close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Христианизация восточных славян

код для вставкиСкачать
Примечание:Прислал: 1. Челябинский Гос. Педагогический Университет, преп. Овчинникова Н.В., 1999
 "Читая старую литературу, мы должны помнить, что и старое не устаревает, если к нему обращаться с поправкой на время, на иные общественные условия. Взгляд историка никогда не дол- жен оставлять нас, иначе мы ничего не поймем в культуре и лишим себя величайших ценностей, которые вдохновляли наших предков (2, с.6)." Академик Д.С.Лихачев. ВСТУПЛЕНИЕ На протяжении веков люди исходили несметное множество дороги тропинок; они испытали и взвесили почти все, что в состояниибыл охватить человеческий дух,- от мироотрицающей мистики до бо-гоотрицательного материализма. И лишь тогда, когда пути эти былипройдены и поиски исчерпаны, наступила, выражаясь библейским язы-ком, "полнота времени" (4, с.7). В духовной жизни человечества трудно найти фактор, которыйна протяжении веков играл бы большую роль, чем религия. Религиябыла решающим импульсом во многих исторических движениях. Приня-тие Азией буддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспан-сия ислама, реформация западной Церкви стали подлинными вехами вжизни человечества. Даже сама борьба против религии есть косвен-ное признание ее значения (4, с.7). Влияние религиозной веры распостраняется и на грандиозныесоциальные потрясения, и на интимнейшие стороны человеческогосердца. И именно последнее состовляет ее главную силу (4, с.7). В истории человечества нет ни одного народа, который был бысовершенно лишен веры. Даже атеистов нельзя считать людьмипо-настоящему неверующими. Идеологические мифы, которые прини-маются ими на веру,- это по существу перелицованная религия. Врезультате возникают верования атеизма, украдкой привносящиесммысл в бессмыслицу, предназначенные примирить человека с тем,что он по самой природе своей не может принять. Нынешний атеизмне какая-то принципиально новая ступень сознания, но вскрытиереального соотношения духовных уровней в обществе (4, с.8). От каменного века до термоядерной эры, претерпевая удиви-тельные изменения и метаморфозы, живет религия неразрывно с чело-веческим духом, с мировой культурой. Египетские храмы и вавилон-ские гимны. Библия и Парфенон, готические витражи и русские ико-ны, "Божественная комедия" Данте и творения Достоевского, мысльПлатона и Кьеркегора, музыка Баха и Бриттена, социальные идеи Са-вонаролы и Мюнцера - все это коренится в религии, которая вноситв земную жизнь высший смысл, связывая ее с Непреходящим... Формыкультуры определяются в первую очередь тем, как воспринимает че-ловек окружающий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем,какие этические принципы руководят его поступками, какие идеалывдохновлляют его творчество (4, с.184). Почему же сегодня для нас так важна эта тема? В наш век пе-редовых технологий и атомной бомбы - необычайно возрос интерес ковсему необычному, таинственному и мистическому. Думаю, что приме-ров этому приводить не надо,- им наполнена вся окружающая жизнь,интерес к нему проявляется у всех, и в контексте современной жиз-ни тема христианства окажется весьма своевременна и необходима(18, с.3). Также, эта тема напоминает нам о тех нравственных идеалах,на которых воспитывалось не одно поколение наших предков. Миф оботсталости Древней Руси давно развеян учеными, но по-прежнемупродолжает корениться в сознании огромного числа наших соотечес-твенников. Мы уже поняли высоту древнерусского ремесла, порой уженедостижимого для нас, начинаем понимать и значение древнерус-ской культуры (21, с.5). I. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА История христианской религии насчитывает теперь вот уже дветысячи лет, однако ее идеологические и ритуальные истоки можнообнаружить примерно за столетие до начала новой эры. Это одна изтрех наиболее распостраненных религий мира, как по ее географии,так и по числу исповедуующих ее людей. Около трети жителей плане-ты включается церковной статистикой в общее определение "христиа-не"(20, с.5). Христианская религия возникла в рамках процесса перехода отвысшего этапа утверждения рабовладельческой системы к дифференци-рованным формам полусвободного положения, вассальной и крепос-тной зависимости в деревне (20, с.6). Это был период, когда на фоне безысходных бедствий несмет-ных масс людей, лишенных каких бы то не было свобод и перспективна этой Земле, обозначилось учение о некоем "спасении", пропове-довавшее надежду на счастливую жизнь, равенство хотя бы в иноммире,- ожидание, бесспорно, иллюзорное, которое, однако, несло всебе мощный заряд человеческих чувств, различно выражавшихся ипреломлявшихся в социальном окружении, политической и культурнойсреде своего времени (20, с.7). Христианство, хотя и связанное происхождением с иудаизмом исо своими первичными формами на земле Палестины, формировалось всовершенно ином окружении, возникшем в процессе политического,экономического и культурного сплочения, навязанного Римской импе-рией всем народам греко-римского мира, жившим в бассейне Среди-земноморья. Таким образом, в отличии от буддизма и ислама, хрис-тианская религия очень рано оказалась связанной с людьми и стра-нами, совершенно отличными от людей и стран, которые ее породилиИ в дальнейшем на процесс формирования и развития культа, доктри-ны и институтов христианской религии оказывали определяющее влия-ние сначала постепенное расшатывание желехных оков рабовла-дельческого общества, затем - социальные институты средневековьяи, далее,- разрушивший их порыв торговых мануфактурных групп, ко-вавших новое промышленное общество. На всех этапах этого процес-са обновлялась нравственная, понятийная, теологическая традицияэтой религии, неизменно отягченная, однако обращением к прошлому(20, с.8). 1.1. Возникновение христианства: проблема источников Сведения о возникновении христианства, о христианских общи-нах содержатся в различного рода христианских произведениях -евангелиях, посланиях, адресованных различным общинам и даже от-дельным лицам, деяниях апостолов, апокалипсисах (описаниях виде-ний и пророчеств). Часть из этих произведений была впоследствииотобрана оформившейся церковью в собрание священных книг, а часть- объявлена запрещенными, "апокрифическими, т.е. тайными. Но нараннем этапе развития христианства не было четкой разницы в отно-шении к произведениям, которые затем стали каноническими, и тем,которые получили название апокрифов. Для восстановления истори-ческой картины раннего христианства необходимо использовать и теи другие (16, с.56). Написанию христианских сочинений предшествовала устная тра-диция. Примерно около полувека христианство распостранялось преж-де всего благодаря устным проповедям и рассказам. Даже когда поя-вились первые записи поучений, устная проповедь играла весьмаважную, если не основную, роль. Само слово "евангелие" ("благаявесть") не имело для христиан первоначально значения писаногопроизведения. В посланиях Павла это слово ясно употребляется взначении устной проповеди о новом учении или самого учения (нап-ример, в Послании к галатам: "Евангелие, которое я благовество-вал..."-1:11). Ожидание скорого конца света, устная вероучи-тельная деятельность бродячих проповедников, отсутствие единоговероучительного центра - все эти особенности раннего христиан-ства обусловили относительно позднюю запись христианских поуче-ний и преданий (16, с.56-57). По-видимому, сначала были записаны отдельные поучения, воз-водившиеся традицией и Иисусу, на основе которых и были затемсозданы евангелия. Сравнительно рано появляются послания пропо-ведников тем общинам, которые они в данный момент не могут посе-тить. К таким посланиям относятся послания Павла (самые ранние изних могли быть написаны в начале второй половины 1 века). Однимиз первых христианких сочинений, предназначенных для чтения, бы-ло Откровение Иоанна. Евангелия, содержавшие биографические све-дения о Христе, начали создаваться с конца 1 века. В тех еванге-лиях, которые дошли до нас полностью или во фрагментах ( в соста-ве Нового Завета, в цитатах христианских писателей или в рукопи-сях, обнаруженных учеными-археологами больше всего в Египте), со-держится обработка устной традиции и записей речений Иисуса (16,с.57). Из новозаветных евангелий (они написаны по-гречески) самымранним считается Евангелие от Марка; это евангелие, а также, ве-роятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написан-ный, возможно, на арамейском языке, легли в основу двух другихканонических евангелий - от Луки и Матфея. Схожесть отраженной вэтих трех евангелиях традиций привела к тому, что ученые назвалиих "синоптическими" (сводящимися воедино); та же традиция былаиспользавана и автором Евангелия от Фомы, не признанного цер-ковью священным (16, с.58). 1.2. Возникновение христианства: проблемы истории Вся социальная и религиозная ситуация в Палестине способ-ствовала появлению в начале 1 в.н.э. еще одной (первоначальноочень незначительной) религиозной группы в рамках господствующейиудейской религии. Одним из проповедников, сыгравших свою роль встановлении этой группы, был Иоанн, о котором сообщает Иосиф Фла-вий и который назван в новозаветных евангелиях Иоанном Крестите-лем. Иоанн говорил о скором приходе мессии, который уничтожит всезло на земле: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево,не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь... Лопатаего (мессии) в руке его, и он очистит гумно свое, и соберет пше-ницу свою в жницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:10,12). Иоанн Креститель верил в скорый приход мессии и призывал на-род очиститься единожды перед его приходом и судом над миром зла(16, с.65-66). Судьба Иоанна была печальна. Он выступил против правителячасти Палестины, тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, обвинивего, согласно новозаветным евангелиям, в кровосмесительном браке:Ирод отобрал у своего брата жену Иродиаду и женился на ней. Иродприказал схватить Иоанна и бросил его в темницу и позднее казнил.Иосиф Флавий приводит мотивировку казни Иоанна: Ирод Антипа боял-ся, что этот пророк, презиравший богатство, носивший на себе вкачестве одежды лишь верблюжью шкуру, способен повести за собойнарод. Иудейский историк прямо пишет: "Ирод стал опасаться, какбы его огромное влияние на массу, вполне подчинившуюся ему, неповело к каким-либо осложнениям" (16, с.66). Иоанн не был одинок, вокруг него существовала группа учени-ков (в евангелии от Матфея они так и названы - "ученики Иоанновы"- 9:14), которые вслед за своим учителем проповедовали аскетизм.Одним из принявших крещение от Иоанна в водах Иордана был, сог-ласно раннехристианской традиции, Иошуа (Иисус в греческом произ-ношении) из Галилеи, который, однако, не примкнул к его ученикам,начал самостоятельную проповедь. Сейчас трудно восстановить пер-воначальное ядро этой проповеди; используя древнейшую христиан-скую традицию, отраженную как в новозаветных евангелиях, так и всамых ранних апокрифах (в том числе в записях так называемых "ре-чений Иисуса", найденных на папирусах в Египте), можно сказать,что проповедь эта содержала призывы к духовному очищению в ожида-нии скорого конца мира и установления "царства божьего" на земле(16, с.67). Поучения Иисуса, как и многих друших современных ему пропо-ведников, адресовались социальным низам. Выпады против богатствапронизывают самые ранние произведения христиан (см., например,отрывок из так называемого евангелия евреев, не признанного цер-ковью: "Много братьев, сынов Авраама, покрыты грязью и умирают сголоду, а твой дом полон богатства и ничего достойного не перехо-дит к ним" - или знаменитую фразу, которая приведена и в канони-ческих евангелиях, и в том же Евангелии евреев: "Легче войти вугольное ушко, чем богатому в царствие небесное") (16, с.68). Сколько времени длилась проповедническая деятельность Иису-са, неясно. Согласно первым трем евангелиям Нового завета, год,согласно четвертому евангелию, - около трех лет. Когда Иисус ре-шился прийти в Иерусалим, он был осужден там сначала религиознымсудом синедриона, который выступал против всех мессианских движе-ний, а затем приговорен уже римским прокуратором Понтием Пилатомк позорной казни - распятию. Этой казни подвергались рабы, раз-бойники и вообще люди, поставленные вне закона. Обстоятельствасуда над Иисусом в христианской литературе весьма запутаны. Пон-тий Пилат был известен как человек исключительной жестокости. Ио-сиф Флавий, согласно версии, приведенной у Агапия, и Тацит гово-рят о том, что Иисуса казнил именно Пилат. Между тем в еванге-лиях дана совсем дрегая картина: Пилат пытается спасти Иисуса, аразъяренная толпа буквально вырывает у него согласие на казнь скриком: "Кровь его на нас и на потомках наших". А в непризнанномцерковью Евангелии Петра, отрывок из которого был найден в Егип-те, суд над Иисусом описан иначе: во главе судей находился ИродАнтипа, правитель Галилеи (что соответствовало галилейскомупроисхождению Иисуса), и именно он произносит смертный приговор.После казни Иисуса, по словам этого евангелия, "народ ропщет иударяет себя в грудь", а иудейские старейшины бегут к Пилату ипросят его поставить стражу к гробу, "чтобы как-нибудь ученики,пришедши не украли его, и народ не поверил бы, что он воскрес измертвых, и не сделал бы нам зла" (16, с.73). Итак, то немногое, что можно сказать с известной долей ве-роятности об историческом ядре евангельского повествования, сво-дится к следующему: в первой половине 1 века странствующий пропо-ведник из галилейского Назарета выступил с призывами к духовномуочищению и раскаянию перед скорым наступлением божьего суда. Онобращался к самым широким слоям населения (этнически исоциально). В отличии от ессеев, с которыми он имел много общего,он не стремился к созданию сторогой организации. Его ученики по-читали его как мессию, что, по-видимому, и явилось главным осно-ванием для его осуждения как синедрионом, так и римлянами, пос-кольку в глазах иудеев мессия должен был стать царем Израиля (16,с.73). Вера в воскресение, как и вера в скорое второе пришествиеИисуса, которое должно ознаменоваться судом над всеми грешникамии вознаграждением праведников, стала основой для последующейхристианской проповеди (16, с.74). Спиритуализация мессианства - иначе говоря, рождение "хрис-тианства", поскольку оба эти термина эквивалентны,- могла прои-зойти только в эмиграции. Тот факт, что язык первых евангелий былгреческим, а не еврейским, выходит поэтому за рамки чисто филоло-гической констатации: это важнейшее явление, которое образуетпрочную основу для решения всей проблемы происхождения христиан-ства (20, с.44). II. СЛАВЯНЕ ДО КРЕЩЕНИЯ Самые ранние свидетельства о славянах относятся к первым ве-кам нашей эры. Письменные источники VI в. (например, свиде-тельства древнего историка Нордана) сообщают о трех крупных сла-вянских образованиях: склавинов, венедов и антов. Первые двегруппы расселялись к северу от Дуная и в бассейне Вислы, а антызанимали обширную территорию, ограниченную Днестром, Черным Мо-рем и Днепром. Днепровские славяне жили отдельными крупными пле-менами. Они, как сказано в "Повести временных лет", "имяху бообычаи свои, и законъ отецъ своих и приданья, каждо свойнравъ"(10, с.2). Борьба восточных славян в различными внешними врагами уже вVI-VII вв. вынуждала объединять усилия и создавать хотя бы вре-менные союзы, которые и подготовили государственное объединениево второй половине IX в. В 882 году новгородский князь Олег зах-ватил Киев и превратил его в центр восточно-славянского государ-ства, соединив северную и южную Русь. Киевский княжий стол рас-постранил свою власть на полян, кривичей, словен; затем были под-чинены древляне, северяне, родимичи, уличи, тиверцы, вятичи, ду-левы. Возникло одно из крупнейших государств Европы, границы ко-торого простирались от Вислы до Дона, от Черного Моря доБелого (10, с.21). Мировоззрение русичей в догосударственный период (предфео-дальный, т.е. в VI-IX вв.) период и в столетие накануне крешенияРуси представляло довольно цельную систему, базирующуюся на язы-ческих верованиях, культе и нравственном кодексе. Она отражала нетолько социальные основы быта, экономические отношения, полити-ческую структуру, но также соответствовала комплексу утилитар-но-прикладных знаний о мире и эмпирическому складу мышления чело-века (10, с.22). Языческое мировоззрение восточных славян в эпоху, предшес-твовавшую христианизации Руси, можно охарактеризовать как рели-гию переходного периода к классовому обществу - распада родовыхсвязей и оформления феодальных отношений. На этой стадии в немнашли отражение социально-экономические и политические процессы,типичные для кризиса патриархально-родового строя: развитие со-циальной дифференциации, выделение дружинно-княжеского слоя, ос-трые конфликты между боярско-княжеской верхушкой и народными мас-сами (9, с.12). Возникновение классового общества и государства на Руси под-готовило почву для принятия христианства как тонко продуманнойклассовой идеологии. Христианство вторглось в традиционное устой-чивое язычество славян не как гонимая религия рабов а как госу-дарственное православие (15, с.18). III. РУСЬ ВЫБИРАЕТ ПРАВОСЛАВИЕ. Как это было и почему. Выбор веры, по мнению Л.Н.Гумилева, связан с необходимостьюпоиска надежного союзника. Проблема эта решалась путем принятиятого или иного вероисповедания. Необходимо было выбрать религию,которая оказалась бы приемлимой и для народа, и для правителей, идля одного сильного соседа (13, с.242). Все было сложнее, нежели это показано в летописи. Иудейскуюрелигию князь Владимир принять не мог, ибо на Руси свежи быливоспоминания о судьбе Хазарии. Католичество и мусульманство руси-чи тоже отвергли. Наблюдательные послы Владимира не могли не за-метить внутренней противоречивости, царившей в культурах Запада иБлижнего Востока (13, с.242). В IX-X вв. там распостранялось мироощушение, названное Гуми-левым антисистемой. Антисистемы существовали в форме манихейства,маздакизма, ислаизма на Востоке и катаризма, богумильства в Евро-пе. Мир в каждой из этих антисистем объявлялся источником зла,заслуживающим лишь разрушения. Для человека наиболее желанной на-зывалась смерть. При этом вероучители антисистем не действовалиоткрыто, а носили маски мулл, монахов-теологов. Результатами по-беды антисистемы были разрушения, трупы, распад государств. Вла-димир и киевляне обратились к Византии, переборовшей к тому вре-мени эту болезнь (13, с.242). Однако, при тогдашних богословско-юридических воззрениях ви-зантийцев принятие крешения из их рук означало переход новообра-щенного народа в вассальную зависимость от Византии. Князь Влади-мир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Херсонес (Кор-сунь) и отсуда продиктовал свои условия Константинополю. Он хо-тел жениться на царевне и принять христианство. Став христиани-ном, русский князь не только становился членом европейской семьиправителей, но благодаря багрянородной царственной супруге зани-мал весьма почетное место в этой иерархии. Ни о каком вассалите-те Руси от Византии в этих условиях не могло быть и речи (10,с.243). 3.1. Загадка истории Самые существенные мотивы принятия византийского правосла-вия остались вне летописного существования. А между тем известно,что задолго до формального провозглашения христианства государ-ственной религией с ним были знакомы и его исповедовали многиекиевские феодалы, дружинники, торговцы, горожане. Христианствобыло фактически признано и при дворе киевского князя. Таким обра-зом, христианизация Руси отражала потребность феодального классав идеологическом обосновании утвердившегося социального полити-ческого строя (10, с.27). Надо добавить, что еще при князе Игоре, более чем за полве-ка до 988-989 гг., когда Владимир и его дружина приняли из Визан-тии христианство, которое и было объявлено официальной религией,в Киеве уже была церковь во имя Ильи, обслуживавшая ту часть дру-жины Игоря, которая, по словам летописи, исповедовала христиан-ство (8, с.75). IV. Крещение Руси В 988 или 989 г. князь Владимир и его дружина приняли из Ви-зантии христианство, которое и было объявлено официальной рели-гией. Социально-политические предпосылки реформы и значение еедля Византии - ясно выступают для нас из всей истории сношенийкиевских военно-купеческих верхов с греками, достаточно четко об-рисованны в летописях (8, с.75); см. приложение 1, стр.46. Ко времени княжения Владимира число христиан в княжескойдружине было довольно значительно; это обстоятельство объясняетнам реформационный пыл князя: как в свое время император Констан-тин должен был легализовать христианство в Римской империи истать христианином, ибо его войско оказалось на три четверти сос-тоящим из христиан, так и киевский князь не мог остаться при ста-рой вере, когда большая часть его дружины приняла христианство(8, с.76). Таким образом, давление со стороны дружины, с одной стороны,и греческих царей, на сестре которых Владимир женился, с другойстороны, заставило Владимира принять христианство и объявить егоофициальной религией. Вместе с новой княгиней приехали в Киевмитрополит Михаил, поставленный в Константинополе для новой цер-кви, а также "попы царицыны и корсунские", т.е. попы из Констан-тинополя и Корсуня в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии;они немедленно принялись за дело. Крешение дружины прошло, надодумать бе всяких инцидентов. О крещении других слоев населения,цепко державшегося старой веры, летопись рассказывает весьма пи-кантные подробности, свидетельствующие о том, что подвластноедружине население приходилось загонять в христианский рай дуби-ной. Всех киевлян, "богат ли, убог или нищ, или работник", т.е.по преимуществу мелкое киевское городское население, по приказукнязя согнали к Днепру и окрестили, а Перуна свергли и изгнали изКиева. Но бог, хоты и свергнутый, мог опять вернуться и наказатьза отступничество; поэтому Владимир сделал специальные распоряже-ния насчет изгнания Перуна: особые люди должны были бросить Перу-на в воду и подталктвать его, пока он не пройдет пороги. Вслед заКиевом настала очередь других городов, где христианство было вве-дено тем же порядком, что и в Киеве; в Новгороде пришдось пус-тить в ход военную силу - "Путята крестил Новгород мечом, а Доб-рыня огнем". А в отдаленном Ростове, где крещение прошло, по-ви-димому, без особых инцидентов, очень скоро наступила жестокаяреакция. Первые два ростовских епископа сбежали оттуда, "не тер-пяще неверия и досаждения людей"; против третьего епископа, Леон-тия, поднялся бунт, его хотели изгнать из города и даже убить;только четвертому епископу, Исаии, удалось "предать огню" всеидолы, стоявшие в Ростове и в его области, и "напоить" тамошнихжителей своим учением, вероятно, не без содействия военной силы.Если так было в городах, то в селах и лесах было, вероятно, ещехуже; к сожалению, летопись ничего не говорит о ходе обращения в"истинную" веру крестьянской массы тогдашнего населения (8,с.76-77); см. приложение 2, стр. 47. 4.1 К вопросу о крещении Киевской Руси Масса населения оставалась языческой еще в XI веке. Поэтомудействие церковного устава Владимира распостранялось только потем "градам и погостам, где христиане суть". Судя по одной руко-писи XII-XIII вв., даже в более поздние времена у многих "болванесть спрятан, выдолбен, написан". Сводчик, писавший во второй по-ловине XI или в начале XII в., утверждает, что языческие обряды"творят вятичи и ныне". Еще в XII веке христианство встречало си-лоное сопротивление с их стороны (14, с.16). В половине XI в. распостранение христианства еще ограничи-вается непосредственно Приднепровьем, а междуречье Оки - Волги идаже Новгород далеко не были христианизированы. Это нужно иметь ввиду, чтобы избужать слишком упрощенного, механистического пред-ставления о распостранении христианства. Надо помнить, для людейXI в. тождество христианства было связано с именем Ярослава, а неВладимира: "Яко же бо се некто землю разореть, другий же насееть,ини же пожинають и ядят пищу бескудну, тако и сь Яростав)ж: отецбо его Владимир землю взора и умягчи, рекше крещеньем просвети;сь же насея книжными словесы сердца верных людей, а мы пожинаем,ученье приемлюще книжное" (14, с.16). Итак, только третье поколение считало само себя по-настояще-му христианским. Только при Ярославе "нача вера христианская пло-дитися и расширяти, и черноризьци почаша множитися, и монастырипочинаху быти". Летопись рисует деятельность Ярослава гораздо бо-лее яркими чертами, чем деятельность его отца:"И ины уеркви ста-вяше по градом и по местом, поставляя попы и дая им от именьясвоего урок, веля им учити люди... и умножаща прозвутери и людьехристьянсти". Словом, Ярослав завершил то, что было начато егоотцом (14, с.17). V. СЛАВЯНСКОЕ Православие Русское православие не является тождественным византийскому,главным образом потому, что христианство, пришедшее на Русь,столкнулось с народным миросозерцанием, в основе которого лежалославяно-русское язычество, и подверглось существенным корректи-вам, или, как справедливо отметил А.П.Щапов, "не могло не иска-зиться в понятиях народных, не могло иначе выразиться в первыхпроизведениях народной мыслительности, как с примесью наполовинумифологических элементов"(10, с.29-30). Общеизвестен полулегендарный рассказ о выборе веры киевскимкнязем Владимиром. "Повесть временных лет" решающим аргументом впользу византийского православия объявляет красоту и веселье об-ряда, т.е. именно то, что могло привлечь язычника, религия кото-рого отличается живым и непосредственным восприятием природы.Вместе с тем и символ веры христианства летописец в значительноймере заполняет языческим содержанием или преломляет через язычес-кое миропонимание. Христианского бога называет "господином Все-ленной", творящим свою власть через ангелов, также истолкованныхв традиционном образе сил природы: облаков и мглы, снега и грозы,зимы и осени, весны и лета. Ангелы состоят при вещи ("ко всемтварям приставлены ангелы") и человеке, которому присылается "отбога ангел на хранение во все житие человеческое". Принятие наро-дом христианства в такой интерпритации не могло не повлиять наего церковное оформление и догматику (10, с.27). Христианство возникло как религия рабов с преобладающим эс-хатологическим содержанием, что впоследствии было переработанобогословами в "религию искупления". Восточным славянам это былосовершенно чуждо и непонятно, ибо на Руси не существовало ника-кой почвы для "мессианских ожиданий" (10, с.30). Русская церковь поддерживала своеобразную переориентацию ре-лигиозного почитания с культа Иисуса Христа (мессии) на культ Бо-городицы, что затем получило надлежащее обоснование в богословии,которое вынуждено было считаться со стихийным процессом народно-го познания. Христос "спасает" человеческую душу, тогда как Бого-родица в традиции языческого культа Берегинь, Рода и Рожаниц тол-куется как источник Христа, и всего мира, что делает сотворенноебытие сопричастным святости и небесному блаженству. Значит мир-ское перестает быть причиной греха и порочного соблазна(10, с.30). Христианские представления о боге, рае и аде преломились донеузначаемости, пройдя сквозь призму славянской первобытной ре-лигии (8, с.81). VI. ПЕРВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СЛАВЯН О НОВОЙ РЕЛИГИИ В первоначальном восприятии христианства народом и даже мо-нахами считалась непонятной персональная ответственность каждогоза греховность мира, несовместимая с общинной моралью, где чело-век подчинял себя интересам народа. Да и ничто мирское, данноечеловеку природой, в гармонии с которой он жил, не считалось гре-ховным (10, с.30). Как следует из "Слова о хождении к церкви и о молитве" игу-мена Киево-Печеренского монастыря Феодосия (XI в.), сто лет спус-тя после крещения пастырям приходилось призывать монахов к испол-нению элементарных христианских норм (10, с.30). Таким образом, усвоение народом византийского православия,если исключить его полного неприятия волхвами,- необращеннымитвердыми язычниками - происходило посредством его оязычивания(10,с.31). Позднее подробное сообщение направил в Рим кардинал Д.Эш (XVв.) "Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычес-твом, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейсясмеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, илиязычество, поглотившее в себя христианское вероучение"(10, с.31). Христианство уничтожило язычество как институт, но не смог-ло выкорчевать корни мировоззенческой традиции народа. Сначалооно принесло навый обряд и организацию культа, а в дальнейшемвнедрило догмат, но и по форме и по содержанию православие утвер-ждало себя на основе национальной культуры (10, с.31). VII. ЯЗЫЧЕСТВО в Православии Это словосочетание исторически сложилось в быту русского на-рода в процессе христианизации Руси. Оно представляет собой слож-ный, запутанный клубок верований, обычаев, суеверий6 религиоз-но-магических обрядов языческого происхождения, слившихся с эле-ментами православия. Этнографы условно называют его православнымязычеством или бытовым православием (9, с.3-4). В процессе длительной, многовековой борьбы русской церкви заподчинение своему влиянию сознания народа, по преимуществу крес-тьянства и городских низов, православие так и не смогло утвер-диться на Руси в своем ортодоксально-догматическом виде. Оказав-шись не в состоянии полностью подавить и искоренить древнеславян-ские верования и культы, оно постепенно приспосабливалось к язы-ческим общественным и идеологическим принципам, отчасти ассимили-руя их, отчасти видоизменяя, подчиняя строгому контролю. В тече-ние нескольких столетий православие преломлялось сквозь призмуязыческих религиозных воззрений, отмеченных элементами стихий-но-материалистического восприятия мира. В этом процессе оноприобретало новую специфику, новую форму. Так образовался быто-вой вариант православия, весьма отдалившийся от образца правосла-вия, насаждавшегося церковью (9, с.4). С другой стороны, и дохристианская религия восточных славян,стобы сохраниться в борьбе с православием, заимствовала из неготождественные и родственные ей элементы и черты. Усваивая элемен-ты православного вероучения, христианские ритуалы и мифы, народ-ные массы приспосабливали их к реальным нуждам хозяйства и пов-седневного бытового обихода. Вместе с тем, православие густо на-сыщалось дохристианскими религиозными представлениями и образами.Так, новые религиозные формы не вполне утрачивали содержание ста-рых верований, отчасти даже служили их своеобразной консервации(9, с.4). На протяжении столетий древнеславянские религиозная мифоло-гия, демонология, обрядность перерабатывались, приобретали новоесодержание и социальное назначение. В переосмысленном виде они ивключались в христианский культ. Однако и под христианской обо-лочкой многие элементы прежней религии продолжали развиваться иобрастать новыми деталями, а отдельные их них почти в чистом ви-де дошли до начала ХХ столетия. В большой целостности долгое вре-мя существовала сторона дохристианской религии, которую правосла-вие приняло почти полностью (9, с.4-5). Как и другие ранние религии, дохристианская религия славянотразила зависимость людей от окружающих природных условий и об-щественной среды. В языческом мировоззрении обнаруживается созна-ние нераздельности, слитности "природных предпосылок" и самих лю-дей, то "тождество природы и человека", на которое обратил внима-ние К.Маркс и Ф.Энгельс (9, с.7). 7.1. Отпечаток эпох в религиозных верованиях Исследователи выделяют в восточнославянских религиозных ве-рованиях несколько слоев, в которых оставили рельефный отпечатокразличные исторические эпохи. Приведем несколько примеров: с се-дой дохристианской древности дошло до нас почитание камней, наде-лявшихся сверхъестественными свойствами. Фетишистский культ кам-ней в почти неизменном виде влился в христианские культы, в част-ности в культ "святых мест", "святых" реликвий. С течением вре-мени "целебная", "чудотворная" сила камней получила вправославии новое идеологическое истолклвание. Их "святость"объяснялась тем, что к ним якобы прикоснулись и оставилии "божес-твенный знак" святые. Столь же древними объектами поклонения выс-тупали огонь и вода. Разновидностью почитания воды был культ вод-ных источников: ручьев, колодцев, озер и т.п. С распостранениемхристианства они "освящались" церковными легендами и преданиями ив практике православия стали фигурировать как "святые". Группаверований и обрядов восточных славян связывается с почитанием жи-вотных (зоолатрия). Отголоски древнего культа животных обнаружи-вается в святочных, масленичных инсценировках ряженых, одетых взвериные маски: медведя, козы, курицы, журавля, лошади и др. Какостаток веры в сверхъестественные свойства отдельных животныхнужно рассматривать и поверья о животных-оборотнях. В похорон-но-поминальном культе уживалось двойственное представление обумершем. Древнейшее воззрение на умершего как на "живого" мертве-ца переплеталось с более поздними представлениями - верой в заг-робную жизнь души покойника. Отчетливыи реликтом культа предковявляются угощения и поминания умерших, которые особенно торжес-твенно справлялись на пасху, в "родительские" дни (9, с.8-9). 7.2. Сходные черты язычества и христианства С религиозной стороны между христианством и языческими веро-ваниями славян имелось большое сходство. И в христианстве, и вдревних верованиях и обрядах восточных славян содержалось многооднородных элементов, представлявших собой различные проявленияпервобытных форм общественного сознания. Тождество сводилось кследующим основным пунктам: миром управляет высшая сила, его соз-давшая; существует множество второстепенных сил, управляющих раз-личными разделами природы; они дуалистичны, делятся на добрых излых духов; средством воздействия на высшую силу являются маги-ческие обряды и жертвоприношения; божество природы постоянно воз-рождается, умирает и снова возрождается; помимо реального мирасуществует загробныз мир человеческих душ. На основе этой общнос-ти и произошло совмещение восточнославянского язычества и визан-тийского христианства (9, с.13-14). Еще дело в том, что и само христианство было назквозь син-кретичным. Оно сложилось на базе ранних языческих религий наро-дов Средиземноморья и Передней Азии, среди которых оно формирова-лось и первоначально распостранялось. Такие его элементы, каккульты умирающих и воскрешающих божеств, культы святых и святыхреликвий, представление о загробном мире и второй жизни послесмерти, поклонение мощам и изображениям богов, магические таин-ства и процессии и другие, несмотря на их многовековую модифика-цию, вели свое происхождение от тех же магических и анимистичес-ких верований и обрядов, которые составляли канву местной славян-ской религии. Поэтому не удивительно, что в христианских культахдревний славянин находил аналогии своим прежним обрядам и воззре-ниям (9, с.14).@ VIII. Пришел народ неведомый К началу XIII века христианство прочно утвердилось в горо-дах, настойчиво прокладывало себе дорогу в сельскую местность,где все еще процветали языческие традиции и обряды. Русская пра-вославная церковь представляла собой в это время могущественнуюразветвленную организацию, во главе которой стоял митрополитКиевский (2, с.7). Среди нескольких десятков "митрополий" - церковно-админис-тративных областей, находившихся под началом константинопольско-го патриарха,- русская митрополия была самой обширной и многолюд-ной. Население Руси составляло тогда около 5 миллионов человек.По свидетельствам современников, Русь была "страной городов".Мастерство ее ремесленников, богатство вельмож, мужество воиновбыли известны по всей Европе. Византийский император и константи-нопольский патриарх очень дорожили своим правом назначать митро-полита - главу русской церкви. Они тщательно подбирали кандида-тов на этот ответственный пост из числа наиболее ловких и прони-цательных придворных клириков. Митрополит помимо своей церковнойдеятельности представлял и отстаивал на Руси интересы византий-ской дипломатии. Империя хотела, чтобы Русь принимала на себяудары кочевников, отвлекала их от границ "ромейской державы",чтобы русские князья не помышляли о набегах на византию, твердохранили православие и почаще жертвовали "на ремонт храмов" Кон-стантинополя (2, с.7-8). 8.1. Церковная иерархия Для константинопольского патриарха новая церковь было коло-нией, куда могли быть направлены все "излишки" клерикального на-селения. А излишки эти были весьма значительны. Священников, нап-ример, хотя бы в таком провинциальном городишке , как Эдесса, бы-ло до 200; в других более крупных городских центрах их было соот-ветственно еще больше; монахи насчитывались десятками тысяч и яв-лялись настоящей язвой для страны; епископов было до 6000, а око-ло них кишели их гражданские прихвостни, крупные и мелкие (8,с.85). Устроив на русские хлеба значительную часть голодавшей гре-ческой братии, константинопольский патриарх не забыл и своих вы-год. Новая церковь была объявленв составной частью константино-польского патриархата, и на нее был распостранен общий порядокуправления митрополиями, подчиненными патриархату. Некоторые из-менения, внесенные в этот порядок специально для управления рус-ской церковью, увеличивали власть патриархата и уменьшали правакиевской митрополии. Таким образом, за все время существованиякиевского княжества на митрополичьем престоле только два раза бы-ли русские епископы, оба раза в моменты конфликтов киевских кня-зей с Византией (Илларион в 1051г. при Ярославе, после войны сгреками, и Клим, или Климент, при Изяславе в 1148 г., поставлен-ный князем на место поссорившегося с ним грека Михаила)(8, с.86). Не приходилось прибавлять, что все расходы в пользу патриар-ха и его курии перекладывались киевскими князьями на плечи ихпаствы и перекрывались эксплуотацией зависимого от церковных уч-реждений населения (8, с.87). Митрополит Киевский обладал огромной властью над свя-щеннослужителями. Он утверждал кандидатов на епископские кафедры,совершая при этом особый обряд "поставления в сан". Он мог запре-тить провинившемуся епископу продолжать службу и, созвав местныйсобор, лишить его сана. Митрополит также имел право отменять ре-шения епископского суда. Перед ним трепетали рядовые священники имонахи (2, с.8). Глава церковной иерархии имел сильные средства и для воздей-ствия на светских феодалов. В период обострения междукняжескойборьбы в XIV-XV вв. митрополиты широко пользовались таким гроз-ным оружием, как отлучение от церкви. Многие могущественныекнязья вынуждены были смириться под угрозой митрополичьего прок-лятья, которое в те времена было равносильно политической смерти.Случалось, митрополит отлучал от церкви целые города, правителикоторых не соглашались исполнить его требования. Тогда закрыва-лись все городские церкви и перепуганные жители устремлялись ккняжескому двору, требуя срочно примириться со "святителем" (2,с.8). К концу 30-х годов XIII века на Руси, по данным летописей,известно 16 церковно-административных областей - епархий. В ЮжнойРуси действовали Белгородская, Юрьевская, Переяславская и Черни-говская епархии, в Юго-Западной - Галицкая, Владимир-Волынская,Перемышльская, Угровская, Туровская. На территории Руси существо-вали также Новгородская, Полоцкая, Ростовская, Смоленская, Влади-мирская и Рязанская епархии. Митрополит имел собственную епархиюс центром в Киеве. Епископы управляли своими епархиями с помощьюцелого штата чиновников - наместников, клирошан, десятильников.Подобно князьям и боярам митрополиты и епископы строили богатыедворцы, окружали себя многочисленной свитой (2, с.8). 8.2. Церковная организация Самой мелкой административной единицей церковной организа-ции был "приход" - городской или сельский окгуг, жители которогосчитались "прихожанами" одного храма. Этот храм, находившийсяобычно в центре прихода, обслуживали несколько лиц, вместе имено-вавшихся "причтом". Наиболее типичным для города был приходскойхрам, причт которого состоял из двух "священнослужителей" - свя-щенника и дьякона - и трех "церковнослужителей" - дьячка (псалом-щика), пономаря и просвирни. Сельские храмы обычно имели толькосвященника, дьякона или дьячка (2, с.9). Как и многие другие профессии, "служение у престола Господ-ня" в средневековой Руси было наследственным. Никаких школ, гдеготовили бы священнослужителей, не существовало. Необходимые зна-ния будущие священники и дьяконы получали от всоих отцов. И те идругие приступали к исполнению своих обязанностей лишь после об-ряда "посвящения в сан", который мог совершать только епископ.Прежде чем совершить этот обряд, "владыка" или его доверенные ли-ца экзаменовали соискателей (2, с.10). "Священнослужители" совершали различные церковные службы,причем дьякон выступал в роли помощника "иерея", как именовалсяпо-гречески священник. Слово "дьякон" в переводе с греческого иозначает "помощник" (2, с.10). Именно приходское духовенство вело повседневную пропагандуидей христианства среди населения. Однако по своему социальномуположению оно мало чем отличалось от крестьян и ремесленников.Это была, по выражению Ф.Энгельса, "плебейская часть духовенства.Древнерусские письменные источники почти ничего не сообщают обобразе жизни, настроениях приходского духовенства. По современ-ным подсчетам, на Руси в XI-XIII вв. действовало около 10 тысячгородских и сельских храмов, включая так называемые "домовые цер-кви", которые устраивались прямо в хоромах знатных людей. Этихрамы обслуживало около 40 тысяч "причетников" (2, с.10). 8.3. Церковная служба и ритуалы Порядок церковной службы определялся взаимодействием трех"кругов" (рядов молитв и песнопений) - дневного, недельного и го-дичного. Дневной круг состоял из 9 отдельных служб. "Вечерня","повечерие", "полунощница", "утреня", 1-й, 3-й, 6-й, 9-й "часы" и"литургия". Каждая из этих служб имеет особую тему, связанную схристианской мифологией. Особое значение имела литургия. Во вре-мя литургии совершается "чудесное превращение" частиц просфоры иразбавленного водой красного вина в "тело и кровь Господни", ко-торыми причащаются верующие. Церковный устав предусматривает ихсоединение в том или ином порядке в зависимости от того, являет-ся ли данный день будничным или праздничным (2, с.11). Недельный круг включает особые молитвы для каждого дня неде-ли. В воскресенье надлежало вспоминать Иисуса Христа и его "чу-десное воскресение из мертвых", в понедельник - ангелов, во втор-ник - ветхозаветных пророков и Иоанна Предтечу, в среду и пятни-цу - страдания и смерть Иисуса Христа, в четверг - апостолов иНиколая Чудотворца, в субботу - Богоматерь (2, с.11). Годичный круг основан на традиции праздновать в каждый издней года "память" определенного святого или события, о которомговорит Священное писание. Среди праздников годичного круга выде-ляются выжнейшие, так называемые "двунадесятые", посвященные со-бытиям, описанным в Евангелии: Рождество Богородицы (08сентября), Введение Богородицы в храм (21 ноября), Благовещение(25 марта), Рождество Христово (25 декабря), Крещение или Богояв-вление (06 января), Сретение (02 февраля), Преображение (06 ав-густа), Вход Иисуса Христа в Иерусалим (последнее воскресенье пе-ред Пасхой), Вознесение (на 40-й день после Пасхи), Пятидесятни-ца или Троица (на 50 день после Пасхи), Успение Богоматери (15августа), Воздвижение креста (14 сентября) (2, с.11). Порядок сочетания дневных, недельных и годовых тем богослу-жения для каждого конкретного дня определяется с помощью особыхцерковных книг - Часослова, Следованной Псалтири, Октоиха, Трио-ди, 12-ти Миней (по числу месяцев) и некоторых других. Обяза-тельной принадлежностью каждой церкви было Евангелие, выдержки изкоторого читались практически на каждой службе. Оно хранилось напрестоле в алтаре и символизировало самого Иисуса Христа. Напрес-тольное Евангелие считалось главной святыней храма. Его переплетчасто украшали золотом и драгоценными камнями. Другой часто при-менявшейся при богослужении книгой были "Деяния и послания свя-тых апостолов", которую обычно именовали просто "Апостол" (2,с.12). Важное место в системе христианского ритуала занимали "пос-ты". Пост - это время воздержания от мясной и молочной пищи. Вдуховном отношении - это время покаяния, скорби, особой религиоз-ной экзальтации. Помимо шести недель великого поста и страстнойнедели, предшествующих празднику Воскресения Христова (Пасхе),церковь требовала соблюдения еще нескольких многодневных постов -рождественского, петровского, успенского. Посты получили назва-ния по тому празднику, которому они предществуют: Великий день(Пасха, Воскресение Христово), Рождество Христово, апостолы Петри Павел (29 июня), Успение Богоматери. Древние "отцы церкви" ус-тановили не только многодневные, но и однодневные посты: среда ипятница каждой недели, а также некоторые памятные дни для церков-ного календаря (2, с.12). 9. Храм, его внешний вид и внутреннее устройство Русское слово "церковь" происходит от греческого слова "ки-риакон" (или "цириакон"), что значит "дом Господень". На гречес-ком и на других языках церковь означает "собрание". Таким обра-зом, когда говорят о Церкви Христовой, то имеют в виду не простоздания, храмы, в которых совершаются богослужения. Церковь Хрис-та - это все люди, которые когда-нибудь шли или продолжают идтиза Христом (6, с.75). В течение долгой истории Православной Церкви выработаласьособая церковная архитектура, которая выражает основной опыт иубеждение христианской веры: "с нами Бог"(11, с.75). Храмы строились продолговатыми, круглыми или крестообразны-ми. На крыше храма устраивалась одна или несколько глав. На гла-ве, или главах храма, если их несколько, имеелся крест, так как вхраме прославлялся распятый на кресте Христос (5, с.24). Одна глава символизировала Христа, три - догмат о троице,пять - Христа и четырех евангелистов. Храмы обычно ставили на вы-соких местах. Их архитектурные формы были устремлены ввысь, по-добно молитве, обращенной к Богу. Уже издалека, глядя на храм,верующий должен был готовить себя к восприятию церковной службы(2, с.11). Главной частью, алтарем, храм был обращен на восток, а глав-ный выход делался с противоположной, западной стороны. Внутрихрам разделялся на три части: первая, меньшая, называется притво-ром, или папертью, где стояли оглашенные, уверовавшие, но еще некрещеные люди; вторая, самая большая, где молились верующие, итретья, самая главная, - алтарь. Алтарь отделялся от среднейчасти перегородкой, иногда немного выше человеческого роста,иногда же доходящей до потолка. Она называлась иконостасом, пото-му что на ней были установлены иконы. В иконостаче были три две-ри, ведущие в алтарь: средняя, двухстворчатая называлась царски-ми вратами; двери налево от царских врат называются северными, анаправо - южными. На царских вратах пишались иконы БлаговещенияПресвятой Богородицы и 4-х евангелистов; на северных и южных -архангелы Гавриил и Михаил иои архидиаконы Стефан и Филипп. Поправую сторону царских врат всегда помещалась икона Спасителя, полевую - Божией Матери; рядом с иконой Спасителя - икона святогоили священного события, во имя которого построен храм. В иконос-тасе помещаются и другие иконы, иногда в несколько рядов, одиннад другим (5, с.24). Икона являлась высочайшим художественным достижением Правос-лавия. Мир иконы - человеческий, но в то же время "наполненныйБогом"; земной, - но и небесный; физический, но - и духовный.Иконы на царских вратах свидетельствовали о благой веести Христо-вой, об Евангелии спасения, на них обычно изображали первые еепровозглашения: 4-е Евангелиста и Благовещение. Кроме иконостаса,православные храмы украшаются иконами или фресками на стенах ипотолке (11, с.79-80). Почитая иконы, люди украшали их металлическими венчиками илиризами, дешевыми или дорогими, в зависимости от достатка. Людизажигали перед ними свечи из чистого пчелиного воска и лампады сдеревянным маслом в знак чистой веры и любви (12, с.15). Место перед иконостасом делалось выше средней части храма иназывалась солеей; середина солеи называлась амвоном. На него ве-ла одна или несколько ступенек. По краям солеи с обеих сторон от-водились особые места для чтецов и певцов, называвшиеся клироса-ми, а у клиросов ставились церковные знамена, хоругви на длинныхшестах с крестами наверху (5, с.24). В алтаре, посередине его, напротив царских врат, стоял 4-хугольный стол, украшенный двумя одеждами, нажней - из белого по-лотна, и верхней - из более дорогой материи, большей частью изпарчи. Это - престол. На нем священник совершал таинство Причаще-ния. На престоле находились: Евангелие, крест и дарохранительни-ца, где хранились святые дары для приобщения больных, антиминс,или шелковый платок, с изображением Христа, лежащего во гробе. Вантиминс, который должен был быть освящен архиереем, вкладываличастицу мощей какого-нибудь святого. Без антиминса нельзя былосовершать литургии (5, с.24). В северной части алтаря находился другой стол, весь покры-тый одеждами. Это жертвенник, на котором приготовлялся хлеб и ви-но для таинства Причащения. На жертвеннике находились: 1) потир,или чаша, из которой приобщаются верующие Тела и Крови Христовых;2) блюдечко (дискос) на подставке с изображением Младенца Христав яслях; на нем - часть просфоры (Агнец), которая по освящении налитургии становится Телом Господним, а также части, вынутые издругих просфор в память Божией Матери, святых угодников Божиих, оздравии живых и об упокоении душ умерших; 3) звездица, состоящаяиз двух металлических дуг, крестообразно соединенных; 4) копиедля вынимания из просфор агнеца и частиц; 5) лжица, или ложечкадля причащения верующих и 6) губка для вытирания сосудов (5,с.24-25). К богослужению верующие созывались колокольным звоном, илиблаговестом. Колокола помещались большей частью на особой прихраме колокольне (5, с.25); см. приложение 3, стр.48. 9.1 История одной церкви Древняя Русь была лесным краем. С лесом была связана всяжизнь человека. Лес давал и доступный строительный материал, изкоторого возводились жилища и крепостные стены, храмы и амбары(1, с.143). Никольская церковь, срубленная в 1696 году, уникальна, ибопредставляет собой единственный уцелевший образец шатрового хра-ма прионежской школы, творение народных зодчих, доведших шатро-вый тип храма к концу XVII века до совершенства. Основной объемцеркви состоит из двух поставленных друг на друга восьмериков.Повал идущего от земли нижнего восьмерика завершен поясом фронто-нов с водотоками, расположенными попарно над каждой гранью. Надфронтонным поясом высится второй, невысокий, восьмерик с широкимповалом, увенчанный шатром с главкой. Такой прием придал мощномустолпу церкви изящество и зрительную невесомость. Кроме того,фронтонный пояс выполняет и важную функциональную роль: фронтоныи расположенные на их стыках водотоки отводят дождевую и талуюводу как можно дальше от нижних венцов здания, которые особенноберегли. С запада и востока к восьмерику примыкают прирубы прит-вора и алтаря. Паперть с двухвсходным крыльцом, украшеннымрезьбой, соединяет церковь с шестериковой колокольней на четвери-ковом основании. Подлинные конструкции верхней части колокольнидо нашего времени не сохранились (1, с.149); см. приложение 4,стр. 49. 10. Монастыри и монашество Идея монашества возникла в христианстве в IV-V вв. н.э. Еепервые приверженцы удалялись в необитаемые места, в пустыни и тамв одиночестве или с учениками предавались посту и молитвам. Широ-кое распостранение монастыри получили в Византии. Здесь преобла-дали два типа монашеского "подвига" - "особное", т.е. уединенное,жительство и монашеское общежитие - "киновия". В древнерусскомязыке греческое слово "монах" часто заменялось его русским сино-нимом "инок". Как то, так и другое в переводе означают"одинокий", "уединенный"(2, с.12). Жизнь иноков регламентировалась строгими уставами, за соблю-дением которых следил предводитель монастырского "стада Христова"- игумен ( в переводе с греческого "игумен" означает "вождь","правитель"). Деятельность игумена находилась под контролем епис-копа, во владениях которого находился монастырь. Игумены наибо-лее значительных городских монастырей получали наименование "ар-химандритов", что в дословном переводе означает "старший в овчар-не". На Руси первые крупные монастыри появляются уже в серединеXI века. Особую известность получил основанный иноками Антонием иФеодосием Киево-Печерский монастырь (2, с.13). Идеальная киновия - это община, внутри которой царит ра-верство нищеты. Однако феодальный быт с его нормами и традициямивластно стучался в ворота монастырей. Как в Византии, так и наРуси внутри монастыря-киновии сложилась своеобразная иерархия.Общиной управляла монастырская верхушка - "соборные старцы" воглаве с игуменом. Они занимали ключевые посты в обители. Среди"братьев" выделялись монахи, посвященные в сан священника илидьякона,- так называемые "иеромонахи" и "иеродьяконы". Рядовыеиноки и лица, прохогдившие испытательный срок перед пострижениемв монахи ("послушники"), составляли низшие слои населения кино-вии. Они обязаны были беспрекословно подчиняться "старцам". Безразрешения игумена монах не имел права покидать монастырь, прини-мать у себя в келье посторонних. Женщинам вход в мужской монас-тырь был категорически воспрещен. Существовали и особые женскиемонастыри. Богослужение в них совершали престарелые священники,жившие за пределами монастыря (2, с.13). Находясь на полном содержании общины, каждый ее член не имелсобственности. Основой корпоративной собственности монастыря дол-жен был служить труд самих иноков. Однако это требование обычнособлюдалось лишь на начальном этапе существования обители. Добив-шись известности, монастыри получали и материальное обеспечение ввиде различного рода "милостыней" и "кормов". Обязательный трудмонахов обычно сохранялся, но уже как средство поддержания монас-тырской дисциплины и одновременно - дополнительный источник дохо-дов (2, с.14). В XI-XII вв. на Руси широко распостранены были "ктиторские"обители. Их основателями и покровителями обычно выступали князьяи бояре. Помимо честолюбивого стремления иметь собственное "бого-молье", развитию ктиторства способствовала и забота "о душе", облагополучии в загробной жизни. Под старость многогрешные бояре икнязья уходили в тихие обители. Там они жили с привычным комфор-том, окруженные многочисленной челядью; там у стен монастырскойцеркви, ложились они на вечный покой. Эти фамильные княжеские ибоярские обители фактически находились за рамками епископскойюрисдикции. Многие из них, являясь монастырями лишь по названию,по существу были особого рода резиденциями феодальной знати (2,с.14). 10.1. История одного монастыря Крупный монументальный ансамбль Приладожья - бывший БольшойТихвинский (Успенский) монастырь - расположен на левом берегуречки Тихвинки, притоке Сяси, в древнерусском городе Тихвине. СXVI века, благодаря выгодному расположению на пересечении торго-вых путей, городу уделяется особое внимание и на средства Васи-лия III в 1507-1515 годах там строится первый каменный Успенскийсобор на месте деревянного. В 1560 году по указу Ивана Грозногозакладывается Большой Успенский монастырь, с самого началастроившийся как приграничная крепость. Под его стенами в 1613 го-ду тихвинцы наголову разгромили отряды шведских захватчиков, ус-корив тем самым заключение мирного Столбового договора со Шве-цией в 1617 году (1, с.116). Монастырь был не только важным оборонным сооружением, но икрупным центром русской культуры. В нем собиралась и храниласьбольшая библиотека рукописных книг и сводов. Здесь в 1679 годуИваном Зелениным был составлен план Тихвинского посада и монасты-ря - редчайший источник для изучения русского деревянного зод-чества и городостроительного исскуства XVI-XVII веков. В иконо-писной мастерской монастыря был создан выдающийся памятник древ-нерусской живописи - икона Тихвинской богоматери с клеймами, ук-рашающая ныне экспозицию Музея имени Андрея Рублева в Москве (1,с.117); см. приложение 5, стр.50. 11. Источники доходов церкви Общее количество монастырей, существовавших на Руси XI-XIIIвв., по мнению исследователей, достигало 300. Если признать, чтов каждой обители было от 30 до 50 монахов, то общая цифра мона-шествующих превысит 10 тысяч человек. Возникает вопрос, на какиеже средства существовала огромная армия белого (приходского) ичерного (монастырского) духовенства, рядового монашества, общаячисленность которой составляла около 50 тысяч человек? (2, с.14). Важнейшим источником поступлений в церковную казну были до-ходы от многочисленных вотчин. Вместо первоначальной "десятины",подсчет которой был сложным и обременительным занятием, князьяуже в XII в. стали передавать духовенству земли и право сбораразного рода податей и пошлин с живущих на этих землях крестьян.Количество церковных земель быстро росло. К началу XVI в. духо-венству принадлежало около 1/3 всех обрабатываемых площадей встране (2, с.15). Другим важным источником церковных доходов была плата и доб-ровольные пожертвования за совершение семи "таинств" - крещения,миропомазания, елеосвящения (соборования), покаяния (исповеди),причащения, брака и посвящения в сан. Обряды, имевшие не "божес-твенное", а церковное происхождение, именовались "требами". Онислужили как бы дополнением к основному кругу церковной службы исовершались от случая к случаю, по требованию прихожан. Из нихособо были распостранены молитвы "за здравие" и "за упокой души","о дожде", "о прекращении мора", "о победе над погаными" (2,с.15). Весьма выгодным для церкви было то, что епископы имели пра-во суда (и соответственно сбора судебных пошлин) по целому рядувопросов семейно-бытового характера. В своих же вотчинах духов-ные феодалы судили крестьян не только по этим, но и практическипо всем остальным видам проступков и преступлений, за исключе-нием убийства и грабежа (2, с.15). Церковь торговала всякого рода религиозными предметами -иконами, крестами, лампадами, свечами. За богатую "милостыню" ми-ряне приобретали право похоронить своих умерших родственников натерритории монастыря, под полом храма или снаружи у его алтаря.Считалось, что те, кто похоронен в этих "богоугодных" местах,имеют больше шансов попасть в рай (2, с.15). В средневековой русской церкви известна и торговля "разреши-тельными грамотами" - своего рода индульгенциями, писавшимися ду-ховными лицами с целью "очистить от грехов" умирающего человека(2, с.15). Огромные ценности поступали в церкви и монастыри в видевкладов. Роскошные предметы церковной утвари или же просто суммыденег богатые прихожане передавали церкви, требуя взамен лишь мо-литв "за здравие" или "за упокой души" (2, с.16). 12. Религия и церковь эпохи удельного феодализма Окончательное укрепление христианства и организация хрис-тианской церкви относятся ко второй половине XI века, т.е. ковремени, когда окончательно сложились феодальные отношения в зем-лях, объединившихся вокруг Киева (14, с.18). Христианство застало в Киевской Руси еще не закончившуюсяборьбу между различными укладами и являлось здесь энергичным по-борником в то время прогрессивного феодального способа производ-ства. Несомненно, что оно способствовало скорейшему изжитию отми-равших пережитков родового строя. Это особенно показательно в от-ношении брачного права. Христианская церковь с самого начала спо-собствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно про-водила в массы "греческое благоверьство бытия". Каноническое за-конодательство усиленно боролось и с многоженством ("аще две же-ны кто водит"), и с умыканием ("аще кто умчит девку"), и с лег-костью развода, и со всякими аномалиями брачных отношений (14,с.20). Христианство не только ускоряло процесс ликвидации остатковродового строя - оно способствовало ускорению развития феодально-го способа производства в Киевской Руси. В Византии церковь явля-лась в XI в. крупнейшим феодальным учреждением и землевладельцем.Естественно, что она перенесла в Киевскую Русь те феодальные ме-тоды хозяйствования, которые выработались в условиях высокоразви-того византийского феодализма и которые здесь, на берегах Днепра,нашли подготовленную и благоприятную почву. Община, находившаясяуже в состоянии распада, не могла оказать действенного сопротив-ления притязаниям феодальной церкви, а выраставший на ее развали-нах класс феодалов в лице князей и бояр шел навстречу этим притя-заниям и спешил использовать новую социальную силу в своих инте-ресах. Церковь и явилась энергичной проводницей феодальных поряд-ков в Киевской Руси. Именно церковные учреждения наряду с князья-ми создают путем захвата общинных земель крупную феодальную соб-ственность, концентрируя в своих руках обширные земельные владе-ния (14, с.21). Период с XIII до середины XV в. характеризуется типичнымичертами феодального строя: феодализация охватила все стороны рус-ской жизни, в том числе и сферу религии и церкви. Утверждениефеодального строя оказало немаловажное влияние на церковную орга-низацию, которая претерпела существенные изменения сравнительно стеми формами, в какие она отлилась на Днепре. Там по преимущес-тву действовало византийское церковное право, принесенное гречес-ким клиром, в других областях византийские церковные нормы сохра-нились лишь номинально, и под их этикетками сложилось чисто мес-тное содержание; форма церковного господства приобрела фео-дальный характер и совершенно спаялась в одно органическое целоес формами светского феодального господства (8, с.93). Общество XIII-XV вв. сохраняет старый взгляд на религию какна совокупность опытного знания таинственных сил природы и на со-вокупность средств жить с таинственным миром в ладу, обращая егодаже себе на службу. В зависимости от социального положения чело-век этой эпохи прибегал к различным средствам; низы довольствова-лись старыми методами и посредниками, присвоив им лишь христиан-ские клички, верхи иногда пускались в книжные изыскания, но, посуществу, оставались на той же основе, что и низы. Эта старая ве-ра живет еще и в XVIв.; правда,откровенная номенклатура уже вышлаиз употребления (8, с.94). С другой стороны, элементарные познания по части христиан-ского вероучения и культа были чужды не только мирянам и низше-му духовенству, но и монашеству и представителям высшей иерархии(8, с.94-95). 13. Переход митрополичьей кафедры из Киева в Москву Иерархи церкви на протяжении многих веков занимали в фео-дальном строе Северо-Восточной Руси очень видное место. Высшейвластью, объединявшей всю христианскую Русь, первоначально и дол-гое время был митрополит Киевсктй и всея Руси. Его митрополияразделялась на епархии, число которых с течением времени увеличи-валась. К началу XI века относится образование Новгородской епар-хии, а к концу того же века - Ростовской. В XII веке была учреж-дена Владимирская епархия, в начале XIII в.-Рязанская, в 1261г. -Сарская и Подонская, около 1272г. - Тверская. К XIV в. относитсяучреждение епархий Суздальской, Коломенской и Пермской (14,с.80-81). В 1299 г. митрополит Максим решил покинуть Киев и избралсвоей резиденцией Владимир-на-Клязьме, как одну из древнейшихепархий Северо-Восточной Руси. Митрополит Максим, как ставленникконстантинопольского патриарха и грек по происхождению, прожив-ший большую часть своей жизни в Киеве, был чужд политическим ин-тересам Северо-Восточной Руси. Борьба за великое княжение междуТверью и Москвой вспыхнула в 1304 г., после смерти вел. кн.Андрея Городецкого, т.е. в самом конце жизни митрополит Максима(умер в 1305). Таким образом, вопрос, какое положение займет мит-рополичья власть в распре князей, при Максиме был еще не постав-лен (14, с.82). Преемник Максима, митрополит Петр, занял митрополичью кафед-ру в 1308 году. В поездках по митрополии Петр часто бывал в Мос-кве, иногда подолгу оставался в ней и завязал близкое знакомствос московскими князьями Юрием и Иваном Калитой Даниловичами. Мос-ковские князья не могли не понимать, какое большое значение в ихборьбе за великокняжескую власть имело пребывание митрополитавсея Руси в Москве, и делали, вероятно, все возможное, чтобыпривлечь Петра на свою сторону и сделать Москву постоянной рези-денцией митрополита (14, с.82). С благословения Петра князь Иван Калита построил в Москвекаменный собор Успения Богородицы и дал, быть может, Петру подМосквой земельное владение под митрополичий двор и необходимоедля постоянного пребывания хозяйство. Однако Иван Калита не могеще в то время в сколько-нибыдь значительной степени обеспечитьмитрополичью кафедру, т.к. власть его еще не распостранялась науезды великого княжения (14, с.83). Преемник Петра, грек Феогност, занял митрополичью кафедру в1328 г. В истории Руси это был очень важный момент: в этом годумосковский князь Иван Калита получил в Орде ярлык на половину ве-ликого княжения, а в 1332 г. другой ярлык - на вторую половину.Борьба московских, тверских и суздальских князей за великокняжес-кую власть была еще далеко не закончена, но перевес сил на сторо-не Москвы обозначился вполне определенно. Теперь московскиекнязья уже имели возможность одарить митрополичий дом, и ко вре-мени Феогноста относятся первые определенные указания на приобре-тение митрополичьим домом земельных владений в Московском и дру-гих уездах. Феогност относительно московских князей держался до-вольно независимо и старался сохранять нейтралитет в их столкно-вениях с Литвой. Он проживал большею частью в Москве, но вопрособ окончательном обосновании митрополичьей кафедры в Москве оста-вался по-прежнему нерешенным (14, с.83-84). Истинным организатором митрополичьего двора и земельных вла-дений митрополичьего дома был преемник Феогноста - Алексей. В еголице впервые пост митрополита занял и бал признан патриархом ивсей Русью кандидат московского князя, родившийся и выросший вМоскве и происходивший из среды московского боярства. В сложноймеждународной обстановке он с большим тактом и твердостью прово-дил политику московских князей и в то же время отстаивал един-ство русской церкви от притязаний на независимость со стороны ли-товских князей. Доверяя его авторитету, патриарх дал согласие наокончательный перевод митрополичьей кафедры в Москву, котораястала таким образом церковной столицей всей православной Руси(14, с.84-85). 14 . ПЕРВЫЙ Патриарх Принятие русским государем царского титула в январе 1547 г.влекло за собой и вопрос о новом, более высоком титуле главы рус-ской церкви. Для русских людей того времени слово "царь" вызыва-ло воспоминания о византийских императорах, рядом с которыми при-выкли видеть первосвященника - константинопольского патриарха(2,с.156). С древних времен восточная церковь имела четырех патриархов:александрийского, антиохийского, иерусалимского и константино-польского. С иерархической точки зрения старшим из них считалсяпатриарх константинопольский. Каждый из патриархов руководил ре-лигиозным сообществом, именовавшимся "церковью". Все церкви выво-дили свою родословную от ближайших учеников Христа - апостолов.Александрийская церковь считала своим основателем Марка, антио-хийская - Петра и Павла, иерусалимская - Иакова. Константино-польская церковь у истоков своих помещала сразу нескольких апос-толов - Андрея, Павла, Иоанна и других. Первоначально руководите-ли всех церквей имели сан епископа. Уже на Втором вселенском со-боре (381 г. н. э.) епископу Константинополя ("Нового Рима") бы-ло предоставлено второе место после епископа собственно Рима.После разрыва между восточной (православной) и западной (католи-ческой) церквами, окончательно оформившегося в середине XI в.,константинопольский первосвященник, естественно, переместился со2-го на 1-е место среди собратьев. Уже в V в.н.э. все главы вос-точных церквей имели достоинство патриархов, т.е. наиболее почи-таемых, старейших среди епископов (2, с.157). Печальное состояние восточных церквей в конце XVI века ужепочти ничем не напоминало об их богатом историческом прошлом. Всепатриархи жили и руководили своими церквами на территориях, зах-ваченных "неверными" - турками или арабами. Русская церковь былаединственной крупной ветвью "вселенского православия", котораяпользовалась положением господствующей, государственной церкви(2, с.157). Уже в конце XV века появилась идея об особой историческойроли Москвы как новой религиозной столицы всех православных хрис-тиан. Мысль об учреждении московской патриархии волновала често-любие русских иерархов, сулила надежды на возрождение политичес-кого суверенитета церкви. Однако на пути ее реализации существо-вало немало преград. Главной из них была позиция константино-польского патриарха. Опасаясь конкуренции, сокращения сферы свое-го влияния, он издавна препятствовал учреждению патриаршества вславянских странах - Болгарии и Сирбии. По тем же причинам он нежелал и появления навого московского патриарха (2, с.157-158). Мысль об учреждении патриаршества впервые была высказаналишь в 1586 г. Царь Федор Иванович по совету своего шурина Бори-са Годунова, искавшего союза с высшим духовенством, поручил прие-хавшему в Москву за "милостыней" антиохийскому патриарху Иоакимуразузнать мнение других патриархов и всего православного Востокаотносительно учреждения патриаршества в России (2, с.158). Русское золото, меха и "рыбий зуб", своевременно и в большомколичестве посланные в 1591 году восточным патриархам сделалисвое дело. Православный Восток окончательно признал московскогопатриарха, однако отвел ему лишь последнее, пятое место средисобратьев. Русские дипломаты долго пытались исправить положение ивыхлопотать хотя бы третье месть, выше патриархов антиохийского ииерусалимского. Однако здесь они наткнулись на столь дружное соп-ротивление восточных иерархов, что принуждены были отступить (2,с.162). Разумеется, очень немногие знали о том, как было достигнутоучреждение патриаршества. Да и те немногие, кто знали, едва лиосмеливались говорить об этом вслух. Официальная версия, которуюизлагает созданная в XVII в. "История о первом патриархе ИовеМосковском", уверяла, что восточные патриархи, узнав о желаниироссийского царя иметь собственного патриарха, "с радостию соборсобравше вселенский, подписашася вси... и послаша оне с тою под-писною граматою святейшего Иеремию, патриарха Царяграда, да пос-тавит в Велицей России в царствующем граде Москве патриарха" (2,с. 162). Достигнутое не совсем чистыми средствами учреждение патриар-щества было тем не менее крупнейшей политической победой России.Оно символизировало международное признание ее исторических зас-луг и духовной самостоятельности. В Москве по случаю этого собы-тия были устроены пышные торжества. Новый патриарх в сопровожде-нии духовенства, бояр, и многотысячной толпы объехал вокруг Крем-ля на "осляти". Патриарщего "осля" вел под узцы сам Борис Году-нов. В лице нового патриарха он обрел верного, деятельного помощ-ника (2, с.162). В январе 1589 года высшее духовенство имело все основанияпраздновать победу. Сбылась давняя мечта об особом историческомпредназначении московского православия. Возрастал его авторитетвнутри страны и за ее пределами (2, с.162). Некоторые из "князей церкви" имели и другие, вполне конкрет-ные причины для ликования. Вслед за митрополитом Иовом, ставшимпатриархом, "шаг вперед" по служебной лестнице сделали еще целыйряд иерархов. Поскольку патриарху подобало иметь под своим нача-лом митрополитов, четыре архиепископа - новгородский, ростовский,казанский, крутицкий - были возведены в это достоинство. Пятьепископов - волгородский, суздальский, смоленский, рязанский,тверской - стали архиепископами (2, с. 163). 14.1. Исторический портрет первого московского патриарха Свою карьеру он начал в Старице, небольшом городке на Вер-хней Волге, основанном в XIV в. тверскими князьями. В 1569 г.Иван Грозный расправился с последним старицким удельным княземВладимиром Андреевичем. После этого в городе был произведен "пе-ребор людишек". "Старец" Иов оказался в чести у царя и получилместо игумена в старицком Успенском монастыре. В 1571 г. он былназначен архимандритом московского Симонова монастыря - "оприч-ной государевой богомольни". В 1575-1580 гг. Иов возглавлял дру-гой крупнейший московский монастырь - Новоспасский. Наконец, вапреле 1581 г. он был поставлен епископом Коломенским. Источникисвидетельствуют, что Иов обладал феноменальной памятью и мог наи-зусть, без книг, вести всю церковную службу. Иван IV сам был от-менным знатоком Священного писания, тонким ценителем всяческогоцерковного "благочиния". Царю импонировало безоговорочное прекло-нение Иова перед самодержавной властью (2, с.163-164). И после смерти Ивана Грозного карьера Иова благополучно раз-вивалась. В январе 1586 г. митрополит Дионисий назначил его ар-хиепископом Ростовским. 11 декабря 1586 г. по воле Бориса Годуно-ва Иов был возведен на московский митрополичий престол. В 1595 г.Иов почтил более ранних своих предшественников - московских мит-рополитов Петра, Алексея и Иону. Он установил особый день (05 ок-тября) для празднования их общей памяти (2, с.165). Иов скончался 19 июня 1607 года в Старице, куда был сосланцарем Василием, после церемонии в Успенском соборе, призвавшейвсенародно "покаяться". Его похоронили у западной стены монастыр-ского собора, выстроенного еще удельными старицкими князьями в1530 г. В 1652 г. прах Иова был торжественно перемещен в Успен-ский собор московского Кремля, среди гробниц других "первосвяти-телей" русской церкви (2, с.168). 15. Русская церковь в XVII веке Церковь - крупнейший из феодальных институтов. Она имеларазветвленную организацию, охваьывающую всю территорию страны.После учреждения патриаршества в 1589 году русскую церковь воз-главлял "патриарх Московский и всея Руси". В его подчинении нахо-дились митрополиты, назначавшиеся в наиболее крупные города, ар-хиепископы, епископы и черное (монашество) и белое (городские исельские священники и дьяконы) духовенство (14, с.140). Количество епархий в XVII в. неоднократно менялось, одни уп-разднялись, другие создавались вновь. В целом в течение всегоXVII в. количество епархий увеличивалось, причем главным образомза счет более крупных по своему значению епархий - митрополий(14, с.140). Служба в церкви рассматривалась как одна из мирских выбор-ных служб. Чтобы быть избранным, нужно было быть грамотным ипользоваться известным уважением среди местного населения. Прото-поп Успенского собора в Устюге Великом Владимир Никитин был из-бран на этот пост в середине XVII века из подьячих Устюжскойсъезжей избы (14, с.141). Неоднородное по своему происхождению, русское духовенствоXVII века было неоднородно и по своему положению. Высшее духо-венство и монастыри принадлежали к классу феодалов и пользова-лись всеми преимуществами и привилегиями этого класса. Приход-ское, или белое, духовенство по своему происхождению было близкок трудящимся классам населения (нередко сами священники пахализемлю), но, разумеется, с ними не сливалось, поскольку оно корми-лось от доходов со своей "паствы" (14, с.141). Приходское духовенство находилось в зависимости от епар-хиальных архиереев не только в сфере чисто церковных вопросов:оно было обязано платить им ежегодную дань, так называемую деся-тину, десятую часть своих доходов, и несло расходы, сопровождаю-щие ее сбор. Впрочем, размеры десятины иногда определялись усмот-рением епархиального архиерея (14, с.142). Архиепископ, таким образом, являлся крупным феодалом, полу-чающим значительные доходы со своей епархии в порядке внеэкономи-ческого принуждения. Духовенство зависело от своего епископа ивыполняло его распоряжения по идеологическому воздействию на мас-сы: воспитывало своих прихожан в духе покорности существующимвластям и следило за исправным исполнением ими церковных обрядов(14, с.142). Вместе с тем каждая епископская кафедра, патриарх и монасты-ри имели обширные земельные владения, населенные крепостнымикрестьянами, которые несли феодальные повинности. Церковь, такимобразом, была крупнейшей не только идеологической, но и хозяй-ственной организацией (14, с.142). Митрополиты, архиепископы, епископы и монастыри и населениеих вотчин в первой половине XVII в. находились в отношении суда иуправления в ведении царского Приказа большого дворца. Это тожебыло феодальной привилегией церкви, пережитком периода фео-дальной раздробленности, когда привилегированный вотчинник осво-бождался от подсудности княжеским судьям и подлежал суду самогокнязя или его "боярина введенного" дворецкого. Эту роль "бояринавведенного" и играл в XVIIв. Приказ большого дворца. Духовныевотчинники освобождались от подсудности общегосударственным уч-реждениям и подлежали суду самого царя, который осуществлял егочерез этот приказ (14, с.147). Таким образом, церковь была как бы государством в государ-стве. Огромные земельные богатства церкви и ее привилегированноеположение вызывали постоянный проткст со стороны дворянства, ко-торое совершенно основательно видело в обширных церковных вотчи-нах тот резерв, из которого можно пополнить государственный зе-мельных фонд и пустить земли в поместную раздачу. Административ-ные и судебные привилегии церкви противоречили той централизациигосударственного управления, которая неуклонно проводилась в те-чение всего XVII в. Это и определило в известной мере политикуправительства по отношению к церкви. Рано или поздно должен былвстать вопрос о ликвидации церковных привилегий и конфискациицерковных имуществ (14, с. 147). Политика русског правительства в отношении церкви в XVII в.нашла совершенно отчетливое выражение в Соборном уложении. Выра-жая волю правящего класса - дворянства, правительство значи-тельно ограничило те привилегии церкви, которые затрагивали инте-ресы дворянства. Церковь не без борьбы приняла эти постановленияСоборного уложения. Патриарх Никон в период всоей ссоры с царемАлексеем Михайловичем с большой резвостью выступал против Уложе-ния, называя его "беззаконной книгой", созданной собором, кото-рый был созван "боязни ради и междоусобия от всех черных людей, ане истинныя правды ради". Правительство, конечно, не прислуша-лось к голосу опального патриарха, но Никон был не одинок.Особенно резко Никон нападал на те статьи Уложения, которые гово-рят о светском суде для духовенства, о конфискации патриарших имонастырских слобод в городах и о запрещении роста церковногонедвижимоно имущества. Большинство русских иерархов занимало туже позицию в вопросе о свестком суде над духовенством. Это оченьярко сказалось на церковном соборе 1667 г., который, ссылаясь направила апостолов и отцов церкви, вынес решение о недопустимостисветского суда над духовенством. Это соборное решение было утвер-ждено царем 17 июля 1667 года. Для духовенства восстанавлся судпатриарха, причем в духовных судах, назначаемых патриархом длясуда над духовенством, не должно было быть светских судей. Соборпошел дальше, освободив духовенство от светского суда не толькопо гражданским, но и по уголовным делам (14, с.149). Соборное определение 1667 года касалось лишь суда над духо-венством. Патриаршие и митрополичьи дворяне и дети боярские и на-селение церковных вотчин должны были судиться с постороннимилюдьми в приказах по подсудности ответчиков. Но здесь духовен-ству удалось добиться некоторого упрощения судебной процедуры. Почелобитной патриарха Иоасафа в 1672 г. был издан царский указ, покоторому все такие дела были сосредоточены в Поместном приказе(14, с. 150). Освобождение духовенства от светского суда почти полностьюлишило Монастырский приказ его судебной компетенции. Духовенствостремилось к упрезднению Монастырского приказа и добилось успеха:19 декабря 1677 г. по челобитной патриарха Иоакима правительствоцаря Федора упразднило Монастырский приказ и вновь подчинило мо-настырские и архиерейские вотчиня ведению Приказа большого двор-ца (14, с. 150). 16. Реформа Никона и церковный раскол Прекращение или во свяком случае ограничение роста церков-ных имуществ, почти полная конфискация городских владений церквии создание Монастырского приказа - все это одна сторона политикирусского правительства по отношению к церкви в XVII в. - подчине-ние ее общегосударственной системе цертрализации. Эта централиза-ция всего внутреннего строя Русского государства должна была ох-ватить также и религиозную жизнь русского общества, регламентиро-вать ее и направлять в соответствии с интересами этого государ-ства. Централизация и упорядочение русского богословия и культаобусловливались не только внутренними потребностями, но и шли вунисон с планами внешней политики правительства. Восстановлениегосударства сопровождалось оживлением заглохших было политичес-ких мечтаний о византийском наследии (14, с.150). Необходимо было внести единообразие в церковную жизнь и ук-репить таким образом положение государственной церкви. Это еди-нообразие следовало внести не только в церковнообрядовую практи-ку, но и в богослужебные книги, в которые вследствие описок и са-мовольных изменений, внесенных переписчиками, вкралось немало ис-кажений (14, с. 151). Предстояло решить, каким путем провести эту унификацию. Одинпуть исправления богослужебных книг и упорядочения церковнообряд-ной практики - сравнение богослужебных книг XVII в. с древнимиславянскими рукописями, не искаженними последующей перепиской, ивнесение в новые книги необходимых поправок. В отношении обрядовв этом случае нужно было неуклонно проводить в жизнь решенияСтоглавого собора: подтверждающего правилоность русских церков-ных обрядов, поскольку Москва являлась хранительницей правосла-вия, "третьим Римом", т.к. два первых Рима потеряли всое значе-ние мировых религиозных центров, а также силу своих связей с Рим-ской церковью, "латинством". Другой путь - исправление русскихкниг по греческим подлинникам и внесение в русскую церковнообря-довую практику исправлений на основе практики греческой церкви.Оба направления имели своих сторонников и защитников (14, с.152). Во время патриаршества Иосифа (1640-1652) справщики Печатно-го двора, т.е. редакторы печаемых богослужебных книг, пришли кмысли, что книги следует исправлять по греческим подлинникам. Этуработу должны были выполнить люди, не только хорошо знающие гре-ческий и славянский языки, но и образованные, т.к. только им дос-тупны все тонкости языков греческого и славянского. На такой точ-ке зрения стоял и патриарх Иосиф. Эти взгляды разделяло и прави-тельство. Людей, подходящих для такого дела, можно было найти наУкраине, где среди питомцев Киевской Могилянской коллегии былилюди, хорошо знающие славянский и греческий языки (14, с.152). В 1649 г. по приглашению русского правительства приехали вМоскву киевские ученые монахи Епифаний Славинецкий и Арсений Са-тановский, а в следующем году Дамаскин Птицкий приступили к рабо-те по исправлению книг. Руководство русской церквью в это времясклонялось к мысли, что и церковнообрядовая практика на Русидолжна соответствовать практике греческой церкви (14, с.152-153). Другая точка зрения, противоположная этому, так сказать"грекофильскому" направлению, высказывалась некоторыми членамитак называемого кружка "ревнителей благочестия", образовавшегосяв Москве в конце 40-х годов XVII века под руководством царскогодуховника, настоятеля кремлевского Благовещенского собора прото-попа Стефана Вонифатьева. В состав кружка входили и светские идуховные лица, московские и провинциальные. Главной задачей, ко-торую поставили себе "ревнители благочестия", было устранение не-порядков в церковной жизни. В этом вопросе не было разногласиймежду членами кружка. Прежде всего "ревнители" стремились бо-роться с религиозной индифферентностью населения, предпочитавше-го игры и развлечения посещению храмов. Вместе с тем кружок рев-нителей обратил внимание и на деятельность самого духовенства, ина беспорядок, царивший при богослужении. Ревнители повели реши-тельную борьбу с "многогласием", за установление "единогласия"(Русское духовенство XVII в. тяготилось продолжительностью цер-ковных служб, но в то же время не решалось сократить их, боясьнарушить богослужебный устав. Выход из этого положения был най-ден в так называемом многогласии. Чтение и пение в церковном бо-гослужении идет в определенной последовательности: читает священ-ник, диакон, дьячок, поет хор. При многогласии такая последова-тельность нарушалась. Все делалось одновременно: священник читалсвое, дьячок свое, хор пел свое. В церкви стоял невообразимыйшум, и ничего нельзя было понять, но этим путем достигалось сок-ращение продолжительности богослужения. "Ревнители благочестия"считали "многогласие" совершенно недопустимым и требовали введе-ния "одногласия"). Когда стремление к "единогласию" не встретилоподдержки со стороны патриарха Иосифа и церковного собора, соз-ванного им 11 февраля 1649 года, ревнители стали вводить "единог-ласие" явочным порядком, что вызвало охлаждение в отношениях меж-ду Стефаном Вонифатьевым и патриархом Иосифом (14, с.153-154). Ревнители придавали большое значение церковной проповеди истремились сделать ее постоянной частью богослужения. Царь под-держивал мероприятия ревнителей и прислушивался к их голосу, ново взглядах на предстоящее исправление богослужебных книг и обря-дов расходился с большинством ревнителей и считал необходимымпроизвести эти исправления только по греческим образцам. Толькоэти путем можно было сломить децентрализаторские стремления цер-ковного руководства, убежденного в "чистоте" и безусловной пра-вильности русских церковных обрядов и текста богослужебных книг,всецело подчинить церковь самодержавному государству, использо-вать при этом опыт византийской церкви, находившейся в свое вре-мя в полном подчинении у императорской власти (14, с.154). Провести в жизнь предстоящую реформу и осуществить церков-ное единство, требуемое правительством царя Алексея, выпало надолю одного из крупных государственных деятелей середины XVII ве-ка. В 1652 г. царь Алексей "з бояры и со всем освященным собором"возвел на патриаршество новгородского митрополита Никона (14,с.154). В бытность архимандритом Ново-Спасского монастыря Никон при-мыкал к провинциальным членам кружка ревнителей и отрицательноотносился к грекам и киевлянам. Позднее, под влиянием царя Алек-сея, Ф.М.Ртищева и Стефана Вонифатьева, представлявших греко-фильствующее направление, Никон изменил свое представление о пу-тях надвигавшейся реформы, но мысль о высоком назначении патриар-ха осталась у него навсегда (14, с.155). Царь и его приближенные, убежденные в готовности Никона про-вести в жизнь намеченные мероприятия, решили передать ему пат-риаршество, как только оно будет освобождено престарелым Иосифом,не сочувствовавшим их церковно-политическим замыслам. Этот мо-мент вскоре представился: умер Иосиф, и 25 июля 1652 года прои-зошло возведение Никона на патриаршество с особой торжественнос-тью, не имевшей примера в прошлом. Сам царь в окружении боярстваи всего высшего духовенства коленопреклоненно умолял Никона при-нять патриаршество и обещал слушать его во всем, что он будет"возвещать" им " о догматах божиих и о правилах"(14, с. 156). Сотрудничество московского царя и патриарха в форме "премуд-рой двоицы" преподносилось как образец для подражания всем пра-вославным народам (14, с.156). Первые шаги Никона по реформе церкви совпали с осонча-тельным решением царя и Боярской думы о присоединении Украины. 14марта 1653 года, вскоре после того как было принять это решение,Никон нанес первый удар по "древнему благочестию", разослав поцерквам "память" о поклонах и троеперстии ("не подобает во цер-кви метания творити на колену, но в пояс бы нам творити поклоны,еще же и трема персты бы есте крестились" вместо двух). Сопротив-ление своим реформам патриарх Никон прежде всего встретил со сто-роны своих бывших соратников, членов кружка "ревнителей благочес-тия". Популярные проповедники-ревнители посеяли недоверие и враж-дебность к реформам в широких кругах русского населения, преждевсего в столице (14, с.157). Весной 1654 г. патриарх Никон созвал в Москве церковный со-бор, на котором предъявил русской церкви обвинение в том, что онаотступила от древних чинов и обрядов, что в богослужебных книгахи церковнообрядовой практике много новшеств, не находящих оправ-дания в древних книгах и в практике греческой церкви. Патриархпотребовал устанения этих новшеств и одобрения тем мерам, кото-рые он предпринял год тому назад. Члены собора 1654 года, одоб-ряя предпринятую реформу, внесли оговорку, что исправления нужнопроизвести, "якоже греческия и наши старыя книги и уставы повеле-вают", т.е. привести существующие церковные обряды в полное соот-ветствие с древней практикой как греческой, так и русской церкви(14, с.157). После собора 1654 г. Никон отправил обширное письмо констан-тинопольскому патриарху Паисию с просьбой дать ответ по спорнымцерковнообрядовым вопросам. Еще до получения ответа от Паисия вМоскву в 1655 г. прибыл для сбора милостыни антиохийский пат-риарх Макарий. Никон воспользовался его присутствием, чтобы полу-чить необходимые сведения об обрядовой практике греческой церкви.Макарий, заинтересованный в расположении Никона, т.к. это сулилоему обильную милостыню в Москве, охотно шел навстречу всем жела-ниям московского патриарха. Микарий, осудил русскую церковнообря-довую практику, в частности двоеперстие при крестном знамении,признав троеперстие единственно православной формой перстосложе-ния. Предложил он исправления и других обрядов. Никон охотно слу-шал его и изменял русские обряды. В 1655 г. был созван новый со-бор, на котором Микарий и присутствовавшие на соборе некоторыегреческие епископы прокляли всех сторонников двоеперстия. Поддер-жал Микарий и борьбу Никона с иконами нового письма, имевшими от-ступления от старой византийской иконописной традиции. ПатриархНикон заявил себя на соборе 1655 г. решительным сторонником гре-ческих книг и обрядов (14, с.158). Ответ константинопольского патриарха Паисия, поступивший ужепосле собора 1655 г., был дан в очень осторожной форме. Общийсмысл его сводится к следующему: обряды не имеют существенногозначения, нужно бороться только с извращениями в обрасти вероуче-ния. Обряды же можно не исправлять. Никон не внял этому осторож-ному совету и, пользуясь присутствием в Москве патриарха Макария,созвал в 1656 г. новый собор, на котором все защитники старыхрусских обрядов были отлучены от церкви (14, с.158). В течение 1653-1656 гг. на Печатном дворе под руководствомЕпифания Славенецкого шла оживленная работа по выпуску исправлен-ных или вновь переведенных богослужебных церковных книг (14,с.158). Церковная реформа, проводившаяся по инициативе московскогоправительства, имела целью не только внести единообразие в богос-ловскую систему и обрядную практику, по существу она знаменовалановый этап подчинения церкви светской власти. Церковь произвелареформу обрядов в соответствии с политическими интересами прави-тельства (14, с.158-159). Деятельность же Никона не ограничилась церковной реформой.Став патриархом, он приобрел огромную власть и значение также вделах государственных. Самовластная политика московского патриар-ха вызвала скрытое недовольство царя Алексея Михайловича и егоокружения и в конце концов привела к падению Никона (14, с.159). 17. Православная инквизиция в борьбе с расколом Во второй половине XVII века в Московском государстве воз-никло широкое религиозное движение, известное под именем раскола.Внешним поводом для этого движения была церковная реформа, пред-принятая патриархом Никоном и вызвавшая резкое столкновение внут-ри православной церкви между защитниками реформы и ее противника-ми. Но основной причиной развития раскола была борьба крестьян ипосадских людей против феодальной эксплуотации. Это была классо-вая борьба, принявшая религиозную окраску, чем и объясняется жи-вучесть раскола, просуществовавшего, несмотря на гонения, многолет. Но раскольнические выступления были крайне неорганизованны,политическая и социальная программа их отличалась большой незре-лостью. Раскольническая идеология играла сугубо реакционную рольв развитии классового самосознания народных масс, в развитииклассовой борьбы (3, с.39). Скрывавшаяся под религиозными спорами классовая борьба выз-вала кровавые гонения против сторонников и защитников старой ве-ры. Под лозунгом защиты "чистоты" православной церкви объедини-лись все силы феодально-крепостнического государства, в том чис-ле и церковь. Начало кровавого похода против раскольников какврагов государства и церкви было связано с именем патриарха Нико-на, который не останавливался перед суровыми мерами, чтобы заду-шить в самом начале новое антицерковное движение. Патриарх Никон,подобно своим предшественникам, был богатейшим феодалом и нестеснялся в средствах, когда речь шла об увеличении его вотчин ибогатства (3, с.40). Начав поход против сторонников старой веры, Никон подвергалпыткам наиболее активных представителей раскола. Им резали языки,руки, ноги, сжигали на костах. Яркую картину кровавого террорапредпринятого Никоном и его приспешниками, дает, в частности,раскольническая литература. "Никон,- писал в своем послании рас-колоучитель Аввакум, - епископа Павла Коломенского мучил и сжег вновгородских пределах; протопопа костромского Даниила уморил вземляной тюрьме в Астрахани; священнику Гавриилу в Нижнем прика-зал отрубить голову; старца Иону Казанца в Кольском остроге напять частей рассекли; в Холмогорах сожгли Ивана Юродивого, в Бо-ровске - священника Полиевкта и с ним 14 человек. В Нижнем сож-гли народу много, в Казани 30 человек, а живущих на Волге в горо-дах и селах и не хотевших принять антихристовой печати клали подмеч тысячами. А со мной, - продолжал далее Аввакум, - сидело 60человек и всех нас мучил и бил и проклинал и в тюрьме держал"(3, с.40). Повсеместное недовольство инквизиторской жестокостью Никонавынудило правительство (после низложения Никона в 1666 г.) рас-следовать деятельность этого опального патриарха. Царским указомпредписывалось выяснить, кому Никон чинил наказание - "велел битькнутом, и руки и ноги ломал, или пытал и казнями казнил". Но "пы-танных и казненных" было так много, что установить число постра-давших оказалось невозможно (3, с.41). Тем не менее кровавый террор над раскольниками как врагамицеркви и феодально-крепостнического государства продолжался и былосвящен церковным собором 1666/67 г., на который собрались вид-нейшие представители церкви. Собор во главе с патриархом, сменив-шим низложенного Никона, оправдал инквизиционные действия противраскольников и подвел под них теоретическое обоснование; против-ников церкви, ссылаясь на решения первых вселенских соборов, об-судили на различные "томления", т.е. казни (3, с.41). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Распостранение христианства и признание его в 988 г. госу-дарственной религией имели важные исторические последствия. Но-вая религия, сменившая языческие верования, была порождениемклассового общества, идеологией феодализма, его духовной сан-кцией. Естественно, что христианство укрепило власть феодалов, ис принятием международной религии Русь вошла как равноправныйпартнер в ряды государств цивилизованного мира. Русская правос-лавно-византийская церковь способствовала установлению еще болеепрочных внешних культурных связей и сама превратилась в центркультуры и образованности, распостранения письменности, а духо-венство, так же как в Византии и европейских странах, сделалось"ученым сословием" средневековья. Среди церковных иерархов появ-ляются люди высочайшей образованности, собиратели книг. Образо-ванность не замыкалась только в церковных кругах. Просвещениепроникало в среду светских феодалов и их ближайшего окружения.Внутренние государственные нужды, дипломатические отношения иторговля требовали подготовки грамотных и знающих людей. Однакопри всем этом, как и в других странах того времени, просвещение вКиевской Руси было почти целиком проникнуто религиозным духом(10,с.32). Возможно ли было христианство без церкви? Во-первых.Древняя церковь представала прежде всего как источ-ник и хранитель учения о Христе. Сообщения, которые дошли до насиз нехристианских источников, римских и иудейских, настолькоскудны, что все вместе не составят и одной страницы. Именно пер-вохристианская церковь оставила Евангелия, описания Деяний Апос-толов, апостольские Послания (6, с.85). Во-вторых.В церкви действовали люди,поэтому недостатки и да-же исторические грехи были неизбежны,т.к. являлись следствием че-ловеческих недостатков. Следует, однако, обращать внимание нетолько на недостатки, но и на те положительные действия, которыепроизвело христианство на протяжении истории (права и достоин-ства человека (6, с.85-86). Важнейшим плодом союза между государством и церковью былонациональное возвеличивание обоих - создание религиозно-полити-ческой идеологии, санкционирующей русскую государственность иставящую ее под охрану самобытной национальной святыни (17, с.32). СОДЕРЖАНИЕ Содержание ......................................... 01 стр. Вступление ......................................... 02 стр. ЧАСТЬ 1. Христианизация восточных славян 1. У истоков христианства .......................... 03 стр. 1.1 Возникновение христианства: проблема источников. 04 стр. 1.2 Возникновение христианства: проблемы истории ... 05 стр. 2. Славяне до крещения ............................. 08 стр. 3. Русь выбирает православие. Как это было ......... 09 стр. 3.1 Загадка истории ................................ 10 стр. 4. Крещение Руси ................................... 11 стр. 4.1 К вопросу о крещении Киевской Руси ............. 12 стр. 5. "Славянское" православие ........................ 13 стр. 6. Первые представления славян о новой религии ..... 14 стр. 7. Язычество в православии ......................... 15 стр. 7.1 Отпечаток эпох в религиозных верованиях ........ 16 стр. 7.2 Сходные черты язычества и христианства ......... 17 стр. ЧАСТЬ 2. Русская церковь в средние века 8. Пришел народ неведомый .......................... 17 стр. 8.1 Церковная иерархия ............................. 18 стр. 8.2 Церковная организация .......................... 20 стр. 8.3 Церковная служба и ритуалы ..................... 20 стр. 9. Храм, его внешний вид и внутреннее устройство ... 22 стр. 9.1 История одного храма ........................... 24 стр. 10. Монастыри и монашество ......................... 25 стр. 10.1 История одного монастыря ...................... 26 стр. 11. Источники доходов церкви ....................... 27 стр. 12. Религия и церковь эпохи удельного феодализма ... 28 стр. 13. Переход митрополичьей кафедры из Киева в Москву. 30 стр. 14. Первый патриарх ................................ 32 стр. 14.1 Исторический портрет первого московского патриарха .......................................... 34 стр. 15. Русская церковь в XVII веке .................... 35 стр. 16. Реформа Никона и церковный раскол .............. 38 стр. 17. Православная инквизиция в борьбе с расколом.... 43 стр. Заключение ......................................... 45 стр. Приложение 1 ....................................... 46 стр. Приложение 2 ....................................... 47 стр. Приложение 3 ....................................... 48 стр. Приложение 4 ....................................... 49 стр. Приложение 5 ...................................... 50 стр. Краткий словарь терминов ........................... 51 стр. Список использованной литературы ................... 54 стр. КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ Аминь (от древнееврейского "да будет верно", "воистину"), потрадиции заключительное слово христианских молитв. Анафема (греч.anathema - проклятие), в христианстве прокля-тие, отлучение от церкви. Анимизм (от лат. anima, animus - душа, дух) вера в существо-вание душ и духов, обязательных элемент всякой религии. Апокриф - произведение на библейскую тему, признаваемое не-достоверным и отвергаемое церковью. Апостолы (греч. apostolos - посланец, посол) в раннехрис-тианской литературе странствующие проповедники христианства, поз-днее церковная традиция закрепляет это название лишь за 12 бли-жайшими последователями ("учениками") Иисуса Христа, которые упо-минаются в Новом Завете. Аскетизм - строгий образ жизни с отказом от жизненных удо-вольствий. Библия (греч. biblia - книги), сборник разновременных и раз-личных по характеру сочинений VIII в. до н.э. - II в. н.э., лежа-щих в основе богослужения и догматики христианства. Благовещение - евангельский миф о том, как архангел Гавриилсообщил деве Марии "благую весть" о предстоящем рождении ею Иису-са Христа. Ветхий завет - часть Библии, рассматриваемая как священноеписание в христианстве, содержащий 39 книг, которые признаютсяканоническими. Волхв - У древних славян: чародей, колдун. Восточные славяне - предки русского, украинского и беларус-ского народов - во времена Киевской Руси образовывали единуюдревнерусскую народность. Второе пришествие - в христианстве представление о будущемвозвращении Иисуса Христа на землю для того, чтобы совершитьстрашный суд над живыми и мертвыми. Голгофа - холм в окрестностях Иерусалима, на котором соглас-но христианскому преданию, был распят Иисус Христос, в хрис-тианстве считается символом страданий и мученичества. Диакон (греч. diakonos - служитель), в христианстве духов-ный сан участника обряда, помошника священника. Дуализм (от лат. dualis - двойственный) философское учение,исходящее из признания равноправными двух начал - духа и материи,идеального и материального. Еретик - приверженец течения, отклоняющегося от официальнойцерковной доктрины в области догматики и культа. Игумен - начальник, управляющий мужского монастыря. Канон (от греч. kanon - норма, правило), свод положений,имеющих догматический характер, в христианстве законы, превила,якобы идущие от самого Иисуса Христа и апостолов, а также сово-купность книг Библии, признаваемых "богодуховенными", данными бо-гом, в широком смысле слова правила, касающиеся вероучения, дог-матики, культа, организации, возведенные церковью в закон. Кардинал - Высший (после папы) сан духовных лиц у католиков,а также лицо, имеющее этот сан. Крещение - один из главных христианских обрядов, призванныйкак бы "смыть" с человека первородных грех, приобщить его к цер-кви. Литургия (греч. leiturgia - богослужение), христианское бо-гослужение, во время которого соверщается причащение. Мессия (от древнееврейского "машиах" - помазанник), ниспос-ланный богом "спаситель", призванный установить на земле справед-ливый порядок, избавить ее от зла. Митрополит (от греч. metropolites - человек из метрополии),в ряде христианских церквей один из высших духовных санов, приналичии патриаршества глава крупной иерархии, подчиненный пат-риарху. Монах - член религиозной общины, давший обет вести аскети-ческую жизнь. Новый завет - часть Библии, рассматриваемая как священноеписание (написанное по внушению самого бога) в христианстве, со-держит 27 сочинений ("книг"), которые признаются каноническими. Папирус - материал для письма, выработанный из тропическоготравянистого растения, у евиптян и других древних народов, а так-же рукоптсь на этом материале. Патриарх (греч. patriarches - родоначальник), глава, старей-шина рода, родовой общины, в православии высший духовный сан. Причащение - одно из главных христианских таинств (культо-вых обрядов), вкушая во время летургии хлеб и вино, якобы вопло-щающие "тело и кровь" Иисуса Христа, верущие тем самым как быприобщаются к нему. Пророк - в иудаизме, христианстве, исламе религиозно-полити-ческий проповедник и оратор. Священник - служитель христианской церкви, исполныющий цер-ковные службы и требы. Синкретизм (от греч. synkretismos - соединение) смешение,неорганичное слияние разнородных элементов, направление различ-ных культов и религиозных систем в поздней античности. Средние века - большинство историков склоняются начало Сред-невековья датировать V в.н.э.-конец XVI-середина XVII вв. Внутритысячелетнего периода Средневековья принято выделять по крайнеймере три периода: раннее, классическое и позднее средневековье. Церковь (греч. kyriake - букв. "божий дом"), особый тип ре-лигиозной организации, возникший в определенных исторических ус-ловиях, объединение последователей того или иного учения на осно-ве общности вероучения и культа. Эсхатология (от греч. eschatos - последний, конечный и...ло-гия) - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Язычество - огромный комплекс первобытных верований, воззре-ний и обрядов, складывавшийся на протяжении многих тысячелетий ипослуживший основой, на которой сформировались в классовом об-ществе все мировые религии. Список использованной литературы: 1. Архитектурное наследие ленинградской земли/ Вступ. Ю.С.Ушакова Сост. Н.А. Дока. Ленинград: Лениздат, 1983. - 287 с. 2. Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XII-XVII вв. -М.:МГУ, 1988. -200с. 3. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. - М.: Наука, 1964. - 168 с. 4. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоирея Александра Меня. -М.:Мирос, 1994. - 184 с. 5. Наставление в законе Божием. - 3-е изд. -М.: Т-Око, 1991. - 40 с. 6. Начала православия/ Под. ред. В.Марченкова. -М.: Петит, 1991. - 206 с. 7. Начало христианства в России // Бахметева А. Рассказы из русской церковной истории. -М., 1995. -с.05-12. 8. Никольский Н.М. История русской церкви. - Минск: Бела- русь, 1990. - 540 с.:ил. 9. Носова Г.А. Язычество в православии. -М.: Наука, 1975. - 152 с. 10. Образованность и философия Киевской Руси: языческие ве- рования. Византийское православие и христианизация Ру- си// Галактионов А. Русская философия IX-XIX вв. - М., 1989. 11. Основы православия: Пер. с англ. А.Трегубова - Вильнюс: Спиндулис, 1991. - 339 с. 12. Предварительные православные православно-христианские беседы. -М.: Подиум, 1990. - 30 с. 13. Принятие христианства и распостранение его на Руси // Сиповский В.Д. Родная старина. - Н. Новгород, 1993. - с.65-90. 14. Религия и церковь в истории России/ Общ. ред. и пре- дисл. А.М.Сахарова. Сост. и авт. примеч. - Е.Ф.Греку- лов. -М.:Мысль, 1975. - 255 с. 15. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневе- ковья. - "Вопросы истории", 1974, номер 1. 16. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. -М.: Политиздат, 1987. - 336 с. 17. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI вв. : Подвижники русской церкви. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 397 с. 18. Словарь исторический о святых, прославленных в россий- ской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. - М.: Книга, 1990. - 294 с. 19. Советский энциклопедический словарь/Гл. ред. А.М.Прохо- ров. - 4-е изд. - -М.: Сов. энциклопедия, 1986. - 1600 с., ил. 20. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. -М.: Политиздат, 1989. - 365 с. 21. Федотов Г.П. Святые древней Руси / Предисл. Д.С.Лихаче- ва и А.В.Меня. Коммент. С.С. Бычкова. -М.: Моск. рабо- чий, 1990. - 269 с.
Документ
Категория
Религия
Просмотров
616
Размер файла
109 Кб
Теги
рефераты
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа