close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

презентация Бакиева Аделя

код для вставки
«ʞутешествие по ʑселенной»
ʞодготовила: ученица 9 класса ʐакиева
ʏделя
ʛʝУ «ʜово
-
ʐулгаринская СʝШ»
селенная ликует, когда мы говорим, мысли и слова наполнив вдохновением,
-
ǿияют небеса, и мир необозрим,
ǿтруится лагодать мгновенье за мгновением.
ǽульсирует энергией сверкающий поток
дарит красоту немыслимых сокровищ.
апретного вина ²
всего один глоток, мы уже летим, и нас не остановишь.
есценные слова, что мы произнесем, Ǽстанутся звучать, не зная увяданья,
-
а несколько минут мы этот мир спасм
Ǽт боли и вражды во тьме непониманья.
ǽослания ǻебес
восторженно звучат,
тоб жизнь нашла в себе мелодию другую,
де невозможны страх, тревоги и печаль,
-
Ǻы встретимся ²
и вновь селенная ликует!
селенная, весь мир, безграничный во времени и пространстве и бесконечно разнообразный по тем формам, которые принимает материя в процессе своего развития. селенная существует объективно, независимо от сознания человека, е познающего. селенная содержит гигантское множество небесных тел, многие из которых по размерам превосходят емлю иногда во много миллионов раз.
историческом плане для обозначения «всего пространства» использовались различные слова, включая эквиваленты и варианты из различных языков, такие как «небесная сфера», «космос», «мир». спользовался также термин «макрокосмос», хотя он предназначен для определения систем большого масштаба, включая их подсистемы и части. налогично, слово «микрокосмос» используется для обозначения систем малого масштаба в составе гораздо большей системы, частью которой является исходная система.
еории возникновения селенной
Ǻеждуречье
ревнейшая культура Ǻесопотамии
³
шумеро
-
аккадская (от названия двух частей территории, южной и северной). х представление о структуре мира не представляет чего
-
то оригинального. дея мирового дерева, нечто связывающего все пласты мира во единое целое и являющегося началом начал, довольно распространена среди многих народов.
шумеров
существовало три мира
³
мир божественный (мир неба), мир человеческий и мир подземный. Ǻировое дерево (чаще всего оно изображалось в виде горы) проходило сквозь каждый, объединяя их и являясь центром отсчета для четырех сторон света. нтересным фактом является и то, что в текстах эти стороны смещены. о есть их «север»
³
это наш северо
-
запад, «запад»
³
юго
-
запад и т.д
.
о сих пор не найдено шумерских мифов о сотворении мира. ато такой миф известен у аккадцев
и их близких родственников
³
ассирийцев
³
«
Энума
элиш
». ǿкорее всего, поэма была создана не столько для того, чтобы поведать историю творения, сколько для прославления вавилонского бога. ǻо именно для этого и рассказывается о подвиге бога Ǻардука
в ходе сотворения мира, отражая космогонические мировоззрения и астрономические познания аккадцев. Древний Египет
ǿреди дошедших до нашего времени мифов древнего гипта значительную часть составляют мифы о сотворении мира. Эти сказания чрезвычайно разнообразны. ǽо одному преданию, солнце рождается от небесной коровы, по другому
³
выходит из лотоса, по
-
третьему
³
из гусиного яйца. нтересно, что общим является представление о первоначальном хаосе, из которого выходили те или иные боги и творцы и создавали мир ǽространство мира не было для египтян однородным и изотропным. аждый крупный храм считался особым местом, «сгустком бытия». Ǽсобыми местами были и пирамиды со своей сложной и загадочной топологией. влияние направления течения ǻила с юга на север было крайне сильным. ǻастолько, что когда египетские войска увидели вфрат, текущий в обратную сторону, они назвали его перевернутой рекой. ни делились на несчастливые, опасные и счастливые. аким образом время тоже не было однородным. ǿвязано это с мифическими событиями божественной драмы, происходившей в доисторическую эпоху. ак, три дня в конце третьего месяца половодья считались счастливыми. это время заканчивается борьба ора и ǿета, и ор получает во владение гипет. ринадцатый день месяца, день гнева богини ǿхемет
, считался опасным днем.
месте с тем была осознана и цикличность времени, стабильность его ритма: ежедневная смена дня и ночи, стабильные разлива ǻила, почти совпадавшие с гелиакическим восходом
ǿотиса
(по
-
современному: Сириус
).
ревний итай
Ǽдним из древнейших памятников, хранящий космографические взгляды древнего итая
³
Чжоу би
суань
цзин
(«анон расчета чжоуского
гномона»/«ǿчетный канон чжоуского
/всеохватного гномона»). ней описывается модель «куполообразного неба». ǿогласно ей небо
³
это купол, отнесенный на расстояние около 46 тыс. км, поверхность емли выпукла, а сама она суть плавающий остров с квадратными берегами.
ǿогласно древнекитайским
верованиям, мир возник из первоначального хаоса, заключнного в огромном яйце. нутри этого яйца возник ǽаньгу
. Ǽн спал на протяжении 18
000 лет, а когда проснулся, обнаружил рядом с собой долото и топор. ǿ их помощью он расколол яйцо. с тяжлое и грязное (
инь
) образовало землю, вс чистое и лгкое (
ян
)
³
небо. огда много тысяч лет спустя он умер, его последний вздох стал ветром и облаками, вскрик
³
громом, правый глаз
³
луной, а левый стал солнцем. го тело превратилось в горы, руки и ноги
³
в четыре части света, кровь
³
в реки, кожа и волосы
³
в леса и травы, зубы и кости
³
в металлы и камни, жилы
³
в дороги
,
ревние ацтеки
цтекская пиктограмма «Ǻир» из одекса еллериано
-
Ǿеменсис
.
цтеки пришли в долину Ǻехико с севера в XIII
в. их мировоззрении четко ощущается влияние предшественников: тольтеков
, сапотеков
, майя, миштеков
и тарасков
. Ǽсновные мотивы мифов
³
вечная борьба двух начал (света и мрака, солнца и влаги, жизни и смерти и
т.
д.) и цикличность: селенная развивается по определенным этапам и каждый последующий отчасти повторяет предыдущий.
ǻа каждом этапе мир создается одним из божеств. Ǽно же является главным и предстает в образе ǿолнца. аждая эра заканчивается масштабной катастрофой в мире и изменением статуса тогдашних его обитателей. сего таких этапов было четыре. ǽервая
³
эра четырех ягуаров, закончилась истреблением племени гигантов ягуарами. торая
³
эра четырех ветров, закончилась жуткими ураганами и превращением людей в обезьян. ретья
³
эра четырех дождей, закончилась пожаром. етвертая
³
эра четырех вод, закончилась потопом и превращением людей в рыб. ǻынешняя эра
³
пятая
,
Ǽбщая структура отражает идею противоборства света и тьмы. ак в пиктограмме «Ǻир» ǿолнце рисуется сверху, а тьма
³
снизу
,,
сламский мир
области натуральной философии
и космологии
большинство арабских ученых следовали учению ристотеля
. е основе лежало разбиение селенной
на две принципиально различные части
³
подлунный и надлунный мир. ǽодлунный мир
³
это область изменчивого, непостоянного, преходящего; напротив, надлунный, небесный мир
³
это область вечного и неизменного. ǿ этим представлением связана концепция естественных мест. ǿуществует пять видов материи, и все они имеют свои естественные места в пределах нашего мира: элемент земли
³
в самом центре мира, далее следуют естественные места элементов воды, воздуха, огня, эфира.
области космологии ученые стран ислама были сторонниками геоцентрической системы мира
. Ǽднако велись споры насчет того, какой е вариант следует предпочесть: теорию гомоцентрических сфер
или теорию эпициклов
.
XII
³
начале XIII столетия теория эпициклов подверглась массированной атаке со стороны арабских философов и ученых ндалусии
. Это движение иногда называется «
ндалусийским
бунтом»
[82]
. го основателем был Ǻухаммад
ибн аджа
, известный в вропе как вемпац
(ум. 1138), дело продолжил его ученик Ǻухаммад
ибн уфайл
(
ок
. 1110
³
1185) и ученики последнего Hyp
ад
-
ин
ал
-
итруджи
(ум. в 1185), известный также как льпетрагий
, и верроэс
; к их числу можно отнести и Ǻаймонида
, представителя иудейской общины ндалусии. Эти ученые были убеждены, что теория эпициклов, несмотря на все е преимущества с математической точки зрения, не соответствует действительности, поскольку существование эпициклов и эксцентрических деферентов противоречит физике ристотеля
, согласно которой единственным центром вращения небесных светил может быть только центр мира, совпадающий с центром емли.
Ǽднако и модель эпициклов
в е птолемеевском
варианте (теории бисекции
эксцентриситета) не могла полностью удовлетворить астрономов. этой теории для объяснения неравномерности движения планет заставила предполагается, что движение центра эпицикла по деференту выглядит равномерным при наблюдении не из центра деферента, но некоторой точки, которая называется эквантом
, или уравнивающей точкой. ǽри этом емля также находится не в центре деферента, а смещена в сторону симметрично точке экванта
относительно центра деферента. Ǻусульманские астрономы (начиная с ибн ал
-
айсама
, XI век) отметили еще одну, чисто физическую трудность теории ǽтолемея
. ǿогласно теории вложенных сфер
, которую развивал и сам ǽтолемей, движение центра эпицикла по деференту представлялось как вращение некоторой материальной сферы. Ǽднако совершенно невозможно представить себе вращение твердого тела вокруг оси, проходящей через ее центр, чтобы скорость вращения была неизменной относительно некоторой точки за пределами оси вращения.
ыли попытки выйти и за пределы геоцентрической системы, однако, они встречали значительное сопротивление ортодоксальных богословов, которые отвергали любые натурфилософские
теории как противоречащие тезису о всемогуществе ллаха.
ревняя Ǿусь.
ǽредставление о мире в ранней христианской Ǿуси тесно связаны с богословием, необходимо было объяснить окружающий мир и не войти в противоречие со ǿвященным ǽисанием. ще в VI
в. появилась рукопись «ристианская топография» за авторством купца из лександрии осмы ндикоплова
. самой изантии к ней не относились серьзно. ǽатриарх отий
писал болгарскому царю Ǻихаилу о ней как не заслуживающей внимания, указывал на абсурдность заключенных в ней представлений о небе и видел в авторе «более рассказчика басен, чем повествователя истины». Ǽднако в ападной вропе получает широкое распространение и на Ǿусь проникает в домонгольский
период. в авторитете остается вплоть до XVII в.
осма
ндикоплов
не приемлет гипотезу о шароподобности
емли и всю систему ǽтолемея, называя такие мысли «
круглообразной
ересью». Ǽбосновывает это он тем, что в ǿвященном ǽисании говорится, что ангелы по тором пришествии будут созывать трубным звуком народы «от конец небес до конец их». если емля кругообразна, то и небо кругообразно, то есть не имеет края, а это противоречит ǽисанию. алее, если небо «кругообразно» и, следовательно, не прикасается краями к земному шару, то как же тогда люди при всеобщем воскресении будут всходить от земли во время торого пришествия. ǽо его мнению, емля имеет форму прямоугольника. ǿверху этот прямоугольник возвышается в гору, верхушка которой наклонена к северо
-
западу, и по склону этой земли
-
горы от севера до юга живут разные народы. при прохождении ǿолнце оказывает ближе к южным землям, чем к северным. округ же емли расположен океан и на его краю возвышается твердая, но прозрачная стена небесного свода, непосредственно смыкающаяся с заокеанской землей.
месте с книгой осмы ндикоплова
была и вторая книга
³
«
естоднев
», дошедшая до нас в древней рукописи, восходящей к 1263
г. втор «
естоднева
»
³
оанн, экзарх олгарский
. анный труд гораздо противоречивее, чем первый. ǿ одной стороны оанн излагает взгляды похожие на взгляды осмы, однако есть намеки и на то, что автор представляет себе емлю как шар. акже, в отличие от осмы, он отличает планеты от звзд.
ретье космографическое сочинение ревней Ǿуси находится в книге оанна амаскина
«очное изложение православной веры». згляды, изложенные в ней, уже прямо противоположны взглядам осмы: одиак уже описывается во всех подробностях, описываются астрологические дома планет, заметна симпатия к кругообразности земли. книге амаскина
не выделяется целостного мнения насчт природы неба, но приводятся все воззрения на естество неба. ǿочувственно цитируется взгляд асилия еликого: «сего небесе
божественный асилий тонкое быти
, глаголет, естество, аки
дым».
осмологическая модель анта плоть до начала века, когда возникла теория относительности льберта Эйнштейна, в научном мире общепринятой была теория бесконечной в пространстве и во времени, однородной и статичной селенной. Ǽ безграничности селенной сделал предположение саак ǻьютон (1642
-
1726), а философ Эммануил ант (1724
-
1804) развил эту идею, допустив, что вселенная не имеет начала и во времени. Ǽн объяснял все процессы во селенной законами механики, незадолго до его рождения описанными сааком ǻьютоном. ант распространил свои умозаключения и на область биологии, утверждая что бесконечно древняя, бесконечно большая селенная представляет возможность для возникновения бесконечного числа случайностей, в результате которых возможно возникновение любого биологического продукта. Эта философия, которой нельзя отказать в логике выводов (но не постулатов) явилась питательной почвой для возникновения дарвинизма, о котором речь пойдт в статье II. ǻаблюдения астрономов 18
-
19 веков за движением планет подтвердили космологическую модель селенной анта, и она из гипотезы превратилась в теорию, а к концу 19 века считалась непререкаемым авторитетом. Этот авторитет не мог поколебать даже так называемый "парадокс тмного ночного неба". ǽочему парадокс? потому что в модели кантовской селенной сумма яркостей звзд должна создавать бесконечную яркость, а ведь небо
-
то тмное! ǻельзя считать удовлетворительным объяснение поглощения части звздного света облаками пыли, находящимися между звздами, так как согласно законам термодинамики любое космическое тело со временем начинает отдавать столько энергии, сколько получает (однако, это стало известно только в 1960 году). Ǻодель расширяющейся селенной 1915 и 1916 годах Эйнштейн опубликовал уравнения общей теории относительности (следует заметить, что к настоящему времени это наиболее полно и тщательно проверенная и подтвержднная теория). ǿогласно этих уравнений селенная не является статичной, а расширяется с одновременным торможением. динственное физическое явление, которое ведт себя подобным образом это взрыв, которому учные дали название "ольшой взрыв" или "горячий ольшой взрыв". ǻо если видимая селенная является следствием ольшого взрыва, то у этого взрыва было начало, была ǽервопричина, был онструктор. начале Эйнштейн отвергал такой вывод и в 1917 г. выдвинул гипотезу о существовании некой "силы отталкивания", прекращающей движение и сохраняющей селенную в статическом состоянии бесконечное время. Ǽднако американский астроном Эдвин аббл (1889
-
1953) в 1929 году доказал, что звзды и звздные скопления (галактики) удаляются друг от друга. Это, так называемое, "разбегание галактик" предсказано изначальной формулировкой общей теории относительности. ǽеред лицом таких доказательств Эйнштейн отказался от гипотетической силы отталкивания и признал необходимость начала и присутствия ысшей первопричины возникновения селенной, которая, по его словам, обладает разумом и творческой силой, но не является личностью. Я не буду оспаривать последние слова Эйнштейна, с которыми христиане не согласятся, а поясню, почему он и многие другие выдающиеся современные учные пришли к такому выводу.
селенная конечна модели расширяющейся селенной учные рассчитали количество времени, прошедшее с того момента, когда селенная начала существовать. Это время оказалось порядка нескольких миллиардов лет, (разные учные приводят различные значения, но не более 22 млрд. лет). Это время существования селенной получило название "времени аббла". ак вот, астрономы, астрофизики, биологи считают, что в отличие от прежней модели бесконечной селенной в новой модели конечной селенной миллиарды лет это чрезвычайно малый период времени
, чтобы атомы могли случайно преобразоваться в живую материю. ǻеобходимо вмешательство онструктора: можно го назвать осмическим Ǿазумом, бсолютным ǻачалом, огом, от этого суть утверждения не меняется -
для возникновения селенной, в том числе и разумной жизни, необходима внешняя
творческая сила. акой вывод оказался столь неожиданным, что не все учные с готовностью приняли его. ǿразу было выдвинуто несколько иных, отличных от теории ольшого взрыва, моделей селенной, основными из которых являются: селенная стационарного состояния омаса олда
и реда ойла
, модель плазменной селенной анса
львена
и модель пульсирующей селенной. ǻе вдаваясь в подробности этих моделей, скажу что со временем была доказана их полная несостоятельность, особенно после того, как в 90
-
х годах были получены результаты исследования
еория ольшого зрыва
Эта теория отвечает на вопросы: «ǿуществовала ли селенная вечно или она появилась из чего
-
то? если была рождена, то как она развивалась в первые секунды своей жизни?» Экстраполяция наблюдаемого состояния селенной назад во времени при условии верности общей теории относительности приводит к неизбежному выводу, что за конечное время назад вс пространство селенной сворачивается в точку, космологическую сингулярность, называемую Большим Взрывом
.
акое поведение, по
-
видимому, свидетельствует о не приложимости
ǼǼ к самым ранним моментам расширения селенной, что приводит к многочисленным, но пока, увы, только чисто умозрительным попыткам разработать более общую теорию (или даже «новую физику»), решающую эту проблему космологической сингулярности
. момент, достаточно близкий ко зрыву, но уже уверенно описываемый современной физикой, вся энергия нынешней селенной содержалась в маленьком объме, а так как энтропия селенной велика, то, значит, и температура была очень высокой (в отличие от исторически конкурировавшей с этой теории холодной селенной, где температура на протяжении всей эволюции была близка к современному значению). менно благодаря высокой температуре и плотности появились первые элементарные частицы, которые при дальнейшем увеличении размера селенной и е остывании начали складываться сначала в частицы посложнее, а потом дело дошло и до обычных протонов, нейтронов, позитронов и так далее.
ǽо ходу дела оставляя без ответа вопросы: «ǽочему античастиц оказалось меньше чем частиц?» и «ǽочему энтропия селенной такая высокая?» (они составляют аспекты так называемой проблемы начальных значений
)
³
и вводя руками условие доминирования частиц над античастицами и наблюдаемое значение энтропии, можно построить теорию о первичном нуклеосинтезе
, которая в целом неплохо согласуется с наблюдательными данными.
акже довольно хорошо объясняется и реликтовое излучение
³
это наследие того момента, когда ещ вс вещество было ионизованным и не могло сопротивляться давлению света. ными словами, реликтовый фон
³
это остаток «фотосферы селенной».
емля
³
пъедистал
великого трона,
алактика
³
увр, наш дворец,
ǿолнце
³
сияющая корона,
вездами наполнен ларец.
округ нас
³
послушная слуга,
ǿреди других подданных планет,
Ǽдинокий спутник
³
золотая луна,
ǿ нами миллионы лет.
королевстве вселенной,
Ǻы короли миров и стран,
таинственном царстве,
агадочный сфинкс наш талисман.
Автор
novbulgar
Документ
Категория
Образовательные
Просмотров
495
Размер файла
1 082 Кб
Теги
бакиева, адель, презентация
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа