close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Культурогенная энергетика ее виды и их взаимосвязь.

код для вставкиСкачать
КУЛЬТУРОГЕННАЯ ЭНЕРГЕТИКА: ЕЕ ВИДЫ И ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ
Татьяна С.Л.,
Московская Государственная Юридическая Академия, кандидат философских наук, доцент.
Аннотация. В статье рассматривается энергетическая сущность явлений культуры.
Которые создают вокруг себя особые пространства, попадая в которые люди включаются в
чувствование, переживание, подражание им, увеличивая культурогенную энергетику.
Ключевые слова: культурогенность, энергетика, произведения искусства, культура,
духовность, творчество
Создания культуры – интеллектуально-духовные, материальные, социальные, политические
– предстают опредмечиванием сущностных сил субъектов, способных продуцировать, осваивать,
наследовать и обогащать ценностное достояние человечества. Ценности создаются поисковыми
усилиями, трудом и творчеством субъектов, вызревают в процессах противостояния
культуроносной активности декультурации, в виде которой могут выступать антикультура и
акультурация, варварство и вандализм, китч и симулякры. Понятно, что творчество,
созидательный труд, блокирование издержек общественного и личностно-бытового производства,
борьба с носителями декультуризирующей активности требуют от субъектов культуры обладания
умственной, духовно-душевной, поисково-ориентировочной и социальной энергией. Эти виды
человеческой энергии, затраты которой представляют собой непременное условие формирования
культуры и обретения людьми и обществом культурности, являются составной частью предмета
культурологии.
Культуроносная умственная энергия воплощается в относительно истинных рациональногносеологических образах, предстающих результатом теоретического познания и в конечном
счете складывающихся в различные отрасли знания, виды наук и теоретические дисциплины.
Познание осуществляется сложными путями, в частности, как тесное взаимодействие его
чувственной (сенситивной) и абстрактно-мыслительной сторон, которые не существуют друг без
друга, и которые, если познавательный процесс протекает успешно, обогащают друг друга. В ходе
научного познания происходит также подъем от эмпирического уровня к теоретическому.
Внутренними источниками развития познания выступают преодоление его многочисленных
трудностей и разрешение специфических противоречий, в ходе чего оттачивается ум и
аккумулируется умственная энергия людей. Главная трудность познания заключается в его
постоянной незавершенности и мобильности: образ, все ближе и ближе „подступая” к объекту,
никогда не сливается с ним, а эмпирического материала, сколько бы его ни было накоплено,
постоянно недостает.
Что касается противоречивой природы познания, то основным его противоречием предстает
доходящее до борьбы и конфликта противостояние между истиной и заблуждением, и в
историческом ходе этой борьбы, как известно, они могут меняться местами. Истина не всегда
рождается в относительно миролюбивых спорах, порой она – исход яростных столкновений
между носителями прямо противоположных взглядов, когда на пути ее достижения оказываются
пока (увы!) неизбежными даже человеческие жертвы.
Накопление умственной энергии и прогрессирование культуры предполагает
совершенствование в ходе общественной истории субъекта познания и развертывание объекта
последнего. Субъект познания развивается главным образом благодаря совершенствованию от
эпохи к эпохе системы образования и научно-исследовательской деятельности, во время чего
появляются и обогащают содержание и организацию своей активности учреждения образования и
науки, функционирование которых в настоящее время приобретает глобализирующийся характер.
Развитие объекта познания, происходящее на основе набирания мощи общественной практикой,
выражается в громадном раздвижении границ познаваемости сущего вглубь и вширь: люди все
лучше осваивают, а значит и постигают космос, все дальше проникают в природу вещества и
жизни, все более успешно приоткрывают тайны человеческой психики, им теперь доступно дно
мирового океана, а общество становится более управляемым под влиянием его углубляющегося
постижения (хотя стихийности в функционировании общества еще очень много).
На общественном и личностно-индивидуальном уровнях плоды затрат умственной энергии в
конечном счете осознанно выражаются в знаково-логической форме, т.е. в систематизации
разрабатываемого или постигаемого теоретического материала, выражаемой с помощью такой
семиотической фактуры как обычный, но в основном теоретический язык, формулы, схемы и
компьютерные языки. Однако подготовка результатов теоретического постижения индивидом
сущего ведется и на подсознательном уровне психики, во время чего материал накапливается и
упорядочивается бессознательно, что может выливаться во всплески интуитивных догадок и
внезапные озарения, появляющиеся как у исследователя, так и, бывает, у постигающего материал
человека1. На индивидуальном уровне познания, надо отметить, „участвуют не только ум,
интеллект, но и воля, эмоции, стремление к прекрасному”2.
При всем значении умственной энергии ее недостаточно для производства и освоения
культуры. Культуроносные артефакты одухотворены, что обусловлено признанием за ними
ценности с точки зрения общечеловеческих интересов. „Ценности, которые конституируют
культуру, – пишет П.С. Гуревич, – рождаются из недр человеческого бытия”3, т.е. идентификацию
ценностей люди производят на основе общественно-экзистенциального опыта, проживая свою
жизнь в качестве биосоциальных существ. Известный процитированный автор придерживается
убеждения о существовании вечных ценностей, которые „сохраняют в себе статус
всечеловеческого”. В их числе им называются „святость жизни, достоинство свободы, величие
любви, лучезарность истины, немеркнущий свет красоты, неиссякаемый исток добра”4.
В работах современных отечественных специалистов в области теории культуры активно
обсуждается вопрос о способах бытия, т.е. об онтологии культуры, при этом один из них – Ю.В.
Ларин выделяет четыре основные конкурирующие понимания форм ее бытия, в числе которых
указанный исследователь признает аксиологическое5. С позиций аксиологического понимания,
которого придерживается и автор предлагаемого доклада, выявляются, на наш взгляд, три
момента бытийственности образований культуры. Это: 1) качественный с предметной точки
зрения характер определенной человеческой активности и предметная возделанность артефактов;
2) признание соответствующей деятельности и артефактов ценностью на основе их достаточно
высокой оценки субъектами; 3) относительная освоенность культурогенной деятельности и ее
плодоносных результатов в качестве образцов и объектов изучения, оберегания, воспроизводства,
восхищения, наслаждения, почитания.
Понять, чтò в произведенном и содеянном представляет собой ценность, а чтò – наоборот –
неценностно или антиценностно, тем боле проникнуться ценностной природой каких-то
произведений и деяний, – это тоже своего рода труд и творчество. Без достаточно
квалифицированного умственного, а также социально психологического подходов субъектов к
ценностному отбору ценности не эксплицируются, т.е. культура устанавливается с помощью
„языка” человеческого признания, осуществимость которого требует затрат и духовно-душевной
энергии. Обладающая ею личность способна произведенное и содеянное не только холоднорассудочно объяснять, но и постигать, когда к трезвости понимания присоединяется способность
глубоко чувствовать, переживать, что называется вживаться в проявления достигнутого людьми.
Чтò достойно, а чтò не достойно высокой оценки, то устанавливается сложным и противоречивым
образом, может неоднократно пересматриваться на протяжении общественной истории и быть
объектом политической, идеологической, религиозной и иной борьбы между представителями
различных социальных сил. То есть содержательное наполнение культуры бывает выстрадано, так
же как бывает выстрадан отказ созидательных субъектов признавать в составе культуры
антикультурные явления (например, деспотические режимы, фашизм, теневую экономику),
маскирующиеся под подлинные ценности.
Духовная энергия включает в себя индивидуально-душевную, хорошо исследованную О.В.
Ромах. Выявляя психологическое оснащение и душевный потенциал индивидуально-личностной
культуры, она называет волю определенной направленности, эмоции определенного содержания,
чувство прекрасного, фактически говорит о душевном трепете как сопроводителе участия
индивида в создании и освоении культуры6.
Одухотворены проявления любого вида культуры, даже материальной. Проиллюстрируем
как бы от противного: абажуры, перчатки и дамские сумочки, изготовленные из кожи казненных
людей (такое делалось после Великой революции во Франции, а также в фашистской Германии),
как бы они ни были удобны при использовании и внешне привлекательны, не составят
культуроносных артефактов, поскольку не могут быть одухотворены, если рассуждать с позиций
общечеловеческих интересов. В настоящее время теряет одухотворенность и, значит, ценностный
характер ношение одежды из натурального меха.
Духовность составляет один из атрибутов культуры.
Семиотическая фактура духовно-аксиологической энергетики, т.е. то, что внешне ее
репрезентирует, транслирует, аккумулирует, воздействуя на социальные чувства людей, весьма
богата. Это разные виды символики и атрибутики: производственно-торговая (реклама, логотипы,
этикетки и проч.), религиозная (крест, полумесяц, иконы, статуи Будды, облачения
священнослужителей, культовые действия и т.д.), политическая (гербы, гимны, флаги, свастики и
звезды разной конфигурации, награды, короны, скипетры, демонстрации и т.д.), военная (знамена,
знаки отличия, спецодежда, ордена и медали, парады и проч.), служебно-трудовая (почетные
грамоты, награды и звания и т.п.), коммуникативная (этикет, обряды, архетипы, званые трапезы,
кумиры и т.д.), спортивная (знамена, стяги, эмблемы, вымпелы, призы и проч.), игровая (игрушки,
игры, балы, маскарады, розыгрыши и т.п.). Символикой и атрибутикой обзаводятся и
общественные движения, а содержание социальной памяти в аксиологическом аспекте передается,
в частности, через памятники, стелы, пантеоны, мавзолеи, надгробия, названия географических
мест, городов, улиц, поселков, пассажирских станций (топонимику).
Опираясь на знания эмпирического и теоретического характера, на проникнутость
ценностями, субъекты выявляют положение дел в тех или иных областях жизнедеятельности,
дают характеристику состояния различных сфер общественной и личностно-индивидуальной
жизни. Подобные поиск, ориентация и анализ составляют проявления особой – поисковоориентировочной энергии. Прежде чем поставить практические задачи и перейти к их решению,
культура требует оценить то, что имеется, и дать квалификацию наличному. Приложение
вышеназванной энергии опирается на результаты затрат умственных и духовно-душевных сил.
Так, в качестве постоянного вопрошания человека о действительности и себе самом познание
движется вперед через постановку теоретических проблем, выдвижение гипотез, их опровержение
или доказывание. Имеется и такая форма поисковой деятельности как проектирование, т.е.
ориентировочное моделирование ожидаемых изменений в природе и составление моделей того,
чтò субъекты собираются создать и какую деятельность они намерены развернуть.
В ходе ориентации и поиска выясняется состояние географической среды в связи с
деятельностью людей, положение в обществе в целом и состояние общественных отношений
(производственных, управленческих и иных). Субъекты налаживают мониторинг состояния
промышленности, торговли, сельского хозяйства, транспорта и коммуникаций, жилищного
комплекса, строительного дела, протекания разработки недр и т.д. Требуется отслеживать
состояние дел и в области того, что называют культурой в узком смысле слова, т.е. в области
образования, театрального, музейного, библиотечного, архивного дел, в сфере развлечений и
отдыха. Очень важно бывает выяснить то, каково положение с трудовыми ресурсами в стране и
состояние в ней народонаселения в связи с уровнем рождаемости и смертности, процентом
инвалидности среди жителей, характером наиболее распространенных заболеваний,
соотношением между числом детей и числом стариков и т.д. Составляется и картина внешних
отношений, характеризуется состояние обороноспособности страны, выясняется уровень и
характер преступности в ней и на международной арене.
На индивидуально-личностном уровне поисково-ориентировочная энергия затрачивается на
обрисовку для самого себя состояния своей личной жизни и своего быта, на выработку
самооценки, оценок и характеристик (составление образа социально-индивидуального облика)
других лиц – как тех, с кем непосредственно общается индивид, так и тех, кого он наблюдает в
качестве управленцев, общественных деятелей, телеведущих, писателей, артистов, звезд спорта и
т.д.
Развертывание поисково-ориентировочной активности необходимо для приложения
социальной энергии, которое начинается с составления прогнозов общественного и космического
развития, постановки практических задач, разработки путей их решения, определения субъектного
состава тех структур, которые должны будут их решать. Бывает надо твердо и конкретно
определить, над чем в будущем работать, в каких направлениях развертывать активность, чтò
следует устранять, подсекать, блокировать и чтò – наоборот – хорошо бы утверждать, усиливать,
наращивать, может быть, создавать заново. На индивидуальном уровне личность разрабатывает
жизненные планы, ставит перед собой перспективные цели своей жизнедеятельности, может
намечать задачи самовоспитания и самопеределки.
Как видим, культура создается еще одним видом энергии – социальными усилиями.
Последние затрачиваются, во-первых, на выведение регулятивов, т.е. предметных и социальных
руководств к практическим действиям и на сам процесс регулирования поведения и деятельности
людей. Регулятивы могут носить либо регламентирующий, либо охранительный, либо
стимулирующий характер. Во-вторых, социальная энергия расходуется на коммюнативную
деятельность социальных субъектов. Это: а) умиротворение и гуманизация общественных
отношений путем придания им ненасильственного, нежертвенного, бесконфликтного и правового
характера (для чего могут использоваться диалог и полилог, договорные начала, международное и
внутригосударственное право, внедрение социального партнерства); б) поощрение
законопослушного предпринимательства и конкуренции, инноваций; в) поддержка на высоком
уровне социалки (well fair – англ.), т.е. различных видов социального обеспечения и защиты; г)
соблюдение прав человека, совершенствование системы их международной защиты, а также
обеспечение соблюдения прав ребенка и прав работника. Служба омбудсменов появилась и по
странам, и на мировой арене.
В-третьих, социальная энергия необходима для распознавания, подсечения и искоренения
антикультуры и антигуманных практик. Последние в виде эксплуатации, геноцида, различных
видов чисток: этнических, социальных, идеологических, конфессиональных и др., –
дискриминации женщин, применения детского труда, пыток и т.д. еще довольно широко бытуют
на Земле и препятствуют гуманизации общественных отношений. Дальнейшее развертывание
гуманных практик (это соблюдение прав человека, повышение качества жизни населения,
совершенствование систем здравоохранения, образования и т.д.) и свертывание практик
бесчеловечных составляют в условиях современности главные направления социального
окультуривания человечества в глобальном масштабе.
Без повсеместного создания на Земле гуманизированной социальной среды в достаточном
объеме недостижима социальная свобода, которая означает реальную возможность для личности
использовать свои права, наличие простора для социально здоровой активности индивида,
отсутствие общественных помех для него в деле гуманной самореализации. То есть без затрат и
умелого приложения субъектами социальной энергии до конца нереализуема свобода. Между тем,
некоторые авторы увязывают свободу лишь с интеллектуальной и духовной культурами,
социальная „ветвь” культуры ими даже не называется7. При этом несовсем правильно передается
понимание свободы И. Кантом, который главным условием внешней свободы для индивида
считал не мораль, а право (рассматривая последнее как самое святое, что есть у Бога на Земле) и
усиленно это подчеркивал, что, в свою очередь, блестяще оттенили такие отечественные
исследователи творчества Канта в указанном аспекте как известный правовед С.С. Алексеев и
философ Э.Ю. Соловьев8. А функционирующее право – это явление в основном социальной
культуры.
И наконец (в-четвертых), культурогенная социальная энергия тратится на остальные
практические дела по реализации общество- и антропофильных замыслов и проектов. В процессе
создания произведений и свершения деяний не только достигаются успехи, но чаще всего кроме
того допускаются промахи и ошибки. Поэтому энергия тратится также на их исправление и на
избавление от них, что как бы от обратного активизирует поисково-ориентировочную
деятельность и, как правило, влечет выработку более совершенных регулятивов.
Развитие культуры всех видов и подвидов сопровождается формированием и
совершенствованием субъектов и субъектных структур, способных вырабатывать, накапливать и
целенаправленно тратить те энергии, без приложения которых не создаются культуроносные
артефакты и культура не прививается. Ход общественной истории сопровождается появлением и
функционированием субъектных структур различных видов: хозяйственно-экономических,
финансовых,
торговых,
политических,
гражданско-инициативных,
законотворческих,
правоприменительных и правоохранительных, социально-обеспечительных и защитных,
образовательных, медицинских, художественных, досуговых и иных. Некоторые из них по тем
или иным причинам сходят со сцены истории, но в общем и целом появление все более
организованных и все более способных к эффективному производству и управлению субъектных
структур составляет одну из закономерностей развития культуры.
Человеческие индивиды приобретают способность источать культуроносные энергии
благодаря прохождению социализации, благотворному воздействию на них образования и
воспитания, если они культуроносны, совершенствованию их личности в процессе правомерной
трудовой деятельности, многообразной работе над собой. Индивиды участвуют в создании
культуроносных произведений и совершают соответствующие деяния, овладевая основным
занятием, приобретая профессию, подключаясь к общественно-политической активности, будучи
захваченными полезными увлечениями. Энергетические потоки культуры закодированы в
создаваемых людьми образцах деловой занятости, профессионализма, творческой, трудовой и
досуговой активности, в примерах служения Родине, человечеству и людям, а также в образцах
семейственности в хорошем смысле слова, что видно на положительных примерах супружества,
материнства, отцовства и т.д., кроме того – на образцах любви и дружбы.
Человеческая энергетика едина, но в то же время диверсифицирована на различные виды и
подвиды. Тогда, когда по преимуществу затрачивается один вид энергии, то к нему чаще всего
присоединяются и другие энергии, так что полностью отделить их друг от друга возможно лишь в
абстракции.
Литература
1. О роли бессознательного в научном и художественном творчестве см.: Ромах О.В. Деятельность
как способ развития культуры // Аналитика культурологии. Электронное научное издание.
http://analiculturolog.ru 2007. № 1 (7). Page 1, 2, 3 of 8.
2. Там же. Page 2 of 8.
3. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманит. вузов. – 2-е изд. – М., 1995.
С. 286.
4. Там же. С. 122.
5. См.: Ларин Ю.В. Пролегомены к культурологии: Монография. – Тюмень, 2002. С. 68 – 80. Его
же. Онто-логика культуры: Монография. – Тюмень, 2004. С. 55 – 76.
6. См.: Ромах О.В. Эмоции в смысловом аспекте культурологии // Аналитика культурологии.
Электронное научное издание http://analiculturolog.ru 2004. № 2; Ее же. Воля как доминанта
культуры // Аналитика культурологии … 2006. № 1(5).
7. См.: Келле В.Ж. Культура и свобода // Вестник Российского философского общества. 2007. № 1
(41).
8. См.: Соловьев Э.Ю., И. Кант: взаимодополнительность морали и права. – М., 1992; Алексеев
С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле. Иммануил Кант и проблемы права в современную
эпоху. – М., 1998.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
5
Размер файла
231 Кб
Теги
виды, энергетика, культурогенного, взаимосвязь
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа