close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Карл Ясперс

код для вставкиСкачать
Карл Ясперс и теория «осевого времени».
I. Биография.
Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года в городе Ольденбурге. Отец, выходец из купеческокрестьянской семьи, получил юридическое образование, впоследствии стал директором банка.
Мать происходила из крестьянской семьи.
В 1901 году Карл окончил классическую гимназию и поступил в Гейдельбергский университет
на юридический факультет. Проучившись три семестра перешел на медицинский, который закончил в 1908 году, с дипломом врача-психиатра, год спустя стал доктором медицины. Интерес к медицине – результат врожденного неизлечимого заболевания бронхов, провоцировавшего сердечную недостаточность и диагностированного в 18 возрасте.
«Впоследствии болезни я не мог принимать участия в радостях молодежи, - вспоминал Ясперс
впоследствии… - другой стороны, болезнь… исключила военную службу и тем самым опасность погибнуть на войне. Удивительно, какую любовь к здоровью развивает состояние болезни…».
В 1907 году он познакомился со студенткой филфака Гертрудой Майер, с которой спустя три
года вступил в брак. Увлекся философией. До 1915 года работал врачом в психиатрической и
неврологической клинике в Гейдельберге. В 1913 году защитил докторскую диссертацию по
психологии и начинает читать по этому предмету лекции в Гейдельбергском университете. В
1919 году издает работу на стыке психологии и философии «Психология мировоззрений»,
написанную под влиянием идей Макса Вебера и принесшую ему широкую известность... В 1921
году становится профессором философии. В 1931-32 гг. выходит три тома «Философии», над
которыми К. Ясперс работал более 10 лет. Экзистенциализм.
С приходом нацистов наступает тяжелый период: из-за брака с еврейкой он теряет на родине
все права, был отстранен от преподавательской деятельности и лишен права публиковать свои
работы.
В 1945 году возвращается к педагогической работе в Гейдельбергском университете, а спустя
два года в Базельском. Одна за одной выходят его работы по широкому кругу научных проблем. В 1949 году издается труд «Истоки истории и ее смысл» – попытка интерпретации мирового исторического процесса. Умер 26 февраля 1969 года.
II. Философия Ясперса.
Экзистенциализм: «философия существования». «Бытие в мире». В центре философии экзистенциализма - человек как некое «Я» или «Эго». Он неразделимо связан с миром, субъект
неотделим от объекта. Мир и человек имеют два уровня глубины – открытый чувству и разуму
и скрытый от них, трансцендентный («переходящий за пределы»), непостижимый. По Ясперсу
человек имеет несколько уровней.
Первый – эмпирическое «Я» или «тело». Это особь, связанная с природой, стремящаяся к удовлетворению своих потребностей, руководствующаяся как все живое инстинктом самосохранения, ищущая удовольствия и избегающий страдания, желающая обеспечить свое существование
в будущем. На этом уровне человек изучается биологией (телесная сторона) и психологией
(структура сознания). Общение людей вызывается необходимостью. Объединение не цель, а
средство выживания перед лицом опасности, исходящей от природы или враждебного народа.
Оно исключительно утилитарно.
Второй уровень – «предметное сознание». На этом уровне индивидуальное «Я» выступает как
«рассудок», как часть некого «сознания» вообще. Оно выступает субъектом научного знания в
отношении окружающего «предметного мира». Этот мир «Я» познает в категориях. Связь людей на этом уровне осуществляется через законы, которые каждый признает справедливыми.
Человек на этом уровне тождественен с другими индивидуальными «Я». Эта тождественность
выражается в формуле равенства всех перед законом. С этого уровня человек выступает как
личность.
1
Третий уровень – «духа» . Здесь каждое «Я» выступает как часть некого целого, как его момент.
Связь между индивидуумами - это связь между частями единого организма. Проявляется через
ощущение связи с целым - народом, нацией, государством. Это целое определяет место и значение личности.
И, наконец, «ядро» личности» – «экзистенция». Она непостижима не только для научного познания, но и для философского созерцания. За границей знания не «ничто», а «нечто сущее»,
но непостижимое. Оно является предметом не знания, но веры. Здесь человек связан с трансцендентной реальностью, единственной, в отношении которой знания и вера совпадают. Прикоснуться к ней, открыть для себя существование этой реальности возможно в пограничной ситуации – перед лицом собственной смерти или смерти близкого человека, тяжелой болезни,
страданий, борьбы, чувства вины.
III. Схема всемирно-исторического процесса.
История берет начало в трансцендентном, им определяется ее ход и смысл. В этом Карл Ясперс
расходится с марксизмом. В истории всегда была и будет тайна. «Удивление перед тайной само
является плодотворным познавательным актом и источником дальнейшего исследования. При
этом не следует заранее определять предел достижимого.
История ставит человека в ситуацию - неповторимую совокупность событий, задающих уникальность определенной человеческой судьбы. Эта ситуация связана с понятиями «время» и
«эпоха».
Смысл истории - постижение человеком самого себя и человечеством своего единства. Прорывы происходят в пограничных ситуациях. Рождается ощущение единства с другими перед лицом трансцендентного. Приходит понимание заповеди - «Возлюби ближнего как самого себя».
Удивление перед последней трансцендентной тайной соединяет людей, уходят фанатизм и самоуверенность, приходят смирение и удивление.
Ясперс указывает на опасность того, что люди, опираясь на рационалистический тезис о безграничных возможностях человеческого познания, строят теории, претендующие на то, чтобы
быть руководством в повседневной жизни, пренебрегая при этом нравственно-религиозными
установлениями и представлениями прошлых поколений. В социологии это свойственно марксизму, в психологии – для психоанализа Фрейда, в антропологии – в расовой теории.
Ясперс убеждён в том, человечество имеет единые истоки и единый путь развития от некого
непостижимого начала к некому неведомому пределу.
Время существования человечества Ясперс делит на три последовательно сменяющие друг друга фазы:
доистория - от становления человека до начала исторических культур (до появления письменности и образования государств);
история – охватывающая события примерно пятитысячелетнего периода в Китае, Индии, на
Ближнем Востоке и в Европе;
универсальная, или мировая история, начинающаяся с возникающего в наши дни глобального единства мира и человечества.
На пути к единству человечества Карл Ясперс выделяет исторический отрезок, когда закладываются основы понимания этого единства. Этот период - «ось истории» или «осевое время».
Такое понимание близко к христианскому, обоснованному Аврелием Августином, , при котором история понимается как линия, имеющая начало, кульминацию и конец. Кульминация, которую Гегель назвал «осью мировой истории», явление в мир Сына Божьего.
Ясперс считает, что такой подход к определению кульминации истории неправомочен, ибо
приемлем только для христиан. Историческая ось должна иметь значение для всего человечества. «Бог являл себя в истории различным образом и … к Нему ведет множество путей».
По Ясперсу «осевая время» – период между 800 и 200 гг. до. н.э. В это время в Китае, Индии,
Палестине. Персии и Греции возникли духовные движения, сформировавшие современный тип
человека. Происходит разрушение мифологического сознания, господствовавшего до этого.
Человек задумывается над смыслом человеческого существования, создает образы и идеи, по2
казывающие, как преодолеть хрупкость бытия, начинает утверждать наличие единого трансцендентного Бога.
Суть эпохи – пробуждение духа, начало единой истории человечества, разделенного до этого на
локальные, не связанные между собой культуры. То что очаги пробуждения духа возникли параллельно в далеких друг от друга культурах для Ясперса является важнейшим основанием духовного единства человечества, питаемого из таинственного трансцендентного источника. Поэтому «осевое время» - священная эпоха истории, ибо у происходящего на земле корни и смысл
неземные.
Память об этой эпохе содержит представление об общности человечества, в наличии общих
духовных ценностей, которое спасает человека в самых трудных пограничных ситуациях. Если
эта память сотрется, то оборвется возможность взаимопонимания и все закончится мировой катастрофой.
Второе дыхание начинается с эпохи науки и техники, со второй прометеевской эпохи в истории человечества и, возможно, приведет к новому, еще далекому и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека.
Между этими двумя дыханиями есть, однако, существенные различия. На стадии второго дыхания мы обладаем уже историческим опытом; если период первого дыхания дробился на несколько параллельно движущихся отрезков, то второе охватывает человечество в целом. Открывается путь к возникновению единого человечества.
Рассмотрим фазы истории более подробно:
Общие истоки человечества.
Для нас они были и остаются неясными недоступными и непонятными. Такие понятия, как «постепенно», «переход» и т.п. ничего не раскрывают. Любые теории быстро показывают свою
несостоятельность. Они представляют либо фантазии, либо продукт трезвой ограниченности,
опирающейся на некую сумму фактов, которых никогда не будет достаточно для выявления
истины. Ко всему прочему, у нас нет окончательного и удовлетворительного ответа на вопрос –
«что такое человек?». Поэтому мы не можем сказать твердо – что мы ищем во тьме тысячелетий.
Мы вправе задать вопрос – сколько раз возникало человечество: один раз или несколько? Являются ли современные расы самостоятельными стволами, уходящими корнями в жизнь, не
знавшую человек, или они ветви одного ствола.
Две точки зрения, основанные не на эмпирическом знании, а на убежденности или вере:
Монофилетическая: Расы и принадлежащие к ним народы происходят из одного ствола.
Полифилетическая: расы и народы возникали независимо друг от друга, в разные времена.
Ясперс - сторонник первой точки зрения, обосновывая свой выбор указанием на следующие обстоятельства:
Способность всех рас порождать при скрещивании плодовитое потомство.
Схожесть проявления человеческой природы в духовной сфере. Все люди обладают сознанием,
мышлением, духовностью. В этом плане они родственники, в то время как между самым отсталым человеком и животным – пропасть.
I. Доистория. Время от появления до открытия письменности, которое произошло около 5 тысяч лет назад.
Доистория длится сотни тысячелетий. Человек расселялся везде, где была малейшая возможность жить. Он как бы оттолкнулся от некой основы в эпоху, которую Ясперс назвал «прометеевской», когда возникает речь, орудия труда, умение пользоваться огнем.
Вопросы: Кем мы были на заре времен? Как и почему разгорелся огонь человеческой истории?
Кто был тот Прометей, что дал нам огонь и ремесла? Как появилась человеческая речь? Как
возникли языки и мифы, сложившиеся еще до начала истории?
Все ответы лишь гипотезы, порожденные трезвой ограниченностью, либо плоды буйной человеческой фантазии.
Все бессловесные остатки человека и его деятельности этого периода, найденные при археологических раскопках, остаются для нас немыми в своей безжизненности. Мы можем лишь за3
фиксировать поток изменений. Они касаются лишь внешности человеческого существа (его тела), но ничего не сообщают о его сущности «Я» или Эго. Т.е. развитие человека как духовного
существа мы зафиксировать не можем.
Что можно сказать, исходя из анализа останков доисторического человека?
1.Их нельзя расположить в реальной генеалогической последовательности, которая отражала
бы эволюцию человека. Все упорядочения такого рода – лишь теоретические построения, исходящие лишь из того что такая эволюция должна быть, однако не обладающие убедительной
внутренней связью. Мы не можем установить достоверной генеалогической связи гоминидов
как с современным человеком, так и между собой. При этом генетика скорее подтвердит, что
человекообразная обезьяна произошла от человека, чем наоборот.
2. Все обнаруженные черепа по объему мозга гораздо более отличаются от обезьяньих, чем от
современного человека. Биологически это люди. Но мы не можем отнести их к определенной
расе, а также судить, к какой ветви эволюции – основной или тупиковой они относятся.
3. Мы можем установить грубую последовательность, но не преемственность, по геологическим слоям:
Останки человека сохранили две геологические эпохи. Согласно терминологии Ясперса:
Дилювиальная – характеризующаяся ледниковыми и межледниковыми периодами – 1 млн.
лет.
Аллювиальная – эпоха, последовавшая за последним ледниковым периодом – около 15 тысяч
лет. То есть не достигла еще продолжительности последнего интергляциала.
В самом конце дилювия появился кроманьонец, человек близкий к нам по антропологическому
типу. От него дошли поразительные изображения в пещерах Франции и Испании, свидетельствующие о развитой духовной жизни.
4.По материалу орудий труда доистория – каменный век. Палеолит, мезолит и с началом шлифовки камня - неолит.
Что происходило с человеком в доистории?
Две линии развития: биологическое и историческое (духовное – В.К.).
Биологическое развитие:
Связано с наследуемыми свойствами, носящими постоянный, устойчивый характер:
функции человеческих органов;
внешний облик;
психофизические свойства;
рефлексы.
Духовное или историческое:
передача опыта поколений;
речь;
трудовые навыки;
мораль и этика.
В отличие от наследуемых свойств результаты духовного развития могут быть утеряны в короткий срок. «Мы и сейчас очень быстро можем быть отброшены в любую из предшествующих
эпох», - убеждён Ясперс, основываясь на опыте жизни в нацисткой Германии. .
Человека отличает от животных взаимосвязь духовного и биологического развития. Животное
бесконечно повторяет один и тот же кругооборот естественного процесса, поэтому правильнее
говорить не о развитии, а о неосознанном бесконечно медленном необратимом изменении.
Человек оказывается способным разорвать кругооборот естественного существования, внести в
него осознанное быстрое изменение. Когда и каким образом он наделяется такой способностью? Исследования показывают, что уже в чреве матери плод в определенный момент получает нечто, превращающее биологическую особь в человека. Это нечто - дух. Он связывает человека с другими людьми и делает невозможным становление личности вне общения с другими
людьми, в то время как животное становится особью без общения с себе подобными ( ВК. проблема клонирования).
4
С того момента, как это «нечто» стало соединяться с плодом, можно говорить о выделении человека из мира животных.
Особость человека позволила в доисторическое время совершить деяния, на которые неспособно животное, и отделившие его от окружающего мира:
1. Использование огня и орудий труда.
2. Появление членораздельной речи.
3. Выработка способности к самоограничению, формирующему личность насилию над собой (табу).
4. Образование групп и сообществ с осознанием смыслового значения их, что отличает от
стада и стаи животных.
5. Создание мифов и формирование посредством их картины мира.
Эти изменения подготовили почву для возникновения великих культур древности, начала
собственно истории.
II. История
Великие культуры древности.
Дыхание «прометеевой эпохи» смогло вызвать возгорание нескольких очагов в трех областях
земного шара практически одновременно 6-5 тысяч лет назад.
1. Восточное Средиземноморье и Месопотамия: Шумеро-вавилонская, египетская и эгейская
культуры.
2. Долина Инда – доарийские культуры Хараппы и Мохенджо-Даро.
3. Долина Хуанхэ – культура архаического Китая.
Они возникли внутри узкой полосы, содержащей плодородную почву, разбросанную между пустынями, степями и горными кряжами. Остальное человечество осталось либо в первобытном
состоянии, либо было втянуто в орбиту древних цивилизаций.
В это время человек отталкивается от второй основы. Молчание больше не господствует. Люди говорят в письменных документах друг с другом и тем самым с нами, если мы понимаем их
письменность и язык (пока остаются недоступными языки этрусков, критян, обитателей долины
Инда), говорят языком архитектуры, произведений искусства, где чуждый нам смысл скрыт в
привлекательных для нас формах.
Между великими культурами древности много общего, что заставляет искать единое место их
рождения (Шумер, Анатолия, Курдистан, Средняя Азия). Однако есть и различия. Для Месопотамии характерны жесткость и сила, для Египта веселье и жизнерадостность наряду с принуждением к труду. До глубин духа доходит различие в языках. Китайский столь отличен как по
корням слов, так и по структуре, что едва ли можно говорить об общем происхождении с другими.
С каких событий началась история?
1. Централизация управления и создание государственного аппарата в связи с необходимостью
создания ирригационных систем
2. Открытие письменности. Возможно это произошло независимо в нескольких местах. Возможно в одном, предположительно Шумере.
3. Появление духовной аристократии в лице грамотных людей.
4. Возникновение народов, осознающих свое единство, выраженное в общем языке, культуре,
мифах.
5. Использование лошади для езды верхом и для боевых колесниц. Человек смог оторваться от
привычной почвы, он получил свободу передвижения и открытия новых земель. Господствующий слой смог приручить и подчинить лошадь своей воле, проявить личное мужество наездника. оценить красоту животного.
5. Создание мировых империй. Непосредственной причиной их появления стала необходимость
остановить постоянные вторжения кочевых племен на культивируемые земли посредством покорения этих племен и присоединения соседних земель.
5
Но что произошло в это время с человеческой личностью? Как изменился внутренний мир человека? В чем причина скачка от доистории к истории?
То, что было заложено в человеке и действовало, медленно накапливаясь на протяжении доистории, с силой вырвалось на поверхность. Это - дух, духовность.
Произошедшее с ними люди могли воспринимать двояко:
Либо как несчастье, постигшее их, как следствие грехопадения, вторжения чуждой силы. В
этом случае доминировало стремление вернуться вспять, к блаженному покою доистории.
Либо как чудесный дар, позволивший увидеть свое высокое предназначение, дорогу к новым
высотам и достижениям. Человек превращается в личность, стремящуюся выйти за пределы,
освоенные традициями. Чтобы остаться в памяти отныне необходимо не просто повторять деяния предков, надо их превзойти.
Начинается постоянное и настойчивое продвижение вперед отдельных личностей, призывающих двигаться за собой других. Те, кто слышит и понимает этих людей, следуют за ними. Но
существует огромная сила инерции, в которой гаснут порывы. Мощь инерционной массы с ее
усредненными запросами душит все, что не соответствует ей.
Люди в большинстве своем еще не пробудились от сна доистории, их мысль спит. Их устраивают ответы на волнующие их вопросы, содержащиеся в священном знании магического характера. Отступление от священных норм жестоко карается.
В силу этого не развилось подлинно историческое движение. После изначальных великих творений наступили тысячелетия стабильности, знающей лишь воссоздание достигнутого ранее
после катастроф, вызванных переворотами, переселениями народов, их взаимоуничтожением и
смешением. Не было рывка вперед, но предпосылки для него накапливались и привели к духовному прорыву «осевого времени».
Осевое время.
Практически одновременно с точки зрения исторических масштабов в разных местах произошли события, имевшие огромное значение для духовного развития человечества. В Китае возникли все направления китайской философии. Здесь творили Кун–цзы (Конфуций, 551 – 479 гг.
до н.э.), Лао-цзы (Ли Эр, 604 - ок. 520 г. до н.э.), Мо-цзы (Мо Ди, 480-438 гг. до н.э).
В Индии были созданы «Упанишады» (санскр. «сокровенное знание») или «Веданта», заключительная часть «Вед». Жил и творил Будда ( Сиддхарха Гаутама, «Шакья Муни», 624 –544 гг. до
н.э).
В Иране Зороастр ( Заратуштра, X – VII вв.), создал учение об извечной борьбе добра и зла,
Ормузда и Аримана. Поле ее – сердце и душа каждого человека, постоянно совершающего свой
выбор злом и добром, которое неизбежно победит.
На Ближнем Востоке живут и учат пророки, обличающие пороки людей, отвернувшихся от
Творца. Исайя (VII в.) дал предсказании о пришествии Мессии, «мужа скорбей», искупителя
грехов людей, который «изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказания
мира нашего были на нем и ранами Его мы исцелились».
В Элладе – время великих философов, в числе которых Пифагор ( вт. пол. VI – н. V гг. до н.э),
Сократ (469— 399 гг. до н.э.), Платон (427 –347 гг. до н.э ), Аристотель (384 – 322 гг. до н.э).
Источник этого духовного порыва непостижим, трансцендентен. С человечеством произошло
нечто важное:
1. Знание ( логос) побеждает мифы.
2. Трансцендентный Бог (Отец небесный, Демиург) приходит на смену языческим идолам.
3. Возросло значение моральной стороны в жизни человека.
4. Одухотворенность становится уделом не единиц, а массы людей.
5. Люди ощущают противоречия жизни и ищут пути их разрешения, сознательного преобразования человека и общества.
Учения философов этой эпохи близки, несмотря на отличия, определяемые средой и религией.
Они выделяют человека из окружающего мира, задумываются об истоках человеческого бытия,
его смысле и предназначении. Возникло понимание того, что каждый человек – индивидуаль6
ность со своим индивидуальным путем. Т.о. происходит открытие в человеке того, что позже
стало называться личностью.
Осознание этого не ограничилось кругом философов. Их порыв, в отличие от времени древних
цивилизаций, затронул все человечество, охваченное осевым временем. Новое духовное содержание отразилось и в социально-политическом устройстве мира, получившем живительный
глоток свободы.
Полисы Эллады и мелкие государства Ближнего Востока жили своей жизнью, независимой от
какого-либо центра, даже те, которые входили в состав Персидской державы. В Китае в условиях ослабления центральной власти при династии Чжоу (1027 –256 гг. до н.э гг.) маленькие государства и города жили свободной и суверенной жизнью. Они свободно объединялись и разъединялись. В Индии также существовало множество маленьких самостоятельных государств.
Политическая раздробленность и свобода не препятствовали интенсивному общению людей и
передаче знаний. Философы как Греции. Так Индии и Китая свободно путешествовал, встречались, создавали свои школы. Благодаря им растет интенсивность духовной жизни, все больше
людей размышляют о своем месте в истории. Они понимают, что их времени предшествовало
бесконечное прошлое, ощущают, что в их время, с их участием начинается и творится нечто
исключительное. Наконец, люди задумываются над тем, как повлиять на будущее: через реформы, через воспитание подрастающего поколения и т.п. Создаются теории, которые должны
определить, как наилучшим образом устроить совместную жизнь людей, управлять ими. Платон – «философ на троне». Правители прислушиваются к этим идеям, пытаются реализовать их
на практике ( Сфер Борисфенит – спартанский царь Клеомен, Заратуштра - Дарий I, Будда Ашока, Аристотель – Александр Македонский и т.д.).
Порыв осевого времени не получил завершения. Большинство людей, захваченных им, не смогло удержаться на пути, открытом философами и мудрецами. Свобода человека, на которую был
направлен порыв, превратилась в анархию. Жизнь в условиях хаоса и беспорядка становилась
невыносимой. Выход виделся один – в воссоздании империй, что и произошло практически во
всех центрах осевого времени.
Империи осевого времени
Китай – империя Цинь Ши Хуанди (III в. до н.э.).
Индия – держава Маурьев (IV – II вв. до н.э.).
Европа и Азия - империя Александра Македонского, эллинистические царства, Римская империя.
Казалось, что эти государства будут существовать вечно. Но они распались, как и державы
времени великих культур древности. Однако в судьбе двух эпох огромная разница:
1. Древние культуры вскоре оказались почти полностью забытыми и вновь были открыты
только в наше время. Они потрясают своей грандиозностью, но остаются совершенно чуждыми нам (как инопланетные).
2. Империи осевого времени сохранили духовное напряжение, которое возникло в осевое время, оно дошло до нас, напоминая о духе той эпохи, не переставшем воздействовать до сих
пор. Герои произведений этой эпохи живут до сих пор в памяти людей.
3. Осевое время служит ферментом, связывающим нас в рамках единой мировой истории.
Вместе с тем, оно служит масштабом, позволяющим увидеть роль отдельных народов в истории. Мы можем различить:
«Осевые народы», подхваченные духовным порывом времени и как бы пережившие в нем второе рождение (греки, иудеи, китайцы, индусы, иранцы).
Народы, не знавшие прорыва. Это все первобытные народы, а также египтяне и вавилоняне,
оставшиеся в эпохе великих культур древности.
После падения империй осевого времени во всех трех областях одна за одной следовали периоды воюющих государств, разрухи, переселения народов, эфемерных завоеваний и кратких мгновений высоких созиданий.
7
Появляются новые народы, не только вобравшие в себя духовный заряд осевого времени, но и
переработавшие его. В силу этого они стали историческими народами, жившими в истории и
участвовавшими в ее развитии. Особую роль выпало сыграть народам Европы, прежде всего
романо-германским.
Духовным фундаментом их рывка стало христианство. Христианство – самая великая и возвышенная форма организации человеческого духа, которая когда-либо существовала. Она вобрала
в себя весь накопленный духовный потенциал человечества:
- у иудеев – религиозные основы;
- у греков – философскую широту, ясность и силу мысли;
- у римлян – организационную мудрость.
Благодаря христианству западный мир устремился в будущее. В основе этого стремления – духовный порыв к вечной жизни человека, созданного по образцу и подобию Бога и живущего
один раз. Индия и Китай продолжали жить своим прошлым. У индусов продолжало господствовать циклическое представление об истории, у китайцев признание целесообразности всего
происходящего, покорность судьбе. Их культуры начали приходить в упадок.
В итоге после 1500 года Европа стала распространять свое влияние на весь мир. Она определила духовную жизнь Америки после ее открытия, оказала глубокое влияние на Россию с ее восточно-православными корнями. Россия в свою очередь передала этот импульс до Тихого океана. Постепенно Запад превратил весь мир в единую сферу общения.
Наряду с духовным порывом Запада, огромную роль в этом процессе сыграл научнотехнический фактор, определивший новую ступень в истории. Первое после осевого времени
новое свершение духовного и материального характера.– век науки и техники.
Век науки и техники.
Наука и техника в их нынешнем виде возникли у романо-германских народов. Они создали материальную основу для единого существования человечества. Благодаря западной технике мир
стал единой сферой общения, которая, несмотря на борьбу и разобщенность, все настойчивее
требует политического объединения. А это означает, что мы стоим на пороге новой эры человеческой истории, истории человечества в целом. Все, что было до сих пор, и что мы привычно
называем историей, это конгломерат локальных историй.
Почему Европа, а не Азия стала локомотивом будущего единства человечества? До конца
постичь эту тайну нельзя. Но есть духовные факторы, в которых проявилось своеобразие Запада.
1. В отличие от географической замкнутости Индии и Китая Запад географически открыт и
разнообразен.
2. На Западе живет идея политической свободы, берущая начало от обществ Древней Греции.
3. Рациональное мышление европейца не останавливается перед тайной, а пытается проникнуть под ее покров. Синтез веры и разума.
4. Для европейца характерна убежденность в реальности существующего мира.
5. Свойственное европейцам чувство неудовлетворенности достигнутым, стремление к новым
рубежам.
6. Уверенность в исключительной истинности христианского учения, основанного на библейском откровении, доходящая до предельного напряжения сил в отстаивании своих принципов.
7. Проявление индивидуальной воли и характера, наблюдаемое от библейских пророков до
выдающихся деятелей современности.
Способен ли один Запад определить будущее единство человечества? Нет!
Только в соединении с Азией. Западная Европа – маленький полуостров, оторвавшийся от
огромного дремлющего материка. Нужно понять, что мы потеряли нечто очень существенное и
сбились с пути совершенствования человеческой природы, увлекшись совершенствованием
техники. Запад должен вернуться в лоно Азии и увлечь ее за собой, не позволив растворить себя в ее глубинах. Только тогда откроется путь к единому миру человечества. (Роль России –
В.К.)
8
III. Единый мир человечества на земном шаре.
Концепция истории должна включать в себя не только прошлое и настоящее, но и будущее.
Этому соответствует христианское видение истории, ограниченное сотворением человека и
днем страшного суда. Будущее не может быть исследовано, ибо оно не является реальностью.
Но будущее вырастает из настоящего. Значит, мы можем увидеть ростки будущего, прогнозировать его, влиять на его становление.
Какие стороны сегодняшнего дня определяют будущее человечества?
Во – первых, это научно-технический прогресс.
Он рассматривается либо благо, либо как зло. Нельзя говорить о вреде, либо пользе НТП, вне
связи с вопросом – в чьих руках окажутся его плоды? Каким будет человек, распоряжающийся
достижениями НТП? Не утратит он в себе человеческую сущность?
Несмотря на ужасы тоталитарных режимов, подмявших под себя людей, К. Ясперс убежден,
что человек никогда не утратит свою человеческую природу, ибо он создан «по образцу и подобию Божиему». Он не Бог, но связан с ним узами, которые никогда не бывают зримыми, но
всегда остаются нерасторжимыми.
Несмотря на связь человека с Богом и его волей, будущее не придет само собой как явление
природы. Человек обладает свободной волей и выбором между добром и злом. Наши сегодняшние дела и мысли являются источниками будущего, которое, таким образом, зависит от
нас. Тот, кто убежден в неизбежности войны, своей уверенностью способствует ее наступлению. Тот, кто убежден, что войны не будет, непреднамеренно способствует к подготовке к
войне. Только тот, кто видит грозящую опасность и ни на минуту не забывает о ней, способен
занять разумную позицию и делать все возможное для предотвращения войны.
Во-вторых, свойственное человеку стремление к свободе.
Это стремление требует, с одной стороны, преодоления внешних обстоятельств, требующих от
человека слепого подчинения.
С другой – требует преодоления произвола человеческой личности.
Свобода осуществляется лишь в сообществе людей. «Я могу быть свободным в той степени, в
какой свободны другие!».
Три тенденции определяют путь человека к свободе:
Во-первых, социализм.
Сущностные черты социализма по К. Ясперсу:
1. Рациональное управление общественным производством.
2. Система распределения продуктов труда, которая обеспечивает достойную жизнь всех людей.
3. Социальная справедливость и устранение привилегий, не зависящих от способностей и труда людей.
Социализм – основная тенденция и черта нашего времени. Однако, нельзя не видеть, что она
искажена в практике социалистических государств, где идея стала монопольной идеологией,
подмявшей под себя человека и лишившей его свободы политической и, главное, духовной.
Во-вторых, политическое единство мира.
Время национальных государств закончилось. Будущее человечества определяется государственными объединениями, созданными нациями. Близкими исторически, политически и духовно. Уже сейчас локальные истории вытеснены историей континентов. Впереди глобальная
история через глобальное политическое единство. Каким оно будет?
Либо мировая империя – объединение всех государств одним центром посредством принуждения, либо мировой союз – посредством добровольного объединения. В первом случае установится мировой покой деспотического характера. Во-втором, сложится мировое сообщество,
находящееся в постоянном развитии при демократическом движении и самокоррекции.
Тенденция к единству человечества проявляется в экономической глобализации.
Экономически мир представляет единую систему. Наднациональные рыночные и информационные структуры стимулируют процесс не только экономической, но и культурной, социаль9
ной, правовой «глобализации». Стирание этнокультурного разнообразия и уникальности народов. Складывание идеологии «общечеловеческой культуры». Единое время, унифицированная
одежда.
Экономика влияет на политику. Сформирован механизм политического единства человечества
– Организация Объединенных Наций. Политическое единство человечества возможно двух видов:
1. Мировой союз – при сохранении самобытности народов и суверенитета государств, ограниченного условиями союза.
2. Мировая империя при унификации этнокольтурного облика и ликвидации суверенитета.
Человечество имеет опыт и империй, и союзов. Генетический порок империй – насилие. Оно
сеет зерна протеста, которые, прорастая, взрывают империю, Сопровождается это всеми присущими взрыву обстоятельствами. Этот взрыв может произойти через двести или триста лет, но
он неизбежен. Последствия взрыва будут ощущать, увы, далекие потомки тех, кто был носителем имперского насилия.
Для союза как минимум два условия:
1. Суверенитет его участников.
2. Наличие нескольких центров силы, «многополюсный мир».
В-третьих, тенденция к философской вере.
Эпоха Нового времени с его убежденностью во всемогуществе человеческого разума, единственного источника познания, уходит в прошлое. Человек кроме знания, нуждается в вере. Вера заполняет сокровенные глубины человеческой личности недоступные разуму. Вера невозможна на пути подчинения лишь мирским целям, без признания трансцендентного. Есть нечто
вечное, таинственное и непостижимое, утратив веру в которое человек перестает быть человеком.
Возможна ли единая вера единого человечества? Да! При этом, нет необходимости в новом откровении, объединяющем человечество. Откровение уже свершилось через Библию. Его необходимо восстановить и очистить от искажений. Но что делать с множеством религиозных конфессий, разделяющих людей? Как преодолеть религиозную рознь? Путь один – сохранение
свободы многочисленных верований, существующих сегодня в их исторических формах, при
двух условиях:
Во-первых, каждая вера может распространяться с помощью мирных духовных средств;
Во-вторых, необходимо противодействовать любой нетерпимости, претензии исключительную
истинность.
Тогда разъединенные по своим историческим путям люди увидят объединяющую их истину –
Любовь. В настоящее время ее знают лишь единицы. Они рассеяны по земному шару, но связаны друг с другом в незримом союзе, который устоит в любой катастрофе. Встречаясь. Они вселяют друг в друга силу, мужество и бодрость. Они знают. Что каждый в этом мире должен
осуществить то, что соответствует его возможностям. Они живут и действуют во имя разума,
истины и любви. Они постоянно ощущают поддержку Бога, ибо Бог есть Любовь, пребывающий в Любви, пребывает в Боге и Бог в нем. (Аврелий Августин – «внутренняя Церковь» - ВК)
Когда человечество постигнет эту объективную истину, то оно перестанет быть просто человечеством.
Закончится исторический процесс. Наступит «царство Божие на земле».
Если этого не произойдет, то у истории будет другое завершение.
10
Автор
kvitalij46
Документ
Категория
Религия
Просмотров
300
Размер файла
248 Кб
Теги
Ясперс, карл
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа