво й легкостью; став ъ юношей, он ъ выработал ъ философску ю систем у о кысших ъ проблемах!,, искон и за ­
нимающих!, умъ человѣка. Кака я высша я цѣл ь человѣческо й жизни? Чт о тако е душа, откуд а она и куд а он а направляетс я по оставлееі и тѣла? Как ъ слѣдует ъ понимат ь Высше е Существо, и как ъ оно, при своем ъ единств ѣ м совершенствѣ, вызвал о къ быті ю видимы й мір ъ с ъ ег о много -
образіем ъ и недостаткамн? На всѣ эти и многі е другі е метафизическі е вопрос ы Ибнъ-Гебирол ь пыталс я отыскат ь отвѣты, но не дл я вѣрующаг о чувства, а для анализпрующаг о ума, чтоб ы указыват ь человѣк у ег о над ­
лежаще е мѣст о въ безконечном ъ пространств ѣ и открыт ь ег о взор у невидимы й мір ъ дух а над ъ ним ъ и мір ъ чувств ъ под ъ нимъ, дл я отыска -
ні я межд у ним и внутренне й связи. Въ свое й спстем ѣ он ъ проявляет ъ тако е обильное богатств о иде й и стол ь могучу ю глубин у мысли, чт о н мыслител ю необходим о напряч ь сво й умъ для того, чтоб ы слѣдит ь з а авторомъ. Стол ь запутанны я мысли, обнпмающі я вселенную, вс ю .it -
c m о цу существъ, от ъ высшаг о д о низшаго, представлялис ь уму Ибнъ -
Гебирол я въ тако й легкост и и ясности, что онъ мог ъ находит ь для всег о соотвѣтствующе е выражені е и подобающі й образъ. Част ь этих ъ мысле й вылилас ь у нег о въ поэмѣ-молптв ѣ (Keter-Malchut), котора я по свое й воз -
вышеност н и правдивост и не знает ъ себ ѣ равной. Руководящі я иде и систем ы ') Уж е въ стихотворении, написавном ъ посл ѣ изгнані я ег о из ъ Сарагосы, он ъ намекаетъ, чт о отнын ѣ он ъ намѣрен ъ посвятит ь себ я метафи -
зикѣ и въ пе й надѣетс я обрѣст и себ ѣ поко й (Л6 1, конецъ). Отсюд а слѣдуетъ, чт о философска я систем а создан а имъ посл ѣ 104 5 г. Въ Kete r Malchu t он ъ указываете, что позад и ег о уже полжизни—3 5 лѣтъ, и такнмъ образом ъ эт а поэм а написан а око ло 105 5 г. Digitized by Google ВРЕМЯ ИБВЪ-НаГРЕЛЫ И ПВИЪ-ГЕБПРОЛЯ. 3 1 Ибнъ-Гебироля, правда, был и высказан ы н до нег о древнѣйшим и мыслителями; онъ пмевв о занмствовал ъ ихъ у философско й школ ы неопла ­
то й н ко в ъ, являющейс я послѣдвим ъ отпрыском ъ греческо й философін. Онъ обратилс я къ неоплатонизм у потому, что это иолу-поэтнческо е п иолу-раз -
судочао е міровоззрѣні е особенн о привлекал о его поэтическу ю душу. Но, так ъ как ъ Ибнъ-Гебирол ю эти иде и досталис ь не непосредственв о ияъ школ ы неоплатонико в ь (уже за пят ь вѣков ъ том у назад ъ аѳинска я шко ­
та был а закрыт а ио повелѣні ю император а Юстиніана), а дошл и до нег о больше й часть ю въ извращенном ъ вид ѣ и въ плохих ъ сирійских ъ и араб -
ских ъ переводахъ, и так ъ как ъ онъ прнвел ъ въ связ ь съ ним и и систем у воззрѣні й іудаизм а о Бог ѣ и мірозданіи, то его метафизическа я систем а может ъ быт ь призван а его собственным ъ духоввым ъ достоявіемъ. Ііо крайне й мѣрѣ, онъ был ъ оригинальвѣ е магометанских ъ философовъ, Алфараб и и Ибнъ-Син ы (Авиценна), рабск и слѣдовавших ъ за Аристотелемъ. Ибнъ-Геби -
рол ь изъ обломков ъ иде й создал ъ органическо е цѣлое. Систем а его изло ­
жен а въ сочивеиіи, назвавном ъ имъ: „Источником ъ жизни" (Moko r Chajim, fon s vitae ^ или „о всеобщей осяов ѣ міра" (de materi a universali ) и на-
шісанвом ъ на арабском ъ языкѣ, которым ъ онъ владѣл ъ стол ь же искусно, как ъ и еврейскимъ. Христіанскі й пмиератор ъ упраздвпл ъ ірам ъ фплософі н въ Аѳннахъ, отправив ъ въ ссылк у иослѣдних ъ жрецов ъ ея. Съ тог о вре ­
мен и фнлософі я считалас ь въ Европ ѣ запрещенной, но меньше й мѣр ѣ чуж ­
до й и принужден а был а свит ь себ ѣ гвѣзд о въ Азіи. Еврейскі й мыслител ь впервы е ') пересадил ъ ее на европейску ю иочву, воздвигнув ъ для нея ал­
тарь въ Испавіи, гдѣ она съ тѣх ъ пор ъ и пріобрѣл а постоянно е убѣжище. *) Неоплатоническа я фнлософі я Іоапи а Окот а Эриген ы (850), проникнута я хрнстіанско-мистичѳским ъ духом ъ имѣл а мал о вліяиі я и был а почт и совсѣм ъ предан а забвені ю въ Европѣ. Арабско-испанскі й философъ, Пбнъ-Бадж а (Аѵеп-Расе), писал ъ лишь въ 1118 г., когд а выступил и и знамениты е хрпстіанскі е схоласти ­
ки, Вилыельм ъ Кампійскі й и Абеляръ. Слѣдовательно, Ибнъ-Гебирол ь был ъ первы й средневѣковы й философ ъ въ Европѣ. Однако, до настоящаг о столѣті я памят ь о нем ъ совершенн о исчезла. Журден ъ впервы е воскресил ъ его под ъ именем ъ Авицеброна, не зная, однако, ничег о опредѣленнаг о о его личиост и н системѣ. За Мунком ъ остаетс я неоспорима я заслуг а возрождені я угасше й памят и мыслител я для исторі и философіи. Онъ извлек ъ изъ мрак а забвені я отрывк и епрейскаг о перевод а Meko r Chaji m и полпы й латинскі й переводъ, под ъ заглавіем ъ fon s vitae, храппвшіес я въ библіотек ѣ св. Вик ­
тора, и сдѣлал ъ ихъ общедоступным и своим и разъясненіям и и собственным ъ франпуз -
скнм ъ псреводом ъ въ его mélange s de Philosophi e Juiv e et arabe, Париж ъ 1857—59. Въ то же врем я друго й ученый, д-ръ Зейерлепъ, открыл ъ въ мазаринеко й библіотекѣ латинскі й переводъ, о котором ъ представилъ отчет ъ и обстоятельно е изложені е въ „Theologisch e Jarhbucher". 1056—5 7 гг. Вслѣдстві е этих ъ открытій, Риттер ъ вклю -
чилъ Нбнъ-Гебирол я въ исторі ю философі и (въ свое й Geschicht e der christliche n Philo ­
sophie, Геттинген ъ 1858, т. I стр. 610 и слѣд.). Digitized by 3 2 ЯСТОРІЯ ЕВРККВЪ ГЕНРНХЛ ГРВТПЛ. Поэтическ и настроенный, подобн о Платону, Ибнъ-Гебирол ь пояаим -
ствовал ъ у родсгвеннаг о ему ио дух у греческаг о философ а его диалогиче ­
ску ю форм у разсужденія. Онъ развивает ъ сво ю систем у въ оживленно й бесѣд ѣ наставник а и ученика, и такнм ъ образом ъ ему удаетс я избегнут ь сухости, присуще й всѣм ъ метафизичесжнм ъ изслѣдованіям ъ и дѣлающе й их ъ малодоступными. Въ впд ѣ доиолнені я къ книг ѣ „Источник ь жизни" он ъ составил ъ друго е философско е разсуждені е о творческо й вол ѣ Бог а (Orig o largitati s et caus a essendi), не сохранившеес я для потомства. Из­
лишн е был о бы прпслѣднт ь вес ь сложны й ход ъ философі и Ибнъ-Гебироля, так ъ как ъ она весьм а мал о способствовал а чоннмані ю и уясневі ю іуда -
изма. Въ свое й систем е онъ удѣляет ъ послѣднем у стол ь незначитель ­
но е ппиманіе, что, еслиб ъ Ибнъ-Гебирол ь не был ъ извѣстенъ, как ъ еврей, вврны й и преданны й свое й религіи, изъ его систем ы едк а ли можн о бы­
ло бы узнат ь обь этомъ. Для цѣле й еврейско й исторі и будет ъ совершенн о достагочен ь обзор ъ руководящих ъ мысле й его въ высше й сгепен и тонко й аргументацін. Ибнъ-Гебироль, для лучшаг о выяснені я ход а свонх ъ мыслей, избрал ъ псходнмэі ъ пунктом ъ видимы й мір ъ и посредством ъ послѣдовательнаг о отвлечені н доказалъ, что и онъ коренитс я въ духовном ъ началѣ. Однако, дл я легчайшаг о ионимані я его системы, нам ъ представляетс я болѣ е цѣ-
лесообразным ъ избрат ь исходным ъ пунктом ъ ея вершину, иервичны й духъ, и загвм ъ сиуститьс я постепенн о съ нея вплот ь до низших ъ сфер ъ бытія. Вогъ—субстанция, первичная, единая, единств о которо й ничѣм ъ не нарушаетс я и не представляет ъ никаког о подобі я численно й еди ­
ниц^, подлежаще й увеличені ю и уменьшенію, дѣлені ю и измѣненію; нѣг ь въ ней различі я сущност и отъ форм ы (субстанці н отъ акци -
денцін). Ибнъ-Гебирол ь считает ъ лишннм ъ пространн о доказыват ь это положеніе, как ъ и сам о существовані е Бога. Зачѣм ъ доказыват ь цослѣднее, когд а все сущее, как ъ духовное, такт » и вещественное, пребывает ъ в ъ Бо -
гѣ и нсіодпт ъ отъ Бога! „Ты, о Боже, едино е бытіе, пзъ луче й котораг о образовалос ь все суще е п въ котором ъ мы всѣ пребываемъ". Все, что вн ѣ отъ Бога, лиш ь возможно, быті е же Бог а необходим о '). Свері ъ ПО ­
НЯТЕ Н едпнетв а и единичност и (позанметвовавнаг о изъ еврейскаг о познані я Бога), относительн о Бог а немыслим ы никакі е аттрибут ы (качества ) 2 ). Пер ­
вична я субстанці я непознаваем а п непостижим а потому, чт о он а возвыша ­
етс я над ъ всѣм ъ и безконечн а 3). Человѣческі й разумъ, иутем ъ самона -
блюдені я и вннмательнаг о иаблюдені я міра, может ъ усвоит ь себ ѣ по-
') Эта мысль, которая лишь тамъ и сяыъ проявляется въ Mekor Chajim нало­
жена въ Ketcr Malchut въ формѣ молитвы (во встуилевіи). Mekor Chajim изд. Ыунка: С. III. § 8; IV. 30; V. 31. ,) Kcter Malchut, т. же. ') Mekor Chajim, 1,5; V, 55. Digitized by ВРЕМ Я ИВНЪ-ИАГРКЛ Ы И ИВНЪ-ГКБИРОЛЯ. 33 вяті е о Бог ѣ ')• Въ противоположност ь первично й субстанціи, свѣтлой, единично й и безкоиечной, стоит ь конечны й міръ, как ъ темная, разровнен ­
на я и бевпомощна я масса. Въ каком ъ же отношені н находятс я земныя, разрозненны й н разнородный, полны я недостатками, существ а къ абсолют ­
но й первично й субстанціи? Вызван а ли они къ быті ю е ю непосредственно? Господствует е ли божественно е благ о въ этом ъ жалкомъ, низком ъ мірѣ? Въ отвѣтах ъ на эти во й рос ы и заключаетс я центр ь тяжест и все й систем ы иде й Ибнъ-Гебироля. Она не мирилас ь нп съ иравовѣрным ъ дону * щеніем ъ непосредственнаг о сотворені я мір а изъ ничего, ни съ ари-
стотелевским ъ и вообщ е языческим ъ нредположеаіем ъ о томъ, что до міросоздаиі я уже имѣлас ь первична я мірова я матерія, котора я Бо-
гом ъ лиш ь оформлен а и упорядочена. Против ъ иерваг о возмущаетс я фплософское, против ъ послѣдняг о релнгіозно е сознаніе. Одн о как ъ бы низводит ь безконечно е къ конечному, друго е образует ъ неизмѣрнму ю про ­
паст ь межд у Богом ъ и міромъ. Непосредственност ь сотворені я суживает ъ сам о поияті е о Вогѣ, привед я Бог а въ непосредственно е общені е и связ ь со всім ъ земным ъ и низкимъ; предположені е же, сводяще е рол ь божеств а къ оформлевію, самостоятельн о существовавшая, ііервичнаг о вещества, ограничпвает ъ всемогуществ о Божі е н отнимает ъ у мір а всякі й духовны й характеръ, представля я Бог а и мір ъ совершенн о обособленными. Ибнъ-Гебнрол ь своеобразн о разрѣшает ъ вопрос ъ объ отношені и Бо­
га къ земном у міру. Первично й субстанці и присущ а дѣятельная, движуща я и творческа я сила, проявляющаяс я въ качеств ѣ воли или слова Бо-
жія. Въ это й божественно й волѣ, тождественно й и однородно й съ сущ ­
ность ю самог о Бога, таитс я безконечно е обилі е совершенных ъ существъ. Он а аодобн а безаредѣльном у свѣту, способном у озарят ь безконечно е мно ­
жеств о міровъ. Ивъ этог о первичнаг о свѣта, изъ это й божественной волн, вытекают ъ непосредственно, без ъ движені я и продолжительности, силы, од­
нородны й со своим ъ источнико м ь, безконечныя, духовиыя, творческія, способны й так ъ же дѣПствовать, как ъ овъ. Сперв а вытекают ъ двѣ силы: одна, способная произвест и и образоват ь безконечно е обнлі е су­
ществъ, а другая, поддерживающа я и сохраняюща я все созданное; ивъ этих ъ силъ, основных ъ услові й всякаг о бытія, одн а форма бытія, а друго й основ а быті я (form a universali s et materi a universalis). Эти силы, хот я кажутс я раздвоенным и и раздѣльнымп, находятся, въ единеніи; божественна я вол я соединяет е ихъ такъ, что ни форм а не мо-
жет ъ даж е одн о мгновені е существоват ь без ъ основы, ни основ а без ъ формы. Он ѣ представляют ъ не единство, а тольк о соединеніе. Божествен ­
на я вол я ест ь как ъ бы духовное пространство, которо е ихъ объ-
») Т. же, И, 5. Т«иъ VII, мд 8. Шермм» 3 -127 Digitized by Google 34 ИСТОРІ Я КВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. единяет ъ и содержать. Об ѣ сил ы отличаютс я отъ вол и и въ совокупност и образуют ъ едивы й аттрибут ъ божества, находяс ь втроем ъ въ отношеніях ъ пишущаго, письм а н доск и для него. Вс ѣ существа, вытекаюші я пзъ божественно й воли, нмѣют ъ сво ю дол ю въ первичном ъ началѣ, связан ы во-едиа о межд у собо й и съ этим ъ источвикомъ, а такж е состоят ь пзъ духовно й основ ы н духовно й формы. „Ты, о Боже, ироявил ъ Тво ю искусву ю волю, чтоб ы быті е исхо ­
дил о изъ ничего, как ъ луч и изъ источник а свѣта; она черпает ъ изъ источник а без ъ ведер ъ и производит ь все без ъ орудій. Сил а ея прости ­
раетс я до крайняг о предѣл а само й низко й твар и '). Чѣм ъ болѣ е суще ­
ств а отдаляютс я отъ своег о первоначальна я источника, тѣм ъ болѣ е он и утрачивают ъ простоту, силу, ясност ь и духовность; они все болѣ е и болѣ е становятс я разнородными, сложными, дѣлимыми, слабы ­
ми, темными, плотными, гѣлесными, и поэтом у доступным и для ощущені я чувствами. Пронстекающі я нзъ божественно й вол и существ а представля -
ют ъ таким ъ образом ъ нисходящі й ряд ъ ступеней, въ котором ъ высші я духовніе, утончениѣ е и мощнѣ е низшихъ; вся же совокупност ь их ъ заклю ­
чаетс я во всеобъемлюще й основ ѣ существъ, въ матерія; они составляют ъ нѣкоторым ъ образом ъ отдѣльны я част и послѣдней. Послѣдві я ступен и об­
разуют ъ пространств о и тѣлесность, форм а которых ъ обусловливаетс я ко­
личественным и отношеніями, очертаніям п и цвѣтомъ. Эти нпзші я существа, по причин ѣ свое й отдалевност и отъ пѳрвичнаг о начала, божественно й во­
ли и перваг о разряд а существъ, мутны, сгущены, сам и но себ ѣ непо ­
движн ы и поэтом у низведен ы до пасспввости. Ови могут ъ лиш ь въ сла ­
бо й степен и восприиимат ь исходящі й свыш е свѣтъ, вслѣдстві е чего, вмѣ-
ст о существенныі ъ образовъ, могут ъ выдѣлят ь изъ себ я лиш ь тѣн и а ). Межд у первично й субстанціе й и послѣднпм ъ разрядом ъ существ ъ сгущенных ъ и тѣлесных ъ необходим о должн ы существоват ь нромѳжуточны я ступени, находящіяс я въ связ и съ божественно й воле й сверх у и съ эем-
ным ъ міром ъ снизу. При отсутстві и подобно й связи, само е низше е отде ­
лялос ь бы отъ самаг о высшаг о безпредѣльно ю пропасть ю и, будуч и лишен о воздѣйстві я иослѣдняго, не могл о бы существоват ь ни одно мгновеві е '). Такихъ-т о ступене й три: всеобщій или міровой разумъ (intellectu s universalis), „высочайшая, десята я сфера, сплавленна я изъ серебр а прав ­
ды и золот а духа"; затѣм ъ всеобща я міровая душа (anim a universalis); наконецъ, всеобща я натура. Это три нисходящі я степен и духовнаго, пзъ которых ъ всяка я высша я обнимаетъ, окружает ъ и проникает ъ низшую. ») Keter Malchut. 3) Тамъ же, I. 3; II, 6. 10; III. 13, 32; IV. 29; V. 26. Также Keter Malchut. *) Т. же III. 1—8; орав, также Keter Malchut № 23, 24. Digitized by ВРКМ Я ПВНЬ-НШ'КЛ Ы U ПГ.НЪ-ГКГ.ІІРОЛЯ. 3 5 Міровой разумъ пронзошел ъ отъ божественно й вол и при посредств ѣ обѣнх ъ указанных ъ первоначальных ъ силъ; натура связан а с ъ тѣлесвым ъ міромъ, одушевляет ъ и двигает ъ его. Средня я же ступень, мірова я душа, арен а духов ъ н сонм а ангеловъ; въ ней же участвуют ъ и девят ь оду ­
шевленны е и духовных ъ звѣздных ъ кругов ъ ') • Таким ъ образомъ, всѣ ступен и быгі я находятс я въ непрерывно й взаимно й связи; визші я воспри ­
нимаю т отъ высшихъ, тяготѣют ъ къ ним ъ съ тоско й и любовью, поддер ­
живаемы й н несомы » духовным ъ пространствомъ, божественно й волей. Вс я вселенная, духовна я и тѣлесная, проникнут а божественно ю волей, и ни одн о существ о не лишен о ея. Как ъ ни различн ы межд у собо й веществен ­
но е и духовное, эт о различі е не существенное, a градаціонное, обу ­
словливаемо е количественным и отношеніям и п высше ю ИЛ И низше ю ступенью. Их ъ связывают ъ родств о и іюдобі е и всѣ они держатс я однѣм и и тѣм и же силам и основ ы и форм ы существъ. Тѣлесны й мір ъ покоитс я такж е иа духоваом ъ началѣ, составляет е как ъ бы отраженны й зеркалом ъ образ ъ духовнаг о міра; низші й мір ъ заключает ъ в ъ себ ѣ впечатлѣнія и слгъ-
ды высшаг о *). Душ а происходит ь огь міроваг о разум а и участвует е въ немъ; он а одинаково й съ ним ъ сущности, проста, духовна, безконечн а и вѣчна. Он а ііроникает ъ и иросвѣтляет ъ вс ѣ существа, въ миг ъ обнима я ихъ. „Из ъ огн я душ и создан о тѣло, вступ и въ из ъ ничег о на поприщ е бытія; боже ­
ств о проникл о въ нег о огнемъ". Соединенна я съ тѣлом ъ и ставша я человѣ -
комъ, душ а вступает ъ в ъ тѣсну ю связ ь съ чувственным ъ міромъ, вслѣдстві е чег о он а отчуждаетс я отъ своег о высшаг о источника. Высші я сил ы ея, как ъ впечатлѣні я духовнаг о міра, сковываются; ее облекает ъ сумрак ъ ті -
лесио й природ ы и омрачает е ея первоначальны й блескъ: она как ъ бы сгущается. Бе можн о сравнит ь въ этом ъ состояні н съ ясиым ъ зерка ­
лом ъ на нлотном ъ и темном ъ тѣлѣ. Однако, для того, чтоб ы она могл а выбитьс я изъ мрак а и вознестис ь къ свѣту, Творец ъ одарил ъ ее, пр и воплощенном ъ ея состояніи, способность ю чувственных ъ воспріятій » чтоб ы путем ъ иознані я низше й сфер ы быті я восходит ь къ высшем у міру. Обращаяс ь къ своем у источнику, міровом у разуму, a вмѣст ѣ сътѣм ъ и къ первично й субстанціи, душ а въ состояні и перешагнут ь предѣл ы чув ­
ственно й ограниченности. Есл и же она остаетс я заключенно й въ этих ъ предѣлахъ, то она лишаетс я высшаг о быті я своег о и связ и съ высгаим ъ міром ъ *). Безсмерті е душ и стол ь прям о вытекает ъ изъ нзложеннаго, что довод ы въ польз у его становятс я излишними. По своем у сложені ю из ъ ду -
') Т. же III. 24: IV. 19: V. 18. •) Т. же II. 1, 12, 23, 30; Ш. 1. 21, 27, 36; IV. 3 - 4, 24; V. 47- 49. ») Т. же I. 5; ІІІІ. 24; V. 65. Keter Malchut № 28- 30. Digitized by 36 ИСТ0Р1 Я ЕВГККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКТЦА. in и и тѣла, человѣк ъ образуете » собо й маленькі й мір ъ (мнкрокосмъ), пред ­
ставляя, по строені ю и расположен а частей, вѣрно е отражені е высшаг о міра. Посредствоы ъ душ и и дыхані я жпзн и с ъ ним ъ связан ъ мірово й разумъ, тончайшая, иростѣйиіа я и возвмшеннѣйша я въ ряд у субстан -
ціГі. Одаренны й душо й и вышедші й из ъ нѣдр ъ духа, человѣк ъ в ъ со ­
стояли, единственн о лиш ь созерцайіем ъ самог о себя, познат ь приро ­
ду и стро й высшаг о мір а и даж е постичь, хот я и смутно, Божеств о !). Поэтом у высше е благородств о человѣк а составляет ъ способност ь познава -
нія, съ помощь ю котораг о он ъ пронпкает ъ и обнимает ъ вс ю вселенную. Этим ъ онъ может ъ достич ь вѣчнаг о блаженства. Дл я послѣдвяг о он ъ и созданъ; оно ег о высше е благ о и конечна я цѣль. Поведет е человѣк а должн о соотвѣтствоват ь ег о познаванію. При помощ и истиннаг о познава -
ні я и соотвѣтственнаг о том у поведенія, человѣк ъ может ъ разбит ь стѣсня -
ющі я ег о оков ы природы, освободитьс я от ъ свойственных ъ ему, как ъ су ­
ществ у тѣлесному, мут и и темнот ы и вступит ь с ъ высшим ъ міром ъ въ непосредственну ю связ ь а ) На это й мысл и прерываетс я систем а Ибнъ-Гебироля. Он а слабым и чертам и намѣчает ъ переход ъ от ъ философскаг о міросозерцані я къ релнгіоз -
но нравственно й жизн и (этикѣ), не указыва я даже, каког о род а практи ­
ческа я дѣятельност ь соотвѣтствует ъ познавані ю и ведет ъ къ свободѣ. Ибнъ -
Гебпрол ь точн о такж е умалчивает ъ о томъ, как ъ ег о систем а относитс я къ учені ю іуданзма, находитс я ли она въ согласі и или въ противорѣчі н съ нимь. Тольк о по одном у отдаленном у обстоятельств у можн о судить, что онъ, подобно Филон у и Саадін, истолковал ъ библейскі е стих и въ иноска -
зательном ъ смыслѣ, чтоб ы приноравливат ь нх ъ къ свонм ъ философским ъ идеямъ. Во всяком ъ случа ѣ ход ъ мысле й Ибнъ-Гебирол я нельз я привест и въ полно е соотвѣтстві е съ ученіем ъ іудапзма. Как ъ он ъ ни стараетс я под ­
черкнут ь акт ъ сотворені я из ъ ничег о в ъ ег о системѣ, по само й сут и ея, о сотворені и въ буквальном ъ смысл ѣ не может ъ быт ь и рѣчи. Вселенная, духовны я и вещественны я сфер ы пронстекают ъ из ъ божествен ­
но й воли, нисход я по послѣдовательным ъ ступенямъ: онѣ таким ъ образом ъ должн ы быт ь вѣчнм, как ъ сам а породивша я пх ъ вол я п первична я суб ­
станция. „Вол я Вожі я ткорнт ъ и дѣііогпует ь ішЬ времени". 3 ). Міръ, по этом у воззрѣнію, должен ъ быт ь стол ь же вѣченъ, как ъ и присуща я боже ­
ств у творческа я сила. Систем а Ибнъ-Гебирол я расходитс я с ъ ученіем ъ іудаизм а еще въ одном ъ пунктѣ. Нослѣдне е иризнает ъ сотворені е мір а свободным ъ актом ъ вол н Творца; Вой. никак ъ не был ъ вынужден ъ къ ') Т. же III. 6, 44. ,) T. же I. 1 2. ') Ср. Meko r Chaji m 111. 15; V. 34, 59, 63. Digitized by ВРЕМ Я ИВНЪ-НАГРВЛ Ы П ИВНЪ-ГВВИРОЛЯ. 3*7 этом у даж е собственно е свое й сущностью. Первична я же субстанці я п бо­
жественна я вол я въ снстем ѣ Ибнъ-Гебироля, наоборотъ, вынужден ы тво ­
рить; изобилі е правд ы неизбѣжв о должн о имѣт ь нстокъ; »ъ самом ъ суще -
ств ѣ божественно й творческо й сил ы заключаетс я необходимост ь ея прояв -
лені я '). Наконецъ, это воззрѣніе, как ъ ня высок о оно ставит ъ человѣк а въ мірѣ, невидимому, лншает ъ его свобод ы волн. Дуін а ест ь порождені е высшні ъ силъ, и должн а слѣдоват ь свое й природѣ. Поэтом у систем а Ибнъ-Гебирол я не встрѣтил а сочувстві я въ еврей ­
ско й сред ѣ и произвел а на нее едв а замѣтво е дѣйствіе. Бврейскі е мыслител и находил и содержані е это й систем ы слишком ъ чуждымъ, чтоб ы освоитьс я съ нимъ, а доказательств а слишком ъ запутанными, отрывист о изложенными, мал о последовательным и и неудовлетворительными. Тѣм ъ больше е вннмані е обратил а на себ я систем а Ибнъ-Гебирол я сначал а сред и арабов ъ и въ сред ѣ хрпстіанских ъ схоластиковъ. Главно е сочннені е его, спуст я столѣті е посл ѣ своег о появленія, был о переведен о на латинскі й языкъ. Хрнстіанскі й священник ъ и крещены й евре й совмѣстн о трудилис ь над ъ переводомъ. Нѣкоторы е авторитет ы христіанско й схоластик и присое ­
динилис ь къ этом у міросозерцанію, другі е оспаривал и его, но всѣ счита ­
лис ь съ ннмъ. Виослѣдстві и каббал а позаимствовал а у нег о нѣкото -
рыя формы. Друго й еврейскі й фнлософ ъ этого, богатаг о знаменитостями, време ­
ни слѣдовал ъ по другом у направленію, чѣм ъ Ибвъ-Гебнроль, и, сто я на почв ѣ іудаизма, онъ, однако, точн о такж е внес ъ въ сво и нзслѣдовані я чужі е элементы. Бахі я (Бехая, Бахіель?) б.-Іосиф ъ іібнъ-ііакуд а (Бакуда ) представ.іял ъ свое й личность ю образец ъ глубоко й религіо8ност н и испол ­
ненно й самопожертвовані я нравственности. Онъ основал ъ вполн ѣ ориги ­
нально е учені е о морал и съ точк и зрѣні я іудаизма. Бахі я был ъ одно й изъ тѣх ъ натуръ, который, при благонріятных ъ обстоятельстваіъ, свое й ду­
шевно й сило ю и глубоко й нравственность ю способн ы произвест и религіоз -
ныя реформы. Обстоятельств а жизни, дале е то, въ како й част и Нспані и жпл ъ этот ъ еврейскі й философъ-моралистъ, неизвѣстны; извѣстн о только, что онъ был ъ современником ъ Іон ы нбнъ-Ганах ъ и ибнъ-Гебирол я (иисал ъ 1050 — 60), котораг о Бахі я и не упоминаетъ. Бахі я вес ь являетс я пред ъ нам и въ ег о произведеніи. „Руководств о къ обязанност и мь сердца* 4, напи -
санном ъ имъ на арабском ъ язык ѣ *). Глубоко й религіозно-нравственво й серьезность ю віег ь на читател я со странпц ъ этог о сочиненія, въ кото -
ром ъ ничт о не ставитс я выш е полно й преданност и искренне й релнгіоз -
') Т. же V. 68. ,) Арабское заглавіе: Kitab al Hidajah ila Faraidh al-Kulub; еврейское. Cbobot ba-Lebabot. Digitized by 38 ECTOPI A ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. ност н н богопроникновенно й святост и ЖИЗНИ. Изслѣдовані е бнбліи, грам ­
матика, поэзін, спекулятивна я философія,—все, чт о так ъ сильн о занима ­
ло в ъ т о врем я умы, казалос ь Бахіі і чѣмъ-т о второстененным ъ едв а ли заслуж и в ающим ъ того, чтоб ы серьезн о заниматьс я имъ. Даж е взучені е талмуд а н е имѣл о в ъ ег о глазах ъ высоко й цѣны, наскольк о он о вел о лиш ь к ъ вяѣшие й религіозности, исполнені ю узаконеній, „обязанносте й органовъ" >). Вахі я пбнъ-Накуд а стремилс я придат ь задушевност ь іудаив -
му; нравственны й обязанности, внушаемм я совѣстыо, стоял и дл я нег о не -
пзмѣрим о выш е иредішсаніГ і релнгіознаг о кодекса. Подобн о языческо -
христіанским ъ учнтелям ъ первых ъ вѣков ъ христіанства, он ъ дѣлпл ъ іуда -
изм ъ н а дв ѣ составны м части: н а чнсто-релнгіозвую, нравственную, и н а обрядно-релнгіозную, нрпдава я перво й несравненн о больше е значеніе, чѣм ъ послѣдней. Безусловна я преданност ь Бог у и самоотверженна я святост ь жизни, которы я Бахі я возводит ь н а таку ю высоту, н е был и дл я нег о дѣлом ъ те -
оріи, а наполнял и вс е ег о существ о и доводил и ег о добросовѣстност ь д о щепетильности. В ъ своем ъ сочинені н он ъ дает ъ нам ъ заглянут ь в ъ ег о внутренні й міръ, разсказывая, чт о ег о побудил о написат ь эт о сочиненіе. По словам ъ его, он ъ напрасн о отыскивал ъ в о все й современно й ем у ев ­
рейско й литсратур ѣ руководств о дл я нравственн о - религіозно й жиз ­
ни; a вѣд ь нѣт ъ ничег о важнѣ е подобнаг о руководства: разумъ, св. Ни -
сані е и иреданіе, тр и главных ъ источник а истины, одинаков о под ­
тверждают ^ что, без ъ прочувствовані я религі и сердцемъ, без ъ преимуще -
ственнаг о исиолнені я „обязанносте й сердца", он а лиш ь механическа я дѣятельность. Потребност ь путеводно й нит и дл я внутренне й религіозност и и не ­
достато к в ъ руководств ѣ п о морал и іудаизм а побудил и Бахі ю вырабо ­
тат ь тако е сначал а дл я себя. Совѣст ь побуждал а ег о выяснит ь себѣ, каким ъ образомъ, в о всякі й момент ъ и ор и каждом ъ представляющемс я случаѣ, он ъ моп » б ы исполнит ь обязанност ь такъ, чтоб ы ег о помышленія, чувств а и дѣяні я сливалис ь в ъ Богѣ. Найд я путеводну ю ннть, Бахі я счел ъ свое й обязанность ю распространит ь озаривші й ег о свѣт ъ и н а своих ъ единовѣрцевъ, „небрежных ъ в ъ соблюдені и религіозных ъ установлен а и еще болѣ е в ъ исполнен.и обязанносте й сердца". У нег о являлос ь сомнѣ -
ні е в ъ способност и к ъ таком у труду, так ъ как ъ он ъ иризнавал ъ сво п сил ы недостаточным и дл я разработк и стол ь важнаг о предмета, а такж е полагалъ, чт о н е обладает ъ опытность ю в ъ арабском ъ слогѣ. Но, с ъ друго й стороны, он ъ должен ъ был ъ сознаться, что, под ъ вліяніем ъ лѣни, задач а ему пр?дставлялас ь труднѣе, чѣм ъ он а в ъ дѣйствительности. „Иб о ду -
'j Т. ж е стр. 14, 19, 151. Digitized by ВРЕМ Я ИЁНЪ-НАГРВЛ Ы П ИБЯЪ-ГКВЯРОЛЯ. 3 9 ша скловв а к ъ дурном у и, чувству я лѣн ь к ъ добру, во8держиваетс я от ъ него. Кажды й человѣк ъ нмѣет ъ своег о враг а в ъ самом ъ себѣ". Бахі я нмѣл ъ достаточн о рѣшимости, чтоб ы ареодолѣт ь появившеес я сомнѣніе, и е й еврейска я литератур а обязан а произведеніемъ, возбуждав -
шим ъ в ъ тысячах ъ сердец ъ пскренве е благочесті е п н е имѣющим ъ себ ѣ подобваго. Хот я Бахі я ставил ъ единственно й цѣль ю стремлеві й человѣк а про -
свѣтлені е сердц а и чистот у помышленій, придава я знані ю лиш ь второ ­
степенно е значевіе, он ъ в е ыогь, однако, н е заплатит ь свое й дан и пре ­
обладавшем у в ъ ег о врем я в ъ еврейств ѣ философском у направленію. Он ъ такж е должен ъ был ъ помѣстит ь в о глав ѣ свое й систем ы морал и ивслѣдо -
ваві е о единств ѣ Бог а и согласитьс я с ъ принципомъ, чт о одн о тольк о иросвѣщенно е познані е Бог а может ъ правильн о урегулироват ь учеві е об ъ обяэаввостяхъ. Перва я глав а ег о сочивеві я о едивств ѣ Бог а в е заклю ­
чает е в ъ себ ѣ ничег о оригинальна™. Бахі я слѣдует ъ здѣс ь еврейско й схоластик ѣ (Мутазнла) в ъ том ъ ввдѣ, в ъ каком ъ он а построев а в ъ тру -
дах ъ Сааді и п Давид а Алмокамеца. Из ъ величі я Бог а он ъ выводит ь зависимост ь от ъ нег о человѣка, как ъ огран и ченваг о созданія, созна -
ні е чег о должн о служит ь освовавіем ъ учеві я об ъ обязанностям. Отсюд а непосредственн о слідуетъ, чт о человѣк ъ обязан ъ служит ь Богу, исполня я Ег о святу ю волю, выраженну ю в ъ письмениом ъ и устном ъ ученіях ъ іуданзма. Безусловно е уповані е в а Бог а и рав -
нодуші е к ъ внѣшним ъ приключевіям ъ составляют ъ второ е слѣдстві е исти н наг о познававі я Бога. Этим ъ пріобрѣтаетс я иевовмутимо е сиокой -
стві е души. Служені е Бог у нмѣет ъ цѣн у лиш ь тогда, когд а он о коренит ­
ся в ъ ЧІІСТЫХ Ъ помыслахъ. Высша я добродітел ь человѣк а — смпревіе, а побуждеві е к ъ вей—любов ь к ъ Богу. Внимані е к ъ внутренне й сторои ѣ релпгі н привел о Бахі ю к ъ одном у крайнем у выводу, к ъ суровом у аскетизму, казавшемус я ем у высше й сту ­
пень ю достижимо й человѣком ъ мудрости. П о ег о мвѣнію, іудаизм ъ вну ­
шает е умѣренност ь п воздержность; патріарх н or e Еиох а д о Іаков а в е имѣл и внкаких ъ закоиовъ, ограничивающи м польвовані е земным и бла ­
гами, д а он и в ъ них ъ п н е нуждались, так ъ как ъ у пих ъ дух ъ всегд а преобладал ъ над ъ плотью; н о их ъ потомкамъ, еврейском у народу, воздер -
жаві е уж е предписывалось, так ъ как ъ от ъ сопр и косновепі я с ъ египтянам и въ сред ѣ пх ъ явилас ь порч а нравовъ, а от ъ получеві я богато й добыч и пр и завоевані п земл и ханаанско й он и иодпал и страст и к ъ наслажденіямъ; поэтом у закон ъ и рекомендовал ъ назирейство; чѣм ъ ниж е пал а народна я нравственность, тѣм ъ болѣ е сознавал и отдѣльны я личности, а именн о про ­
роки, необходимост ь порват ь связ ь с ъ обществомъ, бросит ь мірску ю суету, Digitized by 40 ИСТ0РІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКТЦА. удалитьс я в ъ пустын и и зажат ь созерцательно ю жпзнью; примѣр у иі ъ нужн о слѣдовать; невозможно, конечно, чтоб ы вс ѣ люд и отреклис ь от ь мір а сег о и от ъ всяко й практическо й дѣятельности; эт о привел о б ы к ъ всеобщем у запустѣнію, чт о совершенн о н е соотвѣтствуег ъ предначерта н і -
ям ъ Бога; н о тѣм ъ н е меяѣ е должен ъ существоват ь особы й власс ъ созер -
цателей-отшельников ъ (Peruschim), которы е могл и б ы служит ь образцам и дл я мірян ъ в ъ обуздывані и страсте й и управлені н ими. Баіі я был ъ бли -
зок ъ к ъ арославлені ю и введені ю в ъ іудаизм ъ монашества, к ъ котором у въ средні е вік а проявлял и склонност ь как ъ хрнстіанскій, так ъ и маго ­
метанск и міръ. Стол ь ж е знакомы й с ъ философіей, как ъ и младші й со ­
времене н къ его, магометанскі й философ ъ Алгазалн, онъ, в ъ качеств ѣ еврейскаг о Суфи, посвятил ъ б ы сво ю жизн ь келейном у уединені ю и со ­
зерцательност и ил и иодражал ъ б ы караимским ъ „печальникам ъ Сіоиа", еслиб ъ равинскі й іудаизм ъ представлял ъ почв у дл я подобно й чрезмѣрно й мечтательности. Богословска я морал ь Бахіи, вслѣдстві е этого, оказал а ещ е менѣ е вліянія, чѣм ъ пбнъ-гебиролевска я философі я с о свое й неопла ­
тоническо й окраской. Первы й равинскі й вѣк ъ стол ь изобиловал ъ оригинальным и умами, чт о в ъ ряд у иі ъ выдвинул ъ и одн у личность, пытавшуюс я потряст и іуда -
изм ъ в ъ самых ъ ег о основаніяхъ. Т о был ъ человѣкъ, глубока я философ ­
ска я ученост ь и медицинскі я нознані я котораг о славилис ь и сред и ара -
бовъ. Он ъ носил ъ длинно е имя: А бу-Ибраги м ь Исаак ъ ибнъ-Кастар ъ ил и (Сактаръ ) бенъ-Ясус ъ и к ъ том у ж е литературно е им я Ицхаки. Уро -
женец ъ Толед о (род. 982, умер ъ 1057), он ъ был ъ лейбъ-меднком ъ кня ­
зя Деніи, Мугагида, и сын а его, Али-Икбал ъ Аабдаулы. Бенъ-Ясус ъ соста -
вил ъ еврейску ю грамматик у іюд ъ заглавіем ъ „ О сочетаніяіъ 4* и дру ­
го е сочинені е под ъ названіем ъ „Сефер ъ Иціаки" *), в ъ котором ъ он ъ обнаружил ъ поразительн о смѣлы я воззрѣні я н а Библію. Так ъ он ъ утверждалъ, чт о отрывок ъ Пятикннжі я (в ъ книг ѣ „Бытія" *), повѣствую -
щі й о царях ъ идумейскихъ, н е написан ъ Монсеемъ, а мног о століті й спустя; эт о утвержденіе, стоявше е одинок о впродолжеві е всѣх ъ средниі ъ вѣковъ, лиш ь в ъ повднѣйше е врем я признан о другими. Кром ѣ этого, о Бенъ-Ясус ѣ Ицхак и ничег о больш е неизвѣстно. Нельз я пройт и молчаньем ъ одног о поэта, который, п о полет у фан -
тазіи, глубин ѣ мысл и и изяществ у формы, может ъ быт ь сравнен ъ лиш ь съ одним ъ Ибнъ-Гебиролемъ; от ъ нег о осталос ь единственно е стніотво -
реніе, им ъ самим ъ названно е „Сиротливо й пѣсвыо". Этот ъ поэтъ—Абу-Амр ъ Іосиф ъ б.-Хасдай, родомъ, вѣроятно, из ъ Кордовы. Дв а брат а его, прн -
') Ибнъ-Эзр а Sefe r ba-Schem. *) XXXVI, 3 1 н слѣд. Ред. Digitized by ВРЕМ Я явнъ-нагркл ы я ИВНЪ-ГЕВПРОЛЯ. 4 1 вуждеины е оставит ь родяв у вслідстві е воеввых ъ смутъ, пользовалис ь покровительством ъ Самуил а ибнъ-Нагрела; одіш ъ нзъ вихъ, Абулвалидъ, был ъ еврепскі й грамматикъ, о котором ъ Ибвг-Гавах ъ даег ь лестны й от-
зывъ. Изъ чувств а уважеві я н признательност и къ благородном у покрови ­
телю, Іосиф ъ б.-Хасда й вапясал ъ упомянуту ю глубокомысленную, высок о художественну ю и богату ю фантазіе й пѣснь, въ которо й онъ съ востор ­
женным!, воодушевленіем ъ превозносит ь Самуил а и его молодог о сына, Іосяф а ( 1044 — 46 ). Самуилъ, не оставлявш и никаког о подно -
симаг о ему дара, даж е словеснаго, без ъ вознагражде н ія, вапнсал ъ во слав у Іоснф а б.-Хасда й подобну ю асе пѣснь, тім ъ же размѣромъ, кото ­
рое, вѣроятно, уступал о перво й въ поэтическо й прелести. Іоснф ъ б.-Хас ­
да й оставил ъ сына, впослѣдстві и занимавшаг о въ Сарагос ѣ тако е же положевіе, как ъ Ибнъ-Нагрел а въ Гранадѣ. Самуилъ, которым ъ гордилис ь испанскі е евреи, который, п о словам ъ ег о біографа, был ъ увѣнчан ъ наукою, левнтским ъ происхожденіемъ, славо й и великодушіем ъ *) и болѣ е четверт и вік а был ъ душо й еврейско-испан -
ских ъ общинъ, угас ъ и был ъ искренн о оіілакан ъ своим и современникам и (1055). Его останк и предан ы земл ѣ возл ѣ эльвирских ъ воротъ, въ Гра-
наді, гд ѣ сын ъ его воздвиг ъ ем у велпколѣпны й памятникъ. Еще лучші й сооружил ъ въ чест ь его Соломов ъ ибвъ-Гебврол ь въ вемногнхъ, но бо-
гатых ъ содержаніемъ, стихахъ: „Твое мѣсто въ моемъ сердці, Тамъ шатеръ твой на вѣкв. Тамъ тебя ищу • обрѣтаю, Бизокъ мні ты, какъ душа моя". *) Достойны й сын ъ Самуила, Абу-Хусайн ъ Іосиф ъ ибнъ-Нагрел а (род. 1032), унаслѣдовал ъ вс ѣ его должности. Цар ь Бадисъ, благосклонны й къ нему, как ъ къ отц у его, поручил ъ ему визират ъ и главенств о вад ъ еврейско й общиной. Послѣдня я пригнал а его своим ъ равином ъ и предво ­
дителем! (Нагидъ), несмотр я на его двадцатилѣтні й возрастъ. Онъ полу -
чил ъ княжеско е воснитаніе. По норучені ю отца, его обучал и опытны е учи ­
тел я нзъ различных ъ местностей, и онъ еще въ ранне й юност и обнаружи -
вал ъ совершенну ю духовву ю зрѣлость. Стол ь же искусны й въ арабском ъ языкѣ, как ъ и отецъ, Іосиф ъ служилъ, еще при жнзн н нослѣдняго, секре -
тарем ъ наслѣднаг о принца, Балквна. Когд а Іосиф у исполнилос ь восем -
вадцат ь лѣтъ, отец ъ отыскал ъ для нег о невѣсту, но не сред и богатых ъ и внатных ъ лвц ъ Андалувів, а въ лиц ѣ образованной, добродѣтельно й дочер и бѣднаг о р. Ннснм а из ъ Кайруана. Унаслѣдовав ъ вс е величі е своег о отца, овъ, ') Авраахъ ибнъ-Даудъ ') Schire Schelomo .Ni 28. Digitized by 42 НСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКТЦА. пр и богатств ѣ и необыкновенно й красотѣ, в ъ саму ю цвѣтущу ю пор у юностп, вел ъ однак о уиѣренну ю жпвнь, представлявшу ю рѣзку ю противополож ­
ност ь невоздержност и иагометанских ъ вельможъ. Въ начеств і министра, он ъ заботилс я объ общем ъ благ ѣ и уиравлял ъ стол ь же самостоятельно, как ъ и отецъ. Онъ такж е поддерживал ъ наук у и ученыхъ; его щедрост ь и благородств о покорил и ему сердца, так ъ чт о ег о воспѣвал и и арабскі е по ­
эты. „Поклонис ь его лицу", говорнл ъ про нег о один ъ магометанпн ъ „ и ты найдеш ь счасті е и надежду; никогд а друг ъ не получнл ъ отказ а у него" !). Когд а сыновь я послѣдняг о гаона, потомк и экзиларховъ, искал и убѣжнщ а въ Испаніи, Іосиф ъ ибнъ-Нагрел а оказал ъ имъ радушно е гостепріимство, доставпв ъ нмъ въ Гранад ѣ ново е отечеств о 3 ). Молодо й евреискі й визирь, подобн о отц у своему, стоял ъ во глав ѣ школы, гд ѣ преподавал ъ Талмуд ъ а ). Тольк о въ двух ъ отношеніях ъ Іоснф ъ уклонялс я отъ образ а дѣй-
стві я своег о отца: онъ съ чрезмѣрным ъ усердіем ъ навначал ъ своих ъ еди-
новѣрцев ъ на государственны я должност и и высокомѣрн о обращалс я съ подчиненными. Близкі й родственник ъ его занимал ъ слѣдующі й за впзи -
ратом ъ государственны й пост ъ 4 ). Этим ъ Іосиф ъ возбуждал ъ против ъ себ я и всѣі ъ евреев ъ вражд у господствующа ™ берберскаг о населені я въ Гра-
надѣ. Бербер ы завидовал и его княжеском у велнколѣпію; он ъ владѣл ъ двор -
цомъ, выложенным ъ мрамором ъ ь ). Нѣкоторы я событі я во врем я его вн-
зирств а довел и вражд у берберов ъ до озлобленія. Межд у наслѣдным ъ прин -
цемъ, Балкпномъ, п бывпшм ъ секретарем ъ его, Іосифомъ, господствовал а взаимна я антипатія. Вдруг ъ Балкпн ъ умеръ, как ъ полагал и тогда, вслѣд -
стві е отравленія. Цар ь Бадис ъ предал ъ казн и заподозрѣнных ъ нмъ нѣ-
скольких ъ слуг ъ и жен ъ умершаг о принца; остальвы я спаслис ь отъ той же участ и бѣгством ъ (1064). Но народ ъ был ъ увѣренъ, что принц у был ъ дан ъ ядъ Іосифом ъ в ). Друго й случай, при котором ъ Іоспф ъ выступил ъ стол ь же человѣчнымъ, как ъ благоразумным ъ государственным ъ мужем ъ н преданным ъ слуго й своег о властелина, лншил ъ его, повндимому, бла-
говолені я Бадпса. Межд у достигшим и господств а въ Гранад ѣ и другпх ъ краях ъ Испані и берберам и и коренным и арабам и господствовал а така я ожесточенная расова я вражда, что кажды й город ъ со смѣшаиным ъ населеніем ъ почт и распадалс я на два воюющих ъ лагеря. Однажды, когд а цар ь Бадис ъ узналъ, что берберскі й властител ь Ронд ы пал ъ жертво й за­
думанног о против ъ нег о севнльским ъ царем ъ заговор а арабовъ, он ъ стал ъ питат ь сильно е недовѣрі е къ арабским ъ жптелям ъ свое й столицы. Онъ ') Alinakkari y Мунка, Notice sur Aboulvalid стр. 106. *)Авраамъ ибнъ-Даудъ. ') Т. же. Ср. журналъ Chaluz, тдъ II, стр. 61. *) Dozy стр. 90. ') Т. же. histoire ІГ стр. 114. •) Т. же стр. 84, 98. Digitized by ВРЕМ Я ИВНЪ-ИАГРЕЛ Ы В ИВНЪ-ГЕВИРОЛЯ. 4 3 вс е опасалс я паст ь жертво й заговора, подобн о своем у соплеменнику. По ­
этом у Бадпс ъ составил ъ діавольскі й иланъ: поголовн о истребить, пр и по ­
мощ и своег о войска, всѣх ъ столичных ъ арабов ъ в о врем я богослужені я въ одн у пятницу. Он ъ сообщилі. этот ъ нлан ъ своем у еврейском у министру, без ъ котораг о ничег о н е предирныималъ, ирнчем ъ заявнлъ, чт о ег о рѣше -
ні е слишком ъ твердо, чтоб ы он о могл о быт ь поколеблен о возраженіями, и выразил ъ надежду, чт о эт о останетс я в ъ секретѣ. Іоспф ъ счелъ, однако, этот ъ убійственны й план ъ весьм а опасно й политическо й ошибко й и всѣм и силам и старалс я убѣдит ь в ъ этом ъ ж е кровожаднаг о царя. Он ъ настойчи ­
во указывал ъ ем у н а то, чт о нлан ъ может ъ н е удаться, и араб ы как ъ столиц ы так ъ и окрестностей, из ъ опасені я з а сво ю жизнь, могут ъ взять ­
ся s a оружіе; есл и даж е вс е арабско е населені е будет ъ истреблен о без ъ сопротивленія, т о опасност ь н е тольк о н е минетъ, н о и ещ е возростетъ, так ъ как ъ сосѣдні я чист о арабскі я государства, как ъ севильское, прійдут ъ от ъ этог о в ъ тако е сильно е негодованіе, чт о предпримут ъ мстительну ю войн у с ъ губителем ъ их ъ соолеменниковъ. „ Я уж е вижу", воскликнул ъ Іосиф ъ с ъ живостью, „как ъ он и врываютс я с ъ яростью, кажды й из ъ иих ъ поднимает е меч ъ сво й н а голов у твою, о цар ь мой, и устремля ­
ютс я н а теб я бевчисленны е враги, как ъ морскі я волны, против ъ которых ъ не устоят ь н и тебѣ, н и войскамъ твоимъ". Так ъ разсуждал ъ еврейскі й государственны й мужъ. Но Баднс ъ упорствовал ъ в ъ своем ъ намѣрені и и согласн о с ъ тѣн ъ отдал ъ приказ ы иачальникам ъ войска. Іосиф ъ ж е счел ъ своим ъ долгом ъ отвратит ь бѣдстві е от ъ арабскаг о населеві я и царя, даж е протнв ъ вол и іюслідняго, и дл я этог о поставил ъ собственну ю жизн ь н а карту. Он ъ по -
ручил ъ заслужившим ъ ег о довѣрі е женщннам ъ тайн о предостерегат ь знат -
ныі ъ арабов ъ столицы, чтоб ы н е явилис ь в ъ ближайшу ю иятниц у в ъ ме ­
четь, а скрывались. Араб ы понял и смысл ъ намек а и послѣдовал и ему. Въ пятниц у отряд ы был п разставлев ы вблиз и дворца. Шпіон ы Бадис а встрѣтнл п в ъ мечет п лиш ь одних ъ берберов ъ и немногих ъ арабов ъ из ъ ннзшаг о сло я населены. Бадпс ъ должен ъ был ъ отказаться от ъ своег о пла ­
на, н о ег о гнѣв ъ обратилс я н а министра, котораг о он ъ заподозрил ъ в ъ разоблачені и тайн ы и осыпал ъ ег о горьким и упреками. Іосиф ь отр и ца ль факт ъ предостережені я арабовъ, утверждая, чт о план ъ Бадис а обнаружил ­
ся сам ъ собо ю от ъ таннственных ъ и безцѣльных ъ движені й войска. В ъ эаключені е он ъ замѣтилъ, чт о цар ь должен ъ благодарит ь Бога, спасшаг о ег о от ъ немивуемо й опасности. „Наступит ь время, когд а т ы признаеш ь вѣрвым ъ мо й взгляд ъ н а эт о дѣл о и одобриш ь данны е мно ю теб ѣ совѣ -
ты и. Іосиф а поддержал ъ такж е один ъ берберскі й шейхъ, и Бадис ъ успо ­
коился. Тѣм ъ н е менѣ е Бадис ъ сохравнл ъ в ъ сердц ѣ злоб у против ъ сво -
Digitized b y 44 ИСТОРІ Я Ш'ЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. ег о еврейскаг о министр а и потерял ъ довѣрі е къ нему. Іосиф ъ мог ъ дер ­
жатьс я на своем ъ посту, лиш ь благодар я пшіонамъ, доставлявіпим ъ ему свѣдѣні я о каждом ъ выражеві п Бадиса. Берберско е населеніе, замѣтив ъ чт о еврейскі й визир ь не пользуетс я болѣ е совершенно й милость ю власти ­
теля, рѣшилос ь затѣят ь заговор ъ ііротнв ъ нег о и дат ь исход ъ свое й враж -
дѣ къ нем у п ко всѣм ъ евреямъ. Все болѣ е п болѣ е стал и распространять ­
ся въ народ ѣ неблагопріятны е для нег о слухи. Браг и его взял и верхъ. Фанатнческі й магометанскі й ноэтъ, Абу Исхак ъ ал-Эльвир и нодстрекал ъ зажигательным ъ стихотвореніем ъ мусульман ъ Гранад ы къ враждебным ъ дѣйствіям ъ против ъ евреевъ; „Скажи синіаджамъ. героямъ вашего времени я львамъ пустыни. Владыка вашъ поступилъ преступно, почтивъ невѣрныхъ. Министром^ (кати-
бомъ) онъсдѣлалъ еврея, тогда какъ онъ могъ наііти такового среди иравовѣр-
ныхъ. Іудеи предаются безуынымъ надеждамъ, разыгрываютъ изъ себя господъ и надменно обходятся съ мусульманами. Когда я прибылъ въ Гранаду, я замѣ-
тнлъ, что вся власть исключительно въ рукахъ евреевъ. что они нодѣлили между собою столицу и ировинцію. Всюду властвуетъ одипъ изъ этнхъ про­
кляты хъ l )t t. Эт о воспламеняюще е стихотворені е вскор ѣ был о в ъ устах ъ всѣх ъ ма -
гометанъ; это был ъ крик ъ сов ы на смерт ь Іосифа. Одн о событі е вызвал о ожесточені е его нротпвниковъ, побудивше е их ъ къ убійству. Войск а сосѣдняг о правителя, Алмотасем а въ Алмеріи, вторглис ь въ гранадску ю област ь и, как ъ говорятъ, заявили, что ихъ го­
судар ь вошел ь въ соглашені е съ министром!, Іоснфомъ, и они призван ы ио его ириглашенію, так ъ как ъ онъ намѣрен ъ выдат ь стран у Алмотасему. Трудн о выяснить, наскольк о был о въ этом ъ правды. Возможно, что Ал-
мотасем ъ сам ъ выдумал ъ эту ложь, жела я погубит ь разсудительнаг о визи ­
ря-еврея. Как ъ тольк о распространилс я слухъ о заявлені п алмерійских ъ солдатъ, въ тот ъ же день, именн о въ субботу, сннгаджи, сопровожда ­
емы е толпо ю черни, бросилис ь къ дворц у Іоснфа. Услышав ъ о возмущенін, он ъ спряталс я въ склад ѣ угл я и вымазал ъ себ ѣ имъ лицо, чтоб ы не быт ь узнаннымъ. Тѣм ъ не менѣ е его узнал и разъяренны е враги, которы е убил и п распял и его пред ъ воротам и Гранад ы 2 ). Тако ю жалко ю смерть ю погнб ъ молодо й минпстр ъ на тридцат ь пятом ъ год у свое й жизн и (9 тебета, 30 декабр я 1066 г.). Такж е на всѣх ъ евреев ъ Гранады, которы е не успѣ -
ли спастис ь бѣгствомъ, обрушилас ь злоб а разъяренных ъ убійцъ. Болѣ е 150 0 еврейскпх ъ семейств ъ погибл о въ тот ъ день, а дом а ихъ был и раз ­
рушен ы 3 ). Избѣгл и смерт и лиш ь немногіе, межд у прочим и жен а I ос и фа п молодо й сын ъ его, Азарія, бѣжавші е въ Луцену. Но они успѣл и спаст и ') Almakkari у Мунка. ,) Dozy т. же 101. •) Т. хе. Авраамъ нбнъ-Даудъ. Ибпъ-Верга Schebet Jeliuda № 5. Digitized by ВРЕМ Я ИВНЪ-НАГРЕЛ Ы П ИБНЪ-ГКБИРОЛЯ. 4 5 из ъ своих ъ богатств ъ так ъ мало, чт о луценска я общин а должн а был а со ­
держат ь их ъ н а сво й счеть. Значительна я библіотек а Іосііф а часть ю был а уничтожена, часть ю продана. Велик а был а печал ь о еврейских ъ мучени -
ках ъ Гранад ы и благородном ъ еврейском ъ князѣ. Даж е арабскі й поэтъ, Ибнъ • Алфара, которы й восиѣл ъ Іосиф а пр и жизни, иосвятил ъ ему элегію, в ъ которо й находятс я слѣдующі я слова: п Вѣрност ь являетс я мн ѣ религіе ю и повелѣвает ъ мв ѣ пролит ь слез у п о іудеѣ". Изъ-з а это й слез ы магометанскі й поэт ъ был ъ очернен ъ ир и двор ѣ цар я Алмеріп, ко ­
тором у отсовѣтовал н оказат ь ем у гостепріимство. Н о н а эт о цар ь отвѣ -
тплъ: „этот ъ поэт ъ имѣетъ, вѣроятно, благородно е сердце, есл и он ъ опла -
кивал ъ евре я посл ѣ смерти. Мн ѣ извѣстн ы мусульмане, мал о заботящіес я о своих ъ единовѣрцах ъ пр и жизн и ихъ" 1 ). Возстані е против ъ Іосиф а ибнъ-Нагрел а являетс я иервым ъ случа -
емъ преслідоваві я евреев ъ н а Пиреяейском ъ нолуостров ѣ з а вс е врем я мусульманскаг о владычества. Невидимому, преслѣдовані е продолжалос ь еще нѣкоторо е время, иб о вс і гранадскі е евре и был и принужден ы эми ­
грироват ь и продат ь сво е недвижимо е имуществ о *). Однак о эт о н е имѣл о дурных ъ послѣдстві й д ія еврейскаг о населені я других ъ часте й Испані и •). Князь я ил и цар и ОТДЕЛЬНЫі ъ областей, достіігшиі ъ независимост и посл ѣ падені я кордовскаг о халифата, относилис ь с ъ тако ю ненависть ю и за ­
висть ю друг ъ къ другу, чт о тотъ, кт о преслѣдовалс я однпм ъ из ъ нихъ, находил ъ покровительств о у другого. Тѣ тро е знатных ъ евреевъ, которы е был и изгнан ы из ъ Гранад ы (стр. 17 ) нашл и радушны й пріем ъ у аба -
дида, Алмутадида, цар я Севильи. Іосафъ ибнъ-Мигашъ I получил ъ от ъ нег о высоко е назначеніе. Цар ь Сарагосы, Длмуктаднр ъ Билахъ, по ­
кровител ь наук и и поэзіи, такж е нмѣл ъ впзирем ъ еврея, Абу-Фадла> сын а тог о поэта, Іосиф а ибнъ-Хасдай, которы й сонерннчал ъ о пальм ѣ поэтическаг о первенств а с ъ Ибнъ-Гебнролем ъ (стр. 40). Этот ъ Абу-
Фадлъ-Хасдай. (род. 104 0 г.) такж е был ъ иоэтомъ. Хот я он ъ п зпал ъ по-еврейски, однак о иѣсн и ег о написан ы тольк о н а арабском ъ языкѣ. О нем ъ так ъ отозвалс я один ъ арабскі й писатель: „Пѣсн и Абу -
Фадл а кажутс я волшебным и сочетаніям н н е стиховъ, а чудесъ". Абу -
Фадл ъ отличалс я такж е в ъ других ъ областях ъ знаніл; он ъ был ъ теоре ­
тическ и и практическ и знаком ъ с ъ музыкою. Ег о любпмым ъ занятіемъ, невидимому, был а спекулятивна я фнлософія. Блестящі я качеств а ег о ум а обратил и н а нег о вннмані е правител я Сарагосы, и он ъ стал ъ впзирем ъ послѣдняг о (1066). Позднѣйші е арабскі е историк и сообщ а ютъ,[ будт о Абу -
') Alroakkar i у Мунка. *) Слѣдует ь из ъ Алфас и Respons e Лв 131. *) Авраам ъ ибнъ-Даудъ. Digitized by 46 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИ Х * П'ЕТЩ. Фадл ъ принял ъ магометанство, так ъ как ъ он ъ инач е не мог ъ бы зани ­
мат ь должност ь визиря, пли будт о он ъ отпал ъ от ъ еврейств а вслѣдстві е страстно й любв и къ магометанско й дѣвушкѣ. Однако, эти сообщені я едв а ли заслуживают ъ довѣрія, так ъ как ъ еврейскі е источник и иризнают ъ ег о іудеем ъ *), прнтом ъ же извѣство, чт о арабы, пз ъ зависти, охотн о относил и выдающуюс я личност ь въ сред ѣ евреев ъ къ отщепенцамъ. Первы й равинскі й иеріод ъ заканчиваетс я смерть ю благороднаг о философа-поэта, Соломон а ибнъ-Гебироль. Ег о мрачно е настроеніе, неви ­
димому, усилилос ь трагическим и событіям и въ Гранадѣ; неизвѣстно, по ­
том у ли, что онъ сам ъ находилс я въ Гранад ѣ во врем я погрома, или потому, чт о онъ и въ отдалені и принимат ь живѣйше е участі е въ гибел и Іоснф а и многих ъ единовѣрцевъ. Повпдимому, он ъ находилс я в ъ дру -
жественных ъ отношеніях ъ с ъ Іоспфом ъ ибнъ-Нагрел а и пользовалс я ег о матеріально ю поддержкою. Послѣдним и ег о стпютвореніям и был и поэтом у элегі н но повод у жестоко й судьбы, издавн а постигавше й Израиля: „Поче ­
му раб ъ властвует ъ над ъ нринцемъ? Уже тысяч у лѣт ъ я въ изгнаніи, и подобен ъ птиц ѣ пустыни. Гд ѣ первосвищенникъ, которы й предвѣщал ъ бы мн ѣ конец ъ этому?" (1068). На послѣднем ъ год у свое й жизн и Соло -
мон ъ ибнъ-Гебирол ь жалуетс я подобным ъ же образомъ: „Год ы наш и про ­
ходит ь въ иужд ѣ и нищетв, мы ждем ъ свѣта, а нас ъ постигают ъ пре -
зрѣні е и уннженіе, и раб ы властвуют ъ над ъ нами. Вавилои ъ владычество -
вал ъ над о мно ю до своег о паденія; затѣм ъ мен я тѣснил п Рпмъ, Яваи ъ и Персі я и разсѣял и меня; а тепер ь ( 106 9 г. хр. эры) уже въ течені е 46 1 г. со времен и геджр ы мен я губит ь Измаплъ". То была, вѣроятно, лебедина я ііѣсн ь Ибнъ-Гебироля. Послѣдні е год ы свое й жизн и он ъ про -
велъ, посл ѣ многихъ скптаній, въ Валенсіи, гд ѣ и умеръ, едв а достиг -
нув ъ нятидесятилѣтняг о возраст а ( 106 9 пли 1070). Предані е разсказы -
ваетъ: нѣкі й араб ъ убпл ъ ег о из ъ завист и къ ег о поэтическом у талант у и зарыл ъ труп ъ под ъ смоковницей, котора я вслѣдстві е этог о стал а обна ­
руживат ь необычайно е обилі е цвѣтов ъ и тѣм ъ обращат ь иа себ я внима -
ні е ирохожихъ, пока, наконедъ, не открылос ь злодѣяніе, жертво ю кото -
раг о пал ъ благородны й иоэтъ. Израиль, как ъ смоковница, был ъ напоен ъ соком ъ поэзі и Ибнъ-Гебирол я и роскошн о расцвѣлъ. Въ то время, как ъ въ Испані п явилос ь мног о выдающихс я лично ­
стей, Франці я и Германі я был и бѣди ы крупным и творческим и умами, и исторі я евреев ъ этих ъ стран ъ вс е еще безцвѣтна. Положені е тамошних ъ евреев ъ еще не измѣнилос ь къ худшему; они был и землевладельцам и н свободн о занималис ь винодѣліемъ, ремеслам и и торговлею; тольк о плати ­
ли владѣтелям ъ страны, въ предѣлах ъ которо й они жили, нѣчт о врод ѣ *) Сааді я ибпъ-Данан ъ въ Chemd a Genus a 16. Digitized by ВРКМ Я ІІВВЪ-ВЛГРКЛ Ы И ПБНЪ-ГКБИРОЛЯ. 47 еврейскаг о налог а 1 ). Изрѣдк а ороисходвл и и гоненія, напр. въ Ліон ѣ (1049), гдѣ евре и подверглис ь пзбіенію, а имуществ о вхъ перешл о къ духовенств у '). Французскі е воины, отиравившіес я въ Испанію, чтоб ы на­
чат ь крестово й поход ъ против ъ мусульманъ, убивал и по дорог ѣ невин -
ных ъ евреев ъ (1065); граф ъ Беревгар ъ изъ Нарбон ы ири этом ъ случа і оказал ъ покровительств о евреям ъ своег о город а •). Поучительн а перемѣ -
на настроені я относительн о евреев ъ въ XI вѣкѣ. Раньш е обыкновенн о лиц а духовныя, напр. Авитус ъ изъ Клермона, Агобар ъ и Амол о изъ .Ио­
на, подстрекал и черн ь против ъ сынов ъ Израиля. Тепер ь же духовенств о стал о ограждат ь ихъ отъ ярост и ослѣпленно й толпы. Папа, Александр а IT, похвалнл ъ ихъ за это и, указав ъ на постановлеві я папы, Грпгорі я 1, которы й запрещал ъ насилі я над ъ евреями, прнбавилъ, что убиват ь сара -
цннов ъ обязанност ь христіанъ, ибо первы е подвергают » послѣдних ъ пре-
слѣдовавіямъ, евреев ъ же, въ впд у нхъ спокойнаг о поведеиія, слѣдует ъ щадить. Подобны я печальныя, но случайны й происшестві я не был и бы въ состояні и подавит ь дух ъ евреевъ, есл и бы был ъ д о них ъ возвышевъ; но фран -
цувским ъ ѵ нѣмецким ъ евреям ъ въ то врем я не доставал о воодушевлеві я н возвышеннаг о образ а мыслей. Ови ве стоял и ниж е своні ъ земл я ко въ -
хрнстіанъ, но и не выш е ихъ. ІІрепмущественным ъ занятіем ъ ихъ но ту и по сю сторон у Рейн а был о изучені е Талмуда, которо е поощрял ъ у них ъ р. Гершом ъ «). „Он и отгонял и огь себ я сонъ, чтоб ы углубитьс я въ Талмудъ". Нанболѣ е выдающимс я изъ авторитетных ъ талмудистов ъ Фраиці н тог о времен и былъ Р. Іосифъ б.-Самуил ъ Товъ-Элемъ (Bonfils), равин ъ общчн ъ въ Лимузенгъ и Анжу. Оя ъ не оставил ъ посл ѣ себ я само -
стоятельных ъ трудовъ, а лиш ь редактировал ъ и распростр и на л ъ древні е сборники: „порядок ъ танаев ъ н амореевъ", „рѣшені я Іегуда я гаона" и „респоас ы древннх ъ гаоновъ." Товъ-Элем ъ был ь такж е литургическим ъ по-
этомъ; но стих и его неуклюж и и не поэтичны, вполн ѣ во вкус ѣ господство ­
вавшег о въ Гермаві и и Франці и риѳмоплетства. Рядом ъ съ вим ъ упомина ­
ютс я тро е братьев ъ (изъ le Mans?): Илья Cmapuiiù, Іекутіэль и ИсаакЪу сыновь я Менахема. Дво е послѣдвпх ъ представляют ъ собо ю авторитетных ъ талмудистов ъ въ Орлеанѣ. Первый, шурин ъ р. Гая, был ъ литургическим ъ поэтомъ, который, подобн о мвогпм ъ своим и предшествев -
никам ъ и современник у Ибнъ-Гебиролю, пзложил ъ въ стяхах ъ fAsharot ) 61 3 заиовѣде й іудаизма. Но кака я разниц а межд у испанским и и фран -
М Responsa Меира изъ Ротепбурга .V 940, 941. *) Menestrier, Histoire civile de la ville de Lyon стр. 244. ') Histoire de Languedoc 11, 214. *) Selicha Симона б.-Абунъ изъ Майнца. Digitized by 48 ИСТ0Р1 Я КВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. цузским и поэтами! У этпх ъ братьев ъ был а такж е талмудически-образован ­
на я сестра, uo имен и Беллетъ. Еще слѣдуег ь упомянуть, изъ числ а французско-еврейских ъ писателе й тог о времени, о двух ъ братьяхъ, которы е об а занималис ь толкованіем ъ св. Писанія, хот я въ противоположных ъ на-
правленіяхъ; оба они, вѣроятно, жил и въ le Mans. Один ъ изъ нпіъ, Менахемъ б.-Хелбо •), старалс я найт и просто й буквальны й смысл ъ Писанія. Правда, толковані я Менахем а отнюд ь не отличаютс я глубиною, иб о еврейскі е учены е во Франці и и Германі и был и мал о знаком ы съ ев­
рейско й грамматикой; имъ был и извѣстн ы лиш ь начатк и ея изъ трудов ъ Бенъ-Сарук а и Дунаша. Но перва я поіштк а трезваг о толковані я Библі и на французско й почв і сам а по себ ѣ любопытно е явленіе. Менахем ъ б.-
Хелб о соста в и лъ коментарі й ко все й Бнбліи, отъ котораг о сохранилис ь лиш ь мелкі е отрывки. Его брать, Симеонъ б.-Хелбо Кара *) (полу -
чивші й сво е прозвищ е отъ иубличнаг о чтені я отдѣлов ъ Пятикнижі я во врем я богослуженія ) совершенн о не имѣл ъ поняті я о трезвом ъ толковані и св. Иисанія, а держалс я агадическаг о способ а объясиенія, которы й был ъ рас-
пространен ъ сред и евреев ъ Франці и и Германіи. Съ это й цѣль ю Симеон ъ Кар а собрал ъ изъ старинных ъ сочинені й всѣ ему извѣстны я агадическі я изреченія, расположит ь их ъ по библейским ъ стихамъ, к ъ которым ъ он и отно ­
сятся, и назвал ъ сво й сборннк ъ „Ялкутъ". Такіім ъ же точн о собнра -
телем ъ въ област и агад ы был ъ р. Моисей изъ Нарбоны, проповѣд -
ник ъ (Дагзспап ) это й общины; его сборник ъ извѣстев ъ под ъ именем ъ ^ Bereschi i rabba*. Классическо ю страно ю талмудическо й ученост и был а Лотариигія, имев ­
ша я тогд а болѣ е обширно е протяжені е и составлявша я област ь по всем у среднем у течені ю Рейна. „Учены е Лотарингіи 1* (Chachm e Lothar > считалис ь авторитетами. Под ъ этим ъ термином ъ понимал и главным ъ образом ъ глав ъ талмудических ъ школ ъ въ Майнц ѣ и Вормсѣ. Въ послѣднем ъ город і въ эт о врем я (1034 ) закончилас ь постройк а синагог и в ъ вивантійском ъ стил ѣ съ разным и колоннам и и куполами, тогд а считавшейс я великолѣпнымъпроиз -
вёденіем ъ искусства, повтореніем ъ іерусалимскаг о храм а в ъ миніатюрѣ, и ещ е болѣ е прославившейс я потом ъ легендами. Синагог у эт у построил а на сво и средств а бездѣтна я чета, Яковъ б. Давидъ и его жен а Рахиль, име ­
на которых ъ благодарна я общин а увѣковѣчил а надиись ю и установлені -
емъ ежегоднаг о поминовеиі я нхъ душъ. Лотарингским и авторитетам и то­
го времен и были: р. Исаакъ Галеѳи (Сеган ъ Левія ) б.-Элеавар ъ въ Вормсѣ, отец ъ трех ъ ученых ъ сыновей; далѣ е р. Яковъ б.-Якар ъ въ Майнц ѣ и р. Исаакъ б.-Іегуда, живші й сперв а въ Вормсѣ, a затѣм ъ ') Ср. объ атомъ Гейгер» Parschandata ст. 17. ,) Ср. со статьею Рапопорта въ Кегеш Chemed Vil, стр. 4. Digitized by ВРЕМЯ ИВНЪ-ПАГРКЛЫ И ПБНЪ-ГШІГОЛЯ. 49 бывші й равииом ъ вь Маіінцѣ. Всѣ они был и ученикам и р. Гершом а и занималис ь усгниѵі ь il ннсьменным ъ толкованіем ъ Талмуда, составленіем ъ отвѣтов ъ на юрндпческі е вопрос ы и агадняесішм ъ объясненіем ъ св. 1 lu ca ­
nin. ОН И не оставил и иосл ѣ себ я выдающихс я трудовъ. Есл и мы еще упо-
ыянем ъ о литургнческом ъ поэтѣ, Веніаминѣ б.-Саиуііл ъ ') изъ Кон ­
станца ('?), составнвніем ъ множеств о синагог а іьных ъ молитв ъ и носив -
шем ъ почетно е названі е „поэтана", т о мы исчерпал и все, чт о был о знаме -
пнтаг о въ то врем я сред и германскаг о и французскаг о еврейства. Кака я бѣдност ь сравнительн о с ъ обиліем ъ видающихс я личносте й сред и иснанскаг о еврейства! Влагочесті е евреев ъ этнх ъ странъ, особенн о же их ъ представите ­
лей, отличалос ь мрачность ю и аскетозмомъ. Он и постоянн о сомневалис ь въ достаточност и своег о благочестія. Изъ преувеличенно й релнгіозно й стро ­
гост и они праздновал и Іомъ-кннур ъ въ течені и двух ъ дней, безпре -
рывн о соблюда я иост ъ *). Сред и западно-европейских ь евреев ъ въ то врем я вызва.і ъ мсс-
сіанскі я ожидані я нѣпі й мпстнкъ, происходивши!, как ъ предиолагаютъ, из ъ Италіп. Онъ составнл ъ апокалнпснс ъ нод ъ заглавіем ъ „Книг а Зеруба -
веля а, гд ѣ онъ иредсказывалъ, что межд у 1063 и 1068 годам и обнару ­
жатс я чудесны я знамені я мессіанско й эпохи. Kro иророческі н даръ, прав ­
да, оказалс я недѣйствнтельнымъ, но опнсані е окончані я страдапі й Изра ­
ил я тѣм ъ не менѣ е зае л уж и вает ъ нѣкотораг о вннмані я вслѣдстві е своей, не лишенно й іюэзін, формы. Царственны й иотомок ь изъ род а Давидова, Зерубавель, предстапляющі й собо ю переході, Данпдоко н дннасті н отъ цар ­
ств а къ зкзилархату, стремитс я узнат ь что-либ о о будущност и Израил я и мессіанскаг о спасителя, и душ а его изливаетс я въ горяче й мо.інтнѣ. Дух ъ переносит ь его межд у небом ъ и земле ю въ „город ъ крови* 4, Римъ. Здѣс ь онъ, но внуіиені ю свыше, встуиает ъ въ дом ъ терпимости, гд ѣ за-
мѣчает ъ нензрачнаго, покрытог о ранами, безобразнаг о человѣка. Иослѣд -
ній, на расспрос ы Зерубапе.ія, объясняет!, ему, что это мѣсто—великі й Римъ, заяв.іяетъ, что онъ Мессія, сып ь Давида, и, когд а тот ъ недовѣрчни о отвращает ь отъ нег о взоры, внезапн о превращаетс я въ краенваго, спль -
наг о юношу, которы й ионсняет ъ ему, что онъ до иастунлені я конц а дне й томитс я въ Рпм ѣ въ окоиахъ. Иред ъ Зерубаве.ісм ъ появляетс я такж е ан-
гел ъ Метаторонъ, подтверждает!) слов а Мессі н и объявляетъ, чт о иослѣдні й родилс я во времен а Невухлдиецара, перенесет » духом ъ въ Римъ, гдѣ скрыт ь въ неузнаваемом!» видѣ, и носит ь имя Менахемъ б.-
Аміель (утѣшнтель, сын ъ народ а Вожія). Затѣм ъ анге.і ъ Метаторон ъ со-
общает ъ о времени, когд а возсіиег ъ свѣт ъ Израиля, и Мессі я выступит ь ') Ср. Ландсгутъ Atuudc Aboda стр. 53. *) Raschi Pardes 44. Томъ VI I над. Э. Шэрыанд 4-154 Digitized b y Google ' 50 ПСТОРІ Я КВРКЕВ Ъ ГКНРИХ А ГРЕТДА. открыто. Сперв а явитс я Предтеч а Мессіи, пз ъ колѣн а Эфраимов а пл и Іоси -
фова, иод ъ нменем ъ Нехеміи б.-Хушіель, которы й соберет ъ народ ъ пз -
ранльскій, новедет ъ ег о в ъ Іерусалим ъ и там ъ будст ъ приносит ь жертв ы въ течепі е трех ъ мѣсяцевъ. Н о Лрмилосъ, рождении й от ь мрамор а в ъ яссиском ъ образ ѣ и сатаны, враг ъ Мессі н (Антимеесін), с ъ рыжим и во ­
лосами, длинным и п волосистым и руками, іісиолннскаг о роста, с ъ глубоковпа ­
лым и глазам и и двойным ъ позвоночнпкомъ, пойдет ъ н а нег о войною, убьет ъ ег о и разсѣет ъ народ ъ израпльскі й н о пустынѣ. Затѣм ъ Бог ъ вру -
чпг ъ матер и Менахема, Хефци-ба, чудодѣйственны й посохъ, именн о ЦВЕ ­
ТОНОСНЫ Й жезл ъ Арона, хранимы й в ъ Тиверіадѣ. Съ этим ъ посохом ъ в ъ руках ъ мат ь Мессі п выступите, в ъ поход ъ и, несмотр я н а сво ю слабость, побѣдпт ъ двух ъ могущественных ъ царей. Затѣмъ, п о исгечені и 99 0 лѣт ъ с о времен и разрушені я второг о хра ­
ма (т. е. в ъ 106 8 г.), Хефцп-б а передаете, этот ъ посох ъ своем у сыну, которы й внезапн о явитс я в ъ до.іив ѣ Арбель. Н о нзрапльскі е учены е н е прпзнают ъ его, вслѣдстві е ег о рабскаг о вида. Тогд а он ъ явитс я в о всем ъ своем ъ велпчін, вступит ь с ъ пророком ъ И.ііе ю в о врат а Іерусалнм а и воскресит ъ убитаг о Нехемію. Мессіанскі й тріумвнрать, Менахем ъ и об а ег о Предтечи, из ъ пучин ъ океан а іірнзовет ъ к ъ жизн и всѣх ъ тѣхъ, кт о вашел ъ смерт ь в ъ волнах ъ в о врем я релнгіозпых ъ гонепій. Земл и содрогнется, ска ­
лы рушатся, Маслична я гор а растрескается. Со всѣх ъ концов ъ земл и со ­
берутс я израильтяне, п Мессі я вернет ъ овдовѣвшем у Сіон у ег о сыновъ. Своим ъ дыханіем ъ он ъ умертвит ь злодѣ я Армилоса. Храм ъ снов а возвы ­
ситс я в ъ блеск ѣ своемъ, воздвигнуты й н а пят и высоких ъ горахъ. Н о сын ы Іуд ы н е тольк о н е собралис ь нод ъ знаменем ъ Мессін, н о разсѣпва -
лис ь вс е бо.іѣ е п болѣе, являяс ь в о всяко й странѣ, болѣ е пл и меиѣ е культурной. Понемног у н евре и восточно й Европ ы начинают ъ выходит ь пз ъ мра ­
ка своег о существованія. В ъ эт о врем я он и усаѣ.і и поселитьс я в ъ Вогеміи, Мораві и и Иольшѣ. Пражска я общин а признает ъ себ я одно й из ъ древнѣй -
ших ъ в ъ Европѣ, ссылаяс ь н а один ъ могильны й камень, которы й будто -
был ъ позтлшгпут ъ з а ст о лі.т ъ д о возітикяовені я христіаиства; но, доказы ­
ва я слишком ъ много, он а ничег о н е доказываете.. Известно, чт о в ъ X вѣк ѣ был и евре и в ъ Вогеміи, гд ѣ у них ъ был и раб ы из ъ христіапь. Аностол ъ ирусовъ, бывііііі і ранѣ е пражскнм ъ архіепископомь, Воіщехь Адальбертъ, вндѣл ъ тревожны е сн ы и о повод у того, чт о хрпстіанам ъ приходитс я быт ь в ъ услужені н у енреев ъ (ранѣ е 99 0 г.). В ъ одиннад -
цатом ъ вѣк ѣ евре и предмѣсть я Вышеграда считалис ь настольк о богатыми, чт о одн а моравска я кпягнн я могл а сказат ь своем у корыстолюбивом у и враждебном у шурину, корол ю чешскому: „Вогатых ъ людей, которых ъ т ы Digitized by ВРКМЯ ИВНѴИАГРКЛЫ И ИБНЪ-ГЕВІІРОЛЯ. 5 1 нщещ ь сред и насъ, ты найдеш ь въ свое й собствевно й странѣ, пмевн о въ предмѣсть и Праг и и въ селені и Вышеградѣ, гд ѣ мног о серебр а и золота. Обратис ь туда" '). Разсказ ъ о томъ, будт о христіан е призвал и евреев ъ на помощ ь для покорені я языческаг о населені я Праги, за-
тѣм ъ ихъ внов ь изгнали, и но подсчет у ихъ оказалос ь 5.20 0 чело -
вѣкъ, ест ь вымысел ъ ІІОЯДНѢПШІІХ Ъ писателей. Въ Мораві и въ XI вѣк ѣ такж е жил и евреи. Одпн ъ изъ нихъ, но имен и Подива, построил ъ за-
мокъ, названны й по его имен и (недалек о отъ Лунденбурга, на гранпц ѣ Мораві н и Австріи, ранѣ е 1067 года). Въ ново-основанном ъ королев -
ств ѣ Польскомъ, именн о въ тогдашне й столицѣ, Гнѣзнѣ, евре и XI вѣк а такж е имѣл н рабов ъ изъ христіанъ, что пмъ не возбранялось, хот я правител и был и христіанамп. Евре п восточно й Европ ы не принимал и участі я въ культур ѣ своих ъ братьев ъ на западв. Такж е о Талмуд ѣ они ничег о не зиали, и лиш ь сто лѣт ъ спуст я упоминаютс я чешскі е знаток и Талмуда, но въ скудном ъ колн -
чествѣ. Нельв я даж е рѣшить, появилис ь ли восточно-европейскі е евре и первоначальн о съ запад а или изъ Южно й Россі н и принадлежал и ли они къ рабанитам ъ или къ караимамъ. Караим ы въ эт о врем я настольк о отстали, чт о не нашелс я сред и вих ъ ни одпн ъ значительны й человѣкъ. Единственны й караимскі й писател ь то й эпохи, Яковъ б.-Рувимъ, автор ъ библейскаг о коментарі я (Sefe r ha-Oscher, 1050), жившій, вѣроятно, въ византийско й имперіп, не выска -
зал ъ ни одно й самостоятельно й мысли, а лиш ь собрал ъ без ъ всяко й кри ­
тик и мнѣні я болѣ е древниі ъ авторитетныі ъ ученыхъ. Даж е любима я об­
ласт ь знанія, еврейска я грамматика, которо ю караим ы занималис ь съ цер ­
во й нор ы своег о возннкновенія, был а ими еще настольк о мал о разработа ­
на, что составител ь еврейскаг о словар я (н а арабском ъ языкѣ), Али-ибнъ-
Сулайманъ, вндѣл ъ себ я вынужденным ъ принят ь выработанвы я Хаюгом ъ правил а и грамматнческі я примѣчанія. Рабаниты, хот я был и во многих ъ отраслях ъ знаиі я ученикам и караимовъ, менѣе, чѣм ъ въ одн о столѣтіе » настольк о опередил и нослѣдних ъ въ это й области, что тѣ не могл и уже угнатьс я за ними. Наиболѣ е усиѣл и въ этом ъ испанскі е рабаниты. Г Л А В А III. Исаакъ ибнъ-Албгиін.» его иоложеиіе и дѣнтельность, Исаакъ ибнъ-Гіатъ^ Исаакъ Алфаси. Раіпи, его жнзиь, заслуги и школа. Евреи въ Нталіи; р. Натанъ изъ Рима. Евреи въ христіанскпй ІІсішііи. Еврейскіе государственные совѣтники. Исаакъ пбпъ-ІІІалбивъ н Циделъ. Огношенія императора Генриха IV и иапы 1) Козьма ІІражскШ Chronicon Boemorum 11, 45. Digitized by 52 ПСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЬТЦА. Грнгорі я VI I къ енреямъ. Лльфэнс ъ ІСастильскіі і и e m еврейскі е советники. Смерт ь Пбиъ-Шалбивя, ІІбнъ-Гіат а н ІІбнъ-Ллбаліи. Алфае н въ Испаніи. Кара -
цмы пъ Неиаііін. Нбнъ-Алтарась, Іешу а абу-Алфарагъ. Преслѣдовані с кара -
имов ъ Іоснфом ъ Алкабрн. Оиал а Ціідела. ( 1070- 1196). Перво е гонені е на аидалузских ъ евреевъ, предпринято е мусульман -
скнм и фанатикам и Гранады, правда, потрясл о ис ѣ нспанскі я общи ­
ны, но не был о в ъ состонні и на продолжительно е врем я лишит ь ііх ъ энергі и и подавит ь нх ъ благороднѣйші я сгремленія. Южноисиан -
скі е евре и так ъ привыкл и къ занятіям ъ наукоГ і п іюэзісй, чт о подавит ь н.ѵ ь могл и лиш ь часты е удар ы судьбы. Гонені е же это был о единпчным ъ и не нашл о подражанія. Гранадц ы убііл п еврейскаг о визир я и исѣх ъ еврейских ъ согражданъ; но это не іюмѣшал о разным ъ правнте.іям ъ или эмирам ъ при ­
влеч ь ко диора м ъ скоим ъ способных ъ евреевъ, поручит ь им ъ важныядѣл а н этим ъ до ИЗВЕСТНО Й степен и предоставит ь евреям ь вообщ е положеніе, оди ­
наково е съ господствующими, населевіем ъ страны. Однн ъ арабскі п нсторнк ъ жаловалс я на то, что иравнтел и нравовѣрныхъ, предавшис ь страст и къ ннслажденінмъ, передавал и сво ю власт ь евреям ъ и назначал и послѣдниі ъ хаОжибами, визирями и секретарями своими. Іірнмѣр ъ магоме -
танских ъ дво])оі!ъ новліял ъ даж е на государств а хрнстіанскія. Они такж е начал и принимат ь на государственну ю служб у выдающихс я евреев ъ и из ­
влекал и нз ъ ловкости, дѣлыюст н и вѣрност н их ъ значительны й выгод ы дл я укрѣнлені я своег о могущества. Поэтом у ноложені е нсианскнх ъ евреев ъ сначал а оставалос ь неішіѣнным ъ при уенѣхах ъ хрнстіанскаг о оружі я и ностепенном ъ распадеиі и магометаискнх ъ княжествъ. ІІод ъ иладычеством ъ крест а они так ъ же хорош о чувствовал и себ я въ Испаніи, как ь и при вла -
дычеств ѣ нолумѣснца, и Оезиреиятственп о могл и отдаватьс я своем у влече -
ні ю къ духокным ъ заннтіямъ. Соревноваиі е в ъ област и наук и и поэзі и не тольк о не остывало, но даж е вс е еще возрастало, и числ о ліщъ, отда ­
вавшихс я имъ, росл о из ъ год а въ годъ. Однак о въ эпох у носл ѣ Ибнъ -
Нагре.і ы и Ибнъ-Гебиро.і я замѣчаетс я то явлеиіе, что поэзія, языкозпа -
ніе, толковані е Внблі н п філософія, хот я не оставалис ь въ нренебреженіи, устушіл и перво е мѣсг о Талмуду, которым ъ занималис ь особенн о усердно; изу -
чені е ег о нѣкоторым ь образом ъ занял о центрально е положеніе. Талмуд ъ уже болѣ е не изучалс я рутинны м ь образомъ, а самостоятельн о и критическ и изслѣ -
довалс я и объяснялся. Талмудист ы и равин ы начал и уклонятьс я ог ь траднціоннаг о способ а толкованія, ирпнятаг о гаонами, и самостоятельн о толковат ь нугем ъ сравнен а и острзумныг ь комбинацііі. Кроющаяс я въ Та імуд ѣ діалектнк а внов ь вызван а кь асизн н и стал а разрабатыватьс я одновременн о въ Иснаніи, Африк ѣ и Франціи. Въ эт у эпох у появилос ь Digitized by ВСААК Ъ В.-ПАГУХ Ъ АЛВАЛ1Я. 53 мал о образцовых!, иоэтнческих ъ произведеиій. Нзслѣдовані я грамматнче -
скі я и экзегетическія, из ъ которых ъ наплучші я принадлежал и Моисе ю нбнъ -
Гпкатнл а и Ибнъ-Валаму, дал п лиш ь незначительны й дополневі я к г уж е достнгнутым ъ результатам!»; в ъ област и философско й н е замѣчаетс я ника ­
ког о творчества. Н о нзучені е Талмуда, разрабатывавшегос я лицам и гевіальнымп, настольк о развилось, чт о перед ъ ним ъ постепенн о сту ­
шевалис ь труд ы предшественников- ^ гаоновъ. Лиц а эти, из ъ которых ъ пятер о носил и им я Исаака, а шесто й называлс я Ицхаки могут ъ быт ь разсиатриваем ы как ъ главны е представител и второ й равинско н эпохи. То были: Исаакъ ибнъ-Албалія, игравші й рол ь въ * политическо й жиз ­
ни; Исаакъ ибнъ-Патъ и Исаакъ ибнъ-Рувимъ, об а талмудист ы н автор ы литургнческнх ъ стихотвореній; Исаакъ ибнъ-Сакнаіі, нѣсколь -
ко устуиавіпі й названным ъ ученымъ; Исаакъ Алфаси и Соломонъ Ицхаки, об а творц ы самостоятельна я метод а ученія, оставлявшег о да ­
лек о позад и себ я гаонскі й методъ. Съ біографіе ю уиомявутыхт. лицъсвязан а нсторі я все й это й эиохн. Исаак ъ б.-Баруі ъ Албалі я вел ъ свое, документальн о подтвержден ­
ное, ироисхождені е от ъ одног о благородиаг о іерусалимскаг о изгнанника, Баруха, которы й будт о был ъ иослан ъ Титом ъ к ъ проконсул у в ъ Меридѣ, чтоб ы занятьс я в ъ Испані и выдѣлко й дл я нег о шелка, чт о составлял о снеціально с заняті е ег о семьи. Впослѣдстві и представител и послѣд -
не й переселилис ь в ъ Кордову, гд ѣ принадлежал и к ъ зиатнѣйшим ъ фамиліям ъ это й столиц ы Андалузіи. Молодо й Исаак ъ (род. 103 5 г., умер ъ 109 4 г.) уж е ран о обнаружпвал ъ болыні я способност и и неуто ­
лиму ю жажд у знанія. Он ъ с ъ увлеченіем ъ занималс я астрономіею, математикою, фплософіе ю и ТаЛмудомъ. Наставником ъ ег о в ъ област и послѣдняг о был ъ учены й нз ъ Францін, Перигоръ. Самунл ъ ибнъ-Нагрел а подаркам и и книгам и поощрял ъ ег о к ъ научным ъ занятіямъ, а сын ъ Са ­
муила, Іоспфъ, доставнл ъ ем у своим и богатым и средствам и независимо е положеніе. Исаак ъ нбнъ-Албалі я жил ъ попеременн о т о в ъ Кордовѣ, т о у своег о благородиаг о покровител я в ъ Гранад ѣ '). Он ъ занималс я отчаст и поэзіей, и однн ъ из ъ крптиков ъ (Харизи ) отзываетс я об ъ ег о стніахъ, что он и „ироннкают ъ в ъ сердце" '); н о особепно е влечені е он ъ питал ъ къ серьезно й наукѣ. Едв а достнгнув ъ трннадцатнлѣтняг о возраста, Исаак ъ ибнъ-Ал -
балі я принялс я з а коментарій, объясняюіці й труднѣйіиі я мѣст а Талмуд а п названны й пм ъ „пестро ю смѣеыо" 3 ), н о оставшійс я пеоконченным ъ вслѣдстві е значптельнаг о своег о объема. В ъ т о ж е врем я он ъ пдботал ъ ') Авраа м ь нСшъ-Дпу.п.. '*) Taclikemon i 3. *) Kupa t lia-Rocheliiu. Digitized by 54 ИСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. над ъ сочиненіем ъ астроно м и ческаг о содержаыія, именн о о пршщипах ъ ев-
рейскаг о календарнаго счпсленія, озаглавленным ъ Ибуръ, которо е посвя -
тнл ъ своем у покровителю, Іосиф у ибнъ-Нагрел а ( 1065 г. '). Въ этом ъ сочинені п Исаак ъ Албалі я полемпзировал ъ со своим и предшественникам и въ это й област и знанія, съ Саадіей, о котором ъ онъ однак о отзываетс я съ велнкпм ъ иочтеніемь, и съ Хасаномъ б.-Маръ-Хасанъ, такж е пн -
савшпы ъ на эту тему. Исаак ъ пбнъ-Албалі я счастлив о избѣп » кроваво й рѣзн и въ Гра-
над ѣ ( 1066 г.), гдѣ онъ находилс я тогд а у друг а своего, Іо-
спфа, и затѣм ъ перебралс я на постоянно е жительств о въ Кордову. Тут ъ съ нпм ъ познакомилс я нылкі й приверженец ъ наук и и поэзіп, благородны й абадидскі й принцъ, Абулкаснм ъ Мохамедъ, и оцѣнил ъ его. Когд а но-
слѣдній, под ъ пменем ъ Алъ-Мутамеда, вступпл ъ на севнльскі й престо.п. (ма й 1069 г.), онъ пригласил ъ Исаак а ко двор у своем у въ качеств ѣ придворнаг о астронома, не стольк о для изучені я движені я звѣздъ, сколь ­
ко для наблюдені я за ихъ иоложеніемъ, чтоб ы узнат ь будущее. Не­
смотр я на сво е блестяще е образовані е и смѣлость, правител ь Се­
виль и все-так и был ъ иредан ъ астрологическом у суевѣрі ю тог о времени. Он ъ назначил ъ Исаак а Албалі ю главо ю всѣх ь евреЛских ъ общпн ъ госу ­
дарства, которое, благодар я счастлнвым ъ завоеваніямъ, стал о самым ъ мо ­
гущественным!, сред и магометанскиі ъ владѣніі і Пепані и и простиралос ь къ сѣвер у до Кордов ы и на восток ѣ до Мурсіи. Поэтом у Исаакъ, подоб ­
но Ибнъ-Хасдаю, Ибнъ-Га у и Нбнъ-Нагре.іѣ, носил ъ титул ъ князя (Nassi). Вмѣст ѣ съ тѣм ъ онъ был ъ верховным ъ равином ъ общин ъ се-
вильскаг о государства, прпзнанным ъ и въ другнх ъ странахъ. Так ъ каг{ ъ Алъ-Мутамед ъ ироявлял ъ относительн о своег о астроном а большу ю щедрость, то Исаак ъ был ъ въ состояні и завест и значительну ю бнбліотеку. Онъ прі-
обрѣл ъ большу ю част ь разсѣянных ъ книг ъ своег о несчастнаг о покро ­
вителя, Іосиф а ибн ъ - Нагрела. Как ъ А.і ъ - Мутамед ъ считалс я пер-
вым ъ сред и владѣтельных ъ князе й Испанін, так ъ Исаак ъ — сред и знат -
ных ъ и ученых ъ испанскаг о еврейства. Благодар я ему, прекрасна я Се­
вилья стал а центром ъ жизн и нспанских ъ евреевъ, как ъ раньш е Кордо ­
ва н Гранада. У Алъ-Мутамеда, послѣдняг о благороднаг о государ я нзъ племен и нспанских ъ арабовъ, был ъ еще друго й придворны й сановннкъ -
еврей, Ибнъ-Мшиалъ, которым ъ государ ь пользовалс я для дипломати -
ческих ъ сношеній. О жизн и его современника, Исаака бенъ-Іегуда ибнь-Патъ, носившаг о такж е названі е Бенъ-Моші я (род. 1030 г., ум. 108 9 г.), из-
вѣстн о лиш ь немного. Онъ происходнл ъ изъ знатно й и богато й семьи, ') Авраам ъ б.-Хія Se fer ha-Jbbur éd. Filipowski 55 и Авраам ъ ибнг-Даудъ. Digitized by Google ПОЭЗІ Я ПБНЪ-ПАТА. 55 живше й въ Луцен ѣ (недалек о отъ Кордовы). Оба Пбнъ-Нагре л ы оказыва ­
ли ему, когд а онъ был ъ молодъ, почтительно е внпманіе, а онъ был ъ предап ъ имъ отъ всег о сердца. Носл ѣ трагическо П кончин ы Іоснф а пбнъ-Нагрела, Ибнъ-Гіатт > очен ь старалс я доставит ь его сыну, Лбу-
насру Азпріи, поет ъ луценскаг о равпна. Но смерт ь похитил а послѣд -
няг о потомк а благородно й семьи. Вѣроятно, по настояніям ъ Ибнъ -
Пата, вдов а Іосиф а пбнъ-Нагрела, учена я доч ь кайруанц а р. Ннсима, со­
держалас ь луценско ю общино й до конц а свое й жизн и съ иочетом ъ !). Эт а общин а избрал а Исаак а ибнъ-Гіатъ, за его ученост ь и добродѣтель, свонм ъ духовным ъ главою. Литургическа я ползія, философі я и Талмудъ — вот ъ тѣ три области, которы й онъ культивнровалъ. * Поэзі я Ибпъ-Гіат а не отличалас ь особенно ю оригинальностью. То плавно е течені е рѣч и и риомы, та прелест ь и изящество, та увле ­
кательна я теплот а и то велпколѣпі е картннъ, та чистая, художественна я разработк а деталей, та поэтическа я нѣжность, которы е характеризуют ъ стихотворені я Ибнъ-Гебироля, осталис ь совершенн о чуждым и Ибнъ-Гіа -
ту. Отличаяс ь нерѣдк о туманность ю и тяжеловѣсиостью, жесткость ю и рѣзкосты о выраженій, загадочпосты о опредѣлені й и недостаточность ю слов ъ при обплі и мыслей, Исаак ъ ибнъ-Гіат ъ мог ъ бы быт ь назван ъ Калнром ь испанско й школы. Част о онъ переполиял ъ сво и гимн ы есте -
ственно-историческпм ъ и фиюсофскнм ъ матеріаломъ, которы й прпдавал ъ им ъ учену ю окраску. Однак о весьм а привлекательн ы ег о покаянны я нѣсни. Изяществом ъ формы, чистото ю рѣч и и свое й сжатость ю онѣ доставляют ъ отдохновені е созерцающе й душѣ. Это—молитв ы о прощені н грѣховъ, увѣ -
щеваиі я къ искреннем у раскаянію, возвращеиі ю къ Погу, благочестивы й пожелані я сохранені я угнетеннаг о народ а и его святыни. Многочисленны й литургическі я пронзведені я Ибнъ-Гіат а вошл и у многих ъ общин ъ въ со-
став ъ богослужені я и вытѣсннл н болѣ е древнія. Сво и философекі я познані я ІІсаак ъ пбнъ-Гіат ъ употребил ъ на истол -
ковані е загадочно й книг и фнлософскаг о характера, книг и Когелетъ. Труд ъ ег о виослѣдстві п удостоилс я весьм а нохвальных ъ отзывовъ, но не со­
хранился. Нанболѣ е плодотворно ю был а деятельност ь Ибнъ-Гіат а въ област и талмудической: онъ составил ъ для ритуально й практик и въ праз ­
дничны е и постны е дни иѣчт о врод ѣ компеидіума, которы й дает ъ обозрѣ -
ні е религіозно-обрядовых ъ постановлен!!! на основані н Талмуд а и рѣшені й гаоновъ. Исаакъ б.-Рувимь Албаргелони (род. 1043 г.) переселился въ юност и изъ Барселон ы въ укрупненны й приморско й город ъ Денію, гдѣ был а значительна я община, выдававшаяс я своим ъ богатством ъ и благо -
V) Авраамъ нбнъ-Даудъ. Digitized by 56 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИІ А ГРПЦ4. родстяомъ. Однн ъ изъ выдающихс я членов ъ ея, Ибнъ-Алхапюшъ, вы-
дал ъ sa нег о доч ь свою, посл ѣ чег о Нсаак ъ был ъ назначен ъ равином ъ п судьей. Въ коментирован ш Талмуд а п этотъ, третій, Исаак ъ вндѣл ъ достойну ю н серьезну ю задач у х). У нег о был а способност ь къ системати ­
ческом у изложенію. На тридцат ь пнтом ъ год у свое й жизн и онъ перевел ъ съ арабскаг о на евреГіскі П язык ь нзслѣдовані е р. Гаи о та.імудическом ъ торговомъ прав ѣ и скромн о занннлъ, что могуіці я встретитьс я ошибк и должн ы быт ь отнесен ы на счег ь его, переводчика, а не сочинител я (1078). Вь глубоко й старост и онъ нашісал ъ самостоятельно е систематическо е из-
ложені е талмудпческаг о гражданског о прав а *). От. такж е занималс я дидактическо ю иоэзіею, составля я ноіш я азгароты на выразнтельномъ, но неуклюжем ъ языкѣ, украша я стих и сво и библейскими, которы е умѣл ъ прнмѣнят ь удивительн о остроумно. Нсаак ъ Ллбаргелон н был ъ нервымъ, насадившим'!» так ъ называемы й музнпны н стил ь еврейско й литератур ы ну-
тем ъ внлетені я библейский » тексгов ъ съ осгроумиым ъ иеретолкованісм ъ ихъ смысла. Когд а онъ прибыл ь въ Денію, четверты й Исаакъ (б.-Моисе и ибнъ-Сакнай) выселилс я изъ этог о города, вѣроятн о чувству я себ я обой -
деинымъ. Онъ иаправил ъ сво и пут ь на восгокъ, и въ Пумбаднт ѣ был ъ избран ъ законоучителем ь сь тнтулом ь гаона. Так ъ измѣпилпс ь времена! Раньш е запад ъ внимательн о прислушивалс я къ словам ъ гаон а на востокѣ, тепер ь же, спуст я едв а полвѣк а носл ѣ смерт и гаон а Гая, запад ъ мог ь посылат ь учителе й въ ту страну, гдѣ стоял а колыбел ь Талмуда, и человѣкъ, не нрпзнанпы й въ Испанін, являлс я для нѣкогд а гордо й Нум -
бадпт ы авторитетиым ъ учснымъ. Всѣх ъ этих ъ чстырех ъ Исааков ъ превосходит ь своим и познаніям п въ Талмуд ѣ и остроумным ъ поннманіем ъ его пятый: Исаакъ б.-Яковъ Алфаси или Алкалай. Онъ родилс я въ Кала-ибнъ-Хамад ѣ вблиз и Фе-
ца (1013), слушал ъ послѣдних ъ афрнканскнх ъ авторнтетовъ, р. Нисим а и р. Хананеля, и, посл ѣ ихъ смерт и ( 105 0 г.), стал ъ въ западно й Афрпк ѣ носителем ъ талмудическо й учености. Оставаяс ь равнодушным ъ къ тѣм ъ об-
ластям ъ науки, которым и занималис ь богато-одаренны е нсианскі е и афрп -
канскі е евре п как ъ по душевном у влеченію, так ъ и пзъ-з а матеріальных ъ выгодъ, Алфас и обратнл ъ сво й проницательны й умъ къ болѣ е глубоком у изучени е Талмуда. Это был ъ человѣк ъ въ высше й степен и серьезны й п са­
мостоятельный, не державшійс я торно й дорог и старины, но пролагавші н новы е пути. Так ъ как ъ въ Талмуд ѣ част о попадаютс я разнорѣчнвы я но-
становлені я по одном у и том у же вопросу, то был о въ обыча ѣ руководство ­
ватьс я па іі|>;і;;тик ѣ рѣніеніям и гаоновъ, принима я их ъ псто.іковапі я п по-
•) Т. же. 2) Schaare Schebuot. Digitized by РАШИ, СОЛОМОН Ъ ПЦХАКІІ. 57 становлені я з а норму. Алфаси, напротив*, перешел ъ от ъ коментаріев ъ къ самом у текст у и съ нріісущнм ъ ем у остроуміем ъ старалс я ОТДЕЛИТ Ь вѣрио е и главно е въ Талмуд ѣ on » сомннтельнаг о и придаточнаго. Но -
становлені я авторнтетных ъ гаонов ъ дл я нег о не был и рѣшающнми. Въ этом ъ смысл ѣ ои ъ состашіл ъ книгу, в ъ сво е врем я подвергшуюс я нападкамъ, но потом ъ ставшу ю нормо ю для всег о еврейства. Ег о Гала-
хотъ иыдѣляют ъ нз ь Талмуд а лиш ь то, что обязательн о на ирактпкѣ, и ставит ь эт о внѣ всяких ъ сомнѣній. Оочинені е Алфас п постепенн о ВЫТЕС ­
НИЛ О вс ѣ подобнаг о род а нрежні е труды, составленны е въ течені е треі ъ вѣков ъ со времен и Іегуда я гаона. Им я Алфаси, благодар и этом у сочн -
ненію, стал о ИЗВЕСТН О и по другу ю сторон у пролива, въ Испаніи, гд ѣ он ъ нріобрѣл ъ еще больш е почитателей, чѣм ъ у себ я на родннѣ. Виолн ѣ соотвѣтстпенным ъ Алфас и авторнтетом ъ въ област и тал ­
мудическо й паук и был ъ фраицузскі й евреи, Соломонъ Ицхаки, че -
ловѣк ъ тако й же остроумны й и самостоятельный, но не тако й смѣлы й и рѣшнтельный, з а т о болѣ е моогосторонній. Извѣстны й под ъ нменем ъ Раши, Соломон ъ Ицхак и родилс я въ Тру а (Champagne ) в ъ том ъ году, когд а послѣдні й гаон ъ погнб ъ мученическо й смертью, точн о судьб ѣ угод ­
но был о указать, чт о ново е направлепіе, созданно е Раши, вполн ѣ за -
ыѣнит ъ гибел ь гаоната. Мат ь ег о был а сестрою, высокочтимаг о з а сво и заслуг и неред ъ майпцско й общино ю и з а лнтургпческі я стпхотворенія, p. Спмон а бенъ-Исаак ъ (см. т. VI стр. 304); отец ъ Раш и такж е был ъ знатоком ъ Талмуда. Таким ъ образом ъ Раш и въ нѣкотором ъ смысл ѣ был ъ вскормлен ъ грудь ю Талмуда, и оп ь все ю душо ю отдалс я ему. Но все й вероятности, онъ женилс я на восемнадцатом!, год у жпзни, сообразн о талмудическом у нредпи -
санію, до достижені я нмъ полно й умственно й зрѣлости. Чтоб ы усовершенство ­
ватьс я въ Талмудѣ, Раш и посѣщалъ, основанну ю р. Гершомом ъ и посл ѣ нег о находившуюс я под ъ руководством!» р. Яков а б.-Лкаръ, талмудическу ю школ у въ Майнцѣ, был ъ такж е слушателем ъ Исаак а Галев н и Исаак а б.-Іегуд а въ Вормс ѣ и р. Эліакнм а въ Шпейер ѣ '). Подобн о р. Акнвѣ, он ь покпнул ъ дом ъ и семью, чтоб ы учитьс я на чужбинѣ. Онъ сам ь разсказываетъ, в ъ како й нужд ѣ ему приходилос ь учиться, „терп я недостаток ъ въ хлѣб ѣ и одежд ѣ и нес я иг о брака * а ). Но временамь, вѣроятн о в ъ праздничны е дни, он ъ посѣщал ъ жену, но постоянн о возвращалс я въ германскі я ил и как ъ онѣ тогд а назывались, лотарннгскі я школы. Достигнув ъ двадцатиия -
тнлѣтняг о визраст а (1064), он ъ поселилс я окончательн о в ъ Труа. Пр и свое й скромност и он ъ не предполагал ^ чт о уже тогд а ег о почитал и как ъ ') Ср. Rasrh i Piirde s 4 9 3) Raseh i Respniis a въ Chofe s Matnioniin. Digitized by 58 ИСТОРІ Я ЕВРККВ Ъ ГКНРИХ А ГРЕТЦА. авторитетііаг о знаток а Талмуд а '). Патан ъ б.-Махиръ, принадлежавши*! къ благородно й семь ѣ Махпрп, обращалс я къ ном у съ запросам и по таким ъ нредметамъ, которы е лиш ь на ноловпн у относилис ь къ талмудическо й об­
ласти, и Раіп и отвѣчал ъ на ниі ъ умѣл о и глубокомысленн о съ тою тро ­
гательно ю скромностью, котора я был а присущ а лиш ь ему одному. Въ сиоем ъ отвѣт ѣ старпку-равнну, р. Дорбалю, обратившемус я къ нем у съ запросом ъ но гражданском у праву, Раіи и вмражает ъ удіівленіе, как ъ это старец ъ задумал ъ запрашиват ь его, юношу, и объисняет ъ это тѣмъ, что старик ъ изъ любв и къ нем у тольк о для тог о пспытывает ъ его, чтоб ы по­
радоватьс я отвѣт у юноши. Уже въ нервых ъ ресіюнсах ъ юнаг о Раш н не замѣчается, чтоб ы ихъ давал ъ ощупь ю ндущі й яоиичокъ, но вндеи ъ вла-
дѣющі й свонм ъ предметом ъ масте[>ъ. Вчѣст ѣ съ тѣм ъ наставник и его въ своих ъ ннсьмахък ъ нем у отзывалис ь о нем ъ самымълестнымъобразомъ. Иса -
ак ъ Галев н из ъ Борис а писал ъ Раши: „Благодар и тебѣ, поколѣні е наш е не оснротѣло, н подобных ъ теб ѣ да будет ъ мног о въ Израиль". Он ъ увѣрял ъ Раши, что освѣдомляетс я у каждаг о путешественника, прибывающаг о пзъ Труа, объ его здоровь ѣ и радуетс я при нзиѣсті и объ его благополучіи. Исаак ъ б.-Іегуд а так ъ выражаетс я въ споем ъ обращені н къ Раши: „Ие-
бом ъ любимом у и земл ѣ дорогому, владѣющем у царским и сокровищам и (Талмудомъ), вникающем у въ тайник и сокровеннаго". По все й вѣроятиости, общин а город а Тру а и окрестносте й избрал а Раш и свопм ъ равиномъ, хот я объ этом ь нпгд ѣ не упоминается. Во вся-
ком ъ случа ѣ онъ не получал ъ жаловань я за заияті е это й должности. Въ то время, когда, по выражені ю одног о мнрнаг о писател я о князьях ъ изъ духовенств а при нап ѣ Гильдебранд ѣ (Грнгорі и VII), „енископом ъ или абатом ъ мог ъ сдѣ.іатьс я лиш ь очен ь богаты й и распутный, и межд у священнослужителям и наибольше й похвал ы удостаивалс я обладавші й са­
мым и пышным и одѣявіямн, роскошнѣйшнм ъ столом ъ и краспвѣйшпм и наложницами" *), въ то врем я и еще долг о спустя, въ еврейских ъ кругах ъ считалос ь позором ъ и грѣхомъ, есл и равин ы принимал и плат у за отнравлені е своих ъ обязанностей. Равинат ъ въ страпах ъ хрпстіан -
ских ъ и мусульманскн.ѵ ь представлял ъ почетну ю должность, котора я поручалас ь лиш ь достоннѣйшему, н рапин ъ должен ъ был ъ служит ь об-
щнн ѣ свѣточем ъ паук и и добродѣтсли. Трезвость, воздержност ь и без-
корысті е был и качествами, которы й считалис ь виолн ѣ естественным и у ра-
внна. Тин у иримѣрнаг о равпіі а соотпѣтствовал ъ Раш и въ само й полно й степени, и потомств о видѣл о въ нем ъ безупречны й идеалъ. И современ ­
ник и считал и его высішш ъ авторитетомъ. Со всѣх ъ концов ъ Германі и и Франці и къ нем у обращалис ь сь запросами, и отвѣт ы Раш и свидѣтель -
') Parties 34. -і). Шлоссі-ръ, Нсторія VI, 225. Digitized by Google РАШИ, соломов ъ ИПДАКІІ. 5 9 ствовал и въ одинаково й степен и как ъ о глубоко ю знані и предмета, так ъ п о симпатично й мягкост и характера. Посл ѣ смерт и лотарингскпх ъ наставников ъ Талмуд а ( 107 0 г.), уче ­
ник и из ъ Германі н и Франці и стал и стекатьс я въ Труа, въ школ у Раши. Вс ѣ видѣл н въ яем ъ нх ъ достойнаг о преемника. Онъ нреподавал ъ Виблі ю и Талмудъ. Раш п так ъ вчиталс я въ иослѣдніп, что ничт о въ нем ъ не оставалос ь ему непонятнымъ. Въ толковані н Талмуд а он ъ превосходил ъ всѣі ъ своих ъ предіпественннковъ, так ъ что о нем ъ внолн ѣ основательн о утверждаютъ, что без ъ нег о Талмуд ъ вавилонскі й был ъ бы так ъ же запу -
щенъ, как ъ іерусалимскі й !). Написанны я нм ъ объяснені я дл я больше й част п талмуднческп.ѵ ь трактатов ъ под ъ названіем ъ „Коментарій" (Konteros ) представляют ъ образцовы я СХОЛІІІ, отличающіяс я простотою, сжатость ю и пр и всем ъ том ъ ясность ю и доступностью. Написав ъ их ъ на нонятном ъ тал -
мудическом ъ нарѣчіи, онъ нпгд ѣ не сказал ъ пи слишком ъ много, ни слииі -
ком ъ мало. Объяспенія, как ъ лексическія, так ъ и реальныя, разсчптан ы как ъ для начпнающаго, так ъ и дл я углубляющагос я спеціалпста. Раш и обла -
дал ъ пскусством ъ дѣлат ь текст ъ до прозрачност и яснымъ, вникат ь въ ду ­
шу читател я и посредством ъ удачн о употребленнаг о выражені я или оборо ­
та предупреждат ь недоразумѣніе, возражені я и вопросы. Въ большинств е с.іучаев ъ Раш н новторял ъ объяснені я своих ъ предшественниковъ, но въ болѣ е ясно й редакцін; лиш ь тамъ, гдѣ эти объяснені я казалис ь ему не ­
сообразным и и насилующим и текстъ, онъ дава.і ъ свои, отличающіяс я остро -
уміем ъ и поразительно ю ясностью. Как ъ коментаторъ, Раш и может ь быт ь назван ъ художннкомъ. Вскор ѣ онъ вытѣсинл ъ коментарі и р. Гершом а и своих ъ наставниковъ. Раш и составил ъ такж е объяснсні я для большинств а кнпг ъ св. Пн-
санія, иричем ъ ироявал ъ не меньшу ю самостоятельность. Ег о вѣрно е чуть е и любов ь къ истіін ѣ вел и его къ правильном у ноннмані ю смысл а слов ъ и их ъ связи. Тольк о здѣс ь он ъ част о руководствовалс я агадическпм ъ способом ъ толкованія, исход я из ъ предположены, что встрѣчающіяс я въ Талмуд ѣ и агадпческих ъ сборииках ъ объяснені я текстов ъ иосяг ь серьезны й характеръ. При этом ъ онъ, хот я не вполн ѣ ясно, сознавалъ, что просто й смысл ъ текст а (pcschat ) находитс я въ противорѣчі и съ агадическпм ъ спо ­
собом ъ толковані я (drrascha). На старост и лѣт ъ это сознані е у нег о окрѣпло, и онъ высказалс я своем у ученом у внук у и ученику, что желал ъ бы переработат ь сво п бнблейскі е коментарі н въ смысл ѣ болѣ с трезво й и точно й интерпретаці и текстов ъ *). Раш н въ то врем я стоял ъ значительн о выш е современных ъ ему хрнстіанскнх ъ коментаторовъ, которы е вс ѣ впол -
') Менахем ъ б.-Зерахъ. Предислові е къ Zed a la Derec h ') Самунл ъ б.-Меир ъ (Raschbam ) въ своем ъ коментарі н къ кн. Быт. гл. 37. Digitized by 60 ИСТОП Я ЕВРЕБВ Ъ ГКНРІІІ А ІТЬТЦА. нѣ серьезн о вѣрилп, что св. ІІисані е можн о толковат ь четырьмя, способа ­
ми, символическ и изображающим и „четыр е ножк и стол а Господня", или „четыр е потока, исходящі е изъ рая". Но ихъ мнѣнію, буква устанавли ­
вае м факгъ, алегорія наставляет ъ въ вѣрѣ, указыва я на Іисуса, нсто -
рі ю его жизн и и церковь, нрлзоученіе регулирует е поступк и и, накоиецъ, мистика (Anagoge ) раскрывает е устройств о мір а духовъ. Раши, на-
нротивъ, еще ничег о не знал ъ о мнстнческом ъ способ ѣ толкованія; иногд а освобождалс я онъ такж е отъ агадпческо й манер ы объяснені я и въ боль -
іпиоств ѣ случаев ъ обнаруживал ъ правильно е пониманіе. Благодар я своем у значсні ю въ качеств ѣ толкователя, онъ іюлучил ъ остроумно е прозвищ е Париіандата х) (объяснител я закона). Способност ь Раш и как ъ толко ­
вател я являетс я тѣм ъ болѣ е поразительною, чт о ем у оставалис ь непзвѣстны -
мн выдающеес я въ это й област и успѣх и испанско й школы. Онъ был ъ зна-
ком ъ лиш ь съ начаткам и еврейско й грамматик и Менахем а б.-Сарук ъ и Дунаша, которым и онъ руководствовался, труд ы же Хаюг а и Пбнъ-Ганаха, написанны е на арабском ъ языкѣ, оставалис ь ему неизвѣстнымп. Поэтом у ег о грамматическі е термин ы довольн о неуклюж и и част о темны. Однако, ни одпн ъ коментарі н св. Ннсані я не стал ъ так ъ понуляренъ, как ъ ко-
ментарі й Раши, так ъ что был о время, когд а многі е считал и его нераз ­
дельн о связанным ъ съ текстомь, и каждо е его слов о подвергалос ь подроб ­
ном у объяснені ю и освѣщенію. Раш и был ъ такж е литургическим ъ поэ-
томъ, так ъ как ъ тогд а был о въ мод ѣ писат ь стих и на еврейеком ъ языкѣ. Но художественность ю стих и эти не отличались. Французск о - нѣмецка я школ а выдавалас ь своим ъ умственным ъ развитіемъ, но не обладал а по* ниманіем ъ красоты. Эт у школу, основанну ю р. Гершомом ъ майнцекнмъ, Раш и подняли, очен ь высоко. Дух ь его нерешел ъ на его зятьев ъ и внуковъ, преимуще ­
ственн о составлнвшнх ъ круп, его умешшовъ. У Раш и сынове й не было, а был и три дочери, изъ которых ъ одн а обладал а тако ю талмудическо ю уче ­
ностью, что во врем я болѣзи н отц а могл а читат ь ему иосгуііавші е талму -
дическі е запрос ы и записыват ь диктуемы е ей на них ъ отвѣт ы 2). Вс ѣ три дочер и вышл и замуж ъ за ученыі ъ и произвел и на свѣт ъ сыновей, вно-
слѣдстві н ставших ъ учеными. Однн ъ изъ зятьев ъ Раши, р. Меиръ изъ Рамар ю (недалек о отъ Труа), был ъ отцом ъ .трех ъ превосходных ъ сыно ­
вей, второ й зят ь называлс я р. Іегуда б.-Иатанъ, имя же третьяг о осталос ь неизвѣстнымъ. Благодар я Раш и и его шкодѣ, сѣверна я Франція, Шампань, стал а центром ъ талмудическо й науки, как ъ ирежд е Вавнлонія, задавншм ъ тон ъ все й Бпропѣ. Французскі е талмудист ы высок о цѣпнлис ь ') Мписр й Лані>лт > ГООЙІЦЛРТ Ъ ортриулііші і етнхъ: (Scliei n lia-Gcdolim ) ЧПѴ В ТЭ ктів pi нт;йпвс «,мп ппввчо -\hcn ппвпх ,) Pardes 33. Digitized by ГИКАТИЛ Л II ІІБНЪ-БЛЛАМЪ. 61 даж е въ Исианін, гдв ихъ щедр о вознаграждал и за ихъ преподавани е !) Главенство, перешедше е от ъ Вавнлоні п къ испанском у свренсгву, последне е со времен и Раши, должн о был о дѣлнт ь съ французскимъ. Нъ т о время, как ъ Иенані я оставалас ь классическо ю страно ю еврейско й иоэзіи, языкознанія, экзегетик и и фнлософін, она должн а был а предоставит ь Франці н пальм у первенств а въ област и талмудическо й учености. Дв а иснанскнх ъ евре я въ то врем я занималис ь исключительн о грам ­
матико ю и библіе й и, есл и они не особенн о обогатил и эти област и зна-
нія, они всетак и значительн о ихъ оживили. То были: Моисей б-Саму-
илъ ибнъ-Гикатила нзъ Кордовы и Іегуда ибнъ-Баламъ изъ Толед о (отъ 1070 до 1100 года). Первый, последовател ь Ибнъ -
Гапаха, при толковаві и св. Пнсанія, всецѣл о держалс я свободнаг о на-
правлені я своег о наставника. Иѣкоторы е псалм ы Ибн ъ - Гнкатнл а отнес ъ къ болѣ е позднем у времен и 2 ); а въ еврейскпх ъ и хрпстіанскпх ъ кругах ъ тог о времен и господствовал о убѣжденіе, чт о вес ь псалтыр ь ест ь произведе ­
т е царственнаг о нѣвца. Ибнъ-Гикатил а не больш е Сааді и придавал!» значені е -
масоретском у раснредѣлені ю бпблейскнх ъ стиховъ, наиерекор ъ чем у нерѣдк о относил ъ конец ъ одног о стих а къ начал у слѣдуюіцаг о 8 ). Отъ его зкзеге -
тическнх ѵ трудовъ, не лишенных ъ значенія, сохранились, внрочемъ, лиш ь краткі е отрывки. Такж е не уцѣлѣл ъ его грамматнческі й труд ъ о род ѣ еврейскнх ъ имен ъ существптельныхъ. Моисе й Гнкатил а покннул ъ Кор ­
дов у и поселилс я въ Сарагосѣ, гдѣ пользовалс я ночетом ъ и гостеріим -
ством ъ еврейскаг о покровителя, нѣкоег о Самуила. По желані ю сын а нослѣдняго, Исаака, котораг о Ибнъ-Гнкатпл а весьм а восхвалялъ, онъ перевел ъ на еврейскі й язык ъ грамматнческі я сочпнені я Хаюга, так ъ как ъ евре и сѣверео й Исиані н въ большинств а случаев ъ не знал и н о - арабски. Ег о современннк ъ п литературны й протнвпнкъ, Іегуда ибнъ-Ба­
ламъ, жнвші й въ Севильѣ, обнаружнваеп. менѣ е самостоятельности. Онъ отстаивал ъ авторитетност ь Масор ы и сам ъ напнса.і ъ два сочннені н о ма-
соретских ъ правилахъ. Носл ѣ нег о осталис ь труд ы но грамматнкѣ, а так ­
же комментарі й къ Пятнкнижію. Ибнъ-Баламъ, хот я крѣпк о держалс я все ­
го траднціоннаго, все-так и не мог ъ освободитьс я отъ вліяні я андалуз -
скаг о направлені я и, подобн о Ибн ъ - Гнкатилѣ, нстолковывал ъ мног о чудесных ъ фактов ъ св. Пнсані я по-философски, как ъ явлені я внолн ѣ естественный. Оба они был и такж е литургическим и поэтами, но ихъ стихотворны й ирпизведені я не считалис ь удачными. Итакъ, представител и нспанскаг о еврейств а выдѣлилнс ь въ област и каку ю либ о власт ь над ъ христіанамн. Эт о каноническо е постановлені е был о *) Ллфас н Respons a Л: 223. 2 ) Нбнъ-<).>р а къ не. 42. *) Т. же Zacho t конецъ. Digitized by 62 ИСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКТЦА. наук и n иоэзіи, а во Франці и расцвѣл о изучені е Талмуда. Евре и же Au-
иенинскаг о полуостров а все еще являютс я стоящим и на весьм а низко й ступен и культуры. Нронзведенія, как ъ сннагогальныя, так ъ и другія, ихъ ноэтовъ: Сабатая б.-Моисе й оз ъ Рим а (115 0 г.), сын а его, Калонпмоса, и р. Іехіеля изъ Рим а ио фамплі и Анавъ (dei Mansi), лишен ы всяко й художественно й прелест и и отличаютс я грубымъ, варварским ъ языкомъ. Талмудическі я знані я птальянскі е евре и получал и извнѣ. Нѣкі й р. Мац-
ліахъ ибн ъ - алъ - Бацакъ, равнн ъ въ Снцнліи, был ъ слушателем ъ р. Гая гаон а въ Нумбадпт ѣ и вернулс я въ Нталі ю лиш ь носл ѣ смерт и своег о учителя. Одпн ъ изъ ег о учениковъ, сын ъ вышеуиомннутаг о р. Іехіеля изъ Рима, Натанъ, которы й такж е был ъ слушателем ъ р. Моисе я Даршан а въ Нарбон ѣ (см. выш е сгр. 48) являетс я тогд а единственным ь нта.іьянцемъ, создашним ъ себ ѣ имя въ еврейско й литературе. Оиъ состави.і ъ талмуди -
ческі й словар ь нод ъ заглавіем ъ Арухъ ( 1001—2), болѣ е полный, чѣм ъ ирежніе, но мал о самостоятельный, иредегав.інющі й извлечені е из ъ старых ъ сочиненій, особенн о р. Хананел я Кзііруанскаг о '). Этот ъ словар ь стал ъ ключем ъ къ Талмуду. Авторнтетным ъ талмуднетом ъ назы»аюг ъ такж е р. Калонимоса. Раш н отзывалс я о нем ъ съ большнм ъ уваженіемь. Вормска я общин а избрал а ег о въ равин ы (носл ѣ 1096 г.). Но онъ не оставнл ъ ннкакнх ъ сочинс -
ніА и, видимо, не пользовалс я никакнм ъ вліяніемъ. О политическом ъ по-
ложені п итальянских ъ евреев ъ тог о времен и совершенн о умалчнвают ъ ис-
торическі е памятники, и это доказываетъ, чт о оно не был о плохо. Панств о был о тогд а так ъ занят о внутренне ю п внѣінне ю борьбою, что оставлял о евреев ъ въ нокоѣ. Событі я міропог о значені я въ Западно й Европѣ, обншрны я завоева -
ні я хрпстіан ъ въ магометанско й част и Испані и и первы й крестовы й поход ъ иротнв ъ магометан ъ Востока, повлекл и за собо ю дл я западноевронейскні ъ евреев ъ значительны й перемѣны, въ болыпинстн ѣ случаев ъ трагичный, прервавші я мирно е ихъ заняті е изученіемъ. Закона. Въ непанекпх ъ событіях ъ евре и играл и не совсѣм ъ маловажну ю роль, хот я ихъ участі е въ дѣлах ь и не особенн о замѣтно. Они нѣкоторым ъ образом ъ помогал и заложит ь мину, котора я внослѣдстві и взорвал а ихъ правнуковъ. Пер ­
вый мощны й ударь, нрнпедші й къ раздроб.іені ю мусульманскаг о владыче ­
ств а на Ннренейском ъ полуостровѣ, был ь нанесен ъ стол ь же мудрым ъ въ государственных ъ дѣлахъ, ско.і ь и храбрым ъ кастильским ъ королемъ, Аль -
фонсом ъ VI, которы й болъ е полагалс я на шпаг у и искусну ю дішломатію, чѣм ь на крест ь и молитвы. Но цѣль, котору ю онъ себ ѣ ноставилъ, поко ­
рит ь мусу.іьманскі я королевств а и княжеств а н изгнат ь изъ стран ы послѣ -
') 1*. Тамъ Seder Ьа-Jaschar Л° 225. Digitized by КВРКІІ ВТ. ІІПІШИ. 63 дователе й пслама, был а достижим а лиш ь при условіп, есл и онъ будет ъ поддерживат ь несогласі н и соперничество мусульманских ъ правителей, поль ­
зуяс ь ОДНИМ И из ъ ннх ъ как ъ орудіем ъ протпв ъ другнх ъ и обезсплпва я этим ъ всѣх ъ нхъ. Для этог о ему нужн ы был и искусны е дипломаты, како -
вых ъ онъ наіиел ъ тольк о сред и свопх ъ еврейскпх ъ нодданныхъ. Его ры­
цар и был и слишком ъ грубы, ег о горожан е слишком ъ невѣжественн ы для тонкнх ъ дипломатнческих ъ переговоровъ. При магометанскнх ъ дворах ъ Толедо, Севпль н и Гранад ы царил ъ изысканн о остроумны й тонъ, преиспол ­
ненны й иамеков ъ на блестящу ю нсторі ю и литератур у арабовъ. При ка-
комъ-лпб о пзъ этих ъ дворов ъ чего-нибуд ь достигнут ь пли чт о - нибуд ь разузнат ь мог ъ лиш ь тако й иосолъ, которы й усвоил ъ себ ѣ не тольк о арабскі й язык ъ со всѣм н тонким и оборотам и его, но и богаты й на­
мекам и ирпдворны й тон ъ и арабску ю литературу. Къ этом у евре и был и способны, хрнстіан е же неспособны. Поэтом у Лльфонс ъ иосылал ъ евре -
ев ъ для дипломатпческих ъ переговоров ъ ко дворам ъ магометанскнх ъ вла-
дѣтелей. Таким ъ динломатом ъ при дпор ѣ корол я Альфонс а был ъ Амрамъ б.-Исаакъ ибнъ-Шалбивъ, бивиіі н леіібъ-медик ъ короля. Так ъ как ъ Ибнъ-Шалбив ъ хорош о поннмал ъ арабскі й язык ъ и тогдашне е полити ­
ческо е положеніе, то корол ь кастнльскі й назначил ъ его свопм ъ секрета -
рем ъ и довѣрял ъ ему дѣл а первостепенной важности. У Альфонс а был ь еще друго й совѣтннк ъ изъ е-вреевъ, именн о Циделъ, котором у король, несмотр я на сво ю замкнутост ь и недоступность, настольк о довѣрялъ, что тот ъ мог ъ съ ним ь говорит ь так ъ откровенно, как ъ никт о из ъ пспанских ъ дворян ъ и грандов ъ '). Да.іекі н on. ханжеств а и релнгіозпаг о міровоззрѣ -
нія, благодар я общені ю съ магометанским и правителями, Лльфонс ъ не тольк о отличи.і ъ нькоторых ъ евреевъ, но даровал ъ всѣмъ, живнінм ъ въ ег о владѣніяхъ, нотомкам ъ Іаков а равноправі е и достун ъ къ ночетным ъ должностям и Гражданско е равноправі е евреев ъ съ христіанам и во многих ъ час-
тях ъ хрнстіанскоі і Испані н был о еще до Альфонс а VI. Еще был ъ въ снл ѣ дренні й вестготскі й Устак ъ (foru m Judicum ) со всѣм и своим и враждебным и евреям ъ главам и и параграфам и (см. т. VI. стр. 133.); но успѣл о обра ­
зоватьс я обычно е право, прям о противоположное. На основані и иестгот -
скаг о кодекс а слѣдозал о евреев ъ лиш ь терппт ь вь стран!;, как ъ нрезрѣн -
ныхъ, подчиненних ъ особым ъ законамъ, не допустпмых ъ къ свидѣтельским ъ показакі.пп.. (\.>'р:ш о же обычном у прав у (fueros ) хрнстіане, евре и и магометан е одно й стран ы и одног о город а пользовалис ь равнонравіемъ. Евре й могъ, свидетельству я нротин ъ хрнстіанина, присягат ь Пнтикннжіем ѵ Нъ случанх ъ процесс а межд у евреям и и хрнстіанами, он и должн ы был и изби -
') Родерихъ изъ Толедо do rebus Hispauiae. VI. 34. Digitized by 64 ИСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТИА. рат ь христіанскаг о и еврепекаг о третейскаг о судь ю (Alkalde ) дл я рѣшеиі я вопроса. Есл и кто-либ о же.іал ъ продат ь домъ,оцѣнк а послѣдннг о производи ­
лас ь двум я христіанам н и двум я евреями. По другом у обычном у прав у (fucr o de Najera), с ъ евреям » обращалис ь н и лучше, н и хуже, чѣм ъ с ъ дворянам и и лицам и духовными. Одп а и т а ж е сумм а штраф а оііредѣлялас ь з а убінств о еврея, дворянин а ил и духовнаг о лица. Итак ъ д о всѣх ъ мелоче й жизн и был о уравнені с в ъ иравах ъ евреев ъ с ъ христіанамн. Лльфонс ъ подтвер -
дил ъ эт и обычны » прав а городов ъ и ирнзнал ъ таким ъ образом ъ граждан ­
ско е равноправі е евреевъ, чт о уничтожал о нозор ъ вестготскаг о законода ­
тельств а дл я ннхъ. Он и даж е участвовал и в ъ иоединках ъ и в ъ войнѣ. Казалось, чт о средиевѣковь е проснѣт.іяется, и узкі й взгляд ъ Оеодосі я II, выражавшійс я в ъ запреще н in оказыват ь како й б ы т о н и был о помет ь евре -
ямъ, псчезаетъ. Однако, основанна я н а нетериимост н церков ь н е могл а одобрительн о отнестис ь к ъ почетном у ноложені ю евреев ъ в ъ христіанско й странѣ. Про -
тив ъ этог о заявил ъ нротест ъ главны й представител ь церкви, тогдашні н пап а Гнльдебрандъ, иод ъ именем ъ Григорі я VI I ирниедші н пр и помощ и своих ъ легатов ъ и отлученіі і вс ю Европ у в ъ состонні е брожеиі я и смуты. Онъ, могущественнѣйші н нз ъ могущественных!., иред ъ которым ъ склоня ­
лис ь корол и и народы, пожелал ъ унизит ь также безснльных ъ ев ­
реев ъ и лишит ь их ъ уважені я и почестей, которы й он и снискал и себ ѣ своим и заслугами. Имиератор ъ Генрнх ъ IV * также даровал ъ евреям ъ Вормса, наравн ѣ с ъ прочим и гражданам и этог о города, разны я иривн -
легіи. Когд а князь я и лиц а духовныя, город а и села, п о внушені ю пан ы забыв ъ сво ю присягу, измѣпнл и император у и объявил и ег о стоящнм ъ вн ѣ закона, жител и город а Вормс а сохранил и ем у сво ю вѣрность. Нарав -
нѣ с ъ хрпстіанам и евре и взялис ь з а оружіе, чтоб ы защитит ь своег о им ­
ператора. З а эт о Генрнх ъ I V даровал ъ евреям ъ прав о безпошлинно й тор ­
говл и в ъ императорских ъ городах ъ Франкфурт ѣ н а Маннъ, Бопардѣ, Га -
мерштейнѣ, Дортмундѣ, Гослар ѣ и Нюрнберг е (1 3 январ я 107 4 г.). Выт ь можетъ, эт о обстоятельств о и послужил о поводом ъ к ъ возннкнове -
ні ю поговорки: „Вормскіе евреи —благочестивые евреи". Вообщ е этог ь слабый, н о добры й нЬмецкі й император ъ относилс я доброжелатель ­
но іі ъ евреямъ. Спуст я год ъ посл ѣ того, как ъ пап а Григорі й VI I застави.і ъ этог о император а явитьс я к ъ нем у в ъ одежд ѣ кающагос я грѣшник а и обошелс я съ ннм ъ как ъ с ъ мальчишкой, он ъ рѣшнл ъ унизит ь такж е и евреевъ. П а церковном ъ собор ѣ в ъ Рнм ѣ (1078), когд а пап а вторичн о предал ъ ана -
оем ѣ всѣх ъ врагов ъ панства, ии ъ был ь издан ъ каноннческі й закоиъ, за -
нрещавші й евреям ъ занимат ь каку ю б ы т о н и был о должност ь и нмѣт ь Digitized by АЛЬФОНС». V I И ЕВРЕИ. 65 обращен о прежд е всег о к ъ христіанско й Испаніи, которая, находяс ь в ъ постоянно й борьб ѣ с ъ арабами, пріобрѣл а нѣкотору ю независимост ь от ъ пааскаг о престола. Грпгорі й старалс я н е тольк о навязат ь корол ю Альфонс у иноземных ъ ешіскопов ъ в ъ качеств ѣ іюслушных ъ оруді й дл я исіюлнені я ег о воли, но и ослабит ь вліяні е евреев ъ пр и хрпстіанском ъ двор ѣ Кастиліи. Он ъ отправилъ(1080г.) к ъ корол ю Альфонс у воинственно е посланіе, в ъ которомъ, межд у прочимъ, говорится: „Мы чувствуем ъ потребност ь как ъ поздравит ь теб я с ъ ростом ъ твое й славы, так ъ и порицат ь тво и неправильны е поступки. Увѣщеваем ъ милост ь тво ю впред ь н е допускат ь болѣе, чтоб ы евре и пмѣл и власт ь управлят ь христіа -
вами. Иб о подчинят ь іристіаи ъ усмитрѣні ю евреев ъ равносильн о подавлеиі ю церкв и Божіе й и возвеличені ю синагог и сатаны. Желат ь нравитьс я врагам ъ христовым ъ т о ж е самое, чт о презират ь самог о Христа". Болѣ е доволен ъ был ъ пап а Вплгельмом ъ Завоевателемъ, королем ъ Англі и и герцогом ъ Нор -
мандскимъ, которы й утвердил ъ постановлені е церковнаг о собор а в ъ Руані, запрещавше е евреям ъ имѣт ь н е тольк о христіанских ъ крѣпостныхъ,н о и христіанских ъ кормилицъ. Альфонс у однак о приходилос ь считатьс я с ъ другим и интересами, чѣм ъ являтьс я выразителем ъ нетерпимост и церкви. Он ъ весьм а мал о за ­
ботилс я о постановлен!» великаг о церковнаг о собрані я в ъ Рим ѣ и о по * слані и папы, и оставил ъ своих ъ еврейских ъ совѣтников ъ н а их ъ мѣстахъ. Ои ъ тогд а как ъ раз ъ носилс я с ъ планом ъ завоеват ь Толедско е королевство. Дл я того, чтоб ы привест и этот ъ плаы ъ в ъ исполненіе, он ъ должен ъ был ъ произвест и розн ь межд у толедским ъ правителем ъ и родственным и ем у п о вѣр ѣ и ііроисюждені ю сосѣдним и правителям и и обезпечит ь себ ѣ их ъ нейтралите т ил и даж е помощь. Дл я этог о ем у нужн ы был и ег о еврейскі е дипломаты, и он ъ был ъ далек ъ от ъ мысл и удовлетво ­
рит ь желаиіямъ папы. Благодар я союз у с ъ благородным ъ и храбрым ъ властителем ъ Севильи, Алъ-Мутамедом ъ ибнъ-Абадъ, несомнѣнн о заключен ­
ном у пр и посредств ѣ еврейских ъ агентовъ, Альфонс ъ завоевал ъ (1085 ) древні й и значительны й город ъ Толедо, иервы й оіілот ъ нспаиских ъ маго -
метан ъ против ъ надвигавшейс я сил ы христіанъ. Покорител ь Толед о гаран -
тировал ъ евреям ъ этог о город а и принадлежавше й к ъ вем у област и вс і права, которым и он и пользовалис ь пр и магометанских ъ правителяхъ. По -
слѣдні й злосчастны й Магомет а не кі ft корол ь Толедо, Яхі я Алкадеръ, при ­
нужденны й выселитьс я в ъ Валенсію, имѣл ъ в ъ чнсл ѣ своих ъ приближен -
ных ъ одног о еврея, которы й осталс я ем у вѣрен ъ д о гроба, межд у тім ъ как ъ самы е близкі е друзь я из ъ ег о единовѣрцев ъ измѣиил н ему. Альфонс ъ н е удовольствовался тѣмъ, чт о овладѣл ъ городом ъ Толедо, внов ь возведенным ъ н а степен ь столиц ы страны, н о и хотѣл ъ воспольэо -
То т Vi l, аад. Э. Шерм»на Digitized by 66 ИСТОГІ Я ЕВГККВ Ъ 1'КНІ'ИХ Л ГРВТЦА. *) ватьс я раздорам и и соперничестиом ъ магометанских ъ князе й съ цѣль ю дальнѣйшнх ъ завоеваній. Прежд е всег о ов ъ обратил ъ сво и взор ы н а област ь своег о союзника, корол я севильскаго, котором у досталас ь Кордова. Альфонс ъ внезапн о сбросил ъ личин у дружб ы и предъяви.і ъ Алъ-Мутамед у такі я требо -
ванія, на который, но его предположена, этот ъ благородны й государ ь изъ чувств а чест и не сумѣл ъ бы согласиться. Оиасно е поручені е открыт ь корол ю севильском у глаз а и выступит ь перед ь ним ъ тверд о и вызывающ е Альфонс ъ дал ъ своем у сановннку-еврею, Исаак у нбнъ-Шалбивъ, котором у был о при ­
казан о не придерживатьс я вѣжливости. ІІятьсот ъ рыцарей-христіан ъ сопро ­
вождал и еврейскаг о посл а Альфонс а ко двор у севильскому, чтоб ы придат ь вѣс ъ его миссіи. Норучені е это стоил о Ибнъ-Шалбив у жизни. Онъ, со­
образуяс ь съ ирнказом ъ своег о государя, заговорил ъ тверд о и непреклон ­
но настаикал ъ на своем ъ требованіи; выведенны й из ъ терпѣні я Алъ-Мута -
медъ, нарушив ъ неприкосновенност ь нословъ, нриказал ъ убит ь Ибпъ-Шал -
бив а и пригвоздит ь его къ внсѣлнцѣ, а сиутннков ъ «го посадит ь въ темницу. Быт ь можетъ, хитры й Альфонс ъ разсчитывал ъ на подобны й псход ъ дѣла, чтоб ы выступит ь иротив ъ Алъ-Мутамеда. О подробностих ъ дѣйстві й посольств а и смерт и Ибн ь - Шалбив а арабскі е источник и говормт ъ разнорѣчиво; они иаиерерыв ъ друп, иред ъ другом ъ выставляют ъ его ію-
ведені е въ омерзительном ъ вндѣ, так ъ как ъ съ этим ъ событіем ъ связан о уничтожені е свобод ы арабов ъ въ андалузско й Иснаніи. Натянуты я отношені я межд у Альфонсом ъ и королем ъ севильским ъ побудил и послѣдняг о нослѣдоват ь совѣт у прочмх ъ магометанских ъ прави ­
теле й и призват ь на помощ ь иротив ъ Альфонс а морабетскаг о (алмора -
видскаго ) князя, Юсуф а ибнъ-Тешуфин ъ (Ташфинъ), покорител я Сквер ­
но й Африки. Африканскі й геро й явилс я по этом у ириглашеиі ю въ Исііані ю и ирннес ъ съ собо ю андалузскпм ъ иравителям ъ рабств о и гибель. Тогд а рѣшилас ь судьб а евреевъ, жнвшнх ъ въ магометанских ъ странах ъ Иепаніи. Юсуф ъ ибнъ-Тешуфин ъ прнвел ъ изъ Африк и многочисленно е войско, кото ­
рое, по нрисоединені и къ нем у магометано-исианских ъ отрядовъ, возросл о до огромнаг о количества: Альфонс ъ такж е собрал ъ большо е войско; въ обонх ъ находилис ь евреи. Разскаяыпаклъ, чю 40,00 0 ИІ Ъ в ъ одинаковых!, мундирах ъ с ъ желтым и и черным и чалмам и стоял и тогд а нод ъ ружьемъ. Хри -
стіанств о и нсламъ, представляемы е двум я великим и полководцами, гото ­
вилис ь вступит ь на иочв ѣ Испані н въ борьб у не на животъ, а н а смерть. Алъ-Мутамед ъ съ неустанным ъ рвеніем ъ готовился къ войн ѣ съ свонм ъ вѣроломным ъ другомъ, Альфонсомъ, себ ѣ же на гибель. Когд а оба огром ­
ный, войска, сгора я нетерпѣніем ъ вступит ь въ бой, стал и друг ъ иротив ъ друга, <>н ъ нопроша.гі, своих ъ астрологовъ, сред и которых ъ находилс я *) На иреднд. стр. 65 проиущеио 1-я строка: какую либо власть надъ христіанами. Это каноническое постановление было Digitized by KBPFI! В Ъ ИСПАНШ. 67 такж е Исаак ъ ибнъ-Албалія, об ъ нсход ѣ сражеиія. Сначал а предвѣшані я гласил и неблагопріятн о для мусульманъ. Но Альфонс ъ внезапн о перемѣнпл ъ день, назначени и fi для битвы. Когд а об а войск а въ пятниц у (2 3 октябр я 108 6 г.) был и готов ы вступит ь въ бой, Альфонс ъ нред-іожіі.г ь противник у отложит ь сражені е къ слѣдующем у понедельнику, чтоб ы не сражатьс я нн въ пятницу, ден ь отдых а для мусульманъ, ни въ субботу, из ъ з а находив ­
шихс я въ обоих ъ войсках ъ евреевъ, нн въ воскресенье. Когд а Юсуф ъ прниял ъ эт о предложеніе, Альфонс ъ нанал ъ на магометанско е войск о въ пятницу. Но онъ нашел ъ сил ы противник а в ъ боево й готовности. Началас ь битв а при Цалакѣ, окончившаяс я полно ю нобѣдо ю мусульманъ; Альфонс ъ спасс я лпт ь съ немногим и рыцарями. Иобѣда, впрочемъ, оказа ­
лас ь выгодно ю тольк о африканским ъ алморавидамъ. Юсуф ъ иокорнл ъ мѣсткых ъ князей. Южна я Испані я на долг о стал а мѣстом ъ крованых ъ битвъ. Евре и сильн о страдал и от ъ бѣдстві й войны, которым ъ подвергл и прекрасну ю стран у а л мор а и иды, Альфонс ъ н увѣковѣченны й въ романсах ъ рыцарь-ававтюристъ, Родрііг о Сидъ, со сбродом ъ хрпстіан ъ и мусульманъ. Но оттого, чт о они исповѣдывал и іудейство, они не страдал и больш е другихъ. Алморавид ы не был и фанатикам и и преслѣдовал п исключительн о цѣл п по ­
литически, хот я войн а с ъ христіанам н и носил а названі е священной. Да ­
же нодверггаіес я при Бадис ѣ гоненіям ъ гранадскі е евре и (стр. 45 ) получил и обратн о от ъ африканских ъ завоевателе й сво и имуществ а '), которых ъ они был и лишен ы въ течені е двадцат и лѣтъ. Въ эт о безпокойно е врем я Исаак у Алфас и пришлос ь покинут ь сво е мѣстожительство, Кал у ибнъ-Хамадъ, и бѣжат ь въ Испані ю (1088). Тамъ, въ област и Юсуфа, онъ, по донос у двух ъ негодяевъ, подвергс я обвинені ю въ иростуикѣ, вероятно, политическаг о характера. Тогд а Алфас и отпра ­
вилс я въ Кордову, въ област ь Алъ-Мутамеда, которы й въ то врем я нахо ­
дилс я въ натянутых ъ отношеніях ъ съ Ибнъ-Тешуфнномъ. Почетны й жител ь Кордовы, Іосифъ ибнъ-Шартамикашъ, оказал ъ ему гостепріимств о н покровительство*). Появлені е Алфас и въ Пспані и обратил о на себ я вниманіе; ег о приветствовал и въ качеств ѣ талмудическаг о авторитет а и со многих ъ сторон ъ къ нем у стал и обращатьс я съ запросам и 8 ). Предпо ­
чтет е ли оказанно е этом у чужому, неоффиціальном у равнну, побудил о двух ъ выдающихс я личносте й южно й Исианіи, Исаак а Албалі ю и Исаак а пбнъ -
Гіатъ, относитьс я враждебн о къ Алфасп? Ил и смѣла я манера, съ которо ю послѣдні й относилс я къ Талмуду, возстановил а их ъ нротив ъ него? Ил и сплетн и вызвал и натянуты я отношені я межд у ними? Как ъ бы то ни было, он и выступил и противникам и Алфас и устн о и письменно. Алфас и отра -
жал ъ их ъ нападенія, и таким ъ образом ъ возникл а сильна я полемика, про -
') Слѣдует ъ из ъ reap. Алфас и 131. 2 ) Авр. нбнъ-Даудъ. * ) Resp. Алфаси. Digitized by 68 ИСТОРІ Я КВРВНВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. должавшаяс я до смерт и Ибнъ-Гіат а и Ибн ъ - Албаліи. Первы й умер ъ въ Кордов ѣ (1089), куд а его слуг и привезл и его для иоправлені я здоровья. Останк и его был и отвезен ы обратн о въ Луцен у и там ъ предан ы землѣ. Исаак ъ ибнъ-Гіаг ь оставил ъ многочисленных ъ учениковъ, сред и которых ъ стал и впослѣдстві и знаменитостями: его собственны й сынъ, Іегуда Мои­
сей ибнъ-Эзра и Іосифъ ибнъ-Сагаль. Посл ѣ смерт и Ибн ъ - Пат а Алфас и отправилс я изъ Гранады, куд а онъ прежд е переселился, въ Луцен у »), гдѣ былъ, вѣроятно, назначен ъ равином ъ вмѣст о своег о противника. Тут ъ онъ имѣл ъ значительно е числ о учениковъ, которым ъ онъ исключительн о препо -
давал ъ Талмудъ. Онъ не о б н пр у ж п ва л ъ интерес а ни къ другим ъ областям ъ науки, ни къ еврейско й поззіи, бывше й тогд а в ъ модѣ. Антагонизм ъ меж ­
ду ним ъ и Исааком ъ Албаліе й продолжался. Послѣдні й потерял ъ сво е мѣст о при севнльском ъ двор ѣ при несчастіи, постигшем ъ его короля. Бла ­
городный, храбры й и склонны й къ поэзі н Алъ-Мутамед ъ был ъ лишен ъ Юсуфом ъ ибнъ-Теіпуфин ъ престол а и свободы: его столиц а завоевана, а он ъ был ъ отправлен ъ въ Африк у и брошен ъ в ъ темниц у (1091). В о мрак ѣ темниц ы утѣшительнице й его, до само й его смерти, был а поэзія. Ибнъ-Ал -
балі я носл ѣ падені я своег о покровителя, невидимому, покинул ъ Севиль ю и иоселилс я въ Гранадѣ, гд ѣ онъ жил ъ до само й смерти. На смертном ъ одр ѣ онъ проявил ъ тако е велпчі е души, которо е свойственн о лиш ь дѣйст -
вительн о нравственным ъ натурамъ. Его семнадцатилѣтні й сынъ, Барухъ, стал ъ рыдат ь у постел и умнрающаг о объ одиночествѣ, въ )сотором ъ онъ очутитс я носл ѣ смерт и отца. Послѣдні й иоручил ъ ему отправитьс я немед ­
ленн о посл ѣ его смерт и въ Луцен у къ его противнику, Алфаси, съ нзвѣ -
щеніемъ: „он ъ у преддвері я могил ы простил ъ всѣ устны е и письменны е нападк и Алфаси; онъ увѣренъ, что и Алфас и простит ь его; онъ надѣет -
ся, чт о Алфас и съ раскрытым и объятіяи и примет ь сын а своег о противни ­
ка". Исаак ъ Албалі я умер ъ (1094). Сын ъ его, Варухъ, постунилъ, как ъ ему аовелѣл ъ отецъ. Исаак ъ Алфас и со слезам и на глазах ъ заключил ъ сын а противник а въ объятія, утѣшил ъ его словами: „отнын ѣ я буд у отцом ъ твоимъ"') іі сдержал ъ сно е обѣщаніе. Ile знаешь, величі ю ког о слѣдует ъ больш е удивляться: тог о ли, которы й был ъ стол ь увѣрен ъ въ благород -
ств ѣ своег о противника, или того, кто оправдал ъ это довѣріе? Еврейска я Испанія, сосредоточивавша я въ себ ѣ и значительн о под ­
нявша я вс ѣ сторон ы іуданзма, представлял а въ эту эпох у такж е движені е караимское. Караим ы издавн а существовал и въ Испаніи, но имѣл и стол ь ничтожно е значеніе, что неизвестно, въ какнх ъ городах ъ образовал и они *) Саадія ибиъ-Дананъ въ Chemda genusa стр. 30. г) Авраамъ ибнъ-Даудъ. Digitized by КАРАПм ы вг псплиіи. 6 9 общины, кто был и нхъ главар и и како е общинно е устройств о был о у нихъ. Лиш ь къ конц у одиннадцата я столѣті я был а приведен а въ нѣкоторо е движе -
ні е эт а инертна я иасс а Ибнъ-Алтарасомъ, о котором ъ извѣстн о только, чт о онъ был ъ учеником ъ какого-т о впднаг о караимскаг о ученаго. Посл ѣ смерт и караимских ъ авторитетовъ, Іосиф а Албасира, Іефет а б.-Ам я и Албу -
сар и Сагаля, среі и их ъ посредственных ъ ученых ъ появилс я выдающійс я кара -
нмъ, Іешуа б.-Iezyda Абулфарагъ (по-арабск и Форканъ ибнъ-Асадъ). Караимы, мал о интересовавшіес я свое ю собственно ю исторіе ю н со-
общавші е о своих ъ авторитетах ъ лиш ь самы я скудны я евѣдѣнія, разска -
зывал п объ этом ъ Абулфараг ѣ Іешу ѣ тольк о то, что онъ был ъ великпм ъ учителем ъ и получил ъ прозвищ е „старецъ" (ha-Zaken, al Schaich). Ни мѣст о рожденія, ни обстоятельств а его жнзн н непзвѣстны; извѣстн о о нем ъ лиш ь то, что онъ эмигрировал ъ въ Іерусалим ъ и считал ъ себ я счастли -
вымъ, что мог ъ жит ь въ этом ъ священном ъ городѣ. Тут ъ онъ занялс я предметами, обнимавшим и круг ъ богословско й ученост и караимовъ, а именно: толкованіем ъ Библі и въ связ и съ еврейско й грамматикой, изуче -
ніем ъ ваконовъ, полемико ю съ равинистам и и философіе ю религіи. Абул ­
фараг ъ принпмал ъ во внимані е такж е Ташуд ь н извлек ъ из ъ нег о кое-чт о дл я караимства. Образцом ъ он ъ себ ѣ поставііл ъ Іоснф а Албасир а Роэ (см. т. VI, стр. 232), котором у он ъ слѣдовал ъ с ъ тако ю строгостью, чт о позднѣйші е ученые, по невѣдѣнію, принимал и его ученнком ъ перваго. Подобн о ему, Абулфараг ъ Іешу а повпмал ъ іудейств о философски, но со старинно й точк и врѣні я мутазилитовъ-схоластнковъ. Онъ сократил ъ числ о запрещенных ъ въ отношені и брак а степене й родства, причем ъ лиш ь въ нѣскольких ъ пунктах ъ уклонялс я отъ соотвѣтственных ъ постановлен а Албасира. Въ этом ъ смысл ѣ Абулфараг ъ Іешу а был ъ плодовптым ъ писателемъ, соста -
вившим ъ ряд ъ сочпненій, изъ которых ъ самы я знаменитый: толковані е Пятикнижі я (написанно е въ 1088 году ) и о степенях ъ родства. Хот я ег о труд ы по экзегетпк ѣ никопм ъ образом ъ не выдержпвают ъ сравнені я съ соотвѣтственным и сочиненіям п рабанитовъ, особенн о Ибнъ-Ганах а и Моисе я ибнъ-Гнкатила, однак о онъ считалс я авторнтетом ъ въ это й област и не тольк о единовѣрцами, но такж е жалким и самаритянам и и восточным и христіанами. Издалек а ѣздил и къ нем у караим ы съ цѣль ю внимат ь муд ­
рост и уст ъ его, становилис ь его ученикам и и распространял и его ученіе. Имен а троих ъ упоминаются: ') Товія изъ Константинополя, носивші й прозвищ е Га - Обедъ, Га - Бака; затѣм ъ Яковъ б. - Симонъ и Ибнъ-Алтарасъ изъ Кастиліи. Благодар я деятельност и ученнков ъ шко ­
лы Абулфарага, был и значительн о сужен ы запрещенны я въ караимском ъ круг у степен и родства, и проведен а реформ а брачных ъ законовъ. ') Пинскеръ Likute Kadnmniot стр. 210. Digitized by І0 ЙСТОРІ Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИІ А ГРЕГП.А. Ибнъ-Алтарас ъ перене с ь караимско е учені е съ философско ю окрас ­
ко ю нъ Кастилію; он ъ не удовольствовалс я распространеніем ъ ег о сред и ка­
раимовъ, но старалс я наііті і ему приверженцев ъ такж е сред и нсаанскві ъ рабанитов ъ (109 0 — 95). Ііосл ѣ его смерти, его вдова, иріобрѣвша я учени я иознанія, продолжал а его деятельность. Для исианскш ъ караи ­
мовъ, еще не избавившихс я отъ невѣжества, изречені я это й женщин ы стал и оракуломъ, и во всѣх ъ сомните.н.ных ъ вопросах ъ релнгі и они исправи ­
ли совѣт а учено й (al Malimali). Но рабанит ы был и слишкомі. сильны, чтоб ы допускат ь обращені е нъ караимство. Один ъ нзъ еврейских ъ любим -
цев ъ Альфонса, вѣкі А Іосифъ ибнъ-Алфаругъ Алкабри (изъ город а Кабры), добилс я on» расположенна я кь евреям ъ корол я разрѣ -
шені я преслѣдоват ь караимов ъ въ нредѣлах ъ его владѣній, изгвал ъ пх ъ нзъ большинств а кастнльских ъ городов ъ и предоставил ъ пм ъ дл я житель -
ств а один ъ тольк о городъ. Іосиф ъ Алкабр и (лицо, быт ь можетъ, тожествен ­
но е съ довѣренным ъ Альфонса, Циде.юмъ), вѣроятно, позволил ъ б ы себ ѣ и кроваво е гонені е на караимовъ, есл и бы не помѣшал о этом у то обсто ­
ятельство, что посл ѣ разруіпені я храм а не разрѣшаетс я приговариват ь кого-либ о къ смерт и 1). Навряд ъ ли вьідающіес я пспанскі е равив ы со­
глашалис ь съ тако ю нетерпимость ю къ караимамъ. Любнмец ъ Альфонса, евре й Ццделъ, въ иослѣдні й год ъ правлені я корол я впал ъ у нег о въ немилость, так ъ как ъ рѣшилс я въ угод у графам ъ и грандам ъ королевств а на смѣлм й шагъ, которы й сильн о разсердил ъ государя. У Альфонс а был и шест ь законных ъ и нѣскольк о нобочных ъ жевъ; пр и всем ъ том ъ онъ не нмѣл ъ наслѣдник а мужског о иола, носл ѣ тог о как ъ ег о единственны й сын ъ нал ъ въ битвѣ. Тогд а кастнльскі е вельмож и рѣ-
шнл и предложиг ь корол ю выдат ь сво ю дочь, Ураку, будущу ю наслѣдниц у престола, замуж ъ за одног о изъ ннхъ; но, не осмѣливаяс ь сам и выска ­
зат ь сво е же.іаніе, они поручил и еврейском у любимц у корол я сдѣлат ь это. Альфонсъ, носнвшійс я съ иным ъ плано м ь, вслѣдстві е этог о так ъ разсердил -
ся на Дндела, что нсключи.і ъ его изъ числ а своні ъ прнближенных ъ *). Г Л А В А IV. Парный крестовміі иоходь и вызванный пмъ страда іі іи • Положение нѣмецкихъ овреевъ до крестоваго похода. Община шпейерская и Генрихъ IV. Трирскіе и шпейсрскіе мученики. Эмерихъ фонъ-Лейнипгенъ и майпц-
скіе мученики.—Кровавое гоиеніе на кельнскую общину въ окрестностахъ это-
М Авраамъ ибнъ- Даудъ. *) Ридерихъ наъ Толедо, de rebus llispauiae VI. гл. 34. Digitized by ЕВРВ И ВЪ ГКРМАНІИ. 71 го города. Страдаяія богемскихъ евреевъ. Жалкая смерть іерусалпмскихъ евреевъ. Справедливое отношеніе императора Генриха кг евреямъ. Возвраще-
ніе насильно окрещенныхъ. Жалкое прозябаніе нѣмсцкнхъ евреевъ. Смерть Алфаси и Раши. 1906-1105. Къ конц у одпнпадцатаг о столѣті я началас ь на ново й дрен ѣ борьб а межд у христіанством ъ п нсламоыъ, межд у Европо й и Азіей, проложивша я новы е пут п для всемірно Л исторі и п прибавил а в ъ нсторі п евреев ъ крова ­
ву ю страницу. Возбуждающи! жалоб ы Петр а Амьенскаг о на дурно е обращені е съ христианским и богомольцам и въ Іерусалпмѣ, нашедші я тысяче-кратны й отклив ъ на церковном ъ собор ѣ въ Клермонѣ, подстрекл и къ крестовом у поход у благочестіе, романтическое рыцарство, честолюбіе, алчность, п множеств о других ъ благородных ъ и низких ъ страстей. Политик а за-
владѣл а всѣм ъ этим ъ дл я достижені я мелких ъ цѣле й въ предѣлах ъ своег о узкаг о кругозора. Наступил о врем я мученичества, выпавшаг о главным ъ об -
разом ъ на дол ю германских ъ евреевъ, которым ъ внов ь представилас ь возможност ь запечатлѣт ь свое й кровь ю исповѣдані е свое й вѣры. Поворогт, въ ход ѣ развиті я человѣчества, произведенны й крестовым п походами, хо­
тя, въ конц ѣ коицовъ, был ъ благотворен ъ и дл я іудаизма, но, ближайшим ъ образомъ, ироизвел ъ на нег о подавляюще е дѣйствіе. Историк и грѣінат ъ протпв ъ истины, утверждая, что сам и германскі е евре и был и отчаст и виновникам и разразившихс я над ъ ним и ужасающи х г бѣдствій, чт о он и возбуждал и нротив ъ себ я ненавист ь окружающих ъ свопм ъ торгашеством ъ и росто в щи чествомъ, къ которым ъ они был и вынужден ы прнбѣгать, въ вид у запрещені я имъ владѣт ь недвижимо й собственностью. Германскі е евре и до крестовых ъ походов ъ совсѣм ъ не находилис ь въ угне -
тенном ъ и пренебрежительном ъ положеніи, а такж е отнюд ь не был и ли­
шен ы прав а ноземельнаг о владѣнія. Когд а гаиейерскій епнскоп ъ Рюдигер ъ Гуоцман ъ иреобразовал ъ деревн ю Стары й Шнейер ъ въ городъ, он ъ счел ъ пужным ъ для возвышеві я значені я новаг о город а предоставит ь тамъевре -
ям ъ жительств о и привнлегіи. Вмѣст ѣ съ правом ъ свобод ы торговл и во всем ъ городѣ, как ъ до гавани, так ъ и въ само й гавани, евре и пмѣл и прав о владѣні я помѣстьями, строениями, садами, виноградникам и и паіат -
ным п полями. Епнскоп ъ Рюдигер ъ даровал ъ шпейерским ъ евреям ъ прав о собственно й юрисдикціи, и синагогальны й представител ь ихъ (Archisyna -
gngus ) или равнн ъ могъ, как ъ и мѣстны й бургомистръ, свое й власть ю разрѣшат ь судебны е процессы. Евре и пмѣл п прав о владѣт ь рабам и и на­
нимат ь іристіанских ъ кормилнц ъ и слугъ, вопрек и церковном у закон у и вол ѣ папы, Григорі я VII. Имъ разрѣшалос ь такж е продават ь христіанам ъ тако е мясо, которо е нервым ъ запрещен о еврейским ъ законом ъ употреблят ь въ пищу. Однако, для предохранені я ихъ отъ нападені й черни, Рюдигер ъ Digitized by 7 2 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТПЛ. отвел ъ им ъ особу ю част ь города, окруженну ю каменног о стѣной, котору ю он и сам и могл и укрѣиит ь и защищать. Таким ъ образомъ, он и имѣл и так ­
же прав о носит ь оружіе. Вс і эт и привплегіи, взамѣн ъ которых ъ евре и обязан ы был и ежегодн о платит ь 3 фунт а золота, п о ишеерском у вѣсу, был и утвержден ы з а ним и документальн о н а вс ѣ грядущі я времен а (сент. 1084). Рюдигер ъ эамѣчает ъ в ъ свое й грамотѣ, чт о он ъ дарует ъ евреям ъ стол ь благі е законы, каким и он и н п в ъ одном ъ нѣмецком ъ государствѣ не пользуются. Императоръ, Генрпі ъ IV, утвердил ъ вс ѣ эт и привилегіи, присовокупив ъ к ъ ним ъ ещ е болѣ е благопріятиы я дл я евреев ъ постановленія. Охрана, обѣщанна я Рюднгеромъ, вѣроятно, казалас ь недостаточно й ново й общинѣ: представител и ея, Іуд а б.-Калонин ъ (Калонпмосъ), Даьид ъ б.-Нешуламъ, Моисе й б.-Гутіел ь (Іекутіель), ходатайствовал и пред ъ императо -
ром ъ о привяті н их ъ прнвилегі й под ъ ег о могущественно е покровительство. Ген -
рніъ, пр и всем ъ своем ъ легкомыслі н и неиостоянствѣ, никогд а н е выказавші й себ я несправедливым ^ издал ъ п о этом у повод у грамоту, составленву ю в ъ благопріятном ъ дл я евреев ъ духѣ: запрещалос ь принуждат ь ихъ, а такж е их ъ крѣпостаыі ъ люде й к ъ приняті ю христіанства, под ъ страхом ъ штраф а въ размѣр ѣ 1 2 фунтов ъ золот а в ъ польз у императорско й казны; в ъ слу -
ча ѣ добровольнаг о желані я евре я креститься, ем у должен ъ быт ь предостав -
леи ъ трехдневны й срок ъ дл я размышлевій, чтоб ы он ъ н е слишком ъ по -
спѣшн о совершил ъ задуманны й иіагъ; еврейскі й выкрест ъ лишаетс я нри -
надлежавшні ъ ем у наслѣдствевных ъ правь; в ъ процесс ѣ межд у евреем ъ и іристіанином ъ присяг а должн а совершатьс я п о еврейском у закону; евреев ъ нельз я подвергат ь насильн о нспытані ю огнем ъ и кодой. Эт а грамот а по ­
жалован а Генрихом ъ I V шпейерским ъ евреям ъ 19-г о феврал я 190 1 г. Шест ь лѣт ъ спуст я он а был а нарушен а необузданно ю ордою, ведше ю священну ю войну; горожан е ж е и рыцар и н е имѣл и вражд ы к ъ евреямъ. Нѣмецкі е и сѣверо-фраицузскі е евре и лелѣял и тогд а как ъ раз ъ самы й свѣтлы я мессіанскі я надежды. Нѣкі й мпстик ъ вычпелплъ, чт о к ъ конц у 256-г о луннаг о цикла, межд у 485 6 и 486 4 годам и ( 1096—1104 ) сын ъ Давид а появитс я п поведет ъ разсѣянных ъ сынов ъ Іуд ы в ъ обѣтованну ю земл ю '). Но, вмѣст о трубных ъ звуков ъ мессіанскаг о избавленія, он и услы ­
шал и дикі й крик ъ паломническо й братіи: „Евре и распял и нашег о Спаси ­
теля; пуст ь ж е он и обратятс я к ъ нем у пл и погибнуть". Первы я армі п крестоносцевъ, из ъ которых ъ одн а был а под ъ пред -
воднтельством ъ вдохновеннаг о и благочестиваг о Петр а Амьенскаг о с ъ ег о восемь ю рыцарями, а друга я под ъ предводительстком ъ пресвитер а Готшалка, н е принесл и евреям ъ особенныі ъ бвдствій; он в одинаков о гра ­
бил и и евреевъ, и христіанъ. Н о слѣдующі я толпы, состоянші я из ъ ио -
1) Злшар ъ б.-Натан ъ въ „и*П Л m u 0пвзір\ Digitized by МУЧКНИК И В Ъ ПРИГКЙИСКИХ Ъ ОБЩННАХЪ. 7 3 доиков ъ французскихъ, англійскихъ, лотариигских ъ и фландрских ъ странъ, начал и свято е дѣл о убійств ъ и грабеже й с ъ евреевъ, з а недостатком ъ ма -
гометанъ. Т о был ъ сброд ъ безстыдных ъ мужчин ъ и женщпнъ, предавав ­
шихс я саыым ъ предосудительным ъ излишествамъ. Н о эт а развращенна я паломническа я браті я был а призван а н а священну ю войну, е й был и про ­
щен ы вс ѣ грѣхн, как ъ прошедшіе, так ъ и будущіе. Кажды й из ъ это й бра -
Ti e считалс я неприкосновенно ю особою. Како й т о монах ъ варонил ъ в ъ эт у толп у зажигающу ю мысль, чт о евреев ъ над о принудит ь в ъ приня ­
л и христіанства; п о ег о словамъ, н а могил ѣ Христ а найден а записка, вмѣняюща я эт о в ъ обязанност ь всѣм ъ правовѣрнымъ. Эт а мысл ь показа ­
лас ь днким ъ крестоносцам ъ стол ь ж е выгодной, как ъ и понятно й и бого ­
угодной. Вѣд ь евре и такі е ж е невѣрные, как ъ и сарацины, вс ѣ он и за ­
кляты е враг и христіанства! Крестовы й поход ъ может ъ сейчас ъ ж е открыть ­
ся, есл и начат ь дѣл о с ъ евреевъ. Ряд ы крестоносцевъ, собравшіес я в о Франці и и Германіи, отличалис ь крестом ъ н а своих ъ платьях ъ и пролито ю им и кровь ю евреевъ. Н о в о Франці и такі я різн и был и менѣ е часты, так ъ как ъ з а евреев ъ энергическ и заступалис ь князь я п духовенство. Тольк о в ъ Руавѣ, принадлежавшем ъ Англіи, крестоносц ы гнал и евреев ъ в ъ церков ь и, ормставпв ъ острі я мече й к ъ их ъ грудямъ, заставлял и их ъ выбират ь межд у смерть ю и крещеніемъ. Подобны я ж е безчинств а совершал и он и и в ъ других ъ городах ъ н а своем ъ пут и с ъ запад а н а восток ъ п о направлені ю къ Рейну. О Мец ѣ хроник а разсказывает ъ эт о подробно. Особенн о трагическі й характер ъ и ужасны е размѣр ы принял и пре -
слѣдоваиі я н а нѣмецко й землѣ. Отрядъ, устремившійс я из ъ Франці и и Фландрі п в ъ Гермаяію, нмѣл ъ своим ъ предводптелем ъ французска -
го рыцаря, п о прозвані ю Вилгельм ъ Плотнпкъ, человѣк а тѣм ъ болѣ е жаднаго, чт о он ъ был ъ небогат ъ и, уж е пр и выступлені и своем ъ в ъ по ­
ходъ, должен ъ был ъ награбит ь денег ъ у крестьян ъ н а содержаиі е своег о отряда. Остальны е рыцар и в ъ отряд і Вилгельма: граф ъ Гермаиъ, Томас ъ де Ферія, Кларенбал ь д е Вандейл ь ил и н е могл и ничег о подѣлат ь с ъ кровожадною, разнузданно ю сволочью, ил и сам и был и н е лучш е ея. Духъ, которым ъ был и воодушевлен ы спутник и Вилгельма, характеризуетс я одно ю чертой: виеред п их ъ шл и гус ь и нѣскольк о козъ, которые, п о их ъ убѣж -
денію, был и проникнут ы духом ъ Божіим ъ и укажут ъ им ъ дорог у в ъ Іеру -
салимъ. Таким ъ врагам ъ беззащитны й еврейскі я общин ы п о Мозел ю и Рейн у был и отдан ы н а произволъ! Имиератор ъ Генрих ъ был ъ тогд а очен ь занят ь в ъ Италі и разным и непріятным и дѣлами, и в ъ Германі н царствовал а днка я анархія. Когд а евре и прирейиских ъ мѣст ъ услышал и о ириближені и упомянуто й банды, он и обратилис ь с ъ молитво й к ъ Бог у своих ъ отцовъ. Пр и одном ъ лиш ь извѣсті и о прпблпжені п кровожадно й банды, н а Digitized by 74 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГГЕТЦА. трирску ю общин у напал ъ тако й страхъ, чт о многі е сам и зарѣзали свопх ъ дѣте й и себя. Женщин ы и дѣвушк н нагружал и себ я камням и и броса ­
лис ь в ъ Мозель, из ъ опасенія, чт о святы е убійц ы принудит ь нх ъ къ крещені ю ил и обезчестятъ. Сохранилос ь им я одно й из ъ этих ъ мученпцъ, Эсѳири, дочер и представител я общины, Хизкіи. Остальны е чле ­
ны общин ы умолял и о помощ и епископ а Эгнлберта; н о этот ъ жестокі й княз ь церкви, желавшій, может ъ быть, сионм ъ усердіем ъ п о обращені ю иновѣрныхъ, очистит ь себ я on. тяготѣвшаг о над ъ ннм ъ подозрѣні я в ъ ере ­
си, отвѣтпл ъ ннъ: „Теперь, жалкіе, против ъ вас ъ нозстал и грѣх и ваши, чт о в ы отвергает е Сын а Вожі я и Вогоматерь. Креститесь, тогд а я дам ъ вам ъ мир ъ и мирно е нользовані е нашим ь имущество м ь. Есл и ж е в ы бу ­
дет е упорствовать, т о вмѣст ѣ с ъ жизні ю погибнут ь и душ и ваши". Тогд а евре и собралис ь н а совѣт ъ и, п о предложені ю одног о из ъ своих ъ ученых ъ сочленовъ, Мих и (Michaas), рѣшнл и принять, хот я дл я ви ­
ду, хрнстіанство. Мих а сказал ъ затѣм ъ епископу: „Т ы правъ, дл я нас ъ горазд о лучш е принят ь христіанство, чѣм ъ из о дн я в ъ ден ь подвергат ь стольким ъ оиасностям ъ имуществ о и жизнь. Скаж и нам ъ скорѣе, в о чт о мы должн ы увѣровать, и окаж и нам ъ покровительство, чтоб ы мы изба ­
вилис ь от ъ тѣхъ, которы е ожидают ъ з а дверью, чтоб ы удавит ь насъ". Священннк ъ быстр о прочел ъ догм ы католическа я вѣроисповѣданія, кото ­
рый повторил и з а ннм ъ евреи, и приступила, к ъ обряд у крещені я ихъ. Ми ­
ха получил ъ им я епископа. Эт а позорна я побѣда, котору ю христіанств о праздновал о над ъ еврейско ю общино й в ъ Трирѣ, н е долг о продолжалась. Затѣм ъ банд а устремилас ь к ъ Шпейеру, гд ѣ еврейска я общин а не ­
давн о ещ е получил а от ъ епископ а и император а защитительну ю грамот у неприкосновенност и и свободы. Крестоносц ы вступил и в ъ город ъ в ъ суб ­
бот у и первым ъ дѣлом ъ потащил и десят ь евреев ъ в ъ церковь, чтоб ы крестит ь их ъ под ь угрозо ю смерти. Н о евре и н е хотѣл и креститьс я и бы ­
ли умерщвлены. Одн а благочестива я женщина, опасаяс ь потерят ь в ъ ру -
ках ъ кровожадных ъ гонителе й сво ю твердост ь духа, лишил а сам а себ я жизн и ( 8 Іяра, 3 ма я 109 6 года.). Остальны е евре и скрылис ь часті ю в о дворец ъ епископ а Іогансена, часті ю в ъ замок ъ императора. Енископъ, болѣ е человечны й п благочестивый, чѣм ъ Эгплбертъ, н е одо ­
бря я крещені я сило ю оружія, выстуипл ъ ііротпв ъ сііирѣио й банды; сам и евре п стойк о защищал и сво ю жизнь, н никт о нз ъ них ь больш е н е пал ъ жертвой. Іогансен ъ велѣл ъ даж е схватит ь нискольк о крестоносцев ъ и каз ­
нит ь ихъ, чт о нѣкоторы е хроникер ы монахи, естественно, поставил и ем у въ упрекъ. Он и распространил и слухъ, чт о он ъ иодкуплен ъ евреями. Пр и таких ъ обсгоятельствахъ, нечег о удивляться, чт о христіанств о вселил о в ъ евреев ъ полно е к ъ себ ѣ отвращеніе, так ъ чт о он и н е тольк о противилис ь Digitized b y МУЧЕНИК И В Ъ BOPMCB. 75 креіценію, н о считал и уж е себ я запятнанными, когд а в ъ нихъ, хот я б ы находящихс я в ъ безііамнтствѣ, попал а капл я употребляемо й пр и креіцеві и воды. В ь христіанствѣ, какнм ъ он о был о в ъ однннадцатом ъ столѣтіи, он и могл и тольк о впдѣт ь зло е язычество. ІІочнтані е релпкві й и образовъ, от -
сутстві е чувств а в ъ церконном ъ богослуженіи, новедені е глав ы цер ­
кви, разрѣшпвшаг о народам ъ нарушені е священно й присяг и и подстрекав ­
шег о их ъ к ъ цареубійству, невоздержная, безнравственна я жизн ь духовен -
сгва, глупое, полно е невежеств а міровоззрѣні е массъ, зверств а крестонос -
цевъ—вс е эт о напоминал о евреям ъ скорѣ е гЬх ъ ндолопоклонниковъ, кото ­
рым и гнушаетс я он. Ііисаніе, чѣм ъ людей, прпзнающих ъ Бог а святаго. Как ъ их ъ предки, в о врем я макавеевъ, противилис ь принужденном у ис -
клонені ю Зевес у п считал и оскверненіем ъ дл я себ я всяку ю прикосновен ­
ност ь к ъ церемоніям ъ язычества, так ь нЬмецкі е евре и относилис ь к ъ со ­
временном у им ъ христіанству. Толпа, напавша я н а Шаейерску ю общину, невидимому, н е был а мно ­
гочисленна, и потом у могл а быт ь отражена. Она, поэтому, чтоб ы продол ­
жат ь сво е кроваво е дѣло, ждал а подкрѣіілеиія. Лиш ь через ъ четырнадцат ь дне й ещ е больше е чпсл о крестоносцевъ, „волков ъ пустыни," как ъ их ъ на ­
зывает е современны й им ъ еврейскі й лѣтоиисецъ, направилос ь в ъ Вормсъ. Епископ ъ Алебрандъ н е мог ъ ил и н е хотѣ л ь оказат ь евреям ъ достаточ ­
на я покровительства. Н о он ъ вс е таки, невидимому, н е одобрял ъ избіе -
ні я ихъ, так ъ как ъ он ъ част ь членов ъ общины, вѣроятн о знатных ъ н богатыхъ, пріюгиі ъ в ъ скоем ъ двооцѣ. Остальны е был и предоставлен ы самнм ъ себѣ; он и сначал а оборонялись, но, устуцив ъ превосходств у сил ъ многочисленно й банды, пал и под ъ ударам и кровожадных ъ преслѣдователе й со словами: „Господ ь Бог ъ наш ъ единъ!" Тольк о немноіі е дал и себ я на ­
сильн о крестить, остальны е ж е лишил и сам и себ я жизни. Матер и убивал и своих ъ нѣжных ъ дѣтеГі. Крестоносц ы разрушил и дом а евреевъ, равграбил и их ъ имуществ о и простерл и сво ю слѣпу ю ярост ь и н а священны я Писавія, найденны я им и в ъ еннагогах ъ и домах ъ (воскресенье, 23-г о Іяра ^ 18-г о мая). Через ъ сем ь дне й очеред ь дошл а и д о ГБХЪ, которы е нашл и пріют ъ во дворц ѣ епископа, либ о потому, чт о крестоносц ы сделал и н а нег о напа ­
дет е и яростн о требовал и выдач и им ъ жертвъ, либ о потому, чт о Алебранд ъ сам ъ тольк о дл я тог о дал ъ сначал а евреям ъ у себ я пріютъ, чтоб ы мягкость ю склонит ь их ъ к ъ крещенію. Он ъ вдруг ъ открыл ъ имъ, чт о н е может ъ дальш е пх ъ нріютить, есл и он и н е согласятс я кре ­
ститься. ЗнатнѣАші е из ъ них ъ выироси.і и загвм ъ коротки! срок ъ дл я со -
вѣщанія. ІІеред ъ дворцом ь ждал и крестоносцы, чтоб ы вест и евреев ъ в ъ церков ь пл и н а смерть. Но, когд а срок ъ истекъ, и епископ ъ велѣл ъ от ­
крыт ь дверь, он ъ нашел ъ евреев ъ плавающим и в ъ свое й крови. Он и пред -
Digitized by 76 НСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВТЦА. почл и смерт ь от ъ рук ъ своих ъ братьевъ. Пр и этом ъ нзвѣстіп, взбѣшенна я толп а напал а н а оставшихся, избил а живых ъ и поволокл а п о улицам ъ труп ы мертвыхъ. Тольк о немногі е спасл и сво ю жизнь, притворн о приняв ъ хрнстіанств о (воскресенье, 1-г о сиван а — 25-г о мая). Один ъ юноша, Симха Когенъ, котораг о крестоносц ы лишил и отца, Мар ъ Исаака, и сем и брать ­
евъ, н е хотѣл ъ разстатьс я с ъ жизнью, н е отомстивши. Он ъ дал ъ себ я вест и в ъ церков ь и, в ъ тот ъ моментъ, когд а он ъ должен ъ был ъ принят ь хрнстіанскі я таинства, он ъ извлек ъ запрятанны й нож ъ и пронзнл ъ нм ъ племянник а епископа, Он ъ былъ, как ъ он ъ инач е н н е ожидалъ, растерзан ъ въ само й церкви. Тольк о когд а крестоносц ы оставил и городъ, евренскі е мученик и Вормс а был и похоронен ы своим и единовѣрцами, причем ъ гробов ­
щик и насчитал и почт и восемьсот ъ труповъ, окол о 14 0 семействъ, межд у ним и сынове й н ученнков ъ Исаак а Галевп, лотарпвгско й знаменитости. Об ­
щина, котора я виослѣдстві и образовалась, чтит ь памят ь этих ъ мучеников ъ ил и святых ъ (Kedoschim), образцов ъ твердост и в ъ вѣрѣ. На слѣдуюші й день, посл ѣ избіені я остатк а евреев ъ в ъ Вормсѣ, от -
ряд ъ крестоносцев ъ встушіл ъ в ъ Майнцъ. Здѣс ь им и предвоіительство -
вал ъ граф ъ Эмерихъ ил и Эмихо из ъ Лейнингена, близкі й родствен -
нпк ъ архіенискоа а Рутгарда, безсовѣстный, кровожадны й человѣкъ. Он ъ жаждал ъ стольк о ж е богатств а майнцскнх ъ евреевъ, скольк о и нх ъ крови, и, повидіімому, составпл ъ дл я это й ціл п с ъ архіепископомъ, одиим ъ из ъ главных ъ врагов ъ Генрих а IV, діавольскі й нланъ. Архіепнскоп ъ пред -
ложил ъ всѣм ъ евреям ъ искать, пок а пройдет ъ гроза, защит ы в ъ ег о двор -
цѣ. Евре и передал и ем у .вс ѣ сво и богатства, и болѣ е 130 0 евреев ъ рас ­
положилис ь н а двор ѣ и в ъ палата х ь ег о обширнаг о дворца, с ъ стѣснен -
ным ъ сердцем ъ и горяче ю молитвой. Н о уж е н а восход и солнц а (вторник ъ 3 сивана - 2 7 мая ) Эмерих ъ подступип. с ъ крестоносцам и к ъ реяиденці и архіепископ а и с ъ днким ъ криком ъ потребовал ъ выдач и евреевъ. Архіе -
пископ ъ выставил ъ дл я оборон ы воиновъ, которы е отказалис ь употребит ь оружі е против ъ христіан ъ и крестоносцевъ. Иослѣдні е легк о разбил и воро ­
та дворц а и наводнил и зданіе, преследу я евреевъ. Здѣс ь повторилис ь тѣ -
же возмутительны й сцены, чт о в ъ Вормсѣ. Съ лозунгом ъ вѣр ы в ъ еди -
наг о Бог а н а устахъ, пал и мужи, жены, дѣт и и старц ы под ъ мечам и сво ­
их ъ братьев ъ ил и враговъ. Тысяч а трист а павшні ъ мучеников ъ был и по -
том ъ вывезен ы н а возах ъ из ъ дворц а з а городъ. Межд у прочим и был и тогд а убит ы выдающіес я талмудическі е учены е из ъ школ ы р. Гершома, имен а которыхъ, как ъ имен а многих ъ других ъ мучениковъ, сохранилас ь в ъ пам ­
ятно й кииг ѣ (Memo r Buch ) майнцско й общины. Богатств а евреев ъ осталис ь у архіепнскопа, и он ъ подѣлилс я им и с ъ Эмернхомъ. Рутгард ъ спрятал ъ въ собор ѣ шестьдесяг ь евреевъ, которых ъ он ъ позж е велѣл ъ увест и в ъ Digitized by МУЧКНІІК И В Ъ МЛПИЦѢ. 77 глухо е селеніе, Рейнгау, н о он и такж е был и пойман ы и умерщвлены. Немногі е тольк о принял и крещевіе. Из ъ них ъ двух ъ мужчин ъ и двух ъ дѣ -
вушекъ, Урі ю и Исаака с ъ двумь я дочерьми, которы е принял и хрпстіанств о въ суматох ѣ ил и п о слабост и характера, раскаяні е побудил о совершит ь нѣчт о ужасное, героическое. П о прошествіі і двух ъ дней, наканув ѣ праздник а Пятидесятницы, Исаакъ зарѣзал ъ своих ъ дочере й в ъ своемъдом ѣ и зажег ъ его. Затѣм ъ он ъ отправилс я с о своим ъ товарищемъ, Уріей, в ъ синагогу, поджег ъ ее, и об а сгорѣл и в ъ иожарѣ. От ъ этог о пожар а больша я част ь Майнц а превратилас ь в ъ пепелище. Межд у тѣмъ, сброд ъ крестоносц е въ, под ъ начальством ъ Герман а Плотника, собрался, как ъ раз ъ накавун ѣ праздник а Пятидесятницы, под ъ Кельномъ. Старѣпша я из ъ еврейских ъ общин ъ Германі н готовилас ь к о всякнм ъ ужасамъ; он а обратилас ь к ъ гражданам ъ и к ъ епископ у с ъ моль ­
бо ю о защитѣ. Кельвскі е граждане, движимы е чувством ъ сострадаві я к ъ своим ъ еврейским ъ сосѣдямъ, пріютил и их ъ в ъ своих ъ домахъ. Когд а н а друго й день, в ъ еврейскі й праздник ъ (пятница, 3 0 мая), бѣснующаяс я толп а проникл а ран о утром ъ в ъ евренскі е дома, он а нашл а их ъ необи ­
таемым и и могл а выместит ь сво ю злоб у тольк о н а камнях ъ и н а деревѣ; он а предал а эт о разрушенію, разграбил а имуществ о и растоптал а попав ­
шеес я е й свитк и Торы, как ъ раз ъ в ъ ден ь откровеиія. Землетрясеніе, ко ­
торо е чувствовалос ь в ъ этот ъ день, ещ е болѣ е возбуждал о этих ъ обезу -
мѣвшихъ, кровожадных ъ люде й к ъ новым ъ неистовствамъ, вмѣст о того, чтоб ы устрашит ь ихъ, так ъ как ъ он и усмотрѣл и в ъ этом ъ знак ъ согласі я съ неба. Тѣм ъ н е менѣе, в ъ этот ъ ден ь пал и их ъ жертвам и тольк о одии ъ мужчин а и одн а женщина. Благочестивы й мужъ, Маръ-Исаакъ, пошел ъ добровольн о н а мученическу ю смерть; он ъ н е хотѣл ъ спастис ь и осталс я въ своем ъ домѣ, погруженны й в ъ молитву; он ъ отдал ъ себ я толпѣ, кото ­
ра я поволокл а ег о в ъ церков ь и, когд а ем у поднесл и распятіе, он ъ плю -
нул ъ н а нег о и был ъ умерщвленъ. Остальны е кельнскі е евре и был и по ­
щажен ы в ъ домах ъ своих ъ сограждан ъ и в о дворц ѣ епископа. Благород ­
ный епископъ, Герман ъ III, им я котораг о заслуживает е быт ь сохранен ­
ии ыъ дл я почитані я потомствомъ, распорядилс я даже, чтоб ы евреи был и тайн о уведен ы из ъ Кельн а и скрыт ы в ъ безопасност и в ъ принадле -
жавших ъ ем у сем и городах ъ и деревнях ъ Он и пробыл и в ъ тоскливом ъ ожидані и тр и недѣл и (от ъ 3—2 4 іюня ) в ъ Нейсѣ, Вефлинггофенгь, в ъ город ѣ и деревн ѣ Алденарѣ, Мерсѣ и Керпенѣ. Он и мног о моли ­
лис ь и ежедневн о постились, а в ъ послѣдні е дни, когд а он и услышали, чт о крестоносц ы собираютс я н а Иванов ъ ден ь ( 1 тамуз а 2 4 іюня ) в ъ Нейсъ, он и постилис ь дв а дн я сряду. Н о неб о осталос ь глух о к ъ их ъ горячим ъ мольбамъ. Крестоносц ы обѣдае й в ъ Иванов ъ ден ь подкрепил и себ я н а но -
Digitized by Google 78 ИСТ0Р1 Я ВВРЕВВ Ъ ГКНРИХ л ГРЕТЦА. выя убійств а и умертвил и в ъ тот ъ ж е ден ь всѣх ъ евреевъ, нашедших г убѣжищ е в ъ Нейсгь (п о одному, н е вполн ѣ достовѣрному, сообщені ю чис -
лом ъ 200). Над ъ одним ъ евреемъ, п о имен и Саму иль б.-Ашеръ, ко ­
торый, вѣроятно, прпзывал ъ своих ъ единовѣрцев ъ к ъ тиердостп, а равн о над ъ двум я ег о сыновьям и убійц ы надругалис ь даж е посл ѣ смерт и и по -
вѣсил и труп ы иеред ъ дверь ю ег о дома. Наконецъ, крестоносц ы нашл и слѣд ъ кельнских ъ евреев ъ и отыскал и их ъ в ъ убѣжищахъ. Один ъ отрнд ъ пронпк ъ н а слѣдующі й ден ь в ъ Be-
флинггофенъ (пр и Эрфтѣ, н а юг ѣ от ъ Кельна ) и ііеребил ъ всѣх ъ кельнских ъ бѣглецовъ. Межі у нослѣдним и поименованы: Леей б.-Саму-
иль с о всвм ь свонм ъ сеяейсгвом ъ и старух а Рахиль, подавша я другпм ъ прнмѣр ъ самоотверженія. Многі е покончил и с о свое ю жизнь ю в ъ озер а п. и болотахъ. Один ъ учены й старецъ, Самуилъ б.-Іехіель, иодал ъ этом у примѣръ: онъ, сто я в ъ водѣ, заколол ъ своег о красиваго, сильнаг о сына, произнос я пр и этом ъ благословеніе, жертв а пал а с ъ крик.ім ъ „аминь", остальны я вторил и ем у словам и „слушай, Израиль" и бросилис ь в ъ воду. Старец ъ носл ѣ своег о отчаяннаг о поступк и иередал ъ епоГ і нож ъ одном у юношѣ, п о имен и Менахем ъ (служк ѣ синагоги), которы й ег о закололъ. На слѣдующі й ден ь очеред ъ дошл а д о бѣглецов ъ в ъ Алденарѣ ( у Ара, недалек о от ъ Бона), которы е погибл и такнм ъ ж е образомъ. Один ъ уче ­
ный, Исаакь Галеви, котораг о крестоносцы, иодвергнув ъ раньш е муче -
ніямъ, крестил и в ъ безпамитствѣ, отправился, лиш ь тольк о ран ы ег о за ­
лечились, в ъ сво й домъ, сдѣлал ъ необходимы й распоряжені я и бросил ­
ся в ъ Рейнъ. Отыскнвані ю евреев ъ крестоносц ы предалис ь с ъ особо ю энергіей. Он и направилис ь (в ъ пятниц у 4-г о Тамуза-—2 7 Іюня ) къ сел у Ал -
денару, чтоб ы покончит ь с ъ тамошним и бѣглецами, как ъ с о всѣм и дру ­
гими. Н о евре и поклялис ь друг ъ друг у лучш е наложит ь рук и сам и н а себя. Был и избран ы пятер о рѣшптельных ъ людей, которы е дол ­
жн ы был и убит ь остальныхъ, а иотом ъ друг ъ друга. Он и совершил и эт о пр и закрыты е дверяхъ, a оставшійс я послѣднимъ, п о имен и Петеръ б.-
J Іоецъ, взлѣз ъ н а башн ю и ринулс я оттуд а внизь. Тольк о дво е юноше й и дво е дѣтеп, которым ъ нож ъ недостаточн о глубок о пропик ъ в ъ горло, излечилис ь внослѣдстві н от ъ ран ы и осталис ь в ъ жпвыхъ. Таким ъ обра ­
зомъ, крестоносц ы здѣс ь уж е н е нашл и жертв ъ и отправилис ь в ъ друго е мѣст о (Зинцигь?), куд а прибыл и уж е довольн о поздно, когд а евре и уж е праздновал и субботу. Н о ноч ь иомѣшал а пм ъ в ъ их ъ кровавом ъ дѣлѣ; евре и этог о мѣстечк а испустил и дух ъ с ъ молитво ю освящені я суббот ы (Кі -
dusch ) н а устахъ. Нѣкі й из ъ Франці н с ъ страшным ь хладнокровіем ъ показал ъ им ъ способъ, как ъ себ я убит ь и имѣст ѣ с ъ тѣм ъ похоронить. Он ъ вырыл ъ яму, влѣз ъ въ не е и лиш и п, себ я жизни; остальны е нослѣдопал и ег о примѣру. Digitized by МУЧКНИКІ І В Ъ ККЛЬИѢ. 79 Кельнскі е бѣглец ы в ъ Мерсѣ считал и себ я уж е вн ѣ опасности, так ъ как ъ город ъ был ъ укрѣиленъ, и комендаыт ъ обѣщал ъ защищат ь их ъ даж е цѣно ю собственно й жизни. Н о вдруг ъ ііеред ъ Мерсом ъ явилс я мно ­
гочисленны й отряд ъ крестоносцев ъ и нотребовал ъ с ъ ярость ю выдач и ев -
реев ъ (ионедѣльник ъ 7 тамуз а 3 0 іюня). Начальник ъ города, сомнѣваяс ь въ усиѣшност и обороны, иытался, с ъ одно й стороны, упросит ь крестонос ­
цев ъ отложит ь сво й нріістуиъ, а с ъ другой—побудит ь евреев ъ креститься. Он ъ увѣрял ъ послѣднихъ, чт о он ъ никонм ъ образом ъ н е в ъ состояні и за ­
щищат ь городъ. Он и возразили, чт о вс ѣ он и готов ы умерет ь з а сво ю вѣ -
ру. Даж е устрашительна я мѣра, к ъ которо й он ъ ирибѣгъ, чтоб ы поколе ­
бат ь их ъ рѣшимость, н е произвел а н а СТОЙКИХ Ъ евреев ъ никаког о впе -
чатлѣнія. Тогд а начальник ъ велѣл ъ заключит ь каждаг о отдѣльно, чтоб ы выдат ь ИХ Ъ крестоносцам ъ живыми, иб о н е составлял о уж е тайны, чт о евре и лучш е избнвают ъ друг ь друга, чѣм ъ иокоритьс я насильственном у крещенію. В ъ самом ъ Мерс ѣ лишил и себ я жизн и дв ѣ женщины, из ъ ко -
торых ъ одна, родильница, раньш е зарѣзал а одн у молоду ю красиву ю дѣ -
вушку, своег о новорожденна я ребенк а с ъ колыбель ю сбросил а с ъ башн и и лишил а себ я жизни. Затѣм ъ вс ѣ остальны е евре и был и выведены, в ъ оковахъ, из ъ Мерс а з а город ъ к ъ крестоносцамъ, которы е част ь евреев ъ убили, а част ь насильн о крестили. Н а слѣлующі Л ден ь (1-г о іюля ) му ­
ченическу ю смерт ь принял и и евре и в ъ Керпенгъ. В ъ общемъ, в ъ дв а мѣсяц а (май—іюль ) иал о в ъ ирнрейиских ъ городах ъ д о двѣнадцат н ты -
сяч ъ евреевъ. Остальны е принял и дл я вид а хрнстіанство, н о тольк о в ъ ожиданіи, чт о справедливы й нмиераторъ, н о возвращені и из ъ Италін, ува ­
жит ь их ъ жалобы. Повсюду, ГД Е тольк о дпкі е крестоносц ы проходил и и встрѣчал и ев ­
реевъ, повторялис ь т ѣ ж е ужасны я сцены. Межд у ирочимъ, упоминаетс я еще, въ качеств ѣ велико й мученицы, больша я общин а в ъ Регенсбургѣ. Со-, быті я крестовых ъ иоходов ъ ныдвигаютъ, таким ъ образомъ, в ъ исторі и и евреев ъ Богеміи. Д о тѣх ь нор ъ он и н е чувствовал и гнетуіцаг о ига, так ъ как ъ іріістіанств о в ъ землнх ъ славянскнх ъ ещ е н е достигл о могущества. Многі е межд у ним и был и богат ы и служил и посредникам и межд у славян ­
ским и землям и и Западно ю Европо ю и Псианіе ю в ъ торговл ѣ невольни ­
ками, преимущественн о состоявшим и ин ь славянъ. Н о через ъ эт о он и при ­
ходил и в ъ столкновені е с ъ духовенством^, и еішскоп ъ Адалберт ъ из ъ Праг и ревиш/Гіі о выстуннл ъ против ъ них ъ и, н е жалѣ я труда, собнрал ъ деньги, чтоб ы выкуиат ь невольнпков ъ у евреевъ. Отбират ь ж е их ъ насиль ­
но он ъ н е могь, так ъ как ъ тогд а духовенств о н е пользовалос ь ещ е в ъ Богемі и большпм ъ знйченіемъ. Н о началис ь крестовы е походы, и ядови ­
тый сѣмен а фанатизм а был и насажден ы и тамъ. Когд а крестоносц ы про -
Digitized b y 80 ПСТОРІ Я ВВРЕКВ Ъ ГВНРНХ А ГРСТЦА. ходил а через ъ Богеыію, могущественны й герцогъ, Вратнслав ъ (Брациславъ ) II, был ъ занят ь внѣшве й войной, и ве был о никого, кт о бы мог ъ пре ­
пятствоват ь безобразіямъ. Крестоносна я сволоч ь имѣла, такнм ъ образомъ, полву ю свобод у удовлетворят ь своем у фанатизму, таскал а евреев ъ къ крест у и умерщевлял а сопротивлявшихся. Тщетн о проповѣдывал ъ еппскоіі ъ Козьма нротив ъ такиі ъ иаснлі й >). Крестоносц ы понимал и сво е христиан ­
ств о лучш е квяѳ я церкви. Къ счасті ю евреев ъ западно й Европы, въ особенност и Германіи, и къ чест и человѣчества, кровавым ъ фаиатизмом ъ был и воспламенен ы толь ­
ко подонк и общества. Князь я и граждан е питал и къ изувѣрствам ъ отвра -
щеніе; высше е духовенство, за исключеніем ъ арііепискоіі а Рутгард а нзт Майнц а и Эгинберт а изъ Трира, такж е был о на сторои ѣ евреевъ. Время, когд а всѣ три силы: князья, народ ъ и дуювенств о соединилис ь въ ненавист и къ евреям ъ и преслѣдовані ю иіъ, еще не наступило. Когд а вскор ѣ пришл о извѣстіе, что изъ 200.00 0 крестоносцев ъ подъна -
чальством ъ Эмернх а и Герман а больша я част ь нашл а позорны й конец ъ въ Венгріи, и покрыты е стыдом ъ предводител и вернулис ь съ малым ъ остатком ъ ободранно й шайк и въ Гермавію, то и христіане, и евре и счи ­
тал и это справедлпвым ъ возмездіем ъ Божіимъ. Межд у тѣмъ, вернулс я изъ Италі и нмператоръ, Генрих ъ IV*, п, при нзвѣсті п о злодѣяніях ъ кресто ­
носцев ъ против ъ евреевъ, онъ выразил ъ сво е негодовані е и позволилъ, по ходатайств у представител я шпейерско й общивы, Моисе я б.-Гутіеля, насиль ­
но крещенным ъ вернутьс я въ лон о еврейства. Это был о для остатк а ев­
реев ъ въ Германі н радост и и ыъ извѣстіемъ. Крещенны е не замедлил и вос ­
пользоватьс я предоставленно ю свободо ю вѣр ы и сбросит ь съ себ я маск у христіанств а (1097). Тольк о Мих а изъ Трира, первы й подавші й свое й об-
щин і примѣр ъ віроотстуііничества, осталс я вѣрным ъ христіанств у *). Пред ­
ставител и церкв и этнм ъ не был и довольны. Даж е ставленник ъ императо ­
ра, паиа, Кчнменті й Ш, порпцал ъ эту гуманност ь как ъ несогласну ю с ъ уче -
ніем ъ церкви. „Мы слышали," писал ъ онъ Генрих у IV, „чт о крещенным ъ евреям ъ был о разрѣшен о отпаст ь отъ церкви. Это нѣчт о неслыханно е и грѣховное, и мы требуем ъ отъ теб я и всѣх ъ наших ъ братьев ъ имѣт ь за­
боту, чтоб ы таинств а церкв и не был и осквернен ы евреями.и 3) Но импе ­
ратор!, очен ь мал о обращал ъ внимані я на ревност ь духовенства. Далекі й от ъ того, чтоб ы запретит ь евреям ъ переход ъ въ ихъ прежню ю вѣру, онъ даж е начал ъ слѣдстві е нротив ъ архіепископ а Рутгард а изъ Майнц а по обвиневі ю его въ разграб.іені н имуществ а еврейско й общивы. Дѣ-
') Cosines Pragensis, Cbronicon Boemorum стр. 125. Ц Geeta Trevirorum въ Histoire de Lorraine I. preuves стр. 40. *) Udalricus Babenbergensie codex epietolarum № 170. Digitized by ВОГШЖІ К П ІВРУСАЛИМСКІ Е ЕВРЕИ. 81 ло въ томъ, что майнцскі е евре и пожаловалис ь император у на Эмерих а нз ъ Лейнинген а и на ег о родственников!,, пр и сво п вин и ь себѣ, но соглаше ­
н а съ архіепнскоиомъ, пхъ богатства, спрятанны й въ его дворцѣ. Но никт о нзъ обвнняеммх ъ не явилс я но требоваиію. Рудгардъ, СОВЕСТ Ь КО-
тораг о не был а чиста, опасаяс ь разоблачені й и будуч и уже без ъ тог о у император а не на хороиіем ъ счету, убѣжал ъ въ Эрфуртъ. Имиератор ъ за-
твм ъ секвестровал ъ доход ы его архіеиисконств а (1098), за что Рудгард ъ отомсти л ь ему, вступ и в г въ заговор ъ съ его врагами. Богемскі е евре и въ этом ъ год у такж е был и несчастны. Они также, upu іізиѣстіі і о томъ, что импер;атор ъ разрѣипіл ъ возвраще -
ні е въ іудейство, немедленн о отказалис ь отъ иритиорнаг о христіаиства, но опасалис ь оставатьс я болѣ е въ стравѣ, гд ѣ не могл и найт и справед ­
ливость. Они собрал и сво е имущество, чгобы, отослав ъ его въ безопасно е мѣсто, выселитьс я часть ю въ Польшу, часть ю въ Па-
ноні ю (Австро-Венгрію). Но въ это врем я возвратилс я изъ поход а Вра-
тислав ъ и узналъ, что евре и собираютс я вывезт и изъ стран ы сво и богат ­
ства; онъ велѣл ъ сейчас ъ занят ь всѣ нхъ дом а солдатами. Камерарі й герцога, созвав ъ старѣйшннъ, объявил ъ имъ его именемъ, что ихъ имуществ о прннадлежит ъ ему, и они иосягаюг ь на его собствен ­
ность. „Из ъ с о кро в и щъ Іерусалнм а вы не привезл и въ Богемі ю ни­
чего. Побѣжденны е Веспасіаном ъ и проданны е за безцѣнокъ, вы был и раз -
сіян ы ио лиц у земли. Голым и вы иришл н сюда, голым и может е и уйти. З а отпадені е же отъ церкви, иусп. справляетс я съ вам и еинскон ъ Козь ­
ма". Нечег о был о возразит ь иротнв ъ тако й логики, логик и грубо й си­
лы. ') Таким ъ образомъ, богемскі е евре и был и ограблен ы съ ног ь до головы, и имъ осталос ь тольк о необходимо е для утолені я голода. Съ особенным ъ злорадством ъ разсказывает ъ современны й лѣтопнсецъ-ешіскоиъ, чт о отъ евреев ъ был о тогд а отнят о больш е денегъ, чѣм ъ отъ жителе й Тро и при покорен ы ихъ греками. Невидимому, евре и Богемін, потеряв ъ имущество, отказалис ь отъ эмиграцін; современны й лѣтописец ъ продол ­
жает е разсказыват ь о ннхъ, напріімѣр ъ о Яковѣ, занимавшеи ъ высоку ю должность намѣствпк а герцог а *). Еще хуж е был и дѣл а іерусалимскнх ъ евреевъ. Когд а крестоносцы, нод ъ предводительством ъ Готфрид а Бульонскаго, преодолѣвш и больші я трудности, взял и священны й город ъ штурмом ъ и произвел и рѣзн ю маго -
метанъ, они симал и въ одн у синагог у евреевъ, равпннстов ъ и караимов ъ вмѣстѣ, зажгл и ее, и находіівшіес я въ ней нашл и мучительну ю смерт ь (1 5 іюл я 1099). Одиннадцато е столѣті е кончилос ь для сынов ъ Іаков а стол ь же кровавым ъ образомъ, как ъ началось. Но имиератор ъ Гевриі ъ ') Коаыіа Пражскій 3 ) Т. же. Том* Vi l, шад Э. Шерм»и» 6-15 6 Digitized by 82 ИСТОП И ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А П'ЬТЦА. смотрѣл ъ на защит у евреев ъ свое й пмпері и очен ь серьезно. Обозрѣвъ, во врем я своег о прпсутстві я въ Майнцѣ, теат р ь ужасних ъ кропавых ъ ироис -
шествій, онъ велѣл ъ князьям ъ и гражданам ъ присягнуть, что они будут ь жит ь съ евреям и въ мпр ѣ и не дадут ъ ні ъ обижат ь (110 3 *). Оказанно е императором ъ евреям ъ покровительств о был о для нпх ъ въ это врем я по­
лезно, но повлекл о за собо ю неблагонріятны я послѣдствія. Они стал и че-
рез ъ это къ глав ѣ государств а въ зависимо е отношеніе, близко е къ крѣ-
ностному. Но не одн о тольк о это обстоятельств о был о для нѣмецкнх ъ евреев ъ худым ъ послѣдствіем ъ крестовых ъ иоходовь. Съ одно й стороны, пана, Кли -
MfcHT b III, счнталъ, крещенных ъ нод ъ уірозо ю смерти, евреев ъ принадле ­
жащим и церкви, не взира я на то, что они противилис ь этом у всѣм ъ своим ъ существом ъ и могл и питат ь къ таког о род а хрнстіанств у тольк о ирезрѣні е и ненависть. Съ друго й стороны, набожны е евреи, оставшіес я вѣрным и свое й религін, отгалкивал н ихъ отъ себя, не желал и признават ь их ъ болѣ е своими, роднитьс я съ ним » и имѣт ь съ ним и общені е въ ѣдѣ и питьѣ, хот я они достаточн о доказал и сво ю приверженност ь къ іудей -
ств у своим ъ немедленным ъ возвращеніем ъ въ его лоно. Таким ъ образомъ, на этих ъ несчастных ъ смотрѣл и съ двух ъ сторон ъ как ъ на отщепенцев ъ и отверженныхъ. Но, когд а слух ъ о таком ъ отноіпені п набожных ъ евреев ъ дошел ъ д о Раши, онъ, въ своем ъ пскреннем ъ благочестіп, рѣінптельн о вы­
сказалс я протнв ъ этого: „Да будемі. далек и отъ того, чтоб ы отдѣлпт ь вернувшихс я и осрамит ь ихъ! Все, что они сдѣлали, был о совершен о изъ страх а нред ъ мечемъ, н он и потом ъ не замедлил и вернутьс я въ іудейство" *). Ещ е хуж е был и даіьнѣйші я нослѣдстві я перваг о крестоваг о ноіода. На-
строені е германскнх ъ евреевъ, и без ъ тог о склонно е къ чрезмѣрно й на­
божности, вслѣдстві е безпримѣрных ъ страдані й сдѣлалос ь еще болѣ е мрач -
нымъ. Был о изгнан о всяко е веселіе. Ими овладел а угнетенност ь духа, от ъ которо й они долг о не могл и освободиться. Отъ католическо й церкви, къ которо й они питал и безііредѣльно е отвращеніе, они, тѣм ъ не менѣе, перенял и обыча й посѣщат ь могил ы своих ъ мучениковъ, или „святыхъ" (Kedoschim ) и совершат ь там ъ молитвы, чтоб ы иослѣдні е хлопотал и за них ъ на небѣ. Съ тѣх ъ пор ъ міровоззрѣні е нѣмецких ъ евреев ъ осталос ь мрачнымъ. Хот я представител и ихъ был и людьм и чрезвычайн о нравствен ­
ными, въ ихъ нравственност и недоставал о возвышеннаг о полета, так ъ как ъ имъ был а чужд а вообщ е поэзія. Поэт ы ихъ, есл и ихъ можн о так ъ называть, варіировал и тольк о въ іюканнных ъ молптвах ъ и элегіях ъ жа­
лоб ы на страшны я страдані я и безиомощност ь Израиля. Изъ нѣмецких ъ „ноэтавовъ", излагавших?, въ душераздирательныхъ, но не поэтических ъ *) Curia Moguntiae. ») Raschi Fardes 23. Digitized by СМКРТ Ь Л.1ФАС И 11 PÂIIIB. 83 стихах ъ страдаві я отъ перваг ѳ крестоваг о похода, извѣствы: Be nia минь б.-Хія, Давидъ б.-Мешуламъ, Давидъ б.-Самуиль Галеви, Яковъ б.-Исаакъ Галеви, Калонимось б.-Іегуда изъ Шпейера и Самуилъ б.-Іегуда изъ Майнца. Нротни ъ преобладавшаг о у вѣмецких ъ евреев ъ мрачнаг о направле -
ві я полезны й противовѣс ъ составлял ъ Талмудъ. Изучені е Талмуда, по дан ­
ном у Раш и направленію, оберегал о отъ отупівія, безсмысленво й созерца ­
тельност и и мовашеско й жпзвп. Кто хотѣл ъ разобратьс я въ лабиривт ѣ Талмуда, не должен ъ был ъ ни закрыват ь глаз а перед ъ міром ъ дѣйстви -
тельвостп, нп дават ь заржавѣт ь своем у мышленію. Глубоко е изучеві е Тал ­
муд а был о баіьзамом ъ для ранъ, нанесевных ъ крестоносцам и прлрейнским ъ общииамъ. Вь ni ко л ѣ преобладал о радостно е вастроені е отъ работ ы мыш-
левія; здѣс ь ве был о нп заботы, нп унынія. Для несчаствых ъ школ а с т ­
лалась, таким ъ образомъ, цѣлым ъ міромъ. Оба мужа, которы е дал и изу ­
чен а Талмуд а полет ъ и глубину, умерл п въ начал ѣ XI 1-г о вѣка: Исаакъ Лл^бдс и умер ъ в ъ 110 3 (10 саван а 19 мая), а Раши, двум я годам и поз ­
же, въ 1105 г. (29 тамуза—1 3 іювя), когд а овъ занималс я обработко й своих ъ коментаріев ъ къ Талмуд у '). Оба оставил а мвог о учевиковъ, кото ­
рые дал п пзучеві ю Талмуд а широко е направлевіе. Оба был и высокопочи -
таем ы как ъ своим и современниками, так ъ п потомствомъ. Уважені е испан -
цев ъ къ Алфас н выражалось, соотвѣтственн о высоком у уровв ю н п обра ­
зованности, въ благозвучных ъ стихахъ; уважені е же къ Раш и вѣмецквх ъ п сѣверо-французских ъ евреевъ, при низко й ступен и иі ъ культурваг о раз -
витія, выражалос ь въ сказочных ъ преданіяхъ. Дв а молодых ъ поэта, Моисе й ибнъ-Эзр а и Іегуд а Галеви, создал и Алфас н прекрасны й иамятник ъ своим и трогательным и элегіям и на смерт ь его. Іегуд а Галеви, не достнгші й еще тог ­
да двадцатилѣтняг о возраста, пѣл ъ о неиъ: „Дл я теб я тряслис ь гор ы въ ден ь Синая, Ибо ангел ы встрѣтнл и тебя, На скрнжалях ъ твоег о сердц а Тор у записал и П лучше й изъ корон ъ теб я увѣнчалн". Предані е слѣдующим и чертам и прославляет ъ Раши: Его отецъ, Исаакъ, обладал ъ рѣдкостиым ъ драгоцѣнным ъ камнемъ, которы й христіан е хотѣл и нріобрѣст н для глаз а въ изображен а Мадонны; но онъ не хотѣл ъ нм ъ продат ь его ни за какі я деньги, так ъ как ъ тако е употреблени е был о противн о его набожном у чувству; христіан е заманил и его хитрость ю на корабл ь и, под ъ угрозам и смерти, хотѣл п отнят ь отъ нег о камень; на­
божны й отец ъ Раш и быстр о броспл ъ ег о въ море; въ это врем я въ ег о шко -
лѣ въ Тру а раздалс я дивны й голосъ: „у тебя, Исаакъ, народитс я сынъ, •) Ср. Раши къ Makko t 19. о. Digitized by 84 ИСТОРІЯ КВРККВЪ ГЕНРИХА ГРВТЦА. которы й будег ь сіят ь подобн о камн ю драгоцѣнному" и въ том ъ же год у родилс я Ранпі. Иа тридцат ь третьем ъ год у свое й жизни онъ пустилс я странствоват ь отчаст и для искуплені я грѣх а своег о отца,нменн о выражен -
наг о иослѣдннм ъ сожалѣні я объ утраченном ъ имъ драгоцѣнном ъ камнѣ, отчаст и для изслѣдованія, нѣт ъ ли гд ѣ - нибуд ь лучшаг о комептарі я къ Талмуду, чѣм ъ его коментарій; таьнм ъ образомъ, оиъ обошел ъ Италію, Грецію, Палестину, Египет ъ и Иерсію. Друго е нредані е разсказывает ъ о сношеніях ъ Раш и съ Готфрндом ъ Бу.іьонскнмъ, благ о чест и в ым ъ героем ъ перваг о крестоваг о иохода. Этот ъ фландрекі й рыцар ь нрнзвал ъ будт о бы Раши, чтоб ы спросит ь его объ исход ѣ ііреднріяті я по нокорені ю Іерусали -
ма; так ъ как ъ Раш и не хотѣл ъ явиться, то Готфрид ъ отправилс я к ъ не ­
му на домъ; открын ъ двери, оиъ нашел ъ раскрытым и книг и и, на сво й зовъ, слышал ъ даж е голос ъ Раши, но сам ъ Раш и был ъ невндимъ; нако -
нецъ,труаскі й равнн ъ явилс я и пустилс я въ разговор ъ съ Готфрндомъ, на вопрос ъ котораг о объ нсход ѣ крестоваг о поход а он ъ отвѣтилъ: „т ы возь ­
меш ь Іерусалнмъ, будеш ь царствоват ь там ъ тра дня, но на четверты й изманлтян е нрогонят ъ теб я оттуда, и ты въ бѣгсть ѣ вернешьс я сюд а съ трем я лошадьми"; Готфрид ъ нрнгрозилъ, что онъ, есл и тольк о вернетс я съ одно ю лошадь ю больше, подвергнет ъ Раш и смертно й казни, а евреев ъ Франціп — изгнанію; пост!; четырехлѣтне й войны, Готфрид ъ возвратилс я въ Бульов ъ бѣглецом ъ съ трем я всадникам и и хотѣл ъ исполнит ь над ъ Раш и сво ю угро ­
зу, но, при вступлені н въ порот а одног о города, однн ъ всадник ъ со свое ю лошадь ю был и убит ы камнемъ; Готфрид ъ хотвл ь затѣм ъ поѣхат ь въ Труа, чтоб ы выразит ь Раш и сво е благоговѣпіе, но узналъ, къ своем у сожалѣ -
нію, что велпкі й ранин ъ Тру а уже скончалс я •). Иредаиі е хотѣл о этнм ъ изобразит ь илачевны й конец ъ многих ъ крестоносцев ъ и, вмѣст ѣ сътѣмъ, ото ­
мстит ь незапятнанном у геро ю иерваг о крестоваг о похода, идеал у благочести -
ваг о и безупречнаг о рыцаря, за тѣ преступленія, которым и крестоносна я браті я провинилас ь перед ь евреями. Предаиі е н е обращает ъ внимані я н а то, чт о Готфрид ъ Бульонскі й умер ъ пять ю годам и раньш е Раш и в ъ Іерусалимѣ. ') Гедалін ибнъ-Иш въ Schulsrliek'tli lut--lîtibbulab. Digitized by Google Треті й равинскі й вѣкъ. Г Л А В Л V. Время Іосифа ионъ-Мнгатъ и Іегуды Галеви, Нбігь-Эзры и Р. Таиа. Анагеіі свргііско-нспан-
ской культуры. Положені е евреев ъ прн Алморавидахъ. Евреііскі е визнрн: Ибпъ-Алмуалемъ, Ибнъ -
Калніалъ., Нбнъ-Мохагаръ. Мишістр ъ нолицін, астрономъ, Аврааы ъ б. - Хіи. Равины: Іоснф ъ ибнъ-Сагалъ, Барух ъ ибнъ-Албалія, Іоенф ъ ибнъ-Цадикъ, Іосиф ъ ибпъ-Мигашъ. Поэты: Нбнъ-Табенъ. Ибяъ-Сакбел ъ и Ибпъ-Эзра. 1105- 1140. Въ южно й Испанін, гдѣ нроцвѣтал а культура, госаодствовал п въ перво й половин ѣ двѣнадцатаг о столѣті н Алморавид ы (Морабеты). Прп нніъ, не бывіппх ъ фанатиками, евре и жил и въ совершенно й безопасности. Тольк о один ъ раз ъ алморавндскі й повелител ь правовѣрнихъ, Іусуф ъ іібнъ -
Тешуфпнъ, забрал ъ себ ѣ въ голов у принудит ь спреев ъ свопх ъ владѣві й принят ь исламъ. Однажды, ароѣзжа я через ъ Луцену, гд ѣ онъ нашел ъ многочисленну ю еврейску ю общину, которая, благодар я Алфаси, задавал а тон ъ другимъ, онъ велѣл ъ созват ь ея представителе й и объявил ъ пмъ слідующее: онъ чита л ь въ книг ѣ одног о магометанскаг о теолога, что Магомет ъ даровал ъ евреям ъ свобод у вѣроисповѣданія, есл и ожидаемы й ими Мессі я нридет ъ въ течені е одног о нолутысячелѣтія; есл и же тот ъ не объявитс я до 500 год а геджры, то евре и должн ы безпрекословн о признат ь Магомет а послѣдннм ъ пророком ъ и принят ь исламъ; на это услові е евре и согласились; так ъ как ъ тепер ь срок ъ этот ъ почт и истекъ, то онъ, пове ­
лител ь правовѣрныхъ, требуеть, чтоб ы они исполнил и условіе; инач е онъ лишит ь ІІХ Ъ оказываемаг о пмъ до сих ъ иор ъ покровительств а и объ ­
явит ь ніъ ввѣ закон а (1105). Но его побудил и отказатьс я отъ своег о вамѣрені я собранны й луценским п евреям и сумм ы и мудры й визирь, Абда -
ла ибнъ-Ала. Пр и втором ъ алморавндском ъ повслптелѣ, Алп ( 1106—1143), не тольк о оставлял и евреев ъ въ покоѣ, но нѣкоторым ъ пзъ них ъ был о довѣ -
рен о собирані е подушно й подат и как ъ съ еврейскаго, такъ п хрпстіанска -
го населенія, другі е же получил и почетны я должност и нрп его дворѣ. Наук а и поэзі я способствовал и такж е при нем ъ достижені ю высоких ъ должностей. Один ъ еврей, врач ъ и поэтъ, Абу-Аюб ъ Соломонъ ибнъ-Ал-
муалемъ изъ Севильи, был ъ долг о лейбъ-медпком ъ и носил ъ титул ъ Digitized by 86 ЯСТОРІ Я ВВР8ВВ Ѣ ГЕНРИХ А ГРКТДА. княз я и визиря. ') 0 его стиіотвореніяі ъ один ъ критик ъ выразился: „ов и дклил и нѣмых ъ говорящим и и слѣпых ъ зрячими" 3 ). Высоко е иоложені е при дворѣ Али занимал г такж е врачъ, Абулхасан ъ Авраам ъ 6.-Меир ъ ибнъ-Камніалъ из ъ Сарагосы, такж е носнвші й тнтул ъ визиря. Величаііші е ІІО.ІТ М тог о времен и прославлял и его въ возиышенныі ъ стнхах ъ за его благородство, щедрост ь и участі е къ судьбам ъ свонх ъ единовѣрцевъ. „Вельможа, находяс ь на яемлѣ, стремящійс я къ звѣздамъ; летит ъ молніе й творит ь милосердіе, когд а другі е нд}т ъ иолзкомъ; доступ ъ къ его щед-
ротам ъ открыт ы для свонх ъ и чужихъ; свонм ъ имуществом ъ спасает ъ от ъ казн и и поддерживает е близкихъкъсмерти". „Княз ь (Ибнъ-Камніалъ) — защит а и оборон а своег о народа; живет ъ въ Нспанін, но милост ь его простираетс я до Вавилоні н и стран ы Египетско й 3 ). Тнтул ъ визир я носил ъ такж е Абу-Исхакъ ибнъ-Мохагаръ, имя котораг о увѣковѣчил и своим и стихам и тѣ же поэты. Высок о прославляетс я современникам и так ­
же княз ь Саломо ибнъ-Фарусалъ. Онъ, как ъ над о полагать, со­
сто я на служб ѣ у одног о христіанскаг о князя, был ъ иослан ъ пмъ ко дво ­
ру въ Мурсіи. Незадолг о перед ъ сраженіем ъ у Уклеса, гд ѣ магометанско е войск о опят ь торжествовал о рѣіпительну ю иобѣд у над ъ ірнстіанскимъ, он ъ был ъ убит ь (1108, 20-г о іяра^= 2 мая). Молодо й ноэтъ, Іегуд а Галевп, был ъ занят ь гложеніем ъ превыспренво й од ы дл я торжественно й встрѣч и его, и вдруг ъ был а получен а печальна я вѣсть, чт о он ъ убить. Иоэт ъ передѣлал ъ затѣм ъ оду въ искусну ю элегію. Высоку ю должност ь при Маго ­
мет а нском ъ повелител е занимал ъ писател ь - астрономъ, Авраамъ б.-
Хія Албаргелони (род. 1065, ум. 1136); онъ был ъ чѣмъ-т о въ ро-
д ѣ министр а ІІОЛІІЦІІ І (Zachi b as-Schorta ) и такж е носил ъ тнтул ъ „кня ­
зя". Онъ жпл ъ долго е врем я въ Сорі п (въ старо й Кастнлін), а на ста ­
рост и въ столиц ѣ Каталонін, Варцелон ѣ 4 ). За сво и нознані я въ астро -
номі п онъ был ъ у князе й въ большем ъ почет ѣ ь ), вел ъ диспут ы съ уче ­
ным и духовным и лицами, доказывал ъ пмъ вѣрност ь еврейско й калевдар -
но й систем ы и опровергал а пхъ возраженіе, что евре и въ кажды й девят -
вадцатилѣтиі й цикл ъ два раз а иразднуюі- ъ Пасх у мѣсяцем ъ раніе, чѣм ъ слѣдует ъ в ). Авраамъ б.-Хія составил ъ четыр е сочиневі я по астроно -
міи, а такж е по теорі и и практик ѣ календаря, иричем ъ онъ нринимал ъ во внимані е такж е календар и хрнстіанъ, магометанъ, сирійцевъ, персов ъ ') Днванъ Іегуды Галспн у Гейгера, стр. 120. 2) Алхарнаи Tachkemoni 3. ') Моисей ибпъ-Эзра Tarschisch у Луцато Kerom Cheined IV, стр. 69, 70. ') Sefer ha-Ibbur éd. Filipowski (London 18511 стр. 4. *) Письмо къ Іегудѣ Албаргелони въ Herein chemed VIII. стр. 59. *) Sefer ha-Ibbur, стр. 45. Digitized by À В I» A A M Ъ Б. - X ! Я. Ы и егнптянъ. Он ъ наинсал ъ также, неныѣющу ю особеннаг о значенія, маленьку ю книжк у п о богослові ю '). Но он ъ такж е занималс я астрологіе ю и опредѣлял ъ по гороскоп у благопріятны е и неблагопріят -
ны е час ы дня. Раз ъ он ъ хотѣл ъ препятствоват ь одном у жених у отпра ­
витьс я къ вѣнцу, так ъ как ъ опредѣленны й для этог о час ъ наіоднлс я буц -
то под ъ вліявіем ъ суляще й несчасті е планет ы Марс ъ 2 ); но подвергс я з а эт о порицані ю со сторон ы благочестивыхъ, так ъ как ъ отгадывані е по го ­
роскоп у запрещен о Талмудомъ. Это, однако, не мѣшал о ему вычислпть, по астрологическом у способу, что въ 511 8 г. но сотворені н мір а ( 135 8 хр. эры ) придет ъ Мессі я 8 ) Хотя, таким ъ образомъ, на пиренейском ъ полуостров ѣ въ эту эпох у не был о недостатк а въ людях ъ вліятельныхъ, поощрявших ъ наук у и іцедрыхъ, однак о никт о нз ъ них ъ не образовал ъ собою, подобн о Хасда ю нбнъ-Шапрут ъ и Самуил у ибнъ-Нагрела, объединнтельнаг о центра, кото ­
рый бы возбуждал ъ дремлющі я спл ы и давал ъ направлені е литературно й дѣятельностп. Не был о опредѣленнаг о центра, къ котором у бы умы устрем ­
лялись, как ъ къ оживляющем у солнцу; но этог о больш е уже не требовал о время. Соревновані е во всѣх ъ областях ъ религі н и наук и был о стол ь ве ­
лико, что не нуждалос ь болѣ е нъ козбуждені н сверху, со сторон ы высо -
копоставленнаг о лица. Перва я половин а двѣнадцатаг о столѣті я сыпала, как ъ из ъ рог а изобилія, въ еврейску ю сред у геніалыіых ъ людей: поэтовъ, философовъ, талмудистовъ, почт и вс ѣ произведени я которых ъ носят ъ пе ­
чат ь совершенства. Культурна я жизн ь еврейств а тог о времен и подобн а пышном у саду, богатом у душистым и цвѣтам и и сочным и плодами, нроиз -
ведені я котораго, как ъ ни различн ы по цвѣт у и вкусу, равн ы по красо -
тѣ и достоинству, а такж е по питающе й их ъ іючвѣ. Мелочна я зависть, на котору ю могл и жаловатьс я Менахем ъ б.-Сарук ъ и Ибнъ-Гебнроль, враж ­
дебно е настроеніе, которо е господствовал о межд у Ибнъ-Ганахом ъ и Самуи -
лом ъ ибнъ-Нагрела, межд у А.іфас п п Ибн ъ - Албаліей—вс е эт о был о из ­
гнан о из ъ сред ы носителе й культур ы тог о времени. Поэт ы иоспѣвал и друг ъ друг а и прославлял и такж е от ъ все й душ и людей, предавшихс я наукѣ. Они искренн о радовалис ь имѣстѣ, утѣшал н друг ъ друга, от ­
носяс ь межд у собою, как ъ член ы одно й семьи. Эт о духовно е еди -
нені е межд у носителям и еврейскаг о знані я н поэзі и нъ то врем я вполн ѣ свндѣтельствует ъ об ъ нх ъ благородств ѣ и богатыі ъ дарованіяхъ. Не легко е дѣл о для нсторі и исчислит ь вс е множеств о геніальных ъ лиц ъ тог о времен и въ Испані и и оцѣнит ь пх ъ по достоинству. Эта эпох а выставил а M Higajo n ha-Xefesch, изд. Фреймам и (Лейпциг ь 1860). 2 ) Письм о къ Іегуд ѣ Албарге.юни. ') Megilla t ha-Megalle h у Филниовекаго. Digitized by 88 ИСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРНІ А ГРКГЦА. семерых ъ отлпчных ъ равиновъ, больше ю часті ю ученпков ъ Ллфаси, которые, вмѣст ѣ съ изученіем ъ Талмуда, обнаружил п глубоко е понимані е поэзі н и наук и илн даж е занималис ь ими. Врат ь вышеупомянута я визиря, Абу -
Исхак а ибнъ-Мохагаръ, по имен и Аб у Сулайман ъ Давидъ ибнъ-Моха­
гаръ, был ъ равішом ъ (Dajan ) пъ Гранадѣ. Как ъ ученик ъ Ллфаси, он ъ составнл ъ одн о систематическо е изслѣдовані е о талмуднческом ъ брако-раз -
водном ъ иравѣ; как ъ іштомец ъ испанско й культуры, он ъ занималс я еврей ­
ско й грамматикой, по которо й наішсал ъ книг у (Sefe r ha-Mehchim), и ири -
нес ъ такж е сво й дар ъ гені ю поэзі п тог о времени. Друго й ученик ъ Алфаси, Абулфатахъ Элеазаръ б.Нахманъ ибнъ-Асхаръ х )у был ъ равином ъ въ Сенн.іьѣ. О нем ъ извѣстн о мало, именн о тольк о то, что сохранилос ь о нем ъ въ произведеніях ъ поэтовъ. Ибнъ-Асхар ъ был ъ богатъ, уважаемъ, съ ноэтическнм ъ дарованіем ъ и со -
стоял ъ въ дружеских ъ отношеніях ъ съ обоим и величайшим и поэтам и тог о времени, Монсеем ъ пбн ъ - Эзр а и Іегудо й Галеви. Первы й иѣл ъ о нем ъ въ слѣдующих ъ гиперболнческнх ъ выраженіяхъ: „Когд а смертны е облажаютс я от ъ справедливости, ты, князь, облекаеш ь ихъ покровом ъ свое й добродѣтели. Когд а они запятнан ы животным и пороками, ты освящаеш ь их ъ чистото ю своег о сердца. Въ твое й лівоі і рук ѣ богатство, свое ю право ю ты оплодотворяеш ь пустыню. Вог ъ дал ъ тсб ѣ превосходств о над ъ смертными, как ъ муж у над ъ женой. Когд а поеш ь пѣснь, умолкают ъ поэты; когд а открываютс я тво и уста, слушател и скромн о закрывают ъ свои**. На смерт ь ег о тот ъ же самы й поэт ъ сочннил ъ элегію, начал о ко ­
торо й гласить: „Солнц е закатилось, он ъ погрузилс я въ прахъ; Оттог о помрачилис ь неб о и звѣзд ы 3 ). Въ Кордов ѣ занимал ъ мѣст о раиин а прославленный, как ъ мудрец ъ и поэтъ, Аб у Амр ъ Іосиф ъ б.-Яков ъ ибнъ-Сагалъ (род. 1070, был ъ равином ъ 1103, ум. 112 4 3 ), ученик ъ Ибнъ-Гіата. Онъ, новпдимому, бо ­
ролс я въ юност и съ непріятиостям п и въ свонх ъ стихах ь жалуетс я на непризнані е лпчных ъ зае л у п» и неуважені е кь поэзіп. Он ь наиисал ъ ICI. Моисе ю ибнъ-Эзра, съ которым ъ заключил ъ сердечну ю дружбу, письм о въ стихах ъ *) у въ котором ъ находитс я слѣдующа я жалоба: „Гор е мпЬ, живущем у межд у животными, межд у стадам и овецъ. „Поверп у направ о мен я никт о не знаетъ, налѣв о —никт о не обращаст ъ на мен я внимапія. „Жалуюс ь ли на несправедливост ь - никт о мн і не внимаетъ. „Пе наход я покоя, колеблюс ь как ъ тростникъ". ') Diva n Моисе я ибнъ-Эзр а .V 192. Kere m Cheme d IV. 93. ') Моисе й ибнъ-Эзра, Diva n .V 10. Kere n Gheine d т. ;ке 85. V Поэтик а тог о же, *> Diva n тог о же у Дукес а стр. 101, Л* 11. Digitized by Р Л ВИН Ы В Ъ ПОПАНІ И. 8$ Моисе й ибнъ-Эзра, сам ъ вуждавшіПс я въ утѣшенін, утѣшалі. его гтихотвореніемъ, съ размѣром ъ и рпѳмо П '): „Чѣмъ мнѣ благодарить мыслителя за постоянно оказываемое благодѣяніе? Время проходить, a благодѣнніе остается". Стих и I ос и фа нбнъ-Сагал ъ легки, плавн ы п гладки, хот я не отли ­
чаютс я роскошно ю красотою. Вь том ъ же стихотворені н къ своем у друг у он г высказывает ъ сво е искренн о религіозно е чувство: „Когда судьба тебя преслѣдуетъ, іюбѣди ее твердостью духа Когда поднимаются волны моря ііадъ твоей головой, противуставь имъ плотиной твердое сердце. Уповай па Dora, милость котораго неизмѣрима, по­
добно миріадамъ звѣздъ. Время не можетъ тебѣ ничего дать и ничего отъ тебя отнять. Надѣйся только на Него о,*пого, когда тебя нреслѣдуетъ врагъ и летять вокругъ тебя стрѣлы". Значительным и авторптетом ъ въ Талмуд ѣ слыл ъ въ то врем я Варух ь б.-Исаак ъ ибнъ-Албалі я нзі. Кордов ы (род. 1077, ум. 1124*). На сем-
надцатом ъ год у свое П живн и онъ сдѣлалс я ученпком ъ и нріемным ъ сыном ъ Алфасп, давнниіняг о противник а его отц а (стр. 67), и усвоил ъ себ ѣ от ъ нег о основательност ь въ нзучені н Талмуда. Философск и образованный, богаты й и от.іичавшіЛс я благородным и нроисхожденіемъ, Варух ъ Албалі и был ъ иоснѣваем ъ при всяком ъ іювод ѣ поэтам и своег о времен и отъ глу ­
бин ы души: „Онъ для изнемогающаго источникъ. Для блуждающаго во тьмѣ світъ; Опъ благословеніе, согласно имени своему (Варухъ)". Так ъ пѣл ъ о нем ъ цар ь поэтов ъ своег о времен и * 3 ). Онъ воспнтал ъ круг ъ учениковъ, межд у ним и знаменитаг о віюслѣдсткі п историка, Авраам а пбнъ-Даудъ. Въ то же врем я авторптетом ъ по Талмуд у въ скверно й Испані и счи ­
талс я Іегуда б.-Барзилай изъ Варцелоны, ученик ъ Исаак а б.-Рувнмъ. О его жизн и неизвестн о ничег о болѣе, чвм ъ то, что онъ был ъ дружені. съ астрономом ъ Авраамом ъ б. - Хі я '). Іегуд а Албаргелон и наии -
сал ъ мног о таімудпчс.жііх ъ кнііг ъ о законах ъ брак а и о в рем е на п. праздяиков ъ (Scfe r lia-Ittiin), которы й очен ь цѣніілпс ь 5 ). Этот ъ барце -
лонскі й равннъ, состаьивші й коментарі А къ „Кнпг ѣ творенія 4*, хот я был ъ философск и образованъ, интал ь недовѣрі е къ свободном у философ ­
ском у нзслѣдованію. По его мігвнію, слѣдует ъ принимат ь философскі я док ­
трин ы не отъ пернаг о всгрѣчнаго, а тольк о отъ так ш ь мыслителей, ко­
торы е выказал и себ я благочестивым и равинами, как ъ Саадія, Самунл ъ 6.-
') Т. же 103, Kerem Chemed т. же 89. V Авраамъ ибнъ-Даудъ. *) Іегуда Галевн . Ред. ') Betulat 25. Срав. Оіпве Oxford. Xlil. •) Kerem Chemed VIII. 58. 4) Ср. Анпіаі Schem ba Oedolim. Digitized by ФО ПСТОР1 Я ЕВРЕБВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. Хофн и и Давид ъ Алмокамецъ, инач е подвергаютс я опасност и впаст ь в ъ вевѣріе. Ещ е больше ю славою, чѣм ъ вс ѣ вышеупомянутые, пользовалс я равин ъ пз ъ Кордовы, Абу-Амр ъ Іосифъ б.-Цадикъ ибнъ-Цадикъ (род. 1080, ум. 114 8 ил и 49'), иреемнпк ъ равина, Іоспф а ибнъ-Сагалъ. Ибнъ-Цадикъ, хот я славился, как ъ глубокі й знаток ъ Талмуда, н е написал ъ н и одног о талмудическаг о пропзведенія, а тольк о философскі я н а арабском ъ языкѣ, логик у и одн у религіозн о философску ю книг у (Ola m Katon, Mircrocosmos); хот я славился, как ъ очен ь набожны й равинъ, был ъ н е тольк о хорош о зна -
ком ъ с ъ произведениям и Платон а и Аристотеля, н о пользовалс я такж е со -
чиненіем ъ караема, Госиф а Албаснра, так ъ чт о он ъ навѣрно е был ъ первым ъ равинистомъ, сдѣлавшпм ъ такую, хот я и незначительную, уступк у караимству. Ибнъ-Цадик ъ написал ъ дл я своих ъ современнпковъ, которых ъ он ъ рисует ъ 2 ) стоящим и ниж е всѣх ъ нредшествовавших ъ поколѣній, по ­
грязшим и в ъ сластолюбіи, невѣжеств ѣ и слѣпотѣ, сво ю религіозн о • фило ­
софску ю книгу, чтоб ы легкнм ъ методом ъ изложені я поднят ь их ъ д о сознані я высших ъ истннъ. Эт у книг у он ъ посвятил ъ своем у ученику, которы й спро -
сил ъ ег о о сущност и высшаг о блага, к ъ коем у человѣк ъ прнзван ъ стре ­
митьс я 3 ). Ег о метод ъ состоиг ь в ъ слѣдующемъ: межд у тѣм ъ как ъ фпло -
софі я религі п дл я достижені я высшаг о иознавані я ведет ъ п о длинном у пут и математики, музыки, астрономі н и діалектпки, он ъ стремитс я дока ­
зать, чт о одаренны й разумом ъ человѣк ъ может ъ черпат ь эт у сил у позна -
вані я в ъ самом ъ себ ѣ без ъ таког о труднаг о иодготовленія; человѣк ъ ест ь вселенна я в ъ маломъ; в ъ нем ъ отражаютс я дв а міра: конечны й и бе з ко ­
нечный; путем ъ самопознавані я человѣк ъ может ъ постигнут ь истину, не ­
обходиму ю дл я жизни. Мысли, высказанны я Ибнъ-Цадикомъ, отнюд ь н е новый; напротпвъ, он ѣ част о встрѣчаютс я в ъ арабско й философі п тог о времени, тольк о он ъ нрнноровил ъ нх ъ к ъ іудаизму. Самоиознавані е ведет ъ к ъ нознавані ю Бо ­
га, к ъ чистом у поняті ю о божеств ѣ и ирнзнані ю сотворені я вселенно й из ъ ничег о воле ю Вожіей. Высше е благ о ест ь именн о познавані е Бог а и ис ­
полнени е Ег о свято й воли. Вол я эт а заключаетс я в ъ откровеніи, в ъ Торѣ. Эт у Сво ю вол ю Бог ъ открыл ъ н е рад и Себя, так ъ как ъ Он ъ богат ъ и н е имѣет ъ потребности, н о лиш ь дл я споспѣшествовані я блаженств у люде й на том ъ свѣтѣ. Перва я обязанност ь человѣка, еврея, раб а Божія, разви ­
ват ь сво й умъ, пріобрѣтат ь мудрост ь и разумѣніе, иб о тольк о духовн о может ъ он ъ почитат ь своег о Бог а достойным ъ образом ъ и достич ь отраднаг о блаженств а н а том ъ свѣтѣ. Ибнъ-Цадик ъ пр и этом ъ ва -
') Авраам ъ ибнъ-Даудт, и Моисе й нбнъ-Эзра. 2) Ola m Katon, введені е стр. 1 я 74. ') Т. же, введен!©. Digitized by ІОСНФ Ъ ИВНЪ-ЦАДЙКЪ. $1 ыѣчаетъ, чт о п ритуальны я обязанност и іудапзма, как ъ праздвовані е суббо ­
ты, разумн ы и свндѣтельствуюг ь о божественно й премудрост и ') • Так ъ ка к ь человѣк ъ обладает ъ свободо ю воли, то божеств о определил о ем у з а ег о ДБІІНІ И вознаграждені е и накаваніе. Но вознаграждеиі е и наказані е не над о понимат ь въ матеріальном ъ смыслѣ. Как ъ возиаграждені е душ и может ъ состоят ь тольк о въ томъ, чт о он а соединяетс я с о спонм ъ первнчным ъ ис -
томнлкомъ, духом ъ вселенной, так ъ и наказані е с.іѣдуот ь понимат ь тольк о такъ, чт о душа, запятнанна я престунленіям и и грѣхамн, не может ъ до -
сгигнут ь свое й цѣлн. Кажды й нредмет ъ стремитс я къ своем у основанію, чтоб ы соединитьс я с ъ ним ъ опять: подняты й с ъ земл и камен ь иадает ъ опят ь на землю, есл и он ъ может ъ свободн о двигаться; частиц ы воздуха, отдѣленны я от ъ обще й атмосферы, стремятс я опят ь соединитьс я со своим ь элементом'!,. Так ъ стремитс я освободнвшійс я от ъ свопх ъ тѣлесных ъ уз ъ дух ъ к ъ соедпнені ю с о свонм ъ первоначальным!, источником!.. Душ а же грѣшннка, отягченна я и скованна я земно ю нечистью, н е в ъ состоя ­
л и начат ь сво й полет ь къ небу, а бев ъ отдых а блуждает ъ ко вселенной, чт о и служит ь ей наказаніемъ. Настунлені е времен и Меесі н и воскресе ­
ния мертвыхъ, о которы х ь Ибнъ - Дадик ъ говорить, как ъ о событіихъ, несом -
иѣин о имѣющнх ъ совершиться, он ъ не мог ъ доказат ь логнческим ъ путемъ. Не будуч и глубоким ъ мыслителемъ, он ъ не был ъ в ъ состояні и совладат ь съ рѣзким ъ нротиворѣчіемъ, которо е заключаетс я между нонятіем ъ о и 1;ч ном ъ блаженств е освободившейс я от ъ тѣл а душ и в ъ возсоединені и с ъ Ііогим ъ и межд у вѣро ю въ возвращені е душ и в ъ ея тѣлесну ю оболочку; онъ, поэтому, обходит ь этот ъ нунктъ. Философско е сочнвені е Ибнъ-Цади к а, ко свое й посредственности, обращал о н а себ я очен ь мал о внимані я ег о современников! и потомства. Да и слав а eFO, как ъ поэта, такж е незна ­
чительна, хот я ег о литургическі я и свѣтскі я стпхотворені я легк и и удобо ­
читаемы: но он и не нстекают ъ нз ъ порывов ъ переполненно й поэтическо й души, а сут ь только, нѣкоторым ъ образомъ, дан ь господствовавше й тог ­
да модѣ. Всѣх ъ своих ъ современников ъ испанско й школ ы превосходил ъ глубо ­
ким ъ знаніем ъ Талмуд а Іосифъ б.-Меиръ ибнъ-Мигаіиъ Галев и (род. въ адар ѣ 1077, ум. 114 1 *), внук ъ вельмож и пр и двор ѣ абадидов ъ въ Севильѣ, сын ъ ученаг о и уважаемаг о отца, бывшаг о в ъ дружб ѣ съ Иса -
аком ъ ибнъ-Албалія. Он ъ сначал а училс я у своег о отца, а на двѣнадца -
том ъ год у свое й жизн и постунил ъ ученпком ъ въ школ у Алфаси, котору ю он ъ посѣщалъ, без ъ перерывовъ, четырнадцат ь лѣтъ. Алфас и гордилс я нмъ, а современник и считал и ег о естественныы ъ преемнпком ъ нерваго. Ког -
•) Т. же стр. 61. 2 ) Авраам ъ ибнъ-Даудъ. Digitized by г 9 è ЙСТОРІ Я ЕВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. да Ибнъ-Мпгашъ, будуч и еще ученикомъ, женилс я (окол о 110 0 г.), мо ­
лодо й Іегуд а Галев и сочиннл ъ пламенну ю свадебну ю пѣсвь, въ которо й воспввал ъ молоду ю чету. Онъ гиперболическ и выражаетс я о немъ: „Левитство, чсрез ъ нег о возвышаяс ь пад ъ родом ъ аровидовъ, говорить: я глава, a Іосиф ъ мое й голов ы корова". Сам ъ Ллфаси, которы й руконоложил ъ его въ равины, сказал ъ о немъ: „нодобнаг о ему не был о во врем я Моисея" '). Еще перед ъ свое ю смерть ю он ъ назначнл ъ Нбнъ-Мнгаш а свонм ъ преемником ъ въ равинат ѣ главно й общин ы Луцены, въ чем ъ такж е высказываетс я благородны й характер ъ Ллфаси: хот я онъ оставил ъ ученаг о сына, онъ нредпочел ъ рекомендоват ь въ равин ы своег о даровнтаг о ученик а *). Избрані е человѣк а 2 6 лѣт ъ на тако й высокі й пост ъ встретило, понндимому, нротнводѣйстві е со сторон ы нѣкоторых ъ членов ъ общины, и утверждені е ег о (енвапъ—ма й 1103 ) вос -
нѣл ъ тот ъ же ио.тгъ, как ъ одержанну ю над ъ противникам и нобѣду: „Сегодн я правд а победила. Справедливост ь устояла, Учені е оцѣпеі ю по достоинству. Твои враг и покрыт ы нозоромъ". Іосиф ъ ибнъ-Мигаш ъ заслужил ъ похвалъ, которы я расточпл ъ ему поэтъ, за его умъ и возвышенны й образ ъ мыслей. Нропсхождені е его оті. старинной, благородно й фамплі н и ег о высоко е положеніе, как ъ глав ы знаменнтѣйше й общины, не лишил и его скромности, а серьезност ь важна -
го поста—кротосгн. Въ круг у своих ъ мяогочис.іенных ъ ученпков ъ онъ нреподавал ъ на манер ъ Алфас и глубокомысленно, остроумно, критическ и и въ таком ъ же дух ѣ обработал ъ своп коментарі н ко многнм ъ трактатам ъ Талмуд а нод ъ заглавіем ъ „Тайны й свитокъ" 3 ). Онъ пользовалс я еще при жизн и широко й извѣстяостыо, как ъ талмудпческі й авторитст ъ и человѣк ъ съ характеромъ. Из ь близкнх ъ и дальннх ъ мѣст ъ обращалис ь къ немус ъ вопросами, и онъ отвѣчал ъ на ннх ъ ясн о и основательно. Съ рѣдким ъ у ученых ъ правдолюбіем ъ онъ признавалс я въ своих ъ ошнбках ъ в брал ъ назад ъ сво и ошибочны я мнѣні я 4 ). Как ъ онъ, однакожъ, ни был ъ кротокъ, он ъ постунал ъ с ъ крайне ю строгость ю тамъ, гдѣ дѣл о шл о о благ в еврейства. Въ то врем я Испані я был а въ высоко й степен и возбужден а и раздираем а партіями. Въ Андалузі и араб ы стоял и против ъ нобѣдоносных ъ алморавндских ъ берберов ъ и вел и друг ь против ъ друг а то скрытную, то открыту ю войну. ІІоселившіес я въ окрестностях ъ Гранад ы хрнстіап е (Мо -
сарабы ) затѣял и заговор ъ против ъ своих ъ магометанских ъ повелителей, призвал и победител я Сарагосы, Альфонс а Арагонскаго, и обѣщал и ему ') Авраам ъ ибпъ-Даудъ. 2) Сааді я нбнъ-Данан ъ въ Cliemd a jrenns a стр. 30. Авраам ъ ибпъ-Даудъ. ') Зерахі я Га.іев н къ Bab a mezi a I. • ) Sehit a niekuhcze t къ Bab a mezia. Digitize d by ІОСИФ Ъ ИВНЪ-ЫИГАШЪ. 9 3 передат ь Гранаду. Христіанска я Иснані я был а не менѣ е разрознена. Хот я вслѣдстві е брак а межд у Альфонсом ь Арагонским ъ и Уракою, королево ю кастильской, дочерь ю Альфонс а VI, Цастіілі я и Арагоні я с ъ пі ъ колоні -
ям п должн ы был и бы быт ь въ союзѣ, но именн о этот ъ несчастны й брак ъ разъединил ъ их ъ еще болѣе, чѣм ъ когда-лнбо. Одн а ііарті я был а на сто -
рон ѣ короля, друга я на сторон Ь королевы, а треть я даж е н а сторон ѣ молодог о инфанта, Альфонс а VII, воспитател и котораг о возстанов.іял н ег о против ъ матер п и отчима. Част о можн о был о видѣт ь хріістіан ъ п маго -
метанъ, сражающихс я под ъ одвіім ъ знаменем ъ то протпнъ хрнстіанскаг о князя, то против ъ магометанскаг о эмира. Союз ы и разрыв ы быстр о слѣ -
довал и одн и з а другими. ІІевѣрност ь н пзмѣн а был и повседневным и яв -
леніями, и даж е высокопоставленны й духовны я лиц а част о мѣнял н фронтъ, вел и борьб у против ъ своих ъ прежних ъ союзвиков ъ и помогал и своим ъ давнишнпм ъ врагамь. Къ этом у анархическом у двнжені ю не оста ­
лись, конечно, безучастным и испанскі е евреи, и, добровольн о ил и вынуж ­
денно, держалис ь то одной, то друго й партіп, смотр я по тому, как ъ пм ъ диктовал ъ ннтерес ъ или политическо е убѣжденіе. Но, когд а христіан е или магометан е составлял и заговоръ, он и въ случа ѣ измѣн ы могл и все-так и разсчитыиат ь на защит у с о сторон ы своих ъ могущеегвенных ъ единочѣрцеиъ; евре и же лишен ы был и это й защиты, а потом у должн ы был и крѣпк о держатьс я один ъ другого. Измѣн а был а дл я них ъ тѣм ъ пагубнѣе, что наказані е разгнѣ -
ваннаг о повелител я постигл о бы не стольк о заговорщиков ъ ил и общину, но и еврейств о все й страны. Поэтому, когд а один ъ нзмѣнник ъ въ луцевско й общіін ѣ обиаружил ъ намѣрені е донест и на своих ъ единоиѣрцевъ, равин ъ и судья, Іоспф ъ нбнъ-Мпгашъ, іюдверг ъ ег о иріімѣрном у иаказанію. Он ъ велѣл ъ въ Судны й день, иыиавіні й тогд а въ субботу, во врем я сумерек ъ предат ь измѣнннк а смерт и через ь иобіені е камням и 1 ). Очевидно, участ ь все й общин ы стоял а тогд а на картѣ; инач е кроткіГ і равин ъ не наказал ъ бы так ъ жесток о измѣнника. По случа ю кончин ы этог о высоконочитаемаг о луценскаг о равин а (в ъ ковц ѣ іяра-ма я 114 1 г.), один ъ поэтъ, Маръ-Іекутіель, наиисал ъ слѣ -
дующу ю трогательну ю элегію: „Плач ъ достигает * до Вавилоніи, горьк о рыдает ъ Еіинстъ, услышавъ, что оснротѣл а школа. Горестн о опрашивают!, он и друг ъ друга: гд ѣ к и non. за -
вѣта? Скрижал и завѣт а во вторчі і раз ъ теисрі. разбиты. Тор а лишалас ь своег о украптелі я пъ ден ь смерт и гаона. Небожител и завидовал и смертиым ъ в ъ обла -
дані н этиы ъ духовным ъ свѣточем ъ и взнл и ег о с ъ земл и иа небо. Душ а ег о поднялас ь къ Богу, и небесно е воинств о радостн о вышл о ей на встрѣчу". Іосиф ъ нбнъ-Мпгаш ъ оставил ъ по себ ѣ сына, Меира, и большо й ') Rcepous a le i уды Ашер и 55. Digitized by 94 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. круг ъ учеником,, межд у ним и Маймуна и з к Кордовы, сын у котораг о предстоял о открыт ь собо ю поворотны й иуект ъ въ еврейско й исторіп. Съ успленіем ъ въ Испані и заняті я Талмудомъ, ослабѣл о заняті е толкованіем ъ Бибіі и и еврейско ю грамматвкой; эти отрасл и не подвига ­
лис ь вііередъ. Хронико й тог о времен и упоминаютс я тольк о два пзслѣдова -
тел я еврейскаг о языка: Абулфимъ Леей б.-Іосифъ ибнъ-Табенъ (ил и Алтабенъ ) нзъ Сарагос ы п Яковъ б.-Элеазаръ изъ Толедо. Первый, друг ь поэт а Іегуд ы Галеви, составил ъ еврейску ю грамматик у на арабском ъ языкѣ, под ъ заглавіем ъ „Ключъ" (Mafteach), достоинств о ко­
торо й неизвѣстио; суд и но одном у его стпху, овъ не был ъ особенвым ъ мастером ъ своег о дѣла. Его ноэзія, невидимому, не очен ь то отличалас ь б іагозвучіемъ; однн ъ бе з пристрастны й цінител ь охарактерпзовал ъ дѣятель -
нос ь его и его брат а слѣдующим ъ образомъ: „Лев н и Яковъ, сыновь я Табена, молотят ъ риѳм ы словн о солом у '). Друг ь Ибнъ-Табен а *) чрез ­
вычайн о хвалпл ъ его стихи, воспѣва я его словами: „Как ъ может ъ быт ь нѣні е не твоим ъ дѣломъ, когд а ты общепризнанны й цар ь нѣвцовъ?"; но такі я преувеличені я можн о тольк о отнест и на счет ъ дружбы, расточитель ­
но й въ похналахъ. Нзъ стихотворені й Ибнъ-алъ-Табен а извѣств ы тольк о литургнческія, межд у которым и одн о выражает ъ глубоку ю тоск у душ и по свое й небесно й обители. Въ другом ъ сгихотворені и Ибнъ-алъ-Табен ъ изображает ъ страдані я общины, вероятно, испытанны я ею во врем я войн ы Альфонс а Арагонска -
го изъ-з а Сарагос ы до нокорені я ея (1118): „Он и во власт и повелителей, жалящих ъ как ъ змѣи; пришл и муж и и похитил и жен ъ как ъ и м к вздума ­
лось; сильны е обезоружены, уведен ы ибезнокойн о блуждаютъкакъбѣглецы". Абулхасан ъ Эзр а (?) Яковъ б.-Элеазаръ наннсал ъ сочинені е по грам ­
матик е ,,Окончаніе"(Ііа-8сЫет), в ъ котором ъ овъ, суд я но нѣкоторым ъ отрыв -
камъ, сдѣлал ъ вѣрны я замѣчані я по синтаксису. Дл я установлені я образ а чте-
ні я библейскаг о текста, онъ пользовалс я Внбліе ю изъ город а Гил ы (Sefer -
Hillali), считавшейс я старинно ю и вѣрною. Б-Элеазар ъ ратовал ъ за еврейскі й языкъ, которымъ, но ег о словамъ, араб ы и пишущі е по-арабск и евре и пренебре ­
гал и рад и ег о бѣдност и н негибкости, предпочита я ем у арабскій.Жела я доказать, чт о еврейскі й язык ъ может ъ соперничат ь съ арабекпмъ, онъ наннсал ъ въ стихах ъ афоризм ы и эпиграмм ы (1133). Но стих и его не въ состояні н доставит ь чест ь еврейско й музѣ: они слаб ы и лишен ы всяко й красоты. Поэт ъ Моисе й ибнъ-Эзра, котором у онъ иослал ь сво и стихи, иронизнро -
вал ъ над ъ ним и въ одном ъ стихотворені н 2 ). Эт а эпоха, довольн о бѣдна я изслѣдователям и св. Нисані я и языко -
') Харизи Tachkemoiii 111. *) Іегуда Галеви. Ред. 2) Ozar Neehmad II, стр. 159 и слѣд. Digitized by НОВОЕВРЕЙСКА Я ПОЭЗІЯ. 95 знавія, был а богат а поэтами. Еврейскі й язык ъ сдѣлаіся, уже два вѣка > со времен и Б. Лабрата, таким ъ гибким ъ и плавнымъ, что мал о искусств а требовалос ь для сложені я стихов ъ съ соблюденіем ъ риѳм ы и размѣра » Вид ы поэзін, усовершенствованны е Соломоном ъ ибнъ-Гебироль, вызвал и болѣ е или ме н be удачны я нодражанія. Возникша я у арабов ъ и перешед ­
ша я къ иснанскнм ъ евреямъ, мод а ппсат ь письм а въ стнхах ъ сдѣлал а стихотворств о потребностью: к го не желал ъ показатьс я необразованнымъ, должев ъ был ъ учитьс я писат ь стихи. Числ о стихотвореній, напнсанных ъ въ то время, громадно; но тольк о немногія—выражені я истино й поэзіи. Къ достойным ъ упоминані я стихотворцам ъ принадлежать, кром ѣ вышеупомяну ­
ты іъ, занимавшихс я и другим и видам и литературы: Іуд а ибнъ-Гіатъ, Іуд а ибнъ-Абасъ, Соломон ъ ибнъ-Сакбел ъ и брать я Ибнъ-Эзра. Но всѣх ъ ихъ превосходит ь Іегуд а Галевн, цар ь ноэтовъ, какпм ъ ег о признал и уже со­
временники. Абу-Захарі я /уда ибнъ-Гіатъ наслѣдовал ъ поэтическо е даровані е от ъ своег о отца, равнн а и литургическаг о стихотворца, Исаак а нбнъ-Гіатъ, и его поэтическі я произведенія, свѣтскаг о и религіозваг о содержанія, бы­
ли въ большо й слав ѣ у его современников ъ и у болѣ е строгаг о потомства. Іегуд а Галев и пѣл ъ о немъ: Нѣсн и Іуд ы Военламеняющі н сердце. Гордо, смѣл о выстуііаютъ. Иыѣ й я орлины я крылья, На крыльях ъ херувнмов ъ Летѣл ъ бы я къ тебѣ, Къ неб у поднимаются. Которы й далек ъ Иныя капл и пріятиы я П все-ж е близок ъ ынѣ: Бальзам а болеутоляюща™, Ты близои ъ моем у сердцу, Другі я точн о искры, Тѣсн о нрнвязан ъ любовь ю •). Абул ъ Бак а Іегуда (Яхія ) б.-.\бун ь ибнъ Абасъ, равин ъ въ Фе-
цѣ (род. 1080, ум. 1163), пнеалъ, больше ю частію, литургпческі е гимны, пользовавшіес я прпзнавіем ъ лиш ь условно. Онъ был ъ въ дружескнх ъ сно -
шеніях ъ съ кастильекпм ъ царем ъ ноэтовъ, котораг о талант ъ онъ востор ­
женн о восхвалялъ. Въ то время, когд а творені я уиомянутых ъ двух ъ поэтов ъ имѣл и серьезно е содержаніе, Соломонъ б.Сакбелъ, родствевннк ъ кордовска -
го равнна, Іосиф а нбнъ-Саглъ, употреб.іялъ, еврейскіі і язык ъ для нроиз -
ведені й съ эротическим ъ содержаніемь. Нова я форм а иоэзі н (макамы ) арабскаг о поэт а Харир и пзъ Басры, слав а котораг о проникл а и въ Ис-
панію, побудил а Ибнъ-Сакбел я попытат ь нѣчт о подобно е и на еврейском ъ языкѣ. Онъ нанисал ь нѣчт о въ род ѣ сатнрнческаг о романа, нод ъ назна -
ніем ъ Тахкемони, геро й котораго, Ашер ъ б.-Іегуда, подвергаетс я раз-
*) Divan, изд. Гейгера, стр. 39. Digitized by Google 96 ИСТОП И ВВРЕЕВ Ъ ГКИ1Ч1Х Л ГРЕТЦА. ным ъ приключеніям ъ и разочарованіямъ. Геро й разсказывает ъ о своих ь ириключеніях ъ рифмованно ю прозою, неремѣшанво ю со стихами: он ъ рань ­
ше жнл ъ въ лѣс у тольк о со свое ю возлюбленною, а потомъ, когд а така я однообразна я жизн ь сиу надоѣла, затосковал ъ но обществѣ, гд ѣ бы мог ъ кутит ь въ круг у друзей; прельщенны й загадочным!, ішсьмом ъ одно й незна ­
комо й обольстительно й красавицы, онъ долг о нскал ъ ее и, пожираемы й любовно ю тоскою, забрел ъ въ какой-т о гаремъ, хозяин ъ котораг о „съ ліщом ъ бербера" угрожал ъ ему смертію; но это был а тольк о маска, ко­
тору ю одѣл а одн а красавица, чтоб ы испугат ь его; послѣдняя, котора я оказалас ь служанко ю властительниц ы его сердца, обѣщал а ему исполнені е ег о желаній; иакоиецъ, онъ считал ъ себ я уже у цѣлн; онъ сходитс я со свое ю возлюбленною; по вс е оказываетс я мистификаціей, котору ю устроил ъ ему одпн ъ изъ его друзей, Такнм ъ образомъ, Ашер ъ б.-Іегуд а ндет ъ отъ разочаровані я къ разочарованію. Это произведет е не нмѣет ъ настоящаг о иоэгнческаг о значені я и ест ь лиш ь нодраж&ні е арабском у образцу; но удивнтельв а легкость, съ которо ю Ибнъ-Сакбел ъ владѣет ъ енрейскны ъ язи -
ком ъ для выражені я несерьезных ъ предметовъ. Весьм а даровитым и личностям и был и состоятельные, благородные, нроспѣщенны е науко ю и нскусстиом ъ брать я Ибнъ-Эзр а из ъ Гренады: Абу-
Ибрашмъ Исаакъ '), самый старшій, Абу-Гарунъ Моисей, Абулха-
санъ Іегуда и Абухагагъ Іосііфъ, самы й младшій. Отец ъ нхъ, Яковъ, занимат ь должност ь при Хабусѣ, или, вѣрнѣе, пр и Самуи л в нбнъ-Нагрела. „Можн о был о узнать", говорит ь современны й нмъ нсторнкъ, „по благо ­
родств у этих ъ чегырех ъ братьев ъ Ибнъ-Эзра, что въ них ъ течет ъ кров ь Давида, что они стараг о и благороднаг о происхожденія" а ). Самым ъ вы­
дающимс я нзъ них ъ был ъ Абу-Гарун ъ Моисе й (род. 1070, ум. 1139), сам ъ себ я считавші й ученпком ъ самаг о старшаг о брата. Онъ слушал ъ такж е лекці и Исаак а ибн ъ -Гіат ъ изъ Луцен ы 3 ). Он ъ был ъ нлодовитѣйшим ъ поэто м ь своег о времени. Перво е иробуждені е его музы, кажется, совер ­
шилос ь іюд ь в.ііяніем ъ какой-т о постигше й его неудачи. Онъ влюбилс я въ сво ю племянницу, вѣроятно, доч ь Исаака, и встрѣтнл ъ взаимность. Но брат ь отказал ъ ему въ рук ѣ дочери, и младші е братья, ііовндіімому, одоб ­
рил и рѣшені е старшаго; благодар я этом у онъ разошелс я со всѣм и трем я братьям и 4 ). Тогд а Моисе й оставил ъ родно й дом ъ н братьев ъ и пересе ­
лилс я въ Португалі ю и затѣм ъ въ Касгплі ю (1100). Но любовна я тоск а заѣдал а его и даж е всенсцѣляюще е врем я не могл о излечит ь его недугъ. ') Лвраамъ нбііъ-Даудъ. 2 ) Т. ж«*. ') Элсгін Моисея нбнъ-Эзра на смерть брата въ Dibre Chacbaraim стр. 82 и Саадія ибнъ-Данаиъ въ l'hemda Geuusa стр. 30. *) Kerem Cbcmed IV. стр. 83, Ginse Oxford стр. 19. Divan 58. Digitized by Moncef l ПБНЪ-ЭЗРА. 97 Нѣкоторо е врем я іюсл ѣ своег о добровольнаг о изгнані я онъ ннтал ъ еще надежду, что его желані е исполнится. Въ этом ъ настроені и онъ СОЧИНИЛ ъ восторженны е стих и къ друг у на родіінѣ, въ которых ъ онъ удѣляет ъ свое й илемянниц ѣ слов а любв и '). Но мнимы е друзья, невидимому, еще болѣ е усилил и разрыв ъ межд у нпм ъ и братьями. Иго возлюбленна я до­
сталас ь ег о младшем у брат у и переселилас ь въ Кордову; но она так ъ же мало, как ъ Моисей, въ состояні и был а забыт ь сво ю перву ю любовь. Онъ же, невидимому, осталс я холостым ъ и прожил ъ всю жизн ь на чужбинѣ. Эт и страдані я любв и нашл и себ ѣ выражені е въ стнхахъ, и муз а осталас ь его утѣіііптельнпцею. Онъ старалс я заглушит ь сво ю бол ь серьез ­
ным и занятіямп; наук а замѣнил а ему возлюбленну ю и братьев ъ *). Онъ иріобрѣл ъ себ ѣ друзе й и иоклонниковъ, оставшихс я ему вѣрным и до гро ­
ба. Один ъ высокопоставленны й мужъ, по имен и Соломон ъ (может ъ быть, Соломонъ б.-Криспинъ), живші й въ хрпстіанско й Исиані и н слывші й у современвиков ъ благотворителем ъ и іюкровптелем ъ своих ъ единовѣрцевт, оказыва л ь несчастном у Моисе ю вѣрну ю дружбу, хот я завистник и стара ­
лис ь подорват ь иослѣднюю. Моисе й нбнъ-Эзр а восхвалял ъ своег о покрови ­
тел я въ нрекрасном ъ стихотворені н нзъ тридцат и стиховъ. Моисе й нбнъ-Эзр а нмѣл ъ большо е сходств о съСоломоном ъ нбнъ-Ге -
бироль. Подобн о нослѣднему, онъ жалуетс я на измѣв у и зависть, н а жес ­
токост ь и предательств о своег о времени. Въ стшах ъ его, как ъ и малаг -
скаг о поэта, отражаетс я самолюбіе; у нег о такж е не был о велико й цѣл н дл я иоэтнческих ъ иорывокъ. Но Моисе й ибнъ-Эзр а не бы ль так ъ воспріим -
чпвъ, мягок ъ и чувствителенъ; въ нем ъ замечаетс я нѣкотора я черствость. Он ъ был ъ менѣ е мрачнаго настроенія, чѣм ъ ІІбн ъ - Ге б и роль; иног ­
да онъ даж е пѣл ъ веселы й иѣснн, умѣ я шутит ь съ музою. Как ъ иоэтъ, он ъ многим ъ устунает ъ Ибнъ-Гебиролю. Ноэзі я его носит ь иечат ь искус ­
ственности, образ ы его преувеличены, стих и его нерѣдк о жестк и и лишен ы благозвучі я и соразмѣрности, нѣжност и и свѣжести, въ них ъ слишком ъ мног о изысканности. Моисе й ибнъ-Эзр а особенн о любнл ъ употреблят ь сло ­
ва съ одинаковым ъ ироизношеніемъ, но различнаго, част о противоположна™, значенія; этот ъ иріем ъ он ъ заимствовал ъ у арабских ъ иоэтов ъ (теджнисъ). Достойн о удивленія, как ъ свободн о он ъ владѣл ъ еврейским ъ языкомъ, как ъ плодоішт а ег о муз а и как ъ разнобразн ы стихотворны е размѣры, которым и он ъ обогатил ъ еврейску ю ноэзію. Онъ сочиннл ъ цикл ъ пѣсенъ, названны й пмъ „Нитко ю жемчуга" (Arnak, Tarschiscli), состоявші й изъ 1210 стихов ъ въ десят и отдѣлах ъ и посвященны й его покровителю, Ибнъ-Камніал у (стр. 86). Стих и эти разнообразн ы но размѣрам ъ и содержанію. Поэт ъ в ъ этом ъ сборяик і пѣсен ъ прославляет ъ своег о покровителя, воспѣвает ъ вино, лю-
') Divan 131. І) Gins? Oxford стр. 19. Том* VI I аэд Э. Шерыіва 7 1 5 7 Digitized by $8 ИСТОРІ Я КВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВТЦА. бовь, весель е и жизн ь под ъ навѣсом ъ нз ъ листвы, пр и нѣні и птпцъ, затѣм ъ жалуетс я на разлук у съ друзьями, на вероломство, на прибли ­
жающуюс я старость, попутн о увѣщеваег ь уповат ь на Бог а и наконец ъ прево ­
зносит ь ноэзі ю х). Рядом ъ съ этим ъ циклом ъ Моисе и нбнъ-Эзр а написал ъ еще трпст а стохотвореній, заключающих ъ слиіпком ъ 1000 0 стнховъ, по повод у разных ъ случаев ъ (он и собран ы въ отдѣльвыі і „дпванъ"), а такж е окол о двухсот ъ молнтв ъ на Новы П год ъ и Ден ь нрощенія, прпнятых ъ дл я бого -
служені я во многих ъ общинаі ъ (Испаніи, Моннелье, Авиньон а и Романь -
олъ). Как ъ плодовиты й сочинител ь нокаянныг ь молитвъ, он ъ нолучил ъ на -
звані е Салахъ. Лиш ь немногі я пз ъ ег о релнгіозных ъ стнхотворені й обла -
дают ъ дѣйствительным ъ иоэтіиескнмъ, душ у возвышающпм ъ плп сокруша -
ющнм ъ сердце, характеромъ. Они обнаруживаюг ь болѣ е напыщенность, чѣм ъ чувство, хот я построен ы но всѣм ъ правилам ъ искусства. Правил а стихосложені я ником у не был и так ъ знакомы, как ъ Моисе ю ибнъ-Эзра. Он ъ такж е ваппсал ъ трактат ъ о рѣч п и поэзі и под ъ заглавіем ъ „Бесѣд а и восноминаніе" 3 ), которо е нредставляет ь вмѣст ѣ съ тѣм ъ что-т о врод ѣ нсторі н произведена ) испанско-еврейско й ноэзі н от ъ начал а ея возннкно -
венія. Этот ъ трактат ъ адрссован ъ ученику, предложившем у автор у вопрос ъ о поэзі и и ноэтахъ, на которы й автор ъ отвѣтнл ъ съ большо ю основатель ­
ностью. Моисе й ибнъ-Эзр а въ свое й поэтнк ѣ говорит ь такж е об ъ араб ­
ско й и кастильско й иоэзіи, чт о составляет е ценны й вклад ъ в ъ нсторі ю испанско й литературы. Наиболѣ е слабо е сочинені е Моисе я ибнъ-Эзра—эт о философско е (Amirâ t ha-Hosscm ) на еврейском ъ языкѣ, излагающе е по арабскнм ъ образца м ь современну ю философію. Поскольк у можн о судит ь на основані н сохранившихс я отрывковъ, автор ъ не высказал ъ ни одно й самосто ­
ятельно й мысл и и лиш ь развнвал ъ иде и греческих ъ и арабскпх ъ мысли ­
телей; пз ъ еврейскнх ъ фнлософов ъ он ъ цитнрует ъ тольк о Сааді ю и Ибнъ -
Гебнроля. Будуч и незначительным ъ фплософом ъ и посредственным ъ ноэтомъ, Моисе й ибнъ-Эзра, однако, вслѣдстві е умѣні я легк о писать, пользовалс я глубоким ъ уваженіем ъ современииковъ. Со всѣм и выдающимис я личностя ­
ми он ъ находилс я въ дружескнх ъ сношепіихъ, и они прославлял и ег о въ про з Ь и стиха х ь, как ъ и онъ, съ свое й стороны, превозносил ъ ихъ. Съ своим и братьям и онъ, невидимому, на долг о порвал ъ вс ѣ сношенія. Когд а он ъ однажд ы посѣтил ъ могил ы родителей, гор е вызвал о въ нем ъ слѣду -
ющі е стихи: „В<> мнѣ пробудилос ь жслані е посѣтит ь могил ы моих ъ родителе й н мо -
нхъ друзей. Я привѣтстповал ъ ихъ, и<> нривѣт ъ мо й осталс я без ъ отвѣта. Не -
1 ) Кегеп і Cheme d 6 6 - 74. *) Kita b al-Macbader a w'al-Madsakara. Digitized by ! К Г У Д А Г А Л К В И. 99 ужели н родители измѣвнли мнѣ? Иослѣдовалъ отъ ннхъ безмолвный прнзывъ: они указали миѣ на мѣсто рядомъ съ собою" '). Он ъ лиш ь тогд а примирилс я съ братьями, когд а возлюбленна я его юност и умерл а въ родахъ, разрѣишвшпс ь мальчнком ъ (въ 111 4 году). На смертно м ь одр ѣ она съ любовь ю вспомнил а о немъ, и сказанны й е ю тог ­
да слова, остававшіяс я для нег о священным ъ восномннаніемъ, онъ изло ­
жил а въ форм ѣ элегін, болѣ е поэтичной, чѣм ъ пс ѣ его остальны я произ ­
ведена, ибо она был а действительн о прочувствован а нмъ. „Напиши также дядѣ, ИЗ Ъ за мена Ожигаемому иламенемъ любви. Чужеземцсмъ блуждаетъ онъ, Погоняемый печалью, Ищетъ чаши утѣшенія. Въ нее превратится чаша скорби" *). Элегі ю эту Моисе й ибнъ-Эзр а иослал ъ своем у старшем у брату; это был о первым ъ шагом ъ къ нхъ примиренію. Когд а брать я его один ъ за другим ъ умерли, сперв а Лбулхасан ъ Іегуда, затѣм ъ старшій, Исаакъ, на-
конец ъ младшій, Лбу.іхагаг ъ (іюсл ѣ 1120 года), онъ, оставшійс я в ъ жи -
выхъ, не мог ъ сдержат ь своег о гор я и посвятнл ъ памят и иі ъ ирочувство -
ванны е стих и 8 ). Моисе й ибнъ-Эзр а сохрани.і ъ иоэтнческі й талант ъ до глу ­
боко й старост и и еще незадолг о до свое й смерт и (1138 ) выразил ъ со-
болѣзновані е въ стихах ъ своим ъ друзьямъ, Лбу Лмр ѣ и Лбу Ибрагим у ибнъ-Машкаганъ, у которых ъ смерт ь похитил а мать. Іегуд а Галеві і иосвя -
тнл ъ ему прочувствованны е стих и на прощані е *). Г ЛАВ А VI. Лбулхасан ъ Іегуд а Галеви. Его біографія, юношеская поэзія и ноложеніе. Значсніе его, какъ поэта; сіониды. Его философская система въ книгѣ Хозари. Его тоска по Си. землѣ. Его нутетествіе; прсбываніе иъ Егнитѣ. Князь Самунлъ Алыапсуръ. Иребываніе lei уд ы въ Іерусалимѣ. Его жалобы на приниженность евреевъ и послѣдния изъ его сіо-
нндъ. Его смерть и связаннал съ нею легенда. 1105-1145. Звѣздо ю этог о времен и и его главным ъ представителем ъ явилс я именн о этот ъ Абулхасанъ /егудл б.-Самунл ъ Галеви (Ибнъ-Лллевн ) из ъ старо й Кастилі и (род. 1086 г.). Онъ зас.іуживаетъ, чтоб ы ему отве ­
ли въ анналах ъ человѣчвств а отдѣльную, окаймленну ю золотомъ, страницу. Чтоб ы достойны м ь образом ъ изобразит ь его, исторі я должн а заимствоват ь у поэзі и нанболѣ е яркі я краск и и нѣжны е звуки. Іегуд а Галев и был ъ из-
') Его Divan. 2) Т. же Д5 177. ») Ginse Oxford VII. *) Т. же XI. Digitized by 100 ИСТОРІ Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВТПА. бранннкомъ, в ъ примѣнені н к ъ котором у выражені е „н о образ у Божію" не был о бы ни ложью, ни иреувеличеніемъ. Лучезарным ъ нисиослал о ег о небо, н во врем я своег о ирсбывані я н а земл ѣ он ъ оставалс я незанятнан -
нымъ. Он ъ был ъ вполн ѣ совершенно ю личностью, совершенныы ъ поэтомъ, совершенным ъ мыслптелемъ, достойным ъ сыном ъ юданзма, которы й он ъ возвысил ъ и идеалнзнровал ъ свое ю ноэзіе ю п свонм ъ мышленіемъ. Есл и когда-либ о Испані я нреодолѣет ъ сво и предразсудк н и ста -
нет ъ нзмѣрят ь псторическі я величин ы не церковным!» масштабомъ, т о он а отведет ъ Іегуд ѣ Галев н почетно е мѣст о в ъ свосм ъ Пантеонѣ. Еврейств о уже давн о присудил о ему лаировыі і вѣнок ъ з а поэзі ю и высшу ю наград у за истинно е благочесті е и незапятнанну ю нравственность. „Чист а и правдива, безупречн а Был а ег о нѣсш., как ъ ег о душа. Когд а Бог ъ соадал ъ ее, Эт у прекрасну ю душу, Онъ ее радостн о поцѣ.ювалъ. H прелестны й отголосок ъ иоцѣлу я Слышен ъ въ каждо й иѣсн ѣ поэта, Освященно й ато й благодатью" '). Его глубоконравственна я серьезност ь соединялас ь с ъ жизнерадо ­
стностью. То иоклоненіе, которо е удѣлялос ь ему, не вліял( > н а ег о скром ­
ность, и, пр и всеі і свое й преданност и друзьямъ, он ъ соіранял ъ сво е до -
стояніе, самостоятельност ь воззрѣній. Богаты я іюзнані я ег о группирова ­
лис ь вокруг ъ одног о центр а и, хот я он ъ был ъ поэтом ъ в ъ наилучшем ъ значені н этог о слова, онъ, однако, жив о сознавал ъ сво и чувствованія, по ­
мысл ы и поступки. Он ъ сам ъ предшісывал ъ себ ѣ правил а и осталс я вѣ -
рен ъ имъ. Пр и всеі і спое н впечатлительности, он ъ был ъ далек ъ от ъ меч ­
тательности. Внѣшня я нсторі я жизн и Іегуд ы Галев н не представляет ъ ничег о не -
обыкновеннаго. Родившис ь в ъ хрнстіанскоі і част н Исианіи, он ъ иосѣщал ъ школ у Алфас и в ъ Луценѣ, так ъ как ъ Кастилі я i l скверна я Испані я тогд а вообщ е еще был и бѣдн ы авторитетным и талмудистами. На границ ѣ дѣтскаг о возраст а его, подобн о Ибнъ-Гебнролю, пробудил а муза, но не тоскливым и аккордами, как ъ Гебиролм, а веселыми, жпзне-радостным п пѣснями. Он ъ стал ъ воспѣват ь счастливы е случа и из ъ жизн и своих ъ дру ­
зей и товарищей, свадьб у Ибнъ-Мигаш а и появлені е н а свѣт ъ нерваг о ребенк а в ъ дом ѣ Барух а ибнъ-Албалі я (1100). Оъ ранних ъ лѣт ъ счасті е улыбалос ь этом у любимц у музы, и ни один ъ рѣзкі й днеонанс ъ н е выр ­
валс я из ъ груд и этог о пѣвца. Въ южно й Исоаніи, в ъ Гранадѣ, он ъ по ­
знакомилс я с ъ благородно й и преданно й искусств у семье ю Ибнъ-Эвра. •) Гейне. Романцср о „Іегуд а б. Галевн", Digitized by ПОЭТЪ ІКГУДА ГАЛЕВИ. 10 1 Узнавъ, что Моисе й Абу-Гарун ъ подвергалс я любовно й тоск ѣ и доброволь ­
ном у пзгнанію, молодо й поэт ъ постаралс я утѣпшт ь старшаг о товарищ а по искусств у и нѣжным п словам и усиокаивал ъ его. Послѣдній, пораженны й ег о прекрасным и стихам и н богатым ъ нх ъ содержаніемъ, отвѣтил ъ ему: „Послані е друг а поддерживает ъ меня. Когд а я удручеи ъ горемъ. Послані е подобн о утренне й зарѣ; Оно ряд ъ стихов ъ драгоцѣннмхъ, Мудрыхъ, невннпых ъ Вдохновепнаг о поэта. Как ъ нѣжны й юнош а Уже стал ъ ыудрецоыъ, Возпесшис ь на таку ю высоту?" •). Іегуд а Галеви, повпдимому, бы.і ъ еще въ Луценѣ, когд а умер ъ Алфаси, и Іоспф ъ ибнъ-Мнгаш ъ стал ъ иреемником ъ ег о по равинат у (1103). На смерт ь перваг о онъ напнсал ъ прекрасну ю элегію, а по слу ­
ча ю вступлені я второг о въ должность—привѣтственну ю иѣснь, проникну ­
ту ю почтительностью. Юнош а такж е испытал ъ радост и и горест и любви; он ъ воспѣвалъ, подобны я глазам ъ газели, оч и свое й возлюбленной, ея розовы я губки, ея волос ы черны е как ъ воронъ. Онъ вздыхал ъ п о по ­
вод у разлук п съ нею, ея невѣрност и и ранъ, которы я он а нанесл а ег о сердцу. Ег о любовны я пѣсн п дышат ь юношескнм ъ пылом ъ и высокпм ъ полетомъ. Южно е неб о отражаетс я въ стихах ъ его, но такж е зелены е луг а п голубы я рѣкн. Ег о юношеска я поэзі я уже носит ь печат ь художест ­
венна я совершенства, богатств а фантазі н и красиваг о размѣра, пыл а и нѣжности. Тут ь нѣт ъ пустозвона, нѣт ъ лишенно й мысл и риомы; вс е обна -
руживает ъ мѣр у н увѣренност ь а ). Любовно е увлечені е Іегуд а Галеви, по -
видимому, нреодолѣл ъ вполнѣ; по крайне й мѣр ѣ въ его дальнѣіііне й жизн и и послѣдующнх ъ стихах ъ и слѣд а ег о нѣтъ. Іегуд а Галев и не тольк о усвонл ъ себ ѣ еврейскі й язык ъ и форм ы новоеврейско й поэзіи, так ъ что владѣл ъ ими въ совершенствѣ, но иріо -
брѣл ъ такж е знані е въ Талмудѣ, познакомилс я съ естествознаніемъ, углу ­
билс я въ метафизик у и вообщ е чунствовал ъ себ я во всѣх ъ областях ъ на ­
уки, как ъ дома. По-арабск и он ъ плсал ъ изящно, и молода я кастильска я поэзі я был а ему знаком а 8 ). Средств а къ жизн и он ъ добывал ъ врачебно й практикой, которо ю занимался, возвратившис ь на родину. Кажется, что онъ пользовалс я больши м ь довѣріемъ, как ъ врачъ, так ъ как ъ однажд ы он ъ писал ъ другу, что, жив я въ болмном ъ городѣ, он ъ сильн о занять. Одна ­
ко, от ъ уход а з а тѣлом ъ больных ъ и умирающих ь душ а ег о н е очерствѣла, •) Дукес ъ 99. ') Gins e Oxford. 23. Diva n 123. ») Ср. Diva n 2 8 н 127. Digitized by 102 ЯСТОГІ Я КВРВВВ Ъ ГЕВРНХ А ГРЕТЦА. и ему удалос ь сохранит ь идеалистическо е міровоззрѣніе. Интересн о пись ­
мо, которо е ояъ въ^зрѣлом ъ возраст ѣ (ИЗО) наппсал ъ одном у изъ сво ­
их ъ друзей: „Даж е въ тѣ часы, которы е не принадлежат ь ни дню, ни ночи, я занимаюс ь суетно й медициной, хот я я не въ состо я в і и исцѣ -
лять; городъ, гд ѣ я живу, великъ, жител и ег о исполин ы и строгі е госпо ­
да, которым ъ угожда ю тѣмъ, что трач у сво и дни на лѣчені е пхъ болѣз -
ней; я врачу ю Вавнлонъ, но онъ осталс я больнымъ; мол ю Бога, даб ы ов ъ ниспослал ъ мн ѣ скоро е мзбавлені е и дал ъ мнѣ возможност ь найт и покойно е мѣсто, мѣст о живог о знані я и мудрости - ') • Городъ, о котором ъ говорит ь тут ъ Іегуда, эт о Толедо, гд ѣ онъ проживал ъ въ зрѣлом ъ возра ­
ст е *). Онъ желал ъ уйт и оттуда, ибо Толед о тогд а еще не был о цен-
тром ъ еврейско й наук и 8 ). Вс ю сил у своег о творчеств а наиравнл ъ онъ п а ноэзі ю и на осмыс - • ленно е пзслѣдовані е еврейства. О поэзіи, въ которо й онъ усматрнвал ъ нѣчт о священно е и божественное, он ъ нмѣл ъ болѣ е правильно е представленіе, чѣм ъ его арабскі е и еврейскі е современвикп. Он ъ определенн о высказалс я въ том ъ смыслѣ, что стремлені е къ стихотворств у ест ь нѣчт о самородное, врожденное, а не искусство, котором у можн о научиться. Онъ глумитс я над ъ тѣми, которы е преподают ъ правил а стихотворнаг о размѣр а и рном ы и хвастают ъ этимъ: истинный, призванны й поэт ъ имѣет ъ сво п правил а и прям о попадает ъ на подходяще е выражевіе, не ошибаяс ь *). Іегуда, пок а был ъ молодъ, расточал ъ богатств о свое й иоэзі и и, подобн о дру-
гнмъ, сочннял ъ въ чест ь своих ъ многочнсленных ъ друзе й похвальны й сло ­
ва. Онъ воснѣвал ъ вин о и весель е и сочпнял ъ загадки. Когд а друзь я порицал и его за это ( 1110 г.), онъ отвѣтил ъ имъ съ юношеско ю за­
носчивостью: „Мнѣ ие исполнилось еще двадцать четыре года. И уже угрюмо избѣгать кубка съ виномъ?" Въ подобных ъ легковѣсных ъ стихотворевіях ъ онъ старалс я преодо -
лѣват ь трудност и хптросіілетенных ъ разыѣровъ. Нерѣдк о овъ заключал ъ сво е стпхотворені е арабским ъ или кастильским ъ стихомъ 5 ). Въ упо-
треблені и слов ъ и оборотов ъ виден ъ велпкі й мастеръ, которы й немногим и смѣлым п штрихам и умѣет ъ нарисоват ь законченну ю картину. Его описані я природ ы могут ъ быт ь сопоставлен ы съ лучшим и мірово й поэзін. Там ъ видишь, как ъ растут ъ и блещут ъ цвѣты, и полно ю грудь ю вдыхаеш ь благовонны й бальзамъ, проникающі й вс ѣ стих и его; вѣтв п гнутс я под ъ тяжесть ю золо -
тых ъ плодов ъ своихъ, воздушны е иѣвц ы поют ъ сво ю пѣсн ь любвп. Онъ ') Т. 129. 2) Ср. Amiide Aeoda .Іапдсгута ч. I. стр. 77. *) Responsum Іоснфа ибнъ-Ышашъ въ Peer ha-Dor .V 211, 214. •) Chozari V. .V 16. lJ Divan 135, 137, 138, HI. Digitized by ЁАЦІОВАЛЬНА Я ПОЭЗІ Я ЕГО. - 10 І мастерск и онпсывает ъ свѣт ъ солнц а п прохлад у воздуха. Описыва я возмуще -
ні е волнующагося, бурнаг о моря, он ъ сообщает ъ свопм ъ чптателям ъ т о возвышенно е настроені е и тот ъ страхъ, которы е он ъ сам ъ испытал ъ ') • Но вс е эт о н е отражает ъ сущност и ег о велико й души, будуч и в ъ извѣст -
ном ъ смысл ѣ дань, котору ю он ъ воздал ъ человѣческоі і слабост и п модѣ. Не раскрывают ъ ег о настоящаг о лоэтпческаг о величі я даж е релнгіозны я нроивведені я его, в ъ которых ъ он ъ н е устуиал ъ своем у старшем у товари ­
щу п о искусству, Мопсе ю нбнъ-Эзра, н о плодовитости, составнв ъ д о трех -
сот ь ихъ, и значительн о превосходил ъ его, как ъ всѣх ъ других ъ ег о нред -
іпественниковъ, п о глубннѣ, задушевност и и законченност и формы. Зна -
чені е Іегуд ы Галеви, как ъ поэта, заключаетс я в ъ ег о національн о - религіоз -
ных ъ твореніяхъ. Тамъ, гд ѣ он ъ ночерпает ъ вдохновеві е из ъ глубин ы своег о сердца, гд ѣ вс е ег о существ о охватываетс я воодушевленіемъ, гд ѣ он ъ восиѣвает ъ Оіонъ, ег о прежне е и будуще е величіе, гд ѣ он ъ горюет ъ о ег о те -
перешнем ъ рабствѣ, там ъ иоэзі я ег о правдива, там ъ нѣг ь ничег о искусствен ­
ная, ничег о дѣланнаго, а вс е глубок о прочувствовано. Сіонид ы (Пѣсн и Сіона ) Іегуд ы Галев п межд у всѣм и ііронзведеніям п новоеврейско й ноэзі и болѣ е всег о напомпнают ъ псалмы. Когд а он ъ скорбит ъ о ндовств ѣ Сіон а ил и когд а он ъ мечтает ъ о будущем ъ блеск ѣ его, как ъ он ъ соединитс я с ъ Вогом ъ и сынам и своими, кажется, чт о слышев ъ глас ъ одног о из ъ Коре -
евых ъ сыновъ. Созрѣвша я муз а 1e r уд ы Галев и поставил а себ ѣ велику ю задачу: воснѣт ь Израиля, ег о Ног а и ег о святыни, ег о прошедше е и будущее, ег о величі е и оплакиват ь ег о уннженіе. Он ъ был ъ національным ъ поэтомъ; оттог о ег о пѣсн н охватывают ъ каждаг о читател я с ъ неотразимо ю сплою. Жалоб ы Ибнъ-Гебирол я о своем ъ одиночеств ѣ в ъ состояні н нозбудпт ь in. нас ъ лиш ь слабы й пнтересъ; печал ь Моисе я нбнъ-Эзр а о несчастно й люб ­
ви и е я послѣдствіях ъ оставляет ъ нас ъ холодными; печал ь ж е 1e r уд и Га ­
лев и о иозлюбленном ъ Сіон ѣ н е может ъ н е тронут ь всяко е чувствующе е сердце. Національна я поэзі я Іегуд ы Галев и получаіт ь тѣм ъ больше е значеніе, чт о мы замѣчаемъ, как ъ он а вытекает ъ не из ъ случайнаг о настроенія, а из ъ глубокосерьезнаг о убѣжденія. Он ъ был ъ не тольк о законченным ъ поэтомъ, н о и великим ъ мыслнтелемъ, причем ъ чувствовані е и мышлені е ег о слива ­
лись. Ноэзі я п философі я в ъ груд н ег о был и тѣсн о связаны, причем ъ об ѣ являютс я у нег о н е чѣмъ-т о чуждымъ, заимствованным ^ искусствен ­
но добытымъ, а как ъ нѣчт о собственное. Как ъ он ъ в ъ свопх ъ Сіони -
дах ъ дал ъ выражені е національным ъ чувствам ъ Израиля, так ъ он ъ слу ­
жит ь остроумным ъ нстолкователемъ, есл и можн о так ъ выразиться, націо -
нальных ъ мысле й іудаизма. Ноэзі я и философі я помогал и ем у преобразит ь ') Gins e Oxfor d 41. Digitized by 104 ItCTOPI H ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕТЦА. и одухотворит ь наслѣді е Израиля. Онъ высказал ъ своеобразны я мысл и об ъ отношені и Бог а къ міру, человѣк а къ Творц у своему, о значені и мета -
физическо й сиекуляцін, объ отношені и ея къ юдаизм у и о значені и послѣд -
няг о сравнительн о съ христіанством ъ и исламомъ. Всѣ эти, глубок о за­
трагивающее, вопрос ы он ъ разрѣшил ъ не сух о и схоластически, но живо, тепл о и убедительно. Есл п онъ въ нѣснях ъ иодобен ъ кому-либ о пзъ Ко-
реевых ъ сыновъ, то въ развнті и мысле й онъ иодобен ъ автор у КНИГ И Іова, уступающем у ему по ихъ содержанію, глубин ѣ и обстоятельности. У нег о пл и у поэта-философ а Платон а заимствовал ъ Іегуд а Галев н форм у свое й религіозно-философско й системы, состоящу ю въ изложені и мысле й н е тольк о въ діалогѣ, но и въ связ и съ каким ъ нпбуд ь историческим ъ фактомъ; эт а форм а значительн о увелнчивает ъ ннтерес ъ къ предмет у и продолжи ­
тельност ь впечатлѣві я отъ него. Когд а нѣкоторы е из ъ учеников ъ спросил и его, как ъ онъ понимает ъ равннскі й іудапзм ъ и как ъ может ъ опровергнут ь выставляемы е протпв ъ послѣдняг о философіею, хрнстіанствомъ, исламом ъ и караимством ъ возраженія, Іегуд а Галев н отвѣтпл ъ обшнрнымъ, богатым ъ мыслям и сочиненіем ъ въ діалогическо й формѣ, написанным ъ на изящном ъ арабском ъ языкѣ. Сочнвені е это должн о был о доказат ь истинност ь іудапз -
ма и оправдат ь осмѣянну ю релнгію, как ъ видн о уже пзъ его заглаві я (Кі -
ta b al-Cluigga h w'Addali l fi Nusra h Din addsali* ) Язычникъ, ничег о не знающі й как ъ о школьно й мудрости, так ъ и о трех ъ существующпх ъ релнгіяхъ, н о чувствующі й нотребпост ъ войт и съ Творцом ъ своим ъ въ искреннюю, сыновню ю связь, убѣждаетс я въ истин ­
ност и юданзма. Язычник ъ этотъ—хазарскі й цар ь Буланъ, принявші й ре-
лигі ю Израиля. Лиц о это послужил о кастильском у философ у исходно ю историческо ю точкою; отъ нег о и сочннені е получил о сво е заглаві е Хоза -
ри (неправильно—Кузари^. Свое ю удачно ю формо ю художественно е вве ­
дет е прнковывает ъ интерес ъ читателя. Хазарском у царю, бывшем у усердным ъ поклонником ъ языческаг о культ а и отличавшемус я благочестивым ъ настроеніемъ, неоднократн о яв­
лялс я во сн ѣ ангелъ, которы й обращалс я къ нем у съ знаменательным и словами: „Намѣрені е тво е хорошо, но тво я богослужебна я дѣятельност ь достойн а порицавія". Чтоб ы вполн ѣ выяснит ь себѣ, каким ъ образом ъ слѣдует ъ почитат ь Боясество, он ъ обратилс я къ философу. Нослѣдній, сторон -
нпк ъ наполовин у аристотелевскаго, наполовпн у неоплатоновскаг о ученія, пзложпл ъ пред ъ царем ъ скорѣ е систем у невѣрія, чѣм ъ вѣры. Первы й ияложпл ъ второму: Боясеств о слишком ъ возвышенно, чтоб ы находитьс я въ какомъ-либ о соотношені и съ человѣком ъ или требоват ь отъ нег о ка­
кого-либ о богослужебнаг о культа; мір ъ и человѣчеств о так ъ же исконны, *) Книга доказательствъ въ пользу оскорбленной религіи. Ред. Digitized by X 0 3 А I» И. 10 5 как ъ и сам о Божество; нѣт ъ потребност и в ъ олицетворен ы Божества, так ъ как ъ Богъ, в ъ сил у свое й неизмѣнности, н е может ь воздѣПствоват ь на низші й міръ; физическ и и духовн о развито й человѣк ъ в ъ со ­
сто я ні п без ъ всяко й религі п достигнут ь высше й степен и совершенств а ну -
тем ъ философско й теорі и и нравственно й жизни; он ъ прпчастен ъ тогд а къ всеобщем у міровом у дух у (мір у интеллектуальному, дѣятельном у разуму), получает ъ свойств а ангел а и пріобщаетс я к ъ сонм у мыслителей, каков ы Гермесъ, Асклепій, Сократъ, ІІлатон ъ и Аристотель; основывающаяс я н а вѣр ѣ и состояща я в ъ культ ѣ релпгі я н е имѣет ъ никаког о значе -
ні я пр и тако й высоко й степен и развитія; тако й совершенны й чело -
вѣк ъ сам ъ в ъ состояні и изобрѣст и религію, наставлят ь в ъ не й и распро ­
странят ь ее; возможно, чт о тако й человѣкъ, благодар я свое й причастност и къ міровому духу, в ъ состояні и раскрыват ь будуще е помощь ю снов ъ и вообщ е вндѣній. Хазарскі й цар ь однак о был ъ весьм а мал о удовлетворе н этим ъ до ­
вольн о сухим ъ изложеніемъ. Как ъ указал ъ ем у ангел ъ в о снѣ, он ъ чув -
ствовалъ, чт о должн ы существоват ь такі я безусловно цгънныя богослу ­
жебны й дѣйствія, без ъ которых ъ благочестивы й и нравственны й образ ъ мысле й лишен ъ значенія; был о б ы совершенн о непонятно, как ъ христиан ­
ств о и нсламъ, которы е дѣлил п межд у собо ю міръ, могл и боротьс я друг ъ съ другом ъ и даж е считат ь богоугодным ъ дѣломъ, сулящпм ъ рай, взаим ­
ну ю рѣзню, есл и бы культ ъ нредставлял ъ нѣчт о совершенн о безразличное: кром ѣ того, об ѣ релнгі и ссылаютс я н а божественны й откровені я и муд -
рых ъ пророковъ, совершаншпх ъ чудес а в о им я Божества; итакъ, Бог ъ должен ъ нмѣт ь како е либ о соотношені е к ъ людямъ, должн о существоват ь нічт о таинственное,4 о чем ъ н е вѣдают ъ философы. Посл ѣ этог о цар ь рѣ -
іиилс я призват ь представителе й хрпстіанств а и ислама, чтоб ы чрез ъ них ъ узнат ь настоящу ю релпгію. Евреев ъ он ъ сперв а вовс е н е желал ъ выслу ­
шать, полагая, чт о низко е положені е и обще е к ъ нпм ъ презрѣні е в ъ до ­
статочно й мѣр ѣ доказывают ^ низшу ю степен ь пх ъ религіи. Затѣм ъ хрпстіанскі й священник ъ так ъ изложил ъ хазарском у цар ю сво е вѣроисповѣданіе: Христіанств о призкает ъ первичност ь Бог а и сотворені е міра, учит ь также, чт о вс ѣ люд и произошл и от ъ Адама, вѣрит ъ в о все, чем у учат ъ Тор а и основны е источник и іуданзма, н о счи ­
тает, основным ъ догматом ъ своим ъ воплощені е Бог а в ъ человѣческі й образ ъ пр и посредств ѣ дѣв ы из ъ іудейскаг о княжескаг о дома; христиан ­
ско е учені е принпмаетъ, чт о дѣв а эт а произвел а н а свѣт ъ под ъ видом ъ человѣк а невпднмаг о Бога, под ъ видом ъ пророк а незримы й дух ъ Божества; Сын ъ Божі й составляет ъ единств о с ъ Отцом ъ и Святым ъ Духомъ; этот ъ тройственны й Бог ъ почитаетс я христіанам и единымъ, хот я ег о обознача -
Digitized b y 10 6 ПСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКТЦА. ют ъ как ъ тройственну ю личность; многі е евре и новѣрнл н в ъ этог о Сын а Божьяго, н о большинств о ег о отвергло; з а эт о Бог ъ нх ъ отвергъ, н хрнстіа -
не должн ы быт ь разсматриваемы, как ъ истинны е израильтяне; двѣнад -
цат ь аиостолов ъ вступил и н а мѣст о двѣяадцати колѣнъ. Хазарскі й цар ь н е чувствовал ъ себ я удовлетворенным ъ объ -
ясненіям п хрпстіанина, так ъ как ъ положені я ег о противорѣчат ъ разсудку. Доказательств о ег о должн о был о обладат ь тако й неотразимо й убѣдитель -
ностью, чтоб ы человѣческі й разум ъ вндѣл ь себ я вынужденным ъ нх ъ при ­
знать. Основна я ж е вѣр а христіанств а был а ем у чужда, так ъ как ъ он ъ не был ъ воспитан ъ в ъ ег о духѣ. Поэтом у он ъ счнтал ъ свое й обязанность ю продолжат ь сво п поиск и истинно й релпгіп. Затѣм ъ он ъ бесѣдовал ъ с ъ магометанскнм ъ теологомъ, которы й так ъ нзложнл ъ ем у основ ы учені н ислама: Послѣдні й признает ъ единств о и пер ­
вичност ь Бог а и сотворені е мір а из ъ ничего; унодоблені е Бог а чело -
вѣк у им ъ отвергается; Магомегь—пророкъ, призвавші й вс ѣ народ ы к ъ вѣрѣ; вѣрующих ъ ожидает ъ ра й с о всѣм н яаслажденіям и пищи, пить я и любви, невѣрующнх ъ ж е ожидает ъ вѣчны й огон ь в ъ аду; истинност ь исла ­
ма основываетс я н а томъ, чт о н и один ъ человѣк ъ н е в ъ состояні и создат ь таку ю прекрасну ю книгу, как ъ Коранъ, ил и дале е тольк о одн у из ъ ег о сурь. Магометанин у хазарскі й цар ь такж е возразплъ, чт о интимно е общені е Бог а с о смертным ъ должн о покоитьс я н а неопровержпмом ъ доказательствѣ, тогд а как ъ доказательств о божественност и Коран а дл я нег о неубѣднтельно; есл и слог ь Коран а и может ъ в ъ этом ъ убѣдит ь араба, т о дл я него, не -
знакомаг о с ъ арабскнм ъ языкомъ, тако е доказательств о н е нмѣет ъ мѣста. Так ъ как ъ и христіанннъ, и мусульманнн ъ ссылалис ь н а іудапзмь, обосновыва я сво п религіи, т о искавіні й истин ы цар ь хаяарскі й вынуждевт. был ъ преодолѣт ъ сво е предубѣждені е протнв ь іуданзм а и обратитьс я с ъ запросом ъ к ъ еврейском у мудрецу. Послѣдні й разъяснил ъ сво ю вѣр у слѣ -
дующим ъ образомъ: Евре и вѣруют ъ в ъ Бог а своих ъ предковъ, освободпв -
шаг о нзраильтян ъ из ъ Египта, соверіпившаг о рад и них ъ чудеса, прнвед -
иіаг о их ъ в ъ Св. землю, вызвавшаг о сред и них ъ пророковъ; одним ъ словомъ, он и вѣруют ъ в ъ то, чем у учит ь их ъ св. Нисані е нх ъ союза. На эт о отвѣчал ъ цар ь хазарскій: „ Я был ъ правъ, н е жела я спросит ь евреевъ, так ъ как ъ униженност ь их ъ иоложені я лишил а их ъ всякаг о ра -
зумнаг о пониманія; тебѣ, іудей, слѣдовал о б ы предпослать, чт о в ы вѣру -
ет е в ъ Творц а и Вседержител я вселенной, вмѣст о того, чтоб ы стол ь сух о и нелюбезн о изложит ь мн ѣ ученіе, нмѣюще е значені е исключительн о дл я васъ". Н а эт о еврейскі й мудрец ъ возразнлъ: „Н о именн о предиоложеніе, чт о Бог ъ творец ь и вседержитель, требует ъ пространнаг о доказательства, н философ ы различнаг о н а этот ъ счет ъ мнѣнія, тогд а как ъ иѣр а в ъ то, Digitized b y епеткмл ІКІУД Ы ГА.ІКВІІ. 107 чт о Вог ъ явил ъ намъ, израильтянам!,, чудеса, не нуждаетс я въ доказа -
тельств ѣ и основываетс я на непреложного, показаві п очевидцевъ". 1). Но достпжені и этог о рѣшптелыіяг о пункта, философ у религі н Іегуд ѣ Гале -
ві і уже легк о был о развит ь доказательств а въ польз у истинност и и бо ­
жественност и іудаизма. Философі я удаляет ъ Bor a n религі ю из ъ міра, не зная, что съ ним и дѣлать. Христіанств о и пелам ъ обращаютс я спино ю къ разуму, противорѣчащем у основным!, положеніям ъ ніъ, по крайне й мѣрѣ, не умѣют ъ убедительн о дл я всѣі ъ обосноват ь сво и ученія. Іудапзм ъ же исходит ь из ъ дѣйствительнаг о факта, котораг о не может ъ отрицат ь ника ­
ко й разумъ; поэтом у іудаизм ъ внолн ѣ примирнм ъ съ разумомъ, которому, однако, он ъ опредѣляет ъ извѣстны я границы, и не донускает ъ легк о превращающихс я в ъ софизм ы умозаключени е есл п увѣренност ь может ъ быт ь добыт а другим ъ иутемъ. Со свонм ъ правпльным ъ взглядом ъ н а значені е спекулятивнаг о мыш-
лені я догматпческоі і метафивпкн, Іегуд а Галев и стоял ъ особняком ъ не тольк о въ сво е время, но еще мног о вѣков ъ позже. Мыслител и тог о времени, евреи, магометан е и христіане, равнны, улем ы и учител и цер ­
кв и преклонялис ь пред ъ Аристотелемъ, фплософскі я пзрѣчені я котораг о касательн о Вог а и Ег о отношені я къ мір у он и чут ь был о не ставил и выш е св. Ннсані я (по краПнеі і мѣр ѣ они долг о так ъ всяческ и истолковы ­
вал и разны е бнблеГіскі е стихи, пок а не выводні и из ъ них ъ то пли ино е философско е заключеві е н, слѣдовательно, одновременн о был и и вѣрую -
щим п и невѣрующимн); Іегуд а Галев п же нмѣл ъ мужеств о опредѣлит ь естест ­
венны е предѣл ы человѣческаг о мышлені я и крикнут ь ему: до сих ъ іюръ, но не дальше! Но ег о мнѣнію, философі я не имѣет ъ никаког о прав а на ­
падат ь на очевидны е факты, но должн а исходит ь из ъ нихъ, кяк ъ из ъ непреложно й истины, чтоб ы отсюд а начат ь сво ю дѣятельность, сгруппро -
ват ь факт ы и освѣтит ь их ъ мыслью; как ъ въ област и природ ы мышлені е не*имѣет ъ прав а отрицат ь фактнческі я явленія, как ъ бы они ни был и поразительн ы и противн ы разуму, но обязан о старатьс я постич ь ихъ, так ъ должн о быт ь и въ област и богоиознані я а ). Эту цѣнну ю и незыблему ю мысль, котора я посл ѣ многнх ъ заблуждені й фнлософі и лиш ь въ новѣпніе е врем я начинает ъ прокладыват ь себ ѣ путь, впервы е высказал ъ Іегуд а Галеви. О результатах ъ греческаг о духа, которым ъ жадн о упивалис ь изучавші е фи ­
лософа, он ъ таким ъ образом ъ выразилс я въ краснвом ъ н содержаіцем ъ вѣр -
ныя мысл и стнхотвореніи: .Не увлекайс я греческо ю мудростью, Не дающе ю нлпдовъ, а тольк о цвѣт ъ красивый. Содержаиі е ея: мір ъ не сотвореп ъ Ііоіомъ, *). Хозар и 1 - 1 3. а ) Т. же I, 5. Digitized by 108 НСТОІЧ Я КВРККВ Ъ ГкНРИХ А ГРЕТЦА. ИСКОНИ существует! онъ. Станешь внимать ея рѣчи, вернешься болтливый. Съ пустотою въ сердцѣ н пеудовлстворспнын" '). Но мнѣні ю Іегуд ы Галевн, философі и уже потом у нельз я предоста ­
вит ь рѣшающі й голос ъ въ реліігіозных ъ вопросахъ, что она подвержен а колебаніямъ, и послѣдовател п ея част о высказывают ъ противоположны й положевія. Стремяс ь къ познані ю Бога, она преслѣдует ъ лиш ь теоретичес ­
ку ю задачу, жела я удовлетворит ь стремлені о къ знанію, а не достигнут ь болѣ е высоко й цѣлн. Поэтом у іудапзмъ, согласн о это й спстемѣ, ne может ъ оспариватьс я фнлософіею: онъ покоитс я на прочном ъ основаніп, съ которым ъ мыслител ь должен ъ серьезн о считаться, именн о на основании фактовъ. Еврейска я релнгі я произошл а не путем ъ послѣдовательнаг о развптія, как ъ будт о бы­
ла выдуман а мудрым ъ человѣкомъ, признан а приверженцам и и ими рас ­
пространяема. Напротивъ, она вступил а въ жизн ь внезапно, как ъ нѣчт о разом ъ созданное. Она был а сообщен а большо й толп ѣ народа, милліонам ъ людей, которые, конечно, не замедлил и подвергнут ь ее нспытані ю и пз-
слѣдованію, чтоб ы не быт ь обманутыми. Такж е всѣ чудеса, которы я пред ­
шествовал и синайском у откровенн о и продолжалис ь во врем я скнтані я по пустынѣ, случилис ь на глазах ъ у множеств а людей, так ъ что обманътут ъ был ъ невозможенъ. И при том ъ не одпн ъ тольк о разъ, именн о при воз-
никновені и израильско й народности, ииднмым ъ образом ъ проявилос ь воз-
дѣйстві е Бога, но часто, въ течені е полутысячелѣтія, это воздѣйстві е обна ­
руживалос ь въ пзліяніях ъ пророческаг о дух а на отдѣ.іьных ъ лпц ъ и цѣлы е кружки. Благодар я этом у характер у фактичности, іудапзм у присущ а боль ­
ша я достовѣрность, чѣм ъ та, каку ю въ состояні и дат ь мірска я наука. Су-
ществовані е Бог а лрочнѣ с доказан о откровеніем ъ на Синаѣ, чѣм ъ какими -
либ о заключеніям п разума. Поэтому, есл и іудаизм ъ проповѣдует ъ сотворе -
ні е мір а нзъ ничего, единств о Божіе, Его провидѣні е п отеческу ю забот ­
ливост ь о род ѣ человѣческомъ, то тѣм ъ самым ъ совершенн о уничтожаютс я тѣ фнлософскі я предположенія, которы я утверждают ъ противное. Іегуд ѣ Галев н казалось, что такнм ъ образом ъ онъ лншил ъ почв ы не тольк о фи­
лософско е міросозерцані е своег о времени, но и христіанств о и исламъ, и указал ъ критерій, съ помощь ю котораг о возможн о отличит ь истинну ю ре-
лнгі ю отъ ложно й 2 ). Іудаизм ъ не тѣшит ъ своні ъ ириверженцев ъ преис ­
полненно ю блаженств а загробно ю жизнью, но уже на земл ѣ раскрывает ъ нм ъ царств о Божіе, и непреложным и фактам и позвышает ъ в ъ нпх ъ надеж ­
ду на безсмерті е душ и до степен и увѣренност и 3) ') Betulat 56, конедъ: ГеНгеръ, Divan 86. 2) Chozari I. 27- 91. ') Т. же 104 109. Digitized by ЕГ О ФИЛОСОФГ Я РЕЛІІГІИ. 10 9 Іегуд а Галев и таким ъ образом ъ нутем ъ разум а обосновал ъ іудаизн ъ вообще, н о н е ег о богато е содержаніе. Чтоб ы оправдат ь иослѣднсе, он ъ высказал ъ ноложеніе, которо е во всяком ъ случа ѣ оригинальн о и остроумно. Предполага я творені е мір а такъ, как ъ разсказываетс я в ъ Торѣ, он ъ исходит ь нз ъ мысли, чт о первыГ і человѣкъ, созданны й Богомъ, без ъ вмѣшательств а роднтельских ъ вліяній, былъ, как ъ духовно, так ъ и физически, совершенен ^ и нредставлял ъ чистѣпші п идеалъ, каког о когда-либ о люд и могл и б ы до ­
стигнуть. Вс ѣ истины, доступны й человѣческом у духу, Адам ъ зналъ, благо ­
дар я наитію, без ъ труд а изученія; он ъ в ъ изнѣстном ъ смысл ѣ обладал ъ свойствам и пророка, почем у и называетс я сыном ъ Нога. Эт о совершенство, это духовно-нравственно е достояні е он ъ оставил ъ в ъ наслѣдств о тѣм ъ нз ъ свонх ъ потомковъ, которы е оказалис ь к ъ том у воспрінмчивыми, бла ­
годар я свое й духовно й организаци и Чрез ъ длинну ю цѣи ь поколѣній, и н е без ъ перерыва, эта врожденная добродѣтель перешл а к ъ Аврааму, н передалас ь родоначальникам ъ днѣнадцат н колѣиъ. Поэтом у народ ъ израильскі й представляет ъ сердц е и ядр о человѣчества, будуч и исключительн о предрасіюложен ъ к ъ восііріяті ю милост и Божіеп, именн о дар а пророчеств а *). Эт а идеальна я организаці я ноднимает ъ тѣхъ, которы е надѣлен ы ею, н а высшу ю ступень, представляющу ю в ъ нзвѣстном ъ смысл ѣ посредствующе е звен о межд у обыкновенным и людьм и п ангелами. Чтоб ы охранят ь и поддерживат ь эт у божественну ю особенность, требовалас ь така я мѣстіюсть, которая, в ъ сил у свонх ъ климатическпх ъ услоній, был а бы ь ъ состояні н способствоват ь развиті ю высше й духовно й жизни. Дл я это й рол и Бог ъ избрал ъ земл ю ханаанскую. Как ъ был ъ избран ъ народ ъ пзраильскій, так ъ был а избран а и Св. земля, потом у чт о он а находитс я нъ центр ѣ всег о міра. Там ъ явн о обнаружилос ь воздѣйстві е Божі е в ъ прпзвані и иророков ъ и в ъ независн -
мых ъ от ъ ириродных ъ услові й чрезвычайных ъ благословеніяхъ, либ о нро -
клятіях ъ '). Такж е иовелѣні я и занрещенія, нредпнсываемы я іуданзмомъ, являютс я средствам и к ъ развнті ю и поддержк е божественн о - нророческнх ъ свойств ъ израпльскаг о народа. К ъ этом у был и призван ы священник и нз ъ дом а Арона, с ъ это ю цѣль ю был ъ воздвигнут ь храмъ, дл я этог о был и дан ы постановлен ы о жертвоприношеніях ъ и установлен!, вес ь культъ. Одном у Богу, давшем у вс ѣ эт и законы, извѣстно, п о скольк у он и способ -
ствуют ъ достижені ю главно й цѣли. Человѣческі я мудрствовані я н е должн ы придиратьс я к ъ ннм ъ ИЛ И ЧТ О либ о измѣнят ь в ъ нихъ, иб о цѣл ь легк о могл а б ы остатьс я недостигнуто й вслѣдствіе, даж е кажущагос я крайн е не -
значительным ^ нзхѣненія, как ъ природа, благодар я незначительно й почвен ­
ном ил и климатическо й перемѣнѣ, производит!, ины е плоды 3), fl u нранствен -
•) Т. ж е 47. 95, 103, IV. 15. ») Т. ж е 109, II. 1 0 14. 22. V. 2 2 » ) Т. ж е 99, И. 50. Digitized by 1 1 0 ПСТОРІЯ КВРККВЪ ГЕНРИХА ГРЕТЦА. ныя обязанности, ни закон ы разум а обусловливаю т своеобразны й ха-
рактер ъ іуданзм а (как ъ полагают ъ нѣкоторые); нхъ над о разсматрнкат ь лиш ь как ъ основны я услові я къ создані ю и поддержані ю общества, как ъ и шапк а разбойннков ъ не может ъ обойтис ъ без ъ правнлъ, есл и он а н е желает ъ распасться. Ядр о іудаизм а составляют ъ обязанности религіозныя, созданны й для того, чтоб ы сохранит ь сред и нзранльскаг о народ а божественны й свѣтъ, божественну ю милост ь и безпрерывно е появ ­
лени е въ нем ъ дар а пророчеств а 1). Хот и настояще е значені е религіозных ъ законов ъ недоступно, ИЛ И не должн о быт ь доступн о человеческом у уму, въ них ъ все так и отражаетс я мудрост ь Творца. Іуданзм ъ не нредиисывает ъ ни отшельническо й жизни, ни аскетнческаг о самобичеванія, вообщ е являетс я врагом ъ ырачнаг о на­
строения, но, напротивъ, требует ъ отъ своих ъ послъдователе й жизнера ­
достности. Онъ определяеш ь границ ы и мѣр у всяко й душевно й дѣятель -
ност и и всяком у сердечном у стремлені ю и тѣм ъ самым ъ сохраняет е гар ­
моническо е равновѣсі е как ъ въ жизн и отдѣльно й личности, так ъ и въ жизн и всег о народа. Благочестивы й въ смысл ѣ іуданзм а человѣк ъ не избѣгает ъ міра, не ненавидит ъ жизнь, не желает ъ смерти, чтоб ы скорѣ е достигнут ь жизн и вѣчной, не отказываетс я отъ радосте й жизни, но спра ­
ведлив о правит ь свое ю областью, своіш ъ тѣлесным ъ и духовным ъ орга -
низмомъ. Он і. доставляеш ь нужно е всяко й сил ѣ своег о тѣл а и души, пред ­
охраняеш ь ихъ отъ недостатк а и излишества, чѣм ъ подчиняеш ь ихъ себѣ, и затѣм ъ пользуетс я ими как ъ послушным ъ орудіем ъ для достнжені я вы­
соко й ступен и коренящейс я въ Бог ѣ высше й жизн и а. Оиредѣлнв ъ высоку ю цѣн у отправ.іені я ре.інгіозных ъ дѣйствій, Іегуд а Галев и мог ъ легк о защитит ь талмудическі й іудаизм ъ отъ нападок ъ кара -
имства, а такж е выставит ь его въ лучшем ъ свѣтѣ, чѣм ъ нслам ъ и хрис -
тіанство. Есл и релпгіозны е закон ы и ритуальны й предписані я іуданзм а являютс я рычагами, чтоб ы постоянн о возбуждат ь и вызыват ь милост ь Божі ю п про ­
роческу ю природ у народ а нзранльскаго, то ихъ нельз я толковат ь произ ­
вольн о и ііримѣнят ь как ъ угодно, а с ъ самаг о начал а он и должн ы быт ь проч ­
но и незыблем о урегулированы. Эту регламентаци ю дает ъ талмудическа я традиція, точн о определяюща я тонку ю пограничну ю черт у межд у дозво -
ленным ъ и запрещенным и Сам о караимств о принужден о признат ь традицію, но при этом ъ оно не иослѣдовательно, без ъ основані я и без ъ руководя ­
щег о принцип а отвергаеш ь одн о н признаеш ь другое. Отсюд а происходить, чт о авторитетны е караимскі е учены е различнаг о мнѣні я по повод у нѣкото -
рых ъ важиых ъ иунктов ъ іудаизм а 3 ). Равинизм ъ успокаиваеш ь религіозну ю совѣсть, не допуска я колебаній, так ъ что предписываемо е ил и запрещаемо е ') Т. же III. 48. ») Т. же И. 1 - 5. ») Т. же 23-38. Digitized by СИСТЕМ А ІКГУД Ы ГАЛКВИ. Il l завтр а будет ь т о нее, чт о и сегодня; караимств о ж е находитс я в ъ зави ­
симост и от ъ толковані я Нисаніи, и кажду ю минут у может ъ ожидат ь раз ­
лична я нонпмаві я релнгіозных ъ законовъ. ') Утвержденіе, чт о іудаизм ъ ест ь инстптутъ, имѣющі й цѣль ю поддер ­
живат ь и развиват ь божественно е пророческо е своПств о в ъ извѣстном ъ замквутом ъ кругу, в ъ извѣстном ъ племени, которо е унаслѣдовал о вну ­
тренне е к ъ том у предрасположені е от ъ Адам а пр и иосредств ѣ патріархов ъ и Авраама, должн о был о привест и кастильскаг о мыслител я к ъ выводу, чт о ііринимающі е еврейств о прозелиты, скол ь искренн о релнгіозн ы он и б ы ни были, н е могут ъ стат ь причастным и этом у высшем у свойству. Іудаизм ъ ііріізвал ъ к ъ себ Ь н а служб у лиш ь нотомков ъ Израиля, дл я остальных!, же народов ъ эт о н е обязательно. Кс.ш он и прннимают ъ іудаизмъ, т о он и становятс я причастным и тѣм ъ внѣшннм ъ благословеніямъ, которы й Бог ь обѣщал ъ израильтянам!, з а соблюдет е законовъ, н о никогд а н е в ъ со ­
стоят » достигнут ь высоко й иророческоГ і степен и 2 ). Христіан ъ и магоме -
танъ, хот я он и основываютс я н а іудапзмѣ, почитают ъ Св. земл ю и нред -
иринимают ъ туд а паломничества, Іегуд а Галев н разематривал ъ как ъ языч -
никовъ, тольк о измѣнпвших ъ предмет ы ішклоненія. Ег о взгляд ъ н а со -
временных ъ ем у приверженцев ъ этпх ъ религі й был ъ вѣренъ: хрпстіан е почитал и деревянна й крестъ, а магометане—черны й камен ь Каабы; с.іѣдо -
вательно, он и в ъ іюлном ъ библейском ъ смысл ѣ почитател и дерев а и камн я 3 ). Но хрпстіанств у и ислам у в ъ иервоначальном ъ вид ѣ l e гу д а Г а л ев н отда -
ет ъ справедливост ь и говорить, чт о он и был и установлен ы дл я очііщені я и облагорожені я человѣчества. Тот ъ рабскі й образъ, которы й принял ъ Израил ь в о врем я своег о илѣнені я сред и народов ъ земли, философъ-поэт ъ не считал ъ доказательством!, безнадежност и ег о положенія, как ъ т о мо ­
гущество, которым ъ гордятс я ірнстіанств о и исламъ, н е доказываете, божественност и их ъ ученій. Истинно ю религіе ю вѣд ь может ъ быт ь тольк о одн а из ъ нихъ, есл и судит ь п о виѣшнем у их ъ иоложеві ю об ъ их ъ ввут -
реннсм ъ досгопнстиѣ. Бѣдност ь и униженность, презираемы й в ъ глазах ъ людей, Бог ь ставит ь выш е чванлпваг о велнчі я и гордыни. Вѣд ь н хрис -
тіан е гордятс я н е своим и властителями, а страдальцами, саміім ъ Іисусомъ, иреіюдавшим ъ подставлят ь лѣву ю щек у тому, которы й станет ъ бит ь п о правой, и апостолами, в ъ униженност и и ирсзрѣні н подвергшимис я муче ­
ничеству. Раввым ъ образом ъ и магометан е хвастаютс я помощникам и сво ­
ег о пророка, испытавшим и рад и нег о мног о страдані й 4 ). Величайшим ъ ж е мучеником ъ являетс я Израиль, иб о он ъ сред и люде й т о же, чт о сердц е въ человѣческом ъ организме. Подобн о тому, как ъ он о живѣйшнм ъ обра -
') Т. ж е 50. 2 ) Т. ж е I. 27, 101. ») Т. ж е IV. 11. ') Т. ж е 1. ИЗ, IV. 22. Digitized b y 1 1 2 ИСТ0РІЯ ЕВРЕЕВЪ ГЕНРИХА ГРЕТЦА. зом е участнует ъ во всѣх ъ стра^аніях е тѣла, так ъ еврейскі й народ ъ без ­
жалостн о по|)ажаетс я всякпм ъ бѣдетвіеме, сознательн о или непроизвольн о исходнщим ъ отъ народовъ. Къ Израил ю относятс я слова, которы я велвкіі і ііророк ъ влагает ъ ве уст а народам е земли: „Он ъ прпвял ъ на себ я бо-
лѣзн и наши, и обременпл ъ себ я страданиям и нашими" *). Но, несмотр я на несказанны я страданія, енрейскіі і народ ъ не погибъ; онъ подобен ъ опасн о больному, котораг о врач и отказалис ь лечить, а надежд а на сиасені е чудом ъ не оставил а его. Къ Израил ю прнмѣним а картин а **), рисующа я разсѣин -
ныя кост и умеріннхъ, по слов у пророк а сближавшіяс я межд у собою, іірн -
нявші я на себ я мяс о и кож у и, оживленны й духомъ, внов ь возставші я къ жизни; все это въ полно й мѣр ѣ изображает е Израил я въ его жал-
ком ъ внд ѣ '). Разсѣяні е нзраильскаг о народ а являетс я удпвительным ъ бо ­
жественны м ь установленіемъ, созданным ъ для тог о чтоб ы -народ ы земл и прониклис ь духомъ, которы й дарован ъ ему. Плем я израильско е подобн о положенном у въ земл ю зерну, которо е въ течені и нѣкотораг о времен и ка­
жетс я сгнившпмъ, разложевным ъ на элемент ы и лншенным ъ признак а свое й первоначально й сущности, затѣм ъ же, проростая, проявляет е пер ­
воначальну ю природу, устраняет е обезображнвавші я его оболочки, очи ­
щает е сво и элемент ы и комбинирует е ихъ согласн о свое й сущност и до тѣх е поре, пока, переход я со ступен и на ступень, не приведет е иі е кг высшем у развитію. Есл и народы, подготовленны е христіанством г и нсла -
момъ, когд а либ о прпзнают ъ значені е еврейскаг о народа, как ъ носител я божественнаг о свѣта, то они начнут ъ почитат ь этот ъ корен ь свой, на ко­
торы й они нѣкогд а взирал и съ таким ъ презрѣніемъ; они тѣсн о соединятс я съ нимъ, и получитс я прекрасны й плодъ, царстві е Мессіи, въ которо е он и войдутъ. Никогд а еще не раздавалос ь болѣ е краснорѣчиво й проіювѣд п о вы-
соком ъ значені и іудапзм а п тог о народа, которы й нсповѣдует ъ его. Мысл и и чувства, философі я и ішзі я слилис ь ве это й оригинально й систем ѣ ка­
стильц а Іегуды, чтоб ы создат ь возвышенны й идеале, долженствующі й быт ь пунктом ъ соедннені я неб а и земли. Тѣ искусственны е прісмы, которым и пользовалис ь ирежні е еврейскі е философ ы релнтііі, чтоб ы доказат ь боже ­
ственност ь іудаизм а и оправдат ь его пред ъ трибуналом ъ разума, именно, чт о его основны я истин ы не противорѣчат ъ философіи, и он ъ имѣет ъ цѣль ю чисту ю нравственность, тѣ пріем ы отверг ъ Іегуд а Галеви, потом у что они въ извѣстном ъ смысл ѣ скрывают ъ ядр о іудаизм а или лиш ь поверхностн о касаютс я его. Кастильскі й философ е отверг е всякі й внѣшні й масштабе, как ъ недостаточны й для велпчі я іудаизма. Онъ ирезирал ъ построені я rpo -
*) "г, Уз ггус" Ред. **) % vh Ьнрш" Ред. M Т. же II. 34-42. Digitized by ! К Г У Д А Г А Л К В II. 113 моздящніс я друг ъ на друг а умозаключеній, так ъ как ъ послѣднія, несмотр я на сво ю видиму ю прочность, не дают ъ успокоительно й увѣренност н нужда ­
ющейс я въ религі н дуінѣ. Онъ, напротнвъ, исіодит ъ из ъ незыблемыі ъ фак -
товъ, въ которых ъ стольк о убѣдительностп, что нхъ опровергнут ь не мо­
жет е даж е самы й упрямы й скептикъ; на это й почв ѣ онъ воздвнгает ъ храм ъ іудаизма, даж е равинско-талмуднческаго, ни одн а мелоч ь котораг о не представляетс я ему маловажно ю или несущественною. Несмотр я на всѣ слабы я стороны, обнаруживающаяс я при болѣ е глубоком ъ аналнз ѣ его си­
стемы, послѣдня я все-так и заключает, въ себ ѣ мног о правды; прежд е всег о она національна, и путь, избранны й Іегудо ю Галеви, ест ь единствен ­
ный, ведущі й къ правильном у ноиимані ю іудаизма. Странн о то, что религіозно-философска я система, изложенна я въ книг ѣ Хозарп, несмотр я на появлені е ея еврейскаг о перевод а едв а лѣт ъ тридцат ь посл ѣ ея выход а въ свѣтъ, не оказал а продолжительна я влія -
ні я на современных ъ мыслителе й н въ средні е вѣк а лиш ь немног о содей ­
ствовал а дальнѣйшем у развиті ю іудаизма. Автор а высок о чтили, прпмѣня я къ нем у бпблейскі й стпх ъ *): „Смотри, не покида й Левита", и кое-чт о изъ ег о учені я усваивали, но замѣтныі ъ нлодов ъ он о не принесл о в ъ т о время, когд а не понимал и этог о совершеннаг о произведш и испанско й культуры. Как ъ величественны е труд ы Ибнъ-Гаиах а въ област и нзслѣдовані я Библіи, так ъ и иде и Іегуд ы Галев и о іудаизм ѣ оставалис ь незамѣченными; об а пи ­
сател я справедлив о оцѣнен ы лит ь въ настояще е время. Абулхасан ъ Іегуд а не принадлежал ъ къ числ у людей, возвышенн о мыслящихъ, но низк о поступающий»: помысл ы и поступк и его сливались. Лиш ь тольк о онъ прпшел ъ къ убѣжденію, что еврейском у язык у и стран ѣ ханаанско й присущ а особа я божественность, что они являютс я священным и сосудам и для святог о содержанія, убѣждені е это стал о управлят ь его поступками. Нѣкоторо е врем я онъ не пользовалс я со­
кровищам и своег о поэтическаг о духа, счита я профанаціе ю употреблят ь свя ­
щенны й язык ъ въ стихотворных ъ размѣрах ъ въ подражеві е арабскимъ. По ег о мнѣнію, есл и бы риѳм а н равмѣр ъ был и существенным и поэтическим и кра ­
сотами, то ими воспользовалис ь бы пророк и и исалмонѣвцы; однак о они оставил и ихъ бев ъ вниманія, так ъ как ъ подобна я форм а обевображивает ъ выразительны й еврейскі й стил ь 1 ). Его отвращені ю къ новоеврейско й по-
эзі и сильн о способствовал и такж е кропані я разных ъ стихоплетовъ, которы е усваивал и пріем ы велпких ъ мастеров ъ и выдавал и сво й размѣренны й риѳ -
мованны й звон ъ за совершенну ю поэзію. Но поклонник и его не могл и по­
нят ь овладѣвшаг о нм ъ отвращені я къ поэтическом у творчеств у и иорнцал и *) 19, 'а« опэт. Ред. «) Chozari, II. 66. Томъ VII, ид. а. Шермаі» »-1ЬЪ Digitized by 114 ИСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГКВРИХ А ГРЕЦА. ег о молчаніе. Один ъ изъ нихъ, нѣкі й равив ъ Іехіель, однажд ы въ слѣду -
ющем ъ двустиші и упрекнул ъ его за это: „Почему Іегуда не желаетъ болѣе иѣть вамъ? Развѣ онъ позабылъ любовь своей юности?" На это ооэт ъ гнѣвн о отвѣтилъ: ,Когда источникъ пѣнія загрязнился, Душа моя почувствовала отвращеніе къ нему. Какъ льву идти тѣиъ путемъ, На которомъ толпятся лисеията?"1). Однако, как ъ серьезн о ни относилс я поэт ъ къ обѣт у не писат ь бо-
лѣ е стнхов ъ на еврейском ъ языкѣ, съ теченіем ъ времен и этот ъ превосход ­
ный мастер ъ слов а все так и не мог ъ сдержат ь его. Вѣд ь онъ нуждалс я въ поэзіи, чтоб ы жив о изображат ь идеал ы свое й души; вѣд ь у нег о был а непреодолима я потребност ь воодушевлят ь себ я и других ъ воліпебным ъ сло -
вом ъ пѣсни. Поэтом у онъ вскор ѣ позабыл ъ о своем ъ обѣт ѣ и снов а пова -
нялс я поэзіею. Друго е рѣшеніе, принято е имъ въ тайниках ъ души, он ъ при -
вел ъ въ исполненіе, несмотр я на то, что тут ъ ему пришлос ь привест и ве-
лпчайші я жертвы. Философъ-поэт ъ был ъ внолн ѣ убѣжденъ, что Св. зем ­
ля должв а носит ь на себ ѣ слѣд ы божественно й благодати. Поэтическа я душ а его был а вся преисиолнен а духовнын ъ величіем ъ Палестины. П о ег о мнѣнію, изъ померкнувшаг о блеск а ея еще можн о извлеч ь высше е про-
свѣтленіе. Сладострасті е охватывал о его сердц е при одно й мысл и о свящелвых ъ развалинахъ. У нег о еще жив о был о представлени е о сосѣд -
ств ѣ врат ь неб а съ вратам и Іерусалнма: тут ъ все еще изливаетс я небес ­
на я благодать, и впечатлительно е сердц е может ъ получит ь воодушевлеві е и высше е спокойствіе. Сюд а иожелал ъ онъ отправиться, чтоб ы жит ь ду­
ховно ю жизнь ю и проникнутьс я дыханіем ъ Божества. Когд а овъ присту -
пнл ъ къ составлени ю своег о религіозно-философскаг о труда, он ъ съ горечь ю говорилъ, что онъ, подобн о другимъ, так ъ равнодушен ъ къ Св. земл ѣ и лиш ь на словах ъ тоскует ъ по ней, не стремяс ь осуществит ь сво е желаві е а )« Чѣм ъ болѣ е онъ вдумывалс я въ велико е значеві е Св. земл и для воспрія -
ті я божественно й благодати, тѣм ъ болѣ е крѣпл о въ нем ъ рѣшені е отпра ­
витьс я туд а и закончит ь там ъ жизн ь сво ю '). l e гу д а не скрывал ъ отъ себ я тѣх ъ трудносте й и опасностей, кото ­
рый ему придетс я лреодолѣть, и, несмотр я на это, онъ все так и заблуж ­
дался. Так ъ как ъ Св. земл я перешл а изъ рук ъ завосчивых ъ мусуль -
ман ъ въ рук и христіанъ, онъ, повидимому, разсчитывал ъ получит ь разрѣ -
шені е там ъ въ каком ъ нибуд ь тихом ъ уголк ѣ молитьс я и ждат ь прише -
сгві я Мессіи. Особенно е отвращені е чувствовал а онъ, роднвшійс я въ хрн-
») Divan 55, 113. 2) Chozari H. 24—25. ') Т. же V. Конецъ. Digitized by I К Г У Д А Г А Л К В II. 115 стіанско й част и Испаши, къ власт и ислама, „сын а рабын и Агар и *)". Іегу -
д а Галевн, подобн о большинств у андалузскнх ъ евреевъ, примѣнял ъ к ъ исла ­
му вндѣні е Даніила** ) о четвертом ъ царствѣ, состояідем ъ из ъ смѣс и желѣ -
за и глин ы п покоящемс я н а глиняных ъ ногаіъ, которо е будет ъ разбит о десни ­
це ю Божіею, и от ъ котораг о власт ь перейдет ъ к ъ Израилю. Вванмны я избіені я испанскиі ъ магометан ъ и часты я побѣд ы над ъ ним и христіанских ъ князе й заставлял и его ожидат ь скораг о наступлені я этог о времени. Душ а поэт а был а так ъ полн а мысле й о Св. землѣ, что она грезилас ь ему даж е во снѣ. Так ъ онъ однажд ы вндѣі ъ глубок о потрясші й его сонь, в ъ котором ъ ему представилос ь падені е ислама. Сновидіні е это и связаяны я съ ним ъ уповані я онъ изобразнл ъ въ мастерском ъ стихотворевіи: .Скажите шву Агари: „руку прочь, Гордо угрожающую еыяу твоей госпожи! Во сні узрѣлъ я твое паденіе, Что, быть можетъ, произошло па яву. Когда наступить восемьсотъ девятидесятый годъ (ИЗО), Будетъ сломлено твое высокомѣріе" *). Эт о был о заблуждеиіе, котором у предавалс я преисполненны й вѣр ы Іегуда. Національна я идея, всецѣл о овладѣвша я пмъ, уносил а его отъ тяжело й дѣйствительностп. Въ друго й раз ъ ему показалос ь во снѣ, что храм ъ возстановленъ, священник и свящеинодѣйствуютъ, хор ъ левптов ъ поетъ. Эт о непреоборимо е стремлені е къ Сіову, благодатном у городу, по­
родил о цѣлы й букет ъ пѣсенъ, которы я отличаютс я въ тако й же мѣр ѣ искренность ю чувства, как ъ и художественность ю построенія. Сіонида, твор -
цом ъ которо й являетс я Іегуд а Галеви, представляет ъ высшу ю форм у ново ­
еврейско й поэзі и и может ъ соперничат ь съ псалмами. „О, градъ міра, столица великолѣііная, По тебі я тоску» на дальнемъ западѣ. Ёслибъ я имѣлъ крылья орла, я иолетілъ бы къ тебі И оросилъ бы твою почву слезами своими. Къ востоку обращено мое сердце, Я же на крайнемъ западѣ. Какъ я отдаться могу наслажденію, Какъ мні исполнить свой обѣтъ, Когда Сіояъ во власти Эдома, А я во власти арабовъ? Ничтожны въ моихъ глазахъ блага Иснанін, Какъ дорого мні узрѣть прахъ Мѣста, гдѣ нѣкогда стоялъ храмъ* *) Вот ъ основно й тонъ, которы й раздаетс я во всѣх ъ пѣснях ъ о Сіонѣ. *) Измаила **) Кн. Даніила II отъ 40 стиха. Ред. ») Divan 81, 159. *) Betulat 53. Digitized by Google 1 1 6 НСТОРІЯ Ш'ВЕВЪ ГКНРИХА ГРКЦА. Но как ъ разнообразн о умѣет ъ онъ обрабатыват ь эту тему! Како е богатств о чувствъ, картин ъ п оборотов ъ обнаруживает ъ онъ при этомъ! Израил ь прошедшаг о времен и возстает ъ въ стихаі ъ его въ просвѣтлен -
иом ъ вндѣ, настоящего—в ъ терновом ъ вѣнц ѣ страданій, а будущаго—в ъ ореол ѣ славы. Содержаніе его лирическпх ъ стиютвореві й невольн о пронп -
кает ъ въ душ у читателя, сообща я ей тоск у и горе, надежд у и восторгъ, и долг о остаетс я глубоко е впечатлѣні е отъ него, смѣс ь мечт ы и убѣжденія. Воодушевленны й національно й идеею, ооэт ъ старалс я сообщит ь сво-
им ъ единовѣрцам ъ тоск у по Іерусалим ѣ и побудит ь пхъ въ нѣкотором ъ смысл ѣ къ возвращені ю на родину. Пѣсня, увлекательна я и прекрасная, приглашал а народъ, „отдаленну ю голубку", покинут ь пол я Эдом а и Ара-
ва (христіаиств а и ислама ) и вернутьс я въ родно е гнѣздо, въ Сіон ъ '). Цризыв ъ этот ъ осталс я без ъ отклика. Требовалос ь повышен ­
ное, идеально е настроеніе, како е проникал о благочестпваг о философа-по ­
эта, чтоб ы подумат ь тольк о о таком ъ смѣлом ъ полетѣ. Однн ъ изъ друзе й его, въ отчаст и серьезномъ, отчаст и насмѣшлнвом ъ письмѣ, пыталс я поко ­
лебат ь рѣшені е мечтателя. Ііослѣдні й не замедлнл ъ отвѣтом ъ и страстн о объясиил ъ сво е рѣшеніе. „Да ест ь ли у нас ъ на восток ѣ или на запад ѣ опредѣленно е мѣсто, гд ѣ мы могл и бы спокойн о пребывать?", говорит ь онъ, межд у прочимъ, въ сво е оиравдані е '). Душ а его чувствовал а себ я привлекаемо й къ первоначально й родин ѣ невидимым и нитями, отъ кото -
рых ъ онъ не мог ъ избавиться. Окончив ъ безсмертно е сво е твореніе, діа-
лог ъ Хозар п (окол о 1141 года), онъ серьезн о стал ъ подумыват ь о путѳ -
шестві п въ Св. землю. Неремѣна, происшедша я въ его жизненных ъ усло -
віяхъ, на котору ю онъ лиш ь вамекаетъ, устранил а всякі я колебанія, и он ъ стал ъ готовитьс я къ иутешествію. Не малых ъ жертв ъ потребовал о от ъ нег о это, достойно е удивленія, хот я рискованное, иредпріятіе. Онъ промѣ -
нял ъ спокойную, пріятну ю жизн ь на безпокойств о и неопределенность, и покидал ъ единственну ю доч ь и внук а своег о Іегуду, которых ъ лгобилъ, как ъ зѣниц у ока. Онъ разсталс я съ основанно ю имъ въ Толед ѣ школо ю и съ кругом ъ ученикокъ, которых ъ онъ любплъ, как ъ сыновей, и которы е чтил и его, как ъ отца 3 ). Онъ простилс я съ многочисленным и друзьями, без ъ завист и поклонявшимис я ему, как ъ признанном у авторитету, из ъ ко ­
торых ъ один ъ выразился: „Вс ѣ прнстают ъ къ Іегудѣ" 4 ). Однак о все это он ъ считал ъ ни во что сравнительн о съ любовь ю къ Бог у и Св. землѣ. Он ъ желал ъ пожертвоват ь послѣдне й сво е сердц е н найт и могил у в ъ благосло -
венном ъ прах ѣ ея 5 ). V Divan J 58. «) Betulat стр. 54. № 4. ») Т. же 62. •) Mitjahadim (o'wno). Divan 143. *) Сборпикъ стихотворсній Іегуды Галеви 1, 36. Digitized by ПУТВШБСТВІ Е КГО ВЪ ПАЛЕСТИНУ. 117 Когд а онъ, снабженны й значительным и натеріальвым и средствами, пустилс я въ путь, его поѣздк а по Испані н принял а характер ъ тріумфаль -
наг о шествія. Безчислевны е почитател и въ городахъ, лежавших ъ на еіч > пути, расточал и ему почести. Престарѣлып, философск и - образованны й и писавші й стих и равинъ*), Іоспф ъ ибнъ-Цадпкъ, отъ имен и друзей, вру -
чил ъ ему подарок ъ и хвалебно е послані е в ъ стнхаіъ,глубок о прочувствован ­
ное, называюще е его отцом ъ пѣнія, точн о Дебор а был а его кормилицею, а Агарь* ) его воспитательницей. „Кто въ состояніи приблизиться къ велячію твоему?" Іегуд а тактичн о отклоннл ъ подарок ъ и скромн о отказалс я отъ вы* раженных ъ похвал ъ <). Въ Гранад ѣ друзь я такж е устроил и ему лестны й пріемъ, а равинъ, Давид ъ ибнъ-Мохагаръ, вручнл ъ ем у на памят ь богато -
изукрашенну ю молитвенну ю мантію, котору ю Іегуд а принялъ; благо ­
дарност ь сво ю за это онъ в ы раз и л ъ въ отдѣльном ъ стихотвореніи. Поэт у Іегуд ѣ пбнъ-Гіатъ, котораг о ему не удалос ь впдѣть, онъ оставил ъ прекрасно е стихотвореніе, въ котором ъ выразил ъ сво ю признательност ь такж е жителям ъ Гранад ы за оказанно е внимані е 2 ). С ъ нѣсколышм и вѣр -
ным и спутникам и онъ сѣл ъ на корабль, направляешьс я въ Египет, (окол о 1141 г.). Несмотр я на тѣснот у помѣщеві я въ кораблѣ, так ъ чт о негд ѣ был о ни сѣсть, ни лечь, несмотр я на плоскі я шутк и грубых ъ моряковъ, не взира я на морску ю болѣзн ь и полну ю физическу ю разбитость, Іегуд а все-так и чувствовал ъ настольк о сильны й нодъем ъ духа, чт о имѣл ъ возможност ь мысленн о возноситьс я въ высші я сферы. Ег о иде ­
ал ы был и вѣрнійшим и его спутниками. Бури, швырявші я корабл ь по вол-
нам ъ как ъ мячнк ъ и „ставнвші я его на волосок ъ от ъ смерти/ вдохно ­
вил и его къ сочпнені ю такнх ъ морских ъ пѣсенъ, которыя, как ъ по прав ­
дивост и описанія, так ъ и п о глубин ѣ чувства, имѣют ъ мал о себ і рав-
ных ъ : *) „Море бушуетъ; но душа моя радуется, Ибо она приближается къ храму своего Бога". Задержанны й противным и вѣтрам и корабл ь окол о праздник а Куще й (в ъ сентябрѣ ) должен ъ был ъ остановитьс я въ александр і йено й гаван и ; Іегуд а отправилс я къ своим ъ еднновѣрцам ъ съ твердым ъ намѣревіем ъ пробыт ь сред и них ъ лиш ь коротко е врем я и не упускат ь изъ вид а цѣл и своег о путешествия. Но лиш ь тольк о стал о извѣстн о его имя, как ъ всѣ встрѣтил и его съ распростертым и объятіями. Наиболѣ е уважаемы й член ъ александрійско й общины, врач ъ и равинъ, Аронъ бенъ - Ціонъ ибнъ-Аламани, которы й имѣл ъ богатств о и иревосходных ъ сы-
*) Кордовы (* Арабская поэзія Ред. ') Betulat 58. ») Т. же 19. ») Т. же 62- 67. Digitized by 1 1 8 ПСТОРІЯ ЕВРЕЕВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. нове й п сам ъ составлял ъ литургическі я стихотворенія, поспѣгиил ъ принят ь его къ себѣ, въ качеств ѣ высокаг о гостя, оказат ь ему величайші я почест и и съ радушным ъ гостепріимством ъ предоставит ь сво й дом ъ въ расаоряжені е его и ег о спутниковъ. Благодар я заботливом у уход у сердечн о преданвыі ъ друзей, онъ оправилс я отъ морског о иутешестві я и выразил ъ пмъ сво ю признательност ь въ пзящных ъ еврейских ъ стихахъ. Семь я Ибнъ-Аламан и так ъ усердн о старалас ь удержат ь его у себя, что онъ, не взира я на сво ю тоск у по Св. землѣ, осталс я въ Александра, вмѣст о нѣскольких ъ дней, приблизительн о три месяца, до ираздник а Хануки. '). Онъ насильн о вырвалс я пзъ объяті й стол ь милых ъ друзей, чтоб ы отправитьс я въ приморскі й городъ, Даміету, гд ѣ жил ъ его нрія -
тель, Абу Саидъ б.-Халфонъ Галет, съ которым ъ он ъ был ъ знаком ъ ещ е в ъ Испані и 2). Но ему пришлос ь измѣнит ь план ъ поѣздк п : еврей ­
ски й княз ь Абу Мансуръ Самуилъ б.-Хананья, занпмавші й высоку ю должност ь при двор ѣ егяпетскаг о халифа, прнслал ъ Іегуд ѣ настоятельно е приглашені е пріѣхат ь погостит ь у нег о въ Каирѣ. Повидимому, Абу-Мансур ъ Самуил ъ был ъ лейбъ-медпком ъ фатимпд -
скаг о халиф а Египта, Алъ-Хафнд ъ Ледпнъ-Алаха, весьм а дороживіпаг о имъ, вслѣдстві е доказанно й ег о честности. Халиф ъ имѣл ъ неудавшагос я злог о сына, Хасана, который, занима я должност ь визиря, являлс я бичем ъ страны. Отел ь задумал ъ освободитьс я отъ нег о и предложил ъ двум ъ врачамъ, евре ю и мусульманину, отравит ь этог о сына. Евре й рѣшительн о отказалс я от ъ этог о и отвѣчал ъ : „ Я опытен ъ в ъ употреблені и лиш ь рвотнаго, хлѣбно й вод ы и том у подобнаго". Мусульманск и же врач ъ согласилс я на предло -
жені е и избавил ъ Халиф а отъ Хасана. Но посл ѣ того, как ъ дѣл о был о сдѣлаио, раскаяніе, повидимому, овладѣл о халифомъ, и он ъ прогнал ъ отра ­
вителя; врач а же евре я онъ так ъ возвысилъ, что тот ъ должен ъ был ъ поселитьс я въ его дворц ѣ (окол о 1134—3 5 года). Результатом ъ этог о было, повидимому, то, что Абу-Мансур ъ был ъ ировозглашен ъ главо ю ев­
рейских ъ общии ъ Егиит а н получил ъ титул ъ княз я (Nag-id). Этот ъ т о муж ъ пригласил ъ къ себ і поэта-паломника. Іегуд а Галев и тѣм ъ менѣ е должен ъ был ъ отклонит ь лестно е приглашена, что онъ разсчитывал ъ получит ь отъ еврейскаг о князя, слав а котораг о был а распространен а по­
всюду, рекомендательны й письм а для своег о путешестві я въ Палестину. Но на иредложені е Абу-Мансур а ему значительно й денежно й поддержк и он ъ отвѣтил ъ въ письмѣ: „Бог ъ так ъ благословпл ъ мен я матеріальным п благами, что я много е взял ъ изъ дом у и много е еще оставил ъ тамъ" 3 ). Вслѣд ъ за этим ъ иисьмом ъ онъ на нильском ъ , судн ѣ поѣхал ъ въ ») Betulat 77. 83. i l l. 2; т. же 89. ') Первое ішсьмо Betulat ПО Digitized by ПУТЕШКСТВІ Е ЕГ О В Ъ ПАЛЕСТПНУ. 119 Канро. Чудесна я рѣк а вызвал а в ъ нем ъ воспомпнані я о прошлом ъ пзра -
нльскаг о народ а и напоминал о ем у об ъ ег о обѣтѣ. Воспоминані е эт о он ъ увѣковѣчил ъ в ъ двух ъ прекрасныі ъ стихотвореніях ъ '). Радушн о приви ­
тый в ъ Капр ѣ князем ъ Абу-Маисуромъ, он ъ наслаждалс я ег о блеском ъ и воспѣл ъ ег о щедрость, слав у п трех ъ благородных ъ сынове й а ). Преданног о друг а нашел ъ там ъ паломннк ъ такж е в ъ представител ѣ школы, Натан ѣ б.- Самуилъ, котораг о он ъ весьм а восхвалил ъ 3 ). В ъ Каир ѣ ям ъ снов а овладѣл о желані е испробоват ь сил ы в ъ любовных ъ пѣсняхъ, и, не -
смотр я в а то, чт о он ъ достпг ъ почт и шестидесятилѣтняг о возраста, он ѣ ему отличн о удавались. В ъ одном ъ стихотвореніи, посвященном ъ Арон у Аламанв, он ъ сумѣл ъ соединит ь веселу ю любовну ю пѣсн ь и восхвалені е друг а с ъ тоско ю п о Св. земл ѣ *). Впрочемъ, ем у н е сидѣлос ь в ъ Каирѣ, н он ъ посоѣшил ъ возвратитьс я в ъ портовы й городъ, Даміету, куд а и ирибыл ъ окол о постнаг о дн я мѣсяц а Тебет а (в ъ декабр ѣ *) 1141—4 2 г.). Мног о друзе й встрѣтил о ег о в ъ указавном ъ городѣ, н а первом ъ план ѣ ег о друг ъ Аб у Саид ъ Халфон ъ Галеви, человѣк ъ с ъ большим и заслугами. Ем у и другим ъ пріятелям ъ он ъ посвятил ъ н а памят ь прекрасны е стихи. И тут ъ друзь я старалис ь поколебат ь ег о рѣшені е отправитьс я в ъ Пале ­
стину. Описыва я т ѣ опасности, которым ъ ем у придетс я подвергаться, он и замѣтили, чт о и с ъ Египтом ъ связан ы восиомивані я о благост и Божіе й въ древнѣйшем ъ період ѣ исторі н Израил я e ). l e гу д a жеотвѣтилъ: „Ирови -
дѣні е поеѣтил о Егппетъ, пребывал о ж е тольк о в ъ Св. землѣ".7 ) И вот ъ онъ, наконецъ, н е без ъ усилі й простилс я с о своим и новым и египет ­
ским и друзьям и и поклонниками, чтоб ы поспѣшит ь к ъ цѣл и своег о путе -
шествія. Куд а он ъ вслѣд ъ затѣм ъ направился, совершенн о неизвѣстно. Въ Палестнн ѣ правил и в ъ т о врем я христіанскі е корол и и князья, родственник и геро я Готфрид а Бульонскаго; он и разрѣшнл и евреям ъ жит ь въ Св. земл ѣ и даж е в ъ столиц ѣ ея, ставше й іристіанскою. В о врем я путешестві я Іегуды, стран а эт а н е испытывал а иепріятносте й войны, такт » как ъ изнѣженяы е пуланы, ново е ноколѣні е поселившихс я в ъ Палестпн ѣ христіанъ, любил и покой, которы й он и покупал и з а каку ю угодн о цѣв у у враждебных ъ мусульманских ъ эмировъ. Евре и пользовалис ь такж е почетом ъ пр и малых ъ дворах ъ христіанских ъ правителе й в ъ Налестинѣ, и однн ъ епископ ъ «даж е жаловалс я в а то, чт о послѣдніе, находяс ь под ъ вліяніем ъ своих ъ женъ, охотнѣ е довѣрял и себ я еврейскнмъ, самаряа -
скнм ъ и сарацинским ъ врачамъ, чѣм ъ латинским ъ (христіанскимъ). По -
слѣдніе, повидимому, был и шарлатаны. *) Betulat 91. * ) Т. ж е 92. 98. ') Т. ж е 86, 113. *) Т. же. 100. » ) Т. ж е 89, N 27, • ) Т. ж е 109, № 43. ') Т. ж е 106. Digitized by îèo ЙСТОРІ Я БВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Іегуд а Галеви, повнднмоыу, достяг ь цѣл и свопі ъ страсіных ъ жела -
ні й і і побывал ъ в ъ ІерусэлимФ, хот я п коротко е время; как ъ кажется, хрястіанско е населеві е спящевнаг о город а сильн о прптѣснял о ег о и сдѣлал о ему вепріятным ъ пребывані е тамъ. На эт о указывает ъ одн о из ъ задушевных ъ религіозных ъ ег о стихотворвній, гдѣ въ средниі ъ строфах ъ заключаетс я слѣдующа я жалоба: „Глаз ъ мо й стремнлс я узрѣт ь блеск ъ Твой, Но, как ъ будт о недостойны й того, Я мог ъ ступит ь лишь на иорог ъ Твоег о храма. И мнѣ пришлос ь испытат ь гор е своег о народа, Я странству ю без ъ иріюта, И не жела ю служит ь другом у богу" V-
Постигша я ег о въ конц ѣ ег о жизн и судьб а осталас ь нензвѣстною; мы тольк о знаемъ, что онъ был ъ въ Тнр ѣ и Дамаск ѣ ; еврейска я общин а город а Тир а съ почетом ъ принял а его, п он ъ запечатлѣл ъ въ своем ъ любвеобильном ъ сердц ѣ восооминані е о ней. Въ одном ъ стихотворении, посвященном ъ друг у въ Тярѣ, поэт ъ жалуетс я на обмануты я надежды, на пролетѣвшу ю молодость, на сво ю приниженност ь ; это стихи, которых ъ нельз я читать, оставаяс ь нетронутым ъ упадком ъ дух а стол ь геройскаг о борц а *). Въ Дамаск ѣ онъ написал ъ сво ю лебедину ю иѣсн ь 8 ), дивну ю сіониду, которая, подобн о псалмам ъ Асафа, вызывает ъ тоск у по Іерусалпмѣ. Год ъ ег о смерт и и мѣстонахождені е ег о могил ы такж е вепз -
вѣстны. Существует ъ легенда, что, когд а он ъ однажд ы пѣл ъ сво ю жа ­
лобну ю сіониду 4 ), мусульманск и всадник ъ растоптал ъ ег о копытами, свое ­
го коня, и что убиты й похоронен ъ въ Кефаръ-Кабул ѣ ь ). Краткая, посвя ­
щенна я ему неиввѣстным ъ почитателемъ, эпитафі я гласить: „Благочестіе, скромность, благородств о Говорятъ: тут ъ мы съ Іегтдою" 6 ). Эпитафі я эт а однак о и въ само й скромно й дол ѣ не выражает ъ того, каким ъ вначеніем ъ обладал а эт а эѳирна я и все-так и тверда я лич ­
ность. Іегуд а Галев и был ъ идеальвым ъ воплощеніем ъ сознающаг о себ я израильскаг о народа, старающагос я мысленн о и художественн о изобразит ь себ я въ своем ъ ирошлом ъ и будущемъ. •) KeremCheme d IV. стр. 2с. а ) Gins e oxford, стр. 19. ') Т. же, предисловие, стр. IX примѣч. 1. •) Ибнъ-Яхі я въ Schalschele t ha-Kabbala. s ) Zacut o Jocbasin. •) Qins e Oxfor d стр. 27. Digitized by Г Л Л В А VII. Треті й равинскі й періодъ. (Продолжение). Гопенія во время второго крестоваго похода и при Алмогадахъ. Состояні е общип ъ сѣверпо й Франціи. Еврейскі е prévôts. Натан ъ Офиціал ъ и его диспут ы съ прелатами. Школ а тосафистовъ. Іосиф ъ Кара. Мартиролог ъ Элеазар а б.-Натанъ. Второ й крестовы й походъ. Нетр ъ Достопочтенны й ( Venerabilis ) К монах ъ Рудольфъ. Бернар ъ Клервосскі й и нмперат. Конрадъ,—заступник а евре -
евъ. Гонені я при Алмогадахъ. Абдулмумен ь и его эдиктъ. Княз ь Іегуд а нбнъ -
Озра. Караим ы въ Пспанін. Іегуд а Гадаси. Исторпк ъ Авраам ъ ибнъ-Дауд ъ и его философі а религіи. Авраам ъ нбнъ-Эзр а и его произведенія. Р. Там ъ и сннодальпо-равинскі я постаиовленія. 1145—1171. Въ Испані и евреЛска я культур а достигл а своег о апоге я п дал а прекраснѣйші й плод ъ въ лиц ѣ величайшаг о новоеврейскаг о поэта. Во Франці и въ это врем я обнаружилос ь дополнені е къ этому. Как ъ при Лю­
дови к Благочестпвомъ, так ъ и при двух ъ короляхъ-капетпнгахъ, Людо ­
вик а VI и VII ( 1108—1180), въ перву ю половин у двѣнадцатаг о столѣ -
тія, сѣверо-французскі е евре и пользовалис ь весьм а благоиріятным ъ поло -
женіемъ. Сѣверо-французскі я общин ы пользовалис ь такпм ъ матеріальным ъ благополучіемъ, которо е могл о вызыват ь зависть. Ихъ амбар ы был и полн ы хлѣбомъ, ихъ погреб а впномъ, ихъ лавк и товарами, сундук и золотом ъ п серебромъ. У ннх ъ был и не тольк о дома, но и пол я и виноградники, воздѣлываемы я ими самим и или хрпстіанскпм п рабами. Половина, тогд а еще не особенн о значительна ™ города, Парижа, как ъ говорятъ, принад ­
лежал а евреямъ. Еврейскі я общин ы признавалис ь самостоятельным и корпо ­
рациям и и был и подчинен ы собственном у бургомистр у съ титулом ъ prévô t (praepositus), межд у обязанностям и котораг о был о ограждат ь интерес ы членов ъ общин ы перед ъ хрнстіанскнм ъ населеніемъ, равн о как ъ побуж ­
дат ь должниковъ-хрпстіан ъ къ уплат ѣ долгов ъ евреямъ-кредиторамъ, даж е арестовыват ь иіъ. Еврепскі й prevé t избиралс я общино ю и утверждалс я вь свое й должност и королем ъ или барономъ, котором у принадлежал ъ го-
родъ. Евре и был и принимаем ы при двор ѣ и занимал и разны я должности. Р. Яковъ Тамъ, наиболѣ е авторитетны й равнн ъ тог о времени, пользо ­
валс я болмиим ъ уваженіем ъ со сторон ы короля. Друго й учены й талму -
Digitized by 12 2 4 НСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. дист ъ Натанъ Офиціалъ, былъ, как ъ видн о п о ег о титулу, вліятель -
ным ъ чиноввикомъ, состоявшимъ, вѣроятво, вр и санскои ъ архіеписвооѣ. Еврейскі е учены е без ъ стѣснені я вступал и с ъ духовным » лицам и в ъ дис ­
пут ы о религіозных ъ вопросахъ, пмѣ я возможност ь высказыват ь сво е мнѣні е относительн о Троицы, Маріи, почитані я святыхъ, нсповѣд и и чудодейственност и реликві й и опровергат ь ссылк и христіан ъ н а Ветхі й Завѣтъ. Натанъ Офщіалъ был ъ одним ъ из ъ наиболѣ е пылких ъ и от -
кровенных ъ дпспутантов ъ тог о времени. Какъ-т о разъ, когд а архіепископ ъ санскі й в ъ тысячны й раз ъ указывал ъ н а стихъ: „создадим ъ человѣ -
ка"*), как ъ н а доказательств о в ъ польз у Троицы, Натан ъ отвѣ -
тпл ъ сравненіемъ. „ Я одолжил ъ одном у из ъ христіан ъ твое й паств ы день ­
ги, чтоб ы закупит ь товары, привезт и их ъ н а рынок ъ в ъ Парижъ, а прибыл ь раздѣлпт ь межд у нами; но, так ъ как ъ эт п товар ы пал и въ цѣнѣ, он ъ в ъ гвѣвѣ, в е посовѣтовавшис ь с о мною, уиичтожпл ъ ихъ; ты знаешь, чт о я н е да ю денег ъ н а проценты; прош у тебя, поэто ­
му, судит ь тог о человѣка, которы й раззорил ъ меня". Архіепискои ъ заявилъ, чт о христіанин ъ должен ъ возвратит ь ем у капитал ъ н дол ю прибыли, потом у чт о первы й уничтожил ъ товар ъ без ъ согласі я своег о компаньона. Тогд а Натан ъ сказалъ: „ И т ы думаешь, чт о Бог ъ Me ­
nt e справедливъ? Есл и пр и сотвореиі и человѣк а ои ъ совѣтовалс я съ сыном ъ и святым ъ духомъ, т о н е должен ъ л н он ъ был ъ тѣм ъ болѣ е с ъ ним и совѣтоватьс я пр и гибел и человѣческаг о род а н а землѣ? Тѣм ъ н е менѣ е в ъ Писані и ** ) сказан о в ъ форм ѣ единстве н наг о числа: истребл ю с ъ лиц а земл и человѣка". Однажд ы ег о пр и двор ѣ архіепископ а санскаго, в ъ присутстви и мно -
гих ъ князе й церкви, спросили, почем у евре и осудил и Іисуса, и он ъ дал ъ иа эт о отвѣтъ, которы й свидѣтельствует ъ как ъ об ъ ум ѣ его, тав ъ и об ъ ег о откровенно й смѣлостн. Настольк о ж е безбоязненн о отвѣтил ъ он ъ епи -
скон у Жуаньи, в ъ присутстві и архіеппскоп а и другнх ъ іірелатовъ, н а вопросъ, почем у он ъ н е вѣрпт ъ в ъ Марію. Такж е с ъ папо ю Александром ^ 111, которы й в о врем я своег о изгна н ія и распр и с ъ контръ-папо ю Виктором ъ I V нѣкоторо е врем я жпл ъ в ъ Сансѣ, Натан ъ Офиціалъ, повидимому, вел ъ религіозны й дн е путь, и ег о отвѣт ы являютс я рѣзкимп. Корол ь спросил ъ ег о однажды, н а ком ъ он ъ жевать, и, когд а Натан ъ отвѣтилъ, чт о женат ъ н а свое й двоюродно й сестрѣ, ка ­
кой-т о монах ъ перебил ъ ег о замѣчаніемъ: „Эт и люди, подобн о живот -
нымъ, встуиают ъ в ъ брак и с ъ близким и родственниками". Н а эт о Натан ъ прнвел ъ из ъ Виблі п нримѣр ы браков ъ межд у двоюродным и братьям и и *) Книг а Быті я I, 26. ** ) Т. ж е VI. 7. Ред. Digitized by И8УЧЕНІ В ТАЛМУД А В О ФРАНЦШ. 12 3 сестрам и и замѣтллъ, чт о католическ и законъ, в ъ сил у котораг о один ъ лиш ь пап а имѣет ъ прав о разрѣшит ь подобны й бракъ, находитс я в ъ про -
тиворѣчі п с ъ Бнбліею. Равным ъ образом ъ сыновь я Натана, Іосифъ и АшерЪу а такж е ег о дядя, Іосифъ Шартрскіщ безбоязненн о вступал и съ духовенством ъ в ъ диспут ы относительн о догматов ъ и аргументов ъ церкви. Пр и таких ъ благопріятных ъ условіях ъ и полно й вѣротерпимости, еврейскі е мыслител и сѣверно й Франці и могл и отдатьс я стремлені ю идт и по слѣдам ъ Раши. Понимат ь и объяснят ь Талмуд ъ в ъ цѣлом ь стал о страсть ю французскйх ъ евреевъ. Смерт ь похитил а талмуднста-коментатор а из ъ город а Тру а сред и работ ы ; ег о ученик и старалис ь восполнит ь про -
бѣлы, оставшіес я посл ѣ него. Он ъ передал ъ свое й школ ѣ дух ъ смѣлаг о изслѣдоваиія, сильно й діалектики, тонкаг о анализа, и школ а зна ­
чительн о увеличил а эт о наслѣдіе. Правильное, точно е понимані е Тал ­
муд а настольк о считалос ь ученикам и Раш и дѣлом ъ совѣсти, чт о он и н е стеснялис ь подвергать строго й крнтик ѣ даж е толковані я своег о наставника. Но нх ъ почитані е Раш и был о так ъ велико, чт о он и н е желал и самосто ­
ятельн о выставлят ь сво и собственны я объясненія, н о присоединял и их ъ лиш ь в ъ впд ѣ Дополненій (Tossafot ) к ъ ег о коментаріямъ. От ъ этог о обстоятельств а и школ а получил а сво е назвавіе, именн о тосафистской. Отчаст и он а заполнил а оставленны е Раш и иробѣлы, отчаст и исправил а и распространил а данвы я им ъ объясненія. Главно е отличі е тосафистскаг о направлені я заключаетс я в ъ томъ, чт о он о н е обращает е никаког о внн -
мані я н а авторитеты, н о желает ъ видѣт ь своим и глазам и и постигат ь собственным ъ умом ъ то, чт о е й предлагается. Тосафистамъ, пр и их ъ на ­
читанности, обширны й Талмуд ъ с ъ ег о побочно ю литературо ю и разнооб ­
разным и пзреченіями, положеніям и и мнѣніям и представлялс я картиною, вполн ѣ ясв о очерченно ю и заключенно ю в ъ тісны я рамки. Благодар я своем у остроумію, он и с ъ удивительным!, искусством ъ разлагал и каждо е положені е и всяко е поняті е н а ег о основны я части, разъединя я невидимом у родственны й представлени я и привод я с ъ вид у отдалениы я въ болѣ е близку ю связь. Едв а л и можн о дат ь непосвященном у человік у хот я бы приблизительно е иредставлені е о критически-остроумном ъ метод ѣ тосафистовъ. Наиболѣ е трудны й логическі я операці и исполнял и он и с ъ легкостью, как ъ просты я задач и дл я дѣтскаг о вовраста. Хрупкі Й талмудическі й матеріал ъ становилс я в ъ их ъ руках ъ мягким ъ тѣс -
томъ, нз ъ котораг о он и выдѣлывал и изумительны й галахическі я (рели -
гіозно-правовыя ) форм ы и композпціи. Он и умѣл и находит ь в ъ нем ъ масс у аналогі й дл я прпмѣнені я к ъ обстоятельствам ъ другнх ъ временъ, н а какі я нѣт ъ в ъ нем ъ указані й с ъ перваг о взгляда. Digitized by 12 4 ИСТ0РІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Круисок ъ первых ъ тосафистов ъ составлял и главным ъ образом ъ род ­
ственник и Рат и : ег о дв а зягя, Меирь б.-Самуилъ из ъ Рамер ю (городк а невдалек ѣ от ъ Труа ) и Іегуда б.-Натанъ (сокращенн о Riban), которы е слушал и ещ е лекці и лотарннгскнп. учсныхъ, н о достигл и законченнаг о обрааовані я пр и Рашо; далѣ е ег о тр и внука, Исаакъ, Самуилъ ъ Яковъ Тамъ, сыновь я Меир а (Ribam, Rascbba m и P. Tarn ) ; наконец ъ нѣмецкі й еврей, р. Исаакъ б.-Ашеръ Галеви (Riba ) из ъ Шпейера, такж е состо -
явші й в ъ родств ѣ с ъ семейством ъ Рашіі. Вслѣдстві е работ ы школ ы тосафистов ъ изучені е Талмуд а распалос ь на дв а отдѣл а : теоретическо е толкованіе, содѣйствовавше е основательном у понимані ю талмудических ъ отдѣлов ъ (chidduschim), и практическо е пзслѣ -
довані е дл я примѣнені я достигяутых ъ результатов ъ к ъ юрнспруденцін, к ъ брачном у нрав у и област и релпгіозно-рптуально Л (Pesakim, Response). Остроумны й комбинаці п вызывал и новы я узаконевія. Рядом ъ с ъ изученіем ъ Талмуда, напрягавшпм ъ умственны я сил ы сѣверо-французскпх ъ и прирейнских ъ евреевъ, н и одн а друга я отрасл ь знані я н е могл а развиваться. ІІоэзі я н е могл а процвѣтат ь в ъ таком ъ кругу, гд ѣ царвл а строга я логик а и куд а фантазі я допускалас ь лиш ь по ­
стольку, поскольк у приходилос ь измышлят ь запутанны е случа и дл я талму ­
дическо й казуистики. Толковані е Библі и такж е происходил о н а манер ъ талмудических ъ объясненій. Большинств о тосафистов ъ был и такж е экзе ­
гетами, н о он и н е интересовалис ь настоящим ъ смыслом ъ библей -
ских ъ текстовъ, a смотрѣл и н а нпх ъ сквоз ь призм у агадпческаг о толкованія. Он и составлял и такі я толковані я н е тольк о к ъ Талмуду, но и к ъ Пятикнижію. Товія б.-Элеазарь из ъ Майнц а составил ъ коментарі п к ъ Тор ѣ и пят и мегиламъ, собрав ъ болѣ е древні я агад ы (110 7 г,; Lekac h To b ил и Pesikt a sutr a d i R. Tobia). Лиш ь дво е муже й представлял и пріятно е исключен а и свел и находившеес я под ъ влі -
явіем ъ агад ы толковані е Библі п (Derusch ) к ъ простом у понпмані ю бук ­
вальна ™ смысл а (Peschat); т о были: Іосифъ Кара и Самуилъ б.-Меиръ ( 1100—1160). Значені е обоих ъ тѣм ъ больше, чт о он и нѣкоторым ъ обра -
зом ъ стал и в ъ опозицію. к ъ своим ъ родоначальникам ^ поклоннпкам ъ агадическаг о метод а толкованія. Іоспф ъ Кар а был ъ сыном ъ соби ­
рател я агад ъ и составител я ІІлкута, Симон а Кар ы (стр. 48), а Самуил ъ б. Меир ъ был ъ такж е восаитан ъ в ъ иочитані и агад ы дідом ъ своимъ, Рашп. Однак о об а они, вѣроятн о под ъ вліяніем ъ трезваг о изложені я св. Пнсані я Менахемом ъ б.-Хелб о (т. же ) и испанскаг о эмигрант а - Овадіи, покинул и прежню ю дорог у и усердн о предалис ь экзегетикѣ, основанно й н а строго й грамматикѣ. Самуилъ, дополнивші й коментарі и Раш и н а книг у Іов а и нѣкоторы е талмудическі е трактаты, настольк о съумѣл ъ убѣдит ь Digitized by Google ГОВКВІ Я ВЪ КВРОІІ Ѣ И ЛМВрИКѢ. 125 своег о дѣд а въ иравильвост и простог о толковавія, что послѣдні й заявпл ъ о свое й готоввост п переработат ь на новых ъ экзегетическвх ъ освованіях ъ сво й комевтарі й къ Пятикнижію, есл и тольк о у нег о для этог о еше хватит ь сил ъ *). Самуил ъ коментировал ъ въ таком ъ трезвом ъ дух ѣ Пя-
тикнижі е и пят ь негялъ, Іосиф ъ же Кара—большинств о книг ъ Пророков ъ и гагіографовъ. Правда, оба названных ъ французских ъ экзегет а не выдерживают ъ сравнені я съ испанским и учеными, главным ъ образом ъ съ Ибнъ-Ганаюм ъ п Мопсеем ъ Гикатилой. Труд ы ихъ лиш ь D O стольк у имѣют ъ значеніе, по­
скольк у они прорвал и цѣп и агадическаг о толковані я Библіи. Вообщ е же он и довольв о далек и отъ свободиаг о взгляд а на Библію. Самуил ъ все еще смотрит ъ ва Пѣсн ь иѣсне й как ъ на діалог ъ межд у Богом ъ и наро -
дом ъ израильскимъ, имѣющі й цѣль ю наглядн о представит ь иоложеиі е Из­
раил я во врем я блеск а и бѣдствія. Есл и они изрѣдк а и рѣшаютс я на какое-нибуд ь смѣло е ііредположеніе, т о это остаетс я случаем ъ еднвичнымъ, не могущим ъ поколебат ь ихъ міровоззрѣні е и отношені е къ религіп. Са­
муил ъ б. - Меир ъ утверждаетъ, что бпблейскі й ден ь начинаетс я съ утра, а не съ вечер а 3 ), как ъ обыкновевн о принят о считать; однак о указанны й взгляд ъ его отнюд ь не отражалс я на его образ ѣ мысле й и не побуднл ъ ег о ни къ каким ъ дальнѣйшим ъ выводамъ. Другихъ, достойных ъ упоми -
ианія, лптературных ъ трудов ъ евре и Фравці и тог о времен и не создали; нѣыецкі ѳ же евреи, которы е съ появленіем ъ Раш п уступил и главенств о Шампани, был и еще бѣднѣ е литературою. Тольк о два еврейских ъ одно -
именных ъ писател я изъ Гермаві и заслуживают!, того, чтоб ы о нііх ъ упо ­
мянуть. То были: Элеазаръ б. - Натанъ изь Майнца, автор ъ тал-
мудическапькомпендіум а (Zofna t Paaneacb, Ebe n ha-Ezcr), и Элеазаръ б. - Натанъ Галеви изъ Кельна, въ мрачных ъ красках ъ описыва -
ющій, как ъ очевндец ъ и потерпѣвшій, страдані я перваг о крестоваг о по­
ход а (Kontero s Ta t nu). Его иовѣствованіе, хот я н преисполненно е горя, тѣм ъ не менѣ е виолн ѣ правдиво, и, как ъ вѣрнѣйші й псточникъ, заслу ­
жи в ает ъ предпочтені я пред ъ сообщеніям и современнпковъ-христіанъ. Стил ь ег о легок ъ и не лпшен ъ поэтическо й окраск и ; кое гд ѣ у нег о вставлен ы элегическі е стихи. Едв а закончилс я разсказ ъ о страданіях ъ евреев ъ во врем я пер ­
ваг о крестоваг о похода, как ъ поджигаемы й фаватизм ъ опят ь дал ъ матеріал ъ для новых ъ мартирологовъ. Одновременны й говенія, воздвнгну -
тыя на евреев ъ со сторон ы крестоносцев ъ во Франці н и Германі и и со сторон ы Алмогадов ъ въ Африк і и Испаніи, грозил и стерет ь дом ъ Іаков а съ лиц а земли. Ч Ср. выше стр. 59. 2) Его коментарій къ иерв. главѣ КНИГ И БЫТІЯ. Digitized by 126 НСТОРІ Я КВРЕЕВ Ъ ГКНРИІ А ГРЕЦА. Когд а величайші й новоеврейскі й поэт ъ жаловалс я : „Да разв ѣ мы обладаемт. безопасным ъ мѣстонребываніем ъ на запад ѣ и востокѣ?", онъ отзывчнво й душо й вѣроятн о чуял ъ ненадежность положені я свопх ъ едино -
вѣрцевъ. Весьм а скор о еврейском у народ у пришлос ь узнат ь ужасну ю ис­
тину, что онъ не имвет ъ отечеств а и тольк о благодар я непослѣдователь -
ност н его тернят ъ въ странах ъ нзгнанія. Пок а въ основ ѣ свое й не­
терпимы й религіовны й принцип ъ католичеств а и ислам а дремал ъ въ рав-
нодушіи, рутин ѣ или корыстолюбі и своні ъ представителей, евре н могл и вест и болѣ е или менѣ е сносно е существованіе. Но как ъ тольк о прпнцнп ъ этот ъ пробудился, наступил о ужасно е его послѣдствіе, именн о страдані е и мученичеств о Израиля, котором у внов ь ііриіоднлос ь братьс я за странын -
ческі й посох ъ и съ боль ю въ сердц ѣ покидат ь полюбившуюс я ему страну. Хот я евре и вообщ е н въ частност и ихъ руководители, равин ы и ученые, превосходил и народ ы хрпстіанскі е и магометанскі е въ искренне й богобо -
язни, глубоко й нравственности, основательныі ъ познаніях ъ к образован ­
ности, однак о тѣ, ком у принадлежал а власт ь на землѣ, считал и себ я выш е ихъ и съ заносчивость ю властителе й взирал и на ннхъ, как ъ на уннженных ъ рабовъ. Въ хрпстіанских ъ странах ъ ихъ объявлял и сто ­
ящим и вн ѣ закона, иотом у что они не желал и увѣроват ь въ спеціально -
хрнстіанскі е догматы, а въ мусульманском ъ государств ѣ ихъ подвергал и преслѣдованіям ъ за вежелані с признат ь Магомет а ііророкомъ. Там ъ навя ­
зывал и имъ неразумныя, дѣтскі я сказки, как ъ истины, тут ъ требовал и от ъ них ъ замѣн ы свое й религі и сухим и формулам и съ философско ю окра ­
скою. Как ъ тутъ, так ъ и там ъ имъ предлагалс я грустны й выбор ъ межд у смерть ю и отреченіем ъ отъ свое й вѣры. Француз ы и нѣмц ы вступал и въ соревновані е съ диким и берберам и въ стремлені и еще болѣ е ослабит ь слабѣйші й изъ вародовъ. На берегах ъ Сены, Рейна, Дуна я и на берегах ъ Африк и и Южно й Испані и одновременно, как ъ будт о по предваритель ­
ном у уговору, началос ь во имя религі и кроваво е гонені е против ъ исио -
вѣдующих ъ іудаизмъ, прпчем ъ упускалос ь изъ виду, чт о все хороше е и бо­
жественно е въ ней заимствован о именн о изъ него. До тог о гонені я на евреев ъ случалис ь лиш ь как ъ единичны й явлені я ; съ 114 6 год а он и ста ­
новятс я чаще, продолжительнѣе, послѣдовательнѣ е и упорнѣе, как ъ будт о врем я пробуждені я разум а въ род ѣ человѣческом ъ старалос ь превзойт и свое ю безчеловѣчность ю врем я варварства. Эт а эпох а страдані й наложил а на еврейско е плем я ту печат ь подавленности, котору ю даж е современна я свобод а не въ силах ъ совершенн о стереть, ту черт у мученичества, о ко­
торо й просві щ юны й писател ь выражаетс я слѣіующим ъ образом ъ : „Опи -
саніе, находящеес я у пророк а * : „он ъ был ъ истязуем ъ и при своих ъ *) 7, J3 „ѵуг« Ред-
Digitized by ВТОРО Й КРЕСТОВЫ Й ПОХОДЪ. 127 страданіях ъ не открывал ъ своих ъ устъ", не нуждаетс я въ поясненш, так ъ как ъ всякі й евре й въ пзгнані и примѣр ъ этому: когд а ег о мучагь, он ъ не раскрывает ъ уст ъ для объяснені я мучптелямъ, чт о он ъ сііраведлпвѣ е нх ъ ; он ъ обращает ъ взор ъ сво й лиш ь къ Богу; ви одмн ъ из ъ власт ь имѣ -
гощихъ н е поддержпт ъ ег о въ нуждѣ" х). То гоненіе, которо е одновременн о распространилос ь по Бврон ѣ и Африкѣ, въ конц ѣ концов ъ наюдилос ь въ тѣснѣйгае й связ и с ъ катастро ­
фами, случившимис я въ Азі п и Афрпкѣ. Въ то время, как ъ христіанскі е рыцар и въ новосозданном ъ іерусалимском ъ государств ѣ и в ъ сопредѣль -
ных ъ съ ним ъ княжествах ъ вс е болѣ е п болѣ е ослабѣвали, явилс я турец -
кі й герой, Нуредннъ, собправшійс я изгнат ь христіан ъ из ъ Азіи. Важны й город ъ Эдес а был ъ имъ захваченъ, и растерявшіес я крестоносц ы должн ы был и молит ь Европ у об ъ оказані и имъ помощи. Тогд а началас ь во Фран -
ці и и Германі и проповѣд ь второг о крестоваг о похода, и внов ь пробудилс я кровожадны й фанатизм ъ против ъ евреевъ. Французскі й король, Людовик ъ VII, мучимы й угрызеніям и совѣсти, сам ъ принял ъ крестъ, а съ ним ъ вмѣст ѣ такж е молода я легкомысленна я королева, Елеонора, и ея придворны й дамы, которы й должн ы был и обра ­
тит ь лагер ь крестоиосцев ъ въ дворец ъ любви. Так ъ как ъ и абатъ, Бер -
нар ъ Клервосскій, человѣк ъ по истии ѣ святой, отличавшійс я апостоль ­
ско ю чистото ю сердц а и увлекательвым ъ краснорѣчіемъ, приглашал ъ участ ­
воват ь въ крестовом ъ походѣ, то толп ы паломннков ъ из о дн я въ ден ь росли, достига я невѣроятных ъ размѣровъ. На этот ъ раз ъ папа, Евгені й 111, обратил ъ внимаві е крестоносцев ъ на евреевъ. Он ъ издал ъ буллу, въ сил у которо й всѣ, принявші е участі е в ъ священно й войнѣ, освобожда ­
лис ь от ъ уплат ы евреям ъ процентов ъ з а долги. Эт о должн о был о слу ­
жит ь средством ъ дл я вербовк и миогочнсленных ъ должников ъ евреев ъ въ ряд ы крестоносцевъ, а послужил о предлогом ъ дл я отказ а от ъ плат ы евре ­
ям ъ долговъ. Аббат ъ Бернаръ, вообщ е не признававші й воэможным ъ пользоватьс я низким и средствам и дл я достижені я священных ъ цѣлей, по приглашені ю папы, вынужден ъ был ъ проповѣдыват ь о таком ъ облегчені и ил и полно й отмѣн ѣ долгов ъ а ). Друго й аббатъ, именн о Петр ъ Достопочтенны й (Venerabilis ) из ъ Клюньн, возымѣл ъ желані е придат ь этом у дѣл у болѣ е широкі е размѣры. Онъ прям о возбуждал ъ корол я Людовик а и крестоносно е войск о против ъ евреевъ. ІІетр ъ приводнл ъ против ъ ниі ъ одн о обвинені е за другим ъ и преувеличввал ъ их ъ виновность, чтоб ы тѣм ъ побудит ь ра с положеннаг о къ евреям ъ корол я къ гонені ю на них ъ или, по крайне й мѣрѣ, къ разграблені ю их ъ имущества. Въ послані и къ Людовик у VI I ') ІІбвъ-Ээр а въ коментарі и къ Іешаѣ. 3) Epistola e St. Beruhard i JSè 363. Digitized by 128 истогія КВРЕЯВ Ъ ІЪИРИХ Л ГІКЦА. он ъ повторяет ъ софистическі я извращенія, придуманны я сбродом ъ хищни -
ков ъ перваг о крестоваг о похода, съ цѣлы о прикрыт ь разграблені е евреев ъ именеы ъ религін. „Кака я польз а въ томъ", ішсал ъ Петр ъ изъ Клюиьи, „чт о .м ы Су­
де иъ разысквват ь врагов ъ христіанств а въ отдаленных ъ странахъ, есл и богопротивны е евреи, которы е горазд о хуж е сарацпнъ, могут ъ безнака ­
занн о сред и нас ъ хулит ь Христ а и таинства! Вѣд ь сарацинъ, подобн о намъ, вѣритъ, что Христос ъ рожден ъ отъ дѣвы, и все-так п оиъ достоин ъ проклятія, так ъ как ъ отрицает ъ его воплощені е ; ещ е болѣ е достойн ы про-
кляті я евреи, отрицающі е и хулящі е все; впрочемъ, я не требу ю смерт и этим ъ проклятымъ; ибо въ Ппсані н сказано: „Не убі й пхъ". Бог ъ не желаетъ, чтоб ы они был и истреблен ы ; они должн ы остатьс я въ жнвыхъ, подобн о братоубійц ѣ Каину, для велнкнх ъ мученііі, для большаг о иозора, дл я ЖИЗН И худшей, чѣм ъ смерт ь ; они тепер ь зависимы, жалки, преиспол ­
нен ы боязни; пуст ь они останутс я таковыми, докол ѣ ие обратятс я на спа ­
сительны й пут ь истин ы ; не убиват ь должен ъ ты пхъ, но теб ѣ слѣдует ъ их ъ наказыват ь способомъ, соотвѣтствующпм ъ пхъ подлости". И ватѣм ъ аббат ъ изъ Клгозь и перечисляет ъ иреступлені я евреевъ: „он и покупают ъ свя ­
щенны е предметы, выкраденны е изъ церкве й ; сосуд ы эти не прост о за­
держиваютс я евреями, как ъ нѣкогд а храмова я утвар ь задерживалас ь хал ­
деями, но подвергаютс я еще всяческим ъ поруганіямъ; сам ъ Христос ъ чувствует ъ хулу, наносиму ю евреям и св. чаш ѣ и св. крест у ; при этом ъ он и вдобавок ъ пользуютс я защито ю закона, не требующаг о отъ них ъ возвращені я сосудовъ, тогд а как ъ подобно е дѣявіе, совершенно е христіа -
ниномъ, повлекл о бы за собо ю величайшу ю кару". Въ заключені е благо ­
честивы й муж ъ приглашает ъ корол я либ о цѣликомъ, либ о частичн о от­
нят ь у евреев ъ пріобрѣтенно е ими имущество; вѣд ь войск о христіанское, не щадяще е своег о собственна я имуществ а и земел ь свопх ъ для войн ы съ сарацинами, не должн о щадит ь такж е и незаконвым ъ путем ъ пріобрѣ -
тенно е имуществ о евреевъ; щад я их ъ жизнь, над о отобрат ь их ъ деньги, даб ы можн о был о легч е сломит ь дерзост ь сарацин ъ при помощ и хрнстіанъ, ко­
торы е будут ъ поддержан ы денежным и средствам и богохульных ъ евреев ъ *). Такі я суждені я послѣдовательны; эт о логик а средневѣковья. Несмотр я на все сво е расположені е къ евреямъ, корол ь Людовпк ъ не мог ъ поступит ь иначе, как ъ издат ь приказані е въ смысл ѣ папско й буллы, именно, что кресто ­
носц ы освобождаютс я отъ уплат ы долгов ъ евреямъ. *) Въ перво е врем я довольствовалис ь ограблсніем ъ богатых ъ евреевъ, которы е такпм ъ обра -
') Bouquet, recueil XlV, 642. Du-Chesne, Scriptures Franc. IV 460.. *) Ephraim изъ Бонна, Martyrologium. напечатано въ вндѣ приложевія къ пе­
реводу Ешек ha-Bâcha, стр. 105. Digitized by Google ВТОРО Й кркетовы й ноходъ. 12 9 зом ъ ораввялие ь еъ бѣднякам н ; общаг о кроваваг о говеві я ве допустил и гуманны й король, его умны е министры, аббат ъ Сюжеръ, благочестивы й Бернаръ, умівші й руководит ь умами. Инач е обстоял о дѣл о въ Германі и и особевн о въ орирейнеких ъ городахъ, еврейскі я общив ы которых ъ едв а успѣл н оправитьс я отъ ранъ, нанесенных ъ имъ во врем я перваг о крестоваг о похода. Имаераторъ, Кон-
рад ъ III, был ъ совершенн о безсиленъ; горожане, которы е во врем я пер ­
ваг о крестоваг о поход а вообщ е стал и на сторон у евреев ъ и ограждал и ІІХЪ, ирн начал ѣ второг о поход а был и возстановлеи ы против ъ нихъ. Фран ­
цузск и монахъ, Рудольфу покинувші й монастыр ь без ъ разрѣшені я на­
чальства, отличавшійс я пламенвым ъ красворѣчіемъ, равжег ъ фаватизм ъ вѣмцев ъ протпв ъ евреевъ; онъ был ъ убѣжденъ, что совершает ъ подвиг ъ благочестія, добиваяс ь обращені я невѣрующнх ъ или ихъ истребленія. Ру-
дольф ъ шел ъ по городам ъ в дереввямъ, проповѣду я крестовы й походъ, которы й слѣдует ъ начат ь съ евреевъ. Судьб а иѣмецких ъ евреев ъ сложи ­
лас ь бы тепер ь еще печальнѣе, чѣм ъ въ первы й равъ, есл и бы импера -
тор ъ Конрадъ, въ начал і чувствовавш и глубоко е отвращені е къ увлече ­
н а крестовым и походами, не позаботилс я о безопасност и евреевъ. Онъ предоставил ъ имъ прав о убѣжищ а въ свопх ъ родовых ъ земляхъ, именн о въ город ѣ Нюренберг ѣ и ніскольких ъ другнх ъ крѣпостях ъ 1 ), гд ѣ нхъ не могл а коснутьс я рук а возбуждеввых ъ крестовосцевъ. Онъ не мог ъ распо ­
ряжатьс я так ъ въ областяхъ, прииадлежавших ъ квязьям ъ и прелатамъ; повидимому, онъ всім ъ внушал ъ энергичн о защищат ь евреевъ, но слов а император а въ тѣ времен а не имѣл и непреодолимо й силы. Въ Август ѣ 114 6 год а пал и первы я жертв ы гоеевій, вывванвых ъ Рудольфомъ: вѣкі й Симонъ изъ Трнра, находівшійс я въ Кельн ѣ проѣздом ъ изъ Англів, был ъ схвачен ъ паломникам и въ ту минуту, когд а оиъ собиралс я сіст ь на корабль; ему предложил и креститьс я и, получив ъ откавъ, убвл п его; друго ю жертво ю был а женщин а изъ Шпейера, по имен и Мина; она стойк о выдержал а ужасны я пытк и и все-так и не измѣнил а свое й вірѣ. Эти об­
стоятельств а вывудил и евреев ъ ирирейнско й област и искат ь гді-нибуд ь защиты; они платил и значительны й сумм ы князьям ъ за Яредоставлені е им ъ кріпосте й и замковъ. Кардиналъ-епископъ, Арнольдъ Кельнскій, человѣв ъ стол ь же благородны й и гуманный, как ъ и предшественник ъ ег о Германъ, современник ъ перваг о крестоваг о похода, предоставил ъ имъ гамокъ, Волкенбургь, вблиз и Кенигсвинтера, и разрѣшил ъ имъ защи ­
щатьс я при помощ и оружія. Волкенбург ь стал ъ убѣжіщем ъ для мвогвх ъ обшдн ъ страны. Такж е был о предоставлен о имъ и Сталеке, окол о Ба-
хараха. Пок а евре и оставалис ь въ своем ъ убѣжищѣ, они был и въ безопас -
•) Otto von Freieingen, De gestis Frederioi T. I. с 37. Tom. VII, я»д 9. ШерыаіА 9 -159 Digitized by L j O O Q l e ' 130 ИСТОРІ Я КВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. ноств; но стоил о имъ тольк о выйт и оттуда, чтоб ы заняться своим и дѣ -
лами, как ъ паломники, тольк о этог о и ждавшіе, хватал и нхъ и предла ­
гал и имъ креститьс я ; тѣх ъ изъ нихъ, которы е сопротивлялись, безчело -
вѣчн о убивал и '). Прирейнским ъ князьяы ъ церкв и мятежны я воз-
звані я монах а Рудольф а къ крестовом у поход у и избіені е евреев ъ был и непріятны, вслѣдстві е чег о всюд у возникал и раздор ы н столкновенія, и Рудольф ъ прямо-так и побуждал ъ народ ъ къ неповиновени ю епископамъ. Майнцскі й архіепископъ, Генрих ъ I, въ то же врем я бывші й имперскнм ъ канцлером ъ и вамѣстителем ъ императора, принял ъ въ сво й дом ъ нѣсколь -
ких ъ евреевъ, преслѣдуемых ъ чернью. Ослѣпленна я черн ь сило ю ворва ­
лас ь къ нем у и на его глазах ъ перебил а евреевъ. Тогд а архіепископ ъ обратилс я къ вліятельнѣйшем у въ то врем я представител ю христіанства, Бернар у Клервосскому, пользовавшемус я большиы ъ авторитетомъ, чѣм ъ сам ъ иапа. Описав ъ ему ужасы, вызванны е Рудольфом ъ въ пріірейнских ъ областяіъ, онъ просил ъ его пустит ь въ ход ъ все сво е вліяніе. Бернаръ, котором у был а ненавистн а деятельност ь Рудольфа, немедленн о обѣщал ъ сво е содѣйстві е и отправил ъ епископ у Майнцском у посланіе, подлежавше е обнародовані ю и рѣзк о осуждавше е іюдстрекателя, называ я его блудным ъ сыном ъ церкви, которы й ушел ъ изъ монастыря, нарушил ъ данны й обѣтъ, презирает ъ епископов ъ н проповѣдует ъ неразумным ъ хрпстіанам ъ иэбіені е евреевъ, противно е церкви; евреев ъ особенн о слѣдует ъ щадить: церков ь надѣется, что они когда-нибуд ь вс ѣ примут ъ христіанство; съ это ю цѣль ю он а даж е установил а спеціальну ю молитв у въ страстну ю пятниц у ; могл а ли бы осуществитьс я надежд а церкви, есл и бы евре и поголовн о был и пе­
ребиты? 2) Подобно е ж е послаиі е Бернар ъ отправил ъ такж е къ духовенств у и жителям ъ Франконі и и Баваріи, въ котором ъ онъ особенн о увѣщевал ъ щадит ь евреевъ. Однак о послані е Бернар а нискольк о не повліял о на Рудольф а н введенну ю въ заблуждені е толпу: они был и охвачен ы жаждо ю пзбіені я евреев ъ и всюд у пхъ подстерегали. Поэтом у аббат ъ Клервосскі й нашел ъ нужным ъ личн о удержат ь толп у on, пзбіені я евреевъ. Во врем я своег о путешестві я бъ Германію, предпринятаг о имъ съ цѣль ю побудит ь импера ­
тор а Конрад а къ участі ю въ крестовом ъ походѣ, онъ останавливалс я въ прирейнских ъ городахъ, даб ы противодействоват ь дьявольским ъ начина -
ніям ъ Рудольфа. Послѣдняг о онъ застал ъ въ Майнцѣ; пригласив ъ его къ себѣ, онъ въ рѣзких ъ выраженіях ъ упрекал ъ его, принудил ъ его прекра ­
тит ь сво и антиевренскія проповѣд и и вернутьс я въ монастырь. Но ослѣп -
ленна я черн ь роптал а против ъ этог о обращені я Бернар а съ кровожад -
» ') Эфраимъ изг Бона тамъже. a) St. Bernhardi epistolae, № 365. Digitized by ВТОРОЙ КРВСТОВЫЙ ИОХОДЪ. 13 1 иым ъ монахомъ, и есл и бы его не ограждал а слав а святости, то народ ъ расправилс я бы съ иим ъ '). Рудольф ъ исчев ъ со сцены, н о посѣянно е пм ъ ядовито е сѣм я взошл о на гибел ь евреямъ. Чѣм ъ болѣ е черн ь воодушев ­
лялас ь къ крестовом у походу, благодар я проповідям ъ Бервара, тѣм ъ яростнѣ е был и ея нападені я на евреевъ. Народ ъ был ъ послѣдовательнѣ е святог о ивъ Кіерв о и еписконов ъ и не давал ъ сбит ь себ я съ пут и ло­
гики, разсужда я такъ: „Есл и дѣл о богоугодно е убиват ь невѣрующпх ъ ту-
рокъ, то не иожет ъ быт ь гріхом ъ избиват ь невѣрующих ъ евреевъ". По­
этому, когд а близ ъ Бюрцбург а был о найден о изрѣзанно е на куск и тѣл о хрпстіанина, собравшіес я там ъ крестоносц ы был и убѣжден ы или притво ­
рялис ь убѣжденнымн, что. это преступлеві е совершен о евреями, вслѣдстві е чег о и считал и себ я въ прав ѣ напаст ь на вюрцбургску ю еврейску ю об­
щину. Послѣдня я спокойн о находилас ь под ъ охрано ю епископ а Эмерих о въ городѣ, не счита я нужным ъ искат ь себ ѣ убѣжища. Тѣм ъ сильнѣ е был ъ ея ужасъ, когд а она внезаон о подверглас ь нападені ю со сторон ы толп ы крестоносцев ъ (25 адар а —2 4 феврал я 1147 года). Болѣ е двадцат и че-
ловѣк ъ погибл и мученическо ю смерть ю и въ том ъ числ ѣ пользовавшійс я всеобщим ъ уваженіемъ, мягкосердечны й и добры й равивъ, Исаак ъ б. Эля -
кимъ, которы й был ъ убит ь во врем я чтені я какой-т о священно й книги. Нѣкоторы е подверглис ь таким ъ истязаніямъ, что толп а считал а піъ уже мертвым и и бросил а на дорогѣ; они иозж е был и возвращен ы къ жвзен, благодар я помощ и и уіод у сердобольных ъ христіанъ. Гуманны й вюрцбург -
скі й еиископ ъ распорядилс я похоронит ь труп ы мучеников ъ въ своем ъ соб-
ственном ъ саду, оставшихс я же въ живых ъ от о ел ал ъ въ замок ъ вблиз и Бюрцбурга. Еще тяжелѣ е стал о германским ъ евреям ъ посл ѣ того, как ъ император ъ Конрад ъ выступил ъ со своим и рыцарям и и ядром ъ своег о войск а въ крестовы й поход ъ ; тогд а запоздавші я толп ы крестоносцевъ, уж е не бояс ь присутстві я императора, позволял и себ ѣ безнаказанн о всякі я без -
чннств а (въ начал ѣ мая 1147 г.). При этом ъ случа ѣ три баіарахскнх ъ еврея, полагавшихъ, что окрестност и уже очищен ы отъ крестоносцевъ, и осмілившихс я поэтом у иокинут ь пріютивші й ихъ замок ъ Сталеке, подверг ­
лис ь преслѣдовані ю этог о сброда, которы й стал ь принуждат ь ихъ принят ь крещені е и убил ъ ихъ, когд а они отказалис ь повиноватьс я (5 сивана — 6 ма я з). Варварскі й дух ъ убійств а во имя религі и неотразим о распростра ­
нилс я изъ Ге р ма я in по Франціи, когд а крестоносц ы весно ю собралис ь тамъ. Въ Карантон ѣ (департ. Manche ) произошл а настояща я битв а межд у паломникам и и евреями, которые, собравшис ь ва одном ъ дворѣ, вздумал и отразит ь нападеніе. Два брата, храбры е как ъ французы, сражалис ь герой -
•) Ott o von Freisingen, с. 39. >) Эфрамм ъ m Бона. Digitized by 13 2 истоім я еврввв ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ски, причиня я больші я потер н врагамъ, пок а послѣдніе, ещ е болѣ е озлоблен ­
ные этимъ, не ворвалис ь съ тыл у во двор ъ и не перебил и всѣх ъ евреевъ. Мученическо ю смерть ю умер ъ въ то врем я французскі й ученый, р. Петръ, учевик ъ Самуил а б.-Меир ъ и р. Тама, успѣвшій, несмотр я на сво ю моло ­
дость, составит ь себ ѣ имя межд у тосафистами. Даж е вблиз и мона ­
стыр я Клерво, на глазах ъ аббат а Бернара, дика я орд а крестоносцев ъ продолжал а сво и кровавы я безчинства. Напав ъ на еврейску ю общин у го­
род а Рамер ю на второ й ден ь праздник а Пятидесятницы, толп а ворвалас ь въ дом ъ знаменптѣйшаг о по своим ъ добродѣтелям ъ и ученост и евре я въ Европѣ, р. Яков а Тама, расхитил а все его имущество, разодрал а свиток ъ Тор ы и затѣм ъ поволокл а ученаг о въ поле, чтоб ы умертвит ь его тамъ, предварительн о подвергнув ъ мученіямъ. Так ъ как ъ р. Там ъ пользовалс я сред и евреев ъ наибольшим, почетомъ, то въ его лиц ѣ крестоносц ы поже ­
лал и отомстит ь за страдані е и смерт ь Іисуса. Ему был о нанесен о уже пят ь ран ъ въ голову, и онъ был ъ блигок ъ къ смерти, какъ, по счастливо й случай ­
ности, на дорог ѣ появилс я знакомы й ем у рыцарь. У р. Там а был о ещ е стольк о сознанія, чтоб ы просит ь его о помощ и ; рыцар ь согласилс я оказат ь ему таковую, есл и получит ь въ вид ѣ вознаграждені я за это статнаг о коня. Затѣм ъ этот ъ не особенн о благородны й рыцар ь стал ъ уговариват ь разбой -
ников ъ предоставит ь ему еврея, котораг о онъ побудит ь креститьс я или снов а вернет ъ имъ \). Такнм ъ образом ъ был ъ спасен ъ человѣкъ, являв -
шійс я руководителеи ъ и образцом ъ нѣмецких ъ и францувских ъ евреев ъ ( 8 мая 1147). Вліяні ю Бернар а слѣдует ъ приписать, что во Франціи, исключа я Карантона, Рамер ю и Сюлли, не был о больш е гонені й на евре ­
евъ. Въ Англіи, гдѣ со времен ъ Вилгельма-Завоевател я поселилос ь мног о евреевъ, наіодившиіс я в ъ оживленных ъ сиошеиіях ъ съ французским и общи ­
нами, не произошл о никаких ъ гонені й на евреевъ, так ъ как ъ послѣдних ъ энергичн о защищал ъ корол ь Стефан ъ '). Но евре и Чехі и пострадал и при ироход ѣ крестоносцевъ; 150 человѣк ъ умерл о мученическо ю смертью. Лиш ь посл ѣ того, как ъ французско е войск о крестоносцевъ, прошедш и по Германіи, миновал о германску ю границу, евре и смогл и покинут ь ті замки, гд ѣ они нашл и убѣжище, и не подвергалис ь уже притѣснешямъ(1 5 Ава — 1 4 іюл я 1147). Даж е тѣ евреи, которы е по слабост и подчинилис ь насиль ­
ственном у крещенію, могл и тепер ь вернутьс я въ лон о еврейства. При этом ъ помогал о имъ одно стол ь же благочестивое, скол ь и гуманно е духовно е лицо, имя котораго, къ сожалѣнію, осталос ь неизвѣстнымъ. Этот ъ священ -
ник ъ увел ъ крещеных ъ насильственн о евреев ъ во Франці ю и другі я страны, гд ѣ они оставалис ь стольк о времени, скольк о был о необходимо, чтоб ы за-
') Тамъ-же. 3) Тамъ-же. Digitized by ВТОРО Й КРЕСТОВЫ Й ПОІОДЪ. 133 быт ь их ъ непродолжительно е пребывані е в ъ лон ѣ іристіанства. Затѣм ъ он и вернулис ь в ъ отечеств о и к ъ свое й прежне й вѣр ѣ '). Въ общем ъ фанатнвм ъ второг о крестовог о поход а поглотил ъ меньш е жертвъ, чѣм ъ первый, отчаст и потому, чт о свѣтскі е и духовны е князь я ограждал и евреевъ, отчаст и потому, чт о участі е германскаг о император а и корол я французскаг о в ъ поход ѣ исключал о возможност ь появлені я сред н крестоносцев ъ таког о разбойиичьяг о сброда, каким ъ был н сподвижник и Вилгельм а Плотник а и Эмиі о фонъ-Лейнингеяа. Н о евре и должн ы был и откупитьс я дорого ю цѣно ю s a оказанну ю им ъ защит у и даж е поступитьс я всѣм ъ своим ъ будущимъ. Император ъ германскі й представлялс я с ъ этях ъ пор ъ евреямъ, как ъ их ъ покровитель, и сам ъ он ъ так ъ смотрѣл ъ на себя, требу я з а эт о извѣстных ъ услугъ. Нѣмецкі е евреи, рань ­
ше пользовавшіес я тако ю ж е свободою, как ъ германц ы и римляне, стал и тѣм ъ самым ъ коронным и рабам и (serv i camerae ) римско-гермаиско й имперіи. Эт о ненавистно е назваві е первоначальн о опредѣлял о лиш ь непри ­
косновенност ь евреевъ, как ъ слуг ъ императорскихъ, и показывало, чт о он и обязан ы платит ь император у и государств у опредѣленны я и о да т и, охранны я деньг и и чреввычайны я повинност и s a оказываему ю им ъ защиту. Но постепенн о этот ъ термии ъ стал ъ употреблятьс я в ъ ег о основномъ, не -
навистном ъ значені п ; н а евреев ъ начал и смотрѣт ь почт и как ъ н а крѣ -
постныі ъ и несамостоятельныі ъ подчиненныхъ. Нѣмецкі е евреи, тольк о чт о собравшіес я выйт и из ъ своег о прежняг о некультурнаг о состоявія, был и приведен ы в ъ состояні е крайне й приниженности, от ъ которо й он и лиш ь шест ь вѣков ъ спуст я сумѣл и нѣскольк о освободиться. Поэтом у произве -
деиі я их ъ дух а носят ъ печат ь подавленности, их ъ поэзі я сводилас ь исклю ­
чительн о к ъ элегіямъ, безвкусным ъ и варварскимъ, подобн о их ъ языку, и даж е в ъ област и Талмуд а он и рѣдк о создавал и чт о либ о выдающееся. Нѣмецкі е евре и составил и класс ъ паріев ъ в ъ исторі и д о конц а восемнад ­
цатых ) вѣка. Межд у тѣм ъ в о Фравціи, гд і господствовал и другі я полнтическі я и соціальиы я условія, еврейска я культур а могл а ещ е нѣскольк о развиваться. Въ т о время, как ъ евре и Франці н и Германі и подвергалис ь ужасам ъ банд ъ крестоносцевъ, евреев ъ сѣверно й Африк и постигл о гоненіе, болѣ е продолжительное, имѣвше е другі я послідствія. Эт о гонені с был о вызван о человѣкомъ, который, будуч и отчаст и философомъ, отчаст и реформатором^,, отчаст и ж е завоевателемъ, положил ъ основаві е особенном у релпгіозно -
политическом у мистицизму. Абдалах ъ ибнъ-Тумартъ, родом ъ из ъ сѣверо -
западно й Африки, был ъ в ъ Багдад ѣ обращен ъ философомъ-мистикомъ, Ал -
гавали, в ъ ригористическаг о мечтателя. Вернувшис ь в ъ Африку, он ъ стал ъ ироповѣдыват ь иаивным ъ берберским ъ племенам ъ простот у в ъ образ ѣ жвз -
•} Т. же. Digitized by 134 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. uu и одеждѣ, ненавист ь к ъ поэзіи, иузык ѣ и художестван ъ вообщ е н войн у против ъ алморавидскпг ь царей, аоклонннков ъ утонченнаг о образ а жизни. Съ друго й сторон ы Ибнъ-Тумарт ь отвергал ъ суннитско е учені е ма ­
гометанско й ортодоксі и и толковані е ствхов ъ Коран а в ъ их ъ букваль -
ном ъ смыслѣ, именно, чт о Бог ь чувствует ъ подобн о человѣк у и дѣйствует ъ сообразн о своим ъ чувствованіямъ. Он ъ нашел ъ сред и берберов ъ масс у приверженцев ъ и основал ъ секту, назвавшуюс я алмовахидами ил и алмогадами потому, чт о исповѣдывал а безусловно е единств о Божі е без ъ антропоморфических ъ представлені й (Tauchid). Член ы сект ы признал и Ибнъ-Тумарт а махдіемъ, посланцем ъ Бога, имамом ъ ислама. Под ъ звукам и барабан а и с ъ мечомъ, направленным ъ против ъ владычеств а алморави ­
довъ, Ибнъ-Тумарт ъ распространял ъ сво ю религіозно-нравственну ю фило ­
соф а в ъ сѣверо-заиадно й Афрпкѣ. Посл ѣ ег о смерти, ег о ученик ъ Абдул-
муменъ принял ъ н а себ я предводительств о над ъ алмогадам и и был ъ признан ъ князем ъ вѣрующих ъ (Emi r al-Mumenin). Шеству я отъ побѣд ы къ побѣдѣ, он ъ разрушил ъ государств о алморавидов ъ и владычествова в над ъ сѣверно ю Африкою. Н о Абдулмумен ъ был ъ фанатикомъ. Он ъ истреб -
лял ъ огнем ъ и мечем ъ алморавидов ъ н е только, как ъ своих ъ политиче -
ских ъ соперниковъ, н о и как ъ невѣрующихъ, и н е терпѣл ъ в ъ своем ъ царств ѣ никаког о другог о исповѣданія. Когд а главны й город ъ Марок о посл ѣ продолжительно й и упорно й осад ы иодпал ъ власт и Абдулмумен а (1146), новы й правител ь приказал ъ созват ь многочисленных ъ евреев ъ этог о город а и обратилс я к ъ ним ъ с о следующим и словами: „В ы отвергает е божественност ь пророк а Магомет а и вѣрит с в ъ то, чт о возвѣщенны й Мессі я подтвердит ь ваш ъ закон ъ и укрѣпит ъ ваш у религію; ваш и предк и утверждали, чт о сказанны й Мессі я явитс я н е иозж е полустолѣті я посл ѣ появлені я Магомета; вот ъ полъвѣк а давн о миновал о без ъ того, чтоб ы сред и вас ъ появилс я пророкъ; тепер ь должн а прекратитьс я терпимость, предоставленна я вамъ под ъ этим ъ усло -
віем ъ ; мы н е можем ъ дольш е оставлят ь вас ъ пр и вашем ъ невѣрі и ; мы болѣ е н е желаем ъ от ъ вас ъ иодат и и предоставляем ъ вамъ выбор ъ межд у принятіем ъ ислам а п смертью". Отчаяні е евреев ъ пр и это й серьезно й угроз ѣ был о велико. Эт о был о уж е второ й разъ, чт о пм ъ пр и мусульманском ъ владычеств ѣ предоставлялс я печальны й выбор ъ межд } потере ю жизн и и перемѣно ю религіи. Благодар я ходатайствам ^ Абдулмумен ъ измѣнил ъ сво е рѣшені е в ъ том ъ смыслѣ, чт о всяком у евре ю предоставлялос ь прав о эми ­
грации. Он ъ назначнл ъ эмигрантам ъ срок ъ дл я продаж и их ъ земельно й и такж е то й движимо й собственности, которо й он и н е могл и взят ь с ъ собою. Тѣ же, которы е рѣшил и остатьс я в ъ лредѣлах ъ африканскаг о государства, был и принужден ы принят ь ислам ь и, в ъ случа ѣ отказа, подвергалис ь смерт -
Digitized by ФАНЛТЙ8М Ъ аЛМОГАДОВЪ. 135 но й казни. Тѣ, ком у был ъ дорог ь іудаизмъ, покинул и Африк у и посели ­
лис ь въ Испаиіп, Италі и пли въ другнх ъ мѣстахъ. Поэт ъ и равннъ, Іегуд а ибиъ-Абас ъ ( стр. 95 ) иокинул ъ Фец ъ и поселилс я въ Алепо. Большинств о же пок а подчинилось, принял о для вид а ислаи ъ и стал о выжидат ь болѣ е благопріятных ъ времен ъ (1142). Гонені е постигл о не тольк о евреев ъ Мароко, но и всѣх ъ тѣхъ, которы е жил и въ разиых ъ мѣстаі ъ сѣверно й Африки, п кажды й разъ, как ъ алмогад ы завоевывал и какой-нибуд ь городъ, тот ъ же эдикт ъ применялс я къ евреямъ. Таким ъ же преслѣдоваиіям ъ подвергалис ь и іристіаие; но так ъ как ъ пмъ был а открыт а христіанска я Испанія, гдѣ онп могл и раз-
счнтыват ъ на радушны й пріем ъ со сторон ы свопх ъ единовѣрцевъ, то они выказал и больш е стойкост и и выселилис ь всѣ. По всем у алмогадском у го ­
сударству, которо е постепенн о распространилос ь отъ гор ъ Атлас а до гра-
ниц ъ Египта, синагог и и церкв и был и разрушены, и путешественник и впослѣдстві н не находил и никаког о слѣд а того, что там ъ когда-либ о жил и евре и или іристіаи е х). Хот я многі е африканскі е евре и принял и исламъ, однак о лиш ь весьм а немногі е отнеслис ь къ этом у серьезно, большинств о же сдѣлал о эт о тольк о дл я вида, так ъ как ъ on. ннх ъ требовалос ь тольк о вѣрит ь в ъ пророческу ю мисі ю Магомет а и нзрѣдк а іюсѣщат ь мечеть. Втайн ѣ однак о они соблю ­
дал и предписані я іудаизм а съ полно ю точностью, так ъ как ъ алмогад ы не иміл и полицейских ъ шпіоновъ, обязаивых ъ слѣднт ь за обра з ом ъ жнви и новообращенных ъ ,). Даж е благочестивы е равин ы соглашалис ь иа подобно е внішне е исповѣдоваиі е ислама, успокаива я голос ъ совѣст и тѣмъ, чт о от ъ них ъ не требовалос ь ни идолопоклонства, ни отречені я отъ іудаизма, а лиш ь произнѳсені е формулы, признающе й Магомет а пророкомъ, что не имѣл о и отдалеинійшаг о сходств а съ идолопоклоиствомъ. Нѣкоторы е уте ­
шалис ь мыслью, что имъ недолг о придетс я пребыват ь въ таком ъ угнетении: он и надѣялпсь, что скор о явитс я Мессі я и освободит ь их ъ от ъ этог о гор я '). будуч и внѣшипм ъ образом ъ мусульманами, еврейскі е учены е Маг-
реб а *) усердн о занималис ь даж е Талмудом ъ п собирал и въ своих ъ шко -
лах ъ любознательну ю молодеж ь 4 ), которо й приходилос ь присутствоват ь такж е при толковані и Корана. Межд у тѣм ъ совѣстливы е и благочестивы е люд и не могл и продолжительно е врем я играт ь таку ю двойну ю игру. Ски-
*) Алквфтн у Caairi Bibliotheca arabico-hispana, I. 294. г) Майыунн, Jggeret Ьа-Scheinad, изд. Geiger, стр. 1 - 6.; изд. Edelmann въ Chemda Gennsa, стр. 6—12. *) Тамъ-же. *) Сѣверной Афрнкн. Ред. •) Іосифъ б.-Авнвнъ.» цитированный Мункомъ въ Archives Israélites. 1851, стр. 327. Digitized by 13 6 ИСТОРІ Я ЕВРВВ Ъ ГНРИХ А ГРКЦА. нув ъ ненавистну ю личину, он и открыт о объявил и о свое й принадлежност и къ іудаизм у и подверглис ь з а эт о мученическо й смерти. Как ъ магребскі й мучевлк ъ упоминаетс я авторитетны й талмудисте, Іегуда Гакогенъ ибнъ-
Сусанъ, из ъ Феца, и он ъ был ъ н е единственным!. »). Побѣдоносны й Абдулмумен ъ н е удовлетворилс я тѣмъ, чт о овладіл ъ магребсвим и областями; он ъ смотрѣл ъ н а прекрасну ю Андалузію, как ъ н а придаток ъ къ нимъ, которы й легк о можн о был о бы, п о ег о мнѣнію, урват ь у алморавидских ъ намѣстников ъ н іристіаиских ъ владетелей. Завоевані я в ъ мусульманско й Южно й Испані и н е представлял и особенных ъ затрудненій, потом у чт о различна я парті н ослаблял и там ъ одн а другую. Столиц а Ан -
далувін, Кордова, котора я s a короткі й трсілѣтні П промежуток ъ времен и перемѣнил а восем ь властителей, попал а наконец ъ в ъ рук и фанатических ъ алмогадов ъ (в ъ іюв ѣ 1148), и раньш е нстечені я год а больша я част ь Ан -
далуэі и был а в ъ нх ъ власти. В о всіх ъ общинах ъ это й стран ы он и пред ­
ложил и евреям ъ выбор ъ межд у иринятіем ъ ислама, эмиграціе ю ил и смер ­
тью и разрушил и еврейскі я святыни. Прекрасны я синагоги, результат е благочестія, любв и к ъ красот ѣ и тонкаг о вкус а андалузских ъ евреевъ, стал и жертво ю фанатическо й страст и к ъ разрушенію. Престарѣлы й кор -
довскі й равинъ, философски-образованный, Іоснф ь ибнъ-Цадякъ, дожил ъ до грустно й гибел и древнѣйше й и видвѣйше й общин ы и вскор ѣ затѣм ъ умер ь (в ъ вонц ѣ 114 8 ил и начал ѣ 114 9 года 3 ). Блестящі я еврейскі я академі и в ъ Севнль і п Луцен і был и закрыты. Сын ъ и преемник ъ Іосиф а ибнъ-Мигашъ, р. МеирЪу переселилс я нв ъ Луцен ы в ъ Толед у и с ъ иим ъ вс ѣ тѣ, кт о пмѣл ъ возможност ь уйт и от ъ насилія. Остальны е послідовал и примір у африканских ъ евреевъ, подчинилис ь временн о насилі ю завоева ­
телей, дл я вид а принял и исламъ, втайн ѣ нсповѣду я іудаивм ъ д о тѣх ъ поръ, пок а им ъ н е представилас ь возможност ь открыт о объявит ь о свое й религіи. Жены, дѣт и и имуществ о эмнгрантов ъ попал и в ъ рук и завоевателе й и съ слабым и обошлис ь как ъ с ъ рабамн. Въ эт о смутно е время, когд а центр ъ тяжест и еврейств а утратпл ъ сво ю силу, вовникъ, благодар я благопріятном у стечені ю обстоятельств*, новы й сборны й пункт ъ дл я евреевъ. Христіанска я Испанія, проявивша я пр и император ѣ Альфонс ѣ Раймуидез ѣ (1126—1157)наиболыпійрасцвѣт ъ своег о могущества, стал а містом ъ убѣжищ а дл я бѣглецов ъ из ъ Андалувіи, іі возвысившаяс я н а степев ь столиц ы Толед а стал а новым ъ центром ъ ев ­
рейско й науки. Этот ъ счастливы й оборот е стал ъ возможен ъ благодар я одном у человѣку, котораг о нсторі я евреев ъ приравнивает е Ибпъ-Шапрут у п Ибнъ-Нагрелѣ. Мудры й и человѣколюбнвы й императоръ, Альфонс ъ Рай -
М Сааді я абнъ-Данан ъ в ъ Chemd a Qenuea, стр. 30. '*) Авраам ъ ибнъ-Даудъ. Digitized by ІКГУДЛ ИВНЪ-ЭЗРА. 137 мундег ь нмѣл ъ фаворит а въ лпц ѣ еще молодог о Іегуды ибнъ-Эзра *), сын а тог о Іосиф а ибнъ-Эзра, которы й вмѣст ѣ со СВОИМ И трем я братьям и прославляетс я въ еврейско-испанско й лнтератур ѣ (стр. 96). Императоръ, вавоевав ъ пограничну ю межд у Толедо ю п Кордово й крѣпост ь Калатрав а (1146), назначнл ъ его 2 ), вѣроятн о за его храбрость, начальииком ъ ея п произвел ъ его въ князь я (Nassi). Іегуд а ибнъ-Эзр а стал ъ ангеломъ-хранителем ъ тѣх ъ своих ъ несчаст -
ных ъ единовѣрцевъ, которы е пзбѣгл и фанатическаг о иреслѣдовані я побъ -
доиосных ъ алмогадовъ. Оиъ усердн о старалс я приготовит ь пмъ пріют ъ въ іристіанско й Испані и н употребнл ъ сво п богаты я средств а на то, чтоб ы выкупит ь попавших ъ въ плѣнъ, одѣт ь нагих ъ и кормит ь голодныхъ. То-
ледсва я общнн а получил а въ лнц ѣ еврейских ъ переселенцев ъ значитель ­
ный прнростъ. Меир ъ ибнъ-Мнгаш ъ открыл ъ там ъ школ у для изучені я Талмуда, и къ нем у собралс я кружок ъ слушателей. Съ іѣх ъ пор ъ нзъ Толед ы стал а исходить, под ъ иокровительством ъ христіаискпх ъ государей, еврейска я наука, изгнанна я ивъ магометанскаг о государства. Іегуд а ибнъ-Эзр а достнг ъ еще больше й благосклонност и у испанскаг о император а п был ъ назначен ъ мнннстром ъ двор а (окол о 1149 года). Этот ъ еврейскі й княз ь въ своем ъ усерді и къ равннизм у увлекс я нетерпи ­
мостью, составляюще ю пятн о на его славѣ. Караим ы посл ѣ послѣдняг о кастильскаг о гонені я ( стр. 7 0 ) снов а численн о усилилис ь п стара ­
лис ь возставовит ь сво й прежні й блескъ. Они позаботилис ь о томъ, чтоб ы перенест и богату ю литератур у своих ъ восточн ы і ъ и египетских ъ наставни -
ков ъ въ Кастилі ю п тѣм ъ самым ъ лиш ь укрѣплялис ь въ своем ъ глубо ­
ком! отвращені и къ равннизму. Въ это врем я одпн ъ константннопольскі й караюсь, Іегуда б. • Илія Гадасщ вазывавші й себ я печальником ъ (ha-Abel ) о Сіонѣ, снов а вступил ъ въ борьб у протнв ъ рабанитов ъ и со-
ставил ъ обширно е сочннені е под ъ заглавіем ъ Эшколъ га-Коферъ, въ котором ъ онъ снов а съ жаром ъ возбудпл ъ подававші й повод ъ къ частым ъ спорам ъ вопрос ъ о различі и обонх ъ еврейских ъ вѣронсповѣдані й ( 1149 год ъ *) и воскреснл ъ старинну ю вражду. Іегуд а Гадас и пнсал ъ съ силь -
ным ъ увлеченіемъ, но неуклюжим ъ языком ъ съ алфавитным и акростихам и и жалким и однообразным и рнѳмамн. Эта враждебн о настроенна я книг а был а вѣрояти о привезен а и въ Кастилі ю и снов а воспламенил а прежні е споры. Вміст о того, чтоб ы выставит ь против ъ этог о полемическаг о сочи -
неиі я солидяаг о борца, Іегуд а ибнъ-Эзр а прибіг ъ къ матеріальио й сил ѣ и выпроспл ъ у император а Альфонс а разрѣшені е иа преслѣдовані е караи -
') Тамъ-же. 2 ) Там ъ же. г) Его еочннені е был о напечатан о въ Гозлов ѣ (Евпаторіи ) въ 1836 г., хот я н ыеиолпо. Автор ъ саыъ опредѣляет ъ год ъ няиисані я его. Digitized by 13 8 ЙСТ0Р1 Я ВВРКВВ Ъ ГЕВРЯХ А ГРЕЦА. мовъ. Он ъ н е подумал ъ о томъ, чт о н е слѣдует ъ раздуват ь тлѣгощі й огон ь страст и нреслѣдованія, чтоб ы он ъ ран о нл и поздн о н е поднял ­
ся могучнм ъ пламенем ъ над ъ головам и самих ъ преслѣдователей. С ъ разрѣшені я имиератора, Іегуд а нбнъ-Эзр а настольк о унп8нл ъ караниовъ, чт о он и болѣ е уж е н е был и в ъ состояні и поднят ь голов у '). В ъ чем ъ за ­
ключалос ь эт о униженіе, неизвѣстно; но, вѣроятно, он и подвергалис ь вы ­
селени е нз ъ тѣх ъ городовъ, гд ѣ жнл н рабанпт ы ( 115 0 — 57). Благо -
пріятно е положені е кастнльских ъ евреев ъ н е был о продолжительно. Эпоха, котора я оослѣдовал а s a смерть ю император а и ег о старшаг о сына, ко ­
рол я кастпльскаг о (1158), п д о которо й дожил ъ вѣроятн о Іегуд а ибнъ -
Эзра, оказалас ь мрачною. В о врем я малолѣтств а нвфанта, Альфонса, вовгорѣлас ь ожесточенна я междоусобна я войн а межд у знатным и домам и де-Кастр о н де-Лара, и в ъ это й борьб ѣ принял и участі е остальны е ірн -
стіанскі е государи, прекрасна я стран а подверглас ь опустошенію, и главны й городъ, Толеда, стал ъ арено ю кровавых ъ событій. Хрпстіанскі е корол и Испані и н е был и в ъ состояні с оградит ь сво и владѣні я от ъ оостоянных ъ вторжеиі й алмогадов ъ и должн ы был и предоставит ь охран у границ ъ фа -
натнческпм ъ рыцарским ъ орденамъ, существовавшим ъ раньш е и им п вызванным ъ к ъ жизни. Эт о смутно е и кроваво е врем я отразилос ь неблаго -
пріятн о н а духовно й культурѣ: испанскі е евре и н е оставались, подобн о нѣмецкнм ъ и францувским ъ единовѣрцам ъ своимъ, равнодушным и зрите ­
лям и политических ъ распре й и войнъ, н о принимал и в ъ нихъ, в ъ том ъ ил и ином ъ смысдѣ, живѣйше е участіе. Гранадскі е евре и примкнул и к ъ ва -
говору, единодушн о устроенном у національным и арабами, алморавидами, лишенным и своег о могуществ а хрнстіанам п и вообщ е всѣм и недоволь ­
ными, с ъ цѣль ю свергнут ь господств о склонных ъ к ъ преслѣдоваиіям ъ алмогадовъ. Базисом ъ дѣйстві й заговорщнков ъ был ъ нзбран ъ город ъ Гра ­
нада, которы й был ъ вавоеван ъ алмогадским п берберам и позж е всѣх ъ го ­
родов ъ Андалувіи. Душо ю заговор а явилис ь дв а недовольных ъ предводи ­
теля, Ибнъ-Мардаш ъ и Ибнъ-Гумшу. В о глав ѣ мвогочисленнаг о отряд а он и двинулис ь к ъ Гранадѣ, и мѣстны е евреи, под ъ предводительством ъ неко ­
ег о Саіръ-нбнъ-Руисъ-ибнъ-Дахри, облегчил и им ъ завоевані е этог о важ -
наг о город а (1162). Межд у тѣм ъ иредиріяті е постигл а неудача, алмогад ы снов а стал и владѣтелям и Гранады, и евреи, попавіпіес я им ъ в ъ руки, несомнѣнн о подверглис ь тяжким ъ наказаніямъ. Однако, еврейска я наук а н е был а задавлен а неблагопріятиым и об ­
стоятельствами, бывшим и почт и в о всѣх ъ стравах ъ разсѣянія, а, наиро -
тивъ, продолжал а процвѣтат ь и вс е ещ е стояла в о глав ѣ культуры. Дв а мужа, об а нз ъ Толеды, присоединил и к ъ прежне й слав ѣ ещ е новую. Т о х) Авраам ъ ибнъ-Даудъ. Digitized by АВРААМ Ъ ИВНЪ-ДЩЪ. 139 были Авраамъ ибнъ-Даудъ и Авраамъ ибнъ-Эзрау не равные по характеру, стремлевіям ъ и жизненно й судьбѣ, но равны е по свое й любв и къ іуданзм у и наукѣ. Авраам ъ ибнъ-Дауд ъ Галев и (род. въ 1110 г., умер ь мученическо ю смерть ю въ 1180 год у •), со сторон ы матер н про-
всходил ъ отъ княз я Исаак а ибнъ-Албалія. О ход і его воспитаві я и об-
стоятельствах ъ его жизн и ничег о непзвѣстно. Онъ был ъ вполн ѣ знаком ъ не тольк о съ Талмудомъ, но со всѣм и пзвѣствым н въ то врем я спеціаль -
ным и науками, а также, чем у испанскі е евре и не придавал и особевиаг о значенія, усердн о занималс я исторіе ю как ъ еврейскою, так ъ и всеобщею, поскольк у ему был и доступн ы источники, стол ь скудны е въ средні е вѣка. Въ зрѣлом ъ возраст ѣ онъ занималс я медицино ю и углублялс я въ науки. Ибнъ-Дауд ъ не был ъ глубокнмъ, остроумиым ъ мыслптелемъ, способным ъ создават ь новы я идеи; но онъ был ъ человѣк ъ умны й и сообразительный, способны й основательн о проникнут ь въ данны й матеріал ъ и освѣтит ь то, чт о был о темно. Съ прозрачно ю ясность ю старалс я онъ изобразит ь и сдѣ -
лат ь понятным и самы я трудны й вещи. Его занимал и величайші я задач и человѣческаг о духа, и онъ не мог ъ понять, как ъ нѣкоторы е могут ъ всю жизн ь заниматьс я мелочами, даж е языкознаніемъ, математикою, теорети ­
ческо ю медицино ю или законовѣдѣвіемъ, т. е. предметами, имѣющвм и исключительн о относительну ю цѣнность, и не обращат ь своег о внимані я на саму ю священну ю задач у жизни. По мнѣні ю Ибнъ-Дауда, это ю задаче й являетс я философско е познаніе, имѣюще е содержаніем ъ своим ъ Бога; лиш ь благодар я ему человѣкъ, как ъ благороднѣйше е изъ всѣх ъ создавій, поль ­
зуетс я иреимуществомъ 2). Онъ напирал ъ на этот ь пунктъ, выставля я ег о иротив ъ тѣх ъ своих ъ единовѣрцевъ, которы е уже отвосилис ь къ философі и съ извѣствым ъ недовѣріемъ. Ибнъ-Дауд у был а отличн о знаком а и причин а этог о недовѣрі я къ самостоятельном у изслѣдовавію. Овъ замѣ -
чаетъ: „нѣкоторы е въ наш е врем я нѣскольк о освоилис ь съ науками, н о он и не въ состояні и удержат ь оба свѣтпльвика, свѣтильник ъ вѣр ы въ право й и свѣточ ъ знані я въ лѣво й рукѣ; а так ъ как ъ у такиі ъ люде й свѣт ъ по-
знаеі я затмил ъ свѣт ъ вѣры, то толп а увѣрева, чт о познані е вообщ е вредно, и потом у воздерживаетс я отъ нег о •); межд у тѣм ъ въ іудаизм ѣ иовнані е считаетс я обязанностью, почем у и нельз я обращатьс я къ нем у спиной; іудаізм у нечег о боятьс я фплософін, так ъ как ъ его освовиы я положені я ') Год ъ его рождені я определяетс я тѣмъ, чт о онъ был ъ учвником ъ умершаг о въ 1125 год у Барух а Албаліи. Чтені е ти п ри имѣетс я въ рукопмсяхъ, а такж е въ Jochaai n Фялвповскаго; чтені е і і н н (Dior ) испорчено. Что онъ был ъ врачехъ, слѣ-
дует ъ из ъ его познані в по анатоьін, обнаружяваеных ъ в ъ Emuna h Ramab. 2 ) Emuna h Ramah, изд. Вейл я Франкф. на Майп ѣ 18S7. Евр. текстъ, стр. 44 46. ») Тамъ-же, стр. 2; 83. Digitized by 140 ИСТОРІ Я ВВРЕКВ Ъ ГКИРЙХ А ГРЕЦА. вполн ѣ соотвѣтствуют ъ ей; Бог ъ удостонл ъ народ ъ израильскій, сообщив ъ ему без ъ труд а то, что народы, лишенны е божественна ™ откровенія, по­
знал и лиш ь иосл ѣ двухтысячелѣтне п умственно й работы и '). Ибнъ-Дауд ъ выставляет ъ пунктъ, убѣдительн о докаэывающі й необюдп -
мост ь философскаг о изслѣдованія. Вопрос ъ о томъ, свободен ъ ли человѣк ъ относительн о свонх ъ вравствевных ъ дѣяні й или побуждаетс я къ вям ъ предвѣдающнм ъ Божествоыъ, ве может ъ быт ь рѣшен ъ без ъ глубокаг о философскаг о нзслѣдованія; іудаизм ъ признает ъ свобод у человіческо й воли; но въ его всточниках ъ нмѣютс я нзрѣченія, невидимому, протнворѣчащі я этому; все это необходим о согласоват ь философским ъ путем ъ *). Глубоко ­
мысленна я работ а Іегуд ы Галеви, котора я отвел а философіі і нпзше е срав ­
нительн о съ релпгіе ю мѣсто, настольк о мал о овладѣл а умам и даж е въ Толедѣ, чтъ Ибнъ-Даудъ, двадцат ь лѣт ъ спустя, привиал ъ преимуществ о философі и и, въ сво ю очередь, сдѣлал ъ попытк у къ примирені ю ея съ іудаиамомъ. Чтоб ы разсѣят ь сомнѣні я одног о нз ъ свонх ъ учениковъ, Ибнъ-Даудъ, „душ а котораг о обрѣл а миръ", составил ъ религіозно-фплософско е сочн -
неніе а ) иод ъ заглавіем ъ „Высшая вѣра" для лпцъ, одержнмых ъ по­
добным и же сомнѣніями. В о введені п скромны й автор ъ заявляегь, чт о онъ написал ъ сво ю книг у нп для зрѣлыхъ, провикнутых ъ фнлософіею, мужей, ип для простых ъ благочестнвых ъ людей, не нмѣющііх ъ ни малѣйшаг о uo-
няті я о ровн и межд у вѣро ю и мышленіемъ, во исключительн о для таких ъ мыслителей, которы е не в ъ состояні н выяснит ь сво и отношені я к ъ этим ъ двум ъ властямъ, „из ъ конх ъ одн а велика, а друга я не мала" 4 ). При изложе -
ві н свое й релпгіовво-философско й систем ы Ибнъ-Дауд ъ обваружнваетъ, чт о он ъ наіодитс я всецѣл о под ъ вліяніем ъ философі н ег о времени. Аристотель, неограниченн о владычествовавш и над ъ мыслителям и въ синагоге, церкв и и мечети, представлялс я такж е нашем у толедском у философ у неопровержи ­
мы мъ авторитетомъ. Ибнъ-Дауд ъ такж е прпмыкал ъ къ аристотелев у міросозерцаві ю и желал ъ тольк о доказать, что св. Писані е содержит е въ себѣ, хот я п въ скрытом ъ вндв, одинаковы я съ аристотелево й фплософіе й представленія о градаці п иизшаг о и высшаг о міровъ. Иногд а онъ, на во -
добі е александрійско-еврейских ъ и христіанских ъ мыслителей, дает ь по­
нять, что философі я греков ъ заимствован а изъ еврейств а *). Ііак ъ Ари ­
стотель, он ъ допускаетъ, чт о неб о и сфер а звѣзд ъ сут ь одушевлевныя, тѣ -
лесныя, но все-так и неизмѣнны я существа; над ъ нпы п находитс я мір ъ ду-
іовъ, первичны й разумъ, отъ котораг о исходит ь нмпульс ъ къ мышлені ю ') Тамъ-же. 4; 103. 2) Тамг-жс, 4; ЮЗ. •) Слѣдуетъ нзъ стр. 63; 78. Арабское заглавіс гласить „Akida Rafîa". *) Тамъ же стр. 82. ») Тамъ-же, стр. 63. Digitized by ЕГ О ФВЛОСОФІ Я РЕЛИПИ. 141 въ чѳловѣчеокой, воспріимчиво й къ этому, душѣ; первичны й разумъ, ял в цѣятельны й дух ъ называетс я въ еврейском ъ круг у „святым ъ духомъ" *). Подобн о арабским ъ фнлософамъ, онъ находнт ъ въ этом ъ мір ѣ духов ъ тот ъ сонм ъ ангеловъ, которы е Бог у служат ъ въ ка-
честв ѣ пославцев ъ къ міру; это существ а средні я межд у Богом ъ и внз-
швм ъ міром ъ (Schenijim); при помощ и этнх ъ носредвиков ъ Божеств о дѣй -
ствует ъ ва вселенную, котора я сам а по себѣ, как ъ неизмѣнна я единич ­
ность, не может ъ дѣбствоваті. и нзмѣнять. Благочестивы й Авраам ъ ибнъ -
Дауд ъ настольк о подчиняетс я современно й ем у философіи, чт о онъ колеб ­
летс я рѣшнть, создан ъ ли низші й мір ъ самим ь Богомъ, пли посредствую ­
щим и существами; ов ъ лиш ь доаускаетъ, чт о Бог ъ призвал ъ къ существ о -
вані ю основну ю субстанці ю и основну ю форму, тогд а как ъ придані е мір у характериых ъ прнзнаков ъ вавѣрно е произошл о отъ посредствующих ъ су-
ществ ъ *). Во всяком ъ же случа ѣ сохраневі е вселенно й и продолжені е ег о порядка, главным ъ обравом ъ всяко е нзмѣнені е въ мір ѣ под ъ луно ю исхо ­
дит ь отъ указанн ы хъ иосредниковъ. Из ъ этнх ъ предположен а фнлософі и своег о времен и исходит ь Авра ­
ам ъ вбн ъ - Даудъ, чтоб ы философск и изложит ь іудапзм ъ в религіозны я воззрѣні я его. Духовност ь души, ея отдѣлимост ь отъ тѣл а и безсмерті е настольк о прочн о установлены, что св. Писані ю нечег о был о подтверждат ь нхъ, так ъ как ъ оно ихъ уже предполагает е Душа, находяс ь въ тѣсном ъ союв ѣ съ духоввым ъ міромъ, способн а достигат ь знані й и высше й стеаев п философскаг о повнманія. На тѣсно й свяв п человѣческо й душ и съ міровым ъ разумом ъ основываетс я и откровені е Божі е людям ъ иосредством ъ про-
рочествъ. Богъ, мір ъ духов ъ (ангеловъ ) и дѣятельны й мірово й разум ъ позиают ъ вв ѣ времени, так ъ чт о прошедше е и будуще е настольк о же ясн о раскрыт ы пред ъ ними, как ъ и настоящее; душа, благодар я свое й связ и съ этим и существами, сиособн а къ таком у единому, преступающем у всѣ границ ы времени, званію. Низша я степен ь пророчеств а проявляетс я уж е въ сновидѣніяхъ. Так ъ как ъ душ а во врем я сна свободн а отъ чувственных ъ воспріятій, то ов а безіірепятственно подвергаетс я изліяніям ъ мір а духов ъ и восприннмает ъ истинно е знаніе. Барочемъ, не всѣ сновндѣні я нмѣют ъ иророческі й характеръ, а тольк о тѣ, которы я касаются цѣлых ъ народов ъ и государств ъ и которы я преисполнен ы важным и и высоким и предметами, потом у что въ этом ъ проявляетс я свобод а душ и отъ единичных ъ существ ъ и ея обращені е къ всеобщему. Въ этом ъ и состоят ь различі е межд у пустым и сиовидѣніям и и пророческими. Первы й вращаютс я окол о личных ъ ') Таыъ-жѳ, ѳтр. 70, внизу. *) Таыѵже, стр. 43. Срв. объ этомъ Guggenheimer'a, Religionsphilosophie des Abraham Ibn-Daud, Augsburg, 1850, стр. 44. Digitized by Google 142 ПСТОРІ Я ЕВРВЕВ Ъ ГВВРНХ А ГРКЦА. интересов ъ н частных ъ дѣлъ. ІІророческі е свы однак о представляют ъ низ ­
шу ю ступен ь пророчеств а н для этог о не нужн о никаког о лнчнаг о совер ­
шенства. Высшу ю же ступен ь пророчеств а составляет ъ созерцані е будущнх ъ событі й и тако е состояніе, когд а человік ъ ва яву удостаиваетс я божествен -
ных ъ сообще н ій. Така я высша я ступен ь пророчеств а требует ъ однак о души, очищенно й от ъ шлаков ъ чувственности, притом ъ съ самаг о рождені я человѣка, так ъ что вравственно е совершевств о п глубокомыслі е способствуют ^ все большем у п большем у облагораживаві ю ея. Така я душа, упражнявшис ь посредством ъ про -
роческих ъ сиов ъ въ созерцанін, может ъ постепенн о возноситьс я на высшу ю ступень. Но дл я этого, помим о врожденных ъ давных ъ и нравственно й чистоты, требуютс я еще нѣкоторы я иредварительны я условія. Не всяко е время, не всякі й клииатъ, не всяка я сред а народна я годятс я дл я этого. Подходяще е дл я тог о врем я неопределимо; извѣств о лиш ь то, что даж е воспріимчивы я къ пророчествовані ю личност и потом у не удостоилис ь послѣдняго, что іарак -
тер ъ ихъ времен и не способстовал ъ этому. Напболѣ е подходяще ю мѣстно -
сты о для пророческнх ъ откровені й являетс я Св. земля; вародъ, сред и ко-
тораг о явилис ь истинны е пророки, притом ъ не единично, а въ большом ъ количествѣ, как ъ извіств о по опыту, народ ъ израильскі й '). Высше й степен и пророческо й ясност и достиг ъ Монсей, и потом у имен * но,чт о овъ въ дото.і ѣ недостижимом ъ совершенств ѣ обладал ъ обѣнм и основ ­
ным и добродѣтелями, справедливость ю и смиреніем ъ *). Этот ъ факт ъ основы ­
вается, правда, лиш ь на историческом ъ преданіи, но ему присущ а така я же достовѣрность, как ъ и логическ и правильном у умозаключенію. Есл и же вообщ е отрицат ь историческу ю традицію, то каждом у человѣку, которы й стал ъ бы отвергат ь добыто е опытом ъ и позва н во е предшественниками, пришлос ь бы кажды й раз ъ начинат ь все сызнова. Достовѣрност ь мисі и Моисе я заключаетс я однак о въ томъ, что ее одновременн о видѣл н н не-
сомнѣнн о констатировал и 600,00 0 человѣкъ. Есл и отвергат ь это, то придетс я сказать, что составител ь Тор ы выдумал ъ нѣчт о такое, что совер ­
шенн о был о лишен о всяко й историческо й почв ы 3 ). Задаче й всяко й философско й теорі н являетс я практическо е осуще -
ствлені е нравственных ъ цѣлей; такі я цѣл и устававливает ъ іудаигмъ. Эту правильну ю основну ю мысл ь ни один ъ изъ предшественпиков ъ не формулировал ъ стол ь опредѣленн о и ясн о *), как ъ Авраам ъ ибнъ-Даудъ. Нравственност ь іюрождает ъ извѣстиы я добродѣтели, здорову ю семейну ю жизн ь и хорошее, основывающеес я на добродѣтелн, государственно е устрой -
М Emunab Samah, стр. 70 и слѣд. і) Тамъ же 75. V Тамъ же, 69 и слѣд. *) Тамъ же 4; 98. Digitized by И Б Н Ъ - Д А У Д Ъ. 143 ство. Сообразн о съ этим ъ вс ѣ религіозвы я обязанност и іудаивм а разделя ­
ютс я ва пят ь классов ъ '). Однв ъ класс ъ научает ъ истинном у богопознанію, чисто й вѣр ѣ въ едиваг о Бог а и любв и къ Нему. Послѣдня я наюдпт ъ себ ѣ постоянно е осуществлені е въ извѣствыг ь релпгіозных ъ отправленіяхъ, напр., въ правдновані н субботы, въ богатых ъ историческим и вспомпнанія -
ми виѣшнін ъ внакахъ, въ молитвахъ, въ спмволахъ, въ род ѣ филактері п (тефнлннъ ) п свертков ъ (мезуза ) съ именем ъ Бог а н а дверяхъ. Второ е класс ъ установленны е іудаизмом ъ обязанносте й ввуюает ъ извѣствы я добродѣтели, имевн о главный: строгу ю справедливост ь и добросовестность, такж е незлобивость, везавистлнвост ь и любов ь къ врагу, коренящіяс я въ смиреиіи. Отношені я глав ы семь п къ женѣ, дѣтям ъ и прислуг ѣ регули ­
руютс я третьим ъ классом ъ предаисані й на основаві и привципов ъ прав а п любви. Четверты й обширны й класс ъ цредписані й касаетс я отношені я граж ­
данин а къ государств у и сограждавамъ, настойчив о рекоменду я любов ь к ъ ближнему, справедливост ь во взанмоотвошеніяхъ, заботливост ь о слабых ъ и страдающихъ; все это являетс я веріом ъ совершенств а сравнительн о съ философско ю этикою. Наконецъ, ест ь ещ е пяты й класс ъ заионовъ, не вполн ѣ ясн о обоснованн ы хъ, каков ы эакон ы жертвопрпношені А и пищ и (ритуаль ­
ные, Schamijot). Эти пят ь групп ъ обязанносте й не равв ы межд у собо ю но своем у значенію, так ъ чт о вѣроучені е занимаете » высшую, ритуальны я пред ­
писа н ія ннзшу ю ступень. Вот ъ почем у послѣдні я част о ставятс я пророкам и иа второ й план ъ *). Исход я пзъ другог о принципа, Ибиъ-Дауд ъ пряшел ъ и къ ином у результату, чѣм ъ родственны й ему по дух у Іегуд а Галеви: по мвѣні ю послѣдняго, чист о ритуальны я предиисані я составляют ъ основ у іуданзма, сохраня я пророческу ю природ у (стр. 110); ио мнѣні ю же Ибнъ -
Дауда, они имѣют ъ лиш ь второстепенно е значеніе. Однако, как ъ нн низ ­
ко ставил ъ Ибиъ-Дауд ъ ритуальны я предонсанія, которых ъ онъ не знал ъ как ъ включит ь въ сво ю систему, онъ въ своем ъ благочесті и все-так и ста ­
ралс я оградит ь себ я отъ упрека, будт о бы онъ придавал ъ имъ маловаж ­
но е значеніе. Человѣк ъ должев ъ изслідовать, а ве мудрствовать, и ве должен ъ считат ь лишенвым ъ значені я то, что не поддаетс я ег о поииманію. Верующем у слѣдует ъ принят ь во вниманіе, что, так ъ как ъ и разряд ъ ри­
туальн о религіозныхъ предписаній происходит ь отъ тог о же самаг о зако ­
нодателя, которы й проявил ъ себ я стол ь чудесным ъ образомъ, то они ие могут ъ быт ь лишен ы значені я *). Богом ъ откровенны й іудаизм ъ назнача т наград ы за соблюдет е закоиов ъ и наказані я за ихъ нарушеніе; слѣдовательво, он ъ предполагает ъ свобод у человѣческо й воли. Авраам ъ ибнъ-Дауд ъ однак о не довольству -
*) Тамъ же 102. г) Тамъ же 99-102. ») Тамъ же 102, 3. Digitized by 144 ПСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГКНРИІ А ГРКЦА. етс я данным ъ положеніемъ, но желает ъ обосноват ь это стол ь важно е для морал и и религиозност и учені е и ослабит ь противоположно е мнѣніе, будт о свобод а человѣк а являетс я умаленіем ъ всевѣдѣні я Бога. Онъ исходит ь из ъ того, что Богъ, будуч и всевѣдущъ, знает ъ всѣ создані я и их ъ ороявлені я согласн о пхъ настояще й сущности. Рядом ъ съ относи ­
тельно ю и кажущеюс я возможностью, въ род ѣ солнечнаг о затменія, которо е являетс я для лиц ъ весвѣдущих ъ тольк о возможностью, тогд а как ъ для астрономов ъ оно нѣчт о достовѣрное, существует ъ фактическа я возможность. Тако ю именн о являетс я нравственна я свобод а человѣка. Бог ъ познает ъ дѣяні е к свободно е хотѣиі е не как ъ достовѣрность, а лиш ь как ъ возможность. Вмѣняемост ь человѣк а поэтом у не противорѣчит ъ всевѣдѣні ю Бог а '). Таким ъ т о образом ъ Авраам ъ ибнъ-Дауд ъ логическ и конструировал ъ себ ѣ іудаизм ъ и привел ъ ег о к ъ соглашені ю с ъ философіе ю своег о времени. Авраам ъ ибнъ-Дауд ъ был ъ не тольк о религіозным ъ философомъ, но н добросовѣстиым ъ исторнкомъ, п его историческі я сообщені я оказал и ев­
рейско й литератур ѣ большу ю услугу, чѣм ъ его фнлософскі я работы. Внов ь возгорѣвшаяс я съ испанским и караимам и борьб а побудил а ег о ознакомить ­
ся съ ихъ нсторіе ю п пользоватьс я ею как ъ средством ъ для борьбы. Ка­
раимы, посл ѣ смерт и император а Альфонс а и вѣроятн о послѣдовавшаг о за этнм ъ падені я его фаворит а Іегуд ы ибнъ-Эзра, опят ь поднял и голов у и выпустил и новы я иолемпческі я сочнвенія. Против ъ них ъ выступил ъ Авра ­
ам ъ ибнъ-Даудъ, оироверга я въ особевност н сочинеиі я Іешу и Абулфараг а ( стр. 69 ). Затѣм ъ онъ веялс я доказат ь историческпм ъ иутемъ, что ра-
виннзм ъ основываетс я на непрерывно й цѣп и традицій, начинающихс я съ Моисе я и кончающихс я Іоспфом ъ ибнъ-Мигашъ. Съ это ю цѣль ю онъ со­
ста в и лъ хронологическі й порядок ъ авторитетов ъ традиці и библейской, но-
вавплонской, талмудической, сабурейской, гаонейско й и равинско й эіюх ъ ( 1161 3 ). Эту, написанную на еврейском ъ языкѣ, книг у онъ назвал ъ „11о -
рядком ъ иреданія" (Sede r ha-Kabbalah). Значительно ю цѣнность ю обладают ъ ег о сообщені я о времен и расцвіт а испанских ъ общинъ, для которых ъ онъ пользовалс я сочиненіем ъ Самуил а ибнъ-Нагрел а и прибѣгал ъ къ самосто ­
ятельны м ь историческим ъ ивслѣдовавіямъ. Его укаэані я кратки, но въ высше й степен и точны, заслуживают ъ полнаг о довѣрі я и дают ъ возмож ­
ност ь много е прочест ь межд у строкъ. Его еврейскі й стил ь плавен ъ и не лишен ъ извѣстно й поэтическо й окраски. Бъ дополнені е къ указанном у исто ­
рическом у очерк у онъ написал ъ кратку ю исторі ю Рим а отъ основані я его Ромулом ъ до вестготскаг о корол я Рекаред а по арабским ъ и исоаа -
ским ъ хроникам ъ и, наконецъ, еврейску ю исторі ю во врем я второг о ') Тамъ же 96 и слѣд. 3) Время составленія обозначено авторомъ въ нсторін сабуреевъ. Digitized by АВРААМ Ъ ИВНЪ-ЭЗРА. 145 храма, иричем ъ онъ руководствовалс я пнсаніям и поддѣлывател я Іосифон а (T. VI, стр. 213, 267). Горазд о богач е познаніями, съ болѣ е широким ъ и глубоким ъ взгля -
дом ъ был ъ Авраамъ б.-Меиръ ибнъ-Эзра из ъ Толед ы (род. въ 1088 — 8 9 году, ум. въ 1167 году), человѣк ъ уднвнтельных ъ умственяых ъ способностей, которы й съ одннаковым ъ мастерством ъ обрабатывал ъ как ъ самы е крупные, так ъ и мельчайші е вопрос ы науки, человѣк ъ живой, умный, преисполненны й блестящаг о остроумія, но лишенны й сердечно й теплоты. Его начитанност ь во всѣх ъ отраслях ъ наук и был а иоразительна; онъ был ъ вполн ѣ знаком ь такж е съ литературо ю караим ­
ской. Впрочемъ, онъ не был ъ личность ю законченною, тверд о установив ­
шеюся; въ нем ъ замѣтн ы душевны й равладъ, протнворѣчі я и значитель ­
на я дол я легкомыслія: то онъ боролс я оротив ъ караимства, то дѣлал ъ ему уступки. Полемик а его безпощадна, в онъ менѣ е заботилс я о выясне -
ні и истины, чѣм ъ о томъ, чтоб ы нанест и удар ь противнику. Это был ъ дух ъ отрицанія, представлявші й полнѣйшу ю противоположност ь Іегуд ѣ Га-
леви, съ которым ъ онъ, как ъ полагаютъ, был ъ въ блвзком ъ родствѣ. Ибнъ-Эзр а (как ъ его сокращенн о называютъ ) соедииял ъ въ себ ѣ непри ­
миримы й противорѣчія. Его ясны й взглядъ, его острый, анализирующі й умъ, смѣлост ь его міровоззрѣнія, доходившаг о до паитеивма, согласовыва ­
лис ь у нег о съ вѣро ю въ авторитеты, перешедше ю у нег о въ стол ь рѣэ-
кі й фанатизмъ, что онъ объявлял ъ свободомыслящих ъ изслѣдователе й ере ­
тиками. Его трезвы й взглядъ, доискивавшійс я основаві я всякаг о явлеиія, не воспрепятствовал ъ ему однак о выработат ь мистическо е ученіе, окуты ­
вающе е вещ н полумракомъ. Преисполненны й уповані я на Бога, котором у он ъ спокойн о вручал ъ судьб у свою, Ибн ъ - Эвр а вс е • так н вѣрил ъ въ воздѣйстві е небесиых ъ свѣтил ъ на судьб у людей, отъ котораго, ио ег о мнѣнію, не въ состояні и уйт и ни один ъ человѣкъ. Таким ъ обрадом ъ Ибнъ-Эзр а был ъ одновременн о неумолимым ъ критиком ъ и буквоѣдомъ, pa -
ціоиалистом ъ и мнстикомъ, человѣком ъ искренн е религіозным ъ и астроло -
гомъ. Эти контраст ы въ нем ъ вамѣчалис ь не временами, a впродолжеиі и все й его жизни. Исторі я его юност и и раввиті я окутан а мраком ъ не-
иввѣстностн, и даж е не установлено, прииадлежал ъ ли онъ къ семь ѣ Ибнъ -
Эзр а изъ Гранады. Въ юност и свое й онъ забавлялс я поэзіею, воспѣвал ъ высокопоставленных ъ лиц ъ и гулял ъ съ Моисеем ъ ибнъ-Эзр а *). Съ Іегу -
до й Галев н онъ такж е вел ъ знакомство; они част о остроумн о бесѣдовал и о философскях ъ проблемахъ, причем ъ обнаруживалось, чт о он и далек о расхо ­
дилис ь во мнѣніях ъ *). Равличі е въ нхъ міровоззрѣніяі ъ сам ъ Ибнъ-Эзр а 'j Gioa e Oxfor d XIV. *) Ср. Гейгеръ, Diva n 149. 10.160 Томъ VII, і»д. Э. Шермаіа Digitized by 146 ВСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. характеризуе м въ слѣдующе й изящно й эпиграммѣ: Тѣн ь Іегуд ы пригла -
шает ъ ег о послѣдоват ь s a не ю на тот ъ свѣтъ. „Сладок ъ мо й соп ъ мнѣ, ио любовь, „Другъ, позвал а мен я къ тебѣ. „Пѣсн ь тво я угодн а сонмам ъ ангеловъ; „Они мен я послал и пригласит ь тебя; „Пойдемъ, будем ъ пѣт ь там ъ вмѣстѣ. ,Къ чем у холит ь нечисто е тѣло?" Ибнъ-Эзр а отвѣчает ъ на приглашені е тѣн и слѣдующим и стихами: „Вернис ь къ покою, мой Іуда! Бог ъ „Не желаетъ, чтоб ы я пошел ъ съ тобою; „Еще буд у рожат ь дѣтей, земну ю пищу .Вкушать, а не тво ю небесну ю манну. „Я очен ь огорчен ъ твое ю смертью, „Однак о не мог у принят ь совѣт ъ твой" '). Ибнъ-Эзра, въ соверіпенств ѣ владѣвші й различным и формам и араб ­
ско й к новоеврейско й поэзіи, тім ъ ве мевѣ е не был ъ іюэтомъ. Ег о по -
этическі я произведені я искусственны, учены, сух и и лишен ы сердечности. И ег о литургическі я стихотворенія, писанны й имъ во всѣ эпох и жизни, носил и тот ъ же отпечаток ъ трезваг о взгляд а на вещи. Эт о — выска ­
занны й стихам и мысли, правил а мудрост и ил и порицающі я увѣщева -
нія, а ве изліяні я бушующнх ъ въ сердц ѣ снльных ъ религіозных ъ ощу ­
ще н ій, вырывающихс я наруж у въ форм ѣ задуіпевныхъ молитвъ. Въ рели -
гіозно й поэзі н Ибнъ-Эзр ы нвт ъ ликовані я мощн о потрясениаг о сердца, вы-
ражающагос я въ воодушевленномъ гимнѣ, нѣт ъ велнчі я стремящейс я къ возвышенном у и достигающе й ег о поэзіи, каковы я проявил и Ибнъ-Геби -
рол ь и Іегуд а Галев а 2 ). Лиш ь тамъ, гд ѣ дѣл о шл о об ъ остроумных ъ эіінграммахъ, загадках ъ и задорныі ъ стпхотвореніяхъ, онъ был ъ ведося -
гаемъ. Ег о прозаическі й стил ь такж е образцовый, и можн о даж е утвер ­
ждать, что Ибнъ-Эзр а создал ъ его. Онъ далек ъ отъ звонкаг о набор а словъ. Есл и Ибнъ-Эзр а и не ванимает ъ выдающагос я положені я въ област и иоэзіи, то ему принадлежит!, перво е мѣсто, как ъ основательном у и так ­
тичном у толковател ю св. Пнсанія, всегд а руководствовавшемус я правиль ­
ны м ь грамматическим ъ пониманіемъ. Онъ был ъ создан ъ экзегетомъ. Къ стихам ъ св. Писані я онъ мог ь примѣият ь сво и разнообразны й познаві я и мысли, ве будуч и привужден ъ привест и послѣдні я въ логическу ю связь. Ег о безіюкойный, бѣглы й умъ не был ъ способен ъ создат ь что либ о цѣль -
но е и систематическое. Даж е въ еврейско е языкознані е онъ не был ъ въ состояні и внест и извѣстны й метод ъ и порядок ъ изложенія. За то онъ был ъ вполн ѣ оригинален ъ въ библейско й экзегетикѣ, котору ю онъ поднял ъ на •) Там ъ же, 150. г) М. Заксъ, Religios e Poési e de r Jude n Spaniens, стр. 312. Digitized by СКИТАЯІ Я ИВНЪ-ЭЗРЫ. 147 степен ь наук и с ъ определенным и принципами, так ъ чт о долго е врем я он ъ являлс я единовластным ъ хозянном ъ это й области. Удивительн о то, чт о на родин ѣ он ъ не чувствовал ъ призвані я культивироват ь пол е толковані я св. Писанія, хот я он ъ и обладал ъ наибольшим и дл я тог о способностями. По ­
ка ои ъ жял ъ въ Испаніп, он ъ считалс я лиш ь отличным ъ математиком ъ н астрономомъ, а отнюд ь не экзегетомъ. Вообщ е на родво й почв ѣ он ъ не издал ъ ни одног о литературнаг о иропзведенія, кром ѣ разв ѣ еврейских ъ стихотворені й с ъ религіозным ъ ил и сатирическим ъ содержаніемъ. Единствен ­
ное, чт о нам ъ извѣстн о из ъ иромзведеній, созданных ъ им ъ во врем я ег о пребывані я н а родинѣ,—ег о отвѣт ъ Давид у Нарбонском у н а запрос ъ астрономнческаг о характер а (окол о 113 8 года). На пятидесятом ъ год у жизн и человѣкъ, предъ которым ъ позднѣйші я поколѣні я преклонялис ь как ъ пред ъ выдающимс я умомъ, еще не создал ъ себ ѣ на родин ѣ имен и и вооб ­
ще не обратпл ъ на себ я вниманія. Лиш ь чужбин ѣ сужден о был о оплодо ­
творит ь задатк и ег о духа. Тягостны я услові я жизн и в ъ обѣднѣвше й от ъ иепрерывных ъ войн ъ Толед ѣ побудил и Ибнъ-Эзр у къ эмпграціи. Онъ, как ъ равсказываютъ, во ­
общ е всегд а нуждалс я въ средствах ъ къ существованію. Своим ъ эпиграм -
матическим ъ маиером ъ он ъ сам ъ посмѣялс я над ъ это й свое й зло ю судь ­
бою, обрекше й ег о къ бѣдствіямъ: „ я стараюс ь разбогатеть, н о звѣзд ы враждебн ы мнѣ; есл и бы я торговал ъ саванами, никт о бы не умеръ; есл и бы торговал ъ свѣчами, солнц е не зашл о бы вплот ь до само й мое й смерти"• Так ъ как ъ он ъ на родпн ѣ не находил ъ поддержки, то и покинул ъ е е н отправилс я путешествоват ь (окол о 1133—3 9 года). Ег о спутником ъ был ъ ег о уж е взрослы й сынъ, Исаакъ. Он ъ посѣтил ъ Африку, Египетъ, Пале ­
стин у и вступил ъ въ сношені я с ъ ученым и Тиверіады, которы е хвасталис ь тѣмъ, чт о обладал и старательн о списанным и экземплярам и Торы. Нигд ѣ не наход я покоя, он ъ отправилс я дальше, въ Вавилоиію, побывал ъ и в ъ Багдадѣ, гдѣ, съ разрѣшені я халифа, какой-т о княв ь изгнані я снов а поль ­
зовалс я извѣстным ъ главенством ъ над ъ всѣм и общинам и Востока. Во врем я этих ъ дальних ъ путешестві й Ибнъ-Эзр а мног о и зорк о наблюдал ъ и обогащал ъ сво й умъ. По преданію, он ъ в ъ качеств ѣ плѣнник а был ъ даж е прпведен ъ въ Индію, гд ѣ он ъ будт о бы питалс я одним и тольк о опрѣснокам и '). Не вполн ѣ понятно, иочем у онъ, возвратившис ь с ъ Востока, не по -
сѣтил ъ родины. Лиш ь въ Рим ѣ он ъ нашел ъ долг о жданны й поко й (1140). Ег о появлені е въ Италі и произвел о переворот ъ въ культурном ъ развиті и нтальянских ъ евреевъ. Он и пользовалис ь нзвѣстно ю свободою, так ъ чт о римска я общин а не илатил а никаких ъ податей; вс е так и он и останови -
') Іосиф ъ Эзов н у Абудиргам а къ Гагадѣ. Digitized by 14 8 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕ Н PH I A ГРКЦА. лис ь н а низко й ступен и развитія. Талмуд ъ он и понимал и по старинному. О правильном ъ понимані и св. Пнсаві я он и не имѣл и ни малѣбшаг о пред ­
ставления, а новоеврейска я поэзі я состоял а дл я нпх ъ лиш ь въ коверкані и еврейскаг о язык а дл я жалкаг о риѳмоплетства. Образцам и им ъ слу ­
жил и тяжеловѣсны я вирш и Элеазар а Калира, которы я он и счи ­
тал и чѣмъ-т о недосягаемым ъ *). Их ъ неразвито й ум ъ был ъ доступеи ъ всяком у средневѣковом у суевѣрію. Как ъ выдѣлялс я рядом ъ с ъ ним и ис -
панскі й путешественник ъ с ъ ег о художественным ъ вкусомъ, здравым ъ смыслом ъ и философсЕнм ъ образованіемъ! Врем я ег о прибыті я в ъ Рим ъ был о благопріятн о дл я развиті я высше й культуры. Как ъ раз ъ окол о того времен и смѣлы й свяще н ни къ, Арнольдъ изъ Бреиііи, выступил ъ с ъ за -
явлеиіемъ, чт о пап ы правят ъ не согласн о евангелію, нм ъ н е подобает ъ никако й свѣтско й власти, он и должн ы быт ь смиренным и слугами. Извѣст -
ный дух ъ ивслѣдованія, в ъ связ и с о стремлеиіем ъ к ъ свободѣ, пробу ­
дилс я въ столиц ѣ папы. Народ ъ внимал ъ вдохновенным ъ рѣчам ъ молодо ­
го реформатора. Хот я Арнольд у и пришлос ь бѣжат ь посл ѣ того, как ъ ег о предал ъ отлучені ю общі й латеранскі й соборъ, однак о дл я того лишь, чтоб ы с ъ тріумфом ъ возвратитьс я в ъ Римъ. Римскі й нароц ъ отказал ъ па -
пѣ въ повиновені и и учредил ъ республик у ( 1139—1143). Къ этом у вре ­
мен и относитс я и пребывані е Ибнъ-Эзр ы в ъ Римѣ. Несомненно, муж и и юнош и толпилис ь тогд а вокруг ъ него, чтоб ы послушат ь мног о путешество ­
ва в шаг о и богатаг о иознаніям и испанскаг о мудреца, которы й умѣл ъ при ­
коват ь къ себ ѣ их ъ внимані е пр и помощ и своег о сжатаго, живого, остро -
умнаг о и блестящаг о языка. Въ Рим ѣ вышл и и первы я произведені я Ибнъ-Эзры, котором у был о тогд а уж е пятьдесят ъ лѣтъ. Сначал а он ъ дал ъ объяснені е къ пят и меги -
ламъ. Сво и правильны е экзегетическі е принцип ы он ъ нзложнл ъ в ъ пер -
вых ъ своих ъ работахъ. Тамъ, куд а проникает ъ ег о ясны й взоръ, исчеза -
ет ъ всяка я тьма, разв ѣ когд а он ъ закрывает ъ глава, чтоб ы и е видат ь истины, ил и представляется, будт о он ъ не видит ъ ничего. Был о ли т о сомнѣніе, обуревавше е ег о сердце, ил и слабост ь характера, опасавшаяс я выступит ь против ъ суевѣрі я толпы? Несомненно, чт о Ибнъ-Эзр а неодно ­
кратн о отрекалс я от ъ истин ы ил и скрывал ъ е е настолько, чт о он а могл а быт ь ясн а лиш ь людям ъ ег о же образ а мыслей. Своем у толковани ю Пѣси и пѣсне й он ъ предпослал ъ кратко е введеніе, в ъ котором ъ подиял ъ на смѣх ъ мнѣніе, будт о бы въ этом ъ велнком ъ памятнпк ѣ искусств а заключаетс я алегорі я о мистическом ъ отношені и вселенно й къ Бог у и душ и къ брен ­
ном у тѣлу. По ег о мнѣнію, вс е эт о произведет е проникнут о любовно ю тоскою; но, сообразн о представлені ю древввх ъ ученыхъ, он ъ видѣл ъ в ъ *) Йбнъ-Эзра, коментарі н къ Когелет ъ V. 1. Digitized by ИЙНЪ-ЗЭР А в ъ РИНѢ. І4Ф нем ъ выражені е отношені я Ивраил я в ъ Бог у пламенным ъ языком ъ Bip -
Har o любовнаг о союза. Как ъ н и был ъ велик ъ экзегетическ и талант ъ Ибнъ-Эзры, он ъ все -
так и оказывалс я недостаточным ъ дл я того, чтоб ы понимат ь теины я мѣст а Бнблі и в ъ обще й связи, как ъ органическо е цѣлое, как ъ прекрасн о расчле ­
ненно е художественно е произведете. Ег о внимані е был о скорѣ е направлен о на отдѣльны е вопросы, как ъ вообщ е ег о безпокойвы й дух ъ никогд а н е останавливалс я надолг о н а однои ъ предмете, н о всегд а переходил ъ н а другіе, хот я слаб о связанны е с ъ нимъ. Философско е сочиненіе Когелетъ, котораг о связь, составны я част и и историческа я подкладк а д о сих ъ пор ъ еще н е поддаютс я изслѣдованію, являлос ь дл я Ибнъ-Эзр ы книго ю 8 а семь ю печатями, и он ъ н е был ъ в ъ состояні и раскрыт ь е я содержание. Бѣдиа я философі я неоплатоническо й школы, иоклонником ъ которо й он ъ был ъ и къ которо й ов ъ обратилс я дл я объяснені я книг и Когелетъ, оказалас ь недо ­
статочно ю дл я понимані я послѣдней, происходивше й из ъ совершенн о дру ­
го й живиеино й сферы. Н е лучш е обстоял о дѣл о и с ъ объясненіем ъ вели ­
ко й философско й драмы, книг и Іова, котору ю он ъ такж е коментнровал ъ в о врем я своег о пребывані я в ъ Рпмѣ. Римских ъ евреев ъ Ибнъ-Эзр а познакомил ъ впервы е с ъ грамматико ю еврейскаг о языка, которо й он и совершенн о н е зна л п. Он ъ перевел ъ грамматнческі я сочинені я Хаюг а с ъ арабскаг о н а еврейскі й явык ъ и составил ъ самостоятельно е сочинені е под ъ названіем ъ „Вѣсы" (Moznaim), в ъ котором ъ интересн о лиш ь красивым ъ слогом ъ на ­
писанно е историческо е введені е о трудах ъ ег о предшественннков ъ в ъ об ­
ласт и еврейскаг о языкознанія, начина я с ъ Сааді и и конча я Ибв ъ алъ-Та -
беномъ. Несмотр я н а то, чт о Ибнъ-Эзр а шаг а н е дѣлает ъ без ъ руко ­
водств а грамматики, ои ъ вс е так и мал о способствовал ъ понимані ю на ­
стояще й структур ы священнаг о языка; больше ю часть ю он ъ лиш ь пользо ­
валс я изслідованіям п великих ъ предшественннковъ, результат ы которых ъ он ъ критическ и сопоставлял ъ и взвѣшивалъ, чтоб ы склонитьс я т о н а сто ­
рон у одного, т о н а сторон у другог о из ъ нихъ. Н о он ъ сам ъ н е устано -
вил ъ н и одног о важнаг о грамматическаг о правил а *). Ибнъ-Эзр а пробыл ъ в ъ Римѣ, вѣроятно, нѣскольк о лѣтъ. Чт о могл о побудит ь ег о покинут ь вѣчны й город ъ и внов ь пуститьс я н а скитанія? Прежд е всег о ег о безпокойны й ирав ъ ил и желаиі е угнат ь новы я сфер ы жизни. Повидимому, он ъ остановилс я сначал а в ъ Салерио, крупнѣйше й общни ѣ Италіи. Благодар я свое й обширно й торговл ѣ и міровым ъ сноше -
ніямъ, этот ъ город ъ являлс я сборным ъ пунктом ъ иностранцевъ. Хот я в ъ Салеря о тогд а уж е существовал а медицинска я академія, и культурно е раз ­
вите е был о замѣтно, евре и там ъ стоял и н а низко й ступен и культуры. По -
') Сравн и ІІрофіат ъ Дурап ъ (Efodi), Maasz e Efod, о. 7. Digitized by 150 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. видимому, Ибнъ-Эзр у принял и там ъ н е особенн о дружелюбно, и тольк о один ъ мецената, р. Элякимъ, которы й саы ъ был ъ пспавскаг о происхож -
денія, обошелс я с ъ ним ъ любезно. Высоким ъ иочетомъ, напротнвъ, поль ­
зовалс я пріѣзжі й талмудиста, р. Исаакъ б.-Малка-Цедекъ, из ъ гре -
ко-апулійскаг о город а Сппоет е (Манфредонія). Впослѣдстві и он ъ стал ъ автором ъ коментарі я в о всѣм ъ отдѣлам ъ Мншны. Т ѣ знанія, которы я Ибнъ-Эзр а привез ъ с ъ собо ю и предполагал ъ преиодавать, т. е. еврейско е языкознаніе, толвовані е Бнбліи, новоеврейска я поэзія, нвзк о цѣнилвс ь са -
лервско ю общввою. „В ъ стран ѣ христіанско й арабскі й учены й н е уважа ­
ется, даж е осмѣпвается", замѣтил ъ Ибнъ-Эзра. Ег о п пришельцев ъ из ъ арабско й Испані и называл и полу-еретнкамв. Повидвмому, произошл о стол -
кнолені е межд у Ибнъ-Эзро ю и р. Исааком ъ из ъ Сипонте, н первы й из -
лил ъ сво й гнѣв ъ в ъ ѣдком ъ сатирвческом ъ ствхотворевіи, полном ъ остро -
умія, н о и личных ъ поношені й противника. Он ъ назвал ъ р. Исаак а „гре ­
ческо ю сараячею", глумвлс я вад ъ ег о походкою, ег о манерами, ег о спп -
лым ъ и рѣзким ъ голосом ъ и упрекал ъ ег о в ъ томъ, чт о он ъ меньш е ре ­
бенк а звает а еврейскі й языкъ. Ковтраст ъ культур ы и отсутстві я образова ­
л а впервы е бросаетс я здѣс ь рѣзк о в ъ глаза. ІІовидимому, Ибнъ-Эзр а недолг о пробыл ъ в ъ Оалерно; п о крайне й мѣрѣ, н и одв о сочиневі е ег о не увѣковѣчил о салернско й общины. Лѣтом ъ 114 5 год а он ъ был ъ в ъ Мантуѣ, гд ѣ составил ъ вово е грамматическо е изслѣдовані е о тоикостях ъ еврейскаг о стил я (Zachot). Эт о сочпвеві е представляет ь твпичны й образчнк ъ не-методическаго, безпоря -
дочног о способ а пэложені я Ибвъ-Эзры. Он о трактует ъ о всѣх ъ частях ъ еврейскаг о языкознані я и даж е заключает е в ъ себ ѣ задатк и систематики; во, вмѣст ѣ с ъ тѣмъ, он о расплываетс я в ъ разных ъ отстунленіяхъ, не оста ­
навливаетс я ни н а одвом ъ вопросѣ, н о разсматрнвает ь сообразн о с ъ тѣмъ, как ъ представитс я случай, т о тотъ, т о друго й предмета, постоянн о возвра ­
щаяс ь к ъ основно й свое й темѣ, так ъ чт о совершенн о сбивает ъ чвтателя. Въ этом ъ сочивеві и автор ъ впервы е выставляет а еретикам и тѣхъ, кото ­
рые уклонилис ь от ъ авторитет а Масоры; эт о тѣм ъ несвмпатичвѣе, чт о он ъ сам ъ в ъ ивых ъ случаяхъ, правда, под ъ маско ю тайны, повволял ъ себ ѣ относитьс я ещ е свободвѣ е к ъ неприкосновенност и Библіи. Он ъ заявляет а о трудах ъ Ибнъ-Ганах а п о грамматикѣ, чт о он и заслуживаю » быт ь сож ­
женным и н а кострѣ, так ъ как ъ автор ъ их ъ увѣряетъ, будт о бы болѣ е ст а слов ъ св. Иисані я должн ы быт ь читаем ы пл и понимаем ы пваче, чімъов и ваписан ы '). Ег о обвинительны й приговор ъ н е мал о способствовал ъ тому, чтоб ы значительны е труд ы Ибнъ-Ганах а оставалис ь неизвѣстным и слѣдующвм ъ поколѣніям ъ и чтоб ы изслѣдовател и был и принужден ы уто -
') См. об ъ этом ъ примѣч. Кир х гей м а к ъ Rikmah, стр. 14 6 п слѣд. Digitized by ЭКЗЕГЕТИК А ПВНЪ-ЭЗГЫ. 15 1 лят ь сво ю жажд у знані я нз ъ вегодвых ъ всточниковъ. Против ъ Сааді и Ибвъ -
Эзр а полеми8вровал ъ з а то, чт о тот ъ в е призвавал ъ яѣкоторых ъ масо -
ретских ъ дѣлені й в а стихи. Даж е происходивша я из ъ талмудическо й эпохи традиція, п о которо й д о восемнадцат и библейских ъ стихов ъ был и п о раз -
ным ъ соображевіям ъ видоизмѣнев ы соферами, н е понравилас ь вѣровавше -
му в ъ масор у ИбнъЭзрѣ, и он ъ софистическ и пр и дум ы в ал ъ различны я толковані я этпх ъ стпховъ, лиш ь бы сохранит ь записанны й текст ъ '). С ъ одно й стороны, Ибнъ-Эзр а положил ъ начал о основанно й н а грамматик ѣ интерпретаци и библейскпх ъ текстовъ; с ъ друго й стороны, свонм ъ упрямым ъ сохраненіем ъ данных ъ масор ы он ъ отрѣзал ъ пут ь к ъ свободном у взслѣ -
дованію. Въ Манту ѣ онъ, повлдимому, оставалс я недолго; ов ъ отсюд а отпра ­
вилс я в ъ Луку, гд ѣ прожил ъ вѣскольк о лѣт ъ и собрал ъ окол о себ я круг ь слушателей. Тут ъ он ъ мног о занималс я астрономіею, составнл ъ астровомп -
ческі я таблиц ы и написал ъ трактат ъ о правильиом ъ пользовані н астроля -
біею, н о предавалс я такж е распространенно й сред и христіан ъ и магоме -
тан ъ лже-наук ѣ астрологіи, по которо й он ъ составнл ъ нѣскольк о сочинеиі й под ъ разным и заглавіям и (1148). П о мвѣні ю Ибнъ-Эзры, вліяні е созвѣзді й на человѣческу ю судьб у неизмѣняемо, п сказываетс я уж е пр и рождені н человѣка. Варочемъ, он ъ признает ъ з а душо й человѣк а стольк о энергіи, чт о он а в ъ состояніи, есл и н е совсѣм ъ уничтожить, то, п о крайне й мѣрѣ, иѣскольк о ослабит ь роково е вліяні е звѣздъ. Оправившис ь от ъ тяже ­
ло й болѣзвп, в о врем я которо й нѣкі й Моисей б.-Меиръ оказал ъ ем у существенну ю поддержку, он ъ дал ь обѣт ъ занатьс я толкованіем ъ Пятнкннжія, къ котором у вслѣдстві е трудност и задачи, он ъ приступил ъ крайн е робко. Ем у тогд а был о уж е гаестьдесять четыр е год а ( 1152—53). Однако, н а труд ѣ этом ъ незамѣтн о ириближені е старости; онъ, наоротнвъ, несет ъ отпечаток ъ свѣжест и п юности. Коментарі й Ибнъ-Эзр ы к ъ Пятнкнпжі ю является, как ъ в о содержавію, так ъ и п о формѣ, своег о род а шедевромъ. Язык ъ ег о живой, плавный, остроумный, нзложені е исчерпывающее, трезво е п вообщ е обработанно е с ъ большо ю любовью. Ег о богаты я званія, ег о на ­
читанност ь и опыт ъ дал и ем у возможност ь обстоятельн о объяснит ь Книг у книг ь и разсѣят ь тот ъ туманъ, которым ъ окутал и е е недостаточно е знані е и предубѣжденіе. Въ своем ъ в ведені н он ъ очен ь мѣтк о и остроумн о характеризует е <м)ычны е четыр е способ а толковавія, признаваемы е нм ъ неподходящим и и потом у ваставляющі е ег о избѣгат ь піъ: философск и образовавны е толко ­
вател и гаонейско й эпохи, Саадія, Самуил ъ б.-Хофн и и Исаак ъ Израели, внесл и в ъ сво и коментарі п чужі е матеріал ы и тѣм ъ сдѣлал п их ъ слеш -
') Zachot, к ъ концу. Digitized by 15 2 ИСТОРІ Я НВРКВ Ъ ГЕНРИІ А ГРВЦА. ком ъ расплывчатым и в неудобочитаемыми; караимы, чтоб ы имѣт ь возмож ­
ност ь обойтис ь без ъ преданія, должн ы был и обратитьс я къ мелочным ъ и разлнчным ъ толкованіямъ; мистик и искал и в ъ каждом ъ слов ѣ высшаго, скрытаг о смысла; агадист ы пренебрегал и буквальным ъ значеніем ъ выраже ­
на. Таким ъ обравомъ, Ибнъ-Эзра, увѣренны й в ъ свое й побѣдѣ, возно ­
ситс я над ъ своим и предшественниками, исполня я поставленну ю себ ѣ за ­
дачу, а именн о дѣла я прозрачным ъ просто й смысл ъ текста. Ибнъ-Эзр а съ своим ъ коментаріем ъ къ Пятикннжі ю стал ъ провозвѣстником ъ трезваго, яснаг о и научнаг о понимані я Библі и и явилс я руководителем ъ немногях ъ выдающихс я умовъ, возставших ъ против ъ тог о темнаг о а га дн ческ а го истолкованія, представптелем ъ котораг о считаетс я Рашн. Хот я он ъ ста ­
ралс я укрѣпнт ь талмудическу ю традпці ю свое ю экзегетикою, опроверга в бьющим ъ остроуміем ъ самостоятельны й караимскі й способ ъ истолковані я и считал ъ ересь ю всяко е свободное, уклоняющеес я от ъ масоры, повимаві е библейскнх ъ текстовъ, представител и просвѣтительнаг о направлеві я цепля ­
лис ь з а него, как ъ s a авторнтетъ, и сам п невѣрующі е ссылалис ь на него, как ъ на сво ю опор у *). Дѣйствительно, Ибнъ-Эзр а въ достаточно й степе ­
ни давал ъ ІІОВОД Ъ къ тому, чтоб ы ег о причислял и к ъ личностям ъ в ъ род ѣ Хнв и Албалхи, Иціак н и т. п., подвергавшнх ъ сомвѣні ю автори ­
тетност ь Пятикнижія. Пр и помощ и темныхъ, загадочных ъ оборотов ъ рѣч н он ъ давал ъ понять, чт о многі е СТИХ И Тор ы включен ы в ъ текст ъ поздно, ИЛ И вес ь текст ъ поздняг о пронсхождені я ,). Нензвѣсти о только, къ чем у собственн о относилс я он ъ серьезно, къ скептицизм у ли или къ правовѣ -
рію. Въ Лук ѣ Ибнъ-Эзр а составел ъ такж е сво й блестящ! fl коментарі й къ Іеша ѣ ( 1154—55), гд ѣ он ъ намекнул ъ о своем ъ сомнѣвіи, принадле ­
жат ь ли заключительны й двадцат ь тр и глав ы этом у пророк у ил и поэднѣй -
шему. Тут ъ он ъ написал ъ такж е дв а сочинені я по грамматикѣ, одн о самостоя ­
тельно е (S. Jesod ) и другое, возражающе е на нападк и Дунаіп а б.-Лабрат ъ на Сааді ю (срв. т. VI, стр. 283), изложенным ъ въ полуиспорчевиом ъ полемиче -
ском ъ сочнненіи, которо е попал о ему въ рук и въ Егнмт ѣ (Sepha t Jeter). Эт о сочинені е он ъ составил ъ дл я одног о из ъ своих ъ учениковъ, Хаима. Слушател и ег о научилис ь у нег о многому, н о не справедливост и и доб -
росовістност и въ обработк ѣ научных ъ вопросовъ. Именн о в ъ полемик ѣ против ъ Дунаш а Ибнъ-Эзр а выказал ъ сво ю крайню ю несправедливость. Съ большим ъ озлобленіем ъ он ъ порицает е Дунаш а ва многое, чт о сам ъ он ъ усвопл ъ себ і и вплел ъ въ сво и комевтарів, а упорн о отстаивав » многі я положені я Саадіи, которы я он ъ отверг ъ в ъ другпі ъ мѣстахъ. *) Срв. Spinoza, Tractatu s theologico-politicus, с 8. J) Срв. начал о конентарі я къ Второзакояі ю и странну ю апологетик у Іосвф а Товъ-Элем ъ Сефард и въ Zophnat h Paaneac h къ этом у місту. Digitized by пввъ-эвр а въ ПГОВАНСѢ. 15 3 Посл ѣ окончаві я коментарі я на Пятякнижі е (1155 ) Ибнъ-Эзр а по-
кпнул ъ Италі ю и отправилс я въ ново е мѣсто, именн о въ южну ю Францію, которая, благодар я своем у сосѣдств у съ Каталоніею, стоял а ближ е въ испанско-еврейско й культурѣ, чѣм ъ сѣверна я Франція, Италі я п Германія. Прованс ъ представляет ъ въ еврейско й исторі и пограничну ю черт у межд у двум я направленіями, строг о талмудическпм ъ и научно-художествеииымъ. Евре и Прованс а усердн о участвовал и въ этих ъ обоих ъ направленіяхъ; но, как ъ въ томъ, так ъ и въ другомъ, не достигл и мастерства, а посто ­
янн о оставалис ь поклонникам и пли подражателями. Ибнъ-Эзр а внес ъ въ эт у сфер у новы й живительны й элементе. Сперв а онъ поселилс я въ ста ­
ринно й общин ѣ Безьер а (Бедаресъ), гд ѣ был о мвог о ученыхъ. Послідні е всѣ, как ъ благочестивые, так ъ н образованные, отнеслис ь къ путешест ­
венник у съ болыппм ъ уважевіемъ. Исаакъ б.-Іегуда, прозванны й „киявем ъ евреевъ а, и Авраамъ б.-Хаимъ, оба выдающіес я благоче ­
стивы е талмудисты, окаяал и ему тако е ввиманіе, что онъ составил ъ въ чест ь ихъ математически-кабалистическо е сочинені е объ имен и Бога. Этот ъ труд ъ содержит е въ себ ѣ остроумну ю игр у буквам и п цифрами, равличны я комбинаціп, опредѣляющі я таинствеввы я свойств а Божества. Эта, впервы е введенна я Ибнъ-Эзрою, комбинаці я букв ъ и цифр ъ сдѣлал а цифрову ю ка-
балл у модно ю и способствовал а разввті ю практическа я суевѣрія, причи -
нпвшаг о не мал о ела. Бъ том ъ же год у Ибнъ-Эзр а переселилс я въ го-
род ъ Родезъ, гд ѣ ему очевидн о жилос ь хорошо, так ъ что онъ оставал ­
ся там ъ нѣскольк о лѣт ъ ( 1155—57). Там ъ онъ коментировал ъ книг у Да -
иіила, Псалм ы и двѣнадцат ь пророковъ. Тѣм ъ времевем ъ слав а о нем ъ равнеслас ь повсюд у п пріобрѣтал а ему поклонниковъ. Наиболѣ е выдаю ­
щейс я равинскі й авторнтет ъ той эпохи, р. Яков ъ Тамъ, посвятил ъ ему стих и въ метрическо й формѣ, удививші е Ибнъ-Эзр у на столько, что по-
слѣдні й отвѣтил ъ на них ъ слѣдующею, отчаст и лестною, отчаст и оскорбитель ­
но ю эпиграммою: .Кто ввел француза въ ірамъ пѣсни? Можетъ ля вступить въ него непосвященный? Будь нѣсня Якова н сладка, какъ манна, Я солнце, которое обращаетъ ее въ ничто". Въ друго й раз ъ р. Там ъ послалъ ему стол ь вѣжливо е и смиренно е стихотворевіе, что тронуты й этпм ъ Ибнъ-Эзр а отвѣтил ъ ему въ подобном ъ же тонѣ: „Подобаетъ ли вождю народа склонять главу предъ низкимъ? Недостойно, чтобы ангелъ Божій унижался предъ Валаамомъ" '). Ег о страст ь къ путешествіям ъ привел а его, семидесятвлѣтняг о стар ­
ца, въ туманны й Лондонъ, гд ѣ онъ нашел ъ щедраг о мецената, окружив -
') Gavieon, Orner ha-Schikcha, въ Kerem Cbemed, VII, 35. Digitized by 154 НСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. шаг о ег о большо ю любовью. Тут ъ он ъ составил ъ нѣчт о врод ѣ философі п религі и 1 ). Труд ъ этот ъ однак о настольк о носит ь н а себ ѣ отпечаток ь край -
не б неустойчивост и и бѣглости, чт о невозможн о услѣдит ь з а ходом ъ ег о мысли. Ибнъ-Эзр а п тутъ, как ъ вообщ е в ъ философіи, сдѣлал ъ очен ь ма ­
ло. Учені е неоилатониковъ, чт о Бог ъ представляет ъ существ о единичное, не стояще е в ъ непосредственно й связ и с ъ міромъ, a вліяюще е пр и поеред -
ств ѣ первичнаг о духа, чт о божественно е Провпдѣні е распространяетс я лиш ь н а родовыя, а н е н а еднничны я существа, чт о душ а происходит ь от ъ первичнаг о духа, живет ъ в ъ тѣлѣ, как ъ в ъ темницѣ, и тоскует ъ п о свое й небесно й родинѣ,—эт у довольн о дешеву ю мудрост ь Ибнъ-Эзр а выразпл ъ то ясно, т о в ъ мистическо й форм ѣ и част о в ъ шуточно й игр ѣ цифрам и и разсѣял ъ е е п о другим ъ своим ъ сочпненіямь, н е связав ъ волновавші я ег о философскі я мысл и в ъ одн о цѣлое. Откровеніе, іудейство, пророчество — эт и явлені я он ъ разсматривал ъ как ъ данныя, ирпчем ъ он ъ никогд а н е намекнул ъ н а то, как ъ он ъ согласует е их ъ с о своим ъ представленіем ь о Богв. Лиш ь мимоходом ъ он ъ намекнул ъ н а то, чт о пророчеств о носит ь характер ъ сновндѣві я и чт о сдѣлатьс я пророком ъ можн о благодар я вну ­
треннем у предрасположені ю ИЛ И посредством ъ уиражненія. П о ег о мнѣнію, пророк ъ Іон а отнюд ь н е бѣжал ъ от ъ Бога, иб о был о б ы безразсудн о стре ­
митьс я уйт и от ъ Вездѣсущаго, н о он ъ подавпл ъ в ъ себ ѣ стремлені е к ъ пророчеств у *). П о всем у склад у своег о ум а Ибнъ-Эзр а н е мог ъ понимат ь разсказ ы о сверхъестественных ъ явленіях ъ в ъ Бпблі н буквально, н о дол -
жен ъ был ь истолковыват ь раціоналистически; тольк о он ъ облскал ъ эт о иокровом ъ тайны. Рядом ъ с ъ религіозно-философским ъ сочнненіем ъ своимъ, он ъ напп -
сал ъ в ъ Лондон ѣ другое, нѣчт о врод ѣ защитительно й рѣч п в ъ польз у субботы. Рѣч ь эт а интересн а п о своем у введенію, изложенном у в ъ вид ѣ сновидѣнія; в ъ нем ъ воплощенна я суббот а передал а ем у послані е с ъ жалобо ю н а то, чт о один ъ пз ъ ег о слушателе й принес ъ к ъ нем у в ъ дом ъ книги, в ъ которых ъ увѣряется, будт о библейскі й ден ь начинаетс я с ъ утра, и будт о ноч ь с ъ пятниц ы на суббот у лишен а свое й святости; ватѣм ъ воплощенна я суббот а предложил а Ибнъ - Эзр ѣ выступит ь н а защит у ея. Проснувшис ь ночью, он ъ пр и лун -
ном ъ свѣт ѣ прочел ъ принесенны е к ъ нем у подозрительны е библейскі е комен -
тарі и п действительн о нашел ъ в ъ них ъ утвержденіе, будт о библейскі й ден ь начинаетс я н е с ъ вечера, а с ъ утра, и предсубботня я ноч ь н е священна. Эт о еретическо е ученіе, установленное впрочем ъ внуком ъ Раіпи, благоче -
стнвым ъ Самуилом ъ б.-Меир ъ (стр. 125), возбудил о сильно е яегодова -
ні е Ибнъ-Эзры, и он ъ почувствовал ъ потребност ь опровергнут ь ег о всѣм и ') Jeso d Mora. 2 ) В ъ начал ѣ ег о коыептарі п к ъ к и и ri; Іопы. Digitized by п к а ъ - э з р а. 15 5 средствами, „даб ы Израил ь н е был ъ введен ъ в ъ заблужденіе". В ъ благо ­
честивом!, негодовані п он ъ аисалъ: „Рук а тог о человѣка, которы й начер -
тал ъ это, должн а засохнут ь и зрѣні е ег о должн о омрачиться". Эт а защита, состояща я из ъ толковаиі я библейских ъ текстов ъ и астрономическпх ъ разъ -
ясненій, озаглавлен а „Субботне е послапіе". Хот я в ъ Лондон ѣ у Ибнъ-Ээр ы н е был о н и в ъ чем ъ недостатка, и вокруг ь нег о собиралос ь множеств о учениковъ, он ъ вс е так и покинул ъ этот ъ город ъ посл ѣ кратковременнаг о пребыванія. Осень ю 116 0 год а он ъ был ъ в ъ Нарбонѣ, a затѣм ъ (116 5 ил и 66 ) снов а в ъ Родеяѣ, гд ѣ онъ, уже в ъ преклонном ъ воврастѣ, переработал ъ сво й коментарі й к ъ Пятикни -
жію, сократив ъ его, н о сохранив ъ в ъ нем ъ вс е существенное, и, п о на ­
сто я ві ю одног о из ъ своих ъ учениковъ, нѣкоег о Соломона, состаьпл ъ сво е послѣднее, грамматическо е сочинені е (Safa h Berurah). Изумительн а у это ­
го писател я т а свѣжест ь ума, котору ю он ъ сохранил ъ в ъ преклонных ъ лѣтахъ, вплот ь д о конц а свое й жизни; ег о послѣдні я произведені я носят ъ ту ж е печат ь живости, увѣренност и и юношеско й силы, чт о и первыя. Кром ѣ упомянутых ъ экзегетическихъ, грамматическихъ, астрономических ъ и астрологических ъ сочиневій, он ъ написал ъ ещ е другі я п о астрономі и и математикѣ. Ещ е н е точн о установлено, вяес ъ л и он ъ нѣчт о ново е в ъ наук у о числахъ. Ем у прииисывают ъ остроумны й способ ъ счета, примѣнен -
ный вм ъ однажд ы в ъ опасном ъ положеніи. Разсказываготъ: он ъ раз ъ на ­
ходилс я с ъ пятнадцать ю ученикам и н а кораблѣ, переполнеином ъ пассажи ­
рами; сильна я бур я привел а судн о н а кра й гибели, и послѣдним ъ сред -
ством ъ къ снасені ю был о признан о уменыпені е числ а пассажпров ъ корабл я н а половину; капитан ъ рѣшил ъ с ъ Ибнъ-Эзро й выбросит ь в ъ мор е каждаг о девятаг о человѣка; тогд а Ибн ъ Эзр а таким ъ способом ъ (Tachbulah ) раз -
мфстил ъ своих ъ учениковъ, чт о ни д о одног о из ъ НІІХ Ъ н е дошл а очередь. Повидпмому, Ибнъ-Эзр а н а склон ѣ лѣт ъ затосковал ъ п о Испані и и пред -
прииял ъ путешестві е туд а из ъ Южно й Франціи. Но, прибыв ъ в ъ Кала-
горуу н а границ ѣ Навар ы и Арагоиін, он ъ умеръ; леж а н а смертном ъ одрѣ, он ъ остроумн о примѣнил ъ к ъ себ ѣ библейскі й стиіъ: „Авра ­
аму был о 7 8 літъ, когд а он ъ вышел ъ пз ъ враждебнаг о міра" * ) (Он ъ умер ъ в ъ понедѣльник ъ 1 адара—2 3 январ я 116 7 г.). Ибнъ-Эзр а оста -
вил ъ посл ѣ себ я мног о учеников ъ и даровитаг о сына, который, однако, не сдѣлал ъ чест и отц у своему. И еврейств о Франці и обладал о в ъ т о врем я богатоодареино ю лич ­
ностью, котора я н е тольк о сосредоточивал а в ъ себ ѣ главно е направлені е французско й школ ы и тѣм ъ получил а характер ъ законодател я в ъ течені е многнх ъ столѣтій, н о и участвовал а в ъ общем ъ направлені п еврейско-ис -
*) 4, 'з*, п'гкчэ; слов о ргг а замѣнеп о словом ъ рчпе. Ред. Digitized by 156 ИСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. панско й школы. Р. Яковъ Тамъ изъ Рамер ю (род. въ 1110, ум. въ 117 1 г.), которы й чут ь ве был ъ убит ь крестоносцами, был ъ наиболѣ е вы ­
дающеюс я личность ю изъ школ ы Раши. Будуч и младпшм ъ изъ трех ъ ученых ъ внуков ъ велнкаг о наставник а пвъ Труа, онъ не мог ъ ниче ­
му научитьс я отъ своег о дѣда, котораг о оиъ внал ъ лиш ь въ дѣтствѣ, и был ъ ученпком ъ его послѣдователей, отц а своего, Меира, и Іосиф а Бон-
фис а (Товъ-Элем ъ И •). Онъ достиг ъ въ изучені и Талмуд а такопГсовер -
шенства, что затмил ъ своих ъ современников ъ и даж е старших ъ своих ъ братьевъ, Исаак а и Самуил а (Rascbbam). Длинны е ход ы и нввилисты я дорог и талмудическаг о лабиринт а был и раскрыт ы иред ъ нимъ, и он ъ в о все й это й об ­
ласт и оріентировалс я с ъ рѣдкнм ъ мастерствомъ. Он ъ соединял ъ ясност ь съ си­
ло ю ума и был ъ главным ъ освователем ъ школ ы тосафистов ъ (стр. 12 4 э ). Ни один ъ ивъ его оредшественников ъ не обнаружпвал ъ таких ъ основатель -
ных ъ познані й и таког о изумптельнаг о діалектическаг о остроумі я въ об­
ласт и Талмуда, как ъ онъ. Хот я онъ был ъ частныи ъ человѣком ъ и вел ъ торговлю, онъ все-так и считалс я самым ъ уважаемым ъ равиеом ъ своег о времени, и слав а его достигал а Испані и и Италіи. Обшириѣйша я и бо-
гатѣйшая, изобиловавша я ученым и талмудистами, парижска я общин а по­
ручил а ему выработат ь для нея пре д писа н ія и формул ы развод а *). Исклю ­
чительн о къ нем у обращалис ь съ запросам и относительн о затруднитель-' ных ъ случаев ъ не тольк о изъ его родины, но и изъ Южно й Франці п и Германіи; авторитетны е равив ы тог о времен и подчинялис ь ем у с ъ велпчай -
шнм ъ уваженіем ъ 4 ). Еще въ юност и его окружал а толп а ученоков ъ *), почятавших ъ въ нем ъ идеал ъ человѣк а и ученаго. Онъ был ъ настольк о занят ь составленіем ъ отвѣтов ъ на постуоавпіі е къ нем у запросы, что онъ иногд а изиемогал ъ отъ тяжест и работ ы •). Фанатик и второг о крестоваг о поіода, чут ь был о не лишнвші е его жизни, разграбил и все ег о имуществ о п не оставил и ему ничего, кром ѣ жизн и и библіотек п 7 ). Тѣм ъ не менѣ е он ъ именн о въ то преисполненно е ужасам и врем я составил ъ сво й комен -
тарі й къ Талмуд у 8 ). То был ъ человѣк ъ съ снльным ъ характеромъ, про ­
никнуты й религіозносты о и нравственностью; единственным ъ его пороком ъ был о то, что онъ давал ъ христіанам ъ деньг и въ рост ъ 9 ); онъ вообщ е отчаст и устранил ъ строгі е талмудическі е закон ы о ростовщичеств ѣ и, •) Sefer ha-Jaschar 74. ») Срв. Jochasin, ed. Filipowski, стр. 217. ') Sefer ha-Jaschar, № 81. *) Срв. Responsa Temim Deim № 214, 24; *) Еще до 1147 года, такъ какъ въ этомъ году его ученикъ р. Петръ умеръ мученической смертью, стр. 132. *) Sefer ba-Jascbar, № 595. 7) Ibidem, изд. Wien. етр. 81. ») Ibidem, № 492. ') Responsa р. Меира изъ Ротенбурга, № 795, 96; Hardochai къ Baba Mezia V, № 338. Digitized by P. T А И Ъ. 157 отступа я отъ ригоризм а своег о дѣда, разрѣшнл ъ отдават ь деньг и в ъ рост ъ евреям ъ при посредничест в ірнстіаннна, а крещеныи ъ евреям ъ даж е прям о 1). Несмотр я на большое, оказываемо е ему уваженіе, р. Там ъ был ъ далек ъ отъ всяко й заносчивости, но не считалс я съ обществеиным ъ положеніем ъ человѣка, когд а ему казалось, что рѳлпгі я подвергаетс я опасности. Это онъ докавал ъ по отиошені ю къ ученом у Мешуламу б.~ Натанъ изъ Мелена, обнародовавшем у постановленія, которы й звуча ­
ли новшествами, хот я онъ при этом ъ и ссылалс я на Талмуд ъ и на авто ­
ритеты. Сначал а р. Там ъ призвал ъ его довольн о рѣзк о къ порядк у и сказал ъ ему межд у прочимъ: „Я слышу, что ты стремишьс я стат ь блнвк о къ народу; однак о теб ѣ слѣдовал о бы такж е хот ь немног о имѣт ь діл о съ учеными". Когд а Мешулам ъ продолжал ъ оставатьс я при своем ъ мнѣніи, р. Там ъ предложил ъ ему побт и ем у иавстрѣч у иа полдорогѣ, даб ы настав ­
лят ь его на пут ь истины, и угрожал ъ ему отлученіемъ, есл и онъ не отка ­
жетс я отъ своні ъ заблуждеві й а ). Личност ь р. Там а оказалас ь настольк о обаятельною, что р. Мешулам ъ смиренн о попросил ъ прощенія. Р. Там ъ почт и единственны й представител ь сѣверн о - французско й школы, преодолѣвші й односторонност ь талмудическаг о нанравлені я н про ­
явивш и интерес ъ н расположеиі е къ прочим ъ научным ъ трудам ъ испан -
ских ъ евреевъ. Онъ усвоил ъ себ ѣ отъ ннх ъ употреблені е еврейскаг о сти-
іотворнаг о равмѣра, въ котором ъ ваписал ъ лнтургическі я молитв ы и свѣтскі я стеіотворені я 8 ). Мы уже сообщили, что онъ находилс я въ сно-
шеніях ъ съ представителем ъ еврейско-испанско й культур ы и на половин у свободомыслящнм ъ Ибнъ-Эзро й и обмѣнивалс я съ ним ъ стнхотвореніям и (стр. 153). Лоэзі я привел а р. Тама, ничег о не дѣлавшаг о поверхностно, къ основательном у изучееі ю еврейскаг о языка, и въ своих ъ познаніях ъ по грамматнк ѣ онъ ушел ъ настольк о далеко, что мог ъ выступит ь третейским ъ судье ю въ грамматическом ъ спор ѣ межд у Менахемом ъ б. Сарук ъ и его противником ъ Дунашемъ. Онъ выступил ъ въ защит у перваг о против ъ по-
слѣдняг о въ сочиненіи, озаглавлеииом ъ „Примиреніе" (Hachraab ) «). Обилі е ученых ъ равииов ъ въ сѣверно й Франці и и Германі и и признан ­
на я всѣм и авторитетност ь р. Там а вызвал и явленіе, ново е въ послѣтал -
мудическо й нсторіи. Под ъ предсѣдательством ъ учител я из ъ Рамер ю собралс я •) Sefer ha-Jaschar, № 536, 798. Tossafot къ В. Mezia, стр. 7 b. Исаакъ вѣн-
екій къ Ascheri В. Mezia, V, № 47. з) Тамъ же, № 619—622. Интересная переписка между р. Тамомъ и Меаула-
момъ, къ сожалѣнію, дошла до насъ въ крайне испорчениомъ видѣ. Недостаетъ пер ваго иосланія р. Тама, на которое ссылается № 619. Начало № 620 принадлежит* предшествующему №; затѣмъ уже начинается рѣзкое возраженіе р. Тама. *) Проф. Луцато въ Kerera Chemed ѴП стр. 35 неоспоримо доказалъ это. *) Издано, совмѣстно съ Teschubot Дунаша, Филнповскнмъ. Digitized by 158 ИСТ0Р1 Я КВРККВ Ъ ГКНРНІ І ГРЕЦА. первы й равинскі й спнод ъ с ъ ігѣлы о постановит ь общеобязательна я н соотвѣт -
ствуюші я дух у времев и рѣшенія. Прпмѣрои ъ равинамъ, вѣроятно, въ этом ъ отпошені п послужил и соборы, созванны е папами-бѣглецами, Паскалемъ, Инокентіем ъ 11, Каликстом ъ и Александром ъ III, во Фравціи. Конечно, равинскі е синод ы не был и обставлены, как ъ тѣ, съ ішшностыо, способно ю обратит ь их ъ в ъ врѣлище, гд ѣ бы находил и себ ѣ пищ у тщеславі е и честолю ­
бие. Въ мѣстах ъ значительных ъ ярмарокъ, которы я посѣщал и мног о евре -
евъ, напр. въ Тру а и Реймсѣ, равнн ы собиралнс ь без ъ всяко й пышност и и церемоиіала, но н без ъ задиих ъ мысле й и иолиточеских ъ внтрпгь. Равинскі я синодальны й постановлеві я касалис ь не тольк о релвгіозных ъ п общпнных ъ вопросовъ, но и гражданскаг о нрава, так ъ как ъ евре и въ то врем я обладал и еще собственно ю свое ю юрисдикціею. Одним ъ изъ таких ъ синодовъ, вѣроятво, был о издано, нод ъ свѣ-
жим ъ виечатлѣніем ъ отъ гонені й второг о крестоваго похода, постановле -
иіе, въ сил у котораг о ни один ъ евре й не должен ъ был ъ покупат ь распя -
тій, церковных ъ сосудов ъ и ризъ, церковных ъ украшені й и молитвенни -
ковъ, так ъ как ъ это могл о бы подвергнут ь всѣх ъ евреев ъ опасност и '). На многолюдном ъ синоді, Въ котором ъ участвовал о 150 равннов ъ изъ Труа, Окзера, Реймса, Парижа, Санса, Дрома, Ліона, Карпентра, изъ Нормандіи, Аквитавіи, Авжу, Пуат у и Лотарпнгі и и во глав ѣ котораг о стоял и братья: р. Самуилъ и р. Тамъ, далѣ е Менахемъ б.-Перецъ И8ъ Жуаньи, р. Элеазаръ б.-Нашанъ изъ Майнц а п р. Элеазаръ б.-Симсонъ изъ Кельна, был и издан ы слѣдующі я иостановленія: 1) ни один ъ евре й не должен ъ вызыват ь своег о единовѣрц а въ общі й судъ, разв ѣ есл и об ѣ сторон ы на том ъ согласятся, или обвиняемы й откажетс я явитьс я въ суд ъ еврейскій; 2) всякі й убытокъ, причиненны й одно й пзъ сторон ъ друго ю веденіем ъ процесс а въ нееврейском ъ судѣ, должен ъ быт ь возмѣщен ъ послѣдне ю согласн о оцѣнк ѣ сем и старѣйшинъ; 3) никт о не должен ъ добиватьс я у свѣтскнх ъ власте й должност и представител я или прево, а должн о происходит ь свободно е избрані е на нее по большинств у голосов ъ членов ъ общпны. Нарушител и этнх ъ и других ъ синодальных ъ постановлен а подвергалис ь тяжком у отлученію, въ сил у котораг о нн один ъ ') Это помѣщено въ Responea р. Меира изъ Ротепбурга, изд. Prag ИЗ а и въ Коі-
Во № 116 въ копцѣ длиннаго ряда синодальныхъ постановлепій. Въ первомъ источ­
ники послѣдніа ие имѣютъ никакого заглавія, а во второмъ снабжены надписью: „Отъ р. Гершома и древнихъ" (Kadmooim). Семь постановленій такого же рода, безъ упомяиутаго о покупкѣ распятій и. т. п., встрѣчаются также въ упомянутомъ рсспонзѣ № 153, съ заголовкомъ: „Отъ р. Тама въсоюзѣ съ французскими равинами". Всѣ Tekanot однако не могутъ исходить отъ. р. Тама, такъ какъ въ одиомъ изъ нихъ прямо говорится: „р. Тамъ прясовокуоилъ къ атому то-то и то-то*. Я предполагаю, что упомянутое постановлепіе возникло вслѣдствіе обвиненія Петра Достопочтѳннаго. Digitized by с и н о д ы. 159 евре й не мог ъ нмѣт ь общені е съ ними, ѣст ь нхъ пищу, пользоватьс я их ъ книгам и и вещам и и даж е принимат ь отъ них ъ іюдаяніе. Въ эгом ъ же синод ѣ был о возобновлен о такж е отлучені е доносчиков ъ и предателе й ')• Треті А синодъ, собравшійс я въ Тру а илп Реймс ѣ под ъ иредсѣда -
тельствомъ р. Тама, Исаака б.-Барухъ и Me пахема б.-Пе­
рецъ изъ Жуаньи, возвел ъ на степен ь закон а для общин ъ Францін, Нормандіи, Анж у и Пуат у слѣдующе е постановлені е нарбонскаг о равината: Есл и замужня я женщин а умирает ъ бездѣтно ю въ течені е год а посл ѣ свадь ­
бы, то муж ъ ея обязан ъ возвратит ь отц у или родственникам ъ умерше й ея придано е и все то имуществ о ея, которо е не был о израсходован о на нее. Член ы синод а постановил и это при том ъ соображеніи, что родственникам ъ должн о быт ь больн о видѣт ь сво е имуществ о въ руках ъ чужог о имъ чело -
вѣка, которы й жил ъ съ нхъ дочерь ю или сестро ю лиш ь непродолжитель ­
но е время. Выдач а прпданаг о должн а произойт и въ мѣсячны й срокъ. На обѣщанно е п еще не выплаченно е придано е оставшійс я въ живых ъ су­
пруга » уже не имѣет ъ рѣшительн о никаког о притязанія. Председател и сино ­
да обнародовал и это рѣшеаі е во всѣх ъ общииаіъ, находившихс я на раз-
стояні и двух ъ дне й пут и отъ Тру а и Реймса 3 ). Сииод ъ въ Труа, въ котором ъ опять-так и принимал и участі е р. Тал ь и его ученик ъ р. Моисей б.-Авраамъ изъ Понтуаза, объявил ъ отлу -
чеиі е тѣмъ, которы е осмілилис ь бы критиковат ь разводно е письм о посл ѣ вручені я ег о *). Мелочны е пли злы е люд и нерѣдк о критиковал и то или ино е въ разводный, письмахъ, подверга я этим ъ сомнѣні ю их ъ дѣйствнтель -
ность, что причинял о разведенным ъ супругам ъ непріятности; предупреждат ь послѣдні я п имѣл ъ въ вид у синодъ. Еще другі я постановлені я был и введе ­
ны при помощ и сииодовъ, которы я получил и сил у законов ъ для евреев ъ фравцузскпі ъ и нѣмсцкпхъ. Так ъ межд у прочим ъ был о рѣшено, что по-
становлені е р. Гершом а относительн о ограиичені я многоженств а могл о быт ь отмінен о не иначе, как ъ съ согласі я ста равинов ъ трех ъ разлнчных ъ об­
ластей, иапримѣр ъ Франціи, Норманді и и Анжу, притом ъ ири наличност и ') Эт о синодально е постановлені е подробн о изложен о въ Коі-Во, Ле 117, а сокра ­
щенн о въ респонзаі ъ р. Меир а нзъ Ротенбург а при Tekanot. По рукопис и д-ра Кар-
моли подписан ы рядом ъ съ р. Тамом ъ и Рашбамом ъ Исаак ъ б. Содомон ъ изъ Санса, Самуид ъ б. - Яков ъ нзъ Оксера, Псаак ъ б. Нехені я изъ Дром а н Перец ъ б. - Менахем ъ (вѣроятн о Менахем ъ б. Перецъ ) нзъ Жуаньи; остальпы я имен а встрѣчаютс я въ цнтн -
рованных ъ респоизахъ. а) Это рѣшені е помѣщен о въ S. ha-Jascha r № 579, въ респонзах ъ р. Менр а нзъ Ротенбург а № 934 и въ выдерясках ъ въ конц ѣ ук. соч. Въ послѣднем ъ мѣст ѣ упо ­
минаетс я и Рашбамъ, вм. котораг о въ одно й рукопис и Кармол и значитс я Псаак ъ б.-Барухъ. *) MardVhai, Gitin, въ концѣ, а такж е въ других ъ источвикахъ. Digitized by 160 НСТОРІ Я ВВРЕКВ Ъ ГИНРИХ А ГРКЦА. серьезныі ъ мотивов ъ '). Равин ы пользовалис ь это ю синодально ю власть ю не въ ущерб ъ народу, как ъ то дѣлал и католическі е князь я церкви, но на благ о народ а и въ интересах ъ общинъ. Поэтом у т о постановлені я равинов ъ не нуждались, подобн о рѣшеніям ъ католичееких ъ соборовъ, въ частом ъ возобновленіи. Въ преклонном ъ возраст ѣ р. Там ъ был ъ свидѣтелем ъ кроваваг о гонені я на евреев ъ недалек о отъ него, въ Блуа, которо е замѣчательн о не тольк о по тѣм ъ жестокостямъ, которым ъ подверглис ь мученики, н о и по тогд а впер ­
вые возникшем у ложном у обвинені ю евреев ъ въ у потреблені н христіанско й кров и въ Пасху. То был а ннзка я интрига, воздвигша я костр ы для сож-
жені я невинных ъ людей. Въ Блуа, гд ѣ жил о до сорок а евреевъ, евре й поѣхал ъ въ сумерк и къ рѣк ѣ Луарѣ, чтоб ы выкуиат ь сво ю лошадь. Здѣс ь онъ встрѣтнлс я съ конюхомъ-христіаннномъ, кон ь котораг о испугалс я при вид ѣ бѣло й шкуры, котору ю носил ъ евре й под ъ верхне й одеждой, стал ъ пятиться, встал ъ на дыбы, и его някак ъ не могл и ввест и въ воду. Конюхъ, знавші й нераспо ­
ложе н і е своег о господина, начальник а города, к ъ евреямъ, предстал ъ пред ъ ним ъ съ баснею, котора я могл а послужит ь матеріалом ъ к ъ обвнненію. Он ъ утверждалъ, будт о видѣлъ, что всаднпкъ-евре й бросил ъ въ вод у убитаг о мальчика; сам ъ же онъ, бояс ь быт ь зарѣзаннымъ, ушел ъ отъ еврея, да и кон ь инстинктивн о не прикоснулс я къ водѣ. Начальникъ, ненавидѣвші й еврейк у Пулселину, имѣвшу ю вліяні е на его господина, граф а Шартр -
скаго, воспользовалс я случаемъ, чтоб ы отомстит ь свое й непріятельницѣ. Он ъ повторил ъ пред ъ владѣльцем ъ Блуа, графом ъ Теобальдомъ, лживы й разсказ ъ объ умерщвлені и мальчика, и затѣм ъ был о формулирован о обвп -
невіе: евре и распял и его къ праздник у Пасх и и бросил и затѣм ъ труиъв ъ Луару. Граф ъ Теобальд ъ распорядилс я ваковат ь въ оков ы всѣі ъ евреев ъ и посадит ь ихъ въ темницу. Избѣгл а это й участ и одн а лиш ь Пулселина, къ которо й Теобальд ъ питал ъ особенно е расположеніе. Разсчвтыва я на это, послѣдня я успокоил а своих ъ страждущих ъ еденовѣрцев ъ и сказал а имъ, чт о она повліяет ъ въ ихъ польз у на граф а и окажет ъ им ъ помощь. Вско -
рѣ однак о заключенны е евре и узнали, что имъ нечег о разсчитыват ь на людску ю помощь. Пулселина, именн о вслѣдстві е расположен ы къ ней графа, имѣл а яру ю противниц у въ лиц ѣ жен ы послѣдняго, графин и Изабелл ы (?); по-
слѣдня я старалас ь погубит ь евреевъ. Она слѣдил а sa тѣмъ, чтоб ы Пулсе ­
лин а не был а допущен а къ графу, на котораг о послѣдня я могл а бы по-
•) Reeponsa р. Меира нзъ Ротенбурга, № 153 н въ концѣ; Kol-Bo, J\s 116. Вмѣсто испорченнаго пкнззім или пктзоч и пнп-ociS слѣдуетъ читать пютаочв —Нормандія. Digitized by ГО HU B IВ ВЪ ВЛУА. 161 вліять. Единственны й луч ъ надежды, остававшійс я у евреевъ, заключалс я въ корыстолюбі н графа. Онъ оторавил ъ къ ним ъ одног о шартрскаг о евре я спросит ь ихъ, каку ю сумм у они предложат ъ ему sa святі е съ них ъ обви -
нені я въ убійствѣ. Посл і этог о они стал и совѣтоватьс я съ дружественн о расположенным и к ъ нпм ъ христіанами, которы е высказалис ь в ъ том ъ смыслѣ, что 100 фунтов ъ серебр а наличным и деньгам и и отчислені е 180 фунтов ъ от ъ слѣдующаг о имъ долга—быт ь можетъ, то был и вс ѣ средств а это й ма ­
ленько й общины—явилис ь бы для тог о достаточными. Тогд а в ъ этог ъ про ­
несет, вмѣшалос ь одн о духовно е лицо, которо е стал о уговариват ь граф а не относитьс я слишком ъ легк о къ этом у дѣлу, но строг о наказат ь евреевъ, есл и взведенно е на них ъ обвинені е окажетс я основательным и Но как ъ был о добитьс я истины, когд а вс е обвинені е основывалос ь исключительн о на пока -
зані и конюха, которы й въ крайнем ъ случа ѣ мог ъ тольк о видѣть, как ъ ка ­
кое-т о тѣл о был о брошен о въ воду? Но въ средні е вѣв а знали, как ъ поступат ь въ такпх ъ сомнительных ъ случаяхъ. Был о примѣнен о испытаиі е водою. Конюх а посадил и въ наполненну ю водо ю лодку, и так ъ как ъ онъ не потовул ъ въ рѣкі, то граф ъ и все христіаиско е населені е был и тверд о убіждены, что показані и его истинны. Граф ъ Теобальд ъ отдал ъ прикав ъ подвергнут ь всѣх ъ блуаскнх ъ евреев ъ накиаш ю чрег ъ сожженіе. Когд а нх ъ доставил и въ деревянну ю башню, и кругом ъ был и разло&ен ы костры, священник ъ предложил ъ пмъ принят ь христіанство, обѣща я имъ, что въ таком ъ случа ѣ они останутс я въ живыхъ. Но так ъ как ъ они упорн о от­
казывалис ь отъ перемін ы свое й вѣры, ихъ сперв а подвергл и пыткамъ, а затѣм ъ потащил и къ кострамъ. Первым и погибл и два послѣдовател я на-
ставников ъ изъ Рамерю, Іехіель б.-Давидъ и Іекутіель б.-!уда, по­
томк и Арона, н /уда б.-Аронъ. Ихъ привязал и къ столбу, стоявшем у сред и костра; огон ь сжег ъ тольк о веревки, которым и он и был и привязаны, так ъ что они могл и выйт и невредимыми. Посл ѣ этог о палач и во второ й и въ треті й раз ъ втолкнул и ихъ въ огонь. Наконецъ, они сам и схватил и одног о И8ъ палаче й и увлекл и его съ собою, так ъ что окружавші е мѣст о казн и хрпстіан е не без ъ труд а освободил и его нзь ихъ сильных ъ рукъ. Эти тро е и остальны е 31 мужчин а и 17 женщин ъ погибл и въ огн ѣ съ пѣпіем ъ той молитвы, въ которо й содержитс я признані е едпнаг о Бог а (Alenu; въ сред у 20 Савана—2 6 мая 1171 года). При этом ъ случа ѣ смерт ь постигл а такж е Пулселину. Лиш ь немногі е евре и принял и тогд а христіанств о изъ страх а перед ъ смертью. Христіане, полагаяс ь на испы -
тані е водою, был и тверд о убѣждены, что евре и вполн ѣ справедлив о за­
служил и сожженіе, н лѣтошіс ь сух о повѣсгвуетъ: Теобальдъ, граф ъ Шартр -
скій, прнказал ъ сжеч ь пѣкоторых ъ блуаскнх ъ евреев ъ за то, что они къ свое й Пасх ѣ распял и христіанскаг о мальчик а я бросил п его затѣм ъ въ Том» VII, т. 8. Шврмаі* "-16 1 Digitized by 162 НСТОРІ Я КВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. мѣшк ѣ въ Луар у ') • Граф ъ Теобальд ъ подумывал ъ еще о томъ, чтоб ы распространит ь гонені е на всѣх ъ евреев ъ своег о графства, но однн ъ ев­
рей, Барухъ б.-Давидъ, умнротворил ъ его посредство м выкуи а въ ты ­
сяч у фунтов ъ н тѣм ъ спас ъ сввток ъ Закон а н остальны я рукопис и блуаско й общины. Два литургических ъ поэта, Эфраимъ б.-Яковъ ивъ Бон а и Гилелъ б.-Яковъ, увѣковѣчил и это гонені е въ трогательныхъ, хот я и лишенных ъ поэтичност и стихахъ. Когд а иэвѣсті е о мученическо й смерт и евреев ъ был о сообщенв о р. Таму, онъ объявил ъ этот ъ ден ь днем ъ строгаг о пост а и траура. Общин ы Франса, Анж у и Прирейнско й област и охотн о согласилис ь на установлені е поста, предложеннаг о нмъ велнким ъ наставником ъ въ особом ъ посланіи. Этот ъ ден ь поста, установлеинаг о въ памят ь блуаскнх ъ мучениковъ, виѣст ѣ съ тім ъ увѣковѣчивает ъ перво е проявлені е предразсудк а объ употреблені и евреям и христіанско й кров и къ ІІасхѣ, предразсудка, котором у были, въ течені е полувѣка, принесен ы цѣ-
лыя гекатомбы. Тут ъ р. Там ъ въ послѣдні й раз ъ выступил ъ на поирищ ѣ общественно й дѣятельности. Немног о дне й спуст я онъ умер ъ (въ сред у 4 тамуза— 9 іюн я а ), глубок о оплакиваемы й своим и многочисленным и уче ­
никам и и поклонниками. Один ъ изъ его ученпковъ, р. Хаимъ Когенъ, замѣтилъ, что есл и бы онъ присутствовал ъ при погребеніи, онъ ваиялс я бы похоронами, несмотр я на то, что онъ, как ъ аронндъ, не должен ъ при ­
касатьс я къ трупу, потом у что для стол ь святог о мужа, как ъ р. Тамъ, можн о нарушит ь святост ь аронид а 8 ). Предані е прославил о великаг о на­
ставник а изъ Рамерю, став я его выш е величайшаг о пророка. Оно повѣ -
ствуетъ, что р. Там ъ встрѣтилс я съ Моисеем ъ на неб ѣ или на яемл і и вступнл ъ съ ним ъ въ диспутъ, причем ъ пророк ъ призиал ъ себ я побѣжден -
ным ъ 4 ). Имъ замыкаетс я цѣп ь творческо й дѣятельност и французско й шко ­
лы, подобн о тому, как ъ въ лиц ѣ Ибнъ-Эвр ы заканчиваетс я самостоятель ­
ност ь испанско й школы. Появилас ь личность, въ полно й мѣр ѣ сочетавша я въ ') Главные источники относительно гоненія въ Блуа находятся въ Мартирологіи Эфраима б.-Яковъ (въ нѣыецкомъ переводѣ Emek ha-Bâcha, p. VII) • въ его Сеіиіѣ (начинающейся вь рукописныхъ німецкнхъ ыахзорахъ словами мам naS мк чэЬ); далѣе въ Селихѣ пайтана Гилела б. Яковъ, начинающейся словами: Ьк*№ 'oiSfr »зпэн (въ нольскомъ и литовскомъ ритуалахъ); лаконецъ, въ одиостороннемъ сообщѳніи Robertus de Monte y Bouquet, Recueil, T. ХШ. p. 315. Въ библіотекѣ де-Росси въ Пармѣ нмѣ-
ется иосланіе Овадіи б.-Махиръ по поводу этого событія. Также майнцокая памят­
ная книга перечислят, имена блуаскнхъ мучениковъ и упомииаетъ среди сохженныхъ также Пулселину: очгоі—pvSaa г*і»а р»оэ 'э огл ѵпр Sj? рвтоп щ îS* .mS^ r mS'n i ггол л па п л*ю і KrSxSi c ЛЧ О nwon n 2) Jechiel Heilperin Seder ha-Dorot sub voce R. Tani. ') TotsalU къ трактату Ketubot, стр. 103 b. •) Gedalia'Jachja въ Schalschelet, ed. Amst. 40 и ел. Digitized by готовнвшіяс я ВѢДСТВІЯ. 163 себ ѣ оба наиравлені я и начавша я собо ю нову ю эру въ еврейско й исторіи, которая, благодар я внѣшним ъ и внутренним ъ событіямъ, понемног у стал а принимат ь совершенн о отличны й отъ прежняг о характеръ. ГЛАВА VIII. Четверты й равинскі й періодъ. ЭПОХ А МАЙМОНИДА. Общія обзоръ. Исоавскіе еврег, Толедо; Іосвфъ ибнъ-Шошааъ; Авраамъ ибнъ-Алфахаръ; ооэтъ Іаризи. Мученическая смерть Авраама ябвъ-Даудъ и еврейка Формоза Рахвль. Шешетъ Бенвениетн; поэтъ Авраамъ б.-Хасдай. Турістъ Вевіамняъ изъ Туделы. Зерахія Галевн Гиропдн. Провансъ; ІІарбона; Авраамъ б.-Исаакъ • Кимхнды. Общины Безьера, Монпелье и Люнеля; Мешуламъ б.-Яковъ в его сыновья. Іонатанъ Когенъ в Тнбовнды. Община Поскіера в Авраамъ б.-Давндъ. Благосклонный къ евреямъ графъ Раймундъ изъ Севъ-Жвля в Тулузы в Иеаакъ б.-Аба-Мари. Марсель-
ская общива. Филнішъ Августъ в первое нзгнавіе евреевъ нзъ сіверной Фран-
ціа. Тосафвстъ Исаакъ старшій (Рн). Мученики нзъ Брая. Упадокъ евреевъ оѣверной Францін. Симсонъ изъ Санса и Іегуда Сиръ Леонъ Благочестивый. Кни­
га благочестивыхъ. Евреи въ Англіи; Яковъ Орлеанскій. Рѣзня евреевъ въ Ловдонѣ. Ричардъ Львиное сердце. Рѣзня евреевъ въ Англіи. Осада Іоркскихъ евреевъ. Іоаввъ Безземельный в еврев. 1171 -1205. Пок а яад ъ домом ъ Іаков а со всѣх ъ сторон ъ надвигаютс я сіры я туч и ядовито й ненависти, обволакивающі я въ его горизонт ѣ все сине е небо; пок а над ъ главо й израильско й общин ы разряжаютс я вредоносны е элемевты; пок а зло е начал о во имя божеств а подстрекает ъ властелинов ъ н народы, свобод ­
ны хъ и рабовъ, велпкаг о н малаг о оротив ъ сынов ъ Іуд ы и дает ъ им ъ въ ру­
ки оруді е смерт и н жал о презрѣні я для истреблені я это й небольшо й кучк и людей; пок а высокомѣрно е папство, как ъ судь я над ъ живым и и мертвым и на божьем ъ іірестолѣ, накладывает ъ клейм о на плать е еврейских ъ мужчин ъ іі женщннъ, чтоб ы отдат ь ихъ во власт ь и на поругані е ііерваг о ветрѣчнаго; пок а бевумі е изобрѣтает ъ оруді я пытк и для самых ъ невинных ъ нзъ людей, чтобы, навязавш и имъ преступлеиія, возбуждающі я больш е ужас а въ обвн -
невныхъ, чъм ъ въ обвинителя™, ломат ь член ы первых ъ и уродоват ь тѣл а ихъ; пок а нелѣпы е вымысл ы о евреяхъ, чт о они убивают ъ христіанских ъ дѣтей, отравляют ъ колодц ы и занимаютс я колдовствомъ, распространяютс я по­
всюду, чтоб ы внушат ь къ ним ъ презрѣні е даж е со сторон ы люде й самых ъ добродушныхъ; пок а всѣ христіанскі е народ ы Европ ы въ своем ъ варвар -
ств ѣ против ъ евреев ъ превосходят ъ дикях ъ монголовъ; пок а безконечны я Digitized by 16 4 ИСТ0Р1 Я ВВРВВВ Ъ ГКВРИХ А ГРКЦА. страдані я высасывают ъ кров ь из ъ их ъ сердецъ, мозг ь из ъ костей, убіівагот ъ въ вих ъ послѣдню ю мыслительну ю способность, дѣлают ъ их ъ беэсильным и и низводят ъ д о степен и пресмыкающихся; словомъ, пок а дл я евреев ъ наступает ъ адска я жизнь, ведуща я сво е начал о от ъ пап ы Инокенті я Ш п достигающа я кульминаціонаг о пункт а пр и Фердинанд ѣ Католик ѣ пспан -
скомъ, над о бросит ь ввгляд ъ н а разсѣянны я н о всѣм ъ тогд а извѣстным ъ странам ъ еврейскі я общины, разсмотрѣт ь их ъ положені е тамъ, чтоб ы знать, чѣм ъ он и ещ е владѣл и и чег о впослѣдстві и лишпл ъ их ъ дьяволь ­
ск и фанатизмъ. Проповѣдовавшаяс я против ъ них ъ в о им я двух ъ религі й вражд а ещ е н е добилас ь того, чтоб ы их ъ повсюд у признал и извергам и род а человѣческаго. В ъ одних ъ мѣстах ъ их ъ уж е презирал и и ненавидѣ -
лп как ъ народъ, достойны й проклятія, н о в ъ других ъ н а них ъ смотрѣл н еще как ъ н а достойвых ъ уважені я граждан ъ и людей. В ъ одном ъ госу -
дарств ѣ он и уж е считалис ь коронным и рабами, н о в ъ другом ъ владѣтель -
ные князь я и город а поручал и им ъ ещ е важны я должности; в ъ одних ъ мѣстах ъ он и уж е был и унижен ы д о положені я крѣпостныхъ, а в ъ других ъ он и ещ е с ъ мечом ъ в ъ руках ъ сражалис ь з а сво ю независимость. Краткі й обзор ъ положені я и стремлені й евреев ъ в ъ главных ъ странах ъ трех ъ ча ­
сте й стараг о свѣт а в о второ й половин ѣ двѣнадцатаг о столѣті я представ -
ляет ъ очен ь мног о пнтереснаг о и дает ъ правильны я точк и зрѣні я дл я оцѣнк и всег о послѣдующаг о період а псторіи. Количеством!, евре и в ъ Азі п был и значительне е европейскихъ, каче -
ством ъ ж е послѣдні е превосходил и первыхъ, и главным ъ мѣстонребываніем ъ іудаизм а в ъ т о врем я над о считат ь Европу. Здѣс ь сред и евреев ъ был о развит о самосознаніе, здѣс ь еврейскі е мыслител и искал и разрѣшені я загадк и о значені и еврейств а сред и прочих ъ рел и ri й и народов ъ и о задач і каждаг о отдѣлънаг о лиц а в ъ обществѣ. Въ Африк ѣ умственна я работ а в ъ еврейском ъ круг у находилас ь в ъ таком ъ ж е печальном ъ положены, как ъ и в ъ маго ­
метанско й Азіи; в ъ вопросах ъ религі и шл и п о торно й дорог ѣ предковъ. Цевтр ъ еврейств а вс е ещ е находилс я н а Пиренейском ъ полуостровѣ. Еврей ­
ска я Испані я вс е ещ е пользовалас ь иреимуществомъ, так ъ как ъ здѣс ь самосовнані е был о особенн о развито. Евре я жил и в о всѣх ъ пят и іристіан -
ских ъ государствахъ, которы й возникл и н а этом ъ благосдовенном ъ от ъ природы, н о политическ и разрозненном ъ иолуостровѣ: в ъ Кастиліи, Леонѣ, Арагоніи, Португалі и и Наварѣ. Тольк о в ъ южно й Испаніи, в ъ магоме ­
танско й Авдалузін, с о времен и завоевані я е я нетерпимым и алмогадами, не был о евреевъ, п о крайне й мѣр ѣ открыт о прпзнающнх ъ себ я та ­
ковыми. Прежні е центр ы еврейско й учености: Кордова, Севилья, Гранада, Луцен а пришл и в ъ упадокъ; их ъ мѣст о заступил а Толеда, главны й город ъ Кастилі и и все й страны. Толедска я общив а сдѣлалас ь с ъ этих ъ пор ъ Digitized by ЕВРЕ И въ испаніи. 165 главенствующей; въ свое й сред ѣ он а насчитывал а свыш е 1200 0 членов ъ *). Въ этом ъ городѣ, вообщ е отличавшемс я великолѣпным и вдавіями, находи ­
лос ь нѣскольк о роскошных ъ синагогъ, „съ которым и ни одн а не могл а равнятьс я п о красотѣ* * *). Сред и толедских ъ евреев ъ был о не тольк о мног о за-
житочных ъ н образоваиныхъ, но и храбрых ъ людей, умѣвшнх ъ обращать ­
ся съ оружіемъ. Еврейскі е юнош и усердн о занималис ь фехтовальвым ъ искусствомъ, чтоб ы выступат ь въ качеств ѣ рыцаре й •). Пр и Альфовс ѣ VIII, прозванном ъ Благородным ъ (1166—1214), способны е евре и занимал и высоко е положеиіе, находилис ь на государственной служб ѣ и съ свое й сторон ы не мал о способствовал и процвѣтані ю своег о любимаг о отечества. Болыпим ъ почетом ъ при двор ѣ Альфонс а пользовалс я Іосифъ б.-Соло-
монъ ибнъ-Шошанъ (Аляхид ъ ибнъ-Омаръ), прозванвы й „князеиъ" (род. 1135 г., умер ъ 1204—5). Будуч и ученымъ, благочестивымъ, бога -
тым ъ и благотворнтельнымъ, Ибнъ-Шошан ъ пользовалс я расиоложеніем ъ корол я и по все й вѣроятност и приніімал ъ участі е въ государственных ъ дѣлахъ. „Милост ь обращена, благоволені е простираетс я на нег о со сторон ы корол я и его вельможъ" *). Со свойственно й ему щедрость ю он ъ поощрял ъ нгучені е Талмуд а и іюстроил ъ въ Толед ѣ нову ю роскошну ю синагогу. Сын ъ его, Соломонъ, во многом ъ наслѣдовал ъ добродѣтел н отца. Болыпим ъ почетом ъ при двор ѣ Альфонс а пользовалс я такж е Авра-
амъ ибнъ-Алфахаръ (Hajozer, род. 1160, умер ъ иосл ѣ 1223 г. 5 ), „увѣнчанны й благородным и качествам и и великодушным и дѣяиіями; на словах ъ и на дѣл ѣ онъ был ъ выдающійся, был ъ украшеніем ъ корол я и славо й княвей". Владѣ я въ совершеиств ѣ арабским ъ языкомъ, Ибнъ-Ал ­
фахар ъ писад ъ изящно й прово й и звучным и стихами, достоинств о кото -
рых ъ побудил о одног о арабскаг о писател я собрат ь ихъ вмѣстѣ; сред и по-
слѣдвнх ъ наіодптс я хвалебна я пѣсн ь въ чест ь корол я Альфонса. Этот ъ благородны й корол ь однажд ы отправил ъ Ибнъ-Алфахар а послом ъ къ ма-
рокаиском у повелител ю правовѣрныхъ, Абу Якуб у Юсуф у Алмостаасиру. ') Натань нбнь-Ярхн у Закуто. *) Харизи Tachkenioni. •) Ибнъ-Верга Schebet Jehuda .V 9. ') Эаитафія Ибнъ-Шошана. *) Объ этомъ Алфахарѣ ср. эпнтафін толедсиой общины (Abne Zikkaron), стр. 68 и прнмѣчанія Рапопорта въ Кегеш Chemed VII, стр. 248. Годъ смерти Алфахара можно приблизительно вычислить нзъ того соображенія, что поэтъ Іегуда б.-Исаакъ посвятилъ свою сатиру противъ женщинъ (Minchat Jehuda) въ 1218 г. Аврааму ha­
jozer-Алфахару (Тааш Zekcnim 12). Такъ какъ Алфахаръ по впнтафіи умеръ въ среду 25-го тевета, то формула года его кончины была пѵэ ,юэ ,пал илн m Эти формулы послі 1218 г. встрѣчаются только въ 1224, 1228 и 1231 г. Въ послѣдиій годъ его уже верно не было въ живыхъ. Digitized by 166 ИСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Хот я этот ъ княз ь алиогадов ъ придерживалс я нетолерантно б политик и сво-
их ъ предшественниковъ, не разрѣшал ъ ни одном у евре ю проживат ь въ своем ъ государств ѣ и даж е е в ре е в ъ, пренявших ъ ислаыъ, гаставлял ъ но­
сит ь особо е безобразно е платье, въ отличі е отъ коренных ъ магометанъ, однак о онъ должен ъ был ъ благосклонн о принят ь еврейскаг о посл а Альфон ­
са. Когд а Ибнъ-Алфахар ъ отправилс я къ визир ю Алмостаиспр а дл я иредъ -
явлені я своих ъ вѣрительных ъ грамотъ, его повел и по очаровательным ъ садам ъ дворца, которы е плѣнил и роскошь ю и благоуханіемъ. Садовникъ, въ противоположност ь красивым ъ садамъ, отличалс я безобразіемъ. На во-
прос ъ визпря, как ъ ему нравитс я садъ, Ибнъ-Алфахар ъ отвѣтилъ: „Я счел ъ бы его раемъ, есл и бы не вналъ, что рай охраняетс я красивым ъ ангелом ъ (Redwan); въ этом ъ же сад у сторожем ъ состоит ъ безобразны й дьявол ъ (Malek), которы й может ъ считатьс я разв ѣ проводвиком ъ въадъ". Визир ь посмѣялс я над ъ этим ъ остроумиым ъ сравненіем ъ и счел ъ нужным ъ сообщит ь его Алмостанснру. Послѣдні й замѣтвл ъ еврейском у послу, что безобразны й сторож ъ был ъ избран ъ намѣренно, чтоб ы облегчит ь евре ю доступ ъ въ рай, так ъ как ъ Redwa n совсѣм ъ не пропустил ъ б ы невѣрнаго. Один ъ изъ родственников ъ его, Іуд а б.-Іосиф ъ нбнъ-Алфахаръ, такж е ио-
сил ъ титул ъ „княвя" 1 ). Хот я оба толедскі е меценат а тог о времени, Ибнъ-Шошан ъ и Ибнъ -
Алфахаръ, сам и был и знатокам и Талмуд а и поощрял и талмудическу ю уче ­
ность, все-так и изучені е ег о въ испанско й столиц ѣ не достигал о тако й высоко й степени, как ъ у Алфасн, ег о ученпков ъ и в ъ школ ѣ Раши. Толед а не дал а ни одног о болѣ е или менѣ е значительна я талмудиста. Она принужде ­
на был а въ течені е нѣсколькнх ъ столѣті й приглашат ь равиаов ъ изъ чу­
жи х ъ мѣстъ. Сын ъ и племянник ъ Іосиф а ибн ъ - Мнгаш ъ (стр. 91), оба по имен и Меиръ 3 ), посл ѣ переселені я пі ъ изъ Луцен ы вслѣдстві е ире-
слѣдовані я алмогадовъ, хот я и основал и въ Толед ѣ видну ю школу, тѣм ъ не менѣ е имъ не удалос ь распространит ь здѣс ь глубоко е знані е Талмуда. Жител и Толед ы был п болѣ е воспріимчив ы къ наук ѣ п иоэзіи. Он и охотвѣ е занималис ь философіей, углублялис ь ьъ вопрос ы о религі п и колебалис ь межд у вѣро й и сомнѣніемъ. Изъ всѣх ъ пспанских ъ евреев ъ оии был и на-
нболѣ е просвѣщенным и *). Въ Толед ѣ тогд а долго е врем я жил ъ молодо й ноэтъ, Іегуд а б.-Соло -
мон ъ Алхаризи (или Хариви, род. 1173, умер ъ 1230 4 ), послѣдні й ') Собраніе писемъ Манмоняда, éd. Amst. стр. 23. ) Авраамъ нбпъ-Даудъ и Хариви, таыъ же. *) Такими рисуетъ игъ Меиръ Галеви Абулафія въ своемъ посданіи къ Нах-
маші въ собранін инсемъ Маймонида. *) Изъ того обстоятельства, что Харнзи перевелъ часть коментаріевъ къ Миш-
Digitized by АЛІ АРИЗ И. 16 7 представител ь въ Испані и новоеврейско й поэзіи, начавше й развиватьс я іір и Дунаш ѣ б.-Лабратъ, достигше й зрѣлост и при Ибнъ-Гебирол ѣ и Іегуд ѣ Галев и п начавше й приходит ь въ упадок ъ ори упомяиутом ъ толедском ъ ноэтѣ. Остроумный, как ъ Авраам ъ ибеъ-Эзра, сладкозвучный, как ъ лучші е пѣвц ы эпох и расцвѣта, Харпз и писал ъ стих и съ легкостью, не знавше й никаких ъ преаятствій. Его можн о был о бы назват ь Овндіем ъ новоеврейско й поэзіи, съ которым ъ онъ имѣет ъ мног о сходств а по своем у легкомыслі ю и распущенности. По склад у жизн и и своем у характеру, онъ напоминает ъ Авраам а ибвъ-Эзра. Подобн о послѣднему, Хариз и жалуетс я на немилост ь судьбы: .Если бы по мѣрѣ моихъ страданія темя ион слезы, На землѣ не было бы сухого мѣста! Но не одннмъ водамъ потопа, А н слезамъ моиыъ показалась радуга!" V. Он ъ такж е прннужден ъ был ъ ходит ь по міру, провел ъ мног о лѣт ь въ странствованіи, был ъ въ южно й Франціи, пробралс я чрез ъ Египет ъ въ Палестин у и Сирі ю и добрел ъ до Персіп. Что онъ видѣл ъ и пере -
жилъ, мудрост ь и глупость, добродѣтел ь н безнравственность, все давал о ему матеріал ъ для поэзіи. Харпз н съ одинаково й важность ю воспѣвал ъ как ъ минувші й блеск ъ Сіон а и тогдашні й его трауръ, так ъ и вин о и его сладость. Онъ излагал ъ въ стихах ъ разговор ъ ума съ душо ю и тѣломъ, разногласі я въ вірованіях ъ равинпстов ъ п караимов ъ и рядом ъ съ этим ъ страданія, причиняемы й блохой. Хариз и серьезн о не вдохновлялс я нпчѣмъ, разв ѣ тольк о еврейским ъ языкомъ. Так ъ как ъ язык ъ этот ъ даж е евреям и считалс я ниж е арабскаго, то онъ предпрннял ъ перевод ъ одного фантасти -
ческаг о роман а арабскаг о писателя, Харири, чтоб ы доказать, что н еврей -
скі й язык ъ при все й свое й скромност и отличаетс я богатством ъ и благ о ввучіемъ. Позднѣ е Хариз и измѣннл ъ сво й план ъ н стал ъ писат ь само, стоятельны й роман ъ по образц у Харир и н Ибнъ-Сакбел я ( стр. 95 ). Въ нем ъ автор ъ скрылс я под ъ именем ь Еман а Езрахптяаина, которы й ведет ъ интересные, забавны е н остроумны е разговор ы съ искателем ъ приключеній, Хевером ъ Кенеяннномъ, и совдал ъ род ъ драматическог о роман а под ъ за-
главіем ъ „Тахкемони". Въ нем ъ онъ подвергает е строго й крнтпк ѣ co-
Hi Майыоннда еще при жизни автора и обратился къ нему со стихами, слідуетъ, что около конца 12 столітія онъ былъ уже человѣкомъ зрілымъ. Даліе, такъ какъ о Іосифі б.-Акпинъ въ Халебі онъ говорить какъ о живомъ, но не дожилъ до спора за и протввъ Маймонида, то годомъ его смерти надо считать 1226—1232. V Стнхотвореніе это, которое рапыпе приписывали Аврааму ибнъ-Эзра, при над -
лежитъ, какъ доказалъ Дукесъ, Харизи. Німецкій переводъ сдѣланъ Кемпфомъ, на его „Первые макамы Харизи" (Берлииъ 1848) и „Неандалузскую поэзію андалузскнхъ поэтовъ" (Прага 1859) я ссылаюсь во всемъ томъ, что касается Харизи. Digitized by 168 ИСТОРІ Я КВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. чинені я болѣ е старых ъ и современных ъ иоэтов ъ и являетс я очен ь тонкнм ъ зватоком ъ искусства, отличн о ионимающнмъ, каков ы не должн ы быт ь СТИ ­
ХИ, чтоб ы понравиться. Стих и самог о Хариз и болѣ е остроумны, чѣм ъ при ­
влекательны, и ег о рифмованна я пров а читаетс я с ъ болыпим ъ удоволь -
ствіемъ, чѣм ъ строг о равмѣренны е стихи. Въ послідних ъ уже замѣчаетс я начал о упадк а новоеврейско й поэзіи: он а уже имѣет ъ въ вид у скорѣ е раз ­
влеч ь читател я разным и неожиданным и и остроумным и намеками, чѣм ъ удовлетворит ь требовані ю красоты. Хариз и прекрасн о сумѣл ъ дат ь ха ­
рактеристик у лирическаг о полет а и красот ы поэзі и Ибнъ-Гебирол я и Іегуд ы Галеви, но не умѣл ъ подражат ь нмъ. Поэзі я не был а дл я него, как ъ для Ибнъ-Гебирол я и l e гуд ы Галевп, возлюбленно й или сестрой, а скорѣ е кокетливо й подругой. Ег о игр у въ поэтическо е творчеств о харак ­
теризует е одн о большо е ег о стихотвореніе, гдѣ въ каждых ъ трех ъ стихах ъ первы й на еврейскомъ, второ й на арабском ъ и треті й на халдейском ъ языкѣ. Хариз и знал ъ такж е немног о Талмудъ, немног о фплоосфію; но главным ъ ег о призваніем ъ был о легко е стихосложеніе. У нег о еврейска я поэзі я перестал а быт ь художествомъ, а превратилас ь въ умѣніе. Въ то врем я жил ъ еще престарѣлы й историк ъ и философ ъ религі и Авраам ъ ибнъ-Дауд ъ (стр. 139), которы й составлял ъ гордост ь толедско й общины. Тольк о въ 118 0 год у ') онъ умер ъ мученическо ю смерть ю въ народном ъ возстані и иротив ъ евреевъ, начал о и значені е котораг о не совсѣм ъ выяснены, но которо е несомненн о был о лиш ь временным ъ явле -
ніемъ. Возможно, что поводом ъ къ безпорядкам ъ послужил о нменн о слнш -
ком ъ сильно е расположені е корол я Альфонс а къ евреямъ. Корол ь этот ъ был ъ женат ъ на англійско й принцесс ѣ и находилс я въ открыто й связ и съ красиво й еврейско й дѣвушкой, Рахилью] котору ю з а красот у называл и Формозой. Связ ь эт а был а не мимолетной, а продолжалас ь сем ь лѣтъ. По повод у ея сложилис ь слѣдующі е стихи: „Корол ь забыл ъ сво ю супруг у И предалс я свое й любви, Корол ь любил ъ ее так ъ сильно, Что позабыл ъ держав у и народ ъ свой" '). Однажд ы заговорщик и внезапн о напал и па эту красиву ю еврейку, когд а он а находилас ь на свое й богато й эстрадѣ, убил и ее въ присутстві и ') Закуто, 2 раза. Разсказанны й въ Schebe t Jehud a JVê 5 Ибпъ-Верг н мартнро -
лог ъ относитс я не къ Авр. ибнъ-Даудъ, а къ Іосиф у нбнъ-Нагрела, по амстердамско ­
му изданію. 2; Depping, romancer o castellan o I, № 206. Въ другнх ъ источниках ъ такж е го ­
воритс я о любв и Альфонс а къ еврейкѣ, и тольк о новѣйші е нспанскі е историк и отрн -
цают ъ это; ср. Ашбахъ, нсторі я Исиані н во врем я алморавидов ъ и алмогадов ъ II, стр. 332. St. Hilaire, histoir e d'Espagn e V, p. 181, 527. Digitized by ШВШЕТ Ь ВВНВЕВИСТИ. 16 9 короля, а с ъ нег о и всѣх ъ друзей, вѣроятво, п о наущені ю королев ы и ду ­
ховенства. П о этом у повод у возникл и и безпорядк и протнв ъ евреев ъ во ­
обще, в о врем я которых ъ погиб ъ Ибнъ-Даудъ. Это, однако, н е аомѣшал о толедским ъ евреям ъ оказат ь сильну ю поддержк у Альфонс у в ъ войн ѣ с ъ маврами. Когд а он ъ собирал ъ много ­
численно е войско, чтоб ы дат ь отпор ъ алмогадамъ, которы е пр и Яков ѣ Алмансур ѣ снов а захотѣл и проникнут ь в ъ само е сердц е христіанско й Испаніи, евре и предложил и обѣднівшем у корол ю сво и богатств а дл я во -
ениых ъ ивдержекъ. И, когд а сражені е пр и Аларкос ѣ (1 9 іюл я 1195 ) окончилос ь неудаче й дл я короля, цвѣт ъ хрнстіанскаг о рыцарств а осталс я на пол ѣ битвы, алмогад ы вдол ь и поперег ъ опустошил и прекрасну ю Ка -
стплію, п Альфонс ъ прннуждеи ъ был ъ укрытьс я в ъ свое й столпцѣ, чтоб ы спаст и с е от ъ паденія, евре и наперерыв ъ с ъ другим и гражданам и стара ­
лис ь отражат ь нападені я враг а и способствовал и тому, чт о осад а был а снята. Евреи Кастплі и препятствовал и алмогадам ъ завладѣт ь сто ­
лицей, даб ы н е подвергатьс я исламском у фанатизму. Поэтом у он и съ радость ю ііривѣтствоыал и отступлені е алмогадовъ, посл ѣ тог о как ъ корол и кастильскі й и арагонскі й заключил и союз ъ протнв ъ нпхъ. От ъ союз а этого, однако, пострадал и евре и леонскаг о королевства, когда союзны й войск а н а своем ъ пут и произвел и опустошеиі е в ъ это й странѣ. Межд у прочим ъ он и похитил и ( 9 Ав а 119 7 г. ') старійші й экземпляр ъ Библі и н а еврейском ъ языкѣ, извѣстны й под ъ навваніем ъ Hil -
lal i (стр. 94 ) и служавші й образчиком ъ дл я всѣх ъ копі й (писанный, как ъ полагаютъ, окол о 60 0 года). Въ Арагоніи, к ъ которо й с о времен и Район а Беренгвер а I V принад ­
лежал а и Каталонія, евре и такж е жил и в ъ благопріятных ъ условіях ъ н имѣл и возможност ь развернут ь сво и духовны я силы. Альфонс ъ I I ( 1162 — 1196), покровител ь и любител ь провансальско й поэзіи, дорожил ъ людьм и слов а п мысли, а к ъ такпм ъ в ъ т о врем я н о преимуществ у принадлежа ­
ли евреи. Хот я главным ъ городомъ Арагоні и был а Сарагос а и в ъ не й издавн а существовал а еврейска я община, однак о в ъ т о врем я центром ъ сѣверно й Испані н считалс я город ъ Барселона, вслѣдстві е своег о благо -
пріятнаг о прниорскаг о пололсені я и своих ъ обширных ъ сношеній. Поэт ъ Хариз и воспѣл ъ Барселон у как ъ „общин у князе й и высокопоставленных ъ мужей" »). В о глав ѣ е я стоял ъ Шешетъ Бенвенисти, человѣк ъ с ъ ') Закут о в ъ изд. Фнлиповскаг о стр. 221, правильнее, чѣм ъ над. Амстер ­
дамско е 9 9 Ь. В ъ обоих ъ изданіях ъ однак о слѣдует ъ исправит ь дат у )"эрп л о а т"а; так ъ как ъ „опустошені е столиц ы двум я королями" (как ъ Закут о точпѣ е обозпачаот ъ этот ъ факт ъ в ъ нздані я Филіповскаго ) случилос ь тольк о в ъ 119 7 г. *) Хариз и Tachkemoni, 46. Digitized by 170 НСТОРІ Я ВВРВЕВ Ъ ГВНРИХ Л ГРЕЦА. фплософскпы ъ образованіемъ, врать, диилоиатъ, знаток ъ талмуд а и поэт ъ (род. въ 1131, умер ъ въ 1210 г.). Как ъ человѣкъ, владѣющі й хорош о арабскі/м ъ языкомъ, онъ исполвял ъ при арагонском ъ корол ѣ различны я дипломатнческі я порученія, добилс я ночетнаг о полонсені я и богатств а и, подобн о Самуил у ибнъ-Нагрела, своим ъ выдающимс я положеніем ъ обязаи ъ был ъ прежд е всег о своем у перу. Подобн о этом у еврейском у князю, Ше­
шет ь Венвенист п покровительствовал ъ людям ъ наук и и талмудическо й учености. Поэт ы воспѣвал н его благородны й образ ъ мысле й и ег о щедрость. Поэт ъ Харпз и называет ъ его „князем ъ князей, о котором ъ возвѣ -
щают ъ Восток ъ и Заиадъ": Кто благородный Шешѳтъ? Его жизнь слабѣетъ, Самый выдающейся мужъ. Но не благородство. Друго й иоэт ъ изъ Барселоны, Іоснф ъ Ибнъ-3абара> посвят и л ъ ем у сво е поэтическо е произведете, род ъ нравоучительнаг о романа, въ кото ­
ром ъ разсказываетс я мног о причудливаго, но съ больше ю напыщенность ю и съ меньшим ъ вкусомъ, чѣм ъ у Харизм. Сам ъ Шешет ь Бенвенист н на 72-м ъ год у ЖИЗН И напнсал ъ большо е хвалебно е стихотворені е изъ 142 стпхов ъ въ чест ь Іосиф а ибнъ-Шошан ъ изъ Толед ы (стр. 165). Посл ѣ не­
го наибольшим ъ почетом ъ пользовалс я въ Барселон ѣ Самуилъ б.-Ав-
раамъ ибнъ-Хасдай Галеви ( 1165—121 6 '), „источнпк ъ мудрост и и мор е мыслей", как ъ его, преувеличивая, называет ъ иоэт ъ Харизн. Онъ имѣл ъ пят ь ученых ъ сыновей, нзъ которых ъ завоевал ъ себ ѣ мѣст о въ исторі и литератур ы Авраамъ ибнъ-Хасдай, как ъ автор ъ нравоучитель ­
наг о роман а „Принц ъ и дервншъ" и переводчик ъ философскпх ъ сочпненій. Общин а Туделы, небольшог о город а на рѣк ѣ Эбро, которы й слу-
жнл ъ яблоком ъ раздор а межд у королям и Арагоні и и Навары, дважд ы от­
воевал а себ ѣ равноправно е положені е съ мѣстным и христіанам и и маго ­
метанам и своим ъ мужественным ъ поведеніем ъ п для свое й оборон ы имѣл а собственну ю крѣиост ь '). Изъ ея сред ы вышел ъ извѣстны й учены й путе -
шественникъ, Веніаминъ б.-Іона нзъ Туделы, котором у обязан а инте ­
ресным и и достовѣрным и нзвѣстіям п не тольк о еврейская, но п всемірна я исторія. Онъ объѣздил ъ ( 1165—117 3 г. *) большу ю част ь южно й Евро -
') У Веніамина *) слѣдуетъ читать Самуилъ б.-Авр. б.-Хасдай вмѣсто Соломона, такъ что онъ идептиченъ съ Самуиломъ въ Барселонѣ у Харизн (46) Это былъ несомнѣино отецъ Авраама б. С. б. Хасдай, автора vuni *]Son р я пере­
водчика этики Алгазали, півлл 'о и другихъ сочиненій. Этическое сочиненіе fbcn із переведено на нѣмецкій языкъ Мейзелемъ. а) Ср. Кайзерлингь, Die Juden in Navarra стр. 11, 15. ') Большинство данныхъ этой главы взяты изъ 11 i n е г а г і u m Веніамина нзъ Туделы; я цитирую поэтому только другіе источники. *) Иэъ Туделы. Рѳд. Digitized by ВШАМИНЪ НЗЪ ТУДВЛЫ И ЗВРАХІЯ ГЛЛКВИ ГВРУНДИ. 1 7 1 пы, Азі и н Африк и (нензвѣстно, въ качеств ѣ ли купц а или прост о изъ благочестива ™ любопытства), отыскива я слѣд ы мессіанскаг о освобождені я и иаблюда я въ каждо й страв ѣ и въ каждом ъ город ѣ пнтересовавші я его особенностя, и сво и наблюдені я изложил ъ въ своем ъ „Путешествіи" (Ма-
seo t Benjamin, Itinerarium), переведеввоы ъ почт и на вс ѣ новѣйші е языки. Небольша я общив а Героны, на рѣк ѣ Тер ъ въ Каталояіи, дал а нѣсколь -
ко замѣчательыых ъ мужей, носившпх ъ прозвані е Герунди и прославив -
ших ъ сво й городъ. Общин а эта был а строг о религіозна, держалас ь въ сторов ѣ отъ всякаг о философскаг о вліяві я и выш е всег о ставил а Талмудъ. Здѣл ь жил ъ Исаакъ Галеви, выдающійс я талмудист ъ и автор ъ сочиве -
ві я по гражданском у праву. Еще больше й извѣстност и достиг ъ второ й сын ъ его, Зерахія Галеви Герунди (род. 1125, умер ъ 1186). Полу -
чив ъ воспитаві е въ Нарбонско й школѣ, овъ усвопл ъ основательно е знаві е Талмуда, занималс я такж е грамматикой, нзучил ъ арабскі я сочинені я Ибвъ -
Ганаха, прндавал ъ большо е значені с изящном у еврейском у стил ю и отда -
вал ъ сво и письм а и а просмотр ъ глубоком у знаток у всѣх ъ тонкосте й еврей -
скаг о и арабскаг о языковъ, Іегуд ѣ пбнъ-Тнбонъ, для того, чтоб ы они яв­
лялис ь безупречным и по свое й форм ѣ '). Он ъ составил ъ вѣскольк о литургических ъ произведені й и свѣтских ъ стихотворені й серьезнаг о и сатирнческаг о содержавія, которы я одвак о имѣют ъ мал о поэтическаг о значенія. Р. Зерахі я Галев и не чужд ъ был ъ такж е п нзвѣстваго ] философскаг о образоваві я и ва свое й родив і былъ, вѣроятно, первымъ, которы й занималс я этпм ъ предметомъ. Но главну ю его спеціальност ь составпл ъ Талмудъ. Владѣ я достояніям и испанско й и фран ­
цузско й школъ, онъ соедпнял ъ въ себ ѣ Алфас и п Раши, Іоспф а ибнъ-Ми -
гаш ъ и р. Тама, отличалс я глубино й и основательностью, критическо й и комбннаціонно й способностями, облада я умом ъ и аналнтическимъ, и снн-
тетическвмъ. Уже въ юности, девятнадцат и лѣтъ, онъ писал ъ талмудиче -
скі я сочинені я и составлял ъ коментарі и къ талмудическим ъ сочпненіяи ъ Алфаси; но ему самом у казалос ь тако ю дерзость ю критиковат ь велпчай -
шаг о авторитета талмудическо й учености, что онъ не рѣшилс я пхъ обна ­
родовать. Въ средѣ;общин ы шутил и по повод у его слишком ъ ранне й уче ­
ности, говор я „эт о вин о молодое, потом у что сосуд ъ не старъ". Р. Зера -
хію, повидимому, преслѣдовал и въ геровско й общинѣ, и онъ принужден ъ был ъ выселитьс я оттуда. Въ отомщені е за это онъ написа л ь на общин у сатиру, въ которой, для поддержаві я мужеств а въ самом ъ себѣ, говорить: „Ты молодь годами, но мудростью старь, Когда-пнбудь ты еще вознесешься орломь •) О р. Зерахіи ср. мояографію Рейфмаиа; Кармоли, La France Israélite н Завѣ-
щаніе Іегуды ибнь-Тнбопь, Перлинь 1852, стр. 9. Digitized by 172 ИСТОРІ Я ЕВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. И сопьешь себѣ гнѣздо между звіздами, И тогда носмѣѳшься надъ согражданами, Столь нищими духомъ" '). Отсюд а онъ отправилс я въ Люнель, гд ѣ онъ пмѣл ъ мног о друзе й и был ъ хорош о принят ь у одног о изъ покровителе й науки. Здѣс ь онъ напи -
сал ъ нѣскольк о полемических ъ стате й протпв ъ южно-французскаг о тал-
мудическаг о авторитет а (Авраам ъ б.-Давидъ ) и уже въ пожилом ъ воз-
раст ѣ (окол о 1170—80* ) работал ъ над ъ коментаріям н къ сочнневіям ъ Алфас и о значительно й част и Талмуда, которы е и обнародовал ъ иод ъ названіем ъ Ма о г. Въ этом ъ критическом ъ произведеві п Зерахі я Герунд и обнаруживае м смѣлу ю самостоятельность, требует ъ повсюд у основательнаг о понимані я Талмуд а и не останавливаетс я ни иред ъ каким и выводами. Оди ­
наков о преисполненны й смирені я и любв и к ъ истипѣ, автор ъ извиняетс я за то, что онъ, при всем ъ своем ъ уважені н к ъ великом у учител ю из ъ Луцены, все-так и осмѣлнваетс я критиковат ь его; истина—сурова я неумолима я по­
велительница, она не привнает ъ авторитет а личности. Оиъ обращаетс я къ нереписчикам ъ своег о произведені я съ просьбо й не пропускат ь предисловія, чтоб ы будущі е читател и знали, съ каким ъ почтеніем ъ он ъ относилс я къ Ал ­
фаси. Въ дополнені е къ этом у большом у сочинені ю р. Зерахі я выставил ъ въ небольшом ъ тринадцат ь иравилъ, как ъ можн о освѣтнт ь и дополнит ь вѣкоторы я темны я и запутанны й мѣст а въ Талмудѣ. И въ этих ъ прави ­
ла м онъ проявляет ъ смѣлу ю критику. Но именн о эта самостоятельност ь не понравилас ь его современникамъ, которы е привыкл и слѣп о вѣрнт ь ав­
торитетам и Р. Зерахі я въ понимані и Талмуд а значительн о опередил ъ сво й вѣк ъ и потом у подвергалс я сильным ъ нападкамъ. О жизн и ег о и обществен -
ном ъ положені и больш е никаких ъ свѣдѣні й не имѣстся. Но ту сторон у Пиренеевъ, въ Лагевдок ѣ или Провансѣ, евре и именн о в ъ конц у двѣнадцатаг о столѣті я переживал и само е счастливо е время. Хот я южна я Франці я по культур ѣ н нравам ъ носил а сѣверо-исііанскі й харак ­
тер у раздробленност ь е я межд у различным и властителям и придавал а ей раз -
нообразіе, произведше е тако й расцвѣт ъ культуры, каког о ов а съ тѣх ъ нор ъ уж е больш е не пмѣла. Стран а эта принадлежал а отчаст и французско й ко-
ронѣ, отчаст и германско й имперіи, как ъ ленна я область, отчаст и Арагонско ­
му корол ю как ъ граф у Прованса, отчаст и Тулузском у и Сенъ-жнльском у графу, отчаст и разлпчным ъ вассаламъ, графамъ, впце-графам ъ и свобод -
ным ъ рыцарямъ, которы е почт и всѣ вел и свободны й образ ъ жизни, люби -
М Рейфмапъ, стр. 30. ?) Что Ma о г былъ написань не въ 1140- 47 г., а позже, неоспоримо до­
казывается тѣмъ, что тамъ говорится о р. Тамѣ, какъ объ умершсмъ; ср. Chulin, Щ, стр. 14 б. Указапіе *) субботняго года не протнворѣчитъ этому. *) Въ маор ѣ сказано: ..пияй. чт о 114 0 г.—субботпій"} не указываетс я 114 7 г. РвД. Digitized by КВГЕ И ВЪ ПРОВЛНСѢ. 173 ли находившуюс я тогд а въ полнои ъ расцвѣт ѣ провансальску ю поэзію, по­
кровительствовал и ваукам ъ и не был и лпцемѣрным и слуган и церкви. На ряд у съ дворянетвом ъ возникл о свободно е зажиточно е городско е сословіе, которо е хранил о сво ю независимость, как ъ зениц у ока. Внутренні я сноше -
ні я съ мусульманам и и евреям и значительн о ослабил и предубѣждені я ва-
падных ъ народов ъ против ъ восточных ъ '). Тот ъ самы й свободны й дух ъ провансальцевъ, которы й враждебн о относилс я къ католическо й церкви, иревирал ъ папскі я буллы, насмѣшлпв о смотрѣл ъ на надменно е духовен ­
ство, бичевал ъ порочност ь рпмскаг о двор а и вызвал ъ къ жовн и альбигой ­
ску ю секту, открыл ъ такж е сердц а ихъ для іудейств а и его носителей. Сред и свободомыслящих ъ люде й Прованса, причисленных ъ конечн о окаме -
нѣло й католическо й церковь ю къ еретикамъ, был о мног о такихъ, которы е открыт о и тайн о признавали, „чт о вѣр а евреев ъ лучш е вѣр ы католнковъ." Нѣкоторы е крупны е и мелкі е властител и южно й Франціи, свободны е отъ предразсудковъ, назначал и евреев ъ чиновипкам и и ввѣрял и имъ высшу ю должност ь ландфохт а (Bajulus, Bailli), съ которо й соединялос ь отправле -
ні е полицейско й и судебно й власт и в ъ отсутстві и княвя. Евре и этого, стол ь щедр о одареннаг о отъ природы, кра я вполн ѣ чувствовал и сво е собствен ­
но е достоинство, высок о держал и сво и головы, принимал и живо е участі е въ интересах ъ стран ы п съ иеутомимым ъ усердіем ъ способствовал и духов -
ным ъ стремленіямъ. Как ъ всяко е новшеств о находил о сочувственны й прі-
ем ъ сред и христіанъ, так ъ и южно-французскі е евре и не успокаивалис ь на традиціи, а старалис ь проникнут ь в ъ не е своим ъ умом ъ и представит ь ее иа суд ъ разума. Несмотр я на то, чт о провансальскі е евре и обнаруживал и мног о усерді я къ наукѣ, они не был и на стольк о самостоятельным и мыс ­
лителями, чтоб ы создат ь сво е собственно е направлені е въ іуданзмѣ. Бвре п в ъ Прованс ѣ не дал и ни одно й личности, котора я ознаменовал а бы себ я чѣм ъ либ о оригинальным ъ въ какой-нибуд ь области, не дал и ни одног о глубо ­
ка я мыслителя, ни одног о выдающегос я поэта, ни одно й личности, кото ­
ра я составил а бы эпох у въ какой-нибуд ь отрасл и науки. Провансальскі е евре и был и вѣриым и ученикам и чужих ъ учителей, усваивал и их ъ учені е и крѣпк о его держались, но част о был и тольк о разсыльиым п науки, пере ­
водчикам и и распространптелям и чужих ъ духовных ъ произведена. Іуданзм ъ он и любил и отъ всег о сердца, хот я и сочувствовал и свобод ѣ нзслѣдовавія. Бврейскі я добродѣтел я был и очен ь распространен ы сред и нихъ; дом а ихъ был и гостепріимн о открыт ы ді я всякаг о чужестранца; он и тайком ъ поддер ­
живал и нуждающихс я и въ широкпх ъ размѣрах ъ занималис ь благотвори ­
тельностью. Богаты е обучали на сво й счет ъ бѣдных ъ дѣте й высшим ъ нау-
') Объ этомъ ср. Христіанъ Ульриіъ Ганъ, Geschichte der Ketzer im Mittelalter I, стр. 149 и слѣд. Digitized by 174 ИСТ0РІ Я КВРВКВ Ъ ГКВРИХ А ГРКЦ*. кам ъ и снабжал и нх ъ книгами, которы й въ то врем я был и очен ь дорог и '). Но ещ е болѣ е заслуживает е упомннанія, чт о отдѣльны я общин ы находилис ь межд у собо й въ тѣсно й взаимно й связ и и принимал и очен ь живо е участі е друг ъ въ другѣ. Есл и одно й какой-нибуд ь общин і угрожал а опасность, остальны я сейчас ъ же готов ы был п придт и ей на помощ ь и устранит ь эту опасность. Благосостояні е общпн ъ основан о был о отчаст и на земледѣліи, отчаст и на мірово й торговлѣ, котора я тогд а велас ь въ шпроких ъ размѣ -
рах ъ въ портовых ъ городах ъ съ Испаніѳй, Италіей, Англіей, Егнитом ъ и Востокомъ. Главно й общино й южно й Франці н был а нарбонская; въ ней тогд а на­
считывалос ь до трехсот ъ членовъ. Во глав ѣ ея, во врем я княжені я умно й и мужественно й Эрменгарды, стоял ъ Калонимосъ б.-Тодросъ, про ­
исходивш и отъ древне й фамнліи, предок ъ котораго, р. Махпръ, по преданіямъ, переселилс я сюд а еще при Карл ѣ Велпкомъ. Калонимос ъ вла-
дѣл ъ большим и помѣстьями, принадлежавшим и ем у на основані и таких ъ до-
кументовъ, которы е сдѣлал п это владѣні е неоспоримымъ. Во глав ѣ старин, но й школ ы стоял ъ 'признанны й авторитетъ, Авраамъ б. - Исаакъ-
носивші й звані е верховнаг о судь и (Ab - be t -din, ум. осень ю 1178 г.*). Эт о был ъ человѣк ъ строг о талмудическаг о иаправленія, котораг о едв а кос -
нулос ь обще е образованіе. Но и талмудическа я ученост ь его был а бо.іѣ е обшириа, чѣм ъ глубока; ученик и его, р. Зерахі я и Авраам ъ 6.-Давндъ, превзошл и его еще при жизни. Авраам ъ б. Исаак ъ написал ъ талмудиче ­
ско е сочинені е (Eschkol), которо е очен ь дѣнплос ь впослѣдстві и 8 ). Въ Нар-
бон ѣ окол о тог о времен и жил а семь я Камхадовъ; хот я ихъ заслуг и не соотвѣтствовал и их ъ славѣ, они сдѣлал и для Прованс а и потомств а болѣе, чѣм ъ другі е величайші е учители. Родоначальиик ъ пхъ, Іосифь б.-
Исаакъ KUMXU (115 0 — 70 г.), переселилс я въ Нарбон у изъ южно й Испаніи, вѣроятно, пзъ-з а религіозных ъ преслѣдовані й со сторон ы алмо -
гадовъ. Онъ знал ъ арабскі й язык ъ и перевел ъ морально-философско е про ­
изведет е Бахіи, а такж е нѣкоторы я другі я н а чисты й и плавны й еврейскі й языкъ, составпл ъ еврейско е грамматическо е сочиненіе, написал ъ комевта -
рі й къ Библіи, отъ котораг о уцѣлѣл и лиш ь отрывки, не заставляющі е жа-
лѣт ь особенн о о потер ѣ цѣлаго, и, наконецъ, составил ъ нѣскольк о литур -
') Кромѣ Веніамнна нзъ Туделы, Д. Кимхн во второмъ посланш къ Алфахару, собраніе пноемъ Маймонида, стр. 25. 2) Указаніе года смерти 4919 —1159 у Меігі (введепіе къ Bet ha-Bechira 18 в), на которое ссылается Кармоли, ыѳ можетъ быть вѣрнымъ, такъ какъ Авраамъ б.-И. говорить о р. Тамѣ какъ объ умершемъ, на что обратнлъ внинаніе Цунцъ въ Zeit-
schrift Гейгера II. 309. ') Азулаи sub voce. Digitized by кимхиды. 17 5 гій, которы й съ внѣшне й сторон ы удовлетворял и всѣм ъ требованіям ъ до­
веденно й въ Испаві и до совершенств а это й форм ы новоеврейско й поэзіи, но на самом ъ дѣл ѣ пмѣл и очен ь мал о иоэтическаг о достоинства. Един ­
ственна я заслуг а Іосиф а Кимх и еостоит ъ въ томъ, чт о онъ распространил ъ ев ­
рейску ю культур у Испані н въ южно й Франці и и тѣм ъ уорочпл ъ кратко ­
временну ю дѣятельност ь въ этом ъ направлені и Ибнъ-Эзры. Ему такж е при ­
писываетс я полемическо е сочинені е против ъ христианства, которо е пред -
ставляет ъ діалог ъ межд у вѣрующим ъ (Maamin ) н отрекшимс я отъ еврей ­
ств а (Min). Как ъ бы то ни было, подлинн о ли это произведет е ил и нѣтъ, он о во всяком ъ случа ѣ относитс я къ том у времен и и къ той стран ѣ и да -
ет ъ очен ь отрадно е представлені е о состояні и нравственност и сред и евре -
ев ъ въ противоположност ь къ христіанском у населенію. Вѣрующі й утвер -
ждаетъ: истинност ь еврейско й религі и сказываетс я въ нравственном ъ об­
рат и жизн и ея послѣдователей; они съ строжайше ю добросовѣстносты о ис -
иолняют ъ по крайне й мѣр ѣ десят ь заповѣдей; они не тольк о не чтут ъ ни­
кого, кром ѣ Бога, но п не дерзают ь на лжесвидѣтельство; межд у ним и вѣт ъ ни убійцъ, ни прелюбодѣевъ, ни грабителей, въ то врем я как ъ христіан -
скі е разбойник и на больших ъ дорогах ъ не рѣдк о грабят ъ слабыхъ, вѣша -
ют ъ и ослѣиляют ъ ихъ; еврейскі я дѣт и воспитываютс я въ повиновені и и въ страх ѣ Божьем ъ и не пропзносят ъ непристойных ъ словъ; еврейскіядѣ -
вушк и скромн о сндят ъ дома, a хрпстіанскі я насмѣхаютс я над ъ скромностью; евре й по отношені ю къ свонм ъ собратьям ъ отличаетс я гостѳпріимствомъ, выкупает ъ заключенныхъ, одѣвает ъ нагих ъ и насыщает ъ голодныхъ. Всѣ эт и добродѣтел и противиик ъ вѣрующаго, христіанпнъ, признает ъ как ъ об-
щеизвѣстны я и порицает ъ евреев ъ тольк о з а то, что они берут ъ съ хрис -
тіан ъ высокі е проценты. Против ъ этог о уирек а евре й возражаетъ, что и христіан е занимаютс я ростовщнчествои ъ и даж е сред и своих ъ единовѣрцевъ, межд у тѣм ъ как ъ богаты е евре и снабжают ъ своих ъ соплеменников ъ день ­
гам и без ъ ироцентов ъ '). Но слѣдам ъ отц а пошл и два сын а его, Моисей и Давидъ Кимхи. Первы й ( 1170—9 0 г. 2 ) был ъ еще болѣ е посредственный, чѣм ъ отецъ; граматическі я и экзегетическі я работ ы перваг о не имѣют ъ значенія. Младші й брать, Давидъ Кимхи (род. 1160, ум. 1235 г.3 ) сдѣлалс я учвтелем ъ еврейскаг о язык а для евреев ъ и христіан ъ Европы; однако, ') Milchamot Chobah над. Const, стр. 20 и сдѣд.; о Іоснфѣ Кимхи ср. Orient 1850 № 1 я слід. з) Свой коментарій къ Притчамъ онъ окончилъ въ 1178 г. Ср. Дукесъ въ Orient 1848, Со]. 26, прим. Коментарій къ Притчамъ, восящій имя Ибнъ-Эзры, какъ доказано многими, принадлежать М. Кимхи. *) Ср. Ozar Nechmad II, 157 н слѣд. Digitized by 176 ІІСТОРІ Я КВРЕВ Ъ ГКНРИХ А ГРЕЦ*. чтоб ы придават ь какое-нибуд ь вначені е ег о грамматическнмъ, лексическим ъ н экзегетическим ъ работамъ, нужн о совершен о забыть, что до нег о суще ­
ствовал и такі ѳ велнкі е учителя, как ъ Ибнъ-Ганахъ, Моисе й ибнъ-Гикатил а и Ибнъ-Эзра, съ которым и онъ не в ъ состояні и выдержат ь никаког о срав -
ненія. Давид ъ КІІМХ Н вообщ е не установил ъ ни одно й какой-нибуд ь но­
во й точк и зрѣнія. Во введені н къ своем у граматическом у сочинені ю (Michlol ) автор ъ откровенн о признается, что онъ имѣл ъ въ вид у исклю ­
чительн о облегчат ь обзор ъ разнообразных ъ и обширных ъ работ ъ аредше -
ственниковъ. Въ нѣкотору ю заслуг у можн о ему, пожалуй, поставит ь то обстоятельство, что онъ нашел ъ въ еврейском ъ язык ѣ (по европейским ъ воззрѣніямъ ) разниц у межд у долгим и и кратким и гласным и и тѣм ъ облегчил ъ понимані е превращен а гласныхъ, п, наковецъ, что он ъ поддержал ъ въ ев­
рейск и і ъ кругах ъ слабо е воспоминаиі е о простой, тревво й и согласно й съ равумом ъ экзегетикѣ, въ противоположност ь извращенной, агадической, каббалистическо й и мнимофилософско й манер ѣ толкованія. Старинна я общин а въ Безьергь, принявша я съ таким ъ почетом ъ Ибнъ-Эзр у (стр. 153), в ъ т о врем я находилас ь в ъ ещ е болѣ е счастлнвом ъ по ­
ложена, чѣм ъ общин а въ Нарбовѣ, под ъ владычеством ъ вице-граф а Раймона Транкаваля п сын а его Рожера. Въ этом ъ город ѣ ев­
ре и и хрпстіан ѳ придерживалис ь свободнаг о образ а мыслей. Многі е граж ­
дан е был и альбигойцам и и отказалис ь отъ повиновені я пап ѣ s католиче ­
ско й церкви. Тѣм ъ не менѣ е стары й обычай, по котором у епископ ъ въ вербно е воскресень е возбуждал ъ сво ю паств у против ъ евреевъ, как ъ богоубійцъ, и народ ъ съ камням и въ руках ъ нападал ъ н а еврейскі е дома, продолжал ъ здѣс ь существоват ь по прежнему. Такт, как ъ евре и жил и въ отдѣльномъ, окруженном ъ стѣнами, квартал ѣ и всякі й раз ъ был и го­
тов ы къ самозащитѣ, то ежегодн о въ этот ъ ден ь не обходилос ь без ъ жертвъ. Представител и общин ы старалис ь объ искоренені и этого, болѣ е иозорящаг о христіанску ю релнгію, чѣм ъ іудейство, обычая, и имъ удалос ь склонят ь на сво ю сторон у виц е графа. Епископ ъ Вилгельмъ, как ъ бы сты ­
дяс ь таког о грубаг о обычая, съ свое й сторон ы согласилс я на уннчтожені е его. 2 мая 1160 год а был ъ заключен ъ договоръ, по котором у всяко е духовно е лицо, которо е будет ъ возбуждат ь народ ъ оротнв ъ евреевъ, пре ­
даетс я отлучепі ю отъ церкви. Съ свое й сторон ы евре и обязалис ь уплачи ­
ват ь ежегодн о въ вербно е воскресень е четыр е фунт а серебр а '). Доброжелательны й къ евреям ъ вице-граф ъ Раймон ъ Транкавал ь од­
нажд ы въ воскресень е (15 октябр я 1167 г.) был ъ убит ь заговорщикам и въ церкв и за то, что не дал ъ по л наг о удовлетворени я горожанам ъ въ спор ѣ съ находившимс я въ его свнт ѣ дворявиномъ. Въ эту смут у был и ') Источники у Vaieette, histoire de Languedoc IL 486. Digitized by ВВЗЬЕРЪ, МОНПеЛЬЕ, ЛЮИЕЛЬ. 177 замѣшан ы и евре и гор. Безьера, вѣроятн о как ъ приверженц ы внце-графа. На евреев ъ был и ввведен ы разны я обвивенія, и представител и общин ы был и арестованы. Вскор ѣ посл ѣ тог о убійц ы граф а и обвинител и евреев ъ жесток о поплатились. Рожер ъ получнл ъ вспомогательны й сил ы отъ арагон -
скаг о корол я Альфонс а н осадил ъ Безьеръ. Однак о въ начал ѣ онъ при-
нужден ъ был ъ заключит ь мир ъ съ жителям и город а и дароват ь пмъ амнисті ю (1168), но онъ не вабыл ъ предательско й смерт и своег о отц а и сумѣл ъ привлеч ь въ город ъ арагонскі я войска. Войск а эт и внезапн о на­
пал и на гражданъ, перебил и мужчивъ, нанболѣ е внновных ъ перевѣшал и и пощадил и тольк о евреевъ, как ъ вѣрных ъ приверженцев ъ вице-графа, да женщин ъ и дѣте й (6 феврал я 1170 г. <). Вице-граф ъ Рожеръ, которы й покровительствовал ъ альбигойцамъ, пмѣл ъ такж е еврейских ъ ландфохтовъ, Моисея-де Каварита и Натана. За сво и спмпаті и къ еретика м ь и евреям ъ онъ навлек ъ на себ я гнѣв ъ духовенств а и пап ы и вслѣдстві е этог о трагическ и кончнлъ. Под ъ его власть ю находилис ь такж е общин ы Каркасона, Равеса, Але п Лиму, которым ъ онъ однажд ы дал ъ письмен ­
но е обязательств о не отягощат ь ихъ податями. Значительна я провансальска я общин а находилас ь въ цвѣтущем ъ торговом ъ город ѣ Монпелье, столиц ѣ южно й Франціи; въ ней был о мног о богатыі ъ членовъ, отличавшихс я свое й благотворительностью. Жител и Монпелье, как ъ н Безьера, пнтал и любов ь къ наукѣ, поддерживавшейс я там ъ медицинско й школо й и принято й въ ней свободо й преподаванія. Правител и город а здѣсь, однако, не отличалис ь тако й симпатіе й къ евреямъ, как ъ въ сосѣднем ъ Безьерѣ. Вилгельм ъ VII I и сын ъ его въ сврем ъ вавѣщані и положительн о запретил и допускат ь евреев ъ къ заняті ю должност и ландфохт а ( 1178—1201), хот я этот ъ сын ъ Вилгельм а должен ъ был ъ евре ю Бон е значительну ю сумм у денег ъ '). Кт о тогд а стоял ъ во глав ѣ общин ы Монпелье, неизвѣстно. Изъ сред ы ея не вышл о ни одно й зна ­
менитости, хот я там ъ был о стольк о ученых ъ талмудистов ъ 3 ), чт о тамошні й равинат ъ сравнивал и съ синедріоном ъ храмово й гор ы (Наг). Люнель, близ ъ Монпелье, которы й тепер ь лиш ь незначительны й городокъ, въ то время, под ъ управленіем ъ де-Госелеиовъ, был ъ значитель -
ным ъ городомъ; люнельска я еврейска я общин а числом ъ окол о 300 душ ъ на ряд у съ нарбонско й считалас ь главно ю въ Нровансѣ. Ея талмуди ­
ческа я школа, конкурировавша я съ нарбонской, привлекал а мног о учени -
ков ъ издалека, которы е получал и отъ общин ы все необходимое, есл и они оказывалис ь нуждающимися. Во глав ѣ общин ы стоял ъ Мешуламъ б.-
•) Тамъ-же III, 24. *) Vaisette въ указ. мѣстѣ 119 и preuves 127. ') Ср. Kerem Chemed Y, стр. 3 внизу. Том» VII, аад. 8 Шермяі*. Digitized by 178 НСТОРІ Я КВРВВВ Ъ ГВНРНХ І ГРКЦА. Яковъ (уиер ъ въ 1170 г.), сннскавші й себ ѣ большо е уважені е сред я современников!,, знаток ъ Талмуд а и очен ь богатый. Онъ считалс я аослѣдне й инстанцие й во всѣх ъ вопросах ъ наук и н орава. Писател и ста ­
ралис ь заслужит ь его поівалу. „Душ а его был а предан а учені ю Bora, ыудрост ь был а его наслѣдіемъ; онъ был ъ свѣточем ъ во мрак ѣ и нашин ъ путеводителемъ", так ъ и ещ е болѣ е горяч о выражаетс я о нем ъ независимы й современник ъ *). Р. Мешулам ъ поощрял ъ учеиых ъ разных ъ специальносте й занятьс я обработко й тог о или другог о предмета, особенн о переводам и араб -
скнх ъ сочинеиі й еврейскнх ъ авторов ъ на еврейскі й языкъ. Онъ был ъ во­
общ е первымъ, которы й распространил ъ любов ь къ наук ѣ сред и прован -
сальских ъ евреевъ, в для южно й Франці и имѣл ъ тако е же вначеніе, как ъ Хасда й пбиъ-Шапрут ъ для Исианін. Мешулам ъ имѣл ъ ученаг о шурина, Моисе я б. - Іегуда, и пят ь учеиых ъ сыновей, въ ыалых ъ размѣрах ъ уже опредѣливших ъ тѣ два направлеиі я въ еврействі, которы я въ скором ъ времен и посл ѣ тог о вступил и межд у собо й въ упорну ю борьбу. Один ъ изъ сыновей, Р. Аронъ ( 1170—1210), хот я был ъ знатоком ъ Талмуда, пи-
тал ъ особенну ю любов ь къ философском у взгляд у на еврейство; другі е два, Яковъ и Аіиеръ, был и приверженцам и ученія, избѣгавшаг о свѣт а разу ­
ма. Р. Яковъ, хот я был ъ богатъ, вел ъ аскетическі й образ ъ жизни, не пил ъ вин а и получил ъ за это прозвищ е назирея. Он ъ считаетс я первым ъ распростраяителем ъ ново й Кабалы, воспріявшим ъ это тайно е учені е отъ пророк а Иліи а ). Еще болѣ е строгі й образ ъ жизн и вел ъ брат ь его, р. Аиіеръ изъ Люнеля, которы й такж е был ъ богатъ. Онъ мног о пос ­
тился, не ѣлъ совсѣм ъ мяс а и вызвал ъ снов а къ жизн и старо е полузабы ­
то е тайно е учені е (въ гомилетическом ъ сочинені и о десят и заповѣдях ъ *). Въ общем ъ въ люнельско й общин ѣ преобладал о научно е направле -
ніе. Представителям и его был и два человѣк а съ громким и именам и въ исторі и еврейско й литературы, родоначальник ъ Тибонидов ъ и Іонатанъ изъ Люнеля. Послѣдні й (б.-Давид ъ Когенъ ) был ъ болыпим ъ авторитетом ъ въ област и Талмуд а и наппсал ъ коментарі и къ талмудическом у сочиневі ю Алфаси. Онъ любил ъ и наук у и был ъ одним ъ изъ первыхъ, которы й старалс я о получені и ею прав а гражданств а въ іудапзмѣ. Іегуда б.-Саулъ ибнъ-Тибонъ (родилс я 1120, умер ь 1190 г.) был ъ родом ъ из ъ Гранад ы и переселилс я въ южну ю Франці ю нзъ-з а преслѣдовані й ев­
реев ъ алмогадами. Он ъ занималс я въ Люнел ѣ врачебно й практико й и поль ­
зовалс я тако й извѣстностьго, что къ нем у нрпбѣгал и sa совѣтом ъ князья, ') Пбнъ-Тнбоиъ, ввсдеиіе къ Chobat ha-Lebabot Бахіи. ») Исаакъ изъ Ако въ Meirat Enajim, рукопись. ') 0 иеыъ ср. Азулан sub voce w\j 237 н ел. и приыѣчанія Бенъ-Якова, даліс РеЙфмаяъ, біографія р. Зерахіи, стр. 48 прим. 18. Digitized by тивоннды. 179 рыцар н и епископы, п его приглашал и даж е за мор е *). Овъ основательн о знал ъ арабскі й язык ъ и горяч о любнл ъ еврейскій. Ученость, однако, сдѣ -
лал а изъ нег о педанта, строг о взвѣшивающаг о кажды й сво й шагь. Сво ю значительну ю бнбліотек у онъ содержал ъ въ болыпом ъ порядкѣ, отъ пор ы до времен и просматривал ъ ее и чувствовал ъ себ я несчастнымъ, есл и ему случалос ь обнаружит ь въ ней какой-нибуд ь безпорядокъ. Онъ придавал ъ большо е значені е красивом у иочерк у и вообщ е обращал ъ мног о внимані я на внѣшность. Ибнъ-Тибон ъ был ъ прирожденным ъ нереводчвкомъ. По «о-
вѣт у р. Нешулама, съ воторымъ, как ъ и с ъ р. Зерахіе ю изъ Герон ы и Ав-
раамом ъ б.-Давидъ, он ъ состоял ъ въ дружескнх ъ отношеніяхъ, и других ъ друзей, онъ послѣдовательв о перевел ъ съ арабскаг о на еврейскій: „Обя -
занност и сердецъ" Ваііи, „Книг у морали" и „Избранны й жемчужины" Ибнъ -
Гебироля, религіозно-философско е произведені е *) Іегуд ы Галеви, замѣчатель -
но е грамматическо е и лексикологическо е сочинені е ** ) Ибнъ-Ганах а и на-
конец ъ фнлософі ю религі и *** ) Сааді и (1161 — 1186). Перевод ы эти отличаютс я таким ъ же педантнческим ъ характеромъ, как ъ и сам ъ переводчикъ; они буквальн о вѣрны, но тяжеловѣсны; они рабск и придер ­
живаютс я арабскаг о оригинал а н страшн о иасилуют ъ еврейскі й языкъ, при ­
дава я словам ъ совершенн о невѣроятво е значеніе. Іегуда пбн ъ - Тибон ъ вполн ѣ сознавал ъ обязанност ь добросовѣстнаг о переводчик а основательн о владѣт ь обоим и языкам и и быт ь внакомым ъ съ предметомъ; тяжеловѣс -
ност ь своих ъ иереводов ъ онъ объясняет ъ бѣдность ю еврейскаг о язык а 2 ). Остальны е сочинені н Ибнъ-Тибон а едв а ли заслуживают ъ упомиванія. Он ъ составнл ъ еврейску ю стилнстик у (Sod Zacho t ha-Laschon), котора я болѣ е не существуетъ, и оставил ъ поучені е своем у сыну, которо е свидѣтель -
ствует ъ о его нѣжност и къ родным ъ и преданност и наукѣ, но въ то же врем я может ъ служит ь образчиком ъ его педантизма. Тибоннд ы имѣют ъ лиш ь зеачені е въ качеств а переводчиковъ, как ъ Кимхид ы изъ Нарбон ы въ качеств ѣ грамматпковъ. Второ й Тпбонидъ, СамуилЪу сын ъ перваг о (род. 1160, умер ъ 123 0 г. •), по характер у своем у иредставлял ъ полну ю противоположност ь отцу; онъ был ъ даровптіе, но за то отличалс я легкомысліемъ, расточи ­
тельность ю и лѣниво ю небрежностью. Отец ъ приложил ъ вс ѣ сво и старанія, чтоб ы дат ь ему хороше е воспитаніе, сам ъ обучал ъ его и держал ъ для не­
го дорогих ъ учителей. Самуил ъ нбнъ-Тибон ъ изучал ъ медицину, арабскі й ') См. его завѣщаніе, стр. 7, н введеніе къ нему. *) .«ппэ». **) *псрѵ. ***) mjni литок. Ред. 3) Введеніе Нбпъ-Тибона къ Chobat ha-Lebabot и къ Rikmah Іібнъ-Ганаха. ') Ввѳденіе кь аавѣщавію Ибвъ-Тибона. Digitized by 180 ИСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГКНРИХ А ГРКЦА. языкъ, Талмуд ъ п другія, ииѣющі я къ ним ъ отношеніе, науки. Огец ъ поза ­
ботилс я даж е о ранне й женитьб ѣ своег о сына. Но именн о потому, что нѣжны й отец ъ хотѣл ъ навязат ь ему сво ю опек у и педантическі й характера, Самуил ъ отказалс я слѣдоват ь его увѣщаніям ъ и поученіямъ, сдѣлалс я са­
мостоятельным* ^ отдѣлнлс я отъ отц а п пустилс я въ рискованны я пред -
аріяті я вмѣст о того, чтоб ы заниматьс я медициной, потерял ъ все сво е состояні е и должен ъ был ъ вмѣст ѣ съ семье й существоват ь на средств а отца. Но въ то время, как ъ отец ъ уже считал ъ его на половин у поте -
рянным ъ сыномъ, послѣдні й втихомолк у продолжал ъ научны я заняті я и въ отношені п переводов ъ и понимані я философскпх ъ предметов ъ превзо -
шел ъ отца. Онъ перевел ъ не тольк о сочинені я еврейских ъ писателей, но и кое-чт о изъ Аристотел я и Алфарабн, составпл ъ философско е объяснені е къ книг ѣ Когелет ъ п трактат ъ объ одно й глав ѣ въ книг і Бытія. Недалек о отъ Люнеля, въ Покіерѣ, въ то врем я существовал а ма­
ленька я община, численность ю всег о въ сорок ъ членовъ. Въ сред ѣ ея ро­
дилс я один ъ из ъ самых ъ значительныг ь талмудистовъ, Авраамъ б.-Давидъ (в ъ 1125, умер ъ въ 1198 г. '). Онъ был ъ ученпком ъ выдающихс я учи ­
теле й п зятем ъ Авраам а б.-Исаак а изъ Нарбон ы (стр. 174). Будуч и очен ь богатым ъ человѣкомъ, Авраам ъ (Rabe d И) содержал ъ на собственны й счет ъ школу, котора я привлекал а мног о учениковъ, как ъ изъ близкихъ, так ъ и далеких ъ мѣстъ. Онъ заботилс я не тольк о о талмудическом ъ образовал и своих ъ учениковъ, но и об ъ их ъ матеріальных ъ нуждахъ. Авраам ъ б.-Давид ъ ещ е въ юности, по совѣт у р. Мешулам а б.-Якова, напнсал ъ талмудическі я работ ы большог о достоинства, составил ъ комевтарі и къ част и Мишн ы и другі я подобны я произведенія. Будуч и по прпрод ѣ свое й человѣком ъ суро -
вым ъ и не обраща я особеннаг о внимані я на правил а вѣжливост н и при-
личія, онъ относилс я презрительн о къ авторамъ, сочинені я которых ъ онъ опровергал а Особенн о не щадил ъ он ъ р. Зерахі и из ъ Героны, выступа я про-
тив ъ нег о въ защит у Алфаси. Авраам ъ даж е нѣскольк о обвинял ъ иерваг о въ литературно й кражѣ. Как ъ протнвникъ, онъ был ъ весьм а опасенъ. Не нмѣ я никаког о поняті я о пауках ъ и о болѣ е высоком ъ взгляд ѣ на іуда -
измъ, онъ даж е хвастал ъ своим ъ невѣжеством ъ въ этих ъ предметахъ, вполн ѣ довольствуяс ь основательным ъ зианіем ъ Талмуда. Авраам ъ б.-Да ­
вид ъ и Зерахі я Галев и был и наиболѣ е глубоким и талмудистам и посл ѣ смерт и р. Тама. Въ 1172 г. Авраам ъ б.-Давид ъ подвергс я преслѣдовані -
ям ъ со сторон ы правител я страны, по имен и Элцеаръ, который, вѣроятно, іотѣл ъ выжат ь у нег о денег ъ п заключил ъ его въ темницу. Как ъ кажется, s a нег о вступилс я вице-граф ъ Рожер ъ изъ Безьер а и Каркасона. Съ тог о времен и Авраам ъ оставил ъ Иокіер ъ н поселилс я въ Ним ѣ ил и Каракасовѣ. ') Дунцъ въ журналѣ Гейгера II, 309, Кармолн la France Israélite. Digitized by С. ЖИЛЬ, ВОКЕРЪ, МАРСВЛЬ. 1 8 1 Въ Бур ъ де С. Жилѣ, второ й столнц ѣ герцог а Раймон а V Тулуз -
скаго, существовал а общин а пзъ 100 человѣкъ. Евре и этой, а такж е и других ъ общпн ъ граф а Райиона, котораг о трубадур ы прозвал и добрмм ъ герцогомъ, жил и въ благопріятных ъ условіях ъ и назначалис ь на государ ­
ственны й должности. Аба-Мари б.-Исаакь изъ С. Жпля, получивші й нѣкотору ю нзвѣстност ь благодар я своем у ученом у сыну, был ъ ландфохтомъ. Сын ъ этотъ, Исаакъ б.-Аба-Марщ был ъ вѣроятн о учеником ъ р. Тама, перенял ъ от ъ своег о знамеентаг о учител я изъ Рамер ю болѣ е основательное, чім ъ остроумное, ивучені е Талмуда, и уже на семнадцатом ъ году, по по-
ручені ю своег о отца, составнл ъ кратко е руководств о къ извѣстным ъ ри-
туальным ъ законамъ. Затѣм ъ онъ переселилс я въ Барселон у и здѣсь, по желані ю Шешет а Бенвенист и (стр. 170), написал ъ коментарі и къ одном у из ъ трудных ъ отдѣлов ъ Талмуда. Наконецъ, Исаак ъ б.-Аба-Мар и собрал ъ ( 1179—1189 ) результат ы своиі ъ изслѣдовані й Талмуд а въ одном ъ сочиненін, озаглавленвом ъ I t t u r '), о равинистском ъ гражданско м ь пра-
вѣ и обрядахъ. Раймон ъ VI Тулузскі й покровительствовал ъ евреям ъ ещ е болѣе, чѣм ъ отец ъ его, и давал ъ имъ различны я должност и (1195—1222). За это и другі я подобны й же преступлен а папа, Инокенті й 111, и духовенств о под ­
вергл и его кровавым ъ преслѣдованіямъ, и въ конц ѣ концов ъ он ъ должев ъ был ъ дат ь торжественно е обѣщані е отставит ь отъ должносте й еврейских ъ чиновииковъ, новых ъ не назначат ь и вообщ е евреям ъ не покровительство ­
вать. Принадлежавш и такж е къ тулузском у графств у город ъ Бокеръ (Веісаіге ) имѣл ъ довольн о значительну ю общину, во глав ѣ которо й стоял ъ „княвь" Калоннмос ъ *). Въ цвѣтущем ъ торговом ъ городѣ, Марселѣ> ко­
торы й тогд а образовал ъ собо ю свободны й штатъ, жпл о 300 еврейских ъ семеиствъ, которы я группировалис ь въ дв ѣ различны я общины. Во глав ѣ нижне й общины, живше й въ гаван и и занимавшейся, вѣроятно, судоюд -
ством ъ или по крайне й мѣр ѣ заморско й торговлей, стоял ъ благородны й Яковъ Перпиньяно (умер ъ 1170 г.). Верхня я общин а имѣл а талмуди ­
ческу ю школу, которо ю завѣдывал ъ Симонъ б.-Анатолію. Въ Марсе ­
ли евреев ъ такж е допускал и къ заияті ю должносте й 3). Ді я евреев ъ сѣверно й Франціи, находившихс я отчаст и под ъ власть ю короля, отчаст и под ъ власть ю болѣ е или менѣ е зависимы х ь бароновъ, начал о двух ъ послѣдних ъ десятилѣті й двѣнадцатаг о століті я составил о переходно е врем я отъ счастливых ъ дне й къ несчастнымъ. Пок а жив ъ был ъ благосклонн о относившійс я къ евреям ъ король, Людовнк ъ VII (стр. 128), евре и жил и въ благопріятных ъ условіях ъ и находил и защит у против ъ ') Собственно Ittur Sopherim. ') Charisi, Tachkemoni, 46. *) Харизи, тамъ же. Digitized by 182 НСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. враждебваг о имъ дуювевства. Людоввк ъ не хотѣл ъ приводит ь въ испол -
нені е даж е постановлені е латеравскаг о собор а о томъ, что евреям ъ за­
прещаетс я держат ь христіанску ю прислуг у и іристіавских ъ кормилнц ъ '). По иросьб ѣ евреевъ, онъ обратилс я съ запросом ъ къ папѣ, нельз я ли отказатьс я отъ этих ъ постановлена, а такж е разрѣіпит ь евреям ъ построй ­
ку вовыі ъ синагога. Несмотр я ва рѣшеві е папы, онъ так ъ мал о обра ­
щал!, серьезнаг о внимані я на этот ъ кавонвческі й законъ, что даж е сыв ъ его, ФИЛІШІІ Ъ Августъ, котором у онъ вслѣдстві е свое й болѣзв и передал ъ корон у (1179), такж е не иридерживалс я его. И, когд а санскі й архіе -
пископ ъ стал ъ настаиват ь на этом ъ и пожелал ъ осуществит ь такж е дру-
гі я стѣснительвы я для государств а постановлеві я церкви, молодо й корол ь подверг ь его изгнавію. Мало-по-мал у другі я соображевія, во всяком ъ случа ѣ не чужі я вліянія, завладѣл и не очен ь благородным ъ сердцем ъ двадцатипятнлѣтияг о Филипп а Августа, измѣвил и его отвошеіі я къ евре ­
ям ъ и довел и его до того, что въ еврейско й исторі п онъ занял ъ мѣст о одног о изъ самых ъ враждебвых ъ евреям ъ королей. Въ этом ъ отношені и ег о ставят ъ въ одном ъ ряд у съ Титомъ, Адріаномъ, Конставтвномъ, Фи-
рузомъ, Юствніаномъ, Геракліемъ, Снзебутом ъ *), Гакнмом ъ и другими. Хот я фравцузскі й корол ь въ то врем я считалс я владѣтелем ъ все й Франці и и даж е сюзеревом ъ могущественнаг о авглійскаг о короля, ов ъ был ъ довольн о бѣден ъ собственным и номѣстьями. Единствен -
ным ъ его достояніем ъ был ъ небольшо й кусок ъ земл н Франс ъ (Isl e de France ) и отдѣльвыя, разбросанны й по разным ъ мѣстамъ, помѣстья. Вся остальна я земл я принадлежал а могущественным ъ баровамъ. Поэтом у стрем -
леві я Филипп а Август а был и направлев ы къ тому, чтоб ы обогатит ь фран ­
цузску ю корон у землям и и превратит ь мниму ю власт ь вад ъ баровам н въ дѣйствительпую. Для этог о требовалис ь прежд е всег о деньг и и войска. Богатств а французскиі ъ евреев ъ казалис ь корол ю обильным ъ источником ъ дл я этого, и онъ старалс я придумыват ь средств а для завладѣві я ими. Долг о раздумыват ь не приходилось: достаточв о был о тольк о слѣдоват ь существовавшим ъ предразсудкамъ, чтоб ы счест ь себ я вправ ѣ грабит ь л тѣсвит ь евреевъ. Хот я ве тольк о фравцузскі е евре и занималис ь ростов -
щичествомъ, но и христіане, несмотр я на церковны е запреты, брал и выс о кі е проценты, и хот я не вс ѣ французскі е евре и был и ростовщиками, а тольк о богатые, тѣм ъ не менѣ е Филнпп ъ Август ъ приписал ъ вин у въ обѣднѣні и легкомыслениых ъ должников ъ всѣм ъ евреямъ. И, хот я ов ъ сам ъ ве вѣрил ъ въ распростран и в шіпс я въ двѣнадцатом ъ вѣк ѣ (нензвѣстн о откуд а и на каком ъ основавін ) ложвы й слух ъ о томъ, что евре и къ Нас -
М Epistola Alexandri III ad Guarinum Bituricensem archiepiscopuin, y Bouquet, recueil XV, стр. 986. *) Томъ VI, Ист. евр. Греца стр. 65. Ред. Digitized by ВЫМОГАТЕЛЬСТВ А ФИЛИППА АВГУСТА. 183 хѣ убивают ъ хрнстіанских ъ діте й н пыот ь ихъ кровь, онъ все-так и для вид а стал ъ смотрѣт ь на евреевъ, как ъ на вакоренѣлых ъ разбойниковъ, чтоб ы имѣт ь подюдящі й повод ъ для вымогательств ъ и грабежа. Стары й корол ь не успѣл ъ еще умереть, как ъ Филипп ъ Август ъ однажд ы въ суб ­
боту, когд а евре и молилис ь въ синагогѣ, без ъ всякаг о опредѣленнаг о по­
вод а прнказал ъ схватит ь ихъ и заключит ь въ тюрьм у (19 январ я 1180 года). Онъ разсчитывал ъ на то, что евре и предложат ^ за сво е освобожде ­
ние большу ю сумм у денегъ. Посл ѣ того, как ъ они внесл и пятнадцат ь ты-
сяч ъ марок ъ серебромъ, они был и освобожден ы '). Это, однако, был о толь ­
ко началомъ. Не усиѣл ъ еще окончитьс я 1180- й годъ, как ъ корол ь объ-
явил ъ вс ѣ денежны я претевзі и евреев ъ къ хрнстіанам ъ недѣйствительны -
ми, а сам ъ потребовал ъ отъ христіанских ъ должников ъ въ польз у казн ы пяту ю част ь всѣх ъ долговъ. Мысл ь эту внушил ъ ему какой-т о отшель -
ник ъ пзъ Венсен а *), которы й объясвил ъ ему, что отнимат ь богатств а у евреевъ—дѣл о богоугодное. Филипп ъ Август ъ не ограничилс я тѣмъ, что сдѣлал ъ богатых ъ евреев ъ нищими, но вскор і посл ѣ тог о издал ъ эдиктъ, по котором у вс ѣ евре и должн ы был и оставит ь его стран у межд у аіірѣ -
лем ъ и Ивановым ъ днем ъ (1181). Имъ разрѣшен о был о тольк о продат ь движимо е имущество; всякаг о же род а недвижимое, как ъ поля, виноград ­
ники, амбары, виноградны е прессы, должн о был о поступит ь въ собствен ­
ност ь короля, и составил о довольн о порядочны й доходъ. Оставленны я си­
нагог и был и превращен ы въ церкв и •). Наскольк о невѣрно, что евре и во Франці н был и ненавистн ы насе -
лені ю вслѣдстві е заняті я ростовщичествомъ, дѣтоубійств а и другнх ъ пре ­
ступлена, доказывает е то обстоятельство, что графы, барон ы и даж е еинскоп ы хлопотал и о томъ, чтоб ы корол ь перемѣнил ъ сво е рѣшені е и отмѣнил ъ эдикт ъ объ изгнані и евреевъ. Но напрасно: молодо й Филипп ъ Августъ, во многом ъ похожі й на Людовик а XIV, несмотр я на сво ю мо­
лодость, был ъ так ъ упрямъ, что, по словам ъ его біографа, легч е был о бы сдвинут ь съ мѣст а скалу, чѣм ъ поколебат ь его намѣренія. Таким ъ образом ъ евреям ъ Париж а и окрестностей, жившим ъ там ъ уже нѣскольк о столѣтій, не оставалос ь ничег о другого, как ъ взятьс я за странническі й посохъ. На предложѳні е креститьс я и удержат ь таким ъ образом ъ за со-
') Достовѣрныя дапныя объ этомъ фактѣ и о времени его имѣются у Рудольфа де] Днсето. Довольно туманно повѣствованіе Рнгора въ (Duchesne) historia Francorum scriptores Y. 6, и Bouquet, recueil XVII стр. 6. Что происшествіе это случилось въ 1180 г., а не годомъ позже, ясно нзъ словъ Ригора и иаъ того, что отецъ Филиппа былъ еще живъ. ') Rigord въ указ. ыістѣ. ') Тамъ же. Digitized by 184 НСТОРІ Я ВВРБВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. бо й сво е имуществ о и сво ю родину, они отвѣтил п отказомъ. Тольк о не-
многі е перешл и въ христіанств о '). Къ счасті ю для евреевъ, собственна я област ь корол я (Франсъ), как ъ уже сказано, въ то врем я был а не велика, а вассал ы был и еще достаточн о независимы, чтоб ы не дат ь себ ѣ навязат ь закон ъ объ изгна -
ні и евреевъ. Таким ъ образом ъ они не тольк о иміл и возможност ь оста ­
ватьс я въ больше й част и Франціи, но даж е высланны е нзъ владѣні й Филиип а Август а могл и туд а переселиться. Парижска я талмудическа я школ а перестал а существовать, но школ ы Шампани, гд ѣ еще процвѣта -
ло учені е тосафнстовъ, продолжал и существовать. Центром ъ учені я все еще оставалс я небольшо й городок ъ Рамерю, гд ѣ учил ъ правнук ъ Ра­
шп, Исаакъ б.-Самуилъ изъ Дампьер а (Ri). Посл ѣ смерт и своег о дя­
ди, р. Тама, онъ был ъ главным ъ авторптетоыъ. Будуч и ученым ъ и остроумвымъ, как ъ его предки, Исаак ъ занималс я дополвеніем ъ комен -
тарі я Рашп, собиравіем ъ и упорядоченіем ъ толковаві й всег о Талмуд а и заключеніен ъ тосафистских ъ вонросов ъ и отвѣтовъ, относящихс я к ъ труд -
ным ъ мѣстам ъ Талмуда. Кака я требовалас ь начитанност ь в ъ огромном ъ тал -
мудпческом ъ матеріалѣ, чтоб ы предпринят ь таку ю работу, собрат ь въ одно цѣло е самы я отдаленны й части, найт и и разрѣшит ь всѣ противо -
рѣчія! Впослѣдстві и разсказывали, что въ школ ѣ Исаак а Старшаг о бы­
ло шестьдесят ъ ученых ъ членовъ, изъ которых ъ кажды й не тольк о был ъ вполн ѣ знаком ъ съ Талмудомъ, но и зна.і ъ наизуст ь и основательн о один ъ И8ъ шестидесят и трактатов ъ 2 ). Перво е собрані е коментаріев ъ Иса ­
ак а называлос ь To s s a f o t (Tossafo t Jeschenim ) и не дошл о до нас ъ въ первоначальном ъ видѣ, а съ различным и прибавленіям и и измѣненія -
ми. Вслѣдстві е враждебнаг о духа, начавшаг о распространятьс я въ северно й Франці п благодар я Филипп у Августу, сыв ъ Исаака, по имен и Элхананъ, который, несмотр я на сво и молоды е годы, имѣл ъ уже из-
вѣстно е имя сред и тосафнстовъ, еще при жизн и отц а пал ъ мучеником ъ свое й вѣр ы (1184). Нѣскольк о лѣт ъ спуст я (1191 ) оказалис ь новы е мученик и изъ-з а Филипп а Августа. Бъ городк ѣ Брэ (на Сенѣ, къ сѣвер у отъ Савса), при -
надлежавшем ъ къ графств у Шампань, один ъ христіанннъ, подданны й ко­
роля, убил ъ еврея. Родственник и убитаг о обратилис ь съ жалобо й къ гра-
фин ѣ Бланшъ, вдов ѣ Тнб о изъ Шампани, и, благодар я большим ъ денеж ­
ны мъ подаркамъ, получил и разрѣшені е повѣсит ь убійцу. Намѣренн о или случайн о евре и привел и казн ь въ нсполнені е въ ден ь Нурима; воз ­
можно, что они при этом ъ имѣл и въ вид у казн ь Гамана. Как ъ тольк о корол ь иолучил ъ извѣсті е о казн и своег о подданнаг о и кром ѣ тог о еще ') Тамъ же. а) Менахемъ б.-Зер&хъ, введ. къ его Zedah la-Derech. Digitized by МУЧКНВКН ВЪ БРЭ. 1 8 5 ложны я свѣдѣнія, будт о евре и связал и убійц ѣ руки, вовложил и ему на голов у терновы й вѣнец ъ п влекл п его въ таком ъ вид ѣ но улицамъ, онъ иоспѣшил ъ въ Брэ съ войскомъ, окружил ъ еврейскі е дом а н предоставил ъ евреям ъ на выОор ъ смерт ь или крещеніе. Евреи, однако, ни минут у не колебалис ь относительн о того, что предпринять, и, ободря я друг ъ друга, порішнли, что лучш е умерет ь отъ рук ъ собратьевъ, чѣм ъ отъ рук ъ пала ­
ча. Филипп ъ Август ъ предал ъ сожжені ю окол о ста человѣк ъ и пощадплъ тольк о дѣте й молож е 13 лвт ъ ( 14^- 2 0 Марта). Нескольк о дне й спуст я корол ь съ руками, обагренным и кровью, отправилс я въ крестовы й поход ъ въ Сирію. Эта, так ъ называемая, свящепна я войн а мал о его исправила. Вс ѣ старані я вырват ь нзъ рук ъ пстиннаг о героя, Саладпна, Іеруса -
лнм ъ съ относящейс я къ нем у область ю осталис ь до тѣх ъ пор ъ тщетными. Ричард ъ Львино е сердц е при всем ъ своем ъ рыцарств ѣ был ъ принужден ъ заключит ь иостыдны й для христіан ъ мир ъ и добилс я тольк о того, что хрпстіавским ъ паломнпкам ъ разрѣшен о был о посѣщат ь надгробну ю церков ь въ Іерусалимѣ. Таким ъ образом ъ пришлос ь начат ь снов а проповѣдыват ь крестовы й поход ъ и раздуват ь уже начавшу ю иотухат ь искр у фанатизма, которы й опят ь очен ь сильн о дал ъ себ я почувствоват ь евреямъ. Пап а Ино ­
ке нті й III, самы й безпощадны й и самостоятельны й нзъ всѣх ъ церковных ъ князей, взялс я за эт о дѣл о съ большим ъ рвеніемъ. Онъ поручил ъ пропо -
вѣдыват ь новы й крестовы й иоход ъ въ городах ъ н селах ъ проіювѣдник у Фулько изъ Нейльи, до тѣх ъ пор ъ легкомысленном у и дерзком у грѣш -
нпку, который, подобн о Рудольфу (стр. 129), как ъ удобвым ъ средством ъ дл я ирнвлечені я масс ъ под ъ знамен а крестоносцевъ, воспользовалс я нена ­
висть ю къ евреям ъ и ограбленіем ъ ихъ. Онъ проповѣдывалъ, что хрпсті -
анскі е ДОЛЖНИКИ, принявші е участі е въ крестовом ъ иоходѣ, освобождаютс я от ъ своих ъ деиежиых ъ обязательств ъ но отношені ю къ евреямъ. Многі е барон ы сѣверно й Францін, будуч и воодушевлев ы или представляяс ь во­
одушевленным и фанатическим и рѣчам п Фулько, примкнул и къ поход у и так ъ как ъ ненавист ь ихъ къ евреям ъ возгорѣлась, то они прогнал и ихъ из ъ своих ъ владѣній, тѣм ъ болѣе, что нельз я был о уже выжимат ь деньг и изъ евреевъ, обѣднѣвших ъ отъ неуплат ы нмъ долгов ъ '). Против ъ вс я к а го ожпданія, Филипп ъ Августъ, закляты й враг ъ ев­
реевъ, принял ъ изгнанников ъ въ сво е государств о и позволил ъ так ­
же пзгнанным ъ раньш е имъ сампм ъ вернутьс я на сво ю родин у (в ъ іюл ѣ 119 8 г.2 ). Тако й непослѣдовательны й и кроткі й образ ъ дѣйстві й короля, M Robert нзъ Auxerre, у Bouquet, Recueil XVIII 274; Ville Hardouin. chronique de la prise do Constantinople, 1, въ началѣ. *) Гичардъ у Du-Chesne V, 42, у Bouquet, въ укал, ыѣстѣ 71. Roger de Hoveden, y Bouquet, тамъ-же 695. Digitized by 186 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. во всем ъ прочем ъ крайн е послѣдовательнаг о и суроваго, въ сво е врем я надѣлал ъ мног о шума. Кажется, чт о Филппп ъ Август ъ хотѣл ъ этим ъ сдѣ-
лат ъ неоріятност ь духовенств у и папѣ, за то, что они объявил и ему ду­
ховну ю войну. Дѣл о въ томъ, что онъ развелс я со свое й жевой, датско й принцессо й Ингебургъ, якоб ы изъ за кровнаг о родства, н жевилс я на другой. Пап а Инокентій, считавше й себ я опекуном ъ князе й и короле й и не признававші й ни одног о акта, совершенна ™ без ъ ег о согласіи, предло -
жил ъ корол ю изгнат ь втору ю жен у изъ дворц а и стран ы и принят ь сно ­
ва Ингебургъ, чтоб ы спаст и себ я отъ строгаг о отлучені я и стран у сво ю от ъ интердикта. Фнлппп ъ Август ъ впачал ѣ издѣвалс я над ъ угрозо й духо ­
венства, и возможно, что онъ оказывал ъ милост ь евреям ъ вслѣдстві е гнѣ -
ва на зазнавшуюс я церковь. Побуждаемы е его прнмѣромъ, нѣкоторы е барон ы стал и относитьс я лучш е къ своим ъ евреям ъ и перестал и изгонят ь их ъ из ъ своих ъ владѣній. На первы й взгляд ъ даж е может ъ показаться, что французскі й корол ь и барон ы преисполнилис ь какой-т о нѣжност и к ъ евреямъ, возлюбил и ихъ отъ всег о сердц а такъ, что не могл и вовс е без ъ них ъ обойтись. Они ревно ­
вал и межд у собо ю къ евреямъ, когд а послѣдні е переселялис ь изъ владѣ -
ні й одног о во владѣні я другого, просил и ихъ обратно, заключал и межд у собо ю договор ы о выдач ѣ выселившихс я евреев ъ прежнем у господин у и заставлял и даж е евреев ъ принимат ь присяг у въ томъ, что они не будут ъ переселятьс я '). Но за это й кажущейс я нѣжность ю скрываетс я сама я низ ­
менна я страст ь къ деньгамъ. Корол ь п барон ы смотрѣл и на сѣверо-фран -
цузских ъ евреевъ, как ъ на губк у дл я выжнмаві я денегъ, и ничег о не имѣ -
ли против ъ того, что послѣдні е выжимал и сок и нзъ христіанскаг о насе -
ленія. Уж е въ 119 8 год у Филиппъ-Август ъ заключил ъ съ графом ъ Тиб о нзъ Шампан и взаимны й договоръ, п о котором у кажды й изъ них ъ должен ъ вы­
дават ь другом у переселившихс я нзъ област и одног о въ област ь другог о евреевъ, а не удерживат ь ихъ у себ я *). Филипп ъ Августъ, однако, как ъ большинств о французских ъ королей, не был ъ человѣком ъ слова, и не вы-
дал ъ евреевъ, переселившихс я къ нему, вслѣдстві е больших ъ жестокостей, из ъ густ о населенно й евреям и Шампани. По этом у повод у межд у коро -
лем ъ и вдовствующе й графине й Бланш ъ возникл и недоразумѣнія. Этот ъ спор ъ повторился, когд а один ъ богаты й еврей, по имен и Креселенъ, переселилс я изъ Шампан и въ Парпжъ. Уступа я отчаст и убѣжденіямъ, от­
част и принужденно, Креселен ъ вернулс я во владѣні я графини, и договор ъ относительн о выдач и евреев ъ был ъ снов а возобновлен ъ 8 ). ') Sefer Chassidim, № 421. Ыоисей нзъ ІСуси, Semag-Gebote № 73. 2) Ordonnances des rois de France I, 44. Brussei, usage général des juifs en France !, 1, 2, стр. 39. ») Brussel въ указ. мѣстѣ. Digitized by ЕВРЕ И ВЪ СѢВЕРНО Й ФРАНЦІИ. 187 Таним ъ образом ъ евре и сѣверно й Франці и со времен и Филиппа-Ав ­
густ а потерял и одн о изъ самых ъ драгоцѣнныг ь человѣческих ъ правъ, свобод у переселенія. До сих ъ пор ъ евреи, подобн о рыцарямъ, могл и се­
литьс я по желані ю гд ѣ угодно; тепер ь же они, как ъ крѣпостные, ока ­
залис ь прикованным и къ мѣст у рожденія. Есл и евре й переселялс я на дру ­
го е мѣсто, владѣтельны й княз ь въ наказані е конфнсковал ъ его недвижи ­
мый имуществ а и иродавал ъ пхъ. Вначал ѣ евре и не могл и миритьс я съ этпмъ, и один ъ пзъ равпнскііх ъ авторитетов ъ тог о времени, р. Исаакъ старшій, постановплъ: евре й не имѣет ъ прав а покупат ь насильн о конфискованна я имущества; есл и же купит ь таковыя, обязан ъ ихъ воз ­
вратит ь собственник у '). Но мал о - ио • мал у наснлі е это сдѣлалос ь зако -
номъ. У евреев ъ отнят о был о не тольк о прав о переселенія, но и прав о владѣнія. „Имуществ о евре я принадлежит ъ барону" *)—таков а руководя ­
ща я мысл ь сѣверно-французскаг о законодательств а по отношені ю къ евре -
ямъ. Корол ь и барон ы разрѣшал и даж е евреям ъ брат ь высокі е процент ы (дв а деньер а съ ливр а въ ведѣлю), потом у что это был о для них ъ вы­
годно. Ограничені е еврейских ъ капиталистовъ, которо е иредпринял ъ Филиппъ -
Август ъ вмѣст ѣ съ Гвид о изъ Дампьер а и герцогине й Труа, был о выгод -
иѣ е имъ самимъ, чѣм ъ христіанским ъ должникамъ. Заемны я письм а долж ­
ны был и быт ь наиисан ы нотаріусомъ, скрѣплен ы публично й печатью, хра ­
нящейс я у двух ъ нотаблей. Таким ъ образом ъ владѣтельны й княз ь мог ъ пмѣт ь свѣдѣні я о размѣр ѣ денежныхъ сділокъ. За кажду ю денежну ю сдѣлк у владетельны й княз ь взимал ъ большу ю пошлин у (Gens). Закон ъ о томъ, что евре п не иміют ъ прав а брат ь въ залог ъ церковну ю утварь, имѣл ъ таку ю оговорку: кром ѣ тѣх ъ случаевъ, когд а сам ъ корол ь или ба­
рон ы валожатъ. Евре и имѣл и значені е лиш ь по стольку, по скольк у они был и богаты; съ ним и обходились, как ъ съ прибыльным и крѣпостными, которых ъ можн о продат ь по болѣ е или менѣ е выгодно й цѣнѣ, въ зависи ­
мост и отъ приносимо й пмн доходности. Один ъ изъ рыцаре й продал ъ гра ­
финь - Шампан н все сво е имущество, состоявше е „из ъ веще й и евреевъ" •). Конечно, евре и въ сил у этог о был и болі е застрахован ы отъ изгнані й и преслѣдованій, отъ них ъ не так ъ охотн о отказывались, но за то они подвергалис ь безконечным ъ мученіям ъ и падал и въ нравственном ъ отно -
ніи. Имъ не оставалос ь ничег о другого, как ъ заниматьс я денежным и дѣ-
ламп, думат ь о возможн о больше й наживѣ, чтоб ы быт ь въ состояні н удов ­
летворит ь своих ъ мучителей. Духовенств о все сильнѣ е раздувал о ненавист ь протнв ъ евреев ъ и совершенн о исключил о ихъ, как ъ прокаженвыхъ, изъ христіанскаг о міра. Епископъ, Одон ъ Парижскій, издавші й (въ 1197 г.) ') Tossafot къ Baba Kama стр. 58 a. ») Les meubles au juifs sont au baron. *) Brussel въ укав, мѣстѣ. Digitized by 188 ИСТОРІ Я ЕВРБВВ Ъ ГВНРИХ А ГРЕЦА. каповическі е законы, запретил ъ христіанам ъ покупат ь мяс о у евреевъ, вступат ь съ ним и въ диспут ы н вообщ е въ какі я лнб о сиошені я '). Нару -
шнтелям ъ этиі ъ постановлеві й епнскоп ъ грозил ъ отлученіем ъ отъ церкви. Есл и бы изучеві е Талмуд а не сдѣлалос ь страсть ю евреев ъ сѣверио й Фран ­
ции, они стал и бы такими, каким и желал и ихъ видіт ь и каким и ихъ изображал и ихъ враги; однн ъ тольк о Талмуд ъ и удержал ъ ихъ отъ жи-
вотяаг о самолюбі я и вравственно й порчи. Представителям и талмудическо й ученост и въ сѣверно й Фраиці и посл ѣ смерт и Исаака, собирател я Тосафот а ( 1200 г.), был и три мужа, вы-
шедші е изъ его школы: Іегуда Сиръ Леонъ б.-Исаакъ Благоче­
стивый (ha-Chassid ) въ Париж ѣ (род. въ 1166 г., умер ъ въ 1224 г.), Симсонъ б.-Авраамъ изъ Санс а (умер ъ въ 1226 г.а ) и брат ь его, Исаакъ Младшій (Kizba ) въ Дамиьерѣ. Всѣ они преподавал и въ ніко -
лах ъ Талмуд ъ по старом у методу, разрѣшал и обращенны е къ ним ъ ре-
лигіозны е вопрос ы и вырабатывал и собственны й тосафотъ: тосафот ъ Симеон а удержалс я под ъ именем ъ тосафотъ Санса. Собствен ­
на ™ направлеиі я всѣ эти три равин а сѣверно й Фравці и не создали, къ наук ѣ и поэзі и склонност и не питал и и св. Писані е знал и тольк о въ свѣт ѣ агаднческаг о способ а толковавія. Стремлені я Менахем а б.-Хелбо, Іосиф а Кары, Самуил а б.-Меиръ, брат а его р. Там а и Іосифа Бехоръ-
Шора ІІ8 Ъ Орлеана, который, будуч и учеником ъ р. Тама, не прнзнавал ъ агаднческаг о толковані я св. Писаві я и трезв о относилс я къ экзегетнкѣ, не пмѣл н на них ъ никаког о вліянія. Единственны й источник ъ ихъ мудрост и заключалс я въ Талмудѣ, и все, что выходил о за предѣл ы его, был о нмъ чужд о илн не принималос ь ими во ванманіе. Симсон ъ изъ Санс а посл і своег о переселені я въ Палестин у (посл ѣ 1211) напнеал ъ коментарі и къ нѣкоторым ъ отдѣлам ъ Мншн ы 3 ), поскольк у въ ней недоставал о талмудиче -
ческаг о дополненія; но это был ъ труд ъ не самостоятельный, а про ­
никнуты й тосафистскпы ъ духомъ. У нег о п у другпх ъ современных ъ талмудистов ъ не был о недостатк а въ остроуміи, но всѣ они стра ­
дал и отсутствіем ъ свободнаг о взгляда. Симсон ъ счптал ъ каранмовъ, ко-
торых ъ скорѣ е можн о упрекнут ь въ преувеличенно й религіозно й строгости, таким и отступникам и отъ религіи, что не тольк о счптал ъ незакон -
') Maiisi concilia T. XXII, p. 683, 85. 3) Онъ умеръ до смерти Іосифа б.-Акпннъ, какъ явствуетъ язь Milcharaot Ав­
раама Ыаймуни, стр. 16. О пемъ и братѣ его ср. Цуицъ. Zur Literatur, стр. 34 и слѣд. ') Ср. Франкель Darche ha-Mischna 329 и слѣд. Упоминаемое въ Peah I. 6 письмо есть, можеть быть, припедеппое въ Codices de Rossi письмо Симеона къ р-
Меиру (№ 772,7). Digitized by КНИГ А БЛАГОЧЕСТИВЫХЪ. 189 ным ъ вступлені е съ ним и въ родство, но и смотрѣл ъ на ннх ъ как ъ на язычннковъ, у которых ъ равинист ъ не должен ъ пит ь вин а !). Іегуд а Сир ъ Леон ъ написал ъ руководств о къ высше й релнгіозно й жизн и (Sefe r ha-Kabo d 2 ), котораг о должн ы точн о придерживатьс я истинн о благочестивы е люди. Сочннені е это преисполнен о глубоко й вѣр ы н дѣтски-чисто й нравственности, но въ то же врем я оно отличаетс я из-
вращеиным ъ міровоззрѣніем ъ и диким и суевѣріями. Въ нем ъ вѣрн о отра ­
жаетс я дух ъ тог о времени, тот ъ релпгіозны й страхъ, которы й на каждом ъ шаг у озираетс я изъ бояви п согрѣшит ь или подат ь повод ъ къ грѣху, то *) Responsa Давида ибнъ-Абн-Знмра П № 796. 2) Закуто *) прямо заявляетъ, что авторъ соч. Sefer ha-Kabod—это Іегуда Хасидь б.-Исаакъ, ученикъ тосафиста Ри, т. е. Сиръ Леонъ ІІарижскій. Ибнъ-
Яхія **; въ началѣ говорить то же самое—что Іегуда ПарижскіЙ, авторъ Завгыца-
нія, былъ ученикомъ Ри, т. е. авторомъ S. Chas s i di i n „ въ которомъ Завѣщаніе составляетъ особое добавленіе. Только ему мѣшаетъ другое извѣстіе, согласно кото­
рому будто авторомъ S. Ch a s s i d i m былъ Самуилъ, отецъ другого Іегуды Хасида. Азулан ***) sub тосѳ разбнраетъ вопросъ, былъ ли авторомъ S. Ch. Іегуда Благочестивый Парнжскій или Іегуда Благочестивый Регенсбургскій, и не приходить ни къ какому заклю­
чены, потому что онъ исходить изъ ошибочныхъ предиоложепій. Вопросъ этотъ, однако, разрешается просто, если предположить, что 8. С h a s s i d i га и S. ha-Kabod тождест­
венны на столько, что поздпѣйшій авторъ (открывающійся въ № 696) сдѣлалъ изъ послед­
ней книги извлечения, измѣнилъ заглавіе и прибавилъ кое-что изъ другихъ сочинепій (Са-
адіи, р. Ниснма, Маймонида и др.). Въ трехъ мѣстахъ имѣются указанін, что подробности относительно нѣкоторыхъ пунктовъ слѣдуетъ искать въ S. ha-Kabodj(№197, 321, 461). То, что дитируетъ Элеазаръ Вормскій и Моисей Таку (Ozar Ne c hma d III. 65. 67) изъ S. ha-Kabod, мы паходимъ въ S. С h a s s i d i m. Sefer Chassid, вытѣспилъ S. ha-Kabod. Далѣе, въ 3. Ch. (ed. Bologna 1538, éd. princepa) встрѣчается много фран-
цузскихъ словъ и оборотовъ. Такъ въ самомъ началѣ сказано: произнося имя Бога, необходимо всякій разъ прибавлять формулу благословенія на еврейскомъ или какомъ-нибудь другомъ язык* (Tj?Sa); i«*nS »ЧГ w DVJ3 СЧР (soit beuedit ou soit loue); затѣмъ irutepS.KW юв ш ,"W SB'K mr ] 0 bon jour tel ait (avia) no(s)tra Sir (a) le commande (a); № 463: ВРѴЭ П tyba—Rubéoles; № 898—i nr e jmptt—tendeur. Да, tyS въ этой книгѣ имѣетъ прямо значеніе: по-французски, въ противоположность ПЭРК ]»Ь. Послѣ этого не подлежить никакому сомнѣнію, что авторомъ S. ha-Kabod или S. Chassidim былъ французъ, а не нѣмецъ, т. е. Іегуда Хасидъ Парижскій (Сиръ Ле­
онъ), а не Регенсбургскій. Да и кромѣ того, при тщательномъ изучепіи многое въ этой кпигі скорѣе указываетъ на современпыя французскія событія, чѣмъ иа нѣмец-
кія. S. Chassidim носить также заглавіе ліѵоллі лоэлл 'о или короче лоэлл 'о. Я намѣренно подробпѣе остановился на этомъ пунктѣ въ виду того, что все приво­
димое по атому поводу Цунцемъ (Zur Literatur, стр, 123 и слѣд.) певѣрно. Само собою разумѣется, что „Завѣщаніе* ѵолл m w 'п лт*> прибавленное къ послѣду-
ющимъ изданіямъ, болѣе поздняго происхожден ія. *) Кн. Jochasin. Ред. **) Кн. Schelschelet ha-Kabbala. Ред. ***) Кн. Schem ha-gedo)ira. Ред. Digitized by 190 ИСТОРІ Я ЕВРВКВ Ъ ГВНРИХ А ГРВЦі. мрачно е настроеніе, которо е въ каждом ъ естественном ъ побуждеиі и вн-
дит ъ происк и сатаны, та мелочность, котора я каждо е мал ѣ А ше е явлені е считает ъ чѣмъ-т о значительнымъ. На ряд у съ положеніями, которы я и всемірны е мудрец ы не постыдилис ь бы высказать, въ это й „Книг ѣ бла-
гочестивыіъ" встрѣчаютс я нелѣпости, которы я могл и породит ь тольк о то печально е положеніе, въ каком ъ очутилис ь французскі е евре и со времен и Филипп а Августа. Здѣс ь находятс я замѣчавія: „Стыдливост ь и вѣрност ь неразлучны е близнецы; есл и умирает ъ одн а изъ нихъ, друга я слѣдует ъ sa ней" 1). Благочестивы й не должен ъ говорить: так ъ как ь зависть, страст и и тщеславі е ведут ъ къ пороку, то я совсѣм ъ буд у держатьс я отъ них ъ въ сторонѣ, не стан у ѣст ь мяса, нит ь вина, буд у избѣгат ь хорошаг о жи­
лища, откажус ь отъ приличнаг о плать я и буд у носит ь грубу ю одежд у как ь монахи; это такж е пут ь нехорошій, и кто пойдет ъ таким ъ путсмъ, тот ъ грѣшник ъ 3 ). Бел и теб я спросит ь не знающі й еврейскаг о язык а или женщина, на каком ъ язык ѣ слѣдует ъ молиться, растолку й имъ, что они могут ъ молитьс я на том ъ языкѣ, которы й поннмаютъ; ибо молитв а имѣет ъ эначені е тольк о тогда, когд а она воспринимаетс я душой; како е значені е может ъ имѣт ь молитва, когд а душ а не понпмает ъ того, что произносит ь уста? *) Поступа й честв о по отношені ю къ хрнстіанамъ, как ъ п но отво -
шені ю къ своим ъ единовѣрцамъ; есл и христіанин ъ ошибся, обрат и его внимані е на это, да не осквернитс я изъ за теб я имя Бог а *). Есл и евре й сборщик ъ подате й и требует ъ отъ іристіанин а больше, чѣм ъ слѣдуетъ, то он ъ обѣднѣет ъ 5 ). Благочестивы й не должен ъ н п пред ъ евреемъ, ни пред ъ христіанином ъ пользоватьс я лживым ъ предлогомъ, и даж е ненадежном у долж ­
ник у н е должеи ъ солгать, будт о у нег о нѣг ь денег ъ в ). Господ ь помогает ъ угнетенному, как ъ еврею, так ъ и христіаниву; поэтом у н е отнима й ничег о ни у христіанина, ни у евре я 1 ). Есл и евре й покушаетс я на жизн ь христіанп -
на, то находящіЛс я при этом ъ евре й обязан ъ оказат ь послѣднем у помощ ь и во всяком ъ случа ѣ убит ь еврейскаг о разбойника ѳ). Кто занимаетс я ростовщичество м ь, ИЛ И обрѣзывает ъ монеты, ИЛ И нечестн о отпускает ъ вѣсъ, мѣру, товаръ, теряет ъ сво е состояніе, дѣлаетс я НИЩИМЪ, и дѣт и ег о вроз ь должн ы скитатьс я по чужим ъ странам ъ 9 ). Рядом ъ съ этим и находитс я слѣдующе е замѣчаніе: юнош и и дѣвуш -
кн не должн ы танцоват ь вмѣстѣ, так ъ как ъ это может ъ вызват ь непри ­
стойности. Въ доказательств о этог о приводитс я слѣдующі й фантастическі й разсказъ: какой-т о всадиик ъ однажд ы при лунном ъ сіяні и увидѣл ъ мног о телѣг ъ съ людьми, которых ъ тащил и до изнеможені я другі е такі е же лю­
ди; на вопрос ъ его, обращенны й къ оказавшимс я сред и них ъ знакомымъ, ') S. Chassidim 120. Ц Т. же 52. ») Т. же 588 и 788. *) Т. же 395. ») Т. же 425. •) Т. же 426, 979. ') Т. же 6, 61. ») Т. же 1022. •) Т. же 1078.-1081. Digitized by КНИГА ВЛАГОЧЕСТИВЫХЪ. 1 9 1 уж е умершимъ, онъ получил ъ отвѣтъ, что везущі е телѣг и и везомы е ори жизн и свое й позволял и себ ѣ шутит ь съ женщинам и и дѣвушвам и и въ наказани е за это присужден ы тащнт ь друг ъ друг а до потер и сил ъ •). Вообще, „Книг а благочестивыхъ" весьм а богат а суевѣріям и о духахъ: мертвец ы въ полноч ь собираютс я въ синагогу, облачаютс я в ъ сво и молит -
венны я одѣянія, a всякі й живой, которы й их ъ увидитъ, должен ъ умерет ь 3 ). въ ноч ь наканув ѣ Гошана-Раб а мертвец ы выходят ъ изъ своих ъ могил ъ и молятс я *). Не мал о въ это й кннг ѣ и разсказов ъ о вѣдьмах ъ и к о л до в-
ствах ъ *). Далѣ е запрещается: завертыват ь священны я книг и въ обвертк и романов ъ 5 ); смішиват ь межд у собо й различны е напѣв ы во врем я чтені я Пятикнижія, Пророков ъ и Гагіографовъ, а такж е замѣнят ь одпн ъ другимъ, так ъ как ъ напѣв ы эти ведут ъ сво е начал о еще съ Синая, „и ты не дол ­
жен ъ пзмѣнят ь границы, опредѣленны я предками" в ); замѣнят ь при бого -
служені и лптургнческі я молитв ы прежних ъ новоеврейских ъ поэтовъ, как ъ Калира, другим и 7 ); пользоватьс я молитвам и въ стихахъ, напнсанным и ве­
ликим и еврейско-испанским и поэтами, так ъ как ъ они составляют ъ подра ­
жа в і е нееврейскпм ъ образцамъ 8 ). Нѣкоторы я предііисані я въ „Книг ѣ благочестпвыхъ" наіодятс я въ связ и съ печально й эпохо й жестокосте й крестовых ъ походовъ. При при-
ближені и христіанских ъ отрядов ъ евреям ъ запрещаетс я прикалыват ь крест ъ къ своем у плать ю или прибиват ь его къ своем у дому, а такж е стрич ь волос ы въ кружокъ, как ъ духовенство, чтоб ы сдѣлат ь себ я неузнаваемым и и избѣжат ь опасност и 9 ). Стѣн ы домовъ, обагренны я мученическо ю кровью, не слѣдует ъ побѣлить, чтоб ы непокрыта я кров ь могл а воиіят ь к ъ Бог у 10 ). Общпн ы не должн ы пврекат ь навсегд а прокляті е над ъ городомъ, власти ­
тел ь котораг о преслѣдовал ъ евреев ъ и заставлял ъ их ъ креститься, въ ви­
ду того, что прокляті е останетс я над ъ городом ъ п въ том ъ случаѣ, есл и он ъ перейдет ъ къ другом у господин у "). Впрочемъ, есл и бы евре и захотѣ -
лв наложит ь нрокляті е на вс ѣ тѣ города, гд ѣ они терпѣл н прнтѣснені я из ъ за вѣры, то они должн ы был и бы уйт и изъ все й • христіанско й Евро ­
пы. „Книг а благочестивыхъ" сдѣлалас ь назидательным ъ чтеніем ъ для мно-
гих ъ и способствовал а передач ѣ мрачнаго дух а из ъ поколѣні я въ поколѣніе. Р. Іегуд а Сир ъ Леон ъ Благочестивы й был ъ учителем ъ многях ъ учени -
ковъ, которы е впослѣдстві н получил и громко е имя: Соломон а изъ Мон-
пелье, Моисе я изъ Куси, Исаак а пзъ Бѣн ы и другихъ, сдѣлавшихс я ра-
впнам и и хранителям и талмудическо й ученост и въ Испаніи, Франці и и •) Там ъ же, 168, 169. » ) Там ъ же, 711. » ) Там ъ же 452. •) Там ъ же 46 0 -98, 47 7 и въ других ъ мѣстахъ. * ) Там ъ же, 142. •) Там ъ же, 301. ') Там ъ же, 114. • ) Там ъ же, 784. ') Там ъ же, 221. 10 ) Там ъ же, 449. ") Там ъ же, 424. Digitized by 192 ИСТ0Р1 Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. Германін. Вс ѣ он и прониклас ь ег о духомъ, смотрѣл п на іудапзмътольк о сквоз ь густо е туманно е покрывал о и был и противникам и свободна ™ пзслѣдованія. Приверженц ы его школ ы впослѣдстві п враждебн о столкнулис ь съ болѣ е вогвышенным ъ взглядом ъ испанско й школ ы на іудаизмъ. ~В ъ Англі и и во французских ъ провинціяхъ, прниадлежавшнх ъ тогд а Англі и (въ Нормандіи, Бретани, Анжу, Туренѣ, Мэнѣ, Гіенѣ, Пуату. и Гаскони), евре и жил и долго е врем я въ невозмутвмомъ, счастливом ъ поко ѣ под ъ владычеством ъ ненавистнаг о духовенств у Генрих а II '). Они жил и въ большихъгородахъ, и въ Лондон ѣ , многі е из ъ ннх ъ был и настольк о бо­
гаты, что дом а ихъ походил и на королевскі е дворц ы *). Воззвані я къ пер ­
вом у и втором у крестовом у поход у не нашл и отклик а сред и трезвых ъ обитателе й острова, и потом у сред и англійских ъ евреев ъ тог о времен и не был о мучениковъ. Вс ѣ ихъ общественны й и культурны я потребност и удовле ­
творялис ь изъ Франціи, котора я тогд а находилас ь въ тѣсном ъ общені и съ Англіей. Въ Лондон ѣ учил ъ р. Яковъ изъ Орлеана, ученив ъ р. Тама, завоевавші й себ ѣ почетно е міст о сред и тосафистовъ. Р. Веніаминъ изъ Кентербюр и был ъ такж е учеником ъ тог о же учител я из ъ Рамерю. Благо ­
родны й сын ъ Генриіа, Ричардъ Львиное сердце, такж е был ъ чужд ъ страст и преслѣдованій, и еврейскі я общин ы въ Англі н под ъ его влады ­
чеством ъ могл и бы спокойн о развиваться, есл и бы разжигаемы й Ѳомо й Бекет -
ским ъ фанатизм ъ не обращалс я и против ъ нихъ. Въ ден ь короновапі я Ричард а ( 3 сен. 1189 г.) над ъ евреям и разразилас ь перва я гроза, котора я чрез ъ столѣті е окончилас ь полным ъ изгнаніем ъ их ъ пз ъ счастливаг о острова. Ден ь короиовані я Ричард а оказалс я для англійскпх ъ евреев ъ первым ъ актом ъ кровопролитно й драм ы 8 ). Когд а Ричард ъ посл ѣ короновані я вернулс я изъ ') Radulf de Diceto (въ Twysdeu'a Historiae anglicauae scriptores decern 647). Вилгельмъ изъ Neubury (reruin anjlicarum I. IV); онъ же IV. ю. a) Rudolphe изъ Coggesdhale у Bouquet, Recueil XVlll стр. 63. ') Какъ ни богаты источники относительно начавшегося въ день коропованія Ричарда преслѣдованія евреевъ, о которомъ новѣствуютъ всѣ апглійскіе лѣтоішсцы, все таки вопросъ атотъ въ новійшее время очень мало подвергся точной критической разработкѣ. Первымъ поводомъ къ возникновенію преслѣдованій почти всѣ считаютъ то обстоятельство, будто евреи вопреки королевскому эдикту изъ любопытства про­
толкались въ церковь. Это, однако, ne вврпо. Три современныхъ источника указыва-
ютъ на то, что евреи явились съ подарками во дворець, и одииъ изъ нихъ вполнѣ точно называетъ зачинщика втихъ ііреслѣдованій. АноннмыВ авторъ Лаонской хроники (у Bouquet, тамъ же, 707) и Rudolph de Diceto, который ирисутствовалъ при актѣ коронованія въ качествѣ декана отъ Лондонскаго капитула, говорятъ, что это' было во время торжественного банкета, а не въ церкви. То же говоритъ Эфраимъ изъ Бона въ Martyrologium въ указ. м. 9: ела *яги сотрут nwpn оні лм ы жпм •лпзо ^о1? нъпЬ (к-кз^знэ). Даже Вилгѳльмъ Нейбурскій еще точно указываетъ мѣс-
то пронсшгствія. У него иѣтъ указапій па подарки, но за то имеется разсказъ объ Digitized by ВВРВЙСКІ Й ПОГРОМ Ъ ВЪ АНГЛШ. 193 церкв и въ сво й дворецъ, явилас ь межд у прочим и и еврейска я деоутація, состоявша я нз ъ самых ъ богатых ъ и почетных ъ членов ъ всѣі ъ англійских ъ общин ъ для поздравлені я и поднесені я подарковъ. Увидѣв ъ ихъ въ залѣ, Балдуинъ, архіеаископ ъ Кентербюрійскій, фанатнкъ, сказал ъ съ мрач ­
но й миной, что ртъ евреев ъ иеориличн о оринамат ь оодарк и и что піъ саиях ъ слѣдует ъ удалит ь из ъ зала, вак ъ незаслужнвающяхъ, благодар я свое й вѣрѣ, присутствоват ь на ряд у съ другим и народностями. Ричардъ, не подо -
зрѣвая, какі я серьевны я оослѣдстві я будет ъ имѣт ь удалеві е евреевъ, согласилс я съ мнѣвіем ъ архіеписвопа. Дворцовы е служители, вы-
ороводивші е евреевъ, сочл и себ я вправ ѣ надругатьс я над ъ ними. Къ служнтелям ъ примкнул а толп а зѣвакъ, котора я преслѣдовал а еврейских ъ деоутатов ъ кулаками, камням и и палками. Скор о во всѣх ъ частях ъ Лон ­
дон а распространилс я ложны й слухъ, будт о корол ь желает ъ уннжені я п избіені я евреевъ, н вслѣд ъ за тѣм ъ вся черн ь и подонк и крестоносцев ъ заду ­
мал и обогатитьс я на счет ъ еврейскаг о имущества. Но так ъ как ъ евре и крѣпк о заперлис ь въ своих ъ домахъ, то разбойничь и шайк и напал и на них ъ и подожгли. Наступил а межд у тѣм ъ ноч ь н скрыл а под ъ своим ъ темным ъ покровом ъ эту звѣрску ю расправ у съ евреями. Напрасн о только -
чт о коронованны й корол ь послал ъ одног о пзъ свонх ъ иридворныгь, Ру­
дольфа де - Гране иль, чтоб ы разузнат ь о возмущені и и постаратьс я положит ь ему конецъ. Ему сначал а даж е не дал и говорить, и вдобавок ъ он ъ был ъ еще осмѣян ъ злодѣями. Таким ъ образом ъ погибл о мног о евре ­
евъ, другі е сам и лишил и себ я жизни, потом у что имъ предложил и кре ­
ститься; въ числ ѣ послѣдвих ъ был ъ такж е р. Яков ъ ивъ Орлеана. Боль ­
шинств о еврейских ъ домов ъ был о сожжено, синагог и был и разрушены. Пожаръ, учиненны й съ цѣль ю уничтожит ь денежны й претензі и евреев ъ къ христіанамъ, распространилс я и захватил ъ част ь города. Въ христіанств о иерешел ъ один ъ тольк о еврей, богач ъ Бенедиктъ изъ Іорка, выгнанны й пз ъ дворц а вмѣст ѣ съ другим ъ депутатомъ, Іосеемъ; перваг о на­
сильн о потащил и въ церковь, и онъ принужден ъ был ъ для вид у крестить ­
ся. Но, когд а Ричард ъ на друго й ден ь узнал ъ всю истину, онъ приказал ъ казнит ь наиболѣ е виновных ъ '). Ричард ъ так ъ заботилс я о евреях ъ сво ­
ег о государства, что, из ъ боязни, как ъ бы лондонскі я происшестві я не на­
шл и себ ѣ оодражані я въ Англі н и его французских ъ владѣиіяхъ, объ-
исключені и евреевъ. Іоганя ъ Вромтон ъ приводит ь этот ъ оставшійс я сомнительныы ъ разсказ ъ почт я как ъ историческ Ш фактъ. Тольк о у компилятор а Матвѣ я Парис а иыѣ -
ютс я указанія, что евреев ъ удалил и изъ церкви. За этнм ъ іроникером ъ аослѣдовал о большипств о историковъ, которы е и стал и повторят ь этот ъ факт ъ без ъ критическо й провѣрки. Первым ъ вивовником ъ избіені я евреев ъ был ъ Балдуивъ, архіепископ ъ КентербюрійскіА. «) Тѣ же источники. Ton VII, а»д. 9 Шерыаіа "-16 3 Digitized by 19 4 истоп и ввгккв ъ ГЕНРНІ А ГРВЦА. явнл ъ еврѳев ъ неприкосновенным и и послал ъ доке послов ъ въ Норман -
ді ю и Пуат у для немедленнаг о прекращені я безпорядков ъ протнв ъ евреев ъ пр п ихъ возникновеніи. Овъ разрѣшил ъ даж е Бенедикт у іоркском у вер ­
нутьс я в ъ лон о еврейства, когд а нослѣдні й равсказал ъ ем у о насильственном ъ крещені и ег о и отомъ, чт о в ъ душ ѣ он ъ осталс я евреем ъ и таким ъ желает ъ уме ­
реть. Фанатически! архіепископ ъ Кентербюрійскій, присутствовавш и пр и этом ъ равговор ѣ и спрошенны й о его мнѣні и на этот ъ счетъ, отвѣтилъ: „есл и он ъ не желает ъ быт ь сыном ъ Бога, то пуст ь будет ъ сывом ъ дьявола" *). Пок а Ричард ъ оставалс я въ Лондонѣ, евре и пользовалис ь покоемъ, но, как ъ тольк о онъ иереплыл ъ каналъ, чтоб ы вмѣст ѣ съ Филишюм ъ Ав-
густом ъ принят ь участі е въ новом ъ крестовом ъ поюдѣ, в о все й стран ѣ возоб ­
новилис ь лондонскі я сцены. Не одн о тольк о усерді е къ вѣр ѣ руководил о христіанами, когд а они давал и вол ю свое й ненавист и къ евреямъ, а ско-
рі е завист ь къ ихъ благосостояні ю и главным ъ образом ъ алчност ь къ лег ­
ком у иріобрѣтені ю чужог о достояні я 2 ). Дѣл о началос ь съ богато й и зна ­
чительно й общин ы въ цвѣтущем ъ торговом ъ город ѣ Линѣ. Хрнстіанскі е писател и сообщаютъ: линскі е евре и навлекл и на себ я гнѣв ъ христіан ъ тѣмъ, что напал и съ оружіем ъ въ руках ъ на крещеиаг о евре я и, ког ­
да тот ъ укрылс я въ церковь, хотѣл и ворватьс я въ нее; христіан е собра ­
лис ь на защиту; въ город ѣ находилис ь такж е крестоносцы; евреи, будуч и разбиты, укрылис ь въ сво п дома, гд ѣ погибл и отъ огн я и меча, так ъ чт о въ живых ъ осталос ь немного. Немыслимо, чтоб ы евре и первы е нача ­
ли борьбу, так ъ как ъ королевскі е чиновник и привлекл и граждан ъ къ от-
вѣтственност н за произведенны е безпорядки, a тѣ свалил и вин у на крес -
тоносцевъ, которы е тѣм ъ временемъ, забрав ъ съ собо ю еврейско е имуще ­
ство, быстр о оставил и городъ. Один ъ еврейскі й врачъ, благодар я своем у искусств у и скромност и іюльзовавшіас я любовь ю и сред и хрнстіавъ, был ъ убит ь варварам и за то, что он ъ слишком ъ горевал ъ о своих ъ собратьях ъ и нризывал ъ иравосуді е неб а против ъ убійц ъ 8 ). Посл ѣ этог о норвичскіе евре и был и захвачен ы в ъ свонх ъ домах ъ и убит ы (6-го феврал я 119 0 г.4 ). Мѣсяц ъ спуст я (7 марта ) евре и въ Стан-
фордѣ подверглис ь вападені ю в і. ярмарочны й день, когд а в ъ город ѣ находи ­
лос ь мног о крестоносцев ъ и чужихъ, которы е разсчитывал и на то, что со­
ставит ь большинств о даж е въ том ъ случаѣ, когд а евре и и граждан е со­
единятс я протнв ъ ннхъ. Они был и увѣрены, что сдѣлают ъ богоугодно е дѣ -
ло, есл и обойдутся, как ъ съ врагами, съ тѣми, имуществ а которых ъ они ') Замѣчательно то, что болѣе молодой Іоганнъ Бромтонъ въ отыошенін «того пункта болѣе достовѣрснъ, чѣмъ Вилгельмъ Нейбурскій, его источникъ. 2) Вилгельмъ Нейбурскій въ указ. м. IV, 7. з) Тамъ же. *) Radulf de Diceto, imagines historiarum* y Twysden, a, 651. Digitized by КВРВЙСКІ Й ПОГРОМ Ъ В Ъ АНГЛІИ. 19 5 жаждали, чтоб ы покрыт ь сво и издержк и н а крестовы й поюдъ. Без ъ ма -
лѣйшаг о повод а он и напал и н а евреевъ, нѣкоторых ъ из ъ иих ъ убили, дру -
гих ъ заставил и укрытьс я в ъ королевску ю цитадель, взломал и еврейскі е до ­
ма и унесл и оттуд а вс е цѣнное. Чтоб ы н е попаст ь в ъ рук и королевскнх ъ судей, грабители-крестоносц ы скрылис ь с ъ добыче й пз ъ города. Одпн ъ нз ъ нихъ, спрятавші й сво ю добыч у у знакомаг о и убиты й послѣднии ъ из ъ жадности, чут ь н е был ъ вовведен ъ в ъ святы е ') • Линкольне кую общин у чут ь н е постигл а т а ж е участь, чт о Линъ, Норвич ъ и Станфордъ; но, ког ­
да тамошні е евре и почувствовал и прпблпжені е опасности, он и поспѣшил и укрытьс я в ъ королевском ъ замк ѣ вмѣст ѣ с о свопм ъ пмуществом ъ 3 ). Наиболѣ е трагично й окавалас ь судьб а іоркскихь евреев ъ тольк о по ­
тому, чт о сред и них ъ был о дв а человѣка, обладавших ъ княжеским и богат ­
ствами, соорудившпх ъ себ ѣ роскошны е дворц ы и потом у возбуждавших ъ завист ь христіанъ. Т о были, так ъ сильн о пострадавші е в о врем я корона -
щи Ричарда, Іосе й и Бенедикт ъ (стр. 193). Посдѣдній, вернувшійс я в ъ іу -
действ о посл ѣ принудительна я крещенія, умер ъ от ъ ранъ, нанесеввых ъ ем у въ Лондонѣ. Крестоносцы, жаждавші е обогащенія, горожане, косившіес я н а благосостояні е евреевъ, дворяне, состоявші е их ъ должниками, духовенство, разжигаемо е кровожадным ъ фанатизмомъ—вс ѣ эт и класс ы сговорилис ь дл я пстреблені я іоркских ъ евреевъ. Темно ю ночью, в о врем я случайваг о ИЛ Е умышленнаг о пожара, заговорщик и напал и н а дом ъ Бенедикта, в ъ котором ъ жил и тольк о ег о жен а и дочери, захватил и вс ѣ драгоцѣнност и и подожгл и домъ. Чувству я предстоящу ю опасность, Іосе й с о своим и домашним и и большинств о членов ъ общин ы отправилис ь в ъ городску ю крѣпост ь и по ­
требовал и там ъ защиты, котору ю им ъ отчаст и и дали; в ъ самом ъ город ѣ осталос ь тольк о немног о евреевъ. Н а друго й ден ь посл ѣ предшествовавше й удач и заговорщик и открыт о напал и н а евреевъ, н е успѣвших ъ укрытьс я в ъ крѣпость, и послѣдним ъ не оставалос ь ничег о другого, как ъ креститьс я ил и умереть. Евре и же, укрывшіес я в ъ крѣпости, был и осажден ы большо й тол ­
по й народ а из ъ всѣх ъ сословШ, котора я потребовал а от ъ них ъ прнняті я христіанства. Однажды, когд а комендант ъ крѣпост и находился' ви ѣ ея, осаждаемы е евреи, опасаясь, чтоб ы он ъ им ъ н е измѣнил ъ и н е выдал ъ их ъ врагамъ, порѣшил и уж е н е впускат ь ег о туд а обратно. Комендант ъ пожаловалс я случайн о находившемус я в ъ город ѣ видном у королевском у чи ­
новнику, губернатор у провинціи, н а эт у дерзост ь евреевъ, осмѣлившихс я закрыт ь ем у доступ ъ в о ввѣренну ю ем у крѣпость. Губериаторъ, такж е силь ­
но разозлившис ь з а тако й поступокъ, сам ъ предложпл ъ осаждавше й толп ѣ взят ь крѣпост ь приступом ъ и отомстит ь евреямъ. Он ъ ириввал ъ даж е но -
выя толп ы народ а из ъ провинціи, чтоб ы тѣм ъ вѣрнѣ е овладѣт ь крѣпостью. >) Вндгельм ъ Нейбурскій, там ъ s e IV, 8. 2 ) Он ъ ж е IV, 9. Digitized by 19 6 НСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А П'КЦА. Шест ь дне й продолжалас ь осада, и евре и мужественн о отбивал и всяко е нападеніе. Губернаторъ уж е стал ъ сожалѣт ь об ъ отданном ъ им ъ приказавіи; мног о дворян ъ и серьезных ъ предусмотрительных ъ граждан ъ отказалис ь от ъ этог о иредпріятія, испугавшис ь з а т ѣ могущі я иыѣт ъ дл я них ъ дур -
ныя послѣдствія, когд а о нем ъ узнает ъ король. Тогд а одив ъ монах ъ в ъ бѣ -
лом ъ одѣяні и стал ъ воодушевлят ь осаждающих ъ и призыват ь пх ъ словом ъ и дѣлом ъ к ъ иродолжені ю осады. Он ъ совершил ъ нарочн о богослуженіе, именн о обѣдню, п принял ъ причастіе, призыва я высшу ю помощ ь дл я побѣд ы над ъ слабо й горсть ю евреевъ, находившихс я в ъ крѣпости. Камень, бро ­
шенны й из ъ крепост и еврейско й рукой, поверг ъ ег о н а землю, гд ѣ он ъ и испустил ъ сво й фанатическі й дуіъ. У евреев ъ межд у тѣм ъ истощилис ь вс ѣ запасы, и пм ъ предстоял а вѣрна я смерть. В ъ совѣщані и муже й о томъ, чт о тепер ь предпринять, один ъ законовѣдъ, переселившійс я из ъ Франціи, р. Іомъ-Товъ изъ Жуанъи, посовѣтовал ъ лишит ь себ я жизни: „Богъ, пут и котораг о неисповѣдимы, велит ъ нам ъ умерет ь з а наш у святу ю вѣру; смерт ь ждет ъ нас ъ у дверей, есл и вы изъ-з а короткаг о промежутк а н е желает е измѣнит ь это й вѣрѣ; так ъ как ъ мы славну ю смерт ь предпочитаем ъ постыдно й жизни, т о слѣдует ъ из ­
брат ь нанболѣ е почетны й и легкі й род ъ смерти; жизнь, котору ю дал ъ иам ъ Создатель, мы возвратим ъ Ем у собственным и руками; тако й примѣр ъ по ­
дал и иам ъ многі е благочестивы е муж и и общин ы в ъ старо е и ново е вре ­
мя". Многі е согласилис ь с ъ этим ъ мнѣніемъ, н о трусливы е н е желал и сам и отрѣзат ь себ ѣ пут ь к ъ спасенію. Тѣм ъ вреиенем ъ сильны й духом ъ равин ъ стал ъ дѣлат ь приготовлені я к ъ самопожертвованию. Вс ѣ драгоценност и бы ­
ли сожжены, у двере й разложен ы костры, п мужчин ы с ъ чист о велотским ъ мужеством ъ стал и иерерѣзыват ь горл о своим ъ возлюбленнымъ. Іосей, гла ­
ва общины, первы й убил ъ сво ю любиму ю жеву, Анну, а н а ег о дол ю выпал а чест ь быт ь привесенным ъ в ъ жертв у равиномъ. Таким ъ образом ъ погибл о большинств о из ъ нихъ, один ъ от ъ рук и другого, наканун ѣ велико й суб ­
боты, иеред ъ праздником ъ избавлені я от ъ египетскаг о рабств а '), какъ. послѣдні е зелот ы посл ѣ разрушені я храм а в ъ тако й ж е ден ь умертвил и себ я в ъ крѣпост и Масада, чтоб ы н е отдатьс я в ъ рук и римлянъ. Немногочисленные, оставшіес я в ъ живыхъ, евре и вс ю ноч ь боролис ь съ огненно й стиііей, отыскива я себ ѣ безопасно е мѣсто. Н а друго й день, въ суббот у (17-г о март а 119 0 г.), когд а враг и приготовилис ь к ъ напа ­
дение, евре и объявил и о свое й готовност и открыт ь ворот а и принят ь кре -
щені е и сбросил и с о стѣн ы труп ы лишивших ъ себ я жизни, чтоб ы убѣдит ь врагов ъ в ъ ужасном ъ самопожертвовани и Едв а тольк о ворот а был и от ­
крыты, как ъ предводител ь христіанских ъ заговорщиков ъ и ег о приближенны е •) Вилгсльы ъ Нейбурскій, там ъ ж е IV. 9, 10. Digitized by ВВРЕЙСК1 Й ПОГРОМ Ъ ВЪ АНГЛІН. 197 обнажил и меч и протпв ъ тѣхъ, которы е со слезам и на глазах ъ проспл п о крещеніп, и лзъ все й Іоркско й общин ы не осталос ь в ъ жпвых ъ нп одног о еврея. Числ о всѣх ъ погибший, составляет е окол о 50 0 ')• На друго й день, въ вербно е воскресень е (18 марта), крестоносц ы зарѣзал п пятьдесят ъ сем ь евреев ъ въ Ст. Эдмувд ѣ 2 ). И веэдѣ, гд ѣ въ Англі и был и евреи, пал о мног о еврейских ъ мучениковъ, есл и горожан е не брал и пхъ под ъ сво ю защит у '). Одн а община, состоявша я исключительн о из ъ еврейских ъ прозелитов ъ въ двадцат ь семействъ, такж е погибл а му­
ченическо й смерть ю *). Корол ь Ричард ъ был ъ страшн о возмущен ъ всѣм и жестокостями, учиненным и над ъ евреями, и поручил ъ своем у канцлер у произвест и равслѣдовані е и наказат ь виновныхъ. Но крестоносц ы успѣл п скрыться, виновны е горожан е и дворян е бѣжал и въ Шотландію, а про-
чим ъ удалос ь оправдаться. Тольк о губернатор ъ Іорк а был ъ отрѣінен ъ on. свое й должност и 5 ). Но когд а англійскі й престол ъ перешел ъ къ брат у Ричарда, Іоанну Безземельному, благодар я безсовѣстност п котораг о Англі я сдѣлалас ь васально й страно й папскаг о престола, евреи лишилис ь поддержк и благо ­
родны е горожанъ. Поступа я безразсудн о против ъ всѣхъ, Іоаннъ, сам о собо ю разумѣется, не моі- ь лучш е поступат ь и по отношені ю къ евреямъ. Он ъ част о подвергал ъ ихъ заключеві ю п для вымогані я ихъ богатств ъ прибѣгал ъ къ ужасным ъ пыткамъ. Извѣстен ъ его поступок ъ съ однпм ъ бристольским ъ евреемъ, у котораг о онъ потребовал ъ 1000 0 марок ъ се­
ребр а и заставил ъ вырыват ь один ъ зуб ъ за другимъ, пок а несчастны й не доставил ъ всѣх ъ требуемых ъ денег ъ в ). Таким ъ образом ъ англійскі е евре и по­
степенн о обратилис ь въ презрѣнны й класс ъ людей, съ которым ъ можн о дѣлат ь все, что угодно, и котором у тольк о постоянн о повторяли: „дай, дан". Въ вид у этог о сред и них ъ п не могл а развитьс я собственна я культура. M De Dice to въ указ. мѣстѣ. ') Тамъ же. ') Тамъ же. ') Эфраимъ изъ Bona, Marty rologium, стр. 10. s) Вилгельмъ Нсйбурскій тамъ же IV. 11. ') Matthius Paris, historia major, ed. London 1680, стр. 229. ad annum 1210. Digitized by ГЛАВА IX. ОбщІ й обзор ъ (продолженіе). Евре и въ Германі и и ихъ отношені е къ нмператорамъ. Камерно е рабство. Послѣдні е слѣд ы ихъ самостоятельности. Преслѣдованія. Нѣмецко-равинска я школа; Эле-
азар ъ изъ Меда. Іегуд а Благочестивы й изъ Регенсбурга. Мартиролог ъ Эфраим а изъ Бона. Минезенгѳр ъ Зюскинд ъ изъ Тримберга. ІІетахія, путешественникъ. Евре и въ Италіи. Пан а Александр ъ Ш. Евре и въ Византійском ъ государствѣ. Общин ы въ Сирі и и Налестинѣ. Багдадска я община. Возобновленны й экзклархатъ. Экзиларх ъ Самуил ъ Хасдай. Мосульска я община. Воинственны е евре и въ Адер -
бижанѣ. Лже-мессі я Давид ъ Алруи. Воинственны я еврейскі я племен а въ Ни-
шабурѣ. Общин а въ Суз ѣ и гробниц а Данінла. Евре и въ Индіи. Свободны й ев-
рейскі я илемен а въ Аравіи. Экзиларх ъ Даніил ъ и глав а школ ы Самуил ъ б.-Али. Татар ы как ъ еврейскі е прозелиты. Гробниц а пророк а Езекіил я как ъ мѣст о па­
ломничества. Гробниц а Эзры. ІІерешедші е въ ислам ъ евреи: Натаніил ъ Хибатъ -
Алах ъ Абулбаркатъ, Исаак ъ нбпъ-Эзр а и Самуил ъ ибнъ-Абасъ. Караимы; Іефет ъ б.-Саидъ. Египетскія общин ы и ихъ глав а (нагидъ); Натаніил ъ Хибатъ-Алах ъ Алджами. Караймскі я общин ы въ Египтѣ. Синагог а Моисе я въ Диму. ( 1171- 1205). Нѣскольк о лучше, чѣм ъ во Франці и и Англіи, жилос ь евреям ъ въ широ ­
корастянуто й тогд а германско й имнеріи. Гермавскі я племена, как ъ болѣ е религіозны я по природ ѣ свое й и иотом у болѣ е фанатическія, чѣм ъ француз ы и другі е ромавскі е народы, превращал и част о жизн ь евреев ъ въ мук и ада; тѣм ъ не менѣ е ненавист ь против ъ ниі ъ не могл а особенн о сильн о ска ­
заться, так ъ как ъ император ъ и князь я был и на ихъ сторонѣ. Благодар я заступничеству, которо е оказывал и евреяи ъ Генриі ъ IV въ первомъ, а Конрад ъ III во втором ъ крестовом ъ походѣ, поскольк у это был о въ ихъ власти, сложилос ь мнѣніе, чт о германскі б император ъ состоят ь покровителем ъ евреевъ, н всякій, кто окажет ъ имъ несправедливость, внновен ъ нѣкоторым ъ образом ъ въ оскорблені н величества, и евреи, поэтому, коронны е крѣпостны е император а и государства. Фридрихъ Барбароса, могущественнѣйші й германскі й императоръ, взявші й себ ѣ въ образец ъ Карл а Великаго, пред -
принял ъ обращені е евреев ъ въ крѣпостных ъ *). Интересн о преданіе, въ котором ъ приводитс я въ историческу ю связ ь отношені е межд у германским и императорам и и евреями: при разрушені и Іерусалим а Титом ъ част ь евреев ъ погибл а отъ голода, част ь отъ меча, треть я же част ь был а продан а въ рабств о по одном у пфениг у ва тридцат ь человѣкъ; эти разсѣявны е въ Римско й импері и евре и сдѣлалис ь собствен -
') Точн о опредѣлит ь это врем я невозможно, ср. Stobbe, Die Jude n in Deutschlan d wfchren d de s Mittelalter s 11, 201. Но так ъ как ъ въ Англі и крѣпостничеств о существовал о уже вполн ѣ въ 12 столѣті н и так ъ как ъ евре и находилис ь под ъ защито й германских ъ императоровъ, то весьм а вѣроятно, что и въ Германі и крѣпостничеств о началос ь въ томъ же етодітін; кром ѣ того, въ Саксонском ъ зерцал ѣ имѣетс я сказаніе, въ котором ъ говоритс я о крѣпостпнчествѣ, как ъ о юридическ и уже существующем у Digitized by ЕВРЕ И ВЪ ГЕРМЛНІИ. 19$ ность ю рнмскаг о император а и образовал и коронных ъ крѣпостныхъ; рпм-
скі й император ъ въ то же врем я обязалс я оказыват ь имъ покровительств о въ наград у за то, что Іосиф ъ Флавій, приверженец ъ рпмлянъ, излѣчил ъ принц а Тит а отъ подагры; прав а п обязанност и рпмских ъ имиераторов ъ п о отношені ю къ евреям ъ иерешл и через ъ Карл а Великаг о къ германскнм ъ императорамъ, вслѣдстві е чег о послѣдні е сделалис ь ихъ покровителями, а евре и коронным и крѣпостным и '). Крѣпостным и корон ы въ сущност и ев­
ре и был и и въ других ъ мѣстахъ, во Франці и и Англіп, т. е. принадлежал и на половин у королям ъ и баронам ъ и под ъ тѣм ъ или другим ъ иредлогом ъ должн ы был и постоянн о пополнят ь опустевшу ю казн у своих ъ господъ. Въ Германі п он и sa т о пользовались, хот я бы призрачнымъ, покровительством'!, римско-германскаг о императора. Отъ преемников ъ Веспасіан а изъ дом а Тейт а *) нельз я был о и требовать, чтоб ы они совершенн о безкорыстн о оказывал и евреям ъ защиту. Они болѣе, чѣм ъ другі е князья, нуждалис ь въ доходахъ, так ъ как ъ не имѣл и наслѣдственнаг о владѣнія, а отъ васалов ъ выгод ы был о очен ь мало. Пр и таких ъ условіях ъ казалос ь как ъ будт о даж е справедливым ^ чтоб ы евре и за покровительств о доставлял и императорам ъ нѣкоторым ъ образом ъ карманны я деньг и 2 ). Несмотр я на то, что германскі е евре и был и крѣмостным и короны, он и въ двѣнадцатом ъ столѣті и все-так и еще не был и лишен ы всѣх ъ лнч-
ных ъ правъ. Имъ разрѣшалос ь носпт ь еще оружі е и даж е принимат ь вы-
зов ъ на поединокъ. При осад ѣ Вормс а евре и сражалис ь наравн ѣ съ хрнс -
тіанами, и равнв ы даж е разрѣшил и пользоватьс я оружіем ъ для защит ы въ суббот у *). Евре и больше ю часть ю имѣл и собственны й судебвы я учреждені я н не обязан ы был и являтьс я перед ъ чужим и судьям и *). Н о временам ъ от-
дѣльны я личност и из ъ них ъ занимал и высоко е положеніе. Храбры й герцогъ, Леопольд ъ Австрійскій, прославившіис я въ исторі н тѣмъ, что взял ъ въ плѣн ъ англійскаг о короля, Ричарда, имѣл ъ завѣдующим ъ финансово м часть ю еврея, Соломона, которому, несмотр я на каноническо е постановлеві е ла -
теранскаг о собора, разрѣшеи о был о держат ь христіанску ю прислуг у *). Въ Снлеві н евре и владѣл и ещ е вблиз и Бреславл я нѣкольким и деревням и вмѣс -
') Легенда эта встрѣчается уже въ Саксонскомъ зерцалѣ (собран номъ около 1215 г. изд. Ношауег, стр. 125) и еще подробнее въ Швабскомъ зерцалѣ, № 214; язд. Wackernagel, стр. 206 и слѣд. *) родоначальника нѣмцевъ. Ред. *) Ср. объ етомъ Stobbe, там* же, стр. 18, 31 и слѣд. Еще не установлено окончательно, какъ великъ былъ налогь, который евреи должны были платить им­
ператору, и когда былъ введенъ коронаціонный налогь. ') Саксонское зерцало въ указ. м. и Элеазаръ изъ Вормса, Rokeach JN5 196. *) Stobbe, тамъ же, стр. 80, 94, 140 н слѣд. *) Эфранмъ изъ Бона Martyrologium, стр. 12. Digitized by 20 0 ИСТ0РІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИІ А ГРВЦА. тѣ с ъ принадлежащим и к ъ ним ъ крѣіюствым н '). Н о чѣм ъ болѣ е приво ­
дилос ь в ъ исиолнені е запрещеві е держат ь христіаиску ю прислугу, тѣм ъ бо -
лѣ е евре и принужден ы был и продават ь сво ю земельну ю собственность, пе ­
реселятьс я в ъ город а и там ъ заниматьс я торговле й и денежным и дѣлами. Несмотр я н а императорско е покровительство, он и част о подвергалис ь раз -
наг о род а униженіямъ. Діавольска я выдумк а об ъ уиотреблені и евреям и христианско й кров и нашл а в ъ Германі п ещ е больш е вѣры, чѣм ъ гдѣ-лнбо, и гд ѣ тольк о оказывалс я ірпстіанскі й трупъ, там ъ народ ъ и княз ь обви ­
нял и евреев ъ в ъ убійствѣ. Однажд ы из ъ Кельн а в ъ Бопард ъ вышл о судно, н а ко -
тором ъ находилис ь еврейскі е пасажиры; з а ним ъ шл о друго е с ъ христіанами. Послѣдні с нашл и у Боиард а мертву ю христіанску ю женщину; рѣшив ъ сей -
час ъ же, чт о эт о дѣл о рук ъ евреев ъ с ъ перваг о судна, он и захватил и многих ъ из ъ япх ъ и потребовали, чтоб ы т і крестились; н е желавшнх ъ подчинитьс я этом у требовані ю он и побросал и в ъ волн ы Рейна. Одног о из ъ нпіъ, /уду б.-Менахемъ, он и таскал и п о земл ѣ ив ъ город а в ъ город ъ (осень ю 117 9 г.) - И поплатилис ь н е тольк о евреи, бывші е н а суднѣ, н о и вс ѣ живші е в ъ окрестностяхъ; жизн ь сво ю он и спасл и тольк о благодар я большом у девежиом у выкупу. Им ъ пришлос ь заплатит ь император у Фрвд -
рих у Барбарос ѣ пятьсот ъ марок ъ серебра, архіепископ у Филиипу, граф у Геймсбергскому, сорок ъ дв ѣ тысяч и * ) марок ъ от ъ общинъ, входившпх ъ в ъ состав ъ ег о епархіи. Одн а богата я бонска я общин а должн а был а доста ­
вит ь четырест а марок ъ *). Емнскои ъ Филпап ъ вообщ е н е был ъ дружественн о настроен ъ к ъ епреям ъ п безжалостн о относилс я к ъ нимъ. Поэтому, когд а имиератор ъ Фрндрих ъ задумал ъ предпринят ь крестовы й походъ, он ъ при ­
гласил!, епископ а в ъ Майнцъ, и послѣдні й должен ъ был ъ принест и очис ­
тительну ю присягу, чт о он ъ н е притѣсиял ъ евреев ъ и купцов ъ (116 8 *). Во всеобщі й миръ, которы й провозгласил ъ император ъ иеред ъ своим ъ отъ -
ѣздом ъ н а востокъ, вошл и такж е и евреи. Духовенств у и монахаи ъ он ъ внушил ъ н е возбуждат ь народ ъ против ъ евреевъ; н о деньг и дл я крестоваг о поход а послѣдні е все-так и должв ы был и дат ь 4 ). Несмотр я н а это, пр и Генрих ѣ VI, преемник ѣ Фридриха, повторилас ь ужасна я сцен а в ъ Рейнско й областп. Одии ъ душевн о больно й евре й в ъ припадк ѣ умоизстуилені я зарѣзал ъ в ъ Нейс ѣ н а глазаі ъ большог о коли ­
честв а народ а христианску ю дѣвушк у ( 1 феврал я 119 4 г. 5 ). Вмѣст о того, ') L. Oelsner, Gcschicht e de r Jnde n i m Mittelalte r (1855), стр. 6. *) Чита й сотни. Ред. * ) Эфраим ъ из ъ Бон а в ъ указ. м. стр. 9. ') v. Raumer, Hohenstaufe n II. 412. * ) Эфраим ъ из ъ Бона, стр. 12. *) Эфраим ъ из ъ Бон а в ъ указ. м. дает ъ очевидн о неправильны й свѣдѣні я о вре ­
мен и этог о событія. По ег о словамъ, эт о случилось: горл л лэв о 'з а JIPKIT J "лм з 'ta; но упомянуты й год ъ (1187 ) н е был ъ високоснымъ. Іосиф ъ Коген ъ (в ъ Eme k ba-Bacha ) указывает ъ н а ѵзрлл—1197: н о и это невѣрпо, так ъ как ъ указанны е дн и н е еоот -
Digitized by ГОНЕНІ Я БВРЕБВ Ъ ВЪ РЕЙНСКО Й ОБЛАСТИ. 201 чтоб ы обезвредит ь невмѣняемаго, присутствовавше е при этом ъ христіаи е убил и пе тольк о впновнаго, но и шест ь наиболѣ е впдныі ъ членов ъ общины, въ том ъ числ ѣ и тосафиста, Самуила б.-Натронай, привязал и нхъ труп ы къ колесам ъ и выставил и за городомъ. Не довольствуяс ь этимъ, судь и чрез ъ пят ь дней, въ субботу, арестовал и мать, сестр у и дяде й сума -
сшедшаг о и потребовал и отъ них ъ приняті я іристіанства, угрожа я в ъ про -
тивном ъ случа ѣ смертью. Изъ них ъ принял а хрнстіанств о тольк о сестра, молода я дѣвушка, мат ь же перенесл а вс ѣ жестокост и пытк и кізъ-з а вѣр ы и был а даж е зажив о погребена; брать я ея был и колесован ы и потом ъ вы ­
ставлен ы публично. Все это произошл о съ вѣдом а владѣтельнаг о князя, архіепископ а Адольф а фонъ-Альтенау. Послѣдні й наложнл ъ ещ е н а оеталь -
ных ъ евреев ъ Нейс а штраф ъ въ 150 марок ъ серебр а и воспользовалс я этнм ъ случаем ъ дл я вымогательств а значительных ъ сумм ъ от ъ всѣх ъ евреев ъ свое й епархіи. Затѣм ъ архіепископ ъ еще потребовал ъ денег ъ за мило ­
стиво е раврѣшені е предат ь земл ѣ мучениковъ. Разрѣшені е предат ь земл ѣ невинных ъ мучеников ъ был о дан о тольк о пят ь недѣл ь спустя. Через ъ два год а аналогичны й случа й пронзошел ъ въ Шпейер ѣ (въ феврал ѣ 1196 г. '). Вблиз п город а был ъ найден ъ труп ъ христіанина, и вѣтствуютъ. Кромѣ того Эфранмъ въ своиіъ разсказахъ придерживается повидимому хронологическаго порядка, и потопу невозможно, чтобы опъ случай, происшедшій въ 1197, помѣстилъ раньше другого *)• имѣвшаго мѣсто въ 1196 г. Если согласовать дни и недѣли^ то правнльнымъ представляется только тз//рпги=1194 г. Но такъ какъ 7 адара никогда не можетъ придтись въ понедѣльникъ, то слѣдуетъ читать m « 'm вмѣсто А*. Относительно второго указанія времеии въ томъ же разсказѣ существуютъ два варіанта (въ текстѣ: m« ova t mnS y*ï опт 'n ppb э"пм и у Іоснфа Когена: «mnS к"'Э); читать слідуетъ j *o. Цунцъ не замѣтилъ всѣіъ этихъ календарныхъ противорѣчій и относить этотъ фактъ, по копіи, къ 1197 г. (Synagogale Poésie стр. 26). Іосифъ Когенъ въ Eraek ha-Bacha и за нимъ новѣйшіе літописцы относить ко времени Фридриха Барбаросы случай съ тремя христіанскими мальчиками въ Ві ні, которые погибли подъ льдомъ и въ смерти которыхъ судьи обвинили евреевъ, вслѣд-
ствіе чего нмператоръ приказалъ заключить въ тюрьму и сжечь триста изъ нихъ, пока пе обнаружилась истина. Менасе б.-Израиль въ „RettUD g der Juden" и Cardoso las eicellencias de los Hebreos стр. 410 также приводить этотъ случай, но упомниаютъ толь­
ко имя императора Фридриха безъ опредѣленнаго указанія времени. Изъ того обсто­
ятельства, что Эфранмъ изъ Бона ничего не говорить объ этихъ мученикахъ и что Фридрихь Барбароса не имѣлъ никакого отпошенія къ правосудію въ Вѣнѣ, надо по­
лагать, что случай этотъ произошолъ во времена Фридриха III изъ австрійскаго дома. Докторъ Экь изъ Инголыптадта приводить этотъ фактъ въ своей антиеврейской книгѣ „Ans Juden bftechlein's Verlegung" (1541) и относить его къ 1420 году, ко времени Эрцгерцога Альбрехта Австрійскаго, который казпялъ триста евреевъ за мнимое убий­
ство христіанскихъ дѣтей. Это ошибочное опредѣленіе даты взято изъ Fortalitium fidei Альфонса де Спина. *) о Соломоиѣ изъ Австріи. Рѳд. 1) Эфранмъ изъ Бона стр. 14. Digitized by 202 ИСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. подозріні е въ убійствѣ, как ъ всегда, пал о на евреевъ. Сбѣжавшаяс я толп а выместил а сво ю злоб у сначал а на труп ѣ незадолг о перед ъ этям ъ похороненно й дочерц^равин а Исаака б.-Ашеръ Галев и II *), внук а тоса -
фист а тог о же имен и (см. 124): нарушил и ея могильны й покой, повѣсил и ее голо й на базар ѣ н издѣвалпс ь над ъ нею. Благодар я денежном у выкупу, несчастном у отц у удалос ь снов а иредат ь земл ѣ тѣл о свое й дочери. На друго й ден ь разъяренна я толп а ворвалас ь въ дом ъ равина, умертвил а ег о и еще шест ь других ъ евреев ъ и подожгл а общинны е дома. Епнскоп ъ Шпейер -
скі й был ъ з а одн о съ разбойниками. Евре и укрылис ь на чердак ѣ синагог и и защищалис ь до тѣх ъ норъ, пок а не получил и помощ и извнѣ. Особенн о старалис ь о доставлен а помощ и притѣснениым ъ единовѣрцам ъ богаты й почтенны й евре й из ъ Воиарда, Хизкія б.-Рувимъ, вмѣст ѣ съ товари -
щемъ. Ночь ю евре и оставил и синагог у и выселплпс ь из ъ города; въ отмще -
ві е з а эт о христіан е сожгл и синагогу, бросил и въ рѣк у свитк и Тор ы и разграбил и еврейскі е дома. Когд а брат ь император а Генрих а VI, Отонъ, пфальцграф ъ Бургундскій, получил ъ извѣсті е о пронсінествіях ъ въ Шпейерѣ, он ъ двинулс я къ город у и опустошил ъ принадлежавші е епископ у и гражда -
нам ъ деревни, пол я и лѣса. Затѣм ъ вожак и и убійц ы был и схвачен ы и должн ы был и заплатит ь евреям ъ з а всѣ убытки, а синагог у и поврежден -
ные дом а возобновит ь на сво й счетъ. Чрез ъ сем ь дне й иосл ѣ событі й въ ІНпейер ѣ нѣскольк о христіан ъ напал и на Бопардскую общин у и убил и восем ь членов ъ ея. Герцог ъ Отон ъ снов а вступилс я з а евреев ъ и ириказал ъ ослѣинт ь двух ъ убійцъ. Когд а нмператор ъ Генрих ъ VI был ъ въ Вопард ѣ (в ъ начал ѣ іюл я 119 6 г.), онъ заставил ъ граждан ъ этог о город а заплатит ь Хизкі и 30 0 марок ъ з а причиненны е ему убытк и 2 ). Въ то же врем я (в ъ іюл ѣ 119 6 г.) произошл и подобны й убійств а въ Вѣн ѣ 8 ). Посл ѣ постыднаг о мир а Ричард а Львинаг о сердц а съ Саладнномъ, пап а и кардинал ы стал и проповѣдыват ь новы й крестовы й походъ, и во исѣі ъ частях ъ Германі и дворян е и горожан е записалис ь въ крестоносцы, въ числ ѣ их ъ Фридрнхъ, герцог ъ Австріпскій, со своим и подданными. Христіан -
скі й служител ь герцогскаг о финансова я управителя, евре я Соломон а (с. 199), такж е ирнмкнул ъ къ поход у и счел ъ себ я поэтом у вправ ѣ обокраст ь сво ­
ег о господина. Послѣдні й заключпл ъ ег о въ тюрьму. Как ъ тольк о нахо -
') Ср. об ъ этом ъ Mardocha i къ Moe d Kata n Д6 504. Откуд а Цунц ъ ваял ъ из -
вѣстіе, чт о Исаак ъ б.-Ашер ъ 11 умер ъ мученическо й смерть ю въ Вюрцбургѣ, мн ѣ иеизвѣстно. 2) Эфраимъ, стр. 14. Опъ же, стр. 12, 13. ') Извѣсті е эт о взят о из ъ одпо й рукописи, ср. Laudehu t Amud e Abod a I. 25. Врем я указал о правильн о і"зрп л vSca-—ноябр ь 1196. так ъ как ъ Генрих ъ VI пред. иринял ъ крестовы й поход ъ тольк о въ конц ѣ 119 5 г.. а въ 119 3 г. въ Германі и не было крестоиосцевъ. Digitized by ГОНЕНІ Я ЕВРЕВ Ъ В Ъ РЕЙНСКО Й ОБЛАСТ И I I В Ъ НѢН Ѣ 20 3 дившіес я в ъ Вѣн ѣ крестоносц ы узнал и о томъ, чт о п о милост и евре я один ъ из ъ их ъ собратьев ъ находитс я в ъ тюрьмѣ, он и забыли, чт о он ъ воръ, бросилис ь н а дом ъ Соломона, убил и ег о з а эт о вмѣст ѣ с ъ другим и пятнадцать ю евреям и и освободил и заключенная. Герцогъ, однако, ока ­
залс я настольк о справедлнвымъ, чт о казнил ъ двух ъ вожаков ъ из ъ шайк и убійцъ. Нѣскольк о мѣсяцев ъ спуст я (в ъ ноябр ѣ 119 6 года ) дикі я толп ы крестоносцев ъ учинил и ещ е болѣ е возмутительны й дѣяві и в ъ Вормсѣ. Он и проникл и в ъ дом ъ мирнаг о талмудиста, Элеазара б.-Іегуда '), убил и съ жестоким и истяваніям и жен у его, Долце, содержавшу ю муж а и семью, ег о двух ъ дочерей, ег о сын а и занимавшихс я науко й учеников ъ его, огра ­
бил и вс е имуществ о и оставил и несчастном у супруг у и отц у тольк о жпзнь. Из ъ убійц ъ впослѣдстві и был ъ казнен ъ тольк о одинъ. Пр и таких ъ тяжелых ъ условіях ъ жизни, когд а евре и в ъ Германі п ни на одн у мииут у н е могл и быт ь спокойным и з а сво ю жизнь, у вих ъ н е могл а развитьс я успѣшна я культура. Он и был и глубок о религіозны, благо ­
творительны, поддерживал и друг ь друг а и пришлых ъ еднновѣрцев ъ чѣм ъ тольк о могл и а ); релнгі я и единені е межд у членам и общин ы был и опоро й для слабыхъ; н о у гермаиских ъ евреев ъ н е был о ни рвенія, ни склонност и къ какой-либ о отрасл и знанія. Единствевным ъ занятіем ъ люде й с ъ про ­
будившимс я сознаніем ъ был о иэучені е Талмуда, н о и в ъ этом ъ он и слѣ -
довал н направленію, установленном у Раші і и тосафистами, н е отклоняяс ь от ъ него. Т ѣ из ъ вихъ, которы е желал и дат ь пищ у н е тольк о сво ­
ему уму, н о и своем у чувству, углублялис ь в ъ како е - т о тайно е учевіе, смысл ъ и значені е котораг о дл я нас ъ непонятнч. Наиболѣ е извѣстным и талмудистам и в ъ Германі и в ъ т о врем я были: Элеазаръ б.-Самуилъ из ъ Меца, из ъ школ ы р. Тама, тосафистъ, которы й чувствовал ъ потреб ­
ност ь занятьс я еврейскпм ъ этическим ъ ученіем ъ и снов а согласоват ь тал -
мудическі я постановлен а с ъ Библіей, и в ъ таком ъ СМЫСЛ Е написал ъ сво е сочинені е (Sefe r Jereïm), напечатанно е тольк о отчасти 8 ); р. Барухь б.-Исаакь ив ъ Вормса, ученик ъ тосафиста, р. Исаак а старшаг о (стр. 184), составивш и практическо е руководств о к ъ талмудпческим ъ ритуальным ъ законамъ, отличающеес я большо ю основательность ю и ясность ю изложені я ( 1195—120 0 4 ); наконецъ, р. Іегуда б.-Самуилъ Благочестивы й (ha-Chassid ) из ъ Вормс а (умер ъ в ъ 122 6 г. 5 ), который, подобн о своем у ') Автор ъ Rokeac h u другні ъ сочнненій. а ) Веніамнн ъ из ъ Туделы, Путвшестві е въ концѣ. ') Ср. Aeula i su b voce. ') 8efe r ha-Terumah, ср. Hilcho t Abod a Sar a .\s 135, откуд а виден ъ и год ъ сочиненія. *) Ср. Лапдсгут ъ Araud e Abod a 1. 776. Ем у неправильн о приписываетс я составлени е gefe r Cbassidi m (стр. (189). Ни онъ, ни отец ъ ег о п е был и авторам и гимнов ъ Schi r ha -
Digitized by 204 ИСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. отцу, занималс я мистико й и иапнсал ъ сочинені е по этом у предмету. По неизвѣстно й прпчин ѣ онъ покинул ъ сво ю родин у н переселилс я въ Регенс -
бургь. Іегуд а Благочестивы й был ъ лптургическим ъ поэтомъ, но произве ­
ден а его не вмѣют ъ особениаг о значенія. Большо й славо й въ то врем я пользовалс я Эфраимъ б.-Яковъ изъ Бона (род. 1132, умер ъ 120 0 г.), который, не будуч и равпном ъ ио профессіи, тѣм ъ не менѣ е был ъ основа ­
тельн о знаком ъ съ Талмудом ъ и отличн о владѣл ъ еврейскпм ъ языкомъ. На тринадцатом ъ году, во врем я преслѣдовані й второг о крестоваг о похо ­
да, онъ вмѣст ѣ со своим и родственникам и был ъ заключен ъ въ Волкен -
бург ѣ (стр. 129 ) и собственным и глазам и видѣл ъ страдані я своих ъ еднновѣр -
цевъ, которы я онъ, по примѣр у Элеазар а б.-Натан ъ (стр. 125), оиисал ъ позд -
нѣ е въ „Мартпрологѣ" наглядно, съ болыпим ъ жаром ъ и совершенн о безпрпстрастно. Во врем я кроваво й сцен ы въ Нейс ѣ его постигл а бы такж е смерть, есл и бы онъ за три дня не отправилс я въ Кельнъ; но он ъ потерпѣл ъ значительны е имущественны е убытки. Въ старост и онъ до-
вел ъ сво й Мартиролог ъ до 1196—9 7 г. Эфраим ъ писал ъ такж е стпіи, сочинил ъ нѣскольк о литургических ъ пьес ъ и въ особенност и скорбны я пѣси п о страданіях ъ его времени. Въ его стихах ъ нѣт ъ поэтическо й красоты, но они больше й часть ю остроумн ы и поражают ъ своим и намекам и на биб-
лейскі е стих и и мѣст а изъ Талмуда. Особенн о искусн а его халдейска я покаянна я молитв а (Та Schema), котора я сухі я фраз ы изъ Талмуд а смѣ-
лым п оборотам и аревращает ъ въ выражені я глубокаг о чувства. Онъ пи-
тал ъ таку ю любов ь къ литератур ѣ поэтановъ, что даж е снабжал ъ комен -
таріям и старинны е отрывк и из ъ не я '). Трудн о повѣрить, что въ Германін, не особенн о благосклонн о настроенно й къ евреямъ, въ то врем я народилс я еврейскі й поэтъ, которы й писал ъ на язык ѣ страны, еврейскі й иинезенгеръ, которы й умѣл ъ слагат ь прекрасны я пѣсн и и настольк о хорош о владѣл ъ рифмой, стихотворным ъ размѣром ъ и сложеніем ъ строфъ, что удостоилс я общаг о признані я и рав ­
ноправна я мѣст а въ круг у других ъ поэтовъ. Зюскиндъ (Suezkint ) изъ Тримберга (городок ъ на франконско й Заалѣ ) усвопл ъ поэтическу ю ма­
нер у Вальтер а фонъ-деръ-Фогельвейд е и Вольфрам а фонъ-Эшенбахъ. Сво е Jicbnd, такъ какъ, гимны эти прѳдполагаютъ знакомство съ книгою Emunot Саадіи, которая была переведена па еврейскій языкъ только Іегудой нбпъ-Тибонъ или еще позже Берахіею Накданомъ и потому не могла тогда еще проникнуть въ Герыапію. Современникъ Нахмапп, Моисей б.-Хасдай Таку (Ketab Ташіш котораго теперь вы­
шло въ свѣтъ, Ozar Nechmad III. 58- 59, самое древнее свидетельство объ этомъ) замѣчаетъ, что часть Schir ha-Jichud составлена какимъ-то р. Самуиломъ (81). Таку считаетъ многіе стихи втихъ гимповъ кощунствомъ. Невозможно, чтобы нѣмецкіе мистики Бориса и Регенсбурга забрались такъ высоко. ') Лаидсгутъ A m и de Aboda тамъ же, 476. Digitized by ИИНЕЗВНГЕР Ъ ЗЮСКИНД Ъ НЗЪ ТРИМВВРГА. 205 иоэтнческо е обравовані е оаъ получнлъ, вѣроятно, въ находившемс я неда ­
лек о Вюрцбургѣ, гд ѣ бургграф ы фонъ-Генеберг ъ любил и нѣмецку ю поэзі ю и покровительствовал и ей (окол о 120 0 год а *). Но свое й профессі и он ъ былъ, вѣроятно, врачемъ, но о жизн и его ничег о неизвѣстно. На свое й родинѣ, въ заык ѣ на выступ ѣ обросше й виноградом ъ горы, отражающемс я въ волнах ъ змѣевидно й Заалы, гд ѣ жил и владѣтел н Трпмберга, ил и въ близ -
ком ъ замк ѣ Воденлаубѣ, Зюскиндъ, въ обществ ѣ благородных ъ рыцарей, красивых ъ женщинъ, при звои ѣ шипучих ъ бокаловъ, съ лютне й въ рукѣ, расаѣвал ъ вѣроятн о сво и художественны е стих и и жнл ъ подарками. Зюскинд ъ так ъ пѣл ъ о вы со ком ъ значені и дибродѣтельно й женщины: ') Von der Hagtui, ученый издатель и идлюстраторъ нѣмецкиіъ мннезенгеровъ (Leipzig 1838; б стихотворѳній Зюскинда, томъ И, стр. 258 и слѣд, н томъ IV, стр. 536 и слѣд. ученый аппаратъ къ нимъ) относить еврейскаго минезенгера къ 1218—25 г. Доказательство этого, однако, очень слабо. Основано оно на двухъ доку-
ментаіъ: въ пѳрвоаіъ говорится о продажѣ земѳльпаго участка еврею Зюскинду въ Вюрцбургѣ, второй касается спора по этому поводу. Изъ чего же явствуетъ тожде­
ственность Зюскинда изъ Тримберга съ Зюскиндомъ изъ Вюрцбурга? Пмя Зюскиндъ вовсе не было такимъ рѣдкимъ среди евреевъ, чтобы отсюда прямо заключить о тож­
дественности этихъ двухъ лицъ. Кромѣ того Зюскнидъ-минезепгеръ говорить о себѣ> какъ о человѣкѣ бѣдномъ (V, I, 2), въ упомянутыхъ актахъ же Зюскиндъ является состоятельными покупающимъ земельный участокъ и устраивающимъ водопроводъ на собственный счетъ. Хронологически можно установить время расцвѣта Зюскинда лишь изъ того обстоятельства, что онъ вѣроятно жилъ до изданія каноническаго ука­
за Инокентія III (о томъ., что евреи должны носить особое платье), такъ какъ Фрпд-
рнхъ II уже въ 1221 году строго подтвердилъ этотъ указъ. Еврейскій же минезенгеръ является еще въ обычномъ мѣстномъ одѣяніи безъ всякаго знака, и только въ него-
дованіи говорить, что онъ скинетъ одежду пѣвца, отростнть себѣ длинную бороду н одѣнется, на еврейскій манеръ, въ длинную мантію и глубокую шляпу. О желтомъ кружкѣ или пятнѣ онъ отнюдь не говорить. Если въ собраніи пѣсеиъ мннезенгеровъ Manessi Зюскиндъ изображенъ въ богатомъ одѣяніи съ длинной бородой н въ ворон­
кообразной заостренной шляпѣ (тамъ же IV, 517),, то позднѣйшіѳ собиратели (около 1280—1385 г.) взяли за образецъ современна™ имъ еврея, и отсюда вовсе не слѣду-
етъ, чтобы это было дѣйствитѳльно одѣяніемъ Зюскинда. Если онъ жилъ до 1215 го­
да, то это не могло быть и до 1200 года, такъ какъ его художественные рифмы, раз-
мѣры и строфы указываютъ на классическое время минезенгерства. Изъ стихотворенія „die Tugend-Latwerge" (I, 2) Кохъ выводить заключеиіе, что Зюскиндъ запимался вра-
чебнымъ искусствомъ (тамъ же IV. 538 нрнмѣчаніе 1). Von der Hagen замѣчаетъ, что ни языкъ, ни сіюсобъ выраженія въ стихахъ Зюскинда не обнаруживаютъ что онъ еврей (стр. 538 в). Однако, нѣкоторые стихи указываютъ на то, что они принадлежать еврею. Въ III, I: „Du Mutest mitdem Tage und vinsterst mit der nacht" ясно сказывается воспоминаніе о еврейской молитвѣ и о D^ÏJ > Уі уо. Въ III, 2, во славу женщины сильно использована послѣдняя глава Притчей о добронравной женѣ; стихи, „іг Ііесіц Yurleschet nicbt in nacht, ihr hohez Lop mit der meisteu menge vert* буквально взяты цѣликомъ оттуда. Digitized by 206 ІІСТОІЧ Н КВРЕЕВ Ъ ГКНІЧІХ А 1ТКЦА. „Вѣпец ъ для муж а добродѣтельна я жена, Тѣмъ почетнѣ е дл я него, чѣм ъ цѣннѣ е ея тѣло, Счастлпв ъ мужъ, ком у добра я дана 44. Он ъ ноучал ъ рыцарей, каков ъ должен ъ быт ь истинн о благородны й человѣкъ; „Кт о поступает ъ благородно, тог о я счита ю благородными. О свобод ѣ н непринужденност и мысле й он ъ говорить: „Никт о не въ состояні н отнят ь мысле й у глупаго, как ъ и у мудреца. Мысл и проникают ъ чрез ъ камин, стал ь н желѣзо". Зюскинд ъ наппсал ъ такж е нѣмецкі й іісалмъ: п Господ ь Богь, Всемогущій! Ты свѣточ ъ днем ъ и путеводна я звѣзд а ночью. Тобо ю мір ъ радуетс я и спокоенъ". Он ъ рисует ъ самы й мрачны я мысл и о смерт и и исіезновенін, ирони ­
зирует е над ъ свое й бѣдность ю и прописывает ъ рецепт ъ добродѣтели. Од ­
нажд ы рыцари, хлѣбом ъ которых ъ он ъ кормился, повидимому, дал и ему почувствовать, что онъ, как ъ еврей, не принадлежиш ь къ их ъ избранном у кругу. Сво е негодовані е по этом у повод у он ъ изложил ъ въ прекрасных ъ стихахъ, въ которых ъ прощаетс я со своим ъ поэтическим ъ творчествомъ: „Я находилс я на ложном ъ пут и Со своим ъ искусствомъ, Мнѣ господ а не хотят ъ давать, Потом у чт о хоч у оставит ь двор ъ ихъ. Отрощ у себ ѣ длинну ю бороду, Дам ъ ей рост и съ сѣдым н волосами, Я хоч у на будуще е врем я Жит ь жизнь ю старых ъ ѳвреевъ, Носит ь я буд у длинны й кафтан ъ И низк о надвинуту ю шляпу, Усво ю себ ѣ подобострастну ю походку, И рѣдк о уж ъ буд у пѣт ь учтивы я пѣснн, Как ъ господ а устраняют ъ мен я o n своег о добра". Пр и всем ъ желані и евре и не могл и заниматьс я нѣмецко й поэзіей, так ъ как ъ еврейскі е поэт ы вмѣст о лавров ъ получал и тольк о пинки. Они был и предоставлен ы самим ъ себ ѣ и своем у кругу, вслѣдстві е чег о у них ъ при ­
тупилс я слух ъ къ благозвучі ю языка, и кто знаетъ, не потерял а ли от ъ этог о нѣмецка я поэзі я слишком ъ много. Богемі я въ то врем я такж е вошл а въ круг ъ распространені я талму ­
дическо й ученост п и съ свое й сторон ы дал а нѣскольк о муже й еврейско й науки. Исаакъ б.-Яковъ га-Лаванъ из ъ Праг и занимает е мѣст о сред и самых ъ значительных ъ тосафистовъ; онъ написал ъ очен ь основательны й ко -
ментарі й къ нѣкоторым ъ талмудическим ъ трактатам ъ х). Врат ь его, Пе-
') Находитс я въ Мюнхенско й библіотек ѣ еще въ рукописи. Digitized by KBI'K H ВЪ ІІТАЛІІІ. 207 тахія, совершнл ъ далекі я путешестві я ( 1175—9 0 г.) чрез ъ Польшу, Россію, Хазарію, Арменію, Мидію, Персію, Вави.юпію, Палестину. Сокра ­
щенно е опясані е его путешестві я (Sibu b К. Petachja ) дает ъ ннтересны я свѣ -
дѣні я о восточных ъ евреяхъ. Наконец ъ къ равинским ъ авторнтетам ъ отно ­
ситс я ещ е р. Элеазаръ изъ Богемі н ')• Евре и славянских ъ стран ъ такж е стал и принимат ь участі е въ талмудическо й наукѣ, котору ю нмъ сужден о был о позднѣ е въ течені е долгаг о времен и как ъ бы монополизировать. Къ это й эпох ѣ принадлежал и р. Мардохай изъ Польш и и р. Исаакъ изъ Руси, т. е. Н8ъ окрестносте й Львов а *). Непонятно, почем у нтальянскі е евре и тог о времен и дал и еще мень ­
ше духовных ъ произведена, чѣм ъ евре и Богемі п и Польши. Даж е въ об­
ласт и Талмуд а они не выставил и ни одног о авторитетнаг о лица. Есл и во времен а р. Там а говорили: „пз ъ Вар и исходит ь учені е и изъ Отрант о слов о Божье" s ), то это был о не больше, как ъ кЬмплпментъ; и въ са-
мом ъ дѣл ѣ они нискольк о не способствовал и пзучені ю Талмуда. Ноложе -
ні е иі ъ въ то врем я был о весьм а благопріятно, как ъ въ южно й Франціи. О ііреслѣдованіях ъ въ то врем я исторі я ничег о не знаетъ, за исключені -
ем ъ одног о тольк о случая, когд а евре и был и изгнаны. из ъ Болонь и (117 1 *). Умны й папа, Александр а III, был ъ расположен ъ къ евреям ъ и имѣл ъ опытнаг о управител я финансам и въ евре ѣ р. Іехіелѣ б.- Ав-
раам ъ пзъ семейств а d e Y M a n s і ( Wnawim), племянник а Натана, просла ­
вившегос я как ъ составител ь Аруха. При въѣзд ѣ этог о пап ы въ Рпмъ, посл ѣ многолѣтняг о изгнані я изъ-з а другог