close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Флоренский П. А. Из истории античной философии. М. Гуманитарий 2007. 597 с

код для вставкиСкачать
Флоренский П. А. Из истории античной философии
божественная манифестация проявляется эманативно (согласно кабалистической концепции сфирот). Наконец, в-седьмых, сам вектор движения Божественной сущности согласно учениям двух мыслителей направлен в противоположные стороны. Если у Экхарта движение направлено на возвращение
к сущности, прехождение множественного как несовершенного к единому, от
внешнего к внутреннему, то у Беме, наоборот, от внутреннего к внешнему.
Это стремление к сложности, а не простоте, к гармоническому равновесию
противоположных качеств (к тому состоянию, которое Парацельс именовал
Temperatur).
Тем самым, по мысли автора, несмотря на внешние сходства языка, терминологии и концепций двух немецких мистиков, можно утверждать их внутреннее радикальное расхождение и несогласие в принципиальнейших богословских
и философских вопросах, которые они поднимали в своих произведениях. Монография Пекташ во многом пересматривает роль и влияние Экхарта на Беме
и последующую философскую традицию, показывает и выявляет совершенно
иные истоки немецкой философской мысли, и обнаруживает те концептуальные и смысловые изменения богословских и философских положений, которые
берут свое начало в эпоху Позднего Средневековья.
Диакон Евгений Шилов
Флоренский П. А. Из истории античной философии. М.: Гуманитарий,
2007. 597 с.
В качестве приложения к журналу «Философские науки» в издательстве
«Гуманитарий» вышла книга одного из крупнейших и известнейших представителей русской религиозно-философской мысли XX столетия — священника Павла Флоренского — под названием «Из истории античной философии». Книга представляет собой сборник лекций Флоренского по истории
античной философии, читавшихся им в Московской духовной академии в
1908–1910 гг. и позднейших дополнений. К ним органично примыкают уже
известная работа «Смысл идеализма» и труд, посвященный анализу религиозно-философского творчества Оригена. В целом книга являет собой попытку предоставить материал, позволяющий наиболее полно представить историко-философскую концепцию Флоренского, как в отношении античной
философии, так и в отношении дальнейшего процесса развития и преобразования философской мысли. Несомненная ценность книги заключается в
том, что тексты лекций публикуются как по прижизненным изданиям, так и
по архивным рукописям.
Историко-философская концепция отца Павла строится на том утверждении, что философия вырастает из религии, имеет глубоко религиозные корни,
генетическую связь с религией. Принятие этого утверждения в качестве исходной посылки — характерная особенность, свойственная не только Флоренскому,
121
Рецензии
но и всей русской религиозной мысли7. Для Флоренского оно становится, можно сказать, основной задачей и систематически реализуемым методом исследования: обнаруживать религиозные корни, сущность как историко-культурного
процесса, так и человеческого существования. Культура является неким трансфером между Богом и миром, с одной стороны, и человеком — с другой. Однако
культура является культоцентричной, имеет свое происхождение и обнаружение в культе. Культ — свернутая во времени и пространстве, уходящая в глубину
раскрытия смыслов модель культуры. Исследуя практическую, теоретическую и
литургическую (культовую) деятельность, их соотношение, Флоренский видит
укорененность и происхождение первых двух из деятельности культовой. Таким
образом, культ является действием раскрытия функционального устройства и
онтологического содержания культурных объектов, действием, в котором происходит обнаружение трансцендентного, вечного содержания в конкретном акте
религиозного опыта. Так и в истории философии Флоренский пытался увидеть,
каким образом философия рождается из религии.
В этих исследованиях Флоренский опирается прежде всего на труды кн.
С. Н. Трубецкого. Однако если у Трубецкого философия рождается из религии
и в дальнейшем продолжает свое существование в качестве самостоятельной
области, центром которой является метафизика, то у Флоренского философия
занималась и должна заниматься осмыслением преимущественно религиозных
проблем. Таким образом, у Флоренского философия живет и питается религиозным опытом.
Другая особенность подхода отца Павла, отличная от концепции Трубецкого,
состоит в применении идеи цикличности к рассмотрению не только историкофилософского, но и исторического процесса в целом. Он принимает идею Вяч.
Иванова о том, что мировые дни культуры в истории человечества сменяются более долгими мировыми ночами культуры. Философия появляется в дневную эпоху
(VII–VI вв. до н. э.), вполне сравнимую с эпохой Нового времени (XIV–XV вв.), и
культура эллинизма вполне может быть сравнима с современной. Такие представления об историческом процессе, подтверждаемые тонкой интерпретацией значительных массивов археологических данных, приводят Флоренского к выводу,
согласно которому даже эпоха Гомера является не периодом зарождения, младенчества греческой цивилизации (как то привычно полагалось в XIX в.), но уже чемто развитым и утонченным, аналогичным западноевропейскому Возрождению.
«Вечером» последней дневной культуры Флоренский считает свое время — начало XX столетия, в котором подводится итог философским и научным изысканиям,
7
Эта идея, выдвинутая еще И. Киреевским, в дальнейшем нашла более подробную разработку в историко-философских штудиях О. М. Новицкого (Постепенное развитие древних
философских учений в связи с развитием языческих верований Ч. 1–4, Киев, 1860–1861), П.
Д. Юркевича, В. С. Соловьева (Чтения о Богочеловечестве; Оправдание добра и др.), Л. М.
Лопатина (Лекции по истории древней философии. М., 1901), С. Н. Трубецкого (Метафизика
в Древней Греции. М., 2003; Учение о Логосе в его истории // Его же. Сочинения. М., 1994),
Е. Н. Трубецкого (Религиозно-общественный идеал западного христианства. СПб., 2004), В.
Ф. Эрна (Верховное постижение Платона // Сочинения. М., 1991) и многих других. См. подробнее: Ермишин О. Т. Русская историко-философская мысль (конец XIX — первая треть XX
века) М., 2004.
122
Флоренский П. А. Из истории античной философии
начавшимся с Нового времени. Одновременно с Н. А. Бердяевым он провозглашает наступление эпохи «нового Средневековья».
Но вернемся к античности. Корни ионийской философии отец Павел ищет в
эгейской культуре, основу которой составлял культ Матери-природы, Геи-Земли,
который в дальнейшем сменился культом «мужской мировой перво-силы», связанной с морем, — Посейдоном. Для Флоренского Фалес стал первым человеком,
который решил задаться вопросом о сущности «божественного» и спросить: «Что
есть Посейдон?». Вода — сущность Посейдона, но вода лишь внешняя сторона,
видимость божественного. Для древних не существовало картезианского разделения духовного и материального, божественного и воды, единая сущность могла
проявляться в различных ипостасях. Таким образом, становятся понятными идея
всеобщей одушевленности и приписывание богам свойств определенной стихии
в качестве попыток найти материальное проявление божественного и, с другой
стороны, объяснить самостоятельное, живое состояние природных явлений.
Со времени софистов, которое Флоренский сравнивает с Просвещением,
философия становится ремеслом, переходит из области осознания, откровения,
мистического опыта, опыта познания сущности вещи в область научных дисциплин. Рассудочный морализм, скепсис и сомнения в отношении религии — вот
основные характеристики софистического движения. Софистам противостоит
личность Сократа, человека, который привлекает к себе не желанием образования или научения, но живым поиском истины. Сократ — человек, являющий
собой образец сочетания двух миров, идеального и чувственного, который преобразует «стихию пола» (и здесь уместно видеть перекличку мысли Флоренского
с идеями В. В. Розанова) в философский Эрос.
Творчество Платона Флоренский рассматривает как «апогей» греческой религии. Понятие «идеи» выступает как способ символического синтеза, родственный религии в раскрытии психо-физической и общественной организации.
И потому платонизм «шире учения Платона, и глубже его, хотя в Платоне нашел
себе лучшего из выразителей»8. Универсальный язык, выработанный Платоном,
наилучшим образом подходит для описания религиозных феноменов.
Платоновскому идеализму противостоит абстрактный кантовский идеализм, идеализм, лишенный конкретности, живой связи с действительностью,
своей плоти и крови. Такой идеализм приходит к субъективизму и подмене живой веры в Бога нравственным сознанием. Эти черты, в целом свойственные
протестантизму, обретают своего выразителя в лице Канта.
Культ у Флоренского служит проверкой всякого знания, и философского
в том числе. Платонизм вырастает из культа и имеет свои черты: строго оформленный в культе, ярко выраженный мистицизм; попытку сочетания общего,
божественного и конкретного, земного. Кантианство, отказываясь от культа,
приобретает абстрактные черты, лишенное опоры, оно теряет свою жизнь в скитаниях по «пустыням “чистого” разума», и его итог — смерть.
Такое противопоставление Сократ — софисты, Платон — Кант дает возможность Флоренскому осуществить более детальную проработку понятийного
аппарата, выбор метода исследования и возможность рассмотреть сущность и
8
Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. М., 1999. Т. 3 (2). С. 70.
123
Рецензии
функции философии, а также избежать возможных ошибок. Сущность философии сокрыта в религии, а ее функции заключаются в осмыслении религии — такова главная идея Флоренского.
Надо сказать при этом, что платонизм для Флоренского — не только предмет
исследования, но и личный выбор философского пути, причем выбор, сделанный совершенно сознательно. Осознав ошибки Оригена, Флоренский избирает проходящий через преодоление абстракций путь «конкретной метафизики».
Безличному космосу Оригена Флоренский противопоставляет личностный подход к проблеме культуры и религии. Религиозный опыт и мистическая интуиция
как у Платона, так и у Флоренского являются основой их мировоззрения. Использование символов как способ скрепления трансцендентного и земного существования, опора на культ как на деятельность, способствующую раскрытию
этих символов, — отличительные черты стиля и метода обоих мыслителей.
«Конкретная метафизика» предстает в книге как метод изучения возникновения и развития философии в Античности. Работы, вошедшие в сборник, были
написаны одновременно с самой знаменитой книгой Флоренского: «Столп и утверждение Истины». Вместе с тем они являют собой тот фундамент, на котором
в дальнейшем будет строиться второй «столп» философии Флоренского, его антроподицея («Философия культа», «У водоразделов мысли»).
В заключение скажем несколько слов об издании книги. Она снабжена достаточно полными комментариями и примечаниями. Содержательная вступительная статья под заглавием «Историко-философская концепция священника
Павла Флоренского» написана д. филос. н. О. Т. Ермишиным, известным специалистом в области истории русской философии. Подготавливая читателя к
восприятию идей, содержащихся в книге, автор дает довольно полное и целостное описание места и значения лекций по истории античной философии в творчестве Флоренского.
Д. В. Орлов
Neugebauer G. Tillichs frühe Christologie: eine Untersuchung zu Offenbarung
und Geschichte bei Tillich vor dem Hintergrund seiner Schellingrezeption. B.; N.
Y.: De Gruyter, 2007. (Theologische Bibliothek Töpelmann; 141). Xб 462 S.
Под влиянием европейской просвещенческой философии в XVIII в. на Западе произошло существенное изменение исторического сознания, что сказалось
на развитии таких богословских наук, как история Церкви, история догматических учений и библеистика. Христология не явилась здесь исключением и также
переживала в это время свой кризис: традиционное понимание соединения двух
природ в Лице Иисуса Христа обнаружило свою несовместимость с тем историческим образом Иисуса, который сформировался в результате историко-критических исследований. Поэтому естественно, что начиная с эпохи Просвещения
протестантские богословы стали все больше задумываться над тем, как можно
124
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
46
Размер файла
86 Кб
Теги
философия, античное, гуманитариев, 2007, 597, история, флоренский
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа