close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Социально-политические и исторические аспекты изучения происхождения эпоса «Манас»..pdf

код для вставкиСкачать
№ 2 (32)
февраль, 2017 г.
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЭПОСА «МАНАС»
Нусупов Чолпонбай Токбаевич
д-p. филос. наук, проф. кафедры Философии и методологии наук
Кыргызского национального университета им. Жусупа Баласагына,
720001, Кыргызская Республика, г. Бишкек, ул. Фрунзе, 547
E-mail: nusupov-57@mail.ru
SOCIO-POLITICAL AND HISTORICAL ASPECTS OF STUDYING THE ORIGIN
OF THE MANAS EPIC
Cholponbai Nusupov
doctor of Philosophy, Professor, Department of Philosophy and Methodology, Balasagyn Kyrgyz National University,
720001, Kyrgyz Republic, Bishkek, Frunze St., 547
АННОТАЦИЯ
Настоящее исследование затрагивает проблему освещения периода сложения эпоса «Манас», связанного с
анализом различных интерпретаций, например, академиком-лингвистом и манасоведом Б. Юнусалиевым, относительно определения подлинной историчности героев данной поэтической эпопеи кыргызского народа.
ABSTRACT
The paper looks at the historic period when the Manas epic was forming, namely the analysis of different interpretations, such as, by B. Yunusaliev, an academician and an expert on Manas, regarding historic authenticity of the heroes of
this epic Kyrgyz poetry.
Ключевые слова: Руническая письменность, эпос, фольклор, манасчы, акын, средневековая история, империя Тан, городища, языкознание.
Keywords: Runic writing, epic, folklore, Manaschy, bard, medieval history, the Tang Empire, the ancient city, linguistics.
________________________________________________________________________________________________
Первыми, кто начал еще в царское время записыкак устно-поэтического произведения. Примечавать героический эпос «Манас» кыргызского народа
тельно, что Е. М. Мелетинский, наряду с другими
являлись известные личности, как В. В. Радлов и
учеными, так же признавал, что «эпическое время в
Ч. Валиханов. Из числа отечественных ученых необ«Манасе» не мифическое (в отличие от многих эпиходимо отметить особую заслугу в исследовании и
ческих сказаний тюркских народов Сибири), а истоосвещении данного эпического произведения Юнурическое» [5, с. 369].
салиевым Болотом Мураталиевичем (1913 год, с. УчВ вышеупомянутом Предисловии к 1 тому «МаУрук Кеминского района Чуйской области —
нас» Б. Юнусалиев задается вопросом, когда и в ка1970 год, г. Фрунзе). Биография и научная деятелькой период сложился «Манас» как самостоятельное
ность этого ученого тесно связана с советской эпохой
сказание? И далее перечисляет бытующие в научных
и переплетается со становлением в республике перисследованиях ученых три гипотезы относительно
вых направлений в республике, таких как отечественопределения времени создания эпоса, при этом уканое языкознание, лингвистика и дальнейшее соверзывая, кто конкретно придерживается той или иной
шенствование существующей письменной литераточки зрения в этом вопросе. Вот о каких периодах
туры кыргызского народа.
он пишет по этому поводу: «1) О возникновении
Как лингвист и тюрколог, и крупный специалист
эпоса в Енисейско-орхонский период (VII-IX к.к.)
в области отечественной литературной письменно(проф. М. О. Ауэзов, проф. А. Н. Бернштам), 2) О возсти, Б. М. Юнусалиев вплотную занимался изученикновении эпоса в алтайский период (IX-XI к.к.)
нием эпоса «Манас». Написанное им Предисловие к
(Б. М. Юнусалиев), 3) О возникновении эпоса в
данному эпосу, «изданному в 1958 году, по мнению
джунгарский
период
(XVI—
XVIII
к.к.)
манасоведов, является одной из лучших литературо(проф. А. К. Боровков, проф. И. Л. Климович). [2].
ведческих статей, посвященных исследованию
Проблемой здесь является то обстоятельство, что
эпоса». [9].
Б. М. Юнусалиев ошибочно трактует средневековую
Одной из важных проблем в исследовании
историю кыргызского народа, необоснованно считая,
Б. Юнусалиевым эпоса «Манас» является попытка
что «до 12 века кыргызы не были на их нынешней
определения исторического периода его сложения
территории, а жили в алтайской стороне». [2]. И что,
__________________________
Библиографическое описание: Нусупов Ч.Т. Социально-политические и исторические аспекты изучения происхождения эпоса «Манас» // Universum: Общественные науки: электрон. научн. журн. 2017. № 2(32).
URL: http://7universum.com/ru/social/archive/item/4311
№ 2 (32)
якобы, «об этом свидетельствует Махмуд из Кашгара, прошедший в 11 веке Ысык-Куль, Чүй, Ферганскую долину и записавший слова тюркских племен».
[2].
Тогда как и в эпосе «Манас» говорится об оставшихся на своей Родине – в Туркестане кыргызских
племен, в частности, андижанских и ферганских кыргызов Көкөтөй хана. И в китайских, и восточных источниках, а так же научных работах историков упоминаются государство «Усунь», основанное в начале
2 века до н. э. восточно-туркестанскими кыргызскими племенами, во главе кыргызского племени уйшунь. А так же племенные союзы Нушибов и Дулу,
из числа тенир-тооских и ала-тооских кыргызских
племен, состоявших и главенствовавших в ЗападноТюркском государстве 7-8 веков. Кыргызские азытюргешы. Все это свидетельствует о том, что западная ветвь кыргызского народа издревле жила на нынешней территории Кыргызстана.
Вызывает сомнение и предположение Юнусалиевым о том, что «» периодом возникновения эпоса
«Манас» является их разгром со стороны кара-кытаев
(IX-X вв.)». [2].
Примечательным здесь является то обстоятельство, что во время жизни Б. Юнусалиева не был еще
издан самый первоначальный вариант эпоса «Манас», десятитомник, который вышел в свет только в
1999 году и переиздан в последующие годы. Возникновение этого варианта эпоса связано с соратником и
витязем кагана-правителя Манаса, по имени Жайсан.
В жайсановском варианте эпоса называется точное
время рождения самого Манаса, датируемое 670 годом. Причем в жайсановском варианте упоминается
и современник Манаса – правитель-каган Барсбек северных, енисейских, кыргызов-соплеменников. Период со второй половины 7 – первой половины 8 веков – вот оно время возникновения эпоса «Манас».
Документальным тому подтверждением являются китайские письмена о кыргызах, в которых говорится о существующем городе Манас в эпоху правления Танской династи (636 — 907). [7].
Сам автор этой книги «Манас Великодушный –
историческая личность: следы на Алтае, Ала-Тоо и в
Бейжине» Т. Токтогазиев сообщает об этом следующее: «Побывав в Китае, я узнал, что там есть города
Манас и Кутубий, которые стоят рядом уже более
1500 лет. …Рядом с современным городом Манас
расположено (это) старое городище с одноименным
названием. В городище установлена стела, на которой есть надпись о том, что в эпоху империи Тан
здесь был город Манаса и там находились его воины». [5].
Самым первым, реально существовавшим, сказителем эпоса «Манас» был акын Жайсан, который, после смерти своего правителя Манаса, стал воспевать
его подвиги. В варианте Сагымбая Орозбакова, в том
месте, где перечисляются сорок кыргызских витязейчоро кагана-правителя Манаса, среди них упоминается и певец Жайсаң:
«Сандыргалуу кырк бөрү, Знаменитые сорок волков,
февраль, 2017 г.
Санатын айтып көрөлү: Попробуем перечислить
их счет:
Үйшүндөрдүн Үмөтү, Из уйшуней Умет,
Үмөт уулу Жайсаңы» [6, с. 1616] Умёта сын –
Жайсан».
Известный кинорежиссер Мелис Убукеев в своей
книге «Манас: Эпическая культура кыргызов» в
Главе 1. «Рождение эпоса» приводит по этому поводу
следующий текст из данной героической эпопеи:
«Когда умер Манас, отдала Каныкей приказ воздвигнуть ему памятник-гумбез, где на восьмидесяти
стенах его были ясно изображены и батыры, и скакуны, совершившие дело войны. Это был нарисован
рассказ о борьбе, что возглавил Манас.
Все восхищались умением мастера, великолепием красок, но певец Жайсан-Ырчы, ратник Манаса,
сказал: «В этих изображениях есть сходство, но в них
нет жизни. Только Слово, сокровенное, заветное, может вызвать к жизни великие души богатырей». И певец Жайсан-Ырчы запел.
Вот так объясняет эпическая традиция рождение
кыргызского эпоса. Где кончается поэтическая легенда и где начинается историческая действительность? [4].
Академик Б.М. Юнусалиев в 5-й части своего
вступительного слова к эпосу «Манас» (1958 г.) отмечает: «Жазылып калган тарых болбогондуктан, биринчи манасчы ким экендигин, албетте, белгисиз. Бирок Сагымбайдын вариантында эске алынган Жайсан
ырчы дегенди, Манастын кырк чоролорунун бирөөн
"Ырамандын ырчы уулу" деп айтылышын эске албай
коюуга болбойт». [2]. – «Поскольку не было оставлено написанной истории, конечно, неизвестно кто
был первым манасчы. Однако нельзя не иметь в виду,
что в варианте Сагымбая этого певеца Жайсана именуют как Ырчы-певцом, сыном Ырамана, являющегося одним из чоро-витязей Манаса».
На самом же деле акыны Жайсан и Ырчы уул
были совершенно разными людьми, но они оба являлись одними из сорока витязей-чоро Манаса. К тому
же, во-первых, отца Ырчы уула звали Ыраман. А отцом Жайсана был Умёт.
Во-вторых, подлинное имя Ырчы уула было
Алымжан, ибо слово «Ырчы» это не имя, а прозвище,
данное от понятия «певец». И поскольку Алымжан
тоже хорошо пел, то его нарекли Ырчы уулом, что в
переводе с кыргызского буквально означает – «Поющий сын». Вот что говорится об этом в сагымбаевском варианте эпоса: «Аты Ырчынын Алымжан» [6,
с. 1708]. – «Имя Поющего Алымжан».
В-третьих, если сказитель и певец Жайсан был
выходцем из кыргызского племени уйшун (усунь), то
Алымжан, больше известный как Ырчы уул, происходил из другого кыргызского племени – тейит. [6, с.
1708].
Казахский писатель Муктар Ауэзов, признавая
историчность героев и повествующих событий в
эпосе, так же как и академик Б.М. Юнусалиев, отождествлял певца Жайсана с другим певцом Ырчы уулом, и писал по этому поводу: «Песни о великом,
подлинно историческом походе воспели ратники,
№ 2 (32)
участники похода, и главным из них был… – соратник Манаса «Ырамандын ырчы уул». Он же порой в
эпосе упоминается только одним эпитетом к его
имени – Жайсан-Ырчы». [1, с. 146].
На другой странице своей книги «Манас» – киргизская героическая поэма» М. Ауэзов пишет: «Интересно упоминание о Жайсан-Ырчы в сагымбаевском варианте. Слово «жайсан» в казахском употреблении означает богатство, обилие, величие (каска
жайсан). Возможно, что-то же самое означало и в
киргизском употреблении». [1, с. 14].
Примечательно, что слово «жайсан» в кыргызском языке имеет иное содержание. Вот что по этому
поводу говорит сам певец Жайсан в собственном варианте дастана: [8, 6].
Тулаңдуу гулгө оронгон түптуз жерди, Поросшую ковылем прямую
местность,
Тушумда бабаларым «жайсаң» дечү. В древности
наши предки называли
«жайсан».
Сөз кунун баалай билген атам Үмөт, Знающий
цену слову отец мой Умёт,
Сезимге тартууласын шаттыкты деп, Чтобы привлечь радость чувствам,
Ар жаркын тилек тилеп аруу дилден, От чистого
сердца высказав светлое
пожелание,
Арнаптыр ысымымды ЖАЙСАҢ деген. Посвятил моему имени название Жайсан.
февраль, 2017 г.
Однако было бы неверно считать, что имя Жайсан это всего лишь эпитет к другому имени – Ырчы
уул, ибо во всех вариантах эпоса сказителей-манасчы
речь идет именно о конкретном Жайсане, сыне Умёта
из кыргызского племени ушун (усунь), являвшийся,
вместе с отцом, одним из витязей-чоро кагана Манаса.
То, что оба классика отождествляли в одном лице
– Ырчы ууле двух разных персонажей эпоса, а
именно Жайсана и Алымжана, за которым, последнем, собственно и прикрепилось прозвище Ырчы
уул, объясняется тем обстоятельством, что при
жизни ни Ауэзову, ни Юнусалиеву не был известен
первоначальный вариант эпоса «Айкөл Манас» сказителя Жайсана, боевого соратника и витязя Манаса.
Текст этого варианта, записанный и изданный в виде
десяти солидных томов, вышел в свет лишь в конце
20-го столетия. Но это тема другого и особого разговора.
Вместе с тем, как бы ошибочно не отождествляли
Б. М. Юнусалиев и М. О. Ауэзов двух витязей-чоро
Жайсана и Ырчы уула в одном лице – Ырчы ууле, однако для нас важным является следующее обстоятельство. Оба мыслителя, связывая Жайсана именно
с кыргызским певцом и батыром Ырчы уулом, подразумевали под этим именем или “эпитетом” именно
кыргызского певца-сказителя. И ни кто из них не
называет Жайсана мангулом или калмаком, как это
делают сейчас отдельные филологи и журналисты,
спекулируя на имени легендарного соратника и витязя правителя-кагана Манаса.
Список литературы:
1. Ауэзов М. О. «Манас» – киргизская героическая поэма». Алматы: Издательский дом «Жибек Жолы», 2011.
2. Манас. Биринчи бөлүк. I китеп. Кыскартылып бириктирилген вариант. Жалпы редакциялган – проф.
Б.М.Юнусалиев – Фрунзе: Кыргызмамбас. – 1958. – 343 б. китебинен алынды: www.literatura.kg сайтында
жайгаштыруу күнү: 2010-жылдын 4-апрели.
3. Манас – историческая личность. Газета «Общественный рейтинг» от 16 мая 2013 г.
4. Манас. Эпизоды из киргизского народного эпоса. «Манас» по варианту Саякбая Каралаева. (Перевод С. Липкина и Л. Пеньковского). - М.: Художественная литература, 1960.
5. Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. М., 1963.
6. Сагымбай Орозбаков. «Манас». Бишкек: Кан-Тенир басмасы, 2010 ж. – 1840 б.
7. Темирбек Токтогазиев. «Айкол Манас – тарыхый инсан: Алтайдагы, Ала-Тоодогу, Бээжиндеги издер».
Б. 2013.
8. Үмөт уулу Жайсаң. Айкөл Манас. Т. 1-10.: Дастан: - Бийиктик, 2009.
9. Юнусалиев, Болот Мураталиевич. / [Электронный ресурс].
- Режим доступа:
URL:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AE%D0%BD%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D
0%B2,_%D0%91%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82_%D0%9C%D1%83%D1%80%D0%B0%D1%82%D0
%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения: 04.12.16).
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
5
Размер файла
460 Кб
Теги
происхождение, политическая, социальная, исторические, манал, pdf, аспекты, изучения, эпос
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа