close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

еврейская энциклопедия брокгауза 8 OCR

код для вставкиСкачать
ЕВРЕЙСКАЯ ЭНЦИОО А і
Сводъ знаній о евреаствіь а его культуріь въ прошлодоъ
а настоящедоъ.
Подъ общей редакціей
д-ра Л. Каценельсона и барона Д. Г. Гинцбурга.
Том-ь восьмой.
ИЗДАНІЕ
Общества для Научныхъ Еврейскихъ Изданій
и
Издательства Бронгауэъ-ЕФронъ.
С-ПЕТЕРВУРГЪ.
Библиотека «Руниверс»
-тт
• * • • • ' !
^ѣ
Ибнъ-Эзра, Монсей бенъ-Яковъ га-Саллахъ (Абу- :j просьбѣ пріятеля, обратившагося къ И.-Э. съ ряГаруиъ Муса) — философъ, иоэтъ и лингвистъ; '• домъ вопросовъ (8) относительно евр. поэтики; оно
род. въ Грепадѣ ок. 1070 года, ум. послѣ 1138 г. !раздѣлено на соотвѣтственное число главъ. Въ
И.-Э. принадлежалъ къ одному изъ наиболѣе вы­ первыхъ четырехъ главахъИ.-Э. въ общихъ чердающихся евр. семействъ въ Иснаніп, состоялъ тахъ трактуетъ о прозѣ и нрозаическихъ писавъ родствѣ съ Авраамомъ ибнъ-Эзрой и былъ теляхъ, о поэзіи и поэтахъ и о врожденныхъ
ученикомъ Исаака ибнъ-Гаята (см.). Прозвище поэтическихъ способностяхъ арабовъ, которыя
свое «ha-Sallach» онъ, по общепринятому мнѣ- онъ приписываетъ, между прочимъ, климату Аранію, подучилъ за многочисленныя составленяыя віи. Четвертая глава заканчивается утвержделмъ селихотъ. Согласно мнѣнію Исаака Израэли ніемъ, что, за весьма рѣдкими исключеніями,
(Jesod Olam, УІ, гл. XVII, конецъ), у И.-Э. было въ поэтическихъ частяхъ Библіи всюду соблюденъ
три брата, Исаакъ, Іосифъ и Зерахья, выдаю- размѣръ. Пятая глава книги наиболѣе важная: она
щіеся ученые. Изъ его переписки съ Іегудой начинается разсказомъ объ псторіи поселенія
Галеви, который посвятилъ И.-Э. рядъ стихо- евреевъ въ Исланіи, которое относится къ эпохѣ
твореній, узнаемъ, что послѣдній испыталъ боль­ вавилонскаго плѣненія (слово «Sepharad» y
шое горе: его племянница отвергла любовь И.-Э. пророка Обадіи, 20, будто бы означаетъ «Испаи, выйдя замужъ за его брата, весьма скоро нію»). Затѣмъ И.-Э. даетъ подробное описаніе
послѣ свадьбы скончалась. Этимъ-то любов- литературной дѣятельности испанскихъ евреевъ,
нымъ эпизодомъ, который, несомненно, послу- приводя имена наиболѣе видныхъ авторовъ и
жилъ поводомъ къ оставленію И.-Э. Гренады, от­ ихъ сочиненія. Въ шестой главѣ И.-Э. описываетъ
части объясняется печальное настроеніе, кото- общее умственное состояніе своего времени,
рымъ проникнута вся поэзія И.-Э.—Литературная которое, повидимому, не было блестящимъ. Онъ
дѣятельность И.-Э. была обширна и многосто­ жалуется на индифферентное отношеніе обще­
роння. Въ лицѣ И.-Э. мы имѣемъ выдающагрся ства къ ученымъ. Это, впрочемъ, не касается,
философа, опытнаго лингвиста и мощнаго поэта, п какъ тутъ-же прибавляетъ И.-Э., его лично,
Алхаризи справедливо охарактеризировалъ его потому что онъ не можетъ причислить себя къ
словами: «Моисей ибнъ-Эзра добываетъ перлы дицамъ, къ которымъ судьба оказалась неблаго­
изъ кладезя мысли» (Tachkemoni, гл. III). Къ дарной: ему было суждено испытать и хорошее,
области философіи относится сочпненіе И.-Э. и дурное; кромѣ того, онъ обладаетъ качествомъ,
«AI Chadikah fi Maani al-Mujazwal Chakikah», которое облегчаетъ ему отказаться отъ мысли быть
анонимно переведенное на евр. языкъ подъ за- признаннымъ обществомъ—чувствомъ удовлетво­
главіемъ «Arugat ha-Bossem». Арабскій ориги- ренности и умѣренности. Въ седьмой главѣ разби­
налъ и отрывокъ перевода сохранились въ ру­ рается вопросъ, возможно ли сочинять стихи во
кописи, первый въ императ. Публичной библіо- сяѣ, какъ это о себѣ утверждали нѣкоторые
текѣ, другой въ гамбургскому и оксфордскомъ заслуживающіе довѣрія авторы. Восьмая глава
книгохранилищахъ (Steinschneider, Hamburg Са- (20 параграфовъ) посвящена поэзіи и поэмамъ,
tal., № 256; Neubauer, Cat. ßodl., № 1180, 20).— тропамъ и другимъ поэтическимъ фигурамъ. Это
«Arugat ha-Bossem» содержитъ семь главъ: 1) об- сочиненіе И.-Э. хранится въ рукойисномъ видѣ въ
іція замѣчанія о Богѣ, человѣкѣ и философіи; Берлинѣ, Оксфордѣ и С.-Петербургѣ. Часть его,
2) доказательства единства Божія;3) о недопусти­ включая первыя 4 главы, была издана П. Комости приписанія Богу аттрибутовъ; 4) о недо­ ковцовымъ (С.-Петербургъ, 1895); вторая глава
пустимости обозначены Бога именами; 5) о волѣ; опубликована Гиршфельдомъ въ его «Арабской
6) о природѣ; 7) объ интеллектѣ. И.-Э. цптируетъ, хрестоматіи» евр. шрифтомъ; ІПрейперъ подвергъ
какъ авторитетовъ, Гермеса (котораго отожест- содержаніе книги цѣнному анализу (Кеѵ. études
вляетъ съ Энохомъ), Пиѳагора, Сократа, Аристо­ juives, XXI, XXII), а Штейншнейдеръ составплъ
теля, Платона, Псевдо-Эмпедокла, Альфараби, указатель упомянутыхъ вътрудѣИ.-Э. авторовъ
Саадію-гаона и Гебироля. Блестящая деятель­ îi книгъ (Berlin. Cat., I l 30 и ел.). Отрывокъ евр.
ность на другихъ поприща^ъ литературы зат­ перевода «Kitab al-Muchadarah», подъ загламила его извѣстность, какъ философа, и# хотя віемъ «Eschkol ha-Kofer», цитируется Закуто
«Arugat ha-Bossem» обнаруживаетъ глубокія но- (Juchasin, 220, изд. Филипповскаго). Въ этомъ со­
знанія И.-Э. въ области греческо-арабской фило- чи неніи И.-Э. ссылается на свой трудъ «Fi Faсофіи, тѣмъ не менѣе къ этому труду почему-то da'il Ahl al-Adab», который, однако, не сохра­
всегда относились съ недостаточнымъ внпма- ни л е я . - В ъ блестящемъ знаніи евр. языка И.-Э.
ніемъ; единственное мѣсто, гдѣ на него ссы­ не имѣлъ себѣ равныхъ. Его поэтическія произвелаются, содержится въ посланіи Іедаіи Бедерси денія, религіозныя и свѣтскія, отличаются кра­
къ Соломону Адрету.-Большлмъ успѣхомъ поль­ сотой формы и стиля и предпочитались, по слозовался также «Kitab al-Muchadarah wal-Mud- вамъ Алхаризи (Tachkemoni, III). даже стихотвоhakarah», трактатъ по риторикѣ и поэтикѣ, со­ реніямъ Іегуды Галеви и Авраама ибнъ-Эзрьт.
ставленный по образцу арабскихъ сочиненій такъ Свѣтскія стихотворенія И.-Э. включены въ два
назыв. «Adab». Это единственное въ своемъ родѣ сочиненія—въ «Tarschisch» (это названіе просочиненіе въ евр. лптературѣ было написано по | исходить отъ 1210 строкъ, которыя оно содерЕврейская Энциклопедия, т. ѴЩ.
Библиотека «Руниверс»
3
ИБНЪ-ЭЗГА, Соломонъ—ИБНЪ-ЛШИЪ, СОЛОМОНЪ
жить—twin) п въ первой части его «Diwan»?a.
Поэма «Tarschisch» распадается на 10 главъ;
каждая расположена по 22 буквамъ алфавита.
«Tarschisch» паписанъ въ арабскомъ стилѣ такъ
называем, «tadshnis», который состоитъ въповтореніи одного и того-же слова въ концѣ каждаго
стиха, всякій разъ, однако, съ новымъ значеніемъ.
Первая глава посвящена нѣкоему Аврааму (повидимому, не Аврааму ибнъ-Эзрѣ), заслуги котораго И.-Э. восхваляетъ, по примѣру восточныхъ
поэтовъ. Въ остальныхъ девяти главахъ затро­
нуты слѣдующія темы: во 2 главѣ—вино, любовь
и пѣніе-, въ 3—красота сельской жизни; въ 4—5—
печаль любви и горе при разлукѣ любящпхъ; въ
6—невѣрность друзей; въ 7—старость; въ 8—измѣнчивость судьбы и смерть; въ 9—упованіе на Бога;
въ 10—прославленіе поэзіи. Глубина поэтическаго
творчества И.-Э. отражается даже въ наиболѣе
фривольныхъ его частяхъ «Tarschisch». Когда И-Э.
поетъ о любви и винѣ и соприкасающихся съ ними
предметахъ, его умъ занять серьезными пробле­
мами жизни. И.-Э. очень любить природу и пзображаетъ ее въ яркихъ краскахъ. Особенно замеча­
тельна 7 глава, гдѣ поэтъ оплакиваетъ утрату мо­
лодости. Сѣдина вызываетъ его искреннюю печаль.
«О еслибы ночь (черный цвѣтъ) вѣнчала мои во­
лосы вмѣсто дня!» восклицаетъ авторъ. Единственнымъ утѣшеніемъ ему служить то, что ста­
рость освободить его отъ страстей и дастъ воз­
можность вести достойный образъ жизни.—«Tar­
schisch» быль опубликованъ бар. Давидомъ Гішцбургомъ (Берлинъ, 1887, изд. общества Mekize
Nirdamim). Въ рукописныхъ копіяхъ, хранящихся
въ разныхъ библіотекахъ (Мюнхенъ, Оксфордъ,
Парижъ и др.), «Tarschisch» сопровождается комментаріемъ, объясняющимъ значеніе омонимныхъ
словъ. Возможно, что основанія для комментария
были положены еще самимъ авторомъ.—«Diwan»,
имѣющійся пока лишь въ рукописи (Neubauer, Cat.
Bodl., 1792), содержитъ 300 поэмъ, заключающихъ похвалу друзьямъ и элегіп на смерть
ученыхъ.—Большая часть 220 религіозныхъ стихотвореній И.-Э., разсѣянныхъ почти по всѣмъ
махзорамъ (исключая ашкеназскихъ), а также
въ его «Diwan't»,—покаянныя нѣсни (selichoth)
на Новый годъ и Судный день. Онѣ составлены
съ цѣлью побудить человѣка къ болѣе глубо­
кому самосозерцанію и рисуютъ суету жизни,
пустоту мірской славы, горькое чувство обмана,
которое всегда въ концѣ копцовъ испытываетъ
человѣкъ, который ищетъ увеселеній, и неизбѣжностьБожьяго суда.Искусно обработана«Abodah»,
введеніе къ которой входить въ португальскій
махзоръ. Въ противоположность своимъ предшественникамъ, И.-Э. начинаетъ обзоръ библей­
ской нсторіи не съ Адама, а съ момента, когда
евреи получили Тору.—Шуты И.-Э., которые слѣдуютъ мипшаитскому тексту храмового богослуженія, особенно же піутъ <<Блаженъ глазъ, видѣвшій все это», отличаются замѣчательной кра­
сотой.—Ср.: Luzzato, въ Кегеш Chemed, IV, 85 и
ел.; Dukes, въ Zion, II, 117; idem, Moses ihn Ezra
aus Granada, Hamburg', 1839; Edelmann and Du­
kes, Treasures of Oxford, Лондонъ, 1851, 63 и ел.;
Sachs, Die religiöse Poesie, 276 и ел.; Zunz, L i ­
teraturgeschichte, 202 и указатель; Landshuth,
Amude ha-Abodah, 239 и ел.: Steinschneider, Cat.
Bodl., col. 1801; idem. "Verzeichnis d. königl. Bib­
liothek zu Berlin, II, 30, 128; idem, Die arabische
Literatur der Juden, 101; Grätz, Gesch., VI; №.
Schreiner, Le Kitab al-Mouchadara wal-Moudhai a r a de Moïse ben Ezra et ses sources, E. E. J.,
XXI, 98, XXII, 62, 226; выдержки изъ этого издапія и замѣтки А. Гаркави въ приложеніи къ
евр. перев. Греца, т. IV; Brody, Aus dem Diwan
des Abu Harun Moses ibn Ezra, Monatsschrift, X I
[CT. IsaacBroydé, въ Jew. Ena, VI, 525-26]. 5.
Ибнъ-Эзра, Соломонъ бенъ-Моисей—венеціанскій раввинъ 17 в., ученикъ Іосифа Эскапы; написалъ предисловіе и издалъ вторую часть сочиненія Эскапы—«Rosch Josef» (Смирна, 1659).
И.-Э. кромѣ того, ыздалъ «Mcullefet Sappirim» Со­
ломона Алгази (ibidem, 1665), къ которому составилъ предисловіе, респонсы р. Якова Вераба
(Венеція, 1663) съ приложеніемъ многихъ собственныхъ и «Mekor Baruch», респонсы Бар уха
Калаи (Смирна, 1660).—Ср.: Wolf, Bibl. Hebr., I.
1079, IL, 1064; Fürst, В. J., I, 258; Zedner, CataU
307, 727. [J. E. TI, 526].
9.
Ибнъ-Яишъ, Барухъ бенъ-Исаакъ — философъ и
переводчикъ 15 в., родомъ, по всей вероятности,
изъ Испаніи; жилъ ВЪ Италіи. Кромѣ прекраснаго знанія евр. языка, И.-Я. въ совершенствѣ
владѣлъ также арабскимъ и латинскимъ. Един­
ственное оригинальное сочиненіе И.-Я. — евр.
комме нтарій, въ десяти главахъ, на «Medicamenta
cordialia» Авиценны подъ заглавіемъ «Biur la
Sammim ha-Libiim>^ заимствованнымъ изъ латинскаго перевода. И.-Я. анализируетъ работу сердца,
цитируя Аверроэса и Аристотеля (ср. De Kossi,
Parma, рук. № 1036). Аналогичный комментарій
на «Этику» Аристотеля (рукопись 1001, Націон.
библ. въ Парижѣ) также носить имя И.-Я. Онъ
перевелъ также «Метафизику» Аристотеля подъ
заглавіемъ «Ma sehe—achar ha-Teba» (1485?). Переводъ И.-Я. почти дословный, причемъ переводчикъ
разбилъ каждую изъ 12 книгъ на главы, каковое
дѣленіе, вирочемъ, не соотвѣтствуетъ тому, что
имѣется въ оригиналѣ.—Другой Барухъ б. Исаакъ
И.-Я, изъ Кордовы былъ авторомъ «MekorBaruch»,
тройного комментарія къ Псалмамъ, Экклезіасту,
Притчамъ и Іову (Константинополь, 1576). Кармоли (Jost's Annalen, 1,302) отожествляетъ обоихъ.
—Cp.:FUrst,B. J., И, 12; Steinschn., Catalog. Bodl.,
774; idem, Hebr. Uebers. [J. E. YI, 553—54]. 5.
Ибнъ-Яишъ, Давндъ бенъ-Авраамъ—представи­
тель севильской общины, современникъ Ашера
бенъ-Іехіель (14 вѣкъ), вѣроятно. брать Соломона
бенъ-Авраамъ ибнъ-Яиша и отецъ Соломона беяъДавидъ ибнъ-Яиша, упоминаемаго у Іуды бенъАшеръ (Zikron Jehada, 12а).—Ср.: Ибнъ-Верга,
Schebet Jehuda, 18, 31; Graetz, Gesch., VII, 541;
Steinschn., HUM., 686; idem, Hebr. Bibliogr., VI, 115,
XVII, 119; XIX, 90; Jost, Annaien, 1,231,302; Ascher
ben Jechiel, Респонсы, 13,2,18,1. [J. E. Х Д 584]. 5.
Ибнъ-Яишъ, Соломонъ бенъ-Авраамъ — иснанскій ученый, врачъ и (вѣроятно) комментатора,,
ум. въ Севильѣ въ 1345 году. И.-Я.—авторъ мно­
гихъ сохранившихся медицинскихъ и философскихъ сочиненій на арабскомъ языкѣ, о чемъ
свидѣтельствуетъ испанская надгробная надпись
на севильскомъ кладбищѣ. И.-Я. составилъ комментарій къ «Канону» Авиценны въ шести томахъ, который, согласно испанской рукописи,
гдѣ И.-Яишъ именуется «Aben Jaes Sevillano»,
находился въ Фецѣ; часть его транскрибиро­
вана еврейскими буквами Іосифомъ ибнъ-Нахміасомъ бенъ-Авраамъ (рукопись въ Мгонхенѣ, съ
исправленіями автора). Яковъ Кофантонъ соста­
вилъ на еврейскомъ языкѣ компендій этого комментарія подъ заглавіемъ рвжчп чінъ "іізгр (руко­
писи въ Bibliot. Nation, въ Парижѣ). Этимъ трудомъ воспользовались Шемъ-Тобъ ибнъ-Шаирутъ и анонимный коммонтаторъ.—И.-Я., а по
Библиотека «Руниверс»
5
Ивнъ-Яишъ—Ибиъ-Яхья
6
мнѣнію яѣкоторыхъ ученыхъ, его сыну, приписы­ I общинъ въ видѣ налога. И.-Я. умеръ въ преквается также составленіе словаря темныхъ выра- лонномъ возрастѣ въ Толедо.
женій у арабскихъ поэтовъ, единственный экземо) Давкдъ Негро б. Гедалья (ha-Bab schel Se faпляръ котораго хранится въ Эскуріалѣ. И.-Я., по I rad)—игралъ видную роль въ войнѣ между Испавсей вѣроятностн, тожественъ "съ Соломономъ ніею и Лортугаліею. Разглашеніемъ тайны ему
ибнъ-Яишемъ «Старшимъ», часть суперкоммен- удалось разстроить намѣреніе королевы Леоноры
тарія котораго къ Ибнъ-Эзры на ІІятикнижіе убить ея зятя, а въ вознагражденіе за это онъ
помѣщена въ «Sefer ha-Zikronoth», 1396, Эзры I былъ назначенъ главнымъ раввиномъ Кастилін,
Гатяиьо. Сохранился, кромѣ того, отрывокъ су- і между тѣмъ какъ король порту-гальскій Іоанпъ I
перкомментарія И.-Я., объясняющей одно гео­ конфпсковалъ его имущество. ІІередъ смертью
метрическое вы числе ніе (ср. Samuel Zazza Me- въ Толедо, въ октябрѣ 1385 года, И.-Я, занпмалъ
kor Chajim, 316—326, Мантуя, 1559). Возможно, постъ министра финансовъ Кастиліи. Сохра­
что И.-Яишъ тожествененъ и съ тѣмъ Соло­ нился его надгробный камень.
мономъ ибнъ-Яишемъ, который упоминается
4) Гедалья б. Соломонъ (Mestre Guedeïha fysico
Ибнъ-Вергою (Schebet Jehudah, § 7) въ качествѣ в astrologo)—философъ и астрологъ; род. въ Лиссаодного нзъ депутатовъ кастильскихъ евреевъ, бонѣ около 1400 г. Онъ былъ назначенъ короотправленныхъ къ королю Альфонсу.—Ср.: Jew. лемъ Іоанномъ I придворнымъ астрологомъ, когда
Enc, XI, 458; J'ost's Annalen, I, 302; Steinschn., | ему еще не было 30 лѣтъ. Послѣ смерти Іоанна
Hebr. Uebersetzung, VI, 686; idem, Arabische Lite­ (1433) сынъ его Дуарте готовился къ коронаціи, но
ratur der Juden, 167.
А. Д. 4.
И.-Я. иредостерегъ его отъ этого; когда же Дуарте
Ибнъ-Яишъ, Соломонъ Младшій (га-Бахуръ) продолжалъ настаивать на коронованіи, астрологъ
изъ Гвадалахары—авторъ суперкомментарія къ \ предсказалъ ему краткое и несчастное царствоИбяъ-Эзрѣ на Пятикнижіе (Бодлеяна; Neubauer, j в а т е . Позлее, когда Дуарте заболѣлъ, онъ прп«NI 232, 1). Переписчикъ сообщаетъ, что текстъ, писалъ болѣзпь дурному предсказанію И.-Я.;
съ котораго онъ списывалъ, былъ полонъ оши- въ виду этого стѣснительные для евреевъ законы
бокъ; нѣкоторыя онъ самъ по мѣрѣ силъ ис- стали примѣняться съ еще большей строгостью.
правилъ,въостальныхъжене могъ разобраться. По
5) Соломонъ б. Давидъ—занималъ выдающееся
всей вѣроятностп, И.-Я., приводя цитаты изъ нѣ- положеніе въ правленіе португальскаго короля
которыхъ арабскихъ комментаріевъ, не былъ въ Альфонса V; онъ и его семья нмѣли доступъ
состояніи перевести ихъ правильно по-еврейски. ко двору. И.-Я. состоялъ раввиномъ общины въ
Согласно Штейнишейдеру, Соломонъ написалъ Лиссабонѣ; между прочимъ онъ запретилъ своимъ
свой суперкомментарій на арабскомъ яз. и лишь дѣтямъ и родствепникамъ накоплять богатства,
по просьбѣ Самуила Царцы Яковъ б. Соломонъ предвидя наступление преслѣдованій. Онъ умеръ
Алфандарп перевелъ его на еврейскій яз. (Jew. ранѣе кончины Альфонса V (1481).
Literature,103). Однако ІПтейпшнейдеръ, очевидно,
6) Іосифъ бенъ-Давидъ—род. въ 1425 г., ум. въ
смѣшиваетъ этого И.-Я. съпредыдущимъ (ср. Ersch 1498 г. Онъ состоялъ въ близкой дружбѣ съ портуund Gruber, Encycl., отд. 8, ч. 54, стр. 359, прим. 15); гальскимъ королемъ Альфонсомъ V, который навообще остается невыясненнымъ, кто изъ нихъ зывалъ его «мудрымъ евреемъ». Король порицалъ
писалъ по-арабски. Въ одномъ мѣстѣ И.-Я. на­ его за то, что онъ не удерживалъ своихъ единовѣрзываете Меира бенъДавидъ своимъ отцомъ— цевъ отъ роскоши и тратъ. Когда часть изгнанныхъ
«ък чтш», а въ другомъ учителемъ— от».—Ср.: изъ Исианіи евреевъ поселилась въ Португаліи
Carmoly, въ Jost's Annalen, I, 302; Steinschn., HUM. и мѣстные евреи стали относиться къ пришельVI, 115; Zunz, Zur Gesch., 411. [J. E. XI, 458]. 4. ' цамъ недружелюбно, И.-Я. приложилъ всѣ стараИбнъ-Якубъ, Соломонъ бенъ-Іоснфъ—сарагосскій нія, чтобы сгладить эту непріязнь. Король Іоаннъ H
врачъ конца 13 в. Онъ окончилъ евр. переводъ (1481—96) въ началѣ своего царствованія разрѣкомментарія Маймонида къ Мпшнѣ, отдѣлъ ррмз, шилъ евреямъ селиться въ странѣ, но позже ста­
кромѣ тр. Аботъ (рукопись въ Biblioth. Bodl., cod. рался обращать ихъ въ христианство и избралъ
2360). Его, впрочемъ, не слѣдуетъ смѣшивать съ И.-Я. первымъ, которому предложено было кре­
его старшнмъ тезкою, Соломономъ бенъ-Іосифъ ститься (1495). Тогла И.-Я. бѣжалъ, захвативъ
пбнъ-Айюболи, какъ это дѣлаетъ Сеніоръ Заксъ сыновей Давида, Меира и Соломона и иохп(Maasse Nissim, XVI, 16).— Ср. Steinschnei der, тпвъ 100.000 крузадъ. Онъ плавалъ нѣкоторое
время въ Срсдиземномъ морѣ и наконецъ выса­
Hebr. Uebersetzungen, 924.
4.
Ибнъ-Яхья—португальско-евр. семья, предста- дился въ Кастиліи, гдѣ былъ присужденъкъсожвители которой выдвинулись въ Португаліи, Ис­ женію на кострѣ. Благодаря заступничеству гер­
паши, йталін и Турціи. Нѣкоторые изъ нихъ цога Алвареса Враганцскаго, ему разрѣшили проносили добавочное прозвище «Negro». Наиболѣе I должать путь. Послѣ нятимѣсячиаго путешествія
извѣстными представителями семьп было слѣ- И.-Я. прибылъ въ Пизу, гдѣ онъ и его семья
были взяты въ плѣнъ арміей французскаго ко­
дующія лица:
1) Ибнъ-Яхъя ибнъ-Яашъ (в>ч?*)—жилъ въ Лис- роля Карла VIII, окружившей городъ. Лишь цѣного
сабонѣ въ 11 в.; ум. около 1150 г. Онъ пользо­ болышіхъ денелшыхъ жертвъ И.-Я. добился сво­
вался чрезвычайнымъ уваженіемъ у евреевъ боды и могъ отдаться нодъ защиту герцога Феррарихристіанъ, и король АльфонсъІ отличилъ его за скаго. Сначала ему жилось хорошо, но потомъ
храбрость. Послѣ занятія Сантарема король пода- его обвинили въ томъ, что онъ старался вернуть
рилъ ему два дома, прежде принадлежавшихъ мав- маррановъ въ еврейство, и тогда его подвергли
рамъ, почему И.-Я. принялъ прозвище «Пегро». пыткамъ. И.-Я,, чтобы освободиться отъ обвине­
2) Гедалья И.-Я. ш-Закепъ бснъ-Соломопъ—лейбъ- ния, нредложилъ 7.000 червонцевъ, но умеръ подъ
медикъ короля Фердинанда до 1370 года, когда пыткою (1498). Его внукъ (№ 11) сообщаетъ, что
утратилъ милость короля. Послѣ этого IL-Я. по- И.-Я. умеръ въ Палестинѣ и его прахъ былъ
ступилъ на службу къ кастильскому королю погребенъ блнзъ могилы пророка Гошей.—Нѣкій
Генриху, который назначилъ его главой всѣхъ Соломонъ б. Алсаркъ или Алсарнонъ изготовнлъ
евр. общинъ Кастиліи. Онъ получалъ ежегодно Ідля И.-Я. копііо «Jad» Маймонида (1472).
5.000 червонцевъ, каковая сумма взималась съ \
1\ Jfrwa- -жена Давида бенъ-Іосифъ (см. № 6).
Библиотека «Руниверс»
7
ЙБИЪ-ЛХЬЯ
8
Переодѣтая въ мужское платье, она бѣжала изъ ! род. во Флоренціп въ 1494 г., ум. въ Имолѣ^въ
Порту галіи вмѣстѣ съ тестемъ п мужемъ. Во 1539 г.; онъ написалъ два труда: «Perusch», ком­
время бѣгства она воздерживалась отъ мясной ментарий къ Пяти Мегиллотъ и Гагіографамъ
л ищи. Прпбывъ въ Пизу, Дина искала спасенія і (Болонья, 153Я), и «Torah Or», трактатъ по теоотъ французовъ на вершипѣ башни вышиной въ логіи и эсхатологіи (ib., 1537—38). Сынъ его, Ге­
20 метровъ. Позже она бѣжала во Флоренцію, гдѣ далья, авторъ «Schalschelet ha-Kabbalah», сооб­
родила сына Іоспфа.
щаете что И.-Я. выразилъ желаніе быть похо8) Гедалья бенъ-Давидъ — философъ; род. въ роненнымъ въ Святой землѣ. Тѣло его было от­
Лиссабонѣ въ 1437 г., ѵм. въ Константинополѣ правлено въ Сафедъ, гдѣ извѣстный Іосифъ Ptapo
въ 1487 году, авторъ «Schib'ah Enajim», труда о взялъ на себя хлопоты по его погребепію.
семи основныхъ добродѣтеляхъ евреевъ, по12) Гедалья б. Іосифъ—талмудистъ и лѣтопиявившагося впервые въ Константинополѣ въ сецъ; род. въ Имолѣ въ 1515 г., ум., вѣроятно, вг
1543 году. Во время пребыванія въ этомъ городѣ Александріи ок. 1587 года. Онъ занимался въ
И.-Я. неоднократно выступалъ въ пользу объедине- феррарскомъ іешиботѣ подъ руководствомъ Яко­
ніякараимовъ и раббанитовъ.
ва Фпнци и Авраама и Израиля изъ Ровиго. Въ
9) Давида б. Соломонъ—фо%. въ 1455 г., ум. въ1549 г. И.-Я. поселился въ Ровиго, гдѣ оставался
1528 г.; состоялъ раввиномъ въ Лиссабонѣ (1476). до 1562 г., когда въ Италіи стали жечь Талмудъ.
Обвиненный въ попыткахъ вернуть маррановъ Потомъ онъ переселился въ Кодиніолу и три года
обратно въ еврейство, онъ былъ ирисуждеяъ спустя въ Салоники, откуда вернулся въ 1567
Іоанномъ II къ смерти на кострѣ, но бѣжалъ съ году на родину. Изгнанный вмѣстѣ съ другими
семьей въ Неаполь, былъ арестованъ и выну- евреями папой Піемъ V и потерявъ 10.000 дукажденъ продать свою библіотеку, дабы выручить товъ, онъ отправился въ Пезаро, а позже во
деньги, необходимыя для освобождения своего изъ Флоренцію, гдѣ оставался до 1575 г. Въ теченіи
тюрьмы. Затѣмъ онъ бѣжалъ въ Корфу, а по-1 послѣдующихъ 8лѣтъИ.-Я. велъ скитальческій
томъ переселился въ Арту, гдѣ вскорѣ умеръ въ і образъ жизни, пока наконецъ не поселился въ
крайней нуждѣ. Изъ Арты И.-Я. написалъ богачу ' Александріи.—Главное сочиненіе И.-Я.—«Sefer
Исѣ Мессене письмо съ просьбой о помощи; оно Schalschelet ha-Kabbalah» (Книга цѣпи традиціи),
было скопировано Іосифомъ Давидомъ Зинц- надъ которой онъ работалъ свыше 40 лѣтъ. Серьез­
геймомъ и опубликовано Грецомъ (ТШ, 482—83). но задуманяый,трудъстрадаетъ нѣкоторыми недо­
И.-Я.—авторъ евр. грамматики «Leschon Lim- статками, которые объясняются пли скитальчестniudini» (Константинополь, 1506). Согласно Kap- вомъ автора, или небрежной перепиской ориги­
моли, И.-Я. составилъ слѣдующія книги: «Kab нала. Содержаніе книги слѣ дующее: 1) исторія
we Naki» (1-ое изд., Лиссабонъ, безъ даты), ком- и генеалогія евреевъ, начиная отъ Моисея, до
ментарій на Мишну; собраніе лучшихъ объясне­ эпохи Моисея Норци (1587); 2) разсужденіе о
н а разныхъ комментаторовъ Библіи (2-ое изд., небесныхъ тѣлахъ, сотвореніи души, чародѣйствѣ
Венеція, 1518); «Schekel ha-kodesch»—о правилахъ и разныхъ злыхъ духахъ; 3) исторія народовъ,
евр. поэтики (Константинополь, 152Q); «Tefillah среди которыхъ жили евреи, и онисаніе не­
le-David», неполный комментарій къ Псалмамъ; счастной судьбы единовѣрцевъ автора вплоть до
«Hilchoth Terefoth» (ibidem, 1520) и комментарій его эпохи.—Цѣнность труда И.-Я. очень умаляется
однако, тѣмъ, что авторъ включилъ * въ него
къ «Moreh» Маймонида.
10) Давидъ—грамматикъи философъ, сыпъ му­ много устныхъ нреданій, которыя собралъ
ченика дона Іосифа, род. въ Лиссабонѣ въ 1465 г., частью на своей родинѣ, частью въ Салоникахъ
ум. въ 1543 г. Онъ былъ ученикомъ своего род­ и Александріи, и что онъ часто не былъ въ со­
ственника, Давида бенъ-Соломонъ И.-Я., который стоя ніп отличить правду отъ вымысла. Недо­
написалъ спеціально для него два учебника: статок!» критическаго отношенія къ источни«Lesebon Limmudim» п «Schekel ha-kodesch» (см. камъ и ненадежность сообщеній И.-Я. дали повыше). Въ 1496 г. онъ и его семья были выну­ водъ Дельмедиго назвать его книгу «Schalschelet
ждены эмигрировать въ Италію. Въ 1518 г. И.-л. ha-Sehekarim» (Цѣпь лжи). Ноьѣйшіе авторы
былъ назначенъ раввиномъ въ Пеаполѣ и оста­ относятся болѣе снисходительно къ И.-Я. Гувался на этомъ посту до изгнанія евреевъ изъ бернатисъ (Matériaux pour servir à l'histoire des
королевства въ 1540 году. Кромѣ заботь объ ин- études orientales en Italie, 187G, 57) называетъ
тересахъ своей общины, И.-Я. развилъ энер­ книгу «важнымъ и интереснымъ трудомъ», не
гичную дѣятельность въ пользу единовѣрцевъ требуя особой осторожности при пользованіи ею.
другихъ мѣстъ. Когда въ 1533 году въ Неаполь Лёбъ указалъ на то, что въ своихъ сообщеніяхъ
былъ доставленъ рядъ еврейск/ плѣнннковъ с8сЬагосЬе1е^>болѣеточно,чѣмъмногіе предполага­
изъ Туниса, И.-Я. позаботился объ пхъ освобо­ ли. Книга издавалась въ Венеціи (1587), Краковѣ
ждена; такъ какъ у евреевъ Неаполя не хва­ : (1596), Амстердамѣ (1697), Жолкіевѣ (1802), Потило средствъ, то И.-Я. обратился къ общинамъ I локномъ (1814), Львовѣ (1862) и Варшавѣ (1877).
въ Генуѣ, Ломбардіи, Монферратѣ и Болоньѣ. —И.-Я. составилъ еще 21 сочиненіе; списокъ
(1535). Ему удалось отклонить декретъ, грозпв- пхъ помѣщенъ въ концѣ «Schalschelet» и
шій евреямъ изгнаніемъ. Когда, несмотря-на это, упоминается также въ «Ozar ha-Sefarim» Бе«6 лѣтъ спустя евреи были изгнаны изъ Неапо­ някоба.
ля, И.-Я. эмигрировалъ п прибылъ въ Имолу, гдѣ
13) Іосифъ баръ Яковъ Тамъ—лейбъ-медикъ сул­
скончался.—Онъ переписывался съ Меиромъ изъ тана Сулеймана (род. въ Константинополѣ). Онъ
Падуи и составилъ рядъ кнпгъ по грамматикѣ постоянно сопровождалъ султана въ его путеи философіи, которыя хранились въ рукописи у шествіяхъ и походахъ и умеръ во время сраженія
его внука, лѣтописца Гедальи ибнъ-Яхьи (см. (1573). Поэтъ Саадія Луто написалъ въ честь
№ 12). Д. Кауфманъ обладалъ копіей «Makasid» его элегію, напечатанную въ «Sefer Zemanim».
Газали, снятою И.-Я.—Среди учениковъ И.-Я.
14) Моисей б. Гедалья—врачъ, жившій въ Кон­
былъ и гебраистъ Видманштадтъ, другъ знамени- стантинополе во второй полови иѣ 16 в. Во время
таго Рейхлина.
чумной эиидемІн онъ не только пожертвовалъ
11) Іосифъ бенъ-Давидъ—экзоѵетъ и философъ,
( значительную часть своего состоянія для под дерБиблиотека «Руниверс»
9
ИБО—ИБЦАНЪ
10
лскп иострадавшихъ, но п оказывалъ медицин­ Леона б. Моисей Москонп. И.-Я. былъ членомъ
скую помощь, рискуя жизнью. Онъ былъ изві- копференціи раввиновъ, созванной въ 1520 году
стенъ во всей Турціи- своимъ гостепріимствомъ. для разрѣшенія отъ херема Шеалтіеля, зани­
15) Тедалъя б. Моисей (сынъ предыдущего)— мавшая постъ «praefectus aulae» при дворѣ Сурод. въ Салоникахъ во второй половинѣ 16 в.; леймаиа Великолѣпнаго. [J. Е. YI, 553 и XII,
5. 9.
былъ покровнтелемъ литературы и собралъ во- 581-584].
Ибо (ІІЧЧ)—отецъ Рава; см. Аибу.
кругъ себя не менѣе 32 писателей съ цѣлыо
Ибрагимъ ибнъ-Якубъ — купецъ-путепіественразвить евр. поэзію. Среди наиболѣе выдающихся
членовъ этого кружка находились Іуда Царца никъ 10 вѣка. Немногое о пемъ извѣстное заим­
и Израиль Наджара (Najara). Имена этихъ по- ствовано изъ его разскаяа о путешествіяхъ. Онъ
этовъ и пхъ стихи въ честь И.-Я. напечатаны былъ работорговцемъ; повидпмому, онъ совершалъ
путешествія н съ дипломатическими мпссіями.
въ «Dibre ha-Jamim» Кармоли.
16) Боисеніоръ (иначе Маеьіго ihn Jaehja)—&B- Его родиной была, вѣроятно, Сѣверпая Африка,
торъ поэмы о шахматахъ, впервые появившейся (врядъ ли Испанія). Въ 965 г. онъ плавалъ по
въ Мантуѣ (1549), а позлее въ латинскомъ перс- Адріатическому морю, затѣмъ посѣтилъ Прагу
и Восточную Германію, а погже встрѣтился въ
водѣ въ Оксфордѣ (1702).
17) Гедалія бенъ-Яковъ Тамъ—прачъ и уче­ Магдебурга съ болгарскими послами при дворѣ
ный, род. въ Константинополѣ и ум. тамъ-лсе OTTO на I. Потомъ онъ путешествовалъ вдоль
въ 1575 г., былъ раввшюмъ и учптелемъ лисса­ праваго берега Эльбы и проѣхалъ чрезъ славянбонской общины въ Салопикахъ и португезскнхъ скія страны къ сѣверу въ Шверинъ, располо­
въ Рі,онстантпнѣ н Адріанополѣ; съ 1548 г. по­ женный близъ озера того-же названія. Опредѣселился въ Констаитинополѣ п посвятилъ себя лить точно маршрутъ его, впрочемъ, трудно, такъ
еврейской литературѣ. И.-Я. — авторъ многихъ какъ имена упомянутыхъ И. городовъ я мѣстъ,
сочииеній, которьтя въ рукоппеномъ вндѣ сохра­ переданы въ искажённомъ впдѣ. Его краткій,
нились на Востокѣ,—Ср. Kayserling, Gesch. der. умѣло составленный очеркъ о славянахъ—цѣнный
псточникъ для исторін славянъ вообще и западJuden in Portugal, 262.
18) Зерахъя—ученый изъ городка Л у го (Ита­ ныхъ въ частности. Слѣдуетъ отмѣтптъ, что въ
лия), жилъ ок. 1730 года, упоминается въ «Pachad 13 миляхъ отъНейберга, близъ Титмара, И. напіелъ
ïzcliak» Лампронти (III, 20а); онъ занпмалъ долж­ «евр. солеварню»—вѣроятно, въ Дюрренбергенѣ па
ность председателя раввинскаго трибунала въ Заалѣ. Говоря о королевствѣ Болеслава Богемскаго, И. упоминаетъ евр. купцовъ, пріѣзжавшихъ
родиомъ городѣ.
19) Іосифъ беиъ-Гедалія — одинъ изъ трехъ туда вмѣстѣ съ мусульманскими купцами изъ Венглавъ феррарской общины, по иниціативѣ кото- гріи. Заииски И. представляютъ большой интересъ
рыхъ состоялось иввѣстное собраыіе въ Феррарѣ для изученіи экономической дѣятельности евреевъ
въ 1555г.; тогда было постановлено, чтобы обрядъ въ 10 в. Между прочимъ, онѣ проливаготъ свѣтъ и
вѣнчанія совершался не иначе, какъ въ присут- на некоторые вопросы древней исторіи Россіи. ствіп 10 лидъ мужского пола, изъ которыхъ двое Извѣстный лейденскій оріенталистъ Гуйе (Gooje)
дол лены быть родственниками брачующнхея.— нашелъ записки Ибрагима во второй части «Kitab
Ср.: Собраніе рсспонсовъ итальянскихъ равви- al-Masalik wal-Mamalik» испанско-арабскаго ученовъ Dîna тзла nuv^n, 133 (рукопись принадле­ наго Абу-Зубайда аль-Бекри (сочнненіе открылъ
Шеферъ въ 1875 г. въ библіотекѣ мечети «Nur i
жала покойному Цадоку Капу); REJ., X, 192.
20) Реубенъ ' беиъ-Соломоиь — раввинъ конца Osmanie» въ Константинополѣ). Въ Mémoires de
17 вѣка въ Луго, ученикъ Исаака Фано, авторъ l'Académie Imper, des Sciences de St.-Pétersbourg
«гаскамы» въ предисловіи къ «Pachad Izchak» (Appendix XXXII, № 2) былъ обнародованъ
арабскій очеркъ И., съ введеніемъ п переводомъ
Лампронти.
21) Самуилъ — амстердамскій раввинъ 17 в., бар. В. Розеиа и подробными объясненіямп Куника
род. въ л ЛІиссабонѣ, авторъ «Timta Discursos» «Извѣстія Аль-Бекри о Руси п славянахъ». Въ
(Амстердаму 1629), проновѣдей на испанскомъ 1880 году Гуйе нздалъ голландскій переводъ за­
яз. на праздничные и постные дни.—Ср.: Jew. писки съ извлеченіямн изъ обширныхъ объясEnc, XII, 584; Kayserling, Gesch. der Juden in неній Куника въ «Verslagen in Medeelingen der
königl. Académie von Wetenschappen, Afdeeling
Portugal, 290.
22) Тамъ бенъ-Гедалія —ученый; род. въ Кон- Letterkunde» (2 de Bechs, Deel IX, Amsterdam,
стантинополѣ въ срединѣ 16 вѣка; получилъ отъ 1880).—Ср.: F. Westberg, Ibrahim ibn-Jakubs Reise­
отца большое наслѣдство и употребилъ свое бо­ bericht, въ Mémoires etc., Спб., 1898, 8 серія, III,
гатство на поощреніе и распространеиіе еврей­ № 4; Jacob, ein arabischer Berichterstatter über
ской литературы. Впослѣдствіи, поселившись Fulda, Schlesswig etc., Берлинъ, 1891, 29; idem,
близъ Салоникъ, И.-Я. задумалъ собрать и издать Studien in arabischen «Geographen,' Берлинъ,
комментарін своихъ предковъ къ Альфасн, р. 1892, IY; Aronius, Regesten, № 130; Регесты I,
Ниссиму и Нахманнду. Онъ приступила» къ этой № 159 (отрывокъ пзъ «Книги путешествій и гозадачѣ въ 1595 году, но умеръ ранѣе выхода су дарствъ» Аль-Бекри о хазарахъ по сообщенію
своего труда, который былъ пзданъ лишь въ И.); Саго, Social- u. Wirtschaftsgesch. der Juden,
5.
1622 г. подъ заглавіемъ «Schaaloth u-Teschuboth 192, 479. [J. E. YI, 554].
Ohele Sehern» (Венсція).
Ибхаръ, чп^—одинъ изъ сыновей Давида,
23) Яковъ Тамъ бепъ-Давидъ—фавшшъ, вѣроятло, родившпхея уже послѣ поселенія царя въ
въ Салоникахъ и выдающейся талмудпетъ (1475— іерусалимѣ (II Сам., 5, 15; I Хрон., 3, 6; 14, 5).
1542). Веніамппъ б. Авраамъ Моталъ въ преди- Лидзбарскій ечнтаетъ имя Ибхара сокращеніемъ
словін къ «Tummat Jeseharim» персчпеляетъ Ьк іпп'1—«JJa изберетъ Господь».—Ср. Corpus in­
рядъ его галахическихъ сочиненій,которыя стали script, semit., II, Л» 147.
1.
добычею пламени въ Константинополь. И.-Я. нзИбцанъ, рак—одинъ пзъ шести незначительдалъ «Sefer Josippon» Іосифа бенъ-Горіонъ (Кон­ ныхъ израпльскихъ судей, происходившій изъ
стантинополь, 1510) съ предисловіемъ, въ значи­ Бетъ-Лехема Зебулунова, а не Іудейскаго, какъ
тельной степени заимствованнымъ у Іегуды иолагаетъ Флавій" (Древности, Y, 7, § 13; Суд., 12,
Библиотека «Руниверс»
11
Ивллінки—ИГЛЛУ
12
8—10). Объ его дѣятельности въ роли судьи Биб- і 466, ср. ibid., 22а, 23а, 63а; Беда, 136; Санг.,
лія ничего не сообщаетъ; извѣстно только, что 14а; Мен., 78а; Арахинъ, 116; Scbemoth г., I, 15).—
у H. была огромная семья—«тридцать сыновей 2) И. Саба(Старшій)—вавнлонскій аморайтретьяго
іт тридцать дочерей». Агада отожествляешь И. съ поколѣнія (третій и четвертый вѣкъ),современшікъ
Боазомъ (см.), который также жилъ въ Бетъ- р. Папы (Старшаго) и Рабы 6. Хананъ (М. Кат.,
Лехемѣ іудейскомъ (Б. Батра, 91а). И. былъ по- 246; Ей д., 39а). Будучи родомъ изъ Пумбедиты, И
хороненъ на родпнѣ, въ Бетт>-Лехемѣ.
1. однако учился у р. Гуны I, который считалъ его
Иваникн—евр. землед. посел. Ставокской вол. крупнымъ учен'ымъ. Талмудъ (Беца, 21а; Хулл.,
Пинск. у., Минской губ.; основано въ 1851 г.; въ 1246) сообщаетъ о двухъ случаяхъ, когда И. пред1898 году на 243 десят.—240 душъ корен, населе- ложилъ своему учителю глубокомысленные во­
нія.—Ср. Сборнпкъ Еко, т. IL
8.
просы, на которые учитель не нашелъ отвъта,
Иваниска—пос. Опат. у.,Радомск. губ. Откры-І причемъ отдѣлался только обычной въ Талмудѣ
тый для свободнаго жительства евреевъ, пос. на- • фразой «воронъ пролетѣлъ», m в каир. И., вѣроятно,
3.
считывалъ въ 1856 г.: хрпст. 716, евр. 594. Въ отецъ р. Ахи б. Йвья. |J. Е. I, 358].
1897 г. — жит. 2.406, пзъ коихъ 1.996 евр.
8.
Игеалъ, ^*o\—1) Сынъ Іосифа, былъпосланъ МоИваново—мѣст. Кобр, у., Гродп. губ. Въ 1897 г. исеемъ отъ Иссахарова колѣна, въ числѣ другихъ
жит. 3.041, изъ коихъ 1.875 евр.
"
8.
двѣнадцати соглядатаевъ, осмотрѣть Палестину
Иванъ III и IV—см. Іоаннъ III и IV.
со стороны ея укрѣпленій и экономическаго блаИванька—мѣст. Уман. у., Кіев. губ. Въ 1897 г. госостояиія (Числ., 13, 7).—2) Сынъ Натана изъ
жит. 2.589, изъ коихъ 704 евр. " "
8.
Цобы (см. Арамъ-Цоба, Еврейская Энц., III, 53),
Иваньковъ—мѣст. Радом, у., Кіевской губ. Въ одинъ изъ героевъ и сподвижниковъ Давида.
1847 г. «Иваньковское евр. общество» насчиты­ повпдимому, не-евренскаго происхождения (Й
вало 642 души; въ 1897 г. жит. 3.037, изъ коихъ Сам., 23, 36).—3) Одинъ изъ потомковъ Зерѵбба1.577 евреевъ.
8. беля (I Хрон., 3, 22).
1.
Ивва и Авва, ту, мр — названіе города, упоИгель, Лазарь Илія—австрійскій раввинъ, род.
минаемаго рядомъ съ вавилонскими Вавплономъ во Львовѣ въ 1825 г., ум. въ 1892 г. въ Черноп Кутой (II Цар., 17, 24) и сирійскими Хаматомъ вицѣ; по окончаніи львовской гпмназін отпра­
и Арнадомъ (Ис, 37, 13) и потому иринадлежав- вился въ Падую, гдЬ слушалъ С. Д. Луццатто и
шаго или къ месонотамскимъ, или къ сирійскимъ Делла Toppe; въ 1849 г. удостоился степени док­
поселеніямъ. Большинство ученыхъ склоняется тора богословія. По возвращеніи во Львовъ И.
къ тому, что это былъ городъ сирійскій; Галеви занялъ мѣста учителя въ гимназіи и реальиомъ
же отожествляетъ имя И. (Авва) съ ассирій- училищѣ и приватъ-доцента по каѳедрѣ семитискимъ именемъ Ku'i, часто встрѣчающнмся въ ческихъ языковъ въ университетѣ. Въ 1854 г.
ассирійскихъ надписяхъ и обозначающимъ «Ки- И. стальокружнымъраввиномъ(Kreisrabbiner) въ
ликійскуго равнину». По мнѣнпо Симмаха, И. не Черновпцѣ, а спустя нѣкоторое время главнымъ
не есть названіе города; выраженіе т\\у\ узл Сим- раввипомъ Буковины. И.—авторъ «Syrischer Weg­
махъ переводить «онъпрогналъинпспровергъ».— weiser» (1751) и многихъ журнальныхъ статей;
Ср. Schrader, КАТ^, index.
1.
кромѣ того, онъ перевелъ съ итальянскаго подъ
Ивенецъ—мѣст. Минск, уѣзд. и губ. Въ 1847 г. заглавіемъ «Israelitische Moralthcologie» (1870)
9.
«Ивеиецкое евр. общество» насчитывало 2.342 лекціи С. Д. Луццато. [J. Е. VJ, 557].
дуніп; въ 1897 г. лепт. 2.670, изъ коихъ 1.343 евр. 8.
Иглау или Иглава (Iglau, по-чешски ІЫаѵа)—
Ивешти—молдавскій городъ въ округѣ Текѵчъ. одинъ изъ старѣйшихъ мовавскихъ городовъ.
Въ 1859 г. было 209 евреевъ, въ 1899 году— 581, Городское право (Stadtrecht) Иглавы одно пзъ изсоставлявшее около ЬО% всего населения. В ъ И . въ вѣстнѣйшихъ въ средніе вѣка, написанное и
концѣ 19 в. происходили евр. погромы, вызванные подтвержденное королемъ Венцелемъ I въ 12ô0 г.,
агитаціей антисемитовъ среди крестьянскаго насе- содержптъ постановленія о сношеніяхъ евреевъ
ленія,—Ср. Ѵегах, La Roumanie et les juifs, 1903. 6. съ христіанамн. Позже правители Моравіи ста­
Ивннца—мѣст. Житом, у., Вол. губ. Въ 1847 г. рались привлечь евреевъ въ Иглау; такъ, Карлъ
«Ивницкое евр. общество»* насчитывало 1.060 д.; имѣлъ въ виду развить съ ихъ іюмощыо шер­
стяную торговлю; власти должны были содѣйвъ 1897 г. жит. 3.095, изъ коихъ 607 евр.
8.
Ивье (Ивве)— мѣст. Ошмянск. у.. Вил. губ. Въ ствов'ать въ этомъ евреямъ, которые стали сте­
1847 г. «Ивейское евр. общество» насчитывало каться сюда въ большомъ числѣ изъ Богеміи
804 души; въ 1897 г. (съ окрестностями) жит. 3.653, и Моравіи. Они поселились въ западной части
города, особенно на двухъ улпцахъ, понынѣ нопзъ коихъ 573 евр.
8.
Ивья или Авія, юі?, Равѵ—1) Вавилонскій амо- сящнхъ названіе Передней и Задней Еврейскихъ
рай четвертаго поколѣнія (четвертый вѣкъ), совре- улнцъ, п построили синагогу. Евреи уплачивали
менникъ Аббаи и Раввы (Верах., 286; Шаб. ; 46а) подати наравнѣ съ горожанами, имущественный
и зять Раммы б. Папа (Баба Батра, 1006; Кет., же налогъ (census)—въ казну маркграфа. Бѣд566; ср. Aruch compl., ѴП, 277, s. v. on). И. былъ ствія 1349 г. миновали евреевъ 11., пользовав­
ученикомъ р. Іоснфа и строго соблюдалъ предпи- шихся, въ качествѣ «каммеркнехтовъ», защитой
санія ритуальныхъ законовъ. Прішѣръ его рели- маркграфа. Городскія книги 14 в. полны записей
гіозной педантичности данъ въ Бер., 286. О боль­ о ссудныхъ оиераціяхъ евреевъ. Кромѣ мѣстныхъ.
шой учености И. рассказывается: однажды К. ихъ должниками состояли также лейте ли другихъ
посѣтилъ школу Раввы. Послѣдній замѣтплъ городовъ. Въ 1411 г. евр. долговыя записи, выдан­
неопрятность въ его одеждѣ и, желая его за это ный свыше 10 лѣтъ тому назадт, оыли объявлены,
наказать, предложплъ ему запутанный вопросъ, по предложению епископа города и нѣкоторыхъ
предполагая, что тотъ не будЬтъ въ состоянии вельможъ, уничтоженными. Возникшее тогда
отвѣтить на пего. И., однако, вышелъ изъ этого неблагопріятное настроеніе населенія иротивъ
испытанія побѣдителсмъ, находчиво отпариро- евреевъ позже усилилось. Въ 1426 г., обвиненные
вавъ всѣ его возражения. Р. Нахмамъ б. Исаакъ I въ поддержкѣ еретиковъ-гусситовъ, евреи должны
тогда-же восклпкнулъ: «Влагословенъ Господь, были оставить И. по приказанію маркграфа Алькоторый не далъ Раввѣ пристыдить И.!» (Шаб., ! брехта. Ихъ недвижимое имущество перешло къ
Библиотека «Руниверс»
13
Игл о — И Г Р Ы
14
лась. Танцы дѣвушекъ и юношей обыкновенно
устраивались въ садахъ и здѣсь-же предоставля­
лась молодымъ людямъ возможность свободнаго
выбора подругъ на всю жизнь (Суд., 16, 25 и ел.;
I Сам., 18, 7; Іер., 30, 19; 31, 3). Игры собственно
юношей заключались, главнымъ образомъ, въ
метаніи стрѣлъ въ цѣль, въ подъемѣ тяжестей
для развитія мускуловъ и т. п. гимнйетическихъ
упражненіяхъ (I Сам., 20, 20; Плачъ, 3, 12 и др.). 1.
Въ греко-сирійскую эпоху спортивный развлеченія были введены среди ев"реевъ эллинизировав­
шимися единовѣрцами (1 Макк., 1, 17; II Макк.,
IV, 10 и ел.). Въ царствованіе Ирода I, когда греческіе и римскіе нравы проникли въ еврейскую
среду, по иниціативѣ этого царя, но наперекоръ желаніямъ еврейскихъ націоналистовъ, въ Іерусалимѣ и во многихъ другихъ городахъ Палестины
возникли театры и амфитеатры, гдѣ еврейская
молодежь предавалась гимнастическимъ упражненіямъ и играмъ и гдѣ по праздникамъ проис­
ходили даже бои съ дикими животными (Флавій,
Дрсвн., XVI, 5, § 1; XVIII, 8, § 1; 9, § 6; Іуд.
война, I, 21, § 8; VII, 2, § 1). И дѣйствительно,
большая часть спортивныхъ игръ, которыя упо­
минаются въ Мишнѣ, сохранила свои первоначаль­
ный греческія названія. ВъТалмудѣ упоминаются
и дѣтскія игры, которыя, повидимому, были также
заимствованы евреями у грековъ и римлянъ. На
первомъ мѣстѣ стояла игра въ мячъ, чпэ (Келимъ, 10, 4; 23, 1; 28, 1). Такой мячъ изъ кожи, на­
полненный внутри бараньей шерстью (Маймонидъ
и Гаи-гаонъ ad loc. и Ваши къ Санг., 68а), извѣстенъ въ классической литературѣ подъ названіемъ pelton. Рядъ дѣтей, стоящпхъ на извѣстномъ
другъ отъ друга разстояніи, перебрасываютъ
шаръ изъ рукъ въ руки, стараясь избѣгнуть того,
чтобы оаъ ѵпалъ на землю (Іер. Санг., X, 28а; Веmidbar rabba, XIV; ср. Pesikta г., III). Этой игрой
занимались преимущественно дѣвочки (Іер., ib.).
Изображеніе игры въ кожаный мячъ находимъ
на египетскихъ памятиикахъ (Uhlemann, Aegypt.
Altertmimskunde, II, 309). Она была особенно попу­
лярна у классическихъ народовъ, упоминается въ
римскихъ источникахъ (Gallus, III, 96, 97). Галаха
говоритъ о ней по поводу нйкоторыхъ вопросовъ ритуальной чистоты (Келимъ, ib.), а также
въ уголовномъ правѣ (Санг., 776). Схожія съ
игрою въ мячъ упражненія продѣлывалисъ также
евр. законоучителями, особенно во время праздниковъ или въ другихъ особыхъ случаяхъ. Р. СиИгнатьевъ, Николай Павловнчъ, графъ — рус- монъ б. Гамліилъ II (первый вѣкъ) во время празд­
скій государственный дѣятель (1832—1908). На­ новавши водоизліянія (въ праздникъКущей)привоходясь во главѣ министерства внутреннихъ дѣлъ дилъвсѣхъ въ изумленіе своей поразительной лов­
(май 1881—май 1882), онъ провелъ такъ назы- костью, подбрасывая и подхватывая одновременно
ваемыя «Временпыя правила» (см. Евр. Энц., восемь горящихъ факеловъ. Леви б. Сисаи дѣлалъ
т. V, 815—822), высочайше утвержденный 3 мая то-же самое съ восемью ножами. Самуилъ по1882 г. и направленный главнымъ образомъ къ казывалъ императору Сапору нѣчто подобное
прегражденію доступа евреямъ въ деревни и съ восемью кувшинами вина. Аббаіи упражнялся
села въ предѣлахъ черты осѣдлости. Законъ также передъ своимъ учителемъ Раббою въ пе1882 г. явился лишь частью задуманнаго Игнать- ребрасываніп восьми или, по другой версіи,
евымъ болѣе обширнаго репрессивиаго законо­ четырехъ яицъ (Тосефта Сукка, IV; Іер. Сук., V,
дательства о евреяхъ, который даже въ ту реак­ 4; Сукка, 53а). Не всѣ законоучители, однако,
ционную пору не встрѣтилъ сочувствія въ пра- одобряли это (Іер. Таанитъ, IV, 7).—Изъ дѣтскихъ
вительственныхъ кругахъ.—Исторію вознпкно- игръ можно упомянуть одну особенно характер­
венія «Временныхъ правилъ» см. Алексаидръ III, ную— къ лапѣ саранчи привязывали нитку
Евр. Энц., томъ I, 826—832.—Ср.: 10. Гессенъ, и на ней водили ее (М. Шаббатъ, IX, 7); послѣ
Графъ Н. Я. Игнатьевъ и «Временный правила» смерти насѣкомаго его оплакивали (ibid., 906),
причемъ устраивали -нѣчто вродѣ настоящихъ
1882 г., «Право», 1908, №№ 30 и 31.
8.
Игры, pïniP, въ древности.—Игры древнихъ изра- похоронъ (Іебам., 1216; ср. Лука, VII, 32).—Гимнаильтянъ носили общественный характеръ и со­ стическія уиражненія также не чужды были
стояли, главнымъ образомъ. изъ пѣнія и танцевъ, евреямъ уже въ довольно раннюю эпоху. Од­
которымъ молодежь особенно охотно предава­ нако, сооруліеніе цирка въ Іерусалимѣ во
горожанамъ, а синагога была' превращена въ ча­
совню. Изгнанники поселились въ сосѣднпхъмѣстностяхъ—Пирішцѣ, Трпшѣ и др. Послѣ 1648 года,
съ уходомъ шведовъ, евреи вновь занялись тор­
говлей въ И., куда доступъ имъ былъ разрѣніенъ лишь на опредѣленный .срокъ и подъ из­
вестными условіямп. По правиламъ 1709 г. (см.
Моравія), евреи могли прибывать только черезъ
указанныя для нихъ ворота при уплатѣ 15 крсйцеровъ и жить въ особо назначенномъ домѣ, въ предмѣстьѣ. Право торговли было ограничено (они
могли, напр. : привозить шерсть, уже закупленную
иглаускимъ жителемъ). Постоянное евр. поселеніе образовалось въ И. послѣ 1848 г. Въ 1900 г.
евр. 1450 (жителей 24.387). Синагога въ маврптанскомъ стилѣ была построена въ 1862 г. Имѣются
3 благотвор. общества и общество Schir Zion.—
Ср.: Bondy-Dworsky, Zur Gesch. d. Jud. in Böhmen,
Mähren u. Schlesien, 1906; Haas, Die Jud. in Mähren, 1908; Jew. Ena, VI.
5.
Игло или Новач Весь (венгер. Iglô, чешек. Nova
Ves, вѣм. Neudorf)—городъ въ венгерскомъ комитатѣ Жеиешъ.Въ 1900 г. жителей 9300, изъ
нихъ 620 (6,7%) евреевъ. И. извѣстенъ частыми
столкновеніями евреевъ съ прочими жителями,
состоящими почти исключительно изъ пѣмцевъ
п славянъ и обвиняющими евреевъ въ чрезмѣрномъ мадъяризмѣ. Въ И. имѣется образцовая
евр. школа.—Ср. К. Weszprèmy, Amagyarorszagi
fcsidosâgrôl, 1907.
"
6,
Игналино—селеніе Свѣнц. у., Виленск. губ., въ
пзъятіе отъ дѣйствія «Времен, правилъ» 1882 г.,
открыто съ 1903 года для свободнаго водворенія
евреевъ.
8.
Игнатій (въ мірѣМ. А. Семеновъ)—архі'епископъ
воронежскій и задонскій (1791—1850). Среди мно­
жества богословскихъ и гомилетичеекпхъ его работъ здѣсь должны быть упомянуты «Примѣчанія
къ чтенію и толкованію Св. Писанія», трудъ по
экзегетикѣ, представляющій интересъ, какъ про­
изведете учепаго, не иолучившаго богословскаго
образованія.—Ср. Прав. Богосл. Энц., V, 793. 4.
Игнатовна.—1) Мѣст. Кіевскихъ у. и губ. Въ
1817 году «Игнат, евр. обществом состояло изъ
511 душъ; въ 1897 г. жит. 1.093, изъ коихъ 926
евр.— 2) Евр. землед. посел. Силеиск. вол., Лѵцк.
у.. Вол. губ.; основ, въ 1838 г.; по даннымъ Ёвр.
кол. общ.,* въ 1898 г. на 269 десятин. 461 душа
корен, населепія; по переписи 1897 г., жит. 567,
исключительно евреи.
8.
Библиотека «Рун и вере»
15
ИіГРЫ
16
время сирійско-македонскаго періода вызвало не-1 ляютъ игры для нренровожденія времени лишь
удовольствіе со стороны извѣстной части еврей- женщпнамъ, мужчины же должны посвящать
скаго населенія. Само по себѣ это учрежден іе, въ свой досугъ изученіго Торы. Обычно играли въ
которомъ юноши и пожплые люди упражнялись во орѣхи и лимоны, которые бросали на роввсевозможныхъ видахъ спорта, не могло возбу­ номъ мѣстѣ, съ тѣмъ, чтобы попасть въ спе­
дить какое-либо подозрѣніе въ народѣ. Но по- циально поставленную для того цѣль, подобно
слѣдній возсталъ главнымъ образомъ противъ его нынѣшнему кегельбану (Эруб., 104а; ср. Ben Cha­
оффиціальнаго характера, противъ его публично­ nanja, IV, 335, 345). Извѣстна была игра «нардасти и правительственнаго покровительства ему. ширъ» (нардъ по-арабски «камешки»; ср. Aruch
Къ тому-же Язонъ, первый устроившій подобный compl., s. v.). Возможно, что она была изобре­
циркъ въ Іерусалимѣ, своимъ лпчнымъ поведені- тена сассанидомъ Ардаширомъ и названіе этой
емъ не могъ содействовать популярности этого игры состоитъ пзъ двухъ словъ Нард-Ардаширъ
учрежденія среди еврейскаго народа. Однако, р. (Low). Также говорится объ игрѣ въ собачки, прпСимонъ бенъ-Гамліилъ II посвятилъ 500 еврей- чемъ пользовались камешками, напоминавшими
скихъ юношей въ тайны гимнастики, находя фигуры собачекъ (Кет.. 616; ср. Деличъ, 1. с, I, 52).
это полезнымъ въ сношеніяхъ съ римскими вла­ Предположение, что здѣсь имѣется въ виду шах­
стями (Сота, 496; Б. Кама, 83а).—Одинъ пзъ вп- матная игра, невѣрно, во-первыхъ, потому, что Талдовъ спорта, охота, совершенно запрещался за­ мудъ счптаетъ игру въ собачки спедіально жен­
коноучителями (Абода Зара, 186; ср. Ранги,-ad loc). скою, а шахматы больше были распространены
Охотой занимался одинъ только Иродъ, извѣст- среди мужчинъ,такъ какъ для женщинъ они слишный своею склонностью къ чужимъ обычаямъ комъ сложны, и во-вторыхъ, согласно Талмуду,
(Іосифъ Флавій. Іудейск. война,"!, 21, § 13). Само это—заяятіе неприличное для еврейской женщины,
слово wap, XUVYJYIOÇ, въ значеніи охотника было что ни въ коемъ случаѣ не можетъ относиться
настолько чуждо древнимъ талмудистамъ, что къ шахматной игрѣ/Упомпнается часто ^тіаірсчх
аморап нашли даже нужнымъ внести это новое (Кид., 216; Нед., 25а; Шебуотъ, 29а). Нѣкоторые
слово для памяти въ свои агадическіе списки комментаторы склонны впдѣть въ этомъ шах­
(Хуллинъ, 606). См. также Музыка, Танцы, матную игру, но вѣроятнѣе—это не названіе
Театръ, Пѣніе.
3.
какой-либо игры, a обозначѳніе знаковъ, употреЛзартпыя три.—Этотъродъ игръ, повидимому, бляемыхъ при игрѣ вмѣсто денегъ (ср. Aruch
былъ введенъ среди евреевъ лишь въ но-библей- compl., s. ѵ.; Деличъ, ib.; Perles, De Lara, 18). Раз­
скую эпоху, такъ какъ Бпблія о нихъ ничего влекались иногда и фокусами. Производящей
не говоритъ; онѣ впервые встрѣчаются въ Мишнѣ фокусы носитъ въ Мппшѣ названіе а^^л пк тткп,
и Барайтѣ. Болѣе всего была въ ходу игра въ «захватывающій глаза», т.-е. вызывающій пллюкости, waip, хб-üos. Хотя эта игра была распростра­ зіго чудесъ, на самомъ дѣлѣ не существующихъ.
нена въ Египтѣ, гдѣ ею развлекались не только Еврейское названіе показываетъ, что оно не
въ обществѣ, но и въ семенномъ кругу, какъ было заимствовано извнѣ. Мишна порицаетъ
видно изъ сохранившихся нзображеній на египет- эту забаву (Сангедр., 676), однако, въ Талмудѣ
скпхъ памятникахъ и имѣющихся въ разныхъ сохранились рассказы о пѣкоторыхъ фокусахъ
музеяхъ егииетскпхъ игралыіыхъ костей (Uhle- законоучителей. Такъ, р. Эліезеръ бенъ-Гпрmann, Aegypt. Alterthumsk., II, 306—311), къ ев- каносъ, сообщается, владѣлъ этимъ искусствомъ
реямъ, однако, она перешла отъ грековъ; поэ­ не только теоретически, но и практически. Од­
тому она и сохранила въ Мишнѣ свое греческое нажды онъ воспроизвелъ цѣлую грядку огурцовъ.
названіе. Эта игра служила типомъ для всѣхъ которые въ одинъ моментъ автоматически соби­
азартныхъ игръ, почему Мишна, говоря о без- рались въ одну кучу (Санг., 68а). О Баръ-Кохбѣ
честіп азартныхъ игроковъ, называетъ ихъ сообщается, что онъ обладалъ искусствомъ вы­
м^ірл ргиуо (играгощій въ кости), имѣя при этомъ въ брасывать огонь изо рта, и его приве'рженцы при­
виду и другія азартный игры (Рошъ Гаш., 1,8; Санг., нимали это за чудо (Hieronym., Apolog.,'II, Advers.
II, 3). Въ другомъ мѣстѣ подобный игрокъ назы­ Eufinum; см. Ворожба). Законоучители возставалп
вается также DitûD^mp (Комм. р. Хананеля къ Б. противъ всякихъ игръ, такъ какъ это отвлекаетъ
Батрѣ, 926; ср. Toc, ad. loc; Хул., 91а). Барайта отъ пзучепіяТоры, которое лежптъ на обязанности
упоминаетъ и другіе виды азартныхъ игръ; такъ, каждаго человѣка (Аб. Зара, 186), и р. Нахманъ,
она знаетъ объ игрѣ, обозначенной греческимъ упрекая р. Анана въ недостаточно внпмательтерминомъ Dfî^Dfc. «VTj'fos (камешекъ съ игральной номъ изученіи галахи, сказалъ послѣднему: <Ты
доской; Санг., 256). Согласно Деличу (Literat, d. занимался игрою» (Киддуш., 216). Особенно зако­
Orient's, 1,51), эта игра тожественна съ римскимъ ноучители осуждали игру на деньги. Въ Мидрашѣ
ludus duodecim, получившимъ свое названіе отъ Тегиллимъ, 24, 10 говорится: «Эти игроки, разигральной доски, раздѣленной на двѣнадцать считывагощіеся лѣвою рукою и подтасовываю­
клѣтокъ, по которымъ передвигаются камни. Упо­ щее правою, грабятъ и обнраютъ другъ друга».
минается также игра съ скорлупами орѣховъ и По общераспространенному міровоззрѣнію талмугранатовъ (Санг., ib.). Предположеніе Лёва (Die дистовъ, игра была равносильна открытому гра­
Lebens, in d. jüd. Litt., 325) о томъ, что это есть бежу, но въ виду того, что въ сврейскомъ законѣ
игра въ четъ и нечетъ, весьма неправдоподобно; грабежъ определяется лишь какъ насильствен­
для этого употребляется не скорлупа, a цѣльные ная экспропріація вещей (Баба Кама, 796). игра
орѣхи; конечно, еще менѣе годятся для того болѣе на деньги не могла быть подведена подъ руб­
крупные гранаты. Говорится также о состяза- рику грабежа (Маймонидъ, Jad, Gezelah, VI, 7—
ніяхъ разныхъ животныхъ и птицъ, между нро- 11, Щ] Однако, Мишна исключаетъ подобнаго
чимъ голубей (Сангедр., 25а; однако, по мнѣнію игрока изъ числа лицъ, пмѣющихъ право давать
одного комментатора, здѣсь идет« рѣчь не о со- свидѣтельскія показанія на судѣ (Сангедр., 246).
стязаніи, а о привлеченіи чужихъ голубей въ Впрочемъ, существуетъ мнѣніе, что этому суро­
свой голубятникъ). Въ Гемарі встрѣчаемъ среди вому осужденію подверглись лишь тѣ лица, ко­
евреевъ уже вавилонскія игры. Кромѣ того, торый дѣлалп игру своей профессіей и ниболѣе аскетически настроенные амораи дозво- I чѣмъ другимъ не занимались, а не лица, которыя
Библиотека «Руниверс»
17
И
18
ты
развлекаются игрою только для препровожденія ученый конца шестнадцатая вѣка въ Венеціи)
времени (іЪіа). Характерна мотивировка этого былъ извт,стенъ,какъ завзятый карточный игрокъ.
закона; по мнѣнію р. ІІІешета, игра запрещена, такъ что венеціанскіе раввины, опасаясь дурибо играющій проводить свое время непроизво­ ныхъ результатовъ его заразитсльнаго при­
дительно и не трудится на благо человѣчества, мера, были вынуждены издать постановленіе о
tbty te іэпгъ урку p w *& (ib.).—Ср.: I. L. Saal­ томъ, что каждый членъ общины, играющій
schutz, Archaeologie der Hebräer; W. M. L. de въ карты, исключался изъ нея па шестилѣтній
Wette, Lehrbuch d. hebräisch-jüdischen Archäolo- срокъ. Подобныя общпиныя постановленія часто
gie; Zunz, Zur G-eschichte; Low, Die Lebensalter издавались въ Италіи; типичный о^разецъ ихъ
in der jüdischen Litteratur; Szegedin, 1875.
сохранился въ постанов лепіи общины Фор л и,
А. Еарлипъ.
3.
датпрованномъ 1416 г. (S. Halberstaram, въ еврейИ.въ средніе вѣка W-MWM/Ö.—Въсрсдніевѣка,когда скомъ отдѣлѣ Grätz-Jubelschrift, 57). Запрещенія
евреи вступали особенно часто въ сношенія съ эти были выдержаны въ суровомъ тонѣ; тѣмъ
другими народами, они заимствовали отъ по- не менѣе, эти мѣропріятія не имѣлп никакого
слѣднихъ разныя Й.; преимущественно шахмат­ успѣха, хотя лица, нарушав шія ихъ, строжайше
Различный игры въ празднинъ Пурнмъ. (Изъ кн. Кирхнера, «Jüdisches Ceremonielb, 1726).
ную, которая породила большую литературу, I наказывались. Вопреки ревностному противо(Steinschneider, вь Geschichte und Litteratur]] дѣйствіго раввиновъ, въ нѣкоторыхъ городахъ
des Schachspiels Van der Linden, I, 155 и ел., Восточной Европы былъ раенростраиенъ обычай
Berlin, 1874). Такимъ-же путемъ перешли къ играть въ карты въ Хануку, лишь только зажи­
евреямъ игры вродѣ «черное и бѣлое», «прямо гались свѣчн (Chaboth Jair, 126). И. разрешались
пли криво». Еврейскіе съѣзды, раввины, парнесы, только въ полу праздничные дни (Chol ha-Moed)
иногда даже христіанскіе муниципалитеты из­ и въ Хануку, но подъ условіемъ, чтобы онѣ не
давали постановленія противъ увлечения азарт­ сопровождались денежн'ымъ интересом^. Хожными играми (Güdemann, Geschichte des Erzie- деніе на ходуляхъи игра въ шары и орѣхи дозво­
hungswesens der abendländischen Juden, I, 259 лялись мальчикамъ и женщинамъ (G-ttdemaim, 1.
и ел.; Halberstamm, въ Grätz-Jubelschrift, 57—63; с , I, 60; II, 210 и ел.; III, 139 и ел.). И., служпвHosenthal, Einiges über die cia* лшл, въ Mo­ шія для развлечения гостей, были особенно лю­
natsschrift, 1902, 254). И. настолько были распро­ бимы, преимущественно такъ называемыя «Chaстранены среди евреевъ, что даже люди ученые]I nukka ketowus» (Sefer Chassidim, № 664; Glldcувлекались ими. Леонъ де-Модена (крупный]| mann, I. с, III, 87, 88). Въ Германіи, Австріи и
Библиотека «Руниверс»
19
ПГУМЕНЪ— Иддо
Польшѣ была раснространена игра въ «trendel»
(отъ нѣмецкаго «drehen»), заключавшаяся въ
верченіи волчка, на четырехъ сторонахъ котораго изображены буквы л (—ganz—все), п
( = halb — половина), : ( = nichts — ничего) и ІР
(z=stell—прекрати или добавь), указывавшія на
результатъ игры.—Происхождение другихъ И.,
нынѣраспространенныхъ средиевреевъ, датируетъ
съ давнихъ временъ,
напр., игра съ ябло­
ками, яйцами и ша­
риками, а также «Rie­
menstechen», «Рыцарь
и разбойники>, «Schi­
lach schika, «Paniroizi»,
«Quittlach»,
«Еараванъ разбойнпковъ», «Горлица и
орелъ», «Лошадь Ав­
раама», «David haMelcch» и т. д. (ср.
Ulrich, Juden in der
Schweiz, 140,142). Иг­
ра въ загадки, при
которой каждый ста­
рается найти соотвѣтствующее слово, чи­
словое значеніе буквъ
котораго должно рав­
няться числовом у значенію нредыдущаго
слова (см. Гематрія),
ведетъ свое происхожденіе отъ бпблейскнхъ .временъ; такъ,
Волчокъ—trendel.
«baruch Mordccliai»=
arur Harn a n - 502. Въ
другой И. одннъ изъ дѣтей цитпруетъ стихъ.,
иартнеръ же обязанъ найти новый стгіхъ, началь­
ная буква котораго должна быть такою-же,
какою заключенъ былъ первый стихъ. Въ игрѣ
«Samech u peh» одинъ выбираетъ ссбѣ букву «sa­
medi», другой «реп»; затѣмъ открываготъ Гіятикнижіе и, смотря по тому, какихъ буквъ больше на
страницѣ. «samech» или «peh». вьіигрываетъ тотъ
или другой играющій. Въ игрѣ «Mosche» одннъ
выбираетъ себѣ правые столбцы Пятикнпжія,
другой лѣвые. Кто раньше отыщетъ буквы «memi
schin, he» въ послѣдовательномъ порядкѣ среди
четырехъ послѣднихъ словъ страницы, тотъ выигралъ.— Въ леріодъ между 17 Таммуза и 9 Аба,
дѣтей не полагается наказывать, такъ что дѣти
иозволяютъ себѣ осмѣивать своего учителя и
подражать ему; отсюда нроисхожденіе игры въ
«Rabbi».—Игра въ карты появилась среди евреевъ
лишь въ пятпадцатомъ вѣкѣ. Еакъ указано вы­
ше, Леонъ де-Модена сильно увлекался ею. Былъ
пзданъ анонимный памфлетъ иротивъ этой игры;
гематрическое вычисленіе ]öip= ]att'.-z359 также
служило предостереженіемъ протпвъ этой игры.
Нѣкоторыя лица давали даже клятвенное обѣщаніе не играть въ карты, по крайней мѣрѣ, играть
только для развлеченія, а не съ какимъ-лпбо интсресомъ. Нѣкоторыя общины, паи р., гамбургская,
форлійская и болонская, упоминали о карточной
нгрѣ въ своихъ «Takkanoth» (иостановленіяхъ).
Несмотря на это, карточная игра была въ ходу
въ «Nittal-Nacht», когда іешиботники освобож­
дались отъ пзученія Талмуда, и это-же обсто­
ятельство благопріятствовало игрѣ въ карты въ
Пуримъ, Chol ha-Moed, праздникъ Кущей и пре­
имущественно въ Хануку, когда даже религіозные
20
н ученые люди проводили время за картами. Иг­
рали въ карты въ помѣщеніи роженицы въ теченіе
первыхъ семи дней.—Ср.: Berliner, Aus dem inneren
Leben der Juden im Mittelalter; Low, Lebensalter
in der j ildischen Litteratur; Güdemann, Gesch. des
Erziehungswesens und der Cultur der abendländischen Juden; Abrahams, Jewish life in the middle
ag-es, index. [По Jew. E n c , У, 564—565 съ доп.]. З.
Игуменъ-уѣздный (съ 1795 г.) гор. Минской
губ. Значеніе евр. торгово-промышлен. класса въ
уѣздѣ на порогѣ 19 в. видно изъ слѣдующихъ
цифръ: 1797 г. мѣщанъ—христ. 181, евр. 632; въ
1805 г.—соотвѣтственно 186 и 999. По ревизіи
1847 года, въ уѣздѣ существовали евр. общества:
Игуменское—1.215 душъ; Смпловицкое—1.063;
Бередынское—1.289; *Пуховицкое~-764; Узденское—1.618 (всего 5.949 душъ). Въ 1864 году въ
уѣздѣ насчитывалось 5.131 (8 синагогъ и 22 мо­
литв, дома), а въ И., кромѣ того, 1.531 евр. (сина­
гога и три мол. дома). По переписи 1897 г., жит.
около 235 тыс., среди коихъ 28.920 евр.; въ этомъ
чпслѣ* въ И. жит. 4.573, изъ коихъ 2.817 евреевъ.
Изъ числа мѣстностей уѣзда, въ коихъ не менѣе
500 жит., евреи представлены въ наиболыпемъ
ироцентѣ по отношенію къ прочему населенно:
м. Березино—жит. 4.871, изъ нихъ 3.377 евр.;
м. Богушевичи—524 и 61; м. Дѵкора 1.358 и 604;
м. Лапичи—750 и 736; с. Лапичи-654 и 74;
м. Могильно-1.076 и 305; м. Песочно—1.938 и
461; м. Погость 1.525 и 704; м. Пуховичи—1.910
и 1.761; евр. пос. Селиба—932 и * 893; Слобода
Равпничская—529 и 89; м. Смиловичи—3.133 и
2.094; окол. Сутинъ -700 и 111; с. Тѵринъ—636 и
63; м. Узда-2.756 и 2.068; Узляны-690 и 658;
д. Хидра—557 и 53; м. Холуй—532 и 461; м.
Шацкъ—967 и 810. Наиб?лѣе распространенное
занятіе среди евреевъ—торговля и изготовление
одежды. Въ 1909 г. въ г. И. евр. училища: два
мужскихъ и два женскихъ.
8.
Идала, тЬхѵ—городъ въ Зебулуновомъ удѣлѣ,
упоминаемый между городами ПІимрономъ (Са­
мария?) и Бетъ-Лехемомъ (Іошуа, 19, 15). Кондеръ отожествляетъ его съ нынѣшнимъ Khirbet
el-Huwâra южнѣе Бетъ-Лахма, именно на томъ
основаніи, что въ Талмудѣ этотъ городъ носилъ
названіе "^п, весьма схожее съ Huwâra (Талм.
Іерушалмп, Мегплл., I, 1).—Ср.: Couder, Palestine
Exploration Fund Memoire, I, 288; Cheyne, въ
Bl.-Che., II, 2146.
1.
Иддо, ну, нк и пу\ — Изъ ряда носителей
имени И. наиболѣе значительны слѣдующіе: 1)
пророкъ и современникъ Рехабеама и Абіи. воз­
можно, что и Соломона; онъ, повидимому, тожественъ съ тѣмъ црозорливцемъ, тп, Іедн или
Іеддо, которому приписывались предсказанія объ
Іерусалимѣ (Я Хрон.,9,29; 12, 15; 13,22), Встрѣчающіяся въ Библіи выраженія «видѣнія Іеддо»,
•пу* ппп, и «исторіи Иддо». пр паі (II Хрон., 9,
29; 12, 15) свидѣтельствуютъ о томъ, что уте­
ряно сочиненіе историческаго и религіознаго содержанія, принадлежавшее перу пророка Иддо
и параллельное такъ называемой «Книги царей,
іудейскихъ и израильскихъ», min^ o ^ t e i IÊD
^КТ^І, также утерянной. Въ этомъ сочиненіи повѣствовалось о дѣятельностп и предсказаніяхъ
пророка Иддо, и тамъ - лее можно было, вѣроятно,
найти и историческія сообщенія, касавшіяся
царствованій Соломона п Рехабеама. Этому-же И.
принадлежала отдѣльная историческая хроника,
обнимавшая все царствованіе Абіи (см.) и но­
сящая въ Библііі назвапіе «Мидрашъ пророка
Иддо», нр къзл t m a (II кн. Хрон., Ü3, 22). МнѣБиблиотека «Руниверс»
21
ГІДЕЛЬСОНЪ—ИДІОТИЗМЪ
ніе, поддержанное еще ІосифомъФлавіемъ(Древн.,
ѴІІІ, 8, §§ 5, 9), а также нѣкоторыми нозднѣйшими учеными, будто безымянный пророкъ, упо­
минаемый въ I кн. Царствъ, 13,1 и сл.; есть ни кто
иной, какъ Иддо, въ настоящее время признано
неосновательнымъ.—2) Отецъ Берехіи и дѣдъ
пророка Зехаріи (см.), первосвященникъ, вернувшійся вмѣстѣ съ Зеруббабелемъ изъ изгнанія въ
Іерусалимъ (Зех., 1, 1, 7); его санъ, повпдимому,
впослѣдствіи перешелъ къ его внуку Зехаріи
(Hex., 12, 4. 16). Вѣроятно, по этой причинѣ, или
просто для отличія его отъ другого Зехаріи, сына
Іеберехьи, современника пророка Исаіи, пророка
Зехарію часто называготъ только «сыномъИддо»,
даже безъ упоминанія имени его отца (ср. Исаія,
8, 2).—3) Имя главы общины изъ левитовъ и
«нетинимъ» въ Еасифѣ въ эпоху Эзры; къ нему
обратился Эзра съ просьбой прислать для на­
добностей іерусалимскаго храма служителей
изъ левитовъ, что тотъ, повидимому, немедленно
и исполнилъ (Эзра, 8, 17).
*
1.
Идельсонъ, Абрамъ Давндовичъ—публицистъ
и общественный дѣятель; род. въ 1865 г. въ м.
Вѣкшняхъ,Ковенск. губ. Въ 1884 г. И. примкнулъ
къ московскимъ палестинофиламъ и затѣмъ пе­
решелъ в ъ ряды подитическихъ сіонистовъ. Съ
Vil сіонистскаго конгресса И. состоитъ членомъ
Большого А.-С. Въ началѣ 1900-хъ годовъ И.
началъ помѣщать въ «Будущности» и въ петер­
бургскому «Газманѣ» статьи и фельетоны на
сіонистскія темы;къ тому-же времени относится
и появленіе его лекціи «Сіонизмъ». Въ срединѣ
1905 г. И. сталъ во главѣ петербургскаго ежемѣсячника «Еврейская Жизнь» д сътѣхъ норъ продолжаетъ (1910) фактически редактировать оффиціальный органъ россійскихъ сіонистовъ («Евр.
Яародъ», «Разсвѣтъ»).—Въ своихъ статьяхъ по
теоріи сіонизма И. даетъ стройное обоснованіе
сіонистской идеи и подводитъ прпнципіальный
фундаментъ подъ сіонистскую практику. Онъ
первый возбудилъ и широко освѣтилъ воиросы
палестинской работы и сіонистской политики на
мѣстахъ, положивъ, такимъ образомъ, основаніе
Гельсингфорской программѣ россійскихъ сіонистовъ. Въ 1905 г. И. редактировалъ жаргонный юмористич. журналъ «Деръ НІейгецъ». Я. К-овъ. 8.
Иди, ^ к 'ч—имя нѣкоторыхъ вавплонск. амораевъ, начиная съ средины 2 до средины 5 вв. Иног­
да имя «Иди» замѣняется въ Талмудѣ словомъ
«Ада» ( к ч к ^ т к ) ; это происходитъ отъ различнаго
произношенія имени въ Восточной и Западной
Сиріи; такъ, напр., имя «АЬа» заменяется «ІЬа»,
«Ami»=«Imi» «Asi»=«Isi», «Chasda»=«Cliisda».—
1) И. б. Абииъ Нагара—вавилонскій аморай чет­
вертая поколѣнія (ок. 350 г.). Его отецъ, имя
котораго («нагара»~плотннкъ), вѣроятно, указываетъ на его занятіе, происходилъ изъ г. Нераша
или Нераса (пквп::) въ Вавилоніи. И. (или Ада)
далъ одно объясненіе въ присутствіи р. Іосифа
(Шабб., 60а), спорилъ по нѣкотбрымъ воиросамъ
съ Аббаіи (Баба Меція, 356), а также далъ нѣсколько объяснений въ присутствіи самого Раввы
(Кидд., 40а). Онъ также имѣлъ случай явиться
на судъ предъ р. Хисдою, который отозвался о
немъ, какъ о великомъ ученомъ, Упл вчк (Баба
Батра, 33а). Р. Гуна (баръ Хія изъ Пумбедиты)
часто ходилъ мимо дома отца И. и однажды въ
пятницу вечеромъ замѣтилъ массу зажженныхъ
свѣчей въ домѣ; тогда онъ предсказалъ, что изъ
этого дома изойдутъ два великихъ свѣтила. Предсказаніе сбылось рожденіемъ Иди и брата его
Хіи (Шабб., 236). И. женился на дочери священ­
22
ника; отъ нея онъ пмѣлъ двухъ сыновей—р.
Шешета и Іошую (Песах., 49а). Онъ пользовался
привилегированпымъ положеніемъ жены, какъ
дочери священника, чтобы получать «плечо,
челюсти и желудокъ», которые полагаются священникамъ отъ народа (Второзакон., 18, 3); это
постановленіе соблюдалось и раньше въ діаспорѣ (Хул., 132а). И. былъ признанъ авторитетомъ въ Нерашѣ, гдѣ ввелъ нѣкоторыя реформы
(Нидда, 676). Вѣроятно, въ послѣднее время онъ
жилъ въ Ганцибѣ (2^:п, въ Jew. Епс. — Шеханцибъ), гдѣ однажды имѣлъ случай принимать р.
Папу и р. Гуну, къ которымъ.* однако, относился
съ неуваженіемъ (Іебам., 85а). - 2) И. изъ Кесарей—
см. Иди б. Яковъ II.—3) И. б. Гершонъ (Ада б.
Гершонъ)—вавилонскій аморай таннаитскаго періода (ок. 150 г.), отецъ Иди б. Иди (Хул., 98а;
ср. Іер. Тер., X, 476). Онъ цитируетъ галаху отъ
имени р. Ады б. Агаба.—4) И. б. Лди^см'. Иди
б. Гершонъ,—5) И. изъ Хутры—съі. р. Иди б.
Яковъ II.—6) Р. И. б. Яковъ II- вавилбнскій амо­
рай второго поколѣнія (ок. 250 г.), ученикъ р.
Іоханана. Путь отъ И. въ Вавилоніи къ академіи р. Іоханана въ Тиверіадѣ требовалъ цѣлыхъ трехъ мѣсяцевъ; такимъ образомъ впродолженіе шести мѣсяцевъ, которые приходи­
лось ѣздить туда и обратно, И. могъ каждый
разъ пробыть лишь одинъ день въ академіи
р. Іоханана. Это дало товарпщамъ поводъ на­
звать И. «однодневнымъ ученикомъ», si *а *D
коп nm. И. обидѣлся, примѣнивъ къ себѣ стихъ
Іова, 12, 4. Р. Іохананъ, однако, попросилъ И.
не навлекать небесной кары на учениковъ, а
затѣмъ прочелъ въ іешиботѣ И с , 58, 2 (вт> >лм),
причемъ истолковалъ его въ томъ смыслѣ, что
изучающій Тору хотя бы одинъ день въ году,
вознаграждается такъ, какъ еслибы изучалъ ее
въ теченіи цѣлаго года; съ другой стороны, кто
грѣшитъ хотя бы одинъ день въ году, подобенъ
тому, кто грѣшитъ цѣлый годъ; этимъ объяс­
няется, что Богъ наказалъ евреевъ сорока го­
дами странствованія по пустынѣ за ихъ грѣхи
въ теченіи 40 дней (Хаг., 56). И. былъ также извѣстенъ подъ именемъ Иды изъ Хутры (Іер.
Шабб., V, 7в; Іер. Моэдъ Кат., I, 2) и, вѣроятно,
тожественъ съ Иди изъ Кесарей (Идитъ). [J. Е.
VI, 555-556].
3.
Идитъ—имя аморая, извѣстнаго лишь изъ разсказа р. Нахыана (Санг., 386) о диспутѣ, состояв­
шемся между И. и нѣкіимъ еретикомъ. Настоя­
щее чтеніе имени И.--«Иди* От»«). Этотъ аморай
тожественъ съ палестинскимъ Иди.—Ср. Bacher,
Ag. pal. Amoräer, III, 708). [J. E. VI, 557].
3.
Иднѳунъ—см. Іедутунъ.
Идіотизмъ — психическая слабость, обусло­
вливаемая задержкой развитія умственныхъ спо­
собностей при самомъ рожденіп или въ первые
годы дѣтства. Многими констатированъ любо
пытный фактъ, что родители-алкоголики даютъ
сравнительно большой % дѣтей, страдающихъ И.;
вычислено даже, что изъ 100 идіотовъ причину
болѣзни въ 15 случаяхъ (это minimum) возмож­
но приписать алкоголизму одного изъ родите­
лей. Такъ какъ евреи страдаютъ алкоголизмомъ
въ гораздо меньшей степени (см. Евр. Энцикл., I,
894 и ел.), чѣмъ другіе народы, то казалось бы,
что они должны давать сравнительно невысокій
процентъ идіотовъ; на дѣлѣ. однако, это предположеніе не подтверждается, и евреи по количеству
страдающихъ идіотизмомъ превышаютъ другія
вѣроисповѣданія. Такъ, въ 1871 г. въ Пруссіи
было среди евреевъ 1.826 идіотовъ на 100 тысячъ
Библиотека «Руниверс»
2В
Идолы и идолопоклонство
24
человѣкъ, среди ііротестантовъ 1.437, среди ка­ чество браковъ, заключаемыхъ у евреевъ между
толиковъ 1.М6 (Preussische Statist., 1875, XXX, довольно близкими родственниками, въ очень
137). Въ Силезіи приходился одинъ идіотъ на сильной степени способствуете развитію П., хотя
580 католиковъ, 408 протестантовъ и 514 евреевъ многими это и отрицается, тѣмъ болѣе, что еще
(Bulletin de la Société d'Anthropologie, IV). Ho- не доказано, что браки родственниковъ даютъ
вѣйшія изслѣдованія, сдѣланныя въ Вѣнѣ док- болыпій процентъ идіотовъ-дѣтей; съ увѣренторомъ Пильцемъ,показываютъ, что число евреевъ ностыо можно лишь утверждать одно: если бравъВѣнѣ, страдающихъ идіотизмомъ, очень велико. чующіеся, находящееся въ родствѣ, страдаютъ
Пильцъ констатировалъ,'ѵчто среди лечившихся какой-либо наклонностью къ извѣстнымъ забоотъ 1 января 1898 г. до 1 августа 1901 года въ лѣваніямъ, то въ ихъ потомствѣ эта наклонность
различныхъ психпческихъ лечебннцахъ п клиип- усилится и, вѣроятно, приметъ серьезныя формы
кахъ евреи-идіоты представляли значительный болѣзни. При современномъ состоянін этіологіп
ироцентъ: такъ, среди больныхъ мужчинъ было идіотизма и умственной отсталости можно только
17,7% евреевъ, среди женщпнъ 15,3°/0; между сказать, что причина частыхъ заболѣваній И.
тѣмъ, согласно переписи 1900 года, еврейское на- среди евреевъ лежптъ въ общей нервной слабо­
селеніе Вѣны составляло лишь 8,86 °/0 общаго. сти евр. народа. Дѣти, происходящая отъ нервТо-же явленіе наблюдается въ Вюртембергѣ, гдѣ ныхъ родителей, наслѣдуютъ, разумѣется, осла­
среди евреевъ одинъ идіотъ приходятся на 3.003 бленную нервную систему, которая чаще, чѣмъ
человѣка, среди нротестантовъ на 3.207. а среди среди представителей другихъ народовъ, совер­
католиковъ далее на 4.113. Интересныя данныя шенно разстраивается, не будучи притомъ въ
Мейера касаются 1880 г.; по его вычисленіямъ, состояніи рости и развиваться согласно требовавъ Баденѣ на 10.000 человѣкъ евреи даютъ 26,07 ніямъ законовъ природы.—Ср.: Preussische Sta­
идіотовъ, не - евреи—15,8; въ Баваріп евреи— tistik, LVIII, LXIX, С, CIX, CXI, CXXVIII,
20,73, не-евреи—14,4; въ Пруссін евреи—15,27, CXXX, CXLIV, CXLVIII, CLXIII, CLXXIII;
не-евреи—13,6. Не представляетъ исключенія и Beiträge fUr Statistik des Königreichs Bayern,
Ганноверъ, гдѣ, согласно переписи 1856—57 гг.,' XXXI, 48 и 49; Georg Luschan, Einfluss der
среди лготераиъ одинъ ндіотъ приходился на Basse auf die Häufigkeit und Form der Nerven1.528 чѳл., среди католиковъ—на 1.143, среди пред­ und Geisteskrankheiten, въ Allgemeine Medizin.
ставителей другихъ христіанскихъ религій»—на Centralzeitung, 1897, «Ns№ 9 _ ц Falkenheim,
;
1.473, среди евреевъ—на 763 (Gr. Brandes, Der Ueber familiäre Idiotie, въ Jahrbücher
für KinIdiotismus und die Idiotie mit besonderer Berück- derheilkunde, вып. 123, 171, Верлинъ, 1901. [По
sichtigung der Verhältnisse im Königr. Hannover, ' Jew. Ena, VI, 5561.
,
6.
1862). Въ Ныо-Іоркѣ (городъ) среди воспитании- !
Идолы и идолопоклонство, D^I^K miay и mi n-nsv,
ковъ въ лечебницахъ для слабоумныхъ находи­ въ Бпбліи.—Подъ идолопоклонствомъ разумѣется
лось сравнительно очень много еврейскихъ дѣтей. та стадія исторіи религіи, когда человѣкъ въ
Точныхъ статнетическихъ сіИ.дѣній здѣсь, однако, болѣе или менѣе совершенной формѣ воспроиз­
не имѣется; съ другой стороны, слѣдуетъ помнить, водить божество изъ дерева или металла и зачто Америка, въ виду запрещенія въѣзда эми- тѣмъ дѣлаетъ это воспроизведете предметомъ
грантамъ-ндіотамъ, должна давать среди евреевъ, поклоненія. Черезъ эту стадію прошло рѣшисоставляющыхъ преимущественно эмигрантски!
элементъ, сравнительно низкій % идютовъ.— тельно все культурное человѣчество; ее можно
Характерно, что среди евреевъ особенно развитъ и по настоящее время встрѣтить у нѣкоторыхъ
тотъ впдъ идіотизма, когда болѣзнь сопрово­ дикихъ народовъ Стараго и Новаго Свѣта.—Въ
ждается появленіемъ темной воды въ глазахъ. исторіп религіозпаго самосознанія израильтянъ
Наііболѣе широко развита этаболѣзнь въ Соеди- идолопоклонство сыграло значительную роль,
ненныхъ Штатахъ; на первыхъ порахъ она на­ будучи тѣмъ горниломъ, въ огнѣ котораго вы­
зывалась здѣсь «еврейской болѣзныо», такъ какъ ковался чистый этическій монотеизмъ. Почти на
она встрѣчалась исключительно среди евреевъ, протяженіп всей библейской исторіи евреевъ, па­
иммигрпровавшихъ сюда изъ Польши п Россіп; раллельно съ монотеизмомъ, существуетъ идоло­
позже, однако, нѣсколько случаевъ этой бо- поклонство, какъ религія народной массы, которой
лѣзни были замѣчены также среди не-евреевъ. было не подъ сплу чистое единобожіе (см. ниже).
Установлено, что причиной данной болѣзни нель­ Понятіе «ндодъ» пмѣетъ въ Библіи нѣсколько
зя считать ни сифилиса, пи кровосмѣшенія, ни обозначены. На первомъ мѣстѣ стоитъ слово
алкоголизма, ни какихъ-лпбо серьезныхъ нерв- «цслемъ», о*?*, свойственное всѣмъ семитическимъ
ныхъ заболѣваній средп родителей или вообще языкамъ и означающее просто ««изображеніе»,
предковъ этихъ больныхъ.—Никакія предохра­ въ болышшствѣ случаевъ сдѣланпое изъ золота
нительный мѣры, равно какъ никакія лечебныя или серебра (I Сам., 6,5, 11; II Цар., 11,18; Іезек..
средства, не придуманы противъ этой страшной 7, 20, 23, 14; Дан., 3, 1; ср. Бытіе, 1, 26 и ел.).
болѣзни, проявляющейся въ быстромъ упадкѣ Другимъ об.щнмъ обозначеніемъ для Й. служитъ
умственныхъ и физическихъ сплъ, слабости, слово «аццабимъ», ö^xp, неяснаго значенія (1 Сам.,
полномъпараличѣ конечностей и т. д. Монгольский 31, 9; Псалм., 1.15, 4 и др.). «Семелъ», Ьщ употре­
типъ пдіотизма встрѣчается также очень часто бляется Іезекі*иломъ; когда онъ говоритъ объ
среди евреевъ; онъ выражается въ томъ, что одномъ идолѣ, находившемся въ іерусалимскомъ
больные рано иерестаютъ рости и вслѣдствіе храмѣ и называвшемся пырп ЬЙС—«И. ревности»
этого отличаются крайне малымъ ростомъ, скулы (Іезек., 8, 3, 5); о формѣ его ничего неизвѣстно.
у нихъ широкія и далеко выдвинуты виередъ, Изъ Второз., 4, 16 явствуетъ, что этимъ словсмъ
ноздри широко раздуты, глаза косые, языкъ обозначались идолы въ образѣ мужчины или
толстъ и растресканный и т. д. Прогнозъ плохой, женщины, что вполнъ соотвѣтствуетъ и финикійхотя гораздо лучше, нежели въ вышеошісанномъ скому ионятію «семелъ», rbüü ,*?ÜD (Corpus inscripвидѣ И. съ темной водой въ глазахъ: монголь­ tionum semiticarum, I, № 88, 1, 2; № 91, 1, 1). «Пеские типъ И. въ иныхъ случаяхъ еще поддается селъ», ^DÖ, означаетъ И., высѣченный изъ кам­
лечеиію.—Принято считать, что большое коли­ ня или вырѣзанный изъ дерева; этимъ именемъ
Библиотека «Руниверс»
25
26
Идолы и идолопоклонство
назывались изображенія людей, жпвотныхъ и
даже небесныхъ тѣлъ (Исх., 20,4: Бторозак., 4,10,
Исаія, 40, 19 н др.). Терминомъ «массека», Л2СЕ,
по мнѣнію однихъ ученыхъ, обозначался всякій
И., вылитый изъ золота или серебра, тогда какъ,
по мнѣнію другихъ, слово относилось къ И., сдѣланному изъ дерева, но покрытому листовымъ
золотомъ или серебромъ (Исх.. 32, 4, 8; Втор., 9,
12, 16; 27, 15; Исаія, 48, 5 и мн. др.). Наконецъ,
идолы обозначаются въ Библіи еще словами ja«
лъвчс (Левитъ, 26, 1), лхЪвй,о^еп , паяв и т. п. Еромѣ этихъ обычныхъ названій для И., Библія
часто употребляетъ еще такія, въ которыхъ вы­
ражается все ея презрѣніе къ этимъ неодушевленнымъ предметамъ, возведеннымъ человѣческимъ неразуміемъ на степень божествъ. Такъ,
она ихъ называетъ «элилимъ», гЛЪн — ничтож­
ными^ не существующими (Лев., 19, 4; Исаія, 2,
8; Іезек., 30, 13), «гиллулимъ», ь^іЬ^—названіе
неяснаго смысла и излюбленное обозначеніе И.
у пророка Іезекіила (Лев., 26, 30; Второз., 29, 16
и др.; Іезек., 6, 4 и ел.—болѣе 40 разъ у послѣдняго), «шиккуцъ»—омерзеніе (Іер., 7, 30), «тоэба».
лзуі л—гадость (Исаія, 44, 19 п др.) и еще нѣкоторыми другими терминами,—Библія очень мало
сообщаете о томъ, кого именно изображали И.,
воздвигнутые евреями. Если считать безспорнымъ, что со временъ Іеробеама I былъ, дѣйствительно, установленъвъ Сѣверномъцарствѣкультъ
тельцовъ (см. Золотой телецъ, Евр. Энцикл., VII,
820 и ел.), то станетъ очевиднымъ, что напболѣе
ивлюбленнымъ идоломъ израильтянъ былъ те­
лецъ. Допустимо, что любовь къ этому животному
въ историческое время опиралась на древнѣйшее
преданіе, по которому Ааронъ сдѣлалъ израиль/гянамъ золотаго тельца, когда они потребовали
отъ него бога и руководителя послѣ того, какъ
Моисей долго не спускался съ горы Синайской
(Исходъ, 32, 1 п ел.). Кромѣ того, Библія еще со­
общаешь объ И. въ образѣ змѣя, находившаяся
въ іерусалимскомъ храмѣ; этому идолу приноси­
лись жертвы вплоть до конца 8 вѣка до хр. эры
(II Цар., 18, 4;. По библейскимъ описаніямъ И.
Дагона въ ашдодскомъ храмѣ имѣлъ голову и
руки, что ясно указываешь на антропопоморфивмъ фплистимской религіи; имѣлъ ли онъ
еще при этомъ рыбій хвостъ, какъ думаютъ нѣкоторые ученые, остается вопросомъ весьма спорнымъ (см. Дагонъ, Евр. Энц., YI, 914).—Скудныя
сообщенія Библіи относительно изображеній И.
могутъ быть восполнены тѣми данными, которыя
нынѣ добыты археологическими раскопками въ
Египтѣ, Финикіи, Ассиріи и Кипрѣ, такъ какъ Па­
лестина долгое время находиласъ въ сферѣ вліянія этихъ странъ, и въ религіозномъ отношеніи
евреи могли воспринять оттуда не только идею
идолопоклонства, но и внѣшнюю форму И. Во
всякомъ случаѣ, относительно финикіянъ вполнѣ
установлено, что они занимались выдѣлкой идоловъ, которые затѣмъ развозили по всѣмъ берегамъ Средиземнаго моря, повсюду съ успѣхомъ
распространяя идеи антропоморфической религіи
и идолопоклонства. Евреи, какъ сосѣди финикіянъ, должны были также подпасть ихъ вліянію, хотя бы временно, о чемъ, действительно,
въ Вибліи сохранились свѣдѣнія (см. Баалъ, Фи­
ниша, Изебель). Большинство И. носило характеръ частный, домашній; они обыкновенно были
весьма невелики и изготовлялись либо соотвѣтотвенно вкусамъ ихъ собственвиковъ, либо но
тому образцу, который существовалъ въ данное
время. Наиболѣе употре-бительны были деревян-
ные И., выкрашенные или покрытые золотомъ и
серебромъ (Премудр. Соломона. ХШ. 16. XY, 4;
ср. Павсаній, И, 2, 5; YII, 26, 11; ѴПІ, 39, 6,
Плиній, Naturalis historia» ХХХПІ, 36; Іеремія,
10, 4); были также П., высѣченные изъ камня
или вылѣпленные изъ глины руками гончара
(Прем. Солом., XY, 4 и ел.). Богатые люди изго­
товляли И. изъ драгоцѣнныхъ металловъ—золота
и серебра, также изъ бронзы, иногда изъ свинца.
Пророкъ Исаія описываетъ изготовленіе идола,
внутренность котораго состоитъ изъ неблагороднаго металла, тогда какъ поверхность обита
листовымъ золотомъ (Исаія, 41, 7); въ другомъ
мѣстѣ Исаія разсказываетъ о томъ, какъ идолъ
изготовлялся кузнецомъ въ кузницѣ (Ис, 44, 12).
Одно изъ апокрпфическикъ добавленій къ кн. Даніила (см.) передаетъ объ одномъ П., внутрен­
ность котораго была сдѣлана изъ глины, а поверх­
ность—изъ бронзы (ср. Белъ и Драконъ); колос­
сальный П., о которомъ упоминается въ кн. Да­
ши ла (2, 31), былъ сооруженъ изъ различныхъ
металловъ, камня и даже дерева.—Изображе­
ния П. (божествъ) на плоскости въ видѣ картинъ
пли рельефовъ встрѣчались чрезвычайно рѣдко;
какъ полагаютъ нѣкоторые, основынаясь на про­
р о й Іезекіилѣ (8, 10; ср. idem, 23, 14), подобныя
изображены паходили примѣненіе чаще всего въ
мистеріяхъ, гдѣ они обычно замѣняли статуи бо­
жествъ.—Изготовленный идолъ ставили въ опредѣленномъ мѣстѣ, въ домѣ или храмѣ (Суд., 8,
27). Обыкновенно идолъ помѣщался въ особой
кельѣ или почетномъ мѣстѣ капища, йѵАк п ъ
(Суд., 17, 5; I Мак., X, 2). Идолы прикрѣплялись
гвоздями или привязывались цѣпями, дабы
«они не покинули поклоняющихся имъ» '(Исаія,
40, 19—20; 41, 7; Іеремія, 10, 4); иногда ихъ
наряжали въ драгоцѣнныя ткани пли пышно
раскрашивали яркими красками различныхъ
цвѣтовъ и увѣшивали драгоцѣнными камнями
(Іер., 10, 9; Іезек., 16, 18; кн. Баруха. VI, II
и ел.; LYIII, 7). Нѣкоторые И. увѣнчпвалпсь
коронами и держали въ рукахъ орзгжіе или
какіеннибудь другіе предметы, характеризовавшіе ихъ природу и особенности ихъ культа
(кн. Бар., VI,'9, 15).
Идолопоклонство, какъ религія.—Идолопоклон­
ство этимологически означаетъ поклоненіе изображеніямъ (по-греч. еІЗшХоХатріа), но уже Септуагинта подъ словомъ eï&wXov разумѣла всякое лож­
ное божество, безразлично, было ли оно пред­
ставлено въ видѣ изобраясенія или нѣтъ; эта
точка зрѣнія была позже принята Евангелистами,
которые также стали употреблять понятіе «идо­
лопоклонство»— еіошХоХатріа (особенно въ Посланіяхъ Павла) въ широкомъ смыслѣ, а именно
въ значеніи признанія ложныхъ боговъ и языческихъ культовъ. Таково-же было воззрѣніе на
идолопоклонство и въ средніе вѣка. Маймонидъ
ПОНИМаЛЪ ПОДЪ СЛОВОМЪ «ИДОЛОПОКЛОНСТВО»,
ЛТП?
л*п — «поклоненіе какому-нибудь изъ твореній
Божьихъ»(ТасІ,АЬо(1а2агап, II, 1). Въ современной христіанской теологіи также удержалась
эта точка зрѣнія, такъ что англійскій богословъ
Moore прямо опредѣляетъ идолопоклонство, какъ
«перенесете благоговѣнія и покорности, припадлежащихъ Единому Богу, на какое-нибудь изъ
Его созданій». Въ наиболѣе широкомъ смыслѣ.
по мнѣнію Moore, терминъ «идолопоклонство» можетъ охватывать тѣ формы религіи, въ кото­
рыхъ поклоненіе божеству связано съ какимънибудь вещественнымъ объектомъ, причемъ боже­
ство предполагается присутствующимъ въ немъ.
Библиотека «Руниверс»
27
Идолы и ид(олопокдонство
Идолъ и замѣняетъ его при совѳршеніи священныхъ обрядовъ. Этотъ взглядъ на идолопоклон­
ство является въ настоящее время наиболѣе распространеннымъ въ наукѣ.—Древніе люди смотрѣлп на пѣкоторыя мѣста, какъ на обители боговъ; эти мѣста окружались глубокимъ религіознымъ почтеніемъ п туда являлись поклоняю­
щееся принести божеству свою жертву или воз­
нести молитву. Среди семитовъ, какъ и среди
индо-европейскихъ народовъ, наибольшимъ рас­
пространен емъ пользовалось религіозное повѣрье, будто излюбленнъжъ мѣстожительствомъ
боговъ служатъ горы; поэтому и тѣ, и другіе
обыкновенно посвящали богамъ горы и на вершинахъ ихъ строили святилища для божествъ и
воздвигали имъ жертвенники (см. Бама, Евр. Энц.,
Ш, 730 и ел.)- И древніе израильтяне связывали
съ горами нѣкоторыя религіозныя прсдставленія;
такъ, гора Хоребъ называлась «горою Божьей»;
рядъ другихъ возвышенностей, находящихся въ
Палестинѣ, какъ Кармелъ, Таборъ, Хермонъ,
Лебанонъ (Ливанъ), Эбаль, Геризимъ, Ціонъ, такъ
и внѣ Палестины лежащихъ, какъ Пеоръ и Небо
въ Моабѣ, связывались въ представленіи древпихъ
израильтянъ съ тѣми или другими релипозными
актами. Выраженіе, которое считается весьма
древняго происхожденія—«Господь пришелъ съ
Синая и возсіялъ съ Сеира» (горная область на
югѣ Палестины, Втор., 33, 2)—съ несомнѣнностью
указываетъ на то, что и древніе израильтяне
оказывали горамъ религіозное почитаніе и счи­
тали ихъ мѣстопребываніемъ Божества. Въ эпо­
ху пророковъ Іереміи и Іезекіила горный культъ
получплъ сильное распространеніе среди евдеевъ и «на всякомъ высокомъ холмт»», прзл ^з V;
лггол, воздвигались жертвенники, зажигались куренія и приносились жертвы.—Источники, ручьи
и рѣки также признавались священными въ
первобытной религіп и даже позлее играли зна­
чительную роль, какъ мѣстопребыванія второстепенныхъ боговъ. Среди фпникійцевъ и сирійцевъ, а черезъ первыхъ также среди грековъ,
культъ источниковъ и рѣкъ былъ особенно рас­
пространен^ израильтяне также связывали съ
ними различныя преданія религіознаго характе­
ра; такъ, у источника Бееръ-Лахай-рои ангелъ
Божій явился Агари и спасъ ее и Исмаила
отъ неминуемой смерти (Бытіе, 16, 14). Тѣ или
пныя религіозныя событія связывались древними
израильтянами и съ другими источниками, напр.,
Бееръ-Шеба, Кадешъ (Энъ-Мишпотъ) и др. — О
поклоненіи деревьямъ см. Древопоклоненіе. —
Всѣ вышеуказанныя мѣста, источники, деревья,
горы, рѣкп и т. д. разематривалпеь въ глубокой
древности, какъ отдѣльныя стпхіи, имѣющія своихъ собственныхъ боговъ-хранителей (у римлянъ—
пишеп, у евреевъ— Ы ИЛИ *?уп). СЪ теченіемъ вре­
мени, а также подъ вліяніемъ болѣе разумныхъ
религіозныхъ воззрѣній, возникаегь представленіе,
что мѣсто или предметъ, первоначально олицетворявшіе само божество, въ сущности являются
только его мѣстопребываніемъ или символомъ,
и святость даннаго мѣста или предмета вознпкаетъ лишь путемъ ассоціаціи, а вовсе не непо­
средстве нно. Позднѣе однако эта ассоціація и эти
представленія совершенно стушевываются передъ духовной концепціей божества, и идоло­
поклонство признается безчестіемъ и безумісмъ. — Другой разрядъ священныхъ мѣстъ со­
ставляли гробницы клановыхъ или племенныхъ
предковъ, духи которыхъ незримо витаютъ надъ
дотомками и защищаютъ ихъ (ср. Іеремія, 31,
28
14 и ел.). Правда, въ Вибліи нѣтъ никакихъ указаній на то, чтобы могилы патріарховъ 'или
какихъ-нибудь другихъ ^бнблейскихъ героевъ
пользовались религіознымъ почитаніемъ у древнихъ израильтянъ, но, по мнѣнію ІПтаде (Gfesch.
des Volkes Israel, I, 450 и ел.), онѣ имъ всетаки
пользовались. Къ нпмъ относятся: склепъ Махпела въ Хебронѣ, который и нонынѣ считается
священнымъ мѣстомъ среди мусульманъ, могила
Іосифа въ Сихемѣ, могила Рахили близъ ВетъЛехема, Веніаминова гробница, гробницы Деборы
у Бетъ-Эля и Іошуи у Тимнатъ-хереса.—Что ка­
сается ноклоненія животнымъ, то никакихъ слѣдовъ его мы не находимъ у израильтянъ въ исто­
рическое время; тотемистическіе пережитки, ко­
торые были найдены въ нѣкоторыхъ культахъ и
релпгіозно-общественныхъ институтахъ израиль­
тянъ, берутъ начало на одной изъ первоначальныхъ ступеней исторіи религіи; изображенія же
Бога въ впдѣ тельцовъ въ Сѣверномъ царствѣ.
а таюке бронзовая змѣя въ іерусалимскомъ храмѣ,
конечно, ничего общаго не имѣютъ съ поклоненіемъ реальнымъ животнымъ, напр., быку Апису
въ Египтѣ.—Культъ небесныхъ тѣлъ начинаетъ
встрѣчаться у евреевъ лишь съ 7 вѣка до хр. эры;
онъ возникаетъ здѣсь подъ чужеземнымъ вліяніемъ, вѣроятнѣе всего, ассирійцевъ, къ которымъ
культъ планетъ перешелъ, въ свою очередь,
отъ древнѣйшихъ обитателей Месопотаміи—халдеевъ. Этимъ опровергается старинная и весьма
распространенная теорія, будто поклоненіе небеснымъ тѣламъ служить первой стадіей идоло­
поклонства вообще.—Наряду съ естественными
мѣстами и предметами, которые первобытный
человѣкъ охотно возводилъ на степень самостоятельныхъ боговъ и которые могутъ быть названы
естественными святилищами, человѣкъ весьма
рано сталъ самъ воздвигать и устраивать такія
святилища. Изъ нихъ древнѣйшими и значитель­
нейшими являются такъ называемые «священ­
ные камни» (монолиты или кучи камней), планз.
Послѣдніе пмѣлись во всякомъ мѣстѣ поклоненія богамъ (см. Долмены), на нихъ приносились
жертвы, ихъ смазывали масломъ и кровью принесенкыхъ жертвъ. Святость камня или груды
камней, воздвигнутыхъ человѣческой рукой, объ­
яснялась тѣмъ, что божество соглашалось войти
въ нпхъ, а пребывая вънихъ, оно вмѣстѣ съ тѣмъ
пребывало и съ поклоняющимися ему и милостиво
принимало ихъ жертвы; камни считались мѣстопребываніемъ божества. Къ поклоненію камней
принадлежалъ также культъ аэролитовъ или
т. называемыхъ «Бетилійскихъ камней» (см.), ко­
торые въ полномъ смыслѣ слова могли быть
названы Xtffoi ереиуоі—«одушевленные камни»—и
которые уже однимъ своимъ появленіемъ должны
были поразить умы древнихъ людей. Другимъ
объектомъ покдоненія былъ деревянный шесть
или дерево—«ашера», тв>к (см. Евр. Энц.,Ш, 530 и
ел.), которая обыкновенно возвышалась близъ
всѣхъ священныхъ мѣстъ въ Палестинѣ. Общее
мнѣніе относительно ашеры таково, что этотъ дере­
вянный шесть являлся суррогатомъ живого священнаго дерева; но это едва ли правильно, ибо
ничто не препятствовало сажать около святилища
настоящее дерево. Что въ дѣйствительности озна­
чала «ашера» и какіе обряды были связаны съея
почитаніемъ, неизвѣстно.—Изображенія боговъ от­
носятся уже къ сравнительно болѣе поздней стадіи исторіи религіи; они предполагаютъ опреде­
ленную религіозную концепцію, которая еще
чужда ранней первобытной религіи, и глубокое
Библиотека «Руниверс»
29
Идолы и идо.МОІІОКЛОІІСТВО
30
различіе въ характерѣ и аттрибутахъ божсствъ, I асснрійскихъ памятникахъ, a оппсанія ихъ неявляющееся результатомъ нсторіп ^ и теологіп. рѣдко даются греческими и римскими писателями.
Нѣкоторыя, иритомъ весьма древнія, свѣдѣнія | Культъ идоловъ имѣлъ своихъ жрецовъ и просвпдѣтедьствуютъ о томъ, что культъ изображе-1 роковъ и свои оракулы; весьма важное мѣсто въ
ній боговъ во'зникъ весьма поздно. Римскій писа­ числѣ служителей при храмахъ занимали, какъ
тель' Барронъ (Ѵагго) утверждаетъ, что еще неза­ известно, такъ называемые «носвящелные мулсдолго до основанія Рима римляне не знали изо-' чнны и женщины», tmsnp и тянр, т.-е. лица
браженій боговъ ни въ видѣ людей, ни въ видѣ обоего пола, посвятившія себя священной проживотныхъ, а, согласно одному древне-римскому ституціи (Втор., 23,18 и ел.; I Царствъ, 15,12; II
преданію, царь НумаІІомпилій запретплъ дѣлать Цар." 23, 7). Обычай приносить въ жертву тѣло
подобныя пзображенія (ср. Augustinus, De civi- въ честь божества, нредставленнаго тѣмъ или дру­
tate Dei, IV, 31; Plutarch, Numa Pomp., VIII; Pli- гимъ идоломъ, былъ особенно распространенъ въ
nius, Naturalis historia, XXXIV, 15). По сообще­ религіозныхъ культахъ сѣверныхъ семитовъ; не­
нию Геродота и другихъ древиихъ историковъ, которые изъ нихъобязывали всякую женщину разъ
у персовъ возникли капища и идолы лишь съ въ жизни отдаться священной проституціи, друвоцареніемъ Артаксеркса I, т. е. въ 5 в. (Геродотъ, гіе же (а ихъ было большинство) устанавливали
1,131; Страбонъ, 732); грекамъ въ древности также при каждомъ храмѣ особый клаесъ храмовыхт>
не были извѣстны храмы п пзображенія боговъ или священныхъ блудницъ, съ которыми могъ
(Lucian, De sacrificiis, Щ; наиболѣе ранніе еги- нмѣть сношенія всякій желающій. Эти спошенія
петскіе храмы были лишены пдоловъ, а у ара- съ храмовыми блудницами признавались религіоибовъ И. появились, какъ результатъ чужеземнаѵо нымъ актомъ, сопровождавшимся жертвопрпновліянія (Wellbausen; ср. библіографію). Что язо- шеніями (Гошеа, 4, 13); плата, полученная при
браженія боговъ (идолы въ тѣсномъ смыслѣ) бы-1 этомъ блудницами, считалась священной и по­
ли дальнѣйшимъ развитіемъ тѣхъ каменныхъ ступала въ храмовую казну (ср. Бторозакон., 23,
и деревянныхъ столбовъ или шестовъ, которые 18—19). Законы, воспрещавшіе мужчинамъ и
уже^ весьма рано приняли характеръ изобра- женщинамъ носить платье, не присвоенное ихъ
женій божествъ, видно особенно ясно изъ исторіи полу, но мнѣнію нѣкоторыхъ ученыхъ, были, погреческой религіи, поскольку она освѣщается видимому, въ связи именно съ культомъ священной
археологическими данными. Повидимому, по тому- проституціи (Втор.і 22. 5).—Изъ нѣкоторыхъ imже пути шла и релпгіозная эволюція Палестины мековъ Библіи получается представленіе и о
и Финикіи, хотя конкретныхъ доказательствъ другихъ обычаяхъ и обрядахъ примѣнявшихся
этому пока и не имѣется.—Когда израильтяне при пдолопоклонствѣ. Такъ, Библія сообщаетъ
ввели у себя идолопоклонство, уже въ истори­ о томъ, что жрецы Дагонане смѣлп переступать
ческое время, это релпгіозное теченіе успѣло священный иорогъ его храма (I кн. Сам., 5, 5; ср.
нройти огромную эволюцію среди семитическихъ Цефан., 1, 9); жертвенники, посвященные свѣтиплеменъ не только Палестины, но также Сиріи и ламъ небеснымъ—«воинству небесному»—соору­
Месопотаміп, всюду выливаясь въ почти однѣ и жались на крышахъ домовъ (Іеремія, 19, 13;
тѣ-же формы и принимая одинъ и тотъ-же ха­ Цефан., 1.5 и ел.); «царицѣ небесной», &wn n:fc,
рактеру.— Каковы были обряды при жертвопри- приносились въ видѣ жертвы или дара особаго
ношеніяхъ ашерамъ и другимъ священиымъ рода пироги (Іеремія, 7, 18); богъ солнца имѣлъ
«маццебамъ», Библія не сообщаетъ; на ассирій- особую колесницу съ конями, которая находилась.
скихъ рельефахъ и печатяхъ сохранились, правда, | въ іерусалнмскомъ храмѣ (II Цар., 23, 11); солн­
изображенія сценъ жертвоприношеній священ­ цепоклонники обращались во время молитвы лииымъ стеламъ, но объясненія ихъ разнорѣчивы. цомъ къ востоку (Іезек., 8, 16); дѣти приносились
Во всякомъ случаѣ характеръ ритуала у евреевъ въ жертву Молоху въ долинѣ Гинномъ, въ особомъ
въ отношеніи этихъ стелъ ничѣмъ, повидимому, мѣстѣ, называвшемся «Тофетъ» (Іеремія, 7, 31
не отличался отъ ритуала другихъ семитиче­ и ел.; см: Гинномъ); іерусалимскія женщины
скихъ народовъ. Болѣе " подробно, хотя также ежегодно устраивали плачъ по поводу смерти
очень неполно, изложены въБибліи культы на- Там м у за-Адониса (ср. Іезек., 8,14). Наконецъ, въ
стоящихъ идоловъ. Такъ, извѣстно, что жертвы Библіи встрѣчатотся указанія на сады Адониса
этпмъ идоламъ приносились на огнѣ, въ честь и на культы боговъ Гада (см.) и Мени (ср. Исаія,
ихъ производились возліянія, имъ приносились 17, Ю и ел.; 05, 11 п ел.).
въ даръ плоды земли (десятины, нервые плоды),
Исторія IT.—Израильтяне, вступивъ въ Ханапредъ ними ставились столы съ пищей (Исаія, 57, анъ, принесли съ собою идеи, которыя были свой­
6 и ел.; 65,11 и ел.; Іерем., 7,18 и ел.; Гошеа, % 10; ственны всѣмъ кочевымъ семитамъ; они имѣлн
4, 13 и ел.; кн. Баруха, YI, 28 и ел.; ср. Белъ свою священную гору—Хоребъ, свои священные
и Драконъ, III и ел.). Поклоняющіеся идоламъ источники (Кадешъ) и колодцы (Бееръ-Шеба); вер­
лобызали ихъ или посылали имъ воздушные поцѣ- тикально поставленный камень или груда камней
луи (напр., солнцу и лунѣ); они простирали къ (алтарь) представляли собою мѣстонребываніе
нимъ руки во время молитвы и поклоненія, падали божества при жертвоприношеніи; имъ, наконецъ,нредъ ними ницъ или простирались на землѣ; если были, повидимому, извѣстны и домашніе идолы
идолъ все-таки оказывался глухъ къ моленіямъ (см. Терафимъ). Завладѣвъ Ханааномъ, они нашли
жрецовъ, послѣдніе начинали прыгать и иля-1 народъ (вѣрнѣе, народы) родственной имъ расы,
сать вокругъ его жертвенника, громко призывая въ состояніи уже достаточно высокой землеего по имени и нанося себѣ ѵдары ножами (I Цар., дѣльческой культуры, которую они быстро вос­
18, 26, 28; 19, 18; Гошеа, 13, 2; П с , 44, 21; Іовъ, I приняли. Однако, усвоиБъ почти всѣ формы
31, 27; ср. Cicero, In Verrem, IY, 43). Иногда матеріалыюй культуры ханаанейцевъ, израиль­
идолы проносились въ процессіяхъ по улицамъ; тяне вмѣстѣ съ тѣмъ заимствовали у послѣдэто случалось или во время празднествъ въ нпхъ и нѣкоторыя религіозныя формы; такъ,
честь ихъ, или при особенно важныхъ событіяхъ напр., ханаанейскія «бамы» (см. Евр. Энц., III,
(йсаія, 46,7; Іерем., 10,5); соотвѣтствугощія изобра- 730) сдѣлались израильскими святилищами, «мац.женія встрѣчаются на нѣкоторыхъ еггтпетскихъ и I цебы» же и «ашеры» стали немедленно и среди
Библиотека «Руниверс»
31
Идолы и
ИДОЛОПОКЛОНСТВО
32
израильтяиъ пользоваться такимъ-же раснростра- мена еврейской исторіи оно было самое отрица­
неніемъ, какъ среди аборигеновъ; если даже и тельное и рѣзко нетолерантное. Уже въ древпѣнвозникали какія-нибудь новыя святилища у іпемъ законѣ строжайше запрещается воздвигать
израильтянъ, то они обставлялись всѣмъ тѣмъ какіе-бы то не было И. (Исх.. 20, 4; 34,17 и др.).
аппаратомъ, который былъ свойственъ всякому Моисея охватываетъ ужасъ ври извѣстіи, что
ханаанейскому капищу. Пророки и нѣкоторые народъ измѣнилъ Единому Господу Богу, и про­
лѣтописцы считаютъ заимствованнымъ отъ ханаа- дается вакханаліи предъ золотымъ тельцомъ, по­
нейцевъ и культъ идоловъ, что, несомненно, читая его свонмъ богомъ (Исходъ, 32, 1 и ел.).—
и было въ действительности. Ваалы и Ас- Если мы не видимъ у пророковъ такихъ рѣзтарты, боги страны, пользовались среди израиль­ кихъ протестовъ протпвъ золотыхъ тельцовъ въ
тянъ культомъ наряду съ кудьтомъ Единаго Бога. Израильскомъ царствѣ, то вѣроятно оттого, что
Съ основаніемъ національнаго государства воз- тельцовъ тамъ не считали божествами, а лишь
никаютъ международный спошенія, a послѣднія национальными эмблемами. Пророки 8 вѣка до
влекутъ за собою то, что въ израильскую жизнь хр. эры, въ частности Гошеа и Исаія, выступали
начинаютъ врываться чужестранный религіи съ пламенными рѣчами противъ И., которыми въ
(финпкійская, моабптская, аммонитская и др.; пхъ время была переполнена Палестина (Исаія,
ср. I Цар., 11, 1 и ел.), которыя получаютъ пол­ 28), и, вѣроятно, подъ вліяніемъ пророка Исаіи
ную свободу распространенія. Однако, съ тече- царь Хизкія уничтожплъ всѣ И. въ своемъ цар»
ніемъ времени идея національной религіи,тѣсно ствѣ (II Цар., 18, 4). Законъ категорически осусвязанная съ идеей единобожія, начинаетъпускаті> ждаетъ идолопоклонство (Исх., 20, 4 = Втор.,
все болѣе глубокіе корни въ со^наніе израиль­ 5, 8 и ел.; Лев., 26, 1 и ел.; Втор., 12, 3 и ел.; 16,
тяиъ, и создается реакція религіозному синкре­ 21 и ел.); объяснекіемъ этому выставляется,
тизму. Жертвою этой реакціи пала цѣлая дина- что на горѣ Хоребѣ, гдѣ самъ Господь явился на­
стія Омридовъ, такъ какъ она была наиболѣе ярой роду израильскому, послѣдній не зрѣлъ Его ни
сторонницей этого синкретизма, даже съ пре- въ какомъ* образѣ, въ которомъ онъ могъ бы
обладаніемъ чужестранныхъ религіозныхъ эле- впослѣдствіи воспроизвести Его. За отступленіе
ментовъ. Въэту эпоху особеннымъ распростране- отъ этнхъ законовъ, строго'запрещавшихъ идоло­
ніемъ пользовался въ Сѣверяомъ царствѣ культъ поклонство, налагается тяжкое наказаніе—если
тирскаго Баала. Съ расширеніемъ политическая кто будетъ виновенъ въ идолопоклонствѣ, тс
горизонта евреевъ въ 8 и 7 столѣтіяхъ до хр. эры долженъбыть наказанъ смертью; если это городу
и въ особенности благодаря установленію дру- то жители его должны быть преданы уничтожежественныхъ отношеній между Іудейскимъ цар- иію, самый же городъ долженъ быть разрушенъ
ствомъ н Ассиріей, открывается новый путь (Второзак., 13, 1 и ел.; 17, 2 и ел., 29, 15 и ел.).
для проникновенія въ іудейскую религію но- Съ эпохи пророковъ 7 вѣка до хр. эры вознипыхъ религіозныхъ элементовъ и культовъ, каетъ презрительное отожествленіе язычески.хъ.
напр.; культа тШШ
ПеОССИШ, ЩаЩ не­
боговъ съ нхъ IL, а въ 6 в. уже начинаетъ зву­
бесной, Таммуза, Молоха и др. II книга Царей чать рѣзкая насмѣшка надъ тѣми безумцами,
въ 23, 4 и ел. представляетъ полную картину ре- которые изготовляютъ себѣ боговъ изъ золота и
лигіознаго синкретизма у евреевъ какъ въ са- серебра, дерева и камня, и подобное отношеніе
момъ Іерусалимѣ, такъ и въ его окрестностяхъ красной нитью проходить черезъ всю иозднѣй•въ 621 году до христіанск. эры. Реформы Іошіи шую литературу — Псалмы, Премудрость Соло­
не произвели, повидпмому, коренной ломки въ монову, книгу Баруха, Сивиллнны (еврейскія)
^этомъ синкретизмѣ и не уничтожили въ народ­ книги, чтобы позже снова съ большой силой
ной душѣ тяготѣнія къ пдольскимъ культамъ, отразиться вътрудахъ хрпстіанскпхъ апологетовъ.
какъ видно пзъ пророчествъ Іереміи" н Іезе- Въ это время отрицательное отношеніе къ идоло­
кіила; послѣдній даже приводить рядъ примѣ- поклонству дѣлается уже достояніемънеединичровъ изъ тѣхъ странныхъ религіозныхъ обря- ныхъ только лицъ въ еврейскомъ народѣ. а всего
довъ, которые были введены или возобновлены народа, и потому на требованіе Антіоха Епифана
въ послѣдніе годы Іерусалима. —Въ эпоху персид- приносить жертвы IL, т.-е. отказаться отъ Еди­
скаго владычества наиболѣе сильнымъ религіоз- наго Бога, почти весь народъ, какъ одинъ челоиымътеченіемъ, оказавшимъ вліяніена евр. рели- вѣкъ, отвѣчаетъ возстаніемъ. Глубокая и искрен­
гію, было арамейское; это явствуетъ не только няя вѣра въ единобожіе съ этого времени не
изъ того, что арамейскій языкъ становится у только не уменьшается въ своей интенсивности,
евреевъ языкомъ разговорнымъ и письменнымъ, но, наоборотъ, все болѣе и болѣе крѣпнетъ въ
но главнымъ образомъ изъ того, что культы си- сердцѣ народа, и позднѣйшимъ побѣдителямъ—
рійскпхъ боговъ Гада (см.) и Мени получаютъ римлянамъ приходится чрезвычайно часто счи­
широкое распространеніе среди евреевъ (ср. Исаія, таться именно съ этимъ чувствомъ еврейскаго на­
65,11).—Въ эпоху діадоховъ подъ вліяніе грече­ рода. Первое столкновеніе евреевъ съ Нонтіемъ
ской цивилизаціи подпали какъ евреи пале- Пилатомъ произошло оттого, что онъ прпказалъ
стинскіе, такъ и египетскіе и сирійскіе; слѣд- перенести военные значки изъ Еесареи въ Іерусаствіемъ этого было то, что нѣкоторыя черты эл­ лимъ; народъ счелъ это за оскорбленіе своего релинистической религіи стали проникать въ еврей­ лигіознаго чувства, которое не терпѣло никакихъ
скую жизнь, къ чему особенно благосклонно от­ языческихъ изобралсеній и символовъ, и въ относилась тогда либеральная партія съ греческой вѣтъ на это едва не поднялъ возстанія (Флавій,
аристократіей во главѣ. Но слишкомъ крутыя Древн., ХѴИІ, 3, § 1). Повелѣніе императора Ка­
мѣры, цредпринятыя Антіохомъ Епифаномъ въ лигулы воздвигнуть въ іерусалимскомъ храмѣ его
дѣлѣ насаждения греческой религін въ еврей- статую и воздавать ей божескія почести навѣрное
скомъ народѣ, вызвали реакцію въ видѣ пого- j повлекло бы за собою возстаніе евреевъ, еслибы
ловнаго возстанія послѣдняго на защиту едино- въ дѣло не вмѣшался благородный Петроній,
божія.—-Что касается отношенія къ идоламъ и добившійся нѣкоторой отсрочки для исполненія
идолопоклонству со стороны законодательства и I повелѣнія, и еслибы смерть самого имперапоредовыхъ людей еврсйскихъ, то во всѣ вре­ і тора, еще до истеченія этой отсрочки, не полоБиблиотека «Руниверс»
33
Идолы и идолопоклонство
34
жила конца этому сумасбродному плану безум- 1 территорію со своими флагами. Они усматривали
наго императора (idem, Древп., "XVIII/ 8, § 1; идолы въ изображеніяхъ Цезаря, отчеканенныхъ
Іуд. война, II, 10, § 1 и ел.). Наконецъ, отчаян­ монетахъ. Несмотря ла такую боязнь передъ
ная борьба евреенъ, возникшая въ царствованіе И. п пзображеніями, опасность распространеАдріана, была вызвана тѣмъ обстоятельством^ нія среди евреевъ языческнхъ обычаевъ и обрячто па мѣстѣ разрушеннаго храма было воздвиг­ довъ, существовавшихъ повсюду во всемъ антпчнуто новое святилище въ честь Юпитера со ста­ номъ мірѣ, была такъ велика, что законоучители
туей этого-же бога (Діонъ Кассій, LXIX, 13; ср. не могли найти протпвъ этого никакого «ограІеронимъ, Комментарій къ ïïcaiii, XXIX).—Инте­ :кдающаго» средства. Поэтому они стремились сдѣресно отмѣтнть. лать невозможными тѣсныя сношенія между ев­
что некоторые реями и язычниками, чѣмъ и оградили лервыхъ отъ
изъ
величай- вредныхъ идей послѣдиихъ. Хотя евреямъ вообще
Hi и хъ
грече- запрещается осмѣпвать все священное, однако,
скихъ мыслите­ смѣяться надъ идоломъъ считается даже заслугой
лей также про­ (Мег., 256), и р. Акиба говорптъ, что всѣ имена
тестовали нро- идоловъ должны быть замѣнены презритель­
тивъ идолопо­ ными кличками (Сифре, Второзак., 61, конецъ);
клонства. Такъ, такъ, Баалъ-Зебубъ (II Цар., 1, 2, 6) назыв. hv*
философы Ге­ hw («владѣлецъ мусора», Матѳ., XII, 24, 27 и въ
ракл итъ, Ксе- друг, мѣстахъ); этимъ-же словомъ Талмудъ обо­
нофанъ, Эмпе- значаешь жертвопрпношенія пдоламъ (hn—«мудоклъ, Сократъ соръ>; Іер. Вер., 136). Греческіе евреи также со­
и др. смѣялись блюдали этотъ обычай и употребляли терминъ
надъ безуміемъ еІошХбіЬтос вмѣсто языческаго ïepôOuxoç (Deissлюдей,
обра­ mann. Die Hellenisierung des semitischen Moщающихся съ notheismus, 5, Leipzig", 1903). Возбранялось смомольбою къ И., трѣть на изображенія (Toc. Шаб., ХУ11, 1 и др.),
Зенонъ же ут- а также думать объ идолахъ (Верах., 126). Запре­
верждалъ, что щалось не только жертвоприношеніе идолу, но п
богамъ не при- всякое дѣйствіе, которое могло быть какимъ-либо
лпчествуютъни путемъ ассоциировано съ И. Нельзя было стоять
храмы, ни изо- подъ священнымъ деревомъ для защиты отъ
браженія. Но солнца (Пес, 25а); нельзя было нагибаться, чтобы
ихъ ученія не напиться изъ источника, находящагося до сосед­
оказали ника­ ству съ идоломъ (Аб. Зара, 12а). Среди трехъ грѣкого вліянія на ховъ, которымъ слѣдуетъ предпочитать смерть,
народную рели­ первымъ является И. (Санг., 74а и др.). Евреи были
гию. —"Ср.: Р. вынуждены къ такой нетолераіітности исключи Schatz, Götzen­
dienst und Zau­
berwesen bei den
Фнникійская
м а с с е б а . alten Hebräern
(Изъ Новака, II, 18).
und den benachbarten Völkern, 1877, passim — классическій
трудъ, использованный въ настоящей статьѣ;
Baudissin, Studien zur semitischen Keligionsgeschichte, т. III, passim; W. E. Smith, Lectures
on tbe religion of tho sémites, 2 изд., 1894; Ham­
burger, RE., I, s. v. Götzendienst. Г. Красный. 1.
Идолопоклонство въ по-бпблейскій періодъ.—Нѣтъ
сомнѣнія, что И. совершенно было вытѣснено у
евреевъ но возвращеніп изъ вавилонскаго плѣна.
Но съ распространеніемъ въ Палестинѣ эллин­
ской культуры послѣ Александра Македонскаго
возникло опасеніе, что народъ увлечется соблаз­
нительными формами греческаго идолопоклон­
ства, и это заставило лучшихъ людей быть на
стопожѣ, какъ видно пзъ постоянныхъ упоминаній объ идолахъ и И. въ апокрифической литератгрѣ (Kautzsch, Apokryphen, index, s. v. Göt­
zen). Даже позже, когда идея единобожія про­
никла во всѣ слои еврейскаго народа въ виду его
разсѣянія, законоучители нашли необходимымъ
Священные столбы (Изъ Новака, II, 19).
рядомъ законоположений препятствовать болѣе
интимному сближенію евреевъ съ язычниками,
чему Талмудъ посвятилъ между прочимъ особый тельно благодаря безнравственнымъ и дурнымъ
трактатъ (Абода Зара), дискуссируя по этому по­ постуцкамъ язычниковъ. Хотя евреи въ періодъ
воду во многихъ другихъ мѣстахъ. Монотеизму между возвращеніемъ пзъвавилонскнго плѣна п
вѣрной еврейской массы ничего не угрожало, заключеніемъ вавилонскаго Талмуда отвыкли
такъ какъ при первомъ покушеніи на него си- отъ всякаго идолопоклонства, однако, народное
рійцевъ и римлянъ евреи возстали и не по­ суевѣріе не могло быть совсѣмъ искоренено. Позволили римскимъ легіонамъ вступить на ихъ средствомъразпыхъ мистпческихъ пріемовъполігЕпрейская Энциклотіедія, т. ѴНТ.
Библиотека «Руниверс»
35
- И ДУМ ЕЯ—ІІЗАТЪ
тепстическіе обычаи и идеи могли еще находить
себѣ дорогу къ еврейской массѣ; иоэтому Та.тмудъ считаетъ И. опасныыъ и ' завлекающпмъ
(Санг., 1026). Въ по-талмудпческое время еврейскіе философы боролись за чистоту вѣры въ Едпнаго Бога, между тѣмъ какъ раввинскіе автори­
теты обращали больше всего внимаиія на распространеніе вѣры вообще. Въ лицѣ Маймонида соеди­
нились фплссофъ н раввпнпстъ; иъ фплософ-
Долменъ вблизи Хешбона (Ияъ Perrüt-Ühipicz, IV,
скомъ трудѣ «Moreb Nebuchini» и въ кодексѣ « Jad»
онъ посвящаетъ И. отдѣльныя главы, порицая
всякое суевѣріе. Въ Шулханъ-Арухѣ, Іорс-Деа,
также имѣется отдѣльная глава объ этомъ.—Ср.:
Baudissin. Studien zur semitischen Beligionsgeschichte, I—II, Leipzig, 1876—78; Herzog-Hauck,
Beal-Encyclop/, VI, 750—757; Scholz, Götzendienst
und Zauberwesen bei den alten Hebräern, Kegensburg, 1877; F. Weber, Jüdische Theologie, 2 ed.,
Leipzig, 1897, index, s. v. Götzendienst; Stade. Geschichte des Volkes Israel, Berlin, 1887. [По Jew.
E n c , XII, 568-569J.
3.
Идумея - см. Эдомъ.
Изатъ—царь Адіабены, ирозелитъ, родился въ
первомъ году христіанск. эры у адіабенскаго царя
Монобаза I, извѣстнаго также подъ именемъ Базея, и сестры его Елены. Рожденіе И. изукрашено
легендой. Такъ, напр.. Іосифъ Флавій (Іуд. Древн.,
XX, 2, § 1) сообшаетъ, будто во время беремен­
ности Елены Монобазъ I услышалъ голосъ, что
это дитя зачато по особому благословенію Бога
и будетъ всю свою жизнь счастливо. Поэтому И.
былъ особенно любимъ своимъ отцомъ, остальные
же братья И. ему завидовали. Опасаясь, какъ бы
братья не мстили И., Монобазъ I отправплъ его
съ большими подарками къ Авеннеригу, царю
Снасинхараксы, который радушно принялъ Й.
п выдалъ за него замужъ свою дочь Сішмахо,
подаривъ ему при этомъ область значительной
доходности. На старости лѣтъ предъ самой смертью
Монобазъ I послалъ за сыномъ и подарплъ ему об­
ласть Карру (вѣроятно, бпблейскій Харанъ). «от­
личавшуюся обиліемъ пахучей смолы, амома, нзъ
которой приготовлялся цѣнный бальзамъ». Послѣ
смерти Монобаза Елена добилась того, что И.
былъ провозглашенъ царемъ. Придворные стали
уговаривать царицу по крайней мѣрѣ аресто­
вать братьевъ и держать ихъ въ заключеніи,
пока не пріѣдетъ И. Елена назначила времен-
36
пымъ правителемъ старшаго сына своего, Моно­
база. Считая безбожиымъ не только умерщвлять
родныхъ, но и томить въ темницѣ, а, съ другой
стороны, не находя безопаснымъ держать "ихъ
при себѣ, И. отправплъ часть братьевъ вмѣстѣ
съ ихъ семьями въ Рпмъ къ императору Клавдію, а прочпхъ отослалъ въ качествѣ заложниковъ къ парѳянскому правителю Артабану. Еще
въ Спасинхараксѣ Й. познакомился съ нѣкіпмъ
іудеемъ-купцомъ, по имени Ананія, кото­
рому удалось склонить И. на сторону іудейскон религіи. Этотъ-же Ананія, по настоя­
тельной просьбѣ И., сопровождалъ его,
когда онъ былъ призванъ Мояобазомъ въ
Адіабенѵ. Тѣмъ временемъ и Елена, кото-
і у действо. Узнавъ, что его матери нравятся
положенія іудейской вѣры, Изатъ самъ поснѣшилъ принять этувѣру, а такъ какъ не
считалъ себя настоящимъ іудеемъ, пока не
принялъ обрѣзанія, то выразилъ готов.;; ность подвергнуться и этому обряду. Елена
пыталась отговорить И. отъ этого шага,
указывая, что онъ и молсетъ навлечь на
себя неудовольствіе всоихъ подданныхъ.
Ананія также грозилъ покинуть Изата, если
онъ будетъ на этомъ настаивать указавъ, что онъ можетъ поклоняться Богу,
и не принимая обрѣзанія, что Богъ проститъ его за это упущеніе, такъ какъ онъ
согласился на него лишь изъ соображеній
379). политическаго свойства. Царь склонился
въ пользу мнѣиія Ананіи. Но однажды
прибылъ галилейскій іудей Элеазаръ, пользовавшійся славою выдающагося знатока закона.
Поддавшись совѣту Элеазара, И. принялъ обрѣзаніе. Страхъ Елены и Ананіи оказался напраснымъ: миръ въ странѣ ne нарушился, И.
былъ счастливъ, всѣмп любимъ и заслужилъ
расположеніе даже иноземвыхъ народовъ за
свою доброту и милосердіе. Когда въ Іерусалимѣ былъ сильный голодъ, И. послалъ начальннкамъ городовъ зпачптельныя деньги и этимъ
спасъ многпхъ отъ голодной смерти. Однажды
парѳянскій царь Артабанъ, узнавъ, что сатрапы
составили противъ него заговоръ, рѣшилъ поѣхать
къ И. просить его помощи. Благодаря И. Арта­
бану возвратили его тронъ, и онъ за это подарилъ Изату обширную н плодородную область
Нпзибпсъ, которую отнялъ у армянскаго царя.
Сынъ Артабапа, Варданъ, объявилъ войну И., но не
привелъ своей угрозы въ исполненіе, такъ какъ
парѳяне, разгнѣвавшись на своего царя, убили
его, а престолъ передали его брату. Братъ И. и его
родственники, видя благочестіе царя и всеобщую
любовь къ нему, рѣшилп отказаться отъ своей ре­
ли гіи и принять іудейство. Этотъ поступокъ сталъ
нзвѣстенъ подданнымъ и тогда вліятельные санов­
ники послали Авіи, царю арабскому, письмо, въ
ісоторомъ обѣщалн ему большій деньги, если онъ со­
гласится начать походъ противъ И. и заявили ему.
что въ первомъ-же сраженіп покппутъ И., ибс
желаютъ наказать его за вѣроотступничество.
Въ первой-же стычкѣ всѣ заговорщики покинули
И. Онъ отступилъ къ своему лагерю и на слѣдующій день вновь сразился съ врагами, перебилъ множество ихъ, a всѣхъ остальныхъ обра
тилъ въ бѣгство. Вліятельные адіабенцы отпра^
вили письмо парѳянскому царю Вологезу ci
предложеліемъ умертвить II. и дать имъ какого
нибудь другого" правителя, хотя бы парѳяипна
они указали при этомъ на свою ненависть къ И.
Библиотека «Руниверс»
37
ИЗБИЦА
ИЗГІІАНІЕ
38
который измѣнилъ ихъ древней вѣрѣ. Тогда Во- і «изгнанія» было то, что оно носило характеръ
логезъ послалъ Изату требованіе отказаться отъ небеснаго возмездія за тѣ или иные грѣхи
предоставленныхъ ему отцомъ его (Артабаномъ) человѣка, а не человѣческаго мщенія за какія
преимуществъ, угрожая въ противномъ случаѣ либо преступленія. Изгнапіемъ, по всей вѣвойной. И. сталъ ожидать врага въ упованіи на по­ роятности, ііадо считать и тотъ видъ наказанія,
мощь Божію. Посланный Вологеза разсказалъ который былъ извѣстенъ подъ именемъ «Karet»,
ему, какъ велико могущество нарѳянскаго прави­ т э (ср. Бытіе, 17, 14; йсходъ, 12, 19). Изгнаніе
теля и, перечисливъ всѣхъ царей, находившихся у изъ страны было равносильно выраженію: «Иди,
него въ зависимости, пригрозилъ, что парѳянскій служи другимъ богамъ», что, несомнѣнно, харакцарь накажетъ И. и его не спасетъ далее столь теризуетъ религіозныя воззрѣнія древнихъ людей
почитаемый имъ Господь Богъ. И. отвѣтилъ, что (I Сам., 26, 19; ср. Втор., 28, 64). Съ этой точки
Богъ могущественнѣе всѣхъ въ мірѣ. Затѣмъ зрѣнія разематривалось, напр., бѣгство Авесса­
онъ палъ ницъ, посыпалъ главу пепломъ и сталъ лома, которое вплоть до того времени, пока Дасъ женами и дѣтьми поститься. Въ ту-же ночь, видъ не позволилъ Авессалому вернуться обратно
пока царь молился, Вологезъ получилъ извѣстіе, въ Ханаанъ, считалось «изгианіемъ изъ наслѣдія
что скиѳскія племена воспользовались его от- Господня» (II Сам., 14.16). Пророкъ Амосъ угросутстіемъ и предаготъ его страну разграбленію. жаетъ своему народу нзгяаніемъ пзъ страны
Вологезъ тотчасъ вернулся домой. Вскорѣ послѣ Господней въ"наказаніе за грѣхи... (Амосъ, 7,17).
этого, на двадцать четвертомъ году правле- Ту-же мысль повторяюсь и пророкъ Гошеа относи­
нія (Худ. Древн., XX, 2, § 3; по мнѣнііо Греца, И. тельно грѣшныхъ израильтянъ—«Не будутъ они
царствовалъ 30 лѣтъ; ср. примѣчан. ХХПІ къ (евреи) жить въ землѣ Господней, но эфраимпты
Ист. Греца), И. умеръ пятидесяти пяти лѣтъ отъ останутся въ Египтѣ п будутъ ѣсть нечистое въ
роду, оставивъ посдѣ себя 24 сыновей и столько- Асспріи» (Гош., 9, 3), и Іезекіплъ—«Такъ сыны
же дочерей. Преемникомъ своимъ онъ назна- Израилевы будутъ ѣсть нечистый хлѣбъ свой
чилъ своего брата Монобаза. Останки И. были среди народовъ, къ которымъ Я прогоню ихъ»
похоронены подъ тремя пирамидами, воздвиг­ (Іезек., 4, 13). По мнѣнію нѣкоторыхъ ученыхъ,
нутыми Еленой вблизи Іерусалима. Мидрашъ смыслъ этихъ пророческихъ указаній тотъ, что
(Beresch. rabba, XLYI} передаетъ исторію съ при- съ прекращеніемъ жертвеннаго культа въ свянятіемъ И. обрѣзанія въ слѣдующемъ видѣ. тилищѣ прерывается и связь съ Богомъ, обиОднажды царь Монобазъ и Изатъ (DIEÏÏ), СЫНОВЬЯ тающимъвъ немъ. Однако, увѣренность въ томъ,
царя Птолемея, сидѣли п читали кн. Вытія. Когда I что «когда они (евреи) очутятся въ странѣ своони дошли до гл. 17, ст. 11, каждый повернулся I ихъ враговъ, Господь ихъ не оттолкнетъ отъ Себя
къ стѣнѣ и расплакался. Затѣмъ оба они неме­ и не нарушить Своего завѣта съ нпми»(Лев., 26,
дленно совершили надъ собою обрядъ обрѣзанія. 44), но «соберетъ ихъ и снова приведетъ въ страну
Черезъ нѣкоторое время они снова читали вмѣ- ихъ предковъ» (Второзак., 30, 4—5), придаетъ П.
стѣ Библію и дойдя до того-же мѣста, одинъ изъ характеръ паказанія временнаго, т.-е. испытанія
нихъеказалъ другому: «Горе тебѣ, братъ!». Тотъ въ вѣрности, послѣ котораго милость Господня
ему отвѣтилъ: «Горе мнѣ, а не тебѣ, братъ, горе», снова вернется къ еврейскому народу. Терминъ
и каждый разсказалъ другому о случившемся. «изгнаніе» пмѣетъ въ Библіи также историческое
Когда мать пхъ узнала объ этомъ, она пошла къ зпаченіе: имъ обозначается уведепіе въ плѣнъ
отцу ихъ и сказала ему: «У твоихъ дѣтей поя­ жителей Сѣвернаго царства (израильтянъ) ассивилась язва "»öia *) и врачъ иредписалъ операціго рійцами и жителей ІОжнаго царства (Іудеи) ва­
обрѣзанія». Царь сказалъ: «Пусть обрѣзаются». По вилонянами. См. Израильское царство; Вавилон­
мнѣнію р.Пинхаса, Богъ вознаградилъ его (Изата) ское плѣненіе.—Ср. Nowack, Hebr. Arch., 11. 276
' 1.
за это тѣмъ, что однажды, на войнѣ, когда онъ и ел. [Изъ Jew. Eue, И, 490—491].
былъ со всѣхъ сторонъ окруженъ врагами, ангелъ
И. въ талмудической литературѣ.—На осноБслсій спасъ его (ßer. rab.,XLYI).—Ср.: Флавій, II ваніи стиха «Они же подобно Адаму нару­
Древн., XX, 2, § 1 - 3; Schürer; Grätz.
, А. К. 3. шили завѣтъ и измѣппли Мнѣ» (Гошеа, 6, 7) изИзбица.—1) Пос. Кольскаго у., Калпшской губ. гнаніе еврейскаго народа изъ Св. земли прирав­
Открытый для свободнаго жительства евреевъ, нивается къ изгнанію Адама пзъ рая послѣ
посадъ насчитывалъ въ 1856 году 1.161 христ., грѣхопаденія; оба явились слѣдствіемъ неиспол971 евр.; въ 1897 г. жит. 2.488, изъ коихъ 1.25Ö ненія завѣта Господня (Beresch. г., XIX, 18). Теревр.—2) Пос. Краен. у.# Люблинск. губ.; доступный II минъ И. («galut») въ талмудическомъ законодаевреямъ, онъ имѣлъ въ 1856 г. (вмѣстѣ съ Тарно-1I тельствѣ означаетъ также одинъ изъ видовъ уго­
гурами) 944 христ., 1.594 евр.; въ 1897 г. жит. ловная наказанія, въ силу котораго лицо, неча­
янно совершившее убійство, обязано отправиться
ЗЛ72. изъ коихъ 3.019 евр.
8.
Изгнаніе, ö>n:j пли m n , отъ глз, въ Библіи.—Жохь въ одинъ изъ «городовъубѣжища» (Сифре, Числ.,
изгнаніемъ древніе израильтяне понимали по­ 60; Макк., II, 6; см. Убѣжище). И., какъ Божьему
стоянное или временное исключеніе человѣка изъ наказапію, человѣкъ подвергается за идолопо­
своей среды или пзъ предѣловъ родной^ страны, клонство, развратъ и убійство, а также за несоблю­
что обычно считалось наказаніемъ Божіимъ. Къ дете правплъ о седьмицѣ (Аботъ, "V, 9 на основа­
этому роду наказания принадлежали изгнаніе пра­ нии Лев., 26,30-34; Аб. р. Нат., XXXVIII).И. («gaотца Адама изъ райскихъ садовъ и насильствоиное lut»), упомянутое у Абталіона (см.), которое поудаленіе Каина «отъ лица Господня» (Бытіе, 3, стнгнетъ мудрецовъ (Аботъ, I, 11), представляетъ
24; 4, 16). Отличптельнымъ признакомъ подобнаго намекъ на политическое пололсеніе евреевъ въ то
время. Фарисеи впродолженіе правленія царицы
*) Это, несомнѣнно, одна изъ веиерическихъ Саломеи-Александры, говоритъ Флавій, были об­
язвъ, Nomos, которая была Sизвѣстна ѵже въ то лечены властью по личному усмотрѣкію изгонять
время; ср. также Гит., 66, MO 2; Сифри, Лев. къ гл. | кого-угодно изъ страны и возвращать его туда
21; Іер. Наз., Л7П, 55д; Семахотъ, Y; во всѣхъ при-1| о б р а т н о — оіоглеіѵ те -/al ѵ.ата^іѵ ( І у д е Й С к а я
веденныхъ текстахъ рѣчь идетъ о разъѣдающей война, I, 5, § 2). Добровольная эмиграція изъ
язвѣ vöiiY], а не о волосѣ—^ул—на тѣлѣ.
Л. Ж. I\ Святой земли рассматривается талмудистами.
Библиотека «Руниверс»
39
ИЗГНАНІЕ БѢ< ;овъ—ИЗИДА
40
какъ велпкій грѣхъ (Кет., 1106 и ел.; Баб. Батра, I торый осмѣлился вступить въ открытую борьбу
91а; Маймонидъ, Jad, Melachim, V, 9—12).—Ср. съ нею въ защиту попираемой религіи; врагомъ
Nowack, Lehrbuch der hebräischen Archäologie, его она сдѣлала и безвольнаго Ахаба (I Цар., 18,
17 п ел.). Эта ненависть достигла апогея, когда
II, 276. [J. E. II, 490-491].
3.
Илія всенародно доказалъ безсиліе лжепроро­
Изгнаніѳ бѣсовъ—см. Заклинаніе.
Изгоевъ, А. С. (Панде, Александръ Соломоно- ковъ и об наружи лъ ту опасность для народа, ко­
ЕНЧЪ)—писатель; родился въ 1872 г. въ Ирбитѣ, торая скрывалась въ пхъ дѣятельности. Жизни
въ еврейской семьѣ; окончилъ юридич. факуль- пророка грозила большая опасность и, не скрой­
тетъ новоросс. ун-та. Съ 1897 г. И. нѣсколько I ся онъ во время изъ предѣловъ Израильскаго
лѣтъ сотрудничать въ марксистекпхъ изданіяхъ, царства, царица предала бы казни его, какъ
(«Новое Слово», «Начало», «Жизнь», «Образова- многихъ другихъ пророковъ (I кн. Царствъ, 18,
ніе», въ Одессѣ—«Южное Обозрѣніе»); потомъ, 4 и ел.; 19, 1 и ел., 21, 17 и ел.). И., повпди­
примкнувъ къ «Союзу освобожденія», одно время мому, принимала также дѣятельное участіе въ
(1905 г.) редактпровалъ еженедѣльный журналъ государственныхъ дѣлахъ, причемъ и сюда она
въ Одессѣ «ІСжиыя Записки», а съ переѣздомъ вносила безпредѣльнуго, мрачную жестокость.
въ 19U6 г. въ Петербургъ сталъ помѣщать свои Она попирала законъ и право и, какъ это про­
статьи въ органахъ констптуціоналистовъ-демо- явилось въ внаменптомъ дѣлѣ Набота, никто изъ
кратовъ («Полярная Звѣзда», «Свобода ц Куль­ пзрапльскихъ старѣйшинъ не осмѣдился поднять
тура», «Безъ Заглавія», «Дума»).—Нынѣ (1910) свой . голосъ противъ ея своевольпаго насилія,
Й. состоитъ однимъ изъ блюкайшихъ сотрудни- хотя всѣ отлично понимали, что съ Наботомъ со­
ковъ газеты «Рѣчь» п журнала «Русская Мысль». вершалось явное беззаконіе (I Цар., 21, 1 и ел.).
Членъ центральная комитета партіп народной , Послѣ смерти Ахаба библейскій лѣтописецъ уже
свободы, онъ былъ выборщикомъ отъ г. Одессы ничего не сообщаетъ о дѣятельностп И.; но ея
во вргмя выборовъ въ 1-ую Гос. Думу. Нзъ его вліяніе, въ особенности въ дѣлахърелигіозныхъг
отдѣльныхъ изданій отмѣтимъ: «Общинное право», остается еще весьма могущественнымъ и въ это
«Русское общество и революція» (1909). Изгоевъ время. Сынъ И. Ахазія (см.), повидимому, нахо­
пишетъ также по вопросамъ еврейской жизни дился подъ ея вліяніемъ и его религіозная по­
(напр., «Двадцати-вѣковая трагедія», Образовапіе, литика нычѣмъ не отличалась отъ той, которую
преслѣдовала его мать (I Цар., 22, 53); нѣсколько,
1903, № И).
8.
повидимому, ослабѣваетъ непосредственное вліИзгой—см. Каретъ.
Изебель, Ьзгк—дочь Этбаала, царя тирскаго, яніе И. въ царствованіе ея второго сына Іегожена нзраильскаго царя Ахаба (см.) и мать іу- рама, но тѣмъ не менѣе и въ это время сна
дейской царицы Аталіи (см.). Бъ качествѣ жены еще продоллсаетъ считаться главной виновницей
Ахаба, a затѣмъ, послѣ его смерти, царицы- религіознаго паденія израильскаго народа, и Іегу
матери, она имѣла огромное вліяніе на Израиль­ справедливо бросаетъ Іегораму въ лицо упрекъ,
ское царство, а черезъ свою дочь Аталію также что въ Израильскомъ царствѣ не установится
и на царство Іудейское. И. была женщина гордая, спокойствіе до тѣхъ поръ, «пока будутъ суще­
властолюбивая и тщеславная, всегда отличав­ ствовать развратъ Изебели, твоей (Іегорама) машаяся прнтомъ весьма безпокойнымъ характе- | тери, и множество ея чародѣйствъ» (II Цар.,9,22).
ромъ; въ преслѣдованіи разъ намѣченной цѣли ; Своему характеру, заносчивому и мрачному, И.
она никогда не останавливалась ни передъ чѣмъ— : остается вірна и въ тотъ моментъ, когда надъ
даже передъ убійствомъ; отъ своихъ подданныхъ нею должна свершиться Божья кара, предска­
она требовала безграничной преданности династіи занная еще пророкомъ Иліей (I Цар.. 21, 23). Гор­
и слѣпого повиновенія (I Цар., 21,7 и ел., 8; II Цар., дая, съ подкрашенными сурьмою глазами, въ
31). Дочь Этбаала, который до нзбранія въ цари царственнномъ своемъ одѣяніи, И. стала у окна
Тира былъ, повпдимому, главнымъ жрецомъ въ своего дворца въ Изреелѣ/когда новый нобѣдихрамѣ богини Астарты (Менандръ Эфесскій; ср. тель Іегу долженъ былъ вступить въ пего, для
Флавій, Прот. Апіона, I, 18), она и сама была того, чтобы явиться въ глазахъ мятежника Іегу,
страстной поклонницей культа Астарты, и главной человѣка незнатпаго происхожденія, во всемъ
ея цѣлыо, съ момента ея появленія въ Израиль- блескѣ своего высокаго происхожденія и тѣхмъ,
скомъ царствѣ, было установленіе среди израиль- хотя бы на короткое мгновеніе, смутить побѣдитетянъ культа Баала и Астарты. Этой идет, Изебель ля.Изебель знаетъ,что запроническое прпвѣтствіе
посвятила себя со страстностью настоящаго фа­ «Какъ поживаешь, Зимри (см.), убійца государя
натика, считая всѣ средства законными. Демо­ своего?» ее лсдетъ неминуемая смерть, но И. ея
ническое вліяніе этой женщины на Ахаба было не страшится и вкладываетъ въ это привѣтстглс
столь сильно, что онъ подчинялся ей безпреко- столько сарказма, что оскорбленный н разгнѣвапсловно какъ въ релпгіозныхъ, такъ и въ политиче­ ный Іегу приказываетъ тутъ-же выбросить ее нзъ
ски хъ дѣлахъ. Подъ ея вліяніемъ Ахабъ отпалъ окна, и она умираетъ (II Цар., 9, 29 п ел.). Лѣотъ своей религіи и ознаменовалъ свой нереходъ тописецъ прибавляетъ, что, когда, по прпказапію
къ идолопоклонству сооруженіемъ въ Сама^іи Іегу, явились люди, чтобы похоронить И., ибо
роскошнаго храма и различныхъ «маццеботъ» въ ! «она все-же была царской дочерью», то отъ нея
честь Баала п Астарты п назначеніемъ огромнаго остались только голова п конечности, остальное
числа священниковъ и лже пророковъ (I Цар., 16, успѣли съѣсть собаки; такимъ образомъ испол­
31 ы ел.; 18, 19; 21, 25 и ел.; II Цар., 3, 2, 10, нилось то, что нѣкогда было предсказано проро­
18), которые получали содерлшніе отъ И. Послѣд- комъ Иліей (см.).—Ср.: Graetz, Geschichte der Ju­
няя, покровительствуя имъ и той религіи, кото­ den, т. II; Renan, Histoire du peuple d'israél, т. I;
рую они насаждали среди нзраильтянъ, система­ Wellhausen, Israelitische und jüdische Geschichte,
1.
тически преслѣдовала пророковъ Божіихъ и дру- 6 изд.; Gesenius, Thesaurus etc.
гихъ богобоязненныхъ людей и разрушала жерт­
Изида—египетская богиня, по требованію ко­
венники, воздвигнутые въ честь Едипаго Рога торой, согласно иреданію, евреи были принуж­
(I Цар., 18, 4, 13; 19, 14; I I Цар., 9, 7). Особенную дены покинуть Египетъ. Брагъ евреевъ Херененависть И, питала къ пророку Иліи (см.), ко-| монъ сообщаетъ, что богиня И. предстала предъ
Библиотека «Руниверс»
41
И З Л Е Р Ъ - ИЗМѢНА
42
фараономъ Аменофисомъ и упрекнула его за процентѣ по отношенію къ прочему населенію:
разрушеніе ея святилища. Тогда жрецъ Фрпти- с. Баймаклія- жит. 1.821, изъ коихъ 397 евр.;
бантъ заявплъ царю, что ужасное впдѣніе бо­ заштат. гор. Кагулъ—7.077 и 801; заштат. гор.
гини болѣе не повторится, если только фараонъ Кплія -11.618 и 2.153; м. Леово-4.877 п 2.773;
8.
очнститъ Египеть отъ евреевъ. Послѣ этого и про­ заштатн. городъ Рени—6.941 и 730.
Измѣна, въ Библіи.—Собственно измѣны въ
изошло пзвѣстное удаленіе евреевъ изъ Египта
(Іосифъ Флавій, Противъ Апіона, I, 32). У Та­ строгомъ смыслѣ, т.-е въ смыслѣ попытки еврея
цита (Ilistor., Y, 2—5) имѣется разсказъ, согласно предать страну непріятелю, Библія не знаетъ;
которому евреи были уроженцами Египта и вы­ однако въ ней приводятся многочисленные случаи
селились изъ него во время правленія И. Въ государственныхъ переворотовъ путемъ убійства
Посланіи Іереміп (30—40) описывается культъ главы государства. Такъ, напр., Абимелехъ, сынъ
либо И., либо Кибелы. Изнасилованіе цѣломуд- Іеруббаала (Гидеона), убпнаетъ своихъ едпнорепной Паулины въ римскомъ храмѣ И. послу­ кровныхъ братьевъ—семьдссятъ сыновей Гиде­
жило одпимъ изъ поводовъ къ изгнанію евреевъ она—и провозглашаетъ себя правителемъ израизъ Рима пси Тиверіи (Іосифъ, Древн., XY11I, ильскимъ (Суд., 9, 1—5). Царица Аталія (см.)
3, § 4; Ilegesippus, De excid. hierosolym.. II, 4). уничтожила въ Іудейскомъ царствѣ всѣхъ пред­
Послѣ разрушенія Іерусалима Веспасіанъ и Титъ ставителей царскаго рода, а себя провозгла­
отпраздновали это событіе въ храмѣ П. въ Римѣ сила правительницей іудейской (II Цар., 11, 1).
(Іуд. война, YII, 5, 4). Тиверій Юлій Александръ, Въ глазахъ Саула Давидъ былъ сочтенъ пзмѣнпотомокъ одноименнаго отступника и прокура­ нпкомъ п заслуживающимъ смертной казни,
тора Іудеи, воздвигъ на 21-мъ году правленія такъ какъ онъ позволилъ помазать себя въ цари
Антонина Пія статую И. въ Александріп (Schü- еще при жизни его, Саула, и не принадлежа къ
rer, Geschichte, 3 ed., I, 568). Палестинскіе греки его династіи; поэтому и пособники Давида, какъ
поклонялись, въ числѣ прочихъ божествъ, также напр., Абимелехъ и священники изъ Ноба, также
И., (ibidem, II, 35). Поэтому нѣтъ ничего удиви­ считались измѣнниками п подверглись казни
тельна™, что и талмудисты упомпнаютъ о (I Сам., 20, 31; 22, 11—18). Самъ царь Давидъ разиоклоненіи Изидѣ, которую они не назыраютъ по сматриваетъ, какъ измѣнника, того амалекита,
имени, но обозначают^» словомъ «кормилица» который помогъ Саулу совершить самоубійство,
(menikah; Аб. Зара, 43а; Тосефта Аб. Зара, Y, 1), и умерщвляетъ его зато, «что онъ протянулъ свою
іакъ какъ Изида часто изображалась кормящею руку, чтобы лишить жизни помазанника Божія»
грудью маленькаго бога Гора. Въ талмудическихъ (II кн. Сам., 1, 14). Убійцы Ишбошета, сына Сасловаряхъ Леви, Когута и Ястрова вышеприведен­ улова, военачальники Баана (см.) и Рехабъ,
ное слово «menikah» не нашло объясяенія.—Ср.: ожидаютъ отъ Давида награду за это убійство,
Sachs, Beiträge zur Sprach- und Altertumskunde, но онъ видитъ въ нихъ измѣнниковъ и убиваетъ
II, 99; S. Krauss, въ сборнпкѣ въ честь .Когута, ихъ (II Сам., 4, 2—12). Іоабъ умерщвляетъ Авес­
салома за попытку совершить государственный
Берлинъ, 1897, стр. 346. [J. Е. VI, 651].
4.
Излеръ, Мейеръ—нѣмецкій филологъ (1807— переворота и занять прсстолъ отца его Давида
1888). По окончаніи философскаго факультета (II Сам., 18, 14).—Измѣнникомъ, впрочемъ, счи­
въ Верлинѣ II. въ 1832 г. получилъ мѣсто въ тался и тотъ, кто выстуналъ противъ царя съ прогамбургской городской бпбліотекѣ, директоромъ клятіями или отзывался о пемъ непочтительно.
которой онъ сдѣлался въ 1878 г. и которой онъ Такъ поступилъ въ отношеніп Давида Шимеи б.
за долгіе годы своей службы оказалъ неоцѣни- Гера, но получилъ прощгніе послѣ того, какъ
мыя услуги, поставивъ ее въ уровень съ наплуч- покаялся въ своей винѣ; однако Соломонъ, уже
лпшя западно-европейскими книгохранилищами. послѣ смерти своего отца, отомстилъ Шимеи за это
Интересуясь еврействомъ, И. часто помѣщалъ преступленіе, полагая, повидимому, что всякая
въ Allgem. Zeitung des Judent.» статьи по еврей­ измѣна должна быть караема (II кн. Сам., 16, 5—
скому вовросу и былъ однпмъ изъ перныхъ за- 8; 19, 21; I Цар., 2, 46). Измѣной признавалось
щитнсковъ устройства въ Германіи раввинскихъ израильтянами и вооруженное возстаніе противъ
семпнарій; онъ издалъ также въ 4-хъ томахъ со- царя, п потому Шеба бенъ-Бихри и даже цабраніе сочиненій Габріэля Риссера (1867 и 1868). ревичъ Адоиія (см.) считались измѣнникамн—
Изъ его филологическпхъ сочпненій отмѣтимъ первый противъ Давида, второй—противъ Со­
«Vortrage über alte Länder- und Völkerkunde», ломона (II Сам , 20, 22; I Цар., 1, 5; 2, 25); по1851,—Ср.: Н. Schröder, Lexikon der hamburger добиаго рода измѣна наказывалась смертью, отъ
Schriftsteller, III, 1857; Pökel, Philolog. Schrift- которой не спасала даже принадлелаюсть къ цар­
скому роду.—Въ древне-израильской исторіи со­
steller-Lex., 1882. [J. E. VII, 659].
0.
Излучистая ~евр. земледѣльческ. колонія Хер- хранился между прочимъ тилъ измѣнника-цасонск. у. и губ. По переписи 1897 г., жпт. 849, изъ реубійцы; это былъ Зимри, военачальникъ въ
коихъ евр. 739. По даннымъ Евр. колон, общ., арміи Элы, царя израильскаго, убившій послѣдвъ 1898 г. наличныхъ семействъ-земледѣльцевъ няго; съ тѣхъ иоръ выраженіе «Зимри—убійца
своего господина» стало нарицательнымъ (II кн.
125, наличн. душъ—604.
8.
Цар., 9, 31). Однородную-же измѣну совершилъ ц
Измаилъ—см. Исмаилъ.
Изнанлъ—уѣздный гор. Бессар. губ. Въ 1836 г. военачальникъ Пекахъ въ отношеніп своего царя
евреямъ, выселеннымъ изъ Николаева и Сева­ Пекахьи, сына Менахема, а Гошеа, сынъ Эла, въ
стополя ц водворившимся въ И., были предо­ свою очередь, измѣннически убплъ Пемаха и
ставлены льготы. Въ 1847 г. въ Измайльскомъ занялъ его мѣсто на престолѣ (II Цар., 15, 25, 30).
градоначальстнѣ имѣлнсь слѣд. еврейскія обще­ Наконецъ, измѣнническій поступокъ усматриства: Измаильское—1.105 семействъ, Кплійское— ваютъ такж.е въ убійствѣ іудейскаго намѣстника
1.
211, Репинское—22. По переписи 1897 года, въ Гедаліи Исмаиломъ. [По J. К , XII, 237].
уѣздѣ жпт. около 245 тысячъ, среди коихъ евр.
if. еъ раввинской литературѣ. — Законоучи­
11.760; въ томъ чпслѣ въ И. жит. ок. 22 тыс., евр. тели нашли основапіе для смертной казни за
2.78J. Изъ мѣстностей уѣзда, въ коихъ не менѣе ослушаніе царя въ отвѣтѣ народа Іошуѣ б. Нунъ:
500 душъ, евреи представлены въ наиболыпемъ | «Всякій, кто воспротивится повелѣнію твоему
Библиотека «Руниверс»
43
ИЗОЛАНИ—ИЗГАПЛЬ
44
Израель — фамильное имя египетской семьи,
и не послушаетъ словъ твоихъ во всемъ, что
ты ни понелпшь ему,дабудетъ преданъ смерти» члены которой, большею частью раввины п пи­
(Іошуа, 1, 18; ср. Сангедр., 49а). Еврейскій царь сатели, ж ил и въ Александріи, Іерусалпмѣ и на
имѣетъ право убить обвиняемаго въ ослушаніи. Родосѣ. ІІапболѣе выдающееся пзънихъ: 1) МоиТакъ, если царь прикажетъ своему поддан­ сегь бенъ-Авраамъ И.—былъ верховнымъ раввиномъ
ному пойти въ извѣстное мѣсто или запретитъ въ Александріи съ 1784 по 1802 г. — 2) Іуда И.,
ему оставить домъ, тотъ долженъ повиноваться, —главный родосскій раввинъ начала 19 в., авиначе онъ подлежптъ уголовному наказанію. торъ «Kol Jehudah» п «Schehet Jehudah».—3) Мо­
Царь имѣетъ также право убить того, кто оскор- исей И.—раввинъ въ Іерусалимѣ, а съ 1714 по
билъ его, какъ въ случаѣ съ Шпмеи б. Гера, но 1727 годъ верховный раввинъ на Родосѣ. Мои­
не имѣетъ права конфисковать егс имущество, сей Израель—авторъ «Аррс Moscheh» (Ливорно,
ибо это было бы равносильно грабежу (Маймонидъ, 1728), ироповѣдей, «Massat Moscheh» (Констан­
Jad, Melachim, III, 8).—Судопроизводство подѣлу тинополь, 1734), респонсовъ ко всѣмъ отдѣламъ
объ И.—самое примитивное безъ соблюдения уста- кодекса, въ 3-хъ частяхъ, и ироповѣдей «Scheerit
новленныхъ въ общемъ уголовномъ судопроиз­ Israel» (Салоники, 1727).—4) Моисей б, Жлія II.—
водства, формальностей (Мег., 146; ср. Toc, s. v. раввинъ въ Родосѣ, авторъ «Mosche Jedaber» (ib.,
•nia). Давпдъ б. Соломонъ Аби-8имра въ своемъ 1787), респонсовъ и новеллъ; нѣкоторые изъ его
комментаріи къ «Jad» утверждаетъ, что еврей- респонсовъ помѣщены также въ «Kol Elijah u»,
скимъ царемъ считался тотъ, кто былъ назиаченъ сборникѣ респонсовъ отца его, Илін бенъ-Моисей,
пророкомъ или избранъ всѣмъ народомъ, но не И.—Ср.: Jew. E u e , Vil, 666; Benjakob, 245, 372.
тотъ, кто пріобрѣлъ власть узурпаціей. Въ случаѣ 431, 597.-5) Іедидъя Соломонъ И.—раввинъ въ Аленеповиновенія узурпатору никто не можетъ быть ксандріи съ 1802 по 1827 г., сынъ и преемникъ
обвиняемъ, какъ «mored be-malchuth».—Р. Іосифъ Иліи б. Моисей И., ум, въ 1827 г.; стоялъ во
оправдалъ дѣйствія Давида противъ Уріи тѣмъ. главѣ александрійской академіп «viidrasch Rab
что послѣдній сказалъ: «Мой господинъ Іоабъ и Jedidiah». Онъ авторъ респонсовъ, наиечатанныхъ
слуги моего господпна» (II Сам., 11, 11),итакпмъ въ сочиненіяхъ рабби Аббагу, и примѣчаній къ
образомъ одинаково титуловалъ Іоаба и царя, «Kisse Elijahu» отца своего на Шулханъ-Арухъ.
что могло быть принято "за оскорбленіе (ІПабб., Рукописно сохранились его сочпненія «Ben
56а). Другіе того мнѣнія, что Урія заслужилъ Jischai», проповѣди, и «Mazkeret ha-G-ittin», траксмерть ослушаніемъ царя Давида, который прп- татъ о разводѣ.—Ср. Chazan, Ha-Maaloth li-Schcказалъ ему отправиться домой (Тосафотъ, ad lomoh, 46—56.—G) Хаимъ Авраамъ IL — раввинъ 18«.,
locum, s. ѵ. чаю)- Давидъ обвинилъ Набала жилъ въ Еандіи, Александріи и Анконѣ, авторъ
въ неуваженіп къ царю, но Абигаилъ утвер­ 1) «Beth Abraham» (Ливорно, 1786) комментарія
ждала, что Саулъ былъ еще живъ и что Давидъ къ Туръ Хошенъ Мишпатъ п къ «Beth Josef»
не былъ тогда признанъ царемъ; Давидъ усту­ (въ концѣ сочинснія напечатано «Maamar haпи лъ силѣ этого аргумента (I Сам., 25, 33; "Мег., Melek», о законахъ страны) и 2) «Amaroth Te146). Амасса былъ обвиненъ въ измѣнѣ оттого, horoth». комментарія къ Туръ Эбенъ га-Эзеръ, из­
что задержался дольше назначенная ему Да- данный сыномъ И., Рафаиломъ Іудой, съ его нревидомъ срока; поэтому онъ и принялъ смерть дисловіемъ (ib., 1787). — Ср.: Mortara, Indice, 30;
отъ рукъ Іоаба (Il Сам., 20, 5, 10; Сангедр., 49а). Zedner, Catal., 392; Winer, K. M., I, 92. [J. E. V.
607 съ дополн.].
9.
[J. Е. XII, 237].
3.
Изолани (собственно Нзааксонъ), Евгеній—
Израель, Яковъ—раввинъ (1623—48); род. въ
писатель, род. въ 1860 году. Съ 1884 года онъ Темешварѣ (Венгрія), былъ раввиномъ въ Белредактировалъ «Dresdener Stadtblatt», a затѣмъ жицѣ и Люблпнѣ, а, по словамъ Фюрста, и въ
сталъ во главѣ фельетоннаго отдѣла «Dresdener Слуцкѣ. И. погибъ во время казацкаго возстанія
Neueste Nachrichten». И. состоитъ сотрудникомъ 1648 года. Капптальнымъ трудомъ И. является
многихъ нѣмецкихъ журналовъ н газетъ, подпи­ «Jalkut Chadasch» (Лгоблинъ, 1648; Прага, 1657;
сываясь различными псевдонимами (I. Berlin, Амстердамъ, 1659, п Вильмерсдорфъ, 1673J пли
Noska, A. Frick и т. д.); его перу принадлсжитъ «Jalkut Israel». Книга издана анонимно п предрядъ новеллъ, разсказовъ, а также юмористиче- ставляетъ сборннкъ мпдрашей, изложенныхъ въ
скихъ вещей.—Ср.: Brummer, Lexikon; Wer ist's. алфавитномъ порядкѣ и запмствованныхъ не
1910; Когутъ, Знамен, евреи, II, 07.
6.
только изъ древнѣйіипхъ сборннковъ мпдрашитIzraelita — польско-еврейскій органъ, издаю­ ской литературы, но и изъ каббалистпческихъ
щейся въ Варшавѣ на польскомъ языкѣ; осно- сочиненій Galya Raza, Zohar, Tikknne Zohar,
ванъ въ 186G г. С. Пелтыномъ, до самой смерти Jonat Elem и т. д.—Ср.: Heilprin; Azulai, 11;
9.
(1896 г.) стоявшпмъ во главѣ изданія. Сконцен- Ha-Magid, 1870, № 49; Jew. E n c , VI, 667.
трировавъ вокругъ себя европейски образован­
Изранлевка -евр. землед. колонія Елисав. у.,
ные элементы польскаго еврейства, I. поставила Хере, губ.; основ, въ 1807 г. Въ 1812 году насчи­
себѣ цѣлью пропаганду общаго просвѣщенія сре­ тывалось 26 семействъ въ составѣ 118 душъ;
ди ортодоксальной массы. Впослѣдствіи пропо- по переписи 1897 г., жит. 1.490, изъ коихъ евр.
вѣдь культурной асспмпляціи еврейства съ окру­ 1.387; но даннымъ Евр. кол. общ., въ 1898 г. нажающими европейскими народами приняла болѣе личныхъ семействъ земледѣльцевъ 210, налпчрѣзкій характеръ, н I. стала органомъ тѣхъ ныхъ душъ 1.194, земли вовладѣніи 2.162 десят.
группъ еврейства, которыя во имя полной асси- Въ 1909 г. двухкл. еврейск. училище (казенное).—
миляціи боролись съ національными стремле- Ср. Никитинъ, Евреи-земдедѣльцы.
8.
ніями евреевъ и въ ополяченіи вндѣли един­
Израиль—см. Яковъ.
6.
ственный путь къ культурному развптію польИзраиль, ^кій", какъ историческое имя еврей­
скихъ евреевъ. I. выступала противъ сіонизма, t скаго парода.—Большинство псториковъ_ раздѣеврейскаго жаргона, національнаго обособленія \ ляютъ всю псторію евреевъ на два періода. на
въ вопросахъ политики и т. д.—На страницахъ 1. ідо-вавилонскій періодъ подъ названіемъ «Йстонапечатано много цѣнныхъ статей по еврейской \ рія Израиля» (Geschichte der Israeliten), и на
псторіографіп и литер ату pf».
8. ! по-вавплонскні подъ названіемъ «Исторія іуБиблиотека «Руниверс»
45
ИЗРАИЛЬ
46
деевъ» (Geschichte der Juden). Основано это раз-1 чіе: въ высшей степени невѣроятно, чтобы пред­
личіе въ названіяхъ, невидимому, на издавна полагаемый авторъ Второзаконія, жившій во
установившемся мнѣніи, что 10 колѣнъ Израп- время существовали Іудейскаго царства, налевыхъ исчезли съ лица земли и что уцѣлѣло звалъ свой народъ именемъ враждебнаго ему
только одно колѣно Іудпно вмѣстѣ со СЛИВШИМСЯ племени. Необходимо, слѣдовательно, допустить,
съ нимъ колѣномъ Веніамнновымъ; съ этой точки что всѣ пять книгъ Моисея, которыя знаютъ
зрѣнія ио-вавилонская еврейская исторія могла только имя И., написаны пли до раздѣленіа
быть только іудейской.—Во всѣхъ пяти книгахъ царствъ, или иослѣ возвращенія евреевъ изъ Вави­
Моисея и въ "историческнхъ книгахъ до Соло­ лона.—Ср. Л. Каценельсонъ, Вавилонское плѣнеЛ. Каценельсонъ. 1.
мона включительно еврейскій народъ ноептъ ніс, Восходъ, 1901.
одно только имя И. Со времени же раздѣлепія
Израгиь-иародъ въ агадической литературѣ.—
царствъ названіе И. присвоено было исключи­ Израильскій народъ, преимущественно послѣ того,
тельно 10 колѣнамъ и никогда іудеи не назы­ какъ потерялъ свою политическую самостоя­
вались этпмъ именемъ, ни въ историчеекпхъ тельность, перѣдко служилъ излюбленной темой
книгахъ, ни въ рѣчахъ пророковъ. «Іегуда» и для агадистовъ. Такъ какъ основными факторами
«Израиль» ставятся рядомъ, если не всегда, какъ народнаго существоваиія являются между прснѣчто враждебное, то всегда, какъ нѣчто противо­ чпмъ своеобразная національная культура п исто­
положное другъ другу. Пророки въ обращеніяхъ рически сложившіяся особо характерный черты
къ іудеямъ, правда, иногда упоминаютъ имя И., народа, то агада развиваетъ мысль, что, не­
но лишь въ впдѣ эпитета къ имени Господа Бога, смотря на многочисленный преслѣдованія и го­
напр., Ьхгяч \-,f?K (Богъ Израиля), Ькпв" tmp (Свя­ нения, которымъ подвергался и подвергается И.,
той Израиля), какъ бы для того, чтобы напом­ послѣдній всетаки сохранилъ свою культуру и
нить о единствѣ религіи обѣнхъ частей народа. | свои инднвидуальныя особенности, и, слѣдоваЭта противоположность между «Іегуда» и «Из-1 тельно, никогда не перестапетъ существовать,
раиль» замѣчается не только у пророковъ, жнв- какъ отдѣльный народъ. Съ этою-то цѣлыо
шихъ во время существованія обонхъ царствъ, агада, по своему обыкновенно, большей частью
но также у жившихъ послѣ падепія Израпльскаго пользуется библейскими образными сравненіямп,
царства, напр., у Іереміи.—Не то мы впдпмъ у относимыми ею къ Израилю. «Три типичный
пророковъ изгнанія; у Іезекіила въ первыхъ черты—говоритъ агада—имѣется у этой націи:
пророчествахъ eure замѣтна указанная проти­ они милосерды, стыдливы и благодѣтельны; кто
воположность, но послѣ окончательпаго паденія обладаетъ этими тремя качествами, можетъ быть
Іерусалнма названіе «Іегуда» и у него мало-по­ иричпеленъ къ этому народу; не обладающей та­
малу печезаетъ, замѣняясь пменемъ И., даже въ кими качествами не достоинъ быть присоедитѣхъ случаяхъ, когда рѣчь идетъ исключительно ненъ къ нему» (Іебамотъ, 7^а). Агада мѣтко ха­
объ іудеяхъ. Это объясняется тѣмъ, что изгнанные | рактеризуешь склонность И. ко всякпмъ иожертпозлее іуден, встрѣтивъ въ Месопотаміп потом-1 вованіямъ, независимо отъ цѣли и назначенія
ковъ ранѣе изгнанныхъ 10 колѣнъ, слились съ ихъ,—«нельзя точно установить типъ этой націи:
ними и приняли отъ нихъ свое старое истори­ предлагаешь ей жертвовать на золотой телецъ,
ческое имя (см. Вавилонское плѣненіе, Евр. Э., У, она жертвуетъ; предлагаешь ей жертвовать
242). Во второй части Исаіи, пророчества кото­ па Скинію, она также жертвуетъ* (Гер. Шекал.,
рой относятся къ концу вавплонскаго плѣненія, I. 45г). И. уподобляется орѣху (Пѣснь Пѣсней,
указанная противоположность уже вовсе не 6, 11): подобно тому, какъ орѣхп бываютъ развстрѣчается. Эти пророчества знаютъ одинъ ныхъ сортовъ — съ мягкой скорлупою, съ сред­
лишь народъ И. или спнонпмъ его—«домъ Якова». ней или трудно поддающейся скорлупою, такъ
Названіе сіегуда», гпчги, встрѣчается во 2-й и среди Израиля встречаются лица, жертвующія
части Исаіи всего три раза и то не какъ этиогра- безъ чьей-либо просьбы—есть такія, которыя
фическій терминъ, а какъ терминъ географиче­ жертвуютъ только тогда, когда къ нимъ обра­
ски.—Съ возвращеніемъ нзъ Вавилона названіе щаются съ просьбой, но есть и такія, которыя
И. было снова утверждено за всѣмъ еврейскнмъ отказываютъ просящему (Schir rabba, YI, 17;
иародомъ какъ позднѣншими пророками, такъ н Iсм. Благотворительность у древнихъ евреевъ).—
лѣтописцами. Исключеніе составляюсь книги I Образное сравнепіе Израиля съ голубемъ (Пѣснь
Осѳири и Нехеміп, авторы которыхъ, повпди- Пѣсней, 1, 15) даетъ поводъ агадисту подробно
мому, проживали въ Сузахъ, главномъ городѣ Су- остановиться на нѣкоторыхъ особенностяхъ ев­
зіаны, на границѣ древней Вавилоніи, гдѣ жили реевъ, преимущественно въ діаспорѣ. «Голубь от­
выходцы изъ Іуден. Ыазваніе «іудеп» сохрани­ личается своей довѣрчпвостыо, и И. довѣряется
лось исключительно въ документахъ другпхъ Господу Богу; какъ голубь выдѣляется поведепародовъ о евреяхъ, напр., въ кннгѣ Эзры, въ ніемъ среди другпхъ птицъ, такт и И. отличается
иодлпнныхъ указахъперепдекпхъ царей, а равно отъ другихъ пародовъ своими дѣйствіями; голубь
у грсческнхъ и рпмекпхъ писателей; прнчпна, стыдливъ, и народъ И. стыдлпвъ; голубь прпвязанъ
вероятно, та, что первыя колоніи вернувшихся къ своему гнѣзду, и народъ И. продолжаетъ посѣизъ Вавилоніи евреевъ обосновались въ Іудеѣ. щать мѣсто храма далее послѣ его разрушенія; го­
Сами же евреи въ лицѣ своихъ пророковъ, псал- лубь подставляетъ шею подъ ножъ и не сопро­
мопѣвцевъ плѣтоппсцевъ, a впослѣдствін во всей тивляется, и И. готовъ на самопожертвованіе во
талмудической и мидрашитской лптературѣ назы­ имя Господа Бога; голубь остается вѣренъ своему
ваюсь себя исключительно именемъ Израиля, другу, п народъ И. не пзмѣняетъ Богу» (Schir г.,
знаменующимъ единство всего парода.—Здѣсь I, 63). Особо важное значеніе придается соли­
умѣстноотмѣтить,что т. наз. критическая школа дарности и едпненію во Израилѣ. «Связку тонкихъ
Графа-Велльгаузсна, согласно которой Второза- прутьевъ никто не въ силахъ переломить, въ то
коніе было написано въ дарствованіе Осіи, а | время какъ каждый прутикъ по одпночкѣ легко
такъ назыв. «Священнпческій кодексъ» былъ на-| переломить; такъ и снасеніе Израиля заключается
иисанъ во время или послѣ вавплонскаго плѣне-1 въ его связи п едпненіи» (Танхума, Ницабпмъ).
пія, наталкивается на внутреннее протпворѣ- ; Поэтому для иленовъ парода И. существуешь
Библиотека «Руниверс»
47
ИЗРАИЛЬ А Б Б А — И З Р А И Л Ь БРУНА
48
круговая порука. «Подобно тому какъ. когда тро- j! ha-Schalom; ср. Сота. 9a).— Cp. Sefer ha-Agadah,
гаешь одипъ орѣхъ въ кучѣ, вся куча распа­ изданіе Бялика, Ш , ' 3 - 1 8 , 1909.
A. li\ 3.
дается, н народъ И.—если одпнъ наказаиъ,
Израиль Абба—турецкій талмудистъ н галаэто чувствуютъ всѣ» (Schir rabba, VI, 17; ср. hІ хистъ, свѣдущій въ области «дерушъ»,въ каббалѣ,
ІПеб., 39а; Tanna debe Elijahu, 12). Указывается фплософіи и музмкѣ; жилъ въ 17 в., вѣроятно,
также на высокій культурный уровень И.: въ Салонпкахъ, переписывался съ современными
«Среди Израиля нѣтъ негодпыхъ членовъ; одинъ авторитетами но галахическимъ вопросамъ; его
внаетъ Бпбліго, другой Мншнѵ, третій галаху, рѣшенія приводятся въ респонсахъ Хаима Сабчетвертый агаду» (Вег. г., X, Li; Эруб., 21). Ага- бетая (I, § 46, П, 84), Меира Меламеда п др.—Ср.:
дисты часто отмѣчаготъ ту особенность, что И. Conforte, 476; Fünn, KL, 679.
9.
не поддается асспмпляціи и въ силу этого со­
Израиль изъ Бамберга-тосафистъ 13 в., учехранился, несмотря на перенесенный имъ горе никъ и преемникъ Самуила Бамберга. Цунцъ
и униженія. Д. уподобляется оливковому маслу (Zur Gesch., 40) высказываетъ предположеніе,
(Пѣснь Пѣсней, 1, 4): «какъ масло не смѣши- что И. былъ отцомъ Іедидіи изъ Нюренберга (ок.
вается съ другими жидкостями, а всплываетъ 1270-80), сынъ котораго Израиль погибъ въ 1298 г.
наверхъ, такъ п И. не сливается съ прочими во время гоненій въ Бамбергѣ (Saalfeld, Martyнародами» (Schir rabba, I, 21). Эпитетъ, данный rologium, 49). Весьма вѣроятно также, что И.
Моисеемъ И.—«народъ крѣпковыйный» (Исх., 34, былъ отцомъ Анны, убитой тогда-же (ib.). Toca9), служптъ не къ стыду И., а къ его славѣ: фотъ И. цитируются Мордехаемъ бенъ-Гиллель
еврей скорѣе дастъ убить себя, чѣмъ измѣнитъ (Шабб., JSB 296; Абода Зара, №№ 817, 833, 815,.
вѣрѣ отцовъ. «И еще понынѣ, добавляетъ ага- Бенякобъ полагаетъ, что эти тосафотъ И. соста­
дистъ, называютъ И. народомъупрямымъ» (Sehern. влены къ Альфаси, а не къ талмудическому
г., XLII). Вообще, агада стремится поддержать тексту. Экштейнъ (Gesch. der Juden im ehema­
духъ народа и придать ему моральную силу, ligen Fürstenthum Bamberg-, 144-145) отожестчтобы перенести всѣ преслѣдованія и гоненія. вляетъ И. съ Израилемъ б. Ури Шрага, но Ео«Въ горѣ и униженіи проявляются высокія ка­ генъ оспариваетъ это (Monatsschrift, XXVII, 82).—
чества Израиля» (Sehern г., 1); даже материаль­ Ср.: Benjacob, 624; idem, Debarim Attikim, И, 10.
ная нужда служить къ его славѣ (Хагига, 96; [J. E. VI, 667].
9.
Pesikta, 14). «И. подобенъ розѣ, растущей среди
Израиль Бруна бенъ-Хаимъ—выдающійся нѣтерніевъ (Пѣснь Пѣсней, 2, 2), которая, когда по­ мецкій раввинъ, род. около 1400 г., ум. ок. 1480 г.
является сѣверпый вѣтеръ и гнетъ ее къ югу, Въ молодости былъ ученикомъ извѣстнаго Даударяется о южный терній, когда же поднимается ппда изъ Шведница; затѣмъ его учителями были
южный вѣтеръ и гнетъ ее къ сѣверу, ударяется Яковъ Вейль и Израиль Иссерлейнъ. Первымъ мѣо сѣверный терній, причемъ всетаки стволъ ея стомъ его раввинской дѣятельности былъ Брюннъ,
остается направленнымъ кверху; ^ такъ н Из­ столица Моравіи. Тамъ Израиль Бруна встрѣтилъ
раиль—хотя онъ переносить всякія тяготы и соперника въ лицѣ какого-то Наделя изъ Урнстраданія, его сердце иеизмѣнно остается напра­ бурга. который открылъ собственный іешиботъ въ
вленнымъ къ небу» (Wajikra rabba, XXIII, 5). Брюннѣ и сталь исполнять раввинскія функАгада въ краспвыхъ и яркихъ образахъ оппсы- ціи. Для устраненія этого конкуррента И. обра­
ваетъ процеесъ появленія всѣхъ народностей тился къ крупнѣйшему раввинскому авторитету,
міра передъ Богомъ въ будущемъ съ заявленіемъ Израилю Иссерлейну въ Винеръ-Нейштадтѣ; но
каждой о свонхъ препмуществахъ п заслугахъ, послѣдній нашелъ притязания И. неподлежащими
но Богъ отдастъ іфедпочтеніе Израилю благодаря удовлетворенію. И. въ 1454 г. иокипулъ городъ и
соблюденію имъ Торы (Абода Ôapa, 36). Тайну послѣ ряда странствованій поселился въРегенссохраненія Израиля, преслѣдуемаго п угнетас- бургѣ. Тутъ ему сталъ ставить преграды р. Аншель,
маго во всѣ времена, агада усматрива'етъ въ глава школы, исполнявшій раввнпскія обязант
божественномъ Ировидѣніи. Р. Симонъ бенъ-JIa- ности; па этотъ разъ И. нашелъ поддержку у;
кпшъ говорнтъ: «Богъ соединилъ Свое имя съ авторитетныхъ раввиновъ, однако ему пришлось
судьбою Израиля... Богъ сказалъ: если Я ихъ много выстрадать отъ сторонниковъ соперника,
оставлю на нроизволъ судьбы, они будутъ погло­ которые причиняли ему разныя пепріятности.
щены другими народами; Я. соединю Свое имя съ Однажды, когда И. произнесъ ироиовѣдь, одинъ
ними, п они останутся живы» (Іер. Таан., II, 65г). изъ послѣднихъ демонстративно покпнулъ си­
«Эта нація—сказала жена Гамана мужу—упо­ нагогу, а за нимъ последовали другіе.—IL, въ
доблена праху земли (Бытіе, 13, 16) и звѣздамъ свою очередь, нреслѣдовалъ свонхъ обпдчпковъ,
небеснымъ (ibid., 15,5): когда она падаетъ, то опу­ а когда раввины, по жалобѣ на И., поставили
скается до земли, а когда поднимается, то подни­ ему это въ упрекъ, онъ отвѣтплъ, что они дол­
мается до звѣздъ нсбесныхъ» (Мег., 16а). Въ виду жны радоваться, что надъ ними не было произ­
этого у многихъ агадпетовъ установился взглядъ, несено отлученіе, какъ опъ поступилъ съ р.
что Израиль не подвержеяъ,,,1 роковому опредѣленію Залмуни, который за нелестный о немъ отзывъ
иебесныхъ свѣтилъ (Ью& 7 Ѵю ух; Нед., 32а; ср. былъ преданъ анаѳемѣ, вѣроятно, еще въ Брюннѣ.
Сукка, 29а; Tanchuma, ChajeZara, Sclioftim). Часто Принятіе И. такихъ суровыхъ мѣръ встрѣтило
агадисты предсказывали'Израилю вѣчное суще- порпцаніе въ тогданшемъ раввинскомъ мірѣ,
ствованіе вопреки мѣрамъ къ его истребление, не исключая п учителя И., Израиля Иссерлейна.
иредпрпнпмаемымъ со стороны другпхъ народовъ. Когда И. еще былъ въ Брюннѣ, многіе обраща­
«ІІоколѣніе уходитъ,поколѣніе приходитъ,а земля лись къ нему за разрѣшеніемъ ритуальныхъ и
стоитъ вѣчно» (Экклезіастъ, 1,4)—говоритъ Соло- правовыхъ вопросовъ. Послѣ смерти своихъ учите­
монъ.—«Хотя поколѣніе уходить, поколѣніе при­ лей И. считался крупнѣйшимъ авторитетомъ въ
ходить, государство исчезаетъ, другое появ­ этой области; къ нему обращались отовсюду,
ляется, преслѣдоваяіе прекращается, другое воз­ между прочимъ также изъ Россіп (ср. Реипонсы,
рождается, Израиль пребываетъ вѣчно; онъ не § 73); на его судъ восходили всякіе споры между
былъ оставленъ и не будетъ оставленъ, онъ пе партіями въ общинахъ. Тогдашніе раввины за­
исчезъ и не печезнетъ» (Derek Erez Zutta, Pèrek |искивали предъ нпмъ и его рѣшенію по какомуБиблиотека «Руниверс»
49
ИЗРАИЛЬ ВЕНІАШШЪ—ИЗРАИЛЬ-ИССЕРЪ
50
лпбо спорному вопросу придавалось большое зна- Башяцн (см.) въ едъдующихъ выраженіяхъ:
ченіе. TL не суждено было наслаждаться по- «Израиль бенъ-Даніилъ Кумиси изъ ученыхъ
коемъ: пзъ-за какихъ-то иалоговъ, которые были г. Тустара писалъ въ своей «Книгѣ заповѣдей»,
неправильно потребованы съ регенсбургскихъ ев- извѣстной подъ названіемъ гга 'л лізнэ (ср. Stein­
реевъ, онъ былъ заключенъ въ крѣпость, откуда schneider, Catalogus codd. hebr. Biblioth. Acad.
былъ освобожденъ только по представленіи за­ Lugduno-Bat., 14). Вдѣсь, очевидно, отедъ И. смѣлога. Въ концѣ жизни ему пришлось безвинно шанъ съ пзвѣстнымъ карапмскимъ писателемъ
томиться въ темницѣ по ложному обвиненію до­ 9 вѣка Даніиломъ бенъ-Моисей Кумиси. Припи­
носчика, крещеиаго еврея, Ганса Байоля; ему сываемая Израилю «Книга зановѣдей» неизвестна
грозила смертная казнь; но по настоянію импе­ изъ другихъ источниковъ. Симха Исаакъ Луцкій
ратора Фридриха III магистратъ нарядилъ стро- і (Orach Zaddikim, 24b, s. v.) ошибочно заявляетъ,
гое слѣдствіе, выяснившее всю лживость доноса. что это сочиненіе приводится у Гадасси и у Аа­
Байоль сознался, что его обвпненіе было вы­ рона бенъ-Эліагу. Возможно, что И. тожествемышлено, н И. былъ отпущенъ на свободу.—II. ненъ съ Израилемъ бенъ-Даніилъ га-Рамли, упобылъприверженцемъпилпулистпческаго метода,но минаемымъ въ одной арабской рукописи 1112 г.
не допускалъ установленія галахическаго рѣше- (ср. Poznanski, JQR, VIII, 70), и въ такомъ слунія наоснованіп выводовъ по этому методу. Изъ чаѣ И. лсилъ въ 11 вѣкѣ. Подтвержденіе этому
его литературныхъ произведеній сохранилсятомъ заключается въ томъ, что въ т. наз. традиціонной
респонсовъ въ количества, 283 (Салоники, 1798; цѣпи (лЬлрп ГѴ?Й^Й*) въ сочпненіп «Dod Mordechai»
Штеттпнъ, 1860). Иссерлесъ весьма часто приво­ (Вѣна, IIb, строка 11 съ конца) И. бенъ-Даніилъ
дить рѣшенія И. какъ въевоемъ «Darke Mosche», фигурпруетъ рядомъ съ Левп беяъ-Іефетъ, живтакъ и въ глоссахъ къ кодексу Іосифа Kapo. шимъ также въ 11 вѣкѣ (ср. Віѵ. Isr., YII, 70). По
II. заключаетъ собою рядъ «старѣйшихъ законовѣ- словамъ Фпрковича, въ спискѣ старинныхъ книгъ
довъ» (п^гкп cpDtö), продолясавшійся отъ эпохи караимовъ Дамаска встрѣчается «Книга запогаоновъ до конца среднихъ вѣковъ.—Ср.: Graetz, вѣдей», посвященная Израилемъ, судьей александS инд., VIII, 265; Jew. Enc, VI, 667; Weiss, Dor, V, рійскимъОтоэокп р л ) , сыномъ Даніила га-Маарабп
259; Sokolow, Seferha-Jobel, 262.
Л. Д. 9. въ Хебронѣ, написанная имъ въ возрастѣ 26 лѣтъ
Израиль Веніаминъ бенъ-Барухъ Веніаминъ— въ 202 г. мусульманской эры (=1063); но это,
авторитетный раввпнъ 17 вѣка въ Іерусалимѣ, не подтверждаемое другими источниками, едва-л и
современникъ Якова Кастро, который приводить заслуживаешь довѣрія. А такъ какъ нѣтъ опре­
его въ респонсахъ «Ohale Jakob»; X. Д. Азу- деленная свидетельства, указывающаго па то,
лай впдѣлъ респонсы Израиля въ рукописи.—Ср. что бы И. былъ судьей въАлександріи(или родился
Azulai, Schein, ß. v.
9.
въ Александріи п жилъ въ Хебронѣ), то и стихоИзраиль бенъ-Веніаминъ изъ Грималова—рав- творенія Израиля Даяна (судьи), въ началѣ руко­
ішнъ 18 вѣка, род. въ Пшемыслѣ (подписывался писи «Атрона» Давида Альфаси (см.), не могутъ
aAtföjnö р"р ^ ^ û ) , лсилъ долгое время въ Ковелѣ, быть приписываемое IL, какъ полагали Фиркобылъ главой школъ въ разныхъ мѣстахъ, И.— вичъ, Пинскеръ и Гаркавн, a скорѣе принадле­
авторъ cZera Israel» # (Впльгельмсдорфъ, 1730), жать Израилю га-Маарабп Даяну, жившему въ
коммент. къ Штикншкіго, «Scheerit Israel», объяс­ началѣ 14 вѣка, пзвѣстпому автору синагонен! й темныхъ мѣстъ въ комментаріи Раши
и другихъ стихотвореній.—Ср.: Pinsker,
къ Пятикнижію, новеллъ къ Мидрашамъ подъ гальныхъ
лгпепр
wpb,
I, 45, 216; И, 94, 174—76,190; Fürst,
заглавісмъ «Tiferet Israel» и новеллъ къ Талмуду Geschichte des
Karäerthums, II, 156; Grottlober,
подъ заглавіемъ «Betl> Israel». Всѣ четыре от­ uwpn mbirb nïpo,
186; Steinschneider, Arabische
дела посятъ общее назвапіе «Chiddusche Israel»,
что Фюрстъ ошибочно принпмаетъ за отдѣльное Literatur der Juden, 113; Poznanski, The karaite
literary opponents of Saadiah Gaon, 50. С. П. 4.
сочиненіе.—Ср. Fürst, BJ., I, 179.
Л. Д. 9.
Израиль, Ганцъ—польскій талмудистъ 17 вѣка,
Израиль га-Даянъ— см. Израиль га-Маарабп.
авторъ «Or Israel», трактата о 'славословіяхъ,
Израиль-Иссеръ бѳнъ-Зевъ-Вольфъ —русскій равдитируемаго у Саббетая Когена (а»*р) въ его винъ; талмудическое образованіе получилъ сна­
«Nckudat ha-Kessef», § 108, и вошедшаго въ со чала у отца, затѣмъ въ разныхъ іешпботахъ;
ставъ «Or Chadasch» ученика его, Хапма Бох- былъ раввиномъ въ Впнницѣ (Подольской губ.).
нера.—Ср.: Or Chadasch, предисловіе; Azulai, И.—авторъ «Sehaar Mischpat» (2 части, Кеи'нгсSehern ha-Gedolim, II, s. v.
9.
бергъ, і860), изслѣдованій къ нѣкоторымъ отдѣФ
Израиль Геръ (Прозелитъ)—перешедшій въ ев­ ламъ кодекса «Choschen Mischpat»: о судьяхъ, объ
рейство мопахъ педагогъ и полемистъ, лсилъ въ истцѣ и отвѣтчикѣ, о займахъ, о свидѣтельскпхъ
Голлаидіи^ въ 18 в. И.—авторъ трактата «Buch показаніяхъ; «Schaar Deah», изслѣдованій къ отder Verzeichnung», наставленія, какъ защищать дѣлу кодекса «Jore Deah», гдѣ изложены законы
іулапзмъ отъ нападокъ со стороны христіанъ; для о взпманіи процентовъ (напечатано въ приложеніи
этой цѣли разбираются библейскія пророчества къ предыдущему сочиненно).—Ср.: Jew. E n c , VI,
ц приводятся выдержки изъ Евангелія; книга 607; Fünn, KJ., 690; Waiden, I, 74, II, 74.
9.«
пздана Исаакомъ Яковомъ б. Соломонъ Авраамъ
Израиль-Иссеръ бенъ-Исаакъ—талмудистъ на­
изъ Миндена (Амстердамъ, 1693). И., вѣроятно, чала 18 в., пзъ потомковъ Иссерлеса (к'ап); ав­
тожественъ съ Израилемъ бенъ-Авраамъ і:^« — торъ «Assifat Chachamim» (Оффенбахъ, 1722),
авторомъ «Mafteach Leschon ha-Kodesch» (Ам­ сборника новеллъ разныхъ авторовъ, въ особен­
стердамъ, 1713), краткой еврейской грамматики, ности учителя И., Авраама Броды, въ порядкѣ
составляющей часть педагогическаго сборника недѣльныхъ главъ Пятикнплсія. Ср.: Fürst, B.J.,
«Chinuch Katan». Ср. Венякобъ, 195,360.
9.
II, 148; Winer, К. M., I, 103.
9.
Израиль бенъ-Даніилъ—каранмскій ученый,
Израиль-Иссеръ бенъ-Симха Бунемъ изъ Кра­
отъ имени котораго приводятся галахическія кова—талмудистъ. учеиикъ Іоиля Сыркеса (п"з),
ноложенія въ арабской «Книгѣ заповѣдей» Іефета ум. во Львовѣ въ "1645 г.; предки И. жили въ
бенъ-Цапръ (первая половина 14 в.). Кромѣ того, ІЗильнѣ, откуда отецъ его переселился въ КраИзраиль упоминается въ «Zebach Pesach» Моисея I ковъ. И. былъ раввиномъ въ Опатовѣ и главой
Библиотека «Руниверс»
51
ИЗРАИЛЬ ІОШУА—ИЗРАИЛЬ
ГА-МААРАЬІІ
52
школы во Львовѣ; респонсы И. встречаются въ j ника галахпчеекпхъ рѣшеній (D^DS) какого-то
лівнпп п"з Л'ПР, 25 п въ ^ілп чікз rtw, 39.—Ср.: | Іезекін, который цитируется подъ аббревіатурой
Buber, Ansehe Sehern, s. v.; Fünn, KN., 93. 9. j іѴплс; пѣкоторыя изъ глоесъ И. заимствованы у
Израиль Іошуа бенъ-Давндъ изъ Нутна—круп­ Мордехая б. Гпллель, у Исаака изъ Еорбейля,
ный авторптетъ-талмудистъ, ум. въ 1893 г. въ изъ его | Л с (рр лгаіэ пес), ИЗЪ глоесъ Меира
Кутнѣ (Полъшѣ), гдѣ онъ долгое время состоялъ Еаца къ Маймоннду п у Александра Зюсслина
раввиномъ. Съ раннихъ лѣтъ И. считался чело- изъ его «Aguda».—Ср.: Grätz,3-e изд., VIII, 102—
вѣкомъ отмѣнныхъ дарованій {^Ьу)\ къ этому і 104; Stobbe, Die Jaden in Deutschland, 148, 259;
присоединялись ирекрасныя свойства души, такъ Fünn, K. L, 702—703; Frankelgrün, Geschichte der
что съ течсніемъ времени онъ занялъ видное Juden in Kremsier, I 14, 15; Jew. Enc, VI, 668;
Л. Драбкинъ. 9.
мѣсто средп иольскнхъ рапвпновъ. Образование Weiss, Dor, V, 17.1.
Израиль га-Маарабн или Израиль га-Даянъ —
II. подучнлъ въ іешпботѣ, основанномъ^Соломономъ Познеромъ въ деревнѣ Кухарѣ (1835).—И. караимскій писатель и синагогальный поэтъ пер­
былъ раввиномъ въ разныхъ мѣстахъ Польши, вой половины 14 в. Прозвище «га-Маарабп:> указымежду прочимъ въ Ііултускѣ (ср. его гаскаму ваетъ на пропсхчшденіе И. изъ Магреба, т.-е. Сѣкъ лга рк, 1859), а съ 18М г. занялъ раввинскій верной Африки; И. жилъ въ Капрѣ, гдѣ состоялъ
востъ въ Кутнѣ, постоянно отклоняя пригла- даяномъ караимской общины. Объ обстоятельшенія болѣе крупныхъ общинъ. И.—авторъ «Je- ствахъ лензни Израиля свѣдѣній не сохранилось.
schuoth Israel», комментария къ Шулханъ-Аруху, Извѣстно только, что онъ отличался обширными
отд. Хошенъ-Мншпатъ (Варшава, 1870), изданнаго позпаніями, и что Іефетъ бенъ-Цапръ былъ его
сыномъ автора и преемннкомъ его на раввин- ученикомъ. Время жизни И. можно опредѣлпть
скомъ постѵ, Моисеемъ изъ Впскнткн. — Ср.: па основаніи того, что одно изъ его сочинепій
Jew. Eue, VI, 668; Ахіасафъ. II, 447; Гааспфъ. было написано въ 1306 г. и что Ааронъ б. Илія
VI, 172, 173.
'
Л. Д.
9. ' въ «Gan Eden» (л. 22b), написанномъ въ 1354 г.,
Израиль Когенъ бенъ-Іосифъ—ученый, жившій говорить о немъ, какъ объ умершемъ. Въ ознавъ Польшѣ во второй половпнѣ 16 вѣка. Онъ пз- чепномъ мѣстѣ приводится м'нѣніе И. га-Маарабя,
далъ анонимное философское сочпненіе «Scheeloth согласно которому «установленіе календарнаго
he Injan ha-Neschamah», содержащее діалогъ о 19-лѣтняго цикла гірпнадлелептъ лучшнмъ людямъ
душѣ между ученикомъ н учптелемъ (Люблпнъ, среди вернувшихся изъ Вавплонскаго илѣна;
1566). Сочиненіе было переведено на нѣм.-евр. они установили цнклъ изъ семи високосныхъ и
разговорный языкъ Исаакомъ б. Хаимъ. — Ср. двенадцати простыхъ годовъ, чтобы такимъ об­
разомъ согласовать лунный годъ съ солнечнымъ».
Zunz, Zur Gesch., 288. [J. E. YI, 667].
5.
Израиль изъ Кремса (у Азулаи, Sehern ha-Gc- Извѣстно также, что И. былъ однпмъ изъ главdolim, II, s.v. ^"Y#K лчллп, и Михаэль Orha-Chajim, ныхъ нротивниковъ системы широкаго распро­
№ 1092—Израиль изъ Кремзира)—австрійскій рав- странения попятія родства на отдаленныя сте­
винъ 15 вѣка. И., вѣроятно, толсественъ съ Из- пени (-121). РьЪ нему присоедннплпсь въ этомъ
раплемъ упомпнаемымъ въ ресионсахъ Якова вопросѣ его ученикъ Іефетъ беиъ-Цанръ, а таклее
Мслипа (^'"ІПЕ, § 151), и въ такомъ случаѣ Самуплъ бенъ-Моисей ra-Маараби. И. также
мѣстопребываніемъ его былъ Нюренбергъ. Такъ полемизировалъ съ насп Соломономъ б. Давпдъ
какъ въ началѣ 15 в. въ Германіи не существо­ по вопросу о запрещенныхъ бракахъ, какъ завало другого виднаго раввина, носившаго имя И., мѣчаетъ анонимный авторъ арабскаго комментато Грецъ отожествляетъ Израиля съ тѣмъ рія къВторозаконію (рукоп. Врптанскаго музея,
лпцомъ, которое императоръ Гупрехтъ декре- № 344), написаннаго въ 1351 г. Большинство сотомъ 3 мая 1407 года назначилъ верховнымъ чиненій И. писалъ по-арабски, нѣкоторыя таклее
раввиномъ германских!» общинъ (Hochmeister по-еврейски.—Извѣстны слѣдующія сочииенія IL:
über alle llabbiner), выдавъ ему удостовѣреніе 1) «Sefer Mizwoth» (Книга заповѣдей) приводится
въ томъ, что онъ видный талмудистъ и чело- нодъ его ішенемъ у Симхн-Исаака Луцкаго
вѣкъ безупречной нравственности. Нѣмецкіе (Orach Zaddikim, 24b; ср. тамъ-лсе, 21b, стр. 22).
раввины недоброжелательно относились къ дѣя- Рукопись—вѣроятно, арабская—не сохранилась.
тельностп иодобныхъ «назначенпыхъ раввиновъ», Его ученикъ Іефетъ бенъ-Цаиръ приводитъ одно
функдін которыхъ, главиымъ образомъ, состояли мѣсто о запрещенныхъ бракахъ, попутно замѣвъ надзорѣ за иравильнымъ постунленіемъ госу- чая, что «мнѣнія его учителя но этому пред­
дарственныхъ налоговъ, причемъ неисиравныхъ мету иаиболѣе достойны того, чтобы на нихъ по­
плательщиковъ они даже пмѣлп право предавать лагались, такъ какъ онъ постигъ истину больше,
«херему». Раввины сталн грозить II. отлучсніемъ, чѣмъ кто-либо нзъ его предшественниковъ, и
если онъ не откажется отъ своего поста. Но импе­ охватнлъ предметъ до крайняго предѣла, какъ
раторъ, не обративъ внпманія на протесты, вто- никто нзъ нихъ».—2) «Schurut al-Dzabachat», объ
ричнымъ декретомъ утвердилъ PL въ долленостп убоѣ скота; приводится у Самуила га-Маарабп
(1407) и пригрозилъ пеней всѣмъ, кто неиоже- и сохранилось рукописно на арабскомъ языкѣ
лаетъ подчиняться ему.Тѣмъне меиѣе угрозы эти въ Петербурга, ЛУ G40, Брптанскомъ музеѣ, Л° 599
не оказали никакого вліянія, и должность «Hoch- п Страсбургѣ, Л« 50. Сочпненіе это въ сокраmeister'a» просуществовала недолго. Въ 1415 г. щенномъ видѣ было переведено на евр. языкъ
встрѣчаемъ И. на посту надзирателя за иравиль­ подъзаглавіемъ «ffilchoth Schechitah» (законы объ
нымъ поступленіемъ евр. сборовъ, помощшікомъ убоѣ скота). Въ концѣ евр. перевода, напечатан­
«наслѣдственнаго казначея» Еонрада изъ Вейнс- н а я въ Вѣнѣ въ 1830 году въ приложенін къ
берга(пограмотѣ императора Сигизмунда).~Изъли- «Dod Mordechai», имѣется замѣтка, что сочиненіе
тературныхъ произведеній IL сохранились только было написано въ Каирѣ въ 1306 г. Авторъ гово­
глоссы къ талмудическому компендіуму Ашсра рить, что въ вопросахъ убоя скота нулшо всегда
б. Іехіель («Hagahoth Ascheri»). Въ большинствѣ дерлсаться отягчающихъ нормъ, причемъ выслучаевъ эти замѣтки заимствованы нзъ дру- сказываетъ нѣкоторые своеобразные взгляды,
гихъ сборнпковъ, изъ Тосафотъ, изъ книги Иса­ напр., что рѣзникъ дрлженъ вѣрить, что зарѣака б. Моисей изъ Вѣны (Or Zarnah), изъ сбор­ занному животному назначено пзвѣстное вознаБиблиотека «Руниверс»
53
ИЗРАИЛЬ БІ-НЪ-ЫЕИРЪ—ИЗРАИЛЬ
гражденіе за причиняемую ему боль; что лицо
рѣзника во время совершенія обряда должно
быть обращено въ ту сторону, гдѣ нѣкогда стоялъ
храмъ и др. Подобные взгляды встречаются,
Бпрочемъ, и у другихъ караимовъ п находятся въ
связи съ древними вѣрованіями (ср. Epstein, Е1dadha-Dani, p. XXXIX и ел.). Бмѣстѣ съ другими
ітозднѣйшими караимами И. также признаетъ
пять установленныхъ Талмудомъ нричинъ, дѣлающихъ убой незакономѣрнымъ.—3) «Seder Injan
ha-Ibbur» или «Cheschbon schel Ibbur schel
Cbodsche ha-Schanah» (объ исчислепіи впсокоснаго
года), напечатано по лейденской рукописи № 602
Вольфомъ въ Bibliotheca hebraea, IY, 1077—1086.
По всей вѣроятности, оно тожественно съ сочпненіемъ П. о календарной спстемѣ, упоминаемымъ
у Симхи-Иеаака Луцкаго (1. с, 26а). Въ лейденской
рукописи пмя автора не упоминается, въ, петер­
бургской же, № 716, сочиненіе ошибочно припи­
сывается Иліп Даяну, но въ рукописи, прина­
длежавшей 5 Пинскеру (въ вѣнскомъ бетъ-гамидрашѣ, № 2 ), оно вѣрно приписывается И., напи­
савшему его въ 1313 г. Сочиненіе посвящено пре­
имущественно разсмотрѣнію простыхъ п високосныхъ годовъ, и изъ него можетъ быть заимствована
вышеприведенная цитата объ установлены впсо­
коснаго года вернувшимся изъ вавилонскаго плѣна.—4) «Tartib al-Akaid al-Sittat», о шести оснонахъ вѣры, каковыми И. считастъ: 1) вѣру въ
Бога, 2) въ Моисея, посланца Бога, 3) въ другихъ
пророковъ, 4) въ Тору, открытую Богомъ черезъ
Моисея, 5) въ Іерусалимъ, 6) въвеликій Судный
день. Арабскій оригиналъ хранится въ рукоппсномъ видѣ въ Петербургѣ, №№ 641 и 642. Евр.
переводъ подъ заглавіемъ «Schescbet ba-Emunotb» сохранился въ рукописи въ Пстербургѣ,
№№ 638 н 646.-5) «Schaar Asseret ha-Debarim»,
комментарій къ десяти заповѣдямъ и къ шести
основамъ вѣры; рукопись въ Петербурга, № 638.—
6) «Mukaddimah», введеніе къ Притч., 3, 13; по
Нейбауэру, это—молитва объ умершихъ (jnn рга),
сохранившаяся по-арабски п по-еврейскп въ пе­
тербургской рукописи, № 798.—7) «Iggeret» (По­
слание) трактуетъ объ одномъ брачномъ вопросѣ;
написано
по-еврейски; рукопись въ Лейденѣ,
№ 144.—8) Спнагогальныя стихотвореніяИ. сохра­
нились въ разныхъ рукописныхъ сборппкахъ: въ
нихъ встрѣчаются стпхотворенія на субботу, Пя­
тидесятницу п другіе праздники съ акростихами
Израиль га-Маараби или Израиль га-Даянъ. Нѣтъ
сомнѣнія, что еще многія другія стпхотворепія съ
акростихомъ «Израиль» (безъ болѣе точнаго обозначенія), встрѣчающіяся въ названныхъ сборникахъ и, кромѣ того, въ виленскомъ молитвенникѣ
(IY, №№ 54, 62, 81, 82, 160, 163, 211) и въ рукописномъ хебронскомъ сборникѣ, также прииадлежатъ
Израилю. Весьма вѣроятно, что стихи, напра­
вленные противъ Саадіи и Самуила бенъ-Хофни
и помѣщенные въ началѣ рукописна™ «Agron'a»
Давида бенъ-Авраамъ Альфаси (Евр. Энцикл.,
YI, 888), также должны быть приписаны ему
(ср. Poznanski, The karaite literary opponents
of Saadiah Gaon, 61). Пинскеръ п за нпмъ друrie писатели полагаютъ, что еще другія стпхотворенія съ акростихомъ «Израиль б. Самуіілъ гаДаянъ» также принадлежать И., и въ" такомъ
случаѣ слѣдуетъ допустить, что отца И. звали
Самуиломъ (такъ онъ и именуется въ Бодлеянской рукописи сочиненія объ убоѣ скота). Но
удивительно, что нп одинъ изъ караимскихъ пи­
сателей , говорящихъ объ И. (кромѣ выше отмѣченныхъ, еще йбнъ аль-Гитп, Іегуда Меиръ Таврпзн
БЕНЪ-САМУІІЛЪ
54
въ иримѣчаніяхъ къ сочиненіго «Marschid», Са­
му илъ беиъ-Авраамъ въ «Ed Emunim», 46), на­
зывая И. его собстненнымъ именемъ съ ирибавленіемъ «га-Маарабп» или «га-Даянъ», ппкргда
при этомъ не упомпнаютъ имени его отца.—Ср.:
Steinschneider, Catalogus codicum bebraeorum
BibliothecaeLii£dun.,229-231; Catalogus libr. hebraeorum in Bibliotheca Bodbiana, 1168; idem,
Hebr. Bibliogr., XX, 71, 92; idem, Bibliotheca mathematica, 1897,73; idem, Die arabische Liter, der
Juden, 243; Tinsker, лглйір wph, I, 233, II, 176;
Fürst, Geschichte des Karäerthums, II, 252—256;
Gottlober, û^npn nn^irA mps 186 (ошибочно
196); Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek,
24, 27; Синани, Исторія возникновенія и развитія
караимизма, II, 124—125; Broydé, Jew. Ena, VIII.
233; Poznanski, The karaite literary opponents of
Saadiah Gaon, 78—79.
С. П. 4.
Израиль бенъ - Менръ—типографъ и писатель;
жилъ въ Прагъ (Богемія). Онъ написалъ «Паиhagoth Israel»—трактатъ о воепитаніи дѣтсй,
первое изданіе котораго вышло анонимно во
Франкфуртѣ на Одерѣ въ 1712 г. Въ томъ-же году
И. учредилъ, пли помогъ учредить, тииографію въ
Вильмерсдорфѣ.—Ср.: Ersch-Gruber, -JI, 28, 82;
Zunz, Zur Gesch., 267—68. [J. E. VI, 608].
5.
Израиль Мешулламъ Залманъ бенъ-Яковъ - талмудистъ конца 18 вѣка, сынъ пзвѣстнаго Якова
Эмдена, одинъ изъ выдающихся лондонекпхъ раввиновъ; одинъ респонсъ И. напечатанъ въ «Or
Israel» Израиля Липшица (226).—Ср. Waiden,
Sehern ha-Gedolim, 77.
9.
Израиль бенъ-Михаилъ Бреслау— библіографъ,
ум. въ Альтонѣ въ 1809 г.; въ особенности много
работалъ по каталогизаціи печатныхъ произведеній и рукописей бпбліотеки Давида Оппенгеймера. Въ 1791 г. въ Гамбургѣ былъ изданъ его
каталогъ, озаглавленный «Rescbima mi-Sefarim
Chaschubim».—Cp.Zunz, ZG., 237, 246,403. Л. Д. 4.
Израиль Моисей бѳнъ-Арье-Лебъ — польскій
талмудистъ, былъ раввпномъ въ Курпгікѣ (1781)
и Заблудовѣ; авторъ сочипенія «Rischme Scheelali»
(Варшава, ] 811), сборника респонсовъ по ритуальнымъ и раввинско-правовымъ законамъ; въ концѣ книги помѣщены пзслѣдованія отца И. по
талмудич. вопросамъ, преимущественно касаю­
щимся празднпковъ, съ глоссами И. и пѣсколько
гомилій послѣдняго изъ большого гомилетическаго труда «Eschel ha-Rascbim» на агадпческія
темы, оставшагося пеизданиымъ; въ рукописи
остался еще трудъ И. «Eschel ha-Sarim», предста­
вляющей новеллы къ Талмуду п нѣкоторътмъ
комментаріямъ.—Ср. Rischme Scheelah. Л. Д. 9.
Израиль бенъ-Моисей—каббалистъ, жилъ въ
Польшѣ въ концѣ 16 в. Онъ нзвѣстенъ толы;о
сноей книгой «Tamim Jachdaw», гдѣ собраны
воедино н снабжены объясненіями тѣ стихи изъ
Псалмовъ и Притчей, которые включены въ Зогаръ. Этой коллекпіи предшествуют небольшой
каббалистпческій трактатъ И. о душѣ и «bakkaschah» (молитва).—Ср.: Benjakob. Ozar ha-Sefarim;
Zunz, Literaturgesch., 420. [J. E. VI, 668"|.
5.
Израиль бенъ-Саббатай изъ Козеницъ—см. Козеиицкій маггпдъ.
Израиль бенъ-Самуилъ Ашкеназн изъ Шилова—
раввпнъ и писатель, род. въШкловѣ ок. 1770 г.,
ум. въ Тнверіадѣ въ 1839 году; происходилъ
отъ Менахема Менделя, «раввина всерусскаго»,
*ocn л^іа hin Û"ÏÏ Ѵ І К , и былъ младшпмъ ученикомъ виленскаго Гаона. Вътеченіи 25 лѣтъ И. жилъ
въ Впльнѣ, впослѣдствіи переселился въ ІІалеБиблиотека «Руниверс»
55
ИЗРАИЛЬ САМУИЛЪ—И ЗГАИЛЬСІСІК ХРИСТГАІІЕ
56
Израиль Самуилъ бенъ-Соломонъ — польскій
г/гпну п занпыалъ тамъ постъ духовнаго главы
аіикеназскихъ общпнъ сиачала въ Сафедѣ, а талмудистъ и галахпстъ изъ кчкй^р (Кальварія?),
:>атѣмъ въ Іерусалимѣ. Въ Палестинѣ И., какъ жилъ ок. 1620 г. въ Краковѣ и написалъ слѣдувыходецъ изъ страны съ преобладающнмъ ашке- ющія сочиненія: 1) «Ismach Israel», алфавитный
лазскимъ ритуаломъ, иолучилъ прозвище «Ашке- сводъ законовъ Шулханъ-Аруха (Краковъ, 1626;
пази». Спустя нѣкоторое время И. отправился Гамбургъ, 1686); въ печати имѣготся и отдѣльныя
въ Европу въ качествѣ «мешуллаха» для сбора части сборника съ комментаріемъ Моисея Іекупожертвованій въ пользу бѣдныхъ иалестин- тіеля Кауфмана, подъ заглавіемъ «Chukkat haскихъ евреевъ, объѣздидъ почти всю Литву и Torah» со сиеціальнымъ подзаголовкомъ для кажчасть Россіп. Главной цѣлыо его поѣздкп даго отдѣла; «Chukke Chajim» на «Orach Chajim»
было заинтересовать европейскихъ евреевъ судь­ и «Chukke Daat» на «Jore Dea» (Берлинъ, 1699—
бой іешпботовъ и талмудъ-торъ, устроенныхъ 1700), «Chukke Ezer» на «Eben ha-Ezer» (ДиИ. въ разныхъ ыѣстахъ Палестины. Обезпечивъ гернфуртъ. 1693, согласно Бенякобу) и «Chukke
ііоложсніе этихъ учрежденій, И. вернулся въ Mischpat» iia «Choschen Mischpat (ibd:., 1691, по
Палестину (1813); прибывъ въ Сафедъ во время Бенякобу); весь компендіумъ И. съ названнымъ
разгромленія евр. населенія города сельскими комментаріемъ былъ напечатанъ въ Судзилковѣ,
обывателями, И. также попалъ въ руки погром- 1834; 2) «Tikkun Schemirat Schabbath» (Франкщи ковъ, но откупился и вмѣстѣ съ другими фуртъ да О., 1698; Оффенбахъ, 1719), законы о
евреями нашелъ убѣжище въ ближайшей дс- соблюденіи субботы; 3) сочиненіе по галахѣ по
ревнѣ,гдѣ его жизнь, всетакп не была внѣ опасно­ системѣ Шулханъ-Аруха съ отдѣльными под­
сти; благодаря ходатайству іерусалимскихъ ев­ заголовками «Zeror ha-Chajim», «Orchoth Misch­
реевъ предъ правительственными'чиновниками И. | pat», «Ez ha-Daat», «Magen Ezreka»; 4) «Megalсмогъ покинуть окрестности Сафеда и посе­ leh Araukoth», мистическій комментарій къ Пятилиться въ «Энъ-Зетимѣ» (DW ру) блпзъ Іеруса- кнпжію; 5) «Ог Israel», трактатъ объ агадѣ; 6)
лима. Но И. не успокоился, пока ему не уда­ «Kerem Schelomo», ком.ментарій къ Пирке Аботъ:
лось перевести все еврейское населеніе Сафеда 7) трактатъ о наиболѣе трудныхъ агадахъ и
въ безопасное мѣсто около Іерусалпмач—Вообще мидрашахъ; 8) неизданныя сочиненія, уномпнаеИ. обнаружилъ необыкновенную энергію и раз- мыя во введеніп къ «Ismach Israel», гдѣ помѣвплъ плодотворную деятельность на, пользу сафед- щена, кромѣ того, ^техинна» (молитва) мистическихъ евреевъ на закатѣ дней своихъ (1834 — скаго содержания.—Ср.: Benjacob, 232; De Rossi,
37), когда пхъ постигли новыя бѣдствія — земле- Dizionario, 177a; Fünn, KL, I, 702; Fürst, BJ., II,
трясенія, эпидемін и погромы. Не меньшую дѣ- 149; Nepi-Ghirondi, 180; Steinschneider, Cat. Bodl.,
ятельность И. проявилъ и въ области раввинской cols., 1171 и ел.: Zunz, Literaturgeschichte, 430.
9.
литературы. Завоевавъ довѣріе своего учителя, [J. E. VT, 6G9].
Еліи-Гаона, И. получилъ порученіе пригото­
Израиль бенъ-Ури Шрага—нѣмецкій тосафпстъ,
вить къ печати комментарій Гаопа къ первымъ ум. въ 1298 году. Онъ былъ ученикомъ тосафиста
двумъ отдѣламъ Шулханъ-Аруха (въ 1803 г. из- Самуила изъ Бамберга и около 1250 года былъ
данъ коммент. къ О'рахъ-Хйиму). Й., кромѣ того, прпглашенъ на раввинское мѣсто въ Бамбергѣ.
ііздалъ замѣтки Нліи-Гаона къ трактату Шека- Тосафотъ И. часто цитируется подъ названіемъ
лимъ—ісрусалимскаго Талмуда—подъ заглавіемъ «Tossafoth Israel».—Ср.: Zunz, ZG., 40; Saalfeld.,
«Mischnat Elijahu» и дополнилъ нхъ собствен­ Martyrologium, 201. [J. E. VI, 670J.
9. '
н ы е комментаріемъ «Tiklin Chadtin» (Мпнскъ.
Израиль бенѵШахна—талмудистъ 16 в., учо1812). Въ ПалестинѣИ. написалъ «Peat ha-Schul- нпкъ Соломона Луріп (УвппЫ; по смерти отца
chan» (Сафедъ, 1836), сборнпкъ земледѣльческнхъ своего (1558) И. наслѣдовалъ ему въ должности
законовъ, обязательныхъ въ Палестинѣ п опу- раввина въ Люблпнѣ, гдѣ раньше занималъ
щенныхъ Іосифомъ Ріаро въ «Schulchan Aruch». постъ главы школы. Респонсы И. помѣщены въ
Въ основаиіе кодекса положены галахнч. поста- собранін респоисовъ ІІссерлеса (к"ач), §§ 25, 45.—
новленія Маймонида со включеніемъ мнѣиій его Ср.: Azulai, 50, 80; Fünn, KN., 52; F ü r s t BJ., II,
дополнителен- тосафистовъ, а также его оппо- 150; Friedberg, Luchoth Zikkaron, 16; Özar haнентовъ (Авраамъ бенъ-Давпдъ, п"2*г. и дрО; все Sifrut, I, 5.
9.
это вмѣстѣ составляетъ текстъ кодекса, къ
Израиль бенъ-Яковъ—галиціііскій талмудистъ,
которому имѣется обширный комментаріп «Beth авторъ сборника новеллъ «Halachah Adam meIsrael», гдѣ объясняются галахпческія поста- ! Israel» (Жолкіевъ, 1739); въ коицѣ книги помѣновленія Маймонида съ указаніемъ на источ­ щены новеллы сына II., Іосифа, подкампнекаго
ники; И. останавливается въ особепности па раввина, и другнхъ родственииковъ IL, a также
тѣхъ мѣстахъ Маймонида, которыя Іосифъ Kapo обстоятельное пзслѣдованіе дѣда его, Авраама
въ комментаріи къ «Іадъ» (ПЗРО tpï) оста- Абеле, владиміръ-волынскаго раввина, къ тр. Баба
вляетъ подъ сомнѣніемъ или же объясняетъ съ Меція (496) по вопросу о лиддекпхъ купцахъ
трудомъ, причемъ беретъ Каро подъ защиту нро- (тА •пзл). — Ср. Waiden. Sehern ha-Gedolim, s. v.;
тивънападокъ Іуды Розанеса въ его коммептаріи Benjacob, Ozar ha-Sefarim, 137.
9.
къ «Іадъ» ("\bzb ПУѴЪ), попутно приводя изъ ком- Израильская—евр. землед. поселеніе Боярск.;
мептарія Иліи-Гаона къ мпшнаитскому отдѣлу волости, Волков, у., Гродн. губ.; основ, въ 1850 г.;
«Zeraim» новыя толкованія н варіанты въ іеру- въ 1898 г. на 146 десят. 61 душа коренного на­
салимскомъ Талмудѣ. П., кромѣ того, авторъ селенья.—Ср. Сборн. Еко, т. II.
8.
«Sefer ha-Zikkaron» u «Nachalabu-Menucha», сбор­
Израильскіѳ христіане.—Такое оффиціальное
ника респонсовъ, упомпнаемаго въ «Peat ha- наименованіе было предположено дать тѣмъ
Schulchan». Въ «Koroth ha-Ittim» Менделя бенъ- евреямъ въ Россіи, которые, припявъ одну изъ
Ааропъ (В и льна, 1840) сообщаются свѣдѣнія о христіанскихъ религій, пожелали бы образовать
дѣятельности И. въ качествѣ іерусалнмскаго рав­ изъ себя особое Общество нзраилъекихъ хривина — Ср.: Heschel Levin, Alijat Elijahu, 74, стіаиъ. Согласно высочайшему указу 25 марта
В пльна, 1854, и Штеттинъ, 1812; Jew. Enc, VI, 669; 1817 года, подлежавшему опубликованію на русFlinn, KL, s.v.; Fürst,ВJ.,63. А. Драбшнь. 9.
скомъ, нѣмсцкомъ и польскомъ языкахъ, общеБиблиотека «Руниверс»
•57
ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО
58
ство учреждалось съ цѣлыо обезпечить матері- I конодательства о евреяхъ, 608—24; Лернеръ, Евреи
альное благосостояніе крестившихся евреевъ, въ Новоросск. краѣ, 233—39.
Ю. г.
8.
такъ какъ, по словамъ указа,. новообращенные,
Израильское царство. — Бозникновеніе Израутрачивая связь съ прежними единовѣрцами, не ильскаго или. точнѣе, всепзраильскаго царства
находили помощи у христіанъ, которые ихъ еще произошло долгое время спустя послѣ поселенія
не знали. Такимъ образомъ формально задачей нзраильтянъ въ Палестинѣ. Израильскія колѣна,
общества было, въ сущности, поощрять евреевъ объединенный Іошуей въ періодъ вторженія и за­
къ крещепію. Однако, права и преимущества, воевали Ханаана, послѣ его смерти снова распа­
предоставленный И.-Х., не соотвѣтствовавшія по даются на отдѣльныя этническая единицы, подсвоей обширности этой сравнительно скромной 1 часъ даже враждебный другъ другу, и въ такомъ
цѣлп, а еще болѣе своеобразная организация состояніи они пребываютъвъ теченіе всей эпохи
общества и его несомнѣнная связь съ Бнблей- Судей.Правда, въэту эпоху, столь характерную спо­
скимъ обществомъ (см.), указываюсь, что учре­ радическими набѣгами на израильтянъ различдители общества И.-Х., съ пмп. Александрбмъ I ныхъ сосѣднпхъ съ Палестиной племенъ, напр.,
во главѣ, руководствовались въ данномъ случаѣ моабитяш>, аммонитянъ и др., уже замѣчается
тѣми мистическими побужденіями, которыя вы­ отъ времени до времени частичное объединеніе
звали «къ жизни само Библейское общество и нѣкоторыхъ колѣнъ (напр., во время войны съ
которыя выходили далеко за предѣлы грубаго Сисерой, мидіанитамп и др.\ но оно носитъ слу­
обращенія евреевъ въ христіанство. И.-Х. дол­ чайный характеръ. Ихъ объединяетъ или нрав­
жны были селиться на спеціально отведенныхъ ственная личность судьи, какъ, напр., Дебора,
казенныхъ земляхъ, но они были вправѣ повсе- или общая опасность, но со сзіертыо судьи или
мѣстно торговать, заниматься ремеслами и проч., минованіемъ опасности идея солидарности снова
не записываясь въ цехи и гильдіи; они освобо­ теряетъ свою силу. Несомненно, на раздроблен­
ждались отъ военной службы (съ потомствоиъ), ность израильскихъ колѣнъ вліяли какъ геогра­
отъ земскихъ повинностей п проч.; ішъ было фически характеръ страны, такъ п отсутствіе
предоставлено выборное самоуправление; въ сто­ такихъ общихъ интересовъ, которые нужно было
лица ихъ представителемъ являлся особый вы­ защищать объединенными силами народа. Но
борный агентъ. Каждая религіозная группа какъ только исторія выдвинула передъ этими ко(православные, лютеране и т. д.) вправѣ была лѣнами подобный общій интересъ, начался проимѣть свою церковь и пастыря; эта терпимость цессъ объединенія, п результатомъ его явился
ко всѣмъ христіанскимъ религіямъ являлась ха­ пзраильскій народъ. Общій интересъ заключался
рактерной чертой Библейскаго общества. Упра- не въ религіп, какъ думаютъ нѣкоторые, потому
вленіе общества И.-Х. было возлоясено на «Ко- что храмъ въ Шило игралъ въ то время не­
митетъ опекунства И.-Х.» въ Петербургѣ, при- значительную роль п не могь служить для
чемъ было предуказано, что «никакое мѣстное всѣхъ израильтянъ сбъединяющпмъ центромъ;
начальство тамъ, гдѣ общество то водворится, объединяющей силой оказался внѣшній врагъ—
не будетъ пмѣть никакой власти надъ онымъ и филистимляне и, но справедливому выраясенію
вмѣшиваться въ дѣла его»; Комитетъ долженъ Велльгаузеяа, Religion war damals Patriotismus,
былъ представлять отчетъ въ своихъ дѣйствіяхъ т.-е. любовь къ отечеству сыграла тогда ту роль,
и расходахъ единственно государю, покровителю какую нѣкоторые хотѣли приписать религш. От­
общества. Членами Комитета были дѣятели личи общей опасности въ лицѣ филистимлянъ.
Библейскаго общества; изъ нихъ кн. Голйцынъ, отъ той, которая существовала до нихъ въ лицѣ
предсѣдатель Библейскаго общества и вѣдавшій, моабитянъ, аммонитянъ и др. племенъ, жившихъ
вообще, всѣ еврейскія дѣла, входилъ къ госу­ вдоль границъ Палестины, заключалась въ томъ
дарю съ докладами. Въ 1821 г. въ Екатериносла- что послѣднія представляли собою лпшь вре­
ской губ. (гдѣ былъ назначенъ особый «попечи­ менную опасность, притомъ угрожавшую только
тель общества И.-Х.») были отведены 26.000 деся­ нѣкоторымъ, а не всѣмъ израильскпмъ колѣнамъ,
ти нъ для И.-Х., но заселеніе не началось. Какъ тогда какъ первые представляли собою посто­
шісадъ впослѣдствіи кн. Голйцынъ, «изъ числа янную угрожающую силу, опасную для всъхъ
двухъ или трехъ сотъ евреевъ. бывшихъ для сего израильскихъ колѣнъ. Нападенія всѣхъ другихъ
въ виду, нп одинъ не соотвѣтствовалъ вполнѣ племенъ съ юга и юго-востока Палестины носили
намѣреніямъ императора и не имѣлъ всѣхъ пред- характеръ хищническпхъ грабежей, лишенный
положеяныхъ къ тому качествъ и способностей». завоевательныхъ тенденцій. Не то было съ фи­
Оиытъ показа^ъ «почти явную невозможность листимлянами. Это было племя съ огромной
составить поселеніе изъ такихъ крещеныхъ ев­ волей и, повпдимому, съ строго выработаннымъ
реевъ, какіе къ тому предназначались». Уходя военнымъ планомъ. Появившись уже въ исто­
въ отставку въ 1824 году, кн. Голйцынъ предло- рическое время въ Ханаанѣ (см. Филисти­
жилъ государю упразднить комитетъ, но госу­ мляне) и занявъ обширную прибрежную полосу
дарь повелѣлъ только пріостановить его деятель­ у Средиземнаго моря, они постепенно выдвину­
ность, притомъ безъ огласки. Имп. Николай I лись изъ ряда другихъ палестинскихъ племенъ.
также потребовалъ сохраненія комитета въ без­ какъ культурное и организованное племя. Они
деятельности, пока не завершится работа Еврей- были воинственны, пользовались опредѣленной
скаго комитета, занятаго составленіемъ новаго политической организацией н строгой военной
законодательства о евреяхъ. По закрытіи Еврей- дисциплиной; наконецъ, они были богаты, во всяскаго комитета послѣдовало и упраздненіе Ко­ комъ случаѣ богаче сампхъ израильтянъ, ибо
митета опекунства (30 марта 1833 г.). Акты объ большинство ихъ крупныхъ городовъ, какъ Газа
учрежденіи общества И.-Х. вышли въ 1817 г. (см.), Ашдодъ (см.), Аскалонъ (см.) и др., лежало
брошюрой на нѣмецкомъ языкѣ «Von der Gesell­ на великомъ торговомъ пути изъ Сиріи въ Егаschaft christlicher Israeliten und dem für dieselbe петъ, по которому проходило множество караerrichteten Tutel-Comität» съ приложеніемъ объ- вановъ съ цѣнными товарами. Цѣлый рядъ появленія о задачахъ комитета —Ср.: Полное собр. бѣдъ, одержан ныхъ филистимлянами надъ из­
законовъ; кн. Н. Голйцынъ, Исторія русск. за- | раильтянами, послѣ чего особенно ярко проБиблиотека «Руниверс»
59
ИЗРЛИЛЬСКІ IE ЦАРСТВО
60(
явилось наступательпо движеніе первыхъ на Па- ] иозиціп въ центрѣ Палестины. Фплнстимдянамъ
лестину, долженъ былъ открыть послѣднимъ глаза была объявлена Сауломъ жестокая война, въ ко­
на то, что въ лицѣ филистимлянъ онп имѣютъ ] торой напболѣе дѣятельнымъ помощнпкомъ его
прага, угрожающаго какъ ихъ самостоятельно-1 оказался сынъ его Іонатанъ (см.). Ихъ успліямн
сти, такъ и цѣлости ихъ территоріи. Теперь была создана израильская армія, вмѣсто прежу лее всѣмъ было ясно, что въ борьбѣ съ такимъ няго народнаго ополченія; были поставлены опреврагомъ недостаточны временныя
коалпціп ! дѣленные начальники во главѣ ея, вмѣсто преждвухъ пли нЬсколькпхъ колѣнъ; нротивъ орга-j нихъ случайныхъ. Войны, веденныя Сауломъ съ
нпзованной военной силы, действовавшей по филистимлянами, были весьма удачны; "ихъ уда­
опредѣленному плану, необходимо было выставпть лось совершенно изгнать изъ внутреннихъ обла­
подобную по такому-же плану организованную стей Палестины и втиснуть въ ихъ первонасилу, иначе национальному существованію из- чальныя границы. Не менѣе удачны были его
раильтянъ грозила неотразимая гибель. Тогда-то войны съ амалекитами и др. племенами, жив­
л возникаетъ идея наніональнаго объедпне- шими по краямъ п внутри Палестины. Сауломъ
пія, интересная тѣмъ, что она беретъ на­ было добыто полное внѣшнее спокойствіе, благо­
чало въ самомъ народѣ, а не навязывается ему даря которому, послѣ многпхъ вѣковъ потрясеній
извнѣ. Конкретная форма этого національнаго и нашествій, миръ и тишина, наконецъ, сдѣлаобъединенія выразилась прежде всего въ тре- лись достояніемъ народа.
бованіи царя, какъ наиболѣе могущественной
Смерть Саула на скалахъ Гилбои не только
объединительной силы. Всѣ семитическія племена, снова дала перевѣсъ филпетимлянамъ надъ из­
переходя отъ кочевой жизни къ осѣдлой, прини­ раильтянами, но н вызвала къ жизни вризракъ
мали этотъ институтъ. Израильскій народъ долго междуусобной войны—двуцарствіе съ царями Дажилъ самобытной жизнью, далекой отъ монар- видомъ и сыномъ Сауловымъ—Ишбошетомъ. Те­
хическихъ тенденцій, не выходя изъ рамокъ перь для еще слабаго организма И.-Ц. оказалось
натріархальнаго строя и руководимый времен­ страшнымъ не то, что филистимляне захватили
ными диктаторами-судьями. Теперь же назрѣлъ въ свои руки много городовъ израильскихъ,
моментъ, когда, подъ вліяніемъ исто^ическихъ а то, что народъ, только-что начинавшій объеди­
условій, и израильтяне должны были прюбщиться няться, снова распался на части, что грозило ему
къ монархической пдеѣ, чтобы не отстав отъ дру- уже окончательной гибелью. Сауловъ полковогихъ плсшенъ и чтобы, вмѣстѣ съ тѣмъ, не по­ децъ Абнеръ (см.), спасшись отъ разгрома на
гибнуть. «Да будетъ царь надъ нами, чтобы мы высотахъ Гилбои, отправился за Іорданъ, гдѣ кобыли, какъ всѣ народы, и чтобы царь нащъ упра- лѣна сохраняли вѣрность Саулу, и тамъ до сти гь
влялъ нами и ходилъ впереди насъ и оталъ того, что они признали единственнаго сына, оставвести наши войны» (I кн. Сам., 8, 20) твердилъ шагося нослѣ Саула—Ишбошета—своимъ царемъ.
народъ. Царь нуженъ былъ израильтянамъ для Собственно, Абнеръ первый и положилъ основаніе
ихъ существованія, какъ націп,іи власть, кото­ десятиколѣнному царству Израильскому, тѣсио
рою надѣлялъ его народъ, носила исключительно сплотивъ отдѣльныя его части; но въ это время
политически характеръ. Теократичсскій эле- Давидъ уже былъ признаннымъ царемъ іудина
ментъ царской власти, который позднѣе, въ эпоху колѣна, которое торжественно провозгласило его
пророковъ, такъ рѣзко пробивается на первый таковымъ (II Сам.. 2, 1—4) въ Хебронѣ. Когда
планъ, пока совершенно отсутствуете Самуилъ, произошло объединеніе колѣнъ, вѣрныхъ Саулостоявшій, повпдимому, на стражѣ религіозныхъ вой дпнастіи, іудеи оказались опять оторванны­
пнтересовъ и краснорѣчиво защищавшій идею ми и обособившимися въ отдѣльное государство.
чисто-тсократическаго государства,'въ виду этой Бѣроятно, слабый и безвольный Ишбошетъ не
исторической необходимости долженъ былъ усту­ долго сопротивлялся бы, еелнбы Давидъ рѣшплъ
пить и помазалъ на царство Саула, который, ііо силой смѣстить его съ престола, но за спиной
мнѣнііо народа и самого Самуила, больше всѣхъ Ишбошета стоялъ талантливый Абнеръ, душа
прочнхъ подходилъ для этого званія.
достигнутаго объединенія, рабски преданный днЧто національные интересы были дороги настіи 'Сауловой, который не допустилъ бы
Саулу, видно изъ того, какъ горячо онъ принялъ сліянія обѣихъ частей израпльскаго народа въ
къ сердцу несчастное положеніе жителей Ябеша одно государство подъ скииетромъ Давида. Кромѣ
Гилеадскаго, осажденныхъ аммонитянами. Лѣто- того, и сампмъ израильтянамъ, повпдимому, не
иись разсказываетъ,что онъ схватплъпару быковъ, улыбалась мысль о сліяніи двухъ царствъ, такъ
разрѣзалъ ихъ на части и разослалъ эти куски во какъ іудеи и прочія колѣна были чужды другъ
всѣ области израильскія черезъ пословъ, которые другу, какъ два народа, различные по историчедолжны были возвѣстнть народу, что такъ поступ- скішъ сѵдьбамъ своимъ и по своему жизненному
лено будетъ съ быками каждаго, кто не выступитъ укладу. Ёпродолженіи лее короткаго времени ихъ
на помощь гнлеадитамъ. Возмущеніе Саула пе­ совмѣстной жизни въ царствованіе Саула они
редалось народу, и соединенными силами въ еще не успѣлп сойтись и изучить другъ друга.
очень короткое время удалось разгромить аммо- Кромѣ того, остальныхъ израильтянъ могло
пптянъ и снять осаду съ Ябеша. Послѣ этого оттолкнуть отъ Давида то обстоятельство, _ что
событія Саулъ становится общепризнаннымъ ца­ онъ находился въ дружественныхъ отношеніяхъ
ремъ, и монархически принципъ съ этого вре­ съ филистимлянами—этпмъ исконнымъ врагомъ
мени утверждается въ сознаніи израильтяни­ израильтянъ—и пользовался особымъ расположен е столько внутренній порядокъ въ государства, ніемъ фплистимскаго царя Ахиша (см.). Такимъ
сколько внѣшнее спокойствіе, явилось ближай­ образомъ, одинъ только вооруженный споръ дол­
шей заботой Саула. Понявъ, что внутреннее сно- женъ былъ рѣшить вопросъ о первенствѣ Да­
койствіе государства завиептъ отъ страха и по- вида или Ишбошета. «И была долгая война
чтенія, которое онъ можетъ вселить въ погра- между домомъ Сауловымъ и домомъ Давндонпчныхъ народахъ, Саулъ съ самаго начала об- вымъ; и въ то время, какъ Давидъ все боратилъ вниманіе на филистимлянъ, тѣмъ болѣе, лѣе крѣпъ, домъ Сауловъ все падалъ и бѣдчто тѣ уже проникли внутрь страны и занимали нѣлъ»—печально сообщаетъ древній лѣтоппсецъ;
Библиотека «Руниверс»
61
ИЗРАИЛЬСКОЕ цлгство
въ дѣйствительностн же эта гражданская война
между Израилемъ и Іудой, или, вѣрнѣе, между
ихъ царями, продолжалась только около двухъ
лѣтъ (1051—1049), въ теченіе которыхъ Давидъ
одержалъ рядъ побѣдъ надъ соединенными изра­
ильскими колѣнами, признававшими власть Ишбошета. Преимущество Давида и Іудина колена,
по своей численности составлявшая только
треть израильтяне, заключалась прежде всего
въ СИЛЬНОЙ снлоченностн этого колѣна, тогда
какъ среди прочихъ колѣнъ было немало враждебныхъ другъ другу элементовъ; такъ, напр.,эфраігмиты неохотно' признавали первенство веніаминптовъ, къ которымъ принадлежалъ царь. Наконецъ, некоторую роль, повидимоыу, играло и то,
что Давидъ уже былъ помазанъ Самуиломъ на
царство надъ всѣмъ Израилемъ, тогда*какъ II шбошетъ былъ лпшенъ этой болсеетвенной санкцін
и сдѣлался царемъ лишь благодаря уснліямъ
Абнера. После двухлетней борьбы, однако, Іуднно
колѣно подъ предводптельствомъ Іоаба захвати­
ло въ свои руки много городовъ во владѣніяхъ
удѣловъ Веніамннова и Данова. Бъ это время на
сѣверо-западной границѣ владѣнія этого колѣна
уже доходили до Гпбеона. Несчастный случай съ
Асаидомъ (см), повлекъ за собою новое п еще
болѣе сильное ожесточеніе между противни­
ками.—и кровь родныхъ братьевъ полилась те­
перь ручьями. Бесь ужасъ создавшаяся положенія раиѣе другихъ понялъ Абнеръ, который въ
началѣ одной стычки и обратился къ Іоабу (см.),
начальнику Давидовой армін, съ иредложеніемъ
прекратить взаимное нзбіеніе. Перемиріе было
заключено и это перемиріе въ братоубійственной войне оказалось началомъ того мира, результатомъ котораго явилось объединеніе всѣхъ из­
раильтянъ подъ властью Давида. Собственно, и
въ этомъ случае заслуга принадлежала Абнеру, такъ какъ онъ убѣдплъ всѣ колѣна, остав­
шаяся вирными Сауловой династіи, признать
Давида царемъ падь собою. Перемена въ отношеніяхъ Абнера къ Ишбошету произошла подъ
вліяніемъ недовольства послѣдняго послѣ того,
какъ Абнеръ осмѣлился лениться на Рицпѣ,бывшей налолспицѣ Саула, въ чемъ, между прочимъ,
молено было усмотреть дерзкое посягательство
съ его стороны на престолъ Сауловъ. Однако,
возмолшо и то, что Абнеръ понялъ тщетность
дальнейшей борьбы съДавидомъ, талантлнвымъ
стратегомъ и обладателемъ прекрасной арміи. Аб­
неръ вскорѣ после своей размолвки съ Ишбошетомъ вступилъ въ тайные переговоры съ Давидомъ и обѣщалъ ему склонить на его сторону
всѣ колѣна. Давидъ, конечно, согласился, потому
что ему самому было лселательно безкровное
объедпненіе израильтянъ подъ его скнпетромъ.
Дѣятельность Абнера, повпдпмому, уже съ самаго начала была успѣшна, п сторонниками
Давида стали многіе старейшины израильекпхъ
колѣнъ, которые слѣпо вѣрили Абнеру, видя въ
немъ,аневъИшбошетѣ,своего защитника и покро­
вителя. Надо думать, что и вся его агитація въ
этомъ направленіи увѣнчалась бы полнымъ успѣхохмъ, еслибы не внезапная смерть его отъ
руки Іоаба. Вскорѣ послѣ Абнера измѣннически
былъ убптъ и самъИшбошетъ, и вопросъ о присоединеніи остальныхъ десяти колѣнъ къ Іуднну
подъ власть Давида разрѣшился самъ собою. Уснліями свопхъ старыхъ прпверлсенцевъ среди де­
сяти колѣнъ, которые еще помнили его побѣды
надъ филистимлянами при Сауле, а также
новыхъ приверженцевъ, которыхъ успѣлъ ему
навербовать еще Абнеръ, Давпдъ сталъ царемъ
всѣхъ израильтянъ. Старейшины разныхъ колѣнъ явились въ Давидову столицу, Хебронъ,
и тамъ выразили ему покорность, какъ своему
царю; завѣтное стремленіе Давида—видѣть подъ
своей властью объединенный израильскій иародъ—исполнилось. Этотъ новый строй съ ра­
достью нрпвѣтствовалп пророки и священнослуліителн (Абіатаръ, Натаиъ и др.), которые
считали Давида призваішымъ свыше выполнить
миссію объединенія н, такимъ образомъ, полити­
ческая необходимость получила и религіозную
санкцію. Такъ произошло объединеніе «дома
Якова» и «дома Израиля» усиліями всего лишь
нѣсколькихъ лицъ. Конечно, на первомъ плапѣ
въ этомъ объсдиненіи стояло лгеланіе какъ
молено скорее прекратить братоубійственную
вой ну, которая ослабляла націоиальный организмъ; но оставалась еще одна сила, побулсдавъ
шая всѣ разумные элементы скорѣс покончить
съ внутренними раздорами, имепно внѣшній врагъ
п въ частности филистимляне. Давпдъ, царь
всеизранльскій, понялъ, что теперь онъ доллселпорвать съ филистимлянами, иначе онъ ни­
когда не сдѣлается самостоятельнымъ и не смог
жетъ расчитывать на преданность всего народа.
Кроме того, филистимляне стали смотрѣть на
него ипыми глазами, узнавъ, что онъ избранъ
царемъ того самаго народа, съ которымъ они
все время воевали, не будучи въ состоянін
одолѣть его. Но прелсде, чѣмъ начать продоллсительную войну съ фплистимляиами, Давидъ
рѣшплъ сначала обезпечить себя отъ одного маленькаго, но енльнаго народа, іебуситовъ, жившнхъ внутри самой Израильской земли, посреди
области веніаминитовъ, на границе съ Іудееіг.
Послѣ довольно упорнаго сраженія войска его
взяли іебуситскую крепость Ціонъ, до тѣхъ^поръ
бывшую л неприступной, онъ сдѣлалъ ее своей
резпдеиціей. Такимъ образомъ съ тыла ул;е
никто не угролсалъ евреямъ, еслибы они взду­
мали начать оиераціи противъ филистимлянъ,
такъ какъ Ханаанъ цѣликомъ — отъ филистимскихъ границъ до праваго берега Іордана—нахо­
дился въ ихъ рукахъ. Однако, филистимляне и
съ своей стороны скоро поняли, что дружбѣ съ
Давидомъ пришелъ конецъ, и, чтобы не дать ему
времени набрать большое ополченіе изъ всѣхъ
колѣпъ, они сами посиѣшили выступить про­
тивъ него войной. Но у горы Баалъ-Перацимъ
(см.) Давидъ нанесъ имъ сильное поралсеніе.
Чтобы окончательно обезопасить свою страну
отъ этихъ вопнетвенныхъ сосѣдей, Давидъ тотчасъ самъ перешелъ въ наступленіе и после ряда
стычекъ нанесъ фплистпмлянамъ новое, еще бо­
лее рѣшптельное пораженіе, въ результате кото­
раго победители получили столицу Гатъ съ ея
областью. Эта победа' имела огромное значеніе—
она надолго обезиечила пзраильтянамъ миръ и
развязала имъ руки для свободной и продук­
тивной деятельности внутри страны. — Блплсайшимъ результатомъ этихъ блестящихъ победъ Давида явилось то, что съ вновь образо­
вавшимся И.-Ц. стали считаться его ближайшіе соседи; въ новой Израильской монархін
усмотрели большую и грозную силу, съ ко­
торой необходимо было Лѵпть въ'мнре. Финикійцы
тогда первые поспешили заключить съ Давидомъ
миръ, очевидно опасаясь, какъ-бы победитель
филистимлянъ не обратилъ своего взора и на
страну, которая столь близко примыкала къ
прибрелшой полосе, занятой фнтнетимлянами.
Библиотека «Руниверс»
63
ИЗРАИЛЬСК DE ЦАРСТВО
G4
Этотъ ііиръстоилъ финикійцамъ недешево, такъ I вознпкновенія монархіп. Умирая, Давидъ остакакъ они доставили Давиду много золота, драго- вилъ своему сыну мощное государство, поль­
цѣннаго кедроваго лѣса и другихъ строитель- зовавшееся болынимъ .уваженіемъ извнѣ н по­
лыхъ матеріаловъ, что дало возможность Да­ чти полнымъ спокойствіемъ внутри. РІо Давидъ
виду украсить Іерусалпмъ, сдѣлавшійся его сто­ оставлялъ ему еще объединенный народъ, кото­
лицей послѣ взятія у іебуситовъ крѣпостп Ціона, рый пріобрѣлъ свое самосознаніе путемъ тяжеп поднять его на ту высоту, которая соотвѣтство- лыхъ испытаній и которому нуженъ былъ толь­
вала мощи и богатству новой зюнархіп. Обезо- ко покой, чтобы пробудить къ живой деятель­
пасивъ свое государство съ запада нодавленіемъ ности своп духовныя силы.
филистимлянъ и дружбой съ финнкійцами, Да­
Это понялъ Соломонъ, которому вообще была
видъ обратплъ теперь все свое внимапіе на югъ, чужда жажда военныхъ лавровъ" Характерной
востокъ и сѣверо - востокъ. Если для И.-Ц. особенностью всего царствованія Соломона было
были страшны наступательный движенія фили­ миролюбіе и дружественное сожительство какъ
стимлянъ, стремившихся къ расширенію сво­ съ блпдшпми, такъ и съ отдаленными сосѣдями.
ей территоріи за счетъ израильскихъ владѣ- Филистимляне, ослабленные Давидомъ, уже не
ній, то не менее опасны были и тѣ хпщниче- пытались воевать съ израильтянами; возстаскіе набеги, которые производили на Ханаанъ ніе идумейцевъ и отпаденіе Дамаска явились
юлсныя и юго-восточныя племена аммонитянъ, исключительными моментами военнаго характера
моабитянъ. идумеевъ и др. Ихъ внезаиныя въ начальный періодъ царствованія Соломона,
нападенія были подчасъ тяжелѣе, чѣмъ систе- но и они не причинили, въ сущности И.-Ц. ни­
матическія п постоянныя войны съ филистим­ какого вреда. Вародолженіе этого мирнаго царлянами. Первый ударъ былъ нанесенъ Давидомъ ствованія начинается ростъ Израиля, какъ по­
моабитянамъ; затѣмъ онъ объявилъ войну аммо- литической единицы. Кругозоръ Давида никогда
нитянамъ, царь которыхъ Ханунъ оскорби лъ не простирался за предѣлы Сиріи, Соломону же
его пословъ, отправленныхъ Давидомъ выра­ | было тѣсно въ рамкахъ, предоставдеипыхъ ему отзить соболѣзнованіе по поводу смерти его о т ц а - I цомъ. Онъ встуиаетъ въ полптпческій союзъ съ
царя Нахаша, съ которымъ Давидъ былъ въ дру- Египтомъ, власть котораго въ то время усили­
жественныхъ отиошешяхъ. Рядъ побѣдъ, одер- вается надъ Сиріей, и въ результате этого поли­
жанныхънадъ этимъ народомъ,толкнулъ Давида тическая союза . вступаетъ и въ родственный
па войну съ арамейцами, народомъ, жившішъ связи съ фараономъ Pisebha-ennu, женясь на
къ северо-востоку отъ Ханаана, весьма кудь- его дочери, за которою получаетъ въ приданое
турнымъ и осѣдлымъ. Во время борьбы съ пос- фплпстимскій городъ Гезеръ (см.). Въ это-же
дѣдними Давидъ даже взялъ Дамаскъ и такимъ время начинаются его сношенія съ Тиромъ, ко­
образомъ раздвинулъ пределы своего царства торыя дали ему возможность разукрасить пыш­
далеко на сѣверо-востокъ. Войны съ идумейцамн, ными постройками свою столицу. Сказочная по
которыя велись израильтянами подъ началь- своему богатству страна Офиръ стала посе­
ствомъ Давидовыхъ полководцевъ Абишая и щаться израильтянами въ царствованіе Соло­
Іоаба, были также счастливы для Давида. Здѣсь, мона, который отправилъ туда спеціальные
какъ и во многихъ другихъ городахъ арамей- корабли; отсюда израильские мореплаватели вы­
скихъ и аммонитскихъ, онъ поставилъ особыхъ возили обезьянъ, золото, серебро, драгоцѣнные
намѣстниковъ, «нецпбимъ», которые взимали по­ камни, сандаловое дерево, слоновую кость и
дати и отправляли се царю въ Іерусалимъ и въ много другихъ рѣдкихъ предметовъ. Соломонъ
распоряженіи которыхъ были особые гарнизоны, создалъ кавалеріго и снабди лъ ее боевыми ко­
которые должны были держать мѣстное насе- лесницами (I Цар., 5, 6; 9, 19; 10, 26), коней же,
леніе въ повиновеніи. Этими рѣшительными по­ которыхъ не имелось въ Палестине, опъ полубедами Давида могущество новаго царства чалъ изъ Египта; для кавалерін ошь устроилъ
значительно расширилось. При воцареніи Да­ особые посты, называвшееся «аре гарекебъ»,
вида границы его царства простирались отъ smn чу (города колесиицъ) и «аре гапараДана до Бееръ-ІПебы; последними лее его за- шпмъ2>, ЙЧРІОП пу (города всаднпковъ). Онъ, да­
воеваніями предѣлы Израильской земли были лее, предпрпнялъ постройку цедаго ряда норасширены до Газы, почти у египетской гра­ выхъ городовъ и реставрацію городовъ, прппі^дницы на юго-западѣ, и до Тппсаха (Тапсакъ), у шпхъ въ упадокъ, какъ Гезеръ, Баалатъ, Хацоръ
береговъ Евфрата, на сѣверо-востокѣ. Всѣ народы и др. Наконецъ, имъ былъ воздвпгпутъ храмъ,
па этомъ обширномъ пространстве, покоренные который по своему великолепію представлялъ
Давидомъ, обязаны были въ знакъ покорности чудо искусства. Однако вся эта внутренняя
ежегодно посылать ему почетные дары п пла­ роскошь и красота ц внѣпшій блестящщ претить дань. Въ то время И.-Ц. достигло большого стижъ стоили народу очень дорого. Новая мовнутренняго расцвѣта н благодаря богатству, нархія давала себя знать теперь темъ, о чемъ
добытому Давидомъ въ его побѣдоносныхъ вой- предупреждалъ дророкъ Самуилъ—большими по­
иахъ. (Подробности о внутреннемъ состояніи датями и налогами, подъ которыми народъ стоИ.-Ц. въ эту эпеху см. Давидъ, Евр. Энц., VI). налъ. Вообще «на нѣкоторыхъ частяхъ рдзеказа
Правда, конецъ царствованія Давида былъ омра- о Соломоне и его царствовании лежитъ ясный
ченъ возстаніями Авессалома и Шебы бенъ- отпечатокъ недоброжелательнаго отношенія къ
Бихрп, обнаружившими, что даже въ это время нему летописца; повсюду чувствуется намереніе
не было достигнуто полное объединение израиль­ выставить Соломона тиранномъ, жаднымъ и растян ъ и что бролсеніе умовъ еще было достаточно точительнымъ властелпномъ,
вылшмающимъ
сильно среди нѣкоторыхъ колѣнъ; но тотъ фактъ, соки изъ народа для содержанія чудовиншаго
что оба эти возстанія скоро были подавлены и гарема и стола» (Ренанъ). Но, вместе съ темъ.
что большинство народа все-же оказалось на раздавался и другой хоръ голосовъ, воспевавсторонѣ Давида, показываетъ, что то были уже шихъ громадный ростъ паселенія, общественпослѣднія вспышки сепаративная духа, кото­ ныхъ богатствъ и благосостоянія въ это царрымъ были проникнуты израильскія колѣна до ]! ствованіе. «Жители Іуды п Израиля были многсБиблиотека «Руниверс»
65
ИЗРАИЛЬСКОЕ
ЦАРСТВО
65
численны, какъ песокъ на берегу морскомъ... І онъ производила Еще при жизни Соломона
ЛЮДИ ѣли, ПИЛИ н веселились... Іуда и Израиль Іеробеамъ пытался поднять возстаніе сѣвержили спокойно, каждый подъ своимъ виноград- пыхъ колѣнъ, однако въ этомъ его постигла
никомъ п смоковницей своей отъ Дана до Бе- неудача и онъ вынужденъ былъ бѣжать къ
еръ-Шебы» (I Цар., 4, 20; 5, 5); «серебро во вре­ египетскому царю ПІешонку, у котораго и памена Соломона считалось даже за ничто» (I Цар., шелъ убѣжище. Нослѣ смерти Соломона онъ
10, 21). Несомнѣннымъ остается фактъ, что на­ вернулся на родину, снова сталъ во главѣ возродъ стоналъ подъ пгомъ новаго строя и что станія уже противъ Рехабеама и на этотъ разъ
экономическое благополучіе было удѣломъ да­ достигъ отдѣленія Сѣвернаго царства отъ Южлеко не всѣхъ израильтяне Помимо того, что наго. Правленіе Іеробеама носило бурный ха­
народъ несъ тяжелое бремя расходовъ царской I рактера Политическія и религіозная реформы
семьи, для чего вся страна была раздѣлена на были напболѣе выдающимися моментами его
двенадцать округовъ съ отдѣльнымъ начальнп- царствованія.Іеробеаму необходимо было отвлечь
комъ въ каждомъ, существовали еще тяжелые израильтянъ отъ паломничества въ Іудею, въ
прямые налоги, которые взыскивались съ большой частности въ Іерусалимъ, гдѣ былъ храмъ. Соз­
строгостью, открыто признанною даже самимъ сы- данные имъ два религіозныхъ центра—въ Бетъномъ Соломона—Рехабеамомъ—въ своемъ заявле­ Элѣ и Данѣ—должны были играть роль іерусат и народу (I Цар., 12, 1 и ел.).—Но если народъ лимскаго храма. Воздвигнутые здѣсь тельцы (зо­
всетаки примирился со своимъ яоложеніемъ и не лотые или позолоченные), возможно, служили
возмущался противъ Соломона, то это объясняется одновременно и символами Бога ліл% и націоисключительно тѣмъ, что царствованіе послѣд- нальнымъ израильскимъ гербомъ, такъ какъ и
няго съ его великолѣпіемъ, какъ и сама личность тотъ, и другой могли и должны были, по мысли
царя, въ высшей степени импонировали ему. Іеробеама, напоминать израпльтянамъ ихъ полиНародъ видѣлъ роскошь внутри И.-Ц. п мощь тическую и религіозную независимость отъ не­
внѣ предѣловъ Аанаана и, гордясь своимъ ца- навистна™ Іудейскаго* царства. Готовившаяся
ремъ, усиліями котораго все это было достигнуто, въ это-же время война между Сѣвернымъ и
прощалъ ему непосильное бремя налоговъ, кото­ Южнымъ царствами не произошла только по­
рыми онъ долженъ былъ платить за этотъ рас- тому, что египетскій фараонъ Шешонкъ нацвѣтъ. Но когда на израильскій престолъ всту- палъ сначала на Іудею и отвоевалъ тамъ много
пилъ сынъ Соломона, Рехабеамъ, человѣкъ упря­ городовъ, а потомъ, по видимому, и на Израиль­
мый и неумный, настроеніе народа рѣзко изме­ ское царство, вѣроятно, также пострадавшее
нилось. Вмѣсто того, чтобы облегчить лежавшее отъ этого вторженія. Войны Іеробеама съ Абіна колѣнахъ Израпльскихъ бремя барщины и амомъ не имѣли вначенія ни для одной изъ
всевозхможныхъ налоговъ, онъ, напротивъ,заявилъ сторонъ. Несомнѣнно, что во все время царсебя сторонникомъ еще большого податного ствованія Іеробеама личность его настолько
обложенія. Въ Вибліи сохранился отрывокъ импонировала подвластному его народу, что
рѣчи, съ которой царь обратился къ жаждав- какъ въ арміи, такъ и въ самомъ народѣ не
шимъ облегченія своего экономическаго поло- возникало даже мысли о какомъ-нибудь мяженія. «Въ моемъ пальцѣ больше силы, чѣмъ въ тежѣ. Возможно также и то, что въ глазахъ
чреслахъ моего отца; мой отецъ сдѣлалъ ваше народа его охраняло не только выдающееся
бремя тяжелымъ, я же увеличу его тяжесть. участіе въ возстаніи противъ Рехабеама, но и увѣМой отецъ наказывалъ васъ бичами, я буду ренность, что онъ, какъ сообщаетъ лѣтописецъ,
наказывать васъ скорпіонами» (I Цар., 12, 1 и былъ предназначенъ въ израильскіе цари самимъ
ел.). Эта вызывающая рѣчь переполнила чашу Господомъ Богомъ черезъ пророка Ахію (см.). Но
терпѣнія Израильскихъ колѣнъ, и раздался кличъ, какъ только Іеробеамъ умеръ, въ Израильскомъ
у лее неоднократно служившій прпзывнымъ лозун­ царствѣ, улсе больше не сдерживаемомъ властной
гом ъ мятежа: — «Что у насъ общаго съ Дави- рукой спльнаго правителя, стала разгораться
домъ? Нѣтъ у насъ удѣла съ сыномъ Ишая. анархія, вѣрнѣе, рядъ дворцовыхъ революцій,
Ступай по шатрамъ, своимъ Израиль»1 — И вотъ въ которыхъ весьма видное участіе приняла
немедленно случилось то, что едва-ли кто-нибудь армія. Сынъ царя Надабъ (955), процарствовавъ
изъ еовременннковъ могъ предвидѣть. Дѣло два года, былъ убитъ мятежнпкомъ иссахариобъединенія израильтяне съ такимъ трудомъ томъ Баешей (см.)» который объявплъ себя цасозданное усиліями Саула, Абнера и Давида, ремъ въ Тирцѣ, сделавшейся столицей Изранльвнезапно рухнуло; объединеніе, продолжавшееся скаго царства, вмѣсто древняго Сихема, еще въ
около семидесяти лѣтъ, распалось подъ ударомъ концѣ царствованія Іеробеама. Чтобы обезопа­
соціальпо - экономическихъ отношений. Лѣто- сить себя на обагренномъ кровью престолѣ, онъ
писецъ сообщаетъ, что раздѣленіе пзраиль- истребилъ всю династію Іеробеама, а чтобы обе­
тянъ совершилось безъ всякихъ потрясеній. речь свое царство отъ набѣговъ Іудеи, гдѣ праІудейскій царь собралъ было войско, чтобы ору- вилъ тогда Аса (см.)> онъ вступплъ въ союзъ
жіемъ вернуть себѣ власть, но пророкъ Шемая съ арамейцами, которые, однако, вскорѣ измѣудержалъ его отъ братоубійственной войны. И нили ему. Планы Ваешп заключались въ томъ,
разрывъ совершился—народъ по своимъ идеаламъ чтобы раздвинуть южныя границы Изсаильи по крови единый, снова раскололся на двѣ части, скаго царства насчетъ іудейскихъ владѣній, но
чтобы уже больше никогда не объединяться.
это ему не удалось. Послѣ него на израиль­
Собственно Израильское царство.—Всеизраиль- скомъ престолѣ смѣняется рядъ царей, пока
ское царство распалось на царства Сѣверное или тронъ не переходить къ полководцу Омри,
собственно Израильское и Южное или Іудейское. родоначальнику династін Омри до въ. Это былъ
Первымъ правителемъ И.-Ц былъ эфраимитъ царь, во многомъ напоминавшій Давида талан­
Іеробеамъ, сынъ Небата, человѣкъ недюжпн- тами полководца и творческими способностями
иыхъ способностей и храбрый воинъ; на него правителя. Въ правленіе Омри слухъ объ Изра­
обратилъ вниманіе еще Соломонъ, сдѣлавъ его ильскомъ царствѣ доходитъ даже до Ассиріи и
надсмотрщикомъ надъ.всѣми работами которыя • оно въ асспрійскихътекстахъ называется не ина
Еврейская Энднклопсдія,' \ UJ т.
Библиотека «Руниверс»
67
ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО
68
че, какъ страною Омри или «страною дома Омри». ихъ военачальниковъ—Іегу. Лѣтописецъ разБлагодаря прекрасной организаціи арміи Омри сказываетъ, что тогда-то въ лагерь явился отъ
сдѣлалъ себѣ подвластными тѣ царства, кото­ имени пророка Элиши (см.) нѣкій молодой прорыя со временъ Соломона освободились отъ из­ рокъ, вызвалъ Іегу, увелъ его въ отдаленный
раильскаго ига. Онъ основалъ и выстроилъ покой, помавалъ его въ цари израильскіе, внуновую столицу—«Шомронъ»—Самарію, которая шилъ ему истребить домъ Омри и такъ-же незапо красотѣ и великолѣпію почти не уступала I мѣтно исчезъ, какъ и явился. Повидимому, здѣсь
Іерусалиму. Правленіе его и его сына Ахаба изображается та роль пророковъ, которую они,
внаменуетъ особенно блестящій расцвѣтъ Из­ несомнѣнно, играли въ дѣлѣ сверженія династіи
раильскаго царства. Чуждые до этого времени Омридовъ. Несомнѣнно, что это антидинастпвнѣшней цивилизаціи, израильтяне теперь от­ ческое движеніе было вызвано пророками; ихъ
крыли ей доступъ въ свою страну. Образцомъ ненависть къ Омридамъ, одинаково относив­
для подражанія израильтянъ становится Тиръ, шимся къ культу Единаго Бога и какого-нибудь
который въ то время (конецъ 9 в. до хр. эры) Баала, и недовольство соціально экономиче­
наиболѣе полно воплощалъ въ себѣ финпкійскую скими реформами, повлекшими за собою нера­
культуру и, благодаря своему сосѣдству съ Из-1 венство классовъ, обогащеніе однихъ и обѣднераильскимъ царствомъ, долженъ былъ оказать на ніе другихъ — достигли теперь крайнпхъ пренего особенно сильное вліяніе. Роскошь, страсть дѣловъ. Пророки воспользовались первымъ пред­
къ большимъ постройкамъ и колесницамъ для ставившимся случаемъ нанести ударъ ненавист­
парадовъ и для войнъ и вообще промышленность ной династіи. Безъ пощады новый помазанникъ
проникаютъ теперь въ Израильскія горы, гдѣ до Іегу уничтожилъвесь «домъ» Омридовъ и этимъ,
того протекала пастушеская и земледѣльческая согласно легендѣ, привелъ въ исполненіе то,
жизнь прошлыхъ дней. Въ этомъ отношеніи что нѣкогда предсказалъ Господь чрезъ проро­
особое мѣсто должно быть удѣлено Ахабу, всту­ ковъ. Впрочемъ, значеніе Іегу для И.-Ц. ограни­
пившему, благодаря женитьбѣ на дочери сидон- чилось только тѣмъ, что онъ явился орудіемъ
скаго царя Изебели (см ), въ особенно тѣсныя уничтоженія ненавистной дпнастіи; во всѣхъ
сношенія съ финикійской цивилизаціей и рели- I другихъ отношеніяхъ это былъ правитель безгіей. Его вѣротерпимость доходила до полнаго цвѣтный, при которомъ даже дамасскій царь
религіознаго синкретизма и въ его время из­ снова отторгъ отъ израильской территоріи почти
раильская религія получила совершенно смѣ- всѣ восточно-іорданскія владѣнш. —Военный
шанный характер ъ, соединенія національной ре- престижъ И.-Ц. вновь поднялся лишь въ царлигіи съ религіей Баала. Однако не только вѣра, ствованіе Іегоаша израильскаго, который трижды
но и весь строй израильской жизни былъ впдо- разбилъ Бенъ-Гадада и отнялъ у него всѣ
измѣненъ на новый финикійскій ладъ. Новой дп- владѣнія, нѣкогда принадлежавши израиль­
настіи была свойственна любовь къ непомѣрной тянамъ. Изъ сраженія съ Амаціей іудейскимъ
роскоши и разгульной жизни. Старики весьма онъ вышелъ побѣдителемъ, причемъ—характер­
недоброжелательно относились къ этимъ рефор­ ная деталь — кромѣ заложниковъ, золота, серо»
мами направленнымъ къ обогащенію только од­ бра, захватилъ также сосуды изъ храма; оче­
ного класса; имъ были дороже и милѣе нравы и видно, Іегоашъ относился къ храму, какъ къ
эаконы прошлой, хотя п бѣдной эпохи (ср. исто- зданію, не имѣвшему для него никакого релирію Набота). Наряду съ этимъ, династія Омри, гіознаго значенія, а это показываетъ, что релии въ частности Ахабъ, сдѣлали все возможное гіозная рознь обоихъ народовъ достигла уже
для расширенія п укрѣпленія внѣшняго могу­ крайнихъ предѣловъ. Особенно велико было
щества Израильскаго государства и самихъ гра- могущество Израильскаго царства при внукѣ
ницъ Палестины. Послѣдней платили дань Моабъ Іегу — Іеробеамѣ IT, искусномъ полководцѣ.
и Аммонъ; въ царствованіе Ахаба удалось даже весьма счастливомъ во всѣхъ своихъ начинаніодержать побѣду надъ дамасскимъ царемъ Бенъ- яхъ. Его 60-лѣтнее царствованіе (830—769) напом­
Гададомъ, что, однако, никакихъ особенныхъ ре- нило израильтянамъ блестящее правленіе Давида
зультатовъ израильтянамъ не дало—былъ только и великолѣпные дни Соломона. Исконный врагъ
ваключенъ союзъ, представлявшій обѣпмъ дого­ Сѣвернаго царства, арамейцы первые почувство­
ворившимся сторонамъ взаимныя экономиче- вали могущественную руку новаго израильскаго
скш выгоды. Далѣе Ахабъ постройлъ нѣсколько правителя. Источники не сохранили подробностей
городовъ, расширилъ Самарію, украсилъ дворецъ, этихъ войнъ, и только по результатамъ можно
который отецъ его началъ строить, воздвигъ судить объ ихъ обширности. Іеробеамъ II взялъ
домъ изъ слоновой кости, ]»п ГРЗ; благодаря его Дамаскъ и проникъ дадѣе до Хамата, который
стараніямъ значительно разросся Изреель и сталъ онъ также присоединилъ къ своимъ владішіямъ;
какъ бы второй столицей израильской. Траги­ всѣ многочисленныя мелкія племена, которыя
ческая смерть Ахаба во время второй войны съ жили на обширномъ пространствѣ между ЛиваБенъ-Гададомъ, которую онъ велъ совмѣстно номъ и Ефратомъ и до тѣхъ поръ были под­
съ іудейскимъ царемъ Іегошафатомъ, положила чинены Араму (см.), послѣ этого отошли къ Сѣконецъ блестящей эрѣ, связанной съ династіей верному царству и стали его данниками. Пови­
Омридовъ. Въ царствованіе сына Ахаба, Ахавіи, димому, и часть финикійскихъ областей пере­
Моабъ отложился отъ И.-Ц. во главѣ со сво- шла въ это время къ Іеробеаму, такъ какъ Фи­
имъ царемъ Мешей (см.). Экспедиція Іегорама ниша тогда переживала рядъ глубокихъ внутренвъ эту страну вмѣстѣ съ Іегошафатомъ и осада нихъ потрясеній. Іеробеамъ подчинилъ себѣ
Киръ-Моаба не привели ни къ какимъ резуль­ Моабъ п обложилъ его громадною данью. Въ
татам^ еще печальнѣе для Іегорама израильскаго это время роскошь, болышя средства и великокончилась его война съ дамасскимъ царемъ Ха- лѣпіе Сѣвернаго царства н въ частности его
заиломъ, который разбилъ его; во время этого столицы—Самаріи—невольно заставляютъ срав­
сраженія Іегорамъ былъ раненъ и, отправля­ нивать послѣднюю съ Іерусалимомъ эпохи Со­
ясь залѣчить свою рану въ Изреель, оставилъ ломона. Но это богатство, легко доставшееся не
командованіе надъ войсками одному изъ CRO- пронесло израильтянамъ счастья; напротивъ
Библиотека «Руниверс»
69
ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО
70
оно внесло порчу въ общественную жизнь и ]разсуднымъ шагомъ людей, бросившихся на проеще болѣе углубило пропасть между богатымъ ломъ въ смутной надеждѣ поднять побѣдой надъ
и бѣднымъ классами населенія. Пророкъ Амосъ колоссомъ жизнеспособность внутри государ­
въ яркихъ краскахъ рисуетъ нравственное раз- ства. Возникла даже мысль привлечь къ этому
ложеніе тогдашняго общества. Удовлетвореніе союзу противъ Ассиріи, ЕЪ который входили тирнизменныхъ страстей сдѣлалось тогда единствен- скій царь и нѣкоторые другіе правители небольнымъ мотпвомъ всей деятельности п стремленій шихъ сѣверныхъ народовъ, и іудейскаго царя
израильтянъ; состоятельные люди занимались Ахаза, однако онъ, благодаря пророку Исаіп, ока­
ростовщичествомъ и взыскивали долги съ такою зался дальновиднѣе всѣхъ и въ опасный союзъ
жестокостью, что даже не останавливались пе- не вступилъ. Ахазъ вмѣстѣ съ тѣмъ былъ и
редъ продажею должниковъ и дѣтей ихъ въ главнымъ виновникомъ того, что ассирійская
рабство; въ голодные годы въ сѣти этихъ армія появилась внезапно у границъ И.-Ц. Когда
ростовщиковъ попадало особенно много не- Ахазъ отвѣтилъ отказомъ на участіе въ коалисчастныхъ, и рынки тогдашняго міра напол­ ціи противъ Ассиріи, Пекахъ и Рецинъ замыс­
нялись израильскими рабами; правды въ судѣ лили свергнуть его съ престола и вмѣсто него по­
не было, ибо судьями были или сами притѣсни- садить другого, ими уже намѣченнаго кандидата,
тели, или взяточники. На защиту подавленнаго ' который безпрекословно исполнилъ бы все то, что
народа возставали лишь пророки, но ихъ рѣчп они считали необходимымъ. Тогда іудейскій царь
имѣлй только моральное значеніе и даже не Ахазъ, изъ боязни действительно лишиться пре­
доходили до ушей правящаго класса. Полное ! стола, послалъ ассирійскому правителю Тиглатъ.
разстройство охватило И.-Ц. и, пока гордость Пилессеру гонцовъ съ просьбою о быстрой по­
Іеробеама, его приближенныхъ я арміи упива­ мощи, обѣщавъ ему за то признать себя его вассалась своими побѣдамп н богатствомъ, принесен-1 ломъ. Это былъ актъ самосохраненія, который, од­
нымъ этими побѣдамп, народъ утопалъ въ ни-| нако, повлекъ за собою гибель братскаго народа.
щетѣ и невѣжествѣ. Угасалъ въ народѣ духъ Взявъ Дамаскъ и жестоко наказавъ его царя
свободолюбія, a вмѣстѣ съ нимъ исчезали упор­ Рецина, который былъ однимъ изъ главныхъ
ство къ борьбѣ п желаніе отстоять независи­ устроителей упомянутой коалиціи противъ Ассимость, еслпбьт внѣшній врагъ покусился на нее; ріи, Тиглатъ-Пилессеръ (Палассаръ) двинулъ свои
между тѣмъ врагъ этотъ былъ уже близокъ, онъ | войска на Десятиколѣнное царство и завоевалъ
угрожалъ Сѣверному царству.
і области колѣнъ Нафталіпна, Ашерова, ЗебудуноПослѣ смерти Іеробеама II верховная власть і ва и Данова до источниковъ Іордана и подошвы
въ И.-Ц. начинаетъ колебаться, лишенная твер-> Хермона. Увидѣвъ, что съ ассирійскимъ модыхъ устоевъ въ народномъ сознаніи. РяДъ царей гуществомъ борьба совершенно немыслима и
смѣняетъ другъ друга, причемъ каждый узур- имѣя передъ глазами печальный примѣръ Ре­
пируетъ власть у предшественника, сопровождая цина, Пекахъ уже не пытался оказать какоесвое воцареніе насиліемъ, политическими убій- либо сопротпвленіе и безпрекословно призналъ
ствами и междуусобными войнами. Когда власть надъ собою власть ассирійскаго завоевателя. За
попала, наконецъ, въ руки одного изъ такихъ, такую покорность послѣдній даровалъ Пекаху
узурпаторовъ—Менахема, у границъ Сѣвернаго !жизнь, населеніе же всѣхъ завоеванныхъ имъ
царства уже находились асснрійцы, которые, на сѣверѣ городовъ, Дана (см.), Абель бетъпослѣ блестящихъ побѣдъ на сѣверѣ и востокѣ, Маахи (см.), Кедеша, Хацора и др., а также
собирались завоевать и И.-Ц., тѣмъ болѣе, что оно всѣхъ заіорданскихъ городовъ, онъ увелъ въ
лежало на пути ихъ движенія въ Египетъ. Въ плѣнъ (около 730 г. до хр. эры) и разселилъ въ
то время внутреннія неурядицы уже настолько | разныхъ областяхъ своего обширнаго царства.
ослабили Израиль, что о сопротивленіи нечего И.-Ц., такимъ образомъ, лишилось почти поло­
было и помышлять. Кромѣ того, Менахему не вины территоріи и громадной части своего
на кого было опереться въ своемъ собствен- населенія; И.-Ц. простиралось теперь лишь до
номъ царствѣ, такъ какъ народъ помнилъ невѣ- горы Таборъ, причемъ и эта оставшаяся въ руроятныя жестокости, которыми сопровождалось кахъ израильтянъ половина стала вассальной
его вступленіе на престолъ пзраильскій. Оста­ областью Ассиріи, которой она должна была
валось единственное средство — умилостивить ежегодно платить огромную дань. Вскорѣ послѣ
иобѣдителя дарами и тѣмъ отдалить его отъ пре- этого Пекахъ былъ убитъ Гошеей, сыномъ Элы,
дѣловъ страны. Менахемъ такъ и сдѣлалъ, и который сталъ царемъ израпльскимъ, притомъ
ассирійцы, получивъ тогда богатую контри- послѣднимъ царемъ на самарійскомъ тронѣ. Соб­
буцію, оставили И.-Ц. въ покоѣ. Но этимъ было ственно, между убійствомъ Пекаха я воцарекуплено временное спокойствіе. Дальнѣйшій ніемъ Гошей, но мнѣнію нѣкоторыхъ историковъ
внутренній развалъ самого И.-Ц. не прекращался. (напр., Грецъ), прошло не менѣе десяти лѣтъ,
Умеръ Менахемъ, и опять возникли между­ въ теченіе которыхъ въ Израильскомъ царствѣ
усобицы изъ-за престола, потробовавшія моря была полная анархія, сопровождавшаяся рядомъ
крови п слезъ. Снова цари стали смѣнять дворцовыхъ революцій. Какъ бы предчувствуя
другъ друга и, когда на престолъ вступилъ свою окончательную гибель, израильское насеЙекахъ, объ И.-Ц. уже можно было сказать, что леніе бросилось въ омутъ разврата н насилія.
оно доживаетъ свои послѣдніе дни. Лишенное • Отвратительныя преступленія стали обыденнымъ
всякой устойчивости внутри, оно и извнѣ не явленіемъ; чувство стыда исчезло; члены знатмогло внушить къ себѣ уваженіе при явномъ ныхъ семействъ составляли разбойничьи шайки
отсутствіи правильной оцѣнки своихъ силъ и и безпощадно грабили и убивали беззащитныхъ
неясномъ представленіи о внутреннемъ состояніи странниковъ и караваны (Амосъ и др.). Расша­
государства. Пекахъ вступилъ въ союзъ съ да- тались и политическіе устои: въ общемъ смятеніп
масскимъ царемъ Рециномъ противъ Ассиріи, израильскій царь п высшій классъ не знали, на
могущественнѣйшей державы того времени, ко­ чью сторону склониться, на сторону ли Ассиріп
торая чуть не наложила свою длань на И.-Ц. при или Египта, которые въ это время были, несомМенахемѣ. Этотъ союзъ былъ, несомнѣнно, без- нѣнно, могущественнѣйшими державами міра и
3*
Библиотека «Руииверс»
71
ИЗРАЭЛИ—ИЗРАЭЛЬ
72
3
глухо спорили за міровуюгегеыонію. «Страхъ быть Müller, Asien und Europa; Schrader, KAT , passim;
раздавленнымъ между двумя могущественными Budde, Die Bücher Richter und Samuel, 1890t
державами заставлялъ сильныхъ во Израилѣ F. Marquart, Fundamente israel. und jüd. Gesch.,
быть двоедушными и вѣроломными»; открыто 1896; JL Каценельсонъ, Религія и политика древплатя дань Ассиріи, они тайно поддерживали нихъ евреевъ, сборн. Будущности, 1900; Archinard,
сношенія съ Египтомъ, надѣясь подобнымъ ла- Israel et ses voisins asiatiques, la Phénicie, l'Aram
вированіемъ провести государственный корабль et l'Assyrie, de l'époque de Salomon à celle de
иевредимымъ между двухъ опасныхъ теченій. Sancherib, 1890; W. Robertson Smith, The proСовременный пророкъ рисуетъ это ложное и phets of Israel and their place in history, 1895.
Г. Красный. 1.
по истинѣ ужасное положеніе слѣдующими сло­
Израэли, Исаанъ—см. Есаакъ Израэли.
4.
вами: «Эфраимъ ловить воздухъ п гоняется за
Израэли, Исаакъ бенъ-Іосифъ—извѣстный астробурей; весь день онъ нанизываетъ ложь на ложь,
заключая союзъ съ Ассиріей и посылая елей въ номъ 14 в., авторъ « Jesod Olanu (Основа вселен­
Египетъ... Сталъ Эфраимъ, какъ глупый голубь: ной), пользовавшейся въ средніе вѣка огромной
зоветъ къ себѣ Египетъ, а самъ идетъ въ Ассирію» популярностью. Это сочинепіе, написанное по
(Гошеа, 5, 13; 7, 11; 12, 2 п др.). Печальный просьбѣ знаменитаго галахиста р. Ашера бепъконецъ И.-Ц. уже ни въ комъ не могъ оставить Іехіель пзъ Толедо, представляетъ оригиналь­
сомнѣнія. Всѣ мѣры, какія правители пред­ ное явленіе въ астрономической литературѣ
принимали для спасенія царства, теперь оказы­ эпохи. Особенно цѣннымъ въ иемъ является
вались совершенно безспльными и только уско­ методъ опредѣленія параллакса луны, важ­
ности котораго до Кеплера средневѣковые астро­
ряли гибель.
Послѣдній израпльскій царь Гошеа, также номы и не подозрѣвали. Книга распадается на
достигшій престола черезъ цареубійство, но счи- пять главъ; въ первой излагаются нредварительтавшійся лѣтописцами царемъ хорошимъ и энер- ныя элементарный знанія по математикѣ; 2-ая
гичнымъ—даже и онъ уже не былъ въ со­ глава посвящена описанію системы міра по
стояли предотвратить паденіе царства. Впро- Птолемею; въ 3-ей изображены движенія солнца
чемъ, этому даже благопріятствовала его дву­ и луны; 4-ая и 5-ая посвящены послѣдовательличная политика съ Ассиріей и Египтомъ. Уже ному и подробному изложенію системы евр. лѣготовь былъ разразиться послѣдній ударъ надъ тосчисленія съ приложеніемъ относящихся сюда
И.-Ц., когда ассирійскіЙ царь Салманассаръ таблицъ п вѣчнаго календаря, а также хроно(Шалманессеръ), покоривъ всюФпникію, приго­ логическаго перечня выдающихся евр. дѣятелей
товился попутно взять п Самарію, однако Гошеѣ и ученыхъ до конца гаонейской эпохи. Въ евр. лиобильными дарами п изъявленіемъ покорности тературѣ сочиненіе И. является однимъ изъ лучудалось временно отвратить этотъ ударъ. Однако шихъ учебниковъ. Изданная впервые въ 1777 J\
лишь только Салманассаръ покипулъ израиль- (болѣе полное изданіе съ введеніемъ Д. Касселя
скія границы, какъ Гошеа забылъ о своихъ обѣ- напечатано въ Берлинѣ въ 1848 году Б. Гольдщаніяхъ п Еступилъ въ коалицію государству въ бергомъ п Л. Розенкранцомъ), книга пользо­
составь которыхъвошли Финикі я, филистимляне, валась шпрокимъ распростраяеніемъ у литовскихъ
отчасти Египетъ и нѣкоторые другіе мелкіе на­ талмудистовъ, впервые чрезъ нее пріобщавшихроды. Возвратившійся Салманассаръ сначала ся къ наукѣ.—Другіе труды И.—«Schaarha-Schaраздавилъ Финпкію, a затѣмъ черезъ Изреель- таіш» и «Schaar ha-Miluim»—сохранились въ
скую долину вступплъ въ Самарійское царство. рукописи въ Бодлеянской библіотекѣ.—Ср.: De
Израильскіе города одинъ за другимъ сдавались Rossi, Dizionario, p. 130; Carmoly, Itinéraires, p. 224;
ему, а жители ихъ бѣжали въ столицу. Трех- Steinschneider, Cat. Bodl., col. 1124; idem, ïïebr.
лѣтняя осада послѣдней вынудила, наконецъ, и Uebers., p. 596; idem, Die arabische Literatur d."
Гошею сдаться, послѣ чего "побѣдитель угналъ Juden, § 121; Grätz, Gesch., V I I 249; Neubauer,
въ качествѣ плѣнныхъ много тысячъ пзраиль- Cat. Bodl., Hebr. MSS., M 2044, 2046; Карпелесъ,
тянъ изъ Сѣвернаго царства и водворилъ Ист. евр. литературы, Спб., 1890, 688; Jew. E n c ,
Л. Б.
5.
ихъ группами въ малонаселенныхъ областяхъ— VI, 670.
Халахѣ, Хаборѣ, близъ рѣки Гозана, а также въ
Израэли, Муса бенъ-эль-Азраель (иначе Моисей
городахъ горной Мидіи. Сама Самарія, пови- бенъ-Элеазаръ) — египетскій врачъ 10 в., лейбъдимому, не была тогда разрушена завоевателямп медикъ фатимидскаго халифа (послѣ 972 г.). И.
(Шрадеръ), но, лишенная царской династіи и изобрѣлъ средство къ урегулированію менструавесьма значительной части населенія, подверглась ціи и написалъ фармакологію, посвященную ха­
участи покинутыхъ столицъ—она быстро пошла лифу.—Ср.: Осейбія, гл. 14; Leclerque, I, 403. 4.
къ полному упадку. Подобная-же судьба пости­
Израэль, Джемсъ-Адольфъ—выдающейся хи­
гла Изреель н главные города Сѣвернаго царства. рурга» и профессоръ, род. въ Берлинѣ въ 1848 г.
О дальнѣйшей судьбѣ изгнаннпковъ см. Десять Ученикъ Лангепбека и Траубе, И. обратилъ на
колѣнъ.—Ср.: Ewald, Geschichte des Volkes Israel, себя ихъ вниманіе; однако, въ виду своего еврей3 изд.; Graetz, Gesch. der Juden, I—II; Hitzig, скаго происхожденія И. не могъ получить каGesch. d. Volkes Israels, т. I и ел.; Kuenen, D. ѳедры въ университетѣ. Съ 1875 г. И. завѣдуетъ
Godsdienst von Israel tot den Andergang von den хирургическимъ отдѣломъ еврейской больницы
Joodschen Staat, т. I и ел.; Wellhausen, Prolego- въ Берлинѣ, сначала въ качествѣ перваго асси­
mena zur Gesch. Israels, 5 изд.; Stade : Gesch. d. стента, а съ 1880 г. въ качествѣ директора. В ъ
Volk. Israel, тт. I—II; Kittel, Gesch. der Hebräer, 1894 г. И. получилъ званіе почетяаго профессора
I—II; Renan, Histoire du peuple d'Israël, I—II; (honoris causa). И. очень популяренъ въ ГермаWellhausen, Israelitische und jüdische Gesch.,; лія я за ея пределами, какъ опытный я умъ-лыи
6 изд.; Winckler, Gesch. Israels in Einzeldarstel­ хирургъ, особенно въ области почекъ. Онъ много
lungen, 2 изд., passim; Klostermann, Gesch. des пишетъ по медицинѣ (его перу принадлеяситъ
Volkes Israel bis zur Eestauration unter Ezra свыше 100 спеціальныхъ монографий).—Ср.: Jew.
und Nehemia; Gornill, Gesch. des Volkes Israel, E n c , VI, 667—668; ffirscb, Biogr. Lex. etc., V I ; .
1898; Guthe ,Gesch. d. Volkes Israel, 1899; W. M. | Pag-el, Biogr. Lex. etc.
6.
Библиотека «Руниверс»
73
ИЗРАѲЛЬ—ИЗРАЭЛЬСЪ
74
Израэль, Илія бѳнъ-Моисѳй — раввинъ, род. въ Iстилъ рядъ статей по евр. п мусульманской исторіи
Іерусалимѣ, ум. въ 1786 г. въ Александріи; на- и словесности. Занимаясь преимущественно евписалъ сочиненія: «Aderet Elijahu» (Ливорно, рейско-арабской литературой, Ж. напечаталъ отно­
1828), комментарій къ кодексу Моисея изъ Куци сящаяся къ этой области статьи въ «Eevue des
(у пи) п къ новелламъ Нліи Мизрахи (соста-1 Etudes Juives» и «Hakedem» и издалъ по рукопивлено въ1751 г.); «Ozar Elijahu», комментарий къ I сямъ петербургской Публичной библіотеки сохра­
«Mekach u-Mimkar» Гаи-гаона; «Debar Ebjahu», нившуюся часть комментарія Самуила бенъпроповѣди; «Kol Elijahu», респонсы, изложенные Хофни къ кн. Вытія (Sarauelis ben Chofni triura
въ порядкѣ 4 Туримъ со включеніемъ нѣкото- sectionum posteriorum libri Genesis versio arabica
рыхъ респонсовъ брата автора, Авраама И. п cum commentario, 1886) и комментарій Іуды ибнъсына его, Моисея Израэля (Ливорно, 1792); «Kisse Валама къ книгѣ Іереміи ОпЪ ГРСГР "IÈD by »YVÖ
Elijahu», глоссы п новеллы къ Шулханъ-Аруху,
Г. Г. 8.
отд. Орахъ-Хаимъ (отрывки помѣщены въ концѣ uybï p m w , 1909).
Израэльсъ,
Авраамъ
Гартогь
—
голландскій
«Waad la Chachamim» Азулаи); «Uggat Elijahu»,
респонсы (Ливорно, 1830); «Schene Elijahu», 25 no- врачъ и профессоръ, род. въ Гронингенѣ въ 1822 г.,
ученій (ib., 1806); «Ara de-Israeb, о методологіи ум. въ Амстердамѣ въ 1883 г. Въ 1815 г. И. заТалмуда, напечатано вмѣстѣ съ «Debarha-Melek», !щитилъ диссертацію подъ названіемъ «Dissertaкомментаріемъ къ Маймониду, въ нриложеніи къ ! tio historico-medica exhibens collectanea gynaeco«Schaar-Ascher» Ашера Ково (Вѣна). Имъ, кро-^ logica ex Talmude Babylonico». Это была первая
мѣтого, составлены: «Mizbach Elijahu», «Nachal въ 19 в. медицинская работа, посвященная Тал­
Elijahu» и «Zapachat Elijahu», которыя остались муду. Дальнѣйшія произведенія И. носятъ хавъ рукописи, какъ и вторая часть респонсовъ. рактеръ исторпческихъ книгъ по медпцинѣ, приУ И. было два сына: Іедидья-Соломонъ и Мои­ чемъ онъ основательно изучилъ средневѣковую
сей.—Ср. Jew. E n c , VI, 132; Chazan, Ha-Maaloth медицину. Въ 1867 г. И. занялъ мѣсто лектора
по исторіи медицины п гигіены вь Атенеумѣ, а
li-Schelomo, 46; Michael, 185.
Л. Д. 9.
Израэль, Оскаръ—врачъ п профессоръ (1854— въ 1877 г. былъ назначенъ профессоромъ въ ам1907). Ассистентъ съ 1878 г. при патологическомъ стердамскомъ университетѣ, будучи единственинститутѣ въ Берлинѣ, И. въ 1885 г. сталъ чи­ нымъ въ Голландіи профессоромъ по исторіи
тать, въ качествѣ приватъ-доцента, лекціи въ медицины. Знатокъ средневѣковой медицины,
берлинскомъ увпверситетѣ и въ 1893 г. былъ на- И. въ цѣломъ рядѣ монографій далъ интересную
значенъ экстраординарнымъ профессоромъ. Его ' картину состоянія медицины въ эпоху господ­
перу принадлежитъ много изслѣдованій, преиму­ ства всевозможныхъ суевѣрій и предразсудковъ;
щественно по патологіи. Изъ нихъ отмѣтпмъ: кромѣ того, онъ изучилъ вопросъ объ эпидеміяхъ
«Practicum der pathologischen Histologie» (2-е изд.. • п далъ рядъ замѣчательныхъ очерковъ по исто1898, пмѣется французскій переводъ) и «Ele­ ріи той или другой эпидемической болѣзни. Въ
mente der pathologischen Diagnose», 1898.—Ср.: особенности И. работалъ надъ исторіей болѣзHirsch, Biogr. Lex. etc., VI; Pagel. Biogr. Lex.; ней въ Голландіи. Въ 1882 г. И. выпустилъ еще
одну работу по медицпнѣ въ Талмудѣ «De KeiJew. E n c , VI, 132.
'
6.
Израэль, Эмиль - копепгагенскій врачъ и про­ zersnede by Levenden volgens den Babylonischen
фессоръ, род. въ 1851 г. Перу II. принадлежитъ Talmud». Съ 1874 по 1876 г. И. редактировалъ
рядъ работъ по медпцинѣ (по терати), обратпв- еженедельный журналъ «Higienica». Онъ перешихъ на себя внпманіе датскпхъ спеціалистовъ; велъ на голландскій языкъ «Lehrbuch der Ge­
копенгагенскій университетъ въ 1901 году из- schichte der Medizin» Гезера, снабдивъ книгу
бралъ И. профессоромъ по каѳедрѣ внутреннихъ многочисленными прнмѣчаніямп и дополненіями.
Лучшимъ его трудомъ (премиров. въ 1883 г.) счи­
болѣзней.
*
6.
Израэльсонъ, Яковъ Израилевичъ—оріенталпстъ, тается «De Verdiensten der Hollandsche Geleerden
род. въ 1856 г. въ Митавѣ, первоначально по- ten Opzichtc van Harvey's Leer van den Bloodsлучилъ домашнее воспитаніе, потомъ поступилъ omploop. .—Ср.: Hirsch, Biogr. Lex., III, 350—351;
въ либавскую гимназію, которую окончилъ въ Jew. E n c , VI, 674; Daniels, Levensschtes van
1875 г. Въ 1876 г. поступилъ въ петербургскій Doktor À. H. Israels, Амстердамъ, 1884; Pagel,
6.
университетъ, на факультетъ восточныхъ" язы- Biogr. Lex., 804—805.
ковъ, посвятивъ себя преимущественно изученію
Израэльсъ, Исаакъ—живописецъ, сынъ Іосифа
семитическихъ языковъ. Въ 1878 г. И. удостоенъ И. (см.), род. въ 1865 г. въ Амстердамѣ. Унаслѣбылъ золотой медали за работу «Объ отношеніп довавъ блестящее дарованіе отца, воспитанный
сирійскаго перевода (Пешитто) кн. Паралипоме- въ благопріятной для художественнаго развптія
нонъ къ еврейскому оригиналу». Въ1880г. окон­ обстановка, И. сразу нашелъ свое призваніе. Въ
чилъ курсъ со степенью кандидата. Въ 1883 г. возрастт, 20 лѣтъ онъ уже выставилъ картину
сдалъ экзаменъ на степень магистра. За это «Походъ голландскихъ солдатъ въ Индію», ко­
время помѣстилъ нѣсколько рецензій въ «Еврей- торая имѣла большой успѣхъ. И. черпаетъ сю­
скомъ Обозрѣніи». Въ 1902 г. помогалъ въ Бер- жеты для свонхъ произведеній изъ жизни тру­
линѣ Іосифу Дернбургу, лишенному зрѣнія, въ дящихся классовъ. Особенно удачны его сценки,
его научныхъ работахъ н принималъ участіе въ закрѣпляющія моменты уличнаго движенія. Въ
Grande Encyclopédie. Въ 1903—1904 гг. состоялъ нихъ И. обнаруживаетъ большое мастерство,
сотрудникомъ «Восхода», гдѣ велъ обзоръ евр. шнрокій размахъ, смѣлый колористическій даръ
печати п отдѣлъ критики и библіографіи. Подъ и вполпѣ самобытную манеру. Въ акварели И.
редакціей И. вышелъ изданный «Восходомъ» является первокласснымъ мастеромъ. Въ 1902 г.
русскій переводъ сочипенія Фдавія Іосифа «Іудей- въ Амстердамѣ была устроена въ художественская война» и имъ-же написано введеніе и пере­ I номъ магазинѣ Буффа сборная выставка его
ведена часть сочиненія того-же автора «Противъ произведена.
Р. В. 6.
Апіона, О древности еврейскаго народа» (СПб.,
Израэльсъ, Іосифъ—знаменитый голландскій
1895). Въ то-же время Й. работалъ для Энцикло­ I живописецъ, род. въ 1824 г. въ Гронингенѣ, жипедическая словаря Брокгаузъ-Ефрона, гдѣ помѣ- | ветъ въ Гаагѣ. Воспитанный въ строгихъ релиБиблиотека «Руниверс»
75
ИЗРЕЕЛЬ
гіозныхъ традиціяхъ, И. готовился стать раввиномъ. Съ ранняго дѣтства онъ обнаруживалъ
большое художественное и музыкальное дарованіе. Работая у отца въ мѣняльной лавкѣ, И.
въ свободное время копировалъ гравюры ц ппсалъ красками подъ руководствомъ Ванъ-Бюиса
и Ванъ-Вихерена. Его первые опыты въ живо­
писи, «Еврей» н «Продавецъ глиняныхъ трубокъ»,
обратили на себя вяиманіе нѣкоего Витте, кото­
рый убѣдилъ отца И. отправить сына учиться
живописи въ Амстердамъ. Въ 1840 г. И. поступилъ въ мастерскую Яна Круземана въ Амстер­
дам^ затѣмъ въ голландскую академію художествъ н наконецъ отправился въ Парижъ, гдѣ
работалъ у Пико и у Поля Делароша. Однако,
все, что онъ создалъ подъ вліяніемъ своихъ
учителей—«Ааронъ съ сыновьями», «Гамлетъ»,
«Вильгельмъ Молчаливый н Маргарита Парм-
Іоснфъ Израэльсъ.
екая» и тому подобныя композиціп на историческія темы, не выходило изъ рамокъ добросовѣстной академической живописи. Чтобы сдѣлаться родоначальникомъ того грандіознаго движенія въ современной художественной жизни
Голландіи, которое вылилось въ образованіи
гаагской школы живописи, И. долженъ былъ
позабыть все, чему онъ научился, освободиться
отъ пріобрѣтеннаго, чтобы обрѣсти себя. И. толь­
ко въ зрѣломъ возрастѣпозналъсвое истинное призваніе. ІТоѣндка въ рыбацкую деревушку Зандвоортъ дала рѣшительный толчекъ его творчеству.
Въ соприкосновеніи съ родной голландской при­
родой, съ безыскусственной и патріархальной
жизнью трудящагося люда, у И. открылись глаза
на невѣдомыя ему ранѣе красоты. Туманная
даль моря, мягкіе контуры дюнъ, эффекты свѣтовыхърефлексовъ,нѣжнаяткань облаковъи смяг­
чающая тона атмосфера, насыщенная испареніямп
м о р я - вся эта своеобразная прелесть голландскаго ландшафта, секретъ передачи которой былъ
утерянъ со временъ Рюисдаля и Ванъ деръІіера, вновь оживаетъ подъ мастерскою кистыоИ.
76
Вмѣстѣ съ ландшафтомъ И. возвратплъ голланд­
ской живописи интимное обаяніе intérieur'oBb, настроеніе тихихъ комнатъ; въ своихъ картинахъ
изъ домашняго быта, изображающихъ старика за
скромной трапезой, женщину за кухонной рабо­
той, шитьемъ или молитвой, мать, кормящую
ребенка и т. д., И. даетъ не обыкновенныя жаировыя сценки, a видѣнія, полныя идейнаго общечеловѣческаго содерясанія. Такія произведенія,
какъ «Вдовецъ», «Одинъна свѣтѣ», «Сынъ стараго народа», обвішны подлинной лоэзіей. Въ
одинокой фигурѣ стараго еврея, въ усталомъ наклонѣ его головы н плечъ, въ характерномъ
движеніи сложенныхъ рукъ, въ остановившемся
взглядѣ, въ апатичной складкѣ губъ—съ потря­
сающей силой разсказано о тяжелой еврейской
долѣ. Правда, первыя попытки на новомъ пути
И. еще не лишены нѣкоторой тенденціозности.
Но уже съ середины 60 гг. въ картинахъ И. ясно
стремление къ большей простотѣ. Глубокая эк­
спрессивность, патріархальная монументальность,
мастерская техника свѣто-тѣни, приближающая
И. къ Рембрандту, уже вполнѣ опредѣлились. Въ
разнообразіи дарованія И. тайна его неувядаемой
свѣжестп и новизны. Лирическій поэтъ въ сво­
ихъ interieur'ax^ онъ здоровый реалистъ въ
картинахъ изъ жизни рыбаковъ. Онѣ-то имѣли
наибольшее вліяніе на европейскую живопись.
Въ этихъ произведеніяхъ И. выразилъ поэзію
труда и суровую прелесть обвѣтренныхъ лицъ и
огрубѣвшихъ въ упорной борьбѣ за существованіе
тѣлъ. Въ техническомъ отношеніи у И. много общаго съ импрессіонистами, а именно въ эскизности
рисунка и композиціи по колористическому прин­
ципу. Въ акварели и гравюрѣ И. обпаружплъ не
меньшее мастерство, чѣмъ въ живописи масля­
ными красками. Произведения П. находятся въмузеяхъ Гааги, Амстердама, Дортрехта, Берлина, въ
частной коллекціи Форбсавъ Лондонѣ (въ количествѣ 40 картинъ) и мн. др.—Перу И. принадлежитъ очеркъ дорожныхъ впечатлѣній «Spanien»,
1900 (изд. въ Верлпнѣ). Съ 1888 г. И. состоитъ почетнымъ членомъ Мюнхенской академіи. —Ср.:
Richard Müller, Geschichte der Malerei im XIX
Jahrb.., B. III; Max Liebermann, Joseph Israels,
1901; Maris, Holländische Malerei im XIX Jahrh;
v. J. de Meester, біографія И. въ Dutch Painters
of the 19 Century; Ph. Zücken, Peintres hollandais modernes; Bütticher, Maler werke des 1.9-ten
Jahrh., содержитъ перечень картинъ И.; Когутъ,
Знам, евреи; Jew. E n c , УІ. Р. Берпштейнъ. 6.
Изреель (*W)»\ т. е. Вогъ посѣетъ, Stradela y
Флавія, нынѣшній Zer'în)—бѣдная деревушка у
сѣверо-западной подошвы горы Гилбоп. Въ глу­
бокой древности И. былъ весьма значительный
ханаанейскій городъ, который израильтяне съ
трудомъ отвоевали у аборигеновъ и который
при дѣлежѣ Ханаана достался Иссахарову колѣну (Іошуа, 17, 16; 19, 18); позднѣе И. стано­
вится второй резиденціей Ахаба (см.), который
построилъ здѣсь роскошный дворецъ, развелъ великолѣпные сады и воздвигъ высокую дозорную
башню, съ которой открывался далекій видъ на
дорогу, ведущую къ Іордану (I Цар., 18, 45 и ел.;
21, 1 и ел.; іГЦар., 9, 17, 25). Здѣсь-же черезъ
посредство царя Іегу разразилась Божья кара
надъ Изебелыо (см.) и іегорамомъ за пхъ кровавыя преслѣдованія пророковъ (II Цар., 8, 29;
9, 7, 16-37; 10, 6 - 1 1 ; I I Хроп., 22, 6). Пророкъ
Гошеа счптаетъ Изреель символомъ или внаменіемъ того грядущаго несчастья, которое должно
привести къ гибели всего Израпльскаго царства
Библиотека «Руниверс»
77
Иіимъ—ИКРИТИ
78
въ долипѣ того-же имени [Гош., 1, 4 и ел.; 2, 23 | его, принадлежала къ роду Этама. [Изъ НВА
и ел.).—По имени этого города называлась п та Riehm'a, I, 724—725].
1.
небольшая равнина, которая тянется съ юго-во­
Иіимъ, s"y—городъ въ юго-западной части
стока на сѣверо-западъ, длиною въ 8 и шириною Іудеи (Іош., 15, 29); Септуагинта чптаетъ 'Aveifx.
въ 3—5 часовъ нутп (Іошуа, 17, 16; Суд., 6, 33; Онъ, повидимому, лежалъ между гористой частью
Гош., 1, 5); позднѣе равнина получаетъ названіе Іудси и равниной Газы (см.) и отожествляется
«Большое поле Ездраелона или Ездрелома» В,оЬіп8оп?омъ и КеіГемъ съ нынѣшнимъ Bet
(Юдпѳь, I, 8). Еромѣ того, вся эта равнина или Аѵѵа.—Ср. Bl.-Che., II, 2160.
1.
часть ея иногда носитъ названіе—«Равнина МеИіонъ, уру—городъ въ Нафталіиномъ удѣлѣ
гиддо» (II Хрон., 35, 22); позже, въ эпоху рпм- (II Хрон., 16, 4), упоминается сначала вмѣстѣ
скаго владычества, ее называютъ Campus Legionis; съ Даномъ (см.) и Абель-бетъ-Маахой (см.) въ
она, наконецъ, была извѣстна въ древности подъ числѣ городовъ, отвоеванныхъ сирійскимъ ца­
названіями «Великое поле у Дотаима» (Юдиѳь, ремъ Бенъ-Гададомъ I у Баеши (см.), царя
IV, 5) и просто «Великая равнина» (I Мак., 12, пзраильскаго (I Цар., 15, 20), a затѣмъ въ числѣ
50; Флавій, Древн., XII, 8, § 5 и др.). Въ на­ тѣхъ городовъ, жителей которыхъ ассирійскій
стоящее время она называется Merdsch ibn-Amir. царь Тиглатъ-Пилессеръ увелъ въ плѣнъ(ІІЦар.,
Сѣверо-восточную границу равнины составляетъ 15, 29; ср. II Сам., 24,6). Мюллеръ полагаетъ, что
крутой склонъ Галилейскаго плоскогорья; про- этотъ-же городъ упоминается въ знаменитомъ
тивуноложный югозападный край ея обрам- спискѣ городовъ Тотмеса III подъ названіемъ
ленъ цѣпыо холмовъ, образугощпхъ первую сту­ А-у-на. Талмудъ говоритъ о «проходѣ (мларіэ) Иіонпень Эфраимскаго плоскогорья; съ востока къ скомъ» (Іер. Шебіитъ, VI), что побѵждаетъ нѣконей примыкаютъ Гилбоа и Малый Хермонъ, торыхъ отожествлять И. съ Tell Öibbain, больа съ запада юговосточный край подошвы Кар- шимъ холмомъ, занимающимъ госцодствующее
мела. По атой-же равнинѣ протекаетъ много­ положеніе у сѣвернаго края Mers-Ayûn'a.—Ср.:
водный Кишонъ, берега котораго на далекое Neubaaer, La géographie du Talmud, 18; Riehm,
разстояніе представляютъ собою наиболѣе пло- НВА, I, 747; W. M. Müller, As. u. Eur., 393 и ел.;
дородныя мѣстности въ Палестинѣ; хотя онѣ и Robinson, Neue biblische Forschungen, 490 и сд.;
мало обрабатываются, такъ какъ населеніе здѣсь Gruerin, Galilée, II, 208 и ел.
1.
состоитъ преимущественно изъ разбойниковъИкабодъ, пзэ w—сынъ Пинехаса, внукъ свя­
бедуиновъ, вовсе не занимающихся земледѣліемъ, щенника Эли и брать Ахитуба (см.). Въ Библіи
однако, на многочисленныхъ полосахъ хлѣбъ приводится разсказъ о рожденіи И. и историвыростаетъ самъ собою, даже не будучи посѣян- ческомъ объясненіи его имени (I кн. Сам., 4, 21).
нымъ. Знаменитый еще въ древности сирійско- Когда до беременной, жены Пинехаса допіла
ѳгипетскій караванный путь пересѣкаетъ между вѣсть о томъ, что въ войнѣ съ филистимлянами
прочимъ южную часть Изреельской равнины. у Афека (см.) евреи потериѣли страшное пораЭто обстоятельство имѣло особенное зпаченіе женіе, что мужъ ея убитъ, что Ковчегъ эавѣта
въ томъ отношеніи, что нерѣдко дѣлало Изре- захваченъ въ плѣнъ, а самъ старый Эли умеръ
едьскую равнину ареною кровавыхъ сраже­ отъ горя, она преждевременно родила сына, кото­
ний, тѣмъ болѣе, что и плоскій ея харак- раго назвала И-кабодъ, т.-е. «яѣтъ славы у Из­
теръ особенно этому благопріятствовалъ. Такъ, раиля».—Ср. Cheyne, въ Bl.-Che., II, 2144. 1.
Виблія сообщаетъ о цѣломъ рядѣ сраженій, раИкеніусъ, Конрадъ — выдающійся нѣмецкій
выгравшпхея на Изреельской равнинѣ. У Таа- оріенталистъ, библейскій экзсгетъ и филологъ,
наха и близъ рѣки Кишона произошла крово­ профессоръ богословія въ Бременѣ, христіанинъ;
пролитная битва между Варакомъ (см.) и Си- род. въ 1689 г.. ум. въ 1753 г. въ Бременѣ. Обрасерой (Суд., 4, 7, 13; 5, 19, 21); въ окрестностяхъ зованіе получилъ въ утрехтскомъ университет!
И. Гидеонъ сражался съ мидіанитами (Суд., 6, (1711) и считался однимъ изъ величайшихъ зна33; 7, 22), а Саулъ воевалъ съ филистимлянами токовъ арабскаго и раввинскаго явыковъ въ
(I Сам., 29, 1, 11; 31, 1и ел.; II Сам., 4, 4). Да- 18 в. Обширная эрудиція въ связи съ блестялѣе вдѣсь произошло кровавое столкновеніе из- щимъ латинскимъ стилемъ (И. писалъ исключи­
раильскаго царя Ахаба съ сирійскпмъ царемъ тельно на латинскомъ яз.) снискала ему боль­
Бенъ-Гададомъ (I Цар., 20, 26 и ел.), а у Мегид- шую славу. И. составилъ замѣчательныи трудъ
до сражались царь Іошія съ фараономъ Нехо по еврейск. археологіи—«Antiquitates hebraicae»,
(II Цар., 23, 29; I I Хрон., 35,22 и ел.); тамъ-же, на­ долго послѣ смерти автора продолжавшій слу­
конецъ, происходили столкновенія сирійскихъ жить руководствомъ для теологовъ (вышло всего
войскъ Трифона и людей Іонатана Маккавея 5 И8Д.)." Совмѣстно съ извѣстнымъ богословомъ
(1 Мак., 12, 50). Точно также эта равнина ока­ Th. Hase И. издалъ въ 1732 году въ 2 томахъ
залась мѣстомъ многочисленныхъ кровавыхъ «Thesaurus novus theolog.-philolog. dissertationum
сраженій въ эпоху римскаго владычества, когда exegeticarum». Его перу принадлежать также:
легіопы находились здѣсь подъ начальствомъ Га- «Symbolae Htterariae», «Dissertatio de aspersioбинія и Веспасіана, и позднѣе, въ эпоху кресто- nibus hebraeorum» (1725), «Dissertatio de vitula
выхъ ноходовъ; еще въ 1799 году 3.000 фран- decollata ob inventum occisum iu agro, ad Deutoцузскихъ солдатъ подъ начальствомъ Наполеона ron., 21, 1—9» (1725) и нѣк. др. И. перевелъ на
и Клебера разбили тутъ турецкую армію въ латинскій Я8. отдѣльныя мѣста изъ Талмуда
25.000 чел.—Другой Изреель, откуда происходила (напр.. «Tractatus Talmudicus de cultu quotidiano
первая жена Давида—Ахиноамъ (см.), лежалъ teniplb, 1736).—Ср.: Jöcher, Allgemeines Gelehrвъ восточной части Іудейскаго плоскогорья (Іош., tenlexicon, Lpz., 1750—51; Ersch-G ruber, EncycL,
15, 56; I Сам., 25, 43; 27, 3 и др.). Названіе этого s. v.; Biographie universelle, s. v. Iken.
4.
города встрѣчается также въ генеалогическомъ
Икрити ршпрікп), Шемарія б. Илія изъ Негропонта—
спискѣ Іудина колѣна, въ качествѣ имени од­ библейскій крптикъ и философъ, одинъ изъ : редного изъ сыновей отца Этама (I кн. Хрон., 4, 3), ставителей евр. культуры въ Италіи, современоткуда можно заключить, что или все населеніе никъ Данте и Иммануила Римскаго; л . родился,
этого города, или по крайней мѣрѣ большая часть I вѣроятно около 1275 года, въ Рпмѣ; отецъ его
Библиотека «Руниверс»
79
ИЛА
80
ыослѣ рожденія И. переселился на островъ Критъ, ; ству ютъ его піуты п другія стихотворенія.—Ср.
гдѣ занималъ постъ раввина; этпмъ объясняется j Geiger, въ Ïïe-Chaliiz, II, 158—60; Luzzato, въ
лрозвище «Ha-Jewanb (грекъ) или «Ha-Ikriti» i Ozar Nechmad, II, 90-94; Grätz, Gesch., YII; \го(критянинъ), которое сохранилось за его сыномъ. Jgelstein-Kieger, Gesch. d. Juden in Rom, I, 446—
Я. гордился происхожденіемъ отъ стараго рода, 50; Jew. Enc, VI; Zunz, Literatur., 366; Steinschn.,
преднослѣдній представитель котораго носилъ Jüd. Centralblatt, III, 8, Anm. 2.
M. B.
5.
прозвище «Рнмлянинъ» (DUOII). В Ъ молодости И.
Ила («^ ,t6 , *A\n ,«^«,Ила, Іила, Ла, Гила)—
изучалъ почти исключительно философію; въ палестинскій ученый третьяго аморейскаго поко13Ö5 г. онъ занялся комментированіемъ Св. Пи-І лѣнія (третій и четвертый вѣкъ). Въ той или дру­
санія; къ этой работѣ онъ былъ хорошо подго- гой формѣ своего имени онъ встрѣч^чся въ
товленъ благодаря философскимъ поананіямъ, обоихъ Талмудахъ, іерусалимскомъ и вавилонбольшой начитанности въ талмудич. и экзегетич. скомъ, большей частью въ области галахи. Онъ
литературахъ и знанію латпнск., греческ. и италь- былъ выдающимся ученьтмъ и его другъ, вавплоянскаго языковъ. Когда его работы па фплософ- нянинъ Зера I, удивляясь глубокой проницатель­
ско-библейскія темы стали пзвѣстньт, онъ обра- ности И.,восклпкнулъ: «Да. палестински воздухъ
тилъ на себя вниманіе Роберта Неаполитанскаго, просЕѣщаетъ» (Б. Батра, 1586). Въ двухъ другихъ
интересовавшагося евр. наукой. По его совѣту, И. случаяхъ этотъ-же р. Зера примѣняетъ къ Илѣ
сталъ исключительно заниматься (ок. 1325 г.) эпптетъ «Bannay d'Oraita» (строитель закона;
комментированіемъ Библіи. Въ 1328 г. онъ могъ Іер. Іома, Ш, 40в; Іер. Гит., Ѵ П , 48г). И. строго
представить королю философскій комментарій къ согласовалъ свою частную жизнь со своими рекнигѣ Іован исторіи о сотворепіи міра,что соста­ лпгіознымп взглядами, такъ что его домашняя
вляло, по словамъ И., тысячную часть задуман- жизнь служила предметомъ изученія въ области
наго пмъ крупнаго комментарія на всю Еиб- религіознаго ритуала (Іер. Іома, I, 38в; Іер. Мег..
лію. Этотъ трудъ долженъ былъ осуществить IV, 75в). Разсказываютъ, что однажды, въ пят­
завѣтную мечту И.—примирить раббанитовъ съ ницу вечеромъ, Ила задержался въ академіи до
караимами. Повидимому, И. пользовался извѣ- поздней ночи. Вернувшись домой, онъ нашелъ
стнымъ вліяніемъ среди послѣднихъ, такъ какъ ворота запертыми и всѣхъ домашнихъ спящими.
караимскій ученый Ааронъ б. Илія изъ Нпко- Не желая стучаться въ двери, чтобы его впу­
медіп отзывается о немъ съ 'уваженіемъ. Смерть стили, такъ какъ производить въ субботу шумъ
старшаго сына, Авраама (ок. 1330 г.), разрушила запрещается, онъ провелъ ночь на лъстницѣ
планы И. Онъ бросилъ свой трудъ и занялся своего дома (Іер.Беца, V, 63а).—Въ галахической
воспитаніемъ второго сына, Исиаила. Заинтере­ экзегетикѣ И. придерживался того руководящего
сованное работой И., общество обратило внима- правила, что «каждое текстуальное толкованіе
ніе на затишье, наступившее нъ его деятель­ должно сообразоваться съ содержаніемъ кон­
ности; римская община запросила И. письменно текста», игдеэ tn-iui t m o bi (Іер. Іома, ІП, 4Юв; Іер.
о ходѣ его работъ. Въ отвѣтномъ письмѣ И. со- Мегил., I, 72а). Другое, болѣе часто упоминаемое
общаетъ, что его трудъ почти готовъ; недостаетъ экзегетическое правило И. — «Всюду, гдѣ Тора
только комментарія къ тремъ послѣднимъ кни- употребляетъ одинъ изъ терминовъ ІОІРП, «остере­
гамъ Пятикнижія. Вскорѣ И. снова принялся гайся», ]в, «чтобы не», или ^м, «не», заключается
за работу, прервавъ ее лишь на нѣкоторое время, запретительное предписаніе» (Мен., 996 и параллчтобы написать «опровержепіе мнѣнія фило- мѣста). Отъ имени Илы сохранилось нѣскольно
софовъ о сотвореніи міра» (Sefer Hamoreh); здѣсь экзегетическихъ замѣчаній, имѣющпхъ цѣлыо
И. говорить о своемъ мессіанскомъ призваніи и галахическіе выводы (Іер. Шаб., I, 26 и ел.); онъ
заявляетъ, что сочиненіе было ему инспи­ также сохранилъ нѣкоторыя интерпретации своихъ
рировано самимъ Вогомъ. Повидимому, И. уда­ предшественниковъ (Іер. Маасеръ Шени, V, 55г).
лось закончить свой «жизненный трудъ», въ ко- Его имя доволъно часто упоминается въ области
торомъ онъ стремился доказать превосходство агады (Іер. Шаббатъ, П, 56; Іерушалми Іома. V,
раввинизма передъ ученіемъ караимовъ. Чтобы 426 и ел.), но, какъ передатчикъ изреченій дру­
фактически примирить раббанитовъ съ караи­ гихъ, Ила встрѣчается рѣдко (Іер. Пеа, I, 16а;
мами, И. отправился къ послѣднимъ, но потер- Сангедринъ, 44а). Извѣстное остроумное изреченіе,
пѣлъ полную неудачу. Всетаки онъ поѣхалъ что характеръ человѣка познается по тремъ моок. 1352 г. въ Кастилію иАндалузію, чтобы об­ ментамъ—ID^221 юъаіоім (игра словъ «по его бо­
ратить мѣстныхъ караимовъ въ раввпнизмъ И. калу, по его кошельку и по его гнѣву», т.-е.
л тамъ встрѣтилъ недружелюбный нріемъ. Со­ когда онъ пьянъ, когда отъ него требуютъ помощи
гласно злобному стихотворенію его врага Моисея и во время гнѣва) нѣкоторымп приписывается
бенъ-Самуилъ де-Рокемаура, крестившагося въ И,, другими же таннаю Илаи (второго вѣка).
1360 г., Й. выдавалъ себя за Мессію, который Оплакивая р. Симона б. Зевидъ, И. съ большимъ
спасетъ Израиль въ 5118 г. отъ сотворенія міра искусствомъ привелъ извлеченія изъ текста кн.
(1358). Возможно, что И. говорнлъ лишь о соеди- Іова, которые онъ весьма кстати примѣнилъ къ
неніп двухъ враждующпхъ лагерей въ еврействѣ, усопшему; напр., «Гдѣ мояшо найти мудрость? и
считая это «спасеніемъ» (лпв). Обвиненіе И. въ гдѣ мѣсто разума? Глубина морская говоритъ:
мессіанствѣ, по мнѣнію историковъ, ни начемъ не Ея нѣтъ вомнѣ, а море говоритъ: Она не со мною»
основано. И. путешествовалъ по разнымъ испан-, (Іовъ, 28,12—14). «Четыре предмета, сказалъ И.,
скимъ городамъ, но вездѣ встрѣчалъ насмѣшки и необходимые человѣку, въ случаѣ потери замѣненависть. Вслѣдствіе доноса онъ былъ аресто­ нимы—серебро, золото,желѣзо и бронза; онимогутъ
вана и умеръ въ тюрьмѣ.—Какъ многіе изъ его быть извлечены изъ нѣдръ земли (ibidem, 1—2);
современниковъ, И. былъ въ научномъ отношеніп если же умираетъ ученый, кто можетъ занять
эпигопомъ великихъ евр. философовъ и экзеге- I его мѣсто? Мы потеряли р. Симона; гдѣ мы найтовъ; онъ близко придерживался экзегетики Ав­ демъ ему подобнаго?» (Іер. Берахотъ, П, 5в и параама пбнЪ'Эзры. И. написалъ также «Elef ha-Ma- рал, мѣста).—Ср.: Bacher, Ag. pal. Amoräer, III.
gen», комментарій къ агадѣ въ трактатѣ Megil- I 699; Frankel, Mebo, 756. [J. E. V, 88].
3.
lah.—О поэтическомъ дарованіп И. свидетель­
Библиотека «Руниверс»
81
ИЛАИ—Илювици
82
Илаи, ^хуЬх.—1) Таннай второго вѣка, уче- комствѣ христіапъ съ мнѣніями евреевъ объ ихъ
нпкъ р. Эліезера бенъ-Гирканосъ, младшій * то- ученіи по личнымъ сношеніямъ съ учителями
варищъ р. Исмаила (Гит., 66; ср. Juchassin и іудейскими и современной И. пропагандой іудейSeder ha-Doroth, II, s. v.). И. назывался также ства, которая исходила вѣроятно отъ хазар«закенъ» (Хаг., 16а; Еид., 40а) или «саба» (Хул., скихъ евреевъ.—Ср.: Филаретъ, Обзоръ рус. дух.
J366 и др.), можетъ-быть, потому что онъ до- литерат., въ Учен, заппск. Ак. наѵкъ, IIÏ, 1856;
жилъ до глубокой старости. Онъ былъ знакомь Соловьевъ, Ист. Россіи, III, 90—95; £егесты,№ 160;
съ р. Гамліиломъ II, котораго одвалсды сопро- Гаркави, Hakarmel, 1866, 184; idem, въ Жѵрн!
вождалъ въ путешествіп п въ которомъ при- Мин. Нар Просвѣщенія, 1877, СХСП, 2, стр."114
зналъ присутствіе «святого духа» (Эруб., 646). Въ и Восход 1881, I, 74.
И. Б.
5.
галахѣ И. придерживался мнѣній своего учи­
Илжа—пос. Илжецк. у., Радомской губ. Еакъ
теля р. Эліезера, которыя онъ, въ свою очередь, «подуховный», посадъ пользовался правомъ не
передавалъ своимъ ученикамъ (Toc. Зебах., II, принимать къ себѣ евреевъ (соотвѣтствующій
конецъ Toc. Демай, I; Іер. Халла, II, 58в), ино- документъ не сохранился), каковая привилегія
гда пиовѣряя традицію у прочихъ учениковъ была отмѣнена въ 1862 г. Въ 1856 г. христ. 1.498,
р. Эліезера (Эруб., II, 8: ср. Тосафотъ Эруб., 266 евр. 531. Въ 1897 г. въ И. жит. 4.230, изъ коихъ
s. ѵ. рі). И. былъ настолько привязанъ къ своему евр. 2.069, а въ уѣвдѣ, включая И., жит. около
учителю, что, получивъ однажды отъ р. Іошуи 110 тыс., среди которыхъ 11.513 евр. Изъ числа
галаху, относительно которой р. Эліезеръ неимѣлъ мѣстностей съ населеніемъ не менѣе 500 душъ,
традиціи, И. не успокоился, пока не узналъ объ евреи представлены въ наиболыпемъ процентѣ:
этомъ мнѣнія своего учителя (Пес, 386; ср. Іер. пос. Вержбникъ—жит. 1.787, среди нихъ евр. 975;
ІІеа, ІУ, 196; Weiss, Dor, II, 121; Bacher, Ag. пос. Вонхоцкъ—2.128 и 638; пос. Казановъder Tannaiten, I, 101, 104). Отъ И. сохранилось 1.335 и 816; пос. Липское—2.443 п 1.468; пос.
немного галахъ, однако несомнѣнно, что многія Сенно—1.938 и 1.059; пос. Солецъ-2.614 и 829;
изъ нихъ перешли къ намъ черезъ его сына пос. Тарловъ—1.924 и 1.210; д. ТыменпцаНова—
р. Іуду б. Илаи. Въ одномъ только мѣстѣ сохра­ 658 и 74; пос. Цепелевъ—961 и 442. Въ 1907 г.,
нилось отъ его имени герменевтическое толко- по оффиціальнымъ даннымъ, въ уѣздѣ 16 мованіе Вибліи (Toc. Хул., VII). Одна изъ галахъ И. литвенныхъ домовъ.
8.
освящена была народнымъ обычаемъ п потому
Илишъ, why~вавилонскій
аморай (четвертаго
принята къ руководству, несмотря на то, что поколѣнія амораевъ), современнйкъ Раввы (Б. М.,
большинство коллегъ И. («chachamim») были 686). И. и дочери р. Нахмана были взяты въ не­
противоположнаго мнѣнія (Хул., 1366).—2) Пале­ волю. Однажды И. сидѣлъ съ другимъ плѣннистински аморай, современнйкъ р. Абагу, кото­ комъ, который говорилъ о себѣ, что понимаетъ
рый лрпмѣнилъ къ И. одну изъ своихъ остро- языкъ птицъ; вдругъ мимо нихъ пролетѣлъ кар­
умнѣйшихъ аллегорій (Эруб., 53б,^Ср.: Heilprin, кающей воронъ. И. обратился къ сосѣду съ воSeder ha-Doroth, 11, s. v.; 'Bacher, Ag. d. Tannai­ иросомъ, что каркаетъ воронъ, и послѣдній отten, I, 108, 104; Weiss, Dor Dor we-Dorschaw, вѣтилъ: «II., встань и спасайся». Но И. не обраII, 121—122.
A. K. 3. тилъ на это вниманія, говоря, что вороны обы­
Илайвъ, Яковъ (ум. въ 1763 г.)—англійскій би- кновенно лгутъ. Вслѣдъ за этимъ пролетѣлъ
блейскій критикъ отрицательной школы, хри- мимо нихъ голубь, который также, по объяснестіанинъ. Написалъ: «Orations spoken at Joyners ніямъ его сосѣда, крикнулъ И.: «Встань и спа­
Halb (1733) и «A Dialogue between a doctor oïthe сайся». Илишъ, прппомнивъ, что Израильский
Church of England and Jacob Live» (1734) и др., народъ уподобляется голубю (ср. Бер., 536), прпполныя рѣзкихъ нападокъ противъ ветхозавѣт- нялъ это, какъ предсказаніе свыше, и пригото­
вился къ побѣгу. Онъ, однако, желалъ спасти
ныхъ патріарховъ.
4.
Иларіонъ(неИлларіонъ)—представитель древне­ также дочерей р. Нахмана, но, узнавъ, что онѣ
русской церковной іерархіп и первый мптропо- не достойны этого, оставить ихъ и бѣжалъ
литъ (съ 1051 г. въ Шевѣ) русскаго пропсхолсде- вмѣстѣ съ своимъ сосѣдомъ. Илпшу чудомъ уда­
нія. Изъ сохранившихся трудовъ И. особенное лось пзбѣгнуть преследователей, но они оста­
значеніе для исторіи евреевъ и ихъ культур- новились, нашли его сосѣда и убили его (Гит.,
ныхъ сношеній въ славянскпхъ странахъ 45а).—Однажды при сложномъ случаѣ развода
имѣетъ его полемическое сочипепіе противъ Равва едва не вынесъ ошибочнаго рѣшенія,
іудейства, содержаніе котораго уясняется изъ его но И. предостерегъ его отъ этого (Гитт., 776).
заглавія: «О законѣ Мопсеевомъ, данномъ но бла­ Въ свою очередь Равва отплатилъ ему услу­
годати и истпнѣ Іисусомъ, Христомъ бывшимъ, и гой: когда Илишъ сталъ тревожиться, нѣтъ ли
како законъ отъиде, благодать же и истина всю ошпбокъ въ его судейской практикѣ, Равна тотземлю исполни, и вѣра въ вся языки простреся, часъ увѣрилъ Илиша въ правильности его рѣшеи до нашего языка русскаго, и похвала кагану ній (Баба Батра, 1336).—Ср. Seder ha-Doroth, II.
3.
нашему Владимеру, отъ него же крещеная бы-1 [J. E. VI, 559].
хомъ», впервые изд. Горскимъ въ 1844 году въ
Иліеръ, Менаше—см. Менаше Иліеръ.
Прибавл. къ Творен. Св. Отцовъ, II, 204—299.—
Иліовици, Анрн—раввинъ и писатель, родился
Въ этомъ сочиненін Иларіонъ, указавъ на не­ въ Хойникѣ (Минской губ.) въ 1850 году въ
совершенства закона Моисея, хотя и богооткро- хасидской семьѣ, посѣщалъ хедеръ, іешиботъ
веннаго, но даннаго якобы только временно, ста­ въ Вѣткѣ и завершилъ образованіе заграницею.
рается доказать примѣрами изъ исторіи евреевъ, И. продолжительное время состоялъ преподавачто причина утраты ими политической самостоя­ телемъ въ школахъ Anglo-Jewish Association
тельности, изгнанія пзъ Палестины заключается п французскаго Alliance (съ 1877 по 1880 г. въ
въ отверженіи ими христіанства. И. опровер­ Тетуанѣ), затѣмъ переселился въ Ныо-Іоркъ и
гаешь «іудейскія хуленія» на Іисуса въ апокри- занималъ тамъ послѣдовательно раввинскіе по­
фическомъ сочииеніи «Toldotb Jeschu», пользо­ сты въ Гариссонбургѣ (Виргинія), Миннеаполиса
вавшемся извѣстностыо у евр. массы въ сред- и Филадельфіи. Съ 1900 г. И. посвятилъ себя
ніе вѣка. Сочпненіе И. свидѣтельствуетъ о зна-1 исключительно литературной дѣятельности. И.—
Библиотека «Руниверс»
83 -
И ля
авторъ: «Sab, эпической поэмы (1883), трагедіп
«Herod» (1884), драмы «Joseph» (1885); «Through
Магоссо to Minnesota» (1888); «Six Lectures on
Religion» (1889); «Jewish Dream and Realities»
(Мечты и действительность, 1890); «In the Pale:
Stories and Legends of Russian Jews» (1897; разсказы изъ жизни въ чертѣ осѣдлости) п т. д.
Много статей И. помѣстилъ въ «The Jewish Mes­
senger» и «The Jewish Exponent».—Ср.: Morais,
The jews of Philadelphia, passim, 1894; Jewish
World, 1901, 156, 157. [J. E. VI, 559].
9.
Илія (Илья)—мѣст. Вплейск.Ѵ., Виленск. губ.
Родина извѣстнаго р. МенашеИліера. Въ 1847 г.
«Ильское евр. общество» насчитывало 894 души;
въ 1897 г. жит. 1.431, изъ коихъ евр. 829. 8.
Илія, wbn и гт^к—величайшій израильскій
пророкъ изъ числа тѣхъ, пророчества которыхъ
не сохранились въ письменномъ видѣ, основа­
тель того вида профетпзма, въ которомъ доминируютъ духовный и этическій идеалы будущихъ пророковъ, велпчайшій ревнитель вѣры
въ Единаго Бога, одаренный почти божественной
властью чудотворецъ. О ранней жизни И. ни­
чего неизвѣстно; онъ появляется на горизонтѣ
израильской исторіи внезапно, какъ молнія, въ
наиболѣе трагическій моментъ ея, когда руками
Ахаба (см.) п Изебели (см.) наносился рѣшительный ударъ монотеистической религіи израильтянъ. Религіи, которая только недавно
утвердилась въ народномъ сознаніи, пришлось
снова подвергнуться испытанно, выдержитъ ли
она напоръ чувственпыхъ культовъ Астарты и
Ваала (см.), насильственно введенныхъ въ то
время въ израильскую жизнь. Теперь эта религія нуждалась въ могучей личности, проник­
нутой самоотверженіемъ и твердой вьрой, кото­
рая увлекла бы колеблющихся, укрѣпила бы
слабыхъ, возбудила бы равнодушныхъ и со­
брала бы вокругъ себя армію защитниковъ са­
мобытности народа. Такой личностью и явился
Илія. Онъ жилъ одной мыслью о Единомъ Вогѣ,
котораго хотѣлъ навѣкп утвердить въ сердцѣ сво­
его народа и тѣмъ положить конецъ на будущее
время какому бы то ни было религіозному син­
кретизму въ израильской жизни. Этой мпссіи И.
посвятилъ всего себя, ей онъ беззавѣтно слулсилъ до конца своей кипучей жизни,—Вокругъ
этой, несомненно, исторической личности нако­
пилось столько легендъ, что изъ нихъ съ трудомъ удается возстановить его истинный, реаль­
ный образъ. Въ Библіи И. рисуется аскетомъ
и подвижникомъ; въ противоположность разряженнымъ на подобіе женщинъ пророкамъ Баала
и Астарты, Илія облекался въ плащъ, кожаный
поясъ и носилъ длинные волосы (II Цар., 1, 8;
2, 8, 14); въ противоположность лочитателямъ
Баала, предававшимся наслаждеяіямъ, онъ велъ
назирейскій образъ жизни, т.-е. не пилъ вина
и не стригъ волосъ. Выступивъ, повидимому,
впервые въ Гилеадѣ, откуда онъ, очевидно, и
былъ родомъ (чу^л ъв>пй ЪІРЛП whx, I Цар., 17,
1), Илія сталъ проповѣдывать ту несложную
мысль, что Господь, mrp, одинъ Богъ и нѣтъ
другого. Такъ какъ по сю сторону Іордана
власть Ахаба и Изебели не имѣла такой силы,
какъ въ Самаріи, то здѣсь и оставалось еще до­
статочное число вѣрныхъ Единому Богу израиль­
тян^ среди нихъ, вѣроятно, Иліянашелъ слуша­
телей и учениковъ, которые ватѣмъ послѣдовали
за нимъ туда, куда онъ самъ пошелъ. Вокругъ
него постепенно образовалась плеяда молодыхъ
пророковъ, Bne Nebiira, всецѣло посвяти вши хъ
84
себя борьбѣ за вѣру. п подобно И., стаишихъ повидимому назиреями. Окруженный этпмп проро­
ками, J4. вступилъ въ открытую борьбу съ жре­
цами и пророками Баала. Переходя изъ города
въ городъ, онъ повсюду увлекалъ жителей своими
бурными рѣчами, направленными къ унпчтоженш омерзнтельпыхъ культовъ и возізиащенію
къ истинному Богу. Слава о немъ, какъ о ревнителѣ гип\ "распространилась по всему Изра­
ильскому царству и достигла Изебели. Она
не могла, конечно, мириться съ его дѣятельностью, разстраивавшей всѣ ея планы. Она сна­
чала подняла гоненіе на его учениковъ и послѣдователеп, которые прониклись его идеалами и
провозглашали ихъ столь-же открыто, какъ и онъ
самъ, п безпощадно убивала ихъ; Изебель рѣшила убить и И., но онъ ускользалъ изъ рукъ
ея клевретовъ. Въ послѣднемъ ему особенно помогалъ одинъ изъ царедворцевъ Ахаба—Обадья,
человѣкъ, глубоко преданный старой религіи,
и даже спасшій много пророковъ отъ рукъ разъ­
яренной Изебели (1 Цар., 18,4; 19,1 и ел.). Но долго
скрываться пророкъ не могъ — слишкомъ вопіющи были дѣла этой царственной четы, слиш­
комъ громко взывала къ отомщенію кровь не­
винно загубленныхъ ею людей. Кромѣ того, и
сама религіозная жизнь страны требовала открытаго выстушгенія. И вотъ Илія появляется
предъ Ахабомъ и предсказываешь ему страшную
засуху въ ближайшіе годы, слѣдствіемъ которой
будетъ ужасный голодъ. Это наказаніе посылаетъ черезъ него Господь за тѣ грѣхи, которые
Ахабъ вмѣстѣ съ Изебелью насаждаетъ въ своемъ народѣ. Повидимому, голодъ только ожесточилъ сердца Ахаба и Изебели: это видно изъ
того, что Ахабъ встрѣтилъ И. возгласомъ: «Ты ли
это, губитель Израиля?» На это И., оставаясь себѣ
вѣрнымъ, отвѣтилъ: «Не я губитель Израиля, но
ты и домъ отца твоего, такъ какъ вы пренебрегли
заповѣдями Божіими и пошли за Баалами» (ІЦар.,
18, 17 и ел.). И чтобы доказать царю, что именно
на его сторонѣ Богъ, И., какъ разсказываетъ лѣтописецъ, предложить собрать на гору Кармелъ
всѣхъ жрецовъ Баала и Астарты, чтобы тамъ,
предъ лицомъ народа, доказать ихъ безсиліе и об­
наружить ихъ обманы, которыми они пытались
захватить власть надъ народомъ. Это ему вполнѣ
удается—и въ результатѣ разъяренный народъ
умерщвляетъ всѣхъ лже - жрецовъ. — Это событіе еще сильнѣе разожгло ненависть Изебели
къ старой религіи и носителямъ ея—пророкамъ;
но, съ другой стороны, оно же еще больше должно
было укрѣпить самого Илію въ сознаніи, что
душа народа вовсе не испорчена, что возвратъ къ
истинному Богу для него возможенъ. Вынужден­
ный опять скрываться отъ грозившей ему
смертью Изебели, онъ удалился въ Іудею, а от­
туда въ пустыню и дошелъ до священной горы
Синая. Тамъвъ моментъ смертельный тоски, когда
муки и преслѣдованія извнѣ достигли, казалось,
наибольшей силы и напряженія, ему предста­
вилось видѣніе. Пророкъ услышалъ голосъ Бога и
почувствовалъ Его присутствіе, но Онъ не былъ
въ вихрѣ, который промчался предъ пророкомъ
съ невѣроятной силой разрушая горы и расщепляя
скалы, Онъ не былъ ни въ громѣ, ни въ огнѣ; и
только тихій нѣжный голосъ Его пріобщилъ про­
рока къ Нему иснялъ съ его души всю смертель­
ную тоску. Дослѣ этого И. получилъ отъ Господа
повелѣніе помазать на Арамейское царство Хазаеля, на Израильское царство, вмѣсто многогрѣшнаго Ахаба, Іегу (см.), а во пророки помаБиблиотека «Руниверс»
85
Илія
86
зать, вмѣсто себя, Элишу (см.).—Еще только I ради своихъ идей въ надеждѣ видѣть пзраильодинъ и прптомъ послѣдній разъ И. является на скій народъ духовно могучимъ и стоящимъ надъ
аренѣ израильской исторіи. Это было тогда, когда всѣми другими народами. Пророки изъ его
жестокость п безбожность Изебели съ особен­ школы или ученики Иліи должны были отка­
ной силой проявились въ дѣлъ Набота, когда заться отъ всякой связи съ окружающпмъ міоказалось, что не только релпгія, но также п ромъ и даже съ родителями, должны были
правосудіе исчезло въ Израильскомъ царствѣ. стать аскетами и подвижниками, если хотѣли
Гиѣвъ и протестъ противъ произвола огненнымъ искренно служить Богу и вѣщать грѣховному
иламенемъ охватили душу пророка; онъ явился человѣчеству отъ Его имени. Вся жизнь са­
къ царю и,б росивъ ему въ лицо свой упрекъ: мого И. и тѣхъ пророковъ, которые прониклись
«Ты убплъ (Набота), а теперь хочешь быть его его идеалами, была актомъ великаго самонаслѣдникомъ!», безстрашно нарисовалъ ему пожертвованія; она какъ бы говорила, что только
близкую и страшную картипу смерти его и Изе­ чистые сердцемъ могутъ спасти народъ отъ гро­
бели. Онъ далъ ему понять, что на грабежѣ и на зящей ему нравственной гибели. Не напрасно
насиліи Ахабъ напрасно пытается воздвигнуть христіанскіе богословы сравнивали И. съ Хрптвердыню своего благополучія, что невинно про­ стомъ, считая обоихъ носителями однихъ и
литая кровь отзовется на немъ и на его потомствѣ, тѣхъ-же идеаловъ.—Ср.: Graetz, Gesch. d. Juden,
что псы будутъ лакать его кровь тамъ, гдѣ еще т. II; Wellhausen, Israelit, und jüd. Geschichte,
недавно была пролита кровь Набота, п, нако- 6 изд.; Stade, Gesch. d. Volkes Israel, I; Kittel,
нецъ, указалъ ему на исходную причину всего Geschd. Hebräer, П.
Г. Kp.
1.
этого, на забвеніе истиннаго Бога. Повидпмому,
Илія въ агадической литературѣ.—~К., еда бѵдетъ
огонь, пылавшій въ это время въ душѣ пророка, онъ ѵпомянутъ къ добру» (Іер. Шекал., IÏI, въ
передался и грѣшному царю, пбо" лѣтопясецъ конці), или, какъ онъ вообще называется у евсообщаетъ, что Ахабъ «разодралъ свои одежды, реевъ, «И. пророкъ» (къзп ігѵ^к) прославленъ въ
одѣлся во вретище, постился, лежалъ во вре- еврейской легендѣ болѣе всякаго другого битищѣ и ходилъ печально» (I Цар., 21, 17 и ел. блейскаго лица. Агада, которая сдѣлала пророка
до конца). Это былъ послѣдній актъ историче­ героемъ своихъ преданій, не содержитъ, какъ
с к а я характера, въ которомъ принималъ уча- при описаніп другихъ лицъ, только описаніе
стіе И. Повидимому, уже послѣ смерти Ахаба И. его земной жизни и ея своеобразную разработку
пмѣлъ столкновеніе съ его сыномъ Ахазіей по своему обыкновенію, а создаетъ новую ле­
на чисто религіозной почвѣ, но этотъ эпизодъ генду, которая, начинаясь съ его смерти или «исокруженъ такимъ туманомъ преданій, что возста- чезновепія», кончается мессіанскою судьбою все­
новить истинный его смыслъ нынѣ невозможно. го человѣчества. Съ тѣхъ поръ, какъ пророкъ
Но и здѣсь И. изображается великпмъ ревни- Малеахи сказалъ про пророка И., что Богъ потелемъ Бога, котораго Ахазія желаетъ промѣ- шлетъ его «предъ великпмъ и страшнымъ днемъ»
нять на Баалъ-Зебуба (см.), бога Экронсйаго. (Мал., 3, 23), съ личностью И. въ сознаніи евреСъ этого времени И. окончательно сходитъ со евъ связаны всѣ чаянія и надежды на свѣтлое
сцены. Каковъ былъ конецъ его, неизвѣстно, но будущее. Какъ у большей части героевъ ев­
народъ, который не могъ примириться съ мыслью, рейской легенды, и у И. библейскій разсказъ
чтобы этотъ пламенный духъ умеръ смертью служить фундамеитомъ для позднѣйшихъ наобыкновеннаго человѣка, создалъ легенду о томъ, слоеній. И. предвѣстникъ Мессіи, И. ревнитель
что И. на огненной колесницѣ былъ взятъ на Бога, И. утѣшитель скорбящихъ—вотъ три гдавнебо. Грецъ, однако, полагаетъ, что И. исчезъ ныхъ черты пророка, выдвинутыя агадой въ
за Іорданомъ, откуда явился. Позднѣйшія по- стремленіи соединить библейскія описанія съ соколѣнія не могли себѣ представить иначе, какъ зданіемъ легенды. Такъ какъ, согласно Библіи, И.
въ видѣ ряда чудесъ, неутомимую дѣятельность велъ жизнь отшельника, то агада не упустила
И., направленную на борьбу съ идолопоклон- случая своеобразно дополнить созданный Вибліей
ствомъ за чистоту и простоту нравовъ. Жизнь образъ. На первомъ мѣстѣ она старалась точИ. казалась имъ непостижимой п загадочной, нѣе опредѣлить происхожденіе И., такъ какъ би­
и они, поэтому, видѣли въ ней результата непре­ блейское выраженіе «И., изъ жителей Гилеада»
рывна™ вмѣшательства
сверхъ-естественной (Цар., 17, 1), слишкомъ неопредѣленно. Въ агадѣ
силы. Во время его скитальчества и бѣгства отъ представлены трп различныхъ мнѣнія о происхогнѣва Изебели вороны кормили его, по преданію, жденіп И.: 1) онъ принадлелсалъ къ колѣну Гада
хлѣбомъ и мясомъ (I Цар., 17, 3—6); силой своего (Ber. r.,LXXI); 2) онъ былъвеніаминитъ изъ 1еслова Илія могъ сдѣлать такъ, чтобы горсть му­ русалима и тожественъ съ Иліей, цитируемымъ
ки и небольшой кувшинъ масла прокормили въ I Хрон., 8, 27; 3) онъ былъ священникомъ.
въ теченіе долгаго времени его самого, вдову, Послѣдняго мнѣнія придерживаются также не­
у которой онъ скрывался отъ преслѣдованій, ея которые Отцы церкви (Aphraates, Homiliae,
сына п всѣхъ ея домочадцевъ (ibid., 9—16); въ editio Wright, 314; Epiphanius, Haereses, LY, 3,
пустынѣ во время сна его снабжали пищей ан­ passim), и оно общепринято въ позднѣйшее время;
гелы, а на пути къ Синаю онъ, подобно Моисею, пророкъ даже отожествляется съ священникомъ
сорокъ дней и сорокъ ночей оставался безъ пищи Пинхасомъ (Pirke г. EL, XL VII; Targ. Jer. къ
'I Цар., 19, 6—9). Наконецъ, онъ совершплъ ве­ Числ., 25, 12; Origenes, ed. Migne, XIV, 225). До­
личайшее чудо—возвратилъ къ жизни умершаго стойно упомипанія еще одно мнѣніе, которое,
ребенка, которому вдохнулъ новую душу (I Цар., хотя встрѣчается лишь въ позднѣйшей каббали­
17, 17 и ел.) Несомнѣнно, однимъ изъ величай- стической литературѣ (Jalkut Reubeni, Bereschit,
ншхъ чудесъ жизни Иліи было то, что создалъ editio Amsterdam), однако, по всей вероятности
цѣлую школу, которой предназначено было въ те­ древняго происхожденія (ср. Epiphanius, 1. с ) , а
ч е т е долгаго времени поддержать въ пародѣ свя­ именно, что Илія былъ ангелъ во образѣ чело­
щенный огонь истинной вѣры. Это была школа века и поэтому не имѣлъ пи предковъ, ни по­
истинныхъ пророковъ, которые почта отръшалпсь |томства (см. Мельхиседекъ).—О первой встрѣчѣ
отъ всего юрского, которые жертвовали жизнью |I И. съ Ахабомъ агада разсказываетъ слѣдующее:
Библиотека «Руниверс»
87
И.ЛІЯ
88
Богъ предложить пророку навѣститъ Хіеля и избралъ другое средство, чтобы доказать Ахабу
выразить ему соболѣзнованіе по поводу смерти всемогущество Бога. Онъ условился съ цасына, котораго онъ потерялъ оттого, что возста- ремъ принести одновременно двѣ жертвы—одну
новилъ городъ Іерихонъ. И. отказался пойти, Богу, другую Баалу, и убѣдиться, кто изъ
потому что пустыя слова его всегда только гнѣ- нихъ спльнѣе. Пара быковъ, предназначенная
ваютъ и раздражаютъ. Лишь послѣ того, какъ для жертвопрпношенія, были близнецами, вы­
Господь обѣщалъ ему, что Онъ исполнить все то, росшими вмѣстѣ. Когда И. привелъ своего
что пророкъ скажетъ въ своемъ справедливомъ быка къ мѣсту жерткопрпношенія, 450 свягнѣвѣ, Илія согласился пойти къ Хіелю. Тамъ щенниковъ Баала тщетно пытались склонить
онъ встрѣтилъ друга Хіеля, царя Ахаба, и, другого быка двинуться съ мѣста. Животное по­
упрекнувъ его въ дурномъ поведеніл, между лучило даръ слова и пожаловалось на то, что его
прочпмъ сказалъ, что Господь Богъ исполпяетъ всѣ близнецъ удостоился чести быть принесеннымъ
проклятія праведниковъ; такъ и Хіель лишился на алтарь Божій, онъ же будетъ принесенъ Баалу.
своего сына потому, что Іошуа проклялъ тѣхъ, Только послѣ того, какъ пророкъ увѣрилъ быка,
которые задумаютъ отстроить Іерпхонъ. Царь что и его жертва послужить на славу Божію, свя­
Ахабъ возразияъ: «Неужели Іошуавыше своего щенники Баала оказались въ силахъ положить
учителя Моисея?» A вѣдь Моисей угрожалъ всѣмъ его на алтарь (Tanch., ed. Buber, IV, 165). Они на­
идолопоклоникамъ бездождіемъ "и голодомъ, и чали тогда кричать: «Баалъ, Баалъ!», но не по­
теперь онъ—Ахабъ—воздвигъ массу идоловъ и лучили отвѣта. Богъ установилъ во всемъ мірѣ
паходптся въ благополучіи. И. тотчасъ лее ска- такую тишину, будто онъ совершенно необптаемъ, дабы жрецы Баала, услыша какой-ли­
бо звукъ, не могли сказать, что это голосъ Ба­
ала (Sehern г., XXIX, конецъ). Эти усилія потребо­
вали много времени и И. нашелъ нужнымъ оста­
новить солнце; онъ сказалъ: «При Іошуѣты оста­
новилось ради Израиля, теперь сдѣлай это ради
славы Божіей» (Agadath Bereschit, LXX VI). Подъ
вечеръ И. позвалъ своего ученика Элишу и иалилъ ему воды на руку. Тогда свершилось чудо:
вода начала течь изъ пальцевъ Элиши, какъ изъ
фонтана, такъ что окопы вокругъ алтаря напол­
нялись ею (Tanna debe Elijahu г., XVII). Про­
рокъ молилъ Бога, чтобы Онъ нпсиослалъ огонь
на алтарь, дабы народъ могъ увѣриться въ дѣйствительности этого чуда и не считалъ его колдовствомъ. Въ молитвѣ своей пророкъ говорилъ
о своей мпссіи въ качествѣ предвѣстника Mecсіи и просилъ Бога исполнить его желаніе,
дабы къ нему питали довѣріе и въ будущемъ
(Midr. Schir ha-Scliirim, ed. Grunhut, 25a; Agadat
Вознесеніе пророка Илін.
Bereschit, LXXVI).
(Изъ раскрашенной кетубы начала 19 в.).
Несмотря на чудеса, совершенный И., огром­
ная масса еврейскаго народа осталась невѣзалъ: «Клянусь живымъ Богомъ Израиля, что не рующей, какъ и прежде. Они отвергли знаменіе
будетъ ни росы, ни дождя п т. д.» (I Цар., 17, 1). Завѣта, п пророку пришлось тогда выступить
Богъ исполнилъ эту угрозу и вскорѣ насту- обвинителемъ Израиля передъ Богомъ (Рігпилъ голодъ вслѣдствіе бездождія (Санг. 113а; Іер. ke г. El., XXIX). И. былъ призванъ предстать
Санг,, X).—Господь велѣлъ воронамъ (orebim) передъ Богомъ въ той самой пещерѣ, гдѣ Господь
доставлять пророку все необходимое во время однажды явился Моисею п гдѣ открылся ему,
голода. Нѣкоторые, впрочемъ полагаютъ, что какъ благій п милосердый; изъ этого И. понялъ
слово «orebim» (вороны) означаетъ жителей Ореба что ему надо взывать къ Господней милости,
(Вег. г. XXXIII, 6; Хул., 5а; такого-же мнѣніе а не выступить обвинителемъ Израиля. Онъ,
Іеронимъ въ своемъ комментаріи къ Исаіи, 15, 7). тѣмъ не менѣе, остался непреклоннымъ въ сво­
Вороны приносили И. пищу изъ дома правед­ емъ рвеніи и суровости, п тогда Богъ приника Іегошафата (Танхум. изд. Бубера, IV, 165). казалъ ему назначить себѣ преемника (Tanna
Однако, Богъ, милостивый даже по отношенію debe Elijahu Zutta, Till). Черезъ три года покъ грѣшникамъ, пытался склонить И. освободить слѣ видѣнія на Синаѣ Илія «исчезъ» (Seder
его отъ даннаго Имъ обѣщанія, дабы Онъ могъ Olam rab., XVII). Относительно мѣста, куда пепослать на землю дождь. Сначала Богъ высу- решелъ И., существуютъ различныя мнѣнія у
шилъ тотъ ручей, изъ котораго пророкъ черпалъ евреевъ п хрпстіанъ; еврейское, болѣе древ­
воду, чтобы онъ самъ почувствовалъ муки без- нее, мнѣніе таково, что Илія поселился среди
дождія, но это не помогло. Тогда Богъ послалъ жителей неба, гдѣ записываетъ людскія дѣянія
смерть сыну вдовы, въ домѣ которой жилъ про­ (Кпд., 70а; ср. Derek Erez г., I), занятіе, которое
рокъ, надѣясь этимъ сломить неумолимую стро­ апокалиптическая литература обычно лриписыгость пророка. Когда Илія просилъ Бога воскре­ ваетъ Эноху. Только въ половинѣ второго вѣка, ког­
сить этого ребенка, Господь отвѣтилъ ему, что да идея о возможности вознесенія на небо стала
это моікетъ совершиться лишь посредствомъ ожи­ догматомъ у хрпстіанскихъ теологовъ, выска­
вляющей «небесной росы», и для того, чтобы Онъ зывается, что Энохъ никогда не возносился на
могъ послать небесную росу, необходимо, что­ небо (Сукк., 5а; ср. Ратнеръ, къ Seder Olam г.,
бы пророкъ освободилъ Его отъ даннаго обѣ- XVII). Въ позднѣйшей литературѣ преобладаетъ
щанія (Іеруш. Таанитъ, 1,63г; Сангедринъ, 113а). хлгнѣніе, что мѣстопребываніемъ И. служить рай
тогда Илія, убѣдившись, что слѣдуетъ уступить. (ср. Pirke r. El., XYI), но такъ какъ ьъ данномъ
Библиотека «Руниверс»
89
Илія
90
случаѣ о самостоятельномъ существовали рая вѣтовался съ женою, что дѣлать. Послѣдняя
нѣтъ рѣчи, то можно считать эти убѣжденія тоже­ предложила сказать арабу, чтобы эти шесть лѣтъ
ственными.—Одна изъ обязанностей И. стоять на сейчасъ-же наступили. Ихъ желаніе вскорѣ
мѣстѣ скрещенія дорогъ, ведущихъ въ рай, со­ исполнилось—дѣти ихъ нашли большой кладъ.
провождать туда праведниковъ и извлекать души Праведникъ сдѣлалъ не мало добра своимъ богрѣшниковъ изъ геенны въ началѣ субботы и воз­ гатствомъ, пожертвовавъ много денегъ на благо­
вращать ихъ обратно въ адъ на исходѣ ея, а по­ творительность. По истеченіи шести лѣтъ арабъ
ели того, какъ души понесли должное наказаніе вернулся и сообщилъ праведнику и женѣ его,
за грѣхи свои, переносить ихъ въ рай навсегда что наступила конецъ ихъ благополучію. На это
(Pirke rab. Eliez., 1. е.).—Въ мистической литера- жена праведника сказала: «Если ты можешь
турѣ И. представляется ангеломъ, земная жизнь найти человѣка, который съ большей пользою
котораго должна быть понимаема лишь какъ израсходуетъ то, что ты ему дашь, то прими отъ
одно изъ проявленій его существованія; онъ ото­ насъ деньги и отдай тому человѣку». Богъ, кото­
жествляется съ Сандальфономъ. Въ каббали­ рому было извѣстно, какъ хорошо и мудро пра­
стической дитературѣ сообщается также о спорѣ, ведникъ использовалъ свое богатство, оставплъ
ироисшедшемъ однажды между И. и ангеломъ ему его состояніе до конца жизни (Midr. Ruth,
смерти, который заявилъ свои права на все Zuta, изд. Вубера, въ концѣ).
человѣчество и стремился предупредить Иліго ] И. является для праведниковъ во многихъ
при вступленіи его въ небесное пространство (Zo- случаяхъ ангеломъ - хранителемъ, для котоhar, Ruth, въ началѣ, Варшава, 1885, 76а). —
Вознесете И. на небо или въ надміровое про­
странство не оторвало его, однако, отъ земли;
напротивъ того, главная деятельность И. тогда
только и началась. Изъ библейскихъ временъ со­
общается письмо Иліи къ Іегораму, написанное
семь лѣтъ послѣ исчезновенія пророка (Seder Olam
rabba, XYI1; ср., однако, Іосифъ Флавій, Древ­
ности, IX, 5, § 2) и объ его заступничества за
евреевъ, послѣ того какъ Гаманъ намѣревался
ихъ всѣхъ уничтожить. Однако, преимуще­
ственно въ по-библейское время, Илія чаще всего
нринимаетъ участіе въ земныхъ событіяхъ,
агада его называетъ даже «птицей небесной»
(Па, 8, 9), потому что онъ, подобно птицѣ, облетаетъ весь міръ и появляется тамъ,гдѣ необхо­
димо внезапное божественное вмѣшательство
(Midr. Tehil., ad loa; ср. также Вер., 36; Targ. къ
Kolieleth, X, 20). Появленіе И. среди людей такъ
часто, что даже жпвотныя предчувствуютъ это;
возня собакъ считается признакомъ приближения
JL (Баба К., 606). Илія пророкъ является людямъ
"въ различныхъ видахъ, иногда во снѣ, иногда на
Пророкъ Илія возвѣщаетъ пришествіе Мессіи.
яву, и часто такимъ образомъ, что праведники
знаютъ, кто передъ ними. Однажды онъ явился (Изъ раскрашеннаго махзора пзъ Франкфурта на
во снѣ римскому чиновнику и убѣдилъ его
Майнѣ).
не расточать богатства, которое ему досталось
въ наслѣдство (Beresch. rab., LXXXIII). Нѣкто раго нѣтъ недоступнаго мѣстаи нѣтъ ничего невозприбылъ въ чужой городъ поздно наканунѣ суб­ можнаго, если рѣчь идетъ о томъ, чтобы помочь
боты пне зналъ, кому отдать на храненіе деньги, въ несчастьи и спасти отъ бѣды. Такъ, Нахумъ
которыя были при немъ (такъ какъ запреща­ изъ Гимзо однажды былъ посланъ съ диплома­
ется носить деньги въ субботу). Онъ зашелъ въ си­ тической миссіей въ Римъ и везъ цѣнные по­
нагогу и увидѣлъ тамъ "человѣка, который молил­ дарки римскому императору. По дорогѣ его
ся съ стефилинъ» (филактеріи) на головѣ. Онъ ограбили, но И. возмѣстилъ ему утраченное и
отдалъ свои деньги на храненіе этому набож­ такимъ образомъ сохранилъ Нахуму богатство и
ному человѣку, но когда по истеченіи субботы, славу (Санг., 109а). Онъ спасъ тайная р. Меира
потребовалъ свои деньги обратно, увидѣлъ, что отъ преслѣдованія чпновниковъ. Во время адріаимѣетъ дѣло съ ханжею и обманщикомъ. Не­ новскихъ гоненій онъ спасъ и другого танная,
счастный отъ горя заснулъ; во снѣ ему явился р. Элеазара б. Ператъ, отъ римскаго правитель­
И. и посовѣтовалъ потребовать свои деньги ства, которое уже собиралось приговорить его къ
у жены этого обманщика. Проснувшись, несчаст­ смертной казни. Илія отстранилъ обвинителя,
ный послѣдовалъ совѣту И., и такимъ образомъ удаливъ его чудомъ на разстояніе 400 миль (Абода
не только получилъ свои деньги обратно, но и Sapa, 176). Онъ выступилъ въ качествѣ свидѣизобличилъ ханжу (Pesik. г., XXII; ср. Іер. Вер., теля въ пользу аморая Шила, котораго обвинили
II). Илія любилъ принимать образъ араба въ судопроизводствѣ по уголовнымъ дѣламъ со­
(ъіу), точнѣе, образъ кочующаго араба пустыни гласно еврейскому закону (Бер., 58а), и являлся
(яі^чз). Въ этомъ видѣ онъ явился одному пра­ утѣшителемь къ р. Акибѣ, когда тотъ нахо­
ведному, но бѣдному человѣку и спросилъ его, дился въ яуждѣ (Нед., 50а). Въ качествѣ врача
когда онъ желаетъ наступлепія шести лѣтъ богат­ онъ лечилъ р. Шими б. Аши (Шабб., 1096) и р.
ства и роскоши, которыя ему предопредѣлены, Іуду I, сильныя и непрерывный боли котораго
теперь или въ концѣ своей жизни. Праведникъ, тотчасъ прекратились, лишь только И. возлопринявъ Илію за колдуна, не отвѣтилъ ему. Но жилъ на него руку. Это леченіе въ-то же время
когда И. явился ему въ третій разъ, онъ посо- имѣло послѣдствіемъ примпреніе Раббп съ р.
Библиотека «Руниверс»
91
Илія
92
Xi ей, такъ какъ Илія предсталъ предъ Рабби въ Iгутъ ему показаться странными; въ случаѣ наобразѣ р. Хіи и тѣмъ иобудилъ его почувствовать рушенія этого условія р. Іошуа рискуетъ быть
съ этихъ поръ къ р. Хіи большое уваженіе (Іер. оставленнымъ йліею Оба отправились въ путь.
Кпл., IX, 326). И. былъ ежедневнымъ гостемъ Первую остановку они сдѣлалп у жилища бѣдвъ академіи Рабби; въ одномъ случаѣ онъ даже няка, который обладалъ лишь одною коровою.
открылъ большую небесную тайну, за что и былъ Хозяева дома, мужъ н жена, приняли страннпзатѣмъ строго наказанъ на небѣ (Баба М., 856). ковъ весьма радушно, отвели пмъ мѣсто для ноч­
Илія,впрочемъ, выступалъ не только утѣшителемъ Iлега въ одномъ изъ лучшихъ помѣщеній дома,
въ горѣ и миротворцемъ, но и дѣйствовалъ въ ка-1 накормили и напоили ихъ. Подъ утро, прежде
чествѣ учителя: онъ обучалъ тайная р. Эле- чѣмъ продолжать свой путь, р. Іошуа услы­
^зара б. Симонъ впродолженіе тринадцати лѣтъ шалъ, какъ пророкъ молилъ Бога, чтобы Онъ
(Pesikta, изд. Бубера, X, 92; см. Акиба въ агади- убилъ корову этого бѣдняка; еще до оставления
гостями этого гостепріимнаго дома корова бѣдческой литературѣ).
Въ древности существовало извѣстное число няка издохла. Р. Іошуа не могъ удержаться и
избранниковъ, съ которыми ÏÏ. имѣлъ общеніе, съ волненіемъ воскликнулъ: «Это въ награду
какъ бы съ равными ему, будучи въ то-же вре­ бѣдному человѣку за оказанное намъ гостемя извѣстенъ имъ, какъ нророкъ. Въ талму­ нріимстсо?». Нророкъ напомнилъ ему объ его обѣдической и мидрашитской литературѣ приво­ щаніи передъ отправленіемъ ихъ въ путь, и они
дятся слѣдующіе разсказы: Р. Эліезеръ б. Гирка- продолжали путешествіе свое молча. Къ ве­
носъ былъ приведенъ Иліею въ Іерусадимъ, черу они прибыли въ домъ богатаго человѣка,
чтобы учиться у рабби Іоханана б. Заккаи (Рігке который на нихъ не обратилъ вниманія, п они
г. El., I). По поводу извѣстнаго спора между этпмъ провели всю ночь безъ ѣды и питья. На утро,
ученымъ и его товарищами И. сообщилъ р. На­ когда они должны были оставить этотъ неготану, каково мнѣніе объ этомъ спорѣ на небѣ степріимный домъ, р. Іошуа услышалъ, какъ про­
(Б. Меція, 596). Этотъ-же р. Натанъ получилъ рокъ просилъ Господа Бога возстановить разру­
отъ И. весьма разумныя діэтическія наставле- шившуюся стѣну въ одномъ изъ домовъ богача.
нія (Гиттинъ, 70а)." Особеннымъ любимяемъ И., Тотчасъ стѣна была возстановлена. Это еще бопо всей вѣроятности, былъ р. Негораи, которому лѣе усилило душевное волненіе р. Іошуи, но,
И. истолковалъ нѣсколько мѣстъ Библіи и даже вспомнпвъ объ условіи, поставленномъ ему И.,
сообщилъ, какъ онъ объясняетъ разныя непо- !онъ хранилъ молчаніе. На слѣдующій вечеръ
нятныя явленія природы (Іер. Верахотъ, IX,, путники остановились близъ синагоги, укра­
13b; Buth г., IV). Другой ученый, по имени Іосе, шенной серебромъ и золотомъ, но богатые прихо­
былъ настолько близокъ съ И., что не побо­ жане не позаботились о чужестранцахъ, а накор­
ялся открыто заявить о томъ, что Ж. отличается мили ихъ лишь хлѣбомъ п водою. Оставляя это
большою раздражительностью (Санг., 113а). И. мѣсто, И. просилъ Бога сдѣлать ихъ всѣхъ «гла
однажды сказалъ р. Іегудѣ, брату праведни­ вами» (т.-е. начальниками). Р. Іошуа былъ
ка Салла: «Не предавайся гнѣву и не будешь близокъ къ нарушенію своего слова, но, переспгрѣшить; не пей и пзбѣгнешь грѣха» (Бер., 296); лпвъ себя, продолжалъ свой путь молча. Въ
кромѣ этого дружескаго совѣта, И. сдѣлалъ ему слѣдующомъ городѣ пмъ былъ оказанъ горожа­
рядъ важныхъ сообщеній (Іома, 196; Санг.» 976). нами великолѣпный пріемъ; путниимъ отвели
Рабба б. Шила (Хаг., 156), Рабба б. Абагу (Б. М., самыя лучшія помѣщенія, накормили и напоили
1146), р. Абіатаръ (Гит., 66), р. Кагана (Кид., 40а), ' ихъ наилучшимъ образомъ. Однако, тѣмъ сильнѣе
Баръ Ге-Ге (Хаг.? 96) также указываются среди было удивленіе р. Іошуп, когда онъ услышалъ,
тѣхъ праведниковъ, которые были лично зна­ что И., покидая это мѣсто, просилъ Бога дать
комы съ И. Помимо нихъ, существовали и дру- пмъ только одного «главу* (представителя). Р. Іогія лица, имена которыхъ иеизвѣстны, находивші- шуа не былъ въ сплахъ больше удержаться
яся въ дружескихъ сношеніяхъ съ И. (Б. Б., 76; Іер. и просилъ И. объяснить ему всѣ его странныя
Тер-., I, 40г; ср. Кет., 61а). Характерны отношенія дѣйствія, хотя онъ прекрасно зналъ, что этимъ
Иліи къ вавилонскому амораю с. Анану, которому онъ лишится общества Иліи. Послѣдній удовлеонъ читалъ лекціи, составляющія содержаніе Мид- творилъ его желаніе: «Этотъ бѣдный, но чест­
раша «Tanna debe Elijahu», гдѣ И. говоритъ о себѣ ный человѣкъ—сказалъ онъ—потерялъ свою ко­
въ первомъ лицѣ (Кет., 106а). Никто изъ пра­ рову благодаря моей молитвѣ, ибо я зналъ, что
ведниковъ не могъ похвастать такой тѣсной его жена должна была умереть, и я просилъ
дружбой съ И., какъ р. Іошуа б. Леви, желанія Бога, чтобы Онъ лучше принялъ жизнь коро­
котораго Ж* былъ всегда готовь исполнить, хотя вы, чѣмъ жизнь его жены; моя молитва о
иногда выказывалъ чрезвычайную строгость по безсердечномъ богачѣ объясняется тѣмъ, что
отношенію къ нему (Іер. Тер» VIII, 466; Іер. ІПе- подъ этой стѣной находится большой кладъ.
біитъ, IX, 39а; Мак., lia). Илія поедоставилъ p. который могъ бы попасть въ руки этого недоІошуѣ возможность повидать Мессію (Санг., 98а) стойнаго, еслибы онъ самъ предприпялъ возстаи показалъ ему драгоцѣнные камни, которые, по новленіе стѣны. То, что я изрекъ въ относловамъ пророка (Исаія, 64, 11, 12), въ будущемъ щеніи негостепріимной общины, не было благозамѣнять солнечный свѣтъ для освѣщеяія Иеруса­ словеніемъ, а гибелью такъ какъ всякое обще­
лима (Pesikta, XVIII, 136а). Но гораздо болѣе дра­ ство, у котораго много «главъ», обречено на ги­
гоценны, чѣмъ эти камни, были уроки, получен­ бель; съ другой стороны, этимъ добрымъ людямъ
ные р. Іошуею бенъ-Леви отъ И. преимущественно я пожелалъ имѣть одного «главу», чтобы среди
въ области теодицеи, которую Й. пытался объ­ нихъ всегда царили миръ и единеніе». Эта широко
яснить ему посредствомъ ряда живыхъ иллюстра­ распространенная легенда впервые найдена въ
ций. Р. Іошуа однажды попросилъ Ж. взять его, съ сочиненіи Ниссима бенъ-Яковъ «Chibbur Jaffe»
собою, когда послѣдній совершить путешествіе (1886, стр. 9—12) и перепечатана въ «Beth ha-Midвокругъ свѣта. Нророкъ постав и лъ ему усло- rasch» Іеллинека, У, 133—135; въ YI, 131—133
віемъ, чтобы Іошуа не задавалъ ему никакихъ имѣется другой варіантъ ея. О іудео-германской
вопросовъ по поводу его дѣйствій, хотя они мо- и другихъ версіяхъ данной легенды ср. Цунцъ,
Библиотека «Руниверс»
93
Илія
94
G. Vortr., 2 изд., 1381. О древнемъ происхожденіи Iнилъ за собою навсегда, и въ будущемъ его отлегенды свидѣтелъствуетъ тотъ фактъ, что она ношеніе къ Моисею будетъ такимъ-же, какими»
цитируется между прочимъ въ Коранѣ (сѵра было отношеніе Аарона къ Моисею. (Зогаръ,
VI П. 59—82; ср. также В. Е. J., VIII, 69—73). Цавъ, III, 27). Мпѣніе, которое преобладало при
Кромѣ р. Іошуи б. Леви, йлія являлся ученому вознпкновеніи христіанства, что миссія И., какъ
Берокѣ, съ которымъ однажды имѣлъ бесѣду о предвѣстника Мессіи, заключается въ подго­
тѣхъ лицахъ, которымъ уготованъ удѣлъ въ бу­ товлена народнаго духа, въ пріученіи къ идеальнымъ стремленіямъ, небезызвѣстно и агадисдущей жизни (Таанптъ, 22а).
Слѣдующій разсказъ объ И. вошелъ даже тамъ (Pirke rabbi El., XLIII, XLVII). Реальная
въ литургію. Къ одному крайне бѣдному правед­ мессіанская дѣятельность—въ нѣсколькпхъ мѣнику явился И. и предложилъ себя въ качествѣ стахъ онъ названъ «тоель» (спаситель) —начнется
слуги. Праведникъ не сразу принялъ предложе- за три дня до прпшествія Мессіи. Въ первый
ніе й. Вдругъ понадобился царю искусный стро­ день онъ будетъ оплакивать опустошеніе Пале­
итель для дворца, и И. предложилъ свои услуги; стины и въ заключеніе воскликнетъ: «Пусть
праведникъ получилъ большую цѣну за работу теперь придетъ миръ въ эту землю». Во второй
своего слуги. Илія сталъ молить Бога, чтобы за и третій дни онъ будетъ произносить только
одну ночь появился готовый дворецъ. Послѣ утѣшенія (Pesikta г., XXXV, 161).— Въ апо­
этого Илія исчезъ (Eabbenu Nissim, Chibbur Jaffc калиптической литературѣ И. часто упоминается,
«добрый предвѣстникъ Спасителя». Когда
me ha-Jeschuah). Эта легенда въ красивой обработкѣ помѣщена въ піутѣ «Isch Chasid», ico- архангелъ Михаплъ будетъ трубить въ трубу,
торый поется въ субботній вечеръ послѣ «габ- И. явится вмѣстѣ съ Моисеемъ, котораго онъ
представить евреямъ (Otioth ha-Maschiach въ
далы» особенной мелодіеи.
Не одни только таннаи и аморап могли похва­ Beth ha-Midr. Іеллинека, II, 62, 125; см. Эсхатостать особою любовью И. къ нимъ; мистики и ! логія). Евреи будутъ просить Илію, чтобы опъ,
каббалисты всѣхъ времепъ часто пазываютъ Илію какъ знаменіе своей миссіи, воскресилъ на ихъ
своимъ покровителемъ. О гаонѣ Іосифѣ сооб­ глазахъ всѣхъ мертвыхъ (Scbir ha-Schirim Zutta,
щается, что И. ежедневно посѣщалъ его академіго изд. Бубера, 38; ср. также сирійскую версію
(Первое посланіе НІериры, изд. Нейбауэра, 92). Апокалипсиса Баруха). Впрочемъ, Илія сдѣлаетъ
Введеніе каббалы въ ІІровансалѣ прямо припи­ больше этого; онъ покажетъ народу семь чудесъ:
сывается—И., онъ якобы открылъ эту тайную 1) приведетъ къ евреямъ Моисея и все поконауку Якову га-Назиру. Авраамъ б. Исаакъ и лѣніе, жившее въ пустынѣ; 2) извлечетъ КоАвраамъ бенъ-Давидъ изъ Поскьера также упо­ раха и его лриверженцевъ изъ преисподней;
минаются, какъ лица, которыхъ Илія почтилъ 3). воскресить Мессію б. Іосифъ; 4) покажетъ
своими поеѣщеніями (ср. Jellinek, Auswahl kab­ народу три загадочно утерянныхъ вещи изъ
balistischer Mystik, 4,5). Анонимный авторъ соч. священной утвари, а именно, ковчегъ, манный
«Кана» увѣряетъ, что онъ получилъ свое учеще сосудъ и сосудъ изъ-подъ священнаго елея;
непосредственно отъ И. Зогаръ считаетъ р. Симона 5) покажетъ скипетръ, который онъ получилъ
б. Іохаи и его сына р. Элеазара среди лицъ, ко­ отъ Бога; 6) сокрушить горы; 7) откроетъ ве­
торый были въ тѣсной дружбѣ съ Й. Тамъ-же, ликую тайну (Іеллинекъ, 1. с, III, 72). По рас­
какъ и въ ïikkune Zohar и Zohar Chadasch, поряжение) Мессіи, И. затрубить въ рогъ и при
сообщается многое изъ того, что открылъ Илія первомъ звукѣ появится первобытный свѣтъ,
людямъ (ср. Friedmann, Seder Elijabu Rabba и при второмъ мертвые возстанутъ, при третьемъ
Seder Elijabu Zutta, 38—41). Въ средпнѣ четыр- появится Слава Божія, nsw (Іеллинекъ, 1. с,
надцатаго вѣка, когда каббала получила новое V, 128). Во время правленія Мессіи И. будетъ
развитіе въ Палестинѣ, И. занималъ въ ней зна­ одинъ изъ восьми князей (Миха, 5, 4), причемъ
чительное мѣсто. Іосифъ делла Ренія просилъ въ послѣдніе дни не оставить своей деятель­
совѣта у И. въ своей борьбѣ съ Сатаною. Отецъ ности. Онъ будетъ взывать къ Божіей милости за
новой каббалистической школы, Исаакъ Лурія, грѣшниковъ, которые пребываютъ въ аду, въ то
удостоился посѣщепія Ж. передъ рожденіемъ сво­ время, какъ ихъ невинныя дѣти, умершія въ
его сына. Подобно этому, отецъ Израиля Баалъ- младенчествѣ за грѣхп родителей, находятся
Шемъ-Тоба получилъ радостную вѣсть отъ Иліи, въ раю. Его миссія будетъ заключаться въ томъ,
что у него долженъ родиться сынъ, «который что Богъ, внимая его молитвѣ, приведетъ грѣшбудетъ свѣточемъ во Израилѣ» (Maasioth Pelioth, ныхъ родителей къ дѣтямъ въ рай (Kohel. г..
IV, 1). И. закончить свою блестящую деятель­
24—25, Краковъ, 1896).
Самый важный моментъ въ дѣятельности И,— ность убіепіемъ Самаэля по приказанію Бога н
его лоявленіе незадолго до Мессіи. Во второй уничтоженіемъ всякаго грѣха (Jalkut Chadascb,
половинѣ лерваго вѣка было принято, что И. изд. Radawil, 58а).—Ср.: Bousset, The Antichrist
появится ранѣе Мессіи съ тѣмъ, чтобы возста- Legend, s. v.; Friedman, Seder Elijahu Rabba weновить чистоту многихъ семенствъ, (Эдуіотъ, VII, Seder Elijahu Zutta, 1—44, Варшава, 1902; Samuel
7; это—мнѣніе р. Іоханана бенъ Заккаи). Въ Kohn, Der Prophet Elias in der Legende, въ Mo­
слѣдующемъ вѣкѣ преобладало мнѣніе, что natsschrift, XII, 241 и с л., 361 и ел.; Ginzberg,
главное назначеніе И.—«припести миръ и со­ Die Haggada bei den Kirchenvätern, I, 76 — 80.
3.
единить разрозненныхъ» (ib.). Также принято, [По Jew. Ena, V, 122-127].
что всѣ разногласия п споры въ закопѣ, кото­
— Илія еъ арабской литературѣ.—Илія приз­
рые накопились съ теченіемъ времени, будутъ нается Кораномъ (сура VI, 85) и поздиѣйшего
разрѣшены имъ и что всѣ трудные религіозные письменностью пророкомъ наравнѣ съ Зехаріею,
вопросы и тѣ мѣста въ Библіи, которыя кажутся Іоанномъ Крестителемъ и Іисусомъ изъ Наза­
противорѣчащими другъ другу, будутъ имъ объ­ рета, причемъ въ сурѣ XXXVII, 123—130 ска­
яснены, такъ что не будетъ разногласія ни по зано: «Воистину Иліасъ (ІІлія) былъ однимъ
одному вопросу (Менахотъ, 45а; Аботъ р. Натана, изъ пророковъ, когда взывалъ къ народу сво­
XXXIV; Bemidbar г., III, конецъ). Деятельность ему: «Неужели вы станете поклоняться Ба­
въ качествѣ толкователя закона Йлія сохра- алу и покинете лучшаго нзъ Творцовъ, ГосБиблиотека «Руииверс»
95
Илія
пода Бога своего!?»—Согласно Бейдави, Илія
былъ носланъ къ жителяыъ Баальбека въ Келеспріи. Когда И. выступилъ тамъ въ роли про­
рока, царь призналъ его таковымъ, народъ же
не повѣрилъ въ божественную миссію И. Царь
сдѣлалъ И. своимъ визиремъ и оба поклоня­
лись Господу Богу. Но вскорѣ затѣмъ царь от­
казался отъ своей вѣры и И. покинулъ дворъ.
Вслѣдъ затѣмъ пророкъ наслалъ на страну голодъ и ни у кого изъ жителей, кромѣ самого П.,
не было хлѣба, такъ что, если гдѣ-нибудь ощу­
щался запахъ хлѣба, народъ говорилъ: «Навѣрное здѣсь проходилъ Илія!» Однажды И. посѣтилъ домъ нѣкоей старой женщины, сынъ кото­
рой, Элиша ибнъ-Уктубъ, былъ разбитъ паралнчомъ. Пророкъ исцѣлилъ больного, который съ
тѣхъ поръ уже не покидалъ И. и послѣ его возне несенія на небо сталъ его преемникомъ.—Евр.
преданіе о тожественности Нліи съ Пинехасомъ
распространено также среди мусульманъ. Кромѣ
того, послѣдніе заимствовали у евреевъ и ле­
генду, въ силу которой И. долженъ явиться въ
день Страшнаго суда, причемъ либо онъ самъ,
либо одинъ изъ его потомковъ, будетъ въ нѣдрахъгоры ожидать пришествія Мессіи.—Некото­
рые мусульманскіе ученые отожествляютъ И.
съ Аль-Еидромъ («зеленымъ» или «свѣжимъ»),
лицомъ, извѣстнымъ среди приверженцевъ исла­
ма главнымъ образомъ тѣмъ, что оно будто бы от­
крыло источникъ вѣчной юности. Даже имена И.
и Аль-Кидра были слиты воедино, образовавъ сочетавія «Кидръ-Иліасъ» или «Кидраласъ». Вмѣстѣ съ тѣмъ другіе авторитетные ученые, и въ
ихъ числѣ авторъ книги «Tarikh Muntachab», дѣлаютъ между ними различіе, отожествляя АльКидра съ Элишею. По ихъ мнѣнію, Элиша—
стражъ моря, тогда какъ Илія—стражъ пустыни
(послѣднее основывается, несомнѣняо, на I Цар.,
19, 4, гдѣ Илія удаляется въ пустыню).—Возне­
с е т е И. на небо описывается въ мусульманской
литературѣ слѣдующимъ образомъ: Господь повелѣлъ П. выйти пзъ города и сѣсть на то, что
онъ раньше всего увидитъ. Пророкъ покинулъ
городъ въ сопровожденіи ученика своего Элпіпи и, замѣтивъ коня, сѣлъ на него. Тогда Богъ
сотворилъ ему крылья, окружплъ его огнемъ,
устранилъ въ немъ желаніе ѣсть и пить п включплъ его въ сонмъ ангеловъ Свопхъ. По словамъ
Ибнъ-аль-Асира, Господь, сотворивъ И., даровалъ
ему двойную природу, человѣческую и ангель­
скую, земную и небесную.—Ср.: Rampoldi, Annali
musulmani, IV, 491; YI, 549, 1822—25; Rüdiger,
въ Ersch u. Gruber, Encyc., I, 33, p. 324; Г)'Her­
belot, Bibliothèque Orientale, III, 345, s. v. llia;
Hughes, Dictionary of the Islam, s. v. [J. E. Y,
127].
4.
— Илія пророкъ въ лктургіи.—И. играетъ осо­
бенно видную роль въ литургическихъ поэмахъ
на псходъ субботы: тутъ имя его повторяется въ
разныхъ комбинаціяхъ пяти буквъ, составляющдіхъ его, ігг^к in2?*1« ^ л и п т. д. и соединяется съ
разными эпитетами ( ^ л п , 'н^лл и др.). Мидрашъ
«Talpioth» рекомендуетъ на исходѣ субботы читать
всѣ библейскіе стихи, въ которыхъ упоминается
И. Имѣется спеціально этому посвященная книга
«Aderet Elijahu» (Іерусалпмъ, 1891). Предпочте­
т е , оказываемое И. при псходѣ субботы, объяс­
няется распространеннымъ повѣріемъ, что въ субботній день, начиная съ его наступленія, грѣшНИКИ освобождаются оггъ адскихъ мученій, къ
которымъ они возвращаются при псходѣ субботы.
96
У входа въ адъ, по народному преданію, сидитъ
Илія пророкъ для разбора грѣпіняковъ и не даетъ
вернуться въ адъ тъмъ пзъ нихъ, срокъ искуп­
ления которыхъ кончается въ теченіе наступаю­
щ е е недѣли, умоляя Бога о дарованіп пмъ прощенія и о досрочномъ ихъ освобождепіи. — Ср.
Monatsscbrift, XXXYIII, 84.
А, Д.
9.
— Иліи пророка кресло, ігг^к Ьѵ KD3—особое
кресло при совершении обряда обрѣзанія, оста­
вляемое для пророка Иліи, «ангела завѣта» (Малеахи, 3, 1). Основаніемъ этого обычая служптъ
слѣдующая легенда. Когда обряду обрѣзанія гро-
Кресло пророка Иліи. (ТТвъ кя. Leusden'a, «Philo­
logue Hebraeo Mixtus», 1657).
зила опасность управдненія благодаря пропскамъ царицы Изебель, Илія удалился въ пе­
щеру, гдѣ въ молитвѣ къ Богу излилъ свое горе
по поводу «оставленія Израилемъ завѣта Господа»
(I Цар., 19, 10). Тогда Господь повелѣлъ, чтобы
всякое обрѣзаніе обязательно происходило въ
присутствіп Иліп. Въ повелѣніп этомъ, кромѣ
желанія вознаградить пророка за его ревность о
Божіихъ заповѣдяхъ, сказалась также забота
Бога о народѣ предоставленіемъ ему возмож­
ности воочію убѣдить Плію въ совершеніи пмъ
обрѣзанія надъ новорожденными мальчиками.
Согласно Шулханъ-Аруху (Милла, 265, 11; ср.
Коі Во, 73), для Иліи слѣдуетъ приготовить осо­
бое спдѣше на скамейкѣ, или спеціальное кресло.
Когда младенца вносятъ въ комнату, гдѣ имѣетъ
быть совершено обрѣзаніе, могель громко произ­
носить (Меиръ б. Габбай, Tolaat Jakob; Зогаръ,
гл. Лехъ-Леха; ср. Ваіигашъ и Терума, 169а):
«Вотъ кресло пророка Иліп, да будетъ помянуть
онъ добромъ», между тѣмъ, какъ одинъ изъ гостей,
удостоившійся этой почетной функціи, кладетъ
младенца на кресло. Затѣмъ другое, особо на­
значенное для того лицо передаетъ младенца
сандеку (воспріемному отцу), сидящему по лѣБиблиотека «Руниверс»
97
Илія БІ:НЪ-ААРОНЪ—Илія
БЕІІЪ-АВРААМЪ
98
вую руку отъ кресла Пліп. Кресло остается на Ікими доказательствами, И. былъ современнпевоемъ мѣстѣ впродолжепіе трехъ дней лослѣ комъ Самуила бенъ-Моисей га-Маараби и, следо­
обрѣзанія, періода, въ теченіе котораго здоровью вательно,' долженъ быть отнесенъ къ 16 вѣку.
младенца грозить нѣкоторая опасность.—Пророкъ По мнѣнію же Франкля, онъ жилъ въ 17 в. Йо
Илія вообще считается аигсломъ хранителемъ всякомъ случаѣ Йлія долженъ быть причисленъ
младенцевъ; поэтому онъ изображается п на къ позднѣйшимъ караимекпмъ нисателямъ. Въ
амулетахъ, находящихся въ кошіатѣ роженицъ, | Петербургской рукописи, № 716, ему ошибочно
и предполагается незримо прнсутствующимъ при I приписывается сочиненіе о календарѣ, составлен­
обрѣзаніи. Ср. также молитву могеля иередъ ное въ 1313 г., авторомъ котораго въ действитель­
совершеніемъ обряда обрѣзанія.—Р. Іегуда Ха- ности является Израиль га-Маараби. И. написалъ
сидъ, будучи однажды въ Регенсбургѣ санде- слѣдующія сочиненія: 1) «Schiirat al-Zabachat»
комъ при обрѣзаніп, не иропзнесъ "вмѣстѣ съ (условіяубоясгсота), рукой, въ Петербурге, №№639
остальными приглашенными обычной привѣт- и645.—2) «Schebach fil-Thora», гимнъ о Торѣ, читае­
ственной формулы, когда ребенка внесли въ мый въ общинахъ Египта, Дамаска и Іерусалима
комнату, гдѣ долженъ былъ происходить обрядъ. при выниманіи Торы изъ кивота; рукоп. въ Петер­
На вопросъ, почему оиъ не присоединился къ бурга, Л» 812.—3) «Fichrist», указатель къ кн.
общему привѣту, р. Іегуда отвѣтплъ: «Я не вижу !1 «Eschkol ha-Kofer» писателя Іегуды Гадасси (ср.
Иліи возлѣ себя». Какъ только онъ ироизнесъ Евр. Энц., Y,953); сохранился въ Оксфордской руко­
оти слова, въ окнѣ показался почтенный ста- писи, № 2371, вмѣстѣ съ первой частью названрецъ, который сказалъ нрнсутствующимъ, что : наго сочиненія Гадасси (рукопись 1747 г.), и отІІлія отказался явиться, такъ какъ новорожден­ \1 дѣльно, однако въ неполномъ видѣ, въ Петерный младснедъ впослѣдствіи пзмѣнитъ вѣрѣ от- бургской рукописи № 623. Указатель И. заклю­
цовъ. Пророчество это сбылось. — Липманъ изъ чаешь въ себѣ краткое изложеніе отдѣльныхъ
Мюльгаузена, возражая въ «Nizzachon» утверя^- главъ «Eschkol ba-Kofer». По словамъ И., указа­
дающимъ, будто іілія не можетъ одновременно тель составлеиъ по-арабски вслѣдствіе малаго
присутствовать нанѣсколъкихъобрѣзаніяхъ, упо- знакомства караимовъ съ евр. языкомъ.—4) Сбордобляетъ его солнцу и ангелу смерти, которые никъ, заключающій въ ссбѣ различный статьи
вездѣсущи. На нѣкоторыхъ картипахъ, изобра- 1 и замѣтки; сохранился рукописно въ ныо-іоркжатощихъ отдѣльные моменты обрѣзанія (напр., ской раввинской семинаріп. Это, безъ сомнѣнія,
Кирхнера и Леусдена; см. иллюстрацію па ст. 96), ! то-же сочиыеніе, которое значится въ приведенкресло Иліи неправильно помѣщено налѣво отъ | номъ Пинскеромъ спискѣ (]. с , 192, № 13) подъ
сандека; на другихъ же оно не изображено названіемъ «Сочпненіе Иліи судьи».—Ср.: Fllrst,
вовсе (напр., въ «Synagoga» Буксторфа и др.).— Geschichte des Karüertbums, II 2 256 (съ ошибками);
Ср.: А. Т. Glassberg, Zikron Berit la-Bischonhn, Steinschneider, Hebräische Bibliograph., XX, 71,91;
idem, Arabische Literatur, 245, § 186: Frankl. Mo17G, 178, 180, 231, 236 (тамъ-же литература воп­ , natsschrift,
1889, 400—415.
' С. П. ' 4.
роса); A. Levisorm, Mekore Minhagim; F. Löwin,
Chotam Kodesch; Job., Buxdorf, Svnagoga judaica.
Илія бенъ-Авраамъ—караимскій писатель, отъ
[J. E. Y, 128].
'
9.
котораго извѣстно лишь небольшое, но цѣнное
— Илги пророка чаша, ïл^« bv DIS.—Су ществуетъ по содержанію, сочиненіе «Chiüuk ha-Keraim im
общераспространенный обычаи въ первые пас­ ha-Rabbaiüm» (Разногласія между караимами и
хальные вечера ирн ритуальной трапезѣ (седеръ), раббаиитами), цѣликомъ напечатанное Пинске­
когда каждый еврей обязанъ выпить четыре ромъ (Likkute Kadmoniotb, II, 99—106). Имя ав­
бокала вина, въ срединѣ стола ставить, кромѣ тора обозначено акростихомъ въ стихотвореніяхъ.
бокаловъ, разставлепныхъ на столѣ по числу | предпосланныхъ сочиненно (одинъ акростихъ—
участвующихъ въ трапезѣ, еще одинъ, самый I ] т е г т к р іл^а; другой—"л^Чк). Ему-же припибольшой бокалъ, наполненный виномъ, и пред­ сываютъ это сочиненіе Іосифъ Баги въ «Iggeret
назначенный для пророка И., который, но народ­ Kirja Neemanah» (ср. Евр. Энц., III, 644), назы­
ному иовѣрыо, посѣщаетъ въ этотъ вечеръ домъ вая его «Мизрахн , т.-е. уроженцемъ Востока, н
каждаго еврея. По окончаніи ужина, раньше СимхаІІсаакъ Луцкій (Orâch Zaddikim, 236)—учечѣмъ продолжать дальнѣйшія молитвы, пред­ нымъ Востока. * Въ началѣ сочиненія имѣется
писывается открыть выходящую на улицу дверь одно стихотвореніе съ акростихомъ «Іегуда бенъ(собственно для того, чтобы показать", что въ эту Шаббатай» (ѵіг^ р п-лгр), но это, повидимому.
ночь Богъ охраняетъ всѣ еврейскіе дома); многіе имя лица, которому было посвящено сочиненіс.
при этомъ встаіотъ съ своихъ мѣстъ съ воскли- Время жизни И. въ точности неизвѣстно. Луццаніемъ «Baruch ha-BaU (Благословенъ пришед­ кій приводить IT. въ числѣ первыхъ по времени
шей!), относимымъкъИ.-пророку.—Происхожденіе караимскихъ ученыхъ,*въ пользу чего говорить
указаннаго обычая, который въ рптуалѣ вовсе не и следующее: 1) содержапіе сочиненія п форма
упоминается, неизвѣстно. Возможно, что онъ былъ изложепія; 2) въ немъ сказано, что въ началѣ
прпдуманъ для возбужденія любопытства дѣтей, было 14 сектъ, изъ которыхъ въ его время оста­
чтобы они, въ ожпдаіііп прихода любимаго ангела, лись лишь четыре—кромѣ раббанитовъ п караи­
нѳ уснули до окончанія седера.
Л. К.
3. мовъ, секта тпфлиситовъ (ср. Евр. Энц., I, 170)
и секта месвитовъ (последователей Месви ОкИлія бенъ-Ааронъ бенъ-Моисен (прозванный бари, существовавшпхъ, молсетъ-быть, еще въ
Ибнъ-Абдъ-аль-Вали и пзвѣстнын также нодъ 12 в.); 3) въ перечнѣ караизіскихъ ученыхъ въ
имеиемъ «Илія судья», )"іп *ГРѴК) — караимскій концѣ сочииенія последними фигурируютъ Товіл
писатель, родомъ изъ Іерусалима, какъ видно бенъ-Моисен и Яшеръ бенъ-Хеседъ или Саглгь
пзъ замѣтки въ нѣкоторыхъ рукописяхъ, гдѣ беяъ-Фадлъ, которые оба жили во второй половин h
послѣ пменъ его и его предковъ сказано: «почи­ 11 вѣка; 4) авторъ, повпдимому, пользовался
вающее въ Іерусалимѣ подъ сѣнью Божіей» сочиненіемъ Саадіи-гаона противъ Анана, и изъ
(ср. Pinsker, Likkute Kadmonioth, II,.169).-—Время него взятъ, какъ вѣрно замѣтилъ Пинскеръ,
о причннѣ отдѣленія Анана и объ его
жизни И. въ точпости неизвѣстяо. По мнѣнію і разсказъ
ирнкліоченіи съ арабскимъ халифомъ (Пинскеръ,
Фпрковича. не подтверждаемому, однако, иикаЕвронская Ошціклоітодія, т. VILL
Библиотека «Руниверс»
99
ІІлія БІШЪ-АЗГІЕЛЬ—Плія
БЕІІЪ-БЛГУХЪ
100
I. с м 103); это-же сочинсніе Саадіи послѣ 12 в. I ніемъ трехъ пзвѣстиыхъ германскихъ раввиновъ;
ne было пзвѣстно. Изъ всего сказаннаго можно такимъ образомъ. и Илія былъ вынужденъ пред­
вывести, что И. жилъ въ 12 вѣкѣ, именно въ пер­ ставлять своп труды на благовоззрѣніе трехъ
вой половинѣ его (т.-е. до Гадаоеи) и жилъ въ авторнтетныхъ раввиновъ. что вызывало боль­
одной изъ восточныхъ страиъ (Палестина?).— шое замедленіе.—Труды И. такъ высоко цѣнилнсь
Подобно всѣмъ караимамъ авторъ «Chillak ha-Ke- современниками, что раввины запретили писать
raim» также утверждаетъ, что караимскій расколъ возраженія противъ его масоретскихъ изслѣдоначался въ эпоху ивраильскаго царя Іеробе- ваній и правилъ о писаніи свитковъ Торы безъ
ама, сына Небата, отмѣнившаго законы Торы, одобренія со стороны трехъ раввиновъ, знатои что караимы потомки «вздыхающихъ ц стону- ковъ масоры, (ср. аппробаціп къ названному комщпхъ» (о^рзкзі п*пм«), которые даже въ наиболѣе ментарію).—Илія, кромѣ того, написалъ: «Маапе
критическія времена не отступали отъ письмен- Elijah.ii> (Франкфуртъ н. M.. 1704), руководство къ
наго закона. Однако при этомъ онъ прибавляетъ: правильному чтенію; «Mikra Kodesch», грам­
«Если даже вѣрно мнѣпіе раббанитовъ, что ка- матику (Берлинъ, 1713); «Zori Gilead» (Реденрапмство возникло лишь во времена Анана, до­ геймъ, 1748), повѣсть въ стихахъ; «Kinenta dcстоинство караимскаго ученія отъ этого ни чуть Elijahu», о разлпчныхъ законахъ п обычаяхъ въ
не теряетъ; точно также и раббаниты, еслибы разныхъ странахъ и гороіахъ; напечатано въ
они п были древнѣе, этимъ ничего не выигрыва- концѣ книги «Wikkuach Maim Chajira» Хаима
іотъ». Авторъ «Chiliuk» первый, у котораго встрѣ- б. Бецалель, изданной И. (Амстердамъ, 1711). И.,
чается невѣрное изкѣстіе, что Анапъ б. Давидъ 1 совмѣстно съ отцомъ, издалъ молитзенникъ, тщап его послѣдователп отправились изъ Бавилоніи і тельпо обработанный въ грамматическомъ отно­
въ Іерусалимъ л тамъ предавались скорби о раз­ шении («Tefilloth mikol ha-Schanah», Франкфуртъ
рушении храма (см. Евр. Энциклоп., I, 78).—Осо- ! на M., 1704). Ср.: Jew. E n a , У, 130: Ftinn, KN.,
бепное значеніс имѣетъ перечень караимскихъ ' 103; idem, KL, 118; Steinschneider, Catal. Bodl.,
А.- Д. 9.
ученыхъ у И., такъ. какъ въ нсмт> упоминаются : № 4942; Benjakob, № 771.
Илія Аламаннусъ—врачъ и дипломатъ 15 в.; въ
ученые и писатели, непзвѣстные "изъ друптхъ ,
источниковъ. Но, вмѣстѣ съ тѣмъ, среди нпхъ одпомъ документа названъ «иснанскимъ враприводятся ученые, которые, въ дѣпствительно- чемъ и раввиномъ-магистромъ Иліею». И. состоялъ
сти, не были караимами, а раббанитами, наир., нрпдворнымъ врачемъ бурбопскаго герцога. АраТуда бенъ-Аланъ аль-Табаранп (тпверіанецъ) и гонскій король Альфонсъ IV, порицавшій анти­
Туда бенъ-Корейшъ, п этимъ были введены въ еврейскую политику антилапы Бенедикта XIII,
заблуждение многіе новѣйшіе нзслѣдоватоли. отправилъИліго съ особой миссіей къ папѣ Мар­
Большая часть сочиненія II. направлена лро- тину V. ІІлія получилъ съ этой цѣлыо охранную
тивъ раббанитовъ, по заканчивается следующими I грамоту на ирсбываніе въ Римѣ въ течейіе од­
примирительными словами: «Большинство ка- ного года, куда его вызвали также въ виду его
раимовъ говорить, что, хотя раббаниты заблу­ извѣстности въ качествѣ врача. Нѣсколъко лѣтъ
ждаются во многихъ своихъ заповѣдяхъ, тѣмъ спустя Илія. вѣроятно, на обратномъ пути - в ъ
не менѣе они—наши братья и наши единовѣрцы, Авиньонѣ—далъ нотаріусу папской курш завѣи дѵша наша скорбитъ объ нхъзаблѵжденіяхъ».— рпть папскую буллу въ пользу пепанскихъ евСр.: Steinschneider, H. В., V, 52-54; XX, 91; реевъ. — Ср. Yogclstein-Rieger," Geschichte der
5.
Pinskcr. rii^mnp •»Kipf?, J, 19,256; II, 97; Scliorr, yùnn, Juden in Нот, II, 0—7.
Илія бенъ-Арье-Лебъ изъ Кобрина — раввннъ,
VI, 77—79; Fürst, Geschichte des Karäerthums,
потомокъ Саббетая Ко гена (э"&>), изъ семейства
II, 227—232, 291; Gottlober, owpn ni'AtfA пчр2, Бинковицеръ, жилъ въ Кейданскомъ округѣ; ав­
157; Posnanski, The karaite Hterary opponents торъ «Miktab Elijahu» (Гамбургъ, 1715), коммеиof Saadiah Gaon, 72, № 32.
C\ Л. 4.
тарія на Ипрке Аботъ.—Ср.: Michael, s. v.; Fürst,
9.
Илія бенъ-Азріель изъ Вил ьны —талмуд истъ, BJ., I, 237.
Илія изъ Аугсбурга—талмуд истъ 15 в., приво­
грамматикъ и ыасоретъ. ум. иослѣ 1748 г.; вмѣстѣ съ отцомъ переселился въ Прагу, гдѣ полу- дится у Иссерлейна въ «Pesakim u-Ketabim» (№ 5);
чилъ талмудическое образованіе въ іешпботѣ авторъ комментарія на кодексъ Моисея изъ
Авраама Броды и одновременно, иодъ руковод- Еуци (JJ"ÛD; рукопись въ Ватиканѣ).—Ср. Monats­
9.
ствомъ Іоны Ландсофера, автора « M eil Ze'dakah», schrift, ХѴІП, 316.
Илія Баалъ-Шѳмъ изъ Холма—раввинъ, род. въ
изучилъ масору п законы о писаніи свитковъ
Дятикнижія. И. задумалъ напечатать Пятикни- 1550 г., ум. въ Холмѣ, образованіе получилъ въ
жіе съ точнымъ масоретскимъ текстомъ съ прп- люблинскомъ іешиботѣ р. Соломона Луріи, быдъ
совокупленіемъ «Tikkun Soferim», свода ма- раввиномъ въ Холмѣ и пользовался славою круп­
ооретскихъ правплъ для писцовъ свитковъ Торы. на йшаго талмудиста своего времени. Вмѣстѣ съ
Онънашелъ поддерлску у тогдашнпхъ талмудиче- С. Луріею II. ііодписалъ «законы» ( D ^ I ^роъ) объ
скихъ авторитетовъ, франкфуртскаго раввина И. агунѣ. Онъ усердно занимался каббалой и, по
Якова Еаца п пражскаго Давида Оппенгей- свидѣтельству своего внука, ЦевпАшкенази.могъ
мера, которые обратились съ воззканіемъ къ раз- посредствомъ каббалистичеекпхъ формулъ сотво­
нымъ корпораціямъ объ оказаніп помощи И. Въ рить «големъ».—Ср.: Friedberg, Luchoth Zikkaron,
ІІрагѣ предпріятіе И. натолкнулось на препят- 32; Emden, Megillat Sefer, 4; Городецкій, Kerem
ствіе п было перенесено въ Амстердамъ. * Тамъ Schelomoh, 33; Ha-Meassef, 157. [J. E. Y, 130]. 9.
Илія бенъ-Барухъ караим, писатель п копіистъ
II. задумалъ предварительно издать «Or Torah»,
масоретское
сочиненіе Менахема ди-Лонсано, рукописей второй половины 17 в. Сначала И. жилъ
съ комментаріемъ и замѣтками, подъ заглавіемъ въ Константинополѣ, гдѣ въ 1654 году крымскіс
«Michtab me-Elijahu». Издательское дѣло въ то путешественники Моисей бенъ-Илія Галеви и
время встрѣчало большія затруднения, такъ какъ Илія бенъ-Давидъ пользовались его гостепріимнѣмецкіе раввины постановили, чтобы никто не ствомъ (ср. F. Gurland, Neue Denkmäler, 1,31). Впоириступалъ къ печатанію книги, не варучиг- слѣдсткіи И. переселился въ Крымъ. такъ к акт,
шись предварительно одобреніемъ н разрѣшс- Симха Исаакъ Луцкій приводить его въ числі
Библиотека «Руниверс»
IOL
Илія БАХУРЪ—ИЛІЯ-ГАОНЪ
102
иараимскихъ писателей края (ср. Oracli Zaddi- I сали, на защиту котораго выступи лъ противъ
kim, 216). Изъ Крыма И. предпринялъ путеше- Іосифа Колона п Иліи Мизрахи; И. наслѣдовалъ
ствіе въ Палестину вслѣдствіе чего, по караим­ иосдѣднему въ константинопольскомъ раввпнатѣ,
скому обычаю, пол учи лъ прозвище «Іерушалми». но пзъ уваженія къ памяти его предшественника
Въ Іерусалимѣ Илія нашелъ рукописи древнихъ или по другой нричинѣ было постановлено, чтобы
караимскихъ писателей, напр., «Возраженія» Саль- рѣшенія по ритуальнымъ и бракоразводнымъ вомона бенъ-іерухамъ иротивъ Саадіи-гаояа, поле­ просамъ исходили пзъ коллегіи, состоявшей изъ
мически трактатъ Сагла бенъ-Мацліахъ и др. пяти раввиновъ съ И. во главѣ.—И. былъ выдаю­
Илія пхъ скопировалъ, ирибавивъ въ началѣ и щейся талмудпстъ и состоялъ въ переписка съ
концѣ собственный замѣчанія. полныя нападокъ Израилемъ де-Куріаль; вмѣстѣсътѣмъИліяб. Вена раббанитовъ вообще и на Саадію въ частно­ ніаминъ былъ литургическимъ поэтомъ и граммасти (ср. Pinsker, Likkute Kadmonioth, 25, 27, 43). тикомъ. Въ своемъ требованіи грамматической
Ялія пользовался также рукописью комментарія I точности онъ дошелъ до того, что однажды заАароні Старшаго къ Первымъ пророкамъ, извѣст- ! браковалъ присланный изъ другого города раз­
ною подъ заглавіемъ «Sefer ha-Mibchar»; руко­ водный актъ (в:)) вслѣдствіе обнаружен и ыхъ въ
пись находится въ Лейденской бпбліотекѣ (ср. довѣренности грамматич. ошибокъ." Несмотря на
Steinschneider, Catalogus Lugduno-Batavae, 273). то, что И. былъ сторонникомъ каббалистическаго
И. умеръ ранѣе 1712 года, такъ какъ въ сочиненіп ученія и въ одномъ изъ свонхъ трудовъ (Zekan
«Emunah Omen» Авраама б. Іошіагу Іерушалми, Aharon, 39) запрещаешь своимъ слушателямъ
написанномъ въ означенномъ году, И. упоминается, заниматься философіей изъ онасенія, чтобы вѣра
какъ умершій.—Илія написалъ слѣдующія сочи- пхъ не поколебалась, онъ тѣмъ не менѣе отно­
ненія: 1) «Iggeret ha-Wikkuach» противъ ученія о сился съ уваженіемъ къ адептамъ этой науки.—
вознагражденіп животныхъ за причиняемую имъ И.—авторъ многочислепныхъ сочиненій: «Тапа
поль; упоминается въ кн. «Ora.cli Zaddikim», 236, debe Elijabu», 451 респонса по галахпческимъ воиодъ словомъ пі2і и состоитъ изъ 4 отдѣловъ; і просамъ; Веніаминомт* Моталомъ издана только
рукопись иеизвѣстна. — 2) «Jalkut» (сборникъ), часть пхъ, по иниціатпвѣ одного изъ потомковъ
заключаешь 61 статью караимскихъ и раббанит-1 автора, подъ заглавіемъ «Zekan Aharon» (Констан­
< кихъ ученыхъ съ комментаріемъ къ нимъ; ру­ тинополь, 1734); нѣкоторые его ресионсы, кромѣ
копись "у Нигита, караимскаго хазана въ Екате- того, помѣщепы въ сборпикахъ Иліи Мизрахи,
ринославѣ (ср. Гамелпцъ, 1888, № 243).—3) «Asa- Тама ибнъ-Яхьи и въ «Abkat KocheJ» Іосифа
nih Maamaroth» (Десять трактатовъ), о разногла- Kapo; «Maaraar Kol Беі», законы объ «асмахтѣ»
сіяхъ между караимами и раббанитами и возра- (см.), напечатаны въ «Tumat Jescharim» Вениами­
ліенія противъ послѣднихъ, наиболѣе цѣнное изъ на Мотала (Венеція, 1622); «Liviat Chen», научсочішеній И.; рукописи имѣются у вышеназван- ныя и нравоучительныя статьи, гдѣ IL, между
наго Пи гита, у Самуила Немана, караимскаго прочпмъ, отстаивая святость евр. алфавита, вы­
хазана въ Евиаторіи, и въ Оксфордѣ (Catal. Neu­ ступаешь противъ лицъ, признающихъ его ассиbauer, № 2388).—4) «Zeror ha-Mor», комментарій рійское происхожденіе (ibid., 148); гшп ni^sn т о
къ сочпненіго «Minebat Jehudah» Іегуды Гиббора кмвп Ьт\р тжЬ или wian hw к ч т , первый сбор­
(ср. Евр. Энц., YI, 469—70); рукопись у Самуила никъ молитвъ для греческихъ евр. общннъ, соНемана.—5) «Онисаніе путешествия изъ Крыма держащій всѣ молитвы на праздничные и пост­
въ Палестину»—не заключаетъ въ себѣ ничего ные
дни съ изложеніемъ законовъ о молитвѣ и
достойнаго вниманія; рукопись принадлежитъ Са­ установившихся
по этому предмету обычаевъ,
муила Неману.—Ср.: Jost, Gesch. des Judenthums, изданный по порученію
Авраама б. Іомъ-Тобъ
II, 317—67; Geiger, nena іхік, IT, 18; Gottlober, Іерушалми (Константинополь,
1602); нѣкоторыя
awpn ыЬчпЬ лчрз, 159; Neuhauer, Aus der Peters­
burger Bibliothek, 67; Fürst, Geschichte des Ka- молитвы снабжены комментаріемъ И. Въ этомъ
räerthums, III; Posnanski, The karaite literary сборникѣ помѣщено пего «Bethha-Levi», большое
религіозное стихотвореніе, состоящее изъ ты­
opponents of Saadiah Gaon, 85, № 45. С. П. 4.
сячи словъ, которыя всѣ начинаются буквою а,
Илія Бахуръ—см. Левита Илія.
4.
и названное поэтому л ъ ^«—«Тысячекратное
Илія Беѳръ (Fonte) бенъ-СаОбатай (Elijah de Sab- бетъ» Иліи б. Веніаминъ.—И., сверхъ того, остаbato; также Elihe Saby и Elia Giudeo)—врачъ; род. вилъ въ рукописи пѣсколько сборниковъ поучивъ Германіи въ концѣ 14 вѣка, жилъ въ Италіи; тельныхъ разсказовъ и стихотвореній: «Me Zaримскій сенатъ пожаловалъ ему право граж­ hab», «Schebet ha-Musar», «Tochachat Megullah».
данства сперва въ Витербо, а потомъ (1405) въ I Берлпнеръ прпписываетъ И. авторство комментаРимѣ. что было подтверждено папой Инио- рія ко многимъ піутамъ въ махзорѣ Romania.—
кентіемъ Y1I (1406). Онъ былъ освобожденъ отъ Ср.: Benjamin Motal, введеніе къ Zekan Aharon;
НЙЛОГОВЪ. повинностей и отъ обязанности носить I Zimz,
Literaturgesch., 383 и ел.; Berliner, Aus
отличительный знакъ. Ему разрѣшили носить
Bibliothek, 3 и ел.; Azulai, s. v.; FUrst,
оружіе. Папа Мартинъ Y назпачплъ его своимъ meiner
Л. Д. 9.
лейбъ-медикомъ, каковую должность Илія сохра- BJ., I, 23G; Jew. E n c , V.
Илія Виленскій см. йдія-гаоиъ.
нилъ при его преемнпкѣ Евгеніп 1Y. который
(1433) иодтвердилъ за Иліею право гражданства
Илія-гаонъ (NWkun, извѣстенъ подъ названіемъ
и сохранилъ за нимъ пенсію.—И. былъ однимъ Der wilner Gaon)—знаменитый талмудистъ и
изъ лицъ, подписавшпхъ въ 1443 году соглашеніе учепый, род. въ 1720 г. въ Вильнѣ, ум." тамъ-же
между напой и итальянскими евреями относи­ въ 1797 г. Его отецъ, Соломонъ Залманъ, глу­
тельно свободы вѣры.—Ср.: Vogelstein-Ricger, бока знатокъ Талмуда, былъ потомкомъ виGesch. der Juden in Нот, H, 6; Stern, Urkundl. ленскаго раввина Исаака Кремера и автора
Beiträge zur Stellang der Päpste, 25, 45. [J. E, «Beer Hagolah», Моисея Ривкеса. Ужевъ очень
Y, 130].
5.
раннемъ возрастѣ И.-Г. обратплъ на себя вниманіе своими исключительными способностями;
Илія Вавилонскій—см. Тана дебе Эліагу. 3.
Илія бенъ-Веніаминъ га-Леви — константино- на седьмомъ году жизни онъ пропзнесъ въ
подьскій раввинъ 16 в., ученияъ Моисея Кап- | синагогѣ талмудическую лекцію, въ которой
Библиотека «Руниверс»
103
Илія- •ГАОН/Ь
10 1
выказалъ поразительное для своего возраста зна­ трооническую жизнь и нежеланіе публико­
комство съ раввинской литературой.—Въ от- вать при жизии свои цропзведенія, И.-Г. вскорѣ
личіе отъ общепринятая тогда обычая И.-Г. не пріобрѣлъ славу величайшаго авторитета своего
обучался въ іедіиботахъ; послѣ кратковремен­ времени но талмудичеекпмъ вопросамъ и сталъ
н а я пребыванія въ Кейданахъ (1727), гдѣ И.-Г. какъ въ ученомъ мірѣ, такъ и въ народной массѣ.
учился водъ руководетвомъ раввина Моисея, символомъ огромной эрудиціи и исключительной
автора «Репе Moscheh», онъ иродолжалъ изу- святости.
Чтобы понять и оцѣнить значеніе И.-Г., необ­
ченіе талмудической письменности безъ посто­
ронней помощи. Это обстоятельство, несомненно, ходимо принять во вннманіе, что въ сред im ѣ
сыграло нзвѣстную роль въ его дальнѣйшемъ 18 в. обрядовой раввинпзмъ прпнялъ наиболѣе
умственномъ развитіи: не подвергаясь вліянію застывшія формы, и своеобразный родъ богослов­
госнодствовавшаго въ тогдашнихъ іешиботахъ ской литературы, «пилпулъ» (талмудическая схо­
рутиннаго метода преподаванія, онъ, предоста­ ластика), достпгъ крайнихъ размѣровъ. Въ талвленный самому себѣ, рано привыкъ къ само­ мудическихъ школахъ ясное п логическое мыш­
стоятельному мышлепію п свободному полету ление было замѣнено головоломными софизмами,
пытливой мысли. Проявляя съ раннихъ лѣтъ изумительными парадоксами; сухая безплодчрезмѣрное трудолюбіе, И.-Г., кромѣ талмудиче­ ная схоластика, лишенная твердаго логиче­
ской литературы, усердно изучалъ также теорети­ с к а я основанія, превратилась въсамодовлѣгощій
ческую каббалу и некоторое время увлекался культъ, нѣчто въ родѣ «искусства для искус­
даже практической каббалой, что еще болѣе уси­ ства». Даже знаніе еврейскаго языка и грамма­
лило рано проявившуюся въ немъ склонность тики считалось преступной ересыо; святотаткъ уединенію. Согласно обычаю того времени, ствомъ было утверждать, будто слова видоизмѣИ.-Г. весьма рано женился; въ 20-лѣтнемъ воз- няются по какимъ-то правиламъ грамматики,
р а с ^ , оставивъ жену и дѣтей, онъ отправился, когда надъ каждой буквой нагромождены груды
подобно многимъ другимъ еврейскимъ подвижни- , чрезвычайно тонкихъ хитросплетеній. Далѵе Блкамъ той эпохи, въ «изгнаніе» (galuth) и въ те­ 1 блія былавъ иолномъ пренебреженіи и ея изуч ё т е пяти лѣтъ странотвовалъ но городамъ ченіе считалось предоеудительнымъ. И.-Г. выПольши п Германіи. Объ этомъ періодѣ жиз­ ступилъ самымъ рѣшительнымъ протпвнпкомъ
ни Иліи существуетъ много легепдъ, восхвали- пилпула, видя въ немъ безплодную и весьма
ющихъ святость и универсальныя знанія И.-Г., вредную, лишь «изгоняющую правду» умственную
которыми онъ будто" бы приводилъ въ удивленіе эквилибристику, взамѣнъ которой онъ старался
даже евроиейскихъ ученыхъ (ср. Aliath Elijahu, внести порядокъ и методичность въ изученіе Тал­
стр. 46, изд. 4-е). Что Илія, дѣйствительно, уже муда.Подчеркивая преемственную связь между Св.
тогда, несмотря па свой юный возрастъ, сла­ Писаніемъ и Устиымъ ученіемъ, онъ указывала.,
вился въ сврейскомъ ученомъ мірѣ своей эруди- что раньше всего необходимо систематическое
ціей, объ этомъ свидѣтельствуетъ тотъ фактъ, изученіеБибліи, являющейся исходнымъпунктомъ
что пзвѣстный Іонатанъ Эйбешюцъ въ своей всѣхъ талмудичеекпхъ постановлена, для чего
распрѣ съ Яковомъ Эмденномъ, апеллировалъ требуется основательное знаніе еврейскаго языка,
(1755) къ авторитету И.-Г., «слава котораго, по и его грамматики. Заявленіе Й.-Г., что помимо
выраженію Эйбеншюца, велика въ Полынѣ, Бер- излгобленнаго въ талмудической литсратурѣ
линѣ, Лисѣ и во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ онъ страпство- аллегорическаго толкованы Св. Писанія необхо­
налъ» (Luchoth ha-Eduth, 1). Въ 1745 г. И.-Г. вер­ димо иреледе всего изучать библейскій текстт»
нулся въ Вильну, гдѣ прожилъ до смерти. Въ въ синтаксическомъ и филологическомъ отно і
зрѣломъ возрастѣ онъ предиринялъ путешествіе шеніи (Adereth Elijaha. I), было для той эпохи
въ Палестину, но по неизвѣстиой причинѣ вер­ ; иастоящимъ откровеніемъ. Исходя изъ этихъ пснулся съ дороги.—Жизнь И.-Г. была всецѣло посвя­ I лоясеній, И. - Г. требовалъ полной реформы
щена наукѣ. Его трудолюбіе было изумительно. воспитанія юношества. По его миѣнію. необ­
Отдавая сну не болѣе двухъ часовъ въ сутки, ходимо сперва проходить съ мальчикомъ Библію
И.-Г. непзмѣнно сидѣлъ, облаченный въ«талесъ» !п грамматику еврейскаго языка, затѣмъМпшну.
и «тефплинъ», въирилегающемъ къ его дому бетъ- I лишь потомъ Талмудъ съ комментаріемъ Раш'п
гамидрашѣ, погруженный въ научныя занятія. п т. д. Онъ говорилъ, что и дѣвушкамъ необхо­
Чтобы не отвлекаться, онъ и днемъ занимался димо изучать Биолію (на лсаргонѣ) и въ своемъ
при искусственномъ свѣтѣ, закрывая ставни. извѣстномъ ппсьмѣ къ семьѣ съ дороги въ Па­
Даже со своими дѣтьмп онъ весьма рѣдко раз­ лестину онъ наломинаетъ, чтобы дочери «ради
говаривал^ о чомъ сохранилось не мало легендъ, Бога каждый день читали Притчи на зкаргоні^
рельефно рисующихъ отшельническій образъ такъ какъ эта книга лучше всякихъ другихъ
жизни И.-Г. Онъ и дѣтямъ настоятельно рекомен- назидателыіыхъ:>. Для изученія богословской
довалъ одиночество и обособленность отъ міра и науки, по мпѣніюИ.-Г., необходимо знаніе не толь­
даже совѣтовалъ по субботамъ и праздникамъ ко евр. языка, но и свѣтскихъ наукъ. Видя въ
молиться дома, а не въ еинагогѣ, дабы избегнуть Торѣ кладезь всякой мудрости, онъ указывалъ.
нскушенія н не отвлекаться посторонними мір- 1что науки являются необходимымъ и законнымъ
екпми дѣлами. Живя въ крайней бѣдностн,
И.-Г. къ ней доиолиеніемъ, такъ какъ безъ знанія таотказался отъ раввинскаго поста, такгь какъ кихъ даукъ, какъ астрономія, географія, мате­
раввину для разрѣшенія юридическихъ вопро­ матика, медицина и пр., многіе вопросы, о котосов!, необходимо вникать и въ мірскія дѣла, рыхъ трактуютъ Библія и Талмудъ, остаются
оставаясь же частнымъ лнцомъ, можно всецѣло непонятными. «.Каждый пробѣлъ въ области
отдаться изучешю Торы (ср. комментарій его свѣтскаго знанія, говорилъ онъ, влечетъ за со­
къ Притчамъ, 196). Отшельническая жизнь бою въ десять разъ большій пробѣлъ въ знаніи
окружала И.-Г. уже въ молодые годы ореоломъ Торы». Только къ философін, какъ вторгаю­
святости въ глазахъ современниковъ н еще въ щейся въ область болсествеинаго, ІГ.-Г. относился
50-хъ годахъ І8 вѣка онъ былъ прозванъ «бла- отрицательно и лсалѣдъ, что Маймонидъ, автогочестивымъ» (Chassid). Несмотря на свою за- рптетъ котораго онъ ставплъ очень высоко, далъ
Библиотека «Руииверс»
105
ІІЛІЯ-ГАОНЪ
себя свести съ пути «проклятой философіей» *).
Для распространенія свѣтскихъ знаній онъ сопѣтовалъ своимъ ученикамъ переводить на евр.
языкъ научный сочиненія. СамъИ.-Г. составилъ
разныя научныя руководства: считая необходимымъ знаніс математпческихъ теоремъ для объясненія темныхъ мѣстъ Талмуда п опредѣленія различныхъ ритуальныхъ законовъ, онъ сочинилъ руководство по математпкѣ (Ayil Meschulasch); па основаніи библейскихъ данныхъ
составилъ географію Палестины (Zurath ha-Arez)}
а также схематическую карту Палестины для
яснаго разумѣнія библейскаго оппсанія раздѣленія Ханаана между колѣнами Израильскими.
Еромѣ того, пмъ составлены руководства по астропоміи, евр. грамматикѣ п т. д. Не владѣя ни одлимъ европейскпмъязыкомъ, И.-Г. черпалъ науч­
ныя свѣдѣнія исключительно изъ средневѣковыхъ
свреііскпхъ источниковъ, п его произведенія по
свѣтскимъ наукамъ поэтому не пмѣли научной
дѣнности даже для того времени. Живя позже
Ньютона, Илія-гаонъ но имѣлъ никакого представленія о законѣ тяготѣнія (ср. его комментарій къ
Прптчамъ, 27, 3) и, являясь современнпкомъ Ла­
вуазье и ПІеле, онъ все еще оперировалъ средне­
вековыми четырьмя стихіями и полагалъ, что
«элементъ воды связанъ съ пескомъ» (Adereth
Elijahu, I, 10).
Весьма крупное значеніе представляютъ язслѣдованія И.-Г. въ талмудичсск. письменности.
Въ этой области онъ несомнѣнно является новаторомъ; цѣнность его изслѣдованій еще болѣе увеличивается, если принять во вниманіе,
что въ его время критическое нзслѣдовапіе псторпческихъ документовъ и въ евронейсксмъ учеиомъ мірѣ было еще въ зачаточномъ состояніи.
Всю силу своего ума и огромную эрудицію онъ
папрапилъ на критическое изученіе и исправлепіе текстовъ обоихъ Тадмудовъ, древнихъ галахичеекнхъ сборниковъ, Мпдрашнмъ и Зогара,
справедливо полагая, что многое неясное и нротиворѣчивое въ древнихъ источнпкахъ является
слѣдствіемъ того, что въ сохранившійся текстъ
вкрались ошибки и искаженія вслѣдствіе невѣжества или невнимательности переписчиковъ,
a ватѣмъ также паборщиковъ и издателей. Осо­
бое вниманіе Илія-гаонъ обратилъ на наиболѣе
искаженный и наименѣе пзслѣдованный текстъ
іерусалимскаго Талмуда. Возстановленіе первоиачальнаго текста, при отсутствіи достаточ­
н а я количества древнихъ рукоппсныхъ сппсковъ, представляло огромный, почти непре­
одолимый трудности. И.-Г. рѣшплъ прибѣгнуть
къ сравнительному методу: текстъ, вызывавшей
сомнѣніе, онъ сличалъ съ текстомъ того-же
иостановленія во всѣхъ другихъ пмѣющихся
древнихъ еврейскихъ источникахъ (онъ сожалѣлъ, что столь важный источиикъ, какъ произведенія Іосифа Флавія, не переведены на
древие-еврейскій языкъ, справедливо полагая,
что они могли бы пролить свѣтъ на многія темныя мѣста Талмуда). Относясь съ благоговѣніемъ
къ тексту книгъ, признаваемыхъ пмъ священ­
ными, И.-Г. проявлялъ крайнюю осторожность,
и каждое вносимое имъ изыѣненіе текста явля*) Заявленіе Каценельбогена, приведенное въ
Kirja Neemanah, 152, будто эта фраза не при­
надлежим гаону, а приписана однимъ изъ его
учениковъ, давно опровергнуто Самуиломъ Лурье,
который впдѣлъ собственноручную рукопись
П.-Г.—Ср. Aliath Elijahu, изд. 4е, стр. 25.
106
лось плодомъ прододжительныхъ п утомительныхъ изысканій; какъ передаютъ его ученики,
иная поправка стоила ему ряда мѣсяцевъ усидчиваго труда. Убѣдившись же въ правильности
своего вывода, И.-Г. безстрашно пзмѣнялъ текстъ,
вычеркивалъ или переносилъ изъ одной главы
въ другую фразы и цѣлые абзацы. Весьма ча­
сто лаконической ссылкою или перестановкою
словъ И.-Г. разрушалъ груды накопившихся
схоластпческихъ толкованій. Свои глубокія и
цѣнныя разъясненія И.-Г. излагалъ въ лакониче­
ской формѣ, большей частью на поляхъ самаго
изслѣдуемаго сочиненія (экземпляръ Мехплты,
на поляхъ которой И.-Г. обыкновенно заносилъ
свои исправления и примѣчанія, нынѣ переиечатываемыя во всѣхъ нзданіяхъ подъ заглавіемъ «Ephath Zedek», хранится въ Азіатскомъ
музеѣ въ Петербургѣ). Нельзя, однако, не отмѣтить недостаточности научнаго метода, кото~
рымъ онъ пользовался. Встрѣчаемые въ разныхъ
источникахъ различные варіанты одного н тогоже постановленія, отнюдь не всегда доказываютъ
наличность случайныхъ ошибокъ п искаженій
переписчиковъ. Слѣдустъ Припять во вниманіе
ніе также и то, что въ зависимости отъ мѣста, вре­
мени л міровоззрѣнія лицъ, подвергавшихъ дан­
ный источникъ послѣдней редакціи, тому или
иному сообщению иногда придавалась различ­
ная тенденція н окраска.
Усматривая
неразрывную
преемственную
связь между библейскими законами и тради­
циями различныхъ эпохъ, И.-Г. не допускалъ, что­
бы Устное ученіе было продуктомъ пбзднѣйшпхъ
временъ, что оно является необходпмымъ дальнѣйппімъ развитіемъ и дополненіемъ писаннаго
закона, иредохраняющпмъ послѣдній отъ омертвѣнія, что писанный законъ служить лишь
основнымъ принципомъ, который при проведеніи
въ жизнь принимаешь формы, органически свя­
занный съ временемъ и мі.стомъ (см. Интерпре­
тация Моисеевыхъ законовъ). У И.-Г. живая
традиція превратилась въ законченный мысли,
изложенный въ извѣстной формѣ, не подвергающіяся вліянію жизни. Устное ученіе, по мпѣнію
И.-Г., хотя и часто противорѣчитъ прямому смыслу
Моисеева писаннаго закона, не содержите, однако,
ничего новаго, нрпвитаго пзвнѣ; все, какъ оно
есть, дано было Господомъ Моисею на горѣ Си­
найской въ видѣ писанной Торы. Талмудъ и всѣ
позднѣйшіе комментаріи должны лишь разъяс­
нить, истолковать и способствовать изученію за­
коновъ, разъ на всегда данныхъ и неизмъняемыхъ.
Правда, отъ остраго критическаго ума И.-Г. не
ускользнуло то обстоятельство, что талмудисты
часто объясняли писанный законъ въ смыслѣ,
противоположномъ его действительному содержаиію, и что, съ другой стороны, софистическій способъ толкованія Мишны во многихъ мѣстахъ Тал­
муда уклоняется отъ прямого и яснаго смысла ея.
И.-Г. поэтому открыто ваявилъ, что устный за­
конъ временами «иодрываетъ писанный законъ»
(Okereth eth ba-Mikra). Но онъ не считалъ этого
слѣдствіемъ жизнснныхъ условій, требовавшихъ
измѣненія и отклоненія отъ буквы закона, и
полагая, что п устный законъ «данъ былъ на
Сипаѣ», даже въ этомъ усматривалъ «величіе устнаго закона». У позднѣйшихъ комментаторовъ
и кодификаторовъ И.-Г. отвергалъ всякое право
на отступленіе отъ буквальнаго смысла закона,
вызванное требованіемъ жизни. Эта тенденція
особенно ярко проявляется въ его комментаріи
къ Шулханъ-Аруху. гдѣ И.-Г. пытается привеБиблиотека «Руниверс»
107
ИЛІЯ-ГАОНЪ
108
стп полную генеалогію каш даго закона. Оиъ іляться важнѣйшнэгь еодсржаніезіъ лсизни, наи­
стоить за строгое соблюдете буквы закона и более возвышеннымъ способомъ «слулсенія Богу>;.
подчеркивает^ что въ данномъ случаѣ ne- A служеніе Богу было для него самоцѣлыо.
чего считаться далее съ авторитетомъ творцовъ «Илія—говорилъ онъ о себѣ—можетъ слулсить
Шулханъ-Аруха; протпвъ собственнаго предка, Богу и помимо надежды на загробную жизнь».
автора Beer Hagolab, И.-Г. выступилъ въ весьма Какъ ученый, онъ создалъ самое большее и цѣнрѣзкпхъ выраженіяхъ за тенденцію къ облегченію ное, что можно было создать въ тѣсныхъ рамкахъ
эаконовъ. Введешіыя авторитетными раввинами тогдашняго раввиніізма; величайшій представи­
послаблепія въ соблюденіи субботы, иразднованія тель талмудизма 18 в., онъ при всемъ своемъ исклюПасхи и пр., и пр. онъ самымъ рѣшительнымъ чительномъ умѣ не былъ въ состоявши вырвать­
образомъ отвергалъ и пытался далее возстано- ся изъ этихъ тѣснинъ. Какъ свидѣтельствуютъ
вить обычаи талмудической эпохи, впослѣдствіи многочисленный повѣствованія его учениковъ и
естественно отмѣненные изъ-за измѣнившихся почитателей, И.-Г., суровый къ самому себѣ,
условій жизни. Не законъ долженъ подчи­ былъ такимъ-лсе и по отяошенію къ другимъ.
няться требованіямъ жизни, а жизнь доллена Онъ требовалъ самаго строгаго мелочнаго испол­
быть подчинена неизмѣннымъ и незыблемымъ] нения обрядностей, безъ малѣйшихъ послаблеиій.
законамъ, исполненіе и изученіе которыхъ и хотя бы послѣднія и были одобрены раввин­
составляетъ, но мнѣнію И.-Г., главный смыслъ скими авторитетами;—всякое отступленіедоллсно
лсизни. Въ міровоззрѣніи И.-Г. религіозный культъ быть наказуемо. Одинъ посѣтитель, позволивши!
и обряды занимаютъ первенствующее мѣсто. «Ре- себѣ въ его прпсутствіи критически отозваться
лигіозные заповѣди и обряды (Mizwofh), говорилъ о талмудическихъ авторитетахъ, былъ подвер­
онъ, составляютъ проявленіе Болсіей Воли» (комм. гнуть наказанию и высланъ изъ города (Aliatli
къ Притч., 12, 2); они—«облаченіе Боясества (Le- Elijaliu, 49). Совѣтуя въ своемъ письмѣ къ сыну
busche de Schechinta) и вся Тора и всѣ благія дѣла—строго слѣдить за благонравіемъ дочерей, оіп>
все связано съ этимъ облаченіемъ» (Sifra di Ze- настоятельно рекомендуетъ ему за ослушаніе, за
îiiUta, 47). Моральная сторона была у И.-Г. всегда ложь и другіе проступки «бить ихъ самымъ неподчинена обрядовой. «Праведники не стремятся щаднымъ образомъ» (п^чіэк ni2&2 jm« лэл).
ни къ пріятному, ни къ полезному, а къ тому что
Чрезвычайная прямолинейность въ идейныхъ
по самой сущности своей есть добро, т.-е. къ вопросахъ
и исключительная преданность обря­
исполнению религіозныхъ зановъдей (ha-Mizwoth), довому раввиннзму
понятной неприми­
и они направляготъ какъ свои душевныя дви- римую позпцію И.-Г.дѣлаютъ
въ
борьбѣ
съ хасидизмомъ.
женія, такъ и изученіе закона, къ исполненію Разыгравшаяся религіозная борьба,
несомнѣнно,
заповѣдей».—И.-Г. умеръ съ эмблемой обряд­ такясе имѣла свои соціально-экономическія
при­
ности въ рукахъ (по случаю праздника Кущей чины, какъ н происходившая въ то-же время
онъ держалъ райское яблоко и пальмовую вѣтвь) въ Вильнѣ «раввинская распря» между кагальи въ день смерти онъ, елсимая иитяныя кисти ной олигархіей и прпверлсенцами «послѣдняго
въ рукѣ, выразилъ искреннее сожалѣніе, что ему раввина»
Самуила. Но игравшій въ религіозной
приходится разстаться съ этимъ міромъ и что онъ
уже болѣе не сможетъ исполнять религіозиые борьбѣ доминирующую роль, И.-Г. руководство­
обряды. Оторванный отъ міра и отъ реальной вался исключительно идейными мотивами. Отор­
лсизни, И.-Г. не всегда могъ оставаться вѣрнымъ ванный отъ лсизни, онъ первое время далее не
имъ-лсе сазіимъ выставленному принципу: вносить имѣлъ представленія о новомъ, хаендсксмъ дви­
ясность и простоту въ комментированіе священ- жении. Для противннковъ этого двиясенія
наго текста. Онъ толковалъ въ аллегорическо- (Mitlmagdim) было чрезвычайно важно исполь­
схоластическомъ духѣ не только пророка Іоиу, зовать въ цѣляхъ борьбы огромный авторитета
но далее Притчи. Всецѣло поглощенный умствен­ И.-Г., и они старались поблилсе ознакомить его
ными интересами, онъ не могъ допустить, чтобы съ «еретическимъ» ученіемъ, особенно подчерки­
наставленія и изреченія этой книги относились къ вая опасность, грозящую со стороны послѣдняго
обыдепнымъ житейскимъ отношеніямъ, что подъ всему іудаизму. И.-Г. не могъ не отнестись
«Ischali jafah», действительно, подразумѣвается отрицательно къ ученію, выставившему девпзъ,
«красивая лсенщпна», а не «познавательная душа» что буква мертва есть, а духъ животворитъ, что
(Комментарий къ Притчамъ, 11, 22), и что при въ религіозной практикѣ валено не внѣшнее.
столь восхваляемой «мужественной лсенщинѣ» формальное соблюдете обряда, a проникносепіе
(Escheth ChaiJ) рѣчь идетъ не о священной Торѣ его внутреннимъ содерлсаніемъ, такъ какъ въ
(ibid., XXXI, 19). Въ лпцѣ И.-Г., какъ въ сынѣ дѣлѣ религіи мораль выше культа, рслигіознос
переходной эпохи, мирно уживались смѣлый чувство выше мертваго обряда. Аскетъ и отшельпытливый пзслѣдователь со слѣпымъ рабомъ иикъ, глубоко убѣжденный, что «веселье и избы-k
застывшей догмы. Какъ ученый, онъ усматривалъ токъ пищи родятъ все дурное» (N^X »sa Y'mrn )\s
величайшее призваніе человѣка въ неутомимыхъ ллйГ"! гт?ък у.пъ), И.-Г. впдѣлъ большой соблазнъ
исканіяхъ научной истины; знаніе, добытое безъ въ требованіп Бешта, чтобы «человѣкъ старался
усиленнаго труда, безъ мучительныхъ исканій, всегда быть веселымъ, и не печалью, а радостью,
не представля'ло для него особой цѣнности. надо слулсить Творцу». Пренебрежительное от«Еслибы даже ангелъ съ неба, говорилъ онъ, ношеніе хасидовъ къ «ученымъ» (Lamdini), пхъ
открылъ мнѣ научныя истины, я бы не до­ стремленіе устроить особыя молельни съ нѣрожи лъ ими, разъ онѣ достались мнѣ безъ сколько видоизмѣненнымъ ритуаломъ еще болѣе
лпчныхъ усилій» (Предисл. къ Sifra di Zeniuta). убѣдили И.-Г. въ вредности секты. Онъ узрѣлъ
«Только муками можно добиться нстиннаго зна- въ ней новую саббатіанскую ересь, грозившую
нія». Вся жизнь должна быть посвящена пріобрѣ- основамъ іудаизма, п рѣшилъ предотвратить
тенію знанія, «изученію Торы». Однако, въ то­ опасность, не останавливаясь далее передъ самыми
же время И.-Г. былъ наиболѣе непреклоннымъ крутыми мѣрами. Отъ имени И.-Г. при звукахъ
и прямолинейнымъ поборникомъ мертвой обряд­ трубъ и зажженныхъ свѣчахъ хасиды были пре­
ности, строгое соблюдете которой должно яв­ даны отлученію во всѣхъ вилонекпхъ спнагогахъ
Библиотека «Руниверс»
109
ИЛІЯ-ГАОНЪ
(1772). Нѣкоторыѳ изъ наиболее видиыхъ виленскихъ хасидовъ были подвергнуты «малкотъ», и
когда одного изъ нихъ, Хаима Магидъ, заставили
просить прощенія у Га она, котораго тотъ заочно
обидѣлъ. И.-Г. заявилъ, что «свою обиду онъ
ему прощаетъ, но обиду, нанесенную Богу и Его
святой Торѣ, онъ не можетъ простить ни ему,
ли его единомышленникамъ во вѣки вѣковъ.
Еретикамъ нѣтъ возврата!»—«Еслибы отъ меня
зависѣло, сказалъ И.-Г., я бы съ ними поступилъ, какъ Илія съ жрецами Баала». Призывъ
И.-Г. нашелъ весьма сочувственный откликъ
по
Творца и выставленный Бештомъ девизъ, что
пѣтъ рѣзкой границы не только между матеріей
и духомъ, но и между зломъ н добромъ, такъ
какъ зло является основакіемъ добра. Извѣстный своими доносами на хасидовъ раввинъ
Авигдоръ Хаймовпчъ (Евр. Эиц., I, 241), ведшій
въ то время упорную борьбу за сохраненіе раввинскаго поста въ Пинскѣ, воспользовался этимъ
случаемъ и обратился къ И.-Г. съ просьбой
принять самыя строгія мѣры и предать хасидскія произведенія, въ которыхъ приводятся столь
опасныя для іудаизма воззрѣчія, сот^тсенію. И.-Г.
Илія, гаонъ виленс:<ІЯ« (Изъ «Ozar Israel 4 , New-Jork).
среди литовскаго еврейства, гдѣ его авторитетъ
быль особенно высокъ; всюду на хасидовъ на­
чали воздвигаться гоненія, временно затихшія
только вслѣдствіе политическпхъ неурядицъ (раздѣлъ Польши). Но черезъ нисколько лѣтъ И.-Г.
снова возобновить борьбу. Въ 1780 г. появилась
книга ученика Бешта, Іосифа изъ ІТолонпаго,
«Toldoth Jakob Josef», гдѣ впервые въ система­
тизированной формѣ было изложено міровоззрѣніе хасидизма. Бъ этомъ трудѣ проявилось съ
особой рѣзкостью пренебрежительное отношеніе
къ раввинизму и «ученымъ» и довяденъ до рискованныхъ крайностей нантеистическій взглядъ
хасидизма яа все сущее, какъ на содѣяніе»
исполнилъ желаніе Авигдора, п по его распо­
ряжению были во многнхъ мѣстахъ публично
сожжены хасндскія произведена; совмѣстно съ
раввиномъ Самуиломъ онъ также возобновилъ
отлученіе иротпвъ хасидовъ, и особое о томъ
постановленіе было разослано въ разный общины,
а также въ мѣст. Зельву, гдѣ по случаю яр­
марки засѣдали тогда раввины и представители
общинъ. Б ъ воззваніи, подписанномъ И.-Г. и
Самуиломъ, рекомендовалось «очистить бозкій
виноградникъ, домъ Израиля, отъ терніевъ,
и преслѣдовать (хасидовъ) безиощадно... дабы
не могли они составлять заговоры противъ свя­
щенной нашей Торы;>. Когда глава лптовскихъ
Библиотека «Руниверс»
111
И.'Ш>~АОІГЬ
хасидовъ Шнееръ-Залманъ пріѣхалъ въ Вильну,
чтобы при лпчномъ свиданіи разъяснить И.-І.,
насколько тотъ ошибается, видя въ хасидизмѣ
угрозу іудаизму, И.-Г. решительно отказался
отъ свиданія, подъ прсдлогомъ. что съ евреемт»еретикомъ грѣшно вступать въ споръ. При даль­
нейшей попыткѣ уговорить И.-Г. повидаться со
своимъ пдейнымъ'протпвникомъ, онъ, во избѣжаніе искушенш, удалился изъ города и прожилъ
въ предмѣстьѣ. пока вождь хаспдовъ не выѣхалъ
пзъ Вильны *). Когда же хасиды распростра-
«Мѣсто Илін-гаоіг> въ виленск. нглѳльнѣ его имени.
нили ложный слухъ, будто И.-Г. раскаялся и
изъ гонителя хасидизма превратился въ его при­
верженца, И.-Г. обратился (1796) съ воззваніемъ
«ко всѣмъ богобоязненнымъ сыиамъ Авраама,
Исаака и Якова».—«Я, заявилъ опъ, и теперь
какъ и раньше, стою на своемъ посту, и кто
только носитъ еврейское имя и чтить Бога въ
душѣ, обяванъ преслѣдовать и угнетать хасп­
довъ -ВСЕМИ способами, гдѣ только возможно..; они
преступны и для еьрейства опаснѣе проказы».
А въ слѣдугощемъ воззваніи къ губернскимъ
кагаламъ, которые онъ прпзывастъ къ борьбѣ
съ хасидами, И.-Г. предупреждаете «И да не
сжалится никто надъ ними и да не помплуетъ
ихъ..; кто съ нимп вступить въ спошенія, должеяъ быть наказанъ». 'Даже послѣ смерти И.-Г.
его имя продолжало служить паролемъ для
все болѣе разгоравшейся религіозной борьбы.
Когла въ день смерти Я.-Г. виленскіе хасиды
музыкой и тапцами выказали свою радость но
случаю избавленія отъ наиболѣе опаспаго врага,
возмущенные почитатели усопшаго надъ его
*) Существуетъ легенда, будто И.-Г. на ста­
рости лѣтъ просидЬлъ несколько недѣль въ впленскомъ Литовскомъ замкѣ. Насколько эта ле­
генда пмѣетъ реальную подкладку и не нахо­
дится ли она въ связи съ его борьбой противъ
хасидизма, нсизвѣстпо.
112
могилой поклялись продолжать съ удвоенной си­
лой начатую имъ борьбу. И.-Г. боролся противъ
хасидизма не одними только отлученіями и воззваніями. Чтобы парализовать отрицательное
отношеніе этого движенія къ сухому изученію
законовъ, И.-Г. сталъ усиленно пропангадировать устройство разсадниковъ талмудическихъ
знаніп въ видт» школъ и іеліиботовъ. Съ 1780 г.
опъ превратилъ свою молельню въ ученый центръ.
куда стекались съ разныхъ концо'въ Литвы, гдѣ
подъ его руководствомъ систематически изучали
талмудическую литературу. Одинъ изъ наиболѣг
видныхъ ученнковъ И.-Г., Хаимъ Воложинскіп.
основалъ но иннціатнвѣ своего учителя знаме­
нитый Воложннскій іешиботъ (см.), сыгравшій
столь исключительную роль въ распространенін
талмудпч. знапій. Другіе ученики И.-Г., Саадія,
сынъ Натана, и Мендель изъ Шилова, основали
талмудпч. школу въ Сафедѣ (Палестина) въ противовѣсъ духовному хасидскому центру, образо­
вавшемуся въ Тпверіадѣ при содѣйствін такихъ
видныхъ представителей хасидизма, какъ Мен­
дель изъ Витебска, Израиль Полоцкеръ и Авраамъ Колискеръ.—Являясь величайшимъ на Литвѣ
талмудическимъ авторитетомъ послѣдннхъ вѣковъ, П.-Г. сталъ родоиачальникомъ просвѣщепія и распространения свѣтскаго знанія среди
сѣверо-западнаго еврейства. Изъ его школы
вышли Менаше Иліеръ, Борухъ Шкловскій,
Мендель Левпнъ и другіе піонеры просвѣщенія,
которые, оставаясь вѣрными завѣтамъ И.-Г., про­
пагандировали распространение знанія еврейскаго языка п свѣтскихъ наукъ, чѣмъ дали
первый толчекъ къ культурному пробужденію
русско-польскаго еврейства." Чтобы почтить па­
мять И.-Г., его почитателями былъ основанъ
особый фондъ на содержание знатоковъ талму­
дической письменности, ироводящихъ все рремя
въ молельнѣ И.-Г. за изученіемъ богословской
иаукп. На стѣігЬ у мѣста* гдѣ постоянно сидѣлч-.
И.-Г., прибита мраморная доска съ соотвѣтствующей надписью и, изъ благоговѣнія къ па­
мяти покой наго, никто на это мѣсто не садится.
При жизни И.-Г. не издалъ пи одного пзъ своихъ многочисленныхъ (не менѣе 70) сочиненій.
Многія изъ нихъ не были нанпсаны имъ собственно­
ручно, такъ какъ; начинал съ сорокалѣтняго воз­
раста, онъ самъ ничего не ппсалъ, а сохрани­
лись лишь составленныя его учениками подъ
его диктовку, пли по памяти, записки. Опасаясь
полдѣлокъ и мистпфикацій, виленскій раввпнатъ
счелъ необходимымъ выступить послѣ смерти
И.-Г. съ воззваніемъ, прочитаннымъ во всѣхъ
синагогахъ и молельняхъ города, не публиковать
нпкакихъ рукописей отъ имени И.-Г., пока не
будетъ точно установлена вполнѣ компетентной
коллегіей ихъ подлинность. Большинство произведеній И.-Г. были подготовлены къ печати и
изданы его сыновьями и учениками; но не всѣ
эти лица обладали необходимыми для столь отвѣтственпой работы знаніямн, вслѣдствіе чего
нѣкоторыя пропзведенія появились въ искаженломъ видѣ.—О разносторонности изслѣдованіп
И,-Г. можетъ дать представленіе списокъ паиболѣе крупныхъ оставшихся послѣ него произ­
веден!^. По Библіи: 1) «AderethElijahu», комментарій къ Пятикппжію, изданъ сыномъ И.-Г.,
Авраамомъ, въ 1804 г. По увѣренію извѣстнаго
знатока произведеній И.-Г., Давида Лурье, коечто добавлено къ комментарію посторонними
лицами; 2) «Zurath ha-Arez we-Tabnith ha-Baith»,
описапіе Палестины и устройства храма, соБиблиотека «Руниверс»
113
ІІлія ДАНІИЛЪ— ІІЛІЯ БЕНЪ-ІОИЛЬ
гласно тексту библейскихъ книгъ Іошуп, Іезекіила и Царей, изд. сыновьями И.-Г. въ" 1802 г.;
3) «Комментарий къ Притчамъ», 1795; 4) «Debar
Elijahu», комментарій па книгу Іова. лервыя
7 гла-въ, 1854; 5—10) комментаріи па книги
Исаіи (первыя 13 гл., 1820), Хаббакука, Іоны
(1800), Осіи, Пѣсни Пьсней (1842) и Хровикъ
(1820).— Но Мишиѣ. 1) cSchenoth Elijahu», два
комментарія, обширный и сокращенный, на «Zeraini», 1799; этотъ капитальный трудъ, изданный
яятемъ И".-Г., Моисеемъ? искаженъ многочислен­
ными опечатками; 2) «Elijahu Rabba», комментарій
на «Taharoth», пзданъ ученикомъ И.-Г., Мепромъ.
въ 1802 г.; 3) коммептаріи на «Kodaschim» ii
мистическое толкованіс приводимыхъ въ Мишнѣ
цптатъ изъ Библіи; остался въ рукописи; 4) ком­
ментарий къ «Aboth», въ которомъ Н.-Г. прово­
дить параллель между изреченіями талмудистовъ
и дидактическими поученіями,встрѣчаемыми въ
Библіп; изданъ ученикомъ И.-Г., Менахемъ-Мснделемъ, въ 1804 г.; 5) «Efath Zedek», глоссы къ
Мехилтѣ, 1844; 6) комментаріи п глоссы къ
Сифра, въ рукописи; 7) Глоссы къ Спфри, из­
даны въ 90-хъгодахъ 19 в. С. Цукерманомъ:
8) «Taharath ha-Kodesch» (или «Zer Zabab»), комментарій къ Тосефтѣ, отдѣлъ Taharoth; изданъ
ученикомъ И.-Г., Меиромъ. въ 1802 г.; 9) глоссы
къ нѣкоторымъ другимъ отдѣламъ Тосефты,
1837; 10) Глоссы къ «Pirke de rabbi Eliezer»,
изд. Давидомъ Лурье въ 1854 т.—По Талмуду: 1)
Комментарій къ отдѣлу «Zeraini» въ іерусалпмекомъ Талмудѣ и глоссы ко всему іерусалпмскому Талмуду, изд. Самуиломъ Лурье въ Ке­
нигсберга; 2) глоссы ко всему вавилонскому
Талмуду, опубликованы Бенъ-Зеевомъ при вѣнскомъ изданіи Талмуда 1806 г.; 3) глоссы къ
трактату «Aboth г. Na tan» и къ другимъ мелкимъ трактатамъ; изд. ученикомъ И.-Г,, Менделемъ, въ 1804 году.—ІІо раввинской литерапіурѣ:
Комментаріи ко всѣмъ четыремъ частямъ ПІулханъ-Аруха: «Oracb Chajini», 1803; «Jore Deab»,
1806; «Eben ha-Ezer», 1819; «Cboscben Mischpat», 1856—58.—По каббалѣ: 1) Комментарій къ
«Sefer Jczirah», 1806; 2) комментарий къ «Sifra
di-Zeniuta», 1820; 3) комментарій къ «Zobar», въ
одиннадцати томахъ^ отрывки изданы сыновьями
ІІ.-Г. въ 1810 г.; 4) комментарий къ «Tikune Zo­
bar», въ пяти томахъ, изд. въ 90-хъ годахъ 19 в.
С. Цукерманомъ; 5) комментарій къ «Hechalotb»,
2 тома, изд. въ Кенигсбергѣ С. Лурье; 6) комментарій къ «Eaija Mebemna», 4 тома. изд.
С. Лурье; 7) комментарии къ «Idra Rabba» и
«Idra Zutta», пзд. въ концѣ 19 в.; 8—9) комментаріи къ «Midrasch ha-Neelam» и къ «Zobar Cha<lasch»; остались въ рукописи; 10) «Hadratb Kodesch, 1865; 11) каббалистпческій комментарій
къ пасхальной гагадѣ.—По разнымъ отраслямъ
пауки: 1) «Ayil Meschulasch», руководство по
тригонометріи, геометріи и алгебрѣ, издано Са­
муиломъ. пзъ Лукника въ 1834 г.; 2) большой
трактатъ по астрономіи, остался въ рукописи;
неизвѣстно, у кого хранится; 3) пзслѣлс-ваніе
о еврейскомъ календа.рѣ; 4) «Dikduk Klijahu»,
грамматика еврейскаго языка, 1883: Ъ\ «Dikduk
u-Perusch al-Iiatorah», о еврейской грамматикѣ,
опубликованъ въ «Kenesseth Israel», I.—Усилив­
шейся въ концѣ 19 в. интересъ къ романтпкѣ
хасидизма породилъ вълитературѣ попытки про­
тивопоставить въ видѣ параллели основателя ха­
сидизма, Бешта, непримиримому противнику этого
движенія, Иліи-гаону. Наиболѣе удаченъ въ
:»томъ отношеніи очеркъ Бердичевскаго «Bejom
111
badin» (въ Sefer Cbassidim). Статья С. А. Городецкаго «Hagero we-habescht» (Haschiloach, 1907,
X), въ которой авторъ проводитъ мысль, что
И.-Г. «создалъ лишь киши», а Бештъ мужей,
написана слишкомъ односторонне.—Ср.: Biure
Hagero, Oracb Chajim (предпсловія сыновей
И.-Г., его внѵка Якова л ученика Израиля
Шкловскаго; Sifra di Zeniuta (предисловіе Хаима
Воложинскаго); Israel m'Schklow, Peatb Hascbul chan (предисловіе); Maasse Raw (описаніе религіозно-обрядовой жизни И-Г.); J. H. Levin, Aliatb Elijahu (біографія И.-Г.), изд. 4-е, 1875; Fünn,
Kirjah Neemana, 133-155, 274- 76; Grätz, I.e.',
XI, index; S. Л. Jazkan. Rabenu Eliahu mrWilna
(біографія И.-Г., ]900); Zweifel, Scbalom al Is­
rael, 4. I и II (документы о борьбѣ И.-Г. съ ха­
сидами); W. Jaabiz, въ Kenesset Israel, I, 131 —
136; С. Дубновъ, Исторія хасидскаго раскола
(Восх., 1890); А. Н. Weiss, въ Mimisrach u-Mimaaraw, 1904, I, 9—10; R. Brainin, ibid.. 1899, IV,
1—8; Ben-Abraham, Acbiassaf, ІУ, 274—288; I. Plesner, Hithmanuth Kohen Gadol, 1895 (въ концѣ
книги сообщеніе о встрѣчѣ И.-Г. съ авторомъ
Toratb Jekutiel); M. L. Lilienblum, Al Нашего
we-babesebt (Hascbiloacb, 1908, III); D. Kahan,
Milcberaetb hamitnagdim bachassidim (ibid., 1909,
IV—YI); Д.Маггидъ, въ Пережитомъ, II, 118—122;
M. Teitelbaum, Harab Miladi, 1910, v. I, главы
Y—YII.
С. Циноергъ. 5. 7. 9.
Илія Даніилъ дель-Бѳне (^ипо)—ученый 18 в.,
жилъ въ Ченто (Италія); рѣшенія его помещены
въ «Pacbad Izchak» Лампронтн, а пѣкоторыя со­
хранились въ рукоиисномъ впдѣ въ бпбліотекѣ
Хананеля Heun. Современные ему авторитеты
цитпруютъ Илію нодъ аббревіатурой т к . т.-е.
пила <?*№ іп^к,—Ср. Fünn, KL, 115.
' 9.
Илія Діена (пз"кл) птальянскій раввипъ 16 в.
Его респонсы помѣщены въ разныхъ рукописныхъ сборникахъ: въ приведенномъ у мортары
(стр. 19), также въ «Teschubotb Mattanotb beAdam» (код. библіотекп Цадока Кана) и въ сбор­
ника, хранящемся въ Азіатскомъ музеѣ въ Пе­
тербург (§§ 51, 52).—Ср.: REJ., X, 196; Wiener,
Mazkeret Rabbane italia, 53.
9.
Илія бенъ-Исаакъ кзъ Каркассона—талмудистъ
13 в., родоначальникъ семейства де-Латасъ или
Латтесъ. Сынъ И., Яковъ, былъ первымъ носителемъ фампліи «Латтесъ». И. написалъ комментарій пли апологію на «Moro Nebucbim» Маймоннда. Существуетъ также «Sefer ha-Assufotb» Иліи
бенъ-Исаакъ Каркассона, гдѣ авторъ пазывастъ
Элеазара б. Іуда изъ Вормса своимъ учителемъ;
трудно съ положительностью высказаться за то­
жественность этихъ одноименниковъ. Исаакъ
б. Яковъ Латтесъ, авторъ «Schaare Zion», говоря
о своихъ двухъ предкахъ, Яковъ б. Илія и Иліи
б. Исаакъ изъ Каркассона, приппсываетъ одному
изъ нихъ, по мнѣнію Михаэля и Цунца—Иліп,
а по мнѣнію Гросса—Якову, авторство нѣкоторыхъ сочиненій.—Ср.: Micbael, s. v.; Zunz, Zur
Gescb., 478; Jew. V, Enc, 131; Fünn, KL. 120; Gross,
Gallia jud., 264, 615.
9.
Илія бенъ-Іезекіилъ — раввина въ Бѣлгораѣ
(Любл. губ.); написалъ: «Наг ha-Karmel», рес­
понсы къ Шулханъ-Аруху (Франкфуртъ на М.,
1782); «Roscb ba-Karrael», новеллы къ тр. Песахимъ и др.; «Esched ba-Nechalim», указатель къ
отд. Хошенъ-Мишпатъ Шулханъ - Аруха.—Ср.:
Michael, 178; Azulai, s. v. Har ha-Karmel; Wai­
den, II, 25. [J. E. V, 130].
9. v
Илія бенъ-іоиль Гейльпернъ (прозванный Иліен
Зальиенсъ)—зпатокъ Талмуда и галахи, уыеръ
Библиотека «Руниверс»
115
ІІЛІЯ ИЗЪ ІОРКА—І'ІІлія МАГИСТРАТУ съ
116
въ ВНЛЬНІІ въ 1865 г. If. написалъ замѣтки и jвъ Парпжѣ, вмѣстт> съ коллегіями Якова Тама
глоссы къ кішгѣ «Ha-Torah wa-ha-Mizwah» рав­ въ Рамерю и Мешуллама б. Натанъ въ Мелюнѣ, со­
вина Мальбишаи; въ этомъ трудѣ И. проявляетъ ставляли знаменитую раввинскую тріаду Франціи.
большую эрудицію въ раввинской литературѣ; Слава объ учености И. распространилась, благо­
онъ также оставидъ рядъ повеллъ къ Талмуду; даря спору его съ р. Тамомъ по вопросу, необ­
ііѣкоторыя изъ пихъ иомѣщены въ книгѣ «Ar- ходимо ли ежедневно завязывать узлы на теzoth ha-Chajim» Мальбиша (Бреславль, 1837).— филипъ, или нѣтъ. Въ связи съ этимъ споромъ
Ср. Іг ЛѴІІпа, 233.
9.
даже возникла легенда, будто И. однажды восИлія нзъ Іорка (иначе Раббену Илія Святой)— кресъ и иокинулъ могилу, чтобы лишній разъ
тосафистъ, ставшій, какъ предполагаютъ, жерт­ высказаться протпвъ р. Тама. И. также име­
вою іоркскаго погрома въ 1190 году, чему доказа- нуется Иліей га-Царфати (Французъ). Этнмъ протельствомъ служить и прозвище его «га-Ка- звищемъ онъ преимущественно титулуется, ко­
дошъ», обыкновенно дававшееся мученикамъ. Въ гда приводится въ связи съ нѣмецкпми тосафиТосаф. къ Іома, 27а Й. называется И. изъ p^i2\s. стами, ^ЛОІХЛ іп^к Va ?£ѵ к"ап (Исаакъ б. Ашеръ
а въ Тосаф. Зеб.. 146., И. изъ крупам; оба на- изъ Шпейера, Германія, передаетъ отъ имени
зваиія, по мнѣнію Гросса (GaJlia judaica, 22) йліи Царфати, Сота, 176 и въ другихъ мѣстахъ).
соотвѣтствуютъ «Эвервпку» (латипск. Eboracuin), Рѣшенія Иліи цитируются въ «Kischonim», «Se­
средневековому названію Іорка. И. былъ учени- fer Jerejim», «Seniag», Мордехаемъ, Меиромъ
комъ тосафиста р. Исаака га-Закена, а но сло- изъ Ротенбурга и др.; Авраамъ бенъ-Натанъ навамъ Цунца (Zur Gesch.. 49) и р. Самуила б. Со- зываетъ его Раббену га-Кадошъ (Hamanhig, Rosch
ломонъ (сэра Мореля изъ Фареза).—Ср.: Michael; ha-Schanah, § 45). И. также нанисалъ два піута
Benan-Neubauer, Les rabbins" français, 44(5, 736. на праздникъ Пятидесятницы, П^ТЗІП Û^ J>EIN II
"jmy Dy m s . И. ввелъ реформу въ литургію: лице,
LJ. E. V, 135].
9.
Илія бенъ-Іосифъ—талмуд нстъ и комментаторъ приглашенное къ чтепію Торы въ субботу (ср.
16 в., жилъ въ Салоникахъ, авторъ «KolTeruah», Англія) въ качествѣ 7-го ОУ'ЗР), ДОЛЖНО были
ноученій на темы изъ Пятикнижія (Салоники, читать не часть недѣльной главы Пятикнпжія.
1562), и неизданнаго комментария къ кп. Іова, а главу от. назыв. добавочномъ субботнемъжертПсалмамъ, Притчамъ, Дапіила, Эзры и Хроникъ вопрпношеніп(^с, Числа, 28, 8). Когда же Ме­
(«Sefer ha-Tikkunim»).—Ср.: Michael, Or, № 383; шулламъ бенъ-Натанъ сообщилъ объ этомъ Якову
Steinschn., Cat. Bodl., col. 990. [J. E. У, 131]. 9. Таму, иослѣдній энергично выстунилъ противь
Илія-Іоснфъ нзъ Дрибина—талмуд и стъ и ха- такихъ новшествъ (Sefer ha-Jasçhar, §§ 620, 622).—
сидскій дѣятель, сынъ р. Леба изъ дг. Уллы Ср.: Gross, Gfallia judaica, 515; Zunz, Literaturgesch,
(Вит.губ.), былъ сначала послѣдователемъ старо- 458; Jew. E n c , V 131; Michael, s. v.; Carmoly, La
А. Д. 9.
сельскаго цадика Аарона га-Лев и Гурвича (см.), France Isr., 63.
затѣмъ прпмкнулъ къ его противнику, р. ДобъИлія бенъ-Калонимосъ—талмудистъ 17 в. изъ
Беру Шнеерсону изъ Любавича. Онъ состоялъ Люблина, авторъ комментарія къ Пятикнижію
нѣкоторое время раввпномъ въ городѣ Полоцкѣ «Aderet Elijahu», Франкфуртъ на M., J649.—Ср.
(Вит. губ.), а позже переселился въ Іерусалимъ. Michael, 188. [J. E. У, 13 f.
9.
Изъ его многочисленныхъ сочиненій по галахѣ,
Илія Когенъ бенъ-Моисей бенъ-Ниссимъ - уче­
каббалѣ и хасидизму напечатано лишь одно за­ ный второй половины 13 в. Его перу прпнадлемечательное галахическое сочиненіе «Ohobe-Jo- житъ евр. персводъ арабской «макамы»"(поэмы)?
seph».—Ср. Helmann, Beth-Rabbi, Вердичевъ, 1901. нмѣющей сходство съ произведеніямп Харири и
II, 29-30.
И. R
9.
озаглавленной «Megillat ha-Ofer>. Рукопись маИлія бенъ-Іуда—талмуцистъ, ум. во Франк- камы Илііг хранится въ Бодлеянѣ. Начало этого
фуртѣ на M. въ 1731 г.; И. авторъ комментарія произведения было опубликовано Штейншнейдена іерусал. Талмудъ; его эпитафія помѣщеыа въ ромъ въ Hakarmel, УІ, 320—321.—Ср. Steinschn.,
Jewish literaturc, 349. [J. E. Y, 130].
4.
Ilorowîcz, Frankfurter Babbinen, II, 100.
9.
Илія бенъ-Іуда Лебъ изъ Вишницы—писательИлія Ногенъ Соферъ — литургический поэтъ
раввинистъ; ум. въ 1715 г.; въ молодости пере­ конца 17 в., авторъ весьма популярной селпхн
селился изъ Польши въ Фульду (Германія) и о дождѣ; стихотвореніе начинается словами р ппк
занялъ тамъ постъ раввина. И. иашісалъ: а) ком- й^кп *npû и было напечатано въ Прагѣ въ 1705 г.,
ментарій къ тр. Шекалпмъ (Іеруш.) съ указа- съ согласія Давида Оппенгейма и Авраама
піемъ параллельныхъ мѣстъ (Франкфуртъна М.} Броды.—Ср. Zunz, Liter., 446.
9.
1710); б) комментарій къ Берахотъ (Іеруш.) и къ
Илія га-Леви га-Закенъ—раввинъ 16 в. въ Кон­
части Зераимъ (Амстердамъ, 1710); в) коммепта- стантинополь, учитель Иліи Мизрахп; былъ одрій къ тр. Іерушалми (Баба Кама ы Баба Ме- нимъ изъ первыхъ раввиновъ, кторые стали
дія, (Оффеибахъ, 1729), вторично изданный в;мѣ- посвящать карапмскихъ ученыхъ въ талмудиче­
стѣ съ комментаріемъ къ тр. Баба Батра (Іе- скую и ранвинскѵю литературы (Мизрахи, Рееруіпалми) во Фрапкфуртѣ на М. въ 1742 г.—Ср.: понсы, § 57).
*
*
А. Д. 9.
Michael, Or ha-Chajim, 176; Lo'wenstein, Dor Dor
Илія (Elias le Evesque) изъ Лондона—четвертый
we-Dorschaw, 16. [J. E. V, 131].
9.
первосвященникъ (т. назыв. presbyter judaeoИлія бенъ-Іуда изъ Марини (Италія)—врачъ rum) или верховный раввинъ Англіи, про­
15 в., авторъ «Toledoth», книга о женскихъ бо- званный «Великнмъ». Когда въ правленіе Ген­
лѣзняхъ, въ формѣ діалоговъ между отцомъ и риха III поборы съ евреевъ возрасли до крайдочерью; сочнненіе сохранилось въ рукописи.— I вихъ предѣловъ, Илія, на обязанности котораго
лежало попеченіе о правильномъ поступленін
Ср. Fünn, KL, 115.
"
5.
Илія бенъ-Іуда изъ Парижа—тосафистъ 12 в., въ казну налоговъ съ единовѣрцевъ, обратился
талмудпческій авторитетъ, о которомъ современ­ къ королю съ просьбой разрѣшить евреямъ вы­
ники его, напр., Мешулламъ б. Натанъ изъ Ме- селиться изъ Апгліи, но иолучилъ отказъ л
люна или изъ Нарбонны и Яковъ Тамъ (л'ч), от­ ! былъ отстраненъ отъ должности (1257).—Ср.:
9.
зываются съ болынимъ уваженіемъ (Sefer ha- ! Zunz, ZG-., 98; Graetz, YII, 110, 113.
Jaschar, §§ 621. 622). Его раввинская коллегія |
Илія Магнстратусъ—см. Генаццано.
4.
Библиотека «Руниверс»
117
Плія изъ МАНТУИ—Илія изъ
ПЕЗАРО
118
Илія изъ Мантуи—авторъ «Or Enajim», грам-1 стердаму 1650). Яковъ б. Мордехай Павіети изматически - псторическаго комментария къ Пяти- далъ книгу въ другомъ сокращении—«Kizzur Keкнижію (Кремона, 1557).—Ср. Fitnn. КГ., 117. 9. schit Chochmah» (Веиеція, 1650). Глава о богобоИлія бенъ-Менахемъ—тосафистъ средины 13 в.; язни, «Schaar ha Ireah»—была переведена на
его комментаріп приводятся въ mr^rn ЛІЗІРП нспанскій языкъ Давидомъ де-Ларойо (Амстеррр> чво^, § 20; вѣроятно,тожественъсъИліейМе- дамъ, 1633).—Ср.: Fürst, BJ., ІІЗ^ 477; Stein­
нахемомъ изъ Лондона (втзі^о), респонсы кото- schneider, Catal., Bodl., col. 950; Fünn, KL, 100;
раго приводятся у Іуды бенъ-Эліезеръ (Mincliat Azulai, Sehern, II; Zedner, Cat. Hebr. books. Brit.
Jehudah, 46a), также въ Hagahoth Mordecbai Mus., 230, 31; Michael, Or ha-Chajim, 134. [J. E.
" 5.
(Шабб., § 232; Баба Ватра, § 601). По мнѣнію Y, 132].
Илія бенъ-Моисей Гершонъ изъ Пинчова—врачъ,
Цунца и Греца, И. идентиченъ съ Иліей пзъ
Лондона (presbyter judaeorura; см. Илія изъ Лон­ математикъ и талмудистъ 18 в., былъ раввиномъ
дона).—Ср.: Zuuz, ÖV., 98; Graetz, YII, 110, 113; въ Ярославѣ, Гроссъ-Вардейнѣ и Батиркесѣ
(близъ Альтъ-Офена), авторъ «Melechet MachschcMichael, Or, s. v.; Fünn, KL, 112.
A. Д. 9. j ЬеЬ>,въ2-хъ
частяхъ, съ отдельными подзаголов­
Илія бенъ-Менахемъ га-Закѳнѵ—литургическій ками: «Іг Cheschbon», по ариѳметпкѣ и алгебрѣ,
иоэтъ 11 в., братъ Іекутіеля н Исаака бенъ-Ме-! и «Berure Middoth», по геометріи (Жолкіевъ,
иахемъ (ср. респонсы Мепра изъ Ротенбурга. ; 1758, Франкфуртъ на Одерѣ, ч . І , и Берлинъ, ч. II.
S 922, гдѣ приводится и респонсъ послѣдняго). И.. 1765; Острогъ, 1806); «Maaneh Elijahu», новеллъ
былъ ученпкомъ раббену Гершома п Эліезера къ трактат. Баба Меція и Беца, рѣшеній и реВеликаго изъ Вормса. Онъ составилъ Азгаротъ спонсовъ (Жолкіевъ, 1758); его новеллы къ дру(см.), поэму о 613 предписаніяхъ, начинающуюся гимъ талмудическимъ трактатамъ остались неиз­
словами ъп тл* пек и состоящую пзъ 176 четверо- j данными; «Nibchar me-Charuz» (ib., 1772), предста­
стишій съ именными и алфавитными (прямыми вляетъ сокращенное изданіе «Ikkarim» Іосифа
YJDK, П обратными, р"лѵг\) акростихами; среди і Альбо въ формѣ діалоговъ. Илія, кромѣ того,
именныхъ акростиховъ встрѣчается имя Илія га- издалъ «Scheeloth u Teschuboth Geone Batrae \
Закенъ Хазака, изъ чего вытекаетъ, что га-Закеиъ | извѣстныіі сборникъ респонсовъ р. Іомъ-Тоба
представляетъ фамильное имя, а не эпитетъ. По- j Липмана Геллера, Іоиля Сыркеса, Іошуи Фалька
эма И. комментировалась тосафистамп, и р. Яковъ і и др. (Судилковъ, 1795); Особенной извѣстностыо
Тамъ старается привести ее въ согласіе даже j пользовался его трудъ «Iladrat Elijahu» (Прага,
съ галахой; въ прежніе вѣка поэма Иліи читалась 1785), сборнпкъ проповѣдей, въ которыхъ авторъ
обыкновенно въ Пятидесятницу какъ во фраи- слѣдуетъ философамъ-моралистамъ, Исааку Арамѣ
цузекпхъ, такъ и въ нѣмецкихъ синагогахъ | и др. Извлечете составлено кальварійскимъ про(Zeda la-Derech ; 1926). Между авторитетами, ци­ повѣдникомъ Іехіелемъ-Мпхелемъ п издано подъ
тирующими Илпо, слѣдуетъ упомянуть и Раиш заглавіемъ «Aderet Elijahu» (Новый Дворъ.
(Шабб., 67а; Сукка, 40а и пр.).—Въ раввинской 1805).—Ср.: Леѵѵ. Enc, Yl\ 626; Winer, KM., I, 358;
литературѣ извѣстна полемика И. съ Іосифомъ Fürst, BJ., I, 237; FUnn, KL, 118; Zeitlin, B. P . M.,
Тобъ-Элемъ по вопросу о включеніи «керобы» 11; Hadorat Elijahu.
A. Д.
9.
среди первыхъ трехъ славословій въ молитвѣ
Илія изъ Монпелье—выдающейся французскій
IIIeM0Ha-3cpe(Schibbole ha-Leket, № 11). И. также раввпнъ (вѣроятно 13 в.), который приводится и
составилъ «Seder ha-Maaraka», собраніе бпблей- часто цитируется въ галахпческой литературѣ и
скихъ цитатъ для ежедневнаго чтенія, подобно респонсахъ 13 и 14 вв.—Ср.: Bibl. Bodl., № 2343;
Maamadoth (рукопись Оффенбаха, № 38). Іелли- Letterbode, III, 5; Адретъ pm-pp р , въ Bodl,
некъ (Orient. Liter., Xll, 547) отожествляетъ ав­ № 92; RE.1, XII, 86; Gross Gallia jud., 328. 9.
тора «Азгаротъ» съ каббалистомъііліей га-ЗакеИлія бенъ-Мордехай— пайтапъ 11 в., родомъ,
номъ, часто цитируемымъ Моисеемъ Вотарель въ вѣроятно, изъ Италіи, авторъ «керобы» тэп \г\*к
его комментаріи къ «Sefer Jezirah».—Ср.: Zunz„ ^плск, включенной въ нѣмецко-польскій ритуалъ,
Liter., 126—129; idem, Synag. Poesie des Mitelalt., въ литургію мпнхи надень Всепрощенія. Эліезеръ
97; idem, Zur Gesch., 47, 92; Orient. Lit., IX, 51 б. Натанъ написалъ комментарій къ піутамъ И.—
ирнм., XI, 49 п ел.; Landshuth, Ammude ha-Abo- Ср.: Zunz, Lit., 142; Landshuth, 15; Michael, 182.
dah, 13—15; Azulai, I, s. v. лпгпк; Gross, Gallia [J. E., V, 132).
9.
jud., 363; Jew. Enc, Y. 131; Fünn. KI., III; MiИлія Обадія-учепый 17 в., жплъ въ Адріаноchael, Or, s. v.
'
A. Д.
9.
полѣ и Салошікахъ; респонсы его приводятся въ
Илія Мизрахи-см. Мизрахи.
5.
сборникѣ «Ginat Weradim» Авраама б. Мордехай
Илія бенъ-Монсей де-Видасъ—каббалистъ изъ га-Л ев п, а также въ «Zera Abraham» Авраама
Сафеда жплъ въ 16 вѣкѣ, ученикъ Моисея Кордо- бенъ-Давидъ йцхакн (Choscheu Mischpat, § 22).
веро. Онъ отправился въ Польшу, но потомъ Ср.: Fünn, KI, 117; Conforte, 506.
9.
возвратился въ Палестину и умеръ въ Хебронѣ.
Илія изъ Пезаро—талмудистъ и философъ 16 в..
Известность Иліи покоится на книгѣ «Keschith долго жплъ въ Венеціи, затѣмъ (1563) рѣшилъ
Chochmah», нравоучительномъ сочиненіи въ пяти переселиться въ Палестину, но, прибывъ въ Фа­
частяхъ (sehearim): о боязни передъ Богомъ, магусту (Кипръ) и узнавъ, что въ Палестинѣ свилюбви къ Нему, о раскаяніи, святости и сми­ рѣпствуетъ эпидемія, пріостановилъпутешествіе.
рен іп (Венеція, 1578, 1593, Іѵраковъ, 1593, Бер- ; Въ Bibliothèque Nationale (рукопись, № 24) хралинъ, 1703 и др. изданія). Въ этой книгѣ собраны I нятся зіногія сочиненія И., между прочимъ, его
изреченія, разбросанныя въ Талмудѣ, Мидра- комментарій къ Іову, аллегорическое объяснен іс
шахъ п Зогарѣ. Къ нимъ Илія прибавилъ пять Пѣсни Пѣсней, философскій трактатъ о Талмудѣ
главъ изъ сочиненія «Menorat ha-Maor» Израиля и Мндрашахъ, слово на погребеніе р. Мордехая
бенъ-Іосифъ Алнаквы, «Chuppat Elijahu Rabbah», Кунавоти, отрывокъ изъ комментарія къ Іонѣ,
с Seder Elijahu Rabbah», нравоучительные со- ироповѣди, накоиецъ письмо изъ Фамагусты къ
вѣты, ii «Ör Olam». Позлее И. опубликовал^ со­ родственникамъ въ Венеціи съ описаніемъ гіутекращенное изданіе своей книги подъ заглавіемъ шествія. Письмо это переведено на нѣмецкіЙ яз.
«Tozooth Chajhn» (Праги: Краковъ, безъ даты; Ам­ ІІостомъ (Lehrbuch für die Geschichte der Juden,
Библиотека «Рун и вере»
119
ІІЛІЯ ДШЩ'Ь —ИліЯ ШІНЪ-СОЛОМОІГЬ
120
1861) п на французскій яз. Моисеемъ Швабомъ I (Сѣдлецкон губ.), Брестѣ и Эіібеншютцѣ и на
(Revue de Géographie, 1877).—Ср.: FUnii, KT., 118; склонѣ лѣтъ переселился въ Палестину, гдт»
Steinschneider, Jewish Literat., 257; Orient. Lit., ум. (въ Хебронѣ) въ 1735 году; И.—авторъ «Jad
Elijahu» (Амстердамъ, 1712), сборника респонсовъ,
II, 144. [J. E., T, 132].
9.
Илія Перецъ бенъ-Иссахаръ Беръ (Бунемъ)— которыми онъ обмѣнялся съ Моисеемъ изъ Ротснталмудистъ, род. въ Вяльнѣ въ 1806 г. (въ годов­ бурга, Зуиделемъ изъ Пферзе (близъ Аугсбурга),
щину смерти Иліи-гаона, въ честь котораго и былъ I р. Больфомъ Іекелесомъ нзъ Пинчова и др. Имъ
иазванъ Йліеіо), умеръ тамъ-же въ 1866 г. во составлены еще два сочиненія, изъ коихъ одно,
время холерной зпидеміи; раввинское образование I «Jad Elijahu», содержитъ объясненіе неясныхъ
И. получстлъ подъ руководствомъ отца своего, ; мѣстъ въ обоихъ Талмудахъ и въ Мидрашимъ (ср.
по смерти котораго (1855) сталъ его преемникомъ нредисловіе къ Jad Elijahu).—Ср. Michael, Or, 193;
на раввинскомъ посту. И. не былъ чуждъ внлен- ' Azulai, I, II; Löwenstein, Dor Dor we-Dorschaw,
скому просвѣтптельному движенію п симпатизи-1 17; E. L. Rabbinovitz, Ir Tehillah, 32, 186; Jew.
A. Д. 9.
ровалъ маскилимамъ. Новеллы И. иомѣщены въ Enc, X, 133; FUnn, KL, 114.
«Bigde Jeseha» Самуила Даяна; его ириложеніс
Илія бенъ-Самуилъ бенъ-Парнесъ изъ Стефакъ біографіи отца напечатано въ На karmel, I, ' нова—экзегетъ и ноэтъ 15 в., жилъ, вѣроятно,
^МІ 12. Ж. издалъ «Maasse КаЬ»съ значительными первоначально въВиддннѣ (Болгарія), азатѣмъ въ
дополненіям.—Ср. Maggid, Ir Wilna, 51.
9.
Константішоиолѣ (ср. ресионсы Іосыфа Колона,
Илія Раббену (Бѳнъ-Іуда Тишби)—ученый ка­ 83). Онъ велъ ученую переписку съ Моисеемъ
рай мъ, ум. въ 1584 году; авторъ составленнаго въ Капсалп, Илісй Мпзрахн, Соломономъ Грамма1579 г. въ Константинбполѣ «Peer» (аббревіатура тякомъ и др. Іосифъ Кол онъ считалъ его крупотъ «Perusch EliahuRabbenu»), суперкомментарія нѣйшимъ ученымъ среди константинопольскихъ
къ первой части библейскаго толкованія Аарона талмудистовъ: «по сложнымъ вопросамъ», пишетъ
б. Іоспфъ «Ha-Mibchar». Одпнъсписокъсочнненій опъ константинопольцамъ, «обращайтесь къ II.»
И. былъ найденъ въ Лейденѣ (Л» 54), другой—въ (ib.). И.—авторъ грамматическаго и аллегоричеОксфорд* (Neubauer, Cat Bodi., 2352).—Ср.: Pin- скаго коммснтарія къ Пятикнплсію (1469) «Sefer
sker, Likkute Kadmonioth, 199; Gottlober, Biko- ha-Zikkaron» (Neubauer, Catalog Bodl., Jfè 25), въ
rci ie-Toledoth ha-Karaim, 156; Steinscbn., Jew. приложеніи къ которому помѣщены нѣкоторыя
literat.,l-'l;idem, 1I.TJ.M., XI, 9 [J. E. Y, 133].
стпхотворенія, въ томъ числѣ 12 литургическихъ
Илія бенъ-Рафаилъ Соломонъ га-Леви—нтальяя- иоэмъ съ акростихомъ ЧЫВ^ВРЛ ІГЛК.—Ср.: Jew.
скій талмудистъ, иоэтъ, литургистъи каббалистъ Enc, У, 133; Zunz, Literat. 387; Michael, s. v.; Fünn,
18 вѣкъ, род. въ Ииноли, ученикъ Іуды Бріеля, KL, 119.
А. Д.
9.
коллега Исаака Лампронти*. И. былъ раввиномъ,
Илія бенъ-Соломонъ—см. Илія-гаонъ.
5.
іфоііовѣдникомъ и главой школы въАлессандріи
Илія бенъ Соломонъ-Авраамъ га-Когенъ (^ігол)—
(Италія); его респонсы иомѣщены въ «Schemesch
Zedaka» Самсона Мариурго, въ «Gibeat Pinechas» смирнскій даянъ н проповѣдникъ, ум. въ 1729 г.;
Ііипхаса Хая Анава (рукопись) п въ «Pachad авторъ 39 сочиненій; важнѣйшимй, по словамъ
Izchak».—IL наипсалъ слѣдующіе труды: «BenEli- Вундербара (OrientLit,. 579) являются: «Midrasch
jahu», толкованія библейскихъ стиховъ и талму- Elijahu», одиннадцать надгробныхъ рѣчей и ком­
днческихъ пзреченій: «Saba Elijahu», изреченія ментарии ко всѣмъ талмудическимъ цитатамъ,
н афоризмы разныхъ ученыхъ, въ 3 частяхъ, изъ относящимся до кн. Эсѳири (Константинополь,
коихъ въ последней помѣщено какъ его завѣща- 1693); «Midrasch ha-Izmiri», иоученія (ibidem, 1695);
иіе,такъ равно и завѣщаніе Веніамина га-Когена; «Midrasch Talpijjoth», глоссы и комментаріи,
«Taije de Elijahu», гомилетнческія новеллы къ заимствованные изъ 300 сочиненій, въ 926 (чи­
«En Jakob», къ агадической части Талмуда; словое значеніе слова ЛІ*О^Л) параграфахъ и въ
«Kursaja de Elijahu», гомиліи на темы изъ Пятп- алфавитномъ порядкѣ (напечатана лишь первая
книжія. расположенный въ порядкѣ недѣльныхъ часть отъ буквы «алефъ» до «кафъ»; Амстер­
главъ; «Abba Elijahu», гомилетическій коммеп- дамъ, 1698); «Ezor Elijahu» (Салоники, 1846),
тарій къ Kirke Aboth; «Seder de Elijahu», объ- разный новеллы и комментарий, на Pirke Aboth;
ясненія бпблейскпхъ стиховъ, въ копхъ изобра­ «Hagadat Elijahu» (ib., вмѣстѣ съ предыдущим^
жена чудотворная дѣятельность Божія (Мантуя, комментарий къ пасхальной гагадѣ; «Taame ha1788); «Schir Emunim» (Ливорно, 1790), противъ Mizwoth» (ib., вмѣстѣ съ предыдущимъ), о 613
свободомыслія; «Schebach ha-Jaraim» (Ливорно, предппсаніяхъ; «Korban Elijahu» (ib., вмѣстѣ съ
1784); стихотвореніе.—Многія изъ этпхъ произве­ предыдущими), издана только часть книги, осталь­
ден] й сохранились рукописно у нотомковъ II. Его ное сдѣлалось жертвою пламени во время по­
литургич. произведснія встрѣчаются въ «Zebach жара въ Смпрнѣ въ 1841 году; «Meil Zedakah-,
Toda» (Ливорно, 1829), сборникѣ молптвъ и гим- статьи о значеніи благотворительности и мило­
новъ, составленныхъ виукомъ П., Маттатіей б. сердия, составлены по разсказамъ изъ Талмуда
Моисей Закуто, по случаю бывшихъ въ Алессанд- и Мидрашомъ; сюда-же относится трактатъ И.
ріи въ 1829 г. землетрясеній и другихъ бѣдствій. «Schule ha-Meib, изслѣдованія къ законамъ о
Среди рукописей, хранящихся въ Азіатскомъ благотворительности (Hilchoth Zedakahj въ ритумузеѣ въ Петербурга, имѣется также отвѣтъ И. альномъ кодексѣ Іоспфа Kapo (ср. предпсловіе къ
на обращенные къ нему неизвѣстнымъ лицомъ «Meil Zedakah»); «Schebet Musar», наиболѣе попу­
три запроса. Алессандрійское населеніе считало лярное сочиненіе И. этическаго содержанія, состо­
II. человѣкомъ святымъ и вѣрило, что его только ящее изъ 52 главъ п въ большей части своей за­
благочестивой жизни и молитвамъ городъ обязанъ имствованное изъ «Or Kadmon» Мопсея Хагпса,
іізбавленіемъ отъ многихъ бѣдствій.—Ср.: Nepi- «Tochachoth» разныхъ испанскпхъ иоэтовъ, «ОгGhirondi, 15; Samuel ЛѴіпег, Mazkeret Rabbane choth Chajim» п «Rokeach» Эліезера изъ Вормса
(Константинополь, 1712); с Agadat Elijahu», комменltalia, 53.
9.
Илія бенъ-Самуилъ нзъ Люблина—талмудистъ тарій къ агадической части іерусалимскаго Тал­
18 вѣка, ученпкъ Менделя Каца, прозваннаго муда: первая часть, отдѣлъ Zeraim (Смирна, 1755);
i*cn л^чаз n"2«. Илія былъ раввиномъ въ Біалѣ вторая часть, отдѣлъ Moed (Салоники, 1826); «НаБиблиотека «Руниверс»
121
Илія БЕііъ-Соломон ъ—Илхя ШАРБІІТЪ
122
Kedamali» (Бенеція, 1693), введете къ «Schenoth гаоната, но и подтверждается
оксфордскимъ отChajim» Хаима Хазана; «Agan ha-Sahar» (по рывкомъ, № 26771в, который, согласно НейбауБенякобу, s. ѵ.), комментарій на Пѣснь Пѣспсй, эру (Catalogus Bodl.,Supplem., 6В), содержитъ отгдѣ, между прочимъ, объясняется значеніе нро- вѣтъ Мешулламу б. Моисей о молитвѣ ізювтіч.
лисныхъ буквъ Библіи (nihns n^nw); «Megalleh подписанный Иліей га-Когеномъ и Абіатаромъ гаZefunoth», каббалпстическіе трактаты (Порицкъ, Когеномъ.—Ср.: Epstein, въ Monatsschrift, XLV11.
1785); «Scheeloth u-Tcschuboth», роснопсы (Суд- 343; Bacher, въ Jew. Quart. Rev.,XY, 85 по Мезплковъ, 1796); «Minchat Elijahu», проповѣди (Са­ gilloth Abiatbar; ibidem, Новая серія, 1910,1,48 по
лоники, 1824); «Semuchim la-Ad», поученія (ibid., отрывку генизы у Давида Верпера Амрама, въ
1728); « We-lo ed ella», »S^N "ny *6ч, о талмудическпхъ Филадельфіи; Posnanski, въ REJ., LI, 52.
А. Драбкипъ. 4.
и мидрашптскихъ цитатахъ, начинающихся этими
Илія нзъ Феррары—итальянскій талмудистъ и
словами (Смирна, 185В).—Въ числѣ неизданныхъ
оочпнеиій И. значатся: «Tehilloth Adonab, ком- путешественникъ начала 15 вѣка. Прибывъ въ
ментарій къ Псалмамъ; «Scheloschah Mahadu- Іерусалимъ, И. занялъ (1457) должность раввина
roth», комментарій къ Пятикнижію; «Schittah», и проповѣдника. Женѣ и дѣтямъ, оставшимся въ
комментарій къ тр. Абода Зара; комментарий къ Феррарѣ, онъ написалъ нѣсколько писемъ, изъ
труднымъ мѣстамъ тр. Таанитъ, къ Гафтаротъ, которыхъ одно (1438) — подъ названіемъ «AhaПѣснп Пѣсней, кн. Руѳи, Эсѳпри, Плачу Іере- bat-Zion»—составленное въ риѳмованной прозѣ.
міи, Пирке раббп Эліезеръ и мн. др.—Перу И., опубликовано въ сборнпкѣ «Dibre Chacbamim»
вѣроятно, принадлежитъ и «Sefer Meridat Ko- (Мецъ, 1853) и переведено Еармоли (Itinéraires,
desch» (рукопись въ коллекціи бар. Д. Гинцбурга), 331—57).—йлія подробно оніісываетъ вънемъ Іецротивъ саббатіанца Авраама Мпгуэля Кардозо русалимъ, разсказываетъ ходячія тогда легенды о
(написано въ 1707 г. и дополнено нѣкіпмъ Іомъ- «дѣтяхъ Израиля», десяти колѣнахъ и рѣкъ
ТобомъРумано б.ПсаакъРуманъ ибнъ-Бакуда).— Самбатіонѣ; онъ сообщаетъ также о своемъ наСр.: Azulai, I, 22; Michael, № 407; Jellinek, Beth мѣреніп посетить другія части Палестины. Изъ
ha-Midrasch, I, 16, предисловие; Steinschn., Catalog замѣчаній относительно медицинской практики
Bodl., col. 932; Fürst, B. J„ 237; Friedensteiii, въ Іерусалимѣ молено заключить, что И. былъ
Ir Gibborim; Fttnn, Kl., 101.; Jew Enc, У; Graetz, врачомъ. Сохранился также отрывокъ другою
письма IT., опубликованный Исаакомъ Акришемъ
X., примѣч. 4.
А. Д.
9.
въ «Коі Mebasser».—Ср. Steinschn., Cat. Bodl.,
Илія бенъ-Соломонъ изъ Бургоса—тосафистъ col. 929; Luncz, Jerusalem, III, 148; Munk. Pale­
12 в., цитируется въ Тосафотъ къ тр. Рошъ га- stine, 643; Gratz, Geschichte, VIII, 277. '[J. E.
Шана (24а), гдѣ онъ объясняетъ движеніе луны. - Y., 131].
5.
Ср. Zunz, ZG., 49.
9.
Илія Хаимъ бенъ-Веніаминъ—см. Генадцано.
Илія бенъ-Соломонъ га-Когенъ—одинъ изъ паИлія Хаимъ бенъ-Нахумъ—раввинъ въ Турецѣ
лестинскихъ гаоновъ-ааронидовъ 11 вѣка (иначе (Гродн. губ.); авторъ «Aderet Elijahu» (Вильн.ч,
2рт ркл T\ÏW trtn). И. въ теченіп 23 лѣтъ (1062— 1864), комментарія къ изложеннымъ въ ритуаль1081) занималъ постъ гаона и главы академіп номъ кодексѣ законамъ о патологическихъ измѣпевъ Іерусалимѣ послѣ брата своего Іосифа. ніяхъ организма животнаго, влекущихъ за собою
Въ это время городъ былъ завоеванъ сельджу­ непригодность его къ употребленію въ пищу («Нііками (1071), что, вѣроятно, послужило новодомъ choth Terefoth»), иричемъ одна часть комментарии
къ иеремѣщенію академін и гаоната въ Тиръ. подъ заглавіемъ « Jad Elijahu», содержитъ дополНевидимому, тирская общпна на морскомъ бе­ нительныя постановленія, а другая, озаглавлен­
регу Палестины была наиболѣе значительною ная cMekor Chajim»—-указан ія на источники;
и богатою, какъ свидѣтельствуетъ столѣтіс книга снабжена подробнымъ указателемъ; въ
спустя путешественникъ Веніаминъ Тудельскін; заключеніе помѣщены такіе-же 'два комментарія
это видно и изъ того, что Іегуда Галеви на пути къ изложеннымъ въ книгѣ «Beth Еігаіки Эфраима
въ Палестину остановился тамъ на нѣкоторое Зальмана Марголіота правиламъ о прпмѣненіп
время. Два года передъ своей смертью въ созван- галахическаго принципа
о двухъ отрицательномъ имъ собраніи съ участіемъ всѣхъ галилей- ныхъ условіяхъ (anijPï1? '»ліл).
А. Д.
9.
скихъ общинъ Илія назначилъ сына Абіатара
Илія Цевн изъ Борисова—хасидскій дѣятель
своимъ преемникомъ въ гаонатѣ, второго сына, (внукъ Иліи-гаона), ученпкъ и послѣдователь
Соломона—главою раввинскаго трибунала (Абъ- р. Мепахемъ-Менделя Шнеерсона изъ Любавпча.
бетъ-динъ), а Цадока б. Іошуа третьимъ по рангу Имя Иліи окружено въ хасидскомъ народномъ
членомъ. Въ годъ своей смерти И. отправился воображеніп легендарными сказаніями, въ связи
въ Хайфу для установленія календаря (это, вѣ- съ его обращеніемъ въ хасиднзмъ.
5.
роятно, не могло быть едѣлано въ Тирѣ,
Илія Цевн бенъ-Яковъ изъ Фрндберга—авторъ:
какъ въ мѣстности внѣ Палестины) и для утвер- «Beth ha-Ozar», комментарія къ Іоре-Деа (Лъвовъ,
жденія этихъ установлена подписями всѣхъ со­ 1811); «Minchah Chadaschah», о внѣшнихъ прибравшихся ученыхъ. П., какъ видно, пользовался знакахъ ученаго; «Ïïa-Bizuah», по поводу возболынимъ авторытетомъ не только въ Палестинѣ раженій Нахманида на «Sefer ha-Maor» Зеи Егиитѣ, по п среди евр. ученыхъ въ Европѣ. рахіи Герондп; «Minchat Omer», талмудич. нзслѣСохранилось отвѣтное рѣшеніе (ПЛПРЛ) на запросъ дованій. Послѣднія три сочиненія не изданы.—
Мешуллама бенъ-Моисей по вопросу о молитвѣ Ср. Funn, KI., 119.
9.
пкпгпі, введенной въ богослуженіе па Новый
Илія Шарбитъ га-Загабъ (Золотой жезлъ)—тал­
годъ и день Всепрощенія преемникомъ Якова б. мудистъ, писатель, проповѣдспкъ и лингвистъ
Якаръ въ Вормсѣ, умершаго ие ранѣе поло­ 15 в.; насаждалъ религіозное и свѣтское знавины 11 в. (ср. Pardes, Константинополь, 41д, ніе среди еврейск. населенія Салоникъ и Эфеса.
426, Варшава, JfêJfê 166, 168, гдѣ респонсъ помѣ- Какъ и его просвѣщенный современнику Мордощеиъ безъ обозначенія имени). Что авторомъ рѣ- хай Комтино, Илія не стѣснялся знакомить карашенІя является Илія, ие только вытекаетъ изъ имскихъ ученыхъ съ талмудической и раввин­
совпаденія времени запроса съ періодомъ его ской письменностью; каранмскіе ученые МоиБиблиотека «Руниверс»
123
Илія І І Е Н Ъ - Ш Е І Ш Я — И Л ЛОВИ
124
сей Башядц п Іосифъ Гебици были его учеии-j Мейеръ, агентъ евр. колонизаціоннаго общества,
ками; И. написалъ трактатъ по астрономіи.—Ср. учрежденная въ Йыо-Іоркѣ около 1842 г., исRabinovitz, Mozae Gola, 44.
4.
кавшій вблизи Чикаго подходящаго мѣста для
Илія бенъ-Шемаія—итальянскій раввинъ и ли­ евр. колоніи. Онъ пріобрѣлъ отъ правительства
тургический поэтъ 12 в., жплъ въ Бари, учитель 160 акровъ земли въ городѣ Шаумбургѣ, въ граф­
Самуила б. НатронаЗ, въ новеллахъ котораго къ ств ѢКукѣ, и поселившись здѣсьвъкачествѣ ферме­
Маймониду (Jad, Ischut, XXIII. 14) помѣщенъ ра, сообщи.іъколониз. обществу, что земля внолнѣ
респонсъ съ его подписью. И* пзвѣстенъ преиму­ пригодна, прнчемъ совѣтовалъ прислать евр.
щественно, какъ авторъ литургическихъ гим- семейства, которыя водворились бы въ сосѣдствѣ.
новъ—элегій и селихотъ; И. даетъ нормальную Вскорѣ прибыли новые поселенцы, однако лишь
се лиху, гдѣ накопившаяся грусть еврея ищетъ I двое пзъ нпхъ стали фермерами, остальные взя­
выхода и кончается увѣрснностью, что Вогъ ! лись за торговлю. Въ городѣ Пеорін евреи посели­
освободить народъ свой. — И. сочинплъ рядъ лись въ 1847 г., и съ тѣхъ поръ стали появляться и
селихотъ, не менѣе 36 (Цунцъ). Напболѣе извѣст- въ другихъ мѣстностяхъ И. Въ Чикаго первой евр.
ныя пзъ нихъ: л£і PÜK -|Й£В>Л ]П«, на канунъ оргаыизаціей было погребальное братство (1816).
ІЕоваго года по польскому ритуалу;
'"рлмр -jw**— Позже образовалось 75 организацій въ Иллинойсі.
на 2-й день «Селихотъ»; лз лѵьк лаз1»«—на 7-й день; (68 въ Чикаго). Членовъ конгрегацій не менѣе
гнл чмп нам—на 4-й день.—Ср.: Jew. Ena, V, 5000; ежегодный доходъ четверть мплліона дол133; Zunz, Liter.. 139, 244: 246; idem s., v., 393; ларовъ, а капиталь около милліона долларовь.
idem, Synag. Poesie, 206: Michael, № 412: Lands- Въ 25 коигрегаціяхъ имѣются религіозныя учи­
huth, 17.
'
A. 'Д. 9.
лища. Въ Чикаго находятся наиболѣе видньтя
организаціи и общества штата. Изъ меныпнхъ
Илія Шубша—см. Гибборъ.
Илія бенъ-Эліезеръ изъ Кандіи (Философъ)— конгрегацій въ И. можно назвать слъдующія:
константпяоііолъскій ученый 16 в., находился
въ Блумиттоиъ (1892), Камръ (1894), ІТеорія съ двумя
дружбѣ съ Иліей ибнъ-Хаимомъ (плзкіл), авторъ конгрегаціями—Anschei Emet (1865) и Agudat:
рукописна™ сочиненія по логикѣ, извлеченія изъ Achim (1897). Въ отихъ конгрегаціяхт» состоять
котораго приведены Штейншнейдеромъ въ Catal. 47 благотворительныхъ обществъ, 25 женскихъ
Leyden, № 52; И. также авторъ нѣкоторыхъ niy- обществъ, 11 общественныхъ собраній,13 ссудныхъ
ассоціацій, 5 секцій совѣта евр. женщпнъ, 4 сіонитовъ.—Ср. Fttnn., Liter, 518.
9.
Илія бенъ-Яковъ—талмуд и стъ и каббалистъ18 в., стскихъ общества, 20 ложь ордена Bnci Brith, 10
раввпнъ въ Ульяновѣ и Колчинѣ; вслѣдствіе ложъ «Свободныхъ сыновей Израиля», 8 ложь ор­
ложнаго доноса Илія вынужденъ былъ поки­ дена «Сыновей Веніамина» и 33 ложи ордена
нуть родину; долго онъ скитался по Турціи и Brith Abraham. Во всѣхъ общинахъ насчитывают!»
Италіи и наконецъ поселился въ Амстердама. 25 кладбнщъ,—Евреи составляютъ важный факВо время странствованій Илія близко познако­ торъ въ коммерческой и промышленной жизни
мился съ каббалистами и ихъ пропзведеніями и штата и пграютъ видную роль въ общественной
сталъ поклонникомъ Моисея Хапма Луццато и жизни. Они весьма часто выбирались въ законосторонникомъ Эйбеншютца въ спорѣ съ'Яковомъ дательныя и мунпцинальныя учрежденія и назна­
Эмденомъ. И. — одинъ пзъ двухъ раввиновъ, чались иравительствомъ на отвѣтственныя долж­
которымъ приверженцами перваго были отпра­ ности. Многіе евреи занимали постъ мэра въ развлены амулеты для экспертизы.—Изъ литератур- ныхъ городахъ штата.—Число евреевъ И. достгтныхъ нроизведеній И. сохранились его «Віг- гаетъ 100000; изъ нпхъ три четверти жпвутъ въ
chath Elijaliu», новеллы къ нѣкоторымъ талму- Чикаго; за нимъ идутъ Неорія съ 2000 евреями и
дическпмъ трактатамъ (Вандсбекъ, 1728). Въ Квинси съ 600 евреями. См. Чикаго.—Ср.: Chicago
концѣ книги напечатано нѣсколько респонсовъ Daily News Almanac. 1897; Amerikan Jewish Yearвъ защиту обычаевъ ашкеназскихъ евреевъ.— Book, 1901—02; H. Éliassof, the jews of .Illinois
Ср.: Nepi-Ghirondi, 11; Fünn, К. L, 112; Waiden, въ Reform Advocate, 4 мая 1901. [По Jew. E n c , У1
560—61].
5.
I, 22; Jew. E n c , Y, 131; Grätz, X, 405. А. Д. 9.
Иллесносъ, Яковъ ди—комментаторъ 14 в., роИллисъ, дочь Мордехая изъ Слуцка—писательдомъ, вѣроятно, изъ Италіп, авторъ «Imre Noam», I ница, авторъ «Schomrim la-Boker» (Франкфурт!.
аллегорическаго, каббалистическаго и грамматич. I на О.; 1704), утреннихъ молитвъ на евр.-нѣмецкомментарія къ Пятпкнижію съ объясненіемъ комъ нарѣчіи, составленныхъ во время паломни­
трудныхъ мѣстъ у Раши и Ибнъ-Эзры (Констан­ чества съ мужемъ, Аароиомъ б. Илія Гецомъ въ
тинополь, 1546). Сочиненіе выдержало много из­ Святую землю.—Ср. Fürst, BJ., II, 91.
9.
даний и было включено Моисеемъ ФранкфуртеИллови, Бернгардъ — американскій раввпнъ,
ромъ въ «Mikraoth Gedoloth» (Амстердамъ, 1724— род. въ Колинѣ (Богемія) въ 1814 г., ум. .близь
27). И. цптируетъ «Lekach Tob», «Bechor Schor», Цинцинати въ 1871г.; учился въ Пресбургѣ у Мои­
Іегуду га-Аасида и нѣкот. другихъ комментато- сея Софера, въ будапештскомъ университета и въ
ровъ.—Ср.: Azulai; Steinschneider, Jewish litera- иадуапской равв. семинаріи (у Луццато). И. заниture, 145; Zunz, Zur Gesch., 102. [J. E. VI, 650J.8. малъ должность раввина въ Сиракузахъ, НоИллингеиъ (Illingen)-мѣстечко въ Прирейнской вомъ-Орлеанѣ и Цинциннати; былъ выдающимся
провинціи въ Пруссіи съ евр. общпной, входя­ поборникомъ ортодоксальныхъ идей, круинымъ
щей въ составь Нѣм.-еврейск. союза общинъ. Имѣ- талмудистомъ п лингвистомъ. Будучи однимь
ются училище и 7 благотворительн. обществъ п изъ пниціаторовъ раввинской конференціи въ
учрежденій. Въ 1905 г.—3.767 жителей, изъ ко- Кливлендѣ въ 1855 году, онъ, однако, не сумѣлъ
использовать свое вліяніе и ученость съ цѣлыо
ихъ 200 евреевъ.
5.
Иллинойсъ—одинъ изъ центральныхъ штатовъ умѣрить реформаціонное направленіе большин­
Сѣверо-Американской республики, принятый въ ства членовъ конференціи. И. сотрудничалъ во
составь ея въ 1818 г. Первое евр. носеленіе въ многихъ евр. журналахъ (въ Jesctiurun't С. Р.
штатѣ образовалось въ Чикаго, куда евр. поселенцы Гирша статьи объ американскихъ евреяхъ).—
прибыли въ 1838 году. Среди первыхъ евр. посе­ Ср.: Allg. Zeit, des Jud., 1869. 157; American Israé9.
лен цевъ этого города находился нѣкій Генрихъ l i t e , 1871. [J. E. VI. 561].
Библиотека «Руниверс»
125
Иллоки— •ИДЬГЕНЪ
12 G
Иллонн—мѣст. Телыи. у., Ков. губ. Бъ 1897 г. наномъ сталъ заниматься торговлей; но р. Толепт. 1.367, изъ коихъ евр. 775.
8.
хананъ вернулся къ своимъ ученымъ ванятіямъ.
Иллукстъ — мѣстечко Иллукст. уѣзда, Кур- а И. остался торговцемъ.Когдар. Іохананъ сталъ
ляндск. губ. принадлежащее графамъПлатерамъ. главою академіи, И. начали уирекать, что, еслибы
Благодаря стараніямъ іезуитовъ, евреямъ было онъ продолжалъ свое ученіе, то сдѣлался бы
сначало запрещено жительство въ И. Только главою академіи, такъ какъ онъ обладалъ луч­
въ окрестныхъ деревняхъ жили евреи, боль­ шими способностями, чѣмъ р. Іохананъ. И., :кешей частью ремесленники, бѣжавшіс отъ про-! лая показать, что у него сохранилось много знаній,
слѣдованій на Литвѣ. Но когда одинъ изъ влѣзъ на мачту судна п сказалъ: «Если мнѣ предлладѣльцевъ женился па полькѣ, съ ней пріѣ- лолсатъ вопросъ, который я не въ состояніи буду
хали два еврся-портныхъ, которымъ дозволили рѣшпть на основаніи Мишны или Барайты, то
поселиться въ И.; вскорѣ здѣсь водворились и я брошусь въ воду» (Таан., 21а; ср. Іер. Кпд., I,
другіе евреи, преимущественно изъ деревень. Съ 58г; Іер. Кетуб., VI, 31а). — Илфа отличался
этого времени и начинается исторія современной | религиозностью и благотворительностью. Живя
общины, которой насчитывается около 100 лѣтъ. въ деревнѣ, ленте л и которой были крайне бѣдны,
Среди новыхъ поселенцевъ господствовало такое онъ спабжалъ пхъ виномъ, необходимымъ для
невѣжество въ области религіи, что часть насе- «кидуша» и «габдалы» (Таан., 24а). Л. К. 3.
ленія надѣвала филактеріи только на голову, а
Иль, л' (франц. L'lsle, латинское Insula Venetiae,
другіе—только на руку. Въ 1832 году былъ при­
евр.
ПКЬІУ^, wvhwh)—мѣстиость во французскомъ
глашена первый рѣзникъ для общины, а въ
1847 г. раввиномъ р. Мопссй-Авраамъ изъ Брестъ- департамент!» Боклюзъ, въ бывшемъ БенессенЛитовека. піонеръ мѣстнаго хасидизма; благо­ скомъ графствѣ (см.). И. входилъ въ составъ
даря ему въ еннагогахъ И. утвердился сефард- тѣхъ четырехъ общинъ Бепессенскаго графства,
скій ритуадъ.—Ныпѣ существуютъ три сина­ который имѣли свой особый чинъ богослуженія*
гоги; общества: «Талмудъ-Тора», «Малбншъ Ару- называвшійся Coratadin, по имени графства; богомимъ» и «Гсмилутъ леседъ».—Бъ 1864 г. въ слулсеніе это представляло большое сходство съ
уѣздѣ евр. 4200 (три синагоги и семь молитв, до- сефардскимъ, но въ нѣкоторыхъ пунктахъ отли­
мовъ); въ 1897 г. лсит. свыше 65 тыс., изъ коихъ чалось отъ него, и было составлено въ 14 в. рав­
^вр. 6383, въ томъ числѣ въ самомъ И.: жит. 3652, виномъ Рейбейромъ Исаакомъ (напр., опущеніо
и изъ нихъ 842 евр.—Среди мѣстностей уѣзда съ молптвы Alenu, замѣна Sim Schalom молитвой
населеніемъ не меиье 500 душъ евреи предста­ Schalom rab, включеніе въ литургію субботняго
влены въ напболынемъ процентѣ: д. Боровка— вечера нѣкоторыхъ гимновъ, которые нигдѣ . бовсего лсит. 705, евр. 585; м. Грива—8009 и 3027; лѣе не встрѣчаются). Эти молитвы были изданы
м. Суббатъ—2047 и 978.—Ср.: Д. 1. Овчин- въ Авиньонѣ подъ иазваніемъ Т^лп ѵга (пере­
издано въ 1855 г. въ Эксѣ подъ заглавіемъ «Іѵіскій, тзк^тра trnirvn п з ^ пі-іЧіп 45—47.
8.
de poésies en hébreux à l'usage des israélites
Illustra Guerta de Historia («Иллюстрированный tuel
l'ancien Comtat»); община И. съ прочими тремя
Садъ Исторіи»)—иллюстрированный ежепедѣль- de
Карпантра и Кавальонъ) называлась
пикъ, выходившій въ Бѣнѣ на спаньольскомъ (Авипьонъ,
средневѣковымп евр. писателями «ArbaKehillot».
языкѣ въ 1877 г. и читавшійся преимущественно Рукопись
Де-Росси (№140), содержащая «Aruch?,
на Балкаяскомъ полуостровѣ, особенно въ Бол- скопированная
въ 1296 г. Іоспіемъ бенъ-Эсторн,
гаріи. Журналъ былъ посвященъ, главнымъ оппсываетъ Ж. слѣдующимъ
лгім ч<п
образомъ, исторіи; въ немъ печатались и статьи toW vu Ьу (дѣйствительно, 11.образомъ:
находится на рѣкѣ
но художественной литературѣ.—Ср.: M. Franco, Соргъ, Sorgues). Б ъ 14 в. въ И.,
входившемъ къ
Essai sur l'histoire des israélites de l'Empire Otto- составъ иапскихъ владѣній во Фрапціи,
жило
man, lb97.
0.
количество евреевъ, которое виоIllustrirte Wiener Jüdische Presse—еженедельный значительное
послѣ изгнанія евреевъ изъ Испанін,
лсурналъ на нѣмецкомъ языкѣ, выходившій въ слѣдствіе,
Марселя и Дофинэ, увеличилось еще
ВІнѣ съ 1877 но 1879 гг. Редакторозгь его былъ I Арля,
болѣе. Евреи пользовались здѣсь почти вст.мн
«•Геонъ Файнъ.
6.
городского гралсданства (tamquam ѵеп
Illustrirte Monatshefte für die gesammten Intrressen правами
Однако, съ конца 15 в. положеиіе ихъ
des Judenthums—ежемѣсячппкъ, выходившій въ cives).
пзмѣнплось къ худшему; ограниченія пхъ
Бѣнѣ на иѣмецкомъ языкѣ въ 1865 и 1866 гг. и рѣзко
иравъ и борьба за улучшеніе въ общемъ совпаиосвященпый преимущественно иаучнымъ во- даютъ
съ исторіей евреевъ въ Авнньонѣ (см.).—
просамъ. Редакторомъ его состоялъ Арнольдъ Ср.: Gross,
G-. .Т., 310—311; Беѵ. et. juiv., XI, 123;
Гильбергъ.
6.
X, 97; Maulde, Les juifs dans les états franIllustrâtes Israelitisches Jahrbuch für Ernst und ib.,
du Saint-Siège au moyen âge, 1886; Mémoire
Scherz—сжогодиикъ, выходившій въ Буданештѣ çais
въ 1859 и 1860 гг. на нѣмецкомъ языкѣ, со­ adressé en 1821 à la Chambre des députés.
C. JL G.
де ржавшій произведенія беллетристичсскія, истоИль-Журденъ—местность въ Тулузскомъ графрпческія, популярно-иаучныя, а такясе много
каррикатуръ и рисунковъ. Быходилъ подъ редак- | ствѣ. Бъ 1307 году французскій король Филишп»
ціей С. Винтера.
6. j Красивый, нуждаясь въ депьгахъ. отправилъ въ
Illustrirter Israelitischer Volkskalender — елсегод- И.-Ж. каноника Крепи, чтобы налолшть арестъ
нпкъ, выходившій съ 1852 по 1894 годъ въ на еврейское имущество. Б ъ 1308 году присту-в
Прагѣ и содержавшій въ себѣ, помимо белле- плено было къ продалсѣ послѣдняго; мѣстнын"
тристическихъ нроизведеній, историческія и науч­ I сеньеръ, въ общемъ относившейся благосклонно къ
ный свѣдѣнія. Редакторами его сначала были ; евреямъ, слулсившимъ ему источникомъ доходовъ,
Вольфъ Пашелесъ, затѣмъ Яковъ п Самуилъ сперва протестовалъ противъ конфискации а поПашелесъ.
* 6. томъ самъ участвовалъ въпокупкѣ евр. имуще­
Илфа, н*Ь*й—современникъ и товарищъ р. Іо- ства.—Ср. Saigo, Les juifs de Languedoc, 1881. 6.
ханана. Талмудъ разсказываетъ, что онъ очень
Ильгенъ, Давидъ (1763—1834)—богословъ и фиоКдствовалъ 'и однажды вмъстѣ съ р. Іоха лологъ. хрнстіапііиъ. Его труды: «Natura atquu
Библиотека «Руниверс»
127
Илыию- -ИЫЬКРЪ
virtutes Jobi» (Leiqzig, 1798) и «Urkunden des
ersten Buches Mosis in ihrer Urgestalt» (Halle, 1798)
занимаютъ въ богословской литературѣ почетное
мѣсто, л обнаруживаготъ въ авторѣ рѣдкую эрудиціго.
4.
Ильино—мъст. Белилсск. у., Вит. губ. Въ 1847 г.
«Илъинское евр. общество» насчитывало 21 душу;
въ 1897 г. жит. 1415, изъ коихъ евр. 1105. 8.
Ильинскъ (Кердеевцы)—сел. Лпдск. у., Виленск.
губ., въ изъятіе отъ дѣйствія «Времени, правплъ»
1882 г., ставшее съ 1903 г. доступнымъ для вод­
ворения евреевъ.
8.
Ильинцы или Линцы—мѣст. Липов. у., Кіевск.
губ. Въ 1847 г. «Линецкое еврейское общество»
насчитывало 3407 душъ; въ 18G7 г. жит. 10039,
изъ коихъ 4993 евре'евъ. Въ 1909 г. мужское
еврейское училище.
8.
Ильишъ, Робертъ Федоровичъ — журналистъ;
род. въ 1834 г. въ Ригѣ, гдѣ его отецъ состоялъ
ученьшъ евреемъ при лифляндскомъ губернаторѣ,
ум. въ 1909 году въ Петербургѣ. Въшустивъ въ
юные годы томъ стиховъ на нѣмецкомъ языкѣ,
И. напечатать въ 1864 г. сборникъ стихотвореній
и драматическихъ произведеній «Еврейскія ме­
ло діи». a послѣ всецѣло отдался деятельности
газетнаго работника. Онъ писалъ преимуще­
ственно но политическимъ вопросамъ въ столичныхъ пзданіяхъ. Особенно популярное имя не
только въ Россіи, но и заграницей, создали ему
его фельетоны въ газетѣ «S.-Petershurger He­
rold», въ которой онъ работалъ 15 лѣтъ подъ
нсевдонимомъ Le Flaneur. За это время онъ
выпустилъ два сборника фельетоновъ: «Harmlose
Federzeichnungen» и «Reiseskizzen» (Впеч атлѣнія изъ нутешествія по Германіи, Австріи и
Италіи). Ильишъ пользовался всякимъ елучаемъ,
чтобы писать въ защиту евреевъ, нерѣдко
вступая изъ-за этого въ конфликты съ редакциями.
Онъ между ирочимъ состоялъсотрудникомъ «Во­
схода», гдѣ печаталъ статьи по вопросамъ ев­
рейской жизпи и воспоммнанія о видныхъ еврейскихъ дѣятеляхъ, съ которыми встрѣчался
во время своихъ постояниыхъ странствованій.
Между прочимъ, онъ помѣстилъ здѣсь въ
1885 году «Очеркъ исторіп рижскихъ евреевъ»
(подпись Р.), основанный на архивномъ матеріалѣ. II. сотрудничалъ также въ «Будущности»
и состоялъ корреспондентомъ вѣнской «Jüdische
Wochenschrift», въ которой знакомилъ европей­
скую читающую публику съ положеніемъ евре­
евъ въ Россіи.—Ср.: Системат. указатель; Разсвѣтъ, 1900, № 13-14; Рѣчь, 1909, 79.
8.
Ильфельдъ, Гиршъ бенъ-Мордехай — см. Мар­
ку съ, Г.
Ильфовъ—валахскій округъ съ главнымъ городомъ Бухарестомъ (см.). Евреи появились въ И.
очень рано: первая валахская перепись кон­
статировала присутствіе здѣсь мноіихъ еврейекпхъ семействъ, главнымъ образомъ въ Буха­
реста. Въ 1900 г. въ И. было 541.180 жителей,
среди нихъ 40.877 или 7,6°/о евр. Въ деревняхъ И.
жили всего 221 еврей или 0,09°/о всего населенія;
изъ 100 евреевъ округа въ деревняхъ было 0,5.
Торговлей занимались въ 1900 г. 1.559 евреевъ
иди 11,8%; средней и мелкой промышленностью
и ремеслами—1.496 въ качествѣ собственниковъ,
1.240 мастеровыхъ и 532 ученика. Большинство
ремесленниковъ были портные и сапожники.—
Ср. Verax, La Roumanie et les juifs, 1903; Die
Juden in Rumänien, 1908.
6.
Иль-де-Франсъ (Jle-de-France)—бывшая фрапцузская ировинція, расположепная между Сеной.
128
Марной, Уркомъ, Энъ и Уааомъ, составившая
ядро современной Франціи. Евр. средневѣковые
писатели различно обозначали эту местность; наиболѣе употребительны названія КЭМКЧО, ПК"Х:>ПЭ
ПКЧРЗКПВ, КЫКПО и ПЛ210. Такъ какъ въ консультаціяхъ папв нерѣдко противоставляется JODDDN, ТО
молено полагать, что евр. писатели не дѣлали
различія между И.-де-Ф. и страною франковъ
(Галлія); мало того, на Востокѣ иодъ т п ь разу­
мели не только Францію, но и всю Европу, "и
когда пзвѣстный раввинъ Самуилъ ди Медина
говорить о городѣ Анконѣ, находящемся. въ
странѣ пюрікіо, онъ подразумѣваетъ подъ послѣднимъ всѣ мѣстности, находящіяся внѣ по*иіл
(Турція). Однако, гораздо чаще разумѣли подъ
Й.-де-Ф. провинціи, находящіяся за предѣламн
Испаніи; такъ, въ этомъ смыслѣ употреблялъ
Авраамъ бенъ-Хія изъ Барселоны Nonsa tiï-к лізпк
(ср. его ркп mil?, изд. Оффснбаха, 7).—Ср. Gross,
Gallia jud., 485—489.
6.
Имберъ, Нафталн Герцъ—ноэтъ, род. въ Злочовѣ (Галиція) въ 1856 г., ум. въ Ныо-Іоркѣ въ
1909 г. Вслѣдствіе болѣзни И. до семилѣтняго
возраста былъ лпшенъ способности говорить и
двигаться. Опредѣленный но выздоровленіи въ
хедеръ, онъ вскорѣ обратилъ на себя вниманіе
своими способностями; десятилѣтннмъ мальчикомъ онъ написалъ на древне-еврейскомъ языкѣ
стихотвореніе, посвящеиное войнѣ Австріи съ
Пруссіей. Юношей онъ очутился въ Бродахъ,
гдѣ, познакомившись съ извѣстными литерато­
рами I. Шуромъ и Авраамомъ Крохмалемъ, сталъ
прив ержеицемъ «гаскалы» (см.). Преслѣдоваиія
со стороны ортодоксовъ въ родномъ городѣ за­
ставили его переѣхать въ Львовъ; оттуда онъ
перекочевалъ въ Румынііо, гдѣ въ 1878 году,
въ годъ основанія палестинской колоніп «Pethach
Tikwa», написалъ стихотвореніе «Hatikwa», со­
здавшее ему извѣстность и ставшее популярнымъ
гимномъ сіонистовъ. Въ 1832 г. И. отправился въ
качествѣ секретаря извѣстнаго Лоренса Олифанта въ Палестину, гдѣ четыре года спу­
стя выпустилъ первый томъ своихъ стихотвореній («Barkob), воспѣвающихъ возрожденіе Сіона
(второй томъ вышелъ въ 1899 третій въ 1906 г.).
Послѣ смерти Олифанта Имберъ долго скитался
по разиымъ странамъ. Очутившись въ Лондояѣ.
онъ познакомился съ И. Зангвиллемъ, который
бралъ у него уроки еврейскаго языка. Научив­
шись англійскому языку, IL сталъ сотрудничать
въ журналѣ «Jewish Standart». Обладая поры­
вистой и мятущейся натурой, онъ не удовле­
творился жизнью въ Лоидонѣ и въ 1892 году
переѣхалъ въ Нью-Іоркъ, гдѣ терпѣлъ сильную
нужду. По собственнымъ словамъ И., онъ исходилъ пѣшкомъ почти всю Америку, урывками
занимаясь литературой: издавалъ журналъ (Uriel,
1895), печаталъ статьи по мистикѣ «The History of thc Golden Calf>\ «Klynote to mystic
science», но Талмуду—«Education and Talmud»
и др., и всюду оставался скитальцемъ, терпящимъ тяжелыя лишенія. Послѣдніе годы И. провелъ въ Нью-Іоркѣ, гдѣ славился въ еврейскомъ
кварталѣ своими ядовитыми сарказмами и озло­
бленными парадоксами. Натура богато-одарен­
ная, но неураиновѣшенная и снѣдаемая вѣчной
неудовлетворенностью, Имберъ иредставлялъ
трагическую фигуру. Вдохновенный пѣвецъ національнаго возрожденія, онъ на «днѣ» ныоіоркской богемы пытался заглушить терзавшее
его чувство холоднаго отчаянья; безнадежный
скептпкъ, рѣшительно никого не щадившій CEoeü
Библиотека «Руниверс»
129
ироніей и сарказмомъ, онъ былъ въ то-же время
мечтателемъ до патурѣ, увлекавшимся мистикою
таинственной каббалы и чрезвычайно любившпмъ музыку, которую почпталъ «священнымъ откровеніемъ Бога»,—Стихи Имбера не от­
личаются художественной законченностью,—пхъ
краски и образы не ярки; но въ нохъ много
непосредственна™, чисто-народнаго чувства. Про­
стой, безыскусственный языкъ, примитивная
форма при захватывающемъ своей искренностью
и убѣжденностыо тонѣ, дѣлаютъ произведены
И. очень близкими къ народньшъпѣснямъ, чѣмъ
и объясняется исключительная популярность такихъ стихотвореній II., какъ «Hatikwa», «Mischmar Hajarden» и др.—Ср.: Jew. Enc, VI, 561; Разсвѣтъ, І909, № 42; Fraind, 1909, № 230. С. Ц. 7.
Im Deutschen Reich—еясемѣсячникъ, выходящій
въ Берлинѣ съ 1895 г. отъ имени Центральная
союза нѣмецкихъ гражданъ іудейскаго вѣроисповѣданія (Centralverein Deutscher Staatsbürger
jüdischen Glaubens). Какъ показываетъ само
ааглавіе союза, этотъ журналъ носитъ характеръ
ассимпляціонный, борется съ сіонизмомъ, но, съ
другой стороны, весьма энергично и съ антисемитизмомъ. Редакторомъ его состоитъ Альфредъ
Левъ.
6.
Имена Божіи, въ Библіи.~И&къ и прочія еврейскія собственныя имена, имя Божіе представляетъ собою нѣчто большее, чѣмъ простой отли­
чительный признакъ или титулъ. Оно содерікптъ
въ себѣ еврейскую концешгію прпроды Божества, а также Его отношенія къ Своему пароду;
оно представляетъ Божество такимъ, какимъ Его
понпмаютъ поклоняющіеся Ему, выдвигая на пер­
вый планъ тѣ Его аттрибуты,'которые Оно само
проявляетъ въ Своихъ отиошеніяхъ къ чело­
веку п которыя обнаруживаются сами собою въ
Его дѣятельностп. Какое-нибудь новое проявленіе
Его воли можетъ вызвать за собою н новое Его
имя. Точно такъ лее и старое Его имя можетъ
пріобрѣсти новое содержаніе и характеръ черезъ
новое проявленіе указанныхъ выше отношений.—
Легко понять, поэтому, почему божественное имя
часто употребляется въ впдѣ эквивалента Его
присутствія, могущества или славы. Въ кп. Исх.
(23, 20—23) Господь даетъ обѣщаніе Своему на­
роду, что Его ангелъ пойдетъ впереди него и
дастъ ему побѣду; но требуетъ также отъ парода
полнаго подчпненія этому ангелу, ибо, говорить
Господь, «Мое имя въ немъ». Набожный пзраильтянинъ далее не смѣетъ произносить имя ложнаго бога (Исх., 23, 13; Іошуа, 23, 7; Гошеа, % 18;
Пс., 16, 4); напротивъ, упоминаніе или произнесеніе И.-Б. равносильно признанно Его могуще­
ства и бытія и вѣрѣ въ Его всеблагую помощь.
Имя Его возбуждаетъ эмоціи любви и радости
(Пс, 5, 12; 7, 18; 9, 3; 20, 2, 7); оно поэтому осо­
бенно тѣсно слито съ жертвенникомъ или святилпщемъ. т.-е. съ мѣстомъ, гдѣ Господь вспомянетъ имя Свое (Исх., 20, 24), или мѣстомъ, «кото­
рое избралъ Господь Богъ вашъ изъ всѣхъ колѣнъ вашпхъ, чтобы возложить на немъ Свое
имя» (Второзак., 12, 5; ср. I Цар., 8, 16, 29; 9, 3;
ІеремГ, 7, 12). Храмъ—это «мѣсто имени Господа
воинствъ—гора Сіонъ» (Исаія, 18, 7). Въ одномъ
или двухъ случаяхъ само слово «Имя», ав*л,
употреблено въ'абсолютномъ смыслѣ и является,
несомненно, эквивалентомъ «имени тгг» (Лев.,
24, 11, 16; ср. Второзак., 26, 58).
Іегова-Ягее, ліл\ — Изъ именъ Господнпхъ
чаще всего встрѣчается въ Библіп (6.823 раза)
такъ называемый «Тетраграмматонъ», т.-е. чеЕврѳкскля Энцпклопедія, т. УШ
130
Im Deutschen Reich—ИМЕНА БОЖІН
тырехбуквенное изображеніе имени Господа;
это имя является отличптельнымъ личнымъ
именемъ Бога Израиля. Оно въ новѣйшихъ бпблейскпхъ переводахъ чаще всего представлено
формой «Іегова», J E W H , которая, однако, съ
филологической точки зрѣнія признается не­
допустимой. Указанная форма возникла пзъ
попытки произносить согласныя буквы этого
пмони такъ, какъ будто онѣ были снабжены
гласными знаками имени «Адонай» (*гм=: вла­
дыка), что масореты внесли и въ текстъ съ
указапіемъ, что вмѣсто JHWPI слѣдуетъ читать
«Адонай» (keri perpetuum). Когда же само имя
Адонай предшествуете имени 'піп\ то, чтобы
пзбѣгнуть повторенія этого имени, масореты
стали снабжать ліл> гласными имени п*гтгк, такъ
что въ этихъ случаяхъ вмѣсто ГИГР читаютъ
«Элогимъ», ГРГАК. Слѣдуя этому; масоретскому чтенію, нѣкоторые переводы Библіп, въ большинс гвѣ
случаевъ переводятъ имя гип* словомъ «Господь».
Если базировать на разсказѣ, изложенномъ въ
кн. Исходъ (3, 1 и ел.), то это имя впервые стало
извѣстно Моисею во время божественнаго впдѣнія при Хоребѣ; изъ другого, параллельнаго
разсказа (Исх., 6, 2—3) явствуетъ, что это имя,
действительно, еще не было пзвѣстно патріархамъ. Позднѣйшіе писатели иногда совершенно
избѣгаготъ употребленія этого пменп; оно, напр.,
вполпѣ отсутствуетъ въ Экклезіастѣ. Соста­
витель Хроннкъ отдаетъ явное предпочтеніе формѣ
«Элогимъ», пѵг^к, а въ Псалмахъ, 42—83, имя
Элогимъ встрѣчается гораздо чаще, чѣмъ п\п\
вѣроятно, потому что, какъ полагаютъ нѣкоторые ученые, въ однпхъ мѣстахъ одно имя
могло "быть сознательно замѣпено другюъ (ср.
Пс, 14 и 53).—По внѣшнему виду имя ІПГР,
представляетъ собою третье лицо единств, числа
будущаго времени «kal» глагола л^л—«быть»,
означающее такимъ образомъ «Онъ есть», пли
«Онъ будетъ», или, какъ полагаютъ нѣкоторые
ученые," «Онъ живъ». Это объясненіе вполнѣ совпадаетъ съ значеніемъ этого имени, даннымъ въ
кп. Исх. (3, 14), гдѣ Господь иредставленъ говорящимъ отъ Своего имени и такимъ образомъ вы­
ражающимся въ первомъ лпцѣ—«Я еемь сущій»
—лмх (отъ л\л, который является, иесомнѣнно,
позднѣйшимъ эквивалентомъ архапческаго корня
ліл). Въ виду этого выраженіе л^лк ігк лѵік вѣроятнѣе всего означало «Тотъ, Который живъ»,
такъ какъ абстрактная концепція чистаго бытія
Божія въ древности была еще чужда евр. сознанію.
Вмѣстѣ съ тѣмъ едва-лп подлежитъ сомнѣнію,
что уже съ древнѣйшихъ временъ идея жизни
у евреевъ была тѣсно связана съ именемъ ліл\
Богъ израильскій есть. Богъ живущій, въ отличіе отъ ложныхъ и мертвыхъ боговъ языческихъ,
и Онъ есть источипкъ и творецъ жизни (ср.
Бытіе, 2, 7 и др.; I Царствъ, 18; Исаія, 41, 26—
29; 44, 6—20; Іеремія, 10, 10, 14). Эта идея о
Богѣ живомъ была столь близка душѣ древняго
еврея, что она вошла, какъ составная часть, въ
клятвенную формулу—тгр ѵт, «какъ живъ Гос­
подь» (I Сам., 14/45; Руѳь, 3, 13 и др.)—Если
данное выше объясненіе формулы ГИГР признать
правильнымъ, то первоначальное произношеніе
этого имени должно было звучать—Jahweh,
mrp, или Jabaweh. Отсюда уже
возникаютъ тѣ
сокращенныя формы Jano (in1») и Jo 0 \ сокра­
щенное изъ іл^), которыя входятъ въ составъ мпогпхъ собственныхъ именъ, какъ первая составная
часть пхъ, и Jahu, пли Jali (*""• или л1»), какъ
5
Библиотека «Руниверс»
131
ИМЕНА БОЖІИ
132
вторая часть этыхъ именъ; точно также сокращен­ более вѣроятное толкованіе его — то, которое
ной формой имени nw считается Jah—п\ Чрез­ связываетъ его съ древне-арабскимъ глаголомъ
вычайно характерно, что въ самарянской поэзіп «а1аЬ.»,означающимъ—«быть устрашеннымъ». Таmrï» риѳмуется со словами, сходными по окон- кимъ образомъ, имена Элога и Элогимъ, въ ка
чанію съименемъ Jahvveh, aGeoÄopHra(Quaestiones чествѣ И.-Б., должны обозначать «Тотъ, который
15 in Ekadum) сообщаетъ, что самаряне про­ является предметомъ страха или почтенія» (ср.
износили это имя въ видѣ 'bße. То-же са­ имя рпѵ nfiö—«страхъ или ужасъ Исаака» въ
мое произношеніе этого имени Еппфаній при- Бытіе, 31, 42, 53; а также въ Ис, 8, и 13 Па, 76,
пнсываетъ одной древней христіанской сектѣ. 12). Преимущественное у потреб леніе этого БожьКлиментъ Александр! йскій произносить это яго имени въ позднѣйшихъ бпблейскпхъ твореимя въ видѣ 'Iaooé или 'lauaî, Оригенъ же—'Iarj. ніяхъ, въ сравненіи съ исключительно національАквила нишетъ это имя древними еврейскими нымъ еврейскимъ именемъ пчп\ объясняется,
буквами; въ еврейско-егппетскихъ папирусахъ, главнымъ образомъ, тѣмъ, что уже очень рано
трактующихъ о магіи, оно уже появляется подъ съ именемъ еѵЛк связывалась идея Бога, какъ
видомъ 'Iauowje. Въ третьемъ в. до хр. эры имя уииверсальнаго и трансцендентнаго владыки.
это, повидимому, разсматривалось евреями, какъ
Эль, *?к,—-Имя Эль встрѣчается, какъ обычное
«nomen ineffabile», исходившими при этомъ изъ
крайне ограничительнаго толкования двухъ бп- и общее обозначевіе Бога не только у евреевъ,
блейскихъ мѣстъ (Исх., 20, 7 п Лев., 24, 11; ср. но и у асспрійцевъ и финпкійцевъ; какъ и въ
Philo, De vita Mosis, III, 519, 529). Такъ какъ еврейскомъ языкѣ, оно встрѣчается также въ
они его писали только согласными буквами, то южно-арабскихъ діалектахъ, арамейскомъ, араб­
съ теченіемъ времени забыли истинное и пра­ скомъ и эѳіопскомъ языкахъ въ качествѣ пнгревильное его произношеніе. Септуагинта, а позд- діента или части собственныхъ именъ. Это имя
нѣе и Евангеліе, неизмѣнно переводитъ имя ntn"» употребляется въ единственномъ и множественчерезъ 6 хбрюс—Господь.—Въ новѣйшее время номъ числѣ и применяется какъ къ Господу Богу
было выдвинуто нѣсколько теорій, пытавшихся Израиля, такъ и къчужестраннымъ богамъ. Въ каустановить не-еврейское происхожденіе имени чествѣ имени Бога Израильскаго, Эль встрѣчается
піп\ Одни признаютъ его творцами кенитовъ, у преимущественно въ поэтическихъ отрывкахъ и
которыхъ нѣкоторое время жплъ Моисей; въ част­ пророческой рѣчи, рѣдко въ прозаической лятености,^ мѣстомъ происхождёнія этого имени счи­ ратурѣ, притомъ всегда съ эпитетомъ, рпсуютается гора Синай, древнее обиталище JHWH, щимъ Его,какъ «ревниваго,номплосерднагоБога».
который, согласно одному весьма древнему пре- Чаще всего это имя употребляется со слѣдуюданію, находился въ Кенитской странѣ. Но все щими эпитетами: Эль Эліонъ, ]Р^ ^?« — Го­
это признано наукой недостовѣрнымъ и непріем- сподь всевышній, Эль Шаддай, *1Р ^« — Гос­
лемымъ. Еромѣ того, было предложено нѣ- подь всемогущій (?), Эль Оламъ, t&i? *ж—Предсколько другпхъ толкований этого имени, отли­ вѣчный, Вѣчносущій Богъ, Эль Хай, vi hx—Богъ
чающихся отъ того, которое приведено выше. живой, Эль Раи, W ^«—Господь вндѣнія, Эль
Такъ, образуютъ его отъ mn, «дуть», и считаютъ Элоге Израиль, hw* тАк Ьк—Господь Богъ Иэего снендальнымъ именемъ Бога вѣтра и бури;
Эль Гибборъ, ѵы ^к—Господь витязь.
другіе усматриваютъ въ немъ форму hiphil отъ раиля,
въ наукѣ образованіе этого имени
глагола тп—«быть», который долженъ означать Общепринятое
«Тотъ, который производить бытіе», «Творецъ». отъ еврейскаго корня Ѵік—«быть могучимъ»—
Наиболѣе пріемлемымъ признается, однако, то весьма сомнительно; аналогичный корень усмат­
ривали нѣкоторые ученые и въ арабскомъ языкѣ
толкованіе которое слѣдуетъ Исх., 3, 14.
въ смыслѣ «бытьвпереди», «вести», «управлять»,
Элоѵимъу пѵбк, является болѣе часто употребительнымъ и древнѣйшимъ именемъ Бога; оно «быть первымъ», откуда и могли получиться
пмѣетъ форму миожественнаго числа, но ска­ I значенія «предводитель», «владыка», весьма подзу емыя и п рил агате льныя, согласованныя съ I ходящія къ понятію «Богъ». Но, въ виду того,
иимъ, употребляются всегда въ единственномъ что первая гласная слова «Эль» была первоначислѣ. Вѣрнѣе всего это явленіе можетъ быть | чально короткою, что явствуетъ, напр., изъ собобъяснено, какъ pluralis majestaticus, для выра- | ственныхъ именъ Элькана, Эліагу (rüphx ,кіп^«), а
женія высокаго достоинства п величія Божія і также изъ ассирійскаго слова «ilu», вышеука(ср. аналогичное уиотребленіе множеств, числа I занное образованіе даннаго имени едва ли можетъ
въ словахъ «baal», хозяинъ, и «adon», ]П«, вла­ быть признано удовлетворительнымъ. Необходимо
дыка). По-эоіопскп множественная форма Amlak— признать, что "первоначальное значеніе имени
«владыка», также является обычнымъ именемъ Эль въ точности неизвѣстно.
Бога. — Другое имя Бога, родственное г^гбк.
Шаддай,*!®.—Слово Шаддай, ПР, которое всег­
«Элога», гЛк, употребляющееся въ единствен­
номъ чпслѣ, встрѣчается сравнительно рѣдко и да встречается рядомъ съ именемъ Эль, Ьх:
только въ поэтическихъ отрывкахъ и въ позднѣй- употребляется также отдѣльно, какъ имя Бога,
шей прозѣ (у Іова встрѣчается 41 разъ). Это бо­ главнымъ образомъ, въ книгѣ Іова Обычно
жественное имя находятъ въ арабскомъ и ара- его переводятъ черезъ «Всемогущій» (въ Септуамейскомъ языкахъ (illah и ellaü). Форма един- гинтѣ чаще всеготохмтохратшр).Еврейскій корень
ственн. числа этого И. встрѣчается въ шести мѣ- «шададъ», ТПР, ОТЪ котораго, какъ предполагают^,
стахъ для обозначенія языческихъ божествъ (Дан., образовалось это имя Божіе, означаетъ «пода­
11, 37, 38; II Хрон., 32, 15 и др.); множественная влять», «при бѣгать къ насилію>, «грабить»—и
форма употребляется также для обозначенія тогда слово «шаддай» означало бы «разруши­
боговъ или идоловъ (Исходъ, 12,12; 20, 3 и др.; тель», «грабитель», что совершенно недопустимо
ср. Быт., 31, 30, 32; Исх., 32, 1 и др.). Однако, съ точки зрѣнія еврейской концепціи Бога. Воз­
въ большпнствѣ случаевъ обѣ формы употре­ можно, однако, что первоначальное обозначеніе
бляются въ качествѣ имени Бога Израиля.— этого имени было «владычествованіе» или «все
Основное значеніе этого имени неизвѣстпо. Наи­ I побѣждающая мощь» и что это значеніе прочно
Библиотека «Руниверс»
133
ИМЕНА
'Божш
134
утвердилось въ имени Шаддай. А съ другое Iтіе, 49, 24; Исаія, 1, 24 и др.), Кедошъ Исстороны, выдвигается также предположеніе, не раель, bxw рпр, «Святый Израиля» (Исаія, 1,
происходить ли это имя отъ ассирійскаго слова 4; 31, 1 и ел.), Цуръ, чіх, и Цуръ Израель,
schadu—«гора», «возвышенность», которое встрѣ- bnw* та—«Скала» и «Скала Израиля» (Втор., 32,
чается иногда въ качествѣ эпитета асспрій- 4, 18, 30; II Сам., 23, 3; Исаія, 30, 29), «Эбенъ
скихъ божествъ. Раввинское толкованіе имени Израель», Ычѵ* рк—«Камень Израиляэ (Быт., 49,
Шаддай въ смыслѣ «Ше-дайѵі-ff—«Тотъ, кото­ 24, но текстъ сомнителенъ).—Ср.: Gray, Hebрый достаточенъ», непріемлемо. Согласно кн. Исх. rew proper names, London, 1896; Driver, The
(6, 2—3), подъ этпмъ пменемъ Господь былъ из- Book of Genesis, excursis, L 402—409, London,
вѣстенъ Аврааму, Исааку п Якову.
1904; Spureil, Hebrew text of Genesis, appendix,
Эліопъ, )Г^.—ИМЯ Эліонъ встречается всегда II; Driver, о Тетраграмматоне, въ Studia Biрядомъ съ Эль, JHWH, Элогимъ, а также и от­ blica, т. I, Oxford, 1885; Kuenen, Religion of Is­
дельно, главнымъ образомъ, въ поэтпческихъ rael, англ. переводъ, I, 41—42; Montefiore, Reli­
библейскпхъ произведеніяхъ и въ позднѣйшей по- gion of hebrews, 50—53, London, 1893. [Изъ ст.
библейской литературѣ. Согласно Филону Би- J. F. McLanghlin'a, въ Jew. Enc. IX, 160J. 1.:
блосскому, финикійцы употребляли въ качествѣ
— Имена Божіи по Талмуду.—I. Объяснеиія биимени своего Бога слово 'ЕХюоѵ, что, повидимому,
именъ. Талмудъ, положившій въ
тожественно съ еврейскимъ \vby (Eusebius, Prae- блейскихъ
основу іудапзма веру въ Откровеніе, не могъ,
paratio Evangelica, I, 10).
конечно, признать различный И.-Б. результатомъ
Адонай, ^лк.—Имя Адонай встрѣчается въ постепенной эволюціи идеи Божества. Только
Библіп, какъ самостоятельное имя Бога, и вмѣстѣ р. Симонъ б. Іохап и р. Элеазаръ решились въ
съ тѣмъ, употребляется масоретами, какъ за- агадической форме выразить подобную мысль.
мѣна слова пчп* при чтеніи текста. Первона­ Первый сказалъ: «Отъ сотворенія міра до Авраама
чально имя Адонай, вѣроятно, звучало, какъ не было человека, который назвалъ бы Бога Адонъ
Адони—«мой господина или Адонай—«мои вла­ (Господь), лишь Авраамъ впервые назвалъ его
дыки» (pluraüs majestaticus), но поздпѣе удер­ Адонъ» (Берах., 76), т.-е. первобытный человекъ
жалась одна только последняя форма этого считалъ своего бога-фетиша существомъ, равимени въ качествѣ собственна™ имени для от- нымъ себе; онъ могъ ему служить, но никакъ
личія его отъ другихъ примѣненій этого-же не могъ благоговеть предъ нимъ (ср. Исаія, 44,
слова. Простая форма Адонъ, ]п«, въ соединеніп 12—21; Mechilta Zutra, 10). Патріархъ Авраамъ
съ членомъ опредѣлптельнымъ или безъ него, первый призналъ власть Бога надъ міромъ и по­
также встречается, какъ божественное имя.
тому назвалъ Его Господомъ. По словамъ р.
Цебаотъ, лчюх.—Имена лігр и Элогимъ часто Элеазара, Анна первая назвала Бога Цебаотъ,
встрѣчаются въ Библіи вмѣстѣ со словомъ «це­ л*юх (ibid., 316), т.-е. признала господство Его
баотъ» («воинства»), какъ, напр., гиюз? ѵйк гиги— надъ небесными сферами. — Наиболее распро­
«Господь Богъ воинствъ», а чаще всего просто страненный въ Талмуде взглядъ на И.-Б. совер­
ЛІКІЯ піл^—«Господь воинствъ». Къ послѣднему вы- шенно иной. Разлпчіе Й.-Б. явилось следствіемъ
раженію—m«ax пігг—нередко приставляется еще необходимости обозначить ту сторону божествен­
имя Божіе «Адонай», откуда возникаетъ весьма ной сущности, съ которой Богъ проявляетъ себя въ
употребительный титулъ Господа — «Владыка каждомъ отд/Ьльномъ случае. «И сказалъБогъ Мои­
Господь воинствъ». Это составив И.-Б. встре­ сею: Имя Мое ты хочешь знать?—По дѣламъ Мочается, главнымъ образомъ, въ пророческой ли­ имъ Я обозначаюсь. Когда сужу людей, Я назы­
тература и совершенно отсутствует^ напр., въ ваюсь Элогимъ, Û\T7K; когда воюю съ грешни­
Пятикнпжіи, въ кпигахъіошуи и Судей. Перво­ ками—Цебаотъ, лжах; когда отношусь къ нимъ
начальное значеніе слова «Цебаотъ», повиди­ долготерпимо—Шаддай, пв>; когда же Ямилуюміръ
мому, приведено
въ I Сам., 17, 45, гдѣ выраже- свой, меня называютъ Господомъ mm» (Schemoth
ніе ліюх mn"1 прямо толкуется въ смыслѣ « Гос­ г., III, 6). Это значптъ: ни однимъ именемъ Богъ
подь рядовъ (военныхъ) йзраильскихъ> (ср. Іош., не молсетъ быть названъ и вполне определенъ
5, 13—15; Исаія, 13, 4). Но, помимо такого спе­ Существ у ющія И.-Б. не более, какъ опреде­
циальна™ употребленія, это слово обозначаетъ лен ія Его частныхъ проявленій въ міре матееще арміи или военныя полчища людей, какъ, ріальномъ. — Этому взгляду следу етъ целый
напр., въ кн. Исх. (6, 26; 7, 4; 12, 41). тогда какъ рядъ талмудпческихъ авторитетовъ, пытающихся
«цаба», N2V, въ едипственномъ числѣ употребляется дать И.-Б. раціоналистическое объясненіе. Въ
еще для обозначенія небеснаго воинства. Заме­ Сифри (Бторозакон., 3, 24) находимы «mm, mm
чательно, что И.-Б. ліюх mm нѣсколько разъ Богъ всемилостивый» (Исходъ, 34, 6). Отсюда
непосредственно связывается съ Ковчегомъ за­ видно, что mm всегда означаетъ прпнципъ
вета, который служилъ спмволомъ присутствія состраданія, тіэтп.ліо. Раши многократно при­
Бога посреди воинствъ Его народа (числа, 10, водить отъ имени разныхъ Мидрашимъ, что Эло­
35—36; I Сам., 4, 4; II Сам., 6, 2). Позднѣе, и гимъ знаменуетъ приыципъ строгаго правосудія,
главнымъ образомъ въ пророческой литературѣ, ]нп лій (ср. Быт., 1, 1). Что именно называется
это слово было перенесено на небесныя воин­ И.-Б. и отличается ли оно отъ аттрибутовъ mm,
ства, ИЛИ скорѣе, небесныя воинства были при­ Милостивый, )ип,Милосердый,--относительно этого
соединены къ земнымъ. Объ этой идей небес­ существовало, повидимому, два мненія. Въ Мишнѣ
наго воинства, соедпняющаго свои силы съ си­ (ПІебуотъ, ІУ, 13) читаемъ: «Если кто сказалъ
лами Божьяго народа или сражающагося за своимъ свидетелями Заклинаю васъ именами
слугъ Божьихъ—ср. Судьи, 5, 20: II Пар., 6, 16, Адонай, mm, Шаддай, Цебаотъ, Ханунъ, Ра17; Не, 34, 8; 68, 18.
хумъ и т. д.,—они виновны, если не свидетельство­
Изъ другихъ эпитетовъ, применяющихся къ вали о томъ, что знали». Ясно, что Мишна при­
Богу Израиля, наиболее употребительны сле­ равниваем аттрибутышт, уізп къ именамъ т т ,
ду ющіе: Абпръ, так — «могучій» (въ соеди­ Шадай и др. Это вполне понятно, такъ какъ
нен! и съ именами Якова или Израиля; Бы- | всякое И.-Б. было сначала только аттрпбутомъ,
4»
5
Библиотека «Руниверс»
135
ИМЕНА БОЖІИ
136
н каждый аттрибутъ при болѣе частомъ употре­ 296). Только вслѣдствіе того, что древиіе изра­
блен іц можетъ сдѣлаться И.-Б.Въ Гемарѣ же ильтяне часто брали съ собою на войну Ков(ibid., 35, а—б) приводится Барайта, которая, чегъ завѣта, въ которомъ хранились «И.-Б. и всѣ
хотя одинаково называетъ «Именами» какъ слова Его прозвища», они были вполпѣ увѣрены въ
Адонай, ліл* п др., такъ н аттрибуты га-Га- побѣдѣ надъ врагомъ (Сота, 426). Именемъ Б. Солодолъ (Великій), га-Гибборъ (Могучій), Ханунъ, монъвзялъвъ плѣнъ Асмодея (Гит., 68а). НачерРахумъ, однако различаетъ ихъ по степени таніе, произпошеніе и объяснепіе смысла Тетрасвятости, ставя въ этомъ отношеніи аттрибуты грамматона считалось учеными строжайшей
ниже И.-Б. Аббаи пытается устранить противо- тайной, которую дозволено было сообщать только
рѣчіе между обоими мнѣяіями, хотя каждое изъ вѣрнымъ учеяпкамъ одииъ разъ въ семь лѣтъ (Кид.,
нихъ имѣетъ свое логическое основаніе. Аботъ 71а).—На святости И. - Б. основываются слѣдур. Нат. (гл. 34) насчитываетъ 10 И.-Б., включивъ ющія галахи: «Писецъ Торы долженъ каждую
сюда различный грамматическія формы одного и mat« писать сознательно «во имя Бога», пйіЛ»
того-же имени, напр., пЛ«, ь^л1?«, пзѵбк.
(НІаб., 1046).—«Когда пишутся И.-Б., нельзя от­
Изъ И.-Б. выдѣляется по своей святости и влекаться и прерывать ппсаніе даже для отвѣта
важности имя гпп* или Тетраграмматонъ. Въ га- на привѣтствіе царя» (Іеруш. Берахотъ, Y).—«На­
лахѣ и агадѣ оно извѣстно подъ названіемъ писанное И.-Б. никогда не вычеркивается»1 (Шеттп DP, т.-е. имя собственное, одному только Богу буотъ, 356).—«Произносящій И.-Б. всуе, л^а ?, пре­
Израиля присвоенное. Уже очень рано его точ­ дается свидѣтелемъ этого проступка проклятію,
ное, буквальное произношеніе вышло изъ упо-і «*П2» (Недар., 76; ср. Темура, За—б).
требленія и піп^ стало лишь идеограммой, про­
П. И.-Б,, встрѣчаемыя только въ Талмудѣ.—Ев­
износимой всегда «Адонай», '•ли. Только при рейская религіозная мысль послѣ заключенія
благословѳніи священнпковъ въ храмѣ это Библіи продолжала развиваться, подвергаясь па
имя еще долго произносилось буквально и та-j своемъ дальнѣйшемъ пути разнообразнымъ вліякое произношеніе было извѣстпо подъ обозна- ніямъ. Слѣдами данной эволюціи является рядъ
ченіемъ впіевп DP, т.-е. И.-Б. явное, въ отличіе отъ И.-Б., встречающихся только въ талмудической
простого мірского произношенія, которое назы­ лптературѣ, включая сюда Таргумы и молитвен­
валось wa. т.-е. прозвище, парафраза (Тамидъ, ный ритуалъ. Еврейскія представленія о Богѣ
УІІ,2;Сота, 38а). Къ такому явному 'произношенію успѣли къ талмудическому періоду уже вполнѣ
имени Господа Бога прибѣталъ также первосвя- очиститься отъ всякихъ примѣсен язычества и
щенникъ въ день Всепрощепія, ісогда онъ испо- грубыхъантропоморфпзмовъ, п потому вст> талмувѣдывался въ грѣхахъ. Всѣ присутствовавшіе дическія И.-Б. носятъ исключительно универ­
въ храмѣ падали тогда ницъ и провозглашали: сальный п монотеистическій характеръ. Талму­
«Да будетъ благословенно имя царства славы дисты употребляли новыя обозначеніяЯ.-Б. чаще
Его во вѣки вѣковъ» (Іома, YI, 2). «Явное всего въ описательной формѣ пзъ желанія изпроизпошеніе», какъ болѣе священное, по мнѣ- бѣгнуть профанаціи Священнаго имени слпшкомъ
нію Равъ - Пахмана - баръ - Ицхака, станетъ до­ частымъ пропзнесеніемъ его. Оттого ихъ обознаступно всѣмъ людямъ только въ мессіанское ченія состоять иногда изъ нѣсколькихъ словъ:
время, кзл ЕАЦА. Объ этомъ предвѣщалъ пророкъ übiyn л\ті чвкв» ^О—«Тотъ, Кто сказалъ, и сталъ
Захарія, сказавъ: «Въ тотъ день Богъ будетъ міръ» (Мег., 136); п*?іу bv lpw—«Древнѣйшій въ
единъ, и имя Его едино» (Зех., 14,9), т.-е. «не какъ мірѣ», «Предвѣчный»(ЯлкутъШим., Хрон.,§1074),
въ настоящее время, когда И.-Б. пишется
черезъ и т. н. Изъ 57 новыхъ И.-Б., который находимъ
к"л т>"\> и произносится какъ пИІл *)"Ьку въ томъ
въ Талмудѣ (собраны Е. Landau, Die Synonyma
мірѣ оно будетъ совершенно едино, такъ какъ про- für Gott in der neuhebräischen Literatur), 29
изношепіе его совладеть съ его начертаніемъ» представляютъ различныя комбинации со сдовомъ
(Песах., 50а). Кто дерзнетъ произнести имя Бога Olam, nbiy—міръ; таковы, напр.: ъЬчу bw U\"ÜD—
явно, iwniKa пгл ли лліпп, лишится, по мнѣнію Вождь міра, thty bw пло—Тайна міра и т. д. НаиАбба-Саула, своего удѣла въ будущей живнп болѣе популярная комбинація—nbiy bv ШІІ, т.-е.
(Санг., XI, 1).—Кромѣ четырехбуквеннаго И.-Б., Владыка міра. Она служить обращеніемъ къ
Талмудъ упоминаетъ еще о 12-тибуквенномъ Богу во многпхъ молитвахъ и очень часто встрѣИ.-Б., лглж а"* bv DP, и о 42-хбуквенномъ И.-Б., чается въ Талмудѣ. Во всѣхъ подобныхъ выраш ш л"£ bw ЫР, причемъ смысла начертанія и ггро- женіяхъ tbiy получаетъ значеніе, какого оно не
исхожденія этихъ двухъ таинственныхъ И.-Б. Тал­ имѣетъ въ Библіи. Тамъ оно означаетъ «долгое,
мудъ не объясняетъ. Комментаторъ Раши при­ безконечное время» (ср., напр., Быт., 9,12, 16;Исх.,
знается, что никакихъ равъясненій относительно 12, 14, 17, 24; Іовъ, 22, 15; Амосъ, 9, 11; Исаія, 9,
этого онъ отъ своихъ учителей не получилъ. Во 6), здѣсь же оно употребляется въ смыслѣ «все­
всякомъ случаѣ данныя И.-Б. довольно ранняго ленная», mundus. Для послѣдняго прнятія въ
происхожденія—о нихъ имѣются свѣдѣнія еще во древне-еврейскомъ языкѣ въ библейскій періодъ
времена второго храма (Киддуш., 71а). Мнѣнія совершенно не было обозначенія. Слова Ьпп, ри,
средневѣковыхъ философовъ и каббалистовъ объ п^п, означали преимущественно населенную часть
этихъ И.-Б. см. ниже.—«Имя явное» не только земли (Псалмы, 49, 2; Притчи, 8, 26). Отсутствіе
свято само по себѣ, но оно, кромѣ того, облада- слова, соотвѣтствующаго понятію «mundus», міръ,
етъ также чудодѣйственною силою (ср. Дарм- объясняется отсутствіемъ самого этого понятія
штетеръ въ предясловіи къ англійскому пере­ въ еврейскомъ міросозерцаніп. Для еврея только
воду Ormasd and Ariman, гдѣ сообщается, что Богъ есть то Великое Нѣчто, которое объедиподобное мнѣніе было распространено во всѣхъ няетъ въ самомъ Себѣ всѣ явлепія жпзви, оста­
восточныхъ религіяхъ). Одною буквою «л» этого ваясь вѣчнымъ и неизмѣннымъ при постоянимени Богъ создалъ весь видимый міръ, ліл tbwl ныхъ измѣненіи и трансформаціи всего сущедругою буквою «*» Онъ создалъ весь будущій ствующаго (Па, 102, 26—29). Міра же, какъ об­
міръ, т.-е. мессіанскій вѣкъ, юл ihv; (Менахотъ, щей суммы всѣхъ явленій, не существуетъ вовсе.
Библиотека «Руниверс»
137
ИМЕНА БОЖІИ
138
Послѣ вавилонскаго плѣненія, когда евреи при­ и 139). По Талмуду Богъ—душа міра. «Подобно
шли въ тѣсное соприкосновеніе съ парсизмомъ, тому, какъ душа наполняетъ тѣло человѣка и
у нихъ кристаллизовалось понятіе міра, вселенной. остается невидимой», такъ и Богъ наполняетъ
Это тотъ-же üb\y, безконечность, только не весь міръ и остается невидимымъ (Берахотъ, 10а;
въ сыыслѣ времени, а въ смыслѣ пространства ср. Баба Батра, 25а). Отъ этпхъ представленій,
(ср. Spiegel, Eranische Alterthttmer, II, стр. 7); по мнѣнію Гейгера, іудаизмъ прямо перешелъ къ
Богъ, который должепъ стоять выше всего су- обозначенію Бога слогюмъ, означающпмъ—Про­
ществующаго, сталъ также выше tAw въ новомъ странство (Jüd. Zeitschrift, IL, 228). Ландау, со­
пространственномъ смыслѣ, т.-е. Господиномъ глашаясь съ Гейгеромъ, что отмѣченные имъ
или Вождемъ міра, ubtyn ^ а , tbiy bw u m — факторы играли роль подговительныхъ приОчень распространено въ Талмудѣ также обозна- чинъ, полагаетъ, что и въ данномъ случаѣ вліяченіе Бога словомъ D W небо, D>ÛB> кто кл>1 ніе парсизма имѣло рѣшающее значеніе. У пер­
DD^JT, «И да будетъ страхъ небесный (т.-е. Божій) совъ «Пространство» считалось верховнымъ бонадъ вамп» (М. Аботъ, I, 3). «Можетъ ли быть жествомъ (Spiegel, Eranische Altethumskunde, II).
сомнѣнія у неба», KW >fcp Kp*so ю\х ъ (Гит., 66). Симеонъ б. ІПетахъ пересадилъ понятіе о llpo«Небомъ!» п\~£ті:=-клянусь Богомъ. (Верах., 536); странствѣ-Богѣ на уже подготовленную для этого
«Все отъ рукъ He6a?»,aw >тз bin z=z все завп- еврейскую почву, впдоизмѣнивъ его въ понятіе
ситъ отъ Господа (ibidem, 336). По мнѣнію Шю- Бога пространства и Пространства, какъ сим­
рера, o w въ значеніи «Богъ» есть метонимія, вола Бога. Когда Симеонъ б. Шетахъ переселился
которая возникла отъ древняго представленія о въ Александрію (ср. Кид., 66а), онъ могъ среди
мѣстопребываніи Божества. Богъ на небѣ, и прп мѣстныхъ евреевъ распространить свое мнѣніе
молитвѣ руки простираются къ Небу (Втор., 32, о еірп, которое послѣ нѣкоторыхъ видопзмѣненій
40; I Цар., 8, 22; Hex., 9, 27). Молитва восходить вошло въ составь философщ Филона въ формѣ
на небо, и Богъ ниспосылаетъ оттуда помощь ученія о Логосѣ.—Имя n w пмѣетъ другіе си­
(I Сам., 5, 12; П а , 57, 4). Но скорѣе нужно ви- нонимы: nbyn—Высота, пізз—Всевышній. Вмѣсто
дѣть въ этомъ заимствованіе изъ Ассиріи и Ва- a w n ю*—воинство небесное, встрѣчается юз?
вплоніп, гдѣ имя верховнаго- божества «Ану» пЬуъ Ьѵ—воинство Высоты (Schirim rab., III, 18,
обозначало также небо (Schrader, Die Keilinschrif­ 5); nbyn bu? wi—судъ Всевышняго, вмѣсто рп
ten und das Alte Testament, 284). То-же самое cw—судъ небесный (Хаг., 5а). лил—Всевышній
было у персовъ (Spiegel, Die arische Periode, встрѣчается преимущественно, въ тѣхъ текстахъ
134). Это обозначена Бога вошло также въ со­ гдѣ говорится о храмѣ; тал \nbv—столъ Всевыш­
ставь молитвы на арамейскомъ языкѣ: ]piifi ûip* няго (Арахинъ, 246). Кромѣ того, Талмудъ иногда
*РЕВ> p . Талмудъ, однако, пзбѣгаотъ полнаго ото- обозначаетъ Бога еще именами: Шехпна, ПГ2В\
жествленія Бога съ небомъ, и потому въ га- Я, ^к (Сукка, 53а); Онъ, m (Шаббатъ, 104а);
лахѣ положено: «Если кто сказалъ свопмъ сви- Мощь, miajnObid., 87а; Мег., 316), Слово, ч іаіп, или
дѣтелямъ: заклинаю васъ пменемъ неба, чтобы кдав, что вполнѣ соотвѣтствуетъ Логосу Филона
вы сказали все, что знаете по моему дѣлу, и если
56; Пасхальная агада: main ъ Ьѵ DUK).—
они не исполнили этого, то они не виновны, такъ (Іебам.,
Ср.:
Маймонидъ
Jesode Hatorah, VI; Schul­
какъ это не настоящая присяга» (ПІебуотъ, 1Y, chan Aruch, JoreJad,
Deah, 276; Machzor Vitri, pp.
13). — Терминъ Dipo—мѣсто, пространство — еще 692—699.
3. Лрупицкій.
З.
опредѣленнѣе обозначаетъ Бога, и потому къ
— И.-Б, въ средневѣковой философіи и каббалѣ.—
нему всегда прибавляется кіл ^па, т.-е. «Благословенъ Онъ» (Мидд., Y, 4). Впервые это выраже- Таинственность и святость И.-Б. всегда привле­
ніе употребляетъ Симеонъ бевъ-Шетахъ (Та- кали къ себѣ вниманіе евр. мыслителей и мианитъ, III, 8). Мидрашъ объясняетъ смыслъ этого стиковъ. Число И.-Б. постоянно увеличивалось,
И. «Почему Богъ называется dpa? — Потому, такъ что ко времени Якова бенъ-Ашеръ ихъ нас­
что Онъ вмѣщаетъ весь міръ, а не міръ вмѣщаетъ читывалось, на основаніи разлпчныхъ толкованій
Его» (Beresch. г., 68). Эти слова Мидраша вполнѣ Бпбліи,70 (Baal Hatturim, Числ., 11, 16). Каббалианалогичны одному разсужденію Филона о Лс- стпческій «Алфавить р. Акибы» (см.) прпбавляетъ
госѣ.—«Почему Бога называютъ Логосомъ? — къ этому: «70 И.-Б. у Бога явныхъ, остальныя
Потому что Онъ все окружаетъ, а Самъ ничѣмъ всѣ тайныя; ихъ безконечное множество» (львовне окруженъ. Онъ—убѣжище всего и свое соб­ ское изд., стр. 15). Но ни одно И.-Б. такъ
ственное мѣсто; Онъ содержитъ все и ничто Его не разжигало фантазіп мистиковъ и не толкало
не содержитъ» (De somniis, Mangey, 630). На осно- на столь хитроумный догадки философовъ, какъ
ваніи этой аналогіи многіе заключили, что Dipû— И.-Б. піп\ Происходящими отъ этого слова счи­
не болѣе, какъ талмудическая передача по- тали также два другихъ И.-Б., приводимыхъ въ
нятія Логосъ. А. Гейгеръ доказалъ невозможность Талмудѣ; 12-буквенное Имя—лілік л"* Ьѵ DP, и 42предположить въ данномъ случаѣ эаимствованіе буквенное—лглік Ув bw DB\ Талмудъ самъ облеизъ области александрійской философіп. Во-пер- каетъ эти Й.-Б. мистической дымкой. Первое сооб­
выхъ, потому, что это хронологически невозможно, щалось «только скромнѣйшимъ изъ священнитакъ какъ творцомъ Логоса былъ Филонъ, жив- ковъ» (лііпзі^ с^пахл), которые старались произ­
шій гораздо позже Симеона бенъ-Шетахъ; во- нести его во время пѣнія незамѣтно (ij^Van^
вторыхъ, Логосъ—фвлософское понятіе: Логосъ пе^іа) другихъ священнпковъ»; второе еще бослужитъ посредствующимъ звеномъ между Твор­ лѣе свято: «его сообщаютъ только человѣку трезцомъ и Е ю твореніемъ, тогда какъ dpa—обозна- ному, среднихъ лѣтъ, уравновѣшенному, непью­
ченіе самого Бога. Скорѣе здѣсь можно видѣть ре­ щему, терпѣливому и относящемуся дружелюбно
зультата самостоятельная развитія религіозяыхъ къ людямъ; кто знаетъ это И.-Б., обращается
представленій евреевъ. Идея, что Богъ напол- съ нимъ осторожно и хранптъ его въ чнстотѣ,
няетъ все міровое пространство и нѣтъ мѣста, тотъ любпмъ свыше, милъ людямъ и всѣ отно­
свободнаго отъ Него, встрѣчается многократно въ сятся къ нему съ благоговѣиіемъ; наука долго
Библіи (ср. Исаія, 6, 3; Іерем., 23, 24; Іісал., 72, 19 деряштся у него въ памяти, и онъ унаслѣдуетъ
Библиотека «Руниверс»
139
ИМЕНА
ЛИЧНЫЯ
140
два міра—настоящій п будущій» (Киддуш., 71а). і такое - же значеніе (ср. More Nebuchim, I, 60, 61,
Большинство комментаторовъ Талмуда * считали, 62). Мидрашитскому объясненію И.-Б. п'ра Хасдай
что оба имени состояли изъ разлпчныхъ ком- Крескасъ придаетъ болѣе философское значеніе:
бинацій буквъ n w и ихъ численнаго значе- «Богъ есть форма, г т , всей существующей матенія. Такого мнѣнія придерживается, напр., Авра- pin» (Or Adonai, гл. I, стр. 15). Іосифъ Альбо
амъ ибнъ-Эзра въ своей посвященной этому прибавляетъ: «Мѣсто—основа всякой вещи, Богъ—
вопросу, монографіи «Sefer ha-Schem», слѣдуя основа всего существующего» (Ikkarim, II, гл. 17).
талмудистамъ, которые разсматривали начер- Бъ каббалѣ развитіе И.-Б. получило другое на­
таніе и численное значеніе буквъ И.-Б. и на­ правление. И.-Б., которыя въ Бпбліи иТалмудѣ обоходили въ нихъ намеки и символы различныхъ значаготъ Бога, въ каббалѣ символизируют^ раз­
свойствъ Господа Бога (ср. Менах., 296 и Сангед., личные духовные міры, D^i^y mi^ty, и отдѣльныя
386; ізп ОРЭ ІЙВ> рвйв, т.-е. численное значеніе «сефиры» напр.: И.-Б. тп1» и wnhx означаютъ
его 314, подобно значенію *т#). Буква \ озна­ по Талмуду божественные принципы Сострадачающая 10, какъ основа счисленія десятковъ, нія и Правосудія. Въ каббалѣ здѣсь имѣются въ
подобна единицѣ. ?\"hx отдѣльно не представляетъ виду сефиры: Хеседъ и Гебура msxi юп. Самъ
собою числа. Богъ также — основа всего суще­ Богъ обозначается «Or en * Sof», т.-е. «Безкоствующего, хотя самъ не представляетъ собою вечный Свѣтъ», который наполняетъ собою свои
матеріальнаго существа. т^ еще символизируешь имена, служащія какъ бы «сосудами», а^э,для
Первопричину, стоящую надъ девятью «великими Него (Зогаръ, іп^к ПЛО; ср. Ташя, гл. «о Единкругами» (т.-е. materia prima, *Ьѵп і£П, и восемь ствѣ», 4—7). По мнѣнію Франка (La kabbale ou
wbùï). мп означаеть: вотъ, т.-е. Богъ вездѣсущъ. la philosophie religieuse des hébreux, 91), подъ
Численное значеніе і—6, число сторонъ «матеріаль- «Именами изъ 42 буквъ» имѣются въ виду 10
наго предмета», г\№рт\ &'к\ Подобными соображе­сефдръ, количество буквъ которыхъ равно 42:
ниями, взятыми изъ математики, астрономіи и фи­
зики, въ связи съ мистическимъ толкованіемъ из- 11D4 ЛІ^О 11П ГШ ЛЧКЁП П^ПЛ HYiJ ПІ^ ТѴЯП 1ЛЭ (см.
ображенія самихъ буквъ, Авраамомъибнъ-Эзрою Каббала).—Ср:. кромѣ указанныхъ въ текстѣ
объясняются 12- 42- и 72-буквенныя И.-Б. Строго источнпковъ, Kordovero, Pardes Blmmonim (глава
раціоналпстическій умъ Маймонида не могъ при­ о Тетраграмматонѣ); Авраамъ ибнъ-Эзра, Jesod
мириться съ подобнымъ способомъ толкованія. More (въ концѣ); Eleazar Fleckeles, Meleket haПо его мнѣнію, какъ И.-Б. т\)т\\ такъ и двенад­Kodesch; E. Landau, Die dem Raurne entnommenen
цати- и сорокадвухъ-буквенныя Й.-Б. заклю- Synonyma für Gott in der neuhebräischen Litera3. Крупицкій.
5.
чаютъ въ себѣ точмыя философскія категоріи. tur, 1888.
Имена лнчныя. —Въ древнѣйшія библейскія
Разница между п\пч и другими И.-Б. заключается
въ томъ, что всѣ И.-Б. пмѣютъ «отглагольное времена нареченіе имени нерѣдко находилось
происхожденіе», ь^?йп }Е Dniu, а потому они въ связи съ особыми обстоятельствами, сопрово­
указываютъ не на самую сущность Бога, а ждавшими рожденіе младенца; такъ обстояло
дѣло съ И. первыхъ родившихся людей (Бытіе, 4,
только на его аттрибуты, тогда какъ т\\тѵ есть
И.-Б. самостоятельное, не пмѣгощее корня ни въ и др.), а въ кн. Быт., 30, разсказывается, какимъ
одномъ глаголѣ и обозначающее именно сущ­ образомъ получили имена свои нѣкоторые изъ
ность предвѣчнаго Творца, какъ такового, един­ сыновей патріарха Якова. Выборъ имени новоственно «независимо существ у ющаго»,пш^і2П ачпе. рожденнаго обыкновенно принадлежалъ матери;
Маймонпдъ саркастически осмѣпваетъ мпсти- иногда, впрочемъ, иниціатива въ этомъ отно­
ковъ, сочиняющихъ для амулетовъ комбинаціп шены исходила также отъ отца (Бытіе, 16, 15;
изъ разныхъ буквъ и называющихъ пхъИ.-Б., и 17, 19;21, 3); случалось порою, что н другія лица,
говорить, что все это «разумному человѣку не слѣ- помимо родителей, давали имя новорожденному
дуетъ слушать, тѣмъ болѣе вѣрить». Тайна Тетра- младенцу; ср., напр., Исх., 2, 10 (относптельно
грамматона состояла не только въ его произноше- Моисея) и I I Сам., 12, 25 (относительно Соломона).
древнѣйшій періодъ нареченіе имени слѣдоніи, но, главнымъ образомъ, въ его философскомъ Въ
обыкновенно непосредственно за рожденіемъ
объясненіи.—Точно такъ же и 12-и 42-буквенный вало
какъ поступаютъ современные арабы;
Имена-Божіи представляли не два слова, состояв- младенца,
однако, мальчики стали получать имя
шихъ изъ такого огромнаго количества буквъ, позже,
обрядѣ обрѣзанія (ср. Лука, I, 59 и II, 21).
но цѣлыя предложенія изъ нѣсколькихъ словъ, при
Ранѣе вашлонскаго нлѣна дѣти, даже въ цар­
пмѣвшихъ цѣлью «поднятъ насъ до понпманія ской семьѣ, не назывались по именамъ своихъ
истинной сущности Господа». И только благо­ родственнпковъ; такъ, напр., пи одинъ пзъ дваддаря этому въ Талмудѣ сказано относительно , цати одного царя Іудеи не получилъ имени
обладающего тайной И.-Б. изъ 42 буквъ, что онъ кого бы то ни было изъ своихъ нредшественнисне забываетъ науки». Здѣсь рѣчь пдетъ о «Бо­ I ковъ, и ни одинъ изъ ннхъ не носилъ имени Да­
жественной наукѣ», ^гЛкп jnen, заключающейся вида, основателя династіи. Съ другой стороны,
въсамомъ познаніи И.-Б., а «эта наука обладаетъ любопытно отмѣтить, что сынъ іонатана и не­
тѣмъ свойствомъ, что, разъ ее познавъ, нельзя законнорожденный сынъ Саула назывались
забыть ее».—Что касается другихъ И.-Б., то Маймо­ Мефибошетъ (II Сам., 21, 7; I Хр., 8). Вмѣсто того,
нпдъ усматриваетъ особую важность въ имени п\ім чтобы называть ребенка по И. одного изъ предковъ,
.тлк тяк, которое этимологически происходитъ ему давалось имя, въ составъ котораго входилъ
отъ глагола пм—быть—и означаетъ «существо, элементъ имени родителя; такъ, напр., сыновья
которое существуетъ предвѣчяо», т.-е. существо- Ахнтуба назывались Ахіею и Ахнмелехомъ. Три
і?апіе котораго не обусловлено ничѣмъ пред- представителя семьи Саула носили имена, въ со­
шествовавішшъ Ему, ліюзнэ^ чкчп.—Имя Шад- ставъ которыхъ входитъ слово Ъааі (измененное
дай, пв>, имѣетъ то-же объясненіе—п ПРИ, т.-е. въ boscheth). Естественнымъ послѣдствіемъ того,
Существо самодовлѣющее, которое основа всего, что семьи пзбѣгали давать дѣтямъ одно и то-же имя
а само ни на чемъ не основывается.—Имена YI* впродолженіи значительнаго иротяженія времероп, и п\ имѣютъ по Маймониду приблизительно | ни, было отсутствіе необходимости обозначать
Библиотека «Руниверс»
141 '
ИМЕНА
личныя
142
исторпческія лица иначе, чѣмъ ихъ собствен­ | («остатокъ вернется») или «Хефцп—ба» («моя
ными именами, и только позже оказалось нуж- радость въ ней»). Въ огромномъ большинства
пымъ, для болѣе точнаго опредѣленія личности случаевъ подобныя сложныя И. имѣютъ релисына, прибавлять къ его И. еще прозвище отца гіозное значеніе, состоя въ связи съ названіямн
его (ср., напр., Атніель бенъ-Кеназъ, Эгудъ Божества mm ила Эль. Имя Бога принимаетъ
бенъ-Гера и тому под.). Представляется весьма здѣсь форму либо То— m, или /его —im (въ навѣроятнымъ, что, какъ это наблюдается также чалѣ слова), либо Ія, m, пли Іагу, im (въ концѣ
у ряда другихъ народностей, и среди евреевъ его); такъ, напр., Іонатанъ то-же, что Эльнатанъ
имени приписывалось извѣстное магическое влі- («Господь далъ»), a Іоезеръ («Господь помощь»)
яніе на то лицо, которое его носило. Огромное то-же, что Эліезеръ («Богъ мой помощь»). Нѣкотобольшинство изъ всѣхъ 2.600 собственныхъ именъ рыя IL, преимущественно древнія, соединяются
(подъ которыми выступаетъ около 15.000 лицъ), съ именемъ Бога «Шаддай», напр., Амишаддай
заключающихся въ Библіи, имѣло свое особое («Шаддай мой другъ») или Цури Шада («Шада моя
значеніе, отдѣльпоѳ отъ того, въ какомъ они скала», т.-е. защита). Изъ множества личныхъ
встрѣчаются въ приложеніи къ пзвѣстнымъ ли- именъ, пмѣющихъ извѣстяое отношеніе къ сущно­
цамъ, a значеніе остальныхъ именъ личныхъ, сти, дѣйствіямъ п аттрибутамъ Божества, можно
для которыхъ трудно подыскать какой-нибудь было бы конструировать цѣлую систему библей­
смыслъ, представляется, вѣроятно, результатомъ ской теологіи (ср., напр., Эльнатанъ, Эліасафъ, Іепскаженія текста и недостаточнаго знакомства рахмеель, Берехія,Цефанія, Шеальтіель, Іехіель и
съ пріемамп сравнительной филологіп. Значи­ мн. др.). Кромѣ названій гит и Ък, въ составъ ряда
тельное число такихъ наименованій играло роль именъ личныхъ входятъ также Адонп (напр.,
внрочемъ, именъ эпонимовъ, родоначальнпковъ. Адонирамъ), Мелехъ (Натан-мелехъ и Эоед-меНынѣ почти несомнѣнно, что сказанное относится лехъ) и Баалъ (Эшбаадъ, которое, впрочемъ, по
къ названіямъ тѣхъ израильскихъ клановъ, кото­ понятнымъ причинамъ приняло форму Эшборые претендовали на происхожденіе отъ потом- шетъ). Въ нѣкоторыхъ случаяхъ въ собственковъ Якова (ср. Числ., 26).
номъ имени заключается указаніе на извѣстное,
Нѣкоторыя И. могли находиться въ тѣсной какъ бы родственное отношеніе носителя его къ
связи съ временемъ рожденія ребенка; таковы, Божеству; сюда относятся, напр., Абіель, Абія,
напр., «перворожденный», a такія И., какъ На- Абимелехъ (здѣсь отмѣчается, что носитель имени
хумъ, Нехемія, отъ корня nm—утѣшить, по всей относится къ Господу Богу, какъ сынъ къ отцу) п
вероятности, указываютъ на то, что ихъ но­ Абинадабъ, соответствующее Іегонадабу (или
сители родились послѣ смерти своихъ братьевъ, Абіезеръ—Эліезеръ). То-же самое можно сказать
умершихъ въ дѣтствѣ. Мысль о родственныхъ и объ именахъ, въ составъ которыхъ входятъ
узахъ сказывается въ и такихъ IL, какъ Ахабъ, слова ach («братъ») и атт («дядя»); а такъ какъ
вѣроятно^Ахіабъ (Іер., 29, 21). Личныя качества многія изъ этихъ именъ носятъ не отдѣльпыя
младенца также могли вліять на нареченіе его лица, a цѣлыя семьи, то подобныя названія за­
тѣмъ или инымъ именемъ; примѣрамп этого ключаюсь въ себѣ настоящія фразы (папр.,
служатъ И. Лабанъ («бѣлый»), Эдомъ («красный»), Абигудъ значитъ «Отецъ мой славенъ»). Равнымъ
Гидеонъ («хромой») и др. Указаніе на чисто ум­ образомъ слѣдуетъ предположить, что нѣкоторыя
ственный качества имѣются въ именахъ Іова простыя И. первоначально были подобными со­
(«враждебный») и Баракъ («блестящій»). Въ виду ставными именами-фразами; такъ, напр., Натанъ
отсутствія классовой градаціи въ общественной представляетъ сокращенное Эльнатанъ («Гос­
жизни древнихъ евреевъ, мы не находпмъ среди подь далъ»), Шафатъ—Іегошафатомъ («Богъ сунихъ лицъ съ именами, указывающими на ка­ дилъ»), Подтвержденіемъ этого предположены
кое-либо спеціальное занятіе (вродѣ нѣмецк. можетъ служить имя Ахаза, которому въ одной
Schmidt и Müller); зато встрѣчаются Л , заимство­ надписи Тиглатъ-Пилессера III соотвѣтствуетъ
ванный отъ названій отдѣльныхъ предметовъ; имя Іегоахаза. Нѣкоторыя изъ окончаній именъ
особенно часты такіе случаи въ II. собствен­ личныхъ, сложныхъ съ названиями Господа
ныхъ женскихъ. Имя Ребекки находится, повп- Бога, сократились въ а, и или ай (напр., Шебнм,
дпмому, въ связи съ овцою, Пенпнны—съ корал- Доса, Пальти, Шемай). Немногія И. имѣютъ зна­
ломъ, а Керенъ-гаппухъ указываетъ на рогъ (со- чение прилагательныхъ, относящихся къ Богу;
судъ) съ румянами и бѣлплами. Названія отвлечен­ таковы Барухъ—«благословенный» (Богомъ), Даный, вродѣ Маноахъ («отдыхъ») и Мпхалъ («си­ видъ —«любимый», хѴмосъ — «носимый». Имена,
ла»), примѣнядись какъ къ лицамъ женскаго, оканчивающаяся на уменьшительное on, напр.,
такъ и мужскаго пола. Джэкобсъ (Jacobs, Studies Эфронъ («севна») и Нахшонъ («змѣя»), заимство­
in biblical archeology, 94 — 100) приводить 84 ваны изъ міра животныхъ (ср. Самсонъ—«сол­
имени, прпнадлежащихъ 120 лицамъ и имѣющихъ нышко»).—На И. евреевъ отразилось и Вавилон­
нзвѣстное отношеніе къ животнымъ и растеніямъ. ское плѣненіе: сначала сказалась тенденція къ
Рахиль обозначаешь старую овцу. Оребъ («во- употребленію И. иностранныхъ, причемъ совер­
ронъ») и Зеевъ («волкъ») были князьями мидіани- шенно игнорировалось ихъ первоначальное, основ­
тяяъ; Еалебъ («собака») является основателемъ ное значеніе. Съ теченіемъ времени такое приглавнаго іудейскаго клана. Встрѣчаются также страстіе къ заимствованію И. замѣтно усили­
имена Ахборъ («мышь») и Шафанъ («кроликъ»). лось. Библейскія И. съ окснчаніемъ на а (осо­
Іона значитъ «голубь», Циппора — «птица», Де­ бенно въ книгахъ Эзры и Нехеміи) арамейскаго
бора—«пчела». Еир. пмя Эсѳпри, Гадасса, озна- происхожденія. Шамшерай (I Хрон., 8, 26) счи­
чаетъ мирту. Робертсонъ Смитъ и др. пытались тается именемъ арабскимъ, Мордехай произо­
въ этпхъ и другихъ именахъ собственныхъ уста­ шло отъ названія вавилонскаго бога Мардука,
новить слѣды тотемизма у древнихъ евреевъ. Бельтшаццаръ (Даніилъ, 10,1), Шенаццаръ (I кн.
Характерною чертою библейской ономато- Хрон., 3, 18) и ІІІешбаццаръ (Эзра, 1, 8) стоятъ
логіи служитъ частое появленіе именъ сложныхъ, въ тѣсной связи съ другими божествами вави­
иногда представляющихъ цѣлыя фразы; та­ лонскаго пантеона.—Въ періодъ іудео-эллинскій
ковы, напр., имена сына Исаіи «ПІеаръ-яшубъ» среди евреевъ получили большое распространеніе
Библиотека «Руниверс»
143
ИМЕНА ЛІІЧІШЯ
144
греческія И.; особенно излюбленными оказались [ слѣдуетъ отнести и новое названіе — Хушіель,
имена: Александру Язонъ и Антигонъ. Встрѣ- образованное вполнѣ аналогично библейскимъ
чается далее имя божества—Аполлонъ (Дѣян., именамъ съ такимъ-же окончаніемъ. Цари хазарХУІІІ, 24). Не менѣе распространены были скіе, поскольку извѣстны имена ихъ, колебались
также И.: Аполлоній, Гирканъ, Лисимахъ, Дими­ между чисто-библейскими названиями вродѣ Обатрий, Доса, Никаноръ, Паппосъ, Патроклъ, Фи- діи и именами мѣстными, каково, напр., имя Булонъ, Соса, Симмахъ, Трифонъ и Зеыонъ. Парал­ ланъ. Караимы заимствовали имена нерѣдко у
лельно съ этимъ распространены также римскія своихъ сосѣдей татаръ, но большинство пред­
имена, напр., Антоній, Романъ, Юстинъ, ІОстъ, почитало имена арабскія и перспдскія. Съ течеМаркъ, Руфъ, Тиберій и Титъ. Впродолженіи ніемъ времени обычай называть одного изъ сы­
того же іудео-эллинскаго періода возникъ обы­ новей, обыкновенно старшаго, по имени дѣда съ
чай давать внуку имя дѣда; особенно этотъ отцовской (порою и материнской) стороны, како­
обычай укоренился въ семьѣ первосвященника, вому явленію пмѣется только девять примѣровъ
члены которой въ промежутокъ между 332 и въ литературѣ талмудическаго періода, стадъ
165 гг. до Р. Хр. попеременно назывались то распространяться все болѣе и болѣе, особенно въ
Оніями, то Симонами. Равнымъ образомъ немного европейскихъ государствахъ. Дѣдъ Маймонида
позже, въ семействѣ Гиллелитовъ, чередовались назывался Іосифъ б. Исаакъ б. Іосифъ б. Обаимена Гамліила и Іуды, лишь изрѣдка уступая дія б. Соломонъ б. Обадія. Рядъ семействъ до
мѣсто именамъ Симона и Гиллеля. Въ концѣ рас­ крайности ограничилъ выборъ именъ, даваесматриваемая періода, благодаря вліянію чу- мыхъ старшимъ сыновьямъ. Слѣдствіемъ этого
жихъ языковъ, установился обычай давать каж­ было то, что нѣкоторыя имена получили осо­
дому лицу по два имени (напр., Симонъ Петръ, бое преобладание въ пзвѣстныхъ странахъ; такъ,
Іоаннъ Маркъ, Ѳома Дпдпмъ, Иродъ Агриппа и напр., Яфетъ и Калебъ были весьмараспространены
Саломея Александра). Весьма естественно, что въ Греціи, равно какъ среди караимовъ, Каловъ Талмудѣ заключается много греческихъ именъ, нпмосъ—въ Южной Италіп, Шешетъ и Іоабъ—
равно какъ не мало и арамейскихъ съ оконча- въ Рпмѣ, Синаи иПесахъ-въГерманіи. Тогда-же
ніемъна а или ай—Абба, Гуна, Папа, Дудаи и т. п.вновь вошлп въ употреблеыіе п старинный И.
Въ этомъ-же духѣ впдоизмѣнялись талмудистами :IвродѣМеира. Имя Самсонанебыло распространено
даже И. библейскія; такъ, напр., Ханяна замѣ- среди евреевъ разематриваемаго періода вплоть,
нило Хананію, Абуя — Абію; между прочимъ, 11 вѣка. Наиболѣе характерною чертою послѣиногда замѣчается также сокращеніе библейскаго талмудическаго времени относительно И. личимени (Лазарь вм. Элеазаръ). Благодаря попу­ ныхъ является общераспространенный обычай
лярности нѣкоторыхъ дѣятелей, имена ихъ снова избирать себѣ два имени, одно для повседневной
начинаютъ появляться въ литературѣ; сюда отно­ жизни, такъ наз. «кпнуй», другое («шемъ га-косятся: Гамліилъ, Гиллель и Эліезеръ. Равнымъ дегдъ») синагогальное; последнее подписывалось
образомъ не оставленъ былъ обычай давать по также подъ всякими документами на евр. языкѣ.
два имени (Сарра-Миріамъ, Іохананъ-Іосифъ, Ма- Указанное синагогальное,*(« священное») имя нахо­
галіель-Іуда; ср. Гиттинъ, 346 и Іома, 526). Нео­ дилось обыкновенно въ тѣснѣйшей связи съ «ки­
фиты сохраняли при переходѣ въ еврейство ну емъ», перѣдко представляя простой переводъ
свои црежнія языческія имена (напр., Аквпла, его (примѣры—Азаель-Діофатто, Маноахъ-ТранкМонобазъ, Елена), что наблюдается и среди древ- вилло, Хаимъ-Вита); случалось также, что «кинѣйшихъ христіанъ. При введеніи двойныхъ нуй» составлялъ сокращенное «священное» имя;
именъ въ этотъ періодъ была сдѣлана попытка напр., Лейзеръ образовалось изъ Эліезеръ, Сенперевести евр. имена на греческій и лат. яз.; деръ изъ Александръ. Особенное распространеніе
такъ возникли Арпстонъ вм. Тоби, Боэтосъ вм. получилъ обычай пользоваться данными «БлагоЭзры, Юстъ вм. Цадока, Филонъ вм. Іедидіп и | словенія Якова» при замѣнѣ священнаго именп
Ѳеодоръ вм. Натанеля. Довольно рѣдко слу­ профаннымъ. Такъ какъ Іуда сравнивается съ
чалось, чтобы одно и то-же имя употреблялось молодымъ львомъ, то это имя превратилось въ
одновременно представителями обоихъ половъ. I профанныя Лео, Леве и Лебъ, а Нафталп—въ
Въ бпблейскій періодъ подобное явленіе наблю­ I Гиршъ. Позже вошли въ употребленіе даже содалось относительно именъ Абигаилъ, Абія, Ата- четанія разныхъ двойныхъ именъ вродѣ Добълія, ^Хушанъ, Эфа, Мнха, Нахашъ, Шеломптъ, ІБеръ, Нафтали-Гиршъ, Іуда-Лебъ или АрьеЦибія, въ талмудическую эпоху—относительно | Лебъ (ср. ПІрага-Фебусъ). Въ средпіе вѣка возименъ Іохананъ, Негора и, Шаломъ а позже- , никъ обычай создавать особаго разряда лпчныя
исключительно относительно И.іерохамъ, Мазалъ- ! имена путемъ аббревіатуръ основпыхъ согласТобъ, Нехама, Менуха, Симха, Тамаръ, Бонгодасъ ! ныхъ буквъ изъ именъ извѣстныхъ учепыхъ
и Bien-H-Viengue. Носить женщинѣ мужское имя и писателей или ихъ сочиненій. Сюда принадле­
считалось столь-же непрплнчнымъ, какъ но­ жать такія И., какъ Раши, Рамбамъ, Магаралъ,
сить мужское платье. Въ талмудическія времена Ари, Бештъ и мп. другія, полный еппсокъ котоперестали употреблять И. фамильныя (Гит., 88а), рыхъ приложенъ къ «Talmudisches Wörterbuch»
причемъ совѣтовали называть ребенка не по име­ Дальмана. Нерѣдко аббревіатурами служили цѣнамъ враговъ еврейства, вродѣ Цицерона или Фа­ лые библейскіе стихи, особенно изъ Псалмовъ.
раона, но пользоваться именами библейскихъ па- Въ общемъ, средневѣковые евреи давали такія
тріарховъ Авраама, Исаака и Якова (Іома, 366). И., которыя были распространены въ данной мѣстКогда евреи разсѣялись по странамъ, прилежа- ности. Нерѣдко И. заимствовались отъ рода за­
щимъ къ Средиземному морю,, они стали заимство­ нятой или спеціальности родителей. Естественно,
вать и имена свои изъ иностранныхъ языковъ, что евреи, говорившіе обыкновенно по-арабски,
сохраняя^ впрочемъ, въ то-же время и нѣкоторыя предпочитали арабскія имена вродѣ Хасанъ,
библейскія названія. Особая склонность обнару­ Абдаллахъ, Саглъ; случалось, что чисто евр. И.
живалась у нихъ къ именамъ, оканчивавшимся переводились при этомъ на арабскій яв.' такпмъ
на еі, причемъ это явленіѳ замечалось преимуще- образомъ Элеазаръ превратился въ Мансура,
ствепно въ Италіи. Къ числу подобныхъ именъ | Мацліахъ въ Маймуна. Особенностью арабской
Библиотека «Руниверс»
14b
ИМЕНА
личныя
146
опоматологіи является такъ наз. «кунья», т.-е. | ную, арабпзированную окраску; таковы: Аказъ
прозвище, получаемое отцомъ нослѣ рожденія (Йсаакъ), Коффенъ или Еоффе (Когенъ), Кондія
сына (см. Абу). Такъ, напр., ИМЯ Абуль-Валидъ (Іомъ-Тобъ), Крескасъ или Крескесъ (Цемахъ).
представляетъ «кунью» имени Іона. Въ связи съ Семья Хенъ, повидимому, приняла свое имя, пере­
этпмъ стоить и образованіе именъ при помощи ведя на евр. языкъ названіе родной своей де­
слова гібнъ (см.). Напболѣе извѣстнымп формами ревни Граціи близъ Барселоны (Loeb, въ R. Е. .Т.,
этой категоріи являются имена: Ибнъ-Акнпнъ, IY> 73). Особенно замѣтна среди спаніардовъ
Ибнъ-Дананъ (отсюда Абендана), Ибнъ-Латифъ, склонность къ заимствованію именъ отъ назваИбнъ-Мигашъ и др. Слово абу также появляется ній местностей; такимъ образомъ возникли И.:
въ сочетаніи съ другими именами; таковы, напр., Спиноза, Герондп, Каваллерія, Дельмонтп, ЛуАбударгамъ, Абоабъ. Арабскій членъ опредѣлен- зада, Вилла-Реаль. Имя Саспортасъ останавлиный (al) неоднократно присоединяется къ лич- ваетъ на себѣ особенное вниманіе, такъ какъ оно
нымъ ішенамъ (Алхаризи, Алфасп). Штейн- произошло отъ балеарскаго Ла-Порта.—Судя по
шнейдеръ (Jew. Quart Review, IX—XIII) приво­ списку, приложенному къ (rallia judaica Гросса, во
дить обширный снисокъ арабскихъ пменъ, прп- Франціи были распространены преимущественно
нятыхъ евреями, при чемъ исчисляетъ количе­ И. библейскія. На югѣ страны встрѣчались и
ство этихъ пменъ въ 800. Особеннымъ распро- прозвища-куньи, вродѣ Авигдоръ, Фариссоль,
страненіемъ среди евреевъ пользовалась араб- Бонетъ. Нерѣдко также было опредѣленіе лоцъ по
скія имена Саігдъ, Саадъ и Саданъ. Имя Аббасъ мѣстности, откуда они произошли или гдѣ жили
(левъ) въ такой-же мѣрѣ замѣняло имя Іуды, въ (напр., Самсонъ изъ Санса и т. п.)—Первые евр.
какой Левъ замѣняло его въ Европѣ. Йерѣдкп поселенцы въ Аніліи, говорившіе по-французски,
чисто арабскія сочетанія съ словомъ abd («рабъ»), также отдавали предпочтеніе именамъ библейнапр., Абдалла, Абдуль-Валидъ (пока не устано­ скимъ, причемъ вплоть до 12 в. наиболѣе излю­
влено, не слѣдуетъ ли произносить имя Кимхи па бленными именами были Исаакъ и Іосифъ. По
арабскій ладъ—Камхп, т.-е. «пшеничный»). И., обоимъ берегамъ Ламанша установился, впроупотребляющіяся у персидскихъ евреевъ, можно чемъ, обычай переводить библейскія имена на
раздѣлпть на двѣ категоріп: а) имена библейскія французскій языкъ; такимъ образомъ возникли И.:
и талмудическія и б) имена, запмствованныя у Deulesalt (Исаія), Serfdeu (Обадія), Deudone
арабовъ и иерсовъ. Имена первой категорій (Эльхананъ), Deulacres (Соломонъ) и Crescas
произносятся персидскими евреями довольно ^Гедалія).—Въ раннее средневѣковьѳ германекіе
часто безъ обычныхъ у европейскихъ евреевъ евреи проявляли склонность къ прпнятію именъ
сокращеній п пскаженій; лишь нѣкоторыя наи- христіанскпхъ; среди нихъ встрѣчаются: Бернгардъ, Эбергардъ, Гумпрехтъ, Фалькъ, Либрейхъ,
болѣе употребительныя произносятся на шіитскій Зюскиндъ
и Вольфъ. Особеннымъ распространеладъ, таковы, напр., ^"Р—Юсуфъ, Юсефъ; пй^іР— ніемъ пользовались
И., сложныя съ man (ФельдСулейманъ; п^п—Муса; чн—Даудъ;
піу^х—Лале"
Кауфманъ, Либерманъ). Такимъ образомъ,
заръ; отзк — Ибрагимъ, h^pms — Акъ-Назаръ' манъ,
перешедшія нынѣ въ фамильныя
<э-пп—Мурадъ п т. д. Имена второй категоріи, по прозвища,
встрѣчаются уже среди средневѣковыхъ
большей* части, нынѣ вышли пзъ употребленія у имена,
По мѣрѣ того, какъ усиливалось общеніе
персовъ-мусульманъ. Среди женскихъ И. попа­ евреевъ.
евреевъ съ христіапами, т. наз, «кинуи» (продаются многія И. арабскаго происхожденія, ко- фанныя
имена) стали все чаще и чаще входить
торыя, повидимому, были заимствованы изъ ли­ въ у потреб
леніе. Особенно это замѣтно среди сетературная перс, языка. Наиболѣе употребитель­ фардовъ послѣ
ихъизъ Испаніи, причемъ
ными Д. второй категоріп въ произношеніи пер­ сефарды, быть пзгнанія
можетъ,
въ этомъ слу­
сидскихъ евреевъ являются: 1) мужскія: Эдрисъ чае примѣру маррановъ, слѣдовали
которые
при
неІнебо), Афлатъ, Ифлатъ (Платонъ), Эмиръ (вождь), рѣдко принимали фамилію крестнаго крещеніи
отца. У жпвЗассонъ, Халилъ. Боходжъ, Эюбъ, Азпзъ (доро­
гой), Фаталла (Божій побѣдитель), Фараджа | шихъ болѣе обособленно ашкеназовъ фамильныя
имена получили право гражданства въ большин(спасеніе), Абдалла (рабъБоясій), Хабибъ (другъ), I ствѣ
случаевъ не ранѣе 18 в. Въ 1787 г. австрійМашалла (Богъ-помощь), ІПукри (благодарный), ское правительство
издало указъ, которымъ евреМусаджанъ (душа Моисея), Шукрулла (благо- ямъ предлагалось присвоить
себѣ фамильныя име­
дарящій Бога), Неджеталла (Божья радость), на; при этомъ выборъ послѣднихъ
былъ, впроЯхья (живущій), Аэизулла (любимецъ Бога), чемъ, строго ограииченъ именами библейскими;
Фараджулла (Богъ-спасеніе); 2) женскія: Азиза въ книгѣ Кропатшата Gesetzsammlung (XIV,
(дорогая), Зулейха (любимая), Зара (вечерняя
приведенъ сиисокъ такихъ именъ. Были
ввѣзда), Озра (прощенная), Азретъ (пророчица), Мо- 539—567)
особыя должностныя лица, па обя­
ниръ (свѣтъ), Султана (княгиня). Фамильныя назначены
которыхъ лежала регистрація всѣхъ
имена у персидскихъ евреевъ не употребляются; занности
евреевъ Австріи. Если еврей отказывался при­
для отличія прибавляютъ послѣ И. прозвище, нять
предлагаемую ему фамилію, комиссія имѣуказывающее на мѣсто происхожденія или на ла право
насильно принудить его къ этому.
ирофессію, напр., Исфаганп (пзъ Испагани), Практика привела
при этомъ къ возникновению
Кашани (изъ Кашана), Ширази (изъ Шираза), ряда курьезныхъ фамолій, изъ коихъ нѣкоторые
Далалъ (маклеръ), Антакоррушъ (антикварій, тор- сохранились понынѣ (ср. у К. Э. Францоза—
говецъ древностями) и т. д. Титулованіе по имени Драхенблутъ, Оксеншванцъ, Нахткеферъ, Ладотца, Ч^О р ^ s , не въ употребленіи у современ- штокшвині еръ, Эзельскопфъ, Зингмирвасъ, Тотныхъ персовъ. — Обычай принимать прозвища, шлегеръ, Лумпе, Тринкеръ, Шнапсеръ и мн. др.
усвоенный евреями, говорившими по-арабски, есте­ въ этомъ-же родѣ). — Наполеонъ I декретомъ
ственно, былъ перенесенъ и въ Лспапію. Среди ис- 20 іюля 1808 г. также повелѣлъ евреямъ носить
панскихъ евреевъ встречаются лица, называвшая­ точно опредѣленньзя фамиліи (L'Univers Israéся Абельдапо (Ибнъ-Дананъ), Абенкабре (Ибнъ- lite, LVII, 472).—Многія правительства, при­
Забара), Авиябрухъ (Ибнъ-Барухъ) и т. п. Даже нуждая евреевъ принимать опредѣленныя имена
библейскія имена приняли въ Испаніи своеобраз- | и фампліп, въ то-же время ограничивали своБиблиотека «Руниверс»
147
ИМЕНА
личныя
148
боду выбора таковыхъ. Лишь 11 авг. 183G г. бо­
бо-1 месло или извѣстная должность привели, осо­
гемское правительство отмѣнило
отмѣнпло вышеприведен­ бенно въГерманіи нПольшѣ, къвозникновенію таный законъ
ваконъ 1787 г. Бъ
Въ томъ-л:е
томъ-же 1836 г. прус­ кихъ фамнлій, какъ Kaufmann (Marchant во Франское правительство пыталось ввести пзвѣстныя ціи), Steinschneider, Schuster, Parnes, Gabbai,
огранпченія въ пользованіп
пользованіи евреевъ разными Cantor, Chazan, Schochet, Schechter, Cohen, Cohn,
именами. Это обстоятельство побудило Л. Цунца Rahinovicz, Benmohel. Нѣчто аналогичное нахонаписать классическую монографію «Die Na­ димъ также въ рядѣ арабскихъ фамилій Альфаmen der Juden», въ которой онъ на основаніи каръ (гончаръ), Мокатта (каменьщикъ) и мн. др.
псторпческихъ изысканій наглядно ноказалъ, что Фамиліи т. наз. ошісательныя произошли отъ
евреи во всѣ времена свободно заимствовали перевода евр. именъ на европейские языки; такъ,
личныя пмена
имена у народовъ, среди которыхъ имъ напр., Azariah min ha-Adummim соотвѣтствуетъ
приходилось лсить гдѣ бы то ни было въ мірѣ. Азаріи де-Poccu, пли Яфс («прекрасный») превра­
Благодаря главнымъ
главнымь образомъ труду Цунца тилось въ Schön, Schöndel.
мѣры прусскаго правительства были отмѣнены.
Несмотря на то, что жизнь гетто неоднократно
Объ пменахъ русскихъ
русскпхъ евреевъ см. ниже.—Одно подавала поводъ къ возяпкновенію тѣхъ или
нзъ новѣйшпхъ пзслѣдованій по вопросу объ И. иныхъ клпчекъ и шутлпвыхъ прозвпщъ, иоличныхъ берлинскихъ жителей (Pul
(Pulverraacher,
verra acher, слѣднія далеко не столь распространены среди
Berliner Vornamen, 1902) доказывает^
доказываете», что мѣст- евреевъ, какъ IL фамильныя. Имена Іомъ-Тобъ
ные евреи обыкновенно заимствуготъ имена у и Пуримъ, по всей вѣроятности, должны быть
своихъ христіанскихъ сосѣдей, стараясь при отнесены къ этой категоріи названій. Вмѣсто
отомъ, впрочемъ, сохранить также рядъ именъ, хотя прозвищъ п кличекъ современные евреи прпи не библейскаго происхождения, но очень среди мѣняютъ аббревіатуры древне-еврейскихъ вы­
евреевъ распростраиенныхъ.
распространенных^ Сюда прпнадлел^атъ,
прпнадлел:атъ, ражена, модернизируя ихъ на нѣмецкій ладъ;
между ирочпмъ, пмена
имена Гарри, Исидоръ, Джэмсъ такъ, напр., имя Schün—сокращеніе изъ Scheи Зигбертъ. Рядомъ съ такими именами встрѣ- liach Neeman, Schatz—Scheliach Zibbur, Katz—Koчаются германпзированныя библейскія, напр., hen Zedek, Goetz—GerZedek, Sack—Sera Kodesch;
Людвигъ вм. Леви, Морицъ вм. Моисей, Бенно вм. Bran, пли Braun имѣютъ отношеніе, повидимому.
Веніаминъ. Большимъ распространеніемъ поль­ къ имени Ben rabbi Nachman, тогда какъ Brï.1
зуются среди евреевъ пмена (особенно фамиль­
фампль­ пли Brill—аббревіатураотъВеп rabbi Judah Lob.
ныя), производныя отъ названія мѣстностей, го­
го- Нѣкоторыя собственпыя имена, особенно жеиродовъ и даже деревень. Кромѣ именъ Голлен- скія, повели къ образованию особыхъ фамилій;
деръ, Дейтшъ, Франкъ, Франко,
Фраико, Франкель, озна- сюда относятся, напр., фамиліи, встрѣчающіяся
чающихъ цѣлыя страны въ Европѣ, нѣтъ почти въ Россіи Марголіусъ, Марголіотъ и т. п. (отъ
ни одной мѣстности, имя которой не отразилось имени Маргариты).—Что касается перемѣны II.
бы на еврейскихъ фамнліяхъ. Такъ, напр., гол- собственныхъ, то примѣвы этого встрѣчалпсь
ландскаго пропсхожденія
происхожденія фампльныя пмена Sleu- еще во времена библейскія, какъ можио судить
warden, Neuwegen, Limburg, Van Thal, Van Ryn по разсказамъ о нѣкоторыхъ патріархахъ. И
и т. п. Особенно много подобныхъ именъ въ Гер- въ позднѣйшіе періоды еврейской исторіи обычай
маніи—напр., Познеръ, Бердинеръ, Дрезднеръ, Оп- измѣнять имя не печезъ вполнѣ. Такъ, напр.,
пенгеймеръ, Гильдесгеймеръ и мн. др. Совершенно Моисей Бенвенисте (Респонсы, I, 40) упоминаетъ
аналогично этому англійскія фамиліи Grawcour о нѣкоемъ Обадіи, переселившемся въ 1654 г.
и Gordon, ведутъ свое происхожденіе, повидимому, изъ Германіп въ Турцію и перемѣнпвшемъ тамъ
отъ названія городовъ Кракова и Гродны. АнглійАнгліп- свое имя на Моисей, такъ какъ имя Обадія было
ская фамилія Van Praagah принадлежишь нотомяотом- неупотребительно въ Турціи. Въ средніе вѣка
камъ пражской семьи, переселившейся изъ Боге- (а у русскихъ е вреевъ еще и понынѣ) нерѣдко
мін сперва въ Голландію,
Голландию, a затѣмъ въ Англію. случалось, что опасно больныя лица мѣняли
Въ тѣснѣйшей связи съ Польшею стоятъ такія свое имя въ тайной надеждѣ тѣмъ самымъ обма­
фамиліи, какъ Поллакъ, Полано и т. п. Боль­ нуть ангела смерти, по повѣрью, призывающаго
шинство сефардскихъ фамилій, напр., Almanzi, къ себѣ умирающаго непремѣнно по имени.
Castro, Carvajal (пспанскія), Almeida, Carvallo, Этотъ обычай, извѣстный подъ термпномъ «Ме(португальскія), происходить отъ названій мѣстно- schanneh schem», упоминается въ Талмудѣ (Рошъ
стей. Къ тому-же разряду принадлежать и мно­ Гаш.,
17а) и у Іегуды Хасида (Sefer Chassidim,
гая итальянскія фамиліи, какъ, напр., Alatino, Jsft° 245). Однако, перемѣна имени могла, по
Genese (отъ Генуи), Meldola, Monteiiore, Montara, мнѣнію вѣрующнхъ, оказаться роковою при
Eisa, Bomanelli.
Bisa,
Romanelli. Востокъ также далъ свою долю будущемъ воскресеніп изъ мертвыхъ. Во избѣфамильныхъ именъ этой категоріп (напр., Behar, жаніе непріятныхъ недоразумѣній каббалисты
Galante, Veneziani, Alfandari, Galipapa, Sabad). рекомендовали каждому, перемѣнившему свое
Изъ именъ евреевъ Дальняго Востока невольно имя, выучить на память такой стихъ Псалма,
останавливаетъ на себѣ вниманіе измѣненіе би- первый и послѣдній стихъ котораго начинались
блейскихъ пменъ въ индусскія помощью прнсо- и кончались первою н послѣднею буквою ихъ
единенія частицы jee; такимъ образомъ воз­ имени, и произносить этотъ стихъ три раза въ
никли у Beni Israel имена Benmajee (отъ Веніа- день въ концѣ молитвы «Шемона-Эсре». Особенно
мина), Abrajee (отъ Авраама), Dewodjee (отъ Да­ тщательно выписывались И. личныя въ реливида) и Akkoobjee (отъ Якова).—Слѣдуетъ также гіозно-правовомъ документѣ «гетъ» (см.), потому
упомянуть о тѣсной связи фамиліи Альтшуль или что малѣйшая неточность въ имени дѣлала такой
Альтшулеръ съ древней пражской синагогою документъ нед/Ьйствительнымъ. Въ виду этого
(Altschul), Нѣкоторыя старинныя фирмы франк­ возникъ специальный родъ литературы, монофуртской Judengasse положили начало извѣст- графіи объ именахъ собственныхъ, какъ лич­
нымъ фамиліямъ Ротшильдовъ, Адлеровъ, Ган- Iныхъ, такъ и географическихъ. Первое подобное
совъ и Штраусовъ. У Шудта (Jüdische Merkwür- изслѣдованіе составилъ Симха Когенъ, а наиdigkeiten, III, 151 и ел.) приведенъ подробный пере­ болѣе иынѣ извѣстное и распространенное—«Tib
чень такнхъ именъ. Спеціальность, торговля, ро [i Gittin» Самуила б. Фебусъ и Эфранма Залмана
Библиотека «Руниверс»
149
ИМЕНА СОБСТВЕННЫЯ
150
1
Маргуліеса. Существовать обычай, въ силу ко- стонародной формѣ, искажавшей библейскія н друтораго евреи однофамильцы не должны были гія употребительный пмена и придававшей имъ
жить въ одномъ городѣ; не слѣдовало рав- то уничижительный, то ласкательный характеръ,
нымъ образомъ разрешать дѣтямъ вступать а родители требовали занесенія уменынительнаго
въ бракъ съ однофамильцами (Sefer Chas- имени, присвапвавшагося ребенку въдомашнемъ
sidim, 24—34). Не позволялось также жениться быту; Мошко, Шліомка, Сурка и др. замѣнили
на особѣ, одноименной съ матерью жениха; Моисея, Сарру и т. п. Искаженно именъ содей­
въ крайнемъ случаѣ, при этомъ требовалось отъ ствовали также малограмотные раввины и думы;
невѣсты измѣненіе ея имени (ib., 23). До сихъ отсутствіе твердо установленная пропзношенія,
поръ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи считается различнаго у польскпхъ, лптовскихъ и южно.аеудобнымъ, чтобы тесть и зять назывались русскихъ евреевъ, открывало широкій просторъ
однимъ и тѣмъ-же именемъ. Если въ семьи умп- для новыхъ искаженій при перепискѣ имени
раетъ несколько дѣтей, то новорожденный не изъ одного документа въ другой. Недоразумѣнія
нолучаетъ особаго имени, но называется «Alter» осложнялись еще тѣмъ, что въ такпхъ актахъ,
или «Alterke»; это дѣлается съ тѣмъ разсчетомъ, какъ, напр., брачные, разводные, употребляются
чтобы ангелъ смерти не могъ посягнуть на ре­ имена въ пхъ первоначальной формѣ, согласно
бенка, не зная его имени. Достигнувъ возраста библейскому цроизношеніго; такнмъ образомъ
для встуиленія въ бракъ, такой человѣкъ прпнп- одно п то-же лицо значилось въ разныхъ докумаетъ новое имя, чаще всего одного изъ бпблей- ментахъ подъ разнородными именами, что нескихъ патріарховъ. По аналогичной причпнѣ рѣдко приводило къ тяжелымъ послѣдствіямъ
лптовскіе евреи, обращаясь къ ребенку, обыкно­ при призывѣ къ военной службѣ (см. Евр. Энц.,
венно не называютъ его настоящимъ его име­ V, 707 и ел.); въ связи съ этимъ, во избѣжапіе
немъ.—Ср.: G. Buchanan Grey, Hebrew proper na- ошпбокъ, присутственныя мѣста ввели обычай
mes, London, 1898; Nöldeke, у Ch.-Bl., Enc. Bibl., отмѣчать въ актахъ всѣ тѣ варіанты, которые
съ указаніемъ обширной бпбліографіи вопроса; присваивались имени даннаго лица (Іосифъ, онъSchorr, He-Chaluz, IX; H. P. Chajes, Beiträge же Іоссль, онъ-же Іоська). Б ъ 1870 г. капитапъ
zur nordsemitischen Onomatologie; Bacher, въ Жураковскій, совмѣстно съ сувалкекпмъ раввиRev. E. J., IX, 142—47; Zunz, Die Namen der номъ Рабиновичемъ, составили «Полное собраніе
Juden, въ G-esamm. Schriften, II; Low, Lebensal­ еврейскихъ пменъ, употребляемыхъ въ настоя­
ter, 92-109; Orient. Lit., УІ, 129—241; YII, 42, 620; щее время русскими евреями съ иереводомъ на
Steinschn., Hebr. Bibl., 556, 962; idem, Zeitschi'. D. русскій языкъ» п предложили правительству
Morg. Gr., XXXII, 91;Hyamson, Jew. surnames, въ издать книгу, дабы власти могли правильно запи­
Jew. Litterary Annual, 1903, 53, 78. [Изъ ст. сывать еврейскія имепа, но трудъ этотъ былъ
признанъ неудовлетворительнымъ (напечатанъ
Jacobs'a, въ Jew. E n c , IX, 152—160].
4.
Имена собственныя по русскому законодатель­ въ 1874 г.).—Съ распространеніемъ общаго образоству.— Какъ и въ другпхъ странахъ, евреи з ъ ванія среди евреевъ и по мѣрѣ сблпженія ихъ съ
Россіи пользовались сперва одними личными име­ окружающимъ населеніемъ стало проявляться не­
нами или иногда прозвищами, не зная семейныхъ довольство неблагозвучными или неправильными
именъ, фамилій. На неудобства, вытекавшія именами. Выразителемъ этого настроенія явился
отсюда въ гражданской жизни, обратилъ впер­ извѣстный писатель Осипъ Рабиновичъ (см.);
вые внпманіе Державинъ (см.), нредложпвшій, въ нашумѣвшей въ свое время статьѣ «О
въ цѣляхъ правпльнаго счислепія евр. паселенія Мошкахъ и Іоськахъ» (Одесскій Вѣстникъ, 1858)
и облегченія въ пропзводствѣ судебныхъ дѣлъ, I Рабиновичъ указалъ на то, что уничижительный
присоединить при ближайшей переписи къ пме- имена вошли въ обиходъ во время пребыванія
намъ и отчествамъ евреевъ русскія прозвища въ Польшѣ: изъ угожденія къ панамъ евреи
(Замысловатый, Промышленный и пр.), обязавъ позволяли имъ употреблять тѣ имена, которыя
ихъ употреблять таковыя. Это нредложеніе, но пріятны въ устахъ матери или любимой жепбезъ принудптельнаго присвоепія опредѣленнаго I щины, но которыя срывались съ устъ пана,
имени данному лицу, было принято Положе- I какъ презрительная кличка; убѣждая евреевъ
ніемъ о евреяхъ 1804 г. (§ 32): «... каждый еврей отказаться отъ неприличествующихъ взрослымъ
долженъ имѣть пли принять извѣстную свою людямъ уменынительныхъ именъ, Рабиновичъ
наслѣдствеиную фамилію или прозванье, кото­ напечаталъ пзслѣдованіе «О собственныхъ имерое и должно уже быть сохраняемо во всѣхъ нахъ у евреевъ» (Новороссійскій Литературный
актахъ и записяхъ безъ всякой перемѣны, съ Сборшікъ, 1859), чтобы доказать, что у евреевъ
присовокуплепіемъ къ оному имени, даннаго по существуетъ много благозвучныхъ пменъ.—Стес­
вѣрѣ или при рожденіи», каковое правило было няясь свопхъ искаженныхъ именъ, евреи, соповторено Положеніемъ 1835 г. (§ 16). Когда же ирикасавшіеся съ хрпстіанскимъ обществомъ,
въ 1844 году, съ упраздненіемъ кагаловъ, евреи стали замѣнять ихъ другими однозвучными пли
были подчинены городскому управленію, было однозпачущими (Лебъ, Löwe, Левъ); одновре­
постановлено: «каждому еврею, главѣ семейства, менно они начали отказываться отъ традиціонобъявляется, какимъ нмеиемъ и нрозваніемъ ныхъ имепъ и присваивать себѣ имена, распро­
онъ записанъ по ревизіи, внесенъ въ посемей­ страненный среди христіанъ. Все это не только не
ный и алфавитный списки и долженъ имено­ встрѣчало иротиводѣйствія со стороны админи­
ваться въ паспортахъ и во всякихъ актахъ... страции но паходпло какъ бы сочувствіе. Въ
Съ иеремѣыившпмъ сіе имя или прозваніе по­ 1871 г. военпое министерство, принимая во вниступается на основаніи общпхъ о томъ законовъ. маніе, что студенты медико-хирургической акаДумы и ратуши обязаны соблюдать совершенную деміи тяготятся уменьшительными именами,
правильность въ написаніп именъ и прозваніи возбудило вопросъ о замѣнѣ въ дипломахъ и
каждаго еврея». Означенныя правила сохранили другихъ документахъ уменынительныхъ пменъ
свою силу по сію пору (т. IX. Зак. о сост., изд. соотвѣтствующими хрпстіанскими, тожествен­
1899 г. по прод. 3906 года, ст. 769, 771).—Обычно ными съ еврейскими, при условіп. что тожеимена заносились въ метрическія книги въ про- I ственность въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ буБиблиотека «Руниверс»
151
ИМЕНА COIБСТВЕННЫЯ
152
детъ удостовѣряться раввиномъ. Функціониро-1 обратить вниманіе подлежащихъ минпстровъ нато
вавшая въ то время комиссія объ устройствѣ обстоятельство, что у евреевъ нѣтъ списка именъ,
быта евреевъ высказалась въ томъ смыслѣ, что санкціонпрованнаго ихъ религіей, и что они
должно носить имена метрпкъ безъ всякаго издревле пользовались не одними библейскими
пзмѣненія; на будущее же время слѣдуетъ соста­ именами, заимствовавъ многія у окружающихъ
вить для руководства списокъ коренныхъ, пра- народовъ; нныя изъ этпхъ послѣднихъ перешли
вильныхъ еврейскихъ пменъ; эта работа была позже въ святцы, но все же остались на почвѣ
поручена профессору петербургскаго универси­ еврейства; бпблейскія имена также одни и тѣтета Коссовпчу и Я. Брафману (см.), однако ихъ же у евреевъ и христіанъ и различіе заключается
труды оказались неполными и неточными, п лишь въ фонетической транскрипціп; при такихъ
такимъ образомъ дальпѣйшее движеніе вопроса условіяхъ провести границу мелсду христиан­
пріостановилось. Мелсду тѣмъ, отъ евреевъ по- \ скими и еврейскими именами весьма затрудни­
ступали мяогочисленпыя ходатайства объ испра- тельно и запрещать евреямъ носить имена
влепіи по оффиціалытымъ документамъ и замѣнѣ только потому, что ими пользуются христіане,
простонародныхъ пменъ соответствующими рус­ не можетъ имѣть твердыхъ основаній. Поэтому,
скими; особливо хлопотали объ этомъ купцы, заключилъ министръ, никакая законодательная
прожпвавшіе внѣ черты осѣдлости; они указы­ регламентація въ дѣлѣ выбора именъ не нужна;
вали, что помимо непріятнаго впечатлѣнія, кото­ требуется лишь одно, чтобы евреи носили тѣ
рое нропзводятъ еврейскія имена, имъ тягостно то, имена, подъ которыми они записаны въ метри­
что, будучи извѣстны въ обществѣ подъ русскими кахъ. Побѣдоносцевъ удовольствовался этими
именами, они въ документахъ значатся подъ дру­ объясненіямп и отказался отъ своего протеста.
гими. Идентичныя ходатайства поступали также Ванновскій же настаивалъ на своемъ мнѣнін:
отъ родителей, дѣти которыхъ обучались въ об- еврей долженъ быть возможно менѣе замаскирощихъ учебныхъ заведеніяхъ,—Позже вопросомъ ваннымъ, «дабы христіанинъ былъ осторолшѣе
объ пменахъ занялась Высшая комиссія (см). съ нимъ въ дѣловыхъ сношеніяхъ» *). Въ резуль­
Замѣну уже внесенныхъ въ метрики именъ па тата высочайше утвержденнымъ 23 апрѣля
еврейскія или христіанскія она признала недо­ 1893 г. мнѣніемъ Государственннго совѣта было
пустимой во избѣжаніе могущихъ возникнуть постановлено, чтобы евреи именовались тѣми
многихъ недоразумѣній, но надо предложить раввп- именами, которыя значатся въ метрикѣ; испранамъ впредь не вносить въ метрику простонарод­ вленія не допускаются за исключеніемъ предуныхъ умеііьшительныхъ именъ. Что касается смотрѣниаго случая погрѣшности писца (ст. 770);
всплывшаго вопроса о присвоеніи евреямъ такъ за присвоеніе непринадлелеащихъ именъ и фаназываемыхъ хрпстіанскихъ именъ, то комиссіей милій или иеремѣну ихъ виновные подлежатъ
было отмѣчено, что, согласно заявленію ученыхъ наказанію по 1416 статьѣ Уложенія о наказараввпновъ, «по закону еврейской религіи не за­ ніяхъ (въ первый разъ денелшымъ взысканіямъ
прещается евреямъ, по ихъ желанію, именовать не свыше "200 рублей), а въ случаѣ совершенія
свопхъ дѣтей разными именами, пе исключая и сего съ какою-л'пбо преступною цѣлыо накахрпстіанскпхъ, и что, въ виду сего, раввины не заніе опредѣляется по правиламъ о совокупно­
считаютъ себя въ нравѣ ни воспрещать имъ на-- сти преступлении. Такимъ образомъ, 8а евреями
реченіе избранныхъ ими именъ, ни отказывать, была сохранена свобода въ выборѣ имени для
при регпстраціи рожденій, въ занесеніи такихъ иоворожденнаго (въ случаѣ отказа раввина за­
именъ въ метрпческія книги». На основаніи писать новоролсденнаго подъ христіанскимъ имеуказаннаго комиссія предлолсила установить, что немъ жалоба на раввппа, по сенатскому разъвнесеніе въ метрику еврея подъ другими имена­ ясненію 1903 г., вносится чрезъ посредство
ми, кромѣ бпблейскихъ, отнюдь не воспрещается. министра внутреннихъ дѣлъ на разсмотрѣніе
Только одинъ членъ компссіи, кн. Н. Голицынъ раввинской комиссіи). Въ 1910 году пѣкоторые
(см.), высказался въ смыслѣ запрещенія евреямъ видные общественные дѣятели (депутатъ Бродпользоваться христіанскими именами:слѣдуетъсо­ скій и др.) были привлечены къ отвѣтственностп
ставить обязательный для евреевъ списокъ еврей­ по указаннной статьѣ за замѣну имени, но высскихъ именъ; запрещеніе записывать въ еврей­ шія судебныя мѣста вынесли оправдательные
скихъ метрикахъ имена святыхъ угодниковъ приговоры, такъ какъ при перемѣнѣ имени фаправославной и католической церквей вызы­ милія осталась прежняя.—Въ 1850 году евреямъ
вается «какъ религіознымъ чувствомъ христіанъ, было запрещено измѣнять фамиліи при крещетакъ и практическими требованіямп недозво- ніи; но въ 1856 году было разрѣшено евреямъ,
ленія евреямъ прикрывать свое происхожденіе состоящимъ въ военномъ вѣдомствѣ, принимать
хрпстіанскпми именами». Предложеніе комиссіи, новыя фамиліи, заимствованный отъ имени крестодобренное министромъ внутреннихъ дѣлъ (гр. ныхъ отцовъ, причемъ старая фамилія должна
Д. А Толстымъ), было принято также министрами отмѣчаться въ послужныхъ спискахъ (ст. 772).—
пароднаге просвѣщенія, юстиціи и фпнансовъ; Въ Царствѣ Польскомъ многіе евреи вовсе не
послѣдній требовалъ, чтобы за заппсываніе пользовались фамильнымъ именемъ, другіе зке
уменынительныхъ именъ виновные подвергались своевольно таковое перемѣнялп; въ виду этого понаказанію п чтобы былъ санкціонированъ цир- стаповленіемъ намѣстнпка 27 марта 1821 года
куляръ министерства финансовъ (19 января
1889 г.) о томъ, чтобы при внесеніи евреевъ въ
*) Въ 1890 году с.-петербургскій градоначальторговые документы, наряду съ именами, пока­ никъ сдѣлалъ распоряженіе", чтобы на вывѣсзанными въ метрикахъ, проставлялись въ скоб- кахъ заведеній, принадлежащихъ лицамъ евреикахъ и тѣ имена, коими они пользуются при скаго происхожденія, въ видахъ устраненія
торговыхъ сношеніяхъ. Но разрѣшеиіе употре­ «недоразумѣній», означались крупнымъ шрпфтомъ
блять хрпстіанскія имена встрѣтило отрицатель­ на видномъ мѣстѣ имена, отчества и фампліп
ное отношеніе со стороны военнаго министра содержателей заведеніо. Впослѣдствіи сенатъ
Ванновскаго (смЛ и оберъ-прокурора св. Синода, не призналъ за полиціей права предъявлять по­
Побѣдоносцева. Это побудило министра вн. дѣлъ добное требовапіе.
Библиотека «Руниверс»
153
ИМЛЛУЭРЪ—ИММАНУИЛЪ
15t
евреямъ было вмѣпено въ обязанность въ те- I литвой; тогда она съ ужасомъ воскликнула:
ченіи опредѣленнаго срока объявить въ ма- «Встань, ты убилъ моего брата». Вскорѣ по"слѣ
гистратахъ и уѣздныхъ управленіяхъ свои име­ этого р. Гамліилъ II умеръ. Когда р. Эліезеръ
на и фампліп; когда же оказалось, что очень спросилъ, какимъ образомъ она предвядѣла, что
многіе не исполнили этого требования и преду- братъ ея умретъ, она отвѣтпла, что въ пхъ домѣ со­
смотрѣнная кара—высылка изъ края—не могла хранилась традиція, что всѣ небесныя врата
быть осуществлена въ столь шпрокихъ размѣ- для молитвъ иногда запираются, но предъ жа­
рахъ, было постановлено, чтобы власти сами лобой на обиду они не запираются никогда (Баба
назначили фамиліи такимъ евреямъ. Въ 1850 г. Меція, 596). И.-Ш. пережила своего мужа
здѣсь было запрещено (какъ и въ Имперіи) ме­ (Санг., 68а). Разсказываютъ о курьезномъ пронять фамиліи при крещеніи,—Ср.: Справка къ цессѣ между И.-Ш. и ея братомъ, въ которомъ
докладу С. Панчулидзева по еврейскому вопросу невыгодно изображается тогдашнее римское пра­
(составлена канцеляріей Совѣта объединенныхъ восудие. Нѣкій судья (называемый въ Тал­
дворянскихъ обществъ). 236—9, 244; Обзоръ по- муда «фплософомъ»), должно быть, изъ іудеостановленій Высшей компссін; Леванда, Хроноло- христіанъ, хвасталъ своей честностью и непод­
гпческій сборнпкъ, №№ 59, 304, 510, 615, 945, купностью. И.-Ш. съ дѣлью уличить его пода­
952, 959; Мышъ, Руководство къ русскимъ зако- рила ему золотую лампу и затѣмъ принесла ему
памъ о евреяхъ. Сочиненія О. Рабиновича, томъ жалобу на своего брата, будто бы захватившая
III; Матеріалы компссіи по устройству быта ея долю въ наслѣдствѣ ихъ отца. Судья удоевреевъ (по Ц. Польскому); 10. Гессенъ, Право влетворилъ ея жалобу. Р . Гамліилъ II проте­
евреевъ на имена, Новый Восходъ, 1910, № 31. стовал^ указывая, что по Моисееву закону
при наличности сына дочь вовсе не наслѣдуетъ
10. Г. 8.
Иилауэръ, Густавъ—нѣмецкій юмористъ и ил- отцу (ср. Числа, 27, 8 и ел.), но судья отвѣтилъ
люстраторъ, род. въ 1843 г. Съ 1872 г. И. сталъ ему: «Съ тѣхъ поръ, какъ народъ вашъ подпалъ
заниматься литературой, выпуская юморпстиче-- власти чужого правительства, Моисеевъ законъ
скія повѣсти; онъ пріобрѣлъ пзвѣстность въ замѣненъ другимъ, по которому сынъ и дочь
1896 г. своими «веселыми параллелями»—«Börse равны въ наслѣдствѣ». Р. Гамлшлъ послѣ этого
und Leben». Какъ иллюстраторъ, И. занпмаетъ подарплъ судьѣ ливійскаго осла и просплъ о
въ Германіи весьма выдающееся положеніе и пересмотрѣ дѣла. При пересмотрѣ дѣла судья
иллюстрируетъ лучшія нѣмецкія и загранпчныя отмѣнилъ свое первоначальное рѣшеніе, сказавъ:
«Я сильно углубился въ чтеніе Новаго завѣта
ііроизведенія.—Ср. Brummer, Lexik.
6.
Имма Шаломъ—жена р. Эліезера б. Гирканосъ и увидѣлъ, что тамъ написано: «Я не пришелъ
и сестра р. Гамліила II. Про юность Иммы мало пи убавить, не прибавить отъ законовъ Моисея»
извѣстно. Она, вѣроятно, находилась подъ опекой (ср. Матѳ., Т, 17), въ лослѣднемъ же сказано, что
брата, почему ее иногда называютъ его дочерью при сынѣ дочь, дѣйствительно, ne наслѣдуетъ отО"п n w u , Санг., 39а; ср. Dikduke Soferim, ad |цу».—И.-Ш. воскликнула: «Пусть ужъ свѣтъ
loc, и 906 и ел.), и получила воспитаніе, подоба­ твой свѣтитъ. какъ лампа» (ср. Матѳ., У, 16),
ющее сестрѣ наси и члену дома велпкаго Гиллеля. намекая этимъ на свой подарокъ. А р. Гамліплъ
Что И. умѣла использовать своп знаяія, сви- возразилъ: «Прпшелъоселъ и опрокинулъ лампу»
дѣтельствуютъ разсказы, сохранившіеся въ ага^ (Шаб., 116а).—Ср. Zirndorf, Some jewish womeii,
3.
дической литературѣ. Однажды въ присутствіи И. 193 u ел. [J. E. YI, 562].
нѣкій язычникъ сказалъ ея брату: «Вашъ Еогъ—
Иммануилъ бенъ-Габріель де Коріо — итальяпворъ, онъ укралъ у соннаго Адама ребро» (Быт., скій талмудпстъ 16 в.; рѣшенія и респонсы его
2, 21). «Позволь мнѣ—сказала И. брату—отвѣтить встрѣчаготся въ-рукоппсномъ сборникѣ респонему». И. попросила язычника дать ей для охра­ совъ пчап nunû ГРПІВП, хранившемся въ библіоны одного изъ его подчпненныхъ. «Къ чему текѣ Цадока Кана. И. также авторъ предисловия
вто?» спросить язычникъ.—«Въ послѣднюіо ночь къ Зогару (Мантуя, 1560).— Ср. ÈEJ., X, 202. 9.
насъ ограбили; забрали серебряный ковшъ и
Иммануилъ бѳнъ-Іекутіель изъ Беневенто—грамвзамѣнъ его оставили золотой».—«Только и всего? матикъ и тппографскій корректоръ; жилъ въ
восклпкнулъ язычникъ—я бы желалъ, чтобы концѣ 16 вѣка въ Мантуѣ; работалъ въ книгопеподобныя посѣщенія были у меня каждый день».— чатняхъ Меира Софера б. Эфраимъ изъ Падуи
«А вы еще жалуетесь, отвѣтила И., что у и Якова б. Нафтали га-Когена изъ Газоло; его
соннаго Адама отняли ребро. Пе дана ли ему перу принадлежишь «Liviat Chen», трактатъ по
взамѣнъ этого женщина, чтобы помогать ему евр. грамматикѣ и иросодіп въ 11 главахъ (Ман­
во всемъ?» (Санг., 39а).—Отъ брака съ р. Эліезе- туя, 1557). На стр. 16 этой книги И. даетъ объ­
ромъ б. Гирканосъ у И. были весьма кра- яснен іе загадки, составленной Авраамомъ ибнъспвыя дѣти (Нед., 20а). Вопреки взгляду р. Эліезе- Эзрою на основапіи буквъ \ і, л, к. По глухому
ра на воспитаніе женщинъ, онъ глубоко цѣнилъ замѣчанію Іуда Москато, И. обвинялся въ плаинтеллектуальный способности И. Онъ не только гіатѣ отгадки у Профіата Дурана (ср. Friendlänсообщалъ ей свои традиціи (Эрубинъ, 63а), но и der u. Kohn, Maaseh Efod, 11, 46). Однако, Mopприслушивался къ ея мнѣнію въ религіозныхъ тара въ «Beth Talmud> (II, 179 и sqq.) доказалъ
вопросахъ.—Послѣ извѣстнаго конфликта между неосновательность этого обвиненія. Мантуанское
ея братомъ р. Гамліиломъ и мужемъ она, опа­ пзданіе «Tikkune Zobar» (1557) снабжено примѣсаясь, что жалоба такого благочестиваго чело- чаніями И.—Ср.: Zunz, Zur Gesch., 253; Steinschn.,
вѣка, какъ ея мужъ, будетъ услышана Богомъ Cat. Bodl., col. 541, 1055; idem, Bibl. Handbuch, 68;
и навлечетъ несчастье на ея брата, стала Mortara, Indice, 7; Renan-Neubauer, Les rabbins
требовать отъ своего мужа «не падать ницъ», français, 638. [J. E. УІ, 562].
4.
т.-е. ие произносить молитвы (какъ въ П с , 6, 10
Иммануилъ бенъ-Яковъ Бонфисъ—врачъ, матеили 25, 19) съ призывомъ Божьей кары на вра- матикъ и астрономъ, жилъ въ 14 в. въ Оранжѣ
говъ. Р. Эліезерь исполнилъ ея желаніе. Такъ и Тарасконѣ (Франція), современпикъГерсонида>
прошло нѣсколько дней. Однажды Имма забыла авторъ ряда сочнненій по матемагшкѣ и астро*
повторить свою просьбу п застала мужа за мо- ! номіп, хранящихся рукописно въ Bibliothèque
Библиотека «Руниверс»
155
ИММАНУЭЛЬ—ИММАНУЭЛЬ РЛМСКІЙ
156
Nationale въ Парижѣ: № 1290, 5 (о ссотношеніи объ И. усмотрели эсхатологическую картину
между діаметромъ и окружностью круга, съ «послѣднихъ временъ», картину мессіанскихъ
приложеніемъ правилъ объ пзвлеченіи квадрат- чаяній, чѣмъ воспользовались христіане для отиыхъ корней и объясненія одного мѣста въ несенія этого пророчества ко Христу.—Ср.: Gie«Sefer Jezirah»); № 1081, 1, 2 (о дѣленіи, извле-, sebrecht, Die Immanuelweissagung, Studien und
ченін корней п замѣткіі но астрономіи); № 1054, 6 Kritiken, 1888, стр. 217—246; Guthe, Das Zukunfts­
(«Derech Chilluk», о десятичныхъ дробяхъ); I bild des Jesaia, 40 п ел. (1885); Smend, Alttes№№ 1050,6 и 105-1 2 («Biur Assijiat hal-strolab», tamentl. Religgionsgesch., 214 и ел.; McCurdy, Hiобъ устройствѣ астролябіи); № 1054, 13 («Maamar story, Prophecy and the Monuments, 1, 417—420;
Erek ha-Chilluf», изслѣдованіе по астрономіп); Porter, въ Journal of Biblical Literature and ExeJ\2 1048, 4 (астрологиqecKÜi трактатъ о семи со- ' gesis, XIV, 26 и ел.; Kirkpatrick, Doctrine of the
звѣздіяхъ); № 1054, 6 («Biur rae-Luchot», о дви- ' Prophets, 185—189.
1.
женіи планетъ) и т. д. Перу П., кромѣ того, при- ! Иммануэль Римскій (Иммануилъ б. Соломонъ)—
надлежать: «Luach Mattanah Tobah», объ опре- выдающійся средневѣковый еврейскій поэтъ,
дѣленіп размѣра планеты Венеры съ J300 по род. въ Рпмѣ около 1270 года (ио мнѣнію Греца.
1357 г.; замѣткіі о солнечномъ и лунномъ цик- въ 1265 г., Штейншнейдера—въ 1272 г.), ум. въ
лахъ (Neubauer, Cat., № 1483, 4); «Kanfe Nescha- Фермо около 1330 г. Отецъ И., Соломонъ б. Іекуrira» или «Schesch Kenafajim», о соединеніяхъ, тіель, прпнадлежалъ къ богатой аристократи­
противостояпіяхъ и затменіяхъ—сочиненіе по­ ческой фамиліп Цифрони, поселившейся въ^Итапулярное въ средніе вѣка, переведенное въ 14Ö6 г. ліи въ глубокой древности. О своей матери, Іустѣ,
на латпнскій яз. и комментированное Хрпзоккою, И. отзывается съ большой похвалой. О жизни
евр. текстъ пзданъ Бабовичемъ (Жптоміръ, 1872) И. имѣются лишь скудныя данный, разбросани комментироваыъ Мепромъ Спиро (ср. Zunz, ныя по его собственнымъ произведеніямъ. Онъ
ZG., 166).—Кромѣ того, И. нашісалъ: «Biur al получплъ блестящее образование: кромѣ талму­
Mozne Chanoch», о вѣсахъ Эноха и Гермеса, упо­ дической письменности, которую пзучалъ у вы­
минаемое въ «Sefer ha-Moladoth» Авраама ибнъ- дающихся раввиновъ, онъ ознакомился и съ об­
Эзры; комментарій къ Ибнъ-Эзрѣ на Исх., 30 2 щими науками:—медициной, астрономіей, матема­
(о Тетраграмматонѣ; Парижъ, № 825, 8); замѣтки тикой, основательно изучивъ также греческихъ и
о 9 кометахъ; «Toledoth Alexander», легенда объ арабскихъ философовъ. Особенно глубокое вліяніе
Александрѣ, по латинской «Historia de Proeliis» оказала на И. философія Маймонида. «Я больше
Леона.—Ср.: R. Е. J., I, 77; III, 245; Steinschn., всего, говорить И., изучалъ произведенія мудреца
Hebr. Bibl., XY, 39. 40; idem, Hebräische Ueber- Моисея бенъ-Маймонъ, ибо онъ лучшій руково­
setz., 904. f J. E. III, 306].
4.
дитель по путямъ знанія, свѣтило, освѣщающее
Иммануэль, ^киер— символическое имя, озна­ все темное и сокрытое»; его творенія—«это ца­
чающее «съ нами Богъ» и дважды встрѣчаю- рицы», въ сравненіи сь которыми творенія дру­
щееся въ кн. пророка Исаіи (7, 14; 8, 8). Исто­ гпхъ философовъ — «наложницы» (Machberotli,
рики п критики уже давно обратили вниманіе па 85, львовское пздан.). Въ то-же время И., какъ
пророчество Исаіи, посвященное какому-то Имма­ и многіс его современники въ Италіи, увле­
нуэлю, который долженъ будетъ родиться отъ кался религіозной мистикой, изучалъ каббадѣвы или молодой женщины, nzhy. Такъ, Lagarde, листпческіе кодексы «Sefer Jezirah» и «Sefer
McCurdy и отчасти Porter отожествляютъ эту Habahir» и, повидпмому (ibid., 66), былъ также
«альму» (женщину, дѣву) съ женою Ахаза (см.); знакомъ съ только-что появившимся тогда комвполнѣ естественно поэтому отожествить Имма­ пендіумомъ каббалы—«Sohar». Плодомъ этого
нуэля съ Хизкіей. Между прочимъ, Kuenen, W. К. увлеченія является написанная И. въ юности
Smith, Smend, Duhm, Cheyne и Marti толкуютъ каббалистическая книга о мпстическомъ значеніи
указанный мѣста въ книгѣ Исаіи совершенно буквъ еврейскаго алфавита (сама книга затеря­
иначе. По ихъ мнѣнію, пророкъ, говоря о «дѣвѣ» лась, но помѣщенное въ началѣ ея стихотворе­
и И., не имѣлъ въ виду какія-нибудь дѣйстви- ние, трактующее о характерѣ и содержаніи протельныя, опредѣленныя лица. Онъ утверждаетъ ызведенія, включено И. въ собраніе его поэтичетолько, что всякая молодая женщина, которая екпхъ произведена, кн. XI). Склонность и лю­
сдѣлается матерью черезъ годъ послѣ этого про­ бовь къ поэзіи проявились у И, уже въ ранрочества, можетъ назвать своего ребенка «съ немъ возрастѣ; онъ бралъ уроки версификаціп и,
нами (т.-е. со страною Іудеей) Богъ», такъ какъ прекрасно владѣя, помимо еврейскаго, арабчрезъ годъ страны Иекаха и Рецииа будутъ опу­ скимъ, латинекпмъ и итальянскимъ языками,
стошены и Іудея должна будетъ радоваться, что охотно знакомился съ пропзведеніямп еврейскихъ,
и ея не постигла такая-же участь. Однако опре­ арабскихъ и христіанскнхъ поэтовъ. Обладая
делительная частица п предъ словомъ «альма» большимъ трудолюбіемъ и блестящими способ­
ясно указываетъ на то, что рѣчь идетъ объ одной ностями, И. "былъ вооруженъ разностороннимъ
опредѣлепной дѣвѣ; затѣмъ въ тскстѣ сказано I знаніемъ своего вѣка. Онъ занималъ въ римской
гипрі во 2 лицѣ, т.-е. «ты», Ахазъ, будешь назы­ общинѣ видный постъ; на его обязанности лежало
вать родившагося ребенка И.>. Толкованіе другпхъ составлять разный петиціи къ властямъ, произно­
критиковъ—Hitzig'a, Reuss'a, Hoffmann'a и Por- сить въ торжественныхъ случаяхъ рѣчи и проter'a-еще менѣе состоятельно.-Несмотря, однако, повѣди. Своими полными блеска и юмора итальян­
на крайнюю неясность пророчества Исаіи объ И., скими сонетами И. сиискалъ себѣ извѣстность
нельзя утверждать, чтобы въ этомъ пророчествѣ также среди итальянскихъ ученыхъ и поэтовъ.
не было никакого историческаго содержанія. Другъ Данте Босоне (Bosone), бывшій съ И. въ
Скорѣе всего слѣдуетъ предположить, что про­ близкихъ сношеиіяхъ, называетъ послѣдняго
рокъ говорилъ о какомъ-то историческомъ со- въ одномъ сонетѣ «смѣющейся душой». Этотъ
бытіи, которое въ эпоху послѣ изгнанія изгла­ сонетъ, посланный Босоне Иммануэлю въ годъ
дилось изъ памяти народа. Когда же позднѣе смерти Данте, и отвѣтный сонетъ И., а также
явлась необходимость наполнить старыя про­ два сонета, которыми обмѣнялись тотъ-же Борочества новымъ содержаніемъ, ьъ пророчествѣ ! соне съ поэтомъ Сіпо (опубликованы профессоБиблиотека «Руниверс»
157
ИММАНУЭЛЬ РИМСКІН
158
ромъ Филиппомъ Меркурп въ 1853 г.), съ полной | жаніс знаменитой «Комедіп» Данте) онъ помѣнесомвѣнностыо устанавливают фактъ лич- щаетъ въ адъ всѣхъ людей, предававшихся на
наго знакомства И. съ Данте *). Не вполнѣ !землѣ исключительно физпческпмъ удовольствіустановлено только, гдѣ это знакомство произо­ ямъ, не заботясь объ умственномъ усовершен­
шло; по предположенію однихъ—въ Рпмѣ, гдѣ ствована, п вообще всѣх*ъ тѣхъ, которые «знаніе
Данте былъ въ 1300 г.; по мнѣнію другпхъ, сбли­ считали нелѣпостыо, занятіе наукою—глупымъ»,
жение поэтовъ произошло въ Веронѣ', при дворѣ равно какъ и тѣхъ, которые, «зная цѣну мудрости,
Кане Гранде Скалигера. Не болѣе, однако, какъ нехотѣли идти при ея свѣтѣ», a пріобрѣтенныяпми
сомнительной гипотезой является предположи­ знанія «не сообщали другимъ*. Признавая въ умо­
т е Авр. Гейгера (Jüdische Zeitschrift, У, 297— зрительной наукѣ, а не въ догматической религш*),
298), будто въ лицѣ упоминаемаго въ поэмѣ И. главное условіе познаванія Творца и приближенія
«Hatofeth we-Haeden» «брата Даніеля» (Machbe- къ Нему, И. не дѣлалъ различія между пред­
roth, 230—231) подразумѣвается Данте. При всемъ ставителями разлпчныхъ религій. Въ то время,
почетѣ, какимъ И. пользовался въ обіцннѣ, онъ какъ Данте, въ соотвѣтствіи съ ученіемъ Отцовъ
своими насмѣшками и эпиграммами создалъ себѣ церкви, не допускаетъ въ рай ни одного не-хрине мало враговъ. и когда онъ, въ пожиломъ воз­ стіанпиа, его * современнику П., гостепріимно
расти, поручившись за одного знакомаго (МасЬ- раскрываетъ врата рая предъ всѣми не-евреями,
beroth, 3), потерялъ все свое состояніе, его не­ вѣрившпми въ Едпнаго Бога пли даже просто въ
други предприняли походъ протпвъ него, какъ единую Первопричину вселенной. При этомъ И.
протпвъ «безбожнаго» и «безнравственна™» чело­ высказываетъ мысли, поразительный для того
века (ibid., 4). И. иринужденъ былъ бѣжать нзъ вѣка по своей смѣлости. При встрѣчѣ И. въ раю
Рима и скитаться по Италіп, изнемогая, какъ онъ съ невѣдомыми людьми, «окруженными блескомъ.
выразился, подъ двойной тяжестью «нищеты и затмевающпмъ солнце», его проводникъ, мудрый
старости» (we'haoni we ; hasikna rochbim zemadim). Даніэль, поясняетъ: «То-добродѣтельные люди
Свои бѣдствія п превратности судьбы онъ ярко изъ иновѣрныхъ народовъ; они отличались муд­
описалъ въ поэмахъ «Ereh Zemanb и «Habirchath ростью и достигли высокихъ ступеней на лѣстHazeman» (ibidem, кп. I). Онъ нашелъ пріютъ въ ницѣ знанія... разумомъ своимъ они изслѣдовалп,
Фермо у одного еврейскаго мецената, высоко цѣ- кто Творецъ міра, сотворившій и ихъ,.. п для
нпвшаго И., какъ поэта п ученаго. Жизнь въ домѣ какой цѣли послалъ Онъ пхъ въ этотъ міръ...
мецената, которую И. описываетъ въ свѣтлыхъ Дзслѣдовавъ всѣ релпгіи . и найдя, что каждая
краскахъ, имѣла для творчества И. самыя благо- считаетъ только себя истинною, a всѣ другія
пріятныя послѣдствія. Меценатъ побудилъ его ложными, они не сказали: «Будемъ п мы дер­
объединить (около 1328 г.) всѣ своп разрозненныя жаться вѣры пашнхъ предковъ», но изъ всѣхъ
поэтпческія пропзведенія, которыя, по вы раже- религій выбрали идеи безусловно справедливыя
нію H., «собрать было трудпѣе, чѣмъ евреевъ, и неоспариваемыя людьми знанія—п къ этпмъ
разсѣянныхъ по всему земному шару». При со­ идеямъ примкнули... По вопросу о Богѣ они побран! и и размѣщеніи свопхъ произведение (въ рѣшпли: Разные народы разно называютъ Бога;
28 кнпгахъ) И. переработалъ пхъ такъ, что боль­ мы же говорпмъ: каково бы нп было Его имя,
шая часть является какъ бы результатомъ сов- мы вѣримъ въ первую, пстинпую и творческую
мѣстнаго труда его съ меценатомъ. Большинство Причину, бывшую, сущую и грядущую, создав­
паписанныхъ рпѳмованной прозой бесѣдъ ведется шую міръ въ предрѣшенпый Ея мудростью момежду поэтомъ п меценатомъ (Ilassar); отъ имени ментъ: недоступная намъ вслѣдствіе Своего венослѣдняго приводятся также многія стпхотво- личія, Она отличается безкоиечнымъ разумомъ
и мплосердіемъ къ Своимъ созданіямъ, которыхъ
ренія.
И. является одной изъ напболѣе оригпналь- Она призываетъ затѣмъ къ Себѣ и озаряетъ
ныхъ и интересныхъ фигура средневѣковаго ев­ Своимъ сіяніемъ* (ibid., 230). Въ то-же время И.,
рейства. Въ немъ, какъ п въ его поэзіи. гармони­ какъсынъитальянскаго воярожденія, является ярчески сочеталось вліяніе двухъразличныхъ куль- кпмъ выразителемъ первыхъ стремленій тогдаштуръ, двухъ великнхъ умственныхъ теченін: пяго общества расторгнуть путы средневѣковаго
арабско-еврейской испанскаго періода и итальян­ аскетизма и предаться земнымъ радостямъ н наской дантовской эпохи, являющейся зарей ум­ слажденіямъ. Вдохновенный лирикъ, И. сталъ
ственна™ пробужденія п возрождения. Какъ вѣр- пѣвцомъ страсти, апостоломъ земной любви со
пый ученикъ Маймоішда, впдѣвшаго въ умствен- всѣмп ея радостями и страданіями, уповакіямн
номъ 'усовершенствована, въ изслѣдованш «всего, и муками разочарованія. Если умственное соверчто человѣкъ можетъ узпать о сущемъ», высшую шенствованіе прпближаетъ человѣка къ Богу,
цѣль, И. находплъ, что прпближеніе человѣка къ то любовь является, по мнѣнію IL. центральной
Божествепному началу возможно исключительно осью земной человѣческой жизни. «Любовь—гово •
путемъ углубленія въ умозрительный ыіръ. про- рптъопъ въ своемъ комментаріп къ «Пѣсни Пѣсникновенія въ сущность Божества. «Знапіе,— ней»—это цеитръ, вокругъ котораго вращается
говорилъ онъ, — лѣстппца, стоящая на землѣ, но все ученіе Торы». «Любовь—заявляетъ опъ въ
верхушкою упирающаяся въ небо, и чѣмъ выше одномъ изъ своихъ сохранившихся итальянок ихъ
поднимается " человѣкъ по этой лѣстницѣ, тѣмъ і сонетовъ—не знаетъ никакихъ законовъ. ника­
больше приближается опъкъ Богу» (ibidem, 224). кой вѣры; любовь ничего не видитъ и не слыЗначеніе знанія онъ многократно подчеркпвалъ шитъ и не знаетъ мѣры; любовь—это неограни­
въ поэмахъ п прозапческпхъ произведеніяхъ; въ ченное всемогущество, существующее тѣмъ, что
поэмѣ «Hatofeth we-Haeden» (Адъ и рай, подра- опо желаетъ... Одинъ лишь Амуръ знаетъ, что
*) Эти 4 сонета перепечатаны въ «Восходѣ»,
1905, I, 109—111; нѣмецкій переводъ сдѣланъ
Гейгеромъ въ цитированной работѣ; еврейскій—
имѣется въ еврейскомъ переводѣ труда I іодемаыа
Hatorah we-Hachajim, II, 114—117.
*) Отношеніе И. къ догматической религіп
ярко проявляется въ одномъ пзъ его сохранив­
шихся птальянскихъ сонетовъ, гдѣ сказано: «Я
плохой еврей, по не сарацинъ, и не слѣдую
I также за хрпстіанамш>.
Библиотека «Руниверс»
159
ИмМАНУЭЛ! . Римскій
.
160
меня печалптъ. II какъ я ни упрашивалъ его,
онъ всегда отвѣчалъ мнѣ: Я такъ хочу». «Если­
бы—говорить И. въ другой поэмѣ,—я не сты­
дился передъ Богомъ п не боялся осужденія
избраннаго народа, я бы строилъ алтари красотѣ
и божескія почести воздалъ бы красоткамъ»
(Machberotb, 58). И онъ, дѣйствительно, не «сты­
дился» и не «боялся»: Еъзвучныхъ и сильныхъ
стпхахъ онъ воспѣваетъ различныя перппетіи
любви, рисуетъ въ яркихъ и красочныхъ образахъ
чарующую силу женской красоты. Цѣлые отдѣлы его «Machberoth» (какъ, напр., книга III)
являются настоящими эпопеями стгасти. Такія
иѣснп, какъ «Zewiah tedami» u «Me rab tubi»
(въ кн. III), «Oh lizemani» (кн. ІУ), «Mi heemin
Ofrah» (кн. XYI), «El jaalath hachen» и Lojomru
schaw» (кн. XXVII) и др. принадлежатъ къ лучшимъ образцамъ средневѣковой не только еврей­
ской, но и европейской лирики. И. съ полньшъ
правомъ именуетъ себя • рыцаремъ страсти» (Sar
zeba hacheschek) и выражаетъ увѣренность, что,
еслибы «вѣнчалп за лучшія эротпческія пѣсни>,
онъ былъ бы удостоенъ вѣнца (ibid., 31). Отда­
вая долгъ своему времени, онъ не останавли­
вается и передъ эротическими вольностями, и
такія стпхотворенія, какъ «Al titme Doid» и
«Eich eezar koach» (кн. VII) и «Afrath chen»
(кн. XVII), по СЕоей фривольности, являются
единственными въ еврейской литературѣ. Однако,
любовь мимолетна п перемѣнчпва, и груст­
ному финалу любви посвящены многія стихотворенія И. Б ъ минуты раздумья п скепти­
цизма онъ признаетъ грѣховность земной любви,
съ грустью убѣждается, что «душа и страсть—вра­
ги и не примирятся во вѣкп вѣковъ» (ibid., 63),
и имъ овладѣваетъ раскаянье, что онъ «сдѣлалъ
страсть предметомъ своей пѣснп».—«Другъ мой!
пора намъ острой бритвой снять кудри молодо­
сти, пора намъ позаботиться объ освобожденіи
души нашей, порабощенной земными оковами.
Прошли дни юности, а душа наша—все еще
отстала и безпріютна; мпнула болѣзнь стра­
сти и нечѣмъ лечить ея раны» (ibidem, 59). Въ
такомъ-же элегичсскомъ тонѣ наппсанъ, помимо
цикла религіовныхъ гимновъ *), рядъ другнхъ
стихотвореній, въ которыхъ порою даже звучатъ
ноты самаго мрачнаго отчаянья. «Еслибы не
боязнь передъ Богомъ, я бы самъ покончплъ
счеты съ жизнью. Какая польза въ ней, когда
источники мудрости пзсякли, разумъ унпженъ,
а глупость и ханжество властвуготъ» (ibid., 1Ö8).
Задумчивой грустью проникнуты прекрасныя элегіи И. нл, смерть блпзкпхъ людей (тестя, брата
и сына) и эпитафія, написанная поэтомъ самому
себѣ. Гпѣвомъ и негодованіемъ дышутъ его элегическія пѣсни, въ которыхъ поэтъ оппсываетъ
свои бѣдствія при бѣгствѣ изъ родного города.
Здѣсь его муза достигаетъ наибольшей мощи.
И. не беэъ основанія прозвали «средневѣковымъ
Гейне». При всемъ различіи силы дарованій и от­
даленности эпохъ, въ ихъ творчествѣ не мало точекъ сопрпкосновенія. Помимо столь свойствепиыхъ обоимъ поэтамъ рѣзкпхъ переходовъ отъ
радостнаго упоенія жизнью къ крайне-пессими­
стическому отношенію къ ней — ихъ дарованія
роднитъ общая черта: пронія и юморъ. И. первый
ввелъ въ еврейскую поэзію смѣхъ, здоровый,
жизнерадостный, «прекрасный звонкій смѣхъ».
й . не щадить никого; онъ пускаетъ стрѣлы своего
остроумія въ вѣтренницъ-женщинъ, увѣряя, что
«нѣтъ лучшаго стража для женской добродѣтели,
чѣмъ безобразіе лица» (ibidem, 12—14), смѣется
надъ старѣющпми красавицами (ibid., 202), надъ
собственной безсильной страстью (ibid., 30), надъ
жеманнымп дѣвицами и педантами-учеными,
надъ богачами-скрягами п бездарными рпѳмоплетами, больше же всего надъ мужьями-рогонос­
цами, причемъ поэтъ, согласно духу своего вре­
мени, далеко не всегда соблюдаетъ границы прнличія. Самый рай небесный онъ не пощадплъ
свопмъ смѣхомъ: опъ «предпочптаетъ раю адъ»,
такъ какъ «скучно до-смерти въ раю, гдѣ безгрѣшныя старухи, которыхъ охранило отъ грѣха
безобразіе лица, пожпнаютъ плоды добра, гдѣ
царитъ лишь добродѣтель вмѣстѣ съ ея сестрой—
скукою». Ужъ лучше, по мнѣнію поэта, «попасть
въ адъ: тамъ толпа премилыхъ грѣшницъ, рой
красавицъ молодыхъ, взоръ ихъ страстно горитъ,
голосъ нѣгою звучитъ,—тамъ царитъ лишь богъ
любви. Съ ними адъ мнѣ будетъ раемъ, безъ
нихъ—рай есть сущій адъ» (ibidem, 116). Цѣлая
книга (XXV) посвящена апоѳеозу вина, такъ
какъ «кто вина не пьетъ, лишенъ будетъ царства
небеснаго» (ibid., 198). Но беззаботный юморъ
переходитъ у поэта въ бичуюшую сатиру въ его
поэмѣ «Hatofet we-Haeden», написанной уже на
склонѣ лѣтъ (около 1330 г.). И тамъ много веселаго смѣха; неподдѣльнымъ юморомъ брызжетъ
описаніе его встрѣчн въ раю съ патріархами и
пророками, какъ при его приближеніи раздались
радостные голоса: «Иммануэль идетъ, вотъ смѣха
будетъ много». Съ тонкой ироніей, прикрытой
напускной важностью, онъ сообщаетъ, за какія
прегрѣшенія попали въ адъ знаменитые ученые
Платонъ, Аристотель, Галепъ и др. Но основной
тонъ поэмы—обличительный и бичующій. Въ
глубпнѣ ада поэтъ застаетъ «толпу слѣицовъ», въ
которыхъ узпаетъ «людей, пользовавшихся на
землѣ славою п почетомъ въ качествѣ вождей
Израиля... эти люди много грѣиіилп, ибо у нихъ
были глаза и они не хотѣлл впдѣть». Онъ заста­
вляешь еврейскихъ пастырей переживать въ аду
невыносимый муки за то, что они «въ Св. Писаніи
обращали внпманіе только па схоластическилегендарное толкованіе, пренебрегая знаніемъ
языка и здравымъ смысломъ, ибо все разумное
имъ было противно». Муками ада И. караетъ
также высокомѣрныхъ глупцовъ, презирающихъ
науку, ханжей и лицемѣровъ, подъ маской благочестія творящпхъ всякія мерзости, интригановъ
п корыстолюбцевъ, которые, добиваясь почета и
власти, угнетаютъ народъ и ненавидятъ бѣдняковъ, «какъ мусульмане свпнину п красотки
аскетовъ». И ноэтъ, придавая карающей силѣ
поэзіп великое значеніе, питаетъ гордую надежду,
что его сатира достигнетъ цѣли и онъ не оста­
нется «пѣвцомъ предъ мертвецами и глашатаемъ
предъ тѣнямп».
Какъ по внутреннему содержанию, такъ и по
внѣшней формѣ, въ поэзіи И. сказывается взаимодѣйствіе двухъ культуръ. Арабскіе «газели» и
однообразный риѳмы чередуются у И. съ соне­
тами и разнообразнымъ сочетаніемъ риѳмъ, впер­
вые введеннымъ И. въ еврейскую поэзію. По
обилію формъ, по богатству языка онъ да­
леко опередилъ предшествовавшихъ ему поэтовъ
арабско - испанской школы. Еврейскій языкъ
*) Нѣкоторыя изъ нихъ, какъ «Elohim naflu пріобрѣтаетъ у него небывалую гибкость и мело­
panai», включены въ махзоръ римской общины дичность. Новеллы, написанныя И. риѳмованj ной прозой, въ спльпой степени наномпнаютъ
(ср. Zunz, Synag. Poesie, 311).
Библиотека «Руниверс»
161
ИММАНУЭЛЬ—ИНВОКАЦІИ
162
Боккачіо, у котораго этотъ новый родъ поэзіп I имѣвшихъ возможность ознакомиться съ про­
достигъ такого художественна™ совершенства. заическими произведеніями И., послѣдній и въ
При этомъ для вѣрной оцѣнки значенія И. не­ своихъ комментаріяхъ стоитъ на почвѣ майобходимо нмѣть въ виду, что онъ въ Италіи яв­ монидовской философіи, но съ замѣтнымъ наклоляется предшественжікомъ, какъ дирикъ—Пе­ номъ къ мистической аллегоріи. Тамъ, гдѣ И. не
трарки, а какъ сатирикъ — Боккачіо. Самъ И. придерживается излюбленнаго въ Италіи аллечасто подчеркиваешь свое значеніе, какъ поэта. горическаго метода, онъ отличается ясностью
Онъ именуетъ себя «княземъ поэтовъ» (Sar ba- пзложенія, причемъ часто прнбѣгаетъ въ своихъ
meschorenm), передъ которымъ «преклоняются | толкованіяхъ къ примѣрамъ изъ современной
пѣвцы п всѣ творцы изящнаго», такъ какъ онъ | ему жизни, что придаетъ комментаріямъ крупный
«владѣетъ тайною пѣсни, создающей неслыхан- і культурно-бытовой интересъ. И. пользовался и
ное н чудесное». Горделива мечта поэта, что въ своихъ комментаріяхъ каждымъ случаемъ,
онъ «будетъ жпть въ памяти ноколѣній> н «на­ чтобы подчеркнуть необходимость изученія естероды будутъ шествовать при свѣтѣ его пѣсенъ», | ственныхъ наукъ и философіи.—Ср.: Machbeчто «умретъ онъ, но не умрутъ его творенія» и I roth (львовское изд. 1870 г., иредисловіе Штейн­
«кого онъ проклянетъ, будетъ ироклятъ на вѣкіт, шнейдера); А. Geiger, въ Jüdische Zeitschrift, Y,
олагословеннымъ же останется тотъ, кого онъ 286-301 и въ Ozar Nechmad, III. 121—125; Grätz,
благословитъ». При всей склонности къ самовос- YII, index; F. Deutsch, Z. G. d. P., 52—54 n
хваленію И. въ то-же время охотно отмѣчаетъ | 144; Th. Paur, Immanuel und Dante (Jahrb. d.
заслуги свопхъ выдающихся современниковъ. I Deutschen Dantegesell.,111); M. Gtldemann, Hatorah
Онъ пишетъ восторженный оды въ честь извѣ-1 we-hachajim, II, 91—122; Yogelstein u. Rieger
стнаго сатирика Калонимосъ бенъ-Калонимосъ Gesch. d, Jud. in Rom, I, 421—440; G. Karpeles,
(ibid., 184), поэта Іегуды Сициліано (ibid., 96) и Gesch. d. jtkl. Liter., II, 728—734; J. E., VI, 563—4;
философа Леона Романо (ibid., 90—92), ученикомъ G. Д. Иммануилъ Римскій (Босх., 1886, III—Y);
котораго И. скромно себя признаетъ, несмотря Г. Красный, Иммануэль Римскій и Данте (ibid.,
на то, что тотъ былъ значительно моложе его.— 1905, I—III).
С. Ципбергъ. 7.
Наделе да П. на благодарную память потомства
Иммануэль, Зигмундъ (собственно Соломонъ
не осуществилась въ достаточной степени, и его Яковъ)—выдающійся нѣмецкій педагогъ и писа­
творенія, составляющія эпоху въ развитіи евр. тель, род. въ 1792 г., ум. (христіаниномъ) въ
поэзіи, не могли оказать замѣтное вліяніе 1847 г. Былъ директоромъ гимназіи въ Минденѣ.
на послѣдовашпія поколѣнія, такъ какъ, при все Его заслуги на иочвѣ педагогики очень велики;
болѣе сгущавшемся надъ еврействомъ средне- онъ первый ввелъ раздѣленіе ш среднпхъ учебвѣковомъ мракѣ, насмѣшливая и жизнерадостная ныхъ заведеній на классическія и реальныя
муза И. не могла не казаться чуждою и грѣхов- гимназіи съ той приблизительно программой, ко­
ною. Уже въ концѣ 14 вѣка даже просвѣщен- торая понынѣ сохранилась въ Германіи; ему-же
ный равиинъ-поэтъ Моисей Реіти призналъ ли­ прияадлежитъ иниціатива введенія преподаванія
рику И. «неприличной» (Mikdasch Meat, 106, гимнастики въ среднеучебныхъ заведеніяхъ.
изд. 1851 г.), а творецъ Шулханъ-Аруха, Іосифъ Какъ писатель, И. менѣе извѣстенъ—[По Jew.
Kapo, заявилъ что «книги И. запрещается чи­ E n c , YI, 563].
6.
тать въ дни субботніе и даже въ будни натомъИмнеръ, пса,—1) Мѣстность, упоминаемая
же основаніи, на какомъ запрещается сидѣть въ Эзр., 2. 59 рядомъ съ Керубомъ н Аданомъ;
въ обществѣ грѣшннковъ» (Orach Chajim, гл. 307, отсюда вмѣстѣ съ Эзрой пришли въ Іудею и тѣ
п. 16). Дважды изданный до этого запрета, про- евреи, которые не могли доказать генеалогически
изведенія П. (въ 1491 г. въ Брешіи, въ 1535 г. свое происхолсденіе (Эзр., 2, 59—1 Эздр., Y, 36—
въ Константинополѣ) больше не переиздавались Hex., 7, 61).—2) Названіе рода, члены котораго
вплоть до конца 18 в. (къ 1796 г. въ Берлпнѣ), въ количествѣ 1.052 человѣкъ возвратились съ
когда зароясденіе ново-еврейской литературы воз­ Эзрой въ Палестину (Эзр., 2, 37; Нехемія, 7, 40).
будило интересъ къ ноэзіи И. (Въ четвертый Къ этому роду во время Іереміп принадлежалъ
разъ произведенія Ж. были изданы во Львовѣ главный храмовой надзиратель Пашкуръ (Іер.,
въ 1870 году. Нынѣ (1910 г.)—издательствомъ «Ту- 20, 1); ироисходившій изъ этого же рода Цадшія» готовится къ печать новое критическое из- докъ, повидпмому, былъ представителемъ его въ
даніе подъ редакдіей Хапса). Только поэма И. періодъ Нехеміи (Hex., 3, 29). Другіе болѣе или
«Hatofeth we-Heden» неоднократно переиздавалась менѣе выдающіеся члены этого рода упоми­
(Прага, ;|1613; Франкфѵртъ, 1713) п въ 17 вѣкѣ наются въ генеалогичесішхъ таблнцахъ' Эзры
вышла на жаргонѣ. Еъ 19 в. поэма была пе­ 10, 20 и въ I Хрон., 9, 12.
1.
реведена на нѣмецкій и итальянскій языки.
Имя Божіѳ—см. Имена Божіи.
И. написалъ также рядъ филологическихъ и
Инвернціо, Каролина—итальянская писатель­
экзегетическихъ изслѣдоваиій. Кромѣ коммента­ ница, род. въ 1860 г. Средп ея романовъ «L'Orfana
рия почти на всѣ книги Св. Ппсапія (за исклю- de Ghetto» нмѣетъ отношеніе къ евреямъ. Та­
ченіемъ Малыхъ пророковъ и Эзры), онъ соста- лантливая романистка, проникнутая горячей лю­
вилъ руководство по еврейской грамматикѣ въ бовью ко всѣмъ страждущимъ,' И. глубоко со­
4 отдѣлахъ--«ЕЬеп Bochan». Изъ прозаическихъ чу вствуетъ горю жителей гетто, психологію копроизведена И. опубликованъ (въ 1487 г.) лишь торыхъ она поняла благодаря особому своему
его комментарій къ Притчамъ, пользовавшийся умѣнію вникнуть въ душу даже чуяедаго ей
въ свое время популярностью и ныиѣ соста­ народа.
6.
в
вляющей библіографпческую рѣдкость. Въ 19 в.
Инвокаціи—выраженія, означающія благопоопубликованы (De Eossi ц Abbé Perreau) от­ желанія ц благословенія, которыми изобилуетъ
рывки изъ его комментаріевъкъіісалмамъ и Пя- средневѣковая евр. литература. Въ древнее время
тикнижію. Изъ остальныхъ его произведеній I И. составляли существенную часть привѣтнѣкоторыя затеряны, а большинство хранятся I ствій, прпмѣрыкоторыхъвстрѣчаютсявъ библей­
въ Пармской, Ватиканской и др. библіотекахъ. ской, въ особенности въ по-библейской лптеПо сообщенію Штейншнейдера и Гюдемана, j ратурѣ. Инвокаціей призываютъ благословеніе
Еврейская Энцпклопедія, т. УШ.
Библиотека «Руииверс»
163
ИНВОКАЦШ
164
Божіе на привѣтствуемаго и выражаютъ поже- исходить отъ библейскихъ стиховъ въ измѣненланіе, чтобы ояъ "наслаждался долголѣтней помъ впдѣ, какъ, напримѣръ; auie в \ ^ ^м<Ь г^гте
жизнью и общимъ благополучіемъ. Къ И. также да живетъ онъ долго и счастливо (ср. Эккл.,
относятся спеціальныя привѣтствія при встрѣчѣ 11, 8). Для образованія И. этой категорін особенно
пріѣзжающихъ, при проводахъ отъѣзжающпхъ, широко использованы библейскіе стихи: 1) ^ л і
при посѣщеніи больныхъ, при вкушеніп вина 'тип лзэв>, И поднялся слой росы, Исх., 16, 14
и т. п. (ср. Асуса). За исключеніемъ нѣкото- (воскресеніе умершихъ въ древнемъ народномъ
рыхъ формулъ, сопровождающихъ имя Бога, представлепіи приводится въ связь съ росой:
какъ Ч£в> Ч*дл% Да будетъ благословенно Его имя? ГРПЛ Ьѵ Ьъ, роса олшвленія), откуда образова­
•рзі DGÏWI, IÛÎT т ш ^ , ппожеланій, высказывае- лись формулы: ізі^а by bvn Ьул, Да поднимется
мыхъ при упоминаніи городовъ, какъ чу'? пзач^, роса подъ мѣстомъ его покоя; 2) чпх »si ллѵп
П с , 48, 9 (Да укрѣпитъ его Всевышній), а о В"пл п т з m n s , Да будетъ душа господина моего
Іерусалпмѣ: і г в ъ лчлпз р і з т лзлл (Да возвигнется завязана въ узлѣ жизни (I Сам., 25, 29), от­
и да укрѣпится вскорѣ въ нашп дни), всѣ осталь- куда появились И. въ аббревіатурѣ 'ЛЗЗІЛ, кото­
ныя И. относятся къ лпцамъ.—Классификация рая пишется теперь на всѣхъ надгробныхъ паИ. 1) По содержанію И. распадаются на двѣ мятникахъ. Насколько пзвѣстно, она въ первый
группы: а) сопровождающія имена лицъ, нахо­ разъ встрѣчается въ посланіи хазарскаго царя
дящихся въ живыхъ и б)—имена покойниковъ. Іосифа (рукопись въ Публичной биліотекѣ).
Древнѣйшая формула зіа1? *VDÎ, Да будетъ вспо- И лптургическіе поэты не стѣснялись присово­
минаніе о немъ къ добру, которая въ Мишнѣ куплять И. къ своимъ пменамъ въ акрости(Баба Меція, 60а) прибавляется къ имени жи­ хахъ (û^7Wi лила Ьъ> ,рт ,рсні pin ,л^п> ,Ьіг
выхъ, впослѣдствіе примѣпяется, главнымъ об- в^ів). Повидпмому, существовали родовыя, се­
разомъ, къ покойникамъ. Въ гаонейскій періодъ ме йныя И., которыя, такъ сказать, по традпціи
выступаетъ рядъ выраженій первой группы, напр.. были въ употреблепіи въ семействѣ изъ рода въ
к:&т ілзід* Да благословить ихъ Милосердый; родъ въ теченіе цѣлаго ряда поколѣній, такъ
въ позднѣишее время появляются формулы оди­ что онѣ впослѣдствіи превратились въ фамильнаковая значенія съ послѣдней: тЪкип ПН ІЛПВІР*, ныя имена, какъ, нан-р., фамильное имя, ta^ïr
(Пусть охраняетъ его Твердыня его, Спаситель составляющее аббревіатуру словъ в ^ уънЬ nwv
его). Пожеланіе привѣтствуемому наслаждаться в^іи—Ср.: Jew. Enc. YI, 612, ст. H. Brody; Zunz,
долголѣтней и счастливой жизнью выражается Z. G., 304: Steinschneider, HB., VII, 23; Kaufmann,
въ формулахъ п>п\ Да живетъ онъ,—и полнѣе Monatssctir., XXXVII, 121; Magazinf. d. Wissen­
въ n^ffi && ^Vttih гргто, Да живетъ онъ долгіе schaft des Judenthums, V, 125,
долгіе дни и годы. Для нѣкоторыхъ лицъ
существуютъ спеціальныя П., какъ. напр., Алфавитный перечень наиболѣе употребптельдля коронованныхъ особъ, включая п не-еврей- ныхъ въ еврейской литесатурѣ пнвокацій и пхъ
скихъ—піп tnv, Да возвысится слава его (ср.
аббревіатуръ.
Дан., 11, 21; I книга Хроникъ, 16, 27, 29, 25).
1)
Для
лицъ,
находящихся
въ живыхъ.
Содержаніе И. для умершихъ составляетъ выраженіе пожеланія, чтобы они наслаждались 1) ^П В"К = Л lÖ^DV В"П Л15Р ^ 1« (ср. ПриТЧ.
вѣчной жизнью, чтобы ихъ прахъ покоился въ
3, 2), да умножатся дни и годы его жизни.
мирѣ, пхъ души были иріобщены къ царствію 2) fbn—pnx vx^h лчзіз (Притчи, 10, 6), благо­
небесному, чтобы они сдѣлались участниками
словенье (да почіетъ) на главѣ праведника.
небеснаго блаженства и эдемскихъ радостей въ 3) ѴІЗ=ГПѴР П1^ п^ (Быт., 27.33), да будешь и ты
созерцаніи величія Господня. Наиболѣе употре­
благословепъ.
бительная формула кзл übvj "nb ла-іп^ пѵот, 4) *л=іл*ійвм ВРЛ, да хранитъ его Господь.
память его да будетъ благословенна п да удосто­ 5) ѵл=члѵп члпй^ вв>л (Пс. 41, 3), да хранитъ
ится жизни въ мірѣ грядущемъ (сокращенная:
его Господь и даруетъ ему жизнь.
roïi1? ізга); она уже въ древнее время прпмѣня- 6) nii=: ff iö p n pß^ (Притчи, 8,35; 16, 22), да облась при упоминаніи имени усопшихъ родителей
рѣтетъ онъ благословеніе у Бога.
и учителей; нѣчто подобное представляетъ и фор­ 7) *о=^к і л в т \ да помилуетъ его Богъ.
мула uih&n vby, Миръ ему, при упомпнаніи имени 8) у ^ = і а у mb* w (Эзра, 1, 3), да будетъ
другихъ усопшихъ. При упоминаніи усопшихъ,
Господь съ ними.
которые отличались богоугодной жизнью, упо­ 9) <й^=« лкп пэ*п ар* (Пс, 24, 5), да обрѣтетъ
требляются слѣдующія формулы: н^р р* ілчэт, Его
онъ благодать отъ Бога.
заслуги да послужатъ намъ защитою, пли із1? тіарл 10) " Г = а ^ VÏN* ІП* лкѵ (Ис, 53, 10), да насла­
ілізт, Его заслуги пустъ постоять за насъ.—2) Ло
дится онъ потомствомъ и долгоденствіемъ.
происхождению И. состоять или изъ самостоя­ 11) лѵѵ или лѵтл, да лсиветъ онъ (она).
тельно возкпкшихъ формулъ, какъ вышепри- 12) Ь*=.чѵЬ ^л"» (Пс, 22, 27), да живетъ онъ вѣчно
веденныя, или изъ библейскихъ стпховъ безъ
всякаго измѣненія,—таковы, напр., пзпз NÏ^ 13) K Ï ^ I V W ^ Ï I w (Второзак., 33, 24), да наіідетъ онъ благословенье у братьевъ свопхъ,
'л лка, Да почіетъ на немъ бдагословеніе Божіе
(Пс, 24, 5), в*й> V™1 jnt лнѵ, Да наслаждается 14) лпѵ=пчл Qin% да возвысится слава его.
онъ потомствомъ и долгоденствіемъ (Исаія, 53, 15) Ьу*= ю:Ь niy w (ср. П с , 49, 10), да лсиветъ
онъ вѣчно.
10); i n w ілпввм п, Да хранитъ его Богъ п даруетъ ему жизнь (Пс, XLI, 3). Такими-же И., 16) :>2"=i^m cite w (ср. П с , 122, 7), да пребусостоящими изъ библейскихъ стиховъ, сопровож­
детъ миръ въ стѣнахъ его.
даются и имена покойниковъ, какъ, папримѣръ, 17) iffVzzn'D-i D W л^п^ (ср. Эккл., 6, 3), да насла­
ч
ріЬл* ів> ^ з , Да почіетъ онъ подъ сѣныо Всемодится онъ долголѣтіемъ.
гущаго (Пс, 91, 1); нѣкоторыя формулы про­
18) 4 ^ = 0 ^ -ркЬ (Пс, 93, 5), на долгодеиствіе.
Библиотека «Руниверс»
165
ІІІІГЕНГЕЙМЪ—ИНДІАНА
19) к ^ = р к wv üW;b (Ис, 60, 21), да пребудутъ
во вѣки на землѣ, пли ]£К л^л> лзізЬ, да
послужитъ онъ благословеніемъ, аминь.
20) vwh=iüv )W ffcsr ЧоЬ (Пс., 72. 17), предъ лицомъ солнца да возсіяетъ его имя.
21) лзаа—*рзл ^лкз п^аа (Суд., 5, 24). да будетъ
она благословенна между женами въ шатрѣ.
22) ">a=iw чіа, да не угаснетъ его свѣтъ.
23) tûD=aia JO^D, добрый знакъ (употребляется
какъ приставка къ фамильному имени).
24) з л р = п а з з ппл іаір (Пс, 112, 9), его сила да
вознесется на славу.
25) 4Pz=nwœ, да :киветъ онъ.
26) N'»W=]UN Ü^D^ ^і«1? ЛѴІЧР, да
наслаждается
онъ долгоденствіемъ, аминь.
27) ка^р—)ак п^аіа п ^ умб п*пче>, да насла­
дится онъ продолжительной п счастли­
вой жизнью.
28) лв>— \
2д\ ^п
\ да ліиветъ она.
30) ал=и*і&*зй *рзл, да будетъ она благословенна
между же нам п.
2) Для усопшихъ.
1) ^іаззглаіз^ mat ілпіаа рзп, въ Эдеме да по­
коится онъ—блаженной памяти.
• 2) оуз—ілліаа рр pà, да покоится онъ въ раю.
3) чрз^а^л* пв> ^ э (Пс, 91, 1), да иочіетъ онъ
подъ сѣныо Всемогущаго.
4) JW—п^>» ]Ѵ ima?, его заслуга да послулситъ
намъ опорой.
5) ^т^зіа^ из* ,паізЬ іаіізі, блаженной памяти.
6) пп7т=кзл а^ірп "п^ іаіізг., его память безсмертна въ грядущемъ мірѣ.
уч L^ r . t /
пэіа^» впірі рпх iaï, память праведнаго
\
и святого да будетъ благословлена.
8) ^зн=пэіз^ рча ізі, блаженной памяти пра­
веднику.
9) лпЬзг&кзп tAiyn "п^ рпхіэт, праведнику веч­
ная память и грядущая лспзнь.
10) w n ^ j û « с"пз )pbn м>, да будетъ удѣлъ его
безсмертіе, аминь.
11) DJW—іаз^а by m* (ср. Іез., 57, 2), да почіетъ
онъ на ложѣ своемъ.
12) в>йГ—т^ ілзга Ьу піа\ да почіетъ онъ на
ложѣ своемъ въ мире.
13) кѵ—*?к ілапѵ, да помплуетъ его Вогь.
14) эв"—ілтааз ЫЬР M"1, да наслалсдается онъ
миромъ на мѣстѣ своего покоя.
15) аз—ілліаа и з з (ib., 11, 10), почетный ему по­
кой.
16) HHW—кап П7іул "vh\ пзіз^, на благословленіе и на безсмертіе въ грядущемъ зіірѣ.
17) рр^—р^ія n w tbiy ізіЬ (Пс, 112, 6), вѣчная
память да будетъ праведнику.
18) да—им ілпіаа (Іез., 11, 10); ср. 15.
19) ?а—ру ілпіза, покой ему въ рато.
20) уза—ру ]да ілаа»а, душа его въ Эдеме.
21) луза=тал ру р з i&*sa, душа его да почіетъ
въ Эдемѣ.
22) лза=)^л зіаз waa (Пс, 25, 13), душа его да
пребудетъ въ блаженствѣ.
23) і?л р р іпіа, да покоится онъ въ Эдемѣ.
24) узлэ=ру р з пил Wöa, см. 26.
25) n5?=Dif?a'n і^у, миръ ему.
26) в»ву—mf?a> ma"1 ізз^а *?>*' да почіетъ онъ въ
згирѣ на ложѣ своемъ.
166
27) ^зѵ—nw ілаіаиз р'ча, праведный лепветъ вѣрого своей.
28) Ьіх—лзізЬ в>прі рпх, благословеніе правед­
нику и святому.
29) зал—паз ілтаа <пл, да пріоищится оиъ къ
почетному покою.
30) лазал—п"пл іпха ліііа i»*sa ^пл, да будетъ
душа его пріобщена къ вечной жизни.
А. Драбкипъ. 9.
Ингѳнгеймъ—см. Ландау.
Ингольштадтъ (Ingolstadt)—укрѣпленный городъ
въ Баваріп. Евреи поселились въ немъ въ началѣ 14 в.; они занимались, главнымъ образомъ,
выдачей ссудъ мѣстнымъ ремесленникамъ. Гражданамъ И. предоставлены были въ 1316 г. такія
же права надъ евреями, какими пользовались
граждане Аугсбурга надъ-своими евреями, причемъ евреи И. приравнивались въ правахъ съ
аугсбургекпмп единовѣрцами. Одновременно долги
евреямъ И. были объявлены недѣйствительпымп.
Въ 1322 году встречаются еврен-домовладѣльцы;
евр. квартала не существовало, община имѣла
свою синагогу; покойниковъ отвозили въ Регенсбургъ. Въ 1322 г. евреямъ были предоставлены нзвѣстныя пра.ва наравнѣ съ христіанами, какъ,
напр., въ податномъ и стронтельномъ отношеніяхъ: законъ 1340 г. нормировалъ размѣръ процентовъ по ссудамъ. Когда же наступило страш­
ное время Черной смерти (1349 г.) ' евреи были
изгнаны, а ихъ долговыя требованія объявлены
недействительными; они нашли убѣлсище въ
Регенсбургѣ. Въ 1358 году евреи снова вернулись
въ И. Городская лѣтопись упоминаетъ подъ
1360 г. «евр. башню», но не указано, почему она
такъ называлась. Въ 1384 г. евреи вторично под­
верглись изгнанію. Синагога п «евр. дворъ» (Judennof) были подарены герцогомъ городу (1397),
дабы выстроить на томъ мѣстѣ капеллу. Изгн«тники поселились въ Нюрнбергѣ. Въ началѣ 15 в.
въ И. опять встрѣчаются евреи, но въ 1450 г.
ихъ изгнали навсегда и они тогда пересе­
лились въ Регенсбургъ,—Послѣ 1813 г., когда
были отмѣнены разныя ограничения для баварекпхъ евреевъ, евреи получили право пріѣзда въ П., но не могли оставаться ночевать.
Лишь съ 50-хъ годовъ 19 вѣка отдѣльные евреи
стали селиться на постоянное жительство. Об­
щина возникла въ 1892 г. Число евреевъ въ
1905 г.—99 (23.531 житель). — Ср.: A. Friedmann,
D. Gesch. d. Jud. in Ingolstadt (1300—1900), 1900;
Handb. jüd. Gemeindeverw., 1907.
M. B. 5.
Ингулецъ—евр. землед. колонія Херсонск. у.
и губ., возникшая въ 1809 г. Въ 1812 г. насчи­
тывалось около 90 семействъ. Перепись 1897 г.
зарегистрировала жит. 2781, изъ копхъ 2696 евр.
По даннымъ Евр. кол. общ., въ 1898 г. наличныхъ
семействъ земледѣлыіевъ 367, наличныхъ душъ
2262; земли, находящейся во владѣніи 3426 десят.
Имѣется обществ, школа.—Ср.: Пикитинъ, Евреи
земледѣльцы; Сборн. Еко, т. II.
8.
Indepedent Order Free Sons of Israel—ежемЬсячникъ, выходящій въ Чикаго съ 1903 г. подъ ре­
дакцией Исаака А. Леба и посвященный пнтересамъ ордена «Свободныхъ сыновъ Израиля». 6.
Индіана—одинъ изъ центральныхъ штатовъ
Северо-Американской республики. Первая евр.
конгрегація, Achadüt Weschalom, образовалась
въ Фортъ-Вайне въ 1848 г.; Ныне (1910) имеются
еще конгрегація Schcerith Israel (1878) и обще­
ственное собрапіе. Въ Лафайетте конгрегація воз­
никла въ 1849 г. Въ городе Эвансвилле евреи
поселились въ 1837 г.. но конгрегація Bnei Israel
6*
Библиотека «Руниверс»
167
Индія
168
образовалась лпшь двадцать лѣтъ спустя (новая ! какъ Кушъ и Индія мѣстности разныя (Эссинагога съ 1904 г.); имѣется также ортодоксаль­ ѳирь, 1, 1). Согласно Раву эти двѣ страны далекп
ная конгрегація Bnei Mosche.—Въ столицѣ штата, ' одна отъ другой, и надо полагать, по его мнѣнію,
Индіанополисѣ, около 4.000 евреевъ. Первые по­ что Кушъ означаетъ Эфіопію. По Самуилу,
селенцы прибыли пзъ Лондона въ 1850 году, а обѣ страны близки; возможно, что онъ понпмаетъ
главная конгрегація образовалась въ 1856 г. подъ Кушемъ Индостанъ (Мег., 11а). По мнѣнію р.
Имѣются еще 4 другія конгрегаціи п различный Ханпны, Десять колѣнъ были уведены ассирійблаготворит, общества.—Евреи живутъ такл;е въ скимъ царемъ въ горы «Салугъ»" ( ^ о ^лЬ; Санг.,
слѣдующихъ городахъ штата: въ Андерсонѣ, 94а). Нейбауэръ полагаетъ, что р. Ханина пмѣлъ
Аттикѣ (конгрегація и кладбище), Колумбіп въ виду Гималайскія горы, который онъ назвалъ
Сити, Эльвудѣ, Гошенѣ (конгрегація съ 1878 г.), «горами снѣга>, подобно тому, какъ эти-же горы
Кендельвиллѣ, Кокомо (маленькая конгрегація), на санскрптскомъ языкѣ называются «обителью
Лижоньѣ (конгрегація съ 1864 года и разныя снѣга». Возможно также, что «Салугъ», ^ о , это
благотворит, учрежденія), Логанспортѣ (конгре- Сеттледжъ, притокъ Инда, прорѣзающій на загація съ 1900 г.), Мадисопѣ (конгрегація и клад­ падъ главную цѣиь Гималаевъ.—Ср. Neubauer,
Л. К
3.
бище), Маріонѣ, Мичиганѣ-Сити, Mount-Ver­ Géogr. du Talmud, II, 385, 386.
rions и Мунсп, Перу, South-ВешГѢ, Terre-Hante
— И. въ средніе вѣка.—Первыя достовѣрныя дан(2 конгрегаціи), Vincennes и Вабашѣ. Евр. населе- ныя о евреяхъ И. относятся ко второй половинѣ
ніе штата И. достигаетъ 25.000 чел.—Ср. Ame­ 5 вѣка. Волны евр. эмиграціи изъ Вавилоніи, вы­
rican Jewish Year-Book, 5661 (1900—01). [J. E. званной преслѣдованіями Пероза (куч&п nfö).
VI, 582].
5.
сына Іездигерда III (458—484), достигли и И.
Индія, нп, въ Вибліи.—Уже въ глубокой древно­ Много евр. семействъ съ Іоспфомъ Раббаномъ
сти различные продукты Ж. доставлялись, по- во главѣ переселились въ 490 г. въ Малабаръ.
видимому, въ страну нзраильтянъ; но только со Браманскій правитель Airbi (Erabi), властитель
времени Соломона (см.), отправлявшаго. какъ страны Cranganor, принялъ переселенцевъ до­
полагаютъ, въ И. множество кораблей для за­ вольно благосклонно, разрѣшилъ имъ водво­
купки драгоцѣнныхъ продуктовъ этой страны, риться въ странѣ, совершать богослуженіе и
послѣдняя, становится имъ"пзвѣстной подъ име- даровалъ имъ внутреннюю автономно съ пра' немъ «Офиръ» (?). Однако, п въ это время вомъ избранія «паси». Первымъ паси былъ Іоизраильтяне имѣютъ объ II. весьма смутное no­ сифъ Раббанъ, которому закономъ было предо­
m m e . Впервые П. упоминается подъ именемъ ставлено право наравнѣ съ индійскимп князь­
•нл (ср. формы Hindus на древпо-перспдскихъ ями ѣздить на слонѣ въ сопровождена свиты,
клпновидныхъ надписяхъ, сирійск. Henda, арабск. пѣвцовъ и герольда. Согласно легендѣ, пере­
Hind, образованныя, повидимому, пзъ сапскрит- данной извѣстнымъ англійскпмъ путешественскаго Sindliu, означающаго «море», «большая никомъ Клавдіемъ Буканапомъ (С. Buchanan,
рѣка») въ кн. Эсѳпрп (1, 1; 8, 9), какъ крайняя Christiane Eesearches in Asia, Лондону 1812;
восточная граница Ахашверошевой имперін.—По русскій переводъ подъ заглавіемъ «Хрпстіанскія
мнѣпію новѣйшихъ ѵченыхъ, случайный обмѣнъ изысканія въ Азіи», съ извѣстіями о переводѣ
продуктами между Палестиной и Индіей могъ, Св. Писанія на восточные языки, 1815), отъ Іодействительно, начаться очень рано, но правиль­ сифа Раббана происходили 72 князя, потомки
ный сношенія между этими странами могли которыхъ вели между собою постоянныя войны;
возникнуть не раньше царствовднія Дарія и да- во время одной братоубийственной войны по­
Л{е незадолго до Александра Македонскаго. Въ гибло много народа, a оставшіеся переселились
I Мак., 6, 39 упоминается объ пндусахъ, какъ въ Mathanchery, недалеко отъ Кочина.—Приво0 вожатыхъ боевыхъ слоиовъ Антіоха V, а въ димъ текстъ привплегій браминскаго царя, вы1 Мак., 8, 9 И. приводится въ чпслѣ владѣ- рѣзанныхъ на мѣдной табличкѣ пндійскимъ
ній Антіоха Великаго,—Ср.: Eiehm, HB А, I, 748; шрифтомъ (факсимиле хранится въ библіотекѣ оксфордскаго университета): Swastri Sri
Bl.-Che., И, 2169.
1.
— И. въ Талмудѣш—Встрѣчагощееся въ Талмудѣцарь царей приказалъ: «Отъ Юссуфа Раббана и
названіе «Be-Hindoe, гѵпгп ^ , вѣроятно означаешь его народа Мы принимаемъ дань слѣдуемой На­
И. Однако, Нейбауэръ (Géographie du Talmud, шему величеству^ преданности и благогоЕѣнія въ
II, 386) полагаетъ, что это названіе какой-то видѣ представленныхъ ими обычныхъ даровъ.
ировинціи, прилегающей къ IL, a не самой И., Мы даруемъ имъ слѣдующія преимущества: но­
такъ какъ невѣроятно, чтобы талмудисты, a тѣмъ сить (платья) пяти ра'злпчныхъ цвѣтовъ, упо­
болѣе редакторы Мпшны, были зпакомы съ этой треблять свѣтильникп и днемъ, облачаться въ
страной. «Черные евреи», îanmirn a^tn'n, въ И. длинный одѣянія, показываться въ носилкахъ,
счптаютъ себя потомками Десяти колѣнъ израи- пользоваться зонтиками отъ солнца и дождя,
левыхъ, принимая рѣку Гангъ за библейскую употреблять мѣдную посуду п барабаны и об­
Гозанъ (ср. Graetz, Gesch., IV, 406), н съ осталь­ вязывать тѣло вѣнкамп, а также украшать
ными евреями не имѣютъ ничего общаго. Мишна вѣнками дома п улицы, быть свободными отъ
сообщаетъ,, что первосвященнпкъ подъ вечеръ всякихъ налоговъ. Эти преимущества имѣютъ
Іомъ-Киппура облачался въхрамѣ въ одѣяніе пзъ силу въ теченіе пяти вѣковъ п т. д.» (Jewish
П., уѵхіг\ (Іома, III, 8; ср. Рашп, ad loc). Талмудъ Intelligence, 1840, II). Въ 9 и 10 вв. евреи И.
также передаетъ о вареніи изъ овощей, подъ на- находились въ тѣсныхъ сношеніяхъ съ вавилон­
званіемъ «Himalta» «л^а^п, вывозпмомъ пзъ гшн:п, скими, арабскими и испанскими евреями; въ связи
т.-е. И. (ibid, 816). Нелишне отмѣтить, что на- съ лостепенпымъ проникновеніемъ мусульманъ
званіе этого варенія созвучно съ Гималайскими въ И. и подчиненіемъ ея нхъ господству нахо­
горами на гранпцѣ И. Встрѣчается также одпнъ дится иереселеніе многихъ евреевъ въ И., а так­
прозелптъ, по имени Іуда изъ Индіи (Кпд., 226; же ихъ частыя торговый экспедиціи туда. По
Баба Батра, 746). Таргумъ Псевдо-Іонаѳана къ свидетельству (ок. 850 г.) арабскаго писателя
Іер. 13, 23 переводить библейское Кушъ чрезъ Ибнъ-Хордадбе, евреи нагружали свои корабли
nwn^n, и, слѣдовательно, это не есть И., такъ западно-европ. товарами и чрезъ Красное море
Библиотека «Руниверс»
169
Ин дія
170
отправлялись въ Джпдду, а оттуда въ И. (Книга j stone, Account of the kingdorae of Caubul, London,
путей и государству éd. M. do Gooje). По сооб-1 1813; Adrian Gravezande, Nachrichten von den
щенію хрониста Натана га-Бабли, евреи И. на­ Weissen und Schwarzen Juden zu Codschin, Ma­
ходились подъ юрисдикцией гаоната. Якубъ пбнъ- gazin für die Neue Historie u. Geographie; BurТарикъ, какъ пзвѣстно, вывезъ изъ И. десятич­ nell, Indian Antiquary, III; G. A. Kohut, Les juifs
ную систему счисленія. Респонсы гаоновъ обна­ dans les colonies hollandaises; G. Oppert, Ueber die
руживают 'знакомство съ монетной системой И. j Udische Colonien in Indien; ib., въ Jew. Enc, VT,
(ср. А. Harkavy, Studien und Mittheilungen, IV, 580-582; Whish, Oriental Christian Spectator, 1839;
Besponsen der Geonim, Berlin, 1887, № 367, p. 185 John Wilson, The Land of the Bible, II; A. Вино­
и № 424, p. 317). Веніаминъ Тудельскій (между градову Исторія Библіп на Востокѣ, томъ I,
1160 и 1174 г.) посѣтплъ И. п нашелъ тамъ около часть I, отдѣлъ I. № 29, стр. 42 и ел.; Grätz,
И. Б. 6.
1000 семействъ черныхъ евреевъ (которые, по Gesch., 3 Auf., IV,'373 sqq.
ихъ традиціямъ, переселились сюда раиѣе ІоСовременное состоянге евреевъ Ж.—По послѣдсифа Раббана, послѣ разрушенія Іерусалима, нимъданнымъ, количество евреевъ въ брптанскихъ
если не раньше). Они вели строго религіоз- колоніяхъ въ И. таково: въ 1881 г.—12.009, въ
ную жизнь, но съ Талмудомъ не были зна­ 1891 г.—17.194, въ 1901 г.—18.226. Евреи распа­
комы. На островѣ Цейлонѣ О ^ р ) въ то время даются здѣсь на двѣ группы: одна состоптъ изъ
было, будто, 23.000 евреевъ, которые пользовались тѣхъ линь, которыя прибыли сюда въ послѣдодинаковыми съ прочими жителями правами. нія два столѣтія, преслѣдуя чисто коммерческая
Царь острова имѣлъ визирей изъ своего па­ цѣли; другая'группа, изъ потомковъ тѣхъ, кото­
рода и столько-же изъ евреевъ, мусульманъ рые съ незапамятныхъ временъ поселились въ
и христіанъ. Въ Аденѣ находилась многочислен­ И. п нынѣ живутъ въ Кочпнѣ (президентство
ная евр. община, которая жила вполнѣ незави­ Мадрасъ) въ количествѣ около 500 чел. и въ Косимо, имѣла свои собственныя крѣпости, вела лабѣ (презид. Бомбей). По словамъ Шмидта (Rei­
войны съ Нубіей и поддерживала сношенія съ se nach Südindien, 1894), раджа Кочина въ 1565 г.
Египтомъ п Персіей. Маймонидъ въ началѣ отвелъ евреямъ, страдавшимъ отъ преслѣдованій
своего посланія къ іеменцамъ говорить, что нѣ- португальцевъ въ Анджуваннамѣ, особый кваркоторыя евр. общины изъ И. знаютъ лишь празд- талъ въ предѣлахъ Кочина, пынѣ распавшійся
нованіе субботы и обрѣзаніе. Свѣдѣпія о ев- на два: въ одномъ живутъ бѣлые, въ другомъ
реяхъ въ Индіи на этомъ обрываются въ лите- черные евреи. Бѣлые евреи по литургіи своей
ратурѣ; мѣстные евреи все болѣе и болѣе сли­ отличаются отъ европейскихъ единовѣрцевъ; чер­
ваются съ индусами и магометанами. Многіе изъ ные евреи живутъ при гораздо худшихъ условіяхъ,
ипхъ переселились въ Китай (см.) п слились въ темныхъ, грязныхъ вакоулкахъ. Занимаются
съ китайцами. Исклгоченіе составляютъ лишь они большей частью мелкимъ ремесломъ, приевреи Кочина, обратившіе на себя въ 17 в. вни­ чемъ переплетное дѣло у нпхъ особенно сильно
мание европейскпхъ евреевъ. Очень цѣнныя свѣ- развито. Обѣ группы имѣютъ отдѣльныя синагоги;
дѣнія о евреяхъ И. имѣются въ вышеупомя- раньше у нихъ было общее кладбище, нынѣ—два.
нутомъ сочиненіи (1812) Клавдія Буканана. Со­ Въ Колабѣ евреевъ болѣе, нежели въКочинѣ; по
гласно послѣдиему, евреи жили въ Малабарѣ, вычисленіго Шмидта, ихъ число превышаетъ 12
Кочпнѣ. Рожапурѣ! Тритура-Порѵрѣ, Ченотѣ, Ма- тыс., они составляютъ колонію, извѣстную Подъ
легѣ, Бомбеѣ (см. Евр. Энц., IV, 796—797) и дру- именемъ Бени-Израэль (Вепі-Israel; см. Евр. Энц.,
гихъ городахъ И. Здѣсь по чистотѣ крови, бо­ IV, 121—129). По цвѣту своей кожи колабскіе
гатству и роду жизни, а также п языку разли­ евреи темнѣе европейскихъ евреевъ; однако, они
чаются евреи бѣлые (іерусалимскіе евреи) и чер­ гораздо свѣтлѣе черныхъ евреевъ Кочина. Они
ные, смѣшавшіеся съ туземцами. Тритура-По- переселились въ Колабъ преимущественно изъ
рура, Генота, Малега — мѣстности преобладания Іемена; занимаются они главпымъ образомъ мел­
черныхъ. При посѣщеніи синагогъ и частныхъ кими ремеслами; многіе служатъ также въ бомдомовъ Буканану удалось собрать много дра- бейскпхъ туземныхъ полкахъ. Въ началѣ 19 в.
гоцѣнныхъ рукописей и препроводить ихъ въ ихъ монотеизмъ былъ проникнуть началами языЕвропу. Однѣ рукописи были написаны на пер­ ческихъ религій, п лишь подъ вліяніемъ арабгамена, другія на козьей кожѣ и паппрусѣ; скихъ евреевъ ихъ религія мало по малу прибли­
по большей части онѣ написаны раввинскими зилась къ истинному іудаизму. Богослуженіе у
буквами. Особенно цѣннымъ оказался • сви- I нихъ теперь сефардское. Въ 1*910 г. Мозесъ изъ
токъ малабарскаго рукоппснаго Пятикнилсія, Бени-Израэль получилъ дипломъ врача: это пер­
(Codex Malabaricus), точная копія котораго хра­ вый еврей, окончившій здѣсь университета.—По
нится въ библіотекѣ кэмбрпджскагс универси­ отдѣльнымъ провинціямъ евр. населеніе британ­
тета. Длина ея 90 англ. футовъ.—По мѣрѣ раз- ской И. въ 1901 г. распредѣлялось такъ: Ассамъ—
вптія и успленія торговыхъ сношеній съ европей­ 1; Бераръ— 3; Бомбей—13.919; Бирма—685; Бенцами евреи Я. стали получать изъ Европы печат­ I галъ—1.946 (изъ нихъ въ Калькуттѣ 1889);—Мадный книги. Особенно многимъ евреи И. обязаны I расъ—1.137; Пенджабъ—24; Сѣверо-западн. пров.—
переселившимся въИ. багдадскимъ и англійскимъ 10; Центральная пров.—24; остальныя пров.—54.
евреямъ. Послѣдніе основали здѣсь школы, сина­ Изъ туземныхъ государствъ евреи жили въ: Гайгоги, благотворительныя учрежденія и способ­ дерабадѣ—13; Белуджистанѣ—48; Бародѣ—8; Майствовали подъему ихъ экономическаго и культур- сурѣ—34; Раджпутанѣ—5. — Ср.: Schmidt, Reise
наго состояния.—Ср.: М. Регеуга de Painà, Noti- nach Südindien, 1894; The Original Settlement Deed
siasdos Judeos de Cochim, Mandadas, 1697; Phil. of the Jewish at Cochin, въ The Indian Antiquary,
Baldaeus, Beschreibung der Ostindischen Küsten III, 333 и ел.
С. Л. 6.
Malabar und Corona andel, Амстердамъ, 1672; Hugo
Влгянге гудаизма на ипдійскую религіозную жизнь.
von Lindschotten, An der Theilung der orienta­ На почвѣ взаимодѣйствія іудаизма п ведизма сло­
lischen Juden, Franc!. a/M., 1528; H. W. Beilew, жилось оригинальное теистическое ученіе секты
Inquiry into the etlmography of Afghanistan, Wo- I Brahma Soraadsch. Основаніе этому религиозному
king, 1891; Buchanan, Op. c; Mountstuart Elphin- | движенію положплъ выдагощійся индійскій мыБиблиотека «Руниверс»
171
t
ИНДУНО—Industrieal Removal Office
слитель Наш Mohau Rai (1772—1835). Глубокій
знатокъ философской арабской литературы, онъ
не могъ мириться съ обильно накопившимся въ
современномъбраманизмѣ еуевѣріешъ.Владѣя многизіп языками, онъ принялся за изученіе Библіи,
Корана н индусскихъ ПГастръ (сборники законовъ), результатомъ чего и явилось учрежден­
ное имъ въ 1816 году религіозное общество.
Основаніемъ для его религіи послужили видоизмѣненные пмъ подъ вліяніемъ іудаизма прин­
ципы монотеизма, встрѣчающіеся въ старинныхъ
книгахъ Ведъ. Общество, не встрѣтивъ сочув­
ствия въ мѣстной интеллигенціп, вскорѣ распа­
лось. Лишь позже, въ 1830 году, въ связи съ соціальнымъ движеніемъ, пмѣвшимъ цѣлью уни­
чтожите кастъ, Ram Mohan Raj'y удалось осно­
вать другое общество, положившее начало нынѣшней сектѣ Брахмасомаджъ. Основный док­
трины этой религіи сводились къ признанію едпнаго, вѣчнаго, неизмѣняемаго Существа, творца
и хранителя вселенной, которому вѣрующіе дол­
жны поклоняться лишь какъ Іворцу міра, не
обозначая Его никакимъ другимъ именемъ или
терминомъ, особенно пзъ числа тѣхъ, которыя
употребляются для той-же цѣли людьми другихъ
странъ. Всякаго рода изображенія или подобія Бо­
жества, а также жертвоприношенія отвергаются;
изъ молитвъ допускаются лишь тѣ, которыя могутъ способствовать развитію нравственности
и общественной солидарности. Въ 1850 г. въ
средѣ послѣдователей Rai произошелъ расколъ:
одна часть продолжала признавать книги Ведъ,
другая же, считая эти книги политическими,
учила, что основаніемъ вѣры должны служить
природа и созерцаніе. Послѣднее въ концъ концовъ восторжествовало. Это ученіе, извѣстное
подъ пменемъ Брамасомаджъ, основано на слѣдующихъ принципахъ: 1) вѣра въ существованіе
Единаго Бога, какъ всесовершепиой личности; воплощеніе Его отрицается; 2) вѣра въ безсмертіе
души и въ сознательную жизнь въ загробномъ
мірѣ, мірѣ правды и добра; 3) вѣра въ Провиди­
т е и дѣйствительность молитвы и раскаянія; 4)
отрицаніе кастовыхъ различій; сектанты считаютъ
себя дѣтьми одного Бога и, слѣдовательно—всѣ
они братья и сестры; 5) отрицапіе религіозныхъ
обрядовъ, церемоній, эпитимій и т. д.; для мо­
литвы не установлено опредѣленнаго времени и
мѣста. Чистота нравовъ, благочестивое размышленіе, обузданіе страстей и исполнеяіе своихъ обязанностей по отношенію къ людямъ—вотъ
основы ученія.—Въ настоящее время секта
эта распадается на четыре толка: 1) болѣе кон­
сервативный Али-Брахмосомаджъ; 2) «Brahmasomadj of India», основанн. въ 1860 году, подъ главенствомъ Кешаба-Хандеръ-Сена (ум. въ 1884 г.);
3) выделившееся въ 1883 г. изъ послѣдняго ми­
стическое «Новое Откровеніе»—конгломератъ іудапзма, индуизма, ислама п христіанства 4) и во'зникшій въ 1878 г. Садгаранъ Брамасомаджъ (Sadharan Brahinasomadsch), отличающійся своимъ
демократизмомъ. Лежащее въ основѣ этого религіознаго движенія начало этическаго монотеизма
и соціальнаго ш равенства вызвало значительное
распространеніе указанной секты въЙндіи.Въначалѣ 90 гг. число такихъ общинъ достигало свы­
ше 170.—Литературный указанія ср. С. Буличъ,
Индусы и индусское движеніе, Энц. слов. Брок.Ефр., XIII, 158.
Л. Б. 6.
Индуно, Доминицъ—итальянскій художникъ
(1815—1878). Среди его историческихъ холстовъ,
отличающихся гдубокимъ пониманісмъ изобра­
172
жаемой эпохи, нмѣется извѣстная картина «Sa­
muel et David», находящаяся въ музеѣ въ Вѣнѣ.—
Ср. Vapereau, Dict. des contempor.
6.
Индура (также Амдуръ; подъ этимъ названіемъ встрѣчается въ евр. разговорномъ языкѣ)—
въ эпоху польскаго владычества мѣстечко
Трокскаго воеводства, Гродненскаго новѣта. Ев­
реи въ И. упоминаются еще въ 16 в. Кагалъ на­
ходился въ вѣдѣніи Гродненскаго кагала.—Вт»
1720 г. въ И. засѣдалп старшины литовскпхъ
кагаловъ, составившіе роспись налоговь евр.
общинъ на 1721 г. По переписи 1766 г.—505 евреевъ. И извѣстенъ также въ исторіи лптовскаго хасидизма. См. Индурскій цадикъ Xaîiкель. - Ср.: Регесты, I и II; Вил. Цен. Арх., кн.
3633 (бум. Бершадскаго).
5.
— Нынѣ—мѣст. Гродн. губ. и уѣзда. Въ 1847 г.
«Индурское евр. общество» состояло изъ 1220 душъ;
въ 1897 г.—жпт. 2674, пзъ коихъ 2194 евр. '8.
Индурскій или Амдурскій цадинъ—см. Хайкель
Индурскій
5.
Industrial Removal Office, The—учрежденіе для
распредѣленія рабочихъ-иммигрантовъ въ Аме­
рики. Двѣ идеи положены въ основу этого учрежденія: 1) переполненіе евреями круппыхъ городовъ восточныхъ штатовъ (главнымъ образомъ
Ныо-Іорка), что не желательно н вредно; 2) въ
Соединеиныхъ Штатахъ, особенно па западѣ, есть
много мѣста и существуетъ возможность найти
занятія и заработокъ для работоспособныхъ евр.
иммигрантовъ. Дѣятельность I.-В,.-О. состоитъ
въ томъ, что оно отправляетъ работоспособныхъ
людей пзъ Нью-Іорка, Филадельфіи и Бостона
въ различные города болѣе дальнпхъ штатовъ,
причемъ избираются лишь такія мѣста, гдѣ или
само учрежден]е можетъ находить работу, или
иммигранты успѣли предварительно позаботиться
о нахожденіи занятій. Учрежденіе отправляетъ
только такихъ людей, которые находятся въ
странѣ не меньше одного года.—Исторія возникно­
вения I . - R . - 0 . такова: съ массовой евр. иммнграціей изъ Россіи, Румыніи и Галиціи американскіе евреп стали думать о необходимости
разселенія пхъ небольшими общинами или груп­
пами и объ уменыпеніп пхъ притока въ НыоІоркъ. Однако, деятельность ихъ въ этомъ направленіи успѣха не имѣла. Въ 1900 г. сразу нахлы­
нула большая волна еврейскихъ иммигрантовъ
изъ Румыніи, вслѣдствіе преслѣдованій. Орга­
низуя помощь имъ, орденъ «Вней Брить» разослалъ циркуляры своимъ отдѣленіямъ («ложамъ»)
въ западныхъ и южныхъ штатахъ о томъ, чтобы
они старались по возможности пристраивать намѣстахъ румынскихъ иммигрантовъ; однако вскорѣ
оказалось, что число румынъ, которыхъ уда­
лось отправить, было крайне ничтожно. Тогда
ныо-іоркскіе общественные дѣятели рѣшилп рас­
ширить дѣло для всѣхъ иммигрантовъ, и въ февралѣ 1901 года былъ учрежденъ I.-R.-0. Еврей­
ское земледѣльческое _ общество («Jewish Agricultural and Industrial Aid Society»), суще­
ствующее на средства фонда барона Гирша,
взяло на себя расходы. Въ началѣ I.-ß.-O. былъ
отдѣленіемъ этого общества; позже (въ 1907 г.)
онъ сталъ совершенно самостоятельнымъ учрежденіемъ. Ему пришлось на первыхъ порахъ
вести двойную пропаганду: съ одной стороны—
среди иммигрантовъ, дабы пріохотить подходящихъ людей къ оставлению Нъіоіорка; съ дру­
гой—создать агентуры, которыя согласились бы
принять иммигрантовъ и заботиться о ппхъ. На
съѣздѣ еврейской благотворительности въ ДоБиблиотека «Руниверс»
173
Инквизищя
тройтѣ въ 1902 г. было рѣшено, чтѳбы въ отдель­
ны хъ городахъ общественные дѣятели образо­
вали комитеты и чтобы въ болѣе крушіыхъ го­
родахъ комитеты открывали бюро съ нлатнымъ
агентомъ, задача котораго находить для иммигрантовъ эанятія какъ въ городѣ, такъ и въ окрестныхъ мѣстечкахъ. Каждый комитетъ опредѣляетъ число иммигрантов??, ксторыхъ онъ бе­
рется пристроить въ годъ, и тѣ категоріи пммпгрантовъ, которыя подходятъ для данной мест­
ности. Нью-іоркское бюро находится съ комите­
тами ц агентами въ постоянной переписки. Во
главѣ I.-R.-O. стоялъ до 1908 г. С. Сульцбергеръ.
Завѣдуетъ дѣломъ Давидъ Бреслеръ. За Улѣтъ
своего существованія I.-R.-O. отирав и лъ 50.000 евреевъ. Полагаготъ, что изънихъ 8Ъ% осталисыіа
мѣстахъ. Распределены были эти иммигранты
между 1278 городами Соединенныхъ ПІтатовъ и
Канады. Среди этихъ лицъ имелись представи­
тели 221 профессіи, иромысловъ и званій; постоянныхъ отделеній I.-R.-O. имѣетъ около 100.
Следуетъ, однако, заметить, что по признанію
самого заведующаго учрежденіемъ, Д. Бреслера,
главная цель I. R. О. пока не достигнута:
только небольшой процентъ отправленныхъ лю­
дей разселенъ по среднимъ и меньшпмъ городамъ
Запада; главная масса отправлена въ такіе
крупные города, какъ Буффало (шт. Нью-Іоркъ),
Детройтъ (шт. Мичиганъ), Кливлендъ и Цинцин­
нати (шт. Огаіо), Питсбургъ (шт. Пенсильванія).
С.-Люисъ (шт. Миссури), Чикаго (шт. Иллинойсъ)!
Все это, во-иервыхъ, очень крупные города;
во-вторыхъ, они уже имеютъ свои обшпрныя
«гетто». Не менее крупный недостатокъ состоитъ
въ томъ, что въ деятельности I.-R.-O. не заме­
чается прогресса; начиная съ 1903 года; число
ежегодно отправляемыхъ колеблется между 5 п
6 тысячами (исключеніе составляетъ 1907 г.).
Въ последнемъ, 1909 году, число отправленныхъ
лицъ упало даже до 3.504, т.-е. вернулось къ состоянію 1902 г. Кроме этого, до сихъ поръ при­
ходится еще искать желающихъ переселяться.
Это доказываете, что L-R.-О. не достаточно
ноиуляренъ. Раньше опъ иногда посылалъ рабочихъ въ города, где происходили стачки; теперь
остерегаются посылать людей въ стачечпыя ме­
ста. Следуетъ заметить, что изъ поселенцевъ
L-R.-О. около половины отправлено такихъ, кото­
рые поехали по личной иниціативе и по соб­
ственному выбору места. Вся деятельность I. R.-0.
для этой половины иммигрантовъ сводилась къ
простой продаже билета на проездъ за полцены.
Это уже.не общественная деятельность, а самая
примитивная благотворительность. Настоящая
активная деятельность по переселенію выра­
жается въ цпфрахъ слишкомъ скромныхъдля учрежденія съ такой крупной организаціей и значительнымъ бюджетомъ.—Ср.: Annual Ueport of the
I.-R.-O. The 9 for 1909; David M. Bressel, What
is the I. R. 0., 1904; его-же, The Distribution of
Jewish Imigrants, 1907; его-же, The I.-R.-O.,
1903; его-же, The Removal Work, including, 1900;
The American Jewish Year-Book за 1901—1910;
Der I.-R.-O. (по-евр.); Jüdischer Emigrant, 1908
(ііо-евр.); К. Форнбергъ, Новый Восходъ, № 16,
16 іюля 1910 г.
К. Форнбергъ. 6.
Инквизиція (также Sanctum officium, священ­
ный трибуналъ)—трибуналъ для наказанія еретиковъ и невѣрующихъ. учрежденный еще въ
царствованіе Ѳеодосія и Юстипіана, хотя и не
подъ такимъ пазваніемъ. Объ этомъ учреждены
было мало слышно до начала 13 в., когда вслѣд-
174
ствіе распространенія еретической секты алі>бигойцевъ (см.) оно по иниціативѣ папы Яннокентія I I I было введено во многихъ го­
родахъ Южной Франціи. Завѣдываніе трибуна­
лами было поручено доминиканцамъ н францисканцамъ, которые и исполняли свой долгъ со
всей строгостью. Занятые альбигойцами, инкви­
зиторы сначала мало безпокоилп евреевъ, до­
вольствуясь случайными ауто-да-фе евр. книгъ,
которыя выдавались за еретическія. Когда же
число альбигойцевъ уменьшилось, началось преслѣдованіе евреевъ, которые, крестившись, позлее
отпадали отъ хрістіанства. Особенно преслѣдовались они съ 12G8 г., когда была издана пап­
ская булла «Turbato corde». Были назначены
особые инквизиторы для іудействующихъ христіапъ (въ 1285 г. Гильомъ изъ Оксерра). Около
127G г. погибли на кострѣ невѣрные новообращен­
ные, въ 1288 г. постигла такая-же участь 13 ев­
реевъ въ Труа, сожженныхъ въ качествѣ еретиковъ, а въ lälO г. новообращенный, вернувшійся
въ еврейство, былъ сожженъ въ Парижѣ. Прибли­
зительно въ то-же время, что въ Южной Франціи,
И. была введена въ Араюніи. Въ 1233 г. папа
Грпгорій X поручилъ архіепископу въ Таррагонѣ
назначить инквизиторовъ, а въ 14 вѣкѣ Арагонія
имѣла своего великаго инквизитора. Когда въ
1359 г. новообращенные евреи, вернувшіеся въ
іудейство, бѣжали изъ Прованса въ Исианію,
арагонскій король Педро IV уполномочилъ ин­
квизитора Бернарда де Пюи предать ихъ суду
тамъ, гдѣ они будутъ застигнуты. Особенно выда­
вался среди арагонской И. великій или геиералъ-инквпзиторъ Эймерикъ.
Новая пли Испанская И., которую ввели въ
соединенныхъ королевствамъ Кастпліи, Арагоніи
и Наварры Фердинандъ V и Изабелла Кастиль­
ская, была направлена противъ новокрещенныхъ, евреевъ и мавровъ. Во время кровавыхъ
иреслѣдованій 1391 г. многіятысячи евр. семействъ
приняли христіанство съ цѣлью спасти жизнь.
Прозванные «Converos», ново-христіапами (Christaos novos) пли марранами, они тайно соблю­
дали евр. законы и обычаи. Многія ж изъ этихъ
семействъ, благодаря своему положенію при дворѣ и связямъ сь дворянствомъ, вызывали за­
висть и вражду фанатпковъ, особенно среди духо­
венства. Послѣ ряда тщетныхъ попытокъ ввести
П., предпринимавшихся начиная съ царствованія
Хуана П, доминиканцы обратились за содѣйствіемъ къ молодой королеЕѣ Изабеллѣ. Аль­
фонсу де Гохеда (Hojeda) и папскому нунцію
дѣйствительно удалось получить въ 1478 году отъ
папы Сикста IV буллу, которая предлагала Фер­
динанду и Изабеллѣ назначить архіепископовъ,
епискоиовъ и другихъ лицъ, духовныхъ и свѣтскихъ, которыя вели бы пспытанія въ вопросахь
вѣры. Король съ готовностью принялъ пор уче­
т е , которое обѣщало удовлетворить его алч­
ность, но Изабелла не рѣшилась ввести И. въ
Кастпліи. Лишь въ 1480 году королева, по пастоянію церковныхъ вельможъ, согласилась дать
свою подпись на введете И. 27 сентября 1480 г.
доминиканцы Хуанъ де-Санъ Мартинъ и Мигуэль
де-Морпльо были назначены первыми инкви­
зиторами. Они направились вмѣстѣ съ своимъ по­
мощником^ докторомъ Хуаномъ Руазомъ де-Меданъ и Діэго Мерло сперва въ Севилью, гдѣ
«добрые» христіане и народная масса приняли
ихъ очень торжественно. Многіе дворяне, свя­
занные родственными узами съ марранами, были
напуганы прибытіемъ инквизиторовъ. Видные
Библиотека «Руниверс»
175
Инквіизиція
богатые маррапы пзъ Севильи п другихъ городовъ собрались н условились воспротивиться
инквизиторамъ. Они "намѣревались раздать оружіе и подкупить массу. Заговоръ былъ, однако,
подавленъ въ самомъ началѣ (подробности объ
этихъ «Conjurados de Sevilla» y Fi ta, Hispania
Hebraea, I, 71—77, 184—96). Многіе марраны,
получпвъ извѣстіе о введеніи инквпзиціи, пере­
селились въ Кадиксъ, надѣясь найти здѣсь за­
щиту; но инквизиторы отправили (2 янв. 1481 г.)
маркизу Каднкса, Родрпго Нонсе де-Леону и другимъ герцогамъ, графамъ, великпмъ мастерамъ
рыцарскихъ орденовъ, рыцарямъ, а также городскимъ управленіямъ Севильи, Кордовы, Хе­
реса де ла Фронтера, Толедо и другихъ городовъ Кастиліи эдиктъ о выдачѣ " маррановъ,
укрывавшихся у нихъ, п конфискаціи ихъ иму­
щества; ослушникамъ угрожали отреченіе отъ
церкви н потеря имущества (Fita, 1. с, 77). Бѣглецовъ-маррановъ было очень много—на одной
только территоріи маркиза Каднкса находилось
8.000 маррановъ, преданныхъ И. Въ первые дпи
1481 г. были схвачены многіе изъ напболѣе состоятельныхъ, выдающихся и ученыхъ марра­
новъ, среди нихъ муниципальные совѣтпики,
врачи п пр. Трибуналъ былъ перенесенъ въ замокъ Тріана б л изъ Севильи. 6 февраля 1481 г.
состоялось первое ауто-да-фе въ Севильѣ (6 мужчинъ и бженщинъ). Нѣсколько дней спустя по­
гибли на кострѣ участники заговора въ Севильѣ.
Еолоссальныя богатства мучсниковъ—богатѣйпгі.й изъ нихъ Діэго де Сузанъ владѣлъ 10 милліонами мараведисовъ—были конфискованы въ
пользу королевской казны. Въ Севильѣ аутода-фе устраивались ежемѣсячно, а въ Кордовѣ
и въ архісинскопствт. Каднкса были учреждены
новые трибуналы. И. вѣроломно предложила
марранамъ, заподозрѣннымъ въ соблюденіи евр.
обычаевъ, добровольно явиться въ судъ, обѣщавъ кающимся отпущеніе грѣховъ и полную
неприкосновенность. Многіе явились, но не по­
лучили отпущенія грѣховъ, пока не выдали извѣстныхъ имъ іудействующнхъ. Такимъ образомъ И. захватила большое число маррановъ.
Тогда-же былъ изданъ законъ, который въ 37
статьяхъ указывалъ признаки отпаденія марранъ въ іудейство: если они соблгодаютъ суб­
боту, одѣваютъ въ этотъ день чистую рубашку
и лучшее платье, стелятъ на столѣ чистую
скатерть, не зажигаютъ огня, ѣдятъ пищу,
(«апі»), приготовленную наканунѣ, не работаютъ;
если ѣдятъ мясо во вр'емя Великаго поста, не принимаютъ пищи и питья въ Судный день, ходятъ
босыми и просятъ прощенія другъ у друга; если
празднуютъ Пасху, вкушая неквашенный хлѣбъ
и горькія травы; если въ праздникъ Кущей употребляютъ зеленыя вѣтви п посылаіотъ фрукты
своішъ друзьямъ въ подарокъ; если женятся по
евр. обычаямъ п принимаютъ евр. имена; если
совершаютъ обрядъ обрѣзанія надъ мальчиками
пли празднуютъ седьмую ночь послѣ рожденія
ребенка; если бросаютъ кусокъ тѣста въ печь
предъпеченіемъхлѣба; если обмываіотъруки предъ
молитвой, благословляютъ кубокъ вина предъ
обѣдомъи передаютъ его послѣдователыю всѣмъ,
сидящимъ за столомъ; если пропзносятъ молитву
при рѣзкѣ птицы, посыпаютъ кровь землей,
отдѣляютъ жилы отъ мяса, вымачиваютъ мясо
въ водѣ п освобождаютъ его отъ крови; если не
ѣдятъ свинины, зайца, кролика пли угря; если,
вскорѣ послѣ крещенія ребенка, облпваіотъ мѣсто, помазанное элеемъ, даіотъ дѣтямъ имена
176
библейскія или благословляютъ ихъ паложепіемъ руки; если женщины не посѣщаютъ
церквей въ теченіе 40 дней послѣ родовъ; если
умирающихъ кладутъ противъ стѣны п умываготъ
трупъ теплой водой; если въ концѣ псалмовъ
не прибавляютъ «Слава Отцу, Сыну п Св.Духу>
и т. д.—Изъ Севильи, единственная постоянна'™
трибунала, И. отправила агентовъ въ Кордову,
Херссъ де ла Фронтера, Эцію съ цѣлыо высле­
живать бѣглецовъ и конфисковать ихъ имуще­
ство. И. обнаружила въ Севильѣ такую жесто­
кость, что папа Спкстъ ІУ отправилъ (29 яяв.
148*2 г.) королевской четѣ грамоту, въ которой
выразилъ свое недовольство строгостью пнквпзиторовъ. Папа отказалъ въ просьбѣ назначить
инквизиторовъ для другихъ странъ Соединеннаго
королевства; однако, несмотря на это, онъ двѣ
недѣли спустя назначилъ викарія, генерала Аль­
фонса де Санъ-Капріани, генеральнымъ инквпзиторомъ для королевствъ Кастиліи и Леона и
семь другихъ священниковъ, въ томъ чисдѣ
Томаса де Торквемада (Turrecremata), инквизи­
торами. Фердинандъ и Изабелла не прислуши­
вались къ настойчивымъ совѣтамъ папы отно­
ситься къ марранамъ по-человѣчески, п стали
рѣзко порицать папу, который давалъ отпущеніе отъ грѣховъ еретнкамъ, осужденнымъ трпбуналомъ. По этому по воду Изабелла отправила
Сиксту ІУ собственноручное письмо, на которое
тотъ прислалъ длинный отвѣтъ (23 февр. 14.83).
Признавая ея набожность, папа намекнулъ, что
королева была побуждаема действовать такъ
строго противъ маррановъ «скорѣе амбиціей и
жадностью къ земнымъ благамъ, чѣмъ усердіемъ
къ вѣрѣ и истинной богобоязньюэ. Однако, папа
сдѣлалъ много уступокъ. Заяви въ въ буллѣ отъ
мая 1483 г., что онъ представляетъ единствен­
ную инстанцію, къ которой должно апеллиро­
вать въ вопросахъ вѣры, онъ, по просьбѣ пспанскихъ монаховъ, назначилъ архіепископа Се­
вильи, Инпго Манрпкве, для принятія апелляцій
въ Испаніи. Это, однако, не помѣшало колеблю­
щемуся папѣ издать нѣсколько мѣсяцевъ спустя
(2 авг.) буллу «Ad futuräm геі meraoriam», гдѣ
онъ требовалъ, чтобы покаявшіеся марраны не
преследовались. Съ согласія папы съ данной буллы
были сняты многія копіи, но уже 11 дпей
спустя онъ отмѣнилъ ее. Уступпвъ просьбѣ
королевской четы, папа назначилъ должностными
лицами И. только священниковъ чистаго като­
лическая происхожденія и ортодоксальныхъ католиковъ, не состоявшихъ въ родствѣ съ марранами. 17 октября 1483 г. былъ назначенъ гене­
ральнымъ пнквпзиторомъ энергичный Томасъ деТорквемада. Одинъ за другимъ были учреждены
трибуналы въ Кордовѣ, Хаенѣ и Ціудадъ-Реалѣ
(этотъ трибуналъ былъ перенесенъ въ 1485 г. въ
Толедо, см/ ниже). II вскорѣ здѣсь запылали
костры. Среди жертвъ находились выдающіеея
марраны; одного изъ нихъ, Хуана Гонзалеса
Эскогидо, считали раввиномъ и «Confessor de los
confesos». Изданная Торквемадой пнквиз. конституція «Compilation de las Instrucciones» пзъ
28 статей, къ которымъ позже прибавились новыя, имѣла цѣлыо упрочить трибуналъ и внести
едпнообразіе. Она назначила отсрочку въ 30 илп
40 дней для іудействующихъ маррановъ; тѣ, ко­
торые въ теченіе этого времени добровольно при­
носили покаяніе, сохраняли свое имущество,
уплатнвъ небольшой штрафъ и сдѣлавъ по­
дарки королевской казнѣ. Покаяніе излагалось
письменно предъ инквизиторами п свндѣтелямп
Библиотека «Руниверс»
177
Инкв азищя
'
178
Потоыъ слѣдовало публичное отреченіе отъ ереси, или томились въ темнпцахъ.—Марраны города
тайное допускалось лишь въ рѣдкихъ случаяхъ. Толедо также противились введенію И., и неко­
Лица, признававшіяся послѣ срока, наказы­ торые изъ нихъ устроили заговоръ противъ
вались потерей имущества или вѣчнымъ закліо- инквизитора. Въ маѣ 1485 г. инквизиторы Перо
ченіемъ («carcel perpetuo»), смотря по важности Діасъ де ла-Костана и Васко Рамиресъ де Рипреступленія. Марраны моложе 20 дѣтъ, утвер- бера вступили въ Толедо, куда былъ перевеждавшіе, что ихъ заставляли соблюдать евр. денъ трибуналъ изъ Ціудада Реаля. 2 ионя
церемоніи насильно, не лишались имущества, марраны сдѣлалп попытку'умертвить одного изъ
но должны были въ теченіе долгаго вре­ нпхъ, но неудачно. Толпа набросилась на загомени носить «санбеннто» (см. Ауто-да-фе). Тѣ, ворщиковъ и повѣсила ихъ. Инквизиторы предо­
которые каялись послѣ опубликованія свидѣ- ставили марранамъ явиться въ
пзвѣстныи
тельскаго показанія, но до объявленія судебнаго срокъ предъ И. Въ то-же время они созвали раврѣшенія, допускались «къ примпренію съ цер­ виновъ и потребовали, чтобы тѣ объявили боль­
ковью*, однако приговаривались къ пожизненному шой херемъ (отлученіе) противъ всѣхъ евреевъ,
заключенію; скрывшіе часть преступленія при­ которые отказались бы назвать маррановъ, въ
суждались къ сожженію. Марранъ, заподозрен­ тайнѣ соблюдавшихъ іудейство. Дѣйствительно,
ный въ принадлежности къ іудейству, но не ули­ нашлись такіе евреи, которые предали свопхъ
ченный, подвергался пыткамъ; если онъ созна­ тайныхъ единовѣрцевъ, одни изъ страха, другіе
вался на кострѣ, его казнили, какъ іудействую- изъ ненависти пли личныхъ побуждений. И. евпщаго. Тюрьзіы И., которыя, вмѣстѣ съ ору­ рѣпствовала въ Толедо не меяѣе сильно, чѣмъ
диями для пытокъ еще сохранились въ пспан- въ другихъ городахъ (о многочисленныхъ жертскихъ городахъ, папр., въСарагоссѣ, представляли вахъ въ Толедо ср. Boletin Real Acad. Hist, XI, 285
тѣсныя, темныя, сырыя, часто подземныя помѣ- и ел., ХХ,462). До конца 15 в. въ Испаніи существо­
щенія. Пища заключеняыхъ, доставлявшаяся за вало болѣе 12 трибуналовъ. Кромѣ названныхъ гоихъ собственный счетъ, была скудной. Громкія родовъ трибуналъ былъ еще вь Гваделупѣ (въ
жалобы п плачъ сурово подавлялись. Наказа- провинціи Эстрамадура); несмотря на кратковре­
ніемъ служили временное или вѣчное заключе- менное его существованіе онъ у спѣлъ ногу бить мноніе п смерть на кострѣ. Не раскаявшіеся мар­ гихъ маррановъ. Каталонскіе города упорно проти­
раны ежи гались живьеыъ,раскаявшіеся лее подвер­ вились введенію И. Въ 1486 г. произошли бунты
гались сперва удушеніго, а потомъ трупъ наса­ въ Теруелѣ, Леридѣ, Барселонѣ и Валенсіи, во
живали на колъ." Бѣгство было равнозначуще время которыхъ были разрушены трибуналы.
признанію или возврату въ іудейство. Имуще­ Лишь въ 14Ö7 году Торквемада могъ назначить
ство бѣглеца конфисковалось, самъ онъ заочно инквизитора въ Барселонѣ, Альфонса де-Эспина.
сжигался (in effigie). Торквемада ввелъ И. въ Новый пнквизиторъ не уступалъ въ строгости
Каталоніи (окт. 1148); въ Валенсіи она существо­ своимъ товарищамъ, но въ общемъ число жертвъ
вала еще съ 1420 г. Въ Ара-гонги И. въ своей въ каталонскихъ городахъ было менѣе значи­
новой организаціи могла быть учреждена лишь тельно. Иначе обстояло въ Старой Кастпліи, гдѣ
съсогласія кортесовъи она была введена только И. развила особенно усердную деятельность, гдѣ
нослѣ упорной борьбы (апр. 1484). Инквизито­ Фердинандъ и Изабелла вмѣстѣ съ Торквемадой
рами были назначены Гаспаръ Хугларъ (Juglar) сдѣлали все возможное, не, чтобы укрѣпить марра­
п Педро Арбуэсъ, канонпкъ собора въ Сара- новъ въ новой вѣрѣ, а чтобы уничтожить ихъ
госсѣ; 10 мая 1484 г. здѣсь состоялось первое и лишить ихъ имущества. Трибуналы въ Вальяауто-да-фе подъ предсѣдательствомъ Маэстре долидѣ и Авилѣ действовали наравнѣ съ дру­
Юліана, котораго Ли (Lea) отожествляетъ съ Гас- гими. Въ Авилѣ первыми жертвами И. были
паромъ Хугларомъ. Онъ былъ вскорѣ отравленъ члены семьи Франко, которыхъ вмѣстѣ съ дру­
марранамп. Въ Арагоніи и Каталоніи существо­ гими марранамп обвинили въ умерщвлен!«
вала сильная оппозпція противъ И.: не только ребенка изъ Ла Гвардіи (см. Ла Гвардія). Тор­
марраны и ихъ потомки или породиившіеся съ квемада обвинплъ въ іудействѣ даже еиископовъ
нимъ христіане, но и прочіе считали Ж. гибельной евр. происхожденія, какъ Хуана Аріаса Давилу
для личной свободы. Собравшіеся кортесы рѣшилн (см.), епископа Сеговіи и Педро де Аранда, епи­
отправить депутацію къ королю, который, однако, скопа Калагорры. Въ теченіи 15 лѣтъ онъ прпсустоялъ твердо на своемъ рѣшеніи, отклонивъ даже дилъ болѣе 8000 евреевъ и маррановъ къ сожжегромадную сумму денегъ, которую марраны пред­ ніго п болѣе 6.000 къ заочной казни. Его
ложили ему съ цѣлыо отмѣнить декретъ о кон- преемникъ, ученый домпнпканецъ Діего Деса (см.
фискаціи ихъ имущества. Тогда марраны убили Деза, должно быть Деса) былъ не менѣе жестоинквизитора Арбуэса; толпа направилась къ кимъ генеральнымъ-инквизиторомъ. Происходя по
гетто съ намѣреніемъ умертвить евреевъ и мар- матери отъ евреевъ, онъ, несмотря на свою жесто­
рановъ, но арагонскій* архіепископъ Альфонсъ косердие къ послѣднимъ, самъ подвергся обви­
успокоилъ населеніе. И. стала теперь еще болѣе нению въ качествѣ іу действ у ющаго. Въ виду
жестокой. Въ періодѣ 1485 г. до начала 16 в. уст­ болѣзни Десы еще при его 'жизни назначили
раивались ежемѣсячно въСарагоссѣ по одному или великихъ инквизиторовъ—для Арагоніи Хуана,
по два ауто-да-фе. Между прочими погибъ уче­ и для Кастпліп—Франциска де-Хименесъ. Напный Франциско де-Санта-фе, потомокъ Геронимо болѣе послушнымъ орудіемъ Десы былъ Діего
до Санта-фе пли Іошуа ибнъ-Аллорки (см.), Хуанъ Родригесъ Луцеро, пнквизиторъ въ Кордивт,,
Мартпнесъ де-Руеда, у котораго нашли, антп- пользовавшиеся особымъ расположеніемъ Фер­
христіанскія книги на* евр. языкѣ; пострадали динанда и Изабеллы. Онъ былъ чудовищно евптакже его родственница, которая соблюдала рѣпъ.Такъ,Гонсалоде-Авора ппсалъ королевскому
субботу п ѣла «chamyn» («potagium vocatum секретарю Алмасану (16 іюля 1507 года): «Деса,
thamya»— рйп пли шалетъ) и др. Сотни членовъ Луцеро и Хуанъ де ла-Фуенте покрыли повыдающихся и богатыхъ семействъ—Санхесъ, зо'ромъ всѣ провинціп; они не питаютъ уваженія
ііабаллеріа, Сантагелъ, Патерной, Монфортъ, ни къ Богу, ни къ справедливости; они убиваютъ.
Рамъ, Алмацанъ и Клементе, были сожжены | похищаютъ, безчестятъ женщинъ п дѣвушекъ
Библиотека «Руниверс»
ИННВИЗИЦІЯ
Ииквнэиціонноѳ ауто-да-фѳ на Plaza Mayor въ Мадрид! (1680). (Съ картппы Rici).
Бирсісхая Зпцнк-!оцед.іл, т. VJII.
Библиотека «Руииверс»
179
Инквизиція
180
на посрамленіе хрпстіанской религіи*. Луцеро I какъ многіе утверждали, была переведена на
обвинялъ всѣхъ заподозрѣнныхъ въ еврейскомъ испанскій языкъ. Лишь только Карлъ узналъ о
происхожденіп, п исторгалъ признанія ужаснымп намѣреніи папы опубликовать буллу, онъ отпрапытками. Одной пзъ его жертвъ былъ архпдіа-1 вилъ къ нему особаго посла съ заявленіемъ, что
конъ де-Кастро, мать котораго происходила изъ і жалобы маррановъ, плохо освѣдомленныхъ и
старой кастильской семьи, а отецъ былъ мар- лично заинтересованныхъ, не заслуживаюсь
раномъ; его доходы, около 300.000 мараведисовъ, довѣрія, ц что генеральный инквизиторъ Кастибыли распределены между Луцеро, кардиналомъ ліи Адріанъ склоняется скорѣе къ умѣренностл
Карваядомъ, королевскимъ казначеемъ, и секре- чѣмъ къ строгости; марраны уже жаловались ко­
таремъ короля. Баккалавръ богословія Мембрекве ролю на агентовъ И. и предлагали деньги; король,
былъ обвиненъ въ томъ, что публично пропо- однако, никогда не согласится опубликовать
вѣдывалъ о доктринахъ іудаизма. Луцеро досталъ буллу, которая ограничивала бы И. въ его коросиисокъ 107 лицъ, слушавшихъ его проповѣдь, и левствѣ. Папа уступилъ королю, и И. продолжала
всѣ они ОКОНЧИЛИ свою жизнь на кострѣ. Никто существовать. Въ 1538 г. существовали трибуналы
не могъ быть спокоенъ за себя. Тюрьмы были въ Севильѣ, Кордовѣ, Хаенѣ, Толедо, Вальядопереполнены и многіе заключенные были пере­ лидѣ, Калагоррѣ, Леренѣ, Сарагоссѣ, Валенсін,
ведены въ Торо, гдѣ находился высшій трибу­ Барселонѣ, Куенкѣ, Гренадѣ, Туделѣ, и Пальн а л а Главной задачей Луцеро была конфпскащя мѣ на Балеарскихъ островахъ.—Филиппъ П т
имущества, какъ сказано въ жалобѣ, отправлен­ благолріятствовалъ И. Жестокости великаго
ной къ папѣ епископомъ Кордовы и многими инквизитора Фернандо де-Вальдеса заставили
видными должностными лицами города. Послѣд- кортесы протестовать противъ дѣятедьности триніе просили также Десу смѣстить съ должности буналовъ. Upu Филиппѣ III И. дѣйствовала еще
Луцеро; одновременно было отправлено прошеніе болѣе позорно, послѣ неуспѣшной попытки гер­
королевѣ Іоаннѣ и ея мужу, Филиппу австрій- цога Оливареса обуздать ее. Въ царствование
скому, жившему тогда во Фландріи. Королевская этого короля и Филиппа ІУ ауто-да-фе стали
чета послала Десѣ письмо, въ которомъ рѣзко любимымъ зрѣлищемъ для массъ и обставлялись
критиковала деятельность Луцеро п приказала ' съ особеноой роскошью (см. Ауто-да-фе). Расцвѣта
упразднить ÏÏ. до своего возвращенія въ Йспанію. >И. достигла въ эпоху царствованія Филиппа У,
Хотя на это посланіе п не было обращено внима- когда 1564 человѣка были сожжены живьемъ,
нія, прибытіе Филиппа въ Испанію обнадежило і 782 заочно и 11730 наказаны тюремнымъ заклюмаррановъ. Въ Римѣ они подкупили курію и пред­ ченіемъ; изъ нихъ девять десятыхъ обвинялись
ложили Фердинанду Арагонскому 100.000 дука- въ принадлежности къ іудействующимъ. При Фер­
товъ, если онъ упразднить И. "до иріѣзда ко­ дннандъ У1 и Карлѣ I I I вліяніе И. стало падать.
ролевской четы. Дѣйствія Луцеро стали пред- Іудействующіе больше не сжигались; ауто-да-фе
метомъ судебнаго разслѣдованія. Но со смертью стало болѣе рѣдкимъ явденіемъ.—Король Іоспфъ
Филиппа Луцеро еще болѣе обнаглѣлъ, утверж­ Бонапарте упразднилъ Я. въ 1808 г., и кортесы
дая, что большинство грандовъ и рыцарей Кор­ осудили ее въ 181В г. Къ удивленію народовъ
довы и другпхъ городовъ—іудействующіе и что и правителей, Фердинандъ У І І опять вЕелъ И.—
они устроили синагоги въ домахъ своихъ. Лишь въ 1834 г. трибуналы окончательно ис­
Наиболѣе высокопоставленные сановники рас­ чезли въ Испаніи; въ 1835 г. имущество И. было
сматривались пмъ, какъ «еврейскіе псы». Онъ употреблено на погашеніе государственнаго долга.
обвинилъ набожнаго Гернандо де Талавера, архі- Благодаря П., Испанія потеряла значительную
епископа гранадскаго, въ жилахъ котораго текла часть населеніяи обнищала.—Въ испанскихъ коевр. кровь, и его семью въ приверженности къ лоніяхъ въ Америкѣ также свирѣпствовала И.,
еврейству, й вотъ прежнему духовнику короле­ которую ввели здѣсь, когда евреи и марраны
вы Изабеллы пришлось теперь шествовать бо- I бѣжали изъ Испанін въ новооткрытыя страны.
сымъ, съ непокрытой головой въ процессы по Въ разныхъ городахъ Сѣверной и Южной Аме­
улицамъ Гренады.—Фердннандъ, который вновь рики пылали костры и трибуналы дѣйствовали
занялъ престолъ иослѣ смерти Филиппа, вынуж- столь-же жестоко, какъ на матерпкѣ (см. Аме­
денъ былъ уволить Десу, дабы остановить движе­ рика, Ауто-да-фе).
т е противъ инквизиціи въ Кордовѣ; мѣсто Десы
Въ Лоршугалги И. была введена лишь послт»
занялъ Хименесъ. Главный совѣтъ И. рѣшилъ болыпихъ усилій. Іоаннъ I I I (1521—27) изъ не­
(май 1508 г.) арестовать Луцеро. «Congrégation нависти къ ново-христіанамъ сталъ дѣйствовать
catolica», состоявшей изъ наиболѣе благочестп- въ пользу учрежденія Ж. въ своемъ королепвыхъ и ученыхъ еппскоповъ Испаніп, было по­ ствѣ. Его поддерживали въ этихъ планахъ коро­
ручено начать слѣдствіе противъ Луцеро и въ лева Екатерина, внучка Изабеллы Кастильской,
торжественномъ засѣдапіи въ Вальядодидѣ (1 ав­ и особенно крещеный еврей Генрике Нунесъ, ко­
густа 1508 г.) она распорядилась объ освобож­ торый увѣрялъ короля, что большинство новодены лицъ, заключенныхъ въ качествѣ іудей- христіанъ остаются въ душѣ евреями. Введенію
ствующлхъ. Кардиналъ Хименесъ не проявилъ, | И. способствовало также появленіе юнаго порту­
однако, терпимости къ марранамъ, которыхъ яре- гальская мечтателя Діого Пирези, который посдѣ
слѣдовалъ такъ же жестоко, какъ и его предшест­ обрѣзанія принялъ имя Соломона Молхо н нахо­
венники. Нѣсколько лѣтъ спустя послѣ его смер­ дился подъ сильнымъ вліяніемъ извѣстнаго Да­
ти жертвы его гоненій воспользовались оппози­ вида Реубени. Марраны, которые вѣриди въ месцией Кастиліи къ молодому королю Карлу I, и сіанское избавленіе, прокламированное Молхо,
отправили во Фландрію депутацію изъ наиболѣе въ своемъ энтузіазмѣ спасли нѣсколькихъ женвидныхъ маррановъ съ просьбой ограничить щинъ изъ когтей испанской инквизиціи Въ то­
вліяніе H. и объявить объ этомъ во всеуслыша- же время марраны Гувеп были ложно обви­
ніе. Королю была предложена, какъ говорили, нены въ томъ, будто они опозорили изобрасумма въ 800.000 золот. талеровъ. Одновременно женіе Св. Дѣвы. Король, нодъ вліяніемъ этихъ
марраны дѣйствовали въ Римѣ. Папа Левъ X событій и постоянной агитаціи со стороны мовыдадъ имъ по мхъ желанію буллу, которая, I лодой королевы и вельможъ (лишь двое нзъ
Библиотека «Руниверс»
181
Инквя зищя
182
нихъ совѣтовалн королю воздержаться) приняла лагаютъ, по совѣту _ маррана Діого Родригеса
іілань введенія Ж. Португальскій посолъ при Пинто, дать амнистію всѣмъ марранамъ, далее
куріп Брасъ Яето долженъ былъ тайно п быстро заключеннымъ, и разрѣшить ?шъ оставить страну
выхлопотать у папы буллу. Но онъ встрѣтилъ въ течепіе года; тогда и папа, съ своей стороны,
сильную оппозпцію въ лицѣ кардинала Лоренсо изъявитъ свое согласіе на введеніе И. Іоаннъ,
Пуччи, который открыто заявилъ, что главная одпако, не согласился, и 12 окт. 1535 года папа из­
цѣльІоаннаІІІ—зав ладѣть богатствами маррановъ. далъ новую, рѣшительную буллу, въ которой отПослѣ смертпПуччп была издана (17 дек.1531г.) мѣнилъ всѣ судебный дѣла противъ маррановъ,
булла «Cum ad nihil magis», удовлетворившая же­ запретилъ конфпскацію ихъ имущества и аннулай іямъ Іоанна. Духовнпкъ короля, франциска- дировалъ всѣприговоры противъ нихъ. Булла была
нецъ Діого да-Сильва былъ назначенъ великимъ оглашена всюду. Король Іоаннъ не могъ помѣшать
ннквизиторомъ. Онъ, однако, отказался принять этому. Все христіанское населеніе Португаліи
атотъ постъ. Между тѣмъ, марраны приготовились боялось гнѣва Рима; Іоаннъ, и особенно инфантъ
къ эмиграціп, хотя Іоаннъ закономъ отъ 14 іюпя Аффонсо, поспѣшили освободить маррановъ, глав­
1532 г. сдѣлалъ невозможнынъ выѣздъ марра­ нымъ обрезомъ тѣхъ, которые имѣли рекомендановъ:—кораблевладѣльцамъ и капитанамъ, кото­ цію отъ римской церкви. Папа согласился ввести
рые предоставили бы марранамъ судна, грозила
смертная казнь. Марраны отправили въРпмъталантливаго дипломата Дуарте де-Пацъ, который
сперва добился отсрочки буллы, затѣмъ ея отмѣны и, наконецъ (7 апр. 1533 г.) изданія буллы ;
прощенія (Bulla de Perdon); папа объявилъ," что і
лица, насильно крещеныя, не должны считаться I
членами церкви и, слѣдовательно, еретиками; лица,
обращенныя въ христіанство родителями, разсматриваются, какъ христіане, и если они даже ни­
когда не воспитывались, какъ евреи, то все же
слѣдуетъ относиться къ ппмъ терпимо и скло- '
нять пхъ въ пользу христіанства добротой и лю­
бовью. Марраны могли теперь оставить Порту­
галию, забравъ имущество. Король Іоаннъ, не взи­
рая на угрозы отлученія отъ церкви, не допустплъ опубликованія буллы. Онъ отправилъ
Генрпкеза де-Менезеса въ качествѣ чрезвычайнаго посланника въ Римъ. Съ помощью карди­
нала Сантикватро Менезссъ, наконецъ, добился <
передачи разслѣдованія вопроса въ особую ко-1
миссію, которая состояла изъ кардиналовъ Кам- '
педжіо и де-Цезиса, на познанія п честность !
которыхъ папа всецѣло полагался, Сантикватро I
и португальскаго посланника. Согласно ихъ представленію, папа Климентъ издалъ новое, болѣе ,
энергичное посланіе, a нѣсколько мѣсяцевъ спустя
отправилъ посланіе лиссабонскому нунцію, кото-1
рому велѣлъ немедленно опубликовать буллу
7 апрѣля 1533 г. и настоять на освобождены
заключенныхъ маррановъ. При преемникѣ Кли­
мента, Павлѣ III, другѣ евреевъ, борьба порту­
Знамя ИНКВНЗИЦІН (по Пикару).
гальская двора съ марранаміі изъ-за И. продол­
жалась. Іоаннъ все добивался отйѣны буллы И. подъ слѣдующпми условіями: она не должна
1533 г. Представители маррановъ Дуарте де-Пацъ быть учрежденіемъ независимымъ, показанія
и Діого Родрпгесъ Пинто не оставались без­ слугъ, людей «подлыхъ» или осужденныхъ не при­
деятельными. Павелъ рѣшилъ въ ноябрѣ 1534 г. нимаются судомъ, свидѣтельства не держатся въ
воздержаться отъ опубликованія буллы 1533 г. тайнѣ, противъ мертвыхъ слѣдствіе не ведется,
Потомъ опъ назначилъ комиссію для разсмотрѣнія имущество еретиковъ переходнтъ къ наслѣднивопроса, въ составъ которой вошли кардиналъ камъ, а не въ казну, осужденные имѣютъ право
Генуччи, авторъ книги о защитѣ ново-христіанъ, апелляціи къ куріи.—Ненависть короля къ марра­
и кардиналъ Яковъ Симонетта, одинъ изъ уче- намъ и его жадность къ ихъ деньгамъ были
нѣйшихъ членовъ куріи. Большинство комиссіи слишкомъ велики, чтобы онъ могъ согласиться
высказалось въ пользу маррановъ; въ то-же время на подобпыя условія. Чтобы добиться, нако­
лиссабопскій нунцій извѣстилъ курію, что «Bulla нецъ, цѣли, онъ обратился за содѣйствіемъ къ
de Perdon» была опубликована по всей странѣ, своему шурину, императору Карлу Y, который,
однако король не только отказался освободить вступивъ, какъ побѣдитель турокъ, въ Римъ въ
заключенныхъ маррановъ, но велѣлъ произвести 1536 г., просилъ папу въ видѣ особаго знака блановые аресты и возобновилъ законъ 1532 г. о говоленія дать свое согласіе на домогательства
запрещены марранамъ эмигрировать. У Іоанна, Іоанна. Павелъ, однако, стісазался, заявивъ, что
какъ и у его отца Мануэля, главнымъ стремле- португальскіе марраны, насильно крещенные, не
ніемъ было захватить имущество маррановъ. должны считаться христіанами. Между тѣмъ Ду­
Павелъ I I I издалъ все же новую буллу (20 іюля арте де-Пацъ не могъ уплатить куріи суммы,
1535 г.), въ которой угрожалъ отлученіемъ всѣмъ обѣщанной марранами. Нунцій Делла Рувере
тѣмъ, кто будетъ мѣшать марранамъ эмигриро­ велъ переговоры съ богатыми марранами въ Эворѣ,
вать. Папа предложилъ также Іоанну, какъ по- между прочимъ съ Діого Мендесомъ, который уже
Библиотека «Руниверс»
183
И н ш знція
принесъ большія жертвы въ пользу маррановъ,
но безуспѣшно. Наконецъ, Павелъ не устоялъ
иротивъ настойчивыхъ просьбъ императора и
буллой 23 мая 1536 г. объявилъ объ учрежде­
ны И. въ Португаліи (и объ отмѣнѣ буллъ
1533 п 1535 гг.) съ условіемъ, чтобы въ теченіе
первыхъ трехъ лѣтъ въ судѣ И. соблюдалось
дѣлопроизводство, какъ въ обыкновенныхъ гражданскихъ судебныхъ учрежденіяхъ,чтобы имена
обвинителей и свидетелей не скрывались отъ
обвпняемыхъ маррановъ и чтобы въ теченіе пер­
выхъ 10 лѣтъ собственность осужденныхъ перехо­
дила къ блпжайшпмъ родственникамъ. Король со­
гласился на эти условія. Предъ началомъ деятель­
ности И. гуманный генералъ-шіквизііторъ Діого
184
мѣста, гдѣ мы были бы допущены жить среди хрпстіанъ, и такъ какъ мы, наша честь, наши дѣтп,
наша плоть и кровь, преследовались, хотя мы
пытались отстать отъ-еврейства, н если, послѣ
этого, мученіе наше не прекратится, мы сдѣлаемъ то, о чемъ никто изъ насъ не думалъ бы.
а именно, мы вернемся къ своей Моисеевой
вѣрѣ п отречемся отъ христіанства, отъ ученія,
благодаря которому мывынужденысдѣлатьэтотъ
шагъ. Мы торжественно заявляемъ объ этомъ
въ виду жестокости, которой мы принесе­
ны въ жертву; мы желаемъ пользоваться правомъ, обезпеченнымъ намъ Вашимъ Святѣй ше­
ст вомъ, кардиналомъ-протекторомъ, португальсккмъ посломъ, и мы всѣ желаемъ оставить ста­
Инквизиционная процессія (по Никару).
да-Спльва, рекомендованный Павломъ, издалъ
манифеста, что марраны, въ теченіе ближайшихъ 30 дней принесшіе повинную, будутъ про­
щены. Двое пзъ вліятельныхъ маррановъ въ Лиссабонѣ, Іорге Леао п Нуньо Генрикезъ, всту­
пили въ переговоры съ братомъ короля, инфантомъ Людвигомъ съ цѣлью продолжить срокъ на
годъ. Но представленія инфанта и совѣты напболѣе выдающихся государственныхъ дѣятелеіі
не нашли отклика у короля. Тогда «представи­
тели еврейскаго народа», какъ ихъ называютъ
въ документахъ того времени, обратились къ
папѣ, «не освѣдомленному о дѣйствительномъ положеніи дѣла». «Если Ваше Святѣйшество не
обратите вниманія на мольбы и слезы еврей­
ской націи, чего мы н не ожндаемъ, мы кдянемъ предъ Богомъ и Вашимъ Святѣйшествомъ
. громогласно п торжественно заявляемъ передъ
всѣмъ міромъ, что, такъ какъ не нашлось
рую родину и искать спокойствия и защиты среди
менѣе жестокихъ народовъэ. Марраны продол­
жали дѣйствовать чрсзъ нунція Делла Рувере,
который оппсалъ папѣ жестокость Іоапна въ самыхъ черныхъ краскахъ. Выла назначена но­
вая комиссія, куда вошли, между прочими,
старые друзья маррановъ, Гинуччи и Симонетта.Въ Португалію былъ отправленъ новый нупцій
Каподиферро съ полномочіямп защищать новохристіанъ и слѣдить за тѣмъ, чтобы король добросовѣстпо исполнялъ пункты соглашенія. По
жалобамъ маррановъ, папа пригрозилъ королю отлученіемъ. если онъ будетъ мѣшать марранамъ
эмигрировать. Посланіе папы (февр. 1537) уполно­
мочивало каждаго оказывать имъ помощь. Каподпферро за деньги освобождалъ маррановъ отъ II. и
помогалъ имъ бѣжать въ Турцію п Берберійскія
страны. Нунцію удг.лось пріостановить дѣйствія'
И., н марраны пріобрѣли покой, хотя н не надолго.
Библиотека «Руниверс»
185
Ині:ві зиція
186
Въ февралѣ 1539 г. на дверяхъ соборовъ и цер-1 Римѣ; Herculano—см. ниже—приводить пзъ нея
квей Лиссабона были найдены плакаты съ над­ нѣсколько выдержекъ). Данныя записки совпаписью: «Мессія не явился; Іисусъ не былъ даютъ съ разсказомъ С. Ускве въ его историчепстиннымъ мессіей». Король и Каподиферро скомъ сочиненія «Consolaçam», 202а. Усилія мар­
обѣщали вознагражденіе въ 10000 п 5000 круза- рановъ, наконецъ, всетакп увѣнчались успѣхомъ.
досовъ за открытіе автора прокламаціи. Марраны, Павелъ III еще разъ вооружился противъ из­
съ цѣлью устранить отъ себя подозрѣніе, помѣ- лишней жестокости португальской И. Вмѣсто
стпли на соборной двери слѣдующее объявленіе: слабаго Липпомано онъ назпачилъ нунціемъ
«Я, авторъ прокламации, не испанецъ н порту-1 кардинала Риччи де-Монте Полпціано. Новый
галецъ, а англичанинъ; и если вмѣсто 10000 вы нунцій, прибывшій въ Лиссабонъ, послѣ долгихт,
обѣщаете даже 20000 крузадосовъ, вы не переговоровъ между дворомъ и куріей, выстуоткроете моего имени». Несмотря на это, ав­ пилъ весьма энергично; онъ порицалъ карди­
торъ былъ обнаруженъ въ лицѣ маррана Ману­ нала-инфанта, короля и духовенство за безчелоэля да-Коста. Подъ пыткой онъ высказалъ все, вѣчные поступки инквизпторовъ. Началась ночто отъ него требовали. Марранамъ вскорѣ при­
шлось испытать послѣдствія этого событія. Слабый
и медлительный Діого да-Сильва былъ отстраненъ отъ должности; великпмъ пнквпзиторомъ
былъ назначенъ братъ короля, инфантъ Генрпкве, инквизиторами лее—фанатическій Іоаннъ :
нзъ Мелло и безнравственный Іоаннъ Соаресъ.
Дабы расположить къ себѣ курію, Тоаннъ отнравилъ въ Римъ безвольнаго Педро Маскаренгаса, который путемъ денежныхъ подарковъ
и обѣщаній заручился согласіемъ кардоналовъ.
Одинъ лишь папа остался непоколебимымъ. Онъ
настапвалъ на отставкѣ генеральнаго инквизи­
тора инфанта п издалъ новую буллу (12 окт. 1539),
требовавшую, чтобы имена обвинителя и свиде­
телей сообщались обвиняемому; лжесвидѣтельство должно наказываться и т. д. Булла эта оста­
лась, однако, мертвой буквой. Король готовь
былъ отказаться отъ конфискаціи имущества
въ теченіе десяти лѣтъ, если папа разрѣшитъ
ему предоставить И. самостоятельность, какой
она пользовалась въ Испаніи. Между тѣмъ три­
буналы были учреждены въ Лпссабонѣ, Эворѣ
п" Коимбрѣ. Въ Эворѣ погибли на кострѣ Давидъ Реубени и Луисъ Діасъ, который называлъ
себя Мессіей. Марраны, пытаясь ограничить
власть И., опять отправили въ Римъ своего пред­
ставителя, Діого Фернандеса Нето, передавъ въ
его распоряженіе болынія суммы денегъ. Нето
склонидъ на свою сторону кардинала Парпзіо,
который во время своего пребыванія въ Болоньѣ I
на второй и третьей сессіп «Consilii pro christianis no vi ter conversis» доказывалъ «разумомъ и
законами», что разъ евреи были крещены на­
Осужденный въ «санбенито».
сильно, они «не подлежали и не подлежать какой
либо (церковной) цензурѣ». Нето обѣщалъ 10.000 вая борьба мелсду куріей и дворомъ. Булла
крузадосовъ папѣ и 250 ежемѣсячно новому нун­ 22 авг. 1546 г. продлила на 12мѣсяцевъ дѣйствіе
цию въ лицѣ Липпомано, епископа Бергамо. Йеледу буллы 1536 г. и запретила конфискацію имуще­
тѣмъ въ Лиссабонѣ были перехвачены письма, ко­ ства маррановъ въ теченіе еще 10 лѣтъ. Король,
торый сильно компрометтировали новаго нунція сначала раздраженный этой буллой, въ концѣ
и самаго папу. Іоаннъ торлсествовалъ. Положе- концовъ сталъ болѣе покорнымъ. Четыремъ пз'ь
ніе маррановъ стало безнаделенымъ. Руки нунція наиболѣе видныхъ маррановъ онъ поручилъ вы­
были связаны, онъ ничего не могъ предпринять работать условія, на которыхъ ихъ единовѣрцы
въ пользу маррановъ. Нето томился въ тюрьмѣ. согласны подчиниться трибуналу. Въ запискѣ,
Большинство кардиналовъ съ ІІавломъ Караффою представленной королю въ янв. 1547 г., они тре­
(впослѣдствіп Павелъ ІУ) во главѣ поддержи­ бовали, чтобы давно обѣщанная амнистія была
вали короля. Марраны, которымъ уже нечего приведена въ исполненіе, чтобы дѣйствія И.
было терять, послали новыхъ агентовъ въ Римъ, были смягчены н чтобы имена обвинителей и
которые съ помощью большихъ суммъ пріобрѣли свидѣтелей сообщались обвиняемымъ. «Если,
расположеніе многихъ кардиналовъ. Чтобы опро­ сказано въ запискѣ, намъ дадутъ покой, всѣ
вергнуть ложныя свѣдѣнія португальскаго двора, ново-христіане, находящіеся теперь въ странѣ,
марраны подали записку (1544) вице-канцлеру останутся въ ней, a эмигрировавшіе въ Галицію
куріи Александру Фарнезе, другу евреевъ и въ п Кастилію или уже лоселпвшіеся во Фландріи,
то время самому вліятельному лицу при куріи. Италіи и въ другихъ странахъ, вернутся въ ЙорТутъ перечислены всѣ преслѣдованія марра­ тугалію; вновь возникнуть торговыя предпріятія
новъ со времени нхъ наспльнаго крещенія въ и оживится торговля, которая теперь находится
1493 г. (записка сохранилась въ рукописи въ въ застоѣ... Строгость испанской И. не должна
бпбліотекѣ въ Ajuda и библіотекѣ 'Боргезе въ ; служить прпмѣромъ. Португезы (марраны) скорѣе
Библиотека «Руниверс»
187
Инквизиція
188
рѣшатъ оставить родину; напрасны будутъ всѣ Iизвѣстнымъ причпнамъ Вісйра былъ лишенъ
попытки препятствовать пхъ эмиграціп." Лишь своего сапа трибуналомъ въ Копмбрѣ и присупемногіе изъ насъ останутся въ странѣ...» За­ жденъ къ тюремному закдюченію. Позже, осво­
писка была предложен