close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №4 апрель 2011

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Антонина ПЛАХИНА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО,
Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Духовник журнала
епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 119004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На 1-й странице обложки: Воскресение.
Символическое изображение. Крышка
саркофага. Музей Пио-Кристиано,
Ватикан.
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Арабские революции и арабские христиане .......................... 2
На Чернобыльской АЭС отслужат литургию ............................. 4
Чем опасен электронный контроль .......................................... 7
Что такое УЭК и электронное правительство ...........................8
Где и как хранятся наши персональные данные ....................... 9
Чип и миф .............................................................................11
Протоиерей Всеволод Чаплин об альтернативе электронным картам .................................... 14
Что же такое «число зверя» ...................................................... 15
«Волю христианина УЭК поколебать не может» ....................... 19
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и молитвы — и тем замечательным людям, кото-
рые финансировали журнал все предыдущие годы его существования, и но-
вым постоянным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы
можете за них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Львовские братчики ..............................................................20
Церковь и мафия .............................................................. 28
Как увидеть в Евангелии личность Христа ...............................32
Проповедь в комиксах ........................................................... 35
Вопросы веры: как не бояться старости; в чем смысл крестного хода по городу? .................................. 38
Дети в сети ...........................................................................42
Публицист Рената Гальцева о философии и жизни .................48
Пожирательница души: как бороться с завистью .................... 53
Детский вопрос: мой ребенок — вор? ..................................... 56
Власть копирайта ..................................................................... 72
Изображения Страшного суда .................................................77
Новая школа: свободу школьникам? ......................................81
42 57
58 71
72 86
20 41
87 88
7 19
Прививки: техника безопасности ........................................58
Как помочь лесу .......................................................................64
Объектив: шопинг в социальном магазине ............................ 66
«Милосердие.ру»: пленницы инвалидных колясок .................. 70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
2
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Эхо событий
Ближний Восток
Призрак бродит
«Панарабская революция» — цепь го-
сударственных переворотов, прокатив-
шихся по арабским странам Северной
Африки с конца зимы. Первые антиправи-
тельственные манифестации в Тунисе на-
чались еще в декабре, поначалу исключи-
тельно под экономическими лозунгами,
но бескомпромиссная позиция властей
радикализовала протесты, а применение
силы, приведшее к человеческим жерт-
вам, подстегнуло политические требова-
ния — в первую очередь отставки прави-
тельства. Докатившись до столицы,
протесты привлекли студентов и предста-
вителей среднего класса. Через некото-
рое время власти попытались ввести ко-
мендантский час, запретить митинги и
перегруппировать войска, но события
развивались слишком стремительно и
уже через несколько часов президент Зин
эль-Абидин Бен Али бежал из страны. Про-
тесты, приведшие к смене авторитарного
режима и бегству президента, управляв-
шего страной с 1987 года, носили массо-
вый и во многом стихийный характер, вос-
ставшие координировали свои действия
через Facebook и Twitter. Еще в начале
двухтысячных под предлогом борьбы с
терроризмом Бен Али отменил ограниче-
ние количества президентских сроков и
возрастной ценз, запрещавший занимать
высший пост людям старше семидесяти.
Сам он к тому моменту как раз достиг
74 лет и рассчитывал сохранить власть на
неограниченное время. Послушная оппо-
зиция и только формально независимое
судопроизводство создавали иллюзию
стабильности. Тунисская революцию ста-
ла первым прецедентом падения «ста-
бильных» авторитарных режимов в Се-
верной Африке. Вслед за Тунисом протесты разгоре-
лись в арабском Египте. После много-
численных столкновений под давлением
общественности Хосни Мубарак, управ-
лявший страной около 30 лет, вынужден
был покинуть свой пост. Режим Мубара-
ка, как и режим Бен Али в Тунисе, считал-
ся одним из самых стабильных, при поч-
ти полном отсутствии политических
свобод курс Мубарака в целом удовле-
творял жителей. Как и в Тунисе, главным
«козырем» властей считалась экономи-
ческая стабильность (Тунис считался са-
мой богатой страной Северной Африки
наравне с Египтом — успешным туристи-
ческим регионом), но отсутствие полити-
ческих свобод (с начала восьмидесятых в
стране действовало чрезвычайное поло-
жение) стало причиной народных волне-
ний и падения режима.
Последним крупным событием стала
гражданская война в Ливии; лидер этой
страны Муаммар Каддафи создал здесь
уникальную смесь социализма и капита-
листического строя, по сути республику
советов, т.н. джамахирию, устроенную
на принципах беcпартийной самоорга-
низации общин, депутаты которых деле-
гировали управление страной высшему
совету, куда каждая община посылала
своего представителя, а высший совет, в
свою очередь, формировал правительст-
во и исполнительные органы власти.
В этой схеме Муаммар Каддафи офици-
ально занимал скромное место нефор-
мального «лидера революции», а по су-
ти —полновластного хозяина страны,
контролирующего ее внутреннюю и
внешнюю политику. С меньшей амплиту-
дой волна протестов прокатилась и по
другим арабским странам.
Христианский фактор
Cеверная Африка тесно связана с
христианской традицией. В Египте заро-
дилось православное монашество, за-
Арабские
революции
не угрожают
христианам...
Пока
С декабря по апрель этого года по странам
Северной Африки прокатилась волна
революций. В течение долгих лет
напряженность в отношениях местной
мусульманской и христианской общин
давала о себе знать. Есть вероятность,
что революционные события приведут
к власти радикальных исламистов, в этом
случае положение христианских общин в
регионе может резко ухудшиться.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото ИТАР-ТАСС
паднее, на побережье Средиземного
моря, родились и жили святые Киприан
Карфагенский, Тертуллиан и блаженный
Августин. В Ливии и Тунисе существуют
католические храмы, в Египте — прихо-
ды Коптской церкви и православные
приходы Александрийского Патриарха-
та. Коптская церковь — христианская
конфессия, отколовшаяся от Православ-
ной Церкви еще в 451 году, после Халки-
донского собора. Копты составляют око-
ло 10% от общего населения Египта.
Православных прихожан значительно
меньше. Часто о «христианском» мень-
шинстве говорят, объединяя эти две об-
щины и противопоставляя их мусульман-
скому суннитскому большинству.
«Во время революции баррикады
разделили сторонников Мубарака и его
противников, а не христиан и последо-
вателей ислама. Александрийский гре-
ческий Патриархат выступил с предос-
тережениями против насилия, но не
поддержал ни одну из сторон конфликта,
равно как и Коптская церковь. «Несмот-
ря на то что в целом коптский патриарх
выступил на стороне властей, некоторые
миряне из числа коптов-христиан прини-
мали активное участие в манифестациях,
проявив солидарность с мусульманами-
арабами, — рассказывает архиманд-
рит Леонид (Горбачев), настоятель хра-
ма вмч. Димитрия Солунского в Каире,
представитель Патриарха Московского и
всея Руси при Патриархе Александрий-
ском и всей Африки. — До февральских
событий в Египте христиане неоднократ-
но подвергались насилию со стороны ра-
дикально настроенных мусульман. Из
крупных случаев можно вспомнить
взрыв, который прозвучал возле копт-
ского храма в Александрии в ночь на
1 января этого года. В целом провока-
ции, направленные против христианских
общин, никогда не прекращались, пото-
му что в египетском обществе есть силы,
которые не желают межконфессиональ-
ного мира. И это очень опасная тенден-
ция. Откровенной агрессии к христианам
демонстранты не проявляли, и ходить во
время революции по улицам было опас-
но для всех. Сегодня никто из политиков
не допускает откровенных антихристиан-
ских выпадов, во всяком случае публич-
но, но вероятность, что после революции
радикальные силы могут набрать попу-
лярность в обществе, все же есть. Мы мо-
лим Бога, чтобы политическое противо-
стояние не перешло в религиозный или
этнический конфликт».
Надежду внушает тот факт, что в ходе
революции христианские общины вы-
ступили «единым фронтом» с арабами (а
вернее, и христиане и арабы были по
обе стороны баррикад). «Коптская общи-
на Египта давно не демонстрировала та-
кой солидарности с арабским населени-
ем, последний раз мир наблюдал
солидарность такого рода в 1919 году,
когда копты и арабы вместе выступили
против английской оккупации, — счита-
ет кандидат исторических наук и препо-
даватель Института стран Азии и Африки
МГУ Константин Панченко. — Обычно
копты всегда оставались в стороне от
политики и дистанцировались от круп-
ных конфликтов. То, что против Мубара-
ка христиане вышли вместе с арабами,
это, конечно примечательный факт для
всех, кто следит за событиями на Ближ-
нем Востоке, он подтверждает, что копты
и христиане вообще в Египте всегда
осознавали себя частью египетского на-
рода, ассоциировали себя с Египтом».
Христианские общины Ливии и Туни-
са малочисленны. В Ливии христиан
меньше двух процентов, в основном это
католики, как и в Тунисе, где мусульман-
ское население составляет около 98%.
Ближе к концу февраля волнения пере-
кинулись и на другие страны: манифе-
стации со схожими лозунгами прошли
как в Алжире и Марокко, так и за преде-
лами Северной Африки: в Бахрейне,
Омане, на Аравийском полуострове, в
Иордании, Ираке, Кувейте и даже Иране. «Во всех странах, охваченных протес-
тами, от Туниса до Бахрейна, революцио-
неры не выдвигают антихристианских
лозунгов, что, впрочем, не означает, что
эти лозунги не могут появиться в буду-
щем, — считает Владимир Исаев, науч-
ный сотрудник Института востоковеде-
ния РАН. — Повлияют ли революции на
положение христианских общин? Я ду-
маю, нет, потому что это положение и
так хуже некуда. Арабы всегда рассмат-
ривали христиан как элемент неста-
бильности, и ни для кого не секрет, что
настороженное отношение к христианам
характерно для большинства мусульман-
ских политиков. Прогнозировать ситуа-
цию сложно, но если она выйдет из-под
контроля, не исключено, что при опреде-
ленных условиях на христиан могут про-
сто “перевести стрелки”».
Публикация в январском номере на
шего журнала материала «Убиты, но не
прославлены» вызвала острую полемику.
В частности, возмущение ряда читателей
вызвало опубликованное дискуссионное
мнение относительно перспектив кано
низации убитого в 2009 году иерея Да
ниила Сысоева. В ответной статье о. Ге
оргия Максимова, опубликованной на
сайте «Православие и мир», был выдви
нут ряд резких упреков эксперту «НС»,
специалисту по древним мученикам, со
труднику Центра истории восточнохри
стианской культуры ИВИ РАН Андрею
Виноградову. После этой публикации Ан
дрей Виноградов обратился в редакции
«НС» и «Правмира», указав, что его слова
при публикации были искажены. Редак
ция «Нескучного сада» провела разбира
тельство и установила, что при подготов
ке публикации редактором раздела были
допущены грубые ошибки, в частности,
финальный вариант текста интервью не
был согласован с экспертом. Виновный в
этом редактор понес наказание. Редак
ция приносит свои извинения А. Вино
градову и читателям. Авторизованный
А.Виноградовым текст о древних и но
вых мучениках мы публикуем на сайте
«Православие и мир» (pravmir.ru).
Спорный материал вызвал дискуссию
и внутри редакции. По итогам публика
ции духовник журнала епископ Орехо
воЗуевский Пантелеимон принял реше
ние обратиться к читателям:
— Я искренне почитаю отца Даниила
Сысоева, храню вместе со святынями омо
ченную кровью частицу подрясника, кото
рый был на батюшке в момент убийства.
Не в моей компетенции судить о том, бу
дет ли отец Даниил канонизирован в бли
жайшее время, но я думаю, что он постра
дал за веру, потому что безбоязненно про
поведовал Христа. Отец Даниил делал то,
чего почти никто у нас в Церкви сейчас не
делает, — проповедовал мигрантам, му
сульманам, и делал это горячо. Возможно,
в чемто он и ошибался — какието недос
татки есть у всех святых, а мучеников мы
почитаем за их безбоязненное исповеда
ние Христа, даже до смерти.
Перед публикацией я был не согла
сен с этим спорным материалом, но не
дооценил его резкость. Скептическое
мнение об отце Данииле оказалось ос
корбительным для его родных и для его
духовных чад. К тому же, как сейчас вы
яснилось, редакцией были допущены
грубые ошибки при подготовке текста,
исказившие его смысл. Поэтому я вме
сте с редакцией прошу прощения у близ
ких отца Даниила, которых мы обидели
этой публикацией. Сугубо прошу проще
ния у вдовы отца Даниила Юлии Сысое
вой.
Впредь редакция будет более внима
тельна к текстам на такие важные темы.
Несомненно, что тема мучеников и со
временных святых является одной из
важнейших, и любая полемика на эту те
му должна вестись особенно бережно к
памяти подвижников, даже если они по
ка не канонизированы.
Извинения
Как рассказал «НС» настоятель чер-
нобыльского Свято-Ильинского храма
протоиерей Николай Якушин, сам
коренной чернобылец, за долгие годы
сложилась специфическая традиция
отмечать печальную дату: крестным хо-
дом прихожане — в основном это со-
трудники ЧАЭС и гости храма — в ночь
с 25-го на 26-е число с зажженными
свечами в руках отправляются к церк-
ви, где отец Николай служит вечернюю
службу. Специалисты, обслуживающие
реакторы электростанции, останов-
ленные в 2000 году, работают в Черно-
быле вахтовым методом, они поддер-
живают безопасность и следят за
состоянием объекта, так что число при-
хожан зависит от смены: воскресным
утром в храме могут собраться от трех
до пятидесяти человек. Как сообщает
отец Николай, богослужения в единст-
венном чернобыльском храме совер-
шаются регулярно, по выходным дням
и крупным церковным праздником тут
служится литургия. Свято-Ильинская церковь — единст-
венный действующий храм в чернобыль-
ской зоне. Отец Николай еще в молодо-
сти покинул родной город вместе с
прочими переселенцами и получил квар-
тиру в Киеве, но продолжал посещать
Чернобыль: поначалу он ухаживал за мо-
гилами предков на кладбище, а когда
Ильинский храм совсем обветшал — за-
нялся и его ремонтом. Через некоторое
время, получив семинарское образова-
ние, отец Николай был рукоположен в
сан и назначен настоятелем возрожден-
ного чернобыльского прихода. «Патриарха мы ждем с большой ра-
достью, — говорит он. — Каждый год
гостей в юбилейные дни у нас бывает не-
мало, но визит Патриарха ожидается
впервые, и это для нас настоящее собы-
тие. Все мы готовимся к приезду Святей-
шего. Наш храм невелик, и вряд ли смо-
жет вместить всех желающих, поэтому
литургия состоится на открытом возду-
хе, возле электростанции: радиацион-
ный фон там всего в четыре раза выше
допустимого, жить при такой радиации
опасно, но служить литургию можно. За
несколько часов этот фон не повредит
здоровью — сотрудники электростан-
ции, которые осуществляют техническое
обслуживание реакторов, проводят
здесь куда больше времени. Мы стара-
емся не брать с собой в Чернобыль де-
тей — но для взрослого человека, как
говорят врачи, путешествие в “зону” не
представляет опасности».
Напомним, что в ночь с 25 на 26 апре-
ля 1986 года на Чернобыльской атомной
электростанции в ходе проектных испыта-
ний произошел взрыв. В результате ава-
рии в окружающую среду было выброше-
но 190 тонн радиоактивных веществ.
Города и села, расположенные в тридца-
тикилометровом радиусе от станции, бы-
ли эвакуированы в первые же дни после
аварии. Как утверждают специалисты,
люди в Чернобыле подверглись облуче-
нию в 90 раз большему, чем при падении
бомбы на Хиросиму. Всего с зараженной
территории было эвакуировано 120 ты-
сяч человек. Тысячи солдат срочной служ-
бы, инженеров, рабочих со всей страны
принимали участие в ликвидации послед-
ствий аварии. Многие из них спустя годы
умерли от онкологических заболеваний,
рака щитовидной железы, лейкемии.
Эхо событий
Чернобыль
4
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
В 25ю годовщину
Чернобыльской
аварии
на станции
отслужат
литургию 26 апреля, в двадцать пятую годовщину
чернобыльской трагедии, на Чернобыльской
электростанции, у стен укрытого бетонным
саркофагом разрушенного реактора, будет отслужена
Божественная литургия. Планируется,
что богослужение совершит Патриарх Московский
и всея Руси Кирилл. Икона «Спас Чернобыльский» была написана в
2003 году по благословению Блаженнейшего мит-
рополита Киевского Владимира
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Карты начнут выдавать с 2012 го-
да, с этого же времени начнет рабо-
тать проект «Электронное правитель-
ство». Как это повлияет на нашу
жизнь? За разъяснениями техничес-
кой стороны мы обратились в Минис-
терство связи и массовых коммуника-
ций, где были подготовлены эти
проекты. Однако в феврале этого года
Архиерейский собор Русской Право-
славной Церкви принял решение о пе-
реговорах с органами власти об аль-
тернативе электронным средствам
идентификации граждан. Какую же опасность и для кого, по
мнению Церкви, они представляют?
Протоиерей Всеволод Чаплин, предсе-
датель Синодального отдела по вза-
имоотношениям Церкви и общества:
«Опасность централизации информа-
ции о человеке в одном месте может
сделать человека настолько запуган-
ным, что будет сложно требовать от не-
го жизни по убеждениям, если эти
убеждения будут хотя бы минимально
расходиться с господствующей идео-
логией». В связи с опасением за свои граж-
данские права у верующих может воз-
никнуть и вопрос: влияет ли принятие
УЭК на спасение? Есть ли во всем этом
«электронном контроле» эсхатологиче-
ский смысл? В 1990-х похожий вопрос (дискус-
сия об ИНН) уже поднимался, и отве-
том стали определения Богословской
комиссии от 2000 года под председа-
тельством митрополита Минского Фи-
ларета и выступление на Архиерей-
ском соборе (2000) патриарха
Алексия II с призывом к пастырям и
пастве «хранить христианское трезво-
мыслие». В Теме номера на вопрос,
есть ли связь между УЭК, новыми пас-
портами и «печатью зверя», отвечает
архимандрит Ианнуарий (Ивлиев),
профессор Санкт-Петербургской ду-
ховной академии. Тема номера
7
Ускорить внедрение в России универсальных
электронных карт (УЭК) потребовал недавно
президент Дмитрий Медведев. Чем опасен электронный контроль?
Рисунок Петра Захарова
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Электронная справочная
«Электронным правительством» (e-government) во всем мире называют
способ электронного взаимодействия
с органами власти, который был заду-
ман для упрощения и ускорения обще-
ния граждан с чиновниками. Благодаря
ему, как нам сообщили в пресс-службе
Минкомсвязи (где с 2007 года ведется
разработка этого проекта), у граждан
будет возможность обратиться в госу-
дарственные структуры без очереди и
получить любую справку-документ не
выходя из квартиры (с домашнего ком-
пьютера). В 2009-м в интернете от-
крылся федеральный информацион-
ный портал www.gosuslugi.ru. Сегодня
на нем можно найти списки докумен-
тов для получения различных справок,
а также заполнить бланки, например,
для получения социальной помощи,
пенсии или паспорта. На сайте преду-
смотрен поиск по ведомствам, по ка-
тегориям пользователей и даже по
жизненным ситуациям, например: «по-
купка квартиры», «поиск работы», «вы-
ход на пенсию», «организация приуса-
дебного хозяйства». В перспективе
компьютеры с доступом к этому сайту
даже будут установлены на улицах, так,
чтобы и при отсутствии подключения к
интернету все желающие могли вос-
пользоваться услугами «электронного
правительства» (как банкоматом). На сегодняшний день портал работа-
ет в тестовом режиме. Но к 2012 году,
сообщается на самом портале, набор ус-
луг (форм для получения различных до-
кументов и информационных справок)
увеличат до 4 тысяч, и сайт начнет
действовать в полную мощность. По
принципу работы проект «Электронное
правительство» похож на электронную
справочную.
Российское правительство не явля-
ется первопроходцем введения систем
электронного документооборота, да-
же, наоборот, существенно запаздыва-
ет в этом вопросе. Например, в Австра-
лии налоговое управление впервые
ввело электронную форму налоговых
деклараций еще в 1990 году и к 2001
году уже около 75 процентов всех дек-
лараций о доходах поступало в элек-
тронном виде. Причем для поощрения
использования именно такой формы
подачи деклараций налоговое управ-
ление бесплатно распространяет ком-
Век информационных
технологий внес
коррективы в наши
представления о свободе
человека,
неприкосновенности его
личного пространства и
информации. С 2012 года
ожидается введение в
России универсальных
электронных карт (УЭК),
должен заработать также
проект «Электронное
правительство». Возникает
вопрос: это обычные
технические
нововведения, с которыми
придется смириться, или
угроза безопасности
частной жизни, чему надо
противостоять?
Мы поинтересовались
в Министерстве связи
и массовых коммуникаций
РФ, где были разработаны
эти проекты, как и зачем
они вводятся.
Тема номера
Чем опасен электронный контроль?
Что такое УЭК и
«электронное
правительство»?
Текст: Екатерина СТЕПАНОВА
Фото диакона Андрея Радкевича
9
пьютерные программы для бухгалтер-
ского учета, автоматически учитываю-
щие все необходимые требования. По-
хожие правительственные программы
уже много лет действуют в Эстонии
(считается, что именно в Эстонии дос-
тигнуты наилучшие результаты), Анг-
лии, Франции, Португалии, Южной Аф-
рике, Бразилии, Ирландии, Сингапуре
и во многих других странах. Опыт этих
стран показывает, что в результате ог-
раничения личного общения граждан с
чиновниками снижается коррупция,
деятельность государственных орга-
нов становится более упорядоченной и
прозрачной.
Универсальная электронная карта (УЭК)
На основании принятого Госдумой
Федерального закона «Об организа-
ции предоставления государственных
и муниципальных услуг» с 1 января
2012 года гражданам России начнут
выдавать универсальные электронные
карты (УЭК). УЭК придет на смену всем
социальным картам (например, соци-
альной карте москвича) и, по замыслу
авторов, заменит россиянам сразу
множество документов: медицинский
полис, пенсионное удостоверение,
проездной, студенческий билет, — став
фактически основным документом,
удостоверяющим личность граждани-
на РФ (хотя паспорт при этом останет-
ся). УЭК можно будет использовать и
как банковскую карту (всем пользова-
телям бесплатно откроют счета в од-
ном из банков — участников програм-
мы). С помощью УЭК, утверждают раз-
работчики проекта, будут доступны бо-
лее тысячи государственных и регио-
нальных услуг (в том числе и услуги
портала «Электронное правительст-
во»), а также более 10 тысяч коммер-
ческих предложений — оплата покупок
через интернет и многое другое. Вы-
брать, как именно использовать свою
карту (или, наоборот, заблокировать
какие-то ее функции), каждый гражда-
нин сможет сам на специально создан-
ном для этого сайте — www.uecard.ru
(сайт уже открыт). Безопасность личных данных га-
рантируется тем, что сама карта этих
данных содержать не будет. Как разъ-
ясняется на официальном сайте проек-
та, вся информация о владельце будет
храниться там же, где она хранится сей-
час — в базах данных соответствующих
государственных министерств и ве-
домств (например, в Минздраве или в
службе занятости), а УЭК — это лишь
«ключ», который будет помогать быст-
рее найти нужные записи (то есть поте-
ря карты не приведет к утрате всех дан-
ных о человеке). Причем «искать
записи» специалисты смогут только в
своей области: врач увидит только ме-
дицинскую информацию, а сотрудник
банка — только финансовую. Обещает-
ся, что карта будет защищена даже бо-
лее сложно, чем денежная банкнота
или обычная банковская карта. Внеш-
не на карте будет видно только фами-
лию, имя и фотографию, а все осталь-
ное будет в зашифрованном виде
храниться на микросхеме-чипе. Чтобы воспользоваться картой,
нужно будет ввести в считывающее
устройство персональный идентифика-
ционный номер (как в мобильном теле-
фоне) или отпечаток пальца (по выбо-
ру). Причем при получении карты
Закон о персональной базе данных РФ запрещает
создавать единую информационную базу о человеке Где и как сегодня хранятся наши персональные данные? Кто охраняет
их от незаконного использования? Комментирует Оксана СЕРГЕЕВА,
старший преподаватель Московской государственной юридической
академии имени О. Е. Кутафина:
— Персональные данные о каждом человеке сегодня требуются при обраще-
нии почти в любое государственное или коммерческое учреждение. Если вам
нужно получить паспорт, регистрацию, если вы хотите отправиться в путешествие
на самолете или на поезде, собираетесь сделать страховку или получить меди-
цинский полис и даже просто купить новый мобильный телефон,вероятнее все-
го, вас попросят заполнить какую-либо анкету или электронную форму на сайте.
Как и где потом будут храниться эти данные? Кто несет ответственность за их
дальнейшее использование? Кто охраняет их от незаконного использования?
Урегулировать эти вопросы призван закон РФ «О персональных данных», ко-
торый должен полностью вступить в силу с 1 июля 2011 года, когда крупные ком-
пании, которые обычно собирают и хранят данные (например, мобильные опе-
раторы), приведут свои базы данных в полное соответствие с новыми
требованиями. Закон распространяется на всех, кто производит любые дейст-
вия с персональными данными, используя «средства автоматизации», а это зна-
чит, что теперь купить (и продать) в любом ларьке совершенно безнаказанно,
например, базу данных ГИБДД (с адресами и телефонами всех владельцев ав-
томобилей в нашей стране) — будет невозможно. С принятием нового закона,
чтобы внести персональную информацию о вас в какую-либо базу данных, не-
обходимо получить ваше письменное согласие, причем закон дает вам право та-
кого согласия не давать, и само согласие или несогласие на передачу своих пер-
сональных данных не должно влиять на возможность получения необходимой
вам услуги. Что это значит? Если вы не даете письменного согласия на внесение ваших
персональных данных (или какой-либо их части) в базу, например, трав-
мопункта — это не повод не оказывать вам медицинских услуг. Важную роль
играет и цель сбора информации — оператор (собирающий и архивирующий
информацию) должен заявить вам о цели сбора ваших данных и не имеет пра-
ва собирать дополнительные сведения, выходящие за рамки объявленной це-
ли. Но самое важное то, что закон запрещает объединение нескольких баз
данных, собранных различными операторами для разных целей в одну. УЭК
(универсальная электронная карта) будет по необходимости открывать доступ
к разных базам данных о человеке (например, врачам — к истории болезни,
инспекторам ГИБДД — к истории правонарушений и штрафов, банкирам — к
кредитной истории), но сделать из них одну общую базу, где будет храниться
вся информация об одном человеке, законом строго запрещено. Мало того,
закон регулирует срок хранения полученной при помощи УЭК информации до
«достижения целей обработки» — например, если вы решили принять участие
в какой-нибудь акции или розыгрыше, ваши анкетные данные должны быть
уничтожены после ее окончания.
10
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
человек сможет запрограммировать
два кода или два отпечатка (приложив
два разных пальца к сканирующему
устройству): один будет означать дос-
туп к карте, второй — тревогу. Если
вдруг случается непредвиденное и че-
ловека заставляют снимать деньги си-
лой, то прикладывается «тревожный
палец», после чего карта блокируется,
идет вызов в милицию, а также ведет-
ся видеосъемка, так как автоматиче-
ски включается камера. Услугам электронного правительст-
ва, как и УЭК, сообщили в Минкомсвязи,
будет альтернатива: «Получение гражда-
нами государственных услуг при обра-
щении в государственные органы испол-
нительной власти напрямую останется
неизменным». Чтобы отказаться от УЭК,
необходимо написать соответствующее
письменное заявление, и карта будет
аннулирована.
Внешне универсальная электронная карта похожа на обычную банковскую смарт-карту с магнитной полосой и встроенным микропроцес-
сором. Универсальная электронная карта будет содержать следующие визуальные сведения:
* фамилию, имя и (если имеется) отчество пользователя универсальной электронной карты;
* фотографию заявителя (в случае выдачи универсальной электронной карты по заявлению гражданина в порядке, установленном стать-
ей 25 Федерального закона «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг»);
* номер универсальной электронной карты и срок ее действия;
* контактную информацию уполномоченной организации субъекта Российской Федерации; * страховой номер индивидуального лицевого счета застрахованного лица в системе обязательного пенсионного страхования Российской
Федерации.
Тема номера Чем опасен электронный контроль?
Услуги, которые, как обещают разработчики,
можно будет оплатить или получить при помощи
универсальной электронной карты (УЭК):
ЖКХ:оплата коммунальных услуг, получение информации о состоянии
жилплощади. Транспорт:оплата проезда в общественном транспорте (в том числе для
граждан, имеющих право льготного проезда), приобретение билетов на по#
езд и самолет. Банки:перечисление пенсий, стипендий на универсальную электрон#
ную карту; приобретение товаров и оплата услуг; погашение кредитов. Медицина:запись на прием к врачу, услуги электронной регистратуры,
электронная история болезни, электронный рецепт, оплата лекарств, учет
получения лекарств при льготном обеспечении в аптеках. Налоги:оплата налогов. ГИБДД:оплата штрафов, оплата ТО, оплата государственной пошлины
при получении водительского удостоверения, оплата регистрации транс#
портного средства (постановка на учет и снятие с учета). Образование:пропуск в учебное заведение (сад, школу, вуз, общежитие);
электронный дневник (зачетная книжка), электронное расписание занятий.
11
Как это работает
Существует почти точный синоним
слова «чип» (от англ. chip — тонкая пла-
стинка) — «микросхема». С микросхема-
ми мы встречаемся на каждом шагу: они
находятся внутри персональных компью-
теров, автомобилей, сотовых телефонов
и огромного множества электронных уст-
ройств, в том числе и бытовых, которыми
наполнена современная жизнь.
В основе микросхемы — электронная
схема, элементы которой «рисуются» все
разом по шаблону на маленьком полу-
проводниковом кристалле. Этот процесс
можно сравнить с книгопечатанием: как
по одному оттиску печатается множество
страниц, так и на основе одного элек-
тронного шаблона воспроизводятся мил-
лионы идентичных микросхем. Изобрете-
ние микросхем в середине XX века стало
таким же прорывом в истории человече-
ской цивилизации, как переход от руко-
писных книг к станку Гутенберга. Произ-
водство электронных схем дешево и
надежно. К их достоинствам относится
небольшой размер, низкое энергопо-
требление и высокая скорость работы.
Изобретение микросхем открыло эру
микроэлектроники, и наша жизнь напол-
нилась множеством маленьких «умных»
устройств, содержащих чипы. Даже в
своих карманах или сумочке вы навер-
няка найдете несколько таких устройств.
Про мобильник мы уже упоминали, но,
оказывается, чип содержится даже в его
сим-карте. Флешка, mp3-плеер — все
эти устройства содержат чипы. В кредит-
ной карточке зашит чип. Магнитный
ключ, которым вы открываете дверь сво-
его подъезда, это тоже чип. Даже карта
оплаты проезда в метро содержит чип.
Тому, кто захотел бы иметь при себе
такое количество электроники до изобре-
тения микросхем, понадобился бы вме-
стительный фургон для ее транспортиров-
ки. А еще — небольшая электростанция
для обеспечения всех этих устройств
энергией. Теперь же мы легко носим все
их с собой и вспоминаем о них, только ко-
гда они нам понадобятся: чтобы открыть
дверь, оплатить покупку, сделать звонок.
Некоторые устройства даже и в специаль-
ной подзарядке не нуждаются. К примеру,
когда вы прижимаете магнитный ключ к
считывающему устройству, замыкается
электрическая цепь, по которой проходит
ток и питает встроенный чип. Для работы
необходим контакт со считывателем, по-
этому устройства такого типа называются
контактными. По электрической цепи осу-
ществляется как питание, так и передача
информации. Передавая на считыватель
данные по этой цепи, как по телефонному
проводу, ключ сообщает о том, что нужно
открыть дверь и впустить вас в подъезд.
По похожему принципу работают и бан-
ковские карты.
Есть и бесконтактные устройства: на-
пример, карты оплаты проезда в метро.
Для питания такая карта использует ми-
ниатюрную антенну. Считывающее уст-
ройство в турникете создает мощное
электромагнитное поле, которое при
приближении карты создает в ее антен-
не ток и обеспечивает чип необходимой
энергией. Получив энергию, чип начина-
ет работать по заложенной в нем про-
грамме и обменивается данными со
считывателем. Передача информации
происходит посредством радиосигна-
лов, с помощью той же антенны. Чип и миф
Электронные устройства, в просторечье «чипы»,
используются в телевизорах, мобильных телефонах,
кредитных картах, проездных, магнитных ключах и
массе другой бытовой электроники. Одними мы
пользуемся не задумываясь,
перед другими, например
новыми паспортами,
возникает страх
тотального контроля.
Что такое чип?
Можно ли
использовать новый
паспорт для
электронного контроля
за человеком? Поясняет
Владимир КЛИНЬШОВ,
кандидат физико-математических наук, научный
сотрудник Института прикладной физики РАН (Нижний
Новгород).
Фото ИТАР-ТАСС / ООО “Издательский дом Родионова”
12
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Существуют электронные карты, кото-
рые не только не нужно подзаряжать, но и
даже специально прижимать к считываю-
щему устройству. При приближении к счи-
тывателю карта автоматически «выходит
на связь», причем расстояние срабатыва-
ния может достигать нескольких метров.
Благодаря этому подобные устройства ис-
пользуются не только в быту, но и в про-
мышленности, торговле, логистике и т. п.
С их помощью легко осуществлять кон-
троль перемещений любых объектов, на-
пример, товаров на складе или книг в биб-
лиотеке. Для этого на каждую книгу
прикрепляется небольшое и очень деше-
вое устройство, так называемая радио-
метка, содержащая информацию о номе-
ре книги, ее названии, авторе. На выходе
из библиотеки ставится считывающее уст-
ройство — и ни одна книга теперь не мо-
жет быть вынесена бесконтрольно. А если
«прикрепить» чип к читателю, можно от-
следить, когда и какую книгу он вынес...
Контроль — плата за комфорт
Действительно, идея «чипирования»
людей, то есть введения персональных
чип-карт, уже применяется на практике.
Так, во многих организациях сотрудникам
выдают пропуска с чипами для контроля
их доступа в различные помещения. Мно-
гие страны в XXI веке начали включать
бесконтактные чипы в паспорта своих
граждан. Такие паспорта называются
электронными или биометрическими, так
как чип может содержать биологическую
информацию о своем владельце: к при-
меру, об отпечатках его пальцев или о ра-
дужной оболочке глаза. Эта информация
не позволяет воспользоваться паспортом
другому человеку. Также чип содержит и
стандартные паспортные данные вла-
дельца: фамилию, имя и отчество, дату ро-
ждения и т. п. Чип на биометрическом пас-
порте вшит в его первую страницу, более
толстую, чем остальные.
Тема номера
Чем опасен электронный контроль?
На фото: «черепаха-спецназ» — эксперимент профессора Ростовского государственного уни-
верситета А. Бурикова. С помощью прибора, установленного на панцире, черепахе сообщает-
ся команда (траектория движения, остановка). Такой «биоробот» может быть использован в
военной разведке и работе экологов. Человек и раньше использовал животных в своих целях: боевые слоны, собаки-спасатели, со-
баки-саперы и др., отрабатывая свою способность управлять чужой волей. Однако мировая
фантастика предупреждает: существует вероятность, что эта воля обратится против человека
и приведет к его уничтожению. Фото ИТАР-ТАСС / Валерий Матыцин
13
Биометрические паспорта появи-
лись совсем недавно, но уже широко ис-
пользуются. Они выдаются в странах Ев-
ропейского союза (25 стран), в США и
других государствах. На въезде во мно-
гие страны введены отдельные коридо-
ры для туристов c электронными паспор-
тами. Очередь в них продвигается
заметно быстрее, чем в обычных. Это
связано с тем, что паспортный контроль
там осуществляется автоматически. В России заграничные паспорта но-
вого поколения выдаются с 2009 года.
Из биометрических данных они содер-
жат только фотографию лица владельца.
То есть фактически новый паспорт со-
держит ту же информацию, что и обыч-
ный, только в электронном, машинно-
считываемом виде, и его срок действия
увеличен до десяти лет. Несмотря на это,
некоторые россияне относятся к ново-
введению с опаской. У них возникают
вопросы: если информацию с встроен-
ного в паспорт чипа можно считать бес-
контактно — не сможет ли ее считать
злоумышленник? И потом, человек —
это не товар и не книга, и он не всегда хо-
чет, чтобы его перемещения могли кем-
то контролироваться. Не может ли ра-
диосигнал чипа быть использован для
слежки за его владельцем?
Теоретически угроза использования
бесконтактных чип-карт для слежения
за людьми и сбора их личных данных су-
ществует. Но в случае биометрического
паспорта это маловероятно. Дело в том,
что данные на чипе защищены — для
доступа к нему необходимо ввести в ка-
честве пароля номер паспорта, срок его
действия и дату рождения владельца.
Конечно, достаточно квалифицирован-
ный хакер может обойти или «взломать»
практически любую систему защиты.
Однако для подбора ключа к ней нужно
очень долго принимать сигнал от чипа, а
сеанс связи с ним на контрольном пунк-
те длится доли секунды. Даже если ха-
кер при этом «подслушает» радиосигнал,
он не сможет его расшифровать. Чтобы
не допустить взлома паспорта вне
пунктов пограничного контроля, доста-
точно соблюдать элементарные прави-
ла безопасности: хранить его в надеж-
ном месте, не передавать посторонним
лицам, носить в специальной радиоэк-
ранирующей обложке (новые паспорта
в ней выдаются). Ну а отслеживание пе-
ремещений чипа практически невоз-
можно из-за его малого (десятки санти-
метров) радиуса действия. Чтобы кон-
тролировать его передвижения, надо
разместить считывающие устройства
буквально на каждом шагу. Если же но-
сить паспорт в закрытом виде в облож-
ке или оставлять дома — никакая слеж-
ка невозможна в принципе. Так что о
безопасности использования паспорта
нового поколения особо беспокоиться
не стоит. Действительно реальную опасность
контроля, слежения и сбора персональ-
ной информации представляет не пас-
порт, а другие электронные устройства, ко-
торые давно стали привычными в нашем
быту. Используя их, мы подчас даже не за-
думываемся о том, насколько прозрачной
становится при этом наша жизнь. Ведь да-
же когда мы просто носим при себе сото-
вый телефон — все наши перемещения
отслеживаются оператором связи. Когда
мы выходим в интернет — провайдер зна-
ет, на какие сайты мы заходим и с кем об-
щаемся. Когда мы пользуемся кредитной
карточкой — в банке сохраняется инфор-
мация о том, где, когда и на что мы потра-
тили деньги. Остается только свести все
эти данные воедино — и наша жизнь ока-
жется как на ладони.
На фото: чипирование (подкожная инъекция) собаки. Китай. Обязательному чипированию как способу идентификации (вместо устаревшего клейме-
ния) сегодня подвержены все собаки,кошки и другие животные, которые, например, пе-
ресекают границу (с хозяином). Технология имеет плюсы и минусы: благодаря чипу про-
павшее животное можно найти и спасти, а можно выследить и принести вред. Все зави-
сит от воли человека. Хозяева чипированных питомцев пока обязательному чипированию
не подлежат, но наука не стоит на месте Фото ITAR-TASS / PHOTAS / LANDOV
РЕКЛАМА
14
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
— Если внимательно читать доку-
менты Архиерейских соборов, то вы уви-
дите, что в течение многих лет Церковь
говорит о том, что должна быть создана
альтернатива средствам электронного
контроля. Тема ИНН — лишь один из
многих частных аспектов глубокой про-
блемы, которая ставится верующими и
присутствует в документах ряда Архие-
рейских соборов, в Основах учения Рус-
ской Православной Церкви о свободе,
достоинстве и правах человека, в высту-
плениях Святейших Патриархов Алексия
и Кирилла. Так что Церковь в течение
многих лет поддерживает тех людей, ко-
торые не согласны становиться объек-
тами системы тотального электронного
контроля.
Эту тему иногда пытаются карикату-
ризировать, сводя ее к вопросу об
ИНН, к людям, которые на паспорте но-
вого образца нашли не только шестер-
ки, но и Бафомета, короны Люцифера,
змею, кусающую свой хвост. К этому
можно относиться иронически, если не
обращать внимания на то, что люди —
может быть, подчас интуитивно — под-
нимают очень важную тему. Сегодня
постоянно идет речь о создании консо-
лидированной базы данных, владель-
цам которой о человеке будет извест-
но все: доходы, расходы, покупки, ди-
агнозы, поездки, трудовые успехи и
неудачи. Если вся информация о чело-
веке будет накапливаться в одном
месте, если чиновник любого ведомст-
ва, национального или международно-
го, в одно мгновение сможет узнать да-
же о том, с кем рядом вы находились
вчера или 30 лет назад, а более того,
если на основании всех этих данных
компьютерная программа будет при-
нимать решение о благонадежности
или неблагонадежности вас как граж-
данина, то это может сделать человека
очень уязвимым перед любым контро-
лем, в том числе идеологическим и ду-
ховным. Он окажется
настолько запуган-
ным и беззащитным,
что будет сложно тре-
бовать от него жизни
по убеждениям, если
эти убеждения будут
хотя бы минимально
расходиться с господ-
ствующей идеологией.
Обращение сотен верующих к Архие-
рейскому собору нельзя просто так
сбрасывать со счетов. Уже много лет
священноначалие нашей Церкви го-
ворит власти: люди, которые не хотят
становиться частью системы элек-
тронного контроля, должны иметь воз-
можность альтернативы. По мнению
Церкви, все, что делает в данной об-
ласти государство, должно быть от-
крыто не только для понимания людей,
но и для учета их мнений. Люди, поль-
зующиеся бумажными документами,
должны не только сохранять возмож-
ность легального существования в го-
сударстве, но и получать положенные
по закону социальные блага.
Как правило, после такой поста-
новки вопроса государство идет на-
встречу: если вспомнить тот же ИНН,
налоговое ведомство пошло навстречу
гражданам, которые не пожелали
иметь этот номер. В прошлом году при
участии церковных представителей и
православной общественности была
внесена важная поправка в закон 250 РФ «Об организации и предостав-
лении государственных и муниципаль-
ных услуг». В статье 6 этого закона ска-
зано, что гражданин может получить
государственную или муниципальную
услугу в электронной форме, а также в
иных формах по выбору заявителя.
К сожалению, вразрез с этим решени-
ем идет норма закона, принятого также
в прошлом году, — это закон «Об обяза-
тельном медицинском страховании».
Там говорится, что полис обязательно-
го медицинского страхования обеспе-
чивается электронным приложением,
содержащимся в социальной универ-
сальной электронной карте (УЭК).
В связи с обращением верующих и ре-
шением Архиерейского собора мы в
настоящее время ведем переговоры с
Министерством здравоохранения и со-
циального развития о предоставлении
альтернативы электронному приложе-
нию полиса медицинского страхова-
ния.
Переговоры между Церковью и государством о предоставлении гражданам возможности альтернативы УЭК продолжаются
Прошедший в феврале этого года Архиерейский собор Русской
Православной Церкви принял решение о необходимости
переговоров с властями относительно электронных средств
идентификации граждан, в том числе УЭК: по мнению Церкви,
«люди, не принимающие их, не должны подвергаться
дискриминации при получении социальных благ».
Почему Церковь настаивает на альтернативе? Каково отношение
Церкви к электронным средствам идентификации? Комментирует
председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви
и общества протоиерей Всеволод ЧАПЛИН:
Церковь в течение многих лет
поддерживает тех людей, которые
не согласны становиться объектами
системы тотального электронного
контроля
Фото ИТАР-ТАСС
15
Как это понимать?
Апокалипсис написан особым сим-
волическим языком, характерным для
апокалиптической литературы того да-
лекого времени. Изобилие образов в
этой книге творит целый символиче-
ский мир, и, чтобы войти в этот мир, на-
до по мере сил овладеть языком его
символов. По аналогии можно указать
на наше восприятие иконы. Никому не
придет в голову видеть в иконе реали-
стические изображения вроде портре-
тов Ильи Репина или фотографий, и, ко-
гда мы видим, что над головой того или
другого святого изображено сияние,
мы прекрасно понимаем, что их головы
не светились, как какие-то фонари.
Сияние — это символ славы Божией,
присутствия Божия в изображенных
святых. Так воспринимают иконы те,
Тема номераЧем опасен электронный контроль?
Число зверя Что же написано в Апокалипсисе?
Активисты движения против
кодов и электронных систем
идентификации личности
любят вспоминать
об Апокалипсисе и «числе
зверя». Многие из них видят
в этом пророчестве
предсказание реальных
событий — введение новых
паспортов, социальных
карточек и ИНН. Что стоит
за пророчествами о «числе
зверя»? С этим вопросом
мы обратились к известному
библеисту, профессору
Санкт-Петербургской
духовной академии
архимандриту ИАННУАРИЮ
(Ивлиеву). На илл.: Затмение Солнца и Луны. Апокалипсис. Книжная миниатюра. XVIII век. Репродукция. РИА Новости
16
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Тема номера
Чем опасен электронный контроль?
кто хотя бы немного овладел символи-
ческим языком иконописи. Разумеет-
ся, какой-нибудь папуас Новой Гвинеи,
увидев те же иконы апостолов, наивно
примет их за реалистические изобра-
жения. Часто наши современники,
увы, напоминают таких папуасов. Сим-
волы книги Откровения требуют тща-
тельного изучения, если читатель же-
лает постичь ее богословский и
жизненный смысл. Из-за непонимания
этих символов возникает множество
неправильных, произвольных и самых
фантастических толкований. Однако книга Откровения святого
Иоанна относится не только к жанру
апокалиптической литературы. Она так-
же пророчество. Ведь именно «пророче-
ством» апостол Иоанн называет свою
книгу уже в 3-м стихе Апокалипсиса.
В Апокалипсисе он использует аллюзии
практически на все пророческие книги
Ветхого Завета. Причем древних проро-
ков он не цитирует, а лишь намекает на
них, используя их богатые образы как
символы, как особый язык для описания
того, что он видит на небе и — просвет-
ленным взором — на земле.
Сами пророчества в наше время
люди часто воспринимают как пред-
сказания будущего. Но это неверно.
Ветхозаветные пророки довольно ред-
ко предсказывали предопределенное
будущее. Пророчества преимущест-
венно касались настоящего, того, что
происходит здесь и сейчас. Повторю:
пророчества — не предсказания.
Предсказывают цыганки и шарлатаны,
но не пророки Божии. Пророки доно-
сят до людей волю Божию, причем час-
то именно в образно-символической
форме. Древние пророчества в извест-
ной мере можно уподобить современ-
ной вдохновенной проповеди, они об-
ращаются к читателям и слушателям с
обличением, увещанием, утешением и
предостережением. Что такое
«печать зверя»? Апостол Иоанн в Апокалипсисе, как и
положено пророку, откликается на со-
временные ему события — и это очевид-
ный факт. Даже начинает апостол свою
книгу описанием событий, непосредст-
венно его касающихся. Он находится на
острове Патмос, куда сослан, как он со-
общает, «за слово Божие и за свидетель-
ство Иисуса Христа» (Откр. 1: 9). И далее
мы находим множество свидетельств об
исторической обстановке в Римской им-
перии конца I века, когда император До-
мициан впервые повелел называть себя
«господом и богом». Обожествление им-
ператора и установление обязательного
императорского культа повлекло за со-
бой преследование христиан, одних из
которых предавали смерти, а других ссы-
лали. Эта атмосфера гонений и мучени-
чества нашла отражение на страницах
книги ап. Иоанна. Но не только это...
Один из самых ярких символов, который
использовал апостол Иоанн в Апокалип-
сисе, — это образ зверя, «который имеет
рану от меча и жив» (Откр. 13: 14), кото-
рый «был, и нет его, и выйдет из бездны,
и пойдет в погибель» (Откр. 17: 8). Указы-
вается даже «имя зверя, или число име-
ни его. ...это число человеческое; число
его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.
13: 17-18). Эта символика кажется зага-
дочной. Вообще числа Апокалипсиса —
чрезвычайно интересная тема, требую-
щая целой лекции. «Числом имени» во
времена апостола Иоанна называлась
некая шарада — «гематрия». Это — из-
любленная игра античности: буквы того
или иного имени переводили в числа, а
числа складывали, полученная сумма и
давала «число имени», или «число чело-
века». Обратная задача — угадать по
сумме соответствующее слово — требо-
вала особого искусства. Число 666 —
это имя императора Нерона, который
воспринимался как «зверь», как одно из
олицетворений Римской империи с ее
культом языческого государства. Если
написать «кесарь Нерон» по-еврейски
(Nrwn qsr), то сумма числовых значений
этих букв и будет 666. «Начертание» это-
го «имени» ставится как клеймо на каж-
дого человека, который поклонится «зве-
рю» и его господину — «дракону». Кому
человек добровольно отдает себя в раб-
ство, того рабом и становится. И симво-
лом добровольного рабства любому идо-
лу, в каком бы облике он ни являлся,
становится «начертание имени зверя». Речь в 13-й главе Апокалипсиса идет
о тотальных притязаниях всякого идоло-
поклонства, которое в конкретных исто-
рических условиях конца I века нашло
себе символическое отображение в
культе власти Римской империи и кон-
кретного носителя этой власти — импе-
ратора. В видении Иоанна пророчески
обобщался реальный опыт его времени.
Он видит, что все люди должны будут, как
доказательство своей лояльности по от-
ношению к империи, носить «начерта-
ние» на кисти правой руки или на лбу. Под
«начертанием» (Иоанн сознательно избе-
гает слова «печать») подразумевается
клеймо римского императора, которым
клеймили наемных солдат, рабов, осо-
бенно храмовых рабов, так что они ста-
новились собственностью богов или им-
ператора. Как и полученная в крещении
печать Святого Духа, которую христиане
носят на своем челе, это «начертание»
должно пониматься символически. Как
рабы Божии на своих лбах имеют печать
их Господа, так и рабы «зверя» имеют «на-
чертание» на правой руке или на лбу. По-
этому Апокалипсис и называет рабов Бо-
жиих «запечатленными» (на них печать
Бога), а рабов «зверя» — заклейменны-
ми (на них клеймо, или «начертание зве-
ря»). Так что «начертание» следует пони-
мать как символ покорности языческому
идольскому культу человекобожия и по-
клонения власти человеческой. Иоанн прибегает к этому литератур-
ному средству для описания последовате-
лей «зверя», чтобы подчеркнуть их проти-
воположность христианам. Всякому не
имеющему «начертания» угрожает эконо-
мический бойкот и уничтожение. Но те,
которые покоряются Римской империи и
имперскому культу, обретают большое
преимущество, хотя бы преимущество за-
ниматься торговлей и ремеслом, то есть
Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев) — церков#
ный ученый, библеист, один из ведущих россий#
ских специалистов в области библейского бого#
словия. В 1966 году окончил физический факультет Ле#
нинградского университета, в 1978#м — Ленинградскую
духовную академию. Автор многих научных публикаций.
Кандидат богословия, профессор Санкт#Петербургской
духовной академии, преподаватель Санкт#Петербургско#
го университета. Выступает с многочисленными откры#
тыми лекциями.
НС:
17
выживать. Это пророчество следует по-
нимать как обобщение наличного опыта.
Общественное устройство того времени
требовало, чтобы торговцы и ремеслен-
ники объединялись в гильдии, профсою-
зы. Христианин, желавший заниматься
ремеслом или торговлей, должен был
принадлежать к соответствующей гиль-
дии, корпорации. Неизбежное членство в
«профсоюзе» принуждало к участию в ре-
лигиозных торжествах, среди которых
большое место занимали фестивали
культа императора. Тот, кто, будучи хри-
стианином, отказывался от этого, под-
вергал опасности не только свои эконо-
мические возможности, но и свою
безопасность. Такова была реальность.
Сколько у «зверя» голов? В то же время важно помнить, что
апостол Иоанн, несколько загадочно
описывая современные ему события, го-
ворит не только и не столько о них, но по-
вествует и о той эсхатологической реаль-
ности, которая была явлена ему в
видениях. Именно поэтому книга Апока-
липсис имеет не только историческое, но
и духовное значение для всех христиан.
Чтобы соотнести символы и прообразы
Апокалипсиса с нашей современностью,
следует постигать апокалиптические сим-
волы в их сущности, а не понимать как бу-
квальные предсказания. Со страхом ожи-
дать именно такого «зверя», то есть
императора, какой описан в видениях
Иоанна, с именно таким именем и таким
«начертанием», с его зажившими ранами
и запретом на торговлю, бессмысленно:
по словам Иоанна Богослова, этих «зве-
рей» было немало уже в его время («вы
слышали, что придет антихрист, и теперь
появилось много антихристов» (1 Ин. 2:
18)), были они и после, будут и еще. Ведь
в истории постоянно появляются всевоз-
можные «звери» и «антихристы», требую-
щие поклонения себе, а также стремя-
щиеся к тотальному идеологическому и
физическому контролю над людьми. Если внимательно читать 13-ю и 17-ю
главы Апокалипсиса, становится ясно,
что многоголовый «зверь из моря», ко-
торого мы по привычке называем «ан-
тихристом», но которого, судя по его
описанию, скорее следует называть «ан-
тибогом», имеет много ипостасей, кото-
рые символизируются его головами.
В конкретной исторической ситуации
18
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
апостола Иоанна «зверь», олицетворяе-
мый каждой своей головой, имеет двой-
ной смысл: это и Римская империя, про-
тивопоставляемая Царствию Божию, и
конкретный император, требующий бо-
жественного поклонения. Как истолковать эти символы в иной
исторической и жизненной ситуации?
Это вопрос герменевтики. И ответ на не-
го прост. Сколько ситуаций, столько и ис-
толкований. Сколько истолкователей,
столько и истолкований. Сколько аудито-
рий, которым предназначено истолкова-
ние, столько и истолкований. Сущность
же одна: «зверь», равно как и его отдель-
ные олицетворения, — всякий идол, пре-
тендующий на власть над человеком.
Идолам же этим несть числа: тотальная
идеология, требующее безусловного
подчинения государство, человек, наука,
искусство, сила, закон, ритуал, наркотик
и так далее... наконец, сам «Я» — то есть
все, что в душе и жизни человека стре-
мится занять место Бога и Христа, стано-
вится «зверем из моря» или, что то же,
одной из голов этого «зверя».
Что же касается ожидающих пришест-
вия реального зверя — то о таковых труд-
но сказать, что они в здравом состоянии
своего христианского разума. Вместо то-
го чтобы увлеченно занимать свои мысли
всякими таинственными печатями и ко-
дами и ждать ночных зверей из мрачных
бездн, лучше бы они внимали Благой
Евангельской Вести и светили людям,
чтобы все видели их добрые дела и про-
славляли Отца Небесного (см. Мф. 5: 16). К сожалению, читатели склонны пу-
тать эсхатологию с хронологией, а про-
рочества — с предсказаниями. Действи-
тельно, мир «движется» к своему концу,
ибо все, что имеет начало во времени и
пространстве, закончится и во времени,
и в пространстве. Когда и как это будет в
космических масштабах — знать нам не
дано. Но для каждого из нас в историче-
ски совсем недалеком будущем этот мир
с его пространством и временем закон-
чится с нашим последним вздохом, то
есть тогда, когда после нашей физиче-
ской смерти мы предстанем перед Су-
дом и Судией. В Новом Завете часто го-
ворится о «последних временах» и
признаках этих «последних времен».
В каких бы конкретных, обусловленных
исторической ситуацией символах эти
признаки ни выражались, суть-то одна:
библейские «последние времена», со-
гласно пророчествам Ветхого Завета,
наступают с излиянием Духа Святого.
Согласно же Евангелиям, Дух Святой из-
лился на Деву Марию, излился с небес
на Иисуса Христа в момент Его Креще-
ния, излился на Его апостолов в день Пя-
тидесятницы, изливается на каждого че-
ловека в таинстве его крещения. Вот с
этих моментов и начинается «последнее
время» и для всего человечества, и для
каждого человека в отдельности. Ну а
знамений этих «последних времен» каж-
дый в своей короткой жизни может уви-
деть, если он способен видеть, очень и
очень много. Видения Апокалипсиса чрезвычайно
многообразны. Иоанн видит войны внеш-
ние и внутренние, голод, эпидемии, зем-
летрясения и затмения, нашествие саран-
чи и что-то вроде цунами, гонения на
верующих христиан и мученичество, заси-
лье языческой идеологии, террор языче-
ского государства и прочее и прочее. Все
это в то или иное историческое время про-
исходило и происходит в этом мире. Все
это может в той или иной степени совпа-
дать с «сегодняшними реалиями». Но...
еще раз повторю: Апокалипсис —не кни-
га предсказаний, а книга пророчества,
описывающая состояние мира в послед-
ние времена и открывающая людям, как
им следует противостоять этому царству
«зверя», исполняющего волю «дракона»,
чтобы его царство сменилось Царством
Божиим.
На илл.: ученый Евгений Убийко выходит из капсулы, которую он собрал на случай скорого
конца света. Такие изобретения подтверждают, что фобии «конца света» подвержены отнюдь
не одни «простецы», но и люди с высшим техническим образованием. Рецепт один —изучать
Священное Писание под руководством опытных наставников
Тема номера
Чем опасен электронный контроль?
Фото РИА Новости
Не каждому дано
Как все это можно объяснить «про-
стым» неофитам, которые не обладают
богословскими познаниями? Ну, во-пер-
вых, евангельскую простоту не следует
путать с невежеством. Надо развивать-
ся. Во-вторых, надо помнить слова апо-
стола Павла, который наставлял: «Все ли
апостолы? Все ли пророки? Все ли учи-
тели? Все ли чудотворцы?» (1 Кор. 12:
29). Конечно же, не все. Что из того? Не-
знание или непонимание не есть причи-
на для паники.
Дары Святого Духа в Церкви различ-
ны, и служения различны, и действия Ду-
ха различны. Пусть ты не склонен к бого-
словию. Значит, у тебя другой дар от
Бога. Познать свой дар, развивать его и
реализовать — это куда более достой-
ное занятие, чем увлекаться мыслями о
«звере» и его печатях. Неофитам, кото-
рые не обладают богословскими и биб-
лейскими познаниями, надо быть
скромнее. Если они не способны или не
хотят всерьез заниматься библейскими
исследованиями, то пусть ищут себя в
другой сфере христианского делания.
Долгие годы атеизма и запрета на
всякое христианское просвещение наро-
да дали свои ядовитые плоды. Выросло
несколько поколений людей, религиоз-
ное сознание которых — не по их вине —
пребывает на самом примитивном уров-
не. Они крещены, но — увы — не просве-
щены светом Евангелия Христова. Они не
радостны, но напуганы. Им кажется, они
окружены осадившими их со всех сторон
«бесовскими силами». Разумеется, зада-
ча наших архипастырей — заботиться о
таких людях. Поэтому Архиерейский со-
бор Русской Православной Церкви 2011
года и принял решение об обеспечении
добровольности в отношении использо-
вания электронных средств идентифика-
ции граждан, в том числе универсальных
электронных карт. Мы ведь молимся о
том, чтобы Отец Небесный оградил нас от
искушений. А искушений много! Для лю-
дей, вера которых еще некрепка, искуше-
ния представляют серьезную опасность.
Вот именно о таких «немощных», как их
называл апостол Павел, православных и
озаботился Архиерейский собор РПЦ
своим решением. Подготовили Дмитрий РЕБРОВ, Ирина ЛУХМАНОВА
«Волю христианина поколебать не способно ничто: ни Ангелы, ни власти... ни тем более УЭК»
Игумен Петр МЕЩЕРИНОВ,
настоятель подворья московского
Данилова монастыря, церковный
публицист: —Есть ли у нас основания усматривать в приня-
тии электронных карт, введении системы «элек-
тронного правительства» апокалиптический
смысл? Допустим, персональные данные христиа-
нина хранятся в электронных карточках. Лишают ли
они христианина возможности — в пределе — му-
ченически пострадать за Христа? Если лишают —то
есть отнимают у человека волю следовать за Хри-
стом даже до смерти, — тогда богословский смысл здесь есть. Если не лишают, а
только усложняют пребывание человека в этой «земной хижине» (см. 2 Кор. 5: 1),
то такого смысла нет. Ведь электронные документы не наркотик, не излучение, па-
рализующее волю человека. Электричество может дать сбой, вся эта электронная
система рухнет, или может произойти что-то глобально катастрофическое (и навер-
няка произойдет) — а волю христианина, по слову апостола, поколебать не способ-
но ничто: ни Ангелы, ни Власти, ни жизнь, ни смерть, ни Начала, ни Силы, ни настоя-
щее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить
нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (см. Рим. 8: 38-39) — ни уж
тем более электронные средства контроля.
Объективно говоря, как это ни печально, христианство уже давно выпустило из
своих рук общественные процессы. Оскудение благочестия до такой степени, что
хранить его становится возможным только на частном уровне, предсказано Свя-
щенным Писанием: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24: 4), и далее
(Мф. 24: 5, 12). «Знай же, что в последние времена наступят времена тяжкие. Ибо
люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы... неблаго-
дарны, нечестивы, недружелюбны... имеющие вид благочестия, силы же его отрек-
шиеся» (2 Тим. 3: 1-5), и далее (2 Тим. 3: 12-13). С точки зрения того же Священно-
го Писания такие вещи случайно не происходят, а происходят они от того, что
Церковь в лице своих членов исторически, в общественном плане оказалась не-
достаточно верна, а в чем-то и вовсе не верна заповедям своего Основателя —
Христа (см. 2 Тим. 4: 3-4). В частности, Церковь слишком плотно «вписалась» в мир
сей и требует от него славы, власти, денег, влияния, престижа и проч. А раз так,
то Господь и вразумляет Церковь вполне мирскими же вещами: утратой ясности
церковного сознания, утратой подлинного авторитета и влияния на умы. Итак, в
сложившейся ситуации есть доля и нашей вины. Но есть и явное, на мой взгляд,
указание Божие, положительный фактор, а именно: в современном электронном
мире жизнь человека становится совершенно прозрачной. История с сайтом
«Викиликс» это ясно показала: любая информация, однажды выпущенная в элек-
тронный мир, может так или иначе выйти наружу, в том числе и персональные
данные. Но что с того для христианина? Если я стараюсь жить чисто, стараюсь ис-
полнять Божьи заповеди — то меня не должно волновать, где, у кого мои данные.
Вот я, весь открыт, прозрачен — я христианин. И потому не промыслительно ли
это? Бог, видя нашу немощь, слабость, дает нам эту подпорку: вы сами не може-
те управить свою жизнь по-христиански? Ну вот вам прозрачность; может, хоть
людей постыдитесь. Слишком прислонились к государству? Вот вам государство
до предела. Не получается у вас созидать подлинные общины, в свободе и люб-
ви Христовой? Вот вам антиобщина, с тоталитарным контролем... Тут и единствен-
но возможное основание современной миссии (потому что сегодня только жизнь
христиан, а не слова, может проповедовать о Христе), и — исполнение слов Апока-
липсиса: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернит-
ся; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22: 11).
Полная прозрачность мира делает выбор воли отчетливо ясным. Поэтому, на мой
взгляд, с богословской точки зрения — это помощь Божия христианам; а то, что
православные делают из этого страшилки, свидетельствует ровно о том, что цер-
ковное сознание в церковной среде почти отсутствует.
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Львовские
братчики
Львов — город контрастов. Улицы тут называют именами
бандеровцев, грекокатолики служат панихиды
по бойцам СС, православные галичане посещают
«московские» храмы, а священнослужители работают
на скорой помощи или вовсе уходят в горы. Все это
засвидетельствовали корреспонденты «НС»,побывавшие
в «столице Западной Украины», на родине православных
братств.
Успенская церковь. В XVII веке тут располагалось легендарное львовское Успенское
братство, с которого и началась история православного братского движения. В насто-
ящее время храм принадлежит Украинской автокефальной Церкви
Почти Европа
Галиция, или Галичина, если произ-
носить этот топоним на украинский ма-
нер, — специфический регион Западной
Украины. Когда-то здесь располагалось
Галицко-Волынское княжество. В XIV ве-
ке этот край стал частью Польского госу-
дарства, позже Речи Посполитой, после
третьего раздела которой достался Ав-
стро-Венгерской империи. В целом пра-
вославная до XVII века, Западная Ук-
раина стремительно окатоличивается
под давлением польской власти. К нача-
лу XVIII века основными конфессиями
здесь становятся греко- и римокатоли-
цизм. Под австрийским правлением Га-
лиция прожила чуть более ста лет и по
окончании Первой мировой войны
опять вошла в состав Польского госу-
дарства. В 1939 году согласно пакту
Риббентропа—Молотова Галиция оказа-
лась в составе СССР. В годы Второй миро-
вой, во время немецкой оккупации, она
считалась частью Польского генерал-гу-
бернаторства, а не рейхскомиссариата,
как остальные территории Западной и
Центральной Украины, оккупированные
Германией. Весной 1944 годастолицу Га-
лиции Львов освободили советские
войска.
После окончания войны грекокато-
лическое (униатское) население под со-
ветским давлением воссоединяется с
Православной Церковью, но ненадолго:
уже в конце 1980-х Галицию сотрясают
два церковных раскола —грекокатоли-
ческий (в течение советского времени
значительная часть галичан оставалась
криптокатоликами и, как только пред-
ставилась возможность, вернулась в
унию) и автокефальный (когда на волне
украинского национализма почти все
оставшиеся в Православии приходы
оказались вовлечены в независимые от
Москвы неканонические юрисдикции).
Львов всегда был центром «националь-
ного подполья», восточные украинцы
уже в советское время дразнили гали-
чан «бандеровцами», а город называли в
шутку «бандерштатом».
В самом Львове верным Москов-
ской Патриархии остался только «рус-
ский» Георгиевский храм (когда-то его
называли «Малым» — чтобы не путать с
Кафедральным собором Св. Георгия).
Сегодня кроме него в городе существу-
ют лишь два православных храма. Оба
построены уже в девяностых и располо-
жены в спальных районах. 21
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото: Екатерина СТЕПАНОВА
Ежегодно во Львов приезжают тыся-
чи туристов из Польши, России и цен-
тральных регионов Украины. Улочки ста-
рого города летом превращаются в
открытые кафе, уютные площади и буль-
вары утопают в зелени и цветах. Брус-
чатка, шпили костелов, нежное барокко
и европейский модерн — когда-то этот
город по праву называли «восточным
Парижем». На центральной площади —
по польскому обычаю она называется
«Рынок» — расположена ратуша, отсюда
во все стороны разбегаются брусчатча-
тые улицы. Львов далек от тех стереотипов, кото-
рые связаны с Украиной в сознании рус-
ского человека — вареников, горилки,
шаровар. Культурно Галиция ближе к Че-
хии или Польше, так что коренным гали-
чанам проще представлять себя поддан-
ными Габсбургской монархии, чем
фольклорными казаками из «Вечеров на
хуторе». До середины XX века более по-
ловины населения Львова составляли
поляки, еще около четверти — евреи.
Несмотря на то что польское население
не всегда превалировало, уже к XVII ве-
ку единственной украинской улицей в
старом городе оставалась та, что ведет
от Рынка к Успенской церкви: собст-
венно «украинские» кварталы начина-
лись здесь, сразу за городской стеной.
С противоположной стороны города
расположена главная «украинская»
святыня — Кафедральный униатский
собор Святого Юра (Георгия). Римско-
католические (читай: польские) собо-
ры, как правило, строились в центре,
поближе к центральной площади. По-
сле Великой Отечественной большин-
ство поляков были депортированы в
Польшу, их место заняли галицкие селя-
не и отчасти русские инженеры, совет-
ские чиновники и военные.
Успенская церковь на «русинской»
(Руськой) улице — родина львовских
братств. Еще в конце XVI века здесь, что-
бы противостоять экспансии католициз-
ма, появилось знаменитое Успенское
братство — специфическое религиозное
объединение мирян, по сути автономный
союз аристократии и горожан право-
славного вероисповедания. Братская
школа открылась в выкупленной типо-
графии первопечатника Ивана Федоро-
ва, бежавшего когда-то в Галицию из Мо-
сквы. Кроме образовательных проектов
«братчики» (члены братства) содержали
храмы, богадельни. В условиях жестоко-
го противостояния с униатами братское
движение на Западной Украине стало
оплотом и главным защитником Право-
славия. Но после почти поголовного ока-
толичивания православной шляхты (дво-
рянства) к середине XVII века влияние
братств падает, а к началу XVIII века
Львовское братство и само принимает
унию. Вновь о братствах Галиция вспом-
нила лишь через 300 лет. Старшие и младшие
братья
«Первым братством, которое я орга-
низовал, было автокефальное. Оно су-
ществует и поныне», —говорит Влади-
мир Чуйный,глава православного
Львовского братства. Мы поднимаем-
Жизнь в Церкви Братья и сестры
22
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
1
ся по лестнице на второй этаж приход-
ского особнячка храма св. Георгия. Тут
располагается Львовская епархия Укра-
инской Православной Церкви под омо-
фором Московского Патриарха. В кро-
хотной комнатушке ютится братская
библиотека.
В конце восьмидесятых униаты воз-
вратили себе Кафедральный собор
Св.Юра, в это же время при Успенской
церкви возродилось православное
братство. Первое время его деятель-
ность носила сугубо оборонительный ха-
рактер: по звонку прихожан братчики
выезжали на защиту православных хра-
мов, штурмуемых грекокатоликами (на-
сильственные захваты православных
храмов тогда были обычным делом).
Иногда становились живой цепью, где
возможно, старались договориться по-
хорошему. Очень скоро и братство, и
храм перешли в автокефалию. Москов-
ская Патриархия отлучила раскольни-
ков. «Многие братчики были тогда “за Ук-
раину”. Им казалось, что автокефалия —
это хорошая альтернатива унии, — рас-
сказывает Владимир Иванович. — Тогда
мне пришлось покинуть братство и, от-
правившись в единственный оставший-
ся в канонической юрисдикции храм,
организовать новое. Это наше право-
славное “старшее” Братство святых апо-
столов Петра и Павла». Сегодня Братство Петра и Павла из-
дает газету, реализует множество соци-
альных программ, содержит библиоте-
ку. Братчиков всего несколько десятков
человек. Для Львова, учитывая мизер-
ный процент «канонического» Правосла-
вия, это внушительное число.
«Старшим» Братство Петра и Павла
называется в противовес молодежному
«младшему», созданному епископом Ав-
густином (Маркевичем) в начале
девяностых. Оба братства собираются
при Георгиевском храме. По четвергам
«младшие» братчики встречаются в пев-
ческой — побеседовать и выпить чаю.
После создания в епархии социального
отдела они почти не занимаются добро-
вольческой социальной работой, но соби-
рают пожертвования на социальные нуж-
ды, организуют паломничества и ежегод-
ный крестный ход к Почаевской лавре, по
праздникам посещают детский дом.
Духовник «младшего» братства
протоиерей Юрий Кинас одновре-
менно трудится и на церковной ниве, и
по светской специальности — врачом
скорой помощи. «Я не бросаю скорую,
потому что “03” — это не работа, это
служение!» — обосновывает он свою по-
зицию. Отработав девять лет в бригаде,
отец Юрий перешел на административ-
ную должность старшего врача: на пя-
том десятке выдержать 12-часовую сме-
ну, а наутро служить уже сложно. Сан в
медицинской среде не принято афиши-
ровать, но все сотрудники в курсе. «Не-
которые подчиненные, кажется, даже
побаиваются меня», — смеется отец
Юрий. С 2000 года он руководит братчи-
ками. Предыдущий руководитель брат-
ства, диакон Тарасий Андрусевич, то-
же имеет отношение к медицинской
деятельности, но косвенное: как пас-
тырь и как педагог он уже не первый год
занимается арт-терапией.
23
1, 4. В XIX веке Георгиевский
собор (Малый Юр) был един-
ственным православным хра-
мом в городе. В конце XX века
он один не уклонился ни в рас-
кол, ни в унию. Фото 4 —
интерьер собора 2. Протоиерей Юрий Кинас,
духовник молодежного брат-
ства, совмещает священниче-
ское служение с работой на
скорой помощи
3. Владимир Чуйный, руководи-
тель «старшего» братства: «Сей-
час библиотекой пользуется
только старшее поколение. Мо-
лодежь предпочитает находить
информацию в интернете»
2
4
3
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
24
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Диакон и его собака
Отец Тарасий активно участвовал в
жизни молодежного братства, пока не
поступил в Киевскую семинарию и не уе-
хал в столицу. Сегодня он вместе с же-
ной и четырьмя детьми живет в неболь-
шом городке Бориславе, занимается
арт-терапией с воспитанниками местно-
го интерната для детей с заболеваниями
опорно-двигательной системы. Боль-
шинство приходов не в состоянии опла-
чивать ставку диакона, так что служит
отец Тарасий сразу в нескольких храмах
по очереди, а на жизнь зарабатывает
настройкой фортепиано и выпечкой ва-
фельных коржей — популярный полу-
фабрикат имеет успех на сельских при-
лавках. После семинарии можно было
остаться и в столице, найти место на го-
родском приходе, но «зов предков» ока-
зался сильнее. Матушка, коренная льво-
вянка, тяготится сельской простотой,
однако детям тут лучше: воздух, горы.
Борислав — это предгорье Карпат.
Еще в позапрошлом веке здесь нашли
нефть. Тогда месторождение казалось
крупным, сейчас же о былой славе напо-
минает только горстка австрийских
особнячков довоенной постройки да
ржавые махины «журавлей» — так по-
этично местные жители называют неф-
тяные качалки, которые и сегодня из-
влекают остатки черного золота из кар-
патских недр. «Журавли» можно встре-
тить в самых неожиданных местах вроде
городского парка или даже на чьем-ли-
бо приусадебном участке. «Одной бабу-
ле такого журавля установили прямо на
огороде, — улыбается отец Тарасий. —
Соседи смеются, мол, ты бабуля теперь
миллионерша. Но недра принадлежат
государству, и никаких отчислений ба-
бушка не получает».
Четыре столетия назад в Бориславе
родились известные львовские братчи-
ки Лаврентий и Стефан Зизаний. Сего-
дня подавляющее число бориславцев —
25
грекокатолики или раскольники. Сам
отец Тарасий, тоже бывший униат, окон-
чив факультет журналистики во Львове,
несколько лет работал на католическом
радио. В Православие перешел после
того, как грекокатолики послали его в
Австрию на повышение квалификации.
«Мне просто стало ясно, что у западной
традиции нет будущего, что это мертвая
ветвь», — вспоминает отец Тарасий. По-
кинув унию, минуя раскольников, он
сделал выбор в пользу канонического
Православия. Впрочем, земляки не по-
прекают отца Тарасия «москальской»
юрисдикцией — в тот же интернат, где он
работает с детьми, пускают и униатов, и
РЕКЛАМА
Одна из нефтяных качалок находится прямо возле интерната, где отец Тарасий
занимается с детьми. В самом здании при австрийцах располагался Институт нефти,
инженеры которого руководили ее добычей во всем регионе. Сегодня здесь учебный
корпус с небольшой часовенкой 26
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
православных, и протестантов. Отец Та-
расий бывает здесь дважды в неделю.
В небольшой часовенке, устроенной в
помещении интерната, служит молебны,
занимается с детьми. Стены часовни де-
ти самостоятельно расписали горными
пейзажами, а вокальный ансамбль из
числа воспитанников побывал даже на
киевских гастролях. Отец Тарасий знакомит нас с деть-
ми, показывая попутно двоим из них,
как складывать стихари. Скоро прие-
дет львовский архиепископ Августин,
ребята будут прислуживать за богослу-
жением. После непродолжительной спевки и
организационного момента — прогулка
в горы. Те, кому позволяет диагноз, обя-
зательно участвуют в таких экологиче-
ских походах, это тоже часть арт-тера-
пии. Обычно ребята ходят к источнику за
«нафтусей» — местной минеральной во-
дой. Борислав расположен в непосред-
ственной близости от Трускавца, извест-
ного «минерального» курорта. Всю
дорогу от интерната до источника рядом
с группой бежит «терапевтическая» со-
бака Рэсcи — беззлобный сенбернар с
телячьими глазами. «Вот, купили для ин-
терната, но пришлось оставить себе. Уж
больно он огромный. Побоялись дер-
жать на территории такое “чудище”», —
улыбается отец Тарасий. Общение с сен-
бернаром не просто отдых, а канотера-
пия («канис» с латинского переводится
как «собака»). Рэсси — инструмент для
психологической разгрузки детей с по-
следствиями разных форм параличей.
По дороге встречаем односельчан.
«Слава Иисусу Христу» — «Навеки сла-
ва!» — это традиционное карпатское
приветствие, так принято здороваться
даже с незнакомцами. Несколько раз в год на помощь к от-
цу Тарасию из Львова, Киева, Закарпа-
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
1. Львов не имеет ничего общего с на-
шими стереотипными представления-
ми об Украине. В культурном плане Га-
лиция ближе к Чехии или Польше 2. Враждебное униатское окружение
заставляло православных галичан
особенно бережно сохранять тради-
цию. Россия уже испытывала на себе
влияние западного церковного искус-
ства, а здесь продолжали писать ико-
ны в древнерусской манере. На фото:
зал, посвященный Православию в
Львовском музее религии
1
2
27
тья и Волыни приезжают волонтеры-
братчики, устраивают семинары по анг-
лийскому языку, компьютерной грамот-
ности, церковному пению, ремеслам.
Вместе с волонтерами ребят отпускают
на экскурсии во Львов. Кто-то из моло-
дежного братства приезжает сюда и в
частном порядке. «Младшие» братчики «первого при-
зыва», давно выросшие из «братского»
возраста, продолжают помогать матери-
ально. Кроме того, Львовская епархия и
братства ищут возможность помочь
спецшколе-интернату в приобретении
лошади и восстановлении конюшен —
детям для восстановления позвоночни-
ка нужна иппотерапия.
Что дальше?
В начале девяностых инфраструкту-
ра епархиальной жизни была практиче-
ски разорена: на пепелище расколов
восстанавливать ее приходилось с нуля.
Теперь эпоха «партизанской» братской
деятельности стремительно отходит в
прошлое: социальным служением зани-
мается социальный отдел епархии, мис-
сией — миссионерский, но вместе с этим
уходит в прошлое и романтика братского
движения, привлекавшая молодежь в
течение «переломного» десятилетия. В каком-то смысле для Львовского
молодежного братства настали нелег-
кие времена. Каждое воскресенье в со-
боре Св. Георгия служат по три литургии:
первая — на церковнославянском с
«московским акцентом», вторая — по-
церковнославянски с особым галицким
произношением, третья — на украин-
ском. Всего на трех службах успевают
побывать около тысячи человек. Из них
двести-триста — молодежь. Но люди
«братского» возраста не спешат всту-
пать в братство. Активность «социаль-
ной» братской работы сократилась, а
чаепития сами по себе многим не инте-
ресны. «Наверное, молодежь теперь чай
не пьет. Но не звать же их на пиво», —
иронизирует отец Юрий. За последнее десятилетие от моло-
дежного братства отделились «непро-
фильные активы». Хор, миссионерский и
социальный отделы — теперь они стали
епархиальными, а не братскими. Из сре-
ды современных львовских братчиков
вырастают уже не молодежные, а самые
что ни на есть взрослые проекты. Кто-то
рукополагается и продолжает «братское»
служение в одиночку, как о. Тарасий. Кто-
то, повзрослев и обзаведясь семьями,
расстается с этой деятельностью. Братства как автономные объеди-
нения мирян родились не от хорошей
жизни, когда-то их породила нужда:
православная шляхта искала любые
возможности защитить Православие от
униатов, сохранить приходскую право-
славную жизнь в католической Речи По-
сполитой. Затем в 1980-х братства
вновь стали актуальны в связи с возро-
ждением унии. Отношения между юрис-
дикциями на Украине и сейчас далеки от
идеала. Православная епархия живет
«на военном положении», не может по-
лучить землю под храмы, радикальные
СМИ видят в ее клириках «шпионов
Кремля». И тем не менее снижение ак-
тивности братств на фоне развития
епархиальных отделов выглядит скорее
положительным симптомом — пред-
вестником того, что когда-нибудь и для
православных галичан наступит мирное
время.
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Вскоре после кущевских событий
в интернет-дневнике известного
православного блогера
появилась фотография
станичного храма из красного
кирпича с белыми колоннами
и золотыми куполами.
«Интересно, сколько “жертв”
принесли для строительства
этого “шедевра церковного
зодчества” Цапки?.. Не думаю,
что протоиерей Николай
Запорожец захочет отвечать
на этот вопрос», — написал
автор дневника. По существу,
блогер обвинил священника
в связи с мафией. Правда ли
это? И как вообще относится
Церковь к «спонсорской
помощи» криминальных
авторитетов? С этими вопросами
корреспондент «НС» отправился
в станицу Кущевская. Не имея ни архитектурного, ни строительного образования, отец Николай сам спроек-
тировал храм. Сейчас это главная архитектурная достопримечательность в Кущевской.
Большие, богатые церкви в южных станицах не редкость, здесь всегда строили с раз-
махом. Однако трагедия 4 ноября породила массу слухов и домыслов о том, на чьи
средства было возведено все это великолепие
28
Церковь и мафия
Кто построил храм в станице Кущевская?
Жизнь в Церкви
Острый угол
Рисунок Петра Захарова
Фото из архива протоиерея Николая Запорожца
29
Кубанский священник
с Арбата
Более двадцати лет прослужив в хра-
ме Воскресения Словущего на Арбате,
отец Николай так и не прижился в Моск-
ве, не стала она ему родным городом.
Он давно подумывал о возвращении на
родную Кубань и в 1986 году решился —
попросил священноначалие о переводе
в тогда еще Краснодарскую епархию и
вскоре получил назначение в Кущев-
скую. Увидев, в каком храме предстоит
служить, сначала пожалел о возвраще-
нии. «Маленькая деревянная хатка —
сегодня у людей сараи лучше», — вспо-
минает отец Николай. Он решил, что не-
обходимо строить новый храм и, хотя это
при советской власти казалось невоз-
можным, через два года добился разре-
шения. Не имея ни архитектурного, ни
строительного образования, сам спро-
ектировал будущий храм, выбрал место
на берегу реки Еи. В 1996 году строительство было за-
вершено, храм освящен во имя апосто-
ла и евангелиста Иоанна Богослова.
Сейчас храм — главная архитектурная
достопримечательность в Кущевской.
После трагедии 4 ноября 2010 года, ко-
гда местная мафия расправилась с
семьей фермера Сервера Аметова и их
гостями, в СМИ и на интернет-форумах
поползли упорные слухи, что церковь
построена на бандитские деньги. Вопреки пророчествам блогера отец
Николай ответил на обвинения в местных
СМИ: «Кущевский храм начал строиться
еще при советской власти на скудные по-
жертвования бедных и больных бабушек,
а не на деньги богатых, здоровых и сытых,
и тем более бандитов. Кстати, о них при
советской власти мы и не слышали, раз-
ве что в кино видели. Кущевский храм на-
чали возводить в 1988 году, в 1996 году
освятили. Сейчас Сергею Цапку 35 лет,
его покойному брату было бы на год
больше. По нехитрым подсчетам, во вре-
мя строительства храма оба сидели за
партой в 6-7-м классе».
Отец Николай — человек прямой и
резкий. Но гостеприимный, хлебосоль-
ный, внимательный к людям. Прихожане
отзываются о нем тепло, считают, что им
повезло со священником.
Утром воскресного дня прихожу в
храм. На литургии около ста человек: ста-
рушки, молодежь, родители с детьми. По-
чему-то не вижу казаков, а ведь их в Ку-
щевской более тысячи. По словам
прихожан, казаки в храме — редкие гос-
ти. Сам отец Николай, говоря о них, в вы-
ражениях не стесняется. «Казачество пол-
ностью уничтожили в Гражданскую войну.
И если донские еще кое-как сражались, то
кубанские ждали прихода красных. А сего-
дня о каком казачестве речь? Наш ата-
ман держит мастерскую по производству
гробов. Другие тоже кто чем занимаются.
В церковь почти не заходят, не причаща-
ются. Возрождение казачества — выдум-
ка. Я “не скажу за всю Одессу”, но за на-
шу станицу могу — полный ноль!»
Известный журналист Дмитрий Со-
колов-Митрич поставил в вину настоя-
телю непротивление мафии. Какие воз-
можности имел 74-летний священник
для борьбы с бандитами, которые, во-
преки слухам, не были воцерковленны-
ми людьми? На этот вопрос, заданный в
«Живом журнале», журналист так и не от-
ветил. Регулярно ходит в храм бывший
начальник кущевской милиции, снятый с
должности после трагедии и сейчас нахо-
дящийся под следствием. Как и любой
священник, отец Николай обязан хранить
тайну исповеди, поэтому не рассказыва-
ет, делился ли с ним бывший начальник
своими служебными проблемами. Но за
чашкой чая батюшка прямо говорит, что
сейчас этого человека просто подстави-
ли, избрали на роль очередного козла
отпущения. Ничего он, по словам отца
Николая, сделать не мог, поскольку Цап-
ков «крышевала» Москва.
Неслучайные вопросы
Политолог Владимир Пастухов, быв-
ший научный директор Института права
и публичной политики, на сайте Polit.ru
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
На воскресной литургии обычно бывает около ста человек. После службы отец Николай вы-
ходит на солею с проповедью, в которой часто звучат горькие и резкие слова: «Тебя, Рос-
сия, могучая и прекрасная родина моя, Господь одарил всеми богатствами мира. Почему
же мы все тогда такие бедные, больные, несчастные? По мнению известного нашего зем-
ляка, причина всему этому кроется в нашем жутком невежестве и глупости народной. Лич-
но я полностью разделяю это мнение»
Фото из архива протоиерея Николая Запорожца
Жизнь в Церкви
Острый угол
30
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
назвал Кущевскую моделью русской
жизни в миниатюре. Ни для кого не сек-
рет, что, начиная с 1990-х годов, мафио-
зи почувствовали себя хозяевами жиз-
ни, и в провинции до сих пор зачастую
именно они правят бал. Изменить эту си-
туацию может только государственная
власть. Борьба с мафией — дело не свя-
щенника, а государства. Но Церковь се-
годня не отделена от общества. Пока в
России есть мафия, людей не может не
беспокоить отношение к ней Церкви.
А на возникающие в обществе вопросы
необходимо отвечать. Один знакомый батюшка категори-
чески отговаривал меня от поездки в Ку-
щевскую. «Это все клевета врагов Церк-
ви, их надо игнорировать», — убеждал
он. Уже в Кущевской второй священник
Иоанно-Богословского храма, отец Сер-
гий, примерно так же прокомментиро-
вал ситуацию: «Церковь мозолит глаза,
вызывает ненависть мира прелюбодей-
ного и грешного, а мы тихо-мирно плы-
вем на нашем корабле, во главе которо-
го Христос». Не приведет ли такая
позиция к тому, что мы сами окажемся
изолированы от мира церковной огра-
дой? Не насильно, как при советской
власти, — просто станем миру неинте-
ресны, потеряем доверие. Кущевский храм был построен не на
бандитские деньги, но подозрение такое
возникло неспроста. Всем известно, что
многие бандиты щедро жертвуют на хра-
мы, бывают на службах. Двери храма от-
крыты для всех, но можно ли принимать
пожертвования от бандитов, допускать
их к причастию, отпевать?
«Пожертвование на храм, как и лю-
бая жертва, может быть приятна Богу, а
может быть и противна, — говорит на-
стоятель храма Священномученика
Климента, Папы Римского, протоие-
рей Леонид Калинин. — В середине
девяностых годов в Псково-Печерский
монастырь пришел крупный крими-
нальный авторитет. Он принес покая-
ние, сказал, что осознал необходимость
поменять свою жизнь, и пожертвовал
монастырю большую сумму денег. Вско-
ре после выхода из монастыря он был
убит, и наместник, помня просьбу этого
человека, похоронил его в пещерах.
В обществе разразился скандал, мно-
гие настаивали на перезахоронении, но
монахи не разрешили перезахорани-
вать. Духовный собор монастыря тем са-
мым признал искренность и подлин-
ность покаяния этого человека. Вот
вам современный пример раскаявше-
гося разбойника! Несомненно, его де-
нежные пожертвования угодны Богу.
Люди же не кающиеся часто жертвуют,
желая выделиться, получить церков-
ную награду. Это не то пожертвование,
которое приятно Богу. Если же священ-
ник принимает богопротивную жертву,
он соучаствует в делах зла. Принимать
пожертвования от конкретных людей
надо очень осторожно». Как «прикарманить»
духовника
Отец Леонид считает, что деньги,
происхождение которых сомнительно,
можно отдавать на социальные про-
граммы по поддержке сирот, престаре-
лых, инвалидов и других нуждающихся.
Но и в этом случае священнику необхо-
димо понять, не стоит ли за дарением
денег желание жертво-
вателя закабалить его.
И здесь речь даже не о
мафии, а просто о бога-
тых людях. Некоторые священни-
ки, принимающие боль-
шие суммы от жертвователей, начинают
закрывать глаза на их беззакония. На-
пример, священник знает, что человек
имеет «вторую семью», то есть постоянно
изменяет жене, совершает другие тяж-
кие грехи, и тем не менее причащает
его, так как этот прихожанин постоянно
жертвует храму большие деньги. По сло-
вам отца Леонида, это сегодня довольно
распространенное явление, появилось
даже выражение «карманный священ-
ник». То есть батюшку можно «засунуть в
карман», и он тебе слова не скажет в на-
дежде получить мзду. Это тяжелый пас-
тырский грех. Но и самим богатым лю-
дям отец Леонид советует не искушать
священников, а жертвовать тайно.
«Среди наших прихожан есть немало
очень богатых людей, от которых наш
храм не получает ни копейки. Потому
что я сразу предупредил, что они для ме-
ня такие же, как все, и их деньги меня
неинтересуют. Это не значит, что никому
нельзя принимать крупные пожертвова-
ния. Можно, если священник может от-
носиться к человеку, постоянно жерт-
вующему на храм значительные суммы,
так же беспристрастно и нелицеприят-
но, как к любому другому прихожанину,
как к нищему на паперти. Наши старцы
примерно так одинаково и относятся ко
всем людям. Но я в своей беспристраст-
ности не уверен, поэтому не хочу под-
вергать себя таким искушениям», — го-
ворит настоятель. Знает отец Леонид и случаи, когда
священник становился заложником ма-
фиози. Благодать, полученная в таинст-
ве хиротонии, попирается людьми, поте-
рявшими нравственные критерии,
отвергшими мораль. Священник теряет
свободу, без которой невозможно ис-
тинное пастырство. Когда пастырь сво-
боден, его устами говорит Господь, когда
не свободен — сатана. Об этом преду-
преждает Христос: «Никто не может слу-
жить двум господам: ибо или одного бу-
дет ненавидеть, а другого любить; или
одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. Не можете служить Богу и
маммоне» (Мф. 6: 24). Многие бандиты, по словам отца Лео-
нида, помнят о благоразумном разбойни-
ке и втайне надеются, что и они в конце
жизни успеют покаяться в своих злодея-
ниях и уйти с миром. Но смерть часто при-
ходит неожиданно. В 1990-е годы редкий
день в России обходился без криминаль-
ных разборок с человеческими жертва-
ми. «Видел, как диаконы в Елоховском со-
боре простодушно радовались, что
привезли убитого криминального авто-
ритета. Значит, много заплатят, — вспо-
минает отец Леонид. — Конечно, отпева-
ние — не таинство, а обряд, названный в
Типиконе “последование мертвенное
мирских тел”. Оно помогает душе усопше-
го в прохождении мытарств, утешает
скорбящих родственников, благодатно
воздействует на них, кому-то помогает
задуматься о бренности земной жизни,
необходимости прекратить безобразия и
обратиться ко Христу. И все же если бы ко
мне в храм хотели привезти убитого или
умершего, про которого было известно,
что он состоял в криминальном сообще-
стве и не покаялся, я бы уклонился от от-
певания».
Пожертвование на храм, как и любая
жертва, может быть приятно Богу,
а может быть и противно
РЕКЛАМА
Текст, спрятанный за словами
Вопрос этот может показаться удивительным: как же не
увидеть в Евангелии Христа, ведь все оно, все четыре книги о
Нем и говорят с первой до последней страницы! Но если заду-
маться — очень честный вопрос и даже закономерный. Мы
все время обращаемся к Евангелию: читаем его за богослуже-
нием, цитируем к месту и не к месту, используем евангельские
образы и сюжеты чуть ли не на каждом шагу. Вот на проскоми-
дии, приготовительной части литургии, священник кладет Аг-
нец на дискос — и это есть образ Вифлеемского вертепа, в ко-
тором родился Младенец. «И пришедши, звезда ста верху,
идеже бе Отроча» — произносит священник евангельские
строки, накрывая дискос золотой «звездицей». Символизм
этого действия понятен. Но видим ли мы за этим благоговени-
ем, за этими покровами другое: ночь и городок Вифлеем, и Ма-
рию с Иосифом, которым пришлось поселиться в хлеву, среди
животных, потому что люди не захотели потесниться? Выходит,
часто не видим. Или открываем мы книгу о чем-нибудь духов-
ном — и находим постоянные ссылки на Евангелие. Вот и Хри-
стос подтверждает мысль автора. Но заметна ли за цитатами
личность? Тоже далеко не всегда.
И даже когда мы раскрываем само Евангелие, когда
пробегаем глазами по его строчкам, мы настолько уже при-
выкли видеть в нем сборник цитат и образов, что порой со-
вершенно не замечаем цельного, связного текста. Ну да,
вот эти слова прочитываются тогда-то, означают они то-то,
все знакомо и понятно. Только живое удивление перед Тай-
ной ушло.
Что же делать? Борис Пастернак говорил о том, как растра-
тил живую детскую веру и как вновь обрел ее в зрелые годы:
Ты значил все в моей судьбе.
Потом пришла война, разруха,
И долго-долго о Тебе
Ни слуху не было, ни духу.
И через много-много лет
Твой голос вновь меня встревожил.
Всю ночь читал я Твой завет
И как от обморока ожил.
Рассвет для него (так и называется это стихотворение) —
личная встреча со Христом, и происходит она над страницами
Евангелия. Но ей предшествует «голос» — может быть, не глас
с неба, а какой-то неясный призыв, какое-то душевное пробу-
ждение, заставившее раскрыть давно оставленные страницы.
Мы не знаем, что произошло тогда в его жизни, но мы знаем,
как он ответил на призыв: раскрыл Новый Завет. И увидел там
не символы и не идеи, а именно Личность. Жизнь в Церкви Ориентир
32
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Личная встреча
«Один священник на проповеди говорил,
что большинство из нас не видят
в Евангелии личности Христа. И тогда,
если Он не становится для нас самым
близким, нам трудно исполнять заповеди,
трудно любить. Я крестилась 20 лет
назад, все эти годы хожу в храм,
причащаюсь, читаю Евангелие — но я не вижу в Евангелии живого
Богочеловека, скорее какую-то схему
и свод законов. Только в описании
крестных страданий Христос становится
близок лично мне, в остальном я Его
не вижу. А есть ли в Евангелии Христос
как личность?» (Из письма в редакцию)
Своими мыслями о том, как читать
Евангелие, делится библеист Андрей
ДЕСНИЦКИЙ.
Текст: Андрей ДЕСНИЦКИЙ
ITAR-TASS/PHOTAS/JTB Photo 33
Каждый видит по-своему
Чтобы увидеть Христа, не нужно быть великим поэтом,
можно просто взять в руки книгу — и прочитать ее. Поста-
раться представить себе, как все это было. Но главное — по-
нять, что тогда происходило, что думали и чувствовали эти
люди, не читавшие ни Закона Божьего, ни катехизиса, ни да-
же Евангелия, но жившие в нем. Увидеть Христа среди этих
рыбаков и земледельцев, торопливых горожан, надменных
книжников... И тогда мы увидим, с одной стороны, удивитель-
ный трагизм Его положения. Для Бога стать человеком —
значит снизойти на какую-то неизмеримо более низкую сту-
пень бытия. Но этого мало. Его окружало непонимание не
только толп, которые ждали немедленных чудес и явных вы-
год, стремились насытиться хлебом и освободиться от рим-
ского господства, — но и ученики Его до Воскресения так
толком ничего и не поняли, им приходилось все разъяснять.
И даже в ночь перед распятием кто-то бежал, а кто-то отрек-
ся... В Гефсиманском саду накануне Голгофы Он просил их
бодрствовать, но они не могли — «веки отяжелели» после
трудного дня, завершившегося праздничной Вечерей. И ка-
ким разительным контрастом выглядит к этой сцене другой
эпизод, во время бури на Галилейском озере: ученики отча-
янно борются со стихией, а Он спокойно спит, потому что вол-
ны и ветер — в Его власти, и нет причин просыпаться ради
внешних волнений.
А с другой стороны, мы видим Его удивительное жизнелю-
бие, Его привязанность к простым людям вокруг Него и даже
горячую преданность им. Первое чудо Он совершает на браке
в Кане Галилейской, не для того, чтобы что-то кому-то доказать,
а просто потому, что вина на свадьбе не хватило. Даже и самые
известные чудеса, исцеления, они ведь происходят, в конеч-
ном счете, просто потому, что там, где Он, не место страданиям
и смерти. Ученики, да и вообще окружающие все время пыта-
ются расставить точки над i: когда будет восстановлена неза-
висимость Израиля? Кто сядет по правую и левую руку? Как
надо поститься и молиться? Он учит их единственной краткой
молитве, обещает, что будут они еще поститься, но это все по-
том, потом. Здесь и сейчас — их отношения с Отцом и между
собой, и в этом все дело. Внешность может быть разной, но не
в ней суть.
Самое, пожалуй, удивительное — это Его беседы. Он отве-
чает всем, даже тем, кто пытается поймать Его на слове, но как
Он при этом переворачивает всю ситуацию! Его спрашивают,
платить ли подать кесарю, — а Он задает нелепый вопрос: кто
это изображен на монете? Как будто не знает, что кесарь. Ну
вот и отдайте, говорит Он, кесарю то, что ему по праву принад-
лежит. Или приводят к Нему женщину, застигнутую с чужим
мужчиной. По закону Моисея надо бы побить ее камнями, но
негуманно как-то, да и римские власти не позволяют совер-
шать смертные казни без своего разрешения... Ну что ж, поло-
жено побить — так побивайте, а первым пусть покарает греш-
ницу тот, кто сам безгрешен. Только и всего... и толпа
обвинителей расходится. А ей Он говорит: «...Иди и впредь не
греши». Не оправдывает грех и не осуждает человека.
Растаскивая Евангелие на цитаты, мы лишаемся цельно-
сти, упускаем из виду не просто отдельные фразы, а Его линию
поведения, Его отношение к людям. Но есть, пожалуй, и другой
способ чтения: сравнить четыре Евангелия между собой. Есть
даже специальные издания, где они напечатаны в параллель-
ных колонках, чтобы четко стали видны уникальные черты ка-
ждого. Это ведь не стенографический отчет, не протокол — это
воспоминания разных людей (причем Лука передает чужие
воспоминания, он сам ничего не видел). Каждый из них запом-
нил Христа по-своему, у каждого полнее раскрыты особые гра-
ни этой удивительной Личности. Не случайно с древнейших
времен у каждого из евангелистов был свой символ: жертвен-
ный телец — у Матфея, могучий лев — у Марка, человек — у
Луки как добросовестного историка, орел — у Иоанна как па-
рящего в высях богослова.
Читая об этих встречах и беседах, задумываясь о различи-
ях четырех Евангелий, понимаешь: «всему миру не вместить»
книг, написанных о Христе, но каждый, кто встретился с Ним,
вместил что-то очень важное, лично для него главное. А значит,
такая встреча возможна и для нас.
Христос Пантократор, энкаустическая икона середины VI века (Си-
найский монастырь). Древнейшее из известных иконописных изо-
бражений Христа
— Русский философ Владимир
Соловьев говорил: «Все, что нам до
рого в христианстве, это Сам Хри
стос». То есть главное, что делает
нас христианами, — это способ
ность увидеть в Христе личность.
А именно это дается нелегко. Почему? Мне кажется, при
чина вот в чем. Человек часто стремится увидеть не Хри
ста в себе, а в Христе самого себя. Нам хочется, чтобы Он
был похож на нас с нашими слабостями, страстями, несо
вершенствами. Хорошо бы, чтобы Он проявил малодушие,
слабость. Вот тогда мы увидели бы в Нем человека. Увиде
ли бы и пожалели. Ведь жалость часто принимается нами
за любовь. Но такого Христа в Евангелии нет. А есть образ Богоче
ловека. И даже когда мы видим страдающего Христа в Геф
симании и на кресте, мы все равно никогда не сможем по
настоящему понять, что происходило в Его душе. С какими
бы тяжелыми собственными переживаниями мы ни ото
ждествляли страдания Спасителя, мы всегда будем оши
баться. А можем мы понять вот что. Христос есть истинная лю
бовь, причем выраженная личностно, а не абстрактно, не
разлитая в виде какогото непонятного добра или нравст
венных учений. Христос и Любовь — это одно и то же. Лик
Христа — это прекраснейшее лицо живого Бога, Который
тебя досконально знает и любит. Для меня одна из самых ярких иллюстраций Христовой
Любви — сцена Крещения. Представьте себе: стоит толпа
обыкновенных, грешных людей, среди которых и фари
сеи, и жестокие воины, и воры, и блудницы. И среди них —
Христос, точно такой же на вид, как и все прочие. Мыто
представляем себе Крещение, как на картине Иванова:
одинокая фигура Спасителя, и все взоры обращены к ней в
ожидании чуда. А на самом деле никто тогда Его не знал и
из толпы не выделял. Разумеется, кроме Иоанна Крестите
ля. И на недоуменный вопрос Предтечи «мне надобно кре
ститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Христос от
вечает: «...оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить
всякую правду» (Мф. 3: 14,15). В чем состоит правда по отношению ко всем этим лю
дям? «Вор должен сидеть» — вот правда, принятая в об
ществе по отношению к вору. «Долги надо отдавать» —
вот правда по отношению к должнику. В чем же правда
Божия, принесенная Христом? Да в том, что никакой че
ловеческой правды в смысле справедливости не сущест
вует. Он просто берет на себя грехи мира. Вот что про
изошло в тот день на Иордане. Это и есть портрет беско
нечно любящего Христа. И за таким Христом не страшно
следовать куда угодно. Если Его увидеть таким, становят
ся понятны слова немецкого теолога Мейстера Экхарта:
«Я хочу лучше быть в аду с Богом, чем в Царствии небес
ном без Него».
Нам же представляется совсем другой Бог — невиди
мый, непостижимый, всемогущий, вездесущий, вечный.
А того, кто непостижим, любить невозможно. И тогда мы
пытаемся подменить любовь более доступными для себя
понятиями. Призыв «возлюби» мы трактуем как «послу
жи», «исполняй заповеди», «твори добрые дела», «регуляр
но посещай храм». Но вот что интересно: если эти принци
пы взять за основу, рано или поздно окажется, что никакой
принципиальной разницы между исламом, христианст
вом, иудаизмом и многими другими религиозными систе
мами в общем нет. И постепенно приходишь к мысли, что
Бог один, что все религии говорят об одном и том же. И да
лее: главное — Бог в душе... Впрочем, и среди христиан немало таких людей, кому
кажется, что истинная вера заключается в выполнении не
ких функций. Мы часто сами не замечаем, как начинаем хо
дить по церковному кругу: от Пасхи до Пасхи, от исповеди
до исповеди. И добрые дела творим исправно. Сейчас
столько возможностей для служения ближнему! Даже
штатная единица на приходах появилась — социальный ра
ботник. Все отрегулировано, расписано, выстроено в схе
му. Казалось бы, живи по этой схеме, ходи по заданному
кругу, и все тебе будет! Только призыв Христа следовать за
Ним при такой жизни уходит все дальше и дальше, и уже
становится совсем непонятно, куда же, собственно, следо
вать, зачем? Мы ведь уже пришли! И чтение Нового Завета
тоже становится одним из пунктов схемы, а не потребно
стью сердца. Если мы так его читаем, мы никогда не пой
мем, что Евангелие — это лик Христа. Но стоит какомуто
слову Спасителя вдруг проникнуть в душу — и сразу стано
вится понятно, каков Он, Тот, в кого мы верим. Что это
должно быть за слово? Как его услышать? У каждого это
происходит посвоему, и возможно это только с помощью
Божией. Но стремиться увидеть Христа в Евангелии — на
ша главная задача как христиан. Да, конечно, в христианстве и без личности Христа
есть много всего хорошего. Нам, христианам, есть чем гор
диться. Самые знаменитые музеи мира — музеи христиан
ской культуры. Идея любви к ближнему, нравственное уче
ние, поэзия Священного Писания — это тоже прекрасно.
Но все наши достижения и высокие идеалы ничего не сто
ят, если мы не увидели в своей вере главного — личности
Самого Богочеловека. Жизнь в Церкви
Ориентир
34
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
КОММЕНТАРИЙ
Комментирует настоятель храма
Троицы в Хохлах (Москва)
протоиерей Алексий
УМИНСКИЙ:
Иногда достаточно
одного слова
35
Католический мир все больше инте-
ресуется Православием. В одном из са-
мых известных католических изда-
тельств Сerf уже много лет выходят
книги русских богословов и патрологов
на французском языке. Бельгийское из-
дательство Lessius только что выпустило
объемный труд о великой княгине Ели-
завете Федоровне. Появление новых
книг о Православии в Европе давно уже
перестало быть неожиданностью. А вот
религиозные книги в виде комиксов —
явление довольно новое, но стреми-
тельно набирающее популярность. Один из ярких образцов этого жан-
ра— книга «Старец Силуан, монах Афон-
ской Горы» (Starets Silouane, un moine du
Mont-Athos «Coccinelle BD»), вышедшая
год назад в Бельгии и получившая спе-
циальную премию XIX Международного
фестиваля BD. Автор книги Гаэтан Еврар работает
для многих известных издательств не
только как рисовальщик, но и как сочи-
нитель адаптированных текстов BD для
детей и взрослых. Его книга-картинка о
старце Силуане, нарисованная как бы
незамысловатым стилем с очень крат-
ким текстом в клеймах, на 80 страницах
рассказывает о святом. Подробно опи-
сывается его жизнь в миру, служба в ар-
мии, приезд в 1892 году в Пантелеимо-
новский монастырь на святую Гору Афон,
где в то время обреталось две тысячи
монахов. Мы узнаем, что всю свою мо-
нашескую жизнь, до кончины в 1938
году, святой старец Силуан проводил в
молитве и мистическом познании Бога. Пересказывать нарисованное до-
вольно сложно, лучше один раз уви-
деть. Интересен сам факт: книга-кар-
тинка, которая всегда была лучшим
другом малышей, сегодня неожиданно
наполняется христианским содержани-
ем. Эта известная и как бы «примитив-
ная» форма рассказа становится на-
стоящим источником для восполнения
пробелов в образовании не только ма-
леньких читателей, но и недостаточно
церковно образованных взрослых. Впрочем, ничего нет нового на этом
свете. Жития святых в иконных клеймах,
русский лубок, французские народные
картинки images d’Epinal, средневеко-
вые рукописные книги, украшенные бо-
гатыми сюжетными рамками и буквица-
ми, — вот история, предварившая рожде-
ние первых немецких комиксов XIX века. Традиции рукописной книги с малым
количеством текста были распростране-
ны и в России. Эти книги самого разно-
образного направления обычно издава-
лись на простой бумаге с черно-белыми
рисунками по вполне доступной цене.
Наши русские знаменитые иллюстрато-
ры: И. Билибин, Т. Маврина, И. и К. Ершо-
вы и многие другие — широко использо-
вали эту традицию в детской книге.
У этих художников рассказ и рисунок
тесно сплетались воедино, развитие сю-
жета входило в каждую заглавную бук-
вицу и обрамляющую текст рамку. Для
малыша книжка-картинка была первым
опытом самостоятельного чтения.
Но почему сейчас во всем мире эта
форма получила такое развитие? Преж-
де всего потому, что люди все меньше
читают толстые книги. При информаци-
онном потоке, выливающемся на нас
каждую минуту, человек с трудом может
сосредоточиться на чем-то одном, а тем
более найти время для вдумчивого чте-
ния. Быстрый интернет и электронные
книги, видимо, скоро заменят наши ми-
Жизнь в Церкви
Православная Вселенная
Проповедь
в картинках
В начале этого года во Франции,
в городе Ангулем состоялся
юбилейный Международный
фестиваль христианских комиксов (по-французски bande dessinee,
сокращенно — BD). Фестиваль
проводится уже 20 лет, и интерес
к нему неизменно растет. Мало текста,
много картинок — похоже, именно
такая подача религиозного материала
сегодня наиболее востребована
на Западе. Текст: Ксения КРИВОШЕИНА
Жизнь в Церкви
Православная Вселенная
лые старые библиотеки. Подписчики
традиционной бумажной версии журна-
лов и газет во Франции уже стали полу-
чать хорошие подарки в виде компьюте-
ров, телевизоров и даже турпоездок,
лишь бы они остались в рядах верных
читателей страниц Figaro и Le Monde. Но
на такую щедрость могут раскошелиться
только богатые писчемагнаты.
Но как же нам все-таки простыми
средствами сохранить или даже при-
вить ребенку любовь к книге? Позна-
комить малыша или даже малообразо-
ванного человека с Достоевским,
Толстым и Диккенсом? Тем более ув-
лечь Писанием и житиями святых? Мо-
жет быть, как раз тут на помощь придет
книжка-картика или BD? Это совсем не
просто — умно и деликатно скомпоно-
вать краткий текст в сочетании с про-
стым рисунком, так, чтобы при этом со-
хранить полноту изложения «большого
произведения» в малой форме. Образовательная задача тут стоит
на первом месте. Книжка-картинка мо-
жет стать первой ступенькой, привлека-
тельной формой полуигры, которая не
оттолкнет от незнакомого, а, наоборот,
вызовет живой интерес у малышей, ста-
нет учителем тех, кто стремится познать
сложные истины.
— Сама форма комикса действительно очень древняя,
в ней нет ничего плохого (хотя само название — комикс —
совсем не такое древнее и вызывает у многих не самые
приятные ассоциации). В данной книге о старце Силуане
иллюстрации выполнены профессионально, со вкусом.
Если речь идет о зарубежье, где мало знают о Правосла
вии, я считаю, что такие книжки полезны. Замечательно,
что через них неправославные люди смогут оценить кра
соту жизни святого! Но, с другой стороны, может ли рас
сматривание картинок полностью заменить чтение? Мы
все время твердим, что в современном потоке информа
ции читать длинные тексты трудно. Ну хорошо, читать —
трудно. А молиться? Ведь молитва и внимательное пред
стояние святыне тоже требуют времени. Это — не получе
ние информации о Боге, а общение с Богом. И чтение
святых отцов, житий святых тоже предполагает медлен
ное, протяженное во времени осмысление истины. Что
может комикс? Сообщить нам о том, что существовал на
свете такой святой — старец Силуан. Но преподобный ос
тавил после себя писания, которые сыграли большую
роль в том, что сегодня православные его почитают как
святого. О них из картинок не узнаешь. А в современном
мире все больше людей относится к серьезному чтению
как к факультативной нагрузке, неоправданно трудной и
едва ли не излишней. Из жизни уходит поэзия, остается
только информация. И это не может радовать, это про
блема. Чем она разрешится или к каким последствиям
приведет наш мир, покажет время.
КОММЕНТАРИЙ
Приемлема ли форма комикса
в разговоре о святых? Может ли
такое упрощенное изложение
приблизить человека к вере?
Отвечает священник Алексий
АГАПОВ, настоятель храма
Архангела Михаила города
Жуковский Московской области: Поэзия уходит,
остается
информация
36
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Ирина ЯЗЫКОВА, искусствовед:
— Православные комиксы — хо-
рошо это или плохо? Однозначно
ответить трудно. Слово это запад-
ное и для русского уха звучит
как-то несерьезно. Но пока у нас
нет русского эквивалента, не бу-
дем придираться к словам, а по-
смотрим на суть. С одной сторо-
ны, комиксы восходят к иллюст-
рациям житий и даже больше к
народным лубочным картинкам.
С другой стороны, комиксы —
выражение нашей «клиповой»
культуры, где текст играет лишь
роль пояснений к изображени-
ям. Сравнивать с иконой комик-
сы не стоит. Комиксы — это не
молитвенный образ, а иллюстра-
тивный рассказ, предназначен-
ный, в большей части, для детей,
да еще для тех, кто не любит чи-
тать. Хороший комикс, по мне,
лучше, чем безвкусные и слад-
кие картинки «а-ля рюс», которы-
ми сегодня иллюстрируют дет-
ские книги. В стиле комиксов
можно сделать рассказ о святом
более современным, динамич-
ным и увлекательным. Этот язык
понятен детям и подросткам.
Главный критерий здесь — та-
лант художника и его понима-
ние особенностей темы.
37
38
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
Отвечает протоиерей Георгий БРЕЕВ, настоятель храма
Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском,
духовник города Москвы:
— Уважаемый Николай. Есть у известного педагога
Ушинского рассказ «Четыре желания». В этом рассказе один
мальчик поражается красоте природы. Сначала он видит эту
красоту в зимнем снегу, морозе, потом — в весеннем цвете-
нии. Приходит лето — он вновь восхищается изобилием све-
та, тепла, возможностью день и ночь шалить на улице. Хоро-
шо бы всегда было лето, говорит он отцу. Наступает осень —
он приходит в сад и поражается множеству плодов, которые
ему разрешают вкушать. Теперь ему хочется, чтобы всегда
была осень. В каждом времени года есть своя красота, пре-
лесть, неповторимость!
Так же и жизнь человеческая — каждый ее период по-
своему прекрасен и неповторим. Старость прекрасна, если
человек в молодости не растратил себя на мелочи, не изме-
нил своему призванию. А мы, к сожалению, в молодости час-
то увлекаемся избытком собственных сил и возможностей.
В результате к середине жизни наступает разочарование,
тоска о неосуществленных планах, отчаяние. И, наоборот,
для человека, который жил сосредоточенно, в поисках смыс-
ла жизни, с верой в Бога, старость становится венцом, воз-
даянием за достойную трудовую, творческую, духовную
жизнь. Человек не теряется перед лицом приближающейся
кончины, но понимает, что последний экзамен тоже нужно
сдать, чтобы вступить в жизнь иную, вечную. Такая старость
пленяет своей красотой, как пленяет разнообразием кра-
сок осенняя природа. Встречаешь таких людей, и радуешься,
что пронесли они через годы все богатство и разнообразие
правильной жизни, раскрыли все возможности, данные им
Богом. Я считаю, что это самое главное, потому что конец —
всему венец. И дай Бог, чтобы каждый из нас в какой-то ме-
ре был увенчан этим венцом.
Как
не бояться
старости?
Глядя на слабых,
больных
стариков,
я иногда впадаю
в пессимизм,
потому
что представляю
себя в таком же
немощном
положении.
Ведь старость
неизбежна.
Никак не могу
понять, в чем
достоинство,
преимущества
этого возраста?
Николай
Отвечает протоиерей Борис БАЛАШОВ, настоятель храма иконы Божией Матери
«Всех скорбящих Радостe» города Клин Московской
области, преподаватель православной гимназии,
богословских заочных курсов, кафедры теологии
Клинского филиала МГСУ:
— Уважаемый Сергей! Крестный ход, идущий с иконами и хоругвями, совер-
шает молебное пение. Тогда происходит церковное едине-
ние людей в молитве к Богу, которая освящает нашу зем-
лю, наши города и села. А если в таких крестных ходах
участвуют прихожане разных храмов, то совместная мо-
литва их соединяет, улицы и площади становятся собор-
ным храмом под открытым небом.
В храме купол самого здания (не главка) символизиру-
ет духовное небо — Небесное Царство Божие, с которым
мы встречаемся в нашей церковной молитве. В крестном
ходе иконой духовного неба становится наш небесный
свод — небо материальное. И тут чувство общения с Богом
может быть очень глубоким и сильным.
Такие крестные ходы благодатно воздействуют на души
молящихся участников. Многие посторонние люди будут
воспринимать это как зрелище, но и некоторые из них
вспомнят о Боге, помолятся, то есть молитва православ-
ных христиан, серьезно и благоговейно совершающих
свое молитвенное шествие, станет проповедью о Воскрес-
шем и Живом Христе.
Но все это возможно только в том случае, если крест-
ный ход хорошо организован, на нем нет политических и
национальных лозунгов и вообще какой-либо нецерков-
ной символики. За это отвечают возглавляющие крестный
ход священники и их помощники. А вот крестные ходы, возглавляемые мирянами или
священнослужителями, которые практически не руково-
дят крестным ходом и не побуждают народ к молитве, мо-
гут превращаться в путешествие людей со святынями по
городским и сельским дорогам с непонятной целью. Ведь
только от ритуального шествия верующих людей, без мо-
литвы и трезвого христианского настроя, ничего освящаю-
щего и благодатно укрепляющего не произойдет. Возмож-
но, у многих членов таких крестных ходов будет чувство
исполненного долга, но у окружающих может возникать
впечатление встречи со странными людьми или чудаками. Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
В чем смысл крестного хода
по городу или между городами
и селами?
По моему представлению, крестные ходы, которые со-
вершаются вокруг храма (на Пасху, на престольный празд-
ник), имеют ритуальный смысл и относятся к богослуже-
нию. Но я никак не могу понять, в чем смысл и значение
крестных ходов по городу, между населенными пунктами и
т. п. Сергей
РЕКЛАМА
Ближний круг
Родительский клуб
«Ушел в интернет,
буду завтра»
Не утонул ли ребенок в сети?
Рисунок Петра Захарова
Что он там делает?
Ребенок приходит из школы и пер-
вым делом включает компьютер. Он
проводит за ним несколько часов в
день. Родители беспокоятся: вдруг это
уже интернет-зависимость? Может
быть, его уже пора лечить? Может быть,
надо просто отнять у него этот компью-
тер, надо же как-то спасать ребенка?
Но, прежде всего, «сидеть за ком-
пьютером» или «сидеть в интернете» —
это очень неконкретно. Каждый занят
своим делом: один собирает материа-
лы к реферату, другой украшает свою
страничку «ВКонтакте» и вывешивает
фотографии, чтобы показать их друзь-
ям, третий пишет бабушке, четвертый
тестирует новый дизайн форума... Ин-
тернет — это удобный способ размеще-
ния, хранения и поиска информации;
вещь такая же нейтральная в смысле
добра и зла, как и сам компьютер, как
книга, как радиоприемник и злополуч-
ный телевизор. Интернет — целое окно в мир для
инвалида, относительно безопасная
возможность обзавестись друзьями для
малообщительных, тревожных, стра-
дающих социофобией людей. Это воз-
можность быстрой помощи и поддержки
(«Теперь у меня есть как минимум 20 че-
ловек, которые в любой момент придут
мне на помощь», — говорит знакомая о
своих ЖЖ-френдах); возможность стре-
мительной организации в нужный мо-
мент (опыт тушения пожаров прошлым
летом); возможность быстро собрать
средства (знаю множество случаев, ко-
гда онлайновые друзья месяцами опла-
чивают нуждающимся семьям няню,
коррекционные занятия для ребенка
или просто скидываются на повседнев-
ные нужды).
Читая о том, что виртуальный мир —
это только иллюзия общения, я вспо-
минаю своих онлайновых подруг, отно-
шения с которыми давно и прочно пе-
решли в реальный мир; виртуальное
общение — только удобная форма под-
держания контакта. Да и родных, живу-
щих за три тысячи километров, я чаще
вижу по скайпу, чем лицом к лицу. Уни-
версальная библиотека, возможность
моментально получить любой совет, не
терять старых друзей и находить новых,
прямая связь с нужными людьми по
всей Земле — это замечательный ин-
струмент, и без него жить было куда
сложнее. 43
Текст: Ирина ЛУКЬЯНОВА
Мир компьютеров, интернета
так прочно вошел в нашу жизнь,
что сейчас пытаться скрыть его
от ребенка бессмысленно. Если
ребенок хочет общаться в сети,
он найдет эту возможность: не
дома, так в школе, не в
компьютере, так в мобильном
телефоне, не у себя, так у друга.
Как сделать это общение
безопасным для души и жизни,
на что тут могут влиять родители
и как распознать интернет-
зависимость? Ближний круг
Родительский клуб
44
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Но когда твой ребенок часами сидит
уткнувшись в монитор и совершенно те-
бя не видит, и не делает уроки, и отмахи-
вается от тебя, и ест у компьютера, даже
не замечая, что он вообще ест, — все эти
соображения вылетают из головы.
Пойманные в сети
Первый вопрос — как понять, что де-
ло плохо? Где грань между зависимо-
стью и нормой? Специалисты на этот во-
прос отвечают по-разному, но сходятся в
одном: количество часов, проводимых
за компьютером, не показатель. А что
показатель? «Определяя, насколько близко к
опасной грани подошло увлечение ре-
бенка компьютером, стоит ориентиро-
ваться на мотивы, которые лежат в ос-
нове такого поведения, — говорит
патопсихолог Наталья Науменко. —
Традиционно специалисты выделяют
два типа зависимого поведения: тран-
зиторный (проходящий) и прогредиент-
ный (развивающийся далее). В первом
случае основной мотив — характерное
для подростков желание «быть как все»,
«быть не хуже других» и т. п. В этом случае
главное для них — общение, пусть даже
в киберпространстве. И хотя формы та-
кого общения отличаются от тех, кото-
рые были распространены в докомпью-
терную эпоху, подростки удовлетворяют
свою потребность в интимно-личност-
ном общении, а это, по сути, нормально».
Младшие дети за компьютером в ос-
новном играют, подростки — общаются,
в полном соответствии с ведущими воз-
растными потребностями. Подросток
учится жить среди людей, находится в
поиске самоидентификации, сравнива-
ет себя с другими. «Поэтому, — говорит
Науменко, — если подросток проводит
много времени в интернете ради того,
чтобы обменяться мнениями или ска-
чать музыку, скорее всего, мы имеем де-
ло с первым вариантом». Большинство подростков зависают
в социальных сетях и попутно обменива-
ются мгновенными сообщениями. Эти
занятия, как свидетельствуют австра-
лийские ученые Уилсон и Форнасьер, ха-
рактерны в основном для экстравертов.
Австралийцы Кэмпбелл, Камминг и Хьюз
из Сиднейского университета опублико-
вали весьма оптимистичное исследова-
ние, основанное на опросе подростков.
Сейчас на рынке существует немало программ, позволяющих родителям
контролировать время, которое ребенок проводит за компьютером, сайты,
которые он посещает, и запросы, которые он делает в поисковых системах.
Вот несколько примеров таких программ (бесплатную пробную версию каж"
дой из них можно скачать на ее сайте): Child Web Guardian (www.childweb"
guardian.ru) блокирует страницы, на
которых обнаруживает запретное со"
держимое (насилие, нецензурная
брань, сектантство, наркотики, азарт"
ные игры и т. п.). Возможен запрет оп"
ределенных сайтов («Черный спи"
сок»), запрет доступа к интернету, про"
смотр только разрешенных сайтов
(«Белый список»), ограничение досту"
па к интернету в определенное время,
ведение журнала посещенных ребен"
ком страниц с отчетом по электрон"
ной почте. KidsControl (www.kidscon"
trol.ru) ограничивает доступ
к нежелательным ресурсам
(их можно выбирать, отме"
тив галочкой категорию: сай"
ты для взрослых, онлайн"иг"
ры, казино, форумы и т. п.).
Возможен «Черный список»,
контроль доступа к интерне"
ту по дням недели и часам. «КиберМама» (www.cybermama.ru) дает доступ к компьютеру в двух ре"
жимах: «Родитель» (без ограничений доступа, защищен паролем) и «Ребе"
нок» (только разрешенные родителем функции). Можно ограничивать об"
щее время, устанавливать перерывы в работе, разрешать и запрещать дос"
туп в интернет, использование конкретных программ (в т. ч. игр), разре"
шать только определенные программы. Программа предупреждает ребенка
об окончании времени его работы. KinderGate (www.kindergate.ru) блокирует нежелательные сайты, позво"
ляет просматривать категории сайтов, посещаемых ребенком. Функция
«безопасный поиск» для поисковых систем. Блокирует сайты с фишингом,
троянами и другими вредоносными программами. Ограничивает время
пользования интернетом, устанавливает режим доступа. Программа позво"
ляет следить за перепиской ребенка в социальных сетях и мессенджерах.
Блокирует баннеры и контекстную рекламу. Предоставляет отчеты о дея"
тельности ребенка в сети. Программы — защитники
45
Они утверждают: интернет — это пло-
щадка, где подростки овладевают навы-
ками создания социальных связей, за-
водят друзей, учатся общаться, получают
поддержку. Те, кто заходит в сеть «пооб-
щаться», считают, что интернет дает воз-
можность застенчивым людям с плохи-
ми навыками общения все же заводить
контакты в относительно безопасном
окружении — это потом очень помогает
им в реальной жизни. Одинокие и непонятые
В гораздо большей опасности нахо-
дятся другие дети — одинокие, непоня-
тые, погруженные в себя. «Во втором слу-
чае ребенок с помощью компьютера
удовлетворяет иные, более глубокие по-
требности, — продолжает Наталья Нау-
менко. — И мотивы его поведения не
столь очевидны. Кто входит в группу рис-
ка? Подростки с определенным личност-
ным складом и те, кому не удается реали-
зовать себя в общении со сверстниками.
Люди, склонные к зависимостям вооб-
ще, и в частности к компьютерной, обыч-
но плохо умеют планировать свои дейст-
вия и придерживаться этих планов, они
склонны к навязчивостям — в мыслях,
чувствах, действиях. Кроме того, к ком-
пьютерной зависимости может подтал-
кивать тотальное ощущение одиночест-
ва, своей «непонятости», «непринятости»
как в среде ровесников, так и в отноше-
ниях с близкими. Важным и, пожалуй, са-
мым тяжелым симптомом компьютер-
ной зависимости является видимое
различие в настроении и самочувствии
человека — радостное, даже эйфорич-
ное состояние за компьютером и мрач-
ное, раздражительное, депрессивное —
без него». К другим критериям интернет-
зависимости принято относить: отсутст-
вие самоконтроля — невозможность ос-
тановиться, контролировать время,
проводимое за компьютером; ущерб,
наносимый человеческим связям в ре-
альном мире; вранье другим людям о
своих занятиях; проблемы, возникаю-
щие в работе и учебе. От чего зависит
зависимость
Специалисты по зависимостям делят
их все на две большие группы: химиче-
ские (алкоголь, табак, наркотики) и нехи-
мические. В ряду нехимических рассмат-
ривают зависимости от отношений, еды,
покупок, телевизора, работы, даже спор-
тивных упражнений — и, само собой, от
компьютера и интернета. По словам про-
фессора СПбГУ Алексея Егорова,авто-
ра книги о нехимических зависимостях,
«любой человеческий поведенческий акт
таит в себе угрозу возникновения зави-
симости к нему. Как ни парадоксально
это звучит, но все многообразие нашей
жизни — это богатство потенциальных
аддикций». Если в каком-то занятии есть
что-то хорошее, приятное, приносящее
какое-то удовольствие — от него можно
впасть в зависимость. Проблема, по сути, не в компьютере,
вообще не в объекте зависимости — про-
блема в самом человеке, в его внутрен-
ней пустоте, жаждущей насыщения, в не-
умении решать проблемы, в душевной
неразберихе. Исследования, проводи-
мые в разных странах мира, одинаково
демонстрируют: интернет-зависимость —
только симптом более глубоких проблем
личности. Китайское исследование Департа-
мента эпидемиологии и статистики по-
казывает: у интернет-зависимых студен-
тов выше уровень депрессии и,
соответственно, чаще возникают мысли
о самоубийстве. Корейские ученые Джи
и Джен из Университета Милуоки, рабо-
тавшие с младшими школьниками, по-
казали, что уровень интернет-зависимо-
сти значительно выше у агрессивных
детей. Джеон и Ким из Мичиганского
университета выявили такую стойкую
связь депрессии с интернет-зависимос-
тью, что даже рекомендуют врачам за-
давать родителям вопросы о времени,
проводимом в интернете, при диагнос-
тике депрессии и других расстройств на-
строения у детей. Моррисон и Гор из бри-
танского университета Лидс опросили
более тысячи человек; почти все интер-
нет-зависимые в их выборке страдали
депрессией — от средней до тяжелой;
люди без зависимости не имели и деп-
рессии. Кроме того, Моррисон и Гор вы-
яснили, что зависимые люди чаще про-
водят время в чатах и на игровых сайтах,
то есть явно предпочитают виртуальные
суррогаты реальной жизни. На первый взгляд кажется, что ин-
тернет втягивает в себя детей и доводит
их до депрессии. Однако депрессия и
тревожность не следствие, а причина
избыточного сидения за компьютером.
Дети прячутся в него от реальных про-
блем в семье и школе, от страхов, от
своей неуспешности, неспособности
справиться со своими бедами, от одино-
чества. Иногда они просто выгоражива-
ют для себя личное безопасное про-
странство: в школе давят учителя, дома
давят родители — ушел в виртуал, по-
вернулся ко всем спиной... и, наконец,
свободен, силен и счастлив. Тайваньские специалисты Ко, Йен,
Чен и их коллеги, работая с группой
старшеклассников, выявили и другие
предпосылки развития интернет-зави-
симости: это социофобия, дефицит вни-
Учите ребенка не верить безоговорочно всему, что написано в интерне"
те, отличать заслуживающие доверия источники от не заслуживающих. Договоритесь о правилах работы за компьютером: — не скачивать материалы из непроверенных источников и без вашего
согласия; — не пользоваться без вашего разрешения службой SMS — короткий но"
мер; — не подписываться реальным именем, не заполнять анкет с персональ"
ными данными, не предоставлять свою контактную информацию: телефон,
адрес (почтовый и электронный); — не добавлять в друзья неизвестных людей и не открывать им доступ к
закрытым страницам; сохранять осторожность и не забывать, что взрослый
может выдавать себя за ребенка и наоборот;
— пользуясь почтой, не открывать ссылки и файлы, присланные неиз"
вестными;
— соблюдать в интернете все законы, нормы и правила, которыми люди
пользуются в обычной жизни.
Несколько правил безопасности детей в сети
Ближний круг
Родительский клуб
мания и гиперактивность (особенно у де-
вочек) и враждебность (особенно у маль-
чиков). Мальчики, подчеркивают многие
исследования, вообще гораздо более
интернет-зависимы, чем девочки, интро-
верты — больше, чем экстраверты. Итальянцы Милани, Осуальделла и
Ди Блазио из Миланского католическо-
го университета утверждают, что интер-
нет-зависимость напрямую связана с
неумением решать повседневные про-
блемы, плохими навыками общения, за-
стенчивостью и отчужденностью от се-
мьи, ровесников и школы. Мама, не отворачивайся
Читая статьи об опасностях виртуаль-
ного мира, родители часто отчаиваются:
кажется, совсем нечего противопоста-
вить этому страшному поглотителю дет-
ских душ, высокотехнологическому чудо-
вищу. Однако исследования утверждают:
от родителей зависит очень многое. Ин-
тернет-зависимость у детей напрямую
связана с отношениями с родителями. Специалисты из Аддиктологического
центра Пекинской больницы попросили
участников своего исследования вспом-
нить, какой стиль воспитания был при-
нят в их семье. Интернет-зависимые мо-
лодые люди гораздо чаще контрольной
группы не страдающих зависимостью
отзывались о своих родителях как о лю-
дях эмоционально холодных, не отзыв-
чивых. Родители слишком сильно вме-
шивались в дела детей или, наоборот,
отвергали их; матери — чаще наказыва-
ли. Кроме того, интернет-зависимость
оказалась напрямую связана с пережи-
тым тяжелым стрессом в отношениях с
друзьями или в семейной жизни и с пас-
сивной тактикой решения проблем. Упо-
мянутые Джеон и Ким из Мичигана вы-
яснили, что школьники тем реже
страдают компьютерной зависимостью,
чем чаще они куда-то ходят вместе с ро-
дителями и общаются с ними.
То есть чем более полной и счастли-
вой жизнью живет ребенок, чем крепче
он привязан к своим близким и своим
друзьям, чем лучше умеет дружить и радо-
ваться, чем здоровее его семья, чем бо-
гаче и ярче его реальные впечатления —
тем меньше вероятность, что он запута-
ется во всемирной паутине. Все это не значит, что если у вас об-
щительный ребенок и счастливая семья,
то вам не надо ничего делать — перебо-
леет, как ветрянкой. Надо. Прежде всего
потому, что у самого ребенка еще не
вполне развиты механизмы самокон-
троля. Он еще не в состоянии следить за
временем — поэтому именно родители
должны устанавливать границы. Ребен-
ку все любопытно — поэтому именно ро-
дители должны объяснять ему правила
безопасности, а кое от чего и просто ог-
раждать, пока не заработают внутрен-
ние фильтры. Если ребенок все-таки явно прово-
дит за компьютером слишком много вре-
мени, ест за ним, не спит и даже прогули-
вает школу, то специалисты советуют не
устраивать конфронтации: не выбрасы-
вать компьютер, не высмеивать, не бра-
нить — спокойно объяснить свою озабо-
ченность, твердо установить границы и
не торговаться из-за них. Границы долж-
ны быть реалистичными, а лишения —
разумными: глупо лишать компьютера в
разгар работы над рефератом или про-
ектом. Наталья Науменко советует, кро-
ме того: «Во-первых, не выгораживать в
тех ситуациях, когда из-за компьютерной
зависимости у ребенка возникли непри-
ятности: этим только подкрепляется за-
висимость. Второе — максимально на-
полнять жизнь подростка событиями:
поездками, интересными занятиями.
Иногда может понадобиться и более
серьезное изменение образа жизни —
вплоть до перевода в другую школу, что-
бы изменить круг общения». Это в основ-
ном касается одиноких детей, которых не
принимают ровесники. Основное правило — честность
Протоиерей Димитрий КАРПЕНКО,
настоятель Свято-Владимирского
храма пос. Разумное Белгородского
района, заместитель главного
редактора молодежно-
публицистического журнала «Новый
Ковчег», активный блогер
(http://otez-dimitriy.livejournal.com/):
— Если мы говорим о том, что интернет может стать ис"
точником негативной информации, разрушающей душу,
травмирующей психику ребенка, то замечу, что ребенку из
верующей семьи должны быть знакомы такие понятия, как
грех, покаяние, исповедь. С их помощью родитель может
объяснить, как противостоять тому негативу, с которым
ребенок встречается в интернете. Но ведь растлевающая
душу информация идет не только из интернета, но из шко"
лы, от неверующих сверстников — отовсюду. И общих ре"
цептов, как уберечься от этого, наверное, не существует.
Другое дело интернет"зависимость, которой бывают под"
вержены и дети, и взрослые. Не думаю, что сделаю какое"
то открытие, но мне кажется, что это одна из форм психи"
ческих заболеваний. А заболевания не знают ни возраста,
ни вероисповедания, ни социального происхождения.
Здесь человеку нужно иметь мужество признать, что если
он не может жить без интернета, то это проблема. Если он
это признает, тогда есть надежда, что он как"то сможет это
преодолеть, а если ему кажется, что все хорошо, что это
возможность быть самим собой, тогда, конечно, зависи"
мость будет усиливаться и человек перестанет адекватно
воспринимать реальный мир. Виртуальное общение, сколь
бы наполненным оно ни было, не должно заменять реаль"
ное. Я считаю, что всякое виртуальное общение рано или
поздно должно приводить к реальному общению людей в
реальной жизни. А если тебе интересно лишь существова"
ние под чьей"то маской, где главное — это заставить других
в эту маску поверить, в этом случае самое время задуматься
об интернет"зависимости, которая опустошает, ведет к раз"
рушению личности. Не случайно интернет"хулиганы чаще
всего представляют собой в жизни жалкое зрелище. Мне кажется, основное правило, которое позволит че"
ловеку пользоваться разными интернет"ресурсами и при
этом сохранять душевное равновесие и быть самим собой,
это честность. Никогда не нужно создавать ни по отноше"
нию к себе, ни по отношению к другим образа, которым ты
на самом деле не являешься. Иначе очень легко можно по"
КОММЕНТАРИИ СВЯЩЕННИКОВ
46
пасть в ловушку, из которой выбраться будет очень тяжело:
ты будешь упиваться своей значимостью, а в глубине души
будешь осознавать, что на самом деле ты — полный ноль.
Так постепенно и попадешь в зависимость от созданного
тобой образа. Не лги себе и другим — и ты убережешься от
нежелательных контактов. Честность — это как раз то, о
чем родители могут поговорить с детьми и что должно на"
сторожить мам и пап, если они видят, что в сети их ребе"
нок совсем другой, чем в жизни.
Интернет в миссионерских целях
Протоиерей Игорь ПЧЕЛИНЦЕВ,
священник Русской духовной миссии
в Иерусалиме, активный блогер
(http://father-ingwar.livejournal.com/):
— Проблема, мне кажется, не в том,
чтобы ограничивать или запрещать, а в
том, чтобы доверять. Если отношения
между взрослыми и детьми построены
на доверии, то родителю нечего боять"
ся. Он всегда может обсудить со своим чадом все, что его
насторожило, предостеречь, дать совет. Другое дело, как
такие отношения создать? Мне кажется, что, если твой ре"
бенок участвует в социальных сетях, родители тоже долж"
ны этим заниматься. Ничего не будет плохого, если отец,
уехав куда"то, напишет сыну электронное письмо или пооб"
щается с ним по скайпу. Такое присутствие близких в вир"
туальном пространстве будет только способствовать укреп"
лению реального общения в семье. Бывает так, что именно
в интернет"переписке дети более откровенны, и можно ис"
пользовать это для решения каких"то конфликтных ситуа"
ций, психологических проблем. Конечно, надо беседовать с детьми и о тех опасностях,
которые несет с собой интернет, но надо показывать и по"
зитив, который там есть. Надо рассказывать и то, как мож"
но использовать интернет в учебных целях, и как там мож"
но развивать свои творческие способности, и как можно с
помощью интернета решать «духовные» проблемы. Сей"
час молодые люди часто отказываются беседовать с роди"
телями о вере напрямую, но они охотно включаются в об"
суждение «духовных» проблем на православных форумах
или проявляют больше интереса к этой теме, когда почита"
ют, как рассуждают об этом их сверстники. Большинство
сайтов интерактивно. То есть можешь послать письмо или
пообщаться с любым заинтересовавшим тебя человеком —
это резко увеличивает возможности для общения. Важно,
чтобы родитель сумел правильно сориентировать ребенка
в интернете, а заодно и не увяз бы в паутине сам. Подготовила Оксана СЕВЕРИНА
47
Миша, 13 лет
— Раньше я на компьютере только
играл, а сейчас в основном общаюсь
с друзьями. По телефону звонить —
деньги тратить, а так зашел «в кон"
такт» — узнал все новости. Когда у ме"
ня только появилась своя страничка,
я старался все время как"то ее обнов"
лять, стремился получить высокий
рейтинг, но после того, как эту мою
страничку «взломали», мне эти рей"
тинги стали как"то безразличны. В интернете я общался со многи"
ми незнакомыми людьми, особенно
когда играл в онлайн"игры. Но друж"
бы из этих знакомств не получилось.
Чаще бывает так, что ты с кем"то в
реальной жизни знакомишься, а по"
том по интернету поддерживаешь
общение. Захожу я «в контакт» поч"
ти каждый день, но я как"то приучил
себя: сначала уроки. У меня есть друг,
который включает компьютер, как
только возвращается из школы. Он
должен сначала поиграть, а потом
уже садится заниматься. Я так не мо"
гу. Если я сначала войду в интернет,
то потом мне очень трудно настро"
иться на учебу. Бывает и так, что я не
включаю компьютер по нескольку
дней: например, если получу плохую
оценку, мама говорит, чтобы я к ком"
пьютеру не подходил. Но вообще
мои родители не переживают, что я
много сижу за компьютером. Они и
сами сидят, правда не долго. Так что
у нас в семье компьютер — не зло. Во"
обще, мне кажется, что из молодежи
мало кто скажет, что для него интер"
нет — проблема и это его затягивает.
Таня, 15 лет
— Мне кажется, что реальная
жизнь и интернет — это совершенно
разные вещи. Интернет отчасти за"
мещает реальное общение, и это,
скорее, его негативная сторона. Но в
то же время, когда пишешь сообще"
ния в интернете, ты можешь лучше
обдумать свои мысли. Иногда через
«контакт» удается обсуждать очень
серьезные проблемы — это зависит
от собеседника. Но в целом я чувст"
вую, что «контакт» отвлекает от уче"
бы, что на это уходит все больше вре"
мени. Раньше я бывала в интернете
только по выходным, а сейчас каж"
дый день: включаю компьютер, и у
меня горит страничка онлайн. Я не
обязательно там «сижу», но могу го"
товить уроки и параллельно перепи"
сываться. Я понимаю, что такое по"
стоянное общение иногда мешает,
но совсем отказаться от него сейчас
я бы, пожалуй, не смогла. Аня, 14 лет
— Я очень рано научилась читать.
В четыре года я уже открыла для себя
мир книг и погрузилась в него на"
столько, что у меня почти не оста"
лось времени на общение. Мне стало
легче прочитать книжку, чем погово"
рить с человеком. В детском саду я
ни с кем не смогла подружиться, мне
с детьми было скучно. Ни в одной из
пяти школ, в которых я училась, у ме"
ня не сложились отношения с одно"
классниками, потому что для этого
мне пришлось бы модно одеваться,
слушать какую"то певицу Максим и
т. д.,а это слишком не совпадало с
моими интересами. Сейчас мама пе"
ревела меня на домашнее обучение.
Я не хожу в школу, но часто сижу в иг"
ровых форумах, где нашла себе много
друзей. Там мы придумываем своих
героев, создаем свои истории в стиле
фэнтези и играем в них. На этом же
форуме я познакомилась со своей
лучшей подругой. Мы дружим уже
больше года. В основном переписы"
ваемся сообщениями. По телефону я
не люблю общаться, письменно мне
легче сформулировать свою мысль. После школы я собираюсь про"
должать учебу. Хочу поступать на ис"
торический факультет, чтобы потом
работать или учителем, или научным
работником. Но кроме работы, в мо"
ей жизни ничего и не предвидится.
Я думаю, что всегда смогу вернуться
в общество, если мне это зачем"то по"
надобится. Но в глубине души я все"
гда буду жить в другом мире, в кото"
ром все лучше, добрее, есть волшеб"
ство, принцессы, принцы. Мне ка"
жется, что прекрасные принцы на
этом свете перевелись. Подготовила Оксана СЕВЕРИНА
Дети-пользователи:
Ближний круг Персона
48
Фото диакона Андрея Радкевича
49
Где надо было побывать
Канту
— Наверное, как и большинство
людей вашего поколения, вы росли в
неверующей семье? Когда началось
переосмысление?
— Дело в том, что я не росла в семье
как таковой, если не считать, что после
ареста родителей — отца, расстрелян-
ного вскоре как «враг народа», и матери,
осужденной как «член семьи», — я не
оказалась на улице или в детдоме. Меня
взяла к себе старая малограмотная ня-
ня, баба Маша, жертвенная натура, но
без явно выраженных религиозных убе-
ждений. Школьная среда, а школы мои и
находились в арбатских переулках, спо-
собствовала «переосмыслению» кос-
венным образом, через русскую литера-
туру, которая культивировалась в
старших классах как главный предмет
среди всех остальных.
Я не могу обозначить переломный
момент в процессе моей христианиза-
ции. Она шла как-то постепенно. Свою
роль сыграло и «звездное небо над на-
ми» — Планетарий, куда я старшекласс-
ницей бегала по всяким поводам, и в ас-
трономический кружок, и на лекции, и
на дежурство при телескопе (кажется,
50 копеек за смену).
А в девятом классе, чтобы быть по-
ближе к небу, я отправилась в экспеди-
цию — наблюдать в ашхабадской обсер-
ватории за метеорами, на какой высоте
они «чиркают» по небу. Вот где надо бы-
ло побывать Канту, там каждая звезда,
как слеза ребенка!
Решительная метанойя произошла
на этапе «Философской энциклопедии»,
четвертого и пятого томов. Сама работа
при философии требовала выйти за
рамки секулярного мышления, которое
связывало руки, т. е. мысль, стопорило
ее движение, не давало уяснить суть че-
ловеческого существования и смысл че-
ловеческой истории. Вдохновляли меня
и новые друзья, в частности Ирина Род-
нянская, ставшая энциклопедической
сподвижницей.
В себе я начала замечать перемены
после крещения, во взрослом состоя-
нии. Это очень интимная тема. Перед мо-
им внутренним взором стали возникать
картины из моего прошлого, о которых
раньше я вроде и думать не думала. При-
чем так явственно и неотступно. Беда
оказалась в том, что исправить было
уже ничего нельзя — по причине отсутст-
вия «адресата». Жизнь с тех пор лиши-
лась прежней беззаботности. Но вот па-
радокс: христианство же открыло
передо мной такой простор и для ума, и
для сердца, что стало неизмеримо инте-
реснее, бодрее жить, в жизни ощуща-
лась какая-то таинственная и добрая ин-
трига.
На одном деревянном кладбищен-
ском кресте мне запомнилась надпись:
«Спешите делать добро». И мне хочется
добавить: «Спешите исправлять зло» —
пока есть по отношению к кому.
— Какое время вашей жизни вам
кажется наиболее значимым?
— Времена последних томов «Фило-
софской энциклопедии», о которых я уже
упоминала. Мы переживали эпоху Sturm
«В жизни ощущалась
таинственная и добрая
интрига»
Как лучший период своей жизни Рената ГАЛЬЦЕВА вспоминает работу над
«Философской энциклопедией» в самые застойные советские времена.
Это была попытка возродить подлинное творческое лицо философии. Та-
кая задача,естественно, раздражала идеологическое начальство, и ее
можно было назвать «маленьким крестовым походом». По ходу дела
Гальцева занималась распространением самиздата русских религиозных
мыслителей: «Из-за границы давали книгу, Рената приходила к опечатан-
ному ксероксу и внушала работнице ксерокса, что это очень нужно для
России», —вспоминает литературовед Ирина Роднянская. Сегодня Рена-
та ГАЛЬЦЕВА в интервью «НС» говорит о том, почему, приходя в Церковь,
многие художники и писатели начинают писать «хуже» и как не бояться
старости. Рената Александровна ГАЛЬЦЕВА родилась в Москве, окончи"
ла философский факультет МГУ. Работала старшим научным ре"
дактором в издательстве «Советская энциклопедия», редактирова"
ла 4"й и 5"й тома «Философской энциклопедии». С 1972 года — старший на"
учный сотрудник ИНИОН РАН. Исследователь русской философии, теоре"
тик культуры и идеологии, публицист, автор многих работ по философии.
Регулярно публикуется в журналах «Новый мир», «Знамя», «Посев» и дру"
гих, а также в энциклопедических и академических изданиях. НС:
Ближний круг
Персона
50
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
und Drang в ситуации «из-под глыб».
Пусть не для всех в редакции, но «это
был наш маленький крестовый поход».
Это был эксцесс наперекор популяр-
ному mot Черномырдина: хотелось (ко-
му-то), как всегда, а получилось (с нашей
точки зрения), как лучше. Не так давно в
телепередаче «Тем временем» обсужда-
лась знаменитая статья А. И. Солжени-
цына «Жить не по лжи». И как это часто
случается в формате talk show, сразу
взвихрилось столько толкований и вари-
антов лжи, что исчезла из вида суть дела.
Между тем Александр Исаевич имел в
виду не вульгарную, обыденную ложь и
не ложь во спасение (ради других), а
ложь в общественно-политической жиз-
ни, ложь, при помощи которой гражда-
нин поддерживает лживый режим ради
своего благополучия, продвижения по
службе и т. д. Он имел в виду ситуации, ко-
гда отказ от идеологического сотрудни-
чества не грозит ни пытками, ни расстре-
лами. Мы так, собственно, и старались
поступать в своем деле, противоборст-
вуя господствующей идеологии. При
этом ухищрения и обманы, на которые
мы ради этого шли, вовсе не ощущались
как нечто недолжное. Напротив, каждая
успешная операция отсвечивала добле-
стью; развился даже спортивный задор.
Это была ложь, направленная на подрыв
Лжи. Это была стратегия жизни в тылу у
врага, которая так хорошо была усвоена
и освоена самим Солженицыным, стра-
тегия, оправданная высокой целью. Мы
свою — пусть локальную — задачу пони-
мали именно так, и потому этот период
жизни остался несравненным.
Мертвый,
чающий воскресения
— Согласны ли вы с теми, кто го-
ворит, что культура сегодня умирает? — Я всегда помню слова Владимира
Вейдле, замечательного искусствоведа
и философа культуры: искусство — не
больной, ожидающий врача, а мертвый,
чающий воскресения. Диагноз этот был
произнесен во второй половине тридца-
тых годов прошлого века, который еще
успел подарить нам так много прекрас-
ного и значительного. Однако уже тогда
было достаточно трупных пятен, которые
сегодня покрыли огромную поверхность
тела культуры. Не замечать этого может
только тот, кто сам уже пережил превра-
щение, потянулся душой к новому мейнст-
риму и, как в нестареющей пьесе Ионеско
«Носорог», примкнул к топочущему стаду
однорогих. «Они такие красивые!» —вос-
клицает невеста героя пьесы. Эстетиче-
ская идея помрачилась сегодня массово
и радикально, отвратительное стало
привлекательным; красота и уродство
поменялись местами. Этого, мне кажет-
ся, не могут не знать даже незрячие и
неслышащие... Пропасть между культу-
рами, втянувшая западные веяния, про-
легла в России в постсоветскую эпоху,
когда человек, а тем более художник,
творец был выпущен на свободу, осво-
божден от стесняющих его уз. Он стал су-
вереном, верховным существом во все-
ленной. Но вот парадокс: с каким
наслаждением он изобличает и растап-
тывает сам себя. Зритель, читатель и
слушатель аплодируют издевке над сво-
им, человеческим образом. Смысловой
вакуум рождает чудовищ.
— Почему, как вам кажется, неко-
торые художники и писатели, прихо-
дя в Церковь, начинают писать хуже?
Православная среда убивает мысля-
щую личность?
— Если представить это дело схема-
тически, то оно, по-моему, выглядит так:
пережив обращение,
творческий человек по-
гружается в новый мир и
отходит от прежнего, где
он черпал вдохновение,
образы и язык. В этом от-
крывшемся мире поэт
чувствует себя новичком,
язык еще не родился; у не-
го выходит ученическое переложение
догматических истин. Новый образный
язык выработается позже. Далее, ху-
дожник призван служить красоте, а не
Богу, Богу, как справедливо утверждает
Жак Маритен, он служит как человек. Но
у прозелита, окунувшегося в мир веры,
новое откровение поначалу затмевает
ту непреложную для творца «артистиче-
скую мораль», главная заповедь кото-
рой — «благо произведения» (выраже-
ние опять же Маритена). Он жертвует ею
во имя новой преданности. Оттого в это
переходное время он пишет «хуже». Вообще, мне кажется, художник, по-
эт не может быть неколебимым ортодок-
сом, он не может не ощущать люфта, не
чувствовать за спиной крыльев для сво-
бодного полета. Но я знаю, что христиан-
ство открывает перед человеком, а рав-
но и перед художником, такие горние
пространства, без которых он остается
близоруким.
«В мире ненужного»
— Вы следите за литературными и
философскими новинками?
— Я рада бы окунуться в поток теку-
щей литературы, да не судьба. Поверьте,
каждый раз с полным расположением и
предвкушением умственных и эмоцио-
нальных удовольствий я принимаюсь за
новоиспеченный роман — и почти каж-
дый раз приблизительно на второй стра-
нице мне встречаются такие словосоче-
тания или сцены, после чего пропадает
всякое настроение читать дальше. Мне
себя жалко. Конечно, бывают и исклю-
чения. Но в общем, я неудавшийся чита-
тель передовой литературы.
Что касается философии, тут положе-
ние сходное. С формальной стороны фи-
лософия превратилась в фабрику штам-
повки кандидатов и докторов, которые
озабочены не столько «проклятыми» ме-
тафизическими вопросами, сколько
проблемами своего физического бытия.
Существуют, впрочем, и бескорыстные
любомудры. Но поскольку, с одной сто-
роны, время философских систем про-
шло и все идеи уже высказаны, а с дру-
гой — опустело место Абсолюта, то
остается бескрайнее поле для сочине-
ния разного рода идейных конфигура-
ций. Обычно все начинают с нуля. Ны-
нешняя философия приобрела черты
исповедальности, неожиданно сочетаю-
щейся со страстным и хаотическим об-
личением социального и мирового по-
рядка вещей. Между тем философия,
если она занимается своим делом,
должна предъявлять по возможности
доказательный продукт мышления. Но
вот беда — спишите это на счет моей ог-
раниченности, — но я совсем перестала
стараться постичь, чего добивается но-
вейшее философствование. Оно ищет
Мне интересно искать,по Гегелю,
подземного крота истории,который
ее движет. Для меня этим движителем
всегда остается идеология
51
ответы на искусственные, не существую-
щие для этой дисциплины вопросы и да-
ет ненужные, скособоченные ответы на
вопросы известные и глубоко исследо-
ванные. Главку о продукции модных у
нас западных философов я в своей кни-
ге «Знаки эпохи. Философская полеми-
ка» назвала «В мире ненужного».
Но самое загадочное в том, что про-
исходит на «полюсе вкуса» (по выраже-
нию Канта), кто оказывается способен
распутывать таинственные умственные
тенета; из каких нечеловечески проница-
тельных слушателей набирается передо-
вая аудитория. Никого не смущает, что на
первой же странице модного опуса тор-
жествует такая логика: «Если бытия не
было и его не будет, то, значит, оно есть». За редким исключением — П. П. Гай-
денко, Н. В. Мотрошилова, А. Л. Доброхо-
тов — можно констатировать, что в на-
шей философии последних десятилетий
еще раз «распалась связь времен». Куль-
товые по сей день инакомыслившие фи-
гуры, воскрешаемые на телевизионных
философских посиделках: М. Мамарда-
швили, А. Зиновьев, Ю. Щедровицкий
(которому я отношусь с личной благодар-
ностью), Ю. Карякин, бывший сотрудник
журнала «Проблемы мира и социализ-
ма», — никто из них не был продолжате-
лем ни русской, ни классической филосо-
фии. Не заметно у них и стремления к
общему духовному ориентиру. Удивительно, но сегодня, на умствен-
ном просторе, к русской философии об-
ращены острия штыков, она не проходит
по критерию научности. В академиче-
ских формах не продолжаются неоцени-
мые традиции Сергея Аверинцева. Из
исследовательской деятельности оказа-
лось исключенным взыскание смысла. Подземный крот истории
— Вы часто пишете статьи на зло-
бу дня? Чем философу интересна со-
временность?
— Сейчас я пишу не часто и только в
журналах. Я поняла, что очень мал коэф-
фициент полезного действия от моих
публицистических потуг.
Всякая современность интересна, а
сегодняшняя современность особенно
увлекательна, поскольку она совпала
со «временем перемен» и даже — исто-
рического перелома.
Мне очень интересно
разгадывать тайную пру-
жину этого осевого мо-
мента, искать и найти, по
Гегелю, подземного кро-
та истории, который ее
перенаправляет или дви-
жет дальше, под уклон.
Для меня таким движителем всегда ос-
тается идеология, явная она или пота-
енная. И вот в наше время, когда укре-
пилась традиция все неожиданные и
шокирующие феномены, появляющие-
ся в социальной и культурной жизни,
приписывать пережиткам «проклятого
прошлого», наследию советского вре-
мени или — в последние годы — лихим
девяностым, я пришла к выводу, что тут
мы встречаемся с симптомами некоего
нового, идущего из будущего. Я поняла,
что вместе со свободой мы подхватили
кое-что еще. Как в новелле О. Генри
«Дороги, которые мы выбираем». Там,
помните, почтовый экспресс остано-
вился на полустанке, чтобы набрать во-
ды для дальнейшего движения, и вме-
сте с водой подхватил еще кое-что, т. е.
двух гангстеров. Я попыталась дока-
зать, что в нашей жизни укрепляется
совершенно новая, пусть и не сознаю-
щая себя в таком качестве, идеологи-
ческая система. Однако единомышлен-
ников среди публично действующих
лиц я пока как-то не встречала. И вооб-
ще позиция между двух станов — ком-
мунистическим и неолиберальным —
непопулярна.
— Вы разделяете мнение, что со-
временная молодежь гораздо хуже,
чем двадцать лет назад?
— Прежде всего, каково бы ни было
молодое поколение, его дефекты, коли
они есть, нужно отнести на счет старше-
го поколения.
Современный молодой человек мо-
жет быть весьма хорош во многих отно-
шениях: он образован по части электро-
ники, прекрасно владеет английским, у
него цивилизованные повадки, он эле-
гантен. Но, общаясь с ним, вы вдруг на-
талкиваетесь на неожиданные подвод-
ные камни, которые на первый взгляд
вроде бы несущественны. В его разгово-
ре промелькнет несколько слов и выра-
жений... нет, ничего непотребного. Но это
словоупотребление — какое-нибудь «по-
любому» — начинает разрушать всю ил-
люзию общности. И не напрасно. Окажет-
ся, что его вкусы и предпочтения — к
примеру, фильм «Аватар» или модные рок-
группы, за альбомами которых он счита-
ет своим долгом следить, романы нашу-
мевших писателей и тому подобное —
выдают в нем представителя некой но-
воявленной культуры. А все дело в том,
что он живет вне связи с той культу-
рой, которая худо-бедно, но все же
присутствовала в жизни нашего, евро-
пейского ареала, считалась достой-
ной, нужной. (Кстати, признаюсь, я то-
же неравнодушна к некоторым
саундтрекам русского рока.) Но этот ми-
лый молодой человек скучает в общест-
ве классической музыки, ему длинны
толстовские романы. Однако и он не по-
казатель, он выше среднего уровня, в
массе же своей молодежь просто не
умеет разговаривать.
Можно констатировать, что между
новым поколением и всем громоздя-
щимся за нашей спиной культурным
Монбланом образовалась пропасть.
И именно это решает культурную судьбу
сегодняшних подростков. В ее гроб ЕГЭ
вбивает решающий гвоздь. Есть среди подрастающего поколе-
ния микроскопический по численности
народ из «ботаников» и «филологов»,
зреющих благодаря невероятным уси-
лиям семьи в тепличных условиях запо-
ведников. Они составят славу, а кому —
пока еще неизвестно.
— Что посоветуете современным
тридцатилетним? — Мне кажется, что в этом поколе-
нии существует некий разрыв, некое
несоответствие между, простите, ду-
ховной и материальной субстанциями.
По политэкономии нас учили о «нерав-
номерности развития капитализма».
Этот термин хочется приложить к раз-
витию и сегодняшнего индивида. При
душевном инфантилизме у него раннее
физическое взросление. Такой не-
своевременный опыт закрывает не-
доспелое личностное формирование,
мешает духовному движению. В нази-
Между новым поколением и всем
громоздящимся за нашей спиной
культурным Монбланом образовалась
пропасть
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
дании пушкинского Бориса Годунова
своему сыну все на эту тему сказано.
Трудно вернуть человека, определив-
шего свои предпочтения, к состоянию
первоначальной восприимчивости.
Призывать тут к чему-либо бесполез-
но. Но если потаенная тоска от пустоты
жизни тревожит, а она ведь как-то
должна давать о себе знать, то, может
быть, попробовать оглянуться назад,
окинуть придирчивым взором свои по-
ступки, моменты решающего выбора и
что-то перерешить. Ну, и для тех, кто
бесповоротно «собой доволен» (я
вспомнила формулу из «Пер Гюнта»), не
все безнадежно, его может чудесным
образом посетить озарение.
Окно в высший мир
— Вы боитесь чего-нибудь? Как
думаете, можно ли научиться не бо-
яться — старости, например?
— Я боялась разных вещей: в юно-
сти — небытия, потом — потусторонне-
го бытия. Теперь боюсь перехода туда.
Боюсь быть малодушной в самый глав-
ный, последний момент жизни. Как ду-
ша справится с этим трудом? К тому же
этот момент — он может растянуться.
Потом боюсь беспомощности, которая
налагает на других бремена неудобо-
носимые. И вообще, окажутся ли тако-
вые рядом...
Как не бояться старости? Может
быть, не оставлять своего дела, а если
почему-либо это уже не-
доступно или его не было,
то есть ведь в старости
утешительные обязанно-
сти — по отношению к
внукам. Ну если и эти об-
стоятельства не сложи-
лись, то для всякого че-
ловека всегда остается
отрада — красота. Она восхищает чело-
веческое сердце, то есть уносит его в
высший мир. Она есть окно в этот мир.
И она есть везде, природа не устает
«красою вечною сиять». И культура —
тоже. А то — при мало-мальском дос-
татке, в подражание заграничным пен-
сионерам — взять да и отправиться хо-
тя бы в недальний вояж. Как воспел
этот идеал Пушкин: «По прихоти своей
скитаться здесь и там, / Дивясь боже-
ственным природы красотам / И пред
созданьями искусств и вдохновенья /
Трепеща радостно в восторгах умиле-
нья. / Вот счастья, вот права!»
В интимные сферы общения другого
с Богом у меня нет прав вторгаться. — Как вам удается сохранять си-
лы, бодрость и энергию?
— Я не знаю, удается ли мне это, а ес-
ли когда и удается, то, возможно, по бес-
печности, точнее, азартности. А еще бла-
годаря тупой, упрямой вере в свое дело. — Что вам кажется в нашей со-
временной жизни самым безобраз-
ным и самым прекрасным? — Самым прекрасным — свобода и
самым безобразным — свобода: свобо-
да, ставшая в оппозицию к истине и
смыслу. РЕКЛАМА
Для всякого человека всегда остается
отрада — красота. Она восхищает
сердце, уносит его в высший мир.
Она есть окно в этот мир
— Можно ли искренне любить чело-
века и завидовать ему? Если у вас полу-
чилось совместить это, значит, одно из
двух: либо любовь ваша оказалась на по-
верку чем-то иным, либо завистью вы по-
считали какие-то иные движения души.
Может быть, стремление подражать, в
котором, кстати, нет греха. Призыв под-
ражать святым и Самому Богу мы слы-
шим в Священном Писании. «...Подра-
жайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4: 16), —
говорит апостол Павел. И тот же апо-
стол, перечисляя основные проявления
любви, указывает: «...любовь не завиду-
ет» (1 Кор. 13: 4). Любовь уходит из завистливого
сердца. А что же приходит вместо нее?
Ненависть. Поэтому будем честными до
конца и признаемся, что мы ненавидим
тех, кому завидуем. А если так, то какие
же мы тогда христиане? Ведь Спаситель
говорил: «По тому узнают все, что вы
Мои ученики, если будете иметь любовь
между собою» (Ин. 13: 35). Естественно,
эти слова Христа нельзя воспринимать,
как лишь «церковно-корпоративную
этику» или как повеление любить только
своих. Любовь, опять цитируем апосто-
ла Павла, «не ищет своего» (1 Кор. 13:
5). Любовь, как солнце, светит для всех
и, как источник, питает живительной
влагой всех, кто приходит к нему на-
питься. Но будет ли пить человек из за-
гаженного источника? Можно ли на-
звать чистым колодезь, в который
бросили дохлую кошку? Вот эта дохлая
кошка и есть зависть, а колодезь — за-
вистливое сердце...
Дать короткое и емкое определение
зависти чрезвычайно трудно. Она, как и
53
Ближний круг
Новая жизнь
Пожирательница
души Пожирательница
души «Зависть — двигатель
прогресса, — заявляют
некоторые, — ведь если
бы ее не было, мы бы
так и сидели в каменном
веке. А так посмотрел,
как у соседа —сам еще
лучше сделал, увидел
достижения другого —
сам к чему-то стал
стремиться». Однако
Сальери его зависть
не помогла — а мир
потерял Моцарта.
Бог не только в
Евангелии, но даже
еще в Ветхом Завете
заповедует:
«Не желай... всего,
елика суть ближняго
твоего» (Исх. 20: 17).
Зависть опасна,
но не всегда удается
распознать ее в себе.
Как с ней бороться?
«Любовь не завидует»
Священник Владимир РУСИН, настоятель
Покровского храма в селе Кунье и храма
Святого великомученика Димитрия Солунского
в селе Средние Апочки (Курская епархия):
На илл.: Василий Шкафер в роли Моцарта (слева) и Федор
Шаляпин в роли Сальери (справа) в опере Николая
Римского-Корсакова «Моцарт и Сальери». Фото РИА Новости
Ближний круг
Новая жизнь
54
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
все производные чистого зла, не имеет
сути и заполняет те пустые места, где
должно быть добро. Должны мы, к при-
меру, радоваться успехам других людей,
а мы испытываем горечь — это и есть
вкус зависти. Есть ли цвет у зависти? Мне кажется,
это как с магией. В какой цвет магию ни
раскрашивай, она остается заигрывани-
ем с миром падших духов. Так и зависть.
Выбеляй ее, не выбеляй, она все равно
лезет в чужой карман с ревизией, а то и
с конфискацией. В «Православной энциклопедии» (Т. XIX. С. 468) зависть названа «худшим
видом человеконенавистничества» и
определяется как «желание, чтобы кто-
либо не располагал тем, чего сам зави-
стливый не имеет». Вот она какая безд-
на! Не просто желать переселиться в
двухэтажный коттедж соседа, а желать,
чтобы этот коттедж сгорел и самого со-
седа посадили в тюрьму. Даже если кто-
то нажил свое состояние неправедным
трудом, «не завидуй делающим безза-
коние» (Пс. 36: 1). Зависть, как и любой другой грех,
больше всего вредит не тому, на кого
она направлена, а тому, кто завидует.
Как говорится в одной украинской сказ-
ке, у тех, кто своим соседям завидует, по-
селяются злыдни...
Завистник обречен всегда
страдать Протоиерей Георгий ГУТОРОВ, настоятель храма
Ризоположения Богородицы в Леонове:
— Меня некогда поразило рассуждение одно"
го монаха Псково"Печерского монастыря: греш"
ник, творя грех и лишая тем себя вечной жизни,
получает хотя бы здесь, на земле, некоторое
сиюминутное удовлетворение своей страсти, но
зависть не способна принести человеку ни гре"
ховного удовольствия на земле, ни тем более да"
ровать ему вечность. Завистник обречен всегда
страдать и мучиться от своей страсти. Зависть — это претензия человека на что"то большее, чем он обладает.
Причем завистник может быть вполне состоявшимся и успешным челове"
ком. Лекарством от зависти, как, впрочем, и от любой одолевающей нас стра"
сти, может быть в первую очередь покаяние. Как любой живущий в нас грех,
необходимо увидеть в себе и эту страсть и признаться в том, что ты подвер"
жен ей. Попытаться по"настоящему покаяться в том смысле, какой несет в
себе греческий эквивалент понятия покаяния «метанойя» — «перемена ума».
Во"вторых, творить добродетели, противоположные этой страсти: научить"
ся видеть в ближнем самое главное — образ Божий. Понуждать себя к тому,
чтобы увидеть доброе, светлое, святое, что есть, несомненно, в каждом че"
ловеке. И это, безусловно, научит нас сорадованию и благодушию, хотя, мо"
жет быть, это сначала покажется нам трудным и неисполнимым. Но Слово
Божие говорит нам о том, что «Царство Небесное силою берется, и употреб"
ляющие усилие восхищают его» (Мф. 11: 12).
Подготовила Софья ПУЧКОВА
— Зависть —это чувство, по поводу
которого в психологии мало внятного.
Исследований на эту тему единицы. С за-
просом «помогите, я завидую» люди не
обращаются к психологу. Но зависть —
это звоночек, симптом, сопровождаю-
щий какую-то более глубокую проблему.
И то, чему мы завидуем, может на эту
проблему указывать. Зависть возника-
ет, когда человек не просто сравнивает
себя с другим, но считает, что другой по-
лучил что-то незаслуженно, она связана
с чувством несправедливости: «этот че-
ловек ничем не лучше меня». Чужие успехи можно объяснять по-
разному. Если я понимаю, что у меня че-
го-то нет, потому что я не прикладывал
достаточно усилий, —это помогает жить
без зависти. Ведь завидуем мы обычно
тому, что, как нам кажется, от нас не за-
висит. Но в большинстве случаев люди
заблуждаются на этот счет.
Подруга сделала хороший ремонт, вы
завидуете. В чем причина? У вас нет на
такой ремонт денег? Значит, вместо то-
го, чтобы зарабатывать на ремонт, вы
делаете что-то другое. Нельзя получить
все одновременно. А может, ремонт —
это не такая уж для вас необходимость?
Простой тест: если бы вы не видели, как
она сделала ремонт, —вы бы хотели его
делать? Может, вы вообще не думали бы
об этом? Вы можете находить основания
для каких-то действий в себе, в своем
непосредственном переживании: «мне
неуютно в этой комнате», или в сравне-
нии с другими: «подруга сделала, значит,
и мне надо». Во втором случае это не со-
всем ваше решение. Здесь начало зави-
сти. Если же вместо этого искать то, что
соответствует вашей собственной при-
роде, вашим ощущениям и переживани-
ям, это мобилизует к решению ваших
собственных задач по вашим собствен-
ным критериям. Человек, который поймет, чего имен-
но он хочет для себя, уже не будет зави-
довать. Он выберет совершенно другую
траекторию действий. Но понять, чего
именно ты сам хочешь, что твое, а не на-
вязано тебе, например, обществом по-
требления или чьим-то мнением, —одна
из самых сложных задач. Люди делают
то, что они выбирают, но не всегда выби-
рают то, что они на самом деле хотят. Благодарность противостоит зависти
Дмитрий ЛЕОНТЬЕВ, доктор психологических наук, профессор МГУ:
55
Один из способов развить в ребенке
зависть —сравнивать его с другими. «Ва-
ся уже выступает с концертами, а ты все
гаммы никак не научишься играть!» —го-
ворят некоторые родители, думая таким
образом мотивировать ребенка. Воспи-
тание детей на честолюбии — плохая
стратегия. Это рождает желание посто-
янно оглядываться на других —что в ре-
зультате и рождает зависть. Чем отлича-
ется хороший тренер от плохого? Об
этом говорил выдающийся психолог Аб-
рахам Маслоу. Плохой тренер, работая с
Джоном Смитом, пытается сделать из
него второго Мохаммеда Али. Хороший
тренер, работая с Джоном Смитом, пы-
тается сделать из него наилучший вари-
ант Джона Смита. Что ведет за собой зависть? Агрес-
сию, злобу, ненависть, злорадство. Эти
чувства разрушительны для самого че-
ловека. Психолог Рудольф Загайнов,
много лет работавший с выдающимися
отечественными и зарубежными спорт-
сменами, в одной из книг описывает ис-
торию своей работы с известным тенни-
систом Борисом Беккером. Есть такой
тип спортсменов, которым, чтобы пока-
зывать лучшие результаты, нужна агрес-
сия, ненависть. Беккер был из таких. Ко-
гда у него не получалось вызвать в себе
ненависть, он проигрывал. Когда это
стало окончательно ясно и самому Бек-
керу, Загайнов его поставил перед осоз-
нанием: если ты будешь продолжать по-
беждать — ты будешь себя разрушать.
И Беккер выбрал уход из спорта —для
того, чтобы сохраниться как личность. По-
тому что личность важнее, чем победа. Пример отношения к успехам друго-
го, в котором нет зависти —это отноше-
ние ученика к учителю. На учителя я смо-
трю снизу вверх. Я признаю у него те
достоинства, которых у меня нет, и иду по
пути их обретения —это путь усилий и
практики, он несовместим с завистью. Есть еще одна вещь, которая проти-
востоит зависти, —благодарность. Есть
такой прием: каждый вечер перед сном
попытаться вспомнить хотя бы одно со-
бытие в течение этого дня, за которое
вы могли бы быть кому-то или чему-то
благодарны —Богу, другим людям, об-
стоятельствам. Это могут быть даже ме-
лочи —автобус вовремя пришел, —но
при желании их всегда можно найти.
Главное, как настроить свое сознание.
И когда начинают работать эти позитив-
ные приемы, вдруг неожиданно обнару-
живается, что на самом деле мы получа-
ем в этой жизни много всего того, чего
могли бы и не получать. Чем отличается здоровый, счастли-
вый человек от несчастного, невротич-
ного? Здоровый человек трансформиру-
ет проблему в задачу. А невротичный —
задачу в проблему. Глядя на благополу-
чие другого, нужно ставить себе какую-
то задачу. Можно поучиться у того, кому
мы завидуем: а как он добился этого, ка-
кие есть пути решения? Как только мы
технически начинаем думать о путях ре-
шения проблемы, она тут же превраща-
ется в задачу, и тогда зависти уже тут не-
чего делать.
«...Если Бог возьмет нас в рай, а мы не будем свободны
от зависти, то и там не найдем успокоения, потому что бу"
дем иметь те же безрассудные пожелания...
Из"за зависти человек теряет духовные силы. Почему,
думаете, апостолы не могли изгнать беса из бесноватого
мальчика, хотя приняли от Христа власть изгонять бесов
и уже изгоняли бесов из людей? Потому что завидовали
Петру, Иакову и Иоанну, потому что только их Христос
взял на гору и преобразился перед ними... Видите, как за"
висть удалила Благодать Божию от апостолов, и они не
смогли исцелить бесноватого отрока?..
Если человек познает дарования, которыми его наде"
лил Бог, и станет их развивать, то не будет завидовать и
будет жить, как в раю. Многие не видят своих собствен"
ных дарований, видят только дарования других, и их ох"
ватывает зависть. Считают себя обделенными, ущемлен"
ными. Мучаются и превращают свою жизнь в кошмар. Бог не обделил никого, каждому дал определенное да"
рование, которое может помочь человеку в его духовном
развитии. Поэтому пусть каждый посмотрит, может, да"
рование, которому он завидует в другом, есть и у него, но
он его не развивает или, может, Бог дал ему другой та"
лант. Как один человек не похож на другого, так дарова"
ние одного человека не похоже на дарование другого... Если ты ходишь с трудом, радуйся за того, кто быстро
бегает, а не огорчайся. Если хочешь духовно преуспеть,
радуйся успехам сестер и проси Бога, чтобы они и дальше
преуспевали, а тебе чтобы достичь своей собственной
меры.
Когда человек научится радоваться успехам других,
Христос даст ему все успехи других, и он будет радовать"
ся так, как радуются все другие вместе взятые, и тогда его
успехи и радость будут огромны».
(Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова.
Т.V. Страсти и добродетели)
Блаженной памяти
старец
Паисий Святогорец —
о зависти: Ближний круг
56
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Детский вопрос
А был ли мальчик?
Евгения ПАЙСОН, детский психолог:
— Если вашего ребенка обвиняют в воровстве, то в пер-
вую очередь важно сразу разобраться: а был ли случай во-
ровства? Ведь если ребенка обвинили напрасно и родители
обвинение поддержали, то ребенок чувствует, что его преда-
ли самые близкие люди. Презумпция невиновности — это
главное. Обвинив один раз незаслуженно, мы рискуем на-
всегда потерять доверие. Если вы впервые подозреваете
ребенка в воровстве, спросите у него нейтрально: не могу
найти. Не знаешь, где лежит? Если факт воровства доказан, надо разбираться в при-
чинах. Если воришке семь-девять лет, то, скорее всего, он
увидел какую-то удивительную вещь и не смог устоять. Пом-
ните, в рассказе Н. Носова «Огурцы» мама говорит ребенку,
стащившему огурцы с колхозной грядки: иди, возвращай,
где взял, иначе у меня нет сына. Слова «у меня нет сына» —
это страшные слова. Лучше их не говорить даже в таких слу-
чаях, как воровство. Но сказать «возвращай сам» — это пра-
вильно. Только сам, никогда мама или папа. Потому что ре-
бенок должен запомнить навсегда, как стыдно и неловко
ему было возвращать украденное. Один из способов «профилактики» воровства — когда у ре-
бенка есть собственные карманные деньги. Может оказаться,
что ребенок, взявший чужую вещь, просто не понимает границ
«мое», «ничье» и «чужое». С дошкольниками на прогулке можно
играть в такую игру: вот машина «Мерседес» стоит у дороги, ни-
кого рядом нет. Чужое или ничье? Чужое! Можно взять? Нет!
А вот фантик под ногами. Чужое или ничье? Ничье. Можно
взять. Если вы заметили у ребенка чужую вещь и он говорит, что
ему ее подарили, нужно доброжелательно предложить по-
звонить маме дарителя, «чтобы твоего товарища не ругали».
Если ребенок вас обманул и вещь попала к нему незаконно,
при звонке все раскроется. Если родители обнаружили пропажу некоторой суммы де-
нег, важно сразу же спокойно обозначить проблему: «У нас
пропали деньги. Куда они могли деться?» Это значит — мама
все видит и замечает, «карманами не хлопает». Иногда ребе-
нок может признаться, что взял. Иногда может сказать, что
видел их вчера в столе или на полке, — и незаметно деньги
подложить. За правду, за признание не нужно ругать — как
бы трудно ни было удержаться, бывает, что ребенок сам в
ужасе от того, что он совершил. Мы должны дать ему шанс ис-
править ситуацию. И если деньги «вернулись», вслух сказать:
как я рада, что они нашлись, что у нас в семье воров нет. Если в воровстве денег дома уличен подросток, если день-
ги после ваших «ненавязчивых вопросов» не «нашлись», ситуа-
Мой ребенок — вор?
цию ни в коем случае нельзя спускать на тормозах. В этом слу-
чае в первую очередь все финансы в доме должны быть спря-
таны под замок и учтены. Во-вторых, необходимо назвать ве-
щи своими именами: «Ты взял чужое. Это воровство». Конечно,
не стоит устраивать публичную казнь, но и молчать нельзя.
Лучше всего разобраться с глазу на глаз со всей возможной
деликатностью. Что говорить? То, что, по-вашему, услышит
именно этот ребенок. Кому-то: ты подвел меня. Кому-то: я до-
веряла тебе, а ты... Но прежде чем наказать подростка, нужно
понять, почему он это сделал? Но не нужно спрашивать «за-
чем?», нужно копать глубже — «скажи, на что ты потратил эти
деньги?». Разговаривать с ним как со взрослым. За воровст-
вом денег подростком может стоять очень серьезная пробле-
ма, о которой родители могут не подозревать. Может быть, он
сломал или потерял чью-то дорогую вещь и за ним огромный
долг? Или проиграл, или проспорил деньги? Или кто-то вымо-
гает их у него? Решить такую проблему подросток без помощи
взрослого не сумеет. Здесь взрослому нужно постараться до-
верительно поговорить с ребенком, можно провести собст-
венное расследование — но ни в коем случае не пускать си-
туацию на самотек. Если чувствуете, что не справляетесь,
нелишне будет обратиться к специалисту-психологу. Что касается наказания за воровство, оно обязательно
должно быть, но опять же в зависимости от степени и цели
проступка. Если ребенок сам в ужасе от того, что совершил,
если он мучился, не зная, как вернуть украденное, — он уже
себя этим наказал. Если деньги потрачены, можно забрать
у ребенка велосипед, ролики, которые вы ему подарили, и
больше он эту вещь не увидит — она пойдет на возмещение
убытка. Наказание нужно не само по себе, а чтобы ребенок
мог осознать свой проступок, чтобы он увидел, что его дей-
ствия имеют последствия. Доказанный случай воровства прежде всего повод вни-
мательнее присмотреться и понять, какие внутренние про-
блемы ребенок пытается решить воровством. Как человек в
плохом настроении нередко «заедает» проблемы, так ребе-
нок может их «заворовывать» — ему кажется, что обладание
вот этой ручкой сделает его счастливее. Нередки случаи, когда школьники у родителей берут не-
заметно деньги, чтобы покупать внимание одноклассников.
Почему? Может быть, ребенок хочет быть популярным сре-
ди сверстников, но не умеет? Или в коллективе, в котором он
общается, его хорошие качества не котируются? В 10-13 лет иногда случаются «приступы» краж из супер-
маркетов и мелких магазинов самообслуживания. Если вы
поймали своего ребенка за руку, заставьте его отвечать за
свой проступок. Наказание тут должно быть очень серьез-
ным. Многие подростки говорят — ну это же ничье... Тут мож-
Мою дочь поймали на воровстве в школе. Мне сказала об этом учительница. Не знаю, как на
это реагировать. Дома я ничего такого не замечаю. Сначала я ужасно рассердилась.
Хотела высказать дочери все, что о ней думаю. Но, с одной стороны, очень боюсь наломать дров.
С другой стороны, я же должна как-то отреагировать. Но как? И что теперь делать? Людмила
Рисунок Дмитрия Петрова
но объяснить, если этого не сделали в дошкольном возрас-
те, что не ничье, а что это деньги из кармана вот этой симпа-
тичной девушки-кассира. Бывают любители воровать в магазинах не для наживы,
а чтобы получить порцию адреналина. В этом случае поста-
райтесь найти место, где ваше чадо сможет получать адрена-
лин «легально» — горные лыжи, скейтбординг, кайтинг. Бывает, что ребенок ворует, чтобы привлечь к себе вни-
мание родителей. «Что сегодня получил? Пятерку? Ладно,
нормально. Двойку? Рассказывай в подробностях!» Ребе-
нок быстро понимает, что больше всего внимания получают
дети, которые ведут себя плохо. Говорите с детьми, обсуж-
дайте их жизнь, их проблемы! Ребенок должен понимать,
что он интересен вам всегда, а не только когда совершил ка-
кой-то проступок.
Некоторые родители и педагоги в случаях повторяюще-
гося воровства ставят ребенку диагноз: клептомания. Хочу
сразу сказать, что такой диагноз может поставить только
психиатр, и это заболевание крайне редкое. В подавляю-
щем большинстве случаев повторяющееся воровство гово-
рит о психологических проблемах ребенка и его семьи.
Тех родителей, которые переживают, что ребенок во
втором классе украл яблоко у соседа по парте, хочу успо-
коить. Импульсивное детское воровство было, наверное,
у каждого хоть раз в жизни, оно проходит обычно вместе
с детством. Детское воровство принципиально отличается от взрос-
лого. Сформировавшийся человек всегда знает грань меж-
ду «мое» и «чужое» и сознательно переходит ее. А ребенок за-
частую не понимает что творит. И задача взрослого — своим
примером, своими словами, своей жизнью показать детям:
воровать нельзя!
Если ребенок украл что-то, огромную роль играет реак-
ция взрослого. При правильной реакции очень велика веро-
ятность того, что такое с ребенком больше не повторится.
И наоборот. Например, одна мама горячо любила своего
единственного сына-подростка и при всякой краже хлопота-
ла, чтобы дело поскорее «замяли». Мама своей цели дости-
гала, а ребенку нравилось всякий раз обладать понравив-
шейся вещью. Что тут скажешь? У парня налицо все
перспективы стать обычным вором.
Чтобы первый опыт стал последним
Протоиерей Леонид ЦАРЕВСКИЙ,настоятель храма
Казанской иконы Божией Матери в селе Пучково,
духовник Троицкой православной школы:
— Прежде всего, воровство — это грех. Начало стра-
сти сребролюбия. Хотя принято исповедоваться с семи
лет, это не значит, что дети до этого возраста не грешны.
И многие из них прекрасно это понимают. Сначала не-
вольно, а потом все более осознанно дети могут идти на
грех. Поэтому если вскрылся факт воровства, ребенку
нужно исповедаться. Что касается наказания — родитель должен думать и мо-
литься, прежде чем наказать ребенка. Дети все разные. Од-
ному чувствительно запретить на неделю компьютер вклю-
чать. Другого — лишить прогулок. Для третьего очень дейст-
венное средство — лишение обеда. А для кого-то за воров-
ство (это касается детей лет семи-девяти) можно и хороший
отцовский ремешок применить (вопреки всяким «ювеналь-
ным юстициям»). Ребенок знает, за что его наказывают, тер-
пит и на всю жизнь запоминает. Если вдруг родителей вызы-
вают в школу и милицию, это хорошо — ребенку эта встряска
точно пойдет на пользу. Важный момент: если пропажу нель-
зя вернуть хозяину, надо постараться сделать добро посто-
ронним людям. Раздать из карманных денег нуждающимся,
что-то кому-то подарить. Вот только говорить с виновником надо не по страсти, в
гневе хватаясь за тяжелые предметы, а спокойно. В против-
ном случае маленький человек может решить, что родитель
так говорит из-за своего раздраженного состояния, а не из-
за его плохого поступка. Может быть, лучше отложить разго-
вор на какое-то время. Пусть он состоится через сутки, но ты
будешь говорить успокоившись, помолившись, обдумав, что
именно хочешь сказать. Мы ведь, как родители, должны
помнить, что ребенок не наша собственность, а дар, вверен-
ный нам Богом для воспитания (для взаимного воспитания!).
Не надо читать длинных нотаций, ведь все дети прекрасно по-
нимают, что делают плохо, когда берут чужое. У меня был слу-
чай, когда ко мне подошел подросток и, помявшись, сказал,
что хотел бы исповедоваться. Но когда я стал спрашивать
его, не совершал ли он то или другое, он как-то кисло реаги-
ровал на все мои вопросы. Явно парень был не готов к испо-
веди. И вдруг он мне говорит: «Я украл такую-то вещь на рын-
ке». То есть он пришел в храм исповедовать именно этот грех!
Он понимал, что натворил, и пришел в храм просить проще-
ния, хотя был совершенно нецерковным человеком.
Плохо, если в доме много говорят о деньгах, об их нехват-
ке, о дороговизне товаров. Ребенок в этом случае потихонь-
ку приобщается к той же системе ценностей, начинает пере-
живать, что у него нет денег. А где взять? Может, украсть?
Я уверен, что до того момента, пока ребенок сам не начнет
задавать вопросы, подробности денежного обращения
должны быть для него тайной за семью печатями. А когда он
станет подростком, ему обязательно надо выделять какую-
то сумму на карманные расходы и учить его ответственно от-
носиться к деньгам. Еще очень важно в ребенке с детства воспитывать щед-
рость. Нищему денежку подать, в копилочку в храме монет-
ку бросить. Но тут тоже аккуратно, чтобы это было словно са-
мо собой, без тщеславия.
Не нужно переживать, что ребенок, однажды укравший у
одноклассника ластик, станет вором. По моим наблюдени-
ям, у тех, кто идет в воровской мир, не в порядке психика. Обычно ребенок один раз исповедуется в воровстве, и
для него этот опыт становится первым и последним. Не-
сколько лет назад в нашем храме была кража. Залезли че-
рез окно и вытащили из сейфа все деньги. Быстро нашли ви-
новных — это были подростки из верующих семей. Позднее
оба исповедались. А сейчас это уже взрослые прихожане
нашего храма.
Подготовила Юлия КАРПУХИНА
Общее дело
Острый угол
Прививки: техника
безопасности
Инфекционные заболевания
встречаются все реже, и родители,
позабыв, как сами когда-то страдали
от кори и коклюша, все чаще пишут
отказы от прививок. Это, мол,
«химия» и грубое вмешательство
в иммунитет ребенка. Другие,
наоборот, не думая, дают согласие,
«потому что врач сказала: надо».
И забывают при этом, что вакцины
все-таки не вода. А как тогда надо?
Православный — значит
не привитый
Моя знакомая Ксения пять лет рабо-
тает участковым педиатром, а начинала
она свою медицинскую карьеру сестрой
милосердия в Свято-Димитриевском сес-
тричестве. У Ксении на участке 700 детей.
«Я уже заранее знаю: если семья право-
славная — дети почти наверняка не при-
витые. Мусульмане, наоборот, детей при-
вивают охотно, даже спрашивают, не
появилась ли какая новая вакцина, что-
бы ничего не пропустить. У них детей все-
гда много, и они очень боятся инфекций.
А наши, получается, сторонники естест-
венного отбора». — «Это как?» — спра-
шиваю. — «Ну, если болезнь или другая
беда, слабые погибнут, сильные выжи-
вут. Но вообще-то все дети имеют право
на жизнь — и слабенькие, и сильнень-
кие. Только родители, получается, этого
не понимают. Одни забывают про при-
вивки, другие отказы пишут. А ведь пока
дети маленькие, они за их жизнь отвеча-
ют». После такого монолога, конечно, за-
думаешься. Среди нас, значит, есть роди-
тели-варвары и родители-вредители...
«Если бы можно было, — продолжает Ксе-
ния, — я бы водила таких мам и пап на
экскурсию в какое-нибудь детское инфек-
ционное отделение. Просто чтобы они ви-
дели, как тяжело даются детям все эти бо-
лезни, от которых мы прививаем. И как
дети страдают, и сколько в них гормонов и
антибиотиков приходится вливать, чтобы
вылечить». Я сразу вспоминаю, что на ан-
типрививочных интернет-форумах при-
вивки называют «химикалистой дрянью».
В этих ампулах, действительно, в боль-
шинстве случаев есть «химия» — консер-
ванты и стабилизаторы раствора. Но по-
нятно, что по сравнению с «химией»,
которая есть в таблетках, это абсолютное
ничто. «У меня на участке недавно непри-
витая девочка заболела тяжелой формой
коклюша, пришлось класть в больницу, ей
там десять дней кололи преднизолон, по-
том антибиотики. И после выписки она
мучилась три месяца — все время кашля-
ла. Надо один раз пережить такое, чтобы
понять, зачем нужны прививки. Если че-
стно, я не понимаю тех, кто пишет отка-
зы». В устах человека, который работает,
что называется, «на земле», каждый день
бегает по вызовам, скрепя сердце выпи-
сывает тяжелые антибиотики груднич-
кам с температурой под сорок и отправ-
ляет «по скорой» задыхающихся от
коклюша младенцев, простые доводы 59
Текст: Светлана АБРИКОСОВА
Рисунок Петра Захарова
в пользу вакцин звучат убедительно. Во всяком случае, намного убедитель-
нее, чем из уст чиновников от медицины
и руководителей различных научных ин-
ститутов. Но на многих даже страшные расска-
зы участковых педиатров не действуют,
они убеждены: прививки — это зло.
Священники-врачи
не отвергают прививок
Среди православных, действительно,
бытует мнение, что прививать ребенка
от болезни, которой он пока не заболел,
значит выражать недоверие Божьему
промыслу, дерзко ставить свой разум и
свою волю выше. С другой стороны, ник-
то ведь не задумывается, что, когда мы
моем руки перед едой или чистим зубы,
мы тоже «дерзко» предупреждаем раз-
личные болезни. Кажется, следуя такой
логике, можно отказаться и от примене-
ния лекарств — тоже ведь изобретение
«непокорного разума».
Известно, что в России XIX века оспо-
прививание входило в программу обуче-
ния священнослужителей. Даже некото-
рые российские святые занимались
вакцинопрофилактикой: например, свя-
титель Иннокентий (Вениаминов) и свя-
титель Лука (Войно-Ясенецкий). Протоиерей, доктор медицинских
наук, профессор Сергий Вогулкин
считает: если Господь сочтет, что для на-
шего душевного и духовного состояния
будет полезно поболеть, то мы заболе-
ем, несмотря на прививки. А рисковать,
не прививаясь из принципа, по его мне-
нию, все-таки не стоит: «Мы все в руках
Божиих, и слава Богу, что жизнь непред-
сказуема. Святитель Лука (Войно-Ясе-
нецкий) прививал людей против оспы и,
как хирург, не считал грехом вторгаться
в тело человека для его исцеления или
предупреждения более тяжкого заболе-
вания. Мне кажется, что Православная
Церковь и каждый священнослужитель
в отдельности, если он не детский врач,
не иммунолог или не инфекционист, не
должны вмешиваться в чисто врачеб-
ные вопросы. Прививки — из их числа.
Я никогда не считал для себя возмож-
ным давать или не давать благослове-
ние на прививки прихожанам, это дело
их выбора. В отношении прививок детей
я всегда говорил: вы можете не делать
прививку от полиомиелита, это ваше
право, но как потом вы будете смотреть
в глаза своему ребенку-инвалиду? А от
паротита мальчику, который потом не
сможет иметь детей? От краснухи девоч-
ке, которая может вам потом родить
больного внука? Да, ребенок должен
быть перед прививкой здоров, вакцина
должна быть максимально чистой, педи-
атр должен быть опытным и вниматель-
ным. А родители должны быть добрыми
христианами. Вот тогда прививка не по-
вредит, а спасет». Протоиерей Сергий
Филимонов, профессор, доктор меди-
цины и председатель Общества пра-
вославных врачей Санкт-Петербурга,
говорит, что именно по своему милосер-
дию Господь посылает нам различные
способы борьбы с болезнями: «Через
ученых, исследующих механизмы пере-
дачи заболеваний, человечеству были
открыты знания, позволяющие справ-
ляться с инфекциями». В связи с тем что некоторые право-
славные храмы и монастыри стали рас-
пространять антипрививочные мифы,
Общество православных врачей даже
выпустило недавно информационную
брошюру для родителей «Вакцинопро-
филактика у детей», где представлен
трезвый и объективный взгляд на эту
проблему.
Доказано или нет?
Если отодвинуть в сторону философ-
ские рассуждения, то останется как раз
самое неприятное: реальные проблемы
и болезни. В чем только не обвиняют
вакцины. Они вызывают аутизм, аллер-
гию, аутоиммунные заболевания, невро-
логические расстройства, в том числе
ДЦП и слабоумие, они становятся причи-
ной рака... У каждого из нас есть подруга,
знакомая, знакомая знакомой, у кото-
рой есть больной ребенок и которая
убеждена: болезнь спровоцировала
прививка. Проблема в том, что в боль-
шинстве случаев невозможно устано-
вить прямую связь и доказать, что это
было именно так. Например, согласно
нашему национальному календарю при-
вивок ребенок до двух лет должен полу-
чить 15 прививок от десяти инфекций (в
Германии — 17 прививок от 13 инфек-
ций, в США — 21 прививку от 14 инфек-
ций). Руководитель центра иммуно-
профилактики Института педиатрии
Научного центра здоровья детей
Общее дело
Острый угол
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Как правильно подготовиться к прививкам
(Из статьи протоиерея, доктора медицинских наук, профессора, пред-
седателя Общества православных врачей Санкт-Петербурга Сергия Фи-
лимонова «Православный взгляд на иммунопрофилактику»)
При правильной подготовке к вакцинопрофилактике
риск развития осложнений сводится к минимуму. Для этого
родителям следует:
— заранее узнать о качестве предлагаемой вакцины и о
том, какие побочные реакции она уже вызывала (при негативных отзывах
об этой партии вакцины следует узнать, в каком учреждении применяются
вакцины, не дающие побочных эффектов, и там провести вакцинацию);
— ограничить контакты ребенка с другими детьми и посторонними в те$
чение как минимум недели до прививки;
— свести к минимуму возможность простуды ребенка и потребления про$
дуктов питания, которые могут вызвать аллергическую реакцию;
— если у ребенка имеется склонность к аллергическим реакциям, то необ$
ходимо провести по согласованию с педиатром предвакцинальную противо$
аллергическую подготовку ребенка антигистаминными препаратами соглас$
но возрасту и массе тела, начиная за 3$4 дня до прививки и продолжая в те$
чение 2$3 дней после прививки.
При любых признаках недомогания или повышении температуры у ре$
бенка за неделю до прививки нужно отменить ее и перенести на более бла$
гоприятное время; делать прививку следует не ранее чем через 4$6 недель по$
сле перенесенной простуды (ОРВИ) при условии благополучного состояния
здоровья ребенка. Непосредственно перед прививкой врач обязан провести
осмотр ребенка и собрать иммунологический и аллергологический анамнез.
Родители должны сообщить педиатру о самочувствии ребенка в течение ме$
сяца перед иммунизацией, обо всех имевшихся ранее реакциях на прививки.
61
РАМН, заслуженный деятель науки,
доктор медицинских наук, профессор
Владимир Таточенко: «Любое заболе-
вание в первые годы жизни случается
после прививки, потому что дети все вре-
мя находятся в состоянии “после привив-
ки”. Поймите, если не вакцинировать де-
тей, они все равно будут болеть теми
заболеваниями, против которых мы не
вакцинируем. Если вакцинировать — то
тоже будут болеть. Если привить от кори,
не значит, что ребенок не заболеет рев-
матизмом». Говорят, например, после прививок
иммунная система может дать ответ в ви-
де аутизма. Но на это утверждение есть
данные английского исследования, дока-
зывающие, что при неизменном уровне
охвата вакцинацией число аутистов в Ан-
глии постоянно растет. Выходит, другие
причины. Профессор Таточенко расска-
зывал, как одна волгоградская бабушка
годовалой девочки сорвала международ-
ные исследования, параллельно прово-
дившиеся в десяти странах мира. Выясня-
ли, эффективно ли будет прививать детей
от кори, паротита и краснухи вместе с ве-
тряной оспой. «У одного ребенка заподо-
зрили аутизм. Девочке был год, и после
вакцинации, по словам бабушки, она пе-
рестала говорить и проситься на горшок.
Если речь идет о годовалом ребенке, вы
понимаете, что это абсурд». Тем не менее
дело разбиралось комиссиями, прокура-
турой, но, когда поняли, что оснований
для обвинений нет, исследование уже бы-
ло сорвано.
Еще говорят, у привитых людей во
взрослом возрасте чаще развивается
бронхиальная астма. По-видимому, это
тоже опровергли. Так называемое «тас-
манское исследование» доказало, что
все наоборот. Смотрели детей в подрост-
ковом возрасте и взрослых, как приви-
тых, так и непривитых. Непривитые бо-
леют астмой чаще.
Есть данные о том, что после привив-
ки может развиться аутоиммунное забо-
левание (системная красная волчанка,
ювенильный дерматомиозит и др.). Но и
тут, по словам педиатра и клиническо-
го фармаколога, кан-
дидата медицинских
наук Ивана Дронова,
который занимался та-
кими исследованиями,
есть свои «но»: «Мы
знаем случаи, когда ау-
тоиммунное заболева-
ние развивается у де-
тей после прививки.
Но, по нашим с колле-
гами данным, инфекции и инсоляция
(пребывание на солнце) на порядок ча-
ще, чем прививки, являются триггерами
(“пусковыми факторами”) развития ау-
тоиммунных заболеваний. Вероятнее
всего, иммунная система была уже гото-
ва к болезни и для развития проблемы
достаточно было любого воздействия.
И на самом деле, при использовании со-
временных вакцин антигенная нагрузка
на иммунную систему обычно не боль-
ше, чем при ОРВИ».
Таким образом, на каждое обвине-
ние и подозрение противников вакци-
нации есть ответ сторонников. И наобо-
рот, противники, в свою очередь, тоже
находят соответствующие данные и фак-
ты. В результате слухи муссируются,
страхи ползут, и многие уверены, что не
бывает дыма без огня.
Некоторые вообще считают, что мно-
гими инфекционными болезнями лучше
переболеть в нежном возрасте —на то
они и называются детскими, что в дет-
стве переносятся легче. Иван Дронов:
«Коклюшем и корью однозначно в дет-
Педиатр, клинический
фармаколог Иван Дронов:
«При использовании
современных вакцин нагрузка
на иммунную систему обычно
не больше, чем при ОРВИ»
Святые вакцинаторы
Святитель Иннокентий (Вениаминов), апостол Сибири и Аляски
(17971879)
Был миссионером среди народов Камчатки, Алеутских островов, Север$
ной Америки, Дальнего Востока и Сибири, крестил тысячи людей, строил
храмы, основывал школы и обучал в них детей. Лично занимался оспопри$
виванием и останавливал эпидемии. Благодаря этому у местных народов
росло доверие к новой вере. Мощи святителя находятся в Троице$Сергие$
вой лавре.
Святитель Лука (ВойноЯсенецкий), архиепископ Симферопольский
(18771961)
Работал земским врачом, лично проводил прививки и негодовал по по$
воду действий противников вакцинации. Приняв сан, продолжал врачеб$
ную практику, был бессребреником и добрым пастырем. При советской
власти три раза был арестован. Стал одним из лучших хирургов страны, док$
тором медицины и профессором. Его монография «Очерки гнойной хирур$
гии» приобрела мировую известность. РЕКЛАМА
стве переболеть не лучше. Корь раньше
земские врачи называли “убийцей де-
тей”: летальность от нее была два-три
процента, а болели практически все. То
есть из ста родившихся детей два-три
ребенка умирали от кори. Коклюш как
раз очень опасен для маленьких детей.
А если рассматривать инфекции, кото-
рыми болеют не только дети, но и взрос-
лые: дифтерию и столбняк, — умереть
можно в любом возрасте, даже если
сразу госпитализируют в самую лучшую
клинику и будут применять самые луч-
шие средства лечения».
Осложнения и другие
«сюрпризы»
Ни один врач, выступающий за при-
вивки, не скажет, что они полностью
безопасны. Официальные инстанции то-
же не делают из этого тайны. Обо всех
доказанных поствакцинальных ослож-
нениях (ПВО) сообщает сайт Роспотреб-
надзора, в разделе «Статистика; Сведе-
ния об инфекционных и паразитарных
заболеваниях» (противники вакцин,
правда, считают, что данные занижают). Прививки нельзя делать, когда им-
мунитет ослаблен. Иммунная система
должна быть в состоянии дать адекват-
ный, защищающий ответ на действие
вакцины. Если проблему с этой систе-
мой не диагностировать, то возможны
самые серьезные осложнения. Очень
редко, но бывают дети с врожденным
иммунодефицитом. При этом опреде-
лить проблемы с иммунитетом — вре-
менные или хронические — у новорож-
денного практически невозможно. Но именно в первые 3-7 дней после
рождения ребенку делают вакцину
БЦЖ— от туберкулеза, и она, по сло-
вам профессора Таточенко, дает самое
большое число осложнений (28 на
100 000 привитых), в частности, вызы-
вает остеит, язвочки, уплотнения на ме-
сте укола, увеличение лимфоузлов. От-
казаться от нее совсем невозможно
из-за того, что заболеваемость тубер-
кулезом у нас все время растет. С дру-
гой стороны, БЦЖ защищает от инфи-
цирования только на 50%, хотя и не
дает заболеть очень тяжелой формой
туберкулеза — туберкулезным менин-
гитом. По мнению профессора и прото-
иерея Сергия Филимонова, примене-
ние этой вакцины спорно. Профессор
Таточенко тоже осторожно высказыва-
ется в том плане, что детей из благопо-
лучных семей в регионах, где заболе-
ваемость туберкулезом невысокая,
можно было бы прививать БЦЖ в годо-
валом возрасте. В любом случае, он ре-
комендует использовать более без-
опасный вариант вакцины — БЦЖ-М.
От гепатита В у нас вообще привива-
ют в первые 24 часа жизни. По статисти-
ке это оправдано: до введения этого
правила гепатитом В заболевали 45 де-
тей из 100 000, сейчас — два. Но если
заранее известно, что мама и никто из
родственников не относятся к группе ри-
ска и не страдают этой болезнью, неко-
торые специалисты все же советуют на-
писать отказ от столь
ранней прививки. При-
чем подготовить этот от-
каз нужно еще до родов.
Прививка АКДС (кок-
люш, дифтерия, столбняк)
стала притчей во язы-
цех — в большинстве
случаев она вызывает у
детей тяжелую реакцию
(хотя реакция — это еще
не ПВО). Виноват кок-
люшный компонент. Если есть деньги,
лучше делать импортную вакцину, где
коклюш представлен в ослабленном
(бесклеточном) виде (стоит такая вак-
цина 1000-1600 рублей).
Прививки от кори и коклюша могут
вызвать поражение нервной систе-
мы — фебрильные судороги и энцефа-
лит. Поэтому они небезопасны для детей
с неврологической патологией, в том
числе скрытой (ее косвенным призна-
ком может быть повышенный мышеч-
ный тонус). Некоторые родители детей,
больных ДЦП, уверены, что заболева-
ние проявилось после прививки именно
этими вакцинами, хотя врачи утвержда-
ют, что такого быть не может: причины
развития ДЦП возникают еще в период
беременности или во время родов. Но
проявляется заболевание несколько
позже. С другой стороны, по статистике,
неврологические осложнения после са-
мих коклюшей и кори встречаются на-
много чаще, чем после прививки.
С полиомиелитом были проблемы, по-
ка детей прививали живой вакциной.
Ежегодно в стране регистрировали 10-12
случаев паралича у детей с иммунодефи-
цитом. Паралич вызывала живая вакци-
на. С 2008 года первую вакцинацию от
полиомиелита грудных детей проводили
только инактивированной (то есть нежи-
вой) вакциной. Она паралича не вызыва-
ет. Но в 2011 году Минсоцздрав решил
вернуть живую вакцину детям с 6 меся-
цев. Поговаривают, что из-за проблем с
бюджетом (инактивированная вакцина
стоит около 5 долларов, а живая —6-7
рублей). Родители должны быть в курсе и
искать пути вакцинировать детей, особен-
но ослабленных, безопасным способом.
Еще одна проблема, связанная с
вакцинацией, — аллергия. Аллергию
можно выявить, только сделав привив-
ку. Но внимательный врач может ее
предугадать, если подробно расспросит
маму обо всех болезнях родственников
и тщательно осмотрит ребенка. В поли-
клинике у Ксении был один случай ана-
филактического шока у девочки после
прививки (это смертельно опасная вне-
запная аллергическая реакция). Девоч-
ку спасли, причем мама с тех пор не от-
казалась от вакцинации. Перед каждой
прививкой ребенка кладут на один день
в стационар, где и прививают. Ксения
говорит, что это был единственный слу-
чай ПВО, случившийся в ее поликлинике
за то время, пока она там работает. Человек и человечество
Врачи говорят: вероятность получить
осложнение или умереть после вакци-
ноуправляемой инфекции намного вы-
ше, чем после любой вакцины. То есть
благодаря прививкам в этом или в про-
шлом году не заболели и не умерли сот-
ни. Но нас больше волнует, что какое-то,
пусть и минимальное, количество чело-
век умерло или заболело только лишь
из-за них (ведь официальным данным у
нас никто не верит). Страх попасть имен-
но в эту десятку или сотню понятен.
Общее дело
Острый угол
62
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Протоиерей Сергий
Вогулкин: «Если Господу
будет угодно, чтобы мы
поболели, то мы заболеем,
несмотря ни на что.
Но рисковать и не
прививаться не стоит»
63
И психологически родителям сложно
принять это: ведь вакцинацию делают с
их личного согласия. На фоне отступивших инфекционных
болезней осложнения кажутся страшнее
и реальнее. Но проблема в том, что, как
только снижается охват вакцинацией, бо-
лезни сразу же начинают «прорываться» .
Например, корью в России еще десять лет
назад, пока вакцинация не была всеобъ-
емлющей, ежегодно болели до полутора
миллионов человек. В 2008 году заболе-
ло всего 27. В 2010-м, когда в дальнево-
сточные регионы России приехали ин-
фицированные жители Китая, число
заболевших россиян выросло до 127.
«Ради всеобщего здоровья меня вы-
нуждают подвергать риску собственных
детей», — сказала мне одна знакомая.
Но практически невозможно опреде-
лить, в какой момент кончается личное и
начинается всеобщее. Личное зависит
от того, насколько массово придут вак-
цинироваться другие. Но массовости не
получится, если все решат не рисковать
по личным причинам. В любом случае,
последнее слово за родителями, кото-
рые в ответе за своих детей.
РЕКЛАМА
Репродукция лубка «Борьба с оспой». Сере-
дина XIX века. Из фондов Музея истории и
реконструкции Москвы. РИА Новости
Общее дело
Ноу$хау
64
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Рейды по расчистке
Для того чтобы начать что-то сажать,
надо расчистить горельники и подгото-
вить почву. Это один из самых опасных
видов деятельности, даже опаснее, чем
помощь на пожарах: сгоревшие и под-
гнившие деревья могут падать в непред-
сказуемом направлении. Кроме того, не
всякий лес можно расчищать. Это проис-
ходит только на основании лесопатоло-
гического исследования, в результате
которого выдается «свидетельство о
смерти» леса. Без этого документа все
работы по расчистке горельника при-
равниваются к самовольной порубке и
караются штрафом. То же касается и со-
здания противопожарных разрывов —
просек. После горьких уроков прошлого
лета арендаторы и лесничества, воз-
можно, начнут форсировать эти работы.
Но скорее всего, будут привлекать лю-
дей на платной основе. Если вы мечтае-
те поработать вальщиком, обрубщиком
сучьев, раскряжовщиком, штабелевщи-
ком или трактористом, ищите объявле-
ния лесничеств в интернете, например
на сайте «Карта помощи».
В Окском биосферном заповедни-
ке (Спасский район Рязанской области)
работы по расчистке шли всю зиму, при-
чем в основном силами добровольцев.
Прошлым летом там выгорело 30% леса.
Чтобы защитить от будущих пожаров то,
что осталось, необходимо расчистить
многие километры противопожарных
просек, отделяющих заповедник от ок-
ружающего леса. Нужно рубить и распи-
ливать деревья, сжигать ветки и кору. Желуди по осени считают
При советской власти в лесу сажали
деревья одного вида, монопосадки.
В итоге получились густые сосновые ле-
са, которые легко горят и трудно тушатся.
В природе леса, как правило, смешан-
ные. Именно такие и планируется выра-
щивать на горельниках. Но посадочный
материал нынче в дефиците, лесхозы не
справляются с объемами, к тому же мно-
гие лесопитомники сгорели. Не хватает
саженцев широколиственных пород, в
первую очередь дубов. Вывод: нужно со-
бирать желуди. Правда, делать это было
лучше осенью. Собранный «урожай»
можно сдать в ближайшее лесничество,
договориться об этом нужно заранее.
Лучше всего сдать желуди и семена туда,
где в них действительно нуждаются. На-
пример, в питомник «Колионово» или в
«Гринпис» (эта организация уже неодно-
кратно проводила акции «Миллион желу-
дей»). А что собирать сейчас, весной, что-
бы сразу и посадить? Ответ: семена
клена, черенки ивы и тополя.
Мини-питомник
Семена можно никуда не сдавать, а
вырастить саженцы самостоятельно. Го-
дится любой дачный участок, только нуж-
но выбрать место — незатененное и не-
подтопляемое. Посадки проводят ранней
весной, после схода снега, или осенью.
Нужно разрыхлить землю, положить в бо-
роздки желуди на глубину 2-3 см и засы-
пать землей. Кленовые семена втыкаем
в землю неглубоко, чтобы крылышко ос-
тавалось над землей. Места, где взойдут
саженцы, лучше пометить колышками,
Как помочь лесу?
Прошлое лето стало
фатальным для наших лесов.
Скоро сойдет снег,
и добровольцы вспомнят
«былое». Все понимают: леса
надо восстанавливать.
Но как сделать это
с пользой? Корреспондент
«НС» выясняла, где брать
саженцы, куда сдавать
желуди и что вообще
полезного еще можно
сделать в лесу.
Прошлой осенью волонтеры вовсю труди-
лись в подмосковном питомнике «Колионо-
во». Так, всего за одну «вылазку» посадили
четыре тысячи желудей и шесть тысяч сажен-
цев. Управились за два часа. Этой весной
хозяин питомника снова ждет добровольцев
Текст: Алиса ОРЛОВА
Фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
65
чтобы не перепутать ваши будущие дере-
вья с сорняками. Уход за саженцами не-
сложный — полив и прополка. Через год
можно пересадить зеленых питомцев в
лес (об этом дальше), но можно оставить
саженцы в вашем «детском саду» еще на
год. В этом случае нужно выкопать буду-
щее деревце, аккуратно подрезать корни
и посадить обратно в грядку. Это делает-
ся, чтобы корневая система была более
компактной, тогда питомец легче перене-
сет высадку в лес. Мини-питомник можно
организовать и на школьном участке. Уз-
нать об этом подробнее, получить кон-
сультацию по организации питомника, а
также скачать методическое пособие
«Как вырастить лес» с пошаговыми ин-
струкциями можно на сайте forest.ru.
Где сажать?
Если вы хотите помочь лесу, лучше
присоединиться к уже работающей про-
грамме. Производить самовольные по-
садки в лесу не стоит. Во-первых, шансы
на то, что ваш саженец выживет в оди-
ночку без постоянного присмотра, неве-
лики. А во-вторых, за это и оштрафовать
могут. Чтобы лес вырос, одних саженцев
недостаточно. Нужны специальные зна-
ния, карта посадок, помощь лесхоза, со-
гласие местных властей. Сажать лес —
дело коллективное, один человек может
вырастить 10-20 желудей, а речь-то идет
о миллионах! Так куда нести выращенные сажен-
цы? Можно договориться с ближай-
шим лесничеством, можно — с «Грин-
пис». Там много работающих программ
по восстановлению леса, к которым
легко присоединиться. Причем иметь
собственные саженцы необязательно,
главное — руки и готовность работать.
В прошлом году, например, в Рязан-
ской и Тульской областях проводились
«Недели леса». Восстанавливали леса с
помощью местных жителей, в том чис-
ле и школьников. Получить знания, не-
обходимые для восстановления лесов,
можно в «Школе эковолонтеров», ее
отделения работают во многих городах
России. Работает программа по восстанов-
лению леса и в питомнике «Колионово».
Его организовал фермер Михаил Шляп-
ников. Еще во время прошлогодних по-
жаров он закупил первые саженцы и
организовал в деревне Колионово Его-
рьевского района Московской области
частный лесопитомник. Осенью при уча-
стии добровольцев там было высажено
около 300 тыс. деревьев и примерно
столько же семян. Зимой в питомнике
заготавливали черенки. Как только сой-
дет снег, их начнут высаживать. Вот тут-
то и понадобится помощь доброволь-
цев. Программа рассчитана на пять лет.
В течение этого времени планируется
высадить пять миллионов деревьев. По-
садочный и пожарный инвентарь в пи-
томнике есть, добровольцам понадо-
бится только рабочая одежда и крепкие
ботинки.
Сбор мусора
Итак, гнилые и обожженные деревья
в лесу лучше по возможности обходить
стороной. Но вполне можно организо-
вать рейды по уборке мусора. А самый
опасный мусор в лесу — это пластико-
вые бутылки. Дело в том, что горящий
пластик дает «эффект напалма»: когда до
него доходит огонь, интенсивность и
температура пламени резко усиливает-
ся. Огненные капли проникают в рыхлую
почву и вызывают возгорание глубоких
слоев. Это касается не только торфяни-
ков, сухие листья есть в любом лесу.
А если в почве есть примеси торфа, что в
средней полосе не редкость, то земля
буквально начинает гореть. Потушить
такой пожар гораздо сложнее. А вот ор-
ганизовать уборку мусора, который час-
то скапливается вокруг дачных посел-
ков, — просто. Это дело как раз для
добровольцев.
Тушить
И это тоже придется, так как торфя-
ники тлели и под снегом. По прогнозам
экспертов, 17% Подмосковья находит-
ся в зоне риска и может начать гореть
сразу после схода снега. Тем более что
ловить поджигателей некому — теперь
в стране нет лесной охраны. Если вы хо-
тите оказать помощь в тушении пожа-
ров, ищите информацию на сайте «Кар-
та помощи».
Пожар легче предупредить, чем ту-
шить. А вовремя замеченный огонь лег-
че локализовать. Например, прошлым
летом в лесничестве Института лесо-
ведения РАН силами добровольцев
был локализован пожар, угрожавший
газопроводу. Этим летом добровольцы
будут продолжать патрулирование ле-
са. Их ждут в лесничествах института,
расположенных в Московской и Воро-
нежской областях. В этом году там
планируют организовать конное пат-
рулирование, для этого тоже нужны
добровольцы. И напоследок: если вы увидели воз-
горание в лесу, срочно вызывайте по-
жарную охрану по телефону 01 или с мо-
бильного, (телефон экстренной службы
заранее уточните у своего оператора).
Если пожарные не едут, звоните по те-
лефону доверия МЧС, в Москве это
(495) 449-89-89.Если по-прежнему
никто не едет, а пожар разгорается, де-
лайте информацию публичной: разме-
щайте ее в интернет-сообществе. Если
у вас нет выхода в интернет, звоните
знакомым, у которых он есть. ПОЛЕЗНЫЕ АДРЕСА
Окский биосферный заповедник: Рязанская обл., Спасский р$н,
п/о Лакаш, пос. Брыкин Бор. Тел.: (4912) 29$22$26 (Рязань), (49$135) 7$15$13,
7$22$74 (с. Ижевское). E$mail: br.bor@rambler.ru, obz@mail.ru,
obgpz@mail.ru. Директор: Юрий Михайлович Маркин.
Частный питомник «Колионово»:Московская обл., Егорьевский р$н,
дер. Колионово. Тел.: 8 (985) 111$70$12. E$mail: kolionovo@mail.ru. Ин$
формацию о деятельности питомника и предстоящих акциях Михаил
Шляпников регулярно публикует в своем блоге. «Гринпис»:www.greenpeace.org/russia/ru/. Заявки на участие в семина$
рах добровольных пожарных можно подать по адресу gr$kuksin@yandex.ru.
«Лесной форум»:www.forestforum.ru (можно обсудить любую «лес$
ную» тему).
Институт лесоведения РАН:тел.: 8 (495) 634$52$57. E$mail:
root@ilan.msk.ru.
Проект «Карта помощи»: www.russian$fires.ru.
Идея простая, и странно, что у нас
она до сих пор широко не прижилась.
У каждого в доме есть такие вещи: вро-
де давно не нужны, а выбросить жалко.
Выход: несите их в социальный благо-
творительный магазин! И дом расчисти-
те, и благому делу поможете. Ведь вся
выручка от продажи идет на благотво-
рительные проекты. Кроме того, может,
взамен старенького в глаза бросится
что-то новенькое — пока свои вещи бу-
дете сдавать. Один из девизов питер-
ских магазинов «Хорошоп» и «Спасибо»:
чтобы купить что-нибудь приятное, мож-
но отдать что-нибудь ненужное!
Ассортиментом оба магазина друг
от друга почти не отличаются: одежда,
обувь, предметы интерьера, книги, от-
крытки, пластинки, диски, игрушки...
По-нашему — комиссионные, по-запад-
ному — барахолки.А на барахолках (на-
пример, парижских или берлинских)
можно много чего интересного найти.
Кстати, питерские творческие неформа-
Общее дело
Объектив
Да здравствует
шопинг!
Текст: Игорь ЛУНЕВ
Фото: Ирина ГУНДАРЕВА
Здесь покупают настоящие
костюмы от Армани,
винтажные платья 1950-х
годов, школьные учебники,
предметы интерьера и
старинные пластинки.
Ничто не может стоить
дороже 500 рублей. Без
покупок не уходит никто. А все вырученные
деньги идут
на благотворительность.
66
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
лы уже облюбовали «Хорошоп» и «Спаси-
бо». Говорят, здесь по бросовым ценам
можно подыскать что-нибудь оригиналь-
ное, винтажное, то есть в стиле ретро. Ес-
ли, конечно, повезет. Рассказывает
Юлия Новичкова, координатор «Хоро-
шопа» (а заодно и волонтер проекта
«Ночлежка», который помогает бездом-
ным): «Нам привозили целые коллекции
одежды лет за пятьдесят. А такой гарде-
роб — история женщины. Смена работы,
замужество, внуки, дачи — это все видно,
и это очень интересно. В таком гардеробе
вещи в хорошем состоянии: их хорошо
хранили и, видимо, любили. Не все из этих
вещей сейчас можно продать, но мода на
одежду 1950, 1960, 1970-х годов верну-
лась, и ее с удовольствием покупают твор-
чески настроенные девушки».
Кроме того, в эти магазины приходят
просто люди небогатые — ведь цены
здесь не могут превышать 500 рублей.
А минимальная цена — вообще 10 руб-
лей. Такое правило. И ведь вещей про-
сто нормальных, но слегка побывавших
в употреблении, без всякого налета ори-
гинальности и гламура здесь тоже хоть
отбавляй. Кстати, идея устраивать социальные
магазины пришла к нам из Европы.
Первые магазины такого рода появи-
лись в Британии после Второй мировой
войны. Это была попытка хоть как-то
поддержать обедневшее население.
Позже, когда благосостояние людей
стало расти, на развитие благотвори-
тельных магазинов повлияло и станов-
ление модной индустрии: вещи стали
быстрее устаревать. Сейчас благотво-
рительные магазины можно найти во
многих мегаполисах. Для благотвори-
тельных организаций они попросту еще
1. Сначала нужно было придать мрачноватым питерским подвалам приветливый вид. Причем
средств на это почти не было. Поэтому дизайном интерьеров девушки-волонтеры занялись са-
ми. Этот уголок, например, напоминает фрагмент старой квартиры советских времен
2. Дорожка в заветный подвальчик протоптана даже суровой зимой. И ставшие знаменитыми
на всю страну «питерские сосули» не отпугнули завсегдатаев
3. Даша, продавец-волонтер и отличный дизайнер
4. Скучать продавцам не приходится: посетители есть всегда, особенно много молодежи
67
1
2
4
3
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
один способ заработать деньги на свои
актуальные проекты. Такие магазины
есть, например, у «Армии Спасения», у
«Красного Креста», у «Кэнсер Рисерч»
(организация, занимающаяся исследо-
ваниями в области борьбы с раком),
«Оксфам» (борется с бедностью).
У питерских магазинов общий вход,
но разные помещения. И собранные
деньги они перечисляют в разные орга-
низации: «Спасибо» — в фонд «Детские
сердца», а «Хорошоп» — в проект «Ноч-
лежка», на помощь бездомным людям.
Оба магазина существуют как волонтер-
ская инициатива и не являются частью
какой-то некоммерческой организации.
«Спасибо» открыли три подруги. Девушки
съездили в Британию, посмотрели на ма-
газины, отдающие выручку на благотво-
рительные цели, и решили организовать
нечто подобное в России. Потом они про-
сто договорились с фондом «Детские
сердца» и арендовали подвал. А идею
сделать «Хорошоп» подсказали сами без-
домные. Юлия Новичкова: «Когда я была
волонтером “Ночного автобуса” (он раз-
возит еду для бездомных), к нам подошел
бездомный и показал газетную статью
про магазин “Спасибо”. Тогда мне и при-
шла в голову эта идея, был такой момент
вразумления, ответ, которого я ждала.
Хотя, конечно, не я одна подключилась к
созданию магазина — в этом участвова-
ли все волонтеры “Ночлежки”». В подва-
ле рядом со «Спасибо» оказалось свобод-
ное помещение, и туда въехал «Хорошоп».
Общее дело Объектив
68
1. Ребята принесли вещи и тут же увлек-
лись разноцветными безделушками, ко-
торые сдал кто-то другой. Все эти забав-
ные и стильные мелочи вызывают самые
положительные эмоции и встречаются
здесь на каждом шагу — даже в перехо-
дах между «залами». Очень трудно удер-
жаться и не купить что-нибудь себе или в
подарок
2. В оформлении магазинов много ди-
зайнерских находок. Буквы «Х» и «О» —
это напоминание покупателям о том, что
они находятся в магазине «Хорошоп». Ря-
дом со старинными вещами на полках
можно увидеть и совсем простенькие и
обыденные. Тем интереснее покопаться
и выловить что-нибудь наудачу
3. В интерьерах «торговых залов» много
зеркал, поэтому модные вещицы можно
примерять практически в любом месте,
не пользуясь примерочными. Очень
удобно!
1
2
3
69
Вещи стали собираться очень быст-
ро. Оказалось, люди любого возраста го-
товы ехать даже с окраин города зимой
с тяжелыми сумками. Жертвователи —
люди от 15 до 75 лет. Звонят даже те, кто
не может ходить, и просят забрать у них
вещи. Школьники приносят компакт-ди-
ски, учебники за 10-11-й классы. Бизне-
смены привозят пакеты с аккуратно сло-
женными костюмами от Армани. Всех
объединяет желание кому-то помочь. Магазины расположены в подваль-
ном помещении, но зато в самом в цен-
тре Петербурга, на 9-й Рождествен-
ской улице (по недоразумению она все
еще называется 9-й Советской, во дво-
ре этого дома когда-то жил писатель
В.М.Гаршин). Какая-то часть выручен-
ных средств, конечно, идет на аренду.
В магазине «Спасибо» работает прода-
вец и получает зарплату. Юлия тоже по-
ка на зарплате, но надеется, что проект
вскоре станет полностью волонтер-
ским. В любом случае, без волонтеров,
силами одного продавца, справиться
было бы невозможно. Много сил уходит
на сортировку сданных вещей, на при-
емку, на техническую организацию. Не все вещи годятся к продаже, но
отказать прямо в лицо бабушке, кото-
рая сама привезла в рюкзаке какие-то
ветхие вещи, никто не посмеет. Ведь она
старалась от души. Есть, конечно, те, кто
заглядывает сюда просто как в обыч-
ный «комок», но тогда сотрудники стара-
ются ненавязчиво сообщить таким по-
купателям, что, делая покупки, они уча-
ствуют в благотворительности. Наше за-
конодательство деятельность подобных
магазинов никак не регулирует. Поэто-
му «Хорошоп» и «Спасибо» оформлены
как индивидуальное предприятие (одно
на двоих) и платят все налоги, хотя, по
сути, деятельность их не является ком-
мерческой.
Участники проектов «Хорошоп» и
«Спасибо» считают, что таких магазинов
должно быть больше, они нуждаются в
рекламе и должны стать нормальным
явлением. И то правда: скорее бы нечто
подобное открыли в других городах —
пора разгребать завалы вещей, да и по-
могать для многих так будет проще и ин-
тереснее!
«Мы с Лилей по воле рока стали
пленницами инвалидных колясок.
Врачи поставили нам тяжелый диа$
гноз. У нас очень слабые мышцы ног,
рук, шеи, мы не можем ходить. Почти
весь день мы проводим без движения.
Но несмотря на это, мы очень любим
жизнь! Не все же в жизни плохо!» —
говорит Лена.
Болезнь не помешала сестрам вый$
ти замуж. Со своим будущим мужем
Димой (он из Самары) Елена познако$
милась по интернету. Дима тоже инва$
лид$колясочник (у него миопатия). Но
он покрепче супруги, и вся нагрузка
по дому лежит на нем. Правда, помочь
Елене перебраться с кровати на обыч$
ную коляску он не может. Это может
сделать только ее брат. Поэтому, что$
бы ни от кого не зависеть, Лене нужен
электроподъемник и коляска с элек$
троприводом. «Руки очень слабые, не
могу пользоваться обычной коляс$
кой», — говорит она.
Дмитрию иногда удается найти ра$
боту по специальности — он програм$
мист. Но на постоянную устроиться
не получается. Им с Леной расходы на
подъемник и коляску не потянуть:
весь их бюджет — две инвалидные пен$
сии, 9300 в пересчете на российские
рубли.
Лиля жила с Юрой в одном подъ$
езде. Вместе они уже три года.
«А всего мы знакомы семь лет, у нас
общие интересы и взгляды на жизнь.
Мы нашли друг друга. У меня очень
удачный брак, замечательный муж,
мы повенчались сразу же после заг$
са», — рассказывает Лиля. Их доче$
ри Маргарите два года. Юра моложе
Лили на двенадцать лет, полностью
здоров, по специальности — свар$
щик. Надолго оставить дочь и жену
одних он не может. Отдать Маргари$
ту в детский сад Юра с Лилей тоже
не могут: им страшно сделать ей
прививки. А средств на жизнь катас$
трофически не хватает. Юра переби$
вается случайными заработками, а
Лиля получает пенсию 2300 в пере$
счете на российские рубли. «Мы бы$
ли бы рады даже продуктам», — гово$
рит она.
Но несмотря на тяжелую жизнен$
ную ситуацию, сестры не унывают. Жи$
вут они недалеко друг от друга, видятся
часто. Стараются заработать где толь$
ко можно. Например, когда Лиля лежа$
ла в роддоме, Лена устроилась в ресто$
ран петь популярные шлягеры (у нее
очень красивый голос). Только дли$
лось это недолго. Кто$то из посетите$
лей выразил неудовольствие тем, что в
ресторане поет инвалид . Ему, мол, не$
приятно на это смотреть. «Инвалиды
должны сидеть дома», — написал этот
человек в записке, которую повесил на
дверях ресторана. Елену уволили.
После этого сестры попытались
устроиться наборщицами в газету.
Но там необходимо было набирать по
50 страниц в день, сестры с таким объ$
емом не справлялись, и опять их уво$
лили. Хотели устроиться диспетчера$
ми на телефоне — получили отказ.
«Какая бы профессия у тебя ни бы$
ла, если ты инвалид, найти работу с
достойной зарплатой ты не смо$
жешь,— говорит Лиля. Она заочно
окончила библиотечный техникум. —
Даже труд инвалидов из общества сле$
пых оплачивается так скудно, что про$
жить на эти деньги невозможно».
Обе сестры очень любят читать,
благо интернет дает им такую воз$
можность. Иногда посещают город$
ской театр — для них вход бесплат$
ный. «Хотя на городском транспорте
не всегда уедешь: не все автобусы ос$
танавливаются так, чтобы я на коляс$
ке могла туда забраться. Машешь —
ближе подъезжайте! — один из трех,
может, и подъедет», — сетует Елена.
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Пленницы инвалидных колясок
Лена и Лиля живут в Могилеве. Лене — 30 лет, Лиля старше ее на пять
лет. C раннего детства сестры страдают тяжелой спинальной патологией
и не могут ходить. Но это не помешало им обеим выйти замуж, а Лиле
даже родить дочку. 70
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Текст: Алексей РЕУТСКИЙ
Наконец вместе — Лена и Дима после загса
и венчания. Они познакомились по интерне-
ту. Ради любимой девушки Дима переехал в
Белоруссию из Самары. У Лены атрофирова-
ны мышцы рук, ног, шеи. Дима посильнее су-
пруги, старается помогать ей как может.
Но ведь и он прикован к коляске. Сейчас
обеим сестрам очень нужны подъемники,
чтобы вставать с кровати, и коляски с элек-
троприводом
Заветная мечта Лили — собственный
микроавтобус: «Пусть даже самый
плохонький, чтоб выбираться на
природу, а не быть все время привя$
занной к дому». Лиля пишет стихи и
публикуется в могилевских издани$
ях. В конкурсе среди поэтов$инвали$
дов «Вместе мы сможем больше», ко$
торый недавно проводили в Смолен$
ске, ее стихи получили Гран$при и
были опубликованы в сборнике вмес$
те с творениями других призеров.
«В любом случае мы рады, что ви$
дим, слышим, а главное — чувствуем!
Мы стараемся замечать каждое мгнове$
ние в нашей жизни, — говорит Елена. —
Очень просим добрых людей помочь
нам хоть чуть$чуть! Простите, что мы
взяли на себя смелость написать это об$
ращение! Иногда так в жизни бывает,
что человек вынужден просить! Хотя,
если честно, это страшная штука!»
Как помочь Лиле Маеровой и Лене Пучковой
Можно просто написать им на эл. почту: HEL271980@MAIL.RU
Можно помочь с приобретением техники. Расценки: электроподъем$
ник — 30 тыс. рублей плюс 5 тыс. рублей доставка в Могилев. Коляска — в
среднем около 100 тыс. рублей.
Можно оказать другую материальную помощь. Сестры живут очень бедно.
Дорогие друзья! Если вы готовы поддержать сестер, то, пожалуйста, обра$
щайтесь в Синодальный отдел по церковной благотворительности и соци$
альному служению по телефону (495) 911$06$79. Можно переводить деньги на
счет РОО «Милосердие»:
Получатель: РОО «Милосердие», ИНН 7706409126, КПП 770601001,
р/с 40703810100100002900, банк ОАО «МинБ», к/с 30101810300000000600, БИК 044525600.
Назначение платежа: пожертвование для Лили Маеровой и Лены Пуч$
ковой.
Можно переводить деньги через электронные терминалы QIWI или элек$
тронные кошельки WebMoney (R 245356134264) и «Яндекс$Деньги»
(41001360524761).
Напоминаем, что, если вы переводите нам адресное пожертвование,
вам следует после этого связаться с Синодальным отделом по телефону
(495) 9110679 или еmail help@diaconia.ru и уточнить, кому именно пере
ведены деньги. Спаси Господи!
71
Свадьба Лены и Димы 16 июля 2010 года.
Слева в коляске старшая сестра Лиля. Она
вышла замуж первой и родила дочку, хоть
это чуть было не стоило ей жизни. Высокий
парень на заднем плане — ее муж Юра Культура
Интеллектуальная собственность
Власть копирайта
Желание человека защитить результаты собственной умственной
деятельности начинается на уровне инстинктов. За примерами далеко
идти не надо: школа, университет. Всем знакомы два подозрительных
чувства: обида на идущего с тобой одним путем сокурсника, который
просит списать, а отказать некрасиво; и напряжение в скулах,
порожденное мыслью о наглом копировании уникальных результатов
кропотливого ночного исписывания бумаги. Как ни странно, ключевым
объектом этой метафоры является именно бумага — с нее, терпеливой,
все и началось.
Коллаж Дмитрия Петрова
Типографский набор
XV века
Вначале был печатный
станок
С изобретением Гутенбергом печат-
ной машины появилась возможность
гораздо быстрее и дешевле копировать
тексты, в результате чего рынок быстро
наполнился новым для того времени
продуктом — печатными книгами.
К концу XV века в Европе насчитыва-
лось около девяти миллионов книг. Ре-
гулированием прав на издательскую
деятельность занялась верховная ис-
полнительная власть, что не могло не
привести к появлению привилегий не-
которых издателей. Так, в 1557 году
английская королева Мария I предос-
тавила Лондонской гильдии книготор-
говцев и издателей монопольное пра-
во на издание книг. Тем не менее
существует версия, согласно которой
регулирование издательского права
было вынужденной мерой в борьбе с
мятежной и еретической литературой,
захлестнувшей Европу Нового време-
ни. Подтверждением тому служит Акт о
печати, принятый Карлом II в 1662 году.
То есть экономическая монополия на
книгоиздательство служила не только
самой себе, но и государству в сфере
цензуры: книги, изданные вне гильдии,
сжигались, авторов приговаривали к
тюремному заключению, а в мир лег-
кой походкой вошел копирайт, «право
на копирование». Его главной задачей
тогда было регулирование взаимоотно-
шений между издателями, правда лишь
внутри гильдии.
В 1694 году под давлением пред-
принимателей, недовольных монопо-
лией на книжном рынке, гильдия была
лишена своих монопольных прав. Коли-
чество независимых издателей резко
возросло, что привело к трениям и кон-
куренции между ними. Возможно, сло-
жившееся на тот момент положение ве-
щей таким бы и осталось, не случись в
1707 году никак на первый взгляд не
связанное с вопросами копирайта со-
бытие. В результате союза Шотландии и
Англии образовалось Королевство Ве-
ликобритания. Это немедленно приве-
ло к конфликту между английскими и
шотландскими обладателями исключи-
тельных прав на копирование. Сам во-
прос, естественно, решался в пользу
английских книгопечатников, так как
большинство пунктов союзного догово-
ра играли на руку англичанам. Шотланд-
ские типографы вынуждены были на-
73
Текст: Александр ШУМАХЕР
В 1710 году вступил в силу первый за-
кон о копирайте — Статут королевы Ан-
ны. Интересно, что практически вся ус-
тановленная в начале XVIII века система
копирайта просуществовала в Англии и
США вплоть до 1976 года
В России первый закон о копирайте появил-
ся в 1826 году, когда министр народного про-
свещения Александр Семенович Шишков
инициировал издание охранительного цен-
зурного устава, в который была включена
глава «О сочинителях и издателях книг». Портрет А. С. Шишкова работы Джорджа Доу
Культура
Интеллектуальная собственность
74
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
чать бороться за свои права, добивать-
ся урегулирования ситуации с учетом
своих интересов. Помогло и отрица-
тельно настроенное к монополиям об-
щественное мнение. А то шотландцы
могли бы стать и первыми в истории пи-
ратами копирайта. В 1710 году вопрос
был решен путем законодательной ини-
циативы: вступил в силу первый закон о
копирайте — Статут королевы Анны. Ин-
тересно, что практически вся установ-
ленная в начале XVIII века система копи-
райта просуществовала в Англии и США
вплоть до 1976 года.
Вот основные положения статута: — Исключительным правом на текст
обладает автор. — Он может продать свое право из-
дателю на 14 лет, по истечении которых
может оформить и продать права еще на
14 лет, иначе произведение становится
общественным достоянием.
— Перед публикацией произведе-
ние нужно зарегистрировать в специ-
альном списке.
— Все произведения, опубликован-
ные до 1710 года, имеют одноразовый
21-летний срок копирайта.
— Необходимо передать на хране-
ние в фонды библиотек Королевства де-
вять экземпляров произведения.
— Любой подозревающий издателя
конкретного произведения в злоупот-
реблении своим исключительным пра-
вом может обратиться в суд.
Очевидно, подразумевалось, что
большинство публикуемых текстов либо
вовсе не нуждаются в охране, либо их
коммерческая ценность утрачивается
раньше окончания первого срока пере-
дачи исключительного права. Подтвер-
ждением этому служит статистика, по
которой в начале XIX века в США регист-
рировалось около 5 процентов публи-
куемых произведений, а количество
продленных издателями прав вообще
стремилось к нулю. Тем не менее тогда, в
1710 году, закон вызвал бурю негодо-
вания со стороны издателей-правообла-
дателей — передавать право автор дол-
жен пожизненно, требовали они.
Вскоре подобные статуту законы
приняли и в других странах. В 1790 году
в США, а в 1791 году во Франции автор-
ское право получило официальный
юридический статус. Французское зако-
нодательство в большей степени забо-
тилось о неимущественных правах авто-
ров, таких, как честь и достоинство, в от-
личие от английского, в котором приори-
тет отдавался праву на копирование.
В России первый закон о копирайте
появился в 1826 году, когда министр на-
родного просвещения Александр Семе-
нович Шишков инициировал издание
охранительного цензурного устава, в ко-
торый была включена глава «О сочини-
телях и издателях книг». Суть устава сво-
дилась не к правам, а к обязанностям
авторов и издателей, а содержание его
было перегружено не относящимися к
цензуре подробностями. Устав приняли
с ясной целью — прекратить распро-
странение либеральных и революцион-
ных идей. У современников он получил
прозвище «чугунный». Лишь в 1877 году
авторское право было изъято из Цен-
зурного устава и перешло в Свод зако-
нов Российской империи. В итоге же за-
конодательная база России, пройдя
Октябрьскую революцию и период СССР,
существенно приблизилась к западным
стандартам. Но факт остается фактом —
опять не обошлось без цензуры.
Апогеем многолетних международ-
ных проработок и согласований в облас-
ти защиты авторских прав стала Берн-
ская конвенция об охране литературных
и художественных произведений, приня-
тая в 1886 году по инициативе Между-
народной литературной и художествен-
ной ассоциации, основанной Виктором
Гюго в 1866 году. В настоящее время к
конвенции присоединилось большинст-
во стран, а сама она является междуна-
родным стандартом, основой судебных
разбирательств между автором и изда-
телем. Текст конвенции неоднократно
пересматривался и дополнялся. Уже к
началу прошлого столетия действие ко-
пирайта распространилось на нотные
записи, фотографии, музыкальные про-
изведения, кинофильмы, а ныне там и
программное обеспечение, расцветки,
формы обтекателя автомобиля, химиче-
ский состав напитка и даже... фразы.
Анонсер боксерских поединков с амери-
канского коммерческого телеканала
HBO Майкл Баффер умудрился защитить
свою коронную фразу «Приготовимся к
драке». И не только саму фразу, но ее ин-
тонацию и модуляцию. Баффер показал
всем, как из ничего можно сделать вы-
сокодоходный бренд. Его фраза тиражи-
руется на футболках, его зовут на меро-
приятия выкрикивать раскатистое
«Приготовимся к драке», а за использо-
вание этой фразы ее собственнику пла-
тят десятки тысяч долларов в год.
Каков же вывод? Несмотря на все
сопутствующие копирайту отрицатель-
ные нюансы, наличие копирайта удов-
летворяло всех. Авторы получали защи-
ту своих прав и возможность иметь
доход от своих произведений, что, в
свою очередь, вело к росту количества
работ. Неумение продать себя грамотно
приравнивалось к глупости. Издатели
превосходно научились извлекать из ко-
пирайта прибыль. Потребители же полу-
чали необходимую им информацию.
Большие перемены
С развитием средств связи и комму-
никаций ситуация в корне изменилась.
Авторские произведения обрели новую
форму — цифровую. По всем законам
рыночной экономики традиционные из-
датели должны были исчезнуть, ведь за-
траты на производство копий и затраты
на обслуживание потребителей автор-
ских произведений резко снизились. Но
копирайт, модель авторского права, ос-
нованного на преобладании издателя,
никто не отменял. Более того, резко
увеличилось количество авторских про-
изведений, качество контента стало
разнообразным, а автором теперь мо-
жет стать каждый. И во всей этой уже
исторической обстановке возник кри-
зис копирайта. Юридическая практика
в области защиты авторского права на-
полнилась коллизиями и парадоксами,
а мир поделился на два лагеря. Одни
требуют тотального пересмотра законо-
дательства в области охраны авторского
права. Другие уверены в том, что ны-
нешняя модель защиты должна и может
работать без коренных изменений.
Летом 1997 года в британском хит-
параде стартовал со второй строки
сингл Bittersweet Symphony группы The
Verve. Мелодия была оснащена семп-
лом (коротким фрагментом) из симфо-
нической версии композиции The Last
Time группы Rolling Stones. Компания
ABKCO Music, контролирующая каталог
Rolling Stones, в судебном порядке до-
билась исключительного права на пуб-
ликацию песни Bittersweet Symphony.
Музыкантам эта песня не принесла ни
пенса, но интерес к ним несказанно
вырос. Но самое важное обстоятельст-
75
во в этой истории другое: продажа во-
площенных в произведения идей — не
единственный способ получать выгоду
от творчества. Пример —живые высту-
пления авторов.
Копирайт добрался и сюда. Есть два
абсурдных на первый взгляд примера.
В июне 2009 года Кировский районный
суд Ростова-на-Дону вынес решение, ко-
торым обязал организатора концерта
выплатить компенсацию группе Deep
Purple, исполнявшей на этом концерте
свои же песни. Вся суть в том, что копи-
райт различает такие понятия, как «ис-
полнение» и «публичное исполнение».
Организатор выступает в роли публич-
ного исполнителя, а исполняют песни —
музыканты. А легитимного договора ор-
ганизаторы концерта с группой Deep
Purple не заключили, за что и были нака-
заны. И никакого вам здравого смысла.
В марте 2010 года организаторам кон-
церта хора ветеранов в Самаре были
предъявлены претензии за публичное
исполнение авторских песен. Конкрет-
но: «Лен мой, лен», «Смуглянка» и «От ге-
роев былых времен». Когда ветераны
пришли за разъяснениями в Российское
авторское общество, то получили обес-
кураживший их ответ: «Прежде чем вы-
ходить на сцену, надо на нее попросить-
ся». И желательно — у этого самого
общества. Вот и остается лишь петь ше-
потом да слушать радио в одиночку.
Свободный обмен
Но вернемся к цифровому контенту.
Очень важно понимать, что суть охраны
авторских прав в этой среде сводится к
контролю над актами перепроизводст-
ва оцифрованных авторских произведе-
ний и их дистрибуции. Копирование файла, содержащего
оцифрованный объект авторского пра-
ва, и есть акт такого перепроизводства,
который выводит размножение инфор-
мации из-под контроля правообладате-
ля, а интернет играет роль основного ка-
нала дистрибуции как «территория сво-
боды». Производителем же контента и
его дистрибьютором может стать каж-
дый. Достаточно вспомнить, как люди
менялись видеокассетами, картриджа-
ми для игровых приставок, переписыва-
ли аудиокассеты.
Сегодня эти процессы происходят на
планетарном уровне, просто методы
стали иными, а контент — более разно-
образным. Для потребителей информа-
ции ничего, по сути, не изменилось, за
исключением, возможно, ценности ин-
формации: ее много, очень много. Зато
в экономике появилось новое понятие:
«недополученная прибыль» или «упущен-
ная выгода». Интересно, что оценка этой
самой прибыли ведется весьма умозри-
тельными методами.
Самая большая головная боль музы-
кальных лейблов, книжных издательств,
софтверных корпораций и киностудий —
свободный обмен файлами. Количество
Карикатура Сергея Ёлкина / РИА Новости
Культура
Интеллектуальная собственность
76
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
возбужденных судебных производств
зашкаливает, а пиринговые сети (тор-
ренты) продолжают расти.
В 1984 году компания Sony отстояла в
суде право на производство бытовых ви-
деомагнитофонов с функцией записи. Ис-
тец — голливудская киноиндустрия — мо-
тивировал претензии тем, что такая
возможность уничтожит киноиндустрию.
Получается презумпция виновности: ку-
пил видеомагнитофон — можешь нару-
шить авторские права, но отвечать за это
должен производитель записывающей
техники. Подобная история повторилась
в России. 14 октября 2010 года премьер-
министр В. В. Путин подписал постанов-
ление об аккредитации Российского сою-
за правообладателей, возглавляемого
Никитой Михалковым, на сбор 1 процен-
та со стоимости звукозаписывающей тех-
ники и чистых носителей, но на этот раз
уже с потребителей информации. Сча-
стье союза длилось недолго — уже 26 ян-
варя 2011 года Арбитражный суд города
Москвы отменил аккредитацию. Не при-
знал незаконной, а именно отменил. А са-
мое интересное то, что в роли истца вы-
ступил конкурент Российского союза
правообладателей — Российское обще-
ство по смежным правам. Вы чувствуете,
как далеко происходящее от изначаль-
ной благородной идеи о защите интел-
лектуальной собственности?
В феврале 2009 года начался суд над
четырьмя основателями самого крупного
в то время интернет-каталога файлов.
Все обвиняемые были признаны винов-
ными в содействии распространению
контента, являющегося объектом автор-
ского права, получили по одному году тю-
ремного заключения и штрафы на общую
сумму около трех миллионов долларов.
Провайдера обязали прекратить предос-
тавление услуг связи и коммуникаций ка-
талогу. Также незаконной была признана
используемая порталом технология
BitTorrent (специальный сетевой протокол
для обмена файлами через интернет). Та-
ким образом, несмотря на то, что создате-
ли торрент-сетей лишь создают условия
для обмена файлами, правообладатели
склонны называть их соучастниками пре-
ступлений в области авторского права,
полностью осознающими всю опасность
своих действий, а точнее — бездействий.
Следует сказать, что законодательства
многих стран уже содержат статьи, преду-
сматривающие гражданско-правовую и
даже уголовную ответственность за нару-
шение авторских прав в пиринговых се-
тях. Все эти законы лоббировались и бу-
дут лоббироваться правообладателями.
Фактически сложилась ситуация, при ко-
торой автор, поделившийся через интер-
нет собственным произведением, легко
может оказаться нарушителем авторских
прав. Просто потому, что борцам за чисто-
ту, как и всем, нужны деньги. К тому же за-
крытие торрент-сетей может существен-
но повлиять на развитие субкультур.
Например, единственным каналом рас-
пространения артхауса в России остается
интернет, а конкретно — социальные и
пиринговые сети.
Профессор юридического факуль-
тета Стэндфордского университета Ло-
уренс Лессиг подсчитал, что за вторую
половину XX века Конгресс США про-
длевал сроки действия копирайта
11 раз. В последний раз формула при-
няла следующий вид, какой имеет и в
России: авторские права сохраняются
до конца жизни автора плюс 70 лет.
Это значит только одно: огромные мас-
сивы информации еще долго будут не
доступны обществу. Лессиг считает, что
стремление максимально долго сохра-
нять контроль над правом вполне объ-
яснимо, но от этого страдает все чело-
вечество, а тотальный контроль над
культурой благом быть никак не может.
Защита и восстановление общего
культурного достояния — главная
мысль Лоуренса.
Остается констатировать: законода-
тельство в сфере охраны авторского
права требует пересмотра с учетом реа-
лий. Цифровые технологии требуют
иных свобод. Ситуация, когда практиче-
ски каждый пользователь интернета —
преступник, неприемлема. Либераль-
ное поведение политиков, при котором
законодательство о копирайте все бо-
лее ужесточается, кощунственно. Если
так и будет продолжаться, то рано или
поздно культура потеряет смысл, ибо су-
ществовать без адвокатов не сможет.
Слава Богу, пока что нельзя окружить
авторским правом использование той
или иной идеи, а то давно бы появился
копирайт на копирайт.
РЕКЛАМА
77
Горе тем, кто слева
Характерная иллюстративность
и наглядность этих композиций
производит глубокое впечатление
на любого зрителя. Князь Влади-
мир, тогда еще язычник, был потря-
сен картиной, представленной ему
в момент спора об истинной вере
греческими проповедниками. «По-
весть временных лет» — наиболее
ранний дошедший до нас источник
по истории Древней Руси — описы-
вает это так: «И... философ показал
Владимиру завесу, на которой изо-
бражено было судилище Господне,
указал ему на праведных справа, в
веселии идущих в рай, а грешников
слева, идущих на мучение. Влади-
мир же, вздохнув, сказал: “Хорошо
тем, кто справа, горе же тем, кто
слева”».
Несмотря на очевидный назида-
тельный характер образов Страш-
ного суда, ошибочно трактовать их
исключительно как устрашающие и
поучающие изображения. Это бы-
ли, конечно, молитвенные образы,
перед которыми просили об отпу-
щении грехов и даровании Небес-
ного Царства. Иконы Страшного
суда имели и богослужебное зна-
чение, что зафиксировано в цен-
нейших источниках о русской цер-
ковной жизни XVII века, так
называемых «Чиновниках Успен-
ского собора». В них подробно опи-
сывается особая служба, называе-
мая «Действо Страшного суда», для
которого на поклонение патриарху
и царю выносилась одноименная
икона. В воскресенье перед Масле-
ницей на соборной площади Крем-
ля по особому уставу пелись стихи-
ры, освящалась вода и читалось
Евангелие, после чего патриарх
отирал губкою образ Страшного су-
да, осенял крестом и кропил святою
водою государя и множество лю-
дей, присутствовавших при совер-
шении обряда. КультураУчимся читать икону
Композиция суда
«Христианския кончины живота нашего безболезнены,
непостыдны, мирны, и добраго ответа на страшнем
судищи Христове» просим мы на каждом православном
богослужении. Это особое прошение, исполненное
надежды, связано с важнейшим событием
христианской жизни — встречей после смерти
с Господом и ответом перед Ним за свои поступки.
Образы Страшного суда — иконы, мозаики и фрески —
позволяют нам явственно представить момент этой
встречи, поразмышлять о приготовлении к ней.
Текст: Светлана ЛИПАТОВА
На илл.: Страшный суд. Икона. XII век. Монастырь св. Екатерины на Синае
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Престол для Судьи
Временем возникновения ико-
нографии Страшного суда можно
уверенно считать доиконоборче-
ский период византийского искус-
ства. Уже в VII веке существовали
эсхатологические образы, связан-
ные с темой суда над человечест-
вом и посмертным воздаянием. Иконографические источники,
питавшие многосоставные и слож-
ные «судные» образы, необычайно
разнообразны. Ветхозаветные про-
рочества, Откровение святого Иоан-
на Богослова (Апокалипсис), творе-
ния святых отцов (например, Ефрема
Сирина), апокрифы и тексты церков-
но-учительных сборников (Прологов)
давали обилие материала, который
использовали художники. В Еванге-
лии Господь говорит о Своем Втором
Пришествии так: «...солнце померк-
нет, и луна не даст света своего, и
звезды спадут с неба, и силы небес-
ные поколеблются; тогда явится зна-
мение Сына Человеческого на небе;
и тогда восплачутся все племена
земные и увидят Сына Человеческо-
го, грядущего на облаках небесных с
силою и славою великою; и пошлет
Ангелов Своих с трубою громоглас-
ною, и соберут избранных Его от че-
тырех ветров, от края небес до края
их» (Мф. 24: 29-31). Следуя этому опи-
санию, в верхней части икон Страш-
ного суда всегда изображают Спаси-
теля во славе, а в нижней части —
трубящих ангелов, собирающих лю-
дей на судилище. По обеим сторонам
от Христа обычно восседают двена-
дцать апостолов, также участвующих
в совершении суда. Богоматерь с Ио-
анном Крестителем предстоят Спаси-
телю в молении за человеческий род.
Ниже, по центру иконы, всегда изо-
бражается Этимасия, то есть угото-
ванный для Судьи престол, на кото-
рый положены книга (Евангелие) и
орудия страстей Иисуса: губка,
трость, копие, иногда вместе с баг-
ряницей. Одно из древнейших изо-
бражение уготованного престола
встречается в мозаиках конца VII
столетия в храме Успения в Никее.
В дальнейшем в византийской и
древнерусской живописи Этимасия
стала важным элементом в составе
Культура Учимся читать икону
Одним из элементов иконо-
графии Страшного суда явля-
ется огненная река, поток ко-
торой проходит через все
изображение и расширяется
книзу. Огненная река упоми-
нается в апокрифе «Хожде-
ние Богородицы по мукам»,
где архангел Михаил показы-
вает Пресвятой загробную
участь грешников: «И сказал
архистратиг: “Пойдем, Пре-
святая, я покажу тебе, где му-
чается множество грешни-
ков”. И Святая увидела реку
огненную, и словно кровь
текла в той реке, которая за-
топила всю землю, а посреди
ее вод —много грешников».
На илл.: миниатюра из Киевской
псалтири. 1397. ОЛДП F 6, Л. 180.
Российская национальная
библиотека. Санкт-Петербург
На илл.: Страшный суд. Икона. Конец XIV —
начало XV века. Успенский собор
Московского Кремля
композиций Страшного суда, но про-
должала существовать и как само-
стоятельный символический образ. Между раем и адом В нижней части любой иконы
Страшного суда располагаются
сцены, связанные с участью греш-
ников и праведников. Чаще всего
слева от зрителя (по правую руку
Христа) на белом фоне представле-
ны райские сюжеты — шествие
праведников к вратам рая, Лоно
Авраамово — место блаженного
пребывания ветхозаветных пра-
ведников, наконец, образ Богома-
тери, сидящей среди ангелов в рай-
ском саду. Справа от зрителя (но по
левую руку от Христа) разворачива-
ются ужасающие картины ада, где
изображаются бесы и грешники в
огненном потоке. Здесь же воссе-
дает сатана с небольшой фигуркой
Иуды у него на коленях. Две противоположные части,
место рая и место ада, бывают отде-
лены друг от друга либо огненной ре-
кой, либо так называемым змеем
мытарств. Его голова, как на новго-
родской иконе XV века из Третья-
ковской галереи, расположена
вверху, извивающееся тело с коль-
цами, за которыми прячутся бесы,
проходит через центр иконы, а хвост
опущен в ад. На иконах XVI-XVII ве-
ков на кольцах змея часто подписы-
вались названия мытарств, через
которые должна пройти человече-
ская душа: тщеславие, сребролю-
бие, пьянство, блуд и многие другие.
Появление в иконографии Страшно-
го суда змея с указанием грехов, за
которые испытывают человека в за-
гробном мире, связано с популярно-
стью «Жития Василия Нового», где
описывались мытарства его учени-
цы инокини Феодоры после смерти.
Часто противопоставление рая
и ада в образах Страшного суда
подчеркнуто симметричным рас-
положением сцен друг напротив
друга. В этом смысле примеча-
тельна икона конца XIV — начала
XV века из Успенского собора
Кремля, где изображение рая
сильно сдвинуто к центру и, таким
образом, значительно выделено.
Изображения свернутого неба восходят к библейской книге про-
рочества Исайи, где о последних временах говорится: «И истлеет
все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный»
(Ис. 34: 4). К этому же образу обращался в «Слове на второе при-
шествие Господа нашего Иисуса Христа» преп. Ефрем Сирин.
Две противоположные части,
место рая и место ада, бывают
отделены друг от друга либо
огненной рекой, либо так на-
зываемым змеем мытарств.
Его голова расположена ввер-
ху, извивающееся тело с коль-
цами, за которыми прячутся
бесы, проходит через центр
иконы, а хвост опущен в ад. На илл.: Ангел
с небесным
свитком. Деталь
фрески
«Страшный
суд». Ок. 1316-
1321 годов.
Роспись свода
южного
параклесиона в
монастыре Хора
(ныне — музей
Кахрие Джами,
Стамбул)
На илл.: Страшный суд. Икона. Первая
половина XV века. Новгород.
Государственная Третьяковская
галерея
80
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Западная стена
Ко всему сказанному добавим,
что композиция Страшного суда была
чрезвычайно распространена в мо-
нументальной живописи, где достига-
ла поистине масштабных размеров. На Руси она присутствует уже в
росписях XII века в Кирилловской
церкви в Киеве, Николо-Дворищен-
ском соборе и в церкви Спаса на
Нередице в Новгороде, а также Ге-
оргиевском соборе Старой Ладоги. Традиционно при росписи храма
Страшному суду отводилось место
на западной стене основного хра-
мового пространства, иногда с за-
хватом части прилегающих боковых
стен. Сцены мучений грешников и
торжества праведников, а также
изображения Христа и апостолов на
судилище дошли до наших дней и в
прославленных фресках Андрея
Рублева в Успенском соборе Влади-
мира (1408), и во фресках Дионисия
в соборе Ферапонтова монастыря
(1502). Грандиозные картины послед-
него суда, не оставляющие равно-
душными современных зрителей,
развернуты на западных стенах
Спасского собора в Ярославле
(1560-е) и церкви Спаса-на-Сенях в
Ростове Великом (1675). Рассматри-
вая их, видишь окончание истории
человечества, в которой одно из мест
принадлежит твоей душе.
Культура Учимся читать икону
РЕКЛАМА
Персонификации моря и земли в виде юных девушек,
держащих лодки или открытые гробы, являются устойчивыми
элементами иконографии Страшного суда. О восстании
мертвых и отдании тел морем и землей преподобный Ефрем
Сирин в «Слове на второе пришествие Господа нашего Иисуса
Христа» писал так: «Тогда в аду кости человеческие, слыша
глас трубы, со тщанием побегут, ища своих составов, тогда
увидим, как всякое человеческое дыхание в мгновение ока
восстанет с места своего и все от четырех концов земли будут
собраны на суд. Ибо повелит великий Царь, имеющий власть
всякия плоти, и тотчас с трепетом и тщанием дадут земля
своих мертвецов, а море —своих. Что растерзали звери, что
раздробили рыбы, что расхитили птицы, все это явится во
мгновение ока». На илл.: море и
земля отдают
мертвецов.
Деталь фрески
«Страшный суд»
на западной
стене церкви
Рождества
Богоматери в
Ферапонтовом
монастыре.
1502. Дионисий
и сыновья
81
Свободу школьникам?
Заметки наблюдателя о реформе образования
О назревшей реформе школы давно говорят учителя
и преподаватели вузов: необходимо сократить разрыв
между концом школьного и началом вузовского
образования, хотелось бы хоть немного разгрузить
детей, погибающих под горами учебников, помочь им
уже в школе совершить выбор профессии. А чиновники
понимают реформу образования по-своему,
приоритеты другие. В результате в начале года
разразился скандал: предложенный Министерством
образования новый образовательный стандарт никак
не устроил общественность. Проект отправили
на доработку. О причинах и истории битвы
за образование рассказывает заведующая кафедрой
словесности Отделения деловой и политической
журналистики, профессор, доктор филологических наук
Елена ПЕНСКАЯ.
Новая школа
При поддержке
Рисунок Дмитрия Петрова
82
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Стоит ли напоминать картину, кото-
рая привела ко всеобщему взрыву, но
облегчения и ясности не принесла? На-
верное, стоит. Как мы помним, сначала
тлел, а потом все упорнее разгорался
пожар слухов. После кошмаров засуш-
ливого лета этот пожар как-то логично
соединился с обсуждением непогашен-
ных торфяников. Но первый язычок ре-
ального пламени показался в середине
ноября. Совсем ненадолго — мелькнул
и исчез. Документ стандарта, представ-
ленный на сайте standart.edu.ru, продер-
жался всего несколько дней с 17 нояб-
ря. Прочитать не успели не только
потому, что времени было в обрез, но и
потому, что для чтения таких текстов нуж-
ны определенные навыки, тренировка и
терпение.
В том ноябрьском, быстро исчезнув-
шем варианте сразу стали очевидны
разные слои текста: ясные и мутные.
В столкновении кажущейся ясности и
мути завязались главные интриги, что
породили новые слухи, неизбежно по хо-
ду дела кое-что искажавшие. К ясным те-
зисам отнесли сразу же деление на две
группы предметов в старшей школе:
обязательные и по выбору. К обязатель-
ным относятся четыре. Этот пункт не ме-
нялся ни в одной из версий. Не хочется
лишний раз перечислять этот набор. Ме-
ня в этом списке расстроило многое, но
особенно «индивидуальный проект», ес-
тественно не являющийся предметом.
На тему самостоятельного проектирова-
ния и проведения исследований в школе
знающие люди говорили и писали нема-
ло. Суть же проста — под этими громки-
ми, но пустыми словами скрыта очеред-
ная профанация: проектировать и
исследовать могут те, у кого есть хоть ка-
кая-то минимальная база знаний, ре-
альные представления о той области, в
которой собираются что-то делать, изу-
чать к примеру. Кроме того, такие заня-
тия должны проходить под руководством
старших, кто сам на практике занимает-
ся проектированием и хотя бы понимает,
что это такое. Поскольку «индивидуаль-
ный проект» входит в обязательный пе-
речень, то предполагается его массовое
внедрение. Возникает закономерный
вопрос: смогут ли нынешние учителя
стать грамотными руководителями та-
ких проектов?
Но здесь все более-менее понятно.
А вот нервная путаница началась с часо-
выми пропорциями, объемами (то ли это
часы, то ли количество предметов), фи-
нансовыми обязательствами, которые
государство готово взять на себя и опла-
тить, а какую-то часть оставить для само-
стоятельной «покупки» родителям. При
этом сразу возникало множество труд-
ных проблем: что такое углубленное изу-
чение и насколько оно подкреплено до-
пускаемым количеством времени,
сколько вообще предметов необходимо
и достаточно для выбора.
Одна из коллизий, которая меня
очень беспокоит, — это, если угодно,
идеология и философия так называемо-
го свободного выбора. Насколько я по-
нимаю, это один из краеугольных кам-
ней всей образовательной реформы в
целом и нового стандарта в частности.
Мне совершенно непонятно, кто, как,
при каких обстоятельствах этот выбор
будет делать, на каком основании? Неу-
жели мы всю ответственность перекла-
дываем на 14-15-летнего человека?
Рассуждения очень простые и баналь-
ные: можно ли в этом возрасте твердо
знать, что нужно или не нужно, что при-
годится — пусть не через двадцать лет, а
хотя бы через три-пять? Ребенок, под-
росток в этом возрасте (за редким ис-
ключением) руководствуется в основ-
ном одним принципом: интересно — не
интересно. И он прав. При этом необхо-
димо учесть, что для гуманитариев за-
частую взросление и самоопределение
наступает позже, чем для математиков.
Говорят, что это азбука возрастной пси-
хологии. «Индивидуальный проект» и
«индивидуальный учебный план» — это,
на мой взгляд, двойная профанация.
Но вернемся к историческим под-
робностям. Напомним, что по сценарию
разработчиков и министерства роко-
вой день завершения дебатов и благо-
получного утверждения стандарта дол-
жен был наступить 15 февраля. Но этого
не произошло, потому что на наших гла-
зах начал разворачиваться контрсце-
нарий. Отправная точка — письмо Сер-
гея Волкова, учителя русского языка и
литературы московской школы 57,
главного редактора газеты «Литерату-
ра», опубликованное в сети 28 января.
Это ключевая дата.
Сергей Волков — человек извест-
ный в учительских, журналистских кру-
гах. Он — молодец. Он, как никто дру-
гой, умеет «истину царям с улыбкой
говорить». У Сергея Волкова — опыт.
Его слышали и слушали. При содейст-
вии сетевого издания «Русский жур-
нал» лет пять-шесть назад он органи-
зовал неформальную встречу
директоров лучших школ Москвы с ми-
нистром А. А. Фурсенко. Разговора не
получилось. Но резонанс был. Помню,
покойный Евгений Федорович Сабу-
ров (поэт, драматург, прозаик, извест-
Культура Новая школа
Татьяна КАЗАРИХИНА, учитель математики Свято-
Димитриевской общеобразовательной школы
и преподаватель Московского педагогического
университета:
— Разрыв между школой и вузом усилился уже после
введения ЕГЭ. Сейчас наши студенты%первокурсники
просто плачут, потому что в течение последних лет их в
школе не учили думать и учиться, а натаскивали на типо%
вые задания ЕГЭ.
Результатом внедрения стандарта будет общее паде%
ние образования и образованности — частичные экспе%
рименты, касающиеся ЕГЭ, это подтверждают: мы готовим сейчас не мысля%
щих людей, а пользователей, которые могут кое%как работать по инструкции, а
что%то придумать сами — вряд ли. Настроение наших первокурсников совпада%
ет с нашим, они понимают, поступив к нам на факультет, что «не дотягивают»,
они стараются, но время в школе упущено, им надо обучиться следующей ступе%
ни — профессиональной, а они еще не обучились на предыдущей, они имеют
некоторые, совершенно поверхностные представления, а копнешь, даже со%
всем неглубоко, а там — белые пятна повсюду.
Разрыв между школой и вузом увеличился с введением ЕГЭ
Продолжение на стр. 86
83
При поддержке
— Есть ли в бизнессообществе желание помогать
отечественному образованию? Какието приоритеты в
этой области? Должны ли они быть?
— Деловое сообщество крайне заинтересовано в росте
благосостояния граждан и в гармоничном развитии стра%
ны. Улучшения в сфере образования — прямой к этому
путь. Бизнесу нужны хорошо подготовленные, стремя%
щиеся к самореализации и профессиональному росту со%
трудники, заинтересованные в долгосрочных отношени%
ях с работодателем. Но не только. Так, для финансовых
институтов важен и общий уровень финансовой грамот%
ности населения, включающий, в частности, ответствен%
ный подход к кредитованию.
В рамках поддержки благотворительных программ
ОТП Банк сделал ставку на ряд критериев. Мы стремим%
ся оказывать помощь в сфере образования многодетным
православным семьям. Безусловно, мы не отказываем в
помощи и другим семьям, но приоритет поставлен имен%
но таким образом. Почему? Дело в том, что именно боль%
шие семьи, воспитывающие детей в твердых традициях
православной нравственности, способны, по нашему
мнению, стать фундаментом будущей России — сильной и
богатой державы, заботящейся о своих гражданах. Мы
стремимся помогать тем, кто хочет жить и работать в
России.
— Может ли и должен ли бизнес влиять на власть в
вопросах образования?
— Считается, что сейчас на рынке труда избыток эко%
номистов и юристов, даже президент Дмитрий Медведев
недавно об этом напомнил. Между тем, бизнес испытыва%
ет серьезный кадровый голод, нуждаясь как в специали%
стах узкого профиля, так и в руководителях, обладающих
стратегическим мышлением, тем, что по%английски име%
нуется helicopter view. Так, нашему банку не нужны просто «экономисты»
или «финансисты» — нам нужны специалисты по скорин%
гу и риск%аналитики, специалисты по верификации роз%
ничных клиентов и корпоративные риск%менеджеры,
агенты прямых продаж и специалисты по персональному
банковскому обслуживанию, дилеры и трейдеры. А еще
нужны программисты, разбирающиеся в системах SAP и
Lotus Notes, бэк%офисных системах и системах фронталь%
ных продаж, нужны и системные администраторы, кото%
рые сейчас буквально на вес золота. Нужны профессиона%
лы, одним словом. Где сейчас бизнес находит таких спе%
циалистов? Как это ни прискорбно звучит, чаще всего
компании переманивают их друг у друга. Конечно же, нужна четкая сцепка между вузами, вы%
пускающими молодых специалистов, и работодателями,
готовыми предложить им трудоустройство. Это большая
и сложная программа, помимо, собственно, трудоустрой%
ства включающая прохождение стажировок и практики,
а также различные формы целевого обучения. — Как вы считаете, как должна себя позициониро
вать православная школа? Как элитное учебное заведе
ние или, наоборот, как школа для всех, где любому ре
бенку будут рады? И можно ли говорить о какомто
особом качестве образования в православной школе
по отношению к школе светской? Какие могут быть
инструменты для объективной оценки этого качества?
— В словосочетании «православная школа» главным,
по моему мнению, все же должно оставаться слово «шко%
ла». Православию нельзя «обучить» в школе — школа не
заменит в этом отношении семью, как и нельзя потенци%
альный изъян в образовании выпускника такой школы
оправдать тем, что он%де учился не в обычной, а в право%
славной школе.
Православная школа, давая детям не меньший объем
знаний, чем школа обычная, должна при этом, как мне ка%
жется, в чем%то быть лучше, «вкуснее», что ли... Лучше —
отношением между учениками или тем, что в школе боль%
ше времени уделяется раскрытию творческих способно%
стей каждого ребенка. У каждой православной школы
должно быть свое лицо. В одной школе, к примеру, рабо%
тает хорошая театральная студия, а в другой упор делает%
ся на изучение иностранных языков и часть предметов в
старшей школе преподается, например, на английском. Конечно, я вполне отдаю себе отчет в том, что из%за
финансовых и прочих ограничений далеко не каждую та%
кую инициативу администрация школы может вопло%
тить. Однако с самого начала высоко поставленная обра%
зовательная планка в сочетании с верностью православ%
ному уставу помогут найти финансирование для того,
чтобы привлечь лучших в городе директора и учителей и
воплотить самые смелые планы.
При этом «православность» школы должна привно%
сить в школьную жизнь элемент организации; православ%
ный устав с праздниками и постами, с четкими нравст%
венными ориентирами должен стать органичной частью
учебного процесса.
Православная школа обязана быть лучше обычной
В «НС» появилась новая рубрика, посвященная современной школе.
Эта тема давно уже стала одной из главных: реформа школьного
образования и новые образовательные стандарты будоражат
общественность не меньше, чем введение в России ювенальной
юстиции. Все это напрямую касается всех нас, потому что касается
наших детей, вне зависимости от того, где они учатся,
в православной школе, частной или обычной районной.
Новая рубрика запускается при поддержке ОТП Банка.
В связи с этим мы попросили ответить на насколько «школьных»
вопросов президента, председателя правления ОТП Банка
Алексея КОРОВИНА.
84
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Культура Новая школа
Лев СОБОЛЕВ, учитель русского языка и литературы
(гимназия № 1567, г. Москва):
— Чем больше свободы будет у школы (учителей и
учеников), для составления учебного плана напри%
мер, тем лучше. Но благое намерение уменьшить на%
грузку на детей и предоставить им возможность выби%
рать сталкивается с неразрешимыми проблемами.
Я имею в виду расписание и кадры. Представим себе:
вот два десятых класса по тридцать человек. Посчи%
тайте, сколько там будет предметов трех сортов. Это
как же надо составлять расписание? Тогда отменяется само по%
нятие класса как коллектива. У них не будет ни одного общего
предмета. Получится поточная система, когда у тебя твое ин%
дивидуальное расписание, например: первая — профильная ли%
тература, потом базовый русский, интеграционный курс по хи%
мии, затем базовая математика и ОБЖ. И может выйти, что ни
у кого второго в школе такого расписания нет. Я не очень себе
это представляю. В итоге получится так: «Ребятки, выбирать
вы ничего не можете, потому что у нас один химик и одна гео%
графичка на всю школу. И если вы выберете химию, называй%
те это как хотите, но это будет просто химия».
В том виде, в котором предлагается новый стандарт, он во%
площен быть не может: большая, если не большая часть школ
не может обеспечить трехуровневое преподавание по всем
предметам. У Льва Толстого есть замечательные стихи: «Глад%
ко было на бумаге, да забыли про овраги, а по ним ходить»
(«Солдатская песня»). Посмотрим, как это будет. Предлагается
сделать меньше предметов. Это, конечно, делается не для то%
го, чтобы разгрузить детей, хотя эта благая цель прокламиру%
ется. Более важно, что это освободит бюджетные деньги.
Меньше часов, соответственно, меньше зарплата учителей.
Однако не случайно все написано очень общо. Впрочем, если оставить школе некоторую свободу, то она
как%нибудь приспособится, как мы всегда приспосабливались.
Боюсь, что покойный Виктор Степанович опять будет прав:
«Хотели как лучше, а получилось как всегда».
Новый стандарт отменяет понятие класса как коллектива
РЕКЛАМА
85
Окончательный приговор новым стандартам объявили математики: 8 февраля на мехмате МГУ состоялось очеред%
ное заседание Московского математического общества, на котором обсуждался проект стандарта старшей школы.
В оживленной дискуссии приняли участие академик РАН, президент ММО Виктор Васильев, профессор мехмата МГУ
Владимир Зорич, ректор Независимого московского университета, профессор мехмата МГУ и Корнельского универси%
тета США Юлий Ильяшенко, директор Московского центра непрерывного математического образования Иван Ящен%
ко и др. Результатом заседания Московского математического общества явилась Резолюция, которая констатирует:
«Возмутительным посягательством на право ребенка получать широкое образование является однозначно выте%
кающий из нынешней формулировки документа (стр. 56) запрет выбрать для изучения одновременно физику, химию
и биологию или русский язык, литературу, алгебру и геометрию. Появившиеся недавно объяснения разработчиков,
сводящиеся к якобы неправильным запятым в этом ключевом месте, очевидно убийственны для их деловой репутации.
Будучи оставлены без внимания, эти запятые могли произвести эффект не менее сокрушительный, чем в пресловутой
фразе «казнить нельзя помиловать» или чем одна%единственная неправильная цифра в инструкции по заливке топли%
ва в ракету».
При поддержке
Президенту Российской Федерации Д. А. Медведеву
Председателю Правительства Российской Федерации В. В. Путину
Председателю Государственной Думы Российской Федерации Б. В. Грызлову
Министру образования и науки Российской Федерации А. А. Фурсенко
Господин Президент! Господин премьер%министр! Гос%
подин спикер! Господин министр! Обратиться с открытым
письмом к вам нас побудило приближающееся принятие
Федерального государственного образовательного стан%
дарта (ФГОС) для старшей школы. В этом документе очер%
чиваются общие контуры грандиозного образовательного
здания, которое предполагается построить в нашей стра%
не, а также прорисовываются отдельные частные его дета%
ли. Бес сидит в мелочах — именно о них мы и хотим сказать.
В стандарте, который должен быть рамочным регули%
рующим документом, не так много цифр. Именно поэто%
му каждая цифра притягивает взор. 4 (четыре) — именно столько обязательных предме%
тов предполагается изучать старшекласснику (Россия в
мире, ОБЖ, физкультура, индивидуальный проект).
6 (шесть) — именно столько образовательных облас%
тей объединило в себе все остальные привычные для
школы предметы, разом получившие статус необязатель%
ных (по выбору). Среди них: русский язык, литература,
математика, алгебра, геометрия, информатика, история,
физика, химия, биология, география. 1 (один) — именно столько предметов из каждой обра%
зовательной области может выбрать ученик (впрочем, из
одной любой области можно выбрать 2 (два)). Это озна%
чает, что выбрать и русский язык, и литературу и при
этом еще и алгебру, и геометрию (не говоря уже об ин%
форматике) или и физику, и химию (и биологию) невоз%
можно. Так написано в проекте ФГОС.
Наше крайнее недоумение вызывает факт такой пере%
стройки учебного плана. Ни с какой точки зрения госу%
дарству, заботящемуся о своем будущем, не выгодно:
— объявлять предметом по выбору государственный
язык, владение которым должно составлять основное ба%
зовое умение любого гражданина;
— объявлять предметом по выбору математику, пред%
ставляющую собой еще один язык, без которого «не гово%
рит» ни одна другая наука; — объявлять предметом по выбору историю, без зна%
ния которой нельзя ориентироваться в современном ми%
ре, осознавать свои корни и законы общественного раз%
вития, выстраивать стратегию жизненного поведения.
И наконец, для такой страны, как Россия, является не
просто невыгодным, но и противоестественным отказ от
обязательного изучения старшими подростками русской
литературы, которая по сути и представляет собой Рос%
сию в мире и является для граждан страны основой безо%
пасности жизнедеятельности. Напомним: в старших классах читают Пушкина, Лер%
монтова, Гоголя, Тургенева, Островского, Гончарова,
Лескова, Достоевского, Толстого, Чехова, Блока, Ахмато%
ву, Булгакова, Шолохова, Платонова, Солженицына... Без
изучения этой литературы (и именно в том возрасте, в ко%
тором находятся старшеклассники) невозможно форми%
ровать ту личность, о которой так гладко и красиво пове%
ствует стандарт. Откройте любую из целей образования в
стандарте — и вы увидите, что ее нельзя достичь, если не
читать книг, не думать над опытом жизни людей, отра%
женным в литературе. Без глубокого литературного и —
шире — эстетического образования не добиться ни умяг%
чения нравов, толерантности, ни осознанного отноше%
ния к своей стране (патриотизма), ни даже роста конку%
рентоспособности государства в целом. Мы считаем, что вы, как руководители страны, кото%
рые обязаны просчитывать риски от принимаемых реше%
ний, должны наложить вето на радикальное перекраива%
ние школьной программы и перевод в статус предметов
по выбору ее главных дисциплин. Мы считаем, что необ%
ходимо созвать представительное совещание педагогиче%
ских работников страны всех уровней, родительского со%
общества и учеников для обсуждения вопроса о будущем
образования. Будущее образования — это будущее каждо%
го из нас, наших детей и внуков и России в целом.
Открытое письмо Сергея ВОЛКОВА, учителя русского языка и литературы школы № 57 (г. Москва), главного редактора газеты «Литература»:
Математики против новых стандартов
86
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
ный экономист, научный руководитель
Федерального института развития об-
разования, доктор экономических на-
ук, профессор российской экономиче-
ской академии им. Г. В. Плеханова. —
Прим. ред.), привел нас как-то в мини-
стерство, обсуждали очередной дис-
куссионный проект с участием общест-
венности, журналистов. Исаак Калина
(заместитель министра образования и
науки Российской Федерации. —
Прим. ред.) доверительно передал
Сергею свою статью и просил написать
комментарий. Не помню, чем все за-
вершилось тогда, но Волков в серьез-
ных баталиях человек не случайный.
Итак, письмо. Оно собрало двадцать с
лишним тысяч подписей. Одним сло-
вом, шквал. Почему? Потому что автор
письма взял на себя труд «прочитать за
всех» и передал содержание нового
образовательного стандарта челове-
ческими словами, за что ему все бла-
годарны, потому что понять написан-
ное очень трудно.
Дальше вместо тихого утверждения
стандарта и наступающего затем обще-
го благоденствия в новом сценарии по-
шла лавина обсуждений, повлекшая
вмешательство премьера Путина, от-
правившего документ на исправление
тем же самым разработчикам.
И вот в середине февраля появился
новый вариант, в котором местами ис-
правлен синтаксис, но, главное, в целом
идеология осталась прежней.
Сухой остаток: виноваты «читатели».
Они не разобрались, не поняли автор-
ский замысел, перепутали значения
слов. Характерно, как в одном из интер-
вью подведены итоги всей этой вакха-
налии споров: «Классический фантом —
сегодняшняя дискуссия об образова-
тельных стандартах. Все свелось к тому,
что якобы кем-то решено, что в школе
останется три обязательных предмета,
а за остальные придется платить. Люди
выхватывают из текстов или выступле-
ний министра какие-то слова — и далее
продолжают в катастрофических терми-
нах обсуждать вообще не существую-
щую проблему». Думаю, что это объяс-
нение надо взять на вооружение и все
происходящее воспринимать как кол-
лективный розыгрыш и шутку. А пробле-
ма вся — в неквалифицированных чи-
тателях. Что будет дальше, рейтинг PISA
(Programme for International Student
Assessment) покажет.
Я работаю со студентами. Второй,
третий, четвертый курсы. Недавние
школьники. Хорошие дети. Им многое
интересно. Но всерьез осваивать не-
простые вещи, да и читать, понимать те
объемы текстов, которые предусмотре-
ны даже сокращенной и адаптирован-
ной программой, они не могут, не умеют,
потому что им мешают те колоссальные
провалы, которые и составляют их
«школьный капитал». Поэтому приходит-
ся зачастую объяснять то, что должно
быть усвоено еще в средней школе.
В заключение хочется повторить один
фрагмент жесткой резолюции, которую,
проанализировав уже переработанную
версию стандарта, вынесли члены Мос-
ковского математического общества:
«Крайне опасное следствие — фактиче-
ски запрограммированное резкое сни-
жение учебного времени, отводимого на
содержательные предметы. Невозможно
“научиться учиться” таким образом, что-
бы при этом ничему конкретному как сле-
дует не научиться».
Культура Новая школа
Международная программа по
оценке образовательных дости%
жений учащихся PISA осуществля%
ется Организацией Экономиче%
ского Сотрудничества и Развития
ОЭСР (OECD — Organization for
Economic Cooperation and
Development). Исследование PISA
проводится трехлетними цикла%
ми.
Основной целью исследова%
ния PISA является оценка образо%
вательных достижений учащихся
15%летнего возраста. Ключевой
вопрос исследования — «Облада%
ют ли учащиеся 15%летнего воз%
раста, получившие общее обяза%
тельное образование, знаниями и
умениями, необходимыми им для
полноценного функционирова%
ния в обществе?». Исследование
направлено не на определение
уровня освоения школьных про%
грамм, а на оценку способности
учащихся применять полученные
в школе знания и умения в жиз%
ненных ситуациях. В этом отра%
жаются современные тенденции
в оценке образовательных дости%
жений.
В исследовании PISA одновре%
менно реализованы несколько со%
временных инновационных идей в
измерениях: оценка функциональ%
ной грамотности, изучение отно%
шений, интереса, мотивации и
учебных стратегий.
В исследовании 2009 года, на%
пример, приняли участие 65 стран
мира. В России в исследовании
участвовали 213 образовательных
учреждений из 45 субъектов РФ.
Россия оказалась в рейтинге на 45%м месте.
Есть и другие международные
рейтинги, в которых участвует
Россия; и там показатели значи%
тельно лучше. Но особенность
PISA в том, что это тест на креа%
тивность. На способность исполь%
зовать полученные знания в жиз%
ненных, в том числе нестандарт%
ных ситуациях.
PISA
(Programme
for International
Student
Assessment)
Окончание. Начало на стр. 82
Рисунок Дмитрия Петрова
88
Нескучный сад № 4 (63) апрель 2011 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
2 291
Размер файла
11 856 Кб
Теги
сад, апрель, нескучный, 2011
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа