close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Гретц История евреев 08 Одесса 1907 OCR

код для вставкиСкачать
Graefz, Heinrfck Hirsck Д-ръ ГЕНРИХЪ ГРЕЦЪ. • гжъ • ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ОТ Ъ ДРШѢЙПШІ Ъ ВРЕМЕН Ъ Д О НАСТОЯЩАГ О ПЕРЕВОДЪ СЪ ПОСЛѢДНЯГО НѢМЕЦКАГО ИЗДАНІЯ ІІОД Ъ РЩКШЕ Й Д-РА ВЕНІАМИНА ШЕРЕШЕВСКАГО. Отъ смерти Майяонида до изгнанія ѳвреевъ изъ Иснаніи и Португалии (1496). т опь восьмо й шш Изданіѳ книжнаго магазина ШЕРМАНА. Г~УС—5 =© ^ ОДЕССА. Типографія .Издатель" Я. X. Шермана, Еврейская 19. 1907 г. Digitized by Google ^ 671744 JUN3 0 1949 Предисловіе. Бврейскі й народъ, лишенны й политическо й самостоятельност и и pas-
сѣянны й повсюду, соіранилъ, однако, сво е органическо е единств о и Зло ­
стност ь и, въ течеві е трех ъ вѣков ъ от ъ перваг о средневѣковаг о религіознаг о философ а Сааді и до великаг о реформатор а мысл и Маймонида, достиг ъ ду­
ховно й свободы, да ваучво й и поэтическо й плодотворност и въ тако й вы­
соко й степени, како й нельз я был о ожидат ь от ъ средаих ъ вѣковъ. За это й эпохо й богато й духовно й жатв ы послѣдовал а суровая, холодная, как ъ ледъ, звма. Ввутревні я и внѣшві я событі я соединилис ь для того, чтоб ы лишит ь еврейску ю исторі ю ея прежняг о великолѣпі я и наложит ь на ея носителя, еврейскі й вародъ, печат ь ужасающаг о рабства. Овъ пал ъ съ устремленно й къ веб у вершин ы въ глубочайшу ю пропасть. Разв ѣ совремевны й человѣк ъ въ состояні н представит ь себ ѣ страда -
нія, которы й претериѣл ъ этот ъ народ ъ съ тог о времеви, когд а папств о и обманута я им ъ паств а народов ъ и князе й заклеймил и его позорным ъ пят-
номъ, чтоб ы всякі й зубоскал ь оплевывал ъ и всякі й кулак ъ истя -
зал ъ его, до изгнані я евреев ъ взъ Пиренейскаг о полуостров а и дальше, вплот ь до тог о времеви, когд а вар я вародно й свобод ы взошл а и над ъ нимъ? Соберит е все горе, которо е свѣтска я и духовва я деспоті я и ея иалач н при -
Digitized by Google 4 II Р Е Д П С .1 О В I E. чинил и людям ъ и народамъ; измѣрьте, есл и можете, т ѣ рѣк п слезъ, кото ­
рый люд и проливал и пзъ-з а изломанно й жизни, разбнтаг о счастья, разру -
шенных ъ надеждъ; возстановнт е в ъ свое й памят и вс ѣ т ѣ муки, которым и возбужденна я фантазі я наполнил а тысяч и п десятк и тысяч ъ легенд ъ о жить и святых ъ дл я потрясені я вѣрующих ъ душъ,— и в ы вс е ж е н е почерп ­
нет е всѣі ъ тѣі ъ ужасовъ, которы е в ъ течені е вѣков ъ испытал ъ этот ъ на -
родъ-ыученикъ, безмолвно, с ъ мольбо ю н а страдальческом!, лицѣ. Вс ѣ сил ы земли, как ъ будт о ил и дѣйствнтельн о сговорившис ь вырват ь евреев ъ из ъ круг а люде й и превратит ь их ъ в ъ озвѣрѣвше е стадо, издѣвалнс ь над ъ ними. Къ ранамъ, кулачным ъ ударамъ, пинкам ъ и кострам ъ прибавилос ь издѣватель -
ство. И тѣ самы е люди, которы е обрекл и Израил я н а нозор ъ и смерт ь и волочи ­
ли ег о п о улично й грязи, признавал и его высоко е происхожденіе, прослав ­
лял и его прошлое, ставил и его пророков ъ и праведннков ъ наряд у с о сво ­
им и „святыми", пѣл и его пѣсв и в ъ своих ъ храмахъ, черпал и из ъ его учені я бодрост ь и утѣшепіе, н о присвоил и себ ѣ вс е эт о великолѣпіе, как ъ будт о он о ивстар н принадлежал о имъ. Он и сорвал и вѣнец ъ с ъ голов ы ев -
рейскаг о народ а и возложил и ег о н а себя; он и отобрал и наследств о от ъ Израил я ещ е пр и ег о жизни. Исторі я н е должн а умолчат ь об ъ этих ъ ужа -
сахъ; напротивъ, он а должн а их ъ описат ь и наглядн о представить, н е чтоб ы внест и отрав у в ъ душ и потомков ъ замученных ъ жертв ъ и н е чтоб ы возбудит ь мстительны й чувства, а чтоб ы вызват ь преклонені е пред ъ вели -
чіем ъ народа-страдальц а и показать, как ъ онъ, подобн о своем у праотцу, боролс я с ъ богам и и людьм и и осталс я побѣдителемъ. Рук а об ъ рук у с ъ этим ъ обезчещеніем ъ и порабощеніем ъ шл о ду ­
ховно е разложеніе. Блестящі е листь я к цвѣт ы великолѣпнаг о духовнаг о развиті я упадал и мало-по-мал у н а земл ю и обнажил и грубый, щелисты й стволъ, обвиты й безобразным и отросткам и утрированно й и лишенно й живо ­
го дух а набожности, умопомрачающе й мистик и и всякаг о род а иных ъ на -
ростовъ. Изсяк ъ пѣнящійс я источник ъ мудрых ъ мысле й и глубок о прочув -
ствованных ъ пѣсней; ослабѣл о радостн о бившеес я от ъ возвышеннаг о на ­
строен!^ сердце; установилас ь придавленност ь и забитост ь духа. Исчезл и крупны й личности, задающі я тонъ; казалось, чт о историческо е творчеств о ве -
ликих ъ люде й истощилос ь з а т ѣ нѣскольк о вѣковъ, которы е отдѣляют ъ Саадіг о от ъ Маймонпда. Вмѣст о творческо й силы, вызывающе й к ъ жизн и орпгинальны я произведені я духа, болѣ е иреобладающнм ъ становитс я стрем -
лені е сохранят ь и оберегат ь уж е нмѣющееся. Убожеств о мысл и вс е болѣ е распространяется, и мыслители, от ъ времен и д о времен и появляющеес я посл ѣ смерт и Маймонпда, рѣдк о прокладывают!, собственны е пути, а болѣ е либ о цѣпляготс я з а старое, либ о блуждают ъ п о ложным ъ путямъ. Правда, ещ е долго е врем я в ъ еврейств ѣ сохраняютс я жрец ы и дѣятел и науки, н о он а Digitized b y II Р К Л Н С .1 О В І Б. 5 постепенн о ирннижаетс я до степен и простог о ремесла. Перевод ы и толко ­
вани я уже существующе й литератур ы значительн о превышают ъ по количеств у самостоятельны й пропзведенія. Внѣшнем у позор у соотнѣтствуег ь внутрен ­
не е разложеніе. Как ъ нп однообразн о течеві е исторі и в ъ період ъ времен и огь смерт и Маймонид а до возрождені я еврейскаг о народа, въ ней вс е же можн о за-
мѣтит ь своег о род а прогрессъ. Внѣіння я исторі я началас ь с ъ системати­
ке с каго унижені я евреев ъ и послгьдовательнаго изгнані я иіъ И8ъ всѣі ъ честных ъ ноприщ ъ дѣятельност и и христіанскаг о общества; обезче -
щеніе, все возрастая, доходить, наконецъ, до всеобще й рѣзн и евреев ъ но повод у черно й смерти. Къ старым ъ клеветнпческнм ъ нзмышленіям ъ при ­
бавляетс я еще лож ь объ отравлені н ими колодцев ъ и воздуха; евре и ста ­
новятс я предметом ъ всеобщаг о омерзенія. Въ віід ѣ заключительна я акт а это й потрясающе й драмы, подготовляетс я изгнані е евреев ъ ивъ ихъ треть -
яг о (наряд у съ Іудее й и Вавнлоніей ) отечества, изъ Ппренейскаг о полу ­
острова. Внутренне е разложені е тож е постепенн о распространялось. Оно начи ­
наетс я съ борьб ы вѣр ы въ мертву ю букв у съ философским ъ просвѣтлені -
емъ іудаизма, доходит ь до презрѣні я ко всяко й наук ѣ со сторон ы без-
смыслевно й ортодоксі и и кабалистическо й мистик и и оканчиваетс я прослав -
леніем ъ невѣжества, как ъ единственнаг о пут и к ъ блаженству. Такнм ъ обра -
зомъ изгоняютс я изъ іудаизм а творческі я мысли, зародившіяс я и иашед -
ші я въ нем ъ самы й внимательны й уходъ. Свободны е мыслители, как ъ Герсонидъ, Нарбони, Хасдай Крескасъ и Илія дел-Медигоу появляютс я все рѣж е и слы в ут ь уже еретиками. Даж е поверхностно е ва-
правлені е Альбо и Абрабанела, ііріімыкающпх ъ къ существующем у вы­
рожден ^ и даж е защищающпх ъ его, не очен ь приходитс я по душѣ. Библей ­
ско е слов о теряет ъ сво ю освѣжающу ю и возвышающу ю силу, так ъ какъ ^ вслѣдстві е укоренившейс я извращенност и духа, он о отражает ъ и подтверждает ь не истину, а заблужденія. Есл и бы Талмуд ъ не был ъ тѣм ъ святым ъ знамеием ъ вокруг ъ котораг о сплотилис ь вс ѣ евре и восток а и запада, сѣвер а и юга, их ъ въ самом ъ дѣл ѣ постигл а бы участь, уготовленна я пм ъ врагами; Тал ­
муд ъ охра н ил ъ ихъ огь отуиѣні я и нравственнаг о иаденія. Этот ъ період ъ еврейско й лсторіи, врем я обратнаг о движені я къ не­
культурност и и постепепнаг о разложенія, распадаетс я на три эпохи: Перва я эпоха: от ъ смерт и Маймонид а до начал а системат н ческ а го унижені я евреев ъ въ Испаніи, 1205—1370. Digitized by 6 П Р Й Д И С Л О Й І В. Втора я эпоха: отъ вачал а унижені я евреев ъ въ Испанів, до вз-
гнані я иіъ изъ Пнренейскаг о полуострова, н вызванны я этим ъ горестны й нослѣдствія, 1370—1496. Треть я эпоха: от ъ пзгнані я из ъ Пиренейск. полуостров а до Мендель ­
сон а влв до начал а эмансипаці и и возрождені я евреевъ, 1496—1750. Digitized by Google Трѳтій періодъ третьей эпохи нѳріодъ ііостоііеннаго упадка. ПЕРВАЯ ГЛАВА. Ново е положеніе г евреев ъ въ хрпсті анском ъ мі рѣ. Пустота, образованна я смерть ю Маймонида. Авраам ъ Маймун и • іосифъ-ибнъ-Лкнннъ. Папств о въ борьб ѣ против ъ іудаизма. Инокенті й Ш н преслѣдовані е альбнгой -
цевъ. Переселени е многнх ъ равннов ъ въ Палестину. Велнкі й латеранск Ш собор ъ • позорно е пятн о евреевъ. Съѣзд ъ равннов ъ въ Майнцѣ. Доминиканц ы и нача ­
ло ннквизипДи. Арагонскі й король, Яиме, и ег о лейбъ-меднкъ. Бахіель. Общнна. Маіорки. Евре и въ Венгрі и (1205—1232). ( 1 2 0 5 —1 2 3 2 ) Маймонидъ, этот ъ даровитѣйші й равнн ъ и глубок о религіозны й фн-
лософъ, стоит ь как ъ бы въ зеннт ѣ средневѣково й еврейско й исторіи; тот-
час ъ же посл ѣ его смерт и тѣн н начинают ъ сгущаться: солнечно е сіяні е постепенн о тускнѣетъ, уступа я мѣст о жутком у мраку. Плодотворны й мысли, оставленны й имъ въ наслѣдіе, вызвал и глубоко е раздвоеніе, которо е расколол о еврейств о и его вожде й на два враждебныі ъ стан а и, осла -
бив ъ его это й разрозненностью, способствовал и наиадкам ъ со сторон ы враждебных ъ снлъ. Церков ь со все вовраставшим ъ рвеніем ъ вмѣшявалас ь во внутренні я распр и еврейств а и примѣнял а против ъ ненавистно й ей си­
нагог и то соблазнительны й приманки, то отпугивающі я проклятія, то тай ­
ный ядъ, то пылающі е костры. Смерт ь Маймонид а и всемогуществ о иап ы Инокенті я III был н для еврейств а двум я бѣдами, которы я постепенн о ииввел и его съ высот ы въ глубочайшу ю пропасть. Смерт ь Маймовид а не тольк о образовал а пустот у и вызвал а засто й въ духовном ъ раавиті и евреевъ, но и лишил а послѣдних ъ достойнаг о и могучаг о вождя, которы й мог ъ бы собрат ь нхъ, разсѣянных ъ повсюду, под ъ едино е дуіовно е знамя. Ему добровольн о подчинялис ь общин ы бос-
ток а и Запада. Онъ во всяком ъ трудном ъ положені и давал ъ умны й совѣтъ; посл ѣ же его кончин ы еврейств о осталос ь без ъ вождя, а іудаизм ъ без ъ авторитета. Правда, сын ъ его, Абулмени Авраамъ Маймуни (род. 1185, ум. 1254), наслѣдовал ъ отъ отц а глубоку ю религиозность, мирный, кроткі й характеръ, высокі й сан ъ глав ы (нагндъ ) египетскаг о еврейств а и звані е придворнаг о врач а пр и преемниках ъ Саладина; однак о дух ъ Май ­
монид а и его энергі я не перешл и къ его сыну. Авраамъ Маймуни Digitized by GooQle 8 ИСТОРІ Я КВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. был ъ свѣдущ ъ во врачебном ъ искусстве, был ъ лейбъ-медиком ъ султав а Ллкамела, брат а Саладина, и вмѣст ѣ со знаменитым ъ арабск и мъ ис-
торнком ъ литературы, Ибнъ-Аби-Осайбіей, завѣдывал ъ больнице й въ Каирѣ 1 ). Онъ был ъ такж е свѣдущ ъ въ Талмудѣ, талмудическпм ъ оружіем ъ защищал ъ своег о отц а отъ сомнѣві й въ его ученост и и давал ъ равинскі е отзывы. Онъ был ъ философск и образонан ъ и написал ъ труд ъ дл я примире -
ні я агад ы съ философскпм ъ сознаніем ъ тог о времен и (Kita b Atkafia). Въ этом ъ сочинені и Авраамъ, при и сем ь своем ъ уважені п ко всяком у талму ­
дическом у изреченію, обнаружил ъ извѣстно е свободомыслі е при разбор ѣ агадическиі ъ сентенці й и разсказовъ. Онъ признаетъ, что послѣдиі е мо-
гут ъ быт ь отчаст и разсматриваем ы как ъ фантастаческі я украшеиія, фабул ы ил и даж е как ъ нреувеличенія 1). Однако, вся мудрост ь Авраам а Маймув и был а болѣ е благопріобрѣтенная, чѣм ъ самобытная. Съ рабско й вѣрность ю слѣдовал ъ онъ но стопам ъ своег о иеликаг о отц а и восиринял ъ его иде и как ъ бы цѣно й отказ а отъ собственник ) мышлевія. Авраам ъ сдѣлал ъ уче ­
т е Маймоннд а свои м ь не потому, что впдѣл ъ въ нем ъ истину, а потому, чт о глубок о почитаемы й имъ отец ъ и учител ь думал ъ именн о такъ. Поэто ­
му, то, что въ отц ѣ был о поразительно й оригинальностью, въ сыв ѣ кажетс я тускло й копіе й и безсодержательно й банальностью. Авраам ъ Маймуви, хо­
тя пользовалс я высоким ъ и всеобщим!, уваженіемъ, ни въ коем ъ слу-
ча ѣ не был ъ вліятельным ъ и значительным ъ авторнтетомъ. Любимы й ученик ъ Маймоннда, Іосифъ ибнъ-Акнинъ, болі е чѣм ъ на два дѣсятилѣті я переживші й своег о учителя, был ъ еще менѣ е саосо -
бен ъ стат ь центром ъ еврейства. Хот я великі й учител ь благословил ъ Ибнъ -
Акнпна, осѣнил ъ его своим ъ духом ъ и н е ре да л ъ ему все богатств о сво-
их ъ мыслей, однак о ученикъ, посл ѣ смерт и Маймонпда, как ъ и пр и жизн и его, оставалс я второстепенно й фигурой. Онъ занимал ъ высоко е иоложені е пр и двор ѣ султана, Ацаира Газа изъ Дамаска. Обогатившис ь во вре ­
мя своег о ііутешестві я на Восток ъ до Индіи, он ъ иріобрѣл ъ имѣніе, читал ъ лекці в по медицин ѣ и философі н и был ъ лейбъ-медиком ъ у одног о изъ сынове й Саладпна. Онъ находилс я въ тако й тѣсно й дружб ѣ съ вивирем ъ и аисателем ъ Алкифти, что оба вступил и въ соглашеніе, по котором у то п изъ нихъ, кто раньш е умретъ, должен ъ послат ь оставшемус я въ жн-
вых ъ вѣсточк у съ тог о свѣта. Ибнъ-Акнин ъ писал ъ мног о о медицинѣ, нравственно й фнлософі и и Талмуд ѣ 3 ). Однако, и онъ был ъ лишен ъ творче -
скаг о духа, и онъ обладал ъ лиш ь ваимствованным н иозваніям н и потом у не мог ъ сдѣлатьс я вождемъ. Къ тому-ж е его рѣзкі й темпераментъ, рѣши -
•) У Саси Abdellatif стр. 490. *) Отрывокъ изъ Alkafia нах. въ Кегеш Chenied П, стр. 8 и слѣд. *) Up. объ Ибнъ-Акиинѣ Мунка Notice sur Ioseph b.-Iehouda. Digitized by і ю к і в т і й 111. 9 тельная, уиряыа я защит а учител я доставил и ему мног о враговъ, в аотом у ег о вліяві е простиралос ь ве далѣ е его містожвтельства. Остальны е пря ­
мы е учевик п Маймонид а имѣл и еще ыеныне е звачеиіе, и потом у их ъ вмев а безслѣди о исчезли. Не тольк о въ Авіи, во в в ъ Ёвроп ѣ по смерт и Маймо -
впд а ве был о муже й сь могуче й притягательно й силой. Появилас ь мѣствы е авторитеты, но не был о общепрнзнанныхъ. Правда, еврейскі й Провавс ъ и еврейска я Испаві я васчптывал и мног о ученых ъ мужей, но межд у ним и не был о ни одного, кто бы господствовал ъ вад ъ эпохой. Когд а наступил и плохі я времева, ви один ъ муж ъ не возсталъ, ве сказал ъ въ вадлежаще е врем я могучаг о слова, ве нредначертал ъ колеблющимс я вѣрваг о пути. Окажис ь преемником ъ Маймонид а муж ъ съ его умом ъ и характеромъ, тогд а распр и межд у приверженцам и букв ы и дух а закон а не могл и бы оказат ь тако е разрушающе е вліяяіе, тогд а пагубна я мистик а никог о не привлекл а бы въ сво е лово. Къ это й освротѣлост и іудаизм а ьъ вачал ѣ тринадцата я вѣк а при ­
соединилос ь еще враждебно е къ нем у отвошені е со сторон ы всемогущаг о властелина. Папа, Инокенті й II I ( 1196—1216), источник ъ всѣх ъ весчастій, от ъ коих ъ страдал и евроиейскі е народ ы д о лютеранско й реформацін, именно: тврані и римско й церкв и над ъ князьям и и народами, порабощені я и при-
туплені я умовъ, преслѣдоваві я свободвых ъ взслѣдователей, в ведені я ннквн -
8ИЦІИ, сожжені я еретнковъ, т. е. людей, осмілившнхс я усомнитьс я в ъ ве-
иогрішимост и римскаг о епископа, был ъ такж е ожесточенным ъ врагом ъ евреев ъ и іудавзм а п нанес ъ пмъ такі я глубокі я раны, какнх ъ ие вано -
свл ъ ем у в и один ъ из ъ предшествовавших ъ ем у врагов ь еврейства. Всемогущі й властелив ъ церкви, которы й возводил ъ царе й на трон ы и свергал ъ ихъ, распредѣлял ъ корон ы и земл и и, съ помощь ю свое й армі и оапских ъ легатовъ, шпіоиовъ, домнннканскиі ъ и францисканских ъ монахов ъ съ ихъ крово ­
жадно й набожностью, поработил ъ всю Европ у отъ Атлантическа я океав а до Ковставтивополя, от ъ Средиземна я мор я д о ледяног о пояса, ненавидѣл ъ кучк у евреевъ, бывшу ю у него, как ъ бѣльм о ва глазу. Иб о эта горсточк а люде й съ ясвым ъ раэсудкомъ, иросвѣтлевво й вѣрой, нравственно й сило й и превосход я щи мъ обравованіем ъ являлас ь как ъ бы бевмолввым ъ протес -
том ъ против ъ римско й надменности. Въ вачал ѣ своег о иравлевія, Имокен -
тій, как ъ казалось, стремился, подобн о своим ъ предшествевввкамъ, есл в в ве прям о покровительствоват ь евреямъ, то вс е ж е защищат ь ихъ отъ неспра ­
ведливостей. На очеред и был и сбор ы къ новым ъ крестовым ъ иоходам ъ про ­
тивъ, ослабѣвшаг о со смерт н Саладнна, египетскаг о царства, владѣвшаг о свящевным ъ городомъ, н крестоносцы, благодар я полученном у отпущені ю грііовъ, могл и говорить: „М ы можем ъ совершать иреступленія, ибо, прі-
яв ъ крестъ, мы бевгрѣшны; мал о того, нам ъ дан о даж е спаст и душ и Digitized by 1 0 НСТ0Р1Я КВРВКВЪ ГЕНРИХА ГРКЦА. грѣшников ъ И8ъ чисти л ища"; на очеред и был и такж е гонені я протнв ъ ев ­
реевъ, насильственно е крещеніе, грабежи, убійства. Евре и нуждалис ь въ особенно й 8ащитѣ, и обратилис ь къ Инокенті ю съ иольбо й о воспрепят -
ствовані н бе8чинствам ъ крестоносцевъ. Онъ милостив о согласилс я на то, въ чем ъ не мог ъ бы отказат ь и вожд ь сколько-нибуд ь приличн о органи ­
зованно й бавд ы (сент. 1199), именно: евреев ъ н и крестит ь насильственно, ни лишат ь имущества, ранит ь ИЛ И убиват ь без ъ суда, ни безпокоит ь въ их ъ праздничны е дни ударам и хлыст а или бросаніем ъ камней, ихъ клад ­
бищ а уважать, ихъ труиов ъ ве выкапыват ь к иозорит ь '). Христіанскі й мір ъ та к ь низк о палъ, чт о нуждалс я въ обнародовані и таких ъ законовъ, та ­
ко й конституціи дл я евреев ъ (constituti o Judaeorum); а вожд и христі -
анств а настольк о был и ослѣплены, чт о глав а церкв и установилъ эти зако ­
ны не изъ простог о чувств а справедливост и и человѣчности, а изъ слѣ -
дующаг о ложнаг о вовзрінія: евре и должн ы быт ь не истреблены, а, напро -
тивъ, сохранен ы для того, чтоб ы нѣкогд а исполнилос ь чуд о ихъ общаг о обращені я въ христіанство. Наученны е тысячелѣтиим ъ опытомъ, евре и могл и распознават ь свонх ъ замаскированны е врагов ъ и друзей; они не ошибалис ь и относительн о истинных ъ чувств ъ Инокентія. Когд а Донъ-Медр о II, корол ь арагонскій, воввратилс я и8ъ Рим а (декабр ь 1204), гдѣ онъ был ъ помазан ъ и коро -
нован ъ иаоо й п получил ъ сво ю земл ю въ васально е владѣніе, арагонскі я общин ы съ большо й тревого й ожидал и грядущнх ъ событій. Донъ-ІІедр о дол -
жен ъ был ъ поклясться, что будет ъ преслѣдоват ь въ свое й стран і еретн -
ковъ, защищат ь прав а и свобод ы церкв и и повиноватьс я папѣ. Свобод ы церкв н могл и быт ь истолкован ы въ том ъ смыслѣ, что евре и должн ы быт ь ивгнан ы изъ стран ы ил и же отдан ы въ крѣіюстничество. Арагонскі е евре и был и въ большо й тревогѣ, возносил и горячі я молитв ы к ъ своем у Богу, уста ­
новил и всеобщій пост ъ и вышл и на встрѣч у къ возвращающемус я корол ю со свитком ъ Тор ы въ руках ъ *). Однак о на этот ъ раз ъ ихъ тревог а не имѣл а основанія. Донъ-Педр о имѣл ъ тольк о намѣрені е укрѣпит ь сво ю власт ь и не очен ь серьезн о относилс я къ свое й клятв ѣ о повивовені и папѣ; о преслѣдованіях ъ против ъ евреев ъ онъ и не думалъ. Тѣм ъ болѣе, что онъ, нуждаяс ь постоянн о въ деньгахъ, не мог ъ обойтис ь без ъ евреевъ; онъ стал ъ ихъ должникомъ. Межд у тѣм ъ Инокенті й зорк о слѣдилъз а князьями, чтоб ы не предо ­
ставлял и евреям ъ ничего, кром ѣ жизни. Францувскі й король, Филипп ъ Августе, преслѣдовавші й евреевъ, грабивші й ихъ, изгнавші й изъ свое й стран ы и тольк о изъ упрямств а и денежны х ь затруднені й іірнзвавші й *) Epistolae Jnuocentii Ш. изд. Balaz T. I. 540. Лі 302. *) Еврейская хроника ( mw ваг Ред.). Digitized by и н о к к н т і й І І І. 11 ні ъ снов а къ себ і (Т. VII стр. 185), этот ъ закляты й враг ъ еврейств а должен ъ был ъ выслушат ь отъ Инокенті я (январ ь 1205) упрек и въ сим-
патіяі ъ къ евреямъ! Онъ писал ъ Филиппу; „Ег о глаэ ъ оскорблен ъ тѣмъ, чт о нѣкоторы е князь я цредиочнтают ъ нотонков ъ распявшиі ъ Христ а вѣру -
ющнн ъ въ него, будт о сын ъ рабын и может ъ быт ь наслѣдником ъ сын а свободно й жены; онъ слышалъ, что евре и во Франці и путем ъ ростовщи ­
честв а овладѣл н имуществом ъ церкв и и іристіанъ, что они, вопрек и рѣ-
нюні ю Латеранскаг о собор а пр и Александр ѣ III (т. VII стр. 208), держат ь въ своиі ъ домах ъ іристіанских ъ слуг ъ и кормилішъ, что, такж е вопрек и иостановлені ю тог о же собора, іристіан е не допускаютс я въ свидѣтел и против ъ евреевъ, что общин а Санс а иостроил а нову ю синагогу, котора я выш е сосідне й церкв и и въ кое й евре и молятс я не тихо, как ъ был о до изгнані я ихъ, а, напротивъ, так ъ громко, что мішают ъ іод у церковнаг о богослуженія". Наконецъ, Инокенті й порицал ъ французскаг о корол я 8а то,' чт о онъ нредоставляет ъ евреям ъ слишком ъ большу ю свободу, так ъ что он и повволяют ъ себ ѣ въ Пасх у появлятьс я на улицахъ и въ деревняхъ, издѣватьс я над ъ вѣрующим и христіанам и ва ихъ поклоневі е распятом у Бог у и совращат ь ихъ съ истиянаг о пути. Онъ съ негодованіем ъ иовто -
рил ъ ту дьявольску ю клевету, будт о евре и тайком ъ убивал и христіанъ. Против ъ открытой, кажды й ден ь повторявшейс я рѣви и евреев ъ глав а церк ­
ви не нашел ъ таких ъ рѣзких ъ словъ. Онъ увѣщевал ъ Филипп а Август а проявит ь въ иреслѣдованіях ъ против ъ евреев ъ истинн о христіанско е рве-
Hie, и не вабыл ъ при этом ъ вспомянут ь еретиковъ, подлежащнх ъ уничто ­
жени ю '). Евре и и еретик и не давал и поко я дуіовном у владык ѣ Европы. Въ том ъ же год у (Май 1205) Инокенті й написал ъ рѣзко е пастырско е оослані е такж е и кастильском у королю, Альфонс у Благородному; послідній, будуч и локровителем ъ евреевъ, не мог ъ допустите, чтоб ы дуіовенств о сило й отнимал о у них ъ магометанских ъ рабов ъ для окрещені я послѣдннх ъ и за-
бирал о съ еврейских ъ и магометанских ъ поле й въ сво ю польв у десяту ю част ь урожая. Лап а грозпл ъ гордом у испанском у корол ю церковным ъ над-
зором ъ въ случаѣ, есл и онъ будет ъ продолжат ь покровительствоват ь сина ­
гог и и стѣснят ь церков ь '). Инокенті й настоял ъ на томъ, чтоб ы евре и отдавал и десяту ю част ь урожа я съ земель, пріобрѣтенных ъ у хрнстіанъ, ду­
ховенству, даб ы послѣднее, вся власт ь коег о основывалас ь ва деныаіъ, не терпѣл о убытковъ; пап а иисал ъ по этом у повод у епискои у Оксер а (ма й 120 7 '). Принудительным ъ средством ъ для проведені я его мѣр ъ бы­
ло отлучені е отъ церкви. Так ъ как ъ онъ не мог ъ отлучит ь евреевъ, то овъ ») Epietolae Innocentii ѴШ, № 186. над. Brequipiy въ его Diplomats Т. П. стр. 610 • слѣд, ») T.M L Y I M S ВЪ ИЗД. Balm Т. II. стр. 696 и м*д. ») Т. ж* L. X. М 61, вед. В&іив Т. П. 33. Digitized by 12 ИСТ0Р1Я КВРЕЕВЪ ГЕНРИХА ГРВЦА. грозил ъ отлучееіем ъ всяком у христіанину, имѣвшем у какія-либ о сношені я съ евреями, которы е не подчинилис ь его апостольском у произволу. Глубока я ненавист ь Инокенті я къ еврейском у племен и обнаружива ­
етс я ярч е всег о въ угрожающем ъ писыіѣ, посланном ъ имъ доброжелател ю евреевъ, граф у Неврском у (январ ь 1208'). Этотъграф ъ не отравлял ъ жиз ­
ни евреяиъ, не обременял ъ ихъ, и потом у пан а шипет ь ему: „евре и должны, подобн о братоубійц ѣ Каину, бродить, не наход я покоя, по все й землѣ, п их ъ лнц а должн ы быт ь покрыт ы позоромъ; христіанскі е князь я ни въ ко-
ем ъ случа ѣ не должн ы защищат ь ихъ, а, напротипъ, должн ы обрекат ь их ъ на рабство; п потом у это позоръ, есл и христіанскі е князь я пускают ъ ихъ въ сво и город а и сел а и пользуютс я ими, как ъ ростовщиками, для выжи -
мані я денег ъ у христіанъ; они (князья ) арестовывают ъ христіанъ, задол -
жавшні ъ евреямъ, они отдают ъ евреям ъ въ залог ъ христіанскі е город а и 'сел а п, что хуж е всего, лишают ъ тѣм ъ церков ь слѣдующе й ей десятины; эт о скандалъ, что христіан е дают ъ евреям ъ сво й скот ъ для убоя, сво й виноград ъ для выжиманія, чтоб ы евреи, лучшу ю част ь забрав ь себ ѣ и при-
готовив ъ ио своим ъ релнгіозным ъ обрядамъ, отдавал и остатк и хрпстіанамъ; еще болѣ е грѣшн о приготовленно е такпм ъ образом ъ евреям и вин о употреб ­
лят ь при таинств ѣ иричастія; есл и духовенств о наказывает ъ покрови -
тсльствующих ъ евреям ъ христіан ъ отлученіем ъ нхъ отъ церкв и и наложе -
ніем ъ интердикт а на ихъ страну, то евре и тольк о лиш ь посмѣиваются, радуясь, что рад и ннх ъ церковны й арф ы впсят ъ на ивахъ, а духовенств о на врем я отлучені я лишаетс я своих ъ доходовъ". Въ этом ъ настырском ъ нослані и Инокенті й угрожает ъ граф у Неврском у и его единомышленвикам ъ самым и тяжким и церковным и карами, есл и онъ будет ъ по прежнем у по­
кровительствоват ь евреямъ. Инокенті й был ъ первы й папа, направивш и иро -
тпв ъ евреев ъ всю желчну ю ярост ь и безчеловѣчну ю свирѣност ь кровожад ­
но й церкви. Все въ евреяі ъ возбуждал о его ненавист ь къ нимъ; онъ хо-
тѣл ъ бы лишит ь ихъ даж е воздух а и свѣта, и тольк о призрачна я надежд а удерживал а его отъ проновѣд и крестоваг о и истребительнаг о иоход а про-
тив ъ евреевъ. Инокенті й очен ь хорош о сознавал ъ причин ы свое й ненавист и въ евреям ъ и іудапзму. Онъ видѣл ъ въ ннх ъ непрямых ъ борцов ъ нротив ъ вырождені я хрнстіанства, на коем ъ покоилас ь вся власт ь папства. Евре и имѣл н извѣстно е вліяні е на богобоязненных ъ п нравственных ъ христіанъ, враждебн о относившихс я къ іерархіи, ея надменности, безнравственном у образ у жизн и и ненасытно й алчности. Признанны е церковь ю еретикам и альбигойцы въ южно й Франціи, напболѣ е рѣщительн о выступивші е upo-
тнв ъ паиства, почерпнул и сво й опозиціонны й дух ъ отчаст и нзъ сношені й »)~Т. же L. X, № 190 Baluz, T. II. стр. 123. Digitized by A .1 Ь Г. II Г О Л С К І Я В О Й Н Ы. 1 3 сь образованным и евреям и или изь еврейских ъ сочнненій. Сред и альби ­
гойцев ъ был а секта, прям о прпзнапавшая: „закон ъ евреев ъ лучш е закон а христіанъ".') Поэтом у внимані е Инокенті я был о направлен о не тольк о на альбигойцевъ, но и на евреев ъ южно й Франціп, съ цѣль ю уменьшит ь вліяні е ііослѣднш ъ на хрпсгіанскі е умы. Граф ъ Тулузскі й и С.-Жильскій, Раймув ъ VI, прозванны й трубадурам и и современным и пѣвцам и „добрым ъ Раймуномъ", слыл ъ покровителем ъ альбигойцев ъ и был ъ немилосердн о иреслѣдуемъ; пан а считал ъ его такж е другом ъ евреевъ. Инокентій, пере ­
числя я всѣ преступленія, въ которых ъ онъ обвинял ъ его, указынает ъ так ­
же и на то что онъ въ своем ъ государств ѣ допускает ъ еврейских ъ чи-
новннков ъ и вообщ е покровительствует ъ евреямъ.2) Отъ кроваваг о крес -
товаг о иохода, предпринят а го папо й иротив ъ Раймун а и альбигойцевъ, по­
страдал и еврейскі я общин ы южно й Франціи. Когд а Раймун ъ был ъ слом -
лен ъ и нагпшемъ, на привязи, іюд ъ ударам и бич а был ъ поволочен ъ папским ъ легатомъ, Мило, въ церковь, онъ принужден ъ былъ, въ чпсл ѣ прочит ь преступлены, сознатьс я и въ томъ, чт о довѣрял ъ евреям ъ общест ­
венны й должности. Тогд а легать, угрожа я лишеніем ъ ег о званія, приказал ъ Райиун у покаятьс я в ъ своих ъ прегрѣшеніях ъ и поклястьс я в ъ томъ, чт о он ъ удалит ь всѣх ъ евреііскнх ъ чиновников ъ въ его стран ѣ и никогд а болѣ е не довѣрит ъ евреям ъ ни общественныхъ, ни частных ъ должностей. Не­
счастны й князь, къ груд и котораг о был о приставлен о острі е меча, при ­
нужден ъ был ъ нѣскольк о раз ъ повторит ь эту клятв у (іюн ь 1209). Три ­
надцат ь бароновъ, находившихс я въ союз ѣ съ Раймуном ъ и слывших * по­
кровителям и альбигойцевъ, межд у ним и владѣльц ы Нокьер а и Л юне л я и кон ­
сул ы город а Аржантьера, был и тѣм ъ же Мил о принужден ы произнест и клят ­
ву въ томъ, что они устранят ь своих ь еврейских ъ чиновникон ъ и болѣ е не будут ъ допускат ь ихъ ни на каку ю должность.') Межд у тѣм ъ против ъ альбигойцев ъ составилос ь фанатическо е иойск о крестоносцевь, возбуждаемо е папо й и кровожадным ъ мона -
хомъ, Арнольдомъ из ь Сито, и предводимо е честолюбнвым ъ и жажд у щи иъ земел ь графомъ, Симоном ъ нзъ Монфора; оно направилос ь против ъ ннце -
графа, Раймун а Рожера, и его столицы, Безьеръ. Рожер ь был ъ такж е вдвойн ѣ ненавистен ъ иан ѣ и его легату, въ качеств ѣ тайнаг о покровите ­
ля альбигойских ъ еретиков ъ и доброжелател я евреевъ. 22 іюл я (1209 ) красивы й Безьер ъ бил ъ взят ь пристуномъ, и произошл а рѣзн я во имя Бога. Кровоігійц а Арнольд ъ доноснл ъ папѣ: „мы не щадил и ни званія, ни пола, ни возраста; почт и 2000 0 человѣк ъ погибл о от ъ острі я меча; пос -
') Vaisette, histoirc de Languedoc. Т. Ill preuves стр. 378, ») Epistolae Innocentii Ш. L. XII. .V 108, изд. Baluz. 3) Mansi Concilia Т. ХХП, стр. 770 и слѣд., 775, 782. Digitized by 1 4 ИСТОРІ Я ЕВРВЕВ Ъ ГКНРИХ Л 1РВЦА. л і велико й рѣвн и город ъ был ъ разграблен ъ и сожженъ; велнколѣпн а бы­
ла бушующа я мест ь Бога". Даж е правовѣрны е католик и не был и поща ­
жены; на вопрос ъ крестоносцевъ, как ъ имъ отличат ь католиков ъ отъ ере-
тиковъ?, Арнольд ъ отвѣчалъ: „Рубит е только, Бог ъ своих ъ ужъ распо -
знаетъ". При этні ъ обстоятельствах ъ цвѣтуща я и образованна я еврейска я общин а Безьер а могл а тѣм ъ меньш е разсчптыват ь на пощаду. Двѣст и евреев ъ погибло, многі е попал и въ плѣнъ. Год ъ крестоваг о поіод а про-
тив ъ альбигойцев ъ евре и называют ъ „годом ъ скорби" '). Благодар я дипломатическо й побѣд ѣ над ъ Раймуном ъ Тулувским ъ и военно й побѣд ѣ над ъ Рожером ъ Раймуном ъ нзъ Безьера, нетерпима я цер ­
ков ь восторжествовал а не тольк о въ южно й Франціи, но и повсюду. Смѣла я попытк а независимых ъ умов ъ составит ь себ ѣ собственно е мнѣні е о релнгіи, св. Писані и и о положені и духовенств а был а кровав о подавлена. Пап а мог ъ теперь, по тогдашнем у церковном у выраженію, потрясат ь дуіов -
ным ъ и свѣтским ъ мечами. Носител и разумных ъ иде й был и убиты; на свободно й мысл и лежал о клейм о преступленія. Ученик и религіознаг о фило ­
софа, Амалариха изъ Бены, утверждавшіе, что Рим ъ подобен ъ пороч ­
ном у Вавилону, а пап а — антиіристъ, жнвущі й на „маслично й горѣ", т. е. питающійс я сокам и власти, и всѣ, заявлявшіе, что сооружат ь алтар и святым ъ и почитат ь мощ и мучениковъ—язычество, был и сожжен ы въ Париж і 8а богохульство. Останк и учител я Амаларих а был и выкопан ы ивъ могил ы и равсѣян ы сред и навоза. Философскі я сочииенія, которы я был и привезен ы ивъ Испані и во Франці ю и могл и оплодотворит ь христіанску ю теологію, был и отвергнут ы парижским ъ синодом ъ и запрещен ы для чтені я (1209*); эта же судьб а постигл а и сочинені е еврейскаг о мыслител я Соло ­
мон а Гебирол я (т. VII, стр. 31,37), „Источник ъ Жизни", переведенно е но поручені ю архіепископа. Свѣтъ, тольк о что озаривші й народ ы Европы, был ъ погашен ъ представителям и церкви. Евре и южно й Франці и и Испані и был и тепер ь единственным и жрецам и высше й науки. Но церков ь не оставлял а иіъ въ покоѣ; она всѣм и силам и стара ­
лас ь унизит ь ихъ. Руководимы й папским ъ посланником ъ Мило, собор ъ въ Авиньон ѣ (сентябр ь 1209), на котором ъ граф ь Раймун ъ снов а был ъ под ­
вергнут ь отлученію, а против ъ еретиков ъ был и принят ы самы я суровы я мѣры, постаиовилъ: обязат ь всѣх ъ баронов ъ и свободны е город а присяг ­
нут ь въ томъ, что они не довѣрят ъ евреям ъ никако й должност и и не допустит ь христіанско й прислуг и въ еврейских ъ домахъ. Устав ъ этог о со­
бор а заиретил ъ евреям ъ не тольк о работат ь въ воскресны е дни и христі -
анскі е праздники, но и кушат ь мяс о въ хрнстіанскі е пост ы '). Всюд у ев-
') [U* JW, т. е. число 69=4969^1209 ір. эры. ') Mansi concilia въ ук. м. стр. 801. Журденъ, Recherches 200. 3) Mansi т. же стр. 785 и слѣд. Canon П в 1П. Digitized by ВРАГИ ЕВР ЕЕВ Ъ ВЪ А Н Г Л I И. 1 5 реи чувствовал и на себ ѣ тяжелу ю рук у папства, котора я могл а безпреаят -
ствевн о повергнут ь иі ъ въ прахъ. Въ Англі и евре и имѣл и въ то врем я троякаг о род а враговъ. Съ одно й стороны, развратный, безсовѣстны й корол ь Іоаннъ Безземельный, не останавливавшийс я ни иред ъ чѣм ъ для выжнмані я нзъ ннх ъ деиег ъ (VI I т. стр. 197); съ друго й стороны, враждебны е ему бароны, видѣвші е въ евреях ъ нсточник ъ королевских ъ богатств ъ и грабившіе. нхъ для того, чтоб ы лишит ь деиег ъ Іоанна; наконецъ, кардинал ъ Стефанъ Лангтонъ, навязанны й папо й въ качеств ѣ кентерберійскаг о архіепнскоп а и стремив -
шійс я привит ь въ Англі и дух ъ нетерпимост и и иреслѣдованій, которым ъ отличалас ь церковь. Въ начал ѣ своег о царствовані я корол ь Іоаин ъ очен ь дружелюбн о относилс я къ евреямъ; иохитив ъ корон у у своег о племянник а и ямі я про-
тив ъ себ я Франці ю п част ь англійскаг о дворянства, Іоанн ъ хотѣл ъ распо ­
ложит ь къ себ ѣ обладающе е деньгам и населеніе. Онъ сдѣлал ъ талмудист а Якова пзъ Лондон а верховным ъ равииом ъ над ъ всѣм и авглійским и общи ­
нами (presbyteratu s omniu m Judaeoru m totin s Aogliae); въ особом ъ доку ­
мент!) онъ предостерегал ъ всѣх ъ своих ъ подданныхъ, чтоб ы не смѣл і покушатьс я на него, его имуществ о и чест ь *), называл ъ этог о веріовна -
го равина, Якова, „своим ъ дорогим ъ другомъ и1 )и выразился, что будете » разсматриват ь всяко е огорченіе, причиненно е Якову, как ъ лично е оскорб -
леніе. Онъ возобновил ъ и подтвердил ъ привилегі и и свобод ы евреевъ, ио-
лученны я ИМ И отъ Генрих а I и включавші я один ъ поразительны й пара ­
граф у по коем у хрнстіанин ъ должен ъ подат ь сво ю жалоб у на евре я ев-
рейским ъ судьям ъ 3 ). Правда, 8а эти широкі я свобод ы евре и должн ы бы­
ли платит ь н очен ь много, 400 0 марок ъ серебром ъ *), но достаточн о и того, что они хот я бы ва деньг и получал и защит у и прав о свободнаго движенія. Когд а лондонска я черн ь безпоконл а евреевъ, Іоанв ъ издал ъ собственноручны й рескрипт ъ къ иредставителям ъ столицы, упрекал ъ по-
слѣдних ъ въ томъ, что въ то время, как ъ всѣ остальны е евре и въ Англі и совершенн о спокойны, лондонскі е евре и подвержен ы опасностям ^ и сдѣ-
лал ъ ихъ отвѣтственным п жизнь ю п имуществом ъ эа могущі е произойт и у евреев ъ убытк и *). Когд а же Іоаннъ, все чащ е приход я въ столкновені е со своим и баронами, оказалс я въ затруднительност ь денежном ъ положен.и, его милост ь къ евреямъ, и без ъ тог о бывша я неестественной, прекратилас ь и даж е перешл а въ сво ю противоположность. Однажд ы онъ прикагал ъ заточит ь всѣх ъ евреев ъ Англі н съ цѣль ю выжат ь у них ъ деньг и (1210), прнчем ъ онъ у одног о лпш ь брнстольскаг о евре я потребовал ъ 10.00 0 ') Rymer foedera 1 стр. 95, Tovey Anglia judaica стр, 55, 61. ') Т. же: dilectus et farailiaris noster. *) Tovey въ ук. м. стр. 63. *) Т. же 65. ') Т. же 67, Digitized by 1 6 ИСТ0Р1Е ЕВРВКВЬ ГЕНРИХА ГРвЦА. марок ъ серебромъ. Так ъ как ъ этот ъ заплатит ь деяег ъ не мог ъ или не хотѣлъ, Іоанн ъ приказал ъ ему вырват ь вс ѣ зубы, однн ъ за другим ъ *). Эт а сокрушающа я ненавист ь со всѣх ъ сторонъ, въ свяв и съ томле -
ніем ъ но Св. землѣ, возбужденным ъ поэтом ъ Іегудо А Галеви, иобудил а болѣ е трехсот ъ равннов ъ Франці н и Англі п переселитьс я въ Іерусалим ъ (121 1 '). Напболѣ е нэвѣстным и межд у ним и были: Іонатанъ Когенъ И8 ъ Люнеля, находившийс я въ сношеніях ъ съ Маймонидом ъ и прпнадле -
жавші й къ его иочптателям ъ (т. VII, стр. 178) и Симсонъ б.-Авра-
амъ, глубокомысленны й тосафпст ъ и противиик ъ нанравлені я Маймонид а (т. ѴП, стр. 188). Всѣ переселенц ы заѣхал и по пут и въ Канръ, чтоб ы познакомитьс я съ сыном ъ Маймонида, которы й принял ъ иіъ съ болыпим ъ почетом ъ и был ъ нмъ глубок о радъ. И тольк о р. Симсон ъ б.-Авраамъ, представител ь односторонйяг о талмудизма, избігну.і ъ встрѣч и съ сыном ъ человѣка, котораг о онъ ечнтал ъ на половин у еретнкомъ. Брат ь Саладина, султан ъ Аладилъ, нрпнял ъ французских ъ и англійских ъ переселенцев ъ съ болыпим ъ почетомъ, и послѣдніе, іюлучив ъ прнвилегіп, сооружил и в ъ lepy -
салим ѣ синагог и и школ ы и перенесл и на Восток ъ учені е тосафистовъ. Однако, въ священномь город ѣ ие был о духовнаг о ожнвлені я даж е въ област и Талмуда. Съ тог о времени, как ъ римскі е легіоны, иод ъ пред -
водительством ъ Тит а и Адріана, перебил и великих ъ сынов ъ Іерусалима, послѣдні й стал ъ совершенн о безплодяымъ. Как ъ будт о нрокляті е тяготѣл о над ъ этимъ, нѣкогд а блестящимъ, а потом ъ стол ь несчастнымъ, городомъ. Посл ѣ гибел и Синедріон а въ Іерусалим ѣ не явилс я ни один ъ выдающійс я мужъ. Этот ъ городъ, как ъ вся Палестина, был ъ замѣчателен ъ лиш ь своим и мертвецами; набожные, полны е тоылені я но родинѣ, равин ы посѣщал н одн ѣ тольк о гробницы, источников ъ жизн и они не находили. Іонатаи ъ Коген ъ и его товарищ и добросовѣстн о посетил и мѣсто, гдѣ прежд е кра ­
совалс я храмъ, гробияц ы патріарювъ, царей, иророков ъ и учителе й Мншиы; он и плакал и и молилис ь на рагвалпнах ъ аогибшаг о великолѣпія. Они встрѣтнлнс ь съ экзилархом ь Давидомъ изъ Мосуля, имѣвшим ъ письм о от ъ халиф а Ална8нр а Лединъ-Аллаха, которо е открывал о ему достуа ъ ко всѣм ъ достопримѣчательностям ъ '). На Восток ѣ евре и сохранил и хот я бы внѣшне е достоинство; халиф ъ и султанъ, носител и духовно й и свѣтско й власти, дозволял и нмъ это, по крайне й мѣрѣ, га деньги. Въ Евроиѣ, напротивъ, раздуваемы й фанатизм ъ кажды й ден ь угрожал ъ даж е их ъ жизни. Алмогадскі й князь, Магомет ъ Алназпр ъ изъ сѣверозападно й Африки, призвал ъ къ оружі ю всѣ, бывші я въ его распоряжеиіи, полчищ а для свя-
') Matthaeus Paris historia major годъ 1210. Tovey въ ук. ы. 69. ') Itinerarium sive epistola 8amuelis b. Simeon, Carmoly Itinerairee стр. 127 н ел. 3) Itinerarium въ указ. и. Digitized by ГОВЕІІ К ВВРКВВ Ъ ВЪ ТОЛВД'Ь. 17 щенно й войн ы иротнв ъ все возраставше й сил ы христианств а въ магоме ­
танско й Иснані и и повел ъ через ъ мор е въ Андалузі ю не менѣ е полумил -
ліон а воиновъ. Укрѣиленны й город ъ Салватьера попал ъ въ рук и маго -
метан ъ (сентябр ь 1211), несмотр я на храбру ю защит у рыцарскаг о орден а Калатравы. Еврейска я общин а Салватьер ы была, въ течені е все й продол ­
жительно й осады, почт и уничтожена; оставшіес я бѣжал и въ Толед у *). Христіанскі е корол и Испаніи, испуганны е близко й опасностью, прекратил и взаимну ю вражду, чтоб ы соединенным и силам и оказат ь соііротпвлені е пре ­
восходящем у врагу, Но так ъ как ъ народ ы Испані н не чувствовал и себ я достаточн о сильными, чтоб ы принят ь вызов ъ магометанъ, то Альфонс ъ Благо ­
родный, корол ь кастильскій, обратилс я къ Іінокенті ю съ просьбо ю устро ­
ить всеобщі й крестовы й поход ъ против ъ Полумѣсяца; пап а охотн о испол ­
ни л ъ это желаніе. Таким ъ образомъ, мног о евроиейскиі ъ воинов ъ перешл и через ъ Пиренеи; межд у ним и находилс я и кровожадны й монах ъ Арнольд ъ (стр. 13 ) со свое й бандой, котора я всякаг о род а безчеловѣчным и наси -
ліям и над ъ альбигойцам и и евреям и южно й Франці н завоевал а себ ѣ прав о на блаженство. Эт и воины, называвшеес я въ отличі е отъ испанских ъ ультрамонтанами, ненавист ь которых ъ ко всем у не папски-католи ­
ческом у доходил а до бѣшено й ярости, был и непріятн о поражен ы сравни ­
тельн о счастливым ъ положеніем ъ евреев ъ въ столиц ѣ Испаніи, нх ъ богат -
ствомъ, свободо ю и вліяніем ъ при дворѣ. Эт и чужестранны е крестоносцы, преисполненны е яростнаг о фанатизм а Арнольда, внезапн о напал и на евре ­
ев ъ Толед ы и многих ъ умертвил и (Іюн ь 1212); евреям ъ пришлос ь бы худо, есл и бы благородны й Альфонс ъ не вступилс я за нихъ, и еслиб ъ христіанскі е рыцар и и граждан е Толеды, движимы е чувст в о мт> чести,н е отразил и нападені я фанатиков ъ *). Это был о перво е въ Кастилі и гонені е на евреевъ, правд а воздвигнуто е чужестранцам и п порицаемо е коренным ъ васеленіеиъ. Однако, церков ь уже позаботилас ь о томъ, чтоб ы возбудит ь въ испанских ъ королях ъ и народах ъ ненавист ь къ евреямъ. Рѣшені е парижскаг о синод а въ том ъ же год у показываетъ, како й иерелом ъ наступил ъ въ отношеніях ъ къ евреям ъ со времен и восшестві я на папскі й престол ъ Инокентія. Корол ь Людовпк ъ ѴП и даж е его сынъ, Филиппъ-Августъ, противилис ь каноническом у установленію, по котором у евре и не могл и имѣт ь христіанско й прислуги'). Тепер ь же французскі е соборы, под ъ руководите.!ьством ъ лапских ъ легатов ъ и съ разрішені я короля, даж е расширил и этот ъ уставъ, вапретив ъ не тольк о іристіанско й V Еврейская хроника, *) Annales Toledonog, у Florez Eapana Sagrada т. XXII, стр. 395. *) Грвць т. ѴП, стр. 182 Томъ ѴШ, над. Э, Шерманд. 2 Digitized by 1 8 ИСТОРІ Я КВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. кормилнц ѣ кормит ь еврейско е дитя, но даж е и акушерк ѣ подат ь помощ ь еврейско й роженицѣ, иб о (така я был а указан а ирнчина ) христіан е нріобрѣ -
тают ь въ еврейскнх ъ домах ъ склонност ь къ іудаизм у '). Поэтом у пзвѣсті е о созыв ѣ собор а естественн о наполнял о евреев ъ величайше й тревогой; можн о был о оиасатьс я воваг о порабощенія. Когд а папскі й легатъ, Петръ изъ Беневента, назначил ъ въ Монпелье синод ъ (в ъ начал ѣ 1211 ) и прпгласил ъ туд а духовных ъ и свѣтскнх ъ лю­
де й съ цѣль ю лишит ь граф а Тулузскаг о власти, передат ь отняту ю у нег о земл ю Симон у нзъ Монфор а и предпринят ь самы я круты я мѣр ы протнв ъ оставшихс я альбигойцевъ, южно-французскі е евре и увидѣл н въ этом ъ ве­
лику ю опасност ь п предпринял и шаги, чтоб ы оградит ь себ я огь нея. По требовані ю уважаемаг о донъ-Исаака (Цагъ) Бенвенисти, лейбъ -
медик а арагонскаг о корол я '), въ Монпель е прибыл и по дв а депутат а ог ь многих ъ еврейскнх ъ общинъ, чтоб ы употребит ь вс е сво е вліяні е на свѣтскпх ъ и духовных ъ люде й съ цѣль ю воспрепятствоват ь новым ъ огра ­
ни чнтельным ъ законах ъ протнв ъ евреевъ. И, иовидимому, эт а мисі я уда ­
лась, иб о собор ъ въ Монпель е совсѣм ъ не касалс я евреевъ. Как ъ тольк о был а устранен а эт а мѣстна я бѣда, на горизонт ѣ поя ­
вилас ь иная, болѣ е обща я опасность, котора я вызвал а въ евреяхъ, знав -
иші ъ о ней, глубоко е отчаянье. Инокенті й Ш, въ энциклическнх ъ настыр -
ских ъ посланіяхъ, созвал ъ представителе й всег о христіанстп а ко всеобщем у (вселенскому ) собор у въ Римѣ; этот ъ собор ъ должен ъ был ъ рѣшит ь энер ­
гичн о продолжат ь крестовы е поход ы протнв ъ магометан ъ въ Св. земл ѣ и на Пиренейском ъ по л у остр о вѣ и против ъ южно-французских ъ еретиковъ, санкционироват ь лишені е граф а Тулузскаг о его земел ь и передач у ихъ Симон у из ъ Монфора, а такж е провести реформ у церкви, т. е. расшн -
рені е ея власт и но отношені ю къ государствамъ. Южно-французскі я общи ­
ны, получивші я свѣдѣні я о томъ, чт о на этом ъ собор ѣ готовятс я тяжкі е удар ы и протнв ъ евреевъ, был и глубок о потрясен ы этим ъ извѣстіемъ. Исаак ъ Бенвенист и прпгласил ъ поэтом у еврейскнх ъ депутатов ъ въ город ъ Буръ-де-С.-Жнл ь дл я избрані я вліятельных ъ и сиособных ъ людей, которы е должн ы был и отправитьс я въ Рпм ъ и помѣшат ь крутым ъ мѣрамъ, готовив ­
шимс я против ъ евреев ъ 3). Имен а посланных ъ съ это й цѣль ю лиц ъ осталис ь неизвѣстными, так ъ как ъ пх ъ старані я был и безуспѣшны. Четверты й великі й вселенскі й соборъ, руководимы й Инокентіемъ, состоял ъ болѣ е чѣм ъ из ъ 120 0 духов ­
ных ъ и свѣтских ъ представителе й многиі ъ іристіанскиі ъ государств!.; ') Mansi concilia т. XXI стр. 850. Cation II. ») Ср. Грецъ т. VII, стр. 302 .^ 21. а) Т. же стр. 303 .V 23. Digitized by ЛЛТЕРАНСКІ Й СОВОР Ъ ПР И ИНОКЕНТІ И Ш. 1 9 властолюбивы я притязані я папств а должн ы был и дойт и на этом ъ собор ѣ до апогея; на нем ъ должн о был о быт ь такж е положен о основані е двум ъ враждебным ъ свобод ѣ и кровожадным ъ орденам ъ доминиканцевъ н францасканцевъ; этот ъ соборъ, ч яаложивші й н а христіанску ю Европ у позорны й оков ы ду ю в наг о рабств а п вернувші й е е ко временаы ъ днкаг о варварства, нанес ъ глубокі я ран ы и іудаизму. Въ ден ь праздник а Мака -
веевъ, когд а сын ы Израил я праздновал и освобождені е от ъ сврійско й ти -
раніи, был ъ закрыт ь соборъ, наложивши! на их ъ потомков ъ ярм о глубо ­
чайше й приниженност и (3 0 ноябр я 1315). Въ водоворот ѣ огромныі ъ мі -
ровых ъ событі й наи а и отц ы собор а не забыл и и евреевъ. Из ъ семиде ­
сят и каноннческнх ъ установлен а иослѣдняг о четыр е посвящен ы евреямъ. Одн о установлені е требовал о строгаг о надзор а со сторон ы христіан -
скнх ъ князе й над ъ евреями, даб ы послѣдні е не брал и слишком ъ боль -
ших ъ ііроцевтов ъ у своих ъ христіанских ъ должниковъ. Хот я христіан е дуіовнаг о и иног о звані я покровительствовал и ростовщичеств у евреев ъ и даж е эксплуатировал и ег о и хот я цѣлы я хрнстіанскі я общества, как ъ ломбард ы и каорсин ы (называвшіес я такж е ультрамонтанами), занималис ь ростовщичеством ъ в ъ самых ъ широких ъ размѣрахъ, все-ж е канонизиро ­
ванно е ограничені е евреев ъ может ъ быт ь хот ь нѣскольк о оправдано, так ь как ъ церков ь не считалас ь съ финансовым и потребностям и тог о времен и и строг о придерживалас ь текст а Бпбліи. Собор ъ имѣл ъ такж е въ сво е врем я нѣкоторо е прав о запрещат ь крещеным ъ евреям ъ сохранені е еврейскнх ъ обрядов ъ („иб о св. Пнсані е воспрещает ъ ношені е платья, сотканнаг о ив ъ шерст и и іолста**): церковь, не отрекаяс ь от ъ себя, не могл а признат ь свобод ы совѣсти. Есл и вѣрн о обвинені е в ъ томъ, будт о ины е евре и в ъ Пасх у нздѣвалис ь над ъ христіанским и процессіями, то представител и церкв и был и отчаст и вправ ѣ запретит ь евреям ъ пока ­
зыватьс я на улиц ѣ въ тот ъ день, хот я справедливы й законодател ь не огра ­
ним нл ъ бы свобод ы цѣлаг о племен и изъ-з а нѣскольких ъ невоспитанных ъ индивидуумовъ. Болѣ е несправедлив ы мъ был о каноническо е установленіе, согласн о котором у не тольк о евре и должн ы был и вносит ь десяту ю част ь доходов ъ со своих ъ домов ъ и земель, но кром ѣ тог о вс ѣ еврейскі е отц ы семейств ъ должн ы был и вносит ь ежегодн о къ праздник у Пасх и шест ь гроше й (дена -
ровъ). Католическо е духовенств о считал о себ я властелиномъ, котором у ев ­
реи, как ъ вѣрноподданные, должн ы был и платит ь дань. Но ужъ совершен ­
но въ дух ѣ гонител я альбигойцевъ, Инокентія, был ъ возобновлен ъ канони ­
ческ и законъ, запрещавші й христіанском у княз ю довѣрит ь должност ь ка ­
кому-нибуд ь еврею. Виновны й подвергалс я отлученію, а еврейскаг о чи ­
новник а іристіан е бойкотировал и до тѣх ъ поръ, покуд а он ъ съ иозором ъ не складывал ъ съ себ я своег о званія. Соборъ, однако, не был ъ въ состо -
Digitized by 20 ИСТОРІЯ КВРВВВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. яві и привест и какое-нибуд ь основаніе, хот я бы тольк о призрачное, въ оправдані е этог о закона; ни шісані я Новаг о завѣта, ни отц ы церкви, не­
смотр я на всю вражд у къ евреямъ, не иредставлял н нримѣра, на кото ­
ры й собор ъ мог ъ бы сослаться, и ему пришлос ь указат ь на провинці -
альны й собор ъ въ Толедѣ, состоявшійс я при первом ъ католпческом ъ вестготском ъ королѣ, Рекаредѣ 1 ), чтоб ы хот ь скольк о нибуд ь обосно ­
ват ь это позорно е исключені е евреевъ. Но величайші й позор ъ для евреев ъ заключалс я въ иостановлені и собор а о томъ, чтоб ы они во всѣх ъ хрпстіанских ъ странах ъ и во вся ­
ко е врем я носил и платье, которо е бы отличал о ихъ отъ христіанъ. Как ъ на причин у был о указан о н а т о обстоятельство, что въ нѣкоторых ъ мѣстно -
стяхъ, гдѣ евре и (и магометане ) носил и одинаково е съ христіанам п платье, част о происходил и позорны е смѣшанны е брак и межд у привер ­
женцам и іудаизм а н христианства. Софистическим ъ украиіеніем ъ закон а был о указані е на то, что Моисе й заповѣдал ъ евреям ъ особо е платье, ко­
торо е отличал о бы ихъ отъ другихъ. Поэтом у вс ѣ евре и мужскаг о пола, начина я съ 12-т п лѣтъ, должн ы был и носит ь на свои х ь шляпахъ, а ев-
рейскі я женщин ы на свонх ъ иокрывалах ъ особаг о цвѣт а значек ъ *). Ев­
рейско е позорно е пятн о был о изобрѣтеніем ъ пап ы Инокенті я и четвертаг о вселенскаг о римскаг о собора. Собственн о изобрѣтеніем ъ этог о нельз я назвать, ибо пап а иозанм -
ствовал ъ это клеймяще е пятн о у фанатнческих ъ магометанских ъ властели -
новъ. Алмогадскі й повелител ь Африк и и южно й Исоаніи, Аб у - Іу -
суф ъ Якуб ъ Алмансуръ, даж е ириказал ъ евреямъ, вынужденн о нріі -
нявшнм ъ магометанств о ( том ъ VII ) , одѣт ь особы й уродливы й нарядъ: тяжело е плать е съ длинным и рукавами, доходившим и почт и до ногъ, и, вмѣст о чалмы, грубо е покрывал о безобразнѣйше й форм ы „Есл и бы я зналъ", говорил ъ вполн ѣ послѣдовательн о этот ъ фанатикъ, „чт о обращенны е евре и искренн о перешл и къ Исламу, я бы имъ позво. лил ъ слитьс я съ мусульманам и путем ъ смѣшанных ъ браковъ; есл и бы я был ъ убѣжденъ, что они осталис ь яеиѣрующими, то я бы ириказал ъ ихъ изрубить, ихъ дѣте й отдат ь въ рабство, а имуществ о отобрать; но я ко­
леблюс ь въ этом ъ пунктѣ, и потом у пуст ь этот ъ безобравны й наряд ъ сдѣ -
лает ъ их ъ обособленными 44. Ег о преемннкъ, Абу-Лбдал а Магомет ъ Алназиръ, отчаст и внял ъ просьбам ъ и замѣнпл ъ этот ъ безобразны й наряд ъ для мни-
мо-магометан ъ желтым и платьем ъ и чалмой; въ перво е десятилѣті е три-
надцатаг о вѣка, въ марокском ъ царств ѣ алмогадов ъ но этом у цвѣт у ') См. Грецъ т. VI. стр. 63. *) Параграфы или Canones латеранскаго собора, касающіеса евреевъ, у Мапзі *ъ указ. м. т. ХХП, стр. 1055 и слѣд. Digitized by п о з о р н о е пятно. 21 узнавал и тот ъ класс ъ народа, которы й съ внъчпне й сторон ы был ъ мусульман ­
ски», съ внутренне й же оставалс я еврейским ъ •). Пап а Инокенті й пере -
нял ъ это варварско е отношені е къ евреямъ. Ихъ глубочайша я принижен ­
ност ь въ Европ ѣ въ течені е шест и вѣкоп ъ начинаетс я съ 30 ноябр я 121 5 года. Съ тѣх ъ пор ъ провннціальны е соборы, собрані я сослові й и княжескі е кабинет ы занимаются, на ряд у сь нсключеніем ъ евреев ъ изъ всѣх ъ ио-
четных ъ н нвых ъ должностей, еще и этнм ъ еврейским ъ значкомъ, краску, форму, длин у я ширин у коег о они оиредѣляют ъ съ педантическо й тща ­
тельностью. Еврейскі й знакъ, каков ъ онъ ни былъ, четыреугольны й ли ил и круглый, иіафрано-желтаг о л и ил и иног о цвѣт а (Signu m circulare, rota), носилс я ли на шляп ѣ или на верхнем ъ платьѣ, был ъ как ъ бы вызовом ъ уличным ъ мальчуганам ъ нздѣватьс я над ъ евреям и и забрасыват ь пхъ грязью, был ъ приглашеніем ъ тупо й черн и нападат ь на нихъ, избиват ь или даж е умерщвлят ь ихъ, и даж е для высших ъ сослові й был ъ поводо м ь счи ­
тат ь нхъ за отброс ы человечества, иреслѣдоват ь и изгонят ь ихъ изъ страны. Еще ужаснѣ е этог о внѣшняг о позор а был о вліяні е этог о знак а на самих ъ евреевъ. Они мало-но-мал у привыкал и къ своем у жалком у состо -
яні ю и постепенн о терял и собственно е достоинств о и самоуваженіе. Они не заботилис ь о своем ъ внѣшнем ъ видѣ, так ъ как ъ они вѣд ь составлял и презрѣнную, безчестну ю касту, не имѣвшу ю никаког о прав а притязат ь на честь. Они не интересовалис ь своим ъ языкомъ, так ъ как ъ они не имѣл и доступ а въ образованны е круги, а межд у собо й они могл и объяснятьс я и на тарабарском ъ нарѣчіи. Они таким ъ путем ъ лишилис ь вкус а и пони -
мані я арекраснаг о и мало-по-мал у дѣлалнс ь отчаст и таким и презренным и людьми, каким и ихъ хотѣл н видѣт ь нхъ враги. Они потерял и мужеств о и храбрость, так ъ что уличны й мальчуган ъ мог ъ ихъ пр и нест ь къ ужасъ. Угров а пророк а Исаіи *) дом у Іаков а осуществилас ь дословно: „Прини ­
женный, ты будеш ь говорит ь изъ-под ъ земли, и будеш ь шептат ь рѣч ь сво ю изъ-под ъ праха". Глубоко е гор е средневѣковь я начинаетс я для ев­
реев ъ лиш ь съ пап ы Ииокенті я III; въ сравнені и съ этим и ужасам и всѣ предыдущі я страдані я евреев ъ съ тог о времени, как ъ христіанств о стал о мірово й силой, кажутс я невинным и шутками. Правда, евре и не так ъ легк о примирилис ь съ ношеніем ъ навязан -
наг о имъ позорнаг о иятиа. Общин ы Исиані и и южно й Францін, привык -
ші я къ своем у почетном у до тог о времен и положенію, не могл и бев ъ борь ­
бы дат ь себ я унизить. Способны е евре и пользовалис ь еще вліяніем ъ при дворах ъ Толед ы и Сарагосы, одн и въ качеств ѣ иослов ъ пр и чужих ъ дво-
*) Абулвапдъ у Муика, Notice sur Joseph beu-Jehud» стр. 40 i слѣд. *) ХИХ, 4. Ред. Digitized by 22 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕНА. раіъ, другі е въ качеств ѣ казначеев ъ (Алмоксарифы ) королевских ъ кассъ. Он и пустил и въ ход ъ вс ѣ средства, чтоб ъ ііомѣиіат ь вступлені ю въ сил у постановлені я о ношені п позорящаг о знака. Когд а Инокенті й III уиер ъ (1216), и престол ъ Петр а занял ъ сравнительн о мягкі й папа, Гонорі й III, евре и надѣялис ь добитьс я отмѣн ы этог о каноническаг о закона. Въ этом ъ направлені и дѣйствовалъ, как ъ кажется, тот ъ Исаак ъ Бенвенистп, которы й ещ е и раньш е старалс я отразит ь направленны й протпв ь евреев ъ ударъ. Евре -
ям ъ удалос ь задержат ь вынолнені е этог о каноническаг о ностановленія. По крайне й мѣр ѣ корол ь Леона, Альфонс ь IX, не заставлял ъ евреев ъ своег о государств а исполнят ь этот ъ законъ. Это вынудил о пап у Гонорі я напо ­
мнит ь епископ у Валенсі и и двум ъ другпм ъ епископам ъ объ испо.івені е тог о постановлені я и объ удалені и евреев ъ со всѣх ъ иочетных ъ должносте й (121 7 »). Южно-французскі я общпн ы поэтом у съ радость ю смотрѣл п на побѣ -
ды не рав ъ ужъ проклятаг о Раймун а VI I Тулузскаг о над ъ войском ъ кре-
стоносцев ъ и Симоном ъ Монфорскимъ, потом у чт о с ъ побѣдо й альбигойцев ъ был о связан о н пхъ благополучіе. Герцог ъ Тулузскі й и его барон ы вопре ­
ки данно й ИМ И присяг ѣ продолжал и дават ь евреям ъ должности, так ъ как ъ управлені е послѣдних ъ приносил о имъ пользу. Вѣроятно, вслѣдстві е скрыто й н открыто й приверженност и евреев ъ къ Раймуну, супруг а Симон а Монфорскаго, графин я Алис а Монморанси, которо й поручен ъ был ъ надзор ъ над ъ тулузским и евреями, велѣл а піъ всѣх ъ вмѣст ѣ съ женам и и дѣтьм н арестоват ь и предоставит ь им ъ лиш ь выбор ъ межд у смерть ю и крещеніем ъ (1217); это она сдѣлала, несмотр я на то, что ея муж ъ и ег о брат ь раньш е обѣщал и евреям ъ безопасност ь жизн и и свобод у вѣроисповѣданія! Одновременн о Алис а приказал а отнят ь еврей -
скнх ъ дѣте й молож е шест п лѣт ъ у нхъ родителе й и передат ь пх ъ священ -
никам ъ для крещені я и христіанскаг о воспнтанія. Безчувственна я женщин а не обращал а никаког о вннмані я на материнско е гор е еврейских ъ женщинъ. Тѣм ъ не менѣ е большинств о членов ъ тулузско й общин ы отказалос ь при-
нят ь христіаиств о и безстрашн о смотрѣл о въ глаз а смерти. Лиш ь 57 че-
ловѣк ъ был и на стольк о слабы, что дал и себ я крестить. Когд а ж е Снмон ъ Монфорскі й узнал ъ объ этом ъ несправедливост ь иреслѣдовані п евреев ъ со сторон ы свое й жены, онъ приказал ь освободит ь заключенны е и разрѣ -
шит ь имъ свободн о исповѣдыват ь ихъ религію. Велик а был а радост ь иесчастныхъ, когд а они узнал и объ этом ъ избавлені и (I Ава- 7 Іюля), но он а был а смѣшан а съ скорбью, потом у что крещенны й уже дѣт н не воз ­
вращалис ь их ъ родителямъ; так ъ постановил ъ кардиналъ-легат ъ Бертранъ. ') Послаыіе Гонорія у Baronius (Raynaldus) въ его anualee ecclesiastici ad an. 1217 .V 86. Digitized by П О З О Р Н О Е П Я Т Н О. 23 Послѣдні й потребовал ъ такж е ношені я еврейскаг о знака. Межд у тѣм ъ снов а прибыл о друго е предписані е пап ы не слишком ъ строг о настаиват ь на знакѣ, и никт о не зналъ, съ како й сторон ы иовѣял ъ благопріятны й дл я французских ъ евреев ъ вѣтеръ. Въ Арагоні н евре и освободилис ь отъ тя-
гостнаг о еврейскаг о знак а при помощ и неутомпмаг о Цаг а (Исаака ) Бенве -
ннсти, лейбъ-медпк а корол я Япы е I (Якова). Бенвенііст н оказал ъ так ъ мног о услуг ъ королю, что послѣдні П съ согласі я еаископов ъ стран ы насто ­
ятельн о рекомендовал ъ его пап ѣ и добивалс я иризыані я его со сторон ы папскаг о престола. Гонорі й сверх ъ ожидані я согласилс я и прнслал ъ Иса ­
ак у Бенвевист и динлом ъ со словами: „так ъ как ъ онъ не занималс я рос-
товщичеством ъ и ревностн о ііомогал ъ католикамъ, онъ не должен ъ быт ь никоим ъ образон ъ обнжевъ". По мнѣні ю иапы, евреев ъ не над о прину ­
ждат ь носит ь знак ъ (1220 1 ). Как ъ благожелателен ъ ни был ъ Гонорі н въ этом ъ воиросѣ, онъ да­
лек о не одобрял ъ отдавані е иочетных ъ должностей евреямъ. Въ послані н тог о же год а онъ иоучал ъ корол я Янм е Арагонскаг о н е довѣрят ь евреям ъ посольскаг о мѣст а при к&ком ъ нибуд ь магометанском ъ дворѣ, так ъ как ъ невѣроятно, „чтоб ъ тѣ, которы е иитают ъ отвращені е къ христианско й вѣрѣ, могл и оказатьс я вѣрным и ириверженцам ъ послѣдней". Пап а иоручил ъ ар-
хіепнскоп у Тарагоны, еиископам ъ Барселон ы и Илерд ы подѣйствоват ь на арагонскаг о корол я и церковвым ъ князьям ъ Т о л еды, Валенсіи, Вургоса, Леон а и Цамор ы іювліят ь на короле й Кастнліи, Леон а п Навары, чтоб ъ ни въ коем ъ случа ѣ не употреблят ь евреев ъ для диплома ™ ческиі ъ иоручені й и прекратит ь стол ь непріятный, полны й опасност и для христі -
анств а прпмѣръ 1). Как ъ мал о пап а знал ъ непоколебиму ю вѣрност ь евре ­
ев ъ къ своим ь государям ъ и ихъ любов ь къ свое й родинѣ! Далекі е отъ мысл и злоупотреблят ь дарованным ъ нмъ довѣріемъ, еврейскі е посл ы при чужих ъ двораі ъ пускал и въ ход ъ вс ѣ усилія, чтоб ъ успѣшн о исполнит ь данно е имъ порученіе. Но со времен и Инокенті я Ш основным ъ положе -
ніем ъ церкв и стал о обезчещпват ь и унижат ь евреевъ. Хот я Гонорі й и раз -
рѣшил ъ арагонскнм ъ евреям ъ не носит ь еврейскаг о пятна, тѣм ъ не менѣ е он ъ настаивалъ, чтоб ъ евре и Англі и не был и освобожден ы от ъ этого (122 1 а). Посл і смерт и сумасшедшаг о тирана, Іоанн а Безземельнаго, во врем я малолѣтств а его сына, Генрих а III, Англіе й правил ъ назначенны й Инокен -
тіем ъ Ш архіепископ ъ кентерберійскій, Стефан ъ Лангтонъ. Послѣдні й так ъ властвовалъ, как ъ ес л иб ъ онъ был ъ иосителем ъ короны. На оксфордском ъ соборѣ, которы й онъ созвал ъ (1222), был о обнародован о такж е нѣсколь -
') Посланіе Гонорія у Baronius (Raynaldus) въ его annates eccleaiastici годъ 1220 № 49. *) Т. же .V 49. 3) Т. же г. 1221 Л- 48. Digitized by 24 ИСТОРІ Я ЕВРБЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ко параграфовъ, имѣвших ъ цѣль ю унижені е евреевъ: послѣдпі е н е должн ы нмѣт ь іристіанску ю прислугу, не могут ь болѣ е строит ь новы я синагоги; он и обязан ы вносит ь согласн о постановлен а Латеранскаг о собор а десяту ю част ь свое й жатв ы и налог ъ въ польз у духовенства; но прежд е всег о ев­
реев ъ нужн о заставлят ь носит ь клеймящі й знакъ, именн о шерстяну ю полоск у на груд и другог о цвѣта, чѣм ъ платье; полоск а должн а быт ь дли ­
но ю въ четыр е пальц а и ширино й въ два; евре и не имѣют ъ прав а пе­
реступат ь порог ъ церкв и и тѣм ъ менѣ е прятать, как ъ до тѣх ъ пор ъ был о принято, въ церквах ъ сво и драгоцѣнности, чтоб ъ сохранит ь ихъ отъ раз-
бойничьих ъ набѣгов ъ дворянств а и черн и '). Вс ѣ эти ограннчені я был и постановлен ы для евреевъ, но словам ъ собора, въ качеств ѣ наказані я за какое-т о ужасно е преступлени е и неблагодарност ь »). Но въ чем ъ заключалос ь ихъ престуиленіе, не указывается. Может ъ быть, имъ был о поставлен о въ вину, что въ Англі и въ том ъ же год у одии ъ дьякон ъ перешел ъ въ іудейство; позж е подобны й переход ъ повлек ъ за собо й изгнані е евреев ъ изъ Англін; на этот ъ раз ъ дьякон ъ изъ-s a своег о отиадені я был ъ прост о сожженъ'н а кострѣ'). Церков ь не знал а тогд а другог о болѣ е дѣйствительнаг о способ а опровержені я возра -
жені й против ъ ея ученія, чѣм ъ иылающі й огонь. Удивительно, что враждебны й евреям ъ мѣр ы папств а менѣ е всег о иміл и тогд а успѣх ъ въ Германіи, и евре и въ царствовані е император а Фридриі а II чувствовал и себ я там ъ относительн о хорошо. Они, правда, был и и такж е называлис ь государственным и и коронным и рабами; тѣм ъ не менѣ е князья, въ особенност и эрцгерцог и австрійскі е «)> ча с т о пору ­
чал и имъ важны я должности. Евреи, имѣвші е доступ ъ к ъ княжескнм ъ дво -
рамъ, стремилис ь освободитьс я отъ пмиераторскаг о ИЛ И княжескаг о налог а на евреев ъ и добивалис ь привилеги й отъ своих ъ покровителей. В ъ герман -
ских ъ общинах ъ господствовал ъ тогд а обыча й раскладыват ь налогову ю сумм у на всѣх ъ членов ъ общин ы сообразн о велпчин ѣ имуществ а каждаго. Когд а болѣ е богаты е и знатны е евре и освобождалис ь отъ налога, бѣдны е считал и себ я обиженным и и жаловалис ь на это современным ъ им ъ равин -
скии ъ авторитетамъ. Съѣзд ъ равиновъ, происходивш и въ Майнцгь (Тамузъ—іюл ь 122 3 *) > занялс я справедливым ъ урегулированіем ъ и этог о l) Concilium Oxoniense у Mansi Concilia Т. XXII стр. 1172 и слѣд. ») Т. же Canon 29. ») Т. же стр. 1168. *) Срв. Курцъ, Oesterreich unter Ottokar und Albrecht. т. II стр. 21. ') Постановленія этого синода (D W лізрги пу)) находятся въ респонаахъ Меи-
ра изъ Ротенбурга въ коицѣ стр. 112, въ респовз. Моисея Менца Лс 202, отчасти таиж* № 10 стр. 18 и въ комеитаріи Соломона Лурье (nahv hv в*) къ Jebaaot IV Лі 1в. Digitized by НАЙВЦСКІ Й СЪѢЗД Ъ РАВИНОВЪ. 25 вопроса. На этон ъ собранін, состоявшем!, болѣе, чѣм ъ изъ двадцат и чле-
новъ, присутствовал и внднѣйші е равин ы Германіп: Давидъ б.-Каловвиос ъ из ъ Мюнценбурга (въ Гесен ѣ Дармштадскомъ), німецкі й тосафнсгь'); Барухъ б.-Самуилъ изъ Майвца, составител ь талиудическаг о сочине -
ні я '); Хизкія б.-Рувим ъ изъ Бопарда, храбры й защитник ъ своих ъ пре -
слѣдуемых ъ единовѣрцевъ 8); Симха б.-Самуилъ пзъ Шпейера, такж е талмудическі й писател ь 4 ); Эліезеръ б.-Іоэл ь Галеви, названны й по его талмуднческим ъ сочпненіяи ъ Ави-Эзри (такж е Ави-Асаф ъ *); наконець, нѣмецкі П кабалистъ, Элеазаръ б.-Іегуд а изъ Борис а (названны й Роке-
ахомъ) у плодовиты й писатель, внесші й свонм ъ тайным ъ ученіем ъ и сво ю леит у для затемнені я свѣтлых ъ иде й въ еврействѣ. Этот ъ майвцскі й съѣзд ъ равинов ъ возобновил ъ мног о постановлен ^ времен ъ р. Там а ( Т. ѴП. 158 159) и создал ъ новыя. Рѣшені я этог о съѣзд а характеризую т положені е нѣмецких ъ евреев ъ въ иачал ѣ 13-го столѣтія. Съѣзд ъ постаиовилъ: нельз я евреям ъ обманыват ь христіан ъ и заниматьс я поддѣлко й монетъ; доносчик ъ обязан ъ полность ю возмѣстит ь вс ѣ убытки, которы е онъ нанес ъ свонм ъ доносомъ; тѣ, которы е бывают ъ у корол я (или императора), все-так и обязан ы внест и общинны я повинност и дл я взнос а податей; кто приннмает ъ на себ я отъ христіанских ъ власте й каку ю либ о духовну ю должность, должен ъ быт ь отлученъ; въ синагогах ъ должн ы господствоват ь благоговѣні е и тишина; шурин ъ должен ъ без ъ про ­
медлени я совершит ь обряд ъ освобождеві я отъ брак а съ ним ъ овдовѣв -
ше й невѣсткн, не вымога я у нея денег ь и не причиня я ей непріятноств; не подчиняющеес я распоряженіям ъ съѣзд а и не считающіес я съ отлученіем ъ , должн ы быт ь передаваем ы свѣтско й власти; въ сиорных ъ случаях ь рѣше -
иі е должн о выноситьс я равннатам и и общинам и Майнца, Борис а и Шией -
ера, как ъ старѣйшим и сред и вѣмецкаг о еврейства. Вс ѣ эти и многі я дру-
гі я предппсані я называютс я аостановлевіям н Шума, т. е. Шпейера, Вормс а и Майнца, трех ъ главных ъ общин ъ Германіи. Несмотр я на многократны й усилі я образованиых ъ евреевъ, стремив ­
шихс я избавитьс я отъ позориаг о еврейскаг о значка, папска я нетерпимост ь вс е болѣ е и болѣ е брал а верхъ, и эднкт ъ Латеранскаг о собор а 121 5 год а вс е болѣ е входил ъ въ употреблевіе. Даж е сам ъ нмператоръ, Фридрих ъ П, умнѣйші й и просвѣщенвѣйші й германскі й государь, чье ііравовѣрі е был о болѣе, чѣм ъ сомнительно, должен ъ был ъ пойт и на встрѣч у желавіям ъ ') Давндъ б.-Калонныосъ упоминается въ Тосафотъ Ketubot 4. *) Sefer ha-Chochma. Ср. Asulai стр. 38, № 45, 46. ') Срв. Грецъ Т. ѴП, рѳсаонзы Chajim Elieser Or sarua 39. *) Авторъ кн. Seder Olam, Азулаи стр. 95 Лв 14. ') Asulai sub root. Digitized by Google 26 ИСТОРІ Я ВВРКЕВ Ъ ГВИРИХ А ГРЕЦА. папств а и ввест и при помощ и закон а еврейскі й значек ъ в ъ свонх ъ наслѣд -
ственных ъ земляхъ, Неаіюл ѣ и Сііцилін. Францувскі й король, Людовнк ъ VIII, сын ъ тиран а Филипп а Августа, едв а ли облегчал ъ въ этом ъ направ -
лені и евреев ъ свое й страны; онъ был ъ приверженцем ъ церкв и и не мог ъ обойтис ь без ъ дружб ы пап ы и духовенства, чтоб ъ имѣт ь возможност ь при ­
соединит ь къ своем у государств у роскошны я земл и граф а Тулузскаго. И без ъ напоминані й пап ы онъ не очен ь благожелательн о относилс я къ евре -
ямъ. Его указ ы против ъ них ъ имѣл и характер ъ насилія. Вмѣст ѣ со мно ­
гим и баронам и свое й стран ы Людовнк ъ Ѵ Ш постановил ъ (ноябр ь 1223): вс ѣ существующа я болѣ е пят и лѣт ъ долговы я обязательств а по отношені ю къ евреям ъ болѣ е не дѣйствнтельны; по долгамъ-ж е болѣ е поздняг о вре ­
мен и не над о платит ь никаких ъ процентовъ; впред ь долговы я свидѣтель -
ств а должн ы властям и заноситьс я въ книгу; печат и евреев ъ нельз я вѣрить. Этот ъ корол ь огранпчил ъ такж е свобод у передвижені я евреевъ. Евреи, пе-
реселивіпіес я изъ владѣні й одпог о государ я во владвні я другого, должн ы быт ь выдан ы по требовані ю барона, въ чье й власт и они первоначаль ­
но жил и ')• Въ южно й Франціи, вслѣдстві е войн ы против ъ альбигойцев ъ духовенств о чут ь ли не вдво е сильнѣе, чѣм ъ въ остальном ъ хрнстіанском ъ мірѣ, жаждал о преслѣдовані я иновѣрцевъ. Здѣс ь эдикт ы Инокенті я III, направленны е къ обезчещені ю и унижені ю евреевъ, нашл и слишком ъ ужъ ревностных ъ защитниковъ. На Нарбонском ъ собор ѣ (1227 ) н е тольк о был и утвержден ы каноническі я мѣропріяті я против ъ евреевъ, именно: заире -
щені е получені я процентов ъ и приняті я должностей, ношені е еврейскаг о значк а (кругло й форм ы на груди), внесені е подат и въ польз у духовенства, но и был и возобновлен ы давн о забыты я козн и мрачных ъ времен ъ короле й Меровинговъ, именно: на Пасх у евре и не должн ы показыватьс я н а улнцах ъ и вообщ е он и совсѣм ъ не нмѣют ъ прав а оставлят ь в ъ эт и дн и сво и жилищ а *). Въ слѣдующем ъ год у кончилас ь войн а ііротив ь альбигойцевъ, и на­
чалис ь ужас ы слѣпой, жаждавше й мест и и крови, реакціи. Свободо ­
мыслящ е Раймун ъ VII был ъ побѣжден ъ и должен ъ былъ, чтоб ъ вернут ь себ ѣ милость, торжественн о объявит ь и поклясться, что онъ во всем ъ будет ъ повиноватьс я папском у престол у и оставит ь сво и мерзкі я преступ ­
лена. Къ послѣдним ъ принадлежал о такж е ег о облегчені е ноложені я евреевъ. Раймун ъ должен ъ был ъ отдѣльн о свят о обѣіцать, что лишит ь еврейскпх ъ фоггов ъ (Baillis ) ихъ должносте й и впред ь не будет ъ назначат ь евреев ъ ни на каку ю подобну ю должност ь (анрѣл ь 1228 '). Вскор ѣ началас ь ') de Lauriere, Ordonnances des rois de France de la troisieme race т. I, стран. 47 и слѣдующія. ') Concilium Narbonense у Mansi concilia ХХШ, стр. 21. Digitized by НОВЫ Е ВРАГ И ВВРВЕВЪ. 27 кровава я работ а дѣтищ а пап ы Ивокевті я III, проклято й ннкввзпці и до-
иинвкавскаг о ордена, против ъ лиць, призванвых ъ еретиками, заиодозрѣввых ъ вь этом ъ или даж е без ъ основані я обвинѳнныхъ. Монахи-проповѣдивки, ученик и Домивика, прославлял и христіавств о при помощ и мучительных ъ ныток ъ и костровъ. Даж е лица, лпш ь владѣвші я Библіе й иа романском ъ (провансальскоиъ ) языкѣ, попадал и въ качеств ѣ еретиков ъ на суд ъ домнниканцевъ, которы й нмѣл ъ исключительну ю при-
вилегі ю на кровавы я преслѣдованія. Ихъ сотоварищи, францисканц ы или монахп-минориты, член ы орденовъ, такж е основанных ъ Инокевтіем ъ III, помогал и имъ въ ихъ работѣ. Прошл о немног о времени, и эти ангел ы смерт а в ъ монашеских ъ рясаг ъ протянул и сво и когт и такж е к ъ сынам ъ Іакова. Въ одн о и т о ж е врем я на арен у исторі и выстуинл о четыр е человѣка, съ печально й серьезность ю и энергіе й взявшихс я за дѣл о христіанства, иритом ъ христианства, жаждавшаг о преслѣдованій, неми л ос е рд наг о в безче -
ловѣчнаго, и превративших ъ въ разлвчвых ъ стравах ъ жизн ь евреев ъ въ невыносимы й адъ. Первым ъ был ъ пап а Григорі й IX, пылкі й старнкъ, смер ­
тельны й враг ъ император а Фридрих а II, человѣкъ, не нмѣвші й других ъ интересовъ, кром ѣ расширени я папско й власт и и уничтожені я своих ъ враговъ, бросивші й факе л ь раздор а въ германску ю вмпері ю и разрушивши! ея единств о и величіе. Вторым ъ был ъ французскі й король, Людовик ь IX, нріобрѣвші й себ ѣ имя „Святого", простодушны й и слабоумный, послушно е оруді е въ руках ъ хитрых ъ поповъ, иочитател ь реликвій, предложивш и за гвозд ь съ воображаемаг о крест а Христ а лучші й город ъ своег о государ ­
ства, слѣпо й обожател ь босоногих ъ монаховъ, носиишійс я съ мысль ю о возложені и на самаг о себ я монашеско й рясы, охотн о помогавші й нреслѣ -
довашям ъ еретпков ъ и так ъ основательн о ненавидѣвші й евреевъ, что онъ ие въ состояні и был ъ ихъ видѣт ь '). Вполн ѣ достойвым ъ его современником ъ был ъ Фердинанд ъ III Ка-
стильскій, наслѣдовавші й и корон у Леона; онъ такж е был ъ прнзнан ъ церковь ю святымъ, потом у что собственноручн о сжигал ъ еретпковъ. Нако -
нецъ, генерал ъ доминиканц е въ, Райиунд ъ де-ІІенжафорт ѳ (Penaforte), самы й неистовы й гонител ь еретико в ь, всяческ и старалс я обратит ь въ христианств о евреев ъ и магометанъ, влія я въ этом ъ направлеві н на арагонскаг о и кастильскаг о королей, и устраивал ъ семинаріи, гдѣ преподавалис ь еврейскі й и арабскі й языки, чтоб ъ получит ь научны я сил ы для обращені я евреев ъ и сарацннъ а ). Такпм ъ немнлосерднымъ, жаждавшим ъ преслѣдованій, всеспльным ъ врагам ъ евре и был и предостав ­
лен ы во власть. ') ПІыидть, Ноторія Фрапціи і, стр. 507. V Acta Sanctorum къ 27 января т. I, стр. 212, 419. Digitized by 28 ИСТОРІ Я ВВРВЕВ Ъ ГЕНРИХА Г РК Ц А. Григорі й I X в ъ послані и к ъ епископ у Валенці и требовал ъ принят ь мѣр ы против ъ заносчивост и евреев ъ но отношені ю къ христіавамъ, как ъ будт о церкв и грозил а изь-з а этог о величайша я опасност ь «). Поэтом у въ цар ­
ствовани е Яим е I, корол я арагонскаго, положені е евреев ъ измѣнилос ь въ Арагоні и и въ принадлежащи х къ ней областяхъ. Движимы й церковным ъ фанатизмом ъ и жадность ю к ъ деяьгамъ, корол ь этот ъ объявил ъ евреев ъ сво ­
им и кліентами, т. е. нзвѣстным ъ образом ъ государственным и рабами. Когд а же онъ отнял ъ остров ъ Маіорк у у магометанъ, онъ стал ъ обра ­
щатьс я такж е и съ тамошним и евреями, как ъ съ побѣжденным н врагами, хот я едва-л и они оказывал и ему с о проти в ле н іе. Корол я сонровождал ъ один ъ извѣстны й евре й изъ Сарагосы, Бахіел ь (Вахія 1) б.-Моисе й А л Кон ­
стантин!!, его лейбъ-медикъ, служивші й ему такж е ііеренодчиком ъ при сношеніях ъ съ арабским ъ населеніем ъ острова. Тѣм ъ не менѣ е Яим е враждебн о относилс я къ его единовѣрцам ъ въ город ѣ ІІальм ѣ на остров ѣ Маіоркѣ. Крупна я еврейска я общин а этог о город а владѣл а болыпим ъ ко­
ли чеством ъ земель, принадлежавших ъ все й обіцинѣ. Одн а изь городскнх ъ улиц ъ носил а еврейско е имя Гор ы Сіон а (Mont e Zion), на это й улпц ѣ был а выстроена' больша я синагога, кром ѣ тог о на ней находилас ь еще меньше й величин ы молельня. Огдѣльны е евре и и еврейскі я обществ а вла-
дѣл и помѣстьям и окол о Пальмы. При взяті и последне й Яим е отобрал ъ у общин ы п у отдѣльных ъ лнц ъ нѣкоторы я владѣні я и подарпл ъ ихъ доми ­
никанском у ордену. Больша я синагог а был а такж е отнят а у них ъ п превра ­
щен а въ церковь. Это был ъ иервы й случа й на испанско й почвѣ, когд а государство вторглос ь въ самы я святы я для евреев ъ дѣла. Да и повсюд у враждебно е евреям ъ наиравленіе, получивше е сво е начал о у Инокенті я и распространенно е доминиканцами, вылилос ь въ ряд ъ суровых ъ законов ъ против ъ нихъ. Враждебны й евреям ъ рѣшені я Латеран -
скаг о собор а был и подтвержден ы на двух ъ французских ъ церковных ъ со-
браніяхъ, в ъ Руан ѣ и Тур ѣ ( 1231 3 ). Кром ѣ тог о на послѣднем ъ собрані п был о принят о еще одн о ограниченіе, запрещавше е допущені е евреев ъ въ качеств ѣ свидетеле й против ъ іристіанъ, „так ъ как ъ екрейскі я показані я приносят ъ мног о вреда". Это был о повтореніе варварских ъ временъ нспан -
ских ъ вестготов ъ (см. т. VI стр. 63) но то, что тогд а предназначалос ь дл я крещеных ъ евреевъ, тепер ь был о распространен о на всѣх ъ вообщ е евреевъ. Въ это врем я евре и тѣм ъ тяжелѣ е переносил и постигше е их ъ уни ­
жете, что они стоял и на болѣ е высоко й ступен и культур ы и обладал и болъшим ъ самосознаніемъ, чѣм ъ раньше. ')Baronius annates къ году 1229 .V 60. М Этотъ Вахіель встрѣчается во всѣхъ хроникахъ, гді говорятся о Яиме I или •#ъ мадѣ Наіорки. ') Mansi eoicilia т. XXIII етр. 229 .V 49 н стр. 239 № 31- 33. Digitized by ЕВРЕИ ВЪ ВЕНГРШ. 29 Бездушное, враждебно е евреям ъ направлсні е церкви, вслѣдстві е рас ­
ширившейс я со времен и Инокенті я власт и папства, имѣл о вліяні е на судьб у даж е тѣх ъ евреевъ, которы е жил и на берегах ъ нижняг о Дуна я и Тисы. Въ Венгрі и они поселилис ь очен ь ран о (т. VI) и ирибыл и туд а изъ византійскаг о и хазарскаг о царствъ. Так ъ как ъ сред и кореннмх ъ мадьяр ъ был о мног о язычников ъ и магометанъ, то корол и должн ы был и относитьс я къ ним ъ терпимо; кром ѣ тог о нхъ христіанско е исновѣдаиі е был о лиш ь поверхностным ъ и не проникл о еще въ ихъ обра з ь мысле й и убѣжденія. Поэтом у въ Венгрі н евре и издавн а арендовал и монетно е дѣл о стран ы и имѣл и сяошені я со своим и нѣмецким и братьями 1). Вплот ь до XII I столѣті я евре и и магометан е являлис ь арендаторам и соляных ъ промыслов ъ и от­
купщикам и налогов ъ стран ы и вообщ е завѣдывал н королевским и учрежде -
ніями 1). Так ъ как ъ церков ь ещ е н е утвердилас ь прочн о въ это й странѣ, т о там ъ част о происходил и смѣшанны е брак и межд у евреям и и христіанами. Папств о не могл о териѣт ь таког о иочетнаг о положені я евреев ъ въ странѣ, хотя-б ы на половин у христіанской; эт о был о для нег о бѣльмом ъ въ глазу. Поэтому, когд а корол ь Андрей, находнвшійс я во вражд ѣ съ магнатам и стран ы и вынужденны й дат ь харті ю вольностей, обратилс я за помощь ю къ пап ѣ Григорі ю IX, послѣдні й въ послані и к ъ Роберту, архіеннскоп у Грана, потребовал ъ заставит ь корол я отнят ь у евреев ъ и магометан ъ обществен ­
ный должности*). Андре й вначал ѣ удовлетворил ъ папско е желаніе, но не усердствовал а въ этом ъ направленіи, может ъ быт ь и потому, что онъ не мог ъ обойтис ь бев ъ еврейскнх ъ чнновников ъ и арендаторовъ. За это и з а другія церковны й обвпвені я архіепискои ъ Грана, п о приказані ю папы, от-
лучил ъ корол я и его приверженцев ъ on, церкв и (в ъ начал ѣ 1232'). Под ъ вліяніем ъ всевозможныхт. мученій, Андре й вынужден ъ былъ, наконецъ, сдатьс я и, иодобн о Раймун у Тулузскому, торжественн о обѣщат ь (1233): впред ь н е допускат ь евреев ъ и сараціін ъ къ заняті ю должностей, не тер-
иѣть, чтоб ъ они имѣл и христіанских ъ крѣпостныхъ, не разрѣшат ь смѣ-
шанных ъ браков ъ и, наконецъ, заставлят ь нхъ носит ь значекъ. По при-
казані ю папскаг о легата, ту же клятв у преслѣдоват ь пновѣрцев ъ должв ы был и дат ь крониринц ъ Бела, корол ь Славоніи, всѣ ея магнат ы и сановник и *). ') Респонзы р. Меира изъ Ротенбурга Л6 9ѲЗ, 904, сравни Цуыца zur Geechich-
te and Literatur стр. 537. *) Посланіе короля Андрея, Baronius annales къ году 1233 № 52. s) Т. же 1231 № 34, 41. *) Т. же 1232 .V 18. s) Т. же 1232 .М 52, 54. Digitized by Google ВТОРАЯ ГЛАВА. Внутренній разладъ и его лослѣдствія. Противники Маймонида. Раздѣленіе на маймонистовъ и антимаймонистовъ. Меиръ Абулафія и его отецъ, Тодросъ. Аронъ б.-Мешуламъ изъ Люнеля. Шешетъ Бен-
венисти. Самсопъ изъ Саиса. Даніилъ б.-Саадія. Различіе характеровъ Іосифа б.-
Акнинъ п Авраама Маймопида. Религіозиый индиферентиамъ и закоснѣлие талмудисты. Соломонъ изъ Мошіельс и его ученики. Ихъ анаѳема иротивъ со-
чиненій Маймонида. Присоеднненіе кь этой партіи равиновъ сѣверной Франціи. Общины южной Франціи становятся на сторону Маймонида. Стараніе Давида-
Кимхн въ пользу Маймонида. Нахманидъ, его характеристика и главный учепія Его отпошеніе къ Маймониду, Ибнъ-Эзрѣ и кабалѣ. Его участіе въ спорѣ за и противъ Маймонида. Бахіель Алконстантини и община Сарагосы. Толеда и Ибнъ-
Алфахаръ. Сатирическія стрѣлы за и противъ. Поэтъ Мешуламъ Энвидасъ Дафіера. Самуилъ ІІІапорта. Перемѣна мпѣнія французскихъ равиновъ. Посред­
ничество Нахманида въ спорѣ. Отчаяніе Соломона; оиъ вступаетъ въ сношеиіе съ доминиканцами и инввизиціей. Доносчики и постигшая ихъ кара. Моисей изъ Куси. (1232 1236) Рѣдк о несчасть е приходит ь одно, но чащ е он о тянет ъ за собо й дру-
гія; къ ндущнм ъ извн ѣ обезчещены о и унпжені ю евреев ъ присоединилис ь раскол ъ и ослаблені е внутр и него. Внутренні й раздор ъ удивительным ъ образом ъ связывалс я съ Маймонпдомъ, всю сво ю жизн ь стремившимс я къ создані ю единені я и сплоченност и еврейств а и іудаизма. Имѣ я лиш ь въ вид у философск и освѣтит ь иде и іудаизма, оиъ выставил ъ ноложенія, не заключаеті я въ себ ѣ ничег о еврейскаг о и ни въ коем ъ слу-
чаѣ не согласовавшіяс я съ библіе й и особенн о съ талмудомъ. Завзяты е талмудист ы не желал и ничег о знат ь о философском ъ изслѣдовані п іудаиз -
ма, всяко е заняті е науками, направленно е даж е на польз у еврейства, они считал и грѣхом ъ и правильн о или неправильн о иримѣнял и къ этом у тал ­
мудическо е изреченіе: „Держит е своих ъ дѣте й подальш е отъ размышле -
ній" '). Мыслящі е и философск и образованны е люд и такж е призвали, что Маймонидъ, въ своем ъ стремлені н примирит ь религі ю съ современно й фи-
лософіей, подчинил ъ перву ю послѣдне й и властительниц у душ ъ превратил ъ въ рабыню. Религіозны я иоложені я и библейскі е стихи, которых ъ нельз я философск и обосновать, по учені ю Маймонида, не имѣют ъ никаког о значе ­
на. Оиъ готов ъ был ъ отказатьс я даж е отъ признані я творені я изъ ниче ­
го, этог о основног о положені я іудаизма, есл и бъ философска я мысл ь въ ') Яковъ Анатоди въ Maimed введ. люэл тсУ? іэ1? IHS O n n a ппн ок олі 'за an SS K pyS т л п піаЬл n эгп"» ліілл лэіз whvrb nwyxan тпн iwSa лшхозл iioSS nbv i rnrn» ло 131 гмпп \o оэ'зэ то V't пок» лоо ол^зп^ DJ?B О^ЭЛІЗ І ,n n .Л'Э Ѵ ПОЭП Digitized by млймонпст ы и лнтимлймоннсты. 3 1 состоялі п был а доказат ь противоположное. Подобны я суждені я должн ы был и вызват ь противииковъ. Послѣдні е нашл и сочинені я Майыоннд а въ высше й степен и вредным и для религіи; есл и эти сочннені я съ одно й сто ­
рон ы как ъ будт о и укрѣпляют ъ основ у религіи, зат о съ друго й они ее колеблютъ 1). Маймонпдов о учені е не всѣ чудес а признавал о таковыми; скорѣ е оно старалос ь свест и их ъ и о возможност и на естественны й явленія, а стихи, гд ѣ говоритс я о чудесахъ, толковал о раціоналистнческн. Проро ­
честв а и непосредственнаг о общені я съ Вожеством ъ въ том ъ видѣ, как ъ он о описан о въ священном ъ Пнсан'ш, не существовал о дл я Маймонида; онъ считал ъ ихъ душевным и ироявленіямп, вліяніям и возбужденно й фантазі и ил и сновндѣяіями 1). Его учені е о безсмерті и находилос ь въ не меныпем ъ иротиворѣчі п съ вѣрованіям и талмудическаг о іудаизма. Оно отрнцает ъ су-
ществоваві е рая и ада, домускает ъ возвращеиі е душ ъ ираведннков ъ къ первичном у духу, т. е. раствореві е въ нем ъ и исчезновеніе, и обыкновен ­
ну ю гибел ь чувственно-илотскихъ душ ъ грѣшниковъ. Особенны й протест ъ выввал ъ ег о взгляд ъ на многі е обрядовы е законы, так ъ как ъ иослѣдні е получают ъ пзъ-з а этог о преходяще е значеніе 8). И, наконецъ, одн а ужъ манер а обращеві я Маймонид а съ агадой, составно й часть ю Талмуда, ко­
тору ю онъ то перетолковывалъ, то презрительн о отбрасывалъ, когд а она не допускал а перетолкованія—вс е это являлос ь не тольк о для завзятых ъ талмудистовъ, но и для многих ъ болѣ е образованны е люде й еретиче ­
ским и нападеніем ъ на іудаизмъ, которо е над о энергичн о отразить. Таким ъ образомъ, наряд у съ фанатическим и почитателям и Маймо ­
нида, съ вѣро й принимавшим и его мудрость, как ъ ново е откровеиіе, поя ­
вилас ь парті я противииковъ, котора я возражал а на ег о сочиненія, особенн о на „ Путеводител ь заблудшихъ" (More ) и перву ю част ь его релпгіознаг о кодекс а (Madda). Равнн ы и вообщ е представител и еврейских ъ общин ъ въ Бвроп ѣ и Азі н распались, поэтому, на маймоннстов ъ и антнмаймонистовъ. Из ъ нослѣдннх ъ современник и Маймонида, находяс ь еще цѣлпком ъ под ъ сильным ъ вііечатлѣніем ъ его личност и и деятельности, отдавал и должно е ему личн о и его набожност и н порицал и или осуждал и лиш ь его взгляд ы и заключавші я ихъ сочиненія. Ещ е при жнзн и Маймонид а началис ь возражені я против ъ его фііло -
софскпх ъ учевій, но съ нпм н выступал и тих о и боязливо, не нмѣ я возмож ­
ност и взъ-я а энтузіазм а его поклонников ъ достаточн о проявит ь ихъ. Мо-
') Іегуда Алфахаръ въ посланіи къ Кимхи: лк i^pyS Л'эг лоэп 'кпэ пз»кі Ьэл. Меиръ Абулафія въ иосланіи къ Нахманиду: лртпс (сэтаа ліі с іѵ) ілрзг nam лѴіпнв лвуові лі п sV\v *) Второе пославіе Іегуды Алфахара. ») Авр. Маймунн въ Milchamot стр. 24: (*»лп |о r\ahv 'ч bv *агю) r w o іэа .гз»рэ о*зоз оз'к (сзэі л hv лгае чэуа) опэувп \гѵ\нѵ Digitized by 32 НСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГВНРИІ Л ГРЕЦА. лодой, талантливы й н образованны й человѣкъ, Меиръ б.-Тодрос ъ Галеви Абулафія (род. въ 1180 г., ум. въ 1244 г.) изъ Толеды, раньш е другві ъ опубликовал ъ сво и религіозны я сомнѣні я иротнв ъ теорі н Маймо -
ввд а въ иославі в къ „Люнельским ъ мудрецамъ", предназначавшемс я къ обвародованію. Главным ъ мунктом ъ для нападок ъ служил о маймонвдов о учеві е о безсмертіи. Но его нославі е произвел о мал о впечатлівія. Хот я •Мевр ъ Абулафія, происход я изъ очен ь зватваг о семейства, н пользовалс я довольв о большо й извѣстностью, однак о даж е въ своем ъ круг у он ъ стояі ъ одинок о нзъ-з а своег о враждебнаг о наук ѣ наііравлевія, ведущаг о къ за­
сто ю въ іудаизмѣ. Кром ѣ того, безграничн о высокомѣрный, онъ не был ъ ііригоден ъ для привлечені я сторовников ъ и органнзаці в партіи. Его гор ­
дост ь доходил а до того, что онъ посл ѣ того, как ъ занял ъ высоко е іюло -
жені е въ толедско й общіінѣ, не хотѣл ъ навѣстит ь въ Бургос ѣ своег о обра ­
зова н наг о и высокочтимаг о отца, Тодроса Абулафію, чтоб ъ какъ-яи -
буд ь не уровит ь свое й чести. Этот ъ отецъ, иользовавшійс я тако й нв-
вѣстностыо, что поэт ъ Іегуда-б.-Исаакъ Галеви, врач ъ въ Барцелонѣ, нрославил ъ его въ одном ъ ромавѣ, гд ѣ овъ выступает е судье й въ спор ѣ мудрост и съ богатствомъ, этот ъ Тодросъ был ъ ве таковъ; овъ разыскал ъ своег о гордаг о сына, ве желавшаг о къ нем у арііітн. Вмѣст о иривлечеві я сторон -
никовъ, Меир ъ Абулафі я был ъ рѣзк о раскритикованъ, в кажетс я от ъ имен и еднномыслящаг о круга, научн о и талмудическ и образованным ъ Арономъ б.-Мешуламъ нзъ Люнеля, восторженвым ъ првверженцем ъ Маймонвда. Арон ъ б.-Мешулам ъ считал ъ дерзостью, что Абулафія, незрѣлы й годам и и мудростью, мог ъ отважитьс я высказыват ь суждеві я о величайшем ъ че-
ловѣк ѣ своег о времеви. Тѣм ъ ве менѣ е Меир ъ Абулафі я осталс я на всю сво ю жвзв ь про-
тнввнком ъ ваправлені я и наук и Маймонвда. Сво ю литературну ю дея ­
тельност ь овъ сконцентрвровал ъ ва Талмуд ѣ (изъ котораг о онъ разъяс -
ннл ъ нѣкоторы е трактаты ) и на масор ѣ Пятвкнижі я пл и библейско й орѳо -
графіи, котору ю онъ впервы е собрал ъ въ вид ѣ обзор а и сдѣлал ъ доступ ­
но й для иользовані я нереписчнкам ъ '). Бел и онъ и не был ъ кабалистомъ, то все-так и онъ приготовил ъ тепло е гвѣздышк о для юваг о птенц а т а ft наг о учеыія. Вь сво е врем я онъ считалс я главо ю обскурантовъ. Стары й Ше-
іиепгъ Бенвенисгпи изъ Барцелоны, которы й до свое й старост и оста ­
валс я вѣрным ъ другом ъ свободваг о изслѣдованія, наиисал ъ против ъ нег о язвительну ю эпиграмму. *) Друзья, вы спрашиваете: почему имя этого мракобѣса „ІІросвѣтнтедь" (Меиръ), а опъ ненавидите світъ? ') rr\\rh яо mwo. а ) Тааш Sekenim стр. 70, Digitized by MAІІМОНИСТ Ы П АНТИМЛІІМОНИСТЫ. 33 Цазываютъ же мудрецы ночь „свѣтомъ* ; Такова двусмысленность словъ. Против ъ иослані я Абулафі и къ люнельско й общин ѣ Шешет ъ Бенве -
нист и наиравпл ъ апологетическо е письм о къ тоіі-ж е общпнѣ, чтоб ы зара -
нѣ е предотвратит ь появлені е враждебнаг о настроені я против ъ Маймовпда. И друго й полт ь пускал ъ в ъ Абулафі ю стрѣл у осгроумі я при помощ и сатиры, острот ы которо й не переводим ы ')• Вообщ е маймонпст ы далек о превосхо ­
дил и своиг ь іфотикников ъ знаніям и и ловкость ю языка, могл и выставлят ь врагов ъ нросвѣщені я на посмѣшищ е и привлекат ь на сво ю сторон у любителе й посмѣяться. На Восток ѣ готовилс я къ борьб ѣ против ъ глав ы нросвѣтителе й не-
реселившійс я въ Палестин у французскі й тосафистъ, Самсонъ изъ Санса у которы й раздѣли.і ъ съ Меиром ъ Абулафіе й его враждебно е наук ѣ направ -
леніе; въ послані и къ послѣднем у он ъ познакомил ъ ег о с ъ этимъ'). Вътечені е всег о своег о путешестві я Самсон ъ изъ Санс а ни раз у не хотѣл ъ встрѣ -
тптьс и съ Авраамомъ, сыном ъ Маймонида. Так ь как ъ онъ совершенн о не обладал ъ никаким и научным и знаніями, т о онъ мог ъ пользоватьс я в ъ борьб ѣ против ъ Маймонид а исключительн о лиш ь Талмудомъ. Онъ написал ъ сочи -
нені е против ъ него, которо е однак о на стольк о не нмѣл о вліявія, что нѣкоторы е сомнѣвалис ь въ самом ъ существовані и этог о сочиненія а). Такпм ъ образом ъ и на Восток ѣ выступил о враждебно е Маймонид у наиравленіе. Ученик ъ тог о Самуил а б.-Али, которы й так ъ коварн о обошелс я съ Фостат -
ским ъ мудрецом ъ (Ѵ П т. стр. 269), Даніилъ б.-Саадія, талмудистск и образованны й человѣкъ, поселившійс я въ Дамаскѣ, был ъ ирепсполвен ъ дух а и направлені я своег о учителя, враждебнаг о маймонистскому, и счи ­
тал а для себ я необходпмым ъ иродолжат ь его вражду. Сначал а Даніпл ъ раскрптиковал ъ талмудическі е вывод ы Маймонида, жела я этим ъ лишит ь его извѣстным ъ образом ъ почвы, на которо й и покоилс я его авторитетъ; ибо ег о фплософскі я и, как ъ говорил и его противники, еретическі я учені я именн о потом у и получил и тако е признані е и распространеніе, что он ъ был ъ равпнским ъ авторитетомъ. Тѣм ъ не мѣнѣ е Даніил ъ счел ъ иолезным ъ держатьс я тона, полнаг о благоговѣні я иеред ъ тѣмъ, съ кѣм ъ он ъ хотѣл ъ бороться; онъ даж е послал ъ сво е полемическо е сочиневі е Ав­
раам у Маймун и для просмотра. ІІослѣдній, имѣвші й само е высоко е мнѣні е о талмудическо й ученост и своег о отца, старалс я опровергнут ь крптическі е вы ­
вод ы Данінла'), и его отвѣт ы не был и свободн ы от ъ раздраженія; но он ъ до -
') Т. же. *) Codices de Rossi, As 772, 7. J) Авраамъ Маймуни, Milchamot стр. 10. *) Респонзы Авраама Маііыунн къ Данінлу иаданы теперь Гольдберп»мъ ііодъ заглавіемъ Birkhat Abraham (Лыкъ 1870). Тоыъ ѴШ, пзд. Э .ШермаііА 3, Digitized by 34 ИСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. статочн о любпл ъ истину, чтоб ъ признать, чт о ег о отец ъ н е был ъ непогрѣ -
шим ъ и могъ, конечно, в ъ иных ъ случаях ъ ошибаться. Позж е Даніил ъ по ­
зволил а себ ѣ в ъ одно м ь экзегетическом ъ сочинені и скрыты е нападк и н а иравовѣрі е Маймонид а и уирекал ъ ег о в ъ томъ, чт о он ъ н е вѣрил ъ в ъ существовані е злых ъ духовъ. Н о дѣл о был о собственн о н е в ъ существо -
вані и ил и несуществовані н демоновъ; он о сводилос ь исключительн о к ъ то ­
му, чт о Маймонид ъ н е счнтает ъ сужденія, высказаяны я в ъ Талмудѣ, безу ­
словн о правильным и и истинным и и, следовательно, являетс я еретикомъ. Почитател и Маймонид а был и так ъ чуствительн ы к ъ этим ъ нападкамъ, чт о ег о главны й ученикъ, Іоснф ъ ибнъ-Акнинъ, хотѣлъ, чтоб ъ наиавші й был ъ з а эт о подвергнут ь суровом у наказанію. Он ъ настоятельн о просил ъ Авраам а Маймун и подвергнут ь Даніил а б.-Сааді я анаѳемѣ. Н о Авраам ъ Маймонидъ, наслѣдовавші й on » своег о отц а ег о любов ь к ъ справедливост и в безпристрастіе, н е мог ъ н а эт о согласиться. Он ъ высказалс я п о этом у иовод у с ъ замѣчательно й безпартійностью: „Он ъ счнтает ъ несправедлнвым ъ отлучені е Даніила, н а котораг о он ъ смотрит ь как ъ н а нравственно-рели -
гіозну ю личност ь с ъ благородным и убѣжденіям и и которы й ошибс я лиш ь въ одном ъ вопросѣ; к ъ том у ж е он ъ сам ъ являетс я заинтересованно й сто ­
роно й в ъ этом ъ спор ѣ и н е счнтает ъ себ я поэтом у призванным ъ подверг ­
нут ь анаѳем ѣ нѣкоторым ъ образом ъ личнаг о противника". Н о почитател и Маймонид а и в ъ частност и Ибнъ-Акнин ъ н е был и стол ь благоразумны. Он и воздѣйствовал и н а экзиларха, Давида из ъ Мосуля, чтоб ы он ъ исключат ь из ъ общин ы Дамаск а безпорочнаго, уважае м а го ученаго, пок а нослѣдній, раскаявшись, н е отречетс я от ъ своих ъ слов ъ против ъ Маймонида. Даніил ъ умер ъ изъ-з а этог о отлучені я с ъ горн 1). Носл ѣ этог о замолкл и н а нѣкоторо е врем я вс ѣ нападк и н а Маймонида. Азіатскі е евре и находилис ь ещ е иод ъ сильным ъ внечатлѣніем ъ ег о личности, и им ъ в ъ голов у н е приходил о объявлят ь ег о еретикомъ. Кром ѣ того, он и н е был и настольк о образованы, чтоб ъ понят ь значені е различных ъ иде й Май ­
монид а и увидѣт ь их ъ несовмѣстимост ь с ъ міророззрѣніем ъ талмудистовъ. Ег о почитатель, Іонатан ъ Когенъ, переселившійс я в ъ Палестин у одновре ­
менн о с ъ Самсоном ъ Санским ъ (стр. 16), также, вѣроятно, создал ъ бла -
гопріятно е МаПмонид у настроені е в ъ круг у набожных ъ н одержал ъ побѣд у иад ъ враждебно й ем у партіе й Самсон а Санскаго. Инач е сложилис ь обстоятельств а в ъ Ёврои ѣ и в ъ частност и в ъ южно й Франці и и Испаніи. Здѣс ь иде и Маймонид а получил и расиространені е и покорил и люде й наук и и большинств о вліятельных ъ в ъ общинах ъ лнцъ; отнын ѣ н а Библі ю и Талмуд ъ смотрѣл и с ъ точк и зрѣні я маймонидов а освѣ -
щенія. Набожны е исианскі е и провансальскі е евре и пр и помощ и толкова -
Digitized by соломон ъ изъ ИОНПЕЛЬЕ. 3 5 ні я старалис ь сгладит ь п о возможност и противорѣчіе, есл и они его вообщ е усматривали, межд у талмудпческим ъ іудаизмом ъ и маймонидовым ъ ученіемъ. Менѣ е ііѣрующі е вндѣл п въ учені п Маймоннд а оиравдані е своег о равноду -
ші я къ соблюдеяі ю релпгіозных ъ законовъ, свободне е высказывалис ь о Библі и и Талмудѣ, иренебрегал и многим и предиисаніям и и собиралис ь выкроит ь себ ѣ собственный, благоразумны й іудаизм ъ 1 ). Индифферентизм ъ къ закон у въ еврейскнх ъ общннах ъ Испяні п дошел ъ до того, что не ма­
ло лнц ъ вступил о в ъ смѣшанны й брак ъ с ъ хрпстіанкам и и магометанкам и »). Особенн о набожные, которы е жил и и дышал и Талмудомъ, смѣінива я при ­
чин у со слѣдствіемъ, смотрѣл и на печальны й для них ъ явленія, как ъ на жатв у философскаг о посѣв а и предсказывал и гибел ь іудаизма, есл и взгляд ы Маймоннд а распрострастранятся. Тѣм ъ не менѣ е въ течені е продолжительна я времен и никт о не осмѣливалс я рѣшптельв о выступит ь иротив ъ его идей. Равин ы сѣверно й Франціи, единомышленник и Самсон а Санскаго, был и мал о знаком ы съ философским и сочиненіям и Маймоннд а н ихъ вліяніемъ, а завзяты е талмудист ы изъ южно й Франці и и Испані н считали, вѣроятно, опасным ъ и безполезным ъ стат ь на пут и распростра ­
няющимс я стремлеяіям ъ свободнаг о духа. Поэтому, когд а один ъ наивно-вѣрующі й равин ъ открыт о и, ни на чт о не обраща я внііманія, объявнл ъ войн у сторонникам ъ Маймоннда, на эт о смотрѣли, как ъ на смѣлы й въ высоко й степен и шагь. Это был ъ Соломонъ б.-Авраам ъ изъ Монпелье, набожный, честный, равинск и образованны й человѣкъ, но съ превратным и понятіями, мір ъ котораг о со-
стоял ъ исключительн о изъ одног о тольк о Талмуда, вн ѣ чег о дл я нег о не был о никако й истины. Для Соломон а являлис ь неопровержимым и истинам и не тольк о религіозно-законодательны я постановлені я Талмуда, но и агадиче -
скі я пзречені я въ ихъ голо й буквальности; критиковат ь ихъ—эт о уж е яв­
лялос ь для нег о ересью. Онъ и его товарищ и представлял и себ ѣ Божеств о обладающим ъ глазами, ушам и и другим и человѣческим и органами, сидя -
щим ъ на неб ѣ на возвышенном ъ тронѣ, окруженном ъ мраком ъ и облаками. Ра й и адъ они рисовал и себ ѣ агадическим и красками: набожных ъ въ небесном ъ сад у Эден ѣ будут ъ угощат ь мясом ъ Левіаѳан а и старым ъ внномъ, іранимым ъ въ небесных ъ кладовых ъ со времен ъ сотворені я міра, а без-
божниковъ, еретиковъ, нарушителе й закон а будут ъ въ геен ѣ сѣчь, мучит ь и жеч ь въ адском ъ огнѣ. Равин ы этог о сорт а ни въ коем ъ случа ѣ не допускал и несуществовані я злых ъ духовъ; это принадлежал о къ ихъ *) Алфахаръ называете въ своѳмъ первомъ посланіи маймонистовъ m Ну о»">зіу, также Менръ Абулафія и Мѳшуламъ б.-Калоинмосъ. ^Монсей язъ Кусн, Семагъ*). Заповѣдв .\і З, конецъ; запрещѳнія № 112, конецѵ *) ЬПІ nilYD П£30 ред-
Digitized by 36 ИСТ0Р1 Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. символ у вѣры, так ъ как ъ талмудическа я агад а признает ъ нх ъ суще ­
ствова в *). Пр и таком ъ грубомъ, антропоморфическом ъ міросозерцані и Соломон ъ нз ъ Монпель е долже н і> был ъ почт и каждо е слов о въ сочинініях ъ Маймо -
вид а считат ь нееврейским ъ и ерстическнмъ. Он ъ ие варав ѣ был ъ мол ­
чат ь об ъ этомъ, въ терпимост и къ идеям ъ Маймоннд а он ъ видѣл ъ разру ­
шени е іудаизма, и он ъ кинулс я въ бо й против ъ нпхъ, протнв ъ их ъ пред ­
ставителе й и защнтнпковъ. Но съ какіш ъ оружіемъ? Средневѣковь е не знал о иног о действительна я средств а уничтожит ь мысли, кажущіяс я вредными, чѣм ъ анаоема.Того, кто стоял ъ голово й выш е своег о времен и н думал ъ о религі и ина ­
че, чѣм ъ безсмысленяа я толпа, он о хотѣл о принудит ь пр и помощ и исключені я из ъ общені и с ъ едияовѣрцам н похоронит ь въ себ ѣ сво и иде и ил и даж е забросит ь ихъ, как ъ грубы я заблужденія. Такъ, въ эт о же врем я пап а Григорі й IX объявил ъ Парижском у университету, бывшем у д о ноявлені я доминиканцев ъ н францисканцев ъ носителем ъ свободнаг о философскаг о духа, чтоб ъ топ, въ своих ъ лекціях ъ строг о держалс я канон а Латеран -
скаг о собор а и не пользовалс я запрещенным и этим ъ собором ъ сочиненіями; за исполнені е этог о он ъ грозпл ъ отлученіемъ. Эт о происшествіе, помим о зелотск н страстнаг о характер а Соломона, может ъ быт ь и побудил о ПО­
СЛ Е дн я го ввест и такж е у евреев ъ цензур у мысл и и иодавит ь пр и помощ и отлучені я маймонпдов у ересь. Но выступит ь одном у против ъ многочислен ­
ных ^ овладѣвших ъ обществепным ъ мнѣніем ъ маймонистовъ, н е имѣл о бы никаког о значенія. Соломон ъ стал ъ искат ь союзниковъ; но въ южно й Франці и он ъ не наше л ь ни одног о равина, которы й хотѣл ъ бы участвоват ь въ клеймені и маймонистскаг о направленія. На ег о сторон ѣ был о лиш ь дв а ег о ученика: /она б.-Акраам ъ Герунди (старшій ) из ъ Героны, тако й же слѣпо й фанатнкъ, как ъ и ег о учитель, и Давидъ б.-Саулъ. Эт и тро е предал и прокляті ю (в ъ начал ѣ 123 2 г.) всѣх ъ читающих ъ сочинені я Май ­
моннд а и именн о их ъ фнлософскі я част и (More * и Madda), занимающихс я какой-либ о наукой, кром ѣ Бнблі и и Талмуда, перетолковывающих ъ ясны й смысл ъ слов ъ св.ГІисані я и, вообще, инач е разъясняющих ъ агаду, чѣм ъ Рашн 1)-
Въ одном ъ послані и Соломон ъ и ег о товарищ и изложил и причин ы своег о обвинительна я приговор а и болѣ е всег о подчеркивал и иоложеніе, чт о воз -
зрѣні я Маймоннд а иодкгиывают ъ талмудическі й іудаизмъ. Они ие иогну -
иіалпс ь затронут ь многоуважаемаг о мудрец а лнчво: „Есл и вѣрно, чт о когда-т о он ъ вел ъ строгу ю талмудически-религіозну ю жизнь, то ест ь же иримѣръ, когд а еще болѣ е великіе, чѣм ъ онъ, отступил и от ъ закон а на ') Взгляд ы Соломон а из ъ Мониель е и сдѣлаиыы я имъ возражені я н а сочн -
нені н Маймонид а извѣетн ы из ъ кн. Milchaiuo t Авраам а Маймуни. *) Слѣдует ъ нз ъ послані я сараіосско й общины, из ъ болыпаг о письм а Нахманид а и письм а Самуил а ('апорты. Digitized by ЛАТВРАНСКІ Й СОВОР Ъ ПР П ИНОКЕНТ Ш Ш. • 3 7 старост и лѣтъ 4"). Соломон ъ уже съ самаг о начал а думал ъ призват ь въ край ­
не ю случа ѣ на помощ ь свѣтскі я и христіанскі я власт и дл я подавлені я свободнаг о духа. Покажеон ъ нскал ъ себ ѣ единомышленников ъ сред и ра -
вииов ъ сѣверно й Франціи. Послѣдніе, почт и вс ѣ вмѣст ѣ принадлеж а къ остроумной, но односторонне й тосафистско й іпколѣ, іюсѣдѣв ъ на Талмуд ѣ и не имѣ я никаког о представлени я о потребност и оправдат ь іуданзм ъ с ъ точк и зрѣні я наук и и разума, въ болмпинств ѣ примкнул и къ анаѳем ѣ п стал и противникам и маГшонистовъ 1). Самым ъ извѣстным ъ равином ъ сквер ­
но й Франці п был ъ тогд а Іехіель б.-Іосифъ изъ Парижа, ученик ъ набожнаг о Іегуд ы Сир а Леон а ( т. VII, стр. 18 9 ), авторитетны й талмудистъ, но ограниченны й умъ врод ѣ Соломона. Хот я ни однн ъ нсточ -
нпк ъ прям о не сообщаетъ, чт о этот ъ равин ъ пристал ъ къ антпмаймонис -
тамъ, однако, судя по ег о воззрѣніям ъ и ноложенію, в ъ этом ъ нельз я сомнѣваться. Эт а аиаѳема, опал а науки, клевет а н а Маймоннд а возбудил и снльнѣйіпі й гнѣв ъ ег о почитателей. Он и смотрѣл и на это, как ъ н а пощечину, как ъ на неслыханно е насиліе, как ъ на безпрпмѣрну ю наглость. Тр и главных ъ общин ы Прованса, Л/онсль, Безьеръ и Нарбона, въ которых ъ главенствовал и маймонисты, возсталі і против ь это й дерзост и мракобѣсовъ, наложил и с ъ свое й сторон ы анаѳем у на Соломон а и ег о двух ъ учеников ъ и поспѣшнл н отправит ь въ остальны я общин ы Прованс а послані е с ъ просьбо й примкнут ь къ ним ъ для спасені я чест и велпкаг о Моисея. Въ самом ъ Монпелье общин а раскололас ь на дв ѣ части; невѣ -
жественна я масс а стал а на сторон у своих ъ равиновъ, образованны е же отказалис ь от ъ иослушані я имъ, и дошл о даж е до насильственных ъ дѣй -
ствій и драк ъ межд у обѣим и партіям п 3 ). Плам я раздор а не е болѣ е раз ­
горалос ь и распространилос ь на общин ы Прованса, Каталоніи, Арагоні п и Кастиліи. Спор ъ с ъ обѣих ъ сторон ъ велс я съ ожесточенно й страстность ю и не всегд а с ъ благородным ъ оружіемъ. Наивна я вѣр а и философско е міровозврѣніе, до сих ъ иор ъ так ъ недурн о сносивші я другъ-друга, вступил и тепер ь въ противорѣчіе. грозивше е повест и къ полном у разрыв у и распаде » ні ю на секты. Хуж е всег о был о то, что об ѣ сторон ы имѣл н сво и справедли ­
вый основанія; об ѣ могл и ссылатьс я на ста р и п. уважаемых ъ авторитет е въ: одн а въ доказательств о того, что Библі я и Талмуд ъ должн ы быт ь принят ы съ вѣро й н без ъ умствованій, другая—чт о и въ религіозных ъ вопросаі ъ должен ъ играт ь рол ь разумъ. Въ этом ъ страстном ъ снор ѣ участвовал о дв а человека, имен а кото -
') Авраам ъ Майыун и Milchamo t стр. 16. *) Слѣдует ъ иа ъ тогдапших ъ нолемических ъ сочиненій. 3) Но с л. Гнлвл а из ъ Верон ы въ Taai n Sekeuiu i и Clwmd a ffeuusa. Digitized by 38 ИСТ0Р1 Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. рых ъ пользуютс я большо й известность ю въ еврейско й литературѣ: Давид ъ Кимхи и Нахманидъ. Первый, уж е старик ъ и на высот ѣ свое й славы, как ъ еврейскі й языковѣд ъ и толковател ь Виблі и (т. Ѵ*П, стр. 176), нрн-
надлежал ъ къ восторженным ъ почитателям ъ Маймонид а и защитникам ъ свободнаг о изслѣдованія. Вслѣдстві е этого онъ внушал ъ подозрѣні е мрако -
бѣсамъ, и равпн ы скверно й Франціи, как ъ кажется, предал и анаѳем ѣ такж е ег о за истоіковані е вь маймонистскомъ, так ъ сказат ь фнлософскомъ, дух ѣ Іезекіелев а видѣні я о Божье й колесниц ѣ и утвержденіе, что галахическі е спор ы въ мессіанскі я времен а не будут ъ имѣт ь значенія, т. е. чт о Талмуд ъ вообщ е не может ъ претендоват ь на непреходяще е значеніе. По­
этом у Кимх н тѣм ъ рѣшнтельнѣ е выстуішл ъ въ защит у Маймонида, чт о он ъ одновременн о защпщал ъ и сво е собственно е дѣло. Несмотр я на сво ю ста ­
рост ь и слабость, онъ все-так и не иобоялс я предпринят ь иутешестві е въ Исоанію, чтоб ъ личн о побудит ь тамошні я общин ы присоединитьс я къ про-
вансальцам ъ и возбудит ь нхъ против ъ Соломон а нзъ Мониелье. Второй, задававше й тонъ, личность ю въ этом ъ снор ѣ бьш. Моисей б-Нахманъ или Нахманидъ (Ramban ) Герунди, сверстникъ, земляк ъ и родственник ъ Іон ы Герунд и (род. 1195 г., ум. 1270 г.). Нахманидъ, или как ъ его называл и на мѣстном ъ язык ѣ Бонастрюкъ де-Порта> иред -
ставлял ъ собо ю яркі й и цѣльны й характер ъ со всѣм и преимуществам и и недостаткам и такового. Полны й нравственн о яснаг о міросозерцанія и ис­
кренне й религіозности, съ кротко й душо й и острым ъ умомъ, он ъ вес ь был ъ во власт и вѣр ы въ авторитеты. Ему казалось: „мудрост ь древнпх ъ не был а да и не может ъ быт ь превзойдена; не слѣдует ъ ни сомнѣватьс я въ вѣрност и нхъ изреченій, гд ѣ послѣдні я не двусмысленны, ни крити ­
коват ь ихъ; кто углубляетс я въ учені е древннхъ, тот ъ иьет ъ старо е вино" *). Въ этом ъ Нахманид ъ был ъ тверд о убѣждень. Вс я мудрост ь млад -
ших ъ поколѣні й заключается, по его мнѣнію, исключительн о въ томъ, чтоб ъ он и постигл и мысл и древних ъ передовых ъ людей, усвоил и себ ѣ их ъ и сдѣ -
лал и свое й руководяще й нитью. Для Нахманид а был и образцовым и и непо -
грѣшимым и авторитетам и не тольк о св. Нисані е во всем ъ своем ъ объем ѣ и не тольк о Талмуд ъ на всем ъ своем ъ нротяженіи, но и гаон ы и их ъ не ­
посредственны е ученик и вплот ь до Алфаси. Внутр и талмудисто-равин -
скаг о круг а онъ имѣл ъ остроумны е взгляды, высказывал ъ правильны й суж -
дені я и свѣтлы я идеи, но онъ не мог ъ поднятьс я над ъ этим ъ кругом ъ и вообщ е принят ь свободну ю точк у зрѣнія. Нахманид ъ был ъ врачемъ,- зани ­
мался, следовательно, немног о естественным и науками, вообщ е был ъ обра ­
зоват ь и знаком ъ съ философско й литературой. Но метафизическа я снеку -
') Nachmani, Milohamot къ Baba - batra стр. 9 Digitized by Н А Х М А Н И Д Ъ. 39 ляці я оставалас ь для вег о чѣмъ-т о чуждымъ; углублятьс я въ нее оеъ не хотѣл ъ ил и не мог ь •). Талмуд ъ был ъ для нег о всѣмъ; въег о освѣщеніион ъ смотрѣл ъ на міръ, на событі я прошедшаг о н на будущее. Это направлени е привил о ему, как ъ кажется, его воснитані е и среда. Одним ъ пзъ ег о глав ­
ны е учителе й был ъ Іуда б.-Якаръ, извѣстны й талмудист ъ и нриверженец ъ молодо й кабалы, сдѣлавші й своег о ученик а воспріимчнкым ъ къ ней. Со-
ломон ъ изъ Мониель е был ъ другом ъ его юности. Образцом ъ для нег о слу-
жил ъ Алфаси, для котораг о все, что не касалос ь Талмуда, был о чуждымъ. Уж е въ юност и любнмым ъ завятіем ъ Нахманид а был о изучені е Талму ­
д а и сиасені е чест и авторитетовъ, подвергшихс я нанаденію. На пятнадца -
том ъ приблизительн о год у (1210 ) онъ разработал ъ нѣкоторы е отрывк и Талмуд а практическіі-религіознаг о значені я віюлн ѣ но образц у Алфас и и даж е въ его стилѣ. Въ предпосланном ь халдейском ь стихотворені и Нах ­
манид ъ извиняетс я въ свое й смѣлости, что онъ, юнецъ, отваживаетс я братьс я ва стол ь высокі я вещи: „Неб о легк о может ъ и незрѣлаг о годам и одарит ь серьевность ю и достоинствомъ"'). Въ этих ъ сочиненіяі ъ Нахманид ъ иоказывает ъ тако е поразительно е знакомств о съ Талмудомъ, что ихъ, еслиб ъ это не был о засвидѣтельство -
вано, ни въ коем ъ случа ѣ нельз я было-б ъ принят ь за юношескі я работы; он и отмѣчен ы печать ю совершенно й зрѣлости, вполн ѣ обнимают ъ вопрос ъ я открывают ъ проницательны й умъ. Не менѣ е великолѣпн а въ своем ъ ро-
дѣ его вторая юношеска я работ а (Milchamot), въ которо й онъ старалс я защитит ь талмудическі е вывод ы Алфаси, касающіес я гражданско-правовых ъ и брачно-иравовых ъ трактатов ъ Талмуд а огь нападок ъ Зерахі н Галев н Герунд и (т. VII 172). Онъ не пожалѣл ъ ннкаких ъ трудовъ, чтоб ъ раздобыт ь себ ѣ лучші е списк и сочинені я Алфаси, чтоб ъ нмѣт ь возможност ь опровергнут ь всѣ наиравленны я иротив ъ нег о возраженія. Въ своем ъ юно-
шеском ъ пыл у и рвені и на иольз у своег о любимца, „велнкаг о и святог о учител я Алфаси", Нахманид ъ безпощадн о выстуиал ъ иротив ъ Зерахіи, хот я послѣдні й считалс я авторитетом ъ въ талмудическо й области. И это сочи -
нені е показ ы в аетъ, что автор ъ въ состояні и был ъ вѣрн о плыт ь по „мор ю Талмуда" и знаком ъ был ъ съ мелям и н скалам и его. Онъ защищал ъ ра­
бот ы Алфас и такж е иротив ъ возражені й не менв е извѣстнаг о Авраам а б.-
Давид ъ (т. VII стр. 180). Въ болѣ е зрѣлом ъ возрастѣ, когд а Нахманид ъ иродолжал ъ эту работ у и для остальных ъ трактатовъ, онъ любезн о и скромн о выразнлъ сожалѣні е по повод у свое й юношеско й дерзост и иротив ъ Зерахі и и обращалс я съ ним ъ деликатнѣе. Онъ вообщ е был ъ безпристрастным ъ V) Зерахія Шалтіель Хенъ въ Поел, къ Гилѳлу изъ Вероны говорить: пѵт ѵмлі •пм jar» тпл лгк ут нЪ ПЧПОѴРВ П чтап уэв р» Ьэ Sba nwxcn уэв у v «S S*T ЦЭЛЭ ІЗ *) Халдейское стихотвореніе во введеніи къ его соч. liilchot Becborot. Digitized by 40 НСТОГІ Я КВРЕКВ'Ь ГКНРИХ А РРКЦ А человѣкомъ, далеким ъ отъ какой-либ о жажд ы спора. Въ двадцатых ъ го-
дах ъ свое й жизн и ( 1217—23 ) Нахманид ъ уже успѣл ъ написат ь комента-
рі п ко многим ъ талмудическим ъ трактатам ъ и неутомим о иродолжал ъ эт у сво ю дѣятельност ь до тѣх ъ поръ, пок а онъ не снабдпл ъ разъясненіям и большу ю част ь Талмуд а (Chidnschim). Как ъ ни значительн ы был и труд ы Нахманид а въ это й области, однак о творцом ъ въ ней онъ ни въ коем ъ случа ѣ не былъ. Онъ мог ъ лиш ь вступит ь въ соревновані е съ тосафпстами, нѣкото -
рьш ъ образом ъ въ каіеств ѣ испанскаг о „Тосафиста", но превзойт и ихъ он ъ не могъ. Талмуд ъ въ течені е столѣті й со времен ъ Раш и и Алфас и был ъ слишком ъ основательн о нзученъ, чтоб ъ Нахманид ъ или кто-либ о друго й мог ъ выставит ь нѣчт о совершенн о новое. Маймонид ъ свонм ъ объемлющим ъ умом ъ постигъ, что наступил о врем я перестат ь коментироват ь Талмудъ, высказатьс я за или против ъ и привест и все къ концу. Нахманид ъ ж е не обратил?, на это вниманія, для нег о не существовал ъ нсполинскі й релнгі -
ознн и кодекс ъ Маймонида; такж е п въ прежних ъ своих ъ работах ъ онъ лиш ь въ высше й степен и рѣдк о считалс я съ НІІМЪ, как ъ бы съ не достаточным ъ авторитетомъ. Онъ находил ъ еще удовольстві е въ дис-
куссіи, ему нравилис ь еще частности, именн о потому, что ему недоста ­
вал о универсальност и и снстематическаг о ума Маймонида. Хот я Нахманидъ очен ь хорош о понималъ, что в ъ талмудическо й области, даж е напряга я вс ю острот у ума, нельз я добптьс я какихъ-нибуд ь неопровержпмых ъ нстинъ, как ъ напримѣр ъ въ математике, и что все еще постоянн о остаютс я повод ы дл я возражені й и опроверженій'), однак о это сознані е ему не мѣшал о пойт и по извилисто й дорог ѣ галахических ъ споро в ь, чтоб ы добыть, как ъ он ъ сам ъ иризналъ, по крайне й мѣр ѣ вѣроятность. Есл и онъ не соглашалс я съ Маймонпдом ъ въ ег о отношені и к ъ Тал ­
муду, то еще значительн о менѣ е они сходилис ь въ своих ъ религіозно -
философских ъ взглядахъ. Маймонид ъ псходил ъ изъ философі н и повсюд у дл я оцѣнк н іудаизм а ирилагал ъ масштаб ъ разумнаго, очевнднаго, понят -
наго. Нахманид ъ же, наоборотъ, бралъ, подобн о Іегуд ѣ Галевн, исходным ъ пунктом ъ исторі ю іудаизма, включа я въ нее и разсказы, переданны е въ Талмудѣ. Маймонид у библейскі я чудес а не внушал и довѣрія, и онъ, по скольк у могъ, старалс я низвест и ихъ на естественны й явле -
нія; талмудическим и разсказам и о чудесах ъ онъ сонсѣм ъ даж е не зани ­
мался. Для Нахманид а же вѣр а въ чудес а являлас ь фундаментомъ, на котором ъ покоятс я три столб а іудаизма, твореніе изъ ничего, всевѣдѣніе Божье и Божественное провидѣніе 1). Одним ъ сло-
вомъ, для Маймонид а фнлософі я был а пробным ъ камнем ъ дл я испытані я ис -
'* Ниедете къ Milcliamot. 2) Нахманидъ. Derascha изд. Іелинека стр. 16, коыеитарій къ кп. Іова, введ. Digitized by Н А Х М А Н И Д Ъ. 41 тпны, дл я Нахианнд а Библі я и Талмуд ъ был и слшпком ъ убѣдительны, чтоб ы пхъ слѣдовал о оправдыват ь пред ъ судейским ъ креслом ъ разума. Межд у тѣмъ, несмотр я на то, чт о Нахманид ъ держалс я вдал и отъ современно й ем у филосо -
фіи, онъ все-так и выставпл ъ новы я идеи, не доказанны й имъ логическим и формулам и и тѣм ъ не мѣнѣ е заслуживаютс я вниманія. Этическа я фило -
софія, ириверженцем ъ которо й был ъ Маймонидъ, указыва я человѣк у на ег о высоко е нроисхождені е и будуще е блаженство, хотѣл а поднят ь ег о над ъ случайностям и жизн и н вооружит ь равнодушіем ъ как ъ къ ра ­
дости, так ъ и къ горю. Нахманидъ, сто я на талмудическо й точк ѣ зрѣнія, очен ь сильн о боролс я нротнв ъ этого философскаг о ил и сто -
яческаг о равнодуші я и нечувствительност и и иротнвостав.иі.п. ей учені е іудаизма, согласн о котором у человѣк ъ „должен ъ радоватьс я въ ден ь счасть я и плакат ь въ ден ь горя" '). Маймонид ъ вмѣст ѣ съ филосо ­
фам и считал ъ чувственно е влечені е стыдом ъ для человека, призваннаг о къ духовно й жизни. Нахманид ъ был ъ рѣшительным ъ ііротивником ъ этого взгля ­
да. Онъ полагалъ: „рав ъ Богь, совершеннѣйшій, создал ъ этот ъ земно й міръ, то онъ, как ъ есть, хорошъ, и ничег о въ нем ъ нельз я считат ь без ­
условн о негодным ъ и уродливымъ; поэтому, даж е инстинкт ъ воспро -
изведенія, наноминающі й животны е инстинкты, являетс я не стыдомъ, но мудрым ъ установленіеы ъ предусмотрительна ™ Божества; тольк о философам ъ могл а пріГіт н въ голов у мысль, что въ человѣческом ъ органнзм ѣ суще -
ствует ъ нѣчт о безусловн о постыдно е и безнравственное, потом у что они от-
рицагот ъ создані е вселенно й Божеством ъ и утверждают ъ е я вѣчност ь испокон ъ вѣковъ; наоборотъ, іудаизмъ, которы й признает ъ и нровозглашаег ь Бог а ея творцо м ь и госаодиномъ, должен ъ отвергнут ь тако е миѣніе; иб о все, чт о создан о руко ю Бога, хорошо, хорош и поэтом у и орган ы воспрои8веденія, и полово е влеченіе; Бог ь не мог ъ создат ь чего-ли ­
бо абсолютн о плохог о и негоднаго; лиш ь по тому, как ъ ими пользуются, он и являютс я нравственным и пли безнравственными, достойным и ил и недостойным и человѣка". Из ъ это й предпосылк и Нахманид ъ въ одиом ъ маленьком ъ сочинені п развил ъ своеобразну ю теорію, котора я во всяком ъ случа ѣ представляет ъ нан -
болѣ е оригинально е из ъ всег о того, что онъ когда-либ о написалъ. Это сочи -
неніе г ) имѣл о вид ъ послані я къ друг у о святости ил п о значеніи брака и содержитъ, помим о шаткаго, мног о истиннаг о и д о ст о Л наг о вниманія: „До гріхопаденія, перва я человіческа я пар а совершенн о не звал а чувств а стыда, и органами, которы е сурова я философі я сочл а стол ь предосудительными, поль ­
зовалас ь так ъ же спокойно, как ъ глазами, рукам и и ногами; лиш ь въ ') Введсні е къ соч. ІІахмапнд а Tnra t ha - Adam. *) Igffere t ha - Kodesch. Digitized by 42 НСТОРІ Я ВВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦі. результат ѣ грѣх а и вслѣдстві е дурных ъ мыслей, которы я человѣк ъ вос -
нринялъ, он ъ отмѣтнл ъ эт и органы, как ъ нѣчт о противное; если-ж е им и цравильн о пользуются, то он и могут ъ даж е получит ь высоку ю святость; так ъ как ъ призвані е евреев ъ заключаетс я в ь іюдражані н своем у Бог у во всѣх ъ Ег о совершснствахъ, дл я чег о он и и был и избран ы Ег о милостью, то он и и обязан ы стат ь святыми, а эт у святост ь могут ъ он и проявит ь осо ­
бенн о въ бракѣ, пр и произведені и дѣтей; ни пр и како й человеческо й де ­
ятельност и вліяні е фантазі и не сказываетс я въ тако й сильно й степени, как ъ именн о пр и этом ъ як о бы животном ъ актѣ; есл и согласитьс я с ъ этимъ, то непосредственн о слѣдуетъ, чт о въ том ъ случаѣ, когд а фантазі я чиста, ког ­
д а он а полн а возвышенных ъ идей, велпчі я Бог а и нравственн о свято й мірово й цѣли, он а может ъ внушит ь зародышу, из ъ котораг о развиваетс я человѣкъ, стремлені е къ хорошем у в святом у и создат ь ребенк у с ъ сама -
го ег о зарожцені я тако й характеръ, которы й дает ъ мір у святых ъ людей; поэтом у мудрецы-талмудист ы так ъ настоятельн о подтверждают ъ предпи ­
сание, согласн о котором у муж ъ и жен а именн о въ данно м ь случа ѣ долж ­
ны освятит ь себя, т. е. наполнит ь ум ъ и фантазі ю чистым и помыслам и и не пускат ь къ ннм ъ низких ъ жпвотных ъ представленій; есл и прибавит ь къ этом у ещ е традиціовну ю (кабалистическую ) теорію, чт о человѣческа я душ а ест ь част ь первнчнаг о духа, и чт о человѣк ъ в ъ состонні и пр и помощ и концентраці и свое й душевно й сил ы соединитьс я с ъ этим ъ ду -
хомъ, то из ъ этог о видно, како е значені е может ь имѣт ь святост ь фантазі и пр и произведен ы дѣтей; тогд а именн о можн о привлеч ь част ь первнчнаг о духа, т. е. совершенн о чистую, незапятнанну ю душу, и связат ь е е съ матеріальным ъ тѣлесным ъ зародышемъ, т. е. произвест и совершенна» ) человѣка; и точн о такж е ясно, чт о грѣшные, погрязші е в ъ животности, родител и должн ы произвест и н а свѣт ъ порочных ъ дѣтей, т. е. привлеч ь дл я оживлені я ребенк а нечисты й души". Нахманидъ, которы й таким ъ образом ъ исходил ъ из ъ совершенн о иных ъ точек ъ зрѣнія, пмѣл ъ поэтом у лиш ь очен ь мал о общаг о с ъ Маймонидомъ. Есл и 6ъ он и был и современниками, т о он и именн о вслѣдстві е этог о разли ­
чая вѣроятн о был и бы привлекательн ы друг ъ дл я друга. Есл и дл я Маймо -
нид а іудаизм ъ был ъ ку.іьтом ъ мысли, т о дл я Нахманид а он ъ являлс я ре -
лигіе й чувства. Дл я перваг о въ іудапзм ѣ не был о тайны, котору ю нельз я был о бъ открыт ь пр и помощ и мышленія, дл я второг о как ъ раз ъ мистиче ­
ское, тайно е был о въ іудаизм ѣ самым ъ святымъ, от ъ котораг о мысл ь про ­
фан а должн а держатьс я подальше. Противоположност ь пх ъ различных ъ міросозерцані й лучш е всег о характеризуетс я их ъ противоположным ъ от -
ношеніем ъ къ вѣр ѣ въ демоновъ. Дл я Маймонид а приписыват ь злым ъ ду -
хам ъ власть—эт о не тольк о суевѣріе, но даж е язычество. Наоборотъ, Нах -
Digitized by ТК0РІЯ НАХМАННДЛ. 43 манид ъ тверд о вѣрпт ъ въ зто и отводит ь демопам ъ широко е мѣст о в ъ сво -
ем ъ міровоззрѣвіи'). Межд у тѣмь, как ъ онъ лиш ь изрѣдк а высказмвал ъ сво е неодобрені е взг.іядам ъ Маймонида, къ нем у ж е личн о относилс я съ безусловыым ъ уваженіемъ, он ъ рѣшнтельн о не переноснл ъ Ибнт.-Эзры. Этот ъ экзегетъ, съ его скептическо й усмѣшкой, язвительным и шуткам и и вевѣ -
роятно й игро й въ таинственность, был ъ ирям о нротивен ъ Нахманиду; въ борьб ѣ съ ним ь Иахманнд ъ не мог ь сохранит ь кротост ь своег о характер а и употреблял ъ иротпв ъ нег о рѣзкі я выраисені я '). Ибнъ-Эзр а являлс я для нег о нредставителем ъ невѣрія. Но скол ь сильн о ни боролс я Нахманид ъ съ современно й ем у фило ­
софией, как ъ съ противоположность ю откровені я іудаизма, и скол ь сильн о он ъ н и осуждал ъ Аристотеля, как ъ глав у лжеучителей, однак о он ъ не был ъ склонен ь к ъ слѣпо й вѣр ѣ и къ невнимані ю въ религіозных ъ вопросах ъ къ разумным ъ мнѣніямъ. Онъ не раздѣлял ъ взгляд а тѣхъ, которы е утверждали, опираяс ь на Талмудъ, что предписані я іудаизм а нужн о при ­
нимать, как ъ декрет ы короля, чт о въ ихъ основані е не положен а никака я цѣль. Нахманид ъ был ъ скорѣ е убѣжденъ, чт о вс ѣ закон ы ІІятнкнпжі я имѣют ъ высоку ю цѣль, котора я лиш ь скрыт а для слѣпых ъ глаз ъ толи ы э ). Этим ъ он ъ отличалс я отъ равннов ъ скверно й Франціи, строг о талмудиче ­
ском у направлені ю которых ъ онъ въ остальном ъ слѣдовалъ; онъ не отка ­
зывалс я прислушиватьс я къ словам ъ философовъ. Слишком ъ он ъ уж ъ былъ, как ъ сын ъ Испаніи, окружен ъ извѣстным ъ образом ъ философско й атмосфе ­
рой, чтоб ъ сумѣт ь прогнат ь метафизическо е ивслѣдованіе, как ъ назойливу ю и болтливу ю дѣвчониу. Благодар я своем у свѣтлом у уму и образованію, Наі -
манид ъ не мог ь следоват ь во всем ъ евреям ъ свверно й Франціп, и пони ­
мат ь въ буквальном ъ смысл ѣ агад у с о всѣм и ея антропоморфическими, уни ­
зительным и и неприличным и изреченіями. Но въ этом ъ нункт ѣ онъ всту -
пил ъ въ нротиворѣчі е съ самим ъ собой. Совершенн о отвергнут ь агадиче -
скі я изречені я онъ не могь; для этог о он ъ слишком ъ был ъ во власт и вѣр ы въ авторитет ы и благоговѣні я къ представнтелям ъ Талмуда. Есл и он ъ нѣ -
скольк о раз ъ и выиужден ъ был ъ заявлять, что на нѣкоторы я агадическі я сентенці и нужн о смотрѣт ь лиш ь как ъ на ораторскі я метафоры, на мате -
ріал ъ для проповѣде й (sermones), вѣрит ь въ которы й не являетс я рели -
гіозно й обязанность ю *), то это не был о его твердым ъ убѣжденіемъ. Но как ъ ж е ? Есл и не вѣрит ь въ агад ы буквально, то ихъ нужн о перетолко -
•) Собрапіе респонзовъ Нахыаннда, Pesponsum къ Іоиѣ Герунди JVS 283 н De-
rascha стр. 9 — 12. *) Часто въ коыѳнтарін къ Пятнкнижію и въ друг. соч. ') Т. же къ отдѣлу Kedoscbim. *) Диспутъ (Wekuach) съ Fra Pablo Ckristiaai изд. Конст. стр. 3, 4. Digitized by 44 ИСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦЛ. вать. Но эт о снов а значил о бы дѣлат ь уступк и маймонистском у направле ­
нно, против ъ котораг о протестовал о вс е міровоззрѣні е Нахманида. Для того, чтоб ъ выбратьс я из ъ этог о затруднительна я нолоисенія, Нахманид у такни ъ образом ъ не оставалос ь другог о выхода, как ъ прибегнут ь такж е къ тол ­
ковани е агады; тольк о он о не должн о производитьс я по способ у іМаймо -
нида. Но личн о он ъ не моп, придумат ь какого-либ о новаг о метода, совдат ь какое-либ о ново е нониманіе; для этог о он ъ был ъ недостаточн о оригина -
лен ъ ил и слишком ъ придерживалс я традиціи. Тогд а удивительн о кстат и дл я него, чтоб ъ успокоит ь ег о смущені е относительн о щекотливых ъ агадъ, появилос ь ново е тайно е ученіе, которо е вкралос ь под ъ видом ъ очен ь древ -
няг о божественнаг о нреданія, Кабалы. Ученпк ъ кабалнста, Іегуды б.-
Якарѣу землякт. главных ъ учителе й таіінаг о ученія, Азріеля и Эзры у он ъ уже въ юност и был ъ иосвяіцен ъ ими въ эт о ново е учені е и смотрѣл ъ на него, как ъ на божественну ю мудрость. Благодар я это й мистическо й те -
оріп, то, что на первы й взгляд ъ въ буквальном ъ понимани и кажетс я без ­
нравственным!, или, по крайне й мѣрѣ, безсмысленным ъ п ребяческимъ, по ­
лучал о дл я нег о глубокій, таинственный, богатѣйіпі й смыслъ. Он ъ не ностѣснялс я защищат ь безсмыслицу, чт о вес ь текст ъ Тор ы слѣду -
ет ъ разсматриват ь как ъ буквенны е элементы, из ъ которых ъ могут ъ быт ь составлен ы мнстнческі я имен а Бог а ') • Т а к ъ о н г бросилс я въ объяті я этог о кабалистическог о лжеучені л и стал ъ не тольк о ег о сторонникомъ, но и опорой. Он ъ снльнѣйіпим ъ образом ъ содѣйствовал ъ кабал ѣ тѣмъ, что при -
крывал ъ е е своим ъ авторитетомъ, и такпм ъ образом ъ способствовал!, затемнѣні ю и порч ѣ іуданзма. Ко времени, когд а был и подвергнут ы анаѳем ѣ философскі я сочинені я Маймонида, Нахманид у една-л и был о 4 0 лѣтъ, но онъ уж е пользовалс я тако й большо й нзвѣстностыо, что даж е сам ъ гордецъ, Меир ъ Абулафі я (стр. 32), питал ъ къ нем у уваженіе. Такнм ъ образом ъ онъ мог ъ своим ъ голосом ъ равин а геройско й общин ы поддержат ь ту или другу ю партію. Онъ рѣшил ъ стат ь на сторон у своег о друга, р. Соломона, и своег о дяди, Іон ы 2). Как ъ тольк о он ъ узналъ, что послѣдні й подвергнут ь анаѳем ѣ провансальским и общинами, не зна я еще точн о всег о ход а дѣла, онъ иоспѣінил ъ отправит ь общпнам ъ Ара -
гоніи, Навар ы и Кастилі н иосланіе, въ котором ъ предлагал ъ не дават ь себ я увлеч ь „лицемерными, лживыми" манмонистам и против ъ Соломона, но подождать, пок а не выскажутс я нх ъ противники. Нахманидъ, прав ­
да, выражал ъ въ этом ъ послані н сво е сожалѣні е по повод у того, что су ­
ществовавше е с ъ незанамятных ъ времен ь во всѣх ъ странах ъ разсѣяні я единств о іудаизм а вслѣдстві е вспыхнувшаг о спор а грозит ь смѣнитьс я глу -
') Коментаріі і къ Пятнкнижію. пведспіе. *) U родств ѣ Нахманид а с ъ louo m см. liesji. iSaloiu o Dura n .V 291. Digitized by ОТНОШЕШ Е ИСПАНСКИХ Ъ ОБЩПН Ъ К Ъ СПОРУ. 4 5 бокпм ъ расколомъ, и рекомендовалъ, поэтому, осмотрительност ь п спокой ­
но е размышленіе. Н о он ъ еам ь н е оставалс я безнартійнымъ, а склонялс я болѣ е н а сторон у враждебно й наук ѣ партік. „Когд а французскі е настав ­
ники, источник а мудрости, затемынюг ь в ъ ясны й ден ь солнечны й свѣт ъ и закрывают ъ луну, т о им ъ н е слѣдует ь возражать"; так ъ он ъ вы ­
разилс я в ъ самом ъ началѣ. Но большинств о испанских ъ общнн ъ н е дал и себ я затемнить. Глав ­
на я общин а Арагоні н с о свонм ъ руководнтелемъ, лейбъ-медиком ъ и фаворитом ъ корол я Янме, Бахіелемъ, ибнъ-Алконстантини (стр. 28), рѣшптельн о высказалас ь з а Маимонид а и наложил а анаоем у н а Соломон а и ег о двух ъ товарище й д о тѣх ъ поръ, пок а он и н е бросит ь своих ъ пре ­
вратн ы хъ идей. Вахіель, ег о брать, Соломонъ, и ещ е десят ь извѣстных ъ лиц ъ и главаре й отправил и (Авъ—Август е 1232 ) общпнам ъ Арагоні и послані е с ъ просьбо й присоединитьс я к ъ ннм ъ и исключит ь из ъ общин ы тѣхъ, „которы е осмѣлилнс ь выступит ь иротив ъ великаг о человѣка, извлек ­
шег о нас ъ из ъ пучин ы невѣжества, заблуждені я и безумія". В ъ качеств ѣ основані я маймоннст ы из ъ Сарагос ы указывали, чт о противник и наук и на ­
ходятс я в ъ нротиворѣчі и с ъ Талмудомъ. „Наш и мудрец ы строг о преднн -
сывают ъ нам ь философск и разумет ь единств о Божье. Мы должн ы знат ь свѣтскі я науки, чтоб ъ сумѣт ь боротьс я с ъ нрогивннком ъ релнгіи. Мы не можем ъ изучит ь из ъ Талмуд а астрономію, геометрі ю и другі я дисцип ­
лины, которы й так ъ необходим ы само й религіи. Член ы верховнаг о совѣта, великаг о синедріона, должн ы был и обладат ь общим и знаніями. Патріарх ъ р. Гамаліпл ъ пользовалс я телескоиом ъ дл я того, чтоб ъ астрономическ и обосноват ь праздничны й календарь. Велнкі й учител ь Самунл ъ выразился: „Пут и звѣзд ъ ем у так ъ ж е хорош о знакомы, как ъ и улиц ы ег о родног о города". Из ъ всег о этог о слѣдуетъ, чт о пріобрѣтат ь общі я знані я явля ­
етс я религіозно й обязанностью. И вдруг ъ выступают ъ тро е губителе й и совратителе й народа, иодканывают ъ слав у великаг о Маимонида, хотят ъ затемнит ь общин ы и заирещают ъ чтені е ег о философск и хъ сочинені й и во ­
общ е пзучені е научных ъ спеціальностеи". Вахіел ь ибнъ-Алконстантпни, как ъ наиболѣ е в.ііятельны й человѣк ъ Арагоніи, в ъ сопроводительном ъ лнсь -
мѣ требовал ъ с ъ свое й сторон ы от ъ общинъ, чтоб ъ он ѣ рѣшптельн о вы ­
ступил и иротив ъ тѣхъ, которы е н е вѣрят ъ в ъ Бог а и ег о слугу, Моисе я (Маимонида). Вслѣдстві е этого четыр е больших ъ общин ы Арагоніи, Гуэска, Мощонъ, Калатаюдъ и Лерида, согласилис ь с ъ сарагосско й общи ­
но й предат ь прокляті ю Соломон а и ег о двух ъ иомощниковъ. Он ѣ ясн о за ­
явили, чт о он ѣ эт о дѣлают ъ вслѣдстві е настоятельнаг о требовані я двух ъ велнкнх ъ братьевъ, Бахіел я и Соломона. Но взор ы маимоннстон ъ и их ъ противников!» был и обращен ы н а об -
Digitized by 46 ИСТ0Р1 Я ЕВРЕЕВ Ъ ГВНРИІ А П'КЦЛ. щин у Толеды, которая был а само й большой, богатой, нзвѣстно й и образо ­
ванно й въ Иснаніи. Ен рѣшені е могл о заставит ь стрѣлк у вѣсов ъ накло ­
нитьс я въ ту или ину ю сторону. Здѣс ь главну ю рол ь нграл ъ Іегуда б.-Іо -
снф ъ из ъ весьм а почтенно й семь и Ибнъ-Алфахаръ, бывшій, вѣроятно, лейбъ-медиком ъ корол я Фердинанд а III. Он к до спх ъ пор ъ не отозвалс я ни на нрпглашені е Нахманида, ни на ириглашені е нровансальцевъ, но храннл ъ разумн о молчаніе. Зат о громк о поднял ъ сво й голос ъ ревностны й равин ъ Тоіеды, Мепр ъ Абулафі я Галевн, стары й иротивнпк ъ маймонист -
скаг о наиравленія. Он ъ отвѣтнл ъ на послані е Нахманид а и геройской об ­
щины: „он и могут ъ быт ь сиокойны; он ъ н ег о друзь я не выслушают ъ „про -
ваасальских ъ нарушителе й закона"; в ъ толедско й общин ѣ существуетъ, правда, не мал о лицъ, которы й любят ъ Маймонид а и ег о фнлософскі я со -
чнненія; ИЗМЕНИТ Ь ИХ Ъ образ ъ мысле й он ъ ни въ коем ъ случа ѣ не можетъ; но есл и он и выскажутс я против ъ Соломон а из ъ Монпелье, то он ъ совер ­
шенн о отречетс я от ъ них ъ и прекратит ь с ъ ним и всякі я сношенія; он ъ считает ь весьм а похвальным ъ поступком ъ выступлені е Соломона, предав ­
ша я анаоем ѣ тѣхъ, которы е столпилис ь под ъ знамснем ъ Маймонида, за ­
менил и религі ю фплософским ъ богопонпманіемъ, но съ религіозным п обязан ­
ностям и мал о считались; ибо, есл и автор ъ великолѣпнаг о кодекс а за -
конов ъ и был ъ вѣрующпмъ, то тѣ, которы е ег о счнтают ъ своим ъ вождемъ, оказываютс я нарушителям и законовъ; он ъ сам ъ давн о уж е понял ъ негод ­
ност ь ученій, которы я Маймонид ь нзложил ъ въ своем ъ „Путеводптел ѣ за -
блудшихъ"; они, иранда, укрѣиляют ъ ствол ъ религіи, но колеблют ъ ег о вѣтви, починяют ъ трещин ы зданія, н о срывают ъ ег о ограду; н а их ъ устах ъ нрославлені е Bora, но яд ъ и смерт ь на язык ѣ у нихъ; он ъ всегд а дер ­
жалс я вдал и от ъ это й безпочвенно й ерес и и болѣ е 3 0 лѣт ъ том у назад ъ наппсал ъ послані е къ Люнельско й общин ѣ дл я того, чтоб ъ подавит ь вос -
хищені е Маймонпдомъ, но ег о презрительн о отвергли". Помим о это й войн ы обѣих ъ парті й с ъ помощь ю тяжелых ъ орудій, обоюднаг о прнзнані я еретикам и и посылк и стрѣл ъ нроклятія, проис ­
ходил а ещ е легка я нерестрѣлк а колкими, насмѣшлнвым и стнхотвореніямп. Против ъ Маймонидов а „Путеводителя" и ег о сторонников ъ какой-т о про ­
тивни к наппсал ъ слѣдуюшу ю язвительну ю пѣсенку: „Молчи, замолкни, вожак ъ слѣпыхъ, неслыхан ы тво и ученья! Грѣган о превращат ь Писані о въ фабулу, иророчоств а въ сновидѣнья"1). На эт о маймоннст ъ отвѣти.іъ: .Молч н и запр и ты сам ъ сво й ротъ! Недоступн ы твоем у ноцимані ю ни фабула, ни пророчество U1K Друга я эпиграмм а направлен а уж е против ъ самог о Маймонида: *) Элеазар ъ Ашкепази, Dibr e Chachami m ст. 80. 2 ) Т. же. Digitized by OTHOIUEHI K НСПАНСКІІХ Ъ ОВЩНН Ь КЪ СПО Р J. 47 „Сынъ Лмрама! Не обижайся, что безбожника зовутъ твоимъ именемъ; Вѣдь принято называть духомъ, какъ святой, такъ и злой"1). Къ антимаймонистко й парті н наполовин у принадлежа.™ ноэт ъ Ме-
шуламъ б.-Соломон ъ Энвидасъ Дафіера'), вѣроятно, изъ южно й Франціи, написавші й по повод у этог о спор а два бо л ыл их ъ стихотворенія. Мешулам ъ Дафіер а совершенн о ве думал ъ объявлят ь еретиком ъ самог о Маймоннда, даж е считал ъ его безусловн о праведныиъ, м на его „кодекс ъ законовъ" даж е вмѣст ѣ съ философско й его часть ю смот -
рѣлъ, как ъ на святу ю книгу; но „Путеводителя" въ еврейском ъ перевод ѣ он ъ считал ъ еретнческим ъ сочиненіем ъ и проклинал ъ поэт а Харияи, сдѣлавшаг о его достуиным ъ при помощ и своег о перевода. И онъ вѣрил ъ буквальн о въ разсказ ы о чудесах ъ не тольк о Библіи, но и Талмуда, хо-
тѣлъ, чтоб ъ не был о отвергнут о человѣкоподобно ѳ опнсані е Bor a и суще -
ствовані е демоновъ. Въ одном ъ стихотвореніи, въ нлохих ъ стихах ъ онъ насмѣхаетс я над ъ еретиками, сдѣлакішім н въ маймонндовом ъ смысл ѣ pa-
зум ъ судье й над ъ религіе й и подвергшим и сомнѣні ю вслѣдстві е этог о мно-
гі е талмудическі е разсказы. Въ частност и онъ объявляетъ войн у общп -
нѣ Безьера п призывает е евреев ъ Франці п предат ь се проклятію. Но маймонпст ы был и значительн о болѣ е дѣятельны, чѣм ъ ихъ про ­
тивники; они не жалѣл и никаких ъ трудовъ, чтоб ы съ одно й сторон ы от­
влеч ь французских ъ равнеов ъ отъ Соломона, съ друго й сторон ы привлеч ь на сво ю сторон у главну ю общин у Испаніи. Молодо й ученый, Самуилъ б.-Авраам ъ Сапорта, наиисал ъ рѣшительно е нослані е къ француз -
ским ъ равинамъ, въ котором ъ онъ старалс я убѣдит ь ихъ, что, признава я Маймонида, его стороннпков ъ и сочнвені я еретическими, они совершил и слишком ъ носнѣіпны й шаг ъ вслѣдстві е увлечені я Соломоном ъ из ъ Момпелье. „Раньше, чѣм ъ вы вынесл и сво е рѣшеніе, вы до л жн и был и тщательн о изу ­
чит ь ег о сочиненія; но вы, как ъ кажется, совсѣм ъ не знает е тѣх ъ сочиненій, которы й вы осудили. Ваш а спеціальность — галаха, разрабатыват ь ностанов -
лені я о религіозн о запрещенном ъ и разрѣшенномъ. Почем у в ы выходит е изъ круг а заше й специальност и и высказываетес ь но вопроса м ь, которых ъ вы со ­
вершенн о не понимаете? Въ вашем ъ іюклонені и букв ѣ вы божеств о представ ­
ляет е себѣ, как ъ язычники, въ образ ѣ человѣка 3). Како е прав о вы имѣет е называт ь нас ъ еретикам и и отрицателям и Бога, раз ъ мы так ъ же, как ъ и вы, тверд о вѣрпм ъ в ъ Тор у и традицію? Сред и нас ъ совсѣм ъ нѣтъ, как ъ в ы дума ­
ете, лжеучителей, ложных ъ пророковъ, совращающпх ъ еретиковъ, учеников ъ >) Т. же. ») Т. же 78. ') Самуилъ Сапорта въ своемъ нервомъ послапіи къ французскиыъ равинамъ выражаетъ это норицаніе uo-еврейски такъ: оээ D'DW D с ш 'Sana ѵ*7\. Digitized by 48 ПСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГКНГИХ Л П'КЦА -
безвѣрія. Как ъ может е вы тольк о говорит ь съ таким ъ презрѣніем ъ о Маймо -
ывдѣ, когд а со времен и р. Ашн не был о ни одног о равнаг о ему, котораг о вос ­
хищал о учені е іудапзма, чьи золоты я сочинені я многих ъ колеблющихс я вернул и къ вѣрѣ!" Ііослані е Сапорты, как ъ и другі я еще вліянія, ироизвел и на нѣко -
торых ъ французских ъ равинов ъ стол ь глубоко е виечатлѣніе, что она отрек ­
лис ь от ъ Соломона. Об ь измѣнені п своег о образ а мысле й он и ИЗВЕСТИЛ И проваисальскі я общины. Большо е в.ііяні е нмѣл ъ на эт о навѣрно е р-
Моисей изъ Куси (род. 1200, ум. 1260'), один ъ из ъ наиболѣ е моло -
дых ъ тосафнетовъ, который, хот я и был ъ шурнном ъ враждебнаг о Маймо -
нид у Самсон а Санскаг о и учеыиком ъ набожнаг о Сир а Леон а из ъ Парижа, однак о пнтал ъ къ Маймонид у большо е уважені е и сдѣлал ъ ег о галахическі н сочннені я предметом ъ своег о изученія. Нахманид ъ был ъ очен ь огорчен ъ это й неремѣно й во взглядахъ; онъ глубок о скорбѣл ъ о вс е увеличивающемс я раскол ѣ и носилс я съ проектом ъ посредничества, который, как ъ ему казалось, въ состояні и возстановпт ь миръ. Съ это й цѣлы о онъ написал ъ обширно е и доброжелательное, но напыщенно е послані е къ французским ъ равинамъ, въ котором ъ он ъ заявляетъ: „он ъ недово -
лен ъ тѣмъ, что они предал и арокляті ю читателе й сочинені й Маймоннда; иуст ь он и примут ь во вниманіе, что Маймонид ъ с ъ оружіем ъ фнлософі е боролс я против ъ невѣрі я и оказал ъ іудапзм у блестящі я услуги; один ъ из ъ фран ­
цузских ъ равинских ъ авторитетовъ, Авраам ъ б.-Давидъ, выступилъ, правда, съ критико й труд а Маймоннда, во ег о ни въ коем ъ случа ѣ не осуднл ѵ есл и и казалос ь полезным ъ принят ь строгі я мѣр ы против ъ нѣкоторых ъ слаб о вѣрующих ъ общпнъ, то почем у включил и въ разряд ъ ироклятых ъ и общин ы Навары, которы я очев ь уважают ъ Талмудъ, но ставят ъ высок о и Маймоннда? Есл и находят ъ кой какі е недостатк и въ „Иутеводителѣ" Май -
монида, то почем у же предават ь прокляті ю и ег о книг у Madda, котора я полн а истиинаг о благочестія?" Нахманид ъ защищает ъ въ этом ъ иослані и Маймоннд а от ъ наиадокъ, согласн о которым ъ послѣдні й отрицал ъ наказані я въ аду и вообщ е существовани е ада. Онъ порицает ъ французских ъ рави ­
новъ: „они, уцѣиившис ь з а букв ы агады, создают ъ себ ѣ человѣческі я пред -
ставлені я о Божествѣ; уже гаон ы боролис ь против ъ таког о унижені я Бо ­
жества, и даж е сам ъ талмудическі й строгі й Элеазар ъ из ъ Борис а въ од -
ном ъ из ъ своих ъ сочинені й предостерегал ъ от ь того, чтоб ы Бог у дават ь фигуру, член ы и человѣческі е органы; но есл и вы уж е раз ъ дер ­
жалис ь взгляда, что сочинені я Маймоннд а необходим о признат ь еретиче ­
скими, то почем у част ь ваше й групп ы тепер ь отказываетс я от ъ ностанов -
') См. о ием ъ Carraoly, l a Franc e israi-liU * стр. 10 0 и с.іѣд. Digitized by I В Г У Д А ЛЛФЛХЛГЪ. 49 ленія, как ъ будт о она раскаиваетс я въ этом ь шагѣ? Разв ѣ хорош о свое ­
вольничат ь въ таких ъ важных ъ вопросахъ? Сегодн я хвалит ь одного, завтр а другого?" Въ конц ѣ Нахманид ъ выступает ъ со своии ъ предложеніен ъ посред ­
ничества: „С ъ философско й част и маймонидов а религіознаг о кодекс а арокляті е должн о быт ь снято, но зат о усилен о против ъ заняті й „Путеводителемъ" и лицъ, презнрающнх ъ агад у и талмудическо е толковані е Пнсанія; но это прокіяті е не должн о исходит ь отъ одно й стороны; наоборотъ, пуст ь будут ъ иривлечен ы къ его ііодкрвіілені ю такж е и ировансальскі е равин ы н даж е сын ъ Майыоннда, набожны й Авраамъ; таким ъ обравом ъ будет ъ орегражіен ъ пут ь неудовольстві ю и невѣрію". Нахманид ъ заключа т сво е послані е слѣдующим и словами: „хорош о обращайтес ь с ъ монм ъ „другомъ" Со -
ломономъ; яслышалъ, чт о противник и встрѣчают ъ ег о с ъ ругань ю и преврѣ -
ніемъ; во всяком ъ случа ѣ эт о несправедливо, так ъ как ъ он ъ знаток ъ Талму ­
да". Нахманид ъ надѣялся, чт о и этот ъ послѣдній, благодар я кротком у обра -
щенію, откажетс я отъ свое й страстности. Онъ ошибс я въ немъ, как ъ н не понял ъ въ свое й половинчатости, что оба вовбудившнх ъ против ъ себ я вражд у сочинені я Маймонид а составляют ъ едино е цѣлое, и что невозмож ­
но, таким ъ образомъ, одн о пригнат ь еретическимъ, а друго е канонизиро ­
вать. Наконецъ, Нахманид ъ заблуждалс я и въ томъ, что считал ъ вовмож -
ным ъ поставит ь преград ы свободном у философском у нзслѣдовавіго. Оба направленія, одинаков о имѣвші я прав о на существование, должн ы был и боротьс я друг ъ съ другомъ, и спор ъ должен ъ был ъ бытьдоведен ъ до кон ­
ца и не мог ь быт ь ослаблен ъ какнмъ-либ о соглашеніемъ. Поэтом у пред ­
ставител и обоих ъ направленій, нискольк о не считаяс ь съ предложеніем ъ Нахманнда, продолжал и борьбу. Чѣм ъ дольш е она шла, тѣм ъ болѣ е она возбуждал а умы и тѣм ъ больш е участников ъ он а вовлекала. Стары й Давид ъ Кимх и хотѣл ъ отправитьс я въ Толед у для того, чтоб ъ склонить, наконецъ, эту главну ю общин у присоединитьс я къ анаѳем ѣ против ъ Соломон а нзъ Моипель е и его приверженцев ъ и совершенн о разбит ь нхъ. Прнбыв ъ въ Авилу, онъ так ъ сильн о заболѣлъ, что вынуждеи ъ был ъ отказатьс я отъ путешествія; но, леж а въ постели, дрожаще й руко й онъ нанисал ъ чрез ъ своег о племянник а главном у председател ю толедско й общины, Іегуд ѣ нбнъ-Алфахаръ, осуждал ъ ег о упор ­
но е молчані е въ вопросѣ, стол ь глубок о возбуд и в шем ъ фраицузскі я и испанскі я общины, и настоятельн о просил ъ его склонит ь сво ю общин у на сторон у маймонистовъ. Но тут ъ онъ попал ъ на непод ­
ходящег о человѣка. Іегуд а Алфахар ъ внутренн о рѣшительн о стал ъ на сторон у автимаймонистов ъ и Соломона, чей поступок ъ онъ скорѣ е одоб -
рялъ, чѣм ъ порицалъ. Онъ основательн о нзучил ъ систем у Маймонид а н Томъ VIII,. над. Э. Шѳрыдна 4 Digitized by 50 ПСТОРІ Я ВВРВКВ Ъ ГКИРИХ Л ГРКЦА. иаіпелъ, чт о он а может ь постепенн о привест и к ъ уничтожені ю іудаизма. Ибнъ-Алфахар ъ был ъ МЫСЛЯЩІІМ Ъ человѣком ъ с ъ болѣ е проницательвыи ъ н прозорливым ъ умомъ, чѣм ъ Нахманидъ. Слабост и маймонидов а ыіровозэрѣ -
ні я дл я нег о был и совершенн о ясны; тольк о и он ъ был ъ ослѣплен ъ меч ­
то й о возможност и изгнат ь этот ъ дух ъ пр и помощ и проклятій. Алфахар ъ стол ь сильн о считалс я с ъ цроклятіемъ, ироизнесенным ъ французским и равн -
намн, чт о сначал а совсѣм ъ даж е н е хотѣл ъ возражат ь Кимхи, и когд а онъ, наконецъ, рѣшилс я н а это, т о в ъ своем ъ отвѣтном ъ письм ѣ он ъ обошелс я с ъ ннм ъ так ъ презрительно, чт о маймоннсты, ждавші е пз ъ То -
лед ы помощи, был и в ъ полном ъ недоумѣніи. Алфахар ъ заявилъ: „будуч и далекнм ъ от ъ того, чтоб ъ проклинат ь Соломон а и ег о сторонников ъ з а их ъ постунокъ, он ъ должен ъ похвалит ь их ъ з а то, чт о он и рѣшилис ь вы ­
ступит ь в ъ защит у Вог а и нротив ъ презнрающих ъ законъ; о „Путеводи ­
теле" Маймонид а лучш е молчать, чѣм ъ говорить". В ъ конц ѣ он ъ убѣжда -
ет ъ Кимх и возстановнт ь в ъ общинах ъ нарушенны й мир ъ и единеніе. Вмѣст о нападенія, Кимх и должен ъ был ъ тепер ь в ъ своем ъ втором ъ послані н ограничитьс я защитой: „он ъ и провансальскі е приверженц ы Май ­
моннд а н е принадлежат ь к ъ нарушителям г законовъ; они, ваоборотъ, как ъ теоретически, так ъ и практическ и признают ъ Талмудъ; он и спокойн о мо -
гут ъ отдат ь сво п релнгіозны я воззрѣні я н а суд ъ Талмуда, и он и будут ъ нм ъ оправданы". Эт о пославі е составлен о болѣеслезливо, чѣм ъ убѣднтель -
но; он о дал о повод ъ Алфахар у написат ь второй, грозн о звучавшій, от -
вѣгь, лучше е нроизведеві е нз ъ все й той, богато й полемическим и сочинені -
ями, литературы, котора я предназначалас ь дл я публик и и находил а боль ­
шо е распространеніе. В ъ этомъ отвѣт ѣ Алфахар ъ решительн о высказалс я нротив ъ маймонидово й систем ы примиревія: „Иослѣдня я ючет ъ тѣсн о свя ­
зать, как ъ „блнзнецовъ", дв ѣ несовмѣстимы я противоположности, греческу ю философі ю и іуданзмъ. Н о он ѣ н е могут ъ ужитьс я одн а с ъ другою; Тор а может ь сказат ь свое й нротпвницѣ: „Тво й сын ъ мертвый, а мо й сын ъ жи ­
вой"; философія, строющаяс я н а силлогнзмахъ, легк о приводит ь к ъ софи -
стическимъ, ложным ъ заключеніямъ; поэтом у е я нельз я принят ь с ъ то й достовѣрностыо, котору ю дает ъ нам ь откровеніе; пріем у Маймонид а низво ­
дит ь чудес а н а степен ь естественных!» явлені й безусловн о противоречит ь ясны й смысл ъ нашісаннаго; высказалс я ж е Маймонид ъ открыто: есл и бы вѣчно е существовані е мір а был о философск и доказано, он ъ перетолко -
вал ъ б ы ясн о изложенно е в ъ Ппсані н творені е пз ъ ничего, н е смот ­
ря н а то, чт о святост ь суббот ы покоитс я н а этом ъ релнгіовном ъ догмате; „Путеводитель" безусловн о содержнт ъ нелпколѣпны я мысли, н о и вредныя, и был о б ы лучше, есл и б ъ он ъ совсѣм ъ н е был ъ составленъ; нротив ъ на ­
божност и Маймонид а ничего нельз я сказать, в о мог ъ ж е онъ, как ъ чело -
Digitized b y УЧРКЖДВНІЕ ИНКВИ8НЦ1И.* 51 віігь, дѣлат ь ошибки; но вы, его почитатели, ставит е его выш е проро -
ковъ; это не хорошо, и онъ сам ъ встрѣтилъ-б ы это съ большим ъ н е у до -
вольствіемъ; главна я вин а ііадает ъ на Самуил а ибнъ-Тмбоиъ, которы й своим ъ иереводом ъ „Путеводителя" на еврейскі й язык ъ способствовал ъ большем у раснространені ю этихъ, не всяком у доступныхъ, мыслей". Межд у тѣм ъ симпаті и извѣстных ъ лицъ, Алфахара, Нахманид а и Ме-
ир а Абулафіи, къ Соломон у все-так и принесл и мал о польз ы его борьбѣ. Общественно е мнѣні е у нег о на родин ѣ и въ Исаані и был о настроен о про-
тив ъ него. Французскі е раваны, на чью помощ ь онъ болѣ е всег о разсчи -
тывалъ, все болѣ е переставал и участвонат ь въ снорѣ, значені е котораг о он и лиш ь позж е узнали, и которы й грозил ъ стат ь оиасным ъ дл я его уча ­
стников!,. Один ъ изъ вѣрных ъ союзников ъ Соломона, Давидъ б.-Саулъ, счел ъ себ я даж е вынужденнымъ, чтоб ъ не нмѣт ь нротив ъ себ я общест ­
ве н наг о мнѣнія, отказатьс я отъ одног о предосудительнаг о утверждені я или по крайне й мѣр ѣ ослабит ь его, как ъ недоразумѣніе. Въ одном ъ собствен -
ном ъ сочинені и онъ защищает ъ себ я и своег о учител я и указываетъ, что он и не считал и божеств о имѣющнм ъ фигур у и члены, хот я смысл ъ слов ъ Писані я и агад ы говорит ь за это. Но, жела я съ одно й сторон ы испра ­
вить, онъ иснортил ъ съ друго й подчеркнваніемъ, что Бог ъ сидит ъ въ неб ѣ на тронѣ, и темна я перегородк а отдѣляет ъ Его отъ Его созданій 1). Тако й грубо й и неумѣло й онпозиціе й взглядам ъ образованных ъ эта парті я отчуждалас ь даж е отъ тѣхъ, которы е раздѣлял и мнѣні е вредност и для народ а сочинені й Маймонида. Есл и Соломон ъ изъ Мониель е жаловался, чт о никто, кром ѣ двух ъ его учениковъ, ему не помогалъ*), то одно й изъ нрнчин ъ этог о был а неумѣлость, съ которо й онъ вел ъ дѣло. Такъ, остав ­
ленны й всіми, сильнѣйшим ъ образом ъ ненавидимы й въ свое й общинѣ, онъ рѣшилс я сдѣлат ь шагъ, имѣвші й печальны й послѣдстві я не тольк о для его собственно й партін, но и для всег о еврейства. Как ъ раз ъ въ это врем я пап а Григорі й IX, желавші й совершенн о уничтожит ь оставшихс я еще альбигойских ъ еретиков ъ въ Провансѣ, учре -
двл ъ постоянну ю ивквнзиці ю (апрѣл ь 1233) и назначил ъ въ нее въ ка-
честв ѣ суде й доминиканских ъ монаховъ; епископ ы же, которы е до тог о времен и занималис ь преслѣдованіем ъ альбнгойцевъ, действовали, по его мнінію, не достаточн о строго. Во всѣх ъ болѣ е крупных ъ городах ъ южно й Франціи, въ которых ъ существовал и доминиканскі е монастыри, такж е въ Мониелье, появилис ь кровавы е суды, приговаривавше е еретиков ъ или лиш ь подозрѣваемых ъ в ъ ереси, част о даж е совершенн о невиниых ъ къ вѣч -
ном у тюремном у заточені ю илп кт. с>жкеніот. М'чи\:ыір<>іімг1;і>шкн, ') Лпраачъ Маіімуии МііНшшнІ стр. 25. ') Т. же. Digitized by 52 ИСТОР И ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНГИХ Л ГРЕЦА. Петръ Целани, Вилгельмъ Арнольди, и другі е кровопійц ы этого орден а нсполнял п сво и обязанност и съ безпошадно й строгостью. Съ этим и убійцам и встуиил ъ в ъ сношені е равин ъ Соломонъ, сторон -
ННЕ Ъ Талмуд а и голо й букв ы закона; при помощ и инквизиці н онъ хотѣл ъ провест и сво е дѣло. Соломон ъ и его ученикъ, Іона, сказал и доминикан -
цамъ: „Вы сжигает е своих ъ еретиковъ, преслѣдуйт е такж е и нашихъ; большинств о евреев ъ Прованс а совращен о еретическим и сочиненіям и Май -
монида; есл и вы повелит е публичн о и торжественн о сжеч ь эти сочнненія, то этот ъ акт ъ явитс я устрашающпм ъ средствомъ, которо е отдалит ь от ъ них ъ евреевъ". Они такж е прочитал и судьям ъ еретиков ъ рискованны й мѣст а изъ сочинені й Маймониц а '), чтоб ъ слѣпы е фанатики-монах и охвачен ы был и священным ъ трепетомъ. Доминиканцев ъ и францисканцев ъ не над о был о дважд ы приглашат ь къ таком у дѣлу. Папскі й карднналъ-легатъ, тако й же ревностны й фанатикъ, как ъ и Григорі й IX (до или посл ѣ декабр я 1233), охотн о согласилс я на это. Доминиканцы, может ъ быть, боялись, что огон ь маймонистско й ерес и может ъ поджеч ь и ихъ собственны й домъ. „Путе ­
водитель" уже въ иерво й половнн ѣ XIII-аг о столѣті я был ъ нензвѣстн о кѣм ъ переведен ъ на лативскі й языкъ. Этот ъ неревод ъ был ъ вѣроятн о сдѣ -
.лан ъ въ южно й Франціп, котора я являлас ь второ й родино й этог о философ -
Чкаг о сочиненія, и гд ѣ образованны е евре и понимал и по-латыни. Воз ­
можно, что этот ъ неревод ъ был ъ составлен ъ при помощ и христіанскаг о ученаг о Яковомъ Анатоли, придворвым ъ философом ъ император а Фридрих а II (см. ниже). Мысл и Маймонида, облеченны й въ язык ъ наук и и церкви, во всяком ъ случа ѣ могл и нанест и тогд а вред ъ христіансвом у правовѣрію, так ъ как ъ философскі я идеи, библейск и окрашениы я еврей -
скнм ъ учеником ъ Аристотеля, был и родственнѣ е и доступнѣ е для христі -
анских ъ мыслителей, чѣм ъ т ѣ же иде и въ передач ѣ арабских ъ фнлосо -
фовъ; въ ихъ изложені н оиѣ представлял и мал о точек ъ соприкосновені я съ церковным ъ вѣроученіемъ. Таким ъ образом ъ Маймонид ъ со свое й фи-
лософіе й по справедливост и мог ъ казатьс я стражаи ъ католическаг о пра-
вовѣрі я заслуживающим ъ проклятія. Да и вообщ е обсуждать религі ю счи ­
талос ь тогд а въ офиціальиом ъ хрнстіанств ѣ равным ъ соверше н ію с мертель -
наг о грѣха. Бслиб ъ власт ь инквизиторов ъ распространялас ь уж е тогд а и н а ев ­
реевъ, то маймонистам ъ пришлос ь бы очен ь плохо; но пок а преслѣдовані ю под ­
верглис ь лит ь пергамента. Сочинені я Маймонид а был и разысканы, по крайне й мѣр ѣ въ Монпелье, въ еврейских ъ домахъ, и публичн о сож ­
жены. И въ ІІарнжѣ, под ъ вліявіем ъ Іон ы Герундн, был ъ съ этой цѣль ю зажжен ъ костеръ, а огон ь для нег о был ъ будт о бы веят ь отъ свѣч и съ ') Третье посланіе Кимхи, посланіе Авраама б.-Хасдай въ собр. писемъ Май­
монида; Гилелъ изъ Вероны въ Taam Sekenim, стр. 81. Digitized by НЕГОДОВАВІ В ПРОТИВ Ъ СОЛОМОНА. 53 алтар я главно й церкви 1 ). Враг и еврейств а радовались, что оно, до тѣх ъ пор ъ едино е и тѣсн о сплоченное, обречен о на раскол ъ и идет ъ такнм ъ образом ъ на встрѣч у свое й гибели. Но антимаймовист ы не остановилис ь на этомъ. Увѣренны е въ поддержк ѣ со сторон ы церкви, они окле ­
ветал и своих ъ противников ъ перед ъ властями, и вслѣдстві е этог о мно-
гіе член ы общин ы Монпель е находилис ь въ большо й опасност и *). Эт и ароисшестві я по справедливост и привел и въ ужас ъ всѣх ъ ев­
реев ъ по эту и по ту сторон у Пиренеевъ. Всеобщі й приговор ъ осуждені я раздалс я против ъ Соломон а и Іоны. Призыват ь на помощ ь для преслѣдо -
вані я свѣтскі я власт и и къ том у ж е пренсполненных ъ ненависть ю к ъ евреям ъ служителе й церкви—эт о по справедливост и считалос ь въ еврейскиі ъ кру-
гах ъ иаглѣйше й измѣной; и домиииканцев ъ сдѣлат ь судьям и того, что согласн о съ іудаизмом ъ или ему иротивбрѣчпть—эт о для евреев ъ тогд а был о такнм ъ же поступкомъ, как ъ введет е языческаг о враг а во свята я святых ъ храма. Полны й возмущенія, Самуил ъ Сапорт а писал ъ объ этом ъ французским ъ равииамъ. Лвраамъ б.-Хасдай изъ Барселоны, фана ­
тическ и почитател ь Маймоиида, уже н раньш е осуждавші й Іегуд у Алфа -
хар а за его оскорбительно е обращені е съ Кимх и и 8а его поддержк у Соломона, вмѣст ѣ со своим ъ братом ъ по этом у повод у составил ъ полно е негодовані я послані е къ общпнам ъ Кастиліи, Арагоніи, Навар ы и Леона. Когд а Кимхи, бывіпі й тогд а уже на обратном ъ пут и въ Бургосѣ, увнал ъ об ъ этомъ, онъ обратилс я къ Алфахар у съ вопросомъ, думаетъ-л н тот ъ ещ е и тепер ь брат ь под ъ сво ю защит у доносчик а и измѣнника, Соломона. Благоразумны е приверженц ы но с іѣдняго, Нахманид ъ и Меир ъ Абулафія, молчал и отъ стыда. Алфахар ъ въ отвѣтиом ъ инсьм ѣ къ Кимх и старалс я яѣкоторым ъ образом ъ извинит ь Соломона, указывая, что послѣднем у тѣс -
нимом у со всѣх ъ сторонъ, не оставалос ь иног о выхода. Но и онъ был ъ доволенъ, когд а одн о видно е лиц о из ъ Нарбоны, Мешуламъ б.-Калони-
мосъ, укавал о ему, что не слѣдует ъ так ъ безиощадн о относитьс я къ Кимхи, почтенном у старом у человѣку. Алфахар ъ мог ъ съ честь ю вложит ь меч ъ въ ножны. Общественно е же мнѣні е уже осудил о Соломон а и защи ­
щаемо е имъ дѣло. Поэт ъ изъ маймонистско й парті и написал ъ по этом у случа ю очен ь красиву ю эпиграмму: Онн сожгли драгоцѣнвыя книги, Но ае изгнали же втимъ ихъ духа. Иіъ ученія—очистительный огонь, Какъ могло плана пожрать огонь! Онн лишь вознеслись въ огненной колесннцѣ, Какъ Тишбн *), какъ ангелъ въ пламени **) '). ') Гнлелъ изъ Вероны въ ук. м. ') Т. же. ') Dibre Cbachamim стр. 80. *) Цари II, II, 11. **) Кн. судей ХШ, 20. Ред. Digitized by 54 ИСТОРІ Я КВРВКВ Ъ ГКНРИХ Л ГРЕЦА. Нензвѣстны я происшестві я за кулисам и положил и въ Монпель е конец ъ довосамъ, которым ъ подвергалис ь при помощ и лжесвидетеле й приверженц ы МаПмонида. Болѣ е десят и сторонников ъ Соломона, уличениых ъ въ оклеветані и своих ъ враговъ, был и жесток о наказаны: пмъ вырѣзал и язык и ') • Лиш ь слегк а удаетс я освѣтит ь мракъ, въ которы й окутан ы эти происшествия. Корол ь Яим е Арагонскій, при двор ѣ котораг о пользовалис ь любовь ю братья, сторонник и Маймоннда, Бахіел ь и Соломон ъ ибнъ-Алкон -
стантнни, был ъ такж е владѣльцем ъ город а Монпелье, которы й онъ наслѣ -
довал ъ on, свое й матери. Брать я Алконстантини, возмущенны е Соломономъ, навѣрно е не ножалѣл и усилій, чтоб ъ помоч ь своим ъ страдающим ъ едино -
мышленникам ъ въ Монпелье. Осень ю (1234 ) арагоискі й король, Лиме, был ъ въ южно й Франці н и, по нѣкоторым ъ псточникамъ, даж е въ Монпель е »). Под ъ вліяніемъ, вѣроятно, неустанных ъ просьб ъ своих ъ еврейских ъ лю-
бямцев ъ онъ велѣл ъ строг о разслѣдоват ь ироцесс ъ в ъ Монпелье, благодар я чем у фанатнческі е кчеветннк и могл и быт ь разоблачены. Чт о стал о съ Соломономъ, виновником ъ всѣх ъ этні ъ событій, остаетс я неизвѣстнымъ. Маймо -
ннст ы съ нѣкоторым ъ злорадством ъ смотрѣлі і н а сурову ю кару, иостигшу ю их ъ противников ъ в ъ Монпелье. Какой-т о поэтъ, вѣроятно, Авраамъ б.-
Хасдай, нашісал ъ по этом у повод у эпиграмму, котора я вскор ѣ был а у всѣх ъ на устахъ: Лживая шайка возвысила голосъ Нротивъ путеводителя къ иравдѣ, Кара скоро настигла ее. Она иодняла свой языкъ нротивъ неба, Теперь же лежитъ онъ во прахѣ »). Этот ъ трагическі й исход ъ вс е ещ е не завершил ъ спора. Сторон ы был и тепер ь озлоблен ы одн а против ъ друго й болѣе, чѣм ъ когд а либо. Разобла ­
чал и семейны я тайны, чтоб ъ какъ-нибуд ь запятнат ь другъ-друг а •). Страх ъ иеред ъ антимаймонистскимі і доносчикам и въ Монпель е был ъ еще так ъ ве-
ликъ, что нѣкоторы я лица, нославіпі я въ Капр ъ Авраам у Маймоннд у отчет ъ объ этих ъ событіяхъ, просил и его не открыват ь ихъ имен ъ *). Когд а Авраам ъ Маймун н съ ужасом ъ узнал ъ о враждебном ъ на­
строе н іп къ его отц у н о иечальных ъ послѣдствіяі ъ возникшаг о спора, он ъ нашісал ъ по этом у повод у небольшо е сочинені е под ъ заглавіемъ і *І Авраамъ Маймунн Milchamot стр. 12, Гилѳлъ изъ Вероны въ Тааш Sekeuim и Chemda genusa. ') Vaisette, bistoire generate de Languedoc HI, стр. 398. ') Авраамъ Маймунн въ указ. м. Гилелъ нзъ Вероны; ср. Chemda genusa введенів стр. XXIV. Тутъ удачное примѣненіе стиха ІІсалмовъ *): оп»ю очэво 1гйг рма -\Hr\r\ mwh. *) ХХШ, 9. Ред. *) Chemda Genusa введ. стр. XXV. *) Авраамъ Маймунн въ ук. м. Digitized by моиск й изъ КУСИ. 55 „Войн ы во имя Bora" (Milchamot), чтоб ъ отразит ь нападк и на вѣровані е его отц а и заклеймит ь образ ъ дѣйстві й его противников!.. Этосочнневіе, въформ ѣ нослані я къ Соломону б.-Ашеръ(въ ЛюнелѣѴ), защищает ъ учені е Маймоында; ПОМИМ О СВОИІ Ъ нсторических ъ свѣдѣній, оно не нмѣет ь какой-либ о особо й цѣнности. Попытк а Соломон а при помощ и средств ъ насилі я не допустит ь рас ­
пространени я свободнаг о дух а изслѣдовані я въ област и религі и потерпѣл а крушеиі е и закончилас ь весьм а печально. Тогд а друго й французскі й равин ъ съ кроткнм ъ характером ъ и мягко й религіозность ю попыталс я избрат ь ино й путь, которы й ему лучш е удался. Моисей изъ Куси (стр. 48) хот я и воспитанны й на тосафистском ъ направленіи, но съ глубоким ъ ува-
женіем ъ относившийс я къ Маймониду, взялс я снов а усилит ь при помощ и нроповѣде й и наставлені й ослабленну ю вѣр у въ Нроканс ѣ и Исііаніи. Ио-
будил ъ Моисе я изъ Кус и къ этой иоиыткѣ, без ъ сомнѣнія, прнмѣр ъ мона -
ховъ-доминиканцевъ, которы е стремилис ь преодолѣт ь и часть ю преодолѣ -
вал и недовѣрі е къ римско й церкв и нроповѣдям и въ разліічных ъ мѣстностяхъ. Равин ъ изъ Кус и такж е объѣзжал ъ общин ы южно й фравці и и Испані и (1235 ) и был ъ названъ, поэтому, „проповѣдникомъ". Н о кака я разниц а межд у еврейским ъ законоучителем ъ н католическим!, орденом ъ проповѣднпковъ! Тот ъ выступал ъ въ истинном ъ нростосердечіи, без ъ често -
любивых ъ задних ъ мыслей, съ кротость ю на устах ъ и мягкость ю въ душѣ. Доминиканцы-же, наоборотъ, выставлял и лиш ь на иоказ ъ сво ю бѣдност ь и смиреніе, за которым и стоял ъ дьявол ъ высокомѣрія; въ проповѣдях ъ они льстил и свонм ъ покровителям ъ и безіющадн о унижал и своих ъ протпвииковъ; пр и помощ и ороисков ъ получал и наслѣдств а и наполнял и сво и монастыр и сокровищами; возбуждал и кровавы й фанатизм ъ и стремилис ь къ власт и и вліяні ю *). Моисе ю изъ Кус и удалос ь побудит ь къ раскаяні ю и покаяні ю мног о тысяч ъ людей, не обращавших ъ внимані я на нѣкоторы е обряд ы (Teflllin ) ил и никогд а ихъ не исиолнявшихъ, и привлеч ь вхъ къ выполнеиі ю но-
слѣдниі ъ •). Въ Испані и онъ добилс я даж е того, что тѣ, которы е вступи ­
ли въ смѣшанны е брак и съ христіанкам п и магометанками, расторгл и ихъ ( 123 6 >). Правда, этом у внезапном у обращені ю способствовал и не тольк о его проповѣди, но и суевѣрны й страх ъ неред ъ дурным и и необыкновенным и небесным и явленіями, которы й обуял ъ тогд а !) Такъ опнсываетъ доыиниканцевъ современника Matthaeus Paris въ своей historia maior г. 1243 стр. 649 я Petrus de Vineis, секретарь Фридриха II въ epistolae L. I H. 37. *) Sru niwo iec*=Seiuag: вановѣди Л» 3 въ концѣ. ') Т. ж« аапрещенм 112. Digitized by 56 ИСТОРІ Я ВВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. евреев ъ и христіан ъ 1 ). Моисе й пз ъ Кус и однак о ііроьовѣдовал ъ не тольк о исполнені е обрядовъ, но и соблюдет е честност и и искренност и въ сношеніях ъ с ъ неевреями. „Кт о обман ы в аег ь или обкрадывает ъ неевре -
евъ, тот ъ осквервяет ъ имя Божье: неевре и тогд а думаютъ, что у евре ­
ев ъ нѣт ъ релпгіи, межд у тѣн ъ как ъ остаток ъ Израил я не должен ъ дѣ -
лат ь несправедливости, говорит ь неправду, замышлят ь обманы". Въ таком ъ дух ѣ он ъ проповѣдовал ъ въ Испані и и других ъ христіанских ъ странахъ. „Евре и признан ы держатьс я подальш е от ъ всег о преходящаг о н пользо ­
ватьс я лиш ь печать ю Божьей, правдо й и искренностью; есл и тогд а Бог у угодн о будет ъ освободит ь Израиля, то народ ы согласятс я съ этнмъ, пото ­
му что онъ—народ ъ честности. Если-ж е евре и при сношеніях ъ съ христиана ­
ми обманывают ъ шъ, то послѣдні е справедлив о будут ъ насмѣхатьс я над ъ тѣмъ, что Бог ъ выбрал ъ себ ѣ обманщпков ъ п воровъ'). Въ своих ъ рѣ-
чах ъ съ амвон а Моисе й изъ Кус и внушал ъ добродѣтел ь скромности, ко ­
тора я тѣм ъ болѣ е подобает ь сынам ъ Израиля, что они постоянн о должн ы видѣт ь пред ъ своим и глазам и Бога, а Овъ ненавиднт ь горделивых ъ и лю ­
бит ь скроиных ъ а ). Далекі й от ъ того, чтоб ъ возбуждат ь фанатнзмъ, он ъ исключительн о говорил ъ слов а миролюбі я и терпимости. Онъ дѣйствовал ъ такж е успокоительно, признава я величі е Маймонид а и став я ег о на ряд у съ гаонам н *). ТР ЕТЬ Я ГЛАВА. Тайно е учені е кабалы. Недавне е пронсхождені е кабалы. Исаак ъ Слѣпо й в ег о учеивкв: Азріель, Эзра, Іегуд а б.-Якаръ. Причин ы возникиовені я кабалы. Ея ученіе. Энъ-ооф ъ в десят ь се -
фяръ. Душа и ея сил а вяѣ тѣла. Првмѣнені е кабал ы къ практическом у іуда -
вэму. Учені е о возмеаді и и странствовані н душъ. Врем я Нессі в в будущі й мір ъ Яков ъ б.-Шешет ъ Герундв. Герона — первоначальны й центр ъ кабалы. Кабаляс -
тнческа а книг а Багиръ. Нахманидъ—сторонннк ъ тайваг о ученія. Нѣмецкі е каба -
лнсты, Элеазар ъ нз ъ Вормс а и его ученнк ъ Менаіемъ. Послѣдві я искр ы ново ­
еврейско й совзів. Сатврвческі й романъ, Алхаризн, Іосвф ъ б.-Сабар а и Іегуд а б.-Сабатай.' Басноиисец ъ Берахія-Криспія. Книг а Яшаръ. Іоснф ъ Эзовв. Ибра -
гнмъ нбнъ-Сагалъ. Упадок ъ наукъ. (123 2 — 1236 ) Маймонид ь хотѣл ъ придат ь іудаизм у цѣльный, стоящі й выш е вся ­
ки х ь сомнѣній, характеръ, и онъ принес ъ ему раздоръ; онъ хотіл ъ до ­
битьс я безусловно й ясност и и общепонятно й простот ы ег о и дал ъ повод ъ 1) Т. же заиовѣд и .V 3. J) Т. же занрещені и № 2 въ концѣ, заповѣд и Лв 73. ') Т. же аапрѳщфііі я .V 64. * ) Сравн и вмдені » къ Stmajf. Digitized by ВОЗ Н I I KHOB R R I K КАБ АЛЫ. 5 7 лиш ь к ъ ег о аомутнѣні ю и запутыванію; ов ъ хотѣл ъ создат ь мнр ъ я вы -
звал ъ войву. Так ъ мал о в ъ состояні и предусмотрѣт ь послѣдстві я своиі ъ дѣйстві й даж е самы й мудры й из ъ смертныхъ. Ег о систем а еврейско й ре -
лигі и внесл а разлад ь в ъ умы, разобщил а наивн о вѣрующих ъ от ъ мысля ­
щи х ъ евреев ъ и создал а возбужденіе, зашедше е в ъ свое й страстност и далек о з а границ ы благоравумія. Въ образовавшуюс я в ъ іудаизм ѣ вслѣдстві е борьб ы з а и против ъ АІаймовид а бреш ь втиснулос ь одн о лжеученіе, выдавав ­
ше е себя, несмотр я н а сво ю юность, з а древнѣйшу ю премудрость, не ­
смотр я н а сво й не-еврейскі й характеръ, з а истинно е учені е Израил я и, несмотр я н а сво е ложно е основаніе, з а единственну ю истину. Пронсхожде -
ні е кабалы ил и тайной науки (Chochm a Nistar a *), котора я так ъ се ­
бя называла, потом у чт о хотѣл а слыт ь древнѣйшим ъ тайным ъ преда -
ніемъ, совпадает ъ п о времен и с ъ маймонистскнм ъ споромъ, и лиш ь бла ­
годар я этом у завоевал а себ я существованіе. Взаимна я вражд а был а ма ­
терь ю этог о уродливаг о плода, и поэтом у он ъ вс е врем я дѣйствовал ъ разлучающ е и разлагающе. Впервы е кабал а в ъ систематическом ъ вид ѣ выступил а в ъ перво й четверт и XIII-г о столітія. Он а сам а н е могл а приписат ь себ ѣ болѣ е стары й воврастъ. Когд а по-совіст и спрашивал и болѣ е старых ъ прпверженцев ъ этог о тайнаг о ученія: „От ъ ког о вы ег о впервы е получили?", он и прям о отвѣчали: „От ъ слѣпог о р. Исаака или, во всяком ъ случаѣ, от ъ ег о отца, Авраама б.-Давидъ нз ъ Покіера", борц а против ъ Маймонида. Он и чистосердечн о такж е признавал», чт о кабалистическо е учені е н е упоминаетс я ни в ъ ІІятикнижіи, ни в ъ Проро -
кахъ, н и в ъ Гагіографахъ, ни в ъ Талмудѣ, а покоитс я н а едв а замѣт -
ных ъ намеках ъ *). От ъ кабалпстическпх ъ суждені й этог о основател я кабалы, Исаака Слѣпого ( 1190—1210), сохранилис ь лиш ь обрывки, из ъ кото -
рых ъ можн о лиш ь мал о извлечь. Но извѣстно, чт о он ъ мног о занималс я мисти * ческо й „Книго й творенія" (Sefe r Jezira), толковат ь п нстолковывал ъ е я тем ­
ный текстъ. В ъ чем ъ ем у отказывал ъ ег о ослѣнші й глазъ, то, должн о быть, част о пополнял о ег о внутренне е чувство. Он ъ принял ъ з а догмат ъ вѣр ы стол ь сильн о осужденно е и осмѣянно е странствоваві е душъ. Ег о ученик и разсказывали, чт о он ъ мог ъ различат ь в ъ людяхъ, обладаютъ-л и он и новой, пришедше й прям о из ъ небеснаго, духовнаг о міра, душой, ил и старой, находящейс я в ъ странствовані н из ъ одног о тѣл а в ъ другое, кото ­
ра я ещ е должн а добитьс я очищенія. Довольн о подозрительн о происхожде -
ні е кабалы, есл и е я первым ъ основателем ъ ил и даж е тольк о посредни -
ком ъ был ъ этот ъ слѣпой, подверженны й фантастическим ъ пред -
ставленіямъ, учитель. Впервы е в ъ связну ю систем у привел и кабал у дв а ') лтпо з лоэп, сок р г"п впервы е употр. Нахыанядомъ. ') Так ъ выражаетс я кабмяст ъ четырнадцатаг о столѣтіа, автор ъ гпл^ н пэі уэ. Digitized by 58 НСТОРІ Я ЕВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. ег о ученика, Азріелъ и Эзра, об а изъ Герои ы и оба настольк о едино ­
мыслящее, что ихъ част о смѣншвал и друг ъ съ другомъ, приписыва я одн и и т ѣ же сочинені я и положені я то одному, то другому. Эта пара, может ъ быть, братьев ъ считаетс я поэтом у въ исторі и кабал ы лиш ь за одн у лич ­
ность; они пополняют!, друг ъ друга. Каба л и сп. Іегуд а б.-Якаръ, учи ­
тел ь Нахманида, вышел ъ навѣрно е такж е изъ это й школы. Обстоятельств а ЖИЗН И ЭТОЙ пар ы окутан ы мраком ъ неизвѣстностн, и лиш ь объ одном ъ пз ъ нея (опят ь так н непзвѣстн о о комъ, объ Эзр ѣ ли ил и Азріелѣ ) говорятъ, что онъ умер ъ но крайне й мѣр ѣ семидесят и лѣт ъ от ъ роду, лиш ь через ъ нѣскольк о лѣт ъ иосл ѣ возникновеві я маймоиид -
скаг о раскол а (1238). Оба не был и честны, ибо одн у или нѣскольк о из ъ составленных ъ ими работ ъ они приписал и боле е дреинпм ъ авторите -
тамъ, чтоб ъ приложит ь къ своем у лжеучені ю печат ь дрекностп. Азріел ь говорил ъ о себ ѣ нѣскольк о больше. Онъ разсказываетъ: „с ъ молодых ъ лѣт ъ онъ переѣэжал ъ изъ одног о мѣст а въ другое, въ іюискаі ъ тайно й премудрости, котора я дал а бы удовлетворительны й объясвені я о Бог і и твореніи; его научил и это й мудрост и люди, которым ъ передал и ее предки, и онъ въ истинност и ея тверд о убѣжденъ; онъ сам ъ развивал ъ кабали ­
стическо е учені е въ общинахъ, которы й онъ посѣтил ъ во врем я своег о странствованія, но въ Исііаніі і (Севильѣ?) был ъ высмѣян ъ философск и образованным и людьми, так ъ как ъ послѣдні е лиш ь то признавал и истин -
нымъ, что строгі й логическі й способ ъ доказательств а устанавливал ^ как ъ незыблемое, и, наоборотт., совсѣм ъ ве считалис ь съ нерешедшпм ъ по предані ю тайным ъ ученіемъ, мысл и котораг о был и для них ъ совершенн о новы". Такнм ъ образом ъ один ъ из ъ первых ъ мистнков ъ признался, что кабал а при нервом ъ своем ъ выступлені и наткнулас ь па противодѣйствіе, и что содержані е ея учені я ни въ коем ъ случа ѣ не был о признан о древ ­
ни мг. Но Азріед ь и Эзр а не остановилис ь пред ъ этим ъ протнворѣчіемъ, а старалис ь распространит ь и утвердит ь сво е ученіе. Сво ю своеобразну ю теорі ю они развил и въ толкованіях ъ къ агадамъ, молитвам ъ и Нѣсн и ігвсней, представляюще й клад ъ для всякаг о род а мпстики. Азріел ь пытал ­
ся убѣднт ь въ истинност и кабал ы и философск и образованных ъ люде й и заставлял ъ ее говорит ь языком ъ логики. Но, как ъ тольк о тайно е учеяі е выходит ь из ъ окружающаг о ее мрак а на свѣт ъ солнца, оно показ ы в ает ъ сво ю нагот у и уродливость. Как ъ бы то ни было, но безусловн о нзвѣстно, что кабал а при возникнокені и хотѣл а создат ь проти в о вѣс ъ поверхностно й философі н май-
монистовъ. Ихъ мнѣніе, что іудаивм ъ заключает е въ себ ѣ лиш ь аристоте ­
лев у философію, был о ужасо м ь для тѣхъ, которы е въ глубоко й набожно ­
ст и омотрѣл и на каждо е слов о Библі н и Талмуда, как ъ на божественну ю Digitized by К А В А Л А. 59 истину. Существует е способъ, благодар я котором у можн о совсѣм ъ изба ­
витьс я отъ фплософскаг о раздумь я о Воі* ѣ и іудаизм ѣ и все принимат ь съ наивно й вѣрою. Этот ъ способъ, предложенны й нѣмецкпм и н сѣверо -
французским и равннами, заключалс я въ строг о тосафистском ъ направ ­
лены. Но набожны е люд и въ южно й Франці и и Испаніи, живші е нѣ -
которым ъ образом ъ въ философско й атмосферѣ, не могл и помиритьс я съ тако й вѣро ю въ букву; ихъ не удовлетворил ъ бы іудаизмъ, еслнб ъ онъ не быі ъ проникнут ъ глубоким и идеями. П о их ъ мнѣвію, религіозны я пред -
писанія, обряды, безусловн о должн ы пмѣт ь болѣ е высокі й смыслъ, кото ­
рый лиш ь недостуиен ь поннмані ю безсмысленно й толпы, мыслител ю же ясенъ. Даж е антимаймонист ы заимствовал и у Маймовид а мнѣніе, что нредписані я іудаизм а отнюд ь не своевольны е приказ ы деспота, но, как ъ божественны й постановлены, имѣют ь осмысленно е основавіе; как ъ по-
видимом у мал о значущіяс я библейскі я предписані я и темны е стих и Писа -
нія, так ъ и агадическі я сентенці и Талмуд а должн ы имѣт ь болѣ е высоко е значеніе, инач е они безсмысленны. Но набожным ъ приходилос ь оправды ­
ват ь и защищат ь еще мног о книгъ, кром ѣ агады. Стара я мистическа я литература, откровені я сдѣланшагос я ангелом ъ Еноха-Метаторон а (том ъ VII), раньш е доступвы я лиш ь отдѣльным ъ лпцамъ, въ это врем я иаіпл и себ ѣ широкі й круг ъ читателей! Въ этом ъ круг у считалис ь уже свя ­
тым и сочиненіям п не тольк о „Книг а творенія", но и то исчаді е дико й фантазіи, которо е представлял о Бог а Израил я въ впд ѣ фетиш а съ голо * вой, рукам и и ногам и громадно й величины, Schiu r Коша. Маймонпд ъ въ свое й чисто й религіозност и правд а съ негодованіем ъ отвергал ъ всяку ю от-
вѣтственност ь іуданзм а за эту низку ю литературу, клеймил ъ ее как ъ илод ъ грубаг о невѣжеств а въ релнгіовных ъ вопросах ъ и языческаг о об­
раз а мысле й и утверждалъ, что заслуживает е сожженія'). Но этог о был о недостаточн о дл я того, чтоб ъ школ а Исаак а Слііюг о прям о отбросил а нзоб -
ражені е гигантскихъ органов ъ Бога; вѣд ь сочнненія, откуд а оно взято, приписываютс я р. Измаил у и прославленном у р. Акнвѣ. Эти сочннені я разсматривалис ь это й школо й скорѣе, как ъ составна я част ь агады, как ъ древнѣйше е откровеніе, как ъ существенна я част ь іудаизма. Но как ъ ей был о сиотрѣт ь на указанны е там ъ громадны е размѣры? Ея релпгіовно е созвані е был о все-так и слишко м ь прояснено, чтоб ъ она могл а воспринят ь смішну ю мысль, что бород а Бога, напримѣръ, имѣет ъ въ длин у 1050 0 парасанг ъ (Farsa')! Съ друго й сторон ы провансальскі е и испанскі е набожны е евре и врод ѣ Исаака, Азріел я и Эзр ы не могл и примиритьс я ') Responsum Маимонпда въ Nite Naamaoira стр. 17; Франк ля Monatsscbrift г. 1859, стр. 67 и слѣд. ') Scbiur-Коша въ кн. Rasiel изд. Аыстерд. 1701 стр. 37. Digitized by Google 60 К А В А Л А. съ мыслью, чт о вс ѣ эти затруднительны я част и іудаизм а должн о рациона ­
листическ и истолковыват ь ил и перетолковывать, как ъ эт о дѣлал и май -
монисты. Поэтому, по пх ъ убѣжденію, агад а и древне-мистическа я литера ­
тура, как ъ вс ѣ обряд ы іуадизма, должн ы нмѣт ь очен ь глубокій, полны й значенія, тайны й смыслъ, он и должн ы содержат ь идеи, которы я оіваты -
вают ъ неб о н землю, мір ъ духовны й и телесный. Кабала—послѣдстві е затруд ­
нительна ™ положенія; ея систем а являлас ь выходомъ, чрез ъ которы й мож ­
но был о выбратьс я из ъ тисков ъ межд у наивной, неуклюжей, антропомор -
фистско й вѣро й въ букв у и маймонидовым ъ упрощеніемъ. Поэтому, тайно е ученіе, впервы е полн о разработанно е неравлучно ю парою, Эзро й и Азріелемъ, выетавляетъ, есл и не новую, то во всяком ъ случа ѣ своеобразну ю философі ю религі и или правнльнѣ е теософію, ко ­
торая, переход я от ъ одио й непостижимост и къ другой, под ъ конец ъ забираетс я въ таку ю туманну ю область, гд ѣ прекращаетс я всяко е мышлені е и гд ѣ сам а фантазі я должн а опустит ь сво и крылья. Это учені е исходил о из ъ положенія, съ которым ъ тогдашні е мыслител и безусловн о соглашались, яо выводил о из ъ нег о смѣлы я заключенія, которы я снов а опрокидывал и ег о основно й нринципъ. Таким ъ образом ъ единств о вдруг ъ превратилос ь въ множество, духовность—в ъ грубу ю осязаемость, чиста я вѣра—в ъ дико е суевѣріе. Въ самом ъ начал ѣ кабал а выставил а слѣдующі я основны й положенія: Божеств о возвышаетс я над ъ всѣмъ, даж е над ъ бытіем ъ и мышле -
ніемъ; поэтом у нельз я выражаться, чт о Божеств о говорить, дѣлаетъ, мыслить, хочет ъ ил и намѣревается; вс ѣ эт и свойства, которы я человѣк а украшаютъ, являютс я ограничивающими, а Божеств о в о всѣх ъ отношеніях ъ неограничено, так ъ как ъ совершенно; ем у можн о приписыват ь лиш ь единственны й атрибутъ, неограниченност ь и без -
конечность. Поэтом у кабал а дает ъ Бог у имя неограниченный ил и безконечный (по-еврейск и Эн-софъ'); эт о был о ея перво е новшество. Въ это й свое й необъятно й всеобщност и Бог ъ ил и Эн-соф ъ совершенн о скрыт ь и потом у иввѣстным ъ образом ъ не существуетъ. Иб о то, чт о не может ъ быт ь узнан о и постигнут о мыслящим т умомъ, дл я нег о явля ­
етс я несуществующим!.. Всеобще е бытіе, Эн-софъ, равняетс я таким ъ образом ъ небытію (Ajin 1). Дл я проявлені я же своег о существовані я он ъ должен ъ был ь илп хотѣл ъ сдѣлатьс я открытым ъ и узнаваемымъ; он ь должен ъ был ь дѣйствоват ь и творить, чтоб ъ ег о существовані е стал о из -
вѣстнымъ. Но Энъ-соф ъ не мог ъ произвест и пл и создат ь низші й мір ъ с ъ ег о подавленность ю и тлѣнностью, иб о безграничны й и совершенны й не мо -
') еро i'M. Уж е словообразовані е указывает е па поздпѣйше е промсхождевіе. •) Г»-
Digitized by Г Е Ф II Р Ы. 61 жет ъ вепосредственв о воспроизвест и ограниченно е и несовершенное. На Божество, слѣдовательно, не над о смотрѣть, как ъ на непосредственна ™ создател я міра; наоборотъ, акт ь твореыі я нужн о представлят ь себ ѣ совсѣм ъ иначе. Эвъ-софъ, благодар я своем у безконечном у обилі ю свѣта, излучил ъ нз ъ себ я духовну ю субстанцію, силу, которая, как ъ происходяща я ве­
посредственв о отъ него, являетс я часть ю его совершенств а и безконеч -
ности. Съ друго й сторон ы это лученсиускані е ие может ъ во всем ъ похо ­
дит ь ва Эвъ-софа, сво й источніікъ, ибо оно ужъ ие первичное, а произ ­
водное. Такям ъ образом ъ потенція, исшедша я отъ Энъ-софа, не равна ему, но лиш ь подобна, т. е. помим о неограниченно й она имѣет ъ еще и ограниченну ю сторону. Это перво е духовно е дит я Энъ-соф а кабал а назы ­
вает е перво й сефирой 1), іірпчем ъ она одновременн о думала, может ъ быть, и о числѢу н о сфергъ вліянія. Отъ это й перво й духовно й потенці н исходит ь снов а друга я сила, отъ нослѣдней—третья, и всег о таким ъ об­
разом ъ проявилис ь или стал и действоват ь десять духовныхъ суб-
станцій или силъ или посредствующихъ существъ или органовъ (так ъ неопределенн о выражаютс я кабалнсты). Эти десят ь потенці й кабал а называет е десятью сефирами. Эти десят ь субстанці й образуют ъ межд у собо й и съ Энъ-софом ъ строго е единств о и представляют ъ лиш ь различны й сторон ы (ил и лица) одно й и то й же сущности, приблизительн о как ъ огон ь одновременн о произ ­
водит ь илам я и искры, которыя, хот я и кажутс я глаз у различными, все-
так и имѣют е одн о и то же значеніе. Десят ь сефнръ, отличающіяс я одн а от ъ другой, как ъ различны е цвѣт а одног о и того-ж е свѣта, являяс ь и з -
ліявіям н Божества, сам и не самостоятельн ы и слѣдовательн о ограничены. Онѣ могут ъ безконечн о действоват ь лиш ь по стольку, но скольк у Энъ-соф ъ дает ъ имъ обнлі е силы. Эта ихъ деятельност ь проявляетс я сначал а въ томъ, что он ѣ создают ъ душевны й и телесны й мір ы и именн о по своем у подобію. Затѣм ъ он ѣ непрерывн о ноддерживают ъ міръ, съ которым ъ онѣ находятс я въ вѣкоторо й связи, и постоянн о приносит ь ему дар ы и мило ­
сти божественно й жизни. Совокупност ь десят и сефир ъ кабал а дѣлит ъ на три групп ы но три въ каждой. Перва я высша я групп а раньш е всег о вліяет ъ на духовный міръ; въ нее входятъ: недостижимая высь или вѣнецъ (Ruin-Mala, Keter), творящая мудрость (Chochma ) и воспринимающей разумъ (Binah). Отъ перво й сефпр ы исходит ь Божь я сила, отъ второй—ангельскі я существа, а такж е откровені е іудаизм а (Тора), отъ третьей—пророческо е вдохвовевіе. Втора я групп а воздействует е на душевный міръ и нрав-
') яѵво въ ед. ч.. ліѵво во множ. Digitized by 62 ИСТ0Р1 Я КВРЕКВ Ъ ГКНГИХ Л ІГКЦА. ственный порядокъ вещей. Перва я сефир а это й групп ы иредставля -
ет ъ безконечную божественную Любовь (Chesed), вторая—строгу ю божественную справедливость, судящую, всесокрушающую Си­
лу (Gebiira h Pachad), а третья—связывающу ю обѣ противоположност и Красоту (Tiferet). Треть я групп а вліяег ь на чувственный міръ, на природу. Перва я сефир а это й групп ы представляет ъ Крѣпость (Nezaoh), вторая— Великолѣпі е (Hod, форму?), а третья—связывающу ю об ѣ противоположности, Основ у (Jesod). Достаточн о было, слѣдовательно, девят ь сефнръ; но кабал а хотѣл а удержат ь числ о десять; оно был о для не я слішіком ъ важно. Мног о тант ъ въ себ ѣ это число: десят ь зановѣдей, десят ь пзреченій, при помощ и которыхъ, согласн о агадѣ, создан ъ міръ, десят ь сферъ. Древна я „Кинг а творенія" уж е говорил а о десят и сефирахъ, хот я она и ионимает ъ нод ъ ним и сначал а числа, а Ибнъ-Эзр а вел ъ съ чнслом ъ десят ь математически-мистическу ю игру. Кабал ѣ трудн о был о от­
казатьс я отъ этог о числа, но она не могл а соотвѣіствующнм ъ образом ъ помѣстпт ь десяту ю духовну ю потенці ю въ группировку, даж е если-б т еще болѣ е готов а был а не считатьс я со строгим ъ ходом ъ мыслей; поэтом у съ самаг о начал а появилис ь различны й мнѣнія. Одн и присчитывал и Энъ-софа, и таким ь образом ъ получалис ь лиш ь девят ь сефиръ. Другі е прибавлял и къ этом у еще десятую, въ которо й концентрировалис ь особенност и всѣх ъ остальныхъ. Они называл и эту Господствомъ (Malchut ) и этим ъ хотѣл и назват ь Нровидѣні е или сдѣлавшеес я нидпмым ъ Божеств о (Schechinah) > которо е пребывает ъ сред и Израиля, сопровождает ъ его во всѣх ъ его странствованіях ъ и изгнаніях ъ и защищает ъ его. Строго е мышленіе—н е діл о кабалы, она удовлетворяетс я фантастическим и картинам и и именами, как ъ бы безсодержательн ы они ни были. Тепер ь съ этим ъ десятком ъ сефир ъ она кедет ъ произвольну ю игру. Он а делит ь его на три высіиія и сем ь низшихь и различа т ещ е тр и или четыр е среднихъ (Вѣнеігь, Красота, Основ а и Господство), которы й он а называет ъ Средне й колонно й (Ammu d Emza i '). Передач у милосте й от ъ Бог а чрез ъ духовны й іютенці н видимом у мір у происходить, по ея иред -
ставленію, при помощ и Каналовъ (Ziuorot 1), которых ъ он а насчнтывает ъ двенадцать. Пр и помощ и сефир ъ Бог ь может ъ сдѣлатьс я видимы м ь или такж е олицетвориться. Когд а же въ св. Писані и говорится: Бог ь сказалъ, спустилс я на землю, взоше л ь на верхъ, то это пе слѣдует ъ приписывать, как ъ думают ъ раб ы буквы, агадисты, самом у Божеств у или возвышенном у Энъ-софу, а сефирамъ. Занах ь жертвы, іюдымавшійс я съ алтар я и превра ­
ща в шійс я въ благоуханіе, обонялс я не Божествомъ, а посредствующим и Digitized by С V. Ф И Р М. < 63 существами. Кабал а думала, чт о он а пр и помощ и таких ъ пріемов ъ одолѣл а трудности, которы я нредставляют ъ поняті е о чисто й духовност и Бог а и библейскі й сиособ ь изображені я Бога. Божество н о всяком ъ случа ѣ без -
тѣлесн о и безконечно; он о н е создает ъ ничег о вещественнаго, и ничт о ма ­
териально е ег о н е касается. Н о сефиры,имвющі я помим о безконечно й ещ е и конечную, нѣкоторым ь образом ъ телесную, сторону, могут ъ выполнят ь и тѣлесны я функці и и вступат ь в ъ сношені я с ъ тѣлеснымъ. Кабал а в ъ свое й фантастичност и пдет ъ ещ е дальше, утвержда я слѣдующее: Сем ь низших ъ сефир ъ сконцентрировалис ь ИЛ И олицетворялис ь в ъ библепских ъ ііатріархах ъ и в ъ особенн о набожныі ъ людяхъ. Так ъ любов ь воплотилас ь в ъ Авраамѣ, Строгость—в ъ Исаакѣ, Красота—в ъ Іаковѣ, седьма я сефир а * ) —в ъ Моисеѣ, восьма я **)—в ъ Аронѣ, девята я ***) —въ Іосифѣ, деся ­
тая****)—в ъ Давидѣ. Сѳфир ы образуют ъ Божь ю колесницу' (Merkaba), и относительн о этог о агад а говорить: „предк и образуют ъ Божі й тронъ м. Теорі я кабал ы о творені и так ъ ж е фантастична, как ъ и е я духовны й міръ. Бог ъ ил и Энъ-соф ъ создал ъ видимы й мір ъ н е непосредственно, а ис ­
ключительн о пр и помощ и сефиръ. Поэтом у вс ѣ вещ и в ъ низшем ъ мірѣ, не тольк о роды, н о и отдѣльны я существа, имѣют ъ сво и прообраз ы (Dug -
ma, Dephus, типъ ) в ъ высше м ь мірѣ; таким ъ образом ъ ничт о и а земл ѣ не маловажно, н о вс е нмѣет ъ болѣ е ил и менѣ е высоко е значеніе. Вс я вселенна я походит ь н а вѣтвисто е и многолпственно е гигантско е дерево, корн и котораг о образует ъ духовны й мір ъ сефиръ; ил и он а представляет ъ собо ю тѣсн о замкнуту ю цѣііь, послѣдне е кольц о которо й іюдвѣшен о к ъ высшем у міпу; или—большо е море, постоянн о пополняющеес я из ъ вѣчн о быощаг о источника. Человѣческа я душа, в ъ частности, настояща я обита ­
тельниц а высшаг о мір а и находитс я в ъ непосредственно й связ и с о всѣм и сефирами. Он а можетъ, поэтому, вовдѣйствоват ь н а них ъ н и а само е Божество, своіім ъ нравственным ъ и религіозным ъ поведеніем ъ душ а мо ­
жет ъ способствоват ь ил и задерживат ь благословсні я Божьи, идущі я чрез'ь посредствующі я сущност и и каналы. Своим и хорошим и поступкам и он а создает ъ безпрерывны й приток ъ милостей, дурным и дѣяніямн—изсякані е послѣдннхъ. Въ частности, народ ъ Израильскі й ирнзван ъ способствоват ь обилі ю милосте й и слѣдовательн о со х ране н ію міра. Дл я этог о ов ъ по.іучил ъ откровеніе, Тор у с ъ е я 61 3 релнгіозным и иостановленіями, чтоб ъ каждым ъ скопм ъ реліігіозным ъ иоступком ъ воздѣйствокаті. н а сефир ы и нѣкоторым ъ образом ъ вынуждат ь их ъ к ъ благодѣяніямъ. Поэтом у обряд ы нмѣют ь глубок о мистическо е значені е и непреходящу ю цѣнность; он и пред -
ставляют ъ магическо е средств о дл я сохранені я все й вселенно й и дл я на -
*) п* э ** ) п п *** ) то » **** ) n«S e Ред. Digitized by 64 НСТОРІ Я ЕВРКВВ Ъ 1'КНРИХ А 1ТВЦА. цравлеиі я къ не й благословеній. „Набожны й образует ъ основ у міра" •) • В ъ частности, храм ъ и культ ъ жертвойрниошені й имѣл и необыкновенн о важно е значеніе, состоявше е в ъ поддерживані и живо й свяв и межд у высшим ъ и низшии ъ міромъ. Земно й храм ъ соотвѣтствовал ъ небесном у храм у (сефи -
рамь), Благословені е священниковъ, обычн о иронзносившеес я одновременн о съ приподнятіем ъ десяти пальцевъ, побуждал о десят ь сефир ъ изливат ь сво и благословені я н а низші й міръ. Посл ѣ разруіпені я храм а молитв а за -
мѣнил а жертвоприношеніе; поэтом у он а нмѣет ъ особенну ю мистическу ю важность. Предиисанны я молитв ы иронвводяг ь безусловно е дѣйствіе, есл и молящійс я умѣет ъ н о том у ИЛ И ином у повод у обратитьс я к ъ соотвѣтству -
юще й сефирѣ, иб о н е прям о к ъ Богу, а лиш ь к ъ не й слѣдует ъ направлят ь молитвы. Тайн а молитв ы (So d ha-Tefila ) занимает ъ в ъ кабал ѣ видно е мѣсто. Каждо е слово, даж е кажды й слог ъ в ъ молитвеннух ъ формулахъ, каждо е движені е в о врем я молитвы, кажды й прямѣненны й пр и этом ъ случа ѣ ри ­
туальны й символ ъ кабал а истолковывает ъ в ъ связ и с ъ строеиіем ъ и су -
ществованіем ъ высшаг о міра. Так ъ как ъ благоговѣйно е углублені е в о врем я молитв ы в ъ сущност ь сефир ъ являлос ь практическ и иримѣнимо й часть ю кабалы, т о первы е каба л ист ы заботилис ь о коментарі и к ъ молитвамъ. Он и начал и такж е составлят ь мистическо е толковані е религіозных ъ зако -
нов ъ іудаизма. В ъ нем ъ был ъ центр ъ тяжест и их ъ теоріи. Этим ъ он и могл и выступит ь против ъ маймонистовъ. ІІослѣдніе, исход я нз ъ философско й точк и зрѣнія, объявил и нѣкоторы я постановлені я іудаизм а и е ИМЕЮЩИМ И значені я и устарелыми; мистик и ж е превозносил и их ъ важност ь и значе ­
ние. Ои п считались, поэтому, спасителям и іудаизма. Учені е о возмевді н и вопрос ъ о состояні и душ и иосл ѣ е я земнаг о су -
ществовані я считались, благодар я Маймониду, слишком ъ важно й составно й часть ю іудаизма, чтоб ъ кабал а н е вовлекал а и их ъ в ъ круг ъ свое й тео -
ріи. Н о он а высказал а н о этом у повод у собственно е мнѣніе, которо е она, конечно, такж е выдавал а з а очен ь древнее, н о он о н е могл о скрыт ь сво ­
ей юност и и происхождені я нз ъ друго й области. Кабала, исход я нз ъ сво ­
ег о учені я о душѣ, согласн о котором у душ и в ъ дуіовном ъ мір ѣ издавн а зарашье созданы, учила, чт о всѣм ъ душам ъ предназначен о вступит ь в ъ земну ю жизнь, погрузитьс я в ъ тѣл а и оставатьс я связанным и с ъ ним и въ течені е непродолжительна я времени. В ъ свое й земно й жизн и душ а как ъ б ы подвергаетс я испытанію, сумѣет ъ ли она, несмотр я н а связ ь с ъ тѣломъ, остатьс я чисто й от ъ земных ъ наслоѳній. Бел и эт о е й удается, т о он а посл ѣ смерт и подымаетс я просвѣтленно й в ъ духовно е царств о и при -
нимает ъ участі е в ъ мір ѣ сефиръ. Есл и ж ъ она, наоборотъ, запятнает ъ себ я земнымъ, т о е й ириходитс я снов а и неоднократн о (н о н е болѣ е трех ъ разъ, ') оЬі у то * рп х Digitized by ЗВАЧЕНІ К ТЕОР Ш КАБАЛЫ. 65 возвращатьс я обратн о в ъ тѣлесну ю жизнь, пок а она сумѣет ъ поднятьс я чисто й посл ѣ новторных ъ пспытаній. На странствовані и дуіп ъ (Ibbur, Gilgul), важном ъ пункт ѣ своемъ, кабал а построил а сво е учені е о возмездіи. Страдавія, какъ-будт о незаслуженн о постигающі я на земл ѣ н набож -
ныхъ, служат ъ исключительн о дл я очищяні я души. Душ а Сяѳ а перешл а къ Моисею. Таким ъ образом ъ не слѣдует ъ впнпт ь Бог а въ неспра ­
ведливости, есл и набожным ь живетс я на земл ѣ плохо, а безбожнпкам ъ —хорошо. Нодтверждеиі е свое й теорі п странствовані я душ ъ кабал а нашл а въ предписані и іудапзма, согласн о котором у брат ь умершаг о бездѣтным ъ должеи ъ женитьс я на ег о вдовѣ, чтоб ъ при помощ и этог о брак а душ а умершаг о могл а внов ь родитьс я и закончит ь сво й жизненны й путь. Вообщ е кабалист ы смотрѣл и на бракъ, как ъ на мисгнческі й институтъ, потом у чт о благодар я ему душ а входиг ъ въ твлесны й міръ. Большинств о душ ъ во врем я своег о пребывані я на зеѵп ѣ погрязаюг ъ въ чувст ­
венность, забывают ъ о своем ъ пебесном ъ происхождені и и подвержены » слѣдовательяо, мвогократным ъ странствованіям ъ чрез ъ новы я тѣла; поэтом у въ болыпинств і рождаютс я старыя души, т. е. такія, которы я уж е раньш е сошл и на землю, и лиш ь рѣдк о являетс я на свѣт ъ новая душа. Изъ-з а грішност и людей, одн ѣ и тв же душ и постоянн о снов а всту -
пают ъ въ тѣла, и задерживаетс я велико е спасеніе: новы я душ и не могут ъ начат ь жить, потом у чт о мір ъ населен ъ почт и исключительн о старыми. А время ^ велико й благодати, духовно е завершені е міра, ве мо -
жет ъ наступит ь раньше, чѣм ъ вс ѣ заранѣе созданный душ и не родят ­
ся на землѣ. Такж е душ а Мессіи, пребывающая, подобн о другимъ, въ ду -
ховном ъ мір ѣ сефпръ, не может ъ явитьс я раньше, чѣм ъ вс ѣ душ и всту ­
пят ь въ сво ю тѣлесну ю жизнь. Он а будет ъ нослѣдне й нз ъ душъ, и Мессі я явится, слѣдовательно, лиш ь въ концѣ дней. Тогд а наступит ь великі й юбиле й (lobe l ha-gadol), когд а вс ѣ душ и очищенным и и иросвѣтленным и будут ъ возвращен ы съ земл и на небо. Облегчені е и ускорені е настуилені я этог о великаг о саасені я завнснтъ, таким ъ образомъ, от ъ набожныхъ, отъ нх ъ благоразумі я и поведенія. Како е важно е зяачені е пріобрітают ъ этим ъ адепт ы кабалы! Им ъ приходитс я отвѣчат ь не тольк о за Израиля, н о и за вес ь міръ, так ъ как ъ своим ъ новеденіем ъ он и могут ъ ускорит ь рождені е душ и Мессін, послѣдне й въ хранилпщ ѣ душъ. Кабал а могл а хвастатьс я тѣмъ, чт о он а проникл а в ъ тайн у іудаиз -
ма (So d Torah ) значительн о глубже, чѣм ъ Маймонидов а философі я реіигі и и указал а ег о связ ь съ высшпм ъ міром ъ и будущнм ъ порядком ъ вещей. Како е широко е пол е он а ішѣл і тепер ь дл я толкованій! В ъ своих ъ иввра -
щеніях ъ священнаг о Писані я он а оставил а далеко, далек о позад и себ я александрійских ъ алегористовъ, агаднстовъ, отцов ъ церкв и и еврейских ъ Томъ VIII. 5-180. Digitized by 66 ИСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦЛ. и христіанских ъ философов ъ религіи. Азріель, по крайне й мѣрѣ, яаигри -
вал ъ съ философіе й и старалс я сдѣлат ь кабал у пріемлемо й для мыслите ­
лей. Но друго й кабалпст ъ этог о времени, Яковъ б.-Шешетъ Герунди из ъ Герон ы (писал ъ 124 3 ил и 124 6 г.), прям о протпвопоставлял ъ сво е тай ­
но е учені е взглядам ъ философовъ. Онъ презрительн о отверг ъ всякі е спор ы съ НИМИ. Он ъ упрекал ъ нхъ; „он и свопм и воззрѣніям и бросают ъ истин у на землю; они утверждаютъ, что релпгіозны е закон ы пмѣют ъ исключитель ­
но вемну ю цѣль, лиш ь способствоват ь тѣлесном у благонолучію, основат ь государственно е прав о и охранят ь лиц ъ и собственност ь отъ ущерба; они отрицают ъ загробно е награждені е и наказаніе; они даж е думаютъ, что молитв а имѣет ъ лиш ь внутренню ю цѣнносгь, заключающуюс я въ просвѣт -
леніп мысле й и чувствъ, и совсѣм ъ не нуждаетс я в ъ произнесені и устами". Яков у Герунд и не хватает ъ достаточн о ругательств ъ для философских ъ „еретнков ъ и хулителе й закона", и онъ преувеличивает ъ въ своих ъ об-
виаеніях ъ протпв ъ маймонистовъ. Чтоб ъ предостереч ь народ ъ отъ ихъ ученій, онъ пзлагает ъ сво ю кабалпстическу ю теорі ю риѳмованно й прозо й въ сочиненіи, которо е лиш ь обнаруживает ъ его скудоуміе. Раньше, чѣм ъ кабал а достаточн о окрылилась, перпым ъ ея теплым ь гнѣздышком ъ был а Герона, родно й город ъ Эзры, Азріеля, Яков а б.-Шешетъ, Нахманпд а и, может ъ быть, такж е Іегуд ы б.-Якаръ. Эта, стол ь горд о выступающая, тайна я премудрост ь покоилас ь исклю ­
чительн о на обманѣ, въ лучшем ъ случаѣ, на самообман ѣ ея основате ­
лей. Бя теорі я не стара, за какову ю она себ я выдавала, но очен ь моло ­
да, или, есл и она существовал а въ старину, то все-так и не въ еврействѣ, а въ греческо й философі п времен и упадка. Кабала—карикатура, одинаков о уродующа я и еврейскія, и философскі я идеи. Донущені е идеальных ъ по-
тениій, духовных ъ посредствующпх ъ существъ межд у преисполненным ъ сія-
иі я Божеством ъ и тусклым ъ міромъ, предсуществованія души, странствова -
ні я душъ, магическаг о воздѣйстві я человѣческих ъ дѣйстві й н а высші й мір ъ принадлежит ъ къ міровоззрѣні ю александрійских ъ неоплатониковъ. Какнм ъ нутем ъ первы е кабалисты, Исаак ъ Слѣпо й или Азріел ь и ег о друзья, пріобрѣл и хот я и поверхностно е знакомств о съ элементам и неоплатонизма? Связ ь навѣрно е не был а непосредственно й и не должн а был а быт ь таковой. Много е изъ учені я неоплатоников ъ был о как ъ раз ъ въ это врем я извѣстн о во Францін. Хрпстіаискі й философ ъ религіи, Да-
видь де-Динанто въ Парижѣ, выставил ъ принципы, сходны е съ ка­
балой, именно: Бог ъ сам ъ образуетс я и проявляетс я въ трех ъ различных ъ сферахъ, въ мір ѣ духа, душ и и матеріи'). Христианском у философу, сочи -
') Ср. Ритеръ, Geschichte dor christlichen Philosophie III, стр. 628 и слід. Digitized by ЗНАЧКНІ К TKOFI H КАБАЛЫ. 67 веві я котораг о был и осужден ы и сожжены, нужн ы был и три принципа, чтоб ъ этим ъ оправдат ь христианску ю Троицу; кабал а ж е руководилас ь дру ­
гим и соображеніям и и принял а десять потенцій. Содѣйствовал о кабал ѣ віроятн о п учені е Ибнъ-Гебнроля, богато е идеям и неоплатониковъ. Во веяком ъ случа ѣ учені е о странствоваыі и душ ъ был о принят о въ гаоней -
ско е время въ нѣкоторых ъ еврейских ъ кругахъ, и постольк у можн о был о бы эту част ь кабал ы считат ь старой; но въ то же врем я она настольк о нееврейская, что гаон ъ Сааді я съ негодованіем ъ отверг ь ее '). Хот я Азріел ь и старалс я доказать, что иде я Энъ-соф а и сефир ъ обоснован а въ Библі н н Талмудѣ, однак о же для понимающих ъ онъ до-
казал ъ лиш ь обратное. Кабал у смущал о то, что она выдавал а сво и тео-
ріі і 8а очен ь древні я тогда, как ъ в ъ талмуднческиі ъ писаніях ъ нельз я най ­
ти и слѣд а нхъ; поэтом у она выпустил а въ свѣт ъ сочн -
вені е въ сгаро й формѣ, под ъ видом ъ агады, въ котором ъ она влагает ъ въ уст а талмудическнх ъ авторитетовъ, р. Нехуніи б.-Гакана и дру-
гнхъ, кабалистнческі я идеи. Это подложно е сочннені е кабалест ы назвал и Багиръ (блескъ; друго е названіе: Мидраш ъ Нехуні и б.-Гакана). Кто был ъ автором ъ послѣдняго, не удаетс я точн о установить. Может ъ быт ь нераз ­
лучна я пар а кабаліістовъ, брать я Азріел ь и Эзра. Этот ъ подкидыш ъ так ъ хитр о был ъ введен ъ въ сред у іудаизма, что даж е осмотрительны е равпн ы почитал и его, как ъ ыастоящі й древні й отнрыск ъ іудаизма, it вѣрил и ег о лжнвым ъ словамъ. Напрасн о высокоуважаемы й человѣкъ, Меир ъ б.-Си -
мов ъ изъ Нарбоны, разоблачил ъ этот ъ подлог ъ '), напрасн о онъ предосте -
регал ъ общины, съ согласі я замѣчательнаг о по свое й набожност и и тал-
мудическим ъ нознаніям ъ равнна, Мешулам а б.-Моисе й изъ Безьер а *), не дават ь себ я обманыват ь этим ъ лжнвым ъ сочнненіемъ, как ъ и иотоком ъ послані й герундійскпхъ братьевъ, н даж е уничтожат ь ихъ, потом у что они содержат ь ересь. Кабалистическо е лживо е сочннені е утвердилос ь и послужил о позднѣйшим ъ кабалистнческіім ъ фокусни -
каи ъ свидѣтельством ъ въ польз у ихъ ученій. Мистик а могл а утвер ­
дитьс я тольк о съ помощь ю иодложных ъ (апокрифнческихъ ) ппсаній. Въ самом ъ дѣлѣ, так ъ как ъ она не может ъ доказат ь своег о учені я ясным и доводами, т о е й приходитс я ссылатьс я на авторитеты, а есл и он а таких ъ не находить, то она ихъ сочиняетъ. Пропаганд а въ польз у кабалы, котору ю вел и во врем я своих ъ странствовал и Азріел ь п вѣроятн о такж е Эзра, ио-
лучвл а значительну ю поддержк у въ появившемс я мистическом ъ сочинені н Багиръ. Кабалист ы утверждали: Палестин а родин а это й перво й кабалнс -
') Saadia Emunot VI. 7. ') Ср. Ренанъ (Нейбауеръ) Les Rabbins framjais стр. 561. ») Т. же стр. 515, 733. Digitized by 68 ИСТОРІЯ ЕВРВКВ Ъ ГЙНРИХА ГРКЦА. тически-апокрифическо й книги; оттуд а она уже издавн а попал а въ рук и набожныі ъ люде й въ Германін, а отъ них ъ она перешл а къ равинским ъ авторитетам и Прованс а '); ея содержані е въ течені е очен ь долгаг о времен и переходил о отъ одног о гаон а къ другому. Это й басн ѣ повѣрили. Хот я нн одпн ъ нзъ гаонейских ъ или равинскнх ъ писателе й до ХШ столѣті я даж е не намекнул ъ на существовані е этог о мпстнческаг о сочиненія, тѣм ъ не менѣ е даж е сам ъ Нахманпд ъ признал ъ его очен ь древнимъ, призванным ъ талмудическим и авторитетами, основным ъ сочиненіем ъ тайваг о ученія. Благодар я послѣднем у онъ такж е углубилс я въ кабалу. Старані я Азріе.і я и Эзр ы въ польз у тайнаг о учені я имѣл н бы, мо-
жет ъ быть, незначительны й уснѣхъ, есл и бы под ъ нхъ знам я не стал ъ Нахманидъ. На первы й взглядъ, правда, трудн о понять, как ъ мог ъ этот ъ ясный, строгі й мыслитель, умѣвші й въ талмудическо й област и освѣщат ь каждо е темно е мѣсто, проницательн о открывши! въ релнгіозно-философских ъ идеях ъ Ибнъ-Эзр ы и Маймонид а нееврейско е и противорѣчаще е іудаизму, послѣдоват ь за заблужденіям и кабал ы и стат ь ея ириверженцемъ. Но при болѣ е глубоком ъ вннкані и въ его способ ъ мышлені я псчезает ъ загадочност ь этог о явленія. Нахманид ъ принадлежа.™ къ том у многочисленном у класс у мыслящих ъ людей, которы е могут ъ очен ь правильн о оценит ь единичное, но не въ состояні и постич ь цѣло е во все й ег о совокупности. Философскі й спо ­
соб ъ понимані я у Маймонид а был ъ непріятен ъ дух у Нахманид а свое й трез ­
востью; кабала, наоборотъ, ему как ъ раз ъ нравилась, потом у что его вѣр а въ чудес а и авторитет ы нашл а себ ѣ въ ней поддержку. Так ъ как ъ онъ, набожны й равнн ъ и гіубокі й знаток ъ Талмуда -
признал ъ истинност ь кабалы, то ея значепі е был о обезпечено. Есл и Нахма -
вид ъ безусловн о е й довѣрялъ, то менѣ е даровиты е боялис ь въ не й сомнѣватьс я Поэтом у поэт ъ Мешулам ъ 9нъ-впдас ъ Дафіер а (стр. 47), противник ъ май -
монистовъ, выставил ъ его, как ъ Эзр у и Азріеля, въ качеств ѣ защит и н-
ков ъ истинност и тайнаг о учені я »). „Дл я нас ъ сын ъ Нахмана—надежна я крѣпость, Эзра и Азріед ь паучил н нас ъ без ъ обмана, Они мои свящевпики, они озаряют ъ мой алтарь, Они—мо я звѣзды, Еоторы я ие меркнуть. ОН И могут ъ нзиѣрят ь велнчі ѳ Бога, ЛИШ Ь молчат ь они изъ страх а прсд ъ еретиками". Так ъ Нахманид ъ стал ъ главно й опоро й кабалы; онъ высказывалс я о ней мимоходом ъ отдѣіьным и замѣчаніям п и болѣ е говорил ъ намеками, чѣм ъ открыто. Его учителем ъ въ кабал ѣ былъ, должн о быть, Азріел ь ИЛ И ') Исаак ъ Коген ъ изъ Сегові и (въ конц ѣ 13 ст.) въ кннг ѣ Emuno t Шемъ-То -
ва, стр. 94, 19. ») Dibr e Chachami m стр. 77. Digitized by НѢМВЦКО-ЕВРЕЙСКА Я МИСТИКА. 69 Эзра; однако, онъ ее мог ь воспринят ь еще въ юност и отъ своег о учител я по Талмуду, Яков а б.-Якар ъ (стр. 39), такж е занимавшаяс я ею. Вѣд ь раскинул а она въ Геронѣ, родпн ѣ Нахманида, сво ю перву ю палатку. Позже, чтоб ъ доказат ь побѣдоносну ю сил у кабалы, разскавывалось: „сначал а Нахманид ъ пптал ъ безусловно е отвращені е къ ней, несмотр я на усилі я одног о престарѣлаг о каба.іпста, направленны й къ его обращевію; какъ-т о раз ъ этот ъ кабалпст ъ был ъ застигнут ь въ одном ъ постыдном ъ дом ѣ и приговорен ъ къ смерти; въ суббот у перед ъ казнь ю он ъ пригласил ъ къ себ ѣ Нахманида, которы й лиш ь неохотн о пришел ъ къ нем у и у п ре к ал ъ ег о въ недостойном ъ поведеніи; кабалист ъ удостовѣрял ъ сво ю невинов ­
ност ь и увѣрял ъ Нахманида, что онъ посл ѣ казн и еще въ тотъ-ж е ден ь придет ъ къ нем у п разд/влит ь съ ннм ъ субботну ю трапезу; это увѣрені е оправдалось, так ъ как ъ кабалист ъ при помощ и тайных ъ средств ъ добился, чтоб ъ вмѣст о нег о был ъ казнев ъ оселъ, и онъ вдруг ъ воніел ъ в ъ комнат у Нахманида; съ этог о момент а Нахманид ъ увѣровал ъ въ кабал у и дал ъ себ я посвятит ь въ нее ')**. Тайно е учені е геройско й школ ы въ том ъ видѣ, как ъ ег о проповѣды -
вал н Азріель, Эзра, Яков ъ бенъ-Шеіпет ъ и Нахманидъ, имѣл о по крайне й мѣр ѣ подобі е осмысленног о основані я и извѣстно е оправдані е въ противовѣс ъ доведенном у до чреямѣрност и унрощені ю іудаизм а со сторон ы вѣкоторых ъ маймонистовъ. Оно могло, поэтому, найт и отклнк ъ въ мисти ­
ческ и настроенвых ъ умах ъ и заглушит ь сомнѣні е тѣхъ, которы е в ъ тпсках ъ ыежд у философіе й и грубо й вѣро й въ букв у стал п колебаться. Совсѣм ъ иным ъ был о тайно е учені е въ нѣмецко-евреііском ъ кругу, главным ъ пред -
ставителем ъ котораг о был ъ Элеазаръ б.-Іегуда изъ Вормс а (mi-Garrai -
za, называемы й такж е но его главном у труд у Rokeach; род. 1160 г., умер ъ 1230). Хот я этот ъ вормскі й мнстнк ъ (ученпк ъ Іегуды Хасида изъ Регенсбурга ) и освободилс я отъ представлені я о тѣлесност и Божье й въ агадическом ъ и мистическом ъ смыслѣ, даж е строг о подчеркивал ъ въ согласі и съ Саадіе й и другим и еврейским и мыслителям и духовност ь Бог а и посвяти л ь развиті ю это й мысл и протнв ъ антропоморфистов ъ соб ­
ственно е сочиненіе'), однак о ему был о не совсѣм ъ ясно, что ему дѣлат ь съ человѣкоуиодобляющнм и агадам н и съ ученіем ъ о гигантско й величин ѣ органов ъ Бога. Онъ иредставлял ъ себ ѣ Бог а в ъ вид ѣ корол я в ъ небесном ъ дворцѣ, окруженнаг о толпам и ангеловъ. Ег о мистнческі й метод ъ заключалс я въ нерестаиовк ѣ букв ъ въ нменах ъ Бог а и стихах ъ Писанія, въ перевод ѣ их ъ въ цифр ы пли въ разсматрнвані и ихъ как ъ сокращені я многозначи -
') Гедалія ибнъ-Лхія въ Scbalschelet ha-Kabbala. Digitized by 70 ПСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. тельных ъ слов ъ (Ziruf, Gematri a !), Notaricon). Элеазар ъ из ъ Вормс а былъ, как ъ кажется, причастен ъ и къ практическо й кабал ѣ (Kabbal a Maassiot), о которо й испанско-провансальско е тайно е учені е ничег о не знал о и кото ­
ро е заключалос ь въ творені н чудес ъ при помощ и наипсанных ъ на бумаг ѣ извѣстных ъ Божьих ъ и ангельских ъ именъ. Зат о нѣмецка я мистпк а еще не знал а систем ы сефиръ, даж е выражені я Энъ-софъ. Элеазар ъ яз ъ Вормс а имѣл ъ большо е вліяні е на своях ъ совремеішпков ъ и на послѣдущі я поко -
лѣні я не стольк о свое й талмудическо й ученость ю и глубино ю мысли, скольк о свое ю сердечностью. Даж е талмудпческі е отрывк и онъ разбпрал ъ не сухо, а съ привлекательно ю проникновенностью. Онъ и во всяком ъ слу -
ча ѣ его учитель, Іегуд а Благочестивы й нзъ Регенсбурга, считалис ь сред и вѣмецких ъ евреев ъ „отцам и кабалы", как ъ Исаак ъ Слѣпо й и его отец ъ сред и провансальскпх ъ и испанскихъ. Когд а эти два различных ъ тайных ъ ученія: основанно е на буквах ъ и числах ъ и исходяще е нзъ сефнр ъ сли ­
лис ь и смѣіналис ь друг ъ съ другомъ, они произвел и еще болѣ е ужасну ю путаниц у въ головах ъ и убил и здравы й смыслъ. Создал и это сліявіе, вѣ-
роятно, ученик и Элеазар а изъ Вормс а и сред и них ъ извѣстны й Менахемъ Нѣмецъ. Так ъ въ течені е едв а л и четырех ъ десятилѣті й посл ѣ смерт и Маймо -
нид а возникл и три иартіи, и это был о началом ъ движені я назад ъ къ упадку. Наступил о раздѣлені е межд у приверженцами философ'ш *), Талмуда ») и кабалы '). Первые, провозгласивші е своим ъ вождем ъ Маймонида, раціоналистическ и обрабатывал и іудаизмъ, либ о останавливалис ь на его положеніяхъ, либо выводил и изъ его пер-
выі ъ посылок ъ смѣлы я заключенія, которы я онъ упустил ъ изъ вид у ил и хотѣл ъ оставит ь незатронутыми, и наполовин у разорвал и съ Талму -
домъ. Строгі е талмудист ы занималис ь исключительн о галахпческпм и спора ­
ми и знат ь совершенн о не хотѣл и о философских ъ пзслѣдованіяхъ; они питал и отвращені е ко всяко й наук ѣ и изслѣдовавіям ъ н а релпгіозно й почв ѣ и понимал и агад ы въ ихъ голо й буквальности; они избѣгал и такж е каба ­
лы. Наконецъ, кабалист ы был и одинаков о предубѣждены, как ъ против ъ талму д и ческих ъ буквоѣдовъ, так ъ и против ъ маймонистских ъ раціоналис -
товъ. Однак о они относилис ь дружелюбн о къ закоснѣлым ъ талмудистамъ, так ъ как ъ числ о ихъ вначал ѣ был о незначительно, и им ъ ещ е неясн ы бы ­
ли противорѣчащі е іудаизм у вывод ы ихъ системы. Вѣд ь приходилос ь имъ ') Часто встрѣчающееся въ Талмудѣ и у кабалнстовъ слово кпвал есть нз-
мѣненное перестановкою буквъ греческое слово, обозначающее численный >накъ. ') плл toper чин. 3) cnioSn. *) D'foipo. Digitized by Н А Ч А Л О У П А Д К А. 71 боротьс я оротпв ъ одног о общаг о врага. Поэтом у кабалист ы сначал а обра ­
тилис ь исключительн о против ъ маймонистовъ. Н о раньше, чѣм ъ кончилос ь эт о сголѣтіе, кабалнст ы и строг о набожны е уж е перессорилис ь друг ь с ъ другомъ, и об ѣ нарті и начал и так ъ ожесточенн о нападат ь одн а н а другую, как ъ н а своих ъ общих ъ протнвниковъ, философовъ. Послѣдствія, явпвшіяс я результатомъ, с ъ одно й стороны, обезчещені я евреев ъ папствимъ, с ъ другой, раздоров ъ внутр и еврейства, скор о дал и себ я знат ь и послужил и причино й ряд а неаріятных ъ явленій. Н а долгое, очен ь долго е врем я исчезл и беззаботность, весело е настроеніе, радост ь твор ­
чества, создавші я в ъ связ и с ъ духовно й живость ю стол ь красивы е цвѣтки. Вмест о всег о этог о и у испанскихъ, и у провансальских ъ евреев ъ воцари ­
лас ь иечальна я серьезность, как ъ бы свинцовым и гирям и придавливавша я кажды й порыв ъ души. Какъ-т о сраз у исчезл и веселы е півцы, как ъ будт о ледяно е дыхані е печально й современност и вдруг ь заморозил о их ъ теилу ю кровь. Как ъ мог ъ евре й с ъ позорным ъ значком ъ н а груд и пѣт ь весели я пѣсни! Новоеврейска я иоэзія, создавша я в ъ течені е трех ъ столѣті й такі я прелестны я пронзведенія, умерл а ил и вы и у ска л а ещ е лиш ь увядші е листья. Сатир ы н эпиграммы, которым и метал и друг ь в ъ друг а маймонист ы п их ъ противники, был и послѣднлм и произведениям и ново-еврейско-нсианско й музы. Н о он а уж ъ болѣ е ни смѣялась, н и хихикала, а резонировал а и дискутировала. Он а н е был а похожа, как ъ в о времен а расцвѣта, на дружеск и болтающих ъ молодых ъ дѣвушекъ, н о н а сварливыхъ, старых ъ бабъ. У не я выражені е морщинистаго, злог о н педантичнаг о лица. По -
слѣдні е поэт ы сам и чувствовали, чт о сил ы ново-еврейской.поэзі н истощены, и лиш ь чахл и в ъ воспомннаніях ъ о золотом ъ вѣкѣ. Послѣдним и представителям и вовоеврейско й поэзіп, перешедшим и из ъ маймонидово й эиох и в ъ настоящую, были, кром ѣ Іегуды Алхаризщ не -
утомішаг о переводчика, горя ч а го приверженц а Маймонида, ещ е Іосифъ б.-
Сабара п Іегуда б.-Сабатай. Вс ѣ трое, как ъ бы и о общем у уговору, писал и сатирияескіе романы, полны е риторическим и узорам и н а кан -
вѣ различных ъ превращеній. В ъ этнх ъ проіізведеніях ъ больш е вымученнаг о остроумія, чѣм ъ пріятнаг о искусства. Иоэі ъ Іосифъ б.-Сабара (вѣроятно, врач ъ в ъ Барцелонѣ ) в ъ своем ъ романѣ: „Забавы" (Schaaschui m ') uo -
ступал ъ точн о так ъ же, как ъ Алхариз п в ъ своем ъ ромап ѣ Тахкемони, гд ѣ он ъ сред и маскпровані й Хевер а Кеннтянин а и въ діалогах ъ ег о с ъ поэтом ъ (под ъ именем ъ Емана Эзрахитянина) приводит ь в ъ риѳмованно й проз ѣ поиеремѣнн о с о стихам и мног о шутли в а го и серьезнаг о и вплетает ъ иебольші е эипзоды. В ъ роман ѣ „Забавы" рол ь с ъ маскированіям н и превра -
•) Эрш ъ и Груберъ, Энциклоііеді я т. П, стр. 3 9 и слѣд. Digitized by 72 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. щевіям и играет е демонъ, по имен и Энанъ, ведущі й съ поэтом ъ оживлен ­
ный разговоръ; у обопх ъ сыплютс я как ъ нзъ рог а изобилі я маленькі я но­
веллы, басн и н притч и въ рпѳмованно й проз ѣ и въ стихах ъ из ъ талмуди ­
ческо й и арабско й литературъ. Ибнъ-Сабар а был ъ не тольк о современни -
ком ъ и товарищем ъ по искусств у съ Алхаризи, но и его товарищем!, но страданіямъ. ІСак ъ и послѣдвій, онъ вел ъ жизн ь прнключеній; но въ свонх ъ путеиіествіях ъ он ъ ве зашел ъ так ъ далек о и нолучал ъ поддержк у отъ богатаг о покровител я искусства, Шеиіета Бенвенисти въ Варселонѣ, которы й был ъ поэтом ъ и нриверженцем ъ Маймонида, и котором у онъ но-
святил ъ сво й романъ. Треті й иоэт ъ это й категоріи, Іегуда б.-Исаакъ б.-Сабатай, тож е изъ Барселоны, причисляется, правда, даж е самим ъ Алхариз и къ лучшим ъ художникам ъ '); но его труд ы отнюд ь не оправды -
вают ъ отвыва. Ег о „Діалогъ между Мудростью и Богатствомъ" »), комилнмент ъ по адрес у Тодроса Абулафія Галеви (стр. 32), очен ь бѣден ъ поэтическим и оборотами. Ие многим ъ лучш е его сатнрпческі й ро­
ман ъ „Враг ь женщннъ" >); онъ совсѣм ъ не пмѣл ъ шпрокаг о плав а со-
временных ъ поэтов ъ этог о род а и вообщ е стоит ь позад и ихъ. Замысел ъ не свидѣтельствует ъ о большом ъ даропаніи. Отец ъ геро я романа, Зераха, на своем ъ смертном ъ одр ѣ заклинает ъ сын а совершенн о избѣгат ь прекраснаг о пола, которы й полон ъ коварства. Въ течені е нѣкотораг о времен и Зерах ъ добросовѣстн о слѣдует ъ отцовском у наставлені ю и еще къ том у же хваста -
ет ъ свое й ненависть ю къ женщинамъ. Но одн а умна я женщин а устрапва -
ет ъ заговор ъ протнв ъ него. По ея просьбѣ, мнловидны я дѣвушк и прель ­
ща ю гъ его очаровательным и стихами, и онъ не может ъ имъ противосто ­
ять. Зерах ъ влюбляетс я въ одн у изъ ннхъ; его злоб а превращаетс я въ страстно е стремленіе, его насмѣшка—в ъ умоляюще е воркованье. Он ъ встрѣ -
чает ъ взаимность; но, вмѣст о красавицы, онъ водит ь образец ъ уродства. Хнтры я женщин ы злорадствуют ъ над ъ его уннженьем ъ и наказаніемъ. Сатир а „Враг ь женщивъ" слишком ъ рѣзк а и груба, краск и слишком ъ гу­
ст о нанесены. Хороші й вкус ъ так ъ быстр о выродился, что безплодны й по -
этъ, Хаимъ б.-Самхунъ, позаимствовал ъ нзъ этог о роман а стихи, вы-
дал ъ ихъ за сво и и имѣл ъ благодар я имъ усиѣх ъ '). Уиадок ъ ново-еврейско н поэзі и скор о настуинлъ. II ос л ѣ смерт и этих ъ поэтов ъ она становилас ь все болѣ е и болѣ е сиротливой, и прошл о цѣло е столѣтіе, пок а снов а появилс я достойны й преемникъ. Так ъ как ъ способ ­
ност ь къ поэтическом у творчеств у изсякла, то тѣ, которы е звал и язык ъ и ') Таікемонн 46. *) wy m поэпп легло, напнс. 1214, изд. впервые въ Ковстаитннополѣ 1543 *) О'^зл к:ів> mirp ллзо, нзд. виервые въ Коистаптиноиолѣ. *) Minchat Jehuda въ Taam Sekcuim, стр. 12. Digitized by НОВО- ЕВРЕПСКЛ Я 110Э31Я. 7 3 умѣл и сносн о подбират ь риомы, занялис ь иодражаніем ъ прежним ъ пронз -
ведепіямъ. Авраамъ б.-Хасдай, сторонник ъ Маймонида, из ъ Барселоны, переработал ъ на еврейскі й лад ъ арабскі й перевод ъ дидактическо й бесѣд ы свѣтск и мыслящег о съ кающимс я (исторі я о Варлаам ѣ н Іосафатѣ, перво ­
начальн о написанна я по-гречески ) и назвалъ: „Принцъ и назирей" (Be n ha-Melec h № ha-Nazi r >). Бѣдны й переписчик ъ кннгъ, Берахія б.-Натронай Накданъ, нз ъ южно й Францін, прозванны й на мѣстном ъ язык ѣ Криспія (1230 -
1245), иисал ъ въ любимо й древним и евреям и форм ѣ басенъ. Но у нег о не хватал о ума для выдумывані я драматнческих ъ разговоров ъ эвѣрей; онъ, поэтому, въ большпнств ѣ случае в ь обрабатывал ъ въ ново-еврейско й форм ѣ ііронзведені я болѣ е старыі ъ басноішсцевъ, индійскаг о Бидпаи, греческаг о Эзопа, арабскаг о Локмана, а такж е и такі я басни, которы я встрѣчаютс я въ талмудѣ. Изъ его ста сем и басенъ о лисицахъ (Mischl e Schuaiim ) лиш ь вѣскольк о онъ сам ъ прпдумалъ. Берахі я хотѣл ъ подержат ь веркал о перед ъ своим и современниками, „которы е иовернулпс ь спино ю въ правдѣ, а лжп протянул и золо ю и скипетръ". Растені я и жнвотны я должн ы был и сдѣлат ь наглядным и лживост ь п испорченност ь людей. Цѣнност ь ба­
сен ъ Берахіи, как ъ и дидактическо й книг и п Принц ъ и дервишъ" Авраам а б.-Хасда й заключаетс я единственн о лиш ь въ удачном ъ подражані и библей ­
ском у стил ю и въ умѣлом ъ примінені и библейских ъ стихов ъ въ чуждом ъ имъ ход ѣ мыслей. Благодар я этом у ихъ язык ъ представляет ъ для знаю ­
щег о нѣчт о необыкновенн о остроумное, привлекательно е и пикантное. Бе-
рахія—Крнспі я умѣл ъ въ этом ъ держатьс я мѣр ы больше, чѣм ъ его не­
посредственны е предшественник и времен ъ Харизи. Онъ не доходнл ъ до быощаг о ключом ъ набор а слов ъ и остерегалс я шаржа, къ котором у при * бѣгал о мног о его товарище й ио искусству, потом у что они, как ъ и онъ, постоянн о имѣл п пред ъ собо й вес ь запас ъ библейских ъ слов ъ и выраже -
ній. Еврейскі й баснописец ъ изъ южно й Франці и смыслнл ъ немног о в ъ фи -
лософі н и переработал ъ въ віід ѣ конспект а религіозиу ю систем у Саадіи. Из ъ недостатк а въ изобрѣтательност и какой-т о незнакомы й совре ­
менны й поэт ъ иодражал ъ библейском у разсказу, разукрашива я его содер -
жаві е сказкам и и вставками. Бывшій, по все й вѣроятностн, изъ Испаніи, составител ь книг и Яишръ ваиисал ъ исторі ю отъ Адам а вплот ь до Суде й въ внд ѣ хронологическ и выдержаннаг о эпос а и в ил ел ь межд у историче­
ским и фактам и част о героііческі е отрывк и изъ агады, коран а и других ъ сочиневі й (въ особенност и изъ так ъ называемо й Хроник и Моисея). ') ѵтэпі "jScn р, изд. виервые въ Копстантішоиолѣ 1518, перевед. па пѣмсц-
кіі яз. подъ заглавіемъ „Ііринцъ и дервншъ" Мейзвлемъ, Іісштъ 1860. Digitized by 74 ПСТ0Р1 Я ЕВРЬЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Кнпг а Я шарь (такж е Toldo t Adam» ) имѣет ъ лиш ь значені е удачнаг о подражані я библейском у историческом у стилю. Нужн о ли причислит ь кь иоэтам ъ этог о времен и такж е и Іосифа Эзо­
ви? Его стнхам ъ оказывают ъ ужъ слпшком ъ мног о чести, есл и ихъназы -
вают ъ такъ, и тамъ, гдѣ идет ъ рѣч ь о ново-еврейско й поэзіи, нужн о был о бы обойт и ихъ полным ъ молчаніемъ, есл и бъ они вслѣдстві е многочисленных ъ списковъ, печатных ъ оттисков ъ и переводов ъ на латинскі й и французскі й язык и ие привлекл и къ себ ѣ внимані я исто -
рнков ъ литератур ы и не добилис ь своег о род а знаменитости. Іософ ъ Эцо -
ви (или Эзови ) б.-Хананъ нзъ Оранжа или Вэзона (у Авиньона, 1230—1250), переселившійс я изъ свое й родин ы въ Нераиньянъ, послал ъ своем у сыну, Самуилу, въ качеств ѣ подарк а свадебно е стихотворені е „Се ­
ребрян а чаша" (Kaara t Kesef), въ котором ъ онъ сообщает ъ ему наста в -
лені я и правил а жизни. Межд у прочпм ъ онъ ему совѣтовалъ: „держатьс я подальш е отъ греческо й мудрости, подобно й виноградно й лоз ѣ Содом а и вредно й душѣ, заниматьс я еврейско й грамматико й и Библіей, но особенн о Талмудомъ". Одн о это уже характеризует ъ этог о человѣк а и ег о дуіовны й об.пікъ. Стих и Іоснф а Эзов и обнаруживают ъ его знані е языка, но нѣт ъ въ нпх ъ ни удачнаг о выбор а выраженій, ни изящества. Онъ принадле ­
жат ь къ ловким ъ рнѳмоилетамъ, дюжинам и появлявшимс я как ъ раз ъ въ эт о врем я въ ІІровансѣ. Лиш ь один ъ истинны й поэт ъ появилс я въ это время, но его пѣсн и не касалис ь еврейств а и звучал и не на ег о національном ъ языкѣ. Абу-Исхак ъ Ибрагимъ ибнъ-Сагалъ, евре й (al-Israeli ) въ Севиль ѣ (род. 1211, ум. 1250 г.), считаетс я магометанским и историкам и литератур ы одним ъ из ъ любимѣііших ъ пѣвцов ъ на ихъ языкѣ, стихотворені я котораг о он и съ благоговѣніем ъ собирали. Ибнъ-Сагал ъ пѣл ъ больше й часть ю пѣсн и любви. Когд а однажд ы спросил и какого-т о магометанскаг о знаток а искусства, по­
чем у эт о Ибнъ-Сагал ъ умѣет ъ так ъ чарующ е и трогательн о ііѣть, тогд а тот ъ отвѣтилъ: „он ъ объединяет ъ въ своем ъ сердц ѣ двух ъ родов ъ кротость, кротост ь любящ а го и кротост ь еврея". Эти пѣсн и так ъ высок о цѣнились, чт о араб ы платил и за один ъ экземпляр а ихъ десят ь золотыхъ, свиток ъ же коран а продавалс я въ десят ь раз ъ дешевле. Но этом у повод у фнлософ ъ Авероес ъ (или один ъ нзъ его учениковъ), как ъ говорятъ, замѣтелъ: „го ­
сударств о должн о погибнуть, когд а въ нем ъ свята я книг а продаетс я по дешево й цѣнѣ, легкомысленны й же пѣснп—так ъ дороги". Нозднѣ е араб ы мног о спорил и о томъ, оставалс я ли Ибнъ-Сагал ъ до свое й смерт и евреемъ, или перешел ъ въ исланъ. Межд у тѣм ъ оба ') 0 пел 1BD срави. Цупца Gottesdienstliche Vortrflge стр. 158. Digitized by И В Н Ъ С А Г А Л Ъ. 7 5 мвѣві я вѣрны. Въ Севиль ѣ господствовал и тогд а еще алмогады, не тер-
иѣвіпі е евреев ъ (и хрпстіанъ). Тв, которы е не хотЬл п взятьс я за стран -
нпческі й посохъ, для вид а принимал и исламъ, произносил и его формулу, иосѣщал и мечети, но въ душ ѣ свое й все-так и оставалис ь вѣрным п іуда -
изму, соблюдали, когд а не был и под ъ надзоромъ, его религіозны я нред -
пвсаві я и вел и дѣл а со скоим и единоплеменниками. Таким ъ образом ъ Ибнъ-Сагал ъ былъ, по все й вѣроятности, магометанином ъ сред и магометанъ, но въ еврейском ъ круг у оставалс я евреемъ. Прптомъ, как ъ ясн о удо-
стовіряютъ, онъ был ъ ігредставителем ъ еврейско й общин ы въ Севильѣ. Говорятъ, чт о нѣкоторы е набожны е единовѣрц ы дѣлал и ему з а ег о любовны я пѣсн и упреки, которы е онъ отверг ъ въ краспвых ъ стихахъ. О его смерт и существуют ъ иротпворѣчающі я друг ь друг у свѣдѣнія. Одн и разсказываютъ, чт о онъ был ъ отравлен ъ своим и едяновѣрцам и за сво и легкомысленны й сочиіенія; другі е же иередаютъ, что онъ погиб ъ во врем я морског о пу-
тешестві я при кораблекрушеніи, и, когд а дошл а вѣст ь о его смерт и въ волвахъ, друго й еврейскі й поэт ъ сказалъ: „Жемчужин а возвратилас ь въ сво ю раковину" !). Въ послѣмаймонидов о врем я еще болѣе, чѣм ъ поэтическо е твор ­
чество, упал и науки. Как ъ могл а расцвѣтат ь здорова я экзегетик а тамъ, гд ѣ философ ы и кабялист ы нанерерыв ъ стремилис ь къ тому, чтоб ы но своем у истолковат ь смысл ъ священнаг о Писані я или прям о его искажат ь дл я пріобрѣтені я кажущейс я библейско й опор ы ихъ теоріи? Вмѣст ѣ съ эк­
зегетико ю гибл а и еврейска я грамматика. Она исчезл а от ъ философских ъ н кабалистпческих ъ затѣй. Блестящі е труд ы предыдущег о времен и был и забыты. Давип » Кнмх и был ъ послѣднпм ъ экзегетом ъ и грамматиком ъ для продол ­
жительна я промежутк а времени. Нахмаппдъ, правда, занималс я то.ікова -
иіем ъ Пнсанія, довольн о част о прибѣгал ъ такж е къ помощ и грамматик и и обнаружнвал ъ правильно е понинані е языка, однак о это не являлос ь для нег о самоцѣлыо, но служил о для заранѣ е составленна я мнѣнія, въ частност и для опровержені я взглядов ъ противника. Такъ, постепенн о те-
рял ъ сво и листь я красивы й вѣнок ъ пзъ еврейских ъ наукъ, сплетенны й еврейско-испанским п мыслителям и и нзслѣдователями. *) Объ Ибнъ-Саг&л ѣ сообщают * Алмакар и я Лев ъ Лфрпкаискій. Digitized by ГЛАВА IV. Коварные споры и костры для сожжеыія Талмуда. Увеличившіяе я нреслѣдовані я евреевъ. Пап а Григорі й IX. Благосклонност ь къ евреямъ, куплена я за деньги. Император ъ Фридрнх ъ II и его придворпы е еврейскі е уче ­
ные, Іегуд а ибнъ-Матк а и Яков ъ Анатоли. Нерасположекі е Фридрих а къ евреямъ. Устав ъ Фридрих а австрійскаг о о евреяхъ. Мученик и изъ Фульд ы и постано -
влені е императора. Мучепик н изъ Аквитаиі н и пап а Григорі й IX. Непріязп ь къ евреям ъ французскаг о короля, Людовик а Святого. Заговор ъ против ъ Талмуда. Вѣроотступник ъ Никола й Донииъ. Осуждепі е Талмуда. Дисиут ъ ири фрапцуз -
ском ъ днор ѣ межд у р. Іехіелем ъ изъ Париж а и ІІиколаем ъ Донинымъ. Пер ­
вый костер ъ въ Парнж ѣ для сожжені я Талмуда. Раскаяпі о Іон ы Герунди. Ев­
реи и монголы. Мучепик и во Франкфурт ѣ на Майнѣ. Синод ъ равиновъ. Цер ­
ковь против ъ практик и еврейских ъ врачей. Моисе й ибнъ-Тибон ъ и Шемъ-Товъ -
Торторзи. Панска я булл а въ польз у евреев ъ нротив ь обвннсні я въ употребле -
иі и ими хрнстіаііско й крови. Ново е осуждені е Талмуда. Нзгнаиі е евреев ъ изъ одно й част и Франці и и ихъ возвращеніе. Нослѣдпі е французскі ѳ тосафисты * Самуил ъ изъ Фалеза, Эліезер ъ изъ Тука, Моисе й изъ Эвре, Исаак ъ и Перец ъ изъ Корбейли. Аиглійскі е евреи. Велнкі ѳ равины; еврейскі й нарламентъ. Евре и въ Иснаиіи. Севнльска я община. Менр ъ де-Мале а и его сыновья. Аль ­
фонс ь Мудрый. Еврейскі е астрономы: доп ъ Іуд а Коген ъ и дон ъ Цаг ъ ибнъ-Са -
идъ при двор ѣ Альфонса. Его законы, враждебны е евреямъ. Евре и въ Араго -
ніи. Домнникапскі й генерал ъ де Пеньяфорт е и вѣроотступник ъ Навел ъ христі -
ани. Иахмапид ъ и религіозны й дисиут ъ въ Барселонѣ. Миссіоперскі я путешест ­
вия Павл а Христіаи и и новы я обвинені я против ъ Талмуда. Перва я цензур а Талмуда. Нахманид ъ объявляет ъ подробност и диспут а н преследуетс я напо й и королем*. ІІересслені е его въ Палестину. Монгол ы н производимы й ими опу-
стошені и въ Свято й зсмлѣ. Печал ь Нахманид а по повод у ея опустѣнія. Его нослѣдні я дѣііствія. вліяиі е и смерть. Танхум ъ изъ Іерусалима. Караимы. Княз ь Абулфадл ъ Соломои ъ и Ароп ъ б.-Іегуд а изъ Константинополя. (123 6 1270) Во врем я внутренни м раскола, ядовиты й сѣмена, иосѣяины я иаи-
ствомъ, дал и обильну ю жатву. Гонені я на евреевъ, бывші и до этог о вре ­
мен и единичными, стал и учащатьс я и, перебрасываяс ь съ мѣст а на мѣсто, как ъ зараза, дѣлалис ь изъ год а въ год ъ все болѣ е кровавыми. Правда, Инокентіі і Ш совершенн о не имѣл ъ въ вид у убиват ь евреевъ, а желал ъ единственн о ихъ приннженія. Онъ хотѣл ъ тольк о поставит ь ихъ еще ниже деревенских ъ крЬпостных ъ такь, чтоб ы всѣ сослові я средневѣковог о об­
щества, князья, высша я и низша я аристократы, духовенств о всѣх ъ ступе ­
ней, горожане, крестьяне, легл и на них ъ бременем ъ и превратил и ихъ въ жалкі я существа. Черн ь же съ удовольствіем ъ видѣл а людей, еще ниж е Digitized by Google В У Л Л А Г Р II Г О Р 1 Я I X. 77 иі ъ стоящнхъ, на которых ъ можн о был о поупражнят ь сво е тупо е крас -
норѣчі е и развернут ь сво и тяжелы е кулаки; ея отнюд ь не удовлетворял о одн о тольк о обезчещені е евреевъ. Заклейменны е церковь ю и обществомъ, ои п казалис ь сбитом у съ толк у народ у извергами, которых ъ нужн о уби ­
ват ь без ъ зазрвні я совѣсги, как ъ собакъ. Всевозможны й престуіілені я при ­
писывалис ь евреям ъ и находил и вѣру. Натравливані я на ннх ъ по обвн -
нені ю въ дѣтоубійств ѣ повторялис ь отъ времен и до времени, то тутъ, то там ъ *), съ тако й самоувѣренностью, чт о даж е блаюмыслящі е хрнстіав е на­
чинал и довѣрят ь лживым ъ росказнямъ. Межд у Лаудо й и Бишофсгеймом ъ (в ъ Баденѣ ) был ъ найден ъ труи ъ христіапнна. Кт о был ь убійцей? Конечно, еврей. Вслѣдстві е этого, ничѣм ъ не доказаннаго, обвннені я подверглис ь нападені ю и был и убиты, до суда, чернь ю и духовенством ъ евре и этпх ъ двух ъ городовъ, въ том ъ числ ѣ и женщин ы и дѣти. Поел ѣ этог о тольк о привлекл и къ суд у восем ь ученых ъ и набожньіх ъ муже й но обннневі ю въ убійств ѣ христіанин а ( 2 и 3 Январ я 1235); они был и пытаемы, и по-
сл ѣ вымученных ъ у них ъ под ъ пытко ю признаній, вѣроятно, казнены. Грабеж ъ еврейских ъ домов ъ был ъ неизмѣнным ъ спутннком ъ подобно й рѣзнп. Сосѣдні е евре и обратилис ь тогд а къ нап ѣ Григорі ю IX, умоля я о защит! отъ кровожаднаг о произвол а черн и и безумствующпх ъ судей. Онъ согласилс я на ихъ просьб у п пздал ъ папску ю булл у (отъ 3 Мая 1235), гдѣ повторял ъ и подтверждал ъ установлен а пап ы Инокен -
ті я Ш (стр. 10). Нѣкоторы е полагали, что намѣстнпк ъ Христ а был ъ подкуплен ъ значительно й суммо й со сторон ы евреев ъ и поэтом у издал ъ сво ю буллу'); так ъ мал о был о развит о тогд а чувств о справедливости. Но был а ли эта папска я булл а выпущен а изъ корыстолюбі я пли даж е по добро й волѣ, все равн о ода, как ъ многі я прежнія, осталас ь без ъ вліяні я въ иольз у евреевъ. Дух ъ нетерпимост и и ненавист и къ евреямъ, которы й внушалс я въ школах ь и проповѣдывалс я съ амвон а доминиканцами, не-
реіпел ъ въ кровь, так ъ что и благороднѣйші я натур ы не могл и отдѣлатьс я от ъ него. Каку ю польз у принесл о евреямъ, что они выдѣлил п изъ свое й сред ы относительн о мног о ревнителе й науки, которы е сдвлал и ее доступно ю хрнстіанам ъ либ о переводам и и объясненіям и иностранных ъ сочииеній, либ о собственным и трудами, преимущественн о въ област и медицины? Каку ю польз у принесл о евреям ъ то, что они снабжал и как ъ торговы я мѣст а товарами, так ъ и книжны е рынк и продуктам и своег о ума? Христіан е не благодарил и их ъ за это или въ наград у разбивал и имъ головы. *) ІІзбіенія евреевъ 1221 въ Эрфурті, 1225 въ Мекленбуріѣ, 1226 въ Бре-
славлѣ, 1235 въ Лаудѣ, 1236 въ Фульдѣ, 1241 въ Франкфуртѣ на Маііиѣ, 1243 въ Белнцѣ. ') Baronius (Raynaldus) annales ecclesiastici къ г. 1235 Лг 20. Digitized by 78 ІІСТОГІ Я КВРЙЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. Яркнм ъ показателем ъ отношени я къ евреям ъ въ средні е вѣк а мо-
жет ъ служит ь обращені е съ ним и величайшаг о и обр&зованнѣйшаг о нѣмец -
каг о императора. Фридрпх ъ II, послѣдні й пмаератор ъ из ъ Гогенштауфеновъ, был ъ геніалънѣйшимъ, свободнѣйшим ъ отъ предразсудковъ, мовархом ъ въ перво П иоловин ѣ XII I столѣтія. Будуч и больш е сициліанцемъ, чѣм ъ нѣм -
цемъ, онъ любил ъ наук у и поддерживал ъ муже й наук и съ княжеско й щедростью. Он ъ велѣл ъ перевест и съ арабскаг о язык а сочовені я п о философі н и астровомі о п привлек ъ такж е къ этом у знающпх ъ евреевъ. Император ъ находилс я въ переписк ѣ съ одним ъ молодым ъ еврейскпм ъ ученымъ, Іегу -
до й б.-Соломон ъ Коген ъ ибнъ-Матка, изъ Толед ы (родилс я въ 121 5 г. писал ъ 124 7 г. *). Хот я Іегуд а пбнъ-Матк а был ъ ученнком ъ Меир а Абу -
лафі н (стр. 32), противник а Маймонида, и склонен ъ был ъ к ъ появившейс я тогд а кабалѣ, все же „Путеводитель" Маймонид а сумѣл ъ направит ь его къ философским ъ занятіямъ, которым ъ онъ серьезн о отдался. Впослѣдстві и з а нпм ъ был и заслуги, как ъ за способным ъ переводчпкомъ, но къ само ­
стоятельн ы мъ научным ъ трудам ъ его занятія, очевидно, не привели. Не­
смотр я на это, его знані я так ъ внушал и къ себ ѣ уваженіе, что импера ­
тор ъ Фридрпх ъ предлагал ъ ему научны е вопрос ы и очен ь доволен ъ был ъ ег о отвѣтамп; Фридрнхъ, вѣроятно, снособствовал ъ его переселені ю въ Италі ю (Тоскану). Іегуд а вбнъ-Матк а нмѣл ъ доступ ъ ко двору, вѣроятно, благодар я свопм ъ знаніям ъ по астрологіи, котора я интересовал а имиератора. Другог о еврейскаг о ученаго, Яков а Анатол н (Анатоліо), император ъ прпгласпл ъ изъ Прованс а въ Неаполь, назначпл ъ ему годово е содержані е дл я того, чтоб ы тот ъ обязалс я перевест и арабскі я сочинені я научнаг о со­
держал и *). Яков ъ Анатоли, полно е имя котораг о был о Яков ъ б-Аба-Ма ­
ри б.-Снмон ъ или Самсон ъ (отъ 1200—1250), был ъ зятем ъ плодовитаг о переводчика, но безплоднаг о сочинителя, Самуил а ибнъ-Тибонъ, котораг о благословлял и маймоннст ы и проклинал и завзяты е талмудисты. Анатол и походил ъ на него, как ъ сыв ъ на отца, и явилс я въ нѣкотором ъ родѣег о продолжателемъ. Онъ, как ъ и тотъ, не обладал ъ творческим ъ духомъ, но былъ, так ъ сказать, ремесленником ъ фіілософіи; онъ ограничивалс я пере ­
водам и сочинені й философскаг о содержані я с ъ арабскаг о н а еврейскі й языкъ. Под ъ руководством ъ своег о тест я и своег о друга, Михаил а Скотус а *), хри -
стіанина, Анатол н сдѣлалс я искусным ъ переводчпкомъ. Онъ такъ^высок о ') Авторъ научнаго сочиненія поэпп вппа и астрологическаг о о'ЗЭіэп ^аеро. ') Яковъ б.-Махиръ разсказываетъ о іісмъ: *Т22 "lyStPl "ТОЛ Л'ЗЛ 7ЛЛ ГРП "1*Г1Л Л1ПСП (Minchat Kenaot № 39 стр. 85. 3) Анатоли его цитируетъ часто въ своемъ Соч. Малмедъ и въ иреднсловіі: ЫУЪ ЬПЛЛ оэллі рлл |зх Sxio» 'л чліп ,люгпа о т о ^» рл *b іѵікЬ .пѵч:л Digitized by Я К О В Ъ А В А Т О Л И. 79 чтпл ъ Маймонида, что ставпл ъ его на ряд у съ пророками, и былъиолон ъ негодоваві я протиь ъ его обвинителе й въ ереси. „Есл и бы Давнд ъ и Асаф ъ жил и въ это время, то и они был и бы осужден ы злостным и хан ­
жа м а" '), думалъЯков ъ Аватоли. Он ъ толковал ъ св. Писавіес ъ философско й точк и зрѣні я въ дух ѣ Маймун н и всяко е чуд о стремилс я свест и къ есте ­
ственному аронсшествію; словомъ, онъ был ъ однпм ъ изъ тѣхъ, которы е упрощал и іудейство. Въ этом ъ дух ѣ онъ публичн о чптал ъ лекці н но суб-
ботам ъ и праздничным ъ днямъ, а затѣм ъ собрал ъ ихъ въ одн у книг у (Малмедъ 1 ), которая, несмотр я на посредственность, сдѣлалас ь любимо й книго й раціоналистов ъ провансальско й общины. Во врем я оживленнаг о спор а о Маймун н въ Провансѣ, Анатол и был ъ вдал и отъ мѣст а споров ъ и пребывал ъ въ Неаиолѣ, куд а его ири-
звал ъ нмператор ъ Фридрихъ. Послѣдні й предложпл ъ ему перевест и сочн -
неві я Аристотел я съ коментаріям и арабскаг о философа, Авероес а (Ибнъ -
Рошда), которы й был и еще неизвѣстн ы христіанстку. Христіанскі й ученый, вѣроятно, придворны й астролог ъ императора, Михаил ъ Скотусъ, перевел ъ эт и сочннені я на латинскі й языкъ, но все й вѣроятности, под ъ руко -
водством ъ Анатоли. Слѣдовал о бы ожидат ь отъ императора Фридрих а благожелательнаг о настроені я къ евреямъ. Вѣд ь онъ не очен ь вѣрил ъ въ догм ы хри ­
стианства и, есл и хот ь част ь обвиненій, возведевных ъ на нег о современ ­
никам и протпв ъ его правовѣрія, был а справедлива, то ясво, что онъ со­
вершенн о не был ъ убѣжден ъ въ истпн ѣ хрнстіанско й вѣры. Ilau a Грнго -
рі й IX, бывшій, без ъ сомнінія, его смертельным ъ врагомъ, так ъ сказал ъ о немъ: „нмператор ъ выразился, будт о мір ъ введен ъ был ъ в ъ заблужгені е трем я обманщиками: Монсеемъ, Іисусом ъ п Магометомъ, нзъ которых ъ дво е умерл и славно й смертью, треті й же окончнл ъ жизн ь на крестѣ; тольк о глупц ы могл и повѣрить, что дух ъ неб а и земл и пропзошел ъ на свѣт ъ от ъ цѣвы" 3). Слѣдовательно, невѣрі е евреев ъ не могл о императора Фридрих а сильн о трогать; несмотр я на это, онъ был ъ почт и не менѣ е враж ­
дебн о настрое н ь къ евреямъ, чѣм ъ его антинодъ, ханжа, Людовнк ъ Свя ­
то й изъ Францін. Будуч и смертельным ъ врагом ъ папства, мѣіпавіним ъ всім ъ его предпріятіямъ, Фридрих ъ вс е ж е провел ъ во всѣх ъ своих ъ владѣ -
ніях ъ каноническо е рѣшеніе, по котором у евре и не допускалис ь къ казен -
') Т. же въ отдѣлв В»: *?2 ЛВГП "рЪУ, ГІ р Л ГП12 "121 «С2С1П) К VI '2 ггл іЬкі о;глгт очгз:п# *і п - т о ~\hr\ кіл *г л*?хл сгг:уі i;itr лс ігзі зіл ЬУ mitr ло пЬкя о*:лл силу оппе і\л i:\-im-c е»скі i n .zh лі чз DTW *sh *) Minchat Kenaot JNs 39 и 68. ') Gregorii IX epistolae ad omnes principes у Mansi Concilia т. XXIII, стр. 786 i Раумеръ, Исторія Гогенштауфеновъ IV, стр. 36. Digitized by 80 1ІСТ0РІ Я KBPilWb ГЕНРИХ А ГРКЦА. ным ъ доллшостям ъ 1 ), за исключеніем ъ одног о писц а въ монетном ъ двор ѣ Месины. Въ свое й столицѣ, Палермо, онъ отвел ъ евреям ъ гет о *); така я нетерпимост ь превосходил а нетерпимост ь пап ъ того времени. Въ то же врем я въ Апстрі н при Бабенгерскнх ъ владѣтельных ъ князьях ъ евре и был и допускаем ы кь должностямь. Эрцгерцог ъ Фрпдрнх ъ I Воинственный, кото ­
рый стремилс я проводит ь мірову ю торговл ю межд у Востокомъ, Венеціе ю и Езрэпо й преимущественн о через ъ сво ю страну, ноннл ъ значені е евреев ъ дл я промышленности, и перед а іъ завѣдываиі е своим и финансам и еврей ­
ским!, чиновнпкам ъ 3 ), причем ъ даронал ъ ІІМ Ъ почетны е титулы. Дв а бра ­
та, Люблнн ъ н Некело, офиціальн о называлис ь камерграфам и австрійскаг о герцог а *). Император ъ Фрпдрнх ъ П дал ъ вѣнско й общин ѣ тож е нѣчт о врод ѣ защитительно й привплегі н (1233); но чг о содержал а въсеб ѣ эта приви -
легія, котора я выражала, что император ъ взял ъ евреев ъ иод ъ сво е пок ­
ровительство? Прежд е всего, что они государственны е раб ы и пмъ обез -
печиваетс я безопасност ь протнв ъ убійств ъ и насильственнаг о крещенія; но он а не с о тоj ) кип. нп слов а о правах ъ евреев ъ и нп раз у не упомннает ъ о томъ, что евре и могут ъ держат ь хрнстіанскнх ъ слуг ъ *). Образ ъ мысле й императора, проникнуты й нетерпимостью, выступает ъ особенн о ярко, есл и сравнит ь данну ю имъ прнвплегі ю со статутомъ, которы й был ъ шест ь лѣт ь спуст я (1244 ) дан ъ еврсям ъ Эрцгерцогом ъ Фридрихомъ; статут ъ проник ­
нут ь был ъ любовь ю къ справедливости, гуманность ю и являлс я нрнмѣром ъ дл я тѣх ъ князей, которы е іотѣл н защитит ь евреев ъ отъ несправедливост и и дурног о обращенія. Этот ь статут ъ •), состояни й нзъ 30 параграфовъ, поставнл ъ австрійскнх ъ евреев ъ въ безопасност ь отъ убійств ъ и поране -
ній. Хрнстіанинъ, убивші й еврея, наказывалс я смертью, ранивші й евре я наказывалс я болыним ъ денежным ъ штрафэм ъ или лишалс я руки. Есл и улик и въ совершені н нрестуилені я протнв ъ убійц ы евре я был и недоста ­
точны, то родны е іпн друзь я нокойнаг о могл и вызват ь обвиняемаг о на дуэль. Христіанинъ, подаявші й рук у на еврейку, лишалс я свое й руки. Тя­
желы й обвпнені я протнв ъ личност и или собственност и евре я не могл и рѣ -
шаться, есл и въ чнс.і ѣ свидетеле й не был о ни одног о свидѣтел я еврея, которы й бы поггвердил ъ поступок ъ обвиняемаго. Христіанинъ, похптнвші й спрейскаг о ребенк а (для насильсгвениаг о крещенія), подвергался, как ъ *) Раумеръ въ ук. м., стр. 450. *) Jovanni l'ebraisrao iu Sicilia, стр. 310. s) Хроника Регенсбурга 1, стр. 336. 4J Мендель, исторія нѣмцевъ Ш, стр. 392. &) Стобе въ ук. м. 297. *) Раухъ, Scriptores rermn Austriacarum I, стр. 204 и слѣд. Стобе т. же стр. 297 и слѣд. Digitized by ИМПВРЛТОРЪ ФРИДРПХЪ II П ЕВРЕИ. 8 1 воръ, оштрафованію. Статут ъ Фридрих а Воннственнаг о разрѣшал ъ евреям ъ собственну ю судебну ю власть, так ъ что государственны е судь и не имѣл и возможност и оказыват ь на ннх ъ давленіе. Еврейскі я сивагог и и кладбищ а должн ы был и быт ь уважаем ы христіанами, нападени я на таковы я тяжел о наказывались. Статут ъ разрѣшал ъ далѣ е евреям ъ свободны й ороѣзд ъ и торговл ю во все й страні, а такж е привилеги ю на производств о денежныі ъ операці й под ъ залогъ. Хот я ростовщичеств о был о нѣскольк о ограничено, вс е же допускалс я довольно высокі й проценгь. Прав о евреев ъ дават ь деньг а под ъ залог ъ охранялос ь съ особенно й заботливостью, как ъ будт о эт о составлял о для герцог а и евреев ъ само е важвое. Статут ъ стремилс я обезпечит ь евреев ъ отъ взяток ъ со ст о ро в ы христіан ъ такж е пр и перенос ѣ еврейскнх ъ труиов ъ съ одног о мѣст а на другое. Эрцгерцог ъ Фридрих ъ пр и этомъ вамѣтилъ, что онъ дает ъ эти нрав а евреямъ, чтоб ы и они „стал и прнчастн а къ его милости". Этот ъ статут ъ пригодилс я и евреям ъ другиі ъ стран ъ и уже через ъ два десятилѣті я был ъ введен ъ въ Венгріи, Богеміи, Велико й Польшѣ, Мейсен ѣ и Тюрингіп, а позж е и въ Снлезі и ')• Незначительны й герцог ъ показал ъ примѣр ъ защит ы евреев ъ помо ­
щь ю законовъ. Могущественны й же имиераторъ, Фридриі ъ И, заоретил ъ Фридриі у Воинственном у его дружеско е отношені е къ еьреямъ; тотъ, кто был ъ отвергнут ь церковью, издал ъ законъ, по котором у евре и не допу ­
скалис ь къ должностямъ, чтоб ы они, которы е осужден ы н а вѣчно е рабство, не могл и притѣснят ь христіан ъ свое й чиновническо й власть ю *). Съ осо ­
бенны е удовлетвореніем ъ онъ подчеркивает ^ что евре и везд ѣ состоят ь государственным и рабам н '). Ои ъ так ъ строг о придерживалс я канониче -
скнх ъ законов ъ Латеранскаг о собор а о свреяхъ, что ревноствѣ е пспан -
скні ъ короле й наст а и в ал ъ на ноіпеиі и евреям и его наслѣдственных ъ земел ь спеціальнаг о знак а 4 ); онъ вообщ е угяетал ъ ихъ высоким и нало ­
гами. Правда, онъ позволял ъ евреямъ, которы е бѣжал и вслѣдстві е фана ­
тизм а алмогадов ъ изъ Африк и въ Снцилію, там ъ селиться; но вьт о время, как ъ онъ других ъ переселенцев ъ освобождал ъ на десят ь лѣт ъ отъ нало ­
гов!,, еврейскнх ъ пришлецов ъ тотчас ъ облагал ъ тягостным и налогам и и допускал ъ ихъ тольк о къ заняті ю хлѣбопаіпеством ъ 5 ). Особенну ю защит у он ъ обѣщал ъ свопм ъ государственным ъ рабамъ; но относилс я къ ннмъ, как ъ къ презрѣнном у класс у людей. ') Въ 1251 г. скопнровалъ его венгерскій король, Вела IV; въ 1254 богемскіі, Отокаръ, въ 1264 Болеславъ Шй, герцогъ Калиша и Великой Полыни; въ 1265 князь Геврихъ для Мейсена и Тюрингін. ') Курцъ, Австрія при Отокарѣ и Альбрехтѣ I. II стр. 32. *) Петръ де Виненсъ epistolae Frederici iraperatoris IV. ЛИ 12. *) У Муратори autiquitates itaiiauae стр. 152 г. *) Раумеръ въ ук. и. 497. Т. VIII 6-18 1 Digitized b y Google 82 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГВНРИХ А ГРЕЦА. Образ ъ мысле й Фридриха, полны й предразсудков ъ D O отношені ю к ъ евреямъ, хорош о освѣщаетс я печальным ъ происшествіем ъ в ъ Фульдѣ. Пят ь малолѣтних ъ сынове й одног о мельник а был и убит ы з а городом ъ (1235 ) въ ден ь Рождества, когд а родител и иі ъ отлучилис ь в ъ городъ. Подо -
зрѣні е пал о н а двух ъ евреевъ, и вскор ѣ распространилс я слухъ, будт о ев ­
ре и собрал и кров ь убптых ъ дѣте й в ъ вощенны е мѣіпки, чтоб ы сохранит ь до Пасхи. Трудн о сказать, ког о слѣдует ъ болѣ е сожалѣть, ослѣпленных ъ ли безумцев ъ пл и их ъ жертвы. Возбужденны е этим ъ подозрѣніемъ, собрав -
шіес я в ъ Фульд ѣ (2 8 декабря ) крестоносц ы и горожан е напал и и убил и тридцат ь четырех ъ евреевъ, мужчин ъ и женщинъ, межд у пим и иѣкоторых ъ выходцев ъ из ъ Франціи, переселившихс я оттуд а в о врем я гонені я Филип ­
па Августа. Есл и б ы нѣскольк о гуманных ъ горожан ъ и магистрат е н е вступилис ь з а евреевъ, числ о мучеников ъ был о б ы значительн о больше. Евре и пожаловалис ь н а эт о императору, и онъ, которы й должен ъ был ъ вступитьс я в а своих ъ государствеиных ъ рабовъ, доставлявших ъ ем у деньги, обвинил ъ в о всем ъ происшедтем ъ аббат а Конрад а д е Мулькоца. Послѣд -
ній, жела я оправдат ь убійц ъ евреевъ, привез ъ к ъ император у в ъ Гогена у труп ы мальчиковъ. Так ъ как ъ евре и жаловалис ь н а насильственны й дѣй -
стві я с о сторон ы христіанъ, а христіаи е из ъ Фульд ы с о свое й сторон ы н а убійства, совершаемы й евреями, т о император ъ вынужден ъ был ъ назначит ь компсі ю из ъ ученых ъ муже й дл я пзслѣдовані я и разрѣшеді я вопроса, вѣрен ъ л п слуіъ, чт о евре и употребляют ъ іристіанску ю кро*' дл я пас ­
хально й трапезы. В ъ случа ѣ вѣрност и слух а он ъ б ы истребил ъ всѣх ъ ев ­
реев ъ свое й страны. Судьб а нѣмецкпх ъ и итальянских ъ общнн ъ эависѣл а таким ъ образом ъ от ъ безпристрастност и судей. И он и рѣіппл и безпри -
страстно. Текст ъ рѣшені я гласилъ, чт о он и ничег о опредѣленнаг о н е могл и рѣшит ь относительн о того, пьют ъ л и действительн о евре и христіаиску ю кровь. Гнѣв ъ император а утишился. Несмотр я н а это, он ъ вс е ж е вытя ­
ну л ъ у евреев ъ значительну ю сумму, как ъ штраф ъ з а то, чт о был а пролит а невинна я кров ь их ъ братьевъ. В ъ памятны е списк и мучеников ъ въ нѣмецких ъ общинах ъ был и внесен ы имен а новых ъ мучеников ъ из ъ Фульды; ещ е мног о мѣст а в ъ этих ъ списках ъ потребуетс я дл я внесені я туд а имен ъ ещ е многихъ, многихъ! Ещ е тольк о приближаютс я кровавы я столѣті я дл я бѣднаг о дом а Іакова. Тр и могущественны й сил ы христіанства: князья, церков ь и народ ъ сплотилис ь воедпво, чтоб ы погубит ь слабѣйше е племя. Когд а uau a Грпгорі й I X стал ъ проповѣдыват ь новы й крестовы й по -
ходъ, святы е воины, собравшіес я в ъ Аквитаніи, напал и н а еврейскі я об ­
щин ы в ъ Анжу, Пуату, Бордо, Ангулемѣ, Сент ѣ и других ъ городахъ, чтоб ы принудит ь их ъ к ъ приняті ю крещенія. Так ъ как ъ евре и оставалис ь непоколебимым и в ъ свое й вѣрѣ, т о крестоносц ы расправилис ь с ъ ним и Digitized b y притаснкні я и ПРЕСЛѢДОВАВІЯ. 83 с г неслыханно й жестокостью; они затоптал и многих ъ изъ них ъ копытам и своих ъ лошадей, не щад я ни дѣтей, ни беременныхъ, оставил и труп ы их ъ непогребенным и на съѣдені е дпким ъ звѣрям ъ и птицамъ, изорвал и свитк и св. Пнсанія, сожгл и дом а евреев ъ и овладел и ихъ нмуществомъ. При этом ъ (лѣтом ъ 1236) погибл о болѣ е трех ъ тысяч ъ человѣк ъ и свыш е пятисот ъ перешл о въ христіанство. Снов а пожаловалис ь оставшіес я евре и пап ѣ на перенесенны й страдані я отъ жестокостей. Послѣдні й вынуждев ъ был ъ тогд а обратитьс я съ посланіем ъ (сент. 1236) къ князьям ъ церкв и из ъ Бордо, Ангулем а и других ъ епископствъ, а такж е и французском у королю, Людовик у IX, съ осужденіем ъ происшедшег о и разъяснеиіемъ, что церков ь не стремитс я ни къ истреблені ю евреевъ, ни къ насильственном у крещені ю ихъ. Но что въ состояні п был и сдѣлат ь эти случайны й увѣ-
щевающі я послані я против ъ восіштанваг о церковь ю отвращені я къ евре -
ямъ? Корол ь Людовик ъ IX, во всем ъ остальном ъ благородны й и добро ­
сердечный, был ъ так ъ проникнут ь этим ъ отвращеніемъ, что не мог ъ вн-
дѣт ь евреевъ. Онъ относилс я благожелательн о къ крещені ю евреев ъ вся-
ким ъ путем ъ и приказал ъ отбират ь дѣте й крестившихс я отцов ъ от ъ остав ­
шихс я вѣрным и еврейств у матерей их ъ ') • У евреев ъ был о тольк о одн о единственно е средство, которым ъ они могл и унимат ь возбужденно е неи ­
стовство, именн о деньги. Таким ъ путем ъ англійскі е евре и добилис ь у ко­
рол я Генрих а Ш объявлені я через ъ герольдовъ, что никт о не смѣет ъ обижат ь евреевъ. Но это средств о был о обоюдоострым ъ мечомъ, обращав ­
шимс я част о против ъ тѣхъ, ком у должен ъ был ъ принест и пользу. Чтоб ы добыват ь мног о денегъ, евре и принужден ы был и брат ь чрезмѣрны е про ­
центы, а такж е обманывать. Эгим ъ они вызывал и ненавист ь населені я и находилис ь въ опасност и быт ь подверженным и оскорбленіямъ. Часты я жалоб ы на ихъ ростовщичеств о вынудил и корол я Людовик а ограничит ь размѣр ъ процент а и по временам * освобождат ь отъ част и долговъ. Когд а же корол ь серьезн о рѣшнл ъ не допускат ь ростовщичества, то бароны, со­
званны е для совѣщанія, заявили, что крестьян е и купц ы не могут ъ обой ­
тис ь без ъ займов ъ у евреев ъ и что лучш е терпѣт ь еврейских ъ ростовщи -
ковъ, нежел и христіанскихъ, прптѣсняющих ъ христіанскнх ъ д о л жн и ко въ еще болѣ е тяжелым и ростовщическим и процентам и '). Но, при всѣх ъ этих ъ многих ъ мученіяхъ, гнусностях ъ и преслѣдо -
ваніяхъ, у евреев ъ оставалс я один ъ уголокъ, гдѣ они почт и блаженство ­
вали, чувствовал и себ я свободн о и забывал и о своих ъ страданіяхъ. Шко ­
ля, куд а сходилс я сгар ъ и млад ъ для изучені я Талмуда, являлас ь для *) Щмидть, Псторія Фрапціи I стр. 504. *) Deppiog, histoire des juifs au moyen age стр. 124. Digitized by Google' 8 4 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. них ъ мѣстом ъ отдоіновенія. Углубляяс ь въ духовны й матеріи, обучаюшіес я Талмуд у забывал и пр о внѣшні й иір ъ съ его ядовито й ненавистью, ковар ­
ным и законам и и мучевіям и пытки. Здѣс ь он и был и принцами, велпчі е мысл и озарял о их ъ лобъ, а удовлетворені е духовно й деятельность ю пре ­
ображал о черт ы нх ъ лица. Разрѣшит ь какое-нибуд ь затруднені е въ Тал -
мудѣ, пролит ь свѣт ъ на какое-нибуд ь темно е мѣст о и, иаконецъ, найт и что-нибуд ь новое, чт о был о пропущен о предшественниками,—вс е это со­
ставлял о дл я них ъ блаженство. Он и не ожидал и н и должности, н п какого -
либ о звані я за сво ю умственну ю работ у и никако й осязаемо й наград ы он и не получал и за ночны я бодрствованія. Он и удовлетворял и тольк о сво е стремлені е къ знанію, выполнял и сво й религіозны й долг ъ и желал и обез -
печнт ь себ ѣ небесно е воздаяніе. Самым ъ важным ъ долгом ъ дл я всѣі ъ считалос ь ученіе, а цвѣтом ъ учености—Талмудъ. Едв а тольк о дит я нау ­
чалос ь лепетать, как ъ его въ праздннк ъ Пятидесятниц ы утром ъ вел и въ синагог у ил и „школу" съ укутанным ъ лицомъ, чтоб ъ его глаз ъ не уви-
дѣл ъ ничег о дурного. Там ъ прочитал и ему еврейску ю азбук у въ прямом ъ и обратном ъ порядк ѣ и соотвѣтствующі ѳ стихи. Въ наград у давал и медовы й пироп, и яйцо, исписанны е стихам и св. Писані я '). День, когд а ребенк а приводил и къ ученію, был ъ днем ъ радост и для родителе й и все й общины. Есл и ребенок ъ был ъ не совсѣм ъ тупымъ, он ъ переходил ъ от ъ Виблі и къ Талмуду. Особенн о почетно е положені е занимал и обучаю ­
щеес я Талмуду; участ ь же неуч а считалас ь позорно й (A m ha-Arez). При ­
лежны й юнош а проводил ъ въ это й школ ѣ мног о лѣтъ, вплот ь до женить ­
бы, н до конц а жизн и считал ъ свое й главно й цѣль ю изучені е Талмуд а н второстеііенным ъ дѣлом ъ снискивані е себ ѣ пропитанія. Эти всепоглощаю -
щі я заняті я Талмудом ъ были, без ъ сомнѣнія, односторонни, но они все же содержал и въ себ ѣ нѣчт о идеальное. Вь эту внутренню ю святын ю ев­
ре е в ъ ещ е не проникал а враждебна я рука. Свѣтско й власт и был о мал о дѣл а до этого, духовенств о же не имѣл о никако й власт и над ъ внутрен ­
ним и дѣлам и евреевъ, гд ѣ церковно е прокляті е отскакивал о без ъ всякаг о дѣйствія. Но и этот ъ внутренні й мнр ъ евреев ъ был ъ такж е нарушенъ. Они был и такж е изгнан ы и з ь пріют а мыслей. Эт о произошл о под ъ вліяніем ъ одног о крещсваг о еврея, которы й подстрекал ъ и свѣтскнхъ, и духовных ъ лиц ъ нротив ъ свонх ъ бывшнх ъ единовѣрцевъ. Один ъ человѣкъ, п о имен и До -
нин ъ (Дунинъ), из ъ Ларошел я въ сѣверно й Франціи, знаток ъ Талмуда, дошел ъ въ свонх ъ мыслях ъ до того, чт о стал ъ сомнѣватьс я въ обяза ­
тельност и Талмуд а и вообщ е устнаг о ученія. За это он ъ был ъ отлучен ъ ') Элеаітръ изъ Вормса. Rokeach № 296 Digitized by ОБ В ИНКНІ Я ТАЛМУДА. 85 французским и равинами. Не имѣ я опор ы н и въ христіансконъ, н и в ъ ев ­
рейско ю кругу, Донин ъ рѣшил ъ креститьс я и принял ъ им я Николая. Про ­
никнуты й ненависть ю к ъ Талмуд у и равинамъ, этот ъ вѣроотстуннвк ъ рѣ -
шил ъ отомстит ь имъ. Побуждаемый, вѣроятно, къ том у же духовенст ­
вом ^ он ъ разжпгал ъ черн ь против ъ евреев ъ и их ъ сочннені й и вызвал ъ кровавы я преслѣдовані я евреев ъ крестоносцам и въ Анж у и Пуат у >) • По этик ъ не удовлетворен о был о ег о чувсгв о мести. Он ъ отправилс я затѣм ъ къ ііап ѣ Грпгорі ю IX и выступил ъ кав ъ обвинител ь Талмуда, указывая, чт о въ нем ъ коверкаютс я слов а Бпбліи, чт о въ ег о агадическпх ъ частях ъ содержатс я предосудительны й поняті я о божествѣ, чт о он ъ почитаетс я ра ­
винам и ещ е болѣе, чѣм ъ св. Пнсаніе, и, наконецъ, чт о он ъ полон ъ поно ­
ше н і й протпв ъ основател я христианско й релнгі и и его матери. Никола й Донин ъ доказывал ъ папѣ, чт о тольк о Талмуд ъ поддерж и вает ъ упорств о евреев ъ в ъ нежелані и принят ь христіанство; без ъ этог о он и бы оставил и сво е невѣріе. Пристрастны й Григорі й охотн о пошел ъ на встрѣч у этнм ъ обвпне -
ніяиъ, совершенн о не задумываяс ь над ъ тѣмъ, чт о вѣроотступннк и н е пред -
ставляют ъ собо й безпристрастныі ъ свидетеле й по отношені ю къ своим ъ прежним ъ еднновѣрцамъ. Он ъ тотчас ъ ж е разослал ъ къ князьям ъ церкв и Фравціи, Анг.ііи, Кастиліи, Арагоні и и Португалі и собственноручны й письма, гд ѣ пзложил ъ въ двадцат и пят и пунктах ъ вовведевны я Дониным ъ обвинені я и ирнказалъ: въ перву ю суббот у пост а утромъ, когд а евре и со ­
берутс я въ синагог у дл я утренне й молитвы, конфисковат ь всѣ экземпляр ы Талмуд а и передат ь их ъ доминнканцам ъ и францнсканцамъ. Королям ъ этих ъ стран ъ он ъ такж е написал ъ об ъ этомъ, причем ъ ориглашал ъ иіъ поддержат ь свое й свѣтско й власть ю духовенство. Начальниками, монаше ­
ски і ъ орденовъ, въ рукаі ъ которыі ъ был а инквизиторска я власт ь над ъ книгам и и убѣжденіямн, пап а поручил ъ ивслідоват ь содержані е талмуди -
ческих ъ сочинені й и публичн о сжеч ь экземпляр ы Талмуда, есл и обвинені я Никола я Донин а подтвердятс я (Май—Іюн ь 1239). Так ъ приближалс я новы й истребительны й удар ъ дл я еврейства: ибо, есл и бы паискі й при-
каз ъ был ъ послѣдовате.іьн о нроводимъ, то духовна я жизн ь евреевъ, по­
коившаяс я тогд а единственн о на Талмудѣ, находилас ь б ы въ опасности. Пап а нередал ъ особо е письм о Никола ю дл я парнжскаг о епископа, Внл -
гельма, съ наставленіемъ: тверд о выступит ь протпв ъ Талмуд а воФранціи, ередоточі п талмудическо й учености, родин ѣ тосафистовъ. Но пр и проведені и папскаг о приказ а в ъ жизн ь обнаружилось, что мнимы й намѣстввк ъ Бог а ва землѣ, даж е на зеепт ѣ своег о могущества, не был ъ так ъ могуществевъ, как ъ эт о казалось. Тольк о когд а затра т в а -
1) Срв. Левннъ въ Monatsschrift 1869 стр. 101. Digitized by 86 ПСТОРІ Я ЁВРЕЕВ Ъ ГЕНРНІ А ГРЕЦА. лис ь интерес ы ихъ, князь я становилис ъ орудіям и папскаг о иасилія; в г других ъ ж е случаяхъ, есл и он и н е был и особенн о лпцемѣрными, он и такж е въ Средні е вѣк а обходил и иолчаніем ъ иапскі е декреты. В ъ Испані н и Англі и н а приказ ы Грнгорі я о конфискаци и Талмуд а н е обратил и никаког о вниманія, п о крайне й иѣр ѣ нѣт ъ никаког о извѣсті я о какомъ-либ о враж -
дебном ъ дѣйстві и против ъ Талмуд а в ъ этих ъ странахъ. Тольк о в о Фран -
ціп, гд ѣ тольк о чт о начал ъ управлят ь корол ь Людовпк ъ IX, находившійс я под ъ сильным ъ вліяніем ъ духовенства, был а н е н а шутк у произведен а кон ­
фискат а экземпляров ъ Талмуда. Домпнпкаяец ъ Генрих ъ из ъ Кельн а про -
являл ъ пр и этом ъ рвеніе, свойственно е ег о ордену. Ёвреев ъ принуждал и под ъ угрозо й смерт и выдават ь экземпляр ы Талмуда. ІІотом ъ стал и судит ь Талмудъ. Засѣдал ъ трибунал ъ из ъ Вальтер а (Готье), санскаг о арііепн -
скопа, парпжскаг о епископа, Вилгельма, доминиканц а Жофруаиз ъ Бель -
велы, королевскаг о каплана, и разных ъ других ъ духовных ъ лицъ. Хрнстіан -
скі е теолог и понимал и в ъ Талмудѣ, конечно, ровн о столько, скольк о в ъ Новом ъ завѣт ѣ н а первоначальном ъ языкѣ. Как ъ могл и он и вынест и са ­
мостоятельно е убѣждені е в о вредност и Талмуда? Он и пригласил и тогд а вѣ -
скольк о равиновъ, представил и им ъ цитат ы из ъ Талмуда, указанны й Нико ­
ла е мъ Довинымъ, и спросили, вѣрн ы л и таковыя. Равин ы ины я из ъ ннх ъ признали, ины я защищал и и утверждал и главным ъ образом ъ то, чт о Тал ­
муд ъ являетс я святой, божественно й книгой, котора я дѣлает ъ возможным ъ понимані е и примѣнені е св. Піісанія, особенн о Тор ы (Пятикнижія). Тал ­
муд ъ был ъ присужден ъ цензурным ъ трибуналом ъ к ъ сожженіго; н о эт о ещ е был о далек о д о нриведені я приговор а в ъ исполненіе. Евре и упросили, как ъ утверждают ъ хрпстіанскі е источники, помощь ю подкуп а одног о арііепи -
скопа, стоявшаг о близк о к ъ королю, уничтожит ь приговор ъ и отдат ь эк ­
земпляр ы Талмуд а их ъ владѣльцамъ. Французскі е евреи, обрадованны е стол ь неожиданным ^ благопріятвым ъ исходом ъ стол ь важнаг о дл я них ъ дѣла, присоедвнил и тот ъ день, когд а Талмуд ъ избѣг ъ сожженія, к ъ числ у других ъ праздничных ъ памятных ъ дней. Он и возликовали, однако, ещ е слишком ъ рано. Ханжескі й образ ъ мысле й Людовик а был ъ возбужден ъ одним ъ слу -
чайным ъ событіем ъ снов а против ъ Талмуда. Тот ъ ж е архіепископъ, кото ­
рый вступилс я з а Талмудъ, внезапн о скончалс я в ъ присутстві и корол я пр и сильвых ъ мученіяхъ. Духовны й отец ъ корол я н е замедлилъ, конечно, на -
страшит ь и уговорит ь слабоумнаг о Людовика, чт о тот ъ предат ь постра -
дал ъ в ъ наказані е з а свое, достойно е проклятья, благоволені е к ъ евре -
ямъ. Доминикаиец ъ Геврих ъ и вѣроотступннк ъ Никола й Доннн ъ стал и не ­
утомим о дѣйствовать, чтоб ы привест и приказ ъ пап ы в ъ исполненіе. Лосл ѣ этог о корол ь назначнл ъ нову ю комисію, гд ѣ засѣдал ъ такж е канцлер ъ Digitized by ДНСПУГ Ъ ВЪ ОАРВЖѢ. 87 парижскаг о университета, Одо, в устроил ъ днспут ъ межд у Нвколаем ъ н четырьм я французским и равннами, чтоб ы еще один ъ раз ъ подтвердит ь об ­
винительны е пункты. Эт и четвер о равиновъ, которы е был и приглашен ы въ качеств ѣ за-
щптников ъ Талмуда, были: р. Іеііел ь изъ Парижа, р. Моисе й изъ Куси, которы й возвратилс я изъ своег о мвссіояерскаг о путешестві я во Испані и (стр. 56), р. Іеугд а б.-Давид ъ из ъ Мелун и и р. Самуил ъ б.-Соломон ъ изъ Шато-Тьери. Р. Іехіел ь был ъ избран ъ ораторомъ, иб о он ъ болѣ е своих ъ колег ъ обладал ъ даром ъ слов а ')• Двспут ъ происюдил ъ въ королевском ъ дворц ѣ (понедѣльникъ, 20 тамуз а = 24 іюн я 1240) въ присутстві и умно й королевы-матери, Бланшъ, котора я вел а государственны й дѣла. Сначал а р. Іехіел ь не хотіл ъ вовс е вступат ь въ споръ, ссылаяс ь на конституці ю папъ, гд ѣ евреям ъ упрочен а был а независимост ь въ своиі ъ внутренних ъ дѣлахъ. Он ъ замѣтилъ, что Талмуд ъ являетс я ихъ жизненно ю стихіею, за котору ю вс ѣ евре и готов ы умереть. Королев а успокоил а его, говоря: вхъ жизв и не угрожает ъ никака я опасность, и она будет ь ні ъ защищать; пуст ь онъ тольк о отвѣтит ъ на вс ѣ поставленны е ему вопросы. Когд а Никола й потре -
бовалъ, чтоб ы р. Іехіел ь дал ъ присяг у отвѣчат ь по чисто й совѣсти, даб ы не нужн о был о бояться, что онъ пустым и толкованіям и и уверткам и будет ь уклонятьс я отъ истины, р. Іехіел ь отказалс я отъ присяги. Онъ замѣтилъ, чт о онъ еще никогд а въ свое й жизн и не клялс я и что не желает ъ назы ­
ват ь имен и Бог а всуе. Королев а освободил а его от ъ присяги. Спор ъ велс я вокруг ъ двут ь пунктовъ: встрѣчаютс я ли въ Талмуд ѣ выражевія, грѣша -
щі я против ъ Бог а и нравственности, и содержатс я ли въ нем ъ поношені я против ъ Інсуса. Р. Іехіел ь старалс я опровергнут ь обвинеаі я въ богоіуль -
ственныі ъ в безнравственных ъ выраженіяхъ. По отношені ю ко втором у пункт у онъ подтверждалъ, что въ Талмуд ѣ разсказываетс я нѣчт о гнусно е об ъ Іисусѣ, сын ѣ Пантеры, но что это относитс я не къ Іпсус у изъ Наза ­
рета, а къ его тезкѣ, которы й жил ъ задолг о до того. Р. Іеііел ь иривел ъ въ доказательств о вѣрност и своих ъ слов ъ такж е межд у прочим ъ то, что отец ъ церкви, Іеровимъ, и другі е учптел н церкви, знавші е Талмудъ, не утвер ­
ждали, будт о онъ содержит ъ нѣчт о враждебно е іристіанству. По мнѣніг о Іехіеля, съ таким ъ ложвым ъ обвиненіем ъ выступвл ъ впервы е лиш ь Николай, дышащі й злобо й и чувством ъ мест и против ъ своих ъ бывших ъ единовѣрцевъ, которы е его исключил и изъ еврейско й общпн ы вслѣдстві е вевѣрія. *) Въ Disputatio Jechielis cum Nicolao, въ рукописи, р. Іеііель говорить: 'ЗЮЭ ліп^лл пв1?. ВЪ над. ВагепзеВля ошибочно сказано: —нэЬі riKsS чѵм «S "]H .олюэ Digitized by 88 ИСТ0Г1 Я ЕВРЕЮ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Конец ъ этог о диспут а непввѣстенъ; пзвѣстн о тольк о то, это цензур ­
на я комисі я осудил а Талмуд ъ къ сожженію. Но онъ былъ, как ъ это ни странно, тольк о спуст я нѣскольк о лѣт ъ сожженъ. Под ъ вліяніем ъ монах а Генриха, стал и снов а во всѣх ъ частях ъ Франці и отыскиват ь экземпляр ы Талмуд а и родственны й ему сочинені я и сило й забират ь ихъ у владѣтелей; двадцат ь четыр е ') телѣги, наполненны й этпм н книгами, был и собран ы въ одн о мѣст о въ Парпжѣ, гд ѣ ихъ предал и огн ю (пятница, Тамузъ—Іюн ь 1242). Два молодыі ъ человѣка, провансалец ъ и нѣмецъ, Авраам ъ Бедарес и и Менр ъ изъ Ротенбурга, сочинил и по повод у этог о событі я плачевны й пѣсн и > ). Людовпк ъ при этом ъ нздал ъ декретъ, что всюду, гдѣ бы ни был и найден ы экземпляр ы Талмуда, они должн ы быт ь сожжены, а евреи, не желавші е ихъ выдать—изгнаны. Страдані я французских ъ евреев ъ вслѣдстві с этог о был и очен ь велики. Это был о так ъ же больно, как ъ есл и бы у них ъ вырвал и сердце. Набожны е отиын ѣ въ ден ь сож-
жені я постились. Тольк о одн о хороше е вліяні е имѣл о это сожжені е Талмуда; он о обез ­
оружил о отчаст и антпмаймонистов ъ и успокоил о разгорѣвшіяс я страст и враждебных ъ партій. Изъ главныхъ противников ъ маймонистскаг о направлені я жнл ъ тольк о один ъ Іон а Герунди, которы й не задолг о до тог о (как ъ говорить, за 40 дне й д о сожжені я Талмуда ) предал ъ огн ю через ъ домн ­
ннканцев ъ и францискаыцев ъ сочпвені я Маймонида. Когд а же Іон а увн-
дѣл ъ всю гнусность, проявляему ю пнквизиторскпм ъ монашескнм ъ орденои ъ против? высок о иочитаемаг о пм ъ Талмуда, он ъ глубок о раскаивалс я в ъ сво -
ем ъ поступкѣ; въ сожжені и Талмуд а руко й доминиканцев ъ онъ видѣл ъ Божеско е наказані е за вызванно е пмъ сожжені е сочинені й Маймонид а при помощ и тѣх ъ же доминиканцевъ. Онъ был ъ так ъ удручен ъ свое й неспра ­
ведливостью, что публичн о въ синагог е покаялс я въ этом ъ и сообщил ъ о своем ъ рѣшені н паломничат ь на могнл у Маймуни, чтоб ы тамъ, въ траурнои ъ облаченіи, паст ь ниц ъ и въ присутстві н десят и человѣк ъ просит ь прощені я у тѣн и великаго, набожнаг о человѣка. Для это й цѣл и онъ тотчас ъ же прнстуішл ъ къ иоѣздкѣ, оставнл ъ Нариж ъ и посѣтпл ъ Мон-
пелье, гд ѣ такж е въ синагог е публичн о покаялс я г) въ своем ъ поступк ѣ против ъ Маймуни. Этот ь шаг ъ умпротворил ъ враждовавшнхъ. Противник и оставил и сво ю ненавист ь и познал и друг ъ въ друг ѣ братьевъ. Іон а Ге­
рунд и не могъ, однако, исполнит ь сво й планъ, потом у чт о ег о убѣднтельн о просил и сначал а барселонска я община, а затѣм ъ толедска я остатьс я у *) Scbibole Leket. ') Авраамъ Бедаресн, днванъ (рукоп.) у Цунца zur Geschichte стр. 462; пѣснь Ротенбурга пвпвг sbnv. *) Гилелъ изъ Вероны, Посданіе. Digitized by СМЕРТ Ь ЮНЫ ГВРУИДИ. 89 нні ъ и преподават ь Талмудъ, котором у угрожает ъ больша я опасность; он ъ остался. Въ своих ъ лекціях ъ онъ пронзноспл ъ имя Маймун н всегд а съ благоговѣніемъ, как ъ будт о имя каког о нибуд ь святого. Тако й іюворот ъ оказал ъ тѣм ъ больше е давленіе, что Іон а был ъ равннским ъ авторнтстом ъ н автором ъ многих ъ талмудических ъ сочиненій, которы я пользовалис ь уваже -
ніемъ. Такж е въ этні ъ сочиненіях ъ онъ давал ъ знат ь о своем ъ иочита -
ні и Маймуни. Так ъ как ъ он ъ особенн о глубок о ощутил ъ вліяні е покаянія, то он ъ написал ъ два сочинені я „о раскаяні и п покаяніи" •) по талмудиче ­
ско й нормѣ. Даж е смерт ь Іон ы содействовал а умиротворені ю иартій. Онъ сво ю поѣздк у на могил у Маймун н постоянн о откладывал ъ и, когд а онъ неожиданн о умер ъ отъ рѣдко й болѣзни, даж е друзь я его и ученик и был и убѣжден ы въ томъ, что его постигл а небесна я кар а вслѣдстві е не-
выполнені я им ъ своег о обѣта. Вслѣдстві е раскаяні я Гон ы в ъ своих ъ дѣйствіях ъ протеьт, Маймуни, авторитет а послѣдняг о вс е болѣ е признавалс я такж е фран ­
цузским и равпнами, а воззрѣні я Маймуни, хот я оспаривалис ь научно, ни­
когд а болѣ е ни обвинялис ь въ ереси, ни осуждались. Хот я бдительны й глаз ъ французскаг о духовенств а слѣдпл ъ за тѣмъ, чтоб ы евре и не владѣл и ни одним ъ экземпляром ъ Талмуд а *), они сумѣл и все-так и отвлекат ь эту бдительност ь и углублялис ь въ изучені е Талмуда, как ъ раньше; они не могл и его оставить: онъ был ъ дыханіем ъ иі ъ жизни. Имъ навѣрно е стоил а мног о денег ъ возможност ь заниматьс я Талмудом ъ втайнѣ. Но пап ѣ Инокенті ю IV сообщили, что евре и тайн о пользуютс я отвергнутым и церковь ю сочнненіямп, и онъ, могущесткеннійші й киязь, ничег о болѣ е важнаг о не нашел ъ сдѣлать, как ъ увѣщеват ь фран -
цускаг о корол я дѣйствоват ь строгость ю п приказат ь отыскат ь экземпляр ы Талмуд а При случа ѣ онъ постаралс я обновит ь законъ, дышащі й ненавистью, по котором у христіанскі я кормилиц ы не пыѣл и прав а кормит ь еврейскнх ъ дѣтей. Такі е ограничительны е законы, чередуяс ь съ кровавым и преслѣдо -
ваніям н евреевъ, повторялис ь отнын ѣ то тутъ, то тамъ, преимущественн о въ Герма н in, гд ѣ кроткі й по прнрод ѣ народ ъ был ъ обращен ъ въ тигров ъ нетерпимо й церковью. Когд а же монгол ы и татары, дикі е воин ы Чннпізъ -
хава, под ъ пре д во д нтельствоы ъ его внуков ъ совершил и завоевательно е нашестві е изъ Кита я на Европу, опустошил и Россі ю и Польшу, дошл и до германо-славянско й границы, сожгл и Бреславл ь и пожелали, наконецъ, проникнут ь въ глуб ь Герма н in, евреев ъ обвинил и въ томъ, что они тайн о помогал и этим ъ врагам ъ хрпстіанства. Вмѣст о того, чтоб ы обвинит ь имие -
') Iggeret ha-Teschuba н Schaar Ьа-Tescluba. *) Revue des Etudes juifes Ш. стр. 214 № 26 о г. 1250, стр. 216 J\e 40 о г. 1269. Digitized by 90 ИСТ0Р1 Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ратор а Фридрих а и папу, которые, вслѣдстві е свое й упорно й вражды, допустил и двнжені е вперед ъ диких ъ опустошителей, народно е бевуыі е воз ­
вел о ни на чем ъ не основанны я обвинені я на евреев ъ Германіи. Были, правда, межд у монголам и и евреи, независимы я племен а изъ Хоросан а или, как ъ говорил о преданіе, остатк и десят и колѣнъ, которы е сохранилис ь въ Каспійских ъ горахъ. Возможно, что нѣкоторы я татарскі я и кумапскі я племен а исаовѣдовал и іудейство. Знал и ли евре и о свох ъ соплеменникаі ъ межд у монгольским и ордамв? Находилис ь ли они съ ним и въ тайном ъ соглашенін? Въ Германі и говорили: евреи, под ъ предлогом ъ доставк и имъ отравленно й пищи, доставлял и монголам ъ оружі я всѣх ъ родов ъ въ вакры -
тых ъ бочкахъ; строгі й пограничны й сторожъ, которы й настоял ъ на томъ, чтоб ы открыт ь бочки, открыл ъ измѣну. Посл ѣ этог о многі е евре и Германі и подверглис ь строго й кар ѣ »). Во Франкфурт ѣ на Майнѣ, гдѣ позднѣ е всѣх ъ рейнских ъ городов ъ возникл а еврейска я община, именно, приблизительн о в ъ ковц ѣ двѣ -
надцатаг о столѣтія, когд а изгнанны е Филииом ъ Августом ъ евре и искал и себ ѣ нову ю родину, пропзошелъ сіюр ъ межд у евреям и и ірпстіанамп, по­
том у что родител и одног о несовершеннолѣтняг о еврейскаг о мальчик а не допускал и его перейт и въ христіанств о (24 Мая 1241 г.). Это повел о къ рукопашно й схватк ѣ межд у еврейским и и хрпстіанскнм и жителям и этог о города, гд ѣ погибл о изъ послѣдних ъ нѣсколько, а изъ первых ъ 180. Евре и подо ­
жгл и сво и собственны е дом а и таким ъ образом ъ полгород а сдѣлалос ь жертво й пламени. Остальны е евре и находилис ь под ъ страхом ъ смерти; поэтом у част ь ихъ (двадцат ь четыре ) и сред и них ъ одпн ъ равин ъ перешл и въ хрнстіанство. Друга я част ь обратилас ь къ нѣмецком у королю, Конрад у II, сын у император а Фридрих а II, которы й отнесс я къ этом у событі ю не безучастно, не потому, что был а пролит а невинна я кровь, а потому, что государств о лишилос ь многих ъ свош ъ рабовъ, плателыцпков ъ налоговъ. Началс я продессъ, которы й кончилс я тѣыъ, что, нѣскольк о лѣт ъ спустя » Конрад ъ дал ъ фравкфуртцам ъ амнисті ю за заслуг и ихъ пред ъ император -
скіім ъ двором ъ и обѣщал ъ утверждені е ея со сторон ы императора'). Насильн о крещенные, пр и всяком ъ удобном ъ случа в возвращались, ко ­
нечно, къ еврейству. Одн а еврейска я дѣвушка, котора я был а крещен а вмѣст ѣ со свое й сестрой, будуч и невѣстой, возвратилас ь въ лон о свое й релнгін. Ея жених ъ межд у тѣм ъ въ Вюрцбург ѣ женилс я на другой. Когд а невѣст а хотѣл а осуществит ь сво е прав о на жениха, возник ъ спор ъ межд у нѣмецким н равннами. Нѣкоторы е язъ нихъ: Давид ъ б.-Шалтіель, Мешу -
') Matthaus Paris historia maior къ г. 1241. 2) ВиЬшег, Codex Moeoo-Frankiurtii 1. 76. Digitized by НѢМЕЦНІ В РАВИИЫ. 91 лам ъ б.-Давнд ъ и Іегуд а б.-Моисе й Коген ъ из ъ рейнско й област и выска ­
залис ь въ польз у невѣсты, нмевно: она, как ъ насильн о крещенная, достойн а и ни въ коем ъ случа ѣ не должн а быт ь лишен а прав а вступит ь въ еврейскі й законны й бракъ, ея бывші й жених ъ должен ъ разойтис ь съ свое й жено й и женитьс я на той. Исаак ъ б.-Моисе й 0р-3ару а ') из ъ Богемі п (уіеник ъ Іегуд ы Сир а Леон а из ъ Парижа), самы й уважаемы й раповскі й авторитет ъ тог о времени, которы й пересадил ъ на нѣмецкі й восток ъ метод ъ учені я тосафистовъ, был ъ противоположна я мнѣнія. Онъ упорн о защн -
щал ъ ег о равинистским и доводами, говоря, что крещеная, как ъ обевчещен -
ная, не может ъ быт ь допущен а къ брак у съ евреем ъ »). Через ъ дв а год а посл ѣ рѣзн п во Франкфурт е многі е евре и въ Кнтцинген ѣ (Баваріи), а сред и ннх ъ и лиц а слабаг о пол а подверглис ь по. неизвѣсгном у поводу, вѣроятн о по обвинені ю въ употреблені и кров и въ Пасху, пыткѣ, а затѣм ъ вазн и (1243, 1 7 Тамуза= 5 Август а '). Труп ы колесованных ъ мучеников ъ оставалис ь въ течені е четырнадцат и дне й на колес ѣ и тольк о по прошестві и этог о времен и они могл и быт ь предан ы земл ѣ въ Вюрцбургѣ. Спуст я год ъ многі е евре и из ъ Пфорцгейм а покончил и самоубійством ъ (2 0 Тамуз а 1 2 4 4 =2 8 Іюв я *). Их ъ посл ѣ смерт и колесовали. Несмотр я на всѣ эти жестокі я преслѣдовавія, нѣмецкі е равпн ы не падал а духомъ, исполнял и сво и обязанност и и издавал и ностановленія. Равнн ы из ъ Шпейера, Майвц а и Вормса, Давид ъ б.-Шалтіел ь и ег о дв а товарища, далѣ е Исаак ъ б.-Авраам ъ н кантор ъ Іосиф ъ 6.-Моисе й Коген ъ объединилис ь въ один ъ сннод ъ (в ъ одиом ъ из ъ трех ъ городовъ ) въ 124 5 году, возстановил и старинны я установлені я времен ъ р. Гершома, р. Там а и Майнцскаг о синода, бывшаг о з а двадцат ь літ ъ том у назадъ, и прибавил и новыя: ни равнн ъ без ъ согласі я общины, ни общин а бев ъ согласі я равин а не имѣет ъ прав а предават ь кого-либ о проклятію; даж е тогда, когд а вмѣст ѣ съ городским ъ равином ъ и НЕСКОЛЬК О иногородних ъ равинов ъ постановят ъ об ъ этомъ, их ъ постановлені е не имѣет ъ сил ы до тѣх ъ поръ, пок а общин а не присоединитс я къ ним ъ *). Кака я глубока я пропаст ь межд у синагого й и церковью! Тут ъ съ общино й не считаются, она—покорна я раб а духовенства; там ъ она имѣет ъ тѣ же права, что и духовны е руководител и ея. Как ъ будт о считая, что евре и еще недостаточн о ограничен ы въ правахъ, представител и церкв и вахотѣл и их ъ лишит ь еще и послѣдне й вліятельно й позиці и въ христіавском ъ обществѣ. Медицин у изучал и пре -
') По имен и ег о сочиненія: рѵп *пн. *) Reap. Chaji m Eliese r Or-Seru a (сын ъ Псаака ) изд. Лейпциг ь I860. JNfc 221. ') Н&йвцска а памятна я книга. * ) Т. асе. s ) Въ респонсах ъ р. Ыеир а из ъ Ротевбург а въ концѣ. Digitized by 92 ПСТОРІ Я ВВРВЕВ Ъ ГБВРВХ а ГРЕЦА. имущественн о евреи; почт и кажды й квяз ь я вельмож а имѣл ъ своег о лейбъ -
ыедика, которы й пользовалс я большим ъ ил и мевынпм ъ вліяніем ъ на дух ъ того, чь е тѣл о довѣрев о был о ег о лѣченію. ІІоэтом у представител и церкви, рѣдк о кроткіе, как ъ голуби, но част о хитрые, как ъ змѣи, не желал и до ­
пускат ь таког о вліяві я евреев ъ на властителей. Церковны й собор ъ въ Безьер ѣ обратил ъ прежд е всег о внимані е на то, чтоб ъ евреямъ-врачам ъ запрещалос ь заниматьс я практико й сред и христіанъ. Под ъ предсѣдатель -
ством ъ варбонскаг о архіеішскооа, этот ъ соборъ, строивші й козн и против ъ альбигойскнхъ еретиковъ, во8становил ъ вс ѣ стары е ограничительны е закон ы относительн о евреевъ: нм ъ заирещен о брат ь чрезмѣрны е проценты, держат ь христіанских ъ слуг ъ п кормилицъ, занимат ь казенны я должности, выходит ь во врем я Страстно й недѣли; он и обязан ы ежегодн о платит ь въ церков ь но шест и динаров ъ за кажду ю семь ю и носит ь спеціальны й знак ъ (изобра -
жеві е колеса ) на груди; наконецъ, нельз я им ъ заниматьс я продаже ю мяс а публично. Къ этим ъ законам ъ был о прибавлен о ново е каноническо е поста -
новленіе: христіан е под ъ угрозо й отлучені я не должн ы допускат ь лечені я пх ъ еврейским и врачам и (Май 114 6 >). Это ограничеві е был о повторен о на другом ъ южно-французском ъ соборѣ. Евре и довел и врачебно е искусств о въ южно й Франці и до ироцвѣтавія. Тибониды, дѣдъ, сын ъ и внукъ, был и учителям и христіанскнх ъ врачей, и тепер ь треті й Тибонидъ, Моисе й (дѣй -
ствовал ъ въ 1245—1275), переводчпк ъ философских ъ и медицинских ъ сочнненій, должен ъ был ъ нріостановит ь пользовані е своим ъ искусствои ъ больных ъ хрпстіанъ! Друго й писател ь по медицин ѣ и практикующі й врачъ, Шемъ-Тов ъ б. Исаак ъ изъ Тортоз ы (род. 1206, пне. 126 1 до 1264), был ъ учмтелем ъ врачебнаг о искусств а въ Марсел и дл я христіанскпх ъ слу ­
шателе й и звакомил ъ их ъ съ произведеніям и арабско й школы. Этот ъ врач ъ может ъ служит ь поучительным ъ примѣром ъ усерді я евреев ъ къ учевію. Въ юност и он ъ изучал ъ тольк о Талмудъ, позднѣ е оставпл ъ его, чтоб ы за ­
нятьс я торговым и дѣлами; дл я это й цѣл и он ъ совершил ъ далекі я путе -
шествія, переѣхал ъ за мор е и достиг ъ Жан ъ д'Акр а (Ако), послѣдняг о остатк а бывшаг о христіанскаг о королевств а въ Іерусалнмѣ. Здѣс ь один ъ из ъ еднновѣрцевъ, занимавшійс я математикой, упрекал ъ ег о въ томъ, что он ъ ііредпочел ъ торговл ю наукѣ. Шемтов ъ Тортози, хот я ему уже был о под ъ тридцать, пзмѣнн.і ь вслѣдстві е этог о сво й образ ъ жизни, посиѣшил ъ из ъ Ак о въ Барселон у и, сдѣлав ъ учені е главнымъ, а вабот у о девьгах ъ второстеиенным ъ дѣломъ, нзучнл ъ медицин у такъ, чт о сумѣл ъ неревест и сочинепі я лучших ъ арабских ъ медиковъ, Рац и и Цагарави, и вообщ е читат ь лекці и по медицине. Эт и и мвогі е другі е еврейскі е врач и был и () Mausi concilia т. ХХШ, стр. 701, canones 37-43. Digitized by ИН0КЕНТ1 Й I V ПРОТИВ Ъ ГОИЕН1 Н ВВРЕКВЪ. 93 удален ы изъ храм а врачебнаг о искусств а вслѣдстві е рішені я собор а въ Везьерѣ, въ то врем я как ъ ключ и этог о храм а находилис ь почт и един ­
ственн о въ пхъ рукахъ! Межд у тѣмъ, как ъ церков ь плѣнял а и затемнял а душ и вѣрующихъ, тѣл а ихъ требовал и своег о вопрек и церкв и и е я постановленіямъ. Поэтому, каноническі й закон ъ о врачах ъ и не мог ъ долг о держаться. Заболѣвая, даж е ханжествующі й хрпстіашіи ъ старалс я отыскат ь лучшаг о евреПскаг о врача. Когд а Альфонсъ, граф ъ изъ Пуат у и Тулузы, брат ь фанат и ческ а го корол я Людовик а IX, под ъ покровнтельством ъ котораг о происходпл ъ юдо ­
фобск и церковны й собор ъ въ Безьер ѣ и Альби, заболѣл ъ глазами, онъ должен ъ был ъ молит ь о помощ и талантливаг о глазног о врача—еврея, Авраам а изъ Арагоніи. Владѣлец ъ Люнел я должен ъ был ъ употребит ь мног о усилі й и даж е прибѣгнут ь къ содѣйстві ю своег о придворнаг о агента-еврея, чтоб ы получит ь у богатаг о и независимаг о еирейскаг о врач а обѣщані е лѣчит ь французскаг о принц а >). Въ Монпелье, гдѣ находилас ь высша я медицинска я школа, евреискі е врач и еще долго е врем я допускалис ь къ экзаменамъ, практнкѣ, а такж е учебно й кафедр ѣ '). Так ъ част о пронсходивші я убівств а евреев ъ въ Германі н п Фран -
ці п въ течені е одног о десятилѣтія, въ болыппнств ѣ случаев ъ под ъ мнпмым ъ предлогом ъ наказані я евреев ъ за убійств о ірнстіанских ъ младенцевъ, побудил и нѣмецкі я и французскі я общин ы обратитьс я за защито й къ пап ѣ Инокенті ю IV и объяснит ь ему, что вс ѣ обвинені я въ употреблені и ими человѣческо й кров и и сердец ъ не что иное, как ъ ложна я выдумка, изобрѣ -
тенна я единственн о для того, чтоб ы получит ь возможност ь убиват ь и гра ­
бить. Инокенті й жил ъ тогд а наполовин у въ изгнані и въ Ліонѣ, куд а его привел ъ спор ъ съ императоро м Ѣ Фрндрихом ъ II. Онъ снизошел ъ къ хода ­
тайств у евреевъ, может ъ быть, потому, что счптал ъ необходимым ъ ка­
затьс я справедливым ъ во врем я борьб ы почт и со всѣм и свѣтскнм и влас ­
тями, ил и потому, что евре и дал и ем у средства, д о которых ъ он ъ был ъ очен ь жаденъ, чтоб ы побѣдит ь своих ъ непримиримы е враговъ. На ег о жадност ь къ деньгам ъ был а сочинен а ѣдка я сатира') слѣдующаг о содержанія: богин я Пекуні я *) управляет ъ міромъ; церков ь не закрывает е пред ъ ней своих ъ объятій, а пап а всегд а охотн о ее принимаетъ. Инокенті й IV разослал ъ из ъ Ліон а (5 Іюл я 1247 г. *) князьям ъ церкв и Франці н и Германі и слѣ -
дующу ю буду, въ которо й впервые офщіалъно опровергалис ь част о ') Vaisette, histoire de Languedoc т. IV preuves стр. 499. J\6 302. *) de Lauriere, ordonances des roia de France т. II стр. 47. ') Раумеръ, Исторія Гогенштауфеновъ IY стр. 157. *) Деньги Ред. *) Baronius annates ecclesiastici къ г. 1247. № 84. Digitized by 94 ИСТОРІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГвНРИІ А ГРЕЦА. повторяемый, безсмысленны я идьявольскі я обвннені я против ъ евреевъ: „Нѣ -
которы е духовны я лпц а п князья, дворян е н власт ь пмущі е в ъ ваших ъ земляіъ, жела я несправедливым ъ образон ъ присвоит ь себ ѣ имуществ о евреевъ, изобрѣтают ъ против ъ них ъ безбожны я обвиненія, изыскивают ъ поводы... Они ложн о утверждаютъ, будт о евре п пр и пасхально й трапез ѣ дѣлят ъ межд у собо й сердц е убитаг о младенца. Хрнстіан е полагаютъ, чт о это - по -
велѣвает ъ еврейскі й законъ, межд у тѣм ъ как ъ послѣдні й прям о говорит ь противоположное. Он и из ъ злых ъ умыслов ъ приписывают ъ евреям ъ всякі й гд ѣ бы то ни был о найденны й трупъ. На основані и тако й ил и друго й выдумки, он н неистовствуют ъ против ъ евреевъ, грабит ь их ъ иму ­
ществ а д о суд а и слѣдствія, ве добившис ь ни улик ъ против ъ обвпняемыхъ, ни их ъ прнзнані я свое й виновности. Вопрек и милостив о дарованным ъ евреям ъ папским ъ престолом ъ прпвилегіямь, вопрек и Бог у и Ег о справедливост и о т моряг ь евреев ъ голодомъ, подвергат ь заточені ю и другим ъ пыткам ъ и при -
тѣсневіямъ; он и налагают ъ на нпх ъ всевозможны я наказані я и приговари -
вают ъ нерѣдк о къ смерти. Таким ъ образом ъ евреи, жив я под ъ власть ю хрпстіанскпх ъ князей, чувствуют ъ себ я значительн о хуже, чѣм ъ их ъ предк и въ Бгипт ѣ под ъ власть ю фараоновь. Евреям ъ приходитс я оставлят ь нищим и страну, въ которо й предк и их ъ жил и с ъ незаііамятных ъ временъ. Так ъ как ъ мы не желаем ъ их ъ мучить, мы приказываемъ вам ъ относитьс я къ ним ъ привѣтлив о и благожелательно. Есл и вы услышит е о подобных ъ неваконных ъ прптѣсненіяхъ, то старайтес ь остановит ь их ъ и не допускайте, чтоб ы въ будущем ъ их ъ притѣснял и таким ъ ил и подобным ъ образомъ. Притѣснител и евреев ъ будут ъ наказан ы отлученіем ъ от ъ церкви". Нужн о был о бы думать, чт о тако е рѣшительно е осуждені е обвинені й евреев ъ въ употреблені и ими кров и поведет ъ къ тому, чт о раз ъ навсегд а будет ъ покончен о с ъ этим ъ предразсудкомъ. Но папств о уж е успѣл о так ъ сильн о привит ь ненавист ь къ евреямъ, чт о одн о снисходительно е слов о тог о ил и другог о пап ы равлетѣлось, как ъ дым ъ по вѣтру. Францускі е евреи, пользуяс ь благосклонным ъ отношеніем ъ пап ы Инокентія, рѣшил и похлопотат ь такж е об ъ уничтожені и инквизпці и про ­
тив ъ Талмуд а и о возвращені и вабранных ъ книгъ. В ъ своем ъ прошеніи, поданном ъ папѣ, он и заявили, чт о без ъ Талмуд а им ъ нельз я ни толковат ь Библію, ни выполнят ь религіозны е обряды. Инокентій, вопрек и своем у прежнем у поведенію, согласился такж е и на эт у просьб у и наппсал ъ осто ­
рожн о канцлер у и кардиналу-легат у парижскому, Одо, о томъ, что слѣдует ъ еще раз ъ изслѣдоват ь Талмуд ъ и, есл и тольк о въ нем ъ не задѣваетс я христіанска я религія, терпѣт ь ег о в возвратит ь ег о экземпляры. Вслѣдстві е этог о Од о составпл ъ снов а нову ю комисію, состоявшу ю нз ъ свыш е сорок а цензоровъ, межд у которым и был ъ такж е доминпканец ъ Digitized by ВТОРИЧНО Е ОСУЖДЕНІ Е ТАЛМУДА. 95 Альберт ъ Великій, которы й многим ъ был ъ обязав ъ еврейско й наукі. Бврейскі е мыслител и н е тольк о путем ъ переводов ъ философских ъ сочинені й съ арабскаго, но такж е и собственным и ороизведеніям п дал и ем у возмож ­
ност ь проложит ь новы й пут ь въ ірнстіанско-схоластическо й философіи. Исаак ъ Израэле, Гебирол ь (Авицебронъ ) и особенн о Маймонид ъ от­
крыл и ему глаза, конечно, настолько, наскольк о повязк а его слѣпо й цер ­
ковно й вѣр ы не закрывал а иіъ. Несмотр я на это, домпниканец ъ Альберт ъ въ глубнн ѣ душ и ненавидѣл ъ евреев ъ и Талмудъ. Сам о собо ю разумѣется, чт о почтенны е член ы комисіи, включа я и Альберт а Великаго, ни­
чег о не понимал и въ Талмудѣ. Они осудил и его, однако, как ъ кнпгу, полну ю 8аблужденій, невѣрія, богоіульств ъ и нелѣпостей. Канцлер ъ Одо сообщил ъ тогд а Ивокенті ю результат ы пзслѣдованія, напомнпл ъ ему о событіях ъ при Григорі н IX, так ъ ревностн о принявшем ъ участі е въ осуждені и Талмуда, и дал ъ ему слегк а понять, что онъ, папа, введен ъ въ заблуждені е евреями. Как ъ кардиналъ-легатъ, онъ издал ъ декретъ, коим ъ предписал ъ нп въ коем ъ случа ѣ не терпѣт ь Талмуд а и не возвращат ь коифискованвых ъ эвземпляров ъ ихъ собственникам ъ (май 124 8 '). Без ъ сомнѣнія, въ это врем я снов а зажигалис ь костр ы для сожжені я Талмуда. Во врем я правлені я Людовик а IX, французскі е евре и вообщ е нахо ­
дилис ь въ тяжелом ъ положеніи. Его слабы й умъ позволял ъ собо й распо ­
лагат ь для всяких ъ враждебных ъ дѣйстві й против ъ евреев ъ и еврейства; ов ъ был ъ въ этом ъ отношені и ревностнѣ е самог о папы. Больш е всег о ов ъ возмущалс я ростовщическим и процентами, которы е брал и нѣкоторы е богаты е евреи, во не потому, что населені е был о иротив ъ или страдал о от ъ этого, а потому, что церков ь принципіальн о осуждал а взимані е процентовъ, хот я на дѣл ѣ нерѣдк о покровительствовал а ростовщпкамъ. Когд а Людовик у пришл а на мысл ь ававтгорпстка я иде я предпринят ь новы й крестовы й походъ, онъ конфнсковал ъ имѣні я нѣкоторых ъ евреевъ, чтоб ы имѣт ь деньг и для войны. Въ Египт ѣ корол ь попалс я въ плѣн ъ (апрѣль -
ма й 1250); над ъ ним ъ стал и подтруниват ь магометане, указыва я ему на то, что онъ, наиболѣ е вѣрны й христіанств у король, терппт ъ въ свое й стран ѣ врагов ъ Христовыхъ. Тогд а онъ издал ъ приказ ъ объ изгнані и нз ъ его иаслѣдственных ъ владѣні й всѣх ъ евреевъ, исключа я промышлен -
никовъ. Едв а ли ег о умна я мать, королев а Бланшъ,исполнил а этот ъ безсмыслен -
ный приказъ. Посл ѣ смерт п свое й матер н и по возвращені н пзъ поход а (декабр ь 1254), Людовик ъ серьезн о принялс я за изгнані е евреев ъ »). Он ъ ') Подробно у Quetif н Ekhard Scriptores ordinia praedicatorum т. I, стр. 122 н слід. и 166 к слѣд. *) de Lauriere, ordonances dee roia de Prance, I стр. 75 № 32. Мавві concilia ХХШ, стр. 882 № 23. Digitized by 96 ИСТ0Р1 Я ЕВРКЕВ Ъ ГКНРНХ А ГРЕЦА. отобрал ъ у них ъ ихъ недвижимы й пмѣнія, синагог и и кладбища. Что Филпп ъ Август ь сдѣлал ъ изъ мнимых ъ государственны е пнтерссовъ, то Людовпк ъ Свято й совершил ъ изъ фанатизма. Но, как ъ и тогда, нзгнані е евреев ъ не распространилос ь широк о п не был о продолжительнымъ. Оно коснулос ь опят ь тольк о тѣхъ, которы е жил и въ собственно-королевских ъ областяхъ, причем ъ изъ числ а ихъ оставлен ы был и жнвіиі е работо ю сво-
ііх ъ рукъ. НЕСКОЛЬК О лѣт ъ спуст я изгнанникам ъ был о дозволен о возвра ­
титьс я и получит ь обратн о синагог и и кладбища ')• Но удивительно е явленіе: несмотр я на всѣ мученія, дѣятельност ь французских ъ евреев ъ въ област и остроумнаг о тосафнстскаг о толковані я Тал ­
муд а не тольк о не остановилась, а, наоборотъ, развивалас ь еще долго е время, как ъ будт о безирепятственно. Хот я Талмуд ъ был ъ сожженъ, а иву-
чені е его запрещен о Людовикомъ, все же как ъ раз ъ въ это врем я р. Моисе й изъ Куси, набожны й странствующі й проповѣдникъ, издал ъ сво ю велику ю книг у законов ъ (Sephe r Mizwo t Gado l *); приняв ъ въ основані е ре-
лигіозны й кодекс ъ Маймоннда, онъ нзложил ъ въ свое й книг в перечен ь талмудических ъ элементов ъ и присовокупил ъ библейскі я религіозны я пред ­
писан!^. Друго й значительны й талмудистъ, Самуил ъ б.-Соломон ъ Сир ъ Мо -
рел ь изъ Фалезы, составил ъ въ это, опально е дл я Талмуда, врем я ( 1242 -
5 9 3) новы й сборник ъ Тосафотов ъ (част и котораг о вошл и въ общеупотре ­
бительны й сборникъ), несмотр я на то, чт о он ъ не имѣл ъ книг ъ Талмуд а *), отобранных ъ у нег о доминиканским и сыщиками, и принужден ъ был ъ поэ ­
том у полагатьс я на сво ю память. Р. Іехіел ь изъ Париж а имѣл ъ еще въ свое й школ ѣ трист а учениковъ, обучающихс я Талмуд у *), которым ъ онъ читал ъ лекціи, очевидно, тож е на память. Однако, така я дѣятельность, въ вид у многих ъ препятствій, не могл а долг о продолжаться. Французскі я общин ы обѣднѣл и вслѣдстві е частых ъ взяток ъ и конфискаці й имущества. Въ то время, как ъ Франці я иосылал а деньг и для вспомоществовані я азіат -
ским ъ евреямъ, р. Іехіел ь принужден ъ был ъ направит ь въ Палестин у и сосѣдні я стран ы посланника, чтоб ы собрат ь деньг и для поддержані я его школ ы *). Р. Іехіел ь вынужден ъ был ъ затѣм ъ оставит ь сво ю родпн у и нереѣхат ь въ Палестин у (Jea n d'Acre ) въ 1259 г. 7 ). Онъ был ъ одним ъ из ъ послѣднпх ъ представителе й тосафнстовъ. Эт а школа, котора я проявил а стольк о остроумі я и критическаг о духа, шла постепенн о къ упадку. Цер-
') дѳ Lauriere въ ук. м. стр. 85. ') Это соч., сокращ. наз. Л"сО, написано между 1245 а 1250г. ') Сравни о немъ Цунца zur Geschichte стр. 37. *) Resp. Меира нзъ Ротеибурга № 250. ь) Carraoly ltincraires стр. 183. ') Т. же ') Semag Заиовѣдн Лі 184. Digitized by Е В Р Е И В Ъ А Н Г Л I И. 97 кв и удалос ь подавит ь талмудическі й дух ъ во Фравціи, гд ѣ онъ сосредо ­
точился. Послѣдні е отпрыск и школ ы тосафистов ъ во Франці и занималис ь собираиіеи ъ и прпведеніем ъ въ порядок ъ задолг о до тог о составленных ъ произведеній. Исаак ъ б.-Іоснф ъ изъ Корбейля, ученнк ъ и зят ь р. Іеііел я из ъ Парижа, движимы й тѣм ъ фактомъ, что пзучені е Талмуд а ослабѣваетъ, и сам и равян ы не знают ъ хорош о своег о дѣла, составнл ъ кратко е руководств о дл я таких ъ религіозных ъ обязанностей, которы й имѣл и практическо е вна-
чені е еще и въ разсѣяні н (Amud e Gola, Sema k '). Онъ старался, на­
скольк о возможн о было, сдѣлат ь всю книг у популярно й н удобопонятной, потом у что не мог ь больш е разсчптыват ь на всеобще е легко е ураэумѣніе; вскор ѣ посл ѣ тог о онъ издал ъ нослані е къ французским ъ и нѣыецкпм ъ общинамъ, гд ѣ проснл ъ позаботитьс я о сішсывані и и распространен ^ его сочиненія. Р. Мовсе й изъ Эвре, р. Эліэзер ъ изъ Тук а (Нормандія), р. Перец ъ б.-Илі я изъ Корбейл я и другі е такж е составил и сборник и Тосафо -
товъ*), но не внесл и ничег о существенно-новаго. Тосафистическо е иапра -
влеиі е во Франці и остановилос ь вслѣдстві е фанатизм а нищенству -
ющнх ъ монахов ъ и ханжеств а корол я Людовик а IX. Почт и болѣ е иеуіѣшительным ъ был о положені е евреев ъ въ Англі и въ ту же эпох у при долг о правившем ъ корол ѣ Генрих ѣ III (1216-1272). Генрих ъ не былъ, правда, тпраномъ, как ъ его отецъ, Іоанн ъ Безземель ­
ный, а ввачал ѣ даж е очен ь мягким ъ и ласковым ъ по отношені ю къевре -
ямъ. Пок а Генрих ъ был ъ несовершеннолѣтнимъ, и бразд ы правлені я был и въ руках ъ регента, граф а Марескаля, къ евреям ъ относилис ь мягко. При ­
каз ы о защит ѣ иіъ отъ дурног о обращені я со сторон ы народ а шли къ шерифамъ, духовевств у же был о убѣднтельн о разъяснено, что имъ не принадлежит ъ никака я власт ь над ъ евреям и '). Иностранным ъ евреям ъ Геирих ъ или регент ъ разрѣшал ъ совершенн о свободно е переселени е по всѣм ъ авглійским ъ областямъ, мѣстным ъ же онъ заирещалъ, вѣрн о не из ъ особенно й нѣжности, переселятьс я въ другу ю стран у *). Генрихъ, как ъ и его отецъ, назначил ъ на пожизненны й пост ъ верховнаг о равин а для всѣх ъ аигло-еврейских ъ общин ъ (presbyte r Judaeorum ) сначал а Іоце я (Іосифъ?), потом ъ Арон а изъ Іорк а и, наконецъ, Илі ю изъ Лондон а § ). Англійскі й верховны й равин ъ пользовалс я очен ь значительно й власть ю над ъ членам и общины. Онъ был ъ вмѣст ѣ съ тѣм ъ королевским ъ сбор -
щи ко мъ (justitiarus ) доходов ъ корол я со сторон ы евреев ъ и должен ъ ') Сокращенно jap лнго ПВО. ') Сравни Цунца zur Qeschichte стр. 38, 39, 41. ') Документ* у Tovey Anglia Judaica стр. 77—79 отъ 1217 г. •) Т. же стр. 81 отъ 1218 г. ») Т. же стр. 55, 61, 137. Т. VII I 7-18 2 Digitized by 98 ПСТОРІ Я ВВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. был ъ заботитьс я совмѣстн о с ъ нѣкоторым и еврейским и и христіанским и колегам и о внесені п в ъ реестр ы (rotuli ) недвнжимаг о имуществ а англій -
ских ъ евреевъ, о доставлені и еврейско й подат и в ъ казн у (excheque r o f th e Jews ) и об ъ удержані и в ъ польз у иослѣдне й имуществ ъ тѣхъ, которы е умерли, н е оставив ъ наслѣдниковъ. Есл и верховны й равин ъ н е захотѣл ъ бы заниматьс я денежным и дѣлами, т о он ъ должен ъ был ъ б ы назначит ь равноправна я замѣстител я '). Он ъ имѣл ъ прав о предават ь прокляті ю того, кт о б ы н е пожелал ъ подчинятьс я ег о распоряженіям ъ пл и сдѣлат ь взнос ъ дл я надобносте й общин ы *). Проявлені я нетерпимост и духовенств а Ген -
рні ъ II I вначал ѣ и і *,г ойчив о н е допускалъ. Когд а однажд ы кевтерберій -
скі й арііепискоиъ, жела я іюмѣшат ь общені ю христіан ъ с ъ евреями, издал ъ декрегь, коим ъ предписывалъ, под ъ угрозо й отлучені я от ъ церкви, н е продават ь никакнх ъ кушані й евреямъ, корол ь отмѣнил ъ интердиктъ'). Когд а французски е евре и был и ограблен ы и изрублен ы собравшимис я кресто ­
носцами, он ъ заботилс я о томъ, чтоб ы этот ъ фанатизм ъ н е распростра ­
нилс я и н а ег о владѣні я *). Тако е отношеніе, проникнуто е уваженіемъ, длилос ь межд у тѣм ъ н е долго. Беззаботно е легкомыслі е Генрих а III, ег о расточительност ь и пре ­
данност ь друзьямъ, вытягнвавшнм ъ из ъ нег о вс ѣ соки, именн о папскнм ъ легатам ъ и сборщикамъ, присланным ъ папо ю дл я эксплуатаці и богато й Англіи, действовал и н а не е так ъ ж е губительно, как ъ долг о длящееся ~ бѣдствіе, и вызвал и волнені я и гражданску ю войну. С ъ одно й стороны, корол ь чувствовал ъ сильну ю нужд у в ъ деньгах ъ и в ъ болыпих ъ деньгахъ, а с ъ другой, вліяні е духовенств а н а государств о вс е болѣ е усиливалось. Чтоб ы пополнит ь свою, всегд а пустующую, кассу, Генрих ъ обязал ъ евреев ъ вносит ь подушну ю подат ь *) даж е з а каждаг о новорожденная. Част ь каждо й денежно й сдѣлки, за ­
ключенно й межд у хрнстіанином ъ и евреемъ, должн а был а быт ь отчислен а въ польз у королевскаг о казначейства. Вслѣдстві е этог о стал и контролиро ­
ват ь и подозрительн о наблюдат ь в а денежным и операциям и евреевъ, чтоб ы он и н е могл и ввест и в ъ обман ъ короля. Долговы я обязательств а должн ы был и быт ь снабжен ы многим и удостовѣреніями, а коиі н их ъ находитьс я въ городском ъ архивѣ'). Н о регулярны й подат и евреев ъ надолг о н е могл и удовлетворит ь так ъ сильн о задолжавшагос я и расточительнаг о *) Т. ж е стр. 55. ») Т. ж е стр. 117. *) Т. ж е стр. 81. ') см. выш е стр. 83. • ) Тоте у стр. 148. • ) Мног о документов * у Райжр а foeder a и у Тотеу. Digitized by Е В Р Е И ВЪ Л Н Г Л І И. 99 короля. Въ той ИЛ Е друго й форм ѣ съ еврейскпх ъ обіднп ъ то и дѣл о взыс ­
кивалис ь значительны й суммы. О поводаі ъ заботилос ь дуювенство. То евреям ъ приписывалос ь истреблени е крещеных ъ евреевъ, то совершені е обряд а обрѣзані я над ъ христіанским и мальчиками. За такі я обвинені я арестовывалис ь отдѣльяы я личност и или даж е цѣлы я общины, в о выпуска * лис ь на свобод у тольк о за большо й выкупъ'). Все это был о не ново. Оригинально, однако, то, что этот ъ корол ь созвал ъ еврейскі й парламентъ. Он ъ издал ъ приказ ъ ко всѣм ъ англійским ъ общинам ъ явитьс я къ нем у въ Ворчестер ъ въ воскресень е ііред ъ постомъ; нзъ каждо й большо й общин ы выбиралос ь по шест и уважаемых ъ членовъ, а изъ каждо й маленькой—п о два. Еврейскі й иарламент ь въ Ворчестер ѣ насчитывал ъ свыш е ста депу ­
тато в ь. Въ своем ъ послані и къ парламенту, корол ь заявнл ъ евреямъ, что он и собран ы для совѣщані я объ ихъ обоюдно й пользѣ. Но евре и вряд ъ ли ожидал и отъ нег о свободъ. Генрих ъ обычн о сзывал ъ тольк о тогд а пар ­
ламентъ, когд а очен ь нуждалс я въ деныахъ. Такж е и еврейскій парла ­
мент ъ был ъ имъ созван ъ тольк о для того, чтоб ы евре и доставил и ему больші я суммы. Что могл и евре и возразит ь на это? Парламент ъ избралъ, накоиецъ, довѣренных ъ людей, которы е должн ы был и распредѣлит ь коли ­
честв о необюдимых ъ денег ъ иропорціональн о величин ѣ общин ъ и собрат ь •хъ. Собирател и обязались, под ъ угрозо й заключені я въ тюрьм у ихъ, а такж е дѣте й и жен ъ ихъ, доставит ь требуему ю сумму'). Когд а Генрих ъ выжал ъ изъ евреев ъ достаточн о денег ъ и стыдилс я снов а выжимат ь изъ них ъ деньги, онъ переустуішл ъ ихъ на врем я своем у брату, Ричарду, ко­
торы й еще менѣ ѳ тог о щадил ъ их ъ *). Къ этом у присоединилос ь еще духовенств о с ъ своим ъ канонпческим ъ жнводерствомъ. Оно настоял о у короля, которы й был ъ игрушко ю въ его рукахъ, о томъ, что евре и не должн ы строит ь новых ъ молитвенных ъ до-
мовъ, громк о молитьс я въ своих ъ синагогахъ, что они должн ы носит ь особы е знак и на платьяі ъ *) и т. п. Жизнь, вслѣдстві е двойно й тираніи, свѣтско й и духовной, сдѣлалас ь стол ь невыносимой, что верховны й ра-
внн ъ съ другим и коллегам и дважд ы заявлял и корол ю отъ имен и общинъ: „он и не могут ъ уплачиват ь требуемы е у них ъ постоянн о налоги; пуст ь корол ь разрѣшит ъ имъ эмигрировать»); как ъ ни печальн о для них ъ переселени е из ъ свое й родины, они все же предпочнтают ъ это том у несчастном у поло ­
же н ію, въ котором ъ они находятся". Но ничт о не помогло. Евре и протнв ъ ») Тотеу стр. 98, 108, 127 и сдѣд. ') Т. же стр. 110. Докумептъ отъ 1241 г. ») Т. жѳ стр. 137, 145, 157. *) Т. же стр. 148 отъ 1253 г %) Matthaus Paris historia major г. 1254 стр. 887 и г. 1255 стр. 902. Digitized by 100 ИСТОР Ш ВВРЕБВ Ъ ГВНРИІ А ГРЕЦА. жѳлані я должн ы был и остатьс я въ Англіи, отдават ь послідню ю копейку, ростовщнчеетвовать, чтоб ы пополнят ь постоянн о выжату ю губку. Одпн ъ сохраннвшійс я документ ъ дает ъ поняті е о тѣх ъ взяткахъ, которы й был и взыскан ы съ евреев ъ Генрнхом ъ III. Въ течені е сем и лѣт ъ они должн ы был и доставит ь 42200 0 фунтов ъ стерлингов ъ (почт и три милліон а тале -
ров ъ ») • Однн ъ еврей, Ар он ъ пзъ Іорка, должен ъ был ъ заплатит ь корол ю 3000 0 марок ъ серебромъ, и сверх ъ тог о королев ѣ 200 марок ъ волотомъ. Верховнаг о равина, Илію, Генрих ъ смѣстнл ъ съ должностп, так ъ как ъ тот ъ недостаточн о въ интересах ъ корол я обирал ъ членов ъ общивы. Онъ предоставил ъ ватѣм ъ за деньг и евреям ъ самим ъ выбират ь себѣ верхов » наг о равина»). Межд у тѣи ъ въ Англіи, как ъ и всюду, был и возведен ы на евреев ъ обвинені я объ убійств ѣ ими христіанских ъ дѣтей. Доминиканц ы своим ъ ядовитым ъ краснорѣчіем ъ прививал и къ наказані ю евреевъ. Многі е изъ них ъ был и заключен ы въ тюрьмы, но францисканц ы освободил и ихъ от­
туда. Злостны й современник!,, монах ъ Матве й Парисъ, вааисалъ: „злы е язык и говорятъ, чт о монахи-минорит ы *) заставил и себ ѣ заплатит ь з а сво е дру -
желюбі е къ евреямъ" *). Этот ъ слух ъ не иодтверждает ъ причастност и ев­
реев ъ къ убійств у дѣтей, а указывает ъ лиш ь на то, что и францискан -
цев ъ раз ъ удалос ь привлеч ь на защит у праваг о дѣла. Клевет а фанатиче -
скнх ъ домпииканцев ъ против ъ евреев ъ внушил а народ у глубоку ю ненавист ь къ еврейском у племени. Когд а въ Англі и народ ъ впервы е законн о вы-
ступилъ, как ъ треть я власт ь въ государств ѣ **), и возстал ъ против ъ ко-
ролевских ъ притязаній, то одновременн о съ этим ъ онъ напал ъ на евре ­
ев ъ въ Лондонѣ, разграбил ъ ихъ имуществ о и умертвил ъ из ъ нпх ъ 1500. (Свята я недѣл я 1264 год а *). Остальным ъ евреям ъ удалос ь спастис ь въ Тоуэрѣ, гд ѣ ихъ защитил ъ король. Дом а евреев ъ досталис ь однак о раз-
бойничьим ъ баронамъ. Вслідстві е этог о евре и так ъ обѣднѣш, что не мог ­
ли вносит ь регулярных ъ податей, и Генрихъ, чтоб ы не довест и ихъ до полнаг о обѣднѣнія, дал ъ имъ на три год а отсрочк у (126 8 '). Одновре ­
менн о съ этим ъ корол ь и парламент ъ запретил и имъ покупат ь у христі -
ан ъ дом а и ленны я иомѣсть я (127 0 в ). При таких ъ обстоятельства м 1) Лордъ Кокъ у Тоѵеу стр. 237. ') Т. же 58. *) Францисканцы. Ред. *) Mattahaus Рапа къ г. 1257 стр. 922. **) въ лицѣ нижней палаты Ред. *) Источники у Pauli Исторія Аиглін III, стр. 764. *) Tovey стр. 167. ') Т. же стр. 188. Digitized by Е В Р Е И В Ъ И С П А Н І И. 101 неудивительно, что англіискі е евре и ие проявил и никако й деятельност и въ литературі. Писател ь Моисей, сын ъ Исаак а (сын ъ князя'/) пзъ Англі н пл и Лондона, которы й составпл ъ в ъ то врем я еврейску ю грамматик у и словар ь (Sephe r ha Schoha m '), былъ, без ъ сомнѣнія, из ъ Франціи, потом у чт о онъ объяснял ъ на французском ъ язык ѣ слов а Бпбліи. £сл п поверхностн о посмотрѣт ь и сравнит ь жизн ь евреев ъ въ Ис­
паш и съ положеніем ъ ихъ братьев ъ въ Англіи, Франці п и Германіи, то он а покажетс я нам ъ раемъ. Въ Кастилі и управлял ъ тогд а корол ь Аль-
фонс ъ X, которы й еще современникам и был ъ прозван ъ Мудрымъ; онъ споспѣшествовал ъ наукѣ, котору ю дѣйствительн о любилъ, и стремилс я идт и по стопам ъ своих ъ магометанских ъ предшественниковъ, Абдерахман а III и Алхакема. Хот я его отецъ, Фердпнанд ъ Свято й (прозвищ е это уже указы ­
вает е на его нетолерантность), не особенн о благоволпл ъ къ евреямъ, все же казалось, что сын ъ его, которы й вообщ е не сходилс я съ нимъ, пой ­
дет е по другом у направленію. Въ поход ѣ против ъ Севильи, которым ъ онъ руководил ъ ещ е будуч и кроипривцемъ, находилис ь такж е евре и въ ег о войскі. Пр и взяті н этог о город а и при надѣлені п борцов ъ землями, инфант ъ Альфонс о не забылъ такж е и евреевъ. Онъ удѣлил ъ имъ пол я въ дерев -
ив, котора я должн а был а принадлежат ь исключительн о имъ (AIde a de lo s Judios). Евреям ъ Севиль и онъ дал ъ тр и мечети, которы я был и обра ­
щен ы ими въ синагоги; евреи, вѣроятно, способствовал и его завоева ­
нию, ибо под ъ власть ю алмогадовъ, считаяс ь лжемагометанамн, они вла ­
чил и печально е существовавіе. Больша я част ь города, отдѣленна я стѣно й o n остально й части, принадлежал а евреям ъ (под ъ именем ъ parternill a de lo s Judio s »). Се в и л ьска я общин а нвъ благодарност и къ победител ю пре ­
поднесл а ему цѣнный, искусн о сдѣланны й ключ ъ съ надпись ю на еврей -
ском ъ и испанском ъ языкахъ: „Корол ь короле й откроете, корол ь земл и войдете" <). Когд а Альфонс о достиг ъ власти, он ъ довѣрил ъ евреям ъ многі я важны я должности. Донъ Меиръ де Малеа, свѣтск н образованны й и знающі й Талмудъ, был ъ королевским ъ казначеем ъ и иоснл ъ титул ъ алмо -
шариф а '). Онъ, по все й вѣроятности, очен ь добросовѣстн о относилс я къ свое й должности, так ъ как ъ она перешл а затѣм ъ къ его сыну, Дон ъ Ца-
гу (Исааку). Долг о оставалс я въ Кастилі и неизмѣнны й обыча й выбират ь евреев ъ въ казначеи не тольк о потому, что они хорош о и лучш е понима ­
ли въ финансовыі ъ дѣлахъ, чѣм ъ въ рапирах ъ испанских ъ рыцарей, а ') Дукесъ, Iewisch Chronicle 1849 стр. 296. Renan, Les Rabins francais do commencement dn XIV siecle стр. 484. ') Znniga annates и de la ciudad de Seville т. I. стр. 136. •) Т. же стр. 47. *) Кайзерлингъ, Исторія евреевъ въ Наварѣ стр. 117. Digitized by 10 2 ИСТ0Р1 Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. еще и потому, чт о он и был и нреданнѣ е и относилис ь добросовѣстнѣе. Другі е евре и имѣл и такж е доступ ъ к о двор у Альфонса. Ег о лейбъ-меди -
ком ъ был ъ еврей, донъ [уда б-Моисей (н е Мозка ) Когенъ> состоя в -
ші й одновременн о астрономом ъ и астрологомъ. Корол ь очен ь вѣрил ъ в ъ ас -
трологі ю и алхимію; он ъ предложил ъ знающим ъ евреям ъ перевест и астрономи-
ческі я сочинені я и сочинені е о свойствах ъ нѣкоторых ъ камне й с ъ араб -
скаг о язык а на кастильскій. Христіанскиі ъ ученыхъ, знающих ъ арабскі й языкъ, было, как ъ и в ъ прежне е время, очен ь мало, несмотр я н а то, чт о их ъ окру ­
жал и арабы; евре и тутъ, как ъ и всюду, должн ы был и сдѣлатьс я посред ­
никами. Клерикал ы перевел и затѣм ъ кастильскі й неревод ъ евреев ъ н а латпнскі й языкъ. Корол ь нменовалъ одног о синагогальнаг о кантор а пз ъ Толед ы „своимъ мудрецомъ*. Эт о был ъ донъ Цагъ (Исаакъ ) ибнъ-
Сидъ, один ъ пз ъ значптельнѣйшпх ъ астрономов ъ тог о времени. Альфонс ъ поручил ъ этом у кантору, дон ъ Цагу, составит ь астроно м и ческі я таблицы, которы й прославил п им я корол я болѣе, чѣм ъ ег о военны я дѣйстві я и го ­
сударственна я мудрость. Вплот ь д о астрономическнх ъ открыті й новаг о вре ­
мени, спеціалпстам ъ служил и пособіем ъ „альфонсов ы таблицы", которым ъ надлежал о быт ь названным и „цагскими" пл и „сидскими". Пр и двор ѣ Альфонс а находилс я ещ е треті й естествоиспытатель, Самуял ъ Галев и (Абу -
лафі я Алав н ?), им я котораг о связан о с ъ искусным и водяным и часами, приготовленным и нм ъ п о ооручені ю короля. Пристрасті е Альфонс а к ъ нау -
кѣ о звѣздаі ъ и к ъ представителям ъ это й наук и был о так ъ ярк о разу ­
крашен о в ъ легендахъ, чт о в ъ нсторі и он о выступае т ь, как ъ неоспорима я действительность. Разсказывалось: „корол ь созвал ъ конгресс ъ астрономовъ, которы е засѣдал и пят ь лѣт ъ сряду; членам и ег о был и христіане, магоме ­
тан е и евреи, сред и которых ъ Іегуд а Коген ъ и Самунл ъ Галеви; всѣх ъ был о свыш е пятидесят и человѣкъ; н а этом ъ конгресс ѣ иод ъ предсѣдательством ъ корол я пл и замѣстител я в ъ ег о отсутстві н разбиралис ь и рѣшев ы был и важнѣйші я астрономическі я проблемы; корол ь был ъ так ъ доволен ъ рабо ­
там и свонх ъ астрономовъ, чт о освобднл ъ их ъ и нотомков ъ их ъ от ъ государ ­
ственн ы хъ податей". Вес ь этот ъ разсказ ъ покоитс я н а вымысл ѣ кого-то, которы й кое-чт о слышал ъ об ъ арабских ъ и еврейских ъ астрономахъ, а такж е о прпстрасті п Альфонс а к ъ это й наукѣ. Стремяс ь такж е очистит ь и улучшит ь испанскі й языкъ, который, вслѣдстві е смѣіпе -
ні я романских ъ и арабских ъ элементовъ, пріобрѣл ъ характер ъ жаргона, Альфонс ъ будт о велѣл ъ евреям ъ перевест и наряд у с ъ другим и сочиненія -
мп такж е и Ветхі й Завѣт ъ с ъ первоначальнаг о язык а н а кастильскій. Межд у гЬм ъ и эт о извѣсті е н е пмѣет ъ никаког о дѣйствительнаг о основа -
нія. Опредѣлені е евреев ъ н а прпдворвы я должност и пр и Альфонс ѣ было, конечно, непріятн о сердц у представителе й церкви, и пап а Никола й Ш Digitized by Google А Л Ь ФО Н С Ъ X. 103 поэтом у сильн о укорял ъ короля, указывая, что многі я несчасті я произой ­
дут ^ оттого, что евре и предпочитаютс я христіанам ъ *). Однак о положені ѳ кастильских ъ евреев ъ под ъ ег о управленіем ъ был о вовс е не таким ъ хорошнмъ, как ъ можн о был о предполагат ь на первы й взглядъ. Оно не соотвѣтствовал о тому, как ъ сильн о онъ прнвлекал ъ ко двор у обравованных ъ и способных ъ евреев ъ и, так ъ сказать, пользовалс я их ъ талантами. Онъ такж е не был ъ свободным ъ отъ предразсудков ъ своег о времен я против ъ евреевъ. Дух ъ ненавист и къ евреямъ, внушенны й Ино-
кентіем ъ III, овладѣл ъ Альфонсомъ, как ъ имііератором ъ Фрпдрихом ъ П, преемииком ъ котораг о онъ был ъ избран ъ одно й партіе й въ Германіи. Альфонс ъ заслужил ъ почетны й титул ъ „Мудраго" тольк о въ узком ъ сиысл ѣ этог о слова, ибо въ иолитяческях ъ дѣлах ъ дѣйствовал ъ совсѣм ъ не мудро, а по отношені ю къ церкв и далек о не был ъ таким ъ просвѣщен -
нымъ, как ъ Фридрих ъ П. Альфонс ъ был ъ больш е романтикомъ, которы й не мог ъ справитьс я съ реальным и дѣлам и своег о времени, гонялс я за несбыточным и мечтами, строил ъ въ мыслях ъ собственны й міръ, для осу ­
ществле н котораг о у нег о не хватал о однак о сплъ. Мудры й Альфонс ъ был ъ собственн о мечтателем ъ и слабым ъ человѣкомъ, нмѣвшим ъ неясны й стремлені я и никако й твердо й воли. Когд а одна, очен ь властолюбивая, парті я сред и нѣмецких ъ князе й избрал а его нѣмецким ъ нмаераторомъ, он ъ запустнл ъ сво и отечественны й дѣла, и всетак и не имѣл ъ достаточн о сплъ, чтоб ы овладѣт ь Германіей. Онъ удовлетворялс я веденіеи ъ малых ъ интриг ъ съ духовенством ъ и папой, чтоб ы достигнут ь цѣли, но они, как ъ болѣ е умные, перехитрял я Альфонс а и водил и на помочахъ. Изъ любв и ли къ духовенств у или тож е изъ ханжескаг о образ а мыслей, онъ ограничивал ъ мног о рав ъ евреев ъ законодательным ъ путем ъ и поста в и лъ ихъ в ъ низко е положеніе. Правда, ест ь сомнѣні е въ томъ, что имъ или его отцом ъ пе-
реведен ъ на кастильскі й язык ъ вестготскі й свод ъ законов ъ (Foru m Judicuin, fuer o juzgo), въ которы й был и внесен ы дв ѣ глав ы враждебных ъ евреям ъ законовъ, изданных ъ королям и отъ Рекаред а до Эгпки, и изъ котораг о испанц ы всосал и неискореняему ю ненавист ь къ евреямъ; но ужъ не под ­
лежат ь никаком у сомніні ю то, что Альфонс ъ въ одномъ, имъ самим ъ из ­
данною, заководательств ѣ замышлял ъ унпзит ь евреевъ. Он ъ составил ъ на кастильском ъ язык ѣ обширны й кодекс ъ ( 1257 — 1266 ) для всѣх ъ народов ъ своег о государства, в ъ сем и больших ъ частяхъ, гд ѣ трактовалос ь такж е о евреяхъ; имъ даж е посвящалас ь там ъ цѣла я глав а *), гд ѣ значится: „Хот я евре и отвергают ъ Христа, ихъ вс е ж е тер -
пят ъ во всѣх ъ хрпстіанских ъ землях ъ тольк о дл я того, чтоб ы он и вызывал и ') Baronius (Raynaldus), Annates eccles. ad an. 1279 № 26. *) Въ 7 части, 24: de los Judios. Digitized by 104 ПСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЩА. у всѣі ъ воспоминані е о пронсхождені н нх ъ от ъ племени, распявшагоІисуса.Так ъ как ъ они тольк о терпимы, то они должн ы держат ь себ я тнхо, безшумво, не должн ы ни публичн о проиовѣдыват ь і у действо, ни иытатьс я обращат ь кого-либ о въ сво ю релнгію м.П о закон у Альфонса, назначалас ь даж е смерт ­
на я казн ь ва обращені е христіан ъ въ іудеПство. Далѣ е там ъ говорится, чт о прежд е еврейско е плем я был о почитаемо, еврейскі й народ ъ называлс я Божьвмъ, но съ тѣх ъ иоръ, как ъ они совершил и преступлені е против ъ Іисуса, они лишилис ь своег о преимущества, а потом у никако й евре й не должен ъ имѣт ь чест ь занимат ь офиціальву ю должност ь въ Испані и '). Вс ѣ огранпченія, какі я тольк о был и создан ы человѣконенавистным ъ фана -
тизмомъ, Альфоис ъ включил ъ въ сво й свод ъ законовъ. Заков ъ эапрещал ъ строит ь новы я синагоги, держат ь христіанских ъ слуг ъ и смѣшиватьс я съ христіанами. Евре и и еврейк и должн ы был и носит ь особы е знак и ва го-
ловном ъ уборѣ; встреченны й без ъ них ъ нлаіпл ъ десят ь маравед н золо -
том ъ (дукаты); есл и же онъ был ъ бѣденъ, то публичн о нолучал ъ десят ь ударов ъ плеть ю *). Евре и не должн ы совмѣстн о съ христіанам и ни ѣсть, ни купатьс я 9). Альфоис ъ включи.і ъ такж е и то ограниченіе, по котором у евре и не имѣл и прав а публичн о показыватьс я въ Страстну ю пятниц у *)• Мудры й Альфоис ъ вѣрил ъ лживо й баснѣ, чт о евре и ежегодн о въ Страстну ю пятниц у пригвождают ъ ко крест у христіанскаг о ребенка, и поэтом у поста * новил ъ всякаг о внновнаг о въ этом ъ или въ распяті п восково й фигур ы въ этот ъ дев ь предат ь смерт и *). Напрасн о пап а Инокенті й IV убѣждал ъ въ лживост и этого обвнненія, напрасн о доказывал ъ онъ невинност ь евре -
ев ъ (стр. 93). Въ непогрѣшимост ь папы, когд а онъ говорил ъ въ польз у евреевъ, не вѣрол и даж е достаточн о освѣдомлевны е короли, которы е сно ­
силис ь съ евреями. Едв а можн о повѣрить, что король, имѣвші й лейбъ -
медик а еврея, издал ъ ваконъ, по котором у христіанпн ъ не должен ъ был ъ принимат ь лѣкарство, есл и оио изготовлен о был о евреям и '). Был о уже достаточн о много, есл и по законодательств у Альфонс а нельз я осквернят ь синагог и евреевъ, принуждат ь пхъ къ насильственном у крещенію, застав ­
лят ь являтьс я на суд ъ в ъ праздничны е дн и и подвергат ь пр и присяг ѣ униви -
тельным ъ церемовіям ъ '). Еврейскі е законы, изданны е Альфонсомъ, не имѣли, правда, въ то врем я какого-нибуд ь практическа я значенія: его кодекс ъ вошел ъ въ законодательну ю сил у значительн о поэже, ибо город а и кортес ы съ большим ъ упрямством ъ держалис ь свонх ъ мѣстных ъ обычаевъ. ') Т. же § 3. *) Т. же § 11. ») Т. же § 8. • ) Т. же § 2. s) Т. же. • ) Т. же и § 8. конец». • ') Т. же и § 4 - 6. Digitized by ЕВРЕИ ВЪ АРАГ0 НІ И. 10 5 Довѣря я должност и евреямъ, Альфонс ъ сам ъ отсту п ал ъ отъ своих ъ вако -
вовъ. Одвак о же его кодексъ въ сем и частях ъ все-так и имѣл ъ печально е вначені е дл я исианских ъ евреевъ, ибо, прнмѣвя я къ евреям ъ церковно -
каноническі й масштабъ, овъ саособствовал ъ тому, что ихъ рай превра ­
тилс я въ адъ. Еще и по сію пор у въ спл ѣ закон ы Альфонс а въ испан ­
ско й Америк ѣ в ъ то время, когд а ег о астрономвческі я таблиц ы давв о забыты. Араговско е королевств о отвосилос ь къ евреям ъ свое й стран ы еще значительн о хуже. Къ ухудшені ю нхъ положені я содѣйствовал и вліяві я съ двух ъ cro p овъ. Долг о царствовавші й король, Лам е (Іаков ъ I), имѣл ъ владіні я въ южно й Франці и п част о сходилс я съ ханжеским ъ королем ъ Людовиком ъ IX я его совѣтннкамн. Отъ них ъ онъ заимствовал ъ теорі ю обращеві я съ евреями. Ихъ со всѣм н ихъ имуществам и овъ такж е счи-
тал ъ свое й собственностью, своими, в ъ нѣкотором ъ родѣ, государственным и рабаып. Поэтом у никаком у евре ю ие разрішалос ь отдават ь себ я под ъ покровительств о дворянъ. Тако е воззрѣні е имѣло, правда, и сво ю хорошу ю сторону, ибо евре и таким ъ образом ъ н е подлежал и суд у духовныхъ. Один ъ нз ъ изданных ъ Яим е законовъ, межд у прочвмъ, замѣчаетъ, что къ евреям ъ отнюд ь не должн о относиться, как ъ къ плѣнвым ъ или крѣпостным ъ '). Однак о же они вовс е не менѣ е подвергалис ь произвол у владете ­
лей, не ограниченных-!, ви законами, ни обычаями. Друго е вредно е вліяві е шл о со сторон ы церкв и и ея слѣпых ъ реввителей. Геверал ъ доминикан -
цевъ, Раймундъ де Пеньяфорте, собирател ь пааских ъ декреталій, вс е мышлені е котораг о был о направлев о къ тому, чтоб ы возвысит ь власт ь папств а и непогрѣшимо й церкв и над ъ власть ю свѣтских ъ владѣтелей, предшественник ъ Вяцевта Ферера, Капистран о и Торквемады, мрачны й монахъ, был ъ духоввым ъ отцом ъ корол я Яиме. Арагонскі й корол ь мног о любпл ъ и мног о грѣшилъ; он ъ поэтом у постоянн о нуждалс я въ духов -
вом ъ отц ѣ и находилс я въ зависимост и отъ него. Есл и онъ не всегд а дѣйствовал ъ согласв о его желаніямъ, то по отвошеві ю къ евреям ъ н маго -
метанамъ онъ охотн о дѣлал ъ уступк у своем у духоввику. Пеньяфорт е за­
мы шл я лъ обратит ь евреев ъ и магометав ъ въ хрпстіавство. Поэтом у онъ велѣл ъ высшвм ъ школамъ, управляемым ъ доминиканцами, изучат ь такж е еврейскі й и арабскі й языки, чтоб ы монахи-проповѣдник и пріобрѣл и тѣм ъ самым ъ оруді е для успѣшнаг о обращеві я евреев ъ въ христіанство. Первыи ъ мнссіоверским ъ проповѣдником ъ къ обращеві ю евреев ъ въ іристіанств о был ъ крещены й еврей, учевпк ъ этог о ордена, Павелъ Хри-
стіани изъ Монпель е »). Разъѣзжа я по южно й Фравці и и другим ъ мѣ -
1) Эрлгь и Груберъ, энциклопедия т. 27. стр. 211. ') Главный источникъ для этнхъ событій еоч. Нахманнда lSiB \чіс op і*зсчл Піэі Digitized by 106 НСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. стамъ, онъ приглашал ъ евреев ъ на диспут ы и хотѣл ъ доказат ь нмъ, что мессіанств о Іисус а и его божественность утверждаютс я въ Библі и и Тал-
мудѣ. Но так ъ как ъ ег о миссі я увѣнчалас ь незначнтельным ъ успѣіом ъ ил и вовс е не ииѣл а успѣха, то Пеньяфорт е пришл о н а мысл ь устроит ь пр и коро -
левском ъ двор ѣ публичну ю религіозну ю бесѣд у о христіанств ѣ и іудевств ѣ межд у Павлом ъ Христіан н и знаменнтѣйшим ъ въ Испані и равиномъ, Мои -
сеем ъ Нахманпдомъ; онъ разсчитывал ъ при этомъ, что, есл и Нахманид ъ будет ъ обращен ъ въ хрнстіанство, то, без ъ сомнѣнія, всѣ еврейскі я об­
щин ы иерейдут ъ туд а же. Нахманид ъ получил ъ посл ѣ этог о пригласитель ­
но е письм о отъ корол я Яим е явитьс я въ Барселон у на торжественны й диспут ъ (1263). Нахманид ъ явилс я и должен ъ был ъ вопрек и своем у желані ю при ­
ступит ь къ диспуту. Онъ сдѣлал ъ это однак о съ достоинством ъ и защи -
тил ъ еврейств о пред ъ христіанским ъ королем ъ так ъ же хорошо, как ъ Фи-
лон ъ изъ Александры пред ъ языческим ъ императором ъ за тысяч у двѣст и лѣт ъ до того. Предварительн о Нахманид ъ ваявпл ъ Яим е и его духовном у отцу, Пеньяфорте, что приступит ь къ диспут у тольк о под ъ условіем ъ пол ­
но й свобод ы слова, наравн ѣ со своим ъ противннкомъ. Корол ь согласилс я на это условіе. Когд а же Пеньяфорт е при этом ъ замѣтилъ, что не слѣ -
дует ъ тольк о злоупотреблят ь это й свободо й для поношені й христіанства, Нахманид ъ съ достоинством ъ вовразилъ, что онъ такж е знает ъ правил а приличія. Диспут ъ межд у Нахманидом ъ и Павлом ъ Христіани, есл и его сравнит ь съ дисиутом ъ межд у р. Іехіелем ъ и Нпколаем ъ Донинымъ, ясн о ноказываетъ, как ъ значительн о далек о пошл и вперед ъ испанскі е евре и относительн о своих ъ сѣверо-французских ъ братьевъ. Парижскі й равин ъ и доминиканец ъ Донин ъ боролись, как ъ два простыі ъ кулачных ъ бойца, которы е настуиают ъ друг ь на друг а кулачным и ударам и и сопровождаюс ь нх ъ ругательствами; равин ъ изъ Герон ы и доминиканец ъ Павелъ, напро -
тивъ, выступил и как ъ два высокообразованных ъ благородных ъ человѣка, которы е направлял и очен ь вѣжлив о друг ь на друг а удар ы и съ соблюде -
ніем ъ благородных ъ пріемовъ. Четыр е дня длилс я этот ъ диспут ъ въ Барселон ѣ (отъ 20 іюл я ') во дворц ѣ корол я въ присутстві и всег о двора, многих ъ лиц ъ высшаг о духо ­
венства, рыцаре й и люде й изъ народа. Слушателям и должн ы был и быт ь такж е многі е евреи. Нахманид ъ съ самаг о начал а намѣтил ъ себ ѣ ясн о пол е дѣйствія. Онъ был ъ таког о мнѣнія: „спорныг ь пунктов ъ межд у іудейством ъ и христіанством ъ так ъ много, что онъ предлагает ъ обратит ь вннмані е тольк о на существеянѣйшіе; прежд е всег о нужн о разо -
') Время диспута Нахманидъ обозначает* въ своемъ соч.: 1195 со времени разрушснія храм&=1263. Digitized by ДВСПУТ Ъ В Ъ БАРЦВЛОНѢ. 107 брать, появилс я ли уж е Мессія; затѣы ъ должев ъ ли Мессія, согласн о биб ­
лейском у пророчеству, разсыатриватьс я как ъ Бог ъ ил и как ъ родившійс я отъ простыі ъ сыертныіъ; иаконецъ, кт о прав ъ въ свое й вѣрѣ, евре и ил и хрн -
стіаве". Корол ь п вс ѣ участник и согласилис ь с ъ оредложеніем ъ Нахианида. Интересн о слѣдующе е сопоставленіе: Никола й Донии ъ обвннял ъ Талиуд ъ въ томъ, чт о въ неи ъ содержатс я поношені я против ъ Іисус а и христіанъ; Навел ъ Христіан и же утверждал ъ противоположное, будт о Талиуд ъ признает ъ Іи -
сус а Мессіей. Эт о Нахманид у был о очен ь легк о опровергнуть. Главно е до ­
казательств о Павл а основывалос ь н а агадических ъ (гоннлетпко-алегори -
ческигъ ) положѳніяхъ, которы я был и ещ е в ъ начал ѣ поколеблен ы заявле -
ніем ъ Нахианида, чт о ои ъ не вѣрнт ъ ни в ъ эту, ни в ъ другі я агады. Домнниканец ъ упрекнул ъ тогд а равин а в ъ таком ъ еретическон ъ признаніи, как ъ будт о он ъ больш е понниалъ, чт о составляет ъ в ъ еврейств ѣ невѣрі е и чт о правовѣріе. Ег о еврейскі й противнпкъ, однако, не смутилс я и от -
вѣтилъ: евре й вѣрит ъ в ъ истин у Библі и и въ талнуднческо е толко -
вані е е я постольку, поскольк у он о касаетс я религіовно й практики; агадическо е же толкованіе, как ъ проповѣд ь (Sermones), он ъ иожет ъ либ о признать, либ о отвергнуть, сиотр я по тоиу, соотвѣтствует ъ л и ил и протнворѣчит ъ он о ег о духу. Н а другой, смѣ.ю брошенны й ему, упрекъ, чт о хрнстіанскі й корол ь еи у дорож е Мессіи, Нахианид ъ возравилъ, что дл я вего, как ъ и дл я всѣх ъ евреевъ, горазд о больш е заслуг ъ въ тои ъ случаѣ, есл и он и в ъ плѣну, под ъ власть ю христіанскаг о короля, пр и уннженіях ъ и оскорбленіяхъ, исполняют ъ закон ы еврейства, чѣи ъ еслиб ы они дѣлал и то же саио е под ъ власть ю могуществе н наг о еврейскаг о корол я про нолнои ъ благополучі и и свободѣ. Иб о Мессі ю нужн о разсматривать, как ъ корол я и8 ъ плот и и кровн. Нахианпд ъ не упустил ъ пз ъ внииаиія, конечно, и слѣдующе е сильно е возражеиі е против ъ мессіанств а Іисуса, которо е приводилос ь ещ е старым и полемистами: „Согласн о предсказавіям ъ всѣх ъ пророков ъ слѣдуетъ, чт о ко времен и прпшестві я Мессі и люд и по ­
дымутс я д о нравственно й высоты, а войн ы и кровопролиті я прекратятся; межд у тѣм ъ с ъ появленіем ъ Христа, на земл ѣ ещ е чаще, чѣм ъ раньше, стал и проявлятьс я несправедливост ь и насилія, хрнстіан е особенн о настро ­
ены воинственно, т. е. готов ы проливат ь кровь". Обратившис ь затѣм ъ къ королю, Нахианид ъ сказалъ: „Тебѣ, о король, и твоин ъ рыцарям ъ был о бы трудн о разстатьс я с ъ военным ъ реиеслонъ, как ъ тог о требует ъ наступ ­
ает е иессіанских ъ вреиенъ". Такт, как ъ Нахианпд ъ в ъ первы е тр и дн я говорпл ъ о христіанств ѣ смѣло, іот я держалс я с ъ болыпим ъ достоинствомъ, барселонскі е евре и стал и оиасатьс я иреслѣдовані й с о сторон ы доміпшканцев ъ и потом у просил и Нахианид а нріостановнт ь диспутъ. Рыцар и и духо -
Digitized by 108 ИСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. веяств о такж е предостерегал и ег о от ъ того, чтоб ы он ъ н е слиш -
ком ъ увлекался, говор я о христіанствѣ. С ъ свое й сторон ы один ъ вндающійс я францисканскі й монахъ, Фра й д е Генова, вавидовавші й вліяні ю домияиканцев ъ н а короля, тож е уговарпвал ъ Нахманид а прерват ь диспутъ. Наконедъ, барселонскі е мѣщане—христіане, привимавші е участі е въ евреяхъ, старалис ь н е допускат ь д о раздраженія. Нахманид ъ сообщнл ъ об ъ этом ъ королю; но, п о настояні ю послѣдняго, словесны й турвпр ъ про ­
должался. В ъ результат е Нахманид ъ выгаел ъ побѣдителемъ, иб о стоял ъ значительн о выш е Павл а Хрнстіаон. В ъ частно й аудіевці и король, кос ­
нувшис ь Нахманида, замѣтилъ, чт о никогд а ещ е н е слыхал ъ тако й умно й защит ы неправаг о дѣла. Доминиканц ы ж е старалис ь распространят ь мол ­
ву: „Ііавел ъ Христіан и так ъ стѣснил ъ своег о противника, чт о тот ъ глубок о пристыженны й тайн о сбѣжалъ. Нахманид ъ межд у тѣм ъ оставалс я ещ е в ъ Барцелон ѣ свыш е восьм и дней, иб о он ъ слыхалъ, чт о корол ь и домини ­
канц ы намѣреваютс я в ъ слѣдующу ю суббот у іюсѣтит ь синагогу. И дѣй -
ствительно, он и пришли; д е Пеньяфорт е пыталс я возобновит ь диспут ъ в ъ спвагогѣ. Жела я пояснит ь догмат ъ Троицы, он ъ указал ъ н а вино, кото ­
рое, представля я заиахъ, вкус ъ и цвѣтъ, составляет ъ единство. Опровер ­
жени е таког о и подобных ъ ем у неудачных ъ сравнені й был о дл я Нахманид а дѣлом ъ совсѣм ъ нетруднымъ, и он ъ вынудил ъ духовник а корол я выска ­
зат ь опасну ю мысль: догмат ъ Троицы—така я глубока я мистерія, чт о он а непостижим а даж е дл я ангеловъ. Н а эт о Нахманид ъ замѣтилъ, чт о нечег о въ таком ъ случа ѣ упрекат ь людей, есл и он и н е понимают ъ того, чег о н е постигают ъ даж е ангелы. Перед ъ своим ъ отъѣздомъ, Нахманид ъ был ъ ещ е раз ъ н а аудіенці и у короля, которы й дружелюбн о с ъ ним ъ разстался. Он ъ получпл ъ от ъ корол я почетны й подарок ъ в ъ трист а мараведи. Но н е так ъ хорош и был и послѣдстві я барцелонскаг о диспута. Д е Пеньяфорт е долг о лелѣял ъ мысл ь об ъ обращені н евреев ъ в ъ христиан ­
ство, и ничт о н е могл о остановит ъ его. Он ъ тотчас ъ ж е выілопотал ъ охранну ю грамот у (от ъ 2 9 Август а 126 3 г.) дл я покровительствуемаг о им т. Павл а Христіани, котораг о посылал ъ объѣвдит ь стран у с ъ миссіо -
нерско й цѣлью; тѣм ъ самым ъ евре и предоставлялис ь произвол у еврейскаг о доминиканца. Чт о н е удалос ь в ъ Барцелон ѣ с ъ такнм ъ противнякомъ, как ъ Нахманидъ, т о легк о могл о удатьс я гдѣ-нибуд ь в ъ ином ъ мѣст ѣ с ъ меиѣ е умѣлым и противниками. Общинам ъ Арагові и и принадлежаще й к ъ не й полос ы южно й Фравці и был о строг о указано, чт о он и обязан ы яв ­
лятьс я н а диспуты, устраиваемы е Навлом ъ Христіави, в ъ синагог ѣ ли пл и в ъ другом ъ мѣстѣ, спокойно ег о выслушивать, смиренн о отвѣчат ь н а ег о вопрос ы и доставлят ь книги, нужвы я ем у дл я представлені я доказа ­
тельств!.. Издержк и п о этом у путешестві ю покрывалис ь евреями, которым ъ Digitized by ЫПССІОНИРСКІ Я ОГГЕШвСТВІ Я ПАВЛ А ХРИСТІАНИ. 109 предоставлен о был о зачест ь нхъ при взнос ѣ королевскпх ъ податей. Всѣм ъ чнновникам ъ вмѣнялос ь въ обязанност ь помогат ь доминиканском у ыиссіо -
вер у и наказыват ь противнпков ъ изъ евреевъ'). Можн о себ ѣ представит ь отяаяяі е евреев ъ при подобвыі ъ требованіяхъ. Побѣжда я или оставаяс ь ообіждевнымн, они все равн о подвергалис ь бы прптѣсненіямъ. Не найд я хорошаг о пріем а у своих ъ бывших ъ едиеовѣрцевъ, не­
смотр я на покровительств о короля, Иавел ъ Хрнстіан и рѣшил ъ иойт и no стопам ъ Никола я Д о ни на и обвинил ъ Талмуд ъ въ томъ, что онъ содер -
жит ъ враждебны я выраженія протнв ъ Марі н и Іисуса. Павел ъ Хрнстіае и явилс я къ пао ѣ Климент у IV, повторил ъ сво и обвинені я против ъ Талмуд а н выхлопотал ъ у нег о булл у къ тарагонском у епискои у (126 4 *) о кон ­
фискаци и кннг ъ Талмуд а и сожжені и ихъ, есл и Талмудъ, посл ѣ нзслѣдо -
ваві я ег о домнниканцам и и францисканцами, будет ъ найден ъ оскорбигельным ъ для христіанства. Эта, враждебна я Талмуду, булл а был а передан а личн о Нав -
ломъ. Корол ь Янм е ириказал ъ посл ѣ тог о (1264 ) нзслѣдоват ь Талмуд ъ и за­
черкнут ь въ нем ъ предосуднтельны я выраженія. Въ состав ъ цензурно й ко-
миссі н вошли: барцѳлонскі й епископъ, де Пеньяфорт е и три других ъ до ­
миниканца, Арнольдъ де Сигара, Петръ де Януа и Раймундъ Мартинъ, который, как ъ христіаиинъ, изучпл ъ довольн о основательн о въ доминиканско й школ ѣ арабскій, халдейскі й и еврейскі й языки, но ваправил ъ сво ю ученост ь въ сторон у преслѣдовані й еврейств а и ислама. Павел ъ Хрнстіан и такж е вошел ъ въ состав ъ компссіи. Оослѣдня я обозна ­
чил а мѣста, которы я должн ы был и быт ь вычерквут ы въ Талмудѣ. Эт о бы ­
ла перва я цензур а Талмуд а со сторон ы доминиканцев ъ въ Испаніи. Но въ Арагоні и она был а болѣ е снисходительной, чѣм ъ во Франціи, гдѣ ирнсужден ъ был ъ къ сожжені ю вес ь Талмуд ъ цѣликомъ. Это ю относитель ­
но ю милость ю евре и обязан ы ученом у доминиканцу, Раймунд у Мартину, нѣскольк о позж е издавшем у два юдофоб е к и і ъ сочиненія, которы й был ъ убѣжден ъ въ томъ, что нѣкоторы я мѣст а въ Талмуд ѣ свпдѣтельствуют ъ об ъ истинност и христіанско й вѣр ы и исходят ъ отъ Моисея, в потом у Тал ­
муд ъ не должен ъ быт ь уннчтожен ъ '). Этим ъ однак о не закончилис ь печальны я послѣдстві я диспут а Нах-
манида. Ихъ испытал ъ тот ъ самы й человѣкъ, которы й составлял ъ центр ъ вспаискаг о еврейств а въ помаймонидов о время. Въ вид у миссіонерских ъ выходок ъ Павл а Христіан и и лживаг о хвастовств а доминиканцев ъ о по-
бѣдѣ, одержанно й ими на происходившемъ во дворц ѣ диспутѣ, Нахманид ъ •) Вагенэейлъ, Введепіе къ диспуту Нахмавида. а) Введеніе Карпцова къ pugio fidei Мартина стр. 92, 105. *) Raymnndi Martini pugio fidei adversus Mauros et Judaeos, изд. впервые въ Парвжѣ 1651. Digitized by 13 0 ИСГОРІ Я КВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. счел ъ с ъ свое й сторон ы нужамм ъ огласит ь дн я своих ъ едяновірцев ъ истин ­
ну ю правд у о пропсшедшем ъ в ъ Барцелонѣ. Он ъ дѣлал ъ эт о н е тайно, а, наоборотъ, прпслал ъ копі ю геройском у еиископу, когд а тот ъ попроспл ъ ег о об ъ этомъ. Копі п опнсані я этог о дис ­
пут а был и распространен ы п о различным ъ странамъ, гд ѣ проживал и ев ­
ре и (1264). Сам о собо ю разумѣется, чт о тѣм ъ самым ъ он ъ ещ е болѣ е возстановил ъ „кроткпхъ" протпв ъ себя. Одн а из ъ тѣх ъ копі й попалась въ рук и Павла; онъ, понима я и о еврейски, выудил ъ оттуд а грубѣйші я поношені я иротив ъ хрнстіанств а н сообщил ъ о нпх ъ своем у начальнику, бывшем у генерал у домпннкавцевъ, д е Пеньяфорт е '). Послѣдні й совмѣстн о съ одним ъ колего й н о орден у создал ъ ив ъ этог о уголовно е преступлені е и предста в и лъ корол ю формально е обвинені е протпв ъ этог о сочинені я и ав ­
тор а его. Дон ъ Яим е должен ъ был ъ считатьс я с ъ это й жалобой; однако, как ъ б ы н е довѣря я суду, состоявшем у нз ъ домпниканцевъ, он ъ созвал ъ экстренну ю компсію, в ъ котору ю входил и барцелонскі й еппскопъ, другі е духовные, а такж е и юристы, вызвал ъ Нахманид а ил и Бонастрюк а д е Порт а дл я дач и объяснені й и постановплъ, чтоб ы дѣл о разбиралос ь в ъ ег о прпсутствіи. Нахманид ъ находилс я в ъ очен ь непріятном ъ положеніи, но он ъ н е мог ъ отречьс я от ъ истин ы и сказалъ: „в ъ своем ъ опнсані и он ъ выразилс я нѣскольк о протпв ъ хрпстіаиства, н о в о всяком ъ случа і н е больш е и н е меньш е того, скольк о он ъ говорпл ъ н а дисиут ѣ в ъ присут -
стві и короля, которым ъ ем у был а предоставлен а и безусловн о выдержан а свобод а слова; следовательно, ег о н е слѣдовал о н и привлекат ь к ъ отвѣт -
ственностн, н и обвинят ь з а т ѣ выражені я о хрпстіанствѣ, которы й он ъ уиотреблял ъ безпрепятственн о пр и устно й защитѣ". Корол ь и комнсі я признал и справедливост ь ег о доводовъ; н е желая, однаі.о, раздражат ь доминпканцев ъ и в ъ частност и д е Пеньяфорте, он и постановил и изгнат ь Нахманид а н а дв а год а из ъ ег о родины, а ег о со -
чнненіе—сжечь. Инквпзиці я ещ е н е был а всемогущественной. Доминикан ­
цы, ожндавпіі е болѣ е суроваг о наказанія, был и недовольн ы этнмъ, слишком ъ мягкимъ, приговоромъ. Повиднмому, он и намеревалис ь привлеч ь Нахмани ­
да к ъ своем у собственном у трибунал у и, конечно, строг о осудит ь его. Та ­
ком у стремленію, однако, энергичн о воспротивилс я корол ь Яиме. Он ъ пе -
редал ъ Иахманид у охранну ю грамоту, в ъ которо й содержалось, чт о обви -
нені я иротив ъ нег о п о этом у дѣл у должн ы разбиратьс я тольк о въприсут -
стві п корол я (Анрѣл ь 126 5 г.). Доминиканцы, конечно, очен ь возмуща ­
лис ь мягкость ю корол я и якоб ы вмѣшательством ъ ег о в ъ их ъ прав о из ­
рекат ь приговоры. Он и апелировал и к ъ пап ѣ Климент у IV, указыва я н а ') Певьяфорт е с ъ 124 0 г. п ѳ был ъ уж е генералом ъ домиенканцевъ. Digitized by м о н г о л ы. I l l то, что корол ь о ст а в п л ъ бегнаказанным ъ составител я антихрпстіанскаг о сочиненія. Ilaua, у котораг о накопнлнс ь къ том у времен и еще н другі я обвивені я против ъ арагонскаг о короля, отправил ъ ему строго е посл а віе, въ котором ъ порнцал ъ его и приказывал ъ лишит ь еврейских ъ чиновни -
ков ъ иіъ должностей, а такж е строг о наказат ь тог о нечестивца, которы й опублпковал ъ религіозно е собесѣдованіе, вѣроятно, для чествовані я побѣ -
ды, одержанно й заблужденіем ъ (1266). Неизвѣстно, отразилис ь ли требо -
вані я пан ы на отношені и корол я въ Нахманиду. Как ъ бы то нн было, Нахманид ъ был ъ прнсужден ъ къ наказанію, по все й вѣроятностп, къ из-
гнані ю изъ свое й страны. Семидесятилѣтннм ъ старцем ъ Нахнавид ъ оста -
вил ъ родину, двух ъ сыновей, школу, друзе й и почитателе й и отправилс я въ Палестину, по которо й онъ страстн о тосковалъ, как ъ н ег о единомыш -
ленникъ, Іегуд а Галеви. Он ъ даж е утверждалъ, что переселені е въ Іуде ю составляет ъ религіозны й долг ь каждаг о евре я *). Судьб а пошл а вавстрѣч у ег о завѣтно й мечтѣ; онъ исцѣлилс я отъ тоск и и исполнил ъ одн у пзъ за-
повѣдей. Нахманид ъ выѣхал ъ на корабл ѣ и прибыл ъ въ Жан ъ д< Акр ъ (1267), которы й иринадлежал ъ тогд а еще хрнстіанамъ. Оттуд а онъ на­
правилс я въ Іерусалим ъ (9 элула—1 2 август а *). Пр и ознакомлені и съ положеніем ъ Палестины, Нахманид ъ испыты -
вал ъ глубок о горестны я ощущенія. Онъ еще больш е Іегуд ы Галев и ошиб ­
ся въ свонх ъ надеждахъ. Монгол ы или татар ы под ъ власть ю Гулаг и за нѣскольк о лѣт ъ до тог о (1260 ) произвел и тут ъ ужаснѣйші я опустошенія. Неожиданный, стремительный завоевані я монголов ъ ошеломил и евроиейскі е и азіатскі е народы. Въ то время, когд а они истощал и сво и сил ы малым и войнам и и коварным и переговорами, тѣ успіл и основат ь государство, не гнавше е себ ѣ равиаг о по протяженію, и пробиралис ь все дальш е вперсдъ. Набожны е христиане, глубок о скорбѣвші е о раскол ѣ в ъ христіанствѣ, вы-
звавном ъ раздорам и пап ы съ императоромъ, вндѣл и въ монголах ъ бич ъ Божій, ниспосланны й имъ за грѣхи. Нѣкоторы е видѣл и въ них ъ антихри ­
ст а съ народам и Гог а и Магога, что предвѣщал о будт о бы скоро е иояв -
лені е hicjca. Великі й хан ъ Гулаг у завоевал ъ Вагдадъ, уничтожил ъ аба-
сидско е халифатств о и основал ъ ново е государство: персидско е ил и иран ­
ско е ханство. Обрат и въ внимані е на египетскі й султанатъ, онъ завоевал ъ приевфратскі я крѣпости, Дамаскъ, Алепо, Баалбекъ, затѣм ъ двинулс я въ Палестину, штурмом ъ взял ъ город ъ Наблусъ (Сихемъ ) и, перейд я Хеврон ъ и Бейт ъ Гебрин ъ (Ветъ-Гебринъ), достиг ъ Газы. Іерусалимъ обратилс я въ *) Прнмѣчанія Наіманнда къ Sefer ha-Mizwot Маймонвда, изд. въ Беріинѣ, стр. 80 в коментарій его къ Пятнкнижію, кн. Чиселъ ХХХШ, S3 к Второзаконіѳ. *) Посланіе Наіманнда въ копцѣ коментарія къ Пятикнижію и посланіе его въ сыну. Digitized by 112 ИСТОРІ Я ЕВРЕвВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЩА. груд у развалпвъ; вс ѣ жител и оставил и его (1260). Евре и такж е связал и эт и необычайны й происшестві я съ надеждам и на Мессію. „Безобразны е люд и съ востока", которы е иокорил и ириіѣснителе й (почитателе й Іисус а и Магомета ) евреевъ, могл и привест и Израил ю избавленіе. Один ъ мечтател ь сообщнлъ: нвъ откровені я стол ь мног о раз ъ использовавнаг о тайным ъ ученіем ъ Симон а б.-Іоіа и ему извѣстно, что вс ѣ эти опустоше -
ні я сут ь не что иное, как ъ тѣ страданія, которы я должн ы предшествоват ь пришестві ю Мессін. Эта надежда, подобн о многнм ъ другимъ, не осуще ­
ствилась. Несмотр я на то, что большинств о восточвых ъ евреев ъ был о ва сторон ѣ монголов ъ и совершенн о не оказывал о противодѣйстві я имъ, первы е вс е же подверглис ь обычном у безпощадном у обращені ю побѣдителе й съ побѣжденными. Нахманндъ, пріѣхавші й въ Палестин у через ъ нѣскольк о лѣт ъ носл ѣ пзгнаві я монголов ъ египетскнм ъ султавомъ, нашел ъ там ъ еще мног о руин ъ и онисал ъ пхъ слѣдующим ъ образомъ: „Чѣм ъ священнѣ е мѣсто, тѣм ъ больш е ея запустѣніе; Іерусалнм ъ запущен ъ болѣ е остально й Тудеи, а послѣдня я запущен а болѣ е Галилеи. Член ы общин ы въ Іерусалпм ѣ был и часть ю убиты, часть ю разогнаны, свитк и же Тор ы спасен ы бѣжавшим и въ Сихемъ. Вь Іерусалим ѣ находилос ь тогд а 200 0 магометан ъ и трист а хри-
стіанъ; евреев ъ же там ъ жил о одно или два семейства, которы я арендо ­
вал и красильни. Находилис ь мраморны е свод ы и строительны й матеріал ъ со времен ъ крестовых ъ походовъ, ником у не принадлежавшіе". По на­
сто я ні ю Нахманида, еврейскі е пилигримы, прибывші е туд а пзъ Снріи, построил и изъ этог о матеріал а синагогу. Сто я на Маслично й го р в протпв ъ развалнн ъ бывшаг о храма, Нахманнд ъ выразилъ глубоку ю скорб ь по повод у запустѣні я свящевнаг о города; во то был а не сіонида. Нахманид у не досталас ь въ удѣл ъ поэзі я Іегуд ы Галеви, этот ъ дар ъ Божій, которы й может ъ заселят ь пустыни, возрождат ь разрушевны я госу ­
дарства, облегчат ь страдавія. Онъ пѣл ъ плачевны я иѣсн и другнх ъ '). Изгнанны й пзъ Испані н въ страну, котору ю онъ привык ъ давн о уж ъ считат ь свое й родиной, Нахманид ъ там ъ построил ъ синагоги, органн -
зовал ъ общины, а такж е основал ъ одно учреждені е дл я еврейско й науки, при ­
шедше й въ упадок ъ еще со времен ъ завоевані я Іерусалим а крестоносцами. Къ нем у со всѣх ъ сторон ъ стекалис ь слушатели, приходил и даж е съ приевфратско й местности»), и окол о Нахманид а образовалс я таким ъ образом ъ круг ъ учениковъ. Сред и них ъ был и такж е н караимы, а межд у ним и Арон ъ б.-Іосиф ъ Старшій';, сдѣлавшійс я впослѣдстві и вна-
') Послаыіе Нахманида къ сьшу Нахнану. а) Комеііт&рій Нахмавида къ кв. Бытія XI, 28. *) Илія Башяци во введеніи къ его соч. і лчк л*пк. Digitized by КОМКНТАРІ Й НАХМАИИД А къ пятиквнжію. 11 3 менвтымъ. Наіманид ъ не был ъ другом ъ свободно й науки; талмуднческі й іуданзм ъ поглощал ъ его цѣликомъ. Однако, как ъ сын ъ Испаніп, онъ вос-
приаял ъ стольк о общпх ъ знаній, что мог ъ оплодотворят ь ими пустын ю восточных ъ евреевъ. Даж е кабалистическа я теорі я Нахнавнда, котору ю онъ первы й пересадил ъ въ Палестину, дал а обильны е ростки; она уста ­
новил а точк и зрѣнія, о которых ъ не имѣл и представлени я его тамошні е единоплеменники, невежественны е или охваченны е талмудическо й одно ­
сторонностью. Стремяс ь дат ь безразсудвом у разумно е объясненіе, онъ бо­
ролс я против ъ тупоумі я и безсмысленности. Особенн о онъ побуждал ъ вос ­
точных ъ евреев ъ заниматьс я до тог о чуждо ю имъ библейско й экзегетикою. Дл я это й цѣл и Нахманид ъ обработал ъ сво и коментарі п къ Библіи, особенн о сво е главно е произведете, объяснені и къ Пятикнижію. Въ этих ъ рабо -
тах ъ отражалс я его оригинальны й умъ, его теплы й и мягкі й характеръ, ег о свѣтлы я мысл и и мистпческі я мечтанія. Как ъ безчпсленно е множеств о люде й до и посл ѣ него, Нахманид ъ нашел ъ сво е міросоверцані е въ Кнпг ѣ кнпг ъ и освѣщал ъ ее, исход я изъ это й точк и зрѣнія. Однак о коментарі и къ Пятнкнижію, составленны й Нахманпдомъ, существенн о отличаютс я отъ предшествующих ъ сочинені й тог о же poja. Его не интересовал и частности, как ъ объяснені я сло в ь; грамматик а и просто е объяснені е был и дл я нег о второ -
степенным ъ дѣломъ, средством ъ для познававі я высшаг о рода, въ то вре ­
мя как ъ для других ъ они являлис ь главно й цѣлью. Ему важн о был о удержат ь во вннманіи связ ь цѣлаго. Каждо й квиг ѣ Пятикнижі я онъ пред -
посылал ъ коротенько е сжато е оглавлені е для того, чтоб ы читател ь имѣл ъ постоянн о въ вид у цѣло е и не терялс я въ подробностяхъ. Въ своих ъ коментаріяі ъ онъ поставил ъ себ ѣ задаче й указыват ь на ту чрезмѣрну ю мудрость, которая, по его мнѣнію, заключалас ь въ каждом ъ предложе ­
на, слов ѣ и даж е слогѣ. Нахманидъ, не отступа я отъ прямог о объяснени я словъ, старалс я согласоват ь съ этим ъ талмудическо е изложені е законовъ, сво ю собственну ю теорі ю откровені я и измышлені я кабалы. Овъ был ъ убѣжденъ: текст ъ св. Писані я заключает ъ внѣшне е п внутреннее, просто е н возвышенное, общепонятно е и мистическое; то и друго е истинно, одн о не должн о вытѣснит ь другое. Нахманид ъ хотѣл ъ исполнит ь невыполнимое. Глав а объ исторі и сотворені я мір а был а для нег о источннком ъ зна -
ні я о Бог ѣ и человѣкѣ, нредставляющим ъ на поверхност и красиво е зеркало, авъглубпн ѣ золото е ядр о непостижимо » мудрости. Въ сравнені и съ это й мудрость ю горда я фнлософія—ничег о не говоряще е обще е мѣсто. „Въ квиг ѣ Быті я Бог ъ открыл ъ своем у иророку, Моисею, сорок ъ девят ь врат ъ знаній, начина я съ природ ы металлов ъ и растительног о мір а п конча я сфе ­
ро й душевно й жизни, демонов ъ и ангеловъ; закрытым и осталис ь тольк о врата, ведущі я къ познавані ю сущност и Бога. Всѣ эти знані я о много -
Т. ѴІН Digitized by Google 114 ИСТОРІ Я КВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. образі и вселенно й выражен ы въ Тор ѣ либ о совершенн о ясно, лпб о на них ъ намекаетс я посредством ъ словъ, чнсель, фягур ъ н вѣнчпков ъ букв ъ •) • Тор а горазд о убѣднтельнѣ е неб а возвѣщает ъ о могуществ ѣ и величеств ѣ Божества. Релпгі я и цивилнзаці я образованных ъ народов ъ сут ь плод ы Торы; варварскі я народности, турки, татар ы и цабіп, стоят ь на низко й ступени, ибо ихъ не коснулс я еще луч ъ откровенія. Вслѣдстві е этог о они приближаютс я къ жпвотным ъ *). Шест ь дне й сотвореві я мір а обозначают ъ развиті е человѣчеств а въ шест ь тысяч ъ лѣт ъ благодар я от-
кровені ю Торы, этог о живительнаг о солнца. Начал о шестог о тысячелѣті я (начина я съ 1358 г.)—начал о высшаг о развиті я человечества, благодар я большем у участі ю народов ъ въ божествениои ъ откровеніи; это такж е на­
чал о мессіанскаг о времен и »). Тор а дает ъ разъяснені я не тольк о относительн о этог о пункта, но и нензвѣстныі ъ естесственно-научных ъ вонросовъ, на-
црнмѣръ, о животно й жизни, на чем ъ основан ы запрещені я об ъ употребле -
ні н нѣкоторо й пищ и '). Она указывает ъ далѣ е на существовані е рая для безгрѣшных ъ душ ъ и ада съ всеиожирающим ъ пламенемъ, гдѣ понесут ъ наказані е преступавші е закон ы и творпвші е несправедливост и »). Тор а учить, наконецъ, тайной мудрости, заключающейс я въ буквах ъ текст а св. Пнсаиія. Букв ы обладают ъ смыслом ъ не тольк о тогда, когд а он и читаютс я въ прямом ъ порядкѣ; располага я ихъ въ друго ю порядкѣ, мы пблучаем ъ высше е кабалистическо е значевіе. Поэтом у букв ы имѣют ъ тако й вѣсъ, что какая-нибуд ь легка я ошибк а дѣлает ъ свиток ъ Тор ы недопустимым ъ для публичных ъ чтеній. Даж е вѣнчик п буквъ, ихъ фигур ы со встрѣчающимис я въ них ъ неправильностям и имѣют ъ глубоко е зиачені е '). Нахманид ъ въ своем ъ миогослові и дошел ъ до вздора, затемнивгааг о нѣскольк о ег о славу. Он ъ въ своях ъ комеитаріях ъ не углублялс я въ кабалу, а касалс я ея тольк о слегка; но именн о этим ъ онъ ее еще болѣ е возвысилъ. Огра ­
ниченны е и мечтательны е умы копалис ь въ его каба л нет и ческ и хъ наме -
каі ъ горазд о болѣе, чѣм ъ въ его свѣтлых ъ мысляхъ, вложенных ъ туд а же. Нахманид ъ своим ъ толкованіем ъ не избѣгъ, конечно, нарекані й совре -
меиниковъ, тѣм ъ болѣе, что онъ нападал ъ на Маймонид а и въ особен ­
ност и на Ибнъ-Эвру. Почитател ь философі и и ея двух ъ г.реданных ъ уче-
ников ъ написал ъ опроверженіе, нричем ъ нредпослал ъ сатиру, гдѣ осмѣ -
пяял г МИСТИК У Нахманнд а 7 ). Набожные, напротивъ, почитал и Наіманида, ') Т. же введеніѳ къ кв. Бытія. *) Его Derascha стр. 1 5. 8) Ком. къ Пятнкнижію къ 2, 3 и Derascha 31. *) Т. же къ отд. Schemini и Achre; Derascha 29. *) Schaar ha-Gemul изд. Венецін стр. 87, Derascha 26 и слѣд. *) ВВРД. въ ком. къ Нятикнижію, Derascha 30. 7) Лѵурпалъ Chaluz D, Конецъ. Digitized by С М Е Р Т Ь Н А Х М А Н И Д А. 115 как ъ особенн о вѣрующаг о равииа; его коментарі и был и любимым и завя ­
зям и мистиковъ, и читалис ь въ общем ъ так ъ же усердно, как ъ и его талму д и ческі я произведенія. Нахманидъ, жив я свыш е трех ъ лѣт ъ въ Палестинѣ, поддерживал ъ сяошені я съ свое й родино й н таким ъ образом ъ сильн о сблпзил ъ Іуде ю съ Исиавіей. Онъ посылал ъ сыновьям ъ и друзьям ъ сво и произведені я и со-
общал ъ въ аисьмах ъ о положені и постоянн о преследуемо й несчастьем ъ первоначально й родины. Онъ пробудил ъ этим ъ снов а тоск у по Свято й зем -
лѣ, котора я манил а къ себ ѣ люде й съ горячнм ъ темпераментомъ. Нахма ­
нид ъ умер ъ семидесят и лѣт ъ отъ род у (въ 1270), а ег о кост и похоронен ы въ Хайф ѣ рядом ъ съ товарищем ъ по судьбѣ, р. Іехіелем ъ из ъ Парижа, ко­
торы й переселилс я въ Палестин у до него. Был о бы чудомъ, есл и бы не был о создан о причудливо й легенд ы о вѣрившем ъ въ чудес а Нахманиді. Содержані е ея таково: ученики, провожавші е Нахманид а при отъѣздѣ, потребовал и у нег о указані я нримѣты, котора я обозначит ь ден ь ег о смерти; онъ указал ъ тогда, что въ ден ь его смерт и на надгробном ъ камн ѣ его матер и появитс я трещина; спуст я три год а посл ѣ его отъѣзда, ученик и нашл и памятник ъ истресканным ъ '). Нахманид ъ вліял ъ на современников ъ н пото м ко иъ болѣ е свое й личностью, чѣм ъ произведеніямн. Его многочис ­
ленны е ученик и и зиачіітельнѣйші й изъ нихъ, Соломонъ бенъ-Адретъ, сділал и господствующим ъ нахманидов о нанравлені е сред и испанских ъ евре -
евъ. Восторженна я и непоколебима я привязанност ь къ еврейству, глубоко е почнтані е Талмуд а и полна я преданност ь ему, дилетантско е знакомств о л современным и внаніям и и философіей, признані е тайнаг о учені я очен ь древнимъ, заслуживающим ъ уваженія, но не углублени я въ него,—вс е это сплош ь и рядом ъ встрѣчаетс я сред и послѣдующих ъ испанских ъ равинов ъ н представителе й еврейства. Съ тог о времен и пспанскі е равин ы рѣдк о за­
нималис ь серьезн о философіе й или друго й наукой, а въ особенност и биб ­
лейско й экзегетикой. Ихъ мышчені е был о исключительн о сосредоточен о на Талмудѣ. Наукам и занималис ь люди, не прпнадлежавші е къ [равинском у кругу. Просто е толковані е Бпблі и въ том ъ видѣ, въ каком ъ оно произво ­
дилос ь Ибнъ-Эвро й и Кимхи, был о вообщ е запущено. Исторі я литератур ы знает ъ одног о единственнаг о толковател я Талму ­
да тог о времени, іерусалимца, Танхума, сын а одног о ученаг о мужа, Іо-
сифа Іошуи, которы й был ъ побужден ъ къ изслѣдовані ю Библі и Нахмани -
дом ъ ( 126 5 1280). Таихум ъ изъ Іерусалим а пзложил ъ самым ъ безыскуст -
венным ъ образом ъ вс е свящ. Пнсані е на арабском ъ язык ѣ для восточных ъ соплеменниковъ, говорящих ъ по арабски. Его вѣрны е букв ѣ коментарі и ') Эта легенда сохранилась въ Schalschelet Ибнъ-Яхіи. Digitized by 116 ПСТОРІ Я КВРВЕВ Ъ ГКВРЯХ А ГРКЦА. основывалис ь на строго й граматичност и и имѣл и въ начал ѣ каждо й кни ­
ги сжато е в веде н іе, подобн о коментаріям ъ къ Пятикннжі ю Нахманида. Тав-
іум ъ так ъ же, как ъ немногі е пзъ его предшественников!., прннимал ъ во внимані е библейску ю хронологію; онъ пмѣлъ, слѣдовательно, поняті е о на­
учно й и основательно й обработк ѣ экзегетики. Он ъ написал ъ ещ е сочиненія, но имѣл ъ мал о вліяні я на окружающихъ, так ъ что нѣскольк о столѣті й ег о имя был о совершенн о неизвѣство. Караимы, которы е должв ы был и бы сдѣлат ь толковані е Писані я центрои ъ свое й духовно й деятельности, почт и ничег о не произвел и въ этом ъ направлені и въ этом ъ столѣтіи. Посл ѣ Іегуд ы Гадас и и Іефет а 6.-
Саид ъ (Т. VII) не выдвигалос ь у ниі ъ ни одно й личности, хот ь скольк о нибуд ь значительной. Честолюбц ы нзъ мірских ъ интересов ъ при ­
нимал и ислам ъ *), мыслител и переходил и къ рабанитамъ, иб о учені е караи -
мов ъ давн о потерял о почв у под ъ собо й и не возбуждал о никаког о полет а мыс ­
ли. Несмотр я на обиліе литератур ы у караимств а во врем я его расцвѣта, он о н е создал о ни одног о руководств а о религіозных ъ обязанностяхъ, которо е могл о бы удовлетворит ь учеяых ъ и быт ь доступным ъ неученымъ. Спорны е пункты, раздѣлявші е караимовъ: степен и родств а для брака, начал о мѣ-
сяцев ъ и нравдников ъ и друг., все еще не был и улажены. Два каранм -
ских ъ учителя, глав а егнпетских ъ и глав а константинопольских ъ общпнъ, об а не высокаг о полета, вступил и въ эт у эпох у снов а в ъ сиор ъ о степенях ъ родства. Абулфадлъ Соломонъ (б-.Давпдъ), которы й носил ъ титул ъ княз я (Naz i al Rais ) и жил ъ в ъ Каир ѣ ( 1250—127 0 *), разбирал ъ въ соты й раз ъ этот ъ пункт ъ совмѣстн о съ мал о пзвѣстным ъ караимским ъ учителемъ, Арономъ б.-Іегуда изъ Константинополя. Первы й написал ъ сочинені е о запретных ъ браках ъ и о ритуал ѣ рѣзк и скота, а послѣдній—проповѣдн. Но оба сочинені я были, вѣроятно, такі я мало-значущія, что не сохрани ­
лис ь даж е сред и единовѣрцевъ. ') Мункъ въ Аппаіеп Іоста г. 1841 стр. 84. J) Likute Kadmonijot ІІиискера, введете стр. 233. Digitized by Google УСНЛКН1 В ПРКСЛѢД0ВАН1 Й ЕВРЕЕВЪ. 1 1 7 ГЛАВА У. Эпоха Бенъ-Адрета н Ашери. Новые мученик и въ Гермавіи. ІІослѣдне е проявлені е юдофобств а Людовик а Святог о и первое—ег о сына. Евре и въ Венгрі и и Польшѣ. Церковны й собор ъ въ Офенѣ. ІІспанскі е евреи. Альфонс ъ Мудры й и донъ-Цаг ъ де-Малѳа. Донъ-Санх о и ев­
рейска я подать. Численност ь евреев ъ въ Кастиліи. Португальскі е евреи. Соло ­
мон ъ б.-Адретъ; его характер ъ я значеніе. Давид ъ Маймуп и и египетскі я общины. Арон ъ Галеви. Райыуяд ъ Мартинъ, противник а іудаизыа. Бен-Адретъ, аполо -
гет ъ іудаизма. Ново е движені е против ъ маймонистскаг о направленія. Моисе й Таку. Меир ъ из ъ Ротенбурга. Соломон ъ Петит ъ и его происк и против ъ сочинепі й Ыаймопида. Экзнларх ъ Інша и б.-Хнзкія. Итальянскі е евреи. Еврейскі е лейбъ -
медикн, Фараг ъ и маэстр о Гайо. Равинскі е авторитет ы Италіи, Іеша я де-Тран н и другіе. Учена я женщин а Паула. Гилел ъ изъ Вероны. Зерахі я б.-Шалтіель. Ново е осуждені е сочинені й Маймонид а въ Ако. Ожесточенны й столкновені я въ Ако подавлен ы князьям и нэгнанія. Соломон ъ ІІетит ъ заклейменъ. ( 1270- 1327 ) Еслоб ъ еврейска я нсторі я ютѣл а придерживатьс я хровикъ, памят -
выхъ квиг ъ и мартпро.юговъ, тогд а ей пришлос ь бы заполнит ь сво и стра ­
ницы описаниям и потоков ъ кров и и выступит ь въ качеств ѣ обвинительниц ы ученія, превратившаг о князе й и народ ы въ палаче й и кровопійцъ. Съ трпнадцатаг о по шестнадцато е столѣті я нреслѣдовані я п рѣзн я евреев ъ ужасн о усилилис ь и чередовалис ь лиш ь съ нечеловѣческим н духовным и в свѣтскпм п законодательствами, стремившимис я унизит ь евреевъ, опозо ­
рить ихъ и принудит ь нхъ къ самоубийству. Пророческо е описані е муче -
вячеств а раб а Божьяго, мессіанскаг о народа, осуществилос ь или повтори ­
лось съ ужасно й точностью: „ое ъ был ъ истязуем ъ и при своих ъ страдані -
яі ъ не открывал ъ своих ъ устъ; как ъ агнецъ, ведомы й на вакланіе, и как ъ овца иеред ъ стригущим и ее безгласна, так ъ н овъ не отверзал ъ своих ъ устъ. Его лишил и господств а и права; отъ грѣхов ъ народов ъ ему при ­
ходил и мученія" '). Европейскі е народ ы устроил и форменно е состязані е въ прнчинені и евреям ъ жестокостей, и возбуждал о эту бевпочвенну ю ненавист ь постоянн о духовенство, дѣйствовавше е во имя религі п любви. Существо -
вало-л и строго е правительств о пли анархія, евре и страдал и отъ перваг о не меньше, чѣм ъ отъ второй. Въ Германі п ихъ убивал и тысячам и взъ-з а смутъ, возникших ъ меж ­
ду гибелиоам и и вельфам п посл ѣ смерт и император а Фридрих а II и про ­
должавшихс я до короновані я император а Рудольф а Габсбургскаго. Ежегод -
') Іоша я L11I, 7 8. Digitized by 11 6 ІІСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРЙі а ГРЕЦА. но гибл и мученик и то въ Вейсенбургѣ, Магдебурга, Арнштадтѣ, то въ Кобленцѣ, Занцигѣ, Эрфуртѣ и въ других ъ мѣстахъ. Въ Зннциг ѣ въ суббот у вс я общин а был а сожжен а въ синагог ѣ '). Находилис ь христіанско-вѣмецкі я семейства, которы я видѣл и сво ю слав у въ сжигані н евреев ъ в съ гордость ю называл и себ я I u d e n b r e t e r (ludenbrate r *). Представител и церкв и съ свое й сторон ы заботились о томъ, чтоб ъ иі ъ духоввы я чад а не увпдѣл и бы въ ннх ъ люде й и не начал и бы сожалѣт ь ихъ. Въ Вѣшь во врем я смут ъ въ германско й имиері и происходил о боль ­
шо е церковно е собрапі е (1 2 ма я 1267 ) под ъ предсѣдательством ъ папска -
го легата, Гудео. Большинств о вѣмецких ъ квязе й церкв и принимал о въ нем ъ участі е и позаботилос ь такж е о евреяхъ. Он и торжественн о подтвер ­
дил и тѣ законы, которы е Ииокенті й II I и ег о преемник и ввел и для опозо -
реиі я евреевъ 3). Евреям ъ запрещалос ь держат ь христіанску ю прислугу, за­
нимат ь государственну ю должность, встречатьс я съ христіанам и въ иитей -
ных ъ домах ъ и баняхъ, а христіанам ъ запрещалос ь принимат ь от ъ евре­
ев ъ какія-ннбуд ь приглашені я и диспутироват ь съ ними. Как ъ будт о нѣмц ы хотѣл и показать, чт о овп могут ъ превзойт и остальны е народ ы въ презрѣ -
ві и къ евреямъ. Член ы Вѣнскаг о собор а не удовлетворилис ь ностановле -
віемъ, согласн о котором у нѣмецкі е евре и должн ы был и носит ь на верхнем ъ илать ѣ пятно, но они навязали пмъ еще для того, чтоб ъ их ъ легч е был о узнават ь сред и христіапъ, уродующій, вызывающі й насмѣшк и улнчных ъ мальчишек ъ головно й уборъ: остроконечну ю съ рогам и шляп у или шайк у (Pileu m cornutum). Кровавы й иреслѣдовані я был и естественным и нослѣд -
ствіям п таког о исключенія. Въ Вейсенбургѣ снов а подвергл и иыткам ъ и убил и сем ь набожн ы хъ евреев ъ без ъ малѣйіие й вин ы съ их ъ сторон ы (1 3 Тамуза—2 3 іюн я 127 0 г.). Поэт ъ Іоэць б.-Малкіель воздвиг ъ этим ъ мучеипкам ъ памятник!» въ жалобно й пѣснѣ. Во Франці и духовенств у не приходилос ь вр и помощ и угроз ъ побу ­
ждат ь князе й къ униженн о евреевъ. Свято й Людовнк ъ сам ъ заботилс я объ этомъ. З а год ъ до своег о авантюристскаг о поход а на Тувисъ, гдѣ овъ и но-
гибъ, по совѣт у своег о возлюбленнаг о Павла Христіани, еврейскаг о доминиканца, ов ъ нодтвердпл ъ канонически! эдикт ъ о ношені и знак а и нриказал ъ изготовлят ь этот ъ знак ъ из ъ краснаг о войлок а или шафрано -
желтаг о сукн а въ внд ѣ обод а и носнт ь ег о на верхнем ъ плать ѣ на груд и и спинѣ, „даб ы заклейменны е могл и быт ь узнан ы со всѣх ъ сторонъ". Каж ­
дый еврей, которы й был ъ бы застигнут ь без ъ этог о знака, должен ъ был ъ 1) Майнцска я памятна я книга, въ Арнштадт ѣ 1264, въ Кобленц ѣ 1265, въ Зинциг ѣ 1266, см. Stobb e въ ук. м. стр. 282. 4) Герцогъ, Эльзасска я хроник а VI, стр. 180. 3) Mans i concili a XXII I стр. 117 4 и слѣд. Digitized by Е В Р Е И В Ъ В Б Н Г Р І П. 119 на первы й раз ъ поплатитьс я своим ъ верхнпм ъ платьемъ, а при вторич -
ном ъ нарушені и этог о закон а уплатит ь въ казн у въ внд ѣ штраф а 10 ливров ъ серебр а (март ъ 1169 г. '). Евре и сѣверво й Франціи, привыкші е къ при-
тѣсненіям ъ и нѣкоторым ъ образом ъ притуплённые, покорилис ь этому; но не таков ы был и провансальскі е евреи; будуч и образован ы и находяс ь въ тѣсном ъ общені н съ образованным и христианами, они не могл и снест и этог о позора. До тог о времен и ішъ удавалос ь освобождатьс я от ъ знака, и он и надѣялпсь, что п на этот ъ раз ъ они сумвют ъ избавитьс я отъ него. Поэтом у южно-французскі я общин ы послал и депутатов ъ для совмѣстнаг о об -
сужденія, а послѣдні е выбрал и двух ъ нзвѣстныг ь лицъ: Мардохая б.-Іо-
сифъ из ъ Авиньона и Соломона изъ Тараскона, которы е должн ы был и направитьс я ко двор у и выхлопотат ь отмѣн у закона. Сначал а еврей -
ским ъ делегатам ъ повезло, и они вернулис ь съ радостно й вѣсть ю объ от-
мѣн ѣ эдикт а относительн о ношені я знака. Но преемник ъ Людовика, тако й же лнцемѣрны й и ограниченный, Филнші ъ III, через ъ год ъ посл ѣ восиіе -
стві я на п ре сто. п, возстановнл ь его (1271). Доминиканц ы слѣдил и за тѣмъ, чтоб ъ его не переступали. Нѣкоторы е нзвѣстны е евреи, Мардоха й изъ Авиньон а и другіе, которы е не хотѣл и подвергнутьс я этом у позору, был и арестованы. Съ этог о времен и еврейскі й знак ъ и во Франці и оставалс я въ сил ѣ вплот ь до пзгнані я евреев ъ изъ это й страны. До границ ъ Европ ы съ Азіе ю церков ь преслѣдовал а сынов ъ Іаков а свое ю ненавистью. Венгрі я и Польша, не іютерявші я еще свое й природ ­
но й дикост и и буйно й воинственности, нуждалис ь въ евреях ъ значительн о больше, чѣм ъ народ ы и государств а средне й и западно й Европы. Бла ­
годар я своем у иромышленном у характер у и искусно й практичности, евре и стал и разрабатыват ь естественны я богатств а стран ы на нижнем ъ Дунаѣ, на Васл ѣ и по обѣ сторон ы Кариатъ, сдѣлал и их ъ полезным и и придал и имъ цѣнность. Несмотр я на рвеніе, съ которым ъ папств о старалос ь сдѣлат ь невозможным ъ предоставлені е евреям ъ должностей, соляно й и монетно й арендъ, откуп а налогов ъ (стр. 29), оно не могл о ВЫТЕСНИТ Ь ИІЪ изъ этог о ноложенія, потом у что они был и незамѣнимы, инач е богатств а оставалнсь-б ы неиспользованными. Венгерскі й король, Бела IV, преем ­
ник ъ Андре я II, снов а иривлек ъ еврейских ъ откупщиковъ, къ чем у его привел а необходимость, так ъ как ъ стран а обнищал а изъ-з а опустошеній, произведенвых ъ монголами. Бел а ввел ъ и для евреев ъ своні ъ стран ъ тог ь статут ъ австріііскаг о Фридрих а Воннственнаго, которы й имѣл ъ въ вид у охранит ь ихъ отъ произвол а черн и и духовенств а в дат ь имъ соб ­
ственны е суд ы н внутренне е самоуправленіе а ). Но папств о направил о ') De Laurtere, ordonances des rois I, 294. *) См. стр. 81. Jura Frederici были введены въ Венгрін 5 Дек. 1251 г. Digitized by 12 0 ИСТОРІ Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. сво и взор ы н а карпатскі я страны, отчаст и чтоб ъ возбудит ь кре ­
стовы й поход ъ н а монголовъ, отчаст и чтоб ъ привлеч ь пр и помощ и хитросте й и насилі й схизматнческих ъ нриверженцев ъ православно й церкв и на сторон у римскаг о престола. Он о послал о туд а сво и церковны я полчи ­
ща, доминиканцев ъ и францисканцевъ, сообщившнх ъ сво ю фанатическу ю нетерпимост ь равнодушным ъ д о тог о времен и к ъ вѣр ѣ мадьярамъ. В ъ Офен ѣ засѣдал ъ такж е (сентябр ь 127 9 г. ') большо й церковны й соборъ, состоявші й из ъ венгерских ъ и южно-польских ъ княве й церкви; иод ъ пред -
сѣдательством ъ Филиппа, папскаг о легат а дл я Венгріи, Польши, Далмаціи, Кроацін, Славоніи, Лодомері н и Галиціи, он ъ наложнл ъ н а евреев ъ этих ъ страв ъ опалу, котору ю церков ь старалас ь провест и с ъ желѣзно ю настой ­
чивостью. Евре и и другі е жител и страны, н е принадлежавші е к ъ римско -
католическо й церкви, н е должн ы был и допускатьс я к ъ какой-либ о аренд ѣ ил и должности. Епископ ы и другі е высші е ил и низші е духовны е чины, сдавші е доход ъ с о свонх ъ земел ь в ъ аренд у некатоликамъ, должн ы был и лишитьс я сана, а свѣтскіе, каког о б ы н и был о положенія, оставатьс я от ­
лученным и от ъ церкв и д о тѣх ъ поръ, пок а он и н е удалят ь еврейскнх ъ арендаторов ъ и служащих ъ и н е поручатся, чт о впред ь он и больш е н е примут ъ подобныхъ, „иб о весьм а опасн о то, чт о евре и живут ъ вмѣст ѣ съ христіанским и семействам и и встрѣчаютс я с ъ ним и в ъ дворах ъ и до -
махъ". Офенскі й собор ъ прішял ъ такж е іюстановленіе, согласн о котором у евре и обоих ъ полов ъ в ъ венгерских ъ областях ъ (Венгрі я и южно-польскі я провинціи ) должн ы был и носит ь н а всрхнем ъ платьѣ, н а груд и с ъ лѣво й сторон ы кружок ъ из ъ краснаг о сукн а и никогд а н е появлятьс я без ъ него. Есл и встретятс я евре и посл ѣ опредѣленнаг о срок а без ъ этог о пятна, т о христіан е должны, иод ъ страхом ъ тяжелаг о церковнаг о наказанія, н е дават ь им ъ огн я и вод ы и вообщ е прерват ь с ъ ним и всякі я сношенія. Исключе -
ні е евреев ъ из ъ хрнстіанскаг о обществ а в ъ Венгрі п и Польш ѣ н е пмѣл о тогд а никаког о значенія, так ъ как ъ он и дѣлпл и эт о исключені е н е тольк о съ магометанами, н о и с ъ схизматикам и греческаг о нсиовѣданія. Послѣд -
них ъ такж е нельз я был о допускат ь н и к ъ како й должност и *). И маго ­
метан е должн ы был и носит ь знакъ, н о н е краснаго, а желтаг о цвѣта. Н о мадьяр ы и поляк и н е был и ещ е тогд а иод ъ такнм ъ сильным ъ вліяніем ъ церкви, чтоб ъ соглашатьс я н а ненавистническі я хитрост и бѣлаг о и чернаг о духовенств а и н е дават ь огн я и вод ы тѣмъ, кт о н е носил ъ краснаг о ил и желтаг о пятна. Лиш ь иолувѣком ъ позж е этот ъ дурно й посѣв ъ дал ъ ядовиты е плоды. Нослѣдні й корол ь из ъ род а Арпадовъ, Ладислав ъ IV, утвердил ъ эт и исключительны е соборны е статут ы дл я Вевгріи. V) Bamuiu s (Uaynaldus ) antiale s eeeles. в ъ конц ѣ т. ХХП. >) Т. ж е ХІ 114. Digitized b y АЛЬФОНСЪ КАСТИЛЬСКІЙ И ДОНЪ ЦАГЪ ДК-ІІіЛВА. 12 1 Тако е же положені е был о и на крайнем ъ запад ѣ Европы, на IIн-
ренейском ъ полуостровѣ. Так ъ как ъ и здѣс ь помим о хрпстіан ъ жил и ев­
реи и магометане, то церков ь не могл а удовлетворят ь свое й нетерпи ­
мост и в не въ состояні и был а так ъ легк о унижат ь евреевъ. Здѣс ь нмѣл о еще значені е то обстоятельство, что евреи, благодар я свое й высоко й об­
разованност и и участі ю во всѣх ъ внутренвнх ъ и внѣшннх ъ дѣлахъ, мог-
JH выступат ь протпв ъ своих ъ протпвниковъ. Альфонс ъ Мудрый, корол ь пстнльскій, самъ, правда, ввел ъ въ сво й свод ъ законов ъ стать ю объ ис-
иючені и евреев ъ изь всѣх ъ государственных ъ должностей. Тѣм ъ не менѣ е онъ продолжал ъ предоставлят ь евреям ъ важны й должности. Дон а Цаг а (Исаака ) де-Малеа, сын а дон а Меира, (стр. 101), онъназначил ъ королев -
скнм ъ казначеемъ. Хот я пап а Никола й III его сильн о упрекал ъ за это (1279), все-так и онъ не лишііл ъ ихъ изъ-з а этог о должностей. Есл и онъ н был ъ раз ъ озлоблен ъ протпв ъ дон а Цаг а и дал ъ почувствоват ь сво е неудовольстві е вообщ е евреямъ, то это произошл о не изъ випмаиі к къ церкви, а явилос ь результатом ъ несчастных ъ семейных ъ отношеній. У дон а Цаг а хранилис ь значительны я сумм ы денегъ, принадлежавших ъ казн ѣ и предназначенных ъ королем ъ для поход а против ъ мавров ъ въ Андалузіи. Ннфант ъ хояъ-Санхо, враждебн о настроенны й къ своем у отц у и ставші й н а сторон у своей, разошедшейс я с о своим ъ супругомъ, матери, прпнудил ъ еврей -
скаг о казначе я передат ь ему казенны я деньги, которы й он ъ хотѣл ъ исполь ­
зоват ь въ интересаі ъ свое й матери. Корол ь Альфонсъ, страшн о раздражённы й этнмъ, въ наказані е сыну, велѣл ъ внезапн о арестоват ь дон а Цага, зако ­
ват ь его въ ціп и и въ таком ъ внд ѣ провест и по улицам ъ тог о города, гд і находилс я тогд а ннфантъ. Напрасн о дон ъ Санх о старалс я освободит ь еврейскаг о алмошарифа, невинн о страдавшаг о рад и него; во именн о по лом у Альфонс ь и велѣл ъ его казнит ь (128 0 '). Он ъ даж е заставил ъ всѣх ъ кастальскоі ъ евреев ъ поплатитьс я за его неудовольстві е пост у и ко мъ од­
ног о ихъ единоилеменннка, которы й едв а ли можн о считат ь иростуикомъ. „Мудрый" корол ь Альфонс ъ приказал ъ посадит ь ніъ въ .суббот у всѣх ъ вмѣст ѣ въ тюрьм у и обязал ъ нхъ вплот ь до извѣстнаг о срок а ежедневв о выплачиват ь въ вид і штраф а 1200 0 мараведп'). Еврейскі я общие ы должн ы был и таким ъ образом ъ наполнит ь опустѣвшу ю казну. Межд у тѣм ъ н&силі е над ъ доном ъ Цагом ъ имѣл о для корол я дурны я послѣдствія. Его сыв ъ был ъ так ъ сильн о озлоблен ъ против ъ нег о и чувствовал ъ себ я лич ­
но стол ь сильн о оскорбленным ъ истязаніем ъ и убійством ъ дон а Цага, что онъвозстал ъ иротив ъ отц а и ирнвлек ъ на сво ю сторон у большу ю част ь ') do Mondejar memoriae del rey Don Alfonso el Sabio стр. 366. Zuuiga annates de Sevilla I, стр. 297. s) de Mondejar въ ук. м. стр. 367. Digitized by 122 НСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕІЦ. дворянства, народ а и духовенства. Несчастны й король, лелѣявші й при своем ъ восшестві и на престол ъ стол ь вмсокі я мечт ы и надѣявшійс я осно ­
ват ь въ качеств е нзбраннаг о германскаг о император а мірову ю монархію, чувствовал ъ себ я на старост и стол ь покинутымъ, чт о он ъ с ъ плачем ъ обра ­
тилс я къ одном у магометанском у князю, прос я оказат ь ему помощь, „так ъ как ъ въ собственно й стран ѣ онъ не находит ь никако й защит ы н ни одног о защитника". Положені е евреев ъ въ царствовані е дон а Саню, вступившаг о на престол ъ посл ѣ умершаг о съ гор я отца, был о сноснымъ, во находилос ь въ зависимост и отъ прихотей. Онъ, кажется, отдал ъ должност ь алмошариф а сын у убнтаг о дон а Цаг а '). Эгот ъ корол ь ирнказал ъ сначал а урегулиро ­
ват ь еврейскі я подат и (luderia ) вь общпиах ъ Новокастиліи, Леона, Мурці н и внов ь пріобрѣтенных ъ провннці й въ Андалузі н (la Frontera). Д о тог о времен и кажды й евре й платил ъ за себ я и сво ю семь ю подушну ю подат ь (Encabe -
zamiento ) въ размѣр ѣ трех ъ маравед и (30 диверовъ, окол о половин ы нѣ -
мецкаг о талера ) въ памят ь виновност и въ смерт и Іисус а изъ-з а тридцат и серебреннковъ. Дон ъ Санх о велѣл ъ собратьс я въ Гуэт ѣ депутатам ъ отъ общинъ, назначил ъ средню ю сумму, котору ю кажда я част ь стран ы дол ­
жн а был а вносит ь въ королевску ю касс у и иредоставил ъ самнм ъ депута ­
там ъ установит ь степен ь участі я общин ъ и семейств ъ въ сбор ѣ это й сумм ы (сентябр ь 1290 г.). Комнссі я для внов ь пріобрѣтенных ъ час ­
те й Андалузі и состоял а изъ четырех ъ человѣкъ, дон а Якова Ягіона (вѣроятн о изъ Севильи), дон а Цага Абенацота изъ Хереса, дон а Авраама Абенфара изъ Кордов ы (им я четвертаг о пропущено). Есл и бъ эти лиц а не могл и прійт и къ соглашені ю относительн о раснредѣленія, то нужн о был о обратитьс я къ помощ и глав ы общин ы (Aljaraa ) Толеды, именн о стараг о Давида Абударгама, должн о быт ь уважаемо й тогд а личности. Евре и королевств а Кастилін, числ о душ ъ которых ъ равнялос ь тогд а приблизительн о 850000, уплачивал и 2.750.00 0 маравед и (окол о 460.00 0 талеровъ ) налоговъ, часть ю нодушнаго, часть ю служебнаг о (Seiricio?). Въ этих ъ странах ъ тогд а существовал о болѣ е восьмидесяти еврейскпх ъ общинъ, изъ которых ъ сама я значительна я был а въ столиц ѣ Толедѣ; вмѣст ѣ съ маленьким и вблиз и лежащим и городам и она насчиты ­
вал а 7200 0 евреев ъ и ежегодн о должн а был а вносит ь 216,50 0 мара ­
веди. Вольші я общин ы был и еще въ Бургосѣ приблизительн о 29,00 0 душ ъ (съ подушяым ъ налогом ъ въ 8776 0 мараведи), въ Каріошь — 2400 0 душъ, затѣм ъ въ Куэнкѣ, Вальядолндѣ, Авилѣ. Въ Мадридѣ, ве l ) Rcsp. Ben-Adrc t I, Л° 1159, как ъ кажется, относитс я къ казн и дон а Цага: -т а ор ілі к ЛѴ:Л С ѵкхт і iS *іг к Ьэ ссл і m- n iSa n ісс л ^oaS i iSc n i a« n\n jai m .-Sen лтіэуэ сзэ: ріич р jiycci виг. Digitize d by ЕВРЕИ В Ъ ПОРТУГЛЛ І И. 12 3 имівшем ъ тогд а еще никагог о 8начеиія, такж е уже жил о болѣ е 300 0 евреевъ. Особенн о покровительствуемых ъ евреев ъ корол ь обыкновенн о освобождал ъ отъ податн, но это давал о повод ъ къ сиорамъ, так ъ как ъ исключені е такнхъ, обыкновенн о состоятельныхъ, лнц ъ падал о бременем ъ на всю общин у и мал о имущихъ. Въ средні е вѣка, несмотр я на сильну ю вѣру, деньг и не менѣ е был и движущим ъ нервом ъ всег о происходящая, и, так ъ как ъ финансо -
выя дѣл а государств ъ не был и упорядочены, то корол ь брал ъ деньг и тамъ, гдѣ онъ ихъ находилъ. Кортес ы изъ Вальядолнд а (1293 ) жалова ­
лись, что евре и собрал и въ сво и рук и мног о земельно й собственност и и чт о казн а страдает ъ отъ этого. На эт о Санх о издал ъ декретъ, согласн о кото ­
ром у евреям ъ запрещалос ь пріобрѣтеві е земельных ъ участков ъ у іри-
стіан ъ и предписывалос ь въ течені е одног о год а продат ь даж е тѣ имѣ-
вія, которы я уже был и имъ оставлен ы за долг и ')• Но мредложені ю тѣх ъ же кортесов ъ и нрокураторов ъ Леона, дон ъ Санх о постановил ъ также, чтоб ъ еврейскі м общин ы этог о королевств а не имѣл п больш е собственных ъ су­
де б (Alcaldes), но был и подчинен ы трибунал у стран ы '). Но оба поста -
новлені я просуществовал и не долго. Испанскі е евре и пользовалис ь еще стол ь большим ъ вліяніемъ, что могл и добитьс я отмѣн ы таких ъ непріят -
ныі ъ законовъ. Въ это врем я положені е евреев ъ был о благопріятн о въ молодом ъ королевств ѣ Португалі и иод ъ власть ю корол я Альфонс а III ( 1248—1279 ) и Диниц а ( 1279—1325). Ови не тольк о был и освобожден ы отъ канонн -
ческих ъ законовъ, уплат ы десятин ы въ польз у духовенств а и ношені я знака, но выдающіес я люд и сред и них ъ был и даж е доиущен ы къ заняті ю высших ъ должностей. У корол я Диниц а был ъ еврейскі й казначей, по имен и Іуда, главны й равин ъ Португалі и (Arrab y moor), которы й был ъ стол ь богатъ, что мог ь выдат ь вперед ъ значительну ю сумм у для покупк и одног о города. Правда, и здѣс ь такж е не был о недостатк а въ пнтрнговавших ъ священнпкахъ, которых ъ папств о подстрекал о къ измінені ю законов ъ стран ы согласн о каноннческим ъ иостановленіямъ, что вызвал о ожесточен ­
ную борьб у межд у королевско й власть ю и духовною. Евреям ъ и магомета -
нам ъ поручалос ь исполнені е приговоровъ. Чтоб ы жит ь однак о въ мір ѣ со сварливо й церковью, корол ь Диннц ъ покорилс я и ввел ъ каноническі е законы, но не строг о слѣдил ъ за ними. Такъ, несмотр я на усиливавшеес я вмѣшательств о церкви, несмотр я на ея зло е желані е унизит ь евреев ъ и вопрек и фанатическим ъ проповѣ -
') de Asso у del Rio discurso стр. 154. Lindo стр. 114. 2) de Asso т. же. Digitized by 124 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ! ГРЕЦА. дям ъ и дисаутам ъ нищенствующпх ъ монаховъ, евре п на Пиренебском ъ полуостров ѣ вс е еще стоял и значительн о выш е евреев ъ остальных ъ евро -
пейскнх ъ странъ. Здѣс ь пульсировал а духовна я жизн ь вс е еще сильнѣ е всего, отсюд а шл о развиті е іудаизма, здѣс ь поднималис ь важны е вопросы, обсуждались, страстн о разслѣдывалис ь и рѣшались. Здѣс ь спорил и о . предметах ъ іудаизма, и пріобрѣтені я испанскнх ъ евреев ъ лиш ь иостепенн о переходил и къ евреям ъ остальных ъ стран ъ и часте й свѣта. Благодар я равину, обладавшем у огромно й сило й ума, Испані я снова, как ъ въ до-
маймонидов о время, стал а центром ъ еврейств а въ течені е двух ъ столѣтій. Этнм ъ равпном ъ был ъ Соломонъ б.-Авраам ъ Бенъ-Адретъ изъ Барцелон ы (сокращенн о Рашба, род. 1242, ум. 1310). Онъобладал ъ острым ъ и свѣтлым ъ умомъ, нравственно й серьезностью, внутренней, непоколебимо й вѣрой, кротким ъ нравом ъ и при том ъ энергичным ъ іарактеромъ, благо -
годар я котором у он ъ настойчив о проводил ъ то, чт о считал ъ хорошимъ. Он ъ соединял ъ въ себ і мягкост ь Нахманид а съ непоколебимость ю р. Іов ы Герунди, его двух ъ главных ъ учителей. Талмудъ, съ ег о лабиринтам и и темным и углами, со всѣм и разъясненіям и и дополненіям и испанско й и французско-тосафпстско й школъ, был ъ для нег о ясенъ, как ъ дѣтскі й букварь, и он ъ владѣл ъ этим ъ трудным ъ матеріалом ъ съ легкостью, воз ­
буждавше й удивлені е ег о современннковъ. Но ег о логическі й умъ защитпл ъ ег о отъ тог о софистпческаг о умничанія, которо е уж е начинал о входит ь въ мод у при занятіях ъ Талмудомъ. Бенъ-Адрет ъ при талмудпческнх ъ изслѣдованіях ъ всегд а проннкал ъ въ корен ь вопроса, не отклоняяс ь въ сторону. Как ъ урожденны й испанецъ, он ъ не совсѣм ъ лишен ъ был ъ общих ъ знані й и относилс я съ уваженіем ъ къ философін, правда, лиш ь до тѣх ъ поръ, пок а он а выстуиает ъ скромно, признает ъ учені е религі и п не при -
нимает ъ на себ я первенствующе й роли. Он ъ чувствовал ъ въ себ ѣ потреб ­
ност ь освобождат ь некрасивы й агад ы от ъ их ъ грубаг о способ а изложені я и разумн о ихъ толковать; ег о объяснені я имѣют ъ часть ю философску ю окраску. Но, есл и философі ю он ъ готов ъ был ъ лиш ь терпѣть, то къ кабал ѣ он ъ питал ъ глубоко е уважені е уж е потому, чт о ег о учитель, Наі -
манидъ, был ъ ей так ъ сильн о преданъ. Онъ, однако, признавался, что мал о въ не й смыслить, и утверждалъ, что ег о современники, ванимавшіес я ею, такъ-ж е мал о свѣдущ и въ не й и что мнѣні е о происхождені и ея отъ предков ъ являетс я пустым ъ хвастовствомъ. Онъхотѣлъ, чтоб ъ кабал у хранил и лиш ь въ тайн ѣ (эзотерически ) и не преподавал и ея открыт о '). Однак о сил а Бенъ-Адрет а был а въ Талмудѣ; послѣдні й был ъ дл я него, как ъ и дл я его учителей, началом ъ и концом ъ все й премудрости. Въ нем ъ онъ жил ъ все й душо ю своего. По ег о мнѣнію, каждо е талмудическо е суждені е 1) Сравни Respp. 1. 94, 220. 423; III. 12, 40. Digitized by с о л о м о н ъ в. - А Д р вт ъ. 12 5 источник ъ недосягаем о глубочайшаг о заанія, и необходим о виолн ѣ погру ­
зитьс я въ него, чтоб ъ его изслѣдовать. Галашческа я част ь Талмуд а был а для нег о значительн о важні е агадической; к ъ большинств у та л м уд и ческ и і ъ трактатов ъ онъ написалъ коментарі и (Chiduschim), отличающіес я глубино й и ясностью. Въ преклонном ъ возраст ѣ для удовлетворені я практическо й потребност и онъ составнл ъ обширно е сочиненіе. Въ течені е столѣті я со времен и составлені я Маймонидом ъ его религіознаг о кодекс а галаіпческі й матеріалъ, благодар я работам ъ тосафнстко й школ ы и подконец ъ Ыахманид а и р. Іоны, снов а стол ь сильн о возросъ, расширился, был ъ настольк о исправлен ъ и разъясненъ, что не тольк о сборник ъ галахъ, составленны й Алфаси, но даж е и болѣ е обширны й труд ъ Маймонид а был и признан ы недостаточными. Равин ы средняг о пошпба, не имѣвші е саностоятельнаг о мнѣнія, правда, все еще пользовалис ь общеупотребительным и сборникам и законов ъ '). Но самостоятельн о мыслящі е талмудист ы хорош о понимали, что существовавші я до тог о времен и пособі я не достаточн ы и чт о необхо ­
дим о прибавит ь вывод ы трудов ъ тосафистовъ. Чувствовалас ь потребност ь въ новом ъ кодекс ѣ законовъ. Это й нужд ѣ хотѣл ъ помоч ь Соломон ъ б.-Адретъ. Онъ составнл ъ перечен ь галах ъ относительн о ваконов ъ о пищѣ, брак ѣ и субботѣ, основательн о считаяс ь съ Талмудом ъ и равинистским п предшественникам и и критическ и взвѣшива я вс ѣ довод ы за и против ъ *). Таков ы свѣдѣні я о человѣкѣ, на дол ю котораг о выпал а задач а въ глубок о смутно е врем я нест и вперед ъ знам я іудаизм а и отражат ь иападк и обѣих ъ сторонъ, философско й и кабалистической. Въ течені е сорок а лѣт ъ равин ъ Барцелон ы считалс я въ еврейств ѣ не тольк о Испаніи, но и остально й Европы, Азі и и Африк и высшим ъ авторитетом ъ въ рели -
гіозных ъ вопросахъ. Къ нем у обращалис ь съ вопросам и изъ Франціи, Германін, Богеміи, Италіи, даж е изъ палестинскаг о Сенъ-Жанъ-д'Акр а (Ако ) и Африки. У его ног ъ сіідѣл и ученик и изъ Германі и а), желавші е услышат ь его толковані е Талмуда; это тѣм ъ болѣ е удивительно, что нѣ -
мецкі е равин ы гордилис ь своею, полученно й ими въ наслѣдство, муд ­
рость ю и ни одно й стран ѣ не хотѣл и отдат ь предпочтені е пред ъ своим и школами. Когд а внук ъ Маймонида, Давидъ, попал ъ въ нужду, онъ об­
ратилс я къ Бенъ-Адрет у съ просьбо й о помощи. Египетскі й султанъ, Ки-
лавунъ, перестал ъ придерживатьс я введеннаг о со времен ъ Саладин а пра ­
вила, допускат ь евреев ъ и христіан ъ къ заняті ю должностей. Онъ издал ъ распоряженіе, согласн о котором у запрещалос ь предоставлят ь имъ мѣс-
та въ како й бы то ни был о административно й отрасли, служаших ъ ') Ср. респ. Ашери, отд. XXI № 9, XLIII, № 8. *) л»ал лііл п къ этому ОЧРЗ П Л» Э И вирл лтіэу. s) Respp. I № 395. Digitized by 126 ПСТОРІ Я КВРККВ Ъ ГВНРИХ А ГРЕЦА. уже там ъ приказывалос ь уволит ь '). Лиш ь его жадност ь превосходил а его нетерпимость. Давида Май мука ( 1223—130 0 *), бывшаго, подобн о своем у отц у и дѣду, представителем ъ (Nagid ) всѣх ъ епшетских ъ общинъ, ок­
леветал и пред ъ султаном ъ и обвинил и в ъ неизвѣстном ъ простуакѣ. Он ъ пре ­
дала, правда, прокляті ю клеветников!,, но ничего, кажется, не достнг ъ этимъ. Во всяком ъ случав, Давид ъ больш е разсчитывал ъ на деньги, ко­
торы й успокоил и бы султана. Онъ обратился, поэтому, къ Венъ-Адрет у и жаловалс я ему на сво е горе; послѣдні й тотчас ъ же согласилс я помоч ь ему. Онъ послал ъ сборщика, Самсона б-Меиръ пзъ Толеды, съ пись -
мом ъ къ исаанским ъ общинамъ; эти общин ы охотн о собрал и значительны я сумм ы денег ь для внук а стол ь высок о чтимаг о Маймонид а "). Гд ѣ бы сред и еврейств а ни произошл о важно е событіе, отовсюд у обращалис ь къ Бенъ -
А^рету, чтоб ъ испросит ь его совѣт а или заручитьс я его содѣйствіемъ. Нераздельно е уваженіе, которым ъ пользовалс я равнн ъ Барцелоны, не могл о имѣт ь своег о основані я въ одних ъ тольк о его обширных ъ ра-
впнских ъ знаніяхъ, так ъ как ъ въ это же врем я был о мног о самостоя ­
тельны е учеаых ъ равиновъ, и Иснані я тож е нмѣл а равных ъ ему. Его товарищ ъ и землякъ, Аррнъ Галеви, был ъ стол ь же хороші й талму -
дистъ, написал ъ такж е талмудическі я сочинені я и въ другпх ъ областях ъ зи&ві я был ъ такъ-ж е свѣдущъ, как ъ и онъ. Аронъ б-іосифъ из ъ Барселоны, ро-
дом ъ изъ извѣстнаг о семейства, іютомок ъ Зерахі и Галев и изъ Люнел я и ученик ъ Нахмааид а (род. 1235, ум. 1300), написал ъ коментарі и къ Талмуд у и къАіфас и и крнтнковал ъ практнческо-галаіичесісі е труд ы (Bede k ha-Bajit ) Бенъ-Аірета, щад я его почтенны й возрастъ. Тѣм ъ не менѣ е послѣдні й был ъ стол ь чувствителенъ, что въ сочнненіи, написанном ъ в ъ защит у сво -
их ъ трудов ъ (Mischmere t ha-Bajit), онъ не очен ь деликатн о обошелс я со своим ъ литературным ъ цротивникомъ. Арон ъ Галев и въ своих ъ комен -
таріях ъ къ Талмуд у такж е старалс я сдѣлат ь агад ы пріемлемым и и осмы ­
сленными. Бѣр у въ воскресені ѳ мертвых ъ он ъ изложил ъ слѣдующим ъ свое ­
образными, ма ю подюдящнм ъ том у времени, образомъ: Так ъ как ъ человѣк ъ состоит ъ изъ тѣл а и душ и и вн ѣ тѣл а даж е не может ъ быт ь мыслпмъ, то нужн о допустить, что ко времен и воскресеаі я мертвых ъ умерші е снов а получат ь тѣл а и вообщ е сганут ъ жит ь по-человѣчески, владѣ я всѣм и органам и чувствъ; но тѣло, по достижені и высоко й ступен и духовнаг о раз ­
вит, ВИДОИЗМЕНИТС Я и, сбросив ъ с ъ себ я кожу, станетътонко ю матеріег о как ъ эѳпръ, так ъ что душевн о и тѣлесн о просвѣтленны й человѣк ъ сумѣет ъ по-
') Источники, у Вейла, Исторія Халифовъ I I, стр. 173. *) Dei Rossi Meor Enajim гл. 25, Asulai а. т.; Carmoly въ Annalen Іоста 1. 55 3) Minchat Kcnaot ,\s 67. Digitized by АРОВ Ъ ГАЛЕВ И И РАЙМУНД Ъ МАРТННЪ. 12 7 добв о Иль ѣ стоят ь вблиз и Бог а и созерцат ь небесно е велнколѣпі е ') • Аров ъ Галев н такж е пользовалс я большо й популярность ю и был ъ избраи ъ ра -
вяном ъ крупнѣйше й общин ы Испавіи, н о в ъ Толед ѣ он ъ пробыл ъ лиш ь коротко е врем я и в ъ преклонном ъ возраст ѣ был ъ прязван ъ к ъ заняті ю мѣст а равин а Монпель е и окрестностей. Он ъ собрал ъ такж е вокруг ъ себ я мног о очен ь талантливы х ь учевнковъ. Н о все-так и одив ъ тольк о Бевъ -
Адрет ъ оставалс я главо й близлежащні ъ и далеких ъ общннъ. И эт о преи ­
муществ о досталос ь ем у з а ег о неутомимо е рвеніе, с ъ которым ъ он ъ стремилс я защищат ь іудаизм ъ от ъ наиадокъ, откуд а б ы послѣдві я н и шли, нзвнутр п л и еврейств а ил и извнѣ. Ужасны я тучи, которы я должн ы был и двум я столѣтіям и повж е раз ­
разитьс я над ъ евреям и Ниренейскаг о полуострова, уж е пр и Бенъ-Адрет ѣ начал и собиратьс я в ъ мрачны я полосы. Средств а дл я обращені я евреевъ, иридуманны я фанатическим ъ доминикаиским ъ генераломъ, Раймундом ъ де -
Ііеньяфорте, начал и вступат ь в ъ жизнь. Опыт ы вестготско-нспанскаг о пе -
ріода, с ъ одно й стороны, вліят ь н а князе й и законодателе й пр и помощ и юдофобскнх ъ сочиненій, а, с ъ другой, отвлекат ь евреев ъ от ъ свое й вѣр ы цолжн ы был и повторитьс я в ъ большем ъ размѣрѣ. Из ъ института, осво -
вавваг о Раймундом ъ де-Певьяфорт е дл я озвакомлеві я домивиканскш ъ мовахов ъ с ъ еврейско й и арабско й литературами, как ъ средством ъ дл я обращені я в ъ сво ю вѣру, вышел ъ монахъ, которы й ппервы е в ъ Бврои ѣ прибѣг ъ к ъ оружі ю ученост и в ъ борьб ѣ нротнв ъ іудаизма. Раймундъ Мартинъ, долг о живші й в ъ одном ъ барцелонском ъ монастырѣ, вапи -
сал ъ дв ѣ нолных ъ вражд ы к ъ іудаизм у кннгн, которы я уж е своим и ва -
званіям н указываютъ, чт о против ъ ег о приверженцев ъ должн ы быт ь пуще ­
ны в ъ ход ъ палк а и мечъ; одн а из ъ них ъ носит ь названіе: „Узд а дл я евреевъ 44 (capistnir a iudaeorum), другая: „Кинжал ъ вѣры" (pugi o fidei»). Мартив ъ был ъ хорош о знаком ъ с ъ Библіе й и равиннстско й литерату ­
рой, котору ю ов ъ изучил ъ навѣрно е пр и помощ и крещенаг о еврея, мо -
жет ъ быт ь Павл а Хрнстіани, и вообщ е он ъ был ъ первым ъ христіаннномъ, знавшим ъ еврейскі й язык ъ ещ е лучш е отц а церкви, Іеронима. Он ъ сво ­
бодн о чптал ъ агады, сочинені я Раіпи, Ибнъ-Эзры, Маймоннд а и Кимх и и извлекал ъ из ъ них ъ то, чт о ем у казалос ь полезным ъ дл я доказательств а положенія, п о котором у Іисус ъ объявляетс я Мессіе й и сыном ъ Божьим ъ н е тольк о в ъ Бпбліи, н о и в ъ равпнистских ъ сочпненіяхъ. Раймунд ъ Map -
тнн ъ подчеркивалъ, конечно, утвержденіе, согласн о котором у еврейскі е зако ­
ны, хот я п дан ы Богомъ, н о н е н а вѣчны я времен а и к о времен и прп -
') Цитат а из ъ ег о объясненіі і агад ы наход. в ъ Іккагі ш Альб о IV. 30. *) Pugi o fide i соч. в ъ 127 8 г. Digitized by 128 ИСТОРІ Я БВРЕВВ Ъ ГКНРИІ А ГГВЦА. шестві я Мессі и вообщ е должн ы потерят ь знаяевіе; призрачны е довод ы въ польз у этог о онъ приводил ъ пзъ талмудо-агадическо й литератур ы ») • Онъ утверждал ъ также, чт о талмудист ы поддѣлал и текст ъ Виблі и *), и обосновы -
вал ъ это обвинені е смѣшным ъ доводомъ, указаніем ъ на слѣдующе е просто е примѣчані е Талмуд а ко многим ъ бпблейским ъ стиіамъ: иі ъ смысл ъ слѣ -
дует ъ не так ъ понимать, как ъ это выходит ь по тексту; послѣдні й был ъ сознательн о измЬнен ъ соферами, сотрудникам и Эзры, для того, чтоб ъ не употреблят ь оскорбительны е и неприличных ъ выражені й о Бог ѣ (Tikkn n Soferim). Хот я „Кинжал ъ вѣры" Раймунд а Мартин а был ъ не совсѣм ъ хорош о и остр о оточенъ, даж е больш е того, это сочинені е был о стол ь бездарно, чт о оно даж е не могл о действоват ь совращающе, тѣм ъ не менѣ е оно произвел о большо е впечатлѣні е свое й ученостью. Благодар я приложенном у латинском у перевод у еврейских ъ текстовъ, христіан е впервы е был и введен ы нъ среду еврейскаг о мір а мысли, бывшаг о для них ъ до тог о времен и не­
доступно й тайной. Жаждавші е борьб ы доминиканц ы взял и себ ѣ оружі е из ъ этог о богатаг о арсенал а и стал и наносит ь имъ удары, которы е поверх ­
ностном у наблюдател ю могл и казатьс я ударам и по воздуху, но Соломон ъ б.-Адрет ъ считал ъ ихъ не безопасными. Онъ част о вел ъ бесѣд ы с ъ теоло ­
гическ и образованным и христіанам и и, как ъ кажется, с ъ самим ъ Раймувдом ъ Мартпномъ, слыша л т. всевозможны й утверждені я и доказательств а въ польз у божественност и христианства, въ польз у мнѣнія, что послѣдне е вполн ѣ нобѣдил о іудаизм ъ и уничтожил о его, н онъ стал ъ бояться, что слабы е духом ъ и неспособны е правильн о разсуждат ь могут ъ вслѣдстві е этог о дат ь себ я вовлеч ь кь уход у отъ іудаизма. Для того, чтоб ъ воспрепятствоват ь этому, онъ составнл ъ маленькое сочиненіе, гдѣ въ коротких ъ положеніях ъ онъ опроверг ъ все то, что тогд а выставлялос ь съ христіан -
ско й сторон ы против ъ іудаизма. Раньш е всег о Бенъ-Адрет ъ обосновал ъ положеніе, согласн о котором у христіане, есл и они признают ъ синайско е откровені е историческо й правдо й и не отвергают ъ его, подобн о филосо -
фамъ, не имѣют ъ никаког о прав а отчаст и ограничиват ь дѣйстві е законов ъ іудапзма, как ъ данных ъ лиш ь на опредѣленны й промежуток ъ времен и (до пришестві я Інсуса), и отчаст и лпшат ь ихъ естественнаг о их ъ смысл а и пе ­
ретолковыват ь ихъ въ алегоріи. Онъ разбил ъ призрачны е доводы, приво -
днвіпіес я изъ талмудическо й литератур ы Раймупдом ъ Мартпном ъ и другим и въ польз у положенія, согласн о котором у религиозны е закон ы іудаизм а когда -
нибуд ь будут ъ лишен ы силы, и многократн о подчеркивалъ, чт о во многих ъ мѣстах ъ Внблі и особенн о отмѣчаетс я ихъ вѣчно е значеніе. Ни въ коем ъ ') Pugio Ш, 3, II. *) Т. же Ш, 3, 9. Digitized by ВЕПЪ-АДРКТЪ КАКЪ ПОЛГСМПСТЪ. 129 случа ѣ нельз я смотрѣт ь на продолжительност ь страдані й Израил я со вре ­
мен и разрушені я второг о храма, как ъ на наказані е за непризнани е Іисуса. Удачнѣе, чѣм ъ защит а Бенъ-Адрета, был н его нападені я на манер у Pafl -
мунд а Мартин а доказыват ь ірестіанскі я догм ы на основані и Бпблі и и Талмуда. Когд а РаПмунд ъ утверждалъ, что въ словахъ: „Слуша й Изра ­
иль, Егова, Бог ъ нашъ, Егов а единъ" излагаетс я триединство, п ссылалс я на одн о мѣст о изъ агад ы *) въ нодтверждені е этого, Бенъ-Адрет у не трудн о был о обнаружит ь безсмысленност ь таких ъ доказательствъ. Бъ этом ъ спор ѣ Бенъ-Адрет ъ проявил ъ достойно е удивлені я добродуші е и спокой -
ствіе; у нег о не вырвалос ь ни одног о рѣзкаг о и страстнаг о выраженія. Зат о суровѣ е полемик а его съ одннм ъ магометанским ъ писателем ъ которы й выступил ъ съ безпощадно й критико й всѣх ъ треі ъ религій, іуда -
нзма, христіанств а и ислама, и довольн о удачн о направил ъ сво и удар ы против ъ слабых ъ ихъ пунктовъ. Этот ъ нензвѣстны й критик ъ межд у про-
чнм ъ утверждалъ: „Тор а въ течені е слишком ъ тысяч и лѣт ъ совсѣм ъ не был а въ руках ъ всег о народа, а лиш ь исключительн о въ руках ъ перво -
священниковъ; израильскі е цар и въ это врем я не тольк о преслѣдовал и пророковъ, но изуродовал и и исказил и Тору; она и был а совершенн о за­
быта, пок а ее лиш ь Эзр а снов а сдѣлал ъ доступно й народу; таким ъ обра -
зом ъ основ а іудапзм а покоитс я тольк о на единичных ъ свидѣтелях ъ и во­
общ е она сомвительнаг о свойства; современны й іудаизм ъ имѣет ь совсѣм ъ не тако й видъ, како й имѣл ъ во времен а царе й и существоваві я храма; съ этим ъ соглашаютс я даж е евреи; как ъ нзвѣстно, молитв а совсѣм ъ не предписан а Торой, но сдѣлан а был а обязательно й лиш ь въ болѣ е поздне е время". Бенъ-Адрет ъ не прннадлежал ъ к ъ числ у самодовольных ъ равинов ъ которы е презрительным ъ молчаніем ъ обходят ъ нападк и против ъ ихъ рели -
пи. Онъ мужественн о отвѣтил ъ и на этот ъ вызов ъ н написал ъ по этом у повод у сочинені е (Maama r al Jsmael). Его опровержені е основан о на той точк ѣ зрѣнія, котора я рѣзч е всег о был а подчеркнут а школо й Нахманида, а именно: перво е проявлені е іудаизма, синайско е откровеніе, покоитс я не на одном ъ единственном ъ свидѣтелѣ, на провозглашени и одног о пророка, но на слишком ъ 600,00 0 свидѣтеляхъ, всемъ народѣ, воспринявшем ъ де­
сят ь заповѣде й на Сина ѣ своим и органам и чувств ъ и своим ъ умом ъ и убѣдившемс я въ то же врем я въ достовѣрност н послані я Моисея; основным ъ ж е характером ъ іудаизм а является то, что помим о вѣр ы онъ требует ъ еще и провѣрк и и доказательства, что онъ не допускает ъ безу ­
словно й вѣр ы въ одног о едииственнаг о свидѣтеля, хот я имъ был ъ бы и испытаннѣйші й пророкъ, есл и его заявлені е не был о бы убедительн о дока -
!) Pugi o П. 1, 3. Томъ VI I I изд. Шернан». 9-184. Digitized by 130 ИСТОРІ Я ВВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. зан о нньш ъ образонъ. Н о защит а Бенъ-Адрет а слаба; он а доказы ­
вает!, истинност ь Бнблі и н а основані и само й Библі и и боретс я с ъ крити ­
ко ю противник а талмудическим ъ оружіемъ. Тут ъ он ъ вс е вреи я двигалс я въ кругу; н а этот ъ раз ъ он ъ н е правдновал ъ блестяще й нобѣды. Дѣятельност ь Бенъ-Адрет а внутр и еврейств а нмѣл а больше е значеніе, чѣм ъ вн ѣ его. Врем я Бенъ-Адрет а был о глубок о тревожное; тогд а стал ъ замѣтнѣ е совершатьс я процесс ъ отдѣлені я наук и от ь вѣры, набожност ь вс е болѣ е и болѣ е отдѣлялас ь от ь мышленія, мышлені е вс е болѣ е и болѣ е отграничивалос ь от ь религіи. В ъ горячі й бо й ынѣні й и взглядов ъ на вѣр у вмѣшалас ь такж е и кабала, постепенн о вс е смѣлѣ е выступавшая, и отбросил а сво ю тѣн ь н а полуосвѣщенну ю основ у іудаизма. Снов а был ъ поднят ь спорны й вопрос ъ о томъ, пнсал ъ ли Маймонид ъ ерес и ил и нѣтъ, слѣдует ъ ли избѣгат ь ег о философских ъ сочпнені й ил и даж е прокляст ь их ъ и предат ь сожженію, ил и он и заслуживаю т прнвѣтстві я в ъ качеств ѣ пре ­
восходна ™ образц а еврейско-религіознаг о сознанія. Возгорѣвшись, этот ъ спорны й вопрос ъ снов а расколол ъ умы. В ъ Испані н и южно й Франці и борьба, правда, закончилас ь торжественным ъ раскаяніем ъ прежняг о про ­
тивника, р. Іон ы I. С ъ тог о времен и равпн ы этих ъ общин ъ был и полн ы уважені я к ъ Маймонид у и дл я усилені я религі и болѣ е ил и менѣ е удачн о и толков о пользовалис ь ег о идеями, как ъ неоспоримыми. Даж е наиболѣ е строго-вѣрующі е талмудист ы Испані и и Прованса, когд а им ъ нужн о был о развиват ь религіозны е взгляды, говорил и языком ъ Маймонида. Н о борьб а з а и протнв ъ Маймонид а появилас ь совсѣм ъ в ъ дртгом ъ мѣстѣ. Въ нѣмецких ъ и итальннских ъ общинах ъ этот ъ спор ъ снов а разжег ъ стра ­
сти, опят ь докатилс я д о Палестин ы и вовлек ъ в ъ сво й круг ъ извѣстным ъ образом ъ вс е еврейство. Нѣмецкі е евреи, н е проявлявші е д о то й пор ы даж е никако й склонност и к ъ наукѣ, ограничивавші е сво е мышлені е узким ъ кругом ъ Талмуда, совершенн о н е знавші е о духовном ъ движені и в ъ Мов -
пелье, Сарагос ѣ и Толед ѣ и никогд а н е предполагаемые, чт о Маймонидъ, помим о своег о религіознаг о кодекс а (которы й он и признавали), оставил ъ посл ѣ себ я такж е сочинені я двусмысленнаг о содержанія, эт и нѣмецкі е евре и был и выведен ы из ъ своег о состояні я блаженно й дремот ы и вынужден ы был и призадуматься над ъ значеніем ъ религіозноГ і философі н Маймовида. Вяновником ъ новаг о возбуждені я умов ъ был ъ учены й талмудистъ, Моисей б.-Хасдай Таку (1250-90); он ъ жил ъ в ъ Регенсбург ѣ и Ней -
штат ѣ у Вѣны, гд ѣ он ъ и умеръ. Дл я него, удивительнѣйшнм ъ образом ъ вѣрившаг о в ъ букву, философско е и идейно е понимані е іудаизм а равня ­
лос ь отрицані ю Тор ы и Талмуда. Так у говорилъ: „Библі я и агад а гово -
рят ъ о божествѣ, как ъ о существ ѣ с ъ опредѣленным ъ видомъ; поэтом у без ъ колеОаиі П о нем ъ можн о говорить, как ъ о с у тес т в ѣ двигающемся, Digitized by М О И С В Й Т А К У. 13 1 ходящемъ, стоящемъ, гнѣвающемс я н благоволящемъ; кто это отрицаетъ, тот ъ еретикъ" '). Так у был ъ очен ь послѣдователея ъ въ свое й оиозиціи. Онъ првзяал ъ еретиком ъ не тольк о Маймонид а (съ философским и взгля ­
дам и котораг о онъ познакомилс я даж е не на основаві н „Путеводителя", во исключительн о изъ отрывков ъ религіознаг о кодекса ) и н е тольк о Ибнъ -
Эзру, но такж е гаон а Саадію, о котором ъ Так у говорил ъ слѣдующее: „он ъ своим и философским и сочиненіям и виервы е проложил ъ пут ь этом у направ -
леаію; отъ нег о изошл о это ново е ученіе, до его времен и не слыханно е въ еврепскнх ъ кругах ъ *); нз ъ ег о фнлософскні ъ сочинеиі й лиш ь позднѣйші е почерпнул и невѣріе'); онъ скудоумны й отрицател ь слов ъ Писані я и Талму ­
да')". Так у ставилъ, поэтому, Сааді ю п Маймонид а съ Ибвъ-Эзро й въ один ъ ряд ъ и говорил ъ о вихъ, что ови ввел и въ заблуждені е люде й в свел и съ пут и даж е вабожнгіх ъ *). Руководимы й правильным ъ инстинктомъ, онъ такж е утверждалъ: „эт и лиц а избрал и пут ь карапмов ъ •); поэтом у кажды й набожны й еврей, вѣрующі й въ писанно е н устно е ученіе, должеи ъ держатьс я подальш е отъ иі ъ безумі я 7 ) u. Зат о Так у отвергал ъ мнстическі я сочивевія, квиг у объ измѣрені в Бог а (Schiur-Koraa), груб о воплощающу ю Божество, считал ъ подложной, так ъ как ъ въ Талмуд ѣ на это не обраще ­
но никаког о вниманія, и допускалъ, что караим ы тайком ъ ввел и ее въ еврейств о изъ злоб ы в ). Моисе й Так у со своим и удивительным и взглядам и был ъ навѣрно е не одиноким ъ сред и нѣмецких ъ равиновъ. Они, вскормленны е той же грудью, без ъ сомнѣні я был и вполн ѣ съ яям ъ согласны; лиш ь не вс ѣ имѣл и мужеств о пли умѣні е вступит ь въ борьб у съ грозным и представителям и философскаг о направленія. Самым ъ ввдвым ъ изъ нпі ъ был ъ р. Меиръ б.-Барух ъ нзъ Ротенбурга на Тау -
бер ѣ 9 ), воснріявші й еще послѣдні е луч и заходяще й тосафистско й школы. Он ъ был ъ учеником ъ Самуил а сир а Море.і я изъ Фалэз а (стр 96) и Иса ­
ак а Оръ-Зару и нзъ Вѣн ы и имѣл ъ связ и съ ученикам и сир а Леон а изъ Парижа. Онъ был ъ первым ъ офиціальным ъ главным ъ равином ъ Германіи, назначенным ъ на эту должность, может ъ быть, даж е императором ъ Рудоль -
фомъ, первым ъ изъ дом а Габсбургов ъ "). Р. Меир ъ (род. 1230, ум. 1293), будуч и равявомъ, жил ъ въ Ротенбургѣ, Костницѣ, Вормс ѣ и под ъ конец ъ ') Ketab Tamim въ Ozar Nechraad Ш, стр. 59, 63, 63, 73, 79. ») Т. же стр. 75, 77, 83. ») Т. же 65, 68. 4) Т. же 68, 69, 70. ») Т. же 82. 6 ) Т. же 80, 81. \) Т. же 75. 8) Т. же 61. ') Ресионзы Израиля Исерлина Л6 142. ,0) Хаимъ Оръ-Заруа, респонзы Ли 191: ѵні ,тл (рчіэзэпо тно "і) кѵп .UProoi niaSon Digitized by 132 ИСТОРІ Я КВГКЕВ Ъ ГКНРНІ А ГРЕЦА. иъ Майнц ѣ ') • Онъ нааисал ъ мног о талмудически х ь сочинені й и, как ъ нсключеніе, занималс я такж е масоро й •). Хот я его наполовин у прнчисля -
ют ъ еще къ тосафпстамъ, однак о его работ ы болѣ е указмвают ъ на объ ­
емлющу ю ученость, чѣм ъ глубокі й умъ. Съ Бенъ-Адретом ъ его нельз я н сравнивать. Тѣм ъ не меиѣ е въ Германі и и сѣверно й Франці и онъ счи ­
талс я авторитетомъ. Поэтом у къ Меир у изъ Ротенбург а изъмноги х ь мѣсг ь ностуаал н вопросы. Его набожност ь был а уже чрезмѣрной. Французскі е равин ы разрѣшил и отапливат ь зимо ю по субботам ъ комнат ы при помощ и христіанъ. Меир ъ изъ Ротенбург а не хотѣл ъ такж е косвенным ъ образом ъ допускат ь нарушеві е святост и субботы. Он ъ даж е запирал ъ печны я дверц ы въ своем ъ домѣ, чтоб ъ не допустит ь предупредительну ю прислугу, НЕСКОЛЬ ­
К О раз ъ уже самовольн о топившу ю ему печ ь а ). Нѣмецкі е евре и вообщ е был и значительн о болѣ е набожны, чѣм ъ евре и других ъ странъ, и пост ъ Суднаг о дня продолжалс я у ннх ъ два дня подряд ъ *). Въ его врем я ра-
вннско й знаменитость ю для восточно й Германі и был ъ Авигедоръ б.-Илі я Когенъ въ ВЬнѣ, шурин ъ Моисе я изъ Кус и (стр. 48), бывші п такж е учеником ъ французских ъ равиновъ. Онъ пнсал ъ тосафоты, собпрал ъ ихъ и давал ъ совѣты, как ъ уважаемы й авторнтетъ. Очен ь хорош о отозвалс я о нем ъ р. Меир ъ из ъ Ротенбург а въ отвѣт ъ на запросъ, сделанны й у нег о вѣнско й общиной: „Въ лиц ѣ Коген а вы имѣет е въ свое й сред ѣ кнвот ъ завѣт а и иаперсник ъ первосвященника; зачѣм ъ вам ъ сдѣлат ь запросы?"* ) Хот я нѣт ъ точиых ъ свѣдѣні й о томъ, как ъ относилис ь нѣмецкі е ра­
вин ы къ внов ь возбужденном у Мопсеем ъ Так у вопрос у объ осуждені н на­
ук и и Маймонида, однак о это арям о явствует ъ изъ пронсшествія, вы-
звавшаг о въ другом ъ мѣст ѣ мног о огорченій. Переселившійс я из ъ Франці и ил и прнрейнско й област и въ Жан ъ д'Акр ъ (Ако ) кабалистъ, по имен и Соломонъ ПетитЪу был ъ преисполнен ъ почт и еще большаг о рвенія, чѣм ъ Моисе й Таку. Цѣль ю его жизн и был о предат ь огн ю сочинені я Май ­
монид а и на могнл ѣ философі н водрузит ь знам я кабалы. Въ Ако онъ имѣл ъ круп, учениковъ, которых ъ онъ знакомил ъ съ тайным ь ученіем ъ и которым ъ разсказывал ъ странны й іісторійк и для того, чтоб ъ навлеч ь по-
дозрѣні е на философію. Когд а кто-т о раз ъ стал ъ удивлятьс я глубокомыслі ю основател я философі и (Аристотеля ) и сказалъ, что тот ъ был ъ почт и Во жьим ъ человѣкомъ, тогд а Соломон ъ Метит ь разсказал ъ о нем ъ басню, ко -
») Ср. ресіюнзы Меира изъ Ротенбурга изд. въ Львовѣ Лё 368, респ. Ашери ДСѴШ), респомы Хаима Ор-Заруи .V 163. ') Франкль и Грецъ, Monatsschr. 1887 стр. 1 38. э) 1'есионзы Меира изъ Ротенбурга, .V 94; респ. Хаима Ор-Заруи № 199. ') Респ. Меира изъ Ротенбурга JV 76. ь) Т. же № 102. Digitized by с о л о м о н ъ П Е Т И Т Ъ. 13 3 тору ю он ъ выдал ъ з а фактъ: „Аристотел ь так ъ мал о походилън а Вожьяго _ человѣка, чт о он ъ свое й безнравственностью, наоборотъ, унизилс я почт и до состояні я жпвотнаго; он ъ был ъ влюблен ъ в ъ жен у своег о воспитанни ­
ка, цар я Александр а Македонскаго, и дѣлал ъ e n неіірнличны я предложе -
нія. Дл я того, чтоб ы ег о пристыдить, он а обѣщал а ем у удовлетворені е ег о страст и нод ъ условіемъ, чт о он ъ будет ъ ползат ь п о земл ѣ н а четве -
ренкахъ; Аристотел ь согласилс я н а эт о и был ъ застигнут ь в ъ этом ъ по -
стыдном ъ положені и Александромъ, котораг о жен а пригласил а посмотрѣт ь эт о иредставленіе". Выдумал ъ л и Соломон ъ Петит ъ эт у сказк у ил и раз -
сказал ъ с ъ чужих ъ словъ, эт о безразлично; эт о был о сдѣлан о нарочн о дл я возбуждені я отвращені я в ъ слушателях ъ к ъ фплософіи, главны й предста ­
вител ь которо й питал ъ вецѣломудреннны я чувства, недостойны й мудреца. Ак о являлос ь тогд а гнѣздом ъ каба л и ст о въ и мракобѣсовъ, сред и которых ъ перво е мѣст о занимал и ученик и Нахманнда. Хот я дн и этог о город а был и уж е сосчитан ы (он ъ был ъ единственн о оставшимс я владѣніем ъ христіан -
скаг о королевств а Іерусалима), однак о мистик и вел и себ я там ъ такъ, как ъ будт о им ъ был а дан а вѣчность. Соломон ъ Петит ъ считал ъ себ я н а тако й твердо й почвѣ, чт о мог ъ осмѣлитьс я выступит ь с ъ плавом ъ объяв -
лені я новаг о прокляті я сочинені й Маймоннда, запрещені я пзучеві я ваук ъ и отлучеві я от ъ синагог и сторонников ъ свободнаг о изслѣдованія. Бг о фа -
натизм ъ был ъ направлеи ъ особевн о против ъ „Путеводителя" (More ) Май -
мовида; он ъ заслужнвалъ, п о мнѣні ю Соломон а Петита, изъяті я из ъ упо -
требленія, подобн о еретическим ъ сочпненіямъ. Дл я этог о осуждені я он ъ вер ­
бова л ъ себ ѣ сторонннков ъ в ъ Палестинѣ. Кт о отказалс я б ы подчиниться, когд а раздалс я голос ъ Свято й земли? Кт о захотѣл ъ б ы защищат ь то, чт о он а прокляла? Н о ревнител ь Соломон ъ Петит ъ встрѣтмл ъ неожиданно е со -
ііротивлевіе. Во глав ѣ общин ъ Восток а стоял ъ тогд а энергичны й человѣкъ, Іи-
шай-б.-Хизкія, сумѣвші й достат ь себ ѣ у власт ь имущих ъ титул ъ князя и экзиларха (ReschGaluta). Общин ы Палестины, н о скольк у послѣдня я находилас ь под ъ власть ю магометан ъ и егппетскаг о султана, Килавуна, принадлежали, конечно, к ъ округ у Іншая, и он ъ требовал ъ повиновеві я так ­
же от ъ общин ы Ако, хот я он а был а в ъ руках ъ крестоносцевъ. Княз ь из -
гнанія, Іишай, был ъ преисполнен ь уважені я к ъ Маймоннд у и был ъ в ъ дружб ѣ с ъ ег о внукомъ, егинетским ъ князем ъ Давидом ъ (стр. 125). Как ъ тольк о он ъ узнал ъ о замыслах ъ Соломон а Петита, мистик а из ъ Ако, он ъ иослал ъ ем у угрожающе е инсьм о и написалъ, чт о предаст ъ ег о проклятію, есл и он ъ впред ь произнесет ъ хот я б ы лиш ь одн о слов о порицані я Маймо ­
ннд у и ег о сочиненіямъ. Многі е равины, которых ъ Ішпа и пригласил ъ при ­
соединиться, высказалис ь в ъ том ъ же смыслѣ. Н о Соломон ъ Петит ъ н е ири -
Digitized by 134 НСТОРІ Я ЕВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЁЦА. надлежал ъ къ тѣы ъ людямъ, которы е останавливаютс я иред ъ препятстві -
ями. Онъ предорвнял ъ далеко е путешестві е въ Европу, останавливалс я въ болѣ е крупныі ъ общинахъ, развивал ъ прец ъ равннаи и и видным и людьм и мысл и о вредност и сочинені й Маймонпда, нмпонировал ъ имъ своим ъ ка-
балистическпмъ, тайным ъ ученіем ъ и сумѣл ъ убѣдит ь ихъ присоединитьс я къ нем у и въ собственноручн о подписанных ъ документах ъ заявить, что философскі я сочинеиі я Маймонпд а заключают ъ въ себ ѣ ереси, заслуж и в а-
ют ъ ивъяті я или даж е сожженія, и ни один ъ евре й не должен ъ ихъ чи­
тать. Нигд ѣ Соломон ъ Петит ъ не встрѣтил ъ стольк о сочувствія, как ъ въ сред ѣ вѣмецких ъ равиновъ, которы е враждебпым ъ наук ѣ сочиненіем ъ Мои ­
се я Так у был и настроен ы против ъ Маймонпд а и свободиаг о изслѣдованія. Ем у помогал и посланіям и даж е тѣ, которы е ирежд е соглашалис ь с ъ экзила -
рхом ъ Іишаем ъ '). Увѣренны й въ ноддержк ѣ нѣмецких ъ и нѣкоторых ъ французских ъ равиновъ, Соломон ъ Петит ъ поѣхал ъ обратн о чрез ъ Италію, гд ѣ он ъ такж е старалс я навербоват ь сторонником.; но вдѣс ь онъ встрѣтнл ъ меньш е все ­
го сочувствія; въ то время, как ъ Маймонид ъ нашел ъ вовыі ъ противни -
ков ъ въ Германіи, онъ нашел ъ новыі ъ и горячих ъ почитателе й въ Ита-
ліи. Итальянскі я общины, состязавшіяс я до тог о времен и съ нѣмецким и во всякаг о род а невѣжествѣ, как ъ раз ъ тогд а пробудилис ь и первы й ихъ взгляд ъ направилс я къ свѣту, зажженном у Маймонидомъ. Ихъ политиче ­
ско е положені е не был о неблагопріятнымъ; во владѣвіях ъ престол а Петр а им ъ жилос ь тогд а даж е лучше, чѣм ъ евреям ъ въ средне й Европѣ. Подоб ­
но тому, как ъ нѣмецкі е император ы из ъ дом а Гогеніптауфеновъ, вслѣдстві е своег о постояннаг о смотрѣні я въ сторон у Италіи, мал о сживалис ь съ Гер-
маніе ю и пользовалис ь там ъ небольшим ъ вліяніемъ, так ъ и папы, 'изъ-
з а своег о вѣчнаг о вмѣшательств а въ мірскі я дѣла, терял и сво е значені е въ собственныі ъ своих ъ владѣніяхъ. Каноническі е закон ы нигд ѣ так ъ пря ­
мо не игнорировались, как ъ въ Италіи. Маленькі я государств а п области, на которы я тогд а распадалас ь страна, слишком ъ ревнив о относилис ь къ своим ъ вольвостямъ, чтоб ъ разрѣшат ь духовенств у вліят ь на виутревні і дѣла. Такъ, напримѣръ, город ъ Ферар а нздал ъ статут ъ относительн о ев-
реевъ, дававші й имъ мног о прав ъ и содержавши й дополнительну ю статью, согласн о которо й ни папа, ни кто ино й не мог ъ разрѣшит ь магистрат у (podesta ) отнят ь эти прав а *). На каноническі е закон ы против ъ евреев ъ обращал и мал о вннманія; никт о не пр и нуж д ал ъ евреев ъ носит ь отличи ­
тельны й знакъ. Сицплійскі й король, Карл ъ Анжуйскій, имѣл ъ дейбъ-медн -
ка еврея, Фарага ибнъ-Соломонъ, пользовавшагос я въ качеств ѣ уче -
') Анафема экзидарха Іишая и общины Сафета въ Kerem Chemed Ш стр. 170. ') Muratori Antiquitates italianae dissertatio 16 стр. 827. Digitized by ИЗУЧЕИ1 Е ТАЛМУД А ВЪ ИТАЛШ. 135 наг о (иод ъ именем ъ Фарагута ) хороше й пзвѣстностьг о такж е въ христіан -
скнх ъ кругахъ'). Но не тольк о онъ, но н сам ъ пап а нарушнл ъ канони ­
ческо е ностановлеві е о запрещені и принимат ь какое-либ о лекарств о отъ евреевъ. Одиа ъ из ъ четырех ъ напъ, правнвших ъ в ъ течені е короткаг о про ­
межутк а времен и въ тринадцат ь лѣт ъ ( 1279 до 1291 г.), довѣрил ъ сво е свято е тѣл о уход у еврейскаг о лейбъ-медика, Исаака б.-Мардохай, на­
званна я маэстр о Гай о *). Благосостояніе, въ котором ъ находилас ь Италі я благодар я обшир -
ным ъ торговым ъ сношеніямъ, и склонност ь къ искусств у и поэзіи, начав ­
ша я тогда, въ эпох у юност и поэт а Данте, появляться, повліял и такж е на итальянскнх ъ евреев ъ и вывел и ихъ изъ иолусоннаг о состоянія, въ кото ­
ром ъ находилис ь до тог о времени. И въ Италі и начатк и высше й еврейско й культур ы развилис ь пэъ углублені я въ нзучені е Талмуда. Лиш ь въ этом ъ столѣті и итальянскі е ев­
реи начал и ревностн о заниматьс я Талмудомъ, и благодар я этом у появилс я цѣлы й ряд ъ выдающихс я талмудистовъ. Больш е всег о побудил ъ къ глубо ­
ком у изучені ю Талмуд а въ Италі и Іешая да-Трани старші й (1232 -
1270), нашісавіиі й тосафистскі е коментарі и къ Талмуд у и завимавшіпс я такж е толкованіем ъ Бпблін. Поздвѣйші е считал и его высокочтимым ъ ав-
торнтетом ъ въ равпнских ъ рѣшеніяіъ. Его дѣятельност ь продолжал и его образованны й сынъ, Давидъ, и сыв ъ его дочери, Іеиіая младшій, отно ­
сительн о котораг о онъ пророческ и объявилъ, что этот ъ будет ъ ег о наслѣд -
ннком ъ въ талмудическом ъ знані н ') • Потомк и его оставалис ь вѣрн ы этом у язучені ю вплот ь до семнадцатаг о столѣтія. Меиръ б.-Моисей въ Римѣ, и Авраамъ б.-Іосифъ въ Песар ѣ пмѣл и въ своих ъ школах ъ очен ь мног о учеников ъ по Талмуд у *). Въ Рим ѣ обучал и Талмуд у потомк и зна-
менитаг о Натан а Роми, составител я талмудическаг о лексикон а Aruc h (т. VI I стр. 62), Авраамъ и Іехіель деа Манси, об а в ъ то же врем я врачи. Одпн ъ изь сынове й перваго, по имен и Цидкія б.-Авраамъ, составил ъ сборник ъ рнтуальных ъ законов ъ Schieol e ba-Leke t '), включенны й въ круг ъ ученых ъ заняті й и счптавшійс я цѣнным ъ источнпкомъ. Цидкі я 6.-Авраам ъ имѣл ъ оживленны й сношені я съ нѣмецким и равнвами, съ Меиром ъ изъ Ротенбург а и Авигедором ъ Когеном ъ въ Вѣн ѣ •). Даж е •) Araari, La guerra del vespero Siciliano (Флоренція 1851) I, 65. *) Второе іюсланіѳ Гилела изъ Вероны нмѣетъ слѣдующее заглавіе: nhw элэ I'W ІЧВѴКО1? SSn "1 *) Гедалія ибнъ-Яхія Schalschelet. *) Ср. Шора въ Zion, П стр. 112. ') Т. же стр. 44. •) Въ о'эиоп пігую, рукоп. Бодлеяны, сказано: pi s jna ол*он р ггр"гс 'эн . pns ]лэ -ілгэх э-ілЬ *ѵі уу;о гл-\пн ыЬнѵ ау ліЬк» гЬм WiStf Digitized by 136 НСТОРІ Я КВРКЁВ Ъ ГВНРИІ А ГРВЦА. женщин а изъ этог о образованна я семейств а деи-Манси, Паула, доч ъ Ав­
раам а и жен а нѣкоег о Іехіеля, обладал а библейским и и талмудическим и знаніям я и переписывал а коментарі и къ священном у ІІисані ю (1288 ) чи-
стым ъ и краспвым ъ почеркомъ, еще и понын ѣ вызывающим ъ удивлеві е і ). Философскі я сочинені я Маймонид а аовліял и на умы птальянских ъ евреев ъ и способствовал и развиті ю высшаг о знанія. Въ это врем я италь -
янскі е евре и начал и серьезн о заниматьс я „Путеводителемъ"; знающі е лю­
ди читал и доклад ы об ъ это й глубокомысленно й книгѣ 1). Хот я начал о и положвл ъ еще Анатол и (стр. 7 9 ), Гилелъ изъ Вероны считаетс я освователем ъ и распространителем ъ научнаг о способ а мышлені я сред и итальянских ъ ев­
реевъ. Наиболѣ е горячим ъ почитателем ь Маймонид а был ъ этот ъ прямо ­
душный, энергичный, немног о ограниченный, но очен ь милы й человѣкъ. Гилелъ б.-Самуил ъ изъ Вероны (род. 1220 г., ум. 1295), ревностны й ученик ъ въ област и Талмуд а р. Іон ы Герунд и (стр. 36 ), был ъ очен ь далек ъ отъ нетерпимост и своег о учител я и его страст и обвинені я въ ере ­
си. Он ъ был ъ свпдѣтелем ъ его чистосердечна я раскаяні я в ъ свопх ъ обраще -
ніях ъ к ъ доминиканцам ъ против ъ сочиненіf t Маймонид а и сътог о времен и он ъ исполнилс я почт и обожествляющаг о уважені я къ Маймониду. Гилел ъ пре-
одолѣл ъ талмудическу ю односторонност ь и занялс я такж е общим и науками. Латинскі й язык ъ онъ так ъ хорош о изучил ъ (рѣдко е исключені е въ то врем и сред и евресвъ), что мог ъ пользоватьс я имъ въ свое й лите ­
ратурно й деятельности; онъ перевел ъ одн о іирургическо е сочиненіе съ ла-
тинскаг о на еврейскій. Даж е еврейскі й стил ь Гилел а находилс я под ъ вліяніем ъ латинскаг о синтаксиса. Онъ писал ъ красивую, проникновенну ю прозу, котору ю онъ освободил ъ отъ ничег о не говоряще й фразистост и и нзлніпнпі ъ рпторическнх ъ украшені й тогдашне й манер ы писать. Его пись ­
ма и сочинені я представляют ъ собо й образц ы яснаго, плавнаго, чист о отражающа я мысл и стиля. Онъ занималс я практическо й медицино й сна ­
чал а въ Римѣ, потом ъ въ Каиуѣ, Ферар ѣ и на старост и въ Форли. Гилел ъ цѣликом ъ углубилс я въ релнгіозно-фнлософскі я сочинені я Маймонида; однак о онъ не уклонилс я отъ топк и зрѣні я вѣры, а, наобо ­
ро т ь, упорн о держалс я ея. Для нег о разсказ ы о чудесах ъ въ Библі и н Талмуд ѣ не превращалис ь въ воздушны й алегоріи, а сохранял и сво й ха­
рактер!, фактовъ. Гилел ъ считал ъ еретикам и даж е тѣхъ, которы е отрицал и раагкяяяним я въ Талмуд ѣ чудеса. Онъ старалс я примирит ь агаднческі я ') Рукопись Бреславльской семннаріи .Ѵ 27. Въ заключеіііи сказано: ~глі ^ІГ З іла "\ Ьѵ ѵза чэо акт ча ісісл отэ к "і лэ л^в чк »т Ьу в-гѵвп лі лі иу г) Ср. сообіценіе Авраама Абулафіи въ тз \т; чхін у Іелинека, Bet ha-Midrasch Ш введе н і е XLI Digitized by ГНЛБЛ Ъ ІІЗ Ъ ВЕРОН Ы И ЗКРАХІ Я ХЕНЪ. 137 чудес а съ разумом ъ J) п сошелс я въ этом ъ во многні ъ пунктах ъ съ Авраамом ъ МаГімонпдомъ. Примиряюща я точк а зрѣні я Гилел а въ одном ъ мѣст ѣ отдават ь предиочтеві е свободном у мышленію, въ другомъ—вѣр ѣ въ чудес а не ивбѣгла, правда, порнцані я тЬхъ, которые, будучи, подобн о ему, воспитан ы на философі п Маймонида, стремилис ь къ послѣдовательност п и считал и невѣроятным ъ каждо е чудо, даж е библейское. Таких ъ нослѣдова -
тельных ъ мыслителе й в ъ Италі и тогд а был о два: одинъ—урожденны й италь -
янецъ, Сабатай б.-Соломонъ нзъ Рим а а ), очен ь извѣстны й въ сво е врем я человѣкь; другой—пересе л ив шійс я въ Рим ъ испанецъ, Зерахія б.-
Исаакъ, нзъ знаменитаг о барцелонскаг о семейств а бенъ-Шалтіел ь Хен ъ 3) (Граціанъ?). Именн о послѣдній, как ь врач ъ и знаток ъ аристотелевско й философін, и был ъ страстным ъ противником ъ вѣр ы въ чудеса. Зерахі я Хен ъ не иобоялс я высказат ь то, что сам ъ Маймоннд ъ себ ѣ не вполн ѣ выясиилъ, а именно: „нужн о строго отграничит ь религіозно-философско е мышлені е отъ божеств а откровені я (и талмудическо й агады), так ъ как ъ они не СОВМЕСТИМ Ы друг ъ съ другомъ; смѣшені е этих ъ двух ъ совершенн о различных ъ с п ос об о в ъ ионіімаиі я ведет ъ къ грубым ъ ошибкам ъ *)". Трезвый, хот я и не оригинальный, мыслител ь Зерахі я хотѣл ъ всѣ чудеса, оереданны я въ Библі и въ вид ѣ фактовъ, раціоналистическ и свест и на естественны я явленія. Изъ-з а этог о онъ вступил ъ въ ожесточенны й спор ъ съ Гилелом ъ нзъ Нероны, считавшпм ъ чудес а действительным и происшест -
віями. „Есл и ты", замѣчает ъ онъ съ насмѣшко й против ъ Гилела, „іочеш ъ противоставит ь свободном у изслѣдовані ю букву, то брос ь кни ­
ги о ирирод ѣ и философіи, закутайс я въ молитвенно е облаченіе, изуча й мнстическі я сочннені я и углубис ь въ тайн ы Книг и творені я и въ чудо ­
вищност и КНИГ И О тѣлесно й величин ѣ Бог а (Schiur-Kom a s ) u. Въ этом ъ ду-
іѣ Зерахі я б.-Шалтіел ь толковал ъ священно е Писані е б ); онъ заставлял ъ ег о иовсюд у говорит ь языком ъ современно й философіи. Как ъ ни ложн о ег о толковані е Библін, однак о оно въ сво е врем я пользовалос ь въ Ита-
лі и большо й популярностью. Видны я лиц а нзъ римско й общин ы заказыва -
•) Въ его соч. »взл 'Ьюлл *) Упоминается Зерахіею бенъ-Шалтіель въ послапіи къ Гилелу Ozar Nechmad D, стр. 141 и слѣд., Цуыцемъ въ кн. Ашера Веніамииъ взъ Туделы II, стр. 20. • > *) Сравни о немъ Ozar Nechmad т. же стр. 120 и слѣа,., стр. 229 н слѣд. и Ш, 110. *) Ozar Nechmad П, стр. 125, 129. ") Т. же стр. 142: n'S» ервуі г.'гзо п»э"»п ybzvn *прі -|-ліак р н ?к зів> лозт суэол 'ID D эпрі опчл -івт лсір mjj'ifa j«yi ич'о Р 'м лѵх» ice кчрі р?слі .131 omavi •) Онъ комеитировалъ Нятнкнижіе (или часть ею), Нритчи Соломона (1289) и кн. Іова (1290;. Digitized by 138 ИСТОРІ Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. лп себ ѣ копі п съ нег о ') • Как ъ ревностн о птальянскі е евре и старалис ь получит ь зианія, показывает е анекдотъ, разсказавны й съ болыппм ъ юмо-
ром ъ одним ъ итальянско-еврейскнм ъ поэтоыъ. Какой-т о еврейскі й уче ­
ный пзъ Толед ы прибыл ъ въ Перуджію, нмѣ я съ собо й восемьдесят ъ кннг ъ научнаг о содержанія, значительну ю для тог о времен и библіотеку; дл я того, чтоб ъ облегчит ь себ ѣ дальаѣйше е нутешествіе, онъ, запечатав ­
ши ихъ, иередал ъ на храненіе; лиш ь тольк о онъ уѣхалъ, жажд а звані я не могл а удержатьс я отъ того, чтоб ъ не взломат ь ящик ъ и не расхватат ь лежавші я въ нем ъ дуіоввы я сокровища'). Молодо й поэтъ, Эмануилъ Роми, прнннмавшіА, может ь быть, участі е въ этомъ, со всѣм ъ жаром ъ свое й юно й душ и поглощал ъ соки, добыты е для итальянскпх ъ ев-
реев ъ Гилелом ъ изъ Верон ы и Зерахіе ю Хеном ъ пзъ маймонпдовых ъ сочиненій. Пр и таком ъ направлеві и умов ъ въ птальянских ъ общинах ъ понят ­
но, что кабалнст ъ Соломон ъ Петитъ, во врем я своег о путешестві я съ цѣль ю пріобрѣст и сторонников ъ осуждені я Маймовида, не встрѣтил ъ въ Италі и никаког о сочувствія. Этот ъ фанатик ъ был ъ такж е достаточн о уменъ, чтоб ъ там ъ ни одним ъ словом ъ не заявит ь о своем ъ намѣреяі и ») > и во­
общ е онъ оставалс я там ъ не долго. Когд а Соломон ъ Петитъ, везші й съ со­
бо й враждебны я Маймонид у послані я нѣмецких ъ равиновъ, прибыл ъ въ Жан ъ д'Акр ъ (Ако), онъ поспѣшил ъ снов а ободрит ь свош ъ единомыш -
ленннковъ, нануганвых ъ угрозо й дамасскаг о равинакнязя, побудит ь их ъ къ ново й борьб ѣ и склонит ь къ объявлеиі ю прокляті я фнлософским ъ сочиненіям ъ Маймоннда. Каба л ист ы это й общин ы охотн о согласилис ь на это, приговорил и маПмонидов ъ „Путеводитель" къ сожжені ю на костр ѣ и предал и прокляті ю всѣх ъ тѣхъ, кто будет ъ продолжат ь заниматьс я имъ. Молода я кабал а чувствовал а себ я уже настольк о сильной, что вообра ­
жал а для себ я возможным ъ изгнат ь так ъ крѣпк о вкоренившійс я въ іуда -
нзм ѣ дух ъ изслѣдованія. Эти кабалнсты, как ъ кажется, был и иниціаторам и осквернені я надгробнаг о памятник а Маймонид у въ Тиверіадѣ. Бмѣст о прославляюще й надпис и был а поставлен а другая: „Моисе й Маймонидъ, еретик ъ и отлученны й *)". Межд у тѣм ъ не вся общин а Ако был а со­
гласн а съ этим ъ нечестивым ъ осужденіемъ; и там ъ был и горячі е почита ­
тел и Маймоннд а и рѣшительны е противник и непризнанно й страст и къ •) Коиецъ коментарія къ Притчамъ: п'оэпл мсП hnp виірп DJ? "тэЬ ѴГЛІГ О лірѵіулі ч:со ілі4эр іѵн аппмт *) Эмануилъ Ромн въ сиоемъ соч. Macheeret № 8. э) Слѣдуетъ иаъ перваго посланія Гилела къ маэстро Гайо. *) Гедалія ибнъ-Яхія въ Schalschelet: vSj? аілэ гглг лэхсл іэрл олл о'Л'оеп . 1'сі Dime рс с нов "і :іэлэі «чечзмл іпза Digitized by ХЛОПОТ Ы ГПЛЕЛ А ИЗЪ ВЕРОНЫ. 139 проклятіямъ. Вслѣдстві е этог о ввутр п само й общин ы возгорѣлс я ожесто ­
ченны й споръ, прнведші й къ васнліям ъ ') • Извѣсті е объ этом ъ быстр о распространилос ь по стравамъ, имѣвшим ъ связ и съ Палестиной, и вызва ­
ло всеобще е возмущевіе. Гилел ъ изъ Вероны, бывші й свидѣтелем ъ па-
губных ъ послѣдстві й борьб ы за и оротив ъ Маймонид а во Франціп, стал ъ энергичн о дѣйствоват ь для предупреждени я иовторені я этого. Сначал а онъ написал ъ послані е къ лейбъ-медик у папы, маэстр о Исаак у Гайо, о кото -
ром ъ онъ предполагал ^ что тот ъ сам ъ противник ъ маймонистскаг о на-
правлені я и что онъ может ъ повліят ь на римску ю общин у в ъ смысл ѣ при-
соедпнені я къ осуждавшим ъ кабалистам ъ изъ Ако. Въ ярком ъ описаві п он ъ представил ъ ему ужасны я послѣдствія, которы я имѣл о въ Прованс ѣ шестьдесят ъ лѣт ъ том у назад ъ осуждені е маймонидовыі ъ сочивеній. Ги­
лел ъ разсказывал ъ ему, како е глубоко е раскаяві ѳ овладѣл о ревностнѣй -
шим ъ протнвником ъ Маймонида, р. Іоно й Герунди. Онъ ваклинал ъ его вступитьс я ва спасені е чест и Маймовид а и брал ъ ва себ я обязанност и удовлетворительным ъ обравом ъ разъяснит ь тѣ мѣст а изъ „Путеводителя", которы я воэбуждают ъ сомнѣні я и якоб ы противорѣчат ъ Бнблі н и Талмуду. Гилел ъ отправнл ъ послані е такж е къ Давид у Маймоинд у в къ общинам ъ Египт а и Вавилоні и (Ирака ) и предложил ъ имъ раз ъ на всегд а задушит ь плам я равдора, загорѣвшеес я над ъ сочине -
ніям п Маймовид а и так ъ част о снов а вспыхивающее. Его план ъ сводилс я къ слѣдующему: виднѣйші е равнн ы евреев ъ Восток а долж ­
ны был и собратьс я въ Александр е и призват ь къ суд у нѣмец -
кнх ъ равиновъ, поддержавших ъ Соломон а Петита; есл и ихъ довод ы бу-
дут ъ признан ы основательными, т. е., что философскі я сочинені я Маймо ­
нид а дѣйствительн о содержат ь ерес и и противорѣчат ъ Внблі и и Талмуд у (что, по его мнѣнію, нельз я доказать), тогд а пуст ь эти сочннені я будут ъ осужден ы ft изъят ы изъ обращенія; есл и же нѣмецкі е равнн ы не сумѣют ъ доказат ь основательност ь ихъ приговора, тогд а ихъ нужн о принудит ь под ъ страхом ъ отлучені я подчинитьс я всеобщем у мнѣні ю о достоннств ѣ маймонидов а „Путеводителя" и не возбуждат ь болѣ е свонм ъ проклятіем ъ спор а и раскола; рѣшені е должн ы был и вынест и вавилонскі е равнны, издавн а пользующеес я авторнтетомъ. Гилел ъ иміл ъ въ вид у личн о при ­
нят ь само е жнвѣйше е участі е въ этом ъ предложеином ъ имъ собраніи'). Одном у своем у родственник у въ Ако, сдѣлавшемус я стороннпком ъ Соломон а Петита, онъ посылал ъ убѣдительны я письма, чтоб ы тот ъ отказалс я от ъ под ­
держк и дурног о дѣл а ). *) Посланіе Гилела глна »'к аіп DPI iajr Ьлрэ (о*вв поіѵ) ]по тлі. *) Первое его посланіе къ маэстро Тайо. •) Второе иослапіе. Digitized by 140 ИСТОРІ Я КВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРР.ДА. Межд у тѣм ъ дл я того, чтоб ъ разстроит ь замысл ы мракобѣсов ъ в ъ Ако, совсѣм ъ не над о был о предложені я нз ъ Европ ы и вообщ е таког о судорожнаг о уснлія. Как ъ раз ъ на Восток ѣ Соломон ъ Петит ъ и ег о каба -
листическі е приверженц ы был и одиноки. Как ъ тольк о Давид ъ Маймонид ъ узнал ъ о заклеймені и своег о дѣда, он ъ иоѣіал ъ въ Ако '), гд ѣ встрѣ -
тнл ъ поддержк у въ той част и общины, котора я питал а отвращені е къ фа ­
натическо й страст и осужденін. Он ъ такж е повсюд у отправил ъ иослані я с ь просьбо й вступитьс я з а чест ь ег о дѣд а иротпв ъ еврейских ъ доминикан -
цевъ, обвиняющих ъ въ ереси, свѣтоненавнстниковъ-кабалистов ъ и въ част ­
ност и против ъ Соломон а Петита. И он ъ повсюд у встрѣтил ъ сочувствие. Княз ь изгнані я из ъ Мосуля, по имен и Давидъ б.-Даніилъ, ведші й сво й род ъ от ъ цар я Давида, глав а общин ъ по ту сторон у Тигра, иригро -
зил ъ Петит у самым ъ страшным ъ ироклятіемъ, есл и тот ъ не прекратит ь своиі ъ происков ъ (Іяр ъ 1289). Он ъ обвинил ъ ег о въ честолюбі и и властолюбіи. Одиннадцат ь членов ъ колегі и подписал и эту угроз у ирокляті я акском у ищейкѣ~еретиковъ. Дамасскі й княз ь изгнанія, Іишай б.-Хиз-
кія (стр. 133), уже раньш е предостерегавши! подкапывавшихс я под ъ Май -
монида, такж е энергичн о выступил ъ против ъ Соломон а Петита. Вмѣст ѣ со свое й колегіе й из ъ двѣнадцат и человѣк ъ он ъ иредал ъ прокляті ю (тамузъ-іюн ь 128 9 г.) не ирям о Соломон а Петит а н ег о стороннпковъ, но всѣх ъ тѣхъ, кт о оскоробительн о будет ъ отзыватьс я о Маймонид ѣ и осуждат ь ег о сочиненія. Кт о имѣл ъ враждебны й Мабмоннд у рукописи, долже н ь был ъ іюскорѣ е отдат ь их ъ Давид у Маймоиид у или ег о сыновь ­
ям и даб ы этим и вещам и никт о не злоупотребилъ. Есл и кто-либ о из ъ тогд а живших ъ въ Ако или тѣхъ, которы е иереѣхаи н бы туд а позже, не подчинилс я бы рѣшені ю княз я нзгнані я и ег о колегіи, то по отношені ю къ таком у лиц у каждом у евре ю разрѣшалос ь иримѣнит ь вс ѣ средств а дл я то ­
го, чтоб ъ обезвредит ь ег о и даж е воспользоватьс я дл я этого * помощь ю свѣтскиі ъ властей. Къ этом у ирокляті ю въ польз у Маймонид а присоединилос ь уже тог ­
да значительна я общин а Цефаса. Ея равинъ, Моисей б-іегуда Ко-
генЪу вмѣст ѣ со свое й колегіе й и часть ю общин ы Ак о повторил и на мо -
гпл ѣ Маймонид а въ Тнверіад ѣ формул у прокляті я тѣмъ, которы е будут ъ упорн о продолжат ь враждебн о относитьс я къ Маймониду, не выдадут ъ сочи -
неній, осуждающих ъ его, и вообщ е не подчинятс я рѣшеніям ъ княз я изгнанія. „Иб о тѣ, которы е сѣют ъ раздор ъ в ъ общинахъ, отрпцают ъ Тору, нроповѣдую -
щу ю миръ, и издѣваютс я над ъ Вогомъ, которы й ест ь мир ъ *) -. Вс ѣ об-
') Слѣдует ъ из ъ тог о же поелані я Cftemd a grenus a стр. 21. *) Kere m Cheine d 111 стр. 172. Digitized by AHABKMA ПРОТИВ ь АНТИМАГШОНИСТОНЪ. 14 1 щины и равины Палестин ы ста л в на сторон у Маймонид а ») Въ том ъ же духѣ высказалис ь такж е представител и багдадско й общины, блиставше й тогд а высокопоставленным ъ еврепским ъ сановникоиъ, и глав а тамошне й школ ы Саму иль Когенъ б-Даніилъ (тншри—сент. 1289). Кабалист ы Ако был и осужден ы общесгвениым ъ мнѣніемъ. Дамасскі й княз ь изгнані я позаботилс я о томъ, чтоб ы и европейскі я общин ы был и освѣдомлен ы объ этомъ. Документ ы въ польз у Маймонид а был и отправлен ы въ Барцелону, вѣрояти о къ Соломон у бенъ-Адретъ. Мног о писавші и фнлософ ъ и поэтъ, Шемъ-Товъ Фалакера у воспользовалс я благопріятным ъ случаемъ, чтоб ъ выпустит ь апологі ю Маймонидов у „Путеводителю" и намекалъ, что лиш ь немногіе, очен ь немногіе, быт ь может ъ лиш ь один ъ тотъ, кто может ъ про ­
чест ь этот ъ религіозно-фнлософскі й труд ъ въ оригиналѣ, въ состояні и его оцѣнпть. Но въ Иснані и Маймонид ъ уже не нуждалс я въ какомъ-либ о адвокатѣ; там ъ рѣдк о кто осмѣливалс я суживат ь его значеніе. Хот я набожны е но времевам ъ и находил и нѣкоторы е недостатк и въ его взгля -
дахъ, они все-так и относилис ь къ нем у съ болыпим ъ уваженіемъ. ГЛАВ А VI. Эпох а Бонъ-Адрет а и Ашери. (Ш-ОДОЛЖЕНІЕ). ІЫиераторъ Рудольфъ Габсбургскій и евреи. Выселеиіе евреевъ вмѣстѣсъ р. Меироыъ изъ Ротенбурга изъ ирирейиской области. Великій хапъ Аргуиъ и- его санов-
иикъ Саадъ-Аддаула. Аресгь Меира изъ Ротенбурга и конфискація недвижиыо-
стей выселившихся евреевъ. Страданія евреевъ въ Англіи. Доминиканецъ-
проаедитъ Робертъ де Редингджъ и нослѣдствія его перехода въ іудаизмъ. Из-
гнаніе евреевъ изъ Англіи и Гаскони. Возвышеніе и паденіе Саадъ-Аддаулы. Несчастдыя нослѣдствіи его паденія для евреевъ Востока. Наденіе Ако. Исаакъ изъ Ако. (1270 1327). Нѣмецким ъ равинамъ, поддержа в ш и мъ Соломон а Петита, некогд а был о печалитьс я объ псход ѣ спор а нзъ-з а Маймонида. Они слишком ь ужъ был и занят ы своим и собственным и дѣламп. Въ царствовані е импера ­
тор а Рудольф а Габсбургскаг о на нѣмецкі я общин ы обрушилис ь стол ь тяж-
кія страданія, что многі я изъ них ъ рѣшил и прибѣгнут ь къ массовом у вы-
селенію. Этот ъ императоръ, изъ бѣднаг о рыцар я превратившійс я во вла ­
стелин а германско й пмперіп, не покушалс я на ихъ жизнь, но тѣмъ болѣ е стремилс я къ ихъ деньгамъ, так ъ как ъ его касс а съ самаг о начал а был а Schera tow Falaquera Apologie, прим. 8. Digitized by 142 ИСТ0Р1 Я ВВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А I T К11, A. пуста, а онъ нуждалс я въ средствахъ, чтоб ъ сломит ь гордых ъ князе й и утвердит ь могуществ о дом а Габсбурговъ. Евре и дали, правда, ваеред ъ значительны й сумм ы денег ъ этом у бѣдном у рыцарю, котором у неожиданн о досталас ь императорска я корона; его кредитором ъ былъ, межд у нрочимъ, Амшель Опенгеймерь. Но эта добровольна я предуиреднтельност ь не удовлетворял а его и не мѣшал а ему такж е вымогат ь у них ъ болѣ е круп ­
ный суммы. Каждо й льготѣ, котору ю онъ имъ предоставлялъ, и каждо й защнтѣ, котору ю онъ имъ оказывалъ, всегд а предшествова в значитель ­
ный денежны й подарокъ. Так ъ как ъ Рудольф ъ постоянн о имѣл ъ въ вид у лиш ь сво ю выгоду, то всегд а за проявленіем ъ благоволені я къ евреям ъ слѣдовал о ограннченіе, чтоб ъ можн о был о ихъ всегд а держат ь въ своих ъ рукахъ. Он ъ подтвердил ъ старо й регеісбургско й общин ѣ ея привилегіи, ко­
торым и она издавн а пользовалась, состоявші я въ томъ, что она, межд у нрочимъ, имѣл а собственны й суд ъ для гражданекнх ъ дѣл ъ и что никог о из ъ ея членов ъ нельз я был о обвинит ь въ преступлені п без ъ привлечені я сврейскаг о свидѣтел я '). Но, но предложені ю еаископа, он ъ издал ъ такж е приказъ, согласн о котором у евре и должн ы был и во врем я Пасх и оста ­
ватьс я въ своих ъ домаіъ, не показыватьс я къ „позор у христіанско й вѣ-
ры" на дорогах ъ и улицах ъ и держат ь закрытым и двер и и окна'). Для австрійских ъ общин ъ император ъ Рудольф ъ подтвердил ъ „еврейскій статутъ" *) эрцгерцог а Фридрих а Воинственнаго, которы й должен ъ был ъ защищат ь евреев ъ отъ мучені й и избіеиі й (стр. 80). За то годом ъ позж е он ъ предоставил ъ вѣнским ь горожанам ъ привилегію, котора я торжественн о провозглашал а недонущені е евреев ъ къ заняті ю общественных ъ должно ­
стей. Пап а Инокенті й IV снял ъ съ евреев ъ обвинені е въ убійств ѣ дѣ -
те й во врем я Пасі и (стр. 94). Пап а Григорі й X ( 1272—78 ) по просьб ѣ евреев ъ издал ъ буллу, въ которо й запрещал ъ насильственно е ихъ кре-
щені е и посягательств о на ихъ жизн ь п имущество. Император ъ Рудольф ъ подтвердил ъ содержані е обѣих ъ буллъ, прибавляя: „неправда, что евре и въ ден ь Пасх и ѣдят ъ част и сердц а мертваг о ребенка". Для того, чтоб ъ евре и могл и снокойн о жит ь под ъ защито й ег о императорско й милости, онъ, подтвердив ъ и повторив ъ вс ѣ изданны е папам и указ ы въ польз у евреевъ, постановилъ, чт о евре и могут ъ быт ь осужден ы исключительн о лиш ь посл ѣ за-
коннаг о свидетельств а евреев ъ и христіанъ. Онъ защищал ъ ихъ такж е ') ВбЬшег въ ук. м. стр. 66 № 123 отъ 16 октября 1874. *) Geraeiner, Regensburgische Chrouik I. стр. 417. Pertz Monumenta Germaniae, leges П, стр. 426. 3) Курцъ, Австрія подъ управл. Оттокара и Альбрехта I, т. П, стр. 185, прял. .V 11, отъ 4 марта 1277. Digitized by ПОГРОМ Ы ВЪ ГВРМАНШ. 143 кое-гд ѣ н наказал ъ нѣкоторых ъ убійц ъ невинных ъ евреев ъ въ Лорх ѣ >). Тѣм ъ не менѣ е въ его царствованіе, вслѣдстві е еще старо й привычк и нѣмцев ъ къ анархіи, был о очен ь мног о кровавых ъ обвинені й н погромовъ, которы е император ъ часть ю оставнл ъ безнаказанными, часть ю даж е одобрялъ. Передъ Пасхо й окол о Майнца был ъ найден ъ мертвы й христіан -
скі П ребенокъ, и снов а разнесс я ложны й слухъ, что майнцскі е евре и уби ­
ли его. Для больше й достовѣрност и был о прибавлено: христіанска я кор ­
милиц а продал а пмъ его. Родственник ъ ребенка, рыцар ь Гербальдъ Рингъ, съ его трупом ъ на плечах ъ и съ нѣскольким и своим и товарища ­
ми появилс я окол о Майнц а для мщені я евреямъ, убійцам ъ ребенка. Напрасн о архіешіскон ъ Вернеръ изъ Майнца, верховны й канцлер ъ им-
періи, прилагал ъ вс ѣ усилія, чтоб ъ успокоит ь возбужденну ю толпу, на­
чат ь правильны й судебны й нроцесс ъ против ъ обвиненных ъ и открыт ь ви-
новниковъ. Христіане, дошедші е до изступлені я при вид ѣ трупа, на вто ­
ро й ден ь Пасхи (въ предпослѣдні й ден ь наше й Пасх и 19 апрѣл я 128 3 г.) напал и на своих ъ еврейских ъ сосѣдей, убил и десят ь человѣк ъ и раз ­
грабил и еврейскі е дома. Преслѣдоваиі е был о бы еще болѣ е кровавымъ, еслнб ъ архіепископ ъ Вернер ъ не выступил ъ энергнчн о въ защит у своихъ евреевъ. Император ъ Рудольфъ, как ъ говорятъ, позж е разслѣдовал ъ это дѣло, утверднл ъ приговор ъ и оиравдал ъ майнцских ъ горожанъ. Ограблен ­
но е у евреев ъ имуществ о онъ, как ъ передаютъ, велѣл ъ конфисковать, но не для свое й собственно й кассы, а для раздач и его бѣднымъ. Онъ не хотѣл ъ пользоватьс я деньгами, пріобрѣтенным и ростовщичествомъ, и не хелал ъ такж е употреблят ь ихъ на церковны я цѣли'). Въ других ъ слу-
чаях ъ император ъ Рудольф ъ совсѣм ъ не был ъ так ъ совѣстливъ. Въ тот ъ же день, что и въ Майнцѣ, въ Бахарахгъ был о убит о двадцат ь шест ь евреевъ, сред и них ъ юнош а Хнзкія, отец ъ котораг о нѣскольким и годам и раньш е пал ъ мучеником ъ въ Лорх ѣ а ). НЕСКОЛЬКИМ И дням и позж е въ Брюкенгаузенгъ был о убит о шестнадцат ь евреевъ, а на три недѣл и раньш е был а сожжен а част ь общин ы Мульрихштат а (Франконі я *). Двум я годам и позж е (11 октябр я 1285 г.) на обшпн у Мюнхена *) обрушилос ь душураздирающе е горе. И здѣс ь ложно е обвннені е гласило, что евре и от­
купил и у одно й старо й женщин ы хрпстіанскаг о ребенк а и убил и его. Не ожида я приговор а над ъ преступникомъ, разъяренна я толп а напал а на ев­
реев ъ и убил а всѣх ъ попавшихс я ей въ руки. Остальны е убѣжал и въси -
') Behnier въ ук. м. стр. 77 № 261, отъ 6 іюля 1276 г. *) Annates Hirsaugenses II, стр. 45. *) Майицская памятная книга. *) Т. же 2 писана. $ ) Eberfaard Altahensis у ВбЬешег. Digitized by 144 НСТ0Р1 Я КВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЩА. нагогу. Тогд а приверженц ы религі п любв и прптащпл н горючі й матеріалъ, подожгл о молитвенны й дом ъ и сожгл и въ нем ъ ст о восемьдесят ъ человѣк ъ взрослыі ъ и дѣтей. Нѣскольк о времен и спуст я был и без ъ всяко й вин ы убит ы болѣ е сорок а евреев ъ из ъ Обервезеля окол о Вахарах а и неко ­
торы е въ Бопард ѣ (1286). Обвннені е протпв ъ них ъ гласило: он и тайным ъ образом ъ отцѣднл н кров ь у одног о набожнаг о человѣка, котораг о народ ъ называл ъ „добрым ъ Вернеромъ м '). Легковѣрны е даж е утверждали, чт о от ъ ег о труп а исходил о сіяиіе, и этотъ, так ъ называемый, свято й стал ъ объектом ъ пилигримств а в ъ то й мѣстности. Но император ъ Рудольф ъ поз ­
же объявил ъ недействительным и как ъ святост ь этог о человѣка, так ъ и обвпнені е евреев ъ въ ег о смерти. Ежегодн о повторявшіяс я преслѣдованія, неувѣренност ь в ъ своем ъ существованіи, безотрадно е ноложеніе—вотъ, вѣрнѣ е всего, причины, по -
буднвші я евреев ъ многих ъ общин ъ отряхнут ь съ своих ъ вог ъ прах ъ Германі н и выселитьс я с ъ женам и и дѣтьми. Мног о семейств ъ из ъ городов ъ Майн-
ца, Вормса, Шпейера, Опенгейма и других ъ в ъ Ветера у оставил и сво и недвижимы й имуществ а дл я того, чтоб ъ переѣхат ь з а море. А в о глав ѣ их ъ стоял ъ внднѣйші й равин ъ Германіи, р. Меиръ изъ Ротен-
бурга, котораг о почитал и как ъ святого. И он ъ переѣзжал ъ с о всѣм ъ с но и мь семейстиомъ, направляяс ь въ Сирі ю (Палестину ) (весно ю 128 6 г.). Передавали, чт о там ъ появилс я Мессі я дл я снасеві я весчастнаг о Израиля. Иовѣрил и ли евре и этому? Нашел ъ ли кабалистнческі й мечтатель, Авраам ъ Абулафія, выстунавші й въ то врем я въ Сицилі и въ качеств ѣ пророк а и мессіи, мессіанскі й отклнк ъ въ сердцах ъ нѣмецкпх ъ евреевъ? Ил и он и узнал и о том ъ счастьѣ, въ котором ъ жил и их ъ брать я под ъ власть ю мон ­
гол!» с к а го хана, цѣнивіпаг о их ъ болѣе, чѣм ъ магометавъ, и привлекавше ­
го способных ъ из ъ них ъ къ государственвым ъ дѣламъ? Восток ъ тогд а с ъ удивленіем ъ смотрѣл ъ н а еврейскаг о государст -
веннаг о дѣятеля, виднѣПшаг о человѣк а пр и двор ѣ монгольскаг о великаг о хана, владѣні я котораг о простиралис ь от ъ нижняг о Евфрат а и гранпц ъ Сн -
рі и до Каспійскаг о моря. Монгол ы ил и татар ы основал и большо е государ ­
ств о въ Персіи, которо е лиш ь номинальн о был о подвластн о ханств у Мон ­
гол і и и Китая. Ііосл ѣ Гулагу, основател я этог о государства, и Абаки (Abagha), ег о сына, на ирестол ъ вступил ъ ег о второ й сынъ, перешедші й въ ислам ъ и нрннявші й имя Ахмедь. Н о этим ъ был и недовольн ы пер -
спдскі е монголы; Ахмед ъ был ъ свергнут ъ и убить, а ег о преемвиком ъ въ персидско-монгольском ъ государств ѣ стал ъ Аргунъ, сын ъ Абак и (1284 -
91). Аргун ъ питаі ъ сильно е отвращені е къ ислам у и особенну ю любов ь ') Т. же. Digitized by С А А Д Ъ А Д Д А У Л А. 1 4 5 къ евреям ъ н хриетіанамъ. У этог о великаг о хан а или илъ-хан а был ъ лейбъ-медикъ, Саадь-Аддаула (может ъ быть, Мардоха й ибнъ-Алхарбія), человѣк ъ съ богатым и знаніяии, проняцательным ъ умомъ, политическо й прозорливость ю и безукоризненным ъ характером ъ ( ). Так ъ как ъ онъ имѣл ъ мног о дѣл ъ съ монголами, то, помим о арабскаго, онъ знал ъ и вх ъ языкъ. У нег о был а красива я фигура, привлекательны й манер ы и гибкост ь ди­
пломата. Онъ понимал ъ такж е поэзі ю и наук и и позж е стал ъ пхъ покро -
вителемъ. Въ качеств ѣ врач а Саадъ-Аддаул а жил ъ въ Багдадѣ, гдѣ Ар-
гун ъ част о останавливалс я со своим ъ дворомъ. Его колег и раз ъ пожа ­
ловалис ь на нег о великом у хану, указывая, что Саадъ-Аддаул а спокойн о жпветъ, въ то время, как ъ они должн ы сопровождат ь повелител я повсюду, куд а его зовут ъ государственн ы я дѣла. Тогд а Аргун ъ велѣл ъ призват ь его къ себ ѣ въ палатку, и это был а перва я ступен ь на пут и къ его счасть ю и повышені ю въ положеніи. Когд а велпкі й хан ъ раз ъ заболѣл ъ и эатѣм ъ выздоровѣлъ, онъ бесѣдовал ъ о государственных ъ дѣлах ъ съ лейбъ-меди -
комъ, котором у был ъ обязан ъ своим ъ выздоровленіемъ, и увнал ъ отъ не­
го вещ и о положені и доходовъ, которы я намѣстнпк п и придворны е нароч ­
но пзъ корыстолюбі я скрывал и перед ъ ханомъ. Съ тог о времен н Саадъ -
Аддаул а стал ъ его любпмцем ъ и совѣтником ъ и постепенн о подымалс я до иолучені я чин а высшаг о государственна ™ чиновника. Мног о состоятельных ъ евреев ъ npepefiнеко й и примайнцеко й обла ­
сте й уже выселилось, р. Меир ъ изъ Ротенбург а прибыл ъ уже со своим ъ семейством ъ въ Ломбардію. Онъ ожидал ъ тольк о ирибыті я еще многих ъ членов ъ общины, чтоб ъ вмѣст ѣ съ ним н п другим и переселенцам и взойт и въ Италі и на судно, которо е ихъ должн о был о отвезт и на Востокъ, въ гаван ь спокойствія. Къ несчастью, р. Менр а узвал ъ какой-т о крещены й евре й (Книпе?), проѣзжавші й чрез ъ этот ъ же город ъ въ свит ѣ баз е л ь-
скаг о епископа. По проказаві ю епископа, каиитан ъ Мейнгардъ из ъ Герц а арестовал ъ р. Менр а и выдал ъ его император у Рудольфу, а тот ъ велѣл ъ ег о заключит ь въ Энзисгеймскую (въ Эльзасѣ ) башн ю (4 тамуза = 1 9 іюн я 1286 г.). Император у не важн о был о наказат ь бѣжавшаг о ра-
внна; онъ хотѣл ъ лиш ь помѣстит ь его въ надежном ъ мѣстѣ, чтоб ъ помѣ -
шат ь ему выселиться, так ъ как ъ онъ боялся, что вслѣдстві е массоваг о выселені я евреев ъ сильн о пострадают ъ императорскі е доход ы отъ государ ­
ственных ъ рабовъ. Поэтом у заключені е р. Меир а не был о суровымъ. Онъ мог ъ принимат ь гостей, заниматьс я съ ученикам и и выполнят ь вс ѣ равня ­
ем а обязанности; онъ не нмѣл ъ лиш ь прав а покидат ь это місто. Дом а и земл и выселившихс я евреев ъ Майнц а и другнх ъ городов ъ межд у тѣм ъ ') d'Ohsson bistoire de Mongoles III гл. II, стр. 31 и слѣд.; Вейлъ Исторія Халифовъ IY стр. 148 и слѣд. Т. VIII W-18 5 Digitized by Google 146 ИСТОРІ Я ВвРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. горожан е присвоил и себѣ, как ъ доставшеес я им ъ наслѣдство. Н о импера -
тор ъ сиотрѣл ъ н а нихъ, как ъ н а сво ю собственность, как ъ н а наслѣд -
ств о от ъ принадлежавших ъ ем у государственных ъ крѣиостныхъ. Поэтом у он ъ наиисал ъ ( 6 декабр я 128 6 г.) старостам ъ Майнца, Вормса, Шпейера, Опенгейм а и бетерау, чтоб ъ он и передал и дл я нег о имуществ а убѣжав -
ших ъ в а мор е евреев ъ в ъ рук и майнцскаг о архіепнскопа, Генриха, и граф а Эбергард а из ъ Каценеленбогена. Н о майнцскі е граждан е н е соглашалис ь н а эт о и отстаивал и сво е прав о н а „еврейско е наслѣдство", состоявше е из ъ пятидесят и четырех ъ домовъ. Нѣмецкі е евре и н е могл и помиритьс я с ъ тѣмъ, чт о их ъ высокоу ­
важаемы й глав а должен ъ был ъ оставатьс я въ заключеніи, и послал и де -
иутатов ъ к ъ император у Рудольфу, когд а тот ъ (в ъ 128 8 г.) был ъ в ъ прирейнско й области. Так ъ как ъ он ъ тогда, п о обыкновенію, нуждалс я в ъ деньгахъ, т о он ъ вступил ъ с ъ ним и в ъ переговоры. Евре и предложил и ему 200 0 марок ъ серебромъ, есл и он ъ накажет ъ убійп ъ евреев ъ Обер -
вевел я и Вопард а (стр. 144), освободит ь из ъ под ъ арест а р. Мепр а и обезпечит ъ им ъ безопасност ь от ъ насилі й с о сторон ы черни. Импера -
тор ъ согласилс я н а это, и обложил ъ граждан ъ Обервезел я и Боиард а штрафом ъ в ъ 200 0 марок ъ п поручнл ъ майнцском у архіепископ у пропо -
вѣдывать, чтоб ъ тѣл о убитаг о въ Обервезел ѣ Вернер а был о сожжено, а ег о пепел ъ разсѣянъ. Н о этог о человѣк а уж ъ многі е христіан с стал и счи ­
тат ь мучеником ъ и чудотворцемъ. Поэтом у архіеиископъ, бояс ь народнаг о возмущенія, окружил ъ себя, как ъ говорятъ, 50 0 вооруженным и евреями. Однак о р. Ненр ъ н е был ъ освобожденъ; неизвѣстно, потом у ли, чт о пм -
ператор ъ хотѣл ъ извлеч ь себ ѣ польз у из ъ уважені я евреев ъ к ъ своем у равин у и вымогат ь у них ъ возможн о большу ю сумму, или, как ъ переда -
ютъ, потому, чт о р. Меир ъ н е хотѣл ъ быт ь освобожденным ъ подобным ъ образомъ. Он ъ боялся, чт о этот ъ случай, выжимані е денег ь пр и помощ и арест а равииа, может ъ вызват ь подражаніе; поэтом у он ъ оставалс я в ъ заключені и ещ е пят ь лѣтъ. Здѣс ь он ъ составлял ъ отвѣт ы н а вс ѣ обра ­
щенны е к ъ нем у вопрос ы и наиисал ъ мног о сочиненіб; под ъ ег о руковод ­
стве ^ один ъ из ъ ег о многочисленных ъ учениковъ, Самсонъ б.-Цадокъ, написал ъ труд ъ об ъ обрядахъ. Р. Меир ъ умер ъ в ъ заключеніи; преемник и Рудольф а въ течені е ещ е четырнадцат и лѣт ъ оставлял и ег о тѣл о непогре -
беннымъ, чтоб ъ таким ъ образом ъ вымогат ь у общин ъ деньги. Лиш ъ од ­
ном у бездѣтном у человѣк у из ъ Франкфурта, Зискинду Александру Вимпфену, удалос ь выкупит ь ег о тѣл о з а большу ю сумм у денег ь и по ­
хоронит ь въ Вормсѣ. Единственна я награда, котору ю себ ѣ выговорил ъ этот ъ благородны й Впмифенъ, состоял а в ъ томъ, чт о ег о кост и будут ъ по ­
ложен ы рядом ъ с ъ набожным ъ раби. Тамъ, гд ѣ жадност ь князе й н е му -
Digitize d b y Google Е В Р Е И ВЪ АНГ Л1 И. 1 4 7 чвл а евреев ъ до смерти, там ъ это дѣлал ъ фаеатпзмъ. Въ Шампани, ко­
тора я тогд а был а объединен а съ Франціей, въ город ѣ Труа, гдѣ школ а Раш и дал а могущественны й толчек ъ развиті ю мысли, разыгралас ь ужасна я ецева, возбудивша я неудовольстві е даж е у французскаг о короля. Въ пред -
послѣдні й ден ь ірнстіавско й Пасх » ( 26 март а 1288 г.) мног о христіан ъ напал о НА дом ъ богатаго, виднаг о и талмудическ и образоваинаг о чело -
ііка, Исаака Гителейна, и поволокл и его со всѣм ъ ег о семейством ъ на суд ъ доминиканцевъ, вѣроятн о вслѣдстві е ложнаг о обвинені я въ убій -
сгв і хрнстіанскаг о ребенка. Христіан е прям о сказали, что они хотѣл и отомстит ь евре ю за смерт ь Христа. Инквизиці я доминиканскнх ъ монахов ъ приговорил а торд а тринадцат ь евреев ъ Труа, мужчинъ, женщин ъ и дѣтей, къ смерт и на кострѣ. Через ъ четыр е недѣл и ( 24 апрѣля ) они всѣ вмѣ-
стѣ со словам и еврейско й молитв ы на устах ъ взошл и на костеръ, не же ­
лая слушат ь предложені й монахов ъ о спасені и свое й жизн и крещеніемъ. Мвогі е поэт ы написал и евреЙскі я элегі и на мученическу ю смерт ь этих ъ тринадцат и „свят ы хъ а, а один ъ изъ нихъ, Яковъ б.-Іегуда изъ Лота -
рннгіи, воспѣл ъ ихъ въ 16 строфах ъ на французском ъ язык ѣ въ прочув -
ствованныхъ, хорош о написанных ъ стихах ъ '). Посл ѣ этог о корол ь Филипп ъ Красивы й издал ъ особо е постановлені е (17 мая 1288 г.), которо е за­
прещаете, монахам ъ преслѣдоват ь фравцузскнх ъ евреев ъ по чье й либ о жа-
лоб ѣ без ъ предшествовавшаг о разслѣдованія, произведеннаг о королевским ъ іиновником ъ »). Немногнм ъ позж е этот ъ суровы й рок ъ постиг ъ англійскпх ъ евреевъ. On был и еще болѣ е несчастны, чѣм ъ нѣмецкі е евреи. Раньше, чѣм ъ они бил и изгнаны, они должн ы был и пройт и всѣ ступен и бѣдствій. При вос-
шестві н на престол ъ новаг о короля, Эдуард а I, они стал и очен ь на­
деятьс я на безопасност ь свое й жизни, так ъ как ъ послѣдній, въ противо ­
положност ь своем у отцу, был ъ строгъ, но и справедливъ, ничег о нмъ не Дарвлъ, но и не собиралс я ихъ высасыват ь и во всяком ъ случа ѣ мог ъ защитит ь ихъ отъ нападені й со сторон ы ослѣаленно й черни. Эдуардъ, правда, ве разрѣшил ъ нмъ поселитьс я въ городахъ, гд ѣ прежд е евре и со-
всѣм ъ не жили, и прогнал ъ тѣхъ, которы е поселилис ь въ Винчелезегь до его коронованія, но внушил ъ при этом ъ чнновникамъ, чтоб ъ ни жиз ­
ни, ни имуществ у евреев ъ не был о причинен о никакого вред а '). Он ъ ве -
Дѣлъ, правда, самым ъ строгим ъ образом ъ собират ь еврейскую подат ь и разрѣшил ъ экзекутораи ъ немилосердн о изгонят ь изъ стран ы должников ъ ') Arseue Dannstetter, extrait de la Roumania 1874. Ш стр. 443 н слѣд. Re-
чм, lee Rabbins fran^ais стр. 475 н слѣд. ') Ordonances des rois de France т. I, стр. 317. 3) Rymer foedera (изд. въ Лоыдадѣ 1861) т. П, ч. П, стр. 516. Digitized by 14 8 ИСТОРІ Я ВВРКВВ Ъ ГКНРИХ А ГРВЦА. и медлящих ъ платит ь вмѣст ѣ с ъ женам и и дѣтьм и <); но онъбыл ъ такж е снис -
ходнтельным ъ тамъ, гд ѣ н е подозрѣвал ъ какого-либ о злонамѣреннаг о со -
противленія. Обѣднѣвшим ъ семействамъ, которы я н е могл и ем у платит ь по ­
дати, он ъ оставлял ъ столько, скольк о им ъ необходим о было, чтоб ъ кое -
как ъ прожить. Когд а общин ы Гаскони, принадлежавше й ещ е Англіи, вслѣдстві е непомѣрно й дороговизн ы н е могл и выработат ь н а уплат у нода -
тей, он ъ приказал ъ своем у конетабл ю щадит ь их ъ виред ь д о дальнѣйшаг о расноряжені я *). Эдуард ъ строг о слѣдил ъ з а тѣмъ, чтоб ы евреев ъ ег о стра ­
ны н е мучпл н и позорил и н о произволу. Запрещалос ь причинят ь како й б ы то н и был о вред ъ как ъ пмъ, так ъ и их ъ имуществу»). В ъ таком ъ при -
ниженнном ъ положеніи, изнемога я под ъ тяжесть ю налогов ъ и стараяс ь пр и помощ и ростовщичеств а удовлетворит ь ненасытны е аппетит ы королевскаг о казначейства, он и могл и б ы прожит ь ещ е довольн о долго е время, еслпб ъ не маловажны й случай, сдѣлавші й их ъ объектом ъ жгуче й ненавист и мо -
нашескаг о міра. Въ Лондон ѣ жил ъ доминиканецъ, Робертъ де Редшгджъ, увле -
кавші й всѣх ъ свопм ъ церковным ъ краснорѣчіемъ. Он ъ занялс я такж е ев -
рейским ъ языкомъ, знакомств о с ъ которым ъ с о времен ъ третьяг о генерал а ордена, Раймунд а д е Пеньяфорт е (стр. 105 ) очен ь строг о предписывалос ь дл я того, чтоб ъ имѣт ь возможност ь убѣждат ь евреев ъ доводам и из ъ их ъ соб -
ственных ъ сочнненій. Н о вмѣст о того, чтоб ы обращат ь евреев ъ в ъ хри ­
стианство, обратилс я сам ъ проповѣдник ъ монахъ, Роберт ъ д е Редингджъ, въ іудейство. Он ъ проникс я стол ь сильно й любовь ю к ъ іудаизму, чт о ве -
лѣл ъ себ я обрѣзать, прпнял ъ им я Хагай и женилс я н а красиво й ев ­
рей ^ (лѣт о 127 5 г.). Когд а у нег о потребовал и объяснені й п о повод у ег о отпаденія, он ъ стал ъ горяч о защищат ь сво ю нову ю вѣру. Корол ь Эду ­
ард ъ предоставилъ архіепископ у КентеберіНеком у наказат ь его. Чт о с ъ ним ъ стало, неизвѣстно; однак о кажется, чт о ем у удалос ь благополучн о убѣ -
жат ь с о свое й женой. Н о доминиканц ы был п взбѣшен ы этимъ, потом у чт о н а переход ъ одног о из ъ своих ъ сочленов ъ он и смотрѣлп, как ъ н а по ­
зорно е иятн о н а своем ъ орденѣ. Осмѣявнны е самым ъ чувствительным ъ об -
разом ъ народом ъ и ещ е болѣ е глубок о их ъ ненавпдѣвшим и соперниками, францисканцами, доминиканц ы старалис ь выместит ь вс е н а евреяхъ. Он и не могл и непосредственн о повліят ь н а короля; поэтом у он и стал и вліят ь на лицемѣрную, жадну ю королеву-мать, Элеонору, и эт о им ъ удалось. Ненавист ь домпнпканцев ъ к ъ евреям ъ он а сдѣлал а своим ъ личным ъ дѣ -
лом ъ и н е успокоилас ь д о тѣх ъ иоръ, пок а англійскі е евре и д о дн а н е испил и чаш у страданій. Сначала, в ъ том ъ ж е ещ е году, он а изгнал а ев -
•) Т. ж е 518. * ) Т. ж е 523, 3 ) Т. ж е 598. Digitized by Е В Р Е И В Ъ А Н Г Л І И. 149 реев ъ из ъ принадлежавша я ей город а Кембридж а и личн о поддерживал а во все й странѣ, особенн о сред и христіанскаг о купечества, враждебны й еврейств у духъ. Тогд а началс я почт и вопрек и вол ѣ корол я цілы й ряд ъ таких ъ му-
ченій, которы я казалис ь бы невѣроятнымн, есл и бъ не был и подтвержде ­
ны достовѣрным и документами. До тог о времен и парламент а совсѣм ъ не занималс я евреями; он и считалис ь людьм и короля, над ъ которым и иарод ъ н дворянств о не имѣют ъ никако й власти. Въ эт о же врем я палат а об­
щи нт., котору ю подстрекал и доминиканц ы и королева-мать, принял а ста-
тут ъ (statut e of Judais m '), полны й враждебнаг о церковнаг о духа. Евре ­
ям ь был о совершенно запрещен о заниматьс я ростовщичествомъ. Жит ь раз -
рѣшалос ь нмъ лиш ь въ королевских ъ городах ъ н замкахъ. Бел и имъ нуж ­
но был о взыскат ь долг и судомъ, то они не имѣл и прав а брат ь у долж ­
ник а больше, чѣм ъ половин у ег о имущества. Кажды й еврей, начина я съ двѣнадцатилѣтняг о возраста, должен ъ был ъ платит ь корол ю на Пасх у три пенса. Кт о этог о не исіюлнялъ, тог о должн ы был и изгнат ь нзъ стран ы впред ь до слѣдующе й Пасхи. Палат а общин ъ постановил а загѣм ъ ноше -
Hi e еврейскаг о значка, опредѣлил а величин у и цвіт ъ послѣдняг о (желты й вмѣст о бѣлаго ) и запретил а им ъ в ся к а го род а сношені я съ христіанами. Корол ь однак о себ ѣ выговорилъ, чт о они, как ъ подвластны е лиш ь ему одному, имѣют ъ прав о покупат ь дом а и дворы, брат ь въ аренд у земл и и вест н торговлю. Когд а один ъ англійскі й писател ь справедлив о вамѣчаетъ, чт о къ евреям ъ въ Англі н относилис ь точн о так ъ же, как ъ къ их ъ пред -
кам ъ въ Египтѣ, лиш ь вмѣст о кирпиче й им ъ нужн о был о доставлят ь зо­
лот о '), то ег о сравнені е вѣрн о и въ том ъ отношеніи, чт о ничт о имъ не разрѣшалос ь без ъ жертвъ, и вс е так и от ъ них ъ требовал и уплат ы пол ­
ность ю всѣх ъ налоговъ. Даж е прав о на ведені е торговл и они должн ы был и выхлопотат ь у корол я и за это уплатит ь ему'). Вскор ѣ врагам ъ евреев ъ представилс я благопріятны й случа й дл я вы -
ступлені я против ъ них ъ съ тяжкпм ъ обвиненіемъ. Въ Англі и циркулирова ­
ли фальшивы я монеты, которы я был и ввезен ы пзъ-з а границы, и мѣст -
ныя монет ы част о был и обрѣзаны. Обвинені е пал о на евреевъ, будт о они одн и изготовлял и и распространял и фальшивы я монеты. Вслѣдстві е этог о въ один ъ ден ь (в ъ пятниц у 17 ноябр я 127 8 г.) был и арестован ы всѣ евре и съ женам и и дѣтьм и и посажен ы въ тюрьму, а в ъ их ъ квартирах ъ был и произведен ы обыски. Вслѣд ъ ва тѣмъ, правда, выяснилось, что въ выдѣлк ѣ фалыпивых ъ монет ъ был и виновн ы такж е многі е христіан е нда -
') Сообщ. у Тоѵеу стр. 200. >) Т. же стр. 199. ») Т. же стр. 207. Digitized by 150 ИСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. же Лондонска я знать, и что во все й стран ѣ въ этом ъ престунлені н был о уличен о всег о тольк о 293 еврея. Тѣм ъ не менѣ е изъ-з а этог о должн ы был и страдат ь болѣ е 1000 0 евреев ъ и въ то время, как ъ обвиненны е христіаие, вс ѣ кром ѣ трехъ, был и присужден ы лиш ь къ денежном у штра ­
фу, эти 29 3 евре я был и новѣшены, другі е был и осужден ы на вѣчну ю ка ­
торгу, остальны е же был н изгнан ы пзъ страны, а нхъ имуществ а был н конфискован ы '). Но ненавист ь не успокаивалась; все еще продолжал и сыпатьс я обвннені я на евреевъ, что они имѣют ъ фалыпивы я монеты. Ста ­
ралис ь подбросит ь имъ такі я деньги. Безсовѣстны е христіан е пользова ­
лис ь ихъ испугомъ, чтобъ, под ъ угрозо й донос а на ннхъ, вымогат ь у них ъ деньги. Эдуардъ, которы й узнал ъ объ этих ъ интрпгахъ, издал ъ закон ъ (ма й 1279 г.), согласн о котором у жалоб ы по повод у фалыпивых ь монет ъ могут ъ быт ь подаваем ы лиш ь до мая слѣдующаг о года, и этим ъ он ъ поста -
внл ъ границ ы доносительств у »). Но враги евреевъ, не уставая, ковал и против ъ них ъ новы я обви -
ненія. То объявлялось, что евре и въ Нотгемитон ѣ распял и христіанскаг о ребенка. Ивъ-з а этог о мног о евреев ъ Лондон а был о истоптан о лошадьми, а труп ы ихъ был и повѣшен ы (2 аіірѣл я 1279 г.'). То заявлялось, что евре и поносил и крестъ, католическу ю религі ю и богоматерь. Тогд а корол ь издал ъ закон ъ (1279), согласн о котором у поносител и должн ы был и нака ­
зыватьс я смертью. Но так ъ как ъ Эдуард ъ знал ъ своих ъ людей, то онъ прибавилъ, что наказані е должн о послѣдоват ь лиш ь посл ѣ того, как ъ об­
виняемы е будут ъ уличен ы въ этом ъ проступк ѣ бевпристрастными, солид ­
ным и лицам и *). Дли того, чтоб ъ подстрекнут ь евреев ъ къ поношені ю ка ­
толицизма, доминиканц ы придумал и дьявольску ю уловку. Они обратилис ь къ корол ю съ просьбо й разрѣшит ь имъ читат ь евреям ъ проповѣд и для обращені я иі ъ в ъ христіанство, будуч и увѣрены, чт о кто-нибуд ь пз ъ евреевъ, увлекшис ь защито й свое й религіи, произвесет ъ какое-либ о оскорбитель ­
но е слово. Но ходатайств у пріора, Эдуард ъ дал ъ прямо е разрѣшені е (1280 ) и объявил ъ евреямъ, чтоб ъ они слушал и проповѣд п доминикан -
цев ъ тихо, без ъ шуму, возражені й и оскорбленій '). Корол ь даж е при * нес ъ денежны » жертвы, чтоб ъ способствоват ь обращені ю евреевъ. Эду ­
ард ъ часть ю отмѣнил ъ удивительны й законъ, согласн о котором у евреи, принимавші е хрнстіанство, лишалис ь своег о имущества, которо е поступа ­
ло въ государственну ю казну, и постановилъ, что они могут ъ оставлят ь себ ѣ половин у его. Онъ велѣл ъ такж е построит ь пріют ъ дл я бѣдныі ъ кре -
') Ііаули, исторія Англіи IV, стр. 32. -) Rymer foedera стр. 570. ') Florenz of Worcester, стр. 222. \) Tovey стр. 208, s ) Т. же 215. Digitized by Е В Р Е И В Ъ А Н Г Л І И. 15 1 ставшихс я евреев ъ (hous e of converts ) и предназначил ъ для этог о суммы, которы я однак о больше й часть ю попадал и въ карман ы главнаг о инспек ­
тор а 0- Схоластическ и фплософ ъ тог о времен и предложил ъ еще друго й способ ъ обращені я евреевъ. Знамениты й францисканскі й монахъ, Дунсъ Скошусь (професор ъ въ Оксфордѣ, позж е въ Париж ѣ и Кельнѣ), пи­
тавш и сво й умъ идеям и еврейскаг о философ а Гебироля, высказал ъ слѣ-
дующе е мнѣніе: „есл и бъ корол ь хотѣл ъ проявит ь сво е христіанско е рве -
Hie, то онъ обязан ъ был ъ бы насильн о отнят ь у еврейских ъ родителе й их ъ дѣте й и велѣт ь воспитат ь пхъ въ христіанско й вѣрѣ; даж е вполн ѣ допустим о и должн о угрозам и и запугиваніем ъ заставит ь и са-
мих ъ родителе й принят ь крещені е »)". Но како е уважені е питал и евре и къ христіанств у свѣтск и мысливших ъ и жаждавшвх ъ власт и папъ, насиль -
никовъ-князе й и сладострастных ъ монаховъ, показ ы вает ъ любопытны й случай. Какая-т о еврейк а пожаловалас ь раз ъ королю, что ея муж а и ее враг и оскорбительн о назвал и крещеной, и она просил а помоч ь е й про-
твв ъ этог о поноіпені я »)• Въ то время, как ъ мат ь короля, Элеонора, по поручені ю домини -
никанцев ъ старалас ь возстановит ь корол я и народ ъ против ъ евреевъ, ко­
ролева, такж е названна я Элеонорой, благоволил а къ нпмъ. Она просил а корол я предоставит ь свободно е мѣст о главнаг о равин а англійских ъ общин ъ ея любимцу, Хагину (Хаиму ) Делакресу. Корол ь согласилс я на это и назначнл ъ послѣдняг о главным ъ равиномъ, предоставив ъ ему вс ѣ прав а и преимущества, которым и пользовалис ь его предшественник и въ Англі и (1 5 мая 128 1 •). Когд а корол ь утверждал ъ этог о главнаг о равии а Аигліи, онъ еще не думал ъ объ изгнані н евреевъ. Но парті я лнцемѣров ъ и его мат ь по­
степенн о пріобрѣтал и все больше е вліяні е на нег о и затуманивал и его яс­
но е сознаніе. Эта англійска я партія, вѣроятн о доминиканцы, выступил а пред ъ новоизбранным ъ папой, Гоноріем ъ Ш, с ъ тяжким и обвиненіям и про ­
тив ъ евреевъ, именн о въ томъ, чт о он и не тольк о ведут ъ дружб у с ъ христіанами, но и способствуют! возвращені ю крещеных ъ евреев ъ в ъ іудаизмъ, пригла -
шают ъ христіан ъ по субботам ъ и праздничным ъ дням ъ въ синагогу, за­
ставляют!, ихъ падат ь на колѣн и пред ъ Торо й и вообщ е ваманивают ъ их ъ къ исполнені ю своих ъ обычаевъ. Тогд а пап а издал ъ послані е къ архіе * пнском у Іоркском у и къ своем у легату, чтоб ъ тѣ всѣм и средствам и стара ­
лис ь не допускат ь этог о безчинств а (ноябр ь 1266'). •) Т. же 216, 218. *) Duns Scoti quaestiones hi libros IV. Scntentiarum L. IV quaestio 9 § 1. 3) Tovey стр. 231. •) Т. же 59. Rymer стр. 591. *) Була Гоиоріи IV у Barooius (Rayualdus) annates ecclcs. r. 1286 № 28, 29. Digitized by 152 ИСТОР Ш ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. 16 Апрѣл я 1287 г. въ Эксетер ѣ происходил о церковно е собраніе, которо е повторил о всѣ ненавистны я канонпческі я постановлені я протпв ъ евреев ъ '). Четырнадцать ю дням и позж е ( 2 мая) корол ь приказал ъ снов а арестоват ь всѣх ъ евреев ъ Англі и съ ихъ женам и и дѣтьми, и никт о не знал ъ причин ы этого. Лиш ь за значительну ю сумм у денег ъ он ъ возвратил ъ им ъ свободу. Через ъ три год а (1290 ) Эдуард ъ собственно ю властью, безъ согласія парламента, издал ъ под ъ вліяніем ъ матер и эдикт ъ об ъ изгнані и всѣх ъ евреев ъ изъ Англіп. До перваг о ноябр я они должн ы был и продат ь сво е имущество; кт о же иозж е был ъ бы застигнут ь еще иа англійско й почвѣ, тог о должн ы был и повѣсить. Они обязан ы был н однак о еще раньш е Этог о вс ѣ заклад ы христіанских ъ должников ъ возвратит ь их ъ владѣльцамъ. Чувствовал и ли себ я англійскі е евре и слишком ъ несчастны­
ми вслѣдстві е изгнанія? Ихъ стол ь спльн о притѣснялп, чт о изгнані е стало, может ъ быть, для них ъ желательнымъ. Эдуард ъ был ъ еще настольк о сни-
сходптеленъ, что строжайшпм ъ образом ъ приказал ъ своим ъ чиновникам ъ не создават ь трудносте й для евреев ъ при ихъ выселені п и запретпл ъ ко-
рабелыцикам ъ пят и портовых ъ городов ъ глумитьс я над ъ ним и *). Хот я срок ъ истекал ъ лиш ь перваг о ноября, однак о уж е девятаг о октябр я 16,51 1 англійскпх ъ евреев ъ оставил и страну, въ которо й ихъ предк и жил и болѣ е четырех ъ столѣтій. Недвижимы й имущества, которыі ъ они не могл и про ­
дать, перешл и во владѣні е короля. Вопрек и предостережені ю корол я изгнан ­
ные евре и все-так и подвергалис ь всякаг о род а прнтѣсненіямъ. Капитан ъ одног о судна, которо е должн о был о перевезт и по Темз ѣ к ъ мор ю нѣсколь -
ко семействъ, посадил ъ судн о на мел ь и велѣл ъ имъ высадиться, пок а не наступит ь прилпвъ. Когд а ж ъ онъ начался, капитан ъ и матрос ы взо ­
шл и на судн о и отплыл и и, насмѣхаясь, обратилис ь къ в павшим ъ въ отчаяні е евреямъ, предлага я пм ъ призват ь Моисея, переведшаг о их ъ и редк о въ сухим и чрез ъ Красно е море, чтоб ъ тот ъ доставил ъ ихъ на сушу. Несчаст ­
ные погибл и въ волнахъ'). Этот ъ случа й стал ъ нзвѣстным ъ судьѣ, и ви ­
новник и был н повѣшены, как ъ убійцы. Как ъ мног о подобных ъ случаев ъ могл о произойт и и пройт и безнаказанными? Евре и Гаскони, принадлежав ­
ше й къ Англіи, такж е был и выслан ы въ это же время. Изгнанник и на­
правилис ь въ ближ е всег о лежащу ю Францію. Здѣс ь они был и сначал а принят ы Филиппом ъ IV, Красивымъ. Но вскор ѣ был ъ издан ъ общі й при-
каз ъ отъ корол я и парламента, согласн о котором у высланвы е изъ Англі и и Гаскон и евре и должн ы был и до средин ы великаг о пост а (1291 ) оста -
') Mansi сопсіііат. XXIV, стр. 830 canon 49. ') Ryraer стр. 736. Тоѵеу стр. 242. *) Тоѵеу стр. 247. Digitized by С А А Д Ъ - А Д Д А У Л А. 153 вит ь французску ю те р вто р ію '). Так ъ пришлос ь пмъ снов а взятьс я за странническі й посохъ; одн а част ь ихъ направилас ь въ Германію, друга я —в ъ сѣверну ю Испанію. Зло й рокъ, подобн о тѣни, попятам ъ преслѣдовал ъ сынов ъ Іаков а и не оставлял ъ ихъ ни на один ъ моментъ. Кратковременны й луч ъ счастья, согрѣвавші й евреев ъ Азіи, благодар я Саадъ-Аддаул ѣ (стр. 145), в ъ это же врем я нсчез ъ къ нхъ гибели. Этот ъ лейбъ-медик ъ велнкаг о хан а Персі и обратнл ъ вннмані е на плутн и финансовых ъ чиновников ъ и был ъ поэтом у сначал а назначен ъ комисаром ъ и послан ъ въ Багдад ъ для разслѣ -
довані я положені я доходов ъ и для требоваві я отчет а у лживых ъ ад-
мннистраторов ъ (конец ъ 1288). Въ течені е короткаг о времен и Саадъ -
Аддаул ѣ удалос ь так ъ урегулироват ь доходы, что онъ мог ь сдат ь велико ­
му хану, Аргуну, крупны я суммы, на которы й тот ъ не разсчитывалъ. А р г у н ъ, любнвші й деньги, был ъ въ высше й степен и доволен ъ еврейским ъ комисаром ъ п отлнчнл ъ его всякаг о род а почестями. Онъ вру ­
чи лъ ему даж е кубокъ, знак ъ необыкновеннаг о благоволені я у монголовъ, подарил ъ почетну ю одежд у и назвачил ъ главным ъ сборщиком ъ багдадскаг о округа. Так ъ как ъ Саадъ-Аддаул а дѣйствовал ъ безкорыстн о и думал ъ лиш ь объ интересах ъ своег о господина, то онъ мог ь доставлят ь ему по­
стоянн о все болыпі я сумм ы и пріобрѣтал ъ себ ѣ этнм ъ все больше е и больше е его расположеніе. Наконец ъ Аргун ъ назначил ъ его мннпстром ъ фннансов ъ для всег о иранскаг о (перспдскаго ) государств а и прнсвоил ъ ем у почетны й титул ъ Саадъ-Аддаулы, опор ы государств а (лѣт о 128 8 г.). Онъ получил ъ предписані е о назначені н на должност и лиш ь евреев ъ и хрнстіанъ, так ъ как ъ велпкі й хан ъ возненавидѣл ъ магометан ­
ско е населені е за его мятежны й характеръ. Понятно, что Саадъ-Аддаул а обратил ъ при этом ъ особенно е виимані е на своих ъ родственниковъ, так ъ как ъ отъ ихъ рвені я онъ мог ь ожидат ь наилучше й поддержк и въ свое й трудно й должности. Сборщиком ъ Ирак а онъ назначнл ъ своег о брата, Факра-Аддаулу, затѣм ъ въ Діарберкир ъ и ег о окрестност и другог о брата, Амда -
Аддаулу, а въ Фарс ъ (персидска я провинція), Тебрпс ъ и Адгербегн ъ своих ъ родственниковъ, Шемса-Аддаулу, Абу-Мансура и Лебида. Он ъ предоставил ъ должност и и другим ъ евреямъ, но пользовалс я такж е и христіанами. Саадъ-Аддаула, благодар я преданности, съ которо й служил ъ своем у господину, добилс я стол ь большог о довѣрія, что почт и всѣ государственны й дѣл а проходил и чрез ъ его руки, н онъ мог ь рѣшат ь их ъ даж е без ъ предварительных ъ переговоров ъ съ велнким ъ ханомъ. Вѣро -
ятно, благодар я его посредничеств у и совѣту, Аргун ъ завязал ъ диплома -
•) de Lauriere, Ordonances dee rois de France dc la troisieme race I, стр. 317 Digitized by 15 4 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГВНРНІ А ГРВЦА. тическі я сношені я съ Европо й и даж е съ папой. Съ помощь ю европейцев ъ магометан е должн ы был и быт ь изгнан ы из ъ передне й Азі и п въ част ­
ност и из ъ Палестины. Пап а же льстил ъ себ я надеждой, что Аргун ъ поже -
лает ъ быт ь принятым ъ въ лон о католическо й церкви. Еврейскі й миннстр ъ заслуживал ъ т о высоко е благорасположе -
ніе, которо е дарпл ъ ему Аргунъ. Онъ ввел ъ порядок ъ и законност ь въ тако е царство, гдѣ до тог о времен и господствовал и ироизвол ъ и злоупотребле -
ні я силой. Населені е персидскаг о ханств а состоял о нз ъ меньшинств а по -
бѣдоносных ъ монго л ов ъ и большинств а побѣжденных ъ магометанъ; пзъ-з а этог о господствовал о непрерывное, глухо е военно е положеніе. Монгольскі е воины, полагаяс ь н а сво й мечъ, насмѣіалис ь над ъ судебным и учрежденіями. Сам и судь и не могл и безпристрастн о разбират ь дѣла, так ъ как ъ они жил и въ вѣчном ъ страх ѣ пред ъ большим и и малым и тиранами. Саадъ-Аддаул а старалс я уничтожит ь эт о положеніе, и ему удалос ь возстановит ь извѣстны й порядок ъ въ этомъ, въ течені е долгаг о времен и безпорядочномъ, государствѣ. Военным ъ комендантам ъ был о запрещен о вмѣшиватьс я въ судопроизвод ­
ство, а судебным ъ учрежденіям ъ был о приказан о защищат ь слабых ъ н невинныхъ. У монголов ъ еще не был о каког о либ о правовог о кодекса; Саадъ-Аддаул а ввел ъ въ унотреблені е магометанскі е законы, по скольк у они относятс я къ гражданском у и уголоввом у судопроизводству. Мирны й народ ъ благословлял ъ ег о з а безопасност ь жизн и и имущества, которо й они был и ему обязаны. Саадъ-Аддаул а покровительствовал ъ такж е наукѣ, назначал ъ ученым ъ и поэтам ъ богато е содержані е и поощрял ъ их ъ къ литературным ъ трудамъ. Онъ был ъ поэтом у воспѣт ъ и ирославлен ъ въ стихах ъ и проз ѣ '). Евре и Востока, благодар я возвышені ю иі ъ единоплеменник а до выс ­
ше й ступен и господства, чувствовал » себ я хорош о и счастливо. Из ъ отда -
леннѣйших ъ стран ъ евре и стекалис ь къ персидском у ханату, чтоб ъ по -
грѣтьс я на солнц ѣ милост и еврейскаг о министра. Ови всѣ, как ъ один ъ человѣкъ, говорили: „Воистин у Вог ъ возвысил ъ въ послѣдне е врем я этог о человѣка, чтоб ы быт ь спасителем ъ и надеждо ю для евреевъ". Новоеврей ­
ска я поэзія, возникша я на Востокѣ, но, из ъ за недостатк а въ достойном ъ матеріалѣ, опустившаяс я д о уродливо й болтовн и или совсѣм ъ за ­
молкшая, въ его время, как ъ кажется, снов а поднялась, чтоб ъ возвѣстит ь его славу. Непзвѣстны й поэт ъ полов ъ хвал ы Мардохаю ибнъ алъ-Алха-
рибіи, занимавшем у высоко е иоложеніе. Онъ воспѣл ъ его, возвращающа ­
яс я носл ѣ осмотр а монетнаг о двор а (в ъ Багдадѣ). „Мардохай—блестящі й князь. Властны й правитель, любимец ъ корол я н вельможъ, •) д' Ohsson, histoir e де Mongole s Ш. гл. П. Digitized by ПАДЕИІ Е СААДЪ-АДДАУЛЫ. 155 Онъ выѣшает ъ въ княжеском ъ блѳскѣ, Півц ы встрѣчают ъ ег о пѣснями. Своим и крыльям и онъ защищаѳт ь иарод ъ Божі й И покрывает е ег о своим и облаками- -
Его имя въ устаі ъ больших ъ и малыхъ. Вог ъ вручнл ъ въ ег о дн и господств о святом у народу". Но Саадъ-Аддаул а введеніем ъ строго й адмнннстраці п и любовь ю къ справедливост и и порядк у нажнл ъ себѣ мног о спльных ъ враговъ. Магоме ­
тане, будуч и исключен ы из ь всѣх ъ должностей, съ затаенно й злобо й смо -
трѣл п на господствовавших ъ евреев ъ и христіанъ, которых ъ они привыкл и презират ь как ъ невѣрных ъ псовъ. Къ том у же духовенств о и учены е воз ­
буждал и въ ннх ъ глубочайшу ю ненавист ь къ еврейском у государственном у дѣятелю, котораг о они считал и виновником ъ своег о позора. Был ъ пущен ъ слухъ, что Саадъ-Аддаул а ннѣет ъ въ вид у основат ь нову ю религі ю и про ­
возгласит ь хан а Аргун а религіозным ъ законодателем ъ и пророкомъ. Дл я того, чтоб ъ еще больш е возбудит ь их ъ фанатпзмъ, передавали: Саадъ -
Аддаул а подготовляетс я къ поход у на Меку, чтоб ъ святу ю Кааб у превра ­
тит ь въ языческі й храм ъ и заставит ь магометан ъ снов а стат ь язычниками. Орден ъ измаилитских ъ убійцъ, асасины, созданны й для истреблені я дѣйствн -
тельных ъ и воображаемых ъ врагов ъ ислама, уже готовилс я къ тому, чтоб ъ убрат ь съ дорог и Саадъ-Аддаул у и ег о родственннковъ. Но покушені е бы­
ло раскрыт о и разстроено. И сред и моиголов ъ еврейскі й мпнистр ъ нмѣл ъ мног о враговъ. Военны е комендант ы был и настроен ы против ъ нег о з а то, чт о онъ огранпчпл ъ их ъ пропзвол ъ и заставил ъ пх ъ подчинятьс я порядк у и закону. Въ монгольских ъ кругах ъ такж е устроил и заговор ъ против ъ еврейскаг о министра. Распространял и слухъ, что онъ отправпл ъ въ Хорасан ъ еврея, Неглибъ-Эдина, съ цѣль ю убит ь двѣст и знатнѣйших ъ монголовъ, а своем у родственнику, правител ю Шираса, онъ поручил ъ расправитьс я и убрат ь съ дорог и многпі ъ из ъ духовенств а и сановников ъ этог о города. Къ несчастью, Аргун ъ тяжел о заболѣл ъ (ноябр ь 129 0 г.). Ег о бо ­
лезн ь послужил а сигналом ъ для недовольных ъ къ заговор у против ъ Саадъ -
Аддаул ы и покровительствуемых ъ имъ. Напрасн о минпстр ъ пускал ъ въ ход ъ вс ѣ средств а для ускорені я выздоровлені я хана; онъ понималъ, что смерт ь хан а повлечет ъ з а собо й и ег о смерть. Онъ тайн о отправпл ъ такж е посл а къ сын у Аргуна, чтоб ъ послѣдні й ооспѣшил ъ къ двор у для заняті я престол а тотчас ъ же посл ѣ смерт и отца. Во врем я этих ъ прпготовлені й монгольскі е вельможи, замѣтившіе, что Аргун ъ приближаетс я къ смерти, ускорил и приведені е въ исполнені е своег о заговора. Они отрубил и Саадъ -
Аддаул ѣ голов у (ма й 1291 ) и убил и вообщ е всѣх ъ любимцев ъ Аргуна. Семь ю дням и позж е умер ъ Аргунъ. Тогд а заговорщик и отправил и лослов ъ во вс ѣ провинці и съ приказаніем ъ заковат ь въ цѣп и родствеинпков ъ Са -
Digitized by 156 ИСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕНРИі а ГРЕЦА. адъ-Лддаулы, конфисковат ь ихъ имущество, а жен ъ и дѣте й нх ъ сдѣлат ь рабами. Магометанско е населені е такж е напал о на евреев ъ во всѣх ъ горо -
дахъ, мст я нмъ за унпженія, перенесенны я отъ мовголовъ. Въ Багдад ѣ дошл о до борьб ы съ оружіем ъ въ руках ъ межд у магометанам и и евреями, и съ обѣих ъ сторон ъ был и убиты е и раненые. Двум я мѣсяцам п позж е больша я еврейска я общин а С. Жанъд'Акр а (Ако), недавн о до этог о приведенна я въ возбуждені е Соломоном ъ Петитом ъ (стр. 132), был а совершенн о уничтожена. Епшетскі й султанъ, Алмалек ъ Алашрафъ, предпринял ъ поюд ъ съ цѣль ю изгнат ь изъ Сирі и и Палестин ы послѣднпх ъ крестоносцевъ. Больш е мѣсяц а онъ осаждал ъ укрѣпленны й го -
родъ и взял ъ его штурмом ъ (18 мая 1291 г.). Не тольк о вс ѣ христіане, но и мног о евреевъ, бывшпх ъ тамъ, был и убиты. Другі е был и взят ы въ плѣн ъ и сред и них ъ Исаакъ изъ Ако (Demi n Акко), ревностный, но без ­
дарны й кабалнстъ, въ свое й искренност и проти в г своег о желані я показав ­
ши, что сіяюща я корон а божественности, котору ю надѣл а на себ я кабала, ест ь не больше, чѣм ъ маскарадъ. Въ свое й наивност и он ъ раскрыл ъ на­
гот у свое й матери. ГЛАВА VII Дальнейшее развитіѳ кабалы и опала науки. Кабал а и ея успѣхи. Тодрос ъ Галев и и его сыновья. Поэт ъ Авраам ъ Бедареси. Исаак ъ Аллатиф ъ и его кабалистическо е учепіс. Аврааы ъ Абулафія, его фапта -
зіи и приключенія; выступлені е его Месіей. Бенъ-Адретъ, его противникъ. Пророк и изъ Аилои а и Авилы. Бенъ-Адрет ъ и пророк ъ ивъ Авилы. Іосиф ъ Гн-
катил а н его запутанна я кабалистика. Обманщик ъ Моисе й де Леонъ. Фаль -
снфикаціи кабалистовъ. Пронсхоасдені е Зогара. Сущпост ь его учені я в значені е его. Алегорист ы и лжефилософы. Шемъ-Тов ъ Фалакер а н его дѣйствія. Исаак ъ Албалаг ъ и его значеніе. Лев и изъ билефранш а и его вліяніе. Самуил ъ Су­
дами и Мсири. Аба Мари и его чрезмѣрно е рвепіе. Яков ъ б.-Махир ъ Профаці й и споры о дозволительиост и науки. Ашер и и его переселені е въ Испанію. Пре-
слѣдовані я евреев ъ въ Германі и Риндфлейшемъ. Сильно е вліапі с Ашери. Про ­
кляти е и противоироклятіе. Поэт ъ Іеда я Бедареси. ( 1270- 1338). Таинственно е учені е кабалы, которо е сначал а выступал о очен ь скромн о и носил о безобидны й характеръ, стал о со времен и Бенъ-Адрет а разжигат ь умы, затемнят ь здравы й смысл ъ и вводит ь въ заблуждені е сла -
быхъ. Отсутстві е ИСТИННОСТ И И убѣдительност н кабалистическо е учені е пы­
талос ь замѣстит ь громким ъ выстуиленіем ъ и обманомъ. Сосредоточившис ь издавн а въ Герон ѣ и на сѣвер ѣ Испаніи, кабал а успѣл а далек о расши -
Digitized by Т О Д Р О С Ъ А В У Л А Ф 1 Я. 157 рнт ь сво и предѣл ы и, перейд я через ъ Сегові ю на югъ Испаніи, дошл а до кастильско й столицы, Толеды, еврейска я общин а которо й раньш е упорн о боролас ь съ затемненіем ъ умовъ. Кабал а сдѣлалас ь стол ь почитаемой, что один ъ писатель, Бахія б.-Ашеръ (из ъ Сарагосы?), пр и составлен»! (1291 ) сборник а коментаріевъ, должен ъ был ъ включит ь въ нег о и кабалистическо е толкованіе; мпстическо е и раціоналистическое, как ъ это ни странно, был и изложен ы имъ рядомъ. Кабал а нашл а въ Толед ѣ мног о горячих ъ сторон -
никовъ; один ъ изъ нихъ, благодар я своем у благородном у пронсхожденію, княжеском у виду, высоком у положенію, богатств у и учености, оказал ъ ей сильну ю поддержку. То был ъ Тодросъ б.-Іосиф ъ Галева у происходивш и от ь знатно й толедско й фамилі и Абулафш (род. 1234), ум. 1304 1 ). Ег о вліяні е еще не оцѣнен о по достоинству. Тодрос ъ Абулафі я был ъ племян -
ником ъ тог о Меир а Абулафін, которы й являлс я упорным ъ проти в ни ком ъ Маймоннд а и вообщ е всякаг о разсудочнаг о мышлені я (стр. 32). Племян -
ник ъ послѣдовал ъ примѣр у своег о дяди, благословившаг о его въ глубоко й старости, и Тодрос ъ занялс я пзученіем ъ Талмуд а и тайно й науки; он ъ был ъ такж е свѣдущ ъ и въ свѣтских ъ дѣлахъ, ибо заннмал ъ почетно е положе -
ні е при двор ѣ Санх о IV я считалс я любнмым ъ врачом ъ или финансистом ъ умно й королевы, Маріи де Молины. Евре и уважал и его и почитал и своиы ъ князем ъ (Насп). Когд а испанска я королевска я чет а поіхал а въ Баіон у для свидані я съ Филпшюы ъ Красивымъ, чтоб ы устранит ь возннкші я межд у ним и недоразумѣні я (1290), Тодрос ъ Абулафі я находилс я въ числ ѣ свиты. Онъ встрѣтил ъ со сторон ы южно-французских ъ евреев ъ весьм а ле­
стно е отношеві е къ себв. Многословны й ноэтъ, Авраам ъ Бедарес и изъБезьера, посвятпл ъ Тодрос у дифирамбъ, въ котором ъ находилос ь тако е обращеніе: „Поэзія замираетъ въ твоемъ присутствін „И вѣшавтъ арфу на вѣтви ивы у ручья". Тодрос ъ Галев и пріобрѣл ъ вмѣст ѣ съ тѣм ъ печальны й оиыт ъ въ смысл ѣ непостоянств а расположен ^ и прихоте й двора. Однажд ы он ъ был ъ заключен ъ въ тюрьм у своим ъ королевскнм ъ покровителем ъ и прнсужден ъ къ смерти. По каком у повод у это свершилось, неизвѣстно. Во снѣ Тод ­
росу, как ъ говорятъ, пришл о на мысл ь стихотвореніе, которо е возвѣщал о ему скоро е освобождевіе: „Отчего твое сердце преисполнено грусти? .Не потому ли, что короли обрекли тебя на смерть? „Небо заступается за невиннаго, „Если земные короли несправедливо осуждать" '). Тодросъ, как ъ и его дядя, был ъ рѣшнтельным ъ противннком ъ фило -
софі и и ея учениковъ. Онъ не находил ъ достаточн о сильныі ъ словъ, кото -
') Гавнзонъ Опит ha-Schickcha стр. 125. Digitized by 158 ИСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГЕВРИХ А ГРЕЦА. рым н можн о был о бы уарекнут ь тѣх ъ умнпковъ, которы е аризнают ь невоз -
можнымъ, невѣроятвын ъ все то, что не соотвѣтствует ъ законам ъ логики. „Он и блуждают ъ въ темнот ѣ и не ногут ъ постич ь существбвані е незеиных ъ дуювъ; еще меньш е тог о они постигают ь существовані е высшаг о духа, недоступнаг о человѣческом у разуму" >). Онъ сильн о негодовал ъ на тѣхъ, которы е приписывал и законам ъ Тор ы матеріальны я цѣл и и давал и низко е толковані е культ у жертвопрнношеній. При всем ъ своем ъ почтені и къ Май -
мониду, Тодрос ъ порицал ъ его за разсматривані е воскуривань я въ храмѣ, как ъ средств а для очищені я воздух а и жертвоприношеній, как ъ уступк и языческом у мышлені ю народа*). Онъ страстн о боролс я съ философіей, котора я отрицала существовані е злых ъ духовъ; это равносильн о было, по ег о мнѣнію, отрицані ю существовані я ангеловъ'). Посвященны й въ сущ ­
ност ь тайнаг о учені я старым ъ кабалистомъ, образовавшим ъ собственну ю школу, вѣроятно, Яковом ъ изъ Сеговіи, Тодрос ъ считал ъ тайно е учеві е божественной мудростью, ориподняті е завѣс ъ которо й сопряжен о съ опас ­
ность ю для люде й несвѣдущих ъ 4 ). Новаг о слов а в ъ кабал ѣ Тодрос ъ не ска-
залъ. Онъ стремилс я тольк о къ тому, чтоб ы найт и въ талмудическо й ага-
дѣ доказательств а въ польз у кабалистическнх ъ общих ъ мѣет ъ о десят и духовных ъ субстанціях ъ (сефиры), о вліяні и ихъ на высші й и низші б мір ъ и о переселені и душ ъ для очищені я ихъ, что представлялос ь ему неоспоримым и истинам и іудапзма. Как ъ и всѣм ъ кабалистам ъ до и посл ѣ него, Тодрос у пришлос ь прпбѣгат ь къ перетолковываніям ъ и искаженіям ъ простог о смысла. Съ это ю цѣль ю въ преклонном ъ возраст ѣ онъ сочпнил ъ книг у (Oza r ha-Kabod). Тодрос ъ был ъ талмудическ и образованъ; онъ со-
ставил ъ чист о талмудическо е сочиненіе 5), что придавал о большо й вѣс ъ ег о выступлені ю въ защит у кабалы. Признані е тайнаг о учені я стол ь выдающейс я и прославленно й лич ­
ность ю не могл о остатьс я без ъ вліянія. Дво е сынове й его, Лева и Іосифъ, такж е углубилис ь въ нее. Дво е изъ четырех ъ кабалистовъ, современников ъ Тодрос а Абулафіп, которы е двпнул и кабал у дальше, присоединилис ь къ нем у и посвятил и ему сво и сочиненія. Эти четыр е кабалиста, которы е создал и болѣе или менѣ е удачны я теоріи, были: Исаакъ ибнъ-Латифъ, Авраамъ Абулафія, Іосифъ Гикатила и Моисей де—Леонъ, вс ѣ испанцы. Туманность ю и запутанность ю своег о ученія, они затемнял и тот ъ свѣтлы й духъ, которы й поддерживалс я всѣм и сильным и мужам и отъ С а ад in до Маймонида. Свѣтлоі і вѣр ѣ въ Бог а противопоставлялас ь экзаль ­
тированная, даж е богохульственна я химера. Помрачені е еврейств а послѣ -
') Въ его кабалистическом* соч. Ozar ha-Kabod стр. 2. ») Т. же 16. а ) Т. же 39. *) Многократно въ т. же соч. *) люэ' п,{?р. • N Digitized by U С А А К Ъ А Л Л А Т И Ф Ъ 1 5 9 дующих ъ столѣті й нужн о считат ь до некоторо й степен и илодом ъ этог о уче -
нія. Умышленным ъ или невольным ъ фнглярствомъ, они вводил и въ заблу -
ждені е современннков ъ и іютомковъ; вредъ, нанесенны й ИМ И еврейству, чувствуетс я еще но сю пору. Из ъ этих ъ четыреі ъ Исаакъ б.-Авраам ъ ибнъ-Латифъ или Аллатафъ (род. 1220, ум. 129 0 ») был ъ наиболѣ е невиннымъ; родом ъ он ъ был ъ изъ южно й Исоані п и потом у свѣдущ ъ въ арабском ъ языкѣ. О ег о жизн и ничег о не извѣстно, за исключевіем ъ того, что онъ находилс я въ общені и съ Тодросом ъ Абулафіей, котором у посвятнл ъ одн о из ъ своих ъ произведе н ifl. Ег о сочинені я написан ы такъ, как ъ будт о автор ъ пхъ, по замѣ -
чані ю одног о позднѣйшаг о писателя, „стоял ъ одно й ного й въ филосо ф іи, а друго ю въ кабалѣ". Онъ блистал ъ философским и формулами, сущност и которыхъ, повиднмому, не аостигалъ. Онъ не творил ъ иде й даж е въ обла ­
ст и кабалы, хот я стремилс я создат ь нѣчт о ново е и все уклонялс я отъ обычнаг о кабалистнческаг о язык а *). Онъ не был ъ свободным ъ отъ при ­
творства. Аллатнф ъ тож е стоял ъ на той точк ѣ зрѣнія, чт о философско е по-
ннмані е іудаизм а „не ест ь правильны й пут ь къ святости" '), так ъ что нужн о стремитьс я къ познавані ю высшаг о рода. Вмѣст о того, чтоб ы выяс ­
нит ь этот ъ новы й путь, Аллатпф ъ окутал ъ его пустым и толкованіям и и ничег о не значущим и фразами. Снльнѣ е своих ъ предшественников ъ Алла ­
тпф ъ иодчеркнвал ъ мысль, выражающу ю тѣсну ю связ ь и внутренню ю за­
висимост ь межд у чувственным ъ и духовным ъ міромъ, межд у Богом ъ и Его твореніямп: Бог ъ находится во всем ъ и все находитс я въ Бог в *); въ прочувствованно й молитв ѣ человѣческі й дух ъ возвышаетс я до міровог о (Seche l ha-Poel), соединяетс я съ ним ъ въ „одном ъ поцѣлуѣ", вліяет ъ тог ­
да на Божеств о и получает ъ возможност ь доставит ь благодат ь низшем у міру; но не кажды й смертны й способен ъ произнест и молитву, стол ь про ­
чувствованную, стол ь вліятельную; просит ь за народ ъ въ молптвах ъ мо-
гут ъ тольк о наиболе е совершенны е люди, пророк и *); ибо они одн и зна-
ют ъ сил у молитвы. Проявлені я Божеств а въ мір ѣ духовъ, сфер ъ и тѣл ъ Исаак ъ Аллатиф ъ наглядн о изображал ъ въ вид ѣ математических ъ фор-
мулъ: Бог ъ относитс я къ міру, как ъ точк а къ ливіи, лпні я къ поверхности, а поверхност ь къ болѣ е протяженном у и плотном у тѣлу'). ') Нзъ кннгъ Аллатифа напечатаны въ полномъ объемѣ: коментаріи къ кн. Когелетъ, і юл і г о и oSiyn л*)1». *) Срв. вѣрное суждѳніе о нѳмъ въ Respp. Исаака б.-Шешетъ Лв 157 къ концу. s) Zurat ha-Olara. *) Oinse стр. 13. Zeror ha-Mor гл. 6: n Sam Ьээ ілгп (лэ'пэ л"в>л лут). 4 J Zeror т. же. •) Ginse ha-Melech. Ср. Keren» Chemed ѴШ, стр. 89. Digitized by 160 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. Така я иде я дал а снов а возможност ь производит ь различны й коыбинаціп; кабалист ы постоянн о смѣшивал и образ ъ съ понятіем ъ и сущностью, счита я ихъ идентичными, бпослѣдстві и они оперировал и точкам и и чер ­
точкам и так ъ же, как ъ раньш е числам и и буквами. Исаак ъ ибн ъ Ла-
тиф ъ может ъ однак о считатьс я трезвым ъ мыслнтелемъ, есл и его сравнит ь съ современником ъ его, фантазеромъ, Авраамом ъ Абулафіей, которы й меч -
тал ъ объ нзмѣнені и міровог о порядк а прп посредств ѣ кабалистических ъ пріемовъ. Авраамъ б.-Самуил ъ Абулафія (род. 1240 въ Сарагосѣ, ум. въ 129 1 ') был ъ эксцентрично й натурой, полон ъ сумасбродныі ъ иде й и пад-
ким ъ къ авантюризму. Будуч и одаренным ъ отъ природ ы живым ъ дуіомъ, облада я знаніям и выш е средняг о уровня, онъ измѣнил ъ здравом у смысл у и ринулс я въ сфер у фантазій. Вся его жизнь, начина я съ ег о возмужало ­
сти,—цѣи ь необычайных ъ приключеній. Когд а Авраам у Абулафі и был о во ­
семнадцат ь лѣтъ, онъ потерял ъ отца, обучавшаг о его Талмуд у и Бпбліи. Дв а год а спуст я онъ предпринял ъ странно е путешестві е съ цѣлью, как ъ он ъ сам ъ разсказывал ъ '), отыскат ь легендарну ю рѣк у Сабатіон ъ ил и Сам -
батіон ъ и живущнх ъ на берег у ея потомков ъ переселившихс я туд а древ -
не-израильских ъ колѣнъ. Онъ это сдѣлалъ, без ъ сомнѣнія, съ мысль ю о выступленіи, как ъ месія. Направляяс ь въ Палестину, онъ посѣтил ъ Гре-
цію, гдѣ, по легкомыслі ю своему, женился. Как ъ исты й авантюристъ, онъ оставил ъ сво ю молоду ю жен у и направилс я въ Ако. Так ъ как ъ въ это врем я монгол ы опустошал и Сирі ю и Палестину, то Авраам ъ Абулафі я дол -
жен ъ был ъ отказатьс я отъ своег о намѣреві я проникнут ь въ глуб ь Азіид о рѣк и Самбатіонъ. Онъ вернулся, отыскалъсво ю жену, поѣхал ъ съ не ю въ Италію, гд ѣ сѣл ъ на школьну ю скамью. При помощ и Гилел а изъ Верон ы (стр. 136), котораг о он ъ застал ъ въ Капуѣ, онъ изучил ъ сущност ь фило ­
соф е Маймоипда, въ котору ю так ъ ревностн о углубился, что скор о был ъ въ состояні и читат ь лекці н по этом у вопросу. Пробыв ъ въ Италі и нѣскольк о лѣтъ, онъ возвратилс я въ Испанію. На тридцат ь третьем ъ год у свое й жизн и онъ прішялс я серьезн о за изу-
чені е кабал ы (въ Барцелонѣ); онъ начал ъ съ „Книг и творенія", срав ­
ни лъ двѣнадцат ь различных ъ коментаріев ъ къ ней, которы е для объяс -
иені я ея приводил и цѣлы й ряд ъ общих ъ мѣст ъ то философскаго, то ми-
стическаг о характера, и был ъ иолон ъ туманныхъ, по собственном у его прпзнанію, мыслей. Онъ видѣл ъ въ воображені и фантаст а ческі я картин ы и чудесны я видѣнія; его дух ъ находилс я въ безнрестанном ъ упоеніи. Онъ ') Объ Авраамѣ Абулафіи см. Orient. Litbl. 1845 № 24. а) Его автобіографія пал ру ізпк. Digitized by АВРААМЪ ЛВУЛЛФІ Я. 161 стремилс я къ ясности, но все глубж е погружалс я в ъ безтолковщин у и фан -
тас м аго р in. Межд у тѣм ъ одн о сдѣлалос ь ему ясно, что философія, которо й он ъ мног о занимался, не дает ъ никако й увѣренности, а поэтом у и ника ­
ког о удовлетворені я религиозном у чувству, добивающемус я истины. Даж е обыкновенна я кабал а съ ея ученіем ъ о сефнрах ъ не удовлетворял а его духу, и онъ видѣл ъ как ъ въ философін, так ъ и въ кабал ѣ лиш ь пищ у дл я саиомнѣнія. Счита я себ я кабалнстомъ, онъ тѣм ъ не менѣ е так ъ пра ­
вильн о и остроумн о ') доказывал ъ неосновательност ь мистическо й теоріи, чт о приходитс я тольк о удивлятьс я тому, как ъ мог ь онъ дойт и до ещебо -
лѣ е сумасбродных ъ идей. Авраам ъ Абулафі я искал ъ чего-т о высшаго, иро -
роческаг о откровенія, которо е одн о могл о бы ему открыт ь источник ъ ист и -
ны без ъ труднаг о пут и постепенна я изученія. Наконецъ, Абулафі я рѣшилъ, что нашел ъ то, чег о искалъ. Онъ на-
чал ъ вѣрить: путем ь божественнаг о вдохновені я онъ дошел ъ до высЪіей кабалы, ио отношені ю къ которо й ннзші я тайны я учені я и философі я яв­
ляютс я лиш ь прислужницами; единственн о эта высша я кабал а представ -
ляет ъ возможност ь придт и въ общені е съ міровым ъ духом ъ и пріобрѣст ь пророческо е ясновпдѣніе; тако е средств о не являетс я чѣмъ-т о совершенно новымъ, но онъ тверд о убѣжден ъ въ сил ѣ таког о средств а и част о обра ­
щаетс я къ нему; средствами, пр и помощ и которых ъ можн о был о придт и въ общені е съ царством ъ духовъ, были: разложені е слов ъ свящ. Писані я на буквы, а въ особенност и святѣйшаг о имен и Бога, приняті е ихъ, как ъ самостоятельных ъ поняті й (Notaricon), различны й сочетані я составных ъ часте й словъ, дающі я возможност ь составит ь новы я слов а (Ziruf), и раз-
сматривані е буквъ, как ъ числ а (Gematria); но этог о не достаточно; жела ­
юще й быт ь достойным ъ пророческаг о откровенія, должен ъ стат ь аскетомъ, держатьс я въ отдалені н отъ свѣтских ъ треволненій, заперетьс я въ тихо й каморкѣ, освободит ь сво й дух ъ отъ мелочн ы хъ заботь, облачитьс я в ъ бѣ -
лыя одѣянія, носит ь молитвенно е облачені е и филактері н и благоговѣйн о сосредоточитьс я такъ, как ъ будт о ему предстат ь иред ъ Богом ъ для разговор а с ъ Нимъ; пр и этом ъ он ъ должен ъ произносит ь букв ы имен и Божья -
го въ больших ъ пли меныних ъ паузах ъ съ модуляціям и голос а или напи ­
сат ь нхъ въ извѣстном ъ порядкѣ, производить напряженны й движенія, кривляні я и поклоны, пок а не закружитс я голов а и воспламенитс я сердце; тогд а настуиает ъ сонъ, и получаетс я ощущеніе, будт о душ а отделилас ь от ъ тѣла; въ этом ъ состояніи, есл и оно отъ упражнені л становитс я продолжи -
теленымъ, божественна я благодат ь переливаетс я въ человѣческу ю душу, объединяетс я съ нею „въ одиом ъ иоцѣ.іуѣ", и естественным ъ слѣд -
*) См. его критику кабалы въ его к». Imre Schcfer. Т. ѴІ И изд. Э. Шсрмаііа П—186. Digitized by 162 ИСТ0Р1 Я БВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГГЕЦА. ствіем ъ являетс я пророческо е откровені е '). Этот ъ способ ъ приводит ь себ я въ состояні е экстаз а Абулафі я псиробовалъ, по все й вероятности, на са-
мом ъ себѣ, и его пылко е воображені е дошл о до сумасбродства. Сво ю ка­
бал у онъ счнтал ъ пророческим ъ вдохновеніемъ, при номощ п котораг о онъ один ъ лиш ь может ъ проникнут ь въ таинств а Торы; „иб о простое, букваль ­
но е значені е слов ъ и просто е исполнені е религіозных ъ предпнсані й нужн ы лиш ь незрѣлымъ, как ъ молок о дѣтямъ, эрѣлы е же находит ь высшу ю муд ­
рост ь въ числовых ъ значеніях ъ букв ъ и въ различных ъ сочетаніях ъ словъ. Въ этом ъ дух ѣ онъ проповѣдывал ъ сво ю кабал у въ противополож ­
ност ь поверхностно й и низшей, котора я занимаетс я сефирам н и устанав ­
ливает!,, как ъ онъ подтрунивал ъ над ъ нею, нѣчт о врод ѣ десятиединст-
ва *) вмѣст о христіанскаг о тріединства. Оиъ выступил ъ съ этнм ъ въ Бар^елонѣ, Бургос ѣ и Мединѣ-Селн. Умы был и ужъ так ъ помрачены, что этот ъ полусумасшедші й мечтател ь сумѣл ъ привлеч ь и молодып,, и старых ъ слушателей. Два его ученика, Іосифъ Гика/пила и Самуилъ, так ъ называемы й пророкъ, оба изъ Меднны-Сели, выдавал и себ я виослѣдстві и за пророков ъ и чудотворцевъ»). По все й вероятности, он ъ в ъ Исііані и вы-
звал ъ против ъ себ я неудовольстві е пли, по крайне й мѣрѣ, не нашел ъ от­
клик а и, оставив ъ ее вторично, онъ паиравилс я снов а въ Италію, гдѣ равсчитывал ъ на больше е количеств о приверженцевъ. Въ Урбино онъ выступил ъ (1279 ) съ пророческим ъ сочиненіемъ, гд ѣ указывалъ, что съ ним ъ говорил ъ Богъ. Въ сочиненіях ъ времен и своег о сумасбродств а онъ называл ъ себ я Разіилемъ, ибо числово е значеиі е его имен и (Авраамъ, 248 ) тождественн о был о числовом у значені ю имен и Газінля. На том ъ же основані и онъ въ другом ъ мѣст ѣ называет ъ себ я Захаріей. Два год а он ъ скиталс я по Италіи, поуча я и иисательствуя. Затѣи ъ ему пришл а въ голов у безумна я мысл ь обратит ь пап у Мартин а IV въ еврейств о (1281). Абулафі я дорог о іюилатилс я за эту попытку: его аресто ­
вал и два дня спуст я въ Рпмѣ, продержал и 28 дне й въ заточені и и чут ь не сожгл и на кострѣ. Онъ избѣг ъ костра, по ег о словамъ, благодар я тому, что Бог ъ дал ъ ему двойны я уст а (двойно й языкъ?). Очен ь возмож ­
но, что онъ указал ъ пап ѣ на сво е учені е о тріединствѣ. Он ъ был ъ осво ­
божден а Изъ Рим а Абулафі я въ сопровожден а вѣрнаг о своег о ученика, Натроная изъ Франці е '), поѣхал ъ на остров ъ Сицилію. Въ Месин ѣ ') Весь втотъ вздоръ онъ развиваетъ въ юл oSij? "л *ісЪ и въ Ьэвгл чін. а) Носланіѳ къ Іегудѣ Салмону "іл,!? іа»л лѵѵеол nSapn 'Syair i j n w "]УСЬ) пЬэрл «Spa r.*pn ja i nn rtthorw ТЯНѴ DTVP ОПСІ К o«u-«r івэі ілпррі oqn лн ЛП К ОЛ nWjfr n ЛП«С О "№V mmSK n «Э ОП01 Ю D«3«DK D ') Ozar Eden ganus. *) Т. же. Digitized by АВРААМЪ АБУЛАФІ Я. 1 6 3 ег о радушн о приняли; там ъ онъ завербовал ъ шест ь учениковъ, изъ кото -
рыі ъ больш е всѣі ъ выдѣлял ъ Саадію Сегелмеси (Африка). Въ Си-
цолі о имъ овладѣл а мысль, чт о он ъ н е тольк о пророкъ, н о и Месія. В ъ сво -
емъ соч и не е ІІ І (ноябр ь 1284) онъ наиисал ъ о томъ, что Бог ъ открыл ъ ему конец ъ изгнані я и начал о месіанскаг о нзбавленія, которо е должн о наступит ь въ 1290 г. Мистик а был а всегд а почвою, на которо й пышн о разросталпс ь месіанскі я фантазіи. Своим ъ строг о нравственным ъ поведсніемъ, аскетическо й жи8иыо, откровеніями, окутанным и таинственным и формулами, и, вѣроятно, такж е арнвлекательным ъ видом ъ и смѣлостыо, Авраам ъ Абулафі я нашел ъ въ Сицилі и прііверженцевъ, готовыі ъ къ возвращені ю въ Святу ю землю. Раз -
суднтельны е люд и сицилійско й общин ы не рѣшаляс ь присоединитьс я к ъ не -
му ^ Он и обратилис ь поэтом у къ Соломон у бенъ-Адрет ъ ва свѣдѣніям и об ъ Аврааиі г Абулафін. Барцелонскі й равннъ, знавші й Абулафію, как ъ фан ­
тазер а и мистификатора, отиравил ъ къ палермско й общин ѣ и къ тамош ­
нем у равину, Ахнтуву, серьезно е посланіе, въ котором ъ он ъ осуждал ъ лож -
наг о Месію, называ я его полузнайко й и опасвым ъ мистпфикатором ъ *). Абулафі я не мог ъ остатьс я равнодушным ъ и выстуипл ъ протнв ъ Бенъ-Ад -
рета. Въ своем ъ послані и къ бывшем у ученику, Іегудгъ Салмону въ Барцелонѣ, он ъ старалс я доказат ь основательност ь свое й пророческо й кабал ы н отвергал ъ направленны й против ъ нег о поношені я Бенъ-Адрета, которы я так ъ недостойн о выражены, что многі е считают ъ послані е поддѣль -
нымъ. ^го, однако, не оказал о дѣйствія. Другі я общин ы и равины, побоявшіес я преслѣдоваві я нзъ-з а фантазерств а Абулафіи, тож е выска ­
залис ь против ъ нег о *). Вслѣдстві е иреслѣдованій, ему пришлос ь оставит ь Сяцнлі ю и переѣхат ь на малы й остров ъ Комив о у Мальт ы (1288). Здѣс ь он ъ пздал ъ нѣскольк о мнстпческих ъ сочиненій, гдѣ продолжал ъ утвер ­
ждать, что хочет ъ принест и Израил ю избавленіе. Однак о преслѣдовані я ег о раздражали, и онъ горьк о жаловалс я на своих ъ соплеменниковъ, не увѣровавших ъ въ него. „Въ то время, как ъ христіан е вѣрят ъ мопм ъ сло -
вамъ, евре и уиорствуют ъ въ невѣріи, не обращают ъ вннмані я на счет ъ букв ъ въ имен и Божьемъ, а предпочитают ъ счет ъ денегь" '). Объ отдав ­
шихс я исключительн о изучені ю Талмуд а Абулафі я отзывался, как ъ о лю­
дя х ъ, одержимых ъ неизлечимо й болѣзнь ю и стоящих ъ значительн о ниж е внатоков ъ высше й кабал ы *). Авраам ъ Абулафі я составнлъ, кром ѣ двад ­
цат и шест и других ъ сочнненій, по крайне й мѣр ѣ двадцат ь двв, так ъ на-
8ываемыхъ, иророческих ъ 5 ), которыя, хот я был и плодом ъ восиалевнаг о во-
') Послапіе Авр. Абулафіи къ [егудѣ Салмону въ Барцелонѣ. *) Ресаонзъ Бенъ-Адрета № 548. ') л»-іэ т IB D ил и тип .о 4) пег пэк. *) тэ'л з уэѵ. Digitized by 16 4 ИСТОРІ Я БВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. ображенія, в ъ достаточно е мѣр ѣ использован ы позднѣйшим и кабалистами. Чѣм ъ кончил ъ этот ъ пророчествующі й и месіанствующі й мистнк ъ и аван -
тюристъ, нензвѣстео. Ег о сумасбродны й иде и оказал и сво е пагубное, заразительно е влія -
ні е уж е н а современниковъ. Окол о тог о ж е времен и в ъ Испані и выступи­
ли дв а фантазера, один ъ в ъ город ѣ Аилон ѣ (в ъ провішці н Сеговіи), дру ­
го й в ъ большо й обіцнн ѣ Авилы. Первый—пророк ъ Самуилъ (стр. 162), но все й вѣроятности, ученик ъ Авраам а Абулафіи. Оба, выдава я себ я з а пророковъ, возвѣщал н в ъ мнстических ъ образах ъ о близком ъ наступлені н месіанскаг о царства. Об а нашл и приверженцевъ. Почитател и пророк а нз ъ Авил ы рассказывал и о немъ: он ъ н е умѣл ъ п и писат ь н и читать; ангел ъ являлс я ем у т о в о снѣ, т о н а яв у п один ъ раз ъ сообщил ъ ем у сил у со ­
ставит ь объемисто е сочинені е мистическаг о содержані я под ъ заглавіем ъ „Чудес а мудрости" с ъ пространным ъ коментаріем ъ (без ъ коментарі я себ ѣ нѳ могл и представит ь н и одно й почтенно й книги). Жител и Авил ы и даль -
ннх ъ общин ъ был и этнм ъ сильн о поражены. Один ъ нѣмецкі й странствую ­
ще й талмудическі й ученый, п о имен и р. Данъ, которы й находилс я в ъ т о врем я в ъ Авилѣ, подтверждал ъ чудес а вевѣжественнаг о пророк а из ъ Ави ­
лы. Эт о происшестві е привлекл о внимані е всѣхъ, и представител и общин ы обратилис ь к ъ авторитету тог о времени, Соломон у бенъ-Адретъ, с ъ прось ­
бо й указат ь имъ, слѣдует ъ ли ил и н е слѣдует ъ вѣрнт ь в ъ эт о пово е пророчество. Барцелонскі й равинъ, который, хот я был ъ наполовин у привержен -
цем ъ тайнаг о ученія, вѣрил ъ тольк о в ъ библейскі я и талмуднческі и чу ­
деса, отвѣтил ъ слѣдующее: „Он ъ считал ъ б ы событі е с ъ пророком ъ нз ъ Авнл ы злостным ъ обманомъ, есл и б ы он о н е подтвержден о был о и засвн -
дѣтельствован о достовѣрным п людьми; н о он ъ н е может ъ признат ь ег о пророкомъ, иб о нѣт ъ основных ъ условій, пр и которых ъ п о Талмуд у эт о допускается; пророчеств о невозможн о вн ѣ Палестины; далѣ е современно е ноколѣні е н е может ъ быт ь удостоенным ъ пророческих ъ откровеній; нако -
нецъ, дух ъ пророческі й н е мог ъ быт ь внушен ъ невѣждѣ; невѣроятно, что ­
бы кто-нибуд ь лег ъ спат ь идіотом ъ и проснулс я б ы пророкомъ; эт а исто -
рі я нуждаетс я в ъ тщательномъ, безпристрастном ъ изслѣдованін; в ъ богато е чудесам и и милость ю время, в о врем я выступлеві я Моисе я в ъ Егпптѣ, из ­
раильтян е сомвѣвалис ь в ъ томъ, дѣйствительн о л и он ъ послан ъ им ъ Бо -
гомъ, и Моисе й должен ъ был ъ чудесам и доказат ь это; есл и эт о был о не ­
обходим о тогда, т о в о скольк о раз ъ болѣ е необходим о изслѣдоват ь эт о со ­
быти е в ъ наш у „сиротливую" эпоху, особенн о в ъ послѣдне е время, когд а появилос ь мног о обманщиковъ, авантюристов ъ и чудотворцевъ?" Несмотр я н а иредостереженія, которы й дѣлалис ь уважаемым ъ рави -
номъ, пророк ъ нз ъ Авил ы продолжал ъ сво и пророчеств а и обозначил ъ Digitized by ПРОГОК Ъ ИЗ Ъ АИЛОН А И АВНЛЫ. 165 послѣдні й ден ь четвертаг о мѣсяц а (Тебет а или Тамуза? 1295 ) на -
' іалон ъ иесіанскаг о избавленія. Легковѣриая, невѣжественна я толп а при ­
готовилас ь къ этом у дню, постилась, щедр о раздавал а милостыню, чтоб ы удостоитьс я вступлені я въ месіанско е царств о и приняті я въ нем ъ участія. Въ назначенны й ден ь легковѣрны е евреи, облачившись, как ъ въ Суд ­
ный день, поспѣшил п в ъ синагогу, надѣяс ь услышат ь там ъ 8вук и месіанскаг о рога. Но ни Месія, ни знак ъ ег о приближени я н е по ­
казывались. Вмѣст о этог о они, как ъ говорить, замѣтил и у себ я на одеж -
дах ъ маленькі е крестики; одннх ъ эт о устрашило, других ъ отрезвило. Воз ­
можно, что эт о был о умышленн о сдѣлан о противникам и лже-Несі н либо съ цѣль ю пошутит ь над ъ легковѣрными, либ о жела я обратит ь внимані е их ъ на то, къ каком у конц у приведетъ, наконецъ, месіанско е ослѣиленіе. Послѣдствіям и этог о происшестві я явилос ь то, что нѣкоторы е крестились, другі е впал и въ меланхолію, иб о ни как ъ не могл и понят ь появлені е этиі ъ крестпковъ. Чт о сталос ь с ъ этим и пророками, или обманутым и обманщи ­
кам и пз ъ Аилон а и Авплы, неизвѣстно. Они, как ъ и Авраам ъ Абулафія, куда-т о исчезл и и пмѣют ъ значеиі е лиш ь как ъ порождені я болѣзвевно й эпохи. Возможно, чт о и друго й ученик ъ Абулафіи, Іосиф ъ Гикатила, которы й слыл ъ такж е чудотворцем ъ и жнл ъ неподалек у от ъ Аилона, прн -
нимал ъ участі ѳ въ безумномъ, пли плутовском ъ дѣд ѣ пророков ъ пз ъ Аи ­
лон а и Авилы. Іосифъ б.-Авраам ъ Гикатила (род. въ Медина-Сели, ум. въ Пеньяфіел ѣ въ 130 5 г.), будуч и двадцатвлѣтним ъ юношей, слу -
шал ъ туманно е учені е Абулафіп. Въ то время, когд а послѣдні й еще на ­
ходилс я въ Испаніп, Іосиф ъ Гикатил а составил ъ сочинені е „Орѣховы й садъ", въ котором ъ он ъ выражает ь такі я же странны й сужденія, как ъ и ег о учитель. Онъ так ъ же, как ъ и тотъ, занимался изученіем ъ мнстиче -
ских ъ значені й букв ъ и чисел ъ и буквеняых ъ сочетаній. Начату ю Абула -
фіе ю игр у с ъ гласным и значками, которым ъ такж е придавалос ь мисти ­
ческо е значеніе, Гикатил а продолжпл ъ и повел ъ дальше. Іосиф ъ Гикати ­
ла доіиел ъ до того, чт о прнводпл ъ разлпчны я имен а Бог а въ Библі и въ связ ь с ъ ученіем ъ о десят и сефнрахъ. Дл я доказательств а свое й кабалы, он ъ издал ъ масс у сочнненій. Дл я характеристик и Іосиф а Гикатил ы был о бы достаточн о сказать, чт о полусумасшедшій, осужденны й общинам и и Бенъ-Адретомъ, Абулафі я ег о похвалилъ: „он ъ нознал ъ ег о ученіе, но пз ъ собствснваг о рвені я еще мног о къ нем у приложилъ". Въ дѣПствн -
тельностп, сочпнені я Іосиф а Гикатил ы был и отраженіем ъ фантазі н Авраа ­
ма Абулафіи: тот ъ же вздоръ. Но значительн о сильнѣ е и вреднѣе, чѣм ъ эти три кабалиста, Алла -
тифъ, Абулафі я н Гикатила, вліял ъ на современннков ъ н иослѣдующі я no -
Digitized by 166 ПСТОРІ Я ЕвРБЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРБЦА. колѣиі я Моисе й де-Леонъ, которому, несмотр я н а сдѣланно е современни -
ком ъ и спеціалистом ъ разоблачені е ег о дѣйствій, удалос ь ввест и в ъ ев ­
рейску ю литератур у книгу, давшу ю кабал ѣ тверду ю опор у и широко е распространені е и, одним ъ словомъ, увѣнчавшу ю ее. Моисей б.-Шемъ -
Тов ъ де-Леонъ родилс я в ъ Леон ѣ 125 0 г., умер ъ в ъ Аревал о 130 5 г. Эт о был ъ человѣкъ, относительн о котораг о можн о лиш ь сомнѣваться, был ъ ли он ъ корыстным ъ ил и набожным ъ обманщикомъ; н о ввест и въ заблуж ­
дени е и обманут ь он ъ навѣрно е хотѣлъ. Поэтом у он ъ стоит ь значительн о ниж е Абулафіи, которы й въ своем ъ безумі и был ъ в о всяком ъ случа ѣ наи -
вен ъ и честенъ. Полузнайка, никогд а основательн о н е занимавшійс я н и Талмудомъ, ни науками, он ъ обладал ъ лиш ь одной способностью, а имен ­
но умѣніем ъ ловк о нсиользоват ь т о немногое, чт о он ъ зналъ, легк о п плавн о писать, связыват ь отдаленнѣйші я вещ и с о стихам и пз ъ Писанія, как ъ он и был и нагроможден ы въ ег о памяти, и склеиват ь их ъ игриво й шуткой. Даж е сам а кабал а н е представлялас ь ем у в ъ вид ѣ системы: он ъ знал ъ лиш ь одн ѣ е я формул ы и лозунг и и ловк о перерабатывал ъ ихъ. Безпечны й расточитель, тратииті й все, чт о ов ъ имѣлъ, н е задумы ­
ваяс ь о слѣдующем ъ днѣ, Моисе й де-Леон ъ использовал ъ ставшу ю модно й кабал у дл я литературнаг о выступлені я въ это й области, чтоб ъ этим ъ пу -
тем ъ создат ь себ ѣ богаты й источник ъ дохода. Он ъ вел ъ скитальческу ю жизнь, долго е врем я жил ь в ъ Г вадалаксарѣ, затѣм ъ в ъ Вивер о, в ъ Вальядолидѣ и под ъ конец ъ в ъ Авилгъ. Сначал а он ъ нздавал ъ сво и литературны я произведені я под ъ собственным ъ именем ъ (128 5 '). В ъ об ­
ширност ь труд ѣ Моисе й д е Леон ъ изложил ъ основ ы и цѣл и религіовныі ъ ваконов ъ іудаизм а '), конечн о н е в ъ дух ѣ Маймонид а и уж е с ъ мистиче -
ским ъ налетомъ, н о вс е ещ е свободном ъ от ъ кабалистики. Этот ь труд ъ он ъ иосвятил ъ Леей Абулафіщ сын у Тодрос а Абулафі и (стр. 157). Тре ­
мя годам и позж е (1290 ) он ъ издал ъ новы й труд ъ с ъ болѣ е кабалистн -
ческим ъ содержаніем ъ 3 ). В ъ нем ъ онъ, полемизиру я против ъ фплософовъ, 8аявляющихъ, • чт о іудаизм ъ т о же, чт о фплософія, говорить: „есл и б ь эт о был о такь, т о зачѣм ъ нужн о был о дат ь синайско е откровені е сред и воз -
мущені я природы, гром а и молнін, раз ъ он о н е сообщил о больше, чѣм ъ Аристотел ь объявил ъ без ъ таког о шума". Моисе й де-Леон ъ утверждалъ: еврейскі е философ ы совсѣм ъ н е был и увѣрен ы в ъ соотвѣтстві и іуда -
изм а и философіи; он и хотѣл п тольк о ввест и в ъ ваблуждені е масс у и за ­
ставит ь е е вѣрить, чт о Тор а н е находитс я в ъ противорѣчі и с ъ философіей, чтоб ъ тайком ъ ввест и послѣднюю. Онъ-ж е говорить: „Тор а имѣет ъ совер -
') Перво е е ю соч. лпу п ]Ѵіѵ іво. *) ігат п *IB D въ 2 ч.: nrj? rowo и ntry n KS ліпга. э) лоэп л vti IC D ил и hpvan IBD. Digitized by МОИСЕ Й Д Е - Л К О И Ъ. 167 шенн о ино е содержаніе, ова— мысл ь Божья; с ъ каждым ъ словомъ, с ъ каждым ъ разсказомъ, с ъ каждым ъ нредписаніем ъ Тор ы связан о существо -
вані е міра" '). Н о как ъ тольк о Моисе й де-Леон ъ пристуиал ъ к ъ выясне -
ні ю этог о возвышевнаг о содержанія, он ъ обнаружпвал ъ убожеств о мысля, характерно е дл я каба л н ст о въ; ов ъ умѣл ъ лиш ь прикрыт ь ег о потоком ъ слов ъ и облачит ь в ъ тог у таинственности - Ег о общі я фраз ы о душѣ, „как ъ об ъ отражені п иебесваг о прообраза", о е я происхождені и нз ъ первоисточ ­
ник а святости, о е я способност п возводит ь благодат ь с ъ неб а н а земл ю и о е я состояні и іюсл ѣ смерти, ег о учені е о будущем ъ мірѣ, странство -
вані и душ ъ и тайнах ъ то й ил и друго й заповѣд п н е представлят ь собой, съ какой-б ы т о н и был о стороны, чего-либ о новаг о ил и орпгинальваго. Въ таком ъ ж е род ѣ ег о книга, составленна я двум я годам и позж е и по ­
священна я тому-ж е кабалисту, Тодрос у Галеви. Эт о лит ь повтореві я сво -
иі ъ и чужих ъ лозунговъ, нельз я сказат ь мысле й *). Ещ е годом ъ позж е он ъ написал ъ „Книг у тайнъ" ил и „Скнні я свидетельства" *), в ъ которо й он ъ снов а копирует ъ и повторяет ъ себ я самог о и другнхъ. Новым ъ в ъ не й являетс я описані е рая, заимствованно е им ъ пз ъ апокрифическо й кни ­
ги Геноха, котору ю он ъ нашел ъ н а еврейском ъ язык ѣ ил и в ъ перевод ѣ съ арабскаг о (с ъ книг и Ндрисъ-Генохъ). Но н а вс е ег о писательств о д о сег о времен и недостаточн о обра ­
щалос ь вниманія, и он о доставлял о ем у мал о слав ы и денегъ. Тогд а Мои ­
се ю де-Леон ъ пришл о в ъ голов у болѣ е действительно е средств о дл я шн -
рокаг о раскрыті я сердец ъ и кошельковъ. Он ъ принялс я з а писательств о под ъ чужимъ, уважаемым ъ именемъ. Есл и он ъ вложит ь в ъ уст а древняго, высокоуважаемаг о авторитет а из ъ блестящаг о прошлаг о уж е широк о распро -
страневвы я учені я кабалы, конечн о в ъ должном ъ освѣщеві и и должно й окрас -
кѣ съ признакам и древности, мыслим о ль, чтоб ъ тако е сочинені е н е бралос ь иа расхватъ? Разв ѣ ег о не вознаградит ь богато, есл и он ъ докажете, чт о обла ­
дает е таким ъ драгоцѣнным ъ сокроішщеыъ? Moncef l де-Леон ъ знал ъ легвовѣр -
ност ь тѣхъ, которы е глубок о ил и поверхностн о знакомилис ь с ъ кабалой, как ъ он и прислушивалис ь къ каждом у слову, которо е им ъ преподносилос ь въ качест -
'в ѣ сказаннаг о ещ е в ъ древности. В ъ самом ъ дѣлѣ, с ъ тог о времени, как ъ тайно е учені е открыт о выступил о и стал о добиватьс я прпзиаиія, кабали ­
стическ и звучащія учені я подсовывалис ь старым ъ и извѣствым ъ пмеиам ь и такнм ъ образом ъ принимались. Хот я послѣдні й гаонъ, Гащ проявил ъ безусловно е нерасположені е к о всякаг о род а мпстическим ъ уродствам ъ (т. VII, стр. 8 ) и н е мог ъ имѣт ь какого-либ о иредставлені я о молодо й кабалѣ, однак о одив ъ поддѣлывател ь вложил ъ ем у в ъ уст а мног о кабалн -
') В ъ послѣдн. соч. JN5 2. %) «нір п Sptr. • ) nme n IB D ил и лпу л pre. Digitized by 168 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЬЦА. стических ъ выраженін, в ъ форм ѣ отзывовъ, в ъ частност и мнимо е прпми -
рені е десяти первнчвых ъ субстанці й (сефиръ ) с ъ тринадцатью свой ­
ствам и Бога, которы я подчеркиваютс я талмудическо й агадой. Другі е при ­
думывал и неизвѣстныя, старинн о и мистическ и звучащі я имена, которых ъ называл и носителям и кабалистических ъ ученій, какого-т о раб п Хамая, раб и Кашишу, раб п Негорая, конечн о іерусалпмцев ъ ил п вавилонянъ, я подсовывал и им ъ мистическі я положені я и молитвы. Страст ь к ъ поддѣ -
лывані ю зашл а у кабалпстов ъ так ъ далеко, чт о он и объявил и каба л и-
стом ъ самог о Маймонида, этого, рвущагос я к ъ ясност и и свѣту, духа, неу -
молимаг о противник а всяко й мистики, и приписал и ем у отречені е отъсво -
их ъ фнлософскні ъ взглядовъ, „потом у чт о он и лиш ь сбивают ъ с ъ толк у умы, тогд а вак ъ тайно е учені е представляет ъ высше е познані е н а болѣ е удобном ъ при. Почем у нельз я был о бы каком у нибуд ь мистик у поддѣлат ь такж е нѣчт о врод ѣ кабалнстнческаг о Талмуда ил и мишн ы '), раз ъ он ъ мог ь н е боятьс я у свонх ъ легковѣрных ъ единомышленнпков ъ возражені я пли разоблаченія? И в ъ дѣйствительност п был о написан о кабалистическо е сочинені е в ъ мишнаитско-агадическомъ стилѣ, и он о получил о рас -
пространеніе. Но значительн о ловче, чѣм ъ вс ѣ эт и фальсификаторы, поступпл ъ Моисе й де-Леоеъ. Дл я рол и носител я тайнаг о учені я он ъ нашел ъ напбо -
лѣ е подіодящу ю личность, иротив ъ которо й мал о ил п ничег о нельз я воз * разить. Тана й Симонъ б.-/охай } проведші й одинок о п в ъ глубоком ъ размышлені и тринадцат ь лѣт ъ в ъ пещерѣ, котором у уж е древня я мистик а приписывает! получені е откровені й чрез ъ ангел а Метатрона, казался под -
ходящнм ъ авторитетом ъ дл я кабалы. Н о он ъ н е должен ъ был ъ говорит ь ил и писат ь по-еврейски, так ъ как ъ в ъ этом ъ язык ѣ кабалист ы угна ­
ли бы эх о своег о собственнаг о голоса. Нѣтъ, он ъ должен ъ был ъ выражатьс я по-халдейски, н а полутемномъ, подходящем ъ дл я тайн ъ и как ъ бы из ъ пног о мір а эвучащем ъ язык ѣ Итак ъ иоявнлас ь кабалистическа я кнпга, книг а Зогаръ (Блескъ), в ъ течені е вѣков ъ в ъ еврейских ъ кругах ъ прям о обожествлявшаяся, как ъ небесно е откровеніе, и разсматрпвавшаяс я такж е христіанамп, часть ю и тепер ь разсматрнвающаяся, как ъ древне е наслѣді е ііредковъ. Конечно, рѣд -
ко стол ь открыта я фальспфикаці я так ъ хорош о удавалась. Н о Моисе й де -
Леон ъ сумѣл ъ такж е произвест и сильно е виечатлѣні е н а легковѣрнаг о чи ­
тателя.-Оа ъ заста в ил ъ Симон а б.-Іоха й выступит ь в ъ книг ѣ Зогар ъ в ъ ослѣпительном ъ блеск ѣ с ъ лучезарным ъ вѣнпом ъ и сообщит ь сво и откро -
вені я круг у нзбранных ъ ученпков ъ (т о двѣнадцатн, т о шести), „знатокамъ, которы е тогд а блестѣли, как ъ небесно е сіяніе". „Когд а он и собралис ь дл я составлені я Зогара, пророк у Нліи, всѣм ъ членам ъ небесно й акадеиі и (Ме -
Digitized by МОИСЕ Й ДВ ЛВОНЪ. 169 tibta), всѣм ъ ангеламъ, духам ъ и болѣ е возвышенным ъ дуюам ъ был о раз -
рѣшен о согласитьс я съ ними, а десят и дуіовным ъ субстанціям ъ (сефирамъ ) был о поручен о открыт ь имъ глубок о секретны я тайны, оставлениы я для временъМесів". Или въ ино й формѣ: „Симон ъ б.-Іоіа й созывает ъ своих ъ окружающих ъ на большо е собрані е (Jdr a rabaa ) и слышит ъ хлопані е крыльев ъ небесных ъ сонмовъ, такж е собравшихс я для того, чтоб ъ прислу ­
шатьс я къ объявлені ю тайнъ, остававшихс я до тог о времен и неизвѣст -
ныы и даж е ангелам ъ *)". Зогар ъ чрезмѣрн о прославляет ь своег о автора. Онъ называет е его „святым ъ свѣтиломъ" (Bozin a Kadischa), стоящим ъ ещ е выше, чѣм ъ сам ъ велпчайші й пророкъ, Моисей, „вѣрны й пастырь" (Raaj a Mehemna). „Клянус ь святым ъ небом ъ и свято ю землею", восклицаетъ, согласн о Зогару, Снмон ъ б.-Ioxaft, „чт о я тепер ь виж у то, чег о не ви-
дал ъ еще ни о д ин ь смертны й посл ѣ того, как ъ Моисе й вторичн о взошел ъ на Синай, да, я виж у еще больш е него; Моисе й не зналъ, что его лик ъ сіяетъ, я же знаю, что мое лиц о сіяетъ" а ). Вог ъ изъ любв и къ нему, автор у Зогара, удостонл ъ его вѣкъ, открыв ъ тайны я д о тог о времен и исти ­
ны. „Гор е том у поколѣнію, отъ котораг о Симон ъ б.-Іоха й уйдетъ" 8 ). Въ Зогар ѣ его почт и боготворятъ. Его ученик и разразилис ь раз ъ восторжен ­
ной хвало й ему, говоря, что онъ, как ъ никт о до него, взошел ъ на сту ­
пеньк и къ божественно й премудрости, и о нем ъ это говоритс я въ Писа -
він: „Вс ѣ мужчин ы пуст ь предстанут ъ пред ъ лиц е Господа", именно, пред ъ лвц е Симон а б.-Іохай" 4 ). Это чрезмѣрно е прославленіе, это самообо -
жествлені е (которо е уже сам о выдает ъ поддѣлывателя ) вплетен о не без ъ умысла. Оно [ должн о был о предупредит ь возраженіе: как ъ ж е это кабала, так ъ долг о остававшаяс я неизвѣстной, котору ю осторожны е кабалист ы держал и въ тайнѣ, так ъ как ъ боялис ь что-либ о сообщит ь изъ нея, как ъ эта тайная премудрост ь тепер ь сраз у могл а открыт о появитьс я и опубликоватьс я для свѣдѣпі я каждаго. Зогар ъ част о так ъ оправдывает ъ себ я самого: время, въ котором ъ жил ъ Симон ъ б.-Іохай, был о особенн о достойно е и благодатное; тепер ь близк о время месіщ поэтом у должен ъ быт ь снят ь так ъ долг о скрывавші й покровъ. Очен ь ловк о такж е сообщено, как ъ составилас ь книга. Симон ъ б.-Іоха й училъ, нѣкі й р. Аба (жнвіпіі і значительн о позже ) записывалъ, а остальны е слушател и размышлял и объ этом ъ 5 ). Трудн о найт и литературны й памятникъ, которы й имѣл ъ бы стол ь большо е вліяніе, как ъ Зогаръ, и которы й сравинлся-б ы съ ним ъ въ при ­
чудливост и содержані я и формы. Книг а без ъ начал а и конца, относитель ­
но которо й невзвѣстно, представлял а ли она когда-либ о едино е цѣлое, 1) Зогаръ III 127 и слѣд. ») Т. же 132, 144. ") Т. же П. 86, 149, 154. *) Т. же II. 38. 4) Т. же Ш. 287. Digitized by Google' 170 ПСТ0РІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. принадлежал и ли ей первоначальн о тепер ь существующі я ея част и нлп онѣ был и позж е прибавлены, и не существовал о ли прежд е ещ е больш е ча­
стей. Она состоит ъ изъ трех ъ частей: собственн о „Зогара*, Вѣрнаго пастыря (Raaj a Mehenma ) и Тайного мидраша (Midrasc h Neelam), которы й въ своеи ъ нынѣшнем ъ вид ѣ част о сливаютс я одн а съ друго ю и имѣют ъ мног о прибавленій: Книгу тайнъ, Тайны ученія, Дополне­
ния, Разъясненія (чпслом ъ семьдесят ъ и еще больш е *)> относительн о которых ъ неизвѣстн о и вряд ъ ли будет ъ извѣстно, как ъ они относятс я къ основным ъ частяиъ. Это ю безформенностью, этпм ъ хаосом ъ дан а возможност ь того, что извѣстны я мѣст а был и позднѣ е поддѣлан ы '). Так ъ легк о и так ъ заманчив о подражат ь этом у диком у и все-так и звучном у стилю. Так ъ был а сфальсифицирован а фальсифтсація. Не извѣстн о такж е хорошо, слѣдуетъ -
ли смотрѣт ь на Зогаръ, как ъ на непрерывны й коментарі й къ Пятикннжію, ИЛ И как ъ на учебник ъ теософіи, или, наконецъ, как ъ на собрані е каба -
листических ъ проповѣдей. И его содержані е такъ-ж е причудливо, безпо -
рядочн о и дико, как ъ и внѣшня я форма. Зогар ъ вмѣст ѣ со своим и по­
бочным и частям и и дооолненіям и совсѣм ъ не развивает ъ какой-либ о ка­
балистическо й системы, какъ, напримѣръ, Азріель (стр. 58), не выво ­
дит ь такж е какой-нибуд ь идеи, как ъ Авраам ъ Абулафія, но нѣкото -
рым ъ образом ъ играег ь кабалистическим и формулами, как ъ счетным и мар ­
ками, играет ъ Энъ-софомъ, чпслом ъ сефиръ, пунктам и и штрихами, зна ­
кам и гласных ъ и удареній, божьим и именам и и перестановко й пх ъ буквъ, как ъ и библейским и стихам и и агадическим и сентенціями, смѣшивает ъ их ъ въ постоянныі ъ повтореніях ъ и такпм ъ образом ъ выводит ь самы я несообразны я вещи. Мѣстам и Зогар ъ намекает ъ на какую-либ о мысль, но не успѣеш ь опомниться, как ъ онь расплываетс я въ лиюрадочпыі ъ фан-
тазіях ъ пли превращаетс я въ дѣтску ю игру. Главна я мысл ь Зогар а (есл и прпмѣнительн о къ нем у вообщ е можн о говорит ь о мысли ) основываетс я на томъ, что Тор а со свое й исторіе й и религиозным и законам и безусловн о не носит ь обыкновеннаг о характера, но нредставляет ъ нѣчт о болѣ е высокое, тайное, сверхчувственное. „Мыслимо -
ли", заставляет!, Зогар ъ восклицат ь одног о изъ окружавших ъ Симон а б.-
Іохай, „мыслим о ли, чтоб ъ Бог ъ не мог ъ сообщит ь какнхъ-лпб о болѣ е святыг ъ вещей, чѣм ъ всѣ эти обыкновенны е разсказ ы объ Исав і п Ага ­
ри, Лаван ѣ н Іаковѣ, Валаамово й ослицѣ, о завист и Балак а к ъ Израил ю и о распутств ѣ Зимри? Заслуживаетъ-л и сборнпк ъ таких ъ разсказовъ, понимаемых ъ дословно, имен и Торы? И можн о ли о таком ъ откровені п ') итучэт KIB D ,л*нп ^по ,нпво1л ,чпп -зірл o'j?a». *) Одинъ изъ составителей примѣчапій къ Зогару замѣчаетъ (1, стр. 22): Digitized by 3 0 Г А Р Ъ. 171 сказать, что оно являетс я истинно й правдой? Есл и бъ, замѣчает е Спмоп ъ б.-Іоха й (или Моисе й де-Леонъ), Тор а содержал а тольк о такі я вещи, тогд а мы и тепер ь могл и бы составит ь таку ю книгу, даже, может ъ быть, еще лучшую. Нѣтъ, нѣтъ, болѣ е высокі б мистическі й смысл ъ Тор ы заклю ­
чаетс я въ ея правдѣ; каждо е слов о указывает ъ на нѣчт о высшее, все ­
общее. Библейскі е разсказ ы скорѣ е иоходят ъ ва красиво е платье, которо е так ъ сильн о восхищает ъ глупцовъ, что они больш е ничег о ва впм ъ не ищутъ. Но это одѣяні е прнкрывает ъ тѣло, т. е. законы, а это послѣдне е —душу, высшу ю душу. Гор е провинившимся, которы е утверждаютъ, что Тор а содержит ъ тольк о обыкновенны я всторійки, и видяте, таким ъ обра ­
зомъ, лиш ь платье. Блажен ы набожные, отыскивающі е истинны й смысл ъ ученія. Вино—н е кувшинъ, так ъ и Тор а не въ исторійкаіъ" *). Таким ъ образом ъ тайно е учені е Моисе я де-Леон ъ получил о конечн о полны й про-
стор ъ все и каждо е перетолковыват ь и приписыват ь ему высоко е значе ­
ние и таким ъ образом ъ способствоват ь появлені ю лже-ученія, являющего ­
ся не тольк о безсмысленннымъ, но иногд а прям о нечестивым ъ и безнрав -
ственвымъ. По этом у ученію, всѣ закон ы Тор ы слѣдует ъ разсматривать, как ъ част и и член ы высшаг о міра; овп распадаютс я на тайн ы мужског о и женскаг о порядк а (позптивны я и негативный); когд а обѣ част и схо ­
дятся, тогд а лиш ь возникает е высше е единство; поэтом у кто не соблю ­
дает е один ъ изъ законовъ, тот ъ затемняет ъ сіяющу ю картин у высшаг о мір а *). Едв а ли возможн о представить, как ъ злоупотребляет е Мо и се П де-
Леон ъ толкованіем ъ Писані я и как ъ онъ извращает е смысл ъ словъ. Въ стих ѣ *): „Поднимит е сво и глав а къ неб у н посмотрите, кто это создалъ" скрыта, но его мпѣнію, глубока я тайна, котору ю пророк ъ Илі я увнал ъ въ небесно й академі и н открыл ъ Симон у б.-Іохай. Сут ь въ томъ, что Бог ъ до сотворені я мір а пребывал ъ во ирак ѣ и неизвѣстности, нѣкоторым ъ образом ъ существу я и все-так и не существуя; Онъ был ъ Кто (непзвѣ -
стны й субъекте); Его самопроявлені ю принадлежит е п тнореніе; лиш ь тво ­
ре н іем ъ Онъ засвидѣтельствовал ъ себя, как ъ Бог а 8 ). Въ двух ъ торжественныі ъ собраніях ъ (Idr a *), предчувству я сво ю смерть, Симон ъ б.-Іоха й сообщает е круг у своих ъ учеников ъ иослѣдне е слов о и ядр о тайн ъ въ вид ѣ мним о возвышенных ъ поученій. Но это не больше, чѣм ъ отважны я мпстпческі я разъяспені я той нечестиво й книги, котора я описывает е исполинскі е член ы Божь и (Schiu r Кота), съ ііыпшо -
>) Зогаръ Ш стр. 148, 152. *) Іешая XL, 26. Ред. ») Т. же II стр. 162. ») Т. же I, 2. *) мигнр каі KYI X Зогаръ Ш, 127 и кгпр HZV MYI N Т. же 287. Digitized by 172 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. сть ю звучных ъ словъ, смѣсь ю возвышевнаг о и нелѣпаго. „Святой, Пре-
вѣчвы й (Богъ ) представляет ъ собо ю само е незнакомое; Онъ вн ѣ видимаг о мір а н все-так и не вн ѣ его, ибо все связан о съ Нимъ, а Онъ связан ъ со всѣмъ. Онъ имѣет ъ форм у и не нмѣет ъ ея; оформлен ъ постольку, по­
скольк у Онъ содержат ь въ себ ѣ все, и не оформленъ, потом у что недо -
ступен ъ воспріятію. Когд а онъ принял ъ форму, онъ создал ъ девять свѣ -
тильнпковъ, свѣтящих ъ Его свѣтом ъ и распространяющихс я во всѣ сто ­
роны. Онъ вмѣст ѣ съ ним и составляет ъ едино е цѣлое; они являютс я со­
зданным и ступенями, въ которых ъ открываетс я свято й Превѣчный; это — ег о формы. Его голова, или скорѣ е его три головы, средоточі е вели ­
чайше й мудрости, котора я вначал ѣ скрыта, так ъ что о ней можн о сказать, что она нпчег о не знает ъ и неизвѣстна, что она не обладает ъ ни знаніемъ, ни незваніемъ. Поэтом у ДревнѣАшем у дан о имя Ничто '). Волосы, идущі я изъ это й головы, различны е пут и премудрости. Лоб ъ Бога—Ег о милость. Когд а она открывается, повсюд у проявляетс я добро ­
та и благоволеніе, всѣ молитв ы въ низшем ъ мір ѣ тогд а бываюг ь услышанными, строгі й суд ъ смолкает ъ и прячется; это нартупает ъ как ъ раз ъ въ суббот у и въ особенност и при послѣобѣденно й молитвѣ. Поэтом у въ суббот у человѣк ъ должен ъ вкушат ь три обѣда * *). Так ъ въ пространном ъ объясненіи, отъ возвышенваг о переход я къ дѣтскому, что часто. ввучит ъ стол ь же гнусно, скол ь и смѣшно, мистическ и истолковыва ­
ютс я глаза, носъ, борода, уши Божьи. Охотнѣ е всег о Зогар ъ занимает ъ фантазі ю той стороно й человѣка, котора я дяя самог о человѣк а остаетс я вѣчно й загадкой, душой, ея про-
исхожденіем ъ и концомъ. Вмѣст ѣ съ болѣ е старым и кабалистам п такж е и Зогар ъ принимаетъ, конечно, предсуществовані е душ ъ въ свѣтлом ъ мір ѣ сефиръ. Он ѣ там ъ укутан ы въ духовно е одѣяні е и увлечен ы созерцаніем ъ божественнаг о сіянія. Когд а душ и хотят ъ войт и въ земно й міръ, он ѣ на -
дѣвают ъ на себ я земну ю одежду, тѣло. Но как ъ тольк о он ѣ должн ы поки ­
нут ь землю, ангел ъ смерт и снимает ъ съ них ъ земну ю одежду. Есл и душ а жил а на земл ѣ благочестив о и нравственно, то она получает ъ сво е преж ­
не е небесно е одѣяні е и снов а может ъ наслаждатьс я блаженством ъ радост и въ сіяні и Божьемъ; есл и нѣтъ, т. е. есл и она ушл а съ земл и нераскаяв ­
шейся, то она, нага я и покрыта я позоромъ, блуждаетт. д о тѣх ъ поръ, пок а он а не очиститс я въ ад у *). Описыват ь нагот у души, рай и адъ въ фан-
тастистическиіъ, причудлпвых ъ и ужасных ъ картинахъ—эт о тема, над ъ которо й Зогар ъ част о и охотн о останавливается. Ему нравитс я такж е описывать, что происходит ь съ душо й во врем я сна. Ова вырываетс я из ъ ') Т. же 288 ун к"Ьл ГРЭ П ун прн »wnp кртіу р рзі. ' ») Т. же 129, 189. ») Т. же П, 150. f Digitized by 3 О Г А Р Ъ. 173 гѣла, рѣет ъ кругом ъ въ безпредѣльном ъ простравств ѣ и оонадает ъ на верхъ. Во врем я своег о отдѣлені я отъ тѣл а н ночног о блужданія, смотр я по свое й жп8ни, он а узнает ъ нзъ дуювнаг о мір а правд у нл в ложь. Грѣ ш -
на я и опороченна я душ а попадает ъ во власт ь злыі ъ дуювъ, летающнх ъ по мріу, она связываетс я съ ним и и узнаѳг ь такж е конечн о будущі я со-
бытія, но въ нечисто й формѣ. Демон ы насмѣхаютс я над ъ ней и сообща ­
юс ь ей небылицы. Непорочна я же душ а спокойн о пролетает ъ чрез ъ толп ы демоеовъ, которы е вынужден ы уступит ь ей дорогу, достпгает ъ мѣстоире -
бывані я чистых ъ духов ъ п узнает ъ там ъ будуще е во все й его правдиво ­
сти н истинности. Это и ест ь сны, которые, смотр я по поведеяі ю души, могут ъ возвыситьс я до степен и пророчеств а *). Мрачна я сторон а жпзвн, грѣхи, порочност ь въ мелочах ъ и круп ­
ный, вещахъ—вс е это такж е представляет ъ любиму ю тем у Зогара, къ ко -
торо й онъ очен ь част о и въ различных ъ формах ъ ігповторевіяі ъ возвра ­
щается. Одном у изъ болѣ е старых ъ кабалистов ъ пришл а въ голов у мысль, что помим о высшаг о міра, мір а свѣта, святост и и ангеловъ, существует ъ рѣзка я ему противоположность, мір ъ мрака, нечестивости, сатаны, одним ъ словомъ, цринцип ъ искон и дурного. При міросозидані и это искон и дурно е такж е принял о десят ь степене й (сефиръ). Оба міра, несмотр я на сво е раз ­
личие, одног о пропсхождеиія, образуют ъ лиш ь противоположны е полюс ы и относятс я друг ъ къ другу, как ъ права я сторон а къ лѣвой. Поэтом у дур ­
но е на язык ѣ кабалистов ъ называетс я лѣвой или такж е другой сто­
роной (Sitr a Acbara). Инач е представляют ъ кабалнст ы царств о сатаны. На гранвц ѣ свѣтлаг о мір а образуетс я мір ъ мрака, окружа я пер ­
вый, как ъ скорлуп а ядр о плода. Поэтом у кабал а метафорическ и называ -
етъ дурно е съ ея десять ю степеням и скорлупой (Relifa). Эта сторон а являетс я тепер ь любимо й темо й Зогара; ибо здѣс ь ему удобн о излагат ь сво е смѣло е толковані е Писанія. „Подобн о мір у святост и существует ъ так ­
же мір ъ грѣховности, как ъ обрѣзані е противоположн о крайне й плоти. „Де ­
сят ь сефир ъ лѣво й сторон ы илп сатанинскаг о царств а перечнсляютс я п носят ъ варварск и звучащі я имена. Эти имен а походят ъ на имен а демонп -
ческих ъ князе й въ Книгѣ Геноха и, вѣроятно, оттуд а заимствованы: Самаель или Саміель, Азаель, Акгіель, Саріель, Картіелъ (Ка-
тріель ) и другіе. „Это—десят ь скорлуп ъ къ ядр у десят и (свѣтлыхъ ) се­
фиръ". Всѣх ъ злодѣев ъ и нечестивцев ъ въ Библі и Зогар ъ идентпфпци -
рует ъ с ъ дурным ъ принцнпом ъ „скорлупъ" (Ке1іЫ),именно: древнѣйші й змѣй, Каинъ, Исавъ, фараонъ, затѣм ъ такж е царств о Исава, Рим ъ и на наси -
лі я и безправі и покоющаяс я государственна я и церковна я власт ь іристі -
анств а въ средні е вѣка. Израил ь же и благочестивы е принадлежат ь къ ») Т. же I, 130, 183. Digitized by 174 ИСТ0Р1 Я КВГВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦЛ І свѣтлом у мір у иравых ъ сефир ъ „Кт о идет ъ въ лѣву ю сторон у (грѣшитъ ) и порочит ь сво п образ ь жизни, тот ь нривлекает ь къ себ ѣ нечистых ъ ду-
ховъ; они привязываютс я къ нем у и не иокпдают ъ его" '). Закон ы Тор ы ц уиражненія, согласн о Зогару, не имѣют ъ друго й цѣлн, кром ѣ достиже -
ні я связ и душ п со свѣтлым ъ міромъ. Каждо е пі ъ нарушені е приводит ь ее въ мір ъ мрака, къ злым ъ духам ъ н порочности. Внутренню ю свяв ь ду ­
ши со свѣтом ъ или съ тьмо й Зогар ъ груб о чувственн о представ -
ляет ъ въ внд ѣ брачнаг о сожительства, как ъ и вообщ е онъ при ­
знаете, существоваві е мужског о и женскаг о прннціш а такж е и въ выс-
шем ъ мірѣ, даж е въ* Божеств ѣ 2 ). Благодат ь существует ъ лиш ь тамъ, гдѣ ест ь мужско е н женско е э ), и тольк о там ъ существует ъ единство, гдѣ про ­
исходит ь внутрення я связ ь обоихъ, ибо мужско е без ъ женскаг о представ -
ляет ъ лиш ь половин у существа, а половин а не—цѣлое. Когд а же связы ­
ваютс я обѣ половины, тогд а онѣ образуют ъ замкнуто е единство. И отно -
шені е душ п къ міровом у дух у или къ Бог у Зогар ъ не рнсуетъ, подобн о Исаак у Аллатиф у и Абулафіи, цѣломудреннымъ, чрез ъ поцѣлуй, но грубымъ, въ впд ѣ брачнаг о сожительства. Лиш ь благодар я это й связ и происходит ь истинно е божественно е единство. Пок а Израил ь живет ъ въ изгнаніи, бо­
жественно е единств о нарушено; Бог ъ станет ъ единым ъ лиш ь въ тѣ дни, когд а госпож а (Matrona ) сблизитс я съ Царемъ 4). Моисе й де-Леон ъ оставнл ъ бы пробѣлъ, есл и бъ не заговорнл ъ так ­
же о месіанском ъ времени, этом ъ краеугольном ъ камн ѣ кабалы, и не предсказал ъ его. Основывалос ь же внезапно е раскрыті е этого, стол ь долг о въ тайн ѣ скрываемаго, учені я на предположены, что врем я месі н близ­
ко. Но здѣс ь поддѣлывател ь выдает ъ себя. Вмѣст о того, чтоб ы намѣтит ь врем я или год ъ для пришестві я месін, соотвѣтствующі й эпоі ѣ Симон а б.-Ioxaf l (во втором ъ столѣтіи), Зогар ъ вымудрил ъ прн помощ и игр ы бук ­
вам и и числами, что ііришестві е пропзойдет ъ въ начал ѣ четырнадцата я столѣтія, т. е. еще въ его время. „Когд а шестидесяты й или шестъдесят ъ шесто й год ъ переступит ь порог ъ шестог о тысячелѣті я мір а (5060—66, т. е. 1300 до 1306), тогд а появитс я месія"; но пройдет ъ еще нѣкоторо е время, пок а Израил ь будет ъ собранъ, и всѣ народ ы побѣжден ы ь ). Месі я буде т ь вызван ъ нзъ своег о тайнаг о жилищ а въ раю, изъ птичьяго гнѣзда, гдѣ онъ искон и пребывает ъ въ блаженствѣ, для того, чтоб ъ появитьс я на землѣ. Кровава я борьб а возгоритс я тогд а на землѣ. Эдом ъ и Измаил ъ (христіанскі е н магометанскі е народы ) будут ъ страшн о боротьс я друг ъ съ другом ъ и, наконецъ, оба будут ъ уничтожен ы третьпмъ, *) Зогаръ I, стр. 55. ») Т. же Ш стр. 290. ') Т. же I стр. 182. 4) Т. же Ш стр. 7. ») Зогаръ 11 стр. 7 н слѣд. Ш 196. Digitized by 3 0 Г А Р Ъ. 175 болѣ е могущественаымъ, вавоевательным ъ народомъ. Предшествоват ь это ­
му будуг ь знамені я и чудеса; воскресені ѳ мертвых ъ и всеобще е распро -
странені е кабалистическаг о познані я Бог а составят!» конецъ. Моисе и де -
Леон ъ іотѣл ъ оживит ь в ъ своих ъ современникахъ надежд у н а то, чт о он и увидат ь ещ е своим и тѣлеснымі і глазам и врем я месіи. Может ъ быть, он ъ был ъ тав ъ ж е охвачен ъ месіаншім ъ экстазомъ, как ъ и Авраам ъ Абу -
лафія. Как ъ сильн о н и стараетс я Зогар ъ поднят ь существующе й равн -
нистскі й іудаизм ъ и придат ь пр и помощ и мистпческаг о обосновані я осо ­
бенну ю священност ь и -высше е значені е каждому, даж е мелкому, незначи ­
тельном у обычаю, в ъ тако й ж е степен и онъ, однако, осуждает ъ и крити -
кует ъ Талмуд ъ и ег о метод ъ обученія; дѣлает ъ он ъ послѣднее, конечно, скрытно, двусмысленн о и с ъ невпннѣйше й гримасой. Он ъ утверждаетъ: „заняті е кабало й значительн о выш е заняті я Талмудом ъ и даж е .Библіей; кабал а обладает ъ энергіе й и в ъ состояні и слѣдоват ь з а Божеством ъ в ъ Ег о тайном ъ творені и и управленіп, у Талмуд а же и занимающихс я им ъ иодрѣзанны я крылья, он и не могут ъ поднятьс я д о высшаг о познанія; Мишн а (Талмудъ ) подобн а просто й рабынѣ, кабал а же—властно й госпожѣ; перва я нмѣет ъ дѣл о с ъ второстепенным и вопросами: „чист о ли ил и нечисто, раз -
рѣшен о ли ил и запрещено, годн о ли ил и негодно"; он а господствует ъ в о врем я разсѣянь я Израиля, „ и земл я содрогаетс я оттого, чт о рабын я вла ­
ствует е вмѣст о повелительницы"; пок а господствует ъ эт а женщин а с о свое ю „т о чистой, т о нечисто й кровью", д о тѣх ъ пор ъ н е мо ­
жет ъ произойт и соединені е отц а с ъ матроно й (Бог а с ъ Израп -
лемъ); в ъ месіанско е ж е время, когд а высше е познані е пробудитс я и укрѣпится, тогд а кабал а снов а начнет ъ господствоват ь над ъ рабыне й (Тал ­
мудомъ), как ъ в о времен а законодателя Моисея; пзучені е Талмуд а подоб ­
но твердой, безплодно й скалѣ, дающей, когд а п о не й ударяютъ, нѣсколь -
ко скудных ъ капел ь воды, изъ-з а которых ъ затѣм ъ возникают ъ ещ е спор ы и днскусіи; зат о кабал а походит ь н а богаты й водо ю источникъ, которо ­
му нужн о сказат ь лиш ь слово, чтоб ъ он ъ излил ъ сво е освѣжающе е и жи ­
вительно е содержимое". Когд а Зогаръ, ил и Мидрашъ Симона б.-Іохай, был ъ опублико -
ванъ, он ъ возбудил ъ величайше е изумлені е сред и кабалистовъ. С ъ жад ­
ность ю он и хваталис ь з а него. Моисе й де-Леон ъ в о множеств ѣ получал ъ заказ ы н а доставлені е копі й с ъ него. Н а вопросъ, откуд а сраз у появи ­
лос ь стол ь обширно е сочниені е стараг о таная, сочиненіе, относительн о ко -
тораг о д о тог о времен и абсолютн а ничег о н е нзвѣстн о было, отвѣчал и такъ: Нахманнд ъ отыскал ъ ег о в ъ Палестин ѣ и переслал ъ своем у сы ­
ну в ъ Каталоыію; сильным ъ вѣтром ъ он о был о занесен о в ъ Арагонію Digitized by 176 ИСТ0Р1 Я ЕВРКВВ Ъ ГЕНРИі а ГРЕЦА. пл и Аликанте (Валенція ) и попал о въ рук и Моисе я де-Леонъ, которы й один ъ тольк о и обладает ъ первоначально й рукописью. Слуг ь о найден -
ноы ъ кабалистическом ъ сокровищ ѣ распространилс я по все й Испаніи. Кру-
жок ъ Тодрос а Абулафі и (стр. 157) сейчас ъ же призвал ъ Зогар ъ и смот -
рѣл ъ на него, как ъ на несомиѣнн о настоящій. Желані я Моисе я де-Леон ъ был и еще превзойдены. Были, конечно, такж е кабалисты, сомвѣвавшіес я въ происхождені и Зогар а отъ Симона, б.-Іоха й и его кружка; тѣм ъ н е не -
нѣ е они ЧТИЛ И эту книгу, как ъ чисты й источник ъ для кабалы. ІІослѣдні е думали: Моисе й де-Леон ъ составнл ъ его, конечно, самъ, однак о не на осно -
вані и собственнаго вымысла, а по внушеѣію свыше, благодар я знані ю мистическаг о имен и Божьяго, которо е пробуждает ъ боговдохновен -
ных ъ писателе й '). Кабалпст ъ Іосифъ Абулафія, сын ъ Тодроса, под-
верг ъ Моисе я де-Леон ъ испытанію. Говоря, чт о у нег о пропал а одн а книж ­
ка Зогара, онъ просил ъ его дат ь ему другу ю коігію; он ъ хотѣл ъ сравнит ь ихъ, чтоб ъ при могуще й встрѣтитьс я разниц ѣ имѣт ь возможност ь поймат ь ег о на обманѣ. Но Моисе й де-Леон ъ был ъ на сторожѣ. Когд а прибыл ъ в ъ Иснані ю Исаак ъ изъ Ако, сііасшійс я отъ пзбіені я при завоевані н этог о город а (стр. 156), и увндѣл ъ Зогаръ, онъ был ъ изумлен ъ н тѣм ъ болѣ е стремилс я разузнать, являетс я ли этот ъ мним о древніft, изъ Палестин ы идущій, труд ъ настоящимъ, что онъ родилс я и воспитывалс я въ Св. зем-
лѣ, встрѣчалс я съ ученикам и Нахманнд а и не слыхал ъ объ этом ъ вп од ­
ног о звука. Когд а онъ встрѣтилс я въ Вальядолнд ѣ съ Моисеем ъ де-Леонъ, послѣдні й свят о клялс я ему, что въ своем ъ дом ѣ въ Авил ѣ онъ нмѣет ъ древпі й экземпляр у писанны й руко ю Симон а б.-Іохай, и обѣщал ъ представит ь его на исиытані е Исаак у изъ Ако. Межд у тѣм ъ Моисе й де-
Леон ъ по дорог ѣ на сво ю родин у заболѣл ъ и умер ъ въ Аревал о (1315). Изъ-з а этог о покров ъ над ъ тайно й появлені я Зогар а стал ъ еще гуще. Дв а извѣстных ъ человѣк а изъ Авилы, Давидъ Рафанъ и Іосифъ де-
Авала услыхал и во всяком ъ случа ѣ отъ жен ы и дочер и Моисе я де-Лео ­
нъ голу ю правду. Когд а Іосиф ъ де-Авила, богаты й человѣкъ, узналъ, чт о Моисе й де-Леон ъ оставнл ъ сво ю семь ю без ъ средствъ, т о онъ, чтоб ъ узнат ь тайну, обѣщал ъ его жен ѣ рук у своег о сын а для ея дочери, есл и он а согласитс я передат ь ему первоначальны й текст ъ Зогара, съ котораг о ея муж ъ яко-б ы изготовлял ъ копіи. Тогд а жен а и доч ь заявили: он ѣ не пмѣют ъ таког о экземпляра; Моисе й де-Леон ъ совсѣм ъ не имѣл ъ по д об на ­
го текста, но сам ъ изъ собственно й голов ы составпл ъ Зогар ъ и собствен ­
норучн о его писалъ. Жен а чистосердечн о разсказала: она част о снрашн -
вал а своег о мужа, почем у онъ сво е собственно е литературно е произведе ­
т е издает ъ под ъ чужим ъ именемъ; на эт о онъ ей возразилъ, чт о Зогар ъ нз -
!) алізп ос. Digitized by Д ѢЙСТ В І К З ОГ АР А. 177 даннны н под ъ его личным ъ именемъ, не принес ъ бы никаког о дохода, под ъ именем ъ же Симон а б.-Іоха й онъ стал ъ для нег о богатым ъ источником ъ дохода. Мтакъ, жен а и дочь, не сознава я значені я своег о неоспори -
маг о заявленія, изобличил и Моисе я де-Леонъ, как ъ фальсификатора. Однак о же Зогар ъ встрѣтнл ъ безусловно е одобрені е кабалистовъ, так ъ как ъ он ъ отвѣчал ъ потребности; есл и бъ онъ не был ъ прндуманъ, его нужн о был о бъ выдумать. Кабалистическо е ученіе, пріобрѣвше е уже стол ь круп ­
но е значеніе, до тог о времен и не пмѣл о прочно й опоры; оно не обладал о какимъ-лпб о авторнтетомъ, кром ѣ весьм а сомнительнаг о Исаак а Слѣпог о (стр. 57 ). Къ том у же каба л нети, не нмѣ я какого-либ о основног о текст а дл я свонх ъ теорій, стал и расходитьс я друг ъ съ другомъ. Они уже сѣл и такж е на мел ь со своим ъ учеиіем ъ и не могл и сдѣлат ь его болѣ е пло ­
дотворным и Тепер ь же достойны й уважёні я образ ъ учител я мишн ы въ оживленном!» разговор ѣ съ духам и умерншх ъ и небесным и сонмами, ан­
гелам и и сефирам и подтверждает е пмъ истины, которы й многим и тогд а под ­
вергалис ь не тольк о сомнѣнію, но и осмѣянію. lie должн ы ли они бы­
ли уцѣиитьс я и поручитьс я за это? То, что Моисе й де-Леон ъ вложил ъ въ уст а Симон а б.-Ioxaft, а именно, „чт о многі е будут ъ толпитьс я вокруг ъ книг и Зогаръ, когд а она станет ъ пзвѣстной, и питат ь имъ сво й умъ на закат ѣ дней м, въ действительност и осуществилос ь вскор ѣ иосл ѣ ег о смер ­
ти. Хот я Зэгар ъ и не сообщнл ъ кабалистам ъ ничег о существенн о новаго, однак о знакомо е имъ онъ изложнл ъ въ стол ь своебразно й формѣ, что они был и поражен ы этимь. Въ нем ъ все разечптан о на то, чтоб ъ произвест и эфектъ, создат ь нлюзію, плѣнит ь фантазію. Длинны е разговоры, которы е ведет ъ Симон ъ б.-Ioxaf t съ окружающим и или съ „вѣриым ъ пастыремъ * *), полн ы драматическо й силы; особенн о сильн а сцена, гд ѣ онъ въ предчув ­
ств е свое й скоро й земно й кончпн ы еще ра з к сообщает ъ не раз ъ возве ­
щенно е 1 ). Эфектн ы и на вѣрующі е умы дѣйствуют ъ захватывающ е и по­
трясающ е часты я въ Злар ѣ восклпцанія: „Горе, гор е тѣмъ, которы е вѣрят ъ въ то-т о и то-то, или не вѣрятъ, или не соблюдаютъ!" Въ нѣко -
торых ъ мѣстах ъ въ текст ъ вплетен ы коротенькі я молитвы, составленны й вдохновенн о и возвышенно; он ѣ способн ы наполнит ь душ у таинственным ъ трепетомъ'). Въ нем ъ ест ь короткі е и длинны е разсказ ы и нсторійк и въ стол ь своебразно й формѣ, что они должн ы был и нравитьс я и иривлекат ь люде й тог о времени. Зогар ъ очен ь умѣл о рисует ъ прошло е въ стол ь ори-
пшальном ъ освѣщеніи, что ііросвѣчивал и событі я тогдашне й современ ­
ности: „Ни один ъ народ ъ не ирезирает ь так ъ сильн о Израил я и не •) ldra Stittra Зогаръ Ш, стр. 287 н слѣд. *) Моисеемъ Ред. а) Особенио молитва ГРСР - рэ Зогаръ II, стр. 206. Т. ѵі п 12-18 7 Digitized by Google 178 ИСТОРІ Я КВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. плюет ъ ему так ъ нагл о въ глаза, какъсыновь я Эдом а (христіан е ')". „Су-
ществует ъ класс ъ людей, двлающнх ъ добр о лиш ь изъ тщеславія, строю -
щих ъ синагог и и школы, украшающих ъ свитк и Торы, надѣвающих ъ на них ъ драгоцѣнны я корон ы не изъ набожности, а для создані я себ ѣ имени. Существуют ъ другіе, которы е оставляют ъ своих ъ единовѣрцев ъ въ нуждѣ; несмотр я на то, что они могут ъ имъ помочь, они бросают ъ их ъ и прояв -
ляют ъ сво е великодуші е лиш ь по отношені ю къ пновѣрцамъ" *). Даж е своебраэны я обозначенія, введенны я Зогаром ъ для употребительныі ъ ка-
балистических ъ формул,, разсчнтаи ы на возбуждені е интерес а свое й дву ­
смысленностью. Онъ обозначает е Бог а и высші я духовны й субстанці и (се-
фнры ) въ ихъ совокупност и или въ отдѣльных ъ частях ъ и дѣйствіях ъ сло ­
вами отеаъ, мать, первый яеловѣкъ, невѣста, матрона, бгь-
лая голова, большое и малое лицо, зеркало, высшее небо, высшая земля, лилія, яблонный садъ и многими подобными. На­
божны е был и ирнвлечен ы на сторон у Зогара, потом у что каждом у релн -
гіозном у обычаю, каждом у упражнені ю онъ иридает ъ высшу ю священност ь н таинственно е дѣйствіе. Так ъ на лон о іудаизм а пробралас ь нова я основна я книг а для ре-
дигін, котору ю кабала, бывша я столѣтіем ъ раньш е еще нензвѣстной, по­
ставил а рядом ъ съ Библіе й и Талмудомъ и нѣкоторым ъ образом ъ еще выше. Зогаръ, правда, принес ъ съ одно й сторон ы ту пользу, чт о он ъ про -
тивоиоставил ъ юридическо й сухост и тал м уд и ческ и хъ заняті й нзвѣстны й раз ­
ма х ь, возбудил ъ фантазі ю и чувств о и создал ъ настроеніе, явившеес я про -
тнвовѣсом ъ дѣятельност и разсудка. Однак о вредъ, принесенны й имъ іуда -
изму, значительн о превосходит ь эту иользу. Зогар ъ усилил ъ и распро -
страцил ъ дико е суевѣріе, укрѣпнл ъ въ умах ъ царств о сатаны, злых ъ ду-
хов ъ н нривидѣній, которы е прежд е был и лиш ь нѣкоторым ъ образом ъ тер ­
пим ы въ еврейском ъ кругу, благодар я же ем у пріобрѣл и высше е иодтверж -
деніе. Изъ суевѣрі я Зогар ъ запрещаетъ, напримѣръ, женитьб у на вдов ѣ 3). Он ъ выдумал ъ или освятил ъ заблужденіе, лишивше е жизн и боязливых ъ лю ­
дей, именно, что всякій, кто въ ноч ь на Гошана-раб а при лунном ъ сія-
ні и не замѣтит ъ свое й тѣни, умрет ъ въ том ъ же год у *) • Своими, нерѣд -
ко чувственными, даж е граничащим и съ распутными, выраженіям и 5 ), въ противоположност ь целомудренной, стыдливо й еврейско й лптературѣ, онъ выввал ъ нечисты я побуждені я и этим ъ позж е создал ъ секту*), не обра ­
щавшу ю внимані я на цѣломудріе. Зогаръ, наконецъ, прям о притуивл ъ стремлені е кь обыкновенном у и истинном у н создал ъ мір ъ грезъ, въ ко-
«) Т. же П стр. 188. ') Т. же стр. 25. ») Т. же стр. 162. *) Т. же 12. s ) Сравни особенно I, 44. *) Сабатая Цеви. Ред. Digitized by ШВМЪ-ТОВ Ъ ФАЛАКЕРА. 179 тором ъ душ и тѣхъ, которы е им ъ серьезн о занимались, убаюкивалис ь как ъ бы въ полусн ѣ и терял и способност ь отличат ь правильно е отъ невѣрнаго. Ег о безгравичны я аеретолвовывані я I I пеа н ія привел и каба л ист о въ и дру ­
гих ь, которы е заразилис ь это й манерой, къ П8вращевіям ъ стиюв ъ н слов ъ Библі н и' превращеві ю ея въ арен у для иричудливѣйшях ъ и безумнѣй -
ших ъ выдумокъ. Содержит ъ ж е Зогар ъ даж е выраженія, благопріятн о зву ­
чани я для христіанско й догм ы о тріедннност и Божеств а ')• Бел и мистик и по частям ъ коверкал и красивы й образ ъ священнаг о Писанія, сумасбродн о играл и имъ н притуплял » стремлені е къ истинѣ, то та кг называемы е философ ы не уступал и имъ въ это врем я но въ чемъ. Метод ъ Маймонида, состоящі й въ приспособлены! іуданзм а и ег о религиоз ­
но й литератур ы къ разуму, въ нрндавані п слишком ъ рѣзким ъ библейским ъ стихам ъ философскаг о или и о крайне й мѣр ѣ сноснаг о смысла, въ нахож -
депі и пріемлемо й понятно й цѣл н для религіозных ъ нредписаній, воодуше -
вил ъ полуобразованных ъ къ объяснені ю тѣм ъ же путем ъ рѣшительн о все ­
го. Манер а алегорнзнроват ь Писаніе, агад у и обряд ы дошла, въ эт о врем я до безграничнаг о и невѣроятнаго. Лжефилософ ы лишал и исто -
рі ю творені я и патріархов ъ ея историческаго характер а и толковал и ее как ъ философско е обще е мѣсто, при чем ъ они так ъ ж е играл и аристоте -
лево-маймонидовым и формулами, как ъ Зогаръ—кабалистическими. На-
примѣръ, Авраам ъ и Сар а озвачал и дл я этих ъ алегористов ъ матері ю и форм у вещей, Фараовъ—дурно е желаніе, Егниетъ—тѣло, стран а Гошен ъ —сердце, Моисей—божественны й духъ, а урим ъ и тумимъ, которы е пер ­
во е вяще н ни къ въ храм ѣ носил ъ на груди,—астролябі ю астрономов ъ для высчитывані я съ ея помощь ю дней, часовъ, долгот ы и широт ы мѣст а 3 ). Есл и бъ тогд а был и еврейскі е мыслител и нерваг о ранга, как ъ во време ­
на расцвѣта, то они серьевным ъ словом ъ не допустили-б ы этих ъ дѣт-
скихъ, будь-т о кабаднетнческихъ, буд ь лжефилософскихъ, занятій. Но эпох а Бенъ-Адрет а был а как ъ раз ъ бѣдн а глубоким и умами. Даж е дв а главных ъ представител я философі и тог о времени, Шемъ-Тов ъ Фалакер а и Исаак ъ Албалагъ, не выдавалис ь над ъ посредственность ю и сам и был и захвачен ы ошибкам и своег о времени. Шемъ-Товъ б.Іосифъ Фалакера, уроженец ъ южно й Испані и (род. 1225, ум. позж е 129 0 '), изъ жизн и котораг о нзвѣстн о лишь, что чт о онъ жил ь въ нуждѣ, был ъ знаком ъ еще съ арабским ъ языком ъ и *) Сравпв Зогаръ П, 43. ') Такія толкованія алегористовъ находятся въ кн. Minchat Keoaot, особенно на стр. 153. *) Годъ своего рожденія онъ сообщаете въ началѣ своей кн. «ррэо; два его соч. now л*ик н лзэп лчгю переведены на латинскій яз. Digitized by 180 ИСТОРІ Я ВВРКЕВ Ъ ГКНРНІ А ГРЕЦА. очен ь основательн о знал ъ учені я магометанских ъ философов ъ и изъ ншъ греческу ю фнлософію. Еврейско-философскі е труд ы Гебироля, Маймоннд а и других ъ во всем ъ своем ъ объем ѣ был и ему доступны, как ъ ником у дру ­
гом у въ его время. Но метафизик а был а для нег о болѣ е дѣлом ъ учено ­
ст и и памяти, чѣм ъ самостоятельнаг о мышленія. Его умъ подчинилс я фн-
лософским ъ авторитетам ъ и прям о и з нем о га л ъ оод ъ тяжесть ю чужих ъ мы ­
слей. Фалакер а был ъ собственн о лиш ь живо й энциклопедіе й тогдашн и х ъ наук ъ п очен ь вѣрной, дававше й основательны й свѣдѣні я н о каждом у во­
просу, съ которым ъ къ нем у не обратилис ь бы. Но онъ даж е н е обладал ъ достаточно й способность ю различат ь и распределят ь различны е элемент ы своег о энцпклоиедическаг о знані я по временам ъ н системамъ. Для Фала -
кер ы Плат о въ, Аристотель, А видена, Авероесъ, остальны е арабскі е фило ­
софы, Тор а и талмудическа я агад а учил и одном у и том у ж е или иэчт и одном у и том у же и говорил и вс ѣ одним ъ языкомъ. Онъ впдѣл ъ лиш ь сходств о н не замѣчал ъ различія. Фалакер а был ъ глубок о убѣжденъ, что взгляд ы истинных ь философов ъ совпадают ъ съ ученіям н іудапвм а п, конечно, такж е Талмуда. Эт о единомысліе, по ег о мнѣнію, собственн о даж е не удиви ­
тельно, так ъ как ъ стары е философ ы воспринял и сво п учені я у Сима, Евера, Авраам а и Соломон а '). Фалакер а естественн о очен ь высок о цѣнил ъ фило ­
софско е изслѣдованіе, съ помощь ю котпраго, по ег о мпѣнію, человѣк ъ мо-
жет ъ достич ь блаженства. Въ рѣзких ъ выраженіях ъ онъ оспаривал ъ бояз -
лнвыхъ, видѣвшііх ъ въ научном ъ изслѣдовані и соперничеств о іуіаизму. Ещ е въ юношеском ъ возраст ѣ онъ доказывал ъ въ діалог ѣ межд у талмуднстом ъ и приверженцем ъ философі и ') безвредност ь и необходимост ь философі н дл я ре.шгіи, опровергал ъ довод ы иерваг о н оставнл ъ іюбѣд у второму. Фалакер а написал ъ такж е нѣчт о ирод ѣ роман а под ъ названіем ъ „Ищущій" (ha-Meba -
ckesch), чтоб ъ доказат ь мысл ь о томъ, что метафизическо е знані е стоит ь выш е всего, выш е богатств а и храбрости, и что науки: математика, есте ­
ств о вѣдѣніе, даж е знані е Тор ы п сухо й талмудическо й традиці и являютс я исключительн о подготовительным и ступеням и къ высшем у знанію. Шемъ -
Тов ъ Фалакера, писавші й очен ь много, разъяснялъ, конечно, священно е Нисані е и, без ъ сомнѣнія, въ любимо й тогд а форм ѣ толкованія, именн о фи­
лософской. О простомъ, собтвѣтствующем ъ слов у и смыслу, истолковані н вообщ е не могл о быт ь и рѣч и ни у него, ни у его современниковъ. Вес ь мір ъ смотрѣл ъ тогд а на текст ъ Бпблі и сквоз ь окрашенны й любимо й тео ­
рие й очки. Фалакер а сильн о хвастал ъ такж е свопм ъ ноэтическнм ъ талан -
томъ. Съ юност и до поздне й старост и онъ сочинил ъ мног о стнхотвореній; но ставші е извѣстным и его стих и довольн о плох о свндѣтельствуют ъ о его иоэтнческих ъ способностяхъ; его проз а во всяком ъ случа ѣ лучше. Изъ его ') Ъаецеіііе къ лі-урсп ІВС (рукоп.). Digitized by И С А А К Ъ А Л В А Л А Г ѣ. 181 многочисленны е философских ъ и стилпстлческих ъ трудов ъ цѣнност ь ныѣ -
ют ъ лпш ь дна: его коментарі и къ „Путеводителю" Маймовид а (Mor e ha-
Mor e l ) и его переработк а философі п Гебироля. Изъ пропавіних ъ его со-
чинені й слѣдует ъ пожалѣт ь лиш ь об ъ утрат ѣ одного, содержавшег о историче -
скі я свѣдѣні я *). Второ й представител ь фплософіи, Исаакъ Албалагъ, вѣроятно, так ­
же уроженец ъ южно й Испаиіи, знавші й арабскі й язык ъ (писал ъ 129 2 пли 1294), как ъ его современник!» Фалакера, былъ, правда, талантливе е и глубокомысленпѣ е нослѣдняго, но такж е не самостоятельным и Он ъ ещ е цѣли -
ком ъ был ъ поглощен ъ аристотелево й фнлософіе й въ ея арабском ъ нвоб -
раженін, вывод ы которо й был п для нег о стол ь убѣднтельны, что он ъ рад и НР Я нрпзнал ъ истинност ь изначальное ™ вселенно й и старалс я согласоват ь съ этим ъ исторі ю творенія. Межд у тѣм ъ Албалаг ъ сознавал ъ все-таки, что учені е іудаизм а и теорі я философі п въ существенных ъ пунктах ъ расходятс я но онъ сам ъ признавалъ, что не может ъ заполнит ь пропаст ь межд у НИМИ. Онъ был ь такж е достаточн о проницательным ^ чтоб ъ понимать, чт о для соединені я несоединима ™ необходим о рискованно е толковані е и из-
вращені е Библіи. Так ъ как ъ ему не удалос ь составит ь изъ іуда -
пзм а в философі и нѣчт о ециное, то онъ раздвоил ъ сво е сознані е ва зна-
ні е и вѣру. Въ качеств ѣ философ а онъ был ъ убгьжденъ въ одномъ, въ качеств ѣ евре я онъ вѣрилъ въ противоположно е *). Въ нем ъ был о так ъ мал о послѣдовательност п и ясности, что вздор ъ кабал ы онъ такж е принимал ъ за истин у п ва древне е откровеніе, часть ю затерявшеес я лиш ь вслѣдстві е неблагопріятных ъ времен ъ и оставшеес я тольк о у немногих ъ нзбранныхъ, именн о у Тодроса Абулафіи (стр. 157), у Исаака изъ Сеговіа и въ особенност и у пх ъ ученика, Моисея б.-Симонъ из ъ Бур-
госа *). Онъ не находил ъ въ кабал ѣ недостатковъ, онъ норицал ъ исклю ­
чительн о тольк о манер у нѣкоторых ъ кабалпетовъ, извращаишнх ъ рад и свое й теорі и Писаніе, игравших ъ цифрами, переставлявших ъ буквы, со-
ставлявших ъ причудливы й имен а Божь и и фабрпконавших ъ амулет ы & ). . Албалаг ъ боролс я болѣ е съ злоупотребленіем ъ кабалы, чѣм ъ съ ней са­
мой. Несправедлив о объявил и его позж е еретиком ъ за нѣкоторы я ироти -
ворѣчащі я іудапзм у выраженія. Албалаг ъ совсѣм ъ не был ъ еретикомъ; у нег о лиш ь был а ну та виц а въ головѣ, и въ вей уживалис ь самы е проти ­
воречивы е взгляды. Вряд ъ ли онъ такж е был ъ нарушптелем ъ закона, а ') Составлено 1280. М Mebakosch why пгугот.уп лз ѵпэі ;пэ:л гпіъ. ') rnjnn ррл Chaluz IV. 93: »з 'плск -|сл o»ai с nana туп кхсл и -pn 'т;л hv лон іэсл -э оѵгззл ">эпэ |'ско 'з«і .гээ -рп г» new лт 'э лсісл nsa утг »з« .г: -/л *) Chaluz IV, стр. 88. *) Chaluz т. же. Digitized by 182 ПСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. практическ и соблюдалъ, должн о быть, іудаизм ъ во все й строгости. Он ъ не был ъ достаточн о глубокгш ъ мыслителемъ, чтоб ъ имѣт ь мужеств о не обра * щат ь на это вниманія. Но въ это врем я был и болѣ е смѣлы е люди, выводивші е изъ фило -
софских ъ предпосылок ъ вредны я для іуданзм а заключенія. Как ъ их ъ пред ­
течи, александрійскі ѳ алегорнсты, вслѣдстві е ложнаг о толковані я цѣл и ре-
лигіозных ъ ирединсані й перестал и исполнят ь обряд ы іудаизма, такъносту -
пал ъ въ это врем я и ино й послѣдовательн о мыслящій. Тнк ъ как ъ цѣл ь обрядов ъ должн а заключатьс я исключительн о въ возбуждені н извѣстных ъ ре -
лигіозныхъ, философских ъ или нравственных ъ представление, то достаточ ­
но имѣт ь такі я мысли, быт ь проникнутым ъ ими, постоянн о заниматьс я нм и въ своем ъ умѣ; выполнени е релнгіозныі ъ иредпнсані й въ этом ъ случаѣ, наоборотъ, излишне. Для чег о это иужно, так ъ спрашивал и эти алегори ­
сты, надѣват ь молитвенны е ремн и (филактерін, Tefillin), есл и они пе пмѣют ъ какой-либ о друго й цѣли, кром ѣ создаиі я воспріимчивост н голов ы и сердц а для иввѣстных ъ истинъ, раз ъ эти истин ы уже воспринят ы со-
знаніемъ? Ыѣкоторы е из ъ этог о иаправлені я не признавал и в ъ Моіісе ѣ про -
роческаг о характера, считал и ег о тольк о обыкновенны е законодателем!., по ­
добны е котором у ииѣл и такж е и другі е народы, и отнимал и таким ъ образом ъ у Тор ы ея Божественность. Один ъ изъ этих ъ алегористов ъ ироповѣдывал ъ въ сннагог ѣ пред ъ многочисленно й общиной: запрещени е ѣст ь свини ­
ну не имѣет ъ никаког о смысла; оно был о издан о лиш ь в ъ предположены, чт о ея употреблені е вредит ь здоровью; но основательны е медицинскі е опы ­
ты не подтверждаюг ь этог о предположені я 1 ). Так ъ лжефилософ ы подвергл и сомнѣні ю вес ь іуданзмъ; этнм ъ они вызвал и противодѣйствіе, и у мно-
гих ъ отбил о охот у къ свободном у пзслѣдованію. Во глав ѣ это й школ ы алегористов ъ стоял ъ очен ь образованны й че­
ло вѣкъ, но иолны й причудъ, и, не жела я этого, онъ вызнал ь ожесточен ­
ный столкновенія. Это был ъ Леей б.-Хаамъ изъ Вилефранша блнз ъ Тулуз ы (род. 1258?, ум. иосл ѣ 130 6 *). Происход я из ъ внатнаго, обраво -
ваннаг о семейства, онъ был ъ начптан ъ в ъ Талмудѣ; но ещ е болѣ е привле ­
кал и его философі я Маймонид а и астрологія Ибн ъ Эзры; к ъ вѣр ѣ иос.іѣд -
няг о во вліяні е звѣзд ъ ва человѣческу ю судьб у он ъ был ъ особенн о располо ­
жен а Лев и б.-Хаим ъ не вполн ѣ понимал ъ стремлені е Маймонида. Іуда -
изм ъ растворялс я для нег о въ одних ъ тольк о философских ъ общих ъ мѣ-
стахъ; как ъ глуп о и ребяческ и они ни звучат ь для насъ, но довольн о поразительно, что современник и смотрѣл и на них ъ съ удивленіемъ, как ъ ') Сравни объ этомъ Minchat Kenaot № 81 стр. 153. *) Сравни о немъ Carmoly La France Israelite стр. 46 и слѣд. S. Sachs Kerera Chemed ѴШ, стр. 198. Cnalnz IT, стр. 17. Ozar Nechroad П, стр. 94. Digitized by ЛЕВ П ПЗЪ ВИЛКФРАНША. 18 $ н а глубоку ю мудрость. Будуч и вывужден ъ вслѣдстві ѳ любовнаг о приключені я выселитьс я н находяс ь въ стѣснительных ъ условіяіъ, онъ поддерживал ъ сво ю жизн ь въ Монпель е съ помощь ю оренодававі я и лекцій; там ъ же он ъ познакомилс я съ Мопсеем ъ ибнъ-Твбон ъ (стр. 92), благодар я котором у был ъ подкрѣплен ъ въ своем ъ алегорическом ъ образ ѣ мыс ­
лей. Он ъ являлс я распространптелем ъ тог о поверхностног о способ а мыш ­
ления, которы й вмѣст о мысле й довольствовалс я формулами. У вег о был о дв а главвых ъ труд а '), один ъ въ стихахъ, друго й въ нровѣ, в ъ которых ъ он ъ пзложил ъ заимствованну ю у Маймоннд а теорі ю въ вид ѣ эн-
цнклопеді в всѣх ъ отдѣлов ъ зианія. Въ нні ъ он ъ перетолковывает ъ псторнческі е библейскі е разсказ ы въ философскі я фразы, объявля -
ет ъ остановку движені я солнц а пр и побѣд ѣ Іисус а Навин а естествевным ъ явленіем ъ и вообщ е дает ъ Библі н п агад ѣ толкованіе, сил а котораг о за­
ключаетс я въ софистическом ъ извращені и словъ. Лев и изъ Вилефравша, правда, протестовал ъ против ъ намѣреві я превратит ь закон ы въ алегоріп, сам ъ называл ъ алегористов ъ еретикам и и считал ъ нужвымъ, поскольк у возможно, сохранят ь фактичност ь библепских ъ разсказовъ. Однак о впол -
вѣ искренн е он ъ так ъ никогд а не думалъ; ибо, подобн о своем у образц у Ибнъ-Эзрѣ, он ъ имѣл ъ обыкновеві е сохранят ь в ъ тайн ѣ сво и крайні я убѣж -
денія, так ъ чт о даж е его знакомы е не могл и добратьс я до существ а его міровоззрѣві я а ). Этому, богатом у философским и перетолковываніямп, іуда -
пзм у обучал и не тольк о частным ъ образомъ, но ег о проповѣдывал и и въ сивагогахъ. Гяѣздом ъ этих ъ лжефплософских ъ наростов ъ был а довольн о значитель ­
на я общнн а Перпиньяна, главнаг о город а област и Русильонъ, принадле ­
жавше й къ королевств у Арагоніи. Хот я у евреев ъ этог о город а был ъ со-
всѣм ъ незавидны й удѣлъ, и он и вынужден ы был и жит ь въ само й жалко й част и города, на площад и дл я прокаженных ъ *), тѣм ъ не менѣ е он и со­
хранил и стремлені е къ наук і и пзслѣдовавіг о и жадн о прислушивалис ь къ новым ъ идеямъ, проповѣдывавшпмс я коментаторам и и преемникам и Май ­
моннда. Здѣс ь бѣдны й Лев и изъ Вилефранш а нашел ъ убѣжищ е у одпог о богатаг о и виднаг о человѣка, дон а Самуила Су лама ил и Сень Эс-
калита *), чь я набожность, ученост ь и щедрост ь чрезвычайн о прослав ­
лялис ь современниками: „От ъ Перпиньян а до Марсел и нѣт ъ никою, кто сравнилс я бы съ Самуилом ъ Сулам и въ звані н законовъ, благотворитель ­
ности, религіозност и и скромности; сво п благодѣяні я он ъ совершает ъ въ ') ѵнп 'лэ соч. 1276 и ]П пч1? въ позднѣйшее время. J) Minchat Kenaot № 17 стр. 47. ') Кайзерлингъ: Geschichtc der Juden Navarras стр. 137. *) Escalita отъ Escala, па ромапскоыъ яз. вм. Scala, лѣстпица. Digitized by 184 ЙСТ0РІ Я ЕВРВВВ Ъ ГКНГВІ А ГРЁЦА. тайнѣ; его дом ъ открыт ь для каждаг о странника; онъ неутомим о пріобрѣ -
тает ъ сочивені я для свое й библіотекн" '). Съ Бенъ-Адретом ъ онъ всл ъ учену ю переписк у н интересовалс я философскпм ъ толковавіем ъ Бпб.іі н и агады.—Даж е сам ъ равив ъ Перпиньян а был ъ другом ъ свободваг о мышле -
ні я и неарнмпримым ъ врагом ъ безсмысленной, прячущейс я за букву, релп -
гіозност п и окаменіло й ортодок с in. Это был ъ мал о извѣствы й въ сво е время, но все-так и имѣвші А большо е вначеніе, дон ъ Видалъ Мена-
хемъ б.-Соломон ъ Меири (род. въ элул ѣ 1243 г., ум. межд у 1317 и 132 0 *). Онъ совсѣм ъ не был ъ новаторомъ, но представлял ъ пріятно е явленіе. Онъ обладал ъ тѣмъ, чег о так ъ сильн о недоставал о почт и всѣм ъ ег о еврейским ъ совремевникамъ: чувством ъ мѣр м и тактомъ. Это сказы ­
ваетс я раньш е всег о въ стил ѣ Мепри. Вс ѣ еврейскі е писател и Испані н п Прованс а писал и сво ю проз у или сво и стих и съ таким ъ многослоиіем ъ и тако ю напыщенностью, как ъ будт о думал и исчериат ь вс е богатств о слов ъ Библі и для выражеві я даж е само й тоще й мысли. Прославлевны й образец ъ этог о времени, поэтъ-моралпстъ, Іеда я Бедаресн, отличалс я таким ъ мно-
гословіемъ, что нужн о иробѣжат ь цѣлы я страниц ы его защитительно й рѣ -
чи, размышлені й и вообщ е его литературных ъ произведет*), чтоб ъ на­
толкнутьс я на сносну ю мысль. Излюбленны й мозаичны й стил ь благопріят -
ствовал ъ этому, ничег о не говорящему, краснорѣчію. Совсѣм ъ инач е інісал ъ Меири. Онъ говорит ь не больш е того, что онъ ючет ъ сказать, а сжат о и ясно. Стол ь ж е умѣрен ъ онъ был ъ въ своем ъ толковані и Талмуда. Почт и вс ѣ тѣ, которы е теоретическ и или для практическо й жизн и обрабатывал и Талмудъ, писал и къ нем у коментарі и пли составлял и самостоятельны е тру ­
ды, как ъ будт о стремилис ь къ тому, чтоб ъ еще больш е запутат ь этот ъ запутанны й клубокъ. Он и так ъ терялис ь въ мелочахъ, чт о забывал и исход ­
ный иуикт ъ и сут ь вопроса. Даж е глубок о мыслящі е талмудист ы соверша ­
ли эту ошибк у и нзъ-з а мелоче й не замѣчал п цѣлаго. Дон ъ Впдал ъ Меи ­
ри представляет е похвально е псключені е для своег о времен и и еще зна ­
чительн о больше е для послѣдующаго. Въ свопх ъ коментаріях ъ къ талму -
дическим ъ трактатам ъ для практическо й ЖИЗН И *) онъ поступаег ь всегд а методически, переіоднт ъ отъ общаг о къ частному, располагает е все ясн о и вмѣст о того, чтоб ъ запутат ь читателя, стараетс я дат ь ему возмож ­
ност ь оріентироваться. Во введені и онъ дает ъ руководящі й обзор ъ всег о содержанія, как ъ человѣкъ, знающі й всю эту область. Въ этом ъ пункт ѣ ') Такъ характеризуете, его Крескасъ Видалъ въ Minchat Kenaot .V 12. *) Годъ его рождепія сообщенъ имъ самимъ пъ его Bet Ьа-ВесЫга къ AM въ началѣ и концѣ. •) пѵпэл л'Э оконч. 1300. Digitized by И И Р И. 165 Менр п слѣдовал ъ образц у Маймонида. Есл и прошел ъ бы ег о метод ъ тол -
ковані я Талмуда, тогд а изучені е послѣдняг о не принял о бы тог о софпсти -
ческаг о характера, пр и помощ и котораг о можн о был о приводит ь мнимы е довод ы въ іюльз у полонштельнаг о и отрицательнаг о отвѣтовъ, а дл я от ­
вет а на простѣйші й вопро с ь нужн о был о пробиратьс я чрез ъ густо й терно ­
вы й кустарник ъ друг ъ друг а обгоняющих ъ мнѣній. По справедливост и хва -
лил ъ метод ъ Меир п поэт ъ Іуда ибнъ-Сабара, правда, въ плохих ъ стя -
хахъ, но с ь правпльным ъ ионпманіемъ: Сочипепі й без ъ числ а составлен о дл я разъясне н ія Талмуда; Одн о слишком ъ растянуто, друго е слишком ъ кратко, Всѣ без ъ мѣры. Пок а Менахем ъ Мепр и Не пысгуиил ъ и іюказал ъ правильну ю дорог у '). Стол ь же разсудптельным ъ был ь Менр н въ ісоментарі н къ священно ­
му Ппсанію. Философ ы и мистик и постоянн о хотѣл и находит ь в ъ нем ъ нѣіт о высшее; обыкновенно е представлялос ь слпшком ъ ничтожным ъ для нх ъ ума; поэтом у он и вкладывал и въ нег о ужасну ю беземыелнцу. Не так ъ пост у па іъ Меирп. Онъ, правда, такж е допускалъ, что въ священном ъ Ни -
сані и существуют ъ нѣкоторы е заповѣд и п разсказы, указывающі е на нѣчт о высшее, но большинств о нх ъ должн о быт ь понимаем о совсѣм ъ буквально 1). Меир п не был ъ расіюложен ъ къ диком у суевѣрі ю своег о времени, хот я оно и поддерживалос ь авторитетом ъ Талмуда*). Слѣдует ъ считат ь совсѣм ъ не маловажно й заслуго й то, что человѣк ъ осталс я трезвым ъ сред и безиочвен -
но й мечтательности. Естественно, чт о Мепр и был ъ недоволен ъ веумѣренно й манеро й алегорпстовъ; но нзъ-з а вы.іпвані я вод ы выбросит ь ребенк а из ъ купел п изъ-з а злоупотреблені я науко ю запрещат ь саму ю науку—эт о был о чужд о ему 1 ). Не так ъ спокойн о смотрѣл п на эт и происшестві я нѣкоторы е ревни ­
тели, коренны е жител и Моннелье, тог о города, откуд а вышел ъ мракобѣс ъ Со -
ломонъ, осудигел ь Маймонпд а и ег о сочинені й (стр. 3 5 ), которы й вы -
звал ъ так ъ мног о раздоров ъ и бѣдъ. Хот я лжефилософскі е нарост ы ни въ коем ъ случа ѣ не бил и вреднѣ е кабалистнческих ъ балагурствъ, однак о охра ­
нител и Сіон а предоставил и послѣдним ъ полну ю свободу, против ъ первых ъ же пачалі і ожесточенну ю войну, чѣм ъ они придал и пмъ больш е значенія, чѣм ъ тѣ сам и по себ ѣ іімѣш. Они чут ь не зажгл и плам я раздор а въ іу -
дапзмѣ. Первы й зачннщик ъ этог о несвоевременнаг о рвеві я п спор а прп -
надлежал ъ къ том у класс у людей, которы е хотѣл н бы ограничит ь религі -
озну ю област ь одно й сояершенн о примо й линіе й и къ том у же соотвѣт -
ственн о нх ъ собственно й норм ѣ и предат ь анаѳемѣ, как ъ ересь, каждо е двпжені е и мнѣніе, и и ходяще е з а эт у лині ю и вндѣт ь ег о уничтоженным ъ ') Штернъ, ВВРДРІІІ Р къ лѵлз п л'Э стр. XIV. ') Ко.ментарі й къ Abo t III. стр. 18. 3 ) Chalu z П, стр. 15. *) Сравн и Minrha t Kuian t As 9 3 стр. 172. Digitized by 166 ИСТОРІ Я КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГТЕЦА. аиаѳемо ю и, гд ѣ возможно, огнем ъ и мечемъ, и у которыі ъ нельз я отгра ­
ничит ь фанатическаг о рвені я отъ своег о род а эгоизма. Этим ъ зачинщнкоы ъ был ъ Аба-Мари б.-Моисе й изъ Монпелье, с ъ ег о важным ъ именем ъ донъ Астрюкь Энъ-Дюранъ де Люнель *), пропсходивші й нв ъ виднаг о се ­
мейств а и имѣвші й большо е значені е въ главном ъ город ѣ Лангедока. Аба-
Мар и дон ъ Астрюк ъ был ъ не без ъ образованія, питал ъ такж е большо е уважені е къ Маймоннд у и его сочниеніямъ; но овъ раз ъ навсегд а изго -
товил ъ себ ѣ іудаизм ъ по выкройк ѣ Нахманид а и возмущался, когд а кто -
либ о осыѣливалс я прилагат ь къ іудапзм у ино й масштабъ. Въ бпблейскнх ъ и талмудических ъ чудесах ъ Аба-Мар и находил ъ подтвержден о вѣр ы въ особенну ю заботливост ь Бог а объ еврейском ъ народѣ. Ов ъ поэтом у не на­
ходил ъ ничег о страннаг о во множеств е чудесных ъ разсказовъ; наоборотъ, чѣм ъ больше, тѣм ъ лучше. Вывод ы философі и и естествизнанія, прнводив -
ші е къ невѣроятност п чудесъ, ему не мѣшали. В ъ выбор в межд у Моисеем ъ и Арнстотелем ъ или межд у авторнтетом ъ Талмуд а и представителям и фи-
лософі и он ъ ни ва момевт ъ н е оставалс я въ раздумьи, ког о ему предпо ­
честь. Така я точк а зрѣні я во всяком ъ случа ѣ пмѣет ъ полно е прав о на существованіе; но Аба-Мар п іотѣл ъ навяват ь ее всѣм ъ другим ъ н іотѣлъ, чтоб ъ тѣ, которы е инач е об ъ этом ъ думаютъ, иреслѣдовались. Он ъ возмущалс я не тольк о открыт о проиовѣдуемым ъ алегорическнм ъ способом ъ толковавія, но и вообщ е изученіем ъ свѣтскпх ъ сочиненій, как ъ причино ю этог о заблуж ­
дения. Он ъ очен ь сожалѣлъ, что нельз я ужъ болѣ е располагат ь палко й и кнутомъ, чтоб ъ положит ь копед ъ проискам ъ наполнявшнх ъ сво й умъ опас ­
но й для релнгі н наукой'). Но Аба-Мар и не имѣл ъ достаточн о авторитета, чтоб ъ выступит ь против ъ Лев п изъ Внлефранш а и его единомышленнпковъ; онъ обратилс я (1304), поэтому, къ виднѣйшем у равпн у тог о времени, къ Бенъ-Адрет у из ъ Варцелоны, и формулировал ъ обвиненіе, сводившеес я къ тому, что философ ы своим и ложным и идеям и приведут ь къ гибел и іудаизма, есл и пм ъ не будет ъ положен ъ предѣлъ. Он ъ убѣдительн о проснл ъ его возвысит ь сво й вліятельны й голос ъ против ъ этого. Бенъ-Адрет ъ точн о также, ко­
нечно, счел ъ достойным ъ сожалѣні я то обстоятельство, чт о „чужі е проник ­
ли во врат а Сіона". Он ъ рекомендовал ъ Аба-Мар п объединитьс я съ еди ­
номышленникам и для борьб ы съ этіім ъ заблужденіемъ, ио рѣшптельн о отказалс я принят ь въ этом ъ участіе, так ъ как ъ он ъ не хочет ъ вмѣшнвать -
') Всѣми этими ижчіами онъ себя называет* въ свопхъ иисьмахъ, находящих­
ся въ М inch at Kenaot. >) Т. же № 80 стр. 106. ') Время начала спора витекаетъ изъ словъ Пенъ-Лдрета Resp. I № 416: nil ізілп ѵіѵ vbves, что написапо въ 1306 г. Digitized by А В A-M A P И. 18 7 ся въ дѣл а чужиі ъ общивъ. Но другі е ревнител и взялис ь за это дѣло; сред и нні ъ был и дон ъ Бонафушъ Видалъ (Шалтіель ) изъ Варцелон ы и его брать, дон ъ Крескасъ Видалъ, переселившійс я въ Перпиньянъ, об а очен ь извѣстны е и образованны е люди, но стол ь нетерпимые, как ъ и Аба-Мари. Дон ъ Крескас ъ сдѣлал ъ предложеніе, встрѣтивше е большо е одобреніе: заняті е наукам и и вообщ е чтені е свѣтских ъ книг ъ должн о быт ь запрещен о еврейско й молодеж и вплот ь до тридцатилѣтняг о возраста; лиш ь зрѣлы е людп, „наполнивші е уже сво й умъ Библіе й и Талмудомъ, могут ь грѣтьс я у чужог о огн я фнлософі н и естествознанія"; отътакиі ъ можн о не ожидат ь какихъ-лііб о выходокъ 1). Хот я Бенъ-Адрет ъ не был ъ склонен ъ къ приннті ю мѣр ъ иротнв ъ нзучені я наукъ, тѣм ъ не менѣ е онъ считал ъ сво-
нм ъ долгом ъ преследоват ь виновник а стол ь большнх ъ огорченій, Лев н из ъ Вплефранша. Онъ сердилс я на благочестпваг о Самуил а Сулам н ва то » чт о нослѣдні й пріютпл ъ в ъ своем ъ дом ѣ этог о еретик а н тѣм ъ дал ъ ем у возмож ­
ност ь распространят ь сво и вредны е взгляды. Напрасн о оправдывал ъ рев ­
нитель, дон ъ Крескас ъ Видалъ, не тольк о покровителя, но и протеж е и увѣрялъ, что Лев и въ жизн и строг о придерживаетс я талмудических ъ ува-
конені п п до сих ъ пор ъ не повинен ъ ни въ одном ъ нарушені н ІІХЪ. На­
прасн о Лев и сам ъ защищалс я въ нослані и къ Венъ-Адрету»). Послѣдні й тѣм ъ не менѣ е так ъ сильн о мучнл ъ Самуил а Сулам и и доставил ъ ему стол ь мног о душевных ъ страданій, чт о этотъ, как ъ раз ъ не совсѣм ъ силь ­
ный характеромъ, человѣк ъ стал ъ сомнѣватьс я въ своих ъ ирежних ъ убѣж -
деніяхъ. Поэтому, когд а у нег о умерл а дочь, он ъ рѣшилъ, что это резуль -
тат ъ его прегрѣшені я и отказал ъ Лев и въ гостепрінмств ѣ *). Но многі е член ы общин ы Иерпиньян а был и озлоблен ы против ъ этог о вынюхпвані я еретиков ъ и так ъ как ъ они знал и Бенъ-Адрета, как ъ безупречнаг о чело -
вѣка, то все сво е недовольств о они направил и против ъ зачинщик а Аба-
Мари, котором у они приписывал и ненскреннія, задні я мысл и и лнчны я по-
буждені я *). Аба-Мари и его товарищи, чуствовавші е себ я безпомощным и без ъ сильно й поддержки, непрерывн о действовал и въ том ъ направленіи, чтоб ъ возбудит ь гнѣв ъ у барцелонскаг о равината, даб ы он ъ запретил ъ свободно е изслѣдовані е и изучені е наукъ. Они легкомысленн о обѣщал и при этом ъ согласі е все й общин ы Монпелье, которая, будуч и авторитетно й въ южно й Франціи, новлечет ъ за собо й другі я общины. Бенъ-Адрет ъ и его колегія, вообража я на основані и преувелпченнаг о ошісаві я Аба-Мари, чт о іудапзм у ') Mlnchat Kenaot № 12 стр. 48. ') См. журналъ Chaluz, И стр. 26. ') Minchat Kenaot JSs 12-17. *) Т. же -V 18-19. Digitized by 166 ЙСГОРІ Я КВРЕБВ Ъ ГЕПРИІ А ГГЕЦА. грозит ь величайша я опасность, почувствовал и себя, наконецъ, вынужден ­
ным и согласитьс я н а это; н о он и хотѣлп, чтоб ъ раньш е был о узнано, дѣй -
ствнтельн о ли общин а Монпель е склонн а был а бы присоединитьс я к ъ объяв -
леніг о анаѳвм ы нзучені ю наукъ. Посл ѣ тог о Венъ-Адретъ, член ы равинат а и другі я лиц а послал и дв а однпаковых ъ послані я к ъ Аба-Мар п и к ъ Тодросу изъ Ёокера дл я прочтені я их ъ членам ъ общины, есл и он и найдутъ, чт о послѣдні е склонн ы к ъ нрисоедпненію 1). Но вышл о совсѣм ъ обратное. Как ъ тольк о стал ъ извѣстон ъ план ъ осуждені я науки, сред и виднѣйше й част и общин ы поднялс я рѣінительнѣйиіі й протест ъ против ъ этого. Въ Монпель е жил ъ тогд а человѣкъ, пользовавшійся, благодар я семьѣ, положенію, богатств у и знаніямъ, большии ъ вліяніем ъ и всосавгаі й в ъ себ я нѣ -
которым ъ образом ъ с ъ молоком ъ матер и любов ь къ ваукамъ. Яковъ б.-Ма-
хиръ Тибонъ, пзвѣстныі і в ъ христіанскпх ъ кругах ъ под ъ именем ъ дон а Профіата ил и Профація (род. 1245, умер ъ межд у 131 2 и 132 2 г.), пронсходил ъ с ъ одно й сторон ы от ъ прославленнаг о Мешулам а из ъ Люне -
ля 1 ), бывшаг о первым ъ насадителем ъ болѣ е здороваг о дух а в ъ южно й Франці и (VI I т., стр. 178), а с ъ друго й сторон ы он ъ находилс я в ъ род -
етвѣ с ъ тибонпдами; с ъ самаг о начал а он ъ научилс я смотріт ь н а іудаизм ъ я науку, как ъ н а двух ъ родных ъ сестсръ, очен ь хорош о уживающихс я одн а с ъ другою. Подобн о всѣм ъ образованным ъ евреям ъ тог о времени, он ъ основательн о знал ъ еврейску ю письменность, Бпблі ю и Талмудъ; медици ­
но й он ъ занимался, как ъ професіона.іьно ю наукой, н о с ъ особенным ъ рве -
ніем ъ он ъ нзучал ъ математик у и астрономію. Еготочпы я наблюдені я над ъ отклоненіем ъ земно й ос и извѣстны е астроном ы позж е положил и в ъ осно -
вані е своих ъ изс.іѣдованій. Так ъ как ъ он ъ изучил ъ такж е арабскі й языкъ, то он ъ мог ъ перевест и с ъ этог о язык а н а еврейскі й полезны е научны е труды. Яков а Тибона, как ъ человѣк а наукп, так ъ сильн о уважали, чт о медицпнскі й факультет ъ в ъ Монпель е избрал ъ его, еврея, своим ъ реген -
том ъ (деканомъ). Богаты я знані я н е служил и дл я нег о средством ъ к ъ удовлетворені ю тщеславі я ил и честолюбін, н о он ъ смотрѣл ъ н а нпхъ, как ъ на украшені е человѣка, с ъ помощь ю котораг о он ъ достигает ъ сво ­
ег о исти н наг о значенія. Он ъ думалъ: в ъ счастливо е врем я еврейскаг о на ­
род а наук и бил и в ъ ег о средѣ, как ъ дома; н о изгнані е и страдані я дове ­
ли евреев ъ д о невѣжества, и прежні е учител я в ъ наук ѣ должн ы был и тепер ь сдѣлатьс я ученикам и дл я того, чтоб ъ иознакомитьс я с ъ нроизведе -
ніям и чужих ъ народовъ. Пр и своих ъ научныг ь работах ъ Яков ъ б.-Махир ъ ставил ъ себ ѣ очен ь благородну ю цѣль. Он ъ хотѣл ъ возвысит ь своих ъ еди -
новѣрцев ъ в ъ глазах ъ хрыстіанскаг о мір а п заставит ь умолкнут ь поноше -
») ."V 20-21. г ) .\і 3 9 стр. 85; № 2 1 стр. 62. Digitized by СПОРЪ ВЪ МОНИЕЛЬЕ. 1 8 9 ні я ихъ враговъ, насмешлив о кричавших ъ нмъ, что оня лишен ы всякш ъ знані й '). От ъ этог о человѣк а тепер ь потребовали, чтоб ъ онъ помог ъ изгнат ь наук у пзъ еврейскнх ъ круговъ. Есл и Аба-Мар и хотѣл ъ провест и въ Мон-
пель е сво й план ъ удержані я вдал и отъ мзучені я наук ъ даж е лиш ь моло ­
дежи, то менѣ е всег о онъ мог ъ обойт и Яков а б.-Махиръ. Послѣдній, бла ­
годар я стол ь многим ъ достоииствам ъ и заслугамъ, пользовалс я въ свое й обидин ѣ почетно й извѣстность ю н наиболышім ъ вліяніем ъ ва нмѣвших ъ прав о голос а членов ъ общины. Въ дѣйствительност и Аба-Мар и ем у перво ­
му открыл ъ поддержанно е барцелонскнм ъ равпнатом ъ намѣреаі е выступит ь против ъ изучені я свѣтских ъ наук ъ и разсчнтывал ъ на его содѣйствіе. Профіат ъ самым ъ серьезным ъ и рѣшительным ъ обраэом ъ не тольк о отка ­
залс я отъ участія, но обратнл ъ еще внпмані е ревнител я на печальна я по-
слѣдстві я стол ь серьезнаг о шаг а и убѣждал ъ его отказатьс я отъ публнч -
наг о прочтені я пославі я Бенъ-Адрета. Тѣм ъ не менѣ е Аба-Мар н и Тод-
рос ъ изъ Бокер а настаивал и на своем ъ рѣшені и и пригласил и членов ъ общин ы на важно е совѣщані е въ суббот у въ синагог е (элулъ^август ъ 130 4 *). Однако, вскор ѣ выяснилось, что ревнител и ошиблис ь или преуве * личили, заявляя, что всѣ евре и Моннелье, как ъ однн ъ человѣкъ, присое ­
динятс я къ осуждеві ю науки. Част ь общин ы совсѣм ъ не явилас ь на со-
вѣщаніе, и Яков ъ б.-Махир ъ заявил ъ рѣшительны й протест ъ против ъ это ­
го требовані я порабощені я духа. Дошл о до рѣзких ъ споровъ, и собраиі е разошлос ь без ъ рѣшенія. Скор о вокруг ъ достойнѣйшаг о представител я нау ­
ки, Яков а Тибона, образовалас ь партія, состоявша я часть ю пзъ почитате ­
ле й науки, часть ю изъ друзей, сгоронников ъ и изъ блюдолизов ъ почтен -
наг о вождя. Мракобѣс ы и недалекі е люд и присоединилис ь къ Аба-Мари, так ъ что общин а раздѣлилас ь на партіи*). Об ѣ парті и вербовал и привер -
женцев ъ внутр и общин ы и вн ѣ ея. Дл я Аба-Мар и привест и это дѣл о къ благопріятном у въ ег о смысл ѣ ковц у был о вопросом ъ чести, так ъ как ъ вслѣдстві е поражені я онъ был ъ выставлен ъ въ дурном ъ свѣт ѣ пред ъ Бенъ-Адретом ъ и барселонско й об­
щиной. Посл ѣ неблагопріятнаг о для нег о исход а перваг о совѣщані я въ синагогі, онъ едв а л и такж е осмелилс я отвѣтит ь тому, котораг о он ъ увѣ -
рял ъ во всеобщем ъ благопріятном ъ пріем ѣ его предложенія. Онъ поэтом у очен ь сильн о старалс я собрат ь по крайне й мѣр ѣ двадцат ь пят ь подписе й членов ъ общины, чтоб ъ доказат ь Бенъ-Адрету, что онъ являетс я не со-
всѣм ъ одиноким ъ въ своем ъ рвеніи. Но и для Яков а Тибон а был о дѣлом ъ чест и недопущени е запрет а наукъ. Онъ и тибовид ы думали, что нападк и ') Введ. къ элемеитамъ Эиклмда. ») Minchat Kenaot, .^ 21. s ) Т. же. Digitized by Google 190 ИСТ0РІ Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЩА. нааравлен ы непосредственн о против ъ ихъ уважаемых ъ предковъ, Самуил а нбнъ-Тибон ъ н Яков а Анатолн, так ъ как ъ книг а проповѣде н Малмедъ послѣдняг о (стр. 79) впервы е дал а толчек ъ развиті ю иріемов ъ унрощені л бпблейскиі ъ разсказов ъ и рслкгіозных ъ законов ъ и был а использован а тог ­
да въ извѣсгных ъ кругах ъ для субботнііх ъ поученій 1). Вовсякон ъ случаѣ, но иредложені ю Аба-Мари, Бенъ-Адрет ъ съ неуваженіем ъ отнесс я къ лю­
бимц у тибонидовъ, Анатол и 2 ). О Самуил ѣ ибнъ-Тибонъ, переводчик ѣ и рас ­
пространил и маймонндовыі ъ идей, завзято-набожны е был и такж е дурно ­
го мнѣнія. Поэтом у ег о правнукъ, Іуд а б. Моисей, составлял ъ душ у партіи'), котору ю можн о назват ь тнбонидскоп, противодѣйствовавше й план у Аба-
Мари. Чтоб ъ привлеч ь съ свое й сторон ы такж е вдал и стоявших ъ ирпвер -
женцевъ, тибонид ы распустил и слуіь, чт о противник и наук и снов а здоумыш -
ляют ъ осуждеиі е Маймонпд а и его сочнненій, а Аба-Мар и хочет ъ повто ­
рит ь Соломон а нзъ Монпель е (стр. 35). Это был ъ очен ь удачны й иартій -
ный маневръ; противник и Аба-Мар и привлекл и на сво ю сторон у такж е такиіъ, которы е вообщ е равнодушн о относилис ь къ злободневном у вопро ­
су, иотом у что даж е эти считал и свонм ъ долгом ъ встуиитьс я за чест ь Май -
монида. Къ Яковуб.-Махир ъ и его парті н присоединилс я очен ь вліятель -
ный человѣкъ, Соломонъ де-Люнель, очен ь популярны й врачъ, при ­
ведш и съ собо й своих ъ друзей. Но Соломон ъ де-Люпел ь не выказывалъ, как ъ кажется, большог о интереса къ спорном у вопросу, а исключительн о из ь вражд ы къ Аба-Мари присоединилс я къ его противниками). Усиленна я таким ъ образом ъ тибонидска я парті я сначал а отправил а рѣшительно е и грозно е послані е къ Беиъ-Адрет у и барцелонцамъ, чтоб ъ побудит ь пхъ измінит ь сво е намѣреніе. Она, правда, не могл а представит ь какіе-нибуд ь убѣдительны е довод ы въ польз у допустимост и наук и внутр и іудаизма; но доказательства, выставленны я ею, был и достаточн ы для тог-
дашних ъ поверхностных ъ воззрѣній. Она ссылалас ь на мудрост ь цар я Со­
ломона, „говоривінаг о о растеніяхъ, отъ кедра, что на Ливанѣ, до иссопа, вырастающа я на стѣнѣ", что был о ни чѣм ъ пнымъ, как ъ естествознані -
емъ, и отмѣчал а научны я знані я въ Талмудѣ. Она не могл а согласитьс я съ возраженіемъ, что не вообщ е изслѣдованіе, но лиш ь таково е для не­
зрело й молодеж и должн о быт ь запрещено. Это, по ея мнѣнію, иредставля -
ет ъ исключительн о тольк о обіод ъ главнаг о вопроса, так ъ как ъ тотъ, кто до тридцатилѣтняг о возраст а не ознакомилс я съ наукой, тот ъ уже болѣ е не воспрінмчив ъ къ ней и не может ъ наверстат ь пропущенное. Тибонид ы l ) Minchat Kenaot .N2 26 стр. 70, .V 39 стр. 85, Лв 68, стр. 139. ') Сравни т. же Лё 9 съ J\is 68, стр. 149 внизу. г) Т. же 21 стр. 62. •) Т. же Н 30 стр. 75, Ж 36 стр. 80, Лг 69 стр. 139. Digitized by Т І І В ОННД СКА Я ПА Р Т 1 Я. 191 вообщ е протестовал и иротив ъ того, чт о нх ъ объявлял и еретнкан п з а то, чт о он и помим о Тор ы чтил и такж е и свѣтскі я науки. Он и н е могл и при ­
знат ь ничьег о верховеясгв а в ъ воиросах ъ благочесті я и правовѣриости. По пх ъ мнѣнію, алегорическі й способ ъ толкованія, относительн о котораг о так ъ мног о шумятъ, ирнмѣняетс я так ъ рѣдко, чт о нѣг ь никаког о основані я дл я изгнані я рад и нег о всяко й наук». К ъ конц у тибонид ы увѣщевал и Бенъ -
Адрет а и ег о колегі ю вложит ь обратн о в ъ ножн ы меч ъ осуждені я н раз ­
дора'). Этот ъ мужественны й и требовательны й тон ъ с о сторон ы Яков а б.-
Махир ъ н ег о друзе й разсеррл ъ барцелонцев ъ снльнѣе, чѣм ъ эт о можн о был о предполагать. Напряжені е вслѣдстві е этог о ещ е болѣ е повысилось. Ѣдкі я и злобны я иослані я летѣл и туд а и обратно. Об ѣ парті и старалис ь пріобрѣтат ь новых ъ прнверженцев ъ в ъ остальны м общннах ъ и привле ­
кат ь н а сво ю сторон у колеблющихся. Общин ы Аржантьера, Экса, Авиньона н Люнеля чрез ъ своні ъ представителе й дал и знат ь о своем ъ согласі и с ъ Аба-Мар и и ег о нартіей 1). В ъ Перпиньянѣ, главном ъ цен -
тр ѣ стол ь ненавпстнаг о просвѣщенія, в ъ польз у Аба-Мар и возбуждал ъ умы ег о родственник у п о имен и Моисей б.-Самуилъ. Том у особенн о хоте ­
лос ь добитьс я нрисоедннені я человѣка, пользовавшаяся, благодар я своем у благородном у нропсхождені ю и почетном у положені ю в ъ Перпиньян ѣ и вв ѣ его, значптельным ъ вліяніемъ, тог о Калонимоса б.-Тодросъ из ъ Нар -
боны, которы й считалс я отпрыском ъ дом а цар я Давида. Калонвмос ъ сна ­
чала, невидимому, н е был ъ склонен ъ принят ь участі е в ъ осуждені и науки; но Аба-Мар н с ъ одно й сторон ы и Бенъ-Адрет ъ с ъ друго й так ъ сильн о осаждал и его, чт о овъ, наконецъ, обѣщал ъ сво е согласі е и содѣйствіе*). Но так ъ как ъ и тнбонидска я парті я тѣм ъ временем ъ нашл а новыі ъ сто -
ронинковъ, т о сам ъ Бенъ-Адрет ъ н е рѣшалс я произнест и послѣдне е слов о въ этом ъ спорном ъ дѣл ѣ л н е хотѣл ъ выступит ь с ъ нровозглашеніем ъ ана -
ѳем ы раньше, чѣм ъ рѣшительн о н е выскажутс я з а это, п о крайне й мѣрѣ, двадцать общинъ*). Въ т о время, когд а в ъ спор ѣ з а и протии ъ допустимост и научных ъ ваняті й сред и евреев ъ южно й Франці и и Исііані н стрілк а вѣсов ъ склон я лас ь т о н а одну, т о н а другу ю сторону, дл я нѣмецкпх ъ общин ъ наступи ­
ли ужаснѣйші я событія, загнавші я в ъ Испані ю человѣка, давшаг о пере -
вѣс ъ рѣшені ю осудит ь и изгнат ь всяко е свободно е изслѣдованіе. Эт о был ъ человѣк ъ высоко й нравственност и и рѣдкаг о безкорыстія, чистых ъ стрем -
•) Т. ж е № 24. ») Т. ж е № 44, 45, 47, 54. 8 ) Т. ж е JN5 56, 57, 63. «) Т. ж е № 6 3 стр. 135, N 6 8 стр. 139. Digitized by 192 г о я к HI в РИИДФЛЕЙША. леніП, внутренне й религіозност и и основательнейше й талмудическо й уче ­
ности, но исполненны й фанатическо й ненавист и против ъ скѣтскаг о знанія, как ъ его земляк и или даж е болѣ е шъ. Сь переселеніеы ъ Аіиери или p. Ашера из ъ Германі и въ Испані ю иастунает ъ неблагоиріятиыГ і поворотны й пункт ъ для культурных ъ стремлені й испанскиі ъ и провансальскиг ь евреевъ. Ашеръ б.-Іехіель (род. 1250, ум. 132 7 г.1) изъ приреГінско й МЕ ­
СТНОСТ И ироисюдил ъ оть предковъ, вндѣвших ъ вес ь мір ъ въ Талмудѣ. Его отец ь был ь извѣстным ъ талмудистом ъ и отличалс я стол ь необыішоненыо й религіозностыо, что легенд а разсказывал а о нем ъ чудеса 1). Учевнк ъ про ­
славленна я Меира изь Ротенбурга (стр.131), Ашеріі, усвонл ъ себ ѣ остроумны й тосафистскі й метод ъ обученія, сосгавлил ъ тосафнстскі я сочине -
нія, но пмѣл ъ больш е склонност и къ методичност и и порядку, чѣм ъ нмѣл а эт а школа. ІІосл ѣ смерт и своег о учител я (тѣл о котораг о безсовѣстныГ і им-
иератор ъ Адольф ъ Насаускі й не хотѣл ъ безвозмездн о выдат ь для погребе -
нія), А шер п стал ь причислятьс я къ выдающимс я раиинским ъ авторитетам ъ Германіи*). Вь его врем я снов а наступи л ь иарокспзм ъ гонені й на евреев ъ въ Германіи*), значительн о ііревзошедших ъ таковы я эпох и кресто в иі ъ по-
ходовъ; они отнял и жизн ь у тысяч ъ невинны х ь люде й пли бросил и ні ъ въ объяті я нищеты, значительн о худшей, чѣм ъ смерть. Гражданска я война, снп -
рѣистковавша я тогд а въ Германі н вслѣдстві е борьб ы межд у А цольфом ь IIа-
сауским ъ и Альбрехтом ъ Австрійским ъ за безсодержательны й блеск ъ іер -
манскаг о имиераторскаг о престола, создавал а безнаказанност ь дл я дерзких ъ наиадені й на презираем ы п. церковь ю и обществом ъ евреевъ. Повод ъ бы.і ъ легк о найденъ. Распустил и слухъ: евре и городк а Ретингена (в о Франконіи ) будг о бы осквернил и просвир у и истолкл и ее въ ступкв; из ъ не я потекл а кровь. Дворяиин ъ это й МЕСТНОСТИ, uo имен и Риндфлейшъ, вступилс я за мним о оскверненну ю просвиру, заявилъ, что онъ иризван ъ небом ъ для того, чтоб ь стерет ь съ лиц а земл и проклято е еврейско е племя, н собнрал ъ вокруг ь себ я легковѣрную, отуігввшу ю черн ь въ качесть ѣ uo-
мощипц ы вь его кровавом ь начинаиіи. Сначал а онъ п его шайк а сожгл и членов ь общин ы Ретинген ь (воскресень е 7 іяра^-2 0 анрѣл я 129 8 г.). Отсюд а эта свор а еврейских ^ убійц ъ под ъ предводительством ъ Риидфлейш а стал а ходит ь изъ город а въ городъ, включал а въ сво и ряд ы единномыш -
ленников ъ и убивал а всѣх ъ попадавшихс я ей въ рук и евреевъ, за исклю -
ченіем ъ принявших ъ христіанство. Риндфлейшъ, движимы й неустрашимо й отваго й и ложным ъ воодушевленіемъ, прям о иринуждал ъ жителе й городов ъ свирепствоват ь против ъ своих ъ еврейских ъ согражданъ. Больша я общин а ') Годъ его смерт и сообщает ъ Закут». * ) Закуто. а) Респопз ы Ашери IV J\S 6, Ы Лі 5. *) Майицска я памятна я кн. Digitize d by ГОНЕНІ К РИНДФЛВЙНІА. 193 Вюрцбурга был а совершенн о уничтожен а ( 12 ава=2 4 іюля). Въ Нюрн ­
берг е евре и сначал а убѣжал и въ цитадель, но, подвергшис ь и тут ъ на-
паденію, они съ помощь ю человѣчн о настроенных ъ хрпстіан ъ веялис ь за оружі е и въ конц ѣ концов ъ были, конечно, іюбѣжден м и вс ѣ убит ы (22 ава - 1 августа). Родственнпк ъ и товарпщ ъ Ашер н по ученію, Мардо-
хай б.-ГилелЪ) составивш и очен ь цѣнны й талмудическі й сборникъ, как ъ мученпк ъ погпб ъ въ то время 1) вмѣст в съ жено й и пять ю дѣтьмн. Мно-
гі е родители, боясь, что ихъ дѣт и пвъ страх а пред ъ смерть ю не останутс я вѣрным и свое й релпгіи, бросал и ихъ собственным и рукам и въ огонь, н сам и кидалис ь за НИМИ. ВЪ Баварі и нзбѣгл и рѣзн п лиш ь общин ы Реген-
сбурга п Аугсбурга. Въ первом ъ изъ этиі ъ городовъ, гд ѣ евре и из­
давн а пользовалис ь правами, магпстратъ* ) защищал ъ ихъ съ большо й на­
стойчивостью. И въ Аугсбург ѣ магпстрат ъ и граждан е защищал и их ъ от ъ разбойник а Рнндфлейіп а н его орды. Изъ благодарност и аугсбургскі е ев­
ре и обязалис ь иостроит ь за собствеппы й счет ъ пред ъ кладбищем ъ стѣн у дл я защит ы город а и составил и относительн о этог о документа, снабжен ­
ный пхъ печатью, пмѣвше й еврейску ю п латинску ю надпис ь и въ качест -
в ѣ эмблем ы двуглаваг о орл а съ шапко й над ъ нимъ*). Эт о кроваво е преслѣдовані е перекатилос ь изъ Франконі п и Баварі н въ Австрію, погубил о болѣ е ста сорок а общин ъ и сто тысяч ъ евреев ъ и длилос ь почт и полгод а «). Вс ѣ евре и Германі и дрожал и и ждал и вѣрно й гибел и *). И въ дѣйствптельност и дошл о бы до этого, есл и бы граждан ­
ска я войн а въ Германі и не окончилась, благодар я смерт п император а Адольф а н избрані ю Альбрехт а '). Второ й Габсбургъ, энергичн о возстано -
вивші й нарушенны й мнр ъ страны, привлек ъ къ отвѣтственност н провинив ­
шихс я пред ъ евреям и и оштрафовал ъ прпнявші е въ этом ъ участі е горо ­
да 7 ) уже пзъ тог о соображенія, что его казн а пострадал а изъ-з а потер н ег о „государственных ъ крѣпостпых ъ и пхъ имущества 4*. Евреям ъ он ъ обѣ -
щал ъ снов а защит у государства § ) въ том ъ видѣ, как ъ она был а для них ъ раньш е обезпечен а и письменн о подтвержден а королям и и импера ­
торами. Долговы я требовані я убптых ъ евреевъ, въ большинств ѣ случаев ъ не оставивших ъ наслѣдниковъ, он ъ прнсвоил ъ себ ѣ ил и предоставнл ъ главно ­
му канцлер у государства, архіеппскоп у Майнцскому, съ принадлежащих ъ ') Beri t Abraha m Ауврбах а стр. 15. * ) Gemeiner, Regensburgisch e Chroni k I, 449. ') Sigillu m Judaeoru m Augustae. *) Респопз ы Іегуд ы Ашер н I, 1, стр. 51: j*»n ova ne'S c mm *bv ікіэе і чг» .р^оо п лЬп лтд л оірсэ_ѵлі Р ur\w Sao ai s ) Т. же стр. 50 •) Готфрид ъ изъ Энсмингена. 7 J ChroDico n Florianense. ») Wiirfe l стр. 4. Томъ VIII изд. Шермаиа "/18 8 Digitized by 194 ПСТОІІ Я БВРБВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ем у областе й ') • Большинств о крестившихс я изъ страх а евреев ъ вернулос ь назад ъ въ іудаизмъ; кажется, что императоръ, а такж е и представител и церкв и смотріл и на это сквоз ь пальцы. Послѣдстві я это й рѣвв н был и так ­
же довольн о печальны. Жен ы тѣхъ, которы е погибли, не могл и доказат ь еврейским и свидетелям и достоверност ь смерт и своих ъ мужей, потом у что не осталос ь ни одног о мужчины, которы й мог ь бы дат ь тако е свидетель ­
ство. Он ѣ могл и ссылатьс я исключительн о лиш ь на показані е крещеных ъ евреевъ, а послѣднпх ъ нѣкоторы е равины, согласн о талмудическим ъ брач -
вым ъ ваконамъ, не хотѣл и считат ь достовѣрным н свидетелями, так ъ как ъ он и отреклис ь отъ свое й релиііи. Но Ашер п был ъ достаточн о разсудите -
лен ъ для того, чтоб- ь не заботитьс я въ этом ъ случа ѣ о строгост и буквы; он ъ сослалс я на древннх ъ авторнтетов ъ и разрѣшил ъ несчастным ъ вдо-
вам ъ внов ь выйт и замуж ъ на основані и свидѣтельств а прежд е врещен -
ныхъ, но затѣм ъ возвратившихс я въ іудаизм ъ евреевъ'). Но Ашер п посл ѣ это й кроваво й рѣзн и плох о себ я чувствовал ъ въ Германіи, или ему даж е угрожал а опасност ь со сторон ы император а Аль ­
брехта. Передаюгъ, чт о император ъ потребовал ъ у нег о сумм у деиегъ, ко­
тору ю евре и должн ы был и заплатит ь въ качеств ѣ выкуп а за арестован ­
ная ) Меир а нзъ Ротенбурга, за что поручилс я Ашер п '). Посл ѣ этог о онъ оставил ъ Германі ю (лѣт о 1303) и переѣзжал ъ со свое й жено й и восмь ю сыновьям и и внукам и изъ стран ы въ страну. Сначал а онъ хотѣл ъ посе ­
литьс я въ Савойі, гд ѣ общин ы съ болышім ъ почетом ъ встретил и его. Когд а же Ашер п узиалъ, что тогдашні й герцог ъ Савой и подвластен ъ гер ­
манском у императору, и может ъ его выдать, онъ направилс я въ южну ю Францію, гд ѣ повсюд у п въ частност и въ Монпелье, еще до возиикно -
вепі я спора, благодар я предшествовавше й славѣ, ему оказывал и большо й почетъ. Поселилс я онъ, наконец ъ (январ ь 1305), в ъ Толедѣ, самом ъ боль -
шом ъ город ѣ Испаніи. Съ радость ю толедска я общин а назначил а его, уже внамеиитаг о тогд а нѣмецкаг о равнна, на освободившеес я равинско е Mi­
cro. Но вмѣст ѣ съ Ашер и в ъ испанску ю столиц у переселилс я дух ъ мрачной, враждебно й знані ю набожности. Ашер и не скрывал ъ своег о отвращені я къ каждом у свѣтском у зна-
нію. Онъ не мог ь понять, как ъ даж е благочестивы е евре и въ южно й Франц'ш п Испані и могут ъ заниматьс я чѣм ъ либо инымъ, кром ѣ Талмуда. Съ явным ъ презрѣніем ъ онъ смотрѣл ъ на стремлені е пспансквх ъ и про-
вансальских ъ евреевъ, чім ъ послідві е так ъ гордились. Онъ благодарил ъ Творц а за ограждені е ег о от ъ иорч и наук и *). Даж е въ знані и Талмуд а '} Pertz, Moiiumenta Germaniae IV, стр. 471. 1) Рсспонзы № 92. *) Гедалія ибнъ-Яхія въ Scbalschelet. Digitized by А Ш Е Р П. 195 он ъ не прпзнавал ъ за евреям и южно й Франці и и Испані н никаког о совер ­
шенств а н утверждалъ, что одн п лшп ь евре и Германі и и сѣверно й Фран ­
к и обладаютъ, благодар я старнвном у преданію, наслѣдственно й мудрость ю со времен ъ разрушені я храма, которо й нѣт ъ у общип ъ других ъ стран ъ '). Тако й человѣкъ, не нонимавші й значені я наук ъ и преисполненны й отвра -
щеиі я ко всему, что не называетс я Талмудомъ, должен ъ был ъ оказыват ь враждебно е наук ѣ вліяніе. Въ сравнені н съ ним ъ даж е Соломон ъ б.-
Адрет ъ являлс я на половин у свободным ъ духомъ. Аба-Мар и тотчас ъ же пспользовал ъ этог о человѣка, отъ котораг о он ъ ожидал ъ дѣятельнѣйше й поддержк и своег о дѣла. Онъ обратилс я къ нем у съ просьбо й высказатьс я по повод у злободневнаг о вопроса. Конечно, Ашер и чрезвычайн о одобрял ъ его рвеніе, во думалъ, что дѣл о был о еще недостаточн о широк о начато, что предложеніем ъ о возможност и зани ­
матьс я наукам и тольк о въ зрѣлом ъ возраст ѣ зло не может ъ быт ь уничто ­
жено; ибо ядъ ерес и слиіпком ъ расаростраиенъ, вс ѣ заражев ы имъ, так ъ чт о даж е набожны е смотрѣл и на это сквоз ь пальцы. По его мнѣнію, дол ­
жен ъ быт ь устроен ъ съѣздъ, на котором ъ нужн о принят ь рѣшені е зани ­
матьс я исключительн о лиш ь Талмудомъ, наук и же изучат ь тольк о въ то время, когд а ни день, ни ночь, т. е. почт и никогда'). Эта исключитель ­
на я вір а въ Талмудъ, совсѣм ъ не допускавша я уступок ъ каког о бы то в и был о рода, питаема я энергично й нравственн о чисто й личностью, про ­
изводил а спльнѣйше е вііечатлѣні е на немног о неустойчивы е умы нспап -
ских ъ евреевъ. Сам ъ Бспъ-Адретъ, до тог о времен и все еще медливші й и не хотѣвші й стат ь во главѣ, сраз у ваявилъ: онъ готов ъ объявит ь анаѳему; пуст ь тольк о Аба-Мар и и княз ь Калонимос ъ изъ Нарбон ы соста ­
вит ь для этог о формул у '). Ревностны й н готовы й къ услугамъ, Самсон ъ б.-Меиръ, ученик ъ Бенъ-Адрета, вызвалс я собрат ь подпис и двадцат и со-
чувствующнх ъ общіінъ. При этом ъ разсчіітывал и на Толеду, котора я уже находилас ь иод ъ вліяніем ъ дух а Ашери, и затѣм ъ вообщ е на Кастилію, обычн о получавшу ю вааравлеиі е изъ главно й общин ы и руководствовав ­
шуюс я нм ъ *). Но наскольк о это рвсні е был о нскусственным ъ и как ъ мал о оно соотвѣтствовал о настроені ю большинства, проявилос ь в ъ общин ѣ Монпелье, котору ю аба марнст ы выдавал и за крѣиост ь Сіона. Въ это й общпн ѣ рев ­
нител и не решалис ь даж е собират ь подиис и за приняті е анаѳемы. Как ъ бы въ насмѣшк у однн ъ изъ тнбонпдов ъ заявнлъ, что онъ въ суббот у прочтет ъ лекці ю изъ книг и проиовѣде й Апатолп, и тотчас ъ же нашлис ь •) Resp. Ашери XX № 20. V) Mincbat Kenaot № 52 и № 66. ») Т. же ?& 65. *) Т. же № 67, 69. Digitized by 1$6 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. многочисленны е слушател и ') • Аба-Мари, все врем я выдававш и себ я иред ъ Бенъ-Адретом ъ за сильну ю опор у и обманывавгаі й его вътомъ, чт о на его сторон ѣ вся община, кром ѣ нѣсколькпх ъ ослѣпленныі ъ и совра -
щенных ъ тнбонидом ъ Іудой, должен ъ был ъ ему тепер ь наполовин у при ­
знаться, что на Монііель е въ этом ъ вопрос ѣ нельз я мног о разсчитывать. Сознавая, что ихъ парті я въ южно й Франці и находитс я въ меныпинствѣ, об а главных ъ вождя, Аба-Мар и и Калонимос ъ изъ Нарбоны, составил и формул у анаѳемы, сверх ъ ожпдані я мягкую, как ъ по формѣ, так ь и по содержанію. Она, во-первыхъ, запрещал а лиш ь чтені е кннг ъ по естество -
знані ю и метафизикѣ, всякі й же друго й отдѣл ъ наук и ясн о разрѣщала; БО вторыхъ, вообщ е сочинені я еврейскихъ авторовъ, есл и они даж е и разбирают ь вопрос ы естествознані я и метафизики, она освобождал а отъ заирета 1 ). Уже раньш е Аба-Мар н изъ внпмані я къ противннкам ъ сдѣ-
лал ъ предложені е ограничит ь врем я и разрѣшнт ь изучепі е каждо й наук и не съ тридцатаг о год а жизни, а уже съ двадцат ь пятаг о »). Но Бенъ-Адретъ, не допускавші й двусмысленност и и отступленія, стал ъ тепер ь горазд о строже. Онъ, котораг о прежд е нужн о был о подстре ­
кат ь и заставлять, тепер ь сам ъ стал ъ подстрекателемъ. Въ этом ъ случа ѣ нельз я не признат ь вліяні я А шерп. Въ печальну ю субботу, ден ь восномн -
нані я о разрушені и Іерусалпма, онъ вмѣст ѣ со своим ъ совѣтом ъ велѣл ъ прочитат ь при торжественно й церемоні н со свнтком ъ Тор ы въ руках ъ про-
кляті е нзучені ю наук ъ (4 ава=2 6 іюл я 130 5 г.). Кт о читал ъ раньш е двад -
цатилѣтняг о возраст а како е бы то ни был о научно е сочиненіе, ' въ оригпнал ѣ илп въ перепод ѣ на еврейскі й языкъ, должен ъ был ъ подвергнутьс я строжайше й анаѳемѣ. Эта анаѳем а должн а был а длитьс я пол-
столѣтія. Философс/КІ е коментатор ы свящ°ннаг о Писані я был и присужден ы къ пребывані ю въ аду на том ъ свѣтѣ, на этом ъ же свѣт ѣ предан ы ана-
ѳемѣ, а ихъ сочпнені я был и приговорен ы къ сожжені ю на костр ѣ *). Так ь как ъ не сдѣлан о был о никаког о исклюіені я для составленвых ь на еврей -
ском ъ язык ѣ научных ъ сочиненій, то оиал ѣ подвергались, согласн о и о строе -
ні ю формул ы анаѳемы, не тольк о книг а проповѣде й Анатолн, но в фило ­
соф е к ія сочннені я Маймонида. Бенъ-Адрет ъ и ег о колегі я разрѣшнл и исклю ­
чительн о тольк о изучені е медицины на том ъ основаніи, чт о въ Талмуд ѣ допускаетс я заняті е послѣдней. Эг о был ъ первы й ннквизнціонны й трибунал ъ въ еврейском ъ кругѣ, и Бенъ-Адрет ъ стоял ъ во глав ѣ его. Доминиканц ы нашл и въ еврейств ѣ понятливых ъ послѣдователей. Но, согласн о средневѣ -
ковом у общинном у устройству, кажда я общин а был а самостоятельна, и по -
') Т. же № 68. ») Т. же № 70, 71. ») Т. же № 62. 4) Resp. Ben-Adret .^ 415, 417, Miuchat Kenaot Л6 71, 81. Digitized by ЛНЛѲЕН А И ПРОТПВОАНАОКМА. 1*7 становлені я одно й ни къ чем у не обязывал и другую. Поэтом у произнесен ­
но е прокляті е до тѣх ъ иоръ, пок а другі я общин ы ие присоединилпс ь къ нему, нмѣл о сил у исключительн о въ Барцелонѣ. Н о Венъ-Адрет ъ старался, чтоб ъ оно был о принят о и другим и общинами. Формул а проклятія, подпи ­
санна я Бенъ-Адретомъ, его двум я сыновьями, Исаакомъ и Іудой, и бо л be, чѣм ъ тридцать ю виднѣйшнм и членам и барцелонско й общины, был а разослан а общинам ъ Исааніп, Лангедока, сѣверпо й Франці и и Германіи'). Межд у тѣм ъ приняті е прокляті я удавалос ь не так ъ легко, как ъ бар-
целонц ы воображали. Яков ъ б.-Махир ъ и его друзь я еще раньш е получи ­
ли извѣстіе, что въ Барцелон ѣ подготовлялс я ударъ, и они съ свое й сто ­
рон ы подготовил и обратны й ударъ. Этот ъ послѣдні й должен ъ был ъ съ са-
маг о начал а унпчтожпт ь дѣйстві е анаѳем ы иротив ъ изучені я науки. Въ Моннель е они принял и рѣшеніе, содержавше е три важных ъ пункта: Про ­
клят ы должн ы быт ь тѣ, которы е изъ религіозных ъ сомнѣні й мѣшали или удерживали своих ъ сыновей, въ каком ъ бы они ни был и возрастѣ, от ъ игучені я како й бы то ни был о наук и на каком ъ бы то ни был о языкѣ; затѣм ъ тѣ, которы е высказывал и бы непочтительный, осуждающі я велнкаг о Маймонпда, слова; наконецъ, тѣ, которы е поносил и бы религіозиаг о писа ­
тел я за его философскі й ход ъ мыслей'). Послѣдні й пункт ъ был ъ внесен ъ рад и памят и Анатолн, оскорбленно й противниками. Итакъ, анаоем а иротив ъ анаѳемы. Яков ъ Тибон ъ п его друзь я въ лучше й форм ѣ опубликовал и въ синагог ѣ іюстановлені е въ польз у наук и и ея носителей, и больша я част ь общин ы Моеиель е присоединилас ь къ нему 3 ). Н о партібио е рвені е побуди ­
ло тпбонндов ъ сдѣлат ь неразумны й шагъ, которы й мог ъ привест и къ тѣм ъ же неблагопріятным ъ послѣдствіямъ, какі я был и вызван ы мракобѣсам и во врем я перваг о спор а въ Монпелье. Так ъ как ъ Лков ъ б.-Махир ъ Профаці й и другі е изъ его парті и пользовалис ь большим ъ уважевіем ъ у губернато ­
ра этог о города, то они хотѣл н заручитьс я его поддержко й на тот ъ слу ­
чай, есл и пхъ противник и попробовал и бы насильн о ввест и барцелонску ю анаѳему. Но губернатор ъ объявил ъ имъ: его ннтересует ъ один ъ тольк о пунктъ, чтоб ъ еврейско й молодеж и не мѣшал и читат ь другія, не талмуди -
ческія, книги; онъ будет ъ строг о слѣдить, чтоб ы имъ не доставлял и огор -
чеиі й изъ-з а ихъ заняті й неталмудическо й литературой, потом у что, как ъ он ъ откровенн о выразился, онъ не допустить, чтоб ъ у нпх ъ анаѳемо й был и отнят ы средств а къ возможном у пх ъ обращені ю в ъ христіанство; остальны е же пункт ы дл я нег о безразличн ы *) ') Слѣдуетъ изъ апологстическаго послан ія Іедаи Бѳдаресн. ») Minchat Kenaot .^ 76, стр. 150. № 94. *) Т. же № 73. «) Т. же. Digitized by 19 8 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ гших л ггкцл. Аба-Мар и и ег о небольша я парті я был и в ъ отчаяні и из ъ з а энергі п враждебно й партіи. Анаѳеи а в ъ польз у неограниченнаг о нзучені я наукп, принята я болыпинством ъ общины, п о равинскиы ъ законамъ, был а обяза ­
тельн а и дл я меньшинств а и слѣдовательн о такж е дл я ег о вожакояъ, и он и п о закон у н е ниѣл н прав а присоединятьс я к ъ проклятію, произнесен ­
ном у в ъ Варцелонѣ. Как ъ раз ъ ІІМЪ, ревніітелям ъ и виновнпкам ъ спора, был п связан ы руки, он и был и оиутан ы собственно м сѣтью. Он п сдѣлал и то, чт о могл и сдѣлать; сначал а он и протестовал и u p от и в ъ анаѳемы, объяв ­
ленно й тибонпдами, п оповѣстил п всѣх ъ о своем ъ протесте. Н о он и н е могл п скрыт ь своег о пораженія, и должн ы был п разсіірашпват ь авторпте -
товъ, обязательн о л и рѣшені е тибонидов ъ и дл я ннх ъ ил и нѣтъ. Бенъ-Ад -
рет ъ изъ-з а этог о такж е поііал ъ в ъ затруднительно е иоложеніе. Парті я Яков а б.-Махир ъ считал а пл и дѣлал а видъ, чт о считаетъ, запрет ь барце -
лонцев ъ относительн о недопущени я молодеж и к ъ чтені ю научных ъ сочиие -
ні й относящимс я такж е и к ъ трудам ъ Маймоннда. Благодар я этом у он а пріобрѣл а уважені е как ъ з а то, чт о вступилас ь в а чест ь Маймоппда, так ъ и вообщ е 8 а то, чт о боролас ь з а прославлені е іудаизма, в ъ т о время, как ъ е я противники, включа я Бенъ-Адрета, вслѣдстві е свое й односторон ­
ност и и неподвижност и подвергл и іудаизм ъ в ъ глазах ъ образованных!, хріі -
стіан ъ иеуважені ю и насмішкі. Дружественна я наук ѣ партія, невидимому, вс е болѣ е и болѣ е завоевывал а общественно е мнѣніе. За не е выступил ъ такж е молодо й поэтъ, чь я краснорѣчивая, вдох ­
новенн о написанна я аіюлогі я обратил а в ъ т о врем я п а себ я всеобще е внн -
мані е и дал а вѣрну ю картин у настроені й п волненій, которым и был и тог ­
да полн ы приверженц ы науки; он а поэтом у ещ е тепер ь представляете, ин ­
терес!,. Скромно, н о мужественн о говорпл ъ поэт ъ Бенъ-Адрет у правду, ко ­
тору ю послѣднем у н е ирпходилос ь слышат ь в ъ своем ъ кругу. Этпм ъ моло -
дым ъ іюэтомъ, прославившимс я свопм ъ посланіем ъ болѣе, чѣм ъ всѣм и сво ­
им и стихами, был ъ Іедая Энъ Бонетъ-б.-Авраамъ, болѣ е извѣстны й под ъ имеием ъ Бедареси (из ъ Безьера ) и под ъ поэтнческом ъ прозвищем ъ Пекина (род. 1280, ум. 134 0 г.). Іеда я Пен и ни, сын ъ наііыщеннаг о поэта, Авраам а Бедарес и (стр. 157), имѣл ъ больш е поэтпческаг о талан ­
та, чвм ъ ег о отецъ. Ои ъ обладал ъ живо й фантазіе й и неистощпмым ъ богатством ъ словъ; ем у недоставал о тольк о чувств а мѣр ы и достойной, всѣх ъ интересующе й и трогающе й сердца, ціл и дл я поэзін. Н о именн о этот ъ недостаток ъ и превратил ъ ег о пропзведенія в ъ пусту ю риторик у и ничег о н е говорящу ю вычурность. Он ъ страдал ъ наслѣдственным ъ ведостат -
ком ъ своег о отца, неумѣніем ъ подчинит ь полнот у язык а иравилам ъ кра ­
соты. О.т ь такж е слишком ъ мног о мудрпл ъ и ыорализировал ъ вмѣст о того, чтоб ъ возвышат ь и увлекать. Іеда я Бедарес и н а семнадцатом ъ год у жпзн п Digitized by ІВДА Я ВВДАРЕС И ПЕННВП. 199 составнл ъ книг у морал и (Pardee ) п еще в ъ болѣ е ранне й юности,пр н жиз ­
ни своег о отца, написал ъ молитв у въ сто, приблизительно, стиховъ, въ ко­
торо й каждо е слов о начинаетс я съ одно й и той же букв ы (Bekascho t ha -
Merain'); хот я она очен ь понравилас ь его отц у и, может ъ быть, такж е современникамъ, тѣм ъ ие мені е она лишен а вкуса. Почитател ь МаЛмонид а и Ибнъ-Эзры, Бедарес н младші й ставил ъ наук у и философі ю так ъ же вы­
соко, как ъ и іудапзмъ, или они растворялис ь для него, как ъ и для боль ­
шинств а мыслителе й тог о времени, друг ъ въ другѣ. Онъ коментировал ъ коментарі и Ибнъ-Эзр ы къ священном у Писані ю и ставил ъ МаЛмонид а ещ е выш е гаоновъ. Бедарес н чувствовал ъ себ я глубок о оскорбленным ъ в ъ своих ъ убѣж -
деніях ъ анаѳемо й Бенъ-Адрета. Онъ такж е думалъ, что прокляті е направ ­
лен о собственн о против ъ имен и Маймоннда. Поэтом у онъ не мог ъ быт ь спокойиым ъ и не сказат ь строгаг о слов а осудителямъ. Так ъ как ъ он ъ жпл ъ въ Мониель е ') и, навѣрное, принадлежал ъ к ъ парті п Яков а б.-Махиръ, то, может ъ быть, по настояні ю иослѣдняго, он ъ и составнл ъ сво е пославі е къ Бенъ -
Адрету, защищающе е Маймоннд а и наук у (декабр ь 130 5 пл и январ ь 130 6 г.). Эт о посланіе, как ъ и большинств о написанииі ъ по повод у даннаг о спор -
наг о вопроса, был о рассчитан о не тольк о на лицо, къ котором у оно на­
правлялось, но н на всю читающу ю еврейску ю публику. Эт о был и памфле ­
ты, которы е во множеств е переписывалис ь л распространялись. Въ этом ъ послані и Бедаресн, высказавш и сво е уважені е къ энергичном у п ученом у барцелонском у равпну, замічаетъ: „он ъ и ег о друзь я возмущен ы вс анаѳе -
мой, так ъ как ъ наук а неуязвим а и не может ъ пострадат ь отъ проклятія; он и лиш ь чувствовал и себ я оскорбленным и тѣмъ, чт о Бенъ-Адрет ъ заклей -
мпл ъ всѣх ъ евреев ъ общнн ъ южно й Франціи, как ъ полуеретнков ъ и от-
ступииковъ, п выставпл ъ пхъ въ своем ъ послані п на презріні е многнх ъ общнн ъ и странъ; Бенъ-Адрет ъ допустнл ъ взят ь себ я на букспр ъ Аба-Мар и и принят ь мух у за слона; въ южно-французекиі ъ общннах ъ ест ь лиш ь очеп ь мал о лицъ, которым ъ нравилс я бы алегорическі й способ ъ толковані я Пи-
сані я и агады, и сам и виновник и совсѣм ъ не пмѣл и такиі ъ дурных ъ па-
міреній, чтоб ъ заслужит ь проклятія; издавна, со времен и Саадіп, наук а въ іудаизм і был а не тольк о терпима, но ее лелѣнл и и развивали, потом у чт о ея польз а для религиозн а го познані я неоспорима; о судит е л и поступил и такж е непоследовательно: они освободил и медицин у отъ прокляті я въ то время, как ъ она так ъ же, как ъ вс ѣ другі е отдѣл ы науки, нмѣет ъ сторону » борющуюс я протпв ъ религіи; как ъ они могл и тольк о осмѣлнтьс я посягнут ь ') Цувцъ sur Geschichte 467 н Вейсъ въ предисловін къ cStj? ліѵіз. *) Сіѣдуетъ нот. заключения его апологетнческ&го послалія. Digitized by 200 ИСТ0Р1 Я ЕВРЕЕВ Ъ ГКНРВХ А ГРЩА. на сочпнені я Маймонида, чья блестяща я личност ь затмевает ъ всѣх ъ вели -
киі ъ предшественников!,! К ъ конц у Іеда я Бедарес и замѣчаетъ: „въ Монпель е уж е вспыхнул а ожесточенна я вражд а межд у обѣим и иартіями; не хотѣлі і лн бы они еще дальш е ее подстрекать, чтоб ъ христіан е могл и злорадство ­
ват ь по повод у еврейских ъ раздоровъ? Мы не можен ъ отказатьс я отъ нау ­
ки, она наш а жизнь; даж е еслиб ъ встал ъ Іисус ъ Навпе ъ и запретнл ъ ее намъ, мы не могл и бы исиолнит ь это, потому, что превосходящіі і нас ъ всѣх ъ Маймоннд ъ рекомендовал ъ и предписал ъ ее намъ; Мы готов ы по­
жертвоват ь для нея имуществомъ, дѣтьм и и даж е жизнь ю нашей". Под ъ конец ъ он ъ иредлагает ъ Бенъ-Адрет у уговорит ь свонх ъ друзе й въ Мон ­
пель е отказатьс я отъ страст и осуждені я и не раздуват ь еще болѣ е огн я раздора. Въ это же врем я и въ церкв и вспыхнул и горячі е спор ы межд у королем ъ Филиішом ъ IV французским ъ и напо й Боннфаціем ъ VIII; но здѣс ь спор ъ шел ъ не изъ-з а идеальных ъ цѣнвостей, не нзъ-з а наук и и свободнаг о изслѣдованія, а исключительн о нзъ-з а власти, сил ы и денегъ. Глав ы обѣих ъ иарті й ненавндѣл п друг ь друг а не на жизнь, а на смерть. Корол ь обвинял ъ пап у въ ереси, иродаж ѣ должностей, алчности, клятво -
преступлен ^ и разврате. А паи а освободил ъ подданных ъ отъ присяг и наслѣдственпом у корол ю и нодарил ъ его государство. Еврейскі е спор ы не нмѣл и этог о значенія, но и не вытекал и такж е изъ тако й безгранично й испорченности. Бенъ-Адрет ъ и нѣкоторы е другіе, нодипсавші е анаеему, Моисей Искафатъ Мелесъ п Соломонъ Граціанъ, был и стол ь непріятн о задѣт ы посланіем ъ Бедарес и и так ъ сильн о боялис ь его вліянія, что они носпѣшил и выпустит ь объясненіе, что они ни въ коем ъ случа ѣ не пмѣл и въ вид у сочинені й Маймонида, котораг о они такж е въ высше й степен и уважаютъ. Они даж е уговаривал и парті ю Аба-Мар и примиритьс я на зло еврейским ъ врагам ъ со своим и противникам и '). Но спор ъ уже не был ъ тако й невинный, чтоб ъ онъ мог ъ быт ь мирн о улаженъ. Взаимно е оглобле -
Hi e был о слишком ъ сильн о п слишком ъ уже перешл о н а личности. Кажда я парті я хотѣл а такж е остатьс я право й на свое й точк ѣ зрѣні я и не могл а согласитьс я ни на како е посредничеств о и ни на какі я уступки. Об ѣ по­
этом у настаивал и на своем ъ принцпиѣ; одн а хотѣл а провест и сво е рѣше -
віе: наук а должн а быт ь свободна; друга я доказывал а законност ь своег о протеста: молодеж ь должн а быт ь до зрѣлаг о возраст а защищен а отъ вред -
наг о яда познанія. Въ то время, как ъ аба-марист ы еще гналис ь за ав­
торитетным и поддержкам и для того, чтоб ъ объявит ь ироклятіе, ироизнесен -
') Minchat Kenaot 82 89. Digitized by ИЗГНАН » ЕВРЕЕВ Ъ ПЗЪ ФРЛНЦІИ. 201 во е противниками, неправильным ъ '), наступил о печально е событіе, разо ­
гнавшее, подобн о вихрю, друзе й и бросивше е друг ъ нротпв ъ друг а враговъ. ГЛАВА VIII. Первое нагнані е евреевъ изъ Франці н и его поелѣдствія. Филиппъ Красивый и его дѳспотнческій указъ. Своеобразная любовь гермапскаго им­
ператора къ евреямъ. Полипе разграбленіе и изгиапіе. Горе изгианвыхъ. Эстори Пархи; Аронъ Когенъ. Жалобы поэта Бедареси. Мученикъ Эліезеръ изъ Шино-
ва. Частое возвращепіе и изгпаніе фраицузскнхъ евреевъ. Продолжепіе борьбы за и противъ научпыхъ занятій послѣ лзгнапія. Аба-Мари снова спорить со своими противниками. Побѣда Ашерн. Смерть Бенъ-Адрета. Строго-равннистское направлепіе въ Испаніи. Исаакъ Из рае л и П. Любим с цъ Самуилъ и королева Ыарія де-Молипа. Ея казпачей, донъ Моисей. Регептъ донъ-Жуапъ Эмапуилъ и его люблмецъ, Іегуда ибнъ-Вакаръ. Приглашеніе евреевъ обратно во Фравцію. Пастушескія преслѣдованія во Франціи и сѣверной Испапіи. Обвиненіе въ под-
говариваніи прокаженныхъ къ отравлеиію колодцевъ и гопеиіе во Франціи. Вы­
сылки и аресты; Мелесъ дс-Марсель и Астрюкъ де-Невесъ. Римскіе евреи. Бла-
говоленіе къ евреямъ короля Роберта Неаиолптанскаго. Возвышеніе итальян-
скихъ и въ частности римскихъ евреевъ. Римская общниа и маймонидовъ ко-
ментарій къ мишнѣ. Опасное ноложепіе римскихъ евреевъ. Папа и его сестра. Сиасеніе евреевъ. Калонимосъ б. Калопимосъ, его литературные труды и сати­
ры. Сатирикъ Эмануилъ и Данте. Поэтъ Іегуда Сицнліано. Леоне Ромапо и ко­
роль Робертъ. Шѳмарія Икрити и король Робертъ. Попытка къ примиренію ра-
винистовъ и караимовъ. Положеніе караимства. Аронъ и караимскій молитвеппикъ. (1306—1328). Филипи ъ IV, красивый, тогдашні й корол ь Фравціи, один ъ пзъ тѣх ъ монарховъ, которы е ввел и въ Европ ѣ надмеввый, упрямы й в без-
совѣствы й деспотизмъ, вдруг ъ издал ъ тайвы й прпказ ъ (21 іюн я 1306) своіш ъ высшим ъ и визшим ъ чпноввикам ъ во всем ъ государствѣ, съ ука-
ваніем ъ на строжайшу ю его секретность, о неожнданвом ъ и внезапном ъ apecrf c въ один ъ и тог ь же ден ь всѣх ъ евреев ъ Франціи. Когд а евреи, едв а еще успівші е оправитьс я отъ пост а въ печальны й ден ь воспоминани я о разругаені и Іерусалима, думал и тольк о принятьс я за сво и повседневвы я дѣла, появилис ь полпцейскі е и тюремщики, схватил и ихъ и поволокл и въ тюрьм у стар ъ и младъ, женщин ъ и дѣте й ( 10 ава=2 2 іюля). Там ъ нмъ был о объявлено: въ течені и мѣсяц а они должн ы оставит ь страну, бросив ъ сво е имуществ о и сво и долговы я требованія; кто изъ них ъ позж е этог о срок а был ъ бы еще встрѣчен ъ во Францін, тог о должн ы был и казнить. Что могл о побудит ь этого, болѣ е умнаго, чѣм ъ церкови о «) Т. же Л* 81- 89. Digitized by 202 ПСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. настроенная, корол я внезапн о ивмѣнит ь сво е отношені е къ евреям, его, которы й раньш е защпщал ъ ихъ отъ духовенства')? Это безусловн о не был о ни проявленіем ъ церковно й нетерпимости, нп такж е уступко й народном у желанію. Француз ы уже п въ средні е вѣк а не был и стол ь фа­
натичны, а удалені е евреевъ, как ъ пзбавлені е отъ ростовщнковъ, не соотвітствовал о нхъ желанію. Вначал ѣ побудительно й причино й того, стол ь суроваго, приказ а был а жадност ь къ деньгамъ. Борьб а Филипс а съ папо й н его войн ы съ возставіппм и фламандцам и так ъ сильн о истощил и ег о касс у и сдѣлал и необходимым ъ стол ь безжалостно е выжимані е денегъ, чт о „куриц а въ горшкѣ", как ъ народны й пѣсн и тогд а острили, „не был а обезпечен а отъ когте й короля". Филипп ъ хотѣл ъ снов а наполнит ь сво ю казн у еврейским ъ имуществомъ. Но еще друго е обстоятельств о привел о его, должн о быть, къ этом у жестоком у рѣшенію. Гермапскі й нмпсраторъ, Альбрехтъ, бывші й тогд а не пъ особенн о хорошнх ъ отношеніях ъ съ Филішпомъ, предъявил!, требовані е о передач ѣ ем у королевств а Арля, затѣмъ, о выдач ѣ мнимаг о терноваг о вѣнц а Іису -
са, хранившаяс я въ качеств ѣ релпкві п въ одном ъ изъ французских ъ мо­
настырей, в наконецъ, о прпзнані и за нимъ, как ъ преемнпком ъ императо -
ров ъ Веспасіана, Тит а и Карл а Велнкаго, верховных ъ прав ъ над ъ фран ­
цузским и евреями, т. е. отдат ь ему част ь до х о до пъ отъ тяжкнх ъ еврей -
ских ъ трудовъ. Тогд а Фнлиші ъ спросил ъ своих ъ правовѣдовъ, ком у при ­
надлежат ь верховны я прав а над ъ евреями. Когд а правовѣд ы признал и нхъ з а германскпм ъ имііераторомъ, ему пришл а въ голов у мысл ь отнят ь у ев­
реев ъ все нхъ имуществ о и прислат ь Альбрехт у крѣіюстных ъ корон ы голы ­
ми и босым и '). Французскі й корол ь прикрасил ъ свой, стол ь же нечеловѣч -
ный, скол ь и неполитичный, акт ъ насилі я слѣдующим ъ обвпненіемъ: неслы ­
ханна я дерзост ь евреев ъ настоятельн о требовал а нх ъ пзгнанія. Однак о то, чт о онъ мѣтил ъ въ еврейскі я имущества, онъ доказал ъ свопм ъ безжало -
стным ъ разграблевіемъ. Чиновник и не оставил и этим ъ несчастным ъ ничего, кром ѣ платья, которо е они носил и на тѣлѣ, и каждому, как ъ бы онъ ни был ъ раньш е богатъ, дал и не больше, чѣм ъ считалос ь нужным ъ на про ­
пит а в і е въ течені е одног о дня ( 12 gro s Tournois). Цѣлы я повозки, пере ­
полненны й еврейским ъ имуществомъ, золотомъ, серебромъ, драгоцѣнным н камнями, был и отвезен ы къ королю; менѣ е цѣнны я вещ и был и продан ы за гроши. Современны й составител ь рифмованвых ъ хроникъ, Отокар ъ фонъ -
Горнекъ, разсказывает ъ объ этом ъ въ илохпх ъ стнхаіъ: .Платье, что каждый носнлъ на тѣлѣ, ныъ оставили. ') de LaurieVe, ordonanccs des rois de France I, стр. 317. *) Отокаръ Горнскъ. Digitized by ИЗГНАНІ Е ЕВРЕЕВ Ъ ИЗЪ •РЛНЦІЙ. 203 Другія іещі, золото, серебряная посуда, кольца н все, въ чемъ могло быть немного серебра, собирались н днемъ и ночью отсылались на повозкагь къ королю. Платье и жемчуге, домашняя утварь и все, что попадалось подь руку, продавались ва гроши. И кякъ бы пи был кто богатъ, ему оставляли изъ всего его имущества не боліе 12 турнеі на расходы". Так ъ къ определенном у срок у (сентябр ь 1306) онп был и изгнан ы въ колнчеств ѣ окол о 100,00 0 душѵ ) изъ страны, котору ю ихъ предк п населял и часть ю еще во времен а римско й республики, задолг о до проник -
новені я христіанств а во Фрапцію. Нѣкоторы е не могл и бросит ь сво и иму ­
ществ а и страну, котору ю они любили, и перешл и въ христианство. Вся тулузска я общин а был а яко-б ы повпвв а въ это в трусости*), что едв а ли вѣроятно. Знаменита я міста, гд ѣ нѣкогд а проявлялос ь так ъ мног о ума, школ ы Раши, р. Тама, тосафнстов ъ въ Труа, Парпжі, Сансі, Шинонѣ, Орлеанѣ, такж е тѣ учреждеиія, въ которых ъ высша я культур а устроил а сво и храмы, въ Бевьерѣ, Люнелѣ, Моинель е (гд ѣ борц ы эа и против ъ на ­
ук и равн о стал и нищими), вс ѣ эти мѣст а и синагог и в ъ стран ѣ был и про ­
дан ы предложившнм ъ наибольшу ю сумм у ИЛ И подарены. Германскі й нлн англійскі в корол ь во всяком ъ случа ѣ разрушил ъ бы святы я для евреев ъ міста. Французъ, как ъ корол ь Фнлппп ъ Красивый, иодарнл ъ парижску ю синагог у своем у кучеру. О деныахъ, которы я получпл ъ корол ь благодар я изгнані ю и ограблені ю евреевъ, можн о себ і приблизительн о представить, есл п принят ь во внііманіе, что отъ продаж и еврепскпх ъ имуществ ъ в ъ од -
ном ъ лиш ь орлеанском ъ округ ѣ был о выручен о 337.00 0 франков ъ *). Как ъ мног о п8гнаннаков ъ погибл о въ нищет ѣ отъ тягосте й пересе ­
ле н ія! Еще тепер ь грустн о и трогательн о звучат ь отголоск и жалоб ъ гЬіъ, которых ъ постигл о эт о тяжко е горе. Родственник ъ Яков а б.-Махнръ, Эстори Пархи »), тогд а юнош а съ большим и знаніям и и благородным ъ сердцемъ, родител и котораг о переселилис ь ивъ Испані и въ южну ю Францію, так ъ оивсываетъ сво е горе: „Он и мен я вырвал и изъ школы; голым ъ должен ъ был ъ я въ юношескі е год ы покинут ь сво й отцовскі й дом ъ п странствоват ь пз ъ стран ы въ страну, от ъ одног о народ а къ другому, язык и которых ъ был и мн ѣ чужды 4* *). Лиш ь въ Палестин ѣ Парх и нашел ъ себ ѣ мѣст о отдоінове -
нія. Друго й бѣглецъ, учены й Аронъ Когенъ пзъ Парбоны'), жаловалс я ') Гереонндъ въ ком. кг ки. Лев. м. XXYI, преувеличивая, говорить, что число нзгнанныхъ было вдвое больше числа вышедшніъ изъ Египта, т. е. 1, 200,000. а) Schebet Jehuda стр. 21. *) Depping hietoire dee Joifc ao moyenage, стр. 147. *) Авторъ т в і ѵлвэ. *) Во введеніи къ ото* кн. *) Лвторъ талмудической кн. о"П лі тм. Digitized by 204 исторія ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. по этом у поводу: „Я, несчастный, вндѣл ъ бѣдстві я изгяані я сынов ъ Іакова, которых ъ разогнал и как ъ стадо; изъ почетнаг о иоложені я я был ъ выбро -
іпен ъ въ мрачну ю страну" 1). Внезапна я перемѣн а судьбы, превративша я богатыі ъ въ ннщих ъ п поставивша я въ услові я суровых ъ лпшені й при-
выкших ъ къ удобствам ъ жизн и и нѣжныхъ, вавел а плодовит а го поэта, Іе -
да ю Бедарес и (стр. 198), на мрачны я размышленія. Ег о „Испытані е міра" (Bechina t 01am), написанно е на осповані н личных ъ впечатлЫ й и горька -
го опыта, ярким и краскам и рнсует ъ трудност ь и мучепі е жизни, безпомощ -
ност ь и ничтожност ь человѣка; книг а производит ь мрачно е и удручающе е впечатлѣніе, но вѣрн о передает ъ удрученно е настроені е жесток о постра -
давшихъ. „Не хвастай деньгами, Малость, и злоб духъ разсѣиваотъ твое добро, И оно превращается въ ничто, За каковую цѣну ты продалъ свою душу. Превратное время лишаетъ твой домъ чести, Небесный огонь спускается И пожираетъ тебя съ твоими тысячами"1). Въ одном ъ необыкновенн о нскусном ъ стнхотвореніи, каждо е слов о котораг о начинаетс я одно й и той ж е букво й (алефъ), Іеда я Бедарес и горьк о жаловалс я на безпомощност ь и бѣдстві е своих ъ единоплеменниковъ: „Враг ъ говорить: я хоч у отнят ь у теб я то, что собрал и тво и предки, и хоч у разсѣят ь теб я во вс ѣ конц ы міра. О Боже! куд а мн ѣ бѣжать? Бслнб ъ я поднялс я въ высь, н там ъ я такж е нашел ъ бы жестокох ъ враговъ"3 ). Ужасно е нзгнані е евреев ъ изъ Фрапці п жесто к и мъ Филнппом ъ Кра-
сивым ъ такж е не прошл о без ъ кроваваг о мученичества. Тѣ, которы е про ­
пустил и срок ъ выселені я п отвергл и требовані е креститься, был и наказан ы лншеніем ъ жизни. Как ъ о мученнк ѣ этог о времени, уііомішаіог ь объ Элі-
эзерѣ О.-Іоснф ъ пзъ Шинона, ученом ъ и благородном ъ чсловѣкѣ, ко-
респондент ѣ Бенъ-Адрета, учител ѣ многнх ъ выдающихс я учениковъ, а так ­
же молодог о Пархи, одном ъ изъ послѣдних ъ представителе й тосафистско й школы. Без ъ обвинені я въ каком ъ либ о ином ъ преступлевін, кром ѣ того, чт о онъ был ъ евреемъ, его приговорил и къ сожжені ю на кострѣ; вмѣст ѣ съ ним ъ умерл и два брата*). Изгнанны е разсѣялис ъ по всѣм у свѣту; нѣ-
которы е добралис ь до Палестины, большинств о же держалос ь как ъ можн о ближ е къ французско й границѣ, въ Прованс ѣ въ тѣсном ъ смысл ѣ слова, находившемс я тогд а часть ю под ъ германским ъ верховным ъ владычествомъ, въ провпнці н Русильонъ, принадлежавше й арагонском у корол ю Майорки, ') Во введеніи къ этой книгѣ. *) Bechinat 01am гл. 11. ') Thcod. Kroner de Abrahami Hedaresii vita et operibus стр. 47. *) Пархн Kaftor іл. 10, стр. 36. Digitized by НЗГНАНІ Е КВРЕКВ Ъ І ЗЪ ФРАНЦШ. 205 а такж е на этом ъ островѣ. Они хотѣл п подождат ь благопріятиаг о поворо ­
та, которы й положил ъ бы конец ъ пхъ изгнані ю и снов а разрѣшил ъ бы возвращені е на родину. Въ действительности, они не плох о разсчптываля. Жадност ь вынудпл а самог о корол я Филипп а ослабит ь сво ю строгость. По уход і евреевъ, онъ приказал ъ продат ь ихъ недвижимы я имуще ­
ств а и отдат ь ему полученны й суммы. Но так ъ как ъ до нег о доіпел ъ слух ъ о томъ, что е в реп, въ надежд ѣ на возвращеніе, зарыл и въ домах ъ сво и сокровища, то онъ иэдал ъ приказъ, согласн о котором у кажды й покупател ь еврейеких ъ участков ъ вемл и под ъ страхом ъ тяжелых ъ наказані п обяван ъ был ъ заявлят ь королевском у чиновник у о найденных ъ цѣнностяхъ 1). Онъ даж е разрѣшпл ъ иѣкоторым ъ евреям ъ остатьс я во Франціп, так ъ как ъ они обязалис ь показат ь скрыта я сокровища 1). Затѣм ъ Фнлинп ъ велѣл ъ востре ­
боват ь въ польз у свое й казн ы у христіанскнх ъ должннков ъ их ъ долг и ев­
реямъ, смотр я на это, нѣкоторым ъ образомъ, как ъ на наслѣдство. Но без ъ помощ и евреев ъ эти требовані я не так ъ легк о был о привест и въ извѣст -
ность; поэтом у онъ прежд е разрѣшил ъ богатым ъ евреям ъ снов а вернутьс я во Франці ю и дал ъ имъ прав а и прпвплегіи, чтоб ъ воспользоватьс я ихъ услугам и при отыскивані н долговъ*;. Но это ново е поселені е евреев ъ от-
дававгаих ъ сво ю судьб у на пропзвол ъ и каприз ы безеердечнаг о деспота, продолжалос ь не долго. Они был п опят ь прогнаны, снов а допущен ы и въ треті й раз ъ изгнаны. Въ еврейско й исторі п французскі е евре и посл ѣ на­
сильственна ™ поступк а Филипп а Красиваг О потерял и сво е вначеніе; они лиш ь составляюг ь еще почт и столѣті е отмпрающі й члев ъ на тѣл ѣ еврейства. Оживленны й споръ, возннкті й въ Монпель е по повод у допущені я юно ­
шеств а къ заняті ю науками, посл ѣ изгнані я изъ Франці и (сентябр ь 1306) удивптельным ъ образом ъ все еще продолжалс я на другом ъ мѣстѣ, и стра -
дані я не ослабил и взанмнаг о оз.іоблепі я обѣнх ъ сторонъ. Нѣкоторы е иэ ъ тн-
бонндско й партіи, может ъ быт ь такж е Яков ъ б.-Махиръ, поселилис ь въ Пер-
пиньянгь*)) принадлежавіпем ъ корол ю Майорки, который, іот я не был ъ покровнтелем ъ евреев ъ (по его приказані ю экземпляр ы Талмуд а был и снов а предан ы сожжені ю на кострѣ*), все-так и ечнтал ъ для себ я полезным ъ по -
селені е способныіъ, промышленны е евреев ъ и поэтом у тераѣл ъ ихъ. Аба -
Мар и и друга я част ь общпн ы Монпель е въ начал ѣ устроилис ь въ город ѣ Арлѣ. Но так ъ как ъ там ъ ему нельз я был о оставаться, то онъ такж е пе­
реселилс я въ ІІерпнньян ъ (январ ь 1307 г.). Однак о противна я партія, ') de Lauriere onlonances 443. s ) Отокаръ Горнекъ. •) de Lauriere стр. 488. *) Minchat Kenaot 100; Reap. Ben-Adret № 634, 887. s) Элѳгія Аба Марн на смерть Меиря въ преднсловів къ кн. послѣдпяго Bet ha-Bechira стр. X, Ибнъ-Яхія Schalscbelet. Digitized by 206 ИСТОРІ Я КВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЩА. нмѣвша я вліяні е на корол я или иамѣствика, старалас ь помішат ь его по-
селеві ю въ этом ъ мѣстѣ*). Межд у тѣи ъ сторонника м Аба-Мар п удалос ь добитьс я для нег о у корол я Майорк и прав а жительств а въ Перпиньяні. Здѣс ь снов а возгорѣлас ь борьба. Опят ь вмішалнс ь Соломон ъ б.-Адрет ъ и Ашери, или, собственно, больш е послѣдніА, имѣвшій, благодар я свое й рѣ-
шительности, главно е значеніе. Ашер и заявнлъ: онъ не все ю душо ю под ­
писалс я под ъ анаѳемо ю против ъ допущені я юношеств а къ свѣтскии ъ нау-
камъ, так ъ какъ, но его мпѣнію, разрѣшат ь ихъ съ двадцатнлѣтняг о воз ­
раст а —эт о слпшком ъ больша я терпимость; напротивъ, наук а должн а быт ь запрещен а на всю жизнь, потом у что она прям о ведет ъ къ невѣрію; за-
щитников ъ наук и тепер ь же слѣдуег ъ безжалостн о предават ь анаѳемѣ, так ъ как ь страдані я голус а не произвел и на них ъ никаког о впечатлѣнія, не сломил н ихъ упорств а и оставил и ихъ неисправленными. Этот ъ взгляд ъ относительн о всеобще й вредност и наук п для іудаизм а посл ѣ смерт и Бенъ-Адрет а (1310* ) все болѣ е и болѣ е становилс я господ ­
ствующим ^ так ъ как ъ Ашер и тепер ь уже был ъ призпаи ъ едпнственным ъ вліятельвым ъ авторитетом ъ въ релнгіозных ъ воиросах ъ дл я Испані п н ок­
ру жающш ъ странъ. Ашери, его сыновь я н друзья, эмпгрировавші е съ ним ъ пз ъ Гермапін, перенесл и изъ ирпрейнско й мѣстності і въ жизнерадостну ю Толед у и привил и всѣм ъ испанскнм ъ евреям ъ дуі ъ честной, но ме­
лочной, бездушной, нетерпимо й набожности, мрачно е вастроевіе, кото ­
ро е даж е на невинну ю радост ь смотрѣло, как ъ на грѣхъ, подав ­
ленность, котора я характеризует е нѣмецких ъ е в ре е в ъ средн е вѣковья. За­
держивалс я кажды й порыв ъ мысли. Всю сво ю духовну ю дѣятельност ь Аше ­
ри скопцентрировал ъ на Талмуд ѣ и ег о толкованіи. Главнымъег о трудом ъ был а обработк а Талмуд а дл я практически-религіозных ъ цѣле й (1307—1314» ) Несмотр я на сво е предиочтені е трудов ъ нѣмецких ъ и сѣверо-французских ъ равиновъ, въ основ у своег о сочинені я онъ положил ъ рѣшені я Алфаси, ко ­
торы й онъ дополнил ъ часть ю толкованіям и других ъ (тосафястскихъ ) авто -
ритетовъ, часть ю же своим и собственными, очен ь остроумным и возражені -
ями. Въ свонхъ, тѣсн о примыкающих ъ къ Талмуду, толкованіях ъ Ашер и выказал ъ таку ю послѣдовательност ь и ясность, что ему удивлялис ь совре ­
менник и и потомки. Но онъ питал ъ склонност ь запрещат ь и обуз ­
дывать. Чтоб ы какой-либ о отдѣл ъ наук и мог в стат ь извістиымъ, он ъ должен ъ был ъ закутатьс я въ манті ю сокрушающе й набожности. Когд а богаты й познаніям и Исааиъ б.-Іосиф ъ Израэли II изъ Толеды ( 1300—1340 ) опубликовал ъ труд ъ по астровомі и (Ieso d Olam ) (1310), ему пришлос ь правовѣрно-талмудпческ и его принарядит ь н •) Mincliat Kenaot № 99 и 101. *) Закуто въ Jochasin. *) Время составленія пѵн п1эЬп игвѣстяо изъ Avoda Sara 1, 7Ь 7. Digitized by ЕВ PRE-ФАВОРИТ Ы В Ъ ИСПАШИ. 207 предпослат ь ему исповѣд ь въ вѣрі, и лиш ь въ таком ъ вид і эт о сочине -
иі е могл о заслужит ь милост ь А шер п *). Как ъ раз ъ въ это время, когд а Ашер и был ъ равином ъ въ Толедѣ, выдающіес я евре и снов а пріобрѣл и вліяні е при дворѣ. У Фердинанда IV ( 1295—1312 ) был ъ еврейскі й казначей, по имен и Самуилъ, совѣ -
там ъ котораг о корол ь слЬдовал ъ такж е въ полнтическиі ъ вопросахъ. Но королев а мать, Марія дв-Молина, н е желавша я выпустит ь бразд ы правленія, которы я он а держал а въ своиі ъ руках ъ во врем я несовершен -
нолѣті я своег о сына, съ женско й страстность ю ненавиділ а любимц а коро ­
ля, Самуила, якоб ы ікщержнвавшаг о ненавист ь межд у матерь ю и сывомъ. Однажды, когд а Самуил ъ был ъ въ Бадаіоц ѣ и готовилс я къ слідовані ю ва королем ъ въ Севилью, на нег о напал ъ какой-т о убійц а и стол ь тяжел о его ранилъ, что его считал и уже мертвымъ. Неизвѣстн о был о доподлинно, кто нанял ъ этог о убійцу. Но корол ь окружнл ъ ег о таким ъ хорошим ъ уходом ъ и попеченіемъ, что онъ выздоровѣлъ»). Посл ѣ смерт и дон а Фзрдпнанд а IV для Испані и началос ь полно е безпокойств ъ врем я п разложені е общества, так ъ как ъ наслѣдник ъ Аль -
фонс ъ был ъ еще маленькпм ъ ребенкомъ, и многі я лица: умна я королева -
бабушка, Марі я де - Молпна, молода я королева-мать, Конставція, и дяд и молодог о корол я оспаривал и друг ъ у друг а опекунств о и регентств о и вы­
звал и въ стран ѣ раздѣлені е на парті п ( 1312—1326). Дон а Марі я де -
Нолнна, правивша я государствомъ, не перенесл а свое й ненавист и къ еврей ­
ском у совѣтчнк у своег о сын а на всѣх ъ ег о едпновѣрцевъ. Как ъ прежде, при жизн и своег о мужа, она имѣл а еврейскаг о любимца, Тодрос а Абула -
фі ю (стр. 157), так ъ и во врем я регенств а у нея был ъ еврейскі й казна ­
чей, донъ Моисей. Когд а Цаморскі й собор ъ (1313 ) возобновил ъ враж ­
дебны е евреям ъ каноиііческі е законы, кортес ы Бургос а требовал и удалеві я евреев ъ со всѣх ъ должносте й и лишеыі я почестей, а пап а Климент а V пздал ъ булу, согласн о которо й долговы я требовані я еврейскпх ъ кредито -
ров ъ - росто в щи ко въ къ хрнстіанам ъ должн ы был и быт ь погашен ы *), умна я регентш а тольк о часть ю согласилас ь на это. Она, правда, распоря ­
дилась, чтоб ъ евре и болѣ е не носил и звучных ъ христіанских ъ имен ъ и не вступал и съ хріістіанам и въ близкі я сношенія; но он а ясн о высказалас ь против ъ несправедлива я погашені я долгов ъ и издал а законъ, по котором у вс ѣ должннк п лишалис ь прав а ссылко й на папску ю бул у освобождатьс я ог ъ своих ъ обизательств ъ къ еврейском у кредитору. Хот я она ограничил а ') Объ Исаак ѣ Израэл и (над о ОТЛИЧИТ Ь ОТ Ъ старшаг о из ъ КаКруаіі а см. въ предис.юві и къ кп. o*?ij? но * (Верлип ъ 184 9 изд. д-р а Каселя). ») Chronic a de Don Fernand o IV. гл. 18, 19. ') Нзвлечені е из ъ какой-т о иетиці и у Линдо. Digitized by 208 ИСТОРІ Я ЕВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. размѣр ъ процента, но оставил а его все еще достаточн о высоким ъ ( 33 про ­
цент а ') • Важны й и запутанны!! процес ъ межд у двум я евреям и пзъ-з а не­
которо е врем я запрещеннаг о и позж е снов а разрѣіленнаг о взыскивані я долгов ъ у хрнстіан ъ регентш а передал а равин у Толеды, а Ашер н объявилъ, чт о онъ исключительн о изъ уважені я къ ея величеств у приметс я за это трудно е дѣл о *). Съ регентством ъ инфант а дона Жуана Эмануила, дяд п молодог о короля, Альфонс а XI, наступил о улучшепі е ноложені я ка-
стильскпі ъ евреев ъ (1319-1325). Регентъ, будуч и другом ъ наук и и даж е ппсателем ъ и поэтомъ, пнтал ъ нѣкоторо е уважені е къ образован -
ным ъ евреямъ. Болышш ъ уваженіем ъ пользовалс я у нег о евре й изъ Кор ­
довы, Іегуда б.-Исаакъ ибнъ-Вакаръ, вѣроятн о въ качеств ѣ его каз ­
наче я '). По просьб ѣ послідняго, Жуан ъ Эманупл ъ снов а предоставпл ъ равинат у прав о раэбор а уголовных ъ дѣлъ, котораг о онъ наполовин у ли­
шилс я во врем я регентств а Марі и д е - Молин ы и которы й пропзводил ъ лиш ь тайн о *) • Но Іегуд а ибнъ-Вакар ъ был ъ почптателем ъ Ашер н и стол ь же набожнымъ, как ъ послѣдвій, желавшій, чтобъ, за кажды й проступок ъ на­
казывал и самым ъ строгнм ъ образомъ. Когд а однн ъ человѣк ъ въ Кордов ѣ въ гнѣв ѣ произнес ъ на арабском ъ язык ѣ нѣчт о врод ѣ богохульства, Ибнъ -
Вакар ъ запросил ъ Ашерн, что слѣдует ъ сдѣлат ь съ нимъ, и Ашер н рѣшилъ: пуст ь вырѣжут ъ ему языкъ. Когд а красива я еврейк а находилас ь въ лю­
бовно й связи, съ одвпм ъ хрисгіанпномъ, и дон ъ Жуан ъ Эманупл ъ предо ­
ставпл ъ наказат ь се еврейском у суду, Іуд а ибнъ-Вакар ъ присудил ъ ее къ обезображень ю ея лиц а иутем ъ удалені я носа, а Ашер п утвердпл ъ этот ъ приговор ъ *). Въ прежне е врем я знатные, пользовавшіес я преимуществами, евреи, Хасда й нбнъ-Шапрутъ, Ибнъ-Гау, Ибнъ-Нагрел а и Ибнъ -
Эзра, извѣстным ь образом ъ оправдывал и сво е высоко е положені е щедрость ю и поддержко й литератур ы и поэзі н и сам и занималис ь литера ­
турой; тепер ь же евреи, іюльзовавшіес я большим ъ уваженіемъ, мал о заботи ­
лис ь о процвѣтані и еврейско й письменност и и утилизировал и сво е высо ­
ко е иоложені е лиш ь для достпжені я эгоистнческих ъ цѣлей. Еврейскі е фа­
вориты, которым ъ был а предоставлен а власт ь над ъ общинами, требовал и себѣ, напримѣръ, нзвѣстных ъ преимуществ у обіщанных ъ талмудическнм ъ законом ъ князьям ъ изгнані я въ област и Евфрат а '). Гордяс ь своим ъ зва-
ніемъ, богатством ъ или пропсхожденіемъ, знатны е отличалис ь бездушіем ъ ') de Los Rioe стр. 49. ») Ашерн Reap. СѴП, .V 6. f) Т. же ХѴШ № 13. *) Т. же ХѴП № 8. ») Т. же. 6 ) Т. же ХѴШ. 17. Digitized by ВОЗВРАЩКШ В ЕВРЕЕВ Ъ ВО ФРАНЦИИ. 20 9 п жестокостью, очен ь хорош о уживавшимис я съ лицемѣрно й набожностью, которо ю пользовалис ь как ъ ирикрытіемъ. Сатнрик ъ этог о времени, . Калонимосъ б.-Калонимосъ, набрасывает ь полну ю тѣне й картину, которая, есл и она даж е тольк о часть ю соотвѣтствовал а дѣйствительности, ясн о рисует ъ разниц у межд у прежним ъ временем ъ и тогдапшимъ'). „Ино й хвастает ъ свопм ъ вліяніем ъ при двор ѣ и пользуетс я имъ для на-
иесені я вред а свопм ъ врагам ъ и для удовлетворен ы свое й мести". ІОжно-нснанскі я или кастильскі я общин ы жил и пок а ещ е въ сиокой -
сгві н и при сохранност и своих ъ имущесгвъ; зат о сѣверо-испанскі я и еще болѣ е южно-французскі я подвергалис ь кровавы м ь наиаденіям ъ со сторон ы фанатіиескнх ъ ордъ, которых ъ церков ь сначал а распустила, а затѣм ъ уже не могл а болв е укротить. Во Франці и снов а жил и евреи. Людовикъ X призвал ъ ні ъ обратн о чере з ь девят ь лѣт ъ посл ѣ ихъ нзгнані я (1315). Этот ъ король, на котораг о нашл а прихот ь отмѣнит ь расноряжені я своег о отц а и посадит ь на скамь ю подсудіімых ъ его совѣтниковъ, котораг о еа-
род ъ и дворяне, не умѣвші е обойтис ь бев ъ евреевъ, просил и о допущені и послѣдних ъ снов а во Францію, встуиил ъ съ ним и въ переговор ы отно ­
сительн о ихъ возвращенія. Но евре и так ъ прост о не согласилис ь на это, пѵгом у что они знал и непостоянств о французских ъ короле й и фанатическу ю ненавист ь къ ним ь духовенства. Оап поэтом у вначал ѣ колебались, но за-
тЬм ъ поставил и сво п услові я *). Эти услові я гласили: имъ можн о «нов а селитьс я тамъ, гд ѣ они прежд е жили; за прежні е проступк и ихъ нельз я судить; возвратит ь имъ синагоги, кладбищ а и книг и и предоставит ь мѣст а ді я устройств а новых ъ святых ъ мѣстъ; имъ можн о взыскиват ь сво и преж -
Hi e долги; однак о дв ѣ трет и послѣдиих ъ должн ы принадлежат ь королю; предоставит ь им ъ лрежні я привилегіи, поскольк у они еще существовали, ил и дат ь новин. Корол ь Людовик ъ принял ъ всѣ эти услові я и нредоста -
вил ъ пмъ такж е свобод у передвижені я при ИЗВЕСТНЫХ ь ограниченіяхъ. Чтоб ъ не раздражать, однако, духовенства, Людовикъ, съ свое й стороны, ноставил ъ евреям ъ слѣдующі я условія: носит ь опредѣленно й величин ы и цвѣт а еврейскі и знакъ; не диспутироват ь о релпгі и ни публично, ни тайно; воздержатьс я огь выдач и процентных ъ ссуд ъ и жит ь ремеслом ъ или тор ­
говлей. Все-так и имъ был о разрѣшен о взимат ь съ франк а еженедѣльн о дв а дпнарі я процентовъ; но эти процент ы не должн