close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Фатеев Д.Н. Русское устное народное творчество (фольклор) - 1 курс

код для вставкиСкачать
 ФАТЕЕВ ДМИТРИЙ НИКОЛАЕВИЧ
Кафедра мировой литературы РУССКОЕ УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
(ФОЛЬКЛОР)
I курс
Оглавление
Занятие 1-2.4
Занятие 3.6
Занятие 4.8
Занятие 5-6.11
Занятие 7.13
Занятие 8.18
Занятие 9.22
Занятие 10.25
Занятие 11.28
Занятие 12.32
Занятие 13.40
Занятие 14.48
Занятие 1-2.
"Поэзия крестьянских праздников..."
(Русские календарные обряды)
План
1. Определение понятие "обряд". Разновидности обрядов. Обряды и обрядовый фольклор. Причины возникновения, роль в жизни крестьян календарной обрядовой поэзии. 2. Обрядовый синкретизм и его значение. Роль мифологических, ритуальных и эстетических начал в обряде. 3. Языческое и христианское в обрядах славян. Отношение церкви к народному обряду.
4. Жанровое многообразие фольклора русских земледельческих обрядов: песни, приговоры, ритуальные действия, поверья, запреты, приметы и др. Значение каждого жанра в обряде.
5. Годовой круг календарных обрядов и его элементы:
а) зимние обряды. Празднование Святок: ход и магический смысл колядования, структура колядки. Гадания и подблюдные песни. Праздник Масленицы: смысл ритуальных действий, разновидности масленичных песен; б) весенне-летние обряды: веснянки; первый выгон скота; Вербное воскресенье; обрядовые моменты, приуроченные к Пасхе; Радуница; Красная горка; Зеленые святки (Семик и Троица); образ березки, русально-троицкие песни; особенности весенне-летних хороводных песен; Иван Купала; Ярила; похороны Костромы; Петров день; отражение в летних обрядовых песнях языческого культа растительности;
в) осенние обряды: жатва и ее отражение в жнивных и дожиночных песнях. Выявите общие мотивы и действия в календарных обрядах годового цикла, попытайтесь объяснить причины совпадений. Охарактеризуйте обряды и поэтический язык календарных песен.
Задания
1. В рабочей тетради составьте обобщенные планы проведения всех обрядов годового календарного цикла.
2. Законспектируйте разделы монографии В.Я. Проппа "Русские аграрные праздники" (Опыт историко-этнографического исследования). М., 2000. Разделы: "Поминовение усопших" (с. 16-30), "Встреча весны" (с. 37-40), "Культ растений" (с. 67-80).
3. По книге "Славянская мифология. Энциклопедический словарь" (М., 1995) изучите разделы "Святки", "Масленица", "Весна", "Верба", "Пасха", "Иван Купала", "Ярила", "Кострома".
4. Выучите по одному образцу колядок, веснянок, масленичных, подблюдных, троицких, жатвенных песен.
Литература
Тексты
Русский фольклор. Хрестоматия / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 27-60.
Русское устное народное творчество. Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. М., 1996. С. 5-46.
Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья., подгот. текстов и примеч. И.И. Земцовского. Л., 1970. (Б-ка поэта. Большая серия).
Обрядовая поэзия. Книга 1. Календарный фольклор. / Под. ред. Ю.Г. Круглова. М., 1997.
Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.3. Девичество / Сост. Л.А. Астафьева, В.А. Бахтина. М., 1994. С. 21-233.
Учебная литература
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник. М., 1998. С. 71-86.
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М., 2001. С. 86-162.
Исследования
Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М., 2002.
Земцовский И.И. Песенная поэзия русских земледельческих праздников // Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. (Б-ка поэта. Большая серия). С. 5-50.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Хрестоматия исследований. М., 1998. С. 36-45.
Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. М.;Л., 1962.
Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М., 1982.
Дополнительная литература
Бачинская Н.М. Русские хороводы и хороводные песни. М.;Л., 1951.
Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 1982.
Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М., 1990.
Коринфский А.А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. М., 1995.
Кусков В.В. Русский месяцеслов - народно-земледельческий календарь // Литература и культура Древней Руси. М., 1994. С. 266- 325.
Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов XIX- начала XX вв. М., 1979.
Занятие 3.
"Не плести уж мне русой косы, не носить алой ленточки..." (Свадебный обряд и его поэзия)
План
1. Предопределенность семейных обрядов - родин, крестин, проводов в армию, свадьбы, похорон, поминаний - циклом человеческой жизни. Исконная общность семейных обрядов. Общественный характер и функции русских семейных обрядов.
2. Архаические формы славянских браков (домоногамный, "умыкание", "свадьбы-самокрутки", "купля-продажа") и их отражение в обряде русской свадьбы. Сходство и различие календарной обрядовой и свадебной поэзии. Календарные сроки русской свадьбы. Магическое начало свадебного обряда. Роль предметов-оберегов на славянской свадьбе (пояс, полотенце, красота, шуба и др.).
3. Композиция (периоды, этапы) русской свадьбы как обряда. Драматургия и хронотоп свадебной игры. Предсвадебный период: сватовство, сговор, смотрины (рукобитье). Канун свадьбы - обрядовое посещение бани и девишник. День свадьбы - утро, расплетание косы, выкуп, венчание, пир ("княжеский стол"). Брачная ночь, бужение молодых, пир второго дня. Последующие дни свадьбы.
4. Действующие лица свадьбы (свадебные "чины"), их взаимодействие в ходе обряда. Роли невесты, жениха, подруг, родителей, брата, свахи, дружки и др. Различие в ходе, тональности и песенном репертуаре севернорусской и южнорусской свадьбы.
5. Брачные ритуалы (поклонение печи, "калинка", ряженые, ритуальная пища, осыпание зерном и хмелем, одаривание караваем и солью, ловля "птичек") и их языческое происхождение. Пережитки ритуала женской инициации (обряд елки, магия волос). Следы анимизма, тотемизма, аграрных культов в брачных ритуалах.
6. Традиция причитания невесты. Ее исконыый магический смысл, психологическая и эстетическая функции. Импровизация в причитаниях. Типы исполнительниц
7. Поэзия русской свадьбы. Жанровый состав свадебного фольклора. Художественные особенности свадебных лирических, корильных, величальных песен, причитаний, приговоров, их приуроченность к конкретным эпизодам обряда. Образы, мотивы, композиционные приемы, поэтический язык.
8. Основные темы свадебных причетей. Особенности сговорной причети. Прикладное значение причитаний в свадебном обряде. Формы исполнения свадебных причитаний (сольное и хоровое причитание) Традиционность свадебных причетов. Причины исполнения причети на свадьбе. Специфика севернорусских "гостибных" плачей.
Задания
1. Опираясь на исследования историков, этнографов, фольклористов, докажите, что русский свадебный обряд в его традиционной форме сложился в XIII-XIV вв.
2. Из сборника пословиц, поговорок, загадок В.И. Даля, И.М. Снегирева, М.А. Рыбниковой, В.В. Митрофановой, Ю.Г. Круглова выберите загадки, пословицы и поговорки, связанные с темой свадьбы, и выпишите в рабочую тетрадь. Выявите их связь со свадебным обрядом.
3. По энциклопедическому словарю "Славянская мифология" (М., 1995) изучите разделы "Брак" (С. 64-66), "Венок свадебный" (С. 79), "Венчание" (С. 79-81), "Пояс" (С. 231-232).
4. Задание по карточкам: по фрагменту текста определить жанр, календарную приуроченность, место и роль в обряде, манеру исполнения.
5. Выучите наизусть по одному образцу свадебной, корильной, величальной песни и причитания.
Литература
Тексты
Лирика русской свадьбы. Л., 1973 / Изд. подгот. Н.П. Колпакова. ("Литературные памятники").
Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.4. Свадьба / Сост. Ю.Г. Круглов. М., 2001.
Обрядовая поэзия / Сост., подгот. текста, коммент., словарь Ю.Г. Круглова. Книга 2. Семейно-бытовой фольклор. М., 1997.
Русская свадьба / Сост. А.В. Кулагина, А.Н. Иванов. Под ред. А.С. Каргина.Т. 1-2. М., 2000-2001.
Русский фольклор. Хрестоматия / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 60-104.
Русское устное народное творчество. Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. М., 1996. С. 46-92.
Учебная литература
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник. М., 1998. С. 86-112.
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М., 2001. С. 162-203.
Исследования
Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. Учебное пособие. М., 1970.
Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. М., 1980.
Зуева Т.В. Русский фольклор. Словарь-справочник. М., 2002. С. 70-74, 89-91, 115-118, 149, 164-167.
Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни. Учебное пособие. М., 1978.
Кузнецова В.П. Причитания в северно-русском свадебном обряде. Петрозаводск, 1993.
Русский народный свадебный обряд. Исследование и материалы / Под ред. К.В. Чистова и Т.А. Бернштам. Л., 1978.
Занятие 4.
"Ты прощай-ко, мое роженое милое дитятко..."
(Художественные особенности похоронных и рекрутских причитаний)
План 1. Время возникновения и особенности развития жанра причитаний. Народные наименования жанра. Разновидности причитаний (обрядовые и необрядовые), их функции. Особенности причитаний различных регионов Росиии: севернорусские, южнорусские, сибирские причети. Традиция и импровизация в жанре. Типы исполнительниц причитаний. Связь причитаний с другими жанрами (былина, историческая песня, баллада, лирическая песня, частушка). 2. Особенности погребальной причети и ее функции в похоронном обряде. Плач как культурно-психологический феномен. Традиция и обрядовые правила в жанре. Магическое значение причитаний. Народные представления о существовании души после смерти, о загробном мире, их отражение в причети. 3. Необычность построения причитаний. Роль зачина в тексте. Идейно-смысловая завершенность каждой части. Традиционные мотивы в плачах (сиротство, мерзнущая изба, нищенствующие дети, нераспаханная полоса и т.д.). Обрядовая приуроченность похоронной причети: плач-вопрошение, плач-оповещание, плач при вносе гроба, плач при выносе, плач по дороге на кладбище, при опускании гроба в могилу, надмогильная причеть, плач при возвращении с кладбища, поминальный плач. Драматические сценки и их роль в композиции причитаний. Диалоговый характер плачевого поведения. Значение доминирующей вопросительной формы. 4. Система образов в причитаниях. Образ покойника, отношение к мертвому в причети. Образы реальных участников похоронного обряда, их роль в ритуальном действе. Образ вопленицы и его значение в погребальной обрядности. Мифологические образы в причитаниях. Символика причети (растительная, зооморфная, астральная и др.). Своеобразие символики причитаний в различных регионах России. 5. Рекрутские причитания. Значение указа Петра I о наборе рекрутов в становлении нового типа плачей. Обряд проводов. Основные мотивы и эпизоды рекрутских плачей (извещение о рекрутском наборе и жеребьевке, прощание рекрута с родными, рассказ о сне в последнюю ночь, прощание с домом и семьей, проводы рекрута на сборный пункт и в воинскую часть). Причины цензурного запрета на публикацию рекрутских плачей, действовавшего в XIX веке. Рекрутский плач как форма социальной критики. Общее и различсное в поэтике свадебных, похоронных и рекрутских причитаний. 6. Своеобразие поэтического языка и стиля причети. Традиционная ритмика стиха. Основные стилистические приемы. Традиция исполнения плачей. Вопрос о профессиональных вопленицах. Известные школы плакальщиц. Задание Подготовьте сообщение об известных вопленицах (по выбору студента). Литература
Тексты Похоронные причитания // Обрядовая поэзия. Книга 3. Причитания / сост., подгот. текстов и коммент. Ю.Г. Круглова. - М., 2000. - С. 301-482. Похоронный обряд и причитания. Рекрутский обряд и причитания // Русское устное народное творчество: хрестоматия/ сост. А.В. Кулагина. - М., 1996. - С.92-112. Причитания Северного края, собранные Е.В. Барсовым: в 3 т. - М., 1872-1882-1885. Переиздание: СПб, 1997. - Т.1-2. Русская народно-бытовая лирика. Причитания Севера в записях В.Г. Базанова и А.П. Разумовой. - М.; Л., 1962. - С. 47-48. Русские причитания / Сост. Фатеев Д.Н. - М., 2011. - С. 25-104. Учебная литература Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник. - М., 1998. С. 105-112. Аникин В.П. Русское устное народное творчество. - М., 2001. - С. 203-234. Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору. - М., 2004. - С. 81-90. Русские причитания / Сост. Фатеев Д.Н. - М., 2011. - С. 3-24.
Исследования
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. - Л., 1993.
Барсов Е.В. Введение // Причитания Северного края, собранные Е.В. Барсовым: в 3 т. - СПб, 1997. - Т. 2. - С. 11-45.
Калугин В.И. Народная поэтесса // Герои русского эпоса. Очерки о русском фольклоре. - М., 1983. - С. 292-346.
Чистяков В.А. Представление о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX-XX вв. // Обряды и обрядовый фольклор. - М., 1982. - С. 114-127.
Дополнительная литература
Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Исследования в области балтославянской духовной культуры. Погребальный обряд. - М., 1990. - С. 64-99.
Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. - М., 1978.
Герасимова Н.М. Поэтика плача в севернорусских причитаниях. Обрядовая поэзия русского Севера. Плачи // Бюллетень Фонетического фонда русского языка. Приложение 7. - СПб.; Бохум, 1998. - С. 13-37.
Невская Л.Г. Семантика дороги и смежных представлений в погребальном обряде // Структура текста. - М., 1980. - С. 228-239.
Соболев А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям (Литературно-исторический опыт исследования древнерусского народного миросозерцания). - СПб., 2000.
Харитонова В.И. К вопросу о функциях причета в обрядах и вне их // Полифункциональность фольклора: сборник научных трудов / отв. ред. М.Н. Иельников. - Новосибирск, 1983. - С.20-32.
Чистов К.В. Ирина Андреевна Федосова. Историко-культурный очерк. - Петрозаводск, 1988.
Занятие 5-6.
"Ну, братцы, - говорит Иван-царевич, - тут нам жить и дозор нести..."
(Поэтика волшебных сказок)
План
1. Выделение жанра. Его исторические корни. Сказка и миф. Сказка и обряд. Восприятие сказкой земледельческих культов солнца, земли, воды, а также представление о супруге-тотеме, тотемах-прародителях и пр. Сказочное перевоплощение. Следы культа предков.
2. Мифологический конфликт в волшебной сказке. Отражение в традиционном развитии сюжета древних обрядов посвящения (инициаций) как серии испытаний главного героя. Особое значение и роль образа Бабы Яги; генезис образа. Проблема происхождения образов Змея, Кащея Бессмертного и других чудесных противников. Сюжет о похищении Змеем царевны ("основной сюжет"), его значение для волшебной сказки.
3. Семейный конфликт в волшебной сказке. Противоречия между членами патриархальной семьи как социально-бытовая основа жанра.
4. Герои волшебной сказки. Типы главного героя. Две группы противников, восходящие к двум конфликтам разной исторической глубины. Образ невесты-волшебницы. Животные-помощники. Предметные реалии.
5. Волшебная сказка - жанр с выраженной эстетической установкой. Тип сюжетной структуры (замкнутая цепочка мотивов разного содержания). Центральный мотив. Утроенные мотивы. Традиционная стилистика. Стилистическая роль опорных глаголов. Формульность как характерный признак волшебной сказки. Связь сказочных формул с древними мифами и заговорами. Изобразительный характер многих формул. Художествен
ное значение и композиционная роль присказок.
Задания
1. Выписать примеры из текстов характеризующие разные типы образа Бабы Яги.
2. Объясните мифологемы Калинов мост и речка Смородинка из сказки "Бой на Калиновом мосту" ("Иван Быкович").
3. Сопоставить "основной сюжет" в волшебной сказке с народными представлениями о явлениях природы и христианским мировоззрением.
Литература
Тексты
"Баба-яга", "Василиса Прекрасная", "Яга-бура и Чуфиль-Филюшка", "Иван Быкович", "Марья Моревна", "Крошечка Хаврошечка", "Кощей Бессмертный" из сборника "Народные русские сказки" А. Н. Афанасьева (под разными редакциями).
Учебная литература
Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор. Учебник. М., 1998. С. 147-157.
Аникин В. П. Русское устное народне творчество. Учебник. М, 2004. С. 457-475.
Исследования
Пропп В. Я.Морфология сказки. М., 1998.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1998.
Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М., 1958.
Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974.
Зуева Т. В. Волшебная сказка. М., 1993. Занятие 7.
"ТЫ ЦАРЬ ЗЕМНОЙ, ДА НАД РОССИЕЙ ОДНОЙ..."
(СПРАВЕДЛИВЫЙ ЦАРЬ КАК ГЕРОЙ УСТНОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПРОЗЫ)
План
1. Место несказочной прозы в системе жанров русского фольклора. Общие особенности, отличия от сказки. Установка на достоверность. Функции жанров устной исторической прозы: информативная, дидактическая, эстетическая. Своеобразие отражения действительности. Система жанров несказочной прозы, их взаимодействие, межжанровая диффузия произведений.
2. Предания как повествования о событиях прошлого. Историческая основа и природа вымысла. Место преданий в формировании национального исторического сознания. "Неписаная история" народа в ее отношениях с историей официальной. Темы и образы исторических преданий. Круг сюжетов о справедливом царе.
3. Специфика жанра легенды как повествования о чуде с подчеркнутой дидактической функцией, нравственным комментарием. Сюжеты, связанные с образом справедливого царя, как периферия жанра легенды. Взаимодействие преданий и легенд, отсутствие четких границ.
4. Ряд прототипов справедливого царя в русском фольклоре. Иван IV (Грозный) и Петр I (Великий) как два главных прототипа, исторические предпосылки и пути формирования циклов прозаических произведений о них. Устная проза и исторические песни, общее и специфическое.
5. Ограниченный ряд мотивов, описывающих свойства справедливого царя, отношения царя и подданного, справедливую оцен-
ку царем других людей, награды и наказания. Принципы сочетаемости мотивов в сюжетах.
6.Происхождение образа справедливого правителя, международное и национальное, архаическое и конкретно-историческое в нем. "Бродячие" сюжеты, типологически общие мотивы, приуроченные к разным историческим лицам. Отбор фактов, характер отступлений от действительной истории. Объединение исторических лиц разного времени в рамках одного сюжета. Устойчивые и меняющиеся компоненты структуры. Версии одного сюжета и различные сюжеты об Иване Грозном и Петре Великом.
7.Функции и характер художественного вымысла в преданиях и легендах о справедливом царе. Рассказы с мифологической осно¬вой, христианские чудеса. Идеализирующая функция вымысла. Со¬здание субъективной установки на достоверность. Место в структуре произведений топонимических и антропонимических мотивов, предметных реалий, подтверждающих достоверность изображаемого.
8.Особенности поэтики произведений. Отсутствие жестких сти¬левых канонов, зависимость художественной формы от коммуни¬кативной ситуации. Справедливый царь в системе образов. Сред¬ства воплощения образа царя.
9.Отличие произведений несказочной прозы от сказок, при¬уроченных к тем же историческим лицам. Сказочные сюжеты, во¬шедшие в лубочную литературу.
Задание 1. По словарям и справочным пособиям отработайте понятия "несказочная проза", "предание", "легенда". Пополните свой словарик фольклористических терминов.
Задание 2. Определите состав сюжетов сказок, связанных с именами Ивана Грозного и Петра Великого. Есть ли среди них общие сюжеты и сюжеты, бытующие в других вариантах с безымянным царем (королем)? Выявите мотивы-функции справедливого царя, известные по преданиям и легендам о нем, встречающиеся в то же время в сказках.
Задание 3. Выпишите из сборников пословицы и поговорки о царе, царской власти, царской справедливости. Сделайте вывод, насколько со¬впадают их идеи с идеями народной исторической прозы.
Литература
Тексты
Воцарение Ивана Грозного
Прежде как на Руси царей выбирали: умрет царь - сейчас весь народ на реку идет и свечи в руках держит. Опустят эти свечи в воду, потом вынут, у кого загорится - тот и царь. У одного барина был крепостной человек - Иван. Подходит время царя выбирать, барин и говорит ему: "Иван, пойдем на реку. Когда я царем стану, так тебе вольную дам, куда хочешь, туда и иди!" А Иван ему на это: "Коли я, барин, в цари угожу, так тебе беспременно голову срублю!"
Пошли через реку, опустили свечи - и у Ивана свеча и заго¬рись. Стал Иван царем, вспомнил свое обещанье: барину голову срубил. Вот с той поры за это его Грозным и прозвали. (С. 71.)
Наказание Волги
Стала одолевать неверная сила народ христианский, и собрался войной на врагов сам царь Иван Грозный. Повел он за собой рать-силу большую. Надо было переправлять ополчение за реку Волгу. Сперва переехал на тот берег царь с вельможами и стал поджидать переправы воинства. Посажались солдаты на струги и лодки и от¬хлынули от берега. Вдруг Волга начала бурлить, и пошли за ней валы за валами страшные - лодки мечутся из стороны в сторону, летают, как пух...
Видит Грозный царь с берега, того и гляди, что перетопит всё его воинство, и крикнул он громким голосом: "Не дури, река, присмирей, а то худо будет!"
Не унималась Волга и заволновалась пуще прежнего. "Палача сюда подать, - крикнул царь, - вот я тебя проучу!"
Пришел палач, мужчина здоровенный, и велел ему царь сечь реку кнутом, чтобы она не бунтовала против царской рати. Взял кнут палач, засучил рукава красной рубахи, разбежался да как свистнет по Волге - вдруг кровь из воды на аршин вверх брызнула и лег на воде кровяной рубец в палец толщиной. Потише пошли волны на реке, а царь кричит: "Не жалей, валяй крепче!"
Разбежался палач дальше прежнего и хватил сильнее: кровь брызнула еще выше и рубец лег толще. Волга утишилась больше прежнего. После третьего удара, который палач отвесил изо всей мочи, кровь махнула на три аршина, и рубец оказался пальца на три толщины, - совсем присмирела тогда Волга. "Довольно, - сказал Грозный царь, - вот как вас надо проучивать".
После того благополучно переправилось через реку всё войско и ни один солдатик не утонул, хотя много приняли страху. И те¬перь, говорят, на том месте, где была переправа, видают на Волге три кровяных рубца, особливо летним вечером, если взглянешь против солнца, когда оно закатывается за горы. (С. 72.)
Ермак под Казанью
Татары подавляли Росею. Иван Грозный пошел с войском на Казань. Семь лет воевал царь, войско гибнет, а города взять не может. Грозный в то время дюже злой был, а тут первый боярин возьми да и скажи ему: "Мы вот, царь, воюем, а Ермак со своей ватагой бояр с купцами грабит". Иван Грозный дал приказ - пой¬мать разбойника и повесить. Сколько ни посылали на Ермака войска, окромя урону ничего не получили. А Ермак видит, царь Ка¬зань не осилит, посылает к нему посла. Приходит посол, говорит: "Царь, Ермак желает, чтобы ты его принял с войском на службу". Грозный отвечает: "Нехай сам придет, я с ним погутарю". Прихо¬дит до царя Ермак. Грозный спрашивает: "Не убоялся?" - "Нет", - говорит Ермак. "Что буду с тобой, разбойник, делать?" - "При¬нимай, государь, на службу". - "А победа будет?" - "Победа за нами". Царь пытает: "А чем ты гарантируешь?" - "Я порох выду¬мал. Сделаем подкоп, взорвем стены и город возьмем". - "А не брешешь, разбойник?" - "Правду говорю, государь!" - "Пока¬жи, как это будет", - говорит царь. У Ермака с собой был мешо¬чек с порохом. Пошел он с царем на черный двор, там стояла груба'. Ермак заложил мешочек с порохом, замазал грубу глиной, поджег шнур. Порох вспыхнул да как ахнул, груба взлетела и рас¬сыпалась. "Так мы и стены Казани развалим", - сказал Ермак. "Ладно, действуй", - говорит ему Грозный. Повел свою ватагу Ермак под Казань. Казаки прорыли подкоп, наклали в мешки зе¬лья, зажгли шнур и свечи. В руках царя свечка догорела, а взрыва нет. Царь и говорит: "Набрехал разбойник. Повесить его". А в это время раздался взрыв, стена развалилась, войско бросилось в го¬род. Царь казанский с женой убегли из города, а дочь царя ихнего замешкалась. Ермак взял ее в плен и на Дон прислал. От нее род Татариновых идет. (С. 73-74.)
Казнь колокола
Услышал Грозный царь во своем царении в Москве, что в Ве¬ликом Новгороде бунт. И поехал он с каменной Москвы великой и ехал путем-дорогой всё больше верхом. Говорится скоро, деется тихо. Въехал он на Волховский мост. Ударили в колокол у святой Софии - и пал конь его на колени от колокольного звону. И тут Грозный царь воспроговорил коню своему: "Ай же ты мой конь, пеловой мешок (мякина), волчья ты сыть; не можешь ты царя держать - Грозного царя Ивана Васильевича". Доехал он до Со¬фийского храма и в гневе велел он отрубить снасти у этого коло¬кола, и чтобы пал наземь, и казнить его уши. "Не могут, - гово¬рит, - скоты звону его слышать". И казнили этот колокол в Нов¬городе - нонь этот колокол перелитой. (С. 78.)
Иван Грозный в Вологде
Иван Васильевич Грозный хотел Вологду сделать столицей. Ему всё мерещилась измена. Он уже переехал туда. Стены были дубовые. Он построил собор, и стали святить его. Явилось всё духовенство. Царю сделали место у правого клироса. Он стал, а кирпич свалился и в ноги ему упал. Он разозлился и всех разогнал. Церковь была не освящена до Александра Первого. (С. 87.)
Тексты печатаются по изд.: Народная проза/сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. С. Н. Азбелева. - М., 1992. - С указанием страниц в скобках.
Как Петр Первый Ладогу наказал Из Питера поехал Петр Первый по Неве и по Ладожскому озе¬ру; вдруг поднялась буря, погода непомерная, насилу доплыли к Сторожевому носу (где маяк Сторожевский). Вышел царь на берег, кружит его - укачало сине море.
- Ай же ты, мать-сыра земля, - закричал царь, - не колы-байся, не смотри на глупо на Ладожское озеро.
Того часу приказал подать кнут и порешил наказать сердитое море. Место, где изволил наказать своими царскими руками, зва¬ли Сухая луда, а с тех пор называется Царская луда. После того Ладожское озеро стало смирнее и тишину имеет, как и прочие озера: это в виду у нас, мы сами там ездили и рыбу ловили. (С. 21.)
Травное озеро
Бывает и не будет дождя. Если нанесут тучу на Травное озеро, то и разобьет. Такое чудесное озеро - не то чтоб очень великое, и всё зеленое, как трава. Как туча до него дойдет - и всю разобьет, и воду всю выпьет.
Писатель был Ломоносов (может быть, слыхали?) - так маль¬чиком всё туда бегал и наблюдение делал. А потом ушел жить в Москву, так доложил царю Петру Первому: "Как будете в Архан¬гельске, съездите на Травное озеро". Ну, царь сам, конечно, не поехал, послал офицеров. Ну, дорога плохая была, трудная, они в трактире просидели, а воды из Двины набрали да царю и предста¬вили. Царь дал анализ делать - вода как вода. Говорят, он на Ло¬моносова-то рассерчал: "Ты что, меня за нос водить вздумал?" А тот, говорят, обиделся: "Я знаю, озеро наше особенное, Трав¬ное, и вода в нем особая, а эта вода - речная". Ну, царь тех офи¬церов казнил и велел самому Ломоносову ехать... Да только не пришлось - то недосуг, а то царь помер - так и забылось. А сей¬час бы надо вспомнить да на исследование взять. (С. 21.)
Как кучер Петр стал царем
До Петра Великого в России не было царей. Долго жили рус¬ские, не имея у себя царя. Петр Великий сделался первым царем. Вот как это произошло. Вначале он был кучером и прозывался просто "кучер Петр". Он был умным, религиозным, честным и трудолюбивым человеком. Все, знавшие его, обращались к нему за добрым советом, а он каждому помогал в беде и несчастиях. Куче¬ру Петру первому пришло на мысль, подать голос и посоветовать своим согражданам избрать, по примеру других, царя. Все согла¬сились на это доброе, разумное предложение. Но вот беда: кого избрать царем? Долго думали русские об этом и, наконец отлича¬ясь религиозностью, решились прибегнуть к помощи Божьей.
Решено было, чтобы в соборе, в подсвечнике перед образом, поставлена была свеча и чтобы каждый приходил в собор, молил¬ся перед образом и свечой, и если свеча загорится сама у кого-либо, то быть тому царем.
В назначенный день народ со всех сторон стал собираться в собор. Первыми приходили и молились вельможи. Подходило к образу и молилось множество простого народу, но свеча ни у кого не загора¬лась. Наконец в числе простых своих сограждан вошел в собор кучер Петр. Помолившись у дверей и поклонившись на все четыре сторо¬ны, Петр подошел к образу, перед которым стоял известный под¬свечник со свечой, пал на колени и стал горячо молиться.
Вдруг во время молитвы, когда взоры всех были обращены на подсвечник, свеча загорелась. Вельможи, бывшие в соборе, были очень поражены этим и, не поверив этому чудесному явлению, выпавшему на долю простого бедного кучера, прогнали Петра.
На следующий день еще больше приходило народу в собор, но увы! Свеча ни у кого не загоралась. Тогда вельможи согласились опять призвать кучера Петра, чтобы он помолился. <...> Он, как и в первый раз, помолившись, подошел к подсвечнику, стал на колени, и свеча загорелась. Потушили свечу; Петр опять помолил¬ся, и свеча загорелась в третий раз. Тогда вельможи и народ, быв¬ший в соборе, явно увидели в этом десницу и помощь Божию и решили избрать царем кучера Петра. Так был избран, указанный самим Богом, первый русский царь - Петр Великий. (С. 33.)
Петр крестит ребенка
Был этот случай в Вожмосалме. У одного бедного-пребедного мужика народилась дочь. Надо малютку крестить, а к горюну ник¬то в кумы нейдет. Проходил Осударь в это время через Вожмосал-му и узнал, что такая беда с мужиком. Пришел он к бедному му¬жику и говорит, что будет у него кумом.
Только прослышали про такую волю Петрову на погосте, как стали к бедняку бабы самые богатые толкаться да зазываться в кумы. "Не хочу я с ними кумиться, - говорит Петр, - а разыщи ты мне самую лядащую бабенку, что у вас по погосту христа-ради ходит". Нашел бедняк такую бабу лядашую, и покрестил Осударь с ней беднякова младенца. Как покончили крестины, так и говорит Осу¬дарь: "А не худо бы, куманек, и винца выпить!" А у бедняка денег-то ни полушки, а зелена вина - ни косушки. "Видно, делать нече¬го, - сказал царь, - моя анисовая нынче деда делать будет". Вынул свою походную баклажку да чарочку золотую, налил ее своей ани¬совой водкой, всех перепотчевал, сам выпил, одарил бедняка день¬гами, а чарочку куме подарил на память. (С. 34.)
Петр и пьянчуга
Как только время свободное ему от черной работы, так он всё по кабакам ходил да у мастеров выведывал о их мастерстве: всё научиться хотел всему. Приходит раз в кабак и встретил там обо¬рванного пьянчужку; взял водки, а его не потчует.
-Ты, видно, ничего не умеешь? - спрашивает. - Что больно
обтрепан?
-Нет, - говорит, - умею вот такое-то ремесло.
-А как вот эту вещь делать?
-Так вот, - говорит.
-Врешь!
-Нет, не врешь!
Поднялся спор, и пьянчуга доказал Петру, что тот врет. Петр остался этим очень доволен, потому что о мастерстве всё, что надо, разузнал. И напоил мастерового в лоск. (С. 37.)
Кузнец и Петр I
<вариант>
Петр I однажды заехал в кузницу на своей лошади к кузнецу подковать лошадь. Кузнец сковал подкову. Петр I взял подкову и сломал ее пополам в руках. И говорит:
-Что же ты куешь, когда они ломаются?
Кузнец сковал вторую подкову. И Петр I не мог переломить ее. Подковал лошадь, Петр I дает кузнецу серебряный рубль. Куз¬нец взял в руки и сломал его пополам. И говорит:
-А что же ты мне за рубль даешь?
Ну, тогда Петр I поблагодарил кузнеца и дал ему за это 25 рублей. Вышло то, что сила на силу попала...
Петр I вторую подкову не переломил, а кузнец рублей без счету наломал бы. (С. 35.)
Тексты печатаются по изд.: Петр I. Предания, легенды, сказки и анекдоты: сборник / сост. И. Н. Райкова. - М., 1993. - С указанием страниц в скобках.
Литература
Тексты
Криничная Н.А. Предания Русского Севера. - СПб., 1991. - С. 179-222. Легенды. Предания. Бывальщины / сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. Н.А.Криничной. - М., 1989. - С. 93-138.
Петр Великий в преданиях, легендах, анекдотах, сказках, песнях / сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. Б. Н. Путилова. - СПб., 2000.
Петр I. Предания, легенды, сказки и анекдоты: сборник / сост. И.Н.Райкова. - М., 1993.
Сказки и несказочная проза / сост. Н. М. Ведерникова, Е. А. Самодсло-ва.-М., 1998.-С. 269-281.
Учебная литература
Аникин В. Л. Русское устное народное творчество. - М., 2001. - С. 271 - 283.
Зуева Т.В., Кирдан Б. П. Русский фольклор: учебник. - М., 1998. - С. 170-176.
Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору. - М., 2004. - С. ] 59- 162.
Исследования
Азбелев С.Н. История России в народной памяти //Тысяча лет русской истории в преданиях, легендах, песнях/сост., вступ. ст., коммент. С. Н.Аз-белева. - М., 1999. - С. 3-22.
Криничная И. А. Персонажи преданий: становление и эволюция обра¬за.-Л., 1988.-С. 84-95.
Криничная Н.А. Русская народная историческая проза: Вопросы гене¬зиса и структуры. - Л., 1987. - С. 193 - 220.
Соколова В. К. Русские исторические предания. - М., 1970. - С. 49 - 96.
Дополнительная литература
Райкова И. Н. Мотив неузнанности в русской устной исторической прозе о "справедливом" правителе //Традиционная культура. - 2004. - № 1. - С. 34-39.
Занятие 8.
"Книга народной мудрости..."
(Сравнительный анализ трех вариантов "Голубиной книги")
План
1. Основные слагаемые народной религии и их отражение в эпических народных стихах XII-XV вв. Старшие эпические духовные стихи и их тематика. Своеобразие содержания проповеднических песен и стихов.
2. Смысл названия духовного стиха "Голубиная книга". Полемика о времени и месте возникновения "народной Библии русского средневековья". Апокалиптические мотивы ожидания конца света в 1492 г. и их отражение в произведении. Псковско-новгородские реалии духовного стиха. Вопрос о времени создания варианта духовного стиха "Голубиная книга" из сборника Кирши Данилова.
3. Библейско-евангельские, византийские апокрифические, древнеславянские языческие источники "Голубиной книги" и особенности их сосуществования в фольклорном тексте. Процесс опрощения высоких религиозных понятий и возвышение обыденных явлений в книге народной мудрости. Идейно-тематический комплекс духовного стиха. Космогоническое содержание "народной Библии" как отражение дохристианских верований. Социальные представления и исторический пессимизм "Голубиной книги". Роль притчи в идейном замысле произведения.
4. Блоковая композиция "Голубиной книги". Макро- и микроструктура духовного стиха в записи Бессонова (№ 80) и ее отличие от текстов из сборников Кирши Данилова и Оксенова. Значение диалого-монологической формы повествования. Роль сюжетного обрамления в "Голубиной книге" (на материале записи Бессонова № 80).
5. Система образов-символов духовного стиха. Образные ряды и их значение в художественном тексте. Деяния библейско-евангельских персонажей Адама, Евы, Давыда Евсеевича, Исайи пророка и русских правителей Волотомана ("Владимира-князя"), "белого царя" в интерпретации народных сказителей. Объясните, почему Иисусу Христу уделено мало внимания в "Голубиной книге". Место религиозных географических символов в духовном стихе (Сионская гора, Фавор-гора, Голгофа, Иордан-река, Иерусалим-град, Собор-церковь, алатырь-камень). Фольклорные образы-символы: кипарис-дерево, океан-море, кит-рыба, плакун-трава, индрик-зверь, лев-зверь, Нагай-птица, стрефил-птица, заяц, Правда и Кривда. Древнерусский "Физиолог" как один из источников животных и растительных образов-символов. Символика числа в "Голубиной книге".
6. Особенности хронотопа народной книги. Три сферы пространства христианского мира, их создатели и обитатели. Система взаимоотношения топосов. Динамика пространств. Смещение христианского центра с православного Востока на Святую Русь. Временные пласты "Голубиной книги". Широта временного охвата. Временные подвижки и совмещения. Время персонажей духовного стиха.
7. Еретическая концепция миротворения и социального мироустройства общества. Причины популярности "Голубиной книги" в народной среде.
Задания
1. Сравните начало древнерусской повести о "Горе-Злочастии" и духовного стиха "Голубиная книга" из сборника Кирши Данилова. В чем сходство и различие этих фрагментов?
Повесть о Горе и Злочастии, как Горе-Злочастие довело молотца во иноческий чин
Изволением Господа Бога и спаса нашего
Иисуса Христа Вседержителя,
от начала века человеческаго...
А в начале века сего тленнаго
сотворил Бог небо и землю,
сотворил бог Адама и Евву,
повелел им жити во святом раю, дал им заповедь божественну:
не повелел вкушати плода винограднаго
от едемкаго древа великаго.
Человеческое сердце немысленно и неуимчиво:
прелстилъся Адам со Еввою,
позабыли заповедь божию,
вкусили плода винограднаго
от дивнаго древа великаго;
и за преступление великое
Господь Бог на них разгневался,
и изгнал бог Адама со Еввою
из святого рая из едемского,
и вселил он их на землю на нискую,
благословил их раститися-плодитися
и от своих трудов велел им сытым быть,
от земных плодов.
Учинил Бог заповедь законную,
велел он браком и женитбам быть
для рождения человеческаго и для любимых детей.
Ино зло племя человеческо,
в начале пошло непокорливо,
ко отцову учению зазорчиво,
к своей матери непокорливо
и к советному другу обманчиво.
А се роди пошли слабы добру божливи,
а на безумие обратилися
и учели жить в суете и в неправде,
и ечерине великое,
а прямое смирение отринули.
И за то на них Господь Бог разгневался,
положил их в напасти великия
и срамные позоры немерныя,
безживотие злое, сосостатныя находы,
злую немереную наготу и босоту,
и безконечную нищету и недостатки последние,
все смиряючи нас, наказуя
и приводя нас на спасенный путь.
Тако рождение человеческое
от отца и от матери.
Докажите, опираясь на текст, что вариант духовного стиха из сборника Кирши Данилова сложился примерно на рубеже XVII-XVIII вв. Найдите в этом тексте элементы скоморошьей сатиры.
2. Сравните формулу человеческой красоты в "Голубиной книге" (по всем предложенным для анализа стихам) и в русских сказках.
Чудесные сыновья
В некотором государстве жил один купец, имел двух дочерей, разослал он афишки по всему государству: кто из царевичей возьмет замуж его меньшую дочь, тому она родит троих сыновей - по колена в серебре, по грудь в золоте, во лбу светел месяц, по бокам часты звезды.
По колена ноги в золоте
Царица и родила двух сынов, двух богатырей. По колена ножки в золоте, по локоточки руки в серебре, по косичкам по жемчужинке.
Объясните специфику народной эстетической концепции прекрасного в человеческой внешности.
3. Выпишите числа из всех предложенных для анализа вариантов стиха "Голубиная книга" и объясните их символическое значение, опираясь на духовный стих "Евангелистая песнь" и словари символов.
Литература
Тексты
Голубиная книга // Русский фольклор. Хрестоматия / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 307-311.
Голубиная книга // Русское устное народное творчество. Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. М., 1996. С. 522-529.
Учебная литература
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник. М., 1998. С. 278-288.
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М., 2001. С. 419-442.
Исследования
Буслаев Ф.И. Русские духовные стихи // Буслаев Ф.И. Народный эпос и мифология. М., 2003. С. 328-374.
Русский фольклор. Хрестоматия исследований / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 121-137.
Селиванов Ф.М. Народно-христианская поэзия // Духовные стихи / Сост. Ф.М. Селиванов. М., 1991. С. 8-9; Селиванов Ф.М. Русские народные духовные стихи. Сыктывкар, 1995.
Синявский А.Д. Иван-дурак: Очерки русской народной веры. М., 2001. С. 267-297.
Солощенко Л.Ф. Прокошин Ю.С. "Словеса золотые" // Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX веков. М., 1991. С. 22-24.
Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. Занятие 9.
"И течаше хровь христианкая яко река силная..."
(Цикл исторических и балладных песен о борьбе русского народа с Золотой ордой)
План
1. Полемика о времени возникновения исторических песен. Сходство и различие былин, баллад и исторических песен о татаро-монгольском нашествии. Тематика и идейная направленность произведений об ордынском иге. Героико-патриотический и трагический пафос. Типология ранних исторических песен. Художественные особенности сочинений об ордынском нашествии на Русь.
2. Разгром Рязанского княжества войсками хана Батыя в 1237 г. и его отражение в древнерусской литературе и фольклоре. Историческая основа песни "Авдотья Рязаночка". Связь подвига героини с общенародной судьбой. Центральный образ отважной, любящей и мудрой женщины. Рязанские реалии XIII века и их интерпретация в песне. Причины появления казанских и турецких мотивов.
3. Типология и поэтика балладных песен об ордынских полоняниках. Основные мотивы: набеги степняков, разорение русских городов и сел, увод в полон, тоска пленных по Родине, гибель русичей в неволе или во время бегства. Типизация образов полоняников. Нравственная стойкость и свободолюбие русских девушек-полонянок. Связь песен о полонянках с былинной и балладной жанровой традицией.
4. Тверское восстание 1327 года против ордынцев и русская эпическая поэзия. Время и место создания песни о Щелкане. Принципы отбора исторических фактов. Реальное и фантастическое и особенности их взаимодействия в эпическом произведении. Специфика народного истолкования состава участников и хода конфликта с этническими врагами.
5. Отражение в песнях роста исторического самосознания русского народа и идеи борьбы с ордынским игом. Публицистическое начало произведений. Песенные сюжетные ситуации как показатель изменений русско-татарских отношений: выкуп из неволи родных - бегство ордынского полоняника - расправа с баскаками на Руси. Трансформация типа поведения положительных персонажей: молитвенница за родных - несчастный пленник и беглец - народный мститель. Деградация антигероев: грозный, но справедливый завоеватель - безжалостный рабовладелец - насильник и убийца баскак.
6. Соотношение эпического и лирического начал в песнях об ордынском иге. Жанровые контаминации эпических песен: элементы былин и исторических песен, балладное начало, мотивы корильных песен, черты волшебной сказки, использование загадок. Беллетризация повествования. Психологическое начало в произведениях в произведениях.
7. География исторических песен о татаро-монгольском нашествии. Православный мир и ордынский антимир исторических песен. Попытки этнических врагов перенести антимир на Русь. Роль границы миров и особенности ее обустройства.
Задания
1. Сравните тексты исторических песен "Авдотья Рязяночка" и "Авдотья Тимофеевна выручает своих родных". Определите принципиальные отличия этих текстов (тема, идея, сюжет, композиция, образная система). Запишите выводы в рабочую тетрадь.
2. Сравните древнерусскую "Повесть о Шевкале" и историческую песню "Щелкан". Определите, какие исторические факты и почему вошли в состав народного эпического произведения, какова роль художественного вымысла.
3. Изучите русские песни о полоняниках. Выберите из текста образы-символы Русской земли и татарской неволи. Обратите внимание на роль предметной детализации и повторов. Запишите наблюдения в рабочую тетрадь.
Литература
Тексты
Авдотья Рязаночка. Татарский полон. Щелкан Дюдентевич // Русский фольклор. Хрестоматия. Составители Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 275-263.
Не спалось-то мне, красной девушке. Не белая лебедка в перелет летит. Эх, млад-то невольничек // Народные исторические песни / Сост. Л.И. Емельянов. М.; Л., 1962. (Библиотека поэта. Большая серия). С. 68-69, 69-70, 71-72.
Повесть о Шевкале // Памятники литературы Древней Руси. XIV - середина XV в. М., 1981. С. 62-64.
Щелкан Дудентевич. Авдотья Рязаночка. Татарский полон. Красная девушка из полону бежит // Русское устное народное творчество. Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. М., 1996. С. 473-477, 571-578.
Учебная литература
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М., 2001. С. 366-373.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник. М., 1998. С. 249-255.
Исследования
Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII- XVI вв. М.-Л., 1960. Путилов Б.Н. Русская историческая песня // Народные исторические песни. М.-Л., 1962. (Библиотека поэта. Большая серия). С. 5-16.
Емельянов Л.И. Исторические песни // Русская историческая песня Л., 1987. (Библиотека поэта. Большая серия). С. 5-19.
Дополнительная литература
Воронин Н.И. Песня о Щелкане и тверское восстание 1327 года // Исторический журнал, 1944. Кн. 9. С. 75-82.
Путилов Б.Н. Песня об Авдотье Рязаночке // ТОДРЛ. М.-Л., 1958. Т. 14. С. 163-168.
Занятие 10.
"Ванька-ключник, злой разлучник..."
(История семейно-бытовой баллады "Князь Волконский и Ваня-ключник")
План
1. Место семейно-бытовых баллад в системе лиро-эпических жанров. Жанрообразующие признаки семейно-бытовых баллад. Злодеяние как основной мотив лиро-эпических песен. Своеобразие сочетания эпического, лирического и драматического начал в балладах. Трагический пафос произведений.
2. Полемика о времени создания баллады "Князь Волконский и Ваня-ключник" в научной литературе. Исторические реалии XVIII столетия в произведении. Московская топография песни. Жизненность сюжетной ситуации баллады, правдоподобие событий, типичность повествования.
3. Балладные персонажи любовного треугольника и своеобразие их взаимоотношений. Идея нравственного превосходства слуги над господином. Основные приемы создания образов антагонистов князя Волконского и Вани-ключника. Глубина психологического изображения персонажей. Функция портрета Вани-ключника в песне. Неоднозначность истолкования причин самоубийства молодой княгини.
4. Особенности развития действия в балладе "Князь Волконский и Ваня-ключник". Причины усиления эпического начала в произведении. Своеобразие компонентов сюжета в народной песне. Роль амбивалентных поворотов в развитии действия. Центральный и побочные мотивы баллады (злодеяние, любовь госпожи и слуги, донос, строительство виселицы, казнь, самоубийство возлюбленной) и их роль в сюжете. Разбойничьи мотивы баллады.
5. Семейно-бытовая баллада "Молодец и королева" как сюжетный источник баллады "Князь Волконский и Ваня-ключник". Сходство и различие произведений. Идентичный конец баллад как признак текстологической связи сочинений.
6. Баллада В.В. Крестовского "Ванька-ключник" и вариант народной баллады "В Москве было во городе, на Сенной было площади". Причины обращения В.В. Крестовского к тематике народной баллады. Характер заимствования фольклорного материала и своеобразие его интерпретации поэтом XIX века. Сходство и различие народной и литературной балладной эстетики.
7. "Ванька-ключник" В.В. Крестовского как сюжетный источник народной баллады литературного происхождения "В саду ягода-малинка...". Мотивы, образность, ритмика баллады "В саду ягода-малинка". Причины вытеснения из народного обихода баллады "Князь Волконский и Ваня-ключник" песней "В саду ягода-малинка...".
Задания
1. Проведите сравнительный анализ тематики и поэтики баллад "Молодец и королева" и "Князь Волконский и Ваня-ключник". Докажите, что первый текст является источником баллады об удалом слуге и обманутом муже. Запишите выводы в тетрадь.
2. Изучите народный вариант баллады "В Москве было во городе, на Сенной было площади..." и балладу В.В. Крестовского "Ванька-ключник" и докажите, что эта редакция была использована в качестве сюжетного источника поэтом XIX века. Выпишите в тетрадь сходные мотивы и художественные детали из обеих баллад.
3. Сравните композицию, сюжет и систему образов баллады В.В. Крестовского и народной песни "В саду ягода-малинка...". Объясните причину особой популярности в народе баллады "В саду ягода-малинка...".
Литература
Тексты
"В саду ягода-малинка..." // Русские народные песни / Сост. А.М. Новикова. М., 1957. С. 403-404.
Князь Волконский и Ваня-ключник // Русский фольклор. Хрестоматия / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 302-303.
Молодец и королева. "В Москве было во городе, на Сенной было площади..." // Библиотека русского фольклора. Баллады. Сост. Б.П. Кирдан. М., 2001. С. 344-345, 349-351.
Молодец и королевична. Князь Волхонский и Ванюша-ключник // Русское устное народное творчество. Хрестоматия / Сост. А.В. Кулагина. М., 1996. С. 580-584.
Крестовский В.В. Ванька-ключник // Русские песни / Сост. И.Н. Розанов. М., 1952. С. 284-287.
Учебная литература
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М., 2001. С. 520-521.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник. М., 1998. С. 267-268, 273-275.
Исследования
Балашов Д.М. Из истории русской баллады ("Молодец и королева", "Худая жена - жена верная") // Русский фольклор. Материалы и исследования. Вып. 6. М.;Л., 1961. С. 270-286.
Балашов Д.М. История развития жанра русской баллады. Петрозаводск, 1966.
Кулагина А.В. Русская народная баллада. Учебно-методическое пособие по спецкурсу. М., 1977. С. 8-68.
Дополнительная литература
Нешина А.Ю. К вопросу о сопоставлении сюжетного состава традиционных и новых баллад // Славянская традиционная культура и современный мир. Сб. материалов научн. конф. Вып. 5. / Сост. В.Е. Добровольская, Н.Е. Котельникова. М., 2003. С. 77-88.
Сидельников В.М. Лирическая новелла Н.А. Некрасова "Огородник" и народная поэзия // Вопросы русской литературы. Вып.1. Львов, 1974.
Занятие 11.
"Ваши кумирические боги подвергаю себе под ноги..."
(Художественный мир народной драмы "Царь Максимилиан")
План
1. Время возникновения и особенности бытования народной драмы "Царь Максимилиан". Отражение в пьесе реалий петровского времени. Литературные источники "Царя Максимилиана". Влияние на пьесу средневековых житий и мартириев, переводных рыцарских романов и повестей, духовных стихов, бурсацких школьных драм, профессионального театра, лубочной литературы. Роль солдатских постановок в распространении пьесы.
2. Идейная основа драмы. "Царь Максимилиан" как образное воплощение пословицы "Близ царя - близ смерти". Гуманистический пафос произведения. Тематика драмы (защита православия, тираноборчество, нравственная стойкость, взаимоотношения "отцов и детей") и ее образное воплощение.
3. Три версии сюжета народной драмы, их общность и отличия. Этологический (нравственный) конфликт и невозможность его мирного разрешения в пьесе. Специфика построения хроникального сюжета. Главная и второстепенные сюжетные линии. Компоненты и структура сюжета. Стремительность развития действия как сюжетный признак народной драмы. Сценические ретардации и их функции. Значение лирических монологов и песен в общей сюжетной ткани произведения.
4. Макро-, миди- и микроструктура народной драмы. Роль пролога и эпилога в пьесе. Значение интермедий в общем идейном замысле и структуре произведения. Деление пьесы на сцены. Функция подготовительных, центральных и заключительных явлений в сценах. Особенность композиции одно-, двух-, трехсоставных явлений. Микроэлементы народной пьесы: монологи, диалоги, массовые сцены (хоры). Типы композиционных связей драмы. Роль ремарок.
5. Средства создания комического в пьесе "Царь Максимилиан". Приемы внешнего комизма в действиях и облике персонажей. Способы изображения внутреннего комизма: образов, мотивов поведения, речей персонажей. Смеховые речевые приемы: алогизмы, стилевые оксюмороны, прямое истолкование метафоры. Прием пародийной самохарактеристики.
6. Дуоцентрическая система образов драмы. Основные функции второстепенных и вспомогательных действующих лиц. Типы драматических персонажей (условно-исторические, книжно-лубочные, социально-бытовые). Фольклорная традиция создания образов героев и антигероев пьесы: прием саморазоблачения, заданность персонажей, исповедальность, гиперболизация, максимализм, этикетность поведения, статичность. Значение списка действующих лиц и комментариев для понимания специфики образов пьесы.
7. Двойственный характер стиля произведения: сочетание народно-разговорного и книжно-литературного начал. Словесные формулы церемониального стиля и специфика их истолкования (ритмичность, повторяемость, динамизм). Влияние церковной и канцелярской речи. Особенности просторечного стиля гробовщика. Элементы сентиментально-романтического слога в речах Адольфа. Раешный стих и его характеристика, своеобразные раешной рифмы.
8. Особенности сценической постановки народной драмы. Взаимоотношение актеров и зрителей. Театральный реквизит пьесы и своеобразие костюмов. Детали костюмов как сигнал социального положения или профессии.
Задания
1. Изучите статью А.А. Блока "Комедия о царе Максимилиане и его непокорном сыне Адольфе". Подготовьте сообщение на тему: "Взгляды А.А. Блока на художественную специфику народной драмы". (Блок А.А. Собрание сочинений в 8-ми тт. М.;Л., 1962. Т.6. С. 480-482).
2. Сравните отрывки из духовного стиха "Жил-был Оника-воин", вертепного представления "Царь Ирод" и народной драмы "Царь Максимилиан".
"Ай же ты, Смертка скорая!
Дай мни строку хоть на три годы
Свой живот по церквам рознесть
И золоту казну по нищей братии,
Мне своя душенька наб покаяти".-
"Не дам я теби строку и на три часы,
Твой живот есть неправедной,
Золота казна не заработана,
И твоей души не будет помощи".-
"И дай ты строку хоть на три часы,
Мни-ка свой живот по церквам разнестгь,
Золота казна по нищей братии,
И свою душу наб покаяти".-
"Не дам я ти строку на три минуты,
Твой живот есть неправедной,
Золота казна не заработана,
И твоей души не будет помоци".
Зашатался Оника-воин на добри кони,
И упал он на сыру землю,-
И быдто век души не было.
[Смерть]. О Ироде, Ироде, Полно тебе грешити,
Пора смерти просити!
Ирод в ужасе встает на своем троне быстро и порывисто.
Смерть.Вот я к тебе пришла - Настал твой смертный час:
Склони твою голову на мою косу.
Ирод (просит отсрочки). Дай отсрочки один год!
Смерть. Ни на один месяц!
Ирод. Дай на один день.
Смерть. Ни на один час!
Ирод. На одну минуту.
Смерть. Ни на одну секунду!
Ирод покорно склоняет голову на косу, а Смерть, отрубив голову, плавно удаляется одним ходом, а другим вбегают черти с визгом и хохотом, окружают тело Ирода и под предводительством огромного Черта тащат тело в ад.
Хор (изображает кипение адской смолы). Жж... Зз... Со...
Трон опустел.
В чем принципиальное отличие сцены беседы персонажа со Смертью в эпическом и драматическом произведении? Предположите и мотивируйте, какой текст возник раньше и каким путем шло заимствование. Выводы запишите в тетрадь.
Литература
Тексты
Царь Максимилиан (II); Царь Максимилиан (III) // Библиотека русского фольклора. Народный театр. М., 1991. С. 151- 213.
Учебная литература
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М., 2001. С. 620-624.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. Учебник. М., 1998. С. 327-337.
Исследования
Асеев Б.Н. Русский драматический театр от его истоков до конца XVIII века. М., 1977. С. 136-141.
Всеволодский-Гернгросс В.Н. Русская устная народная драма. М., 1959. С. 98-114.
Русский фольклор. Хрестоматия исследований. Составители Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 180-193.
Савушкина Н.И Русский народный театр. М., 1976. С., 81-86, 92-105.
Савушкина Н.И. Русская народная драма, Художественное своеобразие. М., 1986. С. 83-102, 113-123, 156-191.
Уорнер Л.О. О фольклорном происхождении некоторых эпизодов русской народной драмы "Царь Максимилиан" // Советская этнография. М., 1973. № 5. С. 51-59.
Дополнительная литература
Виноградов Н.Н. Народная драма "Царь Максимилиан". СПб., 1914.
Гусев В.Е. Русский фольклорный театр XVIII - начала XX века. Учебное пособие. Л., 1980.
Кулаковская Н.Н., Кулаковский Л.В. За народной мудростью. Рассказы о русском фольклоре. М., 1975. С. 101-108.
Занятие 12.
"ПОПАЛИ НА НЕОБИТАЕМЫЙ ОСТРОВ РУССКИЙ, АНГЛИЧАНИН И ФРАНЦУЗ... "
(АНЕКДОТ КАК ЖАНР ФОЛЬКЛОРА)
План
1.Происхождение термина "анекдот". Проблема генезиса жанра. Фольклорные (бытовая анекдотическая сказка, бывальщина, не¬былица и др.) и литературные (фаблио, фацеция, новелла и др.) истоки анекдота. Роль литературного исторического анекдота в ста¬новлении фольклорного жанра. Взаимодействие "большой" лите¬ратуры и фольклорного анекдота в XVII -XXI вв.
2.Время возникновения и активного бытования современного народного анекдота в России. Причины популярности и особенно¬сти функционирования жанра в тоталитарном государстве. Поли¬тический анекдот как главная разновидность жанра анекдота XX в.
3.Анекдот - жанр городского фольклора. Ведущие жанровые признаки фольклорного анекдота. Принципы классификации анек¬дотов. Циклизация анекдотов по типам действующих лиц. Темати¬ка анекдотов (семейно-бытовые, политические, национальные, профессиональные, конфессиональные и т.д.). Специфика детско¬го анекдота. Устная и письменная формы бытования анекдота. Анек¬доты в сборниках и сети Интернет.
4.Основные циклы и герои анекдотов. Причины выбора конк¬ретно-исторической личности, мифологизированного этническо¬го типажа, героя литературы, кино, ТВ и т. п. в качестве персонажа анекдота. Роль клишированных качеств персонажа в организации действия. Комические анекдотические "пары" и "тройки" героев, их разновидности. Исторические лица, ставшие героями анекдо¬тов, особенности их изображения в фольклоре. Функционирова¬ние в анекдотах героев сказок и былин.
5.Особенности построения анекдотов. Одно- и двусоставные про¬изведения. Своеобразие двучастной композиции. Специфика зачина. Краткий и развернутый зачин. Анекдотический троичный повтор. Роль повествования, диалога и монолога в организации композиции. Зна¬чение амбивалентной концовки. Пародирование как способ органи¬зации текста. Связь текста анекдота с коммуникативной ситуацией.
6.Несоответствие как основа смеховой культуры анекдота. При¬емы создания комического эффекта. Специфика комического сю¬жета: реальное и вымышленное в произведении. Сатирическое и дидактическое начало в анекдоте.
7. Искусство рассказывания анекдота. Драматизация повество¬вания. Роль смысловых пауз, темпа речи, интонации, мимики, жеста, звука в создании комического эффекта. Значение аудито¬рии в организации и восприятии анекдота.
Задания
Задание 1. Из литературоведческого словаря выпишите определение анекдота, выделив его основные жанрообразующие признаки.
Задание 2. Определите принципиальные жанровые различия литера¬турного и фольклорного анекдотов. Примеры литературного анекдота:
***
"Отчего ты так поздно приехал ко мне", - спросил его {А.Л.На¬рышкина, вельможу, знаменитого тем, что он задолжал едва ли не всем, кого знал и не знал) раз император. "Без вины виноват, Ваше Величество, - отвечал Нарышкин, - камердинер не понял моих слов: я приказал ему заложить карету; выхожу - кареты нет. При¬казываю подавать - он подает мне пук ассигнаций. Надобно было послать за извозчиком". (С. 31.)
***
Раз при закладе одного корабля государь спросил Нарышкина: "Отчего ты так невесел?" - "Нечему веселиться, - отвечал На¬рышкин, - вы, государь, в первый раз в жизни закладываете, а я каждый день". (С. 31.)
***
Однажды князь А. С. Ментиков, в числе других, сопровож¬дал императора Николая Павловича в Пулковскую обсервато¬рию. Не предупрежденный о посещении императора, главный астороном Струве в первую минуту смутился и спрятался за те¬лескоп. "Что с ним?" - спросил государь. "Вероятно, Ваше Ве¬личество, - заметил Меншиков, указывая на знаки отличия свиты, - он испугался, увидав столько звезд не на своем месте". (С. 33.)
Тексты печатаются по изд.: Курганов Е. Я. Анекдот как жанр. - СПб., 1997. - С указанием страниц в скобках.
Задание 3. Определите приемы создания комического эффекта в при¬веденных ниже анекдотах.
***
Попали крокодил Гена и Чебурашка в тюрьму. Интересуются, будут ли их стричь. Подходят к крысе и спрашивают: - Крыса, здесь стригут?
Крыса отвечает:
- Я не крыса, я ежик! (С. 396.)
***
Сидит Ежик в яме и говорит:
-Если я через пять минут не вылезу, пойду за лестницей!
(С. 396.)
***
Летят два комара. Первый вдруг пискнул. Второй его спрашивает:
-Эй, ты что? Тот ему отвечает:
-Да вот муха в глаз попала! (С. 399.)
Тексты печатаются по изд.: Детский фольклор / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. М. Ю. Новицкой, И. Н. Райковой. - М., 2002. - С указанием страниц в скобках.
Задание 4. Попытайтесь записать от нескольких родственников и друзей (возможно, людей разного возраста) варианты одного сюжета анекдота. Выявите различия. Определите ситуативный контекст исполнения текстов.
ТЕКСТЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ И АНАЛИЗА
***
Сидит в озере бегемот, пускает пузыри. Подходит к нему другой бегемот и говорит:
-Слышь, пойдем на соседнее болото лягушек давить! А он говорит:
-Ну да, сейчас все брошу и пойду ерундой заниматься! (С. 395.)
***
Подплывает лягушка к рыбаку и спрашивает:
-Ну что, клюет?
-Нет, - отвечает рыбак.
Лягушка подплывает к одному, ко второму, и вдруг слышит:
-Тсс, тсс, клюет!
Лягушка (громко, нараспев, размахивая лапами):
-А мне-то по фигу, а я-то плаваю! (С. 395.)
***
Волк поймал Зайца и говорит:
-Все, Заяц. Я тебя сейчас съем.
Заяц ему отвечает:
-Ну, подожди, Волк. Ну, не ешь меня! Давай я тебе три загад¬
ки загадаю. Если отгадаешь хотя бы одну правильно, то я разрешу
тебе съесть себя.
Волк согласился.
-Вот тебе первая загадка. Такие черные, полированные, двое
рядом стоят в коридоре.
Волк молчит. Заяц говорит:
-Это пара ботинок. Вот тебе вторая загадка. Четверо, такие же
черненькие, блестящие, стоят в коридоре вместе.
Волк опять молчит. Заяц говорит:
-Это две пары ботинок. А вот теперь и третья загадка. Такая
зеленая, сидит в болоте, кричит: "Ква-а!" Начинается на "ля",
заканчивается на "гушка".
Волк радостно кричит:
-Это три пары ботинок! (С. 397.)
***
Настал в лесу голод. Собрались звери и стали решать, кого съесть. Выбрали Зайца. Заяц:
-Давайте я вам анекдот расскажу!
-Ладно, - говорят звери, - если все будут смеяться, мы тебя пощадим, а если кто-нибудь не будет - съедим.
-Хорошо.
Рассказал один анекдот. Все звери смеются, один Жираф не смеется. Заяц рассказывает анекдот посмешнее. Звери за животы хватаются, а Жираф не смеется. Заяц думает и рассказывает самый смешной анекдот, какой только знает. Звери катаются от смеха, а Жираф все равно не смеется. Съели Зайца.
А ночью в лесу раздался громкий смех. Звери пошли узнать. Оказалось, Жираф.
-Ты что, с ума сошел? - спрашивают звери. А Жираф отвечает:
-А классные были у Зайца анекдоты! (С. 397.)
***
Гена с Чебурашкой едут на машине. Чебурашка:
-Ген, Ген, а почему кошелек называется кошельком?
-Не знаю, Чебурашка. Дальше едут.
-Ген, Ген, а почему кошелек называется кошельком?
-Не знаю, Чебурашка, отстань.
-Ну, Ген, Ген, почему все же так называется: "кошелек"?
-Не знаю, отстань. Если хочешь, можешь называть его кирпичом. Дальше едут.
-Ген, Ген, а почему деньги называются деньгами?
-Не знаю.
- Ген, Ген, ну почему все-таки деньги деньгами называются?
-Не знаю, отстань.
-Ну скажи!
-Не знаю. Если хочешь, можешь называть их косточками.
Превысили они скорость, останавливает их милиционер. Чебу¬
рашка и говорит:
-Ген, Ген, доставай кирпич, будем косточки считать! (С. 400.)
***
Переплывают Гена с Чебурашкой реку, река широкая. Значит, доплыли до середины. Гена говорит Чебурашке:
-Ну, Чебурашка, ну я устал, ну поплыли обратно!
Чебурашка:
-Гена, ну потерпи, ты же крокодил, давай переплывем и там
отдохнем!
Чуть-чуть еще проплыли, Гена опять говорит:
-Ну, Чебурашка, ну я устал, я сейчас утону! Чебурашка отвечает ему:
-Ну, Гена, ну что ты за крокодил, нам же немножко осталось! Потом уже, метрах в пятнадцати от берега, Гена говорит:
-Ну все, Чебурашка, я тону!
И начинает медленно погружаться. Чебурашка говорит:
-Ну ладно, что с тобой поделаешь, поплыли обратно!
(С. 400-401.)
***
Чебурашка заходит в магазин и говорит:
-У вас булки с изюмом есть?
-Есть.
-А просто изюм? -Нет.
-Ну, тогда наковыряйте мне из булок килограммчик изюма. Наковыряли. Чебурашка:
-А изюм свежий? -Нет.
-Тогда заковыряйте обратно! (С. 401.)
***
Заходит Чебурашка в магазин и спрашивает:
-А у вас есть пиписины?
-Нет. Во-первых, не пиписины, а апельсины, а во-вторых, нету.
Потом, значит, заходит еще раз Чебурашка и говорит:
-А у вас есть пиписины?
-Нет. Во-первых, не пиписины, а апельсины, а во-вторых,
нету. А еще раз придешь, я тебя ушами к витрине прибью.
Ну, заходит опять Чебурашка, спрашивает:
-У вас есть гвозди?
-Нет.
-А молоток? -Нет.
-А у вас есть пиписины? (С. 401 - 402.)
***
Заходит Чебурашка в магазин и говорит таким твердым голо¬сом:
-Ну, вы, все! Быстро сбросились по десять баксов, а то будет
то, что вчера!
Все такие в боязни отдали ему по десять баксов. Он уже выхо¬дит, вдруг кто-то смелый нашелся, спрашивает:
-А что было вчера? Чебурашка тихо отвечает:
-А вчера никто не дал... (С. 402.)
***
Зовет царь немца, русского и поляка и говорит: "Кто из вас нырнет и не вынырнет за час, тому отдам в жены принцессу и полцарства в придачу! А не выполните - казню". Ныряет немец. Продержался одну минуту, вынырнул: "Не могу больше!" Его каз¬нили. Нырнул поляк. Продержался пять минут. Тот же результат. Нырнул русский. Нет минуту, нет пять минут. Нет час, нет пять часов. Нет день, нет пять дней. Нет неделю, нет пять недель. Нет месяц, нет пять месяцев. Нет год.
Через три года выныривает. Царь удивился. Сыграли свадьбу. Потом царь спрашивает: "Как же ты так смог?" Русский: "Пони¬маешь, за корягу трусами зацепился. Так пришлось ждать три года, пока она сгниет!" (С. 403.)
***
Собирается Баба-яга в гости. Прическу делает. А на голове три волосинки. Баба Яга начала их расчесывать. Сделала косичку - одна волосинка выпала. Сделала хвостик - еще одна выпала. Только одна осталась. Баба Яга посмотрела в зеркало и говорит: "Ну, лад¬но, пойду с распущенными!" (С. 403.)
***
Скакал Иван Царевич три дня и три ночи... пока скакалку не отобрали. (С. 403.)
***
Записал Винни-Пух речь, выходит на трибуну и читает: "ОХ-ХО-ОХ-ОХ-ХО..." Пятачок шепчет: "Бумажку переверни: ведь это же мы в "крестики-нолики" играли!" (С. 404.)
***
Лежит Каа на поляне, а вокруг него ходит Багира. И между ними происходит такой разговор:
-Каа, смотри, какой большой кокос на пальме!
-Да, Багира.
-Каа, я не смогу достать этот кокос.
-Да, Багира.
-А Маугли достанет этот кокос!
-Да, Багира. Маугли кого хочешь достанет. (С. 404-405.)
***
Мама отвела Вовочку в садик. Приходит его забирать, смотрит, надпись на первом этаже: "Хорошие дети". Спрашивает: "Здесь моего Вовочки нет?" А воспитательница: "Ваш Вовочка выше". Идет на второй этаж. Видит, там написано: "Не очень хорошие дети". Опять нет Вовочки. Поднимается на третий этаж. Там - плакат: "Плохие дети". Смотрит - и здесь нет Вовочки. Идет на четвертый этаж, а там написано: "Вовочка". (С. 406.)
***
На уроке литературы:
-Вовочка, признайся, кто тебе писал сочинение?
-Не знаю, честное слово: я рано лег спать! (С. 406.)
***
Вовочка получил двойку.
-Опять неправильно пример решил? - спрашивает папа.
-Я сказал, что дважды два будет 10.
-Ну сколько раз тебе говорить: дважды два будет 4, ну 5, ну от силы 6... Но уж никак не больше семи! (С. 406.)
***
Вовочка приходит домой из школы. Отец его спрашивает:
-Где твой дневник?
-Коле дал родителей попугать. (С. 406.)
***
Заходят два друга в автобус, и первый спрашивает у кондуктора: 312
-Я доеду на этом автобусе до вокзала?
-Нет. Второй:
-А я? (С. 408.)
***
В магазин, где продаются говорящие попугаи, входит покупа¬тель и обращается к хозяину:
-С-с-с-скажите, у-у-у-у вас е-е-есть г-г-г-говорящий п-по-
по...
-Вон отсюда, идиот! Не порти товар! (С. 408.)
***
На фабрике был рабочий без ушей. Все всё время на него смот¬рели и удивлялись, и ему это очень надоело. Однажды уставился на него человек, а рабочий его спрашивает:
-Ну, что скажешь? А тот ему отвечает:
-У вас линзы в глазах.
-А как ты догадался?
-Были бы уши - очки бы носил. (С. 409.)
Тексты печатаются по изд.: Детский фольклор / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. М. Ю.Новицкой, И. Н. Райковой. - М., 2002. - С указанием страниц в скобках.
ЛИТЕРАТУРА
Тексты
Анекдоты от Никулина. - М., 1997.
Детские анекдоты //Детский фольклор / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. М. Ю- Новицкой, И. Н. Райковой. - М., 2002. - С. 395-413.
Седое К. В. Основы психолингвистики в анекдотах: учеб. пособие. - М., 1998.
Учебная литература
Аникин В. П., Круглое Ю. Г. Русское народное поэтическое творчество. - Л., 1983. - С. 134-135, 297-298.
Аникин В. П. Русское устное народное творчество. - М., 2001. - С. 701 -714.
Зуева Т. В. Русский фольклор: словарь-справочник. - М, 2002. - С. 7 -9. Костюхин Е. А. Лекции по русскому фольклору. - М., 2004. - С. 273-274.
Занятие 13.
"НЕ ПОКУПАЙ ЧЕРНЫХ ШТОР..."
(СТРАШНОЕ, ТАИНСТВЕННОЕ И СМЕШНОЕ В ДЕТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ)
План
1.Собственно детское народное творчество как многожанровый феномен. Потаенность от мира взрослых. Законы преемственности в детской среде. Возрастная приуроченность различных жанровых групп.
2.Страшное и таинственное в современном детском фолькло¬ре, древнее происхождение и источники (в традиционном творче¬стве взрослых, литературе, кино и массовой культуре). Роль страш¬ного и таинственного в развитии личности, освоении мира и са¬мопознании. Потребность коллективного испытания чувства стра¬ха и риска, приобщения к неразгаданному, проверки себя, прео¬доления страха смехом. Основные жанры и динамика их развития.
3.Страшные истории (страшилки) как современная мифологи¬ческая проза детей. Специфика их бытования. Тема смерти в страш¬ных историях. Традиции "взрослых" жанров фольклора - сказки, былички, заговора. Элементы анимизма, фетишизма, антропомор¬физма, магии подобия и др. Классические страшилки, страшил¬ки-были, страшилки-былички, страшилки эффекта, "антистра¬шилки". Сюжетные типы классических страшилок, приемы ком¬позиции. Трагический и благополучный финалы.
4.Фантастические образы носителей зла, сверхъестественных смертоносных существ, их возможная классификация. Вещный мир страшилки, его эволюция. Символика цвета. Образ ребенка, нару¬шающего запреты и правила, вступающего в противоборство со злом. Мифологизированное время и пространство, границы "свое¬го" и "чужого" миров. Поэтический язык страшилок: эпитеты, ги¬пербола, уменьшительно-ласкательные суффиксы, типы повторов.
5.Страшилки эффекта ("пугалки") как особый структурный тип страшных историй с элементами игры. Роль невербальных средств выразительности. Детская игра "Комната страха", ее функции, источники и варианты.
6.Пародии на страшные истории (антистрашилки). Эффект об¬манутого ожидания как основной комический прием. Антистрашилка и анекдот. Соседство страшилок и пародий в детском фольклоре.
7.Магически-игровые "вызывания" детских мифологических персонажей. Особенности исполнения, предметные атрибуты. Пси¬хологические мотивы и внешняя целеустановка "вызывания". Ис¬точники и типология персонажей. Тексты-рецепты и тексты-вос¬поминания о собственном или чужом опыте и рефлексия по этому поводу. Связь "вызываний" с гаданиями.
8.Современные девичьи гадания, приметы, "заговорки"; их те¬матика и функции, традиционное и новое. Роль слова и невербаль¬ных компонентов.
Задания
Задание 1. Проанализируйте указатель сюжетов и мотивов страшилок, составленный С. М. Лойтср. Какой принцип положен в основу системати¬зации? Можно ли предложить другие? Вспомните из своего детского опыта, какие сюжеты страшилок (по указателю) были наиболее популярны в вашей среде? Помните ли вы их сейчас? О каких вы узнаете впервые? Попытайтесь выяснить, какие страшилки любят сегодняшние дети, сде¬лайте выводы о различиях в репертуаре.
Задание 2. Выявите и запишите возможные цвета, в которые бывает окрашен предмет - мифологический носитель зла в страшилке. Опреде¬лите относительную частотность использования цветов. Обоснуйте нали¬чие того или иного цвета в страшилке, попытайтесь раскрыть его семан¬тику в традиционной культуре и детском творчестве.
Задание 3. Найдите и сопоставьте страшные (страшилки) и смешные ("антистрашилки") варианты одного сюжета. Какие структурные и стилистичсские элементы текста исчезают и какие появляются при создании пародии? Как в том или ином случает "срабатывает" эффект обманутого ожидания? Какую роль играют уменьшительно-ласкательные суффиксы? Подумайте, как сочетаются в текстах страшное и смешное.
Задание 4. Определите круг персонажей, действующих в детских маги¬чески-игровых "вызываниях", выявите их источники. Кого из них вы тоже "вызывали" в детстве? Расскажите о своих детских впечатлениях. Попы¬тайтесь сравнить характер, функции различных персонажей, цели обра¬щения к ним детей. До какой степени персонажи ведут себя в соответ¬ствии со своей "природой"?
ТЕКСТЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ И АНАЛИЗА
Страшилки
Белые шторы.
Жили-были мать, отец, сын и дочь. Однажды мать говорит до¬чери: "Купи черные шторы". Пошла дочь, а черных штор нет, и купила она белые. Мать их повесила на окна, а ночью шторы гово¬рят: "Дочь, встань". Она встала. "Оденься". Она оделась. "Умойся". Она умылась. А шторы ее и задушили. Потом шторы говорят мате¬ри: "Мать, встань". Она встала. "Оденься". Мать оделась. "Умойся". Мать умылась. А шторы ее и задушили. Потом шторы говорят отцу: "Отец, встань". Он встал. "Оденься". Он оделся. "Умойся". Он умыл¬ся. Шторы и его задушили. Потом шторы обратились к сыну: "Сын, сын, встань". Потом шторы говорят: "Сын, оденься". Асын только встал. "Умойся". А сын только оделся. Шторы взяли себя и задуши¬ли. А мать, дочь, отец ожили и стали вместе жить. (С. 349.)
Зеленые глаза
Одна бабушка умирала. Она сказала своей внучке, чтоб она ни¬когда не включала одну зеленую-зеленую пластинку. Ну, и мама все время тоже напоминала девочке, чтоб она никогда не включа¬ла эту зеленую пластинку.
Однажды мама ушла из дома, и девочку все-таки распирало нетерпение, и она эту пластинку включила, и из граммофона по¬слышалась песенка:
Бегут, бегут по стенке
Зеленые глаза,
И девочку задушат,
Да, да, да.
Да, да, да!
Ну, и тут же был звонок в дверь, девочка выключила пластин¬ку и пошла открывать. Мама пришла без одной руки.
Потом мама еще раз ушла, девочка опять включила пластинку, мама пришла уже без обеих рук. Потом она пришла без одной ноги. Приехала на коляске. И потом, в следующий раз, когда она при¬шла, она сказала: "Ты меня погубила, и сама погибнешь!" Ну, и девочка потом еще раз включила зеленую пластинку. Опять звонок в дверь. Когда она открыла, там за дверью стояли зеленые глаза. И они ее задушили. (С. 350 - 351).
<вариант>
Один старик, умирая, решил оставить после себя память. Взял он и выколол себе глаза, а глаза у него были зеленые. Повесил старик эти глаза на стену и умер. Через год вселилась в дом семья с маленьким ребенком. Однажды муж пришел с работы, а жена ему говорит: "У нас малыш что-то плачет, когда я свет выключаю". Муж отвечает: "А ты выключи свет и посмотри на стены". Жена сделала, как ей муж сказал, и увидела на стене зеленые глаза. Гла¬за сверкнули и убили жену током. (С. 351.)
Красное пятно
В одной семье жили мать, отец, три сына. И вот однажды на кухне на стене появилось маленькое красное пятнышко. И через день утром старшего сына нашли мертвым. Он был как живой, только на левом виске у него была маленькая красная точка. Через три дня умер сред¬ний сын. Мать заметила, что на кухне пятно немного увеличилось, она хотела его закрасить, но ничего не получилось. И тогда она но¬чью решила следить за всем происходящим. Вечером она спряталась за штору в детской. Ровно в полночь раздались тихие шаги. В детскую вошла старушка, она подошла к кроватке ребенка и наклонилась над ним. Тут мать выскочила из-за шторы, старуха мгновенно ис¬чезла. И больше она не появлялась, пятно тоже исчезло. (С. 352.)
Черные гольфы
Пошла дочка с мамой в магазин. Дочка захотела себе беленькие гольфики. Но не оказалось ее размера, и она купила черные голь-фики. Она была так рада, что сразу в магазине надела эти гольфики.
Вот идет она с мамой домой. Вдруг у нее начинают болеть нож¬ки. Она жалуется маме:
-Мама, у меня ножки болят, сильно-сильно...
-Потерпи, доченька, вот придем домой и посмотрим, что с твоими ножками.
Приходят они домой, а дочка уже не может терпеть боль и пла¬чет. Мама снимает ей гольфики, а у нее там... одни... кости. (С. 357.)
В черном-черном, городе...
В одном черном-пречерном городе стоял черный-пречерный дом. В этом черном-пречерном доме был черный-пречерный чердак.
На этом черном-пречерном чердаке была черная-пречерная дверь. За этой черной-пречерной дверью стоял черный-пречерный стол. На этом черном-пречерном столе стоял черный-пречерный фоб. В этом черном-пречерном фобу лежал синий-пресиний мертвец. Этот синий-пресиний мертвец открыл свой красный-прекрасный глаз и сказал: "ВЫЙДИ ВОН!" (С. 361-362.)
Туфли
Приходит мама домой и говорит: "Я принесла туфли, но не наде¬вай их год". Мама ушла, а в гости к дочери пришел друг, пригласил ее на вечеринку, и она одела туфли. Приходит девочка домой и видит, что у мамы отрублены ноги, и спрашивает: "Мама, кто тебе ноги отрубил?" Мама: "ТЫ!!!" (Исполнитель кричит.) (С. 363.)
Маленькая мышка
По дороге шла маленькая-маленькая мышка, она везла за собой маленькую-маленькую колясочку, а в колясочке лежало малень¬кое-маленькое зернышко. Мышка пела очень тихую-тихую песенку: "Я ВЕЗУ С СОБОЙ ЗЕРНО!" (Необходимо рассказывать тихим голо¬сом, но не шепотом, а последнюю фразу громко прокричать.) (С. 364.)
Антистрашилки
Лохматая рука
Одну девочку родители оставили дома на три дня. Ночью девочка услышала странный шум. Она проснулась и увидела у себя в окне большую лохматую руку. Рука просила хлеба. Девочка дала ей булку, и рука скрылась. На следующую ночь повторилось то же самое. Девочка позвала милицию. Милиционеры сели под кровать и сказали, чтобы девочка не давала хлеба. В двенадцать часов ночи в окне появилась рука и сказала: "Дай хлеба! Дай хлеба! Дай хлеба!" Девочка не дала. Рука попросила опять, девочка опять не дала. Тогда в окне появилась офомная обезьяна и спросила: "А что, хлебушек кончился?" (С. 370.)
Пирожок с пятнышком
Девочка купила пирожок... с пятнышком. Терла, терла, терла - не может оттереть. Попросила маму: "Сотри мне пятнышко!" Трет минуту, вторую... Дочь подходит к папе, папа трет минуту, вто¬рую... Не получается. Все уже боятся пирожка... Мама говорит: "Вы¬кинь!" Но дочь не слушалась, терла дальше, уже боится, но трет...
А оттуда вылазит чертик и говорит: "Больно жопку!" (С. 372.)
Гроб на колесиках
Мама уходит на работу и говорит дочке: "Не включай радио и не открывай никому дверь!" Но дочка не послушалась маму и вклю¬чила радио, а там говорят:
-Девочка, гроб на колесиках ищет твой район!
Но девочка не обратила на это внимания, а по радио опять говорят:
-Девочка, гроб на колесиках нашел твой район и теперь ищет
твой дом.
Но девочка и на это не обратила внимания. А по радио опять говорят:
-Девочка, гроб на колесиках нашел твой дом и поднимается
на твой этаж. Не смей открывать ему дверь!
В это время раздается звонок в дверь. Девочка, ничего не опаса¬ясь, идет открывать дверь. Заезжает в прихожую фоб на колесиках... Открывается крышка... А оттуда выскакивают... пингвины и поют:
А мы пингвинчики,
А нам не холодно,
А мы на Севере живем,
И в холодильничке,
И в морозильничке,
А мы там яблочки жуем! (С. 373-374.)
В черном-черном городе...
На черной-черной планете, на черном-черном континенте, в черной-черной стране, и черном-черном городе скучно. На чер¬ной-черной улице, в черном-черном дворе сидели два черных-черных человека и говорили. И один из них сказал: "Эх, Петька, и зачем мы с тобой резину жгли?!" (С. 375.)
Детские "магические вызывания" и рассказы о них
Пиковая дама
На зеркале надо нарисовать помадой лестницу. Через некоторое время появится человечек. Если он спустится и ты не сотрешь ле¬стницу, то Пиковая дама будет делать пакости. Если успеешь сте¬реть лестницу, то она исполнит твое желание. (С. 388.)
Жвательный король
Жвательного короля так вызывают. Надо на ночь поставить та¬релку, стаканчик воды и черного хлеба ломтик положить на тарел¬ку. И еще ножик поставить в темное место. А наутро там должна появиться жвачка. Король приходит ночью, выпивает воду, съеда¬ет хлеб, разрезает свой живот, достает оттуда жвачку и кладет ее на блюдечко. (С. 389.)
Гномик
На маленькое зеркальце кладут конфетку в темной комнате, хло¬пают в ладоши три раза и говорят: "Гномик, гномик, появись!" Появится гном. Или красный, или синий. Если красный - можно загадать доброе желание, оно сбудется. А синий гном - злой. Он выполняет злые желания. А иногда душит того, кто его вызывает. Если появится синий гном, на всякий случай нужно встать около выключателя, чтобы, если он станет душить, включить свет. Он исчезнет. (С. 390.)
Старая карга
Зайти в темное помещение и сказать пять раз: "Старая карга, появись!" Когда мы с подругами стали вызывать Старую каргу, то вокруг нас образовался огонь, а потом потух... Мы очень напуга¬лись. (С. 392.)
Большая бабочка
В ванной комнате наливают в ванну холодной воды, выключают свет, закрывают глаза (чтобы не ослепнуть, когда бабочка появится) и говорят: "Большая бабочка! Появись!" Потом будет слышен плеск воды, значит, она появилась. Нужно загадать доброе желание. Оно сбудется. Когда плеск воды кончится, можно открывать глаза. (С. 392.)
Тексты печатаются по изд.: Детский фольклор / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. М. Ю. Новицкой, И. Н. Райковой. - М., 2002. - С указанием страниц в скобках.
ЛИТЕРАТУРА
Тексты
Детские страшные истории ("страшилки") / предисл., публ. и Указатель типов и сюжетов-мотивов детских страшных историй ("страшилок") С. М. Лойтер // Русский школьный фольклор. От "вызываний" Пиковой дамы до семейных рассказов / сост. А. Ф. Белоусов. - М., 1998, - С. 56-134.
Детский фольклор / сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. М. Ю. Но¬вицкой, И. Н.Райковой. - М., 2002. - С. 349-394.
Детский фольклор. Частушки / сост. Т. М.Ананичева, Е. Г. Воронина, А. Н. Мартынова, М. Ю. Новицкая, Е. А. Самодслова. - М., 2001. - С. 95- 97, 152-180.
Пиковая дама в детском фольклоре / предисл. и публ. А.Л.Топоркова / Русский школьный фольклор. От "вызываний" Пиковой дамы до семей¬ных рассказов / сост. А.Ф. Белоусов. - М., 1998. - С. 15 - 56.
Учебная литература
Костюхин Е. А. Лекции по русскому фольклору. - М., 2004. - С. 305-312. Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Современная детская мифология ("страшные истории") // Русский фольклор: учебник. - М., 1998. - С. 346-353.
342
Исследования
Гречина О. Осорина М. В. Современная фольклорная проза детей // Русский фольклор. -Л., 1981. - Вып. 20. - С. 96-106.
Лойтер С. М. Русский детский фольклор и детская мифология. Иссле¬дования и тексты. - Петрозаводск, 2001. - С. 84-104, 122-133.
Мельников М. Н. Русский детский фольклор: учеб. пособие. - М., 1987. - С. 76-81.
Мухлынин М.А. Пародирование страшных рассказов в современном русском детском фольклоре // Мир детства и традиционная культура: сбор¬ник научных трудов и материалов. - М., 1994. - С. 27 - 60.
Чередникова М.П. Детские "вызывания" (между магией и игрой); Со¬временная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии // Голос детства из дальней дали... (Игра, магия, миф в детской культуре). - М., 2002. - С. 65-199.
Дополнительная литература
Борисов С. Б. Мир русского девичества. - СПб., 2002.
Кулагина А. В. Современная детская проза (Обыденное, смешное и страшное) // Мир детства и традиционная культура: сборник научных трудов и материалов. - М., 1996. - Вып. 2. - С. 63-69.
Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. - СПб., 2000.
Райкова И. //. Герой-ребенок в современном фольклоре детей и подрост¬ков //Традиционная культура. - 2002. - № 4. - С. 38-46.
Страшилка как жанр // Детский фольклор и культура детства: матери¬алы научной конференции "XIII Виноградовские чтения". - СПб., 2006. - С. 24-64.
Занятие 14.
"ОТ СЕССИИ ДО СЕССИИ ЖИВУТ СТУДЕНТЫ ВЕСЕЛО..."
(ОСОБЕННОСТИ ФОЛЬКЛОРА СОВРЕМЕННЫХ СТУДЕНТОВ)
План
1. Специфика состава городского фольклора в XX - начале XXI в., динамика его развития. Фольклор первичных контактных групп молодежи и взрослых (солдат, спортивных болельщиков, туристов, альпинистов, моряков, геологов, рыночных торговцев, компьютерщиков, толкиенистов, заключенных и проч.) как живой, активно бытующий пласт городской культуры. Соотношение традиций и новаций.
2. Фольклор студентов, взаимодействие его с творчеством дру¬гих первичных контактных групп, относительная открытость сту¬денческого братства. Предпосылки выделения, общественные функ¬ции творчества студентов. Отражение уклада жизни и психологии студентов. Универсальные законы и специфика разных вузов, фа¬культетов, специальностей.
3. Жанры студенческого фольклора: обряды, магические запре¬ты, приметы, переделки народных пословиц, шутливые афориз¬мы, анекдоты, устные рассказы-воспоминания (студенческие бай¬ки), розыгрыши, шуточные песни, стишки, частушки и куплеты, "напартные" и другие надписи. Идейно-художественные особен¬ности каждого жанра.
4. Взаимодействие фольклора студентов с самодеятельным авторс¬ким творчеством: со сцены - в фольклор, из фольклора - на сцену. Постепенная фольклоризация изначально авторских произведений.
5. Преемственная связь фольклора студентов, вчерашних под¬ростков, с традиционным фольклором детей. Субъективное оттор¬жение студентами детских традиций при объективном наследова¬нии и развитии. Общие жанры. Ритуализированные формы поведе¬ния в "пограничной" ситуации экзаменов, связь с детскими приметами, гаданиями, "магическими вызываниями". Смеховой потенциал детского и студенческого фольклора, широкий диапа¬зон форм и способов комического.
6. Укорененность студенческого фольклора в традиционную нацио¬нальную культуру. Актуализация фольклорной традиции. Песни-пе¬ределки фольклорных и литературных источников. Пословицы и ос¬троты, пародирующие народные паремии и авторские афоризмы.
7. Современное состояние студенческого творчества. Неисследо¬ванные проблемы и возможные перспективы.
Задания
Задание 1. Попытайтесь выяснить репертуар и записать образцы произве¬дений студенческого фольклора от представителей нескольких поколений, например: от своих сверстников; родителей; бабушки и дедушки. Что устой¬чиво повторяется, что и как изменяется, что ушло в прошлое, что возникло нового? Сделайте вывод о том, репертуар какого поколения больше, разно¬образнее. Есть ли особая специфика у творчества студентов вашего вуза?
Задание 2. Перечислите наиболее распространенные мотивы студенче¬ского творчества. Рассмотрите, как они раскрываются в различных жанрах.
Задание 3. Выявите общее и различное в студенческой разновидности жанра анекдота и устном рассказе (студенческой байке). Известны ли вам рассказы, которые, будучи изначально привязанными к конкретным ли¬цам и фактам, со временем стали бытовать в других вузах и прикрепились к другим именам либо бытуют без конкретной приуроченности? Поду¬майте, становятся ли они при этом анекдотами.
ТЕКСТЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ И АНАЛИЗА
Обряды, приметы Катание в тазике
Студент садится в тазик на верхнем пролете самой высокой ле¬стницы общежития, по возможности одетый в защитный костюм (шлем, налокотники и наколенники). В тазик также кладутся все сохранившиеся у студента лекции. Сопровождаемый подбадрива¬ющими криками товарищей, он съезжает поочередно по каждому пролету лестницы, разбрасывая лекции. На каждой лестничной площадке студенту предлагается выпить. К площадке первого эта¬жа он должен раскидать все имеющиеся у него лекции.
{Обряд посвящен празднованию защиты диплома, символизирует завершение учебы и избавление от связанных с ней атрибутов.)
Ловля халявки
В ночь перед экзаменом студент берет в руки зачетку и шепчет над ней заклинание: "Ловись, халявка, большая и маленькая!" После этого зачетка должна быть выброшена в заблаговременно распахнутое окно. Для полного успеха требуется быстро выбежать из дома и поймать зачетку на лету. После нахождения зачетки ни в коем случае нельзя открывать ее до экзамена. Преподаватель дол¬жен сделать это сам. В противном случае пойманная халява освобо¬дится и улетит в неизвестном направлении...
***
<вариант>
Если вы хотите успешно сдать экзамен, то должны вечером, когда стемнеет, выйти на открытое пространство, открыть зачетку там, где должна стоять оценка, и кричать: "Халява, ловись!" Ус¬пешность данной операции прямо пропорциональна громкости звучания данной фразы. После этого вы должны закрыть зачетку и замотать ее ниткой. Открыть зачетку следует не раньше, чем будет сдан зачет, и обязательно на глазах преподавателя.
Пятачок
Идя на экзамен, нужно положить под пятку правой ноги "пята¬чок". Вытаскивая билет, необходимо стоять на одной (как раз пра¬вой) ножке, а тянуть левой рукой.
Счастливая одежда
Если на первом экзамене получил "отлично", то на все осталь¬ные надо ходить в той же одежде и - самое главное! - стирать ее нельзя! Также не следует накануне экзамена мыться, бриться, стричься, стричь ногти.
Палец в чернилах
Пока школьник (студент) сдает зачет (экзамен), его бабушка (мама) должна держать палец в чернилах на удачу. По другой вер¬сии - сам экзаменующийся перед тем, как идти на экзамен.
Ритуальная брань
Пока школьник (студент) сдает зачет (экзамен), его близкие должны ругать его, избегая матерных слов и слов, задевающих его умственные способности ("дурак", "тупица", "идиот" и т.п.). Чем интенсивнее брань, тем большую удачу она привлекает. Есть сви¬детельства, что ругать нужно перед тем, как студенту идти на эк¬замен (некоторые сами напрашивались на ссору), что подзадори¬вает.
Переделки пословиц, шутливые афоризмы
Век живи - век учись, дураком помрешь... ***
На халяву и зверь бежит. ***
Чем дальше в лес, тем ну его на фиг! ***
С кем поведешься - с тем и наберешься. ***
Назвался груздем - лечись дальше... ***
Не так страшен черт, как его малютки. ***
Береги честь смолоду, коли рожа крива. ***
Не всё то золото, что сверху плавает. 346
***
Не плюй в колодец, вылетит - не поймаешь.
***
Тише едешь - дальше будешь... от того места, куда едешь.
***
Не в деньгах счастье... а в их количестве.
***
Семь бед - один reset.
***
Ученье - свет, а неученых - тьма.
***
Ученье - свет, а неученье - армия.
***
Ученье - свет, а неученье: чуть свет - и на работу.
***
Студент ради зачета идет на всё, даже на занятия...
***
Экзаменов не будет: все билеты проданы.
***
Студент не знает в двух случаях: либо еще не сдавал, либо уже сдал.
***
Студенты делятся на три категории: те, кто с удовольствием учится, те, кто учится, но без удовольствия, и те, кто с удоволь¬ствием не учится.
***
Лучше иметь "синий" диплом и красное лицо, чем "красный" диплом и синее лицо.
** *
Студент - трактор, который первый год пашет, а последую¬щие стоит на ремонте.
***
Теорема о существовании.
На сколько бы преподаватель ни опоздал, всегда найдется сту¬дент, который придет позже.
***
Зачем студенту терять надежду, если профессор еще не потерял самообладания?
***
Не восхрапи на лекции, дабы не разбудить ближнего своего...
***
Дайте студенту точку опоры, и он уснет.
***
Если пьянка мешает учебе, то брось ты ее... эту учебу!
***
Не жалей о содеянной глупости, ибо знай, что она не послед¬няя.
***
Самые приятные исключения из правил - те, которые не надо учить.
***
Сдал старослав - влюбись, сдал истграм - женись. (Говорят на филфаке.)
Шуточные песни
Дубинушка
Желтый корпус стоит среди мусора куч - Он для многих явился могилой. Человек сюда входит силен и могуч, А выходит дубина дубиной.
Припев: Э-энергетики, ухнем! Э-энергетики,
зачет спихнем,
расчет столкнем Да вы-ы-ыпьем!
Мы зачеты сдаем, интегралы берем, Мы квантуем моменты и спины. Ну а станет невмочь -
все учебники прочь, И затянем родную "Дубину"!
Припев.
Деканат нас бранит, замдекана твердит: "Неприглядна учебы картина*. А мы сами притом
все уверены в том, Что декан наш - большая дубина.
Припев.
Марш, химиков
Мы рождены пролить всё то, что льется, Рассыпать то, чего нельзя пролить. Наш институт химическим зовется, Всю жизнь мы будем химию зубрить!
Припев: Всё выше, И выше, И выше Летит рыжий бром к небесам, И кто этим бромом подышит (пусть дышит!), Тот рыжим становится сам!
Мы не чета филологам-пижонам, Юристов мы презрением клеймим, И по халатам, рваным и прожженным, Мы химиков повсюду отличим.
Припев.
Шпаргалка
Шпаргалка,
Писал я ночи у огня,
Шпаргалка,
Всю жизнь спасала ты меня,
Шпаргалка,
С тобой навеки мы сплелись. Я пронесу через всю жизнь Твой краткий стиль!
Анекдоты
Встречаются три студента: вуза, техникума и военного училища. Обсуждают, у кого на экзаменах какие билеты. Вуз: "В чем измеря¬ется сила тока? а) в омах; б) в вольтах; с) в амперах". Техникум: "А не в амперах ли измеряется сила тока? а) да; б) нет; с) не знаю". Военное училище: "Сила тока измеряется в амперах! а) да; б) есть! с) так точно!"
***
Студент готовится к экзамену: читает, пыхтит. Тут внутренний голос ему говорит: "Эй, кончай учиться! Вытащишь ты 13-й билет. Иди гуляй!"
Студент пошел гулять. Возвращается домой. Садится повторять вопросы. Внутренний голос ему говорит: "Да брось ты валять дура¬ка! Повтори 13-й билет и иди спать!" Студент повторяет 13-й би¬лет, ложится спать.
Утром встает пораньше, хочет позаниматься, а внутренний го¬лос опять за свое: "Брось, говорят, кочевряжиться! Вытащишь ты 13-й билет, и всё будет в порядке!" Студент откладывает книги, пьет кофе, курит, идет на экзамен.
Вытаскивает 25-й билет... Внутренний голос: "Вот это да!.."
***
Студенты после экзамена: -Сдал?
-Сдал.
-Сколько?
-Четыре.
-А почему не пять?
-А у пятой горлышко отбито...
***
Как расшифровываются оценки в зачетке: "отл." - 'обманул товарища лектора', "хор." - 'хотел обмануть - разоблачили', "уд." - 'удивил', "неуд." - 'не удалось договориться'.
Устные рассказы (байки)
Рассказывают, что был такой случай. Сдавал один раздолбай экзамен по общей физике в первом семестре. Плохо сдавал, но хотел "отлично". Преподаватель ему вопрос задает:
-Скажите, а сила трения потенциальная?
-Да, - отвечает студент.
-А давайте проведем эксперимент, - предложил преподава¬тель, - я выкину Вашу зачетку за дверь и, если она оттуда вернет¬ся, я Вам поставлю "отлично".
К удивлению преподавателя, зачетка мгновенно прилетела об¬ратно. Обещание было выполнено несмотря на то, что вернул ее какой-то случайно проходивший мимо студент.
***
Сессия. Из аудитории выбегает радостная студентка. Толпа: "Сдала?!" Студентка: "Сдала!" Следом выглядывает усталый преподаватель и бурчит себе под нос: "Ну, положим, не она сдала, а я сдался..."
***
Лекция по квантам только-только началась. В аудитории шум от раскрываемых тетрадок. Кто-то еще забегает весь в мыле, тихие переговоры... Ну, всё, как обычно после пяти минут от звонка. Однако наш профессор уже успел нацарапать на доске длинню¬щую формулу. Все занялись переписыванием, и неожиданно обра¬зовалась тишина. И в этой тишине вдруг громко прозвучал возму¬щенный голос: "Че, дурак, пишешь?" - это один студент сказал другому, заглянув тому в тетрадь. "Да нет, вроде всё правильно", - задумчиво ответил профессор, отойдя за пару шагов от доски и критически осмотрев формулу...
Приходит преподаватель на лекцию, а у него ботинки - один желтый, другой черный. Староста подходит и говорит, что непо¬рядок. Он говорит: "Извините!" - и убежал. Появляется через не¬которое время - опять один желтый, другой черный. И говорит громко аудитории: "Вы знаете, я пришел домой, посмотрел, а там тоже разные стоят!"
Стишки, частушки
Кто экзамены придумал,Лучше нету той минуты,
Кто придумал сессии,Как пары кончаются!
Мы б того на двери вуза
За уши повесили!***
",,,".Лучше нету того цвету,
Когда яблоня цветет.
За окном шумят ветра,Лучше нет того доцента,
Дерева качаются.Что на пару не придет!
Что ты, белая береза, Ветра нет, а ты шумишь? Что ты, что ты, старый препод, Отчислять меня спешишь?
Раз, два, три, четыре, пять, Щас бы в небе полетать... На экзамене, зачете Постоянно я в пролете!
***
Студенческая семья из пятнадцати человек снимет квартиру на период сессии.
Тексты печатаются по материалам фольклорного архива МГПУ и личного архива И. Н. Райковой.
Встану я пораньше, Выпью чашку ртути И пойду подохну В этом институте.
Вот сходить бы щас в буфет, Скушать парочку конфет И отдать стипендию За эту ерундендию!
Возьми меня, море, И грохни о скалы: Мне так надоело Решать интегралы!
Если ты с цветной картинки Хочешь скушать пирожок, Если чешутся ботинки - Значит, перебрал, дружок!
Че-то ногти опухают, Почему-то сводит нос, Да и зубы усыхают... Это - авитаминоз!
В колхозе силос косинус. Веселая пора! А за рекой на лошади Котангенс детвора.
Ты, читатель, не серчай, Если стих хромает: Витаминов нынче мне Очень не хватает!
На экзамен я разок Взял с собою образок, Но безбожник препод был: Все равно "трояк" влепил!
Надписи па партах
Кнопка выключения преподавателя. Нажать лбом и держать до конца пары.
Кнопка катапультирования лектора из аудитории. Примечание:
нажимать с началом перемены
Если какой-то дяденька залез на кафедру, прыгает, руками ма¬шет, сам с собой разговаривает, не обращай внимания: это пре¬под. Они здесь все такие.
ЛИТЕРАТУРА
Тексты
Райкова И. Н. "От сессии до сессии живут студенты весело..." (Студен¬ческий фольклор в современных записях) // Вестник МГПУ. Филологи¬ческий выпуск. - 2004. - № 2. - С. 174-184.
Шумов К. Э. Студенческие традиции // Современный городской фольк¬лор / отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М., 2003. - С. 165-179.
Исследования
Лис Т.В., Разумова И.А. Студенческий экзаменационный фольклор// Живая старина. - 2000. - № 4. - С. 31-33.
Мадлевская Е.Л. "Халява у каждого одна на всю жизнь" // Живая ста¬рина. - 1998. - № 2. - С. 33-34.
Райкова И.Н. "От сессии до сессии живут студенты весело..." (Фольк¬лор современных студентов: традиционное и новое) // Славянская тради¬ционная культура и современный мир. - Вып. 9. - М., 2006. - С. 39-57.
Шумов К. Э. Студенческие традиции // Современный городской фольк¬лор / отв. ред. С. Ю. Неклюдов. - М., 2003. - С. 165-179.
1
Автор
Pushkin Institute
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
5 273
Размер файла
331 Кб
Теги
фольклор, фатеев
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа