close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Гретц История евреев 09 Одесса 1906 OCR

код для вставкиСкачать
Д-ръ ГЕНГИХЪ ІТЕЦЪ, Профессор* рресдааяьскаго университета, Почетный чденъ Королевской Испанской Дкадеміи исторіи Мадрида и Исто­
рического общества Техаса. •тжс~ ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ОТ Ъ ДРЕВНѢЙШИІ Ъ ВРЕМЕН Ъ Д О НАСТОЯЩАГО. Отъ сверти Майпонида (1205) до нзгнанія евреевъ изъ Исианіи и Португаліи (1496). (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА\ ПЕРЕВОДЪ СЪ 3-го HCUPABI. и ЗНАЧИТЕЛЬНО ДОПОЛНЕННАГО НѢМЕЦКАГО ИЗДАНІЯ. Съ прнложсніемъ таблицы податей еврейскихъ общинъ Кастиліи, и портрета Исаака Абрабанеля. аодт» РЕДАКДІБЙ Д-РА ВЕНІАМИНА ШЕРЕШЕВСКАГО. Т ОНЬ Д Е В Я Т ЫЙ -гэнвз-— Изданіѳ книжнаго магазина ШЕРМАНА. &-
•^р -
ОДЕССА. Типографы .Издатель" Я. X. Шериана, Еврейская 19. 1907 Г. Digitized by Google Illastrissimae ot spectatissimae j\caden\ia e historica l regal i jVladritueas i dedicat hoc maximam partem ad historiam Ibericam spectans volumen observantissimo ac grato animo Auctor. Digitized by Google Предншві е к ъ третьем у издані ю I X тома. Мо я радость, на котору ю я навѣрн о имѣ ю право, по пово ­
д у того, что потребовалос ь треть е издані е нѣкоторых ъ часте й мое й „Исторі и евреѳвъ", коренитс я не стольк о въ чувств ѣ пи-
сательскаг о удовлетворена, скольк о въ утѣшительном ъ сознаніи, чт о знані е это й исторі и съ ея удивительным ъ течѳніемъ, вѳли -
чіем ъ и бѳзпримѣрныи ъ иученичеством ъ проникл о въ широкі е круги. Этот ъ повышенны й интерес ъ подтверждаетс я такж е раньш е сдѣланным ъ наблюдѳніемъ, что выдающіѳс я еврѳйско-историческі е факт ы и ихъ носител и въ настояще е врем я знаком ы такж е мно-
гим ъ образованным ъ не-спѳціалистамъ; прежд е же, когд а я сорок ъ лѣт ъ том у назад ъ впервы е начал ъ сво е изложеніе, они был и извѣстн ы даж е универсальн о образованным ъ теологам ъ лиш ь отрывкам и и туманно. Интерес ъ къ своеобразном у историческом у ход у еврейскаг о народ а съ каждым ъ днем ъ растетъ. Стол ь же ядовитому, скол ь и безсовѣстн о лицемѣрном у и лживом у анти ­
семитизм у можн о быт ь обязанным ъ за пробуждені е и усиле -
ні е этог о интереса. Эт о ново е издані е выходит ъ значительн о дополненным ъ и исправлѳннымъ, благодар я новым ъ находкамъ, сдѣланным ъ и освѣ -
щенным ъ со времен ъ выход а второг о изданія. Увеличені ю и разъ -
яснені ю фактическ и историческаг о матеріала(н е литературно-исто -
рическаго ) въ значительно й степен и способствовали: Амадоръ де Лось Ріосъ, Фидель Фита, Франциско Фернандецъ-и-
Гонзалесъ, Гидеманъ, Галбершпшмъ, Кауфманъ, I. Кра-
кауеръ, Исидоръ Ле&ь, НеМауеръ, Эмиль Уверло, Пер-
лесъ, Илія Шейдъ, Шоръ и другіе. Digitized by Google 6 0 Р Е Д Н С Л 0 В 1 В. К ъ особенно й благодарност и я чувству ю себ я обязанным ъ по отношѳні ю къ своем у академическом у коллегѣ, мадридском у патеру, Фидел ь Фита, за любезн о предоставленны й мн ѣ открыты й и использованны й имъ матѳріал ъ для еврейско-испанско й истори ­
ческо й эпохи. Бреславль, іюнь 1890 г. А вторь. Digitized by Google Треть я эпох а четвертаг о періода. Время усилившейся нужды и упадка. ГЛАВА I. Дурныя послѣдствія черной смерти. Разсѣявіе в сокращение числа евреевъ. Постепенное возвращевіе па мѣста прежняго жительства въ Герханіи и Франціи. Стрехленіе государей къ обладанію евре­
ями. Золотая булла и евреи. Возвращеніе евреевъ во Франці». Нанесье де Везу и его рвеиіе. Привилегіи французски» евреевъ при ІоантгЬ и КарлѢ Y. Упадокъ талнудическаго зиаоія по сю и ту стороны Рейна. Мататія, верхов­
ный равинъ Фраицін. Иенръ Галевн ваъ Вѣиы и званіе morenu. Самуилъ Шлетпггадтъ и его участь. Рѣзня въ Эльзасѣ. Съѣздъ раввповъ въ Майнцѣ. Костный налогъ. (1359—1380). Еслиб ъ путешествевникъ, напримѣръ, Веніаминъ вз ъ Туделы, проѣхал ъ во второ й половнн ѣ четырнадцата я столѣті я чрез ъ Европу, чтоб ъ по­
сетит ь еврейскі я общины, сосчитат ь п описат ь пхъ, т о он ъ должев ъ был ъ бы набросат ь бевотрадну ю картин у ихъ. Ог ь Геркулесовых ^ столбов ъ п Атлан ­
тическа я океан а до берегов ъ Одер а или Висл ы онъ во многих ъ мѣстаі ъ совсѣи ъ не встрітил ъ бы евреевъ, а въ болыпинств ѣ случаев ъ лиш ь не-
многія, обѣднѣвші я пл и жалкі я группы, страдавші я еще огь тяжкні ъ ранъ, ианесенных ъ нмъ то грубым и кулакам и однчавіиих ъ изъ-з а чум ы народ -
ных ъ массъ, то отчаянно й гражданско й войной. По человѣческо -
му разсчет у близк а был а тогд а гибел ь евреев ъ на запад ѣ л въ цевтр і Европы. Избѣгші е безжалостно й рѣзн и и отчаяннаг о самоубійств а поте ­
рял и сво ю жизненну ю бодрость. Обществевна я свяэ ь был а больше ю часть ю разорвана. Воспомпнаяі е о перенесенных ъ ужасных ъ сцевах ъ еще долг о продолжал о приводит ь въ треиет ъ и не давал о слабом у остатк у никако й надежд ы на скоро е улучшеніе. Глубок о прочувствованны е элегическі е стпх и англійскаг о поэт а (лорд а Байрона): „У птицы есть гііѣздо, У звіря—логовище, У человѣка—отечество, А у Израиля -одно только кладбище". Digitized by Google 8 НСТОРІ Я ЕВРНКВ Ъ ГВВРВХ А ГРЕЦА. подходит ь ко все й средне-вѣково й исторі и евреевъ, но удачвѣ е всег о къ этом у времени. Запад ъ и центр ъ Европ ы стал и для потомков ъ патрі -
архов ъ и пророков ъ большо й могилой, широк о раскрыта я паст ь которо й захватывал а все новы я и новы й жертвы. Есл и прежд е нхъ объявлял и оиальными, как ъ богоубійцъ, то со времен и черно й смерт и вхъ стал и презирать, как ъ человѣкоубійцъ, как ъ вампнровъ, как ъ жаждущих ъ христіанско й крови. Ужаснѣйше е преступле ­
ние считалос ь достовѣрнымъ, раз ъ въ нем ъ обвинялс я еврей. Даж е поээія, котора я должн а смягчит ь сердца, по каилям ъ подливал а яд у против ъ ев­
реевъ. Въ невинны й разсказ ъ нзъ времен ъ язычеств а объ от-
дач ѣ под ъ залог ъ фунт а мяс а за ссуду, изложенны й во мвогих ъ варіаціяхъ, въ котором ъ подданны й пли купе ц ь изъ мест и настаивает ъ на томъ, чтоб ъ вырѣзал и у государ я ил и рыцар я заложенну ю част ь мяса,— въ этот ъ разсказъ, чтоб ъ сдѣлат ь его достовѣрнымъ, нтальянскі й поэт ъ впутал ъ кровожаднаг о еврея. Итальянскі й поэтъ, писавші й новеллы, Джіовани Фіорентино '), въ сборник ѣ Пекороне (1376 ) вадѣ -
лил ъ это й гнусно й роль ю евре я изъ Местра, которы й требует ъ фунт а мяс а христіанскаг о должника, чтоб ъ позлорадствоват ь при вид ѣ бол и и смерт и христіанина. Чтоб ъ купец ъ проявпл ъ таку ю кровожадност ь но отиошені ю къ рыцар ю или однн ъ христіанин ъ къ другому—эт о немыслимо; ио чтоб ъ евре й проявилъ—эт о нѣчт о другое, и кажды й читател ь сочтетъэт о вѣро -
ятнымъ. Заблуждеиі е времен ъ черно й смерт и вызвал о создаві е какого-т о исполнениаг о ненавист и къ христіанам ъ Шейлока. Удивительно, что евреи, несмотр я на страшну ю ненавист ь къ ним ъ храстіанскаг о населенія, стал и для нег о необходимыми. Н е тольк о госуда ­
рями, но и городам и и даж е духовным и лицам и овладѣл а форменна я страст ь „нміт ь евреевъ". Всег о через ъ нѣскольк о лѣт ъ посл ѣ кроваваг о бѣшѳиств а вслідстві е черно й смерт и граждан е и ихъ выборны е въ Гер ­
мани и не имѣл п болѣ е спішиаг о дѣла, как ъ внов ь приглашат ь евреевъ; он и быстр о забыл и сво ю клятву, что въ течеиі е ста или двухъ-сот ъ лѣт ъ въ ихъ стѣнах ъ не может ъ жит ь ни один ъ евре й '•). Еаископ ъ Лугсбурга ') Ср. объ этот: Грецъ, Шейлокъ въ легендѣ, драмѣ н исторіи 1880 (на нѣмецк. п.). а) Чтобъ не приводить въ доказательство слншкомъ много цитатъ, а усажу лжшь аа поразительный раасказъ эльзасскаго лѣтопнсца Кенигсховена (хроника Эльзаса • Страсбурга У. § 73 стр. 296): „Въ Страсбург! въ магистрат! пришли къ соглашен!», чтобъ ян одннъ еврей въ теченіе ста літъ не могъ явиться въ городъ. Однако раньше, чѣмъ прошло двадцать лѣтъ, судья, староста н совѣтъ рѣшнлн, что евреевъ нужно снова допустить въ городъ. Итакъ еврен снова пришли въ Страсбургъ 1368". Актъ объ этоиъ Шилтеръ сообщил въ примѣч. къ Кенигсховену стр. 1053 ж ел. Въ Бреславлѣ евреи были допущены уже въ 1350 г., Нюрибергъ принялъ нхъ Digitized by Google 80Л0ТА Я В7ЛЛ А H ВВРВИ. 9 добивалс я у император а Карл а IV прав а „имѣт ь и пускат ь къ себ ѣ ев ­
реевъ**. Курфюрсты, как ъ духовные, так ъ и світскіе, был и прям о иомѣшая ы на темь, чтоб ъ исключительно е до тог о времен и прав о гермавскаг о им ­
ператор а иміт ь коронныі ъ рабов ъ перенест и н а себя. Особенн о эиергнчиыы ъ в ъ отвоѳвані и этог о ирав а у император а Карл а I V был ъ тогдашві й архіепископ ъ Майнцскій, Герлахъ. И ему эт о удалось, цртом у чт о нмаератор у важн о был о сохранит ь хороші я отношені я с ъ кур ­
фюрстами. На нюрвбергском ъ имперском ъ собраві и (ноябр ь 1352), гдѣ был о дан о нѣчт о врод ѣ нѣмецко й вмперско й коиституцін, извѣстно й под ъ именем ъ „золотой буллы", император ъ дал ъ всѣм ъ курфюрстам ъ на вѣчны я времена, помим о вороннаг о прав а на открываемы е металлическі е рудник и н соляны я кони, такж е прав о имѣть евреевъ !); эт о значить, чт о он ъ иредоставпл ъ имъ такж е в этот ъ источнпк ъ доход а помим о дру ­
гог о съ металлическо й руд ы и от ъ солеваренъ. Но император ъ уступпл ъ эт о прав о тольк о курфюрстам ъ и сохранил ъ ег о з а собо й по отношені ю къ коронным ъ рабамъ, находившимс я во владѣніях ъ мелвих ъ киязе й и го -
родовъ. Архіепископскі й курфюрст ъ Майнцскі й поспѣшпл ъ тотчас ъ же нс -
цользоват ь новопріобрѣтенно е прав о и достал ъ себ ѣ еврея, которы й дол -
жен ъ был ъ прям о вербоват ь къ вем у других ъ »). Так ъ въ одн о и то же врем я евреев ъ отталкивал и и привлекали, избѣгал и и искали, нег о вя л и и ухаживал и 8 а ними. Но они очен ь хорош о понимали, чт о пх ъ ищут ъ не рад и них ъ самихъ, но пзъ-з а польвы, котору ю извлекал и ивъ них ъ власт ь и населевіе. Как ъ же имъ был о не отдатьс я пріобрітеві ю денегь, есл и он и лиш ь благодар я этом у могл и влачит ь сво ю жалку ю жизнь? Властител и Фраицін, как ъ и Гермаиіи, вз ъ финансовых ъ сообра -
жеві й старалис ь внов ь разрѣшнт ь евреям ъ доступ ъ въ сво ю страну. Вслѣдстві е частых ъ войи ъ съ англичанами, особенн о с о времен и взяті я въ плѣн ъ корол я Іоанна (сентябр ь 1356), во Фраяці и наступил а нужда, грозивша я превратит ь эт у рыцарску ю стран у въ провииці ю англійско й ко ­
роны. Прежд е всег о был ъ недостаток ъ въ деньгахъ. Даж е дл я освобож -
дені я плѣнеинаг о корол я созванны я сослові я не хотѣл и дат ь никаких ъ средств ъ ил в связывал и съ разрѣшевіем ъ таковых ъ тяжелы й условія. Сослові е горожан ъ возстал о и подговаривал о такж е и крестьян ъ освобо ­
дитьс я от ъ гнет а дворянъ. Во все й стран ѣ господствовал а анархія. Тогд а евре и с о свое й финансово й операціе й представилис ь молодом у дофину, въ 135 2 г., тогд а же и Цюрихъ, въ Вормс ѣ въ 135 3 „рад и их ъ блага". Въ Вѣи ѣ она был и уже въ 1353, въ Эрфурт ѣ въ 1354; даж е въ Бааелѣ, откуд а ови был и Barna ­
u l на дв а отолѣтія, они внов ь появилис ь уже раньше 1?55, въ Гейлброн і —135 7 г. ') Золота я булла, параграф ъ 9. *) Шаабъ, дналоматаческа я нсторі я евреев ъ Ыавнца, стр. 96. Digitized by Google 10 ИСТОР Ш ВВРВВВ Ъ ГВВРИХ Л ГРВЦА. Карлу, бывшем у регентом ъ в о врем я плівеві я корол я ( 1356—1360), ангелам и спасителями, явившимис я вырват ь государств о И8 ъ пропасти. Умны й еврей, Манесье де Везу, очен ь ревностн о хлопотал ъ о возвра -
щені и евреев ъ в о Фравцію, гд ѣ полувѣком ъ раньш е он и был и изгнаны, внов ь допущен ы и снов а изгнан ы (VIII, стр. 205, 209). Дофинъ-регент ь самостоятельн о разрѣшил ъ отдѣльным ъ евреям ъ возвратиться; н о дл я того, чтоб ъ возвращені е принесл о польз у обѣднѣвше й Франці н ил и двору, ов о доджв о был о произойт и в ъ болыних ъ размѣрахъ. Поэтом у иланъ, предложенны й Манесь е регенту, он ъ счел ъ в о всѣх ъ отношеніях ъ пріемлемымъ. Он ъ разрѣшнл ъ евреям ъ возвращени е н а двадцат ь лѣт ъ п предоставил » им ъ самы я благопріятяы я условія. Однак о евреи, кан ь и их ъ адвокат ъ Манесье, н е хотѣл н сділат ь этотъ, стол ь важны й дл я ннхъ, шаг ъ без ъ согласі я плѣненнаг о короля, которы й вскор ѣ должен ъ был ь возвратитьс я в ъ сво ю стран у и мог ъ снов а прям о отмѣннт ь допущеніе. Поэтом у плаи ъ был ъ представлен ъ ем у н а утверждені е '). По настояні ю Манесье де Везу евре и вручил и корол ю докладну ю записку, в ъ кото ­
ро й он и доказывали, как ъ он и раньш е несправедлив о был и выслан ы ив ъ Франці и и как ъ он и н е могл и забыт ь сво ю родину. Посл і этог о плѣиен -
иый корол ь нздал ъ декрет ъ (март ъ 1360), гласившій, чт о корол ь с ъ со -
гласі я высшаг о в низшаг о духовенства, высшаг о и еизшаг о дворянств а и горожав ъ разрішпл ъ всѣм ъ евреям ъ переселитьс я в о Франці ю и жит ь там ъ пок а двадцат ь лѣтъ. Им ъ разрѣшалос ь устраиватьс я в о все й стравѣ, въ болыпнх ъ и маленьких ъ городахъ, мѣстечках ъ и вамкахъ, и он и имѣл и прав о владѣт ь н е тольк о домами, н о и землями. Условія, н а которых ъ евре и вернулис ь в о Францію, выработанная, по все й віроятности, Манесь е д е Везу, был и необыкновенн о благопріятны. Глав а каждаг о еврейскаг о семейств а пр и вступлені и в ъ стран у должен ъ былъ, правда, уплатит ь з а себ я четырнадцат ь гулъденов ъ (Florin s d e Florence), s a каждаг о ребенк а п вообщ е з а каждо е принадлежаще е к ъ семейств у лиц о один ъ гульденъ, a затѣм ъ ежегодну ю еврейску ю подат ь въ сем ь гульденов ъ и з а каждаг о член а семь и один ъ гульденъ. Н о зат о он и пользовалис ь такж е обширным и привилегиями. Он и не был и подчинен ы произвол у судов ъ и чииовниковъ, в о имѣл и в ъ качеств ѣ своег о защит ­
ник а (Gardien, Conservateur ) собственна я главваг о судью, граф а Этамп -
скаго, принц а королевско й крови, назначавшаг о слѣдователе й и комиса -
ров ъ и оіранявінаг о еврейскі е интерес ы тамъ, гд ѣ пм ъ грозил а опасность. Проступк и и преступлена, совершенны я евреем ъ против ъ еврея, долж ­
ны был и разбиратьс я двум я раввнам и вмѣст ѣ с ъ приглашенным и послѣд -
•) Ordonauce a de s Roi s de Franc e d e l a troisièm e rac e т. HI, стр. 473- 481. Digitized by Google В08ВРАЩВШВ ВВРВВВЪ ВО ФРАНЩЮ. 1 1 нян и четырьм я лицами; приговор ы должн ы был и выноситьс я бев ъ укава -
ні я доводовъ. Но имуществ а ирнговорениых ъ еврейсвих ъ преступников * должн ы был и поступат ь въ польз у корол я и кром ѣ тог о ему вносилос ь равиваи и сто гульденовъ. Болѣ е стары е еврейскі е проступк и и преступ ­
лени я был п совершенн о амнистирован ы королемъ. Евре и был и освобожде ­
ны отъ власт и дворянств а и должн ы был и быт ь такж е охраняем ы оті пронсков ъ духовенства. Запрещалос ь принуждат ь нхъ присутствоват ь при христіанском ъ богослужені и и проповѣдн. Подобн о нхъ мебели, скоту, хліб у и складам ъ вина, был и обезпечен ы отъ конфвскаці и такж е нхъ священны й книги, не тольк о экземпляр ы Бнбліи, но и Талмуда. Костр ы дл я Талмуд а не должн ы был п болі е повторитьс я въ Ііарижѣ. Больш е всег о был а защищен а нхъ торговля. Имъ раврѣшалос ь дават ь деньг и взайм ы съ начетомт. до 80 процентов ъ ( 4 день е съ ливра), брат ь 8а-
клады, и нхъ прав о дават ь деньг и иод ъ заклад ы был о окружен о валом ъ защитительных ъ законовъ. Дѣятельны В н ревностны й посредник*, Ma-
несье де Везу, получнл ъ высоко е положѳні е при дворѣ. Онъ был ъ ге­
неральным!» сборщнком ъ (procureu r пли receveu r genera l '). Он ъ должен ъ был ъ за свопм ъ ручательством ъ заботитьс я о срочном ъ поступлеиі и де-
иегъ, уплачивавшихс я при въѣзд ѣ въ страну, и ежегодно й еврейско й по­
дат и и получал ъ съ этог о окол о 14 процентовъ. Благодар я этим ъ привн -
леііямъ, евре и массам и переселилис ь во Францію; дѣл о въ томъ, что да­
же тѣмъ, которы е не был и родом ъ изъ это й страны, был о разрішен о по­
селитьс я въ ней или же пребыват ь там ъ больше е или меньше е врем я (136 1 >). Н а эти обширны я льгот ы съ многих ъ сторон ъ смотрѣл и довольн о косо. Хриетіанскі е врачи, для которых ъ евре и являлис ь конку ­
рентами, разсказывали, будт о послѣдні е не выдержал и экзамен а и явля ­
ютс я лиш ь шарлатанами. Судь и и чиновники, которым ъ не предоставил и никако й власт и над ъ евреям и и не дал и никаког о повод а для выжимані я денегъ, жаловалис ь ва злоупотреблені я со сторон ы евреевъ. Духовенств о был о очен ь недовольн о благопріятным ъ положеніем ъ евреевъ, и, не имі я никаког о повод а для обвиненія, стал о жаловатьс я на отсутстві е иа их ъ одеждах ъ предписаннаг о знака. Слабы й король, Іоаннъ, был ъ при-
нужденъ, часть ю въ противорѣчі и со своим ъ собственным ъ указомъ, из­
дат ь слѣдующі й закон ъ (1362): лиш ь ті евре и имѣл и прав о на врачебну ю практику, которы е подвергалис ь экзамену; затѣм ъ всі ев­
ре и должн ы был и носит ь внакъ, большо й красны й или білы й кружок ъ (Rouelle ) величино ю съ королевску ю печать; отъ ношені я этог о знак а не •) Ordonances HI стр. 488, IV стр. 496, V стр. 436. ») Т. же. Ш стр. 487. Digitized by Google 12 НСТ0ИЯ ВВРКСВЪ ПИ PHI À ГРЕЦА. был и освобожден ы даж е тѣ, кто пользовалс я особым и привилегіям и (Ма-
весь е в его семья); наконец * евре и должа ы был а подчинятьс я общим ъ еудамъ. Этим ъ въ значительно й степен и обезсвлввалос ь прежне е поста -
новлеві е «) -
Однако, іаж ъ тольк о политичны й дофнн ъ вступил ъ под ъ вменем ъ Карла Уна врестол ъ я стад ъ вводит ь етрогіі і правительственны й режямъ, жела я избавитьс я от ъ совіт а соеловвых ъ чиновъ, ов ъ врежд е всег о обезоечвл ъ себ ѣ нсточнвк н доход а съ евреев ъ (май 1364). Овъ возставоввл ъ часть ю нарушенны й его отцом ъ ні ъ нривнлегін, ородлнл ъ еще на шест ь лЬт ъ разрѣшені е ва аі ъ ироживані е во Фравціі і и даж е позволвл ъ ев-
рейским ъ богачан ъ взимат ь болѣ е восьмидесят и процентов ъ »). По нросьбѣ, стол ь неттомвмаг о для своях ъ единовѣрцевъ, Манесь е де Везу, корол ь снов а изъял ъ евреев ъ нзъ подсудност и общпм ъ судам ъ п снов а вере -
дал ъ пхъ въ відіні е офиціальи о назначеннаг о имъ защвтвика, граф а Эгампекаг о *). Онъ строг о положил ъ конец ъ продѣлкам ъ свящевнпковъ, до-
ведшві ъ сво ю ненавист ь къ евреям ъ до невыносимых ъ ареділовъ. Высші е прелат ы велѣл н въ южно й Фравці и читат ь ороновѣд н о томъ, что ірпстіан е нод ъ страхом ъ отлучеві я отъ церкв и не должн ы вступат ь ни въ каві я свошені я съ евреями, не дават ь н ве продават ь имъ огня, воды, ілѣба, вина, и вызвал и этпм ъ путем ъ снов а тако й фанатизмъ, ко­
торы й угрожал ъ не тольк о имущесгв у евреевъ, но и нхъ жизни. На это намѣстннк ъ Лангедок а отъ имен и корол я издал ъ ирпказ ъ къ чииовннкамъ: без ъ снисхождені я карат ь имуществом ъ и жизнь ю мірянъ, свящевнпков ъ и всѣх ъ тѣхъ, кто будет ъ враждебн о вест и себ я но отноше н ію къ евреям ъ *). Въ царствовані е Карл а V евре и Франці и жил и поэтом у довольн о сносно. И ори нем ъ Манесь е осталс я генеральиым ъ дл я сѣверно й Франці п (Langu e d'oui ) сборщнком ъ евреііских ъ налоговъ; въ южных ъ областях ъ (Langu e d'oc) эту обязавност ь исіюлнял ъ Денисъ Кинонъ. По жалоб ѣ послідияг о ва то, что иѣкоторы е крещены е евре и вмѣст ѣ со священни ­
кам и насильн о тащил и евреев ъ въ церков ь и заставлял и нхъ выслуши ­
ват ь проповіди, Карл ъ ивдал ъ (март ъ 1368) ирпказ ъ къ своим ъ чинов -
нпкамъ: энергичн о положит ь конец ъ таком у обидном у насилі ю *) • Тольк о один ъ раз ъ был о нарушен о дружественное отношені е межд у королем ъ и евреями. Поступил и жалоб ы на еврейскнх ъ ростовщнковъ, будт о они бра-
•) Т. же Ш стр. 603 и слѣд. ») Т. же т. IV, 439, V, 496. *) Т. же IV, 496. 4) Ordonances IV, 440. ») Т. же V, 167. Digitized by Google ВВР Е И ВО ФР А Н Ц! И. 13 ли болі е высокі й проценте, чѣм ъ разрѣшенны й вакономъ. Поэтом у Карл ъ вмѣст ѣ со свонм ъ совѣтом ъ постановил и снов а ивгнат ь евреев ъ из ъ Франці и (1368). Но это было, как ъ видно, лиш ь снѳкуляціей, чтоб ы заставит ь ихъ внест и крупны я сумм ы денегъ. Въ действительност и корол ь вскор ѣ дал ъ умилостивит ь себ я Манесь е и другом у видном у еврею, Яко­
ву де гіонъ-Сентъ-Максансъ, или собственн о смягчит ь себ я сум ­
мо й въ 15.00 0 марокъ, котора я должн а был а еженедельн о выплачиваться. Тогд а онъ заявилъ, что хочет ъ помиловат ь ихъ и возстановит ь ихъ при ­
вилегии. Въ угод у духовенств у онъ так ъ же, как ъ и его отецъ, прика -
зал ъ иоснт ь еврейскі й знакъ; но онъ освободил ъ огь этог о Манесь е де Вез у и равин а Мататі ю Парижскаг о вмѣст ѣ съ ихъ семействами, а так ­
же тѣх ъ евреевъ, которы е вел и сво п дѣл а съ мѣстностями, гдѣ не жи-
вут ъ ихъ единовѣрц ы >)• Позж е корол ь иродлнл ъ прав о евреев ъ на прожн -
вані е во Франці и на десят ь літъ, a затѣм ъ еще на шесть. Все это случилось, благодар я стараніям ъ неутомимаг о Манесье'). За ревностны й за­
бот ы о евреях ъ и за пользу, принесенну ю имъ королю, Карл ъ V награ ­
дны х его освобожденіем ъ его и его семь и отъ всякнх ъ податей, налогов ъ и повинносте й (137 4 *). Однако, есл и нѣмецкі е и французскі е евре и и ожил и посл ѣ ужасно й рігни, то возстановилас ь тольк о ихъ тѣлесва я жигиь, а не духовная. Исчезл а ихъ сил а ума. Во Франціи, гдѣ въ течені е болѣе, чѣм ъ двух ъ столѣтій, отъ Раш и вплот ь до послѣднпх ъ тосафистовъ, талмудическо е знані е был о доведен о до высіпаг о расцвѣта, гдѣ развилис ь гамѣчательное, почт и недосягаемо е остроуиі е и поразительно е глубоко -
мысліе, сред и иммпгрировавших ъ господствовал о стол ь поражающе е не-
вѣжеств о *), что снов а ну жн о был о положит ь начал о лзучені ю Талмуда. Въ прнвилегіяхъ, данных ъ королям и Іоанном ъ и Карломъ, говоритс я о равииахъ, которы е должн ы был и имѣт ь прав о судит ь недостойных ъ ев­
реевъ; но есл и предполагат ь въ них ъ глубокихъ знатоков ъ Талмуда, то едв а ли во Франці и был ъ тогд а хот ь один ъ единственный; посредствен -
ныхъже, по собственном у признані ю современнпковъ, был о лиш ь пять. Единственный, кто иредставлял ъ тогд а талмудическо е внаніе, Мататія б.-Іосифъ Прованс и, ни одним ъ произведеніем ъ не проявнл ъ себя. Пользуяс ь стол ь большим ъ уваженіем ъ корол я Карл а V, что иослѣдві й освободил ъ его и его семь ю отъ позорнаг о знак а на одеждѣ, и будучи, как ъ кажется, въ родств ѣ съ генеральным ъ сборщиком ъ Манесь е де Везу, •)~Т. же У, 496. ') Ordonnnces V стр. 44. *> Т. же 118 *) Исаакъ де Латесь Sohaare Zion въ коицѣ: on» р н з ліѵ«г*л an nssru wn Digitized by Google 1 4 НСТОРІЯ КВРЕКВЪ ГЕНРИХА ГРВЦА. ов ъ находилс я въ иаибол ѣ благопріятных ъ условіях ъ для того, чтоб ъ по­
влият ь на евреевъ. Происход я изъ учеиаг о семейства, живгааг о въ горо -
дѣ Труа и называвшегося, поэтому, Труа (Тревесъ ) и будуч и учеником ъ извѣстнаг о равпн а Ннсим а бенъ-Рувим ъ Геруид и изъ Барцелоны, он ъ снов а основал ъ вт. Нариж ѣ школу, собрал ъ вокруг ь себ я учениковъ, разъяснял ъ пмъ Толмудъ, посвящал ъ ихъ въ равии ы и поручал ъ копиро ­
ват ь экземпляр ы Талмуд а ») • Благодар я своем у рвені ю и относительн о значительно й учености, онъ во всѣх ъ внов ь освованных ъ общинах ъ был ъ выбяраем ъ въ главны е равин ы и верховны е судь и въ гражданских ъ и уголовных ъ процессах ъ и утверждаем ъ королемъ. Его школ а впервы е снабдил а общин ы равинами. Но его ученик и стол ь же мало, как ъ и онъ самъ, обогатил и равииску ю литератур у какимъ-либ о проивведеніемъ. Даж е литературн о стол ь плодотворны й еврейскі й Прованс ъ стал ъ бѣден ъ духомъ. Лиш ь одн о имя доноситс я изъ тог о времени, именн о Исаакъ б.-Яковъ де Латесь, несамостоятельн о собравші й въ нікоторых ъ сочииеніях ъ существовавш и матеріал ъ '). Въ Германін, равин ы которо й нѣкогд а так ъ гордилис ь свое й на-
слѣдственно й мудростью, черна я смерт ь со свое й свито й нзъ погромов ъ и гонені й против ъ евреев ъ так ъ сильн о разрідил а ряд ы нослѣднихъ, что такжѳиздѣс ь наступил о скудоуміе. Ивъ-з а недостатк а въ лучших ъ силаі ъ къ исполнені ю обязанносте й равнн а должн ы был и допускатьс я непризван ­
ные н полузнайки. Против ъ этог о ела выступил ъ равинъ, Меарь б.-Барухь Га леей ( 1360—90), счнтавшійс я въ то врем я въ Германі и видным ъ авторитетомъ. Занимая, как ъ и его отецъ, пост ъ равнн а въ Вѣвѣ, Меиръ издал ъ постановленіе, по котором у ни однн ъ талмуднческі й учены й не нмѣл ъ прав а исполнят ь обязанност и равии а ирежде, чѣм ъ ие получил ъ на то полномочі е отъ какого-нибуд ь испытаннаг о равнн а '). До тог о времен и существовал о обыкновеиіе, что каждый, кто чувствовал ъ себ я сиособнымъ, прям о занимал ъ пост ъ равнн а и, есл и онъ селилс я не­
далек о отъ своег о учителя, то просил ъ у иослѣдняг о разрѣшені м на это. *) Сынъ Мататіи, Іохананъ, сообщает* о своемъ отцѣ Исааку беиъ-Шешетъ (п рвоо. послѣдяято Je 270) слѣдующее: КЗК Л*Л ЛРО» »Ьж 1РКЭ D*D* ЛГ о^лвпял |wS "?эз л\л «S тк рк? жіззі Лемві |пк лвчѵз оѵллв "і> пко WITO |рлі і рт )г« пко кзкі .оті очзпл pa o*3ieS nvvh лювпо в"в* лг visb ѵл пгн Ьзэ лтл тпз лііл рз-иті... вн'в^л «рм вътѴ .лз ^ ^ві л вчэл nmûv ѵзвЬв жѵ^ і в* лет ') Историческі й комнендій Исаака де Латесъ ]VS прѵ изд. Соломономъ Бу-
берохъ (Ярославъ 1885). *) Д-ръ Б. Г. Ауербахъ (оліам гРчз стр. 6) докааалъ, что ностаиовлені е от­
носительно эваніи і:і ю вышло отъ Меира б.-Барухъ Галеви (S» *РК О "і), что под­
тверждается респопаами Исаака б. Щешегь Ni 268 —272. Digitized by МВИР Ъ ГАЛЕВ И И8Ъ ВѢНЫ. 15 Так ъ как ъ въ Германі н со времен и р. Гершои а И8ъ Иайнц а постоянн о был и выдающеес я знаток и Талиуда, то общественно е миѣні ѳ противодей ­
ствовал о 8лоупотреблені ю это й свободой. Непризвавный, присвоивші й себ ѣ сан ъ равина, подвергс я бы осмѣяні ю и презрѣні ю со сторон ы всѣхъ. Наоборотъ, въ эпох у посл ѣ черно й смерт и изъ-e a недостатк а въ знатоках ъ Талмуд а не существовал о болѣ е этог о общественна ™ надзора. Поста -
новлені е Меира ивъ Вѣны, обязывавше е каждаг о равин а сначал а полу ­
чит ь посвящені е для пріобрѣтені я сан а (Morenu), без ъ этог о же запрещав ­
ше е заниматьс я брачным и отношеніями, вѣнчаніем ъ и равводомъ, всходи ­
ло таким ъ образом ъ изъ потребност и тог о времен и и не был о каким ъ нп-
буд ь несправедливым ъ притязаніем ъ со сторон ы издавшаго. Бездарност ь даж е самых ъ выдающихс я нѣмецких ъ равивов ъ тог о времен и проявляетс я такж е въ тоыъ, что ни одии ъ изъ них ъ не оставил ъ посл ѣ себ я хот ь скольк о иибуд ь значительна я талмудическаг о труда, a всѣ вмѣст ѣ избрал и дорогу, котора я хорош о подходит ь для создані я тупоумія. Современник и Меира Галевщ Авраамъ Клаузнеръ, живші п такж е въ Вѣві, п Шаломь изъ Австріи, равив ъ Нейштадт а у Вѣны, не желавші й изъ излишне й мнительност и оставит ь местожительств о своих ъ предковъ, занималос ь исключительн о тѣмъ, что описывал и и увѣ -
ковѣчивал и приняты е въ общинах ъ обыча и (Minhagira), ва которы е прежд е обращалос ь очен ь мал о вннманія. Они и ихъ ученики, Айзакъ Тирнау (нзъ Венгріи, котораг о легенд а въ причудлив о романтично й форм ѣ сдѣлал а отцом ъ красиво й дочер и '), и Яковъ Мелинъ (Maharil), ') Изъ коллекцін, нмѣющейся у поэта Давида Франко, Гавріилъ Полакъ нзвле-
каетъ н сообщаеть слѣдующій странные романъ, въ котороыъ главные роли аграютъ Ай­
закъ Тирнау и его красивая дочь (въ небольшомъ сочиненія очггм уэ*н нлн т\ лѵуо О»лгиоп *?уа нзѵв рпт "і pKJnS уѵнѵ, Кеонгсбергъ 1857): красивый наслѣдстввнный рыцарь влюбился въ красивую дочь Айз. Тирнау н полумиль у отца обѣщаніе, что ііослідній не откажетъ ему въ рукѣ своей дочери, если онъ когда-нибудь станетъ достойяьшъ этого, т. е. свѣдущинъ талмудистомъ; тайно отъ своей матери овъ отправился тогда въ путешествіе, освободился съ помощью яда отъ своего спутника, поступилъ въ одинъ Bet-ha-Midrasch и съ такнмъ рвевіемъ набросился на изученіе Талмуда, что сталъ выдающимся ученикомъ (Bachur); затѣмъ неузяаянымъ онъ поступилъ въ школу Айзака Тирнау, подъ конецъ открылъ себя, напомнидъ Тирнау о его обѣщаніи и женился на красивой дочѳрн равина; беаутѣшная герцогиня-
мать, которая повсюду велѣла искать своего исчезнувшего сына, привлеченная кра­
сотой молодой пары, сама присутствовала при ихъ свадьбѣ н не узнала своего сы­
на; банщицей, узнавшей его по родимому пятну, онъ быль открыть; онъ упорно отрицалъ свое высокое происхожденіе; по былъ прнговоренъ императоромъ къ смерти; его несчастная мать хотѣла отомстить евреямъ Тирнау и въ особенности равнну Айзаку; тогда сынъ ея во снІ предостерегал ее, н она удовлетворилась нзгнаиіемь евреевъ нзъ Тирнау. Digitized by 1 6 НСТОРІЯ ЕВРВЕВЪ ГЕНГИІА ГРЕЦА. оставвл н посл ѣ себ я лиш ь такі е бездарны е обзоры, какі е был и пыи по­
лучен ы отъ свонх ъ учителей. Есл и эта австрійска я школа, считавшаяс я тогд а само й выдающейся, был а стол ь неталантлива, то во скольк о раз ъ болѣ е бездарно й был а рейнская, относительн о представителе й которо й нзвѣстн ы тольк о ихъ имена. Однн ъ страсбургскі й равин ъ этого времен и стал ъ нзвѣстен ъ тольк о благодар я свое й превратно й судьбѣ. Самуилъ бенъАронь Шлетштадтъ '), которы й въ течені е уже многлх ъ лѣт ъ заннмал ъ должност ь равнн а въ главном ъ город і Эльзаса, был ъ обвинен ъ въ томъ, что онъ очев ь строг о судпл ъ двух ъ еврейских ъ нвмѣнников ъ sa их ъ сообщені е во вред ъ евреям ъ свѣдѣні й сосѣдянм ъ рыцарямъ -
разбойникамъ, владѣльцам ъ Андлау. Один ъ нзмѣннпкъ, DO имен и Сала-
міель, был ъ согласн о приговор у равнна, утопленъ, друго й убѣжад ъ къ своим ъ друзьям ъ изъ Андлау, перешел ъ въ хрпстіанств о и' стал ъ еще болѣ е влобн о относитьс я къ своим ъ еднноплемевннкамъ. Вслѣд -
стві е этого владільц ы Андла у объявил и войн у город у Страсбургу - Но Самуил у Шлетштадт у еще удалос ь бѣжат ь въ замок ъ Гогенландсбург ъ (у Кольмара), вѣроятн о под ъ ващпт у какого-нибуд ь враждебнаг о владѣльцам ъ Андла у рыцар я (1376). Здѣс ь онъ провел ъ мвог о лѣтъ, по­
том у что общин а Страсбург а не могл а укротит ь гнів ъ или алчност ь его враговъ. Въ вамкі, гдѣ онъ жил ъ оторванны й отъ семь и п еднновѣрцевъ, нзучені е Талмуд а заполнял о его свободно е время. Ив-
дал ъ лн Самунл ъ Шлетшадтъ, подобно, напрнм., Меиру нв ъ Ротенбурга, во врем я этог о арест а остроумно е толковані е Талмуда? Даж е и этог о не было; онъ тольк о переработал ъ уже существовавши, прнтом ъ довольн о бездарны й сборник ъ (Mardochai ) Мардоха я б.-Гилел ъ (т. VIII, стр. 193) и сдѣлал ъ иэъ нег о пзвлечеві е '). Это ясны й признак ъ безсилі я и несамо ­
стоятельности, подобі е выощагос я растенія, опирающегос я на другое. Но Самуил у Шлетштадт у не дал и спокойн о жит ь въ Гогенландсбургѣ. Сам и евре и обвинил и его въ томъ, что онъ был ъ причино й смерт и одног о едп-
новѣрца, и онъ вынужден ъ был ъ тайком ъ біжать, добралс я до Восток а и сумѣл ъ достат ь себ ѣ у авторптетовъ, у квяз я изгнані я Давида б.-
Года я изъ Вавилоні и и у іерусалимскаг о равината, приговоръ, застав ­
лявш и под ъ угрозо ю отлучені я страсбургску ю общин у эЪергичнѣ е вступитьс я за нег о и избавит ь его отъ еепріятностей. Но лодка, котора я должн а был а иеревезт и его на обратном ъ пут и через ъ Рейн ъ и въ которо й свдѣл ъ его сынъ, опрокинулась, и несчастны й отец ъ должен ъ был ъ съ берег а вндѣт ь гибел ь своег о сына, котором у онъ уже протя -
иул ъ руку. Он ъ обвинял ъ себ я въ смерт и своег о сына, потом у чт о он ъ вызвал ъ ') Carmol y la Franc e Israelit e отр. 138 в слѣд. *) 'этю iw p ии jopn «âme. Digitized by Е В Р В И В Ъ М Л Й Н Ц Ѣ. 1 7 против ъ свое й общин ы стол ь суровы й прнговоръ. Самуил ъ Шлет -
штадт ъ погибъ,может ъ быть, во врем я кроваво й рѣзаи,у строе н но й нѣскольким и годам и позж е гражданам и Страсбург а вмѣст ѣ съ рыцарям и Андла у против ъ еврейско й общины. Не был о недостатк а в ъ жестоких ъ еврейских ъ погромах ъ въ Эльзас ѣ въэг о время, когд а Карл ъ Смѣлы й бургундскі й вел ъ войн у против ъ герцог а лотарингскаг о и эльзасскі й союз ъ городов ъ возставал ъ против ъ импе ­
ратора. Почт и вс ѣ евре и Кальмара, Шіетшгадт а и ещ е других ъ маленьких ъ го ­
родов ъ погибл и отъ меч а пли виселицы. Шайк а швейцарских ъ наем -
ников ъ и городскі е отряд ы стрѣлков ъ превосходил и друг ъ друг а въ убійств ѣ евреев ъ это й стран ы или въ принуждени и нхъ къ крещенію. На евреевъ, особенн о въ Германіи, смотрѣля, как ъ на ставлеиников ъ дья ­
вола, которы е приносит ь вред ъ христіавам ъ и которых ъ нужн о поэтом у уни ­
чтожить. Вслѣдстві е несчастных ъ дне й черно й смерт и и их ъ послідстві й исчез ­
ла въ народ ѣ памят ь о старинѣ, так ъ что рейнскі е равин ы сочл и себ я вынужденным и изъ-з а различі я во взглядах ъ на бра ч но-правовы е вопрос ы устроит ь съѣзд ъ съ исключительно й цѣль ю освѣжит ь стары й постановлены. На собрані и въ Майвц ѣ (15 ава= 5 август а 1381) нѣкоторы е равин ы вмвст ѣ съ представителям и общии ъ возобновил и стары я рѣіпеиі я Шпей -
ера, Вормса, Майнц а (TeKano t Schum, т. VIII), по которым ъ вдова, остав ­
шаяс я бездѣтной, должн а был а быт ь без ъ обманов ъ и проволочек ъ осво ­
божден а отъ брак а съ шурином ъ и должн а был а получит ь точн о опре ­
деленну ю част ь наследств а своег о мужа. Однак о изъ всѣх ъ у чествовав -
ших ъ въ этом ъ сьѣзд ѣ равинов ъ даж е ни один ъ не оставил ъ посл ѣ себ я извѣстнаг о имени. Сред и всѣх ъ нѣмецких ъ евреев ъ относительн о наиболѣ е сносно—посл і населявшпх ъ имперскі й город ъ Регенсбургъ—жилос ь въ эт о врем я тѣмъ, которы е находилис ь под ъ власть ю архіепископ а майнц -
скаго, Адольфа Насаускаго. Въ то время, как ъ повсюду, гд ѣ они снов а был и приняты, ихъ терзали, пытали, внов ь изгонял и или избивали, майнцскі й княз ь церкв и был ъ особенн о милост и в ъ к ъ ним ъ (1384). Жив-
ших ъ въ его владѣніях ъ онъ освободил ъ отъ подсудност и церковным ъ судамъ, назначил ъ ихъ постоянным ъ судье й равин а Исаака Видав-
скаго и отмѣвил ъ позорны й костны й налогъ. Кажды й путешествовавш и евре й до тог о времен и должен ъ был ъ внест и въ таможн и Майв а и Рейн а определенно е числ о косте й въ памят ь бросані я жребі я пр и дѣлеж ѣ одежд ъ Іисус а **). *) Вванг. отъ Матве я гл. XXY1I, 35. Ред. *) ІПаабъ, diptomatisch e Geschicht e d. lude n zu Maia z стр. 107. Томъ IX, изд. Шѳрмана 2 Digitized by Google 18 НСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦД. ГЛАВА П. Эпоха Хасдаа Кресваса и Исаака б.-Шѳшетъ. Евре и Каепл ш поел і гражданско й войны. Отномені е къ п и Генрих а П. Іосмф ъ Пн-
хом ъ • Самувл ъ Абрабанель. Враждебны е м евреам ъ кортес ы • еще болі о алобяо е духовенство. Вѣроотетупннп. Іоанн ъ m Вапядолид а • диспуты. Ммее й де-Тбрдесилао ъ ж Шемъ-Тов ъ ибнѵШаоруп. Коментатор ы Ибнъ-Эзры. Менахем ъ б.-Зерахъ, Хаода й Крескас ъ и Исаак ъ бенѵШевеп. Ханм ъ Галипап а н его здравы е взгляды. Событ ш сред і французсккх ъ евреев ѵ Смерт ь Нанес и де-Везу, его сыновы. Парижско е возмущеяі е протвв ъ евреевъ. Городсво і голов а Обріо. Борьб а межд у Іохаианом ъ б.-Хататі я • Іовгуе і б.-Аб а Кар м ta француз -
exi l верховны й равияат ѵ Вмѣвателмтв о вівекаг о равнна, Ненр а Галеви, н иемааекяп, Хаеда і Кроекае а н Бенъ-Шевета. Вырождені е еврейско й зяа п » Нсяаиіи; дшоентелитв о н кровавы е суды. (1369—1380). Сердц е еврейскаг о племен и был о не менѣ е изранен о и истощено, чѣмъ его члены. И въ Испаш и внѣшні й н виутренні й упадок ъ подготов -
лял ъ разложені е прочиаг о ядр а еврейства, которо е до того времен и ока-
зывал о еооротовлені е всім ъ ідкнм ъ кислотам ъ церковвых ъ и государ -
ственных ъ элементовъ. Прнвцъ, котором у кастнльскі е евре и под ъ внаменем ъ вірност и приеяг і оказал и стол ь сильно е сопротввленіе, протвв ъ котораг о они боролис ь съ оружіем ъ въ рукахъ, веваконнорожденны й дон ъ Генрихъ Трастамарскій, буитовщикъ, вызвавші й вторжені е въ отечеств о разбойнічь -
нхъ шаек ъ н гражданску ю войну, брато-убійца, порвавші й узы природ ы и закона, посл і побід ы при Монтіел ѣ вавладѣл ъ окровавленно й руко й ски-
оетром ъ н возложил ъ на сво ю гріховну ю голов у кастильску ю корону. Больша я част ь многочисленнаг о еврейскаг о населеиія, вооруженны е в безо ­
ружные, впродолжені е долголітне й ожесточенно й гражданско й войн ы был а уничтожен а на оолях ъ битвъ, въ осажденныі ъ городахъ, а такж е разбой ­
ничьим и шайкам и біло й комаавін. Сама я больша я еврейска я общин а кастильско й столицы, „вѣнец ъ Израиля" въ средні е вѣва, нѣкоторым ъ образом ъ еврейскі й Іерусалям ъ на ванаді, Толеда, посл ѣ сняті я осад ы не имѣл а столькнх ъ сотеи ъ населенія.сколько тысяч ъ въ ней был о раньше.Оставшіес я въ Кастнлі н ев­
реи вслідстві е грабеже й и контрнбуцій, налагавшихс я друзьям и н врагами, был а доведен ы до нищеты. Не мал о нхъ въ отчаяні и бросилос ь въ объяті я христіанства. Трогательн о оиисывает ъ один ъ современник ъ (Са-
муял ъ Царца ) безотрадно е положені е въ это врем я кастильских ъ общннъ. „Въ дѣйствительиости, грабител и сдѣдовал и за грабителями, исчезл а ко-
Digitized by Google B B P E B ВЪ ИС ПА Н1 И. 19 пейк а пзъ кошелька, душ а уносилас ь изъ тѣла, всѣ предвѣствик и нес-
сіанскаг о времен и явились, не прніоднт ъ тольк о избавитель". Разв ѣ остав -
шіѳс я въ вебольшом ъ числ ѣ посл ѣ побід ы Дон а Геврих а евре я не нмѣл и освоваві я трепетать? Благосклонно е отвошеві е къ евреям ъ со сто-
ров ы своег о брата, Донъ-Педро, овъ сділал ъ поводом ъ къ войв ѣ про-
тнв ъ нег о «). Тепер ь овъ стал ъ рішителем ъ ихъ судьбы. Не стаяет ъ лв овъ, второ й Весоасіав ъ вли Адріанъ, прятѣснят ь побѣждевныхъ? Правда, ин ь ве стал о так ъ скверно, как ъ оив предполагала. Дов ъ Геврнх ъ II так ъ же мал о мог ъ обойтис ь беа ъ евреевъ, как ъ і его предшественник и и как ъ французскі е и німѳцкі е государи. Тольк о еврейскі е финансист ы могл и держат ь въ порядк ѣ государственно е хозяйство. А Дов у Генриху' они нужн ы был и болѣе, чѣм ъ когд а нибудь. Во врем я войн ы онъ задол -
жалъ, чтоб ъ уплатит ь отрядамъ, приведенным!, къ нем у дю-Гескленомъ, и за оказанну ю помощ ь прииял ъ на себ я другі я обязательства, которы й должв ы был и быт ь выполнены. Изъ-з а долголѣтне й войн ы стран а обни ­
щала. Кто, есл и ве евреи, мог ъ доставит ь нѳобходимы я деньг и и поза ­
ботитьс я о вравильном ъ ввнмані н валоговъ? Овъ повимал ъ такж е васлуг у евреевъ, заключавшуюс я въ ихъ стойко й приверженност и къ его брату. Виіст о того, чтоб ъ наказат ь побіжденвыхъ, онъ цѣнил ъ ихъ вѣрвоот ь и сказалъ: „Таквх ъ поддавиых ъ корол ь должеи ъ любит ь и награждать, потом у что они до смерт и оставалис ь вірн ы своем у побѣждеввом у корол ю в не перебіжал н на сторон у побідителя" *). Тім ъ не менѣ е изъ мест и общин ѣ Толед ы з а ея принадлежност ь къ парті и ег о брата,и о такж е из ъ нужд ы въ деньгах ъ онъ возложил ъ на нее, и без ъ тог о обѣднѣвшую, непосильны й штраф ъ въ 200 0 золотых ъ дублонов ъ и дал ъ своем у казначе ю прав о на­
сильн о добиватьс я уплат ы путем ъ продаж и мебел н и недвижнмостѳ й ев­
реевъ, а, въ случа і недостаточност и это й мѣры, подвергат ь состоятельных ъ лишені ю пищ и и пить я и пыткамъ, ненмущнх ъ же продават ь въ рабство, пок а ие будет ъ уплачен а полность ю вся сумм а девег ъ ( 6 іюв я 136 9 ') • Межд у тѣм ъ Дон ъ Геирих ъ провинилс я въ том ъ же самомъ, за что ов ъ клеймвл ъ въ глазах ъ іристіанскаг о мір а своег о брата: и онъ при-
нимал ъ способных ъ евреев ъ на государственну ю служб у и ввірял ъ имъ въ частност и финансово е дѣло. Двум ъ севвльскнм ъ евреямъ, дов у /оси-
фу Пилону в дои у Самуилу Абрабанелю, онъ поручы ъ важны я должности. Первы й был ъ генералъным ъ сборщиком ъ подате й и алмоша -
ржфом ъ корол я и пользовалс я болыпим ъ почетом ъ съ его сторон ы *). ») Грецъ, т. ѴШ, стр. 295. *) Эм&нуіл ъ Авуавъ, Nomologi a стр. 290. ') Амадор ъ де лос г Ріосъ, hietori a П. стр. 312. *) Ayal a cronic a П, год*. 1379 гл. 3. Digitized by Googl e 20 НСТОРі Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРИН*. Каку ю должност ь завимал ъ прн двор ѣ Самуил ъ Абрабаиел ь не извѣст -
но; во всяком ъ случа ѣ онъ пользовалс я значительным и вліяніем ъ *). Ко двор у Дон а Генрих а имѣл и достуо ъ еще другіе, выдававшеес я своим и талантам и или богатствомъ, евре и *). Однако, есл и корол ь и не мстнл ъ евреям ъ за егь участі е въ вой-
нѣ против ъ него, то населені е не забыл о этого. Дворянств о н горожан е не могл и простит ь евреямъ, чт о в ъ осажденных ъ городах ъ и н а открытом ъ ио -
лѣ иослѣдні е выступал и протав ъ иервых ъ въ качеств ѣ враговъ. Чувств о мест и и ненавист ь къ евреям ъ лишал и ихъ возможност и видѣт ь ту поль ­
зу, котору ю евре и приносил и благосостояни ю государства, и они жаждал а лиш ь удовлетворен а своих ъ страстей. Евре и был и иобѣжденными; поэтом у их ъ слѣдовал о принизит ь до особаг о род а рабства. Враждебно е настро ­
ени е населені я против ъ евреев ъ проявилос ь на первом ъ же собрані н кор-
тесов ъ Тор о (1371). Тут ъ враг и евреев ъ начал и сво и иервы я нападенія. Кортес ы жаловалис ь корол ю на то, что это „скверно е н дерзко е племя", эт и враг и Бог а и христіанств а занимал и при двор ѣ и у сановников ъ го­
сударств а „высокі я должности", что пмъ передан а был а аренд а налогов ъ и что этим ъ они держал и слабых ъ христіан ъ въ страх ѣ и зависимости. Кортес ы предъявляли, поэтому, къ корон ѣ опредѣленны я требовані я отно ­
сительн о евреевъ: впред ь не допускат ь их ъ къ како в иибуд ь должности, отвест и пмъ особы е квартал ы вдал п отъ христіанскаг о населенія, принуж ­
дат ь ихъ носит ь еврейскі й зндкъ, запрещат ь инь появлятьс я въ общест -
вениых ъ містах ъ въ богат ы хъ одеждахъ, ѣздит ь верхом ъ на мулах ъ и, наконецъ, носит ь какі я либ о христіаискі я имена. Эти требовані я не нра ­
вилис ь Дон у Генриху; однак о онъ вынужден ъ был ъ сдѣлат ь имъ уступки. Большинств о пунктов ъ онъ отвергъ, замѣчая, что въ обращені и съ ев­
реям и онъ будет ъ слѣдоват ь обрав у дѣйстві й своих ъ предковъ, особенн о своег о отца, Альфонс о XI. Но тѣ два ограниченія, на которы я онъ со­
гласился, хот я небыл и матеріальиаг о свойства, имѣл и очен ь дурно е влія * ніе. Кастильскі е евре и должн ы был и носит ь позорны й знак ъ и отказатьс я от ъ обычаых ъ въ стран ѣ имен ъ 3 ). Этим ъ был а самым ъ сильным ъ обра -
вом ъ задѣт а ихъ кастильска я гордость, котору ю они дѣлил н съ грандам и и гидальго. Со времен и Инокенті я III, полтор а столѣті я уже, существо -
вал ъ кановическі й яакон ъ о еврейсвом ъ внакѣ, исчаді е папско й нетерпи ­
мост и и жестокости;евре н Кастилі и умѣл и так ъ долг о защититьс я от ъ него; тепер ь н они вынужден ы был и носит ь на показ ъ клейм о на своих ъ одеж ­
дахъ. Они, которы е привыкл и высок о держат ь голов у и носит ь ввучны я •) Менахемг б.-Зерахѵ г) Сіѣдуетъ нзъ словъ того же. *) Cortes de Leon у Castilla; Lafuente, historia general de Espana YD p. 328. Amador т. же 316. Digitized by Google ЕВРЕИ ВЪ ИСП ЛН1Я. 21 имена, должн ы был и еъ потупленным ъ взором ъ потихоньк у пробиратьс я как ъ нѣмецкі е евреи, и называтьс я восточным и именами. Они ие могл и свыкнутьс я съ этимъ, стол ь горестным ъ для нихъ, положеніемъ. Вслід -
стві е криков ъ тѣхъ, которы е раззорилис ь изъ-s a займов ъ у еврейски » вредиторов ъ и жаловалис ь на неограниченны е ростовщическі е проценты, Дои ъ Генріх ъ вторгнулс я такж е я въ их ъ частны й права. Ов ъ постано -
внлъ, чт о христіанскі е должник и могут ъ уплатит ь лиш ь дв ѣ трет и одол -
женнаг о капитала, есл и он и погасит ь сво и долг и въ короткі й срокъ. Нужда, наступивша я посл і гражданско й войны, и ново е унижені е угнетающ е дійствовал н на кастнльсквх ъ евреевъ. Енрейокі е вельможи, \ пмівші е доступ ъ ко двору, богатств о и вліяніе, въ частност и Самуилъ Абрабанель, старалис ь облегчит ь безотрадно е иоложені е и вовстаяовпт ь глубок о павшую, обнищавшу ю и равстроеину ю общин у Толеды. Но они не могл и возстановит ь нрежні й блескъ, потом у что положені е общин ы Толеды, как ъ образцово й въ еврействі, создалос ь как ъ обширным и знаніям и и воввышенным ъ духомъ, так ъ и благосоетояніем ъ ея членовъ. Несчастна я же войн а е ъ ея послѣдствіям и притупил а их ъ духъ, направля я вес ь иитерес ъ их ъ на матеріальны я нужды. Упадок ъ приближалс я поэтом у гигантским и шагами. Безучастно е отношені е къ научным ъ стремленіям ъ создал о тако е порази ­
тельно е невѣжество, чт о вещи, которы я прежд е был и нзвѣстн ы каждом у полуобразованном у человіку, въ это врем я считалис ь недосягаем о высо ­
ко й мудростью, о чем ъ совсѣм ъ даж е не думал и '). ІІримѣром ъ безвку ­
сицы, до которо й пал а ново-еврейска я поэзія, служат ъ стих и риѳмоплета, Зарака (Зераха ) Барфата, изуродовавшаг о свонм ъ поэтическим ъ иересказом ъ художественно е произведете, книг у Іова'). И как ъ рав ъ тогд а необходим ы был и люд и талант а и знаній, которы е могл и бы преду ­
предит ь раздоръ, потом у чт о представител и христіавств а начал и тогд а настойчив о дѣлат ь нападк и на іудаизмъ, чтоб ъ побудит ь ег о прнвержен -
цев ъ къ отпаде н ію. Дои ъ Генрих ъ был ъ многим ъ обяган ъ духовенству: оно освятил о ег о похнщені е корон ы и санкціоняровал о законност ь ег о сидѣні я на пре -
столѣ. Из ъ благодарности, а такж е из ъ лживо й религіо8ности, он ъ сдѣ -
лал ъ ему уступки. По ег о прнказані ю евре и опят ь вынужден ы был и всту ­
пат ь къ непріятны е религіовны е диспуты, при которых ъ мног о можн о был о потерят ь и мал о выиграть, так ъ как ъ въ это й словесно й битв і свѣт ъ и воздух ъ был и распределен ы неравномѣрно. Дв а крещеных ъ ев ­
ре я получил и от ъ корол я прав о устраиват ь въ каждо й провинці и или го-
') Самуиі ъ Царц а »вѵ Ь^э о (рукошеь ) введеиіѳ: n wi w »nw m m Sa 09 /и» п«о*авл і эг Sa* SKW D ОѴІЭЛВП Э rn О»*ЛЛ П О'ЧЭ Ч і*гвю S mvo nnararo ») Срв. Карпо м Orient, г. 1В4 1 Ltb. col. 235. Digitized by Google 22 ИСТОР Ш КВРЕКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. род ѣ Кастилі и религіозны е диспут ы и заставлят ь ѳвреев ъ являтьс я по і х ъ приглашенію. Одним ъ из ъ этиі ъ ренегатов ъ был ъ Іоаннъ из ъ Вальядолида. Въ Бургосѣ произошел ъ днспут ъ в ъ присутстві и архіепнскоп а Гомеца ив ъ Толеды. В ъ Авил ѣ вс я еврейска я общин а должн а был а отправитьс я въ большу ю церков ь (1375), гд ѣ днспут ъ шел ъ в ъ присутстві и миогнх ъ христіан ъ и магометанъ. Со сторон ы евреев ъ выступал ъ Моисей Ко-
генъ де Тордесиласъ у ввакоиы й такж е с ъ христіанскнм и релнгіозным н источниками. Вѣдиы й в ъ страх ѣ пошел ъ н а эт о опасно е дѣло. Он ъ уж е испытал ъ н а себ ѣ христіанску ю любовь. В о врем я гражданско й войн ы христіаискі я шайк и отнял и у нег о все, чт о ои ъ ииілъ, и избил и его, чтоб ъ заставит ь ег о принят ь ірнстіанство. Он ъ перевес ь вс ѣ эт и испытаиі я с о стойкость ю твердо й убѣжденности, н о настольк о обѣднѣлъ, чт о вынужден ъ был ъ получат ь пособі е от ъ общин ы Авил ы *). Однак о слишком ъ трудным ъ н е был ъ дисаут ъ дл я Моисе я д е Торде -
силасъ. Так ъ как ъ крещены й Іоанн ъ ив ъ Вальядолид а взялс я доказат ь догмат ы іристіанства, мессіанство, божественност ь и воплощені е Іисуса, Троиц у и дѣвствениост ь „Богоматери" н а основані и Ветхаг о завѣта, т о еврейском у оппонент у легк о был о опровергнут ь слишком ъ уж е жалкі е до ­
вод ы '). Посл ѣ четырех ъ диспутов ъ Іоаии ъ вынужден ъ былъ, как ъ побѣжден -
ный, отказатьс я от ъ своег о предпріятія. Н о этим ъ діл о ещ е н е кон ­
чилось. Вскор ѣ посл ѣ этог о появилс я учеиик ъ вѣроотстуоиик а А вее р а-
Альфонс о (VII I т.) и приглашал ъ Моисе я д е Тордесилас ъ вступит ь съ иим ъ в ъ диспут ъ о Талмуд ѣ и агадических ъ сентевціяхъ. Н а случа й отказ а он ъ угрожал ъ ем у публичн о обличит ь Талмудъ, как ъ иеточиик ъ враждебных ъ христіанств у выраженій. Таким ъ образом ъ Моисе й вынуж ­
ден ъ был ъ снов а выслушиват ь беземысленны я утверждені я и нападк и и вступат ь в ъ тернисты е разговоры. По предложені ю авильско й общин ы он ъ написал ъ существенну ю част ь свопх ъ диспутов ъ (оод ъ названіем ъ Eze r ha-Emnua ) и переслал ъ этот ъ труд ъ общин ѣ Толеды, чтоб ъ он а могл а воспользоватьс я нмъ, когд а и к ъ не й будет ъ предъявлен о тако е же тре -
бованіе*). В ъ своих ъ релнгіозныі ъ разговорах ъ Моисе й д е Тордесилас ъ сохранял ъ хладиокрові е и спокойствіе, как ъ ем у эт о и н и был о трудно; у нег о н е вырвалос ь н и одн о оскорбительно е ил и рѣзко е выраженіе, и он ъ убѣждал ъ евреев ъ Толед ы н е дават ь себ я рвеніем ъ увлеч ь н а обидны я *) Введ. к ъ гдови л чту. ') Введет е к ъ тому-ж е сочвнеиію. Межд у прочны ъ новообращенны й Іоанн ъ из ъ букв ы о въ стні ѣ Исаі в П, б піѵо л лэто Ь довмывал ъ непорочно е вачаті е Маріе й Інеуса; неправильно е О/ по ег о мніні ю намекает ъ н а Марію. • ) Т. же. Digitized by Google РвЛНГІОЗВЫ В ДИСПУТ Ы ВЪ ИСПАНІН. 23 выраженія: „Иб о ірнстіан е владѣют ъ теаер ь сило й н могут ъ дарам и ку-
даков ъ заставит ь умолкнут ь истину". Толѳда, прежд е бывша я признанно й учительнице й шъ еврействѣ, должн а был а теаер ь довольствоватьс я тольк о роль ю учениц ы и получат ь образц ы для обмѣн а мыслей. Некоторы е болі е проницательны е евре и будт о предчувствовали, что наступал и тягчайші я исаытані я для исианских ъ евреевъ, и снабдил и сво-
их ъ единовѣрцев ъ для предстоящаг о боя щитом ъ и шлемомъ, чтоб ъ тѣ ие был и внезаин о застигнут ы неумолнмым ъ врагом ъ невооруженными. Въ одн о врем я съ Монсеем ъ де Тордесилас ъ друго й испанскі й евре й составнд ъ еще болѣ е подробное, чѣм ъ тотъ, полемическо е сочивені е против ъ хрнсті -
аяств а для защит ы и нападенія. Шемъ-Товъ б.-Исаакъ Шапрумъ Н8ъ Тудел ы еще въ молодост и попал ъ въ такі я условія, что вынуждѳн ъ был ъ защищат ь сво ю вѣр у отъ ооиыток ъ обращеяія. Кардннал ъ дои ъ Пе-
дро де Луна, которы й повж е въ качеств ѣ пап ы Венедикт а XII I в вес ь так ъ мног о смут ы въ церков ь и доетавил ъ ѳвреям ъ стол ь мног о горя, был ъ охвачен ъ страсть ю провелитам а и неутолимо й жаждо й диспутироват ь о релнгіозных ъ вопросахъ. Въ Пампелун і онъ вызвал ъ Шемъ-Тов а Шапрут а на днсиут ъ о иаслѣдственном ъ грѣі ѣ н нзбавленіи, н послѣдні й должен ъ был ъ взятьс я sa эт о в ъ ирнсутстві н епнскопов ъ и ученых ъ священни -
ков ъ *). Ужас ы войн ы межд у кастильцам и и англичанами, арено й которо й был а Навара, заставил и Шемъ-Тов а Шапрута, как ъ и многих ъ других ъ евреевъ, оставит ь стран у (1378); он ъ поселилс я въ близлежаще й Тарагон ѣ (в ъ Ара -
гоніи). Когд а онъ здѣе ь уввділъ, что крещевы е евре и врод ѣ Іоавн а из ъ Вальядолид а охвачен ы формѳниым ъ бішенством ъ двспутнроваві я по повод у религі08иых ъ воиросовъ, прнвлечеві я ва сво ю сторон у тупоумных ъ і оговаривані я евреев ъ н нх ъ литератур ы пред ъ властелинами, тогд а онъ опубликовал ъ (1380 ) обширны й труд ъ (Ebe n Bochan ) для того, чтоб ъ уничтожит ь всі мявмы я доказательств а изъ Бнблі н и Талмуда, привод я в-
шіяс я хрисгіанским я спорщикам и а ). Эт о сочииеві е представляет ъ собо й діа-
') Ebe a Воева в II, гл. 9: опчг о гопаэ mSn o'Ttu n гаю и лѵл Ь ата вѵ *юм паА **і ггг в рпю т оу *S тгп чгн т э т па п н»ап Ь *л» т рв»т п on * py ttsh .wa a о'Эі опээ т очно п чва лаЛвок в ѵу а ратк о Ькатя р *) Введеніѳ къ Eben Bochan гласить: пѴвЛ I ^ D • . . ai u О» ЛаПОЛ ЛПК -\ѵн ізлпа WHQ ізта і ал... ртп лілѵ оч»зі лоэпз л*рѵл чк ѵпклэ •»BWB іілв 139 DTOwi wo» пэіппЬ . . . rvrm o w i uSSao uw» ^ м ізигкзгтэ свпзэ пал олоі олзюкі олл nvph оло лпзллі о^зілэл вчпл опѵізл чмпв в^ал ізвр w D3 .ррівЬі ns? vh олі ізчлк опхізп o'Sn в*а*?іл i3K ѵлрві лѵЬзп л т ліал? ізл» ізѵпзіузі .ізв» пэіллЬ nxh лэЬлэі ллэ опЬ УвятЬ о^іэ* ізк ркі Amtra ЛПЭЛРВЛЛІЛІ trttfna %зе "ЛВ Р pb от» в*овл Sijri ізвві із*»з ізлчпв ^рора ізѵітв •]па рм • • • лес лап? Конецъ хіѵ главы глаенть: «нпа ]пз рк.•. в*?»з лтаі .пзідкл в л^ з rrwb в*рзлк і *р п лз » л"к Digitized by Google 24 НСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. лог ъ ме ж ту монотенстом ъ и сторонником! троичности, въ освовані и кото -
раг о лежат ь содержаві е полемическаг о трудаЯковаб.-Руввм ъ (приписываемая ) Давид у Кимхи, т. VIII). Для того, чтоб ъ дат ь евреям ъ возможност ь достават ь себ ѣ оружі е нгь іристіансваг о арсенала, Шемъ-Тов ъ Шапрут ъ пѳревел ъ на еврейсяі й язык ъ въ взвлечеяіях ъ четыр е евавтелія, къ кото -
рым ъ онъ прибавил ъ ѣдкі я примѣчанія. Ловж е ему попалос ь въ рук н враждебно е евреям ъ еочивені е віроотстуонвк а Авнера-Альфонсо, и онъ опроверг ъ его шаг ъ sa шагом ъ '). Очен ь большог о вліяні я эти полемическі я сочинені я не имѣл и въ эпох у испытавія; но крайне й мѣрѣ, они не сослужил и той службы, кото ­
ро й ожидал и отъ них ъ ихъ составители. Въ еврейской Испані н был ъ как ъ раз ъ недостато к не въ кннгахъ, а въ людяхъ, въ энергичных ъ характерахъ, во властных ъ дичностях ъ п вожакахъ, которы е могл и бы своим ъ умомъ, сило й вол и и энергіе й возвысит ь до себя, есл и ве массу, то хот я бы полуобразованиых ъ и перевест и иа ннх ъ част ь своег о духа. Анаѳем а иротив ъ науки, котору ю вызвал и мучительны й страх ъ и излиш ­
ня я набожность, очен ь чувствительн о мстил а sa себя: она совдал а кар ­
ликово е ооколѣні е в подавил а понимані е услові й времени, кото ­
ро е въ состояяі и дат ь тольк о изощренны й науко ю взглядъ. Даж е религи ­
озна я стойкост ь страдал а изъ-з а того, чт о у подроставшаг о поколѣні я был а отнят а духовн о питавша я грудь. Эта эпоі а выдвинул а одног о тольк о ев­
ре я съ глубоким ъ философским ъ обравованіемъ, которы й не въ сил у пре ­
восходств а своег о ума, но благодар я своем у положені ю и талмудическим ъ познаніям ъ иміл ъ круг ъ вліянія, хот я не очен ь большой. Зат о большин ­
ств о испанских ъ равинов ъ этог о времен и был и ил и прям о так и враждебн ы наук ѣ и въ частност и религіовно й философі и или по крайне й мір ѣ равно ­
душн ы къ ней. Науко й занималис ь лиш ь міряне, но ихъ унъ не был ъ проникнут ь ею и еще меньш е был ъ онъ творческимъ. Характерн о для этог о времени, что никт о ве занималс я религіозно-философским ъ „Путеводнтелемъ" Май-
моянда, а вошелъ въ мод у Ибнъ-Эзра. Отрывочны й характер ъ этог о талант ­
ливая, остроумваго, больш е затемняющаго, чѣм ъ равхясняющаг о комен -
татор а Писанія, ег о логическі е скачки, разнообразі е содержані я въ ег о сочи -
неиіях ъ болѣ е соотвѣтствовал и растерянност и тог о слабоумнаго поколѣнія. Шемъ-Товъ Шапрутъ, Саму иль Царца, Іосифъ Товь-Элемъ, Эзра Гашино п еще другі е составил и коментарі и къ составленном у Ибнъ -
Эзро ю коментарі ю Пятикнижія. Разрѣшені е загадок ъ ил и тайн ъ Ибнъ-Эзр ы и ») Т. же отд. XY.: 'Л Т >Ь? ЛГѴЛ-Л Т 1B D "ЛПЗ П 01* 0 О^П ÙW ПП К /л ліопЬо n$D Ьѵ поюл ъмЬн пвв^ко іэп чме лгои IB D ЧКТ І Digitized by Google і о с н Ф ъ т о в ъ - э л в м ъ. 25 раэъяснені я непонятныі ъ у нег о иѣст ъ предлагалис ь въ качеств ѣ задат ь и серьевн о занимал и довольн о широкі е круги. Ег о коментатор ы особенн о старалис ь снят ь съ нег о пятн о ерес и и невѣрі я и ударилис ь въ другу ю крайность, провозгласив ъ его строг о на-
божным ъ человѣкомъ. Ивучеяі е талантливаг о Ибнъ-Эвр ы нискольк о не воввысил о его тол ­
кователей; скорѣ е они его низвел и до своег о уровня. Самым ъ снос -
ным ъ явь иих ъ был ъ еще Іосифъ б.-Эліезер ъ Товъ-Элемъ Сефарди (из ъ Сарагосы? 1330—1370). Как ъ и его арототппъ, онъ мног о путе -
шествовалъ, ясил ъ долго е врем я въ Іерусалим ѣ и ударам и судьб ы был ъ загааа ъ въ Дамаскъ. Въ общнн ѣ этог о город а потомок ъ Маймонида, по имен и Давидъ II б.-Іошуа, ваапмал ъ должност ь равив а и верхо в наг о судьи, при чем ъ носил ъ недавн я введенны й титул ъ нагида (князя), которым ъ пользовалис ь ег о предки. По его совѣт у Іосиф ъ Товъ-Элем ъ со-
ставил ъ равъясяені е къ коментарі ю Ибвъ-Эзры. Поздні й потомок ъ велпкаг о Маймонид а интересовался, таквм ъ обравомъ, наукой, котора я не исходит ь ивъ Талмуда. Понравилос ь ли ему это разъясненіе? Іоснф ъ Сефарди, обладавше й астрономическим и и математическим и позна -
ніями, больш е всег о подчеркиул ъ въ коментарі и Ибнъ-Эзр ы эту сто ­
рону, причем ъ выставил ъ смѣло е положеиіе, звучащее безусловн о ерети ­
чески. Толковател ь Ибвъ-Эзр ы поддержал ъ и равъяснил ъ туманны й намек ъ послѣдияг о на то, что нѣкоторы е стих и и част и въ Пятикнижі и исходит ь не отъ самог о Моисея. Онъ полагалъ: в ъ общем ъ безразлично, написал ъ ли сам ъ Моисе й все Пятикиижіе, пли поздні е пророк и кое-чт о добавили; лиш ь глуіщ ы могут ъ находит ь въ этом ъ что-т о дурное; есл и сказано, что ничт о ие должн о быт ь добавлен о и ничт о не отнято, то этот ъ вапрет ъ относитс я исключительн о къ законодапгельнимъ предписаніямъ, но ни въ коем ъ случа і не къ словам ъ или стихамъ, которы е содержат ь тольк о историческі я свѣдѣиі я '). Остальны е толковател и Ибнъ-Эзр ы вѳ достигл и ни это й смѣло й от­
кровенности, ни знані й Товъ-Элема; они вс ѣ ничег о не говорящим и фра ­
зам и слегк а касаютс я щекотлявыхъ, еретическ и ввучащих ъ выражеві й и дѣлают ъ они это больш е изъ наивности, чѣм ъ ив ъ лицемѣрія. Самуилъ Царца (Ибнъ - Сене, его дѣятельност ь 1360—1380 ) из ъ Валевці н был ъ ') пзр в гов* въ рукоо. къ стих у рмэ тн «зрээп і "р*В^ 1 очолп 1KPD іпк ік yw\w рп )кэл лЬол лкт лгс ллэкЬр гиоа іллэ» <Ь ло лкіззл пзізі гтѴзр ^зі з рекл1? мЬ »ЧР І ПКІ ... лізлэ ЛА Т іокл oui .лкілзл олі лок оЬэ плі ѵнѵ\ іпк К"З І ізлэ» ж лгв ifiOD by... ліѵол bv p i... пою KS * э... nawnn wb» Î ^DVI КЬ ЗІЛЭ плуг оплп iiiDD pi птиэ І ГКР плпл ъ «)кі... • ліЬсл Ьѵ кЬ Ьлк ліхел .ЛЛЛ Ьу 1Û"BW О'КЛВЛ pi .рМ ^ К9 ЛТ ^Э DIT ^ЭРСЛІ .р .. . ЛЁ01Л Кір^ КЬ Digitized by Google 26 •сгоп я іврив г гкигнх і ГРІЦІ. поверхностным * болтуиомъ, которы й без ъ всякаг о смысл а я поннмаяі я собрал ъ то, что когд а лнб о читал ѵ Ояъ ооходял ъ яа Шемъ-Тов а Фала -
мру, яо у нег о бил и мевѣ е основательный, чѣм ъ у того, зяаяія. Какой-т о зло й язык ъ так ъ оклевета л этог о недалеког о человіка: ояъ отрнцал ъ творені е иір а я кап-т о раз ъ публичн о во врем я свадьб ы громк о выека -
зал ъ этот ъ еретнческі й взглядъ; когд а был ъ прочнта п брачны й договор ъ ст. дато й „вь такомъ-т о год у со времен я создаиі я міра", Царц а сердят о возразвл ъ яа это я наглядн о яа волосах ъ свое й бород ы ооказалъ, чт о год ы мір а неисчислимы; присутствовавш и равнн ъ принал ъ ег о заслужнвающи п быт ь сохсжеяяшг ь яа коетрі, остроумн о прнмѣиив ъ библей -
скі й стнгь. „Почем у куст г (оо-евр. сене, нрозвящ е Царцы ) яе сгораетѵ?"* ) Царц а въ евоях ъ сочииеиіях ъ ка п pa n очен ь старалс я доказат ь временно е на ­
чал о мір а ')> поскольк у o n эт о въ состоян і я был ъ сділат ь со свое й посред ­
ственно й головой, был ь вообщ е строг о оравовѣрным ъ я пряверженяым ъ къ Талмуд у я составил ъ обширны й труд ъ для защит ы талмудическях ъ агадъ. „Всему, что сообщаетс я талмудическим и мудрецами, нужн о вірнт ь и все это считат ь истяяиым ъ я, есл и что-нибуд ь въ их ъ словах ъ являетс я преувелнчен -
ным ъ или неестествеинымъ,т о неясност ь этог о нужн о приписат ь свое й собствен -
ной близорукост и и не еміятье я над ъ этимъ, потом у что въ ихъ елова п кроятс я глубокія тайны" *). Есл и его личност ь не был а болѣ е значитель ­
на, чѣм ъ его сочнненія, то съ трудом ъ можн о постичь, ка п o n мог ъ еще у своих ъ еовременников ъ найт и почитателей. Математип и звато п астрояоміи, Исаакь б.-Соломо п Алхадивь (такж е риѳмоплетъ ) няпя -
сал ъ ему восторженно е аослаиі е *), а Соломонъ Реубена нзъ Варцелои ы прям о воспѣл ъ его, правда, п плохнх ъ стнхахъ. Еще безталавиі е был о толковаяі е Эзры, данно е Энъ-Астрюкомъ Соломоном ъ Гатимо изъ Аграмунта (въ Каталоніи, род. въ 1310, ум. въ 1380 г.). Эп -
Аетрю п Гатни о дума » создат ь себ і этим ъ трудом ъ п пожилы е год ы памятняп; но онъ показал ъ вмъ тольк о сво ю слабость. On c a n дол-
жен ъ был ъ признать, что математическі я и астрономическ и част и въ ком-
ментаріях ъ Ибп-Эзр ы осталис ь ему непонятными, a толковані я другнх ъ болі е глубокях ъ воаросов ъ o n заимствоват ь у болі е стараг о коммента ­
тора, Соломона Франко. Съ нзученіем ъ Талмуда, въ котором у естественн о все еще обраща ­
лис ь лучші е умы язь любознательност и и религіозных ъ чувствовавши, об-
*) Кн. Исі. гл. Ш, ст. 3. Ред. ') Срв. начал о его соч. Meko r Chajim. *) 'вѵ SSa o ВТ, 16. ') Въ конк ѣ Meko r Chajim; ofe Алхадяв і см. у Вольф а 1 № 1160 ж у Цувц а и г Geechicht e стр. 423. Digitized by Google СОСТОЯВ » НАУК И ВЪ НСПАНШ. 27 стоял о не лучше, чѣм ъ со свѣтсвим н и библейским и гнаиіямн. И здѣс ь был ъ застой, есл и не наступил о еще нѣтг о болѣ е скверное. Нѣкоторы е равнв ы крупвых ъ общинъ, как ъ Амрамъ Ефрати въ Валеяці и и Энъ-
Вадалъ Эфраимъ Iерунди въ Иайорв ѣ '), ве въ состояві и был и даж е выполнит ь одв у изъсвоих ъ главаых ъ обязанностей, вмевн о объясневі е Талмуд а круг у учениковъ. Поселившійс я въ Майорк ѣ фравцузскі й талмудист е Со-
ломонъ б.-Авраам ъ Царфати мог ъ позволит ь себ ѣ съ неуважевіем ъ отнестис ь ко всѣм ъ бев ъ исключені я испанским ъ равинамъ, даж е къ про ­
славленном у р. Нисиму Герунди, за ихъ тупу ю талмудическу ю уче ­
ност ь и поставит ь ихъ внж е фравцузсквх ъ и нѣмецких ъ равииов ъ *). Но и он ъ излагал ъ Талмуд ъ болѣ е софистически, чѣм ъ остроумно. О размѣр ѣ средве й обравоваввост и равивов ъ тог о времен и можн о судит ь потом у ивъ нніъ, ког о общпи а Толеды, оставшаяс я посл ѣ своег о упадк а все еще значительною, выбрал а въ сво и духоввы е руководителя, именн о по Менахему б.-Арон ъ б.-Зерахъ, которы й съ друго й сторон ы харак ­
теризует е положені е эпохи. Менахемъ б.-Зерахъ (род. 1310, ум. 1385) иасчптывал ъ въ свое й семь ѣ вѣскольквх ъ мучениковъ. Его отецъ, Аронъ, прииадлежал ъ къ числ у тѣх ъ несчастныхъ, которы е был и изгнан ы вслѣдстві е алчност и и тиранств а французскаг о корол я (Ѵ Ш т.). Съ немногим и средствами, оставленным и семь ѣ Менахем а законным ъ грабежемъ, она поселилас ь въ Эстелѣ, довольв о большо й ваварско й общнні. Но там ъ был и убит ы отецъ, мат ь в четыр е брат а во врем я еврейско й рѣзни, устроенно й одннм ъ до-
миникаицем ъ (ѴШт.) sa то, что тѣ не хотѣл и отречьс я отъ сво ­
ей релнгіи. Уже женаты й юны й Менахемъ, истека я кровь ю ивъ мно ­
гочисленны е ранъ, такж е был ъ блвзок ъ къ смерт и и своим ъ спасеніем ъ был ъ обязан ъ исключительн о одном у рыцар ю изъ знакомых ъ своег о отца. Едв а онъ тольк о выздоровѣлъ, как ъ снов а принялс я sa сво е обычно е ва­
мпе, изучеві е Талмуда, под ъ руководство м своег о учителя, кабалисти -
ческаг о проповѣдника, Іошуи ибнъ-Шоаивъ, а иовж е посѣщал ъ знаме ­
ниту ю школ у ашерид а Іуд ы въ Толедѣ. Сорок а лѣт ъ ore род у Невахем ъ б.-Зерах ъ уже сам ъ руководвл ъ школой, првглашевны й для этог о общи ­
ной Ал кал ы (де Геяаресъ). Во врем я гражданско й войн ы въ Кастилі н ди-
кі е солдат ы избил и его, ивранил и н ограбили. Изъ всег о его состояиі я у нег о осталис ь тольк о домъ, пол е и библіотека. Дон ъ Самуил ъ Абраба -
нел ь помог ь ему въ вуждѣ, такт, что онъ мог ъ венног о оправитьс я отъ жестокиі ъ ударов ъ судьбы. При его посредств ѣ Меаахем ъ был ъ вригла -
шен ъ изъ Алкал ы въ Толед у на должност ь равин а и открыл ъ вдѣс ь <) Срв. Исаака б. Шешетъ Reap. № 445, 375. ») Т. же N 376. Digitized by 2 8 ВСТОРІ Я ІВРІЕВ Ъ гвнгах А ГРКЦА. школу. On него, как ъ o n ученик а в преемник а /уды Ашери, вправ ѣ был а бы ожидат ь чег о лвб о значительна ™ въ талмудическо й области. Од­
нако, Менахем ъ б.-Зерах ъ не выдвинулс я над ъ посредственностям и тог о времена. Чтоб ъ уменьшит ь распространившеес я невѣжеств о въ релнгІ08 -
вых ъ вовроеахъ, овъ составил * комаенді і теоретнческаг о н врактвчесваг о еврейскаг о учені я (Zed a la-Derech, 137 4 '), стол ь же ясны й н удобопо ­
нятный, как ъ и сжатый, предназначенны й для еврейсквх ъ вельмож*, на­
ходившихс я оря двор і в встрічавшвхс я съ грандами, но не вмѣвшвх ъ евободнаг о времев и для того, чтоб ъ читат ь объемисты й книги. Въ этот ь труд ъ онъ вплел ъ такж е нікоторы я ваучны я свѣдѣві я изъ област и меди ­
цины, пеяхологін, фнлософі н и релвгіи. Но все въ яем ъ «учит ь слиш -
кон ъ блідн о и безвкусн о и представляет * одн и общі я міста. Прн-
ложені я не подюдят ъ къ цѣлом у в болтаютс я ва веиъ, как ъ одолженны й плать я великан а ва карликѣ. Даж е талмудическа я сторона этог о труд а вя глубока, ни оригинальна. Скромно е примѣчаві е автор а о томъ, что он ъ все содержані е свое й квяг и заимствовал * у старых ъ авторитетов*, совершенн о излишне, потом у что его несамостоятельност ь вполн ѣ ясна. Единственное, что слѣдовал о отмітить, как ъ заслугу, въ труд і Менахем а б.-Зерахъ, это его привлекательный, симпатичны й тонъ, чѣм ъ онъ благо ­
приятн о отличаетс я отъ сухвх ъ равинсках ъ разсуждеиій. Лиш ь два человѣк а выдвинулис ь въ это врем я своим ъ характе ­
ром * и знаніям и над ъ низким * уровнем * посредственност и и обыденности. Эт о был и Хасдай Креекасъ и Исаакъ Ь.-Шешетъ. Оба они жил и въ королевств ѣ Араговіи, гдѣ евре и под * власть ю Донъ -
Педр о IV и Жуан а I не был и ни стол ь раззорены, ни так * угне ­
тены, как ъ ихъ брать я въ Кастиліи. Хот я Хасда й Креекас ъ и Исаак ъ 6.-Шешет ъ не был и стол ь выдающимис я людьми, чтоб ъ овладѣт ь своим и современникам и и предписат ь имъ въ качеств ѣ правил а наиравлені е сво ­
ег о ума, одвак о они являлис ь центрам и для довольн о больших * кругов * в верѣдк о призывалис ь для окончательна я разрѣшені я запутанных * от-
иошеній. Как ъ ни был и ихъ средств а ограничен ы и услові я времев и неблагопріятн ы для нихъ, тѣм ъ не менѣ е оба они заботилис ь о сохране ­
ны и процвѣтаві и іудаизма, о мир ѣ въ бдизких ъ и отдаленных ъ общи ­
нах * и о возставовлені и бодрост и дух а ихъ. Хасдай бенъ-Авраам ъ Креекасъ (род. 1340, ум. 1410), сна ­
чал а жнвші й въ Барцелоиѣ, а позж е до конц а свое й жизн и въ Сара-
госгъ, не принадлежал * к* сослові ю занимавших * должност и равиновъ, хот я и был ъ воспитан * на Талмуд ѣ и хорош о знал * его; его благо -
') Помим о еврейскаг о назвалі я -pnS n v t онъ имѣет ъ еще н халдейско е }*л*іи Ь mit; перво е иаданіе—Ферар а 1554. Digitized by Google ІАСДА Й КРВСКІС Ъ И ИСААК Ъ В.-ШВШВТЪ. 2 9 состояоі е и дѣла, видно, н е оставлял и ем у свободнаг о времев н дл я заня ­
т а это й почетно й должности. Он ъ был ъ бливок ъ къ арагонском у двор у в ъ царствовані е Жуан а I, у нег о част о спрашивал и совіт а п о повод у важ -
ных ъ воиросов ъ и он ъ мног о раз ъ вел ъ дѣл а с ъ арагонским и грандами. Он ъ был ъ настольк о зиаком ъ с ъ выводам и различных ъ философских ъ школъ, чт о владѣл ъ им и с ъ самостоятельность ю и глубино ю мысли, кото ­
рый отмѣтил и его, как ъ оригинальна ™ мыслителя. Релнгія, вмевя о ев ­
рейская, являлась, правда, фундамевтом ъ ег о идей; н о он а вырисовы ­
валас ь в ъ ег о ум і в ъ самостоятельно е явлеиіе. Хасда й Крескас ъ был ъ первымъ, кт о глубок о повял ъ слабы й сторон ы господствовавше й фплософія, аристотелево й мудрости, считавшейс я вепогрѣшимо й евреями, хрнстіаиам н и магометанам и в ъ равно й степени, и ианес ъ е й сильны е удары, ііотряс -
ші е е е д о основаиія. Бслнб ъ ег о врем я был о благопріятн о ді я метафи -
знческях ъ спекуляцій, т о ег о оригинальный, разбивавші й установлени и формулы, ход ъ мысле й мог ъ бы вызват ь иереворотъ. Из ъ ег о юношеско й жнзя н ничег о н е извѣстно, и нельз я такж е укавать, под ъ чьим ъ влія -
ніем ъ он ъ дошел ъ д о это й зрѣлост я мысли, благодар я которо й он ъ н е считалс я н е тольк о с ъ авторнтетом ъ Маймѳянд а и Герсонида, н о даж е самог о Аристотеля. Бг о и редк и был и талмудическ и образованы, а ег о дѣд ъ пользовалс я тако й же извѣстностью, как ъ и прославленны е ашерпды. Въ талмудическо й област и он ъ был ъ учеииком ъ Нисим а Герувд и И8ъ Барцелоиы. П о своем у характер у Хасда й Крескас ъ был ъ кротклм ъ и мягкимъ, другом ъ в ъ нуждѣ, надежным ъ ващитником ь слабыхъ. В ъ несчастны е дяи, равразивнпес я в ъ ег о врем я над ъ испанским и евреями, он ъ всім и силам и старалс я смягчит ь горе. Оохожям ъ н а нег о п о характеру, н о совершенн о различиым ъ п о сиособ у мышлеяі я был ъ ег о старші й другъ, Исаакъ б.-Шешетъ Бар-
фать (Рнбашъ, род. 1336, ум. 1408), н а половин у ученік ъ Бенъ-Адрета, так ъ как ъ он ъ был ъ родом ъ нз ъ Барцелон ы и раввнвалс я под ъ вліяяіем ъ сын а Венъ-Адрет а и неиосредственных ъ учеянков ъ его, Пере-
ца Когена и Носима Герунда. Он ъ в ъ одинаково й степен и усвоил ъ себ ѣ ясност ь Бенъ-Адрет а в ъ поиимані и в трактовані и Талмуда, как ъ и er a враждебно е отношені е к ъ наукѣ; Венъ-Шешѳт ъ даж е превзошел ъ ег о в ъ послѣднемъ. Тогь, под ъ иапором ъ обстоятельств ъ времени, ваиретил ъ е е исключительн о незрѣло й молодежи. Бенъ-Шешет ъ же, хот я в ъ ег о врем я нечег о был о боятьс я ереси, в ъ свое й замкнуто й релнгіозност и держалс я слѣдующаг о взгляда: даж е врілы е люд и должн ы держатьс я поотдал ь от ъ науки; нужн о совершенн о избѣгат ь естественных ъ яаук ъ и философін, потом у чт о он ѣ колеблют ъ об а усто я Торы, учені е о творені и и провв -
дѣнів, зиані е ставят ъ выш е вѣр ы и вовбуждают ь сомнѣні е в ъ чудесаіъ. Digitized by Google 30 НСТОРІ Я ЕВРККВ Ъ ГКИРИХ А ГРЕЦА. На орнмір і Герсояид а в даж е Маймовяд а Венъ-Шѳшет ъ доказывал ъ вредност ь фялософскаг о взслѣдованія; ибо послѣдніе, хот я был и несравненным и авторитетами, был и доведен ы фялософіе й до того, что выдвинул и некоторы е еретическі е взгляд ы и не признавал а иівоторых ъ библейски » чудес ь '). Въ остальнои ъ Бенъ-Шешет ъ представдял ъ собо й нравственн о возвышеяны й характеръ, мягку ю личност ь и част о охотн о жертвовал ъ своим и личяым и интересам и дл я общаг о благ а и мира. Но тамъ, гдѣ, по его мнѣнію, был о нарушен о талмудическо е по­
становит е или даж е лиш ь какой-либ о незначительны й обычай, там ъ его кротост ь превращалас ь въ крайню ю суровость. Благодар я свое й талмудическо й учености, своем у свѣтлому, проница -
тельиом у уму и своем у кристальном у характеру, онъ был ъ популярно й личностью. Значительна я общин а Сарагосы выбрал а его въ сво и равн ­
яй. Общнн а Калатаюда такж е хотѣл а назват ь его свовм ъ и, так ъ ка п Венъ-Шешет ь имѣл ъ как ъ рат ь непріятност и отъ своих ъ противни -
ковъ, то онъ прннял ъ нвбрані е н уже стал ъ готовитьс я къ переселені ю въ Калатаюдъ. Сарагосц ы приложили, однако, мног о усилі й дл я удержані я своег о равина. Они позвал и себ ѣ на помощ ь королевскі я власти, чтоб ъ принудит ь его остаться, и сдѣлад н ему предупредительны й уступки. Но он ъ согласилс я нарушит ь обѣщаніе, данно е общин ѣ Калатаюда, не раньше, чѣм ъ послѣдяя я сам а освободил а его от ъ нег о *). Позж е он ъ был ъ нвбран ъ въ равин ы Валенціе й и Тортозой. Тотчас ь же при своем ъ вступлені н въ должност ь въ Сарагос ѣ Иса-
ак ъ б.-Шешет ь проявил ъ сво ю стойку ю приверженност ь ко всему, что соотвітствует ъ буквѣ, хот я бы оно противорѣчил о уму. Къ своем у сожа -
лѣнію, онъ нашел ъ обычай, по котором у въ праздник ъ Пурим ъ въ сина -
гогах ъ для женщян ъ и другихъ, незнающих ъ по-еврейски, книг а Эсѳир и читалас ь въ нспанском ъ перевод ѣ *). Этот ъ обыча й существовал ъ такж е и въ других ъ нспансвих ъ общинах ъ и имгвл ъ за себ я не тольк о здравы й человіческі й смыслъ, но такж е и согласі е нѣкоторыі ъ равиновъ, считав ­
ший, его съ талмудическо й точк и зрѣні я допустямымъ. Тѣм ъ не меиѣ е Венъ-Шешѳт ъ поднял ъ по этом у повод у тако й ужасны й крикъ, как ъ будто: іуданвм у угрожал а отъ этог о гибель. Онъ приввал ъ на помощ ь автори -
тет ъ своег о учителя, р. Нисим а Герундн, и оба противопоставил и этом у хорошем у обыча ю педантическо е умничані е и, как ъ кажется, вытес ­
нял и его. Еще характерне е для Исаак а бенъ-Шешет ъ его спор ъ съ преста -
рѣлым ъ уже равиномъ, Хаимомъ б.-Галапапа, придерживавшимс я про-
') Вир. H 45, 118, 447. ») Т. же H 192, коеецъ. ») Т. же N 388-391. Digitized by Google X АН МЪ Г А Л И П А П А. 31 тнвоположяаг о направлеиія. Этот ъ человѣк ъ (род. 1310, ум. 1380), быв -
ші й сначал а равииок ъ Гуэски, a затѣм ъ Пампелуны, представлял ъ собо ю оригинально е явлені е сред и евреев ъ в ъ средві е вѣка, происхождені е котораг о невозможн о объяснит ь в ъ достаточно й степени. Съ начал а господств а ашервдскаг о направленія, всі равин ы нагромождал и отягчеиі я над ъ отяг ­
чениям и я въ сомиительных ъ случаях ъ всегд а давал и перѳвѣс ъ чаш ѣ строгости; Гал и пап а же, исход я изъ противоположна ™ ввгляда, счи ­
тал., что нужн о отыскиват ь въ Талмуд і все, что может ъ способствоват ь введеві ю облегченій. При этом ъ он ъ ссылалс я н а болѣ е стары е авторитеты, на р. Там а и другихъ, разрѣшавших ъ запрещенно е Талмудомъ. По его мнѣнію, это прав о должеи ъ имѣт ь кажды й равннъ. Обстоятельств а теперь, думал ъ он ъ дальше, такж е значительн о болѣ е благопріятн ы для устране -
ні я слишком ъ мелочно й набожности, потом у что невіжеств о )жъ болѣ е • е так ъ сильн о въ народѣ, н отпадает ъ опасеніѳ, чтоб ъ одн о облегчені е могл о повлеч ь за собо й другое. Эти положені я Галипап а не тольк о вы-
сказал ъ теоретически, но олѣдовал ъ нмъ н на практикѣ. Его облегчені я относились, правда, лиш ь къ ие8начительиым ъ пунктамъ. Онъ разрѣшил ъ приглаживат ь въ суббот у волос ы и позволил ъ ѣст ь сырь, ириготовленны й христіаиами. По въ это врем я даж е таві я мелоч и нмѣл и большо е вна-
чеиіе. И въ остальном у Галипап а нміл ъ самостоятельные, уклоиявшіес я от ъ обычныхъ, взгляды. Он ъ смѣл о отверг ь вѣр у въ Мессію, ставшу ю со времен и Маймоиид а догматом ъ вѣры, отрицат ь которы й был о ересью. Га­
липап а думалъ, что предсказани я въ книг ѣ Исаі и о чудесном ъ великолі -
пі н Израил я въ будущем ъ уже осуществилис ь в ъ эпох у Маканеевъ. Тайн ы въ вниг ѣ Даиіил а онъ правильн о толковал ъ въ том ъ смыслѣ, что въ вих ъ главным ъ образом ъ скрыт ь намек ъ на влодіяві я Антіох а Еаи-
фан а '). Онъ состанил ъ объ этом ъ особо е сочпиѳніе. Нужн о было, чтоб ъ прошл о четыр е столѣтія, пок а это единственн о правильно е толкованіе, данно е Галипапо й книг ѣ Данінла, сумѣл о проложит ь себ ѣ пут ь и стат ь общепризнанымъ. Его толковы й коментарі й къ Писаиі ю былъ, вѣроятно, оемѣян ъ его, витавшим и въ туман ѣ мистик и н мнившим и себ я болѣ е муд ­
рыми, современниками, а протнв ъ его смѣлаг о новаторств а въ практик і поднялас ь буря. Его сосѣдъ, равнн ъ Хасдай б.-Соломонъ из ъ Туделы, человѣк ъ съ не очен ь чистым и намѣреніями, доиес ъ на нег о Бенъ-Ше -
шету, a послѣдні й выбравил ъ стараго, имівшаг о уж е учениковъ, Галиоапу, как ъ школьника. Он ъ считал ъ это дерзостью, что люд и современна я по-
колѣні я хотіл и сравниват ь себ я съ великим и людьм и прошлаго. Он ъ ва-
*) Адьб о . . и^а * i*ai*S p nrnpS i (Wro ) IOWB * no. • • i\wh* o'» n ., ana .wi ОЭІЧОІ Н ?у тою ban Digitized by Google 32 ИСТОР Ш ЕВРЕКВ Ъ ГВНРНХ А ГРВЦ А кливал ъ Хаин а Галипап у нзбѣгат ь непріятносте й и ве дават ь в в каког о повод а въ расвол у въ еврействѣ. Свромны я поаытк и рѳформ ъ ве вмѣл н болі е нвкаких ъ иослѣдствій. Строг о религіозао е ваправлеві е соотвѣтствовал о во всявом ъ случа ѣ настроеві ю и душевно й потребност и тог о времени; чѣм ъ строже, тім ъ лучше. Вевъ-Шешет ъ и его другъ, Хасда й Крескасъ, который, хот я ие был ъ вра-
гом ъ науки, подчивял ъ философі ю богословію, считалис ь посл ѣ смерт и р. Нисии а Герунд и выдающимис я авторитетам и тог о времен и не тольк о въ одао й Испаніи. Съ различным и равивскни и вопросам и обращалис ь къ Бенъ-Шешету '), а такж е къ Хасда ю Крескас у не тольк о и8ъ одно й Франціи, но и изъ Италі н и Германіи. Видиѣйші е равии ы и выдагощіяс я общин ы призывал и ихъ въ качеств ѣ третейских ъ суде й и подчинялис ь ихъ рѣшенію. Когд а несправедливо е обвинені е въ ерес и одного виднаг о чело -
вѣк а посл ѣ его смерт и вызвал о всеобще е недовольств о сред и евреев ъ Навары, самы е впдаы е мужи, вѳрховвы й раввн ъ и Іоснфъ Орабуена, лейбъ-медик ъ ваварскаг о короля, обратилис ь къ Хасда ю Крескасу, чтоб ы он ъ успокоил ъ возбужденны е умы. Арагонскі й двор ъ такж е счнтал ъ ихъ, конечн о къ ихъ вреду, представителям и еврейства. Вслѣдстві е какого-т о злостнаг о донос а корол ь Донъ-ІІедр о IV приказал ъ арестоват ь Хасда я Крескаса, Исаак а бевъ-Шешетъ, брат а послѣдаяго, Крескас а Варфата, р. Нисим а Герунди, престарѣлаг о равнн а изъ Барцелоиы, и еще двух ъ видных ъ мужей. Тольк о спуст я нѣкоторо е врем я они был и освобожден ы на поруки. Можн о вполн е вѣрит ь Бенъ-Шешету, когд а онъ утверждаете, чт о ови всѣ был и неповинн ы въ вриішсываемом ъ имъ проступк ѣ или преступлена. Ихъ невиновность, повидимому, обваружнлась, так ъ как ъ их ъ болѣ е не безпокоили. Из ъ Франці и Хасда й Крескас ъ и Бенъ-Шешет ъ был и приглашены, как ъ авторитетны й лица, дат ь сво е окончательно е рѣшені е в ъ очен ь важ-
вом ъ спорвом ъ вопрос ѣ касательн о верховваг о равинат а Фравціи. Там ъ произоші и иеремѣа ы сред и еврейства, что отчаст и был о связан о съ об­
щи мъ политическим ь состояніем ъ страны. Манесь е де Везу, горячі й защит ­
на къ своих ъ едлновѣрцевъ, умер ъ (межд у 1375—7 8 г.). Изъ его четы -
рех ъ сыновей; Соломона, Іосифа, Авраам а и Гак»н е первы й занял ъ мѣс -
то отц а въ качесгв ѣ гла в наг о сборщик а подате й и подитическаг о пред ­
ставител я французски х ь евреевъ, а второ й принял ъ хрнстіанство. Соло-
мон ъ и его брать я пользовалис ь при двор ѣ тѣм ъ же уважевіемъ, каким ъ пользовалс я отецъ; они был и освобожден ы отъ вошені я позорнаг о значка. ійаас. ВенѵШешета № 262: 4 UD О . . ПОЛЛ Ьк ^ЛЗІРЛ ЧЭ»В 1ПЛК W Ш'рПЧО p KD ЛІ^ЗП Лі УзП ЛіЬкР ЧЧЭ'рт Ч1ЭЛО айв Deutschland № 193, 194, 497; aus der Lomb&rdel № 127, 171 и слѣд. Digitize d b y Googl e Е В Р Е И BO Ф Р А В Ц І И. 33 Как ъ и иі ъ отецъ, они стоял и на страж і ннтересов ъ своих ъ соплемен -
никовъ. Сред и же евреев ъ они, однако, не пользовались, как ъ кажетс я таким ь вліяніемь, как ъ иіъ отецъ. Со смерть ю Карл а V они лишаютс я вообщ е какого-либ о зваменія. Регент ъ Людовикъ, герцог ъ аижуйскій, утвер -
днлъ, правд а за деньги, вс ѣ привиллегі и французских ъ евреев ъ ( 14 октябр я 138 0 г.) и продлил ъ срок ъ ихъ пребывані я во Фравці и еще на 5 лѣгъ. Ег о покровительств о мал о помогало; напротнвъ, евре и еще пострадал и изѵз а него, бывшаг о непоііулярным ъ въ народѣ. Бѣдно е населені е Па­
рижа, доведенно е непосильным и поборам и до отчаянія, цѣлым и толпам и требовал о помощ и у несовершеннолѣтияг о корол я и регент а и, по науще -
ні ю дворянства, поднял о голос ъ такж е протнв ъ евреевъ, чтоб ы корол ь изгиалъ изъ стран ы этнх ъ „позорных ъ ростовщиковъ, разрушающих ъ семьи". Масс а на этом ъ не остановилась. Подстрекаема я тѣм ъ же дво-
рянствэмъ, она напал а (16-г о ноябр я 1380 года ) иа еврейскі е дома, разбил а касс у главных ъ сборщиков ъ подате й (семейств а де-Везу), разгра ­
бил а квартиры, разорвал а долговы я обязательства, присвоил а себ ѣ со­
бранны е закіады, убил а нѣкотарых ъ евреев ъ и вырывал а маленьких ъ дете й изъ рук ь убѣгающях ь и плачущих ъ еврейских ъ женщинъ, чтоб ы тотчас ъ крестит ь ихъ. Бэлыпа я част ь парижско й общан ы избѣгл а смерти, благодар я бѣгств у въ крѣіюст ь Шатле. Регент ъ был ъ сильн о недоволен ъ этим и насиліяии, которы я могл и лишит ь его источник а для удовлетво -
рені я его алчности. Наказат ь виновных ъ онъ пок а не могъ, так ъ как ъ масс а был а слишком ъ возбуждена. Оа ъ пок а позволил ъ евреям ъ поселитьс я въ своих ъ домах ъ и объ ­
яв илъ, что нмъ должн ы быт ь возвращен ы награбленны й имущества. Од­
нако, немногі е обратил и на это вниманіе. Парижск и городско й голова, рыцар ь Гюг ъ Обріо, человѣк ъ весьм а дѣятельный, оказавші й больші я услуг н въ дѣл ѣ украшені я и увеличені я столиц ы Франціи, горяч о засту ­
пилс я за евреевъ. Онъ действительн о настоял ъ на томъ, чтоб ъ похищен -
ныя н насильн о обращенны й въ хрисгіанств о еврейскі я дѣт и был и воз ­
вращен ы родителямъ. Оаъ вызвал ъ поэтом у ненавист ь со сторон ы тѣхъ, которы е пользовалис ь науко й не для просвѣщені я ума, а для его затем -
ненія. Городско й голов а Обріо, благодар я его любв и къ порядку, иажил ъ себ ѣ врагов ъ къ ли ц в университетск и хъ іірофессоров ъ и студентов ъ Па­
рижа, которы е клеветническим ъ образом ъ представил и как ъ преступлені е ег о доброжелательство къ евреямъ. Ояъ был ъ обвинеи ъ парижеким ъ епи-
скопом ъ въ интимных ъ отношеніях ъ съ еврейским и женщинам и и даж е въ томъ, что тайн о ііризнавал ъ іудейство. Обвиненны й въ ерес и и невѣріи, он ъ был ъ осужде н ь и должен ъ был ъ заплатит ь тюремным ъ заключеніем ъ за сво е человѣческо е отяошеаі е къ евреямъ. Не тольк о въ Парижѣ, но Томъ IX, изд. Шорыана 3 Digitized by Google 34 •СГОРИ ОГПВЪ ГШРЯХІ ГРЩД. • п других * городаіъ, гд ѣ иарод ъ возстал ъ против ъ иепосяльиых ъ по­
бороть, вопб л иѣкоторы е евреи, к а п жертв ы возетанія. Спуст и четыр е місяц а таві и же кровавы й событі и повторилис ь въ Парнх ѣ и въ дру-
гих ъ городахъ, т. и. Maillatin s (вооруженны е молотами ) возстал и против ъ вояетаиовлеиі я иалогов ъ на пищевы е продукты. Евре и въ течені е трех ъ ил и четырех * дне й подвергалис ь грабежамъ, побоям ъ и убійствам ъ ( 1 март а 1381 г.). Корол ь КарлъѴ І или регенть, хот я и старалс я за-
ицтт ь евреев ъ и всяческим и средствам и вознаградит ь нхъ, но они уже не могл и оправитьс я отъ стол ь сильиаг о удара. При этих ъ возстаиіих ъ сыновь я Малесь е де-Вез у погнбл н или вслідстві е обнищаиі и потерял и всяко е значеніе. Рядом ъ съ этим и перемінам н возгорѣлас ь сильна я борьб а почт и межд у всім и общинам и Франція. Верховны й равннъ, Ма-
таті и Прованси, умеръ. Общинам и был ъ выбран ъ замѣстителем ъ равни а ег о етарніі й синь, Іохаианъ, которы й и был ъ утвержден ъ королемъ. Пос-
л і пятилѣтняг о выиолнені я равинскнх ъ обязанносте й н вавѣдываиі я ра-
вниским ъ училищем * прибыл ъ во Франці ю бмвші й воспитанннк ъ ег о отца, Аетрюг ь Исаі я б.-Аба-Мар и язь Савойи; иѣмецкі й верховны й равннъ, Неир ъ беиъгБарух ъ Галеви, выдал ъ ему документе, по котором у онъ имѣл ъ прав о содержат ь школ у и посвящат ь воспнтаиннков ъ ея въ ра­
вняет е санъ, а кто будет ъ выполнят ь без ъ его разрѣіиені я равин -
скі я обязанност и н будет ъ вѣдат ь брачным и н бракоразводным и дѣламн, будет ъ предан ъ проклятію, п исходящі е отъ такях ъ равинов ъ супружескі е договор ы должн ы быт ь иризнаи ы недействительными. Повндимому, Ас­
трюг ь Исаія, иротеж е вѣаскаг о равяна, нашел ъ нѣкоторых ъ привержен -
цев ъ во Францін, создавшях ъ ему авторнтетъ; даж е его противник и при ­
знавал и его превосходств о иад ъ собо й въ талмудических ъ воиросахъ. Въ си у свонх ъ полпомочі й онъ отрѣшил ъ Іоханан а от ъ равивско й должности, так ъ как ъ этот ъ послѣдяі й не хотѣл ъ ему подчинитьс я ( 1380—90). От­
решенны й Іохаван ъ не нмѣл ъ прочно й опоры, так ъ как ъ семейств о де-
Вез у либ о совсѣм ъ не существовало, либ о не нмѣл о никаког о значенія. Межд у тЬмъ, нѣкоторы е язь французских ъ евреев ъ был и недовольн ы на­
сильственным!, и повелительным ъ поведеніем ъ пришлаг о равина, и жало ­
валис ь на надменност ь нѣмецкаг о равина, Меир а Галеви. Особенн о они быі н недовольн ы тѣмъ, что онъ распоряжалс я во Фрапцін, как ъ въ не­
мецко й провинціи, я пре д а пс ы в ал ъ францувским ь общинам ъ ваконы, на чт о онъ не нміл ъ никаких ъ правъ, так ъ какъ, по установившемус я обы ­
чаю, кажда я община, a тѣм ъ болѣ е кажда я стран а был и самостоятельны. Слѣдствіем ъ этог о явилос ь волнені е сред и французскпх ъ общинъ, которо е усилилось, когд а Исаі я передал ъ равннскі я должност и своим ъ родствен » Digitized by Google ПОРЧ А НРАВОВ Ъ СРЕД И KB РЕЕ В Ъ ИСПАШИ. 35 никамъ. Н о этот ъ спорт, в е мог ъ быт ь разрѣшев ъ в ъ само й стравѣ. По ­
этом у Іоханав ъ обратилс я с ъ жалобо й н а несправедливо е отвошеві е к ъ нем j и лишеві е ег о рав и неко й должност и к ъ Хасда ю Крескасу в Венъ -
Шешету, двум ъ виднѣйшнм ъ представителям ъ испанскаг о еврейства. Пер ­
вый Н8 ъ нихъ, в ъ сво ю бытност ь в о Франціи, был ъ приглашен ъ обѣям и сторонам и в ъ качеств ѣ третейскаг о судь и *). Об а „великих ъ муже й Ката -
лоніи м (как ъ их ъ тогд а прозывали ) высказалис ь в ъ польз у Іоханана. Овъ, однако, н е пользовалс я продолжнтельвым ъ спокойствіемъ, несмотр я иа их ъ ходатайств а и покровительство, так ъ как ъ дн и евреев ъ в о Фран ­
к и был и сочтены. Гроза, котора я на этот ъ раэ ъ грянул а из ъ Исоавіи, поколебал а д о освоваві я стары й стволъ, самы е глубокі е ворв и котораг о был в в ъ это й страв ѣ (внѣшні й блеск ъ ясчез ъ ещ е раньше). Чтоб ы окончательн о вырват ь ег о с ъ корнемъ, потребовалс я ряд ъ сильных ъ толчков ъ в ъ течеяі е вѣка. Во Франці н ж е евре и представлял и лиш ь прививны е черенки, посаженны е на сыпучем ъ пескѣ, и достаточн о был о одног о дуновені я вѣтра, чтоб ы смест и ихъ. Кровава я драма, первы й акт ъ которо й разыгралс я к ъ конц у XI V віка, a послѣдній—лиш ь к ъ конц у слѣдующаг о віка, был а вызван а отчаст и самим и испанским и евреями. Когд а враг и евреев ъ жаловалис ь на то, чт о он и слишком ъ приближаютс я к о двор у и к ъ граидамъ, чт о он и увеличивают ъ сво и богатств а лихоимствомъ, чт о он и одѣваютс я в ъ шѳлковы я платья, т о этот ъ упрек ъ былъ, конечно, н а пра в лен ь ближай -
шим ъ обравом ъ против ъ заатных ъ евреевъ; и о s a неравумі е в гордост ь аослѣдиих ъ должн ы был и поплатитьс я вс ѣ евреи. Сред и самих ъ евреев ъ был и нравственны е люди, которы е тож е жаловалис ь н а эгоизм ъ и алч ­
ност ь еврейских ъ богачей. „В ъ этом ъ недостатк ѣ болѣ е всег о повинн ы еврейскі е магнат ы и богачи; он и думают ъ тольк о о воввеличені и своег о имен и и мал о думают ъ о возвеличені и имен и Бога" '). И в ъ самом ъ дѣлѣ, сред и исаанских ъ евреев ъ развилас ь распущенность, котора я сильн о поколеба ­
ла их ъ единство, бывше е д о сих ъ пор ъ их ъ силой. Завистливост ь и недоб ­
рожелательств о межд у знатным и подкопал и братство, благодар я котором у раньш е вс ѣ был и з а одног о и один ъ s a всѣхъ. Великодуші е и благород ­
ство, бывші я нѣкогд а характерно й черто й исаанских ъ евреевъ, встрѣча -
лис ь тепер ь очен ь рѣдво. Один ъ современник ъ ярким и краскам и изобра ­
жает е эт у порч у вравовъ; есл и даж е ивображені е эт о вірн о лиш ь наполо ­
вину, т о вс е ж е упадок ъ иравов ъ был ъ ужасный. ') Об ъ этом ъ спор і говоритс я в ъ Keep. Исаак а б.-ПІешет ь № 268—272. *) Исаак ъ б. ПІвшег ь Resp. № 373. Digitized by Google 36 НСТОРІ Я ВВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. „Большинств о знатных ъ евреевъ", так ъ пишет ъ Соломон ъ Алаи и въ своем ъ нравоучительном ъ ил и увѣщательном ъ послані и «), „которы е вращаютс я въ королевских ъ дворцах ъ и которын ъ передан ы ключ и государст ­
венно й казны, облада я большим и богатствам и и занима я высоко е иоло -
жевіе, держат ь себ я очен ь высокомѣрн о и вабывают ъ о бідныхъ. Они етроят ъ себ ѣ дворцы, разъѣзжают ъ въ роскошных ъ каретах ъ ил и верхом ъ иа богат о убранных ъ мулахъ, носят ь дорогі я одежд ы и украшают ъ свои » жен ъ и дочерей, словн о княгинь, волотомъ, жемчугом ъ и драгоцѣиным и каменьями. Он и равнодушн ы к ъ религіи, презирают ъ скромность, ненавидят ъ физическі й труд ъ и предаютс я праздности. Они думают ъ тольк о о томъ, чтоб ы избавитьс я отъ налогов ъ и возложит ь брем я подате й на бѣднѣй -
ші е классы. Богаты е лгобяг ь танц ы и игры, одѣваютс я въ испанскі е на-
ціональны е костюм ы и разгуливают ъ съ остриженно ю бородой. Он и напол ­
няют! сво й желудок ъ лакомствами, въ то врем я как ъ молоды е учены е обречен ы на хлѣб ъ и воду. Поэтом у равин ы въ презрѣніи, и вс ѣ класс ы охотнѣ е обучают ъ своих ъ дѣте й разным ъ ннзкпм ъ ремесламъ, чѣм ъ закон у Божію. Во врем я проаовѣд н въ с и на го гЬ богач и предаютс я сладко й дре-
мот ѣ или бесѣд ѣ друг ъ съ другомъ, a проновѣд ь прерываетс я крикам и мужчин ъ и женщин ъ за синагогой. Как ъ благоговѣйны, наоборотъ, христі -
ан е в ъ своих ъ храмахъ! Для милостын и знатны е евре и не имѣют ъ девегъ, сборщик и приходит ь къ ним ъ га милостыне й десят ь разъ, и дают ъ ои и тольк о для того, чтоб ы создат ь себ ѣ имя. Въ каждом ъ город ѣ ови борютс я друг ъ съ другом ъ и изъ-з а мелоче й возбуждают ъ раздоры. Еще хуж е завист ь и недоброжелательство, которы я они питают ъ друг ъ къ другу; они клевещут ъ друг ъ на друг а перед ъ королям и и князьями. И въ самом ъ дѣлѣ, въ то врем я сред и евреев ъ сильн о распростра ­
нилис ь доносы, что был о раньш е очен ь рѣдким ъ явленіем ъ сред и нихъ, и част о донос ы направлялис ь даж е против ъ равина. Как ъ по навѣт у ка­
кого-т о низкаг о доносчик а стал и преслѣдоват ь іірестарѣлаг о Р. Нисим а Герунди, Исаак а б.-Шешетъ, Хасда я Крескас а и ихъ друвей, так ъ нѣко -
торы е негодя и начал и строит ь козн и против ъ равин а из ъ Алколе и де Цинка, Энъ-Цаг а Вндал я де Толоз а (сын а знаменитаг о Іомъ-Тов а Видал я де То -
лоз а ѴШ), перед ъ арагонско й королевой, съ цѣль ю погубит ь ег о *). Равины, которы е еще съ нѣкоторым и засѣдателям и составлял и уго ­
ловны й судъ, очен ь строг о поступал и съ доносчикам и п съ измѣнвнкам н и даже * приговаривал и ихъ къ смерти. Въ Кастиліи, Арагоніи, Валенсі и и Каталоні н этот ъ обыча й существовал ъ съ давних ъ времен ъ '). Для ') тэіэ тдн, соч. 1415 г. въ Нортугаліи, перв. над. въ Константинополѣ 1619 г. *) Исмкъ б.-Шешетъ Resp. № 473. ») Т. же Дй 79. Та**е у Ayala Cronica* II, стр. 126. Digitized by Google ДОНОСИТЕЛЬСТВ О ВЪ ЙСПАВІП. 37 lia въ исаолнені е смертнаг о приговор а еврейскі е суд ы нуждалис ь фждееі и корол я посредством ^ особаг о документ а съ приложеніем ъ го (Albala, Chotam); но это можн о был о въ случаях ъ надобност и доя * ь либ о при посредств ѣ какого-нибуд ь еврейскаг о царедворца, либ о s a деньги. Но такі е факт ы тольк о увеличивал и зло, а не лѣчил и его; так ъ как ъ съ подобным и доносчикам и расирав а был а коротка, без ъ дол ­
гого слѣдстві я и без ъ свидѣтельских ъ показані й '), то это лиш ь способ ­
ствовал о тому, что сильн о раздражал а друве й и родяых ъ доносчиковъ. Иногд а суд ъ принимал ъ за нзмѣнническі й донос ъ выраженія, носивші я со-
всім ъ друго й характеръ*). Безпощадны й приговор ъ еврейскаг о суд а протнв ъ высокопоставленнаг о и уважаемаг о мужа, заподозрѣннаг о въ доносѣ, был ъ есл и не причиной, то во всяком ъ случа ѣ иоводом ъ перваг о кроваваг о гонені я на евреев ъ въ Испаяіп, которо е привел о въ конеч -
ном ъ счет ѣ къ изгнані ю евреев ъ изъ полуострова. ГЛАВА Ш Вѣкъ Хасдая Крескаса и Исаака Бенъ-Шешетъ. Продолженіе. Казнь Іоснфа Пихона і волиеяія въ Севильѣ. Гнѣвъ короля Довъ-Жуана 1 протнвъ евреевъ к ршввсквхъ коллегій. Лвшеніе кастяльскихъ евреевъ права уголов­
ного судооровзводства. Враждебное настроеніе протявъ кастяльскихъ евреевъ. Лншв-
ніе нѣкоторыхъ правъ. Португальсвіе евреи, вхъ общинный быть, верховный н про-
вввціальные равины. Еврейсвіе государствен вые дѣятелн: Іуда н Давидъ Негро. Споръ между Испаніей • Португаліей нзъ-эа замѣщенія верховваго равнната. Раввнатъ • клнръ, синагога в церковь. Рыцарн-хнщники и еврея. Різня евреевъ въ Прагѣ. Инпе-
раторъ Венцель я евреи. Уничтожеаіе во всей Гернавіи долговыхъ обяэательствъ по отношенію къ еврейскимъ кредиторамъ. Кровавый событія въ Севяльѣ я чреватое по-
слѣдствіяыя гопеиіе въ Исианіи 1391 года. Нреслѣдованіе во Франціи. Вторичное всеобщее язгпапіе евреевъ изъ Франціи. Французскіе изгнанники. Крещеный еврей Песахъ-Петръ и Липманъ фонъ-Мюльгаузенъ. (1380-1400). Іосиф ъ Пнхон ъ изъ Севильи, бывші й въ большо й милост и у Донъ -
Генрнх а II, корол я кастильскаго, и состоявша я главным ъ откупщиком ъ податей, был ъ обвинен ъ нѣкоторым и завистливым и еврейским и царедвор ­
цам и въ утайк ѣ денежных ъ суммъ. По приказані ю корол я ояъ был ъ арестован ъ н оштрафован ъ въ 40,00 0 дублоновъ; наконец ъ онъ- был ъ освобожденъ. Впослѣдстві и онъ занял ъ прежне е положені е и пріобрѣл ъ необыкновенну ю любов ь христіанскаг о населені я въ город ѣ Севнльѣ; ') Бенъ-Шешетъ т. же № 234. *) Ср. тотъ же Те и также H 473. Digitized by Google 38 ECTOPI A ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. своим и ж е едииовѣрцам и он ъ был ъ сильн о иелюбимъ. Іосиф ъ Пихои ъ воввел ъ в а своих ъ врагов ъ тяжко е обвнненіе. Таког о род а поступок ъ был ъ вызван ъ либ о желаніем ъ отомстить, лвб о желавіем ъ выгородит ь себ я самого. Межд у тѣм ъ Донъ-Генриі ъ умеръ. В ъ столиц ѣ Старо й Кас -
тиліи, Бургосѣ, был ъ коронован ъ (1379 ) Довъ-Жуан ъ I. В о врем я коро -
націоиных ъ праздвеств ъ Іосиф ъ Пихоиъ, которы й даж е н е был ъ подверг ­
нут ь допросу, был ъ осужден ъ еврейским ъ суднлищемъ, как ъ подстрекатель, доиосчик ъ и нзмѣнник ъ (Malschin, Malsin, Moszér). Нѣкоторы е евреи, ко ­
торы е пмѣл и доступ ъ к о двору, испросил и позволені е казнит ь нѣкоторо е опасно е лиц о из ъ свое й среды; имев и этог о лиц а ов и в е называли. Нужн о был о подкупит ь близких ъ корол ю лицъ, чтоб ы без ъ разслідовані я дѣл а был а возможност ь достат ь королевску ю печать. Съ королевским ъ предпнсаніем ъ и смертным ъ приговоромъ, выданным ъ коллегіе й равиновъ, враг и Пихои а отправилис ь к ъ начальник у полнці и (Algnacil), Фернану Мартину, с ъ просьбо й содействоват ь им ъ в ъ приведені п приговор а в ъ исполненіе. Так ъ как ъ в ъ этом ъ дѣл ѣ прииимал ъ участі е верховны й pa -
винъ, т о всяко е колебані е начальник а нолнці и исчезло. 2 1 августа, ран о утромъ, когд а Пихои ъ обыкновенн о ещ е сиалъ, в ъ ег о дом ъ вошл и дв а еврея, донъ Сулема и донъ Цагъ, в ъ сопровождени и начальник а по -
лиціи. Воспользовавшис ь какимът о предлогомъ, он и равбудил и его. Как ъ тольк о он ъ показалс я в а порог ѣ своег о дома, евреи, имѣвші е приказані е привест и приговор ъ въисполненіе, н е говор я н и слова, схватил а ег о и обезглавил и *). Эт о ужасное, жестоко е преступлені е протнв ъ высокоиоставленнаг о лица, которо е пало, как ъ полагали, н е согласн о равннским ъ законамъ, а благодар я козням ъ ег о враговъ, вызвал о всеобще е негодованіе. Молодо й король, Довъ-Жуан ъ I, был ъ сильн о возбужден ъ протнв ъ евреевъ: ов и убил и и к ъ том у ж е в ъ дев ь ег о коронаці и человѣка, оказавшаг о боль -
ші я услуг и ег о отцу, и пр и этом ъ хитрость ю добилис ь у нег о ж е разрѣ -
шені я н а эт о преступленіе. Он ъ прнказалъ, поэтому, предат ь казн и тѣх ъ евреевъ, которы е привел и приговор ъ в ъ псіюлненіе; то й ж е участ и под ­
вергс я судь я равинъ. Начальник ъ полиціи, оказавші й им ъ содѣйстві е в ъ этом ъ дѣлі, был ъ такж е прнговорен ъ к ъ смерти. П о ходатайств у вѣко -
торых ъ рыцарей, корол ь даровал ъ ем у жизнь, н о велѣл ъ отрубит ь ем у одн у рук у *). Этот ъ случа й имѣл ъ ещ е болі е печальны й послѣдствія. Прежд е всег о корол ь отнял ъ у равивов ъ и у еврейских ъ судилищ ъ имѣв -
шеес я у ннх ъ д о сих ъ пор ъ прав о н а разбор ъ уголоввых ъ дѣл ъ '). Эт о послѣдне е прав о служил о источником ъ различных ъ злоупотребленій. Н а ') Ayala, cronic a П стр. 126. Zuniga, Annale s d a Sevill a П, стр. 211. ») Т. же. » ) Ауаі а т. же, стр. 127. Digitized by Google ПОСЛѢДСТВ Ш РАСПРАВ Ы С Ъ ТИІОНОМЪ. 39 первом ъ ж е собрані и кортесов ъ в ъ Соріи, пронсходившем ъ в ъ 138 0 году, жорол ь превратит ь послѣдве е сво е распоряжееі е в ъ постояввы й ваконъ. Заков ъ этот ъ гласить: Впред ь ии равввы, в в представнтел и общнв ъ н е ииѣют ъ прав а приговариват ь к ъ смерти, либ о тѣлесном у повреждевію, либ о взгваві ю кого-либ о из ъ своих ъ единовѣрцевъ; дл я разбор а уголов -
ныі ъ дѣл ъ евре и должн ы избират ь суде й христіанъ, так ъ кав ъ оия, ев ­
реи, п о предсказаиі ю прорововъ, будут ъ лвшеи ы п о иоявлеві и Іисус а всякаг о могуществ а и свобод ы '). Вс е ещ е раздраженны й корол ь повѣ -
рвл ъ и другвм ъ довосам ъ в а евреевъ: он и проклниают ъ в ъ свовх ъ мо -
лвтвах ъ христіаи ъ и церковь, он в принимаю т в ъ іудейств о магометанъ, татар ъ и представителе й других ъ народносте й и подвергаю т их ъ обряд у обрѣзавія. И то, в друго е был о запрещен о под ъ страхом ъ тяжких ъ на -
казаній. В ъ кроваво й расправ ѣ вад ъ Іосифом ъ Пихоном ъ принимал и участі е н е частны я лвца, а ввдвы е представител я евреев ъ и равнвы. Эг о обстоятельств о служил о причино й возбуждеяі я против ъ евреев ъ я е тольк о корол я и придворный», в о и всег о каствльскаг о населения. Севиль -
скі е христіане, которы е уважал и и любил и казненннаго, так ъ сильн о вое -
ненавидѣл и евреевъ, чт о ждал и тольк о удобнаг о случа я дл я мест и *). Обвинени я против ъ евреев ъ и старані я стѣсиит ь их ъ дѣлаютс я с ъ этог о времев и обычным ъ занятіем ъ собраиі й кортесовъ, как ъ эт о бывал о и раньш е н а совѣщательных ъ собравіях ъ пр и вестготскихъ короляхъ. Возбужденны й Доиъ-Жуан ъ обыквовевн о соглашалс я в а это, поскольк у от ъ этог о королевским ъ финансам ъ н е угрожал а никака я опасность. Н а собрані н кортесов ъ в ъ Вальядолид ѣ (1385 ) ов ъ согласилс я осуществит ь каноническі я ограничения, о чем ъ просил о духовевство; ов ъ «вдал ъ ори -
кавъ, запрещаюші й совмѣстно е жительств о евреев ъ с ъ христіанами, кор -
млені е еврейских ъ младенцев ъ христіанским и кормилицам и и навначил ъ ва стол ь „ужасный" престуіілені я ііубличны я наказані я палочным и ударами. Тогд а корол ь издал- ь новы й заковъ. „Н и одии ъ евре й (ил и магометаиинъ ) не может ъ быт ь назначаем ъ казначеем ъ ип короля, н и королевы, в и на -
слѣднаг о привца, тот ъ ж е евре й (ил и магометаиинъ), которы й ваймет ь подобну ю должность, будет ъ лишен ъ состояві я и подвергнут ь тѣлесвом у наказанію". Закон ъ этот ъ п о существ у вздоренъ: он ъ либ о ивлншенъ, либ о совсѣм ъ иѳвыполнимъ. Кортес ы из ъ Ва л ья до л и да добивалис ь прекращені я исков ъ к ъ хрвстіавам ъ с о сторон ы евреевъ, отмѣн ы их ъ привнлегі и на ­
значат ь особых ъ экзекуторов ъ дл я взысвані я их ъ долгов ъ и особых ъ гражданскях ъ суде й (Alcades ) и вообщ е ограничені я нх ъ в ъ девежвых ъ дѣлахъ. Н а это, однако, Довъ-Жуав ъ н е согласился, н о ріпшл ъ оставит ь ') A. d e lo e Rio s т. ж е 336. *) Zunig a Annale s в ъ ук. и. Digitized by Google 40 НСТОРІ Я ВВРЕЕВ Ъ ГВВРИХ А ГРКЦЛ. неватронттым ъ обычай, уставовившійс я еще ори его предшественниках!,, так ъ как ъ овъ оиасался, что тако е ограннчені е принесет ъ ему вредъ. Этом у королю, котораго, строг о говоря, нельз я назват ь врагом ъ ев-
реевъ, пришлос ь испытат ь странны й случай: пзъ-з а спор а об ъ всианском ъ верховвом ъ равмнат ѣ был а вырвав а изъ его рук ъ португальска я корона, котору ю овъ вамѣревалс я уже вадѣт ь ва сво ю голову. Овъ или, вѣрвѣе, ег о втора я суируга, португальска я принцесс а Беатриса, был а признан а королем ъ Фернандо, согласн о договору, наслѣднице й престола, есл и не окажетс я наслѣдннвов ъ uo мужско й линіи. Пр и корол ѣ Фернанд о ( 1367 — 1383 ) иортугальскі е евре и переживал и счастлввѣйші б періодъ. Вообщ е въ это й стран ѣ вплот ь до изгнаві я они не подвергалис ь продолжитель ­
ны е преслѣдовавіям ъ и всегд а был и терпимы. Начина я съ 13 вѣк а (1274 ) еврейска я общин а нмѣл а здѣс ь удобнѣйші я учрежденія, ваких ъ он а не вмѣл а ни в ъ одном ъ европейском ъ государствѣ; нѣкоторы я учрежде -
ві я существовал и изстари. Во глав ѣ португальскиі ъ евреев ъ стоял ъ верховны й равин ъ (Аг-Rabb i Мог), которы й имѣл ъ почт и княжескі я пра ­
ва; ввид у важност и его поста, онъ назначалс я королемъ. Этим ъ высоким ъ саном ъ корол ь обыкновенн о награждат ь за оказанны я ему услуги, а так ­
же тѣхъ, къ ком у особенн о благоволилъ. Верховны й равин ъ нмѣл ъ соб ­
ственну ю печать, въ его руках ъ сосредоточивалас ь высша я судебва я власть, онъ изда в ал ъ поставовлеві я sa собственно й подпись ю и съ при ­
пискою: „от ъ верховваг о равина, по укав у Ег о Величеств а короля, къ об-
щянам ъ Портуталі и п Алгарвы". Овъ должен ъ был ъ ежегодн о объѣзжат ь отдѣльиы я общин ы для ревизі и и приглашат ь вхъ для нрпнесені я жалоб ъ на прнтѣсневі я даж е со сторон ы равиновъ; онъ же должен ъ был ъ устра ­
нят ь найденны я злоупотребленія. Во врем я объѣзд а его сопровождал и верховвы й судь я (OuYidor), дѣлопроизводнтел ь (Chancelier ) съ канцеляріе й пр п иемъ, секретар ь (Escrivâo ) и экзекутор ъ (Porteir o jurado ) для при-
ведеві я въ исполвені е ирпговоровъ. Верховвы е равнв ы рѣдк о был и свѣ-
дущ и въ Талмудѣ. Верховвы й равив ъ (Ar-Kabb i Мог ) управлял ъ провин -
ціальным и равинам н (Ouvidores), которых ъ был о семь; онъ же нхъ на­
значал а Містоиребывавіем ъ ихъ служил и сем ь главных ъ общин ъ сем и ировинцій: Саитаремы, Віэ, Карвильгао, Порто, Тор е де Монткорво, Эво-
ры и Фары. Они надзирал и sa провииціальным и общинам и и был и кас ­
сационным и судьям и для вихъ. Мѣстны е равин ы выбиралис ь при участі и всѣх ъ членов ъ общивы; но окончательно е утверждеві е и вазвачеві е на мѣст о давалос ь имъ верховвым ъ равивом ъ отъ имен и короля. Португаль ­
ским!, равинам ъ принадлежал о не тольк о гражданское, но и уголовво е судопроизводство, которо е сохранилос ь sa ним и горазд о дольше, чѣм ъ у Digitized by Google • ЛВОНОРА, ПОРТУГАЛЬСКА Я КОРОЛвВА. 41 нспанскихъ. Офиціальны е документ ы должн ы был и быт ь написан ы по -
португальски. Форм а присяг и евреев ъ даж е в ъ процессах ъ с ъ хрнстіанам н был а очен ь проста; требовалос ь лиш ь орнсутстві е равин а и держаиі е Тор ы в ъ рукѣ. Корол ь Донъ-Фернанд о имѣл ъ двух ъ любвмцев ъ евреевъ, которы е вел и ег о денежны й дѣла; иг ь внх ъ один ъ донъ-Іуда, главны й королев ­
ски й казначе й (Tesoreir o m o г), а друго й донъ-Давид ъ Негро, довѣревно е лиц о и совѣтннк ъ корол я (Almoxarlf), происходнвші й иг ъ видно й еврей ­
ско й фамилі и Ибнъ-Яхія. Когд а умер ъ этотъ расточительны й и легкомыс ­
ленны й король, регентство попал о в ъ рук и королев ы Леоноры, очаровы ­
вавше й свое ю красото ю н внушавше й ненавист ь свое ю неоднократно ю иевѣрность ю и страх ъ своим ъ злоаамятством ъ н притворствомъ. К ъ не й пришл и представител и Лисабон а и настоятельн о просил и отмѣнит ь мвогі я ненавіістны я нм ъ мір ы умершаг о короля. Межд у прочимъ, он и просил и не допускат ь евреев ъ и мавров ъ к ъ государственно й служб ѣ »). Хитра я Ле ­
онор а отвѣтила: ещ е пр и жизн и корол я он а старалас ь устранит ь евреев ъ от ъ эаняті я государствениых ъ должностей, н о вс ѣ е я стараві я тогд а ни къ чем у н е привели; сейчас ъ ж е посл ѣ смерт и корол я он а отрішилаіуд у от ъ должност и главнаг о казначея, Давид а Негро—от ъ гавѣдывані я фи ­
нансам и и всѣх ъ еврейских ъ сборщиков ъ податей. Тѣм ъ н е менѣ е Іуд а оставалс я е я приближенным*!., такт, как ъ онъ, благодар я своем у богатств у и опыту, казалс я полезиым ъ Леонорі. Межд у тѣм ъ е я план ъ быт ь совер ­
шенн о самостоятельно й регентше й и раздѣлвт ь власт ь управлені я с о сво ­
им ъ любпмцемъ, графом ъ Андейр о де-Оурем ъ был ъ разстроен ъ ещ е болѣ е хитрымъ, чѣм ъ она, гросмейстером ъ Авнса, иезаконнорожденным ъ прин -
цем ъ Донъ-Іоао. Он ъ сумѣл ъ пріобрѣст и расположеиі е народ а и удачн о им ъ воспользоваться. Королев а вынужден а был а оставит ь столицу. Пыла я местью, он а предалас ь своем у зятю, кастильском у корол ю Донъ-Жуан у 1-му, и вызвал а этпм ъ кроваву ю гражданску ю войну. Нротив ъ дворян ­
ско й партіи, стоявше й з а регентш у и Донъ-Жуан а 1-го, образовалас ь народна я иартія, котора я охотн о собралас ь вокругъ избраннаг о защитник а португальско й національности, Доиъ-Іоа о де-Ависъ. Леонор а должн а был а вс е болѣ е и болѣ е отступат ь пред ъ гнѣвом ъ вароднымъ. Он а искал а за ­
щит ы в ъ Сантаремѣ; об а еврейских ъ магната, Іуд а и Давид ъ Негро, ко ­
торые, переодѣвшясь, оставил и Лисабонъ, был и в ъ е я свіпѣ. Сюд а ж е прибыл ъ и Жуанъ, корол ь кастильскій, в ъ польз у котораг о Леонор а от ­
казалас ь от ъ регентства, полагая, чт о он а таким ъ обравом ъ сможет ъ отомстит ь своим ъ врагамъ. К ъ ег о ж е услугам ъ он а предложил а иочт и *) Регоа о Lopes, Chronic a de l Re i Fernand o в г Colleca o d a Academi a т. IV, стр. 502. Digitized by Google 42 ИСТОРІ Я ВВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЬДА. вс е португальско е дворянств о и мног о крѣпосте й страны. План ъ объеди ­
нит ь Португалі ю съ Кастиліе й мог ъ быт ь проведен ъ лиш ь пр и едшгомыслі и н совместност и дѣйстві й 8ят я и тещи. А именн о это единомыслі е н был о разстроен о вопросом ъ о замѣщені и верювнаг о равинат а и превратилос ь въ отчаянну ю вражду. Когд а освободилс я пост ъ кастяльскаг о равинат а (1384), вдовству ­
юща я королев а хотѣл а передат ь его своем у любимцу, Іуді, и хлопотал а о немъ пред ъ королем ъ кастильскимъ. Но послѣдні й уже обѣщал ъ этот ъ постъ, по просьб ѣ свое й супруг и Беатрисы, Давид у Негро. Равдражеиі е Леонор ы достигл о крайних ъ предѣловъ. Она сказал а своим ъ приближен ­
ными: „Бел и корол ь откаэал ъ въ таком ъ иезначительяом ъ дѣл ѣ мнѣ, жен -
щинѣ, королев ѣ и матери, сдѣлавше й для нег о очен ь много, то на что мн ѣ и вам ъ остаетс я еще яадѣяться! Ужъ мой противнику, Де-Авясъ, не так ъ обошелс я бы. Вы поэтом у Хорош о сдѣлаете, есл и уйдет е къ нему, своем у законном у повелителю" ')• Леонор а возненавидѣл а своег о зятя, как ъ раньш е ненавидѣл а гросмей -
стер а Де-Ависа. Перемѣн а в ъ е я отношеніях ъ объясняетс я тѣмъ, чт о е я план ъ или, вѣрвѣе, каприз ъ назначит ь Іуд у верховным ъ равнном ъ не был ъ испол -
ненъ. Он а вадумал а убит ь кастильскаг о короля, которы й в ъ эт о врем я осадил ъ Коимбру. Этим ъ убійством ъ он а хотѣл а вернут ь себ ѣ свобод у и самостоятель ­
ность. Бывші й кавиачей, Іуда, имѣвші й большо е значені е у королевы, был ъ посвящен ъ в ъ этот ъ ваговоръ. Но, благодар я внов ь назначенном у верховном у равияу, Давид у Негро, заговор ъ не удался, и жизн ь корол я был а спасена. Какой-т о фравцисканскі й моиахъ, служивші й посредником ^ дл я заговор -
щнков ъ въ гарниэон ѣ Коимбр ы и королевском ъ лагерѣ, так ъ был ъ дружен ъ съ Давидом ъ Негро, что настойчив о и таинственн о совѣтовал ъ ему оста ­
вит ь лагерь. Этот ъ дружескі й совѣт ъ естественн о уднвил ъ его и побудил ъ разузнат ь больш е подробносте й у дружественна ™ монаха. Давид у Негр о удалос ь убѣдитьс я въ существовал и заговор а против ъ короля. Онъ счел ъ своим ъ долгом ъ подѣлптьс я объ этом ъ съ Жуаиомъ, так ъ как ъ дѣл о шло об ъ его жизни. Предупрежденны й корол ь приказал ъ тотчас ъ же предпри ­
нят ь мѣр ы против ъ заговора. Прежд е всег о велѣв о был о арестоват ь вдох ­
новительниц у заговора, Леонору, къ которо й онъ относилс я съ подоврѣ -
ніем ъ со времен и отказ а въ ея просьб ѣ назначит ь верховным ъ равнном ъ Іуду. Этот ъ послѣдні й вмѣст ѣ съ камерфра у Леояор ы был и такж е аресто ­
ваны. Под ъ угрозо ю пыток ъ ови сознались. Своим и показаниям и они об­
наруживал и иесомнівно е участі е королев ы въ заговорѣ. Королев а поэтом у был а присуждена къ взгвані ю въ Тордесиласъ. Іуд у же предполагал и ') Nunee de Li&o, Cronice de D. Joào, Joseph Juares de Sylva e. 19 memoria para a historia de Portugal т. Ш, rj. 212. Digitized by Google РАВНН Ы В СЛУЖИТЕЛ И ЦВРКВИ. 43 казнить; во его сопернвкъ, Давид ъ Негро, так ъ горяч о заступилс я за не ­
го, что корол ь даровад ъ ему жвзнь. Вслѣдстві е разрыв а съ свое й теще й и арест а ея онъ потерял ъ мног о сторонн я ко въ въ Нортугаліи. Постоянн о встрѣча я въ это й стран ѣ сопротивленія, онъ вывуждеи ъ был ъ прябѣгат ь къ васнльствеввым ъ мѣрамъ, чтоб ы подчинит ь себ ѣ ее. Ни один ъ из ъ ег о оланов ъ ве удавался, и въ конц ѣ концов ъ овъ должев ъ был ъ оставит ь всяку ю надежд у на прнсоедвнені е Португаліи. Нѣкоторы е равин ы этог о времеи и враждовал и друг ъ съ другомъ; причино й тако й вражд ы служили: тщеславіе, честолюбі е или другі е какі е ннбуд ь мотивы. Такъ, Даввд ъ Негр о враждовал ъ съ Іудой, во Фравцін—Исаі я бенъ-Аб а Мар и съ Іохаианомъ, на остров ѣ Маіоркѣ—Соломов ъ Царфат и съ Эвъ Видал ъ Эфранмом ъ Герувди, а въ Валевціи—переселившійс я изъ Тудел ы Хасда й бенъ-Соломон ъ съ Амрамои ъ Эфрати. Такі я явлевія, однако, был а исключевіямв. Для большинств а равинов ъ ві ъ служеві е был о свящевным ъ дѣломъ, которо е они выполвял в везаиятнавным и руками, чистым ъ серддем ъ и без ъ всякаг о корыстолюбія. Они был и для общии ъ образцам и не тольк о ученост и и благочестія, но н благородства, добросовѣстност и и нравственно й чистоты. Даж е вышеупомянутых ъ рави ­
нов ъ можн о тольк о обвинит ь въ иогон ѣ sa должностям и и неуживчивости, но ихъ отнюд ь нельз я сравнит ь со служителям и церкви. Это был о бы осквервевіем ъ ихъ памяти. Ибо никогд а христіанств о так ъ не унижалос ь ег о служителями, как ъ въ XIV в слѣдующем ъ sa нвм ъ вѣкѣ. Съ тог о времеви, как ъ резвдевціе ю папств а стал ъ Авввьовъ, оно действительн о представлял о собо й смѣс ь порочност и и подлости. Этим и свойствам и был о пропитан о все духовенство, вачива я съ самых ъ высших ъ его * представи ­
теле й и конча я самым и незначительными. Тако е печально е состояні е цер ­
кв и еще болѣ е осложнялос ь страстно й борьбо й одног о пап ы съ другим ъ и одно й колегі и кардииалов ъ съ другою. Христіанскі й мір ъ разделилс я иа дв а лагеря, которы е вел и межд у собо ю борьб у не на жизнь, а на смерть. Поэт ъ Петрарка, очевндец ъ этнх ъ пороковъ, так ъ характеризует е упадок ъ церкви: „Справедливост ь при двор і пап ъ считаетс я безуміемъ, умѣреяност ь —грубостью, цѣломудріе—позоромъ. Кто болѣ е порочен ъ н низокъ, тот ъ и выше. Я здѣс ь не говор ю о разврате, кровосмѣшевіи, прелюбодѣяніи, преступленіяхъ, которы я соста в ля юг ь одн и пустяк и для похотливост и ду­
ховенств а '); я не говор ю о томъ, чт о мужь я подвергалис ь ссылк ѣ нзъ-з а похи -
щенных ъ у них ъ женъ. Ещ е ужаснѣйше е существуетъ: духоввы я лиц а застав -
ляют ъ муже й ивнасилованных ъ жен ъ брат ь ихъ къ себ ѣ въ період ѣ бере ­
менности, а но разрѣшені и вернут ь нхъ опят ь къ преступном у ложу. Все эт о не я один ъ тольк о вндѣл ъ и узналъ, но это такж е нзвѣстн о всем у ») Петрарка, epistolae sine titulo № 10. Digitized by 4 4 ВСТ0РІЯ ВВРКВВЪ ГКНРіХл ГГКЦі. народ, которы й пок а молчнтъ. Молчнт ъ онъ пок а скорі е вслідетві е от-
вращевія, чѣм ъ боязни". Друго й современник, фравцузсві й богослов ъ Ни ­
кола й нзъ Клеманж н *), рпсует ь „упадок ъ церкви" тог о времен и очен ь мрачным и красками. „Разнаг о род а преступлен а н даж е еамы я болыні я нроцаютс я н проходят ъ безнаказанно, е е J O тольк о уплачен а нзвістна я сумм а денегъ. Я не стан у мног о распространятьс я о разлнчиых ъ предста -
внтелях ъ духовенства; скаж у о ннх ъ тольк о нѣскольв о словъ: Бак ъ еняс -
хоны, так ъ н біло е духовенств о невіжественны, продажны, жадны, често -
любнвы, завистлив ы н пронырливы, прожорливы, похотливы, сладостра ­
стн ы н живут ъ со своим и незаконнорожденным и дочерьми, как ъ с ъ жена ­
ми". Нахальны й новушені я духоввых ъ лиц ъ на честност ь жен ъ и непорочност ь дівушек ъ был и так ъ велики, что мяогі я общпн ы признал и возможным ъ допускат ь тольк о таких ъ священнослужителей, которы е нмѣл и свовх ъ на-
ложнпцъ. Женскі е монастыр и называл и не иначе, как ъ домам и позора. Въ монастырях ъ самы я ннзкі я преступлені я совершалис ь съ цинич ­
но й откровенностью, нронеходил и там ъ не тольк о разврат ъ н кровосмі -
шеніе, но я дѣтоубійство. И прв таком ъ глубоком ъ падені н церкв и пред -
етавнтел н ея заявлял и еще првтязаиі е на величайше е почитаніе! Враждо -
вавші е пап ы въ Рнм ѣ и Авнньонѣ, которы е правдам и и неправдам и об­
винял и друг ъ друг а въ самых ъ тяжких ъ оорокахъ, требовали, тѣм ъ не мені е колѣноореклонені я въ знак ъ особаг о къ ним ъ уваженія. Представ ­
ляетс я поэтом у вполв і естественнымъ, что дуіовевств о гннлым ъ дыхані -
ем ъ свое й необычайно й безнравственност и и иорочност и заразил о свѣтскі н міръ. Этот ъ выроднвшібся, безчеловѣчныб, страшн о павші й хрнстіанскі й мір ъ осміливалс я непорочную, нравственно-чнсту ю и глубок о религіозну ю синагог у считат ь порочно ю н проклято й Богомъ. Невіжд ы и развратник и отказывал и во веявом ъ человѣческом ъ орав ѣ евреямъ, которы е превосхо ­
дил и нхъ во всемъ, исключа я разбойническо й „добродѣтелв" рыцаре й н порочности. Что уднвнтельнаг о въ томъ, что нхъ травили, как ъ диквх ъ звѣре й н убввалв! Въ Нердлингенѣ х) был а перебит а (в ъ 138 4 г.) вс я об ­
щин а вмѣст ѣ съ женам и н дѣтьми. Во все й Швабі н евреев ъ мучвли, а въ Аугсбург ѣ і хъ так ъ долг о держал и въ тюрьмѣ, что овн вынужден ы был в заплатит ь 20.00 0 гульденовъ. Характере н слѣдующі й случай, ко­
торы й ОТЙЮД Ь ве единственны й для тог о времени. Равня й и представвте -
лн общин ъ предпринял и путешестві е въ Вайсенфельзъ, чтоб ы тамъ, ва съѣздѣ, посл і оредварнтельваг о обсуждеві я принят ь ряд ъ рѣшевій, касаю ­
щихс я обществевво й польз ы и релвгі в (1386). Они запаслис ь выданным и саксонским и князьям и охраянтельвым н грамотами, без ъ которых ъ не бы-
') Nicolaua de Clemaogis, de ruina eccleaiae. *) Atetten, всторія Аугсбурга, стр. 127. Digitized by ОПАСНО Е ПОЛОЖВВІ Е ВВРВВВ Ъ В Ъ ГВРМАВІВ. 4 5 ла гарантирован а в ъ т о врем я безопасност ь в ъ дорог ѣ в и дл я христіанъ, ни тѣм ъ болѣ е дл я евреевъ. Тѣм ъ н е мевѣ е в а обратвом ъ пут п членов ъ съѣзд а подкараулил и рыцари-ра8бойникп, вадѣявшіес я найт и у них ъ боль ­
шу ю добычу, ограбили, избил и и взял и их ъ в ъ нлѣнъ. Ов и был а отпу ­
щен ы з а выкул ъ в ъ 500 0 грошей. Равин ы н представител и общивъ, с ъ которым и так ъ жесток о обошлись, обратилис ь с ъ жалобо й н о повод у рав -
бойническаг о нападені я к ъ князьямъ. Эт и послѣдніе, оскорбленны е таквм ъ яеуваженіем ъ к ъ нх ъ вмени, которо е был о н а охранительвых ъ грамотахъ, потребовал и к ъ отвѣт у упомявутых ъ рыцарей-разбо й в п ко въ. Один ъ из ъ отвѣтчиков ъ оправдал ъ себ я п своих ъ товарище й слѣдующим ъ замѣчані -
емъ: он и вовс е в е думал и оскорбит ь княжескі я оіравптельиы я грамоты; ов н полагают ъ только, чт о евреи, как ъ враг и церкви, н е заслуживают ъ защит ы христіавскаг о правительства, он ъ ж е самъ, говорящій, будет ъ всегд а преслідоват ь н обижат ь врагов ъ Христа, гд ѣ бы ов ъ их ъ в е за ­
стал». Така я защит а вызвал а одобревіе. Ов а пришлас ь п о душ і большин ­
ств у тогдашних ъ хрпстіавъ. Обвиняемы е был и оправдан ы и княжеским и судьями, а евре и был и отпущены, осмѣянны е п о повод у проиграинаг о дѣ -
ла. „Иб о отвѣт ъ привел ъ в ъ восторг ъ князей". Погрязше е в ъ безнравственност ь духовенство, которо е в ъ другое, болѣ е благопріятно е дл я обществевво й честности, врем я навлекл о бы в а себ я всеоб ­
ще е омерзеві е н отдач у въ исправительны е дома, считал о себ я опозоренвым ъ близким ъ сосѣдством ъ евреевъ. Ов о вызвал о страшвы я сцен ы еврейско й рѣз -
ии под ъ тѣм ъ предлогомъ, чт о евре и осквернил и их ъ священны й санъ. Въ Прагѣ, котора я с о времен и Карл а І У был а резнденціе й и главвым ъ городом ъ германо-римскаг о государства, началос ь кроваво е преслѣдоваві е евреевъ, вызванно е одвимъ духовньГмъ. Какой-т о прагскі й священникъ, может ъ быть, из ъ тѣх ъ духоввыхъ, которых ъ пмператор ъ Венц е ль велѣл ъ поставит ь вмѣст ѣ с ъ их ъ наложввцам п у позорнаг о столба, отправлялс я съ дароносице й в ъ Свѣтло е Воскресеві е (1 8 апрѣл я 138 9 г.) к ъ какому -
то умирающему. Пут ь ег о пролегал ъ п о еврейско й улицѣ. Был ъ іюслѣдні й ден ь ираэдннк а Пасхи. Еврейскі я дѣт и играл и н а уляцѣ, броса я друг ъ в ъ друг а песокъ. Нѣскольк о песчивок ъ попал о в а плать е священника. Сопро ­
вождавше е ег о был и так ъ снльв о возмущев ы этямъ, чт о жесток о ивбил и игравших ъ дѣтей. Н а подняты й дѣтьм п крик ъ прибѣжал п их ъ родители, чтоб ы вырват ь их ъ нз ъ рук ъ нападавшихъ. Свяще н ни къ сейчас ъ ж е от ­
правилс я н а стары й городско й рынок ъ и в о всеуслышані е заявилъ, чт о евре и оскорбил и ег о священническі й санъ. Чтоб ы возможн о больш е раз ­
дут ь этот ъ незначительны й случай, он ъ прибавилъ, чт о евре и бросал и в ъ нег о камн и такъ, чт о Св. Дар ы пал и и а землю. Тогд а черн ь с ъ при ­
мкнувшим и к ъ не й гражданам и напал и в а еврейскі е дома, вооружившис ь Digitized by Google 4 6 НСТОРІ Я кврккв ъ гкнгах л ІТЕЦІ. самым * разнообразиым ъ оружіемъ. Устрашеииым ъ евреям ъ был о предло ­
жен о одн о нзъ двухъ: смерт ь ялн крещеніе. Христіанам ъ прншлое ь лнш-
иі й pa n убідятьс я въ глубоко й преданност и евреев ъ свое й релнгін. Черн ь не замедлил а начат ь сво е убійствеияо е дѣло. Въ этотъ ден ь н въ следующу ю за нім ъ ноч ь погнбл о мног о тысяч ъ евреевъ; нзъ ннх ъ мно-
rie, в ъ том ъ числ і н преетарілы й равниъ, умертвил а раньш е свонх ъ блязжнхъ, а потом ъ я еамнх ъ себя. Синагог а был а сожжена, священно е Оясані е разорван о н истоптан о ногами. Даж е кладбищ е сділалос ь жертво й дикост и рьяяых ъ поборинков ъ хрястіанетва. Съ труповъ, валявшихс я на улнцахъ, снимал и одежду, a затѣм ъ сжигал и яхъ вміст ѣ съ трупам и животиыхъ. З а то же, т. е. за ничто, понесл и иаказаиі е всі соеѣдні я столнц ѣ общниы. „Их ъ заключил и въ тюрьму, терзали, избивал и и мучили". Пап а вынустил ъ 2 іюл я 13Ѳ 9 г. буллу, въ которо й онъ порнцал ъ происшедша я звірства. Въ это й булл і овъ указывал ъ на расооряжені е Климент а IV, которым ъ евреям ъ дан о прав о свободн о нсоовідыват ь сво ю релнгі ю я соравлят ь сво я праздники. Но булл а не вызвал а угрызеяі я совіст и вѣру -
ющяхъ. Тщетн о евре и обращалис ь къ своем у владѣтельном у защитнику, император у Веицелю, въ само й столнц і котораг о произошл и подобны й на-
сялія. Этот ъ князь, котором у бы скорѣ е подобал о быт ь рыцаремъ-раз -
бойяикомъ, чім ъ ямператоромъ, нміл ъ нікоторо е разуміні е тольк о тогда, когд а не был ъ пьянь; а это бывал о съ ннм ъ очен ь рѣдко. Он ъ высказал ­
ся о ироисшедшем ъ такъ: евре и заслужил и это, так ъ как ъ оин показыва ­
лис ь вні свонх ъ домов ъ въ Свѣтло е Воскресеніе. Онъ не замедлил ъ вос ­
пользоватьс я оставшимс я еврейским ъ ямуществом ъ для пооолневі я свое й всегд а пусто й кассы. За нѣскольк о літ ъ до тог о онъ напрягал ъ всф сво п усилі я присвоит ь себ і долговы я обязательства, выданны й евреямъ, н съ это й цѣль ю онъ веліл ъ собратьс я въ Ульм ъ предста в втеіям ъ шваб -
скнх ъ городов ъ ( 138 5 *). Ичператор ъ Венцел ь издал ъ декретъ, которым ъ разрішалос ь опасно е наруіпеиі е прав а собственности, и вѣмецкі е евре и доведен ы был и до ни­
щеты; народ ъ же, въ иольз у котораг о будт о бы это расооряжені е был о издано, ничег о не выигралъ. Квязь я и властител и Гермаиі и хотѣл и толь ­
ко самым и легким и способам и найт и необходимы й сумм ы для ородолжені я свое й роскошно й жизн и и взаимно й борьбы. Князь я рѣшил и просит ь им­
ператор а объявит ь въ вид у непомѣрных ъ ироцентовъ, взимавшихс я бога ­
тым и евреями, что всѣ долг а христіан ъ евреям ъ уничтожаются, не тольк о проценты, но и капиталы, н всѣ заклад ы должн ы быт ь воввращены. Им­
ператор у это предложені е прншлое ь по душѣ, онъ надѣялс я таким ъ обра -
') Jtobbe, евреи въ Герхааія въ «редніе вѣка стр. 134. Digitized by Google ИМПВРАТОГ Ъ ВЕИЦВЛ Ь И ЕВРЕИ. 47 вом ъ иног о выиграть. Долзкаикя-іристіан е должв ы был и уплачиват ь ему по пятнадцат и ііроцентов ъ съ свонх ъ долговъ. Общин ы юго-западно й Гер -
манін, особенн о Ваваріи, должн ы был и съ это й цѣль ю послат ь пвъ свое й сред ы уполномоченных ъ раньш е въ Праг у къ верховном у суду, a впослѣд -
стві и въ Нюриберг ь на рейхстага. Несчастны е иѣмецкі е евреи, которым ъ угрожал а не тольк о потер я имущества, но и лишені е средств ъ къ суще ­
ствовали), изо всіх ъ сил ъ старалис ь разстроит ь этот ъ гибельны й для иих ъ планъ. Старані я ихъ ии къ чем у не привели: на барыш ъ от ъ ограб -
лѳні я евреев ъ надѣялис ь не тольк о император ъ и киявья, ио и импер -
скі е города; ибо должник и должн ы был и платит ь процент ы такж е ближай ­
шем у начальству. Go всѣх ъ церковных ъ каѳедр ъ был о торжественн о вов-
вѣщен о императорско е распоряжѳні е (16 сентябр я 1390 г.) объ уннчто -
жені и долговъ, как ъ иѣкогд а въ юбилейны е годы. Но тольк о одн и киявь я и вдадітѳл и имперскнх ъ городов ъ иміл и прав о торжествовать. Должник и горазд о болѣ е притѣснялис ь своим ъ правительствомъ, котором у досталас ь львина я дол я награбленных ъ имуществъ, чѣм ъ еврейским и кредиторам и *). Пр и всеобщем ъ обнищані н евреевъ, у воторых ъ производилис ь еще и обыск и для конфискаці и скрытых ъ закладовъ, император ъ потребовалъ, чтоб ы кажды й еврей, даж е юнош а или дѣвушка, вносил ъ „золото й жерт ­
венны й пфенигъ", один ъ гульден ъ ежегодно. Онъ смотрѣл ъ на еврейско е имущество, как ъ на сво ю собственность, н запретнл ъ его переписат ь на чужо е имя или передат ь *). При всем ъ этом ъ император ъ Венцел ь н е счи ­
талс я самым ъ жестоким ъ для евреевъ! Равин ъ Авигедор ъ Кар а изъ Пра ­
ги пользовался, его дружбой. Німецкі е евре и сообщал и друг ъ друг у шо-
потомъ: император у мал о дѣл а до учені я Христа'). Ограблені е и преслѣдовані е нѣмецких ъ евреев ъ не имѣл и важных ъ послѣдствій; положені е ихъ отъ этог о не измѣннлось: слишком ъ давн о он и привыкл и подставлят ь сво и щек и и спин ы ударамъ. Совсѣм ъ друго е вліяні е имѣл о одновременно е же преслѣдовані е испаиских ъ евреевъ. Оно иѣкоторым ъ образом ъ попал о въ само е сердц е еврейств а и составляете, поэтому, поворотны й пункт ъ въ исторі и евреевъ. Испанскі ѳ евре и был и до сих ъ пор ъ болѣ е ненавидимы, чѣм ъ презираемы; но кроваво е преслѣ -
довані е довел о ихъ и до презрѣнія; оно ослабил о ихъ духъ, парализо ­
вал о деятельност ь и сломил о ихъ твердость. Как ъ въ Прагѣ, так ъ и въ Испані и оно был о начат о священником ъ и невѣжественио й чернью; во вдѣс ь оно принял о грандіозвы е раэмѣры, и из ъ разнообразнѣйших ъ сплете -
') Т. же стр. 136. ') Wûrfel, Nacbrichten топ der Judengemeinde Nûrnberg, стр. 7. Gemeiner Regens-
burger Gbronik II стр. 318. ') Halichot Kedem Гавріила Полам стр. 79, статья Луцато. Digitized by Google 48 ПСТОРІ Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦІ. яі і образовалос ь драматическо е дѣйствіе, имівше е потрясающ е резуль ­
таты. Собыгі я был и вызван ы священником ^ —фаватикоиъ, Феравдом ъ Мар -
тинецомъ; он ъ был ъ деканом ъ в ъ Эці в н викаріем ъ севяльснаг о епнскоп -
ства. Пламенну ю ненавист ь к ъ евреам ъ он ъ ооложнл ъ в ъ основ у свое й релнгін. Темо й свонх ъ проповіде й он ъ выбрал ъ оостояино е науськивані е на евреевъ. Он ъ метал ъ гром ы против ъ ях ъ закоснілаг о безвірія, нх ъ надменности, накопле н ных ъ богатствъ, жадност и к ъ деныам ъ н ростов -
цічеетва. В ъ Севиль і он ъ нашел ъ елишком ъ ввжмательных ъ слушателей; иб о евреев ъ здіс ь ненавидѣл и н е тольк о з а елишком ъ дѣятельио е участі е в і борьб ѣ межд у братьями, Донъ-Педр о н Донъ-Генрихом ъ II, н о н з а казн ь нользовавшагос я расаоложеніем ъ христіав ъ евре я Іосиф а Пнюна, котора я совершилас ь пр и стол ь поразительн ы хъ обстоятельствах!.. Эт о враждебно е настроені е сильн о возбуждал ъ Мартннец ъ и довел ъ достраст -
наг о раздражеиія. Он ъ самовольн о вмѣшивалс я в ъ свор ы межд у евреям и я хрнстіанамн; заоретил ъ под ъ угрозо й отлучені я от ъ церкв и всякі я сно -
шеяі я с ъ презрѣнным ъ племенемъ, отбнрал ъ у евреев ъ слугъ-мавров ъ и крестил ъ нхъ, прпглашал ъ народ ъ в о врем я одно й религіозно й церковно й процессі о взбит ь палкам и и камням и тѣх ъ евреевъ,' которы е в ъ это врем я показалис ь н а площади, н част о твердилъ, чт о необходим о разрушит ь вс ѣ 2 3 синагога, которы й был и в ъ Севильѣ. Генрих ъ I I и ег о сыиъ, Доиъ -
Жуан ъ I, побуждаемы е жалобам и с о сторон ы прндворных ъ евреевъ, за ­
прещал и Мартннец у неистовств о ег о проповѣде й н насилі я иротнв ъ евре ­
евъ. Но эт о запрещеяі е был о тщетно. Он ъ н е обращал ъ и а эт о вннмаяі я н продолжал ъ подстрекат ь против ъ евреевъ. У нег о хватил о дерзост и от ­
крыт о заявить, чт о корол ь и королев а обрадуются, есл и евре и будут ъ пе ­
ребиты, и чт о участник и убійств ъ будут ъ прощены. Нартинецъ, вѣроятно, имім ъ пр и королевском ъ двор ѣ еднномышлеяниковъ, которы е гарантиро ­
вал и ем у безопасност ь в ъ ег о противодѣйствіях ъ приказ у короля. Ибо, хот я корол ь в ъ одвом ъ послані н (1383 ) и грозить, чт о ем у придетс я раскаяться, есл и он ъ будет ъ пгноряроват ь королевскі й нриказъ, онътім ъ не меиѣ е в ъ течені е многих ъ лѣт ъ продолжал ъ свнрѣпствоват ь против ъ евреевъ. По еовѣт у благоразумных ъ и дружелюбво-настроенных ъ к ъ евреам ъ христіан ъ выстуаял ъ в ъ качеств ѣ обвивител я Мартинец а перед ъ верхов ­
ным и судьям п и их ъ помощникам и представител ь севильских ъ евреевъ, Доиъ-Іуд а Абенъ-Авраам ъ (февр. 1388). Злобны й священннк ъ должен ъ был ъ явитьс я дл я оправдавія. Донъ-Іуд а иеречнелил ъ кс ѣ ег о рѣч н и дѣ -
янія, наиравленны я к ъ ущерб у евреевъ, п прочел ъ акт ъ обонх ъ королей, запрещавш и ем у таку ю травлю. Н о эт а торжествевва я очна я ставк а н е произвел а никаког о впечатлѣні я н а рьянаг о п очерствѣлаг о фанатика. Digitized by ФВР АИЪМАР ТИНВЦЪ. 4 9 Ьмѣст о эащпт ы онъ бросилс я въ еще большу ю аттаку; онъ заявплъ, что считает е долгом ь священник а преследоват ь евреевъ, так ъ иак ъ он и осуж ­
ден ы евавгеліем ъ за невѣріе. При этом ъ онъ аовторил ъ само е задушев ­
ное сво е желаніе: „дьявольскі я синагог и должн ы быт ь уничтожен ы до основанія". Чт о предаринял ъ корол ь против ъ тако й насмѣшк н вад ъ его прнка -
зомъ, когд а ему был и представлен ы на окончательно е рішені е жалоб а евреев ъ на Мартвнец а и его контръ-объясненіе? Корол ь хранвл ъ полно е молчаніе, а декавъ, еще болѣ е разсвирѣнѣвшіі і вслѣдстві е жалоб ы на не­
го, увпдѣл ъ въ этом ъ согласі е на еще больше е враждебно е отношені е къ евреямъ. Вь своих ъ проповѣдяі ъ и рѣчах ъ внѣцерковных ъ онъ подстре -
кал ъ против ъ евреевъ. Когд а нѣкоторы е человіколюбіівы е священник и упрекал и его и показывал и ему иаііскі я буллы, но которым ъ евре и мо-
гут ъ свободн о исіювѣдыват ь сво ю религі ю и должн ы быт ь охраняем ы отъ насилій, онъ осмѣлнлс я выступит ь и иротив ъ авторитет а папъ, заявляя, чт о пан ы вовс е не неиогрѣшим ы и отступат ь отъ евангелі я они во вся ­
ком ь случа ѣ не имѣют ъ права. Въ это врем я как ъ раз ъ происходил а борьб а межд у двум я претендентам и на папскі п престолъ, римскнм ъ Урба -
иом ъ Ѵі и авияьонским ъ Климентом ъ VII, которы е не уступал и друг ъ друг у въ НИЗОСТИ н обмѣннналпс ь взаимным и проклятіямп. Мог ъ ли при таких ъ обстоятельстнах ъ Мартннец ъ отказатьс я огь своих ъ иолиыі ъ не­
навист и начинані й изъ-з а панско й буллы, настроенно й дружелюбн о къ ев­
реямъ? Епископском у капигул у Севнль н тако е иоведені е казалос ь несо -
маѣнн о слишком ъ дерзкимъ, и онъ отрядил ъ двух ъ лпцъ, которы я должн ы был п жаловатьс я на нег о перед ъ королеи ъ (лѣтом ъ 1388). Корол ь холодн о отвѣтилъ: онъ обдумаетъ, какі я мѣр ы принят ь против ъ Мартинеца; хот я возмущені е послѣдняг о против ъ дурных ъ п нспорченных ъ евреев ъ зае л у-
живает ъ похвалы, все-так и слѣдует ъ опасаться, что его проповѣд и и по-
ведені е могут ъ вызват ь насилі я со сторон ы народа. Король, тавим ъ обра ­
зо м ь, свонм ъ ничег о не говорящпм ъ отвѣтом ъ о ст а в и.п, без ъ разглѣдо -
вані я эт о дѣло. Тогд а севильскі й еинсконъ, Педро Гомецъ Барозо, заста -
.вил ъ Мартинец а явитьс я для оправдані я на обще е собрані е духовных ъ и ученых ъ лпцъ. Мартннец ъ продолжалъ упорствовать. Епископ ъ лвшпл ъ его каѳедр ы и пригрозил ъ ему отлученіем ъ за явно е ослушані е и за ерес ь (август ъ 1389 '). Къ несчасть ю умер ъ (7 іюл я 1390 г.) епископ ъ Барозо. Еще ве прошл о и года.с о дн я возбуждені я уголовног о двла. Онъ был ъ един ­
ственны й челоквкъ, которы й еще был ъ въ состо я ni и обуздат ь неистовств о ') Amador de lofe Rioa. Томъ I X, изд. Шврмаиа. 4 - 204 * Digitized by Google 50 исторія КВРВКВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Мартниеца. Три мѣсяц а спуст я носл і смерт и епискоиа, умер ъ и корол ь Донъ-Жуан ъ ( 19 октября). Как ъ мал о этот ъ послѣдні й ни любил ъ евреевъ, он ъ все же не дооускал ъ насилі й въ отношені и къ нимъ. Посл ѣ Донъ -
Жуан а осталс я одиннадцатилѣтні й наслѣдникъ, Генрих ъ III. Был о наяна -
чеи о регентство, член ы котораг о враждовал и межд у собой. Угрожала, по­
этому, гражданска я война. Фанатичны й священник ъ рѣшилс я тогд а пойт и на крайность. Онъ повел ъ себя, как ъ епископальны й викарій. Еще не прошл о и двух ъ мѣсяцев ъ со смерт и короля, а онъ уже разослал ъ ко всѣм ъ духовным ъ севильскаг о епископств а приказъ, въ котором ъ повелѣ -
ваетс я уничтожит ь до основаві я синагоги, въ которых ъ враг и Бог а и церкви, называющіес я евреями, совершают ъ сво е языческо е служеніе, и переслат ь ему вс ѣ украшеиі я и хозяйственны я принадлежност и этих ъ си-
нагогъ. Въ случа ѣ ослушані я онъ грозил ъ отлученіем ъ и насильственным и мѣрамн. Это был о прямо е подстрекательств о къ начал у насилі й иад ъ ев­
реями. Оно имѣл о печальны я послѣдствія. Однажд ы (15 март а 1391 г.) Мартинецъ, как ъ всегда, ироповѣдывал ъ на площад и нротив ъ евреевъ. Этот ъ ден ь памятен ъ не тольк о евреям ъ и испанцамъ; онъ памятен ъ п всемірио й исторіп, так ъ как ъ тогд а был о положен о начал о том у грозном у явленію, которо е называетс я инквизиціей. Мартинец ъ въ своих ъ проповѣ -
дях ъ этог о дня иодстрекал ъ народ ъ протнв ъ евреевъ. Онъ надѣялс я за­
ставит ь таким ъ образом ъ многих ъ евреев ъ креститься. Народ ъ все болѣ е и болѣ е восііламенялс я и готов ъ был ъ броситьс я на евреевъ. Тогд а на защит у евреев ъ выступил и начальствующі я лиц а города, начальник ъ по-
лиці и (Alguaci l Mayor), дон ъ Алвар ъ Перецъ де Гуцманъ и дво е судей. Но ихъ ирнказані ю был и схвачен ы и высѣчеи м два подстрекателя. Это обстоятельств о еще болѣ е возбудил о народъ. Въ своем ъ неистовств ѣ онъ убил ъ многих ъ евреев ъ и даж е угрожал ъ смерть ю губернатору, дон ъ Жуану Альфонсу граф у Ніэблы, и начальник у полиціи, которы е поспѣміи -
,ін на помощ ь несчастным ъ евреямъ. Нѣкоторы е видны е евре и изъ Се­
вильи, видя, что начальсгвующі я лица не въ состояні и прекратит ь воз-
станіе, отправилис ь ко двор у молодог о корол я и там ъ умолял и регентскі й совѣт ъ остановит ь кровопролитіе. Совѣтъ, собравшійс я у короля, вполн ѣ согласилс я съ ними. Тотчас ъ ж е был и отправлен ы въ Севиль ю посланц ы съ требованіем ъ отъ имен и корол я прекратит ь иасилія. Вслѣдстві ѳ этог о королевскаг о приказ а дворянств о такж е выступил о на защит у евреевъ, и ему удалос ь подавит ь возстаніе. Когд а въ сосѣдннх ъ городах ъ населені е намѣревалос ь поступить, как ъ и населені е Севильи, тогд а и туд а был и иослан ы совѣтом ъ посланц ы съ тѣм ъ же приказом ъ '). Д'аким ъ образом ъ ') Ayala chronica II, стр. 361. Zuniga Annales de Scvilla- П,230 в слѣд Еврейскіе источники ничего ue говорить объ втоыъ первоыъ возстаніи иротивъ евреевъ. Digitized by Google ВВРВЙСКІ Е ПОГРОМ Ы ВЪ НСПАЯІИ. 51 был о іі;і коротко е врем я остановлен о задуманно е возставі е ііротип ъ ев-
реевъ. Совсѣмъ, однако, оно не был о подавлено; напротивъ, оно снов а возгорѣлос ь съ еще больше й сило й п въ болыпнх ъ размѣрахъ. Хот я не­
которы е член ы совѣт а серьезн о не желал и наснлі й против ъ евреевъ, но он и все-так и не прнбѣгл н къ радикально й мѣрѣ, котора я положил а бы конец ъ пмъ. Нужн о был о обезвредит ь злодѣя-священннк а или, по мень ­
ше й мѣрѣ, запретит ь ему произносит ь зажигательны й рѣчн. Hпчег о подоб -
наг о не сдѣлал ъ регентскі й совѣтъ;том у дан а был а полна я свобод а изли ­
ват ь ядъ своих ъ рѣче й на евреевъ. Опираяс ь на разлад ъ въ правитель -
ственных ъ кругахъ, на полну ю сво ю безнаказанност ь и на брожені е въ сгранѣ, Мартинец ъ осмѣлилс я еще раз ъ поднят ь против ъ евреев ъ се-
вильско е населеніе. На этот ъ раз ъ возстані е пмѣл о еще больші я послѣд -
ствія. Не прошл о еще и трех ъ мѣсяцев ъ посл ѣ перваг о возетанія, как ъ вспыхнул о новое. Ран о утромъ, 6 іюн я 1391 г., толпа, как ъ бы сгово ­
рившись, без ъ всякаг о шума, со всѣх ъ сторон ъ бросилас ь на еврейску ю част ь город а (Juderia), зажгл а ее и начал а сво е кроваво е дѣло. Делалос ь эт о без ъ всякаг о угрызені я совѣсти. При опустошеніи, ножар ѣ и посред и гор ъ трунов ъ присутствовал ъ Мартинецъ, мнимы й служител ь религі н люб ­
ви. Онъ оставалс я холоден ъ къ плач у и стон у раненных ъ и умпрающихъ, и продолжал ъ подстрекат ь толп у къ продолжені ю убійств ъ до тѣх ъ поръ, пок а не будут ъ уничтожен ы вс ѣ евреи. Изъ членов ъ значительно й н бо­
гато й севильско й общины, котора я насчитывал а on» 600 0 до 700 0 се-
меііствъ, слѣдоиательно, окол о 20.00 0 или 30.00 0 душъ, упѣлѣл и тольк о немвогіе. 400 0 пал о отъ ударов ъ оружія, а большинство, опасаяс ь смер -
ТІІ, крестилось. Обагренны е въ кров и люд и продавал и женщин ъ и дѣте Л въ рабств о магометанамъ. Изъ 23 синагог ь большинств о был о уничтожено, а остальны я превращен ы въ церкви. Къ той огромно й массѣ, котора я предпочл а крещені е смерти, принадлежал ъ иСамуил ъ Абрабанель, родо ­
начальни к прославившейс я семь и Абрабанель, которы й во времен а Ген ­
рих а 11 имѣл ъ огромное вліяні е и считалс я украшеніем ъ общины. Онъ назвалс я посл ѣ крещені я Жуаном ъ де-Севиль я *). Из ъ Севиль и ураган ъ еврейских ъ погромов ъ понесс я по сосѣдним ъ городамъ, прпнадлежавшим ъ къ севп.іьском у епископств у н населенным ъ евреями. Они произошл и въ Кармонѣ, Эці и и других ъ городахъ. Въ этнх ъ городах ъ не осталос ь н и одног о евре я '). Погромы, как ъ бы по тайном у заговору, охватил и огромну ю част ь Иснаніи. Хпщннческі е инстинкт ы играл и ') Шеыъ-Товъ въ Schebet Jehuda >в 48; de los Шов, стр. 360. ') Закуто въ Jochasin. Digitized by Google 52 ИСТ0Р1 Я КВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. въ этііх ъ событіяі ъ большу ю роль, чѣм ъ желані е крестит ь евреев ъ *). Преж ­
де всег о печальва я участ ь постигл а мат ь всѣх ъ испанских ъ общинъ, Кор ­
дову, откуд а исходил ъ блеск ъ испанских ъ евреевъ. И здѣс ь многі е погиб ­
ли позорно й смертью, многі е вынужден ы был и креститься. Синагог и был и совершенн о уничтожены, въ том ъ числ ѣ одн а роскошная, котора я сопер ­
ничал а по красот ѣ съ велпколѣпным и мечетям и халифовъ 1). Въ ден ь пост а въ памят ь ііадені я Іерусалпм а (1 7 тамуза, т. е. 20 іюня ) населені е Толед ы под ­
нялос ь протнв ъ ея само й большо й еврейско й общины. По улицам ъ ручья ­
ми лилас ь кров ь тѣхъ, которы е оставалис ь вѣрным н свое й религі и и ве желал и ее мѣнять. Сред и навших ъ жертв ъ был и и потомк и А шерп, кото ­
ры е встрѣтил и смерт ь съ твердость ю нѣмецких ъ евреевъ. Іегуд а бенъ -
Ашер н II, правнук ъ Ашери, живші й въ Бургосѣ, но въ это врем я быв-
ші й въ Толедѣ, убпл ъ сво ю тещ у и жену, a посл ѣ нокончил ъ и съ собо й >) • Но и въ Толед ѣ большо е числ о евреев ъ крестилось. Окол о семидесят и общин ъ подверглис ь страшным ъ преслѣдованіямъ. Сред и нпх ъ был и нз-
вѣстны я общины: Эціи, Гуэты, Логроаа, Яена, Каріона, Окауи, Куэнк п и Мадрида, которы й тогд а не имѣл ъ большог о значенія; онъ все же насчи ­
тыва л ъ опредѣленно е числ о евреевъ, как ъ въ самом ъ себѣ, так ъ п въ окрестностяхъ. И здѣс ь многі е был и убиты, a оставшіеся—крещены. До­
миниканск и монастыр ь поэтом у лишилс я дохода, получавшегос я отъ ев­
реевъ, та к к как ъ съ гибель ю общин ы прекратилис ь еврейскі я подати. Здѣсь, как ъ въ другах ъ городахъ, преслѣдовал и зачинщпков ъ и нанболѣе -
виновных ъ въ убійствахъ, оііустошеніях ъ и грабеж а хъ; нѣкоторых ъ даж е арестовали. Но не думал и серьезн о шъ наказать. Нѣкоторы е член ы го­
родског о совѣта, призвані е которых ъ защищат ь спокойстві е и безопасность, изъ-з а желані я грабит ь или ненавист и къ евреямъ, принимал и участі е въ унпчтожені и евреевъ. Даж е маврам ъ и магометанамъ, которы е жил и въ севильском ъ королевствѣ, фанатики-христіан е задумал и устроит ь рѣзню. По разсудительны е христіан е обратил и ихъ вннмані е на большу ю опас ­
ност ь таког о поступки. Жертво й мест и могл и сдѣлатьс я тѣ христіане, ко­
торы е жил и въ магометанском ъ королевств ѣ Гранадѣ, или христіане, плѣненны е маврами, ЖИВШИМ И ПО другу ю сторон у пролива. Предполагав ­
шаяс я рѣзн я мавров ъ осталась, поэтому, невыполненной. Тольк о одн и евре и должн ы были, вслѣдстві е свое й слабости, выпит ь чаш у до дна. Ничт о нас ъ так ъ не убѣждает ъ въ томъ, как ъ духовенств о развил о въ народ ѣ человѣконенавистничество, как ъ это событіе. M Ayal a стр. 390. *) de los Rios. *) Закут о въ Jochasi n изд. Филипіювскаг о стр. 225: Svu оэп wuno a п'п m н"зр кЬъ,;я» з «пи «wi n Чѵ іэч WH р mm* '*> тоЬпп Ьэ упѵ wrcut? non .ОЧЭГП ГЛрП 1BD Л»?1 Digitized by Google ВВРКЙСКІ К ПОГРОМ Ы В Ъ ИСПАВ1И. 5 3 Властител и и народ ъ Арагові н и Каталові и всегд а огораживал и себ я от ъ Кастилі и и отличалис ь от ъ послѣдее й своим и взглядам и и убѣж -
деніяміі. Но, когд а дѣл о касалос ь иенавист и к ъ евреям ъ и их ъ преслѣ -
дованія, всяко е расюждені е исчезало. Арагоні я и Каталоні я тогд а управ ­
лялись, есл н в ъ данном ъ случа ѣ можн о говорит ь об ъ управленіи, доброже ­
лательным ^ н о слишком ъ слабым ъ Жуаиом ъ I. Он ъ был ъ страстн ы мъ охотвпком ъ н музыкантом^, чт о дѣлал о ег о смѣшным ъ в ъ главах ъ народа; никаког о звачені я он ъ н е имѣлъ. Спуст я тр и неділ и посл ѣ рѣзн и в ъ То-, ледѣ, произошл о воэмущені е протнв ъ евреев ъ в ъ провпнці н Валенсі н ( 7 а ва = 9 іюля). В ъ главном ъ город ѣ ировянціи, Валенсін, жил о едв а 100 0 еврейских ъ семействъ, в ъ обще й сложност и 500 0 душъ. Межд у ннм н был о мног о богатыхъ, которы е занималис ь морско й торговлей. Дон г Самуилъ Абравала одолжил ъ крупну ю сумм у городу, когд а он ъ был ъ осажден ъ кастильским ъ королемъ, Доиъ-Педро. Он ъ кром ѣ тог о обѣщал ъ содержат ь н а сво й счет ъ в о вс е врем я осад ы ст о рыцарей. Дон ъ Іосифь Абаримъ имѣл ъ состояні е в ъ 20.00 0 золотых ъ флорнновъ. Тако е бла -
госостояні е служил о приманко й дл я разнаг о сброд а и безсовѣстных ъ лю ­
дей, которы е надѣялнс ь очен ь скор о обогатиться. В ъ Валенсіи, располо ­
женно й н а берег у моря, был о большо е множеств о буяновъ, каторжников ь и авантюристовъ. Их ъ сюд а привлекал и как ъ гражданскія, так ъ и внѣш -
ні я войны. Здѣс ь был а полна я анархія; человеческа я жизн ь совершенн о не цѣнилась. Как ъ тольк о стал о здѣс ь извѣстн о о рѣзн ѣ в ъ Севиль ѣ и других ъ городахъ, кучк а уличных ъ босяковъ, которых ъ был о 30—40, съ приставшим и к ъ нпм ъ отбросам и населенія, захватив ъ хоругв ь и нѣ -
скольк о крестовъ, начал а оглашат ь улиц ы криками: „Феран ъ Мартивец ъ пришел ъ крестит ь васъ". Он п пыталис ь проникнут ь в ъ еврейску ю част ь города, котора я незадолг о перед ъ ЭТІІМ Ъ был а окружен а стѣно й с ъ воротами. Пр и попытк ѣ пройт и в ъ ворота, которы я евре и немедленн о загородили, нѣскольк о босяков ъ был о заперто; один ъ из ъ ннх ъ по.іучил ъ ударъ. Тогд а вс і оставшіес я поднял и крикъ, чт о евре и хотят ъ их ъ убить. Н а этоті. крик ъ собралос ь мног о рыцаре й и гражданъ, солдат ъ и монаховъ. Он и вооружилис ь и пыталис ь сломат ь деревянны я ворота. В о врем я защит ы их ъ иал ъ один ъ злодѣй—хрнстіанннъ. Тогд а бѣшеяств о нападающих ъ принял о огромны е размѣры. Съ диким ь ревом ъ он п ворвалис ь в ъ еврей ­
ску ю част ь города. Бврейскі е юнош и п муж и взялис ь з а оружіе. Произошл а отчаянна я взаимна я борьба. Но хрнстіан ъ был о больше. Он и грабил и до м л, убивали, насиловал и дѣвушек ъ и замужних ъ женщинъ. Окол о 25 0 ев ­
реев ъ пал о в ъ это й борьбі; христіаи ъ пал о окол о 1 0 ил и 12. Феран ъ Мартивец ъ мог ъ быт ь довольным ъ рѣзне й в ъ Валенсіи. Ег о хри -
стіанств о восторжествовало. Тольк о вемногі е спаслис ь бѣгством ъ в ъ co -
Digitized by Google 54 ВСТ0ІЧ Я ЕВГЕЕВ Ъ ГКВРИІ А ГРЕЦА. сѣдві я горы; большинство, чтоб ы избѣгвут ь смерт и от ъ рук ъ злодѣйско й шайки, принял о христіанство. Іосвф ъ Абаріш ъ тольк о тогд а крестился, когд а сам ъ был ъ раненъ, ег о брат ь убить, ег о племянниц а и кормилиц а изнасилован ы ученикам и Мартииеца, а вс е ег о имуществ о уничтожено. Дон ъ Самунл ъ Абравала, благодѣтел ь города, должен ъ был ъ такж е крес ­
титься, чтоб ы избѣгнут ь смерти. Не тольк о въ главном ъ город ѣ свирѣп * ствовал ъ народъ; но всем ъ государств ѣ онъ огнем ъ и мечем ъ уни -
чтожал ъ безоружных ъ евреевъ. Тольк о одн а общин а въ Мурвіедр о был а пощажен а '). Кроваво е гоневі е перебралос ь по мор ю на остро й ь Маіорку. Въ главном ъ городѣ, Пальмѣ, уличник и и матрос ы ходили, как ъ п въ Ва -
ленсіи, по улиц ѣ Монтесіонъ, населенно й евреями, носил и перед ъ собо ю дубины, сложенны я крестообразно, и кричали: „Смерт ь евреямъ" ( 2 ав ­
густ а = 1 элула). Вѣшенств о толп ы достигл о кра й ни хъ предѣловъ, когд а один ъ сильны й еврей, окруженны й толпою, взялс я з а оружі е и помял ъ одног о нз ъ нападавшихъ. Гор я желаніем ъ отомстить, они бросилис ь на еврейскі е дом а и начал и убійства, не щад я никого. Напрасн о губерна -
тор ъ поспѣшил ъ со своим и рыцарям и на помощ ь этим ъ несчастиымъ. Они не могл и стат ь господам и положснія. Народ ъ слѣп о повиновалс я какому -
то фанатику, Никола ю Вру де-11ала, и дал ь губернатор у форменно е сра -
женіе. Даж е христіаискі е дома, въ которыі ъ скрылис ь нѣкоторы е евреи, подвергалис ь нападенію. Погибл о 30 0 человѣкъ. Сред и павших ъ был ъ равинъ, Эн ъ Видал ъ Эфраим ъ Герундн, которы й при жизн и был ъ во враж -
дѣ съ Соломоном ъ Царфат и >). Ещ е больше е числ о евреев ъ искал о спасені я въ крещеніи. Окол о 80 0 человѣк ъ спаслос ь въ укрѣпленном ъ замкѣ. Дѣ-
лалнс ь уже прнготовлені я для их ъ осады. Так ъ как ъ осажденны е не мог ­
ли бы там ъ долг о держаться, то съ позволені я губернатор а они въ тем ­
ну ю ноч ь тих о оттуд а выбралис ь и на судах ъ отправилис ь въ Берберію. Корол ь Донъ-Жуан ъ 1 (еще больш е королев а Віоланта ) поступал ъ такъ, как ъ будт о ютѣл ъ дат ь возможност ь избптым ъ и ограбленным ъ евреям ъ найт и нравосудіе. Онъ оштрафовал ъ город ъ въ большу ю сумму; но и здѣс ь повторилос ь то же, что и въ Валенсіи, гдѣ, несмотр я на стараиі я город ­
ског о совѣт а наказат ь виновных ъ (окол о ст а человѣк ъ был о уже въ тюрь -
мѣ), ужасна я рѣзн я был а предан а полном у забвевію. Но, как ъ оказалось, главва я забот а заключалас ь въ использовані и удобнаг о момент а для по -
полиені я казны. Иб о такж е дворянств о и крестпвшіес я евре и должн ы бы­
ли платит ь штрафъ. Напрасн о депутаці я от ъ дворянств а приводил а дока ­
зательств о въ польз у того, чт о эт о сослові е рѣшительн о не принимал о ') Поел. Хасда я Крескаса. ') См. стр. 43; Симон а Дураи а респонс ы П 256. h Digitized by KBPRilCRI R ПОГРОМ Ы В Ъ ПСПАН1И. 55 участі я в ъ рѣзв ѣ и даже, наоборотъ, защищал о евреевъ. Корол ь был ъ не -
ноколебимъ, и дворянств у пришлос ь уплатит ь штраф ь болѣе, чѣм ъ в ъ 100.00 0 флориновъ. Н о наиболѣ е был ъ наказан ъ остров ъ Маіорка: д о еврейскаг о погром а он ъ достпг ъ торговаг о расцвѣта, так ъ чт о мог ъ со ­
перничат ь с ъ итальянским и торговым и республиками; посл ѣ ж е погром а он ъ иришел ъ в ъ тако й уиадокъ, чт о н д о самых ъ наіпих ъ дне й он ъ н е въ состояні я больш е оправиться. Спуст я тр и дв я иосл ѣ рѣзн п в ъ Пальмѣ, началис ь кровавы я собы -
ті я в ъ главном ъ город ѣ Каталоніи, Барцелонѣ, как ъ будто существовал ъ общі й заговоръ. Барцелон а был а мѣстооребываніем ъ многих ъ еврейских ъ аристократов ъ ум а и благородства. Влагосостояні е мѣсгных ъ евреевъ, кото -
раг о он п достигл и благодар я обширно й морско й торговлѣ, невидимому, вызвал о против ъ ннх ъ возмущені е хрнстіанскаг о населенія. В ъ субботні й день, которы й совпал ъ с ъ ираздником ъ Богородиц ы ( 5 августа), разсвн -
рѣпѣвше е населені е набросилос ь н а евреевъ, как ъ б ы жела я почтит ь сво ю цариц у небесну ю человѣческим и жертвами. Пр и первом ъ натиск ѣ пал о приблизительн о 25 0 человѣкъ. Больша я част ь евреев ъ был а охотн о допу ­
щен а губернатором ъ в ъ замокъ; скрывшимся. здѣс ь доставлял и даж е нро -
довольствіе. Н о п эт о н е остановил о черни. Он а выступил а с ъ оружіем ъ против ъ дворянств а и, запасшис ь метательным и снарядами, осадил а за ­
мокъ. В ъ конц ѣ концов ъ он и подожгл и его. Евре и потерял и всяку ю на ­
дежд у н а снасеніе. Тогд а многі е собственноручн о покончил и с ъ собой, бросалис ь вннв ъ с о стѣн ъ замка, a другіе, оставнв ъ его, боролис ь д о тѣх ъ поръ, пок а с ъ честь ю н е иал п ') • Сред и погибших ъ был ъ единственны й сын ъ благороднаг о Хасда я Крескаса, готовившійс я к ъ свое й свадьб ѣ с ъ одно й благородно й дѣвушкой. Полагаю™, чт о одиннадцат ь тысяч ъ евреев ъ тогд а крестились. Тольк о немногі е спаслись; в ъ Барцелон ѣ ж е н е оста ­
лос ь н и одног о еврея. Тако й ж е участ и подверглис ь и другі е общин ы п города, в ъ которых ъ част ь был а перебита, друга я крестилась, а третья, сама я незначительная, спаслась. Тольк о в ъ строго-релнгіозио й Герой ­
ско й общииѣ, котора я подверглас ь нападені ю н а пят ь дне й позж е (1 0 августа), крестилос ь незначительно е числ о евреевъ. Равин ы показы ­
вал и мірянам ъ примѣр ы презрительна ™ отношеві я к ъ смерт и и твердост и въ свое й вѣрѣ. Как ъ в ъ ировинці и Валенсіи, так ъ и в ъ Каталонском ъ короленств ѣ немногі е был и пощажены. Он и нзбѣгл п смерт и тольк о потому, чт о скрывалис ь (з а девьг и конечно ) в ъ дворянскпх ъ замкахъ. В ъ Араго -
ні и пал о меньш е евреевъ, так ъ как ъ он и своевременн о и осторожн о от ­
дал и сво и богатств а двору. Послѣдним и погибл и евре и двух ъ старых ъ и видных ъ общинъ, Бургос а (1 2 августа ) л Лернды. В ъ них ъ погибл о 7 8 ') Лафуент е histori a genera l d e Kepan a ѴП, стр. 413. Digitized by Google 56 ЯСТОРІ Я . ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. человѣкъ, труп ы которых ъ были, как ъ убиты й скотъ, свален ы въ одн у телѣгу, чтоб ы зарыт ь ихъ вмѣст ѣ гдѣ-нибуд ь '). Тр и ііѣсяц а продолжалис ь въ различных ъ частях ъ Испані и убіяств а евреевъ. Дух ъ евреев ъ был ъ д о тог о подавленъ, чт о он и долг о не рѣіпалпс ь оста ­
вит ь сво и убѣжища. Благородны й Хасда й Крескасъ, единственны й сын ъ кото -
раг о пал ъ от ъ рук ъ убійцъ, а имуществ о уничтожено, разсказывает ъ с ъ сокру -
шенным ъ сердцем ъ и со слезам и н а глазах ъ о печальн ы хъ событи и г общин ѣ въ ІІерпиньянѣ, ноингересовавіііейся, изъ братскаг о сочувствія, узнат ь свѣ -
дѣні я объ этпх ъ событіяхъ. Такпм ъ образом ъ и испанскі е евре и подверг ­
лис ь той же участи, что и иѣмецкі е четверт ь столѣті я том у назад ъ во времен а черно й смерти. И они нмѣл н матеріал ъ для горестно-жалобных ъ иѣсев ъ о кровавых ъ преслѣдованіяхъ. Эти пѣсн н они помѣстил п въ сво и молитвенники. Нослѣдстві я ногромов ъ был и для них ъ еще тяжелѣе: ихъ мужеств о сломлено, взор ы затуманены, а дух ъ помраченъ. Робк о пробира ­
ютс я нѣкогд а горды е исііанскі е евре и и боязлив о устунают ъ дорог у всяко ­
му христіанину, так ъ как ъ въ нем ъ они привыкл и видѣт ь убійц у или подстрекател я къ убійствамъ. Стоит ь тольк о какому-либ о уличном у босяк у задорн о пробѣжат ь мим о значительно й групп ы собравшихс я евреевъ, и он и бѣгутъ, как ъ ста я внезапн о псиуганных ъ птпц ъ *). Лиш ь теперь, посл ѣ иогромовг, и они почувствовал и всю гореч ь изгнанія. До сих ъ же норъ, есл и не считат ь нѣкоторых ъ непріятностей, они себ я чувствовал и так ъ же спокойно, как ъ у себ я дома. Тольк о съ этог о времен и они низк о опустил и сво ю горду ю голову. Это уже не был и іѣ евреи, которы е так ъ мужественн о сражалис ь за Донъ-Недро. Кровавы й фанатизм ъ и хищничеств о причинил и Исиані н глубокі я ран ы и уничтожил и ея благосостояніе. Громадны й ткацкі я мастерскі я Севильи, Толеды, Лери -
ды, Валенсіп, Теруэл п и Пальмы, въ которых ъ у еврейских ъ хозяев ъ ра­
ботал о мног о тысяч ъ христіанъ, был и разрушены, кожевн и и прекрасны я кожаны я издѣлі я Кордов ы был и уничтожены. Болмиі е рынки, на которых ъ еврейскі е купц ы продавал и дорогі я платья, лрагоцѣнност и и ковры, при ­
возимы е съ Востока, Дамаска, Персіп, был и опустошены. Испані я сильн о обѣднѣла. Ея государственны е доход ы значительн о сократились, так ъ что церкви, алтар и и монастыри, доход ы которых ъ составлял и еврейскі я по­
дати, не могл и покрыт ь убытковъ. Они должн ы были, поэтому, обратитьс я къ князьям ъ съ просьбо й поддержат ь ихъ. Каков а судьб а изверг а Феран а Мартинеца, которы й вызвал ъ тако е бѣдстві е для евреев ъ и косвенн о уничтожил ъ благосостояні е страны? Ко-
') Посланіе Хасдая К реек аса. *) Schebet Jehuda J\s 7 стр. 9: пко aima IHSO' ВЫѴ oaaS упво "юна пеі ;oSa ima* опіггл Sy oip чекч ПЭ З пэр прэ «an опт» ср. тамъ же стр. 117. Digitized by Google ЕВРЕ И В Ъ ИАВАР Ѣ И ПОРТУГАЛШ. 5 7 рол ь Генрнхъ, достигнув ъ совершеннолѣті я и взяв ъ бразд ы правлені я в ъ сво и руки, велѣл ъ ег о арестоват ь и подвергнут ь наказавію, как ъ под ­
стрекател я одно й част и населені я иротив ъ другой. Пр и этом ъ был о сдѣ -
лан о добавленіе, чт о н е должн о ем у помогат ь даж е из ъ сострадавія. Н о ег о единомышленник и позаботилис ь о томъ, чтоб ы ег о наказані е н е был о стол ь тяжкнмъ. Он ъ отбы в ал ъ заключені е в ъ моаастырѣ. Нѣскольк о лѣт ъ спуст я он ъ мог ъ уж е основат ь госпитал ь Св. Марі и (d e Sant a Maria ) и спокойн о провел ъ послѣдні е сво п годы. Многим и он ъ считалс я образцом ъ благочестія. Дурн ы я сѣмена, которы я был и посѣян ы Мартинецомъ, при ­
несл и плоды. Ег о послѣдовател ь появился, когд а едв а прошл о дв а деся -
тилѣтія. Этот ъ послѣдні й навлек ъ н а евреев ъ ещ е болыпі я бѣдствія. Тольк о в ъ одно й Португалі и евре и был и пощажен ы неистовством ъ фанатнковъ. Здѣс ь король, Дон ъ Іоа о 1, возвысившінс я расположеніем ъ къ нем у народа, мог ъ сильно й руко й охранят ь иорядок ъ и энергичн о дѣйство -
ват ь иротнв ъ разных ъ выходокъ. Сред и спасшихс я в ъ Нортугалі ю евреев ъ был и и крещенны е п о прннужденію, которы е жил и здѣс ь п о еврейским ъ обрядамъ; он и был и обвинен ы в ъ отпадені и от ъ церкви. Он и ожидал и строго й церковно й кары. Однак о главны й равинъ, дон ъ Моисей Нава-
ро, в ъ т о ж е врем я лейбъ-медик ъ короля, представ»л ъ вс ѣ булл ы пап ъ Климент а V I и Бонпфаці я IX, запрещавші я насильственным и мѣрам н при ­
нуждат ь евреев ъ к ъ крещенію. Вслѣдстві е этог о корол ь нздал ъ постанов ­
лен* ^ (1 7 іюл я 1392 ) н е трогат ь насильн о крещенныхъ. Булл ы был и обнародован ы в о всѣх ъ городах ъ Португалі и и даж е включен ы в ъ свод ъ законовъ; благодар я этом у Португалі я стал а убѣжпщем ъ дл я гонимых ъ из ъ Испані и евреев ъ '). Межд у тѣмъ, хот я нападені я народ а н а евреев ъ был и прекращены, непостоянны й корол ь н е всегд а был ъ дружественн о расположен ъ к ъ сынам ъ Іакова. Он ъ част о пздавал ъ притеснительны е дл я евреев ъ законы: заіірещал ъ им ъ п о временам ъ показыватьс я вн ѣ свое й квартиры, принуждал ъ носит ь унизительны й знак ъ и вводил ъ тормовящі я ограничені я в ъ дѣла, находнвшіяс я в ъ руках ъ евреевъ. Иногд а ем у при ­
ходилос ь смягчат ь закон ы из ъ • з а своег о лейб ъ - медик а и свовх ъ финан ­
сов о Иезначительны я общин ы в ъ Навар ѣ был и совершенн о пощажены, иб о с о времен и кроваво й рѣзни, устроенно й п о наущені ю кровожаднаг о священника, Олнгоена, там ъ грабит ь был о уж е нечего. Числ о евреев ъ уменьшилось, a оставшіес я обѣднѣлп. Защитннком ъ своихъ, и без ъ тог о несчаствыхъ, соплеменников ъ являлс я лейбъ-медик ъ короля, Іосифъ Ора-
буэна, в ъ т о ж е врем я верховны й равпн ъ и откупщик ъ гос у дарствен -
') Солоыон ъ Алам н говорит ь въ пото п та м с. 7 2 «nba S ma»n e 'n а» п пт*о д в|Ю ізпз н W H ma're n nS n pt a пп м w»Sj r now niin n тпн э UKS D »h *э т з ізе о п т •пол о а*і п чв в awn"? mp o u S |п з (Ьюівіів ) niaSo n оз і . . . inScn a no y пттг а Digitized by Google 58 НСТ0Р1 Я ІВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ных ъ доходовъ; ему наварсві й королевскі й дом ъ был ъ многим ъ обяванъ. Погром ы не миновал и южн о - фравцузских ъ общинъ. Ураган ъ пронесс я через ъ сиѣжны е Пиренеи, захватив ъ провансальских ъ евреевъ, подобн о тому, как ъ онъ перелетѣл ъ через ъ мор е на остров ъ Маіорку. Тольк о чт о усиѣл а проникнут ь въ южну ю Франці ю вѣст ь о кровавых ъ на-
паденіях ъ на евреев ъ Испаніп, как ъ населені е возстал о против ъ прован ­
сальских ъ евреевъ, сопровожда я это грабежам и и убійствами. Даж е при слабом ъ королѣ, Карл ѣ VI, королевска я власт ь усилилась, а сил а наро ­
да был а сломлен а вслѣдстві е кровавых ъ усмирені й частых ъ возстаній. При таком ъ положені п дѣл ъ начальств о могл о успѣшн о удержат ь народ ъ отъ наиадені й на евреевъ. Корол ь дал ь евреям ъ особы я охранны я грамот ы (sauv e garde), чѣм ъ остановил ъ грозившу ю бур ю '). Несмотр я на покровительство, оказываемо е французским ъ евреям ъ слабоумным ъ и по временам ъ безумным ъ королем ъ и его дядямп, они не могл и дольш е оставатьс я во Францін. Непрочно е существоваві е сдѣлал о нх ъ предметом ъ обще й ненависти. Евре и имѣл н прав о находитьс я во Франці и тольк о до опредѣленнаг о срока; хот я ег о постоянн о удлиняли, они вс е же должн ы был и быт ь всегд а готов ы къ нзгвані ю и старатьс я копит ь деньги, чтоб ы пмѣт ь возможност ь найт и себ ѣ убѣжищ е въ друго й странѣ. Подобн о своим ъ предкам ъ въ Бпштѣ, они съ посохом ъ въ рук ѣ и со связанным и узлам и был и во всяко е врем я готов ы къ тому, чтоб ы пустить ­
ся въ путь. Несмотр я на то, что евреям ъ разрѣшалос ь лріобрѣтат ь земельны е участки, они должн ы был и больше й часть ю заниматьс я денеж ­
ным и операціямн, чтоб ы использоват ь моментъ. Ростовщикам и они был и по нуждѣ. Нѣкоторы е евре и злоупотреблял и данным и им ъ привилегіями, бе ­
ря слшиком ъ высокі е проценты, а от ъ неисправныі ъ должников ъ брал и и про ­
цент ы съ процеитовъ; но корол ь положительн о принуждал ъ ихъ къ тому, чтоб ы они занималис ь чрезмѣрным и и возмутительным и ростовщическим и дѣлами. Онъ требовал ъ огь них ъ для свонх ъ войн ъ так ъ мног о де­
нет » '), что без ъ обхождені я закон а ихъ немыслим о был о достать. На­
род у же евре и вслѣдстві е таког о живодерств а стал и ненавистны. Судь и и городскі е голов ы штрафовал и еврейских ъ ростовщиков ъ и вообщ е стара ­
лис ь (скорѣ е изъ злобы ) вредит ь имъ. Но корол ю обогащені е евреев ъ бы­
ло выгодно. Онъ выступил ъ поэтому, п о ходатайств у еврейских ъ представи ­
телей: Исаака, Христофля и Вивана де Монреаль, противъ чпиовнпков ъ и строжайш е запретил ъ им ъ нанесет е вред а евреям ъ 3 ). Эт о од ­
нак о не уменьшил о ненависти. Помим о тог о присоединилос ь ещ е одн о об-
*) Vaisette. histoire général de Languedoc IV стр. 405. ') Ordonances des rois de France т. VI стр. 171, также 225. ») T. же и стр. 232. Digitized by Google К В V В И В О Ф Р А II Ц I II. 59 стоятельство, которо е усилил о недовольств о населені я евреями. Чтоб ы при ­
нудит ь злоиамѣреняых ъ или неисправных ъ христіанских ъ должников ъ къ уплат ѣ слѣдуемых ъ денегъ, еврейскі е кредитор ы подвергал и ихъ арест у з а неуплат у долга. На это въ то врем я смотрѣли, как ъ н а власт ь „сынов ъ дьявол а над ъ сынам и неба." Возбуждени е населені я против ъ нривиле -
гі и евреев ъ арестовыват ь должников ъ был о так ъ велико, чго корол ь вынужден ъ был ъ отмѣнит ь ее *)• Съ друго й сторон ы - необходим о бы­
ло дат ь евреПским ъ кредиторам ъ это право, так ъ как ъ без ъ нег о пропадал и бы долги, и спуст я мѣсяц ъ корол ь и парламент а дал и имъ его, правда, въ очен ь урѣзанномъ, слѣдующем ъ видѣ; они нмѣют ъ прав о арестовыват ь тольк о тѣхъ, которы е въ долговых ъ обязательствах ъ дают ъ под ъ залог ъ сво ю личну ю свобод у •). Незначительно е обстоятельств о воспламенил о ненавист ь къ евреям ъ во Францін., Одіш ъ богаты й еврей, Денисъ Майю изъ Валла-Па-
ризисЬу переіиел ъ в ъ христіанство, л затѣм ъ вдруг ъ исчез ъ неизвѣстн о ку ­
да. Шли всевозможны е фантастмческі е слухи. Одн и говорили, что евре и ег о убили, другіе—чт о евре и способствовал и его отъѣзд у заграниц у съ цѣлы о облегчит ь ему переход ъ въ іудеПство. Въ дѣл о эт о вмѣшалос ь духо ­
венство, народ ъ был ъ нафанатпзіірованъ, и въ результат ѣ был о назначе ­
но слѣдстві е над ъ семь ю почетным и евреям и 8 ). Комиссія, куд а віодил и юри ­
сты и духовны я лица, пытал а (гёвпняемыхъ; она вымучил а у ннх ъ при-
знаніе: они будт о совѣтовал и Денис у Ман ю оставит ь хрпстіанство. Как ъ подстрекател и къ отпадені ю отъ христіанства, они был и приговорен ы ко­
миссие й кь сожженію. Нарламент ъ для вид; смягчил ъ наказаніе: обвиняе -
мых ъ приговорил и къ сѣчені ю въ трех ъ публичных * мѣстах ъ Париж а и къ заключені ю въ тюрьм ѣ до то ft поры, пок а не вернетс я Денис ъ Машо, къ конфискаці и ихъ имуществ ъ и къ изгнані ю изъ Франціи. Исторі я эта надѣлач а необыкновенн о мног о шуму. С г раст и все больш е разгорались. Враждебны й но отношені ю къ евреям ъ дух ъ проявилс я вскор ѣ на­
руж у через ъ назначенных ъ Карлом ъ преобразователе й государства, кото -
рым ъ был о дан о широко е полномочіе, именн о устранені е злоупотреблені й чи -
новническаг о произвол а и несправедливостей. Эт и реформатор ы привлекал и къ суд у евреевъ; они прислушивалис ь къ жалобам ъ и слухам ъ объ ихъ чрезмѣрном ъ ростовщичествѣ, вымогательствах ъ и фальсификаці и приви -
легій, сажал и почетных ъ евреев ъ въ парижску ю тюрьм у Консьерже -
ри, возбуждал и против ъ них ъ уголовны й дѣл а и предлагал и конфисковат ь их ъ имущества. Благодар я вліяні ю евреев ъ и ихъ деньгамъ, удалос ь до­
битьс я отъ корол я указа, которым ъ съ евреев ъ снималис ь взведенны й на них ъ обвинені я и прощалис ь нѣкоторы е поступк и ихъ. Указом ъ оіш освобождалис ь такж е от ъ подсудност и чрезвычайвым ъ судам ъ (1 5 іюл я 139 4 *). ~ 1) Т7же стр7~589. •) Т. же. *) Ordonaiices стр. 643 ') Depping, histoire des Juifs en moyen-age стр. 192. Digitized by Google ИЗГИАШ Е ЕВРЕВВ Ъ И8 Ъ ФРАНЦІИ. 6 0 Однак о эт о покровительств о н е был о продолжительным-!.. Духовенств о и мірнн е своим и частым и и усиленным и просьбам и о лишен ш евреев ъ покровительств а и изгнані и иі ъ пз ъ Франці н сумѣл и подѣйствоват ь н а слабоумнаг о корол я и ег о совѣтниковъ. Через ъ каку ю нибуд ь четверт ь го ­
да вѣтер ъ повернулс я в ъ противоположну ю евреям ъ сторову, и враг и их ъ добились, наконецъ, приказ а об ъ пзгнані н '). Н е без ъ умысла, вѣроятно, приказ ъ был ъ издаи ъ в ъ судны й ден ь (1 7 сент. 139 4 *), которы й евре и провел и в ъ синагог е в ъ посту. В ъ вид у того, чт о срокъ, д о котораг о евреям ъ разрешалос ь находитьс я в о Франціп, ещ е н е пстекъ, нужн о был о придумат ь дл я наруіііені я договор а како й нибуд ь удобны й поводъ. По н и каког о либ о опредѣленнаг о проступка, н и преступлені я н е мог ъ поставит ь в ъ вин у евреям ъ корол ь в ъ своем ъ предписаніи; он ъ при -
бѣг ъ къ слѣдующим ъ общим ъ и туманным ъ выражевіямъ: корол ь узнал ъ от ъ достойных ъ довѣрі я лицъ, а такж е слышал ъ от ъ своих ъ ирокураторовъ и чиновниковъ, чт о многі е жалуютс я н а проступк и евреев ъ против ъ свято й вѣр ы и н а злоупотреблені я данным и пм ъ иривилегіями, т. е. он и поощрял и крещеных ъ евреев ъ к ъ возвращеві ю въ іудейств о и брал и чрезмѣрны е процент ы (послѣдне е корол ь отчаст и одобрилъ, отчаст и простнлъ); в ъ вид у всег о этог о онъ, король, рѣіппл ъ издат ь законъ: ев ­
реям ъ впред ь безусловн о воспрещаетс я жительств о в о Фраиціи, как ъ в ъ сѣверныхъ, так ъ и южныхъобластяхъ. Итакъ, посл ѣ трпдцатичетырехлѣтняг о вторпчнаг о пребывані я в ъ странѣ, французскі е евре и снов а принужден ы был и взятьс я з а страннвчв -
скі й посох ъ приблизительн о через ъ девяност о лѣт ъ носл ѣ пе р в а го нзгнані я пр и Филипп ѣ Крае н ВОМЪ. Карл ъ обошелс я одиак о с ъ ним и мягч е своег о безеердечнаг о предка. Он ъ е е ограбил ъ евреев ъ и н е выгнал ъ ихъ. наги ­
ми, а, нанротивъ, приказал ъ Парижском у голов ѣ п губернаторам ъ про -
ПІІНЦІІ І позаботитьс я о томъ, чтоб ы евре и н е пострадал и н и матеріально, ни физически. Помим о тог о пм ъ был ъ дан ъ срок ъ д о 3 ноябр я дл я взыс ­
кан ы долговъ. Залоги, оставленны е должникам и и н е выкупленны е д о то ­
го времени, отнималис ь чиновниками; послѣдні е предлагал и должнпкам ъ либ о выкупит ь залоги, либ о отказатьс я от ъ ннх ъ и чрезвычайн о строг о требовал и в ъ польз у евреев ъ уплат ы долговъ, взятых ъ без ъ залога. Евре ­
ям ъ разрешалос ь оставатьс я в ъ стран ѣ вплот ь д о истечені я срок а с ъ тѣмь, однако, чтоб ы он и н е производил и денежныі ъ операцій. Вмѣст ѣ с ъ этпм ъ чиновнпкам ъ был о указан о переправит ь евреев ъ через ъ границ у с ъ предосторожностям и и без ъ нанесеві я какого либ о вреда. Евре и покинул и ') Т. ж е стр. 67 5 и Vaisett e histoir e général e d e Languedo c I V к ъ г. 1394. *) Ordonance s в ъ ук. кн. стр. 67 6 и Vaisett e в ъ ук. ыѣстѣ. и Digitized by Google ЛЗГНАВ Ш ЕВРКЕВ Ъ IIЗ Ъ ФРАНЦ Ш 61 Франці ю лиш ь къ конц у 1394 г. илп въ начал ѣ слѣдуюідаг о год а х). Нѣ -
которы е феодал ы н город а был и недовольн ы изгнаніем ъ евреевъ. Так ъ графъ изъ Фуа хотѣл ъ во чго бц то ни стал о удержат ь евреев ъ Памье, но королевскі е чиновник и принудил и его изгнат ь вхъ. Въ Тулуз в осталос ь 1 2 еврейских ъ семействъ, а въ окрестностяхъ—сень; они удостоились, невидимому, особаг о покровительства. Евре и осталис ь такж е въ тѣх ъ об-
ластяхъ, которы й не находилис ь въ непосредственно й зависимост и отъ французско й короны, въ Дофннэ, Арелатѣ, ІІрованс ѣ въ узком ъ смыслѣ, составлявших ъ ленны я владѣні я нѣмецкаг о императора. Еше долг о иосл ѣ тог о имѣл ъ еврейску ю общин у цвѣтущій, прнморскі й торговы й город ъ Марсель 1). Даж е иап ы въ Авпньон ѣ терпѣл и евреев ъ въ свое й маленько й церковно й области, Бенесингъ, и двух ъ бо л ве крупных ъ городахъ, Авинь­
он гь и Карпентрасѣ; евре и удержалис ь там ъ до новѣйшаг о времен и и придерживалис ь особаг о ритуал а *), отлнчающагос я отъ испанскаг о и фран ­
цузская. Папств у незачѣм ъ был о боятьс я доведенных ъ до безсилі я евре ­
евъ, и оно показал о себ я якоб ы терпимым ъ по отношені ю къ иимъ. Большинств о нзгнанников ъ изъ Франціи, не нашедших ъ пріют а въ Авииьонѣ, Дофнн э и Провансѣ, переселилос ь въ Италі ю и Германію, мень ­
шинств о же направилос ь въ Испанію, нѣкогд а саму ю гостепріимну ю для преследуемых ъ евреевъ. Со времен и рѣзв н 139 1 г. Испані я сдѣлалас ь адом ъ дл я туземных ъ евреевъ, a чужі е пзбѣгал и ее, есл и тольк о находил и себ ѣ пристанищ е въ другом ъ мѣстѣ. Цѣлы я фравцузскі я общин ы поселилис ь въ Пьемонтѣ, въ городах ъ Асти, Фосано и Монкальво, гд ѣ они могл и придерживатьс я собственных ъ синагогалышх ъ обрядов ь *). Равин ъ Іоха -
нан ъ изъ Парижа, тот ь самый, которы й за нѣскольк о лѣт ъ до тог о вел ъ спор ъ съ Исаіе й б.-Аба-Мар и за верховны й равинат ъ во Франціи, посе ­
лилс я со свое й общино й въ сѣверно й Италі н *). Со многим и из ъ француз -
ских ъ изгнанвнков ъ случилос ь такъ, как ъ сказан о въ прекрасно й притч ѣ пророк а Амос а *): „кт о бѣжал ъ ото льв а и схвачен ъ был ъ медвѣдемъ, при -
шел ъ домо й и оперс я руко й о стѣн у и его ужалил а змѣя а. Почт и повсюд у он и подвергалис ь иреслѣдованіямъ, част о исходіівшмм ъ отъ крещеных ъ евреевъ. Один ъ изъ такііх ъ вѣроотступниковъ, Песахъ, принявші й при крещені и имя Петра, выступил ъ въ Германіі і съ тяжким и обкиненіям и протнв ъ своих ъ соплеменниковъ, желая, очевидно, вызват ь новы я ') Ordonances т. VII, стр. 32. ') Carmoly, Revue orientale, г. 1842 стр. 217. Depping въ ук. соч. стр. 196. 3) впаэеірі р'змк ?пр зпэо. *) оси ллзо, т. е. иЬрэів UHDIB*BDK. *) Моисей да Ріетн въ его оуо внрс стр. 104. *) Гл. V, ст. 19. Ред. Digitized by Google 62 Л H II M 1 Н Ъ Н ЮД Г А У З В Н Ъ. иреслѣдовані я иротив ъ нихъ. Къ старым ъ обвпненіямъ, что евре и называют ъ Іисус а „раснятым ъ н повѣшеннымъ" п что въ одно й из ъ молнтв ъ они ороклннают ъ хрнстіанско е духовенство, Песахъ -
Петр ъ прибавил ъ нѣчт о новое: евре и въ свое й выспренно й заклю ­
чительно й молитв ѣ о будуще й власт и Бог а на земл ѣ (молитв а алейну ) дѣлают ъ оскорбительны е для Ііісус а намек и '). Он ъ іірпсовокуішл ъ еще дру -
гі я ЛИСИВЫ Я и смѣшны я обвивенія. Многі е евре и въ Праг ѣ был и вслѣд -
стві е этог о арестован ы ( 3 август а 1399 г.). Межд у ним и находилс я такж е первы й и, может ъ быть, единственны й въ средні е вѣк а образованны й ев­
рей, Липман ъ (Tab-Jomi ) изъ "Мюлгаузен а '). Помим о Талмуд а онъ за­
нималс я такж е Библіей, что мног о значит ь для тог о времени, п читал ъ не тольк о караимскі я сочиненія, но такж е и Новы й завѣт ъ на латинском ъ языкѣ. Нѣмецкі й равинъ, понимающі й все это и къ том у еще по латин ­
ски, даж е есл и бы онъ слаб о понималъ, былъ, без ъ сомнѣнія, рѣдко й птице й для своег о времени. Лнпман у Мюлгаувен у пришлось, конечно, оправдатьс я 3) пред ъ общественным ъ мнѣвіем ъ еврейск. кругов ъ въ томъ, чт о онъ предпочел ъ проторенно й дорожк ѣ новую, ничег о общаг о съ Тал-
мудом ъ не нмѣющую. Онъ задал ъ себ ѣ трудну ю задач у защитит ь равин -
ско е іудейств о отъ нападок ъ съ философской, еретическо й (караимск.) и христіаиско й сторон ы и сочинил ъ для это й цѣл Ъ книг у „Ницахонъ" (По-
бѣда), въ которо й возражает ъ на многочисленны я нападки. Плеч п его оказалис ь однак о черезчур ъ слабым и для выиолнені я стол ь тяжелаг о дѣла. Лучшим и изъ его произведен ы являлис ь нападк и на христіанство. Учены е нѣмецкі е христіане, съ удивленіем ъ смотрѣвші е на еврея, которы й изучил ъ Новы й завѣт ъ и был ъ къ том у еще въ состояні и указыват ь его слабости, был и так ъ поражен ы его сочиненіемъ, что бранденбургскі й епископъ, Стефанъ Бодекеръ, выпустил ъ через ъ нѣскольк о десятков ъ лѣт ъ посл ѣ иоявлені я сочннені я Липман а возражени е на него. Липман ъ Мюлгаузенъ, находпвіііійс я въ чнсл ѣ арестованныхъ, по­
страда в ших ъ но обвинеиі ю вѣроотстуиник а Песаха-Петра, был ъ вызван ъ духовенством ъ для отвѣт а на пункт ы обвиненія. Его возражени я оказалис ь очен ь удачными; но они, как ъ видно, не нмѣл и никаких ъ послѣдствій, иб о въ ден ь свержені я император а Венцел я съ престол а и избраиі я Руп-
рехт а Пфальцскаг о королем ъ (27 август а 1400 г.) был о казнен о семьде -
сят ъ сем ь евреевъ; спуст я три недѣл и еще три был и сожжены. ') Вь Nizzacho a Лиимана. въ кинцѣ. ') См. о нем ъ у Вольф а 1 стр. 347. *) Nizzacho u JNê 3, Digitized by Google ГЛАВА IV. Послѣдствія гоненія 1391 г. Вѣроотстулники н литератур­
ные раздоры. Несчастное ооложеніе евреевъ въ Испаніі. Мараны. Сатиры. Еврейскій тонъ въ ис­
панской поэзіи. Перо Ферусъ н община пзъ Алкалы. Діего де Валенція и Ви-
ласаядино. Новообращенный Астрюкъ Раймухъ, его прозелитическая деятельность н Соломонъ Бонфедъ. Віроотступпнкъ Соломонъ. ІІавелъ де Санта Маріа в его дѣйствія, враждебный евреямъ. Іосифъ Орабуэна. Іошуа Лоркн ибиъ-
Внвесъ, его краснорѣчнвое полемическое послапіе къ Павлу де Санта Марія Возраженіе послѣдняго. Хасдай Крескасъ н его антихристіанскій трактатъ. Остроумная сатира Профіата Дурана къ Эпъ Бонету Буеигіоряу. Остальная дея­
тельность Профіата Дурана (Эфодн^. Меиръ Алгуадецъ, верховный равинъ и лебйъ-медикъ короля Генриха Ш. Философская работа Хасдая Іѵрескаса. Смерть Дона Генриха—поворотный пунктъ. Павелъде Санта Марія въ совѣтѣ регентовъ. Эдиктъ протнвъ евреевъ. Казнь Меира Алгуядеца. Продолжсиіе кабалы : Авра-
амъ изъ Гранады, Шемъ-Товъ ибнъ-Шемъ-Товъ и Моисей Ботарель, мессіанскій мечтатель изъ Циснероса. Переселение въ Берберію. Исаакъ б.-Шешстъ въ Ал­
жире. Мараны. Снмоиъ Дуранъ. Ниператоръ Рупрехтъ и первый верховный ра­
винъ въ Германіи, Израиль. (1395-1411) Положені е евреев ъ въ двуі ъ главных ъ государствах ъ иберійскаг о полуостров а был о очен ь печально. Малочисленны е остатк и ихъ вслѣдстві е постіігшаг о гор я не имѣлі і ни связ и межт,у собой, ни силы. Вь боль -
шпх ъ городах ъ Кастилі н и Каталоні п не был о ужъ собственн о и общинъ, а тольк о разрозненны е отчаявшіес я отдельны е люди. Корол ь Жуан ъ изъ Арагоні и совершенн о уничтожпл ъ барцелонску ю общин у (сентябр ь 1392), котора я вслѣдстві е утвержденных ъ привнлегі й и свобод ъ наслаждалас ь счастьемъ. Помим о богатства, барцелонска я общин а отличалас ь біагород -
ством ъ н умственным ъ развитіемъ. Жуан ъ предшісалъ, чтоб ы разрознен -
ныя единиц ы никогд а больш е не объединялис ь въ одн о цѣло е (Aljain a '). Собственн о говоря, это запрещені е был о излишне, ибо оставшіес я и упорствовавшіе, которы е не обратилис ь ко кресту, как ъ къ якор ю спасе ­
ния, был и так ъ озабочен ы обезпеченіем ъ безопасност п дальнѣйшаг о су­
ществовав)^, что. не могл и думат ь о возрождені и общинъ. Многіе, жела я соаст п сво ю жизнь, покинул и мѣста, орошенны я еврейско й кровью. Изъ Кастилі н евреи, жнвші е на границ ѣ областей, находившихс я въ руках ъ магометанъ, бѣжал и туда. Гранада, Малага, Алмері я и другі е южны е горо ­
да магометанско й Андалузі и был и избѣгаем ы евреям и со времен и пзгнані я ихъ фанатичным и алмогадами; тепер ь ихъ снов а заселил и еврейскі е бѣг-
') Сообщено въ Monatsschrift Франкля 1866 г. стр. 91. Digitized by Google 64 ІІСТОР Ш КВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. лец ы •) • Разгромленны е из ъ сѣверных ъ областе й искал и зашит ы в ъ Пор ­
ту галін, гд ѣ им ъ такж е был о довольн о жестк о *). Молодо й кастильскі й ко ­
роль, Генрях ъ III, ил и ег о совѣтннк и поняли, чт о наступивше е расстрой ­
ств о являетс я причино й упадк а благосостояні я и значительны е убытков ъ дл я государств а и двора. Он и рѣшил и поэтом у попробоват ь вернутьс я к ъ старом у порядк у защито й евреев ъ от ъ повторвых ъ проявлеві й ненависти. Тѣмъ, которы е осмѣлятс я нарушат ь спокойстви е евреев ъ и покушатьс я н а их ъ собственность, угрожал и тяжким и наказавіям н (1395). Довѣря я сло -
вам ъ короля, член ы общпн ъ Кордов ы и других ъ южных ъ городов ъ послу ­
шалис ь ег о и снов а вернулис ь из ъ магометанских ъ владѣні й к ъ своим ъ разрушенным ъ жилищамъ. Жуан ъ из ъ Арагоні и из ъ тѣх ъ ж е побуж ­
дени й отмѣнил ъ сво й эдвкт ъ о тоиъ, чт о в ъ Барцелон ѣ н е долж ­
но быт ь болѣ е связанно й межд у собо й общины, и разрѣшил ъ ма -
лочисленным ъ остаткам ъ реорганизоватьс я н о общинном у статут у с ъ равинам и и общинным и служащими, как ъ в ъ старо е врем я •). Н и тотъ, н и друго й корол ь однак о н е придал и сил ы своим ъ указамъ, чтоб ы активнѣ е провест и их ъ в ъ жизнь. Кастильскі й корол ь чрезвычайн о мягк о наказал ъ злодѣ я Феран а Мартпнеца, этог о виновник а стольких ъ несча -
стій, разрушител я испанскаг о благосостоявія, которы й многократн о заслу -
живал ъ смертну ю казн ь *). Возможно, чт о болѣзненност ь корол я мѣшал а вы -
полнені ю ег о серьезнаг о намѣрені я защитит ь евреевъ, которым ъ постоян ­
но грозил а смерть. Ег о еврейскі е лейбъ-мсднки, сперв а Моисе й Царцалъ, а посл ѣ ег о смерт и Меир ъ Алгуадецъ, н о все й вѣроятности, н е упускал и случа я оказат ь вліяні е в ъ смысл ѣ улучшені я положені я своих ъ несчаст -
ных ъ братьевъ. Очев ь может ъ быть, чт о корол ь н е мог ъ противостоят ь бурным ъ требованіям ь кортесов ъ об ъ ограничеиі и и прннижені и j евреев ъ и потом у согласилс я н а пх ъ рѣшені е (1405): половин а долговых ъ обяза -
тельствъ, выданных ъ хрнстіанам и еврейским ъ кредиторамъ, считаетс я уничтоженной, свпдѣтельскі я показані я евреев ъ нротнв ъ христіан ъ н а су -
дѣ допускаютс я в ъ огранпченном ъ размѣр ѣ и вмѣвяетс я в ъ обязанност ь ношені е „знака" и одежд ы из ъ грубо й матері и 5 ). Вслѣдстві е всѣі ъ этих ъ обстоятельств ъ положені е оставшихс я евре ­
ев ъ был о достаточн о печальнымъ; он о ещ е болѣ е ухудшилос ь изъ-з а кре -
щеныхъ. Тысяч и евреев ъ спасалис ь от ъ ужаснѣйше й рѣзн и крещеніемъ. Страх ъ цред ъ мечом ъ и пламенем ъ был ъ так ъ великъ, чт о в ъ иѣкото -
рых ъ неболыних ъ городах ъ еврейско е населеві е цѣлнком ъ прнбѣгл о к ъ крещені ю и обратил о синагог и сво и в ъ церкви; іюслѣдні я посвящалис ь *) Т. ж е стр. 413. » ) Т. ж о 414. ») Т. ж е 403. * ) Т. ж е 414. * ) Т. ж е стр. 420. Digitized by Google ИЗГНЛН1 К КВКЕВВ Ъ ПЗЪ ФРАНШИ. 65 чудотворно й Марі н (Sant a Mari a del Milagr o '). Могл и ли внушат ь им ъ убѣждені е въ истинност и хрнстіанско й вѣр ы сжаты е кулаки, окро ­
вавленны е мечи, бѣшенно е изстуилені е благочестивых ъ убійц ъ или пред ­
смертно е хрипѣні е зарѣзанных ъ родственников!,, друзей, соилеменни -
ковь? Большинств о насильн о окрещенных ъ (Ànusim ) съ сокрушенным ъ сердцем ъ почувствовал о іюсл ѣ крещені я еще больш е отвращені я къ і рн-
стіансгву, чѣм ъ до того*). Сбросит ь маск у при первом ъ удобном ъ случа ѣ и съ ещ е болыниы ъ жаром ъ потом ъ придерживатьс я еврейств а стал о твер -
дым ъ намѣреиіем ъ многиі ъ изъ ннхъ. Част ь новообращенных ъ пересели ­
лас ь либ о въблизлежащі я мавританскі я области, наиримѣр ъ въ Гренад у либ о въ Мароко, Тунис ъ и Фецъ, лежащі я за проливомъ. Маврптанскі я стра ­
ны был и значительн о толерантнѣ е и мягч е христіанскііхъ; они охотн о іірпннмал н евреев ъ съ ихъ деньгам и и трудолюбіемъ. Многі е крещены е из ъ желаві я остатьс я вѣрным п свое й религі и спасалис ь такж е въ Порту ­
галию, но там ъ народ ъ и духовенство, несмотр я на иапскі я буллы, нена ­
видел и нхъ, как ъ вѣроотстуиниковъ. Был и и такі е изъ крещеныхъ, кото ­
ры е не могл и оставит ь Исиавію, но въ то же врем я и отречьс я от ъ род ­
но й вѣры; они соблюдал и вс ѣ еврейскі е обряды, хот я офиціальн о счита ­
лис ь христіаиами. Корол и Кастиліи, Арагоні и и Маіорки, будуч и протнв ъ иринудительнаг о крещенія, не воспрещал и имъ этого. Начальник и либ о не замѣчали, либ о не хотѣл и замѣчат ь возвращені я крещеных ъ въ іудей -
ство 3 ). Инквизнці я не имѣл а сил ы въ то время; ея еще не существовал о въ Иоианіп. Мало-но-мал у въ ней образовалас ь цѣла я групп а номиналь -
ных ъ христіанъ, фактическ и остававшихс я евреями; иіъ можн о был о бы называт ь іудео-хрнстіанами. Христіанско е населені е относилос ь къ внм ъ недовѣрчиво, называ я ихъ мара нами т. е. осужденными. С ъ пламен ­
но й ненависть ю оно слѣдил о за ним и даж е больше, чѣм ъ за оставшимис я вѣрным и евреями, не вслѣдстві е тайно й любв и крещеных ъ къ еврейству, а их ъ происхожденія, живост и и притворства. То же отвращені е питал и и тв крещеные, которы е охотн о отстранилис ь отъ еврейства. Сред и ннх ъ был и свѣтскі е люди, ставивші е жизненны й удовольствія, богатство, поче ­
ст и выш е како й бы то ни был о религін, а такж е т ѣ чсрезчур ъ образован ­
ные, которых ъ философі я *) сдѣлал а скептиками; послѣдні е предпочл и увѣ-
роват ь въ то, что открывал о имъ широкі й простор ъ и выводил о изъ уз­
ки хъ рамок ъ іудаизма. Эгот ь классъ, вообщ е слаб о связанны й съ іуда -
измомъ, был ъ доволен ъ вынужденно й необходимость ю креститься, иб о они. ') Т. же 402. ') ІІбнъ-Bepra Schebet Jehuda, стр. 96 ») Респопсы Симона б.- Црыахъ Дурапа (ужг\) № 46, *) ПІемъ-Товъ нбнъ-ПІемъ-Товъ въ нредисловіи къ его сочни, лиіск Том ъ I X, над. Шермані і 5-20 4 Digitized by Google 66 НСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. не колеблясь, могл и освободитьс я отъ оков ъ іудапзма, въ котором ъ они оставалис ь раньш е лиш ь изъ разных ъ видов ъ или изъ стыдливости. Оаи увивалис ь пред ъ христіанами, притворяяс ь ревностн о вѣрующими, есл и эт о доставлял о имъ какі я либ о выгоды, ио не дѣлалис ь ни болѣ е религі -
озиыми, ни болѣ е хорошими. Межд у вовообращенным и нашлис ь и такі е безсовістиые, которы е находил и особо е удовольстві е въ преслѣдовані и свопі ъ бывшпх ъ единовѣрцев ъ и прежне й релнгіп. Чтоб ы отомстит ь пред ­
ставителям!, іудаизма, раввинам ъ н другимъ, стоящим ъ во глав ѣ его, лп-
цамъ, новообращенны е выступал и против ъ ипхъ съ обвивеиіям и *); при этом ъ угрожал а опасност ь всем у испанском у еврейству. Новообращенны е обратилис ь против ъ лона, возраетившаг о ихъ. Ииъ мал о был о того, что еврейств о потерял о образованных ъ и ученых ъ мужей, врачей, писателей, поэтовъ, что лишилос ь многих ъ талантовъ, что обогатило, наконецъ, цер ­
ков ь не тольк о деньгами, ной духом ъ своимъ. Крещеные, будуч и посвя ­
щен ы въ слаб ы я сторон ы іудаизм а и еврейства, могл и усиѣшн о поражат ь ихъ. Дон ъ Перо Ферусъ у крещены й еврей, избрал ъ предметом ь своих ъ насмішек ъ общин у и равин а А.ікалы. Вь одном ъ стихотвореиі и онъ раз-
сказываетъ: посл ѣ безеоиных ъ ноче й и продолжительна ™ истощенія, онъ нашелъ, наконецъ, поко й въ синагоге, гд ѣ уснулъ; собравшіес я къ ут­
ренне й молитв ѣ „евре и съ длинным и бородам и и в ъ нечистых ъ одеждахъ" безеердечн о выгнал и его оттуда. Въ отвѣт ъ на это еврейскі й поэт ъ вы­
ну сте л ъ отъ имен и общ и ні. Ал кал ы остру ю стрѣл у протпв ъ „шутовскаг о языка" Феруса. „Мы поемъ, правда, при утренней зарѣ Молитву Святому Израиля Въ благозвучныхъ тонахъ, Недосягаемыхъ и для соловьевъ. *) Испанска я поэзі я очен ь выиграл а отъ этого. Она был а до тог о времен и строгой, чопорной, торжественной, подобн о придворном у церемо -
ніалу, господствовавшем у въ Мадридѣ. Іудео-христіанскі е сатирик и сообщи ­
ли ей жпвость, остроуміе, игривость, ушцобнв ъ новоеврейско й поэзі и въ дн и ея расцвѣта. Мало-помал у и христіанскі е поэт ы стал и подражат ь въ таком ъ же дух ѣ и позаимствовал и у евреев ъ мѣткі я и колкі я выра ­
же н ія. Крещены й монахъ, Діего de Валещія, жела я насмѣхатьс я над ъ евреями, ввел ъ въ сво е колко е стихотворені е еврейскі я выражеві я г)у •) Ресионсы Исаака б. Шешеть № 11 іпко . . . .(о»оіэмп jo) оно W 'э vm очі пѵ KSK -пр нЧ . , . o w bij? ірів . . . олю \rhnr\ ом г|К no ne w ,*іг; Ьтвп иѵ і эг ten ол'пэлЬ нэ nt?»Ss?.'it? . . . о'Утотп онігѵл *) Сатирическій сборникъ противъ евреевъ, над. крещенымъ евреемъ Жуанохъ Альфонсо де Баена. ') Родригецъ де Кастро, Bibliotheca I, стр. 332. Digitized by Google НАСИЛЬН О КРЕЩВИЫ К ВЪ ИСПАНШ. 67 межд у твм ъ как ъ „княз ь стнютворцевъ", христіанскі й сатирикъ, Альфонс о Алварец ъ де Внласандоно, употреблял ъ еврейскі я обозначені я съ порази ­
тельно й ловкостью 1). Злостны й критик ъ мог ъ бы замѣтиты ю этом у поводу: испанска я поэзі я на пут и къ приняті ю еврейскаг о характера. Некоторы е новообращенны е был о одержим ы како й то страсть ю креще ­
ная, как ъ будт о родилис ь сред и доминиканцевъ; он и как ъ будт о чувствовал и себ я сред и хрнсгіан ъ одиноким и и стремилис ь привлеч ь в ъ сво ю нову ю сред у бывших ъ друзей. Новообращенны й врачъ, Астрюкъ Раймухъ, при ­
надлежавш и въ бытност ь сво ю евреем ъ къ столиам ъ правовѣрі я и сно -
сившійс я съ почетным и евреями, как ъ Беивенисг и ибнъ-Лаб и из ъ Сараго ­
сы, занялс я іюсл ѣ крещені я под ъ именем ъ Франциска Готфлейша (Діоз-сагпе ) прозелитизмо м ь. Онъ раскинул ъ широк о сѣт и нред ъ своии ъ молодым ъ другомъ, Энъ Шалтіелем ъ Бонафосомъ, чтоб ы склонит ь его къ переходу. Как ъ опытны й еврейскі й стилистъ, Астрюкъ-Франциско на-
писал ъ ему сво е нослані е на еврейском ъ языкѣ. В ъ нем ъ он ъ ярк о рисует ъ захудалост ь іудаизм а и ревностн о защищает ъ хрпстіанскі я догмы. Приложени е библейскнх ъ стихов ъ къ *огмам ъ о тріедпнствѣ,иаслѣдственном ъ грѣхѣ, спасе -
ні п и причасті и выходил о очен ь смѣшнымъ. Энъ Шальтіел ь отвѣчал ъ уклон ­
чив о и въ мягких ъ выраженіяхъ. Не должн ы ли были, въ самом ъ дѣлѣ, евре и взвѣшиват ь сво и слова, чтоб ы не оскорбит ь как ъ нибуд ь чувстви ­
тельну ю церков ь и ея вѣрных ъ служителей? Сатирикъ-поэтъ, Соломонъ б.-Рувин ъ Бонфедъ, выказалъ,однако, больш е смѣлости. Въсвоем ъ удачном ъ обращеніи, написанном ъ рифмованно й прозой, онъ мал о щадил ъ Астрюк а Франциско. Прежд е всег о онъ извиняетс я за сво е вмѣшательств о въ лич ­
ный дѣл а друзей; но оправдывает ъ себ я тѣиъ, чт о послаиі е Астрюк а затро ­
нул о и его, как ъ еврея: можег ь ли онъ молчат ь при вид ѣ того, как ъ на ­
падающи й смѣшивает ъ пряму ю лині ю съ криво й и четно е съ нечетнымъ? Соломон ъ Бонфед ъ подходит ь ближ е къ христіанскнм ъ догиам ъ о воило -
шеніп, о наслѣдственном ъ гріх ѣ и причасті и и, указав ъ въ снльных ъ вы-
раженіях ъ ихь несостоятельность, онъ дѣлает ъ правильно е замѣчаніе: „Вы перетолковывает е библейскі е стихи, чтоб ы обосноват ь тріединство; но н четыре х единств о вы бы могл и такж е усиѣшн о и у б Бдительн о доказат ь из ъ слов ъ Ветхаг о завѣта а *). Онъ выражает ь безиокойств о о томъ, что сградані я евреев ъ въ изгнані и тянутс я долго, долго, а ожидаемы й изба ­
вител ь все не ириходитъ; но усиокаивает ъ себ я тѣмъ, что грѣховиост ь еврейскаг о народ а діилас ь свыш е тысяч и лѣт ъ и, есл и онъ потериит ъ въ наказани е удвоенно е количество, времени/эт о будет ъ виолн ѣ справедливо. т)~ТГж<Гстр. 290. *) Посланіе Вонфеда: mi .nv'iv Чу o*pim еров іэ'чр' іка anpo о*впп .пноіэ o'pisB 0%'a n 'чу ѵѵчѵ (Sj?a ч.) Ну ікхал nirin mrw nn оэоу jvnn Digitized by 6 8 ИСТ0Р1 Я ЕВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Из ъ крещеввых ъ въ 1391 евреев ъ больш е всег о страдані й приеес ъ евреям ъ Соломонъ Леей изъ Бургоса, прпнявші й въ крещеві и имя Павла Бургенсиса или Павла де Сан/па Марія (род. въ 1351—52, умер ъ въ 143 5 ')• Ему удалос ь завят ь высоко е положені е въ церков ­
но й іерархія. До крещеві я овъ былъ, можн о сказать, равнномъ, потом у чт о был ъ восвящев ъ въ Библію, Талмуд ъ в равннеку ю литературу. Павел ъ де Савт а Марія, будуч и евреемъ, иоввдвмому, вел ъ учену ю переписк у съ са -
мым ъ вндвыи ъ еврейско-пепанекпм ъ авторитетомъ, Исааком ъ бенъ-Шешетъ'), которы й обходвлс я съ нвмъ, как ъ съ раввымъ. Соломов ъ Бургос ъ не получил ъ никаког о философскаг о образованія. Наиротивъ, овъ был ъ очен ь релнгіозвым ъ евреемъ, слѣдил ъ за всѣм и обрядам и до пунктуальности, считаяс ь столпом ъ еврейств а въ своем ъ кругу. Онъ был ъ однак о чрезвы ­
чайн о умен ъ и разечетлпвъ; онъ аонималъ, когд а нужн о говорит ь и когд а молчат ь »)• Школа, въ которо й онъ нрове.г ь мног о времен и въ качеств ѣ учащагос я и учащаго, стѣсвял а и угнетал а его честолюбі е и тщеславіе. Онъ тосковал ъ по шумно й деятельности, стремилс я приблизить ­
ся ко двору. Честолюбі е ег о был о направлен о на достижені е сан а еврейскаг о алмошарпф а или еще болѣ е высокаг о поста. Так ъ как ъ по дѣламъон ъ част о сталкивалс я съ христіанам и и втягивалс я въ религіозны я бесѣды, то овъ познакомилс я съ церковно й литературой, чтоб ы блистат ь свое ю ученостью. Кровава я рѣзн я 1391 г. отнял а у нег о всѣ вид ы на возмож ­
ность, оставаяс ь евреемъ, занят ь высокі й постъ, и он ъ рѣшилс я на сороковом ъ год у свое й жизн и принят ь христіанство. Высокі я ступен и церковно й и го­
сударственно й іерархическо й лѣстницы, на которы й онъ потом ъ взобрался, кѣроятно, уже тогд а соблазнительн о встал и пред ь его взоромъ. Чтоб ы использоват ь сво е крещеніе, новообращенны й Павел ъ де-Санта-Марі я распространял ^ будт о онъ добровольн о иерешел ъ въ хрнстіанство, так ъ как ъ богословскі я сочинені я схоластик а Ѳом ы Аквинскаг о потрясл и его душу. Но евреи, знавші е его, сомнѣвалис ь въ его искренност и и приписы ­
вал и этот ъ шаг ь его честолюбі ю и иогоп ѣ за славо й э ). Его семья, жен а и сыновь я сначал а отреклис ь отъ него, когд а онъ ііеремѣннл ъ сво ю вѣру. Ді я доствжені я недворянином ь выоокнх ъ должносте й нмѣлс я тогд а лиш ь один ъ путь, а именн о посвящені е себ я духовном у званію. Соломон ъ Павел ъ знал ъ это и іюшел ъ по этом у пути. Онъ отправилс я въ Па-
рпж ъ и занялс я въ таиошнем ъ университет ѣ из у іеліом ъ теологіи. Его знані е еврейскаг о язык а доставил о ему преимуществ о над ъ другим и и ') Родригецъ де Кастро I стр. 237. г) Pecuoucu Исаака б.-Шешетъ .V 188- 19 2 обращаются къ nahv )П пэлл ') Іосифъ ибнъ Шемъ-Товъ ясно говорить это. Digitized by Google ПАВВЛЪ ДЕ САЙТА-MA РІЯ. 69 случа й отличиться. Прошл о немног о времени, и равнв ъ был ъ посвящев ъ въ католпческі е священники. Тогд а оні отправилс я ко двор у пап ы въ Авиньонъ, гді высокомѣриый, упрямы й и стремившійс я къ обращені ю всѣх ъ въ сво ю вѣр у кардинал ъ Педр о де-Лун а был ъ выбран ъ антіі -
ііапо ю под ъ имевем ъ Бенедикт а XII I (съ 28 сентябр я 1394 г.). Тутъ, во времен а церковнаг о раскол а и спор а папъ, открывалас ь сама я благопрі -
ятна я возможност ь для интрнг ь и возвышеній. Павел ъ понравилс я ііап ѣ свопм ъ умомъ, рвевіем ъ п краснорѣчіемъ; онъ обѣщал ъ стат ь полезным ъ орудіем ъ въ руках ъ папы. И вот ъ онъ был ъ назначен ъ архидіаконом ъ Тревіін о н каноником ъ Севильи. Это был и ііервы я ступен и іерархическо й лѣстнпц ы католическо й церкви. Он ъ же убаюкнвал ъ себ я высокоиарящим и мечтами; онъ думал ъ стат ь енпскономъ, кардиналомъ; почем у бы и не папой? Врем я был о благопріятное. Павел ъ намекалъ, что ведет ъ сво е происхождені е отъ древняг о еврейскаг о род а Ле в и, тог о самог о племени, къ котором у принадлежал а и Божь я Матерь, Марія; потом у онъ п иазы -
вал ъ себ я де Санта-Марія. Онъ, слѣдовательно, был ъ не прост о священ -
никъ, a имѣл ъ иредковъ, которы е должн ы был и найт и признані е въ цер ­
кви. По рекомевдаці и папы, корол ь Кастиліи, Донъ-Генрих ъ III, позж е осыпал ъ его многочисленным и знакам и свое й милост и и почетным и долж ­
ностями. Его честолюбі е был о удовлетворено. Переход ъ къ церкв и Соломона-Павла, прежд е уважаемаг о равина, не тольк о вызвал ъ въ еврейскиі ъ кругах ъ высочайше е изумленіе, но и препсполнил ъ сердц а страхомъ. Неужел и останетс я этот ъ примѣр ъ без ъ подражані я въ эпох у стол ь тяжких ъ преслѣдоваві й и пспытаній? Неужел и не ободрит ь онъ многих ъ въ ихъ рѣніеиі и перейт и въ хрпстіанств о и, во всяком ъ случаѣ, побудит ь мнимых ъ христіан ъ не отказыватьс я отъ раз ъ сдѣланнаг о шага? Къ том у же Павел ъ считат ь свое й обязанность ю обра ­
щат ь въ хрпстіанств о своих ъ бывшпх ъ единовѣрцевъ. Ни одн о средств о не осталос ь не пспробованнымъ. Словом ъ и пером ъ онъ боролс я съ іуда -
измомъ, прпчем ъ еврейска я литератур а доставлял а ему оружіе. Немног о спуст я посл ѣ своег о крещені я онъ направил ъ послані е к ъ своем у бывшем у знакомому, лейбъ-медик у корол я Карл а III изъ Навары, верховном у ра-
вин у наварских ъ общпнъ, Іосііф у (José ) Орабуен ѣ >), и, изложпв ъ ем у сво е вѣроиспокѣданіе, сводившеес я къ иризнані ю Іпсус а Мессіей, нозвѣщенным ъ пророками, ііовидимому, призывает і его иослѣдоват ь своем у прпмѣру. Другом у верховвом у равив у и лейбъ-медик у кастильскаг о короля, Донъ -
Генрих а HI, дон у Meup y Алгуадецу, человѣк у съ философским ъ образова -
') Посланіе Іошув Лорки къ Павлу въ началѣ: -|Т ала оеіа о*впп о ісэ *ѵЪ на irron млг чѵ л'э «роз на чтя Г'М Л pj? гоно іліп» іа w m гочпатш «|ov SS .-ргл іа crSn»c irsienp vn WH Digitized by 70 ИСТ0РІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГКНРПХ А ГРВЦЛ. ніемъ, Павел ъ д е Сайт а Марі я послал ъ еврейску ю сатир у в ъ проз ѣ и стн -
хах ъ ') гд ѣ он ъ издѣваетс я над ъ однпм ъ безобндным ъ еврейским ъ праздни -
комъ. Огорченный, вѣроятао, п то й незначительно й веселостью, которо й обыкновенн о предавалис ь евре и в ъ праздвпк ъ Пурпма, онъ, изобража я вс е преувеличенно, напал ъ н а страст ь к ъ пьянств у у евреевъ, превознос я сво ю собственну ю трезвость. Павел ъ обнаруживает е в ъ это й сатир ѣ мног о лов ­
кост и в ъ употреблені и новоеврейскаг о языка, н о весьм а мал о остроумія, стол ь естественна ™ в ъ тако й темѣ. Достигиув ъ вліяні я пр и папском ъ двор ѣ в ъ Авиньонѣ, он ъ чернил ъ евреев ъ с ъ цѣлью, есл и будет ъ возможно, вызват ь новы я преслѣ -
довані я против ъ ннхъ. Эт о настольк о бросалос ь в ъ глаза, чт о сам ъ кар -
дииал ъ Памаелун ы и другі е лиц а духовнаг о зваві я приказал и ем у мол ­
чать. Правда, евре и должн ы был и дорог о заплатит ь з а эт о молчані е '). Он ъ вел ъ интриг и и против ъ ревностнаг о защитник а своих ъ единовѣр -
цевъ, Хасда я Крескаса. Вражд а к ъ евреям ъ этог о ренегат а доходил а д о того, чт о он ъ совѣтовал ъ корол ю Донъ-Генрих у II I н е допускат ь н и н а каку ю должност ь н е тольк о евреевъ, н о и ново-хрпстіанъ. Хотѣлъ-л и он ъ это й мѣро й устранит ь соперничеств о каког о нибуд ь ловкаг о ил и в ъ чемъ -
либ о превосюдящаг о ег о единоплеменника? В ъ качеств ѣ писателя, Павел ъ де Санта-Марі я стол ь ж е ядовит о относилс я к ъ евреям ъ и іудаизму. В ъ то время, как ъ урожденны й іристіанинъ, францнсканец ъ Никола й де-Ли ­
ра, рекомендовал ъ еврейскні ъ коментаторов ъ и даж е Раіпн, как ъ об -
разцовыхъ, бывші й равнн ъ Павел ъ осуждал ъ все, написанно е какимъ -
нибуд ь равииомъ, как ъ нѣчт о безвкусное, безсмысленно е и богохульст -
венно е и превозносилъ, как ъ нѣчт о велпко е и несравненное, смѣшно е толковані е церковнаг о писателя. Проницательны е евре и с ъ правом ъ усмотрѣл и въ этом ъ иово-христіанин ѣ своег о ожесточеннѣйшаг о враг а и готовилис ь к ъ борьб ѣ с ъ нимъ. Прав ­
да, он и был и очен ь ограничен ы в ъ выбор ѣ оружія. Представител и христи ­
анств а дл я утверждені я своих ъ догм ъ и нх ъ доказательств ъ имѣл и н е толь ­
ко свободно е слово, н о и кулакъ, и темницу, и смерть, межд у тѣмъ, как ъ евре и принужден ы был и вертѣтье я и извиваться, чтоб ы рѣзким ъ словом ъ не вызват ь против ъ себ я насильственных ъ дѣйстній. Поэтом у мужественно е выступлені е горст и слабых ъ евреев ъ против ъ подавляюща ™ числ а силь -
ных ъ и высокомѣрных ъ хрнстіан ъ должн о вызват ь изумлені е у всѣх ъ тѣхъ, кт о преклоняетс я н е пред ъ побѣдивше й силой, а иред ъ борющимс я правомъ. ') Эт а сатир а п а Пурнм ъ находятс я въ рукопис и пъ нѣкоторых ъ библіотеках ъ • нмѣет ъ заголовком*: (?) jrnji 1? VJÎ D (N'C B pvitr ) ts V ч^ л \tthv p n лпЬ г ал а *) Сатир а Эфод и .'іэ і ѵчгЛ м ru s rn ain S Digitize d by Google I О Ш У А Л О Р К И. 71 Перву ю схватк у открыл ъ молодо й человѣкъ, бывші й ученнк ъ Павла, де-Сант а Марія, Іошу а б.-Іосиф ъ ибнъ-Вивес ъ (Лорк и '), врач ъ и зваток ъ арабскаг о языка. Въ смнренном ъ пославіи, якоб ы отъ ввимательнаг о уче -
ник а къ уважаемом у учителю, Іошу а Лорк и нанес ъ своем у ренегату-учи ­
тел ю весьм а чувствительны е удар ы и, под ъ видом ъ сомвѣвія, поколебал ъ твердыв и христіанства. Въ вачал ѣ онъ замічаетъ: крещені е его любимаг о учителя, къ котором у был а привязан а его вѣрующа и душа, изумил а его боліе, чѣм ъ всѣх ъ другихъ, и заставил а мног о думать; онъ может ъ до­
пустит ь лиш ь четыр е иобудительных ъ мотив а къ таком у неожиданном у шагу; Павел ъ побужден ъ был ъ къ крещені ю либ о честолюбіем ъ и жаждо й богатства, блеск а и удовлетвореві я чувствениых ъ потребностей, либ о фило -
софским ъ сомнѣніем ъ въ истинност и іуданзм а и вообщ е всяко й религіи, вслѣдстві е чег о онъ иредпочел ъ ту релшію, котора я предоставляет ъ ему, по крайне й мѣрѣ, свобод у и безопасность, либ о увѣренностью, что, вслѣдстві е недавних ъ суровых ъ преслѣдовані й евреев ъ въ Испавііі, ги­
бел ь еврейскаг о племен и неизбежна, либо, наконецъ, убѣжденіем ъ въ ис­
тинност и христіанства, он ъ потом у иовволяет ъ себ ѣ нзслѣдоват ь этот ъ во-
іірос ъ п рішпть, поскольк у он ъ знает ъ характер ъ своег о бывшаг о учителя, како й изъ указанных ъ четырех ъ мотивов ъ іюбудил ъ его къ его шагу; правда, онъ не может ъ думать, что честолюбі е и жажд а блеск а побуди ­
ли ег о к ъ этому, иб о он ъ вспоминает ъ еще, как ъ Павелъ, уж е окруженны й бо -
гатством ъ и слугами, скучал ъ п о своем ъ прежием ъ и скромном ъ иоложеніи, простом ъ образ ѣ жизн и и заияті и наукой, и назвал ъ сво е тогдашне е вы­
соко е іюложені е лиш ь мал о удовлетворяющнмъ, призрачным ъ счастьемъ: он ъ не может ъ такж е допустить, чтоб ы Павел ъ был ъ обезнокоен ъ фило ­
софским и сомнѣвіями, иб о до крещені я онъ добросовѣстн о выполнял ъ всѣ еврейскі я предписавія, а изь фнлософі в нринял ъ тольк о ея ядро, ие про -
тиворѣчаще е вѣрѣ, п отбросил ъ ея вредну ю скорлупу; точн о такж е онъ должен ъ отвергнут ь и мысль, будт о кровавы я гонені я на евреев ъ заста ­
вил и его усомнитьс я въ возможност и дальнѣйшаг о существовавш и еврей ­
скаг о племени, ибо ему, вѣдь, должн о быт ь извѣстно, чт о сред и христіан ъ живет ъ лиш ь меньшинств о евреевъ, а больша я ихъ част ь ііребываег ь въ Азіи, гд в пользуетс я известно й самостоятельностью,так ъ что, есл и б ы Бог у был о угодн о предат ь уничтожені ю обнженных ъ въ христіанскііх ъ странахъ, еврейскі й народ ъ отъ этог о еще не нсчез ъ бы съ лица земли; по­
этом у ем у остаетс я только, продолжа т Іошу а Лорки, допустить, чт о Павел ъ ' глубок о продумал ъ христіанскі я догм ы и нашел ъ ІІІ Ъ истинными; он ъ про -
х) Пославіе Лорки къ Павлу напечатано въ сборннкѣ Dibre Cbacbamim Эліе-
зера Ашкепазя взъ Тупвса, стр. 31. Digitized by Google 72 ИСТОІІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРР.ЦА. снт ъ ег о поэтом у передат ь ем у сво и убѣждені я и разсѣят ь ег о сомнѣні я въ истинност и христианства. Въ дальнѣйшем ъ Лорк и излагает ъ сво и довод ы протнв ъ христіанскаг о вѣроученія, которы е больше й часть ю весьм а мѣткн. Межд у прочимъ, он ъ указывает ъ в а то, чт о вмѣст о всеобщаг о расиростравеві » богопознані я и вѣчнаг о мира, которы е пророк и связывал и с ъ нришесткіем ъ Мессіи, на земл ѣ господствуют ъ лиш ь невѣжестн о н ностоянны я войны, которы я даж е участилис ь посл ѣ пріішестпі я Incyca. Как ъ ж е можеі ъ быть, чтоб ъ Інсус ъ и был ъ < ожидаемы й Мессія? Как ъ мог ъ онъ, в ъ качеств ѣ Мессіи, упразднит ь закон ъ іуданзма? И есл и он ъ даж е допустит ь мессіанств о Iucyca, рождені е от ъ дѣвы, воскресені е и вс ѣ эт и непостижи -
мыя чудеса, т о он ъ вс е ж е н е моясет ъ примиритьс я с ъ очеловѣченіем ъ Бо ­
га, иб о эт о протнворѣчнт ъ всяком у просветленном у іюняті ю о Богѣ. Ег о му -
чают ъ такж е и ины я сомнѣні я в ъ истинност и христіанских ъ догмъ, которы я онъ, однако, н е осмѣливаетс я изложит ь письменно. В ъ заключеніе, Іошу а Лорк е иредлагает ъ ем у глубокомысленну ю дилемм у дл я разрѣшенія. Обя -
занъ-л и всякій, родившійс я и воспитанны й в ъ извѣстно й вѣрѣ, изслѣдоват ь и другі я религія, которы я учатъ, быт ь можетъ, лучшему? Есл и эт о такъ, т о чт о станет ъ с ъ твердо й вѣрой, так ъ как ъ совѣст ь всегд а будет ъ безиоко -
иться, находитс я ли он а н а вѣрнои ъ пут и к ъ блаженству? Есл и ж е нам ъ нельз я изслѣдоват ь и сравнивать, а нужн о оставатьс я в ъ вѣрѣ, в ъ которо й мы вос ­
питаны, тогд а необходим а увѣренность, чт о блаженств о можн о достигнут ь именн о н а этом ъ пути, так ъ сказать, родно й вѣры; в ъ противном ъ случаѣ, Вог ъ оказалс я б ы несправедливым ^ есл и б ы он ъ с ъ одно й сторон ы за -
прещал ъ изслѣдованіе, а с ъ друго й доставил ъ б ы блаженств о привержен ­
ца м ь одно й опредѣленно й релнгіи. В ъ конц ѣ Лорк и с о смиренность ю уче ­
ник а просит ь своег о учител я - ренегат а разъяснит ь ем у нс ѣ ег о вопрос ы и сомнѣнія. Каждо е предложені е в ъ этом ъ иослані и был о уколом ъ дл я враг а евреевъ, новохристіанин а Павла. Павел ъ отвѣтил ъ н а эт о посланіе; н о п о отвѣт у видно, чт о он ъ был ъ в ъ болылом ъ замѣиіательств ѣ и хотѣл ъ уклонитьс я от ъ иреслѣдовав -
шпх ъ ег о вонросовъ. Он ъ извинялся, чт о н е в ъ состояні и выражатьс я н а еврейском ъ язык ѣ с ъ прежне й ясностью, так ъ какъ, занимаяс ь в ъ послед ­
не е врем я иным и предметами, он ъ нѣскольк о отвык ъ от ъ этог о нарѣчія. Все, чт о он ъ дальш е говорить, указывает ъ либ о п а неясност ь ума, либ о на ханжество. Одн о тольк о можн о усмотрѣт ь нз ъ ег о краткаг о отвѣта, чт о кажды й евре й должен ъ объявит ь себ я христіаниномъ, а, в ъ крайнем ъ случаѣ, ег о нужн о принудит ь к ъ этому. Он ъ подписал ъ послані е следующим и сло ­
вами: тотъ, кт о іюд ъ именем ъ Соломон а Лев н неправильн о познал ъ Digitized by Google Il P О Ф I A T Ъ Д У V A H Ъ. 7 3 Бога, во как ъ Ііавел ъ де Бургос ъ научилс я почитат ь Ег о истинным ь обра -
зом ъ •). Фплософскі й мыслител ь Хасда й Крескас ъ тож е выступил ъ муже -
ствеввым ъ борцом ъ за вѣр у свопх ъ предковъ. Он ъ составпл ъ [окол о 139 6 г.] полемическу ю стать ю (Tratado ) о вѣрованіяг ь ірпстіанства, которы й онъ разсматривает ъ съ философско й точк и арѣвія, доказыва я ихъ несосто ­
ятельность. Это сочинені е предназначалос ь больш е для христіанъ, чѣм ъ дл я евреевъ, и был о написан о по настояніям ъ нѣкоторых ъ знатных ъ хрис -
тіанъ, съ которым и Хасда й находнлс я въ дружественяых ъ отношеніяхъ. Поэтом у онъ написал ъ его не на снреПскомъ, а на нспанском ъ языкѣ, которым ъ онъ такж е прекрасн о владѣлъ, и въ снокойномъ, умѣренном ъ тонѣ. Хасда й Крескас ъ доказывает ъ там ъ непостижимост ь учені я о грѣхопаденін, искутеиіи, троіщѣ, воплощеиія, рожде н in отъ дѣв ы и нрнчастін, и изслѣдовал ъ вопрос ъ о цѣнност и крещенія, иояв -
лені и Інсуса, а такж е объ отношеяі и Новаг о заиѣт а къ Ветхом у съ такнм ъ безстрастіемъ, как ъ будт о онъ вовс е не зналъ, что все эт о жгучі е вопросы, из ъ - з а которых ъ могл и вспыхнут ь костры. Тольк о изрѣдк а пользовалс я онъ таким и доказательствами, которы я онъ почер ­
пнут ь из ъ тогдашних ъ событі й въ церкви. Христіанств о выдает ъ себя, так ъ говорит ь Крескасъ, за ново е откровевіе, въ извѣстном ъ смысл ѣ дополняюще е и улучшающе е іудаизмъ. И вот ъ это откровеиіе, поводимому, настольк о незначительно, что его одног о не хватает ъ даж е для устранені я стол ь продолжительна я раскол а въ церкви, и уже необходим о второ е боже ­
ственно е откровені е для разсѣяні я губительн ы хъ заблужденіЛ. Дво е паіі ъ и их ъ приверженц ы забрасывают ъ друг ъ друг а буллами, проклпнают ъ и осуждают ъ на адскі я муки. Гд ѣ же истин а откровеніи? Глубок о врѣзалас ь и поранил а остра я стрѣ.іа, пущенна я в ъ христіанств о п е в ре ис к и хъ новохрнстіан ъ даровитым ъ ученымъ, насильственн о крещеннымъ, но затѣм ъ снов а иерешедшим ъ въ іудейство. Съ тѣх ъ поръ, как ъ іудапзм ъ и христіанств о борятс я сочиненіям и и диспутами, со сторон ы евреев ъ не был о выпущен о тако й остро й сатнры, как ъ опубликованна я врачемъ, астроно -
момъ, историком ъ и филологом ъ Профіатом ъ Дураномъ, чье еврей ­
ско е имя—Исаак ъ б.-Моисе й (родилс я въ Кордовѣ?), писательско е же имя—Efod i (Ephodaeus 1). Он ъ оказалс я во врем я кровавых ъ преслѣдовані й 139 1 г. въ Каталоні и въ ноложеніи, вынуждавшем ъ его для вид у перей ­
ти въ христианство. Вмѣст ѣ съ ним ъ подвергс я крещені ю и его друг ъ M Отвѣтъ Павла Іошуѣ Лорки напечатапъ ІІ Ъ сборпикѣ Ozar Xechmad II СТР- 5. *) Знаменитая сатира: -рлокэ vin h* mi* Нрофіата Дурана, сокр. півк-чзм |«ЧЛ о*впь или иісн, изд. впервые Исаакомъ Акришемъ въ Констаіітннгніол Ь 1654 Digitized b y Google 74 ПСТ0Р1 Я ЕВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Давнд ъ Эяъ-Боиет ъ Буэнъ-Гіорн г [вѣроятно, сын ъ астроном а Яков а Буэнъ -
Гіорн а Поэла]. Об а позж е рѣшил и отказаться от ъ ненавнстнаг о нмъ вѣ-
роисповѣдані я и переселитьс я въ Палестину, гд ѣ они могл и бы свободн о исповѣдыват ь іуданзм ъ и найт и искуплеиі е з а грѣх ъ отпаденія. Поел ѣ того, как ъ об а привел и к ъ ііорядок ъ сво п дѣла, Профіат ъ Дуран ъ но -
ѣхал ъ въ портово й город ъ южно й Франціи, гд ѣ и іюджидал ъ своег о дру ­
га. Послѣдвій, тѣм ъ временемъ, встрѣтплс я съ ренегатом ъ Соломономъ -
Павломъ, который, быт ь можетъ, намѣренн о іюсѣтил ъ ег о и убѣдил ъ остатьс я въ лон ѣ христіанства. Каков о был о изумлені е Профіат а Дурана, когд а онъ получил ъ от ъ Энъ Бонет а письмо, въ коем ъ тот ъ съ большо й хвастливость ю излагает ъ сво е христіанско е исиовѣданіе, ирнзывает ъ и Дуран а остатьс я христіаннном ъ и выражает ъ сво е фанатическо е преклонені е иеред ъ Павлом ъ д е Санта -
Марія, которы й тѣм ъ временем ъ попал ъ въ милост ь у корол я Кастилін! ІІрофіат ъ Дуран ъ не мог ъ молчат ь и въ отвѣтном ъ письм ѣ он ъ дал ъ та ­
ку ю отповѣд ь своем у друг у и еще больш е Павлу, котора я еще п по се й ден ь не забыта. Эт о послані е (выпущенно е окол о 139 6 г.) полн о само й тонко й иронін. Тон ь письм а выдержан ъ въ таком ъ духѣ, как ъ будт о Профіат ъ Дуран ъ считает ъ своег о друг а правым ъ во всем ъ и укрѣоляет ъ ег о въ намѣрені и остатьс я христіаниномъ. „Н е буд ь такимъ, как ъ тво и родители" (AI teh i ka-Aeotecha)—таков ъ постоянины й прнпѣв ъ посл а нія, и он о так ъ удачн о выдержано, чт о христіан е принял и ег о (под ъ заглавіем ъ Altec a Boteca J з а защит у христіанств а ') • Назвав ъ дл я вид у „вѣр у отцовъ" ошибочной, Нрофіат ъ Дуран ъ так ъ ярк о указал ъ н а сла -
быя сторон ы христіанских ъ догматов ъ и таияетвъ, что въ странахъ, гд ѣ хрпстіанств о господствующа я религія, трудн о передат ь ег о содержаніе. Все, чт о здравы й человѣческі й разеудокъ, логическа я иослѣдовательность, фіі -
лософі я и св. Писані е могут ъ возразит ь против ъ христіанскаг о вѣроуче -
нія,—вс е эт о приводит ь Дуран ъ въ боевом ъ порядк ѣ против ъ своег о со -
блазненнаг о друга, но, невидимому, не съ цѣль ю переубѣдит ь его, а напро -
тивъ, еще болѣ е укрѣиит ь ег о въ католическо й вѣрѣ. Част ь сатир ы Эфод н направлен а против ъ враг а евреевъ, Павл а де Санта-Марія, upe -
возношеніем ъ коег о был о полн о послаиі е Энъ-Бонета. „По твоем у мнѣнію, он ъ настольк о выдвинется, что станет ъ папой; но ты забыл ъ сообщит ь мнѣ, пойдетъл и он ъ въ Рим ъ или останетс я въ Авиньонѣ"; эт о намек ъ на церковны й сіюр ъ межд у двум я папами. „Ты хвалиш ь ег о з а то, чт о он ъ постаралс я освободит ь еврейских ъ женщин ъ и дѣте й от ъ ношені я гначковъ; принес и эт у радостну ю вѣст ь женщинам ъ и дѣтямъ; мн ѣ же сообщено, что онъ ііроповѣдует ъ гонені я на евреев ъ и замолчал ъ тольк о ') Преднслопі с Акриш а къ упомянуто й сатирѣ. Digitized by Google П Р О Ф І А Т Ъ Д У Р А Н Ъ. 75 лиш ь по настояні ю кардинал а Пампелун ы и другиіъ. Ты полагаешь, что тво й учитель, Павелъ, скор о заимет ь мѣст о епископ а или даж е одѣнет ъ шапк у кардинала; радуйс я этому; тогд а и ты достигнеш ь почестей, ста ­
неш ь священником ъ пли левнтомъ". Тольк о къ конц у Профіат ъ Дуран ъ оставляет е ироні ю н пшиет ъ серьезно: „прош у своег о бывшаг о друга, въ качеств ѣ хрпстіанина, не носит ь имен и своег о высокоуважаемаг о отца; ибо, есл и бы іюслѣдні А был ъ въ живыхъ, онъ предпочел ъ бы вовс е не имѣт ь сына, чѣм ъ имѣт ь сыном ъ отщепенца; тепер ь его душ а въ нном ъ мір ѣ скорбит ъ о ренегатств ѣ своег о сына". Это сатирическо е послані е должн о был о служит ь летучии ъ листком ъ и был о распространено. Автор ъ послал ъ его не тольк о своем у бывшем у другу, яо и верховном у равин у и лейбъ-медик у корол я Кастиліи, дон у Меир у Алгуадецу. Он о произвел о та­
ко е сильно е впечатленіе, что духовенство, иосл ѣ тог о как ъ оно заметил о сатнрическі й характер ъ посланія, разыскивал о его и сжигал о '). Профіат ъ Дуран ъ составилъ, по поручені ю Хасда я Крескаса, еще одн о политическо е сочяневіе'), но уже не въ сатпрпческом ъ духѣ, а въ спокойном!, тон ѣ ис­
торическа я кзслѣдовавія. Хорош о знакомы й съ Новыы ъ занѣтом ъ и цер ­
ковно й литературой, онъ доказывалъ: христіанств о съ теченіем ъ времен и выродилось; Іисус ъ вовс е не выдавал ъ себ я ни за Бога, ни за част ь Бо­
жества; онъ даж е не хотѣл ъ создават ь ново й реліігім; лиш ь послѣдовате -
ли его, не поняв ъ его намѣреній, превратил и его въ Бога. Нрофіат ъ Ду­
ран ъ оригинальн о освѣщает ъ нѣкоторы е пункт ы хрнстіанскаг о вѣроученія. Павел ъ нзъ Бургоса, покровительствуемы й и поддерживаемы й анти ­
папой, Бенедиктом ъ XII I въ Авиньонѣ, возвышалс я межд у тѣм ъ все бо-
лѣ е и болѣе, стал ъ епископом ъ Картагены, канцлером ъ Кастилі и и тайным ъ со * вѣтииком ъ корол я Донъ-Генрих а Ш. Однак о его зло й вол ѣ не удалос ь на­
строит ь короля, Кастилі и враждебн о къ евреям ъ и удалит ь ихъ отъ при-
дворных ъ должностей. Донъ-Генрих ъ имѣл ъ дпух ъ лейбъ-медиковъ, кото -
рым ъ онъ особенн о довѣрялъ. Одног о нзъ нпхъ, дон а Меир а Алгуадеца, астроном а п знаток а философіи, онъ назначил ъ верховвым ъ равином ъ над ъ всѣм н кастильским и общинами. Онъ всегд а был ъ въ свит ѣ короля. Ег о прежнии ъ лейбъ-медиком ъ был ъ дон ъ Моисе й Царцал ъ (Çarçal), ве­
роятно, сыи ъ дон а Авраам а Царцала, которы й пользовалс я большим ъ влі-
яніем ъ при двор ѣ Донъ-Педр о (T.VIHJ, воспѣл ъ В Ъ полнозвучных ъ испан ­
ски х ь стихах ъ долгожданно е рождені е прест о л онаслѣ д вика, позапыствовал ъ въ ново-еврейско й поэзі и все богатств о ея красок ъ для прославлені я но­
ворожденна ™ инфант а и возвѣщал ъ соединени е всѣх ъ государств ъ пире -
нейскаг о полуостров а под ъ его скнпетромъ. Затишь е межд у двум я свирѣ -
пым и бурями, наступивше е для испанских ъ евреев ъ въ царствовані е Донъ -
•) Т. же. •) .D'un лс^э Digitized by Google 76 ІІСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕИРИІ А ГРКЦА. Генрих а Ш, благооріятствовал о появлені ю нѣсколькиі ъ лнтературных ъ запоздалых ъ ростковъ. Послѣдні е не пмѣют ъ большог о значенія;пх ъ цѣн -
ност ь лиш ь въ тоиъ, что они сохранил и сокровищ а благоиріятных ъ вре-
мен ъ и не дал и нмъ иерейт н въ забвеніе. Профіат ъ Дуран ъ (совершенн о неизвѣстно, как ъ ему удалось, несмотр я на сво е крещеніе, остатьс я въ Исиаві и пли Першіньявѣ ) написал ъ коментарі й къ философском у сочине -
ні ю Маймонида, а такж е ко многим ъ сочпненіям ъ Ибнъ-Эзры, написал ъ математическо е сочнненіе, соста в и лъ календарны й вычислені я (Chescheb -
Efod ) и собрал ъ в ъ одном ъ исторпческои ъ сочннені и вс ѣ свѣдѣні я о гоне -
ніяхъ, которым ъ подвергалис ь евре и со времен и ихъ разсѣянія. Ег о лучше й работо й являетс я еврейска я грамматик а (Maasz é Efod, сост. въ 1403 г.), въ кое й онъ сопоставил ъ результат ы прежних ъ изслѣдователей, исправнл ъ их ъ ошибк и и даж е сдѣлал ъ попытк и установит ь теорі ю еврейскаг о синтак ­
сиса. При этом ъ онъ сѣтует ъ на неизлечиму ю болѣзн ь времени, состояв ­
шу ю въ одностороннем ъ изучені и Талмуд а и кабалистики, которо е совер ­
шенн о вытѣсннл о и обезцѣнил о толковані е Библіі і и пзслѣдовані е свящеп -
наг о языка. Далек о н е заурядно е произведет е оставил ъ Хасда й Крескасъ, сто я уже на кра ю могилы, разбиты й гоненіяии. Онъ был ъ глубокі й и всеобъемлю ­
щ а мыслитель, которы й не терялс я въ часгностяхъ, а стремилс я охватит ь цѣлое. Уже один ъ его план ъ написат ь сочиневі е по образц у Маймовид а о всѣх ъ сторонах ъ іуданзма, изслѣдоват ь мысл и и законы, которы е состав ­
ляют! еврейско е ученіе, снов а связат ь частно е съ общіімъ, которы й съ течевіем ъ времен и распались, обнаруживаег ь не тольк о его не­
обыкновенну ю ученость, но еще больш е ясност ь его ума. Это сочи -
вені е должн о был о быт ь одновременн о и руководяще й книго й для пзучені я Талмуда, н настольно й книго й дл я практическо й жизни. Смерть, иовндіімому, помѣшал а ему выполнит ь его грандиозну ю работу; онъ успѣл ъ тольк о разработат ь философску ю част ь пли введені е къ ней *). Въ этом ъ в веде н ін Хасда й Крескас ъ освѣщает ъ съ одно й сторон ы принцип ы религі и вообще: существовані е Bora, божественно е всевѣдѣніе, провидѣніе, свобод у вол и человѣка, цѣл ь вселенной, а с ъ друго й сторон ы основвы я истин ы іуданзма: учені е о сотворені н міра, безсмерті и и Mecciu. Хасдай, однако, руково ­
дилс я брльш е религіозной, чѣм ъ фиюсофско й потребностью. Ему важн о был о не стольк о убѣждені е въ томъ, чт о основны я учені я іудаизм а гармо -
нируют ъ съ фнлософіе й (что составлял о главно е стремлені е Маймонида, Герсонид а и другихъ), скольк о доказательство, что первы й вискольк о не затронут ы и тѣм ъ менѣ е потрясен ы последней. Арнстотелево-средневѣко -
*) Подъ заглавіемъ о *нк, впервые изд. въ Ферарѣ 1556 г., а потомъ въ Вѣ-
нѣ 1860. Digitized by ФПЛ0С0ФІ Я РЕЛИГ Ш КРЕСКАСА. 7 7 ва я фнлософ ш уже не импонировал а ему так ъ силі.во, как ъ его предшествен -
ншсамъ, он а потерял а для нег о много е пз ъ своег о ореола, иб о ег о ясны й ум ъ глубж е другиі ъ нндѣл ъ ея слабости. Мужественно й руко й онъ вырвал ъ опор ы могучаг о идейнаг о зданія 1 ), возведеннаг о Маймонидом ъ на аристотеле -
вом ъ фундамент е для доказательств а существовал а Бог а и ег о отношені я къ вселенной. Хорош о знакомы й съ идейным ъ апиаратом ъ схоластическо й фнлософіи, онъ нанадал ъ на нее, нанос я чувствительны е удары. Въ то время, как ъ современна я ему философі я сбилас ь совершенн о съ. пути, не наход я выхода, іудаизм ъ стоял ъ въ ег о глазах ъ на своем ъ прежнем ъ неизмѣнном ъ основаніи, и онъ пыталс я обнаружит ь несостоятель ­
ност ь всѣх ъ нападков ъ и доводов ъ перво й против ъ послѣдпяго. Философ ы реліігі н выбивалис ь из ъ сплъ, чтоб ы тольк о лиш ь спаст и божественно е всевѣдѣніе, ограничит ь ег о существенным ^ ностоянным ъ п всеобщимъ. Хасда й Крескас ъ отвергнул ъ эту нерѣшіітельност ь и доказалъ, что всевѣ -
дѣві е охватывает!» такж е частно е и возможно е *). Отсюд а вытекал о дл я нег о провидѣніе, которо е простираетс я не тольк о на роды, но и на отдѣльны я существ а '). Допущені е неограниченнаг о божественнаг о всевѣдѣні я повел о Хасда я Крескас а къ следующем у смѣлом у утвержденію: человѣк ъ не совсѣм ъ свободен ъ въ своих ъ поступкахъ, вс е вытекает ъ с ъ необходи ­
мость ю из ъ опредѣленно й причины; всяка я причина, вплот ь до первой, безошибочн о опредѣляет ъ наступлені е тог о или другог о состоянія; вол я человѣк а слѣдует ъ не слѣиом у выбору, а определяетс я цѣло й цѣнь ю предшествовавшііх ъ прнчин ъ и дѣйствій. Но есл и вол я не свободна, то как ъ могу т ь существоват ь наград ы и наказ а и ія ? На это Хасда й Крескас ъ отвѣчаеіъ: наград а и наказані е даютс я не з а поступки, a s a убѣж-
денія; кт о творит ь благ о (хот я но необходимости ) съ радость ю въ сердцѣ, заслуживает е награжденіп, кто же охотн о творит ь зло, должен ъ подвер ­
гнутьс я наказані ю *). Высше е благо, къ коем у человѣк ъ должев ъ стремитьс я и конечна я цѣл ь творені я ест ь духовно е совершенств о человѣк а или вѣчна я жизн ь въ блаженствѣ. По послѣдне е не достигается, как ъ философ ы думаюгь, путем ъ умственнаг о воспринимал а теоретических ъ и метафизических ъ нс -
тннъ, а единственн о тольк о дѣятельной любовью къ Богу. Въ этом ъ сущност ь всяко й релші и и въ особенност и іудаизм а 5 ). Въ этом ъ смысл ѣ можн о съ правом ъ утверждать, что мір ъ сотворен ъ рад и Торы, иб о послѣд -
ня я своим и идеям и п преднпсаніям п хочет ъ вызват ь настроені я и поступки, чѣм ь способствуе-г ь вѣчно й жизн и 6 ). ') Въ том ъ же сочии. Or Adona i I. 2,1—20. J ) Т. же II, I. ') Т. же. *) T. же П. 2. 5 s) Т. ж.» К. 6. 1. ") Т. же П. 6. 2 5. Digitized by 78 ИСТ0Р1 Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЩА. Хасда й Крескасъ, которы й «первы е отмѣтнл ъ разниц у межд у обще й ре л и ri e il н особо й формо й рел и ri и, іудапзмом ъ и христіанствомъ, выста ­
ви лъ, въ отличі е отъ Маймонида, всег о лиш ь восемь снмволов ъ вѣры, характеризующих ъ іудаизиъ. Протнв ъ тринадцат и снмволов ъ Маймонид а он ъ съ правом ъ возразнлъ, чт о нх ъ либ о слишком ъ много, либ о слишком ъ мало, иб о в ъ них ъ иерепутан ы п не строг о отдѣлен ы основная истина всякой религіи пученія іудейской вгьры 1 ). Восем ь снмволов ъ іудавзм а таковы, что без ъ нпхъ, правда, мыслим а релнгі я вообще, но отрицающі й их ъ не при -
надлежат ь болѣ е къ і\даизму, онъ—еретикъ. Эт и существенвы я учеиі я суть: сотвореві е мір а путем ъ свободнаг о волеваг о акт а Бог а въ определенно е время; безсмерті е души; воздающа я справедливост ь Бога; воскресені е мертвых ъ в ъ опредѣленно е время; неизмѣнност ь Торы; превосходств о проро ­
честв а Мопсея; учені е о божественном ъ возвѣщені и через ъ первосвящевпик а съ помощь ю урнм ъ и тумим ъ и, наконецъ, надежд а на Мессі ю »). Как ъ Хасда й Крескас ъ ни силилс я доказат ь важност ь всѣх ъ этнх ъ снмволов ъ вѣры, онъ все же не мог ъ прикрыт ь произвольност и его допущеній. Онъ тут ь руководилс я болѣ е Талмудомъ, чѣм ъ строг о логическо й послѣдователь -
ностью. И въ защиг ѣ существовал и демонов ъ ') и вліяні я заклинані й и магических ъ талисманов ъ онъ тож е слишком ъ ревностн о слідовал ъ за Талмудом ъ и школо й Нахианида, въ которо й ов ъ воспитался. Однако, его здравы й смысл ъ защитил ь его отъ дѣтсквх ъ глупосте й кабалы, и овъ весьм а сомнѣвалс я въ кабалистическом ъ уіені и о иереселені и душ ъ '). Кром ѣ Профіат а Дуран а и Хасда я Крескаса, въ короткі й промежу -
ток ъ времен и межд у двум я кровавым и преслѣдованіям н в ъ Иснанін, выдви ­
нулс я еще и кастильскі й верховны й равпнъ, дон ъ Меир ъ Алгуадецъ, как ъ философъ. Онъ не написал ъ самостоятельно й работы, а перенел ъ (въ 140 5 г. по просьб ѣ Бенвенист и ибнъ-Лаби ) учеві е о нравах ъ (этику ) Арис ­
тотел я на еврейскі й язык ъ и тѣм ъ сдѣлал ъ ее доступно й для евреевъ, которы е иримѣнял и ее въ жизн и болѣе, чѣм ъ греки, изъ сред ы коих ъ он а произошла, и болѣе, чѣм ъ христіане, которые, облада я символам и вѣр ы п церковным и ученіями, мнил и себ я выш е всяко й морали. Пок а царств о к ал ъ молодой, но бо.іѣзненны й монарх ъ королевств а Кастнлін, Дои ъ Генрих ъ III, евре и могл и еще сносн о жить. Как ъ тольк о этот ъ корол ь сошел ъ въ могил у (конец ъ 1406 г.), для евреев ъ Кастилі н снов а наступнл ъ несчастны й новоротъ, предтеч а скорбиых ъ временъ. Пре-
столонаслѣдникъ, Жуан ъ П, достигъ едв а двухлѣтняг о возраста. Правлені е ') Т. же Ш. Приложеніе. *) Т. же большая ч. Ill отдѣла. ') Т. же 5 и 6 нзслѣдованія. •) Т. же 8 іізслѣдпваніе. Digitized by Google ВРАЖДЕБНЫ Й ЕВРВЯМ Ъ ЭДИКТЪ. 7 9 за нег о вел а королева-мать, Каталина (Екатерина ) из ъ Ланкастера, ка ­
призная, высокомѣрная, фанатична я молода я дама, котора я мнил а себ я властительницей, н а самом ъ ж е дѣл ѣ всегд а находилас ь под ъ власть ю своих ъ фаворнтокъ. Соправитель, инфавт ъ Донъ - Фернандо (позж е корол ь Арагоніи), хот я от ъ природ ы умны й и мягкій, иодпал ъ под ъ влія -
ні е духовенства. В ъ государственном ъ совѣт ѣ рядом ъ с ъ ним ъ сидѣл ъ ренегатъ-равннь, похуж е Еіисея-Ахера, Соломонъ-ІІавел ъ д е Сайт а Марія, въ котором ъ н е тольк о іуданзм ъ вызывал ъ ужасъ, 'н о и евреи—от -
вращеніе. Король, Донъ-Генрих ъ III, умирая, назяачил ъ ег о всполните -
лем ъ своег о завѣщані я и восннтателемъ престолонаслѣдника; такпм ъ образом ъ Павел ъ имѣл ъ вліяніе в ъ совѣт ѣ правителей. Хорош и вид ы дл я евреев ъ Кастиліи! Он и скор о и почувствовал и враждебны й вм ъ дух ъ двора. Спер ­
ва хотѣл и унизит ь знатных ъ евреевъ, бывших ъ в ъ сношевіях ъ с ъ при ­
дворным и кругам и и с о знатным и грандами, вытѣснит ь их ъ оттуд а и на ­
помнит ь имъ, чт о и он и принадлежат ь къ презираемо й кастѣ. От ъ имен и четырехлѣтняг о корол я был ъ выпущен ъ эдикт ъ (2 5 ок ­
тябр я 140 8 г.), которы й привел ъ в ъ исполнені е враждебны е евреям ъ па ­
раграф ы законодательств а Альфонс а Мудраг о (т. VIII). „Так ъ как ъ ваняті е должносте й евреям и вредит ь христіанско й вѣр ѣ и вѣрующимъ", т о эт о запрещаетс я н а вѣчны я времена. Всякі й еврей, которы й принпмает ъ по ­
жалованну ю ем у дворянином ъ пл и городом ъ должность, должен ъ уплатит ь штрафъ, вдво е превыіпающі й ег о доходъ; есл и ж е ег о состояні я н е хва ­
тит ь дл я уплат ы штрафа, т о он ъ совсѣм ъ лишаетс я имущества; кром ѣ тог о подвергаетс я пятидесят и ударамъ. Всякі й христіанинъ, предоставля ­
юще й евре ю должность, тож е подвергаетс я денежном у штрафу. Чтоб ы при ­
дат ь эдикт у ещ е большу ю силу, установлен о было, чт о всякій, доносящі й о нарушені и эдикта, а такж е судъ, осудивше й з а эт о еврея, должен ъ по ­
лучит ь п о трет и конфискованна я имущества. Всѣм ъ чнновникам ъ был о предписан о всюд у обнародоват ь этот ъ указ ъ и слѣдит ь з а ег о исполне -
ніемъ. Тут ъ сраз у видн а рук а Павл а де-Санта-Марія. Он ъ хорош о внал ъ сильны й и слабы я сторон ы испанских ъ евреев ъ и разсчитывалъ, чт о знат ­
ные евреи, опасаяс ь потерят ь сво е положені е и свою должность, перейдут ъ въ христианство, a оставшіес я вѣрным и вѣр ѣ своих ъ отцовъ, отрѣзанны е от ъ сношені й с ъ христіанским ъ обществомъ, лишенны е прав а участі я в ъ общественно й жизн и и предоставленны е сампм ъ себѣ, подвергнутс я пре -
зрѣні ю и упадку. Въ тож е врем я ег о ядовита я ненавист ь направилас ь и против ъ быв ­
шег о лейбъ-медик а умершаг о короля, Меира Алгуадеца. Имѣл а ли коро ­
лева-мат ь что-лпб о против ъ него? Ил и ренегат е Павел ъ хотѣл ъ ег о погу ­
бить, так ъ как ъ Мепр ъ А.ігуадец ъ был ъ средоточіем ъ всѣх ъ тѣі ъ элемен -
Digitized by Google 8 0 оввпавш е ПРОТИВ Ъ АЛГУАДКЦА. товъ, которы е боролис ь против ъ его планов ъ и глубок о презирал и его? Съ это й цѣль ю был ъ инсценнроваи ъ шумны й нроцессъ. Когд а королева-мат ь со своим ъ коронованным ъ ребенком ъ был а въ Сеговін, нѣкоторы е священ ­
ник и возвел и тяжко е обвинені е против ъ одног о евре я гог о города. Послѣд -
ні й будт о купил ъ у причетник а нросппру, конечно, со святотатственным и цѣлями; но она оказал а такі я страшны й чудеса, что покупатель, в ъ испу -
гѣ и вес ь дрожа, доста в и лъ ее снов а настоятел ю монастыря. Был ъ ли этот ъ случа л полность ю вымышлен ъ ил и же был ъ основан ъ на какомъ-ни -
буд ь безобидном ъ фактѣ, внослѣдстві н сознательн о раздутом ъ и нревра -
щенном ъ въ тяжко е преступленіе,—как ъ бы там ь ни было, но еиископь, Жуанъ Веласкезъ де Тордесиласъ, придал ъ этом у дѣл у необычайну ю важность, прпказал ъ арестоват ь многиі ъ евреевъ, как ъ соучастнпковъ, въ ихъ чпсл ѣ и дон а Мепр а Алгуадеца. Правительница, Каталина, воз ­
будил а уголовны й процесъ. Алгуадец ъ и другі е арестованны е был и пыта ­
емы, и признал и сво ю вину. Меир ъ Алгуадец ъ мод ъ пытко й сдѣлалъ, будто, еще одн о призаані е что король, Донъ-Генрих ъ Ш, иогиб ъ отъ его руки. Хот я вес ь мір ъ зналъ, что монарх ъ съ молодых ъ лѣт ъ хворалъ, дон ъ Меиръ, котором у судь и под ъ пытко й предложил и вопрос ъ объ отрав -
лені и короля, был ъ казнен ъ самым ъ свирѣпым ъ образомъ; ему выры ­
вал и один ъ член ъ за другим ъ '). Та же судьб а постигл а и его сотоварище й по обвиненію. Не довольствуяс ь этіімъ, еішскоіі ъ Сегові н обвннил ъ нѣко -
торых ъ евреев ъ въ подкун ѣ повар а его, съ цѣль ю его отравленія, за что обвиненны е тож е поплатилис ь жизнью. Синагог а въ Сегові н был а къ том у времен и превращен а въ церковь. Тревожш е время, которое, собственно, был о лиш ь тѣны о грядущнх ъ иечальных ъ событій, породил о мрачно е появлени е новых ъ мессіаискпх ъ мечтаній. Они снов а появилис ь изъ сред ы мистиковъ. Кабала, которая, біагодар я ловком у ііріем у провозглашені я Зогар а священно й книгой, рас ­
пространялас ь все болѣ е и болѣе, правда, не іімѣл а въ это врем я особенн о даровптых ъ представителей, но за то іімѣл а очен ь иодвижных ъ при ­
верженце в ь. Тр и кабалист а особенн о дѣятельн о занималис ь распространеніем ъ этог о учевія: Авраамъ из ъ Гранады, Шемъ-товъ б.-Іосифъ и Моисей Ботарель. Первы й наішсал ъ кабалистическо е сочинені е (межд у 1391 и 140 9 г.1 ), смѣс ь произвольных!, и самых ъ вычурных ъ названі й Бог а и анге -
ловъ, забавных ъ перемѣщені й буквъ, знаковъгласных ъ и ударевій. Авраам ъ из ъ Гранад ы нмѣл ъ смѣлост ь утверждать, что всякій, кто не кабалисти ­
ческ и познает ъ Бога, принадлежат ь къ числ у маловѣрнихъ, грѣшнт ъ без-
') ІІервоисточиикъ сиѣдѣиій объ этомъ событіи есть Альфопсо де Сонна въ его Fortalitium fidei въ самомъ коцдѣ. *) ппіз^ лп:. над. въ Амстердямѣ 1643. Digitized by Google * К А £ А Л И С Т Ы. 81 сознательно, і чю і а тог о Бог ъ не обращает е внимані л и не дарует ь ему особаг о провндѣнія, кав ъ Ов ъ вообщ е предоставляет е слѣпон у случа ю всѣх ъ выродившихс я и отступников ъ »). Далѣ е он ъ указываете, чт о отпа ­
дет е многих ъ обраэованвыі ъ евреев ъ от ъ свое й вѣр ы объясняетс я въ конеФ » вои ъ счет ѣ вх ъ гнбельяым ъ завятіем ъ науко й в презрѣвіем ъ къ кабал ѣ 2 ). Оь друго й сторон ы овъ видѣл ъ въ говеніях ъ 1391 г. ж въпереход ѣ въ христіанств о нногвх ъ вндвыі ъ евреев ъ предзнаменовани е месіанско й эпохи, страданія, которы я должн ы ей предшествовать, и близост ь иабавлеві я 9 ). Шемъ-Тов ъ б.-Іосиф ъ вбвъ-Шемъ-Тов ъ (у*, въ 1430 г.) прян а обвинял ъ eepeftcux b фнлософовъ, Маймоннда, Герсонвд а и другихъ, въ томъ, что ови вавлежл і народ ъ на пут ь ерес и и неиірі я и потом у являютс я настоя ­
щим и вввоввввам и вѣроотступничеств а нногвх ъ въ эпох у тяжвих ъ испы ­
таний. Въ одвон ъ сочиневі и (ЕфшоИ ) овъ рѣзк о напал ъ на еврейскнх ъ иыслвтеле й и на заеяті е философіе й и утверждалъ, что спасеяі е Израил я лежат ь въ кабалѣ, которая, подобв о древве й еврейско й традвціи, содер -
жит ь лиш ь кристально-чисту ю истину. Вся его книг а прсдетавяяет ъ собо ю длинну ю цѣп ь тяжких ъ обввнені й против ъ разумнаг о мышдені я въ обла ­
сти религі и и безпрерывво е проелавлені е кабалистнческаг о ведоиыслія. Однак о об а эти кабалиста, Аврааи ъ иа ъ Гранад ы и Шемъ-Товъ, былв, хот я и ограниченные, но вс е же честны е люди; совсѣм ъ внын ъ был ь Моисе й Боняк ъ Вотарел ь иаъ Цнснероса, которы й прям о так и равсчвтывал ъ на обианъ. Онъ написал ъ сочиневі е дл я истолковаві я загадочно й «Книг и тво -
реніл » (1409 г. *), предназначавшеес я для маэстр о Жуана, неоевѣдомлен -
наг о въ кабалѣ. Въ это й кввг ѣ онъ, жела я обосноват ь сво и ввдорны я утверждения, приписал ъ уважаемым ъ авторвтетам ъ прежних ъ времен ъ каба -
листическі я изречені я и писані я или же прост о првдумывад ъ имен а мни * ных ъ авторов ъ мистических ъ книгь. Въ качеств ѣ авторвтетов ъ въ польз у кабалистичесвих ъ мечтаві й онъ привел ъ аморе я р. Аши, гаонов ъ Сааді ю и Гая, литургическог о поэт а Калири, нѣкоег о Натроная, глав у школ ы Арон а иаъ Ваввлонія, причем ъ увѣрялъ, что ве джет ь •); ов ъ вообщ е носилс я со свое й скромность ю '). Въ противоположност ь въ Шемъ-Тову, отвергав ­
шем у всяку ю философію, Вотарел ь зангрывал ъ съ ней, превозвосвл ъ Ари ­
стотеля, кав ъ мудреца, который, хот я в был ъ язычникомъ, вс е же вмѣл ъ больше е значеніе, чѣм ъ пророкъ, упрекал ъ своих ъ современников ъ въ томъ, что они отвернулис ь отъ это й божественно й науки, и утверждалъ, что фвлоеофі я и кабал а имѣют ъ одн о и то же учені е и расходятс я тольк о въ ») Т. же, стр. 16. 3) Т. же, стр. 14. 3J T. же, от р 15. *) Sephe r Emonn t вад. въ Ферар і 1556. *) Этот * кеиевтарі а въ кв. Jesir a над. въ Мавту ѣ 1562 г. *) Т. же, стр. 34. ') Т. же предюловіе! To m IX, н»д. Я. Шериава. 6. Digitized by Google 8 2 ВСТ0Р1Я ЕВРЕЕВЪ ГЕНРИХА ГРКЦА. * , способ ѣ выражени я и въ формѣ; они связан ы вмѣ*тѣ, как ъ плав я съ углем ъ '). Но все это пуста я слова. Моисе й Ботарел ь не тольк о ве вмѣл ъ пвкаквх ъ познані й въ фвлософіи, но не был о у нег о и здраваг о смысла. Эт о был ь ограниченны й человѣкъ, вѣривші й въ чудодейственну ю сил у авулетов ъ и талвсианов ъ и хваставшійс я увѣньем ъ придумыват ь такі я конбннаці и ииенъ 2 ) Бога, воторы я обладают ъ вагичесвив ъ дійствіемъ. Оп ъ научал ъ искусств у посредством ъ поста, омовеній, молнтв ъ и выкри ­
кивани й икен ъ Бог а и аигелов ъ вызыват ь сновидѣнія, прорнцающі я буду ­
ще е '). Он ъ клялс я свое й душо й въ томъ, что гаон ы Сааді я в Гай в даж е Майвоввд ъ употреблял а эти средства. Этот ъ лгунъ, вѣроятно, был ь тѣм ъ самымъ, которы й прежд е выдавия ъ себ я за Мессію, помазанник а пророк а Ильи. Вслѣдстві е кровавых ъ гоненій, сердц а был и охвачен ы таким ъ мрач -
ным ъ настроеніемъ, что не мал о евреевъ, въ том ъ числ ѣ и философск и образованны й Хасда й Крескасъ, увѣровал и въ фокус ы Ботарел я и высок о чтил и его. Опвраяс ь на свовх ъ вѣрующих ъ приверженцевъ, вѣрны й сво ­
ему месіанскон у призванію, Ботарел ь выдавай » себ я за глав у великог о синедріона, обратилс я съ хвастлввын ъ в выеокомѣрвым ъ пославісм ъ ко всѣм ъ равинам ъ Ивраидя, утверждая, что онъ въ состояні и освѣтит ь всѣ тенны я мѣст а и равсѣят ь вс ѣ соинѣнія. Как ъ во времен а вестготских ъ гонені й на евреевъ, которы я был и вызван ы королям и и духовенствомъ, так ъ в пр в повтореві и тѣх ъ же сдевъ, воторы я на этот ъ раз ъ исходил и не от ъ королей, но от ъ ещ е болѣ е жесто -
каг о тирана, осдѣпленнаг о народа, берберо-африканска я прибрежна я полоса, лежавша я насупротив ъ Испавіи, явилас ь убѣжищем ъ дл я гониныхъ. Город а сѣверпо й Африки: Алжиръ, Бугія, Константина, Миліана, Оранъ, Тенесъ, Тлемсев ъ в другі е был в населен ы евреями, спасшимис я от ъ рѣзн я 1391 г., а такж е ново-христіанамн, которы е хотѣл и ОТДЕЛЯТЬС Я ОТ Ъ ненавистнаг о и навязаннаг о им ъ христіанства. Почт и ежедневн о туд а прибывал и новы е пришельц ы изъ всѣх ъ часте й Испані и в Маіоркн. Бѣглец ы перенесл и туд а сво и богатства, трудолюбіе, торговы й связ и и интелигентность. Магоме ­
тански е князь я Берберіи, бодѣ е толерантны е и гуманные, чѣм ъ христіане, любезн о принял и евреиских ъ бѣглецовъ, освободив ъ ихъ даж е отъ налог а за въѣзд ъ въ страну. Сначал а магометанско е населеніе, правда, жалова ­
лос ь на этот ъ приростъ, так ъ как ъ оно опасалос ь вздорожані я жизнен -
ных ъ прнпасовъ. Когд а же проницательны й бей увазал ъ населені ю на все безсердечі е я неосновательност ь жалобы, оно успокоилос ь и не ставил о болѣ е никавих ъ препятстві й переселені ю евреев ъ *). Неболыпі я еврейскі я общин ы Берберіи, которы я образовалас ь тут ъ лѣт ъ ст о том у назадъ, посл ѣ îyLa»2Ï, 70. *) Т. же 34. я) Т. же 76. *) Реоаов ш Немк а б.-Швщвт ъ № 66. Digitized by Google Л Ф Р И К Л И С К І К Е В Р Е И. 83 врекращені я гонені й со сторон ы алмогадовъ, получили, благодар я этом у приросту, большо е вначеніе. Переселенц ы изъ Испаеі и руководил и всѣм в дѣлам и общинъ. Самы й видны й раввнъ, Иеаав ъ бенъ-Шешет ъ Барфатъ, спасшійс я o n преслѣдовані й и поеелившійс я сперв а въ Миліанѣ, а под ъ коиец ъ въ Алжирѣ, был ь нааначев ъ королем ъ Тлемсен а верховвым ъ равином ъ и судье й над ъ всѣм и общинам и 1 ). Ему помог ъ въ ѳтом ъ одвн ъ изъ его почитателей, Саул ъ Астрюг ь Когенъ, популярны й врачъ, которы й вообщ е ниѣл ъ мног о заелуг ъ и не тольк о окаэывал ъ медицинску ю помощ ь безвоз ­
мездно, но и мног о жертвовал ъ въ польз у магометан ъ и евреевъ, не дѣла я межд у ним и раахичія 2). Королевскии ъ указом ъ был о запрещен о раввнам ъ совершат ь религіозны я и судебны я отправлені я без ъ разрѣшені я верховиаг о равина, бснъ-Шешета. Как ъ въ Испаніи, такт, и въ Алжир ѣ его забрасывал и запросам и для окончательна ™ разрѣшені я спорных ъ пунктовъ*). И тут ъ он ъ дѣйствовал ъ съ религіозной добросовѣстность ю и безпартійвостыо, стре ­
мяс ь отвратит ь несправедливость. Въ его общвн ѣ был ь один ъ злобны й членъ, пользовавшійс я большим ъ вліяніем ъ у властей; онъ, изъ личных ъ выгодъ, хотѣл ъ воспрепятствоват ь вс е возраставшем у иереселені ю марановъ. Этот ъ безсердечны й человѣк ъ сумѣл ъ уговорит ь кад и взимат ь дублон ъ съ каждаг о еврейскаг о переселенца. Когд а и ото средств о не помогл о и, несмо ­
тря на него, бѣглец ы толпам и стекалис ь сюда, онъ же, наигрыва я на своекорысті н общинъ, убѣдил ъ их ъ воспротивитьс я прирост у единовѣрцевъ. Пятьдесят ъ пят ь перешедших ъ снов а въ іудейств о новохристіан ъ изъ Ва-
ленеіи, Барцелон ы и Маіорк и ожидал и въ гаван и Алжир а пропуск а въ страну, и ммъ был о въ этом ъ отказан о самим и же евреями, что был о равносильн о выдач ѣ ихъ въ рук и христіанских ъ палачей. Таког о безсер -
дсчія, тако й несправедливост и не мог ъ стерпѣт ь верховны й раввнъ. Онъ предат ь отлучсні ю тѣх ъ бездушпых ъ евреевъ, которы е отказал и въ госте -
пріимств ѣ маранамъ. Никогд а еще отлучені е не был о так ъ справедливо, как ъ въ данном ъ случаѣ. Противники, правда, дѣлал и всевозможны й уси-
лія, чтоб ы освободитьс я отъ наложенно й на них ъ кар ы и настоят ь на евоемъ, но, благодар я энергичном у выступлені ю бенъ-Шешета, его при ­
верженцы, Астрюк ъ Коген ъ и его брать, постаралис ь добитьс я для ожи-
давших ъ маранов ъ прав а на въѣад ъ въ стран у 4 ). Бенъ-Шешет ъ Барфат ъ дѣйствовал ъ въ Африв ѣ мног о лѣт ъ на благ о евонх ъ единовѣрцев ъ и на польз у религі и и нравственности. Однак о у нег о появилс я сильны й про-
тнвинк ъ въ лиц ѣ молодог о равина, переселившегос я изъ Маіорв и и быв -
l) T. же, сравн и респонс ы Смион * б.-Цеыжг ь Дурви а (?эѵл ) I № 158. *) Реепомс ы Иомк » б.-Шввмт ь Je 60. ») I. » J* 5, 52, 60. •) T. же Н 60. Digitized by Google 84 ИСТОРІ Я КВРЕЖВ Ъ ГЕНРИХ А ГРБЦА. шаг о выдающимс я знатоком ъ Талмуда, Симон а б.-Цемах ъ Дурапа'), что омрачил о ег о старость; въ свое й общин ѣ онъ, как ъ передаютъ, был ь нелю -
бим ъ до само й свое й кончины 2). Погл ѣ смерт и бевъ-Шешета, этот ъ Симон ъ Дуран ъ (род. въ 1361 г., ум. въ 1444 г.), спасшійс я отъ рѣзн и въ Пальмѣ, был ь назначен ъ его преемникомъ. Алжирска я общин а выбрал а его, однако, нол ь условіемъ, чтоб ы онъ не добивалс я утверждені я королемъ, ибо его предшественникъ, опираяс ь на утверждение, дѣйетвовал ъ слишкои ъ самостоятельно. Симон ъ Дуранъ, которы й был ь свідущ ъ такж е въ математик ѣ и медицннѣ, был ь первыы ъ равмномъ, получавшнм ъ жаловань е отъ общины, чем у до тѣх ъ пор ъ не был о примѣр а въ испанско-еврейских ъ общинахъ. Онъ считал ъ нужным ъ слѣдующии ъ образом ъ оправдатьс я въ этом ъ пред ъ обществеа -
ным ъ мнѣніемъ: онъ получает ъ жаловань е изъ нужды, так ъ как ъ част ь своег о значительна ™ состояні я онъ потерял ъ во врем я погрома, а остав ­
шеес я имуществ о онъ потратит ь на подкупы, чтоб ы не быт ь выдавнымъ, въ качеств ѣ марана, въ рук и доминиканскаг о Молоха; онъ пріѣхал ъ въ Алжир ъ почт и нищимъ, а врачебно е искусство, отъ котораг о ои ъ равсчи -
тывал ъ получат ь средств а на жизнь, не приносит ь ем у ничего, так ъ как ъ врачебно е сослові е не пользуетс я уваженіем ъ сред и берберовъ. Позж е Си­
мон ъ Дуран ъ пыталс я на основані и Талмуд а оправдатьс я вѵполучені м жаловані я за сво и равинскі я обязанност и 3 ). Был и ли князь я церкви, епископ ы и абат ы тож е так ъ добросовѣстны? Замечательно, что, несмотр я на господствовавшу ю въ средні е вѣк а склонност ь с ъ одно й сторон ы создат ь строгі й духовны й режимъ, а съ дру ­
гой слѣп о подчинятьс я авторитету, въ сред ѣ еврейств а никак ъ не удава ­
лос ь основат ь верховны й равинать, которы й бы господствовал ъ над ъ общи ­
нам и и равинамн. Гд ѣ это имѣл о мѣсто, как ъ въ Англіи, а въ конц ѣ такж е въ Испані и и Португаліи, там ъ верховны е равин ы (archjpreabyter, Rab i mor) был и буквальн о навязан ы государством * общииаи ъ въ цвлях ъ взимані я государственных ъ иоборовъ. Кром ѣ тог о общин ы въ этих ъ стра * нах ъ был и так ъ малы, что, быт ь можетъ, наряд у съ равином ъ столиц ы не был о стол ь же крупно й и равнозначуще й величины, так ъ что подчи ­
нени е был о сам о собо ю понятно. Напротивъ, въ болѣ е обширных ъ госу -
дарствахъ, при больше й густот ѣ еврейских ъ общинъ, послѣдні я не чув ­
ствовал и никако й охот ы раз ъ на всегд а подчинитьс я стоявшем у вн ѣ нхъ равину. Император ъ Рупрехт ъ Пфальцскі й сдѣлал ъ въ это врем я попытк у создат ь нѣнецкі й верховны й равинать. Этот ъ умны й и мягкі й ионархъ, «Тт. же 61. 3) Т. же H 60, 101. , 3) Его реепове н I J* 14 8 м ег о конентарі й въ Abo t IY. 5, гад. Іелінеж д етр. 64. Digitized by Googl e ВЕРХОВНЫ Й РАВИВ Ъ ИЗРАИЛЬ. 85 который, поередствои ъ заговор а против ъ своег о предшественника, Венцеля, добилс я ииператорскаг о вѣнц а (бывшаг о въ сущност и терновым ъ вѣнцомъ), поплатилс я з а сво е возстані е против ъ легитимнаг о правител я тѣмъ, чт о его не признал а половин а Гериані и и чт о сан и ег о приверженц ы устроил и заговор ъ против ъ него. Къ евреяи ъ ов ъ не быд ъ особенн о сннсходитеденъ, но во всякои ъ случа ѣ и не тѣм ъ варваронъ, чт о ег о предшественникъ. Онъ тож е разсиатрнвад ъ н е тольк о имущество, но и жизн ь евресвъ, как ъ сво ю собственность, и с ъ одно й сторон ы подтвердит ь несправедливы й указ ъ Вевцел я о погашені и додговъ, зат о с ъ друго й сторон ы даровал ъ многии ъ общинаи ъ освободительны я грамоты—вс е в ъ полно й зависимост и от ъ того, что дл я нег о въ данны й момент ъ был о выгоднѣе. Так ъ как ъ многі е город а и квязь я возстал н против ъ него, н е жела я ег о признавать, a еврсйскі е налоги, под ъ названіем ъ «gûldae r Opferpfennig » и другим и наименованиями, не поступали, т о он ъ навяачилъ, чем у н е был о примѣр а въ Германіи, двух ъ свреев ъ сборщиками: сперв а Илі ю из ъ Майнц а и Исаак а нз ъ Опен -
гейма, а двум я годам и позж е Неир а из ъ Кроненберг а (в ъ конц ѣ 140 3 г.), въ надеждѣ, чт о единоплеменник и и единовѣрцы, личн о къ том у же заин ­
тересованны е въ этомъ, смогут ъ скорѣ й увеличит ь приток ъ ег о доходовъ. Средствомъ, к ъ котором у должн ы был и прибѣгат ь еврейскі е сборщики, чтоб ы сломит ь сопротивдені ѳ отдідьных ъ евреев ъ и поддсрживающих ъ их ъ князе й и городских ъ властей, был о отдученіе. Строптивых ъ и неисправ -
ных ъ должн о был о исключит ь из ъ общинъ. Дл я этог о необходим о был о сегласі е равмновъ, так ъ как ъ без ъ них ъ нельз я был о произнест и отлу -
чсніе. Но послідні е не всегд а был и склонн ы поддерживат ь интерес ы импе ­
ратор а вопрек и вол ѣ мѣстных ъ властей, и вот ъ Рупрехт ъ состави л план ъ соадані я верховнаг о равинат а ( 3 ма я 140 7 г.). Верховны й равин ъ ил и с глав а над ъ всѣм и равинами, евреям и и еврейкам и германскаг о государ ­
ства » должен ъ быль, путем ъ отлученій, приглашен а и иных ъ средствъ, охранят ь прав а император а на ег о еврейских ъ подданныхъ, въ особенно ­
сти же платеж ъ им и налога. Император ъ Рупрехт ъ предоставил ъ эт у чест ь или, вѣрнѣе, брем я равин у Израилю (вѣроятн о из ъ Кремса, написав ­
шем у дополнені я и примѣчані я к ъ сочиненію Ашери). Император ъ дал ъ этому Израил ю свидѣтельств о въ тоиъ, с чт о он ъ испытанны й и стары й знаток ъ еврейско й науки, пользуетс я в ъ еврейств ѣ прекрасно й репута -
ціей, всегд а быд ъ справедлив ъ къ евреям ъ и, как ъ учены й и честны й еврей, никогд а не подвергал ъ евре я ил и еврейк у отлученію». Чтоб ы н е возбудит ь недовольств а со сторон ы курфирстов ъ и власте й тѣх ъ городовъ, въ которых ъ жил и евреи, тѣмъ, чт о он ъ предоставил ъ верховном у равин у прав а над ъ находящимис я под ъ их ъ власть ю общинами, Рупрехт ъ увѣ -
рял ъ ихъ, чт о дѣлает ъ эт о въ их ъ же интересахъ, иб о част о случается, Digitized by Google Ôft ИСТОРІЯ К&твЪ ГЕНРИХА ГМЩА. чт о негодны е люд и присваиваю т себ ѣ равинско е звані е и подвергают ь отлучені ю отдѣльных ъ членов ъ общин ы съ цѣль ю вымогательств а денегъ, всдѣдстві е чег о не одвн ъ уже обѣднѣл ъ или был ъ вынужден ъ эмигриро ­
вать. Этом у необходим о воспрепятствоват ь навначеніем ъ верховнаг о равин а над ъ сврейством ъ всег о государства, иб о тогд а никаком у ином у равин у не будет ъ позволен о предават ь кого-нибуд ь отлучені ю *). Но нѣмецкі е равин ы далек о не был и склонн ы подчинятьс я новона -
значенном у императорском у верховном у равину. Он и внушил и общинам ъ подозрѣні е къ Израилю, который, првняв ъ релвгіовны я функці и оіъ христианско й государственно й власти, тѣм ъ самым ъ оскорбил ъ еврейство. Они распускал и слухъ, что онъ будет ъ высок о оцѣниват ь платежеспособ ­
ност ь членов ъ общин ы и будет ъ отбират ь у них ъ деньг и для того, чтоб ы сохранит ь императорску ю милость. Со многих ъ сторон ъ поступил и въ Нюрн ­
берге » посланія, въ конх ъ выражалис ь требовані я предат ь новоназначеи -
наг о верховнаг о равин а отлученію, есл и онъ останетс я на евоем ъ посту. Ег о упрекал и въ тоиъ, что онъ «перескочилъ » через ъ голов ы еврсевъ. Император ъ Рупрехтъ, до котораг о дошл и жалоб ы на это сопротивленіе, былъ, конечно, весьи а разгнѣван ъ подобно й дерзость ю свонх ъ подданных ъ и выпустил ъ послані е (23 ноябр я 140? г.) ко всѣм ъ евреям ъ государ ­
ства, въ котором ъ предписывал ъ «не признават ь главо ю или равином ъ никого, кром ѣ Ивраиляэ, угрожа я строптивым ъ высоким ъ штрафом ъ въ двадцат ь марок ъ золотомъ. Однако, сво ю угроз у он ъ не был ъ въ состояяі и привест и въ исполненіе. Кав ъ раз ъ въ том ъ же год у князь я и город а примкнул и къ направленном у против ъ нег о союзу; рук и его был и свя ­
зан ы со всѣх ъ сторон ъ и въ послѣдні е три год а своег о правлеяі я (140? —1410 ) онъ был ъ императором ъ тольк о по имени. Как ъ низк о пал а власт ь германскаг о императора, есл и уже евреи, которых ъ пугал ъ и па-
дающі й листъ, не страшилис ь угроз ъ император а Рупрехта! Верховны й нѣмсцкі й равинат ъ умер ь сейчас ъ же поел ѣ рожденія, а носител ь ег о был ъ наказан ъ современникам и упорвым ъ молчаніем ъ о нем ъ и его избраніи. *) Этотъ документа Рупрехта с<общ. Фішерокъ вг de el at и et juriadfetiraa Judaeornm § 50 и Хмелем въ Krgesla Ruprrt! regis, стр. 254. Digitized by Google ГЛАВА V. Враждебный еврейству тріуиввратъ и продолжительный ре-
лнгіозпнй двспутъ въ Тортозѣ. Іошу а Лор и Гвроввм о да Санта-фе, Ввцоят в Ферер ъ в автвааа а Беведвжт ъ ХШ. Рввві е Ферер а к дѣл і обращеві я въ сво ю вѣру. Закон ы каствльскаг о двора ( етавввші е евреев ъ въ всключвтельио е полохевіе. Массовы й пвремд ъ евреев * въ хрвстіавство. Двспут ъ въ Тортоаѣ; еврейскі е депутат ы доп ъ Ввдалъ, Іосвф ъ Альбо, ЗерахІ в Саладввъ, Матаеі а Івцгарвт. Программ а днопута. Злобво в поводе -
ні е Героввм о • обвяееві е протав ъ Талмуда. Расвол ъ еред н евреісквх ъ у4а -
отаиов ъ двсоута. Бул а о оолыпві в Талмуда; ограввчеві а в ваеяльотмввы а ороповідв. Коввц ъ пап ы Беведвкта. Пап а Мартвв ъ в вмператор ъ Свгввмувд ъ в вхъ отвооеві е къ евреамъ. Благопріятва а бул а пао ы Мартена. (1411—1420). Евре и въ Испані и имѣл и врагов ъ въ лиц ѣ обѣднѣвших ъ и о с е ­
нившихс я граждан ъ и дворянъ, которы е смотрѣл и на благосостояні е евре ­
ем., кяк ъ яа совершенно е у внх ъ хнщеніе; въ лиц ѣ шундиваг о духовен ­
ства, прикрывавшег о сво ю безнравственност ь плащем ъ реввостнаг о обра ­
щен ы въ сво ю вѣру, и въ диц ѣ новокрещеных ъ выскочегь, которы е ненависть ю къ своим ъ соплеменникам ъ хотѣд и заставит ь забыт ь объ ихъ происхождевіи. Вдобавок ъ въ иачад ѣ XV вѣк а выступил и одноврененн о три лица, которых ъ можн о отнести къ числ у самых ъ оасесточенных ъ и злобвых ъ врагов ъ еврейства: крещены й еврей, доминиканскі й мовах ъ и всѣн и покинуты й папа. Эта тройка: Іошу а Лорки, Фра й Вицент е Ферер ъ и Педр о де Лун а или антипап а Венедикт а ХШ дал а рокову ю завязк у велико й трагеді и испанскаг о еврейства. Іошу а Лорки, вадавші й своем у учи ­
телю, Павл у де Санта-Марія, затруднивші с посдѣдняг о вопрос ы о цѣнно -
ст а учсні я Христа, повиднмому, тольк о съ цѣль ю сдѣлат ь сво й переход ъ въ христіанств о еще болѣ е выгоднымъ, и посл ѣ крещені я названны й Геро -
вин о де-Санта-фе, стал ь лейбъ-медиком ъ авиньонскаг о папы, Бенедикта, и, подобн о своеи у учителю, считал ъ задаче й свое й жнан и либ о всевоз ­
можным и средствам и обратит ь своих ъ бывшнх ъ единовѣрцев ъ въ хрістіан -
ство, либ о всяческ и поносит ь ихъ. Вицент е Фереръ, котораг о церков ь про ­
возгласил а святымъ, принадлежад ъ къ тѣм ъ мрачвым ъ людямъ, которы е смотрят ъ на землю, как ъ на юдол ь плач а и охотн о превратил и бы ее въ ѳт у юдоль. Впрочемъ, онъ казалс я святым ъ въ сравневі м съ тогдаш -
ним ъ евѣтсвим ъ духовенетвом ъ и монахами. Онъ не был ъ пороченъ, не стремилс я къ золот у и блеску, был ъ проникнут ь смиреніем ъ и весьм а серьезн о относилс я къ своем у привванію. Но онъ был ъ охвачев ъ страсть ю къ обращевію. Полна я испорченност ь и раздожені е всег о христіанскаг о Digitized by Google ÔÔ ЙСТ0Р1 Я КВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. міра, как ъ духовнаго, так ъ и свѣтскаго, предвѣщала, по ег о мнѣвію, бли ­
зост ь конц а міра, которы й может ъ быт ь спасен ъ тольк о тѣмъ, чт о вс ѣ люд и примут ъ христіанску ю вѣр у и будут ъ вест и монашеску ю жизнь. Вицснт е Ферер ъ возобновил ъ поэтом у стары я звѣрствасамобнчеванія, стран -
ствовал ъ повсюду, окруженны й толпо й слѣп о вѣрующихъ, ежедневн о биче -
вал ъ себ я по обнаженном у тѣлу, воспламенял ъ толп у к ъ тѣм ъ ж е упраж -
неніям ъ и думал ъ принест и этнм ъ спасеві е міру. Облада я большим ъ крас -
порѣчіем ъ и симпатичным ъ голосомъ, ѳтот ъ доминиканскі й монах ъ пріо -
брѣі ъ большу ю власт ь над ъ многим и сердцами. Когд а онъ, рыдая, разска -
зывал ъ о страданіях ъ Інсус а ил и рисовал ъ близкі й консц ъ міра, ег о слов а доводил и слушателе й д о сильных ъ рыданій, и мог ъ увлеч ь их ъ s a собо й на всяко е дѣло, хороше е и дурное. Он ъ отказалс я от ъ высокаг о сан а пр и двор ѣ пап ы и сдѣлалс я простым ъ монахомъ. Эт о "обстоятельств о особенн о способствовал о привлечені ю к ъ нем у многочисленных ъ почитателе й и при -
верженцевъ, иб о тако й отказ ъ от ъ почетно й должност и и источник а дохо -
дов ъ с о сторон ы духовнаг о лиц а был ъ в ъ т о врем я невиданным ъ явле -
віемъ. Но Ферер ъ злоупотреблял ъ своим и природным и дарами, своим и голо ­
совым и средствам и и смиреніем ъ души, благодар я которым ъ он ъ сдѣлалс я властителем ъ сердецъ, и направлял ъ их ъ н а кровавы я василія. В ъ сво -
их ъ фанатических ъ рѣчах ъ он ъ громил ъ в е тольк о евреев ъ и еретиковъ, но даж е і своег о благодѣтеля, которым ъ он ъ был ъ всѣм ъ обязанъ. Пове ­
дет е этог о монах а всег о ярч е показывает е вс ю глубин у падені я церкви. Что церков ь раздиралас ь тогд а трем я папами, из ъ коих ъ кажды й выда -
вал ъ себ я ва намѣстник а Божі я и преслѣдовал ъ словом ъ и дѣлом ъ свойх ъ противниковъ, и чт о один ъ из ъ папъ, Іоан ъ XXII I (1410—1415), нечер -
пал ъ вс ѣ порок и и смертны е грѣхи, был ъ пиратомъ, палачемъ, разврат -
ником ъ и торговцем ъ разрѣшительвых ъ грамотъ,—вс е эт о н е характерн -
зует ъ вырождені е стол ь ярко, как ъ то, чт о тако й кристальночисты й и нравственны й человѣкъ, как ъ Внцент е Фереръ, носилс я с ъ мыслями, кото ­
рый • высказывад ъ в ъ проповѣдяхъ, об ъ убіені и всѣх ъ тѣіъ, кт о был ъ несогласен ъ с ъ ег о взглядами. Голуб ь превратилс я в ъ ядовиту ю змѣю, овц а стал а хищным ъ ввѣремъ. Така я гнил ь коренилас ь н е в ъ людяхъ, иосите -
лях ъ христіанско й редигіи, а в ъ самом ъ ученіи. Вмѣст о того, чтоб ы возвысит ь сво й голос ъ против ъ недостатков ъ цер -
ковных ъ учрежденій, как ъ эт о сдѣлал и Виклнф ъ • другі е реформатор ы церкви, смиренны й Ферер ъ вс е сво е рвеяі е налравил ъ против ъ евреевъ, магометав ъ и еретиковъ, которые, как ъ отрицател и христіанств а и м как ъ противник и непогрѣшимост м папы, был и одинаков о ненавистн ы ему. Рѣчь ю и пером ъ он ъ открыл ъ крестовы й поход ъ против ъ евреевъ. Сначал а ег о рѣзкі е нападк и был и направлен ы против ъ испанских ъ вовохристіанъ, кото -
Digitized by Google СТРАДАН Ш ИСПЛНСКИХ Ъ КВРЕВВЪ. 89 рые во врем я рѣзн и 1391 г., хот я и перешл и къ церкви, но больше й часть ю так ъ же тепло, как ъ и прежде, исповѣдывал и еврейство. Отчаст и иагь бояав и подвергнутьс я строгом у наказані ю за вѣроотетупничество, а отчаст и под ъ вліяніен ъ пламенных ъ и краенорѣчпвых ъ сяов ъ проповѣд -
иика-монаха, иногі е маран ы раскаялис ь въ свонх ъ заблужденіяхъ, и Фе-
рер ъ равсматривал ъ это как ъ велику ю побѣд у церкви, как ъ тріуиф ъ хри -
стіапско й истины. Этот ъ успѣх ъ возбудил ъ въ нем ъ надежд ы обратит ь въ сво ю вѣр у всѣх ъ евреевъ. Благодар я ег о вліяні ю на народъ, которы й почи ­
тат ь его ва святого, Ферер ъ част о служяд ъ въ руках ъ королев ы Испа ­
ши орудіем ъ для успокоені я равгорячееных ъ страсте й и для умиротворе ­
ны народных ъ возсташй, вспыхивавшнх ъ во врем я бевпорядков ъ и граж -
данских ъ войнъ. Правительниц а Кастилін, Дон а Каталин а пригласил а однажд ы Ферер а ко двор у для проповѣд и (декабр ь 1411 г.). Его пропо -
вѣд и лроиавели, как ъ и всегда, глубоко е и сильно е впечатлѣніе. Ободрен ­
ный предупредвтельныи ъ къ нем у отношеніеи ъ со сторон ы кастильской' царствующе й фамиліи, Ферер ъ испросил ъ себ ѣ разрѣшені е не тольк о про-
повѣдыват ь въ синагогах ъ и мечстяхъ, но и сило й принуждат ь евреев ъ къ выслушані ю его капуцинских ъ проповѣдей. Прижав ъ сввток ъ Тор ы къ груд и и держ а въ рук ѣ крестъ, еопутствуемы й послушникам и и копье ­
носцами, онъ «страшныи ъ годосомъ » привывал ь евреев ъ собратьс я всѣм ъ под ъ анаменсм ъ креста. Как ъ воавышенно-вдсальн а ни был а дѣятельност ь Ферера, онъ все же прибѣгал ъ къ наснльствснным ъ средствам ъ для обращені я евреев ъ въ хрвстіанство. Онъ добивалс я у властителе й Испані и строгаг о отдѣлені я евреев ъ отъ христіанъ, ибо сношені я послѣдвих ъ съ евреям и и особенн о съ ново-христіанам и вееьм а вредн ы для нхъ вѣр ы '). Въ своих ъ домога -
тельствах ъ он ъ нашел ъ весьм а живо й откликъ. По ВИН Б его и двух ъ дру-
гих ъ врагов ъ еврейства, на испанских ъ евреев ъ посыпалис ь такі я веска -
ванны я бѣдствія, что врем я отъ 1412—141 4 г. можн о считат ь одпим ъ иа ъ еамых ъ печальных ъ во все й богато й страданіям в еврейско й исторіи. Скор о посл ѣ появлені я Ферер а при кастильскон ъ дворѣ, правительниц а Дон а Каталина, мнфант ъ дон ъ Фернанд о и кром ѣ тог о ренегат ъ Павел ъ Бургенснс ъ де Сайт а Марі я выпустил и отъ имен и несовершеннолітняг о корол я Жуан а II эдяктъ, состоявші й явь 24 стате й ( 12 январ я 141 2 г.) и имівші й цѣль ю разорит ь евреевъ, оскорбит ь ихъ и опустит ь ихъ до само й презрѣнно й ступен и общественно й лѣстницы. Оии должн ы был и жит ь тольк о въ особых ъ еврейеких ъ кварталах ъ (Jaderias), въ которых ъ должн ы был и быт ь лиш ь одн и ворот а дл я вход а и выхода; всяко е нару -
') О Вицевті Ферерѣ ом. мояогрфію Гетра, ид. п Берлвѣ 1830. Digitized by Google 90 И0ТОР1 Я КВРЕКВ Ъ ГЖНРИХ А ГРВЦА. шеві е это й стать и влекл о з а собо й потер ю имуществ а и крон ѣ тог о тѣлесно е накаваніе. Он и н е должн ы был и н и заниматьс я ремеслами, и и примѣнят ь врачебно е искусство, ни вообщ е вступат ь в ъ торговы й сноше ­
ны с ъ христіанамн. Сам о собо й разумѣется, чт о он и н е вправ ѣ был и имѣт ь христіанску ю прислуг у и занимат ь какія-нибуд ь должности. Он и был и лишен ы собственног о судопроизводства, н е тольк о уголовнаго, кото -
ро е у них ъ был о уж е раньш е отнято, н о и гражданскаго. Нѣкоторы я стать и эдикт а опредѣляют ъ особу ю одежд у дл я евреевъ. Мужчин ы м жен ­
щин ы должн ы был и носит ь длинны я платья, первы е из ъ грубаг о сукна. Еврей, надѣвавші й туземны й наряд ъ ил и плать е из ъ болѣ е тонкаг о сукна, подвергалс я большом у денежном у штрафу, который, посл ѣ повторені я нару -
шенія, замѣнялс я тѣлесным ъ наказаніем ъ и конфискацие й имущества. Стро ­
жайш е предписывалос ь ношені с особых ь еврейских ъ вначков ъ краеиат о цвѣта. Мужчинам ъ кром ѣ тог о был о запрещен о снимат ь бород у ил и стрич ь волос ы н а головѣ; нарушител и подвергалис ь 10 0 ударам ъ плетью. Ни к ь каком у евре ю нельз я был о н и устно, ни письменн о обратитьс я с ъ почет -
ным ъ именемъ: дон ъ (господинъ); крупны й денежны й штраф ъ был ь иазна -
чен ъ з а нарушені е этого пункта. Им ъ запрещен о был о такж е ношсні е оружія. Он и не могл и отнын ѣ переѣзжат ь из ъ одног о город а в ъ другой, а оставалис ь прикрѣпленным и кажды й к ъ своем у мѣстожительству. Но они н е вправ ѣ был и и уклонятьс я от ъ этог о увижснія. Еврей, которы й имѣл ъ смѣлост ь рѣшитьс я выселитьс я и был ъ пойманъ, терял ъ вс е сво е состояніе и становилс я крѣпостным ъ короля. Грандам ъ и гражданам ъ под ъ страхом ъ тяжелаг о наказані я воспрещен о был о оказат ь какое-либ о покро ­
вительств о евреям ъ '). Не подлежат ь никаком у сомнѣнію, чт о ренегат ъ Павел ъ д е Сапт а Марі я учяствовал ъ въ составлені и этвх ъ стол ь враждебных ъ евреям ъ зако * новь. Иослѣдні е должн ы был и попаст ь въ само е больно е дл я евреев ъ мѣсто: их ъ гордост ь и чувств о чести. Еврейскі е богачи, привыкші е ходит ь в ъ драгоцѣивых ъ одѣяніях ъ и с ъ гладк о выбритым и подбородками, должн ы был и появитьс я в ъ уродующем ъ нарядѣ, с о взъерошенными, длинным и бородами. Образованны е евреи, которые, в ъ качеств ѣ враче й ил и совѣт -
ников ъ грандовъ, находилис ь в ъ сношеніях ъ с ъ высшим и христіанским и сословіями, должн ы был и ограничитьс я еврейским ъ квартадом ъ ил и ж е креститься. Къ этом у и стремилис ь вс ѣ суровы м ограничевія, которы м и был и проведен ы с ъ неумолимо й строгостью. Современник ъ (Соломон ъ Аламі ) описывает ъ вес ь ужас ъ упомянутаг о эдикта: «Тѣ, которы е жил и въ двор -
і) Этот ъ вдвкт ь ваход. въ соя. Альфовс о д е Спив » fortalitiu m fidei Iff, взд. въ Нюрвбергѣ, стр. 9 3 в отчест в сообщ. Шемъ-Товом ъ вбвъ-Шенъ-Тов ъ въ Sehebe t Jehud a № 4 9 в Солоыопом ъ Аллим въ і мс п Мл*, стр. 22. Digitized by 0 МАССОВО Е КР ЕЩЕ Н I E. 9 1 цахъ, быд в изгнан ы в ъ жалкі е углы, въ НІЗЕІ Я M темны л хижины. Виѣет о блестящих ъ одѣяні й мы получил и жалкі и наряд ъ и вызывал и къ себ ѣ одн о лиш ь презрѣніе. Вмѣст о стрнженых ъ бородъ, мы должн ы был и ходить, точн о пораженны е скорбью. Богаты е откупщик и налогов ъ стал и тсрпѣт ь нужду, так ъ кав ъ не гнал и ремесла, которым ъ могл и бы прокормиться-. Но и ремесленник и не находил и себ ѣ пропитанія. Воцарилас ь всеобща я нужда. Дѣт и умирал и на руках ъ своих ъ матерей, нагі е в голодны е 1 >. Сред и это й нужд ы доминиканскі и монах ъ Ферер ъ ходил ъ по снна -
гогаи ъ съ крестом ъ въ рук ѣ и громовым ъ голосом ъ проповѣдывал ъ хри ­
стианство; одним ъ он ъ обѣщал ъ вс ѣ насдаждені я жизн и и почетны й долж ­
ности, а другим ъ угрожад ъ проклятіем ъ эемным ъ и небеснымъ. Толпа, доведенна я зажигательным и проповѣдям и до фанатизма, совершал а все ­
возможны й насилі я над ъ евреям и и тѣм ъ дѣлал а проповѣд и еще болѣе. внушительными. Како е тяжело е испытані е дл я несчаствых ъ свреев ъ Sac-
тиліи! О бѣгств ѣ отъ этог о ужас а нельз я был о и помышлять, иб о закон ъ грозил ъ за это страшнѣйшим ъ наказаніемъ. Нечего, удивляться, слѣдова -
тельно, тому, что слабы е в робкі е люди, привыкші е къ свѣтско і жизн и и къ комфорту, н е выдерживал и испытаві я и спасалис ь крещеніемъ. Так ъ перешл и в ъ христіанств о многі е евре и общин ъ Валядолида, Цаморы, Саламанки, Торо, Сеговіи, Авилы, Беневенто, Леона, Вален-
сіи, Бургоса, Асторги и другох ъ нсболыних ъ городовъ, гд ѣ лроповѣ -
дывал ъ Ввцент е Ферер ъ 2 ). Нѣкоторы я синагог и был и превращен ы въ •) Ооммов ъ Алажв, вад. Іелнека, стр. 23. 3 ) О стредаві т еврее м въ равяых ъ геродах ъ разскааывавтс я въ одво і вдегі і ваъ сберввк а Фврковвча, котору ю Б.-Яков ъ в Іелввех ъ ѵ врвводят ъ во ветуодеііі в въ піэ * ро Свмов а б.-Ц. Дурана, вад. въ Леіоцвг і 1855. Иа ъ вто і Kina h слѣдуетъ, чт о обращеві е евреев ъ въ хрвстіавств о Ввцевт е Ферером ъ совершалос ь ве мврвьш ѵ сред -
етвамв, жак ъ объ втом ъ иовѣотвует ъ ег о біограф ъ Гелер ъ в отчаст и Амадоръ. Нрввсж у адіс ь техет ъ ев, ибо ана, находяс ь въ укромвох ъ угодві, ыал о вавіства. ЛЛ ^ р I лег а "ууЬ 'КЕП *з /Ьзк зпз /? ^SK лвэв кілэ чвЬчу ,лплр *>v /ЛіЬЬ* hip лвп ova івгуилттпа ,олчзв *э лекл* іглтіпэ *KÏIC овлл жіісоз лвп птЬ -п. эз?з ,npm л*пз оепл .кр:оЬеа полз о*э ТЬП"5ЗЗ «лі» луз ,л-іп срп . лвопгарhv#ттеТЙЬУГЬéYVuhnp лскгг1 лэ з'ип «ѵ «у* pin ,юзш Ьлрз •пгтовп ?н лдв nh чэ ,nh м чк ,и*рѵе т у :лпав ]KÏ 3 мзгги оѵл *?э мзпт Digitized by Google 92 ИСТ0Р1 Я ЕВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. церкви. Когд а въ само й многочисленно й тогда, правд а къ том у времен и уж е сильн о порѣдѣвшей, общин ѣ Теледы, гд ѣ евре и проявил и необычай ­
ну ю стойкость, проповѣд ь его не иыѣл а успѣха, он ъ съ крестом ъ въ рук ѣ вторгнулс я въ синагогу, выгнад ъ оттуд а собравшихс я къ молитв ѣ и пре ­
вратит ь ее въ церков ь под ъ именем ъ «Св. Маріи » *). Синагог а въ Сала -
манк ѣ был а превращен а въ церков ь и окрещен а именем ъ «Истиннаг о креста». Ерещены е въ ней евре и назывались, по имен и Вицент е Ферера, внцентіанцам и 2 ). Когда, посл ѣ смерт и корол я Мартина, Ферер ъ был ь привван ъ въ Арагонію, чтоб ы принят ь участі е въ совѣщані и по повод у спор а межд у нѣсколькнм и претендентами, и когда, благодар я его вліявію, арагонскі й престол ъ досталс я кастильском у инфанту, Донъ-Фернанд о (іюн ь 1414), для общнн ъ Кастилі и наступил о небольшо е облегченіе. Правительница, Дон а Каталина, издал а отъ имен и своег о сын а указ ъ (17 іюля), согласн о коем у евреямъ, хот я был о и впред ь запрещен о заниматьс я ремеслами, все же был о разрѣшен о посылат ь на рынк и сво и товары, правда, со многим и огра ­
ни ченіям і и оговорками; согласн о этом у же указу, евреи, хот я м не дол ­
жн ы был и держат ь ни христіанскихъ, ни даж е магометанских ъ слугъ, все же могл и имѣт ь поденщиков ъ дл я своих ъ поле й и виноградниковъ, садов -
ников ъ для своих ъ садов ъ и пастухов ъ для своих ъ стадъ. Особенн о не-
лѣп ы был и установлені я эдикт а касательн о уход а аа волосами; новы й аакон ъ разрѣшал ъ причесыват ь волос ы и стрич ь ножницам и бороду, но не всю, а оставля я лині ю волос ъ вокруг ъ подбородка, точн о королев а и ея мудры й совѣт ъ не хотѣл и аадѣт ь редигіозны я чувств а ортодоксаль -
ных ъ евреевъ. Новы й заков ъ раврѣшал ъ такж е носит ь плать я изъ мате -
II .лЬлл ту івгага1? ^з v\pi /aS mjo ІП^ПЬП Э квгЬзі ,|itof ту*? ли» кзі .лЬэ WV «Déf i a i ЛлЧГОІ ,К:П1ВГКа .пѴЬу вз ЬЬіулл1? ,оз лп: л^ао ?ззі .л*?ел ііэув ,зуз лізо ,уур Л:Р З /lai игт лпюэ им впліаі ,ю nneS *»пр кзі III .ЛГѴГЙ Э ^» ізлэі ^іуѵв ,чіэл /ппмі лоз nu ,л*?к *?э bv лЬпійѵЬ .лтллі о*рпп ,ітвл ір ,ітвплі /іэі і:ліл .лпваі врюлз рэгч *гигг лт S3 ,лт юл ^в юк >) Амадоръ вг указ. соч. П, 426. 2) Т. же етр. 430. Digitized by Google f ПОЛОЖЕН » ЕВРВЕВ Ъ ВЪ ИСПАН1И. 93 pi s стоимость ю въ пятьдесят ъ маравед и (по старом у указ у цѣн а должн а был а быт ь вдво е меньше), но предписыват ь особы й головно й убор ъ въ від ѣ воронкж, запретит ь украшат ь мхъ кисточками. Эдикт ъ так ъ рев ­
ностн о нападает ъ на наряд ы еврейских ъ женщинъ, чт о сраз у можн о узнат ь въ нем ъ рук у свѣтско й женщины. Новы й завон ъ предоставил ъ евреям ъ такж е н прав о свободнаг о передввженія; однак о оставалос ь ещ е достаточн о уннжені й и ограничений. Кѣм ъ ил и чѣм ъ вызван о эт о незначительно е смяг -
чевіе? Странно, что ѳтот ъ закон ъ относилс я тольк о къ евреямъ; ограни ­
чени я же магометан ъ (мудаяровъ ) осталис ь прежними. Наступил а пор а бѣдстві й и тяжких ъ испытаві й и дл я общин ъ этог о королевств а съ пріѣздом ъ фанатик а Ферер а въ Арагонію. Новоизбран ­
ный король, кастнльскі й инфаит ъ и правител ь Дов ъ Фернандо, обязан ъ был ь свое й короно й доминиканском у монаху, который, став ь на его сто ­
рону, провозгласит ь его королем ъ и скловилъ народ ъ въ его польз у и против ъ других ъ претедентовъ. Арагонскі й корол ь Фернанд о почитал ъ по­
этом у доминиканскаг о монаха, как ъ святого, иазначил ъ ег о своим ъ испо -
віднвком ъ и совѣтником ъ и охотн о мсподнял ъ вс ѣ его желанія. Самым ъ же еильным ъ желаніем ъ Ферер а был о обращені е ёвреев ъ въ христіаиску ю вѣру, и Фернандо, действительно, вскор ѣ издал ъ вднктъ, приказывавш и евреям ъ выслушиват ь проповѣд и фанатика-монаха. И тутъ, въ каждом ъ городѣ, куд а Ферер ъ тольк о попадал, он ъ ратовал ъ против ъ евреев ъ и мно -
гих ъ обратил ъ въ христіавство; так ъ въ Сарагоеѣ, Даровѣ, Тортозѣ, Валенсіи, Маіорк ѣ и других ъ городахъ. Всег о въ Кастилі и и Арагоні и въ то врем я был о насильственн о крещено, по крайне й мѣрѣ, 20.00 0 евреев ъ '). Но этии ъ далек о ещ е не окончилис ь страдані я нсшшекнх ъ евреевъ. Пап а Бенедикт ъ ХШ замышляд ъ против ъ нвх ъ нѣчт о худше е и восполь ­
зовалс я для это й цѣл и услугам и своег о новообращеннаг о лейбъ-медика, Іошу и іорк и иди Героннм о де Сайт а Фе. Этот ь папа, котораг о вселенскі й « собор ъ въ Пиз ѣ свергнулъ, как ъ схизматика, еретик а и клятвопреступ ­
ник а и ещ е за ины я преступленія, лишил ъ духовнаг о звані я и отлучил ъ отъ церкви,—всѣм и силаи и стремилс я къ тону, чтоб ы привлеч ь еврей -
скі я масс ы въ Испані и къ церкви, котора я всѣм ъ міром ъ признавалас ь >) вакуто (въ ізд. Фшпповекаго, стр. 225) иреувемчвваетъ втс число: П№2 «міо*з me пЬл чт by x^wpzi рякэ іліеэ лѵі к?» bru nor л*л урѵ м^вр лзіт пл • • • р;лн -]bn плоте уп -]Ьйп пм очтоА «n n свгго опюмтл'тп* ф* о*лкоо vm от nnant» пяАк nmw m^atwp лзЬо ЫіѴаГѴвЬ ІПІЗ OflDI ЛП0Л О'ЬпКЭ DW Т ѴЛ ОЛЛ BiSchebetJebudawo чісл» определяется въ 16,000, » въ Emek Ъа-Badu—15,000. Digitized by Google 94 ЯСТОРІЯ ВВРЕЕВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. тогд а опооорснноб. На Пиренейскои ъ полуостров ѣ его еще признавал и папой, и туг ь онъ привел ъ вс ѣ рычаг и въ движеніе ^ чтоб ы добитьс я всеоб ­
щег о прнзнаеія. Массово е обращені е евреев ъ въ христіанств о должн о был о служит ь ему средством ъ для достижені я его цѣлей. Еслиб ъ ему удалос ь преодолѣть, ваконецъ, упорство, ослѣплені е и нсвѣрі е Израиля, собрав ъ ег о под ъ знаменем ъ креста, разв ѣ не был о бы это велнчайшин ъ тріум -
фом ъ дл я церкв и я для нег о самого, не пристыдил о бы это всѣх ъ его вра-
гов ъ и не сомкнулис ь бы разв ѣ тогд а вс ѣ вѣрующі е вокруг ъ папы, кото ­
рый так ъ прославил ъ церковь, и не был ь бы онъ равв ѣ въ втом ъ слу-
чаѣ сред и многих ъ лжс-пастыре й единственн о истиннымъ? Въ иѣкото -
рых ъ церквах ъ пѣл и Те Deura, восхваля я Бог а за рѣзн ю евреев ъ въ 139 1 г. '); разв ѣ не раздалас ь бы во всем ъ христіанском ъ мір ѣ еще болѣ е пламенна я хвалебна я пѣснь, есл и бы ему удалось, без ъ кровопролитія, обратит ь всѣх ъ евреевъ въ христіанство? Дл я это й цѣл и папа, съ разрѣшсні я корол я Донъ-Фернандо, разо -
слал ъ 25 ноябр я 1412 г. всѣм ъ ученѣйшим ъ равинаи ъ королевств а Ара -
гоні и приглашені е явитьс я на религіозну ю бесѣд у въ Тортозѣ. Там ъ хорош о начитанны й въ еврейско й литератур ѣ ренегата, Іошу а Лорки, которы й сыграл ъ во все й это й исторі н главну ю роль, должен ъ был ъ доказат ь имъ, на основані и Талмуда, что Мессі я уже явилс я и воплотилс я въ Івсусѣ. Папскі й двор ъ хотѣл ъ всѣм и средствам и повліят ь на высокопоставденных ъ евреевъ, скловив ъ ихъ къ крещенію, ибо когд а эти знаменосц ы евреевъ покинут ь священны й лагерь, то общины, вес ь этот ъ обозъ, сам и собо й послѣдуют ъ sa своим и вождями. Героним о отмѣтил ъ лицъ, которых ъ слѣ -
довал о пригласить; папа, через ъ посредств о епископовъ, вастанвал ъ на участі и въ диспут ѣ всѣх ъ приглашенныхъ, которым ъ грозил о со сторон ы корол я ил и пап ы яаказані е за непослушаніе. Что оставалос ь им ъ дѣлать? Принят ь приглашені е или отклонит ь его, притт и или отсутствовать—т о и друго е был о одинаков о опасно. И вот ъ двадцат ь дв а именитѣйших ъ евре я -
Арагоні и явилис ь въ Тортозу. Во глав ѣ ихъ стояд ъ дон ъ Видал ъ бенъ -
Бенвенист и бен ъ Лаб і (Фереръ ) из ъ Сарагосы, человѣк ъ принадлежавші й къ старинно й еврейско й аристократіи, большог о образованія, весьм а ува ­
жаемы й врач ъ и ново-еврейскі й поэтъ; далѣ е Іосиф ъ Альб о изъ Монреал я ученик ъ Хасда я Крсскаса, человѣк ъ больших ъ философских ъ познані й и чисто й праведности; Зерахі я Гадев и Саладин ъ из ъ Сарагосы,, переводчик ъ одног о арабскаго сочинені я по философіи; Матаѳі я Іицгар и (Энъ-Дуранъ?) из ъ тог о же города, тож е образованны й писатель; Астрюк ъ Лев н изъ Дарок и ил и Алканеса, въ то врем я весьм а извѣстна я личность; далѣ е дон ъ і) Анадорт, II, стр. 400. Digitized by Google Г В Р О II И M 0 Д Е- С A H Т А- Ф Е. 9 5 Тодрос ъ из ъ уважаемо й семь и ибн ъ Яхіи, весьм а почтенны й чсловѣкъ; бен ъ Астрюк ъ из ъ Героны, котораг о лжс-пап а особенн о настоятельн о при * глашадъ,. кав ъ знаток а религіозных ъ писаній. . Хот я вс я приглашенна я еврейска я знат ь стоял а н а высот ѣ общаг о образованія, а дон ъ Ввдал ъ даж е прекрасн о владѣл ъ латинскнм ъ язы -
комъ, однак о никт о из ъ них ъ не обладал ъ то й сило й характера, котора я нмпонирует ъ и даж е самом у ожесточенном у враг у и которо й отличался, напримѣръ, Нахманидъ, сильн о и энергичн о выступивші й один ъ против ъ двух ъ ожесточенвых ъ противников*, доминиканскаг о монах а де-Пенья -
форт о и ренегат а Павл а Хрнстіан и (т. VIII). ПОСТОЯННЫ Й унижеві я и пре-. слѣдовані я лишал и и этих ъ выдающихс я представителе й евреев ъ муже ­
ств а и превратил и их ъ в ъ трусовъ. Выпавша я н а их ъ дол ю опасна я рол ь был а им ъ в о всяком ъ сдуча ѣ н е п о плечу. Получив ъ првглашеніе, он и затрепетали. Хот я ов в межд у собо й и сговорилис ь выступат ь спокойн о и разеудитсльно, диспутировать, н е перебира я противника, и вообщ е дѣй -
ствоват ь сообщ а и едвводушво, однак о он и ОТКЛОНИЛАС Ь от ъ своег о иамѣ -
рснія, сам и ослаблял и себ я и, наконецъ, разбилис ь н а партіи. Злобны й отщепенец ъ Геронимо, по поручені ю схиематвческаг о папы, уж е раньш е набросат ь програм у диспута. Сначал а должн о был о быть, н а основаві и Талмуд а и других? родственных ъ ем у писаній, доказано, чт о Мессі я уж е появилс я и воеврес ъ въ лиц ѣ Іисус а из ъ Назарета. Есл и бы эт о средств о оказалос ь бевуспѣшвым ъ и н е вызвал о бы массоваг о пере ­
ход а евреев ъ в ъ ірнстіанство, каково й надеждо й льстил ъ себ я папскі й дворъ, т о нужн о был о начат ь истребительну ю войн у против ъ Талмуда, содержащег о отвратительны й учені я и укрѣпляющаг о евреевъ въ их ъ ослѣ -
шгенін. Съ это й цѣль ю Героним о де-Санта-ф е прежд е всег о напиеал ъ сочи -
неніе, доказывающе е месіавств о в божественно е происхождені е Іисус а в а основані и еврейских ъ всточннковъ. В ъ этом ъ сочинені и он ъ собрал ъ вс ѣ псевдо-доказательства, софистическі я выкладк и и искажені я текстов ъ сво -
их ъ предшественниковъ, дававших ъ туманно е и беземысленно е толкование, прибавил ъ новы й вздорь, провозгласил а наивные, безобидны е и шутливы е отрывк и из ъ агад ы существенным и принципам и вѣроучеві я в опроверг -
нул ь во8ражснія, д о тог о высказанны я евреями. Он ъ оривел ъ двадцат ь четыр е условія, выполнени е коих ъ обязательно дл я пришестві я Мессіш, и силилс я доказать, чт о он и вс ѣ выполнен ы в ъ явлені и Іисуса. Главныи ъ доказательством * служил а предпосылка, чт о христіан е образуют ъ «истин ­
ный Израиль > и занял и в ъ божественно й благодат и мѣсто, прежд е заня ­
то е еврейским ъ народомъ; библейскі я ж е обозначенія: «гора, скинія, храмъ, дом ъ Божій, Сіонъ, Іерусалимъ » являютс я алегорическим и названіям и церкви. Необходимост ь алегорическаг о толковані я библейских ъ мѣст ъ Геро -
Digitized by Google 96 ИСТОРІ Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ннм о доказывалъ, основываяс ь н а еврейских ъ ж е коментаторахъ, Маймо -
нидъ, Раши, ибнъ-Эзр а и Моисе й де-Герон а такж е прииінял и этот ъ нетод ъ толкованія. В ъ качеств ѣ образчиков ъ ег о сиѣхотворных ъ доказательств ъ иы остановимс я тут ъ н а нѣскольких ъ пунктахъ. Подобн о Іоан у иа ъ Валя -
долида, он ъ въ неправильно й орѳографі и одног о слов а въ стих ѣ мз ъ Іешай l ) вндѣл ъ глубоко е таинств о дѣвственност и Марі и и наступлени я иесіанско Й эпох и с ъ пришсствіеи ъ Іисуса 2 ). Друго й стих ъ ив ъ Пророков ъ он ъ так ъ сиѣшн о и безстыдн о истолковалъ, с ъ цѣль ю обосноват ь рождені е Інсус а от ъ дѣвы, чт о иы этог о толковані я и привест и н е можемъ. Эт о сочиве -
Hie, которо е одновреиенн о пропитан о духои ъ и отцов ъ церкви, и рави -
новъ, был о просиотрѣн о папо й и кардиналам и и должн о был о служит ь руководяще й нить ю дл я диспута. Этот ъ диспут ъ являетс я саиыи ъ занѣчательныи ъ из ъ всѣх ъ быв -
ших ъ равѣе. Он ъ с ъ перерывам и продолжалс я год ъ и девят ь иѣсяцсв ъ (от ъ феврал я 141 3 г. д о 1 2 ноябр я И И г.) и занлл ъ 6 9 аасѣданій. На первои ъ план ѣ стоял ъ папа, который, покинуты й почт и всѣи и хрн -
стіанам и и изгнанны й из ъ свое й столицы, ожидал ъ благопріятнаг о исход а диспут а н е дл я прославлені я свое й вѣры, а дл я собственнаг о возвышенія; далѣ е крещены й еврей, которы й с ъ равинскни ъ оружіем ъ боролс я про -
тив ъ равинскаг о же іудаизма; н а заднем ъ план ѣ бѣснующійс я доииннкан -
скі й проповѣдник ъ со свое й кающейс я братіей, котора я уж е начинал а тра ­
вит ь евреевъ, вѣроятно, с ъ дѣль ю сдѣлат ь бссѣд у въ Тортоз ѣ болѣ е убе ­
дительной. Безпонощны е и потерявші е голов у имениты е евре и могл и обра ­
тит ь сво й взор ъ лиш ь к ъ небу, иб о на земл ѣ он и был и окружен ы тольк о ожесточенным и врагами. Когд а он и сперв а был и допущен ы к ъ аудіен -
ці и у пап ы Бенедикт а ( 7 феврал я 141 3 года), и от ъ них ъ потребовал и внест и сво и имен а в ъ протоколъ, их ъ обуял ъ великі й страіъ; он и ду ­
мали, чт о настал ь их ъ конецъ. Пап а успокоил ъ их ъ и объяснилъ, чт о ег о требовані е ест ь лиш ь обычна я формальност ь 3 ). Вообщ е ж е он ъ сначал а говорил ъ с ъ ним и весьм а ласков о и слащаво, как ъ эт о при ­
сущ е духовным ъ властителямъ, когд а он и хотят ъ чего-либ о добиться. Он ъ успокоил ъ ихъ, увѣряя: им ъ н е угрожает ъ никако й опасности; он ъ при -
авал ь их ъ тольк о лиш ь с ъ цѣль ю самом у убѣдаться, истинн о л и утвер -
ждені е Геровимо, чт о Талмуд ъ доказывает ъ месіанств о Іисуса, ил и ж е это тольк о комедія. Он ъ предоставмл ъ им ъ полну ю свобод у слова. Посл ѣ перво й аудіенці и пап а милостив о отпустил ъ ихъ, предоставид ъ всѣм ъ участникаи ъ диспут а жилищ а и вообщ е весьн а заботилс я об ъ их ъ удоб -
ствахъ. Нѣкоторы е из ъ нихъ, в ъ вид у стол ь дружелюбнаг о пріема, пред -
•J Іеша я IX, 6 ппѵо л naioS. 3 ) Книг а Іемкіил я XLIV. *) Поеіші е Воиастрюк » ъг Геров у въ Schebe t Jehad » 40. Digitized by Google д н с и у т т. в ъ Т О Р Т О З Ѣ. 97 сказывал и счастливы й исход ъ для себ я личн о и для діл а свое й релнгін; во оии весьм а мал о звал и Рим ъ и намістнвков ъ Бог а на зеылѣ. На слѣдующі й ден ь должен ъ был ъ начатьс я диспутъ. Когд а евре в вошл и въ зал ъ засѣданій, собраві е произвел о ва виі ъ подавляюще е впе -
чатлініе. Пап а Венедвкт ъ въ своих ъ блестящих ъ одіяяіях ъ возсѣдал ъ ва высоком ъ арестолѣ; вовруг ъ нег о окол о семидесят и кардівалов ъ н высших ъ духоваых ъ сановииков ъ въ нхъ блестящих ъ аарядахъ, разсчи -
таввых ъ на ослѣилеві е глазъ, мовах н и рыцар и и окол о тысяч и слуша ­
теле й изъ высших ъ круговъ. Мужеств о оставил о горсточк у защитввков ъ іудаивм а при вид ѣ этог о увѣревваг о в ъ свое й ообѣд і собрані я христіавъ. Сам ъ пап а руководил ъ бесѣдо й и открыл ъ собраві е рѣчью, въ которо й ов ъ указалъ: соор ъ будет ъ идт в не объ истинност и іудаизм а вля хри-
стіавства; нбо хрнстіавска я вѣр а стоит ь выш е всякаг о спор а и неуяз ­
вима; іудавзм ъ был ъ когд а то истиной, но позднѣйше е откровеві е упразд ­
нил о его; дпспут ъ должен ъ поэтом у касатьс я тольк о одног о пункта, дѣй -
стввтельн о ли Талмуд ъ призяает ъ Іисус а Мессіей. Таким ъ образом ъ евре и был и весьм а узк о ограничен ы въ свое й защитѣ. Когд а пап а уступил ъ слов о свое й креатурѣ, Геронимо, послѣдній, предварительн о поцѣловав ъ ног у у папы, ироизнес ъ чрезвычайн о длинну ю рѣч ь l j, полну ю ірнстіанскиіъ, еврейских ъ и къ том у еще схоластических ъ тонкостей, н особенн о под-
черкнул ъ велнкодуші е н милост ь папы, желающаг о спасеві я душ ъ евреевъ. При этом ъ овъ прпиѣнил ъ текст ъ стих а нз ъ Іеша н *): „Есл и вы будет е покорным и и послушными, т о вкусит е благ а земли; есл и же вы откаже ­
тес ь и будет е упорными, меч ъ истребит ь васъ", дава я этвм ъ понять, въ чем ъ состовт ъ послѣдвій, рѣшающі й и самы й убѣдительны й довод ъ церкви. Вслѣд ъ sa ним ъ Видал ъ Бенвеивсти, котораг о евре и назначил и свонм ъ главвым ъ ораторомъ, пропзнес ъ возражеві е ва лативском ъ языкѣ, что дал о повод ъ пап ѣ осыпат ь его комплиментами. Дон ъ Видал ъ освітил ъ озлобленност ь Геронимо, которы й уже въ начал ѣ спора, когд а не был и еще произнесен ы довод ы ни sa, ни противъ, грозит ь мечем ъ и истребле -
ніемъ. Пап а призналт, упрек ъ праввльнымъ, но замітилъ, что это сквер ­
на я привычка, котора я осталас ь у Геровим о еще от ъ тог о времени, когд а он ъ был ъ евреем ъ *). Наконецъ, евре в собралис ь съ духом ъ н обратилис ь къ пап і съ просьбо й освободит ь нхъ вообщ е отъ диспута. Мотивировал и ов и сво ю просьб у тѣмъ, что нхъ противник ъ пользуетс я схоластическим ъ методом ъ доказательствь, котораг о они принят ь не могутъ, так ь как ъ их ь вѣр а покоитс я не на силлогизмахъ, а на традицін. Конечно, пап а •) Родригец ъ де Кастр о ВіІНоіЬес а I, стр. 207. *) I, 19, 20.. Ред. *) ІІославі е Бондетрюк » въ Героя у въ Schebe t Jehud», стр. 69. Томъ I X изд. Шермана 7 *206 Digitized by 98 ПСТОРІЯ ВВРВЕВЪ ГЕНРИХА ГРВЦА. не согласилс я удовлетворит ь ихъ просьбу, пригласнл ъ ихъ на слѣдующі й ден ь для продолжені я бесѣд ы и приказал ъ своим ъ сано в ни кам г с опро ­
вождат ь ихъ въ ихъ жилища. Еще въ тот ъ же ден ь еврейскі е участник и диспут а и вся общие а Тортов ы съ трепетом ъ въ серіц ѣ отправилис ь въ синагог у и вознесл и къ Тому, кт о так ъ част о приходил ъ на помощ ь ихъ предкамъ, горя ч і я мольб ы о томъ, чтоб ы Онъ вложил ъ въ ихъ уст а надлежащі я слова, даб ы сорвавшеес я необдуманно е в ы раже н іе не раздразнил о львовъ, которы е съ разинутым и пастям и готов ы кажду ю мниут у наброситьс я на ннхъ. З е -
рахі я Галев и Саладнн ъ въ свое й проповѣд и выразнл ъ мрачно е настроені е собравшихс я къ молитв ѣ евреев ъ Тортозы. Диспут ъ сначал а сохравял ъ сво и дружественны й характеръ. Героним о приводил ъ давн о забыты я мѣст а изъ Талмуд а и иных ъ еврейских ъ писа -
ні й для того, чтоб ы доказат ь невѣроятну ю вещь, чт о сам ъ Талмуд ъ нзвѣст -
ным ъ образом ъ удостовѣряет ъ мессіанств о Іисуса. Пап а част о руково -
дил ъ собравіями. Но при этом ъ его терзал и мучнтельны я забот ы о иод-
держані и своег о сана, ибо государ и созвал и собор ъ въ Констанцѣ, кото ­
рый нровозгласнлъ себ я верховвым ъ судилищем ъ над ъ всѣм и тре ­
мя папами. Бенедпкт ъ должен ъ был ъ поэтом у част о отсутствоват ь на диспут ѣ и совѣщатьс я со своим и друзьями. Въ его отсутстві п диспутом ъ руководпл ъ генерал ъ доминиканскаг о орден а или магистр ъ паискаг о дворца. Доказательства, приводимы й Геронимо, был и слишком ъ слабы, чтоб ы евреям ъ трудн о был о ихъ опровергнуть. Однак о ихъ слов а искажались, и част о въ протокол ъ заносилось, что он и признал и тот ъ или друго й пунктъ. Нѣкоторы е поэтом у считал и необходимым ъ излагат ь на бу­
маг е сво и возражевія. Но и тут ъ продолжалс я произволъ. Тот ъ или ино й пункт ъ не допускалс я къ днскуссіи, как ъ не идущі й къ ділу. За­
щитник и іудаизма, которы е на самы й то диспут ъ шли съ неохотой, был и утомлен ы и затравлен ы безковечным и возраженіям и и хотѣл и избѣгнут ь дальнѣйших ъ словопревій. Тогд а пап а внезапн о сбросил ъ со своег о лиц а маск у друга, обнаружил ъ сво ю нстивву ю физіовомі ю и стал ъ угрожат ь им ъ смерть ю *). Шестьдесят ъ два дня продолжалис ь уж е эти словопревія, но у представителе й еврейств а вс е ещ е не видн о был о слѣдов ъ стол ь ожидаемо й церковь ю склонност и къ переход у въ христіанство. Напротивъ, съ тече -
ніем ъ спор а росл а сил а сопротивлевія. По приказ у папы, Героним о высту -
пил ъ обвинителем ъ против ъ Талмуда, утверждая, что въ нем ъ содержат ­
ся всевовможны я богохульства, безнравственный, еретическі я и вообщ е отвратительны й учені я и что поэтом у Талмуд ъ должен ъ быт ь иредан ъ *) Т. же стр. 74. Digitized by Google Д І І С І І У Т Ъ В Ъ Т О Р Т О В ѣ. 9 9 нрокляті ю '). Нѣкоторы е иовоіристіане, Андре й Белтрав ъ (Бертрандъ ) из ъ Ва ­
ленсии, завѣдывавші й приврѣніем ъ бѣдных ъ пр и иапском ъ дворѣ,и Гарц и Алва -
рец ъ из ъ Аларкова, об а энакомы е съ еврейско й овсьмеввостью, поддерживал и Героним о *). Съ это й цѣль ю Геровим о уж е написалъ, по поручені ю папы, сочиненіе, въ котором ъ он ъ выложил ъ вс ѣ т ѣ необдуманны й выражевія, которы я когда-либ о сорвалис ь у одног о нз ъ многочисленны м агаднстов ъ в ъ Талмудѣ. Однак о онъ, яз ь злоб ы нл и но невіжеству, выставвл ъ протнв ъ Талмуд а и такі я обвиневія, которыя, очевидно, ложны. Так ъ Героним о утверждалъ, чт о Талмуд ъ разрѣ -
шает ъ бит ь родителей, іювоснт ь Бог а и поклонятьс я идоламъ. Основывал ъ он ъ эт о утверждеві е ва заковах ъ Талмуда, гласящихъ: кто бьет ъ своих ъ роди ­
телей, ве вавос я имъ равъ, тот ъ ве подвергаетс я уставовлевво й за это смертво й казни; кто поносит ь Бога, называ я Его ияым ъ именемъ, чѣм ъ Іегова, тот ъ ве заслужнвает ъ смертн; кто поклоняетс я идолам ъ изъ стра ­
ха иред ъ наказаніемъ, тот ъ ве заслужнвает ъ осуждені я (хот я Талмуд ъ и считает ъ всѣ эти дѣйстві я проступками). Отсюд а Героним о вывел ъ слѣдствіе, чт о учені е Талмуд а само е безнравственно е и вредво е '). Безобид ­
ную, чист о философску ю книгу, Пирк е ди р. Эліезеръ, он ъ обвинял ъ въ при -
знані и вѣчао й матерія, изъ которо й Bon » сотворид ъ міръ, основываяс ь на наивно й агадическо й фразеологіи, что Бог ъ сотворил ъ неб о изъ свѣт а своег о одвявія, a земі ю нз ъ снѣга, лежавшаг о под ъ престолом ъ Божінмъ*). Далѣ е Геровим о уже сознательн о лгалъ, утверждая, что Талмуд ъ учит ь евреев ъ клятвоирестунвнчеств у въ случаѣ, есл и он и предварительн о въ Суд ­
ный ден ь объявят ъ клятв у недействительною. Педантичны я уставовлені я относительн о клятв ы и обѣтов ъ овъ превратил ъ въ безсовѣствость. Отсю ­
да онъ вывелъ, что евре и не нсполняют ъ клятвы, данно й христіанаиъ. Сам о собо ю разумѣется, что этот ъ ренегат ъ повторил ъ клеветническо е из-
мышлені е Альфонс о из ъ Валядолид а (т. VII I стр. 238), будт о евре и въ сво ­
их ъ ежедневныі ъ молитвах ъ проклинают ъ хрнстіанъ. Вс ѣ тѣ міста, гдѣ Талмуд ъ враждебв о отзываетс я часть ю о язычнвкахъ, часть ю же о рене ­
гата м іудео-хрнстіанаіъ, Героним о истолковалътакъ, чт о ов ѣ оказались, отно ­
сящимис я къ христіанам ъ *); этот ъ подлог ъ имѣл ъ самы я печальны й послѣд -
стві я для евреевъ. Ибо враг и евреев ъ стал и въ проповѣдях ъ и сочине -
иіях ъ слѣп о повторят ь эти ужасны я обвииевія. Когда, вопрек и ожиданію, нападк и на Талмуд ъ стал и предметом ъ дискуссін, представител и еврейств а защищал и приведенны й въ обвивеві и мѣст а Талмуда, но, сильн о тесни ­
мые, они распалис ь ва дв ѣ иартіи. Дон ъ Астрюк ъ Лев и подал ъ письмен -
') Извлечете изъ иротоколовъ у де Кастро въ указ. м. стр. 221. *) Т. же стр. 222. *) Tractates contra Talmud гл. 1, 2. *) Т. же гл. 3. ') Т. же гл. 4—6. Digitized by Google 100 НСТ0Р1 Я КВРВКВ Ъ ГВНРИІ А ГРВЦА. во е заявленіе, чт о ов ъ н е придает ъ агадическим ъ отрывкам ъ Талмуда, нзъ-з а которых ъ обвиваетс я вес ь Талмудъ, никаког о авторитета, считает ъ их ъ невмѣгощнм н гначені я п отрекаетс я от ъ нихъ. Большинств о еврейских ъ деле -
гатов ъ присоединялос ь къ этом у заявлевію. Чтоб ы сохравит ь жнзн ь цілаг о организма, он и пожертвовал и одним ъ ег о члевомъ. Тольк о Іосиф ъ Альб о и Ферер ъ (донъ-Видалъ ) и е согласились с ъ этнм ъ и заявили, чт о талмуди ­
ческа я агад а представляет ъ дл я них ъ полны й авторитете, н о чт о приве ­
денны й мѣст а имѣюг ь ино й смысл ъ и н е должн ы пониматьс я буквально. Таким ъ образом ъ пап ѣ и ег о креатурам ъ вс е ж е удалос ь хот я б ы одн о именн о вызват ь расвол ъ сред и представителе й еврейства. Вс ѣ средства, примѣнеины я им и дл я достпжені я их ъ главно й цѣли, маесоваг о обращеві я в ъ хрвстіавств о евреев ъ првміром ъ их ъ выдающихс я вождей, и дружелюбна я прнвѣтлнвость, и угрова, и ва -
подозриванія, и подкоп ы пбд ъ еврейско е вѣроучені е оказалис ь безу ­
спешными. Н о враг и евреев ъ инсценировал и нѣчто, равечнтавно е н а осо ­
бенны й эффекте. Нужно * был о произвест и н а евреев ъ ошеломляюще е впе -
чатлівіе, даб ы они, потрясенны е и подавленные, сложил и оружі е и по ­
корн о сдались. Дѣл о в ъ томъ, чт о фанатик ъ Вицент е Фереръ, вернув ­
шис ь ив ъ Иаіорк и в ъ Каталові ю и Арагонію, возобновил ъ с о своей, на ­
водивше й н а всѣх ъ ужасъ, кающейс я братіе й сво и проповѣдн, сопровож -
давшіяс я мрачным ъ пѣвіемъ, нричем ъ ем у снов а удалос ь обратит ь в ъ христіавств о мвог о тысяч ъ евреев ъ (от ъ феврал я д о іюв я 141 4 т.). Из ъ болыпих ъ еврейских ъ общин ъ Сарагосы, Калатаюда, Даровн, Фраги, Бар -
бастр о крестилис ь лиш ь отдільны е евреи; меві е значительны я ж е общи ­
ны, как ъ в ъ Алканиці, Каспе, Маэлѣ, Леридѣ, Алкале і и Тамарвтѣ, которыя, будуч и окружен ы враждебаым ъ христіавскпи ъ васелевіемъ, был и осо ­
бенн о угрожаемы, перешл и цѣликом ъ в ъ христіанство. Всім ъ этнм ъ во -
вообращенным ъ евреям ъ был о приказан о папо й являтьс я большим и ил и меньшим и группам и в ъ Тортозу, гд ѣ они, в ъ публвчных ъ васѣдавіяхъ, излагал и сво е христіанско е нсповѣданіе. Он и должн ы были, как ъ живы е трофеи, возвѣстнт ь нобѣд у церкви, привест и в ъ увыві е защитников ъ іуда -
изм а и вселит ь в ъ них ъ убѣжденіе, чт о их ъ сопротпвлеві е напрасн о и чт о они, пр и своем ъ возвращеніи, в е найдут ъ больш е еврейсквх ъ общввъ. Велик а заслуг а дон а Видала, Іосиф а Альб о и их ъ товарище й в ъ томъ, чт о ов и в е был и подавлен ы всѣм в этим и бурным и впечатлѣвіями. Пап а вядѣлъ, чт о ег о надежд ы рушились: н и один ъ из ъ еврейских ъ участников ъ дис ­
пут а н е поколебался. Болыпі я общин ы Арагоні и и Каталоні и осталис ь вѣриым и своем у нсиовѣданію, з а исключеніем ъ иѣскольких ъ слабых ъ тру -
совъ. Из ъ числ а еврейских ъ учевых ъ и поэтовъ, присутствовавших ъ н а диспуті, нѣкоторы е перешл и в ъ христианств о из ъ убѣждені я или, может ъ Digitized by Google ВРАЖДЕБНА Я ЕВРКЯМ Ъ ВУЛЛ А БВНЕДИКТА. 10 1 быть, вз ъ антвпаті и к ъ Талмуду, въ котором ъ открылос ь стольк о вепрі -
ятных ъ містъ. Наяывают ъ Тодрос а Бенвеввст и я Видал а ибнъ-Лаб и де ла Кабалерія, которы е польговалис ь большвм ъ уважевіем ъ я аереход ъ конх ъ въ іристіанств о причннил ъ мног о гор я еврейским ъ участввкам ъ диспут а и мног о радост и всѣм ъ врагам ъ еврейства. Одвак о количествен ­
но эт а нобѣд а был а не велик а дл я церкви. Беведикт ъ ве мог ъ высту ­
пит ь ва предсто я в гаемъ въ скором ь времен я собор ѣ въ Констаиц ѣ ііобѣ -
дителем ъ невѣрі я евреевъ, не мог ъ праздноват ь тріумфъ, которы й мог ъ бы дат ь ем у перевѣс ъ над ъ двум я другим и соперничавшим и съ иим ъ па­
пами. Въ своем ъ гвѣв ѣ ов ъ валвл ъ сво ю желч ь иротнв ъ Талмуд а п су-
зял ъ и без ъ тог о незначительну ю свобод у евреевъ. Въ послѣднем ъ засѣ -
дані н тортозсваг о диспут а ов ъ весьм а ведружелюбя о отослал ъ евреОеквх ъ участи и ко въ диспут а и прикавал ъ сообщат ь вм ъ ег о враждебны й евреям ъ постановлена*), который, въ сил у нѣкоторых ъ препятстві й был и опубликованы, лиш ь спуст я полгод а (1 1 ма я 141 5 г.) въ одно й буллѣ, состоявше й нзъ 1 3 стате й '). Евреям ъ был о запрещен о читат ь Талмуд ъ и ирииадлежащі я къ нем у иисані я и обучат ь ему. Экземпляр ы Талмуд а подлежал и ровыск у и уннчтоженію. Аитихристіанских ъ сочиненій, составленны е евреями, и особенн о сочинені я Иар ъ мар а Іисус а нельз я был о читат ь под ъ страхом ъ наказані я га богохульство. Всяка я община, больша я ил в малая, могл а имѣт ь тольк о одн у маленькую, скромн о обставленну ю синагогу. Евре и должв ы был и быт ь иголнровав ы от ъ христіанъ; иослѣднвм ъ нельз я был о ѣсть, купатьс я входит ь въ торговы й сношені я съ евреямв; первым ъ даж е ве раврѣша -
лос ь оказыват ь послѣдним ъ въ суббот у мелкі я услуги, важнгат ь ил и по ­
гашат ь огни. По орннѣр у заков а королев ы Каталины, булл а упраздняет, всяко е судопроизводств о евреев ъ межд у собою. Он и не должн ы занимат ь каку ю либ о должность, заниматьс я ремеслам и или оказыват ь врачебну ю помощь. Папска я булл а снов а категорическ и предписал а ношені е еврей -
ских ъ значков ъ краснаг о ил и желтаг о цвѣта. Наконецъ, вс ѣ евре и при ­
нужден ы был и тр и раз а въ году, н а Рождество, въ Пасх у и лѣтомъ, слу ­
шат ь хрястіаискі я проповѣди. Въ перво й ороповѣд и им ъ должн о был о быть, на осиоваві и пророков ъ я Талмуда, доказаво, чт о истинны й Мессі я уж е прпшелъ; во второ й проповѣд и евреям ъ должн о был о быт ь показан о (конечно, на основаві и сочивені я Геронимо), кака я отвратительна я ерес ь содержитс я въ Талмудѣ, которы й одвн ъ повввев ъ въ их ъ невѣріи; и, на -
') Извлѳчѳніе взъ протоколов* у де Кастро, стр. 222. ») Т. же стр. 223. Digitized by Google 102 НСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГКНРНХ А ГРЕЦА. конецъ, въ третье й проповѣд и имъ должн о был о быт ь объяснено, что основател ь хрнстіанств а предсказал ъ падені е іерусалямскаг о храм а я раз-
сѣяні е евреевъ. Посл ѣ каждо й проповѣд и евреям ъ должн а был а быт ь прочитан а папска я булла. Строго е наблюдені е за выиолвеніем ъ всѣх ъ предписаній, содержавшихс я въ буллѣ, пап а поручил ъ сын у ренегат а Павла, но нмен н Гонзал о де-Сант а Марі я *), котораг о отец ъ совратнл ъ въ христіанство. Эта булл а содержал а лиш ь одинъ, благопріятвы й дл я евреевъ, пунктъ, по котором у пхъ нельз я был о насильн о обращат ь въ ірис-пан ­
ство, истязат ь и убивать. Характерно е свидетельств о объ убогост и хри ­
стианско й церкв и то, чт о упомянуты й дѣяні я нуждалис ь въ особом ъ запреті. Булл а н е осталас ь мертво й буквой. Въ Герон ѣ был а закрыт а н замуро ­
ван а единственная, имѣвшаяс я тамъ, синагога*). Правда, ненавист ь пап ы Бенедикт а не оказал а никаког о вліяяі я на положені е евреевъ, ибо вът о время, как ъ ояъ занималс я еще мучнтель -
стком ъ евреевъ, собор ъ въ Конетанц ѣ объявил ъ его свергнутым ъ съ оап-
скаг о престола. Так ъ как ъ онъ упорн о не желал ъ подчинитьс я требова -
ніям ъ корол я Донъ-Фернанд о и германскаг о император а Сигизмунд а и не захотѣл ъ добровольн о отречьс я отъ своег о сана, то его исианскі е покро ­
вител и тож е отвернулис ь отъ него. Стрѣлы, которы я онъ прежд е метал ъ въ другяхъ, вонзилис ь въ его собственну ю голову. Фанатическі я ироповѣд и Вицевт е Ферер а отнял и у нег о его послѣдних ъ приверженцевъ. Ферер ъ не тольк о увѣщевал ъ арагонскаг о корол я отвернутьс я отъ „выродивша -
гос я и лицемѣрнаг о папы", но проиовідовал ъ всюду, въ церквах ъ п на улицахъ, что „тако й человѣкъ, как ъ этот ъ папа, заслуживаетъ, чтоб ы всякі й правовѣрны й христіанин ъ преслѣдовал ъ и убил ъ его" '). Бывші й равинъ, Соломонъ-ІІавел ъ изъ Бургоса, котораг о пап а Бенедикт ъ так ъ возвысилъ, оказалс я неблагодарвым ъ по отношені ю къ своем у бывшем у покровител ю и лишнл ъ послѣдвяг о милост и арагонскаг о короля. У всѣм н преслѣдуемаго, иокинутаг о своим и покровителями, друзьям и и даж е соб ­
ственным и ставленникам и Педр о де-Лун а отъ всег о былог о великолѣпі я осталас ь одн а лиш ь небольша я крѣпость, Ненискола, гдѣ къ том у ж е ко­
рол ь Фернанд о грозпл ъ яаморит ь его голодомъ. Честолюбивы й и упрямы й Педр о въ конц ѣ сдѣлалс я еще посмѣшищем ъ для всег о міра. Запершис ь въ свое й крошечно й резиденціи, онъ иродолжал ъ разыгрыват ь сво ю рол ь папы, окружнв ъ себ я коллегіе а изъ четырех ъ кардиналовъ, которых ъ онъ пред ъ смерть ю заклинал ъ не признават ь выбраннаг о въ Ковстанц ѣ ') Zurita Annales de Aragon Ш. L. 12, гл. 53. V Амадоръ Ш стр. 524. 3) Baronius (Raynaldus) Annales ecclesiastici къ г. 1415, № 52. Digitized by Google ЕВРЕИ ВЪ П0 РТУГАЛ1 И. 10 3 папы, а назначит ь таковог о изъ свое й среды. Они, посд ѣ его смерти, выбрали, внѣст о одного, цѣлых ъ двух ъ аапъ. Так ъ вы-
глядѣл а непогрѣшнмост ь цервви, под ъ ярм о которо й хотѣл и впряч ь евреевъ. Что сталос ь со злобным ъ ренегатом ъ Іошуо й Лорки-Геронв -
мо де-Санта-ф е посл ѣ падені я папы, неизвѣстно. Въ еврейск и хъ кру-
гах ъ онъ получил ъ вполн ѣ пмъ заслуженно е имя „клеветника" (Mega -
deph). Окруженны й врагам и евреевъ, араговскі й корол ь Фернанд о тож е еошел ъ со сцен ы ( 1416 г.). Вслѣд ъ затѣм ъ умерл а враждебн о настроен ­
на я по отношеві ю къ евреям ъ правительниц а Кастиліи, Каталина, бывша я орудіем ъ въ руках ъ Виценте, гонител я евреев ъ ( 1418 г.), и, наконецъ, умер ъ онъ сам ъ (1419), нспытав ъ еще скорб ь по повод у того, что его бичевавія, доставввші я ему ревутаці ю святого, был и проклят ы на собор ѣ въ Конставцѣ, и онъ принужден ъ был ъ распустит ь сво ю „бѣлу ю шайку". Однако, хот я носител и ненавист и къ евреям ъ и сошл и со сцены, созданно е ими печально е положені е вс е же продолжал о существовать. Ограничительны е закон ы въ Кастилі и и булл а пап ы Бенедикт а был и еще въ силѣ. Дѣятельност ь Ферер а нанесл а глубокі я ран ы испаиским ъ и даж е внѣ-испанским ъ общинамъ. Тольк о въ Португалі и он ъ не нашел ъ отклика. Португальскі й властелинъ, Донъ-Іоа о I, иресдѣдовал ъ ины е интересы, чѣм ъ обращені е евреев ъ въ христіанство. Онъ тогд а был ъ занят ь первым ъ за-
воевавіем ъ ва противулежащем ъ побережь ѣ Африки, которо е должн о был о положит ь осиоваві е морском у владычеств у Оортугаліи. Когд а Вицент е Ферер ъ просил ъ у корол я Іоа о разрѣшеиі я пріѣхат ь въ Португалію, чтоб ы и там ъ съ кафедр ы и на улицах ъ произносит ь сво и мрачны й проповід и о гріювност и мір а и ослѣплен ш и упорств ѣ евреевъ, португальскі й ко­
рол ь велѣл ъ передат ь ему, что онъ может ъ придт и въ его королевство, но съ ввнцом ъ изъ раскаленнаг о желѣз а на челѣ. ІІортугалі я был а един ­
стве н аым ь убѣжпщем ъ для евреевъ, претериѣвших ъ стольк о гор я отъ сви-
рѣиост и хрнстіанскаг о прозелитизма; туд а бѣжал и многі е изъ Испаніи, которым ъ удалос ь спастис ь отъ травли. Однак о и Донъ-Іоао, тѣснимы й со многих ъ сторонъ, издал ъ позж е законъ, согласн о коем у еврейскі е бѣглецы, которы е свидѣтельским и иоказаніям и будут ъ уличен ы въ томъ, что они, совершив ъ обряд ъ крещеиія, обратн о перешл и въ іудейство, должн ы быт ь наказаны, как ъ ренегаты; благодар я этом у закону, евре и всецѣл о зави ­
с л и отъ произвол а судов ъ и духовенства. Донъ-Іоа о и помим о этог о ввел ъ миогі я ограяичені я для евреевъ. ') с|*мэ, начальпы я букв ы его нмен н Мшстр о Geronim o De (st) Ре, упоминаетс я уж е въ Sohebe t Jehud a стр. 68. *) Usqu e Ш ДО 21. Отсюд а почерпнул * это навѣсті е Іосіф ъ Когея ъ въ Еше к ha-Bach a стр. 71. Digitized by Google 104 НСТОР1 Я ЕВРКВВ Ъ ГВНРИІ А ГРБЦі. За т о в о иногвх ъ другнг ь странах ъ Европы, куда етуоил а йог а фанатическаг о доминнканскаг о монах а ил и куд а проникл а вѣст ь о ег о слав ­
но й ил и бе8славно й деятельности, евре и должн ы был и испит ь горь ­
ку ю чаш у страдані й д о два. В ъ Савойѣ, которо й коснулс я Вицент е Фе -
реръ, евре и был и вывуждев ы прятат ь сво и свящевны я писані я в ъ гор -
ных ъ ущеліяіъ, даб ы спаст и их ъ от ъ истреблені я '). Германі я всегд а был а благопріятно й почво й дл я еврейских ъ говеній, a анархія, царивша я там ъ въ правлені е Сигизмунд а и в о вс е врем я собор а в ъ Констанцѣ, ещ е бо -
лѣ е способствовал а имъ. Даж е нтальявскі я общины, которы е больше й часть ю совершенн о уцѣлѣли, был и объят ы страхонъ, как ъ б ы травл я фа -
натиков ъ н е нашл а откликъв ъ пх ъ политическ и стол ь разорванно й стра -
вѣ. Он и поэтом у учредил и сннодъ, сперв а в ъ Воловь ѣ (ноябр ь 141 5 г.), состоявш и из ъ депутатов ъ от ъ общии ъ Рима, Падуи, Ферары, Болоньи, Романь и и Тосканы, п о дв а от ъ каждо й общины, с ъ цѣль ю собрат ь деньги, с ъ помощь ю коих ъ можн о был о бы расположит ь в ъ польз у евреев ъ папску ю курі ю и тѣм ъ отклонит ь грозившу ю им ъ опасность. Когд а затѣмъ, посл ѣ иродолжительнаг о раскол а в ъ церкв и и же ­
сток и хъ распре й межд у нескольким и антнпапами, на собор ѣ в ъ Кояставц і был ъ избран ъ пап а Мартин ъ V, в ъ Форл и снов а собралис ь (ма й 141 8 г), окол о двадцат и делегатов ъ итальянско-еврейских ъ общииъ, чтоб ы вымо ­
лит ь у нег о возобновлені е оривилегій, которы й был и одним и папам и да ­
рован ы евреямъ, во виослѣдстві и был и упразднен ы другими, менѣ е толерантны ­
ми. Делегат ы прекрасн о знали, чт о с ъ пустым и рукам и нельз я был о ниче ­
го добитьс я от ъ куріи; поэтом у он и организовал и новы е сбор ы денегъ, сумм а коих ъ должн а был а быт ь весьм а значительно й *). Наряд у с ъ этнм ъ сннод ъ сдѣлал ъ постановлені я против ъ роскош и у евреевъ. Мар ­
тин ъ V, о котором ъ совремевник и утверждали, чт о д о избраві я он ъ был ъ очен ь скромным ъ и добрымъ, впослѣдстві и ж е выкавал ъ себ я весьм а умнымъ, н о совсѣм ъ н е добродушным ъ человѣкомъ, рѣзк о встрѣтил ъ ев ­
реев ъ ') > когд а ов и в ъ торжественно й ироцессі и с ъ зажженным и свѣчам и преподнесл и ем у свнток ъ Тор ы и умолял и о подтвержден а принцип а вѣ -
ротерпнмости, и сказал ъ имъ, с ъ высот ы своег о бѣлосвѣжваг о коня, всег о утопавшаг о в ъ шелк у и золотѣ: „В ы имѣет е законъ, н о вы н е понимает е его; старо е исчезло, а ново е найдено" (слѣпо й упрекал ъ врячихъ). Одна ­
ко он ъ все-ж е отнесс я к ъ ним ъ довольн о снисходительно. По предложені ю император а Свгввмунда, пап а подтвердвл ъ евреям ъ Гермаві и и Савой и M Emek-ha-Bach a стр. 71. *) Акт ы сннодов ъ Болонь и и Форл и тепер ь издан ы под ъ заглавіемъ: лир п .n"j?p i i»j> p '«г а *Si w нчіЬіэ з wy a nvaion p •) Ашбахъ, Император ъ Сигизмунд ъ П стр. 304. Digitized by ПАЛА МАРТИВЪГ H IBPEB. 10 5 вс ѣ пряввлегіи, дарованны я нм ъ ег о предшественникам и (1 2 февр. 141 8 г. *), т. е. онъ порицал ъ насилі я над ъ евреями, ихъ жнзныо, имуществом ъ и вѣрой. Велѣд ъ за тѣи ъ император а Снгизмундъ, который, хот я был ъ легкомыслеяным ъ и корыстолюбнвым ъ монархомъ, хот я вовложил ъ рас ­
ход ы по устройств у собор а въ Конставц ѣ главвым ъ образом ъ на еврейскі я общин ы *) и вообщ е всяческ и выжнмал ъ нз ъ иих ъ деньги, гд ѣ и как ъ был о тольк о возможно, все же не был ъ склонен ъ къ преслѣдованіямъ, Н8-
дал ъ присаз ъ ко всѣм ъ германским ъ князьямъ, чиновиякамъ, городам ъ и подданным ъ предоставит ь евреям ъ всв милост и и свободы, дарованныя имъ папо й (26 февр. 1418 г. '). Когд а еврейскі е депутат ы нтальянскаг о синод а просил и защит ы у всеобщ е призвавнаго, посл ѣ стол ь долгаг о ра­
скола, папы, послѣдні й выпустил ъ въ ихъ польз у (кто зваетъ, ва каку ю высоку ю цѣну ) панску ю булл у (янв. или февр. 1419 г.). Испавскі е евре и тоже, ііовидимому, отравил и къ том у же пап ѣ депутацію, состоявшу ю из ъ двух ъ весьм а видных ъ мужей, дон а Самуил а Абрабал ы и дон а Са­
муил а Галеви. На жалоб ы евреев ъ объ опасностях ъ для ихъ живви, ѳ иападках ъ на ихъ убѣждеві я и объ осквернені и ихъ святынь, папа.из -
дал ъ булл у (отъ 31 янв. 1419 г.) со слѣдующим ъ вступленіемъ: „Так і как ъ евре и создан ы по образ у Божі ю и остаток ъ ихъ нікогд а иребудет ъ въ блаженствѣ, то на мольб у ихъ о защит ѣ мы, по примѣр у наших ъ предшественииковъ, поставовляемъ, что ихъ нельз я ни безиокоит ь въ сн-
нагогахъ, ни оскорблят ь въ ихъ убѣжденіяхъ, правах ъ и прнвычкахъ, ни насильн о обращат ь въ христіанство, ни принуждат ь къ правдновані ю хри -
стіанских ъ праздииков ъ и ношені ю новых ъ виачковъ, ви устранят ь отъ дѣловых ъ сношені й съ христіанами" *). Чт о могл о побудит ь пап у Мартин а выказат ь стол ь дружелюбно е отношені е къ евреямъ? Быт ь можетъ, овъ хотѣл ъ противопоставит ь миролюбі е сво е ненавист и къ евреям ъ Бенедикта, который, запершис ь въ своем ъ уголкѣ, все еще счптал ъ себ я папой. Главным ъ же обравом ъ его мягкост ь объясняетс я тѣм н богатым и іірино -
шеніями, которы й сопровождал и просьб ы еврейскихъдепутатовъ. Ибо Map -
тииъ, хот я ва собор ѣ въ Конставц ѣ был ъ бѣднѣйшим ъ кардиналомъ, sa чт о ему и окавал и предпочтевіе, на папском ъ престол ѣ вовс е не пре-
небрегал ъ девьгами. Бег ъ звонко й монет ы у нег о ничег о нельз я был о добиться, с ъ деньгам и же можн о был о добитьс я всего. „Иб о тут ъ при (пап ­
скомъ ) двор і ковец ъ всяко й дружбѣ, есл и прекращаютс я подачки", замѣтил ъ посланяик ъ нѣмецкаг о ордена. Когд а император ъ Сигизмунд ъ возложил ъ на германских ъ и итальянский, евреев ъ чрезвычайны е налоги, он ъ оправдывалс я ') Лангц Regesta Воіса XII, стр. 276. *) Стобе въ ук. соч. стр. 36. *) Лавтъ въ ук. х. стр. 278. *) Raynaldus, annales ecclee. въ укая, мѣстѣ. Digitized by 106 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. тѣмъ, что вовобновленныя, по ег о ходатайствам?», папо й привилегі в евреев ъ не могл и быт ь достигнут ы без ъ девег ь и расходовъ 1 ). ГЛАВА VI. Гуситы частью на сторонѣ евреевъ. Нроповѣди доминиканскихъ моваховъ протнвъ бо-
гемскихъ еретяковъ затронули и евреевъ. Альбрехтъ австрійскій и преслі-
дованія евреевъ; жена причетника въ Эисѣ. Крестоносцы протнвъ гуситовъ и одновременно протнвъ евреевъ. Побѣда гуситовъ при Заацѣ • спасеніе нѢмец-
кихъ евреевъ. Ивгнаніе евреевъ изъ Кельна н рѣзвя въ другиіъ гермавскнхъ округаіъ. Нѣмецкіе равняй, назначенные владетельными князьями; Яковъ Ме-
линъ и Менахемъ изъ Мерзебурга. Еврейскіе врачи въ Германіи. ( 1420- 1440 ) Тѣм ъ времевем ъ мірова я псторі я снов а получил а толчокъ, хот ь слабый, все же двигающі й впередъ. Все возраставше е разложені е церкви, высокомѣрі е и жадност ь боготворивших ъ себ я самих ъ папъ, испор ­
ченност ь свѣтскаг о духовенств а и монашеских ъ орденов ъ вызывал и воз-
мущеві е нравственвых ъ натуръ, открывал и глаз а ослѣііленным ъ и ободрял и стре м л ев ія подкопатьс я под ъ основ ы католическо й вѣры. Нельз я был о ждат ь улучшеві я от ъ квязе й церкви, юрнстов ъ и дипломатовъ, засѣдав -
ших ъ на собор ѣ въ Коистанцѣ, сь цѣль ю обсудит ь радикальну ю рефор -
маці ю церкви. Ибо они имѣл и пред ъ собо й лиш ь свѣтскі я цѣл н и ХО ­
ТЕЛ И лиш ь занов о выбѣлит ь обветшалу ю стѣну, перенес я власт ь пап ы на выс -
ших ъ духовных ъ сановников ъ и учредив ъ на мѣст о папскаг о абсолютиз ­
ма іерархическу ю олпгархію. Одиыъчешскі й священникъ, Іоанн ъ Гус ъ пзъ Праги, под ъ вліяніем ъ англичанин а Виклифа, произвес ъ слѣдующу ю фор ­
мулу, котора я был а въ состояві и распутат ь сѣтн, въ кон церков ь улав ­
ливал а умы: Не тот ъ или ино й папа, а папств о вообщ е и вся органи -
заці я католическо й церкви—вот ъ что составлял о главну ю болізнь, нево ­
дившу ю христіанство. Костеръ, возведенвы й собором ъ въ Констанц ѣ для мужественнаг о священника, тѣм ъ ярч е освѣтпл ъ провозглашенну ю имъ истину. Оиь воспламенил ъ въ Богемі н многих ъ къ борьб ѣ на жизн ь и на смерт ь протнв ъ католицизма. Кажды й разъ, когд а внутр и христіавств а образовывалас ь иартія, враждебн о настроенна я протнв ъ господствующе й церкви, она всегд а принимал а ветхозавѣтную, так ъ сказать, еврейску ю окраску. Гусит ы не без ъ прав а смотрѣл и на католицнзмъ, как ъ на язы ­
чество, а на себя, как ъ на израильтянъ, которым ъ предстоял а священна я войн а протнв ъ филистимлянъ, моавитян ъ и амонитянъ. Они огнем ъ и ме-
чем ъ разрушал и церкв и п монастыри, как ъ мѣст а яраг о идолопоклонства, как ъ храм ы Ваал а и Молоха, как ъ пещер ы А старты. Гуситскі я войны, ') Стобе т. же 37. Digitized by Googl e ПРКСЛѢД0ВАНІ 8 ВВРКВВ Ъ ВЪ АВСТІЧИ. 107 одновременн о вызванны й и религіозным ъ негодованіемъ, и рассово й нена ­
висть ю чехов ъ къ нѣнцамъ, начал и иѣскольк о прочищат ь удушливу ю ат­
мосфер у церкви. Этот ъ взрыв ъ ярост и не послужил ъ на польз у евреямъ; напротив*, имѣл ъ для них ъ печальны й нослідствія. Не дпкі е гуситы, а возбужденны й иротнв ъ ново й ерес и католически"! фанатнзм ъ прнчинил ъ страдані я ев­
рейству. Гуситы, въ крайнем ъ случаѣ, разграбили, на ряд у съ католиче ­
скими, и нѣкоторы е еврейскі е дом а и ратовал и протав ъ еврейских ъ рос-
товщнковъ. Объ особенво й вражд ѣ гуситов ъ къ евреям ъ нѣт ъ никакнх ъ данны х ь. Насротивъ, католик и даж е обвинял и евреев ъ въ тайном ъ сяаб -
жені и гуситов ъ деньгам и и оружіемъ, sa что и жесток о преслѣдовал н их ъ в ъ граяпчащііх ъ с ъ богемскнм ъ лѣсом ъ баварскнх ъ городах ъ '). Домини ­
кански е монахи, эти полчищ а антихрист а (как ъ они был и прознаны), ко­
торы е держал и дышавші я месть ю нропоьѣд и против ъ гуситовъ, вклю ­
чал и сюд а и евреев ъ и натравлял и народ ы и правителе й на этих ъ „крот -
кнх ъ земли". Как ъ крестовы е поход ы против ъ магометан ъ и альбигой -
ских ъ еретиков ъ началис ь різне й евреевъ, так ъ и борьб а против ъ гу­
ситск и хъ оіщепевцев ъ открылас ь еврейским и преслідованіями. Бпископ ъ Майвц а изгнал ъ ивъ своег о приход а евреев ъ с ъ женам и и дѣтьми(1420г.) тольк о потому, что не захотѣл ъ терпіт ь „их ъ грѣховност ь и злобу. Он ъ отнял ъ у них ъ все ихъ имуществ о и оставил ъ имъ по тридцат и ифе -
нигов ъ въ памят ь объ измін ѣ Іуд ы Искаріот а s a 3 0 серебреыиков ъ *). Пер ­
вым и испытал и на себ і дійстві е внов ь раздутаг о свнрѣиаг о фанатизм а евре и Австрін, которая, подобн о Исііаніи, постепенн о отъ терпимост и къ евреям ъ перешл а къ нреслѣдоваві ю ихъ и вообщ е имѣл а стол ь мног о родственнаг о съ Исиавіей, особенн о въ смысл ѣ ханжества, что эти обѣ стран ы въ конц ѣ концов ъ нашл и друг ъ друг а и тѣси о сошлись. Серьез ­
ный, достойны й эрцгерцог ъ Альбрехтъ, нмѣвші й вид ы на императорску ю корон у въ Германіи, был ъ буквальн о натравливаем ъ на „врагов ъ Бога". Одн а сказк а сыѣнялас ь другой, даж е не поражающе й свое й новизной; но вс ѣ эти вымысл ы оказалис ь вѣрным ъ средством ъ довест и до крайност и монарха, хот я обладавшег о сильным ъ характером*, все же не знавшаг о лживост и врагов ъ еврейства. Три христіанских ъ мальчик а гулял и по льд у въ Вівѣ, провалилис ь и утонули. Когд а убиты е горем ъ родител и не нашл и ихъ труповъ, злобны е враг и евреев ъ распространил и слухъ, что евре и убил и ихъ, чтоб ы употребит ь ихъ кров ь для ближайшаг о праздник а Пасхи. За-
тѣм ъ один ъ ивъ евреев ъ был ъ обвинен ъ еще въ слѣдующем ъ болылем ъ ') Ашбахъ, нсторія императора Снгнамунда Ш, стр. 51. »» Stobbe, стр. 191. Digitized by 108 ВСТОРІ Я ВВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. преступлена: жен а причетник а въ Энс ѣ утащил а изъ церкв и просвир у и продал а ее одном у богатом у еврею, Израилю, которы й разослал ъ ее веѣм ъ еврейским ъ общпнам ъ Австрі и и других ъ странъ. Убіені е христіавских ъ дѣ -
те й и осквернені е просвиры—эт о двойно е обвиневі е еще въ XV вѣк ѣ был о очен ь популярно, и автор ы его могл и предвидѣт ь послідствія. По приказ у герцога, жен а причетник а и ея два мннмых ъ сообщник а или подстрекателя, Израил ь и его жена, был и доставлен ы въ Вѣну, допроше ­
ны и доведен ы до прнзнані я свое й вины. Правда, источник и умалчива ­
т ь о средствахъ, которы й был и употреблен ы для того, чтоб ы вырват ь эт о пригнаніе. Но средства, уіютреблявшіяс я средневѣковым ъ хрнстіан -
ствомъ въ такнх ъ процесс а п., вдовол ь извѣстны. Вслѣд ъ затѣм ъ эрцгерцог ъ Альбрехт ъ иэдал ъ приваз ъ ранним ъ ут-
ром ъ ( 10 сивана=2 3 мая 1420 г. >) бросит ь в ъ темниц у всѣх ъ евреёв ъ страны, что и был о въ точност и исполнено. Имуществ о соетоятельных ъ евреев ъ был о конфисковано, бѣдны е же был и немедленн о пвгнан ы нзъ страны. Въ тюрьмах ъ жен ы был и отдѣлен ы отъ мужей, дѣти—от ъ роди ­
телей. Когд а они въ свое й бевпомощност и был и близк и къ отчаявію, пришл и священник и съ крестом ъ и слащаво-ядовитым и словам и призы ­
вал и ихъ перейт и въ христіанство. Нѣкоторы е малодушны е нренятіем ъ крещені я спасл и сво ю жизнь. Мужественны е же сам и покончил и съ собо й и со всѣм и своим и домочадцам и ііутем ъ вскрыті я жил ъ ремнями, веревкам и и чѣм ъ тольк о можн о было. Оставшіес я въ живых ъ долг о томилис ь въ тюрьм ѣ и ііретерпѣл и ужасны я преследованы. У них ъ был и отнят ы ихъ дѣт н и упрятан ы въ монастыри. Тѣм ъ не менѣ е они проявил и стойкост ь и, посл ѣ годовог о заключенія, был и сожжен ы на кострах ъ ( 9 ннсана=1 2 март а 142 1 г.); въ одно й Вѣн ѣ был о сожжен о болѣ е ста евреев ъ на луг у у берег а Дуная, близ ъ Эрделбурга. Эрцгерцог ъ издал ъ къ том у же прикавъ, запрещавш и евреям ъ ироживательств о въ Австріи. Но и новообращенны е евре и не доставил и миог о радосте й церкви. Больша я част ь пользовалас ь первым ъ же случаемъ, чтоб ы куд а либ о вы­
селитьс я и обратн о перейт и въ іудейство. Они отравлялис ь въ ставшу ю иосл ѣ возстані я гуситов ъ болѣ е толерантно ю Богемі ю пли на сѣвер ъ въ Польш у или на югъ въ Италію. Како й иривержевносты о къ свое й вѣр і отличалис ь австріяскі е евреи, показывает ъ п о веде н іе одног о даровитаг о юноши. Нослѣдній, приняв ъ крещеніе, стал ъ любимцем ъ герцог а Фридри ­
ха, будущаг о императора; хот я онъ был ъ осынаем ъ милостям и герцога, однак о его охватил о раскаяні е въ отиадеві и отъ вѣр ы отцовъ, и онъ открыт о заявнлъ, что хочет ъ обратн о перейт и въ іудейство. Фрндрих ъ •) Исерлейнъ (соврвменыикъ) въ ]«нл лопл Pesakim № 241. Digitized by Google ПРБеЛ-ВДОВАВІ Е ВВРВКВ Ъ В Ъ АВСТРШ. 109 всяческ и старалс я отговорит ь своег о любимц а от ъ ег о рѣшевія; ов ъ про ­
сило», умолялъ, гровилъ, првзвал ъ къ нем у свящевник а дл я поученія. Вс е напрасно. Наконецъ, герцог ъ вредал ъ „ослѣоленнаго. отщепенца" духов ­
ном у суду, которы й нрвговорвл ъ ег о къ сожженію. Вез ъ цѣпей, съ еврей ­
ско й пісие й на уетахъ, еврейскі й гоноша взошел ъ ва костер ъ '). Тім ъ времевем ъ разгорѣлас ь опустошительна я войв а межд у диким и гуситам и я не мевѣ е варварским и католикамв, межд у чехам в и німцами. Цѣлы й ряд ъ народносте й участвовал ъ нъ кроваво й расвр і ва или про * тив ъ употреблени я чаш и при обряд ѣ нричасті я лицам и недуховваг о зва -
вія. Имиератор ъ Овгнзмундъ, которы й одввм и войскам в свовх ъ наслѣд -
вых ъ земел ь ве мог ъ справитьс я с ъ повстанцами, првзвал ъ под ъ звамев а имперску ю армію. Дикі е ратники, брабантц ы и голландцы, был и нанят ы въ войска. Со всѣх ъ сторов ъ стекалис ь вооруженны е отряд ы къ котловнв ѣ Богемі в в ея столнц ѣ Прагѣ, гд ѣ слѣпо й герой, Жпшка, услѣшн о сопро ­
тивлялс я цѣлом у мір у враговъ. Во врем я своег о поход а вѣмецкі я пмпер -
скі я войск а проявил и сво е мужеств о тольк о въ отвошеві и к ъ безсиль -
ным ъ евреямъ. „Мы вдем ъ въ далекі я страны", говорвл а толп а наемнн -
ковъ, „чтоб ы отомстит ь s a вашег о поругавваг о Бога; вам ъ ли щаднт ь тѣхъ, кт о распял ъ Его?" Гд ѣ тольк о он и вв встрѣчал и ёнреевъ, ов и ѣзал и тѣхъ, которы е в е хотѣл в привят ь крещеніе; так ъ был о в а Рейвѣ, въ Тюривгі в п Баваріи. Крестоносц ы угрожал и евреям ъ стерет ь вх ъ съ лвц а земли, при своем ъ возвращені н посл ѣ одержанно й побѣды. Пре ­
данны е свое й вѣр і отц ы семейств ъ уже распорядились, чтоб ы по данно ­
му ими знак у дѣт л их ъ был и умерщвлевы, даб ы ов и ве поналис ь живым и въ рук в палачей. Со всѣх ъ еторои ъ поступал и пвсьм а с ъ жалобам и на грозившу ю евреям ъ опасност ь и съ просьбо й вымолит ь спасеві е къ само -
му набожном у и уважаемом у тогд а раввв у Майвца, Яков у б. Моисе й Me-' див у Галев н (сокращенн о называвшемус я Maharil, род. въ 136 5 г., ум. въ 142 7 г. *), которы й ввел ъ еще по сю пор у существующе е во мвогвх ъ нѣмецквхъ, польских ъ и вевгерских ъ общинах ъ синагогальны й ритуад ъ и синагогальны е медодіи. Яков ъ Мелинъ, вслѣдстві е этого, разослад ъ по -
слов ъ въ блвзлежащі я общины, откуд а снов а послал и люде й въ сосѣдні я общнвы, съ предписаніем ъ установит ь всеобщі й пост ъ с ъ горячим и моль ­
бам и къ Богу. Нѣмецкі я общин ы собралис ь въ сивагогв, молилис ь и по ­
стилис ь четыр е дн я межд у Новым ъ годом ъ в Судным ъ днем ъ ( 8—1 1 сен ­
тябр я 142 1 г.), ватѣм ъ посл ѣ праздник а Кущей—тр и дня нодрядъ. Нѣ-
мецкі е евре и переживал и смертельны й страх ъ га свою жизнь. Онв был в !) Arenpeck, Chronico n Austriacu m у Вертгеймѳра, Евре и въ Аветрія, стр. 99. *) Гюдеман ъ Geschicht e de s ErziehuDgsreeen s de r Jude n Ш, 17, там ъ объясне ­
но правильно е ііронаношені е имен и |*SiD==Môllin. Ег о оопз о общепрмнан ы и вапи -
сан ы ег о ученивомъ, Соломоном ъ Штейнвардомъ. Digitized by Google по ИСТОРІ Я ВВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. въ таком ъ іюложеніи, что имъ приходилос ь молит ь Бог а о дароваві и по-
бѣд ы гуеятамъ. Казалось, будт о ихъ молитв а был а услышана. Ибо вскор ѣ затѣм ъ на имперско е войско* и наемны е отряды,пр и вѣст н о приближені и Жишки, напал ъ тако й двкі й страхъ, что овн, ища спасені я въ бѣгствѣ, разсѣялис ь во вс ѣ сторон ы и различным и дорогам и вернулис ь на родиву. Мяогі е ІІ8 Ъ тѣхъ, которы е клялис ь на обратном ъ пут и вырѣзат ь и перебит ь евреевъ, стоял и теперь, нроголодавшіеся, у окон ъ и нросил н хлѣба, ко­
торы й евре и охотн о имъ давали. Бѣглец ы не был и тепер ь въ состояні н причинит ь зло ком у нибуд ь '). Доминнканскі е монахи, которым ъ поручен ы был и ироповід н ііротив ъ гуситовъ, не прекращали, однако, разжигані я ненавист и католическаг о населені я къ евреямъ. Съ высот ы свопх ъ каѳедр ъ он и громил и еретиков ъ и евреевъ, предостерегал и вѣрукщнх ъ отъ сношеві й съ ним и и созна ­
тельн о или безсознательн о подстрекал и ихъ къ насиліям ъ над ъ жизнь ю и собственность ю евреевъ. Иослѣдні е снов а обратилис ь съ мольбам и къ пап ѣ Мартин у V (вѣроятно, опят ь не съ пустым и рукаміі), и добилис ь снов а весьм а благоиріятно й булл ы ( 23 фенр. 142 2 г.*), котора я указы ­
вал а на то, что христіанска я религі я исходит ь отъ евреев ъ и что но-
слѣдні е необходим ы для подтвержден а истинност и христіавства. Пап а вос -
претил ъ мовахам ъ проіювѣдоват ь разрыв ъ сношені й межд у евреям и и христіанам и и объявит ь недѣйствительным и отлученія, которым ъ подверг ­
лас ь лица, наруншвші я этот ъ разрывъ. Онъ рекомендовал ъ католикам ъ дружелюбн о я снисходительн о относитьс я къ своим ъ еврейским ъ сограж -
дянамъ, строго осуждал ъ насилі я над ъ евреям и и иодтвердил ъ вс ѣ прн-
вилегіи, которы я был и когд а либ о даровав ы евреям ъ панами. Однак о эт а дружественна я булл а пап ы имѣл а стол ь же мало е значевіе, как ъ и 'защита, торжественн о обѣщанна я имъ императором ъ Оигизмундомъ. Хри-
стіанскі й мір ъ осталс я таким ъ же иадким ъ на гоненія, каким ъ был ъ и раньше. Монах и поэтом у не прекращал и свое й травл и „достойно й про-
клятія" еврейско й націи, народ ъ не переставал ъ всяческ и вредит ь ев­
реямъ, мучит ь и даж е убиват ь и даж е сам и иослѣдующі е папы, не обра ­
ща я внимані я на эту буллу, со все й строгость ю установил и ненавистны й каноническі я ограннченія. Нискольк о не считаяс ь съ мнѣніям и пан ы и императора, кельнц ы изгнал и из ъ своег о города, п о все й вѣроятности, старѣй -
') Hilichot Kedem (Амстерд. 1847) стр. 79 и слѣд.: улв»* ыо*а в"пѵм*і квгскт гуп тан . . . вПн bv Smn тп -рла nSna bip Sw nS^Sn лі*пэ тнлв 'jy'Sa '» vnm . . . «pu nbp Sip олік epni Э-І П лоив oSa іпіэі . . . ол»в лапоэ B'wn плс hv лв ib««ri кігкз ormn ѵѵчоі . . . vti *лвэ i nf o wipoS vs* ѵ%ы ліапа в(к pu'flS од ip^n HSI ') Raynaldua, annales eccles. къ г. 1422 № 36. Digitized by МЕ Н А Х Е М Ъ В З Ъ M К Р 3 К В У Р Г А. 111 шу ю еврейску ю общян у „в о иыя Бог а и св. Дѣвы"; изгнаввик н иоселилис ь въ Дентц ѣ (142 6 г. '). Въ других ъ нѣстахъ, въ южиогерманских ъ городах * Равёисбургѣ, Иберлинген ѣ и Ливда у евре и был и сожжев ы u o ложвом у обвивені ю въ иользовані и кровь ю христіан ъ ( 143 0 г. *). Литературна я дѣятельност ь нѣмецкиі ъ евреевъ, въ сил у уиомяву -
тых ъ обстоятельствъ, лиш ь слаб о тлѣл а и почт и совсѣм ъ погасла. Убій -
ственны е кулак и и безковечны я мучительств а притупил и духокны я способ ­
ност и евреевъ. Даж е въ звані и Талмуд а нѣмецкі е равин ы не превышал и средияг о уровн я и ничѣм ъ себ я не прославили. Нѣкоторы е равин ы был и назначаем ы владѣтельным и князьями; по крайне й мѣрѣ, император ъ Снпіз -
муяд ъ поручнл ъ одном у из ъ своих ъ еврейских ъ агентовъ, Хаим у из ъ Лаидсгута, „назначит ь въ Германі п трех ъ равпиов ъ (еврейских ъ магн -
стров ъ »)". Повж е он ъ поручнл ъ своем у камерарію, Конрад у нз ъ Вайнс -
берга, назначит ь Аисельм а из ъ Кельн а (Аншел я Галеви ) въ Нюрнберг! „верховным ъ равн" над ъ всѣм н общинам и Германі я *). Не извѣстн о на -
вѣрное, но возможно, чт о он ъ отказалс я от ъ этог о сан а или, вѣрнѣѳ, бремени. Въ Гермаиі и был о мал о талмудических ъ школъ. З а содержани е высше й школ ы дл я юношей, готовившихс я в ъ равины, равин ъ должен ъ был ъ платит ь высокі й налогъ, хот я обучені е был о безплатно. Част о со -
держані е такнх ъ школ ъ вообщ е воспрещалос ь ил и же весьм а ограничи ­
валос ь *). На ряд у с ъ Яковом ъ Мелиным ъ (см. выш е стр. 109 ) из ъ тог о вре ­
мен и осталос ь еще единственно е имя, хот ь скольк о нибуд ь извѣстное, Меаахем ъ ив ъ Мерзебург а (н о прозвані ю Меил ъ Цедекъ, 1420—1450'). Он ъ составил ъ обширно е сочннені е касательн о практик и равіінскаг о граж ­
данског о и брачнаг о права, а такж е обложені я налогам и дл я удовлетво ­
ре н ія потребносте й общины, сочиненіе, которо е саксонскі я общин ы при ­
нял и з а руководящу ю нить. Онъ, но крайне й мѣрѣ, оставил ъ безплодву ю и небиту ю метод у своих ъ болѣ е старых ъ современников * ил и учителей, Якова * Мелин а н Айзак а Тырнау, придававпшх ъ большо е значені е каж ­
до й мелоч и в ъ литургін. Постепенн о Мевахем ъ вв ъ Мерзебург а был ъ признан ъ авторитето м ь, и одн о ег о весьм а удачно е установлені е встрітил о ') Вейденъ, Geechicht e de r Jude o in Koln, стр. 196. *) Іоснф ъ Коген ъ стр. 75. ») Ашбахъ, Geechicht e Kaise r Sigiemund's т. Ш, стр. 460. *) Гюдеман ъ въ ук. м. стр. 36. V Гефнеръ, Jude n in Frauken, стр. 63. •) Яков ъ Вейл ъ (Reap. .Ле 133 ) сообщает е о аемъ: «i n »о tth чна к nbn n ѵт з І.\із shtte pe S ,т п ira i « пс а п*л Шт т . . . pwrve e опэ о "і рпато л si n îni K тл к jera t ми о лпа о та і . . . hru ів о оп о іэг о рар і ana» » опже і оч п nai n .ів о Digitized by 112 ИСТОРІЯ ЕВРЕВВЪ ГЕНРИХА ГРІЩА. въ сво е врем я всеобще е одобреніе. Сред и евреевъ, как ъ и у владѣтель -
ных ъ киязей, заключалис ь въ то врем я весьм а равні е браки; несовер -
шеннолѣтві я дѣвочк н носнѣшн о выдавалис ь замужъ. По талмудическом у закону, однако, несовершевнолѣтвя я дѣвочка, есл и она был а выдан а за­
муж ъ не отцомъ, а Матерь ю иля братьями, иміла, по достижеві и совер -
шеннолѣтія, т. е. 12 лѣтняг о возраста, а иногд а и позже, прав о ра­
сторгнут ь брак ъ нутем ъ категорическаг о заявлеві я или же вступлеві я въ иво й брак ъ (Minn). Менахем ъ из ъ Мерзебург а чувствовал ъ все яеприлнчі е водобнаг о ввезапнаго, часто, быт ь можетъ, вызываемаг о вастроевіем ъ расторжени я брака, и установилъ, что и в ъ этом ъ случа і веобходим ъ фор ­
мальны й якт ъ о разводѣ. Онъ основывал ъ сво е устаяовлеві е н а слѣдующем ъ соображеніи: расторжені е заключеннаг о въ малолітнем ъ вовраст ѣ брак а ве должв о происходит ь ііред ъ коллегіе й равиновъ; законвы я установлен ы о наступлені и совершениолѣті я (зрѣлостп ) не всяком у извѣстны; поэтом у легк о возможв о злоуиотребленіе; кром ѣ тог о может ъ укоренитьс я мнѣніе, чт о всякі й брак ъ может ъ быт ь расторгнут ь без ъ разводног о документа. Эт о уставовленіе, однако, был о въ слѣдующем ъ столѣті и снов а устранен о ссылко й на талмудическо е предшісаніе. Замѣчательно, что, хот я нъ сред ѣ нѣмецких ъ евреев ъ всяка я не-
талмудііческа я наук а был а презираема, а со сторон ы христіан ъ был ъ преграждаем а доступ ъ къ разсадникам ъ наук и еврейским ъ жаждущнм ъ знані я юношамъ, тѣм ъ не менѣ е кажды й раз ъ появлялис ь еврейскі е вра ­
чи; весьм а популярны е в ъ христіанскііх ъ кругах ъ '). Яков ъ ивъ Страсбург а бывал ъ прііглашаем ъ даж е во Фравкфуртъ. Герцог ъ Фрвдрих ъ австрійскій, которы й снов а допустил ъ евреев ъ въ сво и васлѣдны я вемлн, освободил ъ от ъ налогов ъ и поіплин ъ одног о тирольскаг о равнял, по имен н Рувимъ, 8а его врачебно е искусство. Въ Вюрцбург ѣ проживал а еврейска я женщина -
врач ъ Сара, имѣвіпа я стол ь значительну ю практику, что она пріобрѣл а помѣсть я одног о дворянина, которы я был и ей гарантирован ы каноникомъ, почт и всѣм ъ франкоиским ъ дворявством ъ и многим и городами; въ ка-
честв ѣ помощник а при судѣ ей был ъ предоставлен ъ рыцар ь ввъ Висен -
таун а *). Въ Регенсбург ѣ цырюльник и подал и жалоб у в ъ совѣтъ, что почт и вс ѣ жител и лечатс я у евреев ъ '). Вѣроятно, еврейскі е врач и пріобрѣтал и медпцинскі я познані я въ итальянск и хъ врачебных ъ школахъ, так ъ как ъ въ Италі и был а больша я терпимость. Съ Испавіе й нѣмецкі е евре и не имѣл и ни-
какнх ъ свошеній, и весьм а сомнительно, допускалис ь ли там ъ евре и в ъ универ ­
ситет ы в ъ первы й два десятилѣті я пятнадцатаг о вѣка, когд а вдовствующа я королев а и схпзматическі й пап а воспретил и всякі я сношені я с ъ евреями. V Гефнеръ, Juden in Franken, стр. 11, 44. *) Т. же стр. 13. ') Gemeiaer, Regensburgiscbe Chronik IV. 291. Digitized by Google ГЛАВА VII. Кратковременный отдыхъ нспанскихъ ѳвреевъ. Еврея нѳобюдамы Испааін. Жуанъ П в его всесильный любимец*, Алваро де-Лун». Авраамъ Беввенисти. Его дѣятельиость, направленная противъ разстройства об-
щвиъ. Статута, выработанный въ Валядолидѣ. Враждебное отношеиіе къ ев-
реямъ со стороны фамилія Павла дѳ-Сапта-Марія ди Картагена. Базельскій соборъ противъ евреевъ. Отраженіе враждебной буллы. Враждебное отношение къ новоіристіанамъ въ Исоаніи. Скрытая борьба между ними и Алваро де-Луяа. ( 1430—1456). Въ это врем я испанскі е евре и могли, хот я не надолго, все же нѣскольк о выбратьс я изъ тог о несчастиаг о положенія, въ которо е по­
ставил и ихъ сумасбродств о церкви, злоб а и преступны е инстввкт ы и къ том у же втянул и ихъ иолнтическі я осложневія. Серьезны е го­
сударственны е люд и малО'ПО-мал у все же пришл и къ сознанію, чт о рѣзн я евреевъ, массово е крещені е ихъ, проведені е суровых ъ законовъ, з а и ре -
щавших ъ евреям ъ входит ь въ какі я бы то ви был о сношені я съ іристіа -
нами,—вс е это подорвал о государственно е благосостояні е и могл о повест и кь полном у круіпенію. Есл и недавні е богачи, вслѣдстві е разграблені я ихъ имуществ а и заіірещені я вест и дѣл а съ хрнстіанами, становилис ь уличны ­
ми попрошайками, то этих ъ самым ъ исчезал ъ источиик ъ доходовъ, необ ­
ходимы е для поддержані я государства. Управлеві е помѣстьям н дворявъ, предававшихс я ирндворво и праздности, и откуа ъ налоговъ,a такж е ввоз -
ных ъ и вывозных ъ ношлин ъ был и до тѣх ъ пор ъ въ руках ъ еврейских ъ аімошарнфовъ, ирпчем ъ финанс ы грандов ъ и корол я был и въ нревосюд -
ном ъ состояніи. Съ обнародованіем ъ эдикт а королев ы Каталин ы и булл ы схизматнческаг о пап ы Бенедикт а (или Маледикта, как ъ ег о называли), за исполненіем ъ коих ъ весьм а строг о надзирали, упомянуты е источник и доход а быі и наполовин у уничтожены. Христіанскнх ъ откупщиков ъ пошлин ъ не существовало; они либ о не обладал и необходпмыи ъ знаніем ъ дѣла, либ о же не имѣл и требовавшихс я для этог о средств ъ для уплат ы внеред ъ все й сумм ы откупа. Новохрпстіан е не хотѣл и этнм ъ заняться, чтоб ы не слыт ь з а евреевъ, или же стремилис ь къболѣ е высоким ъ постамъ. Еще болѣе, чѣм ъ посл ѣ рѣзн и евреев ъ въ Германі и по повод у черно й смерти, выяс ­
нилас ь необходимост ь евреев ъ для стран ы въ Испавіп. Эт у необходимост ь ясн о сознал ъ любимец ъ кастильскаг о короля, Жуан а П, по имен и дон ъ Алвар о де Луна, на котораг о изнѣженны й вла -
стелинъ, носл ѣ смерт и матери, возложил ъ брем я правленія. Это был ъ Том* IX над. Шермаиа. 8 -206 Digitized by Google 114 ИСТОРІЯ ЕВРВКВЪ ГЕНРИХА ГРЕЦА. умный, искусны й н предпріямчнвы й человѣкъ, которы й нп на минут у не терял ъ изъ впд у благ а государств а и короля. Корол ь ос ы и ал ъ его выс ­
шим и милостями. Преклоняяс ь иред ъ свояи ъ любимцемъ, весьм а нскус -
ным ъ во всѣх ъ дѣлах ъ войн ы и мира, корол ь подчинилс я его вліяні ю настолько, что ничег о не предпрпннмал ъ без ъ его совѣта. Алвар о де-Лув а был ъ всесильны ъ нравнтелем ъ Кастпліи. Ег о право й руко й был ъ обергоф -
мейстер ъ Фуртад о де Иендоза. Оба стремилнс ь остановит ь разстройств о го ­
сударства, которо е за врем я несовершеннолѣті я корол я был о доведен о безеовѣстным ъ государственным ъ совѣтом ъ почт и до полнаг о упразднені я порядк а въ странѣ. Они приблизил и къ себ ѣ умнаго, благородяаг о и эвергнчнаг о еврея, дон а Авраам а Бенвеннсти, которы й такии ъ образом ъ получил ъ возможност ь смягчит ь нѣскольк о несчастно е положені е своих ъ единовѣрцевъ. Авраам ъ Бенвеннст и (род. въ 1390 г., ум. до 1456 г.) во врем я рѣзн н и грабеже й сохранил ъ сво и богатств а в, несмотр я на отпадені е многих ъ тысяч ъ евреев ъ отъ іуданзма, он ъ не отпал ъ от ъ свое й віры. Его вліяні е был о настольк о велико, что враг и любпмцев ъ корол я (иервых ъ был о не мало ) оправдывал и сво ю вражд у тѣмъ, что дон ъ Бен -
вевпст н управлял ъ этим и любимцам и '). Алвар о де Лун а нарушил ъ эдиктъ, запрещавш и евреям ъ занимат ь каку ю либ о офиціальву ю должност ь и со­
стоят ь казначеями. Іосиф ъ Наси, весьм а богаты й человѣкъ, получил ъ въ отку п ь весьм а выгодны я порт о выя пошлин ы ( 1427 г.), a нікій, помим о тог о ннчѣм ъ не извѣстныЛ, Самуил ъ Алсодар ъ откупил ъ налог а на предмет ы іютреблені я '). Къ великом у огорчеві ю стараг о лицемѣр а и враг а своих ъ быв ­
ши х г братьевъ, Павл а де Сайт а Марія, и вопрек и прежнем у эдикту, об­
разованны е евре и снов а получил и доступ ъ ко івор у н стал и опят ь вра ­
чам и и совѣтнпкам и грандовъ. Философск и образоваввы й ироповѣднпкъ, ппсател ь и полемистъ, Іосиф ъ бенъ-Шем ъ Товъ, пмѣл ъ доступ ъ к о двору, а въ сво е врем я весьм а знамениты й врачъ, Хаим ъ ибнъ-Муса, даж е был ъ принят ь въ Гранадѣ. Оба, нъ присутстві н короля, спорил и съ образован ­
ным и христианам и о релпгіозных ъ и философских ъ вопросахъ. Так ъ как ъ корол ь был ъ совершенн о несамостоятелен!., то положені е при двор ѣ заслуженных ъ еврейских ъ муже й всецѣл о яависѣл о от ъ де-Луна. без ъ коег о никт о не смѣл ъ пошевелиться. Всѣх ъ выш е был ъ дон ъ Авраам ъ Бенвеннсти, которы й был ъ назна -
чен ъ керховным ъ ил и придиорным ъ равином ъ (el Rab i de la corte). Вміст ѣ съ этим ъ саном ъ ему был о дарован о и прав о вест и судопроизводство, даж е въ уголовных ъ дѣлахъ, каково е право, как ъ нзвѣстно, был о отнят о у евреев ъ дѣдом ъ этог о короля, Жуаном ъ I. Дон ъ Авраам ъ был ъ въ то же «) Амадор ъ Ш стр. 23. *) Т. же, стр. 32. Digitized by Google Д О Н Ъ А В Р А А М Ъ В К Н В Е Н Н С Т И. 1 1 5 врем я верховным ъ судье й над ъ всѣм и кастильским и евреями. Оиъ явилс я дл я нііх ъ утѣшевіем ъ и благословеніемг. Благодар я ему, они могл и хот ь нѣскольк о оправитьс я огь тяжк и хъ страдаві й и глубоких ъ ранъ, нанесен -
ных ъ имъ массовым и убійствам и и крещеніямп. Благодар я своем у поло -
женію, онь был ъ въ состояні и остановит ь разложені е и однчаніе, оіва -
тнвші я общин ы посл ѣ трагнчевких ъ событі й іюслѣдняг о времени. Даж е нѣкогд а крупны я общин ы за іюслѣдне е врем я настольк о уменьшилис ь н опустились, что вся синагогальна я н религіозна я жизн ь пришл а въ застой. Школ ы для юношеств а во многих ъ общннаі ъ либ о вовс е не существовали, либ о был и въ запущеином ъ состояніи. Ощущалс я такж е недостаток ъ въ учителяхъ, так ъ как ъ многіе, которы е был и бы спо ­
собн ы къ этому, перешл и въ христіанство. Был ъ даж е недостаток ъ въ сннагогахъ, так ъ как ъ многі я ивъ ннх ъ был и превращен ы въ церкв и В и цент е Ферером ъ и его кающейс я шайкой. Талмудическі я школ ы въ болыиих ъ городахъ, по больше й части, опустилис ь и осиротѣли, вслѣдстві е чег о всеобще е вевѣжеств о въ Талмуд ѣ был о так ъ велико, что въ нѣ -
которых ъ мѣстах ъ нельв я был о найт и и трех ъ свѣдущих ъ лиц ъ для образовані я коллегі и равиновъ. Но з а т о недостойны е люди, путем ъ ііротекціи, добивалис ь духовнаг о званія. Наряд у съ развнтіем ъ умственнаг о упадк а шл о развпті е упадк а нравственности, иб о не был о авторитета, которы й мог ъ бы остановит ь его. Молитв ы нерѣдк о сопровождалис ь дракам и даж е с ъ упо -
требленіем ъ ножей. Наглы е мужчин ы и юнош и принуждал и угрозам и или съ помощь ю христіанских ъ помощников!, дѣвушек ъ и вдов ъ вступат ь съ ним и въ бракъ, так ъ как ъ они насильн о надѣвал и на женщпн ъ обручаль ­
но е кольцо, и послѣдним ъ оставалс я выбор ъ либ о жит ь съ этим и нагле ­
цами, либ о не выходит ь замужъ, ибо развод а совсѣм ъ не легк о был о добиться. Еще губительнѣ й для общии ъ дѣйствовал ъ упадок ъ нравствен ­
ност и вслѣдстві е доносов ъ подлых ъ членов ъ общин ъ властям ъ или гран -
дамъ. Так ъ как ъ въ цярствовані е Жуан а II партійност ь и заговор ы был и весьм а обычным ъ явленіямъ, так ъ как ъ многі е стремилис ь свергнут ь Алвар о де Лун а и даж е короля, то участилис ь донос ы на своих ъ же единовѣрцевъ, становившихс я на сторон у той или друго й партін, вслѣд -
стві е чег о виновны е подвергалис ь денежном у штрафу, тюремном у ваключені ю и даж е тѣлесном у наказанию. Дон ъ Авраам ъ Беввенист и пы­
талс я противодѣйствоват ь этом у многостороннем у одичаиі ю путем ъ издані я статут а для общинъ. Корол ь уполномочит ь его созват ь равинов ъ и нменнтых ъ евреев ъ из ъ всіх ъ еврейскиі ъ общин ъ въ Балядолидъ, чтоб ы во дворц ѣ корол я обсудит ь и принят ь ново е общинно е ооложеніе; нарушител и послѣдняг о подвергалис ь втевозможным ъ наказаніямъ: исключеві ю изъ общины, за-
Digitized by Google 1 1 6 ВСТОРІЯ БВРЕКВЪ ГЕНРИХА ГРВЦА ключеиі ю въ темницу, ссылк ѣ и даж е смертно й казни. Это еврейско-ка -
стпльско е общинно е положеніе, принято е всѣм и общинам и и утвержденно е королем ъ и пріобрѣвше е сил у закон а (закончен о въ мѣсяц ѣ сиваи ѣ 143 2 г.), представляет ъ собо ю документъ, которы й одновременн о выэы -
вает ъ и скорб ь объ уііадкѣ, сдѣлавіпем ъ необходимо й таку ю суровость, и преклонеиі е перед ъ автором ъ его, боровшимс я съ этим ъ зломъ. Статугь, выработанны й в ъ Валядолидѣ, заботилс я объ изучені и „Талмуда" и обучені и юношества, о выборах ъ судей-равинов ъ и ихъ вознагражденів, о достойном ъ богослуженіи, упорядочил ъ взимані е общпнных ъ налогов ъ и стремилс я изгнат ь пзъ жизн и всяку ю низост ь и безчинства. Особе н во суров о относитс я статуг ь къ доносчнкамъ, угрожа я имъ денежным ъ штра -
фомъ, тюремным ъ заключеніемъ, тѣлесным ъ наказаніем ъ и исключеніем ъ ив ъ еврейства. Уличенны й въ этом ъ преступлен а подвергалс я сотн ѣ ударовъ, наложені ю клейм а на лоб ъ раскаленным и желѣзом ъ и изгнавію. Есл и кт о въ треті й раз ъ совершал ъ доносъ, то верховны й судь я и равинъ, дои ъ Авраамъ, был ъ ворав ѣ присудит ь его къ смертно й казн и и, съ согласі я короля, привест и прнговор ъ въ иснолненіе. Въ. этот ъ статуг ь дои ъ Авраам ъ весьм а мудр о включил ъ один ъ пунктъ, согласн о коем у еврей, которы й сообщает ъ корол ю нѣчт о о своем ъ соплеменвикѣ, что может ъ быт ь полезн о королю, не считаетс я доносчиком ъ и даж е удо ­
стаиваетс я похвалы. „Иб о мы, евреи, обязаны всѣ охранят ь интерес ы ко­
рол я и препятствоват ь всякому, кто может ъ причинит ь ему врсдъ". Есл и ям донос ъ оказываетс я лжнвымъ, то клеветник а постигает ъ сурово е на-
казаніе. Важен ъ такж е еще одпн ъ пункт ъ въ Валядолидском ъ статуті, каса ­
ющейс я нарядов ъ для мужчпн ъ и женщинъ. Изданны й королевой-матерью, Каталиною, запрет ь носит ь драгоцѣнны я плать я мал о примѣнялс я въ иравлені е ея сына, ко дворц у коег о был и приближен ы многі е евреи. Осо ­
бенн о еврейских ъ женщин ъ нельз я был о отучит ь от ъ подражаиі я знатным ъ христіанкамъ, носившим ъ ше л ко выя одѣяні я съ длинным и шлейфами, жемчуги, драгоцѣнны я застежк и и ины я украшенія. Эта роскош ь возбуж ­
дал а въ хрисгіанском ъ населені и чувств о завист и и непріязн н по отно -
шені ю къ евреямъ. Послѣдиі й параграф ъ этог о общиннаг о положеві я запрещает ъ поэтом у всякі е обращающі е на себ я внпмані е наряды; „евре и не должн ы забывать, что они жикут ъ въ эпох у гоненій". Этот ъ надзор ъ со сторон ы представителе й общин ы над ъ страсть ю женщин ъ къ роскош и был ъ весьм а необходимъ, так ъ как ъ послѣднія, не смотр я на королевскі е запреты, впкак ъ не могл и освободитьс я отъ этого; и сам ъ король, как ъ говорить, сказал ъ своим ъ еврейским ъ приближеннымъ: „Есл и вы, муж-
Digitized by Google Д Е С А В Т А - M A P I Я. 11 7 чины, и ходите, каш. угольщики, т о ваш и жен ы з а т о нагружены, как ъ папскі й мулъ*)**. Эт о положені е должн о был о остатьс я в ъ снл ѣ десят ь лѣтъ, и толь ­
ко н о окончані н этог о срок а ег о можн о было, есл и потребуется, ммѣ -
нить. Был о ли он о дѣПствнтельн о цѣлебным ъ средством, дл я общинъ? Как ъ б ы там ъ н и было, необходим о считат ь огромно й заслуго й верховна -
го равина, Авраам а Бенвевисти, чт о он ъ попыталс я снов а оживит ь полу -
развалившіяс я еврейскі я общин ы в ъ Каствлі н и воскресит ь почт и погасшу ю духовну ю дѣятельность. Но с ъ каким и трудностям и приходилос ь ем у бороться, чтоб ы под ­
нят ь физическі й и духовны й уровен ь кастнльских ъ общинъ! Многочислен ­
ные враг » любимц а короля, Алвар о д е Луна, был и врагам и и его, и ег о единовѣрцевъ; а межд у тѣм ъ к ъ числ у первых ъ принадлежал и могуще ­
ственны е инфанты, сыновь я арагонскаг о корол я Фернанд о и двоюродны е брать я корол я Жуан а II, которы е оспаривал и у нег о прав о н а престол ъ и вѣскольк о раз ъ обошлис ь с ъ нимъ, как ъ с ъ плѣнвикомъ. Наиболѣ е яростн о ненавидѣл а евреевъ, их ъ защитника, Авраам а Бенвенисти, и их ъ покровителя, Алвар о д е Луна, родн я лицемѣрнаг о епископ а Бургоса, Павл а д е Савта-Марія. К ъ это й родвѣ, называвшейс я де Картагена, принадлежал и дво е братьев ъ и четвер о сынове й ренегата, которы е вс ѣ был и іитрые, лживые, безпривцппны е интриганты. Он и принял и от ъ канцлер а высокі я судебны й вл и гражданскі я должност и и 8ванія, н о тайком ъ участвовал и в ъ попытках ъ свергнут ь его. Ещ е н а кра ю могилы, И а ве л ъ д е Санта-Марі я написал ъ сочинені е (143 4 г.), в ъ котором ъ он ъ снов а облил ъ евреев ъ желчь ю и ядом ъ и возбуждал ъ к ъ новым ъ гоненіям ъ нротнв ъ вихъ. В ъ это й книг ѣ онъ, межд у прочимъ, говорить, чт о Бог ъ воспользовался, хот я невѣжествевнымъ, вс е ж е благочестивым ъ Фернаном ъ Мартинецом ъ в ъ Оевильѣ, вивовником ъ кро ­
ваво й різни, чтоб ы натравит ь храбры й народ ъ н а евреев ъ и отомстит ь им ъ з а пролиту ю кров ь Христ а »). Ег о сильнѣйшнм ъ желаніем ъ был о до ­
жит ь д о повторені я рѣзн п 139 1 г. Н о пок а Алвар о д е Лун а руково ­
д и в королем ъ и правленіемъ, всяка я попытк а к ъ возстані ю быстр о и суров о подавлялась. Когда ж е Алваро, вслѣдстві е пнтриг ъ инфантов ъ и их ъ прнверженцевъ, к ъ числ у коих ъ в ъ перво й лині и принадлежал а фа ­
мили я д е Картагена, был ъ свергнуть, эт и ревегат ы и закоснѣлы е враг и еврейств а высок о поднял и головы. Алвар о д е Лун а послал ъ н а бавель -
') Этот ъ статут а наход. в о французско й націовальяо й бибдіотек ѣ н а смѣшан -
ном ъ евреяско-испанском ъ языкѣ. Статут ъ ваз. Тессава=пэр п ил и Escama=noso n ') В ъ ег о Sorutioiu m Scripturarium. Digitized by Google 1 1 8 ИСТОРІЯ КВРККВЪ ГКИРИХА ГРВЦА. скі й соборъ, въ качеств ѣ представител я кастильско й церкви, второг о сы­
на Павл а де Санта-Марія, назначенная, посл ѣ смерт и отца, епискоаом ъ Бургоса. Онъ был ъ самым ъ умнымъ, энергичными, но и самым ъ подлым ъ из ъ всѣх ъ братьев ъ Картагена. Как ъ тольк о оиъ узнал ъ о свержені и не­
нав и стнаг о ему канцлера, онъ открыл ъ на собор ѣ иоход ъ против ъ евре -
евъ, съ цѣль ю унизит ь и, есл и можно, истребит ь всѣх ъ прпверженцев ъ іудаіізм а въ Кастиліи. Участник и базельскаг о собор а не был и знаком ы со своеобразным и условіями, въ которых ъ жил и евреи, и даж е не по­
мышлял и о томъ, чтоб ы сдѣлат ь евреев ъ предметом ъ обсуждені я на со-
бор ѣ и разсматрнват ь пхъ существовані е как ъ опасност ь для іристіан -
ско й вѣры. Альфонс о де Картагена, однако, иоставил ъ еврейскі й вопрос ъ на очеред ь дня, возбудил ъ против ъ евреев ъ и соборъ, и пап у Бвгеиі я IV и провел ъ весьм а враждебну ю булл у против ъ ннхъ. Этот ъ пана, иа каждом ъ шаг у унижаемы й и ограничиваемы й во власт и церковным ъ собраніем ъ въ Базелѣ, одержал ъ нобѣд у над ъ собо -
ромъ, благодар я измѣн ѣ нѣкоторых ъ заправил ъ нослѣдвяг о п бевиомощ -
ност и нѣмецких ъ князей. Ёвгені й сначал а ие был ъ настроен ъ враждебн о против ъ евреевъ, хот я и обнаружил ъ узкі й кругозор ъ огравиченнаг о мо­
наха. Въ перво е врем я посл ѣ того, как ъ Езгеяі й стал ъ напой, онъ нод-
твердил ъ вс ѣ привилегін, дарованвы я евреям ъ его нредшествеввикомъ, Мартином ъ V (см. выше, стр. 105), обѣщал ъ имъ сво ю защит у и запре -
тил ъ насильн о крестит ь ихъ и вообщ е причинят ь страдані я «) • Но виослѣд -
стві и папа, как ъ и собор ъ въ Базелѣ, подвергс я таком у внушені ю враж ­
ды къ евреямъ, что онъ И8мѣнил ъ сво и взгляды. Это был о вліяні е Аль ­
фонс а де-Картагена. На базельском ъ собор ѣ онъ горяч о ващнщал ъ пап у Евгеві я и потом у стал ъ любимцем ъ его. Пап а однажд ы сказалъ: „Есл и бы ко двор у нашем у нришел ъ епископ ъ Бургоса, мы должн ы был и бы отвест и ему мѣст о на паиском ъ престолѣ". Онъ называл ъ этог о еписко ­
па еврейскаг о происхождені я „радость ю Иснаві н и славо й прелатовъ". Альфонс о совершил ъ далеку ю поѣздк у въ Бреславль, къ император у Альбрехт у для того, чтоб ы побудит ь послѣдняг о признат ь главенств о пап ы Евгенія. Не удивительн о поэтому, что иослѣдні й тож е оказывал ъ услуг и Альфонсу. Вслѣдстві е клеветнических ъ жалоб ъ на опасност ь евреев ъ для Испаніи, Альфонс о добилс я у папы, а пап а у собор а полно е подтвержде н ні е булл ы схизматнческаг о пап ы Бенедикт а XII I (см. выше, стр. 101) во всем ъ ея объемѣ. Во введеві и къ булл ѣ пап ы сказано: „до ег о уше й до­
шл и жалоб ы на евреев ъ въ томъ, что они, въ ущерб ъ вѣрующнмъ, зло-
употребляют ъ привилегіями, дарованным и имъ папскнм ъ престоломъ, и ') Gemeiner, Regensburgische Chronik Ш. стр. 29. Digitized by Google D A D A К В Г К Н І Й I T. 119 совершаюг ъ цѣлы й ряд ъ аозорныі ъ эакононарушешй, способных ъ запят ­
нат ь чистот у вѣры; въ вид у этого, он ъ видит ъ себ я вьінужденным ъ от -
мѣнпт ь вс ѣ индульгенцін, дарованны я евреям ъ ныъ, ег о предшественннком ъ Мартином ъ и другим и папани, объяв и въ нх ъ не дѣйствиіельвыми". Булл а повторил а и даж е еще болѣ е усилил а вс ѣ прежні я каноническі н ограни -
ченія. Евре и не допускалис ь ни къ каким ъ должностямъ, не могл и полу ­
чат ь наслѣдств о от ъ христианина, не должн ы был и строит ь новы я сина ­
гог и или украшат ь старыя, не должн ы был и въ Страстну ю недѣл ю пока ­
зыватьс я на улицахъ, открыват ь двер и или окна. Свидѣтельскі я показа -
ні я евреев ъ против ъ іристіан ъ объявлен ы был и не имѣющим и никако й силы. Булл а Евгені я снов а строжайш е запрещал а христіанам ъ находитьс я въ услужеиі и у евреев ъ и даж е зажигат ь въ суббот у огон ь дл я нихъ; евре и должн ы был и отличатьс я от ъ христіан ъ особым ъ зиачкоы ъ и наря -
дом ъ и должн ы был и жит ь въ особых ъ кварталахъ. Вс е эт о сам о собо ю разумѣлось, по мнѣві ю папы. Всяко е выраженіе, произнесенно е евреем ъ и 8вучаще е оскорбительн о для Іисуса, Божье й матер и или святыхъ, должн о был о строг о наказыватьс я свѣтским ъ судьей. Эт а булл а должн а был а быт ь обнародиван а во все й стран ѣ и через ъ тридцат ь дне й вступит ь в ъ силу. Всякі В нарушител ь предписані й булл ы подлежал ъ строгом у наказа -
нію. Есл и эт о был ъ хрпстіанинъ, то он ъ подвергалс я отлучеві ю от ъ цер ­
кви, даж е тогда, есл и бы виновным ъ оказалс я корол ь или королева. Ес ­
ли же виновный—еврей, то вс е ег о имущество, движимо е и недвижимое, должн о был о быт ь конфискован о еиископом ъ въ польз у церкви. Въ осо -
бом ъ послані н пап а Евгені й увѣщевал ъ кастильско е духовенств о безжа ­
лостн о слѣдит ь з а исполневіем ъ ограничительных ъ предпнсаній. Эт а бул ­
ла, угрожавша я существовані ю испанских ъ евреевъ, освященна я собором ъ и иаію й и явившаяс я норожденіем ъ обезумѣвше й ненависти, имѣл о бо -
лі е ощутитеіьно е вліяніе, чѣм ъ вызванва я ренегатом ъ Героним о де-Сан -
та-ф е булл а схизматнческаг о пап ы Бенедикта, авторитет ъ коег о был ъ весьм а снорнымъ. Панска я булла, предназначавшаяс я дл я Кастиліи, была, без ъ со -
гласі я корол я Жуан а II, опубликован а въ вѣкотѳрых ъ испанских ъ горо -
дахъ, въ том ъ числ ѣ и въ Толедѣ. Фанатик и торжествовал и побѣду, вид я въ этом ъ исполнені е свонх ъ желаній. Обмануты й варод ъ стал ъ смо ­
трет ь на евреев ъ и магометанъ, как ъ на стоящих ъ вн ѣ закона, и в ъ отдѣльных ъ мѣстах ъ совершал ъ насилі я над ъ их ъ личность ю и имуще -
ствомъ. Вѣрующі е христіан е полагали, что, вслѣдстві е иредііисані й папы, им ъ нельз я вступат ь въ торговы я сношені я с ъ евреями. Христіанскі е па­
стух и покидал и стад а евреев ъ (ил и магометанъ), сельскі е рабочі е остав ­
лял и еврейскі я пол я иа произвол ъ судьбы. Союз ъ городов ъ (Ilermandad), Digitized by Google 120 НСТОРІ Я ВВРМВ Ъ ГВНРИХ А ГКЕЦА. въ сво ю очередь, нздал ъ обязательны й аостановлені я для прнтѣсневі я за-
клейиенныі ъ церковь ю евреевъ. Евре и съ горячим и мольбам и бросилис ь къ королю. Но де-Лун а нѣскольк о раньш е нопалъ, вслѣдстві е интриг ъ своих ъ враговъ, въ немилость, а сам ъ корол ь был ъ безпомощенъ. Къ счасть ю для евреев ъ этог о королевства, де-Лун а был ъ вавы -
пан ъ просьбам и снов а вернутьс я ко двор у и опят ь взят ь въ сво и рук и бразд ы аравлеві я государством, и арміей. Корол ь ве мог ъ обойтис ь боз ъ него; ио и гранды, и народ ъ видѣл и въ неи ъ своег о спасителя, так ъ как ъ тольк о онъ однн ь был ъ въ состояні и остановит ь воцарившуюс я со времен и его уход а анархію, прекратит ь все учащавшіес я преступлені я и скандалы. Подобн о оскорбленно й жевщинѣ, онъ заста в и л ъ себ я долг о упрашиват ь и, как ъ тольк о де-Лув а снов а нринял ъ бразд ы правлеві я въ сво и руки, точн о чудом ъ какимъ-т о въ стран ѣ воцарилис ь спокойстві е и порядокъ. Он ъ позаботилс я такж е о іюдавлені и начавшихс я насильствен ­
ны е актов ъ иротнв ъ евреев ъ и тѣм ъ охотнѣе, чт о упомянута я булла, ав-
тор ъ кое й был ъ ему хорош о знакомъ, основывалас ь на якоб ы престун -
ном ъ покровительств ѣ евреевъ, т. е. был а направлен а против ъ него, прнблизившаг о ко двор у проннцательных ъ и оиытных ъ евреевъ; кавцлер ъ немедленн о же отразил ъ ударъ, нанесенны й ем у и евреямъ. Ко­
роль, т. е. де-Луна, издал ъ декрет а (6 апр. 144 3 г. '), объясняющі й бул ­
лу. Онъ не мог ъ прост о отмѣнит ь булл у или же разоблачит ь тѣ гнусны я интриги, которы й подготовил и ее. Но королевско е объяснені е так ъ истол ­
ковал о ее, что она стал а безвредной. Онъ выразил ъ сво е возмущені е по иовод у безстыдств а тѣіъ, кто воспользовалс я папско й буллой, как ъ пред -
логом ъ для насилі й над ъ евреям и и магометанами; по каноническнм ъ и королевским ъ закоиамъ, они вирав ѣ жит ь сред и христіанъ, не подвер ­
гаяс ь оскорбленіям ъ и насиліямъ; кром ѣ того, булл а точн о укавывает ъ вс ѣ ограниченія, которым ъ подвергаютс я евре и и магометане; но изъ этог о вовс е не слѣдуетъ, что ихъ можн о грабить, избиват ь и истязать; не слѣдует ъ также, что они не должн ы заниматьс я торговле й и ремесла ­
ми, не вправ ѣ быт ь ткачами, золотых ъ дѣл ъ мастерами, столярами, ци­
рюльниками, сапожниками, портными, мельниками, мѣдниками, сѣдельни -
ками, веревочниками, горшечвиками, каретниками, корзинщикам и и т. д., и что христіан е ве должн ы быт ь их ъ помощниками; иб о христіан е от ъ этог о нискольк о не теряют ъ въ своем ъ авторитет * и вовс е не вступают ъ въ особенн о близкі я отношеві я съ евреями, послѣдяі е же, занимаяс ь ремес ­
лами, не могут ъ вызват ь къ себ ѣ особаг о уваженія, a, вѣдь, булл а толь -
') Этотъ декретъ сообщ. Линдо, history of the Jews iu Spain, стр. 221 я слід. Digitized by Google К О Р О Л Ь Ж У А И Ъ 11. 121 ко этог о и хотѣл а избіжать; правда, христіан е н е должн ы иринимат ь ле ­
карства, ііропиванны я еврейским и и мавританским и врачами, разв ѣ в ъ том ъ случаѣ, есл и лекарств а был п приготовлен ы христіавами; н о и из ъ этог о вовс е и е слѣдуетъ, чт о нельз я иольвоватьс я медицинско й помощь ю искусных ъ лекаре й іудейскаг о я магометанскаг о вѣроисиовѣданій. ил и чт о нельз я принимат ь ороиисанны я им и лекарств а тамъ, гд ѣ вѣт ъ хри -
стіанскііх ъ лекарей. Жуан ъ Л иредііисал ъ поэтом у всѣм ъ городским ъ чи -
иовникам ъ оказыват ь особу ю охран у евреям ъ и магометанамъ, защища я их ъ от ъ всяко й несираведливост и и наказыва я впноввых ъ христіан ъ за -
ключевіем ъ в ъ тюрьм у н конфискаціе й имущества. Ег о декрет ъ должеи ъ был ъ быт ь обнародовав ъ в о все й страи ѣ особым и глашатаям и в ъ ири ­
су тств і и нотаріуса. Конечно, нужн о был о слѣдит ь s a іѣмъ, чтоб ы евре и и магометан е носил и н а своих ъ платьях ъ особы е значк и и чтоб ы он и жил и отдѣльн о от ъ хрпстіанъ. Гд ѣ н е существовал о отдѣльных ъ кварта -
лов ъ дл я евреевъ, нужн о было, дл я удобств а послѣднихъ, устраиват ь ихъ. Корол ь обіщал ъ к ъ том у ж е добитьс я у мам ы смягчеаі я содержа ­
щихс я в ъ булл ѣ предшісавій, наііравленных ъ против ъ евреев ъ и их ъ за -
щитннковъ. Такнм ъ образомъ, евре и в ъ Кастилі и был и вовлечен ы в ъ борьб у парті й в ъ больше й мѣрѣ, чім ъ эт о им ъ был о желательно. Скверн о был о дл я нні ъ уж е и то, чт о он и всецѣл о завнсѣл и от ъ s a щит ы Алвар о де -
Луна, которы й охравял ъ нх ъ лиш ь из ъ политических ъ расчетов ъ и вс я неограниченна я власт ь коег о покоилас ь лиш ь н а слабост и короля. Въ партийну ю борьб у в ъ царствовані е Жуан а И был и вовлечен ы и мараны, пзъ-з а которых ъ отчаст и и вспыхвул а вс я борьба. Межд у насиль -
но-крещенным и в ъ Кастилі и и Арагові и в ъ 139 1 г. и 1412—141 4 г.г тѣ И8 ъ нихъ, кт о в ъ сердц ѣ своем ъ ещ е носил ъ Бог а свовд ъ отцов ъ и ег о законъ, стоял и вдалек ѣ от ъ политическо й жизни, довольны е тѣмъ, чт о их ъ оставляют ъ в ъ покоѣ, и отягченны е угрызеніям н совѣсти, так ъ как ъ он и вс е ещ е дл я вид у должн ы был и исиолият ь вс ѣ церковны е об ­
ряды. Он и н е стремилис ь к ъ богатствам ъ и отличіямъ, а жил п лиш ь на ­
деждо й н а скоро е освобождені е от ъ это й ужасно й морально й пытки. Со -
всѣм ъ инач е чувствовал и себ я свѣтскі е иово-христіаие, больше й часть ю люд и образованны е и свѣдущі е в ъ Талмудѣ. Сво ю принадлежност ь к ъ христіанств у он и старалис ь использоват ь в ъ своих ъ ннтересахъ, добива ­
яс ь богатств ъ и почетных ъ должностей; он и назойлив о втиралис ь в ъ Аристократаческі я семьи, родвяс ь с ъ ним и и, благодар я этому, достига я слав ы и власти. Таким ъ образомъ, он и вторгнулис ь в ъ магистрат у в ъ судебны й учреждеиія, в ъ собрані я кортесовъ, в ъ правительственн ы я сфе ­
ры, в ъ академическі е круг и п даж е в ъ кабинет ы инфантов ъ и королей. Digitized by Google 122 П1Т0Р1 Я ЕВРЕЕВ Ъ ГЕНРИХ * ГРКЦА. Въ Лрагоні и брак и мелкаг о и крупнаг о дворянств а съ маравам и происхо ­
дил и так ъ часто, что позж е утверждали, будт о ииѣетс я лиш ь одн а един ­
ственна я дворянска я семья, въ которо й нѣт ъ еврейско й крови. Тѣ изъ марановъ, которы е был и знаком ы со св. Ппсаніемъ, гналис ь особенн о га церковным и должностям и '), так ъ как ъ он ѣ был и одновременн о и доходны ­
ми и почетными. Эти еврейскі е каноники, декан ы и епископы, лицеиѣрн о проявлял и тѣм ъ больш е рвенія, чѣм ъ слабѣ е был а ихъ христіанска я кѣ-
ра, подтачиваема я постоянным и сомнѣніями, сохранившимис я у вих ъ еще от ъ прежняг о времени. Чтоб ы проявит ь сво е церковно е ііравовѣріе, они больше й часть ю боролис ь съ іудаизмом ъ и его приверженцам и и поноси ­
ли ихъ съ безстыдно й низостью. Как ъ бывші й равивъ, Соломонъ-ІІавел ъ де Сайт а - Марі я и его сыновь я въ Кастилі и и как ъ ученикъ, достойны й своег о учителя, Лорк и или Героним о де Санта-фе, так ъ и ихъ едино ­
мышленник и словом ъ и пером ъ всяческ и и о НОСИЛ И СВОИХ Ъ едпновѣрцевъ. Выкрест ъ Мицер ъ Педро, происходивші й изъ знаменито й еврейско й семь и де ла Кабальера, напнсал ъ сочиненіе, брызжуще е ненависть ю против ъ евреевъ, пол ъ замавіемъ: „Ревнител ь Христ а против ъ енреев ъ и магоме -
танъ м *); въ нем ъ евре и клеймятся, как ъ негодно е племя, проклято е сѣмя, лицемѣрные, лживы е люди, зараз а и чума. Жуан ъ де Эспана, которы й выдавал ъ себ я за равина, под ъ вліяніем ъ проиовѣде й Впцент е Ферер а нерешедшаг о въ христіанство, тож е всяческ и поноснл ъ сво е прежне е вѣ-
роучені е и своих ъ едпиоплеменниковъ. Въ одном ъ сочпвенін, касающемс я ег о иереход а въ христіанство, и въ своем ъ коментарі и къ 72-м у псалму, он ъ считает ъ христіанским ъ долгом ъ насильн о принуждат ь евреев ъ къ отречені ю отъ своих ъ заблуждені й '). Благодар я своим ъ обишрным ъ знаніямъ, накопленным ъ богаіствамъ, высоком у положені ю и связям ъ съ правительствующим и кругами, умны е ново-хрнстіан е добилис ь нліяні я на ход ъ политик и и въ Кастиліп, разди ­
раемо й партійно й борьбой, и въ Арагоніи, гдѣ, вмѣст о отправпвшагос я на заноевані е Альфонс о V, сперв а правил а женщина, весьм а доступна я для интригъ, Дон а Марія, а въ послѣдстві и царствовал ъ Жуан ъ II, воевав ­
ши против ъ собственна я сына. Дл я честолюбивых ъ марановъ, желавших ъ заставит ь всѣх ъ забыт ь о своем ъ происхожденіи, открывалас ь такнм ъ образом ъ въ обоих ъ коро -
левстиах ъ возможност ь выдвинуться, играт ь крупну ю рол ь и травит ь своих ъ бывших ъ единовѣрцевъ. Многі е изъ новохристіан ъ держал и себя, ') Amador de Ios Rioe III стр. 91. ') Zelus Christi contra jndaeos et Saracenop. Сравни объ этомъ Amador 111. 106. *) Amador Eatudios стр. 430. Digitized by 1 2 3 Н К Н А В И С Т Ь КЪ МА Р А НА МЪ. как ъ выскочки, высокомѣрв о и нагл о и тѣм ъ возбуждал и неиріявв ь и раздраженіе. Однако, как ъ новохристіан е ни старалис ь проявит ь сво ю ревностну ю вѣру, благочестивы е старохристіан е очен ь слаб о вѣрпл н въ искренност ь нх ъ ириверженност н къ церкви. Они іюдозрѣвали, что новохристіав е либ о та il но иснолняют ъ еврейскі е обряды, либ о совсѣм ъ ве ииѣют ъ релип и и относятс я къ христіанств у съ тѣм ъ же равнодушіемъ, как ъ и къ іудаизму. Свѣтскі е старохристіан е съ зависть ю смотрѣл и на все возраставше е вліяні е марановъ. Въ расаредѣлеві и высоких ъ должносте й ови считал и себ я обойденным и и оскорбленными, и тѣм ъ яростнѣ е проклинал и ново -
христіанъ. Особенн о сильн ы был и негодовані е и ненавист ь протнв ъ ново -
хрнстіан ъ на югѣ, въ Толедѣ, Андалузі и и Мурсіи, гдѣ ихъ прям о обвинял и въ томъ, что они въ дуіп ѣ не сочувствуют ^ хрпстіанств у н тольк о лицемѣрно, изъ личных ъ ннтересовъ, выдают ъ себ я за вѣрующихъ. Тут ъ возникл о насмѣшливо е и ругательно е имя, которо е должн о был о заклеймит ь .ихъ. Новохристіан е стал и называтьс я алборайками; это имя взят о из ъ одног о нреданія, согласн о коем у Магомет ъ изъ іерусалимскаг о храм а вознесс я къ неб у на кои ѣ Алборак ъ (молнія), которы й отличалс я от ъ других ъ коней, соединя я въ себ ѣ признак и разных ъ жнвотиыхъ, птнц ъ и нных ъ существъ. Этом у алборак у подобн ы новохристіане; они ни евреи, ни христіаие, ни магометане; они жадны, как ъ дикі е звѣри, чва ­
нятся, как ъ павлины, предаютс я праздности, как ъ борзы я собаки, и осо ­
бенн о отличаются, подобн о вмѣямъ, ядовитостью; въ вид у этих ъ разно -
образиых ъ свойств ъ и особенн о потому, что оии не тѣ, за ког о себ я вы­
даютъ, названі е алборайк ъ прекрасн о подходит ь къ нимъ. Отъ этог о названія, въ котором ъ выразилис ь отвращені е и негодоваві е старохристіан ъ иротнв ъ вторгнувшихс я нъ ихъ сред у чужаковъ, на юг ѣ пылко й Испані и был ъ один ъ лиш ь шаг ъ до ожесточенно й ненавист и и говеній. Эт а ненавист ь прежд е всег о прорвалас ь въ Толедѣ. Соборвым ъ колоколом ъ враг и маранов ъ созвал и народъ, который, предводительствуемы й и возбуждаемы й двум я старо-христіанским и канониками, наиал ъ въ воз-
буждеві и на владѣні я богатаг о новохристіанпна, Альфонс о де-Кота, под-
жег ъ ихъ и готовилс я уже поджеч ь вес ь кварталъ, населенны й больше й часть ю маранами. Пр и всеобщем ъ возбужденіи, охватившем ъ городъ, многі е новохристіан е вооружилис ь и иод ъ предводительством ъ богатаг о маран а Жуан а де-л а Кобдадъ, пыталис ь остановит ь иоджогн; однако, несмотр я на мужественно е сопротивленіе, они был и отбиты; вожак ъ и многі е видны е маран ы был и даж е убиты, и труп ы ихъ толп а съ тріумфом ъ волочил а по всѣм ъ улицам ъ и іювѣсил а на висѣлиц ы ногам и вверх ъ (март ъ 144 0 г.). Корол ь Донъ-Жуан ъ и его министр ъ дон ъ Алваро, правда, отправилис ь Digitized by Google 124 ІІСТОРІЯ ЕВРКЕВЪ ГКНРИХА ГРЕЦА. въ Толеду. съ намѣреніем ъ наказат ь виновныхъ. Но начальвик ъ города, Педр о Сарміенто, закрыл ъ пред ъ вим и городскі я ворота, и он и был и при ­
нужден ы вервутьс я обратно. Алваро, которы й вообщ е не иозволял ъ съ собо ю шутит ь и не доаускал ъ иосягательств ъ на достоинств о короля, ю-
тѣл ъ туть, невидимому, ианифестііроват ь сво ю вражд у к ъ ново-христіанамъ, которы е тайком ъ подкапывалис ь под ъ его положеві е и стремилис ь сверг ­
нут ь его. Его равнодуші е къ этом у разгром у должн о был о показат ь имъ, что, без ъ его покровительства, они погибли. Сарміент о пошел ъ еще дальш е въ свое й вражд ѣ къ маранамъ. Онъ созвал ъ особы й трибунал ъ или собрані е кортесов ъ и, вмѣст ѣ съ проку ­
рором!,, Гарсіей де-Толедо, провел ъ статутъ, согласн о коем у отвын ѣ ни­
како й новохристіанин ъ не мог ъ занимать свѣтску ю ил и духовну ю должност ь Къ несчасть ю для марановъ, этот ъ статут ъ . повсемѣстн о распространилс я и въ нѣкоторых ъ мѣстах ъ получил ъ сил у закона. Тщетн о пустил и он» въ ход ъ ыс ѣ средства, чтоб ы объявит ь статут ъ недѣйствнтельнымъ, и даж е добилис ь у ііаи ы Никола я издані я двух ъ буллъ, признававпміх ъ статут ъ недѣйствительнымъ. Въ Толед ѣ онъ осталс я въ снлѣ. Сарміент о отставил ъ иосл ѣ этог о тринадцат ь маранов ъ отъ ихъ должностей, въ том ъ числ ѣ нѣскольких ъ судей, совѣтниковъ, нотаріусовъ, одног о член а кортесов ъ и одног о синдик а духовнаг о суда. Благородны я дамы, рыцар и и дворян е стал и клеймит ь ихъ, как ъ вредных ъ соблазнителей, иевѣрующих ъ и нзмѣнниковъ. !) Зат о и новохрпстіан е ненавидѣл и всемогущаг о Алвар о со все й яростью, на котору ю тольк о способн а дика я жажд а мест и sa испытанну ю несправедливост ь и перенесенны й униженія. Всю вин т за то отчаянно е положеніе, въ котором ъ они очутились, они приписывал и ему, так ъ как ъ онъ мог ъ бы, есл и бы захотѣлъ, отразит ь нападк и на нихъ. Они мног о способствовал и его паденію. Когд а трусливы й корол ь въ конц ѣ кояцов ъ вс е же покинул и его и даж е захотѣл ъ умертвит ь его, то епископ ъ Бур-
госа, мара н ь Альфонс о де Картагена, предоставнл ъ въ расноряжеві е ко­
рол я сво й дом ъ для эгог о убійства. Изъ совѣтников ъ трибунала, созван -
наг о королем ъ для рѣшені » вопрос а о казн и Алваро, маран ы напболѣ е рѣэк о высказывалис ь за его осуждені е '). Статут ъ Толед ы о заіірещені и ма­
ранам ъ занимат ь должност и не стал ъ закономъ, и корол ь Жуан ъ и его преемник и предоставлял и им ъ высокі я должност и и званія; но народ ъ изъ-з а этог о все болѣ е и болѣ е возстановлялс я иротив ъ нихъ. Въ Арагоні и этот ъ статут ъ имѣл ъ меньше е вліяніе, ибо там ъ был и совсѣм ъ ины я обстоятель -
') Амадор ъ вт. ук. м. стр. 92 н слѣд., 207 и слід. *) Т. же 118. и слѣд. Digitized b y Google НЕНАВИСТЬ КЪ МАРАНАМЪ. 1 2 5 ства, так ъ какъ маран ы оказывал и корол ю Арагоні и значительны й услуг и въ ег о борьб ѣ съ Каталовіей. Въ Арагоні н он и играл и ещ е болѣ е выдающуюс я роль, чѣм ъ въ Кастплга. Цѣлы й ряд ъ новохрпстіанъ, за приверженност ь къ' королю, был и посвящен ы иослѣдним ъ въ рыцар и '). Однак о событі я в ъ Толе -
дѣ и их ъ вліяні е н а толпу, котора я и въ Арагоні н не менѣе, чѣм ъ въ Касти -
ліп, ненавидѣл а новохристіанъ, могл и бы послужит ь нредостереженіемъ, что ран о или поздн о и они подвергнутс я суровым ъ иснытаніямъ. Они отдѣ -
лил и сво ю судьб у отъ судьб ы свонх ъ бывшнх ъ братьев ъ п относилис ь къ ним ъ съ враждою. Не прогал о мног о нремевн, и высокомѣрны е мараны, вслѣдстві е ихъ лицемѣрія, подверглис ь таком у ужасном у испытанію, про ­
должительном у и жестокому, котораг о не пережил и ви один ъ народъ, ни одн а нація, ни одн а религія; таком у испытаві ю не подверглис ь даж е и не измѣнивші е вѣр ѣ свонх ъ отцов ъ евреи; несчастны е новохристіане, въ эт и тяжелы е для нихъ днн, снов а прильнул и къ своим ъ отвергнутыми, братьямъ, вовлека я и ихъ въ сво и веимовѣраы я страданія. Г ЛАВ А VIII. Состояні е еврейско й литератур ы въ 15- мъ вѣкѣ. Упадокъ духовной дѣятельности. Изученіе Талмуда, повоеврейская поэзія. Рифмоплетъ Дафейра, басноиисецъ Вядалъ, сатирикъ Бонфѳдъ. Итальяоскій рифмоплетъ Соломонъ да-Ріети. Полемическая литература. Вядалъ, Іосифъ Альбо, Давядъ Наси, Исаакъ Натаиъ. Еврейскій конкорданцъ. Іосифъ ибпъ-Шеыъ-Товъ. ( 1430—1456). Дон ъ Авраам ъ Бенвенисти, принявшис ь за реорганизаці ю еврейских ъ общинт - въ Кастиліи, прежд е всег о стремилс я кг пробуждені ю духовно й дѣятельности. Будуч и односторонн е набожпымъ, овъ настаивал ъ на томъ, чтоб ы был и снов а открыт ы выеші я школ ы для ивучені я Талмуда. Своим и богатствам и онъ иоддержпвал ъ учителе й и ученикоз ъ этих ъ школъ; но его рвені е не достигл о блест я щиг ь результатовъ. Даж е незаурядны е талмудист ы тог о времен и не выдерживают ъ никаког о сравнені я съ ихъ предшественниками. Высші я науки, не находивші я ни­
како й поддержки, ещ е менѣ е могл и развиться. Можн о даж е удивлятьс я то­
му, какъ, несмотр я на то, что ряд ы еврейско й духовно й аристократі и по­
стоянн о рѣдѣліі, вслѣдстві е рѣзн и и переход а въ христианство, стремле -
ні е къ творчеств у еще не изсякл о и не смѣнплос ь иолным ъ отуиѣніемъ. Правда, новоеврейска я поэзія, стол ь пышн о распустившаяс я на испанско й ') Амадпръ т. же. Digitized by Google 126 ІІСТОРІ Я ЕВРЕКВ Ъ ГКНРИХ А ГРЕЦА. иочвѣ, поблекла. Испанска я поэзія, родившаяс я во времен а Генрих а III и Жуан а II, веселы е мотив ы Валены и Сантиланы *) не вызвал и эх о в ъ еврейских ъ кругахъ. Изъ еврейско й груд и даж е не вырвалас ь потрясаю ­
щая, скорбна я нѣснь, въ котору ю вылилис ь бы страдані я их ъ полно й тра ­
гизм а жизни. Несмотр я яд то,'чт о вът о врем я писалос ь мног о стиховъ, вряд ъ ли можн о будет ь насчитат ь многих ъ писателей, которых ъ можн о назват ь поэтами, даж е при самом ъ широком ъ снисхождевіи, т. е. счита я таковым и сохранивши е к ъ своем ъ стнхоплетствѣ, п о крайне й мѣрѣ, поэти ­
ческу ю форму. Самым и значительным и изъ них ъ был и Соломон ъ Дафіер а '), дое ъ Видал ъ Бенвенистн, руководител ь еврейских ъ участвиков ъ диспут а в ъ Тор -
тозѣ, и Соломон ъ Бонфедъ. Первый, потомок ъ поэт а Мешулам а Дафіер ы из ъ Южно й Франціи, боровшагос я съ приверженцам и Маймонпд а (VII I т., стр. 47), мног о нерестрадал ъ во врем я гонені й въ Испані п и нашел ъ себ ѣ убвжпщ е у Бенвенист н ибнъ-Лаби. Онъ был ъ поэт ъ по іірофессін, весьм а искусн о владѣл ъ рпѳмовавно й прозо й и версификаціей, составил ъ полны й словар ь риѳм ъ и написал ъ даж е поэтику. Но о поэзіп, котора я завладѣкает ъ сердцам и людей, онъ не имѣл ъ никаког о представленія; его стих и был и правильн ы и весьм а искусны, но неплавн ы и без-
содержательны, а его проз а тяжел а своим ъ многословіемъ. Не лучш е о6стоит ь и съ иоэзіе й дон а Видал а Бенвенист н ибнъ-Лаби, кото ­
рый обучалс я поэтик ѣ у Дафіеры. Онъ написал ъ нравоучительну ю притч у (Meliza ) объ Эфер ѣ и Дин ѣ въ риѳмованно й прозѣ, перемѣшан -
но й с о стихами, которы е иредставл*; ют ъ собо ю ничт о иное, как ъ искусственно е примѣиені е библейских ъ стихов ъ и зьучных ъ риѳмъ. Содерж а ni e притчи: один ъ отживші й человѣк ъ (Эферъ), иотерявші й сво ю добродѣ * тельну ю жену, влюбилс я въ молодую, свѣжуг о красавиц у (Дина), страстн о добиваетс я ея руки, вслѣдстві е чег о становитс я посмѣишщем ъ для всѣхъ, и въ конц ѣ обнаруживает е сво е безсиліе. Вмѣст о того, чтоб ы предо ­
ставит ь читател ю самом у понят ь притч у и вывест и изъ нея мораль, поэт ъ донъ-Видал ъ настольк о лишен ъ вкуса, что сам ъ излагает ъ мораль, выте ­
кающу ю изъ его притчи. Онъ заявляете, чт о свое й притче й и вообщ е по­
этическо й аллегоріе й онъ хотѣл ъ лиш ь привлеч ь на одн о мгновені е вни-
маві е порочно й молодеж и и натолкнут ь ее на моральны й размышленія -
Во.іыіиім ъ поэтическнм ъ талантом ъ обладал ъ Соломон ъ бенъ-Рувим ъ Бонфедъ, для котораг о Ибнъ-Гебирол ь был ъ идеаломъ, къ котором у онъ стремился. Облада я чувствительность ю н легко й возбудимость ю Ибнъ-Геби -
*) Знаменитые испанскіе поэты. Ред. ') Его словарь рномъ вмз пом в сборннкъ стиховъ івѵ ne * находятся еще въ рукописи. Digitized by Google МОИСЕ Й Д А - Р І Е Т И. 1 2 7 роля, онъ полагалъ, что, подобн о это й чутко й поэтическо й душѣ, овъ иреслѣдуем ъ судьбо ю и имѣет ъ прав о быт ь колкимъ. Онъ мстил ъ за эт о сатнрпческим и стнхотворевіями, ваправленвым и против ъ его врагов ъ н общины, предавше й отлучені ю Ибнъ-Гебироля. Онъ влагает ь въ уст а послѣдияг о слов а утѣшені я для нег о и прокляті я для „иедостойных ъ ев-
реевъ" Сарагосы. Но у нег о ве был о тог о идеализма, которы й просвѣт -
лял ъ душ у Ибвъ-Гебнрол я '). Способност и къ поэтическом у творчеств у недоставал о и евреям ъ Италіи, гді, въ вачал ѣ эпох и Медичей, культур а достигл а весьм а высо -
каг о уровн я и, вмѣст ѣ съ гуситским ъ движеніемъ, как ъ червь, подтачи ­
вал а основ ы католическаг о средневѣковья. ІІосл ѣ Эмавуил а Роміі, италь -
янскі е евре и выдвинул и тольк о одног о поэта, но п этот ъ пр и болѣ е блнз -
ком ъ знакомств ѣ съ нимъ, не может ъ считатьс я поэтом ъ въ благородвом ъ смысл ѣ этог о слова. Моисе я бев ъ Исаак ъ (Гайо ) да-Ріет н въ Перуджі н (род. въ 1388 г., ум. посл ѣ 1451 г.), занимавшаяс я нрачебяым ъ нс-
кусствомъ, обладаншаг о обширным и философским и познавівм п и владѣв -
шаг о как ъ еврейгкимъ, так ъ и птальянским ъ языками, можн о был о бы назват ь художвикомъ, есл и бы въ поэзі н все сводилос ь къ стихотворном у размѣр у и звучвым ъ рвѳмамъ. Ибо то и друго е въ его превосходн о за­
дума н ном ъ стнютворені н безукоризненны; Да-Ріет и хотѣл ъ носиѣт ь въ стпхах ъ вс ѣ науки, іудаизмъ, еврейску ю древност ь и всѣх ъ зиаменитых ъ муже й прошл а го и выбрал ъ для это й цѣл и искусственн о построенны я стро ­
фы, въ конх ъ кажды е три стих а был и связан ы риѳмою. Но стил ь Да-
Ріет и слиіпкои ъ неровенъ, иолон ъ безвкусных ъ дѣтских ъ выдумок ъ s a недостатком ъ поэтическо й изобрѣтательности. Такъ, напримФръ, онъ соединил ъ въ стих и заголовк и все й Мишны, включа я назнані я отдѣльвых ъ главъ. Талмудическі я легенд ы и сказані я онъ номѣстил ъ у себ я полностью, даж е не догадываяс ь о скрытом ъ въ них ъ поэтическом ъ солержавіи. Да-Ріет и был ъ простым ъ риѳмоплетомъ, и, называ я его еврейским ъ Данте, совершал и по отношені ю къ величайшем у итальянском у поэт у вопіющу ю несправедливость. Чтоб ы имѣт ь прав о на сопоставлени е съ Данте, Да-Ріет и не доставал о всего, а особенн о глубин ы мысли. Ег о кру -
гозор ъ был ъ вообщ е весьм а ограничеиъ. Онъ сознательн о изгнал ъ изъ своег о рая еврейскнх ъ мыслителей: Албалага, Лев и бевъ-Герсонъ, Нар-
бонн, как ъ іюлуеретиковъ, а такж е своег о собрат а по искусств у и ужъ навѣрно е превосходившег о его своим ъ талавтомъ, Эмануил а Роми, „за то, что онъ пѣл ъ о любви"; ваконецъ, онъ не отвел ъ мѣст а там ъ одно -
*) Удачну ю эпиграмм у его сообщи л Дукес ъ изъ одно й рукописи: ?э ч Ьпр а ai ігпп о т и "ѴоЦ л Sie n ггп *WK SSi y ai ачр і ѵст л лѵл "ірэ .vj? пэч г iS лн^в з по Digitized by Google 12 8 ИСТОРІ Я ВВРВКВ Ъ ГКНРИІ А ГРВЦА. му, помим о тог о неизвѣстному, испанском у писателю, Мустии у д е Герера, „з а то, чт о он ъ ппсал ъ против ъ кабалы". Он ъ доиустил ъ в ъ сво е небесно е царств о поэтов ъ заурядн ы і ъ писателей, есл и он и тольк о извѣсти ы был и свое й набожностью. Остроумны й и веселы й Эману -
ил ъ поблагодарнл ъ б ы ем у з а это, иб о он ъ в е был ъ б ы в ъ состояні п пробыт ь долг о в ъ скучном ъ ра ю Да-Ріетп. Тольк о в ъ одном ъ отношені п стихотворені е Д а Ріет н являетс я прогрессом ъ в ъ новоеврейско й поэзіи. Ев -
рейск о арабско е стихосложені е с ъ однозвучным и риѳмам и им ъ оконча ­
тельн о отвергнуто. Ег о звучны й окончані я весьм а разнообразны. Ух о н е утомляетс я вѣчным ъ повтореніем ъ одинаковых ъ ил и однозвучных ъ риѳмъ. Ег о строф ы группируютс я в ъ стансы. Он ъ такж е тщательн о нз -
бѣгал ъ скверно й привычк и иснанско-еврейских ъ поэтов ъ играт ь библей ­
ским и стихами. Да-Ріет н напіел ъ вѣрну ю внѣшню ю форм у дл я новоев -
рейскаг о стихосложенія, н о он ъ н е был ъ в ъ состояні и вложит ь в ъ эту форм у красиво е ИЛ И хот я б ы даж е привлекательно е содержаніе. Тѣм ъ н е менѣ е итальянскі я общин ы включил и нікоторы я стихотворені я Да-Ріет и въ сво е богослужені е и читал и их ъ кажды й день. В ъ Рим ѣ он ъ был ъ однажд ы вынужден ъ присутствоват ь н а одно й вз ъ христіанскпх ъ пропо -
вѣдей, которы й пап ы навязал и евреямъ. Когд а Да-Ріет п хотѣл ъ возразит ь доминиканском у монах у н а ег о сіільнѣйші е выпад ы протнв ъ іудаизма, нро -
повѣдник ъ отказалс я от ъ диспута. Въ т о врем я н а Ниреиейском ъ полуостронѣ, гдѣ, несмотр я н а вс е возраставшу ю немощь, пульс ъ историческо й живи и еврейств а билс я вс е же сильнѣе, чѣм ъ в ъ других ъ странах ъ изгнанія, об ѣ област и духовно й дѣятельности, углублені е в ъ изслѣдоваві е Талмуд а и легка я игр а поэти -
ческаг о творчеств а и пѣснопѣнія, которы я прежд е в о времен а расцвѣт а приводил и в ъ напряжені е вс ѣ духовны я сил ы еврейства, потерял и вс ю ев * ю привлекательность. Такж е мал о занималис ь и изслѣдованіем ъ св. 11 в -
санія, связанным ъ с ъ упомянутым и двум я областями. Литературна я дѣя -
тельност ь это й эпох и был а направлен а почт и исключительн о н а одн у цѣль, н а борьб у с ъ назойливость ю церкви, н а защит у от ъ е я нападок ъ на еврейство, н а мужественно е сопротивлені е е я рвені ю в ъ обращеніі і иновѣрцев ъ в ъ хрпстіанство. Еврейскі е мыслители, преданны е свое й вѣ -
рѣ, считал и свое й обязанность ю громк о провозглашат ь сво и убѣжденія, предостерегат ь малодушных ъ евреев ъ Исиані п и других ъ страв ъ от ъ со ­
блазн а и укрѣплят ь их ъ в ъ приверженност и с ъ іудаизму. Чѣм ъ ревностнѣ е монах и и особенн о многочисленны е иеребѣжчик и врод ѣ Павл а д е Сайта -
Марія, Героним о д е Санта-ф е и Иедр о д е Кабалері я старалис ь убѣдит ь евреевъ, чт о хрнстіанско е тріединств о и ест ь истинны й Боп > Израиля, и чѣм ъ болѣ е церков ь раскладывал а сво и сѣт и дл я уловлені я евреев ъ и Digitized by Google OBOPOHA I У ДА H 3 M A. 129 пользовалас ь всѣм н средствами, чтоб ы привлеч ь ихъ на сво ю сто ­
рону, тѣм ъ болѣ е евре и был и вынужден ы всѣм и силам и не допускат ь то­
го, чтоб ы ихъ древне е достояні е ловким ъ фокусом ъ был о вырван о изъ нх ъ рук ъ или, вѣрнѣе, чтоб ы въ ні ъ Свята я святых ъ был ъ внееен ъ KJ-
миръ. Слабы е въ духовном ъ отвошеві н должн ы был и быт ь особенн о тща ­
тельн о оберегаем ы огь это й путаниц ы въ религіозных ъ понятіях ъ и учвяі -
яхъ. Еврейскі е ироповѣдвнк и выбирал и поэтом у болѣе, чѣм ъ когда-лиоо, чистот у принцип а объединств ѣ Бог а темо й дл я своих ъ краснорѣчпвых ъ про -
іювѣдей. Они особенн о старалис ь подчеркнут ь существенно е и непримири ­
мо е равличі е межд у еврейским ъ и христіанскнм ъ пониманіем ъ Бог а и считал и смѣшені е этнх ъ двух ъ ноняті й ложным ъ и роковымъ. Эта эпох а походил а на то время, когд а еврейска я иарті я эллннистов ъ старалас ь склонит ь своих ъ братьев ъ къ отладені ю огь единаг о Бога, опираяс ь на поддержк у свѣтско й власти. Нѣкоторы е проповѣдник н вашл и нѣскольк о далек о въ стремле н in къ достижені ю намѣченно й цѣли. Вмѣст о того, чтоб ы укрѣплит ь вѣр у въ единаг о Бога, опираяс ь на Библі ю и богату ю фантазіям и агаду, они пользовалис ь для это й цѣл и схоластическо й фило ­
софией, употреблял и формул ы философов ъ и, держ а свиток ъ Тор ы въ ру-
кахъ, съ кафедр ы провозглашал и имен а Платона, Аристотеля, Авероес а наряд у съ именам и иророков ъ и талмудическнх ъ мудрецовъ. Эти пропо -
вѣдн, которы й снов а принялис ь га игр у въ аллегорі и и банально-фило ­
софско е истолковываві е библейских ъ стихов ъ и талмудическнх ъ мѣсть, вывывал и поэтом у огь времен и д о времен и справедлввы я нареканія. Однажды, когд а однв ъ изъ таких ъ проповѣдняковъ, съ помощь ю схоластических ъ формулъ, распространенн о доказывал ъ необходимост ь привнаві я единств а Бога, один ъ просто й евре й перебил ъ его болтовн ю словами: „Однажд ы въ Севиль ѣ на мен я напал и христіанскі е ревнител и вѣры, ограбил и мен я до нитки, изранил и и оставил и мен я полумертваг о на произвол ъ судьбы; я претерпѣл ъ все это за мое убѣжденіе, что наш ъ Бог ъ единъ; теиер ь нам ъ хотят ъ философско й дребедевь ю доказат ь эту вѣру; я не въ состояні и слушат ь таку ю проповѣдь". Съ этим и словам и он ъ покинул ъ синагогу, сопровождаемы й многим и членам и общины, иослѣ -
довавшим и за нимъ. Полемическа я литература, котора я въ то врем я сильн о развилась, имѣл а свое ю цѣль ю защит у іудаизм а огь клеветнических ъ измышлені й ег о враговъ, а не уловлені е христіансвих ъ душ ъ въ сѣт и іудаизма. Она тольк о наміревалас ь открыт ь глав а едвновѣрЦамъ, даб ы они, изъ иевѣ -
жеств а и ослѣпленія, не попал и въ приготовленну ю для ншъ западню. Правда, она разсчитывал а подѣйствоват ь и на новохристіанъ, иод ь угро ­
зо й смерт и перешедших ъ въ лон о церкви, убѣжда я ихъ не относитьс я Тоыі. IX, изд. Шермава. 9 - 208 Digitized by Google 130 О Б О Р О Н А 1 У Д А И 3 M A. серьезн о к ъ своем у вынужденном у крещеві ю и н е успокаиватьс я н а при -
вычном ъ исповѣдані и христіанства. Большинств о нолемичесвих ъ пнсані и был о таким ъ образом ъ апологіям и часть ю против ъ вападок ъ прежвяг о времени, главным ъ ж е образом ъ против ъ совремеввых ъ враждебвых ъ со -
чиненій, привадлежавшнх ъ пер у марановъ. Кт о знаетъ, скольк о колеблю ­
щихся' евреев ъ был о совращен о с ъ пут и іудаизм а искренним ъ ил и лицемѣрным ъ рвевіем ъ выіпедших ъ из ъ их ъ ж е сред ы и свѣдущих ъ в ъ еврейско й письменност и новохрвстіавъ Ѵ Велик а заслуг а тѣх ъ мужей, которые, стремяс ь сохранит ь іудаизмъ, стали, н е взира я н а опасности, поучат ь народ ъ и укрѣплят ь ег о в ъ при ­
верженност и к ъ іудаизму. Эт о был и тѣ же выдающіес я мужи, которы е н а диснут ѣ в ъ Тортоз ѣ проявил и стольк о мужеств а в ъ защит ѣ іудаизм а и Талмуд а от ъ издівательств ъ н клеветнических ъ измышленій: донъ Видалъ ибнъ Лаба и Іосифъ Альбо. Первы й написал ъ на еврейском ъ язык ѣ воз -
раж е в іе н а обвнневія Героним о против ъ Талмуд а (Kodesc h ha-Kodaschim). Іосиф ъ Альб о ивложил ъ н а испаиском ъ язык ѣ сво ю религіовну ю бесѣд у съ одним ъ высокопоставлеивым ъ духовным ъ лицомъ. Евре й испансваг о происхождевія, донъ Давидъ Наси, попавші п в ъ Канді ю и сдѣлавшійс я совѣтнщкомъ, казначеем ъ и учителем ъ епископ а Франциско Бентаволіо написал ъ сочиневіе, в ъ котором ъ ов ъ пытался, н а освоваві и са м а го Но -
ваг о завѣта, доказат ь истинност ь іуданзм а и несостоятельност ь христіан -
ских ъ догм ъ (143 0 г.); кардинал ъ был ъ этпм ъ сочнненіем ъ внутренн е нереубѣждев ъ и проклннал ъ сво й санъ, принуждавші й ег о исиовѣдоват ь іристіаество. Родившійс я в ъ Испані и провансальскі й еврей, нроисходив -
ші й из ъ учено й фамилі и Натан ъ въ Провансѣ, Исаакь бенъ Калонимосъ, которы й мног о сталкивалс я с ъ христианским и ученым и и част о принуж -
ден ъ был ъ защищат ь сво п убѣжденія, составил ъ дв а полемических ъ сочн -
чиненія, одн о в ъ онровержені е памфлет а Героним о под ъ заглавіемъ: „От-
повѣдь лже-учителю* (Tochacha t ïatéh), a другое, тевдевці я коег о в е иввѣстна, под ъ заглавіем ъ „Крѣпость" (Mibza r Isaak). Наконецъ, ов ъ со ­
ставил ъ кропотливы й трудъ, которы й должен ъ был ъ облегчит ь ващит у от ъ нападок ъ на іудаизмъ. Исаакь Натанъ, сталкиваяс ь с ъ хрпстіанами, част о слышал ъ тот ъ ил и ино й довод ъ против ъ іудапзма, т о ил и ино е доказательств о христіанскнх ъ догмъ, почерпнуто е из ъ еврейско й Библіи, и он ъ нашелъ, чт о всегд а недоразумѣві е был о освовав о в а одвом ъ ка ­
ком ь нибуд ь плох о понятом ъ еврейском ъ выраженін. Он ъ и думалъ, чт о положит ь конец ъ всѣм ъ этим ъ бредням ъ и лжетолкованіямъ, нытекающим ъ из ъ незнані я первоначальна ™ текста, или, п о крайне й мѣрѣ, облегчит ь евреям ъ защиту, есл и он ъ составит ь обширны й сбзор ъ всѣх ъ слов ъ Бнб -
ліи, благодар я чем у будет ъ незыблем о установлен о правильное, неоспоря -
Digitized by Google К О Н К О Р Д А Н Ц Ъ. 131 мо е и не зависяще е отъ проиввольнаг о толковані я вначені е отдільвых ъ слов ъ и стнювъ. Въ само е коротко е врем я кажды й мог ъ бы И8 ъ этог о об­
зор а усмотрѣт ь не только, как ъ част о употребляетс я каждо е слов о въ Библіи, но п како е значеві е ово имѣет ъ въ связ и съ другими. Съ это й цѣль ю Исаак ъ Натан ъ предприня в грандіозны й трудъ, котором у онъ и носвятил ъ иног о лѣт ъ свое й жизн и (сент. 1437—1445). Онъ составил ъ конкорданц ъ Вибліи, т. е. сгрушіировал ъ стих и въ алфавитном ъ поряд -
кѣ но корням ъ и основамъ. Въ качеств ѣ образц а ему служил ъ латин -
скі й конкорданц ъ библейскнх ъ мѣстъ, составленны й доминиканским ъ нона -
юмъ, Арлото де Прато *), который, однако, иреслѣдовал ъ пр и этом ъ со -
всѣм ъ ину ю цѣль, а именн о облегчені е проповѣдникам ъ отыскані я текстов ъ Писанія. Исаак ъ Натан ъ (написавші й еще мног о других ъ сочиневій), хо­
тя его труд ъ и был ъ чнето-неханическій, все же оказал ъ составлевіем ъ конкордаац а чрезвычайну ю п непреходящу ю услуг у наук ѣ библейскаг о пзслѣдованія. Ибо, тольк о благодар я конкорданцу, стал о возможным ъ осно ­
вательно е то.іковані е Библіи, которое, не завис я болѣ е ртъ произ -
вольных ъ дооущеній, получил о таким ъ образом ъ прочно е основаніе. Конкорданц ъ Натана, правда, не лишен ъ иедостатковъ; онъ еще и по сі е врем я не совсѣм ъ законченъ, хот я позж е и был и сдѣлан ы попытк и улучшит ь н исправит ь его. Но онъ іюложил ъ прочно е основаніе, на ко-
тором ъ можн о был о начат ь возведені е постройки. Вызванны й потребностя ­
ми полемики, конкорданц ъ сдѣлал ъ возможным ъ тѣ продолжительны й ио-
бѣды, которы й іудаіізм ъ уже одержал ъ въ прошлом ъ и которы я ему еще сужден о одержат ь въ будущемъ. Іосифъ ибнъ Шемъ-Товъ (род. 1400 г., умер ъ мучеником ъ 1460 г.), обладавші й фіілософскнм ъ образованіемъ, бывші й олодовитым ъ писа -
телем ъ и любимым ъ проиовѣдвиком ъ и приняты й при кастильскои ъ двор ѣ (см. выше, стр. 114), тож е старалс я въ своих ъ сочнненіях ъ освѣтит ь вс ю несостоятельност ь противорѣчащих ъ разум у христіанских ъ догиъ. Пр и своих ъ частых ъ сношеніях ъ съ высокопоставленным и христіанами, духовнаг о и иног о званій, онъ был ъ вынужден ъ познакомитьс я съ іри-
стіанскнм ъ богословіем ъ во всем ъ его объем ѣ для того, чтоб ы быт ь въ состояві и отвергат ь дѣлавшіяс я ему предложені я перейт и въ христіанство, основываяс ь на солпдныі ъ доводахъ, и опровергнут ь част о высказывав -
шійс я взглядъ, будт о христіаиств о обезцѣнвл о іудаизмъ. Част о приходи ­
лос ь еиу въ религіозных ъ бесѣдах ъ защищат ь сво и убѣждевія, и онъ из-
ложил ъ добыты е результат ы своих ъ бесѣд ъ и изслѣдовані й въ неболъшом ъ ') Первый латиаскіЁ конкорданцъ составилъ Hugo a St. Саго въ 1244, гатіиъ Arlotto de Prato въ 1290 г.; Конрадъ нзъ Галбѳрштадта около того же времени до-
полинлъ его. Digitized by Google 132 НСТОРІ Я КВНКЕВ Ъ ГКИРИХ А ГРКЦА. произведен а под ъ заглавіемъ: „Сомнѣні я въ истинност и релнгі и Іисус а ')". Іосиф ъ нбн ъ Шеыъ-Тов ъ весьм а нѣтк о критиковал ъ там ъ догм ы перво -
родваг о грѣіа, иск у пле н ія и иретвореві я в ъ плоть. Кром ѣ тог о он ъ ва -
писалъ, въ иоучеві е своим ъ едивовѣрцамъ, обширны й комментарі й к ъ сатнр ѣ Профіат а Дуран а против ъ христіанств а (см. выше, стр. 74 ) и своим ъ вереводом ъ с ъ вспанскаг о яэык а на еврейскі й иолемнческаг о со -
чиневі я Хасда я Крескас а против ъ христіанско й религі и сдѣлал ъ ег о до -
отуавым ъ и широким ъ еврейским ъ кругамъ. Ибо, как ъ эт о ни удивитель ­
но, испаисві е евре и въ общем ъ болѣ е читал и сочииенія, написанвы я н а еврейскомъ, чѣм ъ на яспавском ъ язык ѣ *). Іосвф ъ ибвъ-Шемъ-Тов ъ хотіл ъ доставит ь своим ъ соалеменникам ъ оружі е дл я защит ы их ъ святывп. Перечисля я авторов ъ иолемических ъ инсаві й против ъ христіавства, необходим о отвест и особо е мѣст о одвом у современник у и ровесвик у Іосиф а ибя ъ Шемъ-Товъ, хот я ег о имя до сих ъ пор ъ был о забыто. Хаимъ ибнъ-Муса u n Беяр а въ окрествостяхъ Саламанк и (род. 139 0 г., ум. 146 0 г.), свѣ -
дущі й врачъ, стихотворец ъ в иисатель, имѣлъ, благодар я своем у искусно ­
му врачевавію, доступ ъ къ испанско й зиат и и ко двору. Он ъ такж е ча ­
ст о иміл ъ случа й спорит ь с ъ духовным и лицам и и иным и образованным и хрнстіанам и о различиых ъ вѣроученіяхъ. Бесѣда, сообщенна я Хаимом ъ ибнъ-Муса, характеризует!, отношенія, которы й господствовал и в ъ Испаві и до того, как ъ мрачна я инквизиці я вадушил а всяко е свободно е слово. Один ъ учены й духоввы й сановвик ъ спросилъ ег о однажды, почем у евреи, которы е утверждаютъ, чт о обладают ъ истинно й вѣроп, н е овладѣвают ъ снов а Св. вемле й и Св. городо м ь. Ибн ъ - Мус а возразил ъ на это, чт о такт » как ъ евре и потерял и их ъ з а грѣх и своих ъ отцовъ, т о он и могуг ь снов а овладіт ь им и лиш ь въ случа ѣ иолнаг о иокаяні я и нросвѣтлѣнія. Однако, вадал ъ он ъ встрѣчны й вопросъ, почем у христіан е н е овладѣва -
ют ъ Св. гробомъ, почем у иослѣдяій, а такж е вс ѣ другі я свящеввы я мѣ -
ст а находятс я въ руках ъ невѣрующих ъ магометанъ, несмотр я в я то, чт о христіан е кажду ю минут у могутъ, путем ъ исиовѣд и и отнущеві я грѣховъ, быт ь освобожден ы от ъ послѣдних ъ любы м ь священникомъ? Не успѣл ъ ду ­
ховвы й сановник ъ отыскат ь подходяще е возраженіе, как ъ в ъ разговор ъ вмѣшалс я присутствовавш и там ъ же рыцарь, бывші й прежд е в ъ ІІале -
стинѣ. Он ъ замѣтилъ: тольк о магометан е и могут ъ владѣт ь храмом ъ и святым и містами, иб о ин христіане, ни евре и не чтят ъ так ъ своих ъ мо -
1) *"пгэ л ів * лгу о Sy опру з n'pDD, рукоп. семинарско й библіотек и № 3 8 *) Въ првдислові и къ перевод у это й книги: Ѵтэз п іом о ил и ол*и л пр у Ьіэ э Іосиф ъ говорить: xrv* JIIPS S ('мпс п "in ) чэ п іѵн ліэ*к п з*п люэ л ву о іам о •no S iSa-ï n кЬ -HPH S JW S nv w лт *ÏK «рш з .inSpi n ізіэ у и з wycoSyaipcp i viwpS i міѵлр п uair S лЬп э лоэп л Digitized by Google X А И М Ъ И В Н Ъ - М У С А. 13 3 лнтвенных ъ домовъ, как ъ магометане; христіан е в ъ ночи, предшествовав -
ші я Пасх ѣ (вигиліи), занималис ь в ъ іерусалнмских ъ церквах ъ самым и позорным и дѣлами, развратничал и в ъ нпхъ, укрывал и воров ъ и убійц ъ и заводил и там ъ кровавы я распри; он и так ъ ж е оезчестил и сво и церкви, как ъ нѣкогд а евре и сво й ірамъ; потом у Bon, в ъ свое й мудрост и от -
нял ъ св. город ъ от ъ евреев ъ и христіан ъ и отдал ъ ег о магометанамъ, иб о в ъ их ъ руках ъ город ъ обезмечен ъ от ъ обезчещенія. Христіанскі й свя ­
ще н ни къ н еврейскі й врач ъ могл и лиш ь пристыженн о молчать. Ханм ъ ибнъ-Мус а вс ѣ сво и уснлі я направил ъ н а равбор ъ сочнвеаі й францнсканскаг о монаха, Никола я д е Лир а (т. VIII, стр. 246), бывших ъ въ то врем я главным ъ нсточникомъ, из ъ коег о христіан е черпал и сво и обвинені я против ъ евреевъ; пр и этом ъ он ъ старалс я н е тольк о опровергнут ь при -
веденны я в ъ этих ъ сочпненіях ъ утвержденія, н о главным ъ образом ъ от ­
нят ь у нях ъ почву, питавшу ю нхъ. Стол ь участившіес я тогд а диспут ы н е приводил и н и к ъ каком у результату, дава я лиш ь полод ъ обѣим ъ партіям ъ торжествоват ь побѣду; происходил о эт о оттого, чт о диспут ы больше й ча ­
сть ю вертелис ь вокруг ъ второстепенных ^ пунктовъ, так ъ как ъ иарті н н е уславливалис ь относительн о общях ъ предпосылок * и вел и долг о слово -
пренін, которы й основывалис ь н а недоказанных ъ положеніяхъ. Ханм ъ ибнъ -
Мус а и хотѣл ъ внест и в ъ спор ы извѣстны й норядок ъ и выяснит ь прин ­
ципы, н а которых ъ должн а был а основыватьс я защит а іудаизма. Он ъ уста -
новнл ъ поэтом у извѣстны я правила, который, будуч и строг о соблюдены, должн ы был и привест и к ъ цѣли. Прежд е всег о евреи, призванны е къ уча -
сті ю в ъ диспутѣ, должн ы был и придерживатьс я простог о смысл а св. Пи -
санія, всегд а обращат ь внимані е н а общу ю связ ь и особенн о н е допус ­
кат ь аллегорпческаг о и символическа я толкованій, иб о как ъ рав ъ тут ъ представител и христіанств а находил и широкі й простор ъ дл я проязволь -
ных ъ истолковываній. Далѣ е евре и должн ы был и заявить, чт о он и в ъ двлах ъ вѣр ы в е придают ъ никаког о авторитет а н и халдейском у (Targum), ни греческом у (Septuagtnta ) переводам ъ Бнбліи, иб о хрпстіан е главным ъ образом ъ оттуд а чериают ъ сво и лже-доказательства. Даж е от ъ агадиче -
скаг о толковані я он и должн ы был и отречьс я и без ъ колебані й заявить, чт о послѣдне е в е существенн о дл я іудейскаг о вѣроученія. Примѣня я эт и и ішы я правила, Хаим ъ ибнъ-Мус а пыталс я опровергнут ь сочинені е Ни ­
кола я де-Лир а от ъ начал а д о конц а и весьм а успѣшн о выполвил ъ свою задач у в ъ своем ъ обширяом ъ сочиненіи, которо е он ъ с ъ правом ъ вазвалъ: „Щнт ъ и мечъ". "~" Дв а писателя, отец ъ и сынъ, которые, іот я жил и в ъ Алжир ѣ и, слідовательно, был и отдален ы от ъ арены, н а которо й христіанско е рвеві е разставнл о сѣт и дл я уловлені я евреевъ, вс е ж е был и п о пропсюждені ю и Digitized by Google 134 ИСТ0Р1 Я ЕВРКЕВ Ъ ГВНРЯІ А ГРЕЦА. образовані ю испанцами, Симонъ Дуранъ бенъ - Цемахъ п его сын ъ Соломонъ Дуранъ, тож е обогатил и полемическу ю литератур у иротив ъ христіанства. Первы й (род. в ъ 136 1 г., ум. въ 144 0 г.), въ своем ъ фило -
софском ъ освѣщені н іудаизма, посвятил ъ одн у глав у и христіанств у съ цѣль ю защитит ь ііринцип ъ ненарушнмост и Тор ы отъ нападок ъ христіан ъ и магометанъ. Въ это й главѣ, озаглавленно й „Лук ъ и щите" '), „оборонитель ­
но и наступательно 14 Симон ъ Дуран ъ привел ъ высказанны я уже прежним и писателями, а въ носдѣдне е врем я Профіатом ъ Дураном ъ (смотр, выш е стр. 74) положевія: Іисус ъ никоим ъ обравом ъ не хотѣл ъ упразднит ь іуда -
ивмъ; напротивъ, онъ рѣзк о подчеркивал ъ продолжающеес я значені е іуда -
изма, и тольк о лиш ь его ученики, которы е хотѣл и привлеч ь на сторон у мессі н языческі й міръ, объявили, вопрек и намѣрені ю Іисуса, еврейскі е религіозвы е закон ы упраздненным и и болѣ е не обязательными. Алжирскі й равин ъ обнаруживает ъ при этом ъ необычайну ю начитанност ь въ новоза -
вѣтных ъ писавіяі ъ н основательно е знакомств о съ церковным и сочинени ­
ями, против ъ коих ъ онъ боретс я съ позаимствовавным ъ у них ъ же ору-
жіемъ, подверга я ихъ бевпощадно й критикѣ. Межд у прочимъ, онъ оспа ­
ривает е происхождені е Іисус а нзъ дом а Давида, как ъ это описан о въ евангелі и отъ Матѳе я и Луки, и указывает е на возникающі я при этом ъ неразрѣшимы я противорѣчія. По его словамъ, онъ познакомилс я съ дву ­
мя благородным и французским и христіанами, которых ъ полна я противо -
рѣчі й генеалогі я Інсус а приводил а въ тако е непреодолимо е равдраженіе, чт о они изъ-з а этог о перешл и въ іудейство. Жив я сред и магометанъ, Симон ъ Дуран ъ обратнл ъ сво е внимані е и на исламъ, стараяс ь разбит ь доводы, приводимы е магометанам и въ доказательств о истинност и ихъ религіи. Соломои ъ Дуран ъ I (родилс я 1400 г., ум. въ 1467 г. *), который, посл ѣ смерт и отца, стал ъ алжнрским ъ равиномъ, соединял ъ съ глубоким ъ знаиіем ъ Талмуд а рѣшптельну ю склонност ь къ раціоналнстическом у пони -
мані ю іудаивма. Въ противоположност ь своем у прадѣду, Нахманыду, и отцу, онъ был ъ рѣшительным ъ врагом ъ кабалы. Еще при жизн и отц а и по его порученію, Соломои ъ написал ъ возражеві е на безстыдны я и лжи ­
вый обвиненія, высказанны я Героним о де Санта-ф е против ъ Талмуда. Въ обширном ъ изслѣдовані и (Войн а sa долг ъ ') Соломои ъ Дуран ъ удачн о от-
вѣчает ъ на плоскі я вылазк и ренегата. Онъ отвергнул ъ упрекъ, будт о Тал -
муд ъ проповѣдует ъ иротив ъ цѣломудрія, доказывая, что онъ, иаоборотъ, крайн е строг о предписывает е воздержаніе; евреи, живші е согласн о тал-
!) р т пѵр Симона Дуранв, состав*. 1423 г. *) Свніоръ Заксъ Kerem Chemed IX стр. 114 я слѣд. 7) nam monSo л*ик сост. 1437. Digitize d b y Google І О С Л Ф Ъ U Ь В О. 135 мудическим ъ предаисаніямъ, держалис ь вдалек ѣ отъ плотскиі ъ прегрѣше -
ній, презирал и пхъ болѣ е всѣх ъ других ъ проступков ъ и пальцам и ука ­
зывал и на провинившихс я въ этоиъ; как ъ ыогут ъ христіан е упрекат ь ев-
реев ъ въ нецѣломудріи, когд а их ъ ж е праведник и ежедневн о предаютс я по ­
року, котораг о целомудренны е люд и не рѣшаютс я и назват ь и которы й извѣетеи ъ под ъ ішенем ъ „мовашескаг о грѣіа"! Чтоб ы опровергнут ь обви -
нені е ііротив ъ непрнличных ъ талмудических ъ изреченій, Соломон ъ Дуран ъ былъ, однако, вынужден ъ прибѣгнут ь къ помощ и софист а ческих ъ дока -
ватедьствъ. Философі я релнгіи, поднята я еврейско-испанским и мыслителями - до высот ы науки, имѣл а въ эту эпох у своих ъ послѣдних ъ представителе й въ Исііаяін. Тѣ же писатели, которы е охранял и іудаизм ъ отъ иападок ъ хри-
стіанства, защищал и его такж е и отъ поіюлзновені й еврейских ъ мрако -
бѣсовъ, которы е хотѣл и окончательн о погасит ь въ нем ъ луч и свѣт а и, подобн о доминиканскпм ъ монахамъ, желал и замѣнит ь разумно е убѣждеві е слѣпо й вѣрой. Ревнител и іудаизма, как ъ Шемъ-Тов ъ ибвъ-Шеиъ-Тов ъ (см. выше, стр, 81) и другіе, односторонн е воспитанны е на Тадмуд ѣ и введенны е въ заблуждені е кабалой, видѣл и въ научном ъ изслѣдоваиі и начал о ереси. То обстоятельство, что вліяні ю ревностных ъ нроповѣде й Вицент е Ферер а и паи ы Бенедикт а поддалис ь главным ъ образом ъ образованны е евреи, тольк о укрѣпил о людей, врод ѣ Шемъ-Това, въ ихъ убіжденін, что научно е образовані е и даж е просто е размышлеві е о рели -
п и неминуем о ведет ъ къ отпадеві ю отъ іудаизма. Разсматрива я науку, как ъ ересь, они виолн ѣ послѣдовательн о пришл и къ прокляті ю Маймони -
да и всѣх ъ тѣх ъ еврейских ъ мыслителей, которы е придавал и въ дѣлах ъ вѣр ы большо е значені е разуму. Прет и въ этог о рвені я въ искореневі и ере ­
си и выстуиил ъ Іоснф ъ Альбо, составивши! обширно е релнгіозно-философ -
ское нзслѣдовані е (Ikkarim, основны я учеиія), гд ѣ онъ попыталс я отдѣ -
лит ь существенны я учені я іудаизм а отъ несущественных ъ и установит ь границ у межд у правовѣріем ъ и ересью. Іосифъ Альбо (род. 1380 г., ум. 144 4 г. ') из ъ Монреаля, один ъ из ъ главных ъ представителе й еврейств а на дисиут ѣ въ Тортозѣ, который, вѣроятво, вслѣдстві е нетерпимост и иап ы Бенедикта, выселилс я въ Сорію, былъ, как ъ врачъ, хорош о знаком ъ съ естественным и наукам и тог о вре-
*) Его религіозно-фнлософское соч. Ikkarim составлено, по оловамъ Закуто, въ 1428 г., наііечатано очень рано, принадлежа въ первымъ изд. типографіи Сонцино 1485; на латинскій языкъ оно было переведено Матоеемъ Эліасомъ и частью Гильбер-
тонъ Генебрардомъ, Иерчемъ и друг. ^срв. библіографовъ). О томъ, что Альбо при составленіи этого сочиненія жилъ ие въ Монреалѣ, а въ Соріи (Старо-Кастилін), сви-
дѣтельствуетъ онъ самъ во введеніи: рѵиіп учел лзп чудп п»н rwnw лв ЭВФ Digitized by Google 136 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. меня, a как ъ ученик ъ Хасда я Крескаса, был ъ свѣдущ ъ и въ современ ­
но й ему фнлософіи. Хот я Альб о н был ъ строгпм ъ послѣдователем ъ тал-
мудическаг о іудаизма, онъ вс е же, подобн о своем у учителю, питал ъ склон ­
ност ь къ фнлософским ъ ндеям ъ и стремилс я примирит ь въ себ ѣ эти оба элемента, но, конечно, такъ, чтоб ы іудаизм ъ нискольк о не пострадал ъ от ъ этого. Но Альб о не обладал ъ той глубино й мысли, котора я отличал а его учителя, был ъ скорѣ е банален ъ и во всяком ъ случа ѣ далек ъ отъ строга -
го и система™ческаг о мышленія. По еовѣт у своих ъ друзей, онъ предири -
нял ъ изслѣдовані е по вопросу: поскольк у въ предѣлах ъ іуданзм а разрѣ -
шен а свобод а изслѣдовані я въ религіозных ъ вопросахъ? Одновременн о он ъ хотѣл ъ окончательн о разрѣшнт ь воиросъ, правильн о ли числ о (13) символов ъ вѣр ы въ систем ѣ Маймонида, можег ь ли оно быт ь увеличен о или уменьшен о и слѣдует ъ ли считат ь еретиком ъ того, кто не прнзнает ъ нх ъ всіхъ. Так ъ вовникл а ег о религіозно-философска я система, послѣдняя, выросша я на еврейско-нспанско б почвѣ. Изложені е Альб о значительн о разнитс я отъ манер ы писанія, характерно й для его предшественников!.. Он ъ был ъ нроповѣдникомъ, одвим ъ изъ самых ъ искусных ъ и иривлека -
тельныхъ, и это обстоятельств о иовліял о на его изложеніе, которо е отли ­
чаетс я легкостью, ясностью, общедоступность ю и занимательностью. Альб о умѣет ъ всяку ю философску ю мысл ь уяснит ь мѣткнм ъ сравненіем ъ и сде ­
лат ь ее приемлемой, искусн о приправля я библейским и стихам и и агадиче -
ским и сентенціями. Благодар я этнм ъ достоинствамъ, изложеві е выиграл о въ смысл ѣ общедоступности; но съ друго й сторон ы оно потеряло, так ъ как ъ стал о слишком ъ ужъ расплывчатымъ. Замѣчательно, что Альбо, которы й намѣревалс я изложит ь сво ю ре-
лнгіозно-философску ю систему, сто я на почв ѣ іудаизма, въ основані е ея іюложил ъ принцип ъ несомнѣнн о христіанскаг о происхожденія. Так ъ влія -
ла окружающа я атмосфер а даж е на тѣхъ, которы е всяческ и старалис ь освободитьс я отъ ея воздѣйствія. Основным ъ принциаом ъ релнгіозны й мыслител ь изъ Сорі и провозгласпл ъ блаженств о души, что являетс я цѣль ю человѣк а на земл ѣ и къ чем у главным ъ обравом ъ стремитс я іуда -
измъ. Его учитель, Хасда й Крескасъ, и другі е нроповѣдывал и поту ­
сторонне е блаженство, которо е состоят ь въ близост и къ Бог у и въ сое-
динені и душ и съ міровым ъ духомъ. По мнѣні ю Альбо, высше е счасть е не въ возвышеніи души, a скорѣ е въ ея спасеніи. Так ъ как ъ эт о поняті е чужд о іудаизму, то онъ принужден ъ был ъ даж е создат ь ново е выражеві е дл я обозначені я блаженств а душ и '). Это исходны й и конечны й пункт ъ ег о релнгіозно-философско й системы. Человѣк ъ лиш ь посл ѣ смерт и дости -
*) Кромѣ выраженія: гвзл rhtn встречается лишь у Альбо терминъ nj?wn ѵвзл Ш, гл. 35 для обоаначенія блаженства. Digitized by Google У Ч Е В 1 В А Л Ь В О. 137 гает ъ тог о совершенства, к ъ коем у Bon. ег о предназначила; земна я жнян ь ест ь лиш ь подготовлеві е к ъ потусторонней, высше й живни. Каким и сред ­
ствам и человѣк ъ может ъ достич ь этого? Имѣются, правда, троякаг о род а учреждевія, стремящіяс я к ъ возвышені ю человѣк а от ъ состояні я животно й грубост и д о ступен и цивилизаціи: естественное право, особаг о род а общественны й договор ъ воздерживатьс я оі ъ кражи, грабеж а и убійства; далѣ е государственное законодательство, которо е подчнвяет ъ свое й власт и и дисциплину, и нравы; наконецъ, философское зако­
нодательство, которо е заботитс я главныи ъ обравом ъ о совдаиі н продолжительна я счасть я люде й и стремитс я устранять, п о крайне й мѣ -
рѣ, препятстві я къ этом у счастью. Однак о вс ѣ эт и учреждевія, *аж е и нянболѣ е высок о развитый, н е в ъ состояиі и создат ь истинно е благ о чело -
вѣка, именно, спасеніе его души, его блаженство; иб о он и вс ѣ занимаютс я исключительн о поступками люде й и, хот я стремятс я под ­
нят ь нравственность, н е сообщаюі ъ человѣк у правильног о взгляда, н е внушают ъ ем у убѣжденій, которы я лежат ь в ъ основ ѣ всякаг о поступ ­
ка. Поэтом у философско е законодательств о впадает ъ в ъ заблуждевія, какъ, напр., Платонъ, знаменитѣйші й философъ, рекомевдовал ъ в ъ свое й фило ­
со ф ін общност ь жевщин ъ в ъ вид ѣ вознаграждені я з а услуг и государству. Нечег о удивлятьс я тому, чт о вс ѣ эт и разнообразны й законодательств а пошл и и о пут и заблужденій. Их ъ творц ы был и люди, которы е и пр и са ­
мо й сильно й дальнозоркост и вс е ж е н е могл и ііредусмотрѣт ь вс ѣ возмож ­
ные случа и и тѣм ъ менѣ е в ъ состояні н был и провест и границ у межд у нравом ъ и безоравіемъ, межд у нравственность ю и порочностью. Человече ­
ско е законодательство, п о прпрод ѣ своей, ограничено; он о в ъ состояні и охватит ь тольк о иреходящі я явлені я '). Есл и вѣчна я жизнь, блаженств о посл ѣ смерти, являетс я высше й цѣль ю человѣка, т о необходим о должн о быт ь божественное законо­
дательство, бев ъ котораг о люд и должн ы был и бы постоянн о бродит ь въ нотемках ъ и н е могл и бы достигнут ь свое й цѣли. Эт о божественно е за ­
конодательств о должн о обладат ь всвм и тѣм и совершенствами, которых ъ лишен ы человѣческі е законы. Он о должн о быт ь основан о н а предпосылкѣ, что существует ъ совершенны й Богъ, которы й хочет ъ и может ъ спаст и людей, должн о дат ь увѣренност ь в ъ томъ, чт о этот ъ Вог ъ открыл ъ людям ъ извѣстно е ученіе, приводяще е их ъ къ блаженству, и, наконецъ, должн о обѣщат ь козмезді е з а поступк и и помысл ы людей. Альб о н е чувствовал ъ настоятельно й философско й потребност и доказат ь первы й пувкгь, существованье Бога. Ем у достаточн о был о того, •) Т. ж е I, гл. 5 - 8 Digitized by Google 138 ИСТОРІ Я ЕВРЕБВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. чт о фвлософія, н а ряд у с о многим и слабыми, приводит ь и иѣкоторы я серьезны й доказательств а существовани я Бог а ') и, слѣдовательно, совпада ­
е м в ъ этом ъ пункт ѣ с ъ предпосылко й всяко й религіи. Важиѣ е был о дл я нег о доказат ь второ й пунктъ, необходимость божественнаго за­
конодательства. Есл и вс і другі я создані я природ ы н е тольк о имѣ -
ют ъ сво и особы я цѣли, н о и достпгают ъ ихъ, есл и в ъ человѣк ѣ вс ѣ ор ­
ган ы и отправлені я нсполняют ъ сво е предустановленно е назначевіе, т о вѣд ь дух ъ человѣка, которы й дает ъ ем у превосходств о над ъ ннзшнм ъ мі -
ром ъ и составляет ъ ег о природу, несомнѣнн о и необходим о должен ъ иміт ь не тольк о нзвѣстну ю цѣль, н о и возможност ь достигнут ь ея. Н о эт а цѣл ь не можетъ, как ъ эт о утверждаютъ философы, состоят ь в ъ теоретическом ъ совершенстзованіи, в ъ проникновені и міровым ъ духом ъ и в ъ сліяні и с ъ нимъ. Иб о эт а ступен ь метафизическаг о развиті я доступн а лиш ь дл я немногихъ, высовоодаревных ъ натуръ, напр., Сократ а и Платона. Пр и этомъ допушені н иолучилос ь бы, чт о дуі ъ всѣх ъ остальных ъ люде й н е тольк о в ъ одн у какук т нибуд ь эпоху, а с о времен и возникновені я род а человѣческаг о н е достнгает ъ свое й цѣл и и, слѣдовательно, безцѣлен ъ и беэсмысленъ. Поэтом у необходим о допустить, что, есл и человѣческі й дух ъ не стоит ь ниж е песчпнк и ил и былинки, т о всякі й человѣк ъ может ъ до ­
стигнут ь извѣстнаг о совершенства, когд а тольк о будет ъ проявлят ь правильну ю дѣятельность. Но эт а цѣятельность, котора я должн а достигнут ь цѣл и духа, н е можетъ, в ъ сво ю очередь, быт ь односторонн е теоретическою, н е может ъ состоять, напримѣръ, в ъ одном ъ тольк о мышлені н ил и самоуглубленіи, словомъ, в ъ одном ъ философствованіи, иб о человѣческі й дух ъ пребывает ъ въ тѣлѣ, и человѣкъ, слѣдовательво, двойственно е существо. Ег о дѣятель -
ност ь дл я достижеві я предустановленно й ем у цѣл и должн а поэтом у быт ь одновременн о и духовной, в физической. Каков ы же должв ы быт ь дѣй -
стві я людей, чтоб ы достигнут ь совершенства? Он и должн ы быт ь непремѣнн о заранѣ е предустановлены, ибо, в ъ протнвном ъ случаѣ, человѣк ъ бродил ъ бы в ъ потемках ъ и сбилс я б ы с ъ пстиннаг о пути. Нельз я такж е допустить, чт о поведені е большинств а люде й являетс я руководяще й нить ю дл я отдѣль -
наг о лица, иб о большинств о люде й сам и дѣйствуют ъ неправильн о и да ­
же сознают ъ это. Можн о тольк о сказат ь вообще, чт о добр о явля ­
етс я вѣрным ъ средством ъ дл я досгпжені я человѣческаг о совершен ­
ства. Иб о чувств о добр а и прав а всяком у человѣк у прирождено. Всякі й человѣкъ, есл и в ъ нем ъ тольк о бьетс я сердце, радуетс я добром у дѣл у и безпокоен ъ посл ѣ совершені я дурног о дѣла, т. е. у нег о ест ь внутрення я совѣсть, котора я любит ь добр о и ненавидит ъ зло. Н о ьъ состояні и ли человѣкъ, обуреваемы й страстям и п влеченіями, найт и — • ""^""хГжвТіТі. 4- 5. Digitized by В Ѣ Р О У Ч Е Н І Е АЛЬВО. 139 это добр о въ самом ъ сееѣ, въ свое й совѣсти? Философска я этика, правда, говорить, что добр о лежат ь межд у двум я противоположным и влеченіями, напр., щедрост ь ест ь средне е межд у расточительность ю и скупостью. Однак о кто может ъ установит ь мѣр у дл я это й середины? Мал о того. Нужн о признать, что человѣк ъ может ъ достигнут ь совершенства, тольк о испол ­
няя божественну ю вол ю бевкорыстн о и бев ъ заднпх ъ мыслей. Небесны я сферы, которыя, подобн о человѣку, состоят ь изъ тѣл а и души, тож е не дѣлают ъ ничег о иного: пребыва я въ вѣчном ъ двяженіи, он ѣ лиш ь иснол -
няют ъ божественну ю волю. Въ чем ъ же заключаетс я эта божественна я во­
ля, котора я должн а руководит ь дѣйствіям и людей? Эт у вол ю человѣк ъ мо­
жет ъ еще менѣе, чѣм ъ добро, отыскат ь въ самом ъ себѣ, установит ь й выяснить. Слѣдовательно, есл и Создател ь не хотѣл ъ обреч ь стол ь богат о одареннаг о имъ человѣк а на ваблуждеві я и отпадені е отъ Бога, то Онь должев ъ был ъ дат ь ему откровені е свое й священно й вол и и указат ь ему истинны й пут ь къ добру. Поэтом у необходим о признат ь откровені е божествен -
наг о законодательства, которо е руководит ь дѣйствіям и человѣк а и науча -
ет ъ ег о достигнут ь своег о высшаг о назначені я '). Эт о откровеніе ил и это божественное законодательство должн о был о быт ь возвѣщен о лю -
дяи ъ высокоодаренным ъ существомъ, божественным ъ посланникомъ, проро -
комъ, которы й Mon, доказат ь несомненност ь и неоспоримост ь свое й боже ­
ственно й миссіи. Это божественно е законодательств о основываетс я на трех ъ црин -
циііахъ: на бытіи Бога, откровеніа Его воли и справедливомъ возмездіи послѣ смерти. Таков ы три основы, на которых ъ оно покоится; въ большем ъ оно не нуждается 1). Конечно, эти три полны е смысл а и содержані я принцип а ваключают ъ въ себ ѣ мног о друпіх ъ идей. Допущеві е справедлив о царящаг о Бог а содержат ь одновременн о и логи ­
ческо е условіе, чт о Он ъ совершененъ, духовенъ (н е матеріаленъ), единъ и ѳѣченъ. Постулат ъ божественнаг о откровені я иредпосылает ъ всевѣдѣніе Бога, пророчество и посредствующее лицо, воспринимающее откровеніе. Наконецъ, доііущені е справедлива ™ возмезді я основан о на мысл и о провидгъніи, т. е. что Бог ь заботитс я о людях ъ и желает ъ доставит ь имъ счасть е '). Но всѣ эти иде и являютс я лиш ь выводам и изъ трех ъ основных ъ иринциповъ, уаомянутых ъ выше. Божественно е законодательств о таким ъ образомъ совпадает ъ съ религіозным ъ откровеніемъ. По мнѣиі ю Альбо, изъ всѣх ъ извѣстных ъ нам ъ религій, іудейств о отвѣчаег ь всѣм ъ требованіямъ, которы я может ъ предъя ­
вит ь раз ) мь къ божественном у законодательству. Главно е содержаві е іудаизм а и составляютъ: Богъ, поученіе и возмездіе. Іудаизм ъ ') Ikkariin 11 гл. 1- 8. ») Т. же гл. 10. 8) Т. жеі гл. 15. Digitized by Google 140 ИСТОРІ Я ЕВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. прнвааетс я даж е своим и противниками, приверженцам и хриетіаиств а и ислама, божественным ъ откровеніемъ, чт о и подтверждаетс я долгин ъ нсторическим ъ опытоы ъ и ег о содержаніемъ. Тысяч и люде й слышал и го -
лос ь Бог а у гор ы Синая. Эт о исключает е какія-б ы т о н п был о сомяѣві я въ быті и духовнаг о Бога, в ъ истинност и и божественност и Торы. Эт а вір а ведет ъ к ъ блаженству, т. е. он а ведет ъ вѣрующаг о к ъ ег о совершенств у н к ъ сиасенію, блаженств у ег о души. Кт о отрицает е однн ъ пз е этих ъ трех ъ догиатов ъ вѣры: быті е Бога, божественност ь Тор ы и справедливо е возмезді е посл ѣ смерт и с о всѣн и вытекающим и из ъ них ъ слѣдствіями, тот ъ еретик ъ и лишаетс я блаженств а ') • Правда, Альб о в е легк о доказать, чт о центр ъ тяжест и ег о релпгі -
озяо й системы, спасе ніе души въ оезсмертіа, обоснован ъ в ъ іудаизмѣ. Он ъ прннужден ъ признать, чт о возмездіе, которо е Тор а и пророк и обѣ -
щают ъ цраведніікам ъ и грѣшникамъ, ест ь посюстороннее, а именн о бла ­
гополучи е ил н несчасті е н а землѣ. В ъ своем ъ затруднительном ъ поло ­
жен а он ъ ухватилс я з а объясненіе, согласн о коем у вознаграждені е и наказані е н а земл ѣ относятс я н е к ъ отдѣльным ъ лицамъ, а к о все й еврейско й націи, как ъ органическом у цѣлому. Эт о национальное возмез -
ді е разнитс я от ъ индивидуальная, которо е н е матеріально, а духовн о н наступает е н е въ земной, а в ъ потусторонне й жизн и а ). Ещ е трудвѣ й Альб о доказать, н а основаві и Талмуда, чт о праведник и награждаютс я безсмер -
тіемъ; иб о „будущі й міръ", о котором ъ говорит ь талмудическа я ar a да, находитс я в ъ связ и с ъ вѣро й в ъ воскресеві е мертвыхъ, которо е тож е понимается, как ъ чудесно е событі е на землѣ. Однак о пестра я агади -
ческа я литератур а вс е же доставил а ем у вѣкоторы е пункты, н а которы е он ъ мог ъ опереться, доказыва я сво е основво е положені е о духовном ъ бевсмерті и и блаженств ѣ '). Іудаизм ъ таким ъ образом ъ является, п о мнѣні ю Альбо, божествен -
вым ъ ученіемъ, доста в л я ю щи мъ своим ъ нриверженцам ъ блаженств о души. Поэтом у іудаизмъ, „божественно е законодательство" (Da t Elohit), и со ­
держит е так ъ мног о религіогных ъ законов ъ (61 3 п о обычном у подсчету), чтоб ы кажды й имѣл ъ возможност ь добитьс я спасені я души. Иб о осмыслен ­
но е и благоговѣйно е исполнені е хот я бы единаг о религіознаг о предписа ­
л и без ъ вадних ъ мысле й и носторонних ъ цѣле й уж е ведет ъ к ъ бла ­
женству. Поэтом у Тор а с ъ е я огромным ъ числом ъ нредписані й н е нала, гает ъ н а свопх ъ приверженцев ъ неиосильнаг о бремен и и н е угрожаете, как ъ эт о утверждают ъ учител п хрнстіаиства, нроклятіем ъ всякому, кт о в е ') Т. ж е I гл. 11, 1 8 21. ') Т. ж е I V гл. 40. •) Т. ж е I V гл. 31. Digitized by Google ФИЛОСОФІ Я Р Е ЛИГ І И АЛЬ ВО. 141 нсполнил ъ всѣх ъ иредписавій; наиротнвъ, Тор а лиш ь облегчает ъ пут ь къ высшем у совершенству. Поэтом у ^в ъ агад і в сказано, что вс ѣ евре и ириніімают ъ участі е въ вѣчно й жизн и (01a m ha-Ва), ибо кажды й можег ь достигнут ь этого, нснолнив ъ ютя бы едино е релнгіозно е иредаисані е '). Правда, имѣютс я и ступен и блаженства. Чѣм ъ больш е религіо8ных ъ предписани й исиолняет ъ кто-нибудь, чѣм ъ онъ постояннѣ е въ свое й пра ­
ведности, чѣм ъ болыніі і религіозны й смыс л ь онъ связивает ъ съ этимъ, тім ъ большу ю наград у онъ и получить, т. е. тѣм ъ выш е будет ъ ступен ь ег о потусторонни м блаженства. Высше й ступен и совершенств а достигает ъ тоть, кто съ внутренне й радость ю и нзъ чисто й любв и къ Бог у испол ­
няет е вс ѣ религіозны я предписані я '). Но не тольк о приверженц ы іудаизм а призван ы къ блаженству; так ъ как ъ вс ѣ люди—создані я Бога, то Онъ хотѣл ъ и ихъ пріобщит ь къ блаженству. Поэтом у Талмуд ъ и выставил ъ принцииъ: „Праведник и всѣх ъ народов ъ участвую ™ въ блаженствѣ" Дл я это й цѣл и Бог ь дал ь и нееврейским ъ иародностям ъ релвгіозны е за­
коны, а именн о сем ь Ноевых ъ предписані и '). Кт о нзъ неевреев ъ исполнит ь ихъ, тот ь принимает е участі е въ блажевствѣ. Подтверждеві е своег о ввгляд а о необходимости божественнаго руководительства людьми путемъ законовъ Альб о усматривал ъ въ послѣдовательиост и нѣсколь -
ких ъ божественных ъ законодательстве, котора я въ Библі и тольк о слаб о намѣчена, но въ Талмуд ѣ уже болѣ е определенн о формулирована. Созда ­
тел ь дал ъ и ввушпл ъ Адам у сейчас ъ же иосл ѣ его сотворені я нзвѣствы я нредиисанін, которы й нужн о поэтом у рассматривать, как ъ первое, эле­
ментарное, простое божественное законодательство. Послед­
не е был о позж е увеличен о и даж е изменен о новым и иредписаніями, дан ­
ным и Ною и его сынові.ям ъ и, следовательно, обязательным и для всѣх ъ народовъ, ороисходящих ъ отъ нихъ. Дальнѣйше е откровені е Бог а дал о Авраам у новы я предшісанія, напр. обрѣваніе. Синайско е откровеві е съ ег о многочисленным и предпнсаніям и должн о разсматриваться, как ъ чет ­
верто е законодательство. Дойд я до этог о пункта, Альб о останавливаетс я на вопросѣ: можег ь ли синайско е откровеніе, іуданзмъ, когда-либ о быт ь измѣвен о въ тако й же степени, въ како й прежні я законодательств а был и измѣнен ы синайсквмъ? Этот ъ вопрос е заслуживал ъ тѣм ъ болѣ е внимательнаг о разсмотрѣвія, что представител и христіанств а мучил и евреев ъ утвержденіемъ, чт о христіанств о и ест ь ново е откровеніе, „Новы й завѣть" упразднилъ „Ветхій", Евавгелі е исчерпал о Тору, т. е. сдѣлал о ее недействительной. Чтоб ы не паст ь жертво й выводов ъ свое й собственно й системы, Альб о прибѣгвул ъ къ ') Ѵже I гл"21. Ill гл. 29. ') Т. же ПІ гл 30- 36. *) См. т. IV „Нсторіи евреевъ", стр. 361. Digitized by 142 ФИЛОСОФІ Я р к л н п н АЛЬВО. своеобразном у различенію: откровеніе, данно е непосредственно самимъ Богомъ, именн о поэтом у неизмѣвн о и^ обязательн о для всѣі ъ временъ; наиротивъ, откровеніе, возвѣщеино е посредствомъ пророка, может ъ быт ь измѣнеа о и даж е отмѣнено. Десят ь заповѣдей, возвѣщенныі ъ Израил ю самим ъ Вогом ъ съ вершин ы охваченнаг о пламеяем ъ Синая, нензмѣнны; въ них ъ высказан ы вс ѣ три основвых ъ принцип а божественна ™ законо ­
дательства. Остальны м ііредписані я іудавзма, воввѣщенны я народ у Моисеем ъ могут ъ быт ь взмѣвен ы и даж е упразднены. Въ исторі и я бывало, что один ъ пророк ъ отмѣнял ъ нзречені я другого. Предписаві е вест и счет ъ мѣ -
сяцев ъ съ начал а весны, съ мѣсяц а нисана, был о отмѣнен о посл ѣ вавн -
лонскаг о иэгнані я и вмѣст о этог о установлен о начал о год а осенью, въ мѣсяц ъ тишри. Эзр а принял ъ для св. Писані я не староеврейскія, а ио-
выя, асирійскі я письмен а •) • Однак о способност ь къ иэмѣневію, признаваема я яа часть ю или даж е за больше й часть ю религіозных ъ предписані й іудавзма, допускаетс я ПОК А теоретически, т. е. тольк о как ъ возможность. Практически же всѣ ііредписаві я Тор ы обязательв ы и неизмѣнн ы до тѣх ъ норъ, иок а Бог у не будет ъ угодн о возвѣстит ь вовы е закон ы устам и стол ь же великаг о пророка, как ъ Моисей, и так ъ же гласн о и убѣдн -
тельно, как ъ это произошл о у гор ы Синая 1). До сих ъ пор ъ не был о ника ­
ког о пророка, которы й въ состояні и был ъ упразднит ь іудаизмъ. Так ъ Альб о отвергнул ъ вс ѣ притязані я христіанств а и ислама, мечтавших ъ об ъ упразд ­
нени и іудаизма. Послѣдній, благодар я своем у основном у ядру, десят и за-
іювѣдямъ, и своим ъ все еще обязательнымъ. предоисаніямъ, являетс я единственн о истинно й религіей, истинным ъ божественвым ъ законода ­
тельством ^ Іудаизмъ, которы й стремятс я доставит ь блаженств о потомвам ъ Авраама, предлагает ъ для этог о два средства: истинную вѣру и пра­
вильное исполненіе заповгъдей. Ибо іудаизм ъ и состоят ь изъ этих ъ двух ъ главных ъ частей, изъ религіозныхъ ученій и религіозныхъ предписан!й •). Для достижеві я блаженств а необходим о и то, и другое. Главным и ученіям и іудапзм а являютс я тр и основных ъ принцип а всякаг о боже ­
ственна ™ законодательства: вѣр а въ быті е Бога, въ божественност ь То­
ры и въ справедливо е возмезді е посл ѣ смерти. Таким ъ образом ъ Альб о уменьшит ь числ о сммволов ъ вѣр ы съ тривадцат н Маймонид а п восьми своег о учителя, Хасда я ІСрескаса, до трехъ; в о эт и тр и символ а ов ъ расіпи -
рил ъ въ другомт, направленіи. Ибо, по ег о мнѣвію, первы й снмвол ъ вѣры, бы -
ті е Бога, заключает ъ въ ееб ѣ и признані е Ег о единымъ, безтѣлеснымъ, предвѣчнымъ и совершенным^ второ й симво л ь вѣр ы содержит ъ н *) „Ист. евр." т. Ш, стр. 113. ») Іккагіш Ш гл. 14- 19.. ») Т. же Ш. гл. 24-25. Digitized by Google ФИЛОСОФІ Я РКЛИГІ И АЛЬВО. 14 3 всевѣдѣніе Бога, пророчество вообще и миссію Моисея; тре-
ті п нредполагает ъ про мыселъ Божій. Таким ъ обравомъ, въ общем ъ получаетс я восем ь символов ъ вѣры, т. е. как ъ раг ъ столько, скольк о установил ъ Хасда й Крескасъ. Альб о далѣ е говорить: основным и ученіям и или символам и вѣр ы считают я такі е принципы, признаяі е коиі ъ означает ъ правовѣріе, отрицані е же являетс я ересь ю и равносильн о отііадені ю от ъ е&рей -
ств а '); іудаизм ъ выставляет ъ еще шест ь других ъ принциповъ, которые, одна ­
ко, существенн о отличаютс я от ъ ііредыдущні ъ восьми; отрнцані е ихъ, правда, тоже являетс я ересью, но не иодрывает ъ самаг о іудаизм а и потом у не лишает ъ блаженства; эти шест ь принципов ъ суть: сотвореніе Бо-
гомъ міра изъ ничего, высшее пророчество Моисея, не-
измѣнность Торы, достижение блаженства душ и ііутем ъ благоговѣйнаі о нсаолнені н хот я бы одног о религіознаг о предписанія > воскресенье мертвыхъ и, ндконецъ, пришествіе Мессіи >) Такпм ъ образом ъ въ предѣлах ъ гудаизм а обезиечен а свобод а пзслѣдо -
вані я въ том ъ смыслѣ, что, признава я и оставля я неприкосновен ­
ным и основны е символ ы вѣры, можн о философским и размышленіям и и библейским и толковаиіям и отклонитьс я отъ общаг о понимані я тіх ъ или иных ъ уставовленій. Слѣдовательяо, тѣ, которы е объявляюг ь ересь ю и проклннают ъ малѣйше е уклонені е отъ традиціи, совершенн о не нрав ы О Сам ъ Альб о воспользовалс я это й свободо й изслѣдовані я и не привнал ъ вѣр ы въ Мессію, как ъ существенны й символ ъ іудейско й вѣры, ибо даж е многі е талмудист ы и праведник и не ожидал и Мессі и и все же не считалис ь еретиками. Стих и изъ Писані я касательн о Мессі и могут ъ быт ь ннач е истолкованы. Надежд а на пришестві е Избавител я - Мессін, въ лучшем ь случаѣ, дредставляет ъ передающуюс я изъ поколѣні я въ поко -
лѣні е традицію, но ни въ коем ъ случа ѣ не составляет е основног о символ а вѣр ы *). Альбо, іювидимому, хотѣл ъ этим ъ подорват ь основ у іристіанства, покоющагос я на мессіанизмѣ; но позж е жесток о напал и на нег о sa это утвержде н іе '). Религіозна я систем а Альб о далек о не удовлетворительна. Прнняв ъ своим ъ исходным ъ пунктом ъ чужды й іудаизм у христіанскі й основно й прин -
цип ъ спасені я души, она принужден а была, тож е въ дух ѣ христіанства. раэсматриват ь вѣру, как ъ необходимо е услові е для спасені я души, и считат ь предиисані я и установлені я іудаизм а таинствами, врод ѣ хри-
стіанскаг о крещенія, причастія, соборованія, исполнені е коих ъ обусловли -
вает ъ блаженство. Онъ вертитс я къ том у же въ заколдованном ъ кругу » ') Т. же 1 гл, 15, 26. ») Т. же I, гл. 23. •) Т. же I гл. 2, 24. * » Т. же IV гл. 42. s) Именно Абрабанелемъ въ его мессіанскихъ сочн-
невіяхъ въ особенности въ np w y'DVD . Digitized by Google 144 исторія КВРКВВ Ъ ГВВРИХ А ГРКЦА. имѣ я въ вид у то всеобще е божественно е законодательство, то особенны е вакои м іудаизма. Альб о был ъ настольк о не лишев ъ предравсудковъ, что онъ отвел ъ извѣство е мѣст о и кабал ѣ и не понимал ъ съ достаточво й ясностью, что эт а псевдо-религі я и исевдо-философі н одинаков о противорѣ -
чпт ь іудаизм у въ частност и и разум у вообще. Зогар ъ овъ призиал ъ свя ­
щенно й книгой, что вызывает?» сомнѣні е относительн о ясност и его мыш -
лені я *). Его изложені е тож е не віюлн ѣ выдержано. Проіювѣдвическі й па-
ѳос ъ част о замѣняет ъ у нег о логику. Альб о въ ироновѣдническом ъ тон ѣ распространяетс я о толковавіях ъ Библі п и агад ы съ цѣль ю придат ь своим ъ взглядам * вид ъ особаг о глубокомыслія. Волѣ е строгим ъ мыслителем ъ был ъ его болѣ е молодо й современник у Іосифъ ибнъ-Шемъ Товъ, хот я и онъ был ъ проповѣдникомъ. Виав ъ въ немилост ь у кастнльскаг о короля, онъ мног о странстповал ъ и кажду ю суббот у ііроизноспл ъ аред ъ многочисленно й публико й сво и ііроіювѣди. Онъ обладат ь юрошвм ъ философским ъ образовавіемъ. ІСъ великом у огорчеві ю своег о кабалистически-мрачнаго, фанатнческаг о отца, ііроклинавшаг о фи­
лософа, как ъ источник и всѣх ъ бѣдствій, желавшег о Аристотел ю всѣх ъ мук ъ ада и даж е считавшег о еретиком ъ самаг о Наймоннда, сын ъ его Іосиф ь со всѣм ъ нылом ъ свое й юно й душ п углубилс я въ арнстотелево -
маймовидов о учеві е и так ъ освоилс я съ нимъ, что даж е составил ъ ком-
ментарі й къ учеяі ю о дутѣ, къ этик ѣ Аристотел я и къ нѣкоторым ъ фи­
лософским ъ сочиненіям ъ Авероеса*). Онъ прославлял ъ Бог а sa то, чт о Ов ъ осѣнил ъ свое й мудрость ю язычник а Аристотеля. Онъ стремилс я доказать, чт о стагирскі й мыслител ь совсѣм ъ не отрицал ъ божественна ™ промысл а въ жизн и людей. Іосиф ъ ибнъ-Шем ъ Товъ, нимал о н е стѣсняясь, обличал ъ заблуждеві я своег о отца, утверждавшаго, подобн о многим ъ другим ъ ег о закала, чт о примѣнені е высшаг о фіілософскаг о іюзнані я къ религі и ест ь не­
счастье. По мнѣві ю Іосифа, оно необходим о для осуществлеві я ныс-
шпх ъ целей, къ которым ъ нризван ъ человѣк ъ и особенн о еврей; евре й съ философским ъ образовавіемъ, которы й добросовѣств о нспол -
няет ъ религіознм я иредписаяі я іудаизма, несомнѣнно, скорѣ е достигнет ъ свое й высоко й цвлн, чѣм ъ тотъ, кто слѣпо, без о всякаг о іюнимані я н сознааія, выиолняет ъ ихъ; наук а еще и потом у имѣет ъ высоку ю цѣнность, чт о она иредостерегает ъ человѣческі й дух ъ отъ укловені й и габлужденій; иб о несовершенном у человѣческом у дух у свойственно, на ряд у съ M О К&балѣ Альбо говорить въ I гл. 20; Ш гл. 25; IV гл. 41; о Зогарѣ въ IV гл. 32. *) Его коментаріи къ лірзчп лп»вк Ибнъ-Рошда, къ •ѵзѵту поло Алѵксавдра Афрпдисіаса и къ Этикі Аристотеля ііаход. еще въ рукописи. Digitized by Google ФИЛОСОФІ Я РВЛИГ Ш ІПЕМЬ-ТОВА. 145 открытіем ъ истины, впадат ь в въ заблужденія; ио правильно е познані е и научает е отличат ь истин у отъ заблужденій. Хот я Іосиф ъ ибн ъ - Шем ъ - Тов ъ и был ъ влгоблен ъ въ схо ­
ластик у Аристотеля-Маймоннда-Авероеса, онъ все же видѣл ъ и ея слабы я сторон ы и потом у старалс я провест и рѣзку ю границ у межд у ней и іудаизмомъ. Эту именн о задач у и ставит ь себ ѣ ег о религіозно-философско е сочииеніе, Kebo d Elohi m »), которое представляет ъ собо ю незаконченну ю систему, а лиш ь остов ъ ея. Он ъ ' весьм а рѣзк о иодчеркиваег ъ мысль, ко­
тора я и самом у Маймонид у н е был а ясна, а именно: неправильн о утвержде -
ніе, будт о іудаизм ъ и философі я совершенн о совпадают ъ друг ъ с ъ другом ъ и находятс я въ прекраснѣйше й гармоні и межд у собою; напротивъ, они въ существенных ъ иунктах ъ даж е очен ь расходятс я межд у собою; совер ­
шенн о неправильн о утверждені е Маймонид а и ег о преемниковъ, а особенн о нроиовѣдниковъ, будт о сотворені е мір а по Моисе ю совпадает е съ Аристо -
телевым ъ ученіем ъ о прнродѣ, или будт о видѣиі е пророк а о колесниц ѣ Бог а (Maasz e Merkaba ) учит ь том у же, что и метафизик а Аристотеля; ііронстекші й отъ Бог а іудаизм ь открывает е совсѣм ъ ины я истины, чѣм ъ фнлософія, являющаяс я продуктом ъ человѣческаг о ума; есл и іудейска я религі я и учені е разум а содержат ь общі я имъ истины, то отсюд а еще не слѣдует ъ ихъ полно е равенство; есл и далек о уклоняющіяс я отъ философі и нѣкоторы я истин ы іудаизм а и не иогут ъ быт ь доказан ы путем ъ умозаклю ­
чена, то ихъ тѣм ъ не менѣ е нельз я прост о отвергнуть, ибо ихъ подтвер ­
ждени е и ихъ несомнѣиност ь кроютс я въ тѣх ъ чудесахъ, которы я проявил и пророк и и ираведник и и въ истиност и коих ъ евре и непосредственн о убѣ -
дилис ь въ течені е мношх ъ вѣковъ. *) Іосиф ъ ибнъ-Шемъ-Тов ъ таким ъ обравом ъ отверг ъ одн у сторо ­
ну философі и Маймонида. Настал ь конец ъ миру, нѣкоторо е врем я царив ­
шем у межд у іудаизмом ъ и философіей; межд у ним и снов а происходит е разрывъ. Іосиф ъ обѣщал ъ въ слѣдующем ъ сочинені и доказать, какі я про ­
те и о рѣчі я существуют ъ межд у однны ъ и другим ъ ученіем ъ и каков ы за-
блуждені я философі и '). Но, как ъ тольк о онъ открыл ъ слабу ю сторон у Май ­
монида, онъ должен ъ был ъ отчаятьс я въ возможност и раціоналистическа -
го понимані я іудаизма. Онъ вынужден ъ был ъ прильнут ь къ Нахманиду, основыва я іудаизм ъ на чудесах ъ *). Въ вопрос ѣ о назначеяі н человѣка, Іо-
сиф ъ нбнъ-Шемъ-Тов ъ стоял ъ на почв ѣ аристотелево й системы, соглас ­
но кое й высше е развиті е и совершенствовані е дух а приближает е человѣ -
ческу ю душ у къ Богу. Таков а высша я цѣл ь человѣческо й дѣятельности. ') Соч. 1442 Сравни о немъ Мунка въ ук. м. ') Kebod ЕІоЫш л. 22. ») Т. же л. 27. •) Т. же л. 22. Том ъ I X, изд. Шерман а Ю-20 9 Digitized by 146 ИСТОРІЯ ЕВРЕЕВЪ ГВВРИХА ГРКЦА. Он а мног о выш е нравствевваг о иоведенія, ибо послѣдне е ииѣет ъ цѣн-
вост ь лиш ь въ существующе е человѣческом ъ обществѣ, высше е же по-
знаві е независим о отъ всѣх ъ общественвых ъ и государственвых ъ отноше ­
ний и может ъ быт ь достигнут о даж е въ уедявевіи. Однако, продолжает е Іо-
сиф ъ ибаъ-ІПемъ-Товъ, изъ аристотелево й теорі и о достижеві и блажен ­
ств а путем ъ теоретнческаг о совершенствовані я дух а еще не слѣдуегь, что эт а преисполненна я высоко й мудрост и душ а достнгнет ъ безсмертія; иріобрѣ -
теняа я духом ъ истин а сохраняет ъ сво ю цінност ь даж е тогда, когд а носительниц а ея, душа, со смерть ю ея постоянна я спутника, тѣла, сам а тож е исчевает ъ и исиаряетс я '). Этот ъ пробѣл ъ въ философі и восиолнен ъ ЛИПІ Ь синайскнм ъ ученіемъ. Он о видвт ъ счасть е человѣк а въ продолжеві и жизн и дух а иосл ѣ разру -
шені я тѣла; оно поэтом у стоит ь иеиэмѣрим о выш е философіи. Кромѣтог о іудавзм ъ дает ъ средств о для достижені я этог о блаженства, а именн о пу­
тем ъ добросовѣстнаг о выиолнені я религіозных ъ иредшісані й *). Тут ъ Іоснф ъ ибнъ-Шем ъ Тов ъ часть ю говорит ь то же, что и Альбо; такж е и по его мнѣні ю установлені я іуданзм а носят ъ характер ъ таияствъ, но тольк о оиъ не подчеркиваете, подобн о Альбо, принцип а сііасені я души. Іосиф ъ за-
шел ъ так ъ далеко, что вообщ е отрицал ъ за релнгіозным и предшісаніям и какія-нибуд ь иознаваемы я цѣл н и ирииисывал ъ имъ своеобразно е мисти ­
ческо е дѣйствіе*). Исход я из ъ экзальтированнаг о прославлені я философіи, он ъ пришел ъ къ мистическо й вѣр ѣ въ чудеса. Ег о доказательств а весьм а мал о убѣ -
дительны. Іосиф ъ нбнъ-Шемъ-Тов ъ указывает ъ тольк о на разрыв е межд у фило -
софіе й и вѣрой, которы й произошел ъ въ душ ѣ еврейских ъ мыслителе й тог о вре ­
мени. Слѣдует ъ еще упомянуть, что его брать, Исаакъ, еще рѣшнтельнѣ е защищал ъ систем у Маймоннд а отъ яападок ъ своег о отц а и опровергвул ъ их ъ въ особом ъ коментарі и къ „Вождю"*). Пр и самом ъ большом ъ желаніи, Симон а Дуран а все же нельз я по­
ставит ь на ряд у съ Іосифом ъ Альб о и Іоснфом ъ пбнъ-Шемъ-Товъ. Онъ, правда, обладал ъ познаніям н въ математик ѣ и астрономіи, гор ­
дилс я этимъ, обладал ъ такж е философско й ученостью, умѣл ъ долг о и рас ­
плывчат о говорит ь о всевозможных ъ религіозно-философскш ъ вопросаг ь и даж е наинсал ъ обширно е сочннені е '), въ котором ъ онъ распространялс я о всѣх ъ возможных ъ и даж е невозможных ъ вещахъ. Но въ его голов ѣ не был о ясности; метафизическі е и научны е вопрос ы затрагивал и его лиш ь поверхностно. Есл и у нег о встрѣчаетс я ряд ъ послѣдовательиых ъ ') Т. же л. 17-18, 26. *) Т. же л. 21, 22 и еще подробнѣе въ его соч. н*прл ]ч$. ») Т. же я. 23. 24. *) Resp. ІІоисая Ашпкара № 117 изд. Zolkiew стр. 56. ') люк \ХО. Digitized by Google С И M 0 H Ъ Д У Р А Е Ъ. 147 мыслей, то овъ позаимствоват ь у Альбо. Будуч и ученикоы ъ посред ­
ственна ™ равива, Эн-Видал а Эфраии а ') > ов ъ в ъ свое й талмудическо й уче ­
ност и отличалс я болѣ е всесторонностью, чѣм ъ глубиной. Но так ъ как ъ он ъ был ъ чрезвычайн о плодовитым ъ писателем ъ и до глубоко й старост и шісал ъ коментаріи, изслѣдоваві я и отзыв ы на талмудическі я темы, то он ъ прослыл ъ крупвым ъ авторитетомъ. Пр и все й свое й обширно й учености, Спмон ъ Дуран ъ былъ, однако, равивом ъ съ весьм а ограниченвым ъ круто -
зоромъ, и его зваві я нискольк о не вліял и на его душу. Снмон ъ Дуран ъ не снускал ъ глаз ъ со свое й род и вы, остров а Маіорки, откуд а онъ, вслѣд -
стві е гоненій, иринужден ъ был ъ бѣжат ь (см. выше, стр. 54). Остатк и нѣ -
когд а цвѣтуще й и богато й общин ы Пальм ы был и еще болѣ е ослаблен ы и уменьшен ы фанатическим и проиовѣдям и монаі а Вицент е Ферера. Тѣм ъ не менѣ е въ ней царил и сильны е равдоры, и Симон ъ Дуран ъ част о об­
ращалс я къ не й с ъ іюсланіями, в ъ коиі ъ он ъ увѣщевал ъ е я членов ъ уживатьс я друг ь съ другом ъ и помвитъ, что не стольк о злоб а враговъ, скольк о внутренні е раздор ы превратил и нѣкогд а цвѣтущу ю общин у въ стол ь жал ­
ку ю горсточк у людей. Но Симон ъ Дуран ъ уцрекал ъ ихъ еще болѣе, чѣм ъ въ дрязгахъ, въ религіозных ъ прегрѣшевіяіъ. Овъ ругал ъ ві ъ за то, что ов и поддерживал и сношеві я съ новообращенным и въ христіанств о еврея ­
ми. Онъ иредсказывал ъ общин ѣ Маіорк и неизбѣжно е вастуилені е бідстві й ва то, что нѣкоторы е член ы ея покупал и вин о у магометанки, котора я лиш ь для вид у выдавал а себ я за еврейк у *). Онъ был ъ возмущенъ, когд а узналъ, что еврейскі е юнош и стригут ъ сво и бород ы '). M Reap. Симона Дураиа II № 256. *) Т. же ПІ N 226. ») T. же. Digitized by Google ГЛАВА ѴШ. (НРОДОЛЖВНІВ) Новая травля евреевъ. Капистрано. Папа Евгеній IV. Перемѣна въ его отвошеяін къ евреямъ. Печальныя послѣдствія его буллы въ Испанін. Декрете въ пользу евреевъ, изданный Жуаномъ U въ протнвовіоъ буллѣ. Враждебное къ евреямъ отношеніе со стороны бавар-
скаго герцога. Философъ Николай Куза и его отношеніе къ евреямъ. Ма­
раны н прологъ инквизяціи. Францисканскій мопахъ Капистрано и его свирѣпая вражда къ евреямъ. Послѣдствія ея въ Баварія. Изгнаніе изъ Вюрц-
бурга. Бреславльская община; оскверненіе просвиры (гостіи) н обвиненіе ев­
реевъ въ употребленіи крови. Изгнаніе и сожженіе евреевъ въ Бреславлі н другихъ городахъ Силезіи. Изгнаніе евреевъ изъ Брюна и Ольмюца; еврен въ Полыпѣ н ихъ благопріятное положеніе въ правленіе Казимира IV. Возобнов­
ленный привнлегіи. Капистрано набрасывается на носліднія и добивается ихъ отмѣны. Начало страданій евреевъ въ Полыпѣ. Турція—новое убѣжнще для евреевъ. Паденіе Внзантійской имперія. Благопріятпое положеніе евреевъ въ Турціи. Моисей Каисалн, верховный равипъ, его мѣсто въ государственномъ еовіті (днвані). Караимы въ Турціи. Німецкая равннская школа. Яковъ Вейлъ н Ивраиль Исерлейиъ. Сияодъ въ Бивгені и угрожавшей расколъ. Охраненіе равинскаго званія отъ падевія. ( 1444—1456). Въ то врем я был о не трудн о предсказат ь скоро е наступлені е тяже ­
лы і ъ дне й для евреевъ. Ибо мрачны й дух ъ церкв и снов а ожил ъ и, шум ­
но расправля я сво и крылья, вит а ль над ъ странам и Европы. Как ъ во времен а Инокенті я Ш, так ъ и тепер ь церковь, въ лиц ѣ своих ъ наивыс -
ІПІІІ Ъ представителей, участи и ко въ Баэельскаг о собора, объявнвшаг о себ я вепогрішимым ъ и даж е сто я щим ъ выш е папы, самым ъ торжественным ъ образом ъ провозгласил а сво е намѣрені е унижат ь и поносит ь евреевъ. Как ъ странно! Собор ъ не мог ъ добитьс я мир а въ собстве н номъ домв, не был ъ въ состояаі и вернут ь въ лон о церкв и издававшихс я над ъ католицизмом ъ гуситовъ, отчаялс я въ возможност и искоренит ь порочност ь и испорченност ь духовенств а и монахов ъ п, несмотр я на это, все же ве спускал ъ глаз ъ съ евреевъ, жела я во что бы то ни стал о спаст и ихъ. Паршивы я овц ы хотѣл и спаст и неиспорченных ъ яг-
нятъ! Базельскі й соборъ, засѣдавші й 13 лѣт ъ (отъ іюн я 1431 г. до мая 144 3 г.) и обсуждавші й всѣ крупны е европейскі е вопросы, занялс я так ­
же и еврейским ъ вопросомъ. Для укрѣплені я христіанско й вѣр ы необхо ­
димо был о унизит ь евреевъ, вслѣдстві е чег о вселенскі й собор ъ на своем ъ девятнадцатом ъ засѣдані и возстановил ъ всѣ стары я огра -
Digitized by Google СОБЫТІ Я НА ОСТРОВ Ѣ МАІОРКѢ. 149 ннченія, освѣжнв ъ их ъ нѣскольким п добавленіям н *). Къ прежннн ъ канони -
ческим ъ постановленіям ъ присоединилис ь еще новы е оункт ы о томъ, что евре и н е могут ъ получат ь университетско е звані е *) и чт о въ высших ъ шко -
лах ъ должн ы быт ь ареподаваем ы такж е еврейскій, халдейскі й и арабскі й язык и для того, чтоб ы можн о был о лучш е воздѣйствоват ь на евреевъ. Вселенскі й соборъ, которы й говорил ъ о себѣ, что онъ осѣнен ъ св. ду-
хомъ, стремилс я таким ъ обравом ъ къ массовом у переход у евреев ъ в ъ іри -
сгіанство. Онъ иринял ъ программ у Пеньяфорте, Павл а Христіани, Вицент е Ферер а и схизматическаг о иап ы въ Тортозѣ, которы е так ъ горяч о реко ­
мендовал и во8дѣйстві е н а евреев ъ с ъ цѣль ю вынудит ь у них ъ отречеиі е отъ пх ъ „невѣрія". Базельско е церковно е собрані е не оставил о СВОИМ И забо ­
там и и крещеных ъ евреевъ. Они, правда, должн ы быт ь осыпаем ы ми­
лостями, но тѣм ъ строж е слѣдует ъ слѣдит ь sa тѣмъ, чтоб ы он и не заклю ­
чал и межд у собо ю брачны е союзы, не праздновал и суббот у и других ъ еврейских ъ праэдниковъ, не хоронил и своих ъ мертвецов ъ по [еврейском у ритуал у и вообщ е не слѣдовал н еврейским ъ обычаямъ. Рук а Исава, сынове й Соломона-Павл а де Санта-Марія, бывших ъ членам и этог о собора, видн а въ этом ъ эдикт ѣ (см. выше, стр. 118). Изъ вмѣииаг о яйца, положеннаг о отщепенцемъ-равиномъ, Соломоном ъ Лев н изъ Вургоса, вылупилис ь ящерицы. Они распространил и его свирѣпу ю нена ­
вист ь къ еврейств у на всю Европ у и воспользовалис ь величайшим ъ цер ­
ковным и авторитетомъ, как ъ орудіем ъ для достижені я своих ъ цѣлей. Вслѣдстві е этог о во многих ъ пунктах ъ Европ ы вспыхнул а нова я фанатическая, бѣшена я ненавист ь къ евреямъ. Начал о положил ъ остров ъ Маіорк а *). Остатк и общин ы въ Пальм ѣ был и ненавистн ы духовенств у и черни, находившейс я под ъ вліявіем ъ его, и вс ѣ весьм а охотн о повѣрил и расиространившемус я слуху, будт о евре и въ страстну ю недѣл ю ( 1435 г.) распял и мавританскаг о слуг у одног о еврея, подвергш и ег о ужасным ъ пыт -
камъ. Хот я этот ъ мученик ъ Оыл ъ въ живыхъ, тѣм ъ не менѣ е епнскоп ъ Гил ъ Нуніоц ъ велѣл ъ бросит ь въ темниц у двух ъ евреевъ, которых ъ мол ­
ва считал а виновными. По этом у вопрос у межд у ним ъ и губернатором ъ Жуаном ъ Десфаромъ, къ котором у обратилис ь за помощь ю богаты е член ы общины, возник ъ сиор ъ о компетенціи. Губернатор ъ утверждалъ, что ев­
ре и не подлежат ь духовном у суду, так ъ как ъ составляют ъ собственност ь короля, которы й один ъ вправ ѣ и судит ь ихъ. Епископ ъ вынужден ъ был ъ выдат ь заключевных ъ евреевъ, которы е и перекочевал и въ тюрьм у намѣ -
стник а (6 мая). Но духовенств о натравлял о иарод ъ на намѣствив а и на ") Manei concilia т. 29, стр. 98. *) Т. же. *) Кайзерлннгь, Geschichte der Juden TO O Navarra, стр. 173. Digitized by 15 0 исторія ВВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. евреевъ, распространя я слухъ, чт о суд ъ подкуплен а Прежд е еще, чѣм ъ Жуан ъ Десфар ъ мог ъ произвест и равслѣдовані е дл я установлеві я винов ­
ност и обвивяемыхъ, черн ь был а уж е возбужден а иротив ъ него. Наиѣст -
ник ъ был ъ вынужден ъ проявит ь строгост ь и назначит ь судъ, состоявш и больше й часть ю из ъ доминвканских ъ и францисканеких ъ ионаховъ. Этот ъ суд ъ н е нашел ъ болѣ е цѣлесообразнаг о средств а к ъ открыті ю истины, вак ъ примѣнені е пытки. Подвергнуты й пыткѣ, один ъ из ъ обвнняемых ъ при8нал ъ все, чт о от ъ нег о требовали, и назвал ъ своим и соучастникам и всѣх ъ тѣх ъ евреевъ, имен а коих ъ ем у был и подсказаны. Н о этом у при -
знаиію, быт ь можѳтъ, даж е и в ъ т о врем я н е был о б ы придан о большог о вначенія, есл и б ы один ъ видны й члеи ъ общины, п о имен и Астрюк ъ Сііби -
ли, которы й жил ъ в ъ раздор ѣ с о многим и члевам и общин ы и опасалс я быт ь вовлеченным ъ в ъ упомянуто е дѣло, н е выступпл ъ обвинителем ъ против ъ своих ъ ж е единовѣрцевъ. Астрюк ъ Сибил и предстал ъ пред ъ судомъ, прнзналъ, чт о слуг а был ъ действительн о распять, и ука -
зал ъ н а многих ъ евреевъ, как ъ н а преступниковъ. Хот я он ъ и старалс я освободит ь себ я от ъ всякаг о иодозрінія, однак о Астрюк а тут ь ж е постигл а кар а г а ег о клеветническі й доносъ. Ег о тож е обвинил и в ъ этом ъ преступлен а и бросил и в ъ темницу. Этот ъ ко ­
нец ъ доносчик а и бѣгств о из ъ Пальм ы в ъ блиэлежащі я гор ы нѣ -
скольких ъ еврейских ъ семействъ, опасавшихс я повторені я прежних ъ убійствъ, ещ е болѣ е усилил и возбуждені е христіанскаг о нвееленія. Біглец ы был и настигнуты, закован ы в ъ кандал ы и привезен ы в ъ городъ; их ъ бѣгств о послужил о вовым ъ доказательством ъ участі я в ъ преступлені и все й общины. Астрюк ъ Сибил и и ещ е тро е других ъ был и приговорен ы к ъ сожженію; однак о судь и замѣннл и им ъ сожжеві е повѣшевіем ъ пр и услові и приняті я им и іристіанства.Он и согласилис ь н а это, вадѣясь, чт о эт о спасет ъ им ъ жизнь. Вс я община, состоявша я болѣе, чѣм ъ вз ъ двухсот ъ лицъ, мужчин ъ женщии ъ и дѣтей, тож е перешл а в ъ христианств о из ъ боязн и з а сво ю жизнь -
Духовенств о был о п о горл о занят о крещеніем ъ новообращенныхъ. Как ъ мал о сам о духовенств о вѣрил о в ъ виновност ь евреевъ, покавывает ъ т о обстоятельство, что, когд а приговоренны е к ъ смерт и взошл и уж е н а эша -
фотъ, духовенств о стал о взыват ь о помиловани и и склонил о народ ъ к ъ милосердію. Губернатор ъ подчинилс я общем у настроенію, и осужденны е был и с ъ ироцессіе й и церковвым ъ пѣніем ъ отведен ы с ъ эшафот а в ъ цер ­
ковь, гд ѣ и был ъ отслужен ъ Т е Denm. Таков ъ был ъ конец ъ общин ы в ъ Пальмѣ, котора я существовал а болѣ е тысяч и лѣт ъ и мног о способствова ­
ла расцвіт у Маіорки. Вмѣст ѣ с ъ не ю исчезл о и благосостояні е этог о пло -
доноснаг о и благопріятн о расположенна я острова. Снмон ъ Дуравъ, глу ­
бок о огорченны й переходом ъ в ъ х нстіанств о все й общив ы Пальмы, к ъ Digitized by Google А Л Ь В Г В Х Т Ъ П. 151 которо й онъ принадлежа в всѣм л фибрам и свое й душн, утѣшал ъ себ я тѣмъ, чт о онъ ве скупилс я на увѣщеванія. ') Ядовита я невавист ь къ евреямъ, особевн о укоренившаяс я въ Испа ­
ши п Германін, начина я со средин ы пятвадцатаг о вѣка, все возрастал а и достигл а къ конц у этог о столѣті я своег о апогея. Въ Испані и эта нева ­
вист ь был а порожден а чувством ъ гавист и къ вліятельно й роли, котору ю евреи, несмотр я на вс ѣ увижені я и ограниченія, все еще играл и въ это й странѣ; вапротивъ, въ Германіи, гд ѣ евре и бродили, точн о призраки, не­
навист ь был а вызван а грубость ю нравовъ, связанно ю съ яростным ъ фа-
натиэмомъ. Смерт ь император а Сигизмунд а (къ ковц у 1437 г.) кан ь раз ъ въ то время, когд а базельскі й собор ъ вовобновил ъ стѣсвені я и ограни -
чеві я евреевъ, был а печальным ъ событіем ъ для еврепскиг ь общннъ. Хот я этот ъ монарх ъ и не был ъ ні ъ надежным ъ ващитникомъ, до­
вольн о част о брал ъ съ ннх ъ деньги, всегд а сильн о нуждаяс ь въ нихъ, и даж е всѣ расход ы по устройств у собор а въ Ковстанц ѣ возложил ъ на евреев ъ '), онъ все же, поскольк у могъ, охраиял ъ их ъ отъ несправедливых ъ преслѣдовані й и насплій. Б а его мѣст о был ъ избран ъ германскнм ъ королем ъ и императором ъ тот ъ самы й австрій -
скі й герцог ъ Альбрехтъ, которы й проявнл ъ стол ь бевчеловѣчву ю жесто ­
кост ь по отношені ю к ъ евреям ъ (см. выше, стр. 108). Альбрехт ъ II был ъ смертельным ъ врагом ъ евреев ъ и еретиковъ. Правда, истребит ь ихъ онъ не могъ, ибо гуситскі е еретик и обладал и мужеством ъ и хорошим ъ ору-
жіемъ, а евре и составлял и источник ъ денегъ, без ъ коег о нельз я был о обойтись. Но охотн о санкціонировал ъ Альбрехт ъ всякі я козн и против ъ иихъ. Когд а совѣт ъ город а Аугсбург а постано в ил ъ изгнат ь еврейску ю общин у ( 1439 г.), император ъ съ радость ю дал ъ разрѣшені е на это. Дв а год а был о предоставлен о евреям ъ для продаж и их ъ домов ъ и земель, a, U0 истечені и этог о срока, вся общин а был а изгнана; надгробны е камн и еврейскаг о кладбищ а был и употреблен ы на исправлені е городских ъ стѣяъ. Аугсбург ъ испытал ъ позж е мног о непріягносте й вслѣдстві е этог о изгнанія, ибо император ъ Альбрехт ъ умер ъ прежде, чѣм ъ был а выдан а грамот а объ императорском ъ разрѣшені и н а таку ю жестокост ь '). К ъ сча ­
сть ю дл я евреевъ, Альбрехт ъ царств о в ал ъ лиш ь два год а и оставил ъ бразд ы правлеві я германо-римско й имперіе ю или, вѣрвѣе, полну ю анархі ю в ъ это й импері и добродушному, слабому, лѣнивом у и легк о поддававшемус я чужом у *) Свмонъ Дуранъ Resp. П № 226. ») Gemeiner RegensWg'sche Ghronik Ш, стр. 24. Стобе въ ук. и. стр. 56 ') Stetten, Geechichte von Augsburg I стр. 169, 164, 177. Gemeiner Regenebur-
giscfae Ghronik in стр. 258. Schudt, judische Denkwtirdigkeiten I, стр. 336. Stobbe т. же 86. Digitized by Google 152 ІІСТОРІ Я ЕВРККВ Ъ ГВИРИІ А ГРКЦІ. вліяні ю Фридрих у III, которы й не тольк о относилс я к ъ евреям ъ совсѣм ъ не враждебно, н о и защищал ъ их ъ всюду, гд ѣ он ъ тольк о в ъ состояні и был ъ что-либ о сдѣлат ь в ъ их ъ пользу. Зат о в ъ т о врем я выступил и дв а других ъ яростиых ъ враг а еврейства: пап а Никола й и францисканскі й но ­
на і ъ, Іоаив ъ д е - Капистраио, бывші й буквальн о людоѣдом ъ в ъ образ ѣ смн -
реннаг о послушника. Преемнпк ъ Евгеаія, пап а Никола й V (от ъ март а 144 7 г. д о март а 145 5 г.), продолжал ъ систем у уиижені я и порабощені я евреевъ. Лиш ь тольк о он ъ занял ъ иапскі й престолъ, как ъ первым ъ дѣлом ъ он ъ уннчто -
жил ъ привилегі и итальянских ъ евреевъ, подтвержденны й Нартином ъ V и формальн о не отмѣненны я Евгеніемъ. В ъ булл ѣ от ъ 2 3 іюн я 144 7 г. *). он ъ подтвердпл ъ вс ѣ тѣ ограннчені я итальянских ъ евреевъ, которы й ввел ъ ег о предшественникъ, н е смягчил ъ их ъ н и н а іоту, оставив ъ даж е и заирет ъ христіанам ъ зажигат ь огон ь евреям ъ в ъ субботу. Хот я булл а Никола я и был а лиш ь коиіей, он а вс е же имѣл а больше е значеніе, чѣм ъ сам ъ орпгиналъ. Иб о в ъ это й булл ѣ пап а назиачил ъ исполнителей, своих ъ постановлен а пал а а евреев ъ н еретиковъ, Іоанн а де-Капистраио. ІІослѣд -
ні й должен ъ был ъ личн о ил и ж е с ъ помощь ю свое й братіи, францискан ­
он их ъ монаховъ, слѣдит ь s a буквальным ъ соблюденіем ъ всѣх ъ постанов -
лені й и з а наказаніем ъ всѣх ъ виновныі ъ в ъ нарушені и ихъ. Таким ъ образомъ, монах ъ Капистраи о получил ъ власт ь наказать, напр., еврейскаг о врача, прописавшаг о лекарств о больном у христіанпну, и конфисковат ь вс е ег о имущество, и этот ъ свято й муж ъ с ъ каменным ъ сердцем ъ как ъ раз ъ подходил ъ к ъ это й роли. Ненавист ь к ъ евреямъ, одушевлявша я базельскі й собор ъ и паиъ, заразптельн о подѣйствовал а н а широкі е круг и христіаискаг о на ­
селе н ія. Когд а пап а Николай, чтоб ы поднят ь пошатнувшійс я пре -
стиж ъ намѣстник а Христа, собиралс я отпраздноват ь юбиле й (в ъ 145 0 г.), обѣща я всѣм ъ паломникамъ, пришедшнм ъ в ъ Римъ, отііущеиі е грѣховъ, евреев ъ н е без ъ основані я обуял ъ страхъ. Как ъ легк о могл и грабител и и убійц ы устроит ь рѣзн ю евреевъ, разсчитыва я н а вѣрно е отиущені е и этог о грѣха, есл и даж е допустить, чт о он и считал и грѣхом ъ истреблені е проклятаг о илемени. Равин ъ Исерлейн ъ установил ъ поэтом у всеобщі й постъ, чтоб ы Бог ъ смилостивилс я над ъ ним и и иомог ъ им ъ против ъ враждебн о относившихс я к ъ еврейств у „юбилейныхъ" паломниковъ. Дикі й и лице -
мѣрны й баварскі й герцог ъ Ландсгута, п о названі ю Людовнк ъ Богатый, п н pan. дич и и евреевъ", скор о п о своем ъ вступлені и н а прест о л ъ, прн -
казал ъ схватит ь в ъ однн ъ ден ь (понедѣльник ъ 5 октябр я 145 0 г.) всѣх ъ *) Эт а булл а сообщ. в ъ Capia t гап о в triumphan s Герман а (Кельн ъ 1700), стр. 254. и слѣд. Digitized by Google Н И К О Л А Й Y. 153 евреев ъ свое й страны, мужчии ъ бросит ь въ темницу, а женщин ъ заперет ь въ синагогагь, конфисковав ^ въ сво ю польз у вс е имуществ о и вс ѣ дра -
гоцѣнност и евреевъ. Христіанским ъ должникам ъ был о предписан о уплатит ь свонм ъ еврейским ъ кредиторан ъ тольк о нвяты й ими кашіталъ, из ъ кото ­
ра я они вправ ѣ был и вычест ь проценты, уплаченны е ими раньше. ІІро -
держав ъ несчастныі ъ четыр е недѣли, герцог ъ заставил ъ пх ъ внест и з а сво ю жизн ь откуп ъ въ 30,00 0 гульденовъ, посл ѣ чег о они вс ѣ нищим и и почт и нагим и был и изгнан ы из ъ страны. Людовик ъ оютн о продѣлал ъ бы то же само е и съ богато й и многочисленно й общино й Регенсбурга, котора я тож е находилас ь под ъ ег о властью. Но так ъ как ъ ои ъ имѣл ъ лиш ь огра ­
ниченну ю власт ь над ъ Регенсбургомъ, a кром ѣ тог о евре и этог о города, въ качеств ѣ гражданъ, находилис ь под ъ покровительством ъ совѣт а и ег о правъ, то Людовик ъ был ъ принужден ъ довольствоватьс я особо й контри ­
буцией. Говорятъ, чт о многі е евре и из ъ нужд ы и страх а перешл и тогд а въ христіанство. Европейскі е евре и смотрѣл и на своих ъ испанских ъ собратьевъ, какъ на счастливцев ъ и удачниковъ; папств о обратил о сво е особенно е ввимані е на нихъ, стремяс ь не оставлят ь их ъ болѣ е в ъ благопріятном ъ положені и въ государствѣ. Наперекор ъ ли корол ю Жуан у II, хлопотавшем у о смягчеиі и строгих ъ канонических ъ ограничен а против ъ евреевъ, обѣщан -
иом ъ еще въ ег о декрет ѣ (стр. 120), или въ угод у врагам ъ евреевъ, просившнм ъ подтвердит ь эт и ограИиченія, пап а Никола й издал ъ но ­
ву ю булл у ( 1 март а 145 1 г. '), въ которо й он ъ подтвердил ъ искіючені е евреев ъ из ъ христіанскаг о обществ а и всяко й прилично й профессі и и отмѣнил ъ вс ѣ привилегіи, когд а либ о дарованны й испанским ъ и итальяв -
ским ъ евреямъ. Эт а безчеловѣчиа я жестокост ь каноническаг о законода ­
тельств а против ъ сынов ъ Израил я был а основан а на своеобразном ъ страхѣ. Мощно е христіанств о опасалос ь вліяні я еврейскаг о дух а н а христіанеко е населеніе. То, о чем ъ пап а умолчал ъ въ свое й высокопарно й оффнціаль -
ио й буллѣ, разоблачил ъ блпвкі й къ нем у писатель, философ ъ и кардиналъ. Никола й из ъ Куз ы (Cue s на Мозелѣ), послѣдві й представител ь схоластическо й философіи, которы й хотѣл ъ слит ь е е с о своеобразно й мистикой, свонм ъ двусмысленным ъ іюведеніем ъ тольк о помішал ъ улучше -
ні ю и облагорожені ю христіанств а тог о времени. На базельском ъ собор ѣ он ъ был ъ еще ревностным ъ защитшіком ъ вселенскаг о собора, приписыва я ему власт ь над ъ самим ъ папой; но позж е он ъ оставпл ъ соборъ, перешел ъ на сторон у пап ы Бвгенія, всѣм и силам и стремилс я къ возстановлені ю пап -
скаг о всемогуществ а и мног о способствовал ъ ег о иобѣдѣ. Зат о пап а Ни ­
кола й и пожаловал ъ ему звані е кардинала. Сред и разрозненност и и раздо -
*) Baroniu s (Raynaldus ) въ ук. м. къ г. 145 1 J>& 5. Digitized by 154 ИСТОРІ Я ВВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. ров ъ въ іристіанствѣ, Никола й Куз а въ овоих ъ философских ъ фантазіях ъ мечтал ъ о соединені ц всѣх ъ релнгі й въ одн у вѣру. Онъ хотѣл ъ пожертвоват ь хрнстіанским и обрядностями, готов ъ был ъ даж е допустит ь п обряд ъ обрѣзанія, есл и тольк о это могл о бы побудит ь нехристіанскі в на­
род ы къ вѣр ѣ въ тріедннство. Оиъ опасалс я только, как ъ овъ объ этом ъ ясн о г о во р и л ъ, упорств а со сторон ы евреевъ, которы е слшпком ъ цѣпк о ухватилис ь sa сво е единобожіе; но утѣшал ъ себ я мыслью, что невоору ­
женна я горсточк а евреев ъ ве будет ъ въ состояні и помѣшат ь всеобщем у мир у '). Конечно, евре и не был и вооружены; но Никола й Куз а пы­
талс я лишит ь пхъ и духовно й силы. Пап а иазначил ъ этог о кардинал а посланником ъ въ Гермавіи, поруч и в ъ ему хот я бы частичн о устранит ь испорченность, царившу ю тогд а въ церквах ъ и монастыряі ъ (1450-51). Никола й Куз а занялся, однако, тоже, вѣроятно, по порученію, и евреями. На провинціальном ъ собор ѣ въ Вамберг ѣ онъ возстановил ъ каноническо е постановленіе, согласн о коем у мужчин ы должн ы был и носит ь на груд и круглый, красны й значокъ, а женщин ы на своем ъ головном ъ убор ѣ голубу ю полоску; кром ѣ тог о христіане, под ъ страхом ъ тягчайшаг о отлученія, не должн ы был и занимат ь деньг и у евреев ъ на процент ы (ма й 1451 г. »). Неужел и наложені е позорнаг о клейм а ва евреев ъ могл о излечит ь духовенство, мовахов ъ и испорчениых ъ ими посторонних ъ люде й отъ порочных ъ наклонносте й и разврата! Отдѣлеві е евреев ъ отъ христіанских ъ кругов ъ повел о лиш ь къ тому, что первы е осталис ь неза ­
пятнанным и порочностью. Кардинал у Никола ю Куз ѣ тож е не удалос ь под ­
нят ь нравственны м уровен ь духовенств а и уничтожит ь басн и о кровоточи ­
вост и проколотых ъ гості й и чудотвориост и иконъ. Церков ь по прежнем у оставалас ь испорченно й до мозг а костей. Евреевъ, дѣйствнтельво, слѣдо -
вал о бы опасаться, есл и бы имъ дозволен о был о прикоснутьс я своим и рукам и къ гноящимс я ранам ъ церкви. Многі я тысяч и крещевых ъ евреев ъ в ъ Испавіи, которых ъ рѣзвя, кро -
вавы я проповѣд и и всевозможвы я ограничені я обратил и въ христіанство, оказалис ь тяжелым ъ бременем ъ дл я церкви. Не тольк о свѣтскі е новохристі -
аие, но и тѣ, которы е вступил и въ духовво е сослові е или облачилис ь въ монашеску ю рясу, больше й часть ю соблюдали, болі е или мені ѳ тайно, ре-
лпгіозны я иредписані я іудаизма. Софистическі я выкладк и усердствовав -
ших ъ ренегатов ъ врод ѣ Санта-фе, как ъ и церковны й блеск ъ и проповѣ -
ди, въ которых ъ доказывалось, будт о Ветхі й завѣт ъ и даж е талмудиче ­
ска я агад а иодтверждают ъ мессіанств о Іисуса, воплощені е Bor a въ человѣ -
кѣ, тріедннств о s другі я церковны я догмы, вс е это весьм а весьм а мал о вліял о ') Nieolaus Cusanus de расе seu concordantia fidei гл. 12 въ концѣ, также гл. 20. *) Гесперъ, Juden in Franken, стр. 25. Digitized by Google К А П И С Т Р І Н О. 155 на большинств о марановъ. Они даж е во втором ъ п третьем ъ иоколѣніях ъ оставалис ь тѣм н же, каким п был и и раньше, упрямым и и слѣпыми, т. е. преданным и вѣр ѣ своих ъ отцовъ. Когда всемогущі й министръ, де-Лун а нуждалс я въ остром ъ оружі и нротпв ъ своих ъ враговъ, новохрис -
тіанъ, онъ іюбудил ъ корол я пожаловатьс я паи ѣ на маранов ъ за отнадені е от ъ церкви. Обвиненія, направленны я против ъ новохристіанъ, веро ­
ятно, не был и цѣликом ъ выдуманы; во всяком ъ случа ѣ пап а Никола и не со м нѣ в але я въ истинност и ихъ. Онъ обратилс я поэтом у съ ігослані -
ем ъ къ епископ у Осм ы и къ профессорам ъ Саламанк и (2 0 ноябр я 145 1 г.1) и уполномочііл ъ их ъ назначит ь инквизиторовъ, пред ъ трибуналом ъ коих ъ должн ы был и иредстат ь новохристіане, подозрѣвавшіес я въ склонност и къ іуданвму. Судь и пнквизпці и могл и наказыват ь вивовныхъ, заключат ь пхъ въ темницу, лишат ь имуществ а и чести, а, есл и они принадлежал и къ духовном у сословію, лишат ь звані я или даж е передават ь ихъ свет ­
ско й власти, что на цвѣтистом ъ язык ѣ церкв и означал о предават ь ихъ сожженію, как ъ еретиковъ. Это был о прелюдіе й къ кроваво й инквигнціп, котора я проявил а больш е безчеловѣчія, чѣм ъ вс ѣ тиран ы и великі е пре ­
ступники, гнусност и коих ъ заклеймен ы нсторіей. Въ первы й момевт ъ эта булла, невидимому, не вызвал а никаких ъ послѣдствій, ибо врем я еще не созрѣл о для кровавых ъ сѣмянъ. Мнннстр ъ Д о нъ-Жуан а не дал ъ это й бу­
маг е никаког о примѣненія. Булл а должн а был а тольк о показат ь его ново -
хрпстіанским ъ врагдмъ, како е уничтожающе е оруді е против ъ них ъ нахо ­
дилос ь въ его руках ъ въ случаѣ, есл и они будут ъ продолжат ь сво и вра-
ждебны я интриг и для свержені я его. Онъ слишком ъ ионадѣялс я на неза ­
висимост ь корол я отъ него, п это слѣію е довѣрі е привел о его къ гибели. Ег о новохрпстіанскі е смертельны е враг и удвоил и сво и усвлі я свергнут ь его, даб ы не быт ь уничтоженным и нмъ. Через ъ год а два посл ѣ издані я папско й булл ы объ инквизицін, де-Лун а былъ, по приказ у своег о покро ­
вителя, тѣснпмаг о смертельным и врагам и министра, приведеи ъ на эша-
фотъ. Булл а до пор ы до времен и осталас ь мертво й буквой. Каким ъ заблужденіем ъ был о стремлені е къ старым ъ еврейским ъ вы-
крестамъ, лицемѣрн о исповідывавшим ъ съ вид у хрнстіанство, прибавлят ь еще новыхъ! Послѣдне е был о поручен о францисканском у монаху, Каііп -
страно. Этог ь безобразны й монах ъ съ изнуренным ъ лпцом ъ обладал ъ вкрад -
чивым ъ голосом ъ и большо й сило й волн, благодар я чем у он ъ был ъ в ъ со ­
стоял и растрогать, захватить, воодушевить, привест и въ ужас ъ н побу ­
дит ь къ праведном у образ у жизн и и къ самым ъ ужасным ъ преступленіям ъ не тольк о тупу ю чернь, но и высші е сло и общества. Как ъ и у испанска -
') Baronius (Raynaldus) Annales eccles. ad annnm 1451 №l. Digitized by 156 ИСТ0Р1 Я ЕВРВЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. го доминиканца, Вицент е Ферер а (стр. 8 8 ), так ъ и у Капистраи о ве я чудесна я власть, котору ю он ъ имѣл ъ над ъ сердцам и людей, заключалас ь н е стольк о в ъ увлекательном ъ краснорѣчіи, скольк о в ъ симпатичяых ъ модуляціях ъ голос а и в ъ непреклонно й вѣрѣ. Он ъ сам ъ был ъ глубок о убѣжденъ, чт о кровью, котору ю он ъ собрал ъ ив ъ вос а своег о учителя, Бернардина ив ъ Сіены, и ег о капюшоном ъ он ъ в ъ состояні и исцѣлят ь больныхъ, воскре ­
шат ь мертвых ъ и творит ь всякі я чудеса. Ослѣпленны й народ ъ н е тольк о вѣрнл ъ в ъ ег о чудотворность, н о ещ е и преувеличивал ъ ее. Ег о строг о аскетпческі й образ ъ жизни, ег о ненавист ь к ъ роскоши, довольств у и из ­
лишест в ам ъ производил и тѣм ъ болѣ е сильно е впечатлѣніе, чт о он и ярк о отличалис ь от ъ роскошно й жизн и духовенств а и монашеских ъ орденовъ. Гд ѣ Капистраи о н п выступалъ, к ъ нем у стекалис ь тысяч и слушателей, чтоб ы быт ь тронутым и и потрясенным и ег о проповѣдями, которых ъ они, однако, н е понимали, так ъ как ъ он ѣ произносилис ь н а латннском ъ языкѣ. Пап ы Бвгені й I V и Никола й V пользовалис ь имъ, как ъ хорошнм ъ Орудіем ъ дл я возстановлені я пошатнувшагос я престиж а папскаг о престола. Он и предписывал и ем у ревностн о проиовідоват ь непогрѣшимост ь папы, уничтожені е еретиковъ, т. е. н е тольк о гуситовъ, н о и всѣхъ, дерэав -
шнх ъ критиковат ь папство, а такж е борьб у против ъ побѣдоносн о иасту -
павших ъ турков ъ и ничег о н е имѣл и против ъ того, чт о он ъ разразилс я своим и каиуцинадам и против ъ невннных ъ игръ, безобиднаг о времяпре -
провождені я и утонченно й жизни, иб о эт о нискольк о н е мѣшал о им ъ в ъ нх ъ радостях ъ и наслажденіяхъ. Постоянным и темам и дл я проповѣде й Ка ­
пистраи о служили, н а ряд у с ъ желчным и нападкам и н а еретиков ъ и тур ­
ковъ, н а роскош ь и игры, такж е и я рост а ыя обвинені я против ъ евреевъ, их ъ невѣрі я и ростовщичества. Папа Никола й потом у и назначил ъ ег о инквизиторомъ, іюручнв ъ ем у строг о наблюдат ь з а исполненіем ъ канони -
ческих ъ установлен а против ъ евреевъ. Уж е раньш е королев а Іоанн а из ъ Неапол я назначил а ег о инквизитором ъ над ъ евреям и п уполномочил а подвергат ь их ъ строжайшпм ъ наказаніямъ; есл и он и нарушат ъ како й ни ­
буд ь церковны й закон ъ ил и н е будут ъ носит ь еврейскаг о значка, знак а Tha u (смерть 1). Когд а паіі а Никола й назначил ъ Капистраи о легато м ь в ъ Германі ю и славянскія земли, гд ѣ авторитет ъ папств а всег о сильнѣ е был ъ потря -
сен ъ гуситам и и вс е усиливавшимс я свободным ъ духом ъ сред и католиковъ, съ цѣль ю снов а вселит ь в ъ сердц а слѣпу ю и покорну ю вѣру, Каішстрано, будуч и одержим ъ тщеславным ъ желаніем ъ побѣдъ, устроил ъ в ъ Рнм ѣ диспут ъ с ъ равиномъ, п о имен и Гамаліилъ (?). Благодар я краснорѣчі ю ') Германъ, Capiatranu s triumphans, стр. 272. Digitized by Google K A U H C T P A H O. 157 Капистрано, не тольк о этот ъ равпнъ, но и еще соров ъ евреев ъ будт о бы был и обращен ы въ христіанство 1). Куд а ни приходил ъ въ Германі и этот ъ капуцинскі й монаіъ, онъ всюд у наводнл ъ страх ъ и ужас ъ на евреевъ. Он и дрожал и ори одном ъ проовнесеиі н его имени 1). Но этот ъ необуздан ­
ный и желчны й свято й ваводил ъ ужас ъ и ва хрнстіав ъ '), а пиевв о тѣхъ, которы е ве хотѣл и ставит ь церковно е благочесті е выш е честных ъ и бла ­
городны е помысловъ. Стечені е слушателе й къ его проповѣдям ъ бы­
ло въ Германі и еще сильнѣе, чѣм ъ в ъ Италіи, и, опираяс ь на привержен ­
ност ь массъ, онъ устанавливал ъ закон ы и прпвуждал ъ власт и слѣп о под ­
чинятьс я его распоряженіянъ. Въ Баваріи, Силезіи, Мораві м и Австріи, гд ѣ церковно е рвені е католиковъ, вслѣдстві е враждебнаг о отношені я къ гуситамъ, н без ъ тог о был о напряжено, оно, вслѣдстві е ироиовѣде й Капис ­
трано, еще болѣ е усилилос ь и направилос ь сперв а против ъ евреевъ, так ъ как ъ съ еретикам и въ Богемі и они ничег о подѣлат ь не могли. Баварскі е герцоги, Людовик ъ п Альбрехтъ, которы е уже раньш е изгнал и евреев ъ из ъ своих ъ областей, был и еще болѣ е фанатизнрован ы Капистрано. Лю­
довик ъ иоставил ъ нѣкоторым ъ графам ъ и город у Регевсбург у требовані е изгнат ь всѣх ъ евреевъ*). Бургомистр ъ и совѣт ъ этог о город а ве лишил и евреев ъ защит ы и гражданских ъ правь, которым и они издавн а пользова ­
лись. Но они вс е же не был и въ состояні и защитит ь евреев ъ отъ мучи -
тельных ъ иридирок ъ духовенства*). Герцог ъ Людовик ъ настоял ъ на томъ, чтоб ы строг о слѣдил и за ношеиіем ъ регенсбургским и евреям и установлев -
иаг о значк а ( 24 август а 1452 г.в). То же само е был о предписан о сино -
дальным ъ постановленіем ъ но отношені ю к ъ еврейским ъ общивам ъ аугсбург -
скаг о прихода. Регенсбургскі е жители, несмотр я на всѣ ихъ симиаті и къ своим ъ еврейским ъ согражданамъ, увлеклис ь фанатизмом ъ Капистран о и ивмѣнил и сво е отвошені е къ нимъ. Въ іюложені и объ акушеркаіъ, выпу -
щенном ъ въ том ъ же году, находилс я заковъ, запрещавші й христіанскям ъ повивальным ъ бабкам ъ оказыват ь помощ ь еврейским ъ женщннамъ, даж е въ случа ѣ опасност и для ЖИЗН И роженицъ 7). Неремѣн у въ отношені и къ евреямъ, вызванну ю Капистрано, можн о всег о лучш е іірослѣдит ь на поведені и одног о духовнаг о сановник а до и посл ѣ іірибыті я въ Германі ю капуцинскаг о монаха. Бпископ ъ Готфрнд ъ из ъ Вюрцбурга, въ то же врем я и герцог ъ Франконіи, скор о посл ѣ сво-
') Wadding Annales Minorum т. XII стр. 64. *) Klose Qeschichte von В reel au въ письмахъ т. II, ч. 2 стр. 39. •*•) Gemeiner Regensbnrgische Chronik Ш, стр. 271. •) Т. же стр. 205. *) Àretin, Geschichte der Joden in Bayern стр. 36. ') Gemeiner въ ук. м. стр. 205. ') Т. же. Digitized by Google 158 ИСТОРІ Я ВВРЕВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. ег о воцаренія, предоставнл ъ евреям ъ такі я привилегіи, лучш е коні ъ они и желат ь не могли. Онъ отъ своег о имен и и имен и своих ъ преемвнков ъ обѣщал ъ всем у тогдашнем у еврейском у васелеві ю и всѣм ъ евреямъ, кото ­
рые еще въ будущем ъ поселятс я въ его странѣ, особу ю ващиту. Никог о нз ъ евреев ъ вельз я был о привлекат ь къ свѣтском у или духовном у суду; их ъ сиорвы я діл а должн ы был и разбиратьс я особым ъ судомъ. Льготна я грамота Готфрид а ІІЗ Ъ Вюрцбург а объявил а такж е равив а (верховваг о магистра ) Вюрцбург а свободным ъ отъ налогов ъ и предоставил а ему прав о имвт ь въ свое й школ ѣ стольк о ученііковъ, скольк о ему заблагоразсудится. Он а освободил а от ъ всяких ъ налогов ъ синагог и и кладбище, категорическ и разрѣшил а богатым ъ евреям ъ дават ь христіанам ъ деньг и въ рост ъ и опре ­
делил а процентну ю таксу. Она предоставил а пмъ свобод у передвижені я п обѣщал а выселявшимс я содѣйстві е въ получені и долгов ъ и охрану. Эта льготна я грамот а содержал а еще и другі я благоиріятиы я привилеііп, зяа-
чені е і(оих ъ нам ъ въ настояще е врем я не понятно; въ заоючені е Гот-
фрид ъ обѣщалъ, что эта грамот а никогд а не будет ъ отмѣнена. Декан ъ и вес ь каиитул ъ признал и эти ііривилегі и п гарантировал и ихъ не­
наруши м ост ь „от ъ своег о имен и и имен и своих ъ преемников ъ въ капиту -
лѣ м. Всякі П еврей, вступавші й въ област ь епископ а Готфрида, получал ъ от ъ нег о особу ю охранительну ю грамоту. H ѣ ко ег о Давид а оиъ назначил а равином ъ Вюрцбурга. Но как ъ пзмѣнилс я тон ъ но отношені ю къ евреям ъ уже нѣскольк о лѣт ъ спустя, посл ѣ проіювѣде П Каиистрано! Тот ъ самы й енископ ъ и гер-
цог ъ Франконіи, „вслѣдстві е горьких ъ жалоб ъ подданных ъ его владѣні й иротив ъ евреевъ", нвдал ъ протяв ъ них ъ положение и уставь (145 3 г.). Он и должн ы был и д о январ я слѣдующаг о год а продат ь вс ѣ сво и земл и и че-
рез ъ четырнадцат ь дне й выселиться, „иб о овъ не хотѣл ъ больш е терпѣт ь евреев ъ въ своих ъ владѣніяхъ". Всѣм ъ городамъ, графамъ, и судьям ъ был о предписан о такж е изгнат ь своих ъ евреевъ. Долговы я обязательств а по отношеві ю къ евреям ъ был и сокращены. Таков ы был и плод ы человѣ -
коненавистническаг о фанатизма, которы й довел ъ благородваг о сановник а церкв и и цѣлы н соборны й каиитул ъ до нарушені я своег о обѣщані я толь ­
ко потому, что иослѣдне е относилос ь къ евреямъ. Всег о губительнѣ й отозвалос ь вліяяі е Каиистран о на евреев ъ Силе -
зіи; тут ъ он ъ проявнл ъ сво ю подлинну ю сущность, за котору ю приверженц ы и прозвал и его „бичем ъ іудеевъ". Въ это й провинціи, принадлежавше й наполовин у Полыиѣ, а на половин у Богеміи, был и дв ѣ главны я общины: въ Бреславл ѣ и ІПвейдницѣ 1). Бреславльскі е евре и част о страдал и отъ про-
Ч О эначешн равиаата г. Швейдница сравни Resp. Якова Вѳйла № 146, 76. Resp. Исерлейна (C'pofi) № 255, 261. Digitized by КАПИСТРАНО ВЪ ВРЕСЛАВЛѢ. 1 5 9 исков ъ бургомистр а и совѣта. Однажд ы послѣдні й издал ъ стол ь же без-
смысленное, скол ь и мучительно е постановленіе, предписывавше е евреямъ, пр и принесені и присягн, обнажат ь голов у и произнест и явно е им я Бог а (Ihwh), чт о Талмудъ, нзъ религіознаг о благоговѣнія, занрещаетъ. Встревоженна я общин а обратилас ь къ самом у видном у тогд а авторитету, равин у Израилю И с ер лейку бенъ-Иетаіі я (равин у Марбурга ) съ просьбо й разъяснить, обя ­
зан ы ли они воспротивлятьс я этом у предписаиі ю даж е съ опасность ю для жизни, ибо подобны й способ ъ прниесені я присяг и заста в л яет ъ ихъ совер ­
шат ь два прегрѣшенія. Исерлейн ъ дал ъ бреславльцам ъ слѣдующе е равъ -
ясненіе: Есл и городскі я власт и своим ъ постановленіем ъ хотят ъ не оскор ­
бит ь іудаизмъ, а тольк о лиш ь усилит ь значеві е присяги, то евре и могут ъ без о всяких ъ опасені й произносит ь явно е им я Бога; присяг а ж е съ непокрыто й голово й вообщ е не может ъ разсматриватьс я как ъ религиозны й ііростуиокъ 1)-
Въ Силезіи, как ъ и въ других ъ мѣстахъ, состоятельны е евре и имѣ -
лн наличны я деньги, так ъ как ъ они не могл и владѣт ь недвижимостью, п занималис ь денежным и операціями. Большинств о герцогов ъ состоял и иіъ должниками, такж е и многі е города, поручившіес я за своих ъ моварховъ. Ино й сіятельиы й должник ъ тайком ъ мечтал ъ объ устранені и евреевъ, что ­
бы избавитьс я отъ своих ъ долг о въ. Прибыті е фанатическаг о капуцинска -
го монах а открывал о прекрасну ю возможност ь осуществит ь эти мечты. По приглашені ю епископ а Петра Новака из ъ Бреславля, которы й не мог ъ справитьс я со своим ъ духовенствомъ, Ка п л стра н о ирибыл ъ въ цвѣтущі й тогд а главны й городъСилезіи. При вакрытых ъ дверях ъ церкви, францннсканскі й проповѣдник ъ должен ъ был ъ изобличит ь духовенств о въ ег о грѣховной, безнравственно й и сладострастно й жизни; никт о изъ иосто -
ровних ъ не должен ъ был ъ знат ь объ этом ъ вырождені и служителе й церкви. Но важнѣ е улучшени я нравов ъ духовенств а для нег о был и уничтожені е гуситовъ, которы е къ том у времен и появилис ь и въ Силезіи, мучи ­
тельств о евреевъ, устранені е игорных ъ столов ъ и карт ъ и постройк а во-
-во й церкв и въ чест ь своег о учителя, Бернардин а изъ.Фельтра, и во слав у своег о собственнаг о имени, хот я въ то врем я въ Бреславл ѣ был о и без ъ тог о слишком ъ мног о церквей, как ъ замѣчает ъ честны й муниципальны й писарь, Эшенлоеръ Раздуты й проповѣдям и Кашістран о безумны й фана -
тизм ъ бреславльско й черн и направилс я главным ъ обравом ъ против ъ евре ­
евъ. Был ъ расиространен ъ е л у п., будт о один ъ еврей, по имен и Меиръ, один ъ изъ богатѣйших ъ евреев ъ Бреславля, имѣвші й мног о долговых ъ обязательствъ, подиисанных ъ гражданам и и разорившимис я дворянами, ') Исерлейн ъ въ ук. м. № 235: ігдопэ а очюѴѵ л www nvu н'п п Ну . . вгап п чѴла і «'"in S шм«чр а ітчз п оса уэв^ Ь іэчэ у пуъѵ о»ампо п OHW W .пгс«н Ь кнп Ь пѵв р іпэг к th ѵн-m *iSua i Digitized by Google 16 0 НСТОРІ Я ЕВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦі. купи л ь у одног о мужик а гостію, проколол ъ ее, осквернил ъ и част и е я отоелал ъ общпнам ъ Швейдница, Лигниц а и ещ е другим ъ дл я тог о ж е надругательства. Сам о собо ю разумѣется, чт о пз ъ это й гості н потекл а кровь. Этот ъ тупоумны й вздоръ, дошедші й д о уше й совѣтннков ъ города, встрѣтил ъ в ъ них ъ полно е довѣріе. Тотчас ъ ж е вс ѣ евре и Бреславля, мужчины, женщин ы и дѣти, был и брошен ы в ъ темницу, вс е их ъ имуще ­
ство, бывше е н а Еврейской'улиц ѣ (нын ѣ Ursulinerstrasse), был о конфи ­
сковано, а долговы я обязательств а (что, повидимому, особенн о соблазнял о устроителе й этог о разгрома), сумм а коих ъ достигал а 25,00 0 венгерских ъ золотых ъ гульденовъ, был и отнят ы ( 2 ма я 145 3 г.). Так ъ как ъ нѣкото -
рые евре и пыталис ь спастис ь бѣгствомъ, н о был и снов а схвачевы, т о об -
вннені е казалос ь тѣм ъ болѣ е обоснованнымъ. Руководительств о этям ъ важвым ъ процессом ъ принял ъ н а себ я Капнстрано. Ему, как ъ судь ѣ над ъ еретиками, принадлежал о перво е мѣст о в ъ преслѣцовані и осквернителе й гостін. Он ъ был ъ настольк о хптеръ, чт о возбудил ъ интерес ъ к ъ этом у дѣл у въ тогд а четырнадцат и л ѣтвем ъ королѣ, Владислаиѣ (Ладиславѣ ) Постумѣ, сы -
Н Б фанатик а Альбрехт а П (см. выш е стр. 108), или, вѣрнѣе, в ъ ег о совѣтнп -
кахъ. Предводител ь гуситовъ, Георг ъ Подибрадъ, сильно й руко й управ ­
лявш и Богеміею, ещ е н е признал ъ молодог о корол я и разематривал ъ сосѣдні я земли, Силезію, Мораві ю и другія, как ъ част и Богеміи, кото ­
ра я впред ь д о предстоявшег о избрані я корол я принадлежал а ему, а н е Владиславу. Н о Капнстран о посовѣтовал ъ бреславльцам ъ предложит ь вест и этот ъ процеес ъ Владислав у и тѣм ъ дать-понять, чт о он и иризнают ъ ег о своим ъ правомѣрным ъ королем ъ и ничег о н е хотят ъ знат ь о Подибрадѣ. Пр и вѣнском ь двор ѣ иоступлені е жалоб ы из ъ Бреславл я вызвал о большу ю радость. Там ъ сдѣлал н видъ, будт о поражен ы этим ъ святотатствомъ, послал и двух ъ комнесаров ъ в ъ Бреславл ь и дал и им ъ и бреславльском у совѣт у иолномочі я свободн о распоряжатьс я жизнь ю и имуществом ъ евре -
евъ. Тогд а Капнстран о приказал ъ подвергнут ь нѣсколькнх ъ евреек ъ пытк ѣ и дал ъ указані я иалачамъ, как ъ пытат ь ихъ; у нег о был ъ богаты й опыт ъ в ъ это й области. Пытаемы е призналис ь в о всемъ. Тѣм ъ временем ъ был о распространен о ново е позорно е измышлені е про -
тив ъ евреевъ. Какая-т о озлобленна я крещена я еврейк а донесла: бре -
славльскі е евре и уж е однажд ы сожгл и гостію, котора я проявил а стол ь поразительны й чудеса, чт о одн а стара я еврейк а стал а вѣрующе й хрнсті -
анкой, н о евре и убил и эт у стару ю женщину. Далѣе, эт а ж е крещена я еврейк а разсказала, будт о евре и откормил и однажд ы украденнаг о им и іристіан -
скаг о мальчика, затѣм ъ положил и ег о в ъ бочк у с ъ воткнутым и внутр и е я остроконечным и гвоздям и и катил и е е так ъ долго, покуд а мальчпк ъ н е исиустнл ъ духь; ег о кров ь евре и разослал и в ъ остальны я еврейскі я Digitized by Google КАПИСТРАН О В Ъ ВРЕСЛАВЛѢ. 16 1 обіднны. Умудрилис ь даж е найт и останк и убитаг о мальчика. Преступлен а въ коих ъ обвинялис ь евреи, казалис ь доказанными; евреев ъ общнн ъ Стрнгау, Яуера, Швепдница, Левенберга, Лигниц а и Рейхенбаі а тоже, заключил и в ъ темниц у и отправил и в ъ Бреславль; всег о трист а восем ­
надцат ь человѣкъ. Капистран о руководил ъ судом ъ над ъ ними, и скор о приступил и к ъ расправѣ. Н а улиц ѣ Salzrin g (тепер ь BlQcherplatz), гд ѣ жнл ъ Капистрано, был и сожжен ы сорок ъ иризнанных ъ виновным и евреев ъ ( 2 Іюн я 145 3 г. '). Равин ъ (Пинхасъ?) повѣсился, иосовѣтовав ъ и дру -
гим ъ покончит ь самоубійствомъ. Остальны е евре и был и вешан ы нз ъ Бреславля; дѣт и же, н е достигші е семилѣтняг о возраста, был и насильн о у ннх ъ отняты, крещен ы и предан ы христіанам ъ дл я воспитанія. Таков а был а вол я Капистрано; въ ученом ъ трактат ѣ он ъ доказал ъ корол ю Владиславу, чт о вс е эт о вытекает ъ из ъ христіанско и религі и и правовѣрія. Честны й муниципальны й писарь, Эшенлоеръ, н е дерзавші й сдѣлат ь рѣзко е замѣ -
чаві е п о повод у это й безчеловѣчно й жестокости, занес ъ в ъ сво й дневникъ: „божественн о л и эт о ил и нѣтъ, я предлага ю рѣіпит ь духовным ъ учате -
лямъ". Духовны е ж е учител и превратилис ь в ъ канибаловъ. Имуществ о сожженныі ъ и изгнанных ъ евреев ъ было, конечно, конфисковано, и н а полученны й от ъ этог о средств а построен а бернард и нека я церковь. Долго -
вьш обязательств а объявлен ы был и погашенными. Эт о н е единственна я церковь, построенна я н а кровны я деньг и евреевъ. Бвреев ъ друпіі ъ горо -
дов ъ Силезі н постигл а н е лучша я участь. Част ь их ъ был а сожжена, а остальны е нагишом ъ изгнаны. Когд а бреславльскі й городско й совѣт ъ иросил ъ молодог о Владислав а ведат ь законъ, воспрещающі й евреям ъ виред ь селитьс я в ъ Бреславлѣ, он ъ н е тольк о принял ъ упомянуто е предложені е „в о слав у Бог а и к ъ чест и христіанско й вѣры", н о даж е одобрил ъ убійств а силезских ъ евреевъ, замѣтивъ, чт о „он н пострадал и п о заслугамъ". Эт о замѣчаві е до ­
стойн о сын а Альбрехт а II, прнказавшаг о сжеч ь евреев ъ в ъ Австрі и (стр. 108). Тот ъ же король, несомнѣнн о по рпонскам ъ Капистрано, нѣскольк о мѣсяцев ъ пробывшаг о в ъ Ольмюцѣ, дал ъ сво е согласі е н а изгяані е евре ­
ев ъ из ъ Ольмюц а и Брюна. Посл ѣ нх ъ выселені я (межд у іюлем ъ и но -
ябрем ъ 145 4 г.) Владислав ъ раздарил ъ жителям ъ еврейскі е дома, сина ­
гог и и даж е кладбище; част ь брюнеко й синагог и он ъ предоставил ъ мясни -
•) Въ Reap, современник а Иараил я Врун ы № 26 7 намекаотс и об ъ отомъ: іа э Sa Î H лп к ѵі?э Ъ'м роо э «э«в г нУ і ni^Sy n \о nrS y n a SBH * mon Sa » y w .H'rS'B r лгте э із*ліаіу э пэюп э язэо э язпол. Эшевлоеръ, Geschicht e de r 8iad t Breslau, т. I стр. 14; Клозе, Geschicht e vo n Breela u т. П, ч. 2 стр. 39; Wadding, Annale s Minoru m т. XI I стр. 142; Schudt, JUdisch e Denkwurdigkeite n I, стр. 387, 389. T. i x И-21 0 Digitized by Google 162 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГКНРИІ А ГРКЦА. кам ъ дл я устройств а там ъ бойни. Кт о знаетъ, скольк о еще горя, не 8а -
регистрнрованнаг о летописью, причннил ъ евреям ъ монах ъ Кааистрано, этот ъ „бич ъ іудеевъ", в ъ другпі ъ странах ъ Бврооы? Ег о пропитанно е желчь ю и ненависть ю къ евреям ъ краснорѣчі е до ­
ходил о д о само й Польши, наполня я тревого й еврейскі я общин ы это й страны, жпвші я д о тѣх ъ иор ъ спокойно й и мирно й жизнью. Дѣл о въ томъ, чт о Польш а уж е издавн а служил а убѣжвщем ъ для всѣх ъ травимыхъ, преслѣдуемых ъ и гонимыі ъ евреевъ. Изгнанник и из ъ Германіи, австрі я и Вчагрі н встречал и радушны й пріем ъ на берегах ъ Вислы. Привилегіи, дарованны й им ъ герцогом ъ Болеславомъ и возобновленны й и утвержден ­
ный королем ъ Казимиром ъ Великим ъ (т. VII I стр. 282), был и вс е еще въ силѣ. Правда, въ правлеві е неаиолптаиско й династіи, воцарившейс я посл ѣ того, как ъ вымерл и пясты, а особенн о въ царствовані е женщинъ, доминикан -
ским ъ монахамъ, ваклятым ъ врагам ъ евреевъ, дозволялос ь изобретат ь и распространят ь клеветническі я измышлені я об ъ осквернені и гості и в умерщвлені п христіанскиі ъ дѣтей, а такж е строит ь против ъ евреев ъ вся -
чеекі я козни. Но статут ы Болеслав а и Казимир а оставалис ь неоспори ­
мы мъ закономъ, защищавшнм ъ интерес ы евреев ъ в ъ Польшѣ. Дѣл о в ъ томъ, чт о он и в ъ это й стран ѣ был и еще болѣ е незаменимы, чѣм ъ въ других ъ частях ъ хрнстіанско й Евроііы. Ибо, так ъ как ъ в ъ Поль ­
ше был о тольк о дв а сословія, дворян е и кріпостные, т о евре и замѣщал и собо й недостающе е треть е сословіе, заботилис ь о товарах ъ и наличных ъ деньгах ъ и приводил и в ъ движені е мертвы е капитал ы страны. Когд а Казимнр ъ IV, посл ѣ своег о восшестві я на престолъ, прожи -
вал ъ в ъ Познани, этотъ, тогд а уж е цвѣтущій, город ъ стал ъ добыче й иламѳнн. Пр и этом ъ пожар ѣ погибл а и льготна я грамота, дарованна я евреям ъ Казимиром ъ Великим ъ ст о лѣт ъ том у назадъ. Вслідстві е этог о еврейскі е депутат ы польских ъ общин ъ Познани, Калита, Серадза, Ден ­
ница, Брест а п Владислав а отправилис ь къ корол ю Казимиру, жалуяс ь иа пропаж у стол ь важно й дл я них ъ грамот ы и прос я ег о составить, н а основані и оставшихс я копій, нову ю грамоту, котора я бы уврѣплял а я утверждал а их ъ стары я права. Казимир ъ не заставил ъ себ я долг о упра ­
шиват ь и, „даб ы евре и могл и спокойн о и счастлив о жит ь в о вс е врем я ег о благололучнаг о царств о в анія", он ъ дал ъ им ъ привилегіи, каким и он н не пользовалис ь ни въ каком ъ европейском ъ государств е (издан ы въ Кра ­
ков е 1 4 Август а 144 7 г.). Вообщ е этот ъ корол ь н е был ъ рабом ъ оеркв и и настольк о энергичн о укрощал ъ высокомерно е духовенство, чт о пцслѣдяе е вопил о о ег о жестокости. ОІ Ь строжайш е воспретил ъ вкгвша -
Digitized by КА8ИМИРЪ IV И КВРКП. 163 тельств о служителе й церкв и въ государственны й дѣл а и говорилъ, что „надѣетс я на сво и собственны й силы" '). ІІривилеііи, предоставленны й евреям ъ Польш и статутом ъ Казимнр а IV, был и горавд о эяачвтельнѣ е всѣх ъ орежнпх ъ льгот ъ либ о потому, что ему представил и для утверждені я измѣненну ю кооі ю оригинала, либ о же потому, что овъ сам ъ хотѣл ъ рнсіиирнт ь ихъ. Чтоб ы не думали, что он ъ ужъ чрезмѣрн о заботитс я о евреяхъ, он ъ выдал ъ сво и льгот ы sa про ­
сто е оодтверждені е старыхъ. Новы й статут ъ не тольк о предоставил ъ имъ ирав о свободно й торговл и и передвижені я во всем ъ тогд а очен ь обшир -
иом ъ польском ъ государств ѣ съ категорическо й оговоркой, что они не должн ы илатит ь больш е пошлинъ, чѣм ъ христіане, но и уііразднил ъ ка-
ноннческі е законы, которы е так ъ част о издавалис ь папами, а незадолг о до тог о и всеобщим ъ церковным ъ собраніем ъ въ Базелѣ. Грамот а Кази ­
мир а категорическ и разрѣшал а евреям ъ имѣт ь общі я съ христианам и бан и и вообщ е имѣт ь сношені я съ ними. Особенн о подчеркивалось: христіавин ъ не віірав ѣ был ъ привлекат ь евре я къ духовном у суду; есл и же онъ дѣ -
лал ъ это, то евре й не был ъ обязан ъ явитьс я на судъ. Провинциальны е вамѣстник н должн ы был и слѣднт ь за тѣмъ, чтоб ы духовенств о не безмо -
коил о евреев ъ и вообщ е оказыват ь имъ энергичну ю поддержку. Далѣ е никако й евре й не мог ь быт ь обвинен ъ въ употреблені и христіав -
ско й кров и (въ ііраздник ъ Пасхи ) или въ осквериені я гостіи, так ъ как ъ „евре и неиовннн ы въ этомъ преступленіи, которо е къ том у же противо -
рѣчит ъ ихъ религін". Есл и христіанин ъ выступит ь обвинителем ъ против ъ отдѣльнаг о еврея, провивившагос я въ употреблеиі и христіанско й крови, то онъ должен ъ был ъ доказат ь справедливост ь своег о обнннені я свидѣ -
тельствомъ туземныхъ, заслуживающим довѣрія евреевъ и че-
тырехъ такихъ же христіанъ; но и въ этом ъ случа ѣ подвергнуть ­
ся наказані ю должн о не все еврейство, а лиш ь уличенны й въ этомъ преступлеві н еврей. Есл и же христіанскі й обвинител ь не въ состояні и доказат ь преступлени е показаніям и заслуживающи е довѣрі я свидетелей, то онъ сам ъ подвергаетс я смертно й казни. Этим ъ создавалос ь препятстві е дл я участившихс я въ это врем я ложных ъ обвинені й евреев ъ въ уиотреб -
леиі и кров и и слѣдовавших ъ за ним и гонені й на евреевъ. Жизн ь и соб ­
ственност ь евреев ъ был и уж е гарантирован ы старымъ статутомъ, и Кавн -
мир у IV оставалос ь лиш ь подтвердит ь это. Онъ ирнзнал ъ такж е sa ев­
реям и право собственнаг о судопроизводства. В ъ уголовны й дѣл а межд у евре ­
ями или же межд у евреям и и хрнстіанам и не должн ы был и вмѣшиватьс я обыкновенны е суды; ими вѣдал ъ особы й судъ, въ котором ъ вмѣст ѣ съ 1) Длугошъ (Longious), Historia Polonica П, стр. 157. Digitized by Google 164 ИСТОРІ Я КВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦІ. евреям и васѣдал ъ и намѣстник ъ (ил и ег о замѣститель). Въ мелких ъ про -
цессах ъ прав о выносит ь постановлени я предоставлялос ь еврейоким ъ ста-
рѣйшинамъ (равинамъ). Они же получил и и прав о подвергат ь лицъ, не послѣдовавших ъ иі ъ приглашевію, штраф у въ 6 марокъ, пз ъ коні ъ три поступал и въ польз у судей, а три—в ъ польз у вамѣствнка. Штраф ъ по -
вышался, есл и обвиняемы й продолжал ъ оказыват ь непослушані е суду, іі о приговор ъ суд а имѣл ъ законну ю сил у лиш ь въ том ъ случаѣ, есл и ему предшествовал о формально е ариглашеніе, переданно е через ъ посредств о еврейскаг о синагогальнаг о служк и (Skolny ) пли же королевскаг о судей -
скаг о чиновник а (Ministerialis). Чтоб ы устранит ь возможност ь произвол а въ еврейском ъ судопропзводствѣ, Казомир ъ IV постановилъ, чт о приговор ъ (отлученіе?) над ъ евреем ъ должен ъ быт ь подтвержден ъ все й общ и в ой. Ни въ одно й страв ѣ хрнстіанско й Европ ы евре и не пользовалис ь таким и льготам и и привилегиями, как ъ въ Иолыпѣ; таких ъ прав ъ у нихъ не был о даж е и въ Кастилі и въ царствовані е Жуан а И, когд а имъ иокровитель -
ствовал ъ Авраам ъ Бенвеннсти. Корол ь возобновил ъ и нздал ъ нову ю льготну ю грамот у съ одобрені я польских ъ магнатовъ. Казямир ъ возобно ­
вил ъ и подтвердмл ъ (1446 ) такж е и льготы, дарованны й литовскнм ъ герцогомъ, Витольдомъ, в ъ XII I вѣк ѣ караимским ъ общинам ъ въ Тро -
кахъ, Луцк ѣ и других ъ городахъ 1 ). Духовенств о межд у тѣм ъ кос о посматривал о на это покровительств о евреям ъ и всѣм н силам и старалос ь побудит ь корол я Казимир а уорагдвит ь дарованны я имъ льготы. Во глав ѣ враждебнаг о евреям ъ іюльскаг о духо ­
венств а стоял ъ тогд а вліятельны й епискоіі ъ и кардинал ъ Кракова, по име ­
ни Збигнев ъ Олесницкій. Ег о сильн о огорчал о покровительств о корол я евреям ъ и гуситамъ. богемско е еретическо е учеві е нашл о миогочислен -
ных ъ и благородных ъ принерженцев ъ въ Польшѣ, чем у всег о болѣ е спо ­
собствовал и сам и же епископы, иб о свои м ь корыстолюбіемъ, взаимно й враждо ю и совсѣм ъ не святым ъ образом ъ жизн и они дѣлал и проповѣду -
емо е ими католическо е учені е тольк о ненавистным ъ всѣмъ. Бипскоп ъ Збиг­
невъ настойчив о приглашал ъ иріѣхат ь въ Польш у монах а Каинстрано, да ­
бы можн о был о начат ь свирѣпу ю кампані ю нротивъ.гуситовъ. Въ Краков ѣ он ъ съ тріумфом ъ был ъ встрѣчен ъ королем ъ и духовенствомъ, как ъ ка ­
кое-т о высше е существо. Вс е время, которо е монах ъ пробыл ъ въ Крако -
вѣ (от ъ 2 8 август а 145 3 г. до ма я 145 4 г. *), онъ вмѣст ѣ с ъ епнско -
пом ъ Збнгневым ъ натравливал ъ корол я Казимир а на гуснтскнх ъ ерети -
ков ъ и евреевъ. Капистрав о публичн о призывал ъ ег о къ отвѣту, угрожал ъ ему всѣм н мукам и ад а и пророчил ъ ему скверны й нсюд ъ задуманно й ') Из ъ одно й рукопис и въ Трокахъ, скопированно й Фирковнчемъ. *) Длугош ъ въ ук. ы. П., стр. 122. Digitized by Google КАП ИСТ РАНО ВЪ ПОЛЫПѢ. 165 вм ъ войн ы протнв ъ прусскаг о рыцарскаг о ордена, есл и онъ не нямь-нит ь всѣх ъ льготъ, дарованных ъ нмъ евреямъ, и не отдаст ъ гусит -
скях ъ еретпков ъ на растѳрзаеі е жаждавшаг о кров и духовенства. Нораже -
ні е Казимир а въ войи ѣ протнв ъ пр у се к ш ъ рыцаре й можн о был о тѣм ъ легч е предсказать, что пан а н даж е польско е духовенств о поддерживал и их ъ протнв ъ Казимира. И вотъ, когд а рыцарскі й орденъ, спѣш а на помощ ь Пруссіи, объ-
авял ъ форменны й крестовы й поход ъ протнв ъ Польш и и обратил ъ поль -
скі я войск а въ поворно е бѣгство, когд а корол ь Казимнръ, побѣждевны й и глубоко униженный, прянуждеи ъ был ъ оставит ь пол е битв ы (сентябр ь 145 4 г.), духовенств о тріумфировало. Оно распространил о мвѣніе, будт о поражені е Польш и послѣдовал о въ наказані е за непослушані е церкв и со сторон ы корол я я sa покровительство, которо е онъ оказывал ъ евреям ъ и еретикам ъ •) • Чтоб ы поправит ь дѣл о и предпринят ь энергичны й поход ъ про ­
тнв ъ Пруссіи, Кавнмир ъ нуждалс я въ помощ и епископ а Збигнева, кото ­
рый таким ъ обраяом ъ мог ъ диктоват ь корол ю сво и условія. Корол ь вынужден ъ был ъ пожертвоват ь евреям и и ихъ оставит ь на иронзвол ъ судьбы. Въ ноябрѣ ( 1454 г.) Казимнр ъ отмѣнпл ъ вс ѣ иривилегіи, которы я вакон ъ предоставлял ъ евреямъ, „такт, как ъ невѣрующі е не могут ъ пользоватьс я преимуществам и сравнительн о съ почитателям и Христа, и раб ы не мо­
гут ъ быт ь поставлен ы лучш е собственных ъ сыновей". Постановлени е ко­
рол я был о особым и глашатаям и прочитан о во все й странѣ. Кром ѣ тог о Казимнр ъ иостановилъ, чтоб ы евре и носил п особы й нарядъ, которы й отпичал ъ бы ихъ отъ христіанъ. Каннстран о побѣдил ъ по все й линіи. Его усиліям и евре и был и унижен ы даж е тамъ, гд ѣ они до тог о находилис ь въ особенн о благопріятном ъ іюложеніи. Послѣдстві я вскор ѣ об ­
наружились. Бврейскі я общин ы в ъ своем ъ отчаяні и сообщил и своим ъ брать -
ям ъ въ Германіи: „монахъ" занес ъ сво й ужасны й бнч ъ над ъ ними, ко­
торы е до тог о стол ь счастлив о жил и въ Нолыи ѣ иод ъ скииетром ъ корол я Каанмир а и могл и дават ь убѣжнщ е своим ъ гонимым ъ и иреслѣдуемым ъ братьям ъ изъ других ъ странъ; они раньш е ни за что не повѣрил и бы, чт о враг ъ ихъ вторгнетс я во врат а Польши, а тепер ь имъ приходятс я стонат ь иод ъ ярмом ъ корол я и магнатовъ". Межд у тѣм ъ над ъ христіанством ъ свершилс я суд ъ Божій. Обре ­
мененна я грѣхам н византійская имперія, которая, хот я ужъ давн о насквоз ь прогнила, вс е же продолжал а существоват ь еще многі е вѣка, посл ѣ тысячелѣтняг о существовавія, рушилась, наконецъ, съ на-
деніем ъ Константинопол я (29 мая 1453 г.). Случилос ь это как ъ ») Т. же отр. 157. Digitized by 166 НСТОРІ Я КВРКЕВ Ъ ГЕНРИХ А ГРКЦА. рав ъ посл ѣ того, как ъ іюслѣднем у греческом у императору, офиціальвом у греческом у духовенств у и паи ѣ Никола ю V удалос ь объединит ь греческу ю церков ь с ъ латинско й (Henotikon). Турецкі й завоеватель, Магометъ II, пр и вес ь новом у Рим у рабство, позоръ, смерт ь п всяческі е ужас ы и муки; но вс е эт о н е искупал о н част и всѣх ъ тѣх ъ преступлена, которы я он ъ совершил ъ над ъ другим и и над ъ сампм ъ собой. Начина я с ъ перваг о основател я внзантійско й имперіи, Константина, которы й вложпл ъ в ъ рук у церкв и обагренны й кровь ю мечъ, и конча я послѣдним ъ императором^, п&леологоыъ Константиномъ Драгосесомъ вес ь длинны й ряд ъ е я ира -
внтеле й (з а исключеніем ъ отнавшаг о от ъ христіанств а Юліана ) был и болѣ е ил и менѣ е преисполнен ы высокомѣрія, доходившаг о д о обоготворені я соб ­
ственно й персоны, коварств а н предательства, лпцемѣрія, ЛЖИВОСТ И И страст и к ъ преслѣдованіяиъ. Как ъ народъ, так ъ и служител и государств а и церкв и был и достойн ы своих ъ правителей. Из ъ Константинопол я исхо ­
дил о н е тольк о порабощені е умовъ, н о и увижені е евреевъ. Христіанскі е султан ы византійско й импері п отнял и у них ъ равноправі е с ъ другим и гражданами, которым ъ он и д о тог о пользовалис ь в ъ римско й пмперін. У них ъ именн о и позаимствовал и гермавскіе, романскі е н славянскі е на ­
род ы и представител и церкв и тот ъ принципъ, согласн о коем у евре и должн ы быт ь истреблен ы ИЛ И ж е унижен ы д о степен и исключительваг о о ложенія. И в от ъ Византія, создані е перваг о хрпстіанскаг о императора, представлял а собо й груд у развалинъ. Дикі е варвар ы построил и н а них ъ ново е турецко е государство; суров а был а их ъ месть. Ёврейскі е и маранскі е оружейны е мастер а и внаток и военнаг о дѣла, которые, вслѣдстві е насиль ­
ственны е крещеній, принужден ы был и покинут ь Испані ю и нашл и себ ѣ убѣжвщ е в ъ Турціи, мног о способствовал и падені ю Византіи. Магомет ъ II, завоевател ь Константинополя, имѣл ъ вид ы и н а вс ю остальну ю Европу, на государств а латинско й церкви. Вс е хрнстіанств о пребывал о в ъ боль ­
шо й опасности. И вс е ж е христіанскі е правител и и народ ы н е могл и найт н в ъ себ ѣ мужество, чтоб ы оказат ь энергично е сопротивлеві е турец ­
ком у завоевателю. Лживост ь и испорченност ь пап ъ принесл и тепер ь горь -
кі е плоды. Когд а клятвопреступны й папа, Никола й V, хотѣл ъ призват ь вс е христіанств о к ъ всеобщем у крестовом у поход у против ъ турковъ, ег о легатам ъ н а рейхстаг е в ъ Регенсбург ѣ пришлос ь выслушат ь мног о рѣчей, безпощадн о разоблачавших ъ вс ю гнил ь церкви. Там ъ был о высказано, чт о пап а и император ъ и н е помышляют ъ о ведені и войв ы против ъ тур ­
ковъ; он и прост о хотят ъ промотат ь собранны й деньги. Вс ѣ говорили: „Зачѣм ъ нам ъ жертвоват ь нашим ъ добромъ, добытым ъ в ъ пот ѣ лица, ілѣбом ъ наших ь дѣте й в ъ т о время, как ъ пап а скрывает ъ в ъ башняхъ, защищенных^, толстым и стѣнамн, сокровищ а св. Петра, которы я он ъ дол -
Digitized by К А П Я С Т Р А И О В Ъ В R H Г Р I И. 167 жен ъ был ъ прежд е всег о потратит ь для защит ы іристіаиско й вѣры?". Нанраси о проповѣдывал ъ Ка п в стра н о до хрипоты, чтоб ы вызват ь вооду -
шевлені е къ крестовом у иоюд у аротяв ъ турковь, готовившихс я вторг ­
нутьс я въ Венгрі ю и подчинит ь власт и Полумѣсяца, которому, уже при ­
надлежал а земл и на правом ъ берег у Дуна я и лѣвы й берег ь его. Его капуцинад ы никог о не привлекал и болѣе; и вокруг ъ нег о собралс я лиш ь сброд ъ и въ студентовъ, крестьявъ, ншценствующих ъ монаіовъ, голодаю -
щнх ъ и экзальтированных ъ фанатиковъ. Европейскі е рыцар и не трону ­
лис ь съ мѣста, став ъ трезвым и н недовѣрчивыми. Средневѣковы й при-
врак ъ стал ъ исчезат ь съ наступленіем ъ утра. Венгерскі й воинъ, Гуніяд ъ Корвинъ, и Капистран о предводительство ­
вал и крестоносцами, числ о коих ъ достигал о 60000, и близ ъ Бѣлград а капризны й бог ъ войн ы даровал ъ имъ незначительну ю побѣд у над ъ Ма-
гометом ъ II и турками; послѣдві е принужден ы был и до пор ы до времен и отказатьс я отъ завоеиані я Венгріи, отложнв ъ это на будуще е время. Ка­
ко й крпк ъ восторг а и ликовані я пронесс я над ъ христіанским ъ міром ъ по повод у бѣлградско й нобѣды! Гонц ы за гонцам и возвѣщал и тріумф ъ кре ­
ста. Ослѣплені е Капистран о дошл о до того, что онъ вес ь успѣх ъ припи -
сывал ъ себ ѣ и въ послані н къ пап ѣ ни единым ъ словом ъ не у помян у л ъ о геро ѣ Гуиіядѣ. Скорѣ е хитрый, чѣм ъ вѣрующій, бевпринципный, но остроумны й Эне й Сильві й Николомини, который, быв ъ сначал а тайным ъ секретарем ъ императора, достигъ позж е папскаг о престол а (под ъ именем ъ Пі я II), пронзнес ъ слѣдующе е вѣрно е суждеві е относительн о уиомянутаг о поступк а Капистрано: „Францискаяскі й монах ъ мог ъ презират ь всяку ю собственность, отречьс я отъ всѣх ъ сладосте й жизни, .подавит ь въ себ ѣ жажд у наслажденій; во онъ не смог ъ иреодолѣт ь сво е тщеславіе; оиъ хотѣл ъ нобѣдо й при Бѣлград ѣ увѣковічит ь тольк о сво е имя" '). Странно, чт о одии ъ евре й (Моисе й Сонцнн ъ ') хвастался, будт о со своим ъ отрядом ъ он ъ побѣдил ъ Капистрано. Во всяком ъ случаѣ, фанатик ъ не долг о на­
слаждалс я славой, за которо й онъ так ъ гнался; смерт ь скосил а его еще въ том ъ же год у ( 23 октябр я 1456 г.); но этим ъ еще не прекратилос ь дѣйстві е его яростно й ненавист и против ъ евреевъ, ибо его многочислен ­
ные ученик и и соратники-монах и съ неутомимо й настойчивость ю слѣдо -
вал н его примѣру. Временам и кажется, будт о сам о Провядѣні е позаботилос ь объ уста -
иовлені и ново й Турецко й импері и как ъ рав ъ въ эпох у участившихс я и ') Эне й Сильвій, hietori a Bohemia e гл. 8, 66. *) Герсон ъ Сонцннъ, издател ь иногнх ъ сочнненій, ваагічает ъ на мглавном ъ лст ѣ своег о нздані я Michlol, соч. Кнміи: mm лѵ о *і*п л р \vnvt В"н оѵи тэн .овго ѵ>»п Sa оу ігон вплі urnrop «t |кѵ К*> Ь увлп "\и втв ѵрз onSa Digitized by Google 168 ИСТОРІ Я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИІ А ГРЕЦА. усилившихс я гонені й проти в ь евреев ъ въ Европѣ, даб ы создат ь для го-
нимых ъ и затравленных ъ бѣглецов ъ гостепріимно е убѣжище. Когда, три дн я спуст я посл ѣ свое й расправ ы над ъ Константнноиолемъ, султан ъ Ма-
гомет ъ II обнародовал ъ воззваніе, въ которо ю приглашал ъ всѣх ъ скры ­
вавшихс я и бѣжавших ъ жителе й без ъ страх а вернутьс я въ сво и дом а и жилища, онъ дружелюбн о отнесс я и къ евреямъ. Онъ разрѣміил ъ имъ свободн о селитьс я въ Констаитинопол ѣ и других ъ городахъ, отвел ъ имъ особы е участк и земл и и позволил ъ имъ строит ь синагог и и школы. Ма­
гомет е \і имѣл ъ еврейскаг о лейбъ-меднка, Хеким а Якова, котораг о онъ особенн о отличіілъ, назначив ь его управнтелем ъ финансов ъ (дефтерда -
ромь*). Хеким а Яков а или другог о врач а (Гамона?), пересел и в шагос я въ Турці ю изъ Иснані и и тож е уважаемаг о султаномъ, иослѣдні й освободил ъ от ъ всѣх ъ податей, распространив ъ эту льгот у и н а потомств о его. Подобн о тому, как ъ султан ъ сейчас ъ ж е посл ѣ завоевани я Константинопо ­
ля, ирикавал ъ избрат ь греческаг о патріарха,котораг о назначил ъ полит а ческнм ъ владыко й над ъ всѣм и грекам и своег о новаг о царства, так ъ он ъ назначил ъ и над ъ всѣм и еврейским и общинам и Турці и верховнаг о хахам а въ лиц ѣ благочестиваго, ученаг о и благороднаг о Моисея Капсала. Магомет ъ нри -
звал ъ в ъ совѣт ь мниистров ъ верховнаг о равин а и окавывал ъ ему всяческі я почести, предоставив ъ ем у мѣст о на ряд у съ Муфти, магометанским ъ вер-
ховвым ъ пастыремъ, и вперед и патріарх а Генадіоса. Моисей Капсали (род. 1420 г., ум. 1495 г.) иолучил ъ отъ султан а и извѣстну ю полити ­
ческу ю власт ь над ъ еврейским и общинам и Турцін. Он ъ распредѣлял ъ налог и которы е турецкі е евре и должн ы был и платит ь отдѣльн о или цѣлым и общи ­
нами, собирал ъ их ъ и доставлял ъ въ касс у султана. Моисе й Капсал н имѣл ъ прав о подвергат ь разлнчным ъ ваказаніям ъ всѣх ъ членов ъ обшив ъ утверждал ъ равиновъ, словомъ, был ъ верховным ъ главо й и офнціаль -
ным ъ иредставителем ъ соединенных ъ еврейскиі ъ общинъ. Караимство, пребывавше е въ состояні и полнаг о окамевѣвія, от ъ сопри -
косновеві я съ рабанитам и въ Турецко й имперіи, нѣскольк о оживилось. Караимскі я общин ы въ Конставтинопол ѣ п Адріаиопол ѣ тож е полумил е пророст ь *) нз ъ Крыма, АЗІІІ, а такж е из ъ южно й Полыни. Караимы, нринцви ъ коих ъ заключалс я въ изслѣдовані и Библі и и въ толковані и ея согласн о требованіям ъ разума, отличалис ь тогд а стол ь крупным ъ невѣжествомъ*), чт о *) Сравни von Hammer Geechicbte des osmanischen Reichs П, стр. 247. *) Илія Башяци whn лѵш стр. 32: зіуа чзл npSnn іпм) ODirnsi nt nrcai ірсвг teS WH o'p'mn о"кл п-рп-иэ рно u<a існ вуо очгэя nSw Ьлрл Ьээ (лаю .тѵ ontfSr нэа лп оѵ л у о» лн *) T. же 1, 28: |п o»jnvS ю озі очгэл1? maa ун лтл icta лізіуэ озон «э изэл ін»з нН iaS pun 'op о*?эел ілнэ олік оъѵгпсі яоѵе ліЬэоя т озон .чвпрл »Syaai \mh «Syaai lpt1 оіээ ом Digitized by Google К А Р А И М Ы. 169 вс я ихъ релнгіозна я постройк а дл я них ъ ещ е болѣе, чѣм ъ для рабанптовъ, являлас ь чѣмъ-т о раз ъ на всегд а данным ъ и традиціей, покоившеес я на древнпх ъ авторитетахъ. Они, ирезиравші е традиціи, кончил и тѣмъ, что возвел и ее въ кульгь. О степен и ихъ невѣжеств а можн о приблизительн о судит ь по том у обстоятельству, что они въ течені е столѣті я не выдвинул и ни одног о скольк о нибуд ь самостоятельна я религіознаг о писателя. Въ те­
чет е долгаг о промежутк а времени, слѣдовавшаг о sa Ароном ъ H в ко мед и (т. VIII, стр. 264), выдвинулс я один ъ лиш ь авторъ, Авраамъ б. Іегуда, ко ­
торый, однако, написал ъ лиш ь коммеятарій, въ коем ъ стольк о же поза -
имствовад ъ у рабанптов ъ и даж е у Талмуда, скольк о у своих ъ едн-
номышленннковъ. Т ѣ караимы, которы е хотѣл и пріобрѣст и нѣкоторы я uo-
знанія, должн ы был и сделатьс я ученикам и рабаннтскнх ъ учителе й и по­
заимствоват ь у них ъ толковані е св. Пнсаві я и Талмуда. Горды е толкова ­
тел я Библі и стал и незрѣлым и ученикам и нѣкогд а иревираемых ъ ими ра-
баннтовъ. Окаменѣлост ь караимств а доказываетс я и другим ъ событіемъ, имѣвшим ъ міст о въ Европейско й Турціи. Караимска я коллегія, состоявша я пзъ Менахема Башяци, его сына Моисея Башяци, Менахема Ma-
роли, Михаила Старіиаго, ег о сын а Іосифа и ещ е других ъ (в ъ Адріаво -
полѣ ) затѣял а нововведение, которо е состоял о въ разрѣшені и въ пятниц у готовит ь свѣч и для субботне й ночи, даб ы не приходилос ь сидѣт ь въ нотьмахъ. Коллегі я привел а цѣлы б ряд ъ основаній, оправдыва -
ющиі ъ эту затѣю. По принцип у карапмовъ, не тольк о духовна я власть, но и отдѣльно е лиц о вправѣ, опираяс ь на правильно е толкованіе, отмѣнит ь старинны й обыча й н упразднит ь любо е установленіе. Тѣм ъ не менѣ е позж е (окол о 1460 г.) образовалас ь сильна я оппозиці я протнв ъ упомянуто й затѣп, так ъ как ъ нослѣдня я протнворѣчил а обычаю, которы й относилс я еще ко времен и основател я караимства, Анана, и, слѣ -
довательно, обладал ъ святость ю семивѣкоьо й старины. Это вызвал о пре ­
т я и расколъ. Та част ь общины, котора я позволил а себ ѣ приготовлят ь свѣч и для субботы, был а объявлен а болѣ е строго й партіе й еретическо й и безбожно й *). Раскол ъ межд у караимам и но повод у начал а времен и празд -
ников ъ продолжалс я еще въ это время. Палестинскі я и окрестны й кара -
имскі я общин ы устанавливал и просто й и високосны й год ы ио урожа ю яч­
меня; они все еще слѣдил п за наступленіем ъ новолунія, чтоб ы соотвѣт -
ственн о съ этим ъ установит ь дни праздниковъ. Отдаленны я же общин ы въ Турціи, Крым у н южно й Польш ѣ придерживалис ь календар я рабани -
товъ. Эта наслѣдственяа я болѣзн ь все еще тянулась, ибо не был о ника ­
ког о средства, способнаг о нсцѣлит ь ее н установит ь прочны й нормы. Очевидна я слабост ь караимств а и невѣжеств о его нриверженцев ъ ') Илі я Башяц и въ ук. м. стр. 32. Гурлянд ъ гпаоіэ в пад, стр. 31. Digitized by Google 17 0 ИСТОРІ Я КВРБВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. побудил и рабанитов ъ в ъ Турці н примирит ь их ъ с ъ талмудическим ъ іуда -
измом ъ и, во всяком ъ случаѣ, устранит ь их ъ враждебно е к ъ нем у отногаеніе. Рабанитскі е учители, Ханохъ Сапорта (ііереселивюійс я из ъ Каталовіи), Элеазаръ Капсали из ъ Греці н и Илія Галеви из ъ Германі и ставил и караимскпм ъ ученикамъ, которым ъ он и преподавал и Талмудъ, необходиным ъ условіем ъ воздерживатьс я в ъ рѣчах ъ t i ішсаніях ъ от ъ поношенія.талму -
двческих ъ авторитетов ъ и н е нарушат ь праздников ъ рабанитскаг о кален ­
даря. В ъ своем ъ затрудинтельномъ, безпочвенном ъ иоложеніи, жаждавші ѳ учитьс я караим ы принужден ы был и дат ь эт о обѣщавіе. Но главны й равин ъ въ Турціи, Моисе й Капсали, был ъ тог о мнѣнія, чт о вовс е н е вужв о и освя ­
щат ь караем о в ъ в ъ Талмудъ, так ъ как ъ он и ег о отвергаютъ. Он ъ был ъ учевпком ъ строго й нѣмецко й школы, котору ю нельз я был о подвинут ь н и на каку ю уступк у даж е в ъ том ъ случаѣ, есл и б ы таким ъ путем ъ удалос ь достигнут ь постепеннаг о возвращені я в ъ старо е лон о како й нибуд ь ото ­
рвавшейс я секты. Основным ъ положевіем ъ это й школ ы был о то, чт о за ­
преть, наложенны й н а вещ ь каким ъ нибуд ь ритуальныи ъ произведеніем ъ даж е яовѣйшаг о времени, н е может ъ быт ь снят ь ни одним ъ равином ъ '). Поистин ѣ изумительно, чт о изучені е Талмуд а в ъ тогдашне й Герма -
ніи, н е взира я н а отвратительнѣйші я условія: „постоянны е страхи, тренетъ, мучені я и преслѣдованія 1)", могл о достигнут ь снов а расцвѣта. Ученик и ив ъ отдалевнѣйших ъ общин ъ устремлялис ь в ъ высші я школ ы Эрфурта, Нюрн ­
берга, Регенсбурга, и получивші е здѣс ь образовані е равнн ы у всѣх ъ бы ­
ли н а счету, как ъ наиболѣ е способные, и н е должн ы был и опасатьс я ни ­
чьег о соперничества. В ъ Германі и снов а ожил ъ остроумны й тосафистскі й метод ъ изученія, богаты й комбннаціям и и тонким и различеніям и и соеди ­
ненны й с ъ то й основательностью, котора я царил а в ъ школах ъ Рамерю, Caec a и Парижа'). Учена я основательност ь н глубокомыслі е нѣмцев ъ передалис ь такж е и нѣмецким ъ евреямъ. Наиболѣ е выдающимис я ра -
винамн, снов а занявшимис я культивированіем ъ этог о дух а и пере ­
давшим и ег о своим ъ преемнпкамъ, был и Яковъ Вейлъ и Израиль Исерлейнъ. Первы й из ъ нкх ъ (ег о дѣятельност ь окол о 142 5 г., умер ъ до 145 6 г.), ученик ъ Якова Мелина (стр. 109), соединял ъ в ъ себѣоснова -
Ч Исерлейн ъ Teruma t ha-Desche n Pesaki m № 241. ») Т. ж е № 198. •) Яков ъ Вейлъ, Веер. № 16 4 и Израил ь Врун а № 29: о^вЬв о іэкѵ э «ні і >э очг і о»рАлэ і o»pnpn a maoS i Spera S t»S« « ш н » лівоіл л iot a р э лівп п опоЛ э тля ^ |»к і рт л pioe S \%ы 110'н л I'm*? і н р л ріов? Sa n нюпо п нвір э KS» B Sj?»o n .рпрп я *рл о KS I млуов п K'JH O ОЧЭ» В ІІЛ О лтпо і ліээіЬ о лпп э лѵні а «S H -NDH I Сравн и выражені я Израил я Врун ы SicSc s чЬ л ліэа*) л ір у (Resp. Іосиф а Коген а № 17 0 стр. 188 ) и дальш е стр. 189: оао к .Ю Л \УѴ КВ»Ю В 'МТ І aw n ча т ю л Ьів^в л ,тш о aw n чэ п кі я лдора л Digitized by Google НѢМЕЦКІ К РАВТІНЫ. 1 7 1 тельну ю освѣдомленност ь послѣдняг о въ Талмуд ѣ и все й равинско й лите -
ратур ѣ съ выдающейс я глубино й мысли. Уполномоченны й своим ъ учителем ъ на псполнені е равинскііх ъ обязанносте й въ Нюрнберге, онъ долго е врем я воздерживалс я отъ этог о нзъ скромности, чтоб ы не причинит ь непріят -
ност ь давн о уже жившем у там ъ Соломону Когену. Когд а позж е Лков ъ Вебл ъ сдѣлало я равнном ъ въ Эрфуртѣ, ближайші я и болѣ е отдаленны й общин ы признал и его авторитет ъ и стал и подчинятьс я его рішеніямъ. Онъ, кром ѣ своиі ъ авторитетных ъ рѣшеній, не оставил ъ посл ѣ себ я ни одног о значительна я литературнаг о ироизведенія; но и они достаточн о свидѣтельствуют ъ как ъ о ясност и ума, так ъ и о благородств ѣ его харак ­
тера. Равииско е звані е не тако е значені е имѣл о въ его глаэахъ, чтоб ы считат ь себ я выш е мірянъ. Отъ участі я въ процессах ъ онъ уклонялся, наскольк о это тольк о был о возможно, и всегд а совѣтовал ъ спорящвм ъ сторонам ъ довѣрятьс я лучш е третейском у суд у компетентвых ъ лицъ'). Там ъ же, гд ѣ дѣл о шло о защит ѣ чыіх ъ либ о иравъ, этот ъ добродушны й и мягкі й человѣк ъ выстуиал ъ съ энергіей, не щадивше й знатност и лица. Эт о он ъ и доказа л ь однажд ы по отношені ю къ своим ъ собствевным ъ родствен -
ннкамъ. У одног о очен ь богатаго, знатнаг о и ученаг о талмудиста, Авраама Эзры, которы й пользовалс я большим ъ значеніем ъ у одног о 'епископ а (И8 ъ Мерзебург а ИЛ И Магдебурга), какой-т о герцог ъ отобрал ъ жен у и внучк у и бросил ъ ихъ въ тюрьму, вѣроятн о съ цѣль ю принудит ь его къ уплат і большо й сумм ы денегъ. Молоду ю дѣвушк у хотѣл и насильн о крестить. Все ­
го вліяні я Авраам а Эзр ы на епископ а недостаточн о было, чтоб ы вернут ь свобод у заключеннымъ. Тогд а за несчастных ъ застуонлс я нікі й Давидъ Ценеръ и, sa значительну ю сумм у денегъ, добилс я ихъ освобождени я посл ѣ 5-тп мѣсячног о заключевія. Но муж ъ и дѣдушк а вмѣст о того, что ­
бы отблагодарит ь спасител я СВОІІХ Ъ блввкихъ, отказалс я вернут ь послѣд -
нем у расход ы под ъ тѣм ъ ііредлогомъ, что его жен а и внучк а и бев ъ ста -
рані й перваг о был и бы освобожден ы еаископомъ. Авраам ъ Эвр а был ъ не тольк о скряга, но и мошенникъ, дурным и дѣлам п пріобрѣвші й сво е богатств о и къ том у же еще мстительны й и опасны й для тѣхъ, кто мѣ -
шал ъ ему. Равии ъ его мѣстност и не рѣшалс я призват ь его и заставит ь заплатит ь Давид у Цеверу. Тогд а Яков ъ Вейлъ, хот я и родственник ъ Эвры, возбудил ъ иротив ъ нег о дѣл о и угрожал ъ ему тяжелым ъ отлученіемъ, есл и онъ въ короткі й срок ъ не вернет ъ издержанно й сумм ы *). Молодо й современни к Яков а Вейла, Израиль Исерлейнъ бен ъ Петахія, вѣроятн о внук ъ тог о Израил я изъ Кремса, котораг о импера -
»ГЯков ъ Вейл ъ Reap. № 146. ») Т. же № 148—150, такж е Reap. Израил я Бруи ы Л 235. 236. Digitized by Google НѢМК ЦК І В PA ВИЯ Ы. 172 тор ъ Рупрехт ъ сдѣлал ъ главныи ъ равином ъ (стр. 85.), был ъ сначал а равином ъ въ Марбург ѣ (Штиріи), потом ъ въ Нейштат ѣ при Вѣв і (ег о де­
ятельност ь 1427—1460). Его главным ъ учителем ъ был ъ р. Озеръ ивъ Силезі п •), котораг о Исерлейн ъ преввошел ъ плодовитость ю и тонкость ю ума. Поэтом у всѣ равіін ы слѣдующаг о столѣті я считал и его равинским ъ авто -
ритетом ъ перво й величин ы и ставил и его рядом ъ с ъ Ашер н >). Он ъ такж е отличалс я высоко й нравственность ю и благородствомъ, был ъ непримнрн -
иым ъ врагом ъ всяких ъ эгоистнческих ъ стремлені й и насильственных ъ мѣр*. Когд а однажд ы раввн ъ Илія изъ Праг и стал ъ добиватьс я благоиріятнаг о дл я себ я рѣшені я въ процессах ъ путеы ъ отлучені я и съ помощь ю іристі -
аяских ъ властей, Исерлейн ъ сильн о осуждал ъ ег о образ ъ дѣйствій, говоря: „созда й себ ѣ пня мудрость ю и воввышеніем ъ учебнаг о дѣла, а не наси -
ліем ъ и доносами"э ). Исерлейн ъ заявлялъ, чт о равинам ъ вообщ е не дѣла -
ет ъ чест и иользовані е сборам и со свадебъ, разводвых ъ писем ъ и других ъ равинских ъ документов ъ *). При всяком ъ удобном ъ случа ѣ онъ выступал ъ протнв ъ надменност и тѣх ъ равиновъ, которые, подобн о хрнстіанском у ду­
ховенству, претендовал и на духовну ю власть, и энергичн о защищал ъ об­
щинну ю свободу. Благодар я уваженію, которым ъ иользовалс я Исерлейнъ, удалос ь предотвратит ь близкі й раврыв ъ и подавит ь раскол ъ върейнсввх ъ общинахъ. Въ Бинген ѣ на Рейн ѣ (общин а котораг о подчинен а был а майнцско -
му архіешіскопу ) жил ъ тогд а уважаемы й равивъ, Зелигмаи ъ Оиенгеймъ. Ученик и его занимал и мѣст а равинов ъ на нижнем ъ Рейнѣ. Счита я себ я центром ъ въ это й містностп, онъ захотѣл ъ ввест и новы е порядк и и при ­
дат ь себ ѣ до нзвѣстно н степен и значені е рѣшающаг о авторитета. Съ это й цѣль ю Зелигман ъ созвал ъ въ Бннген ѣ равинскі й синод ъ (окол о 1455—5 6 г.) н лрнгласил ъ въ нег о общинных ъ делегат е въ округов ъ Кельна, Гельдерн а и Юлиха, не сообщив ъ имъ однак о предварительн о въ нрограмм ѣ пунктовъ, нодлежавіішх ъ разсмотрѣні ю этог о синода. Не смо ­
тр я на то, что эти общин ы не послал и ни одног о делегата, Зелнгман ъ заставнл ъ спнод ъ принят ь извѣстны я рѣшенія, обязательны я для всѣх ъ рейнских ъ общинъ, за иеисиолнені е которых ъ имъ угрожал о отлучевіе. Но общин ы Майнца, Вормса, Франкфурта, Опенгейма, Кельна, Гельдерна и Юлиха протестовал и протнв ъ притязані я наложит ь на 1) Моноѳй Исерлесъ въ Additanienta къ Jocfaasin над. въ Краковѣ. *) См. Азулаи е. ѵ. Соч. Исерлейна: *) отвѣты иа воображаемые вопросы л^кѵ; a) отвѣты ва сдѣланные заиросы о'зпэч u*pot, подъ заглавіемъ jenn norm; ') овъ-
ясненія коментарія Рашн къ Пятикнижію; 4) примѣч. къ нпп пуѵ Исаака Дурава. *) Исерлейнъ Pesakim № 64. *) "Т. же № 128. Digitized by Ht M ВЦ КІ В Р АВНИН. 173 внх ъ обязательств а и тяготы, на которы я они ве согласилис ь дат ь сво е утвержденіе, что требовалос ь дѣйствовавшпм ъ до тѣх ъ пор ъ обычныы ъ аравомъ. Зеліігман ъ я его сторонник и тѣм ъ ве менѣ е настаивал и на обязательност и для рейнскнх ъ общин ъ принятых ъ въ Бинген ѣ рѣшеиій. Велѣдстві е этог о возникл и раздоры. Тогд а протестант ы обратилис ь къ р. Израил ю Исерлейн у въ Нейштат ѣ при Вѣн ѣ и пригласил и его въ каче -
ств ѣ третейскаг о судь и и оковчательн о рѣшающаг о авторитета. Послѣдні й со все й рѣшительвость ю выступол ъ протіів ъ Зелигман а и доказал ъ ему, на основані и постановлен а равиновъ, что онъ ии въ коем ъ случа ѣ не имѣл ъ прав а навязат ь общинам ъ без ъ пі ъ відом а и соглаеі я невыгод ­
ный для них ъ рѣшенія. „Есл и даж е и позволительн о для како й нибуд ь общепризнанно й равинско й знаменитост и вздават ь собственво А власть ю какі я ннбуд ъ общеполезны й постановленія, то ты именн о не должен ъ смотрѣт ь на себя, как ъ на таковую, так ъ как ъ въ лучшем ъ случа ѣ ты тольк о мѣстна я знаменитость". Исерлейн ъ старалс я уговорит ь его не на­
рушат ь мир а и согласі я въ общпнах ъ въ тако е время, когд а над ъ ихъ головам и собираетс я нова я опасност ь со сторон ы майнцскаг о архіеоисвоіі а (Дитриха, Дитер а фон ъ Изеибурга). Въ том ъ же смысл ѣ высказалис ь н опрошенны е болѣ е молоды е равины: Аронъ Лурія, Израиль Бруна изъ Регенсбурга, Залманъ Кицингенъ из ъ Ульм а и Мейстерлейнъ из ъ Ней -
штат а пр и Вѣнѣ. Послѣдні й такж е заклияал ъ Зелигман а и его сторонников ъ не рват ь из ъ легкомыслі я ил и упрямств а узъ единенія, которы я так ъ тѣсн о связывал и евреевъ. Р. Мейстерлейн ъ обращал ъ ихъ особо е внимані е на то, что' тольк о мирно е сожительств о евреев ъ одн о въ состояні и спаст и пхъ от ъ окружающих ъ ихъ со всѣі ъ сторон ъ опасносте й и бѣдъ. Онъ обрн -
совал ъ имъ положені е польских ъ евреевъ, которы е съ мольбо й прости -
рают ъ рук и къ своим ъ братьям ъ въ Германіи, ожида я отъ них ъ совѣт а и помощ и въ борьб ѣ съ фанатизмомъ, раздутым ъ против ъ них ъ въ ІІоль -
шѣ моиахом ъ Капистрано. Увѣщані я Исерлейн а и других ъ равинов ъ произвели, повидимому, впечатлѣні е на Зелигман а и заставил и его от­
казатьс я отъ Вингенеких ъ рѣшеній; но крайне й мѣрѣ, вигд ѣ болѣ е не упоминаетс я ни о нихъ, ни о ссорах ъ межд у рейнским и общинами. Значительну ю польз у развиті ю еврейств а принесл о то обстоятельство, чт о два наиболѣ е уважаемых ъ равин а тог о времени, Яков ъ Вейл ъ и Израил ь Исерлейнъ, оба проникнуты е благочестіем ъ п смиреніемъ, поло ­
жил и предѣл ъ нарождавшейс я притязательност и нѣкоторых ъ равиновъ. Ибо, ряДом ъ съ Иліе й въ ІІраг ѣ и Зелигманом ъ въ Бингевѣ, и другі е равины, увлеченны е дурным ъ прпмѣромъ, представляемым ъ церковью, тож е захотѣл и присвоит ь себ ѣ особы й духовны й прав а но отношені ю къ мірянамъ. „Имѣютс я равины", так ъ бичует ъ ихъ Яков ъ Вейлъ, „ко-
Digitized by Google 174 ИОТОРІ Я КВГЕБВ Ъ ГЕНГИХ А ГРЕЦД. торы е вряд ъ ли основательн о прошл и Талмудъ, н вс е же осмѣливаютс я щеголят ь равивскнм ъ вѣнцом ъ изъ властолюбі я я честолюбі я ИЛ И ко-
рыстолюбія; они лишен ы всѣх ъ добродѣтелей, которых ъ требует ь Талнуд ъ от ъ свопх ъ последователей; некоторы е даж е провинилис ь въ проступкахъ, создавшиі ъ имъ худу ю славу, и тѣм ъ оскверняют ъ имя Господне" »). Когд а же ины е изъ этих ъ недостойных ъ равиновъ, ссылаяс ь на Талмудъ, начал и налагат ь денежны й штраф ъ на мірянъ, оскорбившнхъ ихъ ка-
кіш ъ яибуд ь обидным ъ словомъ, и вздумал и подвергат ь ихъ анаѳем ѣ дл я осуществлеяі я своег о личнаг о права, то Яков ъ Вейл ъ прям о заявилъ, чт о въ настояще е врем я равин ы не имѣют ъ нпкаких ъ преимуществ ъ пе-
ред ъ мірянами, никт о не может ъ считатьс я молодым ъ мудрецом ъ (Talmi d Ghacham ) въ смысл і талмуда, и они ни въ коем ъ случа ѣ не имѣют ъ прав а налагат ь на ког о нибуд ь за лично е оскорблені е денежны й штраф ъ нл п ирокляті е »). Очен ь строг о Яков ъ Вейл ъ относилс я къ тѣм ъ полузнай -
камъ, которы е иріобрѣтал и у мѣстных ъ владѣтельвых ъ князе й или у на­
чальств а должност ь духовнаг о равивп, а въ особенност и къ тѣм ъ стра н -
ствующим ъ равинам ъ и къ само'званцамъ, выдававшим ъ себ я за рави ­
новъ, которы е по пут и своих ъ странствовал и исиолнял и духовны й функ -
ціи, соверша я обряд ы вѣнчаві н и развод а *). Хот я равин ы нѣмецких ъ об­
щи нг: Яков ъ Вейлъ, Израил ь Исерлейв ъ и ученик и іюслѣдннхъ: Изра­
иль Бруна s Іосифъ Колонъ, оба Менц а и еще нѣкоторы е другіе, которы е сь половин ы 15-го столѣті я все болѣ е и болѣ е становилис ь учителям и и образцам и для всег о европейскаг о еврейства, викако й зна ­
чительно й литератур ы не создали, но они, поскольк у это отъ них ъ ва-
висѣло, охранял и равинов ъ отъ одичані я и развращенія, что при тѣх ъ притісненіяхъ, которым ъ подвергалис ь евре и въ Гермаиі и и других ъ со-
сѣдних ъ странахъ, не может ъ быт ь достатачн о высок о оцѣнено. Въ сравнені и съ алачевным ъ иоложеніем ъ евреев ъ въ Гермаиіи, конц а котором у и нельз я был о нредвидѣть, евреи, живші е въ ново й Турец ­
ко й имперіп, должн ы был и чувствоват ь себя, как ъ въ раю. Еврейскі е выходц ы изъ Германіи, избавленны е отъ ежедневных ъ мучеяій, ирнхо -
дил и въ настоящі й восторг ъ отъ благопріятных ъ услові й жизн и турецких ъ евреевъ. Имъ не приходилос ь платит ь „золото й пфенигъ", „ко-
ронны я деньги" и треть ю част ь своег о состояния, и они был и почт и сво ­
бодн ы отъ всяких ъ налоговъ. Торговл я и всякі я ины я заняті я был и им ъ дозволены. Ояі і могл и свободв о распоряжатьс я свое й собственностью, пользовалис ь свободо й иередвижеві я по всем у государству, мдгл и одѣ -
«) Яковъ Вейлъ Reap. № 163. ») Т. же ») Т. же № 85, 148. Digitize d b y Google BBPBH ВЪ ГЕРНЛВІН П ТУРЦІН. 175 ватьс я ііо своем у желані ю н щеголят ь въ золот ѣ и шелку. Богата я вся ­
ким и дарам и страна, отнята я у лѣнивых ъ грековъ-хрнстіанъ, стал а для евреевъ, при ихъ дѣловнтости, богатым ъ источником ъ доходовъ. Турці я был а страной, которой, по словам ъ одног о восхпщеннаг о еврея, „рѣщн -
тельн о ничег о не недоставало". Два молодых ъ евре я Калманъ и Давадъ, ирнбывші е въ Турцію, выравилнсь: есл и бы нѣмецким ъ евреям ъ был а извѣстн а хот ь десята я част ь того, что они могут ъ найт и въ это й странѣ, то, наперекор ъ всѣм ъ непріятностямъ, они массам и переселилис ь бы сюда. Вслѣдстві е этог о они оба обратилис ь къ человѣку, которы й еще раньш е перекочевал ъ в ъ Турці ю и им я котораго, Исаакъ Царфати, был о не бевызвѣстн о въ Германін, съ иредложеніем ъ выпустит ь окружно е по-
слані е къ евреям ъ Швабіи, Рейнско й области, Штиріи, Мораві и п Венгрі я обрисоват ь имъ благонріятво е ооложені е евреев ъ иод ъ скииетром ъ полу -
місяц а въ противоположност ь ихъ игу иод ъ скипетром ъ крест а и угово ­
рит ь ихъ оставит ь обширны й вастѣнок ъ Германі и и переселитьс я в ъ Тур -
цію. Свѣт ъ п тѣв н не могл и быт ь ярч е изображены, чѣм ъ изображен а был а эта разниц а въ положені и евреев ъ Исааком ъ Царфат н въ его по­
слам и (145 4 г.), написанном ъ жпвымъ, мѣстам н слишком ъ ужъ пересы -
павным ъ остротами, больше й часть ю непередаваемым ъ языкомъ. „Ми ѣ пе­
редавал и о мукахъ, болѣ е горькихъ, чѣм ъ смерть, которы й постигл и на-
шнх ъ братьев ъ въ Германі», о тиранпческпх ъ законахъ, о насильствен -
ных ъ крещеніяхъ, объ изгнаніяхъ, ішѣющих ъ мѣст о изо дня въ день. И когд а они убѣгают ъ изъ одног о мѣста, ихъ постигает ъ въ другом ъ еще худше е несчастье. Я слышу, как ъ наглы й народ ъ возвысил ъ сво й ярост ­
ный голос ъ против ъ правовѣрныхъ, я виж у его подняту ю руку. Гор е внутри, гор е вн ѣ наст»! Ежедневн о новы е приказ ы деспотовъ, вымога ю -
щих ъ деньги... Духовны я лица, монахи, лживы е священники, ополчилис ь на несчастны й народ ъ и говорить: „м ы будем ъ преслѣдоват ь ихъ до ихъ полнаг о уннчтоженія, да нсчезнет ъ имя Израиля!" Имъ кажется, что вѣ -
ра ихъ въ опасности, потом у что евре и могут ъ вдруг ъ купит ь церков ь над ъ гробнице й Христа; поэтом у они издал и приказъ: каждаг о еврея, которы й на христіанском ъ корабл ѣ направляетс я на востокъ, бросат ь въ волны. Что сталос ь со священным и нѣмецкпм п общинами, как ъ ослаблен а их ъ сила! Они не тольк о прогоняют ъ евреев ъ съ одног о мѣст а на дру ­
гое, но покушаютс я на ихъ жііэнь, заносит ь остры й меч ъ над ъ ихъ го­
ловой, кидают ъ ихъ въ пылающі й огонь, въ стремительны й волны, въ смрадны я болота. Мои брать я и наставники, друзь я и внакомые! Я, Исаак ъ Царфати, которы й происходит ъ нзъ Франціи, родилс я въ Герма ­
нии, гд ѣ сидѣл ъ у ног ъ своих ъ учителей, я говор ю вамъ: Турція—страна, въ которо й ніт ъ недостатк а ни въ чемъ. Есл и вы согласитесь, то вам ъ Digitized by Google 176 ЕВРЕ И ВЪ ГЕРМАНИ И И ТУРЦІИ. может ъ быт ь хорошо. Через ъ эту стран у вы может е безопасн о достигнут ь Свято й земли. Разв ѣ не лучш е жит ь съ магометанами, чѣм ъ съ христі -
анами? Здѣс ь кажды й может ъ одѣватьс я въ самы я тонкі я матеріи, вдѣс ь кажды й может ъ спокойн о жит ь под ъ свое й смоковницей, под ъ свое й ви­
ноградно й лозой, межд у тѣмъ, как ъ въ христіанско й стран ѣ вы не смѣ-
ет е даж е попробоват ь одѣт ь ваших ъ дѣте й въ красно е или въ синее, не риску я увидѣт ь пхъ избитым и до краснот ы и синяковъ. Поэтом у вы должв ы ходит ь бѣдн о одѣтыми, въ лохмотьяхъ. Всѣ ваш и дни тусклы, тускл ы такж е ваш и суббот ы и другі е праздники. Чужі е пользуютс я ва-
шим ъ состояніемъ. На что нужн ы богатом у евре ю его сокровища? Онъ хранит ь нх ъ тольк о н а собственно е несчастье, и въодин ъ ден ь все потеряно. Вы называет е эти сокровищ а своими? Нітъ, они принадлежат ь имъ !), христіанамъ. Лживы я обвпнені я они измышляют ъ иротив ъ васъ. Они не щадят ъ ни вовраста, ни ученаг о званія. И есл и они дадут ъ теб ѣ обезпе -
чені е за шестьюдесять ю печатями, то все же они нарушат ь его '). Они всегд а налагают ъ двойно й штрафъ, осуждают ъ на мучительну ю смерт ь и разграбляют ъ имущество. Они запрещают ъ иреподававі е въ школахъ, мѣшают ъ молитв ѣ и запрещают ъ евре ю работат ь и заниматьс я дѣлам и въ христіанскі е праздники. Итакъ, Израиль, почем у ты спишь? Встан ь и покин ь эту прокляту ю стран у *)!" Воззвані е Исаак а Царфат и вѣроятя о подвинул о кое-ког о на переселені е въ Палестин у и въ Турцію. Пересе ­
ленцы-евре и нзъ Гермаиі и рѣзк о отличалис ь отъ восточных ъ и грече -
ских ъ единовѣрцев ъ свопм ъ мрачным ъ характеромъ, свое й архинабожно ­
стью, свое й долгополо й одеждо й и ермолками, it скор о стал и оказыват ь вліяні е на нриродных ъ жителе й *). Занрещені е евреям ъ переселитьс я въ Палестин у сопровождалос ь особенным и обстоятельствами. Ёврейскі е обитател и Іерусалим а выхлопо ­
тал и себ ѣ отъ паш и разрѣгаені е построит ь синагог у на одном ъ участк ѣ Сіонско й горы. Это иѣст о находилос ь рядом ъ съ собственность ю Фран -
') Очень остроумно нрміѣненіе талмудической фразы къ необемеченному обладанію имуществомъ еврейсвнхъ государствен вы хъ рабовъ Германіи ( послав іе стр. 22, строка 7) :кіл pnbn ? пек joSn .кілл ч»і?я пакі іліау ova ря b'j?v «Si ') Т. же строка 20: *ліэ чглп пу »рэв«із рлвгэ рлагрі кліѵк -|S алэ «и цмі 3) Въ копцѣ страница 24: р*овэ оиіекі ,ліе«»зі ѵпю ... 0'зѵзмоя о«з*опс 'рівиЬ .кэ KS nv'wn nyi а*лэі ...капо р»і ,к*ірв» мак л]Л 'кло iSï'S кзст ,ліо* KSI ѴТЧГ І 4) 0 вѣмецкихъ евреяхъ въ Турціи сообщаетъ Башяци: іл'Ьм ліпк (стр. 6 b) oj? ытНѵп о^эік* tsawxe о'кал о,ѵпо?пп очюмло nioita О'РЗ К лктч? чвэі on'ixï ij? о'эпкл o'enaSom рЬ»вллі ЛГУЗГ Л op лѵ^лрл п«в"учэі опюа nSiyi n'own рол ѵла.-рі лжч-п пэ ли ооэѵ Sy рпз onn »*іврл КІЛ Р овмрол гитп пэ^оі •іпк O'BI I W iiBoai лиги» лМзэі лв о'кяозл очзэпл і*я m 'лЬа озон .очгзкп локл hy от о і*п аигвл Digitized by Google ВАКАТ Ъ СЛАВ Ы ИСПАИСКИІ Ъ ЕВРВВВЪ. 177 цисканскаг о ордена, на которо й находилас ь разрушенна я капела, назы ­
вавшаяс я „капелой Давида". Монах и стал и громк о роптат ь на это, словн о свято й город ъ и вс я стран а издавн а составлял и ихъ наслѣдственну ю собственность. Они обратилис ь къ нап ѣ съ жалобой, указыва я на то, что, есл и это будет ъ так ъ продолжаться, то евре и присвоит ь себ ѣ такж е и церков ь гроб а Господня. Въ отвѣт ъ на это пап а иэдал ъ буллу, которо й всяком у христіанском у собственник у корабл я воспрещалос ь принимат ь иа нег о евреев ъ для переѣзд а въ Святу ю землю. А так ъ как ъ морска я пере ­
прав а въ Левант ъ находилас ь тогд а преимущественн о въ руках ъ венеціан -
цевъ, то заставил и дож а *) приказат ь всѣм ъ судовым ъ канитаиам ъ конти ­
нент а и остро в о въ, чтоб ы они не принимал и на сво и суда, направляю ­
щаяс я въ Палестину, ни одног о еврея. Г ЛАВ А I X Закат ъ слав ы испанских ъ евреевъ. Отсталость нспанскнхъ евреевъ. Послѣдніе талмудисты въ Испаніі; представители на­
уки. Кабала и ея посягательства. Книга Кана и Пелія. Кабала иа службѣ у христіанотва. Политическое положеніе въ послѣднія десятялѣтія передъ ивгна-
ніенъ. Еврейское населеніе въ Кастиліи. Авраамъ Бенвенисти и растущее вліяніе евреевъ въ Испанін. Ихъ ж*стокій врагъ, Альфонсо де Спина, вывываетъ црѳслѣдованія. Мученики Сепулведы. Ожесточеніе населенія противъ марановѵ Педро де Герера, «го планъ въ пользу нарановъ не удается. ( 1 4 5 6 —1 4 7 4 ). Въ како й упадок ь пришл и евре и Пяренейскаг о полуострова, тѣ самы е евреи, которы е когда-т о служил и блестящим ъ образцом ъ всег о еврейства, видн о изъ того, что они въ толковані и Талмуда, которы й тогд а служил ъ духовным ъ мѣриломъ, не могл и соперничат ь съ нѣмецким и евреями. Конечн о не они был и виновн ы въ этом ъ упадкѣ. Служител и церкв и часть ю скосил и способны й еврейскі я головы, часть ю переманил и их ъ въ лон о христіанства. Посл ѣ того, как ъ вымерл о ноколѣніе, выдер ­
жавше е богатырску ю борьб у съ отступниками, Павлом ъ Бургосскии ъ и Геро я и мо мъ де Санта-Фе, слѣдующі я поколѣні я уже не обладал и это й силой. Труд ы испанскпх ъ и португальских ъ равинов ъ въ талмудическо й област и раввялис ь нулю. Благочестиво е усѳрдіе, съ каким ъ Авраам ъ Бенвенисти, его сынъ, Іосифь, и его внуки, дон ъ Видал ъ и дон ъ Авра ­
амъ If, тратил и сво е большо е состояні е на возстаеовлені е школ ъ и под ­
держк у наставников ъ и учениковъ, не могл о уже предупредит ь это паде -
ніе. Плачевно е іюложеніе, унижені е и обѣднѣні е отнимал и досуг ь и омра ­
чал и радост ь напряженных ъ умственных ъ упражнений. Равнн ъ Исаакъ *) Титу ль высшаго правителя Венеціи. Ред. Том* IX. 1 2 . 211 Digitized by Google 17 8 истоп я ВВРВВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРВЦА. Кампантонъ, ііроживші й больш е столѣті я (род. 1360, ум. въ 146 3 '), бывші й свндѣтелеш » всіх ъ ужасов ъ Феран а Мартивец а и Внцент е Фе-
рер а со всѣи и нхъ страшвым н послѣдствіями, хот я в восхваляемый, каг ь яркі й свѣточ ъ и гаон ъ Кастилів, ничег о не совдалъ, кром ѣ одног о иезва -
чнтельваг о произведені я по методнк ѣ Талмуда, не сввдѣтельствующаг о нн о богатых ъ познаніяхъ, ни о болыпом ъ умі. Онъ оставил ъ иосл ѣ себ я трех ъ учеииков ъ '), очен ь зваменитых ъ въ Испанів, но не обогативш и хъ ничѣм ъ орнгннальным ъ нн еврейско й литератур ы вообще, нн изслѣдова -
ні я Талмуда. Это были: Исаакъ де Леонъ (род. въ 1420, ум. въ 1490), Исаакъ Авоавъ въ Толед ѣ (род. въ 1433, ум. въ 1493), за­
нявш и равннско е міст о своег о учителя, Камііантона, и Самуиль бенъ-Авраамъ Ва.іенси (Валевцп, Валенціаво, род. въ 1435, ум. въ 1487). Первы й извѣстен ъ только, как ъ чудодій, в, вѣроятио, не оста ­
вил ъ никаког о лнтературиаг о наслідства. Исаак ъ Авоавъ, сліпо й на один ъ глазъ, был ь плодовиты й писатель, но и онъ напнсал ъ тольк о ком -
ментарі и и безвкусны й проповѣд н •), состряпанны я изъ отдільвых ъ поло ­
жен а философов ъ и кабалистовъ. Есл и къ ним ъ еще прибавит ь Іо-
сифа Хаюна (его деятельност ь 1450—148 0 *), то этям ъ перечнем ъ исчерпываетс я числ о послѣдних ъ равпнскпх ъ знаменитосте й на Пнреией -
ском ъ иолуостровѣ. Іосвф ъ Хаюн ъ был ъ очен ь благочестивый, очен ь до­
стойные человікъ, но без ъ выдающагос я значевія; онъ болѣ е иалегал ъ на легку ю агаду, чѣм ъ изучені е Талмуда, требующе е вапряжеиі я ума. Усиѣх и испанских ъ евреев ъ въ других ъ областях ъ знані я въ по-
слѣдиі я десятиліті я не болѣ е этог о достойн ы упоминаиія. И въ это й стра -
и і наук а находилас ь въ подозрініи, есл и не въ опалѣ, и считалас ь опасной. Исаакъ Арама, любимы й проповѣдникъ, не тольк о въ сво е время, но и позже, прожнвавші й поочередн о въ Цаморѣ, Тарагоні, Фраг ѣ и Калатаюд ѣ ( 1450—149 0 *), ревностн о старалс я вміст і съ дру ­
гим и ороповѣдиикам и н равннал и лишит ь наук у ея послідннх ъ нослідо -
"•") Закут» п jochann мд. Філгаовекаг о стр. 226: р*0 t r p j (рСлвф) рГТГ "1 *) 0 u i i ex. т. же, а о післідніі г двухъ см. Schulchan Arucb, Orach Cbajim .v 141: ^япл чвз erra np р:?2і лз>гг *гя» ID S xrç* тлю пвдаі пглі из чэаею 7XTCW %ті ъжЬяп СГПЗІЧ лщ згток рпзр пп тля дате inrr-nrn пгоі тѵт »Ьі moon *вэ ѵпрѵ » a) Сочвнеміа Ucaatta Авоава cjrnv: 1) ТыЕоваяі с Fan; 2)Т<иковаві с комеята-
рія Нахмавид* съ Пятвнпхію, первое взд. въ Венецін 1556; 3) ni e r п нІЕ#тор*агь трактатах* Тадхуда, Веяецш 1608. 4) t ur n под* заг давіемъ ]мгв плх foxeranno-
OOJI » 1638; 5) Прнхічаяі я trw Тпгіш; 6) Респонсы. M 0 иехъ см. п предвсловш rw его соч. n w i «Se (Вснеція 1605). *) 0 яемъ ex. гь пред. Подана къ глава, соч. Арамы pmr лтрр я л ОЩТГ л*о Сочнв. Арамы лйгр лил направлено пропвъ муки. Digitized by Google послъдні в ввркйскі к ФИЛОСОФ Ы в г исалиіи. 17 9 вателей. В ъ философіи, в ъ которо й еврейско-испанскі е философ ы прежд е считалис ь мастерами, он а к ъ этом у времен и д о тог о отстали, чт о Али бенъ Іосифъ Хабиліо «), из ъ Моицоиа, занимаешьс я фплософіей, пере -
вел ъ н а древне-еврейскі й язык ъ произведени я схоластиковъ: Ѳомы Ак-
винскаго, Дунса Скота и Вилгельма Окамскаго, пользовав ­
шихся, как ъ извѣстио, непосредственн о ил и косвенн о духовным ъ иаслѣд -
ством ъ еврейских ъ мыслителей. Н е многим ъ эначнтельнѣ е был ъ ег о со ­
временник, Авраамь-бенъ Шемъ-Товъ Бибаго, учивші в сначал а въ Гюэскѣ, а потои ъ в ъ Сарагос і (1446—148 9 *) и, вѣроятно, бывші й врачем ъ пр и двор ѣ Жуан а I I Арагонскаго. Бибаг о былъ, собственно, скорѣ е ароаовѣдникомъ, чѣм ъ метафизическим ъ мыслителемъ, и оставил ъ п о этом у посл і себ я тольк о цроповѣдн; он ъ переводнл ъ уж е существовавша я философскі я мроизведеві я н разработал ъ их ъ иде и в ъ своем ъ собствен -
ном ъ труд ѣ (Пут ь вѣры), которы й тож е имѣет ъ характер ъ проповѣди. Он ъ уж е должен ъ был ъ боротьс я съ глубокоукоренившимс я общественным ъ предравсуд -
комъ, будт о всяко е научно е изслѣдованіе, выходяще е 8 а тѣсны й круг ь релнгіи, достойн о осуждені я и ведет ъ къересн. Испанскі е евре и больше й часть ю уж е гордилис ь своим ъ невѣжеством ъ н слѣпым ъ правовѣріемъ. Друг ъ Хабиліо, Шемъ-Товъ II бен ъ Іоснф ъ ибн ъ Шемъ-Товъ, сын ъ фн -
лософа-теолог а (стр. 131 ) и внук ъ усерднаг о враг а наук и (стр. 81), живші й въ Сегові и и Алмацон і ( 1461—148 9 s ), занималс я мног о философіе й и издал ъ мног о коментаріев ъ (сред и иих ъ однн ъ к ъ „Путеводителю" Май -
моннда), н о он ъ такж е н е был ъ самостоятельным ъ мыслнтелемъ, дви ­
галс я в ъ старо й коле і и пользовалс я избитым и школьным и формулами. Как ъ и ег о отецъ, Шемъ-Товъ' бѳнъ-Іосиф ъ был ъ проповѣдннком ъ и еще болі е перваг о н е проникал ъ глубок о в ъ философску ю и религіовну ю мысль. Как ъ ни ослѣплен ы был и вожак и испанскаг о еврейств а в ъ послѣд -
ні е полъ-вѣк а д о изгнані я евреевъ, вс е же н е совсѣм ъ отсутствовал ъ го -
лосъ, іюрнцавші й и предостерегавші й ихъ: нашелс я человѣкъ, ясн о ви -
дѣвші й нравственно е надееі е еврейств а в исиытывавші й чувств о скорби, при сравнені и своег о времен и с ъ прежним ъ блестящим ъ періодомъ. Иб о низкі й духовны й уровен ь нспанских ъ евреевъ, происшедші й из ъ их ъ уни -
зительнаг о иоложені я в ъ обществ ѣ и из ъ их ъ равнодуші я ил и даж е пре -
зрѣні я к ъ научном у ивслѣдованію, оказалс я н е тольк о в ъ отдѣльных ъ нроявленіяхъ, а охватилъ, подобн о проникшем у в о вс ѣ част и организм а болѣзненном у яду, вс ю релнгіозну ю и общественну ю жизнь. Современникъ, Іосифъ бенъ-Мешуламъ (?), безпощадн о разоблачнл ъ эт и порок и в ъ ') 0 нем ъ см. соч. Іелпек а .Ѳом а Аввннсхі й в ъ ѳвр. лнтерат". *) Ег о главно е соч. лага м 1*1*1. * ) Муикъ, Melange s стр. 509. Digitized by Google 180 ИСТ0Р1 Я КВРВЕВ Ъ ГКНРИХ А ГРКЦІ. -сатирическом ъ ировэведенія, обладающем ъ значительно й ораторско й цѣн -
ностью. Автор ъ (1468), имѣвшій, должн о быть, основані е скрыват ь на­
половин у сво е имя, начинает е сво ю бичующу ю сатир у вымышленно й бе-
сѣдой, въ которо й мы находим ъ равмышлеві я о плачевно й участ и еврей -
скаг о племен и и, как ъ на причин у послѣдней, указываетс я на вырождені е іудаизма. „Чисты й источник ъ Божественна ™ откровені я замутилс я до не­
узнаваемост и дѣлам и человѣка. Не тольк о Бнблія, но и учені е Талмуд а заглушен о многочисленным и добавленіям и н суевѣрвым и обычаями, а не* лѣпост и кабал ы съ свое й сторон ы способствовал и этом у затемнѣнію. Идолоіюклонствующі е израильтян е нѣкогд а взывали: „О, Ваалъ, услыш ь насъ!"*), а евре и настоящег о времен и подобным ъ же обравом ъ возвосят ь сво и м о янтв ы къ архангел у Михаил у или къ какой-нибуд ь кабалисти ­
ческо й сефир ѣ и таким ъ образом ъ принижают ъ Бога. Остроумна я сатир а выводит ь въ образ ѣ соннаг о видѣні я женско е существ о все въ ранах ъ и гиойных ъ нарывахъ, съ истерзанным ь тѣломъ, возносяще е къ трон у Не-
беснаг о Цар я жалоб ы объ нстязаніях ъ и увѣчьяхъ. Это ест ь олицетворе -
ні е молитвы, котора я жалуетс я Господ у на искаженіе, многочисленны я иекрасивы я добавленія, безсмысленност и и нашеитыванія. Антор ъ би-
чует ъ въ особенност и равинов ъ за то, что они, „бѣдвы е главари", не радѣют ъ о Библі и и наукѣ, а занимаютс я хитроумным и толкованіям и тал ­
муда, нзмышляют ъ праздны е вопрос ы и средств о превращают!» въ цѣль". Дика я кабал а съ ея пустым и химерам и и спутанным и грезам и был а тогд а настольк о истощен а и ослаблена, что, не будуч и въ состояні и тво ­
рить, она занялас ь разрушеніемъ. Вообщ е она насчитывал а тогд а въ свое й иервовачальво й родивѣ, Испаніи, очен ь мал о радѣтеле й и иослѣ -
дователе й '). Въ воспомиваніях ъ сохранилос ь всег о каких ъ нибуд ь три имени: Авраамъ Саба, Іегуда Хаять и Іосифъ Сарко *). Послѣдній, хот я врач ъ и, въ качеств ѣ лейб ъ - медика, очеи ь приняты й въ португальско й графско й фамилі и de Менецесъ, предавалс я тѣм ъ не менѣ е само й безсмысленыо й мистикѣ. Эти кабалист ы не оставил и посл ѣ себ я н и каких ъ самостоятельных * тру-
довъ, а тольк о коментарі и къ старым ъ кабалистическим ъ сочи -
неиіямъ, молнтвам ъ и изречеиіямъ. Но, чтоб ы предложит ь хот ь что-
нибуд ь ново е и пріобрѣст и новых ъ друзе й для оставленнаг о всѣм и тан-
наг о ученія, один ъ учител ь кабал ы обратил ъ сво е оружі е против ъ почи ­
тателе й Талмуда, протвв ъ самог о Талмуд а и даж е против ъ религіозных ъ ') mrS o (рукопис ь стр. 30): »iDD,rnjn S ппветэ о о*я п тро чпн HSD * окі Ѵ?э рво ^зі njn SiaS a «Sa к« л о очп ѵ аз*» » о т iSip b пчгр » HS I » iryS * поэп п *) 0 Іоснфѣ Сарко, по-ѳвр. мліѵ, см. у Кайзерлинга, Gesohichte d. Juden in Portugal стр. 70. *) 1-ая кн. Царей ХѴШ, 26. Ред. Digitized by Google ІІОСЛѢТНІ К КАВАЛИСТ Ы В Ъ ПСПАНІП. 181 предписані й іудаизма. „Никт о н е строит ь дом а без ъ того, чтоб ы не урав ­
нят ь почву, а есл и н а не й находитс я ветхо е 8давіе, т о нужн о снест и его, чтоб ы можн о был о возвест и ново е строеніе. Так ъ и наш е учені е должн о быт ь разрушен о и упразднен о дл я того, чтоб ы мы потом ъ могл и постро ­
ит ь болѣ е прочно е зданіе -. Эт у задач у иоставил ъ себ ѣ безвѣстны й каба -
листъ, навывавші й себ я т о Кана, т о Элкан а и выдававші й себ я з а от -
нрыск ъ мишнантскаг о рода, Нехуніи бенъ- Гакана. Свое, часть ю смѣ -
лое, часть ю умопомрачительное, тайно е учені е он ъ влагает ъ в ъ уст а т о своем у старом у отцу, Ибнъ-Гедару (ил и Aeu-Гедару), т о своем у трехлѣтнем у сыну, Науму, т о пророк у Иліи ил и другим ъ мистическим ъ существамъ. Он ъ несомнѣнн о жил ъ в ъ Испані и и пр и помощ и мистиче -
ских ъ выкладок ъ над ъ числам и предсказывал ъ пришестві е Мессі и в ъ 149 0 году. Этот ъ безвѣстны й кабалист ъ нашісал ъ дв а обіпирных ъ про -
изведені я (Кан а и Пелія, Чудеса), в ъ которых ъ он ъ с ъ утомительным и подробностям и повторяет ъ вздор ъ полубезумиаг о мессіанскаг о мечтателя, Ав ­
раам а Абулафі и (т. VIII), ег о игр у с ъ числам и и перемѣщевіем ъ букв ъ и ег о толкованія. Новым ъ являетс я у нег о тольк о ег о особы й способ ъ с ъ дѣтско й легкость ю примѣвят ь к ъ кабал і талмудическі е прі -
емы, толковаві я и ходячі я формулы. Въ т о ж е врем я этот ъ кабалистическі й писател ь н е мог ъ в ъ до ­
статочно й мір ѣ выразит ь сво й гвѣв ъ против ъ равиновъ, учевиков ъ тал ­
муда. Он ъ поносил ъ их ъ з а то, чт о он и „громкям ъ голосом ъ и с ъ мол -
ніеносно й подвижностью" ведут ъ диспут ы о талмудических ъ проблемахъ, открывают ъ будт о бы новы е выводы, пр и этом ъ ведут ъ пріятны й об -
раз ъ жизни, н е наставляют ъ народ а н а истинны й пут ь и в ъ особенност и не обращают ъ ввнмані я н а кабалу. „Эт и слѣпцы, горды е свое й слѣнотой, спорят ъ о пустых ъ вещаі ъ и мнят ъ себ я мудрым и оттого, чт о умѣют ъ спорить. Нѣтъ, н е может ъ быт ь навван ъ мудрым ъ даж е тотъ, кт о пони -
мает ъ вес ь Талмудъ; мудр ъ тольк о тотъ, кт о проник ъ в ъ тайв ы кабалы". Замаскированны й Кан а в ъ спор ѣ с ъ Талмудом ъ пользуетс я талмудическим ъ оружіемъ. Он ъ называет ъ ег о злокачественным ъ наростом ъ н а благород -
ных ъ частях ъ тѣла; нужн о вырѣзат ь эт о зл о с ъ корнемъ, чтоб ы приня ­
лос ь здорово е мясо, т. е. кабала, конечно. Тольк о благодар я послѣдне й обряд ы іудапзм а могут ъ сохранят ь сво ю цѣнность; без ъ кабалистическо й основ ы нужн о был о бы признать, чт о вес ь іудаизм ъ с ъ разрушеніем ъ храм а потерял ъ смыслъ, звачені е и обязательность. С ъ талмудическо й точк и зрѣиі я слѣдовал о бы так ъ разсуждать: так ъ как ъ Господ ь отказал ­
ся от ъ своег о народа, прогнал ъ ег о н а чужбину, в ъ иѣкотором ъ род ѣ продал ъ его, т о тѣм ъ самым ъ Он ъ уволил ъ ег о от ъ служені я Себ ѣ и освободил ъ ег о от ъ религіозных ъ обязательств а „Нельз я служит ь двум ъ Digitized by 182 ВСТОРІ Я НВГЕЕВ Ъ ГЕВРИІ А ГРЕЦА. господамъ". Безымянны й кабалист ъ употребляет ъ самы я рѣвкі я выражевія, чтоб ы представит ь въ неблагопріятном ъ свѣт ѣ учеві е Талнуда. „Талму -
дическі й вавон ъ ухитрилс я вывести, чт о женскі й иол ъ освобождев ъ от ъ исполневі я нѣкоторых ъ религіозвыі ъ обрядностей, связаяиых ъ с ъ из -
вѣстным ъ времевемъ; ов ъ этин ъ унижает ъ бѣдву ю еврейску ю жен ­
щин у и првраввнвает ъ е е къ рабу. „О, Господи, чт о сдѣлал ъ Ты съ вами? Ты въ своем ъ ваков ѣ приказал ъ ничег о не прибавлят ь къ нему, а потои ъ Ты вас ъ оредал ъ въ рук и талмудистов ъ с ъ тѣмъ, чтоб ы мы не отклонялис ь от ъ их ъ иравплъ; он и же не мал о прибавил и къ Твоем у закону". Так ъ кабалнстъ, скрывающійс я под ъ именем ъ Кана, свосвт ь здані е талмуднческаг о іудаввма, ставит ь щекотлввѣйшіе, оиаснѣйші е во ­
просы, конечно, тольк о дл я виду, чтоб ы потом ъ снов а построит ь тако е же зданіе, т. е. чтоб ы отвѣтит ь на вопрос ы кабалистическим и несооб ­
разностям и я такнм ъ нутем ъ показат ь и обосноват ь превосходств о и не ­
обходимост ь кабалы. Прежд е еще, чѣм ъ прошл и трист а лѣт ъ со времен и возникновені я этой мистики, Талмуд ъ и кабал а сдѣлалис ь врагам и и давал и друг ъ .друг у кровавы й битвы, а спуст я ещ е дв а столѣті я ов и сдѣлалвс ь смертельвым и врагами. Чтоб ы прославит ь христіанство, один ъ крещены й евре й въ Ара -
говіи, Паулусъ де Гередія х\ у потре б и лъ звакомы й фокусъ: устам и ста -
риинаг о почтеннѣйшаг о авторитет а ов ъ провозгласил ъ мистическо е учевіе. Он ъ такж е злоупотреблял ъ дл я мистификаці и именам и мишнаит а Нехуні и бенъ-Гакана, ег о предполагаема я сын а Гакав а и Іегуд ы Гаваси. Пау ­
лус ъ д е Гереді я (род. 140 5 г.), будуч и еще евреем ъ въ молодости, мног о диспутировал ъ с ъ христіансвим п теологами, защища я іудаизмъ. Несмотр я на это, ов ъ позж е перешел ъ въ христіанств о и напал ъ на своих ъ преж -
них ъ единовірцев ъ въ одном ъ сочпненін, „Меч ъ Павла" (Ensi s Panli). Чтоб ы доказат ь евреям ъ и христіанамъ, чт о талмудическі е мудрец ы привнавал и таинств а христіанства, он ъ иаписал ъ мистическу ю книгу, „ О таинствахь* (Iggere t ha-Sodot), и приписал ъ е е Нехуні и и ег о сын у Гаканѣ, передавая, чт о он ъ тольк о открыл ъ е е н иеревел ъ на латинскі й языкъ. Но Де-Гереді я был ь так ъ невѣжествен ъ в ъ талмудиче ­
ско й лите р ат у р-в, чт о Нехуні я говорит ь у нег о словам и позж е ег о писав ­
ша я Іегуд ы Ганаси. В ъ КНИГ Е послѣдняг о „Откровеві е таинств ъ (Gali a Raze") собиратель Мишн ы отвѣчает ъ на мвстическі е вопросы, предлага ­
емы е ему ег о царственвым ъ другомъ, Антоніемъ, въ христіанскои ъ духѣ. Он ъ привнает ъ христіанску ю Троицу, непорочно е зачаті е Іисус а и ег о мессіанско е на8начеяіе, согласен ъ с ъ гвмъ, чт о с ъ появлевіем ъ Христ а іудейскі е закон ы должн ы считатьс я отмѣненным и и толкут, таинственны й ') Родрнгец ъ де Кастр о Bibliothec a I, стр. 363. Digitized by Google КОРОЛЬ ГВВРИІЪ IV И8Ъ ВАСТИЛШ. 183 вмев а Бог а (ІІВ Ъ 4-хъ и 42-х ъ буквъ), как ъ указані я на Христа. Сооб -
щив ъ своем у сын у вс ѣ вопрос ы и отвѣты, Нехуні я убѣждает ъ его при ­
знат ь Христа, как ъ нстиннаг о Мессію, и Гаван а излагает е посл ѣ этог о сво е христіанско - католическо е вѣроученіе. Но Паулус ъ де Гереді я этим ъ самым ъ выдает ъ себя, как ъ неловкаг о иоддѣлывателя. Кто иэъ евреев ъ мог ъ повѣрт ь ему, когд а онъ влагает ъ въ уст а Гакан ы слѣдующі я слова: „Я одив ъ изъ тѣхъ, которы е вѣруют ъ въ Христа, и принял ъ свято е крещеніе". Был и ли лучш е его сочиневі я против ъ Талмуд а (de Mysterii s fidei) н о порочном ъ зачаті н Марі и (Coron a rég i a), которы я он ъ оосвятил ъ паи ѣ Ивокенті ю ХШ Ѵ Бврейскі е писател и игнорировал и грубы я иоддѣлк и Де Гередів. Пр и поверхностном ъ наблюдені и могл о бы казаться, что прежні й блеск ъ испанскнх ъ евреевъ, хот я ихъ численност ь и умственны й уровен ь понизились, все так и ве совсѣм ъ погасъ, несмотр я на то, что темны я ту­
чи чрезвычайн о омрачил и его. Пламенны е оптимист ы могли, хватаяс ь sa знамені я времени, питат ь надежд ы на лучші е дни, а въ правлені е кас-
тильскаг о короля, Дона-Генрих а IV ( 1454—1474), и арагонскаг о короля, Дона-Жуан а 11(1456—1479), иоложені е испанскнх ъ евреев ъ именн о и ка­
залос ь сравнительн о болі е благопріятнымъ, чѣм ъ в ъ предшествовавша я цар -
ствованія. Но эт о был о д о извѣстно й степен и затишь е перед ъ опустошительно й грозой. Бевсвльны й в ъ обоих ъ эначеніях ъ этог о слова, кастнльскі й корол ь иро -
являл ъ мягкость, неподобающу ю государю. Ег о уступчивост ь част о граничил а сь трусостью, а ио несамостоятельност и онъ превосходил ъ даж е отца. Онъ такж е предоставлял ъ руководит ь собо ю любимцамъ, которые, однако, не бы ­
ли ем у стол ь преданы, как ъ Альвар о д е Лун а был ъ предав ъ отц у его; он и давал и ему дурны е совѣты, которым и пользовалис ь ег о враги, част о покидал и ег о и иереходил н на сторон у его недруговъ. Кастилі я при нем ъ раздиралас ь партійно ю борьбою; гранд ы был и сильнѣ е корол я и однажд ы даж е смѣ-
стил и его самым ъ смѣхотворным ъ образои ъ въ польз у враждебнаг о ему брата. Больш е всег о несчасті й ирннес ъ ему ННТИМНѢЙШІ Й его совѣтвикъ, донъ Жуанъ де-Пахеко, не однажд ы предавші й его и, вмѣст ѣ со сво -
им ъ братомъ, Педро Гирономъ у происходивші й отъ еврея, Рю я Капонъ -
Тавир а '). Так ъ же безсовѣстн о поступал ъ съ иим ъ и дворцовы й мнлистръ, Діего Аріасъ Давила, тож е изъ род а крещенаг о еврея 1), навлекшій, вслѣдстві е свое й алчности, ненавист ь на себ я и короля. Эти государствен ­
ные люд и были, впрочемъ, в е стол ь нивки, чтоб ы ещ е болѣ е придавит ь своих ъ бывш. соплеменнмков ъ ил и отравит ь им ъ жизнь; он и не мѣшал н их ъ скромном у существованию. Давил а предоставлял ъ зарабатыват ь и еврейским ъ финанси -
') Ампдор ъ Ывіогі а Ш стр. 34. *) Т. же стр. 131. Digitized by Google 184 ИСТ0Р1 Я ВВРЕВВ Ъ ГВНРИІ А ГРВЦА. стан ь и сиотрѣл ъ сквов ь пальц ы на каноннческі е и королевсЕІ е указ ы Прныір ы эти дѣйствовал п н ва высше е дворянство, которо е вообще, как ъ тольк о дѣл о касалос ь его интересовъ, мал о ваботилос ь о церковных ъ по-
становлевіяхъ. Даж е духоввы я лиц а и монастыр и отдавал и преимуществ о еврейским ъ управляющими, как ъ людям ъ вадежным ъ и неболтливымъ 1). Врачебно е искусств о все еще оставалос ь въ руках ъ евреев ъ и от­
крывал о имъ дворц ы и сердц а короле й и грандовъ. Напрасн о папскі я булл ы запрещал и христіанам ъ пользоватьс я услугам и еврейских ъ врачей: христіанских ъ враче й вовс е не был о или нхъ был о мало, И больном у ни­
чег о другог о не оставалось, как ъ прибѣгат ь къ евреямъ. Даж е высше е духовенств о очен ь мал о смотрѣл о на булл ы папъ: Евгевія, Никола я и Ка-
ликста. Забот ы о благосостояні и свое й плот и был и имъ слышком ъ дороги, чтоб ы рад и каког о либ о каноническаг о постановлен а откаэатьс я отъ вра ­
чебно й помощ и еврея. Большинств о ограничительны е указовъ, пзданных ъ пр и молодом ъ Жуан ѣ It и регентш ѣ Каталнн ѣ (стр. 89), был и так и по-
рядком ъ забыт ы въ Кастиліи. Бврейскі е врач и и еврейскі е финансист ы вращалис ь въ придворвых ъ сферахъ. Кастильскі й король, Геврихъ, окружил ъ себ я еврейским и врача ­
ми. Главнаг о лейбъ-медик а своего, Яков а Абенъ-Нувеса, овъ не отпус -
калъ отъ себ я до само й его смерти, возвысил ъ его въ сан ъ великаг о ра­
вняя, поручил ъ ему упорядочит ь и распредѣлит ь налог и еврейских ъ об-
щин ъ все й страны, отдават ь ихъ въ качеств ѣ рент ы инфантамъ, гран -
дамъ, прелатам ъ и церквам ъ или, в ъ болыпинств ѣ случаев ъ *), даж е тра ­
тить. Арагонскі й король, Жуанъ, тож е имѣл ъ при себ ѣ еврейскаг о врача, Авіаѳар а ибнъ-Крескасъ, как ъ и писател я Авраам а Бибаго, со-
чинені я котораг о был и отчаст и философскаг о содержанія. Первы й И8 Ъ нпхъ, благодар я счастливо й операціи, вернул ъ ем у врѣніе') и, невидимому, откры -
вал ъ ему глаз а на положені е евреевъ; подобны е донѣренны е лиц а вряд ъ ли упускал и случа й смягчит ь тяжелы я ограничеві я своих ъ братьевъ. Мате -
ріальны е интересы, глубок о нарушенны е исключеніем ъ евреев ъ ивъ обще -
ні я съ христіанскнм ъ обществомъ, так ъ настоятельн о требовал и проло ­
мат ь эту стѣну, что Толедскі е кортес ы (1462 ) жаловалис ь корол ю на чув ­
ствительны й вредъ, причиненны й ивгнаніем ъ евреев ъ из ъ дѣловых ъ сферъ, и просил и о помощи 4). Кортес ы разъяснили, что, вопрек и вапрещеиію, не ­
состоятельны е христіан е все-так н вынужден ы прибѣгат ь къ еврейским ъ денежным ъ людямъ; а так ъ как ъ это должн о выполнятьс я съ обходом ъ закон а или нод ъ видои ъ получѳні я деиег ъ отъ христіанскаг о заимодавца, Ч Т. же стр. 133 н 134. ») Т. же 228. ») Анадоръ т. же III, стр. 171. *) Т. же 134. Digitized by Google АЛЬФОНСО ДВ- ЭСПИНА. 1 8 5 ю христіанскі е должник е терпят ъ отъ этог о убытокъ; въ особенност и же наноситс я непоправимы й ущерб ъ королевскпи ъ городамъ, гд ѣ исключитель ­
ные закон ы соблюдаютс я строже, чѣи ъ во владѣвіях ъ знатных ъ особ ъ и даж е аббатствахъ, так ъ какъ евре и выселяютс я въ мѣстности, гдѣ ихъ боле е терпятъ, отчег о ті город а пустѣют ъ и бѣднѣютъ. Генрих ъ IV, п без ъ тог о чужды й фанатическо й ненавист и къ евреянъ, смягчил ъ ограни ­
чительны е ваковы. Таким ъ образом ъ евреи, выселившіес я из ъ королевских ъ городовъ, получил и разрѣшеві ѳ вернуться. Совершенн о уничтожит ь ограни ­
чен ы корол ь не осмѣливался, а еще ыеяѣ е мог ь онъ укротит ь вло й дух ъ бушевавшаг о фанатизма, даж е есл и бы онъ обладал ъ и болѣ е твердым ъ характером^.. Фанатизм ъ этот ъ воплощалс я вълиц ѣ генерал а францисканскаг о ор­
дена, Альфонса де-Эспина '), ректор а Саламанкскаг о университет а и вът о же врем я духовник а короля. Онъ был ъ коллего й по орден у и единомышлен -
ником ъ Каіінстрано, и оба пускал е въ дѣл о ядовиты й язык ъ и ядовито е перо. Де-Эспина, благодар я случайном у обстоятельству, иользовалс я нѣко -
торо й иввѣстностью: въ качеств ѣ духовник а онъ сооровождал ъ на казн ь государствевнаг о дѣятеля, Алвар о де-Лува, могуществевна ю министр а Жу ­
ан а П. Со времев н его смерт н онъ громил ъ евреев ъ в ихъ покровителе й съ высот ы свое й каѳедры. Так ъ как ъ его проновѣди, как ъ ему казалось, дѣйствовал и недостаточн о сильно, то онъ написал ъ пропитанно е ядом ъ латинско е сочинені е „Крѣпост ь вѣры" (Fortalitiu m fidei, лзд. въ 146 0 г.), направленно е иротив ъ еретиковъ, евреев ъ н магометавъ, собрав ъ въ нем ъ вс е враждебное, когд а либ о написанное или сказаино е каким ъ либ о йена -
вистннком ъ еврейства; тут ъ же онъ привел ъ самы й сиѣхотворны я скавк н и все это иредставил ъ такъ, чтоб ы ово произвел о возможн о сильво е дѣй -
ствіе. Еретиков ъ и магометанъ, по его мнѣнію, должно, конечно, истре ­
бит ь съ кѳрнемъ. Относительн о же евреев ъ овъ проявил ъ иритворву ю снис ­
ходительность, совѣту я ограничиватьс я отбправіем ъ дѣте й и воспитаніем ъ их ъ въ хрнстіаиско й вѣрѣ. Совѣт ъ этог ь онъ занмствовал ъ у схоластик а Дунс а Скот а и у своег о коллег и по ордену, Кашістрано. Особенн о же Аль -
фонс о де-Эспин а скорбѣл ъ о томъ, что ваконы, изданны е въ молодост и Жуан а II съ цѣль ю принизит ь евреевъ, потерял и сил у при его ііреемни -
кахъ. Онъ преслѣдовал ъ колкостям и короля, грандов ъ и духовевств о за их ъ покровительств о евреямъ. Онъ ноджигал ъ толпу, освѣжа я въ ея па­
мят и пространны я сказк и о дѣтоубійствах ъ и объ осквернені и нросвиръ, яввнтельн о подчеркивая, что подобны й іюстыдны я дѣл а не встрѣчают ъ по-
мѣх и вслѣдстві е првстрасті я короля. M Вольф ъ неопровержим о доказалъ, что Альфонс о де Эспвн а отнюд ь не был ъ крещеных * еврееиъ, как ъ утверждают * вѣкоторы е библіографы. Digitized by Google 186 ИСТОРІ Я ІВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. Особенн о губительно й оказалас ь для евреев ъ гражданска я война, поднята я придворным и интриганам и и министромъ, доном ъ Паіеко, во гла -
вѣ нхъ. Въ Авил ѣ они свергл и съ престол а Дона-Генриха, орнбѣтиув ъ къ грубом у фарс у и отдав ъ ворон у младшем у брат у его, Аіьфонсу. Привер ­
женц ы послідняго, отличавшіес я ненависть ю к ъ евреямъ, как ъ и безсовѣст -
иостыо, задумал и истребит ь Севильску ю общин у и равграбит ь ее. Друзь -
ям ъ порядк а пришлос ь употребит ь больші я усилія, чтоб ы вовстановит ь спо -
койствіе. Так ъ как ъ корол ь был ъ лиш ь игрушко й въ руках ъ дворянств а и высшаг о духовенства, то кортесы, находяс ь под ъ вліяніем ъ своих ъ со-
членовъ, враждебных ъ евреямъ, нмѣл и возможност ь вырват ь у корол я са -
мыя вредны й ограничительны * постановленія. Так ъ толедским ъ кортесам ъ (в ъ 1465 г.) удалос ь настоят ь на томъ, чтоб ы тягостны й исключительны й закон ъ королев ы Каталин ы снов а вступил ъ въ силу. Этим ъ самым ъ устра ­
нялс я благопріятны й эдикт ъ Жуан а II. Но так ъ как ъ даж е враждебны е евреям ъ гранд ы не могл и не совнавать, что евре и необходим ы дл я благо -
состояві я стран ы и чт о он и выселятся, чтоб ы уйт и отъ мученій, то к ъ огра ­
ни чнтельвым ъ статьям ъ был о прибавлен о примѣчані е о привяті н всевоз -
можных ъ мѣр ъ для препятстві я ніъ эмнграці н •). Науськивані я Де-Эспин ы на евреев ъ все болі е іюдогрѣвал и враждебно е настроені е всѣх ъ классон ъ населенія, чем у вращавшіес я при двор ѣ еврейскі е врач и и любимц ы тѣм ъ менѣ е могл и препятствовать, что корол ь был ъ совершенн о бевсиленъ. Ещ е ялобнѣ е неистовствовал ъ Де-Эспин а иротив ъ новохристіан ъ или, как ъ он ъ ихъ называлъ, „тайных ъ евреевъ"1 ). Вев ъ сомнѣнія, миогі е мара ­
ны, сыновь я или внук и насильственн о крещенныхъ, пита я отвращеві е къ безнравственном у поведеаі ю тогдашннх ъ представителе й хрнстіаяства, бо-
лѣ е или менѣ е скрытно возвращалис ь къ вѣр ѣ отцовъ, стараяс ь съ од­
но й сторон ы не преступат ь законов ъ еврейства, съ друго й же не дават ь повод а къ нвобличені ю себ я въ отступничеств а или возбудит ь хот я бы тольк о подозрѣніе. У ж е л я на го францисканскаг о монах а во всяком ъ слу ­
ча й имѣлис ь свѣдѣні я о приверженност и нѣкоторьц ъ маранов ъ къ іудей -
ству, но, прибѣга я въ умышленном у преувелнченію, онъ говорнлъ, что многіе новохристіан е псполняют ъ еврейскі е обычаи, именн о благодар я своим ъ свошеніям ъ съ евреями. Въ книгѣ, нвданно П имъ дл я это й травли, ои ъ ннсалъ: „Есл и бы въ наш е врем я существовал а добросовѣстна я ин-
; ^Амадор ъ т. же стр. 164. *) Си. ресоояс ы Соломон а б.-Снмон ъ Дурап а № 90 (иГэи п сост. до 1467 г.): orb? чеэ лтяэп n"pb опгэщ о-азгЬ оэЬ -дек тоит гбк by MW I DK T>DK 'э ... т э тЪ «a» vbv nrfrz» pj n onarun поза п»лл ук ооѵпэк лірпз ЕГОПЗЛО олм jny -юкЬ вттоп obhp Ь лот т к ^эк* •nw vhvao wran уэа «э пом т « Sst6 Digitized by Google ПРВСЛІДОВАНІ К МАРАНОВЪ. 18 7 квизнці я (как ъ во времен а вестготовъ ) для еврейских ъ выкрестовъ, то многі е И8ъ иихъ, дерев о іудействующіе, был и бы предан ы огню". Въ дого -
ворѣ, которы й кортес ы представил и униженном у королю, содержалос ь и требовани е объ ивквизицін 1). Де-Эснин а пожелал ъ перейт и отъ слов а въ дѣлу. Фравцнскавскі е теолог и Саламавкскаг о университет а ннѣл и въ ру-
ках ъ иаиску ю буллу, раврѣшавшу ю имъ учредит ь судулвще иротив ъ ере-
тиков ъ (стр. 155). Оставалось, таким ъ образомъ, тольк о привлеч ь на сво ю сторов у свѣтску ю власть. Тогд а францисканц ы потребовал и у корол я привест и папску ю булл у въ дѣйствіе. Но так ъ как ъ Донъ-Генрихъ, хот я поражен ­
ный пвображеніем ъ отпадені я стол ь МНОПІІ Ъ новохрвстіан ъ въ іудейство, не оиѣшнл ъ исполвит ь ихъ волю, то они прибѣгл и къ помощ и необуэдан -
наг о и яростнаг о Гер на нд о де ла Плаца, ироповѣдник а мадридско й каѳед -
ры, заставив ъ его греміт ь ( 1461 г.) иротив ъ богохульств а новохрнстіанъ, чтоб ы вызват ь возбуждені е народ а н податливост ь короля. ІІроиовѣдник ъ увѣрялъ: онъ имѣет ъ очевидны й доказательств а того, что ве менѣ е сотн и новохристіан ъ подвергл и свовх ъ дѣте й обрѣзанію. Хот я произведенно е ко -
ролем ъ но повод у этих ъ обвинені й розыскаві е показало, чт о ироповѣднпк ъ нагл о лгалъ, тѣм ъ не менѣ е возбуждені е въ Мадрид ѣ иротив ъ маравов ъ был о так ъ сильно, что корол ь вынужден ъ был ъ побудит ь другог о про-
иовѣднжк а нзъ орден а іеронимистовъ, Альфонса де-Оропеза, успокоит ь народъ'). Событі я эти, во всяком ъ случаѣ, породил и мысл ь о тщательвом ъ разслѣдовані и тайнаг о образ а жизн и марановъ, и примасъ*) Испаві и ію-
ручил ъ генерал у тог о же орден а произвест и эт о разслѣдовані е въ То-
ледѣ, гдѣ свов а вспыхнул а вражд а межд у стар о и новохристіанами, сопровождавшаяс я кровавым и столквовевіамн. Въ Толед ѣ имілис ь дв ѣ вражд е б выя иартін, сгруипнровавшіяс я во-
круг ъ двух ъ враждовавших ъ фамилій: парті я Де-Сильвы, во глав ѣ которо й стоял и герцог и Эйфуентеса, и парті я Де-Аялы, которо ю руководил и гер ­
цог и Фуенсалиды. ІІащйны е раздоры, въ этои ъ ослабѣвшеи ъ до полваг о безсилі я государствѣ, представлял и дѣл о обычное. Парті я Де-Сильв ы по­
кровительствовал а вовохристіавамъ, которых ъ противна я сторона, сам о со ­
бо ю разумѣется, неиавидѣла. Поводом ъ къ кровавом у столквовеві ю (въ 146 7 г.) иослужил о то обстоятельство, что толедскі й капнтул ъ доиустил ъ къ аренд ѣ яѣкоторых ъ доходовъ, межд у прочими, и еврейских ъ соискате ­
лей, a великі й алкальд ъ (главны й судья), Алваръ Гомецъ, распорядил ­
ся изгнат ь нхъ нзъ города, чѣм ъ капнтул ъ чувствовал ъ себ я оскорблен -
<) Lafaente IX 227. *) Амадоръ Ш 142. *) Въ католической церкви высшій » ъ епнскоповъ. Ред. Digitized by 168 НСТОРІ Я КВРКВВ Ъ ГЕНРИХ А ГРБЦА. нымъ. Предводительствуема я этнм ъ алкальдом ъ и знатнѣйшим ъ И8 ъ ново -
христіанъ, Фернандомъ де-ла-Торе, огромна я толп а народ а ворва ­
лас ь в ъ принадлежавш и каиитул у собор ъ п с ъ крикам и „смерть, смерт ь осквернвтелям ъ церкви!" сразил а в е впускавшаг о их ъ церковнаго. при -
дверник а у одног о нз ъ алтарей, ударил а в ъ вабат ъ и овладѣл а пр и по ­
мощ и парті и Де-Сильв ы мостам и и городским и воротами. Противна я ж е парті я призвал а к ъ оружі ю населені е предмѣстья, поджегше е дом а ново -
христіанъ; огонь, нод ъ вліяніем ъ лѣтне й жары, распространилс я с ъ такой быстротой, чт о в ъ тот ъ ж е ден ь нревратил ъ в ъ непел ъ 160 0 зданій, в ъ которых ъ жил о слншком ъ 400 0 новохристіанъ. Испуганны е и обезв ­
реженны е приверженц ы Де-Сильв ы и маран ы принужден ы был и отказать ­
ся от ъ борьбы. Де-л а Тор е и брат ь его, попавші е в ъ рук и побѣдителей, был и повѣшены; погибших ъ пр и погром ѣ новохристіан ъ насчитывалос ь больш е ст а тридцати. Оставшіес я мараны, бояс ь з а сво ю жизн ь в ъ насе -
левных ъ окрестностяхъ, бѣжал и в ъ горы 1). Как ъ тольк о с о смерть ю Дона-Альфонс а (146 8 г.) распалас ь парті я этог о кукольнаг о короля, сейчас ъ же возникл а в а е я мѣст ѣ другая, восполь ­
зовавшаяс я предлогом ъ защит ы инфант ы Изабеллы, сестр ы Дона-Генриха. Безгранична я слабость, проявленная" королем ъ н о отношені ю к ъ мятежин -
камъ, иоощрил а их ъ к ъ самом у наглом у лодрываві ю ег о правъ. "Собрав -
шіес я в ъ Окан ѣ в ъ 146 9 г. кортесы, жела я ег о увичиженія, занималис ь такж е и евреями, наиомнпл н корол ю об ъ издавных ъ ег о предкам и зако -
нахъ, говоря, чт о ов и н е допускал и к ъ должностям ъ н и евреевъ, н и ма -
гометанъ, „ и чт о у тѣх ъ короле й имѣлос ь достаточно е основані е дл я таког о закона". Кортес ы затѣм ъ бросил и корол ю прям о в ъ лиц о обвине -
ніе, чт о он ъ нарушнл ъ закон ы своих ъ и редк о въ, чт о главвы я должност и дл я сбор а королевских ъ доходов ъ он ъ довѣрил ъ евреямъ, чт о в ъ вид у иримѣровъ, даваемых ъ сверху, даж е церковны е іерарх и отдают ъ евреям ъ на откуп ь сво и епархіи, а откупщик и сам и производит ь в ъ церквах ъ рас • кладку. Кортес ы вастанвал н на томъ, чтоб ы прежві я постановлеві я снов а вошл и в ъ силу, a варушені е их ъ влекл о бы строго е наказаніе. Отвѣі ъ Дона-Геврих а осталс я веизвѣствыиъ, но, без ъ сомвѣвія, ов ъ в е удовле -
творил ъ кортесовъ. Финанс ы этог о короля, который, пр и свое й щедрост и и въ вид у подавлеві я безпреставпых ъ возставій, нуждалс я в ъ болыпнх ъ сум -
махъ, попал и б ы в ъ весьм а печально е положеніе, есл и бы он ъ довѣрилс я христіанскнм ъ откупщикамъ. Послѣдні е предлагал и низкі я цѣн ы ил и ж е могли, в ъ случа ѣ чего, іірибѣгнут ь к ъ защит ѣ мятежных ъ парті й и совер. шенн о освободитьс я от ъ необходимост и платить. Корол ь Донъ-Генрихъ, го -
•) Т. ж е 147. Digitized by Google А В P A A M Ъ С К Н ! О Р Ъ. 189 воривші й своем у казначею: „дава й однимъ, чтоб ы они служил и мнѣ, и другимъ, чтоб ы они иев я не грабили, так ъ как ъ рад и этог о я царству ю и имѣ ю дл я сег о казн у и доходы"'), тако й корол ь не мог ъ обходитьс я без ъ еврейских ъ фннансистовъ. Въ Кастнліи, поэтому, вовннк ъ равлад ъ межд у аити-еврейсвим и законам и и интересам и государства, и разлад ъ этог ь разжіігал ъ народъ, полны й церковнаг о фанатизм а и въ равно й мѣр ѣ алчно й завист и къ своим ъ еврейским ъ согражда н амъ, все болѣ е и болѣ е подстрека я его къ яростным ъ неистовствамъ. Выход ъ замуж ъ инфант ы Изабелл ы за арагонскаг о инфанта, Донъ -
Фердинавд а (19-г о октябр я 146 9 г.), представляет ъ трагнческі й поворотны й иункт ъ въ нсторі п нспанских ъ евреевъ. За спино ю своег о царственна -
го брат а и открыт о измѣнив ъ своем у слов у (торжественн о обѣ-
щав ъ выйт и замуж ъ тольк о съ согласі я брата), она отдал а рук у ара ­
гонском у принцу, который, как ъ в ъ еврейской, так ъ н в ъ исиавско й исторін, оставил ъ sa собо ю аод ъ именем ъ „Католика" намять, достойну ю про-
клятія. Интересн о будет ъ отмѣтит ь то обстоятельство, что за брак ъ этог ь стоял ъ умны й еврейскі й совѣтникъ, голос ъ котораг о имѣл ъ большо й вѣс ъ у нѣкоторых ъ грандовъ. Это был ъ донъ Авраамъ Сеніоръ> впо-
слѣдстві и занимавш и выдающеес я іюложеніе. Благодар я его совѣт у и усердію, друзь я инфант ы Изабелл ы отдал и преимуществ о Фердинанд у Ара ­
гонскому, хот я рук и принцесс ы искал и принц ы Иортугалін, Франці и и Англін, а сам ъ корол ь и многі е сиѣтскі е и духовны е вельмож и менѣ е всег о желал и брак а съ Фердинандомъ. Сеніор ъ же, как ъ полагаютъ, так ъ усердн о ілоиотал ъ въ его польз у потому, что это был о въ интересах ъ ег о единовѣрцевъ, так ъ как ъ прабабушк а Фердинанд а был а еврейкой 1), и можн о был о предположить, что, встунив ъ на ирестол ъ Арагові и п Касти -
ліи, онъ, помн я сво е пропсхожденіе, выкажет ъ евреям ъ t расположеніе. Поэтом у дон ъ Авраам ъ способствоват ь тайном у свидані ю и бракосочетані ю Фердинанд а и Изабелл ы въ Валядолиді. Впослѣдстві и тот ъ же Авраам ъ Сеніор ъ устроил ъ въ Сегові и примирені е корол я Генриха * съ сестрой, исходатайствовал ъ у нег о согласі е на стол ь ненавистны й ем у бракь, как ъ и прнзнані е за Изабелло й прав а престолонаслѣдія. Изабелл а чувствовал а къ Сеніор у таку ю благодарность, что определил а ему ежегодны й доюдт, въ сто тысяч ъ маравед н нз ъ королевских ъ имѣні й '). Брак ъ этотъ, нослу -
жнвші й основаніем ъ къ возвелпчені ю Испані я и затѣм ъ къ ея же паде -
нію, прежд е всег о поверг ъ въ несчасті е марановъ. Приверженц ы Изабел -
') Lafuente biatoria general de Eepana IX стр. 38. ') Илія Капсади, Хроника стр. 47 s ) Амадоръ Ш, 279. Digitized by Google 190 НСТОРІ Я ЕВРККВ Ъ ГЕНРИХ А ГРЕЦА. лы, как ъ бы предчувствуя, что при ней и ея муж $ преслѣдоваві я ста-
нут ъ вакономъ, напал и въ Валядолидѣ, резиденці и Изабеллы, съ оружіем ъ въ руках ъ на новохристіан ъ (въ сѳнтябр ѣ 1470 г.). Послѣдві е прнбѣгл и къ самоващитв, но иотерпѣл и пораженіе, въ вид у чег о они послал и къ корол ю Генрих у IV депутаці ю съ просьбо й о помощи. Король, хот я и собрал ъ войско, съ которым ъ вошел ъ въ мятежны й городъ, был ъ рад ъ уж е тому, что граждан е его впустили; о наказані и же зачинщиков ъ нечег о был о и думать. Межд у тѣм ъ фанатизм ъ въ Исиані н с о дня на ден ь свнріпствовал ъ вс е больш е и больше, выбира я жертв ы то сред и марановъ, то сред и ев-
реевъ. Жалко е положені е евреев ъ не удовлетворял о фанатических ъ вра-
говъ, желавшнх ъ пхъ полнаг о уніічтоженія. Чтоб ы подготовит ь это, озлоб ­
ленны е враг и распустил и слухъ, что евре и небольшо й общин ы въ Сенул -
вед ѣ (близ ь Сеговіи), по ваущені ю своег о равина, Соломона Пихона, тайн о истязал и на страстно й недѣл ѣ христіанскаг о ребенка, которы й исаустнл ъ дух ъ на крестѣ. По ішиціатив ѣ епископ а Жуан а Аріас а Да­
виды, сын а происходивший ) отъ евреев ъ Діег о Давил ы (стр.183), схвачен ы был и въ Сеиульвед і восьмер о евреевъ, обвиненных ъ народно ю молвой, и отправлен ы въ Сеговію, гд ѣ ихъ приговорил и къ костру, висѣлиц ѣ и уду-
шені ю (въ 1471 г.). Один ъ мальчикъ, нопавші й въ числ о обвиненныхъ, умоля я о жизни, обѣщал ъ принят ь крещені е и поэтом у был ъ пощажен ъ и отнравлен ъ въ монастырь. Нѣскольк о дне й спуст я он ъ раскаялс я и отка ­
залс я отъ религіи, ведуще й къ блаженств у через ъ висѣлиц у и костеръ*. Сепульведскі е хрнстіан е напал и на незначительну ю общин у и убил и не­
скольк о человѣкъ. Остальные, убіжавші е изъ города, не могл и найт и защиты 1). Не удивительн о ли, что въ Кастнлі н и Силезіи, въ Исиані н и Нолып ѣ одновременн о возникл и такі я же обвиненія, повлекші я за собо ю тѣ же приговоры? Современник ъ это й эпохи, Іосифъ ибнъ-Цадикь изъ Аревало, добросовѣстн о перечисливш и событі я своег о времени, при раз-
скав ѣ о происшестві и въ Сепулведѣ, сказалъ: „он и был и невинн о каз ­
нены"; но эти слов а можн о точн о так ъ же сказат ь относительн о тѣх ъ же обвинені й и въ другпх ъ странахъ. Бнископ ъ Давила, создавші й этпг ь мученниковъ, мог ъ бы, конечно, на основані и своих ъ еврейских ъ семейвых ъ восноминані й васвидѣтель -
*) Закут о Joehasi n кед. Фвлиповскаг о стр. 226) сообщаетъ: ЛДО ОѴЛ І Ьѵ (ч. mnSiB^o) пга^вто omn* -п иѵп лк івпр к"^п r w ytvh гэ •гЪги тп івгт 'ai ^pтû ѵзо уо лто лвпо ОГРВЭЗ осп іб Іосяф ъ ибнъ-Цадкк ъ въ соч. рнз *іэт i wp с°овщавть: B*BS K 'n 'v p'oS t a 'т ni» и1? Sy iSo S W K BBWn токо э пшк wuw ttraStove DT W 'n оѵ п пк i mp w*rtr\ .'13 1 DB3 3 ООП Digitized by Google РѢЗНЯ М Л Р Л Н О В Ъ ВЪ КОРДОВѢ. 191 ствовать, что обвиненны е был и непричастн ы къ навяванвын ъ имъ пре-
ступленіямъ, тѣм ъ болѣе, что въ Испаві и никогд а еще не был о иримѣр а подобнаг о ароцесса. Но онъ мог ъ желать, чтоб ы ег о еврейско е происхож -
деяі е был о забыто. Однако, едв а арошл о два десятилѣтія, какъ, къ ужас у его, ему объ этом ъ напомнили. Парті я фанатнковъ, которая, зна я набож ­
ност ь инфант ы Изабеллы, надѣялас ь на ея помощ ь въ выіюлнені н своег о глубок о вадуманнаг о план а вытѣснит ь христіан ъ еврейскаг о ііроисхождеві я нз ъ заяятаг о ими высокаг о положені я или даж е совершенн о уничтожит ь ихъ, вовс е не скрывалась, открыт о выступал а против ъ них ъ и называл а их ъ лже-христіанами. Въ Кордов ѣ план ъ этот ъ открыт о выполнялся, по­
рожда я печальны й явлѳні я для новохрнстіанъ. Нѣкоторы я духовны й лиц а учредил и аод ъ аокровительством ъ епископ а и других ъ важных ъ особ ъ брат -
ств о (Cofradia ) под ъ названіем ъ „Христіанска я любовь", изъ котораг о они исключил и всѣх ъ новохрпстіанъ, даж е высокоиоставленных ъ мірян ъ и ду-
ховныхъ. Для освящені я братств а устроен а был а торжественна я процессі я (в ъ март ѣ или аарѣл ѣ 1473 г.) съ ношеніем ъ изображені я Божье й Ма­
тери, патронес ы братства. Улиц ы и площади, через ъ которы я процесі я должн а был а пройти, блестящ е украсилис ь гирляндам и и коврами. Ново -
христіан е же, въ вид ѣ бѳзмолвнаг о протеста, оставил и сво и дом а без ъ украшені й и заперл и ихъ, въ чем ъ толп а усмотрѣл а иасмѣшк у над ъ предметом ъ своег о обожані я и пришл а въ вовбужденіе. Вдруг ъ какой-т о кузнецъ, очутившис ь возл ѣ дом а одног о очен ь богатаг о марана, вспу -
стил ъ крик ъ ярости. Что там ъ произошло? Онъ разсказалъ, что молода я дѣвушка, именн о доч ь домовладѣльца-вовохристіавииа, вылил а на изоб ­
ражени е Божье й Матер и грязну ю жидкость. Кузнец ъ схватил ъ факелъ » приготовленны й для процесін, и съ криком ъ „д а вдравствует ъ вѣра!м нод-
жег ъ домъ, а тысячеголоса я толпа, повторя я этот ъ возгласъ, стал а под ­
жигат ь дом а других ъ вовохристіанъ, грабил а и устроил а рѣзн ю мараиовъ. Намѣствик ъ Альфонсъ Агиларъ, дворянин ъ королевско й крови, поспѣ -
шил ъ со своим и людьм и къ мѣст у рѣзн и и пронзил ъ своим ъ коньем ъ куз ­
неца-подстрекателя. Но это внесл о еще больше е возбужденіе. Подстрека ­
ема я занов о мельникомъ, толпа, равнявшаяс я был о под ъ натиском ъ сол-
датских ъ копій, увидѣл а труп ъ кузнец а и объявил а его мучеником ъ за вѣру. Окол о 20.00 0 старохристіан ъ повысыпал и на улиц ы и возобновил и сцен ы убійств а н поджогов ъ въ домах ъ вовохрпстіавъ. Агилар ъ и его солдат ы не могл и удержат ь толп у отъ рѣзни. Он ъ сам ъ очутилс я въ опас ­
ност и и вернулс я въ крѣпость, проявив ъ сво е рыцарств о тѣмъ, что увел ъ съ собо ю мнопіх ъ мараиов ъ и евреевъ, жизн ь которых ъ тож е висѣл а ва волоскѣ. Оставшіес я въ городѣ маран ы получил и милостиво е раврѣшені е покинут ь сво е убѣжищ е и выселиться. Изгнанники, однако, подверглис ь Digitized by Google 192 ИСТ0Р1 Я КВРВВВ Ъ ГВНРНІ І ГРКЦА. нападені ю иоселянъ, был и ограблен ы и перебиты. Огон ь • мет ь свирѣпство -
вал и против ъ маранок ъ во все й кордовско й епмскопіи, во всѣх ъ городах ъ и мѣстечкахь. Гдѣ они попадалис ь на глава, там ъ неизбѣжн о ожидал а их ъ иостыдва я смерть. Крестьян е на полях ъ убивал н ихъ, не задумыва ­
ясь. Рѣзн я маранов ъ перекатывалас ь из ъ город а въ городъ. Въ Яен ѣ на -
род ъ так ъ неистовствовал ъ против ъ новохристіанъ, что убил ъ въ церкв и военнаг о чиновника, Иранцу, желавшаг о нх ъ защищать. Кордовскі е бѣглецы, нашедші е кратковременно е убѣжищ е въ блив -
лежащем ъ город ѣ Пальмѣ, занялис ь ровысканіем ъ безоиаснаг о мѣста, гдѣ кровожадност ь н фавативм ъ возбужденнаг о против ъ нні ъ населеві я не мог ­
ли бы найт и ихъ. Один ъ из ъ нихъ, Педро де-Герера, пользовавшійс я большим ъ уваженіем ъ у свонх ъ товарище й по страдаві ю в у комендант а Агилара, отправилс я съ это й цѣль ю къ намѣстнику, герцог у Медннѣ-Сидо -
еів, въ Севиль ю и проснл ъ предоставит ь ему крѣпост ь Гибралтаръ, лѣт ъ десят ь том у назад ъ отняты й у магометанъ, въ качеств ѣ убѣжищ а для сво ­
нх ъ братьев ъ под ъ нх ъ собственно й командой. Герер а обѣщал ъ s a это уплачиват ь ежегодн о значительну ю сумму. Герцог ъ согласилс я на это пред -
ложеніе, и потом у новохристіан е выѣхал н ивъ Пальм ы въ Севилью, что ­
бы подписат ь договоръ. Друзь я герцог а отклонял и ег о от ъ этог о шага, так ъ какъ, не довѣря я маранамъ, они выражал и опасевіе, что новохрнс -
тіан е могут ъ вступит ь въ союз ъ съ магометанам и и передат ь имъ эт у важну ю крѣпость, ключ ъ къ берегам ъ Испаніи; но герцог ъ настоял ъ в а заключени и договора. Тогд а враг и маранов ъ дал и сигнал ъ севильско й чер ­
ни, котора я сейчас ъ же собралас ь толпами, полна я фанатическо й ярости. Намѣстник у съ трудом ъ удалос ь защищат ь пріѣзжихъ. Вынужденны е по -
сиѣшв о вервутьс я въ Пальму, ови был и по дорог ѣ ограблен ы н избит ы (1473). План ъ Педр о де-Герер а и ег о друзе й вовлек ъ всѣх ъ новохристі -
ав ъ еще въ больше е несчастш, породпв ъ опасност ь и для евреевъ. Угро ­
жаемы й заклятым и врагам и этих ъ несчастныхъ, герцог ъ вывуждев ъ был ъ вызват ь въ город ъ сильны й отряд ъ для защит ы марановъ. Кровавы я выступлені я против ъ новохристіан ъ стал и явлевіем ъ д о тог о обычнымъ, что хитры й в честолюбивы й миннстръ, Пахеко, воспользо ­
валс я ими для государственна ™ переворота. Этот ъ безсовѣстны й интри -
ганъ, въ течені и двадцат и лѣт ъ безпрерывн о сѣявші й величайші я смут ы въ Кастиліи, со злость ю смотрѣл ъ на примирені е корол я Генрих а с ъ престолонаслѣдиице й Изабеллой, угрожавше е ег о вліянію. Чтоб ы вызват ь новы я осложненія, ое ъ затѣял ъ овладѣт ь Алвазаромъ, важно ю крѣпость ю Сеговіи, гдѣ тогд а находилс я король. Сэ> это й цѣль ю онъ, при иомощ и свонх ъ прнверженцевъ, подготовил ъ кроваво е выступлені е против ъ крещены х ь еврее в ь, забыв ъ о собственном ъ пронсхожденіи. Въ ожидавшей -
Digitized by Google ПРЕСЛЕДОВАН » МАРАИОВ Ъ В Ъ КАСТИЛІИ. 19 3 ея суматох ѣ помощник и ег о должн ы был и захватит ь начальник а дворца, Кабреру, а есл и возможно, и короля. Хот я заговор ъ и был ъ открыт ь ва нѣскольк о часов ъ д о ег о осуществленія, тѣм ъ не менѣ е травл я новохрп -
стіан ъ началась. По уляцам ъ Сегові и потянулис ь вооруженны й банды, вла ­
мывалис ь в ъ дом а маранов ъ н убивал и всѣхъ, кт о попадалс я им ъ въ ру ­
ки; улиц ы и площад и был и покрыт ы трупам и (1 6 ма я 147 4 г.). Есл и бы Кабрер а не выслал ъ солдат ъ против ъ убійцъ, т о ни один ъ сеговійскі я новохристіанин ъ ил и евре й не осталс я бы в ъ жнвых ъ '). Къ довершеві ю несчасть я умер ъ корол ь Генрих ъ (в ъ декабр ѣ 147 4 г.), и владыкам и все й Исиані и стал и лііцемірн о набожна я сестр а его, руководима я духов ­
никами, ненавмдѣвшим и евреевъ, и сунруг ъ ея, безсовістны й Донъ-Фер -
нандо, король-ханжа. Сынов ъ Іаков а поджидал а н а Пиренейском ъ полу -
остров ѣ ещ е болѣ е ужасна я судьба. ГЛАВ А X. Евре и в ъ Италі и д о нзгнані я их ъ нз ъ Испані и. Положені е евреев ъ въ Италін. Еврейскі е банкиры. Іеііел ь иг о ІІвв ы и Абрабааел ъ Еврейскі е врача: Гугліелм о дн-Порталеоне. Наук а у нталъянских ъ евреевъ. Пер ­
вый евренскі я тнпографі в въ Италіи. Иееер ъ Леон ъ н Илі я дель-Медито; ег о отяошені я къ Пик о ди-Иирандола. Іоханан ъ Алемав ъ я влечені е хряотіая ъ къ кабалі. Религіозна я систем а Меднго. Арон ъ Алраби. Оваді я да-Вертвноро. Евре в н а остров ѣ Сицнліи. Выселнвшіес я въ Италі ю нѣмецкі е раввны: Іоснф ъ Колонъ, ег о характер * в вражд а с ъ Месером ъ Леономъ. Іуд а Менц ъ оропв ъ Илі л дель-Медиго. Меднг о вынужден ъ покинут ь Италію. Вражд а хюнахов ъ къ нтальянскнм ъ евреямъ. Бернардин ъ де-Фелътр ъ и ег о ядовита я проповѣд н против ъ евреевъ. ( 1 4 7 4 —1 4 9 2 ) Евреям ъ Испаніи, отличавшимс я прирожденно й проницательность ю и пріобрѣтенно ю опытом ъ мудростью, не трудн о был о замѣтнт ь невы ­
носимост ь своег о дальнѣйшаг о пребывані я в ъ это й странѣ. Поэтом у многі е и8 ъ них ъ заблаговременн о обратил и сво и взор ы н а страны, жител и которых ъ в ъ т о врем я относилис ь к ъ евреям ъ лучше, чім ъ въ остально й Бвронѣ. Таким и странам и был и Италі я и оторванна я от ъ христіанскаг о господств а Виэантія. Въ Италіи, гц ѣ порочност ь пап ъ и ду ­
ховенств а пользовалас ь наибольше й пзвѣстносты о и гд ѣ варод ъ ежеднев ­
но тернѣл ъ от ъ эгоистических ъ стремлені й своих ъ пастырей, церков ь и е я служител и не имѣл и особеннаг о вліяві я на населеніе. Міровы я сношеві я цвѣтущихъ и богат о торговых ъ республикъ, Венеціи, Флоренции, Генуи, ') Colmenares, Hietori a de Segovi a 3 3 § 10. Tom. I X вад. Шерпы». 1*- 212 ^ i Digitized by L J O O Q I C 194 ИСТ0Г1 Я КВРВВВ Ъ ГВИРИХ Л ГРІ ЦІ. Пизы и др., часть ю преодолел и вѣрующу ю ограниченност ь и расширил и еа кругозоръ. Интерес ы бирж и вытѣснил и на вадні й илаи ъ интерес ы церкви. Деньг и я ум ъ придавал и цѣн у и тѣмъ, которы е не твердил и католпческаг о снмвол а віры. Въ деньгах ъ нуждалис ь помим о купцов ъ и чужды е имъ властител и для содержані я кондотьеров ъ съ ихъ наемникам и въ вид у ежедневн о возобновляющихс я распрей. Евреевъ, въ качеств ѣ владѣльцев ъ капиталов ъ и умных ъ совѣтвиковъ, поэтом у легк о териѣли. Примѣром ъ может ъ служит ь слѣдующее. Когд а город ъ Равен а иожелал ъ присоединить ­
ся къ Венеціанско й республик ѣ и выставил ъ услові я этого присоедииенія, то межд у прочпм ъ был о высказано, чтоб ы богаты е евре и был и послан ы въ Равен у для устройств а заемнаг о банка, на помощ ь бѣдном у иа-
селені ю '). • Поэтом у еврейскі е капиталист ы во многих ъ городах ъ Италі и полу ­
чил и отъ владітельных ъ князе й или правительствующег о сенат а привп -
легі и на открыті е банковъ, на ведені е денежных ъ оііераці й и даж е на взнмані е высоких ъ процентов ъ (до 20 *). Архіепискон ъ въ Манту ѣ объя -
вил ъ (1476 ) отъ имен и папы, что онъ разрѣшает ъ евреям ъ дават ь ссу ­
ды въ ростъ. ІСанонпческі е закон ы о ростовщичеств ѣ не могл и устоят ь перед ъ обще м ь интересомъ. Как ъ правители, так ъ и общин ы съ ихъ уставам и защищал и еврейскнх ъ банкнров ъ отъ конкуренціи. Равин ы предавал и отлучені ю тѣх ъ членов ъ общинъ, которы е без ъ довволені я на­
чальств а отдавал и деньг и въ рост ъ '). Над ь девежным ъ 'рынком ъ город а Тосканы господствовал ъ еврей, Іехіель изъ Пиз ы ( 1470—1490), кото ­
рый вовс е ве был ъ безсердечным ъ денежным ъ мѣшкомъ, как ъ клеветал и на нег о клерикалы, а, наоборотъ, отличалс я благородным ъ обравом ъ мыс ­
ле й и мягкосердечіемъ, номогал ъ своим и деньгам и бѣдныиъ, а весчастных ъ утѣшал ъ словом ъ н дѣломъ. Іехіел ь был ъ свѣдущ ъ и въ еврейско й лите -
ратурѣ, относилс я къ ней съ теплым ъ интересом ъ и стоял ъ на дружеско й ног ѣ съ Исаакомъ Абрабанелемъ, послѣдннм ъ еврейским ъ государ -
ственным ъ человѣком ъ на Пиренейском ъ полуостровѣ. Когд а португальскі й король, Альфонс ъ V, завладѣл ъ афрпкавским и портовым и городами, Ар-
цело й и Танжеромъ, забравъ, сред и прочих ъ плѣнниковъ, и евреев ъ вся -
каг о возраст а и пола, португальскі е евре и близк о принял и къ сердц у ДЕ ­
Л О выкуп а ихъ. Абрабанел ь сталъ во глав ѣ комитета, собра в m аг о дл я это й цѣл п деньги. Так ъ как ъ однак о у португальских ъ евреев ъ не хватило » средств ъ для продовольстві я освобожденных ъ до пріиск а занятій, то Абра ­
банел ь обратилс я къ Іехіел ю съ укаваніем ъ объ устройств ѣ въ Италі и де-
>) Act» Sanctorum Sept. т. Vil. стр. 925. H 318. ') Т. же .V 312. *) Ресионсы Іосафа Колона .V 187; респ. Менра m Падуя J\ft 41. I V Digitized by Google положена квркввь вг ПТАЛІИ. 195 нежнаг о сбор а для всиомоществованія. Сред и членов ъ посольств а при lia ­
n t нашелс я у Абрабанел я нріятель, при помощ и котораг о письм о Исаак а был о доставлен о Іеііел ю вмѣст ѣ сг нѣскольким и ученым и ег о сочпневіямн; вг то же врем я жен а Абрабанел я иослал а жен ѣ Іехіел я вѣрну ю рабын ю вг вид ѣ подарка 1). Вирочемг, вг Ломбарді н евре и не пользовалис ь іісключительным г правом г дават ь деньг и вг ростг*). Помим о тог о кг евреям г обращалис ь не тольк о каш » кг банкнрам г и денежным ъ людямь, но прнбѣгал и н кг медіщинским г нхг знаніямг. Несмотр я на то, что вг Салерн о был а вра ­
чебна я школа, числ о способных г христіанскпх г враче й был о невелико, и так г как ь даж е высше е духовенств о (оно-т о аач е друшхг ) дорожил о здо ­
ро в ьемътѣ л а больше, мѣм ъ очнщевіемъдушп, то двер и вельмож г был и от­
крыт ы еврейскпм г врачамг'). Гугліелм о (Веніаминг?) ди-ІІорталеон е нвг Мантуи, знамеинты й еврейскі й врачг, был г раньш е лейбг-медиком г неапо ­
литано к аг о короля, Фердинанда, возведшаг о его вг дворянство; за-
тѣм ь онг постуііил г на служб у кг миланском у герцогу, Галеац о Сфорца; наконец г (1479), герцог г Людовик г Гонзага* ) ввял г его вг лейбг-ме -
дики. Онг сдѣлалс я родоначальннком г благороднаг о дом а и опытныі ъ вра ­
че й вг Италііі. Возникше е въ это врем я вг Италі п увлечеиі е древностям и грече ­
ско й и римско й эпох и сь цѣль ю ввест и свѣжу ю стру ю вг тѣсны я рамк и церкв и и схоласт а ческ и х г школ ь иробудил о интерес г такж е кг библейским г и другим г еврейскпм г книга м ь. Задававші е тон ъ представител и высшнх ъ нтальянскиіъ кругов г взял и на себ я задач у ознакомитьс я сг еврейским г и греческпм г языками. Сг это й цѣль ю они разыскивал и евреевг, знако -
мыі ъ со свое й литературой. Еврейскі е учител я и переводчик и нужн ы бы­
ли имг и для того, чтоб ы изучит ь философію. Граф г Пико де-Миран-
дола у большо й оригиналг, и не уступавші й ем у вг чудачеств ѣ кардинал г Эгидіо де-Ватербо, а равн о и умны й кардинал г Доменико Грима-
шіу ироигнесші й вѣско е слов о защит ы вг одпом г жгучем г еврейском г воиросѣ, должн ы были, подобн о многим г другим г лицам г сг ввучным и именами, углубившимс я вг еврейску ю письменность, улѣстьс я на школь ­
но й скамейк ѣ кг ногам ъ еврейских г учителей. Явлеві ѳ эт о проложил о пут ь кг сблііжені ю втальянских г н еврейских г кругов г и дал о повод ъ кг дру ­
желюбно й свае й межд у членам и церкв и и синагоги. Когд а один г богаты й ') Maski r Y стр. 146: ѵвгр і оэп пѵ ю ксв о Stfri' "i Sy neo m лм'р «r w .p лавг а 'к in* в» » SKT T "» no i SMIOW I pr w . . . СНЗЭ І п»з а чг пчт УЭЛ Ь лэто і *) Act a Sanctoru m N 152. *) Wadding, Annale s Minoru m т. XIV, стр. 132. *) Сагшоіу, histoir e des médecin s juif s стр. 130. Digitize d by 196 ІСТОРІЯ КВГКЕВЪ ГЕНРИХ ГРЕД1. еврей, Лео вг Кремгь, уетровл ъ по случа ю бракосочетани я своег о сын а блестяще е празднество, мявшеес я яедѣлю, то въ яем ъ принимал и участі е шогі е іристіаяе, танцовавші е я веселнвшіес я на свадьб ѣ къ досад і ду­
ховенства. Забыто й жазалас ь булла, недавн о еще выпущенна я пано й Нн-
жолаем ъ V, въ которо й ояъ отмѣнил ъ всі иряввлегіи, даляы я евреян ъ ег о предшественниками, подверг ъ ихъ самым ъ унизнтельвым ъ ограяяче -
ніямъ, а въ особенност и строжайш е запретнл ъ всяку ю короткость, всяко е общені е съ нии н и прнглашеиі е еврейсвих ъ врачей. Внѣст о предписаи -
ных ъ церковь ю значковъ на одежді, еврейскі е врач н носил и почетно е облачеяіе, вак ъ н христіан е тог о же сословія, a блнзкі е къ княжееким ъ дворам ъ евре я носнл н золоты е цѣп в н другі е почетны е вяак и '). Раалнчі е въ положені и евреев ъ въ Италі н н іругих ъ страяах ъ уясняетс я двум я сходным и и одновременн о произошедшим и случаям и въ Италі и н Германім, нмівшнм и различны й нсходъ. Въ Паві и нѣва я мат ь семейства, недоволь ­
на я мужемъ, выразил а желаиі е принят ь христіанство. Бе уже помѣетил и въ мояастырі, гд ѣ она должн а был а получит ь подготовк у къ хрещенію, а внкарі й епископ а н другі я духовны я лиц а уже дѣятельн о готовилис ь под ­
нест и ей спасені е души, как ъ вдруг ъ она раскаялась. Бпископ ъ нисколь ­
ко не пожелал ъ наказат ь ее га это ил и окават ь ей поміху, а, наоборот*, вступилс я га нее перед ъ мужемъ, уговорил ъ его немедленн о взят ь ее нзъ монастыр я и дал ъ ей свидетельств о въ хорошем ъ поведеніи, чтоб ы ей не пришлось, по требовані ю еврейскаг о закона, развестис ь съ мужемъ, так ъ как ъ ояъ был ъ „кагаяъ" (потомок ъ Арон а »). Въ том ъ жѣ год у случи ­
лос ь въ Регенсбургѣ, что нѣкі й канторъ, Калманъ, человѣк ъ злог о ха­
рактера, возыміл ъ желані е перейт и въ ірнстіанство. Онъ част о сносилс я съ монастыремъ, посѣщал ъ церковь, былъ, наконецъ, принят ь въ дом ъ вякарнаг о епископ а и обучалс я хрнстіанском у вакон у Божію. Жела я сни ­
скат ь милост ь христіанъ, онъ оклеветал ъ своих ъ единовірцевъ, якоб ы иміющих ъ книги, поносящі я хрнстіанство. Впослѣдствін, однако, и Кал ­
ман ъ раскаялс я въ своем ъ поступкѣ, стал ъ тайн о ходит ь ]в ъ синагог у и, наконецъ, во врем я отсутстві я викарнаг о епископа, покинул ъ его дом ъ я снов а перешел ъ въ іудейство. Регевсбургско е духовенств о извергал о на нег о огон ь и пламя, предал о его церковном у суд у и обвинил о въ томъ, чт о онъ все врем я лиш ь насмѣхалс я над ъ церковью, Богом ъ н Божье й Матерью. Въ особенност и же ставил и ему въ вин у его заявлевіе, что, есл и онъ будет ъ крещенъ, то станег ь исповѣдыват ь христи ­
анств о лиш ь до тог о момента, пок а его не выпустит ь на свободу. За-
тѣм ъ Калман а приговорил и къ смерт и и утопил и »). ') Іосіфъ Колонъ Reap. № 88,149. >) Т. » № 160. ') Qemeiner, Regensburgiechc Cbronik Ш стр. 456. Digitized by Google МВ С В Р Ъ ЛВ ОИЪ. 197 Всюду, гдѣ евреям ъ предоставлен о был о хот ь скольк о ннбуд ь свѣ -
жаг о воздух а и свѣта, дремлющі я сил ы нхъ оживали, а италь ­
янским!, евреям ъ тѣм ъ легч е был о нхъ развить, что они еще рань -
ше, при Эманунл ѣ и Леон ѣ Романо, достигл и нѣкоторых ъ ступене й куль ­
туры. Поэтом у они принял и живо е участі е въ духовном ъ расцвѣт ѣ и въ иозрождені и иаукъ, стол ь прославившем ъ эпох у Медичи. Еврейска я моло ­
деж ь аосѣщал а итальянскі е университет ы и усваивал а высше е образова -
ві е ').0в и первы е воспользовалис ь новоизобрѣтенным ъ искусством ъ Гутенбер ­
га ') и открыл и типографі и во многих ъ итальянских ъ городахъ, въ Реджіо, Мантугь, Фераргь, Піевѣ ди-Сако, Болоньѣ, Сонцино, Исціонѣ, Неаполгъ. В ъ творческих ъ нскусствах ъ тог о времени, въ живопис и и скульптурѣ, евре и не принимал и участі я и стоял и въ сторон ѣ отъ нихъ. Зат о иѣкоторы е образованны е евре и содействовал и расцвѣт у и распро ­
странен а наук и въ Италіи. Межд у инм и особевнаг о ввпмаиі я васлужп -
вают ъ Месеръ Леонъ и Имя дель-Медиго> послѣдні й не тольк о по-
лучил ъ духовну ю пищу, но и равдавал ъ ее. Месеръ Леонъ (или по еврейском у имен и Іегуда бенъ-Іехіель) И8ъ Неапол я (его деятельност ь 1450 — 1490) был ъ одновремен ­
но равином ъ и врачем ъ въ Мантуѣ, был ъ отличн о знаком ъ съ латинско й литературой, помим о еврейской, и цѣиил ъ стнлисти -
ческі я тонкост и Цицерон а и Квинтиліана. Приверженец ъ аристо ­
телево й школы, онъ коментировал ъ нѣвоторы я сочинені я этого, сгол ь вы-
сокочтимаг о въ синагог и я церкви, философа, иаписал ъ грамматик у и кни ­
гу о логикі, все на еврейском ъ язык ѣ и для еирейскаг о круга. Ещ е важ -
яѣ е представляетс я его риторик а (Нофет ъ цуфимъ), разсматривающа я за­
коны, на которых ъ основан ы пріятность, убедительност ь и дѣйстві е крас -
яорѣчія, и доказывающая, что закон ы эти примѣнеи ы и въ священ ­
ной литературѣ. Месер ъ Леон ъ — первы й еврей, сопоставивші й яэык ъ иророков ъ и псалмопёвцев ъ съ языком ъ Цицерона, что для тог о времен и был о дѣлом ъ иесомиѣнн о смѣлымъ, таг ь как ъ большинств о еврееи ъ и христіаи ъ ставил и св. Писані е на таку ю недосягаему ю высоту, чт о уже одн о ег о сопоставлені е со светско й языческо й литературо й считалос ь своег о род а хулеиіемъ. Правда, это был о возможн о тольк о въ эпох у Медичи, когд а любов ь къ греко-латинским ъ древностям ъ превратилас ь въ бурну ю страсть. Месер ъ Леонъ, образованны й равии ъ изъ Мантуи, был ъ вообщ е че -
ловѣк ъ свободомыслящій. Онъ всяческ и іюрицал ъ слѣпо-вѣрующиг ь за нх ъ стремлені е удалят ь еврейств о отъ постороиних ъ вліяній, как ъ будт о они 1 ) Піеьм о Яков а Провисал и въ еборвик і Dibr e Chachami m стр. 73. *) 0 первый, евревскях ъ тнпографіяг ь срв. de Ross i Annale » hebraeo-typographi -
ci. Первы е еврейскі я яядаві а принадлежат ь 1475-147 6 г. Digitized by Google 198 ИСТОРІ Я ЕВРКЕВ Ъ гкнриха ГРВЦА. могл и осквернит ь его. Наоборотъ, Месер ъ Леон ъ был ъ тог о мнѣнія, что библейска я литератур а при сравневі и ея съ древне-классическо й могл а тольк о выиграть, ибо тольк о при этом ъ могл и ясн о выступит ь на свѣт ъ ея красот а п велнчі е '). Илія дель-Медиго ѵлъИліяКритскій (б. Моисей Аба 1460-1497), происходивш и изъ фамиліи, выселившейс я из ъ Германі и на остров ъ Критъ, представляеп, выдающеес я явлеиіе, перву ю величину, созданну ю втальян -
скнм ъ еврействомъ. Едва достигнув ъ совершеннолѣтія, онъ уже обратнл ъ на себ я внимані е евреев ь и христіанъ, благодар я своем у уму и характе ­
ру. Это был ъ человѣк ъ со свѣтло й мысляще й головой, ясн о выступающі й из ъ туман а тог о времени, обладател ь многні ъ и осиовательныхъ познаыі п классическаг о и философскаг о образованія. Онъ до тог о сжилс я съ латин -
ским ъ стплемъ, что не тольк о писал ъ на этом ъ языкѣ, но и составлял ъ еврейскі я фраз ы въ лативско й конструкци и Онъ держалс я вдал и отъ нео-
платоническаг о шарлатанства, возрод и вш а гос я благодар я Фицинусу и губительн о дѣйствовавшаг о на умы итальянскиі ъ полумыслителей, и при-
мкнул ъ къ здравым ъ мыслителямъ, къ Аристотелю, Маймовид у и Авероэсу, которым и онъ руководствовалс я въ философіи. Съ этим и системам и овъ g ознакомил ъ уствым ъ и письменным ъ путемъ, переводным и и самостоя ­
тельным и работам и христіанских ъ ученых ъ въ Италіп. Юны й граф ъ Джі-
ован и Пи ко ди-Мирандола, чуд о тог о времени, познакомилс я съ Дель-Ме -
днго, его ровестніікомъ, и сдѣлалс я его ученикомъ, другом ъ и іюкроввте -
лемъ. Ди-Мирандола, возбуждавші й въ сво е врем я изумлені е свое й необык ­
новенно й памятью, многобъемлюще й ученость ю тг діалектическпм ъ искус -
ством ъ и состоявші й въ дружб ѣ съ правительствующим ъ домом ъ Медич и въ Тосканѣ, училс я у своег о друг а не тольк о еврейском у языку, во и аристотелево-арабско й фплософіи. Онъ мог ь бы поучитьс я у нег о и ис­
кусств у ясн о мыслить. Однажды, когд а въ иадуавском ъ университет е возник ъ учены й споръ, расколовші й ирофессоров ь и студентов ъ на двѣ иартіи, и для разрѣшені я вопрос а прибѣгл и был о уже, по христіанском у обычаю, къ помощ и рапир ъ и шиагъ, универснтетъ, въ согласі и съ венеціанским ъ сенатомъ, ж е лав -
шим ъ прекратит ь споръ, иригласил ъ Илі ю дель-Медиг о въ качеств ѣ по­
средника. Отъ его ученост и ожидалос ь окончательно е рѣшеиіе, как ъ и без-
пристрастіе. Дель-Медиг о повел ъ въ Паду ѣ днсііут ь при открытых ъ две-
рях ъ и вѣскосты о своег о рѣшені я доста в и л ъ иобѣд у одно й изъ партій. Но это навлекл о на нег о ненавист ь побѣжденныхъ. Благодар я этом у слу-
чаю і онъ иолучил ъ каѳедр у философі и и открыл ъ въ ІІаду ѣ и Флоренці и •) Nofe t Zufii n Ш. 13. Digitized by Google НЛ1 Я Д В Л Ь - M КДІ І 1 0. 199 публичны я лекціи, имѣвші я многочисленных * слушателе й '). Эт о был о доволь ­
но удивительно е врѣлище, как ъ на глазах ъ папства, трудившагос я на унн -
чижені е и оорабощеиі е евреевъ, христіанскі е юнош и чернал и мудрост ь из ъ уст ъ еврейскаг о учителя. Папств о въ Испані и метал о на покровителе й ев ­
реев ъ церковны я ироклятія, межд у тѣм ъ как ъ въ Италі и оно должн о бы­
ло молч а смотрѣть, как ъ христіан е благоволил и къ нимъ. Пик о ди-Мираидола, скорѣ е ученый, твм ъ мыслитель, пожелал ъ такж е спуститьс я въ бездн ы таинственнаг о учені я кабалы. Въ лабиривт ъ этог о учені я ввел ъ его оереселившійс я въ Италі ю мистикъ, Іохананъ Алеманъ ')> который, не облада я ясным ъ умомъ, увѣрял ъ его, чт о кабал а вовнпкл а въ древнѣйші я времен а и проникнут а глу ­
бочайше ю мудростью. Пик о ди-Мирандола, обладавші й необыкновен ­
но ю восііріимчнвостыо, усвоил ъ кабалистическі я формул ы и на-
шел ъ въ инх ъ подтверждені е христіанскнх ъ догм ъ и, вообще, больш е хрн -
стіанскпх ъ элементовъ, чѣм ъ еврейсквхъ. Лжеучені е кабал ы подтверждал о ему истинност ь Троицы, вочеловѣченія, первороднаг о грѣха, падені я анге -
ловъ, чистилищ а и адских ъ мукъ. Пик о признал ъ неотложно й необходи ­
мость ю перевест и съ еврейскаг о язык а на латинскі й вѣкоторы я кабали -
стическі я книги, чтоб ы ознакомит ь христіанских ъ читателе й съ это й тай ­
но й мудростью. Межд у 900 тезисовъ, которы е двадцати-четырехлѣтні й Пи­
ко взялс я защищать, для чег о онъ приглашал ъ въ Рим ъ ученых ъ всего, міра, обѣщан ъ уплатит ь имъ путевы я ивдержки, имѣлос ь такж е и иоложе -
ніе, что нп одн а наук а не доказывает ъ съ тако ю достовѣрность ю боже ­
ственност ь Христа, как ъ магі я и кабала 1 ). Благодар я этом у обстоятельству, сам ъ пап а Сикст ъ IV ( 1471—1484 ) возымѣл ъ тако е высоко е поняті е о кабалѣ, что обнаружил ъ большо е усерді е въ заботах ъ на счет ъ мерево -
дов ъ на лативскі й явык ъ кабалистических ъ сочинені й на польз у церкв и *). Илі я д ель-Ме д и го держалс я въ сторон ѣ отъ этог о безпорядочнаг о кружені я мысли, отъ этог о дѣтскаг о увлечеві я ложвым ъ ученіем ъ кабалы, чт о являетс я убѣдптельным ъ доказательством ъ его тревваг о ума и здра ­
вомыслия. Онъ глубок о превирал ъ кабалпстическі я бредн и и не стѣснялс я обнаруживат ь ихъ ничтожество. У нег о нашлас ь даж е храброст ь выска ­
заться, что кабал а выросл а на болотно й почвѣ, что въ Талмуд ѣ нѣт ъ и слѣд а этог о ученія, что признанны е древні е авторитет ы еврейств а ничег о не знал и о нем ъ и что окруженна я ореолом ъ святост и и древност и кни-
') Саул Когенъ, ппславіе къ Абрабанелю стр. 10 (изд. въ Веяецін); Іосвфъ дель-Меднго Masref стр. 3. *). Гедадія ябнъ-Яхія сообщаете: гЛтѵоті ір*е jn TOS O . . . JKOS K pm» 'n n n (Schalschelet 50). a) Apologia .стр. 42 въ его Opera I. *) Qaffarelli. у Вольфа стр. 9. Digitized by Google 20 0 НСТОРІ Я ЕВРВВВ Ъ ГВВРИІ А ГРКЦА. га „Зогаръ", основ а кабалы, вовс е не вышл а взъ-под ъ пер а прославлен -
яаг о Симон а бенъ-Іоіай, а представляет ъ иродукт ъ фальсификацін. Дель -
Мѳдяг о нашел ъ смѣшным ъ и даж е нечестивым ъ учепі е кабалы/чт о мо ­
жет е человівъ, еврея, иосредством ъ извѣсгныхъ, предаисанных ъ релягіей, дѣйстві й нл я молитвъ, воздѣйствоват ь н а высші й мір ъ и н а божество; вѣд ь люд и едв а в ъ состояні и вліят ь в а улучшеві е самях ъ себя, как ъ ж е оин могут ъ дават ь иаправлені ѳ высшем у міру! Кабал а сшит а ив ъ лоску -
тов ъ нео-платоннзм а •) • У Дел ь - Меднго, вообще, имілвс ь весьм а вдравы я поняті я о релпгін. Хот я он ъ и был ъ горячвм ъ ііривержевцем ъ іудаизм а и почятателем ъ ег о талиудическнх ъ элементовъ 1), однак о ов ъ да ­
лек о не врязнавал ъ всего, чт о Талмуд ъ в ъ себ ѣ ваключаеть. Побужден ­
ный одним ъ из ъ свонх ъ еврейских ъ учевнвовъ, Сауломъ Когеномъ Ашкенази из ъ Кандіи, нвдожит ь принцип ы своег о еврейскаг о вѣроисио -
вѣдані я и вообщ е представит ь сво й ввгляд ъ в а признак и истинно й релв -
лигіи, Илі я из ъ Крит а наііисал ъ небольшое, но содержательно е произве ­
дет е „Испытані е вѣры" (Бехвват ъ га-дать'), дающе е возможност ь глубо ­
ко просліднт ь ег о образ ъ мышленія. Дель-Медиго, хот я и большо й почитател ь Маймонида, держалс я ино й точк и отправления, чім ъ этот ъ великі й философ ъ религін. Дель-Меди ­
го прииималъ: ЩАШМЪосвоъмъвърелигіозныхъ дгъяніяхь, а отвюд ь не на догмахъ; этим ъ іудаивм ъ существенн о отличается, с ъ одно й сто ­
роны, от ъ других ъ форм ъ религіи, а с ъ другой—от ъ философі и 4 ); предпи ­
сываемы е іудаизмом ъ религіозны е закон ы ил и сам и п о себ ѣ нравствен ­
ны, ил и же тольк о нмѣют ъ цѣль ю зарождат ь и поддерживат ь нравствен ­
ный образ ъ мышленія, а этим ъ именн о и обусловливаетс я счасть е инди -
иидуумовъ, семь и и государства'); так ъ как ъ ваконосодержащаячаст ь іу -
даивм а обладает ъ высоко ю самостоятельно ю цѣнность ю ( а не тольк о под ­
чиненною, как ъ принимаю » философ ы религіи), т о в ъ этом ъ самом ъ на -
ходит ь сво е оправдаві е и устны е закон ы ил и талмудическі я предавія; відь, есл и и человѣческі е эакон ы нуждаютс я в ъ разъясненіях ъ и комен -
таріяхъ, то тѣм ъ пач е он и нужн ы дл я законов ъ божествеввыхъ, которые, в о всяком ъ случаі, считаютс я болѣ е неясным и *). Вовражені е же, как ъ эт о мыслим о тако е равиообразі е миѣні й относительн о каждаг о отдѣльнаг о за ­
кона, како е мы находим ъ в ъ Талмудѣ, есл и предаві я божественны, Дель -
Медиг о считал ъ иеважвымъ: эт о равнообразі е мнѣні й ест ь слѣдстві е тог о M Bechina t ha-Da t стр. 39. к 68. ») Респ. Іосиф а Колон а № 94. а) Впервы е появилос ь въ сборник * поэ п nioiSp n Самуил а Ашкеназн, Бааел ь 1619. *) Т. же, вѣяоко е над. стр. 27, 71. * ) T. же стр. 66. •) Т. ж. стр. 29-34. Digitized by Google ФНЛОСОФІ Я РЕЛИП И ДЫЬ-МЕДВГО. 201 иесчастія, въ которо е пооал ъ еврейскі й народъ, несчастія, раасіявшаг о законодательно е и законотолковательно е учреждені е (синедріовъ ) и пому ­
ти в шаг о въ памят н ясност ь предавій; пок а существовал о тако е автори ­
тетно е учрежденіе, далек о расходящихс я мнѣні й не был о '); тѣм ъ не менѣ е не все, выступающе е въ Талмуд ѣ въ форм ѣ предавія, пріемлемо, как ъ та­
ковое, так ъ как ъ част о заноет » выводятс я путем ъ своеобравнаг о толкова ­
ли, а это уже человѣческое, и потон у подверженно е ошнбкам ъ разъяс ­
нена, но не нредаві е '); еще съ меныпим ъ правом ъ могут ъ считатьс я открове -
віям и содержащіес я въ Талмуд і агадическі е элементы: это скорѣ е нзре -
чені я людей, которы е въ то же врем я был и носителям и преданій; по­
скольк у агад а протнворічнт ъ разуму, она не 8аслужнвает ъ вѣры, ибо да­
же къ словам ъ пророка, есл и онъ ихъ произносит ь не въ качеств * про ­
рока, а как ъ человѣк ъ и мудрецъ, слѣдует ъ прнмівят ь пробны й камен ь н узвать, обоснован ы ли они, т. е. согласуютс я ли они съ разумом ъ или нітъ, a тѣм ъ болѣ е нуждаетс я въ тако й проб і агад а »); агадическі я сея -
тевці н могут ъ содержат ь въ себ ѣ зерн о глубоко й мысли, но руководством * въ дѣл ѣ вѣр ы онѣ ииконм ъ образом ъ служит ь не могутъ; устанавлива я принцип ы релнгін, не слѣдует е вовс е принимат ь во вннмаві е агаду, как ъ случайны й отросток ъ преданія; далек о еще меньшу ю цінност ь вміет ъ так ъ называемо е тайно е учені е кабалы; раньш е всег о слідует ъ еще докават», что оно въ действительност и то, за что выдают ъ его, т. е. что оно ест ь предані е и древняг о происхожденія, а это будет е діл о нелегкое. Іудаявм ъ содержите, конечно, рядом ъ съ законами, и иввѣстны е принцип ы віры, как ъ единств о и вевещеетвеввост ь Бога, Его спра ­
ведливост ь съ присущим ъ ей возмездіемъ, вѣр у въ чудеса, содѣяввы я Вогом ъ для откровеві я своег о учеві я и для народ а Израиля, надежд у на пришестві е Мессі н и на воскресеві е мертвых ъ (безсмертіе). Содержавіем ъ этих ъ основныі ъ мысле й іудаизм ъ отличаетс я оте других ъ религій, осо ­
бенн о отъ хрнстіанства. Ибо принцип ы эти не заключают ъ въ себ і ни­
каког о логическа я протнворѣчія, как ъ напримѣр ъ тріединств о (Тро ­
ица), и не насилуют е основвых ъ человѣческих ъ вовврѣві й и чувет -
венных ъ воспріятій, как ъ вѣр а въ претворені е гостіи. Наобороте, основно е учеві е іудаизма, съ одно й стороны, понятн о здравом у че-
ловѣческои у разсудку, а, съ другой, удовлетворяет е требоваяіям ъ развито ­
го философскаг о ума и, по крайне й мѣрѣ, не приходит ь въ столквовені е съ ннмъ*). Дель-Медиг о выступил ъ иротив ъ бы в шаг о до тог о въ ход у у мыс-
лящих ъ евреев ъ взгляда, будт о на каждом ъ лежит е релнгіовва я обязан -
») Т. ж. стр. 36. ») Т. же. •) Т. же стр. 53-58 •) Т. же стр. 13—16. Digitized by Google 2 0 2 ИСТОРІ Я КВРЕКВЪ ГВНРИХЛ ГРВЦА. яоет ь усвоит ь оеновны я истин ы іудаизм а путем ъ философско й наук и съ цѣль ю превратит ь вѣр у въ прочно е убѣжденіе. По мвѣні ю Дель-Медиг о пріобрѣтені е высшні ъ познані й нельз я вмѣнит ь въ долг ъ каждом у человѣ -
ку; еврѳйскі й мыслитель, въ сво ю очередь, такж е не должен ъ принимат ь основно е учені е потому, что оно—истина, а потому, что оно от-
кровеніе 1); равумѣется, отъ одаренных ъ умом ъ люде й требуется, чтоб ы овп уяснил и себ ѣ вѣру, a іудебска я религі я такова, чт о ей нечег о боятьс я фи-
лософскаг о мышленія; правда, и ре дн о лож е aie, что іудаизм ъ и философі я іюкрывают ъ себ я во всѣх ъ частяі ъ и что содержані е ихъ одинаково, не -
вѣрно; это не соотвѣтствует ъ дѣйствнтельности; можн о тольк о сказать, чт о іудейску ю религі ю философско е мышлені е поколебат ь не можетъ, так ъ как ъ она пріобрѣтаетс я другим ъ и вѣрным ъ путемъ, иным ъ методомъ; ни одвя ъ дѣйствительн о образованный, духовн о развито й еврей, никако й мы­
слител ь не может ъ не признат ь іудаивма 1); тольк о недоучнвшіес я ум ы ііод -
рывают ъ іудаивмъ, а равн о и фплософію; эти полузнайк и ищут ъ средня -
го пут и межд у двум я полюсами, не отдава я должно й справедливост и ни одному, ни другому 3). Нельз я утверждать, что „Испытаніе вгьры и Дель-Медиг о заклю ­
чает е новы я мысли. Вообще, птальявцам ъ не сужден о был о оплодотворит ь іудаизм ъ новым и идеями. Притом ъ онъ скорі е держалс я точк и врѣві я вѣ-
рующаго, чѣм ъ мыслителя, и болі е отражал ъ нападк и на іудаизмъ, чѣм ъ доказывал ъ его. Тѣм ъ не менѣе, так ъ как ъ эпох а эта въ умственном!» отношені и представлял а безотрадну ю пустыню, то его здраво е суждеиі е являлос ь оазисомъ. Слѣдует ъ такж е вмѣнвт ь ему въ заслугу, что онъ, по крайне й мѣрѣ, пріізнал ъ искажевія, внесенны й въ іудаивм ъ кабалпетам и и лже-философамв, яуждым ъ наростом ъ и стремилс я устранит ь его. Есл и бросит ь взгляд ъ на внушавшпх ъ ему отвращені е полученых ъ дѣятеле й тог о времени, то значені е его выступает ъ ещ е яснѣе. Одннм ъ из ъ такііх ъ дѣятеле й был ъ Аронъ бенъ-Гершон ъ Алраби (Араба *) из ъ Ка -
тані п въ Сицнліи. Зят ь дон а Моисея Габая (выселившегос я пзъ Май ­
орк и въ Сѣв. Африку ) и, поводимому, тож е нвгнанникь, Алраб и совер ­
ши хь далекі я иутешествія, посѣтил ъ Турцію, Епшегь, объѣхал ъ вс ю Свя ­
тую землю, добралс я до Каф ы и еще далѣе. Во врем я путешестви й овъ накоіінл ъ множеств о знаній, обладал ъ такж е умом ъ и способность ю къ крн -
.тикѣ. Въ Италі н онъ нмѣл ъ достун ъ къ папском у двор у и вел ъ бесѣд ы съ папо й и нѣкоторым и кардиналами. Однак о Алраб и был ъ лиш ь поверх ­
ностны й ученый, не ироникші А въ сущност ь науки, н отсюд а его фаатазі и ') Т. же стр. 2 8. Ч Т. же стр. 9-20. *) Т. ж. стр. 52. 58. *) Обг Алраби с*, сообщенія Шора въ жури. Zion I стр. 166, 193. I Digitized by Google Е В Г Е И ВЪ С ИДИ Л І Н. 203 въ равсужденіях ъ о іуданзмѣ. Межд у прочим и несообразностям и онъ утверждалъ, чт о книг и Мопсе я представляют ъ лиш ь неревод ь арабскаг о ори ­
гинала. Алрабі і нашісал ъ мног о книг ъ различнаг о содержанія, которы я не дошл и до насъ, о чем ъ особенн о сожалѣт ь не слѣдуетъ. Образованны е люд и Италіи, даж е врод ѣ Алрабн, составляли, как ъ и вездѣ, лиш ь незначительно е меньшинство; больше ю же часть ю евре и от­
носилис ь к ъ наукам ъ равнодушно, a нікоторы е даж е враждебно. Даж е крот ­
к а и милы й Овадія да-Бертиноро из ъ Чата-да-Кастело (в ъ Романьи, дѣятельност ь ег о 1470—152 0 г.г.), котором у мрачное, почт и монашеско е и преувеличенно е благочесті е нѣмецких ъ евреен ъ и религіозны я заблужде ­
ния внушал и отвращевіе, ивтал ъ антипаті ю къ философскпм ъ изслѣдовавіямъ. Онъ, которы й (как ъ видн о ивъ оішсані я его путешестві я изъ Ита-
лі н въ Святу ю землю ) смотрѣл ъ открытым и глазам и на мір ъ Вожій, был ъ настольк о образованъ, что считал ъ иосточных ъ евреев ъ вар ­
варам и и отмѣчалъ, въ каких ъ странах ъ и городах ъ онъ видал ъ грязн о или чист о одѣтых ъ евреев ъ и гдѣ встрѣчалис ь крае н выя жен ­
щины, и снисходительн о причислял ъ къ евреям ъ не тольк о караимовъ, но и самаріітянъ, проклинал ъ Аристотеля, философов ь и тѣхъ, ко­
торы е занималис ь философіеп') .Ниж е всѣхъ, по своем у невіжеству, стоял и евре и въ Сицнлін, гд ѣ они жил и под ъ крайн е тяжелым ъ ярмом ъ и даж е отправлял и барщин у при иостройк ѣ гаване й и на верфяхъ. Нслѣдстві е не -
достаточнаг о обраэоваяі я и дружелюбвых ъ сноіпеві й съ христіанам и въ миролюбивы й времена, они много е заимствовал и у христіанъ, и религі я их ъ носил а католическу ю окраску. Евре и въ Палермо, которых ь был о тог ­
да окол о 850 семействъ, чрезвычайн о строг о держалис ь релпгіозных ъ об-
рядовъ, но уже никонм ъ образом ъ не соблюдал и съ тако ю же добросо- » вѣстность ю правил а нравственност и и цѣломудрія. Нит ь у христіаиин а ви ­
но считалос ь у них ъ смертным ъ грѣхомъ, меж ъ тѣм ъ как ъ большинств о иевѣст ъ являлис ь къ обряд у вѣнчані я съ признакам и наступающег о ма­
теринства. Оваді я да-Бертиноро, проповѣд н которяг о въ бытност ь его ль Палерм о привел и ихъ въ восторгъ, вндѣл ъ себ я окруженным ъ таким ъ обожаніемъ, каким ъ пользовалис ь святы е у католиковъ, что, однако, тя­
готил о его, как ъ человѣк а скромиаг о и смиреннаго. Еврейска я черн ь дра ­
лась, чтоб ы заполучит ь част ь его одежды; одн а женщина, которо й посча ­
стливилос ь выстират ь ег о рубаху, считала, чт о спасені е ея душ и обезиечев о ').-
Решительным и врагам и философскаг о изслѣдовані я и ихъ предста ­
вителе й въ Италіи, Иліи дель-Медиго и Месера Леона, выступил и ') ІІосл&віе Вертиноро стр. 215 и коментарій его къ Abot Y. M T. же стр. 1%, 198. О еврея» Снциліи сыот. у Цупца, Zur jQcschichte стр. 495, 517 и у Гюдеы&на, Geschichte des Krziebungswesens der Juden in Italien 268. Digitized by Google 20 4 ИСТ0Р1 Я ВВРВЕВ Ъ ГВВРВХ А ГРкЦА. переселнвшіес я туд а нз ъ Германі н раввны. Иі ъ искреннее, н о односто ­
ронне е н преувеличенно е благочесті е бросал о от ъ себ я мрачну ю тѣн ь всю ­
ду, куд а горька я судьб а вагонял а ихъ. Новы я бури, разравившіяс я иад ъ нѣмецким и общинами, перебросил и но ту сторон у Алыг ь множеств о иімецких ъ евреевъ, несчаствѣйших ъ сред и их ъ соилемеиниковъ. Въ царствовані е Фрид ­
рих а III, с ъ нзумительным ъ равнодушіем ъ глядівшаг о въ течені е иолустолѣті я на самы я наглы я противогосударственны й нарушені я с о сторон ы вдастолюбя -
вых ъ независвмых ъ квязей, хищнических ъ дворянъ, беввравствевваг о духо -
венства и самолюбивых ъ малевькихъгородских ъ патрвціевъ, в ъ царстввва -
ві е этог о нечувствительнаг о император а многим ъ нѣмецким ъ общииам ъ част о приходилос ь вкушат ь чаш у горестей. Ов ъ вовс е не был ъ враждебн о настро -
ен ъ к ъ евреям ъ и, иаобороть, част о обнародывал ъ укав ы в ъ их ъ защиту. Однак о ег о првказанія, больше й частью, оставалис ь мертво й буквой, а ег о небрежност ь в ъ уиравлені н государством ъ иоощрял а влых ъ люде й н а самы я безчеловѣчиы я и позорны я дѣйствія. Нѣмецком у евре ю был о опас ­
но даж е выдт и з а городскі я стѣны'). Кажды й был ъ ег о врагом ъ и поджн -
дал ъ его, чтоб ы утолят ь им ъ сво й фанатизм ъ ил и корыстолюбіе. Кажды й раздоръ, т о и дѣл о всныінвавші й в ъ различных ъ мѣстах ъ вагннвшаг о организм а иімецкаг о государства, прииосил ъ евреям ъ иесчастіе. Борьб а двух ъ архіеиисковъ, Дитера Изенбургскаго и Адольфа Насау-
скаго з а курфиршеств о в ъ Майнцѣ, поддерживавшаяс я обѣнм и сторонам и н паиским ъ двором ъ помощь ю самых ъ наглых ъ и нигких ъ средствъ, так ­
же нміл а дл я нѣмецких ъ евреев ъ печальны й послѣдствія. Хот я Дитер ъ обращалс я е ъ ним и под ъ впечатлѣиіем ъ каприза, т о умилостивляясь, т о бичу я ихъ, как ъ „упрямых ъ чертей", строжайшим и законами, которы е онъ, з а значительны й суммы, снов а отмѣйялъ, майвцскі е евре н все-так и был и болі е расположен ы к ъ нему, чѣм ъ къ ег о противнику. Когд а же Адольфъ, благодар я И8мѣні, проник ъ в ъ городъ, т о евреи, вмѣст ѣ с ъ другим и го ­
рожанами, расположенным и къ Дитеру, дорог о поплатились. Он и был и пиан ы нз ъ города. Сред и изгнанников ъ был и дв а знаток а Талмуда, дво ­
юродны е братья, /уда и Моисей Менцы, из ъ которых ъ первы й пере ­
селилс я в ъ Италі ю и іюлучил ъ в ъ Паду ѣ равпнатъ, а друго й осталс я вяачал ѣ в ъ Германі н и виослѣдстві и выѣхал ъ в ъ Познань. В ъ вид у из ­
гнан а и преслѣдовані й устремилис ь в ъ Италі ю равнн ы и из ъ другнх ъ германских ъ мѣстностей, таковы, напр., р. Лива (Іуда ) Ландау и сыи ъ ег о Яковъ, иереѣхавші ѳ в ъ Павію, Авраамъ Нѣмеаъ (из ъ Саксоніи), выселившійс я в ъ Болонь ю и многі е другіе'). Облада я превосходным ъ внані -
') Reap. Іосиф а Колон а M 21. ') ftop. Момсе я Менц а № 97- 99. Digitized by 1 О С И * Ъ К О Л О H Ъ 20 5 емъ Талмуда, выселившіес я получил и в ъ Италі в самы я значительны й ра -
вииекі я должност и и распространил и сво ю односторонност ь в ограничен -
ност ь сред и евреев ъ это й страны, котора я тогд а напрягал а вс і усвлі я чтоб ы сбросит ь с ъ себ я средневѣковы я цѣои. Знаменятѣйшпм и итальянским и равиивм в был и тогд а Іуда Менць и Іосифъ Колонъ; они-т о и выступил и самым и ярым и врагам и сво -
бодваг о дввжеві я мысл и в ъ іудапзмѣ, энергичн о возстав ъ оротив ъ носи ­
теле й сврбодваг о ванравлевія. Іосифъ бенъ-Соломоя ъ Колот (діятель -
ност ь ег о 1460—148 0 г.г.), ют я и был ъ о о ороисхождеиію францу80мъ, так ъ вак ъ предк и ег о был и изгнан ы из ъ Франціи, однак о получил ъ обра -
зовані е в ъ нѣмецко й талмудическо й школѣ. Ои ъ жил ъ с о своим и родствен ­
никам и в ъ Шамбери, пок а евре и н е был и изгнаны, наконецъ, и ив ъ Са ­
войе. Іоснф ъ Коловъ, вмѣст ѣ с о мвогвм и товарищам и по страданію, ушел ъ въ Ломбардію, добыва я себ ѣ проаитані е в ъ качеств ѣ учител я мальчиковъ, a затѣм ъ ег о ивбрал и в ъ раввв ы Боловь и и Навтуи. Одаренны й чрегвы -
чайво й проницательность ю и облада я основательным и 8наніем ъ Талмуда, врисущим ъ нѣмецким ъ равинамъ, Колов ъ превосходвл ъ вхъ, благодар я своем у знакомств у с ъ комевтаріям н и рѣшеніям и тосафистско й школы, сохранившейся, путем ъ предаиі й я рѣцкиг ь кнвгъ, в ъ круг у фравцузскях ъ евреевъ. Поэтом у Іоснф ъ Колон ъ прославилс я в ъ сво е врем я в ъ качеств ѣ равввскаг о авторитет а перво й величины, и ег о школ а соперничал а с ъ вѣ -
мецкой. Къ йен у направлялис ь запрос ы из ъ итальянских ъ и даж е жімец -
ких ъ общинъ. Но вещи, лежавші я вн ѣ Талмуда, в ваук и был и ем у так ъ же мал о виакомы, как ъ и вѣмецким ъ ег о коллегамъ. Отличаяс ь рѣшптель -
иость ю и твердо й волей, Іосиф ъ Колов ъ защищал ъ сво и взгляд ы и ъ об ­
ласт и религі и с ъ безпощадно й суровостью. Рѣзкост ь ег о характер а во ­
влекл а ег о в ъ вепріятну ю іісторі ю с ъ Моисее м ь Капсал н в ъ Константнно -
пол ѣ и в ъ горячі й споръ с ъ образованными. Месером ъ Леоиом ъ иъ свое й ж е общннѣ. Хот я об а он и иѣкоторо е врем я и имѣл и друг ь с ъ другом ъ сиошеиія, однак о Іосиф ъ Колон ъ и Месер ъ Леонъ, один ъ упорны й талму -
дистъ, а друго й эстетнкъ, н е могл и долг о уживатьс я рядомъ. Когд а он и разошлись, т о вс я общин а Мавту и привял а участі е в ъ вх ъ иесогласіях ъ и раскололас ь н а дв ѣ партіи: одн а стал а з а Колона, друга я s a Леона. Борьба, наконецъ, принял а тако й остры й характеръ, чт о герцог ъ Іосиф ъ въ Маиту і обоих ъ изгнал ъ из ъ город а (1476—77). Посл ѣ этог о Колон ъ получил ъ равиват ъ в ъ Павіи. Ещ е круч е был и отношені я межд у раянном ъ Іудой Менцемъ и философом ъ Иліе й дель-Медиго. Первы й ив ъ вих ъ ( 1408—1509), человѣк ъ стараг о закала, огромво й эруднці и в ъ област и Талмуд а и изумительно й пронвцательвостн, рѣшительн о питал ъ отвращеві е ко всяком у ваучном у изслѣдовані ю и свободном у двнжені ю мысл и н а поч -
Digitized by Google 206 ИСГОРІ Я КВРВКВ Ъ ГКНРИХ А ГРЕЦА. . вѣ релнрін, распространя я въ Паду ѣ и вообщ е въ Италі н одаосторонні й дух ъ нѣнецких ъ равнновъ. Так ъ как ъ Илі я дель-Медвг о не с кры в ал ъ сво-
их ъ взглядов ъ ва іудаиаи ъ и кабалу, то равив ы нѣмецко й общвн ы въ Паду ѣ обвинил и его въ ереси, быт ь можетъ, sa ег о религіозн о философско е )поіі8ведені е „ Испыта н іе вѣры". Межд у обоим и возгорѣлс я сильны й сіюръ, ііереіиедіні П въ полемическу ю печать. Иъ у потреблен а литературнаг о ору ­
жии протіш ъ своег о противник а Іуд а Менц ъ вы нужден ъ был ъ ограничить ­
ся малымъ, потом у что, подобн о нѣмецким ъ евреям ъ вообще, онъ был ъ тяжел ъ на нодъем ъ въ выраженіях ъ н ве умѣл ъ даж е ясв о и толков о из­
ложит ь сво п мысл и въ област и Талмуда. Поввдимому, онъ тогд а прнбѣг -
нул ъ къ отлучеиі ю и вытѣсвия ъ Илі ю дель-Медвг о из ъ Павін 1). ІІослѣдні П даровиты й представител ь умѣреннаг о іуданзма, преслѣдуемы й своим и ев­
рейским и и хрястіанскпм и противниками, иринужден ъ был ъ оставит ь Ита-
лік> и выѣхат ь на родину, въ Кандію. Положені е евреев ъ въ Италііі, отчаст и обеэпеченных ъ и пользовав ­
шихс я нѣкоторым ъ уважевіемъ, вызывал о завист ь монаховъ-фанатпковъ, стремившихс я скрыт ь сво ю разІІратну ю жизн ь или честолюбиво е вмеша ­
тельств о въ свѣтскі я дѣл а под ъ плащем ъ пламеннаг о релшіозиаг о рвенія. Чѣм ъ равнодушнѣ е становилс я хрнстіанскі й мір ъ въ конц ѣ иятнадцатаг о вѣк а къ церковным ъ учрежденіямъ, іѣм ъ болѣ е усердствовал о монастыр ­
ско е духовенств о против ъ евреевъ. На каѳедрах ъ ве умолкал и нзувѣрны я капуцинскі я проповѣд п монаховъ, прпзывавиіих ъ запрост о къ нстреблеві ю евреевъ 1). Самым ъ лютым ъ врагом ъ евреев ъ был ъ въ это врем я Бернар-
динъ де-Фелтръ, достойны й ученик ъ кровожаднаг о ІСапистраао. Не­
изменно й темо й его проиовѣде й был о иоложеніе, чт о „христіанскі е родител и не должн ы спускат ь бдительных ъ глаз ъ съ дѣте й своихъ, даб ы евре и ихъ не крали, не истязали, не распинали". Онъ выставлял ъ монах а Капис -
трано, „жидорѣза",образп,омъистиннаг о христіанина*). Дружелюбны й сосѣд -
скі я сношені я съ евреям и были, въ ег о глазахъ, мерзостью, высшнм ъ нре-
грѣіненіем ъ ііротив ъ церковвых ъ вакононъ. По его миѣнію, правда, хри-
стіанска я любов ь требует ъ соблюдеві я человѣчност и и справедливо ­
сти такж е относительн о евреевъ, так ъ как ъ и онп люди; но каноническі е закон ы заирещают ъ водитьс я съ вими, участвоват ь съ ним и на обѣдах ъ и обращатьс я къ екрейским ъ врачамъ. Так ъ как ъ знатны е люд и изъ-з а выгод ы всюд у стоял и на сторон ѣ евреевъ, то Бернардиа ъ натравливал ъ низші е класс ы населені я на евреев ъ и ихъ покровителей. Из ъ за нѣсколькііх ъ еврейских ъ камнталнстов ъ и ихъ удачных ъ денеж -
') 0 спорѣ между Іудою Менцемъ в Дель-Медиго сравн. Mazref Іосяфа дель-
Медиго. *) Resp. Іосифа Колона № 192. •) Acta Sanctorum № 253. Digitized by Google ВКРНАРДИН Ъ ИЗЪ ФКЛТРА. 207 ных ъ предпріяті й онъ объявил ъ огулом ъ всѣх ъ евреев ъ и каждаг о в ъ от ­
дельност и кровоаійцан и и воздвнгал ъ на них ъ народны й гнѣвъ. „Неуже ­
ли я, иитающіПс я подаяніям и п ядущі й хлѣб ъ НІІЩІІХЪ, должен ъ быт ь смнрно й собако й и не лаять, когд а я вижу, что евре и іюжврают ъ мозг и бѣдных ъ христіанъ? Неужел и я не должен ъ лаят ь во слав у Христа?"1) Вот ъ каков ы был и его ііроповѣдн! Чтоб ы устранит ь нужд у въ еврейских ъ капиталахъ, Бернардинъ, странству я но мтальянским ъ городамъ, гд ѣ про ­
си і ъ иодаяні я и проповѣдывалъ, старалс я собират ь деньг и съ цѣльг о устрой ­
ств а ссудных ъ касс ъ для выдач и иятинроцевтных ъ займов ъ бѣдвякам ъ (MOD S pietatis). Но как ъ трудн о был о побудит ь къ этом у христіанских ъ капііталистовъ! Есл и бы не здравы й смысл ъ итальянскаг о населенія, то фравцисканец ъ Бернардин ъ стал ъ бы для втальянскнх ъ евреев ъ тѣм ъ же, чѣм ъ был ъ въ начал ѣ тог о же столѣті я доминнканец ъ Вицент е Ферер ъ дл я испанских ъ евреевъ, a Каиистран о для германских ъ общив ъ и ела-
вянских ъ земель. Однак о власт ь имущі е затруднил и ему ремесл о ііреслѣ -
дователя, а его кровожадны й проповѣд и част о был и гласом ъ воіііюіцаг о въ нустывѣ. Миланскі й герцогъ, Галеацо, заиретил ъ ем у ііроповѣдоват ь въ Бергамо и Тичини 2). Во Флоренці и и вообщ е въ Тоскав ѣ меценатг -
ііравител ь и сенат ъ тверд о стал и на сторон у евреевъ. В ъ вид у этог о ядо ­
виты й монах ъ расиустпл ъ слухъ, что Іехіел ь нзъ Пиз ы и другі е евре и подкупил и пхъ значительным и суммами. Поэтому, когд а Бернардин ъ на-
травнл ъ на евреев ъ молодежь, и народно е возстані е готов о был о уже вспыхнуть, начальств о посовѣтовал о ему оставит ь Флоренці ю и стран у и он ъ должен ъ был ъ подчинитьс я ( 1487 '). Герцог ъ Калабрі и и неаполн -
танскі й король, Фердинандъ, тож е энергичн о защищал и евреев ъ оть наиа -
деві й фанатическаг о францисканца 4). Послѣдвій, однако, пользовалс я вся-
ким ъ случаемъ, чтоб ы повредит ь имъ. Онъ побудил ъ своим ъ изувѣрством ъ доч ь корол я Фердинанда, супруг у герцог а де-Ферара, склонит ь отц а на сво ю сторону*). Мало-но-мал у ему все же удалос ь бевустанным ъ повто ­
ре н іеы ь одних ъ и тѣх ъ же обвинени й повернут ь общественно е мвѣні е про ­
ти в ь евреев ъ до тако й степени, что в венецианском у сенат у част о не под ъ сил у был о защищат ь иіъ в ). Въ конц ѣ концов ъ Бернардин ъ так и осущест -
внл ъ кроваво е преслѣдовані е евреевъ, есл и не въ Италін, то въ Тнроли, распространившеес я до Германіи. V Т se J* 218, 219. *) Т. же 87. ') Т. же 216—220 *) Т. же № 252. *) Т. же .^ 278. •) Т. же № 217-2-Ю, 338. 372. Digitized by ГЛАВА XI. Евреи въ Германіи н Турцін до ихъ иэгнанія изъ Испаніи. Тоіі й і Врунвт а изъ Тріент». Проповід и Бѳрнардин а н хахинаці к против ъ евреев ъ въ Трівнтѣ. Ивано в мученичеств о Свыон а въ Тріент ѣ вызывает е новы е преслѣдо -
вані а во мвогвг ь етравахъ. Венеціанскі й дож ъ • пап а Снкст е 1Y аащицают е евреевъ. Евре и въ Рвгеиебургѣ. Отступник и Петр ъ Шварц ъ в Ганс ъ Байолъ. Израил ь Врун а и его страданіи; арест е его sa дѣтоубійство. Имоератор ъ Фрід -
рнх ъ і чемскі й корол ь принимайт е его под ъ сво ю вацит у н добиваютс я его освобождена. Мучені я евреіоквх ъ общин ъ въ Регенсбургі. Иагяаві е овреев ъ из ъ Майнц а н Рейнско й области. Евре и въ Турціи. Мардоха й Комтнно, Соло -
мон ъ Шарвитъ-загавъ, Сабата й бенъ-Малкіедь. Равдор ы межд у равннитам и к караимами. Илі и Ваишо и и его религіоавы й кодексъ. Моисе й Капсал и к ин­
триг а против ъ него. Состоит е Палестин ы и Іерусалма; Илі я нвъ Ферары. Старшин ы и ихъ безсовѣстно е новеденіе. Оваді я да-Вертинор о въ Іерусалимі -
Оклевотані е Моисе и Капсали. Несправедливы! гнѣв ъ против ъ нег о Іоеиф а Ко­
лона. Их ъ нрнмнреніе. (1472—1492). Въ бытност ь сво ю въ Тріеят ѣ францнсканскі й моиахъ, Бернардннъ, гамѣтілъ, въ великом у своем у огорченію, дружелюбны я сношені я межд у евреям и и христіаиами. Одив ъ оиытвы й еврейскі й врачъ, Товій, в умна я еврейка, Брунета, пользовалис ь у высших ъ сослові й болыпим ъ располо -
женіем ъ и высоким ъ довѣріемъ. Это обстоятельств о въ особенност и под ­
нял о въ вем ъ желчь. Поэтом у и въ Тріент і раздалис ь съ каѳедр ы его гвусвы я проповѣд н иротнв ъ евреенъ. Когд а нѣкоторы е христіаи е стал и возражат ь против ъ его ненавист и и вамѣтил и ему, что тріевтскі е евреи, хот я у иих ъ и нѣт ъ истинно й релнгіи, вс е же юроші е люди, моиах ъ от-
вѣтилъ: „Вы не внаете, како е несчасті е причинят ь вам ъ эти добры е лю­
ди; еще прежде, чѣм ъ аройдет ъ Свѣтло е воскресеніе, вы получит е дока ­
зательств о объ ихъ отміиных ъ качествахъ". Ем у был о легк о пророчество ­
вать, потом у что онъ и другі е поп ы затіял н коварны й планъ, которы й не тольк о довел ъ къ гибел и тріентску ю общину, но и навлек ъ велико е несчасть е на евреев ъ многях ъ страеъ. Благопріятны й случа й помог ъ имъ. Въ праздник ъ Пасх и (1475 ) утонул ъ въ Тріеитѣ, въ рѣк ѣ Эчъ, трехлѣтні й мальчивъ, по имен и Симоиъ, сын ъ бѣдных ъ христіанскнх ъ ро­
дителей, и труп ъ его застрял ъ въ рѣчно й рішетин ѣ как ъ раз ъ окол о до­
ма еврея. Чтоб ы иредуііредит ь ложны е толки, евре й иосиѣшил ъ къ епи ­
скоп у Гиндербаху и увѣдомил ъ ег о о случившемся. Епископ ъ взял ъ съ СОбОЮ ДВуХЪ ВЫСОКОПОСТаВЛеВВЫХЪ ЛИПЪ, ПрибылЪ На МѣСТО И ВелѢлЪ nO-
Digitized by Google КРОВАВ О В ОБИИНВНІ В ВЪ ТІМКНТѢ. 209 нест и утонувшаг о ребенк а въ церковь. Как ъ тольк о вѣст ь об ъ этом ъ pas-
неслас ь по городу, Бернардин ъ и другі е ионы, ненавистник и евреевъ, поднял и яростны й вопль, заявляя, что евре и истязал и ребенка, убил и и бросил и его въ воду. Труп ъ мним о - убитаг о дитят и был ъ выетавлен ъ на ноказъ, чтоб ы возбудит ь народну ю ярость. Затѣм ъ епнекои ъ Гиндррбах ъ расиорядилс я заковат ь въ цѣіі и всѣх ъ евреевъ, от ъ мал а до велика, воз-
будил ъ иротив ъ НІІХ Ъ процессъ, а врач ъ Матвей Тиберинъ был ъ при-
зван ъ для удостовѣрені я насильственно й смерт и ребенка. Крещены й еврей, каллиграф ъ Вольф кань пзъ Регенсбурга, выстуіінл ъ при этом ъ съ самы ­
ми злобным и обвмвеніям н против ъ свонх ъ соилеменвнковъ. Эти обвннеиі я был и принят ы тѣм ъ охотнѣе, чт о арестованные евре и призналис ь под ъ пытка * ми въ растервані и ребенк а и употребленіі і ег о кров и въ пасхальны й вечерь. Брунет а якоб ы доставил а для этог о булавки. У равнн а Моисе я будт о бы нашлос ь письмо, полученно е изъ Саксоніи, съ требованіем ъ добыт ь для наступающа я праздника Пасх и христіанско й кро и и. Тольк о однн ъ нзъ мученпковъ, но имен и Моисей, териѣлив о перевес ь вс ѣ пытки, не под-
крѣпив ъ лживых ъ сплетені й враговъ. Дѣл о кончилос ь тѣмъ, что вс ѣ трі-
ентскі е евре и был и сожжены, и был о постановлено, что ни один ъ евре й не допускаетс я на жительств о въ Тріентъ. Врач ъ Товій, как ъ говорить, наложнл ъ на себ я руки. Тольк о четвер о перешл и въ христіаиств о и был и помилованы 1). Тріентскі й епвскоііъ, Гиндербахъ, и монах и всѣх ъ орденов ъ употреб ­
лял и всяческі я уснлія, чтоб ы воспользоватьс я этнм ъ случаем ъ и погубит ь евреевъ. Труп ъ ребенк а был ъ набальзаміірован ъ и всенародн о признав ъ святымъ. Тысяч и богомольцев ъ ходил и на поклонені е мощам ъ ребенка * Безумц ы утверждали, что останк и маленькаг о Симон а издают ъ блескъ. Обо всем ъ этом ъ говорил и так ъ много, что сам и автор ы иовѣрил н мучевнчеств у Симона. Доминиканц ы трубил и во всѣх ъ церквах ъ о вовом ъ чуд ѣ и усерд ­
ствовал и въ свое й злоб ѣ против ъ евреевъ. Два падуанских ъ гориста, прі-
ѣхавішгх ъ въ Тріентъ, чтоб ы убѣднтьс я въ истинност и происшествія, бы­
ли избит ы фанатическо ю толпо ю до полусмерти'). Въ чуд о повѣ -
рнли, и евреям ъ снов а предстоял а опасност ь во всѣх ъ хрпстіанских ъ стра -
нахъ. Даж е въ Италі и евре и не осмѣливалис ь выходит ь нвъ городовъ, чтоб ы не быт ь убитым и первым ъ встрѣчнымъ, как ъ дѣтоубійцы. Въ вид у жалоб ы евреев ъ на неувѣренност ь въ свое й жизн и и нмуществѣ, дож ъ Fliempo Mo цен иго п венеціанскі й сенат ъ приказал и падуанско й власт и энергичн о защитит ь евреев ъ и воспретит ь проиовѣдникамъ-монахам ъ на-
траклят ь на них ъ народъ. При этом ъ дож ъ замѣтнлъ, чт о слух ъ об ъ убій -
1) іоснфъ Когеиь Emek ha-Bâcha, стр. 79. -) T. же T. IX "-21 3 Digitized by 210 ИСТ0Р1Я ЕВРЕЕВЪ ГКВРНІІ ГРВЦА. ств ѣ тріевтским и евреям и ребенка—ложь, хитрост ь ихъ врагов ъ и выпу -
щен ъ съ какою-нибуд ь цѣлью 1). Когда къ иан ѣ Сикст у IV обратилис ь съ просьбо й признат ь маленькаг о Симон а святыи ъ мученикомъ, онъ энергич ­
но воспротивилс я этому, разослал ъ во вс ѣ итальянскі е город а циркуляр ы соотвѣтственнаг о содержаві я (10-г о октябр я 147 5 г.), запретил ъ почитат ь Симон а тріентскаг о святымъ, пок а онъ не изслѣдует ъ эт о дѣл о и унял ъ воз -
буждені е против ъ евреевъ. Онъ, говорить, выслал ъ ьъ Тріент ъ собствен ­
на ™ легат а дл я разбор а этог о случая, но въ Берн ѣ легат ъ был ъ избыть 1). Духовенств о тѣм ъ не менѣ е объявил о останк и Симон а мощам и и устроил о странническо е хождені е въ воздвигнуту ю по сем у случа ю церковь. Въ Гер-
мані и ненавист ь къ евреям ъ получил а вслѣдстві е этог о нову ю пищу. Жи­
тел и Франкфурт а на МаПн ѣ поставил и на мосту, ведущем ъ въ Заксенгау -
зенъ, стату ю съ мзображеніем ъ вамученнаг о ребенк а и евреевъ, въ гнус ­
но й іюз ѣ вступающих ъ въ связ ь съ дьяволомъ, и съ надпись ю пз ъ двух ъ скверныхъ стиховъ: Пок а не забыт ы Тріент ъ и ребенокъ, Останетс я въ памят и дѣл о жидовъ'). Лжива я молв а о тріентском ъ дѣтоубійств ѣ распространилас ь съ бы­
строто ю огн я но многим ъ странам ъ христіанскаг о мір а и причинил а ев-
реям ъ новы я страданія; нигдѣ, однако, эти страдані я не был и так ъ упор ­
ны, как ъ въ славном ъ имперском ъ городѣ, Регенсбургѣ. Мучеиі я евреев ъ въ этом ъ город ѣ доставляют ъ наглядно е изображені е оечальваг о состояні н Германі и тог о времени. ' Еврейска я общин а этог о города, одн а изъ старѣйшпх ъ въ южно й Германіи, считалас ь вообщ е не тольк о весьм а благочестивой, но и очен ь нравственной. Не был о еще случая, чтоб ы коренно й евре й город а подверг ­
ся суд у за безнравственны й поступокъ 4). Родств о съ регенсбургскнм ъ евре -
ем ъ почиталос ь за честь. Общин а этог о город а прослыл а само й учено ю и уважалась, как ъ мат ь всѣх ъ остальных ъ еврейских ъ общинъ*). Съ древ -
них ъ времен ъ она пользов