close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №5-6(143-144)

код для вставкиСкачать
№5-6
(143-144)
8.07.2017
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
Принесение мощей свЯТИтЕЛЯ
Николая Чудотворца
В САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
СОБЫТИЯ
Обращение Святейшего Патриарха Кирилла по случаю принесения в пределы
Русской Православной Церкви мощей святителя и чудотворца Николая,
архиепископа Мир Ликийских
Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!
Милостью Всещедрого Бога и Спасителя мира, Господа Иисуса Христа, нашей Церкви дарована неизреченная радость: в пределы Отечества приносится часть мощей великого святого, почитающегося по всему миру, ― святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских.
Сей дивный угодник Божий был погребен на месте своего упокоения в том самом граде, где
подвизался в Винограднике Христовом на протяжении многих лет. Во времена, когда земли православной Византии подпали под власть иноверных завоевателей, возникла реальная опасность
осквернения святыни, и промыслом Божиим мощи святителя были перенесены на территорию
современной Италии в город Бари и положены в местном соборе.
На протяжении почти тысячи лет сюда стремились попасть многочисленные паломники из
самых разных стран и частей света, дабы приобщиться благодати, источаемой от мощей всемирно почитаемого угодника Христова. Особым почитанием святитель Николай пользовался
на пространстве исторической Руси. Ему посвящено множество храмов. Несчетное количество
православных христиан были наречены в его честь во святом крещении и монашеском постриге.
Все это свидетельствует о том, сколь усердным предстателем и скорым заступником был и
остается Мирликийский чудотворец для притекающих к нему с молитвой в многоразличных
нуждах и обстояниях. Святитель Николай почитается нашим народом как верный помощник в
самых скорбных и безвыходных ситуациях, как покровитель стремящихся жить чисто и целомудренно, как защитник твердо хранящих правую веру и апостольское предание, завещанное нам
от отцов, трудившихся на ниве Господней прежде нас.
Памятование об этих благодеяниях святителя Николая побуждает тысячи людей предпринимать путешествия к его мощам, дабы почтить память святого и вознести теплые и усердные
молитвы тому, кого Православная Церковь именует правилом веры и образом кротости. Однако далеко не у каждого нашего соотечественника имеется возможность осуществить таковое паломничество, поэтому в Россию приносится значительная часть мироточивых мощей святителя.
С 21 мая по 12 июля святыня будет находиться в Москве, а с 13 по 28 июля ― в Санкт-Петербурге. Это поистине уникальное событие за все 930 лет пребывания честных останков в Бари.
Поклоняясь чудотворным и многоцелебным мощам сего великого угодника Господня, необходимо помнить о том, что мы призваны быть
подражателями добродетелей Мирликийского святителя, и помощь, ниспосылаемая нам по его ходатайству, будет тем очевиднее и щедрее,
чем более мы будем уподобляться ему в любви ко Христу и всем людям.
Дай Бог, чтобы это важное событие в истории нашего Отечества и всего русского Православия послужило духовной пользе архипастырей, клириков, монашествующих и всех верных чад Русской Православной Церкви, дабы предстательством таинника благодати Христовой
исполнились на нас слова молитвы: «Да мирное зде поживем житие и да сподобимся видети благая на земли живых, славяще Отца и Сына и
Святаго Духа, Единаго в Троице славимаго Бога и покланяемаго, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
ПАМЯТКА ДЛЯ ПАЛОМНИКОВ,
приезжающих в Александро-Невскую Лавру для поклонения мощам святого Николая Чудотворца
Мощи святителя Николая Чудотворца будут находиться в СанктПетербурге с 13 по 28 июля в Свято-Троицком соборе АлександроНевской Лавры, по адресу наб. реки Монастырки, д.1. Ближайшие
станции метро: пл. Александра Невского-1, пл. Александра Невского-2.
Поклониться святыне 13 июля можно будет с 16:00 до 22:00. Далее
доступ к мощам будет открыт до 27 июля включительно ежедневно с
7:00 до 22:00. 28 июля состоятся проводы ковчега с мощами в г. Бари.
Желающим приложиться к мощам необходимо учитывать длительное
пребывание в очереди на улице. Для этого советуем взять с собой запас
воды, одеться по погоде, взять зонтики и не забыть лекарственные препараты, которые вы регулярно принимаете.
Встреча со святыней потребует от вас немало сил и времени. Чтобы
получить максимальную пользу для своей души, важно правильно подготовиться к данному мероприятию.
1. Стояние и ожидание в очереди стоит воспринимать как малое паломничество в Италию, в г.Бари, место откуда была перенесена в
Россию часть мощей Чудотворца Николая на временное поклонение
православным христианам.
2. Любое паломничество – это подвиг, где важен душевный настрой.
Возьмите с собой текст акафиста святителю Николаю, молитвослов,
Евангелие. Пока стоите, просите Святителя за тех, кто вам дорог и за
себя. С молитвой вам будет легче приблизиться к святыне, а в дар вы
обязательно получите просимое.
3. Для удобства можно взять с собой раскладные стульчики
4. На территории монастыря и при входе в храме желательно, чтобы
одежда соответствовала традициям христианского благочестия: у
женщин – платок (шапочка, шляпка – не важно), юбка ниже колен,
закрытые плечи. У мужчин – закрытые плечи и колени.
5. В целях обеспечения безопасности недопустим проход в очередь с
жидкостями в стеклянной таре, воспламеняющимися жидкостями (в
том числе духами и дезодорантами), колюще-режущими предмета-
ми.
6. Если вы идете прикладываться с детьми – подумайте, чем занять их
во время ожидания. Малыш не может долго пребывать в молитвенной сосредоточенности или просто ждать. Важно, чтобы паломничество осталось в его памяти как светлая, добрая веха жизни. Возьмите
для ребенка книжку, блокнот с карандашами. Подготовьте его: перескажите житие святителя Николая, объясните происходящее. Поясняйте то, что он видит в храме: кто такие священники, почему на них
такие облачения, кто изображен на иконах и т.д.
7. Следует быть готовыми к тому, что прикладываются к мощам очень
быстро. Это оправданно: если дать каждому паломнику хотя бы на
две-три секунды больше времени, стояние в очереди для других продлится в два раза дольше. Именно поэтому стоит посвятить молитве
время ожидания в очереди.
8. Если вы хотите приложить к мощам святителя Николая иконки, нательный крест – заранее возьмите их в руку и приложите к боковой
стороне ковчега, в котором почивают мощи, в тот момент, когда сами
будете прикладываться устами к его верхней части.
9. Записки на молебен, совершаемый духовенством у мощей святителя
Николая, лучше написать заранее (дома или стоя в очереди). Подать
их вы сможете в храме.
10. Если вы прибыли из другого города с группой паломников рекомендуем не отрываться от своей группы, иметь при себе записку или
бейдж с номером автобуса, контактами старшего вашей группы.
11. Для вашего удобства на протяжении всей очереди будут организованы туалеты, автобусы для отдыха, лавки с питанием, скорая медицинская помощь.
12.Вся актуальная информация по очереди, времени нахождения в ней,
рекомендации и объявления будут оперативно появляться на сайте
nikola2017.ru и на сайте Лавры в соответствующем разделе. Обязательно следите за объявлениями накануне намеченного вами паломничества к мощам.
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
СОБЫТИЯ
П
о благословению наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского Назария на территории
обители в духовно-просветительском центре
«Святодуховский» с 27 июня по 30 июля 2017
года пройдет выставка болгарского фотографа Светлозара Стоянова «Православные храмы, скальные церкви Болгарии».
Выставка организована при содействии Болгарского культурного института в Москве.
Творчество и жизненный путь Светлозара
Стоянова неразрывно связаны с Церковью. В
течение тринадцати лет фотограф путешествовал автостопом по Болгарии, снимая средневековые церкви, скальные монастыри и
крепости, мосты, гробницы, многие из которых расположены в труднодоступных местах
и сейчас заброшены. Первая из фотовыставок
Стоянова называлась «Православные храмы
Болгарии, оскверненные и забытые», затем
последовали другие в 17 городах Болгарии.
По словам автора, выставка «показывает
безграничность духа, таланта и веры зодчих
мастеров и художников, выраженную в архитектуре и росписи православных храмов, а
также отдает заслуженный почет к жертвенному труду и лишениям этих настоящих болгар,
воздвигших мириады церквей и монастырей».
В
Коневском Рождество-Богородичном мужском монастыре 25 июня состоялись торжества, посвященные дню памяти основателя
обители, преподобного Арсения Коневского.
Их возглавил священноархимандрит монастыря, епископ Выборгский и Приозерский
Игнатий. Накануне, 24 июня, он совершил
Всенощное бдение в обители, а 25 июня –
Литургию в монастырском соборе Рождества
Пресвятой Богородицы.
Преосвященнейший Игнатий совершил Божественную литургию в сонме архиереев,
совместно с епископом Кронштадтским Назарием наместником Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, епископом Плесецким
и Каргопольским Александром и гостем из
Сербской Православной Церкви – епископом
Будимлянско-Никшичским Иоанникием (Черногория).
В богослужениях и крестном ходе также
приняли участие гости из числа братии Спасо-Преображенского Ново-Валаамского монастыря, благочинные округов Выборгской епархии, сонм духовенства Выборгской епархии и
Санкт-Петербургской митрополии.
После Божественной литургии Преосвященнейший Игнатий, епископ Выборгский и Приозерский, возглавил крестный ход из монастыря
к скиту в честь Казанской иконы Божией Матери.
В этот торжественный день по давней монастырской традиции на острове были со-
вершены 12 Божественных литургий: во всех
шести храмах и шести часовнях Коневца. За
богослужениями праздника молились более
тысячи человек. В общей молитве принимала
участие молодежь, которая традиционно находится на отдыхе в детских лагерях острова. В
честь праздника для всех гостей обители братией было приготовлено угощение прямо под
открытым небом.
Д
ень прославления святого Иоанна Кронштадтского отметили 14 июня в Санкт-Петербурге и Кронштадте.
Молебен у стен монастыря святого Иоанна
Рыльского на реке Карповке возглавил клирик
обители протоиерей Николай Беляев. Впервые
было организовано автомобильное паломничество от Иоанновского монастыря к Николаевскому морскому собору Кронштадта. В колоне двигалось более тридцати автомобилей
и пять автобусов, все транспортные средства
были украшены флагами и баннерами с изображением святого Иоанна Кронштадтского.
Водители автомобилей и пассажиры читали
молитвы и пели акафист святому. Организатором акции стал благотворительный фонд «Иоанновская семья».
Молебен перед Морским собором возглавил епископ Кронштадский Назарий в сослужении архиепископа Катарского Макария (Иерусалимская Православная Церковь), а также
настоятеля – председателя епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями
архимандрита Алексия (Ганьжина) с клиром и
духовенства епархии.
«Сегодня мы вспоминаем угодника Божия,
который не только для Кронштадта, но и всего Санкт-Петербурга, мирового православия
составляет особую славу, – отметил владыка
Назарий. – Мы по традиции пройдем по этому городу, чтобы напомнить тем, кто еще не
знает, какой великий покровитель есть у него.
Сейчас мы живем в тишине, мире, достатке, в такие времена мы забываем о том, кто
молится о нас на небе. Мы пройдем, чтобы
напомнить, что эта земля взрастила великого
угодника и подвижника Божия святого Иоанна
Кронташдского. Пройдем тем путем, которым
некогда великий русский пастырь ходил по мостовым этого города, когда за ним собирались
толпы нуждающихся».
«Канонизация святых – сложное дело, –
продолжил владыка. – Многие не могут разобраться, что первое – канонизация у Бога или
в Церкви. Мне кажется, что сразу после смерти святого Господь принимает его в Свои объятия и ставит у Своего престола с первых дней
вечной жизни. Земная Церковь прославляет
святого позже. Отец Иоанн Кронштадский был
прославлен многими людьми, взиравшими на
жизнь, которую он проводил, еще до его кончины. Он устроил дом трудолюбия, заботился
о тех, кто низко пал, творил дела милосердия»,
Владыка Назарий отметил, что на позднюю
канонизацию святого Иоанна Кроншатдского повлияла политическая ситуация. Русская
Православная Церковь более 80 лет втайне
почитала всероссийского батюшку.
«Я был участником акта канонизации, – сказал епископ Назарий. – И помню, когда мы собрались у стен монастыря для торжественного
события, диавол и там действовал. Когда хор
духовенства взошел на помост, то он обвалился. Но нам ничего не могло воспрепятствовать. Как во рве преисподнем, мы продолжили
пение. Ничего невозможно противопоставить
силе Божией. Святой Иоанн Кронштадский
стоит во главе сонма будущих новомучеников
и исповедников российских».
По поручению заместителя министра обороны РФ Татьяны Шевцовой медалью «Генерал-полковник Дутов» был награжден епископ Кронштадский Назарий за содействие в
решении задач, возложенных на финансовоэкономические органы ВС, памятным знаком
заместителя министра обороны – архимандрит Алексий (Ганьжин) и иеромонах Леонид
(Маньков).
Крестный ход прошел от Николаевского
Морского собора к храму-часовне Тихвинской
иконы Божией Матери, которая стоит на месте разрушенного Андреевского собора, где
служил всероссийский батюшка, и к собору
Владимирской иконы Божией Матери. Всего
в крестном ходе приняло участие более 2500
человек.
Участникам крестного хода было предложено угощение; была возможность посетить музей-квартиру святого, а во Дворце молодежи
города посмотреть документальный фильм о
нем.
В празднике приняли участие вице-губернатор Николай Бондаренко, глава Кронштадтского района Олег Довганюк, капитан I ранга
Евгений Пупышев, возглавляющий 907-й учебный центр.
С
овещание Совета православных общественных объединений состоялось 5 июня
в Санкт-Петербургском художественном музее на набережной Смоленки, 2. Его провел
председатель епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей
Александр Пелин.
Oбсуждался
ход
подготовки
к
общегородскому крестному ходу 12 сентября
в честь небесного покровителя города –
святого Александра Невского.
Отец Александр отметил, что в 2016
году было многое сделано для успешного
проведения
праздника,
разработано
«Положение о крестном ходе», которое четко
регламентирует цели участников, облегчает
взаимодействие с городскими властями и
между организаторами.
Протоиерей
Димитрий
Василенков,
председатель епархиального отдела по связям
с казачеством, подчеркнул, что главное
в предстоящем молитвенном шествии –
это крестоношение, умение понести то,
что Господь нам назначил. Он попросил
представителей общественности правильно
рассказывать о грядущем событии тем, для
кого это пока нечто новое.
Советник директора Центра этнорелигиозных
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
СОБЫТИЯ
исследований
Михаил
Кустов
обратил
внимание на то, что численность шествия
в Санкт-Петербурге зависит от дня недели.
В выходные крестный ход многочисленнее
(2013 год, четверг – 70 тыс человек, 2014
год, пятница – 90 тыс человек, 2015 год,
суббота – 100 тыс человек, 2016 год,
понедельник – 50 тыс человек). В этом году
12 сентября приходится на вторник.
Заместитель председателя АлександроНевского братства Борис Сергуненков
предложил уже сейчас готовить раздаточные
материалы и оповещать людей в соцсетях,
набирать добровольцев для поддержания
общественного порядка.
Наталья
Казарина,
представитель
организации «Мирные люди», предложила
план по освещению предстоящего события
социальных сетях и городских СМИ.
Главный редактор «Русской народной
линии», председатель «Русского Собрания»
Анатолий
Степанов
отметил,
что
за
прошедшие четыре года удалось многое
сделать. Еще недавно отношение к крестному
ходу, в том числе в церковной среде, было
неоднозначным. Теперь найден консенсус
между властью, церковным сообществом и
общественными организациями.
Депутат Заксобрания Константин Чебыкин
обещал оказать посильную помощь в
организации шествия.
похоронен митрополит Приморский и Черногорский Василий Петрович».
Открывая выставку, епископ Назарий отметил, что для России этот год — юбилейный: столетие со дня Октябрьской революции. Это то событие, которое потрясло не
только Российскую империю, но и весь мир.
В знак благодарности за любовь, с которой посещает Будимлянско-Никшичскую
епархию епископ Назарий в торжественные дни памяти святителя Василия Острожского, а также в знак укрепления будущих
связей между двумя братскими православными народами епископ Иоанникий преподнес наместнику Александр-Невской Лавры
владыке Назарию список афонской святыни – Хиландарской иконы Божией Матери
«Троеручица» для Благовещенского храма,
который, к сожалению, пока является музеем, но с надеждой на то, что этот храм
вскоре вернется под юрисдикцию Александро-Невской Лавры.
В
оспитанники Колпинского специализированного училища 10 мая побывали на
экскурсии в Свято-Троицкой АдександроНевской Лавре. Она была проведена по инициативе члена Ленинградского областного
отделения Александро-Невского братства
Анастасии Дворкиной, а провели экскурсию
сотрудники Паломнического центра Лавры.
В
канун дня памяти святителя Василия
Острожского, 11 мая, в черногорском
городе Никшич торжественно была открыта
фотовыставка «300 лет Александро-Невской Лавре». Автором фотографий является
господин Миодраг Бранкович.
В церемонии открытия фотовыставки приняли участие глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский
и Узбекистанский Викентий, посещавший в
эти дни Черногорию, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ
Кронштадтский Назарий, а также епископ
Будимлянско-Никшичский Иоанникий.
В своей приветственной речи владыка Иоанникий подчеркнул, что «благодаря любви владыки Назария имеется возможность
через искусство фотографии увидеть питерские храмы и святыни этого города императоров. Здесь много известных зданий
культурного наследия, но он, прежде всего,
город великолепных храмов, которые входят в так называемую семью АлександроНевской Лавры».
«Это событие для нас, – сказал епископ
Иоанникий, – служит напоминанием об
истории сербского народа, потому что под
сводами Александро-Невской Лавры покоится последний сербский Патриарх-мученик
Василий Иоаннович Бркич. Рядом с ним был
В этот день ребята посетили Свято-Троицкий собор, где приложились к мощам святого благоверного и великого князя Александра Невского, а также к другим святыням
храма; побывали в домовом храме преподобного Серафима Вырицкого, в библиотеке и музее-древлехранилище, а также в старинном некрополе Лавры — на Никольском
кладбище.
Ребята с большим интересом слушали
экскурсовода, ведь на следующий день у
них в училище прошло мероприятие, посвященное святым Новомученикам и Исповедникам Российским.
Отметим, что это была уже вторая экскурсия в рамках работы Ленинградского
отделения Александро-Невского братства
в деле духовно-нравственного воспитания
трудных подростков.
П
о благословению епископа Кронштадтского Назария с 11 апреля 2013 года в
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре
открыты курсы церковных чтецов.
Организаторами курсов выступили СвятоТроицкая Александро-Невская Лавра, Межрегиональная общественная организация содействия возрождению культуры, духовности
и патриотизма «Александро-Невское Братство», «Церковнославянский семинар».
Кураторами курсов являются: протодиакон Иоанн (Диденко), иеродиакон Алипий
(Абузяров), духовником курсов — иеромонах Прокопий (Павлов).
Занятия проходят в помещении Воскресной
школы Александро-Невской Лавры (семинарский корпус), еженедельно по четвергам с
19-30 до 21-30 (ст.м. Площадь Александра
Невского, наб. реки Монастырки, д. 1)
На курсы приглашаются слушатели, знакомые с церковной буквой.
Собеседования будут проходить в начале
сентября 2017 года.
П
о благословению наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского Назария в духовнопросветительском центре «Святодуховский»
Александро-Невской Лавры с 7 по 28 июля
состоится НИКОЛЬСКАЯ выставка-ярмарка.
На ярмарке представлены предметы народного художественного промысла, декоративно-прикладного искусства, сладости,
специи, травяные чаи, сибирские масла от
монастырских и фермерских хозяйств.
П
о благословению наместника СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры
епископа Кронштадтского Назария 10 мая
состоялось освящение паломнической гостиницы «Ирис».
Чин освящения совершил благочинный
обители архимандрит Никита (Марков) в сослужении братии монастыря.
Обустройство дополнительных номеров в
паломнической гостинице продолжалось на
протяжении полутора лет.
По материалам сайта
Александро-Невской Лавры
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
Иконография Николая Чудотворца
«Дошедшее до нас древнее предание, – писал
в 912 г. греческий историк Симеон Метафраст,
– представляет Николая старцем с ангельским
ликом, исполненным святости и благодати Божией». За шестнадцать столетий почитания
Мирликийского архиепископа на востоке и западе христианского мира в разных странах ему
было написано великое множество икон. И на
всех мы узнаем его высокий лоб, прямой нос,
вьющиеся волосы, округлую бороду, большие
близко посаженные глаза, и особенное, одновременно и доброе, и строгое выражение лица,
мудрое и милостивое.
Самые ранние дошедшие до нас иконы относятся к VIII в. Очевидно, что иконография Николая Чудотворца к этому времени уже имела
длительную историю. Об этом свидетельствует
ее завершенность и разработанность. Как сейчас,
самыми распространенными в древности были
поясные изображения святителя. Николай Чудотворец изображался в соответствии с чином
облаченным в фелонь и крестчатый омофор – как
и положено архиепископам IV-го века. Позже, в
XIV в., фелонь сменилась саккосом, и святителя
Николая стали изображать в соответствии с новым обычаем.
Епископы стоят на верхней ступени иерархии священства и являются носителями высшей
благодати, вмещая всю полноту апостольской
власти. При поставлении в сан им вручается
Евангелие – закон, которым епископ должен
руководствоваться как учитель и пастырь, судья и защитник, молитвенник и предстоятель.
Святитель Николай явил образ совершенного
епископского служения, реализовав все возможности данной ему Богом власти, поэтому на древних иконах он изображается указывающим на
Евангелие рукой. При этом пальцы его руки чаще
всего сложены в благословении. Этот жест, как и
большинство символов в иконах, имеет многозначное толкование: одновременно и благословение, и знак речи – образ Евангельской проповеди
и учительства. Обычно это двуперстное сложение: большой палец, безымянный и мизинец соединены, а указательный и средний выпрямлены.
Таким, похожим на двуперстие жестом римские
ораторы просили внимания у публики во время
выступлений. На некоторых иконах персты Николая Чудотворца сложены немного иначе – соединены безымянный и большой пальцы, а остальные выпрямлены. Этот жест обозначал начало
речи. Примерно с XV в. древний смысл оратор-
Никола Можайский. XVI в. Россия
Никола Дворищенский. XII в. Новгород
ских символов забывается, и правую руку святого
стали чаще изображать развернутой к верующим.
Из жития Николая Угодника известно, что ему
неоднократно являлись Господь и Богородица.
Впервые Спаситель призвал его, когда в городе
Миры возникла необходимость избрания нового архиепископа. И по преданию знаки епископского достоинства, омофор и Евангелие, Иисус
Христос и Его Пречистая Матерь возложили на
него Сами. Это чудо с конца XIII в. часто изображалось на русских иконах Николая Чудотворца,
представляя Христа с Евангелием, а Богородицу
с омофором справа и слева вверху. Иногда это
изображение связывают с так называемым «Никейским чудом»: сказанием о том, как святитель
Николай на I-ом Вселенском соборе ударил по
щеке еретика Ария, за что был лишен сана и заточен в темницу. Однако это поздняя легенда, и изображения Богородицы и Христа на иконах святитель Николая появились до ее возникновения.
Первые иконы Николая Чудотворца, известные на Руси уже с конца XI в., тоже были поясными. Древнейший образ Николы Мокрого
находился в храме Святой Софии в Киеве. В
Новгороде почиталась явленная икона Николы
Дворищенского «круглая доска». Ее обретение
связано с чудесным исцелением от паралича в
1108 г. сына Владимира Мономаха, новгородского князя Мстислава Владимировича.
В Византии и в южнославянских странах большой популярностью пользовались тронные изображения святителя Николая. Он представал на
них в полном облачении, как бы восседающим в
алтаре во время архиерейской службы. На Руси
же подобная иконография не прижилась. Вместо
нее получил распространение и стал любимым
другой литургический образ: иконография представляла Николая Чудотворца изображенным в
рост с воздетыми руками – образ святителя перед
престолом «горé руце имуща», возносящего молитву за мир.
Первая такая икона, «Николы Зарайского»,
прославилась чудесами в XIII в. На ней святитель предстоит Богу с Евангелием в левой руке,
правой благословляет. Позже в Можайске явилась икона с такой же иконографией, но с новыми символами. На иконе «Николы Можайского»
в правой руке святителя мы видим меч, образ Божественного Слова (Евр.4:12), а в левой – Сион,
символическое изображение Небесного Иерусалима и Церкви Христовой. Чаще всего иконы
«Николы Можайского» выполнены в виде деревянной скульптуры – таким был первый, прославленный чудесами образ. Но во многих реги-
онах скульптурные иконы не имели хождения,
поэтому сохранилось множество икон «Николы
Можайского», писанных на доске. После запрета
скульптурных икон при Петре I создавать их продолжили только на Севере, куда столичные проверяющие приезжали не часто. Образ «Николы
Можайского» стал в то время самым любимым у
северных резчиков.
Но главной во всех иконах, конечно, была не
поза и одежда святого, а его лик. Начиная с конца
XV в. верующим на Руси особенно полюбились
оплечные и оглавные иконы святителя Николая,
на которых лик был приближен к молящемуся.
Эти иконы чаще всего писались небольших размеров и предназначались для келейной молитвы.
Может быть, поэтому в XIX в. такого рода образы
получили особое распространение в среде старообрядцев-беспоповцев.
Примерно в XIX в. святителя Николая на некоторых иконах стали писать в полном облачении
с митрой на голове. Тогда же появилось поверье,
что поясная икона, на которой Николай Угодник изображен по пояс с непокрытой головой,
предназначена для майского праздника, установленного на перенесение его мощей. Такую
иконографию назвали «Никола Вешний» или
«Никола Летний». На декабрьский же праздник,
когда отмечается преставление святителя, на аналой выкладывалась икона «Николы Зимнего»,
где святой изображался точно также, но одетым
«потеплее», с митрой на голове.
В XI в. в Византии вокруг поклонного образа Николая Чудотворца на расширенных полях
стали писать сцены из его жития. Видимо, уже
в XIII в. подобные иконы появились и на Руси.
Иконография их была довольно свободной. В качестве средника мог быть написан любой образ,
количество клейм, выбор сюжетов тоже варьировались. В каждой сохранившейся иконе мы видим индивидуальный подход мастера к выбору
тех или иных эпизодов из жития святого. Большинство иконописцев останавливались на наиболее знаменитых и актуальных сюжетах, например, крещении святого, поставлении в епископы,
«чуде о трех девицах» и, конечно, «морских» чудесах. Но некоторые иллюстрировали подробно
всю историю жизни святителя Николая, к которой присоединяли множество посмертных чудес.
Известны иконы, на которых клейма с чудесами
огибают средник в три ряда.
Иконография святителя Николая богата и разнообразна. Только на Руси ему было написано,
нарисовано, вырезано, отлито, вышито неисчислимое множество икон, о которых можно было
бы написать целую книгу.
Оксана Губарева,
старший научный сотрудник РИИИ
Никола Можайский XIX в. Россия
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мир
Ликийских в свете современных исследований
Святитель Николай Чудотворец,
лая ликийских» (Архим. Антонин
архиепископ Мир Ликийских, ши(Капустин). Святой Николай,
роко почитаемый в России как веепископ Пинарский и архиманличайший среди святых, издавна
дрит Сионский // Труды Киеввызывает серьезный интерес больской Духовной Академии. 1869,
шого числа исследователей. Сущеиюнь).
ствует даже особое направление в
Смешение житий двух ликийнауке — николаеведение, проводятских святых с именем Николай
ся конференции ученых-николаепроизошло, предположительно,
ведов со всего мира, публикуются
в первой половине X века, когда
сборники работ ведущих специанекоторыми анонимными авторалистов по агиографии святителя
ми было предпринято дополнение
Николая.
жизнеописания святителя НикоСведения о великом святом, колая Мирликийского эпизодами
торые мы черпаем из житийной
из жизни Николая Пинарского
литературы, дополняются и уточ(«Смешанное житие», «Ликийняются на основе данных археолоско-александрийское житие» и
гических раскопок, информации
др.). Знаменитый византийский
из других достоверных историчеписатель второй половины X
ских источников, исследований
века, автор нескольких сотен жиученых-антропологов, историков
тий святых Симеон Метафраст
и текстологов. Распространившепри составлении жития святиеся в XIX-XX веках ошибочное
теля Николая Мирликийского
представление о том, что сведений
воспользовался одним из храниво святителе Николае сохранилось
шихся в Константинополе спиочень мало, и они исторически несков «смешанного жития», текст
достоверны, на сегодняшний день
которого оказался наиболее полопровергнуто. Общепризнанным
ным и содержал повествование о
является мнение, что события, опикрещении, родителях, паломничесываемые в древних рукописных
стве и другие сведения из жития
памятниках о святителе Николае
Николая Пинарского. Высокие
и участвующие в них персонажи не
литературные достоинства текста
только не противоречат известным
блаженного Метафраста сделаисторическим источникам, но и в
ли его версию жития святителя
значительной степени дополняют
Николая Мирликийского самой
Икона святителя Николая Чудотворца, находящаяся в Свято-Троицком
последние важными сведениями о
популярной и авторитетной, тем
соборе Александро-Невской Лавры
времени царствования императора
самым на десять столетий «узакоКонстантина Великого.
нив» ошибочное смешение житий
В последнее время исследовадвух Николаев.
телям стали доступны большинство древних ля Николая с изображением его были внесены
Впервые из текста жития святителя Никотекстов и практически все греческие и латин- в месяцесловы. Все эти греческие источники лая, архиепископа Мирликийского были убраские агиографические памятники, сохранив- до начала XVIII века лежали в основе Жития ны все факты из жизни другого ликийского
шиеся в монастырях и фондах библиотек. В святителя Николая Мирликийского, чудот- святителя Николая Пинарского только в насвязи с этим, а также благодаря многим иссле- ворца.
чале XXI века, в новейшей биографии, составдованиям в области агиографии, текстологии,
В 1721 году католический кардинал Фаль- ленной по благословению Патриарха Алексия
истории, археологии и анатомо-антропологи- кони нашел в Ватиканской библиотеке в одном II Александром Бугаевским и архимандритом
ческому изучению святых мощей стало воз- из греческих манускриптов акты о святителе Владимиром Зориным (Бугаевский А.В., Вламожным реконструировать облик святителя Николае Чудотворце, епископе Пинарском, димир (Зорин), архимандрит. Святитель НиНиколая Мирликийского, определить образ архимандрите Сионского монастыря, кото- колай, архиепископ Мирликийский. М., 2001).
его жизни, а также существенно дополнить рый жил в VI веке при императоре Юстиниа- Заимствованием из жизнеописания Николая
жития, изданные в XIX-XX веках.
не Великом и скончался в декабре 564 года. В Пинарского ученые признают, например, имеПервые письменные свидетельства о деяни- том месте манускрипта, где указывается дата на родителей святого — Епифания и Нонны,
ях святителя Николая, найденные в записях кончины епископа, есть глубокая подчистка, описание крещения младенца, простоявшего
константинопольского пресвитера Евстра- не позволяющая установить, какое изначаль- два часа в купели, сказание о том, что дядя
тия, относятся к VI веку. К началу VIII века но там стояло число. Хотя вывод Фалькони о святого, архимандрит Николай, начал строиотносится похвальное слово святителю и чу- том, что именно открытый им источник содер- тельство храма во имя Святого Сиона, а пледотворцу Николаю, произнесенное святым жит истинные сведения о святителе Николае мянник его окончил и по посвящении в сан
Андреем Критским в соборном храме города Мирликийском, был почти сразу же опроверг- пресвитера создал при этом храме монастырь,
Мира. Его автор называет праздник во имя нут другими западно-христианскими и право- чудо укрощения бури во время путешествия в
святителя Николая священным и всепраздне- славными исследователями, обнаруженный Иерусалим и воскрешения упавшего с мачты
ственным и сообщает, что в этот день проис- список так называемого «Иного жития» внес юноши по имени Аммоний, и другое.
ходят многочисленные собрания верующих в большие трудности в понимание личности
Достоверными же сведениями, по мнению
храме святителя.
прославляемого христианскими Церквями ве- большинства исследователей, является то,
Около половины IX века появилось по- ликого святого.
что родился святитель Николай (по-гречески
хвальное слово святителю Николаю патриПервым в русской богословской литературе его имя звучало как «Николаос» (Νικόλαος))
арха Мефодия, главы Константинопольской вопрос о личности святителя Николая в связи в III веке в греческой колонии Патара в римЦеркви, затем около 860 года — похвальное с открытием Фалькони поднял архимандрит ской провинции Ликия (современная Антаслово святителю Николаю Иоанна, диакона Антонин, настоятель православной миссии лия, Турция). В этой провинции существоваНеаполитанской Церкви, и в конце IX века — в Иерусалиме, установивший в конце 60-х ла крепкая христианская община, несмотря
похвала святителю Николаю, написанная ви- — начале 70-х годов XIX века достоверность на то, что большей частью по своей культуре
зантийским императором Львом Мудрым. В факта существования двух ликийских святи- и внешнему облику регион был эллинистиченачале X века блаженный Симеон Метафраст телей Николаев. Он писал: «Можно дивить- ским, а значит, языческим. Согласно житийпо приказанию Константина Порфирородного ся, каким образом два лица, оба знаменитые, ной литературе, дошедшей до нас в разных
составил из предшествовавших ему источни- слились в представлении народном, а затем списках латинского, сербского и греческого
ков полное житие святителя Николая, печата- и в памяти церковной, в один досточтимый происхождения, одним из занятий семьи бующееся в славянском переводе в службе этому и святоублажаемый образ, но отрицать фак- дущего святого было управление рыболовецсвятому. Краткие сказания о деяниях святите- та нельзя… Итак, два было святителя Нико- кой флотилией, и после смерти своих родите-
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
лей святитель Николай унаследовал хорошее
состояние, которое отдал на нужды благотворительности. На какие средства существовал сам святитель Николай, не установлено,
но зная то, что он служил при храме, носил
очень простую рясу и был великим постником, можно предположить, насколько в малом
он нуждался.
Начальная деятельность святителя Николая в качестве священнослужителя относится
к периоду наиболее продолжительных в истории Римской империи гонений на христиан,
а годы его епископства в городе Мира (совренный Демре) — к периоду относительной
терпимости к христианству после 311 года,
когда стали развиваться христианские общины. Святитель Николай пользовался большим
уважением и любовью у жителей Миры, особенно в связи с его благотворительной деятельностью.
Житие святого повествует о том, что одним
из первых его добрых дел была так называемая «история о трех мешочках с золотом», относящаяся к тому периоду жизни святителя
Николая, когда он еще не был ни епископом,
ни священником, а просто благочестивым
юношей с добрым сердцем. Уже после того,
как он получил наследство, разорилось жившее по соседству семейство, отец которого в
отчаянии решил поступиться честью трех своих дочерей. Исследователи не находят в этой
истории никакого противоречия с существовавшим в те времена порядком вещей: этот
период истории Византии характеризуется
чудовищным упадком нравов, когда подобный выход из трудной ситуации был самым
распространенным. Однако, юноша Николай,
который, по всей видимости, с детства рос
вместе с этими девочками и хорошо их знал,
не мог допустить их вынужденного грехопадения. Поэтому он подкинул в их дом один за
другим мешочки с пятьюдесятью золотыми
динариями (что приблизительно равнялось
двухмесячному жалованью римского легионера — самой высокооплачиваемой профессии
в империи) в каждом, чтобы несчастный отец
мог достойно выдать своих дочерей замуж.
Одним из самых знаменитых деяний святителя Николая Чудотворца, упоминаемым во всех
списках его жития, является «Деяние о стратилатах». Однако, множество важных сведений, которыми изобилуют древнейшие редакции «Деяния о стратилатах», было утрачено
или искажено в тексте Метафрастова жития,
а впоследствии и в Четьях-Минеях святителя Димитрия, митрополита Ростовского. В
результате оказались ослаблены причинноследственные связи повествования, утеряны
важные звенья событий и затемнено понимание логики поступков людей. Исследования
современных историков дополняют это деяние целым рядом важных сведений о святителе Николае, которые взяты из источников,
написанных неизвестными ликийскими авторами начиная с IV века (5 редакций «Деяния о стратилатах»), а также из житий и похвальных слов, составленных архимандритом
Михаилом, святителем Андреем Критским,
святителем Мефодием, Патриархом Константинопольским, пресвитером Неофитом и другими агиографами.
Некоторые деяния святителя Николая Чудотворца и вовсе не упоминались в традиционном изложении его жития и были включены
в него лишь в новых редакциях, вышедших в
XXI веке («Деяние о подати», «Деяние о хлебовозах», «Деяние о епископе Феогние»). Например, «Деяние о подати» не было включено
в составленное блаженным Симеоном Метафрастом житие по политическим соображениям. Поскольку жития святых были основным кругом чтения в православной Византии,
созданию Метафрастова менология придавалось важное государственное значение, и
работа над ним курировалась лично императором. «Деяние о подати», описывающее из-
бавление Ликии святителем Николаем от
несправедливого налога, могло быть расценено как невыгодный для имперской
казны пример поведения
архипастыря.
Казна византийских
монархов в X веке,
как и в IV веке, очень
нуждалась в пополнении, и опасение, что
влиятельные архиереи станут подражать
святителю Николаю,
обращаясь к императору с ходатайствами
о снижении налога в
своих епархиях, имело веские основания.
Большинство сведений, содержащихся
в древнейших житийных памятниках, посвященных святителю Николаю Мирликийскому, подтверждается также результатами
археологических раскопок в Ликии, предпринятых в XIX-XX веках. Так, сохранились не
только храм, построенный святителем Николаем Мирликийским, но и место встречи
святого со стратилатами — Плакома, площадь
в андриакском порту, покрытая плитами. В
древности на ней был расположен рынок, и
его остатки видны и сейчас. Расположенная
близ Миры и когда-то процветавшая гавань
Андриаке сейчас заболочена, порт давно прекратил свое существование, но значительные
объемы многих зданий прекрасно сохранились: целый ряд портовых и других построек, каменные цистерны, акведук, несколько храмов и огромное зернохранилище. По
предположению историка А.Ю. Виноградова,
именно в это зернохранилище капитаны из
«Деяния о хлебовозах» выгрузили хлеб. Хорошо сохранились и остатки зданий древней
Патары — места рождения святителя Николая Чудотворца.
Представление о внешности святителя Николая мы получаем из его иконографических
изображений, сделанных еще при его жизни.
Поскольку святитель был покровителем мореплавателей, немало его рукодельных изображений развозились в разных направлениях
Средиземноморья кораблями, проходившими через порт Миры. Согласно результатам
анатомо-антропологического исследования
святых мощей святителя Николая, для проведения которого в 1953 году впервые была
вскрыта гробница в Бари (куда мощи были
перевезены итальянцами предположительно
в 1087 году) лик, изображаемый на иконах,
полностью соответствует внешнему виду захороненного в гробнице человека. Возглавлявший научно-исследовательскую группу
итальянский антрополог и анатом, профессор
Луиджи Мартино установил, что «по строению черепа и скелета святитель принадлежал
к белой европеоидной средиземноморской
расе, для которой характерны средневысокий
рост и смуглая кожа; с высоким лбом, с носом,
стремящимся к орлиному, скелетом средней
крепости». Рост святого составлял 167 сантиметров.
Современники описывали архиепископа
Николая Мирликийского как человека, отличавшегося необычайной кротостью и смирением: «Он одевался очень просто, без всяких
украшений, имел лик, исполненный святости
и благодати. От него исходило удивительное
сияние, как от пророка Божиего Моисея».
Мощи святителя Николая Чудотворца до сих
пор обильно мироточат. По словам исследователей, некоторые части мощей, точнее,
позвонки, могут скоро раствориться в благоухающей жидкости и просто исчезнуть через несколько десятков лет, если не принять
должных мер по их сохранению.
Антропологическое исследование мощей
также показало, что святитель Николай Мирликийский был строгий постник: великий
святой не ел мяса, употреблял только растительную пищу. Болезни, которыми болел
святитель Николай, характерны для того,
кто довольно долго пробыл в заключении, а
именно, в тесной и сырой тюрьме (из его жития действительно известно, что во времена
диоклетианова гонения на христиан архиепископ Мирликийский был брошен в темницу).
Поврежденные суставы, позвоночник и кости
грудной клетки свидетельствуют о мучениях,
которые он перенес в тюрьме — его пытали
на дыбе. Радиологическое исследование черепа показало обширное внутреннее костное
уплотнение черепной коробки, что ученые
также объясняют многолетним влиянием тюремного холода и сырости.
Исследование святых мощей, проведенное
профессором Л. Мартино, позволяет определить, что почил святитель Николай Чудотворец в возрасте между 70 и 80 годами, благодаря
чему стало возможным вычислить примерное
время его рождения — приблизительно 270
год. Что касается датировки кончины святителя, то предположения многочисленных биографов святого сгруппированы в периоде с
341 по 345 год. Итальянский профессор восточного богословия патер Джерардо Чоффари
полагает, что святитель Николай умер в 334
году, основываясь при этом на упоминании у
Афанасия Великого множества епископов, которые боролись с лжеучением Ария, начиная
с 335 года. Поскольку у святителя Афанасия
святитель Николай не упомянут, Чоффари
делает вывод, что архиепископ Николай умер
до 335 года, а именно в 334 году. Российский
историк А. Бугаевский, анализируя события,
о которых повествуется в древнегреческих памятниках, посвященных святителю Николаю,
утверждает, что в православном церковном
календаре указана заведомо неверная дата —
«около 345 года», и с уверенностью называет
335 год годом блаженного успения архиепископа Мирликийского.
Таким образом, весьма значимые исследования в области николаеведения, выполненные трудами многих ученых в последние
десятилетия, существенно дополняют наши
знания и представления о святителе Николае
Чудотворце. Современные технологии помогают не просто узнать святой образ, а приблизить к нам человека, жившего на земле около
семнадцати столетий назад и ставшего одним
из самых великих христианских святых.
Юлия Комлева, кандидат исторических наук, доцент
кафедры новой и новейшей истории Уральского
госуниверситета им. Горького
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
ХРАМЫ И СВЯТЫНИ ЛАВРЫ
П
ребывание мощей святителя и Чудотворца Николая в СанктПетербурге именно в Александро-Невской Лавре связано
не только с высоким статусом обители. История одной из самых почитаемых ее святынь — иконы Божией Матери «Невская
Скоропослушница»— незримо связывает Лавру как с церковью
святителя Николая в Мирах Ликийских, так и с базиликой Святителя Николая в Бари.
Публикуем отрывки из книги наместника Александро-Невской
Лавры епископа Кронштадтского Назария и Александра Зимина
«Мирликийский Чудотворец»
НЕВСКАЯ СКОРОПОСЛУШНИЦА
Икона Божией Матери «Невская Скоропослушница» — особо почитаемый список с чудотворной афонской иконы «Скоропослушница».
Однако по своей иконографии он отличается от
оригинального образа Богородицы «Скоропослушницы», пребывающего в афонском монастыре Дохиар: Божия Матерь на нем изображена
с молитвенно простертой десницей без Богомладенца.
«Невская Скоропослушница» была написана
на Святой Горе в русском Пантелеимоновом монастыре и вместе с другими святынями из Афона (частицей Древа Креста Господня и частицей
мощей святого великомученика Пантелеимона),
привезена в Россию иеромонахами Афанасием и
Варсонофием, прибывшими в Петербург в 1877
году для сбора пожертвований на возрождение
церкви Святителя Николая в Мирах Ликийских
в Турции. Первоначально монахи остановились
в Александро-Невской Лавре, однако вскоре по
благословению Святейшего Синода в их ведение
была передана Александровская часовня на углу
Мытнинской и 2-й Рождественской улиц, построенная на средства купцов Калашниковых в
память о спасении императора Александра II от
покушения в 1867 году. После отбытия монахов
на Афон привезенные ими святыни остались в
часовне, перешедшей в ведение Санкт-Петербургского епархиального управления.
В 1885 году эта часовня была разрушена пожаром и после восстановления передана Императорскому Палестинскому обществу. В восстановленную часовню поместили обретенную на пепелище
нетленной икону «Скоропослушница». Ее чудесное спасение из пожара прославило святыню на
весь Петербург.
После того как председатель Палестинского
общества великий князь Сергей Александрович
погиб при покушении террориста, было принято
решение перестроить часовню в храм. Проект осуществил гражданский инженер П.Д. Мегорский,
и 30 ноября 1905 года епископ Нарвский Атонин
освятил храм во имя святителя Николая и святого князя Александра Невского. Этот храм, не
отличавшийся особыми архитектурными достоинствами, простоял до 1913 года. Поскольку из-за
сложной политической обстановки храм Святителя Николая в Мирах Ликийских восстановить не
ЦЕРКОВЬ СВЯТИТЕЛЯ
НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА
Наш рассказ о духовной связи АлександроНевской Лавры с именем святителя и чудотворца Николая будет не полным без краткого
описания посвященной ему церкви, возведенной на территории обители в XIX веке. В 1861
году в связи с недостатком мест на кладбищах
Лавры было принято решение отвести под захоронения территорию в восточной части обители
между Невой и монастырской оградой. По благословению митрополита Исидора в марте того
же года началось обустройство кладбища, план
которого был составлен епархиальным архитектором Г.И. Карповым. Первые захоронения на
новом кладбище начались в 1863 году. С 1868
года кладбище по местоположению называлось
Засоборным, а в 1877 году было переименовано в Никольское по церкви святителя Николая
удалось, Палестинским обществом было принято
решение направить собранные средства на строительство русского подворья в итальянском городе Бари, где пребывают ныне мощи святителя, а
небольшой храм общества в Петербурге заменить
новым.
Торжественная закладка нового храма состоялась 8 сентября 1913 года. В присутствии председательницы Палестинского общества великой
княгини Елизаветы Фёдоровны закладной камень
храма освятил митрополит Санкт-Петербургский
и Ладожский Владимир (Богоявленский). Храм в
псково-новгородском стиле строился по проекту
известного архитектора С.С. Кричинского, построившего соседний храм Феодоровской иконы
Божией Матери, Феодоровский город в Царском
Селе и соборную мечеть Петербурга. Новый храм
был освящен 15 декабря 1915 года также митрополитом Владимиром. Одноглавый храм со звонницей, украшенный снаружи резным орнаментом
и крестами из старицкого камня, внешне напомиЧудотворца. Она была возведена над фамильным склепом известным лесопромышленником,
купцом Н.И. Русановым также по проекту архитектора Г.И. Карпова. Торжественное освящение церкви митрополитом Исидором состоялось в престольный праздник 19 декабря 1871
года. Церковь была построена в характерном
для конца XIX века стиле эклектики: формам
русского зодчества XVII века соответствуют
высокий подклет и крыльцо с двумя широкими
двухмаршевыми лестницами, а в декоративном
убранстве доминируют мотивы древнерусского
зодчества — кокошники и луковичная главка. В
притворе на фронтонах были помещены иконописные изображения святого князя Александра Невского и святителя Николая Чудотворца.
Интерьер был украшен орнаментальными и сюжетными росписями и резным двухъярусным
иконостасом. Ризница и церковная утварь были
нал базилику святителя Николая в Бари и потому
получил в народе название Николо-Барградского.
Интерьер храма был украшен росписями в стиле
фресок Дионисия из Ферапонтова монастыря,
исполненными художниками В.А. Плотниковым
и В.С. Щербаковым, и четырехъярусным посеребренным иконостасом фирмы Хлебникова. В храм
были переданы ценные иконы XVI–XVII веков, а
для иконы «Скоропослушница» был изготовлен
киот по образцу киота Владимирской иконы Божией Матери из Успенского собора Кремля.
Многие ценители архитектуры считали Николо-Барградский храм подлинным шедевром, в котором гармонично сочетались монументальность
и изящество, а мотивы древнерусского зодчества
получили новое переосмысление. Это, однако,
не остановило советские власти. 7 мая 1932 года
храм был закрыт, а 20-го уничтожен, так как мешал строительству трамвайных путей.
Икону «Скоропослушница» верующим удалось спасти. Ее перенесли сначала в церковь святых Бориса и Глеба, после ее закрытия в СвятоДуховскую церковь Александро-Невской Лавры,
затем, по закрытию последней, в Измайловский
собор, а из него в Князь-Владимирский собор,
где она находилась более двадцати лет. В этом
же соборе в эти годы сохранялась и чудотворная
Казанская икона Божией Матери. В дни блокады
и всеобщего горя множество жителей города находило утешение у этих святынь. Само название
«Скоропослушница», то есть «внимающая молитве скоро», было утешительно для просящего помощи человека, у которого уже не оставалось сил
на продолжительные молитвы.
12 сентября 1957 года митрополит Ленинградский и Ладожский Елевферий торжественно освятил возвращенный верующим Свято-Троицкий
собор Александро-Невской Лавры. По благословению митрополита чтимый образ в 1958 году
был перенесен во вновь освященный собор.
В 2005 году на заседании Синодальной комиссии по канонизации святых было определено переименовать чтимую в Санкт-Петербурге икону
Божией Матери «Скоропослушница» в «Невскую».
Сегодня икона Божией Матери «Невская Скоропослушница» сохраняется в Свято-Троицком
соборе Александро-Невской Лавры и является
одной из самых почитаемых святынь обители и
Санкт-Петербурга.
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
пожертвованы храму также Н.И. Русановым.
С начала XX века Никольское кладбище
стало одним из главных некрополей Петербурга. Здесь были погребены знаменитые писатели, военные деятели и ученые. На кладбище
сохранилось много захоронений, связанных с
историей Петербургской епархии и Русской
Православной Церкви в целом. Особым почитанием пользуется часовня-склеп, где в 1904
году был похоронен петербургский затворник блаженный Матвей Татомир. Северо-западный участок кладбища, так называемая
Братская площадка, с конца XIX века служил
для погребения насельников Лавры и Петербургских митрополитов. Согласно описи 1909
года, на этом участке находилось 74 могилы
насельников Лавры, большая часть из них
была утрачена. Сейчас на Братской площадке
находится около 180 захоронений, большинство из них появилось в послереволюционное
время.
В 1932 году Никольская церковь и кладбище были закрыты. Лишь часть захоронений в
середине 1930-х годов были перенесены в музейные некрополи, большинство же их были
утрачены. В 1980-е годы здание церкви Святителя Николая возвратили верующим, и после восстановления она была вновь освящена
в 1985 году. Мощи блаженного Матфея стараниями митрополита Ленинградского Антония
(Мельникова) были в середине 1980-х годов
перенесены в алтарь Никольской церкви.
После возрождения Лавры Никольское
кладбище, как единственный действующий
некрополь обители, обрело статус самого
почетного места захоронения в Петербурге.
С этого момента на нем были похоронены
многие выдающиеся горожане: знаменитый
историк и этнограф Лев Николаевич Гумилев
(1912–1992), известные ученые-академики
председатель Петербургского центра Академии наук И.А. Глебов (1914–2002) и директор
Института русской литературы (Пушкинского дома) А.М. Панченко (1937–2002), депутат
Государственной Думы Г.В. Старовойтова
(1946–1998), первый мэр Санкт-Петербурга
А.А. Собчак (1937–2000). В начале 1996 года
на кладбище было отведено специальное место для захоронений кавалеров ордена Александра Невского.
В 1992 году в Никольской церкви состоялось прощание с телом проживавшего в эмиграции главы Российского Императорского
Дома князя Владимира Кирилловича Романова, который затем 29 мая 1992 года был похоронен в Великокняжеской усыпальнице
Петропавловской крепости.
В феврале 1995 года указом Президента
Российской Федерации Никольская церковь
была принята под охрану государств. В сентябре 1995 года в церкви прошли первые монашеские богослужения. Сегодня здесь служат
«средние» литургии в воскресные и праздничные дни и проходят занятия воскресной школы для взрослых.
ДЕРЖАВНЫЙ ОСНОВАТЕЛЬ ЛАВРЫ
9 июня отмечается день рождения императора Петра I
Ровно 345 лет прошло со дня появления на
свет будущего строителя Санкт-Петербурга
и основателя первого монастыря и духовного
центра новой столицы. Поэтому справедливо, начать серию заметок о древностях музея
Александро-Невской Лавры именно с предметов, связанных с Петром Великим.
Экспозиция
музея-древлехранилища
Александро-Невской Лавры построена по
хронологическому принципу и первые витрины и стенды иллюстрируют историю начала монашеской обители на берегах Невы.
Сразу же обращает на себя внимание бюст
царя Петра I, сделанный из фарфора петербургским
скульптором А. Н.
Писаревой. Величественный
профиль самодержца
гармонично вырастает из парусов
изображенного
в
основании
бюста
корабля, уверенно
идущего
вперед,
навстречу новому.
Лавровая ветвь и
двуглавый
орел,
расположенные
с другой стороны основания бюста, подчеркивают
статус
создателя
империи, равный
древним правителям вечного Рима.
Над бюстом расположен еще один экспонат
– копия с литографии 1862 г., изготовленной
с картины Шарлеманя «Император Пётр Великий присутствует при перевезении святых мощей святого благоверного великого
князя Александра Невского из Владимира в
Александро-Невскую лавру в Санкт-Петербурге в 1724 г., управляя собственноручно
рулем ладьи, на коей находилась святыня».
Изображение повествует, преломляясь через
призму богатого воображения художника, об
одном из славных деяний Петра, положивших духовную основу устрояющейся столицы Российской империи – обретение великой святыни нового града.
Кроме этих предметов, созданных в память
о монархе, в музее есть артефакт, связанный
с Петром I лично – это его автограф. Оригинал документа хранится в Государственном
Эрмитаже, в нашем же
музее есть возможность
взглянуть на этот, скрытый за стенами музейных
хранилищ, документ, повествующий о первых
годах Невского монастыря. В 1713 г. первый настоятель будущей Лавры
архимандрит Феодосий
(Яновский)
составил
«доношение всемилостивейшему государю» о вызове монашествующих в
монастырь. И поскольку
во исполнение «благово-
ления» царя поставлять в архиереи только
насельников здешнего монастыря ему приходится обращаться с просьбами о дополнительных наборах монахов, отец архимандрит
просит, чтобы не докучать царю, отправлять
просьбы кому-нибудь из сенаторов. Внизу
листа под подписью наместника размашистым почерком написано: «О сем давать ведение о монахах г. Мусину».
Этот документ до 20-х годов ХХ века находился в древлехранилище Лавры, как и еще
целый ряд предметов, имевших личную принадлежность Петру. Среди них была даже
кровать царя. На ней Пётр отдыхал во время посещения обители
в Страстные седмицы.
Кровать изготовлена из
темного дуба с позолоченной резьбой, на спинке изголовья помещены
резные инициалы святого Александра Невского,
обрамленные резным орнаментом. Один из пуховиков был обшит синего
цвета китайским шелком.
Одеяло и наволочка были
сшиты из алого штофа и
отреставрированы,
как
повествует опись лаврского древлехранилища,
в Новодевичьем монастыре. Кровать сохранилась и украшает экспозицию в Летнем дворце
Петра I.
Опись предметов древлехранилища Лавры 1910 г. оставила для нас
сведения о трости архимандрита Феодосия,
сделанной Петром своими руками из черного
дерева с точеной резной ручкой из слоновой
кости с надписью (внутри отвинчивающейся
ручки): «Дело великодержавных рук Петра
Великого, императора Всероссийского. Пожалована от Его Величества Феодосию, первому архимандриту Александро-Невского
монастыря. 1714 г. Н. 23». Местонахождение
этого предмета не установлено.
О других экспонатах нашего музея мы расскажем в следующем номере.
Приглашаем всех желающих посетить музей-древлехранилище Александро-Невской
Лавры по средам и пятницам с 11.00 до 17.00.
Роман Катаев,
хранитель музея Александро-Невской Лавры
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
«УТРЕННЯЯ ЗАРЯ» ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО
«Праматерь народа русского» — зовет святую Ольгу Церковь. Гиперболой или просто красивым оборотом такое
именование быть не может — Церковь всегда полностью
отвечает за то, что говорит. 24 июля отмечается память
святой княгини Ольги. 1000-летие со дня успения святой
равноапостольной Ольги пало на то время, когда дата эта
Святая равноапостольная княгиня Ольга —
предтеча христианизации Руси, ее «утренняя
заря», давшая путь Христу на нашей земле. Богомудрой называли княгиню Ольгу потому, что
все ее поступки опирались на испрашивание
воли Божией. Святая Ольга не перехватывала
власть у законного князя, но смиренно исполняла послушание, данное им: обустройство земель,
им собираемых, воспитание детей.
Княгиня Ольга — миротворица, при ней Русь
прекратила войны с Византией. Хозяйственно-политическая и религиозная деятельность
Ольги впервые соединила разрозненные племена в единое государство, объединила север и юг
Руси. Ольга-властительница ограничила произвол власти на местах, ввела закон, порядок, слаженность, нормы.
Нам предстоит воздать память великой женщине, избравшей путь служения своему народу, начавшей дело христианского просвещения.
Обращая свой взор в глубь веков, мы видим
значение жизни и деятельности княгини Ольги
в истории нашей страны, становлении государства, формировании культуры. Мы понимаем ту
огромную роль, которую сыграла святая в распространении христианства на Руси, в подготовке Крещения славянских родов и формировании из них единого русского народа. Церковь
прославила святую Ольгу как «Праматерь народа русского, многия люди Российския святым
Крещением просветившую; как Начальницу и
зарю христианской веры на Руси, идолы поправшую; как богомудрую, по апостоле Андрее первую исполнительницу».
Сегодня мы хотим обратить ваше внимание
на иконографию святой Ольги.
Святая Ольга иногда изображается со свитком в руках – как просветительница своего народа. Но чаще всего она предстает с Крестом в
правой руке и храмом в левой. Именно она начала христианское просвещение народа и строительство деревянных храмов. Продолжателем
этих деяний стал ее внук, святой равноапостольный князь Владимир – Креститель Руси. Эта
неразрывная историческая преемственность
отражается в совместном изображении великих
русских святых. Такой образ показывает их нераздельную, апостольскую роль в укреплении
никого не заинтересовала, поскольку пришлась на 1969
год, время советской атеистической власти. Нам кажется, что сегодня, особенно после широкого празднования
1000-летия успения ее внука, равноапостольного Владимира, важно осмыслить значение святой Ольги в жизни государства Российского.
христианства на Руси.
В древних русских храмах иконы святой
Ольги располагались не только рядом с образом ее внука Крестителя Руси святого князя
Владимира, но даже со святым пророком Иоанном Предтечей, что говорит о ее месте и роли в
истории христианизации Руси. Ей не пришлось
крестить весь народ, но она заложила основы
веры и благочестия, и подготовила почву, предшествовала будущему Крещению Руси.
Близкое расположение крупных по размеру
икон святых Иоанна Предтечи и княгини Ольги можно видеть в ряде храмов, например, на
южной стене одной из церквей древнего Торопца (ныне Тверская епархия).
Этот город связан с именем еще одного великого русского святого – благоверного князя
Александра Невского, защитника Руси и наших
северо-западных земель, изгнавшего немецких
и шведских рыцарей с новгородских территорий. Святой князь принадлежал к династии
Рюриковичей, следовательно, был отдаленным
потомком святой Ольги. Княгиня, обустраивая
экономику еще только складывавшегося государства, объездила обширные новгородские
земли. Территория, на которой через восемнадцать веков вырос город Санкт-Петербург, принадлежала Новгороду. В XVIII веке наш город
относился к Новгородской епархии, впоследствии периодически отделяясь и вновь
соединяясь с ней. Два
великих русских святых – благоверный
князь Александр Невский и равноапостольная княгиня Ольга –
изображены на одной
иконе, что напоминает нам о той роли, которую они сыграли в
укреплении русского
государства в разные
эпохи.
Роль святых равноапостольных
Ольги
и Владимира в Просвещении Руси сравнивают с утверждением христианства в
Римской империи, в
начале IV века, произошедшим благодаря
императору Константину Великому.
Он прекратил гонения на христианство
и впоследствии сделал его государственной религией. Так же и князь Владимир утвердил христианство на русских землях.
Мать императора, царица Елена, в 326 году
совершила паломничество на Святую Землю, в
результате которого в Иерусалиме была обнаружена пещера, где был погребен Иисус Христос,
и обретен Животворящий Крест Спасителя. В
честь этого события Церковь установила праздник Воздвижения Креста Господня. По ее распоряжению на местах, связанных с земной жизнью
Иисуса Христа, были построены храмы. Княгиня Ольга в крещении получила имя Елена, как
напоминание о той роли, которая ей предстояла.
Святая Ольга также положила начало храмовому строительству и призывала народ к истинной
вере. В иконографии присутствуют ее изображения рядом со святой равноапостольной царицей
Еленой. Такой совместный образ можно видеть
на фреске нижнего храма Иоанновского монастыря на Петроградской стороне.
Великая княгиня Российская Ольга стала
прародительницей царского рода Рюриковичей,
правивших на Руси с IX по XVI века. Эта генеалогическая линия идет от основателя династии
– Рюрика, установившего свою власть на новгородских землях в 862 году. От его сына Игоря
и его супруги Ольги родился Святослав, оставшийся язычником. А от него – Владимир, внук
святой Ольги, Креститель Руси.
В основании Древа всех святых в земле Российской просиявших пишутся образы равноапостольных святых – княгини Ольги и князя
Владимира. Такую икону создали на Афоне в
русском Пантелеймоновом монастыре для храма, посвященного русским святым князьям и царям. Празднование Собора всех святых русских
государей было установлено в обители в 2013
году. Оно приходится на 15 июля. Службы проводятся в храме Всех святых русских князей и
царей и в соборе монастыря, посвященном трем
русским святым князьям: равноапостольным
Владимиру и Ольге,
и благоверному Александру Невскому. Такое выделение трех
святых говорит об
их роли в создании и
укреплении русского государства. Древо
святых русских государей включает в себя
160
представителей
двух династий – Рюриковичей и Романовых. Святая княгиня
Ольга для всех Рюриковичей является прародительницей.
На
подворье Валаамского
монастыря в Приозерске в храме Рождества
Христова есть крупная икона «Покровители русского воинства». В основании
Древа святых покровителей также изображены святые Владимир и Ольга. Все
князья воспитывались
как воины, им предстояло защищать границы государства. И хотя
женщина не выполняла такую роль, от великой
княгини зависели решения о началах сражений.
Исследуя истоки нашего государства, веры
и культуры, мы всегда будем начинать с воспоминаний о деятельности великих русских равноапостольных святых княгини Ольги и князя
Владимира. Тысячелетие преставления святого
князя Владимира было отпраздновано в нашей
стране очень широко. Теперь нам предстоит воздать должное заслугам его великой бабушки,
предтече Крещения Руси.
О.С. Хижняк, кандидат философских наук,
ведущий научный сотрудник
Государственного музея истории религии
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ЛАВРА и ЯПОНИЯ
В
библиотеке зазвонил телефон, и неизвестная собеседница осведомилась, каким
образом японская телекомпания может согласовать съемки на территории Александро-Невской Лавры в связи с преподаванием японского
языка в 1730-е годы.
«Помилуйте, как это могло быть», – воскликнул библиотекарь, – «в это время еще велось каменное строительство, до японского ли было!»
Однако, в тот же день был получен текст статьи
ученого В.Н. Горегляда, доказывающей, что это
не ошибка, японец Гондза действительно некоторое время на территории строящейся Лавры готовился к преподаванию японского языка – учился
писать по-русски и по-славянски.
Дело в том, что строителя Северной столицы
царя Петра I с самого начала интересовало развитие связей с Дальним Востоком – Японией,
Китаем, Кореей и Индией. Предполагалось как
православное духовное миссионерство, так и экономические взаимоотношения, была необходимость в подготовке переводчиков – «толмачей».
Традиционными религиозными учениями в
Стране восходящего солнца являются буддизм,
синтоизм, конфуцианство. Христианство получило некоторое распространение в Японии с
середины XVI века в результате проповеди португальского миссионера-иезуита Франциска
Ксаверия, а также августинцев и францисканцев. Японцев-католиков среди разных сословий
насчитывалось около 300 000, они получили от
Запада торговые преимущества. например, в приобретении невиданного в стране огнестрельного
оружия.
Однако, принятие католичества прививало
японцам черты западного менталитета. Японские
феодалы, ставшие католиками, считали себя вассалами прежде всего папы римского, и только
затем – своего японского центрального правительства – императора и сёгуна (верховного главнокомандующего). Католические миссионеры не
понимали и не уважали японские религиозные
обычаи и традиции.
Кроме того, возникли противоречия между католическими и протестантскими миссиями, зоны
влияния которых находились соответственно на
юге и востоке страны, а американские корабли,
оказываясь в водах Японии, требовали топлива и
воды вне всякой идеологии.
Для того чтобы справиться с политической
нестабильностью этого «Смутного времени»,
японскими властями была принята политика сукоку – законы, запрещающие любые контакты с
иностранцами. Япония стала закрытым государством, придерживающимся изоляционной политики, до середины XIX века.
Около 1860 года американцы поставили японскому военному командованию ультиматум – открыть порты, заправлять американские корабли,
возобновить торговый обмен с Западом. Сёгун
созвал совет, на котором было решено принять
требование американцев. Были заключены неравноправные договоры «о дружбе и торговле»
со США, Голландией, Россией, Великобританией
и Францией. Авторитет японской центральной
власти был поколеблен, военное сословие оказалось как бы «выброшено на обочину».
Поэтому именно самураи – образованная
знать, с их способностью формировать собственные, независимые мнения, готовностью жертвовать жизнью ради идеалов, стали восприимчивы
к православной проповеди и составили паству
владыки Николая (Касаткина; 1836 – 1912). Среди современных православных японцев – их менее 1 % населения – много потомков самураев.
Святой равноапостольный Николай Японский
и самурай-синтоист Такума Савабэ, пришедший
убить иностранца, но обратившийся в Православие и ставший священником Павлом Савабэ.
Владыка
Николай,
изучивший японский
язык и культуру самостоятельно, после прибытия в порт Хакодатэ
на место служения в
качестве
священника русского консульства, предпринял перевод
Священного писания и богослужебных книг со
славянского и китайского языков на японский.
В библиотеке Лавры ныне хранится Евангелие
на японском языке 1904 года издания, которого,
возможно, касалась и рука святителя Николая, а
также цифровая копия подписи святителя на антиминсе для японского храма (подарок архиепископа Серафима Цудзиэ).
Преемником святителя Николая Японского
стал его помощник, митрополит Сергий (Тихомиров; 1871 – 10.08.1945), также снискавший
большое уважение и любовь паствы и в конце
войны запытанный военными до смерти в Токио.
Жизненный путь обоих владык был связан с
Александро-Невской Лаврой. Епископская хиротония о. Николая (Касаткина) и, спустя десятилетия, о. Сергия (Тихомирова) происходила
в Троицком соборе обители. Оба они учились в
СПбДА, архимандрит Сергий был ее ректором,
затем номинально – викарным епископом СанктПетербургской епархии.
Православие в Японии имело непростой путь
канонического становления, в настоящее время
Японская Церковь является автономной в юрисдикции Московской Патриархии.
В начале XVIII века появление первых учителей-японцев в Иркутске, Москве, затем в Петербурге было связано именно с политикой изоляционизма и запретом сёгуната – самурайского
правительства – японцам покидать Японию или
возвращаться в страну в случае пребывания за
границей.
Вплоть до 50-х годов XIX века единственным
источником информации о японском языке в
России были люди, случайно попавшие на русскую территорию: моряки, рыбаки, торговцы, как
правило, неграмотные или малограмотные, владевшие лишь диалектом. В основном они, исключая рано умершего Гондзу, явно не обладали ни
научными, ни педагогическими способностями.
Поэтому, несмотря на появившийся в России интерес к Японии и к японскому языку, их деятельность не могла быть вполне успешной.
Первым преподавателем японского в России
в петровское время был купец Дэнбей, уроженец
Осаки, в 1695 году в результате кораблекрушения оказавшийся на Камчатке. Возвратиться на
родину для него стало невозможно, и в 1710 году
«апонский татарин» был крещен с именем Гавриил, женился на русской, учил японскому языку будущих «толмачей» в Москве, в Навигацкой
школе, жил под кровом московского коменданта
князя М.П. Гагарина.
Его помощником в 1714 году стал Санима,
один из четверых выживших при крушении своего корабля, оказавшийся способным к изучению
русского языка и крещенный с именем Андрей
Богданов.
В 1734 году в Петербург были привезены
выжившие при кораблекрушении на Камчатке пожилой купец
Соза и сын шкипера
одиннадцателетний
Гондза,
уроженцы
княжества
Сацума,
которые после научения русской речи и
основам
православной веры, крещены
были с именами Козьма Шульц и Дамиан
Поморцев. Каботаж с
грузом «сарачинского
пшена» (риса), бумаги,
тканей ….. обернулся
7-месячными скитани-
ями у Камчатки и пожизненным изгнанием.
В 1734 японцы были отданы в Кадетский корпус иеромонаху для обучения Закону Божию и
20 октября года крещены. В 1735 отрок Дамиан
(Гонза) был определен в Александро- Невскую
Семинарию для обучения российской грамоте. В
1736 году при Академии наук он начал преподавать японский язык двум солдатским детям, в соавторстве с самородком-библиографом Андреем
Ивановичем Богдановым составил пять учебных
пособий для изучения японского записанных кириллицей.
Скончался Козма (Соза) в 1736 году в возрасте 42 лет и был погребен у церкви Вознесения
Господня на Адмиралтейской стороне, а Дамиан
(Гонза) 15 декабря 1739 года в неполный 21 год,
погребен в Калинкиной деревне (на Фонтанке,
недалеко от Лавры).
С лиц усопших были сняты алебастровые формы, находившиеся в Императорской кунсткамере
и погибшие при пожаре в середине XVIII века.
После смерти Гондзы в течение многих лет
Школа японского языка продолжала свою работу, хотя в ней не было природных носителей
японского языка, а преподавали в ней Андрей
Богданов и выпускники этой же школы – Пётр
Шенаныкин и Андрей Фенёв. Школа сохранялась в Петербурге вплоть до 1754 года, когда она
была переведена в город Иркутск .
Деятельность школы японского языка следует оценивать не только сугубо с научной точки
зрения, а как исторический феномен, свидетельствующий о многотрудной попытке познать язык
и народ соседней страны, находившейся в состоянии самоизоляции.
В префектуре Кагосима в течение нескольких
лет работает Ассоциация по исследованию кагосимского диалекта, в которую входят специалисты-лингвисты и многие энтузиасты. Им удалось
по транскрипциям японских слов, оставленных
Гондзой, окончательно определить, что он родом
из поселения Итики. Ныне Итики является городом районного значения – Итики-Кусикино-си,
где практически все жители чтят своего прославившегося в Петербурге далекого предка – Гондзу. Осенью 2010 года японская делегация из
этих краёв побывала в Санкт- Петербурге, ознакомилась с архивными материалами в Академии
наук и увезла небольшой камень с берегов Невы,
который теперь помещен в выстроенной в честь
Гондзы молельне на морском берегу. Летом 2011
года жителями Итики-Кусикино был организован «Фестиваль Гондзы».
«Новый лексикон славено-японский» (1736–
1739 годы) был расшифрован с рукописного варианта
Снятый в Петербурге в Академии наук и в
Лавре фильм «Гондза» студий BTV и АИСТ был
впервые показан в Японии осенью 2016 года и тепло встречен зрителями.
2018 год объявлен годом России в Японии и
Японии в России. Вероятно, нас ждет много открытий в области церковной культуры.
Неонилла Голубятникова,
книгохранитель библиотеки Александро-Невской Лавры
д
Путь Гондзы
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
СЛУЖЕНИЕ
«так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне»
(Мф. 25:40)
Одно из направлений благотворительной деятельности СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры – ежедневные благотворительные
обеды. Каждый день около ста малоимущих, бездомных, нуждающихся
получают свежую горячую калорийную пищу, приготовленную на
монастырской кухне. В организации этого благотворительного делания
задействовано множество людей, искренно трудящихся во Славу
Божию.
Наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский
Назарий отметил: «Лавра, помимо духовного и культурного влияния,
является также центром социально-благотворительной деятельности
Санкт-Петербурга. При монастыре действуют воскресные школы,
духовно-просветительский центр, в каждодневных мероприятиях которого
принимают участие сотни людей; развивается молодежное движение,
возрождена и действует старинная библиотека, множество мастерских и
ремесленных артелей. Но самое главное в деятельности монастыря – это
совершение Божественной Литургии. На всех службах братия монастыря
усердно молится за всех благотворителей и благоукрасителей СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры».
По словам координатора проекта, протодиакона Иоанна Диденко,
подготовка такого важного благотворительного делания требует серьезной
организации процесса. Нужно разработать сытное калорийное меню, ведь
иногда это единственный прием пищи в день у множества бездомных.
Очень важно место раздачи еды: оно должно быть малолюдным и в тоже
время доступным, не смущать невольных свидетелей процесса кормления.
Важны транспорт и посуда, санитарно-гигиеническая безопасность и,
самое главное, мотивация всех участников кормления: братии, поваров,
добровольцев, благотворителей, правоохранительных органов.
Просто кормлением этот проект не завершается. Бездомным
оказывается всесторонняя помощь в восстановлении документов,
психологическая поддержка, первая медицинская и санитарногигиеническая помощь. При Боткинской больнице открыт кабинет,
возглавляемый врачом-священнослужителем, где бездомные проходят
добровольное первичное обследование, дается направление на санитарную
обработку, оказывается первая медицинская помощь необходимыми
лекарствами и процедурами совершенно бесплатно.
Отдельные слова благодарности стоит сказать многочисленным
участникам организации благотворительной трапезы. Повара готовят
такой вкусный кулеш (питательный густой суп-каша), что, по
свидетельству вкушающих, это самая вкусная еда из всех точек раздачи
благотворительных обедов.
Благотворительный фонд «Диакония», совместно с которым
Лавра организовывает кормление, очень четко, без сбоев, предоставляет
транспорт для раздачи благотворительных обедов, водителя, смотрит за
порядком и решает организационные вопросы с правоохранительными
органами и социальными службами. Также фонд обращается к различным
организациям, которые стараются дополнить основное питание сдобой
(булочками, кексами, хлебом).
Добровольцы, православные юноши и девушки из разных приходов,
подходят к послушанию с большим профессионализмом, со спокойствием
и улыбкой общаясь с нуждающимися, отвечая на их запросы, соблюдают
правила гигиены и санитарии.
Желающих оказать помощь
просим обращаться по телефону: +7 911 177-78-73
Протодиакон Иоанн (Диденко)
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
СТРАНИЦА ПОЛОМНИКА
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
РОДОСЛОВИЕ
Митрополит Японский Сергий (Тихомиров)
С раннего детства, когда я разглядывала старинные семейные фотографии, мое внимание
неизменно привлекал строгий и торжественный облик благообразного митрополита (тогда
я еще не знала чинов священноначалия, но от
остальных фотографий священников его отличал клобук с крестом и панагия) и мне очень
хотелось узнать о нем больше.
Увы, моя бабушка Устинова Мария Дмитриевна, которая была его крестницей, умерла рано,
и я не успела как следует расспросить ее о предках. Но, то немногое, что мне удалось сохранить
в памяти, я постараюсь рассказать. Очень большую работу по сбору материала, касающегося жизни и деятельности митрополита Сергия
выполнили родственники со стороны жены его
младшего брата протоиерея Иоанна Тихомирова – протоиерей Николай Преображенский,
второй священник кафедрального Казанского
собора, преподаватель Санкт-Петербургской семинарии и академии и его сын протоиерей Георгий Преображенский, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в Вырице (их дед
и прадед, репрессированный настоятель вырицкого храма Петра и Павла протоиерей Георгий
Преображенский).
Будущий митрополит Японский Сергий (Тихомиров) (16. 06. 1871— 10. 08. 1945), в миру
Тихомиров Сергий Алексеевич, родился 3 июня
ст. ст. 1871 года в селе Гузи, Новгородской губернии в семье сельского священника Алексия
Тихомирова (1835—1924). Отец будущего владыки, протоиерей Алексий, родом был сыном
сельского дьячка. Учился в Новгородском духовном училище, его первым местом служения
стал Свято-Духов монастырь в Новгороде. Затем, в селе Гузи (ныне Новгородская область,
Тесово-Нетыльский район) он стал настоятелем храма, в дальнейшем он выстроит еще один,
таким образом, в селе было два храма – летний
и зимний – Иконы Казанской Божией Матери
и Покрова Пресвятой Богородицы. Мать митрополита – Александра Васильевна – происходила из семьи священника, рано осталась сиротой
и воспитывалась в одном из новгородских монастырей. В семье было семеро детей, две дочери
умерли в детстве. Второй сын – Виктор (1873 –
1938) окончил Санкт-Петербургскую духовную
академию в 1897, преподавал в Новгородском
духовном училище. Его супруга – Валентина
Никодимовна Сахарова (в девичестве). Он был
расстрелян 28 марта 1938 года за связь с врагами
народа (после смерти младшего брата отца Иоанна он взял на воспитание пятерых младших
его детей), захоронен в Левашовской пустыни.
Третий сын – иерей Александр, умер в 1916
году. Далее по возрасту шла моя прабабушка
Олимпиада, в замужестве Тогатова, ее супруг
Дмитрий Львович (из новгородской священнической фамилии), окончил Санкт-Петербургскую духовную академию вместе с будущим
митрополитом, он и содействовал тому, чтобы
выдать замуж свою сестру за друга. Младший
брат – Иоанн (1880 – 1929), окончил Санкт-Петербургскую духовную академию в 1905 году,
был женат на Анне Васильевне Преображенской, двоюродной сестре архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова), неофициального
духовника царской семьи. В семье было девять
детей. В 1929 году, когда отец Иоанн служил в
Князь-Владимирском соборе, его за осуждение
гонений советской власти против Церкви на
проповеди во время службы на праздник равноапостольного князя Владимира, арестовали,
присудили к ссылке в Соловецкий лагерь особого назначения, но по дороге отец Иоанн скончался.
Сергий Тихомиров, окончив Новгородскую
духовную семинарию в 1892 году, поступил в
Санкт-Петербургскую духовную академию, ко-
торую окончил по первому разряду в 1896 году
со степенью кандидата богословия, был зачислен в группу магистрантов. По окончании же
третьего курса академии, перед началом следующего учебного года, принял монашеский
постриг с сохранением имени, но если при крещении его небесным покровителем стал святой
преподобный Сергий Валаамский, то во время
пострига – преподобный Сергий Радонежский.
Вскоре после окончания СПбДА он был назначен инспектором Санкт-Петербургской духовной семинарии. Ректором семинарии в это время был архимандрит Сергий (Страгородский),
с его переводом в октябре 1899 года в академию
на должность инспектора, иеромонах Сергий
(Тихомиров) был определен ректором.
Митрополита Японского Сергия связывали с
будущим патриаршим местоблюстителем Сергием (Страгородским) не только должностные
обязанности, но и тесная дружба. Далее Сергий
(Страгородский) 25 февраля 1901 года был хиротонисан во епископа Ямбургского, викария
Санкт-Петербургской епархии и назначен ректором академии, архимандрит Феофан (Быстров) стал инспектором СПбДА, а 6 октября
1905 года император Николай II утвердил доклад Святейшего Синода «О бытии Преосвященному Ямбургскому Сергию архиепископом
Финляндским и Выборгским», поэтому освободившееся место ректора академии занял ректор
духовной семинарии архимандрит Сергий (Тихомиров), удостоенный в 1905 году степени магистра богословия (тема его диссертации: «Карты Водской пятины и ее погостов в 1500 году»).
6 ноября 1905 года в Александро-Невской Лавре состоялась хиротония архимандрита Сергия
(Тихомирова) во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии. Освободившееся место ректора семинарии вместо Сергия
(Тихомирова) занял архимандрит Вениамин
(Казанский) (будущий священномученик).
Когда читаешь сухие и немногословные строки о назначениях, то невольно удивляешься, что
за этими строками встает целый мир церковной
жизни начала XX века: такие известные имена,
а насколько батюшки между собой были тесно
связаны, знали друг друга, дружили, были коллегами, иногда и родственниками. 1 ноября 1905
года император Николай II впервые принял у
себя Григория Распутина, в его продвижении
приняли участие и Сергий (Страгородский), и
Феофан (Быстров), и Сергий (Тихомиров), они
были очарованы духовной силой сибирского
старца. Впрочем, позднее они раскаялись в этом
и с большим сомнением относились к нему, что
для двух последних имело печальные последствия. В частности, в семье отправка в Японию
митрополита Сергия именовалась «почетной
ссылкой» и связывалась с его негативным отношением к Распутину, хотя глубокие исследования отца Николая Преображенского раскрывают более прозаические и в то же время
трагические причины.
В семье сохранились воспоминания о времени викарства митрополита. По случаю какого-то торжества он посетил Тихвинский монастырь, где принимал участие в торжественной
праздничной трапезе, стол буквально ломился
от яств. В своей повседневной жизни митрополит Сергий был аскетом и истинным монахом,
строго постился. Но, будучи человеком деликатным, он, никоим образом не хотел смущать
присутствующих постничеством и делал вид,
что вкушает все предложенное, но при этом тайно прятал еду в салфетку.
Видимо это деликатное и трепетное отношение к людям, с безграничным доверием и
некоторой наивностью, сыграло в его судьбе
роковую роль. Вскрылась растрата в академии
и ему пришлось отбыть в «почетную ссылку» в
Японию. В семье связывали это еще и с тем, что
по просьбе семинаристов он отпевал лейтенанта
Шмидта, как невинно убиенного, и не принимал
у себя Распутина.
21 марта 1908 года владыка Сергий был назначен епископом Киотским, викарием Токийской
епархии, и прибыл в Токио в июне 1908 года, где
в это время продолжал подвижническую миссионерскую деятельность равноапостольный святитель Николай (Касаткин).
Японская миссия была невероятно тяжелым
местом для россиян: чуждая культура, губительный климат, недоброжелательство властей
– все это делало ее весьма непривлекательной.
Святитель Николай был необыкновенным человеком, его пламенная вера, энергия, трудолюбие созидали с Божией помощью православие
в далекой стране, но труды были поистине титаническими, и мало кто мог быть его сподвижником. Помощники сменялись часто, в конце
концов, это стало своеобразным местом ссылки,
куда присылали проштрафившихся: то пьющих,
то лентяев, то неблагонадежных, о чем можно
почитать в дневниках святого.
Владыка Сергий, будучи человеком научного склада ума, в руководстве хозяйством
академии допустил некоторые ошибки, легкомысленно доверившись злоупотребившему
его доверием эконому академии Успенскому,
в результате чего произошла крупная растрата,
позор которой пал на епископа.
Нехорошая молва опередила его в Японии, и
владыка Николай встретил его настороженно.
Это первое заочное негативное впечатление
влaдыки Николая о преосвященном Сергии
(Тихомирове) вскоре при их личном общении
начинает изменяться к лучшему, хотя настороженность владыки Николая к своему викарию осталась. «До Литургии зашел в комнату
преосвященного Сергия, уже убранную им
привезенными с собой вещами: божница сияет прекрасными образами, столы альбомами,
адресами и разными другими подношениями
ему; образа тоже почти все – подношения ему
от разных мест и лиц, где или с которыми он
№ 5-6 (143-144) 08.07.2017
РОДОСЛОВИЕ
служил. Я изумлен был памятниками любви,
оказанной ему так ясно и так многими. Вероятно, для привлечения сей любви немало послужили и растраченные им суммы Санкт-Петербургской семинарии и академии; но не все
же это; несомненно, больше того послужили к
приобретению любви прекрасные качества его
души; и я значительно изменил о нем мнение,
навеянное письмами о нем из России. Кстати,
он, рассказывая о разных интригах против него
и против митрополита Антония (Вадковского),
который очень покровительствовал ему, прослезился», – записал святой Николай Японский в своем дневнике за 1908 год.
Со временем святитель Николай все больше
и больше убеждается в том, что епископ Сергий (Тихомиров), по его словам, «превосходный миссионер», а его неумение распоряжаться
деньгами происходит не из алчности, а из доверчивости, и он готов отдать деньги любому
просящему, от чего его и отучает святитель Николай. Из всех приезжающих в миссию русских
только митрополит Сергий смог стать настоящим соратником владыки: его усердие, горячая вера, миссионерский пыл, а также работоспособность нашли отклик в сердце владыки,
и он не только был его правой рукой в течение
многих лет, но затем стал и его преемником на
кафедре.
Владыка Сергий, уже зная семь иностранных
языков, приступил к изучению японского и китайского, вскоре преуспел в них и продолжил
беспримерный труд святителя Николая по переводу на эти языки Евангелия, богослужебных
текстов и духовной литературы.
Архиепископ Николай, наблюдая за деятельностью епископа Сергия, восхищенный
его успехами в освоении японского языка, все
в большей и большей степени начинает менять
свое мнение о нем, постепенно убеждается в
том, что его помощник, обладая многими талантами и духовными качествами, необходимыми в
деле пастырского управления Церковью, может
стать ему достойной заменой при условии наличия при нем опытного и порядочного эконома.
И действительно, в отсутствие такого миссионера-эконома владыка Николай, смущенный
изначальными слухами и письмами из России
о тамошних долгах епископа Сергия (Тихомирова), постепенно выявивший его излишнюю
доверчивость к людям в области финансовых
отношений, до конца своей жизни, несмотря на
усиливающиеся проблемы со здоровьем, всю
сферу материального обеспечения работы миссии полностью держал в своих руках; только
за несколько дней до своей кончины святитель
Николай передал ведение всех финансовых дел
своему преемнику епископу Сергию.
Если при архиепископе Николае произошел
стремительный расцвет японского православия, поддерживаемый Россией, то при его приемнике митрополите Сергии начинается кру-
шение империи, средства на миссию перестают
поступать, отношения между государствами
стремительно ухудшаются, и для Церкви в Японии наступает тяжелейшее время испытаний.
Для митрополита время между двумя мировыми войнами было наполнено подвижническими трудами на благо вверенной ему миссии.
Насколько было это время тяжелым? Оклеветанный, оторванный от родных и Родины, он
подвизался в чужой стране, зачастую не имея
близких по духу людей. В сложное послереволюционное время владыка остается верен Московскому Патриархату, когда лишь три Церкви, считая и Японскую, не отложились от него.
Им вместе с японской паствой было пережито
крупнейшее землетрясение, когда рухнул кафедральный собор в Киото, и было необходимо
его восстанавливать. Во время бедствия владыка успел выйти из своего дома, неся лишь клетку с попугаем. Японская паства очень любила
своего святителя и уже на следующий день собрала для него все необходимое для жизни.
Митрополит Сергий постоянно объезжал
свою епархию, заботился о школах, куда японцы охотно отдавали своих детей, потому что
им давали хорошее образование, а вместе с тем
приобщали к православной русской культуре.
Но с началом Второй Мировой войны положение сильно изменилось. Все русское попало
в немилость к японским властям, митрополит
стал восприниматься как русский шпион, и для
него наступило время восхождения на Голгофу.
В семье сохранились воспоминания о той
эпохе. После 1937 года владыка перестал писать родным, это стало для них небезопасно,
хотя до этого связь была регулярной. Но сила
его молитвы очень даже чувствовалась. Моя
мама вспоминает, что во время эвакуации в
Куйбышеве они (бабушка, прабабушка, мамина
сестра-подросток и маленькая моя мама) часто
бывали на грани гибели. В такие страшные моменты часто происходило похожее событие: кому-нибудь ночью снился митрополит и утром
все облегченно вздыхали – все будет хорошо,
сразу, незамедлительно являлась неожиданная
помощь. «Я был молод и состарился, и не видал
праведника оставленным и потомков его просящих хлеба» [Пс. 36: 25]. Никто из крестников
владыки и их детей, а все были или на фронте,
или бежали от немцев, скитались в эвакуации,
не погибли, не умерли от голода. Как и позднее,
в перестройку, хотя жили небогато, но и не нищенствовали.
Во время войны митрополита объявили русским шпионом, как когда-то в Советской России его братьев репрессировали, как японских
шпионов. Он остался всеми покинутый, без
средств к существованию, жил в маленькой однокомнатной квартирке в Токио, паства от него
отвернулась, не давали же ему умереть от голода англичане.
В 1943 году, когда было разрешено советскими властями восстановить патриаршество,
он был вызван в Москву, тогда на территории России оставалось
всего три митрополита,
а Японская Церковь
оставалась в московской юрисдикции. Но
японские власти его не
выпустили. А в 1945
году Великим постом
он был заключен в
тюрьму, где был подвергнут пыткам. Ему
было уже 76 лет, у него
было больное сердце,
лечили дигиталеном.
Этот препарат, в небольших дозах оказывающий лечебное воздействие на больного, в
больших дозах приводит к остановке сердца.
О последних днях владыки мы узнали совершенно неожиданно и в наше время.
Во время празднований 1000-летия Крещения Руси отец Николай Преображенский принимал зарубежные делегации в Духовной академии. Прибыла и делегация из Японии. Одна
дама очень хотела поговорить с русским священником, и ей представилась эта возможность
в лице отца Николая, который внимательно выслушал ее. Она поведала о последних днях жизни владыки Сергия. Ее близкая родственница
ухаживала летом 1945 года за митрополитом в
его однокомнатной квартире в Токио. В августе
ее вызвали в полицию и приказали его отравить,
угрожая уничтожить ее семью. 10 августа они
пришли в его квартиру и остались наблюдать за
совершением злодеяния. Владыка стал угощать
их чаем и в его чашку женщина положила дигитален, от чего он умер, а полиция хладнокровно
наблюдала за происходящим.
Поразительно, через столько десятилетий
участники событий решили рассказать о трагедии русскому священнику и поведали кому
– родственнику!
Митрополита Сергия похоронили на церковном кладбище Янако в Токио, рядом с его наставником архиепископом Николаем Японским.
Муж моей двоюродной сестры путешествовал
по Японии в 90-х годах, посещал кладбище, где
похоронен владыка Сергий и японцы ему рассказывали, что митрополит ими очень почитается, и на его могиле происходят исцеления.
В мае 2008 года в Японию состоялась паломническая поездка Казанского кафедрального
собора, в которой приняли участие отец Николай и отец Георгий Преображенские. Во время
посещения исторического центра Японской Автономной Православной Церкви на Суругадай
Токийского Воскресенского собора Никорайдо и главы ЯАПЦ архиепископа Токийского,
митрополита всей Японии Даниила (Нусиро),
по окончании аудиенции, владыка митрополит
Даниил провел делегацию к стенду, на котором
имелась уже заранее написанная будущая икона с изображением митрополита Токийского и
Японского Сергия (Тихомирова). Это явилось
для всех добрым знаком того, что вопрос о его
канонизации, как надо полагать, будет поставлен при наступлении благоприятных для этого
времен.
Вера Казарина,
протоиерей Николай Преображенский
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Экскурсия по Александро-Невской Лавре с посещением колокольни
Прихожане Александро-Невской
Лавры знают, что северную колокольню Свято-Троицкого собора
можно посетить только на Светлой
седмице, в обычное время доступ наверх открыт только для звонаря, созывающего верующих на службу.
Паломнический центр Александро- Невской Лавры предлагает Вам
воспользоваться уникальной возможностью – посетить колокольню
обители в рамках нашей экскурсионной программы в течение летнего
сезона.
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария в 2007 г.
творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды для святой воды,
тарелки, медальоны, иконы на фарфоре, мелкую
пластику и другие изделия. Мастерская принимает
заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
+7 (911) 141 94 26
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы предоставлено
пресс-службой святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
№ 5-6 (143-144), 2017
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
В данной программе, после обзорной экскурсии, мы предлагаем посетить колокольню в качестве смотровой площадки, откуда открывается
великолепная панорама Санкт-Петербурга с высоты птичьего полёта.
Внимание: подъем на колокольню
осуществляется по винтовой каменной лестнице высотой около 30 метров (примерно с 10-этажный дом),
поэтому Вам необходимо заранее
рассчитать свои силы – детям и лицам пожилого возраста подъём может оказаться затруднительным.
Тел. (812) 274 36 05
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 08.07.2017 г. в 16.00, фактическое 08.07.2017 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
13
Размер файла
3 302 Кб
Теги
вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа