close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Героический эпос олонхо как феномен духовности народа саха..pdf

код для вставкиСкачать
РАЗДЕЛ VII
ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ
УДК 37.0+39
Н. Г.
Никитина
ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ
НАРОДА САХА
Якутский эпос привлекал внимание крупных отечественных ученыхфольклористов В. М. Жирмунского (1), Е. М. Мелетинского (2), В. Я. Проп­
па (3), Б. Н. Путилова (4) и др. В. Я. Пропп, считая олонхо ярким образцом
эпоса эпохи разложения первобытнообщинного строя, В. М. Жирмунский,
рассматривая олонхо как богатырскую сказку, где герой выступает защитни­
ком семейно-родовых интересов, а Е. М. Мелетинский — как архаический
эпос, который сохранял сказочный мифологический характер, отводили ему
особое место как жанру, связанному с историей, культурой, бытом, верова­
ниями народа саха.
Труды русских ученых пробудили интерес к олонхо первых представите­
лей якутской интеллигенции Г. В. Ксенофонтова (5), А. Е. Кулаковского (6),
П. А. Ойунского (7), А. Е. Мординова (8) и др. Изучение олонхо в трудах
А. Е. Кулаковского тесно увязывается с осмыслением духовного пласта на­
родной культуры. В его знаменитых «Материалах для изучения верований
якутов» (1923 г.) повествуется о космогонических ггредставлегшях народа саха,
мироздании, небесных светилах, добрых небожителях «Айыы» во главе с
Юрюнг Айыы Тойоном и злых существах «абаасы», отраженных в гениаль­
ном творчестве народа.
Крупный ученый-историк, этнограф и фольклорист Г. В. Ксенофонтов,
обосновавший гипотезу о южном происхождении олонхо, считал, что все
виды фольклора - «застывшие формы древнего сознания якутов», а олонхо
отличается значительным богатством духовной культуры якутского народа.
Якутский героический эпос занимает одно из ведущих мест в деятельности
П. А. Ойунского. Он был крупным знатоком и тонким ценителем всего якут­
ского фольклора и олонхо. В монументальном произведении «Нюргун Боотур Стремительный» П. А. Ойунский сохранил в полном объеме стиль, дух
народного эпоса и в то же время с неповторимым мастерством передал ос­
новные идеалы и сложный сюжет олонхо. В знаменитом труде «Якутская
сказка (олонхо), ее сюжет и содержание» П. А. Ойунский не только анализи­
ровал содержание, сюжет, основных персонажей олонхо, но и раскрыл тра257
Н Г. Никитина
диционное представление о сотворении мира, мировоззрение народа саха.
В своих научных трудах о религиозном и философском воззрении якутов
известные философы Г. П. Башарин, А. Е. Мординов, А. Г. Новиков пишут,
что с олонхо начинается философия народа саха.
В трудах ряда исследователей Н. В. Емельянова, А. И. Гоголева,
Е. С. Сидорова, С. К. Колодезникова, 3. Ф. Семеновой и др. постоянно про­
слеживается мысль духовного единства человека и природы, макрокосма и
микрокосма.
Постоянным приоритетом является изучение космогонических представ­
лений народа саха о мироздании, трех мирах, мифологическом дереве Аал
Луук Мае, божествах, богатырях и других обитателях Верхнего, Среднего,
Нижнего миров. Аналитический обзор дает понять, что с космогонически­
ми представлениями развиваются антропогонические понятия о происхож­
дении Айыы аймага - человечества, оформляются представления о душекут, проясняются религиозные воззрения якутов.
Согласно якутскому героическому эпосу олонхо, верхний мир заселен свет­
лыми божествами Айыы. В олонхо отражается развитый пантеон богов бессмертных и благосклонных к людям антропоморфных существ. Как объяс­
няет А. Е. Кулаковский, самым главным из них является Юрюнг Айыы Той­
он. При этом он отождествляет его с Юрюнг Айыы Тойоном (Белый госпо­
дин старец). Во многих исследованиях именно Айыы Юрюнг Тойон при­
знается самым главным среди болсеств. Верхний мир, где живут божества,
состоит из девяти ярусов. В олонхо «Нюргун Боотур Стремительный»
Юрюнг Аар Тойон, владыка неба, творец мира, отец всего живого, отец
сотворенных добросердечных людей, солнечного рода айыы, яшвет «в са­
мом центре девятого слоя блистательного светлого неба, на его желто-бе­
лом раздолье». Юрюнг Айыы Тойон посылает плодородие, благосостояние,
добро всем людям. Кроме Юрюнг Айыы Тойона, важное место в пантеоне
богов занимают Одун-Хаан, Чынгыс Хаан - обитатели восьмого неба, болсества судьбы и рока. Они олицетворяют материальность мира и интуи­
ции человека; Дьылга Хаан Тойон, Танха Хаан Тойон, Билгэ Тойон - боги,
живущие на седьмом ярусе. Они предугадьгвают, предопределяют судьбу
человека. Дьылга предрешает, Танха предугадывает, Билгэ предузнает судь­
бу человека; Аан Дъааьын - бог грома и молнии, который живет на шестом
ярусе. Он - вестник благодати, дарует людям огонь; Улуу Суорун, бог с во­
роными лошадьми, родоначальник шаманов, олонхосутов, кузнецов; живет
на пятом ярусе; Хомпоруун Хотой Айыы, покровитель птиц, живет на чет­
вертом ярусе. Он олицетворяет власть, солидарность, организованность;
Дьэьэгэй Тойон - бог, покровитель конного скота, хранитель домашнего очага,
живущий на третьем ярусе, дарующий отважных мужчин, ретивых коней и
тяглых быков. Он олицетворяет физическое здоровье, хозяйственность лю­
дей; Иэйиэхсит - богиня-хранительница. Она отвечает за гармонию чело­
века и природы, оберегает человека, роженицу и новорожденного от всего
258
ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ НАРОДА САХА
недоброго и заботится о их безопасности в течение всей жизни. Она живет
на втором ярусе; Айыысыт - богиня плодородия, творчески способствую­
щая размножению людей, покровительница родильниц, семьи, дарующая
ребенку ийэ-кут (мать-душа). Как пишет Г. У. Эргис, «Божества, творцы, со­
здатели - это высшие существа, олицетворяющие творчество и добро. Со­
гласно поверьям якутов, они дают людям те или иные блага, но могут и не
дать, если недовольны ими. Поэтому люди относятся к ним со страхом и
трепетом, с благоговением и благодарностью, обращаются к ним с молит­
вами, просьбами и приносят жертвы» (8, с 125).
С. В. Ястремский с большой достоверностью отмечает, что в олонхо «ге­
ниями, духами полон весь Средний мир» (9, с. 130). Якуты считали, что вся
живая природа, горы, реки имеют своих духов, которые независимы, бес­
смертны и наделены сознанием. Дух-иччи требуют к себе благосклонного
отношения. Среди них особенно значительна Аан Алахчын Хотун, прама­
терь Земли, дух великих деревьев, прорицательница судьбы героев олонхо.
К. Д. Уткин, изучая мифологические основы олонхо, подчеркивает сози­
дающую, природосберегающую функцию иччи: «В древних сказаниях яку­
тов духам-иччи придается большое значение. По их верованиям, без благо­
склонного отношения духов жизнь людей, тем более, героев олонхо не мо­
жет торжествовать» (10, с. 67). Все духи-иччи божественного происхожде­
ния, они спущены на Землю для нокровительствования племени айыы, их
хозяйства и промыслов. В эпическом наследии народа саха духи-иччи от­
носятся к разряду сверхъестественных существ, они не являются ни боже­
ствами, ни материализованными существами. Все иччи имеют душу и оли­
цетворяют жизненную силу природы. Их функция - охрана природы и тех
объектов, в которых они живут.
Образы персонажей олонхо многочисленны и разнообразны. Г. У. Эргис
писал: «В образе богатырей Айыы, в их физической и моральной красоте,
силе, храбрости, благородных целях их подвигов воплощен идеал древних
людей. Эстетический идеал включал понятия и представления о совершен­
ной жизни, о цели стремлений и деятельности героев олонхо» (8, с. 197).
Богатыри Айыы представлены носителями функции добра и вносят упо­
рядоченность в мир. А. Е. Кулаковский по этому поводу выразил свое отно­
шение следующим образом: «.. .идея многих сказок заключается именно в
борьбе доброго начала со злым, боги создают сильных героев со специаль­
ной целью обуздать «абаасы» (злое начало) .. .за обиды, причиненные пос­
ледними людям «айыы» (доброе начало)» (6, с. 9). Борьба земных богатырей
с богатырями нижнего мира - абаасы - составляет основу сюжета героичес­
кого эпоса якутов. Абаасы как личность формируются в холодном, сыром
нижнем мире, где «нет растительности, солнце и луна щербаты». Именно в
олонхо богатыри абаасы являются носителями разрушительной силы и вно­
сят хаос.
В соответствии с законом диалектики основная парадигма жизни - это
259
Н. Г. Никитина
единство и борьба противоположностей. И в якутском героическом эпосе олонхо - главной идеей является победа добра над злом, искоренение зла на
земле и установление счастливой жизни (8, с. 186). На наш взгляд, в олонхо
как феномене духовности народа саха торжество идей выявляется борьбой
двух противоборствующих сил добра и зла.
Особое место в понимании категории пространства в мировоззрении
якутов занимает Аал Луук Мае - Мировое дерево. Оно пронизывает все три
мира сознаваемой Вселенной снизу вверх и соединяет тем самым все миры
в единое целое. По мнению философа А. С. Поповой, священное дерево
Аал Кудук Мае, являющееся моделью мира, представляет собою образ маг­
нитных полей, когда крона и корни дерева загибаются назад. К тому же пол­
ная картина мира достигается с помощью вращения мирового дерева вокруг
своей оси (11, с. 35).
С. К. Колодезников отмечает: «Аал Луук Мае-осязаемая модель сложно­
го строения сознаваемого мира Вселенной. Это модель активна и выполня­
ет определенные функции, как мост между мирами, центр всех простран­
ственных плоскостей Вселенной, коновязь богов-айыы, обитель Духа - хо­
зяйки мира» (12, с. 21). Священное дерево Аал Кудук мае - существо мысля­
щее и нравственное, которое заботится о благополучии всех живых существ
Среднего мира. Аал Луук Мае отражает всеобщую гармонию в мире и оли­
цетворяет вечно живую растительность, питающую людей и животных.
Нам представляется, что именно, одухотворяя природу и мир, народ саха
обеспечивал не только открытость ребенка миру, но и обратное - откры­
тость самого мира и природы ребенку. Философской формой анимизма
(с лат. дух) являются пантеизм и панпсихизм народа саха. В пантеизме при­
рода одухотворена и наделена сверхъестественными свойствами, «раство­
ряя» божественное в природе. По утверждению известного философа
А. Г. Новикова (13), панпсихизм является философски разработанной фор­
мой анимизма и народной философией, согласно которой природа обладает
одушевленностью и психикой. Следовательно, в теории иччи (с якутского дух) народ отразил свой анимистический способ осмысления мира, а также
философское размышление о дуальности мира, в основе которого лежат две
независимые субстанции - материальная и идеальная, физическая и духов­
ная. Потому одна из ведущих идей олонхо - всеобщая гармония мира.
Огромное влияние фольклорного эпоса на духовную жизнь общества
объясняется глубиной осмысления философских вопросов о смысле жизни
и предназначении человека на земле, о противоборстве добра и зла, об ос­
новах мироздания, о взаимоотношениях природы и человека.
Философский анализ работ, посвященных исследованию героичес­
кого эпоса олонхо как духовной культуры якутского народа, анализ
содержания олонхо позволили нам сделать следующие выводы.
— Героический эпос якутов олонхо является вершиной устного народно­
го творчества якутов, уникальным явлением его духовной культуры, сопо­
ставимым с великими эпическими творениями народов мира.
260
ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ НАРОДА САХА
- Огромное значение олонхо на духовную жизнь общества объясняется
глубиной осмысления философских вопросов о смысле жизни и предназна­
чении человека на земле, о противоборстве добра и зла, об основах мироз­
дания, о взаимоотношениях природы и человека.
- Освоение подрастающим поколением традиционного
мировоззрения
народа саха способствует формированию духовности современных людей,
прежде всего молодежи, школьников.
Библиографический список
1. Жирмунский, В. М. Тюркский героический эпос / В . М. Жирмунский. - Л.:
Наука, 1974.
2. Мелетинекий, Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и
археологические памятники. - М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 462 с.
3. Пропп, В. Я. Поэтика фолькора. - М.: Лабиринт, 1998.
4. Путилов, Б. Н. Эпос народов Сибири и его историческая типология // Воп­
росы языка и фольклора народностей Севера. - Якутск: Кн. Изд-во, 1972.
5. Ксенофонтов, Г. В. Эллэйада. - М., 1977.
6. Кулаковский, А. Е. Материалы для изучения верований якутов. Якутск,
1923,
7. Ойунский, П. А. Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание. // Сб.
трудов исследовательского общества «Саха кэскилэ». - Вып. 1 (4). - Якутск, 1927.
8. Мординов, А. Е. Возникновение философского мышления у якутов // По­
лярная звезда. — 1982, — № 7,8.
9. Эргис, Г. У. Очерки по якутскому фольклору. - М.: Наука, 1974.
10. Ястремский, С. В. Образцы народной литературы якутов / Тр. Комиссии
по изучению Якутской АССР. - Л.: Изд-во АН СССР, 1929. - т.7-226с.
11. Уткин, К. Д. Религиозные и философские воззрения коренных народов Яку­
тии.-Якутск: Бичик, 2000.-224.
12. Попова, А. С. Олонхо киэн киэлитигэр / На просторах олонхо. - на якут,
яз. - Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1995. -128 с.
13. Духовная культура в жизни этноса: Сборник научных трудов. - Якутск: ЯНЦ
СО РАН СССР, 1991.
14. Новиков, А. Г. О менталитете саха: Монография. - Якутск, 1996. - 147 с.
261
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
14
Размер файла
1 566 Кб
Теги
феномен, сахар, героическая, духовность, pdf, олонхо, народ, эпос
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа