close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

символы

код для вставкиСкачать
A А (греческая a — альфа), — первая буква большинства алфавитов. Считается, что она финикийского происхождения. В литургических книгах «аз» (А) — личное местоимение первого лица. Симво­
лизирует начало любого процесса. В От­
кровении Иоанна Богослова говорится: «Аз есмь Альфа и Омега, начало и ко­
нец...» Прослеживается фонетическая связь с названием германских нордиче­
ских богов — асы. Через «аз» божествен­
ное понималось как внутреннее — форму­
ла «Атман есть Брахман» выражает это понимание. А — это древнейшее из творений. А оз­
начает первочеловека — Адама. Букве А соответствовала цифра 1. По германской традиции руна «Ас» стоит в начале годового цикла, в низшей зимней точке движения Солнца. Будда передал своему ученику Ананде совершенную мудрость, заключенную в букве А. Значение знака в христианской традиции передают слова шестилетнего Иисуса своему ученику Закхею в апокри­
фическом Евангелии от Никодима: «Как ты, который не знает, что такое альфа, мо­
жешь учить других, что такое бета. Лице­
мер! Сначала, если знаешь, научи, что та­
кое альфа, и тогда мы поверим тебе о бе­
те». В начертании буквы отмечалась пира­
мидальная форма. Ее графику соотносили с горой и первопричиной. По христиан­
ской каббалистике интерпретируется как Троица в Единстве. Напоминая изображе­
ние пентакля, она символизирует челове­
ка. В восточной традиции А подразумевает Аум, выражающую сущность Вселенной. Звук Ом (а — оа — mm) был первым актом мирового творения. В египетской тради­
ции А соответствует орел, в индейской — бык или телец. По различным версиям А соответствует красная, черная, белая и желтая семантика. С точки зрения М. В. Ломоносова, А выражает идею бес­
конечности пространства. В алхимии она есть субстанциональное начало всех ве­
щей. Наиболее почитаемая буква в масон­
ском символизме. В современной системе рекламного менеджмента буква А исполь­
зуется в качестве указания на первенство (например, «Альфа — Банк»). В абхазском языке с буквы А, исполь­
зуемой в качестве приставки, начинается каждое существительное. Неопределенный артикль перед существительным в англий­
ском языке также представлен данной буквой. Источ.: Дугин А. Г. Мистерии Евразии. М., 1996. ААРОНОВ ЖЕЗЛ — одна из модифи­
каций магического жезла. Аарон — старший брат Моисея. Как представитель рода левитов, был наделен особыми функциями: во время скитаний израильтян в пустыне он выступал в каче­
стве их первосвященника. Последующее иудейское священство шло от сыновей Аарона. Его священнические одежды украшались золотыми позвонками, кото­
рые своим перезвоном отгоняли злых ду­
хов. В руках он держал кадило и расцвет­
ший жезл. Согласно легенде, в споре за первенство между 12 коленами Израилевыми, глава каждого принес жезл. На следующий день обнаружилось, что принесенный Ааороном жезл колена левитова расцвел миндале­
видным деревом. Легенда о неоплодотво-
А БАО А КУ ренном плодоношении стала причиной то­
го, что в Средние века миндаль восприни­
мался как символ девственной чистоты. Легенда об Аароновом жезле служила про­
образом истории об избрании Иосифа из числа претендентов на руку Девы Марии. Жезл Аарона обладал и другими чудес­
ными способностями. К примеру, он мог превращаться в змею, пожирая прочих змей. Современные оккультисты истолко­
вывают символику данной мифологемы как пробуждение змеиной энергии Кунда-
лини, дремлющей в человеке. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. А БАО А КУ — малайское вымышлен­
ное сверхъестественное существо, симво­
лизирующее духовное восхождение к Ни­
рване. А Бао А Ку живет на винтовой лестни­
це Башни победы в Читоре. Обычно жи­
вотное пребывает во сне на нижней ступе­
ни Башни. Но, реагирующее на присутст­
вие души, оно пробуждается при входе в Башню человека. Тогда в нем начинает теплиться энергия и его тело приходит в движение. Сознание же А Бао А Ку про­
буждается лишь при восхождении челове­
ка по винтовой лестнице. Существо следу­
ет за восходящим, ступая на края ступе­
нек, сильнее всего стертых стопами палом­
ников. По мере подъема форма, окраска и излучаемый свет А Бао А Ку становятся более зримыми. Но окончательно его об­
лик может проявиться лишь на верхней ступени, достичь которой может только находящийся в состоянии нирваны и чис­
тый в делах своих. В противном случае те­
ло А Бао А Ку остается незавершенным, голубая окраска блекнет. Страдания суще­
ства связаны с невозможностью достичь совершенства. Как только паломник начи­
нает спускаться вниз, А Бао А Ку скатыва­
ется к первой ступеньке. Щупальца жи­
вотного становятся заметны, когда оно до­
стигает середины лестницы. По предани­
ям, лишь однажды существо поднялось на балкон Башни. Единичность высшего вос­
хождения, по-видимому, связывалась с со­
вершенством Будды. Легенда о А Бао А Ку приобрела известность, благодаря трактату К. К. Итурвуру «О малайском волшебстве» (1937). Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. АБРАКАДАБРА — магическая форму­
ла, записанная в виде конуса, обращенно­
го вершиной вниз. Использовалась в каче­
стве амулета. Происходит от имени греко-
египетского бога Абраксаса. По другой версии, имеет персидское происхождение, являясь одним из имен Митры. Некоторые эзотерики полагают, что она представляет модификацию халдейского заклинания «аб бада ке даабра» — «сгинь, как слово». Еще одним вариантом ее толкования слу­
жила еврейская фраза: Abreg as habra — «Мечи свою молнию даже в смерть». ы ^ э ч э к ч з н I ^ I D N l i W Zk 1 Э М 1 п м *т э Н *"* 3 н э w 1 } W * "* } н 1 П N а н н Мистический треугольник, образуемый словом «абракадабра» Использовалась для заклинания раз­
ных болезней, и прежде всего лихорадки. В таком качестве впервые применил абра­
кадабру римский врач Серений Саммоник в III в. В средневековом чернокнижии абрака­
дабру считали формулой вызывания злых духов. Полагали, что с каждым вздохом при произнесении этого заклинания из ин­
фернального мира вылетает по одному де­
мону. Алистер Кроули и другие оккульти­
сты дешифровали абракадабру в качестве формулы алхимии. Правда, при этом не­
сколько видоизменялось написание — аб-
АБСТРАКЦИОНИЗМ рахадабра. Гематрическая сумма послед­
ней равнялась 418, что соответствовало Деланию Великому. В абракадабре усматривали и ключ к пентаграмме. Э. Леви предлагал следую­
щее истолкование магического треуголь­
ника: «А отдельное представляет единство первого принципа, т. е. интеллектуально­
го, или активного, агента. А в соединении с Б — оплодотворение бинера единицей. Р — есть знак Тернера, так как оно пред­
ставляет иероглифически истечение, про­
исходящее от соединения двух начал. 11 — число букв этого слова — присоеди­
няет единицу посвященного к десятку Пи­
фагора, а число 66 — сумма всех сложен­
ных букв — образует каббалистическое число 12 — квадрат Тернера — и, следова­
тельно, является мистически квадратурой круга. Заметим мимоходом, что автор Апо­
калипсиса, этого ключа христианской Каб­
балы — составляет число зверя, т. е. идо­
лопоклонства, прибавляя 6 к двойному се-
неру абракадабры, что каббалистически дает 18 — число, соответствующее в Таро иероглифическому знаку «ночи» и «профа­
нов», «Луне, собаке, волку и раку», — число таинственное и темное, которого каббалистический ключ 9 — есть число посвящения». Источ.: Папюс. Практическая магия. М., 1998. АБРАКСАС, или Абраксос — космоло­
гическое существо в представлении гности­
ков. Был заимствован из пантеона египет­
ских богов. В Египте почитался как побе­
дитель дракона. Представители секты Ва-
силида полагали, что Абраксас является верховным главой небес и эонов (т. е. пер-
восущности), символизируя в своем лице их единство. Сумма числового значения его имени в греческом написании дает 365 ( A - 1 + B - 2 + R - 1 0 0 + A - 1 + X - 60 + + А - 1 + S - 200), что соответствует коли­
честву дней в году («целокупность мирового времени»), числу небесных сфер («цело­
купность мирового пространства») и соот­
ветствующих небесам эонов («целокуп­
ность духовного мира»). У него насчитыва­
ется 365 добродетелей, выпадающих на каждый день. Семь букв, входящих в его имя, также получили магическое истолко­
вание. Изображался Абраксас с телом че­
ловека, головой петуха и змеями вместо ног. Его образ часто присутствовал на гем­
мах — амулетах. Культ Абраксаса полу­
чил распространение и за пределами хрис­
тианского гностицизма, войдя в ряд язы­
ческих мистерий. Имя Абраксас соотносилось с мистиче­
ским словом абракадабра. Источ.: Мифологический словарь. М., 1991. АБСТРАКЦИОНИЗМ (от лат. abstrac-
tus — отвлеченный) — весьма широкое направление в искусстве XX столетия, возникшее в начале 1910-х в нескольких странах Европы и использовавшее исклю­
чительно формальные элементы — ли­
нию, цветовое пятно, отвлеченную конфи­
гурацию — для создания произведений. Основоположники абстракционизма — русские художники Василий Кандинский и Казимир Малевич, голландец Пит Мон-
дриан, француз Робер Делоне и чех Франтишек Купка — в своем творчестве опирались, как правило, на мистические идеи, заимствованные из теософской док­
трины. В основе метода отвлеченных по­
строений лежало стремление символиче­
ски выразить внутренние закономерности и интуитивно постигаемые сущности, скрываемые за происходящими явления­
ми видимого мира. При этом первоэле­
менты формы трактовались Кандинским, Малевичем и Мондрианом как некие жи­
вописные знаки, наделенные исходным духовным содержанием, а пластические формулы, организованные из таких зна­
ков, — как отношения между элементами универсума. Создаваемые отвлеченные живописные построения мыслились и как проекции структур космического миропо­
рядка, и как проекты идеального устрой­
ства мира социального, и как принципиа­
льные схемы организации пространствен­
ной и предметной среды, окружающей человека. АБСТРАКЦИЯ С момента возникновения абстракцио­
низма в нем четко определились два на­
правления: геометрическая абстракция, основанная преимущественно на четко очерченных конфигурациях (Малевич, Мондриан), и лирическая абстракция, в которой композиция организуется из сво­
бодно текущих форм (Кандинский). Если символика геометрического абстракцио­
низма призвана отразить некие устойчи­
вые «субстанциональные » состояния, то абстракции Кандинского и его последова­
телей, наполненные пульсирующими фор­
мами, сложными ритмами и мерцающим цветом, сосредоточивают внимание на ди­
намике процесса. После Второй мировой войны эстетические концепции абстракци­
онизма теряют свою метафизическую сим­
волику: абстрактная форма теперь соотно­
сится лишь с теми или иными проявлени­
ями природы и социального мира или рас­
сматривается как фиксация психических состояний художника. Последнее обстояте­
льство превратило понятие «абстракцио­
низм» в расхожий символ формализма в различных сферах искусства. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstracti o — от­
влечение) — в широком смысле символи­
зирует отвлечение от конкретных свойств-
предметов или от конкретных отношений между ними. Что же касается сферы ис­
кусства, та или иная степень абстракции присуща ему с момента его возникнове­
ния. Уже в эпоху неолита резкое упроще­
ние форм и устранение деталей позволило создать образы, символизирующие знаки космических стихий. Если в период рас­
цвета искусства Древнего Востока абстрак­
ция была связана с обожествлением власти и грозных для человека сил природы, то в античном искусстве она поднялась на бо­
лее высокий уровень конструирования «идеальных образов». В средневековом ис­
кусстве Европы и Азии центральное место заняли знаки, божественные символы и надписи, олицетворяющие религиозно-фи­
лософские идеи, а в XX в. абстракция ста­
ла преследовать цели отделения искусства от повседневного зрительного опыта и пре­
вращения его в выражение «отвлеченных сущностей и интуитивно постигаемых це­
лей». Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АБУТ И АНЕТ — вымышленные суще­
ства египетской мифологии, символизиру­
ющие суточное время, смену дня и ночи. Абут и анет — это две идентичные рыбы, плывущие в качестве дозорных перед ко­
раблем бога солнца Ра. Мифологема о сол­
нечных рыбах отражает космологию миро­
устройства на первооснове воды — в про­
тивоположность мифу о боге-солнце, ска­
чущем на колеснице, как космологии воздуха или эфира. Абут и анет вечно пре­
бывают в движении. На рассвете они плы­
вут по небу с востока на запад, ночью дви­
жутся в противоположном направлении. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. АВАНГАРДИЗМ, АВАНГАРД (от фр. avantgard — передний край, передовой от­
ряд) — это довольно широкое понятие сим­
волизирует различные экспериментальные, модернистские, подчеркнуто необычные на­
чинания и поиски в искусстве XX в. На раз­
ных этапах первооткрывателями выступа­
ли сменявшие друг друга авангардные на­
правления: фовизм, кубизм, футуризм, экс­
прессионизм, абстракционизм начала века: сюрреализм 1920—1930-х, новые течения абстрактного искусства 1940—1950-х; раз­
личные формы акционизма, поп-арт, кон­
цептуальное искусство 1960—1970-х. При всем многообразии творческих программ авангарда все же можно выде­
лить ряд таких общих черт, как позиция постоянного протеста или «перманентного бунта», отказ от классических форм изоб­
разительности и красоты в пользу ориента­
ции на примитив, способность к постоян­
ному самообновлению, футуристская общественность и склонность к жизнестро-
ительству. Субъективная модель мира, со-
АВГУРЫ здаваемая художником-авангардистом, призвана символизировать некую «вторую реальность». С этой целью изображение подвергается экспрессивным деформаци­
ям, аналитическому членению и различ­
ным игровым преобразованиям, вплоть до полного вытеснения изобразительности. Размывание границ между искусством и реальностью, придание произведению ха­
рактера самоценного объекта реальности осуществляется прежде всего в таких фор­
мах, как коллаж и инсталляция (про­
странственная композиция). Отвергая зам­
кнутую в себе и самодостаточную форму, художники авангарда стремятся «рас­
крыть» ее, различными способами сооб­
щая динамику произведению. Если на пер­
вом этапе это выражалось в отказе от за­
вершенности, в культивировании приемов спонтанного порождения формы, то с 1960-х стали использоваться реальное дви­
жение или мысленная трансформация, со­
вершаемая в восприятии зрителя (акцио-
низм и кинетическое искусство). Подобное «открытое» произведение, допускавшее множество интерпретаций, предполагает соучастие зрителя в процессе выявле­
ния смысла произведения: зритель разга­
дывает предложенные ему загадки и пара­
доксы, наделяет знаки и символы своим значением. Символика авангарда тесно связана и с его творческими установками — взглядом на творчество как на действие, освобож­
денное от осознанных целей, а на художе­
ственный объект — как на предмет, ото­
рванный от привычных функций и ассоци­
аций. Поэтому простое перемещение пред­
мета в иную, парадоксальную для него среду становится художественной акцией. Отражая научные и философские теории XX в., утверждающие самостоятельную роль сознания, решающую роль психиче­
ских структур, априорных мыслительных схем и языка в отношения человека и ми­
ра, например психоанализ, структура­
лизм, авангард сделал самостоятельной за­
дачей раскрытие языка визуальных форм и отношений между знаками разных уров­
ней, что преследовало задачу создания «искусства об искусстве». Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АВГУРЫ (лат. augur, an avis — пти­
ца) — древнеримские предсказатели буду­
щего по полету и крику птиц, внутренно­
стям жертвенных животных и людей. Публичные гадания в Древнем Риме разрешалось проводить лишь членам кол­
легии авгуров. Она была учреждена пер­
вым римским царем Ромулом для ауспи­
ций — птицегадания. Должность авгуров являлась пожизненной. Первоначально их число ограничивалось тремя. Юлий Це­
зарь увеличил численность до 16. В обя­
занность им вменялось давать советы чи­
новникам и военачальникам на основании знамений. Ни одно военное предприятие или реформа не обходились без предвари­
тельного обращения к авгурам. До IV в. до н. э. в состав авгуров могли входить лишь патриции. Принадлежность к авгурам рас­
сматривалась как признак знатности, поэ­
тому далеко не все из членов коллегии об­
ладали способностями к предсказаниям. При коллегии имелся специальный ар­
хив, в котором хранились записи обо всех сбывшихся предсказаниях. Авгуры клас­
сифицировали знамения на внезапные и ожидаемые. К первому типу относились разного рода мелкие случайности: появле­
ние каких-либо животных, просыпанная соль, пролитое вино, спотыкание, чиха­
ние, неожиданный звук и т. п. Они, как правило, предвещали неприятности. К ожидаемым знамениям относились гром, молнии, кометы, полет и крики птиц и т. п. Особое внимание уделялось авгурами поведению священных цыплят. При наблюдении ожидаемого знамения ав­
гур скрывался от других раздражителей в шатре с единственным окном, обращен­
ным на юг. Если же знамения ожидали на небе, авгур поднимался на башню и, обо­
рачиваясь на восток, специальным изогну­
тым жезлом очерчивал участок. Все, что затем происходило в границах этого участ-
АВТОМОБИЛЬНЫЕ МАРКИ ка, считалось знамениями. При наблюде­
нии за птицами авгур должен был учиты­
вать следующие параметры: высоту поле­
та, скорость, частоту и звучность взмахов крыльев, тональность и громкость криков и т. п. Птицы дифференцировались на тех, кто приносит добрые знаки, и тех, кто предвещает бедствия. Добрым знаком по­
читали полет орла, канюка, ястреба. Беду предрекал крик ворона, вороны, совы. Не­
которые птицы, например дятел или скоп, не имели определенных качеств. Правда, если ворон кричал справа от авгура, а во­
рона слева, это было хорошим предзнаме­
нованием. Птицы для пророческой практи­
ки различались по степени важности. Так, орел считался важнее грача. При противо­
речивых показаниях авгур основывал про­
рочества на преобладающей тенденции. В настоящее время авгурами ирониче­
ски называют неудачливых гадателей. Вы­
ражение «улыбка авгура» подразумевает шарлатанство псевдопредсказателей. Источ.: Энциклопедия мистических терминов. М., 1998; Бусье Г. Римская ре­
лигия от времени Августа до Антонинов. М., 1914. АВТОМОБИЛЬНЫЕ МАРКИ — эмбле­
мы фирмы производителя, гарантирующие качество машины. На товарном знаке фирмы «Альфа-Ро­
мео» изображались красный крест на бе­
лом поле и змея с короной. Данная эмбле­
ма была перенесена с герба семейства Вис­
конти, герцогов Миланских. Крест являл­
ся воинским символом рыцарей из Ломбардии, участвовавших в крестовом походе. Змей символизировал дракона, ра­
зорявшего в V в. окрестности Милана и убитого прародителем фамилии Висконти Умберто. Долгое время эмблему окружал лавровый венок, что служило указанием на выигрыш Гран-при на Всемирных авто­
гонках в 1925. Эмблемой английской компании «Ас-
тон Мартин» служат распростертые кры­
лья. Знак был предложен гонщиком и журналистом Сами Дэвисом. По его при­
знанию, данный образ был ему навеян еги­
петскими символами скарабея и крыльев ястреба. Поначалу у эмблемы была черно-
белая семантика, сейчас — зеленый цвет с позолотой. Эмблема фирмы «Ауди» — четыре пе­
реплетающихся кольца. Круги символизи­
руют слияние четырех компаний. Несмот­
ря на то что «Фольксваген» приобрел «Ауди» в 1964, старая эмблематика была сохранена. Эмблема БМВ — изображение вращаю­
щегося пропеллера. В 1920 пропеллер под­
вергся существенной стилизации — теперь это круг, разделенный на четыре четверти, окрашенные в традиционные для Баварии белый и синий цвета. Эмблема компании «Кадиллак» — древний герб фамилии Моте. Широкая по­
лоса в первой и четвертой четвертях — по­
яс воинской доблести, дарованный пред­
кам Моте за отвагу, проявленную в крес­
товых походах. Две группы черных птиц — в каждой по три, в честь Трои­
цы, — это геральдические гуси. Они сим­
волизируют «мудрость, богатство и яс­
ность ума». Сами представители «Кадил­
лака» утверждают, что серебряный и красный цвета на первой и третьей чет­
вертях герба подразумевают чистоту, ми­
лосердие, добродетель, изобилие, доблесть и стойкость в бою. Эмблема фирмы «Ситроен» — шевроны шестеренок. Установленная в 1925 гигант­
ская эмблема «Ситроена», включавшая изображение Эйфелевой башни и написан­
ное сверху вниз название фирмы, явля­
лась, согласно Книге рекордов Гиннесса, самым большим из когда-либо воздвигну­
тых знаков: его можно было наблюдать на расстоянии 38 километров. Эмблема под­
верглась демонтажу в 1936. Эмблема фирмы «Феррари» — встав­
шая на дыбы лошадь. Впервые появилась на фюзеляже истребителя, управляемого асом Франческо Баррока, сбитого в 1918. Фирма оставила эту эмблему по предложе­
нию матери убитого. Желтый фон — цвет ближайшего к Маранелло города Модены. АВТОМОБИЛЬНЫЕ МАРКИ Зеленая, белая и красные полосы — цвета национального флага Италии. Эмблема фирмы «Ягуар» — прыгающее животное. Первоначально в качестве тор­
гового знака использовались крылья. Их сменило изображение головы ягуара. Ее в свою очередь заменил ягуар в прыж­
ке. Фигурка с капота была убрана в сере­
дине 1960-х в соответствии с правилами безопасности. Ягуар, по мнению руководи­
телей компании, символизирует скорость, мощь и красоту. Эмблема фирмы «Мерседес — Бенц» — заключенная в круг трехлучевая звезда. Звезда символизировала превосходство компании в трех сферах — на земле, воде и в воздухе. Ее автором был владелец за­
вода Г. Даймлер. К. Бенц выбрал в каче­
стве товарного знака рулевое колесо, заме­
ненное лавровым венком. Символы Дай­
млера и Бенца были композиционно сое­
динены в 1926 при слиянии их фирм. В современном виде эмблема существует с 1937. Эмблема «МГ» — аббревиатура назва­
ния фирмы, заключенная в восьмиуголь­
ник. По утверждению владельцев, изобра­
жение имеет форму восьмиконечного болта. Эмблема «Мицубиси» — три ромба. Восходит к мону (гербу) фамилии Иваса-
ки. В товарном варианте герб существенно упростился. Знак окрашивался в самый популярный в Японии красный цвет. Каж­
дый ромб, по утверждению владельцев, символизирует один из принципов компа­
нии: ответственность перед обществом, че­
стность и взаимопонимание между народа­
ми через торговлю. Эмблема фирмы «Нисан» — наложен­
ный на круг прямоугольник, в который вписано название фирмы. Красный круг символизирует солнце, синий прямоуголь­
ник — небо. Знак, с точки зрения владель­
цев, выражает девиз компании: «искрен­
ность приносит успех». Эмблема «Пежо» — лев, заключенный в квадрат. Девиз компании гласит: «Лев идет от мощи к мощи». Знак символизиро­
вал мощь изделий фирмы. Заводы «Пежо» располагались возле Бельфора, где мону­
мент льва напоминал о неудаче немцев при осаде в 1871. Эмблема «Порше» — компиляционный герб, в центре которого изображена ло­
шадь. Вздыбленная лошадь была заимст­
вована из герба Штутгарта. Город возник на месте конного завода — название «Штутгарт» дословно означает «Сад ко­
был». Рога, красные и черные колоссы на эмблеме заимствованы с герба Вюртемберг-
ского королевства, столицей которого и яв­
лялся Штутгарт. Совмещенная эмблема появилась в изделиях «Порше» в 1952. Эмблема «Рено» — стилизованный ромб. Первоначально товарным знаком фирмы являлся круг с помещенным внут­
ри него на решетке названием предприя­
тия. Ромб появился с момента модифика­
ции решетки из круглой в ромбовидную форму. Эмблему, введенную в 1973, разра­
ботал Виктор Висарели. Современная фор­
ма эмблемы была введена лишь в 1992. Эмблема фирмы «Роллс-Ройс» — устремленная вперед фигурка женщины с откинутыми назад руками, в развеваю­
щемся на ветру одеянии. Разработанная в 1911 Чарлзом Сайксом, она была названа «Дух восторга». Впоследствии фигурка по­
лучила название «Летящая леди». Она ста­
ла первой металлической фигурой на мото­
ре автомобилей, сделанных в Англии. Пер­
воначально изготовлялась из баббита, за­
тем — из бронзы и хромированной стали. «Коленопреклоненная» модификация вы­
пускалась в 1934. Графическая эмблема «Роллс-Рой­
са» — две наложенные одна на другую буквы R в прямоугольнике. Согласно ле­
генде, Ройс увидел данное изображение на скатерти в ресторане. Первоначально эмблема была красного цвета, а с середи­
ны 1930-х — черно-белого. Существует мнение, что это изменение символизиро­
вало траур по Ройсу. Эмблема фирмы «Ровер» — ладья ви­
кингов. Первоначально тема викингов пе­
редавалась через изображение копья или боевого топора. Корабль на щите появился 10 АВТОРСКИХ ПРАВ ЗНАК в качестве товарного знака в 1929. Совре­
менный вариант был установлен в 1990. Эмблема шве декой компании «СЛ­
АБ» — грифон в круге. Грифон изобра­
жался на гербе провинции Скане, в кото­
рой Мальме был главным административ­
ным центром. С 1940-х эмблемой компа­
нии являлся пропеллер. Новый знак, на котором изображался грифон в двух кру­
гах, был создан в 1984 дизайнером К. Ф. Реутерсвардом. Он символизировал преем­
ственность в деятельности компании. Эмблема «Шкоды» — заключенная в круг крылатая стрела. Крыло символизи­
рует созидательный человеческий дух. Глаз на крыле означал бдительность води­
телей. Стрела указывала на принцип со­
вершенствования технологии. Эмблема «Субару» — заключенная в эллипс группа звезд. Символизирует пять ярчайших звезд Плеяд, называющихся по-
японски — Субару. Эмблема была утверж­
дена в 1958, когда фирма приступила к производству автомобилей. Эмблема «Тойоты» — три эллипсовид­
ные формы. Знак был установлен лишь в 1989 в связи с японской торговой экспан­
сией на Запад. Вертикальный и горизон­
тальный эллипсы составляют букву Т. Третья эллипсовидная фигура символизи­
рует «дух созидания в разработках». Окружающее пустое пространство подра­
зумевает потенциальные возможности компании. Эмблема «Фольксвагена» — вертикаль­
но изображенные внутри круга буквы V и W. Первоначально в качестве товарного знака использовались изображения волка и замка, затем — руля и рычага передач. Впервые буквенная эмблема появилась в 1937. Эмблема «Вольво» — заключенный в квадрат круг со стрелой и диагональной полосой. Впервые была помещена на ради­
аторе автомобиля в 1927. Символизирует также Марс и мужское начало. С 1975 знак круга со стрелой был снят с эмблемы. Круг со стрелой, обозначающей железо, указывал на шведскую сталелитейную промышленность, предоставившую мате­
риал для изготовления автомобилей. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. АВТОРСКИХ ПРАВ ЗНАК — указание на интеллектуальную собственность. Представляет собой заключенную в круг букву С: ©. Был учрежден Всеобщей конвенцией по авторским правам, приня­
той ЮНЕСКО в 1952 в Женеве. Стал испо­
льзоваться в международном праве с 1955. На Западе не считается регистрационным, он лишь служит предупреждением против несанкционированног о воспроизводства. Регистрационным знаком является обве­
денная кругом буква R: ®. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. АГАРТХА, или Агарта (с санскрита — «недоступный, неуязвимый») — мистиче­
ский центр сакральной традиции, располо­
женный на Востоке. Исследователи оккультизма Сент-Ив д'Альвейдра и Ф. Оссендовский идентифи­
цировали Агартху и Шамбалу, но их кол­
лега Р. Генон противопоставляет их. С его точки зрения, только Агартха является подлинным центром истинного эзотериче­
ского Посвящения. Противостоящая ей демоническая, псевдодуховная Шамбала символизирует принцип контринициации, питая учение теософов, оккультистов и спиритов. Традиционным местом расположения Агартхи считают Тибет или Гималаи. Со­
гласно версии о перемещении Агартхи, ее также помещают на Алтае. В Агартхе живут высшие посвящен­
ные, хранители традиции, истинные учи­
теля и правители мира. Достигнуть Агарт­
хи непосвященному невозможно — только избранным она становится доступна. С Агартхой связывается русская мифо­
логема о Беловодье. Паломники из Руси шли не только в Палестину, но и на Вос­
ток в поисках мистической страны. Преда­
ние сообщает о монахе Сергии, посланном князем Владимиром на розыски Беловодья и достигшем его. По возвращении он пове-
АГАТ 11 дал, что по существующему там закону то­
лько семь человек за столетие могут по­
пасть в пределы страны. Шестеро из них должны были вернуться во внешний мир после получения необходимых знаний, се­
дьмой, не старея, навечно оставался в стране мудрецов. Особые, сияющие лучи исходят от Башни Агартхи. Свет, по мнению тибет­
ских лам, исходит из драгоценного мисти­
ческого камня — шантамани. Согласно од­
ной из легенд о его происхождении, с неба упал ларец, в котором и находился ка­
мень. По другой, шантамани принес кры­
латый конь Лунг-та. Н. К. Рерих, отстаи­
вавший теорию палеовизита, утверждал, что материал, из которого состоит камень, существует лишь в созвездии Ориона. Осколками шантамани обладали многие цари и учители. Одним из посланников Агартхи счита­
ется Аполлоний Тианский. Впоследствии Агартхи достигали Е. П. Блаватская и Н. К. Рерих. Ее поиском были мотивиро­
ваны экспедиции сотрудников спецслужб Третьего рейха (нацистская Германия) на Тибет. Послание, привезенное Н. К. Рери­
хом в 1926 от махатм Агартхи руководству Советской России, гласило: «На Гималаях мы знаем совершаемое вами. Вы упраздни­
ли церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы унич­
тожили семью лицемерия. Вы сожгли вой­
ско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение все-
объемлемости материи. Вы признали ни­
чтожность личной собственности. Вы уга­
дали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились пе­
ред красотой. Вы принесли детям всю мощь космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения до­
мов общего блага! Мы остановили восста­
ние в Индии, когда оно было преждевре­
менным, также признали своевременность вашего движения и посылаем вам всю на­
шу помощь, утверждая единение Азии! Знаем, многие построения свершатся в 28—36 годах. Привет вам, ищущим обще­
го блага!» Согласно пуранической литературе, Агартха есть остров, расположенный посе­
редине острова из нектара. Путешествен­
ников переносит туда мистическая золотая птица. Китайская литература сообщала о находящихся в Агартхе дереве и фонтане бессмертия. Тибетские ламы изображали Агартху в центре оазиса, окруженного ре­
ками и высокими горами. Существуют ле­
генды о подземных ходах, соединяющих Агартху с внешним миром. Н. К. Рерих и Ф. Оссендовский сообщали о специальных подземных и воздушных аппаратах, слу­
жащих ее жителям для быстрого переме­
щения. Другие истолкователи мифологемы полагали, что Агартха — символический образ, в образе страны передающий внут­
реннее состояние человека. Источ.: Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 1991; Она же. Тай­
ная доктрина. М., 1942; Дэвид-Нель А. Мистики и маги Тибета. Ростов, 1991; Семенова 3. С. Где искать затерянный мир? II Знак вопроса. 1993. № 1—2; Мас-
лов А. А. Страна мудрецов? 11 Там же. АГАТ — один из мистических камней-
талисманов. Название происходит от на­
звания реки Ахатес на Сицилии, где с дав­
них пор обнаруживался этот минерал — разновидность халцедона. Агат связан с зодиакальным знаком Те­
льца. Считается талисманом мая. Агат предохраняет от сглаза и ядов, дарует его обладателю долголетие и здоровье. Особен­
но ценились в средневековой Европе чер­
ные агаты. Такая разновидность камня да­
ет власть над злыми силами, а потому слу­
жит оберегом. Но вместе с тем агат может ввергнуть владельца в печаль. Слоистые агаты наделяют мужчин любовными чара­
ми. Целители давали больному, томимому жаждой, подержать агат во рту, что дол­
жно было облегчить его страдания. Мохо­
вой агат способствовал урожаю и охранял 12 АГНУС ДЕИ от злодеяний. Правда, его не рекомендова­
лось дарить как любовный талисман. У многих народов имелось представление, что агат облегчает роды. Источ.: Звягинцев Л. Агат — талис­
ман мая II Наука и религия. 1994. № 5. АГНУС ДЕИ, или Агнец Божий — одно из символических имен Иисуса. Христос, подобно агнцу, отдал себя на заклание. Об­
раз восходит к широко распространенному в пастушеских культурах обряду прино­
сить первого ягненка, родившегося в ста­
де, в жертву богам. Агнец — символ кро­
тости, непротивления, невинности и сми­
рения. Именно эти качества составляли христианский этический идеал. Одним из вариантов изображения Агну-
са Деи был ягненок со струящейся из гру­
ди кровью, что символизировало мучения и искупительную жертву Христа. Другой художественной версией был торжествую­
щий агнец со знаменем или флажком, на котором изображался крест. Вокруг голо­
вы агнца рисовался нимб святости. Ягне­
нок, изображенный в композиции с овца­
ми, символизировал соответственно Христа и его последователей. Прообразом жертвы Христовой счита­
лось жертвоприношение Авраамом сына своего Исаака. Таким образом, Исаак от­
дал жизнь за род человеческий. Агнец со связанными ногами — один из даров, при­
несенных пастухами на Рождество Христо­
во, также символизирующий будущую жертву Спасителя. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. АД — место посмертного наказания за грехи, символизирующее неотвратимость возмездия. Мифологема об аде присутство­
вала во всех религиозных учениях. Местоположение ада часто связывалось с западом как стороной света, что было вызвано ассоциациями с закатом солнца. Существует мнение, что путешествие на запад в доколумбовы времена табуирова-
лось его инфернальным истолкованием в сакральной географии. Да и плавание X. Колумба в 1492 совпало — и, возмож-
Один — предводитель асов но, было им обусловлено — со всеевропей­
ским ожиданием конца света. По мнению Г. Вирта, этноним «Америка» ведет проис­
хождение вовсе не от Америго Веспучи, а от древнего названия земли ада. Другое ее наименование — «Зеленая страна» — вы­
зывает параллели с Гренландией — стра­
ной льдов, вовсе лишенной какой-либо зе­
лени. Символика доллара — зеленая цве­
товая семантика и перечеркнутые петлей параллельные Геркулесовы столбы — трактуется некоторыми эзотериками исхо­
дя из традиции определения местоположе­
ния ада на Западе. По другой версии, ад располагается в подземном мире. Там он размещался, на­
пример, в православной модели мирозда­
ния. О «бесконечной пропасти подземного пламени» говорил Иоанн Лествичник. «Учение, что ад находится во внутренно­
сти земли, — пишет монах Митрофан, — есть учение православной церкви». Тезис, что адское пламя бунтует под землей, Гри­
горий Великий аргументировал указанием на извержения вулкана. Другим аргумен­
том служил факт бьющих из-под земли хо­
лодных источников. В апокрифических евангелиях сообщалось о нисхождении в подземный ад Христа, выведшего оттуда ветхозаветных праведников. Душа Иисуса спустилась в ад, когда его тело лежало в гробу. Достоверность этой легенды разде­
ляли Ириней, Василий Великий, Кирилл АД 13 Иерусалимский и др. Правда, высказыва­
лось мнение — в частности, Иоанном Зла­
тоустом, — что схождение Христа в ад означало ликвидацию последнего. Существовали разночтения в определе­
нии места вхождения в ад. Вергилий нахо­
дил его в Кумском ущелье острова Эвбея. По другой версии, ворота ада располагают­
ся в Ирландии. Так, через одну из ирланд­
ских пещер пытался проникнуть туда свя­
той Патрик. Исидор Севильский полагал, что вход в ад находится в кратере вулкана Этна. Григорий Великий писал об адском огне, извергаемом из горных жерл Сици­
лии. Ад имеет вертикальное строение, про­
стираясь глубоко во внутренность земли. Наиболее разработанную картину предста­
вил Данте, описав девять кругов ада. В верхнем круге пребывают младенцы, умершие до крещения, а также добродетельные нехристиане. Дальнейшие круги предназначались для сладострастни­
ков, чревоугодников, скупцов и расточите­
лей, еретиков, насильников, льстецов, ли­
цемеров, воров. Различные отсеки в виде пропастей и щелей отводились для той или иной категории грешников. Через симво­
лику адских кругов раскрываются средне­
вековые представления о грехе. Протекаю­
щая через ад река Флегетон состоит из ки­
пящей крови, находящееся в его пределах озеро Коцит — из сплошного льда. По­
пасть в сферу ада можно, лишь преодолев реку Ахерон, через которую перевозит ду­
ши умерших лодочник Харон. Тертуллиан полагал, что ад отгорожен от земного мира огненной стеной. Подземное расположение ада фигури­
рует и в талмудическом иудаизме. Иудей­
ский ад — шеол — переводится как «пре­
исподняя». Другое наименование ада — геин — приобрело в русском языке звуча­
ние «геенна». Правда, в саддукейском иудаизме, где отсутствовало учение о по­
смертном воздаянии, в шеол попадают как грешники, так и праведники. Вход в иудейский ад находился в оскверненной, как свалка нечистот, долине Энном, в ко­
торой прежде осуществлялись жертвопри­
ношения Молоху. Согласно Корану, грешников толпами бросают в ревущую геенну. Мусульман­
ский семиярусный ад находится под семью землями. Тяжесть наказания усиливается по мере углубления ярусов. В один из них низвергнутые грешники летят сорок лет, а на гору Сауд поднимаются семьдесят. По другому толкованию, грешники в аду во­
все не передвигаются, а пребывают в зобах гигантских черных птиц. Третьи мусуль­
манские богословы полагали, что ад — это 30-тысячеголовый дракон. Каждая из его голов имеет 30 тысяч пастей, в каждой — по 30 тысяч зубов, которые в 30 тысяч раз больше горы Оход. К губам дракона при­
креплена железная цепь, состоящая из 70 млн колец. Каждая из четырех ног чу­
довища размером в 1 млн лет пути. Изры-
гаемое им адское пламя в 70 раз сильнее земного огня. Григорий Нисский первым из христи­
анских богословов высказал мысль, что под адом следует понимать не место, а внутреннее состояние. Такую трактовку разделял идеолог обновленчества А. Вве­
денский. Взгляд на ад как внутреннее со­
стояние человека преобладает в протестан­
тской теологии. Описание ада приобретало вместо буквального символическое истол­
кование. Отсутствует единство в интерпре­
тации адских мук, определяемых то как телесные, то как нравственные страдания. Духовные мучения заключаются прежде всего в переживании самого факта утраты райского блаженства. Грешники в аду друг друга не видят, но лицезреют райские ку­
щи праведников, что усиливает их страда­
ния. Святой Дмитрий Ростовский писал, что «грешники, находясь в муках, узрят тех, которых в жизни сей ненавидели, гна­
ли, опечаливали, озлобляли, мучили и убивали. Каин увидит Авеля, Ирод — Иоанна Крестителя и т. д.». Но, несмотря на то что душа представ­
ляет собой не плотскую субстанцию, прио­
ритет отдается телесным экзекуциям. В Новом Завете сообщается об «огне неуга-
14 АДАМ сающем» и «черве неумирающем». Тема адского пламени постоянно присутствует в символике преисподней. Григорий Вели­
кий утверждал, что инфернальный огонь существовал от начала мира. В «Словаре библейского богословия» (Брюссель, 1974) огонь трактуется аллегорически: «Говоря об аде, Иисус имеет в виду прежде всего потерю подлинной жизни, разлучение с ним, а не традиционную картину ада, при­
нятую в его эпоху». «Червя неумирающе­
го» Василий Великий характеризует сле­
дующим образом: «Какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадно­
стью, никогда не насыщаемый и своим по­
жиранием производящий невыносимые бо­
лезни ». Адские кары дифференцировались по видам греха. Неумирающий червь истяза­
ет ростовщиков, барышников, пьяниц. В огненной реке мучаются прелюбодеи, блудники, волхвы, воры и разбойники. В кипучей смоле варятся «глумотворы-пе-
ресмешники», сквернословы, душегубы. Грабители, еретики и клеветники томятся в «пропастях неисповедимых, глубоких». Повешением за язык караются ябедники, доносчики, злоязычники и идолопоклон­
ники. В рыданиях пребывают свирельщи­
ки, плясуны-гудочники и волынщики. Не­
благочестивые иереи, неправедные судьи и немилостливые гордецы находятся в зато­
чении в «местах студеных, погребах глубо­
ких», где господствуют «морозы лютые». Змеи ядовитые жалят мужей-беззаконни-
ков, жен-беззаконниц и младенческих ду­
шегубов. Комбинированное наказание пре­
дусмотрено для пьяниц, карающихся чер­
вем, рекой огненной, смолой кипучей, пропастями, смрадом и т. п. Кроме того, они возят дрова для топки адских печей и воду для приготовления кипятка. Ростов­
щики выгребают голыми руками угли из адских печей. По Талмуду, грешники подвергаются истязанию огнем и морозом. После горе­
ния в адском пламени в течение всей неде­
ли в субботу они закапываются в снеговые горы. Детально разрабатывалась картина ад­
ских мук в исламском инфернализме. Са­
мым легким из наказаний является ноше­
ние огненных сандалий. Сила огня дово­
дится до такой степени, что мозги грешни­
ков начинают кипеть, подобно воде. Когда кожа наказуемых испепеляется, они тот­
час получают новую. Таких смен кожи мо­
жет происходить по 70 тысяч раз за день. Грешник мечется между пламенем и ки­
пятком. Его преследует непроходящая зуб­
ная боль. Между кожей и мясом с боль­
шой скоростью двигаются черви, кусаю­
щие грешника. В целом темный, подземный мир ада воспринимался как сфера действия Сата­
ны. Графическим символом ада являлся прямоугольник, его животным олицетво­
рением — осьминог. Источ.: Введенский А. Существует ли ад? Пг., 1914; Гаврилов И. А. О загробной жизни человека до Страшного суда. Л., 1950; Чистович И. А. Древнегреческий миф и христианство в отношении к во­
просу о бессмертии души. СПб., 1871; По­
номарев А. И. К истории христианского учения о бессмертии души. СПб., 1886; Малиновский П. Православное догматиче­
ское богословие. Сергиев Посад, 1909; Игу­
мен Антоний. Вечные загробные тайны. М., 1898; Словарь библейского богословия. Брюссель, 1974; С-ский С. Будущая загроб­
ная жизнь. М., 1895; Гидулянов. Загробная жизнь как предмет спекуляции. М., 1930; Тихомиров Е. Загробная жизнь. М., 1902; Сидоров Д. И. Об аде и рае и их обитате­
лях. М., 1960; Шишкин И. Б. В поисках библейского ада. М., 1962; Крывелев И. А. Критика религиозного учения о бессмер­
тии. М., 1979. АДАМ — символ библейского, «ветхо­
го» первочеловека. Имя «Адам» происходит от еврейского термина «аббата», обозначающего красную землю или глину. Аналогичная лингвисти­
ческая трансформация прослеживается в латинском языке: humus — земля — ho­
mo — человек. Эта этимология соотносит­
ся и с сюжетом Ветхого Завета: «И создал АДАМ 15 Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Считается, что такое объ­
яснение происхождения человека соответ­
ствовало народным представлениям. Со­
гласно содержащейся в Ветхом Завете жреческой версии, Бог сотворил Адама по своему образу и подобию. Впоследствии в природе первочеловека обнаруживали два компонента — прах земной и божествен­
ное дыхание, что соответствовало телесной и духовной субстанциям. По апокрифиче­
ским истолкованиям кровь Адама состояла из красной земли, внутренности — из чер­
ной, кости — из белой, мышцы — из зеле­
ной. Согласно мусульманской легенде, Ал­
лах последовательно поручал архангелам Гавриилу, Михаилу и Исрафилу принести для создания человека по горсти каждого слоя земли, но они не справились с зада­
нием. Только Азраил, несмотря на проти­
водействие Земли, сумел осуществить мис­
сию — принести необходимые компоненты к Мекке, где и был создан первочеловек. Гностики полагали создание Адама актом злой воли Демиурга Яхве. Духовный эони-
ческий свет был закован в телесные мате­
риальные основы. Современные атлантоло-
ги усматривают в указании на красный цвет кожи Адама свидетельство его при­
надлежности к древней расе атлантов, от­
личной от расы людей. В алхимической и каббалистической традиции Адам был представлен в образе двуполого, двуголово-
го существа — таким образом проводилась идея об изначальной гармонии первочело­
века, утраченной в результате грехопаде­
ния. Адам был создан на «6-й день творе­
ния» — данное словосочетание зачастую использовалось для символического обо­
значения человека. Из Адамова ребра Бог создал Еву. Поэтому природа женщины считалась производной от мужской. С дру­
гой стороны, имела распространение ми­
фологема о первоженщине дьяволице Ли-
лит. Она, как и Адам, была сотворена из глины, на основании чего пыталась дока­
зать свое равноправие. Поэтому некоторые современные истолкователи библейской истории усматривают в феминистском дви­
жении архетип гордыни Лилит. Из легенды о грехопадении и изгнании из рая следовало, что Адам менее грехо­
вен, чем другие персонажи мифологе­
мы — Змий и Ева: он так и не проглотил предлагаемое ему Евой яблоко, застряв­
шее у него в горле и ставшее причиной образования у мужчин кадыка, адамова яблока. Адам был проклят и обречен в поте лица добывать хлеб свой. Путь в рай оказался для него прегражден пылающим мечом, помещенным Богом к востоку от Эдема. Явление Христа истолковывалось как пришествие «нового» Адама, в противопо­
ложность «ветхому» первочеловеку. Своей жертвой Иисус искупил первородный грех. Он символизировал идею возвраще­
ния к Божественному первообразу. Адам был погребен недалеко от Иерусалима на Голгофе, и кровь распятого Христа стека­
ла на прах Адама. Череп и кости, изобра­
жаемые обычно под Распятием, символи­
зировали прах первочеловека. Иногда про­
водится дифференциация голгофской сим­
волики: череп — Адам; ребро — Ева. На символической карте Иерусалима косми­
ческое тело Адама включает: череп — Гол­
гофу, сердце — Дамасские ворота, ниж­
нюю часть тела — храмовую скалу. По преданию, Ной во время потопа поместил мощи первочеловека на ковчег. Согласно апокрифической легенде, патриарх разде­
лил останки Адама между сыновьями. Каждая из частей Адамова праха символи­
зировала ту или иную расовую специали­
зацию семитов, хамитов и яфетидов. Апок­
рифические евангелия сообщают, как Христос освободил Адама во время своего сошествия в ад. В мусульманской традиции Адам — первое звено в цепи пророков, духовный предтеча Мухаммеда. После грехопадения он был низвергнут на землю не то на Цей­
лоне, не то в районе Адена. На месте встречи с Хавой — аналог Евы — Адам по­
строил Каабу — символ единого Бога. 16 АДАМ КАДМОН Сходные мотивы легенд о первочелове-
ке наблюдаются у большинства народов. Источ.: Гурьев Д. В. Бог, Адам и обще­
ство. М., 1962; Фрэзер Д. Д. Фольклор в Ветхом завете. М., 1990. АДАМ КАДМОН — первочеловек как символ макрокосмоса. Легенда об Адаме Кадмоне — иудей­
ский вариант гностической мифологемы антропоса. Одним из видных истолковате­
лей образа явился Филон Александрий­
ский. В отличие от профанического и гре­
ховного библейского Адама, Адам Кадмон символизировал эзотерическое знание и духовную традицию. Он представлял ант­
ропоморфный вариант восприятия Вселен­
ной. Символизм мироздания передавался через анатомию космического человека. Учение об Адаме Кадмоне составляло важ­
ный компонент каббалистики, гностициз­
ма, розенкрейцерства. Он символизировал универсальный принцип постижения ми­
роздания. Адам Кадмон трактовался в каб­
балистике как мост между абсолютной бес­
предельной бескачественностью Бога и его самоопределением через полагаемые им же формы. В книге «Зогар» сообщалось, что образ Адама, заключавший в себе все ми­
ры, горние и дольние, избран «святым старцем» (т. е. Богом) для себя самого. Со­
гласно византийскому апокрифическому истолкованию, его имя дешифровалось как аббревиатура четырех сторон света: Анатоле — восток, Дюсис — запад, Арк-
тос — север, Месембриа — юг. Известны старославянские варианты данной дешиф­
ровки. По гностической интерпретации Адам Кадмон привнес в мертвую материю психическую энергию, и таким образом произошло ее одухотворение. Вместе с тем он — Логос божественной эманации, свет мира. Адам Кадмон представляет анатомиче­
скую проекцию мирового дерева. Каббали-
сты связывают его символику с учением о десяти сефиротах. Созданный по образу и подобию Бога, он позволяет последнему видеть свое отображение. Через Адама Кадмона происходит самопознание Абсо­
люта. Считается, что гегельянская филосо­
фия восходила к учениям о космическом Адаме. Долгое время было не принято изобра­
жать лицо Адама Кадмона. Его рисовали, как правило, со спины, что было связано с невозможностью для простого смертного увидеть Божий лик, дабы не ослепнуть, — это отразилось в легенде о Моисее, закрыв­
шем лицо, дабы не лицезреть Бога. В мусульманской эзотерике Адам Кад­
мон есть микрокосмос, «Малая Вселен­
ная», являющаяся подобием «Большой Вселенной». Голова Адама структурирова­
лась из семи сфер: тело было землей, кос­
ти — горами, жилы — реками. Времена го­
да символизировали четыре адамических темперамента: холод — зима, кровь — вес­
на, жара — лето, влага — осень. Изображение Вселенной через челове­
ческий организм присуще не только тради­
циям, восходящим к легенде о библейском Адаме. В образе макрокосмоса изображал­
ся, к примеру, Кришна. Графически соотнесение макро- и мик­
рокосмоса преподносилось через изображе­
ние человека, несущего землю и небо внут­
ри круга вечности. Таким образом запечат­
лел мироздание Агриппа Неттесгеймский. Геометрическим знаком Адама Кадмона являлась пентада. Зачастую человек изоб­
ражался внутри звезды расставившим но­
ги и раскинувшим руки в соответствии с ее формой. Цифра 5 подразумевала про­
странственный ракурс восприятия Адама Кадмона (5 органов чувств у человека), б — временной (6 дней творения). Вследствие грехопадения великая душа Адама Кадмона раскололась на 70 частей, погрузившихся в клипот — нечто нечис­
тое, представляющее материальную суб­
станцию. 70 осколков есть 70 народов ми­
ра. Задача высших посвященных в кабба­
листические таинства заключается в осво­
бождении чистых душ из клипота, объ­
единении и восстановлении первозданной гармонии Адама. Восстановленный Адам Кадмон толкуется как «Новый Иеруса­
лим». АДАМИТЫ 17 Источ.: Воробьевский Ю. Ю. Путь в Апокалипсис: Точка Омега. М., 1999; Гурь­
ев Д. В. Бог, Адам и общество. М., 1962. АДАМИТЫ — мифическая раса, допо­
топные люди первого поколения человече­
ского генезиса. Другое название — дети Адама. Значительно превосходили современ­
ных людей по интеллекту, физической си­
ле и продолжительност и жизни. Согласно эвсемеристским концепциям, адамиты — это древние языческие боги. В современ­
ной литературе проводится идентифика­
ция адамитов с атлантами. Первое поколение детей Адама, адами­
тов, составляли Авель, Каин и Сиф. Авель являлся создателем скотоводства, Каин — земледелия. Первый из них символизиро­
вал разум, второй — грубую силу. Совре­
менное человечество, как потомство Сифа, обладает промежуточными качествами между указанными полюсами. Сифу при-
Адамиты. Гравюра (перв.треть XVI в.) писывалось создание оккультных наук. Благодаря обретенным способностям он смог дойти до ворот земного рая, куда ему преградил путь ангел с пылающим мечом. Сифу было дано откровение Боже­
ственного имени и Священной истории. Последующая эзотерическая традиция различных направлений восходит к Сифу. Ее сохранил и передал своим сыновьям Ной. По гностической версии, генезис окку­
льтных знаний связан с Каином. Иногда его считают сыном Люцифера, а не Адама. Каинитов противопоставляют адамитам. Считается, что потомками Каина были со­
зданы первые города. С этой мифологемой связано представление о лежащей на горо­
дах «каиновой печати» как источника со­
циальной дисгармонии. Сыновья Каина изобрели кузнечное дело, дочери — му­
зыкальные инструменты. Не случайно куз­
ница считалась средоточением инферналь­
ных духов. Кузнецов многие восприни­
мали как магов. Существовало также представление, что успех в игре на музы­
кальных инструментах может быть достиг­
нут лишь при заключении договора с дьяволом. К потомкам Каина относился и великий архитектор Адонирам. По традиционным представлениям Ка­
ин и его потомство обречены на вечные скитания. Изгнанные в землю Нод, они пе­
режили потоп. Грех братоубийства опреде­
ляется, как каинов, именно с этим толко­
ванием связано прозвище киевского князя Святополка, подославшего убийц к брать­
ям Борису и Глебу, — «Окаянный». Ко временам адамитов относится разде­
ление на расы семитов, хамитов и яфети-
дов, ведущих происхождение от детей Ноя — Сима, Хама и Иафета. Семитам предвещались особые успехи в религиоз­
ном служении. Хамитам, проклятым за грех своего прародителя, суждено пребы­
вать в рабском состоянии. Яфетидам были предначертаны занятия науками и искус­
ством. Вне библейской истории расового генезиса оказывались многие другие расо­
вые типы. На основании факта этого огра-
18 АДОНИРАМ ничения был сконструирован идеомиф о праадамитах. Опираясь на универсальность легенды об адамитах, с ними связываются на линг­
вистическом уровне санскритское слово adim, означающее первый, имя финикий­
ского бога Адона, индийские солнечные божества Адиты, мусульманский Шед-Ад и др. Со времен античности существует тен­
денция считать древнейшие цивилизации наследием адамитов или праадамитов: ада­
митов идентифицируют то с олимпийски­
ми богами, то с их противниками — тита­
нами. Так, Гесиод сообщал о времени «зо­
лотой расы», а Блаженный Августин пи­
сал о «городе Бога», где проживали идеальные первочеловеки. Эзотерик Мигель Серрано дифференци­
ровал антропоморфных обитателей земли на големов, адамитов и люциферитов. Го-
лемы есть биороботы, инструменты в ру­
ках Демиурга, лишенные каких бы то ни было духовных стремлений. Напротив, люцифериты — дети Венеры, представля­
ют силы света, ведущие борьбу против ма­
териальной объективизации. Адамиты есть поле соперничества Демиурга (мате­
рия) и Люцифера (дух). В лучшем случае они пытаются преодолеть цепь перерожде­
ний, в худшем — ведут животную жизнь. Адамитами называли себя также после­
дователи еретического учения о возвраще­
нии к состоянию невинности, в котором пребывал Адам на момент сотворения. Они приходили на свои собрания в голом виде, отвергали семью и брак, утверждали без­
грешность естественного состояния. Нуди­
стские общины садомитов имели распро­
странение среди североафриканских гнос­
тиков II в., в Болгарии XIV—XV вв., в Че­
хии эпохи гуситских войн. Секта была разгромлена вождем Яном Жижкой. Источ.: Щербаков В. И. Все об Атлан­
тиде. М., 1990; Нилус С. А. Близ есть при дверех. СПб., 1996; Гурьев Д. В. Бог, Адам и общество. М., 1962. АДОНИРАМ — ключевой персонаж ма­
сонского ритуала. Существовали частные вариативные интерпретации передачи предания в раз­
личных системах и ложах. Адонирам яв­
лялся сыном некой овдовевшей женщины из рода Нефтелимов, в силу чего масоны часто именовали себя «детьми вдовы». Сю­
жетная канва легенды повествует о строи­
тельстве Иерусалимского храма царя Соло­
мона, возглавляемого выходцем из Тира, архитектором, «великим мастером» Адо-
нирамом. Возведение всемирного храма истолковывалось как создание идеального общественного устройства. Храм есть мик­
ромодель мира, поэтому архитектор дол­
жен быть посвященным в таинства миро­
здания. Как писал религовед М. Элиаде: «Всякий храм является не только «отра­
жением мира» (imago mundi), но также и воспроизведением на Земле трансцендент­
ной модели». Этнический конгломерат в 130 тысяч рабочих, участвовавших в стро­
ительстве, Адонирам разделил на три сте­
пени эзотерической инициации: учени­
ки — товарищи — мастера. Вышестоящей степени соответствовала более высокая плата за труд, выдаваемая при произнесе­
нии соответствующег о пароля. Согласно мнению российского историка В. Ф. Ива­
нова, символическим паролем учеников служило слово «Иоаким», товарищей — «Вооз», мастеров — «Иегова». По версии писателя Е. И. Парнова, соответственно Боаз, Иакин, Ябулон. Возбуждаемые зави­
стью, трое товарищей вознамерились си­
лой или обманом выведать у Адонирама тайное слово степени мастера. Недостой­
ные подмастерья олицетворяли три челове­
ческих порока — зависть, невежество и лицемерие. Исследователь масонства А. Иванов полагал, что в конфликте под­
мастерьев и мастеров отразились отголо­
ски борьбы внутри средневековых цеховых организаций. Когда архитектор совершал обход храма, у южного входа первый из заговорщиков в ответ на отказ выдать па­
роль нанес ему удар по шее 24-дюймовой линейкой. Второй у западных ворот уда­
рил мастера в грудь угольником. Наконец, у восточного входа третий из подмастерьев АДОНИРАМ 19 убил мастера, поразив его молотом в голо­
ву. Согласно другому варианту предания, Адонирама последовательно поражают мо­
лотом, киркою и циркулем. В масонском ритуале инициации неофит проходит кру­
ги мучения Адонирама, во время чего ему наносятся аналогичные удары и произво­
дится церемония символического погребе­
ния и воскрешения. Тело Адонирама было обнаружено, поскольку ветвь акации, ко­
торой убийцы отметили место могилы, за­
зеленела. Опасаясь, что древнее мастер­
ское слово утратило силу, строители реши­
ли его заменить словами, произнесенными при открытии могилы архитектора. Таки­
ми словами стал возглас присутствующих, обнаруживших признаки тления организ­
ма: «Плоть от костей отделяется». Традиционное прочтение смысла испо­
льзуемой в ритуале масонской атрибутики не содержало подтекста заговора темных сил. Белые одежды, фартук, перчатки ма­
сонов декларировали нравственную чисто­
ту. Гроб, череп и кости выражали презре­
ние к смерти и печаль об исчезновении ис­
тины. Акация воспринималась как символ бессмертия. В алхимии она символизиро­
вала закон Хирама, согласно которому, чтобы жить в вечности, надо знать, как умереть. Молот олицетворял власть над камнем, творческое начало, преобразую­
щее хаос в космос. Линейка интерпретиро­
валась как прибор измерения соответствия деяний каменщика законам вечных истин. 24 деления масштаба соответствовали 24 часам суток. Наугольник символизировал закон и совесть, отвес — равенство, лопат­
ка — снисхождение к слабостям людей и строгость к себе, циркуль — размерен­
ность, братское единение, чертежная до­
ска — планомерность работы. Вместе с тем все инструменты ремесла каменщика озна­
чали святость труда. В самой масонской литературе отсутст­
вовало единое мнение о дешифровке мифа об Адонираме. Предлагались следующие интерпретации природы великого масте­
ра: 1) олицетворение этических предписа­
ний; 2) пути алхимической трансмутации; 3) эволюция образа эзотерического Хрис­
та; 4) эволюция космогонического образа солнца и др. В рамках конспирологии существуют два основных варианта про­
чтения тайного смысла легенды. Первый, предложенный А. Д. Философовым, усма­
тривает в ней доктрину иудейско-талму-
дического антихристианског о заговора; второй, в прочтении С. А. Нилуса, гнос-
тико-каббалистическую конспирологию. К герменевтической реконструкции Философова обращались Г. Шварц-Босту-
нич, В. Ф. Иванов, Б. Башилов и др., к ги­
потезе Нилуса склонялись Г. Г. Мец, Л. П. Замойский, В. Безверхий и др. А. Д. Философов полагал, что легенда об Адонираме, отсутствовавшая в древнегре­
ческих текстах, была направлена против сказания евангелистов о Воскресении Христовом. Как ко гробу Христа, так и ко гробу Адонирама приходят ученики, во­
прошая о последнем слове. Но в первом случае ими был обнаружен факт воскресе­
ния, во втором — разложение тела. Новое слово христианского учения гласило: «Христос воскресе!» — тогда как масоны возвестили: «Мак бенах», т. е. плоть раз­
рушается. В трех подмастерьях, убивших Адонирама, Философов усматривал трех последователей Христа: Петра, Иоанна и Марию, — пришедших ко гробу и первы­
ми распространивших весть о воскресении. Старший из работников, умертвивший Адонирама, получает имя Абидаль — от­
цеубийца, олицетворяя христианство, по­
губившее иудаизм, из которого оно вы­
шло, или самого Христа. При посвящении в 18-ю степень рыцарства Розового креста инициируемым сообщается, что Адонира-
мово слово потеряно в ту минуту, когда на кресте свершилась смерть Иисуса. Слово, утраченное со смертью Адонирама и рас­
пятием Христа, т. е. с падением ветхоза­
ветного иудейства, есть Иегова. Спаситель порицается как преступник, справедливо заслуживший свою казнь. С. А. Нилус обнаруживал в легенде противопоставление Адонирама царю Со­
ломону. Автор расширил рамки легенды, 20 АИСТ введя в нее сюжет о царице Савской, от­
давшей предпочтение великому мастеру перед царем. Таким образом, в отличие от первого варианта, противопоставляется не Новый и Ветхий Завет, а в целом библей­
ская и гностическая традиции. Генеалоги­
ческое древо Адонирама, согласно С. А. Нилусу, восходит к Люциферу. От послед­
него был рожден Каин, являвшийся Аве­
лю сводным братом по матери Еве. Бог Адонаи, возревновав к гению Каина, в на­
казание за измену Евы изгнал человечест­
во из Эдема. Во искупление греха убийства Авеля, на которое тот спровоцировал бра­
та, Каин и его потомки стали служить де­
тям Адама. Один из отпрысков Каина, Ту-
валкаин, обучил плавить и ковать метал­
лы, а его сестра и жена Ноэма — прясть пряжу и ткать одежду. Сыном данной че­
ты и являлся Адонирам, которому в деле возведения храма помогал сам Люцифер из преисподней. Ведущим мотивом леген­
ды в переложении Нилуса являлся призыв мести Демиургу Адонаи и его служителям за смерть великого мастера. Ритуал посвящения в каждую из ма­
сонских степеней сосредоточивался на ка­
ком-то одном аспекте легенды об Адонира-
ме, позволяющем выйти на новую ступень­
ку познания бытия. В. М. Острецов писал: «Идея Торы... Этот страшный истукан тре­
бовал от своих жрецов безусловного подчи­
нения. Слепое орудие в руках демона этого истукана, жрец храма Соломона осуществ­
лял Идею. Ее излагали масону тысячи раз. Мастер Хирам, строитель храма Справед­
ливости, храма Соломона, убитый завист­
ливыми рабочими, невежественными и злыми, каждый раз, в каждой степени Ор­
дена представал пред каменщиками в но­
вом обличье. В этой легенде можно было узреть и все уравнительные теории, и все авторитарные. Больше того. Каждая сте­
пень была посвящена какому-то особенно­
му пониманию легенды убитого Мастера, и масоны на своих заседаниях вновь повто­
ряли все события, связанные с Мастером. Разыгрывались мистерии убийства Масте­
ра злобными рабочими, а затем нахожде­
ние убийц и мщение... Год за годом, десят­
ками лет каждый масон повторял эти обряды. Так и выпекались в ложах интел­
лигенты». С точки зрения А. Д. Философо-
ва, Г. Г. Меца, В. Ф. Иванова и др., в вы­
сших степенях масонерии образ Адонира­
ма замещается фигурой Ж. де Моле. Мо­
тив мести за смерть великого архитектора конкретизируется призывом мщения за со­
жжение гроссмейстера тамплиеров. Г. Г. Мец писал: «Как прежде, при посвя­
щении в звания, предшествующие званию кадош, масонство призывало к мести за смерть Хирама (народ), так теперь оно призывает к мести за смерть Жака Бурги-
ньона де Моле, гроссмейстера ордена тамп­
лиеров. Легенда о Хираме служила пред­
логом для преследования Адонаи: она об­
легчала развитие известной теории; леген­
да о Жаке де Моле будет служить для выполнения на практике преследования папства, христианской религии вообще и королевской власти». Источ.: Багдасарян В. Э. «Война симво­
лов»: масонская семиотика в конспироло-
гической интерпретации // Армагеддон. 1999. № 4; Мораморко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990; Масон­
ство I Авт.-сост. С. П. Мельгунов, П. П. Сидоров. Минск, 1998; Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра I до наших дней. М., 1998; Пар­
нов Е. И. Трон Люцифера. М., 1987; Ива­
нов А. К вопросу о происхождении масон­
ства, его ритуалов и символов // Масоны и масонство. М., 1994. Вып. 1; Нилус С. А. Близ есть, при дверех. СПб., 1996; Баши-
лов Б. История русского масонства. М., 1992. Кн. 1—2; Замойский Л. П. За фаса­
дом масонского храма: Взгляд на пробле­
му. М., 1990; Мец Г. Г. Краткий историче­
ский очерк происхождения масонства // Оккультные силы России. СПб., 1999; Бос-
тунич Г. Масонство и русская революция. М., 1995. АИСТ — сакральная птица в различ­
ных мифологических и оккультных тради­
циях. Символизирует новую жизнь, при­
ход весны, удачу. АКАЦИЯ 21 Название «аист» с иврита — «хаси­
да» — дословно переводится как «набож­
ность». В древности верили, что аисты кормят своих престарелых родителей. Предписание заботиться о родителях в Ри­
ме именовалось «Законом аиста». В хрис­
тианстве аист символизировал чистоту, це­
ломудрие, благоразумие, бдительность. По шведской легенде, аист подбадривал истя­
заемого Христа. Согласно русским народным поверьям, аист — птица, приносящая счастье. Он по­
кровительствует рождению детей. Даже в настоящее время символизирует крести­
ны. Шутливое поверье говорит о том, что детей приносит родителям аист: оно проис­
ходит из древнего представления, что на­
родившиеся души обитают в стране болот, прудов и трясин. Легенда сообщает об антропном проис­
хождении аиста. Когда Бог убедился, ка­
кой вред чинят людям черви и змеи, он собрал их в мешок и приказал одному че­
ловеку выбросить в море. Вопреки Божье­
му запрету, человек развязал мешок, и га­
ды расползлись по свету. За это Бог пре­
вратил ослушника в аиста, приказав хо­
дить по миру и собирать распущенную нечисть. По другой версии этой легенды, из мешка, развязанного архангелом Миха­
илом, по свету разлетелись комары и му­
хи, которых и собирает аист, птица, сим­
волизирующая очищение и обновление мира. Таким образом, проводилась мысль об ангельской природе аиста. Сам внеш­
ний вид летящих аистов напоминал анге­
лов. Источ.: Энциклопедия суеверий. М., 1997. АКАДЕМИЗМ — символ художествен­
ного направления, характеризующегос я стремлением сохранить и развить высшие традиции и наиболее совершенные образы искусства. Истоки академизма в творчест­
ве и художественных принципах основате­
лей Болонской академии (ок. 1585) брать­
ев Каррачи, выработавших строгий кодекс художественного поведения и регламенти­
ровавших достойные изображения сюжеты и чувства, а также соответствующие им художественные формы и композицион­
ные решения. Хотя в этот период в акаде­
мизме проявились характерные черты ба­
рокко — иллюзионизм декоративных ком­
позиций и красочность колорита — однако основные построения пластических форм были обращены прежде всего к классиче­
ским принципам Ренессанса. Дальнейшая эволюция академизма свя­
зана с деятельностью созданной в 1648 французской Королевской академии живо­
писи и скульптуры, опиравшейся на прин­
ципы классицизма. Так как и в последую­
щее время базой развития академизма про­
должали оставаться находившиеся под патронажем власти художественные акаде­
мии, это превратило понятие «академизм» в символ косности и консерватизма. Куль­
тивировавший в XVII—XVIII вв. истори-
ко-героические, аллегорические и мифоло­
гические сюжеты, условно-идеализирован­
ные образы и отвлеченно-абстрактные нор­
мы красоты, академизм в первой половине XIX в. исчерпал свои возможности, став оплотом отжившего эпигонского класси­
цизма. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АКАЦИЯ — растение, символизирую­
щее бессмертие. Пользовалась величайшим почитанием у древних египтян и евреев. Важнейший растительный образ в масонстве: тело уби­
того и закопанного в землю Адонирама было обнаружено вследствие того, что на его могиле выросла акация; акация же по­
явилась над могилой Осириса. Именно это растение «зажглось, но не горело», когда ангел обратился к Моисею. Гофер — дере­
во, использовавшееся израильтянами при постройке Скинии и Ковчега Завета, — являлось разновидностью акации. Свя­
щенный характер акация носила и у ара­
бов в языческий период их истории. Из нее был сделан идол Аль-Уцца, установ­
ленный в Мекке и разрушенный затем Мухаммедом. По мнению исследователя 22 АЛЛЕГОРИЯ масонства А. Пайка, из веток акации со­
стоял «терновый венок», водруженный на голову Иисуса. Основанием к восприятию акации в ка­
честве символа бессмертия служила ее осо­
бенная стойкость и жизнеспособность. В культ акации, по-видимому, трансфор­
мировался изначальный символизм мимо­
зы. Согласно коптской легенде, это расте­
ние было первым, что использовали при поклонении Христу. Быстрый рост акации сделал ее символом плодовитости. Акация символизировала также весен­
нее равноденствие, олицетворяемое мифо­
логемой воскрешения солнечного божест­
ва. Кроме того, она подразумевает чистоту и невинность. Такое восприятие вызвано особой чувствительностью растения, кото­
рое морщится от прикосновении человека. Акация является эмблемой различных ми­
стерий. Неофиты при посвящении несли перед собой ветви или букеты цветов ака­
ции. В ряде средиземноморских стран ака­
ция символизировала дружбу и платониче­
скую любовь. Источ.: Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990. АЛЛЕГОРИЯ (allegoria — иносказа­
ние) — отвлеченные понятия, изображая их через конкретные образы, существа и предметы. Например, в изобразительном искусстве справедливость и правосудие за­
частую изображаются в виде женщины с весами в руках, т. е. аллегорические изоб­
ражения обычно наделяются поясняющи­
ми их значение атрибутами. В отличие от многозначного символа, допускающего различные толкования, аллегория одно­
значна: связь между образом и его значе­
нием устанавливается по аналогии или подсказывается традицией. Персонификация человеческих свойств — например, пороков или доброде­
телей — широко известна в античном и средневековом искусстве. Однако в искус­
стве поздней готики и Возрождения, ба­
рокко и классицизма аллегория получила новые, усложненные формы, наглядный пример этому «Аллегория Благоразумия» Джотто на фреске капеллы дель Арена в Падуе (ок. 1305). Связь между изображе­
нием и его аллегорическим смыслом стала столь замысловатой — вспомним «Любовь земную и небесную» Тициана, — что требо­
вала специальной расшифровки. Аллего­
рия насаждалась прежде всего академиз­
мом, но с его упадком нараставший в XX в. интерес к знаковым системам и сложным логическим связям породил новые формы аллегорической композиции в творчестве Пабло Пикассо и Сальвадора Дали. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АЛМАЗ — мистический камень-талис­
ман. Происходит от арабского «элмаз»; по-
халдейски назывался «худан», т. е. «боже­
ственный»; греки именовали его «ада­
мант» — «неодолимая сила». Иван IV Грозный утверждал, что алмаз укрощает ярость и сластолюбие, способст­
вует воздержанию и целомудрию. Главный мотив камня — духовная крепость. С точ­
ки зрения персов и турок, длительное со­
зерцание алмаза разгоняет хандру, снима­
ет с глаз завесу, делает человека более про­
ницательным, облегчает роды, удаляет веснушки, способствует расположению властей предержащих, развивает память, побеждает врагов, приводит в бегство ди­
ких и ядовитых животных. Камень прино­
сит счастье, если привязать его к левой ру­
ке. Он используется как целебное средство от отравления, сумасшествия и блуждаю­
щих духов. Пособия по практической магии сооб­
щали, что разбить алмаз можно, размяг­
чив его свежей и теплой козлиной кровью. Буддистское предание сообщает о монахе, посвятившем всю жизнь тому, что пытал­
ся распилить конским волосом алмаз, чего и достиг перед самой смертью. При поме­
щении алмаза рядом с магнитом он унич­
тожает его притягательную силу. Алмаз делает бессильными яды и отгоняет стра­
хи, вследствие чего называется анхитом. Он рассеивает дурные сновидения. Боль-
АЛТАРЬ 23 шим знатоком и ценителем магических сил алмаза был Альберт Великий. Источ.: Папюс. Практическая магия. М., 1998. АЛТАРЬ — священное место принесе­
ния жертвы или вознесения молитвы бо­
гам. Наиболее важная по смыслу часть храма. Наиболее распространенная версия про­
исхождения термина — от латинского кор­
ня alt в значении «высокий», т. е. относя­
щийся к высшему в человеческом воспри­
ятии. По другой дешифровке слово «ал­
тарь» происходит от глагола adolere — возжигать, что имело в виду жертвенные воскурения. Не случайно дохристианские богословы относили focus — очаг — к под­
земным богам, ага — к земным, altare — к небесным. Древнейшие алтари представляли собой искусственные возвышения, возведенные из земли или природного камня. Уже гре­
ческие и римские античные алтари имели монументальные формы. В древнем и сред­
невековом Китае алтарь имел форму круг­
лой и квадратной многоступенчатой терра­
сы, что символизировало соответственно небо и землю. Распространение в рамках буддистской культуры приобрели перенос­
ные алтари. У иудеев в алтаре Иерусалим­
ского храма хранился Ковчег Завета. В православной традиции алтарем на­
зывают всю часть храма, окружающую место евхаристическог о жертвоприноше­
ния. Католики называют алтарем только сам престол. Алтарь расположен в восточной части христианского храма. В римских христи­
анских катакомбах алтарь вовсе не возвы­
шался над полом. Чаще всего он поднима­
ется над полом не слишком высоко, ино­
гда только на одну ступень. Там же, где под алтарем сооружались склепы, алтар­
ная часть храма возвышалась на пять и бо­
лее ступеней. Алтарь в православных храмах ограж­
ден с западной стороны иконостасом. В ка­
толических церквах иконостас отсутству­
ет. Различие мотивировано тем, что в пра­
вославном учении содержится больше эзо­
терических компонентов. Алтарь у право­
славных есть священная тайна, тогда как у католиков визуальная форма. Упрощен­
ный алтарный интерьер в католицизме восходит к догмату о филиокве. Восточная часть алтаря представлена в виде трех сомкнутых полукруглых ниш: большая посередине и две меньшие — по сторонам. Считается, что они подчинены Иисусу, Богородице и Иоанну Крестителю. В левом от молящихся, северном полу­
кружии располагается жертвенник, имею­
щий форму деревянного стола, декориро­
ванный дорогими тканями. На нем поме­
щаются атрибуты евхаристии — просфора и вино, которые пресуществляются в тело и кровь Христовы. Святые Дары с жерт­
венника предлагаются на престол, находя­
щийся в центре алтарной композиции. По­
этому жертвенник именуется также «пред­
ложение ». В правом от молящихся, южном полу­
кружии располагается диаконник, или со­
судохранильница. Там хранятся богослу­
жебные сосуды, облачения и ризы священ­
ников. Сосудохранильница находится в распоряжении диаконов. В ней может быть размещена храмовая ризница. В раннехристианские времена в алтарь не допускались как женщины, так и муж­
чины. Впоследствии запрет распространял­
ся лишь на женщин, тогда как мужчин-
христиан священник мог ввести в алтарь. Правда, в целях поддержания чистоты как исключение в алтарь допускались иноки­
ни. Во время обряда воцерковления свя­
щенник вносит младенцев в алтарь, триж­
ды обходя с мальчиком вокруг престола или ограничиваясь обхождением трех сто­
рон с девочкой. Центральные царские врата в алтарь, помимо архиереев и священнослужителей, могли быть открыты персонам высшей светской власти. В императорской России в алтарь через царские двери допускались и великие княгини. Источ.: Панасенко Ю., Шамаро А. На-
ртекс II Наука и религия. 1993. № 4; 24 АЛФАВИТ Православная богословская энциклопедия. СПб., 1900. Т. 1. АЛФАВИТ — набор букв или подоб­
ных им знаков, используемых в письмен­
ности, где каждая буква обозначает одну или несколько фонем. Алфавиты не были древнейшей основой письменности, полу­
чив развитие от иероглифов или письмен­
ных изображений, применявшихся, на­
пример, в Древнем Египте, и от силлаби­
ческого письма, в котором одна единица изображает слог, как в Микенах. Однако «конвергенция» письменности и устной речи осуществилась в полной мере лишь с появлением алфавита. В преданиях народов мира письмо яв­
ляется даром богов. Например, древние египтяне свои иероглифы — «язык бо­
гов» — приписывали богу Анубису, а по легенде финикийцев, алфавит создал бог Тауту. Евреи, с одной стороны, говорят о своем алфавите как о поведанном им анге­
лами языке небесного и мистического сим­
волизма, а с другой стороны, согласно биб­
лейской традиции, искусство письма для фиксации знаний и предписаний было в раю получено Адамом от Бога. В халдей­
ской легенде бог Эа приказал царю Каси-
сатре начертать божественное учение и принципы всех наук на терракотовых таб­
лицах и захоронить их до потопа в городе Сиппаре. Древнеарийские санскритоязыч-
ные народы полагали, что их алфавит де-
вангари — дословно, язык богов — был послан им с неба. Исходя из идеи божественного проис­
хождения алфавита, все культуры опира­
ются на использование символического значения букв в их графическом и фонети­
ческом значениях. В ряде алфавитов буква была представлена по принципу сходства с предметами и вещами, в форме которых угадывается ее очертание. Например, иероглифом для N у древних египтян, эт­
русков, пеласгов, аркадцев и ряда народов Центральной Америки была змея. В другом случае буквенный символизм строится на основе космических соответ-
свий, т. е. буква выступает символом не­
бесного прообраза земных реалий. Так, египетское письмо символически ассоции­
руется с идеей творения и кругами ассоци­
аций, исходящими из священного перво-
принципа. Пиктографически (в виде визу­
альных моделей) божественный принцип, первопричина творения и сущность жизни изображались царем птиц орлом, который также обозначал разум. Действие переда­
валось в форме руки, а бездействие — в ломаной линии, природа действия — в ви­
де рта, что означало божественное слово. В ряду символов иероглифическог о ал­
фавита округлая спираль означает кос­
мические силы в действии (модель Вселен­
ной), квадратная спираль выступает зна­
ком труда человека, созидания. Своей де­
ятельностью человек трансформирует грубую материю, знак которой — неправи­
льный треугольник, в организованную ма­
терию — пирамиду или правильный тре­
угольник. Космической и человеческой ак­
тивностью управляет закон равновесия, выражаемый полукругом, опирающимся на свой диаметр. Отношения между проти­
воположными полюсами (например, жизнь — смерть) представлены знаком, эквивалентным еврейскому знаку «Мем», который обозначает возникновение жизни из смерти. Этот непрерывный поток обра­
зует цикл жизни, символически изобража­
емый извивающейся змеей. Мистическая теория форм, определяе­
мая прогрессирующим изменением форм Луны — от диска до тонкой нити света, — лежит в основе графики еврейского и араб­
ского алфавитов. К примеру, 28 знаков арабского алфавита трактуемых арабски­
ми мистиками, как дыхание Бога, через которое передается язык божественного слова, соответсвуют 28 «большим домам Луны» в Зодиаке. В соответствии с этим, как и у евреев, буквы в арабском алфавите имеют цифровое обозначение. Сходной се­
мантикой и символикой обладает еврей­
ский алфавит, имеющий, как карты Таро, 22 знака. В каббалистической традиции 22 буквы разделены на три основные группы: три «матери» — Алеф, Мем, Шин, — АЛХИМИЯ 25 определяющие воздух воду и огонь; семь «двойных» букв (Бет, Гимел, Далет, Каф, Пхе, Реш, Тау), которые называются аст­
ральными и соотносятся с соответствую­
щими планетами и семью направлениями света (север, восток, запад, юг, верх, низ, центр); двенадцать простых букв, соответ­
ствующих знакам Зодиака. При этом Каб­
бала устанавливает мистическое и магиче­
ское значение каждой буквы: буквы от Алеф до Йода символизируют ангельские мифы: от Каф до Цади — представляют ряд ангельских чинов, населяющих раз­
личные сферы; а от Цади до Тау — уста­
навливают соответствие с миром элемен­
тов. Например, 21-я — Шин — обращена к растительному царству, а Тау связана ми­
ром минералов. Греческий алфавит, содержащий 38 знаков — 24 буквы плюс 11 двухгласных и 3 цифры, — представляет собой соедине­
ние духа и материи и символизирует уни­
версальность и совершенство космоса. Символика букв, соотносимая со знаком Зодиака, с символикой чисел и с движени­
ем Солнца и Луны, играет также значите­
льную роль у гностиков и в культе Митры. Система пифагорейцев строилась на звуко­
вых аналогиях: семь небесных сфер озву­
чивают семь гласных, поющих гимн Богу. В ряде культурных систем каждая гласная соотносится также с определенным цве­
том, а семь букв определяют семь направ­
лений пространства — шесть лучей трех­
мерного креста плюс центр. Источ.: Большой толковый социологи­
ческий словарь. Т. 1. (А—О). М., 1999; Эн­
циклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999. АЛХИМИЯ — оккультная наука, ухо­
дящая своими корнями в X—XI вв. По од­
ной из этимологических дешифровок «ал­
химия» происходит от Chymeia — налива­
ние, настаивание, — указывая на древнюю практику восточных врачевателей-фарма­
цевтов. По другому мнению, корень Khem или Khame подразумевает чернозем и Чер­
ную страну, т. е. Древний Египет («Та Ке-
мет»). Изучение земных недр: в латинском языке humus — земля — третья версия этимологии слова. Древнегреческий сло­
варный арсенал вызывает следующие фо­
нетические ассоциации: хюмос — сок, хю-
ма — литье, поток, река, химевсис — сме­
шение. Древнекитайское ким — золото — указывает на дальневосточное происхож­
дение, а приставка «ал» — на арабское. Александрийский философ Зосима считал, что «алхимия» происходит от библейского Хама. Практической стороной алхимии явля­
ется разработка рецептов по изготовлению из неблагородных металлов благородных, главным образом золота из свинца. Фило­
софский смысл заключается в создании «химической модели космического процес­
са» . Этический аспект алхимии подразуме­
вает сложный путь духовного совершенст­
вования человека. Исторически алхимия представляла собой стиль жизни, способ коммуникации, так называемую «элитар­
ную субкультуру». Алхимический язык характеризуется крайним символизмом. Рецепт получения философского камня, изложенный англий­
ским алхимиком Джоржем Рипли в «Книге двенадцати врат», гласил: «Чтобы пригото­
вить эликсир мудрецов, или философский камень, возьми, сын мой, философской ртути и накаливай, пока она не превратит­
ся в зеленого льва. После этого прокаливай сильнее, и она превратится в красного льва. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спир­
том, выпари жидкость, и ртуть превратит­
ся в камедеобразное вещество, которое можно резать ножом. Положи его в обма­
занную глиной реторту и не спеша дистил­
лируй. Собери отдельно жидкости различ­
ной природы, которые появятся при этом. Ты получишь безвкусную флегму, спирт и красные капли. Киммерийские тени покро­
ют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри нее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост. Возьми этого черного дракона, разотри на камне и прикоснись к нему раскаленным углем. Он загорится и, приняв вскоре великолепный 26 АЛХИМИЯ 1 2 3 4 X 11 ^ ^ ^""^ 12 13 14 1 Алхилгичесгсие процессы: 1. амальгирование; 2. смешивание; 3. кипячение; 4. очищение (пурификация); 5. растворение; 6. изъятие; 7. распыление; 8. фильтрация; 9. гниение; 10. амальгама; 11. эссенцирование; 12. выпаривание; 13. дистилляция; 14. соединение; 15. сублимирование лимонный цвет, вновь воспроизведет зеле­
ного льва. Сделай так, чтобы он пожрал свой хвост, и снова дистиллируй продукт. Наконец, мой сын, тщательно раздели, и ты увидишь появление горючей воды и че­
ловеческой крови». В качестве алхимиче­
ских трактатов дешифруются многие все­
мирно известные произведения литерату­
ры — ряд сказок, библейская Песнь пес­
ней, шекспировский «Гамлет», творчество А. С. Пушкина, Э. По, А. Дюма-отца и др. Наибольшую известность среди алхимиче­
ских трактатов получила «Химическая сва­
дьба Христиана Розенкрейцера». По определению философа Р. Бэкона, «алхимия есть наука о том, как пригото­
вить некий состав, или эликсир, который, если его прибавить к металлам неблагород­
ным, превратит их в совершенные метал­
лы... Алхимия есть непреложная наука, работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путем естествен­
ных соединений превращать низшие из них в более высокие и более драгоценные видоизменения». Английский мыслитель не ограничивал функции алхимии златоде-
ланием, полагая ее наукой о природе вооб­
ще, квинтэссенцией которой являются знания о трансмутации. Альберт Великий сближал алхимию с искусством врачева­
ния: «Алхимия есть искусство, придуман­
ное алхимиками. Имя ее произведено от греческого archymo. С помощью алхимии включенные в минералы металлы, пора­
женные порчей, возрождаются...» Алхи­
мию определяли как эзотерическую часть естественной философии, цель которой — доводить несовершенный первоматериал до совершенства. Андрей Либавий, напро­
тив, видел задачу алхимии в извлечении чистой субстанции, характеризуя ее как «искусство извлекать совершенные маги-
стерии и чистые эссенции из смешанных тел». Уже в Средние века многие ученые критиковали алхимические эксперименты как бесперспективные. Одним из них был Авиценна: «Алхимики утверждают, что они будто бы могут осуществить подлин­
ные превращения веществ... Я считаю это невозможным, ибо нет путей для превра­
щения одного металла в другой». «Темны­
ми» классифицировал алхимические трак­
таты Георгий Агриколла. Данте помещал двух алхимиков в десятом рву восьмого круга «Ада». Согласно ему, алхимия не бо-
АЛХИМИЯ 27 1^*2 Тз Х 4 65 * ^ О^тЙв'ЧЬ 8 Ю (5*11*'12 Т13 УЛ.14'Ч^15Й^16-Х.17 *18 'Жэ XX V-/21 Т 22 *-Н 23 0 24 1 25 Ж 26 1 27 ?-~г\ 28 Т 29 / V Nr 31 vS 3 2 Х 33 V-J34 .'Xv.35 CTIU36C?V!> 37 X 38 1 1з 42>—A>43 ' t 44^—-^45ьЛ/ 46 ^ ^ V8 4 7* * 20 30 Делание Великое 1. медь; 2. свинец; 3. сурьма; 4. олово; 5. никель; 6. железо; 7. окись магния; 8. цинк; 9. сталь; 10. висмут; 11. стальная нить; 12. медная шина; 13. латунь; 14. стекло; 15. сера; 16. цветы азота; 17. красный мышьяк; 18. белый мышьяк; 19. сернистый мышьяк; 20. желтый мышьяк; 21. азотная кислота; 22. живая вода; 23. зола; 24. дерево; 25. сажа; 26. витриол; 27. каустическая сода; 28. известь; 29. размолотая зола; 30. кристалл; 31. глина; 32. бура; 33. квасцы; 34. жженый кремень; 35. гравий; 36. жженые квасцы; 37. медный купорос; 38. камень; 39. поташ; 40. азотная кислота; 41. уксус; 42. имбирь; 43. навоз; 44. сахар; 45. винный уксус; 46. желтый воск; 47. мед; 48. каменная соль; 49. морская соль; 50. корица. лее чем мошенничество. У С. Брант а алхи­
мики — почтенные жител и страны Глуп-
ландии. Среди современных исследовате ­
лей варьируютс я точки зрения об алхимии как заблуждении, предхими и и сверххи­
мии. В основе алхимии лежал о учение о пер­
вичной материи (ее символизировал а ртуть) как средоточении всех свойств («космиче ­
ская симпатия»). Теория общей природы веществ служил а обоснование м веры в трансмутацию — превращени е металлов. Алхими я оперируе т в рамка х символизма пяти первоэлементо в (земли, огня, воды, воздуха, эфира) в сочетании с тремя качест­
венными принципами (сера — мужское, по­
стоянное начало; Меркурий — женское, ле­
тучее начало; соль — посредник — медиум). Высше й стадией алхимическог о пути явля­
ется получение философског о камня — сим­
вола духовной субстанции. Социально-по­
литическа я проекция теории трансмутаци и неблагородног о металл а (свинца) в благо­
родный (золото) способствовал а развитию демократическо й идеологии в Европе. Алхимически й процесс включа л 12 опе­
раций, кажда я из которых имела свое сим­
волическое выражение: 1) кальцинаци я — обжиг (Овен); 2) коагуляци я — затверде­
ние жидки х вещест в (Телец); 3) фикса­
ция — превращение летучих вещест в в не­
летучие (Близнецы); 4) растворение — прием разделения вещест в (Рак); 5) вар­
ка — воздействие медленног о огня (Лев); 6) дистилляци я — очистка жидко й мате­
рии от заг рязняющи х примесей, обычно в ванночке Марии Иудейской (Дева); 7) суб­
лимация — возгонка сухог о веществ а в за­
крытом сосуде при воздействии острого пламени (Весы); 8) секарация — отделение взвесей от жидкостей, фильтрация, сцежи­
вание (Скорпион); 9) размягчение — обра­
щение твердог о веществ а в воскообразное (Стрелец); 10) ферментация — медленное разложение священным воздухом, в чем заключаетс я сакральный смысл, одухотво-
28 АЛЬБАТРОС рение всего процесса (Козерог); 11) умно­
жение — увеличение навески философско­
го камня (Водолей); 12) бросание — сопри­
косновение философского камня с транс-
мутируемыми металлами (Рыбы). В алхимической традиции выделялись два пути: 1) влажный, или женский — постро­
енный на привлечении кислот, долгий, требующий больших затрат; 2) сухой, или мужской — основанный на привлечении огня, который менее дорогостоящ, но бо­
лее опасен. Алхимия являлась частью эзотериче­
ских доктрин Египта, Китая, Тибета, Ин­
дии, Палестины, Аравии, Греции и др. К видным алхимикам в Европе относили Аполлония Тианского, Раймонда Луллия, Роджера Бэкона, Арюмда из Виллановы, Жана де Мена, Николая Фламеля, Джор-
жа Рипли, Базиля Валентина, Бернарда Тревизана, Парацельса, Джона Ди, Сен-
Жермена и др. Источ.: Рабинович В. Л. Образ в зерка­
ле алхимии. М., 1981; Он же. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979; Морозов П. А. В поисках философ­
ского камня. СПб., 1909; Жеребцов А. Тай­
ны алхимиков и секретных обществ. М., 1999; Великое делание: теория и символы алхимии. Киев, 1995; Теория и символы алхимиков. М., 1995; Лу Куань Юй. Даос­
ская йога: алхимия и бессмертие. СПб., 1993; Алхимии золотые сны. М., 1995. АЛЬБАТРОС — птица, символизирую­
щая долгий парящий полет без физиче­
ских усилий. Альбатрос символизирует полет духа и мысли. Вместе с тем данный образ подра­
зумевает свободу творчества. С другой стороны, альбатрос символи­
зирует вину и бремя. Он спасал моряков и показывал им дорогу в безопасное укрытие. Убийство альбатроса приводило к большому несчастью. В книге С. Т. Кол-
риджа «Поэма о моряке древности» (1798) сообщалось, как один из матросов случай­
но убил альбатроса, за что хозяин кораб­
ля повесил ему на шею убитую птицу, указывающую на его вину. Символ аль­
батроса имеет и иные значения морской тематики. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. АЛЬРАУНЫ — напоминающие челове­
ка мифические существа, которые обитают в корнях мандрагоры. Это духи низшего порядка. В целом они дружелюбны по отношению к людям, но способны и к вредительству. Альрауны способны менять обличье, превращаясь в кошек, червей и маленьких детей. Родст­
венны живущим в шахтах и штольнях ко­
больдам, имеющим более злобный нрав. Современные альрауны были перемеще­
ны демонологами из мандрагор в людские жилища. Они представляют вариацию полтергейстов: рассыпают по полу мусор, кидают в молоко комья земли или куски кизяка. Если люди не выметают мусор и выпивают молоко, альрауны обосновыва­
ются в этом доме. Избавиться от альрауна жильцам фактически невозможно. Даже если дом сгорает, альраун следует на новое место за его обитателями. В целом альрауны символизировали аниматистское мировосприятие. Антропоморфный символизм отражала идентификация альраунов с человекопо­
добными корнями мандрагоры. Когда ко­
рень вырывают из земли, слышится гром­
кий стон альраунов. Всякому услышавше­
му этот стон суждено умереть, поэтому, чтобы отвести от себя месть альраунов, для выкапывания мандрагоры использова­
лись собаки, которых привязывали к рас­
тению. Смерть должна была постигнуть не человека, а собаку. Фигурки альраунов изготовлялись в ка­
честве оберега. Материалом для них слу­
жила, как правило, рябина. Магическое предписание по изготовлению альраунов гласило: «Ночью, когда луна возрастает, вокруг рябины начертите по часовой стрелке круг ритуальным ножом с черной ручкой, призывая имя Херты. Сделав это, поливайте дерево в течение лунного меся­
ца такой же смесью, которая использова­
лась для мандрагоры, выбирая достаточно АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ЯЗЫКИ 29 толстую ветвь для вырезания и провозгла­
шая имя Херты. По прошествии лунного месяца отделите выбранную ветку ритуа­
льным ножом с черной ручкой и вырежьте из нее маленькое изображение, от 15 до 20 см длиной, используя заклинание, как и при изготовлении мандрагоры, до тех пор, пока не выполните работу. Окурите изображение в дыму вербены. Чтобы за­
вершить изготовление альрауна, спите с ним в своей постели в полнолуние. Альра-
ун должен помещаться около очага, чтобы выполнять заклинания и защищать дом». Источ.: Энциклопедия сверхъестест­
венных существ. М., 1997. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ЯЗЫКИ — систе­
ма коммуникации, созданная при невоз­
можности общения традиционным спосо­
бом. Истории известны случаи запретов, вводимых тиранами на разговорную речь. Теоретик хирологии английский врач XVII в. Джон Бульвер приводил следую­
щий пример. В IV в. до н. э. сиракузскии тиран Дионис запретил пользоваться голо­
сом при общении. Свои нужды разреша­
лось выражать посредством кивков и жес­
тикуляции. Язык, созданный сиракузски-
ми жителями, оказался столь выразитель­
ным, что распространился на весь юг Италии. Один из турецких султанов, желая предотвратить утечку информации из дворца, ввел практику отрезать язык евну­
хам. Но они смогли создать язык жестов. Увидев, что его меры не эффективны, сул­
тан отменил кровавую практику. Бессловные языки создавались перво­
бытными охотниками, стремящимися не спугнуть животных голосом. У австралий­
ских аборигенов существовал специальный знак для каждого из животных. Охотники племени ворора даже использовали раз­
личные знаки для обозначения самцов и самок. Первооткрыватель языка абориге­
нов полицейский Сэмюэль Гасон свидетель­
ствовал: «Все животные, местные женщи­
ны и мужчины, небеса, земля, ходьба, ез­
да на лошади, прыжок, полет, плавание, еда питье и тысячи других предметов и действий имеют свои особенные знаки, так что разговаривать они могут, не произнося ни звука». Правда, исследователи отмеча­
ли, что альтернативные языки структурно зависят от устной речи. Они представляют переложение последней на иную знаковую систему. Альтернативные языки использовались при осуществлении инициации. Это связа­
но со смыслом ритуала — смерть юноши и рождение мужчины. Ни мертвый, ни толь­
ко что рожденный не могут говорить. Альтернативным языком пользовались в тех случаях, когда умирали близкие род­
ственники. Считалось, что душа усопшего может быть привлечена знакомым голо­
сом. У американских индейцев альтернатив­
ный знаковый язык использовался как способ межплеменного общения. К концу XIX в. язык жестов использовало более 30 племен, применявших 22 различные зна­
ковые системы. Альтернативные языки в XX в. постепенно исчезают. В настоящее время в рамках программы возрождения индейской культуры предпринимаются по­
пытки их восстановления. Альтернативные языки создавались мо­
нашескими орденами. Они, к примеру, бы­
ли в употреблении у клуньяков и цистер­
цианцев. Создание монахами альтернатив­
ных языковых систем было связано с пред­
писанием святого Бенедикта посвящать монастырскую жизнь молитвам и физиче­
скому труду в абсолютной тишине. Соглас­
но уставу ряда монастырей, в них запре­
щалась устная речь. Как модификация альтернативног о языка может рассматриваться коммуника­
ция глухонемых. Вариациями такого об­
щения являются чтение по губам и дакти­
лология — азбука пальцев. Одним из пер­
вых язык для глухонемых создал в XVI в. монах-бенедиктинец Хуан Пабло Бонет. В настоящее время известно более 40 дак­
тилологических алфавитов. Международ­
ный пальцевой алфавит был разработан в 1963. 30 АМАЛАКА Долгое время в международных систе­
мах общения глухонемых знаком России являлся повернутый от себя сжатый ку­
лак. Только в 1990, в связи с протестом одного мима из СССР, был введен для ее обозначения иной символ — указательный палец у подбородка. Первым образовательным учреждением для глухих был специальный институт, основанный в Париже в 1760 священни­
ком Чарльзом Мишелем де л'Эпе. Впро­
чем, у языка было много противников. Од­
ним из доводов являлось утверждение, что замкнутые своей коммуникационной сис­
темой глухие люди без речи не смогут ин­
тегрироваться в общество. Другие называ­
ли дактилологический язык жестами обе­
зьян, ведущими к примитивизации мыш­
ления. Наконец, утверждалось, что без тренировки у глухих людей будут атрофи­
роваться горловые мышцы. В результате на Миланском конгрессе учителей глухих в 1880 делегаты проголосовали за запрет знакового языка в образовании. Долгое время дактилологическа я азбука сущест­
вовала подпольно. Ее реабилитация была связана с лингвистическими исследовани­
ями Уильяма Стокоу в конце 1950 — нача­
ле 1960-х. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. АМАЛАКА — символически трактуе­
мая архитектурная деталь средневековых храмовых сооружений Индии. Переводится с санскрита как «плод ло­
тоса». Имеет форму приплюснутого ребри­
стого диска. Венчала североиндийские храмовые башни — шикхары. По своему глубинному смыслу восходила к добуддий-
ским верованиям. Символизирует модель мироздания. Имела также эротическую версию дешифровки, согласно которой шикхары представляли собой фаллические символы. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АМВОН — место в христианском хра­
ме, с которого читаются библейские тек­
сты, произносятся проповеди и ектеньи. Большинство исследователей считают, что амвон — это глагольное существительное, происходящее от греческого глагола «ана-
байно» — «восходить». При любых толко­
ваниях слово связывалось с возвышенно­
стью. В раннехристианских и византийских церквах амвоном назывались кафедры, по­
мещенные по обе стороны хора или под центральным куполом. К ним вели один или два лестничных подъема. В русской церкви это полукруглая часть солеи, рас­
положенная напротив царских ворот. Амвон символизировал камень, кото­
рым был закрыт вход в гробницу Иисуса. В день воскресения ангел сдвинул его в сторону, дабы жены-мироносицы удостове­
рились в вознесении Учителя. Об этом со­
бытии в Евангелии от Матфея сообщалось: «Пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса... и положил его в новом своем гро­
бе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. И вот, сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем». Согласно Евангелию от Луки, пред женами-мироносицами пред­
стают уже «два мужа в одеждах блистаю­
щих». Таким образом, священник и диа­
кон, поднимаясь на амвон, символизирова­
ли ангелов. Поэтому лицам, не обладаю­
щим священническим саном, на амвон восходить запрещалось. Источ.: Панасенко Ю., Шамаро А. Нар-
тек II Наука и религия. 1992. №12. АМЕТИСТ — мистический камень-та­
лисман. Имеет аллегорические названия «ка­
мень любви», «архиерейский камень», «камень старых холостяков», «вдовий ка­
мень» и т. п. Считается камнем февраля. Астрологи определяли его как «лунный камень». На астрологическом уровне он управляется планетой Нептун. В древнем Вавилоне полагали, что аметист приносит счастье родившимся под знаком Рыб. АМУЛЕТ 31 Древнегреческие и современные астрологи относили его к знаку Стрельца. Торговцы не вполне оправданно называли его моди­
фикации «мадейра-топаз», «пальмейра-то-
паз», «золотой топаз». Из него изготовля­
ли ожерелья, бусы, брошки, вставки в ко­
льца, серьги, запонки. Первое дошедшее до нас упоминание об аметисте («аметитос») принадлежит учени­
ку Аристотеля — Тиртамосу из Эреза, ав­
тору сочинения «О камнях». Но известно, что еще шумерские жрецы использовали камень в магической практике. Аметист символизирует веселье. Он оказывает помощь владельцу в охоте и спортивных состязаниях. В дословном пе­
реводе с древнегреческого означает «не­
пьяный». Не случайно аметисту приписы­
валось свойство оберегать владельца от опьянения. Считалось, что камень впиты­
вает винные пары. По этой причине амети­
стом часто украшались кубки. Кроме того, аметист дает человеку разум и бодрость, отгоняет от него злых духов. С его помо­
щью возможно усмирить ветер. Согласно греческому мифу, камень по­
лучил свое название от нимфы Аметис. Преследуемая Дионисом, нимфа взмоли­
лась о помощи богине Артемиде, и та обра­
тила ее в камень, поэтому аметист и пре­
пятствует действию винных чар Вакха. По другому толкованию, слово «аме­
тист» происходит от искаженного древнеев­
рейского «ахлам», которое в свою очередь происходит от «халон», что означает «сон». С этим связана способность аметиста наво­
дить дремоту и вызывать сновидения. Аметист использовался как средство любовного приворота. Он вызывает любовь к дарителю камня. В силу этого обстоятель­
ства шумеры называли аметист «камнем новой любви». Замужних женщин предо­
стерегали от получения такого рода подар­
ков. Не случайно аметист именовался «камнем старых холостяков». Запрет да­
рить аметист женщинам строго соблюдался вплоть до XX в. Римляне дали аметисту эпитет «благо­
словенный камень». По их представлени­
ям он приносит удачу, улаживает распри и излечивает от нервных расстройств. В католических странах аметист назы­
вался «епископским», а в православных — «архиерейским камнем». При посвящении в сан кардиналов им вручалось специаль­
ное кольцо с аметистом. Аметист непре­
менно присутствовал в украшениях духов­
ных лиц. Был одним из любимых драгоценных камней на Руси, где именовался «варени­
ком». В пособиях по русской целительной практике сообщалось: «Сила этого камня такова: пьянство отгоняет, мысли лихие удаляет, добрым разумом делает и во вся­
ких делах помощен. Аще кто этого камня изопьет, то неплодного плодным делает, окорм гасит, воинских людей от недугов оберегает и ко одолению приводит, и к ловлению зверей диких и птиц добре есть помощен. Аметист не допускает того, (кто) его носит, в памяти отходить». Уральские горнознатцы называли аме­
тист «подземной фиалкой». Даже в под­
земных выработках он не терял яркость тона, что являлось специфическим свойст­
вом аметиста Среднего Урала. Источ.: Звягинцев Л. Аметист — та­
лисман февраля II Наука и религия. 1994. № 2; Папюс. Практическая магия. М., 1998. АМУЛЕТ (от лат. amuletum) — магиче­
ски заряженный предмет, который защи­
щает обладателя от специфических, обыч­
но отрицательных энергий и приносит уда­
чу. Слово происходит от арабского глагола «гамала» — носить. Амулеты носят в виде украшений, вы­
вешивают над дверьми, зарывают в поле, прячут на крыше. В качестве амулетов ис­
пользуются драгоценные камни, металлы, зубы и когти животных, растения и т. п. Всякий редкий предмет, обращавший на себя внимание необычностью, мог быть превращен в амулет. Рога, кости и зубы животных использовались постольку, по­
скольку считалось, что они содержат в се­
бе качества бывшего их владельца. Поэто­
му, к примеру, химически нейтральный 32 АНАХРОНИЗМ рог носорога играл роль сильного афроди-
зиака. Амулеты дифференцируются на при­
родные и искусственные. Последние быва­
ют представлены в качестве самых разно­
образных символов. Изготовление амуле­
тов происходило по специально разрабо­
танному магическому ритуалу. Их производили в строго определенное время. Изготовление сопровождалось чтением специальных заклинаний. В «Папирусе Макгрегора» перечисляется 75 видов еги­
петских амулетов. С одной стороны, в монотеистических религиях осуждается ношение амулетов, но с другой — предлагается спектр свя­
щенных реликвий, используемых в анало­
гичном качестве. Особенно большое внимание уделялось искусству изготовления амулетов в кабба­
листике. Зачастую их производили сами раввины. Несмотря на предписания моно­
теистического толка, иудеи по сей день используют амулеты, оберегающие, к при­
меру, рожениц от козней демоницы Ли-
лит. Амулеты различались по предназначе­
нию. Амулет счастья изображался на пер­
гаменте в день и час Юпитера или Венеры. Его надлежало предварительно окурить оливковым маслом или высушенным пау­
ком. Амулет, предохраняющий от опасно­
стей, изготовлялся на серебряной пласти­
не, и его надлежало носить обернутым в алый шелк. Амулет для обладания богатством нуж­
но было выгравировать на стали или напи­
сать на пергаменте синими чернилами: бо­
гатство обреталось благодаря записи имен ангелов. Находящийся под влиянием Мар­
са, амулет неуязвимости вырезался на лег­
ком и хорошо отполированным железе. Та­
ким амулетом обладал, в частности, импе­
ратор Священной Римской империи Карл V (1500—1558). Амулет для снискания покровительства создается в результате специального изоб­
ражения на львиной коже в день и час Солнца. Амулет для достижения задуманного предписывалось изготовлять из шкуры яг­
ненка, убитого в марте: на нее лебединым пером наносился желтый рисунок. Если носить такой амулет подвешенным на шнурке из львиной шкуры в области серд­
ца, он будет предохранять человека от об­
мороков, внушать к нему расположение и любовь сильных мира сего. Успех в учебе зависит от князей духов Измаэля и Иофиэля, имена которых и на­
носятся на него. Он должен быть изготов­
лен на олове в день и час Юпитера. Для его создания можно также использовать шкурку самки оленя. Источ.: Тайны черной и белой магии. Минск, 1998; Энциклопедия мистических терминов. М., 1998. АНАХРОНИЗМ (от греч ana — обрат­
но, против и chronos — время) — изобра­
жение событий какой-либо эпохи с внесе­
нием несвойственных ей черт: например, изображение античных героев художника­
ми Средних веков Раннего Возрождения в костюмах своего времени. Кроме того, понятие «анахронизм» символизирует течение в европейской жи­
вописи постмодернизма, сформировавшее­
ся во второй половине 1970-х. Искусство «анахронистов» — А. Абате и Р. Барни в Италии, Ж. Гаруя во Франции и др. — ха­
рактеризуется интеллектуализмом и мета­
физичностью образов, стремлением выра­
зить скрытый аспект обычных вещей и обыграть семантическое богатство художе­
ственных традиций от Ренессанса до ро­
мантизма. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АМФИСБЕНА — вымышленное змее­
видное животное в греческой и римской мифологии. В дословном переводе означает «двигающаяся в двух направлениях». Амфисбену описывали Плиний и Лу-
кан: она имела две головы, расположен­
ные с обоих концов туловища. «Словно ей мало одной пасти, чтобы извергнуть свой яд», — добавляет Плиний. Глаза ее горят АНГЕЛОЛОГИЯ 33 пламенем. Ее жар способен растопить снег. Брунетто Латини, помещавший чудовище в седьмом кругу ада, писал: «Амфисбе-
на — это змея о двух головах, одна на обычном месте, другая на хвосте; обеими она может ужалить, двигается проворно, и глаза у нее горят, как свечи». Бытовало мнение, что разрезанные на две части ам-
фисбены тут же восстанавливаются. Пита­
ется трупами людей. Среди римлян ходи­
ли слухи, что амфисбены поедали тела убитых солдат во время похода через Ли­
вию армии Катона. Браслеты в форме ам­
фисбены носили римские пророчицы и матроны. Согласно Дж. Мильтону, наряду с образами скорпиона и аспида бесы чаще всего принимают обличье амфисбены. С другой стороны, еще Плиний прослав­
лял целебные качества животного. Американские индейцы называли дву-
головую змею «муравьиной матерью». Му­
равьи, согласно их представлениям, кор­
мили это животное. Только в XVII в. сэр Томас Браун подверг существование ам­
фисбены сомнению. Он указывал, что при­
рода не знает такого существа, которое бы не имело начала и конца. Но символ про­
должал использоваться как выражение ан-
дрогинности, бесконечности, инфернально­
го дуализма. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000; Энцик­
лопедия сверхъестественных существ. М., 1997. АНГЕЛОЛОГИЯ — паранаука об анге­
лах и ангельских чинах («ангел» от греч. «вестник»). Культ ангелов являлся верой в духов, ассимилированной к иудейскому, христи­
анскому и исламскому монотеизму. Ангельская иерархия, установленная в трактате Псевдо-Дионисия Ареопагита «Божественные имена», включала три ли­
ка, по три чина в каждом. Первый лик — серафимы (представляют Божественную Любовь, изображаются в красных одеж­
дах, со свечами в руках), херувимы (Боже­
ственная Мудрость, голубые и желтые одежды, с книгами в руках), престолы (Бо­
жественная Справедливость, в судейских одеждах, с атрибутами власти); второй лик — управляют звездами и элементами, держат скипетры и сферы — господства, начала, власти; третий лик — выполняют связь Божественной Воли с человеком — силы, архангелы, ангелы. Авторитет дан­
ной классификации ангельского чина был столь велик, что политическая структура бюрократии Византийской империи репро­
дуцировала небесное устройство. Григорий Богослов (IV в.) предлагал иную классификацию: ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, силы, сия­
ния, восхождения, силы разрушения. В «Апостольских установлениях» выделя­
лись следующие: херувимы, серафимы, зо­
ны, воинства, силы, власти, начала, пре­
столы, архангелы, ангелы. Кирилл Иеру­
салимский называл те же чины, что и Псевдо-Дионисий, но в несколько ином по­
рядке. Структура «триад» в христианской ангелологии формировалась под влиянием неопифагорейской и неоплатонической ну­
мерологии. В средневековой рыцарской культуре иерархия ангелов трансформиро­
валась в классификацию 9 славнейших ви­
тязей: три христианина — Артур, Карл Великий, Готфрид Бульонский; три языч­
ника — Гектор, Александр Македонский, Юлий Цезарь; три иудея — Иисус Навин, Давид, Иуда Маккавей. За каждым из разрядов ангелов за­
креплялись определенные функции: силы выполняют волю Божью, серафимы пла­
менеют любовью к Богу, херувимы сияют светом Богопознания и т. д. Святой Авгу­
стин говорил, что каждая вещь в этом мире охраняется ангелом. Различные ан­
гелы выступают покровителями и соответ­
ственно символами городов, стран, наро­
дов, церковных общин, индивидов. Еще ессеи давали клятву сохранять в тайне имена покровительствующих им ангелов. Ангел-хранитель располагается за правым плечом у каждого человека. Архангел Михаил выступает в роли князя еврейско­
го народа: он, по иудейской мифологии, вел борьбу с «князем» Персии. Вместе с 34 АНДЕГРАУНД тем Михаил — «архистратиг воинства не­
бесного», антагонист Сатаны, занявший его место в ангельской иерархии после из­
гнания того из рая. Упоминается также ангел Метатрон как хранитель всего ми­
ра. Другие сильнейшие ангелы — Гаври­
ил, Рафаил и Уриил. Ангелы составляют бесчисленные ангельские хоры, воспеваю­
щие славу Божию. В иудаизме и исламе откровение Бога может быть возвещаемо только через ангелов: в Коране данную миссию осуществляет Джебраил. Христи­
анское учение — непосредственное Боже­
ственное откровение, передающееся без посредничества ангелов. Ангелы занимают промежуточное поло­
жение между человеческим миром и Бо­
гом — высшим принципом. В них осуще­
ствляется таинство сопряжения реально­
стей Творца и Творения. На ангелов возла­
галась функция посланников от Бога к миру и от мира к Богу. В видении патри­
арха Иакова ангелы не только нисходят по небесной лестнице, но и восходили по ней. Согласно различным мифическим преда­
ниям, ангелы приносят вести из высших сфер, помогают праведникам, наказывают грешников, предсказывают события и т. п. Ангелы есть дух без телесной оболочки. Они изображались подвижными, крылаты­
ми, бесплотными и невесомыми существа­
ми. Ангелов уподобляют огню, ветру и особенно свету. Из света состоят одежды ангелов. Вместе с тем коптский монах Па-
хомий, введший для монахов уставную одежду, скопировал ее с одеяния явивше­
гося ему ангела. Ангелы имеют власть над ветрами. По ряду библейских текстов они огневидны. Ангелология испытывала воз­
действие стоического учения о всепроника­
ющем и животворящем духовном огне — «огненной пневме». Человек был создан как проекция или эманация ангельского духа. Поэтому духовное возвышение чело­
века понималось как поиск в нем ангель­
ского начала — ангеломорфоз. Ангелоло-
гия развивалась в форме гностико-плато-
нического учения об зонах. Каждый из ан­
гелов соединен с одной из планет и символизируется ею: Гавриил — Луной, Рафаил — Меркурием и т. д. Образ ангела стал одним из излюблен­
ных символов художественной литературы и изобразительного искусства. Источ.: Дугин А. Г. Бремя ангелов // Ко­
нец Света (эсхатология и традиция). М., 1997; Мифологический словарь. М., 1991. АНДЕГРАУНД (от англ. underground — подполье) — это понятие, возникшее в США и символизирующее «подпольную» культуру как составную часть так называе­
мой контркультуры, противопоставившей себя ограничениям и условностям совре­
менного общества. Типичная тематика аме­
риканского андерграунда — сексуальная революция и проблемы маргинальных со­
циальных групп. В СССР понятие андергра­
унда стало обозначением сообществ, пред­
ставлявших неофициальное, не признанное властями искусство, литературу, музыку и т. д. Так, в середине 1950-х — конце 1980-х «художественная оппозиция» в СССР была представлена деятельностью таких групп, как «Лианозовская» (Е. Крапивницкий, В. Немухин и др.), студия Э. Белютина, «Сретенский бульвар» (И. Кабаков, Э. Не­
известный, Ю. Состер и др.), «Движение» (Л. Нусберг, Ф. Инфанте и др.). После по­
степенного снятия ограничений и запретов на свободу художественног о творчества в начале 1990-х андерграунд фактически со­
шел на нет. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АНДРЕЕВСКИЙ КРЕСТ — изображе­
ние креста в форме буквы X. Имеет в ге­
ральдике название «салтир». Еще Моисей возвел из меди Х-образный образ креста. Он указывал израильтянам, что те спасут­
ся через него. Особыми мистическими свойствами наделял данный символ Пла­
тон. Согласно его истолкованию, Х-образ­
ный крест подразумевал Божью силу. По преданию, на таком кресте был рас­
пят первокреститель Руси апостол Андрей Первозванный. Петр I поместил изображе­
ние Андреевского креста на государствен-
АНДРОГИН 35 ном гербе, на своей ручной печати, на во­
енно-морском флаге. «Крест Святого Анд­
рея, — разъяснял царь, — принят того ра­
ди, что от сего апостола приняла Россия святое крещение». Для символики военно-
морского флота было важно то, что про­
фессиональной деятельностью Андрея яв­
лялось рыболовство. Голубой цвет креста указывал на его связь с морскими мотива­
ми. Правда, многие исследователи полага­
ют, что Петр I заимствовал знак не в силу приверженности к русской апостольской традиции, а под влиянием иноземцев — шотландцев, для которых Андреевский крест являлся национальным символом. Форма буквы X вызывала ассоциации с написанием по-гречески имени Христа. В силу близости с римской X, Андреев­
ский крест называется также crux decussa-
ta. В зависимости от цветовой семантики, крест символизировал разных святых: си­
ний или белый — Андрея, золотой — бри­
танского великомученика Албана Первого, красный — покровителя Ирландии Патри­
ка, черный — Осмунда. Назывался также Бургундским крестом. Источ.: История развития формы кре­
ста: Краткий курс православной ставрог-
рафии. М., 1997; Руководство по литур­
гии. Тверь, 1886. АНДРОГИН — мифическое существо, полуженщина-полумужчина, символизи­
рующее мировую гармонию. В нем проис­
ходит соединение противоположных прин­
ципов: мужского и женского, активного и пассивного, материального и духовного, космоса и хаоса, неба и земли. Одной из модификаций андрогина яв­
ляется двуглавый орел. В андрогине кос­
мическая энергия пребывает в неполяризо-
ванном состоянии. «Он, знающий свою мужественность и хранящий свою женственность, есть пер­
вичный хаос мира», — говорится в «Дао дэ цзин». В теогонии различных народов первобоги в одиночку порождали прочие божества. Согласно теософской версии, ан-
дрогинами являлись древнейшие боги — Осирис, Зевс, Дионис и др. Имя Яхве де­
шифруется на две составляющие — муж­
ское Ях и женское Хова. В Каббале андро-
гином является высшая магическая фигура — Макропрозоп. Эквивалентом символики андрогина служит сочетание розы и креста в розенкрейцерианской тра­
диции. Геометрическим вариантом андро­
гина служит символика инь — ян. Андро-
ч ^ - А *•* ЧяЗ -i JLMi Jo "' * %Шй ла нЁ&м Щш. 1 \siii$flsi • Y ИЬ^ Ы Ш/':-'^шк Шл * wHBSpt Андрогин гинное существо в ведийской мифологии именовался Ардханаришвара. Он изобра­
жался в композиции с символом андрогин-
ности — цветком лотоса. Важное место андрогинная сущность занимает в алхимическом символизме. Ан-
дрогинной природой обладает алхимиче­
ский Меркурий. Буква Ь в алхимии ука­
зывает на андрогенный характер стихии воды. В животном мире андрогинным су­
ществом считался заяц. Он был посвящен 36 АНЕМОН египетскому саморожденному богу Осири­
су. Поэтому у жрецов Египта заяц почи­
тался священным животным. Платон в диалоге «Пир» устами Ари­
стофана излагает следующую версию про­
исхождения человека: «Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а со­
всем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — муж­
ского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе при­
знаки этих обоих: сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бран­
ным — андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов — мужского и женского. Тог­
да у каждого человека тело было округлое, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой глее два лица, совершенно оди­
наковых; голова же у этих двух лиц, гля­
девших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две. Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост — так же как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми ко­
нечностях... Страшные своей силой и мо­
щью, андрогины питали великие надежды и посягали даже на власть богов... Боги стали совещаться, как быть с анд-
рогинами, и Зевс предложил рассечь их пополам, чтобы ослабить, ...он стал разре­
зать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском... И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голо­
да и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь... Итак, каждый из нас — это половинка человека, рассеченного на две камбалопо-
добные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину». Источ.: Энциклопедия сверхъестест­
венных существ. М., 1997. АНЕМОН, или ветреница — трава се­
мейства лютиковых, символизирующа я скорбь. Символика связана с греческой леген­
дой об Адонисе, который был убит кабаном. Там, где кровь упала на землю, поднялись анемоны, обязанные своим рождением Аф­
родите, любившей Адониса. Венера явля­
лась астрологическим соответствием расте­
ния. По христианской мифологеме, анемоны впервые выросли на Голгофе в день распя­
тия Христа. Кровь Христова, породившая их, запечатлелась в виде красных пятен на лепестках. У первых христиан трилистник анемона символизировал Троицу. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. АНТИЛОПА — животное, символизи­
рующее скорость и выносливость. Согласно мифологии одного из сибир­
ских народов, у первой антилопы было шесть ног — по этой причине охота на нее представлялась невозможной. Только бо­
жественный охотник Тунг-пой сумел пой­
мать ее, смастерив себе коньки из священ­
ного дерева. Он преследовал антилопу по всему небосводу. Когда антилопа оказа­
лось поймана, охотник отрубил ей заднюю пару ног. Охота на небосводе за шестино-
гой антилопой символизировала представ­
ления о космологических процессах. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. АНТИХРИСТ — противник или «про-
тивостоятель» Христа, который, согласно Откровению Иоанна Богослова, должен появиться на Земле незадолго до конца света и второго пришествия Мессии. Ми­
фологическое мышление обусловило оли­
цетворение мирового добра, воплощенного в образе Иисуса и персонификацию зла в образе антихриста. Если дьявол, по сред­
невековому выражению, «обезьяна Бога», то Антихрист — «обезьяна Христа». Он космический узурпатор и самозванец, имитирующий облик и поступки Христа. Иконографическая традиция изображения Антихриста, представленная фресками АНТИХРИСТ 37 Л. Синьорелли в соборе итальянского го­
рода Орвиетто, с одной стороны, максима­
льно приближает его визуальные черты к Христу, с другой — наделяет горделивым, неуверенным, лукавым выражением лица. Антихрист, имитируя добродетели Хрис­
та, соблазняет людей ложным чудотворст­
вом. В царство Антихриста «люди будут себялюбивы, сребролюбивы, горды, над­
менны, злоречивы, непослушны родите­
лям, неблагодарны, нечестивы, немило­
стивы, неверны слову, клеветники, невоз­
держанны, безжалостны, чужды любви к добру, предатели, наглы, напыщенны, лю­
бящие наслаждение больше Бога». Выделялись три категории знамений, связанных с Антихристом: предваряющие пришествие, совпадающие с ним и после­
дующие. Знамения предваряющие: 1. Разорение и конец римского монаршества. Связано с средневековой историософией последова­
тельной смены пяти мировых царств. 2. Проповедь Евангелия во всем мире. Последние времена наступят, только ког­
да евангельское учение будет известно каждому народу, обусловливая выбор между Христом и Антихристом. Появятся многочисленные лжепророки и лжечудот­
ворцы. Один из них составит вместе с дьяволом (змием) и Антихристом (зверем) лжетроицу. Знамения, совпадающие с пришестви­
ем. Жизненный путь Антихриста на осно­
ве библейских толкований был определен Августином Блаженным, Феодоритом Кир-
ским, Григорием Великим и др. 1. Пропо­
ведь свидетелей первого пришествия Хрис­
та — Илии и Еноха. Предсказано, что они будут 1) одеты во вретища; 2) пророчество­
вать двести шестьдесят дней; 3) иметь власть закрыть небо, что не сойдет дождь на землю во дни их проповеди, обращать воды в кровь и всякую язвою поражать не­
честивых; 4) побеждены и убиты Антихри­
стом; 5) тела их пролежат в Иерусалиме непогребенными три с половиной дня; 6) после чего воскреснут и вознесутся; 7) при том произойдет великое землетрясе­
ние, которое разрушит десятую часть горо­
да. 2. Антихрист будет воспринят иудеями вместо истинного Мессии. Предполагалось, что Антихрист будет иудеем из колена Да-
нова. Местом его рождения станет Вави­
лон, ибо именно туда, по преданию, ушло Даново колено. Антихристу суждено роди­
ться, по разным толкованиям, либо от блудницы, принимаемой за девственни­
цу — пародия на девственное зачатие Хри­
ста, — либо от монахини, нарушившей обет, либо от кровосмесительной связи; 3. Ложные чудеса, творимые Антихрис­
том, среди которых снисхождение огня с небес, речь звериного существа, имитация воскрешения. 4. Антихрист не будет испо­
ведовать Христа, а исповедующих обречет на мучения. От народа он будет требовать почитания себя в как истинного Бога. 5. Престол Антихриста будет в Иерусали­
ме, в восстановленном их храме Соломона. 6. Поклонникам своим он дает начертание на правой руке и челе. 7. Опознают его по имени, обозначенному звериным числом 666. 8. Царствие Антихриста продлится 42 месяца, по аналогии с продолжительно­
стью проповеди Христа. Знамения последующие. Страшный Суд и кончина мира. Антихрист будет воевать с тремя царствами: Египетским, Ливий­
ским и Эфиопским — и одолеет их. Вслед за тем и другие цари поклонятся ему. «Де­
сять рогов, которые видел, есть десять ца­
рей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем и отдадут ее зве­
рю». Истребление христиан будет осущест­
вляться в войне Гоги и Магоги. Немногие стойкие в христианской вере укроются на Масличной горе — место в Гефсиманском саду — последнем приюте Христа. Во вре­
мя решающей битвы с небес ниспадет огонь и уничтожит антихристово воинство. Сам Антихрист, спасаясь от Христа, под­
нимется на высокую гору и затем бросится вниз. Фигура Антихриста и связанные с ним сюжеты вызывали и вызывают мно­
гочисленные толкования. В раннехристи­
анской литературе под ним подразумева-
38 АНТОНИЯ КРЕСТ ли императоров Нерона, Максимилиана, Диоклетиана, Юлиана Отступника, а так­
же еретиков Ария, Нестория, Савелия, Македония, Аполлинария, Мухаммеда и др. В католицизме в качестве Антихриста интерпретировались Лютер и Кальвин. В русской эсхатологической мысли под ним подразумевались патриарх Никон, Петр I, Наполеон I, Л. Н. Толстой, Г. Распутин, А. Ф. Керенский, В. И. Ле­
нин, И. В. Сталин, М. С. Горбачев и др. Как к художественному символу, к нему обращались Ф. М. Достоевский, В. С. Со­
ловьев, Д. С. Мережковский, Д. Андреев, В. В. Иванов, Ф. Горенштейн. Источ.: Багдасарян В. Э. Образ Анти­
христа в русской историософской мыс­
ли II Армагеддон. 1999. № 1; Антихрист. Антология. М., 1995; Нилус С. Д. Великое в малом, и Антихрист как близкая поли­
тическая возможность. Царское Село, 1905; Беляев А. О Безбожии и Антихрис­
те. СПб., 1898; Виноградов Н. И. Анти­
христианство и Антихрист по учению Христа и апостолов. Нижний Новгород, 1885; Орлов А. Критический разбор глав­
нейших мнений об Антихристе 11 Право­
славное обозрение. 1889; Срезневский И. Сказание об Антихристе в славянских пе­
реводах. СПб., 1874. АНТОНИЯ КРЕСТ, или тау-крест — символ связан с именем Антония Велико­
го, поскольку святой носил изображение Т-образного креста на своих одеждах. Епи­
скоп города Вероны святой Зенон поставил такой крест на крыше возведенной им в 362 базилики. Такой знак встречается в надписях на гробницах катакомб святого Каллиста. Название «тау-крест» происходит от сходной по форме буквы греческого алфа­
вита Т (тав). Нумерологически знак выра­
жался числом 300, соответствующим бук­
ве Т. Согласно пророку Иезекиилю, ангел изобразил «тав» на челах божьих людей в Иерусалиме, ограждая их тем самым от надвигающегося смертоубийства. Более древнее название — «египетский крест», именовался также «ключом Ни­
ла». У египтян служил обозначением пло­
дородия. Связывался с культом бога Сера-
писа. Впоследствии стал одним из главных символов коптской культуры. Зачастую помещался на груди египетских мумий. В различных культурах трактовался как знак творческой мощи, воскрешения, доб­
роты, вознаграждения, освобождения от физических страданий, божественное единство, четыре стороны света, четыре первоэлемента. Использовался в южных и восточных частях Римской империи для казни пре­
ступников. В дохристианский пери­
од смерть на кресте считалась позорной. Многие полагают, что именно на таком кресте был распят Христос. Другое его на­
звание, «висельный крест», проистекает из-за сходства с соответствующим орудием казни. Поскольку Антония крест был послед­
ним буквенным знаком еврейского письма, он символизировал конец света. В иудей­
ской традиции он также воспринимался, с одной стороны, как знак Каина, с дру­
гой — спасения евреев во время их исхода из Египта. К последней из его трактовок восходит восприятие как общего знака за­
щиты. Архаические изображения встреча­
лись в Индии, Китае, Финикии, Ассирии, доколумбовой Америке. По утверждению Тертуллиана, который повторяет слова Иезекииля, греческое «тав» есть подлинная форма креста. Знак будет изображен на челе праведников в не­
бесном Иерусалиме. Источ.: Уваров А. С. Христианская символика. М., 1908; Руководство по ли­
тургии. Тверь, 1886; История развития формы креста: Краткий курс православ­
ной ставрографии. М., 1997. АНХ (с древнеегипетског о ankh — жизнь) — египетский крест с петлей или рукояткой, символизирующий жизнь. Другое название — «крукс ансата» или «ансате». Он представляет собой синтез двух фигур — креста как символа жизни и петли — вечности. Соединенные вместе, они обозначают бессмертие. Анх также АПИС 39 эротический символ, подразумевающий со­
единение мужского и женского начал. Его олицетворял союз Осириса и Исиды. Он являлся символом объединения земной и небесной сферы. Знак анх в иероглифиче­
ском письме трактовался как «жизнь». Он являлся составным компонентом терминов «благосостояние» и «счастье». Египтяне изображали анх на амулетах в целях про­
дления земной жизни человека. С другой стороны, его помещали на теле умерших, что должно было обеспечить посмертное существование. Анх интерпретировался как ключ, которым открываются ворота смерти. У коптов использовался в качестве символа загробной жизни. Петлеобразный крест, поставленный на стенах каналов, уберегал от наводнений. Анх применялся при колдовских ритуалах, при ворожбе, гадании, врачебном знахарстве. Являлся символом мира в субкультуре хиппи. Ис­
пользуется в качестве эмблемы движения сексуальных меньшинств в современном мире. Крест с рукояткой символизировал высшее астрологическое посвящение. В контексте христианского символизма анх трактуется как «крест животворя­
щий». Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; История разви­
тия формы креста: Краткий курс право­
славной ставрографии. М., 1997. АНЮТИНЫ ГЛАЗКИ — цветок, сим­
волизирующий раздумья и медитацию. Символика обусловлена фонетическим сходством между английским наименова­
нием растения pansy и старофранцузским словом panse — мысль. В простонародье называется мачехой. Подобно мачехе, рас­
тение имеет холодную ауру. Ему покрови­
тельствует планета Сатурн. Стихией расте­
ния является вода. В лечебных целях ис­
пользовались цветки анютиных глазок. Растение используется как приворотное средство, дабы вызвать любовь. Анютины глазки считаются непригод­
ными для сада, поскольку это цветы по­
койников. Они традиционно сажаются на могилах. Поэтому их не принято дарить. В России их называют «цветами мерт­
вых ». Обнаружена магическая связь между анютиными глазками и дождем. Возмож­
но, она проистекает из представления, что управление погодой находится в руках умерших. Бытовало поверие, что если со­
рвать цветок анютиных глазок в ясную по­
году, то скоро пойдет дождь. Источ.: Тайны черной и белой магии. Минск, 1998; Энциклопедия суеверий. М., 1997. АПЕЛЬСИН — символ плодородия. Символика обусловлена непревзойден­
ной плодовитостью дерева. По этой причи­
не апельсин связывался с тематикой люб­
ви и брака. Он выступал в роли мифиче­
ского «золотого яблока», врученного Юно­
ной Юпитеру в день их бракосочетания. Цветки апельсинового дерева символи­
зировали чистоту, невинность и целомуд­
рие. Обычай украшать себя ими был весь­
ма популярен в Европе в первой половине XIX в. Иногда апельсиновый плод использует­
ся вместо яблока при иллюстрации мифо­
логемы о грехопадении, а иногда заменяет яблоко в руках младенца Христа. Повсеме­
стно считалось, что удача в браке будет со­
путствовать той невесте, которая украсит себя цветами апельсина. Ее будет ожидать большое потомство. У маори бытовало представление, что женщина, обнявшая дерево апельсина, непременно родит ребен­
ка, причем, будет это мальчик или девоч­
ка, зависит от того, с какой стороны она подойдет к дереву. В целом символика апельсина восходит к представлению о существовании древес­
ных духов. Источ.: Энциклопедия суеверий. М., 1997; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. АПИС — в египетской мифологии сим­
вол плодородия в образе быка. Его внешний облик характеризовал ряд непременных признаков: черная масть, бе­
лое пятно определенной формы на лбу, на­
рост в форме скарабея под языком и т. п. 40 АПОСТОЛОВ ЭМБЛЕМЫ Аписа считали ба — т. е. третьим компо­
нентом души — бога Птаха, а впоследст­
вии и Ра. Иногда проводилось отождеств­
ление Аписа с Атумом. Часто он изобра­
жался с солнечным диском между рогами. Апис был также связан с хтоническим культом, поэтому он считался быком Оси­
риса. «Апис, — писал Плутарх, — должен пониматься нами как прекрасный и краси­
вейший образ души Осириса». Иногда изображался на саркофагах с мумией на спине. В эллинистический период проис­
ходит слияние Аписа с Осирисом в образе Сераписа. При Саисской династии для Аписа в Мемфисе был возведен специальный храм — Апейон. Родившая Аписа корова тоже считалась священной. Обретение Аписа становилось общеегипетским празд­
ником, а смерть — трауром. Убийство Аписа умалишенным персидским царем вызвало всеобщее восстание в Египте. Умершего Аписа бальзамировали и хоро­
нили в специальном склепе. Подробные сведения о культе Аписа приводили в своих трудах Геродот, Стра-
бон, Элиан, Диодор. Мистерии быка как символа солнца приходились на время весеннего равноден­
ствия. С другой стороны, он являлся эмб­
лемой элемента земли. Он также подразу­
мевал животную природу человека. Апис — эмблема материального мира, в котором есть духовный стержень — Оси­
рис. Он также символизировал экзотериче­
скую доктрину, в отличие от уреуса, пред­
ставлявшего эзотерический компонент учения. Источ.: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956; Коростовцев М. А. Ре­
лигия Древнего Египта. М., 1976; Морэ А. Цари и боги Египта. М., 1914. АПОСТОЛОВ ЭМБЛЕМЫ — знаки, ал­
легорически указывающие на 12 апостолов либо на одного из них. В раннехристианском символизме апос­
толов изображали в виде 12 овец, стоящих вокруг агнца Божьего или пастуха, его по­
дразумевающего. Другим вариантом апос­
тольской символики являлись 12 рыб или 12 листьев. Тринадцать куполов Киевского Софийского собора также символизирова­
ли Христа и апостолов. Мифологическая школа связывала символизм апостолов с 12 месяцами и 12 знаками Зодиака. Кроме общей апостольской эмблематики, сущест­
вовала и персональная для каждого из учеников Христа. Петр. Особо чтим в католицизме, как первый папа римский. Католики почитали в качестве его символа перевернутый крест, поскольку, дабы не уподоблять его Христу, апостол был распят вниз головой. Православные считали такую форму крес­
та еретической, ибо перевернутое распятие указывало на его антихристианскую сущ­
ность. Другой эмблемой Петра являлись два скрещенных креста, поскольку Хрис­
тос вручил ему ключи от Царствия Небес­
ного. Камень использовался в качестве его обозначения, исходя из этимологии имени святого. Символика камня также указыва­
ла на твердость апостола в вере. Знак ры­
бы подразумевал профессию Петра, быв­
шего рыбаком до обращения в христианст­
во. Аллегорией этого явилась метафора о Петре как «ловце человеческих душ». Присутствие петуха — знак отречения апостола. «Не пропоет и петух сегодня, — предсказывал Христос на Тайной вече­
ре, — как ты трижды отречешься от Ме­
ня». Петух был также символом искупле­
ния Петром его отступничества, службы на посту первого папы римского. Сабля в руках Петра подразумевала сюжет отсече­
ния апостолом уха раба первосвященника в Гефсиманском саду. Андрей. Считался святым покровите­
лем Шотландии. Андрей был также перво-
крестителем Руси. Андреевский косой крест был символом военно-морского фло­
та императорской России. Связь с морем обусловливалась рыбацкой профессией апостола. По этой же причине атрибутом Андрея, как и Петра, стало изображение рыбы. Наряду с российским вариантом си­
него Андреевского креста на белом фоне широкое распространение имел серебря-
АПОСТОЛОВ ЭМБЛЕМЫ 41 ныи или золотой крест, помещенный на синей поверхности. Евангелисты. В христианском искусст­
ве изображались в виде четырех аллегори­
ческих персонажей — крылатого челове­
ка, крылатого льва, крылатого быка и ор­
ла. Их символика восходила к апокалип­
тическому видению Иоанна: «И первое животное было подобно льву, и второе жи­
вотное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, четвертое живот­
ное подобно орлу летящему». Человек, как царь земного мира, соответствовал челове­
колюбию Христа и подразумевал Матфея. Король домашних животных бык символи­
зировал силу и жертву, соответствуя стра­
даниям Христа на кресте, и подразумевал Луку. Царь зверей лев символизировал гордость и королевское достоинство, соот­
ветствуя Воскресению Христа, и подразу­
мевал Марка. Царственный орел символи­
зировал достоинство, милосердие, божест­
венность, соответствуя Вознесению, и подразумевал Иоанна. Данные апокалип­
тические символы помещались зачастую рядом с фигурами евангелистов. Указывая на написание благой вести, они изобража­
лись с перьями, чернилами, свитками или книгами. Луку часто рисовали с портретом Богородицы, поскольку ему приписыва­
лось написание ее прижизненного портре­
та, каковым на Руси почиталась икона Владимирской Божией Матери. Матфей. Являлся сборщиком налогов для римлян. Изображался несущим мешо­
чек с деньгами. Считается покровителем банкиров и бухгалтеров. Иногда его рисо­
вали с атрибутами плотницкого ремесла — квадратом и линейкой. В других случа­
ях — с предметами его мученичества: пи­
кой, топором палача, алебардой. Комбина­
цией их служил символ топора, положен­
ного на пику. Иоанн Богослов. Изображался с чашей, из которой выскальзывает змея, что напо­
минало о легенде, будто апостолу был по­
дан отравленный напиток, но тот не при­
чинил ему вреда, поскольку Иоанн осенил чашу крестным знамением. Варфоломей. Символом Варфоломея яв­
лялось орудие его мученической смерти — нож мясника. Таким ножом с апостола срезали кожу. По той же причине он изоб­
ражался с кусками кожи на руке. Истори­
ческим символом религиозного кровопро­
лития считалась Варфоломеевская ночь. Иаков Старший. Первый казненный апостол. Символом его являлась сабля, ко­
торой он был обезглавлен. Иаков Старший считался покровителем пилигримов, и прежде всего тех из них, кто отправлялся в Святую землю. Поэтому его атрибутами являлись посох, дорожная бутыль и створ­
чатая раковина. Помещаемые в шляпы пи­
лигримов раковины символизировали уда­
чу в пути. Их практическое назначение за­
ключалось в исполнении функции ложек. Иоаков Старший покровительствовал хри­
стианской Испании. Иаков Младший. По апокрифическим преданиям, считался братом Христа. Сим­
волом Иакова Младшего являлась палка, которой он был убит Симеоном. Согласно некоторым еретическим версиям Еванге­
лия, был распят на кресте вместо Иисуса. Павел. Не входил в начальную группу 12 апостолов, но зачастую заменял в ней Симона. Символизировал распространение христианства за рамки еврейской диаспо­
ры. Другим мотивом его семиотики явля­
лась метаморфоза гонителя христианства в его адепта, Савла в Павла. Иконографиче­
ски был представлен в образе невысокого человека с лысоватой головой и длинной бородой. Книга в его руках подразумевала вклад в пропаганду учения Христа. Симво­
лом мученической смерти апостола явля­
лась сабля, которой он был обезглавлен. Павел призывал христиан вооружиться саблей духа. Павел выступал покровите­
лем всех проповедников. Зачастую проти­
вопоставлялся Петру. Был более популя­
рен в Православной церкви, в отличие от католической, тяготевшей к культу Петра. Филипп. Символом его служила корзи­
на с хлебом, в память о том, что апостол чудесным образом накормил пять тысяч человек. Мученическую смерть Филиппа 42 АПСИДА символизировал Т-образный крест, указы­
вающий на то, что апостол был повешен на высоком столбе. Симон. На профессиональные занятия апостола указывала изображаемая в его руках рыба. Пила являлась знаком муче­
нической смерти Симона в Персии. Фома. Считался покровителем камен­
щиков и архитекторов. На его ремеслен­
ную специализацию указывал плотницкий квадрат. Нарицательным стал образ «Фо­
мы неверующего». Фоме приписывалось первое крещение Америки. Апостол не смог прибыть на похороны Богородицы в Иерусалим, так как в это время находился весьма далеко — на Американском конти­
ненте. Мученическую смерть апостола символизировало копье, которым он был пронзен. Иуда. Посох или плотницкий квадрат в его руках указывали на род профессиона­
льных занятий. Весло, лодочный крюк, корабль символизировали миссионерские путешествия Иуды. Булава обозначала его мученическую смерть в Персии. Иуда Искариот. Символизировал преда­
тельство. Его нумерологический знак — инфернальное число 13. На астрологиче­
ском уровне Иуде Искариоту соответство­
вало созвездие Льва. Символом Иудиного предательства и корыстолюбия являлись 30 сребреников. Возмездие за измену сим­
волизировала «иудина удавка». Борода Иуды в живописи окрашивалась в желтый цвет, что подразумевало трусость и преда­
тельство. В первые годы советской власти был возведен памятник Иуде, разрываю­
щему удавку, как символ восстания про­
тив религиозной тирании. Матфий. Не был в числе первых апос­
толов. Он занял место, освободившееся по­
сле предательства Иуды Искариота. Его символ — открытая книга. Предмет муче­
ничества Матфия — боевой топор. Каждому из апостолов соответствовал один из 12 перечисленных в Апокалипсисе драгоценных камней. Петру — яспис, Анд­
рею — сапфир, Иакову Старшему — халце­
дон, Иоанну — изумруд, Филиппу — сар­
доникс, Варфоломею — сердолик, Мат­
фею — хризолит, Фоме — берилл, Иоакову Младшему — топаз, Фаддею — хризопраз, Матфию — аметист. Изображение апосто­
лов и апостольских знаков на часах поро­
дило представление о том, что каждый из 12 учеников Христа покровительствует то­
му или иному отрезку циферблата. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христи­
анства. М.; Л., 1964; Ранович А. Б. О ран­
нем христианстве. М., 1959. АПСИДА (от греч. hapsis — свод) — полукруглый, прямоугольный или гране­
ный выступ здания, перекрытый полуку­
полом или сомкнутым полусводом, симво­
лизирующими небесный свод. Купола в буддизме, исламе и христианских храмах означают купол неба, который над пересе­
чением нефа и трансепта олицетворяет единство. Апсидой также считается аналогичная по форме часть внутреннего пространства здания — ниша, часто перекрытая кон-
хой — полукуполом в виде раковины. В христианских храмах апсида — алтар­
ный выступ, ориентированный на восток, хотя раннероманские базилики в Германии имели апсиду с восточной и западной сто­
рон. Алтарная апсида, символизирующая, как алтарь, горний мир, имеет важное зна­
чение в отправлении христианского культа. Храм обычно имеет несчетное число апсид, связанное с числом нефов. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АРМАГЕДДОН — местность, где, со­
гласно Апокалипсису, произойдет решаю­
щая битва сил добра и зла. Название считается производным гре­
ческим эквивалентом от древнееврейского названия Наг Megiddo — «горная мест­
ность Мегиддо» (долина в районе Хайфы). На данной территории происходили мно­
гие важные сражения в еврейской исто­
рии. По христианскому истолкованию речь идет о «горах Израилевых», где будут АРТУР 43 уничтожены полчища Гоги и Магоги. «Ца­
ри всей земли обитаемой» примут участие в сражении. В решающий момент битвы сатанинское воинство истребит нисходя­
щий с небес Божественный огонь. В неомистицизме Армагеддоном опре­
деляется не столько место, сколько сама битва. Большое значение уделено символи­
ке Армагеддона в учениях сект «Свидете­
лей Иеговы» и «Живой этики». Апокалип­
тические события истолковываются зачас­
тую как «ядерный Армагеддон». Особенно усилились параллели такого рода в период противостояния СССР и США. Под названием «Армагеддон» в Москве издается историко-филологический альма­
нах, что в данном случае символизирует попытку концентрации творческих сил в последней битве за торжество истины, кра­
соты, гармонии. Источ.: Антихрист: Антология. М., 1995; Мифологический словарь. М., 1991; Багдасарян В. Э. Образ Антихриста в рус­
ской историософской мысли // Армагед­
дон. 1999. Ml. АРТЕФАКТ (от лат. ars — искусство и factum — сделанное) — художественный объект, символизирующий рукотворный мир техники, автономный по отношению к нерукотворному миру природы. В уз­
ком смысле слова артефакт может быть определен как разновидность дизайна, ли­
шенная конкретно-прикладног о назначе­
ния и призванная выразить самые общие, первичные закономерности человеческого творчества. Отсюда вытекает особая, «пер­
возданная» простота его геометрических форм. Важная особенность артефакта, чья концепция была разработана в 1960— 1970-е, — экологическая «неагрессиво-
ность» его форм, гармонически соотнесен­
ных с окружающей средой. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АРТУР (от кельт, artos — медведь) — мифический кельтский герой. Артуровский цикл сюжетов стал важнейшим компонен­
том средневековой рыцарской культуры. Самые ранние предания связывают его образ с борьбой бриттов против англосак­
сонского вторжения в конце V — начале VI в. Постепенно из кельтского военного предводителя Артур трансформируется в мудрого короля. Легенды артуровского цикла коррели-
ровались с историософией упадка. Цент­
ральным сюжетом мифологемы о мировом правителе становится история деградации и фатальной гибели его царства. Поиски чаши Грааля символизировали попытки посредством контакта с неким универсаль­
ным принципом добиться духовного воз­
рождения. Гибель правителя оказывается временной, и мир ожидает его нового при­
шествия. Таким образом, христианский мессианизм обретал куртуазно-рыцарские формы. Мировую власть Артур сумел обрести с помощью священного меча — Эксалибура. По одной версии, он вытащил его из-под лежащего на алтаре огромного камня. По другой — добыл при содействии мага Мер­
лина, изъяв из возвышающейся над гла­
дью озера некой таинственной руки. Меч Артура стал одним из главных символов власти в средневековой Европе. Артур за­
воевал всю Европу, включая Рим, учредив царство справедливости. Город Карлион, в котором Артур создал свою резиденцию, истолковывался как сакральный центр мира. Время символи­
зировал установленный королем во дворце Камелот — Круглый стол, вокруг которого восседали 12 рыцарей, куртуазная вариа­
ция 12 апостолов. Центром пиршества яв­
лялся добытый Артуром при путешествии в потусторонний мир Аннон — магический котел. Кульминацией цикла стала битва при Камлане, где Артур сражается со своими племянниками Мордреком, похитившим супругу короля Гиньвру. Хотя Мордрек был убит, но погибли и храбрейшие рыца­
ри королевства. Смертельно раненный Ар­
тур был перенесен своей сестрой феей Мор-
ганой на остров блаженных — Аваллон, где он до срока возлежал во дворце на вер-
44 АРФА глине горы. По другим версиям, Артур по­
сле смерти стал правителем подземного царства или превратился в ворона. В Британии созвездие Лиры по сей день называется Лирой Артура, а Большая Медведица — Колесницей Артура. С коро­
лем связывается и наименование созвездия Арктурус, хранителя Северного полюса. Для рыцарской культуры Артур олице­
творял мечту об идеальном монархе. В ней отразились мечты о всеевропейском един­
стве. В алхимии знак Артура соотносится с циклом сублимации. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Дашкевич Н. П. Сказание о Святом Граа­
ле. 1877; Он же. Романтика Круглого Сто­
ла в литературе и жизни Запада. 1890; Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Свя­
щенная загадка. Иисус Христос. Катары. Священный Грааль. Тамплиеры. Сионская община. Франкмасоны. СПб., 1993. АРФА — символ воплощения чистого звука. Служила атрибутом Терпсихоры — гре­
ческой музы песни и танца. Как и лира, арфа символизирует в соот­
ветствии с пифагорейской философией ми­
ровую гармонию. Она являет собой мост между небом и землей. Ее форма — мисти­
ческая звуковая лестница, соединяющая горний и дольний миры. В мифологии тес­
но связана с лебединой тематикой. В. А. Жуковский в балладе «Эолова арфа» раскрыл возможность переложить на звук арфы мотив лебединой песни. Является ат­
рибутом царя Давида: через символику де­
сяти струн Давидовой арфы святой Авгу­
стин разъяснял смысл десяти заповедей. По арфе имели каждый из 24 старцев, упо­
минаемых в Апокалипсисе. Арфа также символизирует циклическое развитие ми­
ра. Кельтский бог изобилия Цернун произ­
водил смену времен года посредством игры на этом музыкальном инструменте. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. АРХАИКА (от греч. archaikos — древ­
ний) — искусство ранних периодов чело­
веческой истории, отличающееся массив­
ностью, монументальностью форм и наив­
ной свежестью художественных образов. Также под архаикой понимается древне­
греческое искусство VII—VI вв. до н. э., развивавшееся на территории Греции, ост­
ровов Греческого архипелага, Малоазий-
ского побережья и Южной Италии. Искус­
ству греческой архаики были присущи мо­
нументальность и обобщенность форм, жизнерадостная полихромия архитектуры и каменной скульптуры, острая выразите­
льность силуэтов и вазописи. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АРХЕТИП (от греч. arche — начало и typos — образ) — категория первообраза. В этом качестве архетип стал важным по­
нятием христианской эстетики, так как, согласно Клименту Александрийскому (III в.), всеобщим первообразом является Бог. И в дальнейшем архетип неизменно мыслился принадлежащим к сакральной сфере. Подражанием первообразу являют­
ся образы — иконы, — которые могут быть внешне подобны архетипу или, нао­
борот, противоположны ему по своим ка­
чествам. Мысль об абсолютной непостижи­
мости архетипа — «неподобных подоби­
ях» — была развита в V в. Псевдо-Диони­
сием Ареопагитом. Применительно к практике иконописи прообразом считался объект изображения — священное событие или лицо, а сама икона должна была слу­
жить средством «взведения ума к первооб­
разному». В качестве архетипа может вы­
ступать также изображение круга с впи­
санными в него геометрическими фигура­
ми — крестами, ромбами, квадратами, составляющими основу общечеловеческой символики. Согласно теории коллективного подсоз­
нания швейцарского психолога Карла Гус­
тава Юнга, самые глубокие уровни челове-
АРХИТЕКТУРА 45 ческого подсознания содержат унаследо­
ванные образы «коллективного бессознате­
льного», или архетипы — древнейшие общечеловеческие идеи и символы, для всех культур ставшие основой мифов, на­
родного и традиционного искусства. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997; Бо­
льшой толковый социологический словарь. Т. 1. (А—О). М., 1999. АРХИТЕКТУРА, или зодчество — зда­
ния, другие сооружения или их комплек­
сы, образующие материальную, художест­
венную организованную среду жизнедеяте­
льности человека. Как часть материальных средств существования людей и как часть средств производства (промышленная ар­
хитектура), она принадлежит к сфере мате­
риальной культуры, но как важный вид пластических искусств — к сфере духов­
ной художественной культуры. Эстетиче­
ски формируя жизненную среду общества, архитектура выражает специфическими художественными формами господствую­
щие представления своей эпохи, идеи и устремления своего общества. В архитектуре взаимосвязаны функ­
ционально-технические и духовно-эстети­
ческие начала: она базируется на триедин­
стве пользы, прочности и красоты. В этом качестве она служит основой объединения скульптуры, живописи и других простран­
ственных и временных видов художествен­
ного творчества. Недаром архитектуру на­
зывают «матерью всех искусств». В силу своей открытости массам, а также стабиль­
ности и прочности своих творений архи­
тектура более других искусств способна передать социально организующий аспект современного ей идеала, дух упорядочен­
ности и разумной закономерности. Архитектура основана на символиче­
ском понимании пространства, ввиду чего обращается к символическому смыслу зда­
ния, устанавливая соответствие между различными планами бытия и формами здания. Пропорции многих построек про­
шлого определялись символическим значе­
нием форм. Например, в древних грече­
ских и римских храмах в целях подчеркивания идеи духовного восхожде­
ния устанавливалась прямая соотнесен­
ность между архитектурными пропорция­
ми и космическими моделями. Наиболее последовательно идея постепенного вос­
хождения выражена в композиции вави­
лонских зиккуратов. Архитектурное про­
странство мечети создается балансом каче­
ства, сил и энергий, соответственностью с движением светил на небе, чередованием света и тьмы. Несомненно, что в основе сложной гео­
метрической символики храма лежит принцип дерева или горы, в котором при­
сутствует космическая и технологическая символика. Храм выступает как земная проекция моделей космоса: несколько не­
бес, покоящихся на опорах (пилонах, ко­
лоннах), связывают землю с «первичными водами». При этом все круглые формы вы­
ражают идею неба, квадрат олицетворяет землю, а треугольник символизирует взаи­
модействие между небом и землей. Храм — это модель организованного космоса, про­
явление одного во множественности, поэто­
му в нем широко используется символика чисел: 7 в пирамидах, 3 в христианских храмах, а 8, являющееся связующим зве­
ном между 4 (квадратом) и 2 (кругом), — в башнях. В основе храма также лежит сим­
волика мандалы — квадратуры круга — квадрат и круг, связанные восьмиугольни­
ком, который несет на себе тяжесть храма. На развитие древнерусской архитекту­
ры оказало влияние византийское искусст­
во, самобытно интерпретированное древне­
русскими архитекторами. В XII—XIII вв. сложились местные школы архитектуры в Новгороде, Пскове, Владимире и других го­
родах. С XIV в. ведущее место заняла мос­
ковская школа, и постепенно сформировал­
ся единый стиль древнерусской архитекту­
ры, которую отличали ясное выявление конструкции зданий, величавые пропор­
ции, строгая уравновешенность пространст­
ва и массы. Широкое распространение по­
лучили крестово-купольные храмы, а в 46 АСАНЫ XVI в. появился своеобразный тип шатро­
вых храмов-башен. При этом архитектур­
ные элементы храма имеют собственное символическое толкование. Например, три двери храма олицетворяют веру, надежду и милосердие. Церковные стены ограждают спасенное от греха человечество, контрфор­
сы опоры означают духовный подъем и мо­
ральную силу, крыша символизирует мило­
сердие, колонны — догматы веры, своды — пути спасения, а шпиль — Божий перст, указующий конечную цель человечества. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997; Эн­
циклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1997; Чернявская Т. Н. Художественная культура СССР: Лингвострановедческий словарь. М., 1984. АСАНЫ — название различных упраж­
нений и поз в йоге. Слово переводится с санскрита как «устойчивая и приятная поза». Асаны яв­
ляются практической частью философии йогов. Каждая асана преследует опреде­
ленную функцию: ускорение или замедле­
ние кровообращения, изменение электро­
магнитной полярности тела, облегчение обмена энергиями при половом контакте и т. п. Наиболее известны следующие: пад-
масана — «поза лотоса»; шавасана — «по­
за трупа»; сиддхасана — «поза соверше­
ния». Самыми важными признаются 84 позы; основополагающими считаются аса­
ны лотоса и полулотоса. Исполнение асан ведет не только к фи­
зическому совершенствованию организма, но и к постижению Абсолюта. Асаниче-
ская методика позволяет освободиться от оков практики. Находясь в асане, йог об­
ретает контроль над дыханием и энергией. Для каждого человека в соответствии с его организацией существуют индивидуаль­
ные асаны. Специфическую асану имеет и каждый вид животного. При правильном проведении упражнений у человека рас­
крываются чакры, и он обретает способ­
ность на медитационном уровне вступать в контакт с высшими силами. Асаны наряду с йогой составляют осно­
ву тантристского ритуала. Во время тант­
рической асаны психическая энергия сое­
диняется с космическим сознанием. Чело­
век, преодолевая материальные рамки, восходит на духовный уровень и обретает чистую радость. Существует также вариант даосских асан. Новые асанические формы разраба­
тывались в школе Г. Гурджиева. Источ.: Энциклопедия Тантры. М., 1997; Гюнтер Г., Трунга Ч. Тантра: Рас­
свет без заката. Харьков, 1993. АСО — магическая погремушка. Явля­
ется символом жреческой власти культа вуду (унгана) на острове Гаити. Изготовля­
лась из выдолбленной тыквы и украша­
лась узорами из змеиных позвонков, соче­
тающихся с жемчугом. Источ.: Энциклопедия мистических терминов. М., 1998. АССАЛ — символическое копье в кельт­
ской мифологии. По легенде волшебное копье принадле­
жало древнеирландскому богу Лугу. Он получил его от трех богов ремесла с мисти­
ческого острова Ассал. Легенда сочетала символизм воинской и ремесленной тради­
ций. Копье имело буйный и кровожадный нрав. Для успокоения его погружали в дурманящий настой из дубовых листьев, либо в котел с ядом или кровью. Копье не только воинский символ, но и ось мироздания. Источ.: Энциклопедия мистических терминов. М., 1998. АСТРОЛОГИЯ — 1) наука о движении планет; 2) система символов, основанная на представлении об особом влиянии пла­
нет и созвездий на жизнь людей и природ­
ные процессы. Оценивалась как наука во всех извест­
ных архаических цивилизациях. Только в античной Греции существовало предубеж­
дение против астрологии (по закону Афин за астрологические занятия следовало де­
сятилетнее изгнание из города). Уже у древних арийских племен фиксируется культ астрологии, именуемой йотишей (от АСТРОЛОГИЯ 47 о, ст. о. г. 9. W. ' ' 9 « 10 W. ?. 6. ?. ф 6 и т ^*^13 >—'14 ^—**15 т 16 9 Р Т 17 Т 18 ? 0 1 21 * 22 ^—^ 25 ' 26 ^ 19 * 23 4 1 20 D е=я 24 Астрологические знаки: 1. Солнце; 2. Марс; 3. Меркурий; 4. Юпитер; 5. Венера; 6, 7, 8. Уран; 9. Плутон; 10, 11, 12. Нептун; 13, 14, 15. Земля; 16,17, 18. Церера; 19, 20, 21. Паллада; 22, 23. Юнона; 24. Веста; 25. Знак кометы; 26. Знак неподвижной звезды. «нотис» — свет). Преобладает мнение, что зародилась она в Двуречье, откуда и рас­
пространилась по миру. В Вавилоне каж­
дому из дней недели соответствовала одна из планет, в соответствии с которыми они и назывались. Диодор Сицилийский свиде­
тельствовал о существовании астрологиче­
ских таблиц в Египте за 10 000 лет до н. э. Главным египетским астрологическим центром являлись Фивы. Египтяне утвер­
ждали, что овладели искусством читать по звездам от халдеев. Покровителем занятий астрологии в Египте считался бог мудро­
сти Тот. В Риме таким покровителем вы­
ступал Меркурий. Систематизацию астро­
логических знаний осуществил представитель Александрийской школы Клавдий Птолемей в труде «Тетрабибиос». Помимо астрологии человека, им проводи­
лась классификация по зодиакальным зна­
кам известных государств. По толкованию России соответствовал знак Водолея. Боль­
шое значение уделяли астрологии кель­
тские жрецы — друиды. Изображение зодиакальных знаков приписывалось ми­
фическому жрецу Раму. В Римской импе­
рии расцвет астрологии приходится на время покровительствующег о ей Тиберия. При тяготевшем к греческой антиастроло­
гической традиции Августа звездочеты бы­
ли изгнаны из Рима. Новая астрологиче­
ская волна приходилась на эпоху распро­
странения митраизма. Даже на заимство­
ванном у митраистских жрецов троне папы римского по сей день изображены зо­
диакальные знаки. Особенно увлечен был астрологическими разработками Юлиан Отступник. Важнейшее место отводилось астроло­
гии в герметизме и гностицизме. Гностики полагали, что знания о влиянии планет по­
зволяют человеку обрести свободу. Распро­
странилось мнение о превращении в звезды душ умерших. Астролог выполнял роль по­
средника между человеческим и планетар­
ным миром. Гонения на звездочетов перма­
нентно проходили в рамках средневековой христианской культуры. С точки зрения Блаженного Августина, астрологический детерминизм противоположен христиан­
ской идее о свободе воли. Впрочем, в Ви­
зантии астрологи традиционно составляли ближайшее окружение императоров. Ак­
тивно занимался астрологией папа рим­
ский Сильвестр. Звездочеты были и при дворе Ивана IV Грозного. Новый расцвет астрологии был связан с арабской средне­
вековой культурой. От арабов астрологиче­
ские идеи проникли в Европу, составив важный компонент еретических учений. Планетарный круг был разделен на 12 арок по 30 градусов, каждой из кото-
48 АСТРОЛОГИЯ рых соответствовала аллегорическая (зоди­
акальная) символика. Соответственно рож­
дение людей, и их черты характера диффе­
ренцировались на 12 календарных отрез­
ков. Популярность приобрели гороскопы, в которых судьба человека расписывалась по времени и месту рождения. Знаки Зоди­
ака классифицировались на четыре груп­
пы господства субстанциональных элемен­
тов — огня, земли, воды, воздуха. Огнен­
ной стихии (Овен, Лев, Стрелец) соответст­
вовал человек интенсивного темперамента, обладающий властным, волевым импера­
тивом. Знаку воды (Рак, Скорпион, Рыбы) человек с высокими интуитивными каче­
ствами. Символика воздуха (Близнецы, Весы, Водолей) подразумевала логику и интеллектуальный потенциал. Стихия зем­
ли (Телец, Дева, Козерог) характеризовала расчет и надежность. Огню и воздуху соот­
ветствуют люди с экстравертной психикой, земле и воде — интровертной. По силе вы­
ражения внутренних зодиакальных ка­
честв выделяются три группы знаков: сла­
бые (Стрелец, Рыбы, Близнецы, Дева), средние (Лев, Скорпион, Водолей, Телец) и сильные (Овен, Рак, Весы, Козерог). Поля­
ризация зодиакальных символов происхо­
дит по следующим принципам: север­
ные — южные, командные — подчинен­
ные, мужские — женские, дневные — ноч­
ные, антропоморфные — зооморфные. Сложные астрологические комбинации определялись выделением планет союзни­
ков и противников. Астрологическая ме­
дицина строилась на представлении о соот­
ветствии частей человеческого тела тому или иному планетарному объекту. Целеб­
ные травы собирались по графику лунного цикла, с учетом их астрологического зна­
ка. Астрология представляла один из глав­
ных компонентов мистериальных таинств. В системе астрологическог о посвящения выделялось семь ступеней, высшей из ко­
торых являлась инициация Астронома. Посвящаемому вручали высший знак аст­
рологической мудрости — тау-крест. Од­
ним из проявлений астрологического риту­
ала являлся, к примеру, хоровод, имити­
рующий путь планет. Мифологическая школа интерпретировала через астрологи­
ческую призму многие произведения миро­
вой культуры. В частности, как астрологи­
ческое описание дешифруется Библия. Двенадцать апостолов истолковываются как 12 месяцев, 30 сребреников — 30 дня­
ми месяца, Христос — солнце, его рожде­
ство — солнцеворот и т. п. Считалось, что Евангелия Матфея и Луки описывали звез­
дное небо соответственно через астрологию Солнца и Луны. Статистическая верификация астроло­
гических данных свидетельствует об их ненаучности. Американский физик Дж. Мак-Джерви, изучив связь времени рожде­
ния 17 тыс. ученых и 6 тыс. политических деятелей с их профессиональным стату­
сом, пришел к выводу о ее случайном ха­
рактере. К аналогичным отрицательным результатам пришел американский психо­
лог Дж. Мак-Гру, проверявший способ­
ность наиболее опытных членов федерации астрологов штата Индиана предсказывать характер человека по дате и месяцу его рождения. Также не подтвердила астроло­
гических предсказаний проверка амери­
канскими экономистами Дж. Беннетом и Дж. Бартом тезиса о влиянии положения планет на профессиональную склонность людей, в частности знаков, «управляемых Марсом», при поступлении на военную службу. В рамках складывающегося направле­
ния «исторического катастрофизма» в ка­
честве виновников земных коллизий про­
возглашаются Луна, комета Галлея, звезда Сириус, созвездие Змееносца (Заххака) и другие космические объекты. А. И. Войце-
ховский относил к следствиям прохожде­
ния кометы Галлея в непосредственной близости от Земли такие разноплановые исторические катастрофы, как гибель Ат­
лантиды и крито-минойской цивилизации, аварию на Чернобыльской АЭС, инфекци­
онные эпидемии, включая СПИД, и т. п. Согласно гипотезе О. Ноегарда, большин­
ство переломных событий истории совер­
шалось в фазе нахождения Луны в 13-м АТЛАНТИДА 49 зодиакальном созвездии Змееносца: изда­
ние Закона о введении в России золотого обращения (финансовая реформа Витте); царский Манифест от 17 октября 1905 о введении представительной власти в Рос­
сии; открытие I Государственной думы; назначение П. А. Столыпина премьер-ми­
нистром; начало Первой мировой войны; отречение Николая II от престола; приня­
тие «Декларации прав народов России» (от 02.11.1917); принятие первой Конститу­
ции СССР; подписание советско-герман­
ского договора о ненападении (пакт Моло­
тов — Риббентроп); работа XIX партконфе­
ренции КПСС; визит Горбачева в ГДР (6.10.1989), с которого началась череда «бархатных» революций в Восточной Ев­
ропе; создание ГКЧП; начало гайдаров­
ских реформ — «либерализация» цен (2 января 1992); объявление Ельциным указа № 1400 по ТВ (о роспуске Верховно­
го Совета РФ); выборы в Думу и референ­
дум по ельцинской конституции (17.12.1993). Конспирологическая парадигма «исто­
рического катастрофизма» строится на предположении о существовании заговор­
щической инфернальной группы, связыва­
ющей деструктивные космические импуль­
сы с контринициационной практикой. Согласно О. Ноегарду, руководство ве­
дущих политических сил посвящено в дей­
ствие астрологических закономерностей. Дискуссия В. И. Ленина и Л. Д. Троцкого о времени начала штурма Зимнего дворца интерпретируется автором как спор, ка­
кую астрологическую доминанту приобре­
тет устанавливаемый советский режим. «Точка Ленина», соответствующая асцен-
денте Сатурна, предопределила национал-
большевистскую парадигму революции. Сообразно с методологией А. Л. Чижев­
ского построены теории фиксации косми­
ческих ритмов истории. По историческому гороскопу Г. Кваши квантом истории, как неким реально существующим сверхгодом, является четырехлетний цикл. Все вели­
кие революции, переломные события исто­
рического процесса, приходятся на годы Змеи, Петуха и Быка: 1789, 1797, 1801, 1825, 1861, 1881, 1905, 1917, 1921, 1929, 1941, 1945, 1953 и др. При этом автор по­
лагает, что годам Быка соответствует идео­
логический вектор перемен, Петуха — эко­
номический, Змеи — политический, пре­
допределяющие весь четырехлетний цикл. Конспирологический вариант интерпре­
тации истории, как смены астрологиче­
ских эпох, представил В. А. Истархов. Христианство и коммунизм, определяемые автором в качестве профанических лже­
учений монотеистическог о толка, смогли достичь господствующего положения толь­
ко в контексте длящейся 2160 лет косми­
ческой эпохи Рыб, склонной к обману. На­
ступающая эра Водолея должна, по мысли В. А. Истархова, вновь утвердить арийско-
ведическое язычество. Источ.: Вронский С. Астрология о бра­
ке и совместимости. Киев, 1993; Звезды не лгут. Но верить ли астрологии? // На­
ука и религия. 1991. № 10; Войцеховский А. И. Виновница земных бед? // Знак во­
проса. 1990. № 7; Ноегард О. Тринадца­
тый знак Зодиака: историко-криминоло-
гическое расследование. М., 1997; Кваша Г. Исторический гороскоп // Наука и рели­
гия. 1992. № 8 — 9; Истархов В. А. Удар русских богов. М., 1999; Кригард Дж. А вы поклоняетесь Луне... // Наука и религия. 1990. № 7; Ковалев С. И. Из истории кри­
тики христианства (Мифологическая школа) II Ежегодник Музея истории ре­
лигии и атеизма. М., 1959. Т. 3.; Моро­
зов Н. А. Христос. (История человеческой культуры в естественно-научном освеще­
нии): В 7 т. М.; Л., 1924—1932; Багдаса-
рян В. Э. Проблема мифологизации истории в отечественной литературе 1990-х гг. М., 2000. АТЛАНТИДА — священный остров, символ идеального государства. В мифоло­
геме о золотом веке под Атлантидой подра­
зумевалась сверхразвитая допотопная ци­
вилизация. Осколки знаний атлантов со­
хранились в эзотерических религиозных традициях разных народов. Их хранителя­
ми выступали жрецы. К знаниям атлантов 50 АТРИБУТ апеллировали многие оккультные органи­
зации. Реконструировать наследие Атлан­
тиды пытались теософские и антропософ­
ские общества. Идеомиф об Атлантиде стал широко известен благодаря диалогам Платона «Тимей» и «Критий». Об острове, лежа­
щем где-то в западном море, поведали Со-
лону, одному из предков философа, еги­
петские жрецы из Саиса. Египет являлся колонией атлантов. Утверждалось, что именно ими были построены египетские пирамиды. Европейские владения Атлан­
тиды простирались до Балтийского, Кас­
пийского и Черного морей. Только афиня­
нам удалось остановить продвижение ат­
лантов. Согласно Платону, жители Афин много веков подряд праздновали победу над атлантами. Атлантиде, как символу западной сакральной традиции, противо­
поставлялась Гиперборея. Гибель Атлан­
тиды стала символом глобальной катаст­
рофы. Легенды о высокоразвитом государстве, расположенном к западу от Геркулесовых столбов, существовали у многих народов. Древние греки называли эти земли Счаст­
ливыми островами. Сходные географиче­
ские представления существовали у ара­
бов. В Уэльсе были распространены мифы об Авалоне, в Португалии — об островах Семи Городов и Святого Брандана. Именно к этой земле относили обитель великанов, будь то Атлас или Кецалькоатль, поддер­
живающих небесный свод. В XVI в. полу­
чила распространение теория, согласно ко­
торой Атлантида отождествлялась с индей­
ской Америкой. К настоящему времени наибольшей популярностью пользуются две гипотезы местонахождения Атланти­
ды. При глобализации гибели Атлантиды ее расположение относили к Атлантиче­
скому океану, при локализации — иденти­
фицировали с древней критской цивилиза­
цией. Герой Жюля Верна капитан Немо наблюдал сооружения атлантов на дне оке­
ана. В современной научной фантастике катастрофы в районе Бермудского треуго­
льника тоже зачастую связывают с леген­
дами об Атлантиде. К примеру, существу­
ет миф о подводном государстве спасшихся атлантов. Атлантида занимала важное место в тео­
софской историософии: ее называли колы­
белью человечества. Все семь человеческих рас, выделяемых теософами, возникли в четвертую, или атлантскую, эпоху. Совре­
менная пятая, или арийская, эпоха пред­
ставляет собой деградацию по сравнению с временами атлантов. С Атлантидой связываются мифологе­
мы о Елисейских Полях, садах Гесперид, Эдеме, Олимпе, Мезаипфалосе, Ачгарде и т. п. Атланты отождествляются с древними богами различных народов античной эпо­
хи. Эвгемеристские теории имеют распро­
странение и в современной литературе. Ам­
брозия, которую употребляли в пищу ат­
ланты, способствовала существенному про­
длению их жизни, что воспринималось людьми как доказательство бессмертия бо­
гов. Религией Атлантиды являлся культ солнца. Согласно атлантоцентристской ин­
терпретации, от погибшей цивилизации ве­
дут происхождение все великие изобрете­
ния человечества. Атлантида занимала центральное место в мифологическом континууме. Простран­
ственный аспект ее восприятия был сосре­
доточен на идее сакрального Центра време­
ни — золотого века. В образе Атлантиды происходил синтез символов земли и воды. Она символизировала смерть, во-первых, как архетип цивилизационной гибели, во-
вторых — как место заката солнца. В культурологической традиции нового времени Атлантида — символ торжества интеллекта. Ф. Бэкон назвал Новой Ат­
лантидой свою утопическую модель идеа­
льной республики. Источ.: Щербаков В. И. Все об Атлан­
тиде. М., 1990; Асов А. И. Атланты, арии, славяне. М., 1999; У окоп Р. Затонувшие материки и тайны исчезнувших племен. М., 1966. АТРИБУТ — эмблема, ассоциирующая­
ся с каким-либо лицом. Термин происхо­
дит от латинского attibuo — наделяю. Ча-
АШЛАР 51 ще всего атрибут сопровождал аллегориче­
ские фигуры, а также мифологических и религиозных персонажей. Так, в греческой мифологии орел считался атрибутом Зевса, трезубец — Посейдона, сова — Афины, львиная шкура и палица — Геракла. Ши­
роко использовались атрибуты в средневе­
ковом христианском искусстве. Своим ат­
рибутом обладал почти каждый святой. Зачастую, по аналогии с Христовым крес­
том, атрибутами святых становились ору­
дия их пыток или казней. К примеру, свя­
тая Катерина изображалась с колесом, унизанным остриями. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. АХЕРОН — сверхъестественное живот­
ное, символизирующее ад. В «Одиссее» Ахерон — одна из распо­
ложенных на Западе рек ада. Впоследст­
вии ее название упоминалось Вергилием, Луканом, Овидием и др. Данте отразил символ в стихотворной строчке — «на бе­
регу печального Ахерона». Со временем термин «Ахерон» стал распространяться на весь ад. Вместе с тем имелась тенденция созда­
ния антропоморфного или зооморфного символа ада. У этрусков «Книга Херона» представляла собой наставления душе, по­
кинувшей после смерти тело. Согласно од­
ной из мифологических интерпретаций, Ахерон — терпящий наказание титан. По другой, он является обитателем Южного полюса. Только в Средние века Ахерон обрел черты чудовища, в чем отразилась транс­
формация ада. Из людей только ирланд­
ский дворянин Тунгдал смог лицезреть чу­
дище. В подземном царстве он оказался, пребывая в полумертвом состоянии, ведо­
мый ангелом-хранителем. Согласно зафиксированному одним бе-
недиктианским монахом из Регенсбурга видению Тунгдала, Ахерон превышает раз­
мерами любую гору. Глаза горят пламе­
нем. Во рту одновременно смогли бы умес­
титься 9 тыс. человек. Двое обреченных Ахерон проклятием грешников поддерживают его пасть открытой (причем один из них стоит на ногах, другой на голове). Все три глот­
ки чудовища изрыгают огонь. Изнутри его раздаются вопли проглоченных им душ грешников. Тунгдал даже смог проник­
нуть в утробу Ахерона. Ад в этой легенде предстает в виде ин­
фернального зверя. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. АШЛАР — символический камень тво­
рения. Представлял собой обтесанный прямо­
угольник. Закладывался при основании домов и храмов. Символизировал приори­
тет космоса над хаосом. По мусульман­
ским представлениям он моделирует ми­
роздание. Большое значение символика обработанного камня занимала в масон­
ских учениях. У масонов ашлар — это че­
ловек, обретший знания, в противополож­
ность профану — необработанному кам­
ню. В дальнейшем именно профан стал нарицательным термином, характеризо­
вавшим человека, лишенного каких-либо творческих наклонностей, неспециалиста в своем деле. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков и эмблем. М., 1999. Б Б — вторая буква в ряде алфавитов; финикийского происхождения. В кирил­
лице имеет название «Буки», в грече­
ском — Бета, в еврейском — Бет, в анг­
лийском — Би. В дословном переводе с ив­
рита обозначает дверь храма или науку. Дуальный символ: подразумевает двойст­
венную природу — биметаллизм, бисексу­
ал и пр. Обозначает происхождение мно­
жественности. В космогоническом плане символизирует сотворенный мир. Выража­
ет принцип последовательности — от аль­
фы к бете. Египетское Ба есть знак человеческого духа — высшего из элементов трехсостав-
ной души. Служит источником гетероген­
ности. В Б содержится элемент компози­
ции всех вещей. Алхимический символ Б обозначает связь между четырьмя перво­
элементами. Первая буква из согласных. Символически ей противостоит Z. Их про­
тивоборство отражено на 16-м Аркане Та-
ро, где зигзаг молнии разрушает башню. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. БАБОЧКА — насекомое, символизиру­
ющее возрождение. Подобное толкование символики связы­
валось с тем, что бабочка рождалась из ко­
кона после жизни в оболочке гусеницы. В китайском символизме олицетворяла аморальность, в японском — непостоянст­
во и ветреность. Античный образ бабочки, выползающей из кокона, символизировал душу, высвобождающуюся из тела при на­
ступлении смерти. Символом воскресения человеческой души бабочка являлась и в христианском изобразительном искусстве: ее часто рисо­
вали в руках младенца Христа. Природ­
ный цикл: гусеница — кокон — бабоч­
ка — соответствовал жизни человека: жизнь — смерть — воскресение. Крылья бабочки в светском искусстве символизируют легкость, она сама есть знак легкомыслия и беззаботности («по­
рхает, как бабочка»). Бабочка олицетворя­
ет жизнь, а недолгое ее существование по­
дразумевает скоротечность светского бы­
тия. «Ночными бабочками» повсеместно называют проституток. Куколка гусеницы зачастую вызывает ассоциации с саваном, само окукливание — со смертью. Бабочки подобны душе: не едят, не пьют, имеют прекрасные формы — такие параллели прослеживаются уже в ис­
кусстве Древнего Египта. Мумификация имитировала процесс окукливания. По одним суевериям бабочек, чаще ночных мотыльков, отождествляли с ду­
шами умерших, ожидающих, пока их не пропустят через чистилище; по другим, бабочки — это души некрещеных детей. Повсеместно считалось плохой приметой, если бабочка залетела в дом: она предвест­
ник болезни или смерти. Так, гигантская бабочка влетела в окно дома А. П. Чехова в минуту смерти писателя. По раскраске бабочек проводились гадательные опера­
ции. Источ.: Энциклопедия суеверий. М., 1997; Энциклопедия символов, знаков, эмб­
лем. М., 1999; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. БАГАМУТ — сверхъестественное су­
щество, символизирующее первооснову Земли. Представлял собой аравийскую моди­
фикацию мифологемы о бегемоте. Транс­
формировался в рыбоподобное существо, БАРФОМЕТ 53 плавающее в бездонном море. На багамуте стоял бык, на быке — рубиновая гора, на горе — ангел, на ангеле — шесть адов, на адах — земля, на земле — небеса. Багамут есть предел нисхождения от высшего к низшему: он находится ниже адов. Вместе с тем он олицетворяет предел человеческо­
го познания. Глазам человека не под силу лицезреть багамута. Все моря земные подобны гор­
чичному зерну в сопоставлении с ним. Когда Иисусу удалось увидеть багамута, он упал наземь и трое суток оставался без сознания. Мифологема о багамуте использовалась в качестве иллюстрации к космологиче­
скому доказательству существования Бога: всякая причина должна иметь своего «предшественника», и чтобы не прийти в этом к бесконечности, требуется первопри­
чина, т. е. багамут. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. БАРАН — животное, символизирую­
щее сексуальную силу и тупое упрямство. Во многих культурах служил олицетво­
рением мужской силы. Амон, солярное верховное божество Египта, изображался в виде барана либо человека с бараньей голо­
вой. Часто баран использовался при жерт­
воприношениях. В Греции он был непре­
менной жертвой Зевсу, а в Риме — Юпите­
ру. Соответственно в греческом и римском искусстве баранов изображали на жертвен­
ных алтарях. Считалось, что кровь барана передает человеку жизненную силу живот­
ного. Баран, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака, символизировал, по позднейшему толкованию, Иисуса Хри­
ста, отдавшего себя на неправедное закла­
ние ради человечества. В римском религиозном культе баран являлся атрибутом Меркурия — покрови­
теля стад. Барану соответствует месяц март. В астрологии он соотносится с пла­
нетой Марс. Характерной чертой тупого упрямства баран наделялся в русском фольклоре («как баран на новые ворота»). Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Холл Дж. Сло­
варь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. БАРФОМЕТ — один из наиболее попу­
лярных в чернокнижии символов Сатаны. Первое изображение, ставшее позднее об­
щепринятым, было начертано чернокниж­
ником Э. Леви. По правилам криптографии Каббалы тайный смысл Барфомета постигается при обратном прочтении написанного латин­
скими буквами его имени: Baphomet — Tem — о — h — р — ab. По версии Г. В. Шварц-Бостунича, оно дешифруется фор­
мулой: Templi omnium hominum pacis ab­
bas — настоятель храма всемирного мира человека. Ту же формулу, согласно С. А. Нилусу, предложит Антихрист. Изображе­
ние Барфомета олицетворяет 12-й Аркан Таро. Он рисуется в виде козла с больши­
ми рогами, с женскими грудями, со скре-
Барфожет 54 БАШНЯ ценными копытами и сидящим на порабо­
щенном им земном шаре. На лбу его горит правильно начерченная пентаграмма, в то время как его собственная вписывается в проекцию перевернутой пентаграммы; го­
лова окуривается серой; за спиной видны крылья; вместо глаз — рубины. Правая рука, с надписью Solve (разреши) и кресто­
образно сложенными пальцами, направле­
на к лунному серпу вверху композиции. Левая рука с надписью Coagula (свяжи) и крестообразно сложенными пальцами об­
ращена к лунному серпу внизу рисунка. На покрытом чешуей животе располагает­
ся кадуцей Гермеса, который, будучи тра­
диционным символом врачебного искусст­
ва, в данном случае истолковывается как символ познания добра и зла. В поклонении идолу Барфомета обвиня­
лись тамплиеры. Пред ним, согласно обви­
нению, они устраивали ритуальные жерт­
воприношения. Предполагалось, что ненай­
денный идол был вывезен спасшимися тамплиерами в Шотландию. По конспиро-
логической трактовке она символизирова­
ла преемственность масонства от ордена рыцарей Храма. В дальнейшем местона­
хождения идола представители «антима­
сонской лиги» называли мифическую штаб-квартиру масонства в Чарлтауне в штате Южная Каролина. В настоящее время восседающий на земном шаре Барфомет рассматривается противниками глобализации как символ мондиализма. Источ.: Бостунич Г. В. Масонство и русская революция. М., 1995; Амбелен Р. Драмы и секреты истории. 1306—1643. М., 1992; Нилу с С. А. Близ есть, при две-
рех. СПб., 1996; Печников Б. А. «Рыцари церкви». Кто они?: Очерки по истории и современной деятельности католических орденов. М., 1991. БАШНЯ — архитектурное сооружение, имеющее многофункциональну ю символи­
ческую интерпретацию. Ведущими мотивами являлись идеи вы­
сокой духовности, неприступности, эроти­
ческого потенциала. Определялась как центр сакральной традиции во многих куль­
турах. Так, патриарх Авраам родился в башне Ура Халдейского. Многочисленные легенды Востока сообщают о замурован­
ных в башни невестах. Мусульмане пола­
гают, что в одну из таких башен замурова­
на до срока невеста Исы — библейского Иисуса. Девичьи башни, в которые, по преданию, были замурованы принцессы, существуют в Баку и Казани. Зороастрийцы строили многоярусные «башни молчания» — дакмы, на верх ко­
торых поднимались умершие, чтобы тела их склевывали птицы: считалось, что мер­
твое тело не должно осквернять ни одну из чистых стихий. Больше всего споров вызывает симво­
лизм Вавилонской башни. Она стала эмб­
лемой материалистической цивилизации и М. Эшер. Вавилонская башня. 1928 БЕГЕМОТ 55 толковалась как знак человеческой горды­
ни. С ее разрушением связывалась мифо­
логема о смешении языков и рас. Страх перед сверхвысокими башнями долго ско­
вывал развитие архитектурной мысли. То­
лько в новейшее время возродилась прак­
тика строительства мегабашенных соору­
жений. Таковыми стали Эйфелева и Остан­
кинская башни, используемые в качестве визитных карточек Парижа и Москвы. В заброшенных и разрушенных башнях часто находили себе приют всякого рода изгои общества. Не случайно поэтическая метафора башни из слоновой кости стала, с одной стороны, знаком изгнания, с дру­
гой — избранности. Многие из представи­
телей богемы обращались к символизму башни. Так, русские поэты-символисты со­
бирались на «Башне» Вячеслава Иванова. Башня есть место сосредоточения и разду­
мий. Может, поэтому дома в виде башен строили для себя К. Юнг и А. Эйнштейн. Находясь на башне, человек как бы пребы­
вает между небом и землей. Восхождение на башню символизировало путь к небе­
сам. Башня также есть символ бдительно­
сти. Она являлась непременным знаком в куртуазной рыцарской символике. Фигура ладьи в шахматах имеет башенную форму и зачастую именуется «тура». «Сторожевой башней» названы глав­
ный журнал и штаб-квартира иеговистов. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. БАШНЯ, АРКАН ТАРО — 16-я карта, символизирующая разрушение. На рисун­
ке изображен удар, идущий от солнца и разрушающий построенную на ложных об­
стоятельствах Башню амбиций. Считается самой плохой картой Старшего Аркана. Она подразумевает грядущие перемены, конец существующей ситуации, крах, на­
ступающие под влиянием внешних сил. Причем ознаменованные башней измене­
ния происходят весьма скоро — внезапно и стремительно. Происходит принципиаль­
ный развал существующего уклада жизни. Иногда он распространяется на события ожидаемые, но приносит непредвиденные катастрофические результаты. При плохих соседних картах означает гибель или по меньшей мере большие потери. При хоро­
шем окружении указывает, что черная по­
лоса в жизни может быть преодолена. Перевернутая Башня означает фаталь­
ность обстоятельств, которые нельзя ни предотвратить, ни изменить. Ее знак сим­
волизирует ограниченные возможности в проявлении чувств, подавление личностно­
го начала. Иногда проводятся параллели символи­
ки башни с символикой разрушения Вави­
лонской башни. Башня Таро следует за картой дьявола и представляет собой по­
следствия его выпадения. Противостоя­
щий символ — 7-я карта Колесницы. Дру­
гое название карты Башни Таро — Небес­
ный огонь. Молния иногда приобретает форму зодиакального знака Скорпиона. Башня порою представлена в виде фалли­
ческого символа. Падающие с Башни фи­
гуры мужчины и женщины трактуются как грехопадение человека. Башня дешиф­
руется и как божественная природа чело­
века. Когда духовная вершина разрушена, человек падает в низший мир, погружаясь в иллюзию материальности. Из разрушен­
ной Башни потоком сыплются золотые мо­
неты, что подразумевает растраченные по­
тенциальные силы. В псевдоегипетской Таро Башня изображалась в виде пирами­
ды. Карта, по истолкованию Э. Леви, свя­
зывалась с еврейской буквой Айн. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Николаева Р. Таро: прогноз судьбы и... пси­
хологическая помощь II Наука и религия. 1991. №12. БЕГЕМОТ — чудовище, символизирую­
щее инфернальный аспект теллурократи-
ческой субстанции. Слово происходит от древнееврейского «б'гемах», означающего «скотина». Не следует путать с современным бегемотом: в отличие от привычного, мифический пред-
56 БЕЛЕНА ставляет собой соединение двух образов — гиппопотама и слона. Упоминается в ветхозаветных предани­
ях. Считался королем млекопитающих. Гигантские размеры позволяли ему за один раз выпить целую реку и проглотить тысячу гор. Морским аналогом бегемота является Левиафан. По легенде: в праисто-
рические времена имел место поединок чу­
дищ. В сражении с Сетом Гор обращался бегемотом, тогда как его противник при­
нимал образ Левиафана. После битвы Ле­
виафан скрылся в океанских глубинах, а бегемот залег в спячку. Тело бегемота пре­
вратилось в Гималайские горы. Но чуди­
щам суждено проснуться, чтобы сразиться вновь. Борьба их обусловлена желанием произвести потомство, что сразу для двоих невозможно в силу ограниченности по их меркам масштабов Земли. Современные неоевразийцы интерпре­
тируют мифологему о борьбе бегемота и Левиафана через призму исторического противостояния континентальных и атлан­
тических цивилизаций. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000; Энцик­
лопедия сверхъестественных существ. М., 1997. БЕЛЕНА — ядовитое растение. Другие названия — ядовитый табак, бобы Юпите­
ра, свиные бобы, трава-блекота, коростой. Ядовитую сущность растения подчеркива­
ет одно из наименований — «око дьяво­
ла». Белена благоприятствует планете Са­
турн. Растение имеет холодную ауру. Ее стихия — вода. С давних пор символизировало психи­
ческое помешательство («белены объесть­
ся»). Использовалась в магических целях: так, для вызывания дождя белену бросали в воду; та же операция способствовала успеху в рыбной ловле. Мужчина, кото­
рый хотел завоевать любовь женщины, должен был, обнаженный, поутру собрать белены. Если в Западной Европе белену считали сильно действующим снотворным, то в России воспринимали как возбуди­
тель. Источ.: Забелин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэ­
зия. М., 1880. БЕЛЫЙ ЦВЕТ — многофункциональ­
ный символ, обозначающий чистоту, цело­
мудрие, свет, мудрость и др. Поскольку он «не скрывает другого цвета», то подразумевает невинность и правду. Белый цвет также символизирует умеренность. Белая магия, использующая силу света и добра, противопоставляетс я черной. В алхимии белая семантика соот­
ветствовала эликсиру, побочному продук­
ту трансмутации. Белые одежды использо­
вались почти у всех народов при проведе­
нии культовых церемоний и ритуалов. Как правило, жрецы носили белое одея­
ние. Храмовыми являлись животные бе­
лой масти (например, белые лошади). Многие религиозные предания в Индии связываются с белым слоном: распростра­
нено мнение, что фигурка белого слона приносит ее владельцу счастье. Король Сиама использовал мифологему о белом слоне в корыстных целях: дабы избавить­
ся от неугодного придворного, он дарил ему слона белой масти, и тот, не имея воз­
можности прокормить животное, в скором времени разорялся. Чистоту и непороч­
ность символизируют белые цветы. Белая лилия являлась атрибутом Девы Марии — отсюда один из ее эпитетов — Мадонна Лилия. В белое одеяние люди облачались, готовясь к смерти. Это было вызвано стремлением предстать в непорочном обра­
зе пред Господом. Белыми полотнами по­
крывались алтарь и кафедры в средневе­
ковых христианских церквах во время Ве­
ликого поста. Белая семантика характери­
зует все христианские праздники. Белый цвет также есть выражение религиозного чувства. Согласно пророку Исайе, белый подразумевает очищение от греха. В бе­
лых одеждах изображались ангелы. Впро­
чем, у африканских народов белый цвет характеризует дьяволов. По международному консенсусу белый флаг истолковывается как призыв к при­
мирению. Он связан с идеями мира и доб-
БЕРИЛЛ 57 рой воли. Этот обычай идет из древности, когда, прекращая военное противостояние, соперники вывешивали на шесте белую материю. Не случайно олимпийский флаг — это белое полотнище. С другой сто­
роны, белый цвет — цвет трусости. Такое истолкование связывалось с представлени­
ем, что в печени трусов отсутствует кровь — печень «цвета лилии». Людям, избегавшим военной службы, вручались белые перья, поэтому выражение показать «белое перо» стало синонимом трусости. Считалось, что белые петухи не обладают бойцовыми качествами. В сочетании с красным белый цвет мо­
жет символизировать смерть. Данный мо­
тив отражен, в частности, в белом саване. Для стран Дальнего Востока белый цвет является знаком скорби. В виде белых простыней принято изображать привиде­
ния. В средневековой Руси это цвет свобо­
ды: белыми слободами назывались города, освободившиеся от государственного тягла (т. е. налогов и обязанностей перед госу­
дарством). Впоследствии белый цвет стал в России символом монархической идеи. Бе­
лая армия предположительно должна бы­
ла отстаивать «Белое дело», т. е. спасение российской монархии. Зачастую на Восто­
ке российский император назывался «Бе­
лый царь». Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. БЕРЕЗА — дерево, символизирующее весну и воскресение. Культ березы был характерен для стран севера и востока Европы. У сканди­
навов — она атрибут богини земли Не-
ртус. Кельты одевали на голову умершим погребальные шапки из березовой коры. Мотив березы использовался у кельтских друидов в мистерии празднования зимнего солнцестояния. Тюркская богиня У майя снизошла с неба на землю с двумя бере­
зами. Береза в представлении народов Севера шаманское дерево, соединяющее землю и небо. Зарубки, отмечаемые шаманом на бе­
резе, символизируют лестницу в высшие миры. Камчадалы использовали ветви бе­
резы в сакральном празднике метел. У древних славян береза связывалась с душами умерших — отсюда амбивалентное отношение к ней: почитание в качестве символа предков и характеристика как не­
чистого дерева. В ветвях березы обитают русалки, а на березовых метлах совершают свои полеты ведьмы. Но вместе с тем бере­
зовые ветви — один из самых распростра­
ненных у славян оберегов. Березовые вет­
ви преграждали нечистой силе путь в жи­
лище человека. Береза символизирует девичество, поэ­
тому в лирической поэзии береза аллегори­
чески изображает девушку. Береза обладает целебными качества­
ми: так, березовый сок способствует очи­
щению крови. Используемый в бане бере­
зовый веник служит средством ритуально­
го очищения. Семантика березы — белый цвет. Береза использовалась в мантических целях. Цыганские гадатели обворачивали вокруг нее нательную рубаху, после чего первый услышанный звук истолковывался как предсказание. На «зеленые святки» в России девушки производили обряд «зала-
мывания березы». На дереве скручивали ветви, заплетали их в косички, обвешива­
ли бусами и платками. Считалось, что этот ритуал должен помочь заключению брака. Гадали и по брошенным в реку березовым венкам. Часто береза используется в качестве символа России. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; О Великих Господ­
ских и Богородичных праздниках. М., 1990. БЕРИЛЛ — магический камень-талис­
ман. Латинское название представляло со­
бой модификацию греческого термина, смысл которого утерян. Берилл описан еще в глиняных табличках древнего Вавилона. Упоминается в Библии. О нем писал в спе­
циальном труде греческий естествоиспыта­
тель Теофраст. Плиний Старший ставил бе-
58 БИРЮЗА рилл на третье место после алмаза и жем­
чуга. От берилла происходит немецкое слово Brille — очки, что обусловлено использо­
ванием камня в качестве оптического ма­
териала. Много недоразумений и путаниц в символике вызывало сходство берилла и изумруда. Берилл символизирует постоянство чувств. Он оказывает содействие в странст­
виях. Издревле его используют в качестве оберега. Берилл дарует своему владельцу не только здоровье, но веселье и богатство. При нанесении визитов друг к другу кня­
зья средневековой Европы в знак добрых намерений с обеих сторон надевали укра­
шения из берилла. Камень высоко ценился в алхимии. В медицинской практике использовался при излечении желтухи, болезней печени и глаз. К сожалению, методика исцеления была утеряна. Астрологи полагали, что берилл связан с разумом человека. Он способствует заня­
тиям наукой, и прежде всего философией. Согласно вавилонскому Зодиаку, берилл соответствовал Близнецам. От греческих астрологов пошла традиция связывать его со знаком Льва. Берилл является талисма­
ном октября. Источ.: Звягинцев Л. Берилл — талис­
ман октября II Наука и религия. 1993. №10. БИРЮЗА — драгоценный камень, в ок­
культной традиции считающийся магиче­
ским камнем, талисманом. Название произошло от персидского «фирюза» — победоносный, благоденству­
ющий, приносящий счастье. В позднее Средневековье камень именовали «тур-
кус», что указывало на его турецкое про­
исхождение. Действительно, драгоценные камни длительное время проникали в Ев­
ропу через ворота Турции. Эпитетами би­
рюзы служили такие названия, как «лю­
бимый камень Востока», «священный ка­
мень Тибета», «королевский камень еги­
петских фараонов», «небесный камень американских индейцев». Ювелирные украшения из бирюзы об­
наруживаются в гробницах египетских фа­
раонов, вождей американских индейцев, персидских шахов. И в средневековой Ру­
си бирюзой украшались предметы культа, одежда, оружие. Русские воины носили бирюзу в качестве оберега. Древнейшие бирюзовые разработки находились на Си­
найском полуострове, откуда камень по­
ступал в дворцы фараонов. По мнению ря­
да исследователей, в нубийской «Долине смерти» бирюзу добывали еще в VI тыся­
челетии до н. э. Украшения из бирюзы присутствовали, в частности, в убранстве царицы Нефертити. Из бирюзы и лазурита изготовлялись священные амулеты скара­
беев. Исторически сложившимся центром до­
бычи бирюзы, сохраняющим свою роль и по сей день, является город Нишапур в иранской провинции Хоросан. По сей день нишапурская бирюза считается мировым эталоном. Камень используется в качестве национальной иранской символики. Согласно персидской мифологеме, би­
рюза — это кости людей, умерших от люб­
ви. По мнению Плиния Старшего, бирюза символизирует небо. В медицинской прак­
тике камень использовался для излечения от глазных болезней. Бирюзой, растертой с мазью, средневековые лекари рекомендо­
вали протирать глаза. Несмотря на это, персидские правители не украшали кам­
нем свои одежды: считалось, что он может уменьшить уважение к его обладателям. Простым персам бирюза была недоступна, поскольку на ее добычу устанавливалась шахская монополия. По сей день на миро­
вом рынке стоимость бирюзы троекратно превышает цену на золото. Американские индейцы покрывали мо­
заикой из бирюзы ритуальные маски. Вы­
зывая ветер или дождь, они бросали в воду бирюзовый камень. Считалось, что завыва­
ющий ветер ищет бирюзу. Китайские юве­
лиры делали из бирюзы статуэтки богов. Китайцы приписывали камню способность излечивать катаракту, эпилепсию, язвы, опухоли. Целители полагали, что бирюза БЛИЗНЕЦЫ 59 отражает состояние здоровья ее хозяина. В случае заболевания владельца она блед­
неет. А возвещая его смерть, может побе­
леть. Переходя же к здоровому наследни­
ку умершего, камень приобретает преж­
ний цвет. Современные исследователи по­
лагают, что испарения больного организма накапливаются в порах камня и служат причиной изменения его окраски. Аристо­
тель считал, что бирюза излечивает от укуса скорпиона. Бирюза делает человека привлекатель­
нее. Она часто используется в гадательной практике и является одним из любимых гадательных фетишей у цыган. Повсеместно считалось, что бирюза приносит счастье. Название «камень сча­
стья» используется даже в современных справочниках. Бирюза помогает влюблен­
ным. Римляне связывали бирюзу с Вене­
рой. Они полагали, что бирюзовые укра­
шения следует носить только в день боги­
ни любви — пятницу. В России и Герма­
нии из бирюзы делали обручальные кольца. Главные качества камня — при­
мирять враждующие стороны, прекращать ссоры, устанавливать мир. Повешенная на шею в качестве талисмана, бирюза умеря­
ет кровотечение, облегчает страдания бо­
льных гепатитом. Но она противопоказана людям злобным. Владельцам собственно­
сти, не соблюдающим нравственных запо­
ведей, бирюза приносит несчастье. Астрологически бирюза подчинена Юпитеру. Правда, древние астрологи не относили бирюзу к числу зодиакальных камней. Тем не менее она рекомендуется людям, родившимся под знаком Стрельца. Почти повсеместно бирюза является талис­
маном декабря. Источ.: Звягинцев Л. Бирюза — талис­
ман декабря // Наука и религия. 1993. №12. БЛИЗНЕЦЫ — зодиакальный знак, ох­
ватывающий период с 22 мая по 21 июня. Древние шумеры называли созвездие «великими Близнецами». Греки связывали знак с мифологемой о Касторе и Полидевке. Когда первый из братьев был убит, второй Близнецы, знак Зодиака умолял Зевса лишить его бессмертия. Гро­
мовержец поселил Близнецов на небесах. По одному из толкований схематический знак Близнецов представляет собой их ру­
ки, обнимающие друг друга. Из-за своей геометрической формы он иногда называет­
ся «бабочкой Зодиака». Римляне отождест­
вляют знаковую символику с легендой о других близнецах — Ромуле и Реме. Управляется планетой Меркурий. В анатомическом строении соответствует плечам, рукам, легким. Его качественная характеристика: мужской, дневной, пере­
менный, горячий и влажный. Субстанцио­
нальной стихией Близнецов является воз­
дух. Психологическая черта — коммуни­
кабельность. В силу этого они являются знаком общительности, выраженной через письмо, транспорт, строительство дорог и т. п. Вместе с тем Близнецы — знак дуали­
стический, вследствие чего для лиц, ро­
дившихся в его параметрах, характерны противоречивость и склонность к крайно­
стям. Формула Близнецов — два в одном. Суть Близнецов — это синтез эмоциональ­
ного и рационального в человеке. В индий­
ской астрологии связывался с Кришной и его возлюбленной Радхой. Алхимической проекцией знака является процесс отвер­
дения. Нумерологическое соответствие — 60 БОБЕР число 7. В картах Таро Близнецам соответ­
ствует седьмая фигура — воин в колесни­
це. Близнецы управляют такими страна­
ми, как Египет, Брабант, Ломбардия, Сар­
диния, Армения, городами Лондон, Кордо­
ва, Мец и др. Источ.: Вронский С. А. Астрология: су­
еверие или наука? М., 1990; Елисеев И. М., Попова Г. Р. Астрология, первые шаги. Л., 1990; Астрология для мужчин и женщин. М., 1990; Астрология: «за и против». М., 1990. БОБЕР — животное, символизирующее такие качества, как прилежание, трудолю­
бие и воздержанность. Среди охотников существовало поверье, что плененные бобры загрызают друг дру­
га не в силах вынести неволю. Добыча боб­
ровых шкурок была одним из самых попу­
лярных промыслов периода европейской колонизации Северной Америки. Не слу­
чайно бобер стал одним из самых ранних символов Канады. С 1975 он является офи­
циальной эмблемой этой страны, олице­
творением ее суверенности. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. БОЖЬЯ КОРОВКА — насекомое, атри­
бут Богородицы. Англичане называют ее «птицей ле­
ди». Такой эпитет использовался в честь Девы Марии, она же «Леди всех христи­
ан», «Госпожа». Красный цвет божьей ко­
ровки ассоциируется с цветом плаща Де­
вы Марии. Кроме того, по средневековой иконографической традиции Богородицу изображали в красных одеяниях. Божью коровку особенно любят дети. До сих пор существует представление, что убить бо­
жью коровку — значит накликать на себя беду. В Средние века по точкам, расположен­
ным на панцире божьей коровки, осущест­
влялась мантическая практика. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Энциклопедия суеверий. М., 1997. БОРОДА — многофункциональный На Востоке это символ мудрости. Ан­
тичные философы носили бороду как свой профессиональный знак. Длина бороды за­
частую приравнивалась к «долготе» ума. Борода являлась знаком мужской зрело­
сти. Бородатыми были все святые старцы. Толковалась она и как символ мужского первородства, и как символ власти. Царст­
вующие юноши и женщины в ближнево­
сточных странах использовали накладную бороду. Подчеркивалось, что царь зверей лев тоже был бородатым. В ряде стран борода — это знак траура: ее отпускают после смерти близкого чело­
века. В районах повстанческих войн нося­
щий бороду зачастую неоправданно подо­
зревается в причастности к боевикам-мсти­
телям. По эзотерической версии борода яв­
ляется солярным символом. Поскольку женщина — символ Луны, а мужчина — Солнца, бородатое лицо символизирует лу­
чезарность солнца. Борода также считает­
ся символом отшельничества, презрения к светской жизни. Согласно различным суе­
вериям, борода приносит ее обладателю удачу, поэтому накануне важного события не рекомендуется бриться. Согласно христианской символике, бо­
рода — божественный атрибут, поскольку человек был создан по образу и подобию Бога. Со временем стала обозначать при­
надлежность к русскому православию, так как католики и протестанты бороды, как правило, брили. Брадобритие же в право­
славии приравнивалось к содомскому гре­
ху. Штраф за вырванную бороду по «Рус­
ской Правде» вчетверо превышал штраф за нанесенные увечья. Существовало несколько иконографиче­
ских вариантов бороды: «Косьмина» — ко­
роткая, повторяющая овал лица; «Спасо-
ва» — короткая, заостренная и раздвоен­
ная на конце; «Николина» — короткая, круглая; «аки Григорий Богослов» — гус­
тая и широкая, спускающаяся до груди; «Власиева» — клином, «долга по персям»; «аки Василий Великий» — узкая, «до пер­
сей подоле»; «аки Иоанникий Великий» — «брода велика и широка, на концы в две БРАИЛЯ ШРИФТ 61 раскинулась»; «аки Филогоний» — «на оба плеча раскинулась»; «аки Захарий Пророк» — «до пояса длина»; «аки Мака-
рий Римский» — клином «до полуколе­
на»; «аки Макарий Египетский» — «по колени долга, а от колен два косма пове­
лись до земли». Брадобритие было осуждено рядом пат­
риарших указов в XVII в. Очень популяр­
ной была притча о козле, которого брили, и он, не вынеся сего, бросился в пропасть. При патриархе Иоакиме брадобрейцев, как и самоубийц, запрещалось хоронить на од­
ном кладбище с православными. В народе бытовало поверье, что Бог вытаскивает мужчину на Небеса именно за бороду (а женщин за косу), поэтому бритье боро­
ды равнозначно утрате надежды на спасе­
ние. Категорически выступали против бра-
добрития старообрядцы. Затеянное Пет­
ром I массовое сбривание бород являлось одной из главных причин неприятия импе­
ратора в народе. За ношение бороды при Петре вводилась специальная пошлина и взималось двойное налогообложение. В XIV в. борода стала непременным ат­
рибутом славянофильства и символом поч­
венничества, т. е. верности славянофиль­
ской традиции. Николай I поначалу распо­
рядился славянофильствующим дворянам бороды сбрить. Некоторые из них доби­
лись права ее носить, после участия в Крымской войне. Окончательная реабили­
тация бороды в высших кругах русского общества связана с эпохой императоров Александра III и Николая П. Источ.: Буслаев Ф. И. Древнерусская борода II Исторические очерки русской на­
родной словесности и искусства. СПб., 1861. Т. 2; Михневич В. Исторические этюды русской жизни. СПб., 1882; Афана­
сьев А. Персты указующие 11 Наука и ре­
лигия. 1993. № 5. БОЯРЫШНИК — деревья и кустарни­
ки, символизирующие надежду. Цветущий боярышник возвещает при­
ход весны. Посвящен Гименею — богу бра­
ка. Во время обрядов бракосочетания гре­
ческие девушки украшали голову сплетен­
ными из ветвей боярышника венками. Другое его название — дерево девствен­
ности. Римляне полагали, что запах боя­
рышника изгоняет злых духов, поэтому они помещали его листья в колыбель. Анг­
лийский король Ричард III избрал боя­
рышник своим гербом. Этот же герб пере­
нял у Ричарда III Генрих VII. Боярышнику благоприятствует планета Марс. Имеет теплую ауру. Его стихия — огонь. Считалось, что боярышник защищает от молний. Он способствует успеху в рыбо­
ловном промысле. Ветки боярышника на окнах и дверях дома отгоняли от него не­
чистую силу. Повсеместно существовало поверье, что, срубив боярышник, человек навлекает на себя большую опасность. Источ.: Тайны черной и белой магии. Минск, 1998; Энциклопедия суеверий. М., 1997; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. БРАЙЛЯ ШРИФТ — система обозначе­
ния букв, цифр, математических, химиче­
ских и нотных знаков для слепых. Изобретен французским ученым Луи Брайлем (1809—1852). В возрасте трех лет, играя с быком, он повредил глаз, по­
сле чего полностью лишился зрения. Обу­
чался в начальной школе с помощью пало­
чек. В средней школе учился по методике Валентина Хауи, основанной на осязании выпуклых букв. Влияние на изобретение Брайля оказала система, созданная офице­
ром артиллерии Шарлем Барбье для по­
сылки сообщений в ночное время. Буквы Барбье представляли собой дыры, специ­
фическим образом пробитые в картоне. Уже в возрасте 15 лет Брайль смоделиро­
вал первый вариант нового алфавита. От системы, включавшей 63 комбинации, шрифт Брайля эволюционировал в весьма сложную структуру. На его основе можно достичь скорости чтения 150 слов в мину­
ту, что составляет примерно половину бы­
строты чтения зрячих. Шрифт Брайля был официально принят во Франции лишь в 1853, через год после смерти его создателя 62 БРАК от туберкулеза. В мире существует ряд из­
дательств, выпускающих книги со шриф­
том Брайля. Крупнейшим из них является Лондонский Королевский национальный институт для слепых. Помимо книг и га­
зет, он издает ноты, экзаменационные до­
кументы и даже банковские извещения. Из представителей творческой элиты, по­
льзовавшихся шрифтом Брайля, следует отметить писателя О. Хаксли. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. БРАК — ритуал вступления мужчины и женщины в семейные отношения. Аллегория брака — синтез божествен­
ного и человеческого, неба и земли, души и тела, ян и инь. В Ветхом Завете иноска­
зательно говорится о браке Бога с народом Израилевым, в Новом — о Церкви как Не­
весте Христовой. Католические монашен­
ки осуществляли ритуал бракосочетания с Христом. Еще в период распространения культа Исиды в Древнем Риме совершали в храме обряд вступления в брак с Богом. Когда обнаружилось, что под видом по­
следнего скрываются обычные люди, адеп­
ты Исиды были изгнаны из города. Через призму брака инь и ян китайский даосизм рассматривает все мироздание. Алхимиче­
ский брак подразумевал соединение проти­
воположных элементов, и не случайно на­
звание одного из самых известных алхи­
мических трактатов — «Химическая сва­
дьба Христиана Розенкрейцера». Брак — это одно из семи христианских таинств. Супружеский союз устанавлива­
ется в образе духовного союза между Христом и Церковью. Испрашивается бла­
годать на благословенное рождение и хрис­
тианское воспитание детей. По российским дореволюционным законам совершать об­
ряд венчания должен был священник того прихода, в котором числились жених и не­
веста. Светская регистрация брака пришла из протестантизма. Вступать в брак запре­
щалось монашествующим и посвященным в иерейский или диаконовский сан. В ка­
толицизме целибат распространялся как на черное, так и белое духовенство. В Рос­
сии браковенчание запрещалось от недели мясопустной (воскресенье перед Маслени­
цей) до недели Фоминой (первое воскресе­
нье после Пасхи), во время других постов, накануне воскресных дней, двунадесятых, храмовых и других местных приходских праздников, в преддверии 1 и 22 октября, 29 августа, 26 сентября, 9 мая, в дни коро­
нации и восшествия на престол. Брак церковный является таинством, в течение которого сам Бог связывает муж­
чину и женщину, и узы их нерасторжимы. Поэтому долгое время развод представлял собой явление исключительное. В католи­
цизме обряд браковенчания был установ­
лен в XII в. и признан одним из христиан­
ских таинств на Тридентском Вселенском соборе 1545—1563. Российская форма та­
инства брака была окончательно определе­
на на Стоглавом соборе 1551. Обкуривание ладаном при венчании толкуется как изг­
нание нечистой силы. Символика венков восходит к языческому культу плодоро­
дия. Кольца символизировали идею прико­
вывания супругов друг к другу. Дурными знаками для брака считались следующие: если на кладбище оказалась вырыта могила, если невеста в день свадь­
бы не плачет, если свадебное шествие встретит траурную процессию, если брак заключается в мае (народная пословица гласила: «в мае жениться — детей хоро­
нить», осуждали майские браки Овидий и Плутарх, поскольку невозможно было сое­
динить траур и радость, черное и белое), если совпадают первые буквы фамилий но­
вобрачных, если оказывался поврежден свадебный наряд (например, сломался каб­
лук), терялось или ронялось обручальное кольцо, если перед молодоженами через дорогу прокатывался камень, если в брач­
ную ночь не совершался половой акт. По языческим представлениям ряда народов вступать в брак следует непременно в но­
волуние. Полная луна дает полное счастье. По соответствующим приметам определя­
лось, мальчик или девочка родится у мо­
лодоженов. Для этого, в частности, смотре­
ли, на коне или на кобыле приедет за неве-
БУБНЫ 63 Брауни стой жених. Другие наблюдения устанав­
ливали, какой из супругов будет хозяином в доме: кто первым выйдет из церкви, вступит через порог, откусит больший ку­
сок свадебного пирога. Блюда на свадеб­
ном столе отражали символику брака и эротических связей. Многие свадебные об­
ряды связаны с требованием добрачной не­
винности невесты. Важное значение в сим­
волике свадьбы придается ритуалу перехо­
да невесты из родительского дома в семью жениха. По сей день свадебная церемония остается одним из наиболее ритуализиро­
ванных празднеств. Источ.: Булгаков С. Н. Православие. М., 1994; Энциклопедия суеверий. М., 1997. БРАУНИ — сверхъестественное суще­
ство в английской и шотландской мифоло­
гии, отражающее анималистское мировос­
приятие. Название произошло от бурого цвета шерсти брауни. Впервые упоминаются в начале XVI в. Являются символом домашнего уюта, представляя собой английскую вариацию русских домовых. Выглядят брауни так: ростом с ребенка, лохмотья коричневого цвета, переносицы нет, отсутствуют или сращены между собой пальцы рук и ног, оставлен лишь большой. Брауни, появля­
ясь по ночам, помогают хозяевам выпол­
нять работу по дому. Как награду для них оставляют сладости. Если такие гостинцы становятся излишне большими, брауни могут покинуть дом, полагая, что их пыта­
ются подкупить. В Шотландии они помо­
гают крестьянам при пивоварении. Не слу­
чайно ритуальный камень, ускоряющий процесс варки пива, называется брауни. Если брауни чем-нибудь обидели, напри­
мер критикой его работы, он может вре­
дить человеку. Брауни также символизировали фами­
льные традиции. Сохранились до наших дней предания о приверженности брауни определенным семьям в течение многих десятилетий. Образы брауни использовали братья Гримм и Р. Л. Стивенсон. Источ.; Энциклопедия сверхъестест­
венных существ. М., 1997; Энциклопедия суеверий. М., 1997; Борхес X. Л. Бестиа-
рий: Книга вымышленных существ. М., 2000. БУБНЫ — многосмысловой карточный знак. Графически обозначают солнце. Соот­
ветствующая стихия — огонь, поэтому они имеют красный цвет. Священный атри­
бут — чаша Грааля. Иногда бубны изобра­
жались в виде кубка. Символизируют мудрость. Могут так­
же обозначать богатство, благосостояние, обеспеченную жизнь. Выпавший бубно­
вый туз означал, что желание не сбудет­
ся. Бубновый король предостерегал от об­
мана. Бубновая дама предвещала оскорб­
ление. Бубновый валет предвещал денеж­
ные хлопоты или ревность. Бубновая десятка — подарок. Бубновая девятка символизировала препятствие. Бубновая восьмерка знаменовала радостную весть. Бубновая семерка указывала на измену. 64 БУКЕНТАВР Бубновая шестерка извещала о предстоя­
щей веселой дороге. Источ.: Тайны черной и белой магии. Минск, 1998. БУКЕНТАВР — антропоморфно-зоо­
морфный символ, получеловек-полубык. Символизирует дуализм человеческой природы, в которой присутствуют как ду­
ховное, так и животное начало. По сравне­
нию с образом кентавра животное начало в нем преобладает. Одной из вариаций бу-
кентавров являлся Минотавр, родившийся на свет от противоестественной связи же­
ны Миноса Пасифаи и посланного Посей­
доном белого жертвенного быка. Победите­
лями букентавров стали Тесей и Геракл. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. БУРАК (с араб. «ал-Бурак» — блестя­
щий, сверкающий) — высшее животное в мусульманской символике. Внешне Бурак похож на лошадь, сред­
нюю по размерам между ослом и мулом, белого цвета, с длинной спиной и длинны­
ми унтами. Символизирует скорость, раз­
вить которую ему помогают имеющиеся на ногах белые крылья. На Бураке Мухаммед совершил ночной полет из Мекки в Иеру­
салим. Причем передвижение было столь стремительным, что даже вода из опроки­
нутого сосуда не успела разлиться. На этом же коне Мухаммед вознесся на небе­
са. Иногда Бурака изображали с человече­
ским лицом. До Мухаммеда он служил и другим пророкам. Каждый из них привя­
зывал его к кольцу у Иерусалимской ска­
лы. В память об этом один из камней в Иерусалиме называется «седлом Бурака». В Индии Бурак изображался с человече­
ским лицом, ослиными унтами, туловищем лошади, крыльями и хвостом павлина. Испанский ориенталист М. А. Паласиос трактовал образ Бурака как символ боже­
ственной любви. Согласно другой интер­
претации, Бурак олицетворяет сердечную чистоту. Источ.: Мифологический словарь. М., 1991; Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вы­
мышленных существ. М., 2000. БЫК — животное, символизирующее сексуальную силу. Поклонение быку фиксируется повсе­
местно в древнем мире. В Индии — это священный бык Шивы — Нанди, олице­
творяющий половую энергетику. Обожест­
вление быков имело место у ассирийцев, финикийцев, халдеев, греков и др. Бык считался атрибутом Зевса — верховного греческого бога. Если орел — его космиче­
ский прообраз, то бык — земной. При по­
хищении Европы Зевс обратился именно в быка, символизирующег о оплодотворяю­
щую силу. На космологическом уровне бык выражает творческую, животворящую силу Демиурга. В Египте было обнаружено около 60 тысяч захоронений мумифициро­
ванных и помещенных в саркофаг быков. Вместе с тем бык — это символ весны. Он есть зооморфное выражение Солнечно­
го Человека. Не случайно весеннее равно­
денствие прежде приходилось на знак Те­
льца. По древнему календарю бык симво­
лизирует начало аграрного года. Поэтому в астрономической символике он часто пред­
ставляется разбивающим скорлупу миро­
вого яйца. Использовался также как символ влас­
ти. Во многих странах быкам приписыва­
лась способность, уперев рога в землю, вы­
зывать землетрясение. В христианской символике он атрибут святого Луки. Особое значение отводилось быку в митраистских ритуалах. С одной стороны, он выступал как символ земли, выражая ее плодородие, с другой — символ неба, подразумевая божественную животворя­
щую энергетику. Жертвоприношение быка являлось залогом повышения плодородия почвы. После победы Митры над быком на свет появились все животные и растения. Другим мотивом иранской мифологии бы­
ло убийство быка силами зла. На митра-
истском причастии адепты вкушали тело и пили кровь животного. В быке синтезировались черты солнеч­
ного и лунного знака. По хурритской ми­
фологии солнечный бык Хурри символизи­
ровал утро, лунный бык Сери — вечер. БЭИ 65 Лунный серп зачастую вызывал ассоциа­
ции с бычьими рогами. Шумеры называли Луну «бородатым быком». Будучи солнеч­
ным знаком, бык, как и лев, — символ власти. Во многих культурах и богов, и царей изображали с бычьими рогами. Для викингов или рыцарей бычьи рога — это знак доблести, которым они украшали свои шлемы. Рога быка символизировали выбор: левый рог — путь стяжательства и распутства, правый — путь истинных зна­
ний. На религиозных церемониях крит­
ские гимнасты делали фигуры непосредст­
венно на рогах животного. Критские пре­
дания о священном быке представляли по­
следнего в образе Минотавра. Считается, что испанские бои быков в основе своей имеют эзотерическую трактовку архаиче­
ских культов. Бык являлся тотемным знаком гипер­
борейцев. Это солярный противник косми­
ческого Черного Дракона. Бык — символ богатства. Не случайно его изображения помещались на первых греческих монетах. Славянский Белее — бог богатства — был одновременно «скоть­
им богом». Поскольку Белес являлся в сла­
вянской мифологии противником Перуна, последнему в жертву приносились быки. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999. БЭИ — самый распространенный гада­
тельный атрибут в средневековом Китае (хранились в каждом храме). Для изготовления бэй яйцевидная бол­
ванка, вытесанная из ствола дерева или бамбука, разрезалась по продольной оси на две части. Гадавший становился на колени перед изображением божества, которому адресовал вопрос или просьбу. Затем поло­
винки бэй соединялись между собой, поме­
щались в дым благовоний и бросались на землю. Если обе части падали одной и той же стороной, считалось, что божество про­
сьбу отвергло. Если же стороны упавших частей бэй не совпадали, то это означало положительный ответ. Зачастую гаданию с помощью бэй пред­
шествовали мантические операции на па­
лочках бамбука. При удачном исходе об­
ращались к более важной гадательной процедуре. Источ.: Энциклопедия мистических терминов. М., 1998. в В — буква различных алфавитных сис­
тем. Третья буква как в глаголице, так и в кириллице. Наименование «Веди». В ев­
рейском языке — Вад. Нумерологическое значение в кириллице — 2, в глаголице — 3. Числовой эквивалент в английском язы­
ке — 5. Не случайно римская цифра V имеет форму соответствующей буквы ла­
тинского алфавита. Графический знак — спираль. Вещественный эквивалент — со­
суд, с которым буква имеет внешнее сход­
ство. Соответствует 5 Старший Аркан Та­
р е В каббалистике символизирует отноше­
ния между единством и множественно­
стью, космические формы диалектики. Анатомическим соответствием являются глаза и угли. В Средние века буква V использовалась как знак мира. Она подразумевала два па­
льца, протягиваемые для примирения. Восприятие в качестве воинского знака, возможно, связано с тем, что стрелки на­
тягивали тетиву лука большим и указате­
льным пальцами. Когда ладонь повернута к себе, поднятые вверх два пальца рас­
сматриваются как оскорбление. В таком значении этот знак использовал один из персонажей Ф. Рабле. Его трактовали как фаллический символ, демонстрирующий презрение и угрозу полового насилия. Со времени Второй мировой войны V используется как знак победы. Получил распространение благодаря букве V, с ко­
торой начинается имя древнеримской бо­
гини победы — Victoria. Создателем зна­
ка, который обозначал единство всех наро­
дов в борьбе с оккупантами, считается Виктор де Лавелье, организатор радио­
программ на Би-би-си на бельгийском языке. «Пусть оккупанты, — провозгла­
шал Лавелье в радиообращении от 14 ян­
варя 1941, — видят эти знаки повсюду, повторенные бессчетное число раз, и пой­
мут, что они окружены со всех сторон тол­
пой, которая ждет только момента их сла­
бости и их поражения». После одной из передач Би-би-си знаком V были испещре­
ны все стены домов в Монреале. За рисо­
вание этого знака фашистские власти вво­
дили наказание. Учителям предписыва­
лось проверять учеников, дабы те не унес­
ли из школы кусков мела. Впоследствии этому знаку придали звуковую форму в виде телеграфного сигнала кода Морзе — «точка—точка—точка—тире». Его попу­
лярности способствовало еще и то, что он напоминал начало звукового ряда Пятой симфонии Бетховена. Протестуя против оккупационного режима, знак не только рисовали, но и насвистывали. Один из комментаторов американского радио зая­
вил, что знак V — «самое удивительное средство пропаганды». Его популярности не помешало то, что Геббельс объявил V победным криком древнегерманских вои­
нов. Министр нацистской пропаганды пы­
тался представить его в качестве символа, «объединяющего все европейские народы в борьбе с большевизмом». Гигантское изображение V было даже по распоряже­
нию Геббельса водружено на Эйфелеву башню. По другой версии, использовать знак V подсказал Черчиллю сатанист Алистер Кроули: в демонологии он истолковывался как «морда Люцифера». В ряде современных стран знак прирав­
нивается к наиболее грубым формам сквер­
нословия. ВАЛЬКИРИИ 67 Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999. ВАДЖРА (санскр. — алмаз, громовой камень) — ритуальный предмет, распро­
страненный в Индии и на Тибете. Возник в рамках ведического культа Индры. В индуистской мифологии — зуб-
Четырехконечная ваджра чатый диск, громовая палица Индры. Ха­
рактерны эпитеты Индры: Ваджрин, Вад-
жрабхрит (т. е. «носящий ваджру»). Ее выковал для бога певец Ушана. Ваджра ас­
социировалась с солнцем. Отмечалось, что у нее сто углов и тысяча зубов. Согласно Махабхарате, она сделана из скелета муд­
реца — отшельника Дадхичи. Существует версия, что первоначально ваджра симво­
лизировала фаллос быка. Крестообразные формы ваджры дали основание обнаружи­
вать близость с христианской символикой. Символика ваджры была заимствована шиваизмом и буддизмом. Представляет со­
бой стилизованную форму булавы с круг­
лым или заостренным навершием, покры­
тым острыми зубцами. У буддистов Тибета получила название «дордже». В тибетском варианте изготовлялась в виде скипетра с двумя навершиями. Буддистская ваджра символизировала прочность, неуничтожи-
мость, ясность и всепобеждающую силу учения Будды. С ее помощью изгонялись демоны и преодолевалось невежество. Яв­
ляется вещественным эквивалентом бид-
же-мантре Хум. Трактуется как «перво-
вещь». Использовалась в качестве атрибу­
та изображений многих Будд, бодхисатв, идамов. Ее символика занимает ключевое место в тантристской форме махаямы — ваджраяне. Ваджра символизирует муж­
ское начало, путь, сострадание. Интерпре­
тируется как знак плодородия. В сочета­
нии с колокольчиком подразумевает слия­
ние мужской и женской природы. Источ.: Традиционное искусство Вос­
тока. М., 1997; Мифологический словарь. М., 1991. Аполлон. Изобразительное и де­
коративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. ВАЛЬКИРИИ (др.-сканд. Valkyrya; до-
слов. — выбирающая убитых) — воинст­
венные мифические девы, германо-сканди­
навский символ войны и победы. Валькирия 68 ВАМПИР Валькирии составляли свиту Одина, участвовали в распределении побед и смер­
тей в битвах. Души погибших в бою храб­
рых воинов (эйнхериев) валькирии уноси­
ли в Вальхаллу, где прислуживали им на пиру. В «Старшей Эдде», «Младшей Эдде» давался перечень валькирий: Хильд — битва, Херфьетур — путы войска, Хлёкк — шут битвы, Труд — сила, Хри-
ет — потрясающая, Мист — туманная, Скеггльёльд, Скёгуль, Гель (или Гейр), Гейрахёд (или Гейрелуль), Рандгрид, Радг-
рид, Регинлейв (смысл ряда имен не рас­
шифрован). Каждая из них отвечала за определенный аспект битвы. Валькирии участвовали в определении судьбы челове­
ка при его рождении. Они ткали ткань из человеческих кишок, поэтому также сим­
волизировали рок. Валькирии выступали возлюбленными великих героев — Хельги, Вёлунда, Сигурда (или Зигфрида). Песня валькирий есть высший полет воинского духа. В период охоты на ведьм в средневе­
ковой Европе выносились приговоры жен­
щинам, обвиняемым, что они валькирии, т. е. колдуньи. На основе сюжетов германо-скандинав­
ской мифологии Р. Вагнер создал оперную тетралогию «Кольцо нибелунга», ставшую культовым произведением у европейских неоязычников. Валькирии с тех пор сим­
волизируют «истинный» германо-арий­
ский дух. Они использовались в качестве эмблемы ариософии Третьего рейха Источ.: Мифологический словарь. М., 1991; Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997; Борхес X. Л. Бестиа-
рий: Книга вымышленных существ. М., 2000; Женщина в мифах и легендах. Таш­
кент, 1992. ВАМПИР — один из наиболее популяр­
ных символов инфернального мира. Зачастую ведьмы и колдуны трансфор­
мируются в вампиров (в русской термино­
логии — упырей). Обращение в вампира происходит либо вследствие вхождения де­
мона в мертвое тело колдуна, либо в резу­
льтате посмертной реинкарнации его ду­
ши, возвратившейся в бренный организм. Излюбленная мифологема вампирического предания связана с Дракулой, признан­
ным историческим прототипом которого послужил князь Влад Трансильванский. Дворец его был заполнен непогребенными разлагающимися трупами. Он приказывал накрывать столы для принятия трапезы среди мертвых тел, что пробуждало в нем аппетит. Матерей заставляли на глазах князя поедать собственных грудных детей. Сам Влад вкушал хлеб, смоченный кро­
вью, полагая, что таким способом обретет бессмертие. После смерти В лада распро­
странились слухи, что Дракула бродит по Трансильвании и пьет кровь у встретив­
шихся на его пути жертв. Дабы рассеять суеверия, в конце XIX в. была произведе­
на эксгумация останков князя. Какой же ужас охватил участников освидетельство­
вания, когда обнаружилось, что останки Влада пребывают в нетленном состоянии. Было произведено перезахоронение тела князя, а место погребения сокрыто. По­
следнее обстоятельство лишь способствова­
ло распространению толков о Дракуле и превращении его в непременный атрибут неосатанинских мистерий. Возможно, что использование в качест­
ве пищевого ингредиента человеческой крови связано с представлением о продле­
нии с ее помощью молодости и укреплении потенции. Ходят слухи, что некоторые из­
вестные общественные деятели XX столе­
тия, отличавшиеся политическим долголе­
тием, употребляли в пищу кровь молодых женщин. Одна из современных интерпре­
таций происхождения вампиризма обосно­
вывает его как вариативное последствие феномена летаргического сна. Филологи отмечают вампирические мотивы в творче­
стве Н. В. Гоголя, который всю жизнь бо­
ялся быть погребенным в летаргическом состоянии. Расцарапанная внутренняя сто­
рона крышки гроба писателя заставляет полагать, что он действительно был захо­
ронен преждевременно. Шаманы религии вудду, являвшейся эзотерической доктриной африканских племенных инициации и идеологией наци-
ВАСИЛИСК 69 онально-освободительной революции на Гаити, в совершенстве владели техноло­
гией имитации смерти. После выхода че­
ловека из состояния комы он становится зомбированной марионеткой, поведенче­
ский стереотип которой определялся ста­
тусом «живого мертвеца». В вампира могли превратиться люди, умершие вследствие укуса упыря, погре­
бенные с нарушением канонических пред­
писаний (например, без причастия), само­
убийцы, мертворожденные дети. Покой­
ник становился вампиром, если через его тело перепрыгивала кошка. Более опасны энергетические вампиры, умерщвляющие жертву на расстоянии, без фиксируемого укуса. Вампира можно отличать по клыко-
образной форме зубов, заячьей губе, воло­
сам, растущим на ладонях. Классический фенотип вампира — рыжие волосы и голу­
бые глаза. Еще в Древнем Египте хорошо знали, что архаический прообраз Сатаны Сет является рыжеволосым и синеглазым. Как у «святых Бога», так и у «святых дья­
вола» после смерти останки сохраняются в нетленном состоянии. Погубить вампира можно лишь при помощи осинового кола и серебряных пуль. Источ.: Багдасарян В. Э. Демонологиче­
ская парадигма христианской конспиро-
логии II Армагеддон. 1999. № 3. ВАСИЛИСК — мифическое сверхъесте­
ственное существо, символизирующее ин­
фернальный мир. Название производно от греческого «базиликос», что подразумева­
ло его статус как короля змей. Другое имя — кокатрис. Изображался в виде дракона, но с голо­
вой и лапами петуха. Он вылупляется из яйца, снесенного петухом или жабой, в ви­
де змеи. Именно так описывал его Плиний. Но в Средние века образ трансформировал­
ся. Убить василиска можно лишь его же собственным взглядом. Из животного мира победить его может только ласка. Исчезает он и при крике петуха. Для этого напротив василиска следовало поставить зеркало. Изобретателем такого способа считается Александр Македонский. Наряду с аспи-
<S5*^C Й/isdi ^ S 4WfewSsT К*т VyfljF* Miwi&Lmy %Шр \?<J p" 2s3 IbllttT' ^^ntk. '^aSW Василиск (Нюрнберг, 1510) дом, львом и драконом василиск считался одним из воплощений дьявола. Как гераль­
дический символ подразумевал сокруше­
ние врага. Также служил олицетворением вероломства и всего несущего смерть. Родиной василиска является Ливия. «Царь безграничных пустынь... и без яда губящий» — так описывал василиска Лу-
кан, относивший его к потомству Медузы-
горгоны. Большинство легенд о василиске связа­
но с образом черного семигодовалого пету­
ха. Лишь такой петух мог явиться отцом василиска. В русском народе бытовало по­
верье, что петухам за сто лет разрешается снести только одно яйцо, из которого мо­
жет вылупиться василиск, если девка по­
носит шесть недель его под мышкой. Обиталищем василиска являются пус­
тыни. В пустыню же он способен обратить любую плодородную местность. Образ василиска был столь популярен в средневековой демонологии, что в XVII в. Кеведе даже написал романс «Василиск». Его изображение часто встречалось на го­
тических храмах. Источ.: Энциклопедия сверхъестест­
венных существ. М., 1997; Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных су­
ществ. М., 2000. 70 ВЕДЬМИНСКИЕ ЗНАКИ ВЕДЬМИНСКИЕ ЗНАКИ — знаки, от­
личающиеся от клейма дьявола тем, что представляют собой не пятно или играм, а вырост (отросток) на теле. Они могут но­
сить форму дополнительных грудей (poly­
mastia) или сосков (polythelia), геморрои­
дальных шишек, бородавок и т. п. Оцени­
вались в инквизиции как формальное до­
казательство колдовства. Согласно английской демонологии, в услужение ведьмам и колдунам дьявол определяет нечистую силу низшего поряд­
ка — «мелких бесов». Чаще всего они скрывают свой демонический лик, вопло­
щаясь в домашних животных — кошек, мышей, сов и др. Наличие в доме предпо­
лагаемой ведьмы названных зверей служи­
ло в глазах инквизиции доказательством справедливости обвинения. В плату за службу хозяин или хозяйка обязаны были кормить бесов собственной кровью. Поэто­
му на теле ведьмы или колдуна должен присутствовать специфический отросток — ведьминский знак. Любая бородавка ин­
терпретировалась инквизицией как «сосок Сатаны», из которого осуществляется кор­
мление ведьмой бесов. Для снятия порчи кожу ведьм расцарапывали до крови, что служило сигналом духам, которые покида­
ли тело жертвы, чтобы пить кровь хозяй­
ки. В это время происходило освящение порченого, в результате чего предупрежда­
лось возвращение демонов в его организм. Видный английский инквизитор свя­
щенник Дж. Белл не дифференцировал де­
монические и ведьминские знаки, полагая сходную природу их происхождения как клейма Сатаны. В одну категорию он включал «нечто вроде синяка, или малень­
кий сосок, или красные волдыри, подоб­
ные укусам блох, иногда заполненные мя­
котью, иногда пустые внутри». Скептики указывали на предвзятость инквизиторов, объявлявших ведьмински-
ми знаками тривиальные физические уродства. М. Маррей ссылалась на экспе­
римент, когда из 316 случайно подобран­
ных человек у 7 процентов были обнару­
жены дополнительные соски. Источ.: Багдасарян В. Э. Демонологиче­
ская парадигма христианской конспиро-
логии II Армагеддон. 1999. № 3; Роб-
бинс Р. X. Энциклопедия колдовства и де­
монологии. М., 1996; Конторович Я. Сред­
невековые процессы о ведьмах. М., 1990; Демонология эпохи Возрождения (XVI— XVII вв.). М., 1995; Орлов М. А. История сношений человека с Дьяволом. СПб., 1904. ВЕКСИЛЛОЛОГИЯ (лат. vexillum — штандарт) — наука, изучающая символи­
ку флагов. В свою очередь, это слово про-
изводно от глагола vehere — нести. Соот­
ветственно вексиллогист — историк фла­
гов, вексиллофилист — собиратель флагов. Источ.: Дегтярев А. Я. История рос­
сийского флага. Легенды, факты, споры. М., 2000; Иванов К. А. Флаги государств мира. М., 1971; Звягинцев В. В. Знамена и штандарты русской армии. Париж, 1963. ВЕЛИКАНЫ, гиганты, исполины — гигантские антропоморфные существа, символизирующие гипертрофированные параметры. Они наделялись исполинским ростом и колоссальной силой. Их существование относится к мифиче­
скому времени. Часто изображаются в ка­
честве учителей перволюдей (миф о Проме­
тее). Популярностью пользуется мифологе­
ма о древней сверхразвитой цивилизации великанов. Но их деградировавшее потом­
ство стало враждебно человечеству. Мифы различных народов содержат представле­
ния о борьбе культурных героев с велика­
нами, служившими олицетворением хаоса и хтонических сил. Теогонические мифы сообщали о войне между великанами и бо­
гами. Миф о гибели титанов соотносится с идеомой теогонической смены поколений. Это противостояние служило проекцией трансцендентной борьбы сил хаоса и кос­
моса. В ряде мифов прослеживается мотив расчленения великана и сотворения мира из его частей. Великанам ограи приписы­
валось качество антропофагии. Варианта­
ми темы титаномахии являлось избиение титанов олимпийскими богами и Гераклом в греческой мифологии, борьба Тора и ёту-
нов — в скандинавской, богов и асуров — ВЕНЕРА 71 в индийской. Чертами великанов наделя­
ются некоторые злые духи, такие, как, на­
пример, менкв — гигантские людоеды и оборотни у обских угров. Модификациями образов великанов выступали циклопы в «Одиссее», уаиги — в осетинском нарт-
ском эпосе, дэвы — в грузинской мифоло­
гии. В Ветхом Завете качествами великана наделялся Голиаф. К божественным вели­
канам относился Бран Благословенный, отсеченная голова которого приносила бла­
гополучие той местности, где она храни­
лась. Так, пока голова Брана пребывала в Лондоне, Британия могла не опасаться вражеских нашествий. Источ.: Мифологический словарь. М., 1991; Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997. ВЕНЗЕЛЬ (пол. wezet — узел) — пере­
плетенные между собой, как правило про­
писные, начальные буквы имени и фами­
лии, образующие своеобразный узор. Вен­
зель, украшенный гербом, короной или венком, символизирует особую значимость его владельца. Источ.: Апполон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. С. 93. ВЕНЕРА (лат. venia — милость бо­
гов) — символ любви и красоты. Первоначально в римской мифологии богиня весны и садов. Впоследствии, с рас­
пространением преданий об Энее как пред­
ке римлян, ее стали отождествлять с гре­
ческой богиней любви и красоты, матерью троянца Афродитой. Затем ее идентифици­
ровали с Исидой и Астартой. Решающее значение в распространении культа Вене­
ры сыграл сицилийский храм на горе Эрике (Венера Эрикиния). Покровительст­
вом богини пользовались Сулла, полагав­
ший, что она приносит счастье (отсюда прозвище Фелица); Помпеи, почитавший ее как Победительницу; Цезарь, считав­
ший ее прародительницей рода Юлиев. Постоянными эпитетами Венеры в Риме являлись «милостивая», «очищающая», «конная», «лысая». Последнее прозвище было дано ей в память о римлянках, от­
давших во время войны с галлами свои во­
лосы на изготовление канатов. Астрологическая мистика Венеры опре­
делялась особой пропорцией ее вращения, противоположной движению всех осталь­
ных планет Солнечной системы. Склады­
валось впечатление, что Венера — это «планета наоборот». Поэтому зачастую ее называли Люцифером и наделяли демони­
ческими чертами и рассматривали как противовес Солнцу. Иногда под «Венерой» подразумевалась «звезда Полынь», упоми­
наемая в Апокалипсисе. Венера — это символ внешней, плот­
ской красоты. Поэтому ее именовали «Ут­
ренняя звезда» или «Денница». Венера симметрична относительно Солнца своему символическому мужскому партнеру Марсу. Астрологический знак Венеры обозначал женщину и все связан­
ное с феминистским началом. Но эта жен­
щина не мать, а любовница. Она олицетво­
ряет эротическую чувственность. Не слу­
чайно половые заболевания получили об­
щее наименование «венерические». Согласно эзотерическому преданию ря­
да индоевропейских племен, от Венеры ве­
дет происхождение «белая раса». «Дети Венеры» — люцифериты — противопос­
тавлялись остальному человечеству. У гер­
манцев она символизировала Фрейю, жену Одина. Для американских индейцев пла­
нета являлась символом Кецалькоатля. Сам «пернатый змей» считался духом Ве­
неры. В аккадской мифологии Венера плане­
та мужского рода. У шумеров она явля­
лась космическим олицетворением Иштар: утренняя — как богиня плодородия, ве­
черняя — бог войны. Алхимический металл Венеры — медь. Музыкальным ее соответствием является нота соль. Животные Венеры — бык, пан­
тера, козел, тюлень; птицы — голубь и во­
робей; растения — вербена, фиговое дере­
во; камни — изумруд, гранат, хризолит. Цветовая семантика планеты — голубая. Страны, находящиеся под покровительст-
72 ВЕРБЕНА вом Венеры, — Персия, Испания, Индия; города — Вена, Париж, Флоренция. Источ.: Дугин А. Г. Кто же вы, дети Венеры? II Наука и религия. 1996. № 10; Тайны черной и белой магии. Минск, 1998; Папюс. Практическая магия. М., 1998. ВЕРБЕНА — растение — травы и полу­
кустарники, — символизирующее любовь. Является одним из 12 магических рас­
тений розенкрейцеров. Как трава любви, вербена помогает против гнева, гасит эмо­
ции, приводит в веселое расположение ду­
ха. Другое ее название — «голубиная тра­
ва» — указывает на ее сакральный харак­
тер. Палы, отправляющиеся на переговоры с врагами, брали с собой вербену. Растение использовалось в целях очищения жили­
ща. Считалось, что трава способна испол­
нить любое желание, для чего достаточно ею натереться. У галлов вербена использо­
валась в мантической практике. Считалась травой, астрологически подчиненной Вене­
ре. Сакральным знаком ее почитали друи­
ды. Кельтские жрецы изготовляли из нее напиток любви, который, кроме того, обе­
регал от злых духов и примирял врагов. Галлы полагали, что она помогает и при укусах змей. Вербена активно использова­
лась в алхимической практике как знак космической субстанции. Альберт Вели­
кий полагал, что вербена приносит в дом прибыль. Правда, существовало и другое мнение, будто она содействует в распро­
странении лжи. Широко распространялась вербена как целебное средство. Корень ее лечил золоту­
ху и нарывы. Использовалась в качестве пластыря. Усиливала умственную деятель­
ность. Чтобы избавить человека от голов­
ных болей, предписывалось посадить вер­
бену в землю, к которой примешивались волосы больного; когда она подрастала, ее надлежало сжечь. Другой рецепт: взять больному левой рукой веточку вербены, ес­
ли он почувствует себя лучше, то умрет, если хуже — поправится. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Тайны черной и бе­
лой магии. Минск, 1998. ВЕРБЛЮД — животное, символизиру­
ющее смирение. Данное осмысление связано с тем, что верблюд должен опускаться на колени, чтобы принять свой груз. Он персонифици­
рованный атрибут Азии. Часто фигурирует в различных ветхозаветных преданиях. Верблюд также символизирует выносли­
вость. Отсюда его художественная метафо­
ра — «корабль пустыни». Белый верблюд рассматривается в ряде стран Востока как символ власти. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ВЕРХ И НИЗ — символ полюсов мак­
ро- и микрокосмоса в его вертикальном разрезе. Представляет соотношение между гор­
ним и дольним. Верх в космогонии древ­
них связан с небесным миром, низ — с преисподней. В символике мирового дере­
ва Верху соответствует крона, низу — кор­
ни. По славянской мифологии земной мир — явь, подземный — навь, небес­
ный — правь. В мифах айнов божества именуются камуй, буквально значит «тот, кто покрывает», земля — «Кама мосири», т. е. «верхний мир», преисподняя — «Теи­
на покла мосири», т. е. «мокрый подзем­
ный мир». Теогонические мифы повеству­
ют о разделении неба и земли. С небесной сферой связывалось, как правило, муж­
ское божество, с земной — женское. Верху соответствует мужское начало, низу — женское. Подчеркивалось превосходство Верха над Низом. По манихейским пред­
ставлениям душа есть форма высшей при­
роды, тело — низшей. Перемещения из верхнего мира в низший и наоборот со­
ставляют основу многочисленных мифоло­
гических мотивов. Например, античные боги спускаются в нижние миры по миро­
вому дереву. Ряд существ наделялся функ­
цией посредничества между верхними и нижними сферами. Таким качеством в гре­
ческой и римской мифологиях наделялись птицы. Для низшего мира характерно зер­
кальное преломление качеств верхнего. По представлениям некоторых народов мерт-
ВЕСЫ 73 вецы в загробном мире ходят вверх нога­
ми. Так же по африканским поверьям пе­
ремещаются колдуны. Чтобы принять че­
ловеческий облик, оборотень должен пере­
вернуться через голову. Противостоятель Демиурга либо низвергается с небес, либо возникает подобно телу или зеркальному отображению. В карнавальной культуре апробировался ритуал перемены местами Верха и Низа. Мифологема о временной подмене Низом Верха существует в рамках эсхатологических учений. Источ.: Мифологический словарь. М., 1991. ВЕСЕЛЫЙ РОДЖЕР — пиратский знак, символизирующий смерть и дьявола. Представлял один из аспектов семиоти­
ки контркультуры. Различные модифика­
ции «Веселого Роджера» включали изобра­
жения человеческого скелета, черепа со скрещенными костями, песочных часов, Смерти с косой. На черном флаге Тимоти Уилсона изображалась Смерть, держащая в одной руке песочные часы, а в другой дротик, на который было нанизано сердце с истекающими из него тремя каплями крови. Полагают, что известный пират Эд­
вард Тич, «Черная Борода», имел анало­
гичный флаг. Название «Роджер» происходит от име­
ни дьявола, которое дали ему английские пираты. На их сленге слово rogues — «него­
дяй» — произносилось как rogers. По дру­
гой версии, термин восходит к французско­
му языку. За сшитый у портного модный красный костюм пират Барталомью Ро­
берте получил прозвище «веселый крас­
ный» — rouge. В английском же языке эти слова стали обозначать не человека, а флаг. По иному объяснению термин производен от Joli Rougere — красного флага, подни­
мавшегося французскими пиратами, дабы показать, что не будет никакой пощады. Популярный ныне в художественной культуре вариант «Веселого Роджера» в виде черепа и скрещенных костей в дейст­
вительности использовался крайне редко. Такого рода знак, помимо пиратов, испо­
льзовался уланами в Британии, сторонни­
ками Белого движения во время Граждан­
ской войны в России, представителями СС в Германии. Во время Второй мировой войны его изображение поднималось на возвращающихся на базу британских под­
водных лодках, сигнализируя, что задание выполнено. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ВЕСНА — время года, символизирую­
щее молодость, творческое и духовное об­
новление. В римском искусстве весна изобража­
лась в облике молодой женщины, держа­
щей цветы, или с цветочными гирлянда­
ми. Часто ее изображали держащей в ру­
ках лопату или мотыгу, что подразумевало начало полевых работ. Весна символизировала любовные отно­
шения. Ее божественными олицетворения­
ми выступали Венера и Флора. Весна на полотнах французских художников XVIII в. изображалась как разбрасываю­
щие цветы молодые влюбленные. Атрибу­
том весны являлись птицы. Праздник встречи весны повсеместно сопровождался уничтожением старых ве­
щей, генеральной уборкой. Сжигалось чу­
чело, символизирующее зиму. На этих праздниках непременно присутствовали мотивы магии плодородия и эротических отношений. С культом весны многие иссле­
дователи связывали Воскресение Христа. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ВЕСЫ — зодиакальный знак, распро­
страняющийся на календарный период с 23 сентября по 22 октября. Назван по восьмому созвездию Зодиа­
ка. Единственный в Зодиаке неодушевлен­
ный символ. Древние греки обнаруживали в нем клешни соседнего созвездия Скорпи­
она, поэтому Птолемей называл его созвез­
дием клешней. Название Весы, по одной версии, восходит ко дню осеннего равно­
денствия. По другой — связано с очерта­
ниями созвездия. Иногда знак идентифи­
цируется с Астреей — римской богиней правосудия, держащей в руках весы. Знак 74 ВЕСЫ Весы, знак Зодиака подчинен планете Венера. Графически изображен в виде весов. Другой вариант — садящееся солнце и черта горизонта. Ана­
томическое соответствие — нижняя часть живота. Он оказывает воздействие на по­
звоночник и почки. Качественная характе­
ристика: воздушный, сангвинистический, подвижный, дневной, мужской, западный, равноденственный. Этический императив весов — стремление к справедливости, их эстетическая парадигма — красота и гар­
мония. Весы символизируют равновесие между физическим и психическим начала­
ми человека. Рациональное в них гармо­
нично сочетается с инициативным. Но для Весов также характерна нерешительность. В алхимии Весы соответствуют процессу сублимирования. Весы покровительствуют Австрии, Португалии, Савойе, Эфиопии; Вене, Франкфурту, Антверпену и др. Кам­
ни весов — лазурит и опал. Источ.: Вронский С. А. Астрология: су­
еверие или наука? М., 1990; Елисеев И. М., Попова Г. Р. Астрология, первые шаги. Л., 1990; Астрология для мужчин и женщин. М., 1990; Астрология: «за и против». М.,1990. ВЕСЫ — символ правосудия. Издревле считалось, что в загробном мире происходит отделение праведников от грешников посредством взвешивания на Весах добрых и злых дел. Весы, таким об­
разом, символизировали воздаяние по заслугам. У римлян меч и Весы являлись атрибутами справедливости. Весы служи­
ли атрибутом Меркурия, с одной стороны, как бога торговли, с другой — судьи в за­
гробном мире. В христианской символике Весы — атрибут архангела Михаила. Именно на него возлагалась функция взве­
шивать души людей. Весы держит в руках один из четырех апокалиптических всад­
ников. Они символизируют логику как од­
но из семи свободных искусств, которое определяет истинное и ложное, взвешивая их на своих Весах. Являлись Весы и зна­
ком алхимии. В зодиакальной проекции Весы соответствуют сентябрю. Весы стали эмблемой французской ре­
волюции. Они символизировали равенство и закон. В день осеннего равноденствия, ассоциировавшегося со знаком Весов, был обезглавлен Людовик XVI. Революционе­
ры говорили, что их победа отмечена даже не небесах. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ВЕТВЬ — амбивалентный символ жиз­
ни и смерти. Символика жизни связывалась с идеей Мирового дерева. В таком качестве исполь­
зовались главным образом цветущие вет­
ви. Напротив, засохшие листья символи­
зировали наступление смерти. Знаком смерти являлась, к примеру, золотая ветвь. Ее символику Дж. Фрэзер использо­
вал для названия своего исследования. В поэме Вергилия «Энеида» Прозерпина с помощью ветви пытается вернуть из царст­
ва умерших Энея. Веткой был убит бог любви в германской мифологии Бальдр. Ветвь может использоваться как сим­
вол победы. Победителей в античные вре­
мена награждали и чествовали пальмовой ветвью. Пальмовыми и финиковыми вет­
вями была устлана дорога Христу, въез­
жавшему в Иерусалим. Ветвь также символизирует плодоро­
дие. Повсеместно был распространен обы­
чай хлестать ветками землю, повышая та­
ким образом ее плодородие. Такая проце­
дура, в частности, имела место на древне­
еврейском празднике Сухкот. Расцветшая ветвь использовалась в ка­
честве символа логики как одного из семи ВИКТОРИИ КРЕСТ 75 свободных искусств. Она являлась атрибу­
том ветхозаветного пророка Исайи. Рас­
сматривалась ветвь и как символ целомуд­
рия. Напротив, сломанная ветвь символи­
зировала проявление сексуальной агрес­
сии. Различный смысловой аспект имели ветви того или иного дерева. Так, ветви ивы символизировали разлуку и их лома­
ли на память перед расставанием. Египет­
ский иероглиф в виде ветви означал усту­
пить дорогу. В Древней Греции была рас­
пространена мантическая процедура даф-
номании, заключавшаяся в гадании по треску и дыму сжигаемой лавровой ветви. Ветви в зависимости от вида дерева наде­
лялись магическими свойствами. Так, смо­
ковнице при определенном расположении планет приписывалось свойство успокаи­
вать даже разъяренного быка. Ветви раз­
личных деревьев использовались в целеб­
ной практике. Ветви бузины, например, помогали от болезни почек и водянки, вет­
ви вяза — от кожных заболеваний, ветви ясеня — от нарывов и при кровотечении. Источ.: Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1986; Холл Дж. Словарь сюжетов и симво­
лов в искусстве. М., 1999. ВЕТЕР — символ неодолимого дейст­
вия стихии. Символика ветров особо актуальна в те­
матике мореплавания. В античные време­
на считалось, что судьба мореплавателей определяется ветрами, поэтому им прино­
сились жертвы. Ахейцы, отправляясь в поход на Трою, в качестве такой жертвы намеревались принести Ифигению. Как правило, выделялось четыре ветра. Каждому из них приписывались опреде­
ленные качества. Хозяином ветров, соглас­
но греческой мифологии, был бог Эол, дер­
жавший их запертыми в пещере. На античных рисунках ветры представ­
лены как крылатые, длиннохвостые, боро­
датые, сильные божества. В искусстве Средних веков и Возрождения они условно изображались в виде одних лишь голов, усиленно раздувающих щеки, в более поздней итальянской живописи могли дуть в раковины или рога. Эол вручил Одиссею завязанный мешок с ветрами, оставив ему провожатым Зефи­
ра. Но моряки, развязав мешок, навлекли на себя страшную бурю. Когда Одиссей вновь обратился к Эолу, тот прогнал его от себя. Местом обитания северного ветра Борея иногда называлась Фракия, страна холода и мрака. Борей мог обращаться в жеребца, а от брака с эринией и гарпией у него было лошадиное потомство. Вообще образ коня являлся одним из наиболее распространен­
ных знаков ветров. Потомков коней от гар­
пий имел и бог западного ветра Зефир. Этимология слова «зефир» восходит к зна­
чению «несущий жизнь». Он изображался в композиции с многочисленными цвета­
ми. С другой стороны, как самый стреми­
тельный ветер, Зефир приносит снег и дождь. Нот и Эвр определялись соответст­
венно как южный и восточный ветры. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ВИКТОРИИ КРЕСТ — самая престиж­
ная награда Великобритании, высший знак отличия, который вручается за геро­
изм, проявленный в сражении. Учрежден 29 января 1856 королевой Викторией по предложению принца Альберта с целью от­
метить воинов, наиболее отличившихся в Крымскую войну. На бронзовом кресте изображался лев в королевской короне, под которым помещалась надпись «За до­
блесть». Награду носили с левой стороны груди, выше прочих наград. 26 июня 1857 первого вручения креста удостоились 85 военнослужащих. Первым кавалером стал помощник капитана Чарлз Лукас. Через два года статус награды был расширен, и она могла вручаться не только за боевые заслуги, но и за любые проявления отваги. Правда, лишь однажды крест оказался вручен за отвагу, проявленную не непо­
средственно в бою: в 1866 его получил че­
ловек, ликвидировавший в Канаде пожар на поезде с боеприпасами. В 1881 первона­
чальный статус был восстановлен. В 1902 Эдуард VII разрешил награждать крестом посмертно. Если героический поступок со-
76 вини вершала группа военнослужащих, досто­
йнейший из нее выбирался тайным голосо­
ванием. К 1957 крест Виктории вручался 1346 человекам, из них троим дважды. До окончания столетия список кавалеров по­
полнился лишь двумя фамилиями. Длите­
льное время крест чеканился из металла захваченных в Севастополе русских пу­
шек. Источ.: Грейг П., Тривик О. Волею ее величества // Родина. 1995. № 3—4. ВИНИ — карточная масть. Им соответствует первоэлемент воздух. Священным атрибутом являлось копье Лонгина. Вначале для него была характер­
на белая семантика, хотя в дальнейшем белый цвет был заменен черным. Худшая масть, символизирующа я разрушение и насилие. Особенно опасной считалась кар­
та виновой дамы. Зачастую ее библейской персонификацией считалась Юдифь. С другой стороны, вини имели при гадани­
ях значение приятной надежды, удачи в предприятии и успеха. Виновый туз предвещал печальное пи­
сьмо. Виновый король олицетворял врага. Виновая дама подразумевала исполнение желаний. Виновый валет указывал на пус­
тые хлопоты. Виновая десятка означала болезнь. Виновая девятка грозила потерей друга. Виновая восьмерка предостерегала от опасностей. Виновая семерка предска­
зывала ссору. Виновая шестерка предрека­
ла несчастливую дорогу. Источ.: Тайны черной и белой магии. Минск, 1998. ВИНО — многофункциональный, амби­
валентный символ. С одной стороны, вино символизирует познание. В нем есть имманентная глуби­
на, отсутствующая в воде. Особых знаний требует изготовление качественных вин. Чтобы оценить вино, необходим эстетиче­
ский вкус. В алхимии вино — катализатор творчества. С другой стороны, вино — источник ди-
онисийской энергетики и опьянения. Ви-
нопитие непременно сопровождают вакха­
налии . Вино считается символом греховности. В исламской культуре употребление вина категорически осуждается. По преданию, после того как Мухаммед поел свинины и попил вина, он заснул и потерял стадо овец, которое пас. Когда пророк проснул­
ся, он осознал, как вредно есть свинину и пить вино. Правда, у суффиев виноград и вино символизируют две ступени посвяще­
ния. Адептом символики вина выступает Омар Хайям. Считается, что винопитие со­
ставляло один из аспектов солнечных мис­
терий, поэтому при лунных ритуалах практиковалось курение трав. Вместе с тем вино символизирует му­
жественность. Оно превращает трусливого в храброго, молчаливому развязывает язык, бездарного делает поэтом. Воины употребляли вино перед боем. В эзотери­
ке путь вина символизирует радикаль­
ность и решительность, в отличие от пути молока. Вино обладает и целебными свойства­
ми. В христианской культуре оно симво­
лизирует кровь Христову и используется при причастии. У католиков вином прича­
щаются только лица духовного сана. Сме­
шанное с водой, вино образует жидкость, символизирующую две природы в Хрис­
те — Божественную и человеческую. При­
чем Божественная характеризуется имен­
но вином. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ВИНОГРАД — один из символов хрис­
тианской религии. Символика интерпретируется словами Христа из Евангелия от Иоанна: «Аз есмь виноградная лоза». Ученики-апостолы трактовались в качестве побегов. Лоза и виноградные гроздья символизируют так­
же компоненты причастия — хлеб и вино, тело и кровь Христовы. В ветхозаветной традиции виноградная лоза представляла евреев в качестве богоизбранного народа. Наряду с фиговым деревом виноградная лоза — растительный символ мира и до­
статка. Если виноград — символ жизни, то изюм — смерти. ВОДА 77 Символика изюма как засохших вино­
градных ягод непременно использовалась при погребальных обрядах. В светском ис­
кусстве гроздья винограда являются атри­
бутом Бахуса и персонификацией Осени. Они служат знаком сентября. Изображе­
ние виноградной лозы часто использова­
лось в качестве декоративного мотива. Она встречается на фресках римских катакомб, на христианских саркофагах, византий­
ских мозаиках, средневековых витражах и каменных скульптурах. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. ВОДА — один из четырех символиче­
ских первоэлементов, составляющих мир. По космогонии Фалеса, вода лежит в основе мироздания. Земля же в форме дис­
ка плавает в водах Мирового океана. В ми­
фологических традициях различных наро­
дов вода находится в начале и конце про­
цесса космогенеза. Беспредельные воды океана символизировали в библейской ин­
терпретации первозданный хаос. Небо и земля, по учению древних шумеров, созда­
ется из водяного чудовища Тиамата. Вод­
ную стихию в ветхозаветной традиции символизировал Левиафан. Согласно юж­
нославянской мифологии, реки и ручьи — это сосуды, по которым течет кровь земли. Вода — символ даосского учения: Лао-
Цзы призывал быть подобным воде. Мяг­
кое и слабое, учит Дао дэ цзин, побеждает твердое и сильное. Вода и мягка, и слаба, но в плане преодоления твердого и сильно­
го она не знает равных. Ее принцип — уступая, побеждать. Античная философия рассматривала воду, наряду с огнем, одним из символов диалектики. Как и огонь, вода постоянно меняет форму. Она выражает принцип все­
общего и вечного движения. «Нельзя вой­
ти в одну и ту же реку дважды», — учил Гераклит. Текущая вода есть неумолимый ход времени. Она аллегорически связыва­
лась с забвением. Вместе с тем вода символизировала уг­
розу для человека. Особенно это было ак­
туально для культур, поддерживающих ирригационное земледелие. Повсеместное распространение получила мифологема о потопе. Вода воспринималась как неизве­
данный мир, форма инобытия. «Пересечь поток» подразумевало в буддизме пройти через мир иллюзий и обрести просветле­
ние. Загробный мир в различных мифоло­
гических традициях находился за пору­
бежной рекой — Ахероном, Стиксом, Ле-
той. В Древнем Египте кульминацией по­
гребального ритуала являлась переправа через Нил. С другой стороны, символика воды свя­
зана с тем, что она необходимый питатель­
ный компонент всего живого, особенно ак­
туальный для регионов пустыни. В иуда­
изме с водой традиционно связывается То­
ра, поскольку она привлекает всех жаждущих, распространяется по всей зем­
ле, служит источником жизни, исходит с небес, обновляет душу, очищает ее, течет сверху вниз, превращая простой сосуд в драгоценность, и служит пищей для роста. Таким же образом устанавливались парал­
лели между водой и учением Христа. Воде отводится ключевая роль в обряде христи­
анского крещения. В нем она символизи­
рует обновление, очищение и освящение. Правда, водному крещению Иоанна Пред­
течи противопоставляется огненное Иисуса Христа. По мусульманской интерпретации вода есть символ милосердия, знания и жизни. Вода определяется как женский перво­
элемент. «Пей воду из твоего водоема и текущую реку из твоего колодезя», — предписывал Соломон мужьям, подразуме­
вая их верность в браке. Коммунистиче­
ская теория «стакана воды» символизиро­
вала свободу половых отношений. Провоз­
глашалось, что в коммунистическом обще­
стве осуществление половых связей должно быть столь же простым и естест­
венным делом, как выпить стакан воды. В отличие от женской земной воды, дождь, льющийся с неба, символизировал мужское начало. Дождю приписывались оплодотворяющие качества. Популярным 78 ВОДОЛЕИ являлось противопоставление живой и мертвой воды. В современной языковой культуре вода зачастую используется как синоним пус­
тословия. Отсюда выражение «лить воду». Связано с тем, что вода — самая дешевая из жидкостей. Торговцы используют ее, фальсифицируя состав вина, а ораторы за­
частую заполняют водообразными словами свои речи. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ВОДОЛЕЙ — знак Зодиака, календар­
ный период которого продолжается с 21 января по 19 февраля. Графически изобра­
жается в виде водоноса или изогнутых ли­
ний. Последний вариант знака возник в Египте, обозначая потоки воды Нила. Дру­
гая интерпретация — две змеи мудрости, символизирующие интуитивное и рациона-
Водолей, знак Зодиака льное познание. Название созвездию дал проживавший в Египте эллинский матема­
тик Птолемей. Ранее Водолей управлялся планетой Сатурн, теперь в силу астрономи­
ческого смещения — Ураном. У шумеров одно из наиболее обожествляемых созвез­
дий, символизирующее бога Анна, проли­
вавшего на землю воды бессмертия. Водо­
лей в архаических сообществах связывал­
ся с сезоном дождей. Для знака характерны горячее, влаж­
ное, сангвинистическое, дневное, мужское, западное, положительное, фиксированное качества. В анатомии ему соответствуют локти, голени, икры, кровь. Стихией Во­
долея является воздух. Под покровитель­
ством этого знака проходит алхимический процесс мультиплицирования. Алфавит­
ным соответствием Водолея является ев­
рейская буква Цадди, числовым — 18. За­
крепленная за ним карта Таро — Звезда. Растением Водолея является змеевик, де­
ревом — смоковница, животным — овца, птицей — павлин, камнем — горный крис­
талл. Знак покровительствует России, Аравии, Дании, Вестфалии, Швеции, Эфи­
опии, Чили, Черкесии, Татарии; Москве, Гамбургу, Бремену. Грядущая зодиакальная эра будет эрой Водолея, которая продлится около двух тысяч лет. По различным оценкам она уже началась в 1914 — с началом Первой ми­
ровой войны, 5 февраля 1962 — с мини-
парада планет в Водолее, 13 января 1996 — со времени вступления Урана в со­
звездие. С эрой Водолея связывается воз­
вышение роли России в мире. Напротив, Италию и Францию — страны, принадле­
жащие к противознаку Льву, — ожидают потрясения. Астрологи предсказывают бурное развитие электронной и волновой техники, глобальных систем, переход жи­
вого вещества из биосферы в ноосферу. Источ.: Величко Ф., Мансуров В. На пороге эры Водолея // Наука и религия. 1996. № 1; Тайны черной и белой магии. Минск, 1998; Папюс. Практическая ма­
гия. М., 1998. ВОДОСБОР — растение, символизирую­
щее в христианской семиотике Святой Дух. Английское написание columbine про-
изводно от латинского columba, переводя­
щееся как голубь. Растение действительно напоминает летящего голубя. Поскольку голубь — эмблема Святого Духа, то тем же смыслом наделялся и водосбор. Был популярным знаком вплоть до XVI в. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ВОЗДЕРЖАНИЕ, АРКАН ТАРО 79 ВОДЯНЫЕ ЗНАКИ — изображения, видимые на просвет бумаги. Первоначальная технология их нанесе­
ния состояла в прикладывании к сырой бумаге проволочных значков. Поскольку давление выжимало воду, то при сушке там, где слой бумаги был тоньше, оставал­
ся знак. В настоящее время эту операцию производит каток специальной машины. Водяные знаки разделяются на позитив­
ные и негативные, в зависимости от того, светлее они или темнее по сравнению с бу­
магой. Искусство изготовления водяных зна­
ков пришло в Европу с Ближнего Востока в эпоху крестовых походов. Самый ранний из найденных европейских водяных знаков восходит к Италии XIII в. Первоначально они имели предельно простые формы — круги, кресты, перевернутые четверки (по­
следняя эмблема часто использовалась в документах купцами). Впоследствии ри­
сунки усложнялись, дойдя до сложных ге­
ральдических символов. Первым письменным водяным знаком в США стало слово «компания», нанесенное на бумагу фабрики Уильма Риттенхауса «Пейпа Милл Ран» в 1690. До середины XIX в. водяные знаки ука­
зывали на формат бумажной страницы. Наименьший из них обозначался кувши­
ном или горшком и имел соответствующее название. Следующий по масштабу был формат с водяным знаком шутовского кол­
пака. Популярности этого знака способст­
вовало распоряжение Оливера Кромвеля ставить его на бумагу парламента вместо королевского герба. Другими, также про­
изводными от водяных знаков названиями форматов бумаги являлись почта, корона и слон. Впоследствии их заменили более тривиальные международные обозначения «А» и «В». Главная функция водяных зна­
ков — предотвратить подделку документов и ценных бумаг. Первые приклеиваемые почтовые штампы, выпущенные в Брита­
нии в 1840 и имевшие хождение до 1967, содержали водяные знаки маленькой коро­
ны. Повсеместно получило распростране­
ние нанесение водяных знаков на бумаж­
ные деньги. Впервые такого рода денежную бумагу изготовили в 1697 в анг­
лийском Беркшире. На ней изображался свиток и надпись «Банк Англии». Попу­
лярностью пользуется использование в ка­
честве водяных денежных знаков портре­
тов монархических особ или великих лю­
дей. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ВОЗДЕРЖАНИЕ, АРКАН ТАРО — 14-я карта, символизирующа я умерен­
ность, а также поток жизни и времена го­
да. Другое название — Время. На ней изображена фигура женщины — ангела с солнцем на лбу. Она переливает содержи­
мое одного кубка в другой. Подразумевает обновление физических и душевных сил. Этическое содержание карты — конформизм, смирение, спокой­
ствие и уравновешенность. Выражает тен­
денцию к стабилизации. Знаменует гряду­
щий успех в делах. Если эта карта выпада­
ет после плохой, то Воздержание указыва­
ет на победу в борьбе с превратностями судьбы, выход на путь правильных по­
ступков . Перевернутая карта есть знак неправи­
льного подхода к жизни и окружающим, знак чрезмерной эмоциональности, вспы­
льчивости, перемены настроений, неразум­
ных и непредсказуемых поступков. Она является предостережением об увлечении многими делами одновременно. Соответствует символике Водолея. Под­
черкивается, что ни одна капля не теряет­
ся при переливании жидкости из одного сосуда в другой. Когда нижний сосуд пол­
ностью заполняется жидкостью, он меня­
ется местами с верхним, тем самым осуще­
ствляется вечный круговорот времени. Символика истолковывается на основании идеи, что жизнь переливается из видимого состояния в невидимое и из невидимого в видимое. Солнце во лбу ангела указывает на солярный (т. е. солнечный) аспект этого кругообращения. Жизненные силы прохо­
дят между положительными и отрицатель-
80 ВОЗДУХ ными полюсами творческой системы. В псевдоегипетском Тарот вместо женщи­
ны-ангела изображается окруженный сол­
нечным нимбом крылатый мужчина. Взаи­
мосвязь верхнего, золотого, и нижнего, се­
ребряного, сосудов символизирует нисхож­
дение небесных сил в подлунные сферы. На некоторых модификациях карты изоб­
ражен архангел Михаил. Существует ис­
толкование карты Воздержания как воз­
вращение к исходной точке. Она символи­
зирует переход от иллюзорного и суетного к вечному. Воздержание позволяет осоз­
нать идею меры и равновесия как на мак­
ро-, так и на микрокосмическом уровне. Источ.: Николаева Р. Таро: прогноз су­
дьбы и... психологическая помощь // Наука и религия. 1991. № 12; Холл М. П. Энцик­
лопедия изложения масонской, герметиче­
ской, каббалистической и розенкрейцеров-
ской символической философии. Новоси­
бирск, 1993. ВОЗДУХ — один из четырех символи­
ческих первоэлементов, составляющих мир. Представляет собой нечто среднее меж­
ду материальной и духовной субстанция­
ми. Выступает в газообразной форме орга­
низации материи. Символизирует невиди­
мый человеческому глазу мир (не путать с инобытием!). В мифологических традици­
ях различных народов воздух находится в начале процесса космогенеза. Из воздуха при конденсации создается вода, при ком­
прессии — огонь. Производной от воздуха пятой субстанцией является эфир, одушев­
ляющий четыре первоэлемента. Эфир в не­
оплатонической философии — божествен­
ный свет, мировая душа, эоническая сущ­
ность, растворяющаяся во Вселенной. Воз­
дух составляет облачение высших небесных божеств. Его алхимическая ха­
рактеристика: мужской, активный и дина­
мичный. Воздух выступает хранилищем жизнен­
ной энергии тела. С ним связано учение об ауре. Воздушная энергетическая оболочка определяется у индусов праной, у китай­
цев и японцев — ци. Движение воздушных масс создает ве­
тер. Царство ветров — это сакральный центр воздуха. Под царством ветров зачас­
тую подразумевалась Гиперборея. В культе Индры воздух соотносится с Востоком. Сам бог грозы обитает в специа­
льных воздушных замках. Воздух — сфе­
ра, населенная сильфами и феями. Эти су­
щества, трактуемые как духи воздуха, вы­
ступают посредниками взаимоотношений с трансцендентным миром. Воздушный тем­
перамент характеризует людей с сангвини-
стическими наклонностями. Воздух кон-
текстуализирует существование птиц. В греческой мифологии повелителем вет­
ров был Эол, в христианской — Николай Чудотворец. Бог, своим именем давший название стране Эолия, выступил изобре­
тателем паруса и считался знатоком астро­
номии. Образ крыльев в различных мифо­
логических преданиях рассматривался как атрибут воздушной субстанции. Другим олицетворением стала фигура воздушного змея. Та же символическая линия прово­
дилась при конструировании образов Пега­
са или Бурака. Воздух также символ воображения, по­
лета фантазии. Выражение «построить воздушные замки» синонимично утопич­
ной мечтательности, созданию фантасмаго­
рий. В философии жизни воздух символи­
зирует свободу воли, дематериализацию. Горный воздух считается наиболее плодо­
творным для укрепления духа. Воздуху со­
ответствуют зодиакальные знаки Водолея, Весов, Близнецов. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ — символы идеаль­
ной любви. Известны главным образом женские версии символа. Они соотносятся с идеей Вечной Женственности. В мифологии вы­
ражены различными модификациями бо­
гини любви. Существовали также пред­
ставления о совершенных женщинах, пре­
бывающих на трансцендентном уровне бы­
тия: от валькирий, женщин-воительниц, у скандинавов до гурий, женщин-сластолю-
ВОЗРОЖДЕНИЕ 81 Э. М. Фалъконе. Ажур биц, у мусульман. Служение идеальной Возлюбленной, «даме сердца» лежало в основе символики куртуазной культуры Средневековья. Тема эта получила разви­
тие в поэзии трубадуров. На космогониче­
ском уровне образ метафизической Воз­
любленной персонифицирован в Софии. Ее неоплатоническим соответствием является Мировая Душа. Не совсем точны опреде­
ления неоплатонической Софии как сим­
вола мудрости. Разум в философском уче­
нии об эманациях олицетворял мужской знак лотоса. София же символизировала женскую субстанцию мироздания. Птоле­
мей определял Софию как посредницу между Мировой Душой и Плеромой, обла­
стью идей. Через образ Софии вечность противостоит приходящему миру явлений. К символу идеальной Возлюбленной, Веч­
ной Женственности обращались Данте, Ге­
те, Блок, Бретон и др. Символ Возлюблен­
ных в эпоху классицизма трактовался как нежелательное проявление чувственности, которая должна быть подчинена высшим идеалам. В романтической интерпретации символ окрашивался в трагические тона. Ему соответствовал шестой Аркан в кар­
тах Таро. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ВОЗРОЖДЕНИЕ — термин «Возрожде­
ние», являющийся калькой французского термина «Ренессанс», введенного в науч­
ный оборот в середине XIX в. историком Ж. Мишле, обозначает эпоху в истории итальянской (а под ее воздействием и евро­
пейской) культуры XIV—XVI вв., ознаме­
новавшую переход от Средневековья к Но­
вому времени. Гуманистическое мировоззрение Воз­
рождения, в противовес средневековому теоцентризму поставившее в центр своего внимания взаимоотношения человека и мира, ориентировалось прежде всего на земное предназначение человека и ставило на первое место гармоничное всестороннее развитие личности. В рамках этого миро­
воззрения человек рассматривался как вы­
сшее создание Бога, а его деятельность — как продолжение на земле Божественного творения. Достоинства человека мыслите­
ли Возрождения видели в творческой дея­
тельности, направленной на развитие и со­
вершенствование человеческой цивилиза­
ции, а также в прирожденной ему свободе, понимаемой как свобода морального выбо­
ра. При этом человек считался способным к нравственному совершенствованию без содействия Божественной благодати. Не случайно именно в эпоху Возрождения предпринимаются попытки создания эти­
ческих систем, свободных от идеи посмерт­
ного воздаяния и отвергающих полезность для нравственности догмата о бессмертии души. Кроме того, Возрождение создавало но­
вую символику мира, тяготеющую к отож­
дествлению Бога и природы, обожествле­
нию природы и человека. Природа рас­
сматривалась в качестве носительницы гармонического разумного начала, а чело-
82 ВОИНСКИЕ ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ Аполлон, Афина и семь муз век — как ее самое совершенное проявле­
ние. Гуманистический пафос эпохи нашел наиболее полное и яркое выражение в ис­
кусстве, обратившемся к античной культу­
ре как высшему духовному авторитету, ис­
точнику знаний, этических и эстетических ценностей. Например, в архитектуре вос­
крешаются принципы античной ордерной системы и разрабатывается концепция идеального города. Формируется новый пластический язык скульптуры, основан­
ный на изучении натуры и античного на­
следия: свободно стоящая статуя, памят­
ник современнику, скульптурный портрет и т. п. В живописи складывается новая изобразительная система, основанная на изучении натуры, на использовании ли­
нейной и воздушной перспективы — порт­
рет, пейзаж, историческая композиция. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. Ате­
истический словарь. М., 1986. С. 91—92. ВОИНСКИЕ ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ — ор­
дена, медали, нагрудные и другие знаки, которыми награждаются военнослужащие, воинские части, корабли. Награды, вручаемые военным, извест­
ны с древнейших времен. В таком качест­
ве выступали золотые и серебряные запя­
стья, цепочки и обручи, медальоны, меда­
ли-монеты и др. С XIV—XVI вв. наиболее распространенными видами военных на­
град становятся ордена и медали. Наряду с ними широко практиковалось награжде­
ние почетным оружием. Источ.: Военный энциклопедический словарь. М., 1986. ВОИНСКИЕ ЗНАКИ РАЗЛИЧИЯ — знаки на форменной одежде военнослужа­
щих, указывающие на персональное воин­
ское звание, принадлежность к виду воо­
руженных сил, роду войск, специальным войскам, воинской службе. К воинским знакам отличия относятся погоны, петли­
цы, эполеты; нагрудные и нарукавные зна­
ки (нашивки, шевроны); знаки на голов­
ных уборах, погонах, петлицах, эполетах (кокарды, эмблемы, звездочки); канты и лампасы. В русской армии появились в XVI в. Погоны ведут происхождение от на­
плечных шнуров, которыми придержива­
ли перевязь патронной сумки на левом плече. В русской армии вводятся с начала XIX в. Впервые апробировались в артилле­
рии в 1801. По цвету солдатских погон определялась принадлежность к роду войск. На истоки происхождения погон указывало то, что вплоть до 1807—1809 кирасиры и драгуны носили их лишь на левом плече. С 1854 появляются офицер­
ские погоны, тогда как эполеты оставля­
ются только для парадных мундиров. Во­
инскому чину соответствовал определен­
ный рисунок погон: зигзаг был у генера­
лов, два просвета — у штаб-офицеров, один — у обер-офицеров. В советских Во­
оруженных Силах погоны введены в 1943. Петлицы были учреждены для генера­
лов русской армии в 1764, в 1798 — для офицеров и рядовых. Слово «эполеты» происходит от фран­
цузского epaule — плечо. Начиная с 1730-х право на ношение эполетов получают лишь некоторые полки русской армии. Первоначально они носились на одном плече. Для всего генеральского и офицер­
ского состава введены общей реформой об­
мундирования в 1807. Золотые и серебря­
ные эполеты носили генералы и гвардей­
ские офицеры. Эполеты армейских офице­
ров изготовлялись из так называемого приборного сукна (оформление мундира обычно называлось прибором — от приби-
волк 83 рать, украшать). Генеральские эполеты по краям украшались крупной бахромой из золотых или серебряных жгутиков. Бахро­
ма эполетов штаб-офицеров была более тонкой. С 1827 на эполетах вводятся звез­
дочки. Как воинский знак различия про­
существовали до 1914. Шевронами в русской армии называ­
лись различные галунные или басонные нашивки на рукавах сверхсрочнослужа­
щих рядовых в XIX — начале XX в. Кокарда представляет собой металличе­
ский или матерчатый знак. Появилась в Средние века у всадников легкой кавале­
рии. В русской армии с начала XIX в. ко­
карды прикреплялись к головным уборам. Раскраска кокарды отражала националь­
ную эмблему. Последняя модификация ко­
кард в войсках Российской империи была проведена в 1907. В Советской армии вве­
дена в 1940 для маршалов и генералов, в 1949 — для генералов и офицеров ВВС, в 1955 — для всеобщего офицерского соста­
ва, в 1963 — для сверхсрочников, в 1972 — для прапорщиков. На кокардах, погонах, петлицах, а так­
же знаменах, технике, документах часто размещаются воинские эмблемы, отража­
ющие принадлежность к видам и родам войск. Форма военнослужащих оторачива­
ется специальными цветными шнурка­
ми — кантами. Вдоль боковых швов брюк вшиваются широкие полосы из цветного сукна — лампасы. Казаки с 1801 носили лампас однорядный. В регулярной русской армии лампасы впервые появились в 1803. Первоначально были введены для всех чи­
нов уланских полков. С 1814 вошли в оби­
ход у генеральских чинов. Во времена правления Николая I были отменены, но позже ношение их возобновилось. В Совет­
ской армии их носили маршалы, генералы и учащиеся суворовских училищ. Источ.: Охлябин С. Д. Из истории рос­
сийского мундира. М., 1996. ВОЛ — животное, символизирующее терпение и силу. У древних являлся главным вьючным животным. Особенно ценился в качестве средства обмена, поэтому его образ исполь­
зовался как знак благосостояния. Вол так­
же является эмблемой жертвоприноше­
ний. Как животное, приносившееся в жертву древними иудеями, вол в искусстве эпохи Возрождения часто символизировал еврейский народ. По тем же причинам он вместе с агнцем служил знаком самопо­
жертвования Иисуса Христа. Крылатый вол являлся атрибутом святого Луки. Вол обычный — Фомы Аквинского, Люции и Сильвестра. Черные волы запрягались в колесницу Смерти. Вол символизирует, с одной стороны, терпение, с другой — лень. Образы вола и осла непременно присутст­
вовали в сценах Рождества Христова. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. ВОЛК — животное, символизирующее жестокость, ярость, алчность, ненасыт­
ность, прелюбодейство. Волк являлся одним из главных симво­
лов воинской доблести. Культ космическо­
го волка существовал у викингов. Впослед­
ствии к его символике вернулись в семиос-
фере Третьего рейха. Изображение волка присутствовало и на гербе Чечни. Волк являлся священным животным для греческого бога Аполлона, иногда пол­
ностью обожествляемого с ним, и римско­
го бога войны Марса, чью колесницу везли волки. Не случайно и дети Марса, леген­
дарные основатели «вечного города» Ро-
мул и Рем, были вскормлены капитолий­
ской волчицей. В Средние века образ вол­
ка приобрел негативную окраску. Он стал символизировать свирепость, хитрость, жадность. Так, на эмблеме доминиканско­
го ордена изображались псы, нападающие на волков, поскольку название «домини­
канцы» переводилось как «псы Господни», а волк символизировал еретичество. С дру­
гой стороны, волк являлся атрибутом Франциска Ассизского: по преданию, свя­
той Франциск приручил это животное. Изображение трехглавого волка символи­
зировало благоразумие. Часто образ волка использовался и как аллегория чревоуго-
84 волосы дия. В протестантской символике волчица олицетворяла папскую курию, что связы­
валось с ее капитолийским прообразом. Негативное отношение к волкам приве­
ло к тому, что к середине XIX в. в боль­
шинстве стран Европы они были полно­
стью истреблены. Волчья стая ассоцииро­
валась с разбойничьей бандой. На крими­
нальном жаргоне волк обозначает бандита, не считающегося с воровскими законами. Волками часто называют работников ми­
лиции. В славянской мифологии существовали волкодлаки, т. е. люди-оборотни, способ­
ные превращаться в волка (с легкой руки А. С. Пушкина вошел в обиход термин вур­
далак). В медицинской практике действи­
тельно известна болезнь ликомания, во вре­
мя которой человек воображает себя вол­
ком и действует соответствующим образом. В предреволюционной России в лейб-гвар­
дии гусарском полку на почве хроническо­
го употребления алкоголя ликомания при­
обрела формы коллективной психопатоло­
гии. В полночь гусары снимали с себя одежды, локали из лоханки шампанское, передвигались на четвереньках, кусались, выли на луну. Возможно, ликантропия имеет истоки в тотемных архетипах пле­
менной традиции. Субпассионарии в дру­
жинах викингов берсеркеры (воины, стано­
вившиеся «безумными» во время боя) при­
нимали перед битвой определенный нарко­
тик, надевали на себя шкуры волков или медведей и в таком состоянии в одиночку могли обратить в бегство целую армию про­
тивника. Классический сюжет разоблаче­
ния волкодлаков повествует о нанесении увечья волку, после чего у человека обнару­
живали следы аналогичного повреждения. Источ.: Холл М. П. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Энцикло­
педия символов, знаков, эмблем. М., 1999; Багдасарян В. Э. Демонологическая пара­
дигма христианской конспирологии // Ар­
магеддон. 1999. № 3. ВОЛОСЫ — символ мистической силы. Эпитетом «не стригущий волос» наде­
лялся Аполлон. В волосах заключалась сверхъестественная сила ветхозаветного Самсона: путем обмана филистимляне об­
рили голову Самсона, после чего выкололи ему глаза и бросили его в темницу. Но во­
лосы отросли снова, и, когда Самсона при­
вели на праздник филистимлян в храм, он, вырвав две колонны, обрушил дом, по-
гребя под его завалами и большинство сво­
их врагов, и себя самого! У многих народов неостригаемые воло­
сы — символ власти и благородного проис­
хождения. Не случайно короли варваров не стригли волос. И наоборот, выстрижен­
ный затылок символизировал раба. Мода на такую стрижку, распространившаяс я среди пуритан, подразумевала, что все мы рабы Божьи. В Древней Греции на церемониях при­
нятия гражданства, бракосочетания и по­
хорон существовал обряд сожжения волос. Сострижение волос на Востоке подразуме­
вало также аскезу, поскольку толковалось как всеобъемлющая жертва Богу. Прядь волос, оставленная на голове монаха, — знак того, что за нее Бог вытащит его в Рай. Выстрижение волос происходит и во время крещения. Волосы христианских святых использовались в качестве релик­
вий. Посвящение в монашеский сан име­
нуется пострижением. При посвящении в духовный сан у католиков выстригается тонзура. В Древнем Египте волосы, зачесанные на правую сторону, носили только дети. Распущенные волосы одновременно симво­
лизировали как девственность (так изобра­
жались святые девы в христианской ико­
нографии), так и принадлежность к про­
ституткам. Волосы, прикрывающие лицо, как у Марии Магдалины, интерпретирова­
лись как символ покаяния. Во времена средневековой Руси одна коса символизи­
ровала девичество, две — замужество. По легенде, правая коса предназначалась Бо­
гу, левая — дьяволу, и от того, кто пере­
тянет, зависело, попадет женщина в Рай или в ад. Святые, как правило, изобража­
лись с прямыми волосами, черти — с куд­
рявыми. ВОРОН 85 Важное символическое значение имел цвет волос. Рыжий считался демониче­
ским (Сет был рыжеволосым). Крашеные волосы в Средневековье означали грех. Блондинки по пуританским представлени­
ям непременно являлись распутницами. В настоящее время длинные волосы ас­
социируются с идеями пацифизма; длин­
ные волосы носили, к примеру, хиппи. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ВОР — один из символов греховодности мира. Словом «воруют» определял Н. М. Ка­
рамзин особенности русской нации. Вором в русской традиции назывался любой че­
ловек, ведущий с точки зрения ортодокса­
льной морали неправедную жизнь. Ворами называли Степана Разина и Емельяна Пу­
гачева, а также многих еретиков. В уголовном мире вор — уважаемая фигура, символизирующая высокий кри­
минальный профессионализм. «Воры в за­
коне» находятся на высшей ступеньке криминальной пирамиды. Отличительны­
ми признаками воров в прошлом были спе­
цифические физические увечья — отруб­
ленная рука, порванные ноздри, отрезан­
ное ухо, клеймо. Для воровского мира тра­
диционно существовала собственная семиосфера. Вор — символ ловкости. Панург из бес­
смертного романа «Гаргантюа и Пантагрю­
эль» Франсуа Рабле знал 63 способа кра­
жи. Легендарным персонажем является Багдадский вор. Покровителем воров счи­
тался хитрый и плутоватый Гермес, кото­
рый сам похищал вещи у других олимпий­
цев. Часто определенные животные высту­
пают в качестве аллегории воровских ка­
честв. В русском народном фольклоре — это сорока-воровка, у североамериканских индейцев — ворон. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ВОРОН — амбивалентный символ гре­
ха, с одной стороны, но мудрости и долго­
летия — с другой. Ворона часто идентифицировали с Са­
таной, что объясняется специфической раскраской и свойством выклевывать гла­
за мертвецам. Появление ворона восприни­
малось как предвестие неудачи. Согласно ветхозаветному преданию, изначально во­
рон имел белую окраску. Но когда, по­
сланный Ноем посмотреть, не стала ли во­
да спадать, он вернулся без добрых вестей, его оперение стало черным. Ворон издавна считался вещей птицей, умеющей предсказывать будущее. Вероят­
но, это связано с тем, что ворон умеет вос­
производить человеческую речь. Ворон яв­
лялся атрибутом Аполлона-предсказателя; выступал проводником мифического героя японцев Джиму, указав землю, где тот со­
здал империю и династию Ямато. У скан­
динавов ворон — знак Одина. Скандинав­
ские гадатели считали, что, если крылья ворона сложены, это предвещает победу, если расправлены — поражение. У англи­
чан бытовало поверие, что вороны покида­
ют свои гнезда в преддверии голода и дру­
гих социальных катаклизмов. Имея в виду широкое распространение этого суеверия, У. Черчилль во время Второй мировой войны распорядился подкармливать птиц Тауэра. Иногда ворон — чаще ворона — интер­
претировался как символ надежды. В во­
рона обращался пророк Илия, когда по приказу Бога приносил Христу пищу в пу­
стыне . В алхимии стая воронов символизиро­
вала процесс первоначального нагревания. Черный ворон с белой головой был знаком алхимической победы над продуктом рас­
пада. У североамериканских индейцев ворон выступает как первопредок Демиург; в ко­
рейской мифологической традиции он ис­
пользовался как солярный символ; в дру­
гих культурах, напротив, является знаком хтонических сил. Европейское поверие гласило, что в ворона вселяются души убийц. Большое распространение имела мифологема о бессмертии ворона — не слу­
чайно король Артур после гибели превра-
86 ВОРОТА тился в ворона. По тибетской традиции во­
рон есть посредник между жрецами и ми­
ром богов. Один раз в тысячелетие, гласи­
ла индийская легенда, ворон прилетает к огромному алмазу, чтобы поточить клюв. Согласно русским народным сказкам, во­
рон охраняет живую и мертвую воду. На основании фонетической близости связывались образы ворона и вора («Во­
рон — Воронович» в русском фольклоре). Ворон нес смерть, поэтому не случайно ма­
шины, увозившие людей в сталинские за­
стенки, называли «воронками». Являясь одним из древнейших симво­
лов Руси, ворон изображался на династи­
ческом знаке Рюриковичей. В настоящее время ворон в петлице — знак химических войск России. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. ВОРОТА — архитектурный символ пе­
рехода из одного качества и состояния в другое. Еще до возникновения храмов сакраль­
ный аспект придавался воротам посредст­
вом двух столбов с соединяющей их пере­
кладиной. К такого рода сооружениям от­
носились финикийские столбы Мелькарта; Священные ворота в Вавилоне прославля­
ли Мардука и Иштар. Широкое распространение получила символика иерусалимских Золотых ворот. По аналогии с ними были созданы Золо­
тые ворота в Константинополе, Киеве, Владимире. Через эти ворота в Иерусалим должен был войти грядущий мессия (Ма-
шиах). В соответствии с пророчествами Иисус на осле въехал через них в священ­
ный город под крики «осанна». Финико­
вые и пальмовые ветви, устилавшие ему дорогу, символизировали победу. Через эти же ворота ему суждено войти и при втором пришествии. Желая предотвратить пришествие мессии, мусульмане размести­
ли на подступах к Золотым воротам клад­
бище, полагая, что тот не сможет пройти через землю мертвых. В настоящее время святыня завалена камнями, и только Мес­
сия расчистит их при восшествии в Иеру­
салим. Спартанцы называли главный вход в собственный город — не имеющий, впро­
чем, крепостных стен — воротами Кастора и Полидевка. В античной мифологии воро­
та традиционно истолковывались как дуа­
льный символ. Не случайно богом ворот и дверей в Риме являлся двуликий Янус. Прохождение через римские ворота симво­
лизировало инициацию. Они воспринима­
лись также, как место, очищающее от зла. Особая мистика порога сформировалась у римлян под влиянием этрусков, от них же происходила и римская мистерия арок: преодоление порога символизировало у эт­
русков переход в иное измерение. Недаром Блаженный Августин иронизировал по по­
воду того, что у римлян функцию охраны дверей осуществляло сразу несколько бо­
гов, что было под силу и одному приврат­
нику. Восшествие в город через ворота симво­
лизировало и военный триумф. Эта тради­
ция восходит к древним временам, когда пленных заставляли проползать под скре­
щенными копьями. Считается, что в этом обычае заключено не столько стремление унижения противника, сколько ритуал очищения инородцев. Арка служила спо­
собом увековечить победу и восславить победителя. Иногда для въезда триумфато­
ра в тот или иной античный город ворота создавали в крепостной стене и замуровы­
вали сразу по окончании торжества — тем самым подчеркивалась уникальность со­
вершенного подвига. Столбы в воротах символизировали мировое дерево, ось ми­
роздания. Свод арки вызывал ассоциации с небесной сферой. Так, Китайская арка символизирует место прохождения солнца. Форма ворот напоминает небесную проек­
цию радуги. Пигмеи поэтому своеобразно приветствовали появление радуги, стреляя в нее из лука, — стрелы должны были пройти через символические радужные во­
рота. Сакрализация ворот доходила до то-
ВОСКОВОЕ ПОДОБИЕ 87 го, что им приносились особые жертвы. Как в католических, так и православных странах средневековой Европы существо­
вали специальные ворота очищения. Стои­
ло грешнику пройти под их сводом — и его грехи искупались. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ВОСЕМНАДЦАТЬ (18, XVII) — нуме­
рологический знак. Космологическое значение числа опре­
делялось тем, что возвращение Солнца и Луны на свои орбиты происходило через 18 лет. Известны восемнадцатеричные сис­
темы счета. Из 18 книг состоит Махабха-
рата. 18 арканов (святых) было канонизи­
ровано в китайском буддизме. Иудейский молитвенный канон включал 18 благосло­
вений. Если 10 трактовалась в христиан­
ской экзегетике как знак совершенства, а 8 — рая, то их сумма истолковывалась как исполнение Закона через Благодать. В Но­
вом Завете сообщается, что Христос исце­
лил женщину, болевшую в течение 18 лет. Согласно другой интерпретации, в 18 сокрыто число Антихриста, ибо оно есть сумма 3 шестерок. Не случайно особые эс­
хатологические умонастроения в русском народе вызвал 1881, цифровая комбина­
ция, читаемая одинаково со всех четырех сторон. Убийство Александра II в 1881 то­
лько подтвердило выпадавшие на этот год прежние расчеты. По мусульманскому толкованию 18 есть число согласных, содержащихся в основополагающей молитве «Во имя Бога, всемилосердного и всесострадательног о Бо­
га». Из него выводятся 18 тысяч миров ис­
ламской вселенной. Ключевое значение от­
водится числу 18 в эзотерике суфизма. Из 18 строф состояли песенные компоненты суфийских поэм. Желающим стать дерви­
шем предписывалось 18 дней выполнять черные работы, обучиться 18 кухонным искусствам, 18 дней под светильниками из 18 подсвечников пребывать в состоянии медитации. От посетителей монастырей су­
фийского ордена Мехлеви требовалось под­
ношение 18 подарков. Число 18 в системе Таро символизиру­
ет высшие ступеньки эзотерических по­
священий. С 18-й степени — звания «пре­
восходного князя Розы и креста» — про­
исходит посвящение в тайную доктрину масонства. Знаковый эквивалент этой сис­
темы — композиционное изображение ро­
зы и креста. В советской семиосфере число 18 ассо­
циировалось с 1918 — «красногвардейской атакой на капитал» и временем достиже­
ния гражданского совершеннолетия. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Оккультные силы России. СПб., 1999; Ширков Н. Судьба Рос­
сии в предсказаниях. Рязань, 1995. ВОСКОВОЕ ПОДОБИЕ — кукла, испо­
льзуемая в черной магии для наведения порчи на то или иное лицо. Нанесение повреждений восковым по­
добиям должно было привести к аналогич­
ным воздействиям на имитируемых лю­
дей. Символика восковых подобий основы­
валась на учении симпатической магии. Повреждение, нанесенное кукле, могло вызвать у человека постоянную немощь или привести к смерти. Современные адеп­
ты черной магии используют вместо воско­
вых подобий фотографии. Суеверие заро­
дилось в Египте, откуда перешло в Грецию и Рим, а затем было унаследовано европей­
ским средневековым колдовством. О воско­
вых подобиях упоминал Гораций. В Сред­
ние века имели место многочисленные ин­
квизиторские процессы по обвинению в ритуальном использовании восковых подо­
бий. Обнаруживались попытки воздейст­
вия через восковые подобия на монархиче­
ские особы: шотландских королей Дуффу-
са и Якова III, английских — Генриха IV и Якова I, французских — Филиппа IV, Фи­
липпа VI, Людовика XVI, папу римского Урбана VIII. Восковые подобия сжигались, топились, в них втыкались булавки и ши­
пы, им отрывали головы. Известно использование восковых подо­
бий и в признанной Церковью целебной практике. Священник изготовлял восковое подобие одержимого дьяволом, произносил 88 ВОСКРЕСЕНЬЕ имя демона или другой соответствующий эпитет и бросал фигурку в огонь. Таким образом осуществлялось изгнание из тела больного вселившихся в него бесов. Источ.: Роббинс Р. X. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996. ВОСКРЕСЕНЬЕ — день недели, в кото­
рый христиане предаются воспоминаниям о Христовом Воскресении. По ветхозавет­
ной традиции воскресенье — первый день творения и в христианских странах тради­
ционно являлось выходным днем, хотя и считалось наилучшим днем для любых на­
чинаний — сева, жатвы и т. п. В Восточ­
ной Англии мать с новорожденным ребен­
ком впервые выходит из дома именно в воскресенье. По представлениям, бытовав­
шим среди русского народа, Бог, сотворив­
ший мир, отдыхал от трудов не в субботу, а в воскресенье. Не соблюдать воскресный отдых значило уподобляться животным, не различающим будней и праздников. Грехом являлось и посещение в воскрес­
ные дни бани, поэтому повсеместно на Ру­
си банным днем считалась суббота. Соглас­
но суеверным представлениям англичан, в воскресенье запрещалось взбивать перину и стричь ногти. Ребенок, родившийся в воскресенье, считался обладателем особых способностей и был защищен от сглаза и порчи. В Гер­
мании «воскресных детей» считали боже­
ственными избранниками. По представле­
ниям датчан они наделялись способностя­
ми видеть вещи, недоступные для воспри­
ятия других. В Трансильвании полагали, что «воскресные дети» могут чудесным об­
разом определять место, где закопаны клады. Источ.: Энциклопедия суеверий. М., 1997. ВОСТОК — сторона света, связанная с символикой возрождения. В сакральной географии восток тради­
ционно определяется как земля Духа. На востоке располагается рай. Не случайно алтарь христианского храма обращен в сторону востока. Сакрализация востока, несомненно, связана с восходом солнца; с востока пришла и Вифлеемская звезда, возвестившая о рождении мессии. На вос­
токе находится страна высших посвящен­
ных — Агартх. В Средние века в Европе широкое распространение имело представ­
ление о том, что на востоке находится ве­
ликое христианское царство пресвитера Иоанна. Папы римские даже отправляли миссионеров, дабы те заручились поддерж­
кой у восточных единоверцев при органи­
зации крестовых походов. В настоящее время восток, с одной стороны, использу­
ется как символ традиции, эзотерики, сак-
ральности. С другой — в рамках теорий об универсальном прогрессе — он олицетво­
ряет обскурантизм, отсталость, стагнацию. Определение «восточная деспотия» обозна­
чает авторитаризм и подавление каких бы то ни было индивидуализированных про­
явлений личности. Понятие «восточная лень» также характеризует данный стерео­
тип восприятия востока. Для представлений о востоке характер­
ны как образ мудреца-отшельника, так и образ воина-кочевника, поэтому с востока ожидали как света учения, так и набега орд кочевников. Эсхатологические теории свя­
зывали с востоком и мессианские чаяния, и угрозу наступления вселенского хаоса. Восток как географическое понятие не совпадает с Востоком культурным, циви-
лизационным, историческим. К культур­
ному Востоку, в частности, относится Се­
верная Африка, лежащая к югу от Евро­
пы. В измерении символической геогра­
фии, чем ближе страна к востоку, тем она ближе к сакральному, к традиции, к ду­
ховному изобилию. Согласно китайскому символизму, восток — это ян, мужской, световой, солнечный принцип. Источ.: Дугин А. Г. Основы геополити­
ки. Геополитическое будущее России. М., 1997. ВРЕМЯ — одна из форм (наряду с про­
странством) восприятия пространства, воз­
никновения, становления, течения и раз­
рушения всех явлений бытия. Связано с установлением причинной связи между прошлым, настоящим и будущим. Русская ВРЕМЯ 89 пословица гласит: время — око истории. Время выражается посредством системы определенных знаков. Изучением времени и ее знакового выражения занимается аст­
рономия. На мистико-символическом ас­
пекте времени сосредоточила свое внима­
ние астрология. Время структурируется по годам, временам года, месяцам, неделям, суткам, часам, минутам, секундам. С 1964 Международный комитет мер и весов в ка­
честве минимальной единицы времени установил атомную секунду, величина ко­
торой определяется частотой излучения атомов. Различаются звездные и солнеч­
ные сутки, в свою очередь, выделяется ис­
тинное и среднее солнечное время. Усили­
ями канадца С. Флешинга в 1884 было введено поясное время, основанное на раз­
делении поверхности Земли на 24 часовых пояса, каждый из которых отстоит от со­
седнего на 15° по долготе. Нулевым мери­
дианом был принят Гринвичский, прохо­
дящий через соответствующую обсервато­
рию в пригороде Лондона. Прежде в раз­
личных странах мира определение начального меридиана не совпадало. Так, в России счет велся через Пулковскую об­
серваторию. С 1930 в СССР было введено так называемое дискретное время, коррек­
тирующее деление на часовые пояса в со­
ответствии с административным делением. Ряд стран в целях рационального исполь­
зования естественного света пользуются летним временем — Болгария, Великобри­
тания, Италия, Россия, США, Франция, Чехословакия и др. Универсальную систему «историческо­
го времени» создал Ж. Ж. Скалигер. Он заложил основы научной хронологии, раз­
работал принципы унификации летосчис­
ления. С открытия радиоактивного метода на основании составления шкалы земной коры разрабатывается «геологическое время». Время, находящееся в рамках одной из систем летосчисления, называется эрой, что буквально переводится как «исходное число». К настоящему времени насчитыва­
ется более тысячи эр. Популярностью по­
льзовались системы летосчисления, веду­
щие отсчет от предполагаемого сотворения мира, основания того или иного города, вступления на престол некоего правителя и т. п. Существует мнение, что слово «эра» (аега) представляет собой аббревиатуру ла­
тинской фразы «Ab exordio regni Augus-
ti» — «От начала воцарения Августа», свя­
занной с воцарением Октавиана Августа. Краткосрочные эры — девизы, ограничен­
ные годами правления императоров, — су­
ществовали в Китае — 350 эр — и в Япо­
нии — 250 эр. Такая система летосчисле­
ния была реанимирована в современной Японии. Существует несколько мнений о дате происхождения мира. Долгое время преобладала точка зрения, что мир был со­
творен в 5508 до Рождества Христова. Ле­
тосчисление в странах ислама ведется с хиджры — момента переселения Мухам­
меда и его приверженцев из Мекки в Ме­
дину. Сейчас в мире преобладает летосчис­
ление, ведущееся от Рождества Христова. Известны календарные системы, сори­
ентированные на Солнце, Луну, Юпитер, Сатурн. Наибольшее распространение в со­
временном мире имеют солнечные кален­
дари, к которым относятся григорианский, юлианский, коптский и др. Широкое рас­
пространение имеют также лунные и лун­
но-солнечные календари. В мифологии эмпирическому профан-
ному времени противопоставляетс я нача­
льное «правремя», золотой век. Для мифо­
логического мышления время представля­
ется сферой действия первопричин. Оно источник архетипических первообразов и социальных ритуалов. Посредством обра­
щения к мифическому времени поддержи­
вался порядок в природе и обществе. Ли­
нейная модель времени была дополнена циклической моделью, чему способствова­
ло ритуальное повторение событий. Источ.: Цыбульский В. В. Календари и хронология стран мира. М., 1982; Бикер-
ман Э. Хронология древнего мира. М., 1976; Каменцева Е. И. Хронология. М., 1967; Селешников С. И. История календа­
ря и хронология. М., 1977. 90 ВТОРНИК ВТОРНИК — один из дней недели, связанный с рядом суеверных представле­
ний. Ангел-покровитель вторника — Самуил. На Руси в определенные вторники со­
вершались ритуально-символические про­
цедуры. По звездному небу вторника первой не­
дели Великого поста определялась погода на все лето. Яркие звезды и безоблачное небо предвещали лето сухое и грозное. Ту­
маны и облака сулили холодную погоду. Снег и буря указывали, что лето будет до­
ждливое. На вторник пятой недели Великого по­
ста устраивались семейные дарения и уго­
щения. Зачастую случалось так, что родст­
венники, недовольные подарками, заводи­
ли ссоры. Все это, впрочем, плохо соот­
носилось с предписываемым постом настроением скорби. Во вторник последней недели Великого поста было принято до рассвета приготов­
лять соченное молоко. Им поили домаш­
них животных, чтобы оберечь их от болез­
ней. Если животное отказывалось пить со­
ченное молоко, от него не следовало ожи­
дать прока, как от зараженного и околдованного. Знаменательно, что муж­
чины не допускались ко всей этой проце­
дуре, иначе от нее не будет пользы. Во вторник третьей недели после Пасхи гадали по взошедшим озимым хлебам. Со­
бранная в этот день озимая рожь обладала целебными качествами. Во вторник первой недели Петровского поста проводились заклинания против змей. Во время обряда ударяли кнутом по земле со словами: «Заповедываю всякому гаду выходить во ино поле». Источ.: Сахаров И. П. Русское народ­
ное чернокнижие. СПб., 1997. г Г — буква многих алфавитных систем. В еврейском и халдейском имеет назва­
ние «гимел», в кириллице — Глагол. Яв­
ляется третьей буквой в современном гре­
ческом языке, четвертой — в русском, се­
дьмой — в английском. Нумерологический эквивалент в кириллице и Каббале — 3, в глаголице — 4. Каббалистический знак ги­
мел изображался как открытая ладонь. Карта Жрица в системе Таро. В ряде язы­
ков с данной буквы начинается имя Бога; в английском — God, в немецком — Gott, в русском — Господь. По мнению Е. П. Блаватской, гимел происходит от священ­
ного и тайного имени Бога — Гадол. В символике католицизма буква G подра­
зумевала Творца. В каббалистике иногда связывается с Адамом. В профанизирован-
ном истолковании советского времени фа­
шистскую свастику трактовали как четыре Г, обозначавшие имена нацистских лиде­
ров: А. Гитлера, Г. Геринга, Й. Гиммлера, Р. Гесса. Написание G восходит к финикийской букве С, трансформировавшейс я в грече­
ском алфавите под влиянием соответству­
ющего египетского иероглифа в Г. Римля­
не разделили буквы С и G, наделив их раз­
личной фонетикой. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ГАДАНИЕ — магический способ пред­
сказания. Выделяются следующие виды гаданий: аксиномантия — по семенам; алектриоман-
тия — с помощью петуха или другой пти­
цы; альфитомантия — с помощью еды, му­
ки или отрубей; антинопомантия — с помо­
щью внутренностей женщин и детей; ариф-
момантия — гадание по числам; астрагаломантия — на игральных костях; аэромантия — по воздуху; ботаномантия — по травам; гастромантия — по звукам из живота; геомантия — по земле; гидроман­
тия — гадание на воде; гиромантия — по вращению шара или круга; дактиломан-
тия — на пальцах; демономантия — по нау­
щению злых демонов или духов; идоломан-
тия — по идолам, изображениям, фигур­
кам; ихтиомантия — по рыбам; капноман-
тия — гадание по дыму; карромантия — гадание по растопленному воску; катокст-
романтия — гадание на зеркалах; каттабо-
мантия — по медным сосудам; клероман-
тия — с помощью жребия; косциноман-
тия — гадание на решете; кристалломан-
тия — по стеклу; крифомантия — на зернах; лампадомантия — по свету свечей и ламп; леканомантия — гадание на миске с водой; ливаномантия — по сжиганию лада­
на; литомантия — по камням; логарифмо-
мантия — по таблице логарифмов; махаро-
мантия — с помощью ножей, сабель; ойно-
мантия — по вину; омфиломантия — по форме пупка; ониромантия — по снам; они-
хомантия — по гвоздям; ономатомантия — по именам; орнитомантия — по полету и крику птиц; пиромантия — по огню; подо-
мантия — по ногам; психомантия — по че­
ловеческой душе, привязанностям, жела­
ниям, религиозным или моральным на­
клонностям; роадомантия — по звездам; сикомантия — на винных ягодах; спатала-
мантия — по шкурам, костям, экскремен­
там; стареомантия — по явлениям приро­
ды; стерномантия — по груди и животу; сциомантия — по теням; теомантия — по Священному Писанию; териомантия — по поведению зверей; тиромантия — по свер­
тываемости сыра; туфрамантия — по пеп-
92 ГАЛСТУК лу; хартомантия — по написанному на бу­
маге; хиромантия — по руке; цефалономан-
тия — по жареной ослиной голове. Помимо истинных средств гадания, яв­
лявшихся «созданиями Господа», указы­
вались ложные или фальшивые, такие, как происходящая от дьявола некроман­
тия. Особенно опасным считалось «гадание без средств», основанное на «соглашении с дьяволом». В христианстве осуждался лю­
бой вид гадания в силу того, что каждое из них связывалось с духами. Как указывал Блаженный Августин, и черная, и белая магия одинаково отвратительны для хрис­
тиан из-за вызывания духов. Несмотря на это осуждение, гадатели находились при дворах многих христианских монархов. Во многих культурах гадательные корпора­
ции определяли политику государств. К гадателям обращались Наполеон I, Александр I, Николай II, Пушкин, Лер­
монтов, Черчилль и др. Наиболее известными кастами гадате­
лей являлись астрологи, авгуры, прогнос­
тики, мистологи, сорпилеги, гарспеки, пи-
фониссы. Источ.: Тайны судьбы. Энциклопедия. Донецк. 1995; Ширков Н. Н. Судьба России в предсказаниях. Рязань, 1995. ГАЛСТУК — символ мужской моды и этикета. Символизирует стереотип джентльмена. Появление без галстука в деловых кругах считается проявлением распущенности. Некоторые исследователи рассматрива­
ют галстук как атрибут масонских мисте­
рий. Имеются истолкования галстука в ка­
честве фаллического символа. По другой версии, галстук — эквивалент рыбы, сим­
волизирующей Христа. Конспирологи ут­
верждают, что галстук — это петля Сата­
ны. Повязывание галстука символизирова­
ло в конспирологической интерпритации духовное рабство. Проводились параллели между галстуком и поводком для живот­
ных. В зависимости от формы и расцветки галстука определялись системы и степени масонского посвящения. По одной из вер­
сий, галстук — это «Иудина удавка». Но­
шение галстука восходит к мифологеме о том, что Иуда повесился. Разнообразные толкования вызвала и символика пионерского галстука. По Уставу пионерской организации он симво­
лизировал преемственность коммуни­
стов — большой угол галстука на спине, комсомольцев — более длинный из углов на груди, и пионеров — меньший из уг­
лов на груди. Конспирологи полагали, что опрокинутый вниз красный треугольник на спинах у пионеров был взят из Кабба­
лы, где являлся масонским символом Са­
таны. Ношение галстуков запрещается фунда­
менталистским исламом. В галстуках аятоллы усматривали скрытую символику креста. Источ.: Боголюбов Н. Тайные обще­
ства XX века. СПб., 1997. ГАММА-КРЕСТ — один из вариантов изображения главного христианского сим­
вола. Другое название — гаммадион. На­
звание происходит из-за формы буквы «гамма». Гамма-крест символизировал Христа как «краеугольный камень Церк­
ви». Часто его изображение помещалось на облачении православных священников, иконах, церковной утвари. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ГАРПИИ — вымышленные сверхъесте­
ственные существа, одно из олицетворений космических сил зла. Название происходит от греческого гла­
гола «похищаю», так как в греческой ми­
фологии гарпии являлись похитительни­
цами человеческих душ и детей. Изобра­
жались в виде полуженщин-полуптиц. Противники олимпийцев в титаномахии. Символизировали хаос. Иногда изобража­
лись в форме, соответствующей форме сва­
стики. Согласно греческой теогонии, родители гарпий — морской бог Тавмант и океанида Электра. Назывались имена шести гарпий: Аэлла (Вихрь), Аэллопа (Вихреподобная), Подарга (Быстроногая), Окипета (Быст­
рая), Келайно (Мрачная). ГВОЗДИКА 93 4АА, и ХДД| рд| 1 J 1 i i&^ S M|l^ JM^^SSfeS^y •*•• f^"J&fr '•%'~'~*T^ Щё^Шщшш Чь^^р* Гарпия Гарпии — виновницы шторма; они яв­
ляются причиной внезапной смерти чело­
века. Космическое воплощение порока. Бо­
рьба с гарпиями составляет один из сюже­
тов Аргонавтики. Легендарные кони Ахил­
ла были детьми гарпии Подарги. О гарпиях упоминал Вергилий. Сюжет о гарпиях присутствует и в «Песни о Ролан­
де». В Средние века они символизировали нецерковную музыку. Использовались как геральдический знак. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Борхес X. Л. Бести­
арий: Книга вымышленных существ. М., 2000. ГАРУДА — вещая птица в индийской мифологии. Название переводится с санскрита как «пожиратель». Изображался гигантской птицей с человеческим туловищем и голо­
вой орла, причем лицо было белое, кры­
лья — красные, туловище — золотое. В индуистской и монгольской мифологии считался царем птиц. Являлся солярным символом. Согласно Махабхарате, при рождении небожители приняли Гаруду за бога огня — Агни. Гаруда добыл для богов напиток бессмертия — амриту. Превратил­
ся в птицу вследствие того, что пожелал быть выше Вишну. Как птица Гаруда дей­
ствительно оказался выше Вишну, кото­
рый верхом на Гаруде отправлялся на вой­
ну с асурами. Изображался на знамени Вишну. Поэтому Гаруда — один из глав­
ных символов вишнуизма. Считалось, что своими крыльями Гаруда способен оста­
навливать вращение планет. С IV—V вв. Гаруда изображался на индийских моне­
тах. Он — пожиратель змееподобных су­
ществ Нагов. Их конфликт символизиро­
вал космическое противостояние земли (знак Нага) и неба (знак Гаруды). По мне­
нию Е. П. Блаватской, Гаруда символизи­
ровал большой космический цикл. Испо­
льзовался и как образ мага. Выступал ска­
зителем легенд о Вишну. В драме VII в. «Веселый змей» Гаруда каждый день убивал и пожирал по одной змее, пока некий буддистский князь не внушил ему добродетель воздержания. Тогда Гаруда возвращает к жизни многие поколения змей, которых пожирал преж­
де. Существует версия, что «Веселый змей» — это брахманистская сатира на буддизм. Мистик Нимбарка полагал, что Гаруда — это спасенная от цепи перерож­
дений душа. Источ.: Мифологический словарь. М., 1991; Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вы­
мышленных существ. М., 2000; Энцикло­
педия символов, знаков, эмблем. М., 1999. ГВОЗДИКА — растение, символизиру­
ющее христианское понимание любви. На­
звание происходит от греческого «укра­
шаю цветами». Согласно римской мифологеме, гвозди­
ка выросла из глаз пастушка. Раздражен­
ная его игрой на свирели, богиня Диана вырвала цветы. По христианской легенде, гвоздика рас­
цвела в тот самый день, когда родился Иисус. С давних пор использовалась на це­
ремониях бракосочетания, символизируя 94 гвоздь брачные отношения. Розовая гвоздика ин­
терпретировалась как слезы Девы Марии, поэтому она символизирует материнство. Белая гвоздика означает чистую, возвы­
шенную любовь, красная — чувственную. Желтая была знаком пренебрежения или отказа. Зодиакальным эквивалентом гвоз­
дики является Скорпион. В культуре Нового времени гвоздика рассматривалась как «цветок огня», «цве­
ток борьбы». Так, в Австралии во время шествий в память революционеров 1848 демонстранты несли красные гвоздики. Жертвы французской революции 1793, идя на эшафот, украшали свои одежды гвоздикой. В период якобинского террора этот цветок назывался «гвоздикой ужаса». Итальянцы считали гвоздику атрибутом апостола Петра. В Германии гвоздика ис­
пользовалась как знак памяти о подвигах крестоносцев. В российской революцион­
ной семиотике гвоздика являлась знаком пролитой крови. Если роза символизирова­
ла кровь святых, то гвоздика имела боль­
ше земной оттенок. В некоторых странах Европы гвоздика сегодня талисман любви, знак красоты телесной. Источ.: Лазарев Е. Мистический венок года. Гвоздика // Наука и религия. 1992. №10. ГВОЗДЬ — символ Христовых страда­
ний и символ мировой оси. Выражает усеченный вариант изобра­
жения космической оси. Гвоздями были пробиты запястья или ладони Иисуса. Со­
гласно средневековой легенде, они были обнаружены на Голгофе матерью визан­
тийского императора Еленой, поэтому гвозди стали ее атрибутом. Они также ис­
пользовались в качестве атрибута других христианских святых: Себастьяна, Урсу­
лы, Христины, Эдмунда, Иосифа Арима-
фейского, Бернарда, Людовика IX и др.; гвозди торчат из пальцев епископа Эразма. По форме гвоздь соответствует Т-образно­
му кресту. Дидро сравнивал глубокие мысли с гвоздями, которые вбиваются в ум так, что их невозможно вырвать. Советский поэт Н. Тихонов использовал метафору гвоздей («гвозди бы делать из этих людей») для обозначения крепости духа строителей коммунизма; по слухам, вбитый в балку гвоздь огромных размеров существовал на даче у Сталина. Во фрейдизме гвоздь — фаллический символ. В практической ма­
гии гвоздь осуществляет функцию «приби­
вания зла»; древние целители верили, что зло, выступающее в виде той или иной бо­
лезни, можно прибить к какому-либо объ­
екту. В современном неоязыке гвоздь — это знак конечности. Фразеологизм «повесить бусы на гвоздь» означает завершение спор­
тивной карьеры. Выражение «забить гвоздь в крышку гроба» подразумевает по­
кончить с кем-либо или с какой-либо сложной ситуацией. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Энциклопедия суеве­
рий. М., 1997; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ГЕКСАДА — шестиконечная звезда. В неоплатонической традиции гексада или гексаграмма отражает принцип равнове­
сия Вселенной. Верхнее и нижнее, муж­
ское и женское уравновешивают друг дру­
га, что схематически отражает шестико­
нечная звезда. Гармония между микро- и макрокосмосом достигается с образовани­
ем тройственности (3) в разделенной диа­
дой (2) едином (1). По пифагорейской интерпретации гек­
сада является абсолютно сбалансирован­
ной величиной, поскольку сумма ее дели­
телей равна ей самой. В каббалистике символизирует центра­
льную сферу древа Сефирет — Тиферет, олицетворяемое Солнечным львом. Она есть энергия, заставляющая все живое двигаться по колесу жизни и смерти. По астрологическим представлениям люди-гексады склонны к конформизму, домашнему уюту, компромиссу во взаи­
моотношениях. В эротическом символиз­
ме гексада дешифруется как высший знак соединения мужского и женского начал. ГЕКСАДА 95 Шестигранники Нужно отметить, что ни один геометри­
ческий символ не вызывал столь значите­
льного потока конспирологических истол­
кований . С. А. Нилус противопоставлял шестико­
нечную звезду как «печать тайны беззако­
ния» кресту, являющемуся «печатью тай­
ны благочестия» или «печатью дара духа святого». Связь гексаграммы с иудаизмом только подчеркивала ее антихристианскую онтологию. Согласно рисунку С. А. Нилу-
са, треугольник, обращенный вершиной вверх, окрашивался в темный цвет и обо­
значался как «альфа», вершиною вниз — имел светлую окраску и именовался «оме­
га». Идентичные треугольники в гностико-
каббалистическом прочтении означали ра­
венство сил Демиурга и Люцифера. Бог христиан, соответствующий триаглю, устремленному ввысь, изображался тем­
ным и потому олицетворял зло, а падший ангел, обращенный вниз, олицетворял 96 ГЕКСАДА Графема гексады светлое начало. Единство фигуры символи­
зировало историческое торжество Люцифе­
ра. Последний, «омега», должен стать пер­
вым, «альфой», одержав победу над вре­
менно торжествующим Адонаи. Поэтому гексада — знак Антихриста. В ней зашиф­
ровано «число зверя» — 666: 6 сторон, 6 углов, 6 вершин. В нумерологической про­
екции на историю цифра 7 означает век на­
стоящий, 8 — царство Духа Святого, а 6 — ветхозаветное, дохристианское время. Поэ­
тому 6 выражает предполагаемое торжест­
во иудаизма, построенное на отрицании ис­
торической миссии Христа. Основополагающей аксиомой масон­
ской идеологии С. А. Нилус считал форму­
лу, зашифрованную в криптограмме, име­
нуемой им «Соломоновой печатью». В этой печати треугольники располагаются в об­
ратной пропорции: светлый триагль Люци­
фера обращается вершиной к верху, а знак Демиурга — поверженным. Кроме того, светлый треугольник образует самостояте­
льную фигуру над звездой, подчеркивая торжество дьявола. У подножия гекса­
граммы помещается крест Господень, за­
ключенный в центр круга («озеро огнен­
ное»), символизируя попрание Демиурга. На обе фигуры возложено число п, означа­
ющее конец и завершение великого творе­
ния. С правой стороны композиции высе­
чена монограмма I.N.R.I., которую Нилус дешифрует как Iesus Nasorensi s Rex Iudae-
orum, т. е. Иисус Назарянин, Царь Иудей­
ский. Обращает внимание, что предложен­
ное акростихное толкование аббревиатуры I.N.R.I. не единственное: Igne Natur a Renovatur Integra — Огнем природа возобновляется вся (целиком) (у французских и итальянских масонов); Igne Nitrum Roris Invenitur. Le Feu le Nitre dans la Rose etrouve (у розенкрейце­
ров и герметистов); Iamayim Nor Ryakh iabashah — Вода, Огонь, Воздух, Сухая земля (иудейское); Iustum Necare Reges Impios — Справед­
ливо убивать королей нечестивых (у иезу­
итов и карбонариев); Ignatii Nationum Regumque inimici — Враги Игнатия наций и королей (у анти­
иезуитов); Insignia Naturae Ratio Illustrat. Les In­
timites de la Nature, la Raison Illumine (Верховный масонский совет г. Чарльстоу-
на); Iustitia Nuns Reget Imperi a — Справед­
ливость теперь управляет государствами (масонская энциклопедическая литерату­
ра) и т. д. Но Нилус априорно предпочел вариант, соответствующий своей концепции. То же можно сказать о его интерпретации моно­
граммы T.A.R.O., располагаемой слева и служащей альтернативой первой надписи. Удваивая на конце начальную букву Т, Нилус предлагал дешифровку — Talmudi Adrenies Rex Orbis Terrarum, т. е. Гряду­
щий от Талмуда царь вселенной. Таким образом, вся символика гексады рассмат­
ривалась в тематике прихода Антихриста, отождествляемого с иудейским Машиахом. По другой версии, понятие «таро» произ-
водно от имени египетского бога Тота или от египетского слова «тар», означающего дорогу, и «ро» — королевский, т. е. подра­
зумевает «королевский путь» (свою работу масоны называли «королевским искусст­
вом»). Термин таро ассоциировался преж­
де всего с сакральными картами, широко используемыми в оккультной практике. Г. В. Шварц-Бостунич, опираясь на ис­
следование К. Д. Кудрявцева, предлагал инволюционно-эволюционное толкование ГЕМАТРИЯ 97 C-VoUlilc QJapcrtor оУлжг/.ог Гексаграмма гексада как преобразованного воплощения тайной историософии. Бог есть Абсолют, обозначаемый точкой. Его отображение в вечности дополняется окружностью, т. е. формой эволюции в рамках пространства и времени. Он проявляет себя в трех аспек­
тах, символически представленных триаг-
лем: левая сторона — Воля — Бог Отец, правая — Любовь — Бог Сын, основа­
ние — Мудрость — Дух Святой. Обратный треугольник представляет антисистему, контраспектами которой являются своево­
лие, себялюбие и суемудрие. Шварц-Босту-
нич пояснял, что христианство ищет цар­
ства от мира горнего и устремлено к небе­
сам, а иудейское учение — от дольнего и обращено к земле. Сама гексаграмма идео­
логически нейтральна, но от цвета раскра­
ски углов зависит, к какой традиции при­
надлежит знак. Тайные силы почитают шестиконечную звезду, направленную вверх темным углом. Если Нилус рассмат­
ривал любую гексаграмму как сатанин­
ский знак, то Шварц-Бостунич имел более дифференцированный подход. М. Ф. Таубе рассматривал гексаду че­
рез микрокосмическую перспективу. Он полагал, что в правильном треугольнике вершиной вверх отображался святой чело­
век, а острием вниз — одержимый. В резу­
льтате наложения фигур запечатлевался реальный человек как арена борьбы Сата­
ны и Господа. В. Н. Гладкий считал, что традиционное определение гексаграммы как «печати Со­
ломона» носит профанический характер. Более сокровенный аспект имеет ее эзотери­
ческая интерпретация в качестве «Щита Давида» (Мохен Давид). Данное объяснение пользовалось популярностью в конспироло-
гической литературе, поскольку позволяло связать масонско-иудейский знак с еврей­
ским Машиахом. Обращает внимание, что в массовом сознании гексада воспринимается как «звезда Давида». Возможно, это обстоя­
тельство является следствием влияния со­
чинений конспирологическог о жанра. Тем не менее в оккультной литературе неконспирологическог о направления пре­
обладали трактовки шестиконечной звез­
ды как олицетворения гармонии между микро- и макрокосмосом, мужским и жен­
ским началами, равновесие всех частей Вселенной, наступившее с эманации трой­
ственности. Данная концепция отражена в шести днях творения и в четвертой запове­
ди Моисея: «Шесть дней делай и сотворив­
ши в них вся дела твоя». Источ.: Багдасарян В. Э. «Война симво­
лов»: масонская семиотика в конспироло-
гической интерпретации // Армагеддон. 1999. № 4; Бостунич Г. Масонство и рус­
ская революция. М., 1995; Нилус С. А. Близ есть, при дверех. СПб., 1996; Холл М. П. Энциклопедическое изложение ма­
сонской герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической фило­
софии. Новосибирск, 1993; Кудрявцев К. Д. Что такое Теософия и Теософическое Об­
щество. СПб., 1914; Таубе М. Ф. Современ­
ный спиритизм. СПб., 1909. ГЕМАТРИЯ (искаженное греч. геомет­
рия) — каббалистическая методика де­
шифровки Библии посредством сложения букв того или иного слова. Термины, име­
ющие различный смысл, но обладающие равной суммой в числом выражении, счи­
таются в каббалистике единосущностны-
ми. Поскольку на иврите сочетание «мед-
98 ГЕМАТРИЯ ный змей» обозначает числовой эквивалент (358), равный понятию мессия, то послед­
ний служил его символическим прообра­
зом. К каббалистике «медного змея» восхо­
дит популярное у оккультистов изображе­
ние змеи на Т-образном кресте. Наиболее популярными объектами гематристских расчетов служили имена Бога, главные мо­
литвы иудаизма и библейские цитаты. (См. табл. «Числовое значение букв в иврите») В дальнейшем гематрия получила рас­
пространение и в грекоязычной христиан­
ской культуре. (См. табл. «Числовое зна­
чение букв в греческом алфавите») Популярностью гематрия пользовалась и в русской эсхатологической мысли. (См. табл. «Числовое значение букв в кирилли­
це») Целое направление в мировой культуре составили гематрические толкования «чис­
ла зверя» — 666. Согласно Откровению Иоанна Богослова, верная дешифровка имени Антихриста служила залогом спасе­
ния. С. Яворский приводил следующие из­
вестные ему версии определения имени, дававшее в сумме 666: 1. ЛАТЕЩОЕ (ука­
зывавшее на папу римского); 2. TEITANI (Солнце); 3. ЛАМПЕТ1Е (пресветлый); 4. ONIKHTHE (победитель); 5. КАКОЕ OD-
НГОЕ (злой вождь); 6. MAOMETIE (мусу­
льманский пророк Магомет); 7. АЛНОНЕ ВЛАВЕРОЕ (истинно вредящий); 8. AMNOE AAIKOE (агнец неправедный); 9. ANTEMOE (противник); 10. EEONEIOE (саксончик); 11. BENEAIKTOE (благословенный, так как по Андрею Кесарийскому, Антихрист захочет благословенное имя Христа похи­
тить). По иным толкованиям 666 символизи­
рует не имя Антихриста, а время его при­
шествия или убиения. Широкое распро­
странение в России получили эсхатологи­
ческие ожидания на 1666 и 1699 (послед­
няя дата определялась при счете не от Рождества, а от Воскресения Христова, ибо тогда архангел Михаил сковал дьявола цепями). В силу данных настроений в ста­
рообрядческой среде под Антихристовым трактовался Вселенский собор, заседав­
ший в Москве в 1666—1667, и Антихрис­
том определялся Петр I, приехавший в ка­
нун нового, 1699 в Россию из длительного заграничного путешествия. Титул импера­
тора интерпретировался как сокрытие Петром I своей Антихристовой природы за буквой М, поскольку за ее вычетом цифро­
вая сумма данного слова будет равняться 666 — числу апокалипсическог о зверя. Актуализация апокалипсическог о сюжета происходила в 1881 как числу, разлагаю­
щемуся на двукратное — 18, которое, в свою очередь, есть повторенная троекратно цифра 6. По третьему направлению толкований число 666 дешифровалось не в гематриче-
ском, а в нумерологическом ракурсе. Если 7 — цифра мировой гармонии, то 6 — не достигающая гармоничного состояния: 7 (Мир) — 1 (Бог) + 6 (т. е. Мир без Бога). Три шестерки символизируют троякий грех дьявола: 1) когда он на себя грехом вред навел (6); 2) когда первого человека грехом повредил (60); 3) когда через Анти­
христа всему миру будет вредить (600). По версии С. А. Нилуса, 666 указывает на иудейскую гексаграмму: 6 углов, 6 сторон, 6 точек пересечения. Одной из наиболее популярных в науке являлась версия Ф. Бенари (разделяемая впоследствии Ф. Энгельсом), что первым толкованием 666 было имя Нерона (Neron Caesar). При латинском написании гемат-
рическому прочтению как число зверя подвергались слова Е Latein Basilea (ла­
тинская церковь) и Ekklesia Italika (италь­
янская община). Посредством различного рода гематрических манипуляций Анти­
христово число обнаруживалось в именах Латин (прародитель римлян), Магомет, Мартин Лютер, Наполеон Бонапарт (поско­
льку суммарное значение написанного прописью числа 42 равняется 666, дела­
лось заключение, что предел власти и сла­
вы Наполеона наступит в 1812, когда тому минует 42 года), Ленин (если сложить по­
средством палочек или черт число 666 и фамилию «Ленин», то на их написание придется равное количество структурного Г ЕМАТ Р ИЯ 99 Буква Алеф Бет Гимел Далет Хе Bay Заин Хет Тет Иод Каф Ламед Мем Нун Самех Айн Пи Цади Коф Реш Шин Тау Буква Альфа Бета Гамма Дельта Эпсилон Зета Эта Тета Йота Фонетический эквивалент А В G D Н V X СН Т 1 К L М N S О Р TZ Q R SH Т Фонетический эквивалент А В G D Е Z Е ТН 1 Ч и с л о в о е Повседневное значение скот дом верблюд дверь окно гвоздь меч забор змея рука ладонь бычье стрекало вода рыба подпорка глаз рот рыболовный крючок затылок голова зуб крест з н а ч е н ие б у к в в и в р и т е Эзотерическое значение отец мать природа власть религия свобода владение собственностью распределение благоразумие порядок сила жертвоприношение смерть обратимость всеобщность равновесие бессмертие тень(отражение) свет узнавание священный огонь синтез Ч и с л о в о е з н а ч е н и е б у к в в г р е ч е с к о м Значение скот демон божественность четверичность эфир жертвоприношение радость (любовь) хрустальная сфера предопределение Числовое 31 Цифровое значение 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 Карта Таро Глупец Маг Папесса Императрица Император Папа Любовники Колесница Сила Отшельник Колесо Фортуны Правосудие Повешенный Смерть Умеренность Дьявол Башня Звезда Луна Солнце Суд Мир а л фа в и т е 1ачение 1 2 3 4 5 7 8 9 10 Соответствующий орган человеческого тела голова шея плечи грудь диафрагма живот гениталии бедра колени 100 ГЕМАТРИЯ Буква Каппа Ламбда Мю Ню Кси Омикро Пи Ро Сигма Тау Ипсилон Фи Хи Пси Омега Фонетический эквивалент К L М N X 0 Р R S Т и F СН PS 0 Значение болезнь рост деревья ведьма пятнадцать звезд солнце солнечное сияние плодородие психопомп (проводник души) человек поток фаллос имущество небесный свет богатство (изобилие) Числовое значение 20 30 40 50 60 70 80 100 200 300 40 0 500 600 700 800 Соответствующий орган человеческого тела Икры лодыжки ноги ноги лодыжки икры колени бедра гениталии живот диафрагма шея плечи шея голова Числовое значение букв в кириллице Графическое изображение буквы А Б В Г Д Е Ж S Z Й I К Л М И О П Р Название буквы азъ буки веди глаголь добро есть живете зело земля иже и како людие мыслете нашь онъ покои рьцы Изображение числа 1 2 3 4 5 6 7 8 10 20 30 40 50 70 80 100 ГЕОМЕТРИЯ 101 Графическое изображение буквы С т V ф X № Ц Ч ш щ ъ ы ь -к ю га К А ж а мг & V Название буквы слово твердо укъ ферть херь оть ци чьрвь ша шта еръ еры ерь ять ю я е юсъ малый юсъ большой кси пси фита ижица Изображение числа 200 300 400 500 600 800 900 90 900 60 700 9 материала), Сталин (если записать фами­
лию по-гречески с определенным артик­
лем) и др. Гибкость гематрическим толко­
ваниям придавало правило «колель», со­
гласно которому разница в одну единицу не является препятствием отождествления слов. Источ.: Багдасарян В. Э. Образ Анти­
христа в русской историософской мыс­
ли II Армагеддон. 1999. № 1; Антихрист. Антология. М., 1995; Нилус С. А. Великое в малом, и Антихрист как близкая поли­
тическая возможность. Царское Село, 1905; Энциклопедия мистических терми­
нов. М., 1998. ГЕОМЕТРИЯ — наука, изучающая пространственные отношения и формы тел, обозначающая их посредством симво­
лических фигур. С одной стороны, геометрию считали божественной наукой, поскольку она изу­
чает чистые, абсолютные формы. С дру­
гой — средневековые схоласты любили го­
ворить, что богомерзостен всякий любя­
щий геометрию. Особенно важное внимание геометрии отводилось в пифагорейской эзотерике. Геометрию называли наукой о душе, ибо она исследует сферу идеального. За геомет­
рическим символизмом происходило рас-
102 ГЕПТАДА крытие множественности форм проявле­
ния божественного единства. Через геомет­
рию происходило осознание процесса кос-
могенеза. На геометрическом символизме основывалась философия парадоксов Н. Кузанского. Вся европейская эстетика в определен­
ном смысле была построена на идее сим­
метрии. Точка и линия, круг и квадрат выражают антиномичные принципы бы­
тия. Круг и квадрат в сочетании образуют священную мандолу. По китайской симво­
лической традиции небо считалось круг­
лым, а земля квадратной. Квадратным яв­
лялось и убежище праведников в иранской мифологии — Вара. В основе исламской храмовой архитектуры лежала идея квад­
рата. Круг служил обозначением космиче­
ского пространства. Границы круга отде­
ляли космос от хаоса. Вместе с тем круг символизировал бесконечность, и его жи­
вотным олицетворением служил свернув­
шийся кольцом или кусающий себе хвост мировой змей. Круг есть плоскостная про­
екция солнца, мирового яйца, мистическо­
го колеса. Ритуальным его соответствием выступают шаманские бубны. Геометрическая символика крестооб­
разных фигур изоморфна Мировому дере­
ву. Крест символизирует четыре стороны света. Он актуализирует идею сакрального центра. Перекресток — место особого энер­
гетического напряжения. Треугольник символизировал плодоро­
дие, брак, троичность мироздания. Он со­
ответствует Троице, вариации которой су­
ществуют в различных культурах — на­
пример, индийское Тримурти: Брахман — Вишну — Шива. Треугольник вершиной вверх символизировал мужское начало и огонь, вершиной вниз — женское начало и воду. Многовариантные трактовки имели и более сложные фигуры, такие, как пяти­
угольник или шестиугольник. Источ.: Мифологический словарь. М., 1991; Энциклопедия символов, знаков, эм­
блем. М., 1999. ГЕПТАДА — символическая проекция числа 7. 7 — число гармонии. Не случайно ин­
дийская цифра 7 рисовалась в образе топо­
ра, считавшегося священным оружием у ариев. Если 3 символизирует мир во вре­
мени (прошлое — настоящее — будущее; символика Троицы и Мирового дерева), а 4 — мир в пространстве (север — запад — юг — восток, символика креста), то 7 — мироздание в целом. 7 — число религии, магии и мистики. Оно являлось важнейшим нумерологиче­
ским знаком в культе Осириса и Марса. Гептада покровительствует истории, по­
скольку она соответствует музе Клио. На 7 холмах и 7 реках основываются великие города. Семиградье провозглаша­
ется мистической арийской прародиной. Из 7 дней состоит неделя. 7 частей выде­
ляют анатомы на человеческом теле. 7 цветов составляют спектр. Апокалипсис сообщает о 7 головах Зверя, 7 «Чашах Гне­
ва» с 7 грехами. По мнению астрологов, существует 7 «Планетарных Разумов». По 7 пар каждого вида чистых животных взял с собой на ковчег Ной. Каббалисты учили о 7 человеческих сущностях. Седь­
мой день был днем, когда Создатель почил от трудов праведных. Философ VI в. Давид Анахт полагал 7 девственным числом, поскольку «все чис­
ла, входящие в десятку, или порождают какое-нибудь число, или порождаются ка­
ким-нибудь числом, а 7 не порождает ни­
какое число из входящих в десятку и не порождается каким-нибудь числом». 7 объектов, по утверждению психоло­
гов, есть тот числовой предел, который че­
ловек может психологически воспринять в комплексном единстве. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ГЕРАЛЬДИКА (от лат. heraldus — гла­
шатай), гербоведение — вспомогательная историческая дисциплина, изучающая символику гербов. С XIII в. искусство со­
ставления дворянских, церковных и земе­
льных гербов. Геральдика имеет две функ­
ции — составление гербов и гербовая экс­
пертиза. Методика последней заключается ГЕРАЛЬДИКА 103 Гербы в поэтапном выяснении национальной принадлежности гербовладельца, его до­
стоинства, титулов, наград и время созда­
ния и корректировки герба. Языком гера­
льдики является «блазон», позволяющий воспроизводить рисунок герба по описа­
нию. В XVII в. писатель-иезуит С П. Сан-
кта изобрел систему для схематического описания тинктуры герба — штриховку. В ней золото обозначалось точками, сереб­
ро — незаштрихованной поверхностью, си­
ний — горизонтальными линиями, крас­
ный — вертикальными, черный — сеткой вертикальных и горизонтальных, зеле­
ный — диагональными, нисходящими сле­
ва направо, пурпурный — справа налево. Древнейший справочник по геральди­
ке — «Цюрихский гербовик» — датирует­
ся 1320. С развитием сословной монархии роль геральдики возрастает. Толкование гербов являлось высоким привилегирован­
ным искусством, от которого зависело по­
ложение в социальной иерархии. Пожало­
вание и утверждение гербов стало привилегией монарха. Роль геральдики была подорвана в эпоху Просвещения кри­
тикой сословного строя. В России геральдика стала распростра­
няться со второй половины XVII в. как за­
имствование из Западной Европы. Первые геральдические сочинения, представлен­
ные в форме гербовников или «титулярни-
ков», имели цель обосновать высокое родо­
вое положение русского царя. Одним из первых отечественных геральдистов яв­
лялся Л. Курелич, доказывавший в сочи­
нении 1673 родство русского монарха с ев­
ропейскими. Подъем интереса к геральди­
ке начался в 1692, после уничтожения местнических списков и начала составле­
ния родословных книг. Иностранцы, прие­
хавшие на русскую службу, доказывали свое право на герб фактом употребления его предками за границей. Поскольку вла­
дение гербом было связано с дворянским титулом, имели место многочисленные 104 ГЕРБ случаи подделок геральдических симво­
лов. Необходимость частой проверки ге­
ральдических представлений привела к со­
ставлению в Посольском приказе не сохра­
нившегося к настоящему времени справоч­
ника «Книга в десть о родословии и о гербах российских разных шляхецких фа­
милий». Преподавать геральдическую нау­
ку студентам начал с 1726 на базе Петер­
бургской АН проф. И. С. Бекштейн. Им же в 1731 было составлено первое пособие по теоретической геральдике. В связи с участившейся практикой пожалования дворянства при Елизавете I и Екатерине II масштабы геральдических исследований расширились. Но проект создания «Обще­
го гербовника дворянских родов Всерос­
сийской империи», составлявшегося с 1797 по 1917, так и остался не завершен (составлено 20 томов, опубликовано 10, в которых помещены рисунки около 5000 дворянских гербов). Специальные гербов­
ники были созданы для дворянства запад­
ных национальных окраин Российской им­
перии. Видными российскими геральди-
стами являлись А. Т. Князев, Б. В. Кене, А. П. Барсуков, В. К. Лукомский и др. В целом для российской геральдики было характерно смешение различных национа­
льных геральдических традиций. Источ.: Гаттерер И. X. Начертание гербоведения. СПб., 1805; Лакиер А. Б. Рус­
ская геральдика. М., 1990; Винклер П. П. Русская геральдика: В 3 т. СПб., 1892— 1894; Арсеньев Ю. В. Геральдика. М., 1908; Белинский В. Русский геральдический сло­
варь: В 2 т. СПб., 1912—1913; Луком­
ский В. К. Гербовая экспертиза // Архив­
ное дело. 1939. № 1; Он же. Герб как исто­
рический источник II Краткие сообщения Института истории материальной куль­
туры. М.; Л., 1947. Вып. 17; Каменце-
ва Е. И., Устногов П. В. Русская сфраги­
стика и геральдика. М., 1974. ГЕРБ — символическое изображение, присвоенное какому-либо государству, го­
роду или роду. Истоки создания гербов связаны с тоте-
мистской практикой изготовления членами Анталоп на гербовом щите рода оберега с изображением зооморфного сородича-прародителя. С возникновения территориальных образований тотемный знак главного из родов становился симво­
лом всего сообщества. Он наносился на щи­
ты, плащи и шлемы как оберег — для устрашения врагов, опознавания личности и происхождения воина. Первым документально зафиксирован­
ным гербом в Европе считается упоминае­
мый в 1127 знак на щите графа Анжуй­
ского Жоффрея. При высоком уровне не­
грамотности средневекового населения гербы использовались в качестве печатей, заменяющих подпись. Самая ранняя гера­
льдическая печать датируется 1136. Пер­
вой купеческой корпорацией в Англии, по­
лучившей официальный герб, стала в 1439 Мануфактурная компания. В 1538 городу Глочестеру был присвоен первый граждан­
ский герб. К настоящему времени гербами зачастую обладают научные и религиозные организации, больницы, бани и т. п. Цвета, металлы и меха, используемые при составлении гербов, входят в понятие «тинктура». Основным геральдическими цветами являются лазурь (синий), гюльз (красный), траур (черный), верт (зеленый), пурпур (красно-фиолетовый). В позднем Средневековье в качестве геральдических ГЕРМА 105 «цветов позора» использовались тенне (оранжевый), сангуин (кроваво-красный) и мюррей (багровый). Для конструирования гербов применялось два металла — ор (зо­
лото), изображаемый желтым, и арджент (серебро), изображаемый белым. По ге­
ральдическому принципу металлы и цвета не могут накладываться один на другой. Исключение, подчеркивающее особый сак­
ральный статус, составляют гербы Иеруса­
лима и Ватикана, в которых происходит соединение золотой и серебряной семанти­
ки. Основными геральдическими мехами являются горностай — стилизованные чер­
ные хвосты на белом фоне — и серая бел­
ка — синие и белые шкурки. Базовыми компонентами герба являют­
ся детали экипировки рыцаря. Полный герб состоит из щита и внешней части. По форме щиты дифференцировались на готический, немецкий, английский (двух вариантов), французский (с XVIII в. он стал преоблада­
ющим в геральдике), византийский (круг­
лый), польский, итальянский (овальный), испанский, ромбический, квадратный. По­
мещаемые на щите геральдические фигуры разделяются на почетные и второстепен­
ные. К почетным относится 8 элементов: глава — верхняя часть, которая при умень­
шении ее до 1/9 щита именуется вершиной; оконечность — нижняя часть, которая при узком пространстве называется окраина; пояс — средняя горизонтальная часть; столб — средняя вертикальная треть; пере­
вязь — средняя часть по диагонали; стропи­
ло — шеврон; крест — встречается около 200 его разновидностей, кайма, или бор­
дюр — жаловались в знак особой милости или покровительства. Второстепенных ге­
ральдических фигур насчитывается свыше 300. Внешняя часть герба может включать в себя шлем, нашлемник, корону, намёт, клейнады, мантии, щитодержатели, девиз. Она более подвержена изменениям, связан­
ным с переменами в должностном статусе владельца. В истории культуры известно располо­
жение гербов на архитектурных сооруже­
ниях — обычно над входами или на фрон­
тоне здания, — каретах, посуде, книгах — в виде экслибрисов, — портретах и надгро­
биях. Часто на зданиях культурно-просве­
тительских и общественных организаций изображались гербы их основателей, фун-
даторов, и вкладчиков. Изображение гер­
бов производителей или заказчиков при­
сутствовало зачастую в качестве водяных знаков. Гербовые печати применялись при заверке документов и писем. Источ.: Гаттерер И. X. Начертание гербоведения. СПб., 1805; Лакиер А. Б. Рус­
ская геральдика: В 2 т. М., 1990; Винклер П. П. Русская геральдика: В 3 т. СПб., 1892—1994; Дурасов В. Гербовик всерос­
сийского дворянства: В 2 т. СПб., 1906— 1907.; Арсеньев Ю. В. Геральдика. М., 1908; Лукомский В. К. О геральдическом художестве в России // Старые годы. 1911. №2; Белинский В. Русский гераль­
дический словарь: В 2 т. СПб., 1912— 1913; Каменцева Е. И., Устюгов П. В. Рус­
ская сфрагистика и геральдика. М., 1974; Агафонова Е. А., Иванова М. Д. Гербы дво­
рянских родов России. М., 1991. ГЕРМА — четырехгранный столб, пер­
воначально завершавшийся скульптурной головой бога Гермеса. Впоследствии на гермах изображались Вакх, Пан и другие божества. С V в. до н. э. на них появля­
ются скульптурные портреты государст­
венных деятелей и философов. Гермы вы­
полняли функцию межевых разметок. Об­
раз Гермеса использовался на межах, по­
скольку именно он являлся покровителем коммерции. По мнению исследователя в области символики М. П. Холла, герма являлась фаллическим обелиском, симво­
лизирующим сверхъестественную сексуа­
льную силу богов. Зачастую на гермах, помимо лица и безрукого торса, встречал­
ся фаллос. Впрочем, известны и гермы Венеры. В эпоху эллинизма гермы стави­
лись на дорогах, в садах и виноградни­
ках. Их использовали в ритуале «священ­
ного бракосочетания» дионисийских мис­
терий. С XVI в. гермы становятся расп­
ространенным видом декоративной, парковой скульптуры в Европе. Часто ис-
106 ГЕРМАФРОДИТ пользовались как вертикальные опоры в архитектуре и в мебельном дизайне. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997; Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистиче­
ской, розенкреицеровскои символической философии. Новосибирск, 1993; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ГЕРМАФРОДИТ — мифический сим­
вол соединения мужской и женской при­
роды. В греческой мифологии Гермафродит — сын Гермеса и Афродиты, что отразилось в его имени. Двуполую природу гермафро-
«ЯГ ш21 ИГ До5У a^^-v у ^^*ш Шст Меркурий — солнечнолунный гермафродит дит обрел вследствие слияния с ним ни­
мфы Салмакиды. Символизировал прин­
цип объединения противоположностей. Выражал идею космической интеграции. В отличие от андрогина, в котором присут­
ствуют две природы, в гермафродите до­
стигается целостность. Боги-гермафродиты есть в пантеонах Египта, Китая, Индии, Персии, Палестины, Греции и др. В Егип­
те таковым иногда изображался бог плодо­
родия и покровитель мертвых Сокар. Гер­
мафродитом являлась одна из статуй, по­
священных эфиопскому царю Мемнону. Гермафродит являлся популярным ал­
химическим символом. Слияние противо­
положностей, как известно, составляло основу алхимической деятельности, и гер­
мафродит в алхимии олицетворял соедине­
ние серы и ртути. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Агбунов М. Антич­
ные мифы и легенды: Мифологический сло­
варь. М., 1994. ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneuti-
kos — разъясняющий, истолковываю­
щий) — теория и метод интерпретации че­
ловеческого действия и памятников про­
шлого, первоначальный смысл которых не­
ясен вследствие их древности или неполной сохранности. Этот термин проис­
ходит от понятия, служащего интерпрета­
ции библейских текстов. Применительно к Библии герменевтика означает выявление чувственно-буквального, отвлеченно-нра­
воучительного и идеально-мистическо­
го смыслов текста. Вильгельм Дильтей использовал этот термин по отношению к методу «культур­
ных наук», т. е. к субъектам, которые устанавливают «общее понимание» между создателем и толкователем. Ганс Георг Га-
дамер пытался утвердить свою «феномено­
логическую герменевтику», взывая к идее герменевтического круга — способности человека распознавать и обобщать опреде­
ленные представления только на основе интерпретации его отдельных случаев, а понять определенное действие или памят­
ник — лишь посредством обращения к со­
здавшему их «мировоззрению». Самая по­
следняя по времени герменевтика, разра­
ботанная Рикером, сосредоточилась на ли­
тературно-критическом понимании: текст находится в ключевом положении посред-
ГЕРОЛЬДИЯ 107 ника традиции, уникальности и «Я». По­
добные возможности были открыты Юрге-
ном Хабермасом в его «критической герме­
невтике» — попытке проиллюстрировать, что всякое толкование должно брать те стороны в коммуникации, которые иска­
жены властными отношениями. Источ.: Атеистический словарь. М., 1986; Большой толковый социологический словарь. Т. 1 (А—О). М., 1999. ГЕРОЛЬДИЯ (нем. Herold, лат. heral-
dus) — учреждение, ведавшее толкованием и составлением гербов. В Западной Европе Средних веков герольды выполняли функ­
цию глашатаев при дворах королей и крупных аристократов. Они выступали распорядителями на торжествах и рыцар­
ских турнирах, поскольку умение пред­
ставлять участников турниров неразрывно связывалось с практикой толкования гер­
бов. Ритуал рыцарского турнира был раз­
работан в XI в. французским бароном Жоффруа Н. Прели. Герольды ведали так­
же составлением родословных. Наиболее авторитетной герольдией в настоящее время является основанный в 1484 Ричардом III лондонский «Колледж оф Армз», распространяющий свое влады­
чество на все страны Британского содру­
жества, где королева имеет сан главы го­
сударства. Право определять герб имеют представители трех рангов: короли гербов, герольды и турсуиванты — ученики геро­
льдов. Короли гербов в свою очередь де­
лятся на три категории: гартер — титул учрежден Генрихом V в 1415, его облада­
тели участвовали в определении лиц, до­
стойных награждения орденом Подвязки; кларенсо — названы так в честь герцога Кларенсо, брата Эдварда IV, определяли герольдические правила в Англии к югу от реки Трент; коррой и Ольстер — учреж­
ден в 1943, объединив звание королей шести графств Северной Ирландии и анг­
лийской территории к северу от реки Трент. Шесть герольдов включают следую­
щие титулы: Честер, Уиндзор, Ричмонд, Сомерсет, Йорк, Ланкастер. Четыре турсу-
иванта обладают именами Портсулли, Блюманти, Руж, Круа, Руж Драгон. Все названные лица должны принадлежать к королевскому дому, возглавляемому гер­
цогами Норфолкскими граф-маршальст­
вом Англии. К функциям британской ге­
рольдии, помимо выдачи грамот на гербы, относятся составление генеалогических таблиц, рассмотрение дел по определению равенства вступающих в брак, разработка порядка относящихся к королевскому до­
му церемоний, таких, как инаугурация или открытие работы парламента. В шот­
ландской герольдии главным лицом с 1377 является лорд Мюн Кинг оф Ариз, названный так по имени льва, изображен­
ного на гербе страны. Герольды носят сле­
дующие имена: Марчмонт, Албани, Ро­
жей, а пурсуиванты — Дингвалл, Кин-
тайр, Каррик и Уникорн. В Ирландии все дела, относящиеся к герольдике и генеа­
логии, ведутся Главным герольдом Ирлан­
дии, резиденция которого находится в замке в Дублине. Прерогативы герольди-
ческих учреждений в других странах к на­
стоящему времени менее значительны. По настоящее время герольдии существуют в Бельгии, Дании, Испании, Италии, Ни­
дерландах, Финляндии, Швейцарии, Шве­
ции, Южной Африке. Специальный отдел по выдаче грамот на гербы церковным ли­
цам и учреждениям Римско-католической церкви имеется в Ватикане. В России герольдия, учрежденная в 1722, представляла собой государственную структуру, ведавшую делами дворянского сословия. В ее обязанности входило состав­
ление дворянских списков, наблюдение за несением дворянами государственной службы, кооптация в дворянское сословие лиц, достигших соответствующей ступень­
ки Табели о рангах, составление гербов. В XVIII в. Герольдмейстерска я контора представляла собой одну из структур Сена­
та. С 1800 герольдия получила статус кол­
легии. По министерской реформе 1802 она непосредственно подчинялась генерал-про­
курору Сената. Герольдия состояла из ря­
да экспедиций: отыскание и причисление к дворянству, перемена фамилий, гербы; 108 гимн производство в чины; ревизия определении дворянских депутатских собраний и др. С 1832 ей также были переданы дела о по­
четном гражданстве. В ведении герольдии находилось издание адрес-календарей. Из российских территорий вне сферы контро­
ля герольдии находилось только Великое княжество Финляндское. Должность ге­
рольдмейстера занимали: С. А. Колычев (1722), И. Н. Плещеев (1722—31), П. А. Квашнин-Самарин (1731—40), Н. М. Же­
лябужский (1740—53), В. Е. Ададуров (1753—55), Ф. П. Квашнин-Самарин (с 1755), Н. А. Головин (1765—69), М. М. Щербатов (1771—77), А. А. Волков (и. о., 1777—83), Л. И. Талызин (и. о., 1783— 94), П. П. Щербатов (1796—98), А. П. Ададуров (1798—99), Е. К. Кромин (1799—1800), В. С. Грушецкий (1800, 1804—17), П. А. Мансуров (1818—22), А. К. Криденер (1824—27), А. П. Званцов (1827—37), Г. В. Пефт (1838—11), Д. Н. Замятнин (1841—47), И. П. Толстой (1848—50), В. Д. Философов (1850—51, 1854—56), И. Д. Булычёв (1851—54), А. Е. Матюнин (1856—57), Н. И. Стоянов-
ский (1857—59), Л. М. Муравьев (1860— 67), Б. П. Хвостов (1867—71), П. П. Орлов (1871—74), А. Д. Батурин (1874—78), Е. Е. Рейтерн (1878—89), Н. И. Непорош-
нев (1889—94), Ф. И. Шамрай (1895— 1914), А. А. Живкович (1914—17). В мае 1917 герольдия переименовыва­
лась в 3-й департамент Сената, который был упразднен 22.11.1917. Источ.: Фали Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Рудаков В. Е. Ар­
хив Департамента Герольдии Правитель­
ствующего Сената. Владимир, 1908; Ис­
тория Правительствующего Сената за 200 лет. СПб., 1911. Т. 3—4. ГИМН (от греч. Hymnos — хвалебная песнь) — торжественная песнь, зачастую используемая в качестве музыкального символа. Наряду с гербом и флагом является од­
ним из государственных символов. Испол­
няется при официальных церемониях внутриполитическог о и международног о характера. В средневековой Руси, начиная с 1479, в качестве гимнов использовалось несколько вариантов православного песно­
пения. С царствования Петра I при осуще­
ствлении государственного церемониала исполнялись панегирические кантаты в со­
ответствии с духом эпохи классицизма. Они перемежевывались православным сла­
вословием «Многие лета». В конце XVIII — начале XIX в. имел общеевропей­
ское распространение гимн «Тебя, Боже, хвалим ». Большой популярностью в качестве гимна имел сочиненный в 1720-е неизвест­
ным автором «Преображенский марш Пет­
ра Великого». В 1805 поэт С. Н. Маринин сочинил на музыку марша новый текст «Пойдем, братцы, за границу бить Отече­
ства врагов». Впоследствии на ту же музы­
ку сложили новые слова «Знают турки нас и шведы». Гимн исполнялся при выходе императоров на посольских приемах и во время парадов. К концу XIX в. он стал фактически главным маршем Российской империи. Во время Гражданской войны использовался в качестве гимна Доброво­
льческой армии. Первым неофициальным гимном Рос­
сии стал марш-полонез О. А. Козловского «Гром победы, раздавайся». Первоначаль­
ным вариантом текста стало сочинение Г. Р. Державина на взятие Измаила. В 1831 В. А. Жуковским был составлен новый вариант слов «Русская песнь на взятие Варшавы». Одновременно со светским государст­
венным гимном существовал духовный. Гимн исполнялся во время церковных це­
ремоний, а также во время государствен­
ных, освещенных авторитетом Церкви. Он представлял собой музыкальное сочинение Д. С. Бортнянского на слова М. М. Хера­
скова «Коль славен наш Господь в Сионе». В основу композиции легли церковные и фольклорные напевы. За сочинением Борт­
нянского закрепилось неофициальное на­
звание «национальный русский гимн». Ча­
сы на Спасской башне Московского Крем­
ля были обучены игре двух мелодий — ГИПЕРБОРЕЯ 109 «Преображенского марша» и «Коль сла­
вен...». С 1816 официальным гимном России стала «Молитва русских», созданная В. А. Жуковским на мелодию английского госу­
дарственного гимна «Боже, храни коро­
ля». По распоряжению Николая I в 1833 композитором А. Ф. Львовым на слова «Боже, царя храни» был сочинен новый гимн, исполненный и провозглашенный официальным на праздновании 21-й годов­
щины победы в Отечественной войне 1812. Гимнописец Жуковский вновь выступил автором текста. Гимн подлежал неукосни­
тельному исполнению при осуществлении военных и дворцовых ритуалов. Показате­
льно, что он не был признан Белой армией в период Гражданской войны. Вторым — неофициальным, но обще­
признанным гимном считалась положен­
ная на музыку молитва «Спаси, Господи, люди твоя». Она пользовалась большой по­
пулярностью во время войн. Всеобщее народное признание получил музыкальный фрагмент «Славься» из опе­
ры М. И. Глинки «Жизнь за царя» 1836. Зачастую именно «Славься» именовалось национально-патриотическим гимном Рос­
сии. Попытки создания нового гимна Вре­
менным правительством не имели успеха. Не получило поддержки и использование в качестве государственного гимна духовно­
го песнопения «Коль славен...». Долгое время в СССР государственным гимном являлся «Интернационал». Текст его был написан Э. Потье, музыка П. Де­
гейтером. Впервые он прозвучал в 1888 на празднестве лилльских рабочих. Рус­
ский перевод текста был опубликован А. Я. Коцем в 1902. Новый государствен­
ный гимн СССР с текстом С. В. Михалко­
ва и Г. А. Эль-Регистана (Г. А. Уреклян) «Союз нерушимый республик свобод­
ных...» на музыку А. В. Александрова был утвержден в декабре 1943 и впервые прозвучал по радио в ночь на 1 января 1944. «Интернационал» остался гимном Коммунистической партии, хотя первона­
чально планировалось «Интернационал» сделать государственным гимном, а для партии использовать мелодию Александ­
рова. С образованием суверенной Российской Федерации в качестве государственного гимна вновь использовалась музыка «Сла­
вься», причем без соответствующег о тек­
ста. Впрочем, официальным гимном «Сла­
вься» не провозглашался. С 2001 государ­
ственным гимном России вновь становится мелодия советского гимна Александрова, на которую Михалков написал новый ва­
риант текста, отражающий иные полити­
ческие реалии. Источ.: Шуровский П. А. Сборник на­
циональных гимнов всех государств све­
та. СПб., 1890; Бернштейн Н.Д. История национальных гимнов. Пг., 1914; Отечест­
венная история с древнейших времен до 1917 года. М., 1994. Т. 1. ГИПЕРБОРЕЯ — мистическая цивили­
зация древности, символ центра сакраль­
ной традиции. Легенды о Гиперборее связываются с теорией о полярной прародине человечест­
ва. Если Атлантида символизировала сак­
ральный духовный центр Запада, Агарт-
ха — Востока, то Гиперборея — Севера. Этимология слова восходит к обозначению тех, кто живет за Бореем, т. е. за обителью северного ветра. Многие античные авто­
ры — например, Плиний Старший — гово­
рили о гипербореях как подлинном исто­
рическом народе. Сама Гиперборея сущест­
вует в контексте мифологемы о ее проис­
хождении от мистического континента Арктогеи. Сюжетная канва «Земли Санни-
кова» В. А. Обручева восходит к легендам о сохранении на Крайнем Севере осколков древней цивилизации. На карте фламандского картографа Ге-
рарда Меркатора Гиперборея была изобра­
жена в виде архипелага из четырех остро­
вов, разделенных полноводными реками. В самом центре страны располагалась все­
ленская гора прапредков индоевропейских народов — Меру. Другое название Гипер­
бореи, введенное в оборот Вергилием, — 110 ГЛАВА Ultima Thule, т. е. «крайний Туле». Тема Туле в гиперборейской мифологии стала предметом различных эзотерических пре­
даний. Северная островная прародина связыва­
лась в пространственном ракурсе со Стра­
ной счастья, во временном — с золотым веком. Она, как и Атлантида, символизи­
ровала эзотерические знания и сакраль-
ность. Идеомиф о Гиперборее соотносился с историософией вселенского упадка. Рас­
положенные на севере острова Блаженных вызывали ассоциации как с раем, так и царством Аида. Встреча Одиссея с душами умерших происходит в поясе полярной но­
чи. Иногда преемницей Гипербореи назы­
вают Россию. В античной мифологии гиперборейцы считались потомками титанов, участника­
ми титаномании, врагами олимпийцев. Поэтому в восприятии эллинов они симво­
лизировали враждебное варварство. С дру­
гой стороны, гиперборейцы едва ли глав­
ные адепты культа Аполлона. Они достав­
ляли многочисленные дары в его святили­
ще на Делосе. Имя (гипербореец) использовалось в качестве одного из эпите­
тов Аполлона. Сохранилось несколько изображений божества, летящего в Гипер­
борею. Ода греческого поэта Пиндара была посвящена Гераклу Гиперборейскому: в гиперборейскую землю греческий герой от­
правился для добычи киринейской лани. Там же Персей Гиперборейский завладел крылатыми сандалиями и победил Медузу-
горгону. Особо важным для гиперборейцев был культ лебедей. Овидий даже утверж­
дал, что тела гиперборейцев покрыты лег­
кими лебедиными перьями. В тайных сказаниях тамплиеров о гибе­
ли Атлантиды сообщается о гиперборей­
ском народе, пришедшем с Севера в эпоху Белого Солнца. По одной из версий, в Ги­
перборее был сокрыт священный Грааль, дающий тайные знания и бессмертие. Современные адепты гиперборейской теории противопоставляют древнюю север­
ную цивилизацию Атлантиде. Гиперборея по отношению к мистическому материку Запада считается либо более древней стра­
ной, либо враждебной по отношению стра­
ной по отношению к нему. Северная тра­
диция противопоставляется западной. Источ.: Демин В. Н. Гиперборея. Исто­
рические корни русского народа. М., 2000; Дугин А. Г. Гиперборейская теория. М., 1993; Гусева Н. Р. Арктическая родина в Ведах // Древность: Арьи, Славяне. М., 1996; Струнина М. Где жили гипербореи // Техника — молодежи. 1984. № 10; Асов А. И.Атланты, арии, славяне. М., 1999. ГЛАВА (маковка или главка) — на­
ружное декоративное завершение на бара­
банах купольных церквей и мечетей. Гла­
вы воздвигаются на особых, не зависящих от сводов стропильных фермах. Возникли они в средневековой архитектуре, но мно­
говековые региональные традиции возве­
дения глав определили большое многооб­
разие их форм: в виде шарового сегмента (византийская архитектура), зонта (юго-
восточная ветвь византийской архитекту­
ры), конуса (Кавказ), пирамиды (роман­
ская и готическая архитектура), груши (арабская архитектура). В русском средне­
вековом творчестве встречаются шлемо-
видные, луковичные, шатровые и другие виды глав. При этом в христианском хра­
ме символическое значение имеет число глав (от 1 до 13) — Христос в окружении евангелистов, апостолов и т. д. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Тематический словарь. М., 1997. ГЛАЗ — символ Божественного всеви-
дения. Являлся одним из наиболее ранних символов Бога Отца. Знак был особенно актуален в иудаизме и исламе, где челове­
ческие изображения не допускались. Час­
то Божественное око помещалось в три-
агль, символизирующий Троицу. Мистика глаза объяснялась тем, что большую часть информации об окружающем мире — око­
ло 80 процентов — человек получает через зрение. Египтяне изображали Гора в виде паря­
щей птицы, глазами которой являлись ГЛУПЕЦ, АРКАН ТАРО 111 Солнце и Луна. Потеря Гором глаза в бою с Сетом означала и утрату могущества. Он смог вновь обрести силу, лишь отняв глаз у противника. Египетская мифологе­
ма о потере и возвращении глаз связыва­
лась с восходом и закатом небесных све­
тил. Считалось, что глаза богов приносят людям мир и счастье. В ряде культур глаз рассматривался как место пребывания души. Через зрачки душа попадает в тело и покидает его. Этим путем в организм могут попасть и злые ду­
хи. Колдун своим взглядом направляет де­
монов на все то, на что он посмотрит, поэ­
тому порча именуется сглазом. В глазах заключается особая гипнотическая энер­
гия. Возрождение к новой жизни ассоции­
ровалось с открытием глаз — этим объяс­
няется особое значение, которое в погреба­
льном искусстве отводилось глазным на­
кладкам. Третий глаз символизировал осо­
бую мистическую силу, высшее знание. Такой глаз появился на лбу Шивы, когда его жена Парвати закрыла ладонями два других глаза. Третий глаз Шивы особенно губителен: его огнем он сжег, в частности, бога любви Каму, отвлекающего его от ас­
кетических подвигов. Широкое распространение имело преду­
беждение против дурного глаза. В немец­
ких сагах человек с густыми, сросшимися бровями способен убить взглядом. Связан­
ные с дурным глазом суеверия предопреде­
лялись этнонациональными стереотипами восприятия чужого. Так, в Эфиопии суще­
ствовало мнение, что сглазить способны люди определенных сословий. В Малорос­
сии дурными считались глаза впалые и ко­
сые, т. е. необычные. На юге Италии суще­
ствовало предубеждение против людей с голубыми глазами. Напротив, в странах Северной Европы опасение вызывали чер­
ные глаза. Русские крестьяне приписыва­
ли дурной глаз евреям, цыганам, татарам, финнам, мордве, карелам. Оберегом от дурного глаза повсеместно считались красные амулеты. В Шотландии для защиты от него обматывали пальцы красным шелком. В Германии и Италии лентами красного цвета обматывали рога домашним животным. От дурного глаза оберегали также ягоды калины и рябины. Лучшим же оберегом от дурного глаза являлось изображение глаза Божественно­
го. Часто глазом украшалась носовая часть кораблей. Глаз на блюдце или стебле слу­
жил атрибутом у Люцции. По средневековой легенде, когда Алек­
сандр Македонский оказался у ворот рая, навстречу ему выкатился глаз. Мудрецы положили на одну чашу весов все драго­
ценности, а на другую глаз, и последняя чаша перевесила. «Если на чашу весов по­
ложить все богатства мира, — объяснили мудрецы, — то и тогда человеческий глаз перевесит. Потому, что человек никогда не бывает удовлетворен тем, что имеет». Но когда вместо драгоценностей на чашу бро­
сили щепотку пыли, она оказалась тяже­
лее глаза. Мораль легенды гласила: «Пока человек смотрит на мир, его терзают жела­
ния. И лишь смерть, превращая человека в прах, лишает его глаза завистливой си­
лы». Источ.: Смирнова И. Дурной глаз // Наука и религия. 1980. №10. ГЛУПЕЦ, АРКАН ТАРО — ненумеро­
ванная карта, символизирующая несведу­
щего, невинного, только вступающего на жизненный путь человека. Другие назва­
ния — дурак, шут, скоморох, уличный пе­
вец. Глупец открыт для всякого рода зна­
ний. Он не способен отличить добро от зла. Одной из главных проблем дешифро­
вок смысла Таро была фиксация правиль­
ного места карты Глупец. Э. Леви ставил ее между 20-й и 21-й главными картами. Эквивалентом ее он объявлял еврейскую букву Шин. У. У. Уэсткотт давал карте Глупцу 22-й порядковый номер. К. Гебе-
лин и П. Кейу полагали более правильным определить ее как нулевую карту. Первый из них называл буквенным эквивален­
том — Июд, второй — Алеф. С картой Глупец в космогоническом из­
мерении связывали непознаваемую перво­
причину Айн Соф. Нулевая карта уподоб-
112 ГНОМЫ лялась также материальной вселенной. Низший плотский мир одевался в пестрый костюм шута. Но под одеждой шута скры­
ваются искры божественной субстанции. По версии М. П. Холла, в образе Глупца древние жрецы закодировали тайный смысл Таро. Глупец не постигает мир че­
рез иные карты, а, напротив, несет им свет учения, поэтому он должен находиться в колоде на первом месте. Выпадение карты означает начало но­
вого цикла жизни или по меньшей мере начало новых дел. Она указывала на необ­
ходимость принятия кардинальных реше­
ний. Характеризуется энергией, оптимиз­
мом, счастьем, силой. В перевернутом состоянии говорит об импульсивной деятельности и необдуман­
ных поступках. Является символом безум­
ства, неосторожности, напрасного расточе­
ния времени и энергии. Глупец изображен двигающимся на се­
вер — в направлении неизведанного. Ут­
реннее солнце, светящее ему в спину, сим­
волизирует молодость. За плечами у него жезл — знак воли, к нему привязан узе­
лок — знак опыта и памяти. На узелке изображался знак орла, указывающий на возвышенность намерений. Белая роза в руке юноши означала идеальность его мо­
тивов. Глупца сопровождает белая соба­
ка — знак прирученного зверя. Горный пейзаж обнаруживал вершины разума и духа, к которым путник должен стремить­
ся. Вцепившийся в икры юноши кот сим­
волизировал инстинкт самосохранения. Магические символы, присутствующие в композиции: жезл, чаша, меч и пен-
такль, — подчеркивали связь с четырьмя первоэлементами, находя соответствие в четырех мастях карт. Пояс юноши симво­
лизирует путь посвящения — приобщения его к Традиции. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Николаева Р. Таро: прогноз судьбы и... пси­
хологическая помощь II Наука и религия. 1991. № 12; Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ГНОМЫ — вымышленные антропоморф­
ные существа, символизирующие аниму земли. Название происходит от греческого слова «геномус», т. е. «обитатель». Первые упоминания о гномах встреча­
ются у Парацельса. Их образы соотносятся с учением о первоэлементах. Гномами управляет щедрость, поэтому они не под­
чиняются людям с корыстными помысла­
ми. Гномы могут вступать в противостоя­
ние с другими первоэлементами. Когда молния, ударив в скалу, разрушала ее, это расценивалось как нападение саламандр на гномов. Впрочем, войны могли проис­
ходить и внутри первоэлементов. Зодиака­
льным знаком гномов являлся Телец. Гномы жили не в самой земле, а в зем­
ном эфире. Из лабильного эфирного тела было создано множество разновидностей гномов — пигмеи, домовые, лесные и др. Они имеют власть над камнями и растени­
ями, а также над минеральными элемента-
Гномы ГОГА И МАГОГА 113 ми в человеке и в животных. Гномы — знатоки и хранители кладов. Некоторые из гномов специализируются на разработ­
ке рудных залежей. Древние лекари вери­
ли, что без помощи гномов невозможно восстановить сломанные кости. Гномы изображались, как правило, в образе старых толстых карликов с длин­
ными белыми бородами в коричневых или зеленых одеждах. Местами их обитания — в зависимости от вида — являлись пеще­
ры, пни, шкафы в замках и т. п. Часто они строят себе жилища из вещества, на­
поминающего мрамор. Гномы-гамадриады живут и погибают вместе с растением, ча­
стью которого сами являются. Гномы ядо­
витых растений имеют безобразный вид; дух ядовитого болиголова похож на обтя­
нутый высохшей кожей человеческий ске­
лет. Гномы могут по своему желанию, как олицетворение земного эфира, менять свой размер. Существуют гномы добродушные и гномы злобные. Маги предостерегают от обмана стихийных духов, которые мо­
гут мстить человеку и даже погубить его. Гномами управляет король Гоб, поэто­
му его подданных иначе называют гобли­
ны. Пространственная ориентация гно­
мов — Север, как средоточие холода, мра­
ка и смерти. Им соответствует меланхоли­
ческий темперамент. Жены гномов называются гномидами. Гномы облачены в одежду, сотканную из элементов, составляющих их среду обита­
ния. Их характеризуют скупость и чрево­
угодие. Гномы не любят полевых работ, вредящих их подземному хозяйству. Зато они искусные ремесленники, мастерящие мечи, волшебные кольца и др. Проще всего вступить в контакт с гно­
мами детям, поскольку их природное со­
знание еще чисто и открыто для контактов с невидимыми мирами. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Энциклопедия сверхъестественных су­
ществ. М., 1997. ГОГА И МАГОГА — по эсхатологии Апокалипсиса воинственные племена, про­
тивники «народа Божьего», которые при­
дут «в последние времена» и развяжут все­
ленскую, губительную войну. Их ислам­
ским соответствием являются Иаджудж и Маджудж. По одному из толкований под «Гогой» понимается имя предводителя, под «Маго-
гой» — название страны и народа. Чаще они интерпретируются как два народа, ко­
торых возглавит князь Рош. В Ветхом Завете упоминается сын Яфе-
та (Иафета) Магог, ставший родоначальни­
ком какого-то северного по отношению к Палестине народа, связанного с мидянами и киммерийцами. Согласно Книге Иезеки-
иля, Гог — князь Роша, Мешеха и Фува-
ла, подразумевающих территорию кочево­
го враждебного севера. По позднейшей приписке все они располагаются в земле Магога. Гог по иудейским предсказаниям поведет в последние времена войска кочев­
ников «от пределов севера» на Израиль, когда народ того вернется из пленения. Сам Яхве выступит против Гога, поразив страшным землетрясением его войска, и направит огонь на землю Магога. Безу­
словно, в иудейской культуре Гога и Маго­
га символизировали враждебный для нее варварский север. Толкование Гоги в качестве народа утвердилось в новозаветной традиции. Та­
кое понимание противоречило его первона­
чальному смыслу. Племена Гога и Магога явятся с «четырех углов земли» в неисчис­
лимом множестве, приступят к истребле­
нию последних адептов христианской ве­
ры, но будут в момент решающей битвы поражены огнем с небес. В христианской литературе развивалась тема их прихода не с Севера, а с Востока. По легенде эти народы, загнанные Александром Македонским на крайний Восток, освободятся и вторгнутся в хрис­
тианский мир. Мифологема прорыва из за­
точения запертых до последних времен сил зла была характерна как для христи­
анской, так и для исламской эсхатологии. 114 ГОЛГОФА По одному из предположений термин «Ма-
гогв» возник на основе аккадского назва­
ния «страны Гугу» — mat Giigu. У Иезеки-
иля Гога ассоциируется с царем Лидии Ги-
гесом. Иудейские толкователи эпохи элли­
низма дешифровали «Магогу» как скифов (Иосиф Флавий), мидян и парфян. В Евро­
пе в качестве таковых первоначально вос­
приняли гуннов, присвоив их предводите­
лю Аттиле прозвище «бич Божий». Впо­
следствии в Византии под «князем Ро-
шем» (в греческой транскрипции Ros) подразумевались русские, возглавляющие орды евразийских кочевников, угрожаю­
щих западному сообществу порабощением. Еще византийский историк Л. Диакон применял такое объяснение по отношению к походам Святослава на Византию. На Руси нашествие неведомого народа — тата­
ро-монголов, поразивших православный люд своим внешним обликом, — воспри­
нималось как вторжение Гоги и Магоги. «Татары», или «тартары», — пришедшие из Тартара (из тартарары) — есть сила са­
танинская . Впоследствии, под впечатлением так называемого «боксерского восстания» в Китае, Вл. С. Соловьев вновь обратился к легенде о предапокалипсическом нашест­
вии Гоги и Магоги, как желтой расы, объ­
единенной идеологией панмонголизма. Н. Федоров в качестве Антихристовой док­
трины их нашествия называл буддизм, как воплощавший, по его мнению, лжегу­
манизм и лжеученость. В образе ожидае­
мого пятого, красного Будды — Май-
трейи — имеются схожие черты с Анти­
христом. Историк второй волны эмигра­
ции Н. И. Ульянов связывал с темой Гоги и Магоги нашествие маоистов и негритян­
скую революцию. Источ.: Антихрист: Антология. М., 1995; Мифологический словарь. М., 1991; Багдасарян В. Э. Образ Антихриста в рус­
ской историософской мысли // Армагед­
дон. 1999. № 1; Асонов Н. В. Эсхатологи­
ческие ожидания и начало перерождения Киевской Руси в Русь Святую // Армагед­
дон. 1999. № 3. ГОЛГОФА — сакральное место захоро­
нения Адама и распятия Христа. Произошло от греческого слова «че­
реп»: круглую, черепообразную форму имел сам холм. Буквальный, дословный перевод — «Лобное место». Располагалась за пределами городской черты, в районе садов. Средневековая иконография часто делала фоном сцены распятия иерусалим­
скую городскую стену. Согласно христиан­
ской версии, висящее на кресте тело Иису­
са оказалось прямо над прахом Адама. Кровь Сына Божьего стекала на останки первочеловека. Таким образом «новый че­
ловек» искупал первородный грех «ветхо­
го», поэтому череп Адама в христианской изобразительной символике часто поме­
щался у подножия православного креста. «На том месте, где я буду погребен, — про­
рочествовал Адам, — будет распято Слово Божие и оросит Своею кровию мой череп». В сакральной географии Голгофа рассмат­
ривалась как центр мира, мировая гора, пуп земли. Латинская символика Голгофы включа­
ла изображение четырехконечног о креста, возвышающегося над тремя ступенями. Голгофа трактовалась еще как крест «вос­
хождения» или «нисхождения». Три сту­
пени символизировали христианские доб­
родетели по их восхождению — Милосер­
дие, Надежда, Вера; это один из наиболее распространенных вариантов оформления алтаря. Православный крест Голгофы имел бо­
лее сложную изобразительную символику. У подножия креста помещались надписи: «М.Л.Р.Б.» — место лобное распят быть, «Г.Г.» — гора Голгофа, «Г.А.» — глава Адамова. Причем указывалось, что правая кость Адамова изображалась наложенной на левую, как совершается при погребе­
нии. От подножия по обе стороны креста поднимаются трость с губкой и копье сот­
ника Лонгина. Рядом с ними соответствен­
но располагаются буквы Т и К. У средней перекладины помещаются надписи «ИС» «ХС» — Иисус Христос, «Ника» — побе­
дитель, «СНЪ» «БЖ1Й» — сын Божий, ГОЛЕМ 115 «1.Н.Ц.И.» — Иисус Назорей Царь Иудей­
ский. В самом верху располагалась над­
пись «ЦРЬ СЛВЫ» — Царь Славы. Крест Голгофы вышивался на облачении великой и ангельской схимы. Он также изображал­
ся на погребальном саване. Христианская могила моделировала об­
раз Голгофы. Источ.: Мифологический словарь. М., 1991; История развития формы Креста: Краткий курс православной ставрогра-
фии. М., 1997; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. ГОЛЕМ (др.-евр. «комок», «неготовое», «неоформленное») — символ неодухотво­
ренного человека, биоробота. Согласно еврейским фольклорным пре­
даниям, Голем — оживленный магически­
ми средствами глиняный великан. Вопло­
щал утопию о создании робота. Каббали­
стика разрабатывала практические рецеп­
ты изготовления Голема. Согласно этим рекомендациям, он вылепливался из крас­
ной глины, ростом с 10-летнего ребенка, и оживлялся либо именем Бога, либо словом «истина», написанным на его лбу. У Голе­
ма нет души, и он не способен говорить. По преданию, Альберту Великому удалось изготовить Голема, но тот был разрушен Фомой Аквинским, усмотревшим в его со­
здании вызов Богу. Другим создателем так называемого «пражского Голема» был рав­
вин Лёв (XVI — нач. XVII в.). Его Голем неоднократно защищал Пражское гетто от погромов. Не обладая духовными качествами, Го­
лем в избытке наделен физическими воз­
можностями. Он стремительно растет, до­
стигая исполинских размеров и нечелове­
ческой силы. Големы выполняли роль слуг. В частности, они обслуживали еврей­
ские семьи в субботы, когда заповедь иуда­
изма категорически воспрещала какую-ли­
бо работу. В литературе антисемитского толка распространенным является представле­
ние, что Голем в иудаизме символизировал гоев. В Средние века популярностью поль­
зовалась пьеса юдофобского содержания Голем лш Голем. Графическое изображение «Голлем». Когда еврейские мудрецы изго­
товили биоробота, заложив в него установ­
ку бороться с антисемитизмом, он неожи­
данно накинулся на них самих. В действительности иудейские мистики в XVI в. категорически запретили всяческие эксперименты по созданию Голема. Голем есть онтологический антипод Адама. В XX в. образ Голема стал популярным благодаря австрийскому писателю Густаву Маиринку. Источ.: Майринк Г. Голем. Вальпургие­
ва ночь. М., 1990. 116 ГОЛУБЬ ГОЛУБЬ — символ духовной чистоты. В христианстве выступал в качестве эм­
блемы Святого Духа. У язычников — знак Йони. Являлся священной птицей в куль­
тах Астарты, Кибелы, Исиды, Венеры, Юноны, Афродиты. Из-за преданности по­
томству символизировал материнские чув­
ства. Иногда интерпретировался как знак мудрости. Голубями называли оракулов и пророков. В неоплатонизме олицетворял силу, которой утвердились низшие миры. Долгое время голубь считался посланни­
ком богов. Он символизировал божествен­
ную активность и провиденциализм. Священным именем голубя у древних евреев было «Ионах» или «Ионас». Мисти­
ческий голубь служил символом всех со­
стоящих под сенью иудаизма. Пророк, по­
сланный Богом в Ниневию, носил имя Ионах, или голубь. М. П. Холл доказал происхождение имени Иоанн от священно­
го голубя. В масонстве голубь — символ чистоты и невинности. В Китае голубь — знак долго­
летия и старости. Голубь Венеры был рас­
пят на четырех спицах великого колеса. Голубь с оливковой ветвью являлся атри­
бутом Афины. Знаком прощения людей было появление на Ноевом ковчеге голубя с листом оливкового дерева. Голубь поме­
щался на плече у Мухаммеда, символизи­
руя нисходящее на пророка Божественное вдохновение. Голубь изображался на ски­
петрах духовных и светских властителей, обозначая ниспосланную им Богом преро­
гативу управления. В средневековом хрис­
тианском искусстве он был непременным символом при изображении Благовещения, Крещения, Сошествия Святого Духа и Тро­
ицы. Было распространено поверие, что дьявол и ведьмы способны принять облик любого существа, кроме голубя и овцы. Целующиеся голуби символизируют влюбленных. Иногда они выступают симво­
лом целомудрия. Голубь кисти П. Пикассо стал общепризнанным символом мира. В США политиков, борющихся за мир, тра­
диционно называют голубями, тогда как сторонников военной партии — ястребами. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и симво­
лов. М., 1997; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ГОРА — сакральный символ власти и отшельничества. Согласно различным традициям, в го­
рах сохраняются осколки древних рас и цивилизаций. В горах проживают высшие посвященные. Греческие боги, как извест­
но, обитали на горе Олимп. По другому мифологическому мотиву, горы населены демонами. Горы вместе с тем символизируют гра­
ницы, естественные пределы. Уральский хребет отделял Европу от Азии. Олицетво­
рением гор служат гигантские змеи, на­
пример, у Уральских гор — космический полоз. Символика горы изоморфна Мировому дереву. Мировой горой в индийской мифо­
логической традиции являлась Меру. У персов ее аналогом выступала железная гора Хаара-березайти, у евреев — Синай, у германцев — Химинбъерг, у монголов — Сумер, у арабов — Каф и т. д. Храмовая архетиктура у многих народов символизи­
ровала образ мировой горы. Гора ассоциируется также с высотой человеческого духа. Трудный путь совер­
шенствования подобен подъему в гору. На вершине горы царствует одиночество. Гор­
ная вершина есть воплощение традиции, через нее осуществляется связь с высшими мирами. Оттуда, по различным мифологи­
ческим повествованиям, ведет лестница на небо. Гора — место откровения и посвяще­
ния. Но при этом она и место жертвопри­
ношений, так как ближе других земных объектов располагается к богам. В горах таятся священные реликвии. Например, многие и в настоящее время верят, что на Арарате находится Ноев ковчег. Гора воплощает принцип социальной иерархии. В Китае гора символизировала величие и великодушие императора. По ГОРОХ 117 другим культурным традициям с символи­
кой горы связывалась идея свободы. Счи­
талось, что разреженный горный воздух рождает героев. Источ.: Дугин А. Г. Основы геополити­
ки. Геополитическое будущее России. М., 1997. ГОРОД — символ цивилизационног о центра. Символика города определялась в древ­
ности и Средневековье как модель миро­
здания. Центр города, как правило, распо­
лагался на горе или на холме, где возводи­
лось главное культовое сооружение, — «эта дорога ведет к Храму?». Города стро­
ились на перекрестье путей — «все дороги ведут в Рим». Перекресток являлся зна­
ком выбора, но вместе с тем и опасности. Его олицетворением у римлян был Янус, у индусов — слоноголовый Ганеш. Улицы, как главные городские артерии, служили знаком пространственной ориентации. Площади символизировали общественный аспект городской семиосферы. Тупики рас­
крывали архетип лабиринта в городах. Мосты воплощали созидательную энергию человеческого духа. Архитектурная карта средневековых христианских городов соот­
ветствовала чаще всего форме креста. Идеомиф об идеальном городе лег в основу утопической мысли. Платон назвал свою утопию «Прекрасный город». Томма-
зо Кампанелла именовал свою утопиче­
скую систему «Городом солнца». В других случаях идеальный город относили не к временам будущего, а к иному пространст­
венному ракурсу. Историческому Иеруса­
лиму противопоставлялся Небесный Иеру­
салим. Такой же небесный аналог был у Вавилона, вернее говорить, земной являл­
ся его искаженным подобием. К мифологи­
ческим городам относился скандинавский Асгард. У русских старообрядцев популяр­
ностью пользовалась легенда о затонувшем граде Китеже, символизирующем утрачен­
ную веру. Особо сильная тенденция к сакрализа­
ции городов обнаруживается в античной полисной культуре. Культ величия Рима как вечного города был идеологемой рим­
ского имперостроительства. В Средние ве­
ка в символизме городов наряду с сакраль­
ными проявляются и инфернальные черты. Считалось, что на городах лежит «печать Каина». Поэтому они обречены на социальные катаклизмы. Города произве­
ли на свет революции. Процесс урбаниза­
ции породил метафору города как большо­
го муравейника. В рамках коммунистиче­
ского движения в 1950—1960-е популяр­
ностью пользовалась «теория гверильи», согласно которой «мировой Город» проти­
востоит «мировой деревне». У большинства городов имелись свои покровители. Так, заступницей Византии была богиня случая и судьбы Тихе. Она носила корону, по форме напоминающую крепостную стену. Зачастую сами города изображались в персонифицированном об­
лике. С XV в. Венеция преподносилась в образе коронованной женщины, сидящей на троне и держащей меч. Источ.: Полосин В. С. Миф. Религия. Государство. М., 1999; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Багдасарян В. Э. Языческая геогра­
фия Москвы II Проблемы истории Мос­
ковского края. М., 2002. ГОРОСКОП — символ предопределен­
ности судьбы человека и предвидения бу­
дущего. В эзотерической литературе (например, у Е. П. Блаватской) выделяются четыре вида гороскопов: земной, включающий вопросы метеорологии, сейсмологии, зем­
леделия; государственный, касающийся судеб государств, наций и правителей; ежечасный (по поводу насущных вопросов и конкретных ситуаций); общий, касаю­
щийся судьбы человека от рождения до смерти. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ГОРОХ — один из символов плодоро­
дия. Горошина интерпретируется как космо­
логическое и гносеологическое ядро. Ска­
зочный сюжет о принцессе на горошине 118 г о р я щи й к р е с т истолковывается через ракурс поиска ядра мироздания и истины за многослойной внешней оболочкой. Горох — распростра­
ненный сексуальный символ. Различные «гороховые» игры и эпитеты восходят к оргиастическим культам в язычестве. Украинское выражение «скакать в горох» подразумевало супружескую измену. В ря­
де сказок основу сюжета составляла бере­
менность героини от съеденной горошины. «Гороховый царь» был символом гипер­
трофированного плодородия, он же симво­
лизировал языческую архаику. Выраже­
ние «шут гороховый» произошло от испо­
льзования гороховой соломы ряжеными. Сильным магическим атрибутом являлся стручок с девятью горошинами. В предре­
волюционной России термин «гороховое пальто» обозначал сыщиков, носивших одежду соответствующего цвета. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Энциклопедия суеве­
рий. М., 1997. ГОРЯЩИЙ КРЕСТ — эмблема Ку-клукс-
клана (ККК), учрежденного в Паласки, штат Теннесси, в 1866. Организация была распущена в 1869, но в 1915 восстановлена в Джорджии под названием «Невидимая империя. Рыцари ку-клукс-клана». Горящий крест символи­
зировал очистительную силу огня. Он вы­
полнял функцию набата. Символика горящего креста была уна­
следована от шотландских горцев, у кото­
рых он выполнял роль сигнала тревоги. При зажжении креста каждый представи­
тель клана должен был с оружием в руках явиться в условленное место. Кто прене­
брегал знаком, расценивался как преда­
тель и подвергался остракизму. Обычай за­
жжения креста шотландцами ярко описал Вальтер Скотт в сочинении «Леди Озеро». Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ГОСПОДИН, АРКАН ТАРО — четвер­
тая карта, символизирующая логичность поступков и достижение цели. Другие названия — Хозяин, Импера­
тор, Король, Отец, Дверь, Власть, Камень, Авторитет, Инициация, Логос. Свидетель­
ствует о силе воли и правильности выбран­
ного пути. Предвещает успехи в обще­
ственной деятельности и на службе. Подразумевает сильную личность, само­
контроль и авторитет у окружающих. Вы­
падение карты сулит безопасность, длите­
льную череду успехов, стабилизацию поло­
жения, легальные доходы. Знак людей зрелых, со стабильным положением в об­
ществе, обладающих силой убеждения и умением влиять на людей. Перевернутая карта символизирует противоположные качества — отрицание авторитетов, нежелание принимать учас­
тие в общественной жизни, необязатель­
ность. Она отвергает соблюдение отцовст­
ва. Перевернутый Господин игнорирует ле­
гальность, упорядоченность, учтивость. Он не умеет обуздывать свои страсти и поро­
ки. Символизирует общественную незре­
лость. Подчеркивает зависимость от людей сильных и авторитетных. Иногда интер­
претируется как наличие препятствующих развитию сил. Господин прямо ассоциируется с Гос­
подом. Его геометрический символ — тетрада. Господин является Демиургом, Великим Королем низшего мира. Он одет в латы, а его трон представляет собой куб из камня, на котором изображался феникс. Господин сидит со скрещенными ногами, держа в руках либо скипетр с шаром на навершие, либо скипетр и шар по отдельности. Шар есть держава, сви­
детельствующая, что Господин — прави­
тель мира. На правой и левой сторонах груди изображаются знаки солнца и лу­
ны, символизирующие глаза Великого Короля. Положение тела — поза Криш­
ны — соответствует знаку серы, являв­
шейся эквивалентом алхимическог о мо­
нарха. В псевдоегипетском Таро фигура изображалась в профиль. На Господине одет масонский фартук, сложенный в форме прямоугольного треугольника. На голове его корона с уреусом. Цифра 4 означает укрощенный Королем материа­
льный мир. ГРААЛЬ 119 Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Николаева Р. Таро: прогноз судьбы и... пси­
хологическая помощь II Наука и религия. 1991. №12. ГОСПОЖА, АРКАН ТАРО — третья карта, символизирующая созидание, но­
вую жизнь, свет, красоту, добро. Другие названия — Царица, Королева, Императрица. Согласно Э. Леви, карта символизирует плодородие и мир. Эзоте­
рик Петр Успенский трактовал ее как Ца­
рицу жизни. У астрологов эквивалент Ве­
неры. Она — Прекрасная Дама куртуазной субкультуры. Ее выпадение предвещает стабилиза­
цию в быте. Материнский знак покрови­
тельствует всему связанному с очагом. Иногда интерпретируется как предстоя­
щая женитьба или появление потомства. При определенном раскладе карт сулит успехи в науках и искусствах. Перевернутая карта предвещает домаш­
ние хлопоты, порой материальные затруд­
нения, бесплодие, трудности в самореали­
зации, упадок творческих сил. Госпожа ассоциируется с описанной в Апокалипсисе «женщиной, одетой в солн­
це». Представляет собой сидящую на троне крылатую женщину. В правой руке — щит с эмблемой феникса, в левой — скипетр, увенчанный шаром, трилистником или Ма­
льтийским крестом. У левой ноги изобра­
жался полумесяц. Голову Госпожи украша­
ла корона или диадема, а зачастую и то и другое. В космологическом отношении она представляет трехмерный духовный мир, из которого произведен четырехмерный ма­
териальный мир, поэтому также именуется Порождением. Она мистериальная альма-
матер, из тела которой инициируемый рождается вторично — обновленным. В псевдоегипетской Таро фигура изоб­
ражалась сидящей на разрисованном гла­
зами кубе, с птицей на указательном паль­
це левой руки. Вокруг — золотой нимб, что представляло ее как эмблему сакраль­
ной власти. В качестве символа плодоро­
дия часто изображалась беременной. Пред­
ставляла аспект явленной Исиды. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Николаева Р. Таро: прогноз судьбы и... пси­
хологическая помощь II Наука и религия. 1991. №12. ГРААЛЬ — символ бессмертия, духов­
ной чистоты, мистический центр Земли. Трансформированные в рамках христиан­
ской культуры кельтские легенды о Граа­
ле были распространены в Испании, Фран­
ции, Германии, Англии, Исландии и дру­
гих странах. По различным версиям эти­
мология слова такова: Sangreal произошло от Sang real — «истинная кровь» (подразу­
мевается кровь Христа); Gradalis — от Сга-
talem (в переводе с греч. — большой сосуд для разбавления вина водой); Gradail s — от Gradual e (церковное песнопение); Gra-
al — от ирландского cryol — «корзина изо­
билия» и т. п. Дискуссии идут о том, ка­
кие из легенд о Граале восходят к ортодок­
сально-христианской, апокрифической, а какие — к кельтской языческой традиции. В символике Грааля происходило соедине­
ние духа рыцарской деонтологии и хрис­
тианской мистики. По одной из легенд во время восстания Люцифера архангел Михаил выбил из его короны изумруд, из которого ангелы и из­
готовили чашу Грааля По другим, более редким версиям, Грааль — серебряное блюдо, на котором зачастую помещалась отрубленная голова. Как правило, в искус­
стве он изображался как кубок значитель­
ных размеров и небывалой красоты. Со­
гласно наиболее распространенной версии легенды, Иосиф Аримафейский принес ча­
шу на место распятия и собрал в нее кровь из ран умирающего Иисуса. Лунный серп, входящий в символику креста, часто ис­
толковывался как чаша Грааля. В силу изобразительного сходства Грааль симво­
лизировал Луну и женское начало творе­
ния. Помещенная в чашу кровь Христа да-
120 ГРАНАТ ет бессмертие. Многие исторические персо­
нажи верили в реальное существование Грааля и, желая обрести эликсир жизни, организовывали его поиск. Существовала версия, что чаша первоначально служила для причащения на Тайной вечере, поэто­
му она являлась евхаристическим симво­
лом, связанным с рассказами о видениях пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христа. Изображение окровавленной головы на серебряном блюде связывалась с образом Иоанна Крестителя и с магической ролью черепов в кельтской мифологии. Тема Грааля входит в цикл легенд о ко­
роле Артуре как поиск чаши высшей свя­
тости. Она помещалась в центре мистиче­
ского Круглого стола во дворце Артура — Камелоте. Явившись в качестве видения, Грааль становится объектом поиска и стремлений странствующих рыцарей. То­
лько трое из витязей: Галаход, Парсифаль и Боре, — олицетворявшие высшие рыцар­
ские добродетели, соответственно вер­
ность, целомудрие и святость, удостоились причащения из чаши. После приобщения к тайне Галаход и Парсифаль трансформи­
руются от физического состояния к вы­
сшей реальности бытия. По евангелиевской трактовке Иосиф унес чашу Грааля и копье Лонгина в дале­
кую страну. Потомки Иосифа, ставшие хранителями священной реликвии, скры­
ли ее, по одной версии, в аббатстве Глас-
тонбэри в Англии — местонахождении мо­
гилы короля Артура, по другой — в по­
строенном атлантами за одну ночь волшеб­
ном замке на горе Сальва в Испании. Последний из рыцарей короля Артура Парсифаль, скрывавшийся под именем Джона Престона, унес чашу в Индию, и она навсегда исчезла из поля зрения за­
падного мира. Поиск Грааля символизирует вечный поиск истины. Согласно масонской интер­
претации, легенда указывала на разыски­
ваемое братством мастеров некогда «Уте­
рянное Слово». По версии языческого происхождения мифологемы, Грааль яв­
лялся ковчегом, символом тела Великой Матери-Природы, в котором сосредоточе­
на жизнь мира. Зеленый цвет чаши соот­
носил ее с астрологией планеты Венера и мистерией Возрождения. В христианской мистической традиции священная чаша есть знак искупления и мирового сердца. Зачастую она изображалась в виде лунно­
го серпа. Святая реликвия может открываться только людям, достигшим высшего духов­
ного развития. Лишь тот, кто призван са­
мим Граалем, способен достичь места его сокрытия. Потеря чаши интерпретирова­
лась как утрата райского состояния, поте­
рю внутренней устойчивости, сакрального центра. Поиски Грааля не только имели симво­
лическое значение, но и являлись подлин­
ными экспедиционными предприятиями. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Дашкевич Н. П. Сказание о Святом Граа­
ле. 1877; Он же. Романтика Круглого Сто­
ла в литературе и жизни Запада, 1890; Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Свя­
щенная загадка. Иисус Христос. Катары. Священный Грааль. Тамплиеры. Сионская община. Франк-масоны. СПб., 1993. ГРАНАТ (от лат. «гранатус») — мисти­
ческий камень-талисман. Другое название — «венис»: под таким названием долгое время был известен в России. Древние римляне именовали гра­
наты «карбункулами», т. е. «угольками». «Он, словно уголь горящий, лучи во все стороны мечет», — писал о гранате Пли­
ний Старший. Гранаты разнообразны по цвету. Не найдены пока лишь голубые или синие гранаты. Мечту о «голубом карбункуле» воплотил Конан Дойл в рассказе с анало­
гичным названием. У китайцев гранат символизировал ве­
селье. Он оберегал от сглаза, дурных снов и предательства. В Древнем Египте и Ва­
вилоне он был знаком сбора урожая. В Ин­
дии символизировал любовь и предан-
ГРИФОН 121 ность. Христиане ценили красный гранат за то, что он веселил сердце и способство­
вал примирению друзей. Его зодиакальны­
ми знаками являются Лев и Козерог. Сред­
невековые маги полагали, что гранат по­
рождает порывы страсти, причем иногда это обстоятельство оборачивается против самих владельцев. На руке человека, одер­
жимого страстью, гранаты начинают силь­
но блестеть, поскольку наливаются кро­
вью. Много бедствий могут принести укра­
денные гранаты. В магическом календаре гранат — амулет января. Источ.: Звягинцев Л. Гранат — талис­
ман января II Наука и религия. 1994. № 1. ГРЕЧЕСКИЙ КРЕСТ — один из вари­
антов изображения главного христианско­
го символа. Крест с концами равной длины. Другие названия — crux guadrat a (т. е. квадрат­
ный крест), «женевский крест». В языче­
стве это знак четырех первоэлементов и четырех сторон света. Иногда изображался вписанным в круг, космологически симво­
лизируя сферу небесную. Был традицио-
нен для византийского христианского ис­
кусства. Получил на Руси название «кор-
сунчик», поскольку князь Владимир, кре­
стясь в Корсуне именно таким крестом, вывез его в Киев. Изображение греческого креста сохранилось в Киевском Софийском соборе — он высечен на мраморной доске гробницы Ярослава Мудрого. Белый греческий крест на красном фо­
не впервые появился на военном знамени кантона Швиц, восставшего против Свя­
щенной Римской империи в 1291. Изобра­
жался на швейцарских флагах с 1339. Та­
кой флаг официально был признан нацио­
нальным в 1848. Белый греческий крест на синем фоне впервые появился в 1820, символизируя борьбу восставших греков против мусуль­
манской Турции. Стал национальным сим­
волом Греции. Источ.: История развития формы кре­
ста: Краткий курс православной ставрог-
рафии. М., 1997; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. ГРИФОН — вымышленное сверхъесте­
ственное существо, символизирующее силу и бдительность. Изображался с головой и крыльями ор­
ла и телом льва, поэтому обладал качест­
вами и царя зверей, и царя птиц. Древней­
шее изображение грифона найдено на сте­
не месопотамского храма. Иногда исполь­
зовался в качестве обозначения двойной природы Христа — Божественной и чело-
Грифон веческой. Назывался также «собакой Зев­
са». Геродот упоминает грифонов как ска­
зочных обитателей Севера. Эсхил полагал, что грифоны стерегли золото гипербореев. Грифон в «Божественной комедии» Данте толкает повозку Христа. В греческой ми­
фологии он вез по небу колесницу Аполло­
на. Исидор Севильский трактовал этот символ следующим образом: «Христос есть лев, ибо он царит и обладает могуществом, и орел, ибо после воскресения вознесся на небо». Он обнаруживает сокровища и ох­
раняет их, в частности, золото Индии и 122 ГРОЗА 1 t j IJajsuk •ЙЗЙЙ»^— IPf УаШ fyyiw >Vtf i *^XJ / ВД ff'flf Cfr^^ ^ ^5 '3 SS s vs sb vvv j wf cS t r / J lflf l Jul' Грифон с головой льва Скифии. Поэтому грифон являлся симво­
лом науки и ростовщичества. Грифон — солярный знак. Выполнял функцию по­
средника между земной и небесной сфера­
ми. В геральдике различается женский крылатый грифон и мужской, изображае­
мый без крыльев. Одна из главных эмблем английского королевского дома. Грифон являлся также традиционным мотивом го­
тической церковной скульптуры. Некоторые исследователи творчества Данте полагают, что он подразумевал че­
рез символику грифа указать на папу рим­
ского. Ведь именно глава Церкви должен вести повозку с Христом. «Папа, — пишет Дени Дидро, — как понтифик или орел, возносится к престолу Господа, дабы полу­
чать его приказания, и, как лев или царь, шествует по земле могущественно и власт­
но». Источ.: Борхес X. Л. Becmuapuu: Книга вымышленных существ. М., 2000; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. ГРОЗА — сакральный символ Божест­
венного гнева, неотвратимой кары. Во многих языческих религиях бог гро­
зы почитался как верховный. Атрибут Ильи-пророка, мечущего молнии в чертей. На Руси образ библейского Ильи слился с Перуном. Прозвище Ивана IV — Грозный подчеркивает священный трепет перед властью: царь, как и гроза, вызывал одно­
временно и страх, и почитание. Убитого грозой на Руси зачисляли в святые. С дру­
гой стороны, гроза поражает грешников. Прежде всего, острие молний направлено против неверующих скептиков. Русские крестьяне полагали, что каждой молнией Илья-пророк поражает Сатану. Если под ударом грозы разбивалось дерево, говори­
ли: «Ишь, ведь куда спрятался — прокля­
тый!» Источ.: Энциклопедия суеверий. М., 1997. ГРОТЕСК — тип образности, основан­
ный на контрастном, причудливом сочета­
нии фантастики и реальности, прекрасного и безобразного, трагического и комическо­
го. Сфера гротеска в искусстве включает многозначные образы, созданные фанта­
зией художника, в которых жизнь получа­
ет сложное и противоречивое преломле­
ние. Гротескные образы не допускают ни их буквального толкования, ни их одно­
значной расшифровки, сохраняя черты за­
гадочности и непостижимости. Ярчайшее воплощение стихия гротеска получила в искусстве Средних веков (орнаментика звериного стиля, химеры соборов, рисунки на полях рукописей). Мастера эпохи Воз­
рождения, сохранившие средневековое пристрастие к гротеску (Хиеронимус Босх, Питер Брейгель, Альбрехт Дюрер), сдела­
ли гротеск средством выражения мораль­
ных и социальных взглядов своего пере­
ломного времени. Жак Колло, Франсиско Гойя, Оноре Дамье в XVII—XIX вв. испо­
льзовали гротеск как средство драматиче­
ского воплощения зловещих символов со­
временных социальных сил. Войны, рево­
люции и политические катаклизмы XX в. вызвали новую волну гротескной сатиры в обличении «страшного мира» (например, Кукрыниксы в СССР). Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Тематический словарь. М., 1997. д Д — одна из букв, встречающихся в разных алфавитах. Буква финикийского происхождения. В греческом алфавите имеет название «Дельта», в еврейском — Далет, в арабском — Джим, в кирилли­
це — Добро. Четвертая по счету в еврей­
ском, греческом, английском алфавитах, пятая в кириллице. Сакральный смысл связан с тем, что Д является первой бук­
вой латинского слова Deus — Бог, грече­
ского — Демиург, санскрита — Дева (бос). Нумерологический знак — 4. По мусуль­
манской системе Абджад — 3. Соответст­
вует третьему Аркану карт Таро. В кабба­
листике изоморфна символике Двери. Иероглиф Д — изображение кормящей груди. Пифагорейцы относили к букве Д геометрическую тетраду. Тетраграмматон, согласно пифагорейской теории, являлся формой неизреченного имени Бога. Д — буквенный знак космической полноты и завершенности. Символизирует четверич-
ность пространственных параметров миро­
здания. Буква ассоциируется с днем, алма­
зом. Большое значение букве Д придава­
лось в семиотике суфизма. У суфиев эта буква подразумевала объяснение того или иного сложного явления или предмета. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ДВА ФИЛОСОФСКИХ СУЩЕСТВА — символы, используемые для доказательст­
ва определенных теоретических положе­
ний философии. Первое философское существо — статуя Э. Б. де Кондильяка. Он использовал его для опровержения теории Декарта о врож­
денных идеях. Мраморная статуя Конди­
льяка была устроена подобно человеческо­
му телу, наделена душой, но не способна мыслить и чувствовать. Из всех чувств она обладала простейшим обонянием. Статуя оживала от запаха жасмина. Для нее этот запах представлял всю Вселенную. X. Л. Борхес передает рефлексию существа сле­
дующим образом: «Пусть в сознании ста­
туи будет один-единственный запах — вот вам и внимание; пусть запах этот длится, когда причина, вызвавшая его, уже исчез­
ла, — вот вам и память; пусть внимание статуи сопоставит впечатление настоящего и впечатление прошлого — вот способ­
ность сравнения; пусть статуя почувствует сходство и различие — это будет сужде­
ние; пусть способность сравнения и сужде­
ния повторяется во второй раз — вот вам размышление; пусть приятное воспомина­
ние будет живее, чем неприятное впечат­
ление, — вот воображение. Когда уже ро­
дилась способность понимания, за нею воз­
никает способность воли: любовь и нена­
висть (влечение и отвращение), надежда и страх. Сознание того, что пройдены мно­
гие состояния ума, даст статуе понятие числа; сознание того, что сейчас она ощу­
щает запах гвоздики, а прежде был запах жасмина, породит понятие «Я». Таким об­
разом, Кондильяк устанавливал связь между незначительным внешним раздра­
жителем и формированием сложной систе­
мы сознания, опровергая тем самым тезис о врожденном характере идей. Второе философское существо — «гипо­
тетическое животное», сконструированное Р. Г. Лотце, — использовалось для опро­
вержения кантовского агностицизма. У «гипотетическог о животного» имеется лишь одна чувствительная точка на конце усика. Но этого достаточно для того, что­
бы оно смогло познать внешний мир и от-
124 ДВАДЦАТЬ личить объект неподвижный от двигающе­
гося. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. ДВАДЦАТЬ (20, XX) — нумерологиче­
ский знак. В Вавилоне 20 являлось числом бога солнца Шамаша. Такое же значение имело оно в религии майя. Одиссей срубил 20 де­
ревьев для своего плота. Двадцать расшифровывается как удво­
енная декада во всех ее смысловых аспек­
тах. У кельтов число 40 трактовалось как дважды 20; в Северной Японии 80 значит четырежды 20. В христианской экзегетике 20 трактуется как знак реализации 10 за­
поведей и в поступках, и в мыслях. Со­
гласно другой версии, 20 — это 5 x 4, где первая цифра означает Пятикнижие, а вторая — четыре Евангелия. Таким обра­
зом, нумерологический знак выражал син­
тез ветхозаветной и новозаветной тради­
ций Библии. Другое толкование этого раз­
ложения — переход от телесного мира пя­
ти чувств к духовной составляющей четырех Евангелий. В анатомической про­
екции 20 соответствует количеству паль­
цев у человека. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ДВАДЦАТЬ ДВА (22, XXII) — нумеро­
логический знак. Имеет исключительно важное значение в каббалистике. Соответствует числу букв в еврейском алфавите: иврит включает 3 ма­
теринские буквы — Алеф, Мем и Шин, 7 двойных, соотносимых с планетарными сферами и металлами, 12 одинарных, свя­
занных со знаками Зодиака. Каббалистиче­
ское дерево Сефирот имело 22 пути восхож­
дения: 10 сефир и 12 зодиакальных созвез­
дий. Герметическая традиция говорила о 22 храмах и 22 арканах Гермеса. Система Таро состоит из 3 семерок мироздания, к ко­
торым добавляется карта Джокера. 22 игро­
ка действуют в футбольном матче. В числе 22, по каббалистическому истолкованию, заключена вся полнота мира. Любая форма конструируется из символики 22. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Холл М. П. Энцик­
лопедическое изложение масонской, герме­
тической, каббалистической и розенкрей-
церовской философии. Новосибирск, 1993. ДВАДЦАТЬ ОДИН (21, XXI) — нуме­
рологический знак. Истолковывается в пифагорейской тео­
рии и каббалистике как знак совершенст­
ва. Расшифровывается как результат сло­
жения 3 семерок, символизирующих ми­
роздание либо результат умножения 3 на 7, где каждая из цифр наделяется особым сакральным статусом. 21 являлось число­
вым эквивалентом божественного имени Aeie. В системе Таро 21 карта символизи­
рует мир. 21 день требуется в алхимии для получения из неблагородных метал­
лов серебра. 21 очко требуется набрать для победы в ряде игр (например, карты, настольный теннис, жонглирование мя­
чом). Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ (26, XXVI) — ну­
мерологический знак. В Каббале истолковывается как особое число, ему отводили особую роль, как ну­
мерологическому эквиваленту неизречен­
ного имени Бога — Тетраграмматон. Рас­
шифровывается с иврита следующим обра­
зом: ХЕ (5) + BAY (6) + ХЕ (5) + Йод (10) = 26. Двадцать шесть букв составляют анг­
лийский алфавит. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ДВОЙНИК — символ зеркального отра­
жения второго «Я» человека. Представления о двойнике связано с мотивами зеркал, воды, близнецов, тени. У египтян его образ связывался с учением о «ка». Это структурная часть души, име­
ющая визуально сходные формы с челове­
ком. Немцы именуют двойника «двойным идущим». Согласно шотландским предани­
ям, двойник является для того, чтобы схватить человека и толкнуть его к гибе­
ли. Шотландцы полагали, что человек пе-
ДЕВА 125 Двойник ред смертью видит своего двойника. В от­
личие от античного императива самопозна­
ния, в христианской семиосфере встреча с самим собой сулит несчастье, она ведет к раздвоению личности, что ассоциируется с дьяволом. К теме двойника в художествен­
ной литературе обращались Готорн, Джеймс, Ф. М. Достоевский, У. Б. Йитс, А. де Мюссе, Э. По, Росетти, Р. Стивенсон, О. Уайлд, Хирн, Г. К. Честертон и др. У евреев появление двойника служило знамением обретения пророческого дара. По одной из талмудических легенд чело­
век, искавший Бога, встретил, в конце концов, самого себя. У Э. По двойник — это внутренний голос, совесть героя. Пер­
сонаж О. Уайлда, пронзив ножом собствен­
ный портрет, умирает. В стихах У. Б. Иит-
са двойник — это идеальный и недостижи­
мый индивидуальный образ. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. ДВУЗУБЕЦ — один из символов мо­
нархической власти. Символизировал двоякую сущность власти в теократических государствах: ее светскую и духовную ипостаси. Использо­
вался в качестве эмблемы Хазарского ка­
ганата. По-видимому, был заимствован от хазар киевскими князьями. Вместе с тем двузубец символизировал хтонические силы. С двузубцем изобра­
жался, в частности, владыка подземного царства Аид. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской фи­
лософии. Новосибирск, 1993. ДЕВА — символ целомудренной чисто­
ты и невинности. Часто использовалась в качестве знака души. У древних египтян ее образ связы­
вался с богиней плодородия Исидой. У древних греков девственной почиталась богиня охоты Артемида. Она, согласно ми­
фу, упросила Зевса дать ей право оставать­
ся целомудренной. Вместе с тем Артемида покровительствовала роженицам. Астроно­
мическое соответствие Деве — Луна. Во времена античности лунному свету часто давался эпитет «целомудренный». Культ Девы существовал в Херсонесе Тавриче­
ском и во Фракии. У каждого народа образ Девы трансформировался в соответствии с национальной спецификой. Орлеанская Дева, например, стала традиционным на­
циональным символом Франции. В христианской культуре Дева Мария является одним из главных символов. Те­
ма непорочного зачатия стала ведущим мотивом ее сакрализации. Католики пола­
гают, что и сама Мария была непорочно зачата ее матерью Анной. Дева Мария традиционно изображалась облаченной в плащ или накидку голубого цвета — сим­
вол неба Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Энцикло­
педия символов, знаков, эмблем. М., 1999. ДЕВА — зодиакальный знак, охватыва­
ющий календарный период с 22 августа по 22 сентября. Изображается в виде девушки. Управ­
ляется планетой Меркурий. Анатомиче­
ское соответствие — желудок, бока, мус­
кулы. Характеризуется следующими каче­
ствами: земной, холодный, сухой, мелан­
холический, женский, командный. Иногда отождествляется с древнеегипетской боги-
126 ДЕВИЗ /^yg-^fl \У i%?$ C& J^T^WM / Дева, знак Зодиака ней Исидой. Согласно древнегреческой ми­
фологии, Дева — это богиня справедливо­
сти, сестра стыдливости Астрея, которая, не вынеся людских преступлений, вознес­
лась на небо. Дева способствует процессу трансформации природы. Человек, рож­
денный под знаком Девы, отличается ана­
литическими способностями и критично­
стью ума. Девы строго хранят верность. Они искренни в отношениях с людьми. Ро­
дившиеся под этим знаком способны вести длительную и плодотворную работу. Они, как правило, интроверты. В алхимии Дева соответствует процессу дистилляции. Эк­
вивалент ее в еврейском алфавите буква Йод. Нумерологический эквивалент — 10. В системе Таро ей соответствует карта Ко­
лесо Фортуны. Дева покровительствовала таким странам, как Греция, Крит, Асси­
рия, Месопотамия, и городам: Иерусалим, Париж, Коринф. Трава Девы — мята, де­
рево — яблоня, животное — свинья, пти­
ца — воробей, камень — изумруд. Талис­
маны и надписи, составленные под влия­
нием Девы, благоприятны для игроков, путешественников и честолюбивых людей. Источ.: Тайны черной и белой магии / Авт.-сост. Н. Н. Вельский. Минск, 1998; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999; Вронский С. А. Астрология: суе­
верие или наука? М., 1990; Елисеев И. М., Попова Г. Р. Астрология, первые шаги. Л., 1990; Астрология для мужчин и женщин. М., 1990; Астрология: «за и против». М., 1990. ДЕВИЗ — краткое изречение (иногда латинское), изначально характеризовав­
шее жизненные принципы и цели пред­
ставителей рода и служившее воспомина­
нием о славных деяниях предков или по­
буждавшее к ним. Поэтому рыцарские де­
визы, обязанные своим происхождением событиям из жизни избравшего их лица, имеют множество толкований, особенно если девиз является аллегорическим или состоит всего из одной буквы. Главное до­
стоинство таких девизов состоит в разно­
образии смыслов, которые можно им при­
дать. Девизы существовали с античных вре­
мен, а в Средние века и особенно во время крестовых походов получил развитие осо­
бый вид девизов — так называемые боевые кличи. Старшие представители благород­
ного рода носили над гербом особую над­
пись: cri de guerre — выражение, служив­
шее призывом воинов к битве и победе и отличавшее рыцаря от других. Личные и родовые девизы получили широкое рас­
пространение в Европе как элементы герба с XIII—XIV вв., однако только с XV в. де­
виз стал общедоступною формой, заключа­
ющий в себе особую мудрость. Девиз явля­
ется одной из основных, хотя и вовсе не обязательных деталей герба или знамени, а в строгой форме наставления или строго­
го правила встречается и на печатях. Он всегда располагается вне поля щита, в спе­
циальном месте — на девизной ленте или девизном щитке, представляющем собой часть этой ленты. По форме девизы делятся на три груп­
пы: словесные, фигурные и смешанные (сочетание фигурного и словесного). А по принадлежности девизы могут быть лич­
ными (например, личный девиз А. В. Су­
ворова — «Обязан — значит, могу!»), пар­
тийными (девиз партии большевиков — «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!») и государственными. Из числа последних наиболее известны девизы США («При ДЕЛАНИЕ ВЕЛИКОЕ 127 разнообразии — едины»), Франции («Сво­
бода, Равенство, Братство») и Монако («Бог поможет»). На гербе СССР, утверж­
денном в 1923, под красной пятиконечной звездой изображены серп и молот на фоне земного шара, снизу освещенного солнцем и обрамленного колосьями, перевитыми лентой, на которой расположена надпись «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» на языках союзных республик. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1937; Ла-
киер А. Б. Русская геральдика. М., 1990; Похлебкин В. В. Международная символи­
ка и эмблематика: (Опыт слов). М., 1989; Шепелев Л. Е. Титулы, мундиры, ор­
дена в Российской империи. Л., 1991. ДЕВИЗНАЯ ЛЕНТА (нем. Zettel — по­
лоска, ярлык) — узкая лента или полоса, на которой начертан гербовый девиз. Де­
визная лента располагается вне герба — чаще всего внизу, под ним, реже — над гербом, иногда — в виде полувенка и очень редко — в виде каймы вокруг гербового щита. Редким исключением является рас­
положение девизной ленты в самом щите герба: единственный такой случай за всю историю девизов встречается лишь в гербе Франции, что предпринято с целью особо подчеркнуть то обстоятельство, что девиз «Свобода, Равенство, Братство» был впер­
вые в мире выдвинут именно в этой стране. Цвет девизной ленты строго определен. В родовых, личных и государственных гербах — это белый, серебряный или цвет гербового щита. В государственных гербах девизная лента чаще всего имеет национа­
льные цвета или один из них, или цвет го­
сударственного флага, или может оставать­
ся белой. Девизные ленты бывают много­
цветные (например, георгиевская или гвардейская лента — черно-оранжевые), или повторяют все цвета государственного флага, или включают элементы национа­
льного орнамента. Источ.: Похлебкин В. В. Международ­
ная символика и эмблематика: (Опыт слов). М., 1989. ДЕВЯТНАДЦАТЬ (19, XIX) — нумеро­
логический знак. Имело сакральное значение в семио­
тике Ближнего Востока. Связывалось с 19-
летними циклами Луны. По завершении цикла фазы Луны выпадают на те же дни, что и в предшествующем круговороте. Древнеегипетская «Книга мертвых» разде­
лила тело человека на 19 частей. Каждому из анатомических компонентов покровите­
льствовало определенное божество. В Вави­
лоне 19-й день каждого месяца считался несчастливым. На него выпадало наиболее активное проявление действий как злых, так и добрых сил. Средневековые астроло­
ги расшифровывали 19 как сумму 12 и 7, где первое число обозначало знаки Зодиа­
ка, второе — семь планет. Мистика 19 в ис­
ламской традиции определялось тем, что оно составляло нумерологический знак слова «Один», являвшегося одним из важ­
нейших имен Аллаха. Бахай делили год на 19 месяцев, по 19 дней в каждом. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ДЕКСТЕРА ДЕИ — символ божествен­
ного покровительства и провиденциализ­
ма. Изображался в виде опускающейся с небес десницы Бога. Происхождение сим­
волики связано с тем, что в Средние века считалось предосудительным представлять Бога в человеческом обличье. Знак изомор­
фен «Божественному Оку». Иногда пальцы Божьей десницы скрещены в жесте благо­
словения. В латинской изобразительной традиции — с распрямленными большим, указательным и средним пальцами. В пра­
вославии — соединением большого и безы­
мянного пальцев, что подразумевало гре­
ческие буквы «хи» и «ро», с которых на­
чинается имя Христа. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Холл М. П. Эн­
циклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розен-
крейцеровской философии. Новосибирск, 1993. ДЕЛАНИЕ ВЕЛИКОЕ — название ал­
химического процесса трансформации 128 ДЕЛЬФИН Первожатерия Делания Великого Первовещества в философский камень или Эликсир жизни. Вопреки упрощенным представлениям, целью алхимии является не только полу­
чение золота, что составляло лишь один из ее аспектов. Тройная цель Делания Вели­
кого дифференцировалась по так называе­
мым «уровням металла», человеческого микрокосмоса и Божественного макрокос­
моса. Им соответствовали процессы транс­
формации металлов, духовного совершен­
ствования человека и созерцания божества в его славе. Алхимическая технология на всех трех уровнях имела единые принци­
пы. Из Первовещества выделялись Мерку­
рий и сера, посредством операций с кото­
рыми производился ребис, т. е. основа для получения философского камня. По ходу обработки вещество последовательно при­
обретало черный, белый и красный цвет, что дало название алхимическим этапам нигредо — «Делание в черном», альбедо — «Делание в белом» и рубедо — «Делание в красном». Первый этап символизировал гниение и смерть, второй — воскресение к новому бытию, третий — окончательное духовное. Различалось два пути Делания Велико­
го: первый — это путь короткий, сухой, мужской, левой руки, основанный на при­
влечении некоего огня; второй — это путь длинный, влажный, женский, правой ру­
ки, осуществляемый посредством множе­
ства дистилляций. В последнем из транс­
мутационных путей особая роль отводи­
лась загадочной субстанции философского Меркурия. Из него извлекается Дух мате­
рии. Таким образом адепт вводит в Дела­
ние азот, олицетворяемый образом голубя, подобно голубю Ноя, он прекращает свой полет, когда за меркурианскими водами достигнет фиксации Камня. Лучшим временем для алхимического Делания считался период с конца марта по конец мая. Технология влажного пути предполагала дистилляцию росы и исполь­
зование в качестве основного ингредиента дождевой воды. Изготовлялись лунная и солнечная эссенции, обозначаемые звездой и цветком либо Луной и Аполлоном. Са­
турн использовался в алхимических тек­
стах как символ исходного металла — свинца. Образ умирающего Геракла подра­
зумевал, что алхимики, подобно мифиче­
скому герою, возносятся на небеса в телес­
ной оболочке. Источ.: Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., 1999; Великое делание: теория и символы алхимии. Киев, 1995; Рабинович В. Л. Алхимия как фено­
мен средневековой культуры. М., 1979; Он же. Образ мира в зеркале алхимии: от стихий и атомов древних до элементов Бойля. М., 1981; Он же. Символизм в за­
падной алхимии и традиция Ибн-Рушди. М., 1971; Теория и символы алхимиков. М., 1995. ДЕЛЬФИН — символ любви и предан­
ности. Он спасает тонущего человека в мо­
рях и океанах. Существует мнение, что ра­
зум дельфина не уступает человеческому. По древней греческой мифологии, дельфин является царем всех морских существ. Он ДЕМОНИЧЕСКИЕ ЗНАКИ 129 служит эмблемой морской стихии и атри­
бутом Посейдона и Нептуна — богов моря. Образ дельфина использовался как знак скорости; дельфин, обнимающий ствол якоря, обозначал осмотрительность и пре­
досторожность. Такой знак ставил, напри­
мер, на своих книгах венецианский печат­
ник Альд Мануций Старший. В христианской семиотике дельфин был избран как аллегория образа Христа. Если его изображали нанизанным на якорь или трезубец, знак истолковывался как распятие Иисуса. По аналогии с тем, что дельфин спасает утопающих, он также считается спасителем человеческих душ и зачастую рисуется несущим эти души в высшие миры. Используется дельфин и в качестве знака Воскресения Христа. У ранних христиан дельфин выступал в роли той библейской огромной рыбы, что проглотила Иону и исторгла его через три дня (в русском варианте Библии этой ры­
бой был кит). Дельфин был очень популярен как ге­
ральдическая фигура. Долгое время его изображали на гербах наследников фран­
цузского престола. Название титула — до­
фин — в одном из значений переводилось как дельфин. Согласно распространенному поверью, моряки, выпрыгнувшие за борт корабля, превращаются в дельфинов. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Холл Дж. Сло­
варь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. ДЕМОНИЧЕСКИЕ ЗНАКИ — в демоно­
логии считалось, что при заключении до­
говора с Сатаной на неофита возлагалось клеймо дьявола, или «печать Сатаны». Оно являлось символом служения силам тьмы. Клеймо дьявола напоминало играм, родимое пятно или татуировку. Оно могло иметь форму когтя, лапки жабы, паука, зайца и т. п. «Нет ни одной ведьмы, — утверждал кальвинистский теолог Лам­
берт Дано, — на которой бы дьявол не оставил некой отметины или знака своей власти и исключительног о права над ней». Именно поэтому любая отметка, включая родимые пятна, могла быть интерпретиро­
вана представителями инквизиции как «печать Сатаны». Современным вариантом этих представлений являлась мифологема о Михаиле Меченом. Неопровержимым до­
казательством ведьмовства в глазах инкви­
зиции являлось присутствие родимых пя­
тен на интимных частях тела подозревае­
мого. Во время следственного дознания те­
ло колдуна полностью обривали в поиске дьявольских меток. Когда на теле у одной женщины не обнаружили ни единой ро­
динки, это также было расценено как не­
что неестественное, а потому ведьмовское. В целях конспирации демоны помечали ведьм скрытыми от глаз печатями. Если какой-либо участок тела не кровоточил при прокалывании или не был чувствите­
лен к боли, это означало обнаружение под­
кожного клейма. Зачастую во время след­
ственных экспериментов тело ведьмы ис­
пещряли булавочными уколами. Времен­
ная анестезия приговоренных к пытке служила уликой на ведьмовских процес­
сах. Как-то английский шарлатан, выда­
вавший себя за служителя инквизиции, погубил таким образом 220 человек. Представителям инквизиции предписы­
валось искать демонические знаки на лю­
бых частях тела, особенно на левом плече или пальце. Считалось, что дьявол ставит свои отметины либо раскаленным желе­
зом, либо с помощью определенной мази, вводимой в кожу ведьмы растиранием. В разряд демонических знаков зачисля­
лась «Антихристова печать». «Начертание гибельного имени отступника и обманщи­
ка... на правых руках... отсечет действие благих и праведных дел; начертание же на челах научит держаться лести и обма­
на», — комментировал Андрей Кесарии-
ский соответствующий сюжет Апокалип­
сиса. В истории мировой культуры многие знаки клеймения нищих до магнитных карт интерпретировались в качестве демо­
нического знака. В конфронтации с праведной частью че­
ловечества пребывает «племя Каина». За грех братоубийства на Каина и его потом-
130 ДЕМОНОЛОГИЯ ство была возложена несмываемая «каино­
ва печать», обрекающая их на вечное странствие. В апокрифах отцом Каина по­
лагали не Адама, а Сатану. Сыновья Каи­
на изобрели кузнечное дело. Поэтому по средневековому поверью каждого кузнеца считали колдуном, кузнечное ремесло — дьявольским искусством, а кузницу — со­
средоточением демонов. Дочери Каина со­
здали музыкальные инструменты. Не слу­
чайно поэтому в постановлениях Стоглаво­
го собора нецерковная музыка приравни­
валась к бесовству. Считалось, что невозможно стать хорошим музыкантом, не продав при этом душу дьяволу. Кроме того, Каин воздвиг первый город, а зна­
чит, на урбанистической цивилизации так­
же лежит «каинова печать» и городская субкультура обречена на социальные ка­
таклизмы и дисгармонию. Источ.: Багдасарян В. Э. Демонологиче­
ская парадигма христианской конспиро-
логии II Армагеддон. 1999. № 3; Роббинс Р. X. Энциклопедия колдовства и демоно­
логии. М., 1996; Конторович Я. Средневе­
ковые процессы о ведьмах. М., 1990; Демо­
нология эпохи Возрождения (XVI— XVII вв.). М., 1995; Орлов М. А. История сношений человека с Дьяволом. СПб., 1904. ДЕМОНОЛОГИЯ — паранаука о демо­
нах, символизирующих различные челове­
ческие пороки. Демонология являлась важнейшим компонентом средневекового христианско­
го мировосприятия и историософии. Ис­
следованию демонологической проблема­
тики посвящали свои сочинения Блажен­
ный Августин, Фома Аквинский, Лютер и др. Наибольшую известность получил де­
монологический трактат «Молот ведьм». В контексте дуалистическог о сознания факт существования «Церкви Божьей» предполагал наличие антисистемы в обра­
зе «Синагоги Сатаны». С Люцифером пределы рая покинула треть ангельского воинства, трансформи­
ровавшегося в легион демонов. Библей­
ская форма счисления — «имя его леги­
он» — служила основанием для утвержде-
Демон в образе крылатого льва (II в.до н.э.) ния о невозможности определения точного числа когорты бесов. В некоторых демоно­
логических сочинениях XVI в. авторы на­
считывали 6660000 падших ангелов, воз­
главляемых 66 князьями. М. Пселл клас­
сифицировал демонов по ареалу обитания: огненные, воздушные, земные, водяные, подземные, светобоязненные (последние особо опасны для человека, поскольку в ночное время они фактически неуязвимы). Немецкий инквизитор П. Бинсфельд (1589) составил классификацию демонов, дифференцируя их по 7 категориям греха, характерным для человека: Люцифер оли­
цетворял гордыню, Маммона — алчность, Асмодей — разврат, Сатана — гнев, Вель­
зевул — обжорство, Левиафан — зависть, Бельфегор — праздность. В одной из позд­
нейших демонологических классифика­
ций, составленных английским оккульти­
стом Ф. Барретом в 1801 (его сочинения эпатировали читателей рационалистиче­
ской эпохи), предлагалась иная структура демонического легиона. Маммона провоз-
ДЕМОНОЛОГИЯ 131 глашался князем искусителей и соблазни­
телей, Асмодей — мстителей, Сатана — обмана (он обслуживал заклинателей и ведьм), Вельзевул — ложных богов, Пи­
фон — духов лжи, Велиал — вместилищем порока (он покровительствовал игре в кар­
ты и кости), Мерихим — духов, вызываю­
щих заболевания, Аббадона — войн, Аста-
рот — обвинителей и инквизиторов. Поскольку демоны являлись восстав­
шими ангелами, их иерархия была уста­
новлена в соответствии с ангельской тра­
дицией. Причем все «князья» — началь­
ники ангельских чинов, присоединились к дьяволу. Вакантные места на небе, освобо­
дившиеся в связи с уходом трети ангелов, заняли «Святые». Для рядового христиа­
нина демонологические знания имели прагматическое значение, поскольку боро­
ться со злом и искушением следовало не абстрактно, а подразумевая определенного демона как персональный источник того или иного греха. Кроме того, каждому де­
мону соответствовал небесный противосто-
ятель, непосредственно к которому и сле­
довало апеллировать в борьбе с тем или иным бесом. В частности, антитезой Лю­
цифера стал Иоанн Креститель, противопо­
ставивший греху гордыни доброде­
тель смирения. Первый демонический лик возглавлял Вельзевул, являвшийся прежде князем се­
рафимов и занимавший вторую строчку в ангельской иерархии. Вельзевул склоняет людей к гордыне, как к хронологически первому греху в природе. В его услужении находятся мухи, считавшиеся христиана­
ми «нечистыми тварями». Небесный про­
тивник Вельзевула — святой Франциск. Левиафан — второй князь в иерархии серафимов, который наряду с Люцифером и Вельзевулом возглавил восстание против Господа. Он склоняет к грехам, прямо про­
тиворечащим вере, и считается предводите­
лем еретиков. Противостоятель главы ере­
тической корпорации — пастырь Церкви Христовой апостол Петр. Левиафан изобра­
жался в образе крокодила, олицетворяя морскую стихию и хаос таласократических Вампир держав. Теллурократическу ю государст­
венность олицетворяло чудовище — беге­
мот. Мясо убитого Левиафана будет слу­
жить пищей праведников в день Страшного Суда. Асмодей продолжает носить ангель­
скую личину, оставаясь серафимом до се­
годняшнего дня. Он соблазняет людей рос­
кошью и является князем желаний. Со­
гласно иудейскому мифологическому пре­
данию, Асмодей преследовал Сарру, препятствуя ей вступить в брак. Он умер­
щвлял всех предполагаемых мужей пра­
ведницы. Только святой Товия при содей­
ствии Яхве сумел стать супругом Сарры. С тех пор Асмодей выступает как разру­
шитель брака и покровитель прелюбодея­
ния. Иудейский царь Соломон опоил Ас-
модея, связал его посредством силы маги­
ческого перстня и использовал силу демо-
132 ДЕМОНОЛОГИЯ на при воздвижении Иерусалимског о храма. Но с помощью хитрости Асмодей выведал тайну перстня, похитил его и за­
бросил Соломона за тысячу земель от Иерусалима. Приняв облик иудейского ца­
ря, он некоторое время правил Израилем. Но демон выдал себя, преступив табу кро­
восмешения, вследствие чего был изобли­
чен как самозванец. Противостоятель — Иоанн Креститель. Князем херувимов является Бальберит, который склоняет людей к самоубийству, склокам и злословию. Его противостоя­
тель — Варнава. Астарот — князь Престо­
лов. Он любит пустое времяпрепровожде­
ние, а потому поощряет лень и праздность. Противостоятель — Варфоломей. Вер-
рен — князь Престолов 2-й степени, вызы­
вает у людей нетерпимость. Противостоя­
тель — Доминик. Грессил — третий в ряду Престолов, склоняет к нечистоте и неряш­
ливости. Противостоятель — Бернар. Сон-
нелон замыкает иерархию князей первого лика. Он возбуждает в людях ненависть к врагам. Противостоятель — Стефан. Второй лик открывает Карро — князь Властей, склоняющий к жестокосердию. Противостоятель — Винцент. Карниван — второй князь в чине Властей, поощряет не­
пристойность и бесстыдство. Противостоя­
тель — Иоанн Богослов. Князь Господств Элле выступает подстрекателем к наруше­
нию обета бедности. Противостоятель — Мартин. Розье — второй чин в структуре Господств, обладает сладким голосом, по­
средством которого склоняет людей к лю-
бострастию. Его противостоятелем высту­
пает Василий, в силу того что святой не слышит речей демона. Князем Начал яв­
ляется Верье, который склоняет людей к нарушению обета послушания. Он делает шею людей жесткой, подобно железу, что не позволяет им склонить ее в поклоне. Противостоятель — Бернар. Третий лик возглавляет князь Сил Ве­
лиал, который склоняет к высокомерию. Его противостоятель — Франциск Поль­
ский, прославившийся кротким нравом и человеколюбием. Велиал также является Демоны, олицетворяющие семь смертных грехов покровителем моды, заставляя дам стре­
миться украсить себя в соответствии с ней. Он отвлекает людей во время исполнения ими богослужебных ритуалов. Князем ар­
хангельского чина выступает Оливий, ко­
торый склоняет людей быть безжалостны­
ми по отношению к бедным. Противостоя­
тель — Лаврентий. В тех случаях, когда дьявол материали­
зуется, принимая свой истинный облик, он предстает перед глазами смертных в ви­
де черного человека с когтями, хвостом, рогами и копытами на задних лапах. Ма­
лороссы также изображали его во фраке, шляпе, сапогах и перчатках, т. е. с черта­
ми внешности немца. Архетип «чужака» являлся важным мотивом конструирова­
ния демонологическог о мира. Демоны предстают перед людьми в раз­
ных обличьях, но чаще всего в образе ин­
кубов (подобие мужчин) и суккубов (подо­
бие женщин). Цель дьявола заполнить мир своими потомками. Но, имея ангельскую ДЕМОНОЛОГИЯ 133 природу, он является бесполым сущест­
вом. Устраняя данное препятствие, дьявол идет на хитрость. Первоначально, прини­
мая обличье суккуба и вступая в половые отношения с мужчинами, он забирает у них семя. Демон похищает семя и у муж­
чин, занимающихся самоудовлетворением, осуждаемом в христианстве как бесовское действо потворства преисподней. Затем, превратившись в инкуба, дьявол оплодо­
творяет женщин. По свидетельству ведьм, подвергшихся инквизиционному дозна­
нию, специфика сексуальных контактов с демоном заключается в жгуче холодном состоянии его полового органа. Считалось, что нельзя быть ведьмой и не вступать в половые отношения с демонами. Потому особо подозрительными в глазах инквизи­
ции выглядели одиноко живущие женщи­
ны. Самым серьезным доводом против об­
винения Жанны д'Арк в ведьмовстве явля­
лась ее девственность. Ведьмы вызывали дьявола, ложась спать на левом боку, что было предосудительно для христиан. Де­
моны особенно любили нападать на мона­
хинь, насилуя их во сне, если те легко­
мысленно засыпали на левой стороне. Чис­
ло инкубов превышает количество сукку-
бов в 9 раз, потому что женщины более похотливые существа и чаще грешат с де­
монами. Особо много дьявольского потом­
ства было рождено Евой в период разлуки с Адамом, который продолжался 130 лет. Изгнанные из рая, первые люди, в период поиска друг друга, удовлетворяли половую страсть, сожительствуя с демоническими существами. Известно историческое свиде­
тельство, относящееся к папе римскому Сильвестру II, который на смертном одре признался, что ему в течение всей жизни помогал некий суккуб. После смерти пер­
восвященника его могила покрылась вла­
гой, что было интерпретировано как слезы суккуба. Низшую ступеньку демонических су­
ществ представляют полтергейсты (pol-
ter — глум или гам, geist — дух). Они при­
чиняют мелкое вредительство человеку: передвигают предметы, бросают камни, Царь демонов. Исламская миниатюра (XIV в.) похищают вещи, совершают поджоги, вы­
зывают шумы. В демонологических трактатах подроб­
но описывался ритуал и символика демо­
нических мистерий (контринициаций). Ве­
дьмы собирались на съезд, слетаясь на метлах или расщепленных палках (что служило сюрреалистическим подтекстом оргиастического культа) либо приезжая верхом на животных. Для осуществления перелетов ведьмы смазывали тело летате­
льной мазью. Среди демонологов не было единого мнения, осуществлялись ли поле­
ты наяву, или они, как и сами шабаши, грезились ведьмам вследствие употребле­
ния наркотической мази. Современные ис­
следования ингредиентов летательного ве­
щества свидетельствуют, что его примене­
ние способно вызвать яркие галлюцина­
ции, включая ощущения полета. Первыми на шабаш прибывали ведьмы низшего сословия, ремесло которых за­
ключалось в убийстве детей. Вторыми по­
являлись чародеи и знахари, функция ко­
торых сводилась к колдовству и знахарст­
ву. Третьими являлись представители бла­
городного сословия ведьм, выполняющие 134 ДЕМОНОЛОГИЯ Загробный суд миссию очернения Господа посредством распространения ложных учений и воль­
нодумства. Небезынтересно в этой связи, что многие выдающиеся вольнодумцы и атеисты входили в разного рода замкнутые мистические организации. Имена присутствующих на съезде ведьм зачитывались из «Красной книги», в которую затем вносились сведения, реги­
стрирующие браки в ведьмовском обще­
стве. Сообразно с принципом контриници­
ации поклонение дьяволу ведьмы осущест­
вляли, обратившись к нему спиной, пя­
тясь при этом назад, пока не касались демона руками. Преклоняющиеся держали в руках черные свечи, которые передавали Сатане. Далее собравшиеся демонстрируют почитание дьявола посредством осуществ­
ления «поцелуя стыда» (osculum infamel), о котором сообщалось выше. Церемония «поцелуя стыда» фигурировала в обвини­
тельных заключениях по делу вальденсов, катаров, тамплиеров. После завершения официальной части представления и приветствий процедура шабаша предусматривала банкет. В пище­
вом рационе ведьм отсутствует хлеб и соль, запрещенные к употреблению. За пиршест­
венным столом отсутствует также масло, истолковываемое как символ христианско­
го милосердия. Прием пищи осуществляет­
ся без использования столовых приборов, которые могли быть неосмотрительно сло­
жены в форме креста. Присутствующие на банкете пьют напиток мальвазию, возбуж­
дающую плоть к распутству, иногда заме­
щаемую кровью, или болотной водой. Ведь­
мы ели пресный магический пирог, испе­
ченный из черного проса, смешанного с мя­
сом некрещеных младенцев, что служило залогом сохранения обета молчания под пытками. После приема пищи устраива­
лись танцы. В контексте христианской эти­
ческой традиции сам по себе танец уже есть грех, так как благодаря танцевальному ис­
кусству Соломен был погублен Иоанн Крес­
титель. Тенденции развития современного танца акцентируют его бесовскую природу. Участники шабаша танцевали спиной друг к другу, водили хоровод справа налево. Шабаш завершался свальным грехом в традициях проминскуитета. Желательной формой сексуальных отношений являлось кровосмешение, садомия, скотоложство. Распорядок половой жизни ведьм и колду­
нов предписывал по субботам совокуплять­
ся с инкубами и суккубами, по четвергам вступать в гомосексуальные отношения, по воскресеньям посвящать себя скотоложст­
ву, в остальные дни практиковались есте­
ственные формы брака. Принцип контринициации находил наиболее яркое преломление в отправле­
нии демонической литургии, именуемой в католической литературе черными месса-
ДЕНЬГИ 135 ми. Участники ритуала проводили мессу обнаженными, крестились левой рукой, вместо елея использовали сперму, а свя­
тую воду замещали мочой. В качестве ал­
таря использовалось тело женщины, целу­
емое священником вместо престола Гос­
подня. Просфора помещалась в половой орган женщины. Сатанинская литургия завершалась совокуплением. Ритуал чер­
ных месс имел реальные исторические основания. Источ.: Багдасарян В. Э. Демонологи­
ческая парадигма христианской конспи-
рологии II Армагеддон. 1999. № 3; Роб-
бинс Р. X. Энциклопедия колдовства и де­
монологии. М., 1996; Канторович Я. Сред­
невековые процессы о ведьмах. М., 1990; Орлов М. А. История сношений человека с Дьяволом. СПб., 1904; Демонология эпо­
хи Возрождения (XVI—XVII вв.). М., 1995; Горфункель А. X. «Молот ведьм» — средневековье или Возрождение? // Куль­
тура Возрождения и общество. М., 1986; Трахтенберг Дж. Дьявол и евреи. Средне­
вековые представления о евреях и их связь с современным антисемитизмом. М.; Иерусалим, 1998. ДЕНЬГИ — знак, являющийся эквива­
лентом стоимости. Архаическими формами товарного эк­
вивалента были скот, меха, раковины. Не случайно латинское название денег реси-
nia происходило от слова pecus — скот. В дальнейшем в качестве денег повсемест­
но стали выступать драгоценные металлы, главным образом золото и серебро. Самые древние золотые и серебряные монеты бы­
ли изготовлены в Лидии. Со временем зо­
лото стало универсальным международ­
ным денежным знаком. Выбор золота был обусловлен его сравнительной редкостью, трудоемкостью добычи и внешней привле­
кательностью. В случаях, когда в качестве товарного эквивалента выступало только золото или только серебро, денежная сис­
тема определялась как монометаллизм, ес­
ли же имело хождение и золото, и сереб­
ро — биметаллизм. С изобретением бумаж­
ных денег установилась система золотого стандарта. Первые опыты введения бумаж­
ных денег имели место в североамерикан­
ском Массачусетсе в 1690—1749 и во Франции в 1716—1720. Но для бумажных денег были характерны периодические ко­
лебания и падения их цен или курса по от­
ношению к металлу. В развитых экономи­
ческих моделях зачастую возникала иллю­
зия восприятия денег, оцениваемых не эк­
вивалентом стоимости, самодостаточной ценности. Деньги интерпретировались в художественной традиции как символ бур­
жуазного духа. В связи с возросшей ролью США в мировой политике XX в. После Второй мировой войны была установлена международная валютная система долла­
рового паритета. По сей день во многих странах, в частности в Российской Федера­
ции, национальные валюты ориентирова­
ны на американский доллар. С середины 1970-х была установлена Кингстомская, или Ямайская, денежная система с плава­
ющим курсом валют. В современном мире реальные деньги, монета, составляют лишь 2 процента капитала, выраженного глав­
ным образом фантомными категориями — счетами, чеками, долговыми обязательст­
вами, ценными бумагами, котировками, контрактами, кредитными карточками и т. п. Повсеместно в качестве знака доллара и фунта стерлингов используется пересе­
ченная двумя вертикальными прямыми (в последнее время чаще одной) буква S. По американской версии, основанной на пат­
риотическом чувстве, этот символ возник как комбинация аббревиатуры US. Соглас­
но другой версии, знак этот происходит от цифры 8, которую ставили на старых ис­
панских песо достоинством в 8 реалов. Две вертикальные линии вводили, дабы избе­
жать путаницы. В интерпретации анти­
американистов на знаке изображены два Геркулесовых столба и s-образная петля, их пересекающая, что связывалось с ле­
гендой о существовании ада на крайнем западе («земли за Геркулесовыми столба­
ми»). Символ используется и для обозначе­
ния ряда других валют, к примеру австра-
136 ДЕРЕВО, ДРЕВО лийского доллара, изображаемого за счет написания перед знаком сокращенного на­
именования — Aus. Многие другие валю­
ты изображаются просто заглавными бук­
вами: немецкие марки — DM, российские рубли — Р. Русское название «деньги» производно от татарского эквивалента тенга. На сред­
невековой золотой «денге» изображался всадник с мечом. Но возобладала монета с изображением всадника с копьем — «ко­
пейка». Название «рубль» произошло как следствие использования рубленых сереб­
ряных слитков в качестве денег. В различ­
ные периоды истории России имели хож­
дение и другие варианты денежных еди­
ниц: гривны, полуденги, четвертцы, пулы, алтыны, полтины, полуполтины, пироги, марки, резники, гроши, ефимки, платы, ливонезы, пары, империалы, совзнаки, червонцы и др. Источ.: Максимов М. М. Очерк о сереб­
ре. М., 1981; Спасский И. Г. Русская мо­
нетная система. Л., 1970; Уздеников В. В. Монеты России. 1700—1917. М., 1986; Малышев А. И., Таранков В. И., Смирен­
ный И. Н. Бумажные денежные знаки Рос­
сии и СССР. М., 1991; Орешников А. В. Рус­
ская монета до 1547 г. М., 1896; Федоров-
Давыдов Г. А. Монеты Московской Руси. М., 1981; Семенкова Т. Г., Семенков А. В. Денежные реформы в России в XIX веке. СПб., 1992. ДЕРЕВО, ДРЕВО — символ жизни и модель мироздания. У разных народов символика дерева служила средством описания мира. Дерево изоморфно Мировой оси. У древних славян корни дерева — новь, т. е. подземный мир, ствол — явь, т. е. земля, крона — правь, т. е. небо. Другой символ, изоморфный де­
реву, — крест. Крест в вертикальном раз­
резе соответствует стволу дерева, а в гори­
зонтальном — ветвям. Согласно библей­
ской традиции дерево жизни было посаже­
но в центре земного рая. Мифологемой грехопадения связано и другое произра­
ставшее в раю дерево — древо познания добра и зла. Вкушая плоды знания, чело-
Дерево жира - ясень Иггдрасиль век утратил дар бессмертия. Космология в еврейской Каббале выражается через сим­
волику дерева Сефирот. Как и древо позна­
ния добра и зла, оно имеет амбивалент­
ную, двойственную природу. Идею двойст­
венности выражают символы «ствола ле­
вой руки» и «ствола правой руки», между которыми возвышается «срединный ствол». Охранять путь к древу жизни у входа в Эдем был поставлен с пламенным мечом в руках херувим-тетраморф, симво­
лизирующий синтез четырех первоэлемен­
тов. Согласно средневековой легенде о жи­
вотворящем кресте, херувим был сделан из ствола древа познания. В этом прослежи­
вается связь идеи «падения» с идеей «ис­
купления». Известны изображения Хрис­
та, распятого на Мировом дереве. В китайской мифологии упоминалось дерево, ветви которого попарно сплета­
лись концами, символизируя слияние противоположностей или растворение двойственного в едином. Китайским идео-
ДЗЯО ДЗУ 137 граммам, обозначающим закат солнца, со­
ответствует начертание Светила, повисше­
го над деревом на исходе дня, то же соче­
тание символизировало конец цикла. Трехствольное дерево, несущее на своих ветвях три солнца, в индуистской семи­
отике являлось символом Тримурти. Осо­
бое значение мистике дерева придавали кельтские жрецы — друиды. Считалось, что каждому человеку соответствует опре­
деленный вид дерева. Если правильно установить такое соответствие, можно предсказывать судьбу человека, эффектив­
но проводить его исцеление. В символике Апокалипсиса Дерево жизни приносит 12 плодов. В античной мифологии плодам Дерева жизни соответствовали золотые яблоки сада Гесперид. Золотое руно арго­
навтов также висело на дереве, охраняе­
мом змеем или драконом. Наряду с крестом эквивалентом дерева являлась гора. О восприятии дерева как символа жизни свидетельствует следую­
щая метафора И. В. Гете: «Суха теория, мой друг, а древо жизни вечно зеленеет». У большинства древних богов дерево явля­
лось непременным атрибутом власти. Так, священным деревом Осириса являлся кедр, Диониса — плющ и сосна, Аполло­
на — лавр и т. д. Дерево издавна являлось одним из глав­
ных символов плодородия и жизненной энергии. Оно служило символом раститель­
ного сознания. Лиственное дерево, ежегод­
но меняющее листву, является символом обновления жизни. Вечнозеленое дерево — знак бессмертия. Деревья, посаженные на кладбищах, символизируют победу жизни над смертью. Различные виды деревьев ис­
пользовались разными народами в качест­
ве поэтической метафоры. Так, символом России стала береза, Германии — липа, Скандинавии — сосна, Канады — клен и т. п. Историю рода принято изображать в виде генеалогического дерева. Источ.: Генон Р. Древо в средоточии мира II Наука и религия. 1994. № 8. ДЕРЖАВА — золотой шар, символизи­
рующий монархическую власть. Название произошло от древнерусского «държа» — власть. Державные шары входили в атрибуты власти римских, византийских, герман­
ских императоров. В христианскую эпоху держава была увенчана крестом. Россия заимствовала данную эмблему из Польши. Впервые была ипользована как символ царской власти на церемонии венчания Лжедмитрия I на царство. В Рос­
сии первоначально называлась державным яблоком. Начиная со времен правления российского императора Павла I, представ­
ляла собой шар из синего яхонта, осыпан­
ный бриллиантами и увенчанный крестом. Держава являлась также знаком отли­
чия императоров Священной Римской им­
перии и английских королей, начиная с Эдуарда Исповедника. Иногда в изобрази­
тельном искусстве с державой изображал­
ся Христос, как Спаситель Мира или Бог Отец; в одной из вариаций держава нахо­
дилась не в руках Бога, а под его ногой, символизируя небесный шар. Если ски­
петр служил символом мужского начала, то держава — женского. Источ.: Мир русской истории: Энцик­
лопедический справочник. М., 1998; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искус­
стве. М., 1999. ДЗЯО ДЗУ — вымышленное сверхъес­
тественное существо в китайском искусст­
ве, символизирующее пороки чревоугодия и скупости. Дословно его имя переводится как «обжора». В китайской мифологии и литературе образ Дзяо Дзу исследователя­
ми не обнаружен. Но он широко представ­
лен в архитектуре, скульптуре, живописи. Чаще он изображался антропоморфным существом с одной головой и двумя туло­
вищами. У него шесть ног, причем перед­
няя пара служит обоим туловищам. Он мо­
жет обладать то лицом человека, то голо­
вой дракона или мордой тигра. Искусство­
веды интерпретируют эту особенность как характерную для китайского искусства «маску людоеда». Существует версия, что образ Дзяо Дзу был навеян китайским ма­
стерам демоном симметрии. Примечатель-
138 ДИАКРИТИЧЕСКИЕ ЗНАКИ но, что в китайском символизме принцип симметричности имел негативное значе­
ние. Во времена династии Шан Дзяо Дзу изображался на ритуальных бронзовых из­
делиях и на посуде, напоминая о грехе чревоугодия. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000. ДИАКРИТИЧЕСКИЕ ЗНАКИ (от греч. diakritikos — различительный) — лингви­
стический знак при букве, указывающий на то, что она читается иначе, чем без не­
го. Ставится над буквой, ниже буквы или пересекая ее. Исключение составляет бук­
ва «i». В современном русском языке диа­
критическим знаком являются две точки над «е» — «ё». Знак «с» в чешском языке передает звук [ч]. В белорусском языке «у» передает «у» неслоговое. С древней­
ших времен в еврейском и арабском пись­
ме диакритические знаки использовались для обозначения гласных. Наиболее распространенным диакрити­
ческим знаком является помещаемый над буквой acute accent — «Ч. Он был изобре­
тен Аристофаном в III в. до н. э. для ука­
зания высокого тона и его изменений при чтении греческих стихов. Был перенесен во французское письмо при Людовике XIII вместе со значком, направленным в дру­
гую сторону grave «'». Использовался для обозначения различного произношения ря­
да гласных и дифференциации одинаково записанных слов. Acute применяется так­
же в чешском, гальском, исландском, ита­
льянском, польском, португальском, ис­
панском и венгерском языках. В послед­
ней из названных письменных систем име­
ет наиболее широкое распространение. В итальянском знак используется для обо­
значения ударения в слогах, которые не находятся под ударением при правильном произношении. Иногда применяется в ка­
честве знака ударения при написании сти­
хов. Другим изобретением Аристофана явился знак циркумфлекс — «л». Дослов­
но переводится как «круговой пояс», но более известен как «маленькая шляпа». Первоначально применялся у греков для обозначения поднятия и падения тона при декламации. С VI в. у французских печат­
ников использовался для обозначения про­
пуска согласного. Высказанные в послед­
нее время предложения по упразднению данного знака были отвергнуты. Циркумф­
лекс встречается также в португальском, румынском, турецком алфавитах. При более свободной трактовке диакре-
тических знаков к ним возможно отнести «карет» L. Он служит знаком вставки, и от него происходит общий знак пропуска. Впервые был апробирован в английском тексте 1710. Название «карет» пришло из латинского языка и дословно переводится как «здесь отсутствие». Перевернутый циркумфлекс «"» полу­
чил распространение в чешском письме; его другие названия «клиновый знак» или «хачек». Авторство знака принадлежит Яну Гусу, внедрившему его в 1410. Другой популярный диакритический знак — цедил «5». Происходит от испан­
ского слова zedilla, — «маленькое z». Заслуга его введения во французский ал­
фавит принадлежит печатнику Жоффрею Тори. Так, в слове fafde знак указывает, что «с» обозначает не [К], a [s]. Диаересисом называется диакритиче­
ский знак, состоящий из двух точек, поме­
щаемых над буквой, — «"». Название прои­
зошло от греческого слова «разделение». Первоначально знак указывал, что звук должен быть произнесен дважды. Якоб Гримм дал знаку название «умлаут», закре­
пившееся за ним в немецком языке. В вен­
герском письме диаересис применяется для обозначения долготы звуков «о» и «и». В латинской письменной системе заро­
дился диакритический знак тильда «-», что переводился как «знак вверху». Испо­
льзовался в Средние века в тех случаях, когда вместо двух согласных писалась од­
на буква. Испанская тильда служила обо­
значением звука [п]. В Португалии — зву­
ков [а] и [о]. Зачастую тильда использует­
ся в словарных статьях с целью замены слова или группы слов. ДОГОВОР с дьяволом 139 В европейских алфавитах встречаются другие диакритические знаки: «бреве» — полукруг вверху, «макрон» — черточка вверху, крюк — «цедила» в конце буквы, «боле» — вертикальная черточка вверху, «солидус» или «виргуле» — перечеркива­
ющая диагональная полоса. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ДИСКОС — золотое, серебряное или стеклянное блюдо, на которое во время ли­
тургии в Православной церкви возлагается часть главной просфоры, которая, соглас­
но вероучению, символизируя святого агн­
ца, пресуществляется в тело Христово при таинстве евхаристии, и частицы из других просфор, вынутые в честь Богоматери, пророков и апостолов, а также в память живых об умерших. Дискос одновременно символизирует ясли, где родился Христос, и гроб, в который было положено его тело после снятия с креста. На древнейших дискосах изображался крест, Распятие или лик Христа. Наиболее же распространено было изображение свя­
того агнца — жертвенный Младенец в ча­
ше и ангелы с опахалами по сторонам. Иногда фигуры ангелов отсутствовали, а на дискосе XV в. из Оружейной палаты Московского Кремля Младенец изображен без чаши; ее заменяет сам дискос. В XVII в. на Руси и на Балканах встреча­
ются дискосы, по форме напоминающие звезды, а у более поздних дискосов поя­
вился поддон. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь, М., 1997. ДОГОВОР С ДЬЯВОЛОМ (конкордат с Сатаной). Как юридическим аспектом крещения являлся договор с Богом, так и колдов­
ская инициация подразумевала подписа­
ние конкордата с Сатаной. Дифференциа­
ция на «черных» и «белых ведьм» непри­
емлема для христианской демонологии, поскольку любая форма ведьмовства апеллирует к субстанциональному Злу, так как требует подписания соглашения с ^te?<7 » л1/;^//Ж/ Знаки дьявольской силы: 1. Левиафан; 2. Элим; 3. Астарот; 4. Люцифер; 5. Баалзебуб, или Вельзевул; 6. Сатана; 7. Баалбарит дьяволом. Договоры с дьяволом не были следствием патологического воображения организаторов «охоты на ведьм». Преце­
денты таких соглашений известны медие­
вистам. На Руси лица, предающие душу дьяволу, скрепляли текст договора кро­
вью и бросали в омут. Конкордат с Сата­
ной предполагало самозванство, ибо нель­
зя было отречься от крестного имени, не прибегнув к содействию преисподней. Не случайно за самозванцами закрепилась слава чародеев. На инквизиционных процессах ведьм обвиняли не за то, причинили ли они вред людям, а за само общение с дьяволом. Да­
же если ведьма не причиняла вреда, а при­
носила пользу, она осуждалась, в силу то-
140 ДОГОВОР с дьяволом го что отвергала Бога и признавала законы его врага. При широкой трактовке, которой при­
держивались Ориген и Блаженный Авгу­
стин, любые заговоры, предсказания, гада­
ния, литуры не обходились без договора с дьяволом «Все суеверия, — заявлял Авгу­
стин, — вырастают из гнусного соглаше­
ния людей и демонов, безнравственного до­
говора о предательской дружбе, который следует отвергнуть по сути». Договор с дьяволом описывал впоследствии Фома Аквинский. Официально теория о том, что любое колдовство включает в себя договор с дьяволом, была утверждена в 1398 Па­
рижским университетом. Легенды о прода­
же «души дьяволу» были весьма популяр­
ной темой средневекового народного фоль­
клора. Широкое распространение имел старинный рассказ о соглашении между Теофилусом и дьяволом, подписанном кро­
вью. Сюжет о договоре с дьяволом был обессмертен благодаря легенде о Фаусте. Ритуал договора с дьяволом в представ­
лении демонологов включал несколько не­
пременных компонентов. Признание по­
корности перед «князем тьмы» символизи­
ровал поцелуй ягодиц дьявола, роль кото­
рого исполняли нечистые существа — козел или жаба. Дешифровка эзотериче­
ской подоплеки сказки о Царевне лягушке указывала на контринициационну ю при­
роду поцелуя демонического животного. Неофиты производили «попрание креста», выражавшееся в оплевывании и других надругательствах над Распятием. Новооб­
ращенные слуги Сатаны осуществляли ри­
туал смывания елея, провозглашали отре­
чение от крестных родителей, вместо кото­
рых назначались наставники из ведьмин-
ской иерархии. Клятва на верность дьяволу произносилась в магическом кру­
ге и сопровождалась посвящением ему клочка одежды или пряди волос. Подвер­
гался закланию ребенок, не достигший трехлетнего возраста. Посвящаемый пил его кровь из специальной фляги. Иниции­
руемый также преподносил хозяину в по­
дарок цветок черной масти. Неофит клял­
ся никогда не принимать причастия и не использовать освященную воду. Договор скреплялся, а то и писался кровью из ле­
вой руки посвящаемого. Весь ход ритуала копировал по принципу от противного та­
инство христианского крещения. Договор возлагал на дьявола обязанность оказы­
вать содействие представителям «синагоги Сатаны» в их земной жизни, за что он по­
лучал в свое распоряжение их душу и тело после смерти. По убеждению малоросских крестьян быстрое обогащение человека мо­
жет произойти не иначе как при содейст­
вии нечистой силы. Примечательно, что таких богачей народ именовал фармазона­
ми, т. е. франкмасонами. Следственные изобличения тамплиеров на Западе и жи-
довствующих на Руси содержат в себе все перечисленные компоненты контринициа­
ции. Вопрос о том, придерживались ли еретики данного ритуала, или все свидете­
льства о нем представляли собой либо ложь, либо вид религиозной фантасмаго­
рии мнимых очевидцев — фанатиков, остается открытым. Текст договора с дьяволом дворянина из Пиньеролля, заключенный в 1676, при­
водится ниже. 1. Люцифер, ты обязан немедленно до­
ставить мне 100 000 фунтов золотом! 2. Ты будешь доставлять ко мне в пер­
вый вторник каждого месяца 1000 фунтов. 3. Ты будешь приносить мне золото в монетах, находящихся в обращении, тако­
го качества, чтобы не только я, но и все те, кому я захочу дать немного, могли исполь­
зовать их. 4. Вышеупомянутое золото не должно быть фальшивым, не должно исчезать при передаче в другие руки или превращаться в камень или уголья. Это должен быть ме­
талл, отмеченный руками людей, закон­
ный и распространенный во всех землях. 5. Если я буду нуждаться в значитель­
ной сумме денег, независимо от времени или предназначения, ты обязан указать мне тайные или спрятанные сокровища. А также, если я отправлюсь туда, где они могут быть спрятаны или закопаны, ты ДОГОВОР с дьяволом 141 должен предоставить их в мои руки так, чтобы не причинить мне вреда, где бы я ни находился в это время, чтобы я мог распо­
ряжаться ими в соответствии с моими соб­
ственными желаниями и потребностями. 6. Ты обязан не причинить никакого вреда моему телу и моим конечностям и не делать ничего для ослабления моего здоро­
вья, но охранять меня от человеческих бо­
лезней и повреждений в течение пятидеся­
ти лет. 7. Если же, несмотря на мои ожидания, я окажусь больным, ты обязан обеспечи­
вать меня проверенным лекарством, чтобы помочь мне восстановить мое прежнее хо­
рошее самочувствие так быстро, как это только возможно. 8. Наше соглашение начинается с этого дня... в году 1676 и заканчивается в тот же самый день в 1727. Ты не должен тайно изменять этот срок, или посягать на мои права, или переносить час расплаты (как ты привык делать). 9. Когда мое время окончательно вый­
дет, ты обязан позволить мне умереть, как и всем остальным людям, без всякого сты­
да или бесчестья, и позволить быть достой­
но похороненным. 10. Ты обязан заставить меня быть лю­
бимым и принятым королем и всеми ари­
стократами так, чтобы я мог быть всегда уверен в доброжелательном расположении и привязанности и чтобы все соглашались без вопросов с тем, что я могу пожелать от них. 11. Ты обязан переносить меня (и любо­
го другого), не нанося повреждений, во все концы мира, туда, куда я пожелаю, неза­
висимо от того, как велико это расстояние. Ты должен сделать так, чтобы я сразу же смог свободно разговаривать на языке этого места. Когда же я удовлетворю свое любопытство, ты должен доставить меня обратно домой. 12. Ты обязан защищать меня от всяко­
го вреда, причиняемого бомбами, огнестре­
льным и любым другим оружием, чтобы ничто не могло поразить меня и повредить мое тело или конечности. 13. Ты обязан помогать мне в моих от­
ношениях с королем и помогать мне одер­
живать верх над моими личными врагами. 14. Ты обязан предоставить мне вол­
шебное кольцо, чтобы я мог надеть его на палец и стать невидимым и неуязвимым. 15. Ты обязан предоставлять мне прав­
дивую и всестороннюю информацию, без искажения или двусмысленности, по каж­
дому вопросу, о котором я тебя спрошу. 16. Ты должен заблаговременно преду­
преждать о любом секретном договоре про­
тив меня и предоставить мне способы и средства, чтобы расстроить эти замыслы и свести их на нет. 17. Ты обязан научить меня тем язы­
кам, какие я пожелаю выучить, так, что­
бы я мог читать, разговаривать и высказы­
ваться так совершенно, как будто я владел ими с детства. 18. Ты обязан наделить меня здра­
вым смыслом, пониманием и умом так, что­
бы я мог обсуждать все проблемы логически и мог дать обоснованное суждение о них. 19. Ты обязан защищать меня и при­
сматривать за мной во всех заседаниях су­
да и совещаниях у короля, епископа или папы, перед которыми я могу предстать. 20. Ты должен защищать меня и мое добро от повреждений, неважно, домаш­
них или иностранных, от воров и от вреда. 21. Мне должно быть позволено вести мою общественную жизнь как добропоря­
дочному христианину и беспрепятственно посещать церковную службу. 22. Ты обязан научить меня, как приго­
товлять лекарства и правильно их исполь­
зовать и применять в должных количест­
вах и дозах. 23. В случае сражения или битвы, если я буду атакован и подвергнусь нападению, ты должен принять вызов за меня и обес­
печить помощь и поддержку против всех врагов. 24. Ты обязан помешать любому, не­
важно кем он является, узнать о нашем со­
юзе и соглашении. 25. Так часто, как я пожелаю твоего присутствия, ты должен появиться передо 142 ДОДЕКАДА мной в милом и приятном облике и никог­
да в пугающем или ужасающем обличье. 26. Ты должен проследить, чтобы все выполняли мои распоряжения. 27. Ты должен обещать мне и связать себя обещанием сохранять нерасторжимы­
ми эти пункты и усердно исполнять каж­
дый из них. Если ты проявишь неподчине­
ние даже в незначительной степени или проявишь любое пренебрежение, тогда этот договор и союз аннулируются и на­
всегда лишаются силы. 28. В обмен на вышеупомянутые обе­
щания я клянусь и обещаю предоставить в твое распоряжение несколько мужчин и женщин. Кроме того, я отрекаюсь от Господа, самой Святой Троицы; я полно­
стью отрекаюсь от обетов, данных ради меня при крещении, и подчиняюсь тебе полностью телом и душой, вечно и на­
всегда. Источ.: Багдасарян В. Э. Демонологиче­
ская парадигма христианской конспироло-
гии II Армагеддон. 1999. № 3; Роббинс Р. X. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996; Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1990; Орлов М. А. История сношений человека с Дьяволом. СПб., 1904; Демонология эпохи Возрожде­
ния (XVI—XVII вв.). М., 1995; Горфункель А. X. «Молот ведьм» — средневековье или Возрождение? // Культура Возрождения и общество. М., 1986; Трахтенберг Дж. Дья­
вол и евреи. Средневековые представления о евреях и их связь с современным антисе­
митизмом. М.; Иерусалим, 1998. ДОДЕКАДА — нумерологический знак 12. Самое сакральное число многих древ­
них народов. Наиболее ранние счетные си­
стемы были двенадцатеричными. Цифро­
вое разложение на 1 и 2 в сумме дает три — символ христианской Троицы и триад языческих богов. 3 умноженное на 4 равняется 12, где первая из цифр выража­
ет временной параметр мира (прошлое, на­
стоящее и будущее), а последняя — про­
странственный (север, юг, восток и запад). Произведение этих цифр связано с их сум­
мой — гептадой. Если 7 есть мир в челове­
ческом измерении, то 12 — в божествен­
ном. Согласно Платону, Демиург при сотворении Вселенной придал всеобъемлю­
щему эфиру форму додекад. На 12 частей, соединенных 12 вратами, разделялся в египетской мифологии под­
земный Нил, по которому плывет в ночной лодке Месектет, солнечный бог Ра. Египет­
ский лабиринт состоял из 12 сообщающих­
ся между собой храмов. Каждому из них соответствовал определенный знак Зодиа­
ка. В главном храме города Солнца, Гелио-
поле, было 12 колонн с соответствующей зодиакальной символикой. Додекада как эквивалент зодиакально­
го круга активно использовался и в грече­
ской мифологии. 12 детей Гелиад было у бога солнца Гелиоса; 12 титанов и титанид родили на свет Гея и Уран. Эллины гово­
рили о круге из 12 богов-олимпийцев, раз­
деленных на шесть пар. Фидий изобразил 12 богов в качестве зрителей Панафиней-
ского шествия на одном из фрагментов Парфенона; столько же богов выткала бо­
гиня Афина во время состязания с рукоде­
льницей Арахной. Двенадцатиалтарный принцип был принят в самых величествен­
ных эллинских храмах, например на Сала-
мине. Александр Македонский воздвиг 12 алтарей на месте завершения своего похо­
да на Восток. У Приама, последнего царя Трои, было 12 дочерей. Ахилл принес в жертву над погребальным костром Патрок-
ла 12 пленных троянцев. Участники олим­
пийских состязаний на колесницах 12 раз объезжали ипподром. На 12 кораблях со­
вершал свое плавание Одиссей. В плен к циклопу Полифему он попал в сопровож­
дении 12 спутников. После победы в Пело­
поннесской войне спартанцы предписали афинянам сократить флот до 12 кораблей. Афинский полис состоял из 12 фратрий. В Ахейский союз Пелопоннесса входили 12 городов-государств. Законы Римской империи изложены на 12 таблицах. Большую популярность име­
ло посвященное императору собрание 12 панегириков. Когда, согласно преданию, с ДОДЕКАДА 143 неба упал щит Марса, римский царь Нума Помпилий приказал изготовить 12 его ко­
пий. Хрестоматийной книгой по римской истории стало «Жизнеописание двенадца­
ти цезарей» Светония. Аналогичное сочи­
нение было известно в Китае — «Жизне­
описание двенадцати праведных владык». 12 месяцев составляли римский календар­
ный год, что впоследствии было заимство­
вано и другими народами. Двуликому Янусу, богу календарного времени, посвя­
щалось 12 алтарей. У кормилицы Ромула и Рема было 12 сыновей. Учрежденная Ро-
мулом коллегия Арвальских братьев состо­
яла из 12 жрецов. Знамением перед за­
кладкой Рима послужило явление 12 кор­
шунов. Конфедерация этрусков включала 12 племенных городов-государств. Каж­
дый из 12 царей Этрурии имел свиту в 12 ликторов. Такое же количество человек со­
ставляло свиту римских консулов и импе­
раторов. Империя Диоклетиана объединя­
ла 12 провинций. Согласно ведической метафоре, 12-ти-
спицевые колеса везут колесницу Года. «Колесо времени» — палачакра, по джай-
нистской традиции также состоят из 12 спиц — веков, причем половина из них от­
носится к восходящему полуобороту коле­
са (утсарпини), другая — к нисходящему (авсарпини). Джаинисты полагали, что в верхнем мире обитает божественное племя вайманика, состоящее из 12 родов. Над джайнистским раем возносится по 12 солнц и лун. На 12 символических элемен­
тов — нидан — подразделялось внешнее кольцо Мандалы. Индийские философы полагали, что существует 12 причин, вы­
зывающих и обеспечивающих непрерыв­
ность жизненного потока. В ригведиче-
ском гимне «Всем богам» 12 раз упомина­
ется «змей глубины» — Ахи Будхнья, а сам змей часто изображался свернувшимся в 12 колец. Как у греков существовало 12 олимпийских богов, так у индусов — 12 адитьев. Буддисты выделяли 12 ступеней созерцания: авидья, виджняна, намарупа, аятана, спарса, ведана, трена, упадана, бхава, джати, джорамарана. В одной из книг зороастризма говори­
лось: «Все благостное и все плохое часто приходит к человеку и к другим сущест­
вам, приходит через семь и двенадцать. Двенадцать знаков Зодиака и семь планет правят судьбами мира». У основателя ма­
нихейства пророка Мани было 12 дочерей, персонифицирующих соответствующее чис­
ло добродетелей (Власть, Мудрость, Побе­
да, Примирение, Чистота, Истина, Вера, Долготерпение, Прямота, Благодеяние, Справедливость, Свет). «Младшая Эдда» упоминает о 12 асах — богах, живущих в небесном Асгар-
де. За Круглым столом короля Артура вос­
седало 12 рыцарей. Причем, как и в хрис­
тианской мифологеме, на место выбывше­
го предателя был кооптирован новый до­
стойный представитель. В Ветхом Завете, помимо четырех «бо­
льших» пророков, упоминаются 12 «мень­
ших». «Медное море» в Соломоновом хра­
ме поддерживали 12 медных волов. Со сто­
роны Давида и Иевосфея, сына Саулова, сражалось по 12 храбрых воинов. Соломон назначил 12 приставников для управления и взимания налогов в Израиле. В символи­
ке небесного Иерусалима все пропорции, храмовые ступени, драгоценные камни со­
относятся с числом 12. Потомство Иакова составило 12 колен Израилевых. Каждый из сыновей патриарха связывался в кабба­
листике с определенным знаком Зодиака: Эфраим — Весы, Менаше — Скорпион, Биньямин — Стрелец, Дан — Козерог, Ашер — Водолей, Нафтали — Рыбы, Ис-
худа — Овен, Иссахар — Телец, Звулун — Близнецы, Реувеп — Рак, Шимон — Лев, Гад — Дева. Широкое символическое ре­
продуцирование получил в рамках христи­
анской культуры образ 12 апостолов. У Измаила, давшего начало арабским на­
родам, также было 12 сыновей. В Право­
славной церкви выделялось 12 наиболее значимых праздников — двунадесятых: Рождество Христово, Сретение, Благове­
щение, Вход Господень в Иерусалим, Воз­
несение, Троица, Преображение, Рождест­
во Богородицы, Воздвижение креста Гос-
144 ДОМИНО подня, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы. Русские знахари вы­
деляли 12 особо важных в магической и целебной практике трав: цикуру, или одо-
лим, семена белены, корень лапчатки, бо­
городичную траву, волчьи ягоды, корень морковника, корень папоротника, кури­
ную слепоту, паутинник, земляные орехи, купавку, бузинный цвет. Запрещенная Церковью древнерусская книга «Чаров­
ник» описывала 12 способов превращений оборотней в зверей. Как у библейского Ирода было 12 дочерей, так и в русской народной мифологии существовало 12 де­
монических сестер. Существует мнение, что мистика доде-
кады вызвана совмещением солнечного и лунного года. За солнечный годовой цикл происходит смена 12 фаз Луны. Источ.: Мамуна Н. Почему именно две­
надцать? II Наука и религия. 1991. № 9. ДОМИНО — популярная игра в кости, разделенные на два поля, с черными или белыми точками, называемыми очками. Кости прикладываются играющими одна к другой так, чтобы рядом находились поля с одинаковым числом очков. Игру изобрели монахи, от которых и пошло ее название: католические священ­
ники обращались к пастве в начале каж­
дой из частей мессы с благословлением: Dominus vobiscum — «Господь да прибудет с вами». Таким образом, домино возможно интерпретировать и как учение о Господе, и как главенствующее знание. Игра заро­
дилась в Италии, откуда вначале перешла во Францию, а затем в Германию и Рос­
сию. По мнению П. Глобы, домино проис­
ходит от мистериальной практики. При разложении костей репродуцировалась структура космоса и устанавливались пра­
вила ориентации в нем человека. Семь цифровых знаков в домино — от 0 до 6 — соответствовали средневековой сакрализа­
ции 7. О (ноль) являлся эквивалентом кар­
ты Глупец в системе Таро. Разложение «рыбы» представляет собой криптографи­
ческую символику Христа. Игра в «коз­
ла», напротив, указывает на символику дьявола. Проигравший, как несведущий, оказывается под демоническим знаком «козла». Источ.: Бурков Ю. Тайна игры в доми­
но II Наука и религия. 1991. №10. ДРАКОН — символ, разрушительных сил зла на Западе и созидательных учений на Востоке. Название произошло от грече­
ского слова draon — змей. В христианской семиотике дракон представлен в образе мифического зверя со смрадным дыханием, чешуйчатым те­
лом, когтями льва, крыльями летучей мы­
ши, раздвоенными языком и хвостом. «И произошла на небе война... и низвержен был великий Дракон, древний змей, назы­
ваемый дьяволом или сатаною», — повест­
вуется в Откровении Иоанна Богослова. Победа мифического героя над драко­
ном является универсальным сюжетом для многих культур. Архангел Михаил часто изображался с поверженным драконом у ног. Михаилу удалось сковать чудовище на тысячу лет. Стянутый узлом хвост дракона был связан с представлением, что сила чу­
довища заключена именно в хвосте. Святой Георгий, поражающий копьем дракона, символизирует победу добра над злом. Несмотря на инфернальные характери­
стики, дракон часто избирался в качестве символа власти. Древние римляне изобра­
жали дракона на своих знаменах. Подобно тому, как орел был знаком легиона, дра­
кон — римской когорты. От римлян сим­
волика перенеслась в Британию. Бритты использовали знак дракона в качестве сим­
вола борьбы с саксонскими захватчиками. У кельтов дракон выступал одновременно как аллегория ужаса и непобедимости и поэтому символизировал независимость. Национальной эмблемой Уэльса является красный дракон — герб Кадвалладера — национального героя VII в. Генрих VII то­
же обратился к аллегории дракона, дабы подчеркнуть, что он — последователь Кад­
валладера. Два дракона поддерживают ге­
ральдический щит Лондона: символ этот служит напоминанием о предании, по ко­
торому когда-то в Темзе обитал дракон. ДРАКОН 145 А. Дюрер. Дракон германских мифов На Востоке дракон служил олицетворе­
нием космоса. Из тела космического дра-
М. Эшер. Дракон (1952) кона возникла Вселенная. Драконы счита­
лись хранителями сокровищ. Они символизировали не только силу, но и плодородие. Китайские драконы также олицетворяли жизнь и свет. Небесный дра­
кон покровительствует Китаю. Согласно китайской мифологии, драконы обладают наибольшей из всех земных существ спи-
ритуальной силой. Когти и слюна дракона наделены целебными свойствами. По же­
ланию он может становиться невидимым. Весной дракон возносится на небо, осенью погружается в пучину океана. Драконы поддерживают чертоги божественных дворцов. Буддисты полагали, что сущест­
вует определенное сакральное число драко­
нов. Конфуцианство насчитывало 5 цар­
ских драконов. Золотой дракон являлся эмблемой китайской императорской се­
мьи. Трон императора именовался Троном дракона, лицо императора — ликом драко­
на. По восточным гороскопам дракон — 146 ДРАКОН л# -^д^щш^ • 3 5 й — *^шттш&*\ 11 ШМч \ ^ ijPjPff *}д |%в|2с к^лЧ*^ КаЖВЯ р З Р ^ ^ Р ^ О. Магнус. Морской одноглазый дракон Маттеус Гуйдиус. Чудовище-дракон (1521) самый счастливый знак. В Китае название (дракон) является популярным мужским именем. На шее восточного дракона тради­
ционно изображалась жемчужина — эмб­
лема солнца. В ней заключается сила дра­
кона, если же ее похитить, чудовище ста­
нет беспомощным. О дожде китайцы гово­
рили: «Земля соединяется с драконом». Чжуан-Цзы рассказывал о человеке, кото­
рый за три года упорного труда овладел искусством убивать драконов, но всю оставшуюся жизнь не имел возможности применить свое искусство на практике. J^H§§ <• \**^Jr Z/^ь 'Jp\ X. Том. Дракон Среди наиболее известных драконов греческой мифологии: Пифон; фиванский дракон, сын Ареса, убитый Кадмом; брат Немеиского льва Ладон, стороживший сад Гесперид; дракон, научивший Полиида, как излечить Главка; дракон, в которого превратился Зевс, чтобы скрыться от Кро-
ДУАДА 147 носа; дракон, присланный Зевсом грекам как знамение в канун осады Трои. Плиний сообщал, что летом драконы питаются прохладной слоновьей кровью. Из глаз дракона, высушенных и растолченных с медом, изготовляется мазь, исцеляющая от ночных кошмаров. Жир из сердца дра­
кона, обернутый в шкуру газели и привя­
занный к руке оленьими сухожилиями, приносит успех в судебной тяжбе. Привя­
занные же к телу зубы дракона обеспечи­
вают благосклонность со стороны властей предержащих. Голова дракона, согласно рецепту Плиния, составляет ингредиент, делающий человека непобедимым. Святой Августин представлял дьявола как совме­
щение образов льва и дракона: первого по его ярости, второго по коварству. К. Юнг отмечал, что в драконе соединяются пре­
смыкающееся и птица соответственно сти­
хии земли и воздуха. В русском символиз­
ме дракон отождествлялся со змеем, сим­
волизируя силы, противостоящие Руси. Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997; Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997; Мифологический сло­
варь. М., 1999. ДУАДА — символ деления единого на противоположности. По пифагорейской теории дуаде были даны следующие символические характе­
ристики: дух, зло, мрак, неравенство, не­
стабильность, подвижность, дерзость, сме­
лость, спор, материя, несходство, разделе­
ние, дефект, бесформенность, неопределен­
ность, гармония, терпимость, корень, подножие горы, источник идей, мнение, ошибка, изменяемость, робость, им­
пульс, смерть, движение, порождение, долгота, прирост, сложение, союз, несча­
стье, внушительность, женитьба, душа, наука. Халдейские мудрецы называли ее «свя­
тая святых Богом питаемой науки». Дуаду называли Дерзостью, поскольку она яви­
лась отделившимся от изначальной боже­
ственной монады, поэтому в дуалистиче­
ских мировоззренческих традициях ее классифицировали как противостоятеля. С дуадой связывалось возникновение пер­
вичного зла. Ее олицетворял злобный де­
мон, отделившийся от Бога и принесший людям ложный огонь. Если монада есть отец, то дуада мать. Она символизирует все женские аспекты бытия. Если монаде соответствует небо, дуаде — земля. Дуада является числовым эквивалентом таких божеств, как Исида, Гея, Фригия, Лидия, Кибела, Церера, Эрата, Артемида, Венера, Диана, Цитера, Юнона, Майя. С одной стороны, дуада символизирует невежество, так как представляет собой отделение мудрости от монады. С дру­
гой — она является матерью Логоса, по­
скольку являет путь к разуму. Негативное отношение пифагорейцев к дуаде было обусловлено ее полярностью. Дуада есть противостоящая абсолюту Без­
дна или Великая Пустота, поэтому она символ иллюзорности. Ее вещественным атрибутом у персидских шахов являлись зеркала. Она выражает низ в трансцендент­
ном смысле; представляет собой также символ диалектики. Двойка символизиро­
вала безбожие и неверие. В астрологиче­
ской перспективе ей соответствует рогатая луна. Поскольку двойка — первое четное число, оно символизирует смерть. Обрядо­
вым выражением такого представления является парное число жертв или цветов, приносимых на могилу. Психической ха­
рактеристикой дуады является двулич­
ность. Она была числовым эквивалентом Каина. В еврейской традиции существова­
ло предубеждение — ничего не делать дважды: если же это происходило, требо­
валось отвести порчу на какой-либо отра­
жающий предмет, отсюда происходит обы­
чай посмотреть в зеркало при возвраще­
нии домой. Позитивный же аспект дуады в пифагорействе связан с тезисом, что лишь двое — мужчина и женщина — представ­
ляют гармоничного человека. По этим же соображениям двойка считалась символом половых отношений. Двуполостью харак­
теризуется все живое — «всех тварей по 148 ДУБ паре». В китайской философии дуада сим­
волизировала инь — ян концепцию. С точ­
ки зрения физиков, дуада наиболее адек­
ватный знак для описания двоичности све­
товой, волновой и молекулярной природы. В философии она выражает субстанциона­
льный дуализм материи и духа. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1992. ДУБ — символ власти и славы. Соответствует зодиакальному знаку Льва. Считался у греков священным дере­
вом Аполлона, а у римлян — Юпитера. Имел мистериальное значение. Символи­
зировал твердость духа. Являлся знаком долговечности и даже бессмертия. Дуб на­
зывают «королем леса». В Древнем Риме венок из дубовых листьев был высшей на­
градой полководцу-триумфатору; со време­
нем их заменили лавровые венки. Из дуба была сделана знаменитая палица Геракла. Друиды называли дуб «деревом науки». По мнению греческих заклинателей, с по­
мощью дубовой ветви возможно вызвать дождь. По шелесту листьев дуба древние евреи предсказывали будущее. Под свя­
щенным дубом Додоны Сивилла осуществ­
ляла свои пророчества. Среди дубовой ро­
щи был построен храм Ваала в Дамаске. Священными дубами была окружена моги­
ла Авеля. С дубом у древних евреев ассо­
циировалось имя Яхве. У Мамврииского дуба проживал Авраам, там и произошло первое явление ему Бога. Дерево достигало 30 м в высоту, имея в обхвате 7 м. Соглас­
но мистериальной шкале древнеегипетской «Книги мертвых», дуб соответствует пято­
му часу ночного пути солнечной барки Ра. В христианской семиотике дуб являлся символом идолопоклонства. Действитель­
но, языческие ритуалы древних славян осуществлялись именно в священных дуб­
равах. Пруссы окропляли культовый дуб кро­
вью жертвенных животных. Ветхозавет­
ные пророки осуждали соплеменников за «хождение под дубом». С другой стороны, под ветвями дуба хоронили самих проро­
ков. По преданию, у скептика, отрубивше­
го дубовую ветвь, отсохла рука. У Вальте­
ра Скотта вырванный с корнями дуб на щите Айвенго означал потерю наследства. А. С. Пушкин поместил дуб Лукоморья в центр мифологического мироздания. Ду­
бы являлись атрибутом монархической власти. О «царском дубе» упоминается в Библии. Королевские дубы произрастали в дворцовых парках ряда европейских мо­
нархов вплоть до буржуазных революций. Восставшие массы срубали «королевский дуб», что символизировало расправу с вен­
ценосными особами. Песня «Сердца дуба» была одной из по­
пулярных патриотических сочинений. Источ.: Лазарев Е. Священные деревья орфических мистерий // Наука и религия. 1993. №8; Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. ДУРАК — карнавальная инверсия об­
раза короля. Являлся не столько знаком комично­
сти, сколько дуальности общественной ор­
ганизации. Выполнял функцию социально-
психологической разрядки в иерархиче­
ских системах. В средневековой Европе при отсутствии гласности и свободы слова задача политической критики возлагалась на шутов. В России эта роль принадлежала юродивым. Не случайно популярностью пользовалась мифологическая версия, что Василий Блаженный и Иван Грозный есть одно лицо. За главным храмом православ­
ной Руси Покровским собором закрепилось в народном сознании имя дурака-юродиво­
го. Иван-дурак амбивалентен Ивану-царю, шут-карлик — королю Карлу, Петруш­
ка — апостолу Петру, в образе которого, возможно, подразумевалась пародия на папский престол святого Петра. Популяр­
ный сюжет русских народных сказок — это метаморфоза Ивана-дурака в царя. В христианской культуре существовала тенденция апологии глупости. Ориген за­
являл, что мудрость — это зло, а глу­
пость — благо. Дурак обращается к миру горнему, отрешаясь от мира бренного. Он ДУША 149 глуп в глазах окружающих в силу своего асоциального поведения. В более поздние времена в виде «апологии сумасшествия» представил свои философские размышле­
ния П. Я. Чаадаев. В эзотерической интер­
претации дурак — это непосвященный адепт, неофит. В алхимической традиции он символизирует необработанное первове-
щество. Функция поддержания социально­
го равновесия раскрывается через образы таких персонажей, как Ханти-данти, Ва­
нька-встанька, Шалтай-болтай. Традиционно-визуальный облик дурака включал колпак с осьминогами-углами, увенчанный колокольчиками, и шутов­
ской жезл или маротту. Десакрализован-
ную символику дурака в качестве сатири­
ческого комментария к господствующей в обществе глупости использовали в художе­
ственной культуре С. Брант, Эразм Роттер­
дамский, М. Е. Салтыков-Щедрин и др. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Энцикло­
педия символов, знаков, эмблем. М., 1999. ДУША (др.-евр. ruah, греч. psyche, лат. anima) — духовная сущность человека, особое начало, противопоставленное телес­
ному и определяющее жизнь, способности и личность человека. Душа символизирует бессмертие, т. е. вечное существование в потустороннем мире или, как в индуизме, бесконечное переселение в другие тела. Прежде чем воплотиться, душа долго вы­
бирает себе сосуд физического тела. В зем­
ную жизнь она попадает с целью совер­
шенствования, чтобы победить свою чувст­
венность и очиститься посредством вопло­
щения или переселения. Душа, с одной стороны, является энергетическим цент­
ром, символом проявления скрытой в че­
ловеке реальности, а с другой — своеобраз­
ной энергией, которая способна преодоле­
вать трудности на пути к наивысшему ми­
ру. Учение о душе лежит в основе всей системы религиозной морали, так как все нравственные нормы соотносятся со спасе­
нием души от греха. Вера в душу восходит к первобытным анимистическим толкованиям таких есте-
Души Ра и Осириса ственных явлений, как дыхание, сновиде­
ние, тень, смерть и т. д. Например, индейцы племени наскапи в Канаде представляли душу в виде небольшого пламени, вырыва­
ющегося изо рта. Древнеегипетская «Книга мертвых» в числе компонентов человече­
ского существа выделяет Ка — принцип ду­
ховного бессмертия, основу посмертной жизни, эфимерного двойника, сохранность которого была призвана обеспечивать прак­
тика бальзамирования целостной «телесной оболочки» усопшего. Постепенно миф о душе эволюциониру­
ет от представлений о ней как уменьшен­
ной или утонченной копии или тени чело­
века к более абстрактному представлению о ней, как о чем-то нематериальном, бес­
плотном и автономном. Например, у Гоме­
ра душа — «психея», — улетая в Аид, от­
деляется от физического тела, т. е. мыс­
лится как душа умершего человека. Жизнь тела и души происходит как бы в разных мирах. Так, в «Илиаде» во сне к Ахиллу является душа Патрокла и умоля­
ет совершить погребальный обряд сжига­
ния трупа, чтобы его душа нашла успокое­
ние. В позднейших религиях представление о душе связывается уже с учением о даро­
вании души Богом при рождении и оттор­
жении ее от тела после смерти. Хотя в 150 ДУША иудейской каббалистической традиции ду­
ша не сотворена: она выступает эманацией дерева Сефирот и имеет три начала. Пер­
вое — душа разумная, второе — чувствую­
щая душа, третья — животная. По учению каббалистов все души эманировали в один момент. В отличие от каббалистов, в иудаист-
ской традиции душа может переселяться не вся, а только ее часть. Если после трех раз воплощения душа не совершенствует­
ся, то в следующем круге воплощения она попадает в более низкие ипостаси. У древ­
них иудеев существовал обряд ибум — об­
ряд замужества вдовы с холостым братом умершего мужа, что давало возможность воплотиться душе покойного супруга. По христианскому же мировоззрению душа человека живет один раз. «Отдал Бо­
гу душу», — соединился с Богом. Это сим­
вол положительной смерти. Противопо­
ложность такого исхода — тема мытарей, когда душа потерялась и не может соеди­
ниться с Богом. Мотив потерянной души зависит от типа смерти: например, души задушенных матерями младенцев являют­
ся потом в виде снов, а души утонувших детей появляются в образе морских уток. При этом структура души в различных религиозных системах понималась по-раз­
ному. Апостол Павел различал в человеке душу, оживляющую тело, и бессмертный дух, открытый воздействию Святого Духа, нисходящего через душу на еще живого или уже воскресшего человека. Душа, в отличие от духа, всегда находит новое от­
ношение к пространству и времени. Схола­
стическая философия различает три уров­
ня человеческой души: душа раститель­
ная, управляющая элементарными функ­
циями — питание, воспроизводство; чувственная душа, оперирующая органами чувств; разумная душа, ответственная за интеллект и эмоции. Китайцы разделяли два вида души: 1) по, которой наделяется человек, и 2) хюн, детерминирующая личность. А в старин­
ных суфийских трактатах выделяется четыре вида души: очищенная, всего ли­
шенная, все осуждающая, вдохновенная и возвышенная. Каждый тип души имеет 10 атрибутов. Например, душа всего лишен­
ная означает невежество, гнев, ненависть, злобу, гордыню, мстительность, зависть, скупость, лицемерие и способность гово­
рить дурное об отсутствующем человеке. Тогда как атрибуты возвышенной души — знание, совершенное терпение, предан­
ность Аллаху, покорность его велениям, справедливость, добрые дела, милосердие, всепрощение, довольство малым. Если языческая мудрость признавала наличие души не у всех женщин, а только у тех, кто был посвящен в мистерии, то в мире трубадуров анима имеет отношение только к тонкой чистой любви, которая персонифицируется в образе дамы. В рас­
тительном мире аналог воплощения ани-
мы — тамариск, растение из семейства гребешковых. Гребен:ок из перьев носили на своих шлемах римские легионеры; гре­
бешок стал и атрибутом рыцаря. Символика души — дыхания жизни, принципа невидимого бытия — близка символике воздуха, дыхания. Здесь соеди­
няются мужской принцип, или анимус, — средоточие желаний и влечений — и жен­
ский, или анима, — принцип вдоха или выдоха воздуха. С точки зрения психоло­
гии Карла Густава Юнга, душа связана с подсознанием и с миром бессознательного и имеет четыре уровня: Мария Богоматерь; Беатриче — романтическое представление; София — мудрость, вечная женственность, близость к бессмертию и техническое уме­
ние; Ева — мать, женское естество. Это ва­
рьирование говорит о принципах либидо и его превращениях, которые происходят в мужчине во время сновидений и в реаль­
ных отношениях с женщинами. Проблема анимы как раз и состоит в том, чтобы удер­
живать в равновесии мужское и женское вещество души, что нашло отражение в символе андрогина. Источ.: Атеистический словарь. М., 1986; Жюльен Н. Словарь символов. Челя­
бинск, 1999; Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999. дьявол 151 ДХАММА ЧАКРА — главный символ буддистского учения. Другое название — «Колесо закона». Восемь спиц колеса символизировали вось­
меричный путь спасения в буддизме: пра­
ведные воззрения, праведные стремления, праведная речь, праведное поведение, пра­
ведная жизнь, праведные усилия, правед­
ное созерцание, праведные размышления. Происхождение «Колеса закона» должно привести к обретению просветления и из­
бавления от цепи перерождений. Вместе с тем Дхамма символизирует фатальный ре-
инкарнационный круговорот жизни. В ме-
гаисторической проекции она является знаком кальпы — представления о цикли­
ческом ходе истории в буддизме. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ДЬЯВОЛ (от греч. diabolos, перевод евр. термина «Сатана») — главный символ трансцендентного высшего зла. Именуется также лукавым, нечестивым и т. п., у му­
сульман — шайтаном и Иблисом. Первона­
чально под дьяволом иудеи понимали ан­
гелоподобное существо, в чьи обязанности входило удостовериться в верности людей Богу посредством их искушения. Затем, в период вавилонского пленения, под пер­
сидским дуалистическим влиянием дьявол из слуги трансформировался в противосто-
ятеля Богу. Дьявол идентифицируется с демоном. Изначально дьявол носил личину анге­
ла и даже являлся предводителем небесно­
го воинства, но утратил Божественную чистоту, впав в грех гордыни. Он отказал­
ся поклониться сотворенному человеку, за что подвергся изгнанию из рая. При паде­
нии он и его сторонники обретают хвосты, когти и другие демонические черты. Его небесное имя было Люцифер, или Денни­
ца, что подразумевало светлую субстан­
цию. Но визуальный, аполлонический свет не есть сияние внутренней святости. После отчуждения от Творца ему было присвоено имя Сатана, т. е. враг, противостоятель. Планетарным воплощением Люцифера считалась Венера, символизирующая плот-
j/h р^ l^T' <**т / j ggas^ j t ^ ^ ^ wj. Ш а Ж * ~\tfflrtr \ Дьявол, или Сатана скую любовь и красоту форм, противостоя­
щая красоте и любви христианской духов­
ности. Знак Люцифера — пятиконечная звезда, ибо она содержала намек на двой­
ственную природу «падшего ангела». При правильном изображении пентаграмма есть схематическая проекция человеческо­
го тела, обозначающая его душу: счита­
лось, что души людей после смерти пре­
вращаются в звезды. Звезда, конусом на­
правленная вниз, — это «морда Люцифе­
ра», в которой можно усмотреть атрибуты существа из преисподней. Нумерологиче­
ское воплощение Сатаны — число 364. Во-
первых, суммарное сложение цифр дьяво­
льского числа равняется 13. Во-вторых, 364 есть календарный год без одного дня, что указывает на отсутствие гармонии в дьявольском мире. Над одним днем в году, 152 ДЬЯВОЛ, АРКАН ТАРО а именно над христианской Пасхой, Сата­
на не властен. В рамках проблемы теодицеи в средне­
вековом богословии имела место дискуссия определения исторической миссии дьяво­
ла. Одни теологи считали Сатану онтоло­
гическим врагом Бога, что служило осно­
ванием для обвинения их в манихейском, т. е. дуалистическом, уклоне. Другие име­
новали дьявола слугой Господа, предназна­
ченного соблазнить нестойких в вере и вы­
ступить их обвинителем в дни Страшного Суда, что вызывало упрек в интерпрета­
ции Бога как первоисточника генезиса зла. Некоторые секты, например езиды, считали дьявола более могущественным, нежели Демиурга. На престол Люцифера был возведен ар­
хангел Михаил, бывший до того четвер­
тым в ангельской иерархии и первым из ангелов выступивший против Сатаны. Во время пришествия Христа Михаил побе­
дил дьявола, заковав его в оковы на тыся­
чу лет. В апокрифических сочинениях, со­
общавших о сошествии Христа в ад, дья­
вол изображался закованным в оковы и распоряжавшимся всем происходящим во­
круг. Внешний облик дьявола, вобравший в себя черты парнокопытного Пана, был нор­
мативно установлен Толедским собором 447. Но дьявол обладал силой менять обли­
чья. В Малороссии XVIII в. его изображали в немецком фраке. Наиболее опасной фор­
мой проявления была внешность дьявола в качестве ангела, наводящего ужас, — «по­
луденный дьявол». Именно его испугалась Дева Мария во время Благовещения. В композиции с дьяволом не могли быть помещены священные христианские сим­
волы голубя и ягненка. Его появление со­
провождали шум бранящейся толпы, голо­
са плачущих младенцев, рев быков, льви­
ное рычание, звуки движущейся армии. Дьявол являлся людям не обычным спосо­
бом, не отпирая закрытых дверей и окон — он распространял зловония, причиняющие обычному человеку страдания: среди них различался запах серы. Обычно под дьяволом понимался вер­
ховный предводитель сил зла, тогда как демонами считались падшие ангелы более низшего порядка. Ряд легенд приписывает дьяволу плотскую связь с Евой и зачатие от нее Каина. Все зло, творящееся в мире, происходит при прямом или косвенном со­
действии дьявола. В романтическом направлении культу­
ры восставший против Бога дьявол иногда интерпретировался как символ героя-бун­
таря, например, у Дж. Мильтона. Источ.: Шульгин М. О дьяволе и чуде­
сах. М., 1960; Багдасарян В. Э. Демонологи­
ческая парадигма христианской конспиро-
логии 11 Армагеддон. 1999. № 3; Роббинс Р. X. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996; Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1990; Орлов М. А. История сношений человека с Дьяволом. СПб., 1904; Демонология эпохи Возрожде­
ния (XVI—XVII вв.). М., 1995; Горфун-
кель А. X. «Молот ведьм» — средневековье или Возрождение? // Культура Возрожде­
ния и общество. М., 1986; Трахтенберг Дж. Дьявол и евреи. Средневековые представле­
ния о евреях и их связь с современным ан­
тисемитизмом. М.; Иерусалим, 1998. ДЬЯВОЛ, АРКАН ТАРО — пятнадца­
тая карта, говорящая о том, что зло явля­
ется составной частью как сущности чело­
века, так и бытия. Другие названия — Фа­
тум, Рок, Владыка ночи, Шабаш. Карта символизирует жажду обогащения, стрем­
ление к материальному или чисто физиче­
скому благополучию. Подразумевает уси­
лия с целью достижения материального успеха и преходящей славы. Карта также говорит о пребывании человека в плену сладострастия и эротизма. Оценивается как предзнаменование принятия важных решений, судьбоносного выбора. Выпадение перевернутой карты симво­
лизировало злоупотребление силой, кон­
центрацию исключительно на достиже­
нии материальных благ. При соединении ее с хорошими картами предвещала лю­
бовные связи, выгодные деловые предло­
жения. ДЬЯВОЛ, АРКАН ТАРО 153 На карте изображался сидящий на ку­
бическом камне Барфомет. К камню прико­
ваны два сатира разного пола, символизи­
руя животную сторону человеческой приро­
ды. За спиной демона крылья летучей мы­
ши, что указывает на его принадлежность к ночи или к миру ночи. Факел в руках дья­
вола есть ложный свет, ведущий непросве­
щенные души к собственному разрушению. В псевдоегипетском Таро изображался Тифон, держащий в руках огонь раздора. Его образ конструировался из черт борова, человека, летучей мыши, крокодила и гиппопотама. Тифон создан неправедной деятельностью самого человека. Источ.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каб­
балистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии. Новосибирск, 1993; Николаева Р. Таро: прогноз судьбы и... пси­
хологическая помощь II Наука и религия. 1991. №12. E E — одна из букв многих алфавитных систем. Финикийского происхождения. Является пятой буквой в еврейском, анг­
лийском, кириллице, шестой в русском алфавитах. В еврейском называется «хе», в греческом — эпсилон, в кириллице — есть. Нумерологический эквивалент — 5. В каббалистике как иероглиф служит обо­
значением дыхания, как символ — окна. Четвертый номер Старшего Аркана Таро. Является женской буквой. Согласно опи­
санию Никомаха, Е представляет собой усеченную вертикальной осью букву «фи­
та». Символизирует божественные природ­
ные элементы. Является знаком Исиды, Дианы, Афродиты. В иудаизме соответст­
вует одному из божественных имен — Ха-
дур (величественный). Букве соответствует зеленая цветовая семантика. В музыкаль­
ной палитре — нота фа и минорная гам­
ма. Наиболее часто употребляемая буква английского языка: встречается в 200 раз чаще, чем самая редко употребляемая бук­
ва Z. Источ.: Энциклопедия символов, зна­
ков, эмблем. М., 1999; Фоли Дж. Энцикло­
педия знаков и символов. М., 1997. ЕВА (или Хева) — женский родовой ар­
хетип. В переводе с еврейского означает «мать всего живого». «И нарек Адам имя жене своей Ева, ибо она стала матерью всех живущих». По распространенной вер­
сии имя Ева восходит к еврейскому слову «хай» — жизнь. Современная этимология рассматривает это имя как производное от арамейского «Хевья» и финикийского «хвт» — змея. Возможно, первообразом Евы была змееподобная богиня. Выступала одним из символов материа­
льного проявления человеческого бытия. Если Христос искупал первородный грех Адама, то Мария — Евы. Ева вместе с Адамом представляла пару перволюдеи. Сотворенная из ребра Адама, она указывала на вторичность природы женщины. Ее образ ассоциировался с яб­
локом и со змеем. Ева первая встала на путь греха и совратила Адама, поэтому женщины считались более греховными, чем мужчины. С точки зрения У. Блейка, созданная Божественной милостью Ева представляла собой эманацию Адама. Исследователь усматривал за первогрехом Евы ее личный интерес к Адаму. По апокрифическим легендам Ева ста­
ла второй женой Адама после развода его с первоженщиной дьяволицей Ли лит. В со­
ветской науке преобладало мнение, что идеомиф о Еве преследовал цель преодоле­
ния культовых пережитков матриархата. Источ.: Фрэзер Д. Д. Фольклор в Вет­
хом завете. М., 1990; Мифологический словарь. М., 1991; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999. ЕДИНОРОГ — вымышленное существо, многосмысловой символ различных куль­
турных традиций. Название производно от наиболее характерного признака — длин­
ного рога на лбу. В европейской геральди­
ке изображался в виде лошади с белым ту­
ловищем, с темно-красной головой, козли­
ной бородой, ногами антилопы, хвостом льва и с рогом в центре лба. Также встре­
чались изображения единорога с телом бы­
ка или козла. По другим источникам, го­
лова у единорога оленья, ступни слоновьи, а из пасти торчат кабаньи клыки. Самые ранние изображения единорога, датируемые III в. до н. э., встречаются на ЕДИНОРОГ 155 Единорог печатях древних индийских городов Мо-
хенджо-Даро и Хараппы. Упоминался в Атхарваведе и Махабхарате. Во время по­
топа Ману привязал свой корабль к рогу единорога. С Индией связывалось проис­
хождение единорога в греческой и рим­
ской традициях. В зороастризме единорог выступал олицетворением чистой силы, которой был побежден Анхри-Майнья. Ки­
тайский единорог символизировал изоби­
лие и долголетие. Китайский философ Хань Юй (768—824) давал животному сле­
дующую характеристику: «Всем известно, что единорог — существо иного мира и предвещает счастье, — об этом говорят оды, труды историков, биографии знаме­
нитых людей... Даже дети и простолюдин­
ки знают, что единорог сулит удачу. Но зверь этот не принадлежит к числу домаш­
них, редко встречается и с трудом поддает­
ся описанию. Это не конь или бык, не волк или олень. И потому, оказавшись перед единорогом, мы можем его не узнать. Из­
вестно, что животное с длинной гривой — это конь, а с рогами — это бык. Но каков единорог, мы так и не знаем». Рог живот­
ного представлялся настолько острым, что об него можно было порезаться при малей­
шем прикосновении. Единорог в христиан­
ской семиотике считался изоморфным го­
лубю и ягненку. Иногда отождествлялся с астрологическим Козерогом. Единорог мог быть пойман только сидящей среди леса целомудренной девой. По легенде, привле­
ченный ее чистотой, он склонял голову к ней на колени и засыпал. Поэтому едино­
рог символизировал также чистоту, преж­
де всего подразумевая девственность. На основании упомянутой легенды В. Бауэр оценивал единорога как «символ живород-
ной мужской силы и являлся атрибутом Девы Марии». Истолковывался единорог и как символ Христа. Рождество Христово приходилось на знак идентифицируемог о с единорогом Козерога. Основанием для ал­
легорий с Иисусом послужило евангель­
ское определение его миссии — «воздвиг рог спасения нам». Рог единорога исполь­
зовался в качестве метафоры креста. Сим­
волизировал силу Христа в противостоя­
ние ее греху. Бытовало поверье, что он ис­
целяет все, к чему прикасается. До конца XVII в. порошок истолченного рога едино­
рога использовался аптекарями-шарлата ­
нами в качестве популярного рецепта про­
тивоядия. По фольклорным представлени­
ям единорог своим рогом очищает воду, отравленную змеей. Считалось, что, если на рог единорога капнуть ядом, он потем­
неет. В Виндзорском дворце в Лондоне хранился якобы такой рог, служивший индикатором, предостерегающим от отрав­
лений. Кроме того, единорог олицетворял ярость. В переводах Ветхого Завета иден­
тифицировался с «лютым зверем». По вер­
сии одного из писателей XIII в., являлся знаком смерти. В неволе единорог умира­
ет, а перед смертью поет прощальную жа­
лобную песню. Леонардо да Винчи считал, что единорог — символ вожделений. Получил широкое распространение как геральдическая фигура начиная с XV в. Единорог поддерживает щит королевского герба Шотландии. В 1603 король Яков I за-
156 ЕПИТРАХИЛЬ менил на английско м гербе уэльског о дра­
кона шотландски м единорогом. Был изоб­
раже н на полях Изборника Святослав а 1073. Помещалс я на гербе графа П. И. Шу­
валова. Во время его пребывания на посту начальник а оружейно й канцеляри и полу­
чил распространени е зародившийс я еще в XVI в. обыча й называт ь пушк и «инрога-
ми» или «единорогами » — изображение животног о долгое время присутствовал о на артиллерийски х орудия х русских войск. В сборнике духовных религиозных стихов «Голубина я книга » единорог классифици­
руется как отец всех зверей. Сообщаетс я о его мифическо м поединке со Львом: Единорог — зверь — всем зверям отец. Почему единорог всем зверям отец? Потому единорог всем зверям отец, — А и ходит он под землею, А не держат его горы камены, А и те-то реки его быстрые; Когда выйдет он из сырой земли, А и ищет он сопротивника, А того ли люта льва-зверя; Сошлись они со львом во чистом поле, Начали оне, звери, дратися: Охота им царями быть, Над всеми зверями взять болыпину. И дерутся оне о своей болыпине. Единорог-зверь покоряется, Покоряется он льву-зверю, А и лев подписан — царем ему быть, Царю быть над зверями всеми. Источ.: Энциклопедия сверхъестест­
венных существ. М., 1997; Мифологиче­
ский словарь. М., 1991; Симонов Р. А. Еди­
норог как изображение и наименование зо­
диакального знака в древнерусской тради­
ции II Проблемы истории Московского края. М., 2002. ЕПИТРАХИЛ Ь (от греч. epi trachel i-
оп) — надеваема я на ше ю длинна я широ­
кая лента, украшенна я золотым шитье м и изображениями крестов и составляюща я К • ш Единорог часть обязательног о при богослужении об­
лачения священнослужителей. Являлас ь христианским символом духовной власт и священнослужителя, нисходяще й на него благодат и Святог о Духа. Ассоциируетс я с веревкой на шее Христа. В православии священник надевае т епитрахил ь под риз у таким образом, чтобы концы ее опуска­
лись до ног в виде передника. У католиче ­
ских священнослужителе й епитрахил ь пе­
рекрещиваетс я на груди. При облачении епископов концы ее свисают свободно. Диакон надевае т епитрахил ь через плечо. Епитрахил ь стремилис ь украшат ь ли­
цевым шитьем. Наиболе е распространен­
ными изображениями были образ ы Спаса (на спине священнослужителя), пророков, апостолов, святых, а также Благовещения. Одним из наиболее ранних ее образцов на Руси являлас ь епитрахил ь митрополит а Фотия начала XV в. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997; Эн­
циклопедия мистических терминов. М., 1998. ж Ж — буква русского алфавита. Имеет седьмой порядковый номер в ки­
риллице. В греческом и латинском алфа­
витах данному знаку нет аналогов. Напо­
минает пиктограмму жука. Изобретена, по-видимому, составителем славянской аз­
буки Кириллом. Не имела числового выра­
жения в кириллице. Нумерологический эквивалент в глаголице — 7. Носила на­
звание «Живете». Заменила букву S — зе­
ло. По мнению Е. Ф. Карского, форма бук­
вы Ж была получена путем добавления центральной вертикальной черты к букве X. Согласно другой версии, она сложилась путем удвоения буквы 3, близкой к «Жи­
вете» по произношению. Возможно, с этим связано то, что, в отличие от других новых букв славянской азбуки, она была не отне­
сена в конец кирилловского алфавита, а поставлена рядом со знаком «Земля». Источ.: Истрин В. А. 1100 лет славян­
ской азбуки. М., 1988. ЖАБА — болотное пресмыкающееся, символизирующее смерть. В средневековом искусстве жаба неиз­
менно изображалась вместе с черепом и скелетом. Обнаженная женская фигура, у которой жаба пожирает гениталии, симво­
лизировала распутство. Образ жабы при­
сутствовал и во многих мистериях сата­
нинского толка. По легенде, лето превратило в жабу крестьян, когда они не позволили ей уто­
лить жажду. Жаба олицетворяют безобра­
зие, за которым скрывается истинная кра­
сота. У американских индейцев жаба симво­
лизировала водяной дух. Она покровитель­
ствовала выращиванию маиса. Традицион­
но жаба ассоциировалась со стихией дождя. Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Энцикло­
педия суеверий. М., 1997. ЖАДЕИТ — драгоценный камень, ма­
гический талисман. В христианской семиотике является символом удачи. Согласно даосским пред­
ставлениям, объединяет и уравновешивает силы инь и ян, поэтому считается самым чистым и божественным из природных ма­
териалов. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ЖЕЗЛ — один из главных ритуальных символов власти. Он многоаспектен: служит олицетворе­
нием мужского начала, ствола Мирового дерева, боевой палицы, посоха пастыря и странника, своеобразного канала для ни-
Жезл Асклепия, обвитый змеей, на эмблеме нацистских врачей 158 ж е л е з н ы й к р е с т схождения Божественной благодати. Не­
пременный атрибут жречества. Большое значение играл жезл-кадуцей — в мифоло­
гии древних греков обвитый двумя змеями магический жезл Гермеса. В дионисиях широко был распространен тирс — жезл Диониса, преображаемый в виде палки, увитой плющом, листьями винограда и увенчанный сосновой шишкой. Символом теократической власти египетского фарао­
на являлся жезл с загнутым окончанием. Аналогичная форма жезла служила атри­
бутом власти верховного митраистского жреца. По-видимому, из церемониала по­
следнего он был заимствован римской ри­
туальной атрибутикой. В отличие от като­
лического варианта, жезл православных епископов увенчивается крестом. Стилизо­
ванный под булаву, жезл широко приме­
няется в ритуалах тибетского ламаизма. Жезл в виде посоха входит в непременную атрибутику даосских и дзен-буддистских учителей. Расцветший жезл — атрибут Аарона. Посредством удара жезлом Мои­
сей высекает из скалы воду. Магическими жезлами обладали в сказках различные волшебники и колдуны. Согласно оккультистской трактовке, жезл — один из четырех обязательных предметов магического ритуала. Он также является одной из четырех младших мас­
тей в системе карт Таро, соответствующей стихии огня и символизирующей Деятель­
ность. С точки зрения А. Кроули, «формула жезла» служит основой ритуальной магии. Она есть прямое воззвание к избранному божеству, в результате которого Бог произ­
носит желание мага как свое, что служит залогом его исполнения. Источ.: Энциклопедия мистических терминов. М., 1998; Холл Дж. Словарь сю­
жетов и символов в искусстве. М., 1999. ЖЕЛЕЗНЫЙ КРЕСТ — высшая воен­
ная награда Германии. Геральдическое название — «форме» или «пате», что в переводе с французского означает «лапа». И это не случайно: форма крест напоминает четыре лапы. Награда была учреждена Фридрихом Вильгельмом III Прусским в 1813, в раз­
гар войны с Наполеоном I. Во время Вто­
рой мировой войны Гитлер усложнил ком­
позицию Железного креста, добавив к не­
му свастику. Официально первоначальный вид ордена был восстановлен в 1967. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ЖЕЛЕЗО (Fe) — металл, символизиру­
ющий духовную крепость. Соответствует планете Марс. Египтяне рассматривали железо как кости бога войны. Цвет — красный. Железу покровительствует ангел Самуил. Растительное соответствие — бо­
рец синий, благовоние — росный ладан. В мире фауны железу соответствуют волк, ястреб, щука. Железный век, согласно мифологиче­
ской историософии регресса, — это совре­
менная эпоха человеческого бытия. По суеверным представлениям различ­
ных народов, если боишься злого умысла, то надо взять в руки железо. Для обрете­
ния дара интуиции надлежит как можно меньше иметь контакта с железом. Прине­
сти в дом старое железо — даже гвоздь, найденный на дороге, — к несчастью. С другой стороны, железные изделия, на­
пример подкова или булавки, служат обе­
регом против нечистой силы. Разновидно­
стью суеверий являлся запрет на примене­
ние железных орудий при срезке священ­
ных растений. Поэтому, срезая омелу, друиды использовали специальный сереб­
ряный нож. Поскольку в Польше внедре­
ние железного плуга совпало с неурожай­
ным годом, у польских крестьян сложи­
лось предубеждение против железа. У мно­
гих народов особо праздничные или траурные дни, например Страстную пятни­
цу, запрещено прикасаться к земле желе­
зом, иначе произойдет несчастье. Источ.: Папюс. Практическая магия. М., 1998; Энциклопедия суеверий. М., 1997. ЖЕЛТЫЙ — цвет, символизирующий солнце и лето. Ассоциировался со светом и теплом. Подменяя золотой, символизировал боже-
ЖЕМЧУГ 159 ственную власть и славу. В греческой тео­
гонии являлся цветом атрибутики Зевса и Аполлона. Восстание «желтых повязок» в Китае (184—204) должно было положить начало новой империи: желтый цвет здесь символизировал благоденствие. Впоследст­
вии желтый цвет в Китае считался импе­
раторским. Во времена правления послед­
ней из китайских династий Цин только император имел право носить одежды жел­
той гаммы. На свадебном обряде в Индии, готовясь к свадебной церемонии, невеста покрывает руки желтой краской, символи­
зирующей обретение счастья и единства с мужем. В других культурах желтый цвет трак­
туется как цвет предательства, ревности, трусости, лжи. Во Франции он считался цветом рогоносцев. До XVI в. в средневе­
ковой Европе двери домов уголовных пре­
ступников и предателей мазали желтой краской. С желтыми бородами изобража­
лись Каин и Иуда Искариот. Во время ан­
тисемитских гонений желтый цвет одежды предписывался евреям, как предавшим Иисуса. Повязки с желтой звездой — «по­
вязки позора» — вынуждены были носить евреи на территориях, находящихся под властью нацизма во Вторую мировую вой­
ну. По сей день желтый цвет является цве­
том сионизма. Осужденные инквизицией еретики, как правило, отправлялись на эшафот в желтых одеждах, что указывало на их измену Богу. Трусов часто именова­
ли «желтопузыми» или «людьми с желтой печенкой»: бытовало мнение, что печень труса лишена крови, дающей храбрость, а потому имеет желтый цвет. Желтый цвет также является знаком болезни. Флаг «Йеллоу Джек» сигнализирует, что на бор­
ту корабля есть инфекционно больные, нуждающиеся в карантине. В Междуна­
родной системе сигналов желтому соответ­
ствует буква Q. Желтый цвет также испо­
льзует как международный знак мер безо­
пасности. Желтую раскраску во многих странах имеют спасательные вертолеты и пожарное оборудование. Зоологи же утвер­
ждают, что он вызывает беспокойство у лошадей. В светофорах желтый цвет озна­
чает «внимание». Согласно статистике, желтые машины, как и коричневые, реже всего попадают в аварии на дорогах. Термин «желтая пресса» применим к журналистике, ориентированной на непро­
веренную информацию и дешевые сенса­
ции. Он восходит ко времени, когда печат­
ные издания в целях привлечения читате­
лей стали переходить на цветную полигра­
фию, и в 1895 в американской газете «The World» появился персонаж комиксов «Желтый малыш», наряженный в желтое платье. В коммунистическом лексиконе желтый — соглашательский, реформист­
ский, предающий интересы рабочего клас­
са (например, желтые профсоюзы). В конце XIX в. под «желтой опасно­
стью» стали понимать угрозу панмонго-
лизма. В настоящее время понятие связано со стремительным развитием ряда стран Азиатского региона, прежде всего Японии и Китая. «Желтый билет» выдавался в дореволю­
ционной России проституткам. Порногра­
фическая продукция в Китае также назы­
вается желтой. С другой стороны, согласно древней китайской символике, «женщина желтого цвета» именуется девственницей. В геральдике желтый цвет — своеоб­
разная проекция золота, которое носит на­
звание ор. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997. ЖЕМЧУГ — драгоценный камень, сим­
волизирующий избранничество и красоту. Ассоциировался со слезой ангелов, оплакивающих грехи человечества. В Древнем Риме считался символом знат­
ного происхождения. Юлий Цезарь ввел запрет на ношение жемчуга для женщин, не принадлежавшим к аристократическим фамилиям. По преданию Корана, жемчуг рос на деревьях райского сада. Ожерелье из жемчуга — символ цело­
мудрия. Оно — одно из непременных украшений Венеры. Жемчуг смягчает раз­
дражительность, исцеляет лихорадку и го­
рячку. 160 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ Жемчуг — атрибут святой Маргариты Антиохийской. Клеопатра бросает на пиру большую нить жемчуга в бокал с вином. Магические операции с жемчугом, со­
гласно Э. Леви, наиболее эффективны в понедельник (день Луны) и среду (день Меркурия). В планетарном отношении жемчугу покровительствуют Луна и Вене­
ра. Среди созвездий ему соответствуют Рак и Козерог. Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия зна­
ков и символов. М., 1997; Холл М. П. Эн­
циклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розен-
крейцеровской символической философии. Новосибирск, 1993; Холл Дж. Словарь сю­
жетов и символов в искусстве. М., 1999; Папюс. Практическая магия. М., 1998. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ — принесе­
ние жертвы божествам в целях поддержа­
ния культовой традиции. Представляло собой приношение чело­
веком даров божествам. Заслуга принося­
щего заключалась в лишении себя чего-ли­
бо ценного. В объяснении феномена жерт­
воприношений выделяются теории дара, чествования и лишения. Даровые жертвоприношения обнаружи­
ваются в погребальном обряде оставления съестных припасов духам умерших. Инки представляли себе буквальное поглощение Солнцем приносимых ему возлияний. Жи­
тели Мадагаскара полагали, что божество Ангатра ежедневно пьет арак, который ставят ему в чашке из листьев. Североаме­
риканские индейцы во время бури, разыг­
равшейся во время плавания на озерах, бросали в воду связанную по ногам собаку. Э. Б. Тайкор приводил пример, когда по приказу короля Гвинеи колдун для усми­
рения моря бросил в него, с увещаниями не гневаться за торговлю с белыми, кув­
шин пальмового масла, мешок риса и хле­
ба, кувшин браги, бутылку водки, кусок раскрашенной бумажной материи. Жертвы земле осуществлялись северо­
американскими индейцами при зарывании даров в ее недра. Перед сказочными героя­
ми зачастую разверзается пропасть, кото­
рую удается преодолеть, лишь бросив в нее жертву (по одной из версий, куропатку). Согласно преданию, приводимому Титом Ливием, когда на Римском форуме развер­
злась пропасть, это было истолковано так, что боги требуют принесения в жертву то­
го, в чем заключается главная сила Рима. Молодой воин Марк Курций, объявив, что главная сила Рима в воинской доблести, верхом в полном вооружении бросился в пропасть. Кровавое жертвоприношение земле зафиксировано у орисских лондов. Одну часть отрезаемых от жертвы кусков мяса жрец зарывает, не оглядываясь, по­
зади себя в яму, другую главы семейств подобным же образом закапывают на сво­
их полях. Якуты жертвуют первую ложку своей трапезы огню. Кроме того, очищая глиняную посуду не водой, а огнем, они ежедневно жертвуют огню остатки пищи. Специфический обряд «кормления вет­
ра» — уангайгау — зафиксирован этногра­
фами в Новой Зеландии. Сходный мотив прослеживается в человеческих жертво­
приношениях негритянского народа дан-
ти, полагавших, что невидимый и неощу­
тимый вихрь уносит свои жертвы из тесно­
го круга жрецов. Как проявление дарового жертвоприношения можно интерпретиро­
вать исторический эпизод, когда Ксеркс, после того как высек море, бросил за борт корабля кубок и меч. В силу тех же сооб­
ражений Ганнибал сбросил в море живот­
ных. Зачастую жертвоприношение высшим существам символически ритуализируется через кормление священных животных. Ряд индейских племен Центральной Аме­
рики кормили маисом и семенами «сол­
нечных птиц». Полинезийцы выставляли остатки человеческих жертв на помостах в качестве пищи для воплощавшихся в птиц богов. В ряде регионов Африки и Азии проводилось ритуальное кормление змей, крокодилов, акул, шакалов. Легенда о жертвоприношениях дракону, от которого народ освобождает сказочный герой, имеет под собой этнографические основания. В противоположност ь кровавым жертво-
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ 161 приношениям индусы кормят священных коров и слонов растительной пищей. Жерт­
венного кормления требовали и антропо­
морфные боги. Кортесу, принятому за во­
площение жаждущег о крови Кецалькоат-
ля, Монтесума отправил соплеменников, которые должны были быть заколоты пе­
ред его глазами. В оргиастическом шак-
тизме женщина, символизирующая Раду, внушала жертвенные яства. Процессу при­
ношения даров должна была соответство­
вать визуальная форма их принятия бога­
ми. В силу метафизической невозможно­
сти последнего право пользования жерт­
венными дарами сосредоточило в своих руках жречество. У реликтовых народов жрецы поедали лучшие части животных жертв. Церковная десятина, как воздая­
ние духовенству того, что предназначается Богу, имеет, по-видимому, тот же источ­
ник происхождения. Ряд языческих народов предпочитал символической подмене практику непо­
средственного кормления идолов. Так, остяки ежедневно наливали суп в чашку, прикрепленную ко рту истукана. Они же оставляли ему нюхательный табак и пучок ивовых почек для ноздрей. Ацтеки в пасть чудовищного идола выливали кровь и кла­
ли сердце жертвы. У многих народов была распространена практика смазывать исту­
канов салом или кровью. При отсутствии визуальной фиксации принятия божеством приношений полага­
лось потребление им духовной субстанции жертвы. Потому особо ценилась в жерт­
венной практике кровь, оцениваемая в ка­
честве вместилища души. Одиссей заста­
вил тени подземного царства говорить, вы­
лив для них в пропасть кровь барана и черной овцы. Индейцы Виргинии, принеся в жертву детей, полагали, что духи — оки — высасывают у них кровь из левой груди. Кайяны Борнео осуществляли жер­
твоприношения всякий раз, когда какой-
нибудь важный начальник переселялся в новый дом. Кровью окропляли столбы и основание дома, а труп бросали в реку. По­
всеместно божеству предоставлялась лишь кровь жертвы, тогда как мясо оставалось в распоряжении у жертвователя. Так, к при­
меру, поступали западноафриканские не­
гры Бенина при жертвовании петуха. Йоруба мазали жертвенной кровью лоб бо­
льного человека, передавая ему таким об­
разом жизнь жертвы. В иудаизме четко дифференцировалось приношение крови, как жизни, и крови, как пищи. Поэтому евреи не могли есть мяса с кровью, пред­
ставлявшего жизнь, но окропляли ею свя­
тилище. Предполагалось, что бестелесные духи употребляют в пищу духовную субстанцию жертвы. Поэтому жертвоприношения осу­
ществлялись в формах курения и воскуре­
ния. Курение табака у американских ин­
дейцев имело ритуальный характер, сим­
волизируя восхождение души к солнцу. Трубка мира считалась особым солнечным даром, а табак — священной травой. Оку­
ривание больного представляло собой воз­
даяние поразившей его болезнью духу. Практика сжигания ароматизированных палочек сохраняется в повседневной куль­
туре буддийских стран. В Европе просле­
живается эволюция от сожжения трав до роскоши воскурений восточных ароматов, мирры, кассии и пр. По свидетельству Плутарха, в Египте в качестве жертвопри­
ношения солнцу на восходе сжига­
лась смола, в полдень — мирра, на зака­
те — куфи. Геродот сообщал, что вавило­
няне сжигали у золотой статуи Ваала аро­
матические вещества на тысячу талантов. Множество рецептов по изготовлению фи­
миама было известно древним евреям. Из жертвовательной практики ведет проис­
хождение обычай алгонкинов бросать в огонь первый кусок пищи. Иногда это со­
провождалось ритуальными плясками. Ку­
ски мяса, печени и жира бросают в огонь тувинцы и буряты. Китайцы жертвуют да­
же шелк и драгоценные камни. Гомеров­
ские греки полагали, что эссенция сжигае­
мых приношений уносится вьющимися клубами дыма к богам. Жертвенные воз­
лияния и курения используются в пищу демонами, стремящимися стать богами. 162 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ Эпоха пророков в Израиле стала време­
нем широкой критики тенденции подмены жертвенной практикой смысла религиоз­
ного учения. У ряда народностей жертвоприношение от пищевого дара богу трансформирова­
лась в церемониальный знак почитания. Гвинейцы, проходя мимо священного дере­
ва или пещеры, бросали в нее морскую ра­
ковину в качестве жертвы местному духу. Индуисты поднимают над головой щепот­
ку риса, мысленно принося ее в жертву Шиве или Вишну. Зулусы увещают бога послать дождь закланием черного быка. Причем для большинства отобранных жи­
вотных убийство лишь имитируется. Пое­
дание жертвенного мяса осуществляется в почтительной покорности, после чего тра­
урная процессия поет песню без слов. Не­
которые из племен Северной Индии сопро­
вождают жертвоприношения обильными возлияниями. У древних инков на жерт­
венных трапезах поедались целые стада лам. Смысл греческих жертвенных пир­
шеств заключался в чествовании торжест­
венными речами богов. Смысл жертвоприношения по теории лишений заключается не в том, что боже­
ство получает дар, а адепт жертвует им. Здесь главное не сама жертва, а готовность к ее осуществлению. Такой подход харак­
терен для монотеистическог о религиозного мышления. По теории лишений жертва тем ценнее, чем значимей она не в абсо­
лютном эквиваленте, а непосредственно для жертвователя. Финикийцы, дабы уми­
лостивить богов, приносили им в жертву своих любимых детей. Если убиваемый ре­
бенок был единственный в семье, жертва считалась особенно ценной. Царь маови-
тян, увидев, что победа в сражении скло­
няется на его сторону, принес на крепост­
ной стене в жертву богам своего сына. Римские консулы перед началом битвы бросались в гущу неприятеля, жертвуя се­
бя в качестве залога победы. Император Гелиогабал установил в Римской империи обряд жертвоприношения солнцу сыновей наиболее знатных фамилий. Доведенный до абсурда закон гостеприимства требовал во имя Юпитера Гостеприимного принести в жертву гостя. Постепенно в практике жертвоприно­
шений наблюдается тенденция имитации, замены целого его частью. Так повсемест­
но распространилось правило при закла­
нии в честь богов животного оставлять се­
бе его мясо. Монголы оставляли перед идо­
лом только сердце жертвенного животно­
го. Греки сжигали на жертвенном огне только кости и жир убитых быков. Соглас­
но греческому мифу, Прометей перехитрил Зевса, предложив на выбор две части жер­
твенного быка — для богов и смертных. Первая представляла собой кости, искусно обложенные белым жиром, вторая — мя­
со, прикрытое отталкивающими шкурой и внутренностями. Жертвенной имитацией в зороастризме стал обряд, по которому шерсть животных вкладывалась в сосуд, помещаемый на некоторое время перед ог­
нем. У многих народов получил распро­
странение обычай отрубать палец, симво­
лизировавший жертвование самого челове­
ка. У жителей острова Тонга обряд «туту-
нима» заключается в отрубании сустава мизинца руки ради исцеления близких родственников. Наблюдатели были свиде­
телями сцены, когда пятилетние дети оспаривали друг у друга право принесения этой жертвы. Манданы при инициации возведения в воины подвешивали юношу на веревках, пока он не лишался созна­
ния, после чего, придя в себя, подползал к старому индейцу, отрубавшему ему на че­
репе буйвола мизинец (иногда вместе с указательным пальцем). Так что у каждо­
го из индейских мужчин недоставало па­
льцев на руках. В индийской мифологии Шива отсек себе палец, чтобы умилости­
вить Кали. Для южных провинций Индии характерен обряд отсечения матерями па­
льца из-за боязни потерять ребенка. Заме­
на самой замены проявляется в жертвова­
нии золотого пальца. Наряду с отрублен­
ными пальцами, замещением жертвы слу­
жат волосы. Новозеландцы развешивали пряди волос на деревьях вокруг кладбищ. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ 163 Повсеместно шаманским приемом осуще­
ствления исцеления было отрезание у бо­
льного клока волос. Острижение пряди во­
лос при христианском крещении, по-види­
мому, восходит к жертвенной практике. Тот же мотив усматривается в иудейском обряде обрезания. У ряда народов жрецы лишь имитиро­
вали ритуал, намечая удары копьем по предполагаемой жертве. У греков принесе­
ние человеческих жертв было со временем заменено обрядом малого кровопускания. Аналогичная практика фиксировалась на другом краю Европы, в обычаях эстов. В вишнуизме человеку, непреднамеренно убившему священное животное — очковую змею или обезьяну, производился надрез бедра, с последующей имитацией смерти и воскрешения. Считалось, что душу, обреченную на смерть, можно выторговать, предоста­
вив богам взамен другую жизнь. При забо­
левании знатных инков в жертву приноси­
лись их сыновья, что сопровождалось мо­
льбами взять эту жертву вместо себя само­
го. Греки в таких случаях использовали преступников или пленных. Карфагеняне для жертвоприношений Молоху скупали и откармливали детей чужеземцев. Но в осо­
бо опасные периоды для государства жре­
цы Молоха требовали принесения в жерт­
ву детей наиболее знатных из карфагенян. Тенденция к замещению человеческих жертв обнаружилась в племенах Африки и Америки в связи с запретами христиан­
ских колонизаторов на их осуществление. Жертвы животных часто использовались в качестве ритуальной замены умерщвления человека. На Цейлоне роль жертвенного заменителя выполняла курица. У греков животное, замещавшее на жертвенном ал­
таре человека, наряжалось в соответствую­
щие антропоморфные костюмы. Эолийцы обували ритуального теленка в сапожки, а к родившей его корове обращались как к матери-женщине. Артемиде вместо девуш­
ки приносили в жертву лань, Дионису вместо мальчика — козу. Айны выращива­
ют в человеческих семьях медвежонка, ко­
торого по достижении им зрелого возраста, одетого в ритуальные одежды, расстрели­
вают из луков на особых медвежьих празд­
никах. Другим способом замены человеческой жертвы служило изготовление ритуальной куклы. Наряду с кровавыми храмовыми обрядами, ацтеки в домах частных лиц имитировали жертвоприношение на фи­
гурках из теста. В Греции и Риме челове­
ческие жертвы часто замещались медными статуэтками. У брахманистов в качестве жертвенных подобий использовались фи­
гурки из муки и масла. В китайской риту­
альной традиции широкое распростране­
ние имели замещения жертв, вырезанных из бумаги и сжигаемых во время соответ­
ствующих церемоний. Египтяне приноси­
ли в жертву воде при разливах Нила моло­
дую и пышно одетую девушку. Трансфор­
мацией жертвенной практики с установле­
нием ислама стал обряд «арусех» (невеста), во время которого разливающейся водной стихией уносился специально возведенный конический земляной столбик. Повсемест­
но во врачебных целях создавались модели больных органов, отдаваемых божеству в обмен на изгнание недуга из соответствую­
щих частей тела. Даже в православной Болгарии в день святого Георгия и празд­
ник панагии приносились в жертву до­
машний скот, мед, вино и пр. Жертвенные приношения завершались, как правило, пьяной оргией. По сей день в самых различных регио­
нах перед употреблением спиртного при­
нято выливать на землю несколько капель вина, угощая тем самым духов. Широкое распространение получили также обряды кормления печи, ветра, воды, земли. Даже в Европе практика жертвоприношения стихиям совершалась вплоть до Новейшего времени. Выпечка в форме фигурок людей и животных, по-видимому, также восхо­
дит к ритуалу жертвенного замещения. Особую обрядовую группу составляли жертвоприношения дьяволу. Страх перед нечистой силой зачастую оказывался более весомым, нежели благоговение перед Бо-
164 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ гом. Дьяволу жертвовалась не только часть урожая, но и участок поля, оставав­
шийся непаханым, — «поле доброго чело­
века». Но, как правило, черта пытались перехитрить, отводя ему наименее плодо­
родные площади. Немецкая поговорка, гласящая, что недопитый стакан есть при­
ношение дьяволу, восходит, по-видимому, к ритуалу жертвенных возлияний. Историческое христианство сохранило в качестве архетипов определенные моти­
вы, восходящие к языческой практике жертвоприношений. Даже в позднее Сред­
невековье верующие приносили к статуям или местам захоронения святых модели тех или иных человеческих органов, моля об исцелении. Сохранение языческих ри­
туалов стало одним из главных обвинений в протестантской критике католицизма. Источ.: Тэйлор Э. Б. Первобытная ку­
льтура. М., 1989; Даль В. И. Записка о ри­
туальных убийствах. СПб., 1913; Блинов П. И. Языческий культ вотяков. Вятка, 1898; Шатенштейн Л. С. Мултанское де­
ло 1892—1896 гг. Ижевск, 1960; Франк Ф. Ритуальные убийства пред судом истины и справедливости. Киев, 1912. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РИТУАЛЬ­
НОЕ — принесение жертвы в целях имита­
ции победы над врагом. Как правило, распространялось на уровне этноконфессиональных мифологем, связанных с инфернализацией образа «чу­
жака». При эзотерической дешифровке об­
наруживались два основных мотива интер­
претации ритуальных жертвоприноше­
ний — языческий и иудейский. Акценти­
рование внимания конспирологической литературы на первом из них в конце XIX в. было обусловлено резонансом Мул-
танского дела. Под данным обозначением в историческую и мемуарную литературу вышел судебный процесс по обвинению де­
сяти крестьян-вотяков (удмуртов) села Старый Мултан Малмыжского уезда Вят­
ской губернии в совершении 5.5.1892 убийства с ритуальной целью нищего К. Д. Матюнина. В ходе следствия, длившегося 29 месяцев, подозреваемые подвергались побоям, издевательствам и унижениям. Профессор Казанского университета И. Н. Смирнов, приглашенный властями в каче­
стве эксперта, допустил подтасовку этно­
графического материала с целью доказать существование у вотяков обычая человече­
ских жертвоприношений. Представление о сохранении у крещеных удмуртов кроваво­
го ритуала построено на апелляции к ми­
фологеме культа Керемита. Последний яв­
лялся творцом зла, противостоятелем Де­
миурга. Согласно легенде, Керемит задер­
жал разговором верховного старейшину марийцев и удмуртов Бедоя, когда тот шел к Богу, распределявшему религии среди всех племен Земли. Поскольку для опоз­
давшего Бедоя добродетельных божеств не осталось, его потомки вынуждены были поклоняться Керемету. В декабре 1894 Са-
рапульский окружной суд на проходившем в Малмыже процессе оправдал троих под­
судимых, а остальных семерых признал виновными и приговорил к различным срокам каторги. По апелляции защиты Уголовно-кассационный департамент Сена­
та отменил приговор, указав, что факт су­
ществования у вотяков человеческих жер­
твоприношений, вопреки утверждениям эксперта, не доказан, в ходе следствия до­
пущены многочисленные упущения, а на процессе нарушен принцип равноправия сторон — не был приглашен ни один сви­
детель со стороны защиты. При повторном разбирательстве, прохо­
дившем в сентябре — октябре 1895 в Ела-
буге Вятской губернии и также сопровож­
давшемся нарушениями закона, Сарапуль-
ский окружной суд подтвердил первонача­
льный приговор. Защита вновь обратилась в Сенат, который на основании заключе­
ния обер-прокурора Уголовно-кассацион­
ного департамента А. Ф. Кони в декабре 1895 вторично отменил приговор и вынес замечание участникам суда. Благодаря вы­
ступлениям в печати В. Г. Короленко Мул­
танское дело в 1895—1896 оказалось в центре внимания российской и мировой общественности. Только в российской прессе появилось свыше 220 посвященных ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ 165 ему статей и корреспонденции. Историки и этнографы П. М. Богаевский, Г. Е. Вере­
щагин, С. К. Кузнецов, П. Н. Луппов и др. подвергли резкой критике выводы пригла­
шенных следствием экспертов и опроверг­
ли их утверждения о существовании у во­
тяков обычая человеческих жертвоприно­
шений. Медицинские эксперты Ф. Н. Па-
тенко, Э. Ф. Беллин и К. М. Леонтьев доказали, что внешние признаки ритуаль­
ного убийства сфальсифицированы в ходе следствия полицией. Адвокаты М. И. Дря-
гин, Н. П. Карабчевский, Н. И. Красников и общественный защитник Короленко до­
казали юридическую несостоятельность всего обвинительного заключения. Казан­
ский окружной суд, куда было передано дело, на заседании 04.06.1896 в Мамады-
ше Казанской губернии вынес оправдате­
льный вердикт всем десяти обвиняемым. Апофеоз дискуссии о существовании обрядов человеческих жертвоприношений в иудейской культуре был связан с «делом Бейлиса». Еврею Менделю Бейлису вменя­
лось в вину соучастие в убийстве тринад­
цатилетнего ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского по религиозным мотивам. Обвинитель В. М. Пуришкевич апеллировал к трактату XVIII в. молдавского монаха Неофита, описавшего случаи и технологию осущест­
вления евреями ритуальных жертвоприно­
шений. В частности, характер ранений Ющинского позволял ему проводить ана­
логи с одним из наиболее разработанных способов ритуального убийства посредст­
вом помещения жертвы в бочку с гвоздя­
ми. Н. Е. Марков указывал на Талмуд как практическое руководство к совершению жертвоприношений. В свою очередь, И. Е. Пранаитис отсылал не к талмудической, а каббалистической традиции. Эксперт Т. И. Буткевич считал ритуальное убийство у иудеев атавизмом культа Молоха. Сохра­
нение аналогичных пережитков языческих мистерий он признавал и в христианской культуре. Эксперт И. А. Сикорский объяс­
нял происхождение обряда психологиче­
скими особенностями евреев. С трибуны Государственной думы звучали угрозы по­
громов в случае оправдательного вердикта суда: «Когда русский народ убедится, что уже нет возможности обличить на суде иудея, режущего русского ребенка и выта­
чивающего из него кровь, что не помогают ни судьи, ни полиция, ни губернаторы, ни министры, ни высшие законодательные учреждения, — в тот день, господа, будут еврейские погромы». Характерную аргументацию доказате­
льства виновности Бейлиса приводила га­
зета «Гроза»: «На теле мальчика найден волос из бороды. По этому волосу, похо­
жему на свойственную жидам шерсть, вместо волос, определено, что убийца был жид». Судебная экспертиза установила от­
сутствие идентичности волос, обнаружен­
ных на теле покойника с волосами подо­
зреваемого. Поверенными гражданских истцов на процессе выступали черносотенные идео­
логи А. С. Шмаков и Г. П. Замысловский, экспертами — психиатр И. А. Сикорский и литовский ксендз И. Е. Пранаитис — все лица, придерживавшиес я конспирологиче-
ского восприятия истории. Был собран значительный материал о случаях ритуа­
льных убийств, приписываемых евреям на протяжении истории. Данные судебно-ме­
дицинского осмотра тела подвергались каббалистической интерпретации. 13 коло­
тых ран в области правого виска Ющин­
ского дешифровывалось в качестве суммы чисел — 1, 8, 4, чему соответствовало сак­
ральное для иудеев слово «эхад», с кото­
рым евреи встречают смерть. Автор бро­
шюры «Убийство Ющинского и Каббала» Уранус усмотрел в рисунке из 6 ран знак шестиконечной звезды иудеев. В конфигу­
рации 4 ран им определялась буква «алеф», символизирующая низшую сту­
пень жреческой иерархии. При комбина­
ции ранений обнаруживалась астрологиче­
ская эзотерика планет Сатурна и Юпите­
ра. В. В. Розанов выводил из 13 ран Ющинского нумерологическую криптог­
рамму, гласящую: «Человек был убит уда­
рами в голову и грудь, как жертвенный те-
166 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ лец Иеговы». При помощи зодиакальной карты дешифровывалась иная формула: «Обреченный в жертву человек — телец, кровь его пролита, тело — достояние Аза-
лела». Сомнение вызывают основания для выделения некой численно заданной груп­
пы ран от остальных, общее число кото­
рых составляло 45—47. К тому же экспер­
тиза не пришла к единому заключению: 13 или 14 ран было на голове жертвы. Даже оправдание М. Бейлиса не явилось в гла­
зах конспирологов аргументом, противоре­
чащим идейным конструкциям. Одни го­
ворили о продажности и подконтрольности евреям судебной системы. Другие, что не­
причастность Бейлиса к конкретному убийству не есть свидетельство отсутствия у евреев ритуальных жертвоприношений. Необходимо отметить, что критики по­
зиции правых в «деле Бейлиса» не всегда корректно преподносят ее суть. Зачастую утверждается, что гражданские истцы и эксперты пытались доказать существова­
ние у иудеев обряда ритуальных жертво­
приношений. В действительности участни­
ки судопроизводства от правого монархи­
ческого лагеря подчеркивали неправомер­
ность обвинения всего еврейского народа в причастности к кровавым ритуалам. Веду­
щим мотивом являлась попытка доказать существование обряда лишь у отдельных иудейских сект, в частности у хасидов. Правда, правая печать далеко не всегда проводила дифференциацию направлений иудаизма. Убийство еврейским террористом Д. С. Богровым премьер-министра А. П. Столы­
пина рассматривалось в контексте дела Бейлиса. Часть черносотенного лагеря оплакивала смерть премьера, другая заяв­
ляла, что его мученическая кончина лишь частично искупает вину его перед русским народом за разрушение крестьянской об­
щины. На страницах «Русского знамени» утверждалось, что Столыпин пал жертвой киевского кагала за отказ пойти на комп­
ромисс в освобождении Бейлиса. В доказательство существования у иуде­
ев эзотерического ритуала как обрядового компонента деятельности сил еврейского заговора представили свои исследования В. И. Даль, Н. И. Костомаров, И. И. Люто-
станский, А. С. Шмаков, И. Е. Пранайтис, И. О. Кузьмин, Т. И. Буткевич, Г. Г. За-
мысловский и др. Еще в 1913 И. О. Кузь­
мин, не претендовавший на полноту сведе­
ний, насчитывал свыше 330 работ по дан­
ному вопросу. Особенно ценными в воспри­
ятии сторонников теории заговора считались сведения, приводимые евреями, порвавшими с иудаизмом, из которых вы­
делялась фигура бывшего раввина Я. Браф-
мана. Описания тайных талмудо-каббали-
стических обрядов, как правило, наделя­
лись гротескно-инфернальными чертами, восходящими к ментальности демониче­
ского восприятия образа инородца, харак­
терного для архаических сообществ. Ука­
зывались различные варианты функциона­
льного предназначения кровавых ритуа­
лов: 1) Во время свадебного обряда раввин подает новобрачным яйцо, посыпанное зо­
лою из куска полотна, смоченного в крови христианского мученика, что считалось необходимым: а) для еврейских рожениц; б) для повышения сексуальной энергии молодоженов. 2) На Пэсах (иудейскую Пасху) евреи при изготовлении мацы пекут один из опресноков, посыпая золою с христиан­
ской кровью. Пасхальные кровавые жерт­
вы являются прообразом крестной смерти Спасителя. 3) В праздник Пурим, выражая па­
мять подвигу Мардохея и Эсфири, евреи производят убиение или истязание чело­
века, олицетворявшег о Амана (перса, го­
товившего заговор по истреблению всех евреев, но казненного после признания супруги царя Эсфири о своей принадлеж­
ности к евреям). В данный праздник ев­
реи дарят друг другу медовые пряники с частицами крови жертвы. (Праздник Пу­
рим оценивается конспирологами как ми­
стерия еврейской ксенофобии по отноше­
нию к гоям. В действительности в леген­
де об Эсфири речь шла не об истреблении ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ 167 инородцев, а об избавлении евреев от ге­
ноцида.) 4) В целях исцеления от различных не­
дугов евреи используют христианскую кровь в качестве мази. 5) При еврейском погребении употреб­
ляется яичный белок с христианской кро­
вью, которым смазывают веки покойника. 6) Для наведения чар на христиан ев­
реи кровью отмечают двери их домов или используют заклинания на крови. 7) При благословении еврея на коммер­
ческую деятельность ему вручается яй­
цо, смоченное в христианской крови. 8) Для удержания крови при обрезании как обратное воздаяние употребляется кровь христиан. 9) Для открытия глаз еврейских мла­
денцев используется кровь, поскольку ев­
реи, подобно детенышам животных, рож­
даются слепыми. 10) Связь с темными демонами (какоде-
монами), содействующими евреям в дости­
жении гиперфизической человеческой реа­
лизации (мифологема бессмертия евреев, обеспечиваемого употреблением крови), связывалась с легендой о вечно странству­
ющем Агасфере. 11) Внутриэтнические эндогамные бра­
ки приводили к вырождению, в частности к поражению гемофилией, исцеляемой употреблением в пищу крови молодых и здоровых людей. 12) Умертвление гоев считается бого­
угодным делом, проецирующим гибель всех неевреев. Подчеркивалось, что пригодна кровь, добытая только посредством насилия над христианами, предпочтительно малолетни­
ми. Описывались орудия осуществления ритуала, среди которых наиболее часто упоминалась бочка с направленными внутрь нее остриями. Смерть происходила вследствие перекатывания бочки, в кото­
рую жертва помещалась. Указывалось о запрете хоронить умерщвленных гоев, что объясняло последующее обнаружение их трупов. Но между авторами наблюдаются существенные расхождения в интерпрета­
ции обрядов: подвергаются ли жертвопри­
ношению лишь мальчики, что символизи­
ровало бы распятие Христа, или половая принадлежность не существенна (мальчи­
ку якобы предварительно производят обре­
зание, девочке отрезают соски)? Обряд со­
вершается только над малолетними, по­
дразумевая их безгрешность или распро­
страняется и на взрослых? Добытая кровь используется в пищу или употребляется в иных целях? Ведущим мотивом является жертвоприношение или добывание крови? И т. п. Различалась и аргументация доказате­
льства допустимости кровавых жертв в иудейской культуре. Т. И. Буткевич из факта существования жертвоприношений животных в иудаизме делал вывод о при­
емлемости в нем ритуального кровопроли­
тия вообще, ставя знак равенства между кровью человека и представителей фау­
ны. В. В. Розанов полагал, что иудейская мистика крови связана с ее пониманием евреями в качестве души. Он также писал о подсознательной тяге евреев к крови, восходящей к архетипу обсасывания ран­
ки младенца при ритуале обрезания. И. Е. Пранайтис и Уранус апеллировали к каб­
балистическому учению освобождения бо­
жественных искр от скорлупы «клипота» (темного мира, материального субстрата). Подчеркивая важность обряда в док­
трине еврейского заговора, Н. А. Бутми писал: «Периодическим повторением этого обряда иудеи на деле упражняются и со­
вершенствуются в своем отношении к не­
евреям, как к бесправным животным, над которыми они превозносятся в дьяволь­
ском самоуслаждении, обращая в нишу Израиля кровь и жизнь других народов. Таким образом, на основании вышеизло­
женного, мы неизбежно приходим к выво­
ду, что Каббала требует человеческой кро­
ви не только для магических и лечебных целей, но и для ритуальных. Убиение не­
евреев, а следовательно, и христиан, во-
первых, содействует, по учению Каббалы, скорейшему пришествию Мессии, во-вто­
рых, служит заменою кровавых жертв, су-
168 ЖЕСТЫ шествовавших у иудеев до разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. до Рождест­
ва Христова, и, в-третьих, является симво­
лическим обрядом, постоянно напоминаю­
щим набранному племени, что все не-ев-
рейское человечество обречено на съедение Израилем». Популярность приобрела версия о риту­
альном убийстве царской семьи в 1918. Основанием послужило сообщение об обна­
ружении на одной из стен Ипатьевского дома неточного воспроизведения двусти­
шия Г. Гейне: «Но в ту ночь Валтазар был убит своими рабами». Н. Боголюбов сооб­
щал, что помимо надписи присутствовало изображение четырех каббалистических знаков, дешифровка которых гласила: «Здесь, по приказанию тайных сил, царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все наро­
ды». Распространились легенды об отправ­
ке в Кремль отрезанной головы царя, кото­
рую большевики хранили как реликвию в забальзамированном виде. В. Ушкуйник вспоминал о выпуске в Царстве Польском еще в дореволюционный период открыток с изображением иудейского цадика с То­
рой в одной руке и с белой птицей, имею­
щей голову Николая II, — в другой. Мифологема о жертвоприношениях ев­
реев, являющаяся парадигмой средневеко­
вой демонологии, содержит ряд совершен­
но абсурдных для исторического контекста Нового времени положений. Но обилие ин­
формации заставляет сделать заключение об исторической реальности ритуалов, свя­
занных с использованием крови. Некор­
ректным является отождествление тайных мистерий отдельных сект с иудаизмом в целом. Ритуальные жертвоприношения су­
ществовали в рамках не только иудейской и языческой культур, но и в субкультурах христианских ересей. Источ.: Багдасарян В. Э. «Теория заго­
вора» в отечественной историографии второй половины XIX—XX вв. М., 1999; Дело мултанских вотяков, обвинявшихся в принесении человеческие жертвы языче­
ским богам. М., 1896.; Патенко Ф. А. Дело мултанских вотяков. Харьков, 1897; Блинов Н. И. Язычный культ вотяков. Вятка, 1898; Луппов П. Н. Громкое дело мултанских удмуртов. Ижевск, 1925; Ху­
дяков М. Г. Политическое значение Мул-
танского дела // Советская этнография. 1932. № 1; Латышев Н. Н. Два «знамени­
тых» дела в царской России // Зап. Удм. НИИ. Ижевск, 1940. Вып. 9; Кони А. Ф. По делу о мултанском жертвоприноше­
нии II Избр. произв. М., 1959. Т. 1; Коро­
ленко В. Г. Мултанское жертвоприноше­
ние II Собр. соч. М., 1959. Т. 9; Шатенш-
тейн Л. С. Мултанское дело 1892— 1896 гг. Ижевск, 1960; Власова 3. И. Эт­
нографическая деятельность В. Г. Коро­
ленко и ее общественное значение // Очер­
ки истории русской этнографии, фолькло­
ристики и антропологии. М., 1968. Вып. 4; Буня М. И. В. Г. Короленко в Удмуртии. Ижевск, 1982; Луппов П. П. Библиография по Мултанскому делу 11 Зап. Удм. ПИИ. Ижевск, 1936. Вып. 5; Книга монаха Нео­
фита. Христианская кровь в обрядах со­
временной синагоги. СПб., 1914; Бутке-
вич Т. И. О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском ми­
ре и о так называемых ритуальных убий­
ствах II Вера и Разум. Журнал богослов-
ско-философский. Харьков. 1913. №21 — 24; Дело Бейлиса: Стенограммы. Отчеты. Киев, 1913; Тайна крови у евреев: Экспер­
тиза И. Е. Пранайтиса. СПб., 1913; За-
мысловский Г. Г. Убийство Андрюши Ющинского. Пг., 1917; Бехтерев В. М. Убийство Ющинского и психиатро-пато-
логическая экспертиза. СПб., 1913; Кузь­
мин И. О. Материалы к вопросу об обвине­
ниях евреев в ритуальных преступлениях. СПб., 1913; Урану с. Убийство Ющинского и Каббала. СПб., 1913; Франк Ф. Ритуаль­
ные убийства пред судом истины и спра­
ведливости. Киев, 1912; Бонч-Бруевич В. Знамение времени. Убийство Андрея Ющинского и дело Бейлиса. М., 1921. ЖЕСТЫ — телодвижения, используе­
мые как коммуникативные средства. Чаще всего под жестикуляцией подразумевается движение рук или головы. ЖЕСТЫ 169 «Так же, как язык говорит уху, так и жест говорит глазу», — писал Ф. Бэкон. Язык жестов делятся на четыре основные группы: демотический, профессиональ­
ный, альтернативный и первичный. Демотические знаки используются лю­
дьми в повседневной жизни. Зачастую они используются неосознанно, как способ бо­
лее яркого выражения мыслей. Например, удар в воздух служит обозначением точки. Активная жестикуляция характерна для особо темпераментных людей и народов. Одним из самых богатых в этом смысле ре­
гионов является Южная Италия. Демоти­
ческие жесты и мимические выражения могут имитировать форму объекта или действия, вызывая у собеседника опреде­
ленные ассоциации. Так, соединение двух пальцев является обозначением ножниц. Другую группу демотических знаков со­
ставляют символические обозначения. Та­
ковым, к примеру, является жест в виде поднятого большого пальца руки. Будучи более понятными, нежели слова, для пред­
ставителей различных народов многие из жестов приобрели интернациональный статус. Но существуют и национальные ва­
риации в жестикуляциях. Так, болгары, желая сделать утвердительный жест, кача­
ют головой из стороны в сторону, а отри­
цательный — кивают, тогда как другие на­
роды используют кивки и покачивания в прямо противоположном смысле. Так же, как болгары, жестикулируют малазийские индийцы. Иранцы демотически выражают «нет» резким отдергиванием головы назад. Японцы зовут кого-либо, маня пальцами опущенной вниз ладони. Индусы показы­
вают на предмет не указательным паль­
цем, а большим либо ладонью. Немцы и австрийцы желают удачи ударом кулака по воображаемому столу. Маори приветст­
вуют друг друга, потираясь носами. Тур­
ки, желая выразить одобрение, вытягива­
ют вперед руку, сжимая пальцы в кулак. Оскорбительный смысл повсеместно вкладывается в знак рукой от локтя и от­
ставленный средний палец. Оба жеста име­
ют фаллическое значение. Последний из них использовал еще Калигула, протягивая «бесстыдный палец» приближенным для поцелуя. Особо широкое распространение имеет в настоящее время в США. Калифор­
нийские таксисты применяют его в качест­
ве обозначения неудачи и разочарования. На Ближнем Востоке то же обозначается ладонью, повернутой вниз, с отогнутым средним пальцем и расставленными осталь­
ными. Как и в Западном мире, этот жест имеет оскорбительный в сексуальном смыс­
ле характер. Более эмоциональной версией данного жеста является показ руки до лок­
тя, когда кисть другой руки кладется пер­
пендикулярно. В Великобритании исполь­
зуется не как оскорбление, а как вульгар­
ный, грубый комплимент чьим-либо сексу­
альным качествам. У французов жест от локтя называется «рукой почета». Жест большого пальца руки у носа — «показать нос» — является одним из наи­
более широко известных, но сравнительно не часто употребляемых. В Италии он име­
ет название «пальма на носу», во Фран­
ции — «нос дурака», в Великобритании сразу несколько — пятипальцевое привет­
ствие, шанхайский жест, веер королевы Анны, японский веер, испанский веер, по­
мол кофе. Ассоциации данного знака с по­
молом кофе возникали, в частности, у Ч. Диккенса. Существует предположение, что жест «показать нос» изначально пред­
ставлял гротескный портрет длинноносого человека. В настоящее время считается дразнительным знаком у детей, а выраже­
ние «показать нос» синонимично глаголу «провести» в значении «обмануть». Эмблемой рогоносца традиционно слу­
жил жест, осуществляемый вытянутым мизинцем и указательным пальцем. Он по­
дразумевает и супружескую измену, и то­
го, кому изменили. В Италии использует­
ся как жест, оберегающий от сглаза. Ассо­
циировался с головой быка, поэтому дол­
гое время служил символом мужской сексуальной силы. Современные американ­
цы связывают этот жест со знаменитой футбольной командой Техасского универ­
ситета — «Длинными рогами Техаса». 170 ЖЕСТЫ Широкое распространение получил жест, известный под названием «фига». Чаще всего он подразумевал сексуальное оскорбление. Вместе с тем он использовал­
ся как оберег от сглаза — именно в этом качестве жест по сей день активно исполь­
зуется в Португалии. Одна из версий про­
исхождения названия связывает его с бо­
рьбой Милана против Фридриха I Барба­
россы в XII в. Подняв восстание, миланцы изгнали императора, усадив его верхом на мула. Когда Барбаросса вновь овладел го­
родом, он приказал каждому горожанину снять фиговый листок, прикрепленный к заду мулла. Фига являлась также аллего­
рией небольшой цены. Имея в виду этот смысл, один из персонажей У. Шекс­
пира говорит: «Фига твоей дружбе». Выра­
жение «не дать ни фига» означает, что не была дана даже такая мелочь, как фига. Старообрядцы считали фигу эквивалентом троеперстного крещения. У бразильцев фига служит пожеланием «доброй удачи». Еще одним знаком сексуального ос­
корбления является щелчок ногтем при укусывании большого пальца. Шекспир упоминает об этом знаке в «Ромео и Джу­
льетте» в качестве способа выразить край­
нее презрение. У греков он служит выра­
жением гнева. Кольцо, образуемое большим и указате­
льным пальцами, связывается со значени­
ем выражения «о'кей». По одной из вер­
сий, жест был заимствован европейскими колонизаторами у индейцев и являлся зна­
ком одобрения и восхищения. Оксфорд­
ский словарь английского языка интерпре­
тировал «о'кей» как «все правильно». Еще задолго до открытия Америки знак кольца упоминался римским оратором I в. Квин-
тилианом в качестве грациозного обозначе­
ния одобрения. В немецкой системе жестов имеет совершенно иное значение — «осли­
ный зад». Акстелл приводит анекдот, ког­
да на похвалу знаком кольца со стороны американского рабочего его немецкий на­
парник отказался работать с ним дальше. В ряде латиноамериканских стран кольцо также является оскорблением. Колумбий­
цы этим жестом обозначают гомосексуали­
стов. Во Франции он означает «ноль» или «ничего не стоящий». Жест кольца перед носом интерпретируется французами как очень пьяный. У японцев знак кольца сим­
волизирует деньги, поскольку вызывает ас­
социации с формой монет. Жест поднятого большого пальца поль­
зуется большой популярностью как знак одобрения. Наоборот, опущенный большой палец обозначает осуждение. Традиционно считается, что жест этот происходит от практики решения римской публикой су­
дьбы гладиаторов. Поднятый палец озна­
чал сохранение поверженному бойцу жиз­
ни, опущенный был сигналом к его смер­
ти. Впрочем, подтверждений подобной вер­
сии не обнаружено. П