close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Фольклорно-этнографический компонент в художественной структуре современной балкарской драмы..pdf

код для вставкиСкачать
576
ФИЛОЛОГИЯ и ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
УДК - 821.512.142.0-21
ФОЛЬКЛОРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СТРУКТУРЕ
СОВРЕМЕННОЙ БАЛКАРСКОЙ ДРАМЫ
 А. М. Сарбашева
Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований
Россия, Кабардино-Балкарская Республика, 360000 г. Нальчик, ул. Пушкина, 18.
Тел.: +7 (8662) 42 49 67.
Email: alenasarb@mail.ru
Предлагаемая статья посвящена исследованию актуальной проблемы взаимодействия двух эстетических систем – фольклора и литературы. Основная задача заключается в определении роли фольклорно-этнографической составляющей в художественной
структуре современной балкарской драмы, ее влияния на образную систему, художественно-эстетические особенности сценической литературы. На материале пьесы
«Бийнегер» известного писателя-драматурга А. Теппеева рассматриваются вопросы
трансформации фольклорных мотивов в драматургическом сюжете. Выявляются
народные приметы, поверья, введенные в повествовательную ткань произведения. Исследование показывает, что фольклорно-этнографический компонент как яркое жанровое качество национального драматического искусства позволяет отразить самобытность характера и психологии народа, способствует формированию этнокультурного
пласта как действенного средства духовно-нравственного воспитания общества.
Ключевые слова: фольклор, этнография, этническое сознание, художественное
мышление, литература, драма, мифопоэтика, мотив.
В современном литературном процессе усиливапространство современной драматургии интенсивно
ется тенденция обращения к этническим истокам как
вовлекаются фольклорно-этнографические детали.
первооснове художественной словесности, «активного
Одной из популярных жанровых составляющих балиспользования жанров, приемов, форм, сюжетов, образов
карской словесности являются семейные, календарные
фольклора и творческой их обработки» [1, с. 151–152]. В
обряды. Как свидетельствуют источники (научные,
ходе решения наиболее приоритетных идейнохудожественные), творчество писателей тесно переэстетических задач национальные авторы активно воплетено с этнографией народа. В их произведениях
влекают в сюжетную канву произведений устно«этнографизм талантливо преображен в сплав, котопоэтические и мифологические мотивы, тем самым,
рый органически сливается с целостной структурой
способствуя расширению границ их функционировапроизведения» [5, с. 196]. Поступки действующих лиц
ния в литературном пространстве, «углублению худорегламентируются народными обычаями и традицияжественного потенциала искусства, обретению им соми. Так, главный герой трагедии М. Ольмезова «Княдержательной и изобразительной многозначительногиня Гошаях» Каншаубий подчиняет свои чувства расти» [2, с. 23].
зуму, страсть – закону гор, который «велит женить по
Использование фольклорных мотивов и образов,
старшинству …». Для Бийнегера из одноименной драэкстраполяция поэтики устной словесности на литерамы А. Теппеева, представшего перед сложным выботуру, равно как и в другие виды искусства, представром, интересы семьи, общины также выдвигаются на
ляют собой процесс закономерный и исторически обупервый план.
словленный. Синтез фольклорных традиций с совреЗрелищные в своей основе и весьма содержательменным художественным мышлением обретает в литеные, обряды являются стимулирующим фактором в
ратурной жизни характер «существенного национальтворческом процессе создания пьесы, спектакля, идейного своеобразия» (Г. Гамзатов). Отмечая плодотворно-эстетических исканиях драматурга, режиссера.
ность традиций устно-поэтического творчества для
«…Зачастую фольклорные мотивы органично раствоновописьменных литератур, исследователь проблем
ряются в правдивой картине народного быта. Фольклор
фольклорного наследия народов Дагестана и Севернонаполняет пьесы современных драматургов обрядовой
го Кавказа, академик РАН Г. Гамзатов пишет: «Фолькстороной, легендами, песнями, народным говором – все
лор как средоточие нравственного и эстетического
это отражается в пьесах настолько ярко, что театральный
опыта народа значим достоверностью исторической и
зритель как бы ощущает атмосферу реальной жизни», –
этнографической, психологической и изобразительной
отмечает искусствовед Г. Базиева [6, с. 173].
фактуры» [3, с. 12].
Своеобразный опыт творческого использования
Фольклору отводится этноконсолидирующая
традиционных народных обрядов представляет драмароль, которая заключается в воссоздании этническими
тургия балкарского писателя А. Теппеева (трагедия
авторами национального характера через образы, сим«Артутай», драмы «Коммунист», «Бийнегер»). Вклюволику и другие изобразительно-выразительные средченные в ткань упомянутых произведений национальства устного народного творчества [4, с. 178].
ные обычаи, внутрисемейные взаимоотношения, ритуПреемственная связь литературы и фольклорного
алы превращаются в сюжетообразующий фактор; с
наследия характеризуется как процесс трансформирудругой стороны, они носят просветительский характер:
ющийся и развивающийся. На современном этапе имедают яркое представление о быте балкарцев в проет место эстетически усложненный фольклоризм, прошлые века, способствуют «восстановлению этнокульявляющийся в различных художественных формах:
турного образа народа» (Базиева). Так, драма «Коммуфольклоризме поэтического строя литературного пронист» начинается с древнего календарного обряда
изведения, социально-этнографическом, стилистиче«Озай», который проводился в апреле, ближе к Новому
ски-речевом фольклоризме.
году у тюркских народов – Навруз Байрам, и соотноВ целях воссоздания объективного исторического
сился с наступлением весны [7, с. 86]. А. Теппеев ософона, быта и нравов изображаемой эпохи в сюжетное
знанно предваряет свою
драму фольклорно-
ISSN 1998-4812
Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. №2
577
этнографическим мини-сюжетом. Последний является
В основе анализируемой драмы А. Теппеева – исолицетворением новых общественных преобразований
тория судьбы княжеского сына Бийнегера. Драматично
в жизни балкарцев – коллективизации в частности, –
складываются отношения между главным героем и его
связанных с надеждой на счастливую жизнь народа в
отцом Гезохом. Князь перед смертью желает передать
будущем.
трон младшему из сыновей Бийнегеру, страстному
В русле типологических схождений интерес выохотнику. Однако завещанной власти и богатству Бийзывает трагедия осетинского драматурга Е. Бритаева
негер предпочитает свободу. Он – лучший стрелок и
«Амран». Как и у А. Теппеева, в структуре означенной
обладает сильным волевым характером, который сооттрагедии значимым элементом предстает так называеветствует его физической природе. Выпущенная им
мая «ночь чертей», которая непосредственно предшепуля всегда попадает в цель. Сила, стремление к воле,
ствует осетинскому новому году – Ногбонтæ. Но что
к независимости определяют выбор героя драмы: он
примечательно, ритуально-обрядовое событие предотказывается от трона. Молодого князя не прельщает
стает у осетинского автора «со значением деструктиввласть, ибо у него другое предназначение:
ности»: оно способствует созданию «мира наизнанку»,
Я не взойду на трон
противостоянию двух временных и пространственных
Когда у меня два старших брата.
пластов мироздания: 1) срединной, населенной людьЕсли хочешь, оставь охотничье ружье …
ми «социалистической нови», и 2) нижней, обитателяОтец, есть тебе что дать,
ми которого являются мифологические персонажи
Огненную двустволку, гончую собаку
Бынаты хицау (Горный дух) и его прислужник Дурту(с рыжими ушами),
ла. Литературовед И. Мамиева видит здесь сознательМоя душа – в тропе Апсаты
ную и целенаправленную трансформацию драматур(покровителя охоты и диких животных в карачаегом мифологической составляющей «Амрана», котово-балкарской мифологии – А. С.)
рые, на ее взгляд, диктуют новые подходы к «перечтеЧтоб стать охотником бесстрашным, как и ты …
нию» идеи произведения. «Нежелание героя открыться
[9, с. 162–163].
жене, добровольное отлучение от дома – нет ли здесь
Бийнегер
не
желает
внять
наставительным
речам
определенного авторского акцента (революционный
и
дяди
Даута,
который
в
сердцах
произносит
пророчеаскетизм приходит в противоречие с традиционными
ские слова: «Слишком ты увлечен охотой,
ценностями)? Можем ли мы воспринимать перипетии
Как бы горько ты потом не пожалел об этом …»
семейной драмы Беса как скрытое предупреждение:
[9, с. 163].
усваивая уроки революции, не обязательно отрываться
Страстное увлечение охотой одолевает Бийнегеот корней, нравственных норм и этических предписара. Как гласит народное поверье: «Теперь он – пленник
ний народа?», – задается исследователь важными в
Ак Марала (Белой Маралихи – А. С.). Ее дочь Мелехан
концептуальном плане вопросами [8, с. 111–112].
соблазнила несчастного» [9, с. 169].
Принципиальную значимость связи с истоками
Возлюбленная Бийнегера Бабух, предчувствуя
подтверждает творчество А. Теппева в целом. Так, в
беду,
также молит его бросить охоту, вернуться к
пьесе «Бийнегер» драматург уже во вводной ремарке
«земной»
жизни:
обращается к этнографической детали, описывая траПрекрати
охотиться, пусть пасутся туры,
диционное жилище балкарцев: «… Открыта дверь одВ селе Гезох дострой свой каменный дом.
ной из комнат на нижнем этаже дома. Находящийся в
Пусть отец твой покоится в могиле,
середине помещения очаг означает, что здесь готовят
Пусть у Белой Маралихи рождается потомство.
еду. Сверху свисает цепь, к ней прикреплена огненная
Пусть черное дуло твоего ружья заржавеет (попороховница. Недалеко от дымохода расположены
кроется ржавчиной),
треногий столик и низкие стулья. Внутри комнаты
Из дымохода валится дым от огня
стоит деревянная кровать, на ней собраны постельные
[9, с. 177].
принадлежности. Из столовой открыта дверь в другую
комнату, во двор смотрит одно окошко» [9, с. 153].
«Драматизм положений и переживаний… персо(Подстр. пер. и далее – А. С.).
нажей в литературных произведениях создается возХудожественная ценность любого произведения
действием внешних сил и обстоятельств, угрожающих
во многом определяется глубиной знания писателем
их стремлениям и их жизни. Но нередко воздействие
национальной психологии, характера, особенностей
внешних обстоятельств порождает в сознании человенародного быта, этикета. В этом смысле драма «Бийка внутреннюю борьбу с самим собой. Тогда драманегер» А. Теппеева показательна. Сюжетную основу
тизм углубляется до трагизма [11, с. 74]. Если сказанпроизведения составляет известная народная песня
ное соотнести с образом Бийнегера, то он – герой мно«Бийнегерни жыры» (Песня Бийнегера), которая являгоплановый.
ется ярким образцом охотничьей поэзии карачаевоДля Бийнегера как трагедийного героя (в опредебалкарского фольклора. «В народно-поэтическом
ленной степени герой А. Теппеева – трагическая личтворчестве карачаевцев и балкарцев особое место заность) присуща «сила ума, чувства и, прежде всего,
нимает такой уникальный памятник охотничьей педейственной энергии» [12, с. 151]. Бийнегер одинок,
сенной мифологии, как «Бийнегер», – отмечает Б. Бероднако он энергичен, активен. Он борется не только с
беров. – Его творческая история насчитывает многие
внешними силами, но и с самим собой. Внешний констолетия. Богатством философского содержания, крафликт выражается в противоречиях как с человеческим
сотой ритмики, неповторимым национальным колориобществом, так и с природой. Героя драмы, оказавшетом этот текст привлекает внимание исследователей,
гося в лабиринте любовных интриг с Мелехан и земписателей, музыкантов, исполнителей, хореографов»
ной девушки Бабух, одолевает внутренняя борьба.
[10, с. 109]. Неподдельный интерес современных деяНаряду с ситуациями «открытого драматизма»
телей культуры и искусства к народной поэме, по приимеет место драматизм «внутренний», «изживаемый
знанию исследователя, обусловлен ее особой эстетичечеловеком лишь в его собственной душе и не проявской неисчерпаемостью, философской глубиной и акляющийся… во внешних акциях» [13, c. 58]. Подобный
туальностью на все времена.
тип драматизма проявляется в индивидуальных пере-
578
ФИЛОЛОГИЯ и ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
живаниях Бийнегера, в конфликтах его частной жизни,
баева, особую нишу в системе сновидений занимали
во внутренней неудовлетворенности. Главное дейжораланныкъ тюшле – «символические сны, предствующее лицо драмы запутывается в отношениях с
ставляющие собой отдельные образы или действия,
персонажами, мечется между «двумя мирами». Открыкоторые нужно истолковывать» [15, с. 26].
тое переживание героя непосредственно отражается в
Мотив вещего сна проходит как одна из генеего речи:
ральных линий в сюжетном пространстве драмы А.
Теппеева. Так, князю Гезох снится сон, в котором
Иду вперед, тебя (Бабуха – А. С.) заставляю плакать,
предсказывается приближающее несчастье – его
Назад возвращаюсь, Мелехан плачет.
смерть:
Как показывает анализ, двойственность в действиях Бийнегера усугубляет драматизм характера и
Гезох:
обстоятельств до трагизма. Сложившиеся обстоятельВо сне ко мне явился Аламан (представитель поства в жизни героя приводят не только к страданиям,
тустороннего мира – А.С.),
но и к гибели. В отличие от других драматургических
Наверное, я отправлюсь в подземный мир?
[9, с. 125].
произведений А. Теппеева, характерной чертой «БийСон Бийнегера также предвещает беду.
негера» является синтез реального и ирреального. ХуБийнегер:
дожественному воплощению авторской идеи в драме
Вначале завыла моя старая собака,
«способствует использование… своеобразной двуплаЗатем отец поднялся с могилы.
новости действия» [14, с. 16], которая выражается на
Он был опечален, лицо его побледнело.
уровне личных взаимоотношений главного героя БийВидно, что он обеспокоен в могиле.
негера с «земными» персонажами (Гезох, Бабух, ДауЯ спросил о том, что его так тревожит. А он
ут, Камгут и др.) и представителями ирреального мира
ответил, что мать-олениха не дает покоя ему,
(Апсаты, его дочь Мелехан).
Плач раздается в гробнице.
В драме «Бийнегер» А. Теппеева драматического
Из трех звезд над гробницей
накала достигают те противоречия, которые базируютОдна померкла …
ся на напряженно-конфликтных отношениях между
[9, с. 176]
героями. Вначале Бийнегер вопреки уговорам и пожеБабух
рассматривает
сон
возлюбленного
как неланиям близких ему людей отказывается от трона отца
доброе
знамение:
и становится «свободным охотником» (азат уучу),
О Бийнегер, не заснув, тебе сон приснился,
безжалостно уничтожающим лесную дичь.
На наши головы свалится беда
Личная жизнь героя также складывается драма[9, с. 177]
тично. Он отвергает дочь Апсаты Мелехан и сватает
земную девушку Бабух, то есть совершает роковой
Прием сновидений – один из часто употребляевыбор. Как говорит один из действующих лиц драмы,
мых в национальных литературах. Адыгский исследо«Он променял лучезарную Мелехан на земную девушватель К. Паранук отмечает причину его популярности
ку // Нет ему пощады» [9, с. 199]. Обуреваемая жаждой
и востребованности в поэтике мифологизирующих
авторов: «Идущая через сон информация о характере
мести, Мелехан загоняет Бийнегера в западню ложной
«странствий» воспринималась древними людьми серьвестью о том, что лишь молоко Белой Маралихи может
езно, с верой в событийность, реальность происходяисцелить его брата от неизлечимого недуга.
щих событий … Собственно, это и есть особенность
Герой драмы становится заложником крутых
мифологического сознания, воспринимающего иррескал. В драматической ситуации автор вводит в дейальный мир за реальность» [16, с. 79]. Аналогичны
ствие образы животного мира. Закованная вместе с
мысли и думы балкарцев, согласно которым в этничеБийнегер в горах собака Эгер способствует формироском сознании народа в древние времена сновидение
ванию атмосферы трагического состояния.
воспринималось как источник различных представлеТакже выразителен и впечатляющ текстовый
ний, т.е. сон считался той же реальностью или симвофрагмент, связанный с образами птиц в заключительлом надвигающихся событий.
ной части драмы. Парящие высоко в небе орлы оттеНаряду с этнографическими компонентами в поняют духовное состояние закованного в недоступных
вествовательной
ткани драмы «Бийнегер» наличествускалах свободного охотника, который с неодолимой
ет один из своеобразных видов устного народного поэгрустью наблюдает за ними:
тического творчества – къаргъышла – проклятия (таКак летают орлы… И я также
ких фрагментов в драме три). Им свойственна кратлетал на свободе …
кость, ритмичность, насыщенность метафорами и
[9, с. 209].
сравнениями. В основе проклятий – отрицательных
пожеланий – вера человека в магию слова [17, с. 37].
Образы вольных птиц и обреченной собаки ярче отЭмоционально-экспрессивная речь Ак Марал – Белой
теняют нравственное, психологическое состояние героя,
Маралихи наполнена гневом, негодованием за беспоспособствуют интенсивному проявлению национальных
щадно уничтоженную Бийнегером дичь. Ак Марал не
и жанровых специфических черт произведения.
прощает героя за содеянное зло, за жестокие деяния по
В повествовательную ткань произведения плотно
отношению к природе и проклинает его.
введены народные приметы, поверья как частные моФольклорно-этнографический компонент предтивы. Примета как содержательный аспект этнографиставляет неотъемлемую часть эстетического арсенала
ческого элемента вырастает в элемент формы. В частне только пьес А. Теппеева, но и всей национальной
ности, сон как весомый факт, по народной примете,
литературы. Он оказывает «заметное влияние на сеявляется предвестником драматических событий. Толмантическую, структурную, поэтическую основы эпики,
кованию подвергается лишь та часть снов, «которая
присутствуя в художественной основе романов и повепримыкает к приметам, те символы, за которыми в
стей имплицитно, в глубинных слоях текста» [18, с. 21].
народных верованиях стойко закреплены те или иные
Однако значение устнопоэтического наследия не огразначения» [15, с. 26]. Как свидетельствует апробироничивается одним лишь воздействием на процесс эвованный полевой материал фольклориста М. Джурту-
ISSN 1998-4812
Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. №2
579
5.
Кильмухаметов Т. А. Поэтика башкирской драматургии.
люции литературы. Оно является одним из важных
Уфа: Китап, 1995. 336 с.
историко-этнографических источников «при изучении
6.
Базиева Г. Д. Художественная культура Кабардинообщественных институтов, социального строя, моБалкарии в полиэтничном пространстве России. Нальчик:
рально-этических воззрений, верований, семейноизд-во КБИГИ, 2010. 280 с.
брачных отношений и материальной культуры про7.
Малкондуев Х. Х Обрядово-мифологическая поэзия балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эль-Фа, 1996. 272 с.
шлого» [19, с. 3].
8.
Мамиева И. В. Мифолого-религиозные представления
Таким образом, фольклор и этнография вбирают
осетин: поэтика отражений // Единая Калмыкия в единой
в себя различные сферы духовной и материальной этРоссии: через века в будущее: Мат-лы международной
нической культуры. Они исторически взаимосвязаны и
научной конференции, посвященной 400-летию доброопределяются как кладезь мудрости народа, в которой
вольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства: В 2 ч. Ч. 2. Элиста: ЗАОр «НПП «Джансконцентрирован его многовековой опыт эстетическогар», 2009. С. 108–113.
го освоения действительности. Фольклорно-этногра9.
Теппеев А. Бийнегер: Драма // Минги-Тау (Эльбрус). 2007.
фический компонент как яркое жанровое качество
№4. С. 152–215.
драмы (литературы в целом) придает особую экспрес10. Берберов Б. А. Творческая история народной поэмы «Бийсивность и выразительность повествованию, позволяет
негер» // Актуальные проблемы современной филологии.
отразить самобытность характера и психологии нароМат-лы Международной научной конференции, посвященной 75-летию со дня рождения профессора И. Х. Ахматова
да. Гармоничное сочетание этнофольклорных тради19–20 декабря 2013 г. Нальчик, 2014. С. 109–113.
ций с достижениями современной художественной
11. Введение в литературоведение. М: Высшая школа, 1983. 328 с.
мысли способствует формированию подлинно нацио12. Волькенштейн В. Драматургия. М.-Л.: Искусство, 1937. 271 с.
нального культурного пласта как действенного сред13. Хализев В. Драма как явление искусства. М.: Искусство,
ства духовно-нравственного развития общества.
1978. 240 с.
14. Ахмадиев Р. Б. Современная башкирская драматургия
ЛИТЕРАТУРА
(природа конфликта и многообразие жанровых форм).
1.
2.
3.
4.
Узденова Ф. Т., Сарбашева А. М. Современная балкарская
литература: основные тенденции развития // Известия ВУЗов.
Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Ростов-наДону, 2008. №5. С. 147–152.
Аджаматова Н. К. Проблема эволюции конфликта и национального характера в прозе народов Дагестана и Северного Кавказа: автореф. дис. …д-ра филол. наук. Махачкала,
2007. 46 с.
Гамзатов Г. Г. Фольклор в системе национальной художественной культуры // Фольклор и музыкальная культура
Дагестана и Северного Кавказа. Махачкала: Институт ЯЛИ
ДНЦ РАН, 2007. С. 7–25.
Джавадова Л. Д. Художественное воплощение национального характера и фольклорных традиций // Историческая и
социально-образовательная мысль. Краснодар, 2013. №2.
С. 178. (С. 178–180).
15.
16.
17.
18.
19.
Уфа: РИО БашГу, 2003.
Джуртубаев М. Ч. Мифология и эпос карачаевобалкарского народа. Нальчик: Эльбрус, 2011. 488 с.
Паранук К. Н. Мифопоэтика и художественный образ мира в
современном адыгском романе. Майкоп: Качество, 2006. 312 с.
Басангова Т. Г. Обрядовая поэзия калмыков (система жанров, поэтика): автореф. дис. … д-ра филол. наук. Махачкала, 2009. 52 с.
Ашуба А. Е. Фольклорные традиции в художественной
структуре абхазского исторического романа // Гуманитарная мысль Северного Кавказа в общероссийском научном
пространстве. Мат-лы Всероссийской научной конференции с международным участием 15–17 ноября 2012 г. Ч. 2.
Черкесск, 2014. С. 18–21.
Ципинов А. А. Народная историческая проза адыгов.
Нальчик: «Эль-Фа», 2000. 160 с.
Поступила в редакцию 18.03.2015 г.
ФИЛОЛОГИЯ и ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
580
FOLKLORE-ETHNOGRAPHIC COMPONENT IN ARTISTIC STRUCTURE OF
MODERN BALKARIAN DRAMA
© A. M. Sarbasheva
Kabardino-Balkar Institution of Humanitarian Researches
18 Pushkin St., 360000 Nalchik, Russia.
Phone: +7 (8662) 42 47 78.
Email: alenasarb@mail.ru
The given article deals with the study of topical problem, interaction of two aesthetic systems: folklore and literature. The study
of their relationships promotes a better understanding of spiritual and aesthetic foundations of oral literature, evolution of the national
artistic thinking, consciousness, influence of mythopoetic consciousness to the process of speech’s art development. The main objective of the work is to determine the role of folklore and ethnographic component in the structure of modern art Balkarian drama, its
influence on the imagery, artistic and aesthetic features of scenic literature. On the material of the play “Bijneger”, written by famous
writer and playwright Alim Teppeev, the questions of transformation of folk motifs in the dramatic plot are examined. The national
signs, beliefs, introduced in the narrative of the work are revealed. Mythopoetic device of dreams is pointed as one of the most frequently used devices in the literature of the peoples of the North Caucasus. The research shows that folklore and ethnographic component as a bright genre quality of the national dramatic art helps to reflect the identity of the character and psychology of the people,
promotes the formation of ethnic and cultural layer as an effective means of spiritual and moral education of society.
Keywords: folklore, ethnography, ethnic consciousness, literature, artistic thinking, drama, mythopoetics, motive.
Published in Russian. Do not hesitate to contact us at bulletin_bsu@mail.ru if you need translation of the article.
REFERENCES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Uzdenova F. T., Sarbasheva A. M. Izvestiya VUZov. Severo-Kavkazskii region. Obshchestvennye nauki. Rostov-na-Donu, 2008. No. 5.
Pp. 147–152.
Adzhamatova N. K. Problema evolyutsii konflikta i natsional'nogo kharaktera v proze narodov Dagestana i Severnogo Kavkaza: avtoref.
dis. …d-ra filol. nauk. Makhachkala, 2007.
Gamzatov G. G. Fol'klor i muzykal'naya kul'tura Dagestana i Severnogo Kavkaza. Makhachkala: Institut YaLI DNTs RAN, 2007. Pp. 7–
25.
Dzhavadova L. D. Istoricheskaya i sotsial'no-obrazovatel'naya mysl'. Krasnodar, 2013. No. 2. Pp. 178. (S. 178–180).
Kil'mukhametov T. A. Poetika bashkirskoi dramaturgii [Poetics of Bashkir drama]. Ufa: Kitap, 1995.
Bazieva G. D. Khudozhestvennaya kul'tura Kabardino-Balkarii v polietnichnom prostranstve Rossii [Artistic culture of KabardinoBalkaria in the polyethnic space of Russia]. Nal'chik: izd-vo KBIGI, 2010.
Malkonduev Kh. Kh Obryadovo-mifologicheskaya poeziya balkartsev i karachaevtsev [The ritual and mythological poetry of Balkarians
and Karachais]. Nal'chik: El'-Fa, 1996.
Mamieva I. V. Edinaya Kalmykiya v edinoi Rossii: cherez veka v budushchee: Mat-ly mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii, posvyashchennoi 400-letiyu dobrovol'nogo vkhozhdeniya kalmytskogo naroda v sostav Rossiiskogo gosudarstva: V 2 ch. Ch. 2. Elista: ZAOr
«NPP «Dzhangar», 2009. Pp. 108–113.
Teppeev A. Biineger: Drama. Mingi-Tau (El'brus). 2007. No. 4. Pp. 152–215.
Berberov B. A. Aktual'nye problemy sovremennoi filologii. Mat-ly Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii, posvyashchennoi 75-letiyu
so dnya rozhdeniya professora I. Kh. Akhmatova 19–20 dekabrya 2013 g. Nal'chik, 2014. Pp. 109–113.
Vvedenie v literaturovedenie [Introduction to literary studies]. M: Vysshaya shkola, 1983.
Vol'kenshtein V. Dramaturgiya [Drama]. M.-L.: Iskusstvo, 1937.
Khalizev V. Drama kak yavlenie iskusstva [Drama as a phenomenon of art]. Moscow: Iskusstvo, 1978.
Akhmadiev R. B. Sovremennaya bashkirskaya dramaturgiya (priroda konflikta i mnogoobrazie zhanrovykh form) [Modern Bashkir drama (the nature of conflict and the diversity of genre forms)]. Ufa: RIO BashGu, 2003.
Dzhurtubaev M. Ch. Mifologiya i epos karachaevo-balkarskogo naroda [Mythology and epos of Karachay-Balkar people]. Nal'chik:
El'brus, 2011.
Paranuk K. N. Mifopoetika i khudozhestvennyi obraz mira v sovremennom adygskom romane [Mythopoetics and artistic image of the
world in modern Adyghe novel]. Maikop: Kachestvo, 2006.
Basangova T. G. Obryadovaya poeziya kalmykov (sistema zhanrov, poetika): avtoref. dis. … d-ra filol. nauk. Makhachkala, 2009.
Ashuba A. E. Gumanitarnaya mysl' Severnogo Kavkaza v obshcherossiiskom nauchnom prostranstve. Mat-ly Vserossiiskoi nauchnoi
konferentsii s mezhdunarodnym uchastiem 15–17 noyabrya 2012 g. Ch. 2. Cherkessk, 2014. Pp. 18–21.
Tsipinov A. A. Narodnaya istoricheskaya proza adygov [National historical prose of the Adyghes]. Nal'chik: «El'-Fa», 2000.
Received 18.03.2015.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
34
Размер файла
344 Кб
Теги
компонентов, современные, художественной, структура, этнографический, фольклора, драма, pdf, балкарская
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа