close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Мгарский колокол № 126, июль 2013

код для вставки
Сайт журнала: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php
Журнал видається на пожертвування.
Точка зору авторів статей не завжди співпадає з позицією редакції. Матеріали можуть друкуватися у порядку обговорення.
Прохання не використовувати журнал у господарських потребах.
Церква Небесна
«Святая преподобномученица великая княгиня Елисавета»
Свята
«День святых апостолов Петра и Павла» (Митр. Антоній (Блум)
Календар
«Чему учиться у апостолов?» (Протодіак. Андрій Кураєв)
Новини єпархії
Обитель над Сулою
«Нагорода насельнику Мгарського монастиря»
«Хороший владыка Мефодий»
Сторінки історії
«Крещение Руси князем Владимиром как феномен древнерусской истории» (Д. Рибаков) Життя церковне
«Мы в ответе за тех, кого оттолкнули»
(Ігум. Нектарій (Морозов)
З духовної скарбниці
«Духовность и душевность»
(Архієп. Аверкій (Таушев)
Новини
Інтерв'ю
«Ольга Лосская. Писатель, воодушевлённый верой»
(О. Цвіркун)
Основи Православ'я
«Почему мы отпадаем от любви» (Свщ. Іоан Валентин Істраті)
Суспільство
«Культура разврата вышла на охоту — за вашими детьми» (М. Кристя, П. Фаган)
Психологічні етюди
«Полюбили друг друга...» (С. Коппел-Ковтун)
Сімейна сторінка
«„Русские жёны“ за океаном, или Как австралийцы становятся православными»
(Л. Ларкіна)
Дитяча сторінка
«В гостях у Бога» (І. Сапега)
Пастирські відповіді
4
12
13
16
16
17
22
26
30
31
35
37
40
42
44
45
Просимо святих молитов за здравіє
Митрополита Филипа, ігуменів Никанора, Авеніра, Макарія, прот. Бориса, ієромонахів Арсенія, Вікентія, Даміана, Германа, ієродияконів Харалампія, Тавріона, Діодора, Вікторіна, Даниїла, монахів Платона, Іони, Зінона, Дамаскіна, Вадима, іноків Варлаама, Анемподиста, Кроніда, Іларіона, Кирила, Никодима, Софронія, Лонгіна, посл. Євгенія, інокінь Нонни, Агнії, посл. Раїси, Тамари, р.Б. Олександри, Андрія, Світлани, Іоанни, Марії, Тамари, Надії, Ольги, Валентини, Валентини та всіх прихожан святої обителі цієї.
ЛИПЕНЬ
ВИДАЄТЬСЯ з жовтня 2002 р.
Над номером працювали: Світлана Коппел-Ковтун та Андрій Ковтун. Коректор — Марія Фещенко. Фото на обкладинці: Андрій Похожай
вятая преподобномучени-
ца великая княгиня Елиса-
вета Феодоровна была вто-
рым ребёнком в семье вели-
кого герцога Гессен-Дарм-
штадского Людвига IV и принцессы Алисы, доче-
ри королевы английской Виктории. Ещё одна дочь этой четы — Алиса станет впоследствии императрицей Российской Александрой Фе-
о доровной.
Дети воспитывались в тради-
циях старой Англии, их жизнь проходила по строгому порядку, установленному матерью. Дет-
ская одежда и еда были самыми простыми. Старшие дочери са-
ми выполняли свою домашнюю работу: убирали комнаты, по-
стели, топили камин. Впослед-
ствии Елисавета Феодоровна го-
ворила: «В доме меня научили всему». Мать внимательно следи-
ла за талантами и наклонностями каждого из семерых детей и ста-
ралась воспитывать их на твёрдой основе христианских заповедей, вложить в сердца любовь к ближ-
ним, особенно к страждущим.
Родители Елисаветы Феодоров-
ны раздали большую часть своего состояния на благотворительные нужды, а дети постоянно ездили с матерью в госпитали, приюты, дома для инвалидов, прино-
ся с собой большие буке-
ты цветов, ставили их в вазы, раз-
носили по палатам больных.
Елисавета с детства любила при-
роду и особенно цветы, которые увлечённо рисовала. У неё был живописный дар, и всю жизнь она много времени уделяла это-
му занятию. Любила классиче-
скую музыку. Все, знавшие Ели-
савету с детства, отмечали её ре-
лигиозность и любовь к ближним. Как говорила впоследствии са-
ма Елисавета Феодоровна, на неё ещё в самой ранней юности име-
ли огромное влияние жизнь и под-
виги святой Елисаветы Тюринген-
ской, в честь которой она носи-
ла свое имя.
В 1873 году разбился нас-
мерть на глазах у матери трёх-
летний брат Елисаветы Фри-
дрих. В 1876 г. в Дармштад-
те началась эпидемия дифте-
рита, заболели все дети, кроме Елисаветы. Мать просиживала ночами у постелей заболевших детей. Вскоре умерла четырёх-
летняя Мария, а вслед за ней заболела и умерла сама вели-
кая герцогиня Алиса в возрас-
те 35 лет.
В тот год закончилась для Елисаветы пора детства. Горе усилило её молитвы. Она по-
няла, что жизнь на земле — путь Креста. Ребёнок всеми си-
лами старался облегчить го-
ре отца, поддержать его, уте-
шить, а младшим своим сё-
страм и брату в какой-то мере за-
менить мать.
На двадцатом году жизни прин-
цесса Елисавета стала невестой великого князя Сергея Алексан-
дровича, пятого сына императо-
ра Александра II, брата импера-
тора Александра III. Она познако-
милась с будущим супругом в дет-
стве, когда он приезжал в Герма-
нию со своей матерью, императри-
цей Марией Александровной, так-
же происходившей из Гессенского дома. До этого все претенденты на её руку получали отказ: принцесса Глубокой ночью 5 (18) июля 1918 г., в день обретения мощей преподобного Сергия Радонеж-
ского, великую княгиню Елисавету Феодоровну вместе с другими членами императорского до-
ма бросили в шахту старого рудника. Когда озверевшие палачи сталкивали великую княги-
ню в чёрную яму, она произносила молитву, дарованную Распятым на Кресте Спасителем мира: «Господи, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Затем чекисты начали бросать в шахту ручные гранаты. Один из крестьян, бывший свидетелем убийства, говорил, что из глубины шахты слышалось пение Херувимской. Её пели новомученики перед переходом в вечность. Скончались они в страшных страданиях от жажды, голода и ран…
т
ы ц
ветов
,
ставили их в вазы
,
р
аз
-
с
л
м
л
д
т
р
Е
н
д
л
з
к
т
Е
у
н
п
л
р
ш
Елисавета в юности дала обет девс-
тва (безбрачия). После откровен-
ной беседы её с Сергеем Алексан-
дровичем выяснилось, что он тай-
но дал обет девства. По взаимному согласию брак их был духовным, они жили как брат с сестрой.
Вся семья сопровождала прин-
цессу Елисавету на свадьбу в Рос-
сию. Вместе с ней приехала и две-
надцатилетняя сестра Алиса, ко-
торая встретила здесь своего буду-
щего супруга, цесаревича Нико-
лая Александровича.
Венчание состоялось в церкви Большого дворца Санкт-Пе тер-
бурга по православному обряду, а после него и по протестантскому в одной из гостиных дворца. Вели-
кая княгиня напряжённо занима-
лась русским языком, желая глуб-
же изучить культуру и особенно веру новой своей родины.
Великая княгиня Елисавета бы-
ла ослепительно красива. В те вре-
мена говорили, что в Европе есть только две красавицы, и обе — Елисаветы: Елисавета Австрий-
ская, супруга императора Фран ца-
Иосифа, и Елисавета Феодоровна.
Большую часть года вели-
кая княгиня жила с супругом в их имении Ильинское, в шести-
десяти километрах от Москвы, на берегу Москвы-реки. Она люби-
ла Москву с её старинными храма-
ми, монастырями и патриархаль-
ным бытом. Сергей Александро-
вич был глубоко религиозным че-
ловеком, строго соблюдал все цер-
ковные каноны, посты, часто хо-
дил на службы, ездил в монасты-
ри — великая княгиня везде сле-
довала за мужем и простаивала долгие церковные службы. Здесь она испытывала удивительное чувство, так непохожее на то, что встречала в протестантской кир-
ке. Она видела радостное состоя-
ние Сергея Александровича после принятия им Святых Таин Хри-
стовых, и ей самой так захотелось подойти к Святой Чаше, чтобы разделить эту радость. Елиса-
вета Феодоровна стала просить мужа достать ей книги духовно-
го содержания, православный катехизис, толкование Писа-
ния, чтобы умом и сердцем по-
стичь, какая же религия истинна.
В 1888 году император Алек-
сандр III поручил Сергею Алек-
сандровичу быть его представи-
телем на освящении храма свя-
той Марии Магдалины в Гефсима-
нии, построенного на Святой Зем-
ле в память их матери императри-
цы Марии Александровны. Сергей Александрович уже был на Свя-
той Земле в 1881 году, где уча-
ствовал в основании Православно-
го Палестинского Общества, став председателем его. Это общество изыскивало средства для помо-
щи Русской Миссии в Палестине и паломникам, расширения мис-
сионерский работы, приобретения земель и памятников, связанных с жизнью Спасителя.
Узнав о возможности посетить Святую Землю, Елисавета Фео-
доровна восприняла это как Про-
мысл Божий и молилась о том, чтобы у Гроба Господня Спаситель Сам открыл ей Свою волю.
Великий князь Сергей Алексан-
дрович с супругой прибыли в Па-
лестину в октябре 1888 года. Храм святой Марии Магдалины был по-
строен в Гефсиманском саду, у под-
ножия Елеонской горы. Этот пя-
тиглавый храм с золотыми купо-
лами и до сего дня — один из кра-
сивейших храмов Иерусалима. На вершине Елеонской горы вы-
силась огромная колокольня, про-
званная «русской свечой». Уви-
дев эту красоту и благодать, вели-
кая княгиня сказала: «Как я хоте-
ла бы быть похороненной здесь». Тогда она не знала, что произнес-
ла пророчество, которому сужде-
но исполниться. В дар храму свя-
той Марии Магдалины Елисаве-
та Феодоровна привезла драгоцен-
ные сосуды, Евангелие и воздухи.
После посещения Святой Зем-
ли великая княгиня Елисавета Феодоровна твёрдо решила пере-
йти в православие. От этого ша-
га её удерживал страх причинить боль своим родным, и прежде всего, отцу. Наконец, 1 января 1891 года она написала отцу пись-
мо о своём решении.
Это письмо показывает, какой путь прошла Елисавета Феодоров-
на. Мы приведём его почти полно-
стью:
«…А теперь, дорогой Папа, я хочу что-то сказать Вам и умо-
ляю Вас дать Ваше благослове-
ние. Вы должны были заметить, какое глубокое благоговение я пи-
таю к здешней религии с тех пор, как Вы были здесь в последний раз — более полутора лет назад. Я всё время думала и читала, и мо-
лилась Богу — указать мне пра-
вильный путь, и пришла к заклю-
чению, что только в этой рели-
гии я могу найти всю настоящую и сильную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином. Это бы-
ло бы грехом оставаться так, как я теперь — принадлежать к одной церкви по форме и для внешне-
го мира, а внутри себя молиться и верить так, как и мой муж. Вы не можете себе представить, ка-
ким он был добрым, что никогда не старался принудить меня ни-
какими средствами, предостав-
ляя всё это совершенно одной мо-
ей совести. Он знает, какой это се-
рьёзный шаг, и что надо быть со-
вершенно уверенной, прежде чем решиться на него. Я бы это сдела-
ла даже и прежде, только мучило меня то, что этим я доставляю Вам боль. Но Вы, разве Вы не поймёте, мой дорогой Папа? Вы знаете меня так хорошо, Вы должны видеть, что я решилась на этот шаг толь-
ко по глубокой вере и что я чув-
ствую, что пред Богом я должна предстать с чистым и верующим сердцем. Как было бы просто — оставаться так, как теперь, но тог-
да как лицемерно, как фальши-
во это бы было, и как я могу лгать всем — притворяясь, что я протес-
тантка во всех внешних обрядах, когда моя душа принадлежит пол-
ностью религии здесь. Я думала и думала глубоко обо всём этом, находясь в этой стране уже более 6 лет и зная, что религия «найде-
на». Я так сильно желаю на Пас-
ху причаститься Св. Тайн вме-
сте с моим мужем. Возможно, что это покажется Вам внезапным, но я думала об этом уже так дол-
го, и теперь, наконец, я не могу от-
кладывать этого. Моя совесть мне это не позволяет. Прошу, прошу по получении этих строк простить Вашу дочь, если она Вам доставит боль. Но разве вера в Бога и веро-
исповедание не являются одним из главных утешений этого мира? Пожалуйста, протелеграфируй-
те мне только одну строчку, когда Вы получите это письмо. Да благо-
словит Вас Господь! Это будет та-
кое утешение для меня, потому что я знаю, что будет много не-
приятных моментов, так как ни-
кто не поймёт этого шага. Про-
шу только маленькое ласковое письмо».
Отец не послал дочери желае-
мой телеграммы с благословени-
ем, а написал письмо, в котором говорил, что решение её приносит ему боль и страдание, и он не мо-
жет дать благословения. Тогда Ели савета Феодоровна проявила мужество и, несмотря на мораль-
ные страдания, твёрдо решила перейти в православие. Ещё не-
сколько отрывков из её писем близким:
«…Моя совесть не позволяет мне продолжать в том же духе — это было бы грехом; я лгала всё это время, оставаясь для всех в мо-
ей старой вере … Это было бы не-
возможным для меня продолжать жить так, как я раньше жила…
…Даже по-славянски я пони-
маю почти всё, никогда не уча его. Библия есть и на славянском, и на русском языке, но на послед-
нем легче читать.
…Ты говоришь, … что внеш-
ний блеск церкви очаровал ме-
ня. В этом ты ошибаешься. Ни-
что внешнее не привлекает меня и не богослужение — но основа ве-
ры. Внешние признаки только на-
поминают мне о внутреннем…
…Я перехожу из чистого убеж-
дения; чувствую, что это самая высокая религия, и что я сделаю это с верой, с глубоким убеждени-
ем и уверенностью, что на это есть Божие благословение».
13 (25) апреля, в Лазареву суб-
боту, было совершено таинство Миропомазания великой княгини Елисаветы Феодоровны с оставле-
нием ей прежнего имени, но уже в честь святой праведной Елисаве-
ты — матери святого Иоанна Пред-
течи, память которой Православ-
ная церковь совершает 5 (18) сен-
тября. После Миропомазания им-
ператор Александр III благосло-
вил свою невестку драгоценной иконой Нерукотвор-
ного Спа са, которую Елисавета Феодоровна свято чти-
ла всю жизнь. Теперь она могла сказать своему супругу словами Библии: (Руфь. 1:16).
В 1891 году император Алек-
сандр III назначил великого князя Сергея Александровича Москов-
ским генерал-губернатором. Су-
пруга генерал-губернатора долж-
на была исполнять множество обязанностей — шли постоянные приёмы, концерты, балы. Необхо-
димо было улыбаться и кланяться гостям, танцевать и вести беседы независимо от настроения, состо-
яния здоровья и желания. После переезда в Москву Елисавета Фео-
доровна пережила смерть близких людей: горячо любимой невестки принцессы — Александры (жены Павла Александровича) и отца. Это была пора её душевного и ду-
ховного роста.
Жители Москвы скоро оценили её милосердное сердце. Она ходи-
ла по больницам для бедных, в бо-
гадельни, в приюты для беспри-
зорных детей. И везде старалась облегчить страдания людей: раз-
давала еду, одежду, деньги, улуч-
шала условия жизни несчастных.
После смерти отца она с Серге-
ем Александровичем поехала по Волге, с остановками в Ярослав-
ле, Ростове, Угличе. Во всех этих городах супруги молились в мест-
ных храмах.
В 1894 году, после многих пре-
пятствий состоялось решение о по молвке великой княгини Али-
сы с наследником Российского престола Николаем Александро-
вичем. Елисавета Феодоровна ра-
довалась тому, что молодые влю-
блённые смогут, наконец, соеди-
ниться, и её сестра будет жить в до-
рогой её сердцу России. Принцес-
се Алисе было 22 года, и Елисавета Феодоровна надеялась, что сестра, живя в России, поймёт и полюбит русский народ, овладеет русским языком в совершенстве и сможет подготовиться к высокому служе-
нию императрицы Российской.
Но всё случилось по-иному. Не-
веста наследника прибыла в Рос-
сию, когда император Алексан-
др III лежал в предсмертной бо-
лезни. 20 октября 1894 года импе-
ратор скончался. На следующий день принцесса Алиса перешла в православие с именем Алексан-
дры. Бракосочетание императо-
ра Николая II и Александры Фео-
доровны состоялось через неделю после похорон, а весной 1896 года состоялось коронование в Москве. Торжества омрачились страшным бедствием: на Ходынском поле, где раздавались подарки народу, началась давка — тысячи людей были ранены или задавлены.
Так началось это трагическое царствование — среди панихид и погребальных воспоминаний.
В июле 1903 года состоялось торжественное прославление пре-
подобного Серафима Саровского. В Саров прибыла вся император-
ская семья. Императрица Алек-
сандра Феодоровна молилась пре-
подобному о даровании ей сына. Когда наследник престола родил-
ся, по желанию императорской четы престол нижней церкви, по-
строенной в Царском Селе, был освящён во имя преподобного Се-
рафима Саровского.
В Саров приехала и Елисавета Феодоровна с супругом. В письме из Сарова она пишет: «…Какую не-
мощь, какие болезни мы видели, но и какую веру. Казалось, мы жи-
вём во времена земной жизни Спа-
сителя. И как молились, как пла-
кали — эти бедные матери с боль-
ными детьми, и, слава Богу, мно-
гие исцелялись. Господь сподобил нас видеть, как немая девочка за-
говорила, но как молилась за неё мать…»
Когда началась русско-япон-
с кая война, Елисавета Феодоров-
на немедленно занялась органи-
зацией помощи фронту. Одним из её замечательных начинаний было устройство мастерских для помощи солдатам — под них бы-
ли заняты все залы Кремлёвского дворца, кроме Тронного. Тысячи женщин трудились над швейны-
ми машинами и рабочими стола-
ми. Огромные пожертвования по-
ступали со всей Москвы и из про-
винции. Отсюда шли на фронт тю-
ки с продовольствием, обмунди-
рованием, медикаментами и по-
дарками для солдат. Великая кня-
гиня отправляла на фронт по-
ходные церкви с иконами и всем необходимым для совершения бо-
гослужения. Лично от себя посы-
лала Евангелия, иконки и молит-
венники. На свои средства вели-
кая княгиня сформировала не-
сколько санитарных поездов.
В Москве она устроила госпи-
таль для раненых, создала специ-
альные комитеты по обеспечению вдов и сирот погибших на фрон-
те. Но русские войска терпели од-
но поражение за другим. Война показала техническую и военную неподготовленность России, не-
достатки государственного управ-
ления. Началось сведение счетов за былые обиды произвола или не-
справедливости, небывалый раз-
мах террористических актов, ми-
тинги, забастовки. Государствен-
ный и общественный порядок раз-
валивался, надвигалась револю-
ция.
Сергей Александрович счи-
тал, что необходимо принять бо-
лее жёсткие меры по отношению к революционерам, и доложил об этом императору, сказав, что при сложившейся ситуации не мо-
жет больше занимать должность генерал-губернатора Москвы. Го-
сударь принял отставку, и супру-
ги покинули губернаторский дом, переехав временно в Нескучное.
Тем временем боевая организа-
ция эсеров приговорила велико-
го князя Сергея Александрови-
ча к смерти. Её агенты следили за ним, выжидая удобного случая, чтобы совершить казнь. Елисаве-
та Феодоровна знала, что супругу угрожает смертельная опасность. В анонимных письмах её преду-
преждали, чтобы она не сопрово-
ждала своего мужа, если не хо-
чет разделить его участь. Вели-
кая княгиня тем более старалась не оставлять его одного и, по воз-
можности, повсюду сопровождала супруга.
5 (18) февраля 1905 года Сергей Александрович был убит бомбой, брошенной террористом Иваном Каляевым. Когда Елисавета Фео-
доровна прибыла к месту взрыва, там уже собралась толпа. Кто-то попытался помешать ей подой-
ти к останкам супруга, но она своими руками собрала на но-
силки разбросанные взры-
вом куски тела мужа. После первой панихиды в Чудо-
вом монастыре Елисавета Феодо-
ровна возвратилась во дворец, пе-
реоделась в чёрное траурное пла-
тье и начала писать телеграммы, и прежде всего — сестре Алексан-
дре Феодоровне, прося её не при-
езжать на похороны, т. к. терро-
ристы могли использовать их для покушения на императорскую че-
ту. Когда великая княгиня писа-
ла телеграммы, она несколько раз справлялась о состоянии ранено-
го кучера Сергея Александровича. Ей сказали, что положение кучера безнадёжно и он может скоро уме-
реть. Чтобы не огорчить умираю-
щего, Елисавета Феодоровна сня-
ла с себя траурное платье, надела то же самое голубое, в котором бы-
ла до этого, и поехала в госпиталь. Там, склонившись над постелью умирающего, она, пересилив се-
бя, улыбнулась ему ласково и ска-
зала: «Он направил меня к вам». Успокоенный её словами, думая, что Сергей Александрович жив, преданный кучер Ефим скончался в ту же ночь.
На третий день после смерти му-
жа Елисавета Феодоровна поехала в тюрьму, где содержался убийца. Каляев сказал: «Я не хотел уби-
вать вас, я видел его несколько раз и в то время, когда имел бомбу на-
готове, но вы были с ним, и я не ре-
шился его тронуть».
— И вы не сообразили того, что вы убили меня вместе с ним? — от-
ветила она.
Далее она сказала, что принес-
ла прощение от Сергея Александ-
ровича, и просила его покаяться. Но он отказался. Всё же Елисаве-
та Феодоровна оставила в камере Евангелие и маленькую иконку, надеясь на чудо. Выходя из тюрь-
мы, она сказала: «Моя попытка оказалась безрезультатной, хо-
тя, кто знает, возможно, что в по-
следнюю минуту он осознает свой грех и раскается в нём». Великая княгиня просила императора Ни-
колая II о помиловании Каляева, но это прошение было отклонено.
Из великих князей на погребе-
нии присутствовали только Кон-
стантин Константинович (К. Р.) и Павел Александрович. Погреб-
ли его в маленькой церкви Чудо-
ва монастыря, где ежедневно в те-
чение сорока дней совершались заупокойные панихиды; великая княгиня присутствовала на каж-
дой службе и часто приходила сю-
да ночью, молясь о новопрестав-
ленном. Здесь она почувствова-
ла благодатную помощь и укре-
пление от святых мощей святи-
теля Алексия, митрополита Мо-
сковского, которого с тех пор осо-
бо почитала. Великая княгиня но-
сила серебряный крестик с части-
цей мощей святителя Алексия. Она считала, что святитель Алек-
сий вложил в её сердце желание посвятить Богу всю оставшуюся жизнь.
На месте убийства мужа Елиса-
вета Феодоровна воздвигла памят-
ник — крест по проекту художни-
ка Васнецова. На памятнике были написаны слова Спасителя со Кре-
ста: «Отче, отпусти им, не ведят бо что творят».
С момента кончины супруга Елисавета Феодоровна не снима-
ла траур, стала держать строгий пост, много молилась. Её спаль-
ня в Николаевском дворце стала напоминать монашескую келью. Вся роскошная мебель была вы-
несена, стены перекрашены в бе-
лый цвет, на них находились толь-
ко иконы и картины духовного со-
держания. На светских приёмах она не появлялась. Бывала только в храме на бракосочетаниях или крестинах родственников и дру-
зей и сразу уходила домой или по С А
к
к
н
н
с
и
л
в
ч
з
к
д
д
л
л
п
т
с
ц
ско
бо
п
с
и
л
цей
с
б
с
ц
Вел. кн. Елисавета Феодоровна с мужем Сергеем Александровичем
делам. Теперь её ничто не связы-
вало со светской жизнью.
Она собрала все свои драгоцен-
ности, часть отдала казне, часть — родственникам, а остальное реши-
ла употребить на постройку обите-
ли милосердия. На Большой Ор-
дынке в Москве Елисавета Феодо-
ровна приобрела усадьбу с четырь-
мя домами и садом. В самом боль-
шом двухэтажном доме располо-
жились столовая для сестёр, кух-
ня и другие хозяйственные по-
мещения, во втором — церковь и больница, рядом — аптека и ам-
булатория для приходящих боль-
ных. В четвёртом доме находилась квартира для священника — ду-
ховника обители, классы школы для девочек приюта и библиотека.
10 февраля 1909 года великая княгиня собрала 17 сестёр осно-
ванной ею обители, сняла траур-
ное платье, облачилась в монаше-
ское одеяние и сказала: «Я остав-
лю блестящий мир, где я занима-
ла блестящее положение, но вме-
сте со всеми вами я восхожу в бо-
лее великий мир — в мир бедных и страдающих».
Первый храм обители («боль-
ничный») был освящён епископом Трифоном 9 (21) сентября 1909 г. (в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы) во имя святых жен-мироносиц Марфы и Марии. Второй храм — в честь Покрова Пресвятой Богородицы, освящён в 1911 году (архитектор А. В. Щусев, росписи М. В. Не-
стерова). Построенный по образ-
цам новгородско-псковского зод-
чества, он сохранял теплоту и уют небольших приходских церк-
вей. Но, тем не менее, был рас-
считан на присутствие более ты-
сячи молящихся. М. В. Нестеров сказал об этом храме: «Храм По-
крова — лучший из современных сооружений Москвы, могущий при иных условиях иметь поми-
мо прямого назначения для при-
хода назначение художественно-
воспитательное для всей Мо-
сквы». В 1914 году под храмом была устроена церковь — усы-
пальница во имя Сил Небесных и Всех Святых, которую настоя-
тельница предполагала сделать местом своего упокоения. Роспись усыпаль-
ницы сделал П. Д. Корин, ученик М. В. Нестерова.
Знаменательно посвящение соз-
данной обители святым жёнам-
мироносицам Марфе и Марии. Обитель должна была стать как бы домом святого Лазаря — дру-
га Божия, в котором так часто бы-
вал Спаситель. Сестры обители призывались соединить высокий жребий Марии, внемлющей гла-
голам вечной жизни, и служение Марфы — служение Господу через ближнего своего.
В основу Марфо-Мариинской обители милосердия был положен устав монастырского общежития. 9 (22) апреля 1910 года в церкви святых Марфы и Марии епископ Трифон (Туркестанов) посвятил в звание крестовых сестёр люб-
ви и милосердия 17 сестёр обите-
ли во главе с великой княгиней Елисаветой Феодоровной. Во вре-
мя торжественной службы епи-
скоп Трифон, обращаясь к уже облачённой в монашеское оде-
яние великой княгине, сказал: «Эта одежда скроет Вас от мира, и мир будет скрыт от Вас, но она в то же время будет свидетельницей Вашей благотворной деятельно-
сти, которая воссияет пред Госпо-
дом во славу Его». Слова влады-
ки Трифона сбылись. Озарён-
ная благодатию Духа Святого дея-
тельность великой княгини осве-
тила огнём Божественной люб-
ви предреволюционные годы Рос сии и привела основательни-
цу Марфо-Мариинской обители к мученическому венцу вместе с её келейницей инокиней Варва-
рой Яковлевой.
День в Марфо-Мариинской оби-
тели начинался в 6 часов утра. По-
сле общего утреннего молитвен-
ного правила. В больничном хра-
ме великая княгиня давала по-
слушания сёстрам на предстоя-
щий день. Свободные от послуша-
ния оставались в храме, где начи-
налась Божественная Литургия. Дневная трапеза проходила с чте-
нием житий святых. В 5 часов ве-
чера в церкви служили вечерню с утреней, где присутствовали все свободные от послушании сестры. Под праздники и воскресение со-
вершалось всенощное бдение. В 9 часов вечера в больничном храме читалось вечернее правило, после него все сестры, получив благосло-
вение настоятельницы, расходи-
лись по кельям. Четыре раза в не-
делю за вечерней читались акафи-
сты: в воскресенье — Спасителю, в понедельник — архангелу Миха-
илу и всем Бесплотным Небесным Силам, в среду — святым жёнам-
мироносицам Марфе и Марии, и в пятницу — Божией Матери или Страстям Христовым. В часовне, сооружённой в конце сада, чита-
лась Псалтирь по покойникам. Часто ночами молилась там сама настоятельница. Внутренней жиз-
нью сестёр руководил замечатель-
ный священник и пастырь — ду-
ховник обители, протоиерей Ми-
трофан Серебрянский. Дважды в неделю он проводил беседы с сё-
страми. Кроме того, сестры мог-
ли ежедневно в определённые ча-
сы приходить за советом и настав-
лением к духовнику или к насто-
ятельнице. Великая княгиня вме-
сте с отцом Митрофаном учила се-
стёр не только медицинским зна-
ниям, но и духовному наставле-
нию опустившихся, заблудших и отчаявшихся людей. Каждое воскресенье после вечерней служ-
бы в соборе Покрова Божией Ма-
тери устраивались беседы для на-
рода с общим пением молитв.
«На всей внешней обстанов-
ке обители и самом её внутрен-
нем быте, и на всех вообще созда-
ниях великой княгини лежал от-
печаток изящества и культурно-
сти не потому, что она придавала этому какое-либо самодовлеющее значение, но потому, что тако-
во было непроизвольное действие её творческого духа», — пишет в своих воспоминаниях митропо-
лит Анастасий.
Богослужение в обители всег-
да стояло на блистательной вы-
соте благодаря исключительным по своим пастырским достоин-
ствам духовнику, избранному на-
стоятельницей. Сюда приходи-
ли для совершения богослужений и проповедования лучшие пасты-
ри и проповедники не только Мо-
сквы, но и многих отдалённых мест России. Как пчела, собира-
ла настоятельница нектар со всех цветов, чтобы люди ощутили осо-
бый аромат духовности. Обитель, её храмы и богослужение вызы-
вали восхищение современников. Этому способствовали не только храмы обители, но и прекрасный парк с оранжереями — в лучших традициях садового искусства XVIII–XIX вв. Это был единый ан-
самбль, соединявший гармонично внешнюю и внутреннюю красоту.
Современница великой кня-
гини — Нонна Грэйтон, фрейли-
на её родственницы принцессы Виктории, свидетельствует: «Она обладала замечательным каче-
ством — видеть хорошее и настоя-
щее в людях, и старалась это вы-
являть. Она также совсем не име-
ла высокого мнения о своих ка-
чествах … У неё никогда не было слов «не могу», и никогда ничего не было унылого в жизни Марфо-
Мариинской обители. Всё было там совершенно как внутри, так и снаружи. И кто бывал там, уно-
сил прекрасное чувство».
В Марфо-Мариинской обите-
ли великая княгиня вела жизнь подвижницы. Спала на деревян-
ной кровати без матраца. Строго соблюдала посты, вкушая только растительную пищу. Утром вста-
вала на молитву, после чего рас-
пределяла послушания сёстрам, работала в клинике, принимала посетителей, разбирала прошения и письма.
Вечером, — обход больных, за-
канчивающийся за полночь. Но-
чью она молилась в молельне или в церкви, её сон редко продолжал-
ся более трех часов. Когда боль-
ной метался и нуждался в помо-
щи, она просиживала у его посте-
ли до рассвета. В больнице Елиса-
вета Феодоровна брала на себя са-
мую ответственную работу: асси-
стировала при операциях, делала перевязки, находила слова утеше-
ния, стремилась облегчить стра-
дания больных. Они говорили, что от великой княгини исходила це-
лебная сила, которая помогала им переносить боль и соглашаться на тяжёлые операции.
В качестве главного средства от недугов настоятельница всег-
да предлагала исповедь и прича-
стие. Она говорила: «Безнрав-
ственно утешать умирающих ложной надеждой на вы-
здоровление, лучше помочь им по-христиански перей-
ти в вечность».
Сестры обители проходили курс обучения медицинским знаниям. Главной их задачей было посеще-
ние больных, бедных, брошенных детей, оказание им медицинской, материальной и моральной помо-
щи.
В больнице обители работали лучшие специалисты Москвы, все операции проводились бесплатно. Здесь исцелялись те, от кого отка-
зывались врачи.
Исцелённые пациенты плака-
ли, уходя из Марфо-Мариинской больницы, расставаясь с «великой матушкой», как они называли на-
стоятельницу. При обители работала воскрес-
ная школа для работниц фабри-
ки. Любой желающий мог пользо-
ваться фондами прекрасной биб-
лиотеки. Действовала бесплат-
ная столовая для бедных.
Настоятельница Марфо-Мари-
ин ской обители считала, что глав-
ное всё же не больница, а помощь бедным и нуждающимся. Оби-
тель получала до 12 000 проше-
ний в год. О чём только ни проси-
ли: устроить на лечение, найти ра-
боту, присмотреть за детьми, уха-
живать за лежачими больными, отправить на учёбу за границу.
Она находила возможности для помощи духовенству — давала средства на нужды бедных сель-
ских приходов, которые не могли отремонтировать храм или постро-
ить новый. Она ободряла, укре-
пляла, помогала материально свя-
щенникам — миссионерам, тру-
дившимся среди язычников край-
него севера или инородцев окраин России.
Одним из главных мест бедно-
сти, которому великая княгиня уделяла особое внимание, был Хи-
тров рынок. Елисавета Феодоров-
на в сопровождении своей келей-
ницы Варвары Яковлевой или се-
стры обители княжны Марии Обо-
ленской, неутомимо переходя от одного притона к другому, со-
бирала сирот и уговаривала роди-
телей отдать ей на воспитание де-
тей. Всё население Хитрова ува-
жало её, называя «сестрой Ели-
саветой» или «матушкой». Поли-
ция постоянно предупреждала её, что не в состоянии гарантировать ей безопасность.
В ответ на это великая княгиня всегда благодарила полицию за за-
боту и говорила, что её жизнь не в их руках, а в руках Божиих. Она старалась спасать детей Хитров-
ки. Её не пугали нечистота, брань, потерявшие человеческий облик лица. Она говорила: «Подобие Бо-
жие может быть иногда затемне-
но, но оно никогда не может быть уничтожено».
Мальчиков, вырванных из Хи-
тровки, она устраивала в общежи-
тия. Из одной группы таких не-
давних оборванцев образовалась артель исполнительных посыль-
ных Москвы. Девочек устраива-
ла в закрытые учебные заведения или приюты, где также следили за их здоровьем, духовным и физи-
ческим.
Елисавета Феодоровна органи-
зовала дома призрения для сирот, инвалидов, тяжело больных, на-
ходила время для посещения их, постоянно поддерживала матери-
ально, привозила подарки. Рас-
сказывают такой случай: однаж-
ды великая княгиня должна бы-
ла приехать в приют для малень-
ких сирот. Все готовились достой-
но встретить свою благодетельни-
цу. Девочкам сказали, что прие-
дет великая княгиня: нужно бу-
дет поздороваться с ней и поцело-
вать ручки. Когда Елисавета Фео-
доровна приехала — её встретили малютки в белых платьицах. Они дружно поздоровались и все про-
тянули свои ручки великой княги-
не со словами: «Целуйте ручки». Воспитательницы ужаснулись: что же будет. Но великая княги-
ня подошла к каждой из девочек и всем поцеловала ручки. Плака-
ли при этом все — такое умиление и благоговение было на лицах и в сердцах.
«Великая матушка» надея-
лась, что созданная ею Марфо-
Мариинская обитель Милосер дия расцветёт большим плодоносным древом.
Со временем она собиралась устроить отделения обители и в других городах России.
Великой княгине была прису-
ща исконно русская любовь к па-
ломничеству.
Не раз ездила она в Саров и с ра-
достью спешила в храм, чтобы по-
молиться у раки преподобного Серафима. Ездила она во Псков, в Оптину пустынь, в Зосимову пустынь, была в Соловецком мо-
настыре. Посещала и самые ма-
ленькие монастыри в захолуст-
ных и отдалённых местах Рос-
сии. Присутствовала на всех ду-
ховных торжествах, связанных с открытием или перенесением мощей угодников Божиих. Боль-
ным паломникам, ожидавшим исцеления от новопрославляе-
мых святых, великая княгиня тайно помогала, ухаживала за ни-
ми. В 1914 году она посетила мо-
настырь в Алапаевске, которому суждено было стать местом её за-
точения и мученической смерти.
Она была покровительницей русских паломников, отправляв-
шихся в Иерусалим. Через об-
щества, организованные ею, по-
крывалась стоимость билетов па-
ломников, плывущих из Одес-
сы в Яффу. Она построила так-
же большую гостиницу в Иеру-
салиме.
Ещё одно славное деяние вели-
кой княгини — постройка русско-
го православного храма в Италии, в городе Бари, где покоятся мо-
щи святителя Николая Мир Ли-
кийского. В 1914 году был освя-
щён нижний храм в честь святи-
теля Николая и странноприим-
ный дом.
В годы первой мировой войны трудов у великой княгини при-
бавилось: необходимо было уха-
живать за ранеными в лазаре-
тах. Часть сестёр обители была отпущена для работы в полевом госпитале. Первое время Елиса-
вета Феодоровна, побуждаемая христианским чувством, навеща-
ла и пленных немцев, но клевета о тайной поддержке противника заставила её отказаться от этого.
В 1916 году к воротам обите-
ли подошла разъярённая тол-
па с требованием выдать герман-
ского шпиона — брата Елисаветы Феодоровны, якобы скрывавше-
гося в обители. Настоятельни-
ца вышла к толпе одна и пред-
ложила осмотреть все поме-
щения общины. Господь не допустил погибнуть ей в этот день. Конный отряд по-
лиции разогнал толпу.
Вскоре после Февральской ре-
волюции к обители снова подо-
шла толпа с винтовками, красны-
ми флагами и бантами. Сама на-
стоятельница открыла ворота — ей объявили, что приехали, что-
бы арестовать её и предать су-
ду как немецкую шпионку, к то-
му же хранящую в монастыре оружие.
На требование пришедших не-
медленно ехать с ними великая княгиня сказала, что должна сде-
лать распоряжения и проститься с сёстрами. Настоятельница со-
брала всех сестёр в обители и по-
просила отца Митрофана служить молебен. Потом, обратясь к рево-
люционерам, пригласила войти их в церковь, но оставить оружие у входа. Они нехотя сняли вин-
товки и последовали в храм.
Весь молебен Елисавета Феодо-
ровна простояла на коленях. По-
сле окончания службы она сказа-
ла, что отец Митрофан покажет им все постройки обители, и они могут искать то, что хотят най-
ти. Конечно, ничего там не наш-
ли, кроме келий сестёр и госпита-
ля с больными. После ухода тол-
пы Елисавета Феодоровна сказа-
ла сёстрам: «Очевидно, мы недо-
стойны ещё мученического вен-
ца».
Весной 1917 года к ней приехал шведский министр по поручению кайзера Вильгельма и предло-
жил ей помощь в выезде за грани-
цу. Елисавета Феодоровна отве-
тила, что решила разделить судь-
бу страны, которую считает своей новой родиной, и не может оста-
вить сестёр обители в это трудное время.
Никогда не было за богослу-
жением в обители столько наро-
да, как перед октябрьским пере-
воротом. Шли не только за тарел-
кой супа или медицинской помо-
щью, сколько за утешением и со-
ветом «великой матушки». Ели-
савета Феодоровна всех прини-
мала, выслушивала, укрепляла. Люди уходили от неё умиротво-
рёнными и ободрёнными.
Первое время после октябрьско-
го переворота Марфо-Мариинс-
кую обитель не трогали. Напро-
тив, сёстрам оказывали уваже-
ние, два раза в неделю к обители подъезжал грузовик с продоволь-
ствием: чёрный хлеб, вяленая ры-
ба, овощи, немного жиров и саха-
ра. Из медикаментов выдавали в ограниченном количестве пере-
вязочный материал и лекарства первой необходимости.
Но все вокруг были напуганы, покровители и состоятельные да-
рители теперь боялись оказывать помощь обители. Великая кня-
гиня во избежание провокации не выходила за ворота, сёстрам также было запрещено выходить на улицу. Однако установленный распорядок дня обители не менял-
ся, только длиннее стали служ-
бы, горячее молитва сестёр. Отец Митрофан каждый день служил в переполненной церкви Боже-
ственную Литургию, было много причастников. Некоторое время в обители находилась чудотвор-
ная икона Божией Матери Дер-
жавная, обретённая в подмосков-
ном селе Коломенском в день от-
речения императора Николая П от престола. Перед иконой совер-
шались соборные моления.
После заключения Брест-Ли-
товского мира германское пра-
вительство добилось согласия со-
ветской власти на выезд вели-
кой княгини Елисаветы Феодо-
ровны за границу. Посол Герма-
нии граф Мирбах дважды пытал-
ся увидеться с великой княгиней, но она не приняла его и категори-
чески отказалась уехать из Рос-
сии. Она говорила: «Я никому ни-
чего дурного не сделала. Буди во-
ля Господня!»
Спокойствие в обители было затишьем перед бурей. Сначала прислали анкеты — опросные ли-
сты для тех, кто проживал и на-
ходился на лечении: имя, фами-
лия, возраст, социальное проис-
хождение и т. д. После этого бы-
ли арестованы несколько чело-
век из больницы. Затем объяви-
ли, что сирот переведут в детский дом. В апреле 1918 года, на тре-
тий день Пасхи, когда Церковь празднует память Иверской ико-
ны Божией Матери, Елисавету Феодоровну арестовали и немед-
ленно вывезли из Москвы. В этот день святейший патриарх Тихон посетил Марфо-Мариинскую оби-
тель, где служил Божествен-
ную Литургию и молебен. После службы патриарх до четырёх ча-
сов дня находился в обители, бе-
седовал с настоятельницей и сё-
страми. Это было последнее бла-
гословение и напутствие главы Российской Православной Церк-
ви перед крестным путём вели-
кой княгини на Голгофу.
Почти сразу после отъезда па-
триарха Тихона к обители подъ-
ехала машина с комиссаром и красноармейцами-латышами. Елисавете Феодоровне приказа-
ли ехать с ними. На сборы дали полчаса. Настоятельница успе-
ла лишь собрать сестёр в церкви святых Марфы и Марии и дать им последнее благословение. Плака-
ли все присутствующие, зная, что видят свою мать и настоятель-
ницу в последний раз. Елисаве-
та Феодоровна благодарила се-
стёр за самоотверженность и вер-
ность и просила отца Митрофана не оставлять обители и служить в ней до тех пор, пока это будет возможным.
С великой княгиней поехали две сестры — Варвара Яковле-
ва и Екатерина Янышева. Перед тем, как сесть в машину, настоя-
тельница осенила всех крестным знамением.
Узнав о случившемся, патри-
арх Тихон пытался через различ-
ные организации, с которыми считалась новая власть, добиться освобождения великой княгини. Но старания его оказались тщет-
ными. Все члены императорского дома были обречены.
Елисавету Феодоровну и её спутниц направили по железной дороге в Пермь.
Последние месяцы своей жиз-
ни великая княгиня провела в за-
ключении, в школе, на окраине города Алапаевска, вместе с ве-
ликим князем Сергеем Михайло-
вичем (младшим сыном велико-
го князя Михаила Николаевича, брата императора Александра II), его секретарём — Феодором Ми-
хайловичем Ремезом, тремя бра-
тьями — Иоанном, Константи-
ном и Игорем (сыновьями ве-
ликого князя Констан-
тина Константинови-
ча) и князем Владимиром Пале-
ем (сыном великого князя Павла Александровича). Конец был бли-
зок. Матушка-настоятельница го-
товилась к этому исходу, посвя-
щая всё время молитве.
Сестёр, сопровождающих свою настоятельницу, привезли в Об-
ластной совет и предложили от-
пустить на свободу. Обе умоля-
ли вернуть их к великой княги-
не, тогда чекисты стали пугать их пытками и мучениями, ко-
торые предстоят всем, кто оста-
нется с ней. Варвара Яковле-
ва сказала, что готова дать под-
писку даже своей кровью, что желает разделить судьбу с вели-
кой княгиней. Так крестовая се-
стра Марфо-Мариинской обители Варвара Яковлева сделала свой выбор и присоединилась к узни-
кам, ожидавшим решения своей участи.
Глубокой ночью 5 (18) июля 1918 г., в день обретения мощей преподобного Сергия Радонеж-
ского, великую княгиню Елиса-
вету Феодоровну вместе с други-
ми членами императорского дома бросили в шахту старого рудника. Когда озверевшие палачи стал-
кивали великую княгиню в чёр-
ную яму, она произносила молит-
ву, дарованную Распятым на Кре-
сте Спасителем мира: (Лк. 23:34). Затем чекисты нача-
ли бросать в шахту ручные гра-
наты. Один из крестьян, бывший свидетелем убийства, говорил, что из глубины шахты слыша-
лось пение Херувимской. Её пе-
ли новомученики перед перехо-
дом в вечность. Скончались они в страшных страданиях от жаж-
ды, голода и ран.
Великая княгиня упала не на дно шахты, а на выступ, ко-
торый находился на глубине 15 метров. Рядом с ней нашли те-
ло Иоанна Константиновича с пе-
ревязанной головой. Вся перело-
манная, с сильнейшими ушиба-
ми, она и здесь стремилась облег-
чить страдания ближнего. Паль-
цы правой руки великой княги-
ни и инокини Варвары оказались сложенными для крестного зна-
мения.
Останки настоятельницы Мар-
фо-Ма риинской обители и её вер-
ной келейницы Варвары в 1921 го-
ду были перевезены в Иерусалим и положены в усыпальнице хра-
ма святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсима-
нии.
В 1931 году, накануне кано-
низации новомучеников россий-
ских Русской Православной Цер-
ковью за границей, их гробницы решили вскрыть. Вскрытие про-
изводила в Иерусалиме комис-
сия во главе с начальником Рус-
ской Духовной Миссии архиман-
дритом Антонием (Граббе). Гроб-
ницы новомучениц поставили на амвон перед Царскими врата-
ми. По промыслу Божию случи-
лось так, что архимандрит Ан-
тоний остался один у запаянных гробов. Неожиданно гроб вели-
кой княгини Елисаветы открыл-
ся. Она встала и подошла к от-
цу Антонию за благословением. Потрясённый отец Антоний дал благословение, после чего ново-
мученица вернулась в свой гроб, не оставив никаких следов. Ког-
да открыли гроб с телом великой княгини, то помещение напол-
нилось благоуханием. По словам архимандрита Антония, чувство-
вался «сильный запах как бы мё-
да и жасмина». Мощи новомуче-
ниц оказались частично нетлен-
ными.
Патриарх Иерусалимский Ди-
одор благословил совершить тор-
жественное перенесение мощей новомучениц из усыпальницы, где они до этого находились, в са-
мый храм святой Марии Маг-
далины. Назначили день 2 мая 1982 г. — праздник святых Жён Мироносиц. В этот день за богос-
лужением употреблялись Святая Чаша, Евангелие и воздухи, пре-
поднесённые храму самой вели-
кой княгиней Елисаветой Фео-
доровной, когда она была здесь в 1886 году.
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 1992 го-
ду причислил к лику святых но-
вомучеников России преподобно-
мученицу великую княгиню Ели-
завету и инокиню Варвару, уста-
новив им празднование в день кончины — 5 (18) июля.
pravoslavie.ru
Митрополит Сурожский Антоний (Блум)
о имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня мы празднуем па-
мять святых апостолов Пе-
тра и Павла. Разница меж-
ду ними колоссальная в том, что апостол Пётр был с самого начала вер-
ным учеником Христов, был свидетелем всего, что случалось вокруг Христа с первого момента Его вы-
хода на проповедь.
Наоборот, апостол Па-
вел был Христовым вра-
гом, Его противником, он не верил в Него как в Мес-
сию, он считал Его лжепро-
роком; он вышел на пропо-
ведь не с тем, чтобы возве-
щать Евангелие, а с тем, чтобы быть гонителем хри-
стиан. Что же случилось в том и другом?
Апостолы, все 12 апосто-
лов, были люди, которые знали Христа с самого на-
чала, и я бы сказал, веро-
ятно, не только с самого на-
чала Его проповеднической деятельности, Его служе-
ния миру, а ещё раньше. Мы знаем, например, что Нафанаил жил в Кане Галилей-
ской, в нескольких километрах от того места, где родился Хри-
стос; и другие апостолы всё своё детство, всю молодость жили не-
подалёку. Апостол Пётр выде-
лен тем, что он первый провоз-
гласил Христа как Сына Божия, как Бога, пришедшего плотью на землю для того, чтобы быть воплощением Божественной любви и отдать Свою жизнь на спасение мира.
Апостол Павел был гоните-
лем, но он тоже свидетель о Хри-
сте, и свидетель чего-то чрезвы-
чайно важного: того, что чело-
век, который раньше не верил во Христа, Его ненавидел, пре-
следовал, вдруг оказался ли-
цом к лицу с Христом воскрес-
шим. Все апостолы были свиде-
телями жизни, распятия, смер-
ти Христовых, но они встрети-
ли Христа сразу после воскресе-
ния. Апостол Павел Его встре-
тил уже спустя, и стал совер-
шенно иным человеком после этой встречи. Всю свою жизнь он отдал на то, чтобы провоз-
глашать, как он говорил, Воскре-
сение Христово он воспринял событием не только своей жиз-
ни, но и всей жизни ми-
ра. Он говорил, что если не воскрес Христос, то на-
ша вера тщетна, и мы са-
мые несчастные из лю-
дей (1 Кор. 15:14). Понять это можно легко: ведь ес-
ли бы Христос не воскрес, то вышло бы, что мы жи-
вем ложью, фантазией, мы в мире нереальности, в мире какого-то бреда.
Вот два апостола, кото-
рых мы вспоминаем. Апо-
стол Пётр не был безуко-
ризненным во всех отно-
шениях так же, как и апо-
стол Павел. Все апостолы были настоящими, под-
линными людьми, и ког-
да Христос был взят в саду Гефсиманском, когда Его судили, страх их объял, и они бежали. Пётр даже отказался от Него. Но по-
том они оказались бес-
страшными проповедни-
ками: ни муки, ни крест, ни распятие, ни тюрьма — ни-
что не могло их отлучить от люб-
ви Христовой, и они проповеда-
ли, и эта проповедь действитель-
но явилась тем, чем её называет апостол Павел: Вот мы и праздну-
ем их день, ликуя о том, что ради-
кальный гонитель и верующий от начала встретились в одной, единой вере о победе Христо-
вой — Крестом и Воскресением.
и
С
ын
а
и
Св
ят
ог
о
о
им
я
От
ца
и
жи
зн
ь
на
с
па
се
ни
е
ми
ра
он
о
тд
ал
н
а
то
чт
об
ы
пр
ов
оз
лей
-
век,котор
ый
раньше не верил
н
р
н
ш
м
д
э
л
т
в
м
в
р
с
р
ш
с
б
л
д
Г
с
и
о
т
с
к
ни рас
п
— Отец Андрей, сейчас идёт Петров пост, который ещё на-
зывают апостольским, но при этом считают не таким стро-
гим и важным, как Великий. Может, стоит напомнить о его сути? Как постились апосто-
лы, и чем их пример для нас полезен?
— Да, обычно говорят, что в эти дни постятся, подражая апостолам, чью память мы и бу-
дем праздновать в конце по-
ста — 12 июля. Апостолы дей-
ствительно постились. Но исто-
рически Петров пост не имеет к этому никакого отношения. Впервые упоминает о нём «Апос-
тольское предание» святого Ип полита Римского (III век). Тогда этот пост никак не связы-
вался с апостолами, а считался компенсаторным, то есть те, кто не смог поститься перед Пасхой, да постятся по окончании празд-
ничного ряда (от Пасхи к Трои-
це). Сегодня же пост именуется апостольским — тут и возника-
ет огромнейшее недоумение: да в чём же именно мы подражаем апостолам? Меня коробит, ког-
да при начале Петрова поста по-
ясняют: этот пост существует у нас потому, что мы подражаем апостолам, а они постились пе-
ред тем, как пойти на проповедь Евангелия, потому и мы после-
дуем их примеру… Тут всё ставится с ног на го-
лову. Скажите, почему мы под-
ражаем апостолам в подготов-
ке к делу и не подражаем в са-
мом деле?
Ведь получается как ес ли бы мы основательно и упорно го-
товились к бою, а вместо боя отправились на пикник. Есть в Церкви память о святых вра-
чах бессребренниках (скажем, св. Косма и Дамиан). Пред-
ставьте, если бы мы предложи-
ли: давайте будем подражать их подвигу. Они изготавлива-
ли лекарства, а потом бесплат-
но раздавали их страждущим. Вот и мы будем лекарства ко-
пить… копить… копить… А раз-
давать лекарств не будем. Вот также издевательски выглядит наше постное «подражание апо-
столам».
— А что, по-вашему, пре-
жде всего ценно для нас в жиз-
ни и духовном опыте апостолов Петра и Павла?
— Это люди, которые не уна-
следовали, а обрели свою веру и отстояли её. И у нас похожая судьба: по словам Андрея Воз-
несенского, «расформированное поколенье, мы в одиночку к ис-
тине бредем…»
В самом начале своего пути к Церкви я услышал слова, ко-
торые стали для меня опреде-
ляющими. Архиепископ Алек-
сандр, ректор Московской ду-
ховной академии, сказал мне: «Мы должны почаще спраши-
вать себя, как бы в этой ситуа-
ции поступил апостол Павел». Казалось бы, естественнее бы-
ло сказать: «Как поступил бы Христос». Но ведь это невоз-
можно — мы не можем ставить себя на место Христа, человек не в силах понять психологию Бога. Но почему ректор назвал именно апостола Павла? Апо-
стол Павел — это апостол свобо-
ды. Удивительно: в мире не бы-
ло человека, который был бы об-
ращён в веру более насильствен-
ным путём. Воскресший Хри-
стос явился гонителю христиан Савлу, навязал ему очевидность своего воскресения («трудно те-
бе идти против рожна»), но при этом никто более этого самого Савла (Павла) потом так не пе-
реживал жизнь во Христе как опыт свободы…
Эта обретённая им свобода да-
ла ему умение различать, где главное, а где второстепенное. Причём, Павел умел ценить вто-
ростепенное ради того главного, которое через него проступает. Он чётко понимал, «где суббота, к
т
л
с
х
в
ц
К
л
Х
м
с
н
Б
и
с
д
л
р
н
а где человек», и ради человека хранил субботу и ради человека её нарушал. Принцип его пас-
торства: «Я с эллинами был как эллин, с иудеями — как иудей». Он знает о той свободе, с кото-
рой умный, верующий христи-
анин может себя вести, но пред-
лагает самим ограничивать се-
бя в этой свободе — ради немощ-
ных братьев своих по вере.
Наша беда в том, что за две тысячи лет эти «немощные в ве-
ре» не исчезли; напротив, их го-
лос стал решающим… Знаете, с этим когда-то надо кончать, нельзя всегда идти на поводу у бабушек и у их страхов. В кон-
це концов, это и самих бабу-
шек, и Церковь в целом свали-
вает в пропасть. Когда все сгру-
дились на одном конце лодки, кто-то обязан встать на другом борту, иначе она перевернётся. Кстати, таким человеком, кото-
рый стоит не на том борту цер-
ковного корабля, где сгруди-
лись народные суеверия, являл-
ся Патриарх Алексий. Найди-
те его книгу «Войдите в радость Господа своего» и почитайте размышления Патриарха о суе-
вериях…
— Теперь во многих рестора-
нах есть специальные постные меню. По разнообразию и изы-
сканности они часто не уступа-
ют скоромным. Кажется, утвер-
дилось особое «постное обжор-
ство». Как вы к этому относи-
тесь?
— Принцип поста объяс-
нял Иоанн Златоуст: подсчи-
тай, сколько денег у тебя ухо-
дит на скоромный стол. Подсчи-
тай, во сколько тебе будет обхо-
диться постная трапеза без мя-
са и молока. И разницу отда-
вай нищим. Если же с началом поста начинаются кулинарные изыски, а в итоге еда становит-
ся более дорогой и вкусной — то это извращение самой сути по-
ста.
— А в чём вообще суть поста? Разве для Бога важно, что у ме-
ня в тарелке?
— Правильный пост — это борьба за человеческое в самом себе. Он — попытка более высо-
кое в себе поставить выше, чем просто физиологическое. Ес-
ли это удалось, то тогда это «бо-
лее высокое» (то есть душа) бу-
дет благодарно тебе за свое вы-
зволение от липучек. Так что правильный пост — это радость. Как и правильно переживаемое православие.
Беседовал Валерий Коновалов
trud.ru
МИТРОПОЛИТ ФИЛИП НАГОРОДЖЕНИЙ ПОЧЕСНОЮ МЕДАЛЛЮ «ЛАУРЕАТ ПРЕМІЇ ВКД»
2 червня 2013 р. у Свято-Благовіщенському кафедраль-
ному соборі м. Харкова відбулося урочисте богослужіння з нагоди 1025-річчя Хрещення Київської Русі та 20-річчя про-
славлення Собору новомучеників Слобожанського краю.
Божественну літургію очолив Предстоятель Української Православної Церкви Блажен ніший Митрополит Київ-
ський і всієї України Володимир, яко-
му співслужили: митрополити — До-
нецький і Маріупольський Іларіон, Бориспільський Антоній (керуючий справами УПЦ), Дні пропетровський і Павлоградський Іриней, Пол-
тавський і Миргородський Филип, Білгородський і Старооскольський Іоанн, архієпископи — Криворізький і Нікопольський Єфрем, Харківський і Богодухівський Онуфрій, Переяслав-
Хмельницький і Вишневський Олек-
сандр (секретар Предстоятеля УПЦ), Городницький Олександр, єпископи — Горлівський і Слов’янський Митро-
фан, Дніпродзержинський і Цари-
чанський Володимир, Ірпінський Кли-
мент.
По закінченні Літургії головний отаман Таврій ського (Кримського) козацького округу України, генерал-лейтенант Вій ськово-Коза чого Депар таменту Україн ської Ака де мії Наук Коротков Ігор Вікторович вручив митрополиту Фили-
пу почесну медаль «Лауреат премії ВКД».
МИТРОПОЛИТ ФИЛИП ВЗЯВ УЧАСТЬ У ВСЕУКРАЇНСЬКІЙ НАУКОВО-ПРАКТИЧНІЙ КОНФЕРЕНЦІЇ, ПРИСВЯЧЕНІЙ 1025-РІЧЧЯ ХРЕЩЕННЯ РУСІ
5 червня 2013 року в Києві відбулася Всеукраїнська науково-практична конференція «Духовні цінності христи-
янства в українській культурі: віхи тисячоліть».
Захід організовують Інститут культурології Академії ми-
стецтв України, Національний педагогічний університет імені М. П. Драгоманова та Національний інститут стратегічних досліджень.
Участь у науковій дискусії взяли вчені, аспіранти та студенти вищих навчальних закладів, а також практичні працівники з України та зарубіжних дер-
жав, які займаються розвитком дослідницьких та практичних проблем процесів культуротворення.
З благословення Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополи-
та Київського і всієї України Володимира участь у роботі форуму взяв Голова Відділу релігійної освіти, катехизації та місіонерства при Священно-
му Синоді УПЦ митрополит Полтавський і Мирго-
родський Филип.
Метою конференції, яка проводиться з нагоди 1025-річчя хрещення Київської Русі, стало обговорення актуальних пи-
тань і поглиблення наукового осмислення ролі християнсь-
ких цінностей у розвитку української культури та культури слов’янських народів.
Тематика заходу охопила такі проблеми:
f Трансформація християнських цінностей в постсеку-
лярному суспільстві та інтегративні процеси культурного розвитку України;
f Релігія в публічному просторі і медіа техно-
логії: український контекст віртуалізації релігії;
f Вплив християнства на формування освітньої парадиг-
ми в Україні;
f Релігійно-філософський погляд на сім’ю;
f Сакральне мистецтво і його аксіологічна символіка.
Роботу конференції було організовано у тематичних секціях. Наприкінці конференції відбулося підсумкове об-
говорення результатів секційних засідань в дискусії на те-
му: «Місце християнських цінностей в аксіологічній системі сучасної української молоді».
«ЗОРІ ПОЛТАВЩИНИ» — 175 РОКІВ!
12 червня 2013 р. в Полтавському краєзнавчому музеї відбулися урочистості, присвячені 175-річчю Всеукраїнської громадсько-політичної газети «Зоря Полтавщини», співзасновниками якої є Полтавська обласна рада та облдержадміністрація.
З ювілеєм творчий колектив «Зорі Полтав-
щини» привіта ли голова облдержадміністрації, де-
путат обласної ради Олександр Удовіченко, голо-
ва обласної ради Іван Момот, секретар Полтавської міської ради Оксана Деркач, Комсомольський місь кий голова Сергій Супрун, голова Національної спілки журналістів України Олег Наливайко, гене-
ральний директор Полтавської ОДТРК «Лтава» Ми-
кола Ляпаненко, Герой України Іван Балюк та інші.
Декілька журналістів та відповідальних працівників га-
зети були нагороджені Почесними відзнаками обласної ра-
ди, облдержадміністрації, Полтавського міськвиконкому, Національної спілки журналістів України, Департамен-
ту інформаційної діяльності та комунікацій з громадськістю облдержадміністрації.
З благословення Високопреосвященнішого митропо-
лита Полтавського і Миргородського Филипа вітання на адресу ювілярів від імені Його Високопреосвященства передав прес-секретар єпархії ігумен Тихон (Васильєв). Після виступу отець Тихон вручив головному редактору газети Григорію Гриню Грамоту Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київ-
ського і всієї України Володимира в благословення за старанні труди на благо Святої Церкви, грамотами Його Високопреосвященства були нагороджені заступник го-
ловного редактора Віктор Костянтинович Кікоть та ре-
дактор відділу публіцистики і моралі Вікторія Сергіївна Корнєва.
До речі, «Зоря Полтав щи-
ни» давно і плідно спів пра цює з прес-службою Пол тавської єпархії. Варто зазначити, що з 2012 року у газеті «Зоря Полтавщини» впроваджено вихід додатку до «Відомостей Полтавської єпархії» — «Пра-
вославного вісника».
Над додатком працюють православні журналісти з провідних світських видань Полтавської області, курирує видання «Православного вісника» прес-служба єпархії.
На своїх сторінках видання знайомить читача з основа-
ми християнського віровчення, православним поглядом на актуальні проблеми сучасності, подаються проповіді на Євангельські читання та розповіді про життя і подвиги святих..
Прес-служба Полтавської єпархії УПЦ
су
«З
«З
м
В
П
об
щ
пу
ва
м
м
сп
ра
ко
Де
кі
л
л
о
Ко
да
і
Ко
ни
з
є
п
з
П
в
и
П
во
Архиепископ Мефодий (Пишнячевский) родился в 1774 году в Переяславском уезде в селе Остролучье в семье священника.
Это был всесторонне образованный чело-
век. По окончании Киевской духовной акаде-
мии в 1797 году он был отправлен в Москов-
ский университет для приготовления к про-
фессорскому званию. За латинскую диссер-
тацию получил серебряную медаль. По окон-
чании университета он возвратился в Акаде-
мию, где в 1803 году пострижен в монаше-
ство, рукоположен во иеромонаха и назна-
чен соборным иеромонахом и префектом; с 1806 году занял кафедру «поэзии и высше-
го класса чистой математики». В 1811 году назначен ин-
спектором Петербургской семинарии, был ординарным профессором по философии, а с 1812 года — её ректо-
ром. В этот же период управлял С.-Петербургской Сер-
гиевой пустынью в сане архимандрита. В 1813 году епи-
скоп Старорусский, викарий Новгородской епархии. В 1816 году был назначен на Полтавскую кафедру, кото-
рой управлял 8 лет. Это был прекрасный пропо-
ведник. Из уст его, говорит современник, «ли-
лися перлы и алмазы». По его инициативе были основаны духовное училище в Пере-
яславе 17 октября 1817 года и приходское училище в Полтаве (при монастыре, 7 ян-
варя 1818 года). При нем Полтавская се-
минария была в 1817 году преобразова-
на по новому уставу. Управлял епархией до 1824 года, когда был возведён в сан архи-
епископа Астраханского и Кавказского. С 1825 — архиепископ Псковский, Лифлянд-
ский и Курляндский. 10 мая 1834 года уво-
лен на покой в Лубенский Мгарский Спасо-
Преображенский монастырь с управлени-
ем им, где и скончался 10 июля 1845 года и был погребён в склепе под соборной церковью.
Добрый отзыв о преосвященном Мефодии даёт в сво-
их письмах святитель Филарет Московский, называя его «хорошим философом, хорошим христианином, хоро-
шим монахом, хорошим товарищем».
Подготовил иеродиакон Даниил (Корчевой)
по материалам сети Интернет
Мгарский монастырь
л
б
я
у
в
м
н
1
е
1
с
л
П
е
б бё
9 червня 2013, в не-
ділю 6-у після Пасхи, про сліпо го, Висо ко-
пре освященніший мит-
рополит Пол тавський і Мир городський Филип звершив Божественну лі тур гію в Преображен-
ському Соборі Мгарсь-
кого чо ловічого мона-
стиря.
У святих воріт оби телі владику Филипа зус-
трічали насельники мо-
настиря і духовенство.
Після Євангельського читання про-
повідь на тему недільного Єван ге лія виголосив клірик монастиря про то-
ієрей Борис Кондрат.
Після літургії, за традицією, було звершено чин панагії з Хресним Хо-
дом.
За богослужінням Високо пре ос вя-
щенніший Владика за ста-
ранне служіння Святій Церк ві удостоїв насельни ка Спа со-Пре обра женського Мгар сь кого монастиря іє-
ро монаха Германа (Шу п-
ле цова) права носіння на-
персного хреста.
Також у цей день Мгар ський монастир з не-
офіцій ним візитом ві д-
відали Попов Олексан-
др Пав лович — Голова дер жавної адмі ніс тра ції м. Києва, Леонід Михай-
лович Ново хатько — Міністр культу-
ри України, Юрій Петрович Богуць-
кий — Радник Президента України — Керівник Головного уп равління з пи-
тань гуманітарного розвитку при Адміністрації Президента України і його заступник Буряк Олександр Пе-
трович. 10 июля 1845 года в Лубенском Мгарском Спасо-Преображенском монастыре преста-
вился ко Господу и был погребён в соборной церкви Высокопреосвященнейший архиепископ Мефодий (Пишнячевский), бывший епископ Полтавский и Переяславский.
итання про-
щ
р
Ц
С
М
р
ле
пе
М
о
в
д
д
м
лович Новоха
В
едя речь о Крещении Руси, глав-
нейшем событии древней ис-
тории нашего Отечества, сле-
дует прежде заметить, что под ним нужно понимать не совсем то Крещение или Про свещение, ко-
торое свер шается над отдельным человеком при вступлении его в Церковь. Такое ото-
ждествление Креще-
ния Руси приводит к довольно ошибоч-
ным представлени-
ям об этом историче-
ском событии. Строго говоря, Кре щение Ру-
си было, прежде все-
го, актом утвержде-
ния христианства, его победой над язычеством в смысле политическом (поскольку речь идёт именно о государстве, а не отдель-
ной личности). С этого времени хри-
стианская Церковь в Киево-русской державе становится не просто обще-
ственным, но и государственным ин-
ститутом. В общих чертах, Крещение Руси было ничем иным, как учрежде-
нием поместной Церкви, управляе-
мой епископатом на местных кафе-
драх, которое осуществилось в 988 г. (возможно, 2–3 годами позднее) по инициативе великого князя Влади-
мира (†1015).
Однако рассказ наш был бы непо-
следователен, если прежде не пред-
ставить те условия, в которых прони-
кало и утверждалось у нас христиан-
ство и с каким религиозным миром, а именно: язычеством, пришлось столкнуться на Руси христианской проповеди.
Итак, языческий культ древних славян не представлял в сущности ничего строго регламентированно-
го. Поклонялись стихиям видимой природы, прежде всего: Даждь-богу (божество солнца, податель света, тепла, огня и всяческих благ; само светило называли Хорсом) и Ве-
лесу (Волосу) — скотьему бо-
гу (покровитель стад). Дру-
гим важным божеством был Перун — бог грозы, грома и смертоносной молнии, заимствованный из балтий-
ского культа (литовский Перкунас). Ветер олицетворялся Стри-богом. Небо, в котором пребывал Даждь-
бог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца; почему Даждь-богу и усвоено было отчество Сварожича. Почиталось также божество земли — Мать-земля сыра, некое женское бо-
жество — Мокош, а также податели семейного блага — Род и Рожаница.
Тем не менее образы богов не по-
лучили у славян той ясности и опре-
делённости, как, например, в гре-
ческой мифологии. Не было ни хра-
мов, ни особого сословия жрецов, ни каких-либо культовых сооруже-
ний. Кое-где на открытых местах ста-
вились вульгарные изображения бо-
жеств — деревянные кумиры и ка-
менные бабы. Им приносились жерт-
вы, иногда даже человеческие, этим и ограничивалась культовая сторона идолослужения.
Неупорядоченность языческого куль та свидетельствовала о его жи-
вой практике среди дохристианских славян. Это был даже не культ, а на-
туралистический способ мировиде-
ния и мировосприятия. Именно в тех областях сознания и мировосприя-
тия, в области которых ранним рус-
ским христианством не была пред-
ложена некая альтернатива, язы-
ческие представления сохраня-
лись вплоть до новейшего вре-
мени. Лишь во второй поло-
вине XIX ст. с развитием зем-
ской системы образования этим устойчивым мировоз-
зренческим формам бы-
ла предложена иная, бо-
лее христианизированная (как бы школьная) форма этнического и натурали-
стического сознания.
Уже в древний пери-
од эти стойкие мировоз-
зренческие категории бы ли адаптированы хри-
стианством, как бы трансформи-
ровались в христианские символы, приобретая порой вполне христиан-
ское знаковое наполнение. В резуль-
тате, например, именем Хор(о)са, символизировавшего солнце как не-
кий огненный круг (хоро, коло) на не-
бе, стали называть округлое пани-
кадило, источающее свет в церк-
ви, расположенное, между прочим, под куполом, также символизирую-
щем в храмовой символике небос-
вод. Подобные примеры можно бы-
ло бы множить, что, впрочем, не яв-
ляется целью данного очерка, важно лишь в конечном итоге дать этому яв-
лению адекватное объяснение.
Подразумевается, что мировоз-
зренческий синкретизм не был про-
должением язычества в русском хри-
стианстве, но лишь неким «инстру-
ментарием». В процессе восприя-
тия христианских символов волей-
неволей использовались категории более традиционные для славянско-
го мировоззрения, словно некие ре-
цепторы, которыми славянин (будь-
то воин, пахарь или церковнослужи-
тель) воспринимали абстракции но-
вого для них учения.
Однако взаимопереплетение (син-
кретика) символов не обязатель-
но свидетельствовало о массовом Дмитрий Рыбаков
проникновении языческой идеоло-
гии в христианское вероучение у но-
вообращенных славян, чему яркое свидетельство утраты культа одного из самых популярных славянских бо-
жеств Даждь-бога, связанного с ани-
мистическим (животным) понимани-
ем смены света и тепла (лета и зи-
мы). Причём, такая синкретика ми-
ровоззренческих и обрядовых тра-
диций была характерна не только для славян, но и для греко-римского мира, восприявшего христианство как бы из первых рук.
Ещё более культа видимой при-
роды у восточных славян был развит культ предков. Давно умерший на-
чальник рода обоготворялся и счи-
тался покровителем своего потом-
ства. Звался он родом или щуром (пращуром). Ему также приносились растительные жертвы. Такой культо-
вый порядок зародился и существо-
вал в условиях родового быта древ-
них славян. Когда же в более позд-
ние времена дохристианской исто-
рии родовые связи начали распа-
даться и семьи обособлялись в от-
дельные дворы, привилегированное место рода заступил семейный пре-
док — домовой, покровитель двора, невидимо управляющий его хозяй-
ством. Древний славянин верил, что души умерших продолжают бродить по земле, населяя поля, леса, во-
ды (лешие, водяные, русалки) — вся природа казалась ему наделённой некоей душой. Он стремился к обще-
нию с ней, участию в её переменах, сопровождая эти перемены празд-
никами и обрядами. Так создался го-
дичный круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и культом предков. Наблюдая пра-
вильную смену зимы и лета, славя-
не чествовали дни осеннего и весен-
него равноденствия праздниками ко-
ляды (или овсень), встречали весну (красная горка), провожали лето (ку-
пала) и т. д. Параллельно шли празд-
ники об умерших — тризны (застоль-
ные поминки).
Впрочем, нравы древних славян «особым» благочестием не отли-
чались: к примеру, практиковалась кровная месть. Вплоть до Яросла-
ва Мудрого княжеская власть на Ру-
си судебных функций не имела, а на-
казание виновного было делом род-
ственников потерпевшего. Госу-
дарство, разумеется, в такой само-
суд не вмешивалось, рассматри-
вая его как элемент обыч-
ного права (пережиток догосудар-
ственных родовых отношений). Кро-
ме того, распространялась торговля невольниками. И, хотя это не состав-
ляло основную отрасль экспорта, как, например, у норманнов, однако не гнушались этим и славяне, пусть не в столь широком масштабе.
Главный вывод, который долж-
ны мы сделать, — славяне не имели и отдалённого представления о еди-
ном Боге-Творце, которое имеет хри-
стианство. Языческая религия сла-
вян была отнюдь не богоищущей, как, например, язычество античных гре-
ков, а природоведческой, удовлет-
ворявшейся наблюдением и покло-
нением неведомым природным сти-
хиям. Этот факт, пожалуй, наиболее красноречиво свидетельствует о ха-
рактере восприятия нового для сла-
вян христианства и его связи с тра-
диционным язычеством. Таким об-
разом, то, что всем славянам, в том числе и нашим, суждено было при-
нять св. Крещение, есть великое уча-
стие промысла Божья, (1 Тим. 2:4).
* * *
Ошибочно также было бы пред-
ставлять, что Крещение Руси «при-
несло» христианство на Русь. На-
помним, что это было лишь поли-
тическим утверждением Христо-
вой веры и Церкви на землях, лежа-
щих вдоль знаменитого караванно-
го пути «из варяг в греки», где хри-
стианство не могло не быть извест-
ным уже хотя бы в силу активного социо-культурного обмена, связан-
ного с меж дународной торговлей и рынком рабочей силы (гл. обр., во-
енной). Что же представляло собой довла-
димирское христианство и каковы источники его проникновения?
Прежде всего, следует вспомнить, что много лет на Киевском столе пра-
вила княгиня-христианка — св. Оль-
га (945–962); если сомневаться ещё в христианстве князя Аскольда (864–
882). Уже в тексте договора с Визан-
тией под 944 г. упоминается соборная церковь св. прор. Илии, а также, по словам летописца, мнози беша (бы-
ли) варязи христиане (Повесть вре-
менных лет; далее — ПВЛ). И если блаженная Ольга не успела привлечь к правоверию своего единственного сына Святослава, т. к. на момент при-
нятия ею христианства (944) он был уже достаточно взрослым челове-
ком, к тому же поглощённым стра-
стью к военным подвигам, то не ис-
ключено, что преуспела она в от-
ношении своих внуков — Ярополка и Владимира, тем более, что стар-
ший из них — Ярополк находился на её попечении лет до 13, а Владимир был ещё несколькими годами млад-
ше.
Во всяком случае, нам известно, что Ярополк, будучи правителем по-
литически «некрещеного» государ-
ства, весьма покровительствовал христианам: христианом даде волю велику, как читаем в Иоакимовской летописи. Таким образом, есть все основания полагать, что в 80-е гг. X в. в Киеве уже не только многие варяги и бояре, но и отчасти простые горо-
жане, не говоря уже о купцах, крести-
лись и были христианами. Но боль-
шинство жителей, как древней сто-
лицы, так и других крупных городов, бесспорно, были язычниками, до-
вольно мирно уживавшимися с хри-
стианским меньшинством. Наиболее консервативным было население де-
ревень: культивирование языческих верований здесь сохранялось ещё многие столетия.
Особо следовало бы остановиться на последних двух десятилетиях пе-
ред Крещением. У прославленного завоевателя Святослава, сына Иго-
ря и св. Ольги, было три сына. Стар-
шего, Ярополка, отец ещё при жизни посадил в Киеве (предпочитая про-
водить жизнь в военных походах вда-
ли от столицы), Олега — в Овруче, а младшего, Владимира — в Новго-
роде. Но по малолетству назначил им в управители своих воевод: Яропол-
ку — Свенельда, а Владимиру — его дядю, Добрыню. В точности не из-
вестно, в силу каких причин меж-
ду братьями возникла ссора, след-
ствием которой была гибель Олега и бегство Владимира за море к ва-
рягам, но более правдоподобно бы-
ло бы относить её, скорее, к интри-
гам воевод-регентов, нежели на со-
весть юных князей.
Так или иначе, Ярополк при этом воцарился в Киеве и ненадолго явил-
ся единодержавным князем (972–
978). Между прочим, его правление было ознаменовано рядом важных событий. Так, в 973 г. русские послы были направлены с богатыми дара-
ми в резиденцию Германского им-
ператора Оттона I. Цель посольства нам не известна, но вероятнее все-
го, император Священной Римской империи (как это официально назы-
валось) выступал неким посредни-
ком в переговорах Руси с Римом. Без протекции этой важнейшей персо-
ны центральной Европы непосред-
ственные контакты между «варвара-
ми» и «римлянами» даже по вопро-
сам миссионерства в то время были вряд ли осуществимы. В результате в 979 г. в Киев прибывает посольство от Папы Бенедикта VII. Это было пер-
вым прямым сношением Руси с Ри-
мом, хотя и не принёсшим никаких результатов, т. к. годом ранее в Ки-
еве произошёл переворот, на неко-
торое время заморозивший христи-
анскую политику киевских князей. А именно, используя предательство воеводы Блуда, Владимир, убив Яро-
полка, сумел воцариться в Киеве.
Сразу после переворота Владимир объявил себя ревностным язычни-
ком, что обеспечило ему поддержку языческой части киевлян, вероятно, недовольной прохристианской поли-
тикой Ярополка. Временное торже-
ство язычества на Руси вряд ли было лишь политической игрой Владими-
ра на религиозных антипатиях с це-
лью оказать давление на «Ольгинско-
Ярополкову» христианскую верхуш-
ку. Дело в том, что во время бег-
ства в Скандинавию Владимир успел не только возмужать возрастом и же-
ниться на дочери варяжского конун-
га (князя), но и вовсе отвыкнуть (хотя и не забыть) от христианских начал, приобретённых в окружении своей бабки княгини Ольги, понабравшись у норманнов их морали и обычаев, взращённых культом войны и пират-
ской наживы.
В результате в Киеве наряду с тра-
диционными славянскими идола-
ми князь-«варяг» стал вводить культ бога войны и громовержца Перуна. Этот балтийский Марс, как оказа-
лось, требовал кроме обычного по-
клонения ещё и человеческих жертв. В 983 г. после удачно осуществлён-
ного похода на ятвягов (литовское племя, жившее в районе совр. Грод-
но) Владимир решил принести бла-
годарственные жертвы богам, на что старейшины и бояре постановили бросить жребий на отрока и на де-
вицу, и на кого падёт жребий, того и принести в жертву. Жребий отро-
ка пал на сына одного варяга, быв-
шего христианином. Сына он, конечно же, не отдал и заперся у себя дома. Тогда пришла толпа и растерзала их обоих — и осквернися кровьми земля русь-
ка, как передаёт древнейшая лето-
пись (ПВЛ). Источники того време-
ни не сохранили имён наших первых мучеников и места их погребения: и не свесть никтоже, где положиша их, но позднейшие святцы называют их — Феодор и Иоанн варяги (память чтится 12 июля).
Впрочем, не стоит понимать под этим жертвоприношением особое языческое усердие кн. Владими-
ра. В принципе, кумир Перуна стоял в Киеве и задолго до него, а челове-
ческие жертвоприношения были де-
лом вполне обычным у норманнов, да и для славян не слишком уж дико-
винным. К тому же, как видим, идея кровопролития принадлежала вовсе не Владимиру, а озлобленной на хри-
стиан за многолетнее правление хри-
стианских князей жреческой верхуш-
ке — старейшинам, а исполнитель-
ская миссия, как всегда, возлагалась на толпу, традиционно отличающей-
ся животным фанатизмом. Как ни па-
радоксально, но именно Владимиру Русская земля оказалась впослед-
ствии обязана своим христианским Крещением.
* * *
Трудно определённо сказать, что же всё-таки убедило Владимира от-
казаться от своего буйного нрава и принять Христову веру. Первые го-
ды своего княжения он прямо-таки благонравием не отличался, по край-
ней мере, летопись охарактеризова-
ла его довольно развращённым мо-
лодым человеком. Следует, впрочем, иметь в виду, что летописец созна-
тельно описывал Владимира до его обращения в особенно мрачных то-
нах с целью более рельефного пред-
ставления величия его нравствен-
ного преображения после Креще-
ния. Как бы то ни было, как это не-
редко случается, к 30-ти годам муж-
чина, тем паче прошедший нелёг-
кую военную школу, порой, огляды-
ваясь на свою жизнь, видит в ней не совсем то, чем она являлась ему ранее… Возможно, нечто подобное пришлось испытать и нашему про-
светителю.
Историки часто рассматрива-
ют Владимирово обращение в фор-
маль но-историческом контексте — как поступательный процесс хри-
стианизации прочих центрально-
европейских правителей. Действи-
тельно, в 960 г. Крещение принял польский князь Мешко І, в 974 — дат-
ский король Гарольд Блотанд, в 976 — норвежский конунг (с 995 г. король) Олаф Трюгвассон, в 985 — венгер-
ский герцог Гёза. Все эти правители были непосредственными соседя-
ми Руси, в определённое время, как союзниками, так и врагами. Однако и это в достаточной мере не раскры-
вает причин Крещения нашего про-
светителя, так как не учитывает фак-
тор конфессиональной альтернати-
вы Владимира, ведь кроме соседей на западе у киевского суверена были такие же соседи и союзники на при-
черноморском юге и степном восто-
ке. Главное направление союзниче-
ских связей было обращено именно к степным соседям Руси язычникам-
половцам, а главным торговым кон-
курентом были волжские булгары — с 922 г. магометане (не говоря уже об иудеях-хазарах, разбитых отцом Владимира Святославом). Таким об-
разом, сфера культурных контак-
тов киевского князя была куда более разнообразной, что позволяет рас-
сматривать версию его Крещения по принципу «подражания» как малоу-
бедительную.
О том, как именно крестился Вла-
димир и как он крестил свой на-
род, существовало много преда-
ний, но наиболее вероятно, что Вла-
димир, в сущности, крестился ес-
ли не тайно, то без особой помпы, как представляли это наши летописи спустя столетие. По крайней мере, сам летописец уже в начале XII века не мог привести достоверных сведе-
ний о том, где именно произошло это достопамятное событие: глаголют, яко крестился есть в Киеве, инии же реша: в Василеве, друзии же ина-
ко скажут (ПВЛ). Наиболее популяр-
ное, хотя и не столь надёжное преда-
ние представляет этим местом кре-
щения Владимира г. Херсонес в Кры-
му (в окрестностях нынешнего Сева-
стополя). Кроме того, Владимир мог принять Крещение в своей княже-
ской резиденции в Василеве (совр. г. Васильков Киевской обл.), как счи-
тает, к примеру, известный дорево-
люционный историк Е. Е. Голубин-
ский. Такая версия не лишена осно-
ваний, поскольку своим названи-
ем этот городок был обязан именно событию св. Крещения Владимира, в котором он был наречен Василием.
Дело в том, что львиную долю ин-
формации о Крещении Руси нам приходится черпать в древнейшей из дошедших до нас летописей — «Повести временных лет», которая, во-первых, составлялась спустя поч-
ти 120 лет после означенного собы-
тия, во-вторых, содержит множе-
ство противоречивых данных. Одна-
ко, всё же не настолько противоре-
чивых, чтобы не попытаться восста-
новить действительные обстоятель-
ства хотя бы в общих чертах.
Итак, летопись начинает описание Крещения Владимира с сюжета «ис-
пытания вер» великокняжескими по-
слами в разных странах, а именно — наблюдения за тем, где кто како слу-
жит Богу. Для нас сегодня это каза-
лось бы весьма диковинным, ибо трудно представить себе познание другой веры, созерцая внешний це-
ремониал её богослужений, не гово-
ря уже о том, чтобы оказаться убеж-
дённым в её истинности. Кроме того, был ли смысл отправляться за право-
славием «за море», когда в самом Ки-
еве существовала местная довольно многочисленная христианская об-
щина, имеющая главным своим хра-
мом (вероятно, не единственным) соборную церковь св. пророка Илии на Подоле, известную ещё со времён кн. Игоря. Тем не менее, летописное сказание заставляет Владимира, че-
ловека, надо сказать, недюжинно-
го государственного ума, быть убеж-
дённым подобным «испытанием вер» и на этом основании принять Креще-
ние. При этом Владимиру доводится креститься, лишь совершив победо-
носный рейд на Корсунь (Херсонес) в Тавриде.
Такое сказание, расходящееся с иными источниками, давно вызыва-
ло недоверие у историков, хотя ни-
кто, разумеется, не обвинял летопис-
ца в выдумке, ведь событие и повесть отделяет огромный для той эпохи временной промежуток. По мнению одного из авторитетнейших дорево-
люционных историков С. Ф. Платоно-
ва, в летописи начала XII в. оказались объединены три разновременных, но вполне достоверных предания:
а) о том, что Владимиру предла-
гали принять свою веру послы Волж-
ских булгар (мусульман), хазар (иу-
деев), немцев (западных христи-
ан, вероятно, от того же Германско-
го имп. Оттона I) и греки (восточные христиане, скорее всего, болгары);
б) о том, что Владимир был пора-
жён физической слепотой, но по-
сле Крещения чудесно прозрел сразу духовными и телесными очами;
в) об осаде Владимиром важней-
шей византийской фактории в Крыму г. Корсуни. Все эти предания имеют в своей основе косвенные историче-
ские свидетельства.
Начнём по порядку. Как уже упо-
миналось, в 979 г. ко кн. Ярополку бы-
ло направлено ответное посольство от Папы, разумеется, с предложени-
ем Крещения Руси, но застало оно на престоле уже не Ярополка, а Вла-
димира. Возможно, что именно тог-
да прозвучал ответ Владимира ла-
тинским миссионерам, запечатлён-
ный летописью: идите назад, ибо от-
цы наши сего не принимали (ПВЛ). Этот риторический пассаж летописи, как ни странно, но также имеет свой исторический резон. Как известно, в 962 г. потерпела неудачу отправлен-
ная на Русь миссия латинского епи-
скопа Адальберта вследствие отказа кн. Ольги принять духовное поддан-
ство Папы Римского. Слова отцы на-
ши, брошенные Владимиром, в дан-
ном случае не противоречат тому, что речь идёт, скорее всего, о бабке кн. Владимира Ольге, ибо в древне-
русском языке отцами назывались родители вообще (напр.: богоотцы Иоаким и Анна).
Что же касается других миссио-
неров, то более ранние источники о них умалчивают, равно как и о соот-
ветствующих посольствах для свое-
го рода «испытания вер» Владими-
ром, что определённо не должно бы-
ло ускользнуть от внимания, по край-
ней мере, византийских дипломатов, если бы к ним действительно было направлено такое посольство. Впро-
чем, нет ничего удивительного в том, что Владимира — монарха крупней-
шей европейской державы — пыта-
лись сманить в свою веру и магоме-
тане, и наголову разбитые его от-
цом хазары, фактически оставшие-
ся на тот момент без государства, и, тем более, представители Ватикана. Известны несколько посольств Вла-
димира в разные страны, но в сугу-
бо дипломатических целях, а не ради изучения богослужебных обрядов.
Особого внимания в связи со ска-
занием о слепоте Владимира заслу-
живает известие о пиратском нападе-
нии черноморских варягов в 830-е гг. на крымский г. Сурож (совр. Судак). Тогда разграблению был подверг-
нут главный городской храм, где по-
чивали мощи местного святого — еп. Стефана Сурожского. Однако в самый разгар «торжества» ванда-
лизма, как описывает Житие св. Сте-
фана, вождь нападавших был неожи-
данно поражён параличом (ему су-
дорогой свернуло шею, что имело весьма болезненный эффект). Ва-
рягам пришлось в страхе не только вернуть награбленное и освободить пленников, но и дать богатый выкуп, прежде чем их конунг был освобож-
дён от наказания. После происшед-
шего вождь со всей своей дружиной принял в том же храме св. Креще-
ние. Не могло ли случиться нечто по-
добное, правда, в более мягкой фор-
ме, и с нашим просветителем, чтобы тот сознательно уверовал и привёл к правой вере свой народ? Житие на-
зывает Владимира русским Савлом: последний так же, перед тем, как стать апостолом Павлом, в слепоте телесной познал Христа и прозрел, чтобы проповедать Евангелие языч-
никам (см. Деян., гл. 9).
Наконец, наибольший интерес и важность представляет для нас по-
следнее летописное предание, так как оно содержит, пожалуй, самый сложный вопрос — о времени Кре-
щения Руси и самого кн. Владими-
ра. Так, «Повесть временных лет» да-
тирует принятие крещения Владими-
ром под 988 годом, однако, смеши-
вая это событие с корсунским похо-
дом и в результате заставляя кн. Вла-
димира креститься в Корсуни и имен-
но с этой целью осуществить сам по-
ход. Однако, более ранние источни-
ки, например «Память и похвала Вла-
димиру» Иакова Мниха (кон. XI в.) и византийские хроники говорят, что Владимир взял Корсунь на третье ле-
то по своему Крещению. В самом де-
ле, крещёному князю незачем бы-
ло ходить в Крым за Крещением. По-
добный нонсенс в ПВЛ встречает-
ся неоднократно. К примеру, при-
нятие христианства княгиней Оль-
гой, согласно летописи, происходит в Царьграде от патриарха и не ина-
че как с императором в восприемни-
ках. Судя по всему, придворным ле-
тописцам XII в. трудно было предста-
вить себе победоносных киевских князей Х века, принимающих св. Кре-
щение без лишней помпы от просто-
го попа и, судя по неясности данных, вполне по-домашнему (если кн. Вла-
димир вообще не был крещён в дет-
стве во времена своей бабки княги-
ни Ольги-Елены). Но при чём же тог-
да Корсунская кампания?
Сюда вплетено ещё одно важное обстоятельство. В середине 980-х гг. внешняя угроза и внутренние мяте-
жи поставили Византийскую импе-
рию в крайне затруднительное по-
ложение. Вдобавок ко всему в 987 г. вспыхнуло восстание полководца Варды Фоки, объявившего себя ва-
силевсом (царём). В конце 987 — на-
чале 988 г. братья-соправители Ва-
силий II и Константин VIII вынуждены были обратиться к Киевскому князю за военной поддержкой против мя-
тежников. Владимир согласился от-
править в Византию довольно мно-
гочисленное войско взамен на обе-
щание императоров выдать за него замуж свою сестру — царевну Анну. Как политик, Владимир мыслил без-
укоризненно — породниться с Ви-
зантийской династией означало бы практически уравнять русских князей если не с римскими василевсами, то, по крайней мере, с великими евро-
пейскими монархами того времени и значительно укрепить мировой ав-
торитет Киевской державы.
Уже летом 988 г. с помощью рус-
ских легионов царям удалось на-
нести поражение бунтовщикам, а в апреле следующего 989 г. оконча-
тельно подавить мятеж. Однако, из-
бавившись от смертельной опасно-
сти, цари вовсе не спешили выпол-
нять своего обещания — царевна Анна в далёкую «варварскую» Русь словно и не собиралась. Прождав всё лето 989 г., Владимир понял, что просто обманут… Но в таком случае, речь шла уже не об укреплении ми-
рового авторитета Киевской держа-
вы, а об оправдании за нанесённую ей в прямом смысле дипломатиче-
скую пощёчину. Вот тут-то Влади-
мир и вынужден был двинуть войска на византийские колонии и силой вынудить Константинополь к выпол-
нению своего обязательства (вспом-
ним, как 12 годами ранее Владимир, будучи унижен отказом полоцкого князя Рогволда выдать за него дочь Рогнеду, отправился походом на По-
лоцк, следствием чего было пле-
нение города и убийство Рогволда с сыновьями).
Итак, осенью 989 г. Владимир, как сообщает летопись, собрав вои мно-
гы из варяг, словен, чюди, кривичей и чёрных болгар, осадил важнейшую торговую факторию Византии в Се-
верном Причерноморье г. Херсонес. Пользуясь зимними черноморски-
ми штормами и, соответственно, невозможностью получить под-
крепление морем из Ви-
зантии, Владимир взял город в пол-
ную осаду и к маю 990 г. вынудил его полностью капитулировать. Более того, Владимир пообещал привести войско к стенам самого Константи-
нополя… В конце концов, византий-
ские суверены не выдержали пред-
принятого против них силового дав-
ления, и вскоре Владимир венчался в том же Херсонесе на царевне Анне, а в качестве «вена» (выкупа) за неве-
сту возвратил императорам город, заложив в нём прекрасный храм (и поныне его развалины свидетель-
ствуют о красоте и великолепии свя-
тыни). Однако корсунское духовен-
ство он всё же взял с собою в Киев в помощь для дальнейшей христиа-
низации.
Кроме того, в свите цесаревны Анны прибыли поставленные в Кон-
стантинополе на Русские кафедры архиереи. Так началась Киевская ми-
трополия, что в формальном смыс-
ле и было началом Русской Церкви. Проф. Е. Е. Голубинский в своём ро-
де прав, предлагая считать именно 990 год датой Крещения Руси. Одна-
ко в действительности кн. Владимир предпринял «крещение» как утверж-
дение христианства государствен-
ной верой на Руси, по сути, сразу по-
сле своего личного обращения, то есть уже в 988 г.: Крестися Владимир сам, и чада своя, и весь дом свой святым крещением просвети («Па-
мять и похвала Владимиру» Иакова Мниха), крестились и придворные, дружина, горожане (разумеется, те, кто ещё оставался в язычестве).
Может возникнуть вполне обо-
снованный вопрос, на кого могло быть возложено просвещение вче-
рашних язычников и самого князя, ведь греческое духовенство не зна-
ло русского языка, да и было весь-
ма немногочисленным. Этот вопрос разрешается в контексте культурно-
политических контактов Руси на про-
тяжении всего Х ст. Наиболее суще-
ственное направление этих контак-
тов было связано с Первым Бол-
гарским царством (680–1018), где правили наследники царя Бориса-
Симеона — первого христианского правителя Болгарии (†889). Именно болгарские миссионеры осущест-
вляли на протяжении всего этого времени активную катехизическую программу на Руси, вплетая, таким образом, своего могущественного северо-восточного соседа в орбиту культурного влияния Охридской ар-
хиепископии (патриархии). По край-
ней мере, нам неизвестен греческий митрополит ранее Феопемта, при-
бывшего в 1037 г. на Киевскую ка-
федру действительно от патриарха Константинопольского.
Напомним также, что Болгария была крещена более чем столетием ранее (ок. 865) и ко времени наше-
го просвещения имела богатую свя-
тоотеческую библиотеку, переведён-
ную на славянский язык, а также раз-
витую традицию греко-славянского культурного синтеза (вспомним хо-
тя бы творения Иоанна экзарха, Чер-
норизца Храбра, Константина Пре-
славского и др. выдающихся духов-
ных писателей). Болгарская Цер-
ковь, надо заметить, вообще сыграла огромную роль в деле Крещения Ру-
си. В том-то и секрет относительной лёгкости распространения у нас хри-
стианства (сравнительно с Запад-
ной Европой), что вера усваивалась народом на его родном славянском языке, максимально приближен-
ном к разговорному, в духе кирилло-
мефодиевской христианской тради-
ции. Кроме того, ко времени своего Крещения кн. Владимир стяжал в на-
роде огромный авторитет победо-
носного правителя и мужа глубокого государственного мышления. В этой связи достаточно достоверно выгля-
дит влагаемая в уста киевлянам ле-
тописная фраза: аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре при-
яли (ПВЛ). Хотя рассуждали так лишь те, кто не сильно упорствовал в язы-
честве.
До Корсунского похода катехи-
зация носила лишь частный харак-
тер (как и до Владимира), вероятно, не особо выходила и за стены столь-
ного Киева. Корсунская победа при-
несла официальное утверждение Русской Церкви, и лишь тогда 31 ию-
ля 990 года киевляне услышали поч-
ти ультимативный призыв князя: аще не обрящется кто заутра на реце, бо-
гат ли, убог ли, или нищ… противен мне да будет (ПВЛ).
Так, в Крещении Владимиро-
вом зародилась Русская Церковь, и не столько храмы или новый полити-
ческий менталитет, сколько великое начало всего того, что ныне связыва-
ется с древнерусской культурой и ду-
ховностью, и не только древней — по выражению историка Л. Н. Гумилёва: «победа православия подарила Руси её тысячелетнюю историю».
pravoslavie. ru
— Одна из самых распростра-
нённых обид, на которые жалу-
ются люди, впервые переступив порог храма,— холодность, гру-
бость и даже высокомерие цер-
ковных сотрудников. Каждый из них почему-то считает своим долгом сделать замечание чело-
веку, который пришёл в храм по-
ставить свечку и сделал что-то не так. И звучит это замечание часто не в форме доброго совета, а именно в форме раздражённого упрёка. Что это за странная на-
пасть такая, откуда она взялась?
— Порою люди сами, приходя в храм, ведут себя не вполне кор-
ректно. Но, наверное, я бы сделал большую ошибку, если бы об этом стал говорить в первую очередь. Нет, я считаю, что действитель-
но на сегодняшний день люди в храмах сталкиваются с холод-
ностью, невнимательностью, рав-
нодушием. И я бы не стал это ни-
каким образом оправдывать: это действительно беда современной церковной жизни. Это то, на что Господь указывал как на один из признаков бедственного поло-
жения мира,— отсутствие люб-
ви, её оскудение. В Евангелии Он говорит об этом так: По при-
чине умножения беззакония, во многих охладеет любовь
1
. Поэ-
тому каждого верующего Господь спросит о том, в чём его вера про-
являлась.
Уже апостол Павел отмечал, что есть люди, которые хотя и но-
сят имя верных, но через них имя Божие хулится, а не прославля-
ется
2
. И неверующий человек, который хочет получить пред-
ставление о христианстве в его идеальных проявлениях, дол-
жен добросовестно исследовать жизнь святых, а не жизнь обыч-
ных, таких же, как он, грешных людей, которыми Церковь на-
полнена сегодня.
— Вы говорите «любовь охла-
деет», а человек, приходя в Цер-
ковь, об этом ничего не зна-
ет и ожидает, что именно в ней он эту любовь найдёт, потому что — где же ещё? Он ожида-
ет, что любовь эта не будет зави-
сеть от того, насколько он плох или хорош, от того, правильно он одет или не очень. Там, в хра-
ме, он ждёт безусловного прия-
тия и — не находит его.
— Я скажу вещи, может быть, внешне друг другу противореча-
щие, но тем не менее одинаково имеющие место. Человек, при-
дя в Церковь, вполне возмож-
но, столкнётся в ней и с холод-
ностью, и с равнодушием, и где-
то даже с грубостью. А с другой стороны, если проявит немно-
го терпения, обязательно найдёт в Церкви и участие, и любовь.
— Да, но до этого счастливо-
го момента дело может ведь и не дойти. Человек решит, что Церковь — это закрытая орга-
низация, элитарный клуб, отде-
лённый от всего остального мира высоченным забором…
— И, тем не менее, никому не возбраняется зайти за этот «за-
бор» и оказаться внутри этой «ор-
ганизации». И никто из тех, кто сюда зашёл, внутри этого «за-
бора» не родился. Все современ-
ные христиане сюда пришли сво-
ими собственными ногами, сами сделали этот выбор. И каждый из тех, кто пришёл в Церковь, тут же мог убедиться в том, что ничего закрытого здесь нет, что это именно общая жизнь. Другое дело, что многие люди этой жиз-
нью не готовы жить.
— Одну мою подругу очень ин-
тересует, почему на все вопросы о том, почему человека в Церкви что-то оттолкнуло или обидело, священники отвечают: «Это вас бес искушает». Не является ли это мистическое объяснение по-
пыткой уйти от ответственно-
сти?
— Является, безусловно. Объ-
яснять всё действиями бесов, ко-
нечно, нельзя. Иначе вообще ни в чём бы не было человеческой вины.
— А ещё она жаловалась, что однажды священник ответил на её вопрос настолько грубо и фор-
мально, что она потом долго пла-
кала и в церковь возвращаться не хотела…
Игумен Нектарий (Морозов)
О реальной и мнимой грубости церковных работников
1 Мф. 24:12.
2 См.: Рим. 2:24.
— Я согласен с тем, что мно-
гие из нас, священников, ино-
гда по немощи, иногда по совер-
шенно неправильному понима-
нию сущности своего служения, людей от Церкви отталкива-
ют. Да, это есть. И говорить, что этого нет, было бы и неправдой, и большим злом, потому что лю-
ди видят, как есть на самом деле, и если мы в каких-то благих це-
лях будем их обманывать, то эта ложь блага не сотворит. Но, на-
верно, всё-таки нужно разграни-
чивать те случаи, когда действи-
тельно священник отталкивает человека от Церкви и когда обра-
тившийся к нему просто не готов ничего слышать. Бывает, что че-
ловек любое невинное замечание воспринимает с обидой. Поэтому, если учесть степень самолюбия современного человека, то можно сказать, что в некоторых случаях виноваты всё-таки не священни-
ки, а сами люди.
Понимаете, вот кто-то прихо-
дит креститься. Священник гово-
рит, что перед этим необходимо пройти хотя бы небольшой курс огласительных бесед, чтобы по-
нять сущность этого таинства. А человек отвечает: «Мне этого не надо». Священник возражает: «Но без этого я не могу Вас кре-
стить, потому что это будет про-
фанация таинства». И слышит в ответ: «Так Вы меня что, к Бо-
гу не пускаете?». Но дело ведь не в том, что мы не хотим кого-
то «пускать», и даже не в том, что этот кто-то не соблюдает «на-
ших правил», а просто это лише-
но смысла. Более того, мы будем за это отвечать — за то, что совер-
шили по формальному признаку то, что должны были совершить осмысленно. И, наверное, соот-
ношение здесь где-то пятьдесят на пятьдесят: в пятидесяти слу-
чаях из ста кто-то из нас, священ-
ников или церковнослужителей, возможно, человека отталкива-
ет. А в другой половине случаев человек просто не хочет смирять-
ся с тем, что является Церковью, с её правилами и без чего цер-
ковная жизнь невозможна.
— А бывает и так, что человек и рад смирить-
ся, и ведёт себя очень скромно, а его всё равно обижа-
ют. Я была свидетелем такого случая: к свечному ящику подо-
шла женщина и робко спроси-
ла, как бы ей принять крещение и что для этого нужно. Работни-
ца свечного ящика обдала её та-
ким высокомерным презрени-
ем, что я бы на её месте точно убежала…
— Так, безусловно, тоже бы-
вает. Но если человек, который это услышал со стороны, в той или иной степени церковный, то его долг в этой ситуации по-
дойти к обиженному посетителю и восполнить недостаток усер-
дия и любви работницы свечного ящика. И я считаю, что в данном случае, поскольку Вы были сви-
детелем этой сцены, Вы и долж-
ны были это сделать.
— Каким образом?
— Нужно было подойти к этой женщине и рассказать ей, как го-
товиться ко крещению, в чём за-
ключается смысл этого таинства и объяснить, что не нужно по этой работнице церковной лавки, которая ей как-то чересчур сухо ответила, судить о всей Церкви, потому что эта работница лишь один из её немощных членов, но не вся Церковь в её полноте.
— Мысль о том, что люди, ко-
торые приходят работать в храм, неидеальны, вполне понятна. Но они ведь пришли на эту ра-
боту не только чтобы деньги по-
лучать, но и с определённой це-
лью — помогать людям на их пу-
ти к Богу. Между тем градус раз-
дражения, которое люди наблю-
дают в храме, особенно за свеч-
ным ящиком, порой превосхо-
дит градус раздражения в об-
щественном транспорте. Люди не понимают, почему так про-
исходит, и это ставит крест на их только что зародившейся сим-
патии к вере и к Церкви…
— Что касается раздражения… Если бы Вы знали, с чем прихо-
дится сталкиваться человеку, ко-
торый стоит за свечным ящиком в храме! Я сам, будучи послуш-
ником в монастыре, год или пол-
тора стоял за свечным ящиком — нёс такое послушание. Это очень сложная вещь, намного сложнее, чем торговать в магазине, пото-
му что степень абсурдности во-
просов, просьб, требований лю-
дей порою превосходит всякую возможную вероятность. И необ-
ходимость отвечать на это каж-
дый раз не просто корректно, а со вниманием, теплом и уваже-
нием очень сильно человека вы-
матывает.
Вот представьте себе ситуа-
цию. Это было лет четырнадцать тому назад… Я стою за свечным ящиком, приходит в храм посе-
титель с изломанными ушами, с якорной цепью на шее, с гла-
зами человека, который неод-
нократно видел чужую смерть и сам кого-то убивал. Он подаёт мне записки для поминовения, и я вижу там имена: Заур, Магомед и дальше в том же духе. А сам че-
ловек — русский. Надо сказать, что он у меня сразу вызвал чув-
ство, с одной стороны, располо-
жения и симпатии, а с другой — чувство сострадания, потому что я прекрасно понимал, кто передо мной стоит, и понимал, что если этот человек пришёл в храм при всём том, что в его жизни есть и было, наверное, в нём есть что-
то доброе.
Я пытаюсь ему объяснить, что на Литургии поминовение лю-
дей некрещёных невозможно. А он мне отвечает, что его не ин-
тересует никакая «летаргия»: «Я так всегда делал и делать бу-
ду». И я понимаю, что наш разго-
вор меньше чем за минуту прини-
мает такой характер, что мне на-
до отступить назад, чтобы не про-
изошёл эксцесс, потому что ещё немного, и он мне сделает что-то такое, из-за чего потом тоже бу-
дет меня поминать в одной из та-
ких записок либо как тяжело бо-
лящего, либо об упокоении.
Тем не менее я потом вышел из-
за свечного ящика, пошёл с ним говорить. Я не принял у него тех записок, но отнёсся к нему с пол-
ным пониманием, и всё закончи-
лось благополучно. Однако есть одно «но»: он был один в этот мо-
мент. А если бы в очереди стояло ещё 10–15 человек?
— Да, случай забавный. Но Вы намеренно берете такой край-
ний пример, чтобы создать яркое впечатление. Можно подумать, персонажи с изломанными уша-
ми и якорными цепями заходят к Вам регулярно…
— Что Вы, «крайний пример»… Вы знаете, что в храм приходят от-
певать попугаев? Не верите? Сме-
ётесь? А Вы понимаете, что нель-
зя смеяться в тот момент, когда Вас об этом просят? Ведь человек, который об этом просит, на самом деле скорбит. Он же не просто так пришёл, у него, кроме этого попу-
гая или кошечки, в жизни больше никого не было. Это, как прави-
ло, бабушка какая-нибудь. А ещё порой приходят люди, которые спрашивают, нельзя ли искупать-
ся в купели для крещения за день-
ги. И люди нездоровые прихо-
дят постоянно. Чего только нет… Многие идут в храм, совершенно не понимая, куда они идут,— с ве-
дром, лопаткой, с детским велоси-
педом, с банкой пива… стоя в хра-
ме, пьют воду «из горла». Им да-
же дела нет ни до благочестия, ни до благоговения. И человек, ко-
торый стоит за свечным ящиком, принимает на себя первый удар. Люди изнашиваются от этого.
— Да, всё это, видимо, дей-
ствительно нелегко. Но, навер-
ное, люди, которые идут служить в храм, знают, на что идут. Разве их не предупреждают о возмож-
ных трудностях, не настраива-
ют относиться к этому со смире-
нием, как к неизбежному испы-
танию, данному для духовного укрепления?
— Вы знаете, когда юноша идёт служить в ряды Вооружён-
ных Сил, его предупреждают, что на войне стреляют. А когда начинают стрелять, он почему-то падает и накрывает голову рука-
ми. И не хочет вставать и куда-то идти.
— Психика — вещь тонкая, с этим не поспоришь. Но иногда сотрудницы храмов очень некра-
сиво ведут себя даже в тех слу-
чаях, когда вокруг ничего к это-
му не располагает. Я хочу рас-
сказать о случае, который про-
изошёл со мной, когда я только начала интересоваться Церко-
вью. Я поехала в Оптину пу-
стынь, чтобы пожить там не-
сколько дней. И там мне захоте-
лось написать записки о здра-
вии, а как это сделать правиль-
но — не знала, боялась ошибить-
ся. И обратилась к пожилой мо-
нахине, будучи полностью уве-
ренной, что она мне с радостью поможет: она ведь монахиня, почему бы ей не помочь? Како-
во же было моё удивление, ког-
да вместо подсказки я услыша-
ла гневную тираду, обличающую мою неграмотность. Она говори-
ла с таким раздражением, с та-
кой злобой, что я на секунду за-
была, где нахожусь. По счастью, я сумела это пережить, но вот причины такого поступка до сих пор не понимаю. Он выглядит абсурдным и алогичным. Как че-
ловек может так разговаривать с людьми, живя в монастыре?
— Дело в том, что пребывание человека в Церкви или в мона-
стыре, даже в течение очень дол-
гого времени, не является сви-
детельством того, что в его душе всё благополучно. Очевидно, что в душе этой монахини благополу-
чия духовного не было. И труд-
но сказать, было ли ей так плохо в тот момент, когда Вы к ней об-
ратились, или ей вообще в жизни плохо и поэтому она находится в таком состоянии, но факт оста-
ётся фактом.
Впрочем, интереснее другое. Почему разные люди в одном и том же храме или монастыре находят для себя столь разные ве-
щи: одни — утешение, обретение веры и укрепление в ней, а дру-
гие — то, что, наоборот, от веры и Церкви отталкивает? Почему так бывает, что одному Господь даёт одно, а другому — другое? Недавно на сайте нашего храма началась некая дискуссия меж-
ду людьми, которые ходят в один и тот же храм. И вот одна женщи-
на говорила о том, что ей в храме очень тесно, мешает то, что рядом стоят люди, что она, когда хочет поклониться, на кого-то натыка-
ется, а стоящие за её спиной на-
тыкаются на неё. А другая гово-
рила о том, что ей в этом же са-
мом храме бывает очень хорошо: чувство, что рядом с тобой люди, создаёт ощущение удивительно-
го единства. Два разных чело-
века говорят об одном и том же, только для одного это плюс, а для другого — минус.
— Видимо, всё дело в нашем внутреннем состоянии. Каждый находит в окружающем мире и в Церкви то, что в какой-то ме-
ре уже есть в нём самом. Но как объяснить это моей подруге, ко-
торая в Троице-Сергиевой Лав-
ре, средоточии российской ду-
ховности, стала свидетелем то-
го, как монах выгнал девушку из храма только за то, что она была без платка. Подругу это шо-
кировало. Она не понимает, по-
чему какой-то внешний атрибут может привести к такому ради-
кальному повороту событий. Не-
давно она призналась, что до сих пор боится Церкви и что ей лег-
че молиться дома у икон, чем хо-
дить в храм, где она натолкнёт-
ся на грубость и непонимание. До какого состояния, спрашива-
ется, надо довести людей, чтоб они начали бояться Церкви? На-
верное, прав был английский пи-
сатель Честертон
3
, сказав, что самым сильным доводом про-
тив христианства являются са-
ми христиане…
— Нет никакого оправдания тому, что сделал монах, выгнав эту девушку из храма, потому что фактически он выгнал чело-
века, который пришёл не к не-
му, а к Богу. Бывают ситуации, когда человека необходимо выве-
сти из храма, потому что он про-
сто нехорошо себя ведёт или при-
шёл в храм в купальном костю-
ме. Но случай, Вами рассказан-
ный, не из этого разряда.
— Но почему не все монахи и не все церковные сотрудники, живя в самом сердце Церкви, это понимают?
— По той причине, что все мы люди, испорченные грехо-
падением и находящиеся в со-
стоянии грехопадения. И выход из него, исцеление человека — это процесс очень долгий и очень мучительный. И, с одной сторо-
ны, когда кто-то из нас встаёт на пути человека, который идёт 3 Гилберт Кит Честертон (1874–1936 гг.) — английский писатель и мыслитель, один из мастеров детективного жанра.
к Богу, и отталкивает этого чело-
века,— это преступление, кото-
рое не имеет оправдания. А с дру-
гой стороны, и на пути каждого из нас — каждого священника, каждого мирянина — в свое вре-
мя тоже кто-то вставал, кто-то гнал нас, поступал с нами жёст-
ко, невежливо. Но что-то подска-
зывало и моему сердцу, и серд-
цу многих других людей, кото-
рые пришли в Церковь и служат в ней, что настоящее в Церкви — это то, что есть в ней хорошего, доброго, святого, а ненастоящее, чуждое ей является просто чьей-
то бедой, а то и трагедией. Есте-
ственное чувство, естествен-
ное желание человека, кото-
рый понимает суть этой пробле-
мы,— это прийти в Церковь и ве-
сти себя богоугодно — благого-
вейно, благочестиво, быть любя-
щим, милующим, помогать дру-
гим. И это опять-таки единствен-
ный способ помочь исправить что-то в Церкви. И поверьте, ес-
ли человек будет искать в Церк-
ви правильное, нужное, духов-
ное, он это найдёт.
— В вашей епархиальной газе-
те «Православная вера» как-то появилась статья под названи-
ем «Мы в ответе за тех, кого от-
толкнули», где был приведён во-
пиющий, но уже не удивитель-
ный в контексте нашего разго-
вора эпизод: пожилая «всезна-
ющая» свечница безо всякой де-
ликатности требует от молодой женщины, плачущей перед обра-
зом Богоматери, встать с колен, потому что «от Пасхи до Троицы не положено». Так кто всё-таки эти «мы», которые ответственны за подобные вещи? Прихожане? Сотрудники храма? Настоятель?
— Тут, с одной стороны, безу-
словно, первостепенна ответ-
ственность настоятеля. И навер-
ное, никто из нас не сможет оправ-
даться занятостью или другими уважительными причинами, ес-
ли у нас за свечным ящиком сто-
ят работники, которые людей от Церкви отпугивают. При этом могу сказать, что любой насто-
ятель, как бы занят он ни был, рано или поздно об этом всё равно узнаёт и исправляет это по-
ложение: сначала напомнит со-
труднику, что он был ознаком-
лен со своими обязанностями, трудностями и особенностями де-
ятельности за свечным ящиком и согласился нести это послуша-
ние, которое в Церкви на самом деле является очень ответствен-
ным, со вниманием и участием ко всем посетителям, считая де-
лом чести умиротворить каждо-
го, невзирая на его настроение. Если же взаимопонимания до-
биться не удаётся и всё остаёт-
ся по-прежнему, то с человеком надо без колебаний расставаться и заменять другим.
— А Вам самому приходилось увольнять людей по упомянутым причинам?
— Могу привести совсем све-
жий пример. У нас рядом со стро-
ящимся Петропавловским хра-
мом действует сейчас временный храм, и там, естественно, кто-то постоянно стоит за свечным ящи-
ком. И вот однажды я беседую с директором находящейся по со-
седству школы, и она рассказы-
вает о том, что и она, и некоторые её коллеги раньше этот храм по-
сещали, но потом перестали туда ходить, потому что как-то раз она зашла в храм после работы, у неё была с собой папка с какими-то финансовыми документами, и, как это порой бывает с человеком во время молитвы, она настоль-
ко обо всём забыла, что оставила там папку и ушла без неё. А по-
том, вспомнив, отправила за ней своего секретаря. Та пришла, попыталась эту папку забрать и столкнулась примерно с такой реакцией продавца за свечным ящиком: «Зачем ты сюда при-
шла, с такими ногтями и с та-
кой причёской? А вот эта, кото-
рая перед тобой приходила, это директор вашей школы? А чего она с такими ногтями и с такой головой сюда ходит? Вам что, делать больше нечего?». И тот-
час, выяснив, кто это был, я эту сотрудницу увольняю, причём, увольняю показательно, объяс-
нив всем остальным, за что она уволена.
— А как сама женщина объяс-
нила свое поведение?
— Абсолютно неважно, как она будет это объяснять: просто таким людям не место в числе сотрудников церковных струк-
тур. Я нашёл трех человек, кото-
рых она, что называется, отвади-
ла от посещения храма, а о сколь-
ких ещё мы не знаем? Мы про-
сто не имеем права таких лю-
дей оставлять на подобной рабо-
те, потому что они будут прино-
сить вред Церкви, людям и, ко-
нечно, себе. И сострадание к это-
му человеку здесь должно прояв-
ляться в том, чтобы лишить его возможности губить и свою душу таким образом. К чему я это го-
ворю — к тому, что в Церкви нас всех терпит Господь, и мы долж-
ны терпеть друг друга, но непо-
средственно на ниве церковного служения должны оставаться те люди, которые, по крайней ме-
ре, не причиняют вреда приходя-
щим в Церковь.
— А Вас самого, когда Вы вхо-
дили в церковную жизнь, силь-
но задевали проявления грубо-
сти и холодности или Вы спокой-
но к этому относились?
— Как ни странно, да — отно-
сился к этому вполне спокойно. И не по причине того, что я чело-
век изначально несамолюбивый и неранимый — отнюдь. Про-
сто главное заставляло забывать обо всём второстепенном. Кро-
ме того, моё глубокое убеждение, что обращению человека к Бо-
гу должно обязательно сопут-
ствовать чувство покаяния пред Богом: именно с него начинает-
ся наша вера и с призыва к не-
му — евангельская проповедь
4
. Если покаяние в начале церков-
ной жизни у человека отсутству-
ет,— значит, по большому сче-
ту его христианская жизнь ещё не началась или началась, но со-
вершенно неправильно. А чув-
ство покаяния, чувство того, что ты сам никуда не годишься, за-
ставляет забывать о недостатках других и видеть человека как бы «сквозь» них.
Из книги «О Церкви без предубеждения»
4 См.: Мф. 3:2.
К
ак это так? Почему «душев-
ный человек не принимает то-
го, что от Духа Божия», мало того: как он может почитать это «безу-
мием»? И что значит «судить духов-
но»?
На языке светском «человеком душевным» обычно называют того человека, у которого проявляются лучшие качества души — челове-
ка доброго, сердечного. Почему же такой человек может не принимать того, что «от Духа Божия» и даже почитать это «безумием»? Не учи-
ли ли нас ещё с детства, что чело-
век состоит из души и тела и что, хотя тело создано из земли, но за-
то душа — это высшее начало в че-
ловеке, она Божественного про-
исхождения и стремится к Богу? Как же эта душа может быть чуж-
дой Божию и не принимать то, что от Духа Божия происходит? Но вот и апостол Иуда, брат Господень, в своем соборном послании, гово-
ря о том, что , как бы в пояс-
нение потом прибавляет: (Иуд. 19).
Что это за люди душевные? И по-
чему Слово Божие относится к ним неодобрительно?
Представление о том, что че-
ловек состоит из души и тела, — слишком элементарное, прими-
тивное, а в действительности кон-
струкция человека гораздо более сложна. Когда говорят, что человек состоит из души и тела, то обычно хотят этим выразить, что человек состоит не только из одного мёрт-
вого вещества, материи, но и из то-
го высшего начала, которое эту ма-
терию оживотворяет, делает живой. — говорит книга Бытия 2:7, после то-
го как Бог, создав человека из пра-
ха земного, . В этом смысле душу имеет и каждое живое существо, каждое животное. (Быт. 1:20–24). Следовательно, ду-
шой называется в сущности только жизненное начало в каждом живом существе — не больше.
С этой точки зрения становит-
ся вполне понятным изречение Го-
спода, которое без такого предва-
рительного объяснения многим ка-
жется непонятным и даже соблаз-
нительным: (Мк. 8:35). Под «ду-
шой» здесь разумеется жизненное начало в человеке, то есть, что де-
лает живым мёртвое само по се-
бе тело, но не больше, и весь текст приобретает такой, уже вполне яс-
ный смысл: «Кто хочет жизнь свою спасти, то есть, кто слишком до-
рожит своей земной жизнью, тот её потеряет, а кто отдаст свою жизнь ради Христа и Евангелия, тот именно только и приобретает на-
стоящую жизнь, не эту временную, земную, а вечную, будущую».
Итак, представление о том, что человек состоит из тела и души, есть представление примитивное, далеко не исчерпывающее всей сложности конструкции приро-
ды человека. В послании апостола Павла к евреям мы находим более детализированное представле-
ние о составе человеческого есте-
ства. Апостол Павел говорит, что (Евр. 4:12). Тут, как мы ви-
дим, различается «душа» и «дух». Это различие «душевности» и «ду-
ховности» в человеке мы находим и во многих других местах Свя-
щенного Писания, почему Церковь и положила считать, что человек по своему естеству трёхсоставен или трёхчастен и состоит из духа, ду-
ши и тела, причём, высшее нача-
ло в человеке — это дух, а душа, хо-
тя и выше тела, так как она невеще-
ственна, нематериальна, но она, по выражению нашего великого пси-
холога и знатока духовной жиз-
ни епископа Феофана Вышенско-
го, «вся обращена исключитель-
но на устроение нашего временно-
го быта — „земного“, и «познания ея строятся только на основании того, что даёт опыт окружающей жизни, и деятельность ея обраще-
на на удовлетворение потребно-
стей временной жизни» («Что есть духовная жизнь», стр. 31). Поэто-
му душа есть низшее по сравне-
нию с духом начало в человеке, и она тесно связана с телом и теле-
сной жизнью, но сама вместе с тем Архиепископ Аверкий (Таушев)
ак это так?Почему «душев
-
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может» (1 Кор. 2:14–15).
служит как бы связующим началом между телом и духом, представляя собою как бы мост от тела к духу.
Итак, человек трёхсоставен. Что же представляет собой каж-
дая из трех составных частей его природы?
Тело создано Богом (Быт. 2:7), и потому оно принадлежит земле: (Быт. 3:13), — сказано первому человеку. Теле-
сная жизнь человека состоит в удо-
влетворении потребностей те-
ла. Своей телесной жизнью чело-
век ничем не отличается от прочих живых существ-животных. Потреб-
ности тела многоразличны в соот-
ветствии с разными органами тела, но в общем все они сводятся к удо-
влетворению двух основных инстин-
ктов: инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода.
Оба эти инстинкта вложены Творцом в телесную природу вся-
кого живого существа с вполне понятной целью — дабы это жи-
вое существо не погибло и не уни-
чтожилось бы бесследно. Для об-
щения с внешним миром тело че-
ловека наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обоняни-
ем, вкусом, осязанием, без коих человек был бы в этом мире впол-
не беспомощным. Весь этот аппа-
рат человеческого тела необыкно-
венно сложен и премудро устроен, но сам по себе он был бы мёртвой машиной, если бы его не оживот-
воряла душа.
Душа дана Богом, как оживотво-
ряющее тело начало, для того, что-
бы управлять телом. Все действия, или, вернее, движения души столь многообразны и сложны, так пере-
плетаются друг с другом, так из-
менчивы и зачастую трудно улови-
мы, что их для удобства принято разделять на три вида, три разря-
да: мысли, чувства и желания. Эти движения души изучаются особой наукой, которая называется психо-
логией. В соответствии с разделе-
нием движений души на три части и психология обыкновенно делится на три отдела: психология позна-
ния, психология чувства и психоло-
гия воли. К области познания отно-
сятся воображение и память, ко-
им пользуется рассудок для при-
обретения определённых поня-
тий и знаний о вещах. По-
нятия и знания, приведённые мыс-
лительным трудом в порядок или систему, дают ту или иную науку. Органом тела, с помощью которо-
го душа производит мыслительную работу, является мозг.
Органом чувства принято счи-
тать человеческое сердце. Это по-
тому, что всякое чувство — радость или горе, скорбь или удовольствие, симпатия или антипатия, гнев или мирное расположение духа, по-
кой или беспокойство — всегда от-
ражается на сердце — усилени-
ем или ослаблением его деятель-
ности. Сердце — мерило того, что нам приятно или неприятно, а так как человек, естественно, стремит-
ся к тому, что приятно и хочет избе-
жать того, что неприятно, то серд-
це, естественно, является как бы центром жизни человека, центром, в котором вмещается всё, что вхо-
дит в душу совне и из которого ис-
ходит всё, что обнаруживается ду-
шой вовне.
Желаниями человека руково-
дит воля, которая не имеет для се-
бя вещественного органа в на-
шем теле, а орудия для исполне-
ния её предначертаний — это на-
ши члены, приводимые в соответ-
ствующее движение тем или иным решением воли при помощи муску-
лов и нервов.
Результат деятельности нашего ума и чувств, порождённых серд-
цем, оказывает то или иное давле-
ние на волю, и наше тело произво-
дит то или иное действие или дви-
жение.
Таким образом, душа и тело тесно связаны друг с другом. Те-
ло с помощью органов внешних чувств даёт те или иные впечатле-
ния душе, а душа, в зависимости от этого, так или иначе управляет телом, руководит его деятельно-
стью. Ввиду такой тесной связи ду-
ши с телом эту жизнь нередко на-
зывают общим термином: «жизнь душевно-телесная».
Однако необходимо всё же раз-
личать: жизнь телесную, как удо-
влетворение потребностей тела, и жизнь душевную, как удовлетво-
рение потребностей души.
В чём состоит жизнь телесная, мы уже знаем. Она состоит в удо-
влетворении требований двух глав-
ных инстинктов: инстинкта само-
сохранения и инстинкта продол-
жения рода. Жизнь душевная со-
стоит в удовлетворении потребно-
стей ума, чувства и воли: душа хо-
чет приобретать знания и испыты-
вать те или иные чувства.
Но жизнь человеческая далеко не исчерпывается удовлетворени-
ем потребностей тела и души. Тело и душа — это ещё не весь человек, неполный человек. Над телом и ду-
шой стоит ещё что-то высшее, то именно, что часто выступает в роли судьи и души, и тела и даёт всему оценку с особенной, высшей точки зрения. Это высшее начало в чело-
веке есть дух, который Божествен-
ного происхождения. Это та сила, которую вдохнул Бог в лице чело-
века, завершая его творение. Ду-
ша есть и у животных, но она, со-
гласно повествованию книги Бы-
тия, вместе с телом была произве-
дена землёй: (Быт. 1:24). Душа человече-
ская во многом сходна с душою жи-
вотных, но в высшей своей части она несравненно превосходит ду-
шу животных, а это зависит от со-
четания души человека с духом, ко-
торый от Бога.
Что же это за дух и каковы его проявления?
«Дух, — говорит еп. Феофан Вы-
шенский, — как сила, от Бога ис-
шедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нём одном находит покой. Не-
ким духовным сокровенным чутьём удостоверяясь в своем исхожде-
нии от Бога, он чувствует свою пол-
ную от Него зависимость и созна-
ет себе обязанным всячески угож-
дать Ему и жить только для Него и Им» («Что есть духовная жизнь»). «Ты, Боже, создал нас со стремле-
нием к тебе, — говорил ещё бла-
женный Августин, — и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе».
Каковы же проявления духа в че-
ловеке? Как и в чём они выражают-
ся? Великий психолог и наставник духовной жизни епископ Феофан указывает нам три таковых прояв-
ления: страх Божий, совесть и жаж-
да Бога.
1. «Все люди, на каких бы они сте-
пенях развития ни стояли, — гово-
рит епископ Феофан, — знают, что есть Верховное Существо Бог, Ко-
торый всё сотворил, всё содержит, всем управляет, что и они во всем от Него зависят, и Ему угождать должны, что Он есть Судия и Мздо-
воздаятель всякому по делам его. Таков естественный символ веры, в духе написанный. Исповедуя его, дух благоговенствует пред Богом и исполнен страха Божия».
2. «Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть». «Совесть указывает че-
ловеку, что право и что неправо, что угодно Богу и что неугодно, что должно и что не должно делать». Но совесть не только указывает должное, причём, «за исполнение награждает утешением, а за неис-
полнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блю-
ститель закона, судия и воздая-
тель». Недаром народ называет со-
весть «голосом Божиим» в душе че-
ловека.
3. Духу свойственно искать Бо-
га, стремиться к соединению с Бо-
гом, жаждать Бога. Ничем твар-
ным и земным дух удовлетвориться не может. Кто бы сколько ни имел земных благ, ему всё кажется мало, всё хочется чего-то большего. Эта вечная неудовлетворённость, всег-
дашнее недовольство показывает, что у нашего духа есть стремление к чему-то высшему, идеальному, как говорят, а потому ничто земное этого высшего и идеального заме-
нить не может, и душа человека ма-
ется, не находя себе покоя. Толь-
ко в Боге, в живом общении с Ним человек находит себе полное удо-
влетворение и успокаивается, при-
обретая высшее — благодушевный мир и спокойствие.
Итак, вот каковы проявления ду-
ха в человеке. Теперь ясно, в чём состоит и духовная жизнь в отли-
чие от жизни телесной и душевной. Духовная жизнь состоит в удовлет-
ворении потребностей духа, а по-
требности духа состоят в стремле-
нии человека к Богу, искании живо-
го союза, общения с Богом и жела-
нии жить по воле Божией.
Так ли у нас, в наше время пони-
мают духовную жизнь? Наше время вообще отличается всякого рода маскировкой, фальшью, подта-
совкой, извращениями и злона-
меренными искажениями. Это и понятно. Ибо дух самоу-
тверждающейся человеческой гор-
дыни в совершенно обнажённом, явно открытом для всех виде очень непривлекателен, так же как и сам отец его сатана, а потому этому ду-
ху необходимо маскировать себя, прикрывать себя разными благо-
видными личинами. Недаром же и сам сатана, по словам апостола, преобразуется . В современных понятиях поэтому очень многое извращено и искаже-
но до неузнаваемости. Так обстоит дело и с вопросом о духовной жиз-
ни. Современность игнорирует во-
все дух человека, как таковой, сли-
вая дух с душой в одно, причём, да-
же в современной научной психо-
логии явления духовной жизни от-
носятся к разряду душевной жиз-
ни: и религиозное чувство, и мо-
ральное чувство, и совесть — это будто бы функции всё той же души, а так как душа материалистами от-
рицается и функции её рассматри-
ваются лишь как функции мозгово-
го и нервного вещества, то и явле-
ния духовной жизни тоже оматери-
ализовываются и рассматривают-
ся как функции мозга, нервной си-
стемы и т. п. Получается грубейшая и нелепейшая профанация явле-
ний душевной жизни. Явления те-
лесной, душевной и духовной жиз-
ни весьма часто современным че-
ловеком вовсе не различаются, и получается смешение этих поня-
тий и страшная путаница. Неудиви-
тельно поэтому, что когда мы слы-
шим в нынешнее время выраже-
ние «духовная жизнь», то оказыва-
ется, что под понятием духовной жизни разумеется всё, что угодно, но только не подлинное явление духовной жизни. К области духов-
ной жизни относят не только науку, всевозможные открытия и изобре-
тения, но даже кинематографию, театр, балет и чуть ли не цирк. Ины-
ми словами, «душевность» выдаёт-
ся за «духовность», и то, что отно-
сится к сфере всего лишь «душев-
ной жизни», называют, по недораз-
умению, «жизнью духовной».
Почему совершился этот под-
лог и почему жизнь духовная стала уделом лишь немногих избранных личностей?
Да всё потому же, что дух самоу-
тверждающейся человеческой гор-
дыни стал господствующим духом нашего времени. Подлинная духов-
ная жизнь, то есть стремление че-
ловеческого духа к Богу, естествен-
но, предполагает прежде всего жи-
вую веру в личного Бога и искрен-
нее желание жить, руководствуясь голосом совести, а этого-то имен-
но и нет у большинства современ-
ных людей. Как мы уже говорили, дух самоутверждающейся челове-
ческой гордыни стремится на ме-
сто веры в Бога утвердить веру в себя, а голос совести, как обли-
чающий это заблуждение и вооб-
ще мешающий свободе действий в этом направлении, усыпить и по-
давить. Существование духа отри-
цается, игнорируется, на первый план выступает душа, то есть об-
ласть ума, чувства и воли, и она-
то, эта душа, низшее по сравне-
нию с духом начало, занимает пер-
вое место в жизни человека. Поэ-
тому такого человека Слово Божие и называет «душевным» челове-
ком, утверждая, что ему духовное непонятно, область духовного ему чужда, а потому он не может понять и принять то, что происходит от Ду-
ха Божия.
Но как бы человек ни подавлял в себе требования духа, они всё же заявляют свои права. Дух рвётся к Богу и, не находя выхода своим стремлениям под грубым насили-
ем, которое чинит над ним самоу-
тверждающаяся человеческая гор-
дыня, он довольствуется, так ска-
зать, «суррогатами», которые изо-
бретает для его успокоения чело-
веческая гордыня. Вместо под-
линной религии какое-либо туман-
ное философское учение, или те-
ософия, или спиритизм, или ещё что-либо подобное, а вместо церк-
ви — храм науки, или театр, или ба-
лет, вообще что-либо из области душевной жизни, могущее увлечь собой человека. Эта подтасов-
ка, подмена духовности душев-
ностью, особенно характерна для нашего времени. Так, например, многие у нас в России в послед-
нее время ходили, да и теперь хо-
дят в церковь только для того, что-
бы получить эстетическое наслаж-
дение — послушать красивое пе-
ние. Нет спору, что эстетическое чувство — это, конечно, высокое чувство, ибо чувство прекрасного в душе человека — это отображе-
ние высшей Божественной красо-
ты, но поскольку оно является бес-
сознательным, безотносительно от сознательного влечения, стрем-
ления к Богу, оно всё же относится только к области душевности и чуж-
до подлинной духовности. Вообще на высших своих ступенях душев-
ные чувства настолько сближают-
ся с духовными, что современно-
му человеку бывает трудно их раз-
личить, и он «душевное» принима-
ет за «духовное», и ему иной раз ка-
жется, что он от этого «душевного» получает полное духовное удовлет-
ворение, хотя это, конечно, толь-
ко самообман, заблуждение. Мне признавался один весьма интелли-
гентный и развитый душевно, но, к сожалению, малодуховный чело-
век, что он, слушая музыку, испы-
тывает молитвенное настроение. Как отличить душевное состояние от подлинно духовного? Подлинно духовное состояние всегда вполне бесстрастно, оно настолько возвы-
шенно, что как бы уносит человека от земли и не даёт ему никаких те-
лесных ощущений, а всякое душев-
ное состояние, сколь бы оно высо-
ко ни было, непременно вызыва-
ет те или иные телесные ощуще-
ния, как, например, усиленное би-
ение сердца, приятное щекотание нервов или так называемые «му-
рашки по спине», которые особен-
но чувствуются любителями краси-
вого пения, красивой музыки.
Этой именно преобладающей «душевностью» современного че-
ловека и объясняется то, что на-
стоящее строгое церковное пе-
ние, пение, удовлетворяющее лишь «духовности», для большин-
ства даже, казалось бы, церковно-
настроенных людей кажется непо-
нятным, скучным, и им не нравит-
ся. Взамен этого строго церковно-
го пения у нас заводится в послед-
ние два столетия новое пение, пе-
ние итальянское, концертное, удо-
влетворяющее «душевности», а по-
тому нравящееся современному человеку, погрязшему в тине «ду-
шевности». Точно так же не нравит-
ся современному человеку и древ-
няя иконопись, так как духовное чу-
тье его слишком неразвито для то-
го, чтобы понять и оценить «духов-
ную» красоту этих вполне отрешён-
ных от земли священных изо-
бражений древности. «Душев-
ному» человеку больше нравят-
ся современные Мадон-
ны, полнолицые и румяные, напо-
минающие более о здешней зем-
ной жизни, чем о возвышенном ми-
ре духовном. Так и во всём прочем современный человек туп и глух к истинной «духовности» и чувстви-
телен только к «душевности», кото-
рую нередко принимает за «духов-
ность», называя даже официаль-
но в литературе, и прессе, и обще-
ственных выступлениях свою «ду-
шевную» жизнь жизнью «духов-
ной».
Почему так подавлена в нынеш-
нее время жизнь «духовная» и по-
чему на первый план выступила жизнь «душевная»?
Мы уже сказали, что это сде-
лал всё тот же дух современно-
сти, дух самоутверждающейся че-
ловеческой гордыни, который за-
дался целью вытравить представ-
ление о Боге из жизни современ-
ных людей и богом для себя сделал самого человека. Вся жизнь совре-
менных людей строится поэтому таким образом, что нет места для подлинной духовной жизни, и каж-
дый ищущий духовности чело-
век мечется в отчаянии, всё боль-
ше и больше погрязая в тину ду-
шевности. Самый темп современ-
ной жизни, темп нервный, не даю-
щий места уединённой самососре-
доточенности, не благоприятству-
ет ведению духовной жизни. Со-
временный человек — это как вин-
тик или колесико в огромной маши-
не нынешней материалистической культуры: он теряет свою личность, свою индивидуальность и подлин-
но, по меткому народному выраже-
нию, целый день, а нередко и ночь, «вертится как белка в колесе». «Время — деньги», — вот основной лозунг жизни современного чело-
вечества, а потому нет времени на то, чтобы углубиться в себя, само-
сосредоточиться, прислушаться к движениям своего духа, к голо-
су своей совести. Этот темп жизни, нервный и бешеный, чрезвычайно утомляет, обессиливает человека, а потому не остаётся у него доста-
точно сил для непременной работы над собой, каковой требует духов-
ная жизнь. Остаётся только жела-
ние как-то развлечься, отдохнуть, отвлёкшись на время от этой гне-
тущей механизации жизни, а пото-
му так распространились теперь всякие дешёвые, легкомысленные увеселения вроде кино, танцулек и т. п. мест времяпровождения в сво-
бодное от работы и от занятий вре-
мя. Это несомненный бич совре-
менности, разлагающий всё здоро-
вье в человеке, но это неизбежное порождение современной культу-
ры человека, отрёкшейся от Бога и сделавшей основой своей жизни дух самоутверждающейся челове-
ческой гордыни.
Все эти увеселения и развлече-
ния действуют, как водка и кока-
ин, на современного человека, они ещё более усыпляют в нём духов-
ную жизнь, парализуют духовные движения, подавляют голос сове-
сти и все нравственные требова-
ния, и человек мало-помалу из об-
ласти «душевности» спускается ещё ниже — в область «телесности» и становится как бы «плотью без-
душной», по словам Псалмопев-
ца: . И исполняет-
ся на них грозный приговор Божий, изреченный еще современником праведного Ноя, погибшим от по-
топа: (Быт. 6:3). И, конечно, когда чело-
век, созданный по образу и подо-
бию Божию, отрекается от своего высокого достоинства и, становясь «плотию бездушною», «прилагается скотам несмысленным и уподобля-
ется им», он сам изрекает смерт-
ный приговор. События последнего времени для нас — лучшее доказа-
тельство, как губительно для чело-
века забвение духовной жизни, под-
мена её «душевностью» и ниспаде-
ние в область «телесности». Забве-
ние Бога и провозглашение богом самого человека ведёт к всё боль-
шему и большему нравственному падению, а в результате к озвере-
нию и к самоистреблению.
Поэтому ясно как белый день, что единственный путь спасения чело-
вечества от этой окончательной ги-
бели — это путь духовной жизни, но не той «духовной» жизни, которую подносят современному челове-
ку его культурные вожди, соверша-
ющие подлог и подмену «духовно-
стью», а подлинной духовной жиз-
ни, проявления которой заключа-
ются в стремлении человека к Богу, искании общения с Богом и жела-
нии жить по Его святой воле.
У КИЄВІ ПРЕЗЕНТУВАЛИ ЗАХОДИ ДО 1025-РІЧЧЯ ХРЕЩЕННЯ РУСІ
У Києві презентували заходи, які пройдуть у столиці в рамках святкування 1025-річчя Хрещення Русі на міському та церковному рівнях. Про це повідомили учасники прес-конференції в Покров-
ському Голосіївському чоловічому мона-
стирі.
За словами керуючого справами Української Православної Церкви ми-
трополита Бориспільського Антонія (Па-
канича), основні святкові заходи в Києві відкриються 27 липня молебнем на честь Хрестителя Русі на Володимирській гірці.
У той же день в Києво-Печерській лаврі відбудеться Вечірнє богослужіння, а вранці 28 липня — святкова Боже-
ственна літургія.
За словами митрополита Антонія, цього року в ювілейних урочистостях у столиці візьмуть участь представни-
ки 15 помісних православних церков. Також до Києва в ці дні очікується при-
буття великої кількості паломників, яких розмістять в монастирях.
«З кожним роком це свято все більше стає всенародним, в ньому бере участь молодь, для якої православна віра визначає сенс життя», — зазначив керу-
ючий справами УПЦ.
Рок-музикант, керівник міжнародної громадської організації «День Хре-
щення Русі» Олег Карамазов розповів про ключову подію святкових заходів у столиці — про зустріч мощей свято-
го рівноапостольного князя Володи-
мира. Святиню доставить до Києва міжнародний Хресний хід, який 29 трав-
ня стартував у Владивостоці, пройде по території Росії, Білорусі, і на початку липня перетне український кордон.
27 липня на Хрещатику ковчег з мощами Хрестителя Русі зустрінуть Патріарх Московський і всієї Русі Ки-
рил, Блаженніший Митрополит Воло-
димир та ієрархи помісних православ-
них церков.
«Це буде не просто концерт. На Хре-
щатику ми створимо свято з глибоким змістом. Хрещення Русі — важлива ду-
ховна подія для нас, православних лю-
дей. Це привід розповісти молоді про те, що ми знаємо про Вітчизну та історію. Наші Предстоятелі вийдуть на святко-
ву сцену, привітають і благословлять на-
род, після чого відбудеться масштабний концерт», — розповів О. Карамазов.
За словами Карамазова, під час кон-
церту на екранах покажуть історичні сю-
жети про Хрещення Русі, які будуть чер-
гуватися з виступом відомих музикантів, богословів, представників культу-
ри, громадських діячів, спортсменів і навіть космонавтів.
«У День Хрещення Русі плануємо зафіксувати ре-
корд — зібрати найбільший за всю історію народний хор з киян та гостей міста. Люди, які зібралися на Хрещати-
ку, виконають три найулюбленіші пісні — українську, російську і білоруську. Пісні заздалегідь будуть відібрані шляхом голосування в соціальних мережах. У день виконання тексти пісень мож-
на буде бачити на екранах, всі зможуть співати хором — це об’єднає і учасників, і глядачів!», — додав О. Карамазов.
Як повідомив голова Київської міської адміністрації Олександр Попов, на ювілейні урочистості та на благоустрій Києва міська влада виділила 30 млн. грн. Зокрема, на ці кошти викладають мозаїку із зображенням сцен Хрещен-
ня Русі в підставі колони Магдебурзько-
му праву, реставрують Володимирсь-
ку гірку, деякі православні храми та ін. На Співочому полі готують грандіозну виставку квітів, присвячену Хрещенню Русі.
Член правління МГО «День Хрещен-
ня Русі» Олексій Омельяненко розповів про початок будівництва на березі Дніпра, під стінами Києво-Печерської Лаври, храму на честь Хрестителя Русі і головної водохресної купелі країни.
«Перший камінь храмового комплексу плануємо урочисто закласти у святкові дні. У структуру увійде парафіяльний храм, дзвіниця, водохресні купелі, му-
зей православ’я і діорама «Хрещення Русі», — повідомив О. Омельяненко.
У свою чергу, директор Інституту археології Петро Толочко повідомив про те, що в Києві 26 і 27 червня прой-
де міжнародна наукова конференція, на якій зберуться відомі фахівці та вчені з історії Київської Русі.
Член Виконкому Національного Олім-
пійського комітету України, призер Олімпійських ігор Олександр Крикун за-
значив, що до ювілейних урочистостей приєднаються відомі спортсмени.
Серед святкових заходів в цьому році також заявлений фестиваль-свято цер-
ковного дзвону «Слава тобі, Боже!», який пройде в Росії, Україні та Білорусі.
«УНІАН»
ЩОРІЧНО В СВІТІ ЗА ВІРУ ГИНУТЬ ПОНАД 100 ТИС. ХРИСТИЯН
Архієпископ Сільвано Томазі, глава дипломатичного представництва Ва-
тикану при структурах ООН в Женеві, сказав, виступаючи в Раді з прав люди-
ни ООН, що більш ніж 100 000 християн щорічно вбивають за їхню віру.
«Серйозні порушення права на сво-
боду віросповідання в цілому і триваюча дискримінація і систематичні напади на ряд християнських спільнот зокрема — все це викликає глибоку заклопотаність Святого престолу і багатьох демокра-
тичних урядів», — сказав архієпископ Сільвано Томазі.
«Дослідження привело до шокую-
чого висновку: більше 100 000 христи-
ян жорстоко вбивають через негатив-
не ставлення до їхньої віри щороку, — продовжив прелат. — Інші християни піддаються примусовому переселенню, їхні храми піддаються руйнуванню, їхні лідери — насильству і викраденню».
«Такого роду дії були здійснені в різних регіонах Близького Схо-
ду, Африці та Азії, ставши плодом фа-
натизму, нетерпимості, тероризму і дискримінаційних законів», — додав архієпископ Томазі.
«Крім того, в деяких країнах Заходу, де історично християнська присутність було невід’ємною частиною суспільства, з’явилася тенденція до маргіналізації Християнства в суспільному житті, праг-
нення ігнорувати його історичний та соціальний внесок і навіть обмежити можливість релігійних спільнот нести соціально-благодійне служіння».
«Седмица.Ру»
СУД АВСТРАЛІЇ ВИЗНАВ ІСНУВАННЯ ТРЕТЬОЇ СТАТІ
Австралійський апеляційний суд вперше в судовій практиці допустив існування третьої статі, крім жіночої та чоловічої, — повідомляє The Sydney Morning Herald.
52-річному активісту Норрі вдало-
ся домогтися від суду, що слово «стать» не припускає тільки двох значень — чоловічої і жіночої. Колегія з трьох суддів винесла рішення в анонімному порядку.
У 2010 році Норрі, який називає се-
бе нейтральним або безстатевим, був зареєстрований як особа, чия стать невизначена. Проте потім йому повідомили, що рішення було прийнято помилково, та запропонували визначи-
тися. У відповідь активіст подав до суду, його позов був відхилений, але з друго-
го разу оскаржений.
Австралієць офіційно визнаний пер-
шою безстатевою людиною.
Тепер Норрі отримав право не позна-
чати свою стать як чоловіча чи жіноча («M» або «F») в державному реєстрі на-
роджень, смертей і шлюбів. Справу пе-
редано до Адміністративного трибуналу, який повинен визначитися, яким чином в реєстрі повинна позначатися стать, якщо вона не чоловіча і не жіноча.
У паспортах громадяни Австралії ма-
ють право ставити букву «X» замість «M» або «F» у графі «стать». Цією опцією кори-
стуються трансгендери, інтерсексуали і активісти, що виступають за усунення статевих відмінностей.
«Корреспондент.net»
О
льга Лосская родилась в Пари-
же в 1980. В 2001 она соверша-
ет свое первое путешествие в Рос-
сию. В 2003 году получает диплом DEA (эквивалент пятилетнего обу-
чения в университете) на факуль-
тете французского языка и литера-
туры. В 2004 году Ольга совершает путешествие в Египет. В 2004 го-
ду опубликован её первый роман «Requiem pour un clou» («Реквием по гвоздю»). Этот роман издатель-
ства Gallimard был отобран на по-
лучение стипендии Decouverte. В 2005–2007 она пишет биогра-
фию Элизабет Бер-Сижель — «Vers le jour sans deFclin» («К дню без за-
ката»), издательство Serf.
Ольга Лосская — автор пьесы о Матери Марии (Скобцовой) — «Lourmel, 26 octobre 1936» // SOP (Paris). 2006. № 305. Fevrier. («Лур мель, 26 октября 1936»). В 2010 она публикует свой роман «La reF volution des cierges» («Ре-
волюция свечей») в издательстве Gallimard, премия исторического романа, избранного читателями за-
падного торгово-промышленного кредита.
В настоящее время Ольга Лос-
ская посвящает свое время писа-
тельскому труду и издательской деятельности. Она печатается в христианском журнале «La Vie» («Жизнь») и является от-
ветственным редактором «Bulletin de la Crypte» («Бюллетеня Крип-
ты») православного прихода Свя-
той Троицы в Париже.
Ольга Лосская подчеркивает, что наследие русской иммигра-
ции такое, каким оно было задума-
но богословами «Парижской шко-
лы,» видевшими в своем изгнании промысел Господень, придержи-
валось, прежде всего, вселенской значимости православной веры. Именно в таком ракурсе были за-
думаны её произведения.
В романах Ольги гармонично со-
четаются её всесторонняя эруди-
ция, глубинные знания по богос-
ловию и превосходное богатство французского языка.
Произведения автора захваты-
вают большой круг читателей — от священников и монашествую-
щих до тех, кто только делает пер-
вые шаги в познании православ-
ной веры. Во Франции про Ольгу пишут, что она знает православие «по кончикам пальцев».
В своем романе «Революция све-
чей» Ольга описывает с необыкно-
венной чувствительностью и про-
ницательностью события больше-
вицкой России и её трагедию, ха-
рактер действующих лиц. Её ро-
ман, главным персонажем кото-
рого является икона «Сошествие во ад», свидетельствует о её глубо-
ких познаниях в истории страны этого тяжкого периода и традиции семейных историй, а также техни-
ки иконы и иконографии.
В своих рубриках в «колонке писателя» для журнала «La Vie» Ольга рассматривает сложные те-
мы из духовной сферы, такие как: «Чтобы человек стал Богом», «Где Он, твой Бог», «Прислуши-
ваясь к Святому Духу», «Весна души», «Советы, чтобы прожить Рождество с иконой, посвященной этому празднику» и многие дру-
гие. Её статьи полны света Христо-
вой веры и глубокого смысла и яв-
ляются своего рода духовным по-
сланием.
— Ольга, когда вы впервые взя-
лись за перо и решили, что пи-
сать — это ваше призвание?
— Писать я начала естествен-
но и постепенно, сперва со вку-
сом к чтению, который утвердился в отроческие годы. В то же время в школе одно из заданий по фран-
цузскому языку состояло в том, чтобы сочинить историю, ситуа-
цию, и такого рода занятие всегда Ольга Цвиркун
О
льга Цвирк
у
Интервью с Ольгой Лосской
л
ьга Лосская р
одилась в Па
р
и
-
же в 1980
. В 2001
она сове
р
ша
-
«
La Vi
e
»
(«Жизнь») и является от
-
в
етственным р
е
д
акто
р
ом «
B
ulletin Ольга Лосская (Olga Lossky) — молодая талантливая пи-
сательница, наследница длинной линии православных богос-
ловов. Она является правнучкой богослова Владимира Лос-
ского, внучкой протоиерея Николая Лосского, професcора по истории Западной Церкви в Богословском институте Преподобного Сергия Радонежского в Париже, и дочерью ди-
якона Андрея Лосского, профессора литургического богос-
ловия в том же учреждении. Её бабушка — Вероника Лос-
ская происходит из первой линии русской иммиграции, она внучка православного священника.
рого является икона «Сошеств
ие
приносило мне удовольствие. По-
том редактирования преобразова-
лись в диссертации (диссертация в школе и в университете во Фран-
ции — это нечто вроде статьи, это дискуссия в строгом порядке на за-
данную философскую, истори-
ческую или литературную те-
му — Ред.) — задания, сконцен-
трированные на логической аргу-
ментации, а не на воображении, в то время как, со своей стороны, я продолжала редактировать мои собственные сочинения. Таким образом, я начала с редакции не-
скольких новелл, потом занялась первым романом и так до тех пор, пока моя рукопись не была приня-
та издательством. Я изучала тогда литературу в университете, и из-
дательский мир интересовал меня. Постепенно я начала заниматься издательской деятельностью, при этом уделяя время писательскому труду.
— В одном из своих интервью французскому журналу «La vie», вспоминая свои детские годы, вы сказали, что ваш дом был как придел к церкви. Почему такое сравнение?
— Меня так воспитывали, что я всегда находилась вблизи церк-
ви, будь то в Париже во время обу-
чения моего отца на богословском факультете в Институте Преподоб-
ного Сергия Радонежского, или впоследствии, когда мои родители решили обустроиться в несколь-
ких километрах от православно-
го монастыря греческой традиции на юго-западе Франции. Это мне казалось чем-то естественным, эта близость церкви, это погруже-
ние в литургическую жизнь, при-
дававшее ритм повседневной жиз-
ни, и я никогда не ощущала секу-
ляризацию окружающего обще-
ства как препятствие этому, ско-
рее, как возможность участвовать свободно, так, чтобы это было лич-
но и осмысленно в жизни, которую предлагает церковь.
— Каким было духовное воспи-
тание детей в вашей семье?
— Литургический ритм есте-
ственным образом был центром се-
мейной жизни, это сказывалось в том, что семья регулярно от-
мечала все церковные праздни-
ки. Мои родители никог-
да не заставляли меня ходить в церковь. До тех пор, как я покинула дом, чтобы получить высшее образование, моё посеще-
ние церковных служб было не-
сколько пассивным. Впоследствии настал момент задаться вопросом: имеет ли церковная жизнь для ме-
ня смысл иной, нежели просто сле-
дование семейной традиции. Та-
ким образом, постепенно мне стало ясно, что для меня именно здесь, в церкви и на службах, совершает-
ся путь следования за Христом.
— Когда вы впервые побывали в России, вы сказали, что это бы-
ло для вас как «возвращение к ис-
токам». Что вас особенно тронуло в стране ваших предков?
— Это путешествие явилось для меня необычным экспериментом: я провела полтора месяца в Мо-
скве, где некоторые установки ка-
зались мне глубоко знакомыми, в то время как другие — радикаль-
но чуждыми. Это амбивалентное впечатление касалось всех аспек-
тов жизни: русского языка, кух-
ни, отношений между людьми, ат-
мосферы и менталитета, которые царили особенно в храмах. Я чув-
ствовала себя здесь одновремен-
но на своем месте и в совершенно чуждой для себя среде. Но все-таки я сохранила чувство, что, прежде всего я француженка, даже если мои русские истоки глубоко на ме-
ня повлияли в области культуры и славянского языка. Это путеше-
ствие было скорее открытием, чем возвращением к истокам. В част-
ности, я высоко оценила возмож-
ность восхищаться исторически-
ми местами, предметами искус-
ства, о которых я много слышала, и в особенности великолепными иконами Третьяковской Галереи и музея Спасо-Андроникова мона-
стыря.
Моё общение с людьми остави-
ло глубокий след, потому что у ме-
ня создалось такое ощущение, что я могла многим с ними поделить-
ся, исходя из наших общих кор-
ней, в то же время, обогащаясь на-
шими различиями.
— Совпали ли ваши впечатле-
ния от пребывания в России с ва-
шими ожиданиями?
— Я приехала без предвзятых мыслей, просто чтобы узнать стра-
ну, которую покинули мои пред-
ки. Общаясь с разными людьми и в разных ситуациях, мне показа-
лось, что я соприкасаюсь с харак-
терной и своеобразной чертой рус-
ского человека, такой, как описы-
вал её Достоевский: весь максима-
лизм без промежуточных оттен-
ков — от одной крайности к дру-
гой. Часто в Москве у меня было чувство, что действия развивают-
ся, как в необычном романе, не-
много безрассудном, в котором каждый раз обстоятельство или встреча меня приводили в недоу-
мение или замешательство.
— Ваш первый роман «Requiem pour un clou» («Реквием по гвоз-
дю») носит необычное название. Как возникло такое название и как оно переплетается с основ-
ной идеей романа?
— В этом первом романе я зада-
лась целью передать что-то от кон-
трастной атмосферы, присущей России, которую я описала выше. Одним из этих аспектов являет-
ся совмещение драматизма и бур-
леска, которые в романе «Рекви-
ем по гвоздю» воплощаются че-
рез ежедневную жизнь в комму-
нальной квартире. Без конца тра-
гическое граничит с гротеском. Именно это мне хотелось выразить в названии романа. Потерянный гвоздь не стоит того, чтобы о нём служить панихиду, и, тем не ме-
нее, именно начиная с этого незна-
чительного предмета, развивается вся история, которая разворачива-
ется как хроника коммунальной квартиры, с человеческими дра-
мами и маленькими ежедневными радостями.
— В романе идёт повествование от имени пожилого человека, как возникла такая идея?
— Внутренняя фокализация стала для меня обязательной с то-
го момента, когда я начала писать этот роман. У меня было желание проникнуть таким образом в мен-
талитет старика, увидеть и почув-
ствовать мир через его призму. Од-
новременно для меня это был опыт воображения и сопереживания — проникать в мысли и чувства это-
го немощного и утратившего па-
мять человека. А ещё мне хотелось показать, что, несмотря на его не-
дуг и кажущуюся незначитель-
ность его личности, этот человек имел богатую внутреннюю жизнь, как это бывает с людьми, которые на первый взгляд кажутся нам не-
интересными.
— Помогла ли вашей работе над романом поездка в Россию?
— Именно там я встретила чело-
века, который жил в коммуналь-
ной квартире и который мне рас-
сказал, каким образом проходила жизнь каждый день. Улицы Мо-
сквы, блюда… также повлияли на меня, давая мне те контуры ат-
мосферы русской жизни, которые не найдёшь в книгах и не услы-
шишь в семейных историях.
— Вы каким-то образом ощуща-
ете связь между духовным насле-
дием вашей семьи и вашим писа-
тельским трудом?
— Часто говорят, что Бог не име-
ет внуков. Конечно, это богослов-
ское семейное наследие на ме-
ня глубоко повлияло, но впослед-
ствии должно было прийти лич-
ное решение, выше всей наслед-
ственности, однажды поставить Бога в основу жизни. Эта попыт-
ка христианской вовлеченности, конечно же, отразилась в моей пи-
сательской деятельности, потому что моей целью является выразить главное — что единым на потребу должна быть встреча со Христом, и показать, что все это ещё воз-
можно в наше время, как и в лю-
бое другое, учитывая специфич-
ность современного мира.
— В романе «Revolution des cierges» («Революция свечей») чув-
ствуются ваши глубокие знания по искусству написания икон и ико-
нографии. Предполагаю, что основ-
ным источником вам послужила книга вашего прадеда Владимира Лосского «Смысл икон», написан-
ная совместно с Леонидом Успен-
ским. Есть ли у вас и другие источ-
ники вдохновения? Может быть, вы имели возможность наблюдать за процессом создания икон?
— Я не смогла бы отметить бо-
лее точно то или другое издание по иконологии, которое на меня повлияло бы. Здесь в данном слу-
чае — это скорее вопрос посте-
пенного воздействия. Конечно, моё чтение, особенно работы мо-
его прадедушки, на меня повли-
яли, но у меня к тому же много друзей-иконографов, и этот ро-
ман также родился вследствие дискуссий с ними на тему о богословском смысле икон и способе его выражения че-
рез их написание. Именно это мне и хотелось выразить через лич-
ность отца Григория: написание иконы — это не просто художе-
ственное действие, как любое дру-
гое, но и глубокий духовный опыт, связанный с приданием матери-
альных контуров тайне воплоще-
ния Христа — свидетельства ре-
альности этого Божественного во-
площения, которое открывает нам путь спасения и обожествления.
— Ваша бабушка Вероника Лос-
ская является специалистом в об-
ласти русской поэзии, она — про-
фессор русской литературы в Сор-
бонне и специалист по поэзии Ма-
рины Цветаевой. Какова её роль и влияние на ваше формирование как писателя?
— Моя бабушка имела и про-
должает иметь большое влияние на мою писательскую деятель-
ность. Наши дискуссии про рус-
скую литературу, в частности, не только всегда меня обогащали, но и открывали новые перспекти-
вы. Она — одна из моих первых читательниц, одновременно любя-
щая и в то же время внимательная, и её мнение во многом озаряет мою работу. Думаю, что она мне пере-
дала свое большое увлечение лите-
ратурой, которое отразилось в мо-
ей писательской деятельности.
— Творчество каких писате-
лей особенно влияло и, возможно, влияет на формирование вашего творческого потенциала и литера-
турного вкуса?
— Достоевский, конечно, рома-
ны которого я проглотила в юном возрасте и которые впоследствии перечитала, открывая в них все новые и новые аспекты. Он обла-
дает таким богатством, что можно, я думаю, не прекращать его пере-
читывать на разных уровнях — ро-
мантическом, духовном… Он смог описать с такой точностью все раз-
нообразия и сложности челове-
ка через свою русскую специфич-
ность. Помимо великих русских писателей, мои литературные вку-
сы весьма эклектичны. Особенно мне нравятся писатели, размыш-
ляющие о человеке, такие, как Ка-
мю. Я нахожу увлекательными глубокие исследования в области романтизма, проводимые Боргом и Барикко. Я также люблю исто-
рические фрески, изложенные с искусством, такие, как «Запи-
ски Адриана» Маргерит Юрсенар. И я очень восприимчивая к авто-
рам, которые смогли в своих про-
изведениях передать нечто от сво-
ей веры: Клодель, Пеги, или более современные — Бобен, Кристиан Санжер.
— Вы каким-то образом ощуща-
ете связь между духовным насле-
дием вашей семьи и вашим писа-
тельским трудом?
— Часто говорят, что Бог не име-
ет внуков. Конечно, это богослов-
ское семейное наследие на ме-
ня глубоко повлияло, но впослед-
ствии должно было прийти лич-
ное решение, выше всей наслед-
ственности, однажды поставить Бога в основу жизни. Эта попыт-
ка христианской вовлеченности, конечно же, отразилась в моей пи-
сательской деятельности, потому что моей целью является выразить главное — что единым на потребу должна быть встреча со Христом, и показать, что все это ещё воз-
можно в наше время, как и в лю-
бое другое, учитывая специфич-
ность современного мира.
— Какова, по вашему мнению, основная миссия у писателя и по-
эта?
— Слова, как мне кажется, име-
ют огромную силу как созидаю-
щую, так и разрушающую. Стало быть, писатель и поэт имеют боль-
шую ответственность: придавать миру контуры или, наоборот, ра-
зоблачать его раздробление на ча-
сти. Писатель, воодушевлённый верой, может таким образом пы-
таться показать, что мир не явля-
ется абсурдным хаосом, что в нём существует смысл, который Го-
сподь соблаговолил и в котором люди призваны принимать уча-
стие. Это сложная задача, пото-
му следует даже исходить из че-
ловеческой природы с её драмами, её страданиями, её противоречия-
ми, чтобы стараться возвыситься до трансцендентного измерения, которое ей присуще, и свидетель-
ствовать об этой трансцендентно-
сти убедительно и как о чём-то пе-
режитом.
— Вы постоянно участвуе-
те в Фестивалях православной молодёжи, которые проходят во Франции каждый год, начиная с 2003 года. Каковы ваши впечат-
ления?
— Фестиваль православной мо-
лодёжи родился в лоне движения Syndesmos — мировой организа-
ции движений православной моло-
дёжи. Его основная идея — объеди-
нить православную молодёжь всех национальностей — русских, гре-
ков, ливанцев, сербов, румын… — для того, чтобы они смогли поде-
литься важнейшим — их верой во Христа, учитывая разнообразие их традиций. Это особенно важно во Франции, где время от време-
ни наблюдается тенденция связы-
вать православие, прибывшее сю-
да во время различных волн им-
миграции, с этническим происхо-
ждением. На протяжении послед-
них лет фестиваль привлекает все больше и больше католиков и про-
тестантов, что является возможно-
стью оценить, насколько мы близ-
ки в нашей вере. На этих встре-
чах, в которых праздничная сторо-
на занимает важное место, откуда и происходит название — фести-
валь (от лат. festivus — празднич-
ный — Ред.), у меня действитель-
но был опыт познания Христовой веры, независимой от националь-
ных границ, скорее, универсаль-
ного характера и масштаба, выра-
женной в богатстве человеческого разнообразия.
— Какие темы сегодня особенно беспокоят молодёжь во Франции и православную молодёжь, в част-
ности?
— Думаю, что сегодня, как и везде, французская молодёжь за-
даётся вопросом о том, каким бу-
дет их будущее в мире, поражён-
ном экономическим кризисом, не-
гативные последствия которого приняли планетарный характер. Для молодых верующих это свя-
зано с умением соединять их веру во Христа с целями нашего совре-
менного общества: как жить и сви-
детельствовать об этой вере в не-
драх мира, который, как часто ка-
жется, потерял свои ориентиры и ценности которого не всегда со-
ответствуют Евангельской вести. В западном обществе этот вопрос христианского свидетельства воз-
никает на работе или в процес-
се учёбы, в среде светского окру-
жения, часто даже в кру-
гу семьи, когда супруг или супруга атеист. Что означает быть христианином сегодня? Этот вопрос мне кажется центральным. И как жить, реагировать как хри-
стианин в недрах нашего мира, ко-
торый больше не знает Христа? Как любить этот мир и при этом от-
казаться от того, что кажется нам несовместимым с нашей верой? Этот пересмотр является постоян-
ным распознаванием, потому что на это нет рецепта, и я думаю, что именно здесь находится то, что де-
лает богатой нашу веру во Христа: только она может быть пережита во все эпохи, во всех контекстах. Это именно мы должны находить под воздействием Святого Духа способ воплотить на деле возмож-
ность жить с верой в нашем совре-
менном мире, любя этот мир, в ко-
тором Христос призывает нас быть свидетелями Его Воскресения.
— Раз мы уже затронули такие серьёзные вопросы, хотелось бы узнать ваше мнение о том, какая тема в области православия требу-
ет более глубокого рассмотрения?
— Трудно говорить о правосла-
вии как о «совокупности тем для изучения». Жизнь во Христе, ко-
нечно, наталкивает на некоторое размышление, но, прежде всего о том, как вера должна проявлять-
ся не только в нашей духовной жизни, но и в поступках.
По-моему, то, чего больше всего, возможно, не хватает в современ-
ной практике веры, на нашем пути вслед за Воскресшим Христом — это приближения нашей тради-
ции как чего-то оживляющего, со-
единяющего нас с нашим Создате-
лем, не как набор древних успока-
ивающих обрядов, первоначаль-
ный смысл которых мы потеряли. Это основное качество, навеянное нашей традицией, требует, с моей точки зрения, постоянное стрем-
ление к реформам, которое долж-
но внедряться во все сферы — ли-
тургическую, догматическую… Православные часто представле-
ны как хранители ценного сокро-
вища, содержащегося в пыльном сундуке, от которого мы потеряли ключ: наша задача — оживить это сокровище нашей традиции, сде-
лать его каналом, через который мы входим в контакт с нашим Соз-
дателем, а не каналом застывших и идентифицирующих оков.
— Вы являетесь мамой двух ма-
леньких девочек. Что, по ваше-
му мнению, является самым глав-
ным в духовном воспитании ре-
бёнка?
— То, что я хотела бы суметь пе-
редать детям, это то, что они лю-
бимы Богом, любовью всеобъем-
лющей, безусловной, каким бы ни был их путь, их жизненный вы-
бор, кем бы они ни стали. Роди-
тельская любовь пытается быть от-
ражением, очень несовершенным, Божьей любви к человеку: любовь, которая уважает свободу друго-
го, его личности, при этом, наме-
реваясь довести до зрелого возрас-
та. Это очень трудно, так как часто мы хотим быть управляющими, проецировать то, каким бы мы хо-
тели видеть ребёнка, ради его же добра… Но я думаю, что мы мо-
жем только попытаться посеять маленькие семена, с верой на то, что Бог даст им взойти в той ме-
ре, в которой Он посчитает умест-
ным, даже если это остаётся неви-
димым для нас. Мы пытаемся про-
будить ребёнка к осознанию Бо-
жьего присутствия, впоследствии это становится тайной отношений Бога и каждого из нас.
— Что бы вы пожелали читате-
лям, особенно тем, кто занимается литературной деятельностью?
— Всегда сохранять восхище-
ние, вызванное воображаемым, и видеть, что это воображаемое мо-
жет быть источником как челове-
ческой, так и духовной доктрины. Читатель, как и писатель, вдвоём являются созидателями этого во-
ображаемого мира, который явля-
ется отображением Божьего творе-
ния. Воображаемое, через то, что оно нам передаёт, может стать про-
странством общения между людь-
ми, путём познания другого чело-
века, так же как и пониманием ми-
ра таким, каким его задумал Тво-
рец. Поэтому и читателям, и писа-
телям желаю, чтобы воображаемое было путём к познанию Бога!
— Сердечно благодарю вас за ваши ответы и желаю вам ми-
лости Божьей и благодати для ва-
шего духовного и литературного процветания.
Перевод с французского.
Автор благодарит Веронику Лосскую за помощь.
omiliya. org
Я тоже задавался вопросом, почему Бог требует от нас стольких трудов при воспита-
нии детей. Какой-то маленький комочек плоти, однако он име-
ет бессмертную душу, и сколь-
ко нужно приложить непре-
станных трудов, чтобы увидеть ребёнка большим — и привы-
кнуть к тому, что он тебя поки-
нет. Сколько тысяч раз нужно накормить младенца, согреть, взять его на руки, переодеть, успокоить, приласкать — пока он не забудет о тебе. И я ответил себе после долгих философиче-
ских умозаключений, что мла-
денцы — это высший дар, кото-
рый дается нам от Бога для то-
го, чтобы мы могли своими гла-
зами увидеть природу рая, при-
выкнуть к нему и захотеть его, дабы унаследовать его навсегда. Мы растим детей краткий про-
межуток времени, чтобы уна-
следовать вечное младенчество рая.
Возвращаясь к любви. Свя-
тые удостоились славы Христо-
вой и наименования отцов, по-
тому что любили всех людей, как мы любим своих детей. Представьте себе, как должно было расшириться (сокрушени-
ем) сердце их во Вселенной, что-
бы они с любовью и жалостью болели за всех людей. Каким огромным было сердце их — больше всего мира, ведь у него была сила расширяться вместе с бескрайней любовью, входя-
щей в него.
Вместе с любовью ко всем людям у них, без сомнения, без-
мерно возрастало сострадание к страдающим. Ведь любить — это значит болеть за кого-то сердцем, втайне и неисцелимо страдать всякий раз, при каж-
дой неудаче и падении любимо-
го. Святые — это отцы челове-
чества, ибо они любили челове-
чество отцовской любовью, вос-
питывая его на своих доброде-
телях, выслушивая, как боль-
но ему по причине его немощей, проливая слезы ночами напро-
лёт у изголовья человечества, мечущегося в лихорадке ужаса-
ющего небытия.
Скажу и так: любовь — это боль при виде боли любимого существа. Только на мгновение представим себе, как бесконеч-
но больно Богу видеть неудачи всех людей, миллионы погиба-
ющих блудных сынов, слышать безмолвный, но оглушительнее небес плач человечества, попав-
шего в рабство смерти по соб-
ственной воле.
Если сузить тему, то супру-
жеская любовь, дарующая свет и жизнь во Вселенной через рож-
дение детей, — это олицетво-
рение любви Создателя. Одна-
ко при всем том мало кто из се-
мейных людей по-настоящему счастлив и осознает эту ико-
ническую силу своей любви — представлять собой олицетворе-
ние невидимой любви Вечного.
В большинстве своем мы от-
падаем от любви, не понимаем её или уже не впускаем её в свое сердце. Отпадение от любви — это самый печальный феномен Священник Иоанн Валентин Истрати
Наша здешняя жизнь — это, безусловно, подготовка к тамошней жизни, вечной. Здесь мы учимся любить своих родителей и детей, чтобы научиться любить всё человечество, а более всего — Бога. Ведь жизнь — это школа хороших манер вечности, сокровенная педа-
гогика небесных высот, это ясли человечества, в которых мы учимся ходить по небу и го-
ворить с возлюбленным Логосом.
в жизни человека. Вместе с ним в душу при содействии лукавого входит ненависть, то есть убий-
ство другого человека в серд-
це нашем, ревность как тоталь-
ный контроль и нарциссистское собственничество, безразличие как запустение души, эгоизм как разрастание опухоли «я» на окружающий мир и т. д.
Какова же причина этого не-
дуга, этой нашей ущербности и отпадения каждого из нас — в определенной мере — от люб-
ви? Я думаю, что это миметизм. Миметизм — это свойство чело-
века подражать тому, что он ви-
дит. Мы любим тех, кто любит нас, ненавидим ненавидящих нас, подражаем манерам, сло-
вам, поведению окружающих. Французы говорят: «Un bon bailleur en fait bailler sept» («Кто хорошо зевает, за тем семеро зе-
вать начинают»).
С самого младенчества подра-
жание является фундаменталь-
ным свойством нашего естества. Мы подражаем окружающим («Почему ты смеёшься?» — «Потому что вы смеётесь»). Вос-
питание — это не что иное, как следование великим в истории человечества. Научение — это подражание некоторым основ-
ным действиям, но его нужно постоянно стимулировать по-
средством творчества.
Миметизм — это также и мир-
ской фундамент законов. Мы на-
казываем тех, кто совершил зло, и делаем добро тем, кто де-
лает добро. Он также являет-
ся фундаментом и земной нрав-
ственности. Каждое дело полу-
чает соответствующее ему воз-
даяние. Закон возмездия и во-
обще все моральные, юридиче-
ские или религиозные кодек-
сы человечества являются ва-
риациями на тему социально-
го миметизма. Когда приходит Спаситель и заповедует нам лю-
бить врагов наших, все мимети-
ческие ходунки мира вмиг ру-
шатся, они ломаются под гру-
зом бесконечной любви Соз-
дателя, пришедшего к нам. Всё, что мы когда-либо знали о ми-
ре, сокрушено, сломлено на Пу-
ти любви Того, Кто отдал Тело Свое на преломление нас ради.
Но в любви миметизм разру-
шителен. Он привносит с собой торговлю чувствами, которая неминуемо приводит к смерти. «Я люблю, потому что ты лю-
бишь меня». И если тебе скажут: «Я люблю тебя», — то ты непре-
менно должен ответить: «Я то-
же»… Однако миметизм не учи-
тывает того, что естество у лю-
дей падшее: если ты получаешь оскорбление, то и сам в ответ оскорбляешь, и любое слово мо-
жет быть возвращено назад ска-
завшему его, словно в каком-
то пинг-понге ненависти и ме-
сти. Миметизм — это масло, по-
стоянно подливающееся в огонь всех ссор на свете.
А что было бы, если бы мы на-
учились отгонять от себя этот дух подражания? Полностью нам это не удастся, но всё-таки каждому из нас под силу сде-
лать шаг вперёд в этом направ-
лении. На всякое плохое сло-
во отвечать с любовью. На каж-
дую оплеуху подставлять дру-
гую щеку. Чтобы каждый удар получал в ответ утешение. Бла-
гословление следовало за про-
клятием. Ведь именно это и есть заповедь Божия: » (Мф. 5:44–45). И без миметиз-
ма у нас не было бы страдания, не было бы разлук, ненависти, мести, войн, боли, смерти.
Таким же внутренним миме-
тизмом является ожидание то-
го, что другой подтвердит свою любовь к нам. У каждого че-
ловека имеются свои ожида-
ния в тех экзистенциальных рамках, в которых он подра-
жает другим. Однако ожида-
ние до бесконечности этого под-
тверждения любви убивает са-
му любовь. Человек должен со-
знавать, что он бесконечно лю-
бим Богом. Этой любви у него никто никогда не отнимет. Ес-
ли мы посредством молитвы приучим свои внутренние чув-
ства к тому, чтобы они ощуща-
ли эту любовь, то мы уже никог-
да не будем нуждаться в том, чтобы окружающие подтверди-
ли свою любовь к нам.
Очень многие люди страдают от неудач подобного рода, ожи-
дая, что получат нечто совер-
шенно иное, чем оно есть на са-
мом деле. Люди ужасно страда-
ют из-за чего-то такого, о чём другой даже не узнает никог-
да. Это абсурдная игра вообра-
жения и замыкания в своих соб-
ственных инсектариях
1
ценно-
стей, которая ни к чему приве-
сти не может, кроме страдания. И каждая боль, которая следует за неисполнением наших ожи-
даний, в действительности обо-
рачивается тотальной анестези-
ей нашего духовного чувства, которым мы воспринимаем лю-
бовь Божию. Это тот же атеизм, немного приукрашенный, но та-
кой же разрушительный, когда мы уже не чувствуем жертвен-
ной любви Того, Кто создал нас.
Наше вхождение в любовь Всевышнего совершается че-
рез любовь к людям смертным и несовершенным, окружаю-
щим нас. И эта любовь нико-
им образом не должна ни ожи-
дать от других подтверждения, ни функционировать по миме-
тическим законам слепой при-
роды, а должна быть тем сози-
дательным и небесным фермен-
том, благодаря которому пшени-
ца, с трудом перемолотая в серд-
цах наших, превращается, те-
плотою Духа Святого, в просфо-
ру живую, замешенную рука-
ми Божиими и трепетно ожида-
ющую того, чтобы стать пречи-
стым Телом Христовым, подаю-
щим жизнь и любовь миру.
Перевела с румынского Зинаида Пейкова
pravoslavie. ru
1 Инсектарий — помещение для содержания насекомых.
ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ КУЛЬТУРЫ
К
ультура моногамной семьи и полиамурная культура су-
щественно отличаются друг от друга в глубинных представ-
лениях о том, как организовано общество. Вот некоторые из этих различий.
Прежде всего, религия в этих культурах занимает совершен-
но разное место. В моногамной культуре вся жизнь — и личная, и семейная, и общественная, и нацио нальная
2
— прочно свя-
зана с сакральным. Для неё ха-
рактерны и типичны вера в Бо-
га и богопочитание. Полиамур-
ная же культура, как правило, стремится оттеснить религиоз-
ность на задний план и даже по-
давить все её общественные про-
явления; она требует, чтобы Михай Кристя, Патрик Фаган
ПРЕДИСЛОВИЕ (Михай Кристя)
Я
вная и яркая примета нашего времени — радикальное и весь-
ма знаменательное разрушение то-
го главного ядра, вокруг которого возникает и развивается жизнь че-
ловека на этой земле, — семьи.
С одной стороны, мы уже не-
сколько десятилетий являемся свидетелями тотального опошле-
ния традиционной семьи и того таинства, в котором она создаёт-
ся Богом. Это совершалось с помо-
щью целой «культуры освобожде-
ния» — «освобождения» сначала от авторитета Церкви, затем от ав-
торитета родителей, чтобы закон-
читься сексуальным «освобожде-
нием», не заставившим долго се-
бя ждать. Последствия оказались разрушительными: начался про-
цесс постепенного распада семьи, набирающий обороты под воздей-
ствием целой «культуры развода», но более всего — из-за раздувания культа собственного «я».
Сейчас мы пожинаем плоды философии эгоистического инди-
видуализма, основы которой бы-
ли заложены в эпоху Возрожде-
ния, чтобы позднее превратить-
ся в основную модель, по которой стала строиться западная цивили-
зация. Таинство брака, подобно бесценному жемчугу, разметали перед свиньями
1
, и теперь отпля-
сывают на развалинах семьи, пре-
вознося выше небес право челове-
ка распоряжаться самим собой, как ему вздумается, и исполнять все свои желания, мыслимые и не-
мыслимые…
Как результат, мы наблюдаем, с другой стороны, переосмысле-
ние того, что есть семья, по вкусу тех, кто приложил руку к её разру-
шению: гомосексуалисты получа-
ют право заключать браки не толь-
ко по гражданским законам, но и по религиозным, утверждая тай-
ну беззакония своим обезьяннича-
ньем церковного венчания.
Мы дошли сегодня до той кри-
тической точки, с которой всё бо-
лее очевидным становится фунда-
ментальный конфликт между дву-
мя способами виcдения мира, и се-
мьи в том числе. Происходит имен-
но то, о чём уже столько раз бы-
ло сказано: мы столкнулись с кон-
фликтом между культурой смерти и культурой жизни.
Однако внутри этого конфлик-
та мы имеем дело, как это показы-
вает профессор Патрик Фаган, ди-
ректор американского Центра ис-
следования семьи и религии, с дру-
гим конфликтом, оказывающим-
ся в центре современных дискус-
сий. Это конфликт между культу-
рой традиционной моногамной се-
мьи и новой культурой тотально-
го разврата, которая характеризу-
ется освобождением и пропаган-
дой сексуальности в самых разноо-
бразных её формах: от девиантных сексуальных отправлений (напри-
мер, онанизма) до гомосексуализ-
ма, завуалированной педофилии и даже инцеста.
Профессор Фаган описывает эту культуру как серийную полига-
мию, чрезвычайно разнообразную по своим сексуальным отправле-
ниям, и обозначает её выражени-
ем «полиамурная культура», ко-
торое включает весь спектр сексу-
альных проявлений, перечислен-
ных выше. Однако важно также определить и те фундаментальные черты, которые разделяют эти две культуры — культуру моногам-
ной семьи и полиамурную культу-
ру, черты, демонстрирующие, на-
сколько различаются они по свое-
му взгляду на человеческое суще-
ствование, на отношение человека к Богу и общественное устройство. Этот аспект профессор Фаган рас-
крывает в своей статье «Эскала-
ция полиамурной культуры — это охота на ваших детей», фрагмент из которой мы предлагаем ниже.
1 См.: Мф. 7:6.
2 Национальной — то есть охватывающей всю нацию, население всей страны.
ЭСКАЛАЦИЯ ПОЛИАМУРНОЙ КУЛЬТУРЫ — ЭТО ОХОТА НА ВАШИХ ДЕТЕЙ (Патрик Фаган)
религия была объявлена част-
ным делом.
В культуре моногамной семьи свобода означает свободу быть хорошим; полиамурная культу-
ра трактует свободу как освобож-
дение от всех ограничений в сек-
суальном поведении.
Культура моногамной семьи придаёт максимальное значение рассудительности и мудрости, благодаря которым человек по-
знаёт добро, к коему нужно стре-
миться; в полиамурной культуре главное — чтобы каждый делал то, что ему захочется.
Культура моногамной семьи тяготеет к вере в объективную реальность, а именно: к вере в то, что истина существует и мо-
жет быть познана, в то время как полиамурная культура зиждет-
ся на релятивистском и идеоло-
гизированном понимании реаль-
ности — на том, что истина явля-
ется следствием волевого выбора индивида.
Культура моногамной семьи устремлена к достижению всеоб-
щих нравственных норм; в поли-
амурной культуре насаждается нравственный релятивизм.
Культура моногамной семьи, построенная на обуздании похо-
ти, не нуждается в поведенче-
ской бюрократии (бюрократии, которая навязывала бы нормы поведения. — М. К.). Напротив того, полиамурная культура за-
думана как сеть, обеспечиваю-
щая безопасность своих привер-
женцев — не только тех из них, кому менее других повезло, но и невоздержных, и всё больше опирается на программы соци-
альной поддержки, чтобы защи-
тить своих поборников от пагуб-
ных последствий тех форм сексу-
альности, которые они сами и на-
саждают.
Культура моногамной семьи, будучи ориентирована на рожде-
ние детей, устремлена в будущее и полна надежд: детям покро-
вительствуют, а жизнь и обще-
ственная деятельность семьи со-
средоточены главным образом на новом поколении — буду-
щем страны. Для полиамурной культуры сиюминутный ком-
форт взрослых — главная цель.
В культуре моногамной се-
мьи жизнь каждого человека свя-
щенна и охраняется, включая жизнь ещё не рождённых детей, инвалидов и стариков. В полиа-
мурной культуре около трети не-
рожденных детей уничтожается через аборты, а инвалиды и ста-
рики оказываются ненужными, и им всё более угрожает эвтана-
зия.
Если говорить о численности населения, то культура моногам-
ной семьи фертильна
3
и даёт при-
рост населения, тогда как полиа-
мурная культура стерильна и на-
правлена против себя самой.
Культура моногамной семьи предполагает низкие социаль-
ные расходы для своего суще-
ствования, в то время как полиа-
мурная культура крайне дорого-
стояща.
«ТАКТИКА ЯНЫЧАРОВ»
Вопреки двум последним вы-
водам, которые, казалось бы, должны неминуемо привести по-
лиамурную культуру к распаду, ей удалось найти оригинальный путь, позволяющий выживать и даже развиваться, — контроль над тремя важнейшими сфера-
ми деятельности, благодаря че-
му полиамурная культура вербу-
ет для себя «новообращенных» в недрах моногамной культуры. Речь идёт об образовании детей, половом воспитании и програм-
мах по охране здоровья подрост-
ков (включающих, в том чис-
ле, контрацепцию и клиники-
абортарии). Контроль над эти-
ми тремя сферами позволяет по-
лиамурной культуре проникнуть в культуру традиционной моно-
гамной семьи и разложить её из-
нутри. Значительную помощь в этом ей оказывает индустрия развлечений, которая, особен-
но сегодня, выступает мощней-
шим союзником полиамурной культуры, очевидно нацеленным против культуры моногамной се-
мьи.
Установив контроль над обра-
зованием детей, половым воспи-
танием и программами по охране здоровья подростков, полиамур-
ная культура принижает роль родителей и разрушает их авто-
ритет, препятствуя тем самым их усилиям сделать своих детей членами их собственной культу-
ры. Можно сказать (а почему бы нет?), что агенты полиамурной культуры «похищают» детей из моногамных семей, как неког-
да турки во времена Османской империи силой отбирали маль-
чиков у родителей-христиан, чтобы превратить их затем в вои-
нов элитных частей — янычар.
С каждым подростком, во-
влеченным в половую жизнь по одной из антимоногамных вос-
питательных программ, аген-
ты полиамурной культуры по-
хищают для себя одного будуще-
го «янычара», попутно достигая ещё трех побед:
1. они посвятили подростка в полиамурную культуру (при этом он не отдаёт себе отчёта, ка-
кова цена его поступка);
2. рождением детей вне семьи (и абортами, которые, скорее всего, последуют) удалось разло-
жить семью ещё до того, как она успела сформироваться, закре-
пив за подростком или юношей статус-кво распутника;
3. удалось увести молодого че-
ловека от Бога, поскольку заме-
чено, что молодые люди, быв-
шие некогда верующими, но на-
чавшие половые связи вне бра-
ка, как правило, разрывают об-
щение с Богом.
РАЗВИТИЕ ПОЛИАМУРНОЙ КУЛЬТУРЫ
И достигают всего этого агенты полиамурной культуры без еди-
ного открытого и прямого сраже-
ния. Их программы завуалирова-
ны, и потому оказываются таки-
ми действенными. Они отлично знают это, и потому со звериной яростью защищаются, стремясь сохранить за собой контроль над тремя масштабными программа-
ми: по образованию детей, охра-
не здоровья подростков и поло-
вому просвещению, — а в мо-
ногамной культуре нет ничего, 3 Фертильна — то есть плодородна, способна производить потомство.
столь же напористого и успешно-
го, что могло бы противостоять этой звериной ярости!
Один из характерных приме-
ров последнего десятилетия: по-
пытка внедрения в Соединённых Штатах воспитательных прог-
рамм, пропагандирующих воз-
держание, мобилизовала агентов полиамурной культуры на та-
кую массированную и сокруши-
тельную политическую атаку, что она увенчалась успехом, вы-
нудив федеральное правитель-
ство отменить финансирование программ по воздержанию. И это произошло, несмотря на положи-
тельные результаты, которые да-
ла программа по воспитанию воз-
держания: снижение числа абор-
тов, числа рождённых вне брака детей, сокращение болезней, пе-
редающихся половым путём, по-
вышение эффективности образо-
вательного процесса.
В Европе — где полиамурной культуре предоставлено куда бо-
лее веское слово! — ярким при-
мером непрекращающегося на-
тиска этой культуры стали на-
падки на последний оплот куль-
туры моногамной семьи — до-
машнее воспитание и образова-
ние (по меньшей мере до шести-
летнего возраста, а иногда и стар-
ше). В домашнем воспитании те три направления, что были упо-
мянуты выше, конечно, остают-
ся под контролем родителей, и, как демонстрируют данные, по-
лученные в Соединённых Шта-
тах, результаты, которых дости-
гают эти дети, намного выше, чем у детей в государственных школах…
ПОДДЕРЖКА ГОСУДАРСТВА
Почти все программы, кон-
тролируемые государством в се-
годняшних развитых странах, благоприятствуют полиамурной культуре и враждебны моногам-
ной семье. Это несправедливо, потому что нарушается всеоб-
щее и неотъемлемое право роди-
телей воспитывать своих детей так, как они считают нужным, включая воспитание в рамках свойственной им моногамной культуры. Социальное государ-
ство
4
оказывает давление на мо-
ногамную культуру в том числе и через всеобщую систему соци-
ального обеспечения, фонды ко-
торой составляются из взносов граждан; при этом члены куль-
туры моногамной семьи пла-
тят непропорционально больше, чтобы содержать тех, кто пред-
почитает существовать в поли-
амурной культуре. И это также несправедливо — не только по-
тому, что государство не спонси-
рует эквивалентных программ, благоприятствующих моногам-
ной культуре, но более всего по-
тому, что государство способ-
ствует превращению детей, ро-
дившихся в ней, в мишени для «тактики янычаров» полиамур-
ной культуры.
4 Социальное государство, в отличие от военного, занимается оказанием социальной помощи гражданам. Это западное понятие, так и не прижившееся у нас, вошло в текст Конституции 1993 г.
5 См.: Лк. 18:27.
6 См.: Откр. 17:1.
7 См.: Лк. 12:32.
М
ы считаем, что нам необ-
ходимо знать об этих стра-
тегиях разложения семьи, но не для того, чтобы ещё боль-
ше ужасаться угрожающему фронту зла, а чтобы осознать это, осмыслить и объединить-
ся всем вместе для защиты хри-
стианских устоев нашего наро-
да. Сегодня огромная часть на-
ших детей и друзей уже похище-
на культурой разврата и превра-
щена в её «янычаров». Может быть, совсем остановить этот де-
вятый вал нечистоты, льющей-
ся с Запада и на наш мир в том числе, нам не по силам — но не-
возможное для людей возмож-
но для Бога
5
. Итак, от нашей ве-
ры зависит всё, от той борьбы, которую мы станем вести, ведь Благий Бог — Которого страте-
ги культуры великой блудницы
6
совсем не принимают в расчёт — может в любой момент изменить ход всей этой брани в пользу ма-
лого стада
7
. Зависит это и от нас, от того, насколько бдительными мы будем до конца.
Перевёл с румынского Родион Шишков
pravoslavie. ru
ПОСЛЕСЛОВИЕ (Михай Кристя)
В
ера православная, по промыс-
лу Божиему, закрепляется за океаном и становится жизнью австралийцев.
Уже несколько лет я знакома с семьёй Джона и Светланы Маг-
дейд. Семь лет назад по визе неве-
сты Светлана приехала в Австра-
лию с Украины, из шахтёрского го-
рода Горловка Донецкой области. С этим городом у меня связано не-
мало воспоминаний, и мы со Свет-
ланой очень быстро подружились.
Всегда улыбающаяся, Светла-
на создаёт впечатление счастли-
вой «русской жены», как принято здесь называть женщин, которые приехали с бывшего СССР и выш-
ли замуж за австралийцев. Светла-
на проживает на Золотом Побере-
жье у «самого синего моря», у неё заботливый муж, имеющий не-
большой бизнес, двое замеча-
тельных мальчишек — сыновей 6-ти и 5-ти лет. Светлана счастли-
ва в этой сказочной стране и ча-
сто говорит: «Мне мужа пода-
рил мой любимый город Киев, а жизнь в такой прекрасной стра-
не подарил муж». И ещё Светлана за все благодарит Бога.
Недавно в семье Маг-
дейд произошло радостное событие. Муж Светла-
ны Джон принял пра-
вославие, покрестившись в Свято-
Николаевском соборе Бри с бена. Я неоднократно видела, как Джон привозил жену и детей в собор, а сам ожидал более 3-х часов окон-
чания службы в церковном дворе. Приезжала русско-австралийская семья на литургию в Брисбен за 100 км. Видела я семью Магдейд и на службе в сербском храме — на Голд Косте, где они проживают. Сегодня Джон причащался в Свято-
Николаевском соборе, и глаза его светились радостным светом. Я за-
дала вопрос Светлане:
— Светлана, вы говорили, что ваш муж католик и пережива-
ли, что у вас с ним разная вера, что один сын у вас воспитывает-
ся в православной вере, другой — в католической. Судя по сегодняш-
нему причастию, Джон принял православие?
— Сегодня я самая счастливая женщина и самая счастливая мама двух сыновей. Семь лет назад мы с Джоном поженились, и не было причин для кручин. Мы счастли-
вы, но вот один и очень важный мо-
мент, который нас разделял, — это была вера. Он католик и не соби-
рался менять свою веру на мою — православную. При рождении пер-
вого сына вопрос, в какой вере бу-
дет ребёнок, даже не стоял. Джон считал, что сын должен быть посвя-
щён, как и он сам, — в католиче-
ство. Когда родился младший сын, муж из уважения к моим чувствам сказал: «Хорошо, один сын будет в моей вере, другой — в твоей». Все это мне не нравилось, но что я мог-
ла сделать. У нас семья, дети, муж любит меня. Чем старше станови-
лись мальчишки, тем сложнее ста-
новилось нам в церкви. Как объяс-
нить детям, почему Лоренс (в пра-
вославии — Лаврентий) причаща-
ется, а Джонатану нельзя. Лоран-
са сам батюшка «угощает» чем-
то из красивой чаши, а Джоната-
ну не дают даже подойти к чаше… Не скрою, что я и сама несколь-
ко раз в такие моменты доходила до истерик. Очень трудно в семье, в которой разное вероисповедова-
ние. Батюшка мне сказал: «Моли-
тесь, и пусть никогда не покида-
ет мысль, что благодать есть на ва-
ших детях». Семь лет я в Австра-
лии и молилась постоянно. Господь услышал мои молитвы.
— Как вы познакомились с Джо-
ном? Когда вы выходили замуж, вы задумывались, что он католик, вы — православная, что от это-
го могут быть какие-то трудности в семье?
— Мы познакомились с Джо-
ном в Киеве. Я окончила Инсти-
тут иностранных языков в Горлов-
ке Донецкой области, немного пре-
подавала английский язык, немно-
го танцевала, работала в Вышгоро-
де на фирме секретарём — перевод-
чиком английского языка. В тот день, когда мне позвонили и по-
просили показать Киев австралий-
цу, праздновался День Святой Тро-
ицы. Утром я была на литургии в храме Мучеников Бориса и Гле-
ба в Вышгороде. Вернувшись с ли-
тургии, я узнала от сестры, что был звонок и что какому-то замор-
скому гостю хотелось поближе по-
знакомиться с достопримечатель-
ностями столицы Украины. Я по-
ехала провести экскурсию чело-
веку, который прилетел в наши края с другого края земли. Я совер-
шенно не думала, что еду навстре-
чу со своей судьбой. Даже в голове не было таких мыслей. Мы встре-
тились с Джоном. Я показала на-
шу столицу, рассказала историю города, показала наш Андреевский собор. Мы весь день проговорили. Потом он мне сделал предложение руки и сердца. Было сложно при-
нять такое неожиданное предложе-
Людмила Ларкина
З
благословення Високопреосвященнішого Фили-
па, Митрополита Полтавського і Миргородського влітку в Полтавській єпархії Української Православної Церкви працюватимуть Православні дитячі табори відпочинку: «Орлятко» в м. Карлівка та «Псьол» в с. Яреськи Шишацького району. «Орлятко» (м. Карлівка)
І зміна — з 11 по 24 червня; ІІ зміна — з 27 червня по 10 липня;
ІІІ зміна — з 13 по 26 липня; ІV зміна — з 29 липня по 11 серпня; V зміна — з 14 по 27 серпня. «Псьол» (с. Яреськи)
І зміна — з 9 по 22 червня; ІІ зміна — з 26 червня по 9 липня;
ІІІ зміна — з 13 по 26 липня;
ІV зміна — з 30 липня по 12 серпня.
Запрошуються діти віком від 7 до 16 років із віруючих православних сімей.
Харчування — чотири рази на день: свіжі овочі і фрукти, молочні, м'ясні і рибні блюда у відповідності із встановленими постами. Ква лі-
фікований персонал, вихователі — професійні педагоги, вожаті — студенти Місіонерської Духовної Семінарії (м. Комсомольськ). У таборі постійно перебуває священик.
Організація життя православного табору — у відповідності з церковним укладом: спільні ранкова і вечірні молитви, до трапези і після трапези, дотриман-
ня постів, читання житій святих під час трапези.
Протягом зміни проводитимуться спортивні ігри та змагання, творчі конкурси та концерти, вікторини, духовні бесіди, інтерактивні ігри для розвитку соціаль-
но-психологічних навичок, заняття в різноманітних гуртках. Бібліотека, фонотека, перегляд та обговорен-
ня цікавих фільмів на духовну тематику. У таборі, крім активного відпочинку на свіжому повітрі та купання в річці, діти зможуть вивчати основи Православної віри, історію Церкви та національної культури, побувати на богослужінні, приступити до Таїнств Сповіді та Прича-
стя (за бажанням).
Для придбання путівки батькам необхідно подати до Полтавського єпархіального управління: — заяву (стандартний бланк) з рекомендацією парафіяльного свя-
щеника;
— копію свідоцтва про народжен-
ня дитини;
— медичну картку встановленого зразка.
З приводу придбання путівок звертайтеся за адресою: 36040, м. Полтава, вул. Героїв Сталінграда,1-б; тел. (0532) 59-57-61 (Ірина Дмитрівна)
Електронна адреса: pravpoltava@ukr.net;
Інтернет-сторінка Полтавської єпархії: www.pravoslavie.poltava.ua
Православні дитячі табори Полтавщини запрошують дітей на літній відпочинок у 2013 році
день:
свіжі
овочі
і
фрукти
, молочні
,
м
'ясні і ри
б
ні б
люда у
відповідності
і
з
в
с
т
а
н
о
вл
е
ними п
ос
т
а
ми. Кв
а
лі-
фікований персонал, вихователі —
копію
свідоцтва
про
народжен
ня
дитин
и;
— медичн
у
картк
у
встановленого зр
аз
к
а
.
З
привод
у
прид
б
ання п
у
тівок звертайтеся за адресою: 36040, м. Полтава, ву
л. Героїв Сталінграда,1-б; тел. (0532) 59-57-61 (Ірина Дмитрівна)
Ел
Ел
ект
р
онна ад
р
еса: p
rav
p
oltava
@
ukr.net;
Інтернет-сторінка Полтавської єпархії: www.pravoslavie.poltava.ua
ние, потому что у меня мама, и как оставить её? В то же время не хоте-
лось отказываться от такого жени-
ха, потому что Джон мне очень по-
нравился. На тот момент я не заду-
мывалась о том, что он — католик, я — православная. Я хоть и бы-
ла крещёной и ходила на большие праздники в храм, но не была во-
церковлённой. Приехав в Австра-
лию, я очень скучала по дому, по маме, друзьям и все чаще стала об-
ращаться к Богу. В чужой стране я вдруг поняла, что просто не могу жить без Церкви. Джон видел, как я скучаю, и стал возить меня в рус-
ский православный храм. Потом я освоила вождение машины, сдала на водительские права и стала воз-
ить детей в храм самостоятельно.
— Вы настаивали, чтобы Джон принял православие, или он сам пришёл к этому решению?
— Нет, что вы, как я могла на-
стаивать. Я только молилась и про-
сила Бога, чтобы мы были всегда вместе и ничто нас не разъединя-
ло. Чем старше становились наши мальчики, тем больше я теряла на-
дежду на то, что когда-то мы пой-
дём к причастию в православном храме всей семьёй. Я благодарна была Джону уже за то, что он по-
зволил мне крестить в православ-
ной вере младшего сына, он мог поставить условия, чтобы я приня-
ла католичество, но мой муж очень деликатный и никогда никаких требований не выдвигал.
— В какой момент Джон при-
нял решение обратиться в веру православную? Был ли какой-то конкретный толчок, который спо-
собствовал этому?
— В крещенскую неделю отец Гавриил Макаров всегда объез-
жает дома с водосвятной водой, освящая жилища. Мы тоже запи-
сались на освящение нашего до-
ма. Отец Гавриил и матушка Ири-
на приехали к нам. Освятив дом, они уже собирались уезжать, и тут Джон совершенно неожи-
данно для всех говорит батюшке: «Я хотел бы получить благослове-
ние и принять православную веру вместе с сыном». Я чуть не распла-
калась от переполнивших меня чувств. С крещенской водой и мо-
литвой вошла в наш дом Божия благодать. Теперь вся наша семья православная: муж Джон (в право-
славии Иоанн), старший сын Джо-
натан (в православии Ионафан), младший сын Лоренс (в правосла-
вии Лаврентий). Я благодарна Бо-
гу и всем, кто поддерживал во мне веру и молитву. Спасибо моему му-
жу, что он никогда не препятство-
вал мне в воспитании детей.
— Спасибо, Светлана, что поде-
лились с читателями своей исто-
рией. Через вашу любовь, смире-
ние и надежду Господь услышал вас, и вы ещё раз убедили всех нас в истине слов, что с Богом все воз-
можно! Вера православная, по промыслу Божиему, закрепляется за океаном и становится жизнью австралийцев.
omiliya.org
П
олюбили друг друга Пёс и Кость. Крепко полюбили!
Слова ласковые друг другу го-
ворили — постоянно, глаза боя-
лись отвести — вдруг любимый растворится в воздухе, как при-
видение, и сказка кончится.
Бывало, часами смотрят друг на друга неотрывно и любуются — не налюбу-
ются, радуются — не на-
радуются. Наконец, ре-
шились они навеки свя-
зать свои жизни в одну. Не мыслили они больше се-
бя один без другого.
— Дорогая моя Косточка, — говорил Пёс, прося руки и серд-
ца любимой, — я обещаю любить тебя крепко-крепко и нежно-
нежно всю свою собачью жизнь. Я никогда не оставлю тебя од-
ну, без присмотра и заботы, что-
бы никакой другой пёс не мог те-
бя похитить. Обещаю, что буду грызть тебя с великой любовью, как ни один пёс на свете не грыз никакую другую кость.
А Косточка умилялась, хлопа-
ла глазками и опускала в смуще-
нии застенчивый взгляд.
— Грызи меня, сколько хо-
чешь, дорогой! — отвечала она. — На то я тебе и дана — кость твоя! Я буду счастлива, по-
ка ты будешь грызть и грызть ме-
ня, не оставляя ни на минуту.
Как же они были счастливы! Поначалу.
Почему-то всегда так быва-
ет: брак вначале кажется раем, но потом незаметно превращает-
ся в ад.
Сначала Пёс с трепетом прика-
сался к любимой косточке, да-
же не думая, что она — его пи-
ща, и что если её грызть слиш-
ком часто, она просто исчезнет — кончится. И Косточ-
ка какое-то время радовалась прикосновениям зубов любимо-
го. Пока не заметила, что сильно истончилась.
— Что ты меня всё время гры-
зёшь?! — возмутилась Кость, подбоченясь.
— Так… на что мне нужна кость, если её и погрызть нель-
зя? — быстро нашёлся Пёс, хоть и поджал в испуге хвост.
— Хватит с меня! Надоел! — взорвалась Кость, косясь на дро-
жащий хвост Пса и морщась.
— Ничего подобного! Я ещё не доел! — огрызнулся Пёс, кото-
рый из-за страха не вполне рас-
слышал слова жены.
— Ах, ты — мерзавец! Не до-
ел, говоришь?! Всё грызёт и гры-
зёт — ни стыда, ни совести!
— Сама знала, за кого замуж шла! Знала, что я — Пёс, что бу-
ду грызть тебя, потому что пёс! И радовалась ведь! «Грызи меня, любимый!» — говорила. А теперь что, кончилась любовь? Ты вооб-
ще замуж без любви пошла!
Пёс страдальчески сморщил лоб.
— Я думала, ты всё вре-
мя будешь любить меня, а не грызть.
Кость заплакала.
— Так я ж и люблю. Лю-
блю грызть… — Пёс не-
множко оробел, потому что не мог понять, чем не до-
вольна его жена.
Кость забилась в исте-
рике.
— Ты ещё и издеваешь-
ся надо мной, — в отчаянии произнесла она. — Чудовище! Всю жизнь грыз меня, а теперь ещё издевается! Говорила мне мама…
Кость так горько завыла, что Пёс был готов выпрыг-
нуть в окно и даже разбиться насмерть при этом, только бы не слышать её рёва.
Она страдала, и Пёс казался себе диким зверем, растерзав-
шим маленькую косточку.
— Ну, прости, прости меня, пса. Ну, что поделаешь — собака я. Да, собака! Хочешь, я переста-
ну тебя грызть? Больше никогда-
никогда не буду тебя грызть — хочешь?
Кость вытаращила глаза на Пса в изумлении:
— Так я тебе не нужна больше? Да? Съел всю, едва жизнь во мне держится, а теперь отказываешь-
ся от меня? Ну, знаешь ли….
Пёс смотрел на страдания же-
ны и ничего не понимал. Она од-
новременно хотела, чтобы Пёс грыз её и чтобы хранил её, как самое дорогое сокровище.
Но ведь на то и нужна собаке кость, чтобы грызть её. И вряд ли есть иной смысл у косточки, на-
ходящейся в лапах у собаки.
Светлана Коппел-Ковтун
КАРТИНА ПЕРВАЯ: ПЁС И КОСТЬ
П
олюбили друг друга Чер-
вяк и Ласточка. Свадьбу сыграли.
Поверить в такое трудно, а ведь было — в жизни и не та-
кое случается.
Нравилась Ласточка Червя-
ку возвышенностью: она так красиво парила в небе, что не залюбоваться было невоз-
можно. У Червяка дух захваты-
вало от головокружительных пируэтов, которые выделыва-
ла его любимая в полёте. Сам же он больше любил землю.
Червяк был специали-
стом по копанию, он знал, каким образом следует про-
кладывать себе пути в раз-
личных слоях земли, и мог бы научить этому ко-
го угодно. Иногда он ви-
дел во сне, как они вдво-
ём с Ласточкой ползают в прорытых им тунне-
лях.
Кто знает, может быть, именно земная прак-
тичность Червяка нра-
вилась Ласточке. Но ле-
тая высоко-высоко в не-
бе, когда она бывала пре-
дельно счастлива, Ла-
сточка мечтала о совмест-
ных полётах с любимым. Она хотела, чтобы и Чер-
вяк парил в небе, как птица.
Но… червяки не летают.
* * *
Так они и жили.
Червяк не возражал про-
тив полётов Ласточки, он по-
прежнему любил в ней надмир-
ность. Сам же предпочитал по-
глубже зарываться в землю. Оно и понятно — червяк всё-
таки: высунется, когда не сле-
дует, тут же его и раздавят, лишь мокрое место останет-
ся. Знал об этом Червяк — и не высовывался.
А Ласточка всё ждала и жда-
ла, когда же любимый взлетит вместе с ней к облакам, когда окунётся в небесную лазурь её счастья.
И напрасно: не мог Червяк осуществить её надежды.
— Я же не гусеница, в конце-
концов, — ворчал Червяк. — У меня не могут вырасти лег-
комысленные крылышки! Да и зачем они мне? Только ме-
шать будут моему продвиже-
нию по прорытым с трудом ходам.
Ласточка обижалась на му-
жа, его мировоззрение казалось ей оскорби-
тельным. А Червяк не мог понять, за что на него сердятся, ес-
ли он ничего дурного не делает.
* * *
Ругались они часто, но снова и снова их влекла друг к другу непостижимая сила, заставляв-
шая их мучиться друг дру-
гом. Только со временем Чер-
вяк начал бояться летающей в вышине Ласточки, потому что после по-
лётов она всегда но-
ровила склевать его во гневе.
Небо больше не интересовало Чер-
вяка. Точно так же земля не влекла к се-
бе Ласточку: она обо-
жала высоту, которую ненавидел её муж. Ла-
сточка презирала Чер-
вяка за бескрылость.
И вот однажды, после очередной ссоры, Червяк собрал свои вещи в чемоданы и уполз глубоко в землю, даже не попрощавшись. Он не знал, куда и зачем ползёт, лишь бы подальше от вечно недовольной жены, от её неба и ненавистных полётов.
Долго ползал Червяк в зем-
ных глубинах: иногда прото-
рёнными путями, иногда новые приходилось прокладывать. Ис-
тощился в трудах и, наконец, вылез неизвестно где — устав-
ший, расстроенный, злой… И не успел даже опомниться, как его склевала какая-то крупная птица.
— Ну, хоть не Ласточка… — только и успел подумать изму-
ченный Червяк.
Рис. Тамары Твердохлеб
omiliya. org
КАРТИНА ВТОРАЯ: ЧЕРВЯК И ЛАСТОЧКА
Инна Сапега
Как устроен наш храм
(Окончание. Начало в № 125, июнь 2013 г.)
УСПЕНИЕ МАТЕРИ БОЖИЕЙ
Слово «успение» значит — засы-
пание, сон. Когда пришло время Матери Божией покинуть эту зем-
лю, все ученики были рядом с ней. Она лежала с закрытыми глазами на кровати. И тут открылось небо, и появился Христос. Он взял Свою Маму на Небеса.
На иконочке Христос держит на руках, как младенца, душу Ма-
тери Божией — чистую и светлую.
Успение хотя и грустный празд-
ник, но он даёт нам надежду. На-
дежду на то, что на небе мы обяза-
тельно встретимся с теми, кто лю-
бил нас на этой земле.
ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА
Вот мы и подошли к послед-
нему празднику — Крестовозд-
вижению. Это событие про-
изошло три сотни лет спу-
стя. Все ученики Христа уже умерли, но вера в Бога укре-
пилась во многих странах. Царица Елена решила оты-
скать крест Господень — тот самый крест, на котором каз-
нили Христа. Её люди наш-
ли пещеру, где было три кре-
ста. Один из них оказался чу-
дотворным — прикоснове-
ние к нему воскресило одно-
го недавно умершего челове-
ка. Так был найден Живот-
ворящий крест. «Животворящий» означает — тот, что творит жизнь, то есть даёт жизнь.
Христиане верят в спасительную силу креста и крестного знамения. Посмотри вокруг — на всех цер-
ковных предметах — облачениях, лампадках, киотах, орнаментах на стенах и на потолке — повсю-
ду изображения креста. Как-то мы считали крестики с детиш-
ками из Воскресной Шко-
лы. Оказалось больше тысячи только в одном храме!
Потому и ты береги свой на-
тельный крестик, всегда его носи и помни — этот особый знак тебя отличает как воина Христова.
Вот и все двенадцать праздни-
ков. Но ты удивлён — а как же Пасха?
А вот Пасха — это праздников праздник, потому она стоит от-
дельно над всеми праздниками. Ведь в этот день Христос победил смерть, Воскрес и всем нам даро-
вал жизнь вечную.
Но вернёмся к нашему разгово-
ру о храме.
Мы посмотрели с тобой на ико-
ностас, а что же за ним?
Иконостас отделяет основную часть храма, его большую комна-
ту, от алтаря.
СВЯТАЯ СВЯТЫХ
Алтарь — это святая святых в храме.
Как, например, в доме — папин кабинет. То есть место, где папа ра-
ботает и куда обычно не только ни-
кого из гостей, но даже тебя не пу-
скают.
Алтарь — это личное место Бога. Это Его кабинет. Здесь Го-
сподь обитает невидимо и ви-
димо находится во Святых Да-
рах на престоле. Потому вхо-
дить в алтарь могут только свя-
щеннослужители и их помощни-
ки — алтарники.
Самая главная часть алтаря — престол. На престоле совершается Таинство Евхаристии, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Самого Бога.
Мы не можем войти в алтарь, но мы можем немного на него взгля-
нуть, когда Царские врата откры-
ты во время службы.
Мы уже видели с тобой Царские Врата, когда разглядывали ико-
ностас, помнишь? Они находятся между иконами Спасителя и Бо-
жией Матери.
Царские Врата так называют-
ся потому, что через них выходит Царь царей — Христос — когда священники выносят Святые Да-
ры для причастия.
В Царские Врата могут захо-
дить только священнослужители: епископы, священники и диако-
на. И то — лишь в особые момен-
ты службы. Чтобы выйти и войти в алтарь, есть ещё диаконские две-
ри — они обычно расположены по краю иконостаса.
Во время самых важ-
ных моментов службы Цар-
ские Врата открываются. И мы можем увидеть престол.
На престоле лежит Еван-
гелие, крест, за престолом стоит подсвечник с семью свечами.
Вот и всё, что нам обычно видно. А остальное пускай до поры до времени для нас останется святой тайной.
Ну что же — наше путе-
шествие по храму подходит к завершению. Сегодня мы косну-
лись самых основных частей дома Божия — притвора, центральной части храма и алтаря.
В каждом храме есть ещё много интересного и удивительного.
А напоследок пожелаю тебе пом-
нить, что дом Божий — это и наш с тобой дом. И чем роднее он нам становится, тем больше мы о нём узнаем.
omiliya.org
к
н
с
м
г
с
с
в
д
о
ш
К
ак
,
нап
р
име
р,
в д
оме — папин
К
Алтарь в православном храме
Алтарь в православном храме
Після прочитання Біблії, в основному Старого Завіту, виникає відчуття, що читаєш літопис і дізнаєшся про став-
лення його авторів до подій, що відбувалися. Чому вона стала священною книгою?
З
гадана вами книга відноситься до числа так званих апокрифів — книг, авторство яких Церквою не зізнається справжнім, а самі книги, частіше за все, не вважаються ко-
рисними для читання.
Що таке апокрифи? Ці книги не входять до біблейського канону (про-
сто кажучи, до Біблії) і являються не духовно-релігійним ке рів ництвом до життя, а скоріше — літературними пам’ят никами тієї епохи, коли перші покоління християн стали вступати в контакт з язичницьким світом. Основні апокрифічні тексти з’являються знач-
но пізніше канонічних новозавітних книг: з II по IV століття — з цим фун-
даментальним фактом згодні всі дослідники, незалежно від релігійних переконань.
Всі апокрифічні книги можна розділити на дві великі групи: пер-
ша — це фольклорна творчість — апокрифи, які в немислимо-фан-
тастичній формі розповідають про «події» з життя Христа, яких немає в канонічних Євангеліях, і друга — це «ідеологічні» апокрифи, що ви-
никли в результаті прагнення різних містичних і філософських груп ви-
правдати свої погляди за допомо-
гою християнства. Перш за все це відноситься до гностиків, чиє вчення є спробою язичництва переосмис-
лити християнство на свій лад.
Однією з головних причин поя-
ви апокрифічних писань першої, «фольклорної», групи є природ-
на людська цікавість. Ці апокрифи звернені до тих відрізків із земно-
го життя Христа, які в Новому Завіті не описані, або описані мало. Так з’являються «євангелія», що деталь-
но розказують про дитинство Спаси-
теля. До цих книг і відноситься згада-
не вами «Євангеліє дитинства Іісуса». Примітно, що по суті апокрифи не містять ніяких принципово відмінних від канонічних писань речей, які мог-
ли б бути суттєвими для християн, а за формою та стилем сильно по-
ступаються багатій, образній мові Біблії. До речі, сам факт розповіді в апокрифічних писаннях про події, які не висвітлені в Біблії, ще раз підтверджує те, що апокрифи були написані пізніше, ніж канонічні Євангелія, — авто-
ри апокрифів домислювали те, про що Євангеліє мовчить (за оцінками дослідників, з тих апокрифів, що дійшли до нас, ні один не був напи-
саний раніше 100 р. н. е.).
Характерною особливістю апок-
рифічних писань даного типу є їх фантастичний характер: автори ча-
сто давали волю своїй уяві, нітрохи не думаючи про те, наскільки їх фантазія співвідноситься з правдою. Чудеса, вчинені Христом у цих кни-
гах, вражають своєю безглуздістю (хлопчик Іісус збирає в калюжі воду, робить її чистою і починає керувати нею одним словом) або жорстокістю (хлопчика, що розбризкував лози-
ною воду з калюжки, «Іісус» обзиває «непридатним, безбожним дурнем», а потім каже йому, що той висохне, як дерево, що тут же і трапляється). Все це сильно відрізняється від основно-
го мотиву євангельських чудес Хри-
ста — любові.
Причиною появи апокрифічних текстів іншої (ідеологічної) групи було прагнення до перетлумачення хри-
стиянства в стереотипах язичницької думки. Євангельські імена, моти-
ви та ідеї ставали лише приводом до переказу зовсім інших міфів: язич-
ницький зміст став перетворюватись в християнські форми. При всьому розмаїтті гностичних вчень майже всі вони виходили з однієї ідеї, яка ствер-
джувала гріховність матеріального світу. Творінням Божим вони вважа-
ли тільки Дух. Так, наприклад, в гно-
стичних «Євангеліях Страстей» мож-
на прочитати, що Христос, загалом-
то, і не страждав на хресті. Це нібито тільки здавалося, бо страждати Він в принципі не міг, оскільки у Нього і плоті не було, вона теж тільки здава-
лася!
Звичайно, апокрифічна література настільки широка і різноманітна, що її не так просто привести до якогось спільного знаменника. Більше то-
го, окремі апокрифічні оповідання сприймаються в якості доповнення до стиснутої євангельської розповіді і ніколи Церквою не відкидалися (на-
приклад, розповідь про батьків Діви Марії, Її введення в храм, розповідь про зішестя Христа в пекло та ін.). Але парадокс апокрифів полягає в тому, що при всій їх претензії на таємничість, справді таємничими християнськими книгами є книги біблійні. Розкриття Таємниці Біблії вимагає духовних зусиль і полягає в очищенні серця, а не в фантастичних описах, як Христос спочатку ліпить з глини пташок, а потім оживляє їх, і вони відлітають геть («Євангеліє ди-
тинства»). За зауваженням сучас-
ного релігієзнавця В. Шохіна, апок-
рифи принципово відрізняються від Євангелій біблійних саме пода-
чею матеріалу, способом опису тих чи інших подій: апокрифічний підхід швидше нагадує журналістику, ніж серйозну розповідь про таємні знан-
ня. Для того щоб у цьому перекона-
тися, досить прочитати і порівняти апокрифи і Євангелія. Після чо-
го стає очевидним ще один важли-
вий момент — це боговдохновенність Єван гелій. У Православній Церкві при-
йнято вважати, що хоча новозавітні книги і були написані людьми (що підтверджується особливостями ав-
тор ського стилю), люди ці писа-
ли, проваджені Духом Святим. Са-
ме це керівництво Святого Духа тво-
рить справжні Євангелія, які Церква з плином часу безпомилково збирає в біблійний канон.
Б
іблія — книга історії, книга факту, реального зіткнення Бога і люди-
ни. І дізнаємося ми в цих фактах не про особисте ставлення авторів до них, але про те, як у цих подіях про-
явилася воля Божа. Крім того, Ста-
рий Завіт є переважно пророча кни-
га, і описувані в ньому події мають — крім основного, буквального — і месіанський сенс, і передвказівку на останні часи, і, нарешті, морально-
релігійний і духовний зміст. Людство далеко не вичерпало змісту Старо-
го, а тим більше — Нового Завітів; всю свою історію люди пізнають цю Книгу, думають над нею, і щора-
зу кожній людині, кожній епосі во-
на відкривається по-особливому, повідомляє щось своє, надзвичай-
но важливе, актуальне і сучасне, хоч і говорить про одне — про стосунки людини і Бога… А все тому, що пи-
салися біблійні книги під проводом Святого Духа, що, власне, і робить їх священними. Переконатися в цьо-
му просто — потрібно з молитвою, благоговінням і любов’ю постійно чи-
тати Біблію; тоді людині відкриється великий і вічний зміст істинного Од-
кровення Божого, що міститься в ній.
Прочитала, що існує Єван-
геліє, яке дуже докладно роз повідає про дитячі ро-
ки Іісуса Христа. Почала шу-
кати його в Біблії і не змогла знайти. Чи не підкажете, в чо-
му тут справа?
г
адана в
до числ
— книг, авт
о
зізнається с
ч
аст
і
ше за р
исними дл
я
гел
і
є, р
оз по
в
ки Іі
с
у
с
ка
ти й
о
г
о
зна
й
ти. Ч
м
у тут сп
р
НАШІ ВІДДІЛЕННЯ:
1. Богословсько-місіонерське — приймаються особи чо-
ло вічої та жіночої статі віком від 18 років. Термін навчан-
ня — 4 роки. Форми навчання: стаціонарна та заочна.
2. Регентів-псаломщиків — приймаються особи жі-
ночої статі віком від 16 років та чоловічої статі віком від 18 років. Термін навчання — 3 роки. Форми навчання: стаціонарна та заочна.
3. Іконописне — приймаються особи чоловічої та жіночої статі віком від 17 до 35 років, із середньою загаль-
ною, спеціальною або вищою освітою (бажана наявність художньої освіти). Термін навчання — 4 роки. Форма на-
вчання — тільки стаціонарна.
Студенти забезпечуються житлом і харчуванням (про-
живання і харчування платне).
При семінарії діє бібліотека, в якій, крім друкованих видань, наявні відео- та аудіокасети, кольорові слайди, компакт-диски.
Студентам стаціонарної форми навчання надається відстрочка від армії.
До сектору заочного навчання (богословсько-місіонер-
ське та регентське відділення) приймаються не лише священнослужителі, але також і миряни чоловічої та жіночої статі. Програми заочного навчання повністю відповідають об'єму програм стаціонарної форми (крім іноземних мов).
Студенти заочного сектору забезпечуються навчальни-
ми програмами, друкованими та аудіо по сібниками.
ПРАВИЛА ПРИЙОМУ:
Абітурієнти складають вступні іспити.
ВСТУПНИК ПОВИНЕН
ЗНАТИ:
• основні Старо- та Новозавітні події;
• наступні молитви (твердо і осмислено):
• Початкові: Трисвяте по «Отче наш»;
• Вранішні: , , ;
• Вечірні: , , , • Божій Матері: • Символ віри, молитву св. Єфрема Сиріна, молитву перед Св. Причастям, Заповіді Мойсея (Десятислів’я), Заповіді Блаженств, тропарі двонадесятих свят, 50-й та 90-й псалми;
• Тропар свого святого і його житіє.
Відповіді на питання розміщенні на сайті семінарії, розділ «Абітурієнт».
ВМІТИ:
• чітко й грамотно читати церковнослов’янською;
• проспівати фрагмент богослужбового піснеспіву або один куплет народної пісні.
Абітурієнти іконописного відділення складають, крім загальних іспитів, екзамен з малюнку. На іспиті вступ-
ник повинен намалювати (у кольорі) зразок або фрагмент ікони. Матеріал: акварель, гуаш або темпера (на вибір); папір розміром 20
x
30 см. Вимоги до роботи: правильне розташування зображення на аркуші, передача харак-
теру зображення, дотримання колірних і світлотонових відношень. Час виконання: до 6 годин.
Прийом документів — з 1 червня по 24 серпня
ВСТУПНІ ІСПИТИ:
3 малювання — 24 серпня; на стаціонарне навчання — 25 серпня; у сектор заочного навчання — 26 серпня.
Для допуску до вступних іспитів абітурієнт повинен на-
дати в канцелярію семінарії наступні документи:
1. Прохання на ім'я ректора.
2. Анкету.
3. Автобіографію (пп. 1-3 заповнюються при поданні документів).
4. Ксерокопія паспорта (стор. 1, 2, 11; одруженим та-
кож стор. 9 і 10)
5. Ксерокопія свідоцтва про народження.
6. Дві фотографії 3x4 см.
7. Довідка про хрещення.
8. Довідка про сімейний стан (форма №3 із ЖЕКу).
9. Атестат про середню освіту (оригінал і копія).
10. Довідка про стан здоров'я (форма — 086-у, із обов'язковим записом психіатра) і карта щеплень.
11. Рекомендація єпархіального архієрея або парафіяльного священика, затверджена єпархіальним архієреєм.
12. Військовий квиток або приписне свідоцтво (оригінал і копія). 13. Копія ідентифікаційного коду (або сторінки в паспорті з позначкою про відмову від ідентифікаційного коду).
14. Вступники в іконописний клас повинні надати у приймальну комісію зразки власних робіт (не менше трьох), бажано іконописного напрямку. 15. Грамоту про висвячення в священний сан (для абітурієнтів в священному сані). 16. Бажано сертифікати з результатами зовнішнього незалежного оцінювання (ЗНО) по предметах: українська мова і література, історія України. Наявність сертифікату впливає при конкурсному відборі.
Початок навчального року — 1 вересня.
ВМІТИ:
ПОЛТАВСЬКА МІСІОНЕРСЬКА ДУХОВНА СЕМІНАРІЯ ЗАПРОШУЄ НА НАВЧАННЯ
КООРДИНАТИ ПОЛТАВСЬКОЇ МІСІОНЕРСЬКОЇ ДУХОВНОЇ СЕМІНАРІЇ:
Поштова адреса: 39800, ПМДС, вул. Конституції, 12, м. Комсомольськ, Полтавська область, Україна
. Телефон: +38 (05348) 228-58, 482-68; телефон/факс +38 05348 253-02 Електронна пошта: orth-mission.ua@mail.ru Сторінка в Інтернеті: www.orth-mission.org.ua
БАНКІВСЬКІ РЕКВІЗИТИ:
Р/р 26005058196000 в філії «Придніпровський РУ» АТ банк «Фінанси і кредит», ЗКПО 25157702, МФО 331564
Автор
omiliya
Документ
Категория
Религия
Просмотров
300
Размер файла
7 849 Кб
Теги
журнал, православие, мгарский колокол, православный журнал
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа