close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Filosofia voprosy shpory ver 0 1a (1)

код для вставкиСкачать
миэт философия
(1) Предмет философии и его изменения в
ходе исторического развития. Основные
функции философии.(1)
Предметом фил-ии называют круг вопросов,
кот-е она изучает.
Фил-ия самая древняя область знания.
Возникновение фил-ии было подготовлено
накоплением знаний и неудовлетворенностью
господствующим в обществе религиями и
мифолог-ми представлениями о мире.
Фил-ия - учение об общих принципах бытия и
сознания и об отношении чел-ка к миру. Как
наука фил-ия собирает, обобщает и анализирует инф-ию с целью получения новой. Филия вырабатывает обобщенную систему знаний
на мир и место чел-ка в нем. Она исследует
познавательные, целостные, соц-но – пол-ие,
нравственные и эстетические отношения челка к миру.
Основные функции: онтологическая (дает
знания о мире, как о целом), гносеологическая(рассмотрения вопроса о принципах и
закономерностях познания), методологическая, мировоззренческая(решает вопросы
космоса и человек, бога и мира, развития и
творения), регулятивная (состоит в том что
она обращена не только к прошлом и наст. но
и к буд. осмысляет направления развития и
истрории
человечества,
эвристическая
(побуждает на открытие новых истин),
критическая
(подвергание
сомнению
окружающего мира и существующего знания,
поиск их новых черт, качеств, вскрытие
противоречий),
социальная(объяснение
общества, причин его возникновения, эволюции, текущего состояния, структуры, элементов, движущей силы)
(2)Главные направления философской мысли.
Основной вопрос философии. (2)
Объективный идеализм – материя существует, но
как продукт объективизации идеального духа.
Как правило, объективный идеализм лежит в основе
многих религиозных учений (авраамические
религии, Буддизм), философии античных философов (Пифагор, Платон). Важное место объективный
идеализм занимает в немецкой классической
философии.
Субъективный идеализм – материя не сущесвтует
реально, лишь в сознании.
Родоначальником субъективного идеализма в
западной философии является Джордж Беркли.
Другими представителями классической формы
субъективного идеализма являются Фихте, Юм,
схожие идеи также развивал Кант.
Материализм – материя существует сама по себе, а
все иные формы бытия(дух, человек, общество) –
производные от материи.
Материализм утверждает существование единственной
«абсолютной» субстанции бытия —
материи; все сущности образованы материей, а
идеальныеявления (в том числе, сознание) —
являются процессами взаимодействия
материальных сущностей. Законы материального мира
распространяются на весь мир, в том числе,
на общество и человека.
Термин «материализм» был введён Готфридом
Лейбницем.
(6)Религиозный характер средневековой
философии. Соотношение знания и веры в
средневековой философии. (6)
Смена мировоззрения - господство монотеистических религий.
Средневековая философия сузилась до
попыток объяснения существования бога.
Основной принцип — теоцентризм. Доминирует идея креационизма — создание богом
всего из ничего.
Идея божественного откровения. Божественное откровение - раскрытие богом Себя
человеку в ответ на человеческое желание
познать своего создателя. Творение человека
богом предполагает деятельный поиск бога со
стороны человека. Бог сотворил весь род
человеческий, чтобы люди искали его.
Стремясь к богу, человек не может познать
его своими усилиями, но само стремление
человека имеет цену перед богом, который
открывается человеку в ответ на его свободный поиск.
Принцип провиденциализма — бог предвидел судьбу всех людей, все судьбы определены богом заранее.
Теодицея - религиозно-философское учение,
цель которой сводится к оправданию представлений о боге как абсолютном добре, сняв
с него ответственность за наличие зла в мире.
Поиск истоков зла. Свобода человека в выборе
следования добру/злу.
Главный вопрос средневековой философии
— отношение знания к вере.
Признается верх веры над разумом.
(7)Проблема универсалий в средневековой
философии: номинализм и реализм. (7)
Универсалия — термин средневековой философии,
обозначающий общие понятия.
Термин «номинализм» (универсалий не существуют) происходит от латинского слова «nomen», что
значит «имя». Согласно номиналистам, общие
понятия — только имена; они не обладают никаким
самостоятельным существованием вне и помимо
единичных вещей и образуются нашим умом путем
абстрагирования признаков, общих для целого ряда
эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы
получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от
индивидуальных особенностей отдельных людей и
оставляем только то, что является общим для них
всех.
Под реализмом подразумевалось учение, согласно
которому подлинной реальностью обладают только
общие понятия, или универсалии, а не единичные
предметы, существующие в эмпирическом мире.
Универсалии существуют до вещей, представляя
собой мысли, идеи в божественном разуме. И
только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и
есть не что иное, как всеобщее понятие.
Реализм: общее есть идея, общее существует лишь
в вещах.
Основной вопрос:
Что есть первопричина всего сущего?
Что первично, дух или материя?
(3) Онтологизм античной философии:
понятие бытия и различные его трактовки.(3)
Онтологизм античной философии. Онтологизм прежде всего заключается в признании
бытия мира независимого от нашего сознания
в качестве предпосылки нашего мышления об
этом мире. Античная философия была
укоренена в онтологических бытийственных
проблемах, это в первую очередь размышление о бытии. Существование бытия вне
сознания почти не подвергалось сомнению.
Парменид : «Бытие есть, небытия — вовсе
нет». Поскольку небытия нет — это значит,
что его и мыслить нельзя. Всё, что мыслимо,
есть бытие.
Гераклиту: Бытие, по можно сравнить с
потоком. Пока мы погружаемся в этот поток
течение уже унесло все прежнее и принесло
новое. «На входящих в ту же самую реку
набегают все новые и новые волны». Ничего
не сохраняется, ничто нельзя остановить.
Демокрит: бытие как множественное - атомы,
а небытие - как пустоту. Но при этом он
оставил в силе главные тезисы элеатов бытие есть, а небытия нет, бытие познаваемо,
а небытие непостижимо. Даже принцип
единства бытия сохранился у Демокрита по
отношению к каждому атому - он у Демокрита неделим, но при этом атомы разные.
(4)Учение Платона о мире идей и мире
вещей. (4)
Мир идей — мир добра, мир вещей — мир
зла. Идеи совершенны, безотносительны, не
зависят от пространства. Вещи — не вечны,
несовершенны, изменчивы.
Идеи существуют до мира вещей.
В мире идей существуют все идеи, и душа
человека пребывает в мире идей, где созерцает идеи. Потом человек может их «припомнить» (теория анамниса) в процессе
обучения.
Идеи + Материя = Вещи
Общие черты вещей и идей: занимают место
в пространстве, иерархичны
Это направление — начало объективного
идеализма.
(8)Основные черты философии эпохи
Возрождения: гуманизм, антропоцентризм,
пантеизм. (8)
Эпоха Возрождения (XIV-ХVI вв.) - очень
важная веха в культурном и интеллектуальном развитии Западной Европы. Она показательна тем, что человеческий разум освобождается от жестоких оков религии и побуждается к самостоятельному мышлению. Разум
рассматривается как начало человеческого
бытия, богатый своими потенциальными
возможностями и, что немаловажно, сулящий
практические выгоды - словом все, что может
сделать человеческую жизнь осмысленной,
полнокровной,
наполненной
земными
радостями. Это обусловило поворот от
ценностей религии к ценностям философии:
возрождался интерес к учениям античных
греческих и римских мыслителей.
Антропоцентризм - позиция, согласно
которой человек является центром и высшей
целью мироздания.
Гуманизм - в широком смысле — исторически изменяющаяся система воззрений,
признающая ценность человека как личности,
его право на свободу, счастье, развитие и
проявление своих способностей, считающая
благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства,
справедливости, человечности желаемой
нормой отношений между людьми.
Пантеизм — учение, отождествляющее бога
с миром.
(9)Бэкон и Декарт: две концепции научно- (10)Представления о субстанциях во
взглядах Декарта, Спинозы, Лейбница. (10)
го метода. (9)
1)Декарт признавал наличие в мире двух
1)Декарт — концепция рационализма —
родов сущностей: протяжённой и мыслящей,
принижение роли чувств как источника при этом проблема их взаимодействия
познания, обращение к разуму как к един- разрешалась введением общего источника
ственному источнику познания. Для дости- (бога),
который,
выступая создателем,
жения этой цели Декарт формулирует формирует обе субстанции по одним и тем же
основные
правила
метода: законам.
Механицизм - материя состоит из элементар1. Начинать с простого и очевидного;
ных частиц, локальное механическое взаимо2. Из него путем дедукции получать более действие которых и производит все природсложные
высказывания; ные явления.
3. Действуя при этом так, чтобы не было 2) Субстанция у Спинозы — то, что «сущеупущено ни единого звена, т.е. сохраняя ствует само по себе и представляется само
через себя». Субстанция единственна, являетнепрерывность цепи умозаключений.
ся всем существующим, бесконечна в про2)Бэкон — концепция эмпиризма —
странстве, вечна во времени. Любая конечная
познание, основанное на опыте. Считал, что вещь — часть субстанции.
ценность разума — в его искусстве извлече- 3) Согласно Лейбницу, основаниями сущения истины из опыта, в котором она заклю- ствующих явлений, или феноменов, служат
чена. Сам же разум не содержит истин бытия простые субстанции, или монады. Все монады
и не способен к их открытию, будучи просты и не содержат частей. Их бесконечно
много. Монады обладают качествами, которые
отрешенным от опыта. Как следствие –
отличают одну монаду от другой, двух
индукция.
абсолютно тождественных монад не суще3) Вывод: Бэкон и Декарт заявили о необхо- ствует.
димости преобразования и систематизации
накопившихся знаний, с целью их дальнейшего использования на практике и привнесения новых открытий. Бэкон – первый, кто
высказал такие идеи, но на практике ничего
реализовать не успел. Декарт же, наоборот
подошел к этому вопросу с более научной
точки зрения, считая, что необходимо
сначала отроить заново здание философии, а
остальные науки – это ветви, которые растут
из ствола – философии. Поэтому он сделал
большой вклад в определении истины и ввёл
методологию
исследования
истинности
вопроса. Наметил радикальный поворот
мысли, выдвинул новый тип знания новые
принципы, сфокусированные на человеке и
рациональном начале. Тогда как Бэкон это
только наметил с целью привлечения людей
к развитию промышленности улучшения
условий жизни, в общем преследовал более
практически цели.
кант
(5)Учение Аристотеля о четырех видах
причинах.(5)
Четыре причины по Аристотелю: форма,
материя, движущее начало и цель. Их можно
выделить в любом предмете.
Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может
возникнуть из ничего. Не может, так же,
увеличиться или уменьшиться в своем
количестве. Но сама по себе материя инертна,
пассивна. Она содержит лишь возможность
возникновения многообразия вещей, как
например мрамор содержит возможность
возникновения различных статуй.
Форма - это стимул и цель. Материя - своего
рода глина. Для того чтобы из нее возникли
разнообразные вещи, необходим гончар - Бог,
перводвигатель.
Основные состояния сущего: возможность и
действительность.
(11)Теории гражданского общества и обще- (12)Диалектический материализм. Сущность
ственного договора в философии Нового материалистического
понимания
истовремени и французского Просвещения.(11)
рии.(12)
Диалектический материализм изучает наиболее
Теория общественного договора - социально- общие закономерности развития и функционифилософская концепция, трактующая граждан- рования мира в целом, отношения взаимодейское общество как результат сознательного ствия человека с окружающей действительноотказа людей от суверенитета. Соглашение стью и наиболее общие принципы её познания и
управляемых на набор правил, которыми ими преобразования. Создан Марксом и Энгельсом,
управляют.
развит Лениным, его учениками и последоватеГлавный принцип — рабочий государствен- лями. Диалектический материализм отличается
ный орган может быть получен только опираясь от всех предшествующих форм материализма
на согласие управляемых.
тем, что распространяет принципы философскоГражданское общество — сфера самопроявле- го материализма на понимание развития и
ния свободных индивидов, добровольных функционирования общества. Тем самым
ассоциаций и организаций, огражденная материализм впервые достраивается доверху,
законом от прямого вмешательства и произ- охватывая не только отношения природы и
вольной регламентации их деятельности со мышления, но и все формы общественной
стороны государственной власти. Включает в деятельности, материальное и духовное произсебя совокупность неполитических отношений в водство. Поэтому диалектический материализм
обществе: экономические, социальные, духов- и исторический материализм представляют
ные, национальные и т. д. Стремится ограни- собой единое философское учение.
чить деятельность государства политической Исторический материализм не ограничивается
сферой.
рассмотрением идейных мотивов человеческой
Томас Гоббс (1588 - 1679) - английский фило- деятельности, а исследует то, чем вызываются
соф, выводил государство из идеи естественно- эти мотивы, какими материальными причинами
го состояния людей. По Гоббсу, естественное они порождаются. Признавая роль выдающихся
состояние - это война всех против всех, которая личностей в истории, исторический материав
противовес
вульгарноведет ко взаимному уничтожению. Выходом из лизм
этой ситуации является общественный договор, материалистическим теориям, отрицающим
предусматривающий ограничение прав и свобод роль идей, политических и других учреждений
индивидов в пользу государства. Государствен- и организаций, подчёркивает их обратное,
ная власть предстает в данной концепции как активное воздействие на породивший их базис и
выявляет огромную роль субъективного
выражение общего блага и имеет абсолютистфактора — действий людей, классов, партий,
ский характер.
сознательности и организованности масс.
Дж. Локк, отталкиваясь от пессимистической
теории Гоббса, стал склоняться к интерпретации
естественного состояния как равенства и
свободы индивидов. Во Франции Монтескье
считал, что естественные законы представляют
собой do-социальное явление, а потому стоят
выше религии и государства, а Руссо доказывал,
что именно дикарь является носителем добродетели благодаря своей изолированности от
цивилизации. Поэтому идеи Гоббса оказываются источником различных интерпретаций
общественного договора. Теория Гоббса,
оказавшая заметное влияние на философию
права XX в., имеет ряд общих черт с отдельными ее течениями, в частности, с теорией систем
и структурно-функциональной школой в
объяснении общества и государства, что, в
частности, объясняет особый интерес к данному
мыслителю в современной науке.
(13)Позитивизм и постпозитивизм о соотношении философии и науки.
Принцип
верификации и фальсификации.(13)
Как совокупность философских идей, распространенных по всему миру, позитивизм имеет
следующие черты:
В противовес субъективному идеализму И.
Канта, позитивизм отказывается от признания
априорного познания единственным средством
достижения подлинного знания. В качестве
единственного средства научного познания
позитивисты выделяют научные методы.
Наука рассматривается позитивистами в
качестве средства познания и преобразования
мира. Позитивисты верят в силу научной
рациональности.
Позитивисты полагают, что наука способна
выявить в процессах природы и общества
закономерное.
Для позитивизма характерна вера в прогресс.
Постпозитивизм не представляет собой особого
филос. направления, течения или школы, это
скорее этап в развитии философии науки.
Характерная черта этого этапа — значительное
разнообразие методологических концепций и их
взаимная критика.
Верификация - один из способов проверки
истинности
теоретических
утверждений
(гипотез, теорий) путем сопоставления их
содержания с содержанием полученных в
результате опыта эмпирических данных.
Фальсификация (от лат. falsus - ложный и facio
-делаю) - способ опровержения (установления
ложности) научного утверждения посредством
его эмпирической проверки.
(14)Бытие человека в философии экзистенциализма.(14)
Темой экзистенциализма становится экзистенция - конкретное человеческое существование,
понятое как личностное бытие. Фундаментальной характеристикой экзистенции является
свобода - человек может и должен в своем
фактическом действовании сам всецело определять, что он есть. Совершая любой поступок,
человек осуществляет экзистенциальный выбор
- не просто выбор той или иной частной цели, а
выбор самого себя как человека. Это означает,
что и всю ответственность за свое наличное
бытие несет сам человек. Человеческое существование есть бытие-возможность, препорученное ему самому. Экзистенция - это собственный опыт человека, в котором фундаментальные возможности его бытия осуществляются или упускаются, это реализующаяся в
человеческих поступках возможность быть
самим собой или не самим собой.
(16)Эволюция понятия материи в истории
философии. Отражение как всеобщее свойство материи. Атрибуты материи.(16)
В самом начале философы — представляли
материю непрерывной субстанцией. Людям ещё
не было известно ни о молекулах, ни об атомах,
ни вообще о частицах.
В древних Греции и Индии, скоро мыслители
пришли к выводу (умозрительному), что
материя не непрерывна, а состоит из частиц,
между кот. пустота.
Следующий этап начался, пожалуй, лишь в
Новое Время. Именно тогда начала активно
развиваться идея о бесконечной делимости
материи, и несуществовании пустоты.
(18) Материальное единство мира: современная наука о материальном единстве и
многообразии мира. Ноосфера В. Вернадского.(18)
Материальное единство мира — один из
основных
принципов
материалистической
философии. В самом общем виде он состоит в
признании того, что существует единое материальное начало, лежащее в основе всего многообразия вещей и явлений мира.
Все предметы и процессы в мире взаимосвязаны, являются моментами бесконечного самодвижения (саморазвития) материи
Все подчинено специфическим и всеобщим
законам, нет никаких сверхъестественных сил.
Примеры: учения о клетке, теория Дарвина,
Большого взрыва…
(19)Становление
общества.
Основные
проблемы антропосоциогенеза. (19)
Антропосоциогенез – процесс становления
человека как общественного существа. В 19
веке после создания Чарльзом Дарвином
эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека.
Важнейшая черта антросоциогенеза – его
комплексный характер, поэтому принципиально
неверно было бы утверждать, что сначала
возник труд, потом общество, а позднее – язык,
мышление и сознание. Тезис об определяющем
значении труда выделяет последний в качестве
центрального антропогенетического фактора.
Одним из важнейших факторов антропосоциогенеза было развитие языка. В самом широком
смысле слово язык – это вся система культуры,
поскольку посредством нее устанавливаются
межчеловеческие связи. Язык в более узком
смысле – это специализированная информационно-знаковая деятельность, именуемая речью.
Посредством речи процесс общения между
людьми достигает если не предела, то максимума эффективности.
(17)Движение как атрибут материи. Основные формы движения. Движение и развитие.(17)
Движение – это изменение вообще.
Движение- способ существования материи, её
абсолютный неотъемлемый атрибут, без
которого она не может существовать и который
не может существовать без неё.
Ф. Энгельс отмечал наличие 5-ти основных
форм движения материи: механическое,
физическое, химическое, органическое, социальное.
Движение неотделимо от материи, объективно,
никогда не сменяется абсолютным покоем(покой - особое движение).
Отражение
- всеобщее свойство материи, Движение: количественное и качественное.
заключающееся в воспроизведении признаков,
свойств и отношений отражаемого объекта.
«...Логично
предположить,
что
вся материя обладает свойством, по существу
родственным с ощущением, свойством отражения...» (ЛенинВ.И.).
Формы отражения: химическая, биологическая
(возбудимость,
раздражимость,
сознание),
механическая, физическая.
Атрибуты матери:
Движение- способ существования материи, её
абсолютный неотъемлемый атрибут, без
которого она не может существовать и который
не может существовать без неё.
Время- это необратимое течение (протекающее
лишь в одном направлении — из прошлого,
через настоящее в будущее), внутри которого
происходят
все
существующие
в бытии процессы, являющиеся фактам
Пространство- объективная реальность, форма
существования материи, характеризующаяся
протяженностью и объемом
Ноосфера- сфера разума; сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая
деятельность становится
определяющим
фактором развития
Концепция ноосферы отражает новый, объективно происходящий в мире, стихийный
процесс перехода биосферы в новое эволюционное состояние - ноосферу под влиянием
социальной научной мысли и труда человечества.
(15)Категории «бытие» и «небытие» в
истории философии. Основные виды бытия.(15)
Категория бытия - фундаментальная философская категория, которая служит для обозначения
всего, что существует.
По способу существования бытие разделяется
на
два
мира:
- мир физических состояний (материальный,
природный);
- мир психических состояний (сознание,
духовность...)
Античность: В истории философии первую
концепцию бытия дали древнегреческие
философы досократики (VI-IV вв. до н. э.). Для
них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.
Средневековье:
подлинным бытие обладал
только бог – он вечен, неизменен, самотождественен, независим и является источником для
всего сущего.
Возрождение: трактовка бытия как объекта,
противостоящего субъекту, которая подчинена
законам (например, принципу инерции).
Новое время: Понимание бытия в западной
философии 19—20 века основывалось на
анализе сознания. Бытие рассматривалось как
продукт деятельности духа.
Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные
формы бытия:
1. бытие вещей, процессов, которое в свою
очередь делится на: бытие вещей, процессов,
состояний природы, бытие природы как целого
и бытие вещей и процессов, произведенных
человеком;
2. бытие человека, которое подразделяется на
бытие человека в мире вещей и специфически
человеческое бытие;
3. бытие духовного (идеального), которое
делится на индивидуализированное духовное и
объективированное
(внеиндивидуальное)
духовное;
4. бытие социального, которое делится на
индивидуальное бытие (бытие отдельного
человека в современном обществе и процессе
его истории) и бытие общества.
(20)Природа идеального. Сознание как
субъективная реальность. Сознание и
деятельность. (20)
Идеальное — философская категория, противоположность материального. Идеальное в
идеалистической традиции понимается как
самостоятельное
нематериальное
начало,
существующее вне пространства и времени
(дух, идеи). Идеальное в материалистической
традиции понимается как отражение в сознании
внешнего мира, субъективный образ объективной реальности.
Характерные
особенности
идеального:
противоположность материальному объекту,
образ которого воплощен в идеальном;
несводимость к материальным процессам,
которыми сопровождается чувственная и
мыслительная деятельность;
невоспринимаемость органами чувств;
субъективность со стороны формы (зависит
от психофизиологических и духовных качеств
человека) и объективность со стороны
содержания (зависит от отражаемого материального объекта);
нетождественность психическому.
Под сознанием понимается основное свойство
человеческого бытия, состоящее в способности
«быть со знанием», т.е. «знать о своем знании».
Формы сознания:
Познавательная (отражательная)
Аккумулятивная (накопительная)
Аксиологическая (оценочная)
Целенаправленности (формирования цели)
Творческая (конструктивная)
Коммуникативная (связи)
Регулятивная (управленческая)
(21)Виды
познания;
взаимодействие
познавательной
и
практической
деятельности.
Агностицизм,
эмпиризм,
рационализм.(21)
Виды познания - это специфические формы
получения новых знаний. Различают следующие
виды познания: обыденное, художественное,
игровое, религиозное, философское, научное.
Агностицизм — в общем виде, это
мировоззрение,
утверждающее,
что
окружающий
мир
невозможно
познать
объективно.
Эмпиризм и рационализм: познание на основе
опыта(Декарт) - познание с помощью чувств и
разума(Бэкон).
Эмпиризм (Эмпиризм стремится построить все
знание на опыте)
Рационализм (основой познания и действия
людей является разум)
Познание перерабатывает исходные данные,
полученных от практики и производит понятия,
гипотезы, теории, методы; познание является
средством практической деятельности; познание
вырабатывает идеальные планы новых типов
человеческой
деятельности;
познание
регулирует практику.
(22)Диалектика
как
теория
развития.
Всеобщая связь, развитие, противоречие принципы диалектики. (22)
Диалектика – это такой метод мышления, при
котором все вещи, явления рассматриваются во
всеобщей связи и развитии, с учётом
противоречий,
взаимного
перехода
количественных и качественных изменений,
отрицания старого состояния новым, с
преемственной
связью.
Диалектика
как
развивающаяся система знаний строится в
строгом соответствии с системой всеобщих
законов развития объективного мира.
Основные
структурные
элементы
диалектики – это принципы, законы и
категории.
Имеет
ряд
основных
функций:
онтологическая, гносеологическая, логическая,
методологическая,
мировоззренческая,
праксиологическая.
Принципы диалектики: всеобщая взаимосвязь
явлений, в движении и развитии находится все,
каждый объект в мире обладает определённой
структурой, не существует сверхъестественных
миров.
(23)Диалектика
как
всеобщий
метод
мышления.
Основные
категории
диалектики.(23)
Диалектика – это такой метод мышления, при
котором все вещи, явления рассматриваются во
всеобщей связи и развитии, с учётом
противоречий,
взаимного
перехода
количественных и качественных изменений,
отрицания старого состояния новым, с
преемственной связью.
В мышлении и его содержании мы отражаем то,
что
имеет
место
быть
в
реальной
действительности, т.е. содержание, которое
диалектично. Мышление истинно тогда, когда
оно отражает действительность адекватно.
Следовательно, правильное мышление должно
отражать бытие диалектично, т.к. последнее
само
диалектично.
Законы
Диалектики
распространяются не только на развитие действти, но и на развитие сознания, поэтому
диалектика и мышление, логика не могут быть
оторваны друг от друга. Познавательный
процесс может быть эффективным только в том
случае, если он развертывается в соответствии с
законами диалектики.
Базовые категории диалектики: сущность и
явление, единичность, случайность
и
необходимость
(24) Законы диалектики. Альтернативы (25)Субъект и объект познания. Структура
диалектики в истории философии. (24)
знания.
Диалектика
чувственного
и
рационального в познании.(25)
Диалектика – это такой метод мышления, при Объект — вещь, предмет; то, что противостоит
котором все вещи, явления рассматриваются во субъекту как действительное, как часть
всеобщей связи и развитии, с учётом внешнего мира.
противоречий,
взаимного
перехода Субъект — источник целенаправленной
количественных и качественных изменений, активности, носитель предметно-практической
отрицания старого состояния новым, с деятельности, оценки и познания.
преемственной связью.
Законы
диалектики
основные Чувственное: ощущение – восприятие –
закономерности мира, выражающие отношение представление.
между всеобщими, всюду существующими Рациональное:
понятие
–
суждение
свойствами или тенденциями развития материи. умозаключение
- Закон перехода количественных изменений в Первый путь – это путь от конкретного к
качественные:
абстрактному, от данного в практике конкретно- Закон единства и борьбы противоположностей чувственного материала к общим, абстрактным
- Закон отрицания отрицания
понятиям.
Альтернативы диалектики - метафизика и На втором пути познавательной деятельности,
релятивизм.
на пути от абстрактного к конкретному,
Особенностью
метафизического
способа мышление пользуется имеющимися в его
мышления
является
односторонность, распоряжении общими понятиями, чтобы
абстрактность, абсолютизация того или иного воссоздать в разуме определенное явление мира
момента в составе целого при рассмотрении во всей его конкретности и полноте.
различных проблем, явлений и процессов В эмпирическом знании на его "низшем"
действительности.
уровне, в ощущении и восприятии, объективное
Релятивизм
абсолютизирует
момент и субъективное еще не расчленены. Каждый
изменчивости. Гераклит из Эфеса: "В одну и ту следующий
этаж
эмпирического знания
же реку не вступить дважды"; Кратил из Афин характеризуется
более
развитой
"В одну и ту же реку нельзя вступить и противоположностью
субъективного
и
единожды".
объективного.
(26)Проблема истины в философии и науке.
Критерий истины. (26)
Истина - это цель, к которой устремлено
познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон,
знание - сила, но лишь при том непременном
условии, что оно истинно.
Истина есть знание. Но всякое ли знание есть
истина? Знание о мире и даже об отдельных его
фрагментах в силу ряда причин может включать
в себя заблуждения.
Р. Декарт предложил свое решение: важнейший
признак истинного знания - ясность. Для
Платона и Гегеля истина выступает как согласие
разума с самим собой, поскольку познание
является с их точки зрения раскрытием
духовной, разумной первоосновы мира.
Д. Беркли рассматривали истину как результат
совпадения восприятий большинства.
Конвенциональная концепция истины считает
истинное знание (или его логические основания)
результатом конвенции, соглашения.
Классическая концепция истины хорошо
согласуется с исходным гносеологическим
тезисом
диалектико-материалистической
философии о том, что познание есть отражение
действительности в сознании человека. Истина с
этих позиций есть адекватное отражение
объекта
познающим
субъектом,
воспроизведение его таким, каким он
существует сам по себе, вне и независимо от
человека, его сознания.
(27)Наука как деятельность и как система
знаний. Формы научного познания. Методы
научного познания.(27)
Нау́ка — сфера человеческой деятельности,
направленная на выработку и теоретическую
систематизацию объективных знаний о действительности.
В отличие от научного обыденное знание имеет
разрозненный, случайный и неорганизованный
характер, в котором преобладают не связанные
друг с другом отдельные факты либо их
простейшие
индуктивные
обобщения.
Важнейшие методы научного познания:
восхождения от абстрактного к конкретному.
Процесс научного познания всегда связан с
переходом от предельно простых понятий к
более сложным — конкретным. Поэтому
процедуру построения понятий, все более
соответствующих действительным, называют
методом; моделирования и
принцип системности. Состоит в том, что
объект,
недоступный
непосредственному
исследованию заменяется его моделью. Модель
обладает схожестью с объектом в свойствах,
интересующих исследователя;
эксперимент
и
наблюдение.
В
ходе
эксперимента
наблюдатель
искусственно
изолирует ряд характеристик исследуемой
системы и изучает их зависимость от других
параметров.
Для научного познания характерно наличие
двух уровней; эмпирического и теоретического.
Для эмпирического познания характерна
фактофиксирующая
деятельность.
Теоретическое познание — сущностное,
осуществляемое на уровне абстракций высоких
порядков.
(28)Личность.
Нравственные
основы
личности.
Свобода и
ответственность
человека. (28)
Личность — понятие, выработанное для
отображения социальной природы человека,
рассмотрения его как субъекта социокультурной
жизни, определения его как носителя
индивидуального начала, самораскрывающегося
в контекстах социальных отношений, общения и
предметной деятельности.
Под «личностью» понимают: 1) человеческого
индивида
как
субъекта
отношений
и
сознательной деятельности («лицо» — в
широком смысле слова) или 2) устойчивую
систему
социально
значимых
черт,
характеризующих индивида как члена того или
иного общества или общности.
Социализация процесс
усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков,
позволяющих
ему
успешно функционировать в обществе.
(29)Эволюция философского понимания
общественной жизни людей и ее истории. (29)
Стартовой позицией для размышления об
обществе является классическая античная
философия в лице Платона и Аристотеля.
Прежде всего в учении об обществе Платон и
Аристотель выделяют вопросы возникновения
общества
из
потребностей
совместного
общежития,
разделения
труда,
рабства,
сословий,
вопросы
воспитания
людей,
размышления об основах экономики и обмена и
закономерностей их развития и т.д.
Гос-во Платона:
ГосударствоФилософы – правителиСтражи – воиныРемесленники и
крестьяне
а) афинская идеализация кастового строя
б) роль разделений труда в образовании
греческого полиса
в) отражение интересов греческой аристократии
Типы государств:
Монархия
Тирания
Аристократия
Олигархия
Демократия
Тимократия
Гос-во Аристотеля:
Типы государств
тирания
охлократия
олигархия
монархия
аристократия
полития
Функции государства
регулирующий механизм общества
защита от врагов
поддержание внутреннего порядка
содействие экономике
Общественно-экономическая
формация
Маркса — в стадия общественной эволюции,
характеризующаяся определённой ступенью
развития производительных сил общества и
соответствующим этой ступени историческим
типом
экономических
производственных
отношений, которые зависят от неё и определяются ею. Не существует формационных
ступеней развития производительных сил,
которым не соответствовали бы обусловленные
ими типы производственных отношений].
Коренной причиной перехода от одной стадии
общественной эволюции к другой является
несоответствие между возросшими к концу
первой производительными силами и сохраняющимся типом производственных отношений.
(30)Духовная культура общества и ее
структура. Диалектика общечеловеческого,
национального и социально-классового в
развитии культуры.(30)
Духовная культура — это система знаний и
мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или
человечеству в целом.
Духовная культура в отличие от материальной
не воплощена в предметах. Сфера ее бытия —
не вещи, а идеальная деятельность, связанная с
интеллектом, эмоциями, чувствами.
Идеальные формы существования культуры не
зависят от отдельных человеческих мнений. Это
— научные знания, язык, устоявшиеся нормы
морали и права и т.д. Иногда к этой категории
относят деятельность образования и средств
массовой коммуникации.
Интегрирующие формы духовной культуры
соединяют
разрозненные
элементы
общественного и личного сознания в цельное
мировоззрение.
Субъективная духовность представляет собой
преломление
объективных
форм
в
индивидуальном сознании каждого конкретного
человека.
«Понятие «культура» означает исторически
определенный уровень развития общества,
творческих сил и способностей человека,
выраженный в типах и формах организации
жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях». Поэтому мир культуры, любой его
предмет или явление – не следствие природных
сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование
того, что дано самой природой. Понять сущность культуры можно лишь через призму
деятельности человека, народов, населяющих
планету. Культура не существует вне человека.
Автор
benladon2
Документ
Категория
Философия
Просмотров
1 076
Размер файла
300 Кб
Теги
filosofia_voprosy_shpory_ver_0_1a
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа