close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Вестник Александро-Невской Лавры №1-2 (91-92) 2013

код для вставкиСкачать
www.vestnik.lavra.spb.ru
общегородская церковная газета
№
1-2 (91-92)
2013
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
В первый день работы Собора с докладом о жизни и дея-
тельности Русской Церкви к соборянам обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предстоятель подробно описал различные аспекты внутри-
церковной жизни, а также церков-
но-государственных и церковно-
общественных отношений на всём каноническом пространстве Русской Православной Церкви. В докладе были затронуты, в частности, вопро-
сы, связанные с образованием но-
вых епархий и созданием митропо-
лий, жизнью приходов за рубежом, финансово-хозяйственные аспекты деятельности Церкви и различные темы духовного образования. Про-
звучала оценка миссионерского, молодёжного и социального служе-
ния Русской Церкви за последние годы. Также Святейший Патриарх затронул вопросы информационной деятельности Церкви, её диалога с обществом и государством. Пред-
стоятель поделился своим видением межправославных и межхристиан-
ских отношений, взаимодействия с представителями других религий.
В последующие дни члены Архи-
ерейского Собора в духе церковного единомыслия приняли ряд докумен-
тов, предложенных для рассмотре-
ния Межсоборным присутствием:
«Положение об избрании Патри-
арха Московского и всея Руси»;
«Положение о составе Поместно-
го Собора Русской Православной Церкви»;
«Позиция Церкви в связи с разви-
тием технологий учёта и обработки персональных данных»;
«Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»;
«Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии». Была утверждена новая редакция Устава Русской Православной Церк-
ви с учётом внесённых в него попра-
вок. Одним из важных документов, принятых Собором, стало Положе-
ние о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также чле-
нов их семей. Собором было приня-
то Положение о наградах Русской Православной Церкви. Документ упорядочивает систему общецерков-
ных и богослужебных наград Рус-
ской Церкви, учреждавшихся в раз-
личное время. Единогласным реше-
нием членов Собора был утверждён на новый срок действующий состав Общецерковного суда. Сегодня мы полностью публи-
куем два важнейших документа, принятых Собором, и касающихся каждого гражданина России – как верующего, так и неверующего. Это «Позиция Церкви в связи с разви-
тием технологий учёта и обработки персональных данных» и «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и пробле-
мам ювенальной юстиции».
В Москве со 2 по 5 февраля 2013 года состоялся Освящённый Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. В работе Архиерейского Собора, в состав которого входит 290 иерархов, приняли участие 280 из них. Треть епископов – 88 – были рукоположены в последние четыре года. Заседания Собора проходили в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Во свидетельство единства Русской Православной Церкви на Собор прибыли Преосвященные из 247 епархий России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана, Ка-
захстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана, Эстонии, а также епархий, нахо-
дящихся в дальнем зарубежье.
главная задача церкви – спасение людей
3
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
Глав­ный­ре­дак­тор­—­
епископ­Кронштадтский
­ ­
На­за­рий­(Ла­в­ри­нен­ко)
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь) Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Адрес редакции: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма"Курьер"», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул. д. 63.
Заказ № 828. Подписано в печать 15. 03. 2013 г.
Мнение­редакции­не­всегда­ ­
совпадает­с­мнением­авторов
При­перепечатке­и­использовании­материалов­ссылка­­
на­«ВЕСТНиК­александро-Невской­Лавры»­обЯзаТЕЛьНа.
информационное­обеспечение:
Пресс-служба­Святейшего­Патриарха,
оВЦС­МП­рПЦ,­иа­«СтарКом»;­ ­
«Православие.ru»;­«NEWSru.com».
редакция­выражает­благодарность­ ­
за­бескорыстную­информационную­помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Вып.­редактор­—­Николай­Днепровский
Лит.­редактор­—­ольга­акимова
Дизайн­и­вёрстка­—­Константин­Ягупьев
Корректор­—­алексей­Гришин
ОБщеГОРОдСКАЯ ЦеРКОвНАЯ ГАЗеТА
«
веСТНИК АЛеКСАНдРО-НевСКОЙ ЛАвРЫ»
И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл)
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
2
N: 1-2
(91-92) –
2013
Фото первой полосы: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви
фото с сайта patriarchia.ru № 1-2 (91-92), 2013
Тираж 3 000 экз.
Я участвую в работе третьего по счёту Собора: один из них был Поместный, два года назад – Архиерейский, и вот прошёл ещё один Архиерейский Собор – третий. Я вижу, как мно-
го готовится документов, как мно-
го над ними работают. Но на Собор выдвигаются те документы, которые нужнее всего для людей в данный момент, которые касаются проблем, будоражащих – иногда совершенно напрасно – умы. И Собор вынуж-
ден отвечать на эти вопросы, кото-
рые, учитывая уровень и понимание тех, кто участвует в работе Собора, может, и не стоило выносить на об-
суждение, поскольку есть вещи для богослова само собой разумеющиеся. Но приходится рассматривать и разъ-
яснять, потому что, к сожалению, и мы в этом тоже виноваты, и люди у нас после стольких лет безбожия не владеют, конечно, даже азами бого-
словия. Вот именно поэтому Собор отвечает на те вопросы, которые вы-
двигает сегодня народ. Многое из того, что ждёт соборного суждения в тех или иных вопросах, остаётся се-
годня на потом, так как невозможно за четыре-пять дней всё рассмотреть и принять решения. Это должен тогда быть постоянно работающий Архиерейский Собор, но архиереев ждут заботы и труды в своих епархи-
ях… Вы знаете, что готовился доку-
мент по монашеской жизни, но, к со-
жалению, он не был настолько готов и доработан, чтобы его можно было выносить на Архиерейский Собор. По этому вопросу было вынесено от-
дельное определение о том, что такое дело поспешно делать нельзя, необ-
ходимо провести монашеские съезды в епархиях, изучить мнение самих монастырей о том, как дальше жить и как развиваться. Хотя работа над до-
кументом была проделана большая: на Соборе практически ни один до-
кумент не прошёл без поправок, до-
бавлений, изменений. Понятно, что каких-то кардинальных изменений не было, но были более уточняющие формулировки; некоторые из доку-
ментов получили не аморфные, без-
ликие, а более острые и прямые от-
веты на прямые вопросы. Конечно, может быть, от Собо-
ра ожидали каких-то популистских решений, чтобы мы объявили те же самые ИНН и прочее – «числом зве-
ря». Многие ожидали, что мы сейчас ринемся в бой, скажем: «Да ни в коем случае!». Но нельзя идти на поводу у мне-
ния отдельных людей, радика-
лов, в том числе, которые практи-
чески мало что разумеют, Ар-
хиерейскому Со-
бору нельзя. И поэтому мы вы-
разили мнение – и постарались, чтобы нас услы-
шало государ-
ство – о том, что должна быть альтернатива: если чело-
века это волнует, то, значит, надо сде-
лать так, чтобы его это не волновало. Мы основывались и на Священном Писании, и на мнении Святых Отцов. Мы говорим о том, что у человека должны быть свобода и альтернатива.
Работали мы напряжённо: без пят-
надцати семь утра уезжали, в семь или восемь вечера приезжали. Я хо-
тел бы отметить: все эти рассуждения в «жёлтой» прессе о том, что на Со-
боре просто подняли руки и прого-
лосовали… Ни один документ так не прошёл! Мы голосовали за каждую поправку отдельно! И работали, как на Вселенских Соборах – не боль-
шинством голосов, а до тех пор, пока не приходили к консенсусу, пока все не принимали данную формули-
ровку. И вот это, кстати, прообраз работы будущего Всеправославного Собора (который неправильно на-
зывают Вселенским, поскольку нет Вселенского Православия, Западная Церковь отделилась, и Восьмого Все-
ленского христианского Собора быть уже не может). И поэтому мы, разра-
батывая и слушая отчёт о подготовке Всеправославного Собора, пришли к выводу, что и на нём должно быть представительство епископата прак-
тически всего – от каждой церкви. И вопросы должны приниматься не большинством голосов, а консенсу-
сом.
С первого дня работы Архиерей-
ского Собора Святейший предложил, чтобы и викарные епископы имели право решающего голоса. Это новше-
ство принято собором и будет запи-
сано в Устав Церкви. Мы ведь дела-
ем всё не для себя, а для будущих поколений, для других епископов, это должно остаться в истории Церк-
ви, поэтому документы принимались очень взвешенно.
Относительно клира особых во-
просов не возникает, потому что всё решается на уровне каждого отдель-
но взятого архиерея, управляющего епархией. Условия у всех неравно-
ценные, в разных местах разные про-
блемы. Поэтому вопросы клира, при-
ходские и подобные им не должны быть предметом обсуждений Архи-
ерейского Собора. Но вот, например, мы рассматривали и приняли с по-
правками временно действующее По-
ложение о пенсионном обеспечении, потому что оно касается всех.
Экологические вопросы. Кто-то может сказать, что мы приняли слиш-
ком общие формулировки. Да, об-
щие, потому что экология у нас на сегодняшний день – это вопрос, ко-
торый касается всего мира, и мы не могли принимать решения по каждо-
му конкретному вопросу: по Байка-
лу, по Волге, по Балтийскому морю или Каспийскому; по Сибирской тай-
ге, или по Химкинскому лесу… Мы должны были выработать такие поло-
жения, которые выражали бы прин-
ципиальное отношение Церкви к при-
роде и её эксплуатации, объясняли бы, к чему мы призываем тех, кто ею нещадно пользуется. Поэтому принят общий документ, который даёт теперь возможность в каждом конкретном случае применять его для того, чтобы ответить на конкретные вопросы. Ещё на Соборе была, наконец, определена процедура избрания Па-
триарха – ведь до настоящего време-
ни каждый раз нужно было отдельно принимать какую-то процедуру. Люди должны понимать, что Ар-
хиерейский Собор – это высокий уровень, это уровень выработки бо-
гословских мнений, серьёзных реше-
ний в общецерковном плане. И ещё необходимо правильное понимание разделения функций Поместного Со-
бора и Архиерейского Собора – что относится к ведению каждого.
Я считаю, что мы поработали про-
дуктивно. Материал подготовила Ольга Акимова
В работе Освящённого Архиерейского Собора Русской Православной Церкви принимал участие наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, епископ Кронштадтский Назарий. Он рас-
сказал:
В
озлюбленные о Господе все-
честные отцы пресвитеры, до-
сточтимые диаконы, боголю-
бивые иноки и инокини, дорогие бра-
тья и сестры — верные чада Русской Православной Церкви!
Освящённый Архиерейский Собор, состоявшийся в Москве, в Храме Хри-
ста Спасителя 2-5 февраля 2013 года, обращается ко всем вам со словами апостольского приветствия: «Благо-
дать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Всегда по справедливости мы должны благода-
рить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» (2 Фес. 1:2).
Главная забота Церкви — спасение людей. Всё, что происходит в нашей церковной жизни и во взаимоотноше-
ниях Церкви с обществом и государ-
ством, всегда должно быть подчинено этой цели. Наши миссионерские, об-
разовательные, благотворительные и иные труды следует в конечном итоге направлять на спасение каждой чело-
веческой души. Призыв Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20), — остаётся самым насущным и в наше время. Памятуя об этом, члены Ар-
хиерейского Собора обсудили многие вопросы церковной и общественной жизни, приняв Соборные определе-
ния и иные документы, обращённые ныне к полноте нашей Церкви.
Заботясь о благоустроении церков-
ной жизни, члены Собора определи-
ли на будущее процедуру избрания Патриарха на Поместном Соборе, уточнили полномочия Поместного и Архиерейского Соборов, одобрили совершённое Священным Синодом создание митрополий и новых епар-
хий. Они также предложили решения важных задач, стоящих перед обще-
ством.
В частности, Освящённый Собор выразил позицию Церкви в связи с развитием технологий учёта и обра-
ботки персональных данных. Стоя на страже человеческой свободы, Церковь призывает государство не принуждать людей к принятию тех технологий, которые могут помешать им свободно исповедовать веру Хри-
стову и следовать ей в делах личных и общественных. Согласие христиан с различными законодательными, по-
литическими или идеологическими актами также зависит от их совмести-
мости с христианским образом жизни.
Постоянной заботой Церкви остаёт-
ся попечение об укреплении семьи, о защите от недолжного вмешательства в её жизнь, о поддержании крепких связей между детьми и родителями, о безопасности детей, в том числе перед лицом насилия, жестокости, развра-
та. В связи с этим кругом вопросов Архиерейский Собор вынес суждение о проводимой ныне во многих странах реформе семейного права и о пробле-
мах ювенальной юстиции.
Церковь серьёзно обеспокоена ны-
нешним состоянием природы. Исто-
щение ресурсов и загрязнение окру-
жающей среды остро ставит вопрос о сохранении многообразия жизни, о рачительном использовании даров природы. Члены Собора выразили по-
зицию Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии, напомнив обще-
ству об ответ-
ственности за со-
хранность Божи-
его творения.
Пастыри и паства Русской Православной Церкви призы-
ваются внима-
тельно изучить принятые Архи-
ерейским Собо-
ром документы, в большинстве сво-
ём подготовлен-
ные в ходе трёх-
летних дискус-
сий, проведённых Межсоборным присутствием с участием сотен архиереев, клириков, монашествующих и мирян.
Господь и Бог наш Иисус Христос предупредил Своих учеников: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я из-
брал вас от мира, по-
тому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). С апостольских вре-
мён исторический путь Церкви был связан с исповед-
ничеством, которое заключалось в нелицемерном свидетельстве истины. Брань, воздвигаемая против христи-
ан духом мира сего (1 Кор. 2:12), на протяжении всей истории Церкви имела целью разными способами от-
вратить человека от своего Создате-
ля и Спасителя. Эта брань состояла не только в попытках соблазнить людей на грех, но и в гонениях, воз-
двигаемых против последователей Христовых. Но горнило лишений и страданий только укрепляло веру и закаляло сердца верных чад Церк-
ви. Примером терпения в скорбях является преподобный Далмат Исет-
ский, канонизированный в 2004 году в лике местночтимых сибирских свя-
тых. Его общецерковное почитание было установлено нынешним Собо-
ром. Преподобный Далмат неодно-
кратно был свидетелем разрушения созданного им монастыря, но всякий раз воссоздавал его, строго защищая свою веру и церковные правила и со-
храняя при этом глубокое смирение перед ближними.
События прошлого года явственно показали, что Православие возрож-
дается как основа народного самосо-
знания, объединяющая все здоровые силы общества — те силы, что стре-
мятся к преобразованию жизни на ос-
нове прочного фундамента, духовно-
нравственных ценностей, вошедших в плоть и кровь наших народов. Имен-
но поэтому людьми недоброй воли Церковь была избрана объектом борь-
бы, в которой используются ложь, клевета, кощунство, погромы храмов, осквернение святынь.
Освящённый Собор напоминает, что ответом на подобные действия должны быть: молитва, проповедь и утверждение Божией правды, мирное гражданское действие православных христиан, умножение дел любви и милосердия. Мы должны оставаться светом миру и солью земли, чтобы люди, видя наше «чистое, богобояз-
ненное житие», даже «без слов при-
обретаемы были» для Христа (1 Пет. 3:1-2). Отстаивая веру, нужно всег-
да помнить слова Христа Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои уче-
ники, если будете иметь любовь меж-
ду собою» (Ин. 13:35).
Осуществляя церковное слу-
жение, работая на ниве Христо-
вой, мы призва-
ны не на словах, а на деле укре-
плять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3), собор-
но, все вместе: архипастыри, клир, монашествующие и миряне. Главное при этом — стремиться поверять жизнь Евангелием. Это единственный путь к преображению любого челове-
ка и всего общества.
Господь наш Иисус Христос, На-
чальник жизни вечной, да укрепит и умудрит всех нас в предстоящих тру-
дах.
По материалам сайта patriarchia.ru
ПОСЛАНие ОСВящёННОгО АРхиеРейСКОгО СОбОРА КЛиРу, мОНАшеСТВующим и миРяНАм РуССКОй ПРАВОСЛАВНОй ЦеРКВи
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.
Главная забота Церкви — спасение людей. Всё, что происходит в на-
шей церковной жизни и во взаимоотношениях Церкви с обществом и государством, всегда должно быть подчинено этой цели.
Постоянной заботой Церкви остаётся попече-
ние об укреплении семьи, о защите от недолж-
ного вмешательства в её жизнь, о поддержании крепких связей между детьми и родителями, о безопасности детей, в том числе перед лицом на-
силия, жестокости, разврата.
Пастыри и паства Русской Православной Церк-
ви призываются внимательно изучить приня-
тые Архиерейским Собором документы.
Стоя на страже человеческой свободы, Церковь призывает государ-
ство не принуждать людей к принятию тех технологий, которые мо-
гут помешать им свободно исповедовать веру Христову и следовать ей в делах личных и общественных. Согласие христиан с различны-
ми законодательными, политическими или идеологическими актами также зависит от их совместимости с христианским образом жизни.
церковь и общество
колонка главного редактора
«Собор отвечает на те вопроСы, которые выдвигает Сегодня народ»
фото с сайта patriarchia.ru
5
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
4
N: 1-2
(91-92) –
2013
В данном документе под «юве-
нальной юстицией» понимается:
– во-первых, совокупность право-
вых норм в отношении несовер-
шеннолетних жертв преступлений и несовершеннолетних преступ-
ников. В частности, такие нормы определяют особый порядок осу-
ществления правосудия в случаях, когда одной из сторон является несовершеннолетний, в том числе в отношении несовершеннолетних преступников и их исправления; профилактику детской преступ-
ности; при необходимости, защиту ребёнка от нарушения его прав с чьей-либо стороны и от иных от-
рицательно влияющих на физичес-
кое и духовное здоровье факторов; – во-вторых, совокупность государ-
ственных и общественных инсти-
тутов, призванных обеспечить за-
щиту детей от противоправных действий, а также от факторов, отрицательно влияющих на их развитие.
Ц
ерковь неустанно заботит-
ся об укреплении семьи как богоустановленной ценно-
сти («И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размно-
жайтесь, и наполняйте землю, и об-
ладайте ею» (Быт 1:27-28). Пятая Заповедь Божия гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Исх. 20:12). Бог дал власть родителям над сво-
ими детьми. В Священном Писании читаем: «Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сы-
новьями» (Сир. 3:2). Апостол Павел призывает: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раз-
дражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:20-21). Церковь, утверждая, что духовно здоровая семья — важнейшая основа благопо-
лучия общества, открыта к сотрудни-
честву с государством и различными общественными силами в вопросах защиты семьи и детства.
Острыми проблемами современно-
го общества являются большое коли-
чество брошенных детей; попрание семейных ценностей, в том числе под влиянием средств массовой инфор-
мации и коммуникации, пропаганди-
рующих пороки и потребительские интересы; рост количества сексуаль-
ных преступлений против детей; рас-
пространение детской порнографии. Церковь поддерживает усилия го-
сударства, направленные на защиту детей от преступных посягательств в тех случаях, когда родители сами не могут или не стремятся защитить де-
тей, даже если это приводит к лише-
нию родительских прав как к самой крайней мере. В случае, если пере-
дача ребёнка на воспитание лицам, не являющимся его родственниками, неизбежна, необходимо обеспечить преемственность его воспитания в ре-
лигиозном и культурном отношении.
Вместе с тем Церковь утверждает, что государство не имеет права на вмешательство в семейную жизнь, кроме случаев, когда существует до-
казанная опасность для жизни, здо-
ровья и нравственного состояния ре-
бёнка и когда эту опасность нельзя устранить через помощь родителям и через методы убеждения. При этом действия государственных органов должны быть основаны на чётких и однозначных правовых критериях. Именно родители должны опреде-
лять методы и формы воспитания детей в границах, очерченных не-
обходимостью обеспечения жизни, здоровья и нравственного состояния ребёнка. Это является Богом пред-
начертанным правом и обязанно-
стью родителей. Недопустимо, чтобы вмешательство государства в жизнь отдельных семей, которое видится оправданным лишь в исключитель-
ных ситуациях, приводило к подры-
ву института семьи прямым государ-
ственным или поощряемым государ-
ством общественным регулированием семейных процессов, к ограничению стремления родителей воспитывать детей в традиционных культурных, религиозных, социальных и иных ценностях.
Лучший способ предупредить воз-
никновение упомянутых проблем и разрешить большинство из них — это поддержка здоровой семьи, помощь проблемным семьям, под-
держание крепких связей детей и ро-
дителей, а также популяризация по-
ложительного образа семьи. В право-
славной пастырской традиции нако-
плен опыт помощи неблагополучным семьям, позволяющий одновременно защитить ребёнка и способствовать сохранению семьи. Этот опыт мог бы быть в большей степени востребован в современном обществе. Рост числа преступлений, совершённых несо-
вершеннолетними, является резуль-
татом нравственной дезориентации общества. Необходима жёсткая по-
зиция государства по ограничению пропаганды насилия, греховных раз-
влечений, идеологии потребитель-
ства, по активизации воспитательной работы совместно с Церковью, СМИ, институтами гражданского общества среди несовершеннолетних с целью формирования духовно-нравствен-
ной и патриотической программы раз-
вития молодого поколения. При этом следует развивать практику примене-
ния к несовершеннолетним правона-
рушителям наказаний, не связанных с изоляцией от общества, а также ре-
абилитационного подхода, включая социальную адаптацию несовершен-
нолетних и их ресоциализацию. Су-
ществует необходимость изменения системы исполнения наказаний по от-
ношению к несовершеннолетним пре-
ступникам, дабы она не приводила к ожесточению детей, делая их частью криминального сообщества. Дей-
ствия соответствующих специалистов и заинтересованных общественных сил должны быть направлены на из-
менение ситуации, которая привела к правонарушению, дабы избежать его повторения в будущем.
Современному подходу ряда стран к ювенальной юстиции (включающе-
му правоприменительную практику, а также формируемую правовую и социальную культуру) свойственно искусственное противопоставление правам родителей прав ребёнка и придание последним безусловного приоритета, что противоречит би-
блейским основам семейных отно-
шений, ибо нельзя расширять права детей за счёт сужения прав их роди-
телей, а также искусственно противо-
поставлять права одних правам дру-
гих. Наряду с правами детей должно быть признано наличие их обязанно-
стей, в том числе в отношении роди-
телей и семьи. Не может существо-
вать прав детей на духовно и нрав-
ственно необоснованное непослуша-
ние родителям, на безнравственные действия и половую распущенность, на неуважение к старшим и сверстни-
кам, на дурное поведение.
Вопрос о введении и распростра-
нении ювенальной юстиции затраги-
вает многие страны, расположенные на канонической территории Русской Православной Церкви. В ряде этих стран введение системы ювенальной юстиции противоречит основам на-
ционального права, в равной мере гарантирующего защиту семьи, мате-
ринства и детства. Законодательные гарантии прав ребёнка базируются в упомянутых странах на принци-
пах поддержки семьи в целях обе-
спечения воспитания детей и защиты их прав. Семейное законодательство этих государств также исходит из не-
обходимости укрепления семьи, не-
допустимости произвольного вмеша-
тельства кого-либо в её дела. Более того, даже если система ювенальной юстиции не противоречит нацио-
нальным правовым стандартам, не-
обходимо соотносить возможность её введения с традиционным понима-
нием семейных ценностей, позицией религиозных общин и мнением насе-
ления.
Церковь не видит объективных и убедительных причин для внедрения системы ювенальной юстиции в том виде, в каком она распространена в ряде зарубежных стран. Показатель-
но, что в национальном и междуна-
родном законодательстве прочно за-
креплено преимущественное право родителей на воспитание детей. Ка-
кое-либо ущемление этого права справедливо не приемлется широки-
ми кругами общества. Церковь под-
держивает эту обеспокоенность и со-
лидарна с ней.
Важно учитывать сложную по сво-
ему существу организацию семейной жизни, где тесно переплетаются со-
циальные, психологические, быто-
вые, физиологические, финансовые, культурные и другие факторы. Вме-
шательство чиновников в эту дели-
катную область может повлечь за со-
бой трагические ошибки, перегибы, злоупотребления, жертвами которых станут, в первую очередь, сами дети.
Церковь напоминает, что в боль-
шинстве стран, составляющих кано-
ническую территорию Московского Патриархата, уже существует исто-
рически сложившаяся система пра-
вовых актов и органов власти, при которой, с одной стороны, уголов-
ное наказание несовершеннолетним имеет мягкий характер, а с другой — действуют специализированные со-
циальные органы, в том числе орга-
ны опеки и попечительства. Впрочем, и данная система нуждается в граж-
данском контроле, который бы не до-
пускал чрезмерного и необоснован-
ного вмешательства в жизнь семьи. В связи с этим может потребоваться до-
работка правовых актов и практики правоприменения в отношении несо-
вершеннолетних, а также правовых актов, регулирующих деятельность социальных органов в отношении не-
совершеннолетних. В законодатель-
стве должна быть предусмотрена ответственность должностных лиц за необоснованное изъятие детей из семей, их удержание и за иные злоупотребления. При этом следует всемерно поддерживать и укреплять традиционные семейные ценности, противостоя попыткам их деваль-
вации. Все составляющие системы защиты детей должны быть адапти-
рованы к их национальной культуре и традициям. Недопустимыми ви-
дятся сбор, электронная обработка, хранение и несанкционированное распространение избыточных пер-
сональных данных, касающихся се-
мейной жизни.
Развитие единой специализиро-
ванной инфраструктуры детского судопроизводства, как свидетель-
ствует практика ряда стран, может приводить к неоправданному вмеша-
тельству государства и иных внеш-
них по отношению к семье сил в её внутренние дела и в любые семейные конфликты, в которых затронуты дети, что влечёт за собой крайне не-
гативные для семьи и общества по-
следствия. Совершенно неприемлема существующая практика изъятия ре-
бёнка из семьи под предлогом «не-
достаточного уровня материального благосостояния». Отсутствие у ро-
дителей достаточных материальных средств должно быть основанием для оказания семье финансовой поддерж-
ки, прежде всего за счёт средств го-
сударственных или муниципальных бюджетов. Недостаток средств у ро-
дителей не может рассматриваться в качестве условия применения ор-
ганами опеки и попечительства мер, направленных на фактическое раз-
рушение малообеспеченной семьи, в частности, путём изъятия детей у ро-
дителей. Такое изъятие базируется, как правило, на расплывчатых или необъективных критериях «низкого уровня развития ребенка», «ненад-
лежащего воспитания» или «психо-
логического насилия». Поэтому акты национального законодательства должны содержать конкретные нор-
мы, которые регламентировали бы применение крайней меры — изъятия ребёнка из семьи, чтобы исключить свободную и, часто, субъективную интерпретацию закона. Кроме того, реальна угроза возникновения ситу-
ации, при которой у детей появятся стимулы подавать в правоохранитель-
ные органы жалобы на собственных родителей, то есть, по сути, возмож-
но создание системы доносительства. Упомянутые варианты развития со-
бытий опасны тем, что оставляют поле для коррупции и чиновничьего произвола, особенно в случае исполь-
зования оценочных понятий в норма-
тивных актах, а также разрушают ду-
ховно-нравственную сферу ребёнка.
Должна быть исключена и воз-
можность радикальной передачи властных полномочий в сфере за-
щиты семьи негосударственным организациям, поскольку они не должны подменять государство в осуществлении его законных пол-
номочий.
Существуют основанные на об-
стоятельствах жизни граждан ряда стран опасения, что методы ювенальной юстиции могут быть применены для насаждения нере-
лигиозного мировоззрения и для ограничения религиозной свобо-
ды, в частности, права родителей определять мировоззрение и фор-
мировать нравственные убеждения ребёнка, побуждать его к участию в церковной жизни, соблюдению постов и других религиозных пред-
писаний. Церковь категорически заявляет о неприемлемости такого подхода. Примечательно, что со-
гласно статье 5 Конвенции о пра-
вах ребёнка государство должно уважать права общины, в которой воспитывался ребёнок, и, согласно статье 20, соблюдать религиозную преемственность в случае необхо-
димости помещения ребёнка в при-
ёмную семью. Таким образом, при решении, с кем будет проживать ре-
бёнок, органам опеки следовало бы учитывать желание не только бли-
жайших родственников, но и крёст-
ных родителей стать опекунами ре-
бёнка, поскольку они были избраны родителями для воспитания их де-
тей и восприемниками в соответ-
ствии с традициями Русской Право-
славной Церкви.
Церковь полагает, что любые за-
конопроекты и административные меры в сфере семейных отношений должны быть вынесены на широкое и открытое обсуждение педагогов, родителей, учёных, духовенства, представителей правоохранитель-
ных органов. Видится полезным участие духовенства и церковной общественности в дискуссиях по вопросам защиты прав родителей и детей во всех государствах на ка-
нонической территории Русской Православной Церкви. В частности, необходимо отстаивать гарантии прав родителей на воспитание детей в соответствии со своими мировоз-
зренческими, религиозными и нрав-
ственными убеждениями, на разум-
ное определение их распорядка дня, режима питания и стиля одежды, на побуждение их к исполнению семей-
ных, общественных и религиозных обязанностей, на регламентацию об-
щения с лицами противоположного пола и доступа к информационным материалам, а также на физическое ограждение от действий, наносящих вред их духовному, нравственному или телесному здоровью.
При наличии озабоченности со-
держанием законодательных или подзаконных актов, принимаемых в данной сфере, а также конкрет-
ными нарушениями прав родителей на воспитание детей и случаями не-
оправданного вмешательства во вну-
треннюю жизнь семьи, Освящённый Архиерейский Собор призывает православных христиан обращаться в профильные епархиальные струк-
туры, а если вопрос требует обще-
церковного рассмотрения — в Па-
триарший совет по вопросам семьи и защиты материнства. При этом признаётся необходимым создание Региональных церковных комиссий по вопросам семьи и защиты мате-
ринства на епархиальном и, где это представляется возможным, — на благочиннических уровнях. Видится возможной и поддержка Церковью Родительских комитетов и других общественных объединений, защи-
щающих права родителей на воспи-
тание детей. Важно в рамках диалога с государством выработать механизм присутствия представителей духовен-
ства от епархий и благочиний на по-
стоянной основе как наблюдателей, консультантов или экспертов в госу-
дарственных органах опеки на всех региональных уровнях. Обращения верующих, после соответствующей экспертной оценки, будут рассматри-
ваться в ходе церковно-государствен-
ного диалога и служить основанием для печалования Церкви перед орга-
нами государственной власти. Освя-
щённый Собор выражает надежду, что успешное разрешение описанных проблем поможет укреплению семьи и в целом достижению лучшей жизни наших сограждан.
По материалам сайта patriarchia.ru
В оформлении использованы фрагменты триптиха Николая Пятахина “За вольную Русь”
Позиция Русской ПРавославной цеРкви По РефоРме семейного ПРава и ПРоблемам ювенальной юстиции
Документ принят Архиерейским собором русской прАВослАВной ЦеркВи 4 феВрАля 2013 гоДА.
церковь и общество
церковь и общество
Церковь неустанно заботится об укреплении семьи как богоустановленной Ценности.
***
именно родители должны определять методы и формы воспитания детей в граниЦах, очерченных не-
обходимостью обеспечения жизни, здоровья и нравственного состояния ребенка. Это является богом предначертанным правом и обязанностью родителей. недопустимо, чтобы вмешательство государства в жизнь отдельных семей, которое видится оправданным лишь в исключительных ситуаЦиях, приводило к подрыву института семьи прямым государственным или поощряемым государством общественным ре-
гулированием семейных проЦессов, к ограничению стремления родителей воспитывать детей в традиЦи-
онных культурных, религиозных, соЦиальных и иных Ценностях.
***
не может существовать прав детей на духовно и нравственно необоснованное непослушание родите-
лям, на безнравственные действия и половую распущенность, на неуважение к старшим и сверстникам, на дурное поведение.
Церковь не видит объективных и убедительных причин для внедре-
ния системы ювенальной юстиЦии в том виде, в каком она распро-
странена в ряде зарубежных стран.
***
рост числа преступлений, совершённых несовершеннолетними, яв-
ляется результатом нравственной дезориентаЦии общества. необхо-
дима жёсткая позиЦия государства по ограничению пропаганды на-
силия, греховных развлечений, идеологии потребительства, по акти-
визаЦии воспитательной работы.
Церковь поддерживает усилия государства, направленные на за-
щиту детей от преступных посягательств, в тех случаях, когда роди-
тели сами не могут или не стремятся защитить детей, даже если Это приводит к лишению родительских прав как к самой крайней мере.
***
вместе с тем Церковь утверждает, что государство не имеет права на вмешательство в семейную жизнь, кроме случаев, когда суще-
ствует доказанная опасность для жизни, здоровья и нравственного состояния ребёнка и когда Эту опасность нельзя устранить через по-
мощь родителям и через методы убеждения.
недостаток средств у родителей не может рассматриваться в каче-
стве условия применения органами опеки и попечительства мер, на-
правленных на фактическое разрушение малообеспеченной семьи, в частности, путём изъятия детей у родителей.
***
согласно статье 5 конвенЦии о правах ребёнка государство должно уважать права общины, в которой воспитывался ребёнок, и, согласно статье 20, соблюдать религиозную преемственность в случае необхо-
димости помещения ребёнка в приёмную семью.
7
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
6
N: 1-2
(91-92) –
2013
церковь и общество
ПАНихидА ПО чЛеНАм диНАСТии РОмАНОВых В СВяТО-ТРОиЦКОм СОбОРе АЛеКСАНдРО-НеВСКОй ЛАВРы В Кремле накануне дня защит-
ника Отечества Президент России Владимир Путин вручил го-
сударственные награды. их удо-
стоились люди разных профессий и разных поколений. По словам Владимира Путина, все они посвя-
тили себя служению стране. Орде-
нами и медалями были награждены более 50 человек. Среди тех, кто удостоен государственных наград, трое священнослужителей, пред-
ставляющие разные религиозные общины России. В их числе "за вы-
сокую нравственную позицию и большой личный вклад в осущест-
вление социально-образователь-
ной и миссионерской деятельно-
сти" орденом Александра Невского был награждён митрополит Санкт-
Петербургский и Ладожский Влади-
мир. указ о награждении был под-
писан главой государства 30 дека-
бря 2012 года в ознаменование юби-
лейных дат – 50-летия архиерейской хиротонии и 60-летия служения в священном сане правящего архи-
ерея Санкт-Петербургской епархии. Редакция «Вестника Александро- Невской Лавры» поздравляет священ-
ноархимандрита Свято-Троицкой Алек-
сандро-Невской Лавры высокопреосвя-
щеннейшего Владимира с высокой пра-
вительственной наградой и желает ему многая и благая лета.
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.
позиция церкви в связи с развитием технологий учёта и обработки персональных данных
1. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Рус-
ской Православной Церкви, проявля-
ют серьёзную обеспокоенность введе-
нием новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учрежде-
ниями и коммерческими организация-
ми. Это выражается в разных формах несогласия.
Подобная обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного но-
мера налогоплательщика и 19-20 фев-
раля 2001 года рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богослов-
ской комиссии Русской Православной Церкви. Ранее Священный Синод Рус-
ской Православной Церкви в заявле-
нии от 7 марта 2000 года подчеркнул: «Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры».
По мере появления новых техно-
логий и включения их в различные сферы жизни потребовалось развитие церковной позиции, нашедшее своё отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, За-
явлении Священного Синода от 6 ок-
тября 2005 года, Определении Ар-
хиерейского Собора 2008 года «О во-
просах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к уполномочен-
ному по правам человека в Россий-
ской Федерации от 28 июля 2009 года, Определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Рус-
ской Православной Церкви». Деятель-
ность любого священнослужителя или мирянина должна учитывать позицию, выраженную в этих документах.
2. Православная Церковь не от-
рицает необходимости учёта граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рождён Спаситель мира. С давних времён власть проводила пере-
писи населения, выдавала документы, удостоверяющие личность. Эти меры нужны для охраны правопорядка и об-
щественной безопасности, выполнения экономических и социальных функ-
ций.
Церковь, участвуя в дискуссии о ме-
тодах учёта, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязаннос-
тей или имеет преступные цели, но за-
щищает право граждан жить в обще-
стве в соответствии со своими убежде-
ниями и принципами.
Проблемы, связанные с электрон-
ной идентификацией личности, учётом и обработкой персональных данных, продолжают накапливаться и услож-
няться. Сегодня необходимо продол-
жить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих про-
блем.
3. В обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование пожизненного пер-
сонального цифрового идентификато-
ра в виде кода, карты, чипа или тому подобного может стать обязательным условием доступа каждого ко всем жизненно важным материальным и социальным благам. Использование идентификатора вкупе с современны-
ми техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия — отсле-
живать его перемещения, покупки, расчёты, прохождение им медицин-
ских процедур, получение социальной помощи, другие юридически и обще-
ственно значимые действия и даже личную жизнь.
Уже сейчас вызывают тревогу дей-
ствия по сбору и обработке персональ-
ных данных детей, обучающихся в общеобразовательных учреждениях, так как нередко ведётся неконтролиру-
емый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Многие верующие выражают принци-
пиальное несогласие с обязательным присвоением идентификационного кода, с превращением его в несменя-
емый, пожизненный и посмертный атрибут. Помимо этого, обеспокоен-
ность вызывает усиливающаяся тен-
денция к увеличению сбора биометри-
ческих данных о человеке, а также появление имплантируемых электрон-
ных идентификационных устройств.
Вся собранная информация может не только использоваться, но авто-
матически анализироваться с целью принятия управляющих решений в от-
ношении конкретного человека. Вве-
дение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться дан-
ные из различных сфер жизни чело-
века.
4. Основываясь на своих конститу-
ционных правах, тысячи людей, вклю-
чая православных верующих, не жела-
ют по тем или иным причинам, в том числе религиозно мотивированным, принимать новую идентификацион-
ную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием, идентификационными номерами). Многие из этих людей со-
общают о нарушении их конституци-
онных прав. Нередко этих людей ли-
шают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформле-
ния инвалидности и различных льгот. Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учёбу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачивать коммуналь-
ные услуги, приобретать проездные документы. В итоге формируется це-
лый слой людей, выброшенных из всех сфер общественной и государственной жизни.
5. В задачи Церкви не входит под-
робный анализ причин отказа каждой конкретной группы людей от каждого конкретного технологического нов-
шества или принятия подобных нов-
шеств. Однако Церковь убеждена, что упомянутые технологии не долж-
ны быть безальтернативными и при-
нудительными. Те, кто отказывается принимать эти технологии, должны иметь альтернативу — использование традиционных методов идентифика-
ции личности, применяемых сегодня в большинстве стран канонической от-
ветственности Московского Патриар-
хата. Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных иден-
тификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учёта пер-
сональных данных и личной конфи-
денциальной информации. Реализа-
цию права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальны-
ми, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гаран-
тиями. Церковь считает недопустимым принудительное нанесение на тело че-
ловека каких-либо видимых или не-
видимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело человека.
В связи с тем, что обладание пер-
сональной информацией создаёт воз-
можность контроля и управления че-
ловеком через различные сферы жиз-
ни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, соб-
ственность и другое), возникает реаль-
ная опасность не только вмешатель-
ства в повседневную жизнь человека, но и внесения соблазна в его душу. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных.
Согласие граждан на использование средств электронного учёта должно со-
провождаться обязательным разъясне-
нием всех последствий принимаемого решения. Гражданам, желающим ис-
пользовать эти средства, необходимо гарантировать доступ к информации о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять со-
держание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не пред-
усмотрено установленными законом требованиями общественной безопас-
ности. Следует гарантировать и, если необходимо, усилить ответственность за утечку или ненадлежащее исполь-
зование персональных данных. Доку-
менты, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца документа, а также символов, носящих кощунствен-
ный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих.
Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти Рос-
сии, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана, государств Средней Азии и других стран, добиваясь учёта и по-
нимания позиции верующих. Особен-
но важным Собор считает соблюдение принципа добровольности при приня-
тии любых идентификаторов, пред-
полагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности. Собор призывает власти го-
сударств канонического пространства нашей Церкви придерживаться дан-
ного принципа. При этом необходимо проявлять уважение к конституцион-
ным правам граждан и не дискрими-
нировать тех, кто отказывается от при-
нятия электронных средств идентифи-
кации.
В случае принуждения граждан к принятию подобных средств и дискри-
минации, связанной с их непринятием, Собор предлагает этим людям обра-
щаться в суд, а также информировать епархиальное священноначалие и, при необходимости, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и обще-
ства.
6. Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться пе-
ред лицом новых вызовов. Если суже-
ние границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведёт к невозможности свободного исповедания веры Христо-
вой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязатель-
ные для исполнения, станут несовме-
стимы с христианским образом жизни, — наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14).
При этом Освящённый Архиерей-
ский Собор напоминает о неприемле-
мости ситуации, когда отдельные ми-
ряне, а порой и клирики восхищают право от лица Церкви выносить опре-
деления о совместимости или несо-
вместимости того или иного явления с верой Христовой и христианским обра
-
зом жизни. Такое право принадлежит Собору или Синоду, опирающимся на Священное Писание и Предание Церк-
ви и действующим в единомыслии со всем клиром и паствой.
Клир, монашествующие и все вер-
ные чада Святой Церкви призываются проявлять в данных непростых вопро-
сах духовную зоркость и христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании хри-
стианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные пло-
ды может лишь тот, кто пребывает во Христе и сохраняет верность церков-
ному единству.
По материалам сайта patriarchia.ru
НАгРАдА АРхиПАСТыРю жизнь лаврЫ
Обращаясь к Святейшему Па-
триарху Кириллу и членам Священ-
ного Синода, митрополит Влади-
мир, в частности, отметил: «Санкт-
Петербургская епархия является одной из крупнейших в Русской Пра-
вославной Церкви. Она включает в себя две административные единицы Российской Федерации: город Санкт-
Петербург и Ленинградскую область. Поскольку Санкт-Петербург — круп-
ный административный и культурный центр, деятельность правящего архи-
ерея по взаимодействию с государ-
ственными и общественными струк-
турами носит особо интенсивный характер. Современная церковная жизнь требует развития миссионер-
ского, благотворительного, молодёж-
ного, катехизического, просветитель-
ского и социального служения, также повышенного внимания и контроля со стороны правящего архиерея за по-
стоянно увеличивающимся числом приходов и монастырей, в том числе и над удалёнными приходами и мо-
настырями, располагающимися на территории Ленинградской области. В связи с этим, прошу Ваше Святей-
шество и Священный Синод обра-
зовать три новых епархии, выделив их из состава Санкт-Петербургской епархии».
Священный Синод постановил об-
разовать:
– в административных границах Всеволожского, Вы-
боргского и Приозер-
ского районов Ленин-
градской области — Выборгскую епархию;
– в административ-
ных границах Бокситогорского, Вол-
ховского, Киришского, Кировского, Лодейнопольского, Подпорожского и Тихвинского районов Ленинградской области — Тихвинскую епархию;
– в административных границах Волосовского, Гатчинского, Кинги-
сеппского, Ломоновского, Лужского, Сланцевского и Тосненского районов Ленинградской области — Гатчин-
скую епархию.
Епархиальному архиерею Выборг-
ской епархии Синод постановил иметь титул «Выборгский и Приозерский». Викарию Санкт-Петербургской митро-
полии, наместнику Александро-Нев-
ской Лавры, епископу Выборгскому Назарию усваивается титул «Крон-
штадтский». Епископом Выборгским и Приозерским назначен викарий Мо-
сковской епархии, епископ Бронниц-
кий Игнатий, за которым сохранена должность председателя Синодально-
го отдела по делам молодёжи.
Правящему архиерею Тихвинской епархии Синод постановил иметь ти-
тул «Тихвинский и Лодейнопольский». Преосвященным Тихвинским и Лодей-
нопольским назначен викарий Санкт-
Петербургской епархии, епископ Ло-
дейнопольский Мстислав.
Епархиальному архиерею Гатчин-
ской епархии предписано иметь титул «Гатчинский и Лужский». Епископом Гатчинским и Лужским определено быть игумену Митрофану (Осяку), кли-
рику Санкт-Петербургской епархии. Ректору Санкт-
Петербургской духовной академии, епископу Гат-
чинскому Амвросию усва-
ивается титул «Петергоф-
ский», а викарию Санкт-Петербургской епархии, епископу Петергофскому Маркеллу — «Царскосельский».
Главой Санкт-Петербургской ми-
трополии назначен митрополит Санкт-
Петербургский и Ладожский Влади-
мир.
Патриархия.ru
Образована Санкт-Петербургская митрополия, включающая Санкт-
Петербургскую, Выборгскую, Гатчинскую и Тихвинскую епархии
Викарию Санкт-Петербургской митрополии, намест-
нику Александро-Невской Лавры, епископу Выборг-
скому Назарию усваивается титул «Кронштадтский».
На заседании Священного Синода Русской Православ-
ной Церкви, состоявшемся 12 марта 2013 года, был заслушан доклад митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, выступившего с предложе-
нием образовать новые епархии на территории Ленин-
градской области (журнал № 16).
говоря об огромной роли царской династии в истории России, влады-
ка особо отметил наиболее почитае-
мых в церковном народе государей: царя-реформатора Петра Великого, который "Россию поднял на дыбы", и благочестивого государя Павла Первого, мученически окончившего жизнь в результате злодейского за-
говора.
Представители дворянских родов поклонились могилам своих предков и святыням монастыря.
Ассамблея в честь 400-летия Дома Романовых началась 20 февраля в Санкт-Петербурге с панихиды в соборе Петропавловской крепости – усыпаль-
нице императорской семьи. Её возгла-
вил епископ Лодейнопольский Мсти-
слав. В поминальной службе приняли участие председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, протоиерей Всеволод Ча-
плин, настоятель собора, архимандрит Александр (Фёдоров), клирики Санкт-
Петербургской епархии, а также пред-
ставители семей графов Капнистов, Шереметевых, князей Лобановых-Ро-
стовских, Трубецких и других дворян-
ских родов России.
Было оглашено послание Патри-
арха Кирилла участникам торжеств в бывшей имперской столице. "Венча-
ние на царство Михаила Фёдоровича, ставшего первым правителем Руси из рода Романовых, ознаменовало конец Смутного времени и положило начало новой эпохе в истории нашей страны", – говорится в приветствии.
По словам Предстоятеля, три сто-
летия представители династии верно служили Отечеству. В этот период Рос-
сия стала сильной державой с огром-
ной территорией и природными богат-
ствами, но главными её сокровищами всегда оставались православная вера и российский народ, из которого выш-
ли многие подвижники благочестия, выдающиеся государственные мужи, видные учёные и деятели искусства, – говорится в документе.
Романовы ревностно заботились о распространении Православия, бла-
гополучии Церкви, хранили духовные традиции и национальную самобыт-
ность народа, подчеркнул Патриарх, призвав "осмыслить уникальный исто-
рический опыт и оценить вклад, кото-
рый династия внесла в развитие рос-
сийской государственности".
Вечером в Смольном соборе со-
стоялся концерт из произведений вы-
дающихся русских композиторов, где также прозвучали сочинения великих князей – членов Дома Романовых.
Для участников ассамблеи выпу-
щены памятные медали и уникальные репринтные издания, а также книга "Россия. Романовы. Дом Романовых в фотографиях". Избрание всенародным Земским Собором на царство 16-летнего Миха-
ила Феодоровича Романова, ознаме-
новавшее конец Смутного времени, произошло 21 февраля/6 марта 1613 года. Смута и иноземная оккупация глубоко потрясли основы Московского государства. Единодушным избрани-
ем и венчанием государя на царство в июле того же года был завершён под-
виг русских людей для спасения Роди-
ны. Господь продлил историю России с новой династией Своих Помазанни-
ков.
20 февраля, после возложения цветов на могилы русских монархов, участники торжеств, посвящённых 400-летию дома Романовых побывали в Александро-Невской Лавре. Панихиду по Романовым в Свято-Троицком соборе возглавил наместник монастыря, епископ Кронштадтский Назарий.
9
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
8
N: 1-2
(91-92) –
2013
Д
ипломы по благословению наместника Назария вру-
чали: руководитель Духов-
но-просветительского центра Лавры «Святодуховский», иеромонах Сера-
фим и секретарь литературной комис-
сии, писатель Андрей Грунтовский. С вступительным словом выступил пи-
сатель, член комиссии Николай Коня-
ев и с ответными речами – лауреаты – главные участники церемонии. В номинации «научное изда-
ние (богословие и филосо-
фия)» первой премией был отмечен архиепископ константин (горянов) (г. Курган). Особую пре-
мию «За вклад в развитие православ-
ной философии» получил Александр Аркадьевич корольков.
"Участие в конкурсе для меня, пре-
жде всего, это воспоминание о своём ректорстве в Санкт-Петербургской духовной академии, которую я воз-
главлял в течение двенадцати лет и трёх месяцев, – сказал владыка Кон-
стантин, – тогда были налажены прекрасные отношения с творческой интеллигенцией Санкт-Петербурга, была основана межвузовская ассо-
циация «Покров», в которую сейчас входит около пятидесяти ведущих заведений Санкт-Петербурга. И по-
этому для меня это, прежде всего, встреча со своими старыми едино-
мышленниками, старыми друзьями. Собственно говоря, это продолжение того посева, пожинание плодов того посева, который мы посеяли где-то лет пятнадцать-двадцать тому на-
зад. Именно тогда началось очень интенсивное взаимодействие Духов-
ной академии с творческой и научной интеллигенцией города, после того, как я в 1996 году был назначен рек-
тором".
В номинации «проза» первая премия «За вклад в русскую литературу» была присуждена Вик-
тору ивановичу лихоносову (г. Краснодар). «У нас очень хорошо представлен жанр прозы, – отметил член литера-
турной комиссии, Николай Михайло-
вич Коняев. – Мы решили присудить в этом году первую премию замеча-
тельному русскому писателю Виктору Ивановичу Лихоносову – человеку, на книгах которого многие из нас вы-
росли, многие постигали ту сокровен-
ную красоту русского слова, русской прозы, которая является непременной чертой Виктора Ивановича. Если уж говорить, что эта премия – православ-
ная, присуждаемая Александро-Не-
вской Лаврой, монастырём, то Виктор Иванович вполне достоин, потому что его герои, даже в советские вре-
мена, когда говорить о Церкви было не принято, несли в себе глубинную православную мораль. Когда мы гово-
рим о том, что существует такой жанр литературы, как православный реа-
лизм, то Виктор Иванович является одним из выдающихся мастеров этого направления нашей литературы».
В жанре «Документально-худо-
жественная проза» первой пре-
мией был награждён Юрий михай-
лович лощиц (г. Москва). «ЧТОБЫ РУССКИЙ НАРОД ОСТАВАЛСЯ РУССКИМ НАРОДОМ»
20­января­2013­года­в­Свято-Троицкой­александро-Невской­Лавре­состоялось­ежегодное­вручение­Литератур-
ной­православной­премии­имени­александра­Невского.­Литературная­комиссия­в­составе­писателей:­а.­В.­Грун-
товского,­Н.­М.­Коняева,­б.­Г.­Дверницкого,­В.­и.­Морозова,­В.­П.­Голубева­и­духовника­премии­–­викария­Санкт-
Петербургской­епархии,­наместника­Свято-Троицкой­александро-Невской­Лавры,­ ­епископа­Кронштадтского­На-
зария­определили­лауреатов­за­2012­год.
Архиепископ Курганский и Ша-
дринский Константин (в миру Олег Александрович Горянов). Родился в Казахстане. Детство и юность будущего священнослужителя прошли в Одесской области. Окончил лечебный фа-
культет Винницкого медицинского институ-
та, а позже Московскую духовную акаде-
мию. За годы ректорства в Санкт-
Петербургской духовной академии и семи-
нарии с 1996 по 2008 год провёл большие ремонтные работы в академии; были от-
крыты: Церковно-археологический музей, иконописное отделение, здание для регент-
ского отделения и многое другое. При нём успешно завершена реформа семинарии, продолжалось реформирование академии, прилагались усилия для большей открыто-
сти академии и активизации научной рабо-
ты. С этой целью заключены договоры о сотрудничестве с Санкт-Петербургским го-
сударственным университетом, Эрмитажем, Русским музеем, Военно-космической ака-
демией, а для преподавания привлечён ряд университетских профессоров. Архиепископ Константин постоянно проводил и участво-
вал в научных конференциях различных уровней в России и за рубежом. С 1997 года в Санкт-Петербурге ежегодно прово-
дятся Татьянинские, Покровские, Знамен-
ские чтения, а также конференции, проводи-
мые Собором православной интеллигенции. Владыка возглавлял делегацию Русской Православной Церкви на XVI Генераль-
ной Ассамблее Синдесмос в июле 1999 года в Ново-Валаамском монастыре (Фин-
ляндия). Владыка был избран президентом Межвузовской ассоциации «Покров», куда входят 30 гражданских и военных вузов Петербурга и других городов, которой про-
водятся различные студенческие межуни-
верситетские мероприятия и конференции.
Архиепископ Константин (Горянов) — автор нескольких книг, многочисленных публикаций на медицинские и научно-бого-
словские темы. Он является членом ред-
коллегий литературного журнала «Родная Ладога», издающегося в Санкт-Петербурге, и альманаха «Тобол», который выходит в Кургане. В декабре 2009 года по благо-
словению Архиепископа Константина вы-
шел в свет первый номер журнала «Русское поле Зауралья». Член Союза писателей России.
Благодаря своей научной деятельности архиепископ Константин состоит во многих научных учреждениях. От конкурсантов поступила 171 партитура. для объективности ни одна из них не была подписана, каждой был предпослан девиз. чле-
ны жюри под председательством руководителя Всероссийского цен-
тра русского хорового искусства профессора евгения боброва ре-
шили оставить имена лауреатов до последнего момента зашифрован-
ными. и были немало удивлены, об-
наружив среди победителей граж-
данина Америки.
П
о мнению членов жюри, парти-
туры, присланные в этом году, более глубоки, чем прошлогодние. Однако не выявлено сочинений, ярко выделяющихся на фоне других, кото-
рые бы единодушно были отмечены как духовная и композиторская побе-
да. Поэтому первые места ни в одной номинации не присуждены. «Я бы посоветовал многим ав-
торам внимательнее посмотреть на произведения, которые они при-
слали. И, может быть, даже пере-
работать их, исходя из требований современности. Прошло время умоз-
рительности и сочинений, которые пишутся в стол. Нужны произведе-
ния, которые звучали бы в храме или на концертной площадке», – отметил член жюри, координатор юбилейных музыкально-культурных программ Владислав Панченко. По его словам, некоторые сочине-
ния не могут исполняться в церкви: по продолжительности и темпоритму они не приспособлены к практике со-
временного богослужения. Он при-
звал музыкантов тщательнее читать и изу-чать устав Церкви, её каноны и богослужебную практику.
Также композитор пожелал, чтобы музыкантами был возвеличен сонм святых новомучеников, прославлен-
ных в конце XX века.
Победители конкурса в номина-
ции «оригинальные богослужебные сочинения» – Михаил Цайгер из США, игумен Силуан (Туманов) из Саранска, Ирина Скорик из Санкт-
Петербурга. В номинации «Гармонизации древ-
них церковных распевов» наград удо-
стоены Роман Леденёв из Москвы, Ольга Ануфриева из Перми, Кон-
стантин Туши-
нок из Твери. В номинации «светские сочи-
нения духовно-
го содержания» победителями названы Алек-
сандр Аслама-
зов из Санкт-
Пе т е р б у р г а, Владислав Ага-
фонников из Москвы, Сергей Терха-
нов из Саранска.
Итогом встречи стал концерт, в котором произведения победителей и дипломантов конкурса прозвучали в исполнении архиерейского празд-
ничного хора Александро-Невской Лавры (дирижёр – заслуженный ра-
ботник культуры России Валерий Рязанов) и камерного хора "Россика" (дирижёр – заслуженная артистка России Валентина Копылова-Пан-
ченко).
конкурсЫ
жизнь лаврЫ
Диплом «За вклад в изучение на-
следия Российской монархии» по-
лучил Виктор семёнович моня (г. Пушкин).
Номинация «поэзия».
«Очень трудно с поэзией, потому что приходит невероятное количе-
ство поэтических произведений, – сказал секретарь литературной комиссии Андрей Вадимович Грун-
товский. – Первую премию мы в этом году так и не присудили нико-
му, а особой премией награждается Вера Ивановна Бурдина из Санкт-
Петербурга.
Несколько книг прислала нам из Сербии монахиня Теодора. Она за-
мечательна тем, что переводит на-
ших русских поэтов на сербский язык. За это мы отмечаем её труд дипломом «За вклад в развитие русско-сербского культурного обме-
на». На вечере было зачитано посла-
ние сербской монахини Теодоры из Белграда.
Дипломами были награждены: «Патриотическая традиция рус-
ской поэзии» – Вячеслав тухтун-
ский (Санкт-Петербург).
«За верность православным традициям» – татьяна лапшина (Санкт-Петербург). В номинации «научное издание» (народоведение) «За вклад в русское народоведение» лауреатом премии стала Анна фёдоровна не-
крылова (Санкт-Петербург). «За вклад в народоведение родного края» – курдин Юрий Александро-
вич (Нижний Новгород). В номинации «книга для детей» премией был отмечен борис николаевич сергуненков (Санкт-
Петербург). «За детскую литературу в этом году премия присуждена нашему старейшему санкт-петербургскому писателю Борису Николаевичу Сер-
гуненкову, – сказал Н. М. Коняев. Хотя его проза камерная, философ-
ская, духовно сосредоточенная. Но мы выбрали его прозу в направлении – детская литература. Многие пом-
нят его рассказы «Сердце Кутузо-
ва», «Кувшин» и другие. В номинации «Журнал (альма-
нах)» первую премию получил альма-
нах «петербургские строфы» – ре-
дактор-составитель михаил Алексан-
дрович Аникин (Санкт-Петербург). «У нас были в претендентах на премию очень хорошие русские жур-
налы: и «Родная Ладога», и «Север», и «Москва», – отметил Н. М. Коня-
ев. – Но в этом году мы решили при-
судить премию альманаху, который пока не так широко известен, но уже завоёвывает прочные позиции, а, са-
мое главное, что он очень качестве-
нен, очень высоко литературен. Это альманах «Петербургские строфы», редактор-составитель Михаил Александрович Аникин. Сам Михаил Александрович – поэт, прозаик, один из ведущих специалистов «Эрмита-
жа». И вся высокая культура, кото-
рая присуща ему, воплощена в этом журнале».
мы познакомили наших читате-
лей с лауреатами Всероссийской православной литературной премии имени святого благоверного вели-
кого князя Александра невского (с некоторыми более подробно). о том, как проводится отбор произве-
дений, рассказал секретарь литера-
турной комиссии Андрей Вадимович грунтовский: «Каждый год – слухами земля пол-
нится – приходит до ста книг по почте. Мы смотрим и читаем (по-
стоянная комиссия: Н. М. Коняев, Б. Г. Дверницкий, В. И. Морозов и В. П. Голубев). В некоторых номи-
нациях – лидер виден сразу. В дру-
гих – сложно: возникают обиды и претензии авторов. Если достойно-
го сложно определить, то комиссия имеет право обратиться к лауреа-
там былых лет – они по положению могут выдвигать кандидатов. Ино-
гда бывает, что в какой-то из номи-
наций мы ничего не можем выбрать из присланного, тогда мы собираем-
ся и соборно решаем: Ну, а кто до-
стойный в этом году? Так бывает. В прошлом году, например, премия была присуждена иеромонаху Роману. Естественно, иеромонах Роман ни на какие премии не посягал, никакие сборники нам не присылал и даже мысль такая вряд ли бы ему пришла, но мы его разыскали и пригласили, по-
тому что никакого сомнения нет в том, что в православной поэзии он – первый. Но в основном нам присыла-
ют замечательные книги».
Завершился вечер выступлением актёров лаврского «Театра народной драмы».
Материал подготовила Ольга Акимова
Фото Николая Днепровского
«В век массовой культуры, когда пытаются подавить национальные, патриотические, духовные стремления в народе, сделать его аморфным стадом, все патриоты, которые неравнодушны к судьбе своей страны, выступают против этого, они хотят, чтобы русский народ оставался русским народом, чтобы Россия оставалась русской державой, чтобы наша культура оставалась нашей культурой. А для этого мы и пишем, об этом мы и говорим, и продвигаем православные, духовные, национальные идеи во всех отраслях нашей культуры. Мы с вами встретились, чтобы еще раз отметить тех людей, которые, не обо-
рачиваясь ни на ошую, ни на одесную идут прямым путем, творя волю Божию, служа своему народу и своей Родине».
Виктор Иванович Лихоносов – со-
ветский и российский писатель, публицист. Член СП СССР с 1966 года. Живёт в Краснодаре, возглавляет литературно-исто-
рический журнал «Родная Кубань». Член Высшего творческого совета при правлении Союза писателей Российской Федерации, почётный гражданин Краснодара. Его, уроженца Сибири, судьба забросила на юг, на Кубань, где он закончил историко-
филологический факультет Краснодарского пединститута, а затем учительствовал в те-
чение нескольких лет в Анапском районе. Первый рассказ «Брянские», отправленный в «Новый мир» Александру Твардовскому, был опубликован в 1963 году в одиннадца-
том номере этого журнала, сразу сделав мо-
лодого писателя известным на всю страну. Вхождение в большую литературу Виктора Лихоносова было стремительным. Одна за другой в Москве, Новосибирске, Краснода-
ре выходят его книги повестей, рассказов, очерков: «Вечера», «Что-то будет», «Голо-
са в тишине», «Счастливые мгновения», «Осень в Тамани», «Чистые глаза», «Род-
ные», «Элегия» и другие. Твардовский пи-
сал, что «проза Лихоносова светится, как у Бунина». Его произведения переводят в Румынии, Венгрии, Болгарии, Германии, на чешский, словацкий языки, а затем уже – на французский, английский. С 1978 года Лихоносов замолкает на целых десять лет, работает над своим главным романом о судьбе русского казачества «Ненаписанные воспоминания. Наш маленький Париж» (1986). Это лирико-эпическое полотно, со-
единяющее современность с прошлым, стало литературным памятником Екатеринодару.
Известные критики отмечали его умение мастерски слить воедино слово и музыку, грусть и восторг, гордость и скорбь, жгучую современность и не актуальный историче-
ский материал. Лауреат Государственной премии РСФСР имени М. Горького (1988), пре-
мии СП СССР, Международной литера-
турной премии имени М. А. Шолохова, премии «Ясная Поляна» (2003) . В 1984 году удостоен ордена «Знак Почёта». Стал главным лауреатом Большой литературной премии России. Удостоен награды в номи-
нации «На благо России» за выдающийся вклад в развитие русской литературы. Ра-
нее вклад В. И. Лихоносова в духовное и литературное наследие Кубани и России отметило ЮНЕСКО. Автор романа «Наш маленький Париж» был удостоен диплома конкурса «Культура и искусство», проводи-
мого ЮНЕСКО и Оксфордской образова-
тельной сетью.
«Почему среди этнически русских всё меньше и реже вижу… русских по духу? Почему они как бы иностранцы? Что-то в самом деле случилось с нами, и первее всего — с нашей интеллигенцией. На Кубани это заметно особенно. Сорок лет живу в Крас-
нодаре в томлении, спрашиваю: «Почему здесь нет того, что так сладко грело меня в Пскове, в Вологде? Юг России особенно растерзан безродным кокетством и какой-
то базарно-курортной сутолокой на скрижа-
лях истории. Как много стало пустых рус-
ских людей! Русские потихоньку, помалень-
ку от всего своего отреклись». Из интервью «Я — писатель, русский по чувству».
(Рассказ В.И. Лихоносова «Стопа Апостола» читайте на стр. 13 нашего номера).
Вера Ивановна Бурдина родилась в Волгоградской области. Окончила фа-
культет психологии Санкт-Петербургского института государственной службы. Пу-
бликовалась в журналах «Нева», «Аврора», «Юность», «Гармония», сборнике «День поэзии 1987-1988 гг.», антологии «Россию сердцем обнимая» и других. Лауреат пре-
мии им. Александра Прокофьева «Ладо-
га» (2001). Член Союза писателей России. Автор книг: «Волны и камни», «Листва Невы», «Мой Ямбург», «Песочные часы», «Петербургские сны», «Слеза на граните», «В гости к Солнечному Богу», «Путеше-
ствие к надежде». Поэтесса удостоена Всероссийской пра-
вославной литературной премии имени свя-
того благоверного великого князя Алексан-
дра Невского за новый сборник «Горнее эхо». Корольков Александр Аркадье-
вич – академик Российской академии образования (РАО), профессор, доктор философских наук, заведующий кафедрой философской и психологической антропо-
логии Российского государственного педа-
гогического университета им. А. И. Гер-
цена, специалист по философии медицины, исследователь русской духовной культуры. Лауреат премии Президента Российской Федерации в области образования.
Борис Николае-
вич Сергуненков – журналист, писатель. Родился в Хабаров-
ске. Первая повесть, сделавшая имя Сер-
гуненкова широко известным, — «Лес-
ные сторожа» — вышла в 1960 году и многократно переиз-
давалась.
Сергуненков за-
нимает своё, особое место в русской про-
зе 2-й половины ХХ века. Он создал свой художественный и духовный мир, суть ко-
торого в самоуглублении художественного сознания. Писатель находится в постоянном общении с миром на натурфилософском и духовно-религиозном уровнях. Этим объ-
ясняется не только определённая обособленность Сергуненкова в литературной жизни своего времени, но и его оригинальность как художника и эссеиста.
ПОдВедеНы иТОги ВТОРОгО междуНАРОдНОгО КОНКуРСА КОмПО-
зиТОРОВ, ПОСВящёННОгО 300-ЛеТию АЛеКСАНдРО-НеВСКОй ЛАВРы. 11
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
10
N: 1-2
(91-92) –
2013
ной опасности неотлучно исповедо-
вал и причащал раненых и отпевал погибших воинов, за что был награж-
дён наперсным крестом на Георгиев-
ской ленте.
За новый инженерный проект «...об очень удобном и дешёвом подъ-
ёме затонувших в Севастопольской бухте кораблей» от начальника Чер-
номорского флота контр-адмирала Бутакова, а после и от самого Вели-
кого князя Константина Николаевича Романова о. Парфений получил бла-
годарность. А 20 марта 1857 года за личное мужество во время военных действий и незаурядные изобретения о. Парфений был награждён наперс-
ным крестом от Святейшего Синода и 7 апреля произведён в игумена с назначением в Ферапонтьеву Дуна-
евскую пустынь. Помимо прочего, игумен Парфений имел бронзовый крест в память о Крымской войне, а также медаль и крест, учреждённый специально для служивших в кавказ-
ской армии.
20 августа 1858 года игумен Пар-
фений был назначен настоятелем Ки-
зилташской киновии. Из абсолютной разрухи и нищеты, без посторонней помощи он смог добиться результа-
та, заставившего ценить, уважать и любить игумена во всей округе, при-
слушиваться к его советам, искать его общества. В 1863 г., оценивая таланты на-
стоятеля, епархиальное начальство привлекло о. Парфения к постройке в Топловском монастыре Свято-Па-
раскевиевского храма, который бла-
годаря необыкновенной энергии ки-
зилташского игумена был возведён в невиданно короткие сроки, почти за два месяца. К этому времени относятся первые, ставшие ро-
ковыми, столкнове-
ния с местными та-
тарами, которые без зазрения совести вырубали лес. Со временем, утратив чувство опасности и вины, татары стали пользоваться мона-
стырским добром как своим собствен-
ным. Как-то, застав татар на воровстве в очередной раз, игумен был жестоко избит. Однако Тавриче-
ская консистория в лице протоиерея Григория Брюховецкого должных мер не приняла.
Предчувствуя смертельную опас-
ность, игумен просил начальство о принятии от него Кизилташской ки-
новии. Однако, не находя другой кан-
дидатуры, способной так же успешно справляться с комплексом сложных проблем, игумена оставили на преж-
нем месте.
В воскресенье 21 августа 1866 года игумен отправился в Судак. На сле-
дующий день он выехал обратно, но в монастыре так и не появился. Иноки посылали людей в Судак, но игумена не нашли. Следствием было установ-
лено, что на обратном пути он был убит и ограблен группой из четырёх татар, а тело его было сожжено. Ви-
новные признались.
По приговору военно-полевого суда трое из главных обвиняемых были приговорены к смертной казни и публично повешены в Феодосии, а один, присутствующий, но не прини-
мавший участия в злодеянии и спас-
ший от смерти двух свидетелей, был сослан.
Почитатели игумена Парфения устроили специальный гроб для его останков, и 2 декабря 1866 года со-
стоялись похороны.
Трудами судакской помещицы Да-
рьи Рудневой на деньги почитателей игумена был поставлен памятник из белого мрамора с чугунным крестом, а в глубоком овраге, где было сожже-
но тело о. Парфения, был установлен большой дубовый крест.
В годы атеистического правления дело игумена Парфения попытались представить как политический про-
цесс, а сегодня внучатый племянник главного заговорщика Сеит Амета, вопреки существующим законам, 18 мая 1998 года установил памятник убийцам о. Парфения как мусульман-
ским мученикам и героям. В свою очередь православный мир отчётливо видит в игумене Парфе-
нии, настоятеле Кизилташской кино-
вии, подвижника и христианского му-
ченика. Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года игумен Парфений причислен к лику святых.
Игумена Парфения 6 сентября 1866 года сменил игумен Николай (в миру Иван Левченко). До назначения в Кизилташскую киновию о. Николай подвизался в Бахчисарайском Успен-
ском ските и Космодамиановской ки-
новии. В 1870 году он был утверждён настоятелем Кизилташской киновии, а 17 мая 1881 года был возведён в сан игумена.
13 мая 1890 года игуменом Ки-
зилташской киновии был назначен иеромонах и духовник Киево-Печер-
ской лавры о. Илия. Подобно игумену Николаю, он рачительно заботился о процветании киновии, пристроил не-
сколько келий и флигелей, большое трёхэтажное здание с подвалом. При нём был тщательно раскопан и рас-
чищен серный источник, поставлен деревянный сруб над ним, а непода-
лёку от источника был устроен не-
большой пруд для стока воды, где можно было купаться. Братия мона-
стыря возросла до 60 человек. У Ки-
зилташского монастыря имелось два подворья.
Наступил 1917 год. Новые време-
на были нерадостными. 22 апреля 1920 года во время налёта монастырь был ограблен. А 7 мая 1921 года Фе-
одосийский уездный революционный комитет принял от Феодосийского Уревкома в бессрочное бесплатное пользование здания двух церквей Кизилташского монастыря со всей утварью. Впрочем, сам монастырь в советских документах уже имено-
вался «бывшим», а его насельники — «гражданами Кизилташской тру-
довой общины». 5 октября 1923 года монастырь был окончательно ликви-
дирован. Сюда переехала на всё го-
товое сельскохозяйственная артель из села Отузы, в храмах были устро-
ены клуб и общежитие. Тремя года-
ми позже, в декабре 1926 года, было решено «Успенскую и Серафимскую церкви быв. Кизилташского мона-
стыря в Судакском районе как фак-
тически закрытые в 1923 г. в момент закрытия монастыря считать ликви-
дированными». После этого решения с церквей снесли купола.
В послевоенные годы на терри-
тории обители был создан арсенал для хранения ядерных боеприпасов, снабжавший корабли и авиацию Чер-
номорского флота. По свидетельству работавших там офицеров, радиация в штольнях была такая, что обыч-
ная лампочка перегорала там за не-
сколько минут. Территория была об-
несена несколькими рядами колючей проволоки под напряжением, вышка-
ми и дотами. Многие крымчане, в том числе и верующие, даже не знали о существовании этого посёлка, не знали, какая святыня им недоступна. В 50-е годы военными были оконча-
тельно снесены и уцелевшие до той поры монастырские постройки.
В 1992 году ядерный запас был вывезен из Кизилташа, но военный городок существует до сих пор. Од-
нако 15 апреля 1997 года на расши-
ренном заседании Священного Сино-
да Украинской Православной Церкви под председательством Блаженней-
шего Владимира, Митрополита Киев-
ского и всея Украины, был заслушан рапорт владыки Лазаря об открытии Кизилташского мужского монасты-
ря во имя свт. Стефана Сурожского. Священный Синод постановил: бла-
гословить открытие монастыря, на-
местником его утвердить иерея Нико-
лая Демьянюка с пострижением его в монашество.
При игумене Никоне (Демьянюке) обитель снова переживает возрожде-
ние. Благоустроена территория оби-
тели. Освящены два храма. Построе-
на лестница к святой пещере, а сама пещера вновь закрыта от непогоды.
В Кизилташской обители имеются многие частицы святых мощей. Во время их перевозки зимой 1998 года перед въездом в Крым замироточили мощи свт. Иннокентия Херсонского и Таврического, прп. Гавриила Афон-
ского и Георгия Победоносца. И это ли не лучшее небесное поручитель-
ство за обитель, возрождения и рас-
цвета которой ждут все православ-
ные, веря и надеясь, что будет стоять она на крымской земле ныне и при-
сно и во веки веков.
По материалам статьи протоиерея Николая Доненко
Фото Николая Днепровского
В 15 км от нынешнего Судака (Сурожа русских летописей) рас-
положено урочище Кизилташ. за красоту этих мест путешествен-
ники прошлого века называли их Крымской швейцарией.
В этом благословенном месте, по преданию, в VIII веке н. э. нахо-
дилась летняя резиденция Сурож-
ского архиепископа, защитника иконопочитания св. Стефана Су-
рожского.
Место это издавна было почитае-
мо христианским населением Крыма. В скале, подле которой находился монастырь, есть пещера клинообраз-
ной формы, с двумя отверстиями, длиною около восьми метров, назы-
ваемая Священной. Из верхнего от-
верстия в пещеру падала вода, обра-
зуя небольшой бассейн, из которого вытекал ручеёк. Бассейн был отде-
лан обожжённым кирпичом. Пещера служила часовней, а находящаяся в конце её каменная плита с высе-
ченным ликом какого-то святого, по-
видимому, св. Стефана, заменяла алтарь.
При постройке монастыря в сере-
дине XIX века монахи обнаружили неподалёку от монастырской усадь-
бы развалины церкви и большой ка-
мень кубической формы с изобра-
жением креста на одной из сторон. Предполагалось, что это престол. А на дне глубокого потока, омывавше-
го киновию нашли часть мраморной колонны с изображением лика одно-
го из апостолов.
Вокруг монастыря находились десятки средневековых поселений. Позже, на рубеже IX—X веков, во время нашествия печенегов, жизнь на средневековых поселениях зами-
рает. В XIII веке Крым становится од-
ним из улусов (провинций) Золотой Орды. А в конце XIII века наместник золотоордынского хана уступает эти места венецианцам. В 1365 году эти места были захвачены генуэзцами. Во второй половине XV века отноше-
ния между генуэзцами и Крымским ханством обостряются, поселения приходят в упадок и прекращают своё существование. На их местах возникают небольшие татарские де-
ревушки. Поэтому к середине XIX века, когда начала образовываться киновия, подавляющую часть мест-
ного населения составляли мусуль-
мане. Христианские святыни долгое время находились в забвении.
В 20-х годах XIX века татарский па-
стух из села Отузы (ныне Щебетов-
ка) пас стадо неподалёку от скалы. Зайдя в пещеру, где он часто укры-
вался от непогоды, пастух с удивле-
нием обнаружил плавающую в ис-
точнике деревянную икону Божией Матери. Взяв образ, татарин по до-
роге домой встретил на отузской до-
роге едущего из Судака в Феодосию грека-купца по фамилии Пластара, и, рассказав о случившемся, отдал ему свою находку. Пластара, при-
быв в Феодосию, передал икону про-
тоиерею Иосифу. Впоследствии эта икона находилась в монастырской церкви св. Стефана, с южной сторо-
ны, вблизи иконостаса. Нынешнее местонахождение этой святыни неиз-
вестно.
Слухи о чудесной находке рас-
пространились среди населения, и пещеру с источником стали посе-
щать богомольцы. По праздникам приглашённые священники служили в пещере молебны. Первоначаль-
но праздновали преимущественно Успение Божией Матери и день св. Николая 9 мая, а позже и в другие дни по мере сбора богомольцев про-
изводились богослужения.
В начале 1850 года в Крым, при-
влечённые слухами о святом целеб-
ном источнике, пришли два странни-
ка — бывший крепостной крестьянин из Калужской губернии Андроник и отставной вахмистр Пантелеймон, и поселились неподалёку от пещеры, устроив себе временное жилище. Де-
ятельный Андроник уговорил кизил-
ташского землевладельца доктора Виноградова продать участок земли в 157 десятин действительному стат-
скому советнику Матфею Ивановичу Кашкадамову, после чего убедил последнего переуступить эту землю в пользу будущей киновии. Большую помощь в этой сделке оказал влады-
ка Иннокентий: из своих средств выделил деньги для приобретения этого участка. В 1852 году ему было подано прошение от именитых и состоятель-
ных граждан Феодосии и Судака об открытии в Кизилташе киновии, ко-
торую они обещали вся-
чески поддерживать. Ан-
дроник и Пантелеймон получили от владыки личное благо-
словение на устройство киновии и приступили к сооружению молитвен-
ного дома и двух жилых помещений для себя.
В мае 1856 года был назначен пер-
вый настоятель — иеромонах Бала-
клавского Георгиевского монастыря о. Арсений. Молитвенный дом был преобразован в церковь во имя св. исповедника Стефана Сурожского, о. Арсений освятил её в 1857 году. Андроник и Пантелеймон приняли монашество, и обитель стала обу-
страиваться и расти. Собрав братию и убедившись, что киновия окрепла, Андроник в 1857 году уехал на Афон и остался там. Его товарищ Панте-
леймон, в монашестве Пахомий, на-
ходился в монастыре почти 25 лет, года за два до своей кончины по-
стригся в схиму и умер в 1874 году в глубокой старости, предсказав за три дня свою смерть.
Через три года после назначения о. Арсения перевели игуменом в Фе-
рапонтовский монастырь на Дунае. На его место был назначен игумен Парфений, также из иеромонахов Балаклавского Георгиевского мона-
стыря. Удивительно разносторонний, успешный во всех своих начинаниях, о. Парфений остался в памяти крым-
чан не только в силу своей подвиж-
нической жизни и великих трудов на благо обители, но в первую очередь, благодаря своей мученической кон-
чине. Игумен Парфений родился в 1815 году в городе Елисаветграде. 15 мая 1840 года поступил послушником во Введенский монастырь Новоладож-
ского уезда Петербургской губер-
нии. Через два года был переведён в Херсонский архиепископский дом, где исполнял должность казначея. 23 декабря 1845 года он принял мо-
нашеский постриг, и вскоре, 8 апреля 1846 года, был рукоположен во ие-
ромонаха. С июля 1848 г. о. Парфе-
ний — благочинный Корсунского мо-
настыря, позже снова в Херсонском архиерейском доме — эконом. Через два года поступил в число заштатных иеромонахов Балаклавского Геор-
гиевского монастыря. 30 марта 1852 года о. Парфений был отправлен для исполнения треб в Тегинское укре-
пление Черноморской береговой ох-
раны, где отличился своим инженер-
ным талантом. В августе 1852 года он предложил «легчайший способ поднятия затонувших грузов». Ма-
шина для поднятия тяжестей (до 400 кг) была одобрена инженером гене-
ралом Гангиным, за что о. Парфений был награждён ста рублями. Специ-
альной комиссией это изобретение было одобрено и «предписано устра-
ивать подобные машины для порто-
вых надобностей».
В 1855 году о. Парфений был по-
мощником благочинного, и когда с 28 февраля по 4 марта пять непри-
ятельских судов обстреливали Ново-
российск, он перед лицом смертель-
святыня у атомных Штолен
В одном из прошлых номеров мы рассказывали о великом чудотворце Стефане Сурожском, внёсшем большой вклад в защиту Православия в эпоху иконоборческих гонений. Сегодня наш рассказ – о связанной с именем сурожского святого обители. Долгие десятилетия память о ней пытались изгладить из сознания людей, и даже название места в Кры-
му, где она некогда располагалась, было стёрто с географических карт. А само это место, обнесённое колючей проволокой, через которую был пропущен электрический ток, стало одним из самых секретных точек Советского Союза.
православнЫе обители
православнЫе обители
13
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
12
N: 1-2
(91-92) –
2013
...Никто не может показать, по какой торной тропе шёл Апостол Андрей Первозванный две тысячи лет тому назад, но будет точно известно во веки веков, что 18 июля 2006 года через Пере-
сыпь провезли в Тамань его святые мощи – стопу его (левую). Второй раз коснулся он пяди Тмута-
раканской. Да будем верить что было это так, что небо и вода видели его двадцать веков назад, травы и птицы слышали его голос и те же звез-
ды светили ему ночью. Неужели всё кругом было таким же? По тем же просторам блестели воды, также плоско снижались горы Бориса и Глеба под Ахтанизовской. В Сенной с Таманского зали-
ва так же дуло запахом камки и так же мелькали чайки в проливе? Всё покоилось в том же молчании, что и нынче на заре, когда ещё ни одна машина не поспеши-
ла в город и порт Кавказ и ни одна последняя пти-
ца не просквозила в небе.
Но где же, по какой стороне он шёл, от какого берега отплывал в лодке? Какая звезда помнит и нам не скажет?
Две тысячи лет росли и увядали травы; святые следы засыпаны пылью, песками.
Две тысячи лет нету и тех, кто созерцал и слу-
шал апостола.
И вот в убогом сиротстве провезли в полдень 18 июля 2006 года частицу святого праха, косточ-
ку нетленной стопы, и по всему пути в то мгнове-
ние никто не знал этого. И не замер в молитве, не перекрестился. День был светлый, благодатный. Какая-то же веками не дремлющая пядь, какая-
то священно-зелёная травинка или смоковница преданий не должны истлеть. Иначе, что тогда божеская вечность всего земного? Может, гора Бориса и Глеба, когда ковчежец проследовал по-
одаль за Пересыпью, как-то перекликнулось с за-
таённым чудом; может, птичка какая спугнулась и полетела вслед, может скатился в лиман одино-
кий камушек? Что в кроткой тайне уцелело через века и отозвалось нынче состраданием, не рас-
кроется, наверно, и преподобным старцам.
***
Не шёл я из Сенной в Тамань, как сорок лет назад, а уютно выехал из Пересыпи за час до того, как мощи отпели напоследок в Темрюкском храме и ковчежец занесли в автобус. Какой спу-
стился день! Пухлые облака над Азовским морем (Меотидой когда-то), над Таманским заливом в Сенной стерегли с высоты присмиревшую ти-
шину. Вот в таком же благословении сменялись какие-то летние дни неизвестных веков: может в оный подобный день и, может где-то поблизости ступал Апостол. Святые отцы, скажите, за что так бывают наказаны самые чистые, самые правед-
ные? Зачем прибрана небом дочь писателя неде-
лю назад на сибирском аэродроме? За что такое наказание и ей, и её светлому отцу?
«Любит Господь кротких, смиренных, ибо Сам кроток и смирен сердцем...» (о. Варсонофий Оп-
тинский).
И забирает кротких и чистых к Себе.
Но как горько отдавать Господу близких...
*** В Тамани возле больницы уже поджидали ше-
ствие из Темрюка.
Но людей было мало.
Всё 18 июля 2006 года останется в Тамани для верующих душ светлым днём.
Так и запомнится ветру, чуть веявшему над го-
ловами женщин в пёстрых платках, кладбищен-
ским крестом над костями первых запорожцев, над утерянной могилой Ульяны Головатой в под-
ворье Покровской церкви. Сухому озеру с навсег-
да забытыми тайнами его, двугорбой Лысой горе, мысу Паногия и Бычьму броду (косе Тузле), куда тотчас повезут Ковчежец; воззрели на стопу апо-
стола и приложились к ней самые доверчивые, самые кроткие. Опять, как и в ту ветхозаветную старину, многие в Тамани противились святости, потому что давно открестились от веры. А кто «от самых пелен Богу освятися и от млада церкви вельми предстояше», и в первый день, и на дру-
гой следовал за Ковчежцем и на Тузлу, и на мыс Панагию, и в Покровскую церковь.
Из десяти тысяч таманцев сколько пришло? Сто душ? Чуть более?
«Да не видят очами и не разумеют сердцем».
Не показались и в Темрюке властолюбцы, учи-
теля, вороватые богачи, всякие пишущие фари-
сеи. Бабушки и мамы не привели детей. Крохот-
ной оказалась святая Русь.
Зато в августе на День Таманской лозы, на этом дешёвом шоу процветания в разорённом гнезде, столпятся тузы всякие, люд будет ша-
стать туда-сюда, костерки шашлычные задымят, вино заблестит в бутылках. И детей сведут, а к мощам каким-то чего водить? Скучно.
«Пустынныя Скифии не убоявся, во глубину полунощныя страны простерл еси апостольское странствие твое, Первозвание...»
– Левую стопу его принесли в Россию с Афона ещё при последнем царе, – тихо говорит женщи-
на в белой кофточке, покидая ворота церкви. С нею рядом идёт отроковица (сказали бы раньше). Правая стопа там же, на Афоне, в Пантелеймоно-
вом монастыре... Нам не дойти.
– Я не могла заснуть... – рассказывала та же женщина через неделю в Керчи, когда она до-
бралась к родной сестре окольным путём, через Сенную, по косе Чушка, к порту Кавказ, потом на пароме до автобуса.
– Думала – ведь такой ночи больше не будет... мощи ночуют в Тамани... Вот я лежу, а они там, в храме... И не спится мне, я потихоньку молилась, опять и думаю: а мощи там, это же чудо.
– А кто признается. То ж святые тайны, нече-
го боятся... молись, проси прощения. И я вышла во двор: а ночь вся в звёздах... и, кажется, такого молчания в станице не было никогда... И я долго стояла, молилась...
Сокровенно молчали в ту ночь все старинные уцелевшие таманские уголки и склоны Лысой горы, и остатки Сенявиной балки, и рвы Сухого озера, и турецкие (хотя греческие) колодцы...
Счастливым был тот, кто во глубине ночи шёл под луной по станице или далеко на окраине... Но он, если был неверующим, не знал этого; не чув-
ствовал... своего святого мгновения на земле...
В. Лихоносов
Тамань При этом считается, что учёба, так сказать, без отрыва от произ-
водства – советское достижение, позволившее «прежде угнетён-
ным рабочим и крестьянам» по-
вышать свой образовательный и культурный уровень, не прекра-
щая работы. Так ли это в действи-
тельности?
П
о изданному ещё в 1874 году, то есть более чем за четыре десятилетия до Октябрьского переворота, «По-
ложению о народных училищах» вечерние и воскресные школы для рабочих могли учреждаться как пра-
вительством, так и частными лица-
ми, а также городскими и земскими обществами. Рассмотрим деятель-
ность народных школ такого рода на примере одного учебного заведения подобного типа – Смоленских вечер-
не-воскресных классов для рабочих, которое было основано приходским попечительством при Фарфоров-
ской Преображенской церкви на Шлиссельбургском тракте в селе Смоленском (ныне территория Не-
вского района Санкт-Петербурга).
В начале XVIII века на левом бере-
гу Невы, близ казённых кирпичных заводов, возникло поселение, где жили рабочие. Для них в 1713 году выстроили церковь, вначале дере-
вянную, а в 1731–1735 годах – ка-
менную для мастеровых переведён-
ного в эту местность при Елизавете Петровне казённого фарфорового завода. Эта церковь располагалась напротив современного дома N 151 по проспекту Обуховской обороны.
К 1811 году однокупольный храм сильно обветшал, и архитекторы Е. Т. Соколов и Л. И. Миллер раз-
работали проект его перестройки, но по недостатку средств изменить удалось лишь форму купола и отча-
сти внутреннюю отделку. Тогда же в ограде была возведена часовня. Работы длились всего одно лето, по-
сле чего 27 сентября 1817 года со-
стоялось освящение здания. В 1830 г. мастер Пётр Телушкин, известный тем, что поднимался на шпиль Пе-
тропавловского собора, исправил на храме железный крест. Для причта была очевидна необ-
ходимость постройки нового здания. В 1845–1846 годах были обновлены трёхъярусная колокольня и купол – деревянный верх колокольни был переделан, купол увеличен путём повышения арок. Возможно, тогда же в интерьере появились витражи. В 1856 году была произведена ре-
ставрация четырёхъярусного иконо-
стаса. Ещё дважды (в 1893 и в 1914 годах) в церкви производился осно-
вательный ремонт с заменой части икон копиями на цинке. В первом случае в куполе была сделана новая роспись.
Преображенская церковь была довольно старой, и в ней были свои святыни: почитаемый образ Казан-
ской Божией Матери, обретённый в 1770 году. на дне Финского залива, и местная икона Преображения с частицами мощей и Животворяще-
го Креста. К числу достопримеча-
тельностей относился пятидесяти-
пудовый колокол, отлитый в 1686 г. в Швеции и перевезённый из Ни-
еншанца. Местные святыни были глубоко почитаемы прихожанами. В мае крестный ход шёл в Колпино, в июле – к часовне Скорбящей Божи-
ей Матери; три крестных хода были посвящены избавлению от холеры: 28 июля – по селу Смоленскому (хо-
лера 1831 год), 20 июля – вокруг за-
вода (1848 год), 9 июля – на фабрику Торнтона (1893 год). Настоятелем перед революцией служил протои-
ерей Пётр Иоаннович Александров-
ский. С 1871 года при церкви рабо-
тало благотворительное общество, имевшее богадельню в память про-
мышленников Варгуниных и приют для сирот. Варгунины были известной в Пе-
тербурге и России предпринима-
тельской фамилией. Основателем семейного дела был Александр Ива-
нович Варгунин (1807–1880), выхо-
дец из крестьян Ярославской губер-
нии, одним из первых в Российской Империи построивший фабрику, где применялись паровые машины. Племянник Александра Ивановича, Владимир Павлович, был не только промышленником, но и меценатом – именно он основал попечитель-
ство бедных при церкви Импера-
торского фарфорового завода. Сын А.И. Варгунина Николай Алексан-
дрович (1850–1897) был обществен-
ным деятелем, земским и городским гласным, председателем Фарфоров-
ского приходского попечительства. Именно к Н.А. Варгунину в 1883 году обратился кружок преподава-
телей начальных народных школ с просьбой о помощи в организации воскресных классов для рабочих большого фабричного района, при-
легающего к Шлиссельбургскому тракту (сёла: Смоленское, Алек-
сандровское, Михаила Архангела). Николай Александрович, тогда уже известный общественный деятель и благотворитель, принял живейшее участие в проекте. Так, 130 лет на-
зад, в 1883 году приходским попечи-
тельством при Фарфоровской Пре-
ображенской церкви на Шлиссель-
бургском тракте были открыты две мужские воскресные школы для ра-
бочих Петербурга, живущих за Не-
вской заставой.
В1884 году была открыта первая женская воскресная школа в селе Александровском, а через год – вто-
рая женская школа в селе Смолен-
ском. Таким образом, через два года заботами приходского попе-
чительства в густонаселённом фа-
бричном районе открылись четыре воскресные школы, которые посе-
щали порядка восьмисот учеников при пятидесяти преподавателях. В дальнейшем количество учащих-
ся неуклонно возрастало. Вместе с увеличением числа слушателей шло развитие и учебной стороны дела. Уже через год после открытия пер-
вых двух школ к воскресным уро-
кам прибавились занятия по вече-
рам (2 – 4 раза в неделю), сначала лишь для повторения пройденного в воскресенье, а затем как само-
стоятельные занятия. Сперва курс обучения Смоленских воскресных классов примерно соответствовал программам начальных училищ, но с 1889 года при первой мужской воскресной школе Императорским русским техническим обществом были учреждены специальные тех-
нические классы, представлявшие собою значительно более высокую ступень образования. После реорга-
низации первой женской вечерней воскресной школы 7 октября 1890 года в Третью мужскую при ней так-
же были открыты в 1895 году специ-
альные классы. В 1896 году созда-
ются вечерние классы для рабочих при женской смоленской школе. Всего к 1896 году за Невской за-
ставой существовало четыре вос-
кресных школы со специальными классами при них. Но однажды про-
буждённая любознательность уча-
щихся и потребность их в занятиях сказывалась и дальше: с 1892 года были организованы дополнительные курсы по отдельным предметам для выпускников технических классов. Позднее у группы окончивших Смо-
ленскую вечерне-воскресную школу появилось желание подготовиться к экзаменам на сельского учителя, у других – на свидетельство за шесть классов реального училища или гим-
назии и даже на аттестат зрелости. Для такого рода групп были введе-
ны отдельные занятия. В 1904 году, ввиду растущего интереса населе-
ния Шлиссельбургского тракта к об-
разованию были открыты отдельные классы для молодых рабочих, не до-
стигших шестнадцатилетнего воз-
раста.
Все вечерне-воскресные школы для рабочих за Невской заставой в период с 1883 по 1896 год нахо-
дились в ведении Фарфоровско-
го приходского попечительства. В 1896 году школы были переда-
ны в ведение Постоянной комиссии по техническому образованию при Русском техническом обществе, под патронажем которой находились до 1917 года. В 1906 году, в связи с введением совместного обучения, в школы и классы стали приниматься лица обоего пола. В результате это-
го мужские классы были переимено-
ваны в первые, а женские – во вто-
рые. Кроме собственно педагогической работы, в Смоленских вечерне-вос-
кресных школах для рабочих устраи-
вались образовательные экскурсии, организовывались литературно-му-
зыкальные вечера, при каждой шко-
ле работали библиотеки.
В 1914 году произошло объ-
единение вечерних классов в селе Смоленское и школы в селе Алек-
сандровское, в результате чего возникло училище под названием «Смоленские вечерние классы для рабочих». К 1918 – 1919 годах пла-
нировалось создать и Рабочий уни-
верситет, но этим планам не сужде-
но было воплотиться в жизнь.
В целом со дня основания до 1917 года, когда учебное заведение перешло в ведение Наркомпроса, за парты Смоленской вечерней школы сели более тридцати тысяч учащих-
ся. Воскресные классы приобрели заслуженную известность и превра-
тились в крупное просветительское учреждение, объединившее в своей сложной организации несколько от-
раслей культурной работы. Такой успех стал возможным, в первую очередь, благодаря заботе Церкви о своих прихожанах. Кроме того, Смо-
ленские вечерне-воскресные классы являют собой пример дружной ра-
боты предпринимателей-меценатов в лице Варгуниных, с одной стороны, и интеллигенции в лице учителей, внёсших предложение об организа-
ции учебного заведения. Такое вза-
имодействие может служить образ-
цом для подражания и в наше время.
Михаил Шулин
Сейчас в обществе много говорят об образовании. Это неудивительно – ведь идёт реформа этой важнейшей области нашей жизни. Дискуссия разворачивается как в отношении содержания образовательных программ школ и высших учебных заведений, так и в отношении формы обучения – дневной, вечерней, дистанционной. у истоков народного просвещения
Сотрудничество Президентской библиотеки и отмечающей в 2013 году 300-летие основания Александро-Невской Лавры будет продолжать-
ся. На встрече наместника Александро-Невской Лавры, епископа Кронштадтского Назария с генеральным директором Президентской би-
блиотеки Александром Вершининым были под-
робно рассмотрены перспективы развития со-
трудничества.
В частности, их планируется укреплять на изуче-
нии исторического опыта государственно-церков-
ных отношений. Президентская библиотека имеет большое количество материалов и документов по житию святого князя Александра Невского, являв-
шего собой пример православного смирения и го-
сударственной мудрости. В фондах доступны книги о церковной реформе Петра Великого и создании Священного Синода, который с 1835 года разме-
щался в помещениях, где сегодня работает Прези-
дентская библиотека.
Как отметил епископ Назарий, центральным событием юбилейного года должна стать между-
народная научно-практическая конференция по истории государственно-церковных отношений. Возможности Президентской библиотеки в органи-
зации этого крупного собрания и могут, и должны быть задействованы. «История российской госу-
дарственности не может рассматриваться в отрыве от истории Русской Православной Церкви», – за-
явил он. Принято также решение продолжить начатое взаимодействие с общедоступной библиотекой монастыря, которая открывается в этом году. На встрече обсуждалась возможность дальнейшего обмена материалами и документами для наполне-
ния фондов. Учитывая задачу формирования элек-
тронной православной библиотеки, поставленную Патриархом Кириллом, специалисты библиотеки Лавры проходили обучение по каталогизации элек-
тронных ресурсов на семинарах Президентской би-
блиотеки. Ранее, 29 января, первая национальная элек-
тронная библиотека России передала монастыр-
ской библиотеке цифровые копии раритетных книг по истории Православия. Одно из наиболее ценных изданий – историческое исследование 1913 года «Александро-Невская Лавра» Степана Рункевича. Иллюстрации и описания из этой книги, по словам владыки Назария, имеют большую ценность для исследователей. Они используются при проведе-
нии реставрационных работ в обители. Для оцифровки Президентской библиотеке 11 февраля было передано новое издание по истории Александро-Невской Лавры за последние сто лет. Перевод книги в электронную форму позволит оз-
накомиться с ним многим читателям. Владыка Назарий оценил происходящее, как знаковое событие, опровергающее обвинения Церкви в ретроградстве. «Мы открыты, доступны и можем говорить сегодня на том языке, который по-
нимает всякий человек», – заметил наместник. Он напомнил, что Президентская библиотека находит-
ся в историческом здании Святейшего Правитель-
ствующего Синода, в котором первенствующими были архиереи Лавры.
Передачей цифровых версий книг положено на-
чало партнёрским отношениям двух книгохрани-
лищ. Среди ценных изданий монастырской библи-
отеки – пятьдесят один том синодального издания "Церковных ведомостей", выходивших четверть века с 1888 года. Президентская библиотека сде-
лает его электронную копию, а также оцифрует из-
данный в 1942 году раритет "Александр Невский". С началом сотрудничества Лавра связывает большие надежды. Монастырь сталкивается с пе-
чальными последствиями национализации в со-
ветские годы его архива и книжных фондов. Архив Лавры хранится в Российском государственном историческом архиве (РГИА), доступ к нему сло-
жен, а для копирования всех документов необходи-
мо затратить 30 млн рублей. По материалам сайта "Вода живая"
церковь и общество
жизнь лаврЫ
15
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
14
N: 1-2
(91-92) –
2013
В прошлом году публику порадо-
вала очередная театральная пре-
мьера – «борис годунов». Эта по-
становка сразу привлекла внима-
ние: руководитель театра Андрей грунтовский был отмечен премией за лучшую режиссёрскую работу на VI православном театральном фестивале в Санкт-Петербурге, а елена дельвер, исполнившая роль марины мнишек, завоевала приз за лучшую женскую роль. бориса годунова сыграл Роман Тихоми-
ров, а гришку Отрепьева – евгений гуреев. Спустя некоторое время в духовно-просветительском центре «Святодуховский» зрители смог-
ли увидеть киноверсию спектакля. известный театральный критик Наталья Семёновна Серёгина ото-
звалась о премьерном кинопока-
зе как о неординарном событии в культурной жизни города. Пред-
ставляем вниманию читателей её рецензию.
Этот театр играет в пространстве точки. Может быть, из-за малого про-
странства этой сцены, в прошлом Святодуховского храма. Малое про-
странство сцены, однако, не ограни-
чивает пространство действия, на-
против, подчёркивает его бесконеч-
ность. В спектакле «Борис Годунов» ис-
пользуется пространство площади сундука в центральной точке зри-
тельской перспективы, в которой происходит действие, и пространство России, воображением зрителя уме-
стившейся на подлинной географи-
ческой карте, составленной цареви-
чем Феодором Борисовичем и издан-
ной в Амстердаме в 1613 году Гес-
селем Герритсом. Пушкин построил на этом историческом факте сцену «Царские палаты»: «Царевич, чертит географическую карту» – Чертёж земли московской; наше царство
Из края в край. Вот видишь: тут Москва,
Тут Новгород, тут Астрахань. Вот море,
Вот пермские дремучие леса,
А вот Сибирь…
Между этими точками – «точкой» сундука и плоскостью карты создано третье смысловое измерение: «театр теней», возникающий в отражении сценических фигур на карте России. На сцене – персоны, изображаемые актёрами, а толпа означена куклами, «работающими» над ширмой кукло-
вода и тенями, отражающимися на экране (кукловод – Владимир Матро-
сов, получивший на последнем пас-
хальном фестивале диплом «За вы-
сокое мастерство в работе с куклами в спектакле «Борис Годунов»). Ку-
кловод одинаково блистательно ин-
тонирует на русском народном наре-
чии и на французском и немецком – в сцене битвы (идея: эти иностранные фразы могли бы звучать и в подлин-
ном пушкинском тексте, и в переводе на русский в привычной нам, напри-
мер, монотонной до пародийности, интонации переводчика по кассетам заграничных фильмов, наводнивших наши видеотеки в период перестрой-
ки). Особо отметим работу Евгения Гу-
реева (Самозванец) и Евгении Дель-
вер в роли Марины Мнишек. В дуэте Григория и Марины живо представ-
лена не просто борьба простодушно-
го влюбленного претендента на рос-
сийский престол и расчётливой со-
блазнительницы, но противостояние России и Запада, пытающегося быть кукловодом русской истории. Не слу-
чаен, стало быть, образ кукол и ку-
кловода, читаемый в этом контексте.
Сундук в воображении зрителя – и трон Бориса, и стол в корчме и в по-
коях Шуйского, фонтан в сцене Мари-
ны и Самозванца. Движение актёров едва выходит за границы его прямо-
угольника. Но, отражаясь на карте-
экране, это движение создает много-
мерность акцентов. Тень Самозванца заполняет пространство экрана («Кто на меня? Пустое имя, тень...»; «Тень Грозного меня усыновила»), тень кукол – зеркально множится, стано-
вится толпой. В сцене кельи Чудова монастыря Пушкин делает ремарку: «Григорий, спящий». Обычно дума-
ют, что он лежит где-то в углу, а глав-
ное – монолог Пимена. В этом спек-
такле, на протяжении всего монолога Пимена, он забылся мучительным сном: одна нога свисает с сундука, едва доставая до пола, голова нелов-
ко провисает с другого края, другая нога согнута, тенью-горой возвыша-
ясь на карте России. Естественное обоснование первой фразы Григо-
рия: «Всё тот же сон! возможно ль? в третий раз! / Проклятый сон!.. А все перед лампадой / Старик сидит да пи-
шет…».
Андрей Грунтовский исполняет три роли: Пимена, Патриарха, Юро-
дивого, в рисунке которых глав-
ное – мысль о Руси. Они составляют единый сквозной образ русской свя-
тости, проявляющийся и в традиции понимания русского юродства. В свя-
зи с ним вспоминается, по контрасту, образ юродивого, святотатственно осквернённого с позиций этой тради-
ции режиссёром (Владимир Мирзоев, фильм «Борис Годунов», 2011) выбо-
ром исполнителя, обременённого бо-
лезнью, при которой разум помутнён. В режиссуре А. Грунтовского «на-
туральный» актёрский материал ис-
пользуется противоположным обра-
зом: так, Царевна Ксения и Царевич Федор – Лидия Скударева и Фёдор Грунтовский – играют не только кра-
сотой и природной своей юностью, совпадающей с возрастом своих пер-
сонажей, но и точной, народной инто-
нацией роли. Ещё один сквозной – звуковой об-
раз спектакля – русская народная песня, то лихая, то протяжная, и топот русской пляски, энергия которой зао-
стряется в воинской пляске с приёма-
ми устрашающего верчения то шаш-
ки, то дубины в руках актёра. Актёры театра Грунтовского владеют мане-
рой фольклорного пения и стилями кулачного боя, в течение многих лет оттачивая своё мастерство в школе Грунтовского. Андрей Грунтовский — не только главный режиссёр и худо-
жественный руководитель театра, он ещё и писатель, поэт (вышли книги «Плотницкое дело» и «Материк Рос-
сия»), преподаватель, исследователь и автор книг по истории и приёмам русского кулачного боя. Известно, что Пушкин, по методу Шекспира, строил свою пьесу на со-
пряжении трагического и комическо-
го, опираясь на традиции народного театра, мотивы русского фольклора. Это служит основой ряда постановок в фольклорном ключе, например, в теа-
тре на Таганке у Любимова, где на сце-
не выступал ансамбль Д. Покровского, создававший песенные «прослойки» в спектакле. У Грунтовского все испол-
нители ролей владеют народной ма-
нерой пения и песенным репертуаром. Они поют протяжные и разудалые ка-
зачьи песни, окрашивая действо в «гу-
стые» народные тона, кстати, не толь-
ко в «Борисе Годунове», но и в других спектаклях театра, которые на ежегод-
ных Пасхальных фестивалях отмече-
ны премиями за лучшее музыкальное оформление спектакля, за лучшую режиссуру, за лучшую драматургию спектаклей (поставленных по сценари-
ям Грунтовского). Костюмы в спектакле – обычные русские рубахи, да шапки-папахи, без специально подобранных костю-
мерами реквизитов. Похоже, что эти «костюмы» – просто из личного гар-
дероба актёров, какие они могут но-
сить и в жизни. Нет в этом спектакле переносов в «сегодняшний день», заполонивших сегодняшнюю сцену по мании режиссёров, силящихся актуализировать исторические сю-
жеты. Но при осовременивании «Бо-
риса Годунова» как раз обнуляется четвёртое измерение – историче-
ское, а оно у Пушкина тоже действу-
ет как одно из измерений драматур-
гии. Пусть нам покажут Бориса, но не всякого, кто окажется в Кремле, а именно Годунова. Мы сами «стран-
спонируем» в современную истори-
ческую тональность, в которой се-
годня, каждый раз именно сегодня, постигается значимость пушкинских пророчеств.
Особо скажем о пушкинском тек-
сте в звучании спектакля. Актёры не актёрствуют, произнося и вслушива-
ясь в строки трагедии, и слушатель вместе с ними вновь и вновь пора-
жается точности пушкинских диагно-
зов, многие из которых вспыхивают, в который раз, новыми нюансами и глубокими историческими смысла-
ми, звучат словно опять и опять за-
ново и впервые.
Русский театр происходит не толь-
ко из переводных пьес XVII века на библейские темы, и не только из на-
родных скоморошин, но ещё из цер-
ковных действ православных служб, связанных с историческими сюже-
тами христианского мира и Древней Руси. Церковные тексты и праздники были хранителями исторической ин-
формации, вложенной в песнопения церковных служб – начиная от служ-
бы о Борисе и Глебе, Сергии Радо-
нежском (со стихирой о Куликовской битве), Михаиле Черниговском и бо-
ярине его Феодоре и, конечно, о ца-
ревиче Димитрии (канонизация ца-
ревича Димитрия состоялась в 1606 году по инициативе Василия Шуй-
ского). И можно думать, что «Борис Годунов» сложился на основе зна-
комства Пушкина с текстом служб, посвящённых дням празднования памяти святого царевича Димитрия. Вскоре по приезде в Михайлов-
скую ссылку Пушкин оказался в Святогорском монастыре. Что при-
влекло здесь внимание Пушкина? Конечно, книги, что хранились в сундуках (обычное место хранения книг в древности, чтобы спасти их при пожаре или нашествии инопле-
менников – вот, возможно, откуда и «многосмысленный» сундук в спек-
такле Грунтовского). Открывает Пушкин «Минею», ко-
нечно же, на 19 октября – день осно-
вания Лицея – а там служба цареви-
чу Димитрию, написанная древним певческим стихом: «Яко цвет краснейши, от царска прозябл еси корене,
прекрасне Димитрие, обагрением страдания твоего,
яко царскою порфирою, обагрил-
ся еси кровию»…
Видимо, в момент первого про-
чтения этих древних стихов и воз-
ник замысел Пушкина. Оставалось только переплавить древнерусский стих в стих «Бориса Годунова». Пуш-
кин писал, что источников у него не было, кроме «Истории» Карамзина и летописей (письмо Жуковскому от 17 августа 1825 года). Про «Минеи», как источник, он умолчал, значит, утаил. Можно видеть, что стих Пушкина впитал не только исторические образы тек-
ста древнего поэта, но его лексику и даже ритмико-
метрический рисунок. 9 августа 1824 года Пушкин приезжает в село Михайловское. В январе 1825 года навестивший поэта И. И. Пущин видит у него в доме игумена Святогорского монастыря Иону и на сто-
ле у Пушкина замечает цер-
ковную книгу «Минеи». В декабре 1824 года А. С. Пуш-
кин делает подготовитель-
ные замет-
ки к «Борису Г о д у н о в у », озаглавив их «Убиение Св. Ди ми т р и я ». Этот заголо-
вок напомина-
ет заголовок службы свя-
тому царевичу Димитрию (напри-
мер: «Убиение святого и праведного страстотерпца благоверного царе-
вича Димитрия»). 13 июля 1825 года поэт сообщает П. Вяземскому заго-
ловок нового сочинения «Комедия о настоящей беде Московскому госу-
дарству, о царе Борисе и о Гришке Отрепьеве. Писал раб Божий Алекс. сын Сергеев Пушкин в лето 7333 на городище Ворониче» (VII,290). Убиение царевича Димитрия Пуш-
кин считал одним из узловых сю-
жетов русской истории, стоящих у истоков «величественной драмы» Смутного времени. В письме к П. Я. Чаадаеву от 19 октября 1836 года Пушкин пишет: «...величественная драма, начавшаяся в Угличе и за-
кончившаяся в Ипатьевском мо-
настыре, – как, неужели всё это не история, а лишь бледный и полуза-
бытый сон?» (Х, 867).
В последнем издании служебных «Миней» 70-80 годов XX века опу-
бликованы полные тексты всех трёх служб царевичу Димитрию – на 19 октября, 15 мая и 3 июня. Авторы этих служб неизвестны, за исключе-
нием одного из канонов, в акростихе которого читается «САВАТИЕ». Сре-
ди авторов и инициаторов написания жития царевича Димитрия предпо-
ложительно упоминаются Патриарх Гермоген, князь Симеон Шаховской, а также Димитрий Ростовский. В назывании трагедии «коме-
дией» можно видеть архаический источник – жанр, с которого начи-
нается старинный русский театр. Театральные сочинения Димитрия Ростовского, пьесы для театра ца-
ревны Софьи, царевны Натальи назывались комедиями, но были посвящены серьёзным темам цер-
ковных праздников, приуроченных к тому же дню церковного календаря. И, может быть, образ поэта, пере-
дающего свиток со стихами Само-
званцу – знак тайного указания на преемственность текста «Бориса Годунова» от некоего поэта-пред-
шественника. Кстати, в постановках «Бориса Годунова» эта сцена, как правило, игнорируется.
Проведённое нами сличение тек-
ста служб святому царевичу Дими-
трию и «Бориса Годунова» выявило сходство их лексики и образного строя. Таким образом, получается, что главное произведение русской драмы находится в цепочке от ран-
них пьес русского театра, возникло по мотивам служб царевичу Дими-
трию и может быть также приуро-
чено к дню, когда совершалась эта служба – 19 октября. Трагедия А. С. Пушкина «взош-
ла» из множества исторических составляющих, среди которых, по-
видимому, были тексты церковных служб царевичу Димитрию, потому и «Комедия о царе Борисе и о Гриш-
ке Отрепьеве» вписывается в код русской православной драматургии. Театр, заявляющий себя народным и православным, и не мог найти луч-
шего источника для укрепления сво-
их художественных позиций.
Фото Владимира Матросова
комедия о настоящей беде…
Вот уже десять лет работает в Александро-Невской Лавре Санкт-Петербургский «Театр народной драмы» (театр основан 15 лет назад). В его репертуаре – бо-
лее десятка спектаклей с народным звучанием. Известно, что Пушкин, по методу Шекспира, строил свою пьесу на сопряжении трагического и комиче-
ского, опираясь на традиции народного театра, мо-
тивы русского фольклора.
Центр создан совместными усилиями Свято-
Троицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр» (руководитель – Александра Ильинична Сердитова). Оборудование Печатни даёт воз-
можность выполнять полный цикл услуг опера-
тивной полиграфии.
Приём и выдача заказов: в Просфорном кор-
пусе, за трапезной «Паломник», комната 103. Тел. 274-18-24.
В ноябре 2012 года «Печатня Лавры» совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр» приобрели новое оборудование для произ-
водства фотоальбомов и другое типографское оборудование. Это дало возможность создать дополнительный цех по постпечатной обработке ти-
ражей и материалов. что, в свою очередь, позволило создать новые рабочие места для людей с ограниченными возможностями из Фонда "Кедр". А для наших заказчиков появится возможность сделать заказ на изготовление книг, альбомов, блокнотов в твёрдом и мягком переплётах, с ис-
пользованием термоклея.
бРАТья и СеСТРы! дЛя ВАС В СВяТО-ТРОиЦКОй АЛеКСАНдРО-НеВСКОй ЛАВРе ОТКРыТ КОПи-ЦеНТР "
ПечАТНя ЛАВРы
"
В услуги Копи-центра входят: Ксерокс чёрно-белый и цветной, печать и копирование визиток, фотографий, плакатов, прочей пе-
чатной продукции: от визитки до широкоформатной печати. Часть средств, заработанная центром оперативной полиграфии, используется для помощи инвалидам.
жизнь лаврЫ
жизнь лаврЫ
16
Пожалуйста, ПроЯвите благоЧестие и терПимость, не исПользуйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. сПасибо.
N: 1-2
(91-92) –
2013
священник благовещенского со-
бора московского кремля сильвестр являлся выдающимся человеком своего времени. по рождению он был выходцем из зажиточных торго-
вых людей Великого новгорода, но провидение направило его по духов-
ной стезе: сильвестр был рукополо-
жён в священнический сан. будучи высокообразованным и просвещён-
ным человеком, сильвестр живо интересовался книгопечатанием, иконописанием. В своём послании к сыну он вспоминает:
А видhлъ еси самъ, въ рuкодh"хъ и во многихъ бо всякихъ вhmехъ мастеровъ вс"кихъ бrло много: иконники, книжнrе писцr, серебренrе мастерr…... и вс"кие рuкодhлники»» (А видел ты сам, разных дел мастеров много бывало: иконники, переписчики книг, серебряные мастера… и всякие искусники). Есть мнение, что начало нашего книгопечатания не обошлось без Сильвестра. Возможно, что ещё до появления в 1564 году первой рус-
ской государственной типографии в московском доме Сильвестра работала частная печатня, и знаменитый Иван Фёдоров начинал свою деятельность именно там.
Священник Благовещенского со-
бора стал близок к престолу после печальных событий 1547 года – боль-
шого пожара и восстания в Москве. В это страшное время Сильвестр не по-
боялся открыто сказать молодому го-
сударю, что грозные события – прояв-
ление гнева Божия, наказание за цар-
ские ошибки. Иван IV был потрясён обличительной силой слова протопопа Благовещенского храма. Вскоре после этого была создана Избранная рада – совет приближённых при молодом царе, куда вошёл и Сильвестр. До са-
мой своей опалы он принимал активное участие в деле государственного стро-
ительства. Ряд учёных считает, что Сильвестр был одним из составителей текста «Стоглава» – документа, содер-
жащего основные церковные и граж-
данские положения, выработанные на Стоглавом соборе 1551 года. Известны также послания Сильвестра казанско-
му наместнику князю А.Б. Горбатому, где он излагает свои представления об образцовом правителе. И.Е. Забелин высказал предположение об актив-
ном участии Сильвестра в украшении Золотой палаты Кремлёвского двор-
ца «стенным бытейским письмом», в котором средствами живописи была представлена идея праведного цар-
ствования. К этому же времени иссле-
дователи относят и работу над «До-
мостроем», следовательно, и «Малый Домострой», где авторство Сильвестра бесспорно, был создан в этот период.
Близость к государю не принесла Сильвестру ни доходов, ни высоких церковных должностей – он не стре-
мился к ним. Он начал свой придвор-
ный взлёт протопопом Благовещен-
ского храма и в этом звании пребывал до «остуды».
После смерти царицы Анастасии Иван IV стал с подозрением отно-
ситься к своим приближённым. Из-
бранная рада прекратила своё суще-
ствование, её руководители попали в опалу. Сильвестр был сослан в Ки-
рилло-Белозерский монастырь, где принял постриг под именем Спири-
дона. Бывал он и на Соловках. Со-
гласно вкладной книге Соловецкого монастыря, «старець Спvридонъ, что бrлъ благовhщенскии св"щенникъ Селивестръ, далъ… 66 книгъ» – самый, пожалуй, крупный книжный дар, ког-
да-либо сделанный в обитель.
Об Анфиме Сильвестровиче нам известно меньше. Мы знаем, что он был удачливым коммерсантом, о чём свидетельствуют письма ревельских купцов, а также и сам Сильвестр, не без гордости замечающий, что у его сына «со многими иноземцы велика" торговл" и дрUжба есть». Торговал Анфим Сильвестров, в частности, и на деньги, взятые в кредит у Троице-
Сергиевой обители. Вот какая запись содержится в монастырской вкладной книге: «Далъ вкладU Анфимъ Се-
ливестровъ сrнъ поповъ 50 бочекъ сельдеи нhмецкихъ за 90 рUблевъ да 2 лар" стеколъ за 14 рUблевъ, бочкU вина церковнаго за 12 рUблевъ, 10 пUдъ ладанU за 25 рUблевъ. А при-
торговалъ то на 1000 рUблевъ на мо-
настырские денги». То, что торговля у Анфима была поставлена на широ-
кую ногу, становится ясно, например, из такого факта: за полвека до того на церковь в Кирилло-Белозерском монастыре издержали 250 рублей, в Звенигородском уезде двенадцать деревень вместе с угодьями стоили 200 рублей, а в Волоцком княжестве шесть деревень и несколько пустошей с лесом – 80 рублей.
Проживал сын благовещенского священника в Китай-городе, в Бо-
гоявленском переулке, о чём свиде-
тельствует грамота Иоанна IV от 15 апреля 1556 года Троице-Сергиеву монастырю, по которой царь жа-
лует обители участок земли взамен того, который будет передан Анфиму Сильвестрову.
Был Анфим и на государевой службе. Как явствует из разрядных книг, он занимал должность госу-
дарева дьяка, причём в 1557 году в списке дьяков стоял на двадцатом месте, а два года спустя переместил-
ся на шестнадцатое, удостоившись звания «большого дьяка». В начале 60-х годов XVI в. Анфим служил в Смоленской земле «в царской каз-
не у таможенных дел», то есть был таможенным чиновником. Об этом пишет сам Сильвестр в «Послании и наказании от отца к сыну».
О чём же идёт речь в этом посла-
нии? По сути своей это – поучение. Жанр поучений был известен на Руси с глубокой древности – пер-
вые произведения, тогда ещё пере-
водные, как, например, болгарский «Златоструй», появились у нас в Х в. В этом жанре написаны такие выдающиеся памятники русского церковного и светского красноре-
чия, как «Поучение Владимира Мономаха детям и братии», «Сло-
во о Законе и благодати» митропо-
лита Иллариона, «Моление Дании-
ла Заточника». Писались в рамках этого жанра и безыскусственные, практические проповеди. Таковы, к примеру, поучения новгородских епископов Луки Жидяты и Ильи, ки-
ево-печерского игумена Феодосия. Существовали и сборники поучений, входившие в круг церковного и до-
машнего чтения – «Пролог», «Изма-
рагд», «Златоустник».
«Послание и наказание от отца к сыну» с точки зрения композиции делится на две части. В первой Силь-
вестр кратко пересказывает основ-
ные положения «Домостроя» и при-
зывает сына следовать им: чадо, блю-
дис# неправеднаго имhни", а твори добра" дhла, имhи, чада, великuю вhрu к Богu, всh uпование возлогаи на Господа: никъто же, надh"с# на Христа, не погибнетъ (Чадо, обере-
гайся неправедного богатства, до-
брые дела твори, имей, чадо, великую веру в Бога, все надежды возлагай на Господа: ибо никто, уповая на Хри-
ста, не погибнет). Это основной вы-
вод, главный принцип, по которому Сильвестр призывает жить сына. Во второй части он развивает эту мысль, опираясь на Святое Писание и при-
водя в пример личный опыт.
Имеи, чада, истиннuю правдu и любовь нелицемhрнuю ко всемъ, не осuжаи никого ни въ чемъ, свои грhхи рассuжаи, како избrти ихъ; чево самъ не любишъ, того и дрuгu не твори, и храни чистотu телеснuю...… кромh женr своеи не знаи никого, и пь"ньственаго недuга такоже бере-
гис#: въ двu сихъ главизнахъ вс" зла" свод#тс# (Держись правды истинной и любви нелицемерной во всём, не осуждай никого ни в чём, о своих грехах поразмысли, как их из-
бегнуть; чего сам не любишь, того и другому не делай, и сохраняй чисто-
ту телесную… кроме жены своей не знай никого, и берегись пьянства: от тех двух причин всё зло заводится).
Да держис#, чадо, добрrхъ людеи во вс"кихъ чинехъ, и ревнuи добрrмъ дhлом, вънимаи словеса добрrе и твори ". Почитаи часто божестьве-
ное писание и влагаи въ сердце себh на ползu. Видhлъ еси, чадо, како въ житии семъ жихомъ во вс"комъ благоговении и сътрасh Божии и въ простотh сердца... божественнrмъ писаниемъ ползuючис# всегда, и како бrли Божиею милостию отъ всhхъ почитаемъ и всеми любимъ... и при-
шла отъ кого обида, и мr Бога ради терьпhли и на себ" винu полагали, и тhмъ враги дрuги бrша. (А ещё держись, чадо, добрых людей всех чинов и званий, их добрым делам подражай, внимай хорошим словам и исполни их. Почаще читай Бо-
жественное Писание и вложи его в сердце своё на пользу себе. Видел и сам ты, чадо, что в жизни этой жили мы в полном благоговении и в Стра-
хе Божьем, в простоте сердца…всег-
да по Божественному Писанию, как были по Божьей милости всеми мы почитаемы, всеми любимы… а при-
шла от кого обида – мы Бога ради терпели и винили самих себя – и по-
тому враги становились друзьями). Чадо мое единородное и люби-
мое, Анфимъ, произволилъ Богъ и благочестивrи и православнrи царь госuда#рь, велhлъ послuжити тебh въ своеи царскои казнh u таможеннrхъ дhлъ.… Свое дhло ис-
тинно и праведно, безъ волокидr и безо всяки" хитрости соверши, по Еuаггельскомu словеси: «Не на лица сuдите, сrнове человечестии, но пра-
веденъ сuдъ сuдите: имъ же сuдите сuдомъ, сuдитс# вамъ, и въ ню же мhрu мhрите, возмhритс#. (Чадо моё единственное и любимое, Ан-
фим, соизволил Бог, и благочестивый православный царь государь велел послужить тебе в своей царской каз-
не у таможенных дел. Работу свою по истине и правде, без волокиты и без всякой хитрости совершай, по словам Евангелия: «Не по лицам судите сынов человеческих, но пра-
ведный суд судите, каким судите су-
дом, таким и судится вам, и какою мерою мерится, такой и воздаёт-
ся»).
«Малый Домострой» Сильвестра – это послание не только к сыну. Его слова обращены и к нам, потомкам тех людей, которые истинно верова-
ли в Бога, не ставили во главу угла корысть и стяжательство, но обра-
щались к Слову Божию, людей, для кого Евангелие было основой жизни. Наша задача – верно понять и ос-
мыслить это послание, идущее к нам из глубины веков.
М. Шулин
держись правды истинной
Среди­ глав­ «Домостроя»,­ весьма­ разнообразных­ по­
содержанию­–­тут­и­духовные,­и­семейные,­и­практиче-
ские­ советы­ –­ особняком­ стоит­ последняя­ глава.­ Это­
так­ называемый­ «Малый­ Домострой»­ –­ наставление­
автора,­протопопа­Сильвестра,­своему­«возлюбленному­
единородному­сыну»,­­анфиму.
церковь и общество
Автор
admin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
277
Размер файла
2 375 Кб
Теги
вестник, лавра, Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа