close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Карлссон Т. - Руны и нордическая магия (Магический ключ) magik.freeff.ru

код для вставки
magik.freeff.ru
 УДК 141.339 ББК 86.42
К 23
Карлссон Т.
К 23
Руны и нордическая магия / Томас Карлссон. —
М.:
Эксмо, 2009. —
224с —
(Магический ключ). ISBN
978
-
S
-
699
-
34039
-
2
Магическая сила рун известна с древности. В наше вр
е
мя необыч
ное влияние рун, присутствие в ни
х некой неи
с
следованной энергии подтверждено даже научными иссл
е
дованиями. Руны исцеляют, руны возвращают жизнеспосо
б
ность растениям, руны охраняют здоровье и успех, руны предсказывают будущее. Нордическая магия —
одна из силь
нейших магических школ мира —
основана на управлении энергией рун. Самые сильные магические ритуалы и обряды Скандинавии приво
дятся в данной книге.
УДК 141.339 ББК 86.42
© Т. Karlsson
, 2009
© О И. Аникеев, перевод, 2009
© ООО «Издательство «Эксмо», 2009
ISBN
978
-
5
-
699
-
34039
-
2
Бл
агодарности
Хочу поблагодарить отца, который позна
комил меня с нордическими сагами, операми Рихарда Ва
г
нера и древними священными мес
тами острова Го
т
ланд. Выражаю благодарность остальным членам семьи и друзьям, Малин и товарищам
-
магам в «
Dr
a
gon
Rouge
».
Об авторе
Томас Карлссон получил образование в Стокголь
м
ском университете. Основал маги
ческий орден «
Dragon
Rouge
». Изучает и прак
тикует оккультные искусства б
о
лее 15 лет. Ре
гулярно читает лекции, ведет курсы и р
е
дак
тирует шведский эзотерический жур
нал.
Предисловие к
русскому изданию
Викингов часто изображают жестокими воинами, однако в не меньшей степени они были торговцами и строителями. Викинги об
щались с Русью, обменивались товарами и со
трудничали политически. Основанные ими поселения называ
лись «
rus
», а самыми извест
ными из них являются Альдейгьюборг (Старая Ладога) и Холмгорд (Новгород). Викинги име
ли руническую письменность и использовали рунный ряд, состоящий из шестнадцати знаков. Хотя эпоха викингов (700 —
1500 гг. н.э.) —
самая извес
тная дохристианская эпоха Скан
-
динавии, это в действительности было время упадка. Христианство приобретало все боль
шее влияние, зн
а
ния о рунах постепенно вы
теснялись. Оригинальный рунный ряд состоял из 24 рун. Некоторые предполаг
а
ли, что они связаны с ко
личеством часов в сутках, зн
а
ками
зодиака или другими эзотерическими принци
пами. Возможно, существовала гильдия рун
ных маст
е
ров, которые назывались «эрилы» или «херулы». Эр
и
лам были известны тайные, эзотерические значения рун. Возможно, по
сле прихода хр
истианства в Сканд
и
навию эри
лы ушли «в подполье». Шведский профессор Сигурд Агрелл (1881 —
1937) утверждал, что руны с с
а
мого начала были неким шифром. Его теория и легла в основу этой книги «Утарк. Тени рун».
Двадцать лет назад, начав изучать магию и эзо
т
е
рику, я понял, что одной из наиболее значимых стран для развития эзотерики явля
ется Россия. В современном оккультизме слож
но найти фигуру более значимую, чем Елена Петровна Блаватская (1831 —
1891), которая осн
о
вала Теософское общество и написала револ
юц
ионные книги «Разоблаченная Изи
да» и «Тайная Доктрина». Она в той или иной мере оказала влияние на всех п
о
следующих оккультистов. Одним из ее почитателей был известный шведский писатель Август Стринд
берг (1849 —
1912). Среди других русских эзо
териков сл
едует та
к
же упомянуть П.Д. Успенского, который, вдохновле
н
ный своим учите
-
лем, Г.И. Гурджиевым, создал интере
с
ные книги о снах, эзотерической психологии, чет
вертом измерении, а также значительную ра
боту, посвященную Таро. Эзотерика всегда была тесно связ
ана с искусством, и некоторые известные русские, как, например, Василий Кандинский —
в живописи и Александр Нико
лаевич Скрябин —
в музыке, выражали ок
культные видения в своем творчестве. Русский художник и ученый Николай Рерих (1874 —
1947), чьи путешест
вия на Тибет внесли зна
чительный вклад в современную эзотерику, интер
е
совался древней нордической религией и мог просл
е
дить свой род до викингов. В Рос
сии было много знам
е
нитых эзотериков. Пуб
ликация моей книги в России очень радует ме
ня. Верю, что это
—
начало чего
-
то н
о
вого.
Оккультисты всегда интересовались Севе
ром, во
з
можно, благодаря греческим мифам о богах и таких м
а
гах, как Абарис, которые при
шли с севера, из стран, к
о
торые греки называли Туле и Гиперборея. Неудив
и
тельно, что руны приобрели так
ое значение в совр
е
менной эзо
терике. Руны, описанные в этой книге, —
это
ключи к знаниям и силе. Руны могут стать пу
тем инд
и
видуального развития. Профессор МГУ Арон Гуревич отметил, что «языческое, дохристианское мировоззр
е
ние предоставля
ло германским п
леменам больше во
з
можно
стей для саморазвития, чем христианство с его требованиями смирения и подавлением уве
ренности в себе».
Руны могут сообщить современному чело
веку очень важные вещи. Их можно использо
вать для инд
и
видуального развития и пробуж
дения
скрытых спосо
б
ностей.
Томас Карлссон Лето 2007 г.
Введение
Скандинавский бог Один висит на мировом дереве Иггдрасиль в течение девяти дней. Он висит, потому что сам принес себя в жертву, себе самому. Без пищи и воды, с нанесенной собственным копьем ра
ной, он в
ы
носит муку долгими ночами. Жертва Одина на дереве —
это не попытка спасти человека от греха и не попытка искупить грехи мира. Один находит
ся на дереве по со
б
ственной, свободной Воле. В нордическом мировоззр
е
нии нет веры в пер
вородный грех. В не
м нет Мессии. Жертва Одина имеет другие причины. Он висит на де
реве ради самого себя, чтобы приобрести муд
рость и силу. Один ищет скрытые тайны Все
ленной, тайны, к
о
торые он добывает из глу
бин, заходясь в крике экст
а
за.
Один —
не Мессия. Это —
темное и даже де
моническое божество, которого многие боят
ся. Однако он и пример для подражания. Его
бескомпромиссный поиск знаний и силы мо
жет научить нас тайнам, извес
т
ным только ему. Один может стать нашим учителем и на
ставником при получении посвящения. Он н
е спасет от грехов, но раскроет возможности магической ин
и
циации —
посвящения, даю
щего знания и силу. Он м
о
жет научить нас то
му, как избавиться от слабости и н
е
опреде
ленности. Один учит тайнам рун.
Эта книга —
введение в рунософию (тай
ную му
д
рость рун)
и практическую рунную магию. Руны —
д
и
намические символы, опи
сывающие скрытые силы. Внешний вид рун менялся, но принципы, которые они символи
зируют, и сегодня практически те же, что и в древности. Автор книги не стремится к тому, чтобы дать историческое
описание рун и рун
ной магии. Это —
вв
е
дение в рунную магию, построенное на основе с
о
вр
е
менной магиче
ской работы с рунами. Однако мы стар
а
лись, чтобы такая работа была основана на тради
-
ционной нордической магии. Даже если неко
торые из описанных здесь п
оложений и не на
ходят подтвержд
е
ния в археологических на
ходках, мы стремились к тому, чтобы описать
ключи к той же самой скрытой реальн
о
сти, которая соединяет современного человека с пре
д
ками. Время идет, но человек остается та
ким же заг
а
дочным, как и с
крытая реальность бытия.
Многие люди соотносят духовный путь со стремл
е
нием к небесным сферам и свету. Это —
результат влияния таких религий, как христианство, иудаизм и ислам. В этих рели
гиях божественный мир находится на далеких небесах, а Бог —
это муж
ское небесное боже
ство Света. В древних языческих традициях божественное можно было также обнаружить на земле и под ней, в подземном мире. Суще
ствовал не только бог, но и м
о
гущественные богини. Люди искали не только Свет. Мудрые входили и во тьму в поиск
ах духовности. Ноч
ное небо, полное звезд, было столь же важ
ным, как и дневное. Было одинаково важно посещать и подземный мир, и небеса. Древней нордической традиции присуще такое отно
-
шение. В ней тьма —
это предварительное ус
ловие для просветления. Оди
н, висящий на мировом дереве, всматривается в глубины,
чтобы обрести руны. Тайны бытия скрыты и в подземном мире.
Руны имеют светлую внешнюю форму и темное внутреннее содержание. Во все време
на рунические м
а
ги стремились узнать скры
тый смысл рун, подража
я Одину и его желез
ной воле. Рассмотрение рун в этой книге ос
новано на спорном утверждении, что рунный ряд зашифрован, чтобы скрыть его значение от неп
о
священных. Скрытая, темная сторона рун называется «Утарк». Это —
скрытый, эзо
терический рунный ряд, к
оторый прячется внутри более распространенного р
я
да, «Футарка». В разговоре о подобных оккультных г
и
потезах невозможно определить, что ис
тинно, а что ложно. Многие сомневались в ис
торичности «Утарка»; на основе «Футарка» было написано множество серье
з
ных
магиче
-
ских книг. Однако «Утарк» оказался мо
щ
ным инструментом для того, чтобы узнавать тайны рун и исследовать их темную, скрытую сто
рону.
ГЛАВА 1
Тайные знания Севера
Само слово «руна» может подсказать, что такое р
у
ны. В древнескандинавски
х и древ
не
германских языках слово «руна» значило «тайна», «секрет», «тихий шепот». В первое время руны не использовались для обычного письма, а только в качестве магических симво
лов, оп
и
сывающих разнообразные принципы и силы Вселенной и человеческого бытия. Символы
—
это не только те р
у
ны, которые известны из рунических рядов. В более гл
у
бо
ком смысле руны —
это и есть скрытые силы, об
о
зн
а
ченные на письме, а также при помощи гальдра
1
, пения и других магических действий. Те руны и песн
о
пения, которые Один полу
чил по
сле инициации (п
о
священия) на миро
вом дереве, являются магическим отражением скрытых сил природы. У рун может быть множество значений. С одной стороны, «руна» —
это письменный знак, используемый в древ
-
ней нордич
е
ской традиции, с другой —
он обозначает си
лы Вселе
н
ной и полноту о
к
культ
ного опыта.
Руны и нордическая духовность отражают высокие интеллектуальные способности и глубокое понимание природы бытия. Сегодня мы можем приобрести лишь часть знаний, ко
торые были доступны древним мудр
е
цам. Тем не менее,
беспристрастно изучая руны, 1
Гальдр —
см. стр. 135.
можно надеяться на то, что мы постигнем основы ру
нических тайн.
Многие из современных ученых недооце
нивают древние культуры и стремятся свести их мнения и рел
и
гиозные верования к упро
щенному, тривиальному уровню. Можно по
ду
мать, что в древности духовность концен
трировалась вокруг культов урожая и погре
бальных церемоний. Мифы воспринимаются в качестве наивных и детских описаний жизни. Большинство а
р
хеологических находок счита
ются остатками погреб
е
ний. Представляется, что т
акие интерпретации больше говорят о том, каким образом ученые воспринимают
мир, а не о древних религиях. Позитивистское отнош
е
ние к миру, которое оказало значи
тельное влияние на современную науку, ут
-
верждает, что человек прогре
с
сировал от при
митивных ур
овней до все более и более про
двинутого мышления. Такая концепция воз
никает при объединении монотеистической картины мира и индустриального материализ
ма. Это —
отражение того, что человек разви
вается, начиная как ребенок, и дв
и
жется в бо
лее сложный ми
р взрослых. Аналогия с разви
тием мира проводится подсознательно.
Нет никаких причин считать, что наш сего
-
дняшний интеллектуальный и духовный уро
вень выше, чем в древности. Если продолжить аналогию с развит
и
ем человека, то, возможно, мы —
дети, а люди др
евности были взрослыми предыдущего поколения. Или, наоб
о
рот, у нас наступает старческий маразм. Возможно, ар
хеологические находки считаются погребе
ниями пот
о
му, что прошлое кажется нам умер
шим и погребенным. Интересно, что во мно
гих из так называемых «
могил» нет трупов. В действительности индустриальное и п
о
стин
дустриальное информационные общества заста
в
ляют человека посвящать большую часть времени мат
е
риальному производству, так что для развития духа и интеллекта остается мень
ше времени. Можно прийти
к выводу, что наи
более процветающие страны подверг
а
ются опасности того, что их граждане станут наи
более слабыми в интеллектуальном и духов
ном отношении. В древних обществах жизнь была тяжелой, однако были длительные пе
риоды, в которые люди могли работ
ать над со
бой: сложные религиозные обряды, развитые ф
и
лософские воззрения, богатые традиции мифов и ус
т
ных рассказов. Благодаря Снорри Стурлусону и другим часть этих знаний дожи
ла до наших дней.
Наши знания о рунах и нордической духов
ности происходят из
Эдд и саг, археологиче
ских находок, п
е
щерных рисунков, камней с изображениями и рунами, а также названий населенных пунктов. Кроме Эдд, книга дат
ского историка Сакса Грамматика (
XIII
век) также описывает нордическое мировоззре
ние. Информацию также можн
о получить из книги «
Germania
» Романа Т
а
цита (55 —
120) и описаний Адама из Бремена. Эти и
с
точники
неоценимы для тех, кто желает исследовать тайны рун. Однако не следует слишком погру
жаться в археологическую информацию. Сле
дует помнить, что руны и древня
я нордическая традиция постоянно м
е
нялись. С течением времени знание и его носители ра
з
вивались. Руны и мифы —
это экзотерические отобра
жения эзотерической реальности, существую
щей вне времени. Время бывает обычным и мифологическим. Мы существуем в обычн
ом времени, в котором история развивается через смерть и возрождение. Здесь можно получать знания при помощи исторических и археоло
гических исследований. Мифологическое вре
мя арх
е
типично и лежит вне обычного про
странства и времени. Оно описано в мифах. Шаман или маг могут достичь мифологиче
ского времени, используя особые состояния сознания. Однако, приобретя знания на обыч
ном уро
в
не, проще достичь мифологического времени. Теория помогает практике, однако, повторю, не следует уделять излишнего вни
мания
истории или археологии. Сила, кото
рую отображают руны, в наше время та же, что и во время викингов.
Существует множество теорий о происхо
ждении рун. Основные четыре —
это латин
ская, греческая, э
т
русская и нордическая. Латинская теория является на
и
более
распро
страненной в академических кругах. Она ос
нована на обнаруженном сходстве между не
-
которыми из рун и латинскими буквами. Гре
ческая теория по
д
черкивает сходство межд
у
греческими буквами и рун
а
ми, такими, как «омега» (
) и «одаль» (
). Этрусская тео
рия основана на том, что были обнаружены над
писи этрусскими буквами, но на древнескан
динавских яз
ы
ках. Нордическая теория утвер
ждает, что руны зарод
и
лись на Севере и ока
зали влияние на все остальные а
л
фавиты. Есть также теории, считающие руны буквами, ко
торые использовались в Атлантиде.
Возрождение рун
Изве
стная нам сегодня рунная магия берёт
начало в двух источниках. Один из них —
ис
следования древних материалов и возрожде
ние традиций. Его представит
е
ли —
«в
озрож
денцы». Другой источник —
те, кто со
хр
а
нил древнее знание. Назовем их хранителями. Первые чаще всего являются частью академиче
ских кругов. Среди «возрожденцев» теории разрабатываются согла
с
но заданным интел
лектуальным и философским сх
е
мам. Магия хранителей, с другой стороны, более пр
и
зем
л
енная и смешана с концепциями, которые возникли за последнее время, например с хри
стианством. Эту традицию можно обнаружить в так называемых «книгах черных искусств», которые были написаны в нордич
е
ских странах, как исландская «
En
Isl
ä
ndsk
Svartkonstbok
f
r
å
n
1500
-
talet
». Среди возрожденцев можно выде
лить три нации и поколения: шведы, немцы и англосаксы.
Возрождение нордической духовности на
чалось в эпоху «великой Швеции» (1611 —
1718) и нескольких предшествующих десяти
летий. В это время были нап
и
саны ве
ликие книги, например «Атлантика» Олофа Рундбека (
Olof
Rundbeck
), которая описывает связи Шве
ции с Атлантидой. Возрастал интерес к ок
культным знаниям и нордической традиции. Сторготицизм (ме
г
леоготицизм) как идеоло
гическое течение связывал Швецию с гота
ми и исследовал оккультное, тайное зн
а
ние с национально
-
романтических позиций. Иоганн Буреус (
Johannes
Bureus
, 1568 —
1652) —
до сих пор не оцененный по достоинству автор, участвовал в этом движении и являлся первым из великих возрожденцев. Он собрал обшир
ный материал о рунах и рунных ка
м
нях. Он считал, что у рун была тайная сторона, подоб
ная мистике букв и каббалистической нумеро
логии. Свою систему он назвал «Адулруна» (благородные р
у
ны).
Следующее поколение возрожденцев мож
но обн
а
ружить в Германии в п
ромежуток ме
жду эпохой рома
н
тизма и Второй мировой войной. В эпоху романтизма был высок инте
рес к древней нордической и герма
н
ской рели
гиям. Братья Гримм собирали народные сказ
ки, а основанные на мифологии оперы Рихар
да Вагнера были популярны во всем мире. В националистических кругах исследовались руны и германская духовность. Ведущим экс
пертом в этих кругах был Гвидо фон Лист (
Guido
von
List
, 1848 —
1919). После времен
ной слепоты, вызванной хирургической опе
рацией, он заявил, что п
о
знал тайны рун, а за
тем написал влиятельный труд «Тайны рун»
(«
Das
Geheimnis
der
Runen
»). Фон Лист, как и Буреус, считал,
что у рун есть скрытое значе
ние. Три уровня значений рун он называет «калами». Первый уровень —
внешний, экзо
терический. Второй —
вну
т
ренний, эзоте
ри
ческий, а третий —
наиболее тайный, уровень «Арманов». Согласно фон Листу арманы —
это тайные рунические жрецы, инициирован
ные самим Одином. Гвидо фон Лист создает собственный рунич
е
ский ряд, названный «
Ар
манен
-
Футарк», который с
о
стоит из восемна
дца
ти рун, символизирующих восе
м
надцать песен, полученных Одином. Фон Лист хотел в
о
зобновит
ь культ Одина, основав Одинисти
ческое (В
о
т
а
нистское) движение. У фон Лис
та было множество п
о
следователей, были соз
даны «Общество Гвидо фон Ли
с
та» и «Обще
ство Арманен
». Фон Лист также вдохн
о
вил Рудольфа Горслебена (
Rudolf
Gorsleben
) на создание «Общества Эдда» и Германа Поля (
Hermann
Pohl
) на создание Ордена Герма
нов. Многие из таких обществ политизирова
лись и были частично вовлечены в созд
а
ние НСДАП. Использование с
вастики и рун «зиг» в символике СС инициировано фон Листом.
Другой п
о
следователь фон Листа, Зигфрид Адольф Куммер (
Sie
g
fried
Adolf
Kummer
), до
бавил рунную йогу, рунный йодль, рунные мудры и магические круги, привязанные к зо
диаку. Когда нацисты пришли к власти, он был в
ы
нужден
покинуть Германию. Фридрих Мар
би (
Friedrich
Marby
, 1882 -
1966) -
рунный маг, более независимый от фон Листа. Он разработал рунную гимнастику, которая, воз
можно, вдохновила Куммера на создание рун
ной й
о
ги. Марби соотносил руны с к
осмиче
скими энерги
я
ми, которые могут быть на
-
правлены через человеческое т
е
ло. Марби был шведом по происхождению и в 1928 г. посетил Швецию, чтобы найти источник рун. В Герма
нии он был арестован нацистами и во время войны н
а
правлен в концлагерь.
Третье п
околение возрожденцев связано с Амер
и
кой и англосаксонскими странами. На
чиная с семидес
я
тых годов, они были чрезвы
чайно активны, публикуя книги и основывая общества. Некоторые из одинист
и
ческих об
ществ посвящены неоязыческому мистицизму расы, в то время
как другие —
чисто оккульт
ные гру
п
пы.
Нордическая картина мира
Знание основ нордической мифологии не
обходимо для понимания магического языка рун. Для этого след
у
ет изучать Эдды, «Речи Высокого» и «Пророчество Вел
ь
вы», однако мы не станем уделять им м
ного внимания в этой книге. Книга «Боги и мифы Северной Европы» Д
а
видсона («
Gods
and
Myths
of
Northern
Europe
», H
. R
. D
a
vidsson
) является введением в нордическую мифол
о
гию.
Давайте рассмотрим важные компоненты нордич
е
ской картины мира. Изучая описания норд
ической м
и
фологии, можно прийти к вы
воду, что она схожа с би
б
лейской. Конечно, это обусловлено влиянием христиа
н
ства. Бальдр как Иисус, Локи —
Сатана, Рагнарек —
Армагеддон и т. д. —
все это более поздние толкования. Во множестве мифологических систем мог
ут присутс
т
вовать общие мотивы, однако в базовой структуре рел
и
гий есть важ
ные отличия. Библия основана на монотеи
стическом, линейном взгляде на мир: вере в то, что с
у
ществует божество, создавшее мир в начале времен. З
а
тем время продолжается до тех пор, пока мир не ра
з
р
у
шается в Армагеддоне, после чего праведники поп
а
дают в рай. Такой взгляд —
уникальная аномалия, пр
и
су
щая всем монотеистическим религиям: иуда
изму, христиа
н
ству и исламу. В языческих ре
лигиях время циклично. Миры создаются и уничтожаются
в циклах, подобных природ
ным. Мир не создан богами, а возн
и
кает бла
годаря взаимодействию противоположных энергий. В наиболее древних языческих тра
дициях пр
и
сутствуют не только боги, но и бо
гини. Нордическая мифология описывает воз
никновение мира из д
вух п
о
лярных изн
а
чаль
ных при
нципов, Нифльхейма и Му
с
пельхей
ма, т
е
пла и холода. Это —
основополагающие принципы Вс
е
ленной. Такое мнение было по
пулярно в эпоху рома
н
тизма, а Гете адаптиро
вал этот принцип для своих работ по альтер
нативному естествознанию.
Муспельхейм
—
огонь, тепло, расширение, выпуклость.
Нифль
хейм —
лед, холод, сжатие, впадина.
Бытие мира возникает из великого «ни
что» —
Ги
н
нунгагапа, —
устанавливая баланс между изначальн
ы
ми противоположностями.
Первое из возникших созданий —
Имир, изнач
ал
ь
ный великан, чье имя значит «близнец». Его природа двойственна, его описыва
ют двухголовым и/или двуп
о
лым. Двойствен
ное изначальное существо можно обн
а
ружить во многих оккультных традициях.
Нордическая мифология признает сущест
вование двух рас, или ви
дов, высших существ. Великаны или турсы —
самые древние суще
ства и принадлежат к древней расе велика
нов. Боги моложе и создали мир, убив Имира. Борьба младших богов со старшими, вел
и
ка
нами хаоса —
распространенный мифологи
ческий сюжет. В нордической ми
фологии это битва богов с в
е
ликанами. Однако не очевид
но, кто в действительн
о
сти лучше. В отличие от монотеистических религий, но
р
дическая традиция не использует понятия «добро» и «зло». Вселенная —
это не только борьба, но и сотру
д
ничество между силами. Великаны обладают великой мудростью. Один обретает мудрость при помощи вел
и
кана Мимира, а тай
нам рун его обучает великан Бол
ь
торн. Вели
каны —
это темные, хаотичные силы, обла
дающие тайной мудростью и силой.
Время привязано к судьбе и плетется тремя темн
ы
ми богинями, Норнами: Урд, Верданди и Скульд. Они символизируют прошлое (Урд),
настоящее (Верданди) и будущее (Скульд). «Урд» означает «судьба» или «изн
а
чальный» (
Ur
), «Верданди» —
бытие, а «Скульд» —
«ре
зультат». Скульд также связана с представле
нием о
ка
р
мической энергии, которая может накапливаться и и
с
пользоваться. Плетение Норн объединяет Вселенную. Руны —
это различный аспекты, силы плетения. При по
мощи рун маги могут оказывать влияние на судьбу. Темного кровного брата Одина, Локи, иногда называют
«
Locke
» (в противополож
ность обычному написанию «
Loke
»), пауком, плетущим паутину. Он изобрел сеть. Локи —
это «трикстер», «культурный герой», кото
рый объединяет только что созданную Все
ленную и форм
и
рует сеть, на которой основа
но бытие. Именно у Локи
и боги, и люди учат
ся тому, как использовать сети. Эти с
е
ти —
способность управлять собственной судьбой. Локи можно сопоставить с Прометеем, тем, кто открыв
а
ет тайны и запретные знания.
Согласно нордическому представлению, простра
н
ство создается в момент
, когда Во
ден, Вили и Be
убивают Имира и создают из его тела мир. Триада богов создает порядок из хаоса. Пространство поддерживается ч
е
тырьмя
гномами, связанными со сторонами света: Но
р
дри, Судри, Аустри и Вастри.
Время со
здает женская триада —
Урд, Вер
да
нди и Скульд, когда прядут нить судьбы.
Существует также темная триада «демони
ческих» существ, которые играют важную роль в конце св
ета и великой трансформации Раг
нарека. Эта триада пре
д
ставляет собой дезин
тегрирующие и разрушительные силы, кото
рые дела
ют возрождение и перемены возмож
ными. Они —
дети Локи от великанши Ангер
-
боды: Хель, Ёрмунганд (Змей Мидгарда) и волк Фенрир.
Итак, три триады:
Воден, Вили, Be
:
триада созидания, соз
дающая пространство.
Урд, Верданди, Скульд:
триада бытия и времени
Хель,
Ёрмунганд, волк Фенрир:
триада раз
-
рушения и ухода.
Четыре гнома —
это четыре направления на п
о
верхности, четыре стороны света. В норди
ческой трад
и
ции присутствуют еще два направ
ления, всего их шесть. Направления «вверх» и «вниз» п
редставлены ястребом В
ердфельни
ром и змеем Нидхеггом, архетипами неба и
подземного мира. Ястреб и змей находятся на против
о
положных концах вертикали и взаи
модействуют при помощи белки Рататоск, ко
торая передает между ними сообщения. Во всех древних религиях представление о ми
ровом столбе чрезвычайно важно. Мировой столб —
это вертикальная линия, находящаяся в центре мира и соединяющая то, что вверху, с тем, что внизу. Птица и змей —
архетипы двух концов столба, а дракон симв
о
лизирует един
ство противоположностей, верха с низо
м. В нордической традиции роль мирового стол
ба играет мировое дерево Иггдрасиль. Шама
ны, маги и ведьмы могут путешествовать по дереву между мирами. Они могут подниматься на небеса или спускаться под землю. Мировое дерево —
конь магов. Поэтому в нордическ
ой традиции его и называют «скакуном Одина». «Игг» или «иггр» («
ygg
», «
yggr
») —
атрибут Одина, а «драсиль» («
drasil
») —
означает «ска
кун».
Нордическая нумерология
Числа всегда играли важную роль в рели
гии, магии и мифологии. Возможно, числа представляю
т собой часть основополагающих
структур сознания. Даже пр
и
роду можно раз
ложить на математические принципы. Неко
торые из философских (пифагорейцы и по
следователи Платона) и мистических (Кабба
ла) систем говорят о том, что все создано в со
ответствии с ма
тем
а
тическими принципами и что числа символизируют а
с
пекты бытия. В нордической традиции числа также важны. Основные числа в этой традиции строятся на основе триады. Триады богов и богинь созда
ют основы мира. Миров 3x3. Один висит на дереве 9 ночей и узна
ет 18 (9x2) песен силы. Триада —
основа всей нордической духовно
сти. Из двух противоположностей рождается третья. Эта идея нашла отражение в представ
лениях Г
е
геля о тезисе
-
антитезисе
-
синтезе.
Один (1).
Единица, важная в монотеисти
ческой те
о
логии и плато
нической герметиче
ской философии, не столь важна в нордической традиции. Э
тому числу с
о
ответствует Иггдра
силь как центр мира.
Два (2).
Число «два» более важно. Мир соз
дан из д
вух противоположностей: Муспель
хейма и Нифльхе
й
ма. Даже первобытное су
щество, Имира, нельзя соотн
е
сти с единицей,
т. к. его двойственная природа и отн
о
шения с Твисто (от «
tvistra
» —
разделять) относят его к числу «два». Ястреб и змей Нидхегг —
два противоп
о
ложных принципа. Хугин и Мунин (вороны Одина) с
о
относятся с числом «два» так же, как Гери и Фреки (во
л
ки Одина). Один и Локи —
магически дополня
ю
щая друг друга пара.
Три (3).
Три —
натуральное число, пред
ставляющее вечное движение Вселенной (те
зис
-
антитезис
-
синтез). Триада богов —
Воден (Один), Вили, Be
—
структур
и
руют Вселен
ную
. Один, Хенир, Лодур (возможно —
та же самая триада, но с измененными именами) да
ют ч
е
ловеку душевные качества. Урд, Верданди и Скульд управляют временем. Число «три» —
основа рун и песен силы.
Четыре (4).
Число «четыре» символизиру
ет пор
я
док. Знак этого
числа —
солнцеворот (свастика), кот
о
рый является и знаком Тора. Он сражается с силами ха
о
са и поддерживает порядок. Мир поддерживают четыре гнома (по сторонам света) —
Нордри
, Судри, Ауст
ри и Вастри. Четыре оленя поедают почки на м
и
ровом дер
е
ве; их можно рассматривать как
необходимые разруш
и
тельные силы, которые заставляют мир и число «чет
ы
ре» двигаться циклично.
Пять (5).
Число «пять» связано со време
нем. Неделя в древнем германском обществе состояла из пяти дней и называлась «
fimmt
». Пентаграммы использ
овались в поздней нор
дической магии.
Шесть (6).
Число «шесть» связано с про
странством. Существует шесть направлений движения (север, юг, восток, запад, вверх и вниз).
Семь (7).
Число «семь» связано с «обрат
ной стор
о
ной». Радужному мосту, Бифросту, иногд
а приписыв
а
ют три цвета, иногда семь.
Восемь (8).
Число «восемь» описывает по
рядок рун. Старший футарк разделен на три группы по восемь рун, которые называются «этты» (
æ
ttir
). Скандинавский футарк мож
но также разделить на две группы по восемь (однако чащ
е делят на три группы по пять и шесть). 33
-
рунный нортумбрийский ряд делят на четыре группы по восемь плюс одна доба
вочная руна. Существует та
к
же редко встре
чающийся рунный ряд из 40 рун, кот
о
рый можно поделить на пять эттов по восемь рун. В м
а
гическом п
рименении рун можно выде
лить восемь сп
о
собов («Речи Высокого», 144). Девять (9).
Число «девять» —
самое важ
ное в но
р
дической духовности. В каббалисти
ке всеобщность представлена числом «де
сять», в нордической традиции ту же функ
цию выполняет число «де
вять». В подземном мире —
девять миров, существует еще девять. Один д
е
вять ночей висит на Иггдрасиле и об
ретает девят
ь песен силы. В «Саге об Инглин
гах» Снорри Стурлусон прип
и
сывает Одину девять магических способностей. Три тре
угольника, объединенные в с
имвол «валькнут», симв
о
лизируют завершение, число «девять» и Одина.
Культовые сооружения
Невозможно познакомиться с нордической трад
и
цией, только изучая письменные мате
риалы на эту т
е
му. Многие из тайн открыва
ются лишь во время пос
е
щения древних куль
тов
ых сооружения. Современная археология часто насмехается над такими находками, опи
сывая их как погребения или площадки для
игр. П
о
св
ященный в магические или религи
озные предста
в
л
е
ния поймет, что такие мес
та наполнены силой. К
а
ме
н
ные лабиринты, которые так
же называют «
trojebo
r
gar
», опи
сывают как площадки для игр. В действитель
ности такие лабиринты создавались с исполь
зованием глуб
о
ких знаний о силах земли и местности. Дорожки лаб
и
ринта оказывают большое влияние на сознание. Счит
а
ется, что лабиринты изобр
ажают сознание и мозг. Вход в подобный лабиринт —
форма инициации. Он симв
о
лизирует вход в центр подземного мира, где мо
ж
но о
б
рести суть души и тайны бытия, бриллиант.
Погребальные холмы —
не только место, где сжиг
а
ли мертвых, их также использовали для аст
ральных п
у
тешествий в другие миры. Они строились с использов
а
нием направле
ний магнетических потоков мест. Сама форма конструкции говорит о ее логике и месте. Эти холмы —
доказательство существования у на
родов д
о
гадки о том, что женское чрево и мо
гила —
двое врат на «обратную сторону» и что они мистическим образом идентичны. Мы рождаемся, умирая, и умираем, рожд
а
ясь. Древние культовые сооружения связаны друг с дру
гом. Они представляют собой гигантскую сеть. Эти ме
с
та можно исследовать, используя рамку ил
и маятник. Земная энергия и магне
-
тизм могут сообщить о многом. Камни распо
ложены не случайным образом, а там, где силы больше всего, или там, где сила создает вакуум в пространстве и времени, способствуя путе
шествиям м
е
жду мирами.
ГЛАВА 2
Утарк и ру
ны
Рунные ряды
Рунный ряд —
это не алфавит, который можно сравнить с латинским или греческим. Ряд начинается с другого набора букв: f
, и, th
, а, r
, k
и т. д. Именно поэтому он и называется «футарк». Рунный ряд и порядок си
м
волов бы
ли обнару
жены на острове
Готланд на кюл
ь
верском камне, а также на монетах, найденных в Ва
д
стене и Грумпане в Швеции. Наиболее распростране
н
ная теория происхождения рун говорит о том, что они произошли от грече
ских или латинских букв. Однако тот факт, что руны расположены в виде футарка, застав
ляет сомневаться в этом. Позиции рун симво
лизируют глубокую связь с древней нордиче
ской духовностью и картиной мира. Это по
зволяет предположить, что руны возникли не
зависимо от письменности. Изначально р
у
ны
использовались не в качестве букв для письма, а как магические символы. Наиболее древние находки рун ясно говорят об их магическом характере. Только после культурного заката викингов руны стали испол
ь
зоват
ь
ся для обы
денных целей, что подтверждается множест
вом найденных рунных камней
. Даже после прихода христианства руны использовались в качестве средства защиты, даже в церквях. В церкви в Хемсе на Готланде амвон окружен парой рунных рядов. Очеви
д
но, мастера по
считали, что если христианских сил будет не
достаточно для защиты церкви, то можно при
звать и Одина в помощь.
Старший рунный ряд состоит из 24 рун и является наиболее широко используемым в магии. Рунный ряд делится на три этта, по во
семь рун в каждом. Это этты Фрейра, Хагаля и Тюра. Младший рунный ряд состоит из шест
надцати р
ун. Этот ряд имеет два вида: нор
вежско
-
шведский и датский (также называе
мый «обы
ч
ным») ряды. В магической практи
ке он используется не так часто. Также суще
ствует и англосаксонский ряд, с
о
стоящий из 33 рун, в котором к старшему футарку д
о
бавлено девять (!) дополнительных рун. Хотя сканд
и
навский шестнадцатичастный ряд и не часто использ
у
ется, он оказал значительное влияние на магические традиции, такие, как руны Арманов Гвидо фон Листа. Считается, что они символизируют собой песни силы, ко
торые Од
ин обре
л во время инициации. Фу
тарк А
р
манов широко применяется в совре
менных магических кругах, хотя его историч
ность и сомнительна.
Спорная версия старшего футарка —
утарк. Пр
о
фессор Сигурд Агрелл, публиковавший книги на эту тему в 30
-
х годах XX
века, считал, что перв
ую руну н
е
обходимо переместить в конец. Таким образом получ
а
ется рунный ряд с другим значением и полностью соо
т
ветст
вующий нумерологическим теориям. В книге «
Lapptrummor
och
Runmagi
» Агрелл пишет:
«При расположении рун в футарке (том ряде, который
начинается с f
, и, th
, а и т. д.) был использован криптогр
а
фический прием: последнюю из рун перенесли в начало. Таким образом, неинициированным лицам стало не
возможно узнать истинный порядок рун».
В книгах «
Senantik
Mysteriereligion
och
Nordisk
Runmagi
» и «
Runornas
Talmystlk
och
dess
antika
f
ö
rebild
» Агрелл указывает на сходство нумерологических ко
н
цепций некоторых древ
них мистических культов и рунной традиции. Проблема теории об «утарке» в том, что прак
тически отсутствуют доказательства. Было о
б
наружен
о несколько артефактов, которые могут быть утарками, однако может быть и так, что первая руна просто отсутствовала. Одна
ко то, что теория об «утарке» имеет смысл с точки зрения традиционной нордической ну
мерологии, свидетельствует в ее пользу.
Возможно, Агрелл прав, предполагая, что рунный ряд был зашифрован и известен толь
ко инициирова
н
ным. Известно, что нордиче
ские маги обладали множ
е
ством тайн и созда
вали тайные руны, а нордическая традиция яв
ляется многоуровневой. Футарк может быть внешним, экзоте
рическим рунным рядом, а утарк —
внутренним, эзотерическим.
24 руны старшего футарка обычно исполь
зуются в магических кругах. У этого ряда два основных варианта. В первом из них послед
ней ставится руна «
d
», «дагаз», а в другом —
«о», «одаль». Вторая верс
ия создана на осн
о
ве кюльверского камня. Первая распростране
на шире. В немецких магических кругах и сре
ди тех, чья деятел
ь
ность вдохновляется ро
мантизмом и Гвидо фон Листом, используется футарк Арманов. Некоторые из этих л
ю
дей также склоняются к расовым
теориям фон Листа, другие их игнорируют. В Швеции не
сколько магич
е
ских групп использовали утарк. Хорошим описанием 24 рун старшего футарка являются книги «Рунные сказ
а
ния» и «Фу
тарк —
справочник рунной магии» Эдреда Торссона
и «Листья Иггдрасиля» Фрейи Ас
вюнн. Тор
с
сон описывает скандинавский фу
тарк из 16 рун в книге «Северная магия» и ру
ны Арманов в «Силе рун».
Утарк —
это магически заряженный рунный ряд. Даже если его историчность и находится под вопросом, он соответствует традициям и мифологии древне
й но
р
дической культуры. Руна богатства «фе», символиз
и
рующая цель и награду, помещается в конец, что л
о
гично. Руна «ур» символизирует дикого первобыт
ного быка, а «фе» —
одомашненную корову, что создает два противоположных полюса в утарке. Давайте рассмо
т
р
им утарк подробнее.
Утарк
Ур (
u
).
Руна «ур» —
это изначальное со
стояние, источник. Кроме того, руна «ур» —
это перв
о
бытный бык или корова Ур, которая в нордической культуре на
зывается «Аудумла». Если руну перевер
нуть таким образом, чтобы она стала по
хожей на букву «и», то станет видно, что она символизирует рога животного. Из вымени Аудумлы текут четыре реки мо
лока, которые питают другое первобыт
ное существо, Имира. Четыре молочных реки —
это изначальные питающие силы, распространяющиеся в четырех направ
лениях. Из сол
я
ного камня, покрытого инеем, Аудумла вылизывает трех первых богов —
Водена, Вили и Be
. Соляной ка
мень —
это кристалл, в котором видны боги и руны. Потенциал изначального, первобытного состояния выражается по
следующими рунами утарка.
Кристалли
ческая ф
орма снова возникает в руне «ха
галь». Руна «ур» также си
м
волизирует Гиннунгагап, широко раскрытый зазор в первобытном хаосе и пустоте. Руна «ур» —
это лоно, из которого все рожда
-
ется и создается.
Typ
с (
th
).
Руна великанов и турсов. Он
а симв
о
лизирует две изначальные силы хао
са, миры великанов Муспельхейм —
мир огня, и Нифльхейм —
мир льда. Эти миры населены, соответственно, огненными и л
е
дяными великанами. Турсы представ
ляют собой эк
с
тремальные состояния —
миры и силы, находящиеся вне
обычного космоса. Это силы тьмы, которые пуга
ют, но в то же самое время служат источ
ником мудрости и созидательной силы. Две изначальные силы приводят мир в движение и предотвращают застой. В кон
це силы хаоса уничтожают богов и мир, чтобы создать новый
. Турс —
это «дру
гой», антитеза, противоположность. Это мир великанов, троллей и других темных существ. В
е
ликаны часто сражаются с богами. С другой стороны, боги приоб
-
ретают у великанов мудрость. Великаны —
раса богов, которые появились до асов. Двойстве
нное существо Имир относится к руне «турс» и числу «два». «Турс» —
руна колдовства и темной магии.
Ас (а).
Руна асов. Она относится к Одину и о
с
тальным богам. Символизирует ветер и дыхание. Один —
бог ветров и бури. Он
дарует жизнь и дух первой ч
е
ловечес
кой паре, Аску и Эмбле. Руна «ас» соотносит
ся с «онд» («
ö
nd
»), дыханием и духом —
духовным ядром человека, подаренным Одином. Три —
божественное число, и эта руна в утарке тоже третья. Изначаль
ные б
о
ги появлялись по трое: Воден, Вили, Be
и Один, Х
е
нир, Л
одур. Руна «ас» —
объединение рун «ур» и «тур
c
». «Ас» —
руна созидания, создающая мир из ха
о
са. Пе
р
вые асы убивают великана Имира и творят мир из его тела.
Рэйд (
r
).
Руна порядка. Руна бога Тора, кот
о
рую также называют «руной колес
ницы». Тор —
бог, восс
едающий на ко
лесн
ице и обладающий молотом Мьелль
ниром, бог, сражающийся с силами хаоса. Руна относится к числу «четыре» (колесо, крест, и т. д.) и я
в
ляется четвертой в утар
ке. Руна колесницы также си
м
волизирует свастику и солнечный крест (крест, впи
санн
ый в круг), иллюстрируя движение колес и солнца в небе, из которого оно изгоняет силы тьмы. Руна «рэйд» символизирует четыре времени года, Тор —
бог земл
е
делия и защитник крестьян. Имя ру
ны относится к езде и четырем лапам жи
вотных. «Рэйд» также означает «пра
вильность» (англ. «
right
», шведск. «
rita
»), космич
е
ский порядок. Тор поддерживает порядок. Руна «тюр» иллюстрирует власть закона, руна «рэйд» следит за его испол
нением. Итак, «рэйд» соотносится с зем
леделием, временами года и природными циклами. Жиз
нь —
это движение через изменения, потери и возвращение. «Рэйд» как руна колесницы означает это движе
ние. С этой руной соотносятся четыре кар
лика, поддерж
и
вающих мир. Руна «рэйд» —
руна ритма, Тор отмеряет время, пульс и ритм бытия своим молотом. «Рэйд» так
же относится к крови и сердцебиению.
Кен (
k
).
Руна огня. Ее также называют «руна факела». Название руны имеет мно
жество значений. «Кен» —
это факел, но может также означать «знать» или «чув
ствовать», как, например, в шведском слове «
k
é
nna
» или, еще
более явно, не
мецком или голлан
д
ском «
kennen
». Это слово относится и к искусству (шведск. «
konst
»). Руна факела —
это внутренний
огонь, символизирующий понимание или ощущение. Этим огнем управляет норди
ческий персонаж, сходный с Прометеем, Локи, чье имя
связано с Логи, богом огня. Рун
а факела принадлежит Муспельхей
му и таким с
у
ществам, как Сурт и «сыны Муспелля». Руна факела, как и озарение, может быть опасной. Она приносит как те
п
ло и свет, так и разрушения. Иначе руну называют «к
а
ун», что можно пере
ве
сти как «кипеть». Жар вызывает бо
лезнь, но огонь может и уничтожить ее.
Гифу (
g
).
Название руны означает даре
ние или жертвование. Для нордической духовности чрезвыча
й
но важны дары и акт дарения. В Речах Высокого о дарах написано: «Не знаю радушных и ще
дрых, что стали б дары отвергать; ни таких, что в ответ на подарок вр
у
ченный, подарка б не приняли» и «Надобно в дружбе вер
ным быть другу, одарять за подарки»
2
. Нордическая традиция смотрит на жизнь
через кармическую призму, где все требу
ет эквивалентног
о ответа. Дается совет не давать и не просить многого: «Лучше не просить и не молиться, чем жертво
вать (др. норв, «
blota
») слишком много, дар требует ответного дара; лучше не жертв
о
вать, чтобы не потратить много
го». Отношение с силами в нордической духов
ности не подчиненное, как в моно
теистических религиях. На Севере это отношения дар
е
ния. Религиозной осно
вой таких отношений является идея о том, что не боги сотворили человека. Первые л
ю
ди были бревнами: Аск и Эмбла. Дух, интеллект и чу
в
ства им подарили Один, Хенир и Лодур. Боги дар
о
вали и качества души: счастье, силу, успех, и получают от
ветные дары от людей. Руна «гифу» по
-
казывает обмен дарами, знаниями и си
лой. То, что вверху, общается с тем, что внизу, и объединяется в середине. У этой руны есть и эротический аспект, связан
ный с обменом секс
у
альными энергиями между людьми. Руна символизир
у
ет шесть направлений: четыре на плоскости, а так
же вверх и вниз. Руну «гифу» можно час
то обнаружить на жертвенных хлебах, помеченных знаком «
X
». Самый важный да
р, самая важная жертва —
самопожерт
вование. Без этого процесса невозможно получение м
а
гической мудрости или си
лы. Форма руны напоминает человека, стоящего с расставленными ногами и ру
ками. Один, архетипичный образ мага, получил руны, прин
е
ся себя в жерт
ву са
мому себе: «посвященный Одину, в жерт
ву себе же».
2
Здесь и далее «Старшая Эдда» цитируется в пере
воде А. Корсуна. «Младшая Эдда» —
в переводе О.А. Смирницкой. Здесь и далее —
пр
и
мечания переводчика.
Вюнья (
w
).
Руна счастья. Название этой руны значит «счастье», «радость» и «удо
вольствие». Готич
е
ская форма руны «вю
нья» также означает пастбище, «место, где скоту хорошо». Радость руны —
это мест
о и состояние души. «Вюнья» —
древ
ний германский те
р
мин, означающий «со
вершенство». С ним связаны такие слова, как английское «
wish
» («желание») или немецкое «
wunch
». Руна означает испол
нение желаний и посл
е
дующую радость, она дает силу, способность поб
едить (англ. «
win
», также родственное слово). Это седьмая р
у
на в утарке. Число «семь» традиционно связано с с
о
вершенством,
что подходит руне. Она также соотно
сится с семицветной радугой. Радуга —
мост в миры р
а
дости. «Седьмое небо» —
это место, наполненно
е р
а
д
о
стью и сча
стьем, руна «вюнья» описывает как ме
сто, так и состояние. В германской магии число «семь» также часто использова
лось для обозначения удачи. «Вюнья» со
относится с богом Фрейром, который не только управляет растениями на земле, но и, согл
асно Снорри Стурлусону, сол
нечным светом и миром среди людей. Адам из Бремена пишет: «Он приносит смерт
ным мир и удовольствия».
Хагаль (
h
). Руна града «хагаль» —
одна из наиболее важных рун в рунной магии. Она содержит в себе другие руны. «Ха
галь»
—
эзотерический эквив
а
лент огня Прометея. Однако она не огонь, а лед, п
а
дающий с неба, мира богов, на землю, мир людей. Эта сила может вызвать раз
рушения и бедствия, но при этом являет
ся источником знаний. Слово «
hagel
» из
начально означало «камень», «к
варц», «кристалл». Слово «кр
и
сталл» заимство
вано из греческого языка, где соответс
т
вующее слово означало «то, что замерз
ло». Кристаллы кварца, бриллианты и драгоценные камни, как счит
а
лось, —
это кусочки, упавшие с «хрустальных небес», восьмой божественн
ой сферы, которая находится за сферами планет. В сканди
навском футарке форма руны иллю
стрирует связь с градом. Руна может ис
пользоваться в качестве эмблемы для гра
да. Этот символ раскрывает кристалличе
скую форму руны, в этой фо
р
ме можно обнаружить начертания всех остальных рун. В расширенном начертании
у ру
ны восемь лучей, что указывает на ее по
зицию в утарке. Число «восемь» связано со словом «этт». «Хагаль» —
«материн
ская р
у
на», в которой скрыт потенциал всех остальных рун. В качестве восьмой руны утарка она порождает этты, со
стоящие из восьми рун каждый. «Хагаль» связа
на с Хель и миром холода, Нифль
хеймом/
Нифльхелем. Англи
й
ское слово «
hail
» (и в значении «град», и в качестве пр
и
ветствия) и слово «Хель» —
родственные. «Хагаль» мо
ж
но также рас
сматривать в качестве осколка изначальн
о
го соляного камня, из которого первобытная корова А
у
думла вылизала предков богов.
Науд (
n
).
Девятая руна —
руна нужды. «Науд» означает «нужду» и прежде всего «необходимость». Это —
руна судьбы, и она связана с трем
я Норнами, которые прядут сеть судьбы. «Науд» —
также руна магии и ин
и
циации. Магия —
это спо
собность оказывать влияние на судьбу, знание, которым иногда не обладают сами боги. Даже боги не могут влиять на реше
ния Норн. Судьба —
это нить жизни, дан
ная ч
еловеку. Скульд, младшая из Норн, скрыта, потому что она представляет бу
дущее. Она обрезает нить, когда челове
ку приходит время ум
е
реть. Судьба нахо
дится в тесной связи со временем и смер
тью. Магическая инициация —
это путь, напра
в
ленный на управление судьбой и проникновение на глубочайшие уровни владений смерти. Чтобы быть иницииро
ванным в тайны рун, Один в течение де
вяти ночей висит на дереве Иггдрасиль, пронзенный копь
я
ми. Владения смерти состоят из девяти миров. Их пр
о
тяженность —
девять дней верх
ом, как известно из п
у
тешествия Хермода, ездившего, что
бы вернуть Бальдра и изменить судьбу. «Науд» —
девятая руна утарка. То, что число «девять» связано с «науд», видно на примере амулета Сигтуны, на котором написано: «Да будет у т
е
бя девять нужд, волк».
В поздней эддической поэме, «Са
ге о Самсоне Прекрасном», говорится: «На норн прест
о
ле девять дней я сидел». Число «девять» постоя
н
но п
о
вторяется в нордической магии. Исландские ко
л
дов
-
ские книги рекомендуют вырезать девять рун «н
а
уд», еще раз подтверждая
связь между числом «девять» и этой руной. Де
вять —
это 3x3 и, таким образом, более выс
о
кий аспект магии, чем троица. Три ведьмы в «Ма
к
бете» (возможно, связан
ные с Норнами) поют: «Трижды —
этой, трижды —
той, трижды снова, девять!»
3
Девять —
это не тольк
о судьба и 3
Шекспир У., «Макбет». Пер. М.Лозинского.
необхо
димость, но и возмо
ж
ность оказывать влияние на судьбу. «Науд» —
это время, н
е
обходимость, смерть и также возрождение. Руна «н
а
уд» связана с девятью ме
сяцами, в течение которых в
ы
н
а
шивается ребенок, и с болью, связанной с инициа
цией. В н
ордической духовности жизнь и смерть тесно связ
а
ны. Некоторые из ини
циаторных аспектов руны «науд» прояв
ляются и в восемнадцатой руне (9x2).
Ис (
i
).
Значение руны «ис», как ясно из ее назв
а
ния, связано со льдом, зимой и холодом. Это руна Нифльхейма, она
сим
волизирует предвечные силы м
и
ра льда: связывание и материализацию. Огонь и жар з
а
ставляют пар подниматься вверх, в то время как бл
а
г
о
даря холоду вода воз
вращается на землю. Именно п
о
этому си
лы льда связаны с материализацией. Хо
лод во
з
вращает души с
неба на землю. Руна льда использ
о
в
а
лась, чтобы «охла
дить» ум, который перевозбужден или находится в расстроенном состоянии. Ру
на льда —
руна «эго», она символизирует концентрацию и фок
у
сиров
а
ние. Она фокусирует, поглощает, концентрирует на с
е
бе. Руна фа
кела относится к чувст
вам, руна льда —
к мыслям. Ее силы по
добны чистому льду. Во льду с
о
хр
а
няются вещи из прошлого. Лед принадлежит миру смерти и его самому нижнему рай
ону —
Нифльхелю. В древности на Севе
ре выражение «сделать холодным» озна
чало «убит
ь». Лед соотносится с перио
дом отдыха зимой и во время смерти: спяч
ка медведей, состояние, непосредственно предшествующее возрождению. В нор
дической традиции лед —
пятый элемент. Руна льда п
о
хожа на гвоздь и обладает подобными качествами. Она способна «
пригвоздить» к земле.
Йара (
j
).
Руна года. Она означает год, особенно удачный год. Руна символизиру
ет хороший урожай и плодородие. В тра
диционном футарке эта руна двен
а
дца
тая и связана с числом месяцев в году. В ута
рке она одиннадцатая. Сигурд Аг
релл в своих книгах показыв
а
ет, как число «одиннадцать» связано с урожаем и ма
гией плодородия. В «
Runornas
Talmystik
och
Dess
Antika
F
ö
r
e
bild
» Агрелл пишет, что в древности число «одинн
а
дцать» мог
ло быть нумерологически связано с пло
дородием и ежегодной убор
кой урожая.
Солнечный год (365 дней) на одинна
дцать дней длиннее лунного года (354 = 12 х 29 М). Считалось, что эти одинна
дцать дней оказывают мистическое влияние на год. Это неудивительно, если учи
тывать, что в дре
в
ности для измерения времени использов
ались именно солнце и луна. Руна представляет собой два сти
-
лизованных полумесяца, вращающихся вокруг общей оси. Они связаны с Фрейром и Фрейей и их силой пл
о
дородия, ко
торая дает богатый урожай. В Эдде Фрейр дает великанше Герд одиннадцать золо
тых яблок
. Они символизируют оплодо
творяющую силу Фрейра.
Пертра
(
p
).
«Пертру» часто называют руной камня. Широко распространено мнение, что слово «пертра» связано с греческим или латинским словом, озна
чающим «камень», «
petra
». Руну также называют «
peorth
», что
связано с англий
ским словом «
birth
» («р
о
ждение»). В не
которых мифах бог рождается из миро
вой горы (например, Митра). Гора —
это мать
-
земля, из чь
е
го чрева рождается жизнь. Однако гора может означать и ночное небо (например, египетская богиня Нут и т. д
.), чрево, из которого выходят боги. Это объясняет то, что руна являет
ся в утарке двенадцатой. Ночное небо и двенадцать знаков зодиака —
это чрево, из которого р
о
дилась жизнь. Однако по
зиция руны не настолько оч
е
видна. На некоторых находках руны «пертра»
и сл
е
дующая, «эйваз», меняются местами. На кюльверском камне «пертра» идет первой, однако на амулетах первой идет «эйваз». Двенадцатая и тринадцатая ру
ны —
сер
е
дина рунного ряда. То, что они меняются местами, м
о
жет означать дина
мические отношения в цент
ре ряда. Оба положения могут иметь нумерологиче
ское объя
с
нение. Известно, что значения обеих рун тайные, и их повсеместное ис
пользование начало сокращаться уже в пятом веке. «Пертра» может также озна
чать «тайну». «Пертра» —
это не только чрево, но и мог
ила, что может объяснить ее положение в качестве тринадцатой, п
о
скольку это число традиционно связа
но со смертью. Иногда руну интерпрети
руют в качестве горшочка, к
о
торый используется для бросания костей или рун. В англосаксонской рунной песне гово
рится:
«Пеорт —
и игра, и радость для гордых... где воины счастливо пиво пьют вместе» («
Peorth
byth
symble
plega
and
hleter
wla
n
cum
Thor
wigan
sittah
on
beorsele
blithe
æ
tsomne
»). «Пе
р
тра» может пониматься и как игра, в которой надо уг
а
дать, какие выпадут кости или какая руна выпадет сл
е
дующей. Это колесо судьбы, а «пертра» —
руна судьбы, из ко
торой рождаются все остальные руны. «Пертра» —
это и Немезида, и Фортуна. Возможно, что изначально руническая песня говорила о другом: «
wigan
», «вои
ны», могли быть «
wifan
», «жены», а зал для распития пива, «
beorseele
», мог быть родильным залом, «
beorthseele
». Тогда бы песня говорила, что Пеорт —
«это иг
ра и р
а
дость гордых, где счастливо жены сидят вместе в зале родильном». Такое толкование раскрыло бы плодоро
д
ный аспект р
уны, рождение. Пертра —
это божество смерти и плодородия, которая сопровождает Одина во время дикой охоты. Она обитает в скалах или в под
земном мире.
Эйваз (
ei
).
«Эйваз», также называемая «эо», с
о
относится с тисовым деревом. Во многих случаях эта р
у
на п
редшествует «пертре». Однако тринадцатая п
о
з
и
ция ей подходит, потому что руна связана со смертью. В северных странах тис был традиционным деревом, ра
с
тущим на мо
гилах. Это —
символ смерти и вечной жи
з
ни, поскольку может достигать воз
раста более двух т
ы
ся
ч лет. Англосак
сонская рунная песня говорит: «Сн
а
ружи эо —
грустное дерево, твердое, привязан
ное к зе
м
ле, хранитель огня, радость зем
ли унаследованной». Тис —
священное дерево в нордической традиции. Жерт
венное дерево в Упсале, возможно, было тисом. Ти
с си
м
волизирует мировое дере
во Иггдрасиль. Иггдрасиль часто счита
ют ясенем, однако его называют «вечно
зеленым», что больше подходит тису. Тис также наз
ы
вают «колючим ясенем». «Эйваз» символизирует мир
о
вой столп, соединяющий высшие миры с низшими. «Эйваз
» —
это общение и путешествие между мирами. Благодаря инициации Один получил знания, дающие возможность путешествовать между мирами. Иггдр
а
силь —
скакун Одина. Тис —
очень ядовитое дерево. При правильном приго
товлении яд можно преобраз
о
вать в мощ
ный галл
юциноген. В древних культурах га
л
люциногены использовались в качест
ве «средства пер
е
движения» между ми
рами. Тис также используется при изго
товлении амулетов, жезлов и луков. Бог тисов
о
го дерева —
Улль, бог охоты и ис
кусства стрельбы из лука. В «Речах Г
рим
нира» сказано, что он обитает в Идалире, долине тисов: «Идалир —
имя месту, где Улль палаты построил». «Эйваз» —
это стрела и столб, симв
о
лиз
и
рующие фаллос. «Пертра» —
это вагина. Вместе Они —
середина рунного ряда.
Альгиз (
z
или —
r
).
Эту руну часто назы
вают «руной лося», потому что «
algiz
» можно перевести как «лось». На это ука
зывает и рогатый внешний вид руны. «Альгиз» символизирует животное цар
ство и рогатого бога (эти аспекты соот
носятся и с руной «сол»). «Ал
ь
гиз» —
это не только лось, но и др
угие рогатые живо
т
ные, например олени. Четверо оленей объедают листья с мирового дерева, и их можно соотнести с этой руной. У названия руны множество значений. «Альгиз» значит «защита»; известно, что это —
классическая руна защ
и
ты, осо
бенно, если четыре р
уны объединены в знак «эгисхьяльмар» («
aegishjalmar
»,
), шлем ужаса, знак дракона Фафнира. «Альгиз» также можно соотнести со словом «
ahl
», что значит «священное место». По мнению Агрелла, руна связана со словом «
alcis
», божественными близнецами, ко
торым, по рассказам Тацита, поклоня
лись германские племена. Возможно, это Фрейр и Фрейя. Руну «альгиз» можно вырезать в двух направл
е
ниях, каждое из которых означает мужской или же
н
ский пол. Эти варианты использовались и для обозн
а
чения рождения и смерти. В одно
м из вариантов рунн
о
го ряда руна «альгиз» имеет ту же самую форму, что и сканди
навская руна «хагаль». В этом случае два вида руны «альгиз» объединены. Мужское и женское в о
д
ном. Связь со словом «
ahl
» —
«священное место» —
м
о
жет иметь сексуальный подтекст.
В скандинавском ру
н
ном ряде это руна челове
ка —
«манназ» —
в ее форме легко можно увидеть человека с распростертыми рука
ми. В этом случае руна может пониматься как изобр
а
жение человека, направляю
щего силы из мира богов.
Сол (
s
).
Руна солнца. Руна сим
волизиру
ет солнце, находящееся в небе, а также и соответствующую ему божественную си
лу. В «Речах Альвиса» написано: «Солн
цем люди зовут, а боги —
Светилом, Друг Двал
и
на —
карлики, турсы —
Пылающим, Ободом —
альвы и асы —
Пресветлым». Светило, Сунна —
бо
гиня солнца. В нор
дической традиции, в отличие от многих других культур, солнце —
не мужская си
ла. По крайней мере,
внутри
,
солнце —
это богиня, чья питающая сила дает пло
дородие и порождает жизнь на земле. К этой руне относится и бог Бальдр. Он —
бог с
олнца, а его смерть символизирует погружение солнца в мир мертвых. Культ солнца на Севере очень стар. Движение солнца, его исчезновение и возвращение находятся в центре этого культа. Солнце символизирует защиту и преод
о
ление.
Солнце —
плодородная сила, свя
занная с муж
е
ственностью и силой воли, которая поможет пережить саму смерть. Солн
це —
это и око неба. Солнце —
один из глаз Одина. Тот глаз, который был по
жертвован в к
о
лодце Мимира (сны и па
мять, подсознание), символ
и
з
и
руется лу
ной. Руна солнца также относится к раз
рушит
ельному солнечному великану Сур
ту, который обитает в Муспельхейме. Он являет собой наиболее мощные, но и наи
более деструктивные аспекты солнца.
Тюр (
t
).
Тюр —
древнее божество войны и н
е
ба, и руна, которая носит его имя, символизиру
ет его силу. Руна «тюр» прежде всего —
это руна борьбы и п
о
бе
ды. В эддической поэме «Речи Сигрдривы» напис
а
но: «Руны победы, коль ты к ней стремишься, —
вырежи их на меча ру
кояти и дважды пометь именем Тюра!» Тюр символизирует храбрость и справед
ливость
. Тюр —
это сила, дарующая зако
ны, символизирующая баланс и порядок (то, что поддерживается руной «рэйд»). Форма руны напоминает весы и копье.
Руна также символизирует поддерживаю
щий неб
е
са столб. Руна «тюр» —
это та часть ясеня Иггдрасиль, которая нахо
дится над землей, подобная саксонскому Ирмунсилю. «Тюр» —
руна храбрости и самопожертв
о
вания. Когда боги заковы
вали волка Фенрира в цепи, Тюр помес
тил свою руку волку в пасть в качестве за
лога. Когда цепи были закреплены, волк откусил руку. Руна «тюр» п
риносит по
беду, но такую, которая включает в себя самопожертвование. Эта руна —
мужест
венная и фаллическая. Ее часто называют руной мужчин, в то время как ниже —
ру
на женщин.
Бьярка
(
b
). Руна березы. Имя руны озна
чает «береза» или «березовая ветвь». Фор
му руны интерпр
е
тируют как женские груди или беременную женщину в про
филь. Во время ритуалов плодородия в древности молодые мужчины гонялись за женщинами и пороли их березовыми прутьями. Ритуал проводился весной. Счи
талось, что душа женщины связана с
бе
резой и что п
о
сле смерти женские души обитали в березах. Береза символизирует
движение потока жизни от рождения к смерти. Береза также связана с колдовст
вом и трансом сейда. Метущая часть по
мела ведьмы традиционно и
з
готавлива
лась из березы. Береза —
типично норди
ческое дерево. Оно первым вернулось после последнего оледенения и символи
зирует возрождение и новое тв
о
рение. С березой связаны богини Фригг и Фрейя.
Э (е).
Эту руну называют «руной лоша
ди». Слово «
eh
» значит «лошадь», обыч
но эту руну и
нте
р
претируют как «парт
нерство», «дружба» или «сотру
д
ничест
во». Руну использовали во время свадеб и закл
ю
чения договоров. У руны есть и бо
лее тайное значение. Это восемнадцатая руна в утарке, а 18 —
число Одина (2x9, Одину известно 18 песен силы, связан
ная с Одином магия основана на числах 9 и 18). Таким образом, руна связана с Одином. Лошадь тоже имеет отношение к Одину
. Восьминогий конь Одина, Слейп
нир, переносит его между мирами. Слово «Иггдрасиль» значит «скакун Одина», это —
ось, проходящая через в
се миры,
которой маги пользуются в путешестви
ях. Руна лошади связана с путешествиями между мирами. Она также связана с ру
ной «рэйд». В нордической традиции ло
шадь —
самое магическое животное. Ло
шадиная голова отпугивает д
у
хов земли, что, как считалось,
может приносить не
удачи. В то же самое время голову лоша
ди помещали над колодцем для его защи
ты. Лошадь связана со сме
р
тью. Во время зимнего солнцестояния Один ведет за с
о
бой легионы мертвых на ужасную «ди
кую охоту». Л
о
шадь также принадлежит Хель. Под
земный мир в д
о
полнение к де
-
вяти мирам Иггдрасиля, состоит из еще девяти миров. Эти миры называются «Хельдрасиль» или «конь Хель», темный, женский, подземный эквивалент Иггдра
силя. Руна «э» также связана с кармой и правос
у
дием. Во многих мифологиях хо
ро
шие и дурные п
о
ступки человека взве
шиваются на весах в подземном мире. Ру
на похожа на весы. Считают, что иногда эта р
у
на похожа на лошадь, иногда —
на двух человек, п
о
ж
и
мающих руки. Так раскрывается значение партне
р
ства. Ру
на «э» связана с тотемом челов
ека, его
фюльгьей. Это животное помогает пере
мещаться между мирами и, во
з
можно, яв
ляется наилучшим помощником в жизни и смерти. Есть такое выражение: «
Marr
er
manns
fylgja
» —
«Лошадь —
фюльгья че
ловека».
Манназ (
m
).
Руна человека следует за ру
ной лош
ади. «Манназ» —
это человек в состоянии баланса. Иногда форму этой руны интерпретируют как мужч
и
ну и жен
щину, обнявших друг друга. В руне мож
но о
б
наружить и крестообразную форму, иллюстриру
ю
щую общение между выс
шими и низшими мирами, а также четыре стор
оны света. Эта руна принадлежит миру л
ю
дей. В утарке ее номер —
19. Это число 19 объ
е
диняет семь планет и двена
дцать знаков зодиака. Сущ
е
ствует старое представление, что человек создан сила
ми этих планет и звезд. В готическом фу
тарке руна «манна» зн
а
чит и «человек», и «дерево». В нордической трад
и
ции че
ловек связан с деревьями. В скандинав
ском ру
н
ном ряде заметно, что руна че
ловека имеет форму, сходную с деревом (как у руны лося).
Л
агу
(
l
).
Руна воды. Имя руны видно во многих словах: шведские «
lag
», «
lagun
», английские «
lake
», «
l
a
goon
», и т. д. «Ла
гу» означает не только воду, но и жид
кость (шведск. «
v
ä
tska
»). «Лагу» —
ос
новной закон (шведск. «
lag
») жизни. Руна символизирует изначальные воды Нифльхейма, которые суть основа всей жизни. «Лагу», как и сама вода, тесно связана с луной. Вода движется в приливах и отли
вах в соответствии с фазами луны. Лун
ный цикл связан с менструальным, а «ла
гу» соотносится с кровью и другими те
лесными жидкост
я
ми. «Лагу» связана с магией и колдовством, в словах «
logr
» и «
laukar
» она означает «колдовство». Ру
на связ
а
на и со снами, которые зависят от фаз луны и баланса телесных жидкостей, а такж
е с богиней Нертус, богами Ньер
дом и Эгиром; женой последнего —
бо
гиней Ран, и их девятью дочерьми. Это двадцатая руна в утарке
. С
и
гурд Агрелл говорит о значимости числа «двадцать» в нордической традиции, указывая на Эпи
ра, Ран и их д
е
вять дочерей: «Если пред
положить, что у них было столько же сыновей —
а такая симметрия обычно
пр
и
сутствует в мифах —
то в нордиче
ском фольклоре море будет представле
но 20 демонами вод (2+9+9)». Часто в нордической традиции встречается и це
ремониальное окропление водой —
«
vatni
ausa
», как при крещении.
Инг (
ng
).
Руна «инг» олицетворяет муж
скую силу плодородия. Она символизиру
ет сперматозоид и
ли фаллос. Слово «
ing
» означает «сперма» или «семя» (шведск. «
fr
ö
»). Инг —
бог, связанный с Фре или Фре
й
ром. Это супруг Фрейи и бог пло
дородия. Возможно, Инг является муж
ским аналогом Нертус, богини земли. Мифическая шведская королевская дина
-
стия Ингли
н
гов, вероятно, происходит от бога Инга («
Ing
» или «
Yng
»). Шведское слово «
yngling
» означает «молодой и му
жественный мужчина». Эта руна связана с весной. С магической точки зрения, в руне скрыт потенциал. Эта руна —
семя того, что произойдет.
Одаль (о).
«Одаль» означает «недвижи
мость/ имение» или «наследие». «
Odalman
» —
это свободный человек, владеющий землей. «Одаль» также значит «бла
-
городный» (шведск. «
ä
del
»), то есть, со
гласно традиции, «
odalman
» может требовать жизнь, власть и землю. Сл
о
во «благоро
дные» также можно соотнести с «одаль» (шведск. «
adel
»). Руна «одаль» связана с семьей и прои
с
хождением. Это руна клана, родственников и народа. Она означает границы и защиту. Руна —
это стена с большим отверстием. Это также и руна «инг», которая твердо сто
ит на двух ногах. Магический аспект руны —
поиск корней в прошлом. Самыми древними формами духовности были культы пред
ков, люди поддерживали с предками и местами, которые они населяли, прямые о
т
ношения. Часто предки обитали в ма
гических пре
д
м
е
тах, особен
но деревьях, которые считались связанн
ы
ми с их ду
шами. Культ деревьев и культ предков тес
но св
я
заны. Таким образом, руна «одаль» символизирует ко
р
ни и прошлое человека. Это руна защиты, которую можно найти в старых домах. Место руны в ряду не оче
видно. Иногда, как на кюльверском камне, ее помещают после руны «дагаз». Во мно
гих других случаях она предшествует ей.
Дагаз (
d
). Это руна дня. Она, скорее, свя
зана с дневным светом, а не с днем как временем суток, хотя и символизирует промежуток времени от рассвета до зака
та. «Дагаз» —
это просветление, ясность и пробуждение. Ее использовали для за
щиты от колдовства и вырезали на дверях и окнах. «Дагаз» —
руна кульминации. Это —
зенит и наивысшая точка. Если ру
на «йара» символиз
и
рует год, который начинает
ся в день зимнего солнц
е
стоя
ния, то руна «дагаз» символизирует лет
нее солнц
е
стояние. «Дагаз» —
наивыс
шая точка цикла и начало нового. Она похожа на бабочку и символизирует шаг из куколки в новую реальность.
Фе (
f
).
Имя руны означает «скот». В древ
но
сти наличие скота было эквивалентом богатства, поэтому руну часто называют руной богатства. В старшем ф
у
тарке эта руна первая, однако было бы логичнее, как в утарке, в начале поставить перво
бытное животное, «ур», а затем приру
ченное, «фе». Название «руна
богатст
ва» также говорит о том, что руна связана с наградами и с
о
бранными сокрови
щами. Логично предположить, что это —
окончание процесса. Согласно утарку ру
на си
м
волизирует завершение и сопутст
-
вующую награду. О
г
ромные первобыт
ные и хаотичные силы ру
ны «ур» у
к
ро
щены магом и контролируются им в руне «фе». Пе
р
вая и последняя руны —
как две стороны одной монеты. Это —
противо
положности, которые с легкостью пере
ходят друг в друга. Поскольку нордиче
ская традиция не смотрит на время как на линейный проц
есс, после «фе» новой ру
ной «ур» начинается новый процесс.
Утарк и футарк
Теория утарка не является общепризнан
ной. Мн
о
гие исследователи рун сомневаются в ее ценности. Др
у
гие же серьезные исследо
ватели находят ее весьма пра
в
доподобной. Все зависит от то
го, как относиться к р
у
нам. Теория утарка основывается не на археологи
ческих находках, а на соответствиях нордиче
ской традиции, нумерологии и магии. До не
которой степени в по
д
держку этой теории
выступает кюльверский камень, о
б
нару
женный на острове Готл
анд, который яв
ляется с
а
мым старым из обнаруженных рунных камней, с
о
де
р
жащим полный рун
ный ряд. Он начинается с верт
и
кальной линии перед руной «ур» (некоторые уче
ные считают, что это поврежденная или незаконченная руна «фе»). Последняя руна или зашифров
ана, или означает знак, который может бить руной «фе». Этот наиболее древний из найденных полных рунных рядов, обнар
у
женный на могильном камне, может быть оригина
лом. Также известно, что код, который превращает утарк в футарк, был широко распространен сре
ди рунных м
а
гов. Часть рун смещалась на одну позицию, чтобы скрыть написанное. Если сместить руны на один шаг назад, то «
HEL
» (
) превращается в «
WBM
» (
). Весь ряд мог быть смещен, чтобы неосведомлен
ные л
ю
ди не могли познать его тайны. В саге об Эгиле Ск
а
л
лагримссоне гово
рится о том, как рунный маг Эгиль п
о
се
щает семью, чья дочь серьезно больна.
Под ее кр
о
в
а
тью Эгиль находит китовую кость с вырезанными рун
а
ми. Живущий непо
далеку молодой человек выр
е
зал р
у
ны, чтобы завоевать любовь девушки. Однако он вы
р
е
зал неверные руны и вызвал болезнь. Эгиль стира
ет р
у
ны и вырезает новые, чтобы исцелить де
вушку. Затем Эгиль говорит: «Рун не должен резать// Тот, кто в них не смыслит.// В непо
-
нятных знаках// Всякий может сбиться». Здесь мы узнаем о том, насколько оп
асным может оказаться неумелое обращение с рунами.
С магической точки зрения интересно, что самый древний рунный ряд обнаружен на ост
рове Готланд и может представлять собой утарк. Руны могли появиться среди готов, чье племенное имя происходит от имени бог
а Гау
-
та (Готос, Гот, Гут). «Гаут» значит «бог», это о
д
но из имен Одина. Именно Один получил знание о та
й
нах рун, и именно от него люди могут получить эти знания. Готы —
люди Оди
на, многие считают, что Го
т
ланд —
родина го
тов.
Футарк можно рассматривать к
ак внешнюю, экз
о
терическую форму рунного ряда. Она на
чинается с ручного —
«фе», за которым идет дикое в виде «ур». Утарк —
более темная фор
ма, которая, в соответствии с нордическими мифами, начинается с сил хаоса.
С магической точки зрения рунный ряд не т
олько линейный –
его можно расположить по кругу. В этом круге 24 руны
символизируют 24 часа в сутках и двен
а
дцать знаков зодиака. Если
руны расположены по кругу, ряд
можно прочесть и как футарк, и как утарк.
В магических операциях использовались не только отдельные руны, но и рунный ряд целиком. Ряд сам по себе обладает магической силой и содержит качества всех отдельных рун. Неудивительно, что широко ра
с
пространённая магическая формула ALU
может по
д
твердить правильность теории об утарке. Если нумер
о
логичес
ки сложить руны, составляющие формулу (
A
=3, L
=20, U
=1), то получим 24, число рун в полном ряде. Формула ALU
включает в себя полный рунный ряд и является синтезом сил всех 24 рун. Эта формула также интересна и в применении к футарку, где её число с
о
ставляет
27, 3х9. Считается, что если магическое число, такое, как девять, повторить трижды, то это увеличивает его силу. Слово «
alu
» родственно слову «ale» (шведск. «
ö
l
») и означает
божественное вдохновение и маги
ческую силу.
Старший футарк и утарк делятся
на тр
и эт
та. В ф
у
тарке этты характеризуются первыми рунами: «фрейр» («фе»), «хагаль» и «тюр». В утарке это последние руны. Есть три спосо
ба деления утарка на этты.
1.
Можно начать с конца, тогда получится «фрейр» («фе»), «тюр» и «хагаль». Та
кое разбиение осложня
ет интерпрета
цию ряда.
2.
Последняя руна этта может характеризо
вать его, тогда получаем этты Хагаля, Тюра и Фрейра.
3.
Можно назвать этты по другим рунам и силам, как в футарке, используя первые руны. Тогда получим этты Ур, Науд и Бьярка. Это три женски
х этта:
Ур/Аудум
ла, Науд/
Норны и Бьярка/
Фригг или Бе
р
хта. Эти этты означают творение, вре
мя/смерть и, нак
о
нец, воскресение.
ГЛАВА 3
Рунософия
Знания о девяти мирах, описанных в норди
ческой традиции, так же важны, как и знания о рунах. Девять миров —
это н
е только обитали
ще мифических перс
о
нажей, они являют со
бой аспекты бытия и человеческ
о
го сознания. Девять миров связаны между собой ясенем Иггдрасилем, осью, находящейся в центре Все
ленной. Миры можно разделить на три триа
ды. Первые три —
это «верхний мир» шама
нов, суперэго человека. Три п
о
следующих —
«срединный мир» и сознание, а три п
о
след
них —
это «подземный мир», подсознание и н
е
и
з
веданное.
МУСПЕЛЬХЕЙМ.
Мир жара и огня. Один из кра
й
них полюсов космических сил. Слово «
muspilli
» означ
а
ет «мирово
й ог
онь». Мус
пельхейм, который находится на юге, —
это обиталище тех сил, которые начнут Ра
г
нарек. Им управляет огненный великан Сурт, повел
е
вающий легионами сынов Муспелля. У Сурта есть г
о
рящий меч. Муспельхейм представляет собой эксте
н
сивные, расширяющиеся с
илы Все
ленной. Муспельхейм —
это плазма и чистая энергия.
АСГАРД.
Мир богов. Асгард —
это обитали
ще асов и ванов. Вокруг Асгарда великаном была построена ст
е
на. Асы —
боги войны и строители Вселенной. Они —
хранители по
рядка космоса. Асы ведут с великан
ами войну, но иногда и сотрудничают. Асгард —
средото
чие «онда», духа и дыхания, дающих жизнь.
ВАНАХЕЙМ.
Мир ванов. Ваны —
это другая гру
п
па богов. Часто считают, что они принад
лежат к более старой и могущественной расе, чем асы. Тайнам магии Одина обуча
ла богиня из ванов —
Фрейя. Ваны связаны с плодородием и водой. Они —
боги колдовства. Ван
а
хейм —
мир сексуальности. Принадлежащий к ванам бог Фрейр часто изображается с огромным эрегирова
н
ным фаллосом. Фрейр и Фрейя объ
единены в «
hieros
gamos
», священном
сексу
альном общении и браке. В
а
нахейм —
средо
точие «фюльгьи». Фюльгья —
это т
о
темное животное и женский дух
-
хранитель каждого
ч
е
ловека. Фюльгья связана с дисами, а главная из дисов —
Ванадис, атрибут Фрейи.
ЛЬЮСАЛЬФХЕЙМ.
Светлые альвы —
альвы н
е
бесные. Они —
родственники ванов, которых в «Пер
е
бранке Локи» называют «альвами». Бог Фрейр обитает в Альфхейме. Асы подарили ему этот мир. Альвы были окружены большим почитанием, чем это показано в мифах. Аль
вы —
духи природы, а светлые альвы связ
а
ны с феями. Со
лнце называют «
alvglans
». Льюсаль
ф
хейм, как и Ванахейм, связан с плодоро
дием и сексуал
ь
ностью, но также и с интел
лектом и ясностью рассудка. Льюсальфхейм —
средоточие «хугра», мысли.
МИДГАРД.
Мир людей. Материальный мир и ф
и
зическая природа. В человеке М
идгард символизирует физическое тело, которое на
зывается «лик». Оно не со
з
дано богами. Пер
вые двое людей созданы из бревен. В
о
ден, Вили и Be
дали физическим телам (бревнам) жизнь и дух, понимание и чувства, эмоции и другие ощущ
е
ния.
СВАРТАЛЬФХЕЙМ.
Темные
альвы —
альвы по
д
земелий. Они —
мастеровые и кузнецы, которые созд
а
ют сокровища и лучшее оружие. Они связаны с карл
а
ми. Как и светлые альвы, темные —
духи природы. Они обитают под камнями, в горах и под землей. Они сим
волизируют формирующую силу, то, что
соз
дает фо
р
му, «хамр». Если светлые альвы —
это интеллект, то темные —
чувства.
ЁТУНХЕЙМ.
Мир великанов. По сравнению с б
о
гами великаны —
более старая раса. Они символизир
у
ют хаос, силы, которые находят
ся вне космоса, упоряд
о
ченного богами. За
мок Утгар
д находится в Ётунхейме. Великаны очень мудры, они сохраняют все знания с древ
нейших времен. В Ётунхейме находится коло
дец Мимира, которому Один, чтобы получить доступ к та
й
нам, «минни», жертвует собст
венный глаз. Ётунхейм —
средоточие минни, магической
памяти. Колодец Мим
и
ра —
это то, что оккультисты иногда называют «хрони
ками акаши», место или уровень, на котором запечатл
е
вается информация обо всем сущем.
ХЕЛЬХЕЙМ.
Хельхейм или Хель —
мир мерт
вых. Это —
самый неверно понимаемый из всех нордических ми
ров. Истинное значение Хель скрыто невежеством. Неудивительно, потому что имя «Хель» означает «скр
ы
тый»
или «спрятанный». Хельхейм —
мир «ничто», он включает в себя девять миров, которые яв
-
ляются те
м
ными эквивалентами миров Иггд
-
расиля. Хель считался норд
ическим адом, где оказывались все, кто умирал от болезни (в по
стели). Хель —
это мир скрытых тайн. Здесь не только смерть, но и то, что предшествует жи
з
ни. Хель, как и земля, дарует жизнь на ос
нове гниения и смерти. Хель —
темная богиня, обладающая двойн
ой природой, жизнью и смертью. Ее лицо наполовину с
и
нее, наполо
вину телесного цвета. Иногда говорят, что оно наполовину белое, наполовину черное. Дорога в Хель ведет глубоко в подземный мир, в темные долины и через реку Гьелль. Хель
хейм охраняет дева Мод
гунн, которая пропус
кает человека только после того, как он назо
вет свое имя и родословную. Другой страж Хел
ь
хейма —
ужасный пес Гарм. Дорога в Хель занимает д
е
вять дней и наполнена множест
вом трудностей. З
а
мет
ь
те, что Один висит на Иггдрасиле девять дн
ей. Хель —
это мир смер
ти, где скрыты тайны бытия, руны. Хель —
это завершение. Это —
не место страданий, но о
б
ласть, в которой можно обрести полное зн
ание, которое скрыто. Хель —
средоточие двой
ника, которого назыв
а
ют «ворд».
НИФЛЬХЕЙМ.
Мир зимы и льда.
Это самый ни
ж
ний из миров, который лежит под Хель. Нифльхейм —
другой полюс Вселенной, про
тивоположный Муспел
ь
хейму. Это сила со
кращения, всасывания. Хель, богиня смерти, которую сбросили в Нифльхейм, построила свой мир над ним. Нифльхейм иногда называ
ют «Нифльхель». Считается, что это еще бо
лее темное и страшное место, чем мир смерти. Сюда после смерти попадают преступники. Из центра Нифльхейма в оди
н
надцать рек растекается источник Вергельмер. В Вергельмере обитает змей Нидхегг. Нидхегг —
этот «анти
силы» Вселенной, воплощение деструк
-
тивного принципа. Однако не следует забы
вать, что вся жизнь берет начало из вод Нифль
хейма.
Девять миров и двадцать четыре пути
Наиболее важным символом западного ок
культизма, описывающим Вселенную, является кабб
а
лис
тическое древо жизни. Оно состоит из десяти миров, соответствующих десяти уровням проявления и твор
е
ния, от изначаль
ной идеи до завершения. Десять миров соеди
нены двадцатью двумя путями, которые соот
носятся с двадцатью двумя арканами Таро или 22 бу
к
вами
еврейского алфавита. В нордиче
ской традиции также есть символ Вселенной, однако он строится по другому принципу. Вместо того чтобы видеть лишь один источ
ник творения, нордический миф о творении говорит о встрече двух противоположных сил. В созда
н
ных мир
ах есть и жизнь, и смерть, в то время как кабб
а
ла фокусируется на дуализме между добром и злом: смерть и «зло» не вклю
чаются в структуры творения. Вместо этого создается гигантская тень древа жизни, «дре
во смерти». В нордической традиции этому в нек
о
торо
й степени соответствует Хельдра
силь и девять м
и
ров Хель. Тем не менее,
в нор
дической системе нет так
о
го четкого дуализ
ма. Жизнь и смерть едины. Боги и их враги, ве
ликаны, часто сотрудничают.
Нордическое мировое дерево, Иггдрасиль, можно сравнить с древо
м жизни. Иггдрасиль можно изобразить так, что он будет похож на
каббалистическое древо, но содержит два
дцать четыре пути, соответствующие р
у
нам. Руны —
аспекты плетения, которое называет
ся «плетением Урд (Вюрд)», объединяющим Вселенную и различные миры. Пути на миро
вом дереве, как и ру
н
ный ряд, разделяются на три этта по восемь рун ка
ж
дый.
Конечно, возможны несколько вариантов размещ
е
ния путей, в зависимости от эттов, их имен и положения миров. Здесь мы использу
ем метод, основанный на утарке, фокусируяс
ь на идее, что все было создано в р
е
зультате взаимодействия двух первобытных противо
положных сил. Выделено три этта. Ур, кото
рый симв
о
лизирует поток силы из миров огня и льда и является основанием для остальных миров. Науд, символиз
и
рующий время и коле
с
о судьбы. Это —
те космические силы, кото
рые неподвластны контролю со стороны ч
е
ло
века. Пройдя инициацию в тайны рун, человек пол
у
чает возможность контролировать коле
со судьбы и м
и
ры вне Мидгарда. Этт Бьярка —
мир людей, их жизни и душевных качеств. Он также связан с инициацией и возрождением. Изначальные обиталища турсов здесь отделены от человека, который может обладать пол
ной душой (лик, ворд, онд, хамр, фюльгья, хугр и минни здесь соединяются), которая нахо
дится между двух п
о
люсов, но не притягивае
т
ся ни к одному из них.
Утарк и 24 пути
Этт Ур
1.
УР.
Нифльхейм
-
Хель: Вермельгер и изна
чальные воды, которые породили Вселен
ную
2.
ТУ
Р
С
.
Нифльхейм
-
Ётунхейм: в Нифльхей
ме со
з
даются ледяные великаны, которые населяют Ётунхейм.
3.
АС.
Муспельхейм
-
Асгард: из жара со
здают
ся б
о
ги. Божественная динамическая энер
гия.
4.
РЭЙД.
Нифльхейм
-
Свартальфхейм: из тела и
з
начального великана создаются карлы. Четыре карлика по сторонам света поддер
живают мир.
5.
КЕН.
Муспельхейм
-
Льюсальфхейм: искра из Муспельхейма в Льюсальфхейме стано
вится светом и порождает солнце, Альв
-
гланс.
6.
ГИФУ.
Асгард
-
Мидгард: боги дарят чело
веку жизнь и качества души. Человек при
носит богам жер
т
венные подарки.
7.
ВЮНЬЯ.
Муспельхейм
-
Ванахейм: свет и энергия. Радость и плодородие. Руна ванов.
8.
ХАГАЛЬ.
Мидгард
-
Хельхе
йм: смерть и то, что скрыто. Инициация человека в тайны рун.
Этт Науд
9
.
НАУД. Хельхейм
-
Ётунхейм: Урд и Мимир.
Пре
д
назначение и память. Хранит тайны
рун.
10.
ИС.
Ётунхейм
-
Свартальфхейм: пласты льда в подземном мире, которые преграждают путь человека в Хель.
11.
ЙАР
А.
Асгард
-
Ванахейм: встреча асов и ва
нов. Один и Фрейя.
12.
ПЕРТРА.
Ётунхейм
-
Льюсальфхейм: коло
дец Мимира (или Урд), который объеди
няет память и мы
с
ли.
13.
ЭЙВАЗ.
Свартальфхейм
-
Ванахейм: фалли
ческий принцип, объединяющий основ
ные инстинкты и плодородие.
14.
АЛЬГИ
З.
Льюсальфхейм
-
Асгард: природа как божественное святилище. Дом фей сре
ди деревьев.
15.
СОЛ.
Льюсальфхейм
-
Ванахейм: Альвгланс, солнце как солярная природа бога Фрейра, правителя Ванахейма и Льюсальфхейма.
16.
ТЮР.
Хельхейм
-
Свартальфхейм: адский волк, скованный це
пью Глейпнир, кото
рую изготовили ка
р
лы.
Этт Бьярка
17.
БЬЯРКА. Мидгард
-
Ванахейм: возрожде
ние. Плодородная сила ванов.
18.
Э.
Асгард
-
Ётунхейм: сотрудничество вели
канов и асов. Рождение Слейпнира. Кон
ное путешествие в У
т
гард.
19.
МАННАЗ.
Мидгард
-
Свартальфхейм: соз
д
ание формы человека.
20.
ЛАГУ.
Хельхейм
-
Свартальфхейм: источ
ник, в котором поднимаются подземные воды.
21.
ИНГ.
Ванахейм
-
Хельхейм: семя, оплодо
творяющее подземный мир.
22.
ОДАЛЬ.
Мидгард
-
Ётунхейм: мир людей огр
а
ничен и защищен от сил хаоса.
23.
ДАГАЗ.
Мидгард
-
Льюсальфхе
йм: челове
ческий интеллект. Просвещение. Ясность.
24.
ФЕ.
Асгард
-
Свартальфхейм: сокровища бо
гов, приобретенные у подземных карл.
Многомерный утарк
Руны не следует понимать линейно, всегда считая руну ур первой, а фе —
последней. Ру
ны символизир
у
ют много
мерные принципы. Исследуя различные соч
е
тания рун, можно понять их скрытые смыслы.
24 руны можно поместить в 12 концентри
ческих окружностей. Первая и последняя ру
ны —
на противоположных сторонах внешней окружности. Во внутренних окру
ж
ностях по
парно п
омещаются руны с противоположных концов утарка. Внутренняя окружность состоит из ср
е
динной пары —
«пертра» и «эйваз». Итак, мы получили двенадцать пар рун. Числа 12 и 24 во многих отношен
и
ях важны. Они со
относятся со знаками зодиака, сутками, меся
цами.и т. д. Пары рун символизируют проти
воположные силы, дополняющие друг друга. Значение некоторых из пар очевидно.
УР -
ФЕ (1 —
24). Первобытный бык/прирученный скот, природа/культура.
ТУРС -
ДАГАЗ
(2 -
23). Ночь/день.
АС -
ОДАЛЬ
(3 —
22). Асгард/Мидгард, н
е
бо/земля.
РЭЙД -
ИНГ
(4 —
21). Тор/Фрейр, структ
у
ра/природа.
КЕН -
ЛАГУ
(5 -
20). Огонь/вода.
ГИФУ -
МАННАЗ
(6 -
19). Даритель/получатель.
ВЮНЬЯ -
Э
(7 —
18). Гармония/сотрудничество.
ХАГАЛЬ -
БЬЯРКА
(8 -
17). Хель/Фригг, смерть/жизнь.
НАУД -
ТЮР
(9 —
16).
Один/Тюр, сошес
т
вие/сохранение.
ИС -
СОЛ
(10 —
15). Зима/лето, Нифл
ь
хейм/Муспельхейм.
ЙАРА -
АЛЬГИЗ (11 -
14). Поле/лес.
ПЕРТРА -
ЭЙВАЗ
(12 -
13). Чрево/фаллос.
Можно разбить руны и на группы по три, четыре, шесть и восемь. Таким образом можно создать мо
щные знаки и обнаружить группы рун, которые раскроют еще более тайные смыслы. В основу самого распростране
н
ного в нордической магии знака положена сканди
навская руна «хагаль» (
). К ее шести кон
цам прип
и
сываются руны или узоры. Другой сильный знак —
«эги
схьяльмур». На его две
надцати концах можно ра
з
местить 24 руны по две штуки. Таким образом возни
к
нет еще боль
ше пар рун с интересными значениями.
При исследовании значений рун обращает
ся вн
и
мание на три основных аспекта:
1)
имя,
2)
форма и
3)
позиция.
Все эти т
ри аспекта поддерживают теорию утарка. Для примера рассмотрим руну «ур». Имя «ур» связано с истоком (шведск. «
ursprung
»), «первым» и т. д. Если помнить об этом, то положение руны в ряду становится логичным. Если перевернуть руну «ур» вверх ногами, чтобы он
а стала похожа на букву «
U
», ее форма бросае
т
ся в глаза. Руна символизи
рует чашу или чрево, из к
о
торого все рожда
ется. В мифологии это Гиннунгагап. Форма руны также символизирует рога первобытной коровы или быка. Известно, что, кроме Ими
-
ра, первым сущес
твом была Аудумла, корова. Практически очеви
д
но, что руна «ур», симво
лизирующая мифические оп
и
сания первобыт
ного состояния, стоит в ряду первой.
Значение руны в основном определяется ее именем. Формы рун также более или менее очевидны. Чтобы з
а
помнить зн
ачения рун, их следует многократно рис
о
вать или вырезать, а
затем медитировать над тем, что руна может означать. В этом случае смысл рун будет оче
виден. Руна льда похожа на сосульку, руна «инг» —
на семя. Не требуется большого во
ображения, чтобы увидеть в руне «бьярка» женское тело. Руна «тюр» обл
а
дает фалличе
ской формой, а также иллюстрирует функцию Тюра как бога порядка. Тюр —
это столб, под
-
держивающий небосвод. Руна «альгиз», сим
-
волизирующая лося, дерево и человека, на
глядно илл
ю
стрирует все три зн
ачения (рога лося, ствол и ветви д
е
рева, человек с распро
стертыми руками). Положение рун связано с их нумерологическим значением. Руна «ур» первая и означает число «один». Руна «туре» —
вторая. Число два ассоциируется с силами тьмы. Во вс
ё
м рунн
о
м ряде мо
жно увидеть связь между пол
ожением руны и ее значением. Си
гурд Агрелл в основном и
с
пользует нумероло
гию, чтобы обосновать свою теорию.
Есть и другой способ увидеть значения рун, кот
о
рый становится ясен», когда руны исполь
зуются при г
а
дании. Некоторые руны оказы
ваются инвертирова
н
н
ы
ми (вверх ногами) или повернутыми. Руны могут себя вести четырьмя различными способами. Некоторые р
у
ны симметричны, и когда они инвертированы, их смысл и значение тоже инвертируются.
УР, АЛЬГИЗ, ТЮР, Э, МАННАЗ, ОДАЛЬ.
Неко
торые руны не симметричны, они не меняю
т
ся при инвертировании, но могут быть повернуты. Их значение тогда тоже меняется, но не инвертируется.
ТУРС, КЕН, ПЕРТРА, БЬЯРКА.
Третья группа —
и поворачиваются, и ин
вертируются. Их значения также и инверти
руютс
я, и меняются.
АС, РЭЙД, ВЮНЬЯ, ЛАГУ, ФЕ.
Четвертая группа наиболее важна. Они не перев
о
рачиваются и не инвертируются. Их значение постоя
н
но. Обратите внимание, что таких рун девять.
ГИФУ, ХАГАЛЬ, НАУД, ИС, ЙАРА, ЭЙВАЗ, СОЛ, ИНГ, ДАГАЗ.
В главе, посв
ященной гаданию при помощи рун, мы глубже рассмотрим этот вопрос. По
началу бывает сложно увидеть разницу между инвертированными и повернутыми рунами. Только практика может дать и
с
тинное пони
мание. Сейчас же более детально рассмо
т
рим девять неизменяемых р
ун. Они обозначают девять миров.
МУСПЕЛЬХЕЙМ.
Руна, обозначающая мир огня, —
СОЛ. Ее форма похожа на молнию и иллюстрирует силы и динамику Муспельхейма. В своей изначальной и деструктивной форме руна относится к великану Су
р
ту. Форма руны указывает и на го
рящий меч Сурта.
АСГАРД.
Обычно с Асгардом ассоциируют руну АС, однако руна ГИФУ также имеет к нему отношение. Руна даров символизирует встречу богов и людей. От богов мы получаем дары, а сам Асгард часто называют центром Вселенной.
ВАНАХЕЙМ.
Очевидно, что
здесь руна —
ИНГ. Руна ассоциируется с плодородием, а основной бог в
а
нов —
Фрейр, кото
рого также называют Ингом.
ЛЬЮСАЛЬФХЕЙМ. Это мир света и ясности, к н
е
му относится руна ДАГАЗ. Форма руны, напомина
ю
щая бабочку, указывает на насе
ляющих этот мир фей.
М
ИДГАРД.
Мир людей характеризуется цик
личностью
и сменой времен года. Руна Мид
гарда —
это ЙАРА, руна времен года.
СВАРТАЛЬФХЕЙМ.
Подземные альвы —
же
сткие существа, но они важны в магии. Они обитают в тонн
е
лях под корнями Иггдрасиля, а их руна —
ЭЙВАЗ.
ЁТ
УНХЕЙМ.
Мир великанов —
это мир древ
них сил, который противостоит космосу, соз
данному бог
а
ми. Это —
силы хаоса и нужды,
но также и мудрости. В мире великанов нахо
дится колодец Мимира, который связан с Ко
лодцем Урд. Девятая руна, НАУД, относится к Ётунх
ейму.
ХЕЛЬХЕЙМ.
Хель —
богиня смерти, в ее ми
ре с
о
крыты тайны рун, которые обнаружива
ются в криста
л
ле кварца. Руна ХАГАЛЬ отно
сится к миру Хель.
НИФЛЬХЕЙМ.
Руна льда —
руна Нифль
хейма.
Нордическая духовность не дуалистична, то есть добро и зло не находя
тся в состоянии не
разрешимого конфликта. Возможно, древние мудрецы уделяли бол
ь
ше внимания нюансам и понимали, что нет абсолютн
о
го добра или аб
солютного зла. Часто боги мошеннич
а
ют и ведут себя менее этично, чем великаны. Тьма и свет никак не связаны со злом и добром. И тьма, и свет сос
у
ществуют в равновесии, как ночь и день. У каждой руны есть и светлая, и темная стороны. Тем не менее в рунном ря
ду можно выделить группу темных, светлых и не
й
тральных рун. Получится три группы по восемь.
Темные руны назыв
ают «
r
ö
kkr
» или «
myrk
». К ним принадлежат:
УР, ТУРС, ХАГАЛЬ, НАУД, ИС, ПЕРТРА, ЭЙВАЗ, ЛАГУ.
Светлые руны, «
heid
»:
АС,
КЕН, ГИФУ, ВЮНЬЯ, СОЛ, ТЮР, ДА
ГАЗ, ФЕ.
Оставшиеся руны нейтральны:
РЭЙД, ЙАРА, АЛЬГИЗ, БЬЯРКА, Э, МАН
-
НАЗ, ИНГ, ОДАЛЬ.
Помните, что у кажд
ой руны есть и светлая, и те
м
ная стороны. Не следует, однако, пони
мать это в м
о
ральном смысле. Темные руны не обязательно злые. Они относятся к функциям, связанным со смертью и подземным миром, но также и с тайной мудростью. Н
е
которые из аспектов темных р
ун связаны с чревом пе
р
во
бытными силами, породившими мир. Свет
лые руны могут вызвать застой или истоще
ние. Мир, согласно нордической традиции, —
это равновесие между двумя противополож
ностями.
Нордическая цветовая таблица
В разное время и в разных трад
ициях цвета делятся на разные категории. В Младшей Эдде Снорри Стурл
у
сона описывается трехцветная радуга, другие источн
и
ки говорят, что в ней семь цветов. Нордический цвет
о
вой диапазон можно поделить на девять частей, которые со
относятся с девятью мирами.
Девять цветов —
это ч
е
тыре основных (красный, желтый, зеле
ный и синий), черный и белый, золотой, се
ребряный и цвет земли —
коричневый.
КОРИЧНЕВЫЙ. Мидгард. Цвет земли и поч
вы. Мать
-
Земля, та, кто дает жизнь и забирает ее. Питание и стабильность.
ЗЕЛЕНЫ
Й.
Ванахейм. Цвет плодоносящей и цв
е
тущей природы.
ЖЕЛТЫЙ.
Льюсальфхейм. Цвет интеллекта. Ле
г
кость, ясность, общение.
КРАСНЫЙ. Свартальфхейм. Сила, эмоции и и
н
стинкты. Магическая сила. Потенциал. Же
лезо и работа с металлами.
СИНИЙ. Ётунхейм. Мир великанов
на бере
гу моря. Вода и колодец Мимира. Память и сны о прошлом.
ЗОЛОТОЙ.
Асгард. Божественная сила, «онд». Слава и власть. Солнце и его лучи.
СЕРЕБРЯНЫЙ.
Хельхейм. Луна и ее свет. Свет в ночи. Сила колдовства и смерти. Сны и галлюцинации.
ЧЕРНЫЙ.
Нифльхей
м. Абсолютная концен
трация силы. Черная дыра. Смерть и абсолют
ный холод. Нос
и
тель жизни и скрытый свет. Потенциальное все.
БЕЛЫЙ.
Муспельхейм. Чистая энергия. Аб
солю
т
ная и неограниченная сила, постоянно распр
о
стр
а
няющаяся и расширяющаяся.
ГЛАВА 4
Чел
овек и его души
В нордической традиции нет упрощенного деления на душу и тело. Границы между ду
ховным и физич
е
ским размыты. Изучая древ
ние мифы, можно прийти к выводу, что в древ
ности на Севере таких границ не было вооб
ще. В нордической традиции у души
человека мн
о
го аспектов. Существует девять форм ду
ши. Семь из
них связаны с семью мирами Игг
драсиля, которые и являю
т
ся совокупностью творения, е
сли не считать миры ту
р
сов. Мус
пельхейм и Нифльхейм —
это крайности, ко
торые не могут включать в себя аспект
ы души. Именно из зазора между этими полюсами в Гиннунгагапе возн
и
кает мир и его обитатели. Именно поэтому, обсуждая мир, необходимо исключать из обсуждения миры ту
р
сов. Для иллюстрации взгляните на этт Ур, где миры в промежу
тке между Муспельхеймом и Нифль
хеймом с
о
единены и объединены. Это единство и есть человек, а семь миров представля
ют собой семь аспектов человека.
Боги не создали человека. Человек уже су
ществовал в виде двух бревен —
Аска и Эмблы. Три б
ога, Один, Хенир и Лодур (Локи), на
шли бревна н
а берегу. Берег здесь указывает на то, что они были выброшены из в
е
ликого изначального моря, из которого, согласно ми
фам, все рождается. В «Прорицании Вельвы» написано:
«И трое пришло из этого рода асов благих и могучих
к морю, бессильных увидели на берег
у Аска и Эмблу,
судьбы не имевших».
«Они не дышали, в них не было духа, румянца
на лицах, тепла и голоса; дал Один дыханье,
а Хенир —
дух, а Лодур —
тепло и лицам румянец».
От Одина Аск и Эмбла получают жизнь и дыхание. От Хенира —
понимание и способ
ность
к движению. Лодур дарит чувства и эмо
ции. Эти три дара и физич
е
ская форма бревен представляют собой деление на ч
е
тыре мира или уровня, распространенное в западном ок
культизме.
Духовный уровень. —
Дар Одина: жизнь и дыхание.
Ментальный уровень. -
Дар Хен
ира: по
нимание и движение.
Астральный уровень. —
Дар Лодура: чув
ства и эм
о
ции.
Физический уровень. —
Бревна Аск и Эмбла.
Если более детально рассматривать аспек
ты чел
о
века, то можно выделить семь форм, связанных с мир
а
ми, расположенными между владен
иями огня и льда.
1.
ЛИК.
Физическое тело. Материя. Бревна Аск и Эмбла. Скелет и основа остальных ас
пектов. В древн
е
норвежском языке физиче
ское тело называлось «
lik
». В шведском это слово сохранилось: оно означает труп, т
е
ло, лишенное других аспектов. Лик с
оединен с Ми
д
га
р
дом.
2.
ОНД.
Дух, дыхание. Дыхание и дух тесно связ
а
ны. Дыхание природы —
ветер —
дало нам жизнь. Один —
бог ветра. Онд —
сущность жизни. Это искра или сердцевина. У всего жи
вого есть такая сердцевина, или онд. Онд при
сутствует в природе, и чем он сильнее, тем бо
лее сильным является место. У каменных кру
гов, н
е
которых деревьев и других природных
явлений, а также людей и животных может быть большее количество о
н
да. У онда три на
правления: небесный, земной и по
д
земный онд. Небесный онд течет
сверху вниз, земной онд течет горизонтально, а подземный дви
жется вверх. Места силы —
это точки пересе
чения трех видов силы онда. Среди людей онд движется так же. Центр нах
о
дится в груди у сердца или слегка ниже пупка. Обе то
ч
ки мож
но соотнести с руной
«гифу». Онд —
это то, что индусы называют «прана» или «атман». Слово этимол
о
гически связано со словом «ат
ман», дух и божественная искра. Онд связан с Асгардом.
3
. ХУГР.
«
Hugen
» или «
hugr
» —
это пони
мание, мышление и другие качества души, свя
занные с со
зн
а
нием. Хугр —
это половина па
ры «хугр и минни», мысль и память. Эти каче
ства являются в воронах Одина —
Х
у
гине и Мунине. Хугр —
это аналитическое мышле
-
ние, он связан с левым полушарием головного мозга. Хугр способен совершать длительные путешествия, с
ходные с воображаемыми. Хугр с легкостью
летает и принадл
е
жит Льюсальф
хейму.
4
.
МИННИ.
Минни —
чрезвычайно важный
аспект души. Минни —
это память, но в более
глубоком смы
с
ле. Она являет собой способ
ность путе
шествовать среди событий прошло
го, среди памяти
, оставшейся с древних вре
мен. Эта магическая память символизируется
коло
д
цем Мимира, который и есть хроники
акаши. Один приносит в жертву колодцу один
из своих глаз, чтобы получить доступ к древ
ней мудрости. Мудрость пр
и
надлежит велика
нам, а сам колоде
ц Мимира находится в Ётун
хейме. М
имир —
персонификация минни, ко
т
о
рая находится в Ётунхейме. Минни —
это
ассоциати
в
ное мышление, связанное с правым
полушарием голо
в
ного мозга. Хугин и хугр
летают в будущее, минни и Мунин —
в про
шлое. Знания о прошлом важн
ее, чем мысли о
будущем. В «Речах Гримнира» Один говорит:
«Хугин и Мунин над миром все время ле
тают без уст
а
ли; мне за Хугина страшно, страшней за Мунина, —
верну
т
ся ли вороны!»
5
. ФЮЛЬГЬЯ.
У каждого есть дух
-
хранитель
и н
а
ставник. Он называется «фюльгья»
и тес
но связан с в
а
нами и Ванахеймом. Фюльгья яв
ляется в трех формах: в виде животного, чело
века противоположного пола или в абстрактном виде. У отдельных людей, семей, народов и всего человечества есть своя фюльгья. Го
ворят, что фюльгья человечества —
лошадь. Тотемные животные —
это унаследованные фюльгьи. Ясновидящий может увидеть фюльгью другого человека. Ее вид часто отр
а
жается в облике человека. Абстрактная форма фюльгьи напоминает светящийся, геометрический и постоянно меняющийся сгусток энергии.
Фюльгья следует за чел
о
веком всю жизнь. Она наблюдает за рождением, напра
в
ляет в снах и при смерти. Маг стремится к хорошим о
т
но
шениям со своей фюльгьей и учится общению с ней. Представление о фюльгье сохранилось в сказках и ра
с
сказах о ведьмах и их маги
че
ских животных
-
спутниках.
6.
ХАМР.
Наша внешняя форма контроли
руется хамром, который также называют «
hamn
» или «
ham
». Само слово значит «фи
гура» или «одеяние». Этот при
н
цип контро
лирует внешний вид живых существ. Это фор
мирующий
принцип. Хамр соедине
н со Свар
таль
ф
хеймом, потому что карлы и темные альвы —
это те, кто придает вещам форму. Сильные маги могут при пом
о
щи хугра изме
нять хамр, меняя внешний вид и форму. Во
время экстатического танца или глубокого сна они покидают тело и его вид. Вместо это
го они принимают форму какого
-
нибудь жи
вотного, как правило, собс
т
венной фюльгьи. Такое действие называется «смена хамра». Явление может быть настолько сильным, что люди, повстречавшие мага, действительно ве
рят, что повстречали выбранное магом живот
ное.
Однако с
о
гласно мифам, если нанести вред животному, вред б
у
дет нанесен и магу. В этом опасность такой магической опера
ции. При встрече с магом, изменившим хамр, л
ю
ди чувствуют сонливость и могут заснуть. Это указывает на то, что человек перемещает
ся в м
ир восприятия мага и видит то, что маг проецирует. В нордических мифах приводит
ся множество примеров смены хамра. Один, Локи и Фрейя освоили это искусство в совер
шенстве. Фрейя прекрасно владеет сейдом и сменой хамра. Ее хамр —
сокол, иногда она позволяе
т другим богам поз
а
имствовать эту форму. В позднем фольклоре Фрейя и ее по
клонники превратились в ведьм, летающих на метлах. Изначально черенок метлы —
это ин
струмент, которым пользовались маги
-
жен
щины для достижения экстаза.
7.
ВАРД.
Двойник человека н
азывается
«вард» или «ворд». Некоторые люди облада
ют способностью с т
е
чение жизни отправлять
двойника в путешествие по другим мирам.У всех людей в момент смерти вард отд
е
ляется
от физического тела. Вард —
это то же самое,
что привидение или фантом. Он при
надлежит
Хельхейму.
Еще два аспекта души важны в рамках нор
дической традиции, однако их нельзя напря
мую связать с мир
а
ми. Вместе с перечислен
ными выше семью они соста
в
ляют девять ос
новных аспектов человека.
8.
ОД
.
Слово «од» означает «экстаз» или
«экст
атич
е
ский бред», оно легло в основу име
ни Одина. У Одина есть ипостась, которую
зовут Од, любовник Фрейи. Од —
сила боже
ственного вдохновения, экстаз, который за
ставляет разум выйти за пределы себя самого.
Одрерир, «то, что вызывает экстаз», —
имя
меда богов, который символически вызывает
божес
т
венный экстаз. Одрерир —
это также
котел или чаша, в которой хранится мед. Это
истинный, первозданный Грааль. Более позд
нее представление о Граале как о ч
а
ше, храня
щей кровь Христа, —
это позднейшая сре
д
не
веков
ая интерпретация. Одрерир —
духовная
инто
к
с
и
кация поэтов и магов. Од —
это рас
ширенное созн
а
ние, в котором возможно ощу
тить более глубокий смысл м
и
ра и связь всего. Од —
это сила, которая делает возмо
ж
ными путешествия между мирами. Его можно срав
нить с нитями или путями, которые соединя
ют упомянутые выше аспекты человека с тво
рением.
9.
ХАМИНГЬЯ.
Э
ТО общая сумма силы и про
све
т
ления, которыми обладает человек. Слово означает «счастье» или «удача» и связано как с фюльгьей, так и с хамром. Слово происход
ит от «
han
gengja
» —
человек, который может менять форму. Хамингья —
это сверх
ъ
естест
венная сила, которую могут обрести сильные л
ю
ди. При помощи этой силы можно изме
нять хамр и поддерживать хороший контакт с фюльгьей. Хамингья делает человека победо
носн
ым и устойчивым. Она ус
и
ливается, когда сбалансированно и сознательно проб
у
ждают
ся остальные аспекты души. Хамингья —
это об
ъ
единение силы и знаний. Ее можно рас
сматривать как магическую силу, окружающую и питающую другие аспекты личности.
В нордической традиции есть и дополни
тельные аспекты жизни и души. Важный термин —
«мегин», что значит «сила» и «магия» или «магическая сила». У б
о
гов, людей и при
родных явлений есть мегин. У Тора —
«мегин асов», божественная сила. У моря —
«
hafsmegin
», у земли —
«
iar
damegin
» и т. д. Магни, сын Тора, перс
о
нифицирует эту силу. Слово «мегин» родственно слову «
mattr
», «сила». Мегин также соотносится с японским «ки» и китайским «ци», терминами, которые можно встретить в боевых искусствах, таких, как айки
до, тай цзи цзюань
и т. д. Пояса в японских боевых искусствах не только обозначают раз
ряд бойца. Узел помогает ко
н
центрировать внимание занимающегося на центре «ки» те
ла, немного ниже пупка. Пояс играет важную роль и в нордической магии, и боевых искус
ствах. Мегингьерд, пояс Тора, концентрирует его огромную силу.
Слово «э
к» означает «я» и обозначает ин
дивид
у
альное «я» человека. Эк означает и имя человека. У мн
о
гих людей «я» сконцентриро
вано на физическом теле, «лик». Когда чело
век проходит одинистическую ин
и
циацию, его
эк расширяется и охватывает все аспе
к
ты ду
ши. Э
к мага становится одним целым с его хами
н
гья.
ГЛАВА 5
Северное колдовство и практ
и
ческая рунная Магия
Как и во многих древних культурах, в древ
ней но
р
дической традиции магия занимала центральное место.
Магия —
это сила, кото
рая оказывала влияние на все слои общества, на жизнь и людей, и животных. Весь мир был наполнен магической силой, мегином приро
-
ды. Нордическая духовность была скорее ма
гической, а не религиозной. Поклонение бо
гам было не одностор
о
н
ним: им приносились дары, на которые обменивались услуги. Ува
жение к природе —
один из наиболее ва
ж
ных элементов нордической духовности, что вид
но в культе деревьев. Каждое дерево символи
-
зирует опред
е
ленную силу и выполняет опре
деленные функции. Вс
е
л
енная основана на дереве Иггдрасиль, которое объед
и
няет миры. Иггдрасиль, как мировой столп, поддерж
и
вает небо. Если это дерево срубить, то небо упадет
на землю, и мир будет разрушен. Человек соз
дан из двух деревьев: ясеня и вяза. Древние считали, что пос
ле сме
р
ти физического тела хамр и эфирное тело, а также части онда и па
мяти переходят в дерево. Считалось, что па
мять и внешний облик человека продолжают жить в д
е
ревьях и других природных объектах. В самых дре
в
них культурах деревья считались священны
м обитал
и
щем духов предков. Культ предков —
наиболее древний вид религии, тесно связанный с культом природных мест силы. Варварское отношение к природе, кото
рым хара
к
теризуется современное общест
во, —
это результат за
б
вения собственной ис
-
тории и потери корней, кот
о
рые берут начало в природе. Материализм и недост
а
точное ува
жение к природе —
результат влияния моно
теистических религий. Если божественное начало нах
о
дится в мире, отделенном от на
шего, то и основное вн
и
мание переносится лишь на тот мир. Хри
стианство и материализм не противоречат друг другу. Их объедин
я
ет об
щая картина мира, материализм лишь осознал а
б
сурдность христианской теологии. В древ
них религ
и
ях божественное считалось присутствующим повсюду, и человек был его ча
стью. Все —
это сила и магия, мегин —
в раз
ных формах и проявлениях. Маг учится тому, как направлять эти силы в соответствии с соб
ственной волей и желанием.
Между магическими и религиозными ас
пектами нордической духовности сложно провести четкую гр
а
ницу. Религиозные ас
пект
ы обладают более коллекти
в
ным, обще
ственным характером, а магические больше связаны с проявлением воли индивидуума. Эта книга —
о магических аспектах. В отличие от более поздней з
а
падной традиции, нордиче
ская магия не была жесткой и связанной раз
нообраз
ными законами, но интуити
в
ной и спонтанной. Нордическая магия связана с ша
манизмом, а Одина часто считают шаманом. Нордич
е
ская магия включает в себя множест
-
во более или менее связанных между собой методов:
1)
рунная магия;
2)
«утесета», сидение на природе и ме
дита
ция;
3)
сигиллы (эмблемы);
4)
гальдры и песнопения;
5)
ритуалы;
6)
природная магия;
7)
культовые места;
8)
сейд;
9)
Одрерир.
Бесконечно разнообразие способов приме
нения рун. Границы устанавливает только во
ображение и вдохновение. Из Эдды и исланд
ских саг можно узнать о
рунах многое. Осо
бенно конкретную информацию о рунах дают «Речи Сигрдривы». В некоторых случаях,
оче
видно, что подразумеваются руны, в других —
мо
ж
но догадаться. Во
-
первых, упомянуты ру
ны победы. Их вырезают на оружии, повторяя «тюр». В приведенной ниж
е строфе упомяну
ты руны пива, которые предохр
а
няют от опас
ных женщин:
«Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
Нанеси их на рог,
на руке начертай,
руну Науд —
на ногте».
Упомянуты некие руны помощи, способст
вующие деторождению. Их следует нано
сить на руку, призывая дисов. Возможно, это руна
«бьярка». Существуют и н
е
кие руны, защи
щающие корабли от непогоды в море. Их нужно вырезать на мачте или на руле и веслах. На
и
более вероятно, что здесь имеется в виду руна воды, л
а
гу. Руны, которые имеют от
но
шение к природной м
а
гии и целительству:
«Целебные руны
для врачевания
ты должен познать;
на стволе, что ветви
клонит к востоку,
вырежи их».
Здесь, возможно, имеется в виду используе
мая для защиты руна «альгиз», которая фор
мой похожа на ветви дерева. Е
сть руны, кото
рые дают человеку остроумие и способность искать покровительства. Это может быть руна «ас». Есть «руны мысли», которые усиливают п
о
нимание и хугр; это могут быть руны «кен» и «дагаз»:
«Познай руны мысли,
если мудрейшим хочешь ты стать!»
В «Р
ечах Высокого» сказано, что нужно для того, чтобы преуспеть в рунной магии. Вот во
семь вещей, к
о
торые нужно знать:
«Умеешь ли резать?
Умеешь разгадывать?
Умеешь окрасить?
Умеешь ли спрашивать?
Умеешь молиться
и жертвы готовить?
Умеешь раздать?
Умеешь закл
ать?»
Это и есть основа практической рунной ма
гии.
Резать
(шведск. «
rista
»). Первое и, возмож
но, самое важное —
это вырезать руны. Обыч
но это означает, что руны вырезаются на вещи, сделанной из кости, глины, дерева или камня. Дерево —
наиболее удобный м
атер
и
ал для вы
резания, к тому же можно воспользоваться знаниями о свойствах деревьев и природной магии. Бе
з
условно, чтобы овладеть практиче
ской рунной маг
и
ей, необходимо многое знать о рунах. Способность в
ы
р
е
зать руны —
неотъ
емлемая часть этих знаний. С
амо в
ы
резание —
это магическое действие, в котором проя
в
ля
ется сила, которую символизируют руны. Из
готовьте 24 деревянные или глиняные плашки, на которых по о
д
ной вырезайте руны. Сначала прочтите о руне и п
о
ра
з
мышляйте о ее форме и значении. Пусть выреза
ние ст
а
нет ритуалом, во время которого вы ощутите силу руны. Предпочтительнее вырезать по одной руне в день и на ночь помещать ее под подушку, что
бы во сне также ра
з
мышлять о ней и ее скры
тых значениях. У многих ру
н
ных магов для вы
резания рун есть специ
альное пр
и
сп
о
собле
ние, называемое «ристир». Он похож на шило с деревянной ручкой, на которой рунами вы
-
резано имя мага и «футарк». Если вы основы
ваете работу на утарке, то руну «фе» можно опустить. Когда маг вырезает руны, считается, что он оставляет отм
етку в сети Урд (
Wyrd
), в эфирной сети и на астральном плане. Вырезать можно при помощи ристира, жезла или паль
цами в воздухе. Руну нужно визуализировать в воздухе. Начертать руну можно над местом или вещью, которая затем очищается и освя
щается для магич
еской деятельности. Обыч
ный прием рунной магии —
вырезать руны на куске дерева или кости, а затем поместить этот кусок туда, где нео
б
ходим желаемый эффект. Руны любви часто помещаю
т
ся под кровать объекта любви.
Разгадывать
(шведск. «
reda
»). Что значит: «У
меешь ли интерпретировать?» Разгадыва
ние —
это спосо
б
ность интерпретировать и
понимать руны, а также ра
з
мещать руны в пра
вильном порядке и понимать их влияние друг на друга. Очень важно использовать по
д
ходя
щие руны в нужное время и верно понимать их зна
чение. Возможно, что утарк —
это один из способов «разгадывания» обычного футарка. Чтобы разгадать и
з
готовленные руны, по
местите их в порядке рунного р
я
да. Затем —
в двенадцать концентрических кругов, со
з
давая пары противоположностей. Потом —
в группы по четыре, шесть, восемь и двенадцать (аль
-
тернативные способы расположения рун). Изучите руны и то, в каком отношении друг к другу они находятся. Если не пон
и
мать, как взаимодействуют силы, результат может быть разрушительным.
Окрасить
(шведск. «
f
ä
rga
»). Рун
ы окраши
ваются для того, чтобы активировать их силу. Их окрашивают в красный цвет, потому что красный —
цвет мегина и м
а
гии. Окрашивание в красный цвет —
активация. Кра
с
ный цвет символизирует кровь. Руны заряжались при помощи магического эликсира, изготов
ленно
го из ме
н
струальной крови и спермы. В «Ре
чах Сигрдривы» н
а
писано:
«Хрофт разгадал их
и начертал их,
он их измыслил
из влаги такой,
что некогда вытекла
из мозга Хейддраупнира
и рога Ходдрофнира».
Фрейя Асвюнн интерпретировала Хейддраупнир как кеннинг
4
истекающей кровью ваги
ны, а Ходдро
ф
нир —
как мужской половой ор
ган. В рунной магии и
с
пользуется не только менструальная кровь и иногда сперма, но и кровь самого мага в символических колич
е
ст
вах. Многие маги для окрашивания рун ис
-
пользуют красный крас
итель. Такой краситель должен быть изг
о
товлен только из естествен
ных компонентов. Окрасьте все 24 руны и ви
зуализируйте их светящимися от маг
и
ческой силы. Окрашивание магически заряжает руны. Во многих культурах слова, означающие ма
гию и ко
л
довство, эти
мологически связаны со словом «красный». Например, немецкое сло
во «
zauber
» означает магию, и его историю
можно проследить от слова «
teafor
», что зна
чит «окрашивать в красный цвет». Многие рун
ные маги для окрашивания рун и эмблем ис
пользуют тр
е
угольное приспособление не
большого размера.
Спрашивать (шведск. «
fresta
»). «
Fresta
» оз
начает «испытывать руны». Спрашивая ответа у рун во время магических ритуалов и гадания, маг постоянно увел
и
чивает свои возможности по их использованию. При г
а
дании ответы часто
бывают расплывчаты и сложны для по
нимания, если маг не использовал руны в 4
Фраза или фигура речи, которой заменяется имя человека или вещи.
те
чение достаточно долгого времени. При дли
тельном испол
ь
зовании руны как бы заряжа
ются, а их связь с магом становится прочнее. Ответы рун станут более понятн
ы
ми, а их си
ла —
б
олее ощутимой. Именно поэтому мно
гие рунные маги не позволяют другим пользо
ваться своими рунами и хранят их в мешочке, изготовленном из ткани или кожи. Если часто спрашивать руны, то их польза возрастает. Чтобы правильно спрашивать, не следует жа
ждать б
ыстрых результатов и ощущений. Р
у
ны символизируют силы, которые превосходят
огр
а
н
и
ченную волю, понимание и мировоз
зрение обычного человека. Это надо пони
мать и уважать.
Молить (шведск. «
bedja
»):
«Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут
ответа...»
Руны соответствуют силам Вселенной. Рун
ный маг обращается к силам и богам за помо
щью, как, напр
и
мер, дважды призывая Тюра, вырезая руны победы. М
а
гу, однако, следует помнить, что любой дар требует о
т
ветствен
ности, и понимать, что неразумно п
ольз
о
ваться рунами с корыстными целями. Просьба связа
на с ру
н
ными песнями и магическими вызова
ми. Попробу
й
те сами создать короткие при
зывы к богам и рунам, кот
о
рые хотите исполь
зовать. Призывы должны быть сб
а
лансирова
ны по отношению к призываемым сила
м. Ува
жение, но не подчинение. Для рунного мага наиб
о
лее важным богом является Один. При
зывы должны быть простыми и спонтанными или обладать художес
т
ве
н
ными достоинства
ми. В сагах можно найти строфы, к
о
торые можно использовать.
Жертвовать (шведск. «
blot
a
»). Жертвовать —
пр
и
носить в жертву или посвящать. Маг при
носит богам жертву или освящает место или вещь в качестве подн
о
шения. Подношение в нордической традиции —
это примерно то же самое, что и проведение ритуала. Маг прово
дит подходящий ритуал, связы
вающий место с б
о
гами. Принесите что
-
нибудь ценное в жерт
ву Одину и рунам, чтобы получить божествен
ную помощь в м
а
г
и
ческой работе с рунами. Здесь также очень важен б
а
ланс. Подношение не должно быть чрезмерным, а ож
и
дания —
слишком высокими. Маг приносит жертву не потому, что он подчиняется божественному, а чтобы у
с
тановить хорошие отношения. При
нести жертву —
это провести небольшую це
ремонию с использованием рун. В самом про
стом случае можно зажечь свечу, во
с
курить благовония и прочесть призыв.
Раздать
(шведск. «
s
ä
nda
»). Слово «раздать» или «отправить» также подразумевает жерт
вование. Маг о
т
правляет магический ритуал в мир богов. Можно сжечь палки или эмблемы с изображенными на них рунами, в которых вы
ражается воля мага. Дым достигает богов, а желание
приносится им в жертву. В этот момент маг должен перестать думать о ритуале и магических дейс
т
виях. Результат ритуала про
явится только тогда, когда маг, отправив всю энергию, забывает о ней. Пока мысли сохра
няются в разуме мага, ритуал не приносит ре
зу
льтатов. Другие аспекты души мага, напри
мер, фюл
ь
гья, унесут энергию в астральные миры так же, как Х
у
гин и Мунин летают для Одина. Можно также визу
а
л
и
зировать руну и мысленно отправить ее в эфир.
Заклать (шведск. «
slopa
»). Также связано с жертвой. Маг соз
дает нечто, а затем оставляет это богам. В дре
в
ности богам «закладывали» врагов словами «отдаю тебя Одину». Так до
бивались окончательного решения. Маг, с дру
гой стороны, доводит все до крайностей. Ру
ны не следует использовать равнодушно. Маг должен на
у
ч
иться отдавать себя магической работе так же, как Один отдавал себя на миро
вом древе. Маг приносит с
е
бя в жертву своему высшему «Я».
Сидение на природе и медитация
Все магические процессы происходят и внут
ри, и извне. Маг не должен полностью кон
центриро
ваться на вырезании рун, ему следует также исследовать внутре
н
ний и внешний мир. Не нужно останавливаться на и
н
теллек
туальном понимании рун. Медитация и поиск видений —
еще один важный аспект нордиче
ской д
у
ховности. Одна из обычных форм раз
мышлений и м
е
дитации —
это «утесета», си
дение на природе. Как и предполагает назва
ние, это —
выход в природу, где маг присажи
вается и позволяет знаниям проявиться.
Место для сидения следует выбирать тща
тельно. Это должно быть место с сильной ау
рой. Два типа мест п
одходят для такой меди
тации: «светлые» и «темные» места. Светлые места часто располагаются на небольших хол
мах или открытых местах, покрытых зеленью. Эти места подходят для отдыха и накопления энергии. Те
м
ные места —
среди скал, мертвых деревьев, засохши
х кустов и деформирован
ной растительности. Эти места подходят для поиска видений и общения с мертвыми. За
частую маг может почувствовать, каким заря
дом о
б
ладает место. Светлые места излучают ощущение без
о
пасности и спокойствия. Тем
ные кажутся угрожающ
и
м
и, но в то же время возбуждающими и наполненными силой. Есть
места, в которых оба аспекта находятся в рав
новесии. Нет мест, которые были бы только темными или светлыми. В темных местах час
то присутствует я
р
кое растение, которое сви
детельствует, что жизн
ь на
и
более сильна в не
посредственной близости от смерти. Медити
ровать лучше всего сидя спиной к дереву.
Ниже мы рассмотрим полную систему ру
нической медитации и йоги. Сидение на при
роде в основном св
о
дится к остановке внут
реннего диалога и раскрытию н
австречу скры
той мудрости. Сидение может происх
о
дить на закате или восходе, всю ночь или несколько дней и ночей. Глаза обычно открыты, но рас
-
слаблены. Если маг засыпает, это может быть частью магической работы. Магу не нужно ду
мать о чем
-
то особенном, а
просто попытаться успокоить внутренний «монолог», которым характеризуется сознание современного че
ловека. Однако не следует и насильственно избавляться от мыслей. Возникающие мысли следует игнорировать, и они исчезнут само
-
стоятельно. Не нужно смотреть н
а что
-
то от
дельное, нужно видеть мир в целом. Не следу
ет быть пассивным. Чувства должны быть открыты. Чем больше человек думает, тем боль
ше он уходит от окр
у
жающего мира. Во время сидения на природе можно у
с
лышать и уви
деть вещи, которые были ранее нед
о
с
ту
п
ны. Если работа успешна, можно ощутить «на
стоящее» в мире. То, от чего современный че
ловек отг
о
раживае
т
ся.
Поход на природу может быть сходным с паломн
и
чеством. Маг путешествует к древне
му культовому ме
с
ту, кургану, священному ис
точнику, историчес
кому месту или просто в живописный уголок природы. Затем на вы
бранном месте проводится медитация.
Нордическая магия знает о трех основных позах, которые рекомендованы при медита
ции. Одна из них —
«
Keltensitz
», с перекре
щенными ногами, как на статуях кел
ьтского бога Цернуноса. Другая позиция —
сидя на ко
ленях; колени и ступни ног подвернуты. С этой позой можно ознакомиться по нордическим скульптурам. Тр
е
тья —
лежа на спине, руки расположены по бокам или перекрещены на груди или животе. Эта позиция пр
и
мен
яется при медитации на курганах. Ее вариация —
сидя спиной к скале, ноги вытянуты вперед.
Во время длительной медитации важна не столько поза, сколько внутренняя тишина. Ме
дитация усиливает способность мага видеть мегин в природе и сеть, которая объединяе
т всю Вселенную. Это один из способов пости
жения силы рун.
Эмблемы
Эмблемы и магические символы —
важная часть нордической магии. Многие из важных археологич
е
ских находок —
это подвески, ме
дальоны и магические надписи. Нордическая магия эмблем связана с магией талисманов, которая называется «
taufr
» и также означает магию и колдовство в целом. Это —
тот же термин, что и «
teafor
», что значит «окраши
вать в красный цвет». В м
а
гии талисманов эмб
лемы и руны окрашивались кр
о
вью или крас
ным красителем. Существ
ует две формы та
лисманов: «тейнн» —
ветвь или талисман, из
готовленный из дерева, и «хлутр» —
любая вещь, кот
о
рая используется в магии или при гадании. Рунный ряд часто изображался цели
ком. В нордических талисманах использова
лись и следующие символы:
Х
агаль
, скандинавская форма руны «хагаль». Символизирует полный рунный ряд и защиту. Она и
с
пользу
ется в качестве основы при создании эмблем.
Ахтван
, небесная звезда восьми вет
ров. Вос
ь
милучевой крест символизирует полный рунный ряд, Слейпнира и Иггдрасил
ь. Он также используется в эм
б
лемах.
Руны ALU
также символизируют пол
ный рунный ряд и священную силу.
Свастика
. Знак Тора, солнечное ко
лесо, вр
е
мена года. Мидгард и сель
ское хозяйство. Он основан на чис
лах 9 и 4. Солнечный крест.
Молот Тора
. Знак
Тора и его силы. Мегин и сексуальная сила. Это и мо
лот, и фаллос. Выглядит как пере
вернутая буква «Т», используется при освящении.
Трискеле
. Символ Одина и его тро
ичности. Основан на числах 7 и 3.
Валькнут
. Знак Одина. Три перепле
тенных треугольник
а. Символизиру
ет троичность Одина и д
е
вять ми
ров.
Эгисхьяльмур
. «Шлем ужаса». Че
тыре руны «альгиз» образуют, воз
можно, наиболее сильный знак за
щиты. Знак имеет отношение к дра
кону Фафниру, символизирует силу дракона и полный рунный ряд.
Один из наиболее важных магических ме
тодов применения рун —
создание «рунных лигатур». Разные руны объединяются в сим
вол, который означает объ
е
диненные и взаи
модействующие силы выбранных рун. Руна может быть усилена, если ее повторить в раз
-
ных направлениях, ка
к в «шлеме ужаса». Рун
ные лигатуры —
это очень мощные символы, применяемые в магии и медитации. Создайте рунную лигатуру вашего имени и используйте ее при медитации.
В книге «
En
Islandsk
Svartkonstbok
fran
1500
-
talet
» можно найти множество сложных рун
ных
эмблем. Н
а
пример, чтобы найти вора, на коробке вырезается сл
е
дующее:
Затем в коробку нужно налить воду, доба
вить т
ы
сячелистник и сказать:
«Благодаря сущности травы и мощи знака да появится в в
о
де лицо вора».
На китовой кости можно вырезать знак «
iotunn
vi
l
lum
» и носить кость с собой. Затем нужно сказать:
«Один, Локи, Фре, Баль
др, Ньерд, Тюр, Биргер,
Хенир, Фрейя, Гефион, Густа и все боги и богини,
что жили и живут в Вальгалле от начала времен,
да помогут мне в этом деле».
В исландской книге темных искус
ств содер
жится множество эмблем: чтобы убить чужой скот, завоевать любовь, избавить от гнева и т. д. Есть даже так называ
е
мые «
fj
ä
rtrunor
», которые вызывают ужасные боли в ж
и
воте. Хотя книга и была написана уже при христиа
н
с
т
ве, влия
ние древней нордическ
ой традиции остав
а
лось очень сильным. Песнопения и призывы рас
-
крывают нордическую картину мира и оказы
вают влияние на с
о
временную рунную магию.
Многие рунные магические эмблемы изго
-
тавливаются при помощи «
l
ö
nnrunor
» или скрытых, «ветвистых» рун. Эти тай
ные руны —
вертикальные л
и
нии, ветви на которых обо
значают руну. Одна из сторон линии означает этт, а другая —
конкретную р
у
ну. Здесь чаще всего применяется футарк, однако мо
ж
но ис
пользовать и утарк. Ветки слева означают этт, а справа —
руну. Так, Один п
ревращается в 3:6, 3:7, 2:2, 2:1, а руна -
в 1:4, 1:1, 2:1, 1:3.
Другой вид магических эмблем основан на сканд
и
навской руне «хагаль», или восьмилучевой звезде ве
т
ров, окруженной рунами, знака
ми, рунными лигатур
а
ми или ветвистыми ру
нами. Надпись ODIN
RU
NA
мо
ж
но превра
тить в эмблему на основе восьмилучевой зве
з
ды ветров с обычными либо ветвистыми рунами.
Попробуйте изготовить такой магический знак, и
с
пользуя собственное имя. Если в име
ни больше шести или восьми букв, то можно создать рунные лигатуры. Ес
ли имя очень ко
роткое, можно использовать равн
о
сторонний крест или магический знак, например, ТОР + стилизованный молот.
Самые ранние нордические эмблемы —
это со
л
нечные колеса и мандалы, обнаруженные в росписи на камнях времен железного века. Бронзов
ый и железный век были временем большой культуры и величия, что подтвержда
ют найденные камни. Камни с рисунками час
то встречаются на острове Готланд и изобра
жают драконов, змей и многомерные спираль
ные формы. Эти знаки очень полезны для вхо
ждения в ин
ые состояния сознания и миры. Они также раскрывают основные концепции, присущие нордической картине мира. Змей и дракон —
наиболее часто встречающиеся изо
бражения. Языческие культуры считали дра
кона сою
з
ником. Только с приходом христи
анства стали поп
у
ля
рны мифы о победителях драконов. Архангел Мих
а
ил или другой хри
стианский герой убивает дракона, что символизирует победу христианства над язычест
вом. Крест —
это меч, воткнутый в землю. Земля —
тело дракона. На камнях часто изо
бражаются драконы, вр
а
щающ
иеся вокруг дви
жущихся солнечных колес и часто окружен
ные четырьмя стражами, означающими четы
ре направления движения. Изображения под
ходят для м
е
дитаций и украшения алтаря.
Гальдры и формулы
Когда Один висит на мировом дереве, он получает песни силы.
Их называют «гальдры», они —
важная часть нордической магической традиции. Слово «гальдр» связано со словами «
gala
» (каркать) и «
galen
» (безумный). Предполагается, что гальдры способны и
с
целять ра
ны, управлять огнем, делать оружие врага бес
полезным и вв
ергать людей в транс. Гальдр —
это слово силы, которое поется высоким го
лосом, вне пред
е
лов обычного диапазона че
ловеческого голоса. Родс
т
венным методом яв
ляется йодль. Песни силы можно петь и низ
ким голосом, подобно тибетским горловым песнопен
и
ям. Гал
ьдры можно использовать вместе с барабаном и следует исполнять рит
мично. Руны, об
о
значающие гласные звуки, поются сами по себе, мног
о
кратно, по
д
черки
вая звук, как, например, «ур»:
Ур. ур. уууууууууур, ур, ур, уууррр
.
Руны, означающие согласные звуки, ис
пользуются вместе с пятью магическими глас
ными: у, о, э, и, а. Сн
а
чала трижды поется на
звание руны, затем согласный звук в сочета
нии с гласными. Руна «рэйд» исполняется так:
Рэйд, рэйд, рэйд, ру, ро, рэ, ри, ра, рэээээйййд.
Порядок гласных может быть и другим: у
-
а
-
и
-
э
-
о, у
-
и
-
о
-
э
-
а или у
-
о
-
а
-
э
-
и. Создайте и спойте гальдры для к
а
ждой руны. Неважно, как это звучит, главное, чтобы р
а
зум объединился с гальдром. Общайтесь с рунами и их силой при помощи гальдров.
Гальдры —
этот устная магия, а руны —
письме
н
ная
и вырезанная. Гальдры связаны с песнопениями и магическими формулами. В нордической магии испол
ь
зуется множест
во магических слов и имен. В нордич
е
ской тра
диции нет отдельной религии, в которой че
ловек полностью посвящает себя только од
ной силе. И
с
поль
зуются те силы и формы, ко
-
торые больше по
д
х
о
дят. Такой прагматичный подход отражен и в книге «
En
Isl
ä
ndsk
Svartkonstbok
fran
1500
-
talet
». Особенно в сл
е
дую
щем заклинании, которое применяется, чтобы з
а
ставить женщину молчать:
«Да помогут мне в этом... все
боги, Тор, Один, Фригг, Фрейя, Сатана, Вельзевул и все боги и богини, что обитают в Вал
ь
галле. Во имя твое сильное, Один».
Заметно, что некоторые из имен были до
бавлены к обитателям Вальгаллы позднее. В другом заклинании среди призываемых бо
гов присутст
вуют «Господь, Бог, Дух, Созда
тель, Один, Тор, Спаситель, Фрейр, Фрейя, Опер, Сатана, Вельзевул» (!).
Имена —
это магические слова силы. Ис
кусство з
а
клинания адогматично, однако час
то заклинания осн
о
ваны на ритмичном повто
рении гальдров, аллитерац
и
ях и
рифмах.
Ритуалы
В нордической магии нет известной нам сложной системы ритуалов и церемоний. Воз
можно, такая сист
е
ма и существовала в храме, расположенном в Упсале. Нордическая риту
альная магия тесно связана с силами природы, которые в ней и используются
. Пять элемен
тов нордической магии —
это основа ритуа
лов.
Север Лед
Запад
Мидгард
Восток
Вода
Земля
Воздух
Юг
Огонь
•
Земля:
стабильность, присутствие, един
ство мн
о
гообразия. Реализация, актуали
зация.
•
Воздух:
ясность, путешествия разума, ин
те
ллект. Восточный ветер.
•
Вода:
плодородие, чувства, сексуальность. Запа
д
ный ветер.
•
Огонь:
динамика, чистая энергия. Южный ветер.
•
Лед:
застой, сохранение, скрытые аспек
ты, поте
н
циал. Северный ветер.
Алтарь символизирует Мидгард. Это —
ми
-
ниатюрное представ
ление мира мага. Алтарь находится на севере, потому что это магиче
ское направление к Т
у
ле, крайней точке севе
ра. Туле означает «место, где ты вынужден по
вернуть назад», крайний север. «
Thule
» или «
thul
» также означает рунного мага или по
эта. С
е
вер —
об
ласть потенциального, где все возможное зам
о
рожено и может быть вызвано к жизни действиями мага. Хорошо, если ал
тарь расположен перед деревом —
по
д
ходит ясень или тис, а также береза или дуб. На се
-
вер от ал
таря помещается изображение кри
сталла
-
хагаля, на
юг —
свеча или курящиеся
благовония, на запад —
чаша или рог, на вос
ток —
перо.
Кристалл
-
хагаль. Нарисуйте или вырежьте знак на дереве или глиняной табличке, стекле или камне. Зимой знак можно изготавливать изо льда. Можно также и
с
пользовать стеклян
ную чашу и нарисовать знак в ней. Кварц или бриллиант также может символизировать кри
сталл
-
хагаль.
Курильница с благовониями. В ней маг сжи
гает подходящие травы или записки с рунами.
Чаша или рог для питья. Символизирует Од
рерир богов. На чаше или роге можно
вырезать руны Одрерир (
) и АЛУ (
). Чашу
можно наполнить медом или другим подходя
щим напитком.
Перо. Очень хорошо использовать большое перо лебедя. Перо следует найти на природе. Использовать можно разные перья. Перо ис
пользуется при очищении.
Другие а
трибуты церемонии:
Жезл. Жезл называется «
gandr
» или «
ganden
», он должен быть изготовлен из ясеня или ореха. Этот жезл используется для концентрации силы и вырезания рун в эфире, а также во внетелесных «путешествиях души», и свя
зан с помелом ведьм.
Копье,
меч или молот. Маг носит оружие, которое выражает его силу. Оружие исполь
зуется для создания ритуального пространст
ва в четырех направлениях.
Плащ. Маги часто используют в работе плащ. Он символизирует внутренние миры.
Пояс. Пояс или повязка силы (мег
ингьерд). Хотя многие ритуалы проводятся магом в об
наженном вид
е, при этом используется пояс.
Нож или серп.
Используется для срезания трав.
Ристир, или приспособление для окраши
вания. Приспособление, похожее на шило, ис
пользуется для вырезания, а кисть,
кожа или дерево —
для окрашив
а
ния рун.
Магический амулет.
Висит на шее и симво
-
лизирует контакт с силами, обозначенными на нем.
Рунный ритуал
Станьте у алтаря и подожгите благовония. Высып
ь
те травы на угли (здесь можно исполь
зовать обычные пищевые специи
). Посмотри
те на поднимающийся дым и скажите:
«Привет Одину и всем богам и богиням Вал
ь
галлы».
Возьмите оружие, повернитесь к северу и скажите:
«Во имя Нордри, да поможет мне Дракон и силы севера!»
Запад:
«Во имя Вастри, да поможет мне великая птица и сил
ы з
а
пада!»
Восток:
«Во имя Аустри, да поможет мне великий бык и силы во
с
тока!»
Юг:
«Во имя Сурдри, да помогут мне великаны гор и силы юга!»
Призванные стражи защищают соответст
вующие направления. Они упоминаются в ис
тории о н
орве
ж
ском короле Харальде Гор
мс
соне. Продолжайте ритуал и очистите вашу ауру от раздражающих мыслей и чувств при помощи пера. Освятите рог для питья при по
мощи жезла, нарисовав в воздухе над ним знак Тора. Поднимите рог в каждом направлении, заканчивая с
е
вером и говоря:
«В Туле!»
Вып
ейте из рога, почувствуйте его экстати
ческую силу. Затем, ощутив силы Одрерира, скажите:
«Руны возьми
и прочти начертания
великие линии
сильные линии,
окрашенные великим Туле
и созданные силами,
вырезанные богом, руны знающим».
Затем сядьте напротив алта
ря и всмотри
тесь в кр
и
сталл
-
хагаль. Спойте гальдром всем рунам и почувс
т
вуйте, как они активируются в хагале и как между ними и вами возникает связь.
В завершение ритуала встаньте и скажите: «В Туле!»
Природная магия
В нордических культах важную роль игр
ают дер
е
вья. Иногда используются знаки деревьев, такие, как п
о
сох и столб. Дерево символизи
рует axis
mundi
, ось мира, которая связывает миры и объединяет небо с по
д
зе
м
ным миром. Священные места были обычно огор
о
жены, а в их центре стояли дерево или столб.
Эти мес
та наз
ы
вались «садами столбов» (древненорвежск. «
sta
v
gardar
») и вы
полняли роль жерт
венных рощ. Входя в такую р
о
щу, человек по
падает в мифологическое время, в кот
о
ром присутствуют боги и саги. Священные дер
е
вья С
е
вера символизировали язычество, п
оэтому хр
и
стиане с ними боролись. Ирминсуль, свя
щенное дерево саксов, было срублено Карлом Великим в 772 г., когда он стр
е
мился распространить христианство в Центральной Е
в
ро
пе, что привело к кровопролитию, в котором п
о
гибли тысячи саксов. Ирминсуль и Иг
гдрасиль —
это разные названия одного и того же символа в северном язычес
т
ве. Ирминсуль оз
начает «великий столб» и, как и Игг
д
расиль, является ключом к другим мирам.
Все необходимое для практической магии можно найти в природе. В растениях, травах и камня
х соде
р
жатся разнообразные силы. Этот вопрос мы не будем обсуждать здесь в деталях. Отметим лишь несколько д
е
ревьев, играющих важную роль в нордической магии.
Вяз. Вяз —
это Эмбла, первая женщина. Вяз связан с изначальными женскими силами и сим
волизирует как рождение, так и смерть. Вяз —
это мать и чрево. Изн
а
чально гробы изготав
ливались из вяза, что символиз
и
ровало смерть как новое рождение.
Ясень. Ясень —
это дерево, из которого, по пред
а
нию, был создан первый мужчина. Ясень связан с му
ж
скими силами. Он
используется при создании орудий труда и оружия. Магиче
ские жезлы можно изготавл
и
вать из ясеня. Ясень привлекает молнию и является х
о
рошим проводником онд и мегина. Иггдрасиль часто считают ясенем или тисом.
Береза. Береза —
самое важное дерево в женской
магии. Это очень сильное дерево, ко
торое первым ве
р
нулось на север после оледе
нения. Древесина березы наполнена энерги
ей, и ее часто используют для изг
о
товления магических предметов. Береза приносит удачу и защищает от негативной энергии.
Бук. Бук испо
льзовался для письма и изго
товления амулетов, на которых вырезались эмблемы. Бук симв
о
лизирует знания.
Дуб. Возможно, дуб —
наиболее выдающее
ся дер
е
во в нордической традиции. Оно связа
но с богом неба Тюром и всеотцом. Древеси
на дуба очень прочная и и
с
п
ользуется в строи
тельстве кораблей и жилищ.
Бузина. Бузина —
очень магическое дере
во, люб
и
мое дерево фей. Ее немецкое назва
ние «
Hollander
» ук
а
зывает на связь с Холлой (Хель). К бузине следует отн
о
ситься с уваже
нием. Если она находится снаружи, то защи
щает, однако внутри помещения может стать опа
с
ной. Бузину нельзя жечь, потому что ме
жду ее ветвей живут феи. Сок бузины —
чрез
вычайно сильный маг
и
ческий напиток.
Ель.
Ель символизирует середину зимы и зелень, которая может сопротивляться холо
ду. Символи
зм ели сохраняется в традиции ус
танавливать ель в доме на Новый год. Раньше считалось, что если срубить ель з
и
мой, то это принесет неудачу, потому что ель символ
и
зи
рует силу, которая переживает зиму. Во время зимн
е
го солнцестояния живой ели оказыва
лись почести на улице.
Орех. Орех использовался друидами и се
верными магами для изготовления жезлов. Он символизирует мудрость и магическую силу. Руны часто изготавливают из ореха.
Тис. Тис символизирует смерть и вечную жизнь. Он может быть очень старым, но пр
и этом и ядовитым. Из тиса можно извлечь ве
щества, которые использовались ведьмами и шаманами. Возможно, именно на тисе висел Один, находясь под влиянием его ядра, прино
сящего мудрость. Тис часто называют «
barrask
». Возможно, Иг
г
драсиль был тисом.
Липа. Липа ассоциируется с магией люб
ви и же
н
ской магией. Она связана с богиней Фрейей. Под липой встречались влюбленные, чтобы получить благослов
е
ние дерева. Она —
также дерево справедливости и зак
о
на.
Рябина.
Рябина означает мегин и защиту. Красный цвет ягод рябины связан с Тором. В нордической миф
о
логии рябина спасает То
ра в подземной реке.
Яблоня.
Яблоня —
это дерево жизни. Дере
во бог
и
ни Идуны. Идуна —
богиня вечной мо
лодости. Именно она дает богам плоды жиз
ни, которые предохраняют их от старения.
Изучит
е эти деревья, их характер, то, как
они в
ы
глядят. Помедитируйте под ними и ощу
тите их силу. Деревья могут быть сильными союзниками. Часто маг
и
ческие инициации и просветление наступают под дер
е
вом. Узнай
те и о других деревьях и их характере.
Культовые места
Культовое место —
это пространство, по
священное божественным силам и само по себе обладающее особой силой. Часто это природ
ные места, такие, как свяще
н
ные источники, особое дерево, пейзаж или скала. Кул
ь
товое место может также быть храмом или могил
ой. В нордическом культе все это —
места, обла
-
дающие пр
и
родной силой. Вселенная —
это сеть онда и мегина. На земле источник этой силы —
горячее ядро планеты. В нордической традиции этот источник назывался Др
а
коном. В традиции дракон —
это реальное существ
о, передающее жизненную силу земле. С прихо
дом хр
и
стианства и монотеизма атаке подвер
-
глась не только старая вера, но и дух земли и природы. Посмотрите, н
а
пример, на мифы о победителях драконов. Крест —
это меч, прон
зающий землю, тело дракона. Церкви стр
о
и
лись в старых священных местах. Однако древ
ние силы от этого не исчезли, наоборот, язы
ческое наследие пр
о
никло в храмы. В самых древних церквях, построе
н
ных на «точках дракона», присутствие языческих сил особен
но ощутимо. В северной магии важную роль и
г
рают п
о
ля силы и энергетические линии, которые наз
ы
ваются «линиями дракона». Эти линии видят яснов
и
дящие и ощущают чувст
вительные люди. Линии можно обнар
у
жить при помощи таких приспособлений, как маят
ники, рамки и т. д. Эти знания относятся к древней т
р
а
диции, но до сих пор сохрани
лись в сельской мес
т
ности. Один из наиболее ранних документов, посв
я
щенных этому во
просу, —
книга темных искусств «
Le
Dragon
Rouge
» XVI
века. Все древненордические куль
товые ме
с
та строились с учетом расположе
ния линий драк
она.
Изучение энергетических линий культовых мест при помощи маятника или рамки очень важно для п
о
нимания нордической традиции. Медитация в таких местах может принести ощутимые плоды. Многие из священных мест устроены таким образом, что вызывают воз
мущени
я в сети сил. С этими местами можно
пров
о
дить магическую работу, даже не имея с ними неп
о
средственного контакта. Если по
строить культовое м
е
сто в соответствии с тра
дицией, то в округе произойдут серьезные из
менения. Место нужно также строить в точке сил
ы. Рассмотрим подробнее три вида культо
вых мест: каменные круги, лабиринты и мо
-
гильные холмы.
Каменный круг. Такая конструкция иллю
стрирует цикличность времен года, дней, ча
сов и месяцев. На с
е
вере эти места использо
вались для встреч и провед
е
ния тинг
а
5
. Самые важные круги создавались в виде восьм
и
лучевой звезды с крупным камнем посередине. В конце каждого луча помещался большой ка
мень, а ме
ж
ду н
и
ми —
еще по два камня. Всего в круге было 24 ка
м
ня. Такая конструкция об
ладает значительной силой, функци
онируя как полный рунный ряд и колесо. Це
н
траль
ный камень помещается на точке силы. Не
большие круги можно изготовить из восьми камней и одного в середине. Круги становятся местами магич
е
ских встреч, рунных ритуалов
и призывов к богам. К
а
мень, находящийся
в центре, можно использовать в к
а
честве алтаря.
Лабиринт.
В Скандинавии есть сотни лаби
ринтов разных размеров. Они использовались в особых риту
а
лах. Также их называют «змеи
ными камнями». Это не те лабиринты, в кото
рых можно заблудиться. Существует два ос
новных их вида. Наиболее распространенный с
о
держит путь к центру, в котором располо
жен немного более крупный камень. Из лаби
-
ринта выходят тем же путем, каким заходили в него. В менее распростране
н
ных лабиринтах —
змеевидный путь, который сначала прово
дит человека к центру, а потом выводит наружу. Остановимся на более распространенных ла
биринтах. Они созданы для танцев и вызыва
ния транса. Змееви
д
ные пути гипнотизируют, они символизируют мозг и сознание. Лаби
ринт строится на вершине воронки с
и
лы, ко
т
орая содержит врата на «обратную сторону». Л
а
биринт символизирует Хель, подземный мир, смерть и рождение. Вход в центр 5
Собрание, состоящее из свободных мужчин, н
а котором ре
шались пр
а
вительственные вопросы.
лабиринта —
это возвращение в изначальное чрево. Выход из лабиринта —
рождение. Вход в центр лаби
-
ринта с последующей медитацией на этом мес
те —
сильное магическое действие. Это способ
общения с Хель и обретения тайной мудрости рун. П
о
следующий выход символизирует по
вторное рождение. В центре лабиринта часто стояла молодая женщина. Те, кто входил в ла
биринт, должны были «спасти ее» и ве
р
нуть «на волю». Такая тема присутствует во мно
гих м
и
фах, где женщина символизирует бо
жественную искру, запертую в материи. В цен
тре лабиринта можно обре
с
ти ощущение един
ства, увидеть сеть Урд, руны и онд, освободить душу. Путь через лабиринт можно срав
нить с процессом инициации в утарк.
Классический лабиринт строится следую
щим образом:
Могильные холмы.
Могильный холм в виде к
о
рабля —
это судно для достижения обрат
ной стороны. У них форма кристалла, и они находятся в местах, где с
и
ла земли созда
ет не
что вроде вакуума в пространстве и времени. Иногда их называют «хрустальными врат
а
ми» и верят, что с их помощью можно совершать пут
е
шес
т
вия в другие миры и состояния соз
нания. Еще ва
ж
нее найти верное место для постройки холма. Сама ко
н
с
т
рукция спосо
бствует созданию энергетической стру
к
т
у
ры, открывающей врата, однако для достижения бол
ь
шего эффекта следует найти место, где существуют природные врата. Холм строится так же, как и символ нордического мирового дерева. На нем можно сидеть или лежать, они п
одходят и группам магов. Ниже
пр
и
водится пример такой конструкции.
Сейд
Искусство сейда —
один из наиболее важ
ных аспе
к
тов нордической магии. Это —
тем
ная традиция, нап
о
минающая путь левой ру
ки. Сейд —
это техника, кот
о
рая включает в себя экстатическ
ий транс, позволяющий ос
вободить душу или ворд. Сейд можно срав
нить с «м
а
ленькой смертью», во время кото
рой практикующий обретает возможность ви
деть будущее и неведомое. Сейд дает множест
во магических способностей и тесно связан с искусством изменения
формы (
hamfarir
). Нор
дическая традиция различает «белый сейд», связанный со знаниями об урожае, временах года и будущем, и «черный сейд», который связан с ритуалами смерти и проклятиями. Сеидом занимались вельвы, мудрые женщины,
и небольшое количество му
жчин. В древн
о
сти считалось, что сейд —
очень немужское заня
тие. Однако это не помешало Одину овладеть такой поле
з
ной техникой. За это Локи вы
смеивает его в «Перебра
н
ке Локи»:
«А ты, я слышал,
на острове Самсей
бил в барабан,
средь людей колдовал,
как де
лают ведьмы, —
ты —
муж женовидный».
Искусство сейда связано с женскими таин
ствами, потому что связано с рождением и смертью, вратами, через которые проходит душа. Богиня сейда —
Фрейя, сейд в целом ха
рактерен для нордического ведьмовства. По
леты на мет
лах —
наследие сейда. Фалличе
ский жезл использовался в сейде для достиже
ния экстаза. Фрейя обучила Одина сейду, при помощи которого он мог в
и
деть будущее и наказывать людей безумием, боле
з
нью или смертью. Сейд связан с искусством экстатиче
ских предсказа
ний, практикуемым на Тибете и в других ча
с
тях мира.
Классическое описание сейда приводится в расск
а
зе об Эрике Реде. Мудрая ясновидящая Торбьерг, чьи девять сестер тоже были ясновидящими, ходила из дома в дом. Люди хотели знать о будущем и об урожае. Она п
риходила, одетая в синий плащ, украшенный камн
я
ми. Плащ был подшит кожей, а на шее ее висело ожер
е
лье из стеклянных бусин. Торбьерг но
сила капюшон из кожи ягненка и перчатки из меха кошки. Кошка —
ж
и
вотное Фрейи и свя
зано с сеидом. Обувь Торбьерг была сд
елана из телячьей кожи, с длинными язычками, на к
о
торых висели латунные колокольчики. На поясе вис
е
ла кожаная сумочка с магическими принадлежностями, в руке был посох, укра
шенный латунью и жемчугом. Все ее вежливо приветствовали и угощали «кашей из козь
е
г
о молока», которая в действительности готови
лась из сердец определенных животных. Для сейда устанавл
и
валось высокое сиденье, а во
круг усаживались женщ
и
ны. Одна из женщин пела магическую песню, «
vardlo
k
kur
», обя
зательную при сейде. Песня была столь пре
к
расной, что, по словам мудрой женщины, при
летало множество духов. Большинство из ее предсказаний та
к
же оказывались верными.
«
Vardlokkur
» —
это вид гальдра или магиче
ской песни, которая вводит практикующего сейд в транс и направляет душу. Однако ее можно также использовать для вызывания духов и поиска потерянных душ. Пение играет важную роль в сейде. Норвежская история рас
-
сказывает о том, что однажды в сейде исполь
зовался хор из пятнадцати молодых мужчин и пятнадцати девушек. В другом рассказе упо
минает
ся мужчина, практику
ю
щий сейд, ко
торый сидит на сиденье и исполняет гальдр с такой силой, что шторм повергает его врага. В «Саге об Инглингах» описан сейд в приме
-
нении к Од
и
ну:
«Один владел и тем искусством, которое всего могущ
е
ственнее. Оно называется к
ол
довство
6
. С его помощью он мог узнавать судьбы людей и еще не случившееся, а также прич
и
нять людям болезнь, несчастье или смерть, а также отн
и
мать у людей ум или силу и передавать их другим. Мужам счита
лось зазорным заниматься этим колдовст
вом, так чт
о ему обучались жрицы».
6
Сейд.
Одина, преданного искателя истины, не
возможно остановить представлениями о том, что пристойно и подходяще. Он учится сейду у Фрейи, которая была его любовницей. Ис
кусство сейда связано с сексуальной м
а
гией. Вызвав сильное сексуаль
ное возбуждение и
в
м
е
сто оргазма направив энергию в сознание, можно осв
о
б
о
дить душу. Та же самая техника
пользуется инди
й
скими тантристами для про
буждения кундалини, осв
о
божд
е
ния астраль
ного тела и открытия третьего глаза. Слово «сейд» означает «внутренн
ий жар» или «ки
пение» и я
в
ляется способом активации внут
реннего огня. Для до
с
тижения экстаза в сейде используются пе
с
ни, бараба
н
ный ритм и жезл.
Одрерир
В западном оккультизме тайна Грааля при
влекла внимание множества ученых и магов. Часто Грааль оп
и
сыв
ают как кубок или чашу. Больше всего распростр
а
нено мнение, что именно из этой чаши Иисус пил с ап
о
столами во время тайной вечери. В эту чашу Иосиф Аримафейский собрал кровь распятого Иису
са. Ангелы перенесли чашу на Монсальват, где король Титурель постро
ил храм Грааля. Был создан рыцарский орден, чьей задачей была охрана Грааля. В Граале содержится божест
венная сила, а его нынешнее местонахожде
ние неизвестно. Для того чтобы найти Грааль, такие ищ
у
щие, как король Артур и его рыца
ри, объехали весь мир. Н
айти его может только чистый духом, и в итоге его находит невин
ный Парсифаль.
Христианское представление о Граале воз
никло в Средние века. Большое влияние на не
го оказали дре
в
ние нордические мифы. Изна
чально Грааль имел отн
о
шение не к христиан
ской тра
диции, а к тайному один
и
стическому культу. Тайны Грааля —
один из важне
й
ших аспектов северной традиции. Древний норди
ческий символ Грааля —
это кубок или чаша Одрерир. В ней содержится мед вдохновения, сваренный из крови мертвого бога. Сам мед также назыв
ают «одрерир», что значит «то, что дает экстаз». «Од» или экстаз —
это бо
жественное вдохновение, которое на самом деле лежит в основе всемогущества Одина. Мед был получен в р
е
зультате заключения ми
ра между асами и ванами. В с
е
редине был по
ставлен котел,
в который плюнули обе расы. В древности при изготовлении пива исполь
зовалась слюна. Из слюны двух рас богов воз
ник му
д
рейший из богов, Квасир. Позже его умертвили два ка
р
лика, Фьялар и Галар. Они собрали кровь бога и смеш
а
ли ее с пчелиным медом. Так и б
ыл сварен Одрерир. В
е
ликан Суттунг захватил мед и поместил внутрь горы, под охрану дочери, Гуннлед. Один совершает
путеш
е
ствие, чтобы украсть мед. Под именем Больверка (тот, кто приносит зло) он застав
ляет брата Суттунга, Бауги, пробурить гору до того мес
та, где хранится Одрерир. В обличье змеи он проникает внутрь. Один соблазняет Гуннлед и остается с ней три ночи, за что она обещает ему три глотка меда. Один в три боль
ших глотка вып
и
вает весь мед и превращается в орла. Затем он улетает в Вальгаллу, где в
ы
плевывает мед. Во время полета Один потерял несколько капель. Эти капли —
небольшой п
о
этический дар, которым могут обладать обычные люди и малые поэты. Один —
пер
вый рыцарь Грааля, а сам миф описывает про
цесс инициации.
Одрерир —
это варево, вызывающее
виде
ния, п
о
добное индийской «соме». Сома, как и Одрерир —
и божество, и напиток. Сома свя
зана с луной и божестве
н
ным вдохновением. И одрерир и сому считали напи
т
ками, содер
жащими галлюциногенные грибы, что мо
г
ло объяснить их использование. Известно, чт
о в некот
о
рых культах отдельные виды грибов считаются плотью и кровью богов. Это может быть внешним аспектом м
и
фа об одрерире, соме и Граале.
Чаша —
внешняя форма Грааля. В средневековой немецкой истории миннезингеров сказано, что изн
а
чально Грааль —
изумр
уд из короны Люцифера. При падении Люцифера изумруд упал в ад. Вольфрам фон Эшенбах (
Wolfram
von
Eschenbach
), который писал о Парсифале в XIII
веке, говорит о люцифери
анском ка
м
не «
lapis
exillis
», который обладает теми же божестве
н
ными качествами, как и на
стоящий Грааль. Ищущие Грааль и алхимики стремятся получить этот камень —
«философ
-
ский камень». В некоторых версиях мифа о Граале чаша возникла из камня. Чаша дает че
ловеку возможность обрести божественную силу зрения. К
а
мень из короны Люцифера —
это бо
жественный глаз, или третий глаз, кото
рый в Индии называют глазом Шивы. В нор
дической традиции —
это глаз Одина, к
о
то
рый
он жертвует в колодец Мимира. Колодец Мим
и
ра —
это память и подсознание. И коло
дец, и глаз, п
о
жертвованный Одином, симво
лизируются
луной. Жер
т
ва колодцу Мимира связана с мифом о Граале и проце
с
сом ини
циации, описанным в мифе об Одрерире. Наи
более важный аспект мистерий Одина —
дос
тижение экстаза, который пробудит божест
-
венный глаз.
ГЛАВА 6
Рунная йога
В большинстве эзотеричес
ких традиций считается, что звуки, речь, числа, буквы, цвета, боги, знаки и т. д. соотносятся друг с другом путем оккультных соответс
т
вий. Так, руны можно связать с гальдрами, богами, зн
а
ками и речью. Если рассматривать руны в качестве ко
с
мических принципо
в, то важно расширить их значение за пределы формы и функции в качестве букв. В Герм
а
нии была разработана система рунной магии, в которой маги входи
ли в контакт с силами рун при помощи раз
личных поз. Эти же позы можно использовать для н
а
правления и контр
оля сил. В версии Фридриха Марби система называется «рунная гимнастика». Зигфрид Адольф Куммер назвал ее «рунной йогой». Многие м
а
ги работали с рунами и телесными позами. Однако нет ни
каких свидетельств о том, что рунная йога имеет о
т
ношение к древней нор
дической тра
диции. В поддер
ж
ку этой теории часто демон
стрируют рог из Галлехус (Дания), на котором изображены люди в позах, напом
и
наю
щих отдельные руны.
Изучая системы рунной йоги, несложно за
метить, что некоторые позы весьма отдаленно напоминают р
у
ны.
По этой причине многие маги вообще игнорируют рунную йогу. Суще
ствующие системы рунной йоги ча
с
то стре
мятся в точности и любой ценой имитировать форму руны. В результате получаются зага
дочные и н
е
удобные позы. Если считать руны символами косм
и
ч
е
ских пр
инципов, то точная имитация их формы ст
а
н
о
вится необязатель
ной. Ниже мы предлагаем вам ру
н
ную йогу, переработанную в рунный танец. Система бы
ла разработана в ордене «
Dragon
Rouge
», од
нако ее можно адаптировать и под собствен
ные нужды. Дв
а
дцать ч
е
тыре п
озиции в неко
-
торой степени основаны на форме рун, а так
же выражают их функцию и характер.
Некоторые из рун основаны на вертикаль
ной л
и
нии. Руна «ис» в рунной йоге —
на
чальная позиция, в которой человек стоит пря
мо и концентрируется. Л
и
ния символизируе
т позвоночник, а рунный ряд —
эне
р
гии различ
ного уровня, исходящие из позвоночника в комплекс «тело
-
разум». Система в некоторой степени соответствует индийской кундалини
-
йоге. Руна «ур» —
это неприрученная перво
бытная сила змея, которую маг учится контро
-
лировать, осваивая рунный ряд и дв
а
дцать че
тыре позиции. В руне «фе» воля мага способна контролировать эту силу. Вертикальная линия символ
и
зирует мировую опору, Ирминсуль. Слово «Ирминсуль» значит «великий посох». Имя Йормунгандр, великий змей, окружаю
щ
ий землю, также означает «великий п
о
сох». Змей и посох —
два проявления одного и того же принципа, силы, которая поднимается по позвоно
ч
н
и
ку. В кундалини
-
йоге Йормунгандр символизир
ует кундалини, а Ирминсуль —
су
шумну
7
, через которую поднимается кундалини.
7
Сушумна —
один из энергетических кана
лов в йоге (дру
гие —
ида и пинг
ала).
24 рунные позы
УР. Наклонитесь вперед и почувствуйте пер
-
вобытную силу «ур», вулкан, бьющий в центре земли. Большинство из поз можно варьиро
вать, включая и эту. Ее можно выполнять с прямыми ногами, телом, накл
о
ненным вниз, и ладонями, касающимися пола. О
днако можно и сгибать ноги или не касаться пола.
ТУРС. Станьте прямо, вытяните руки и со
едините ладони. Руки символизируют два ми
pa
великанов. П
о
чувствуйте, что правая ру
ка —
огонь, а левая —
лед (е
с
ли вы правша). Соединенные ладони символизируют объеди
нение противоположностей, а руки образуют угол, завершающий руну «тур
с
».
АС.
Станьте прямо, вытяните руки, не соеди
няя л
а
дони. Между ладонями почувствуйте силу ветра, кот
о
рый вызывается вашим дыханием.
РЭЙД.
Станьте прямо, одна нога впереди другой в устой
чивой позе. Вытяните руки впе
ред, одну над др
у
гой. Стойте так, как будто правите повозкой и держите поводья или дер
жите меч.
КЕН.
Стойте прямо с протянутыми руками. Почу
в
ствуйте силу огня, жара и расширения.
ГИФУ.
Ноги
широко врозь, а руки —
над го
ловой
, в форме буквы «
X
». Ладони подняты вверх. Почувствуйте, как сила спускается с не
ба и поднимается от земли в в
а
ше тело. Она движется в вас в обоих направлениях.
ВЮНЬЯ.
Стойте прямо и держите руки так, как будто заключаете кого
-
то в широкие объ
ятия.
ХАГАЛ
Ь.
Присядьте на корточки, ноги слег
ка ра
с
ставлены. Локти покоятся на коленях, ладони подняты вверх, но пальцами к голове. Почувствуйте, как вы ф
о
кусируете силу и сохраняете е
е, подобно тому как кр
и
сталл
-
ха
галь содержит все руны и их силу.
НАУД.
Стойте пря
мо, руки по обеим сто
ронам т
у
ловища. Одна рука указывает вверх, другая —
вниз. Круговым движением положе
ние рук можно менять, символизируя колесо судьбы.
ИС.
Стойте прямо, руки опущены вниз вдоль тул
о
вища. Вы сфокусированы на себе, собст
венной силе, на «здесь» и «сейчас», хотя и пас
сивно.
ЙАРА.
Стойте прямо, одна рука впереди, ее зап
я
стье указывает вверх. Другая рука должна быть сзади, ее запястье указывает вниз. Вращай
те руками по часовой стрелке. Движение сим
волизирует цикличность года и сбор урожая
.
ПЕРТРА.
Сядьте на корточки, ступни рас
ставлены. Руки подняты вверх, запястья почти вертикальны. Пальцы наружу. Поза похожа на позу «хагаль», однако локти не покоятся на коленях, поза направлена вовне. Вы —
скала, дающая жизнь.
ЭЙВАЗ.
Станьте прямо, лева
я ступня позади пр
а
вой, левая рука на поясе. Правая рука на
правлена вп
е
ред и слегка вниз. Вы символизи
руете тисовое дерево и лучника.
АЛЬГИЗ.
Станьте прямо, руки подняты над гол
о
вой. Почувствуйте, что вы —
дерево, визуализируйте ствол и крону. Почувствуй
те те
кущую через вас силу и проникнитесь уваже
нием к вашему священному телу.
СОЛ.
Стойте прямо, левая ступня позади правой, правая рука протянута вперед и вверх. Это —
приветс
т
вие солнцу.
ТЮР.
Стойте прямо, руки расставлены и ука
зывают вниз. Вы —
Ирминс
уль, святое дерево язычников. Рук
а
ми вы указываете на границу между небом и землей. Почувствуйте, что ле
тите, как орел.
БЬЯРКА.
Стойте прямо, кулаки прижаты к груди, локти выставлены прямо вперед. Поза символизирует женскую грудь или человека, прижимающег
о к груди копье или жезл.
Э.
Ноги расставлены широко, колени со
гнуты. Сжатые кулаки на поясе. Поза также называется «поза лошади», ее можно обнару
жить во многих школах бо
е
вых искусств.
МАННАЗ.
Стойте прямо, руки перекреще
ны на груди. Вы —
идеальный чело
век, в рав
новесии с план
е
тами, звездами, плетением Урд и рунами. Эти разноо
б
разные космические силы взаимодействуют внутри вас.
ЛАГУ.
Стойте прямо, одна рука вытянута вперед, ладонь вниз. Почувствуйте влагу и те
чение вод руками и телом.
ИНГ.
Стойте прямо
, ладони напротив гени
талий или нижней части живота. Локти на
правлены вовне по сторонам туловища. Вы на
правляете внутреннюю се
к
суальную силу се
мени и руны «инг».
ОДАЛЬ.
Ноги широко расставлены, руки соедин
е
ны немного выше головы. Локти на
правлены гори
зо
н
тально в стороны. Поза при
дает силу и защищает. Она ограничивает и концентрирует разум.
ДАГАЗ.
Ноги широко расставлены, руки —
над г
о
ловой. В отличие от руны «гифу» ладони направлены наружу. Вы светитесь, как солнце, сила руны пульсирует в вас. Левая р
ука повер
нута на запад, а правая —
на во
с
ток. Ладони —
это время между восходом и закатом.
ФЕ.
Стойте прямо, руки вытянуты наружу. Нижняя рука указывает вверх. Вы символизи
руете рога дома
ш
него скота и держите богат
ства и руны.
Попробуйте каждую из поз и
почувствуйте силу рун. Это —
эффективный способ узнать больше о рунах и их функциях. Вы станете с рунами одним целым. И
с
полняйте гальдр ру
ны, стоя в соответствующей позе. Делайте се
рии рунных движений. Начните учиться «тан
цу рун». Исполняйте рунный ряд
целиком.
Когда запомните позы, начинайте применять и гальдры. Для поддержания ритма можно ис
пользовать барабан. Станцуйте собственное имя. Исполните ру
н
ные позиции, которые формируются магическими сл
о
вами и закли
наниями, такими как РУНА, АЛУ, ЛА
У
КАЗ и
имена богов. Существуют движения, кот
о
рые м
о
гут выражать магические процессы. Испол
-
ните движ
е
ние ИС
-
МАННАЗ
-
КЕН
-
ХАГАЛЬ
-
АС
-
ГИФУ —
выраж
е
ние процесса, символи
зирующего общность льда и ч
е
ловека. Благо
даря огню, частицы льда изве
р
гаются гр
а
дом вниз. Дыхание
богов дает человеку дары души. Ра
з
работайте собственные серии движений, оп
и
сывающих магические процессы.
.
ГЛАВА 7
Гадание на рунах
■
Толкование знамений и предсказание будущего всегда было частью магии. Самым важным инструме
н
том в нордической традиции
являются руны. Все виды гадания основаны на определенном понимании стру
к
туры бытия. Разные знаки, используемые при гадании, сим
волизируют различные силы и тенденции раз
вития. Эти знаки, «И Цзин», Таро и руны мо
гут показать, какие силы активны в настоя
-
щем. Гадание указывает текущие тенденции и может описать будущее. У гадания на р
у
нах —
древние корни. Тацит описывает, как руны ис
пользовались германскими племенами. С де
рева срез
а
лась ветвь, которая затем нарезалась на маленькие к
у
сочки; на них наносили
сь зна
ки. Куски дерева случа
й
ным образом раскла
дывались на белой материи. Г
а
дающий смот
рел в небо и призывал богов, после чего триж
ды выбирал знаки.
Руны —
это аспекты сети судьбы, которая называе
т
ся плетением Урд. Эта сеть связана со временем. Три но
рны —
Урд, Верданди и Скульд, прядущие сеть, представляют собой три вида времени: что было, что есть и что бу
дет. Скульд —
младшая из норн, и ее лицо скры
то. Она открывает будущее, которое скрыто от нас. Однако будущее не только скрыто, но и неопределенн
о. История и настоящее, как нить, тянутся в неясное б
у
дущее, однако где и как будет обрезана нить, зависит от людей. Читая плетение Урд при помощи рун, можно понять настоящее и прошлое, а также припод
нять вуаль Скульд и увидеть, что таит будущее.
Одна из наиболее простых форм гадания на рунах —
извлечение трех рун, которые соот
носятся с тремя норнами. Первая означает прошлое, вторая —
насто
я
щее, а третья —
бу
дущее. Если обратить внимание на связь меж
ду тремя рунами, то можно лучше понять на
стоящее и пр
авильнее понять ответ. Можно использ
о
вать расклады Таро, например, кельт
ский крест, но и
с
пользовать руны. Неплохой способ гадания строится подобно дереву Иггдрасиль. Девять рун выкладываются в соответствии с девятью мирами. Сначала кладется ру
на в центре
Мидгарда. Она символизирует че
ловека, ждущего совета. Порядок выкладыва
ния остальных рун может варьироваться.
Мидгард. Человек, ищущий совета. Текущая с
и
туация в очевидной форме и, возможно, сам вопрос.
Ётунхейм. Прошлое, история, память и кон
текст. Пр
ошлое человека или вопроса.
Льюсальфхейм. Рассудок и интеллект. Мне
ния и концепции. Интеллектуальная карта.
Свартальфхейм. Чувства, инстинкты, моти
вы и движущая сила. Свартальфхейм может также описывать вопрошающего.
Ванахейм. Спутники, отношения и окруж
е
ние. Д
у
ховные отношения с фюльгьей, а так
же земные и секс
у
альные отношения. Вана
хейм может описывать будущее и те семена, которые посеяны в настоящем.
Асгард. Идеи и цели.
Хельхейм. Подсознание, страхи, мечты и скрытые побуждения.
Муспельхейм. Динамиче
ские, активные си
лы, л
е
жащие в основе. То, что заставляет раз
виваться и пр
о
должать действовать.
Нифльхейм. Сила, замедляющая движение и ко
н
центрирующая внимание.
Если
между Нифльхеймом и Муспельхей
мом есть дисбаланс, то существует опасность того, что
чел
овек либо «сгорит» (Муспель
хейм), либо остановится в ра
з
витии (Нифль
хейм). По этому же принципу должны быть сбалансированы и остальные миры: чувства (Сва
р
тальфхейм) и разум (Льюсальфхейм), идеи и суперэго (Асгард) и подсознание (Хельхейм), плодотворное б
у
дущее (Ванахейм) и прошлое (Ётунхейм). Мидгард —
центр, поэтому вся
кий дисбаланс или хаос проявляется в окру
жающих его мирах.
Другой метод гадания основан на пяти нор
-
дических первоэлементах: земле, льде, огне, воздухе и воде. Земля находится в середине,
лед —
сверху, огонь —
снизу, воздух —
справа, а вода —
слева. У разных эл
е
ментов в гадании разные значения, например:
•
Земля. Тот, кто ищет совета или сам во
прос.
•
Лед.
Препятствие или фокус энергии.
•
Огонь. То,
что придает энергию или, на
оборот, сжигает е
е.
•
Воздух.
Мысли и идеи.
•
Вода. Чувства и интуиция.
В некоторых системах гадания на рунах от
дельное значение придается рунам, поверну
тым вверх ногами или вдоль вертикальной оси. Значение рун, переверн
у
тых вверх ногами, инвертируется. Если руна «тюр» п
е
р
евернута таким образом, то ее можно интерпретиро
вать как беспорядок и беззаконие. Некоторые руны не могут быть инвертированы, но меняют направление. Например, перевернутая вдоль вертикальной оси руна «кен» не означает воду, а скорее угасающее, неразг
о
рающ
ееся пламя. Третья группа рун может переворачи
ваться по обеим осям. В этом случае, например, руну «лагу» можно интерпретировать как поток утекающей воды, вызывающий засу
ху. Как и всегда в гадании, и
с
тинное значение становится понятно в контексте ра
с
сматр
и
ваемой ситуации, с учетом личности, задаю
щей вопрос, и сущности вопроса. Единствен
ный способ на
у
читься понимать руны —
часто с ними работать. Мн
о
гие рунные маги не об
ращают внимания на положение руны. Неза
висимо от положения, их значение остается неи
зменным.
Интерпретация рун
Ниже приводятся примеры того, как руны могут интерпретироваться при гадании. Зна
чения могут м
е
няться в зависимости от ситуа
ции и личности человека, задающего вопрос. Не стесняйтесь расширять предл
о
женные ин
терпретации, тем не менее не выходя за пре
делы нордического смыслообразующего ядра.
УР.
Первобытная сила. Возвращение к исто
ч
нику. Если перед вами стоит про
блема, следует вернут
ь
ся к ее истокам и на некоторое время отложить планы и
решения в сторону. Начните рассматри
ват
ь ситуацию «с чистого листа», вос
пользуйтесь всеми возможностями, кото
рые предоставляет такой подход.
ТУРС.
Хаос и конфликты, которые мо
гут пр
и
вести к новым возможностям. «Тур
с
» —
руна великанов, а они обитают за пределами известного мира. Руна «тур
с
»
означает важность отваги, веду
щей к проникн
о
вению на неизвестную территорию, чтобы узнать новое. Пона
чалу неизвестное может показаться пу
гающим и ввергнуть человека в хаос, пре
жде чем он проникнется пониманием. «Тур
с
» —
руна черной магии и колдовст
ва
, она говорит о возможности использо
вани
я необы
ч
ных сил и решений. «Турс
» также напоминает о том, к
а
кую силу и знания можно получить в дикой природе или любом другом, новом окружении. При анализе жизненной ситуации руна «тур
с
» напоминает о необх
о
димости п
од
держания равновесия между старыми кон
фликтами и противниками. Новое творение возникает в результате равновесия между двумя первобытн
ыми м
и
рами тур
сов —
Муспельхеймом и Нифльхеймом.
АС.
Творение, жизненная сила, сила со
зидания. Руна богов символизиру
ет соз
дания нового и возникн
о
вения новой си
туации. Творение —
это всегда беспо
койный процесс. Боги убивают Имира, чтобы сотворить мир. Сама сила созида
ния тесно связана с бурей. Соз
и
дание тре
бует, чтобы старое осталось позади, тре
бует разрыва с пасси
вностью и неоргани
-
зованностью. Руна также может указывать на возможность возвращения в жизнь че
го
-
то старого и придания ему новой силы так же, как боги даровали бревнам Аску и Эмбле жизнь.
РЭЙД.
Порядок и структура. Руна Тора совет
у
ет вести себя подобн
о Тору, ис
пользовать силу и проя
в
лять ответствен
ность, чтобы получить контроль над си
туацией. Руна также означает путешест
вие. Не хаоти
ч
ное путешествие турсов, но такое, при котором человек полностью все контролирует. Это путешествие, цель
к
о
торого ясн
о видна. Руна «рэйд» сове
тует поступать пр
а
вильно, даже если сталкиваешься с сопротивлением.
КЕН.
Огонь
И энергия. Руна факела сим
-
волизирует волю и энергию, которые ва
ми двигают. В
о
ля может принести свет и ясность, но может и увести почву из
-
под ног. Огонь и игрив, и опасен. «Кен» мо
жет означать и просветление, иногда —
болезненное осо
з
нание проблемы. «Кен» советует использовать огонь, но в виде факела, контролируя его.
ГИФУ.
Дары. В древнем нордическом ми
ре отношения основывались на дарах: между л
юдьми, с б
о
гами и предками. Ру
на дара советует быть щедрым и г
о
товым к жертвам. Руна дара иллюстрирует ба
ланс ме
ж
ду дарами. Это кармическая ру
на, советующая и
з
б
а
виться от долгов и зависимостей. Руна подчеркивает важ
ность дарения будущим поколениям то
г
о, что было подарено вам самим так же, как и важность принесения даров преды
дущим поколениям, богам и предкам. Ра
з
мер даров увеличится, но не чрезмерно. Руна советует дарить, но не раздавать да
ры безоглядно и без разд
у
мий. Дарение должно быть сбалансиров
ано.
ВЮНЬЯ.
Радость и пожелания. Руна ра
дости описывает, как исполняются жела
ния. Это —
сила, и
с
точником которой яв
ляется счастье. Руна радости гов
о
рит о счастье, которое можно найти в «малень
ких» в
е
щах, а также о великом счастье и гармонии, которые достигаются путем установления хороших отношений с бо
гами и другими мирами.
ХАГАЛЬ.
Семя знаний. Мудрость через разр
у
шение. «Хагаль» содержит тайны рун и жизни. Эти тайны открываются, когда человек сталкивается со смертью и разрушением. Встречаясь с те
м, чего хо
телось бы избежать, человек осознает сущность жизни, учится делать правиль
ный выбор, используя смерть в качестве советника. Если всмотреться в разруше
ние, которое приносит руна града, то можно увидеть воды жизни, скрываю
щиеся в ней. Становитс
я понятно, что не
след
у
ет бояться неизбежного, нужно смотреть на него как на источник мудро
сти, силы и радости. «Хагаль» —
семя возможностей. «Хагаль» советует искать в жизни гла
в
ное, не лениться делать муд
рый выбор, видеть все в о
т
даленной пер
спективе,
хотя поначалу это и сложно. «Хагаль» —
руна темной богини Хель, благодаря ее мудрости можно увидеть, что все находится в единстве.
НАУД.
Нужда и необходимость. Время и суд
ь
ба. Руна означает сложности и пре
пятствия на пути. Проблемы можно пре
одолеть то
лько великим самоп
о
жертво
ванием. Руна соответствует девятиднев
-
ной жер
т
ве Одина на дереве Иггдрасиль и богинями времени и судьбы —
тремя норнами. Руна рекомендует смириться с судьбой и рассматривать ее как возмож
-
ность увелич
е
ния знаний и понимания. Это р
уна инициации, она учит искать истинную волю в переплетениях судьбы. Руна символизирует необходимость и неизбежность, с
о
ветует не бояться их, а приобретать силу, сталкиваясь с ними.
Руна «науд» также описывает рождение после дев
я
ти месяцев беременности —
неизбежную боль родов, которая дает на
чало новой жизни. Руна учит нас справ
ляться со сложностями в твердой уве
ренности, что они приведут к новому.
ИС.
Концентрация и отдых. Фокусирова
ние и пробуждение. Руна «ис» описывает важность отдыха, с
о
стояния л
етаргии и транса, как у медведя, впадающ
е
го в спяч
ку. Отдых —
это состояние, в котором че
ловек с
о
храняется. Сохранность очень важ
на, если хочешь ч
е
го
-
либо создать. Лед уравновешивает огонь, который си
м
воли
зирует волю и ее способность к постоян
ному дв
и
жению и горению. Руна льда со
ветует понять н
а
стоящее и размышлять. Руна льда также предупреждает о тех ве
щах, которые могут оказаться заморожен
ными. Всегда наступает момент, когда то, что лежит на льду, нужно достать.
Й
АРА.
Циклы
природы и времена год
а. Во
з
вращение. Руна года рассказывает о природных циклах, о том, что день следует за ночью, весна приходит после зимы и т. д. Это руна экологических циклов. Она озн
а
чает хороший урожай и плодо
родие. «Йара» означает игры, танцы и свадьбы
. Она рассказывает
о браке Фре
й
ра и Фрейи, символизирует праздники урожая и еж
е
годные праздники. Руна го
да также означает вечное возвращение, старое, постоянно возрождающееся в н
о
вых формах. Руна советует пахать и се
ять, рассматр
и
вать все в виде циклов.
ПЕРТРА.
Скрытые сокровища. Подзем
ный мир. Руна связана с женскими мисте
риями и женским чр
е
вом. «Пертра» со
ответствует колодцу Урд и означает и чре
во, и могилу. Она символизирует коло
дец, скрытый в подземном мире, среди гор и скал. Здесь хранится тайное семя жизни и с
удьбы, сюда мы вернемся после смерти. В гадании «пертра» может озна
-
чать обнаруж
е
ние скрытых сокровищ и новых источников силы и вдохновения. «Пертра» также описывает сумку, в ко
торой хранятся руны, и игру судьбы, к ко
торой все мы можем присоединиться.
ЭЙВАЗ. Охота и путешествия между ми
рами. Руна относится к мужским мисте
риям и связана с му
ж
ским полом. Она описывает мировую ось, которая т
я
нется от миров жизни к мирам смерти. Тис сим
-
волизирует жизнь, а также смерть и уми
рание. Это —
руна охоты и иск
усства стрельбы из лука
г
. В гадании «эйваз» со
ветует ориентироваться на цель и выхо
дить на охоту. «Эйваз» описывает дере
вья и дикую природу, в которых мы мо
жем найти знания о неведомом.
АЛЬГИЗ.
Защита. Сила природы и богов. «Альгиз» —
одна из наиболе
е сильных рун защиты. Она означает рогатое жи
вотное, дерево и человека с распростер
тыми руками. «Альгиз» описывает поиск контакта с высшими силами и получение от них защ
и
ты. Руну «альгиз» можно так
же интерпретировать как пробуждение сексуальной силы и бойцовского духа. В гадании о духовном развитии руну мож
но интерпрет
и
ровать как пробуждение внутренней силы, ее стремл
е
ние к боже
ственному.
СОЛ.
Сила солнца. Руна солнца означает свет и лето, пробуждение и энергию. Она также обещает п
о
беду и защиту. Си
ла солнца дарует тепло и жизнь, ее мож
но использовать при исцелении. Руна солнца —
это огненная энергия, которая, в отличие от руны «кен», не контролиру
ется человеком. Руна предупреждает и об опаляющей силе солнца. Не следует по
стоянно нах
о
диться на св
ету. Нужно урав
новесить жар солнца заду
м
чивостью тьмы и прохлады.
ТЮР.
Храбрость и победа, закон и поря
док. Руна «тюр» показывает, как храбрость и самопожертв
о
вание могут привести к успеху и победе. Это не эго
и
стичный ус
пех, но коллективный, требующи
й самоот
дачи. Руна «тюр» обозначает обычные за
коны и прав
и
ла, поддерживает общепри
-
нятый порядок и создает структуру, кото
рая может нечто сохранить. Она совет
у
ет проявлять храбрость и стремиться к успеху и к победе через самопожертвование.
БЬЯРКА.
Рож
дение и перерождение. Это самая важная из женских рун. Она связа
на с Фригг и Фрейей. Эта руна означает
силу и храбрость, требуемые для т
о
го, чтобы принести жизнь в то, что холодно и пусто, и начать новую плодородную эпоху. Она означает и л
ю
бовь, и колдов
ство. Метлы ведьм изготавливались из бе
резы, а руна березы может символизиро
вать проход в другой мир. Руна березы советует обрести силу, необх
о
димую для привнесения жизни туда, где ее нет.
Э.
Отношения и дружба. Путешествия и о
б
щение. Доверие —
как ос
нова перехо
да в неведомое. Р
у
на лошади описывает дружбу и единство лошади и н
а
ездника. Чтобы начать путешествие в неведомое, нужно испытывать глубокое доверие к товарищам. Руна «э» обещает дружбу и доверие, но требует заботы и о
т
ветст
венности за товарище
й, истинных и доб
-
родушных, дружеских ответов.
МАННАЗ.
Самореализация. Человек в гар
-
монии с божественным. Мужское и жен
ское в равнов
е
сии. Руна человека означа
ет человека сознательного и целостного. Возможно, самое трудное —
это стать
цел
о
стной личност
ью без внутренних конфликтов, вести п
о
следовательный об
раз жизни. Это —
стремление к сам
о
реа
лизации, которое не превращается в ог
раниченность и эгоизм, а требует само
пожертвования и уважения к величию того, что нас окружает, —
богов, приро
ды, предков,
других людей и будущего, которое мы сами создаем. «Манназ» со
ветует стремиться к вну
т
реннему балан
су, последовательности и, соответствен
но, осозн
а
нию и принятию ответствен
-
ности за свои де
й
ствия. С
о
вершенство
ваться можно только тогда, когда видишь себ
я частью большей картины.
ЛАГУ.
Вода, чувства, фантазии и сны. Ру
на «лагу» описывает сонные чувства в противоположность волевым чувствам руны «кен». Это руна искусства, и
н
туи
ции и видений. Как и вода, эти чувства могут пр
и
нимать различные формы. Они мо
гут течь, как ручей, или широко разли
ваться, как океан. Они могут замер
з
нуть, могут кипеть. Руна «лагу» советует осво
-
бодить творческое воображение и исследовать мир снов, однако «лагу» также предупреждает об опасности утонуть в фантазиях и бесцельных вид
ениях, кото
рые никогда не достигают берега.
ИНГ.
Творчество и плодородие. Семена б
у
дущего. Руна «инг» означает семя, в котором содержи
т
ся суть. «Инг» описы
вает концентрацию сути —
сердц
е
вины. «Инг» также описывает, как человек соз
-
дает самое основное,
чтобы в будущем на его основе возникло н
е
что большее. «Инг» —
это мужская порождающая си
ла, она символизирует мужское семя. Ру
на «инг» советует быть творческим, фо
кусироваться на основном и позв
о
лить ему вырасти в будущем.
ОДАЛЬ.
Родственники и предк
и. Безо
-
пасность и стабильность. Корни. Руна «одаль» о
пис
ы
вает отношения с предка
ми и
тем окружением, в кот
о
ром мы вы
росли. Она раскрывает потребность в тра
диции и истории. Чтобы иметь возмож
ность соверше
н
ствоваться и двигаться на неизведанные террито
рии, нужно место,
куда можно вернуться. Люди постоянно создают такую основу и должны старать
ся не терять ее. «Одаль» предупреждает о том, чтобы люди не прят
а
лись за тради
циями и не отказывались от свободной в
о
ли, прикрываясь историей. «Одаль» советует бы
ть св
о
бодным человеком и избегать негативных зависим
о
стей.
ДАГАЗ.
Пробуждение. Новый день. Яс
ность и сознание. Руна дня описывает, как человек перерожд
а
ется из куколки и достигает нового уровня сознания. Но
вый день приходит после того, как старое остал
ось позади.
ФЕ.
Богатство и награда. Приручение ди
кого. Руна «фе» обещает награду за тя
желую работу. Она г
о
ворит о том, как, войдя в неведомое, можно приручить его и обрести над ним контроль. Здесь —
но
вые богатс
т
ва. Не следует останавливать
ся и прос
то сидеть на нов
о
приобретенных знаниях и богатстве. Их нужно муд
ро и ответственно использовать.
ГЛАВА 8
Рунософия и ка6бала
Углубленное изучение рун и древней магии Севера обнаруживает много общего с Кабба
лой. Олоф Верелий (
Olof
Verelius
, 1618 —
1682
), профессор, изучавший п
а
мятники древ
ности, обратил внимание на глубокий и маги
ческий хар
актер рун. Под руководством Олоф
а Ругмана (
Olof
Rugman
, 1636 -
1679) из Ис
ландии он со
з
дал систему магического приме
нения рун. Руны дел
и
лись на «
m
å
lrunor
» (руны д
ля письма) и «
trollrunor
» (м
а
гические знаки). «
Trollrunor
» являлись магическими формами рун, которые можно было представить в виде двадцати уровней или алфавитов со все более возра
с
тающей силой. На первом уровне име
на рун соответс
т
вовали их значению. Руна
(
), например, называлась «
madher
», что зна
чит «мужчина» или «человек». На вт
о
ром уровне добавлялось характеризующее качест
во, как, например, в данном случае —
«
madher
moldar
auki
», «человек —
блуд земли». С каж
дым уровнем значение рун углублялось, и у
же на седьмом уровне нужно было быть яснови
дящим, чтобы его понимать. Здесь появл
я
лись действительно темные руны, называемые «
skad
e
runor
», «
linrunor
», «
speldrunor
» и т. д. Инициированные в высшие уровни рун могли использовать их, чтобы «призывать мертвых и заклинать злых духов». Глубокие и тайные значения рун напоминают о мистицизме букв Каббалы и других похожих традициях —
маги
ческом использовании санскрита в тантре и эзотерическ
их уровнях греческого языка. Ве
релий верил, что руны —
это опасные языче
-
ски
е символы, используемые в черной магии.
Иоганн Буреус (
Johannes
Bureus
, 1568 —
1652) был предшественником Верелия. От имени короля он пут
е
шествовал по Швеции и собирал информацию о рунах. Буреуса вдох
новляла Каббала и работы алхимиков; он про
чел труды Аг
риппы, Парацельса, Ройхлина и других оккультных авторов. Сравнивая руны с Каббалой, он пришел к выводу, что у них —
множество измерений. Он верил
г
что они бы
ли не только знаками для письма, но и эзотерическими, магическими символами. Тайный план рун он на
звал «
adulrunen
», или «благород
ные р
у
ны». Буреус удалил из скандинавского рунного ряда п
о
следнюю руну и описал ряд, состоящий из пятнадц
а
ти рун, три этта по пять рун. Этты символизировали принцип де
-
торождения (шведск. «
f
ö
dare
»), роды (шведск. «
f
ö
delse
») и рожденный плод (шведск. «
fos
ter
»). Буреус также верил, что руны были соз
даны в древности мифическим персонажем, Бюргером Тидессоном. Бур
е
ус составил рун
ный букварь и предлагал шведам ве
р
нуться к использованию рун. Это предложение полу
чило поддержку ш
ведских военных, которые использ
о
вали руны в переписке во время Три
дцатилетней во
й
ны.
Буреус создал магические начертания бла
городных рун. Они были нанесены на знак, который сам он наз
ы
вал «падающий камень». Этот символ, представлял с
о
бой куб, у кото
рог
о видно три стороны, на каждой из кото
рых было по пять рун, расположенных в виде кр
е
ста. Его можно сравнить с «
Monas
Hieroglyphica
» Джона Ди, на котором содержатся знаки всех планет. Руны Б
у
реуса —
это карта
Вселенной и путь развития челов
е
ка через раз
ли
чные планы бытия. Идея символа связана с «оц хим» Каббалы, древом жизни, и, может быть, зн
а
ком Иггдрасиля. Адулруны являются знаками и челов
е
ка, и Вселенной, микрокосма и макрокос
ма. В центре символа —
руна «ха
галь», которая, согласно Буреусу, означает бла
городство и потому является основной ср
е
ди аду
л
рун. Руна «хагаль» приведена в той же форме (
), как и в поздней рунной магии. «Хагаль» ассоци
и
ровалась с градом или семе
нем, в котором содержатся остальные руны. Адулруны Буреуса содержат путь ге
р
метиче
ског
о развития. Он разработал форму креста адулрун, в кот
о
ром вертикальная линия опи
сывает ра
з
витие адепта. Адепт поднимается из тьмы невежества через tenebrae
(
) и splendor
(
), lumen
(
), lux
(
), lum
i
nare
(
) и modus
entis
(
) к principum
absolutae
primum
(
)
8
. Последний принцип —
то же самое, что «эйн соф» Каббалы. В с
а
мом верху —
руна Бога (
), которая озн
а
чает дух и Единого. Она соответ
ствует руне Тора («тур
с
») в системе Буреуса,
для которого Тор являлся верховным божест
вом. Низший уровень —
это матер
и
альный, дуалисти
ч
ный план, который представлен го
ризонтальной руной «бьярка» (
), называе
мой «бюр
г
халь» («
byrghall
»). Объединение символизируется р
у
ной, в которой два прин
ципа стали одним (
). Буреус создал разно
образные рунические эмблемы, опис
ы
вающи
е алхим
и
ческие и оккультные процессы. На ос
нове рунного кр
е
ста он разработал символ, содержащий семь основных адулрун. Руны на 8
Соответственно: тени, великолепие, свечение, свет, сияние, бытие и а
б
солютный первопринцип.
падающем камне ра
с
положены по т
о
му же принципу —
одна в центре, две повернуты друг к другу по бокам, одна сверху и одна снизу. Г
оризонтал
ь
ная руна «бьярка» («бюргхаль») с руной человека под ней может быть понята как человек (
) и божественный мир архети
пов (
), разделенные материей и дуализмом. По сторонам от нее —
течение вверх (
) и вниз (
). Этот символ соответствует каббали
ст
ической и герметич
е
ской картине мира и тантрич
е
скому описанию челов
е
ка. При по
мощи руны (
) Б
у
реус показал, что тайной целью адулрун является объ
е
динение Единого и мира двойственности. Это сближает его си
с
тему с драконич
е
ской, в которой змей и ястреб объе
динены в драконе, или где Шива (Еди
ный) объед
и
нен с Шакти (двойстве
н
ностью) без разрушения кажд
о
го из принципов при создании третьего, т. е. их синтеза.
Систему Буреуса называют «готической Каббалой», «упсальской Каббалой», «
Cabal
Upsalica
». Если, вслед з
а Буреусом, мы вос
примем мысль, что между Каббалой и мудростыо Севера существует явная связь, то воз
никнет вопрос, возможно ли разместить миры Иггдрасиля на сефиротах? Безусловно, это возможно, если мы объед
и
ним в одном симво
ле светлую и темную стороны,
п
о
скольку нор
дические миры —
и светлые, и темные. Малькут соответствует Мидгарду, материальному миру людей. Руна этого уровня —
руна эколо
гии и циклов, «йара» (
). Над Малькут нахо
дится Йесод и Гамалиэль, соответствующие луне и миру снов. Этот уровень связан с аст
ральным миром, с миром мертвых, а также с темной богиней. Здесь можно разместить Хель
-
хейм, мир сме
р
ти и темную богиню Хель. Ру
на, соот
ветствующая этому уровню, —
«ха
галь» (
) или Йесод (
). Над Йесод н
а
ходят
ся Ход
-
Самаэль и Нецах
-
А'араб
-
Зар
ак. Это пост
о
янно взаимодействующие противопо
-
ложности. Здесь поместим Лыосальфхейм (Ход), управляющий мышл
е
нием и рассудком, и Свартальфхейм (Нецах), упра
в
ляющий чув
ствами и страстями. Руна Льюсальфхейма и интеллекта —
руна «дагаз» (
).
Руна Свар
тальфх
ейма —
руна тисового дерева (
). В се
редине каббалистического дерева —
сфера солнца, Тифарет
-
Тагирион, которая соответствует «я» или Да
й
мону. Она принадлежит ментальному плану и небесам, ее символ —
мандала, солнечный крест (
). Сюда мо
ж
но поместить Асгар
д и руну «гифу» (
). Затем по обеим сторонам разместятся Гебура
-
Гола
-
хаб и Хесед
-
Га' а
г
шебла. Они соответствуют страданию и похоти. Сфера страдания —
Ётунхейм, мир великанов, и руна «науд» (
).
Хе
сед
-
Га'агшебла соответствует Ванахейму. Ва
ны —
боги, уп
равляющие плодородием и похо
тью, а также колдовством. Руна этой сферы —
«инг» (
). В самом верху каббалистическое древо начинается с пары, си
м
волизирующей ничто и бытие, женское и мужское, па
с
сивное и активное. Бина
-
Сатариэль и Хокма
-
Гагиэль. Бина
-
Сатариэ
ль соответствует Нифльхейму, полюсу п
о
коя, пассивности, холода и тьмы. Его руна —
«ис» (
). Хокма
-
Гагиэль связан с огнем, это полюс активности, Муспельхейм. Руна этой сферы —
«сол» (
). Итак, мы раз
местили девять нордических миров на кабба
-
листическом дре
ве жизни. Десятый уровень, наивы
с
ший и первый в Каббале, —
это Кетер
-
Таумиэль. Это —
уровень потенциала, семя становления, объединяющее бытие и ничто. Этот уровень также связан с тем, что н
а
ходится
вне миров —
«эйн соф». В нордических м
и
фах этот уровень со
ответствует Гиннунгагапу, ве
ликой бездне, в которой при встрече противо
положностей, о
г
ня и льда, возникают миры. Гиннунгагап —
это чи
с
тая, всепроникающая энергия (
). Первое существо, во
з
никшее в Гиннунгагапе, —
Имир. Он —
двойное суще
ство, что можно та
кже связать с Таумиэль, что зн
а
чит «бог
-
близнец».
При сравнении (с магической точки зрения) рун
о
софии с древней магией Севера и готиче
ской магией прослеживаются интересные па
раллели между рунами и Каббалой, которые впервые обнаружил Иоганн Бур
е
ус. Эту св
язь можно использовать для построения более полной оккультной картины мира. Многие маги зам
е
тили подобные параллели. Мистик рун Гвидо фон Лист верил в эту теорию и счи
тал себя реинкарнацией кабб
а
листа Ройхлина. С нумерологической точки зрения можно найти множество подсказок, указывающих на сходство темной стороны Каббалы с одинистической рунософией.
ГЛАВА 9
Утарк и темная сторона рун
Важная и во многих отношениях уникаль
ная х
а
рактеристика рунософии и нордиче
ской магии —
это их отношение к темной сто
р
оне. Большинство духовных традиций фоку
сируется на светлых богах и принципах, а тем
ный опыт считают тем, чего следует избегать. В нордической традиции превалирует мнение, что тьма —
обязательное условие последую
щего просветления, что перекликается со сл
о
вами психолога К.Г. Юнга: «Просветления достигают не представляя свет, а иссл
е
дуя тьму». Такое отношение видно в мистериях ин
и
циации Одина. Один приобретает знания путем сам
о
пожертвования и при встречах с великанами и силами подземного мира. Один постига
ет тайны рун, путешес
т
вуя в темных мирах. Современный рунный маг так же дол
жен искать мудрость рун на темной стороне бытия.
Что такое свет и тьма? По отношению к этим и
н
теллектуальным и эмоциональным терми
нам существ
у
ет бесконечное множество пред
рассудко
в. Обычно сч
и
тается, что свет озна
чает добро, а тьма —
зло. Это п
о
следствие мо
нотеистического дуализма, в котором свет и тьма этически противопоставлены. В норди
ческой традиции творение происходит благо
даря встрече двух противоположностей, огня и льда.
Бытие находится под угрозой, только если нарушено равновесие между этими по
люсами. Нордические боги не олицетворяют беск
о
нечное добро, у них есть много нюан
сов, светлые и те
м
ные аспекты. Один, самый важный в рунософии бог —
это темное, демо
ническое бож
ество, которого бои
тся боль
шинство людей.
Он —
темный скиталец, чьи дейс
т
вия трудно предугадать, он —
бог пове
шенных и мер
т
вых. Атрибуты Одина —
воро
ны и волки, которые в р
е
лигиях обычно связа
ны с темны
ми сущностями. Его н
а
зывают всео
тцом, однако у нег
о, кроме светлого бога Тюра, есть и темные функции.
В мифах свет означает порядок и гармо
нию. Мир людей принадлежит сфере света, но в него проникают и его атакуют темные силы, стремящиеся прорваться и создать хаос. Мир богов —
наивысший, ярчайший свет, он
сим
волизирует идеальный порядок. Часто счита
ется, что этот мир находится высоко в небе или на вершине горы. Мир богов —
это центр и наивысшая точка. Богам света обычно по
клоняются в молитвах, их призывают в качест
ве идеалов и защитников порядка. Часто
боги св
е
та имеют совершенную человекоподоб
ную форму. Тьма символизирует хаос. Это ди
кая природа, холодная бе
с
конечность, окру
жающая мир людей. У мира богов есть грани
цы, у темной стороны границ нет. Темную стор
о
ну населяют могущественные сущности, кот
орые и же
с
токи, и чрезвычайно мудры. Они старше богов света, часто не имеют че
ловекоподобной формы, а в
ы
ступают в виде животных или демонов. Темные миры обычно населяют драконы и подобные великанам су
-
щества. Эти миры —
вне мира человека, они превосх
о
дят его. Во
з
можно, они находятся за океанами или под землей. С точки зрения психологии, мир богов света —
это наши идеалы, суперэго, мир человека —
обычное сознание с присущими ему ограничениями, а темная сто
рона —
подсознание. В нордической мифоло
-
гии эти тр
и при
н
ципа иллюстрируются тремя твердынями:
•
Асгард. Мир богов. Свет. Идеалы и супер
эго.
•
Мидгард. Мир человека. Обычное созна
ние и о
г
раниченный разум.
•Утгард. Мир гигантов. Тьма. Дикое и без
-
граничное. Подсознание.
Важность темных сил в нордической тради
ции оч
е
видна. Путешествуя по
т
ё
мным сфе
рам, боги приобр
е
тают большую силу. Даже стены Асгарда возвел вел
и
кан, что показыва
ет, как боги нуждаются в темных с
и
лах, чтобы защититься от них же. Великаны —
это не примитивные силы, как их иногда описывают. Изн
а
чальный великан Мимир —
мудрейшее из всех существ; чтобы обрести мудрость, Один жертвует один свой глаз в его колоде
ц в Ётун
хейме. В стремлении к знаниям Один посто
янно погружается в темные глубины.
Хельвегр
Хотя многие традиции стремятся к совер
шенны
м вершинам света, Один учит нас ис
кать тьму. В «Речах Высокого» повешенный Один рассказывает, что отпр
а
вил свой глаз в глубины и подобрал там руны. Это —
путеше
ствие к корням мирового дерева, в подземный мир. Хель —
центральный персонаж инициа
ции Одина.
Она —
темная богиня подземного мира, темная прот
и
воположность Одина. Ее
имя означает «скрытая», и она символизирует темные, неведомые аспекты бытия. Хель мож
но также интерпретировать как «целая» (англ. «
whole
») или «дыра» (англ. «
hole
»). Она бо
гиня тунн
е
лей и провалов подземного мира. Она —
темная мать, ее чрево порождает воз
рожденных богов. Она также си
м
волизирует завершение, в котором объединяются жизнь и смерть. Царство Хель находится за вратами жизни: рождением и смертью. Жизнь и обнов
ление приходя
т из тьмы. Слепой бог Хедур убивает светлого бога Баль
д
ра. Во время игры, в которой испытывалась неуязв
и
мость Бальд
ра, Локи хитростью заставляет Хедура вы
стрелить стрелой из омелы. Омела —
единст
венное, что может повредить Бальдру, и он умирает. В
место того чтобы попасть в Валь
галлу, Бальдр затягивается в Хель. Хермод, сын Одина, направляется в Хель, чтобы поп
ы
тать
ся вызволить Бальдра. Однако Бальдр вернет
ся только после Рагнарека, вместе с темным товарищем Хедуром.
Хермод девять дней едет по беспросве
тно
-
черному Хель
вегру, дороге в Хель, на восьми
ногом коне Слей
п
нире. Здесь скрыта инте
ресная символика. Девятидне
в
ное путешествие Хермода соответствует девяти дням, в те
чение которых Один висит на Иггдрасиле. Слейпнир —
скакун Одина, а имя Иггдрасиль зна
чит то же самое —
скакун Иггра
-
Одина. Дерево символизирует лошадь. Скакун —
то же самое, что и помело ведьм, на котором они путешествуют между мирами. Однако жезл —
это не только помело. Это —
мировой столб, который пр
о
ходит сквозь миры и объединя
ет владе
ния жизни и смерти. В человеке это позвоночник, который соединяет животный мозг с головным мозгом и мышлением, под
-
и бессознательное с сознанием и суперэго. У Слейпнира восемь ног. Этот символ часто повторяется в разных традициях магии и ша
манизма, означ
ая возможность перемещаться не только в этом мире, но и в мире мер
т
вых, в неведомом. Интересно, что во время похорон гроб часто несли четыре человека, которых можно понять как восьминогого коня, пере
правляющего умершего на др
у
гую сторону. Восемь —
число р
ун в каждом из эттов, а неко
торые аспекты Слейпнира соотносятся с ру
ной «х
а
галь». Если мы соединим количество ног коня с к
о
лич
е
ством дней, которые зани
мает путешествие, то п
о
лучим ключ к Хельвегру. Девять —
это 3x3. Умножив 8 на 3, п
о
лу
чим количество р
ун, 24. Умножив 8 на 3x3 (9), пол
у
чим 72: очень интересное число в руносо
фии, ос
о
бенно если принимать во внимание мысли Буреуса о с
вязи с Каббалой. В руносо
фии число 72 трижды озн
а
чает ка
ж
дую руну. У каждой руны есть светлый, темный и ней
тральный полюс. 7
2 —
важное число в кабба
листике и служит основой черной магии в «Гетии». М
а
гическую связь между готической и «гетической» маг
и
ей исслед
у
ет созданный автором этой книги орден «
Dragon
Rouge
». Центральная фигура обеих традиций —
ле
гендарный маг Фауст. В фау
стианской магии эл
е
менты демонологии Гетии объединены с готической рунос
о
фией.
Даже не применяя нумерологию, можно сказать, что рунный ряд —
это Хельвегр, путь в Хель. Он ведет в центр подземного мира и об
ратно. Рунный ряд —
путь инициации: маг, подобно О
дину, вглядывается в темные глуби
ны и, путешествуя в Хель и обратно, подбира
ет одну за другой руны. Так маг получает дос
туп к тайнам, которые скрытая богиня Хель хранит в своем чреве. Спуск в подземный мир может символизировать путь солнца до самой
темн
ой ночи декабря и обратно к ве
с
не. Однако,
прежде всего это глубокий алхимический процесс трансформации, во время которого инициир
о
ванный создает себя сам и достига
ет божественности. Одинистическую рунную магию можно рассматривать по
-
разному. Что
бы обрес
ти ясное понимание спуска в Хель, как он показан в рунах, нужно разместить их дв
е
надцатью концентрическими окружностя
ми, как уже было описано ранее. Руны можно визуализировать или использовать в качестве ключей в путешествии с пом
о
щью барабана, т. е. меди
тации в полностью затемне
н
ной ком
нате под монотонный звук барабана. Утарк сч
и
тают темной, эзотерической версией рун
ного ряда. Он начинается с двух темных рун, символизирующих спуск в темные миры. За
канчивается утарк прямыми прот
и
вополож
-
ностями первых р
ун, которые означают выход из тьмы и понимание тайн рун.
УР.
С руны «ур» начинается спуск в нижний мир. Руна символизирует врата. «Ур» —
руна начала. Все еще не исполнено и скрыто. «Ур» принадлежит Урд, богине судьбы, и символи
зирует поиск пути в колодец Урд, в котором она хранит потаенное знание и прошлое.
ТУРС.
Руной «турс» врата открываются. Это —
р
у
на двуединства, она символизирует создание зазора в сущем и взгляд во тьму. «Турс» противоположна «д
а
газ», они отно
сятся, соответственно, к ночи и дню. «Ту
рс» —
врата во тьму.
Ас.
Руна «ас» символизирует адепта, кото
рый, как Один, спускается в глубину. Руна «ас» —
это дыхание мага, приводящее к тран
су. Эта руна в утарке третья, она символизи
рует и три этта, которые маг собирается ис
следовать.
РЭЙД.
Путеш
ествие началось. Маг едет верхом на Слейпнире или Иггдрасиле вниз по Хельвегру или, как Тор, в Утгард. Руна означа
ет ритм и дыхание, биение сердца и стук бара
бана. Она предохраняет мага от пот
е
ри энер
гии, помогает поддерживать порядок в путе
шествии в м
ир смерти или владения хаоса.
КЕН.
В темных туннелях маг своей волей зажигает факел. «Кен» означает волю, знания и внутренний свет, который не дает магу по
теряться в лабиринте нижнего мира.
ГИФУ.
Эта руна символизирует саму суть иници
а
ции. Как Один, маг п
риносит себя се
бе же в жертву. Благодаря самопожертвованию маг может обрести та
й
ны рун. Маг дол
жен отдать себя, чтобы себя обрести обожествленным. Через символическую и магиче
скую смерть маг восстает, сотворив сам себя. «Гифу» также означает дары души, данные тремя богами. На этом уровне маг приносит себя в жертву. Противоположная руна —
руна человека, «манназ». На уровне руны «ма
н
наз» маг возрождается во всей силе и обладая все
ми д
а
рами души.
ВЮНЬЯ.
«Вюнья» —
это не только радость и га
р
мония, это также
сила и воля к осуществ
лению желаний. Во время инициации «вю
нья» означает магическую в
о
лю, благодаря которой становится возможным подо
б
ное Одину самопожертвование на пути к понима
нию. «В
ю
нья» —
это воля к пересечению под
земного исто
ч
ника Гьелль. «Вюнья
» открыва
ет мост Гьяллар, охраня
е
мый девой Модгунн, которая спрашивает у каждого имя и родо
словную.
ХАГАЛЬ.
Основная руна инициации. Заро
дыш всех рун. Потенциальные руны заморо
жены внутри «х
а
галь». Благодаря магу руны могут стать реальными. «Хагаль» за
вершает первый этт утарка и соответствует вратам Хель.
«Хагаль» символизирует первую встречу с тем
ной богиней Хель.
НАУД.
Адепт приближается к глубочайшим уро
в
ням Хельхейма. Девятая руна —
это де
вять дней пут
е
шествия Хермода или девятый, последний, день Одина на мировом дереве. Маг встречает трех норн, прядущих сеть судь
бы. Нити судьбы —
основа рун. На этой ста
дии адепт может влиять на судьбу через нити.
ИС.
В глубинах Хель раскрывается темный и х
о
лодный Нифльхейм. Чувство абсолютно
го холода, все замор
ожено. Самая темная сила бытия, здесь обитает дракон Нидхегг, грызу
щий корни мирового дерева.
ЙАРА.
Одиннадцатая руна утарка символи
зирует циклическую природу колодца Вергельмер, который находится в Нифльхейме. Руна показывает одиннадцать ручьев, несущих
семена творения и возрождения из с
а
мого сердца холода.
ПЕРТРА.
Маг находится в самом центре ниж
него мира. Это дно колодца Урд и самая глу
бокая часть Хель. «Пертра» —
глубочайший провал и чрево Хель. Это двенадцатая руна утарка, здесь рождаются руны. Она
символи
зирует могилу, в которой маг умирает, чрево,
из которого он сам себя воссоздает. «Пертра» символиз
и
рует зимнее солнцестояние. Пер
тра —
темн
ая богиня, которая вместе с Оди
ном принимает в самую темную ночь года уча
стие в дикой охоте, когда мертвые
рыщут по лесам. Пертра —
другое лицо Хель.
ЭЙВАЗ.
«Эйваз» тоже относится к зимнему солнц
е
стоянию и ночному небу. Руна символи
зирует Иггдр
а
силь и галлюцинаторный транс, в котором находится маг, в глубине нижнего мира. Она также символизирует копье Одина и
инструмент, при помощи которого мо
ж
но подобрать руны. Руна также связана с дикой охотой и ее экстазом.
АЛЬГИЗ.
Руна символизирует возрожден
ного мага, создавшего себя самого. Он тянет
ся к солнцу и теплу. Прошла самая темная и холодная часть ночи. Маг пос
е
тил глубины Хельхейма и может возвращаться. Руна симво
лизирует святость и божественность, которы
-
ми характеризуется маг после возрождения. Маг достиг б
о
жественности. Эту руну ис
пользовали в качестве зн
а
ка рождения.
СОЛ.
Руна солнца —
противоположность р
уны льда. Возрожденная божественная сущ
ность мага, в к
о
торой высшее «я» объединилось с сознанием. Руна солнца символизирует мага, который, как молния или змея, поднима
ется из нижнего мира.
ТЮР.
Сила поднимается по мировому дере
ву или позвоночнику мага. Слово «тюр» зна
чит «бог», а руна «тюр» воплощает в себе но
вую сущность мага как бож
е
ства. Маг форму
лирует закон и создает новый порядок.
БЬЯРКА.
Береза —
первое дерево, появив
шееся п
о
сле оледенения. Она символизиру
ет мага, который св
о
ей силой и мощью бога заставляет мир цвести согласно своей воле. Это руна колдовства, связанная с мастерс
т
вом Фрейи в сейде, который обязателен для ини
циации Одина в тайны рун.
Э.
Восемнадцатая руна —
восемнадцать рун
ных п
е
сен, которые получает Один во время инициации
. Р
уна лошади относится к Слейп
ниру и Иггдрасилю, к пут
е
шествию из нижне
го мира.
МАННАЗ.
Маг объединил тайные силы с че
-
ловеческой природой. Он достиг состояния соверше
н
ного человека, в котором тайные си
лы контролируются им и его волей. Маг теперь может пол
ностью использ
о
вать дары души,
данные тремя богами, которые ранее обитали в подсознании и не поддавались контролю.
ЛАГУ.
Руна воды уравновешивает противо
-
положность, «кен». «Лагу» символизирует Одрерир и магический мед, приносящий вдохно
вение и мудрость.
ИНГ.
Руна сексуальной магии, символизи
рующая экстаз и оргазм, которые испытывает и направляет маг. Оргазмическая сила скон
центрирована в центре воли мага и открывает всевидящее око. В духовном смысле, маг дос
тигает царского состояния и становится госпо
-
дином или госпожой, как Фрейр или Фрейя.
ОДАЛЬ.
Маг полностью проявляет свою во
лю в м
а
гическом царстве. Это может быть его храм или группа магов, с которыми он работа
ет. В маги
ческом смысле он достигает Валь
галлы.
ДАГАЗ.
Противоположность руны «тур
с
». «Д
агаз» означает освещение того, что раньше скрывалось во тьме.
ФЕХУ.
Маг интегрировал темные дикие си
лы и научился их контролировать. Силы тьмы и смерти сл
у
жат магу согласно его воле. Маг получил награду в ответ на самопожертвова
ние.
Послесловие
Руны многомерны. Маг не должен уделять чре
з
мерное внимание их форме. Теоретиче
ски и практич
е
ски изучая разные аспекты рун, можно открыть путь к постижению их тайн. Рунософия сама по себе —
это Хельвегр, на котором маг шаг за шагом постигает те
м
ные тайны рун. Э
тот длительный процесс включа
ет множество этапов. Как только вам кажется, что вы до
с
тигли дна, открываются новые глу
бины. Когда кажется, что близок конец пути, оказывается, что вы только н
а
чали. Знание о рунах не линейно, а циклично. Когда з
а
верша
ешь ру
ной «феху», открываются врата «ур».
Эта книга по большей части была написана на ос
т
рове Готланд, крупном острове в Бал
тийском море, к
о
торый в своем имени содер
жит эпитет Одина, «гот». На этом острове бы
ли найдены самые древние и удив
и
тельные рунные арте
факты. Плоский могильный ка
мень, на котором есть надпись, в отличие от других н
а
ходок, находится на внутренней стороне, скрытой от мира. Этот камень
—
един
ственная находка, которая, возможно, под
тверждает правомочность утарка. Ун
и
кальные камни с изображ
ениями, которые позволили многое узнать о нордической культуре, также найдены на Готланде. Одно из таких изобра
-
жений —
древняя б
о
гиня, которая в каждой руке держит змею. Возможно, она означает нечто важное.
Темная богиня, такая, как Хель, —
ключ к мудрост
и нижнего мира. Она обладает силой рептилий, которая скрыта в каждом из нас и может помочь перейти в мир богов. Если мы, как Один, вглядываемся в глубину, то в самой черной тьме можем достичь просветления. В гл
у
бине мы найдем путь к высочайшим вер
шинам.
К
онечно, очень приятно жить и заниматься магией в таком месте, как Готланд, где в древ
ности вырезались руны, а сам остров был по
священ таинственным дре
в
ним богам. Однако использование рун не ограничено временем и пространством. Их тайны доступны всем, кто
, подобно Одину, обладает железной волей и дерзает вглядываться в темные глубины неве
-
домого и самих с
е
бя, чтобы обрести силу и мудрость рун.
Список
литературы
1.
Agrell, Sigurd. «Lapptrummor och runmagi». —
Lund: 1934.
2.
Agrell, Sigurd. «Runornas talmystik o
ch dess antika f
ö
r
e
bild». —
Lund: 1927.
3.
Agrell, Sigurd. «R
ö
kstenstens chiffreg
å
tor och andra r
u
nologiska problem». —
Lund: 1930.
4.
Agrell, Sigurd. «Senantik mysteriereligion och nordisk runmagi». —
Stockholm: 1931.
5.
Agrell, Sigurd. «Zur Frage nach dem Ursprun
g der Ru
n
nennamen». —
Lund: 1928.
6.
Andersson, Bj
ö
rn. «Runor, magi, ideologi». —
Umed: 1995.
7.
Aswynn, Freya. «Leaves of Yggdrasil». —
Min
nesota: 1994.
8.
Bjarke, Bodvar. «Runa». —
Sollentuna: 1988.
9.
Dumezil, George. «Gods of the Ancient North
men», edited and tr
anslated by E. Haugen. —
Berkeley: 1973.
10.
Ellis Davidsson, H.R. «Gods and Myths of Northern E
u
rope». —
Harmondsworth: 1964.
11.
Ellis (Davidsson), H.R. «The Road to Hel». —
Ca
m
bridge: 1943.
12.
Fkjwers, Stephen. «Johannes Bureus and Adulruna». -
Texas: 1998.
13.
Fries
en, Otto von. «Runorna i Sverige». —
Uppsala: 1928.
14.
Grimsson, Atrid. «Runmagi och shama
nism». —
Stoc
k
holm: 1990.
15.
Hedeager, Lotta. «Skuggor ur en annan verklighet». —
Fornnordiska myter: Finland, 1997.
16.
Hultkrantz
, Åke. «Vem är vem i nordisk my
tologi». —
Da
nmark: 1991.
17.
Kummer, S.A. «Rune Magic», translated and edited by Edred Thorsson. -
Texas: 1993.
18.
Lindroth, Sten. «Paracelsismen i Sverige till 1600
-
talets mitt». —
Uppsala: 1943.
19.
List, Guido von. «The Secrets of the Runes», translated and introduced by Step
hen Flow
ers. —
Vermont: 1988.
20.
Palm, Thed
e. «Studier i germansk religion
s
historia». —
Lund: 1948.
21.
Pennick, Nigel. «Practical Magic in the Nor
thern Trad
i
tion». —
Wellingborough: 1989.
22.
Pennick, Nigel. «Secret of the Runes». —
London: 1998.
23.
Pennick, Nigel. «Runic Astrology». —
Berks: 1995.
24.
Pennick, Nigel. «The Inner Mysteries of Goths». -
Berks: 1995.
25.
Strombeck, Dag. «Sejd». —
Lund: 1955.
26.
Thorsson, Edred. «Futhark —
A Handbook of Rune M
a
gick». —
York Beach: 1984.
27.
Thorsson, Edred. «Northern Magic —
Mys
teries
of the norse, Germans & English», -
Minnesota: 1993.
28.
Thorsson, Edred. «Runelore —
A Handbook of Esoteric Runology». —
York Beach: 1987.
29.
Thorsson, Edred. «Rune Might —
Secret Practices of the German Rune Magicians». —
Minnesota: 1994.
30.
Akerman, Susanna. «Th
e Use of Kabbalah and Dee'
s Monas in Johannes Bureus Rosi
crucian Papers», to be published by Antoine; Faivre and Wouter Hanegraaff for the proceedings of the IAHR Conference in Durban,
South Africa, August 2000, su
b
section «Jewish, Mysticism and Western Es
otericism».
Издание
для
досуга
МАГИЧЕСКИЙ
КЛЮЧ
Томас
Карлссон
РУНЫ
И
НОРДИЧЕСКАЯ
МАГИЯ
Ответственный
редактор
Н
. Самохина
Художественный
редактор
в
. Терещенко
Технический
редактор
О
. Куликова
Компьютерная
верстка
С
. Кладов
Корректор
И
. Федорова
ООО
«Изда
тельство
«Эксмо»
127299, Москва
, ул
. Клары
Цеткин
, д
. 18/
5. Тел
. 411
-
68
-
86,956
-
39
-
21.
Home page: w
ww.eksmo.ru
E
-
mail:
info@eksmo.ru
Подписано
в
печать
26.02.2009.
Формат
84x108 '/
зг
-
Гарнитура
«
Bannikova
»
. Печать
офсе
т
ная
.
Бумага
тип
. Усл
. печ
. л
. 11,76.
Тираж
3000 экз
. Заказ
N
* 9829.
Отпечатано
с
предоставленных
диапозитивов
в
ОАО
«Тульская
типография»
. 300600, г
. Тула
, пр
. Ленина
, 109.
Автор
Magiya350
Magiya3501048   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
556
Размер файла
2 495 Кб
Теги
2009, магия, магический, руны, карлссон, нордическая, ключ
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа