close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

DIPLOMNYJ PROEKT

код для вставкиСкачать
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ
ХАРКІВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ В.Н. КАРАЗІНА
СОЦІОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра медіа-комунікації
КОНВЕРТАЦIЯ IНТИМНОГО В ПУБЛIЧНЕ В ІНТЕРНЕТ-ПРОСТОРI
МАГІСТЕРСЬКА РОБОТА
за спеціальністю 8.18010019 - Медіа-комунікації
Виконала:
студентка групи СК-51 денної форми навчання магістратури кафедри "Медіа-комунікації"
Лущан Анна Вадимівна
Науковий керівник:
канд.соц.наук, доцент
Філіпова Ольга Аркадіївна
Харків - 2013
СТРУКТУРА:
Введение________________________________________________4
РАЗДЕЛ 1: Теоретико-методологические основы исследования понятия интимности
1. Теоретико-методологические основы исследования понятия интимности 1.1.1. Семантические коннотации понятия "интимность"___9
1.1.2. Трансцендентный уровень интимности____________ 10
1.1.3. Телесное понимание интимности_________________11
1.1.4. Риторическое толкование интимности_____________15
1.2. Основные взгляды на исследование понятия публичного
1.2.1. Общие теоретические позиции определения публичности_18
1.2.2. Публичность как пространство социальной коммуникации__________________________________________________22
1.2.3. Структурно-функциональный подход и политические измерения публичности_________________________________________ 25
1.2.4. Массмедийная трансформация понятия публичности_____ 28
Выводы к разделу 1_____________________________________32
РАЗДЕЛ 2: Интимность повседневности через объектив web-камеры
2.1. Жизнь врасплох" в контексте потокового видео__________34
2.2. Репрезентация повседневных практик: Lifecasting________ 37
2.3. Реалити-шоу против "Паноптикума"__________________ 41
Выводы к разделу 2___________________________________ 46
РАЗДЕЛ 3. Переход от интимного к публичному в романтических и сексуальных отношениях в виртуальном пространстве
3.1. Развитие подходов к восприятию интимности межличностных взаимоотношений______________________________________________47
3.2. Интимность платонических отношений, опосредованных Интернетом______________________________________________________50
3.3. Сексуальность в виртуальном пространстве______________54
Выводы к разделу 3___________________________________ 60
РАЗДЕЛ 4. Разрушение интимности смерти в виртуальном пространстве
4.1. Отмена табу на публичность смерти____________________61
4.2. Видеофиксация момента умирания как перехода от интимного к трансцендентному____________________________________________ 64
4.3. Реализация суицидального акта в прямом эфире__________ 65
Выводы к разделу____________________________________ 72
РАЗДЕЛ 5. Охрана труда в области_______________________73
Заключение__________________________________________84
Список использованных источников___________________89
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена изменениями, произошедшими в сознании социума в процессе освоения пространства виртуальной реальности. Современные новейшие технологии создают возможность для моментальной одновременной коммуникации неограниченного количества пользователей сети Интернет по всему земному шару, а также для демонстрации, передачи и сохранения информации любого рода. Виртуальные технологии влияют на социальные и личные отношения, на повседневные практики, расширяя сферу интимности современного человека. Симулятивность виртуальных актов коммуникации легитимирует те поступки, которые считаются табуированными в современном пространстве, выносит на широкое обозрение то, что традиционно имеет характер личного, сокровенного. Интимность, которая обыкновенно считается свидетельством эмоционального сближения с Другим, проявлением доверия и открытости, сегодня реализуется в публичном пространстве, где каждый из пользователей всемирной паутины имеет возможность выложить в свободный доступ любые из аспектов своей интимной жизни, так же, как и наблюдать за подробностями жизни других. Таким образом, мы вправе говорить о переходе интимного дискурса в публичный. Степень научной разработанности проблемы. Проблема интимности набирает все большую популярность в мировом научном гуманитарном дискурсе. Среди известных социологов, исследовавших проблематику данной сферы жизни, стоит выделить Э. Гидденса, З. Баумана, Н. Лумана, Р. Сеннета. К рассмотрению данной темы также прибегали Ж. Батай, Н. Бердяев, И. С. Кон, М. Фуко. О публичном социальном пространстве идет речь в работах Ю. Хабермаса и Х. Арендт.
На данном этапе интимного дискурса происходит его социологизация. Однако, внимание в большинстве случаев уделяется сексуальному и гендерному аспекту интимности: проблемам секса, половых отношений, эротических переживаний, родственных отношений - они рассматриваются в контексте изменения отношения к этим явлениям, их роли и значения в жизни современного социума. Происходит пересмотр общественной практики интимности и накопленных о ней знаний. Таким образом, интимность рефлексируется и приводится в соответствие с актуальными изменениями социо-культурного устройства мира.
Целью дипломной работы является выявление характерных особенностей репрезентации интимного в виртуальном пространстве, а также определение влияния замещения интимного пространства публичным в современной социокультурной ситуации.
Реализация поставленной цели предполагает обозначение и последовательное решение следующих задач:
1. Изучить семантический спектр понятий "интимность" и "публичность"; рассмотреть методологическую базу исследования; 2. Исследовать сущность и историческое развитие виртуального онлайн-шоу, изучить механизм круглосуточного контроля над повседневностью; 3. Рассмотреть развитие подходов к восприятию интимности межличностных взаимоотношений; проанализировать механизмы формирования романтических отношений в виртуальном пространстве; рассмотреть способы репрезентации интимного сексуального опыта в Сети; 4. Проанализировать исторические аспекты трансформации табу на публичность смерти; рассмотреть способы видеофиксация момента умирания как перехода от интимного к трансцендентному; рассмотреть способы реализации суицидального акта online.
Объект исследования - Интернет-ресурсы, репрезентирующие пользовательский контент приватного характера.
Предмет исследования - практика создания, распространения и потребления интимного мультимедийного контента в Интернете. Теоретическая и методологическая база исследования. Согласно цели и задачам, поставленным в дипломной работе, методологической основой исследования выступает комплексный междисциплинарный подход, использующий методики и научные разработки в области культурологии, социологии, философии, медиалогии, семиотики, психологии.
Для ознакомления с разновидностями медиа-контента, который был проанализирован в ходе исследования, его репрезентацией в виртуальном пространстве и эволюцией, использовались описательный и исторический методы. Компаративный и типологический методы были использованы для параллельного рассмотрения контента, представляющего различные направления единого интимного дискурса. Семиотический метод дал возможность рассмотрения виртуального пространства в качестве семиосферы, в которой происходит означивание каждого пользователя как виртуального персонажа, а также постоянное взаимодействие различных кодов и информационных потоков.
В эмпирической части дипломной работы с целью диагностики поставленной проблемы используются качественные методы социологических исследований, в частности, анализ документов - видеоконтента, переписки на форумах, записи в сетевых дневниках, - и наблюдения посредством регистрации и мониторинга на соответствующих Интернет-ресурсах.
Теоретическую базу исследования составляют теория "паноптизма" и влияния власти на формирование сексуальности в работах М. Фуко, теория трансформации категории интимного в современном обществе, разработанная Э. Гидденсом, концепция формирования публичной сферы Ю. Хабермаса, концепция взаимодействия интимного и публичного социального пространства Х. Арендт, теоретические исследования И. С.Кона в сфере публичной интимности, теория симулятивности реальности Ж. Бодрийяра, теория "падения публичного человека" и построения "общества интимности", разработанная Р. Сеннетом и дополненная З. Бауманом, концепция "общества контроля" Ж. Делеза, а также, концепция влечения к смерти Ж. Батая и теория суицида Э. Дюркгейма.
Научная новизна: заключается в том, что основные особенности создания и распространения пользовательского контента в Интернет-пространстве комплексно проанализированы с учетом ключевых концепций понимания "интимного" и "публичного". Проведен эмпирический анализ приватного мультимедийного контента, а также интерактивного функционала вебсайтов, результаты которого позволили сделать соответствующие выводы.
Практическое значение заключается в том, что проанализированные в дипломной работе аспекты трансформации интимного дискурса в публичный в современном Интернет-пространстве демонстрируют перспективность дальнейшего тщательного исследования, особенно с позиции сущности и природы информационного хронотопа, информационно-социальных коммуникаций, обусловленных спецификой культурного мышления на данном этапе существования социума. Данное исследование расширяет пространство научной рефлексии касательно понятия интимности, а также тех трансформаций, которые претерпевает данный феномен благодаря сетевым медиа.
Структура работы. Структура и объем задачам дипломного исследования и включают: введение, пять глав, заключение и список использованной литературы.
Первая глава состоит из двух подразделений, каждый из которых также членение на несколько составных частей. В данном разделе предоставляются общие сведения о понятиях интимности и публичности, способы их трактовки, а также историю и динамику развития представлений о них, согласно различным концепциям: трансцендентной, телесной и риторической (для категории интимности) и социальной, структурно-политической, медийной (для категории публичности).
Второй раздел состоит из трех подразделов. Он раскрывает понятие Lifecasting как мультимедийного способа трансляции повседневных интимных практик с помощью размещенного в виртуальном пространстве Интернета потокового видео, содержит анализ связи постоянного наблюдения с различными способами реализации власти.
В третьем разделе рассматриваются общие сведения о развитии представлений о сексуальности как сферы интимной, способах реализации межличностных отношений на стадиях знакомства, формирование романтической привязанности, сексуальных практик.
Предметом исследования в четвертой главе выступает развитие представлений о интимность акта смерти с точки зрения различных исторических срезов и акта переживания опыта смерти Другого, репрезентация реальной смерти в виртуальном пространстве, а также общие сведения о сетевых ресурсах, обеспечивающих реализацию суицидальных практик через Интернет.
Второй, третий и четвертый разделы включают в себя элементы эмпирического исследования, которое было осуществлено с помощью методов анализа документов и наблюдения.
Заключительный, пятый раздел, предоставляет данные относительно законодательных актов и мер по технике безопасности, которые необходимо соблюдать в данной области.
РАЗДЕЛ 1
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОНЯТИЯ ИНТИМНОСТИ
1.Теоретико-методологические основы исследования понятия интимности
1.1.1. Семантические коннотации понятия "интимность"
Понятие "интимного" является традиционным для использования как в научном дискурсе, так и в массовом сознании. Однако, имея широкий круг закрепленных смыслов, данное понятие используется зачастую редуцированно, сохраняя определенную коннотацию, которой отдает предпочтение тот или иной автор, нивелируя оставшиеся смысловые значения.
Между тем, слово "интимный" берет свое начало от латинского "intimus", что буквально переводится как "самый глубокий, внутренний, самый доверительный". Современные словари подсказывают нам следующий синонимический ряд, позволяющий раскрыть понятие "интимного": близкий, сокровенный, задушевный, сердечный, искренний, тайный, негласный, междоусобный, скрытный [25, 22]. Таким образом, к сфере интимного можно отнести все, что имеет отношение к личной жизни отдельно взятого человека:
- взаимоотношения с другими членами социума, основанные на чувстве симпатии или антипатии, вызванные ими рефлексии, переживания [25];
- повседневные интимные опыты тела, бытовые аспекты жизни, которые не заслуживают публичной демонстрации, е подлежат огласке и считаются неприличными [48, c.136-137];
- сексуально-эротические взаимоотношения, сексуально-телесные контакты и все, что имеет к ним отношение;
- размышления о бытии, религии, рождении, жизни и смерти, а также опыт непосредственного их переживания.
Согласно классификации, предложенной Р.Лахманн, можно разграничить три уровня интимности: телесный, трансцендентный и риторический [17]. Зачастую авторы, исследуя в своих трудах парадигму интимности, освещают лишь один определенный уровень ее репрезентации. Рассмотрим подробнее терминологические особенности определения "интимного".
1.1.2. Трансцендентный уровень интимности
Попытка выявить трансцендентный характер в понимании интимности приводит нас к размышлениям русского религиозного философа-экзистенциалиста ХХ века, Н.Бердяева. Квинтэссенцией трансцендентальной интимности является ее понимание как абсолюта, сопоставимое с конкретными проявлениями в повседневной жизни. В своей работе "Метафизика пола и любви" философ говорит о той важной роли, которую играет интимное не только в каждой отдельной жизни, но и в жизни социума в целом. Он обвиняет человечество в создании некоего "заговора молчания", "отвратительной лжи культуры", которые вынуждают скрывать в тайне все, что глубоко затрагивает человечество, трактуя основные внутренние ценности, которыми оно живет, в качестве неприличных и скандальных. Н.Бердяев говорит о необходимости привнесения интимных переживаний, в частности эротических, в публичную разговорную и печатную сферу: "Это интимный вопрос, самый интимный из всех. Но откуда стало известно, что интимное не имеет всемирного значения, не должно всплывать на поверхность истории, должно таиться где-то в подполье?" [7, с.17]. Не отменяя навязанного традициями и общественной моралью узаконенного для публичного обсуждения, общеполезного и приятного, философ указывает на куда большую сакральную значимость того, что остается под завесой интимной тайны. Н.Бердяев сравнивает ее важность с интимностью проповедей Иисуса Христа апостолам и первым приспешникам нового мистического учения, завоевавшего вскоре славу мировой религии, которая первоначально нивелировалось публичным языческим миром Римской Империи. Философ заявляет, что "в интимной глубине души всегда лежит что-то вселенское, более вселенское, чем на общепринятой поверхности" [7, с.18]. Таким образом, Н.Бердяев считает все творчество культуры всего лишь обобщением и объективизацией субъективного интимного опыта, которое человечество переживает втайне, которую постоянно норовит выдать самому же себе, но постоянно заставляет себя сдержаться.
В противовес Н. Бердяеву, Х. Арендт рассматривает "приватное" ("интимное"), скорее, как сферу ограниченности - невозможности жить полной жизнью, ощущать реальность и строить "объективные" взаимоотношения с окружающими людьми, отделяясь от них посредством ощущения общности мира, лишаясь возможности достичь чего то более постоянного (значительного) чем обособленная жизнь. Лишения в отделенной от социума личной жизни заключается в отсутствии других, мира их интересов. Можно сказать, что согласно этому подходу, "частный человек" не появляется в публичном пространстве, и поэтому, как будто не существует для него. Все, что происходит в интимном пространстве остается лишенным значения и последствий для других, и, что немаловажно, интереса к другим людям [61, c.58].
1.1.2. Телесное понимание интимности
Телесный характер понимания интимности получил на сегодняшний день наибольшее распространение, и подразумевает, в первую очередь, "сексуальность", которая рассматривается в социальных, моральных, властных аспектах, а также в искусстве. Интимность в данном контексте подразумевает существование целой сексуально-эротической культуры, которая реализует повсеместно функции сексуальности и любовной игры.
Среди отечественных ученых, рассматривавших телесную проблематику интимности, особого внимания заслуживает И.С.Кон. Ученый первым в СССР вывел исключительно интимные для того общества вопросы секса и сексуальности на всеобщее обозрение. И.С.Кон рассматривал интимное не только как непосредственно сексуальные отношения, но и как эмоциональную и психологическую близость между людьми на разных стадиях взаимоотношений - дружеских, любовных, супружеских. В своих работах он говорил, что "любовь предполагает большую степень интимности, чем дружба, она как бы включает в себя дружбу... Сочетание духовного общения с физической близостью допускает максимальное самораскрытие, на которое способна личность" [31, с.256].
Чтобы обозначить возникновение ситуации интимности между несколькими субъектами можно также обратится к работе "Социальные системы" Н.Лумана. Речь идет не просто о взаимоотношениях, но и об эмоциональном "взаимопроникновении" нескольких людей: "Интимность начинается, когда все больше и больше областей личных переживаний и физического поведения одного человека становится доступным и значимым для другого, и это обстоятельство становится взаимным" [39, с. 299]. Такое возможно, лишь путем личного отнесения, когда мысли, чувства и поведение одного субъекта развертывается в соответствии ситуации, в которой находится в данный момент другой. Таким образом, интимность состоит "не в косвенном удовлетворении собственных потребностей, опосредованном другими, а именно во взаимопроникновении - не в услугах, а в комплексности другого, приобретаемой через интимность в качестве момента своей собственной жизни" [39, с. 300]. В отличие от дружбы, благодаря нетипичности и отсутствию рутины в поведении в интимности Луман не усматривает совершенную форму для крупных социальных систем. Напротив, в основе интимности лежит индивидуализация личности, проявления к ней интереса и признание в социальных контактах. При этом исходной точкой в построении интимных взаимоотношений выступает собственное "я" другого: "партнер понимается не просто как сумма отличительных признаков или свойств, а как индивидуализированное отношение к миру" [39, с. 300].
В контексте нашего исследования любопытното также, будучи известным теоретиком коммуникации, Луман выводит механизм интимности за ее рамки. Он утверждает, что для акта взаимопроникновения недостаточно языковых возможностей и физического контакта: "интимность включает в себя и некоммуникабельное, тем самым и опыт некоммуникабельности. Alter приобретает важность для Ego в тех отношениях, которые Ego не может сообщить Alter" [39, с. 304].
Важную роль в развитии сексуального понимания интимности сыграли работы М.Фуко. В своих трудах он поднимал проблему репрессивного властного подавления сексуальности как недозволенной и недопустимой темы для обсуждения, сведения ее либо к репродуктивным практикам, либо к постыдным извращениям. При этом Фуко подчеркивает, что замалчивание интимных подробностей жизни человека, с одной стороны, сопровождалось навязыванием обязательного сухого дискурса о теории семейной сексуальности, с другой - призванного изгнать из реальности различные формы сексуальности как таковой, четко обозначив содержание и круг обсуждения данной тематики. Интимность в своем выходе в публичное пространство подвергалась жесткой цензуре: "новыми правилами приличия, несомненно, отфильтровывались слова... гораздо более строго было определено, где и когда о ней нельзя говорить; в какой ситуации, между какими говорящими и внутри каких социальных отношений; таким образом были установлены регионы если не полного молчания, то, по крайней мере, такта и сдержанности"[56, с.112]. В целом размышления М.Фуко о сексуальности направлены на понимание истоков нашего сегодняшнего восприятия интимного, настойчивых попыток вовлечь его в публичный дискурс, выяснить механизм прошлого наделения его греховностью и "почему мы так сильно казним себя сегодня из-за того, что когда-то сделали его грехом" [56, с.106].
Особую роль в изучении парадигмы интимности сыграла работа английского социолога Э.Гидденса, который рассматривал проблемы изменения восприятия любви, эротизма и сексуальности от викторианской эпохи, через время сексуальной революции и до современности. В своей работе "Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах" [15] он говорит о развитии различных способов проявления интимного: о метаморфозах, которые претерпели женские и мужские представления о семье и сексе; о формировании концепта романтической любви, предполагающего существование продолжительной эмоциональной связи лишь на основе внутренних качеств самой этой связи; о возникновении "пластичной сексуальности", в основе которой лежит нелинейная сексуальная активность, не ставящая перед собой цель реализации репродуктивной функции. Согласно Э.Гидденсу, интимность одновременно выступает и "всеохватывающим" общественным и "сущностно частным делом". Проходя различные этапы своего становления "как тайна, которую приходилось постоянно раскрывать, равно как и защищать" [15, c.46], а также восприятия социумом, интимность достигла на сегодняшний день того, что она не только не загоняется в подполье, но и, напротив, становится предметом постоянного обсуждения и исследования. 1.2. Риторическое толкование интимности
Изучение интимности, рассматриваемой в данном контексте, оформилось в солидную традицию социологических исследований, вклад в которую сделало огромное число авторов с мировым именем.
Ж.Батай связывает с переживанием интимного опыта само становление человека. Реакции, которые вызывает у человека нагота, сексуальный акт, рождение, смерть, испражнения - все, что получило статус запретного и отвратительного, все это позволило человеку оторваться от уровня природы и создать новую жизненную систему, постоянно возвращаясь при этом к сфере интимности. Этот радикальный переход, связанный с приобретением человеком скрытого и потаенного - интимного, связанного с неотъемлемыми аспектами человеческой жизни, будто был вытеснен на задворки общественного сознания: "отрицание преуспело до такой степени, что считается не слишком по-человечески даже замечать и утверждать, что тут что-то такое есть" [4,c.39]. При этом замалчивание, подчеркивает Ж.Батай, "касается одного только фасада" [4,c.43], допуская частичное, умеренное приоткрытие для публики завесы интимности (Батай же настаивает на важности точек экстремумов, наделении наибольшим смыслом крайностей переживания, их инверсии). Немецкий социолог Н.Луман определяет интимность как "всякое ощущение-собственного-одиночества (Sichalleingelassenfuhlen) именно в тех условиях, которые дают надежду на противоположное" [38, с.133]. Это внутренние переживания, протекающие в сознании: "Что бы ни создавала себе душа (Psyche) ... - это остается ее собственным делом". Лишь незначительная часть происходящего в сознании находит выход наружу, в публичную сферу в виде коммуникации, остальное же остается скрытым и сугубо личным. В то же время эти переживания являются реакцией на раздражители, поступающие в сознание в виде определенных кодов публичного пространства, в том числе и проецируемых масс-медиа, которые в качестве реальности второго порядка, рефлексируют на темы интимного, преображая его в публичную сферу. Происходит замещение ориентиров и объектов интереса с изначально публичных объектов (священников и религиозных доктрин, аристократов, политиков и системы правления, города и моральных норм) на интимное переживание того, что является публичным: "наблюдение того, как общество, передающее свое самонаблюдение в ведение функциональной системе масс-медиа, принимает такой способ наблюдения в модусе наблюдения наблюдателей"[38, с.134].
Наиболее полно раскрытие механизма постепенного перехода интимности в публичное пространство и последствий, которые он несет, было осуществлено Р.Сеннетом в работе "Падение публичного человека". Автор рассматривает целое "общество интимности", в котором произошло разрушение равновесия между общественным и частным, возникли имплицитные установки, что достижение всеобщей близости между людьми является единственным моральным благом, а развитие собственной личности возможно лишь благодаря построению близких и сердечных отношений с другими. Таким образом, социальные отношения кажутся более реальными и релевантными при условии затрагивания внутренних психических интересов каждого субъекта. Сеннет подчеркивает, что слово "интимность" имеет дополнительное значение теплоты, доверия и открытого выражения чувств. Поэтому для современного человека все более характерным становится ожидание психологических компенсаций во всем получаемом опыте. В результате, если "даже социальная жизнь, при всей ее значимости, не в состоянии нам их дать, внешний, безличный мир кажется нам недостаточным, выдохшимся и пустым" [47, с.11]. Человеку приходится самостоятельно сближаться с внешним миром - возникает смешение публичной и интимной жизни; люди очень личностно относятся к общественным делам, распоряжаться которыми надлежащим образом можно лишь как с безличными, в терминах личных ощущений [47, с.12]. В связи с интимизацией общества происходит формирование общества, лишенного кумиров и примеров. "Высказывание "публичная личность" оказалось оксюмороном, личность вытеснила из этого словосочетания элемент публичности" [47, с.295]. Благодаря изначальной склонности приписывать любому персонажу (политику актеру), способному публично раскрывать свои чувства, яркую индивидуальность, аудитория со временем перестала видеть грань между естественной и наигранной демонстрацией открытости. Это привело к попыткам максимально отгородиться молчанием от внешних контактов, сохранив равновесие и безопасность в своем интимном мире. Аудитория практически полностью утратила свою активную позицию в сфере публичности. С усилением пассивности масс в политической и общественной жизни акцент смещается на ее частные, личные, интимные проявления. В локальном общении люди пытаются казаться более искренними и открытыми, отрицая существование каких бы то ни было личностных барьеров. В итоге, "мир личных чувств теряет всякие границы; он более не ограничен извне публичным миром, в котором люди соучаствуют на принципах альтернативы и взаимосогласования. Разрушение прочной публичной жизни, тем самым, деформирует личные отношения, которые полностью захватывают сущностные интересы людей" [47, с.13]. Вслед за Р. Сеннетом польско-британский политический философ и социолог З. Бауман в своей работе "Индивидуализированное общество" говорит о существовании в наше время необходимости в вынесении интимного в публичное пространство. При этом интимность рассматривается в качестве чуть ли не единственного оставшегося современного способа построения сообщества. Социум, строящийся на базисе интимного, очевидно, является крайне хрупкой социальной конструкцией, в силу внутренней разрозненности общества, состоящего из "людей, самой судьбою обреченных на индивидуальность"[5, с.63], но при этом желающих быть максимально открытым в выявлениях интимного. Бауман утверждает, что "публичный интерес" деградирует до любопытства к частной жизни "общественных деятелей", сводя искусство жить в обществе к копанию в чужом белье и публичным излияниям частных эмоций (чем более интимных, тем лучше)". [5, с.63].
Во многом данное любопытство, как и демонстрация различных аспектов интимной жизни, обретает способность реализации благодаря развитию современных технологий и глобальной популярности сети Интернет, где любой пользователь может поделиться преобразованными в текст рефлексиями, фото- и видеоотчетами о тех или иных аспектах своей интимной жизни.
1.2. Основные взгляды на исследование понятия публичного
1.2.1. Общие теоретические позиции определения публичности
Публичность в различных ее проявлениях является неотъемлемой составляющей существования социума. Неудивительно, что на протяжении всей его истории публичная сторона жизни привлекала внимание мыслителей и политиков, пытавшихся по-разному трактовать это разностороннее явление. К вопросам публичных выступлений на древнегреческих форумах и правилам ораторского искусства для завоевания расположения аудитории неоднократно обращался Аристотель. В Риме политическая сторона публичности интересовала Цицерона, а сама публика в равной степени жаждала зрелищ на арене Колизея. Понимание публичного той эпохи наглядно демонстрирует латинское выражение "res publica", что дословно можно перевести как "общее, общественное дело". В эпоху Просвещения понятие публичного было неотделимо от понимания общественного блага. В XVI веке появилась трактовка публичного "как очевидного и открытого всеобщему обозрению" [47, с.24], а уже к концу XVII века понимание публичного и приватного уже практически не отличалось от распространенного сегодня: публичное предполагалось как доступное для всеобщего обозрения, интимное же должно было быть сокрыто, ограничиваться кругом семьи и близких друзей. Во Франции публикой называли также театральных зрителей. В связи со стремительным увеличением городского населения и необходимостью установления новых социальных ролей в XVII-XIX веках понятие публичной сферы было значительно более расширено. Тогда же нормой поведения было признано "умение вести себя с посторонними эмоционально удовлетворительным образом, оставаясь при этом отчужденным", таким образом, пребывание в публичном пространстве превращалось для человека в постоянную работу над созданием собственного образа, а в семейном (интимном) кругу ему позволялось реализовывать свою природу [47, с.26-27].
В современных словарях мы обнаруживаем следующую трактовку: "публичный - 1) Совершающийся, происходящий в присутствии публики, людей; открытый, гласный; 2) Предназначенный для публики, общества, находящийся в их распоряжении; общественный" [25].
Концепт публичной сферы пришел в англосаксонский научном социологическом дискурсе из немецкого. В той или иной степени к осмыслению публичности подходили в своих работах Кант, Гегель, Маркс. Есть версия, что впервые понятие "public sphere" было обнаружено в словаре "Fischer Lexikon" (в выпуске посвященном массовым комуникациям и публицистике, авторы: Э. Ноэль-Нойманн, и У. Шульц). Понятие перешло в издание "Новая немецкая критика" ("New German Critique") 1974 г., а в 1979 г. было повторено в одном из томов серии "Коммуникация и классовая борьба" (Kunelius, Sparks 2001: 16-17; Communication and Class Struggle 1979). В англоязычной и российской литературе часто считается, что данный термин ввел Ю. Хабермас, подробно осветив его в работе "Strkuturwandel der Offentlichkeit" ("Структурная трансформация публичной сферы") в 1962 г. Существует, впрочем, версия, что термин "public sphere" появился в результате переводов ранних статей Хабермаса, несколько исказив авторский смысл [9, с.111]. Также детально публичная сфера рассматривалась в работах Х. Аренд, Р. Сеннета, Н. Лумана и др.
Исследователи данного социального феномена подходят к его раскрытию с различных сторон: с точки зрения социо-культурных особенностей Нового времени, становления Информационного общества, развития демократических составляющих современной политики, процессами медиа-коммуникации и др. Исходя из целей нашего исследования, "нам нужно перейти к такой концептуализации личной жизни, которая выражает единичность социальных субъектов. Требуется также такое понимание публичного, которое базируется на общем (а не на государственном) контроле. Понятие "публичного" скрадывает важное различие между государствеенным контролем и тем, чем владеют и управляют совместно" [57, с.253]. Стремясь обобщить основные концепции понимания публичного, Е. Г. Шестакова в своем исследовании [59] выделяет следующие признаки данного феномена:
- публичное пространство отличается общедоступностью, открытостью, прозрачностью, отсутствием ангажированности дискуссий равноправных субъектов. Результатом таких дискуссий должно стать формирование гражданской позиции и общей аксиологической системы социума;
- публичное пространство обеспечивает производство надежной общественно важной информации, распространяемой без всяких преград для реализации демократических инициатив;
- публичное пространство равнозначно и равноценно смежным государственному, политическому и приватному (интимному);
- публичное пространство не подлежит контролю со стороны государственной власти, различных политических и экономических факторов. Это позволяет осуществлять свободный обмен информацией и общение для всех субъектов гражданского общества;
- публичная сфера способствует развитию феномена образованной публики, обладающей высокой культурной компетентностью, образовательным и имущественным цензом, а также увеличению показателей социальной активности и социального сознания граждан;
- сформированная благодаря публичности общественная мысль является результатом активной дискуссии на основах открытости и равноправия, а не среднем арифметическим суждений объектов коммуникации; - публичным местом может считаться любое пространство, характеризующееся высоким уровнем культурного сознания, социальной важности, открытости и общедоступности коммуникации: цирки, театры, площади, кафе, светские, музыкальные и литературные салоны, библиотеки, интернет-пространство и др.
- неотъемлемым элементом публичной сферы выступают средства массовой информации. С ростом их количества, качественными изменениями и влиянием на формирование общественного мнения отмечает размывание границ между публичной, частной, государственной, политической сферами. Помимо указанных выше особенностей, следует отметить массовую ориентацию публичного дискурса, т.е. необходимость ситуации непосредственного общения субъекта с неоднородной многочисленной аудиторией, которую можно объединить по определенному параметру (территория, социальная принадлежность и др.) [43].
Рассмотри более подробно основные способы трактовки понятия публичного.
1.2.2. Публичность как пространство социальной коммуникации
Понимание публичного как пространства, в котором происходит социальная коммуникация, направленная на достижение общественного блага, является одним из традиционных путей рассмотрения данного феномена. В данном контексте под публичным понимается такое пространство, где "индивиду сообщаются социально значимые свойства, где индивид вступает в социально значимые отношения и, таким образом, происходит селекция свойств отношений, отныне обретающих характер всеобщности и универсальной легитимности" [14, с.290].
Наиболее весомый вклад в развитие данной концепции публичности сделала в своих работах Х. Арендт. Вся человеческая деятельность, по ее мнению, обуславливается фактом совместной жизни людей в обществе, существования общего, публичного мира: "Действие само по себе является исключительной прерогативой человека, и звери, и боги также способны на это, но только действия человека полностью зависят от постоянного присутствия других людей" [61, с.22].
Сам же термин "публичного", согласно Арендт, определяется двумя схожими феноменами. Прежде всего, публичное - "все, что появляется на публике, что имеет широкую огласку, можно увидеть и услышать всем" [61, c.50]. Это очевидная реальность, где главную роль играют внешние факторы. В противовес им существует сокрытая сфера существования - сфера интимных переживаний, охватывающая то, что можно воспринять исключительно с помощью сердечных страстей, мыслей разума, эмоций. При этом озвучивая или демонстрируя интимные переживания в присутствии других людей, видя и слыша что-то одновременно с ними, человек убеждается в реальности собственного эмоционального и перцептивного опыта, его правомерности. Таким образом, публичное благодаря соотнесению индивидуального опыта с коллективным способствует конструированию человеком реальности.
Во-вторых, пуд "публичным" понимается весь окружающий мир, общий для всех людей, независимо от их места в нем и их экзистенционального опыта. "Этот мир, тем не менее, не идентичен понятию Земли или природы, как ограниченное пространства для передвижения людей и общего состояния органической жизни. Понятие мира связано, скорее, с артефактами, результатом деятельности человечества, совместно проживающего в техногенном мире" [61, с.52]. Благодаря существованию публичного пространства происходит консолидация людей, но в то же время некое дистанцирование, не позволяющее им "сталкиваться друг с другом".
Но все же важность публичной сферы Арендт видит в активной включенности человека в процесс конструирования окружающего социального пространства. Это наглядно видно из того внимания, которое уделяется в ее работах жизненному укладу античных полисов, где векторы деятельности человека четко разделялись между способностью к заботе об общественном и политическом благе (для граждан) и организации домашнего хозяйства (для рабов и женщин). Социально-политический и культурный подъем греческих полисов видится в способности греков максимально включаться в публичные реалии, выступать на публике и совершать действия, направленные на общее благо. Публичная деятельность отличала гражданина от раба или варвара и позволяла человеку полностью реализовать свой потенциал.
Однако, эта античная идея "общего блага" кардинально отличается от средневековой, так как с утверждением феодализма и главенства церкви деятельность человека направлялась, скорее, на внутреннюю организацию (род, цех, система вассалитета), а заинтересованность в общем духовном и материальном благе исходила из частной выгоды. В средневековых источниках "господское" употребляется как синоним "публичного" ("publicus"); выступить публично (publicare) означает претендовать на статус господина. Последующее становление капиталистических общественных отношений и формирование парламентской системы национальных государств еще в большей степени скоординировало направленность человеческой деятельности в приватную сферу. Но если в античности частная сфера воспринималась как сфера лишенности [43, с.98], то сегодня благодаря индивидуализации частной жизни она воспринимается как конформное пространство защищенности от внешних политических и социальных реалий [61, с.38, 41]. В противовес античному пониманию, публичная сфера перестала восприниматься как пространство проявления истинной человеческой природы, но для Арендт аристотелевское определение человека как "животного политического" и необходимость его существования в публичном пространстве все еще имеет первостепенную важность: развитие общества привело к изменениям в оценке сферы, но едва ли изменилась сама ее природа.
Согласно Арендт, "любая деятельность, осуществляемая на публике, может достичь совершенства, никогда недостижимого в частной жизни; для совершенства, по определению, необходимо присутствие другого, это совершенство требует публичного подтверждения со стороны равных, а не случайной, ангажированной или подчиненной аудитории" [61, с.49]. Проблема современности видится в том, что общественная жизнь, в которой активно участвует человек, утрачивает необходимые качества публичности, вытесняя индивидуальные достижения на благо социума анонимными, оставляя возможность для реализации себя зачастую лишь в частной, интимной сферах.
1.2.3. Структурно-функциональный подход и политические измерения публичности
Рассматривая понятие публичной сферы, многие ученые наделяют его политическими канотациями и соотносят с общественным мнением, общественной жизнью, гражданским обществом, общественной критикой, государственной властью, экономикой и политикой. Неотъемлемой характеристикой публичности, как было указано ранее, является возможность независимой дискуссии, в ходе которой озвучиваются и порождаются новые гражданские позиции. В своем труде "Множество: война и демократия в эпоху империи" М. Хардт и А.Негри подчеркивают: "В общественном мнении всегда усматривали глас народа, а потому считалось, что в современной демократии оно выполняет такую же роль, какую в условиях античной демократии выполняло собрание: эта площадка, на которую люди высказываются по поводу публичных дел. Принято было полагать, что общественное мнение функционирует через представительские институты, такие как избирательная система, но выходит далеко за их рамки; представлялось, будто с его помощью дает о себе знать народная воля" [57, с.314-315]. Но все же первым к взаимосвязи публичной сферы и общественного мнения обратился Ю. Хабермас. Согласно его утверждениям, публичная сфера выступает в качестве области социальной жизни, в которой происходит формирование общественного мнения. События и обстоятельства являются "публичными", когда они открыты для всех, либо когда речь идет об официальных мероприятиях, подразумевающих гласность, общественное признание, а также завоевание человеком определенной репутации в приличном обществе [69, с.1-2]. С точки зрения Хабермаса, общественное мнение можно понимать в терминах коммуникативного действия, направленного на достижение взаимопонимания и становление ценностного мира. Публичная сфера изначально является демократичной в той степени, в какой она предполагает свободу самовыражения при множестве коммуникативных обменов. В текстах Хабермаса такой жизненный мир выступает альтернативой, так как позиционируется вне капиталистического контроля над коммуникацией [69, с.317].
Свою работу "Структурная трансформация публичной сферы" Хабермас начинает с описания представлений о публичности в различные исторические эпохи, акцентируя внимание на переходе от публичности как основы политического уклада античных полисов до публичности как показателя статусности высших классов средневекового общества. Переломным в понимании Хабермаса является XVIII век, когда публичная сфера была отделена от политической и начала свое формирование в современном виде. Это связано с наделением статусом публичных правительственных учреждений, изменением капиталистических торгово-экономических отношений (изначально частная экономическая деятельности при ориентации на широкий рынок была подвергнута контролю со стороны публичной сферы), увеличением популярности чтения, стремительным ростом влияния прессы, распространением светских салонов и театральных представлений. С возникновением большого количества мест традиционного собрания групп людей, какими, например, стали кофейни в Англии и театральные залы во Франции, собраний в частных домах или в кругу семьи, появилась возможность для регулярных дискуссий и озвучивания собственного мнения, в том числе касательно общественно-политических вопросов. В подобных дискуссиях "общественное мнение выполняет функцию критики и контроля над государственной властью, причем осуществляемую, как правило, неформально, за исключением участия в официально назначенных выборах. Публика как источник и носитель общественного мнения, обладает определенными характеристиками публичности" [2]. Таким образом, буржуазная публичная сфера формируется при собрании вместе частных субъектов в качестве публики, обладающей способностью к самоуправлению и внутренним отношениям, в равной степени противопоставляемым правительственному руководству [69, с.27].
Структурируя общество, Хабермас выделяет приватную сферу, относя к ней гражданской общество (с системой товарной биржи и общественных работ), супружескую семью и внутреннее пространство буржуазной интеллигенции; сферу общественной власти - государственную и судебную; а также возникающую на их стыке публичную сферу в ее политическом, литературном (пресса) и рыночном проявлении [69, с.30]. Публичная сфера получила развитие благодаря процессу неофициального объединения людей для обсуждения различных тем, личных мнений и точек зрения в ходе дебатов. Эти объединения стали основой гражданского общества, сформировавшись на основе суждений о социальной и политической жизни. Как пишет Т.Алексеева: "Часть публичной сферы формируется в процессе каждого разговора, частные лица, участвуя в обсуждении каких-то важных на групповом уровне проблем, тем самым, превращаются в публику... граждане ( не профессионалы, не бюрократы) становятся публикой, когда имеют дело с вопросами, представляющими общий интерес" [2]. Стремление к достижению блага посредством участия в совместных обсуждениях и практической деятельности позволило людям объединиться, превзойти индивидуальные интересы и предрассудки для учреждения определенной совместной гражданской позиции.
Однако, утверждение публичной сферы влечет за собой последствия для всего общества, а не только для людей, занимающих активную общественную позицию. Так, согласно Д. Дьюи, "человеческие действия влекут за собой последствия для других людей, часть этих последствий доступна восприятию, их восприятие вызывает стремление контролировать деятельность с тем, чтобы обеспечить одни последствия и избежать других... Последствия могут быть двух видов: одни воздействуют на людей, непосредственно вовлеченных во взаимодействие, а другие затрагивают людей и за пределами этого взаимодействия" [23, c.13]. Однако, стоит помнить, что социальный либо антисоциальный характер действия определяется не количеством участников: не только публичные, но и частные действия могут носить социальный характер и повлечь за собой последствия имеющие обширный общественный резонанс, изменение статуса и благосостояния общества в целом, в то же время социальная ценность действия не может определяться тем, что его осуществляют официальные лица под эгидой заботы об обществе. При этом демократическое общество создает все условия для дискуссии и расширения публичности для выявления общих интересов и следования им [23, с.150]. Насыщенный политическими событиями ХХ век повлек за собой значительные метаморфозы в публичной сфере. Как отмечает Сеннет, говоря о падении публичного человека, сегодня публичная жизнь воспринимается в качестве "предмета формального обязательства". Для большинство граждан отношения с государством вновь происходят преимущественно односторонне, "определяются в духе покорного согласия... это общественное бессилие по своим масштабам гораздо шире, чем политическая деятельность" [47, с.10]. С утратой заинтересованности в активном воздействии на политическую сферу общения и ритуальные обмены с незнакомыми людьми в публичной сфере становятся более формальными и сухими.
1.2.4. Массмедийная трансформация понятия публичности
Начиная с середины ХХ века стали происходить значительные изменения в институте общественного мнения, существенное влияние на которые оказало грандиозное распространение средств массовой информации - газет, журналов, радио, телевидения, Интернет-ресурсов и тому подобных средств. В своей работе "Реальность массмедеиа" Н. Луман отмечает, что в классическом правовом дискурсе "публичное" определяется через понятие "доступности для каждого", то есть через исключение контроля над доступом. Согласно этому, печатная продукция и передачи массмедиа являются публичными, поскольку исключен контроль над теми, кто их воспринимает [38, с.161]. При этом он отмечает, что доступность неразрывно связана с пространством и действием. Исправить данное ограничение можно, "переключив внимание с действия на наблюдение". Тогда публичность определяется как "рефлексия всякой внутриобщественной системной границы; или по-другому: как внутриобщественный внешний мир подсистем общества, то есть всех интеракций и организаций, а также общественных функциональных систем и социальных движений" [38, с.162].
Преимущественно взаимосвязь между публичной сферой и пространством медиа-коммуникации определяется путем обоснованиях их изначальной взаимосвязи с момента становления публичности в ее современном понимании. Большое внимание в данном ключе уделяется рассмотрению феномена публицистики как средства освещения политических и социальных процессов и связанных с ними острых идеологических, политических, экономических, социальных проблем, выражением активной гражданской позиции и формированием общественного мнения в ходе литературной критики и последующей дискуссии. Также взаимосвязь публичности со средствами медиа-коммуникации рассматривается в связи с журналистской, pr-деятельностью, рекламой и пропагандой. Многие исследователи публичной сферы обращают внимание на манипуляцию общественным мнением, происходящую под влиянием СМИ: "Выполняя функцию привратника (gatekeeping function), они решают, какие из событий, акторов, вопросов повестки дня войдут в публичную сферу, формируя ее и "форматируя" публику под медиаформаты" [9, с.126].
Существует великое множество критических теорий, основанных на медийном влиянии на публичную сферу. Так, Лазарсфельд и Мертон подробно описывают функции масс-медиа, непосредственно определяющие общественное мнение и оказывающие влияние на формирование гражданских позиций аудитории. Речь идет о присвоении статуса общественным проблемам, личностям, организациям и общественным движениям; укреплении социальных норм посредством привлечения внимания к конкретной ситуации, например, к распространению коррупции; распространении социального конформизма, идущего на пользу стабильности системы властных и крупных бизнес-структур и т.д. Важно подчеркнуть, что "степень влияния средств массовой коммуникации на аудиторию связана не только с тем, о чем говорится, но и о чем не говорится. Причем последнее оказывается более важным. То есть не только поддерживается статус-кво, но и не поднимаются важнейшие вопросы о социальной структуре общества. Итак, способствуя конформизму и минимизируя возможности проявления критических настроений в обществе, коммерческие средства массовой коммуникации опосредованно, но эффективно препятствуют развитию реального критического мировоззрения" [37, с. 145]. Дж. Томпсон в своем исследовании раскрывает данную проблему на более глубоком уровне, указывая на механизмы (легитимации, сокрытия, унификации, фрагментации, реификации), при помощи которых СМИ оказывают идеологическое воздействие на общественное мнение и публичную сферу в целом.
Также стоит обратить внимание на концепцию Д. Маккуея, который называет медиа не просто прикладной технологией передачи символического содержания или соединения участников какого-либо обмена; но также цепочкой общественных связей, которые взаимодействуют со свойствами новых технологий. И если изначально предполагается, что средства массовой коммуникации должны направлять свою деятельность на достижение общественных интересов и общего благосостояния, то на практике они оказывают более продолжительное и широкое влияние, особенно, касаясь культурных и политических проблем. "Поэтому средства массовой коммуникации вполне обоснованно могут рассматриваться ответственными за то что они делают, или что им не удалось сделать, даже против их свободного выбора... по причинам широкого или долгосрочного выигрыша для общества" [74, с.241]. При этом особое внимание Маккуей обращает на Новые медиа и их роль в старых политических системах - считая их новой демократической площадкой для диалога между политиками и активными гражданами - основному структурному элементу публичной сферы. Этот же вопрос рассматривается и отечественными социологами и специалистами медиа-коммуникации, так С.С. Бодрунова уделяет внимание сетевой Интернет-структуре: "Еще одна форма переосмысления базовой публичной сферы - учет сетевой формы общественного объединения... Сетевая форма, как считают ученые, это сердце той сложности социума, которую трудно проследить; помимо этого, экономическая, политическая сфера, гражданское общество - все они организованы по сетевому принципу, и структура публичной сферы, основанная на индивиде, должна быть пересмотрена" [9, с.120].
Подводя итог теоретико-методологической части дипломного исследования, мы приходим к четкой структуре дефиниций понятий "интимное" и "публичное".
Таким образом, интимность предстает как исключительно личная, приватная сфера человеческого существования, которая формируется из тех аспектов жизни, которые непринято обговаривать или демонстрировать публично согласно определенным психологическим, моральным или традиционным нормам как присущим конкретному человеку, так и обществу в рамках данной социокультурной парадигмы [12]. Интимное скрывается ради сохранения ощущения комфорта, из-за страха нарушить устоявшийся порядок вещей, потерять репутацию, чье-то благоприятное отношение, попасть в ситуацию, связанную с унижением и стыдом. Следовательно, интимность обладает собственным ограничивающим и корректирующим человеческую жизнь механизмом [76]. В то же время, будучи исключительно личным по своей природе переживанием, интимность находится во взаимосвязи со внешним, публичным: она может защищаться извне или же, наоборот, подвергаться атаке, выступать средством манипуляции, объектом критики со стороны конкретных людей, социума, государства и т.д. Границы приватного пространства, как правило, сужены и локализованы. Оно, на фоне публичного пространства, более соотнесено с силами индивидуального человека, сомасштабнее ему. Естественно, пространство публичной сферы рассматривается в противопоставлении со сферой приватной [43, С.98].
Публичность представляется как общедоступная сфера человеческой жизни, в которой путем озвучивания, демонстрации собственной позиции и последующей дискуссии происходит формирование позиции субъекта, его аксиологической картины мира. Публичное пространство может в равной мере представляться в виде физического, ментального и виртуального топоса, который обладает особыми структурными и функциональными характеристиками для значительного количества людей. Публичность воспринимается как пространство осознанного выбора дальнейшего социального либо политического (при демократическом и либеральном подходе) вектора развития общества в целом. Масс-медийные трактовки понятия публичности сводятся преимущественно к формированию сферы информационной работы с общественностью, организации взаимосвязи общества и властных структур путем озвучивания гражданской позиции.
Сегодня можно говорить об амбивалентном характере интимности, где внутренняя ее сущность сочетается с внешней презентацией. Являясь неприкосновенной, интимность предполагает существование табу на внешнее вторжение, придание ее огласке, тем самым вынесение в сферу публичности. Однако речь не идет о полном замалчивании информации интимного характера, а скорее о возможности добровольного ее раскрытия, не вызывающего у субъекта, освещающего интимные стороны своей жизни, социального или психологического дискомфорта, чувства стыда. Перенесение интимного в публичное не должно причинять какого-либо ущерба, происходить насильственным путем, а также репрессивно влиять на индивидуальность субъекта интимности. РАЗДЕЛ 2
ИНТИМНОСТЬ ПОВСЕДНЕВНОСТИ ЧЕРЕЗ ОБЪЕКТИВ WEB-КАМЕРЫ
2.1."Жизнь врасплох" в контексте потокового видео
Развитие современных медиа-технологий сделало возможным воплощение в жизнь двух великих концептов, рожденных в ХХ веке. Речь идет о восприятии окружающей реальности через "Кино-Глаз" камеры, идею которого разрабатывал Дзига Вертов, и системы постоянного наблюдения "Большого Брата" за всеми аспектами личной жизни человека, столь подробное описание которой дал Дж.Оруэлл в своем антиутопическом романе "1984". Сегодня общедоступность портативных web-камер дает возможность каждому желающему воплотить в жизнь мечту Д.Вертова о съемке "жизни врасплох" - жизни как она есть, без вмешательства в протекающие перед камерой события и без предварительной организации съемки.[94, с. 14]. Все, что для этого нужно - установить у себя дома камеру и организовать трансляцию при помощи Интернет-соединения. Таким образом, под пристальным взором камеры оказывается личная жизнь человека, куда до сих пор был закрыт доступ для посторонних. Четыре стены частной собственности субъекта формируют интимное пространство человека, выступая одновременно укрытием от внешнего воздействия социума - посторонних глаз, сторонних суждений, информационных потоков, рекламы и т.д., - и местом, где действия, совершаемые субъектом, не будут увидены и услышаны, а значит, не могут оказывать никакого воздействия на общественность. По словам Х. Арендт, жизнь, проведенная в постоянном присутствии посторонних людей, теряет много важных аспектов. Чтобы сохранить собственную значимость, субъекту необходимо оставлять за собой право скрывать некоторые потаенные ее части, имеющие для него глубокую важность. Единственным эффективным способом гарантировать сохранность того, что должно быть сокрыто от света публичности, является частная собственность, место, где человек может спрятаться от окружающих [61, c.71].
При наличии web-камеры, перманентно транслирующей снимаемый материал, человек оказывается под постоянным наблюдением, о котором говорил Дж. Оруэлл. Правда, в его романе этот процесс имел репрессивное происхождение - насаживался в обязательном порядке свыше, дабы обеспечить тотальный контроль над обществом: "Конечно, никто не знал, наблюдают за ним в данную минуту или нет. Часто ли и по какому расписанию подключается к твоему кабелю полиция мыслей - и об этом можно было только гадать. Не исключено, что следили за каждым - и круглые сутки. Во всяком случае, подключиться могли когда угодно. Приходилось жить... с сознанием того, что каждое твое слово подслушивают и каждое твое движение, пока не погас свет, наблюдают"[41, c.34] В современном реальном мире подобное подключение осуществляется добровольно. В результате повседневной съемки создается целый сериал в режиме реального времени и реального действия, как и стремился сделать Д.Вертов: "без сценария, без участия актеров, художников, режиссеров, не пользуясь ателье, декорациями, костюмами"[22, c.68]. Данная система трансляций в прямом эфире видео, заснятого с помощью web-камер, получила название Camstreaming, отдельной разновидностью которого является Lifecasting. На данный момент все еще не оформилось единого русскоязычного аналога для данных понятий. По сути, это потоковое видео, отснятое не профессионально с использованием подключенной к сети Интернет web-камеры. Данное явление получило широкий резонанс относительно недавно. Это связано с уровнем развития цифровых и мультимедийных технологий, стремительный подъем которого начался с 1990 года и не затихает до сегодняшнего дня. Краеугольным камнем для развития Camstreaming стала следующая совокупность факторов: - стандартизация протоколов и форматов Сети (TCP/IP, HTTP, HTML);
- возрастание пропускной способности сетей;
- значительное увеличение количества пользователей Интернета по всему миру;
- широкая общественная доступность современной техники (домашних и переносных компьютеров, различных типов модемов, web- камер).
На сегодняшний день система Camstreaming воплощена на огромном количестве сайтов и имеет различные направления реализации. Наиболее распространенными являются:
- трансляции, созданные по принципу видеоблогов, в которых их создатель получает возможность рассказать всему миру о своих взглядах на ту или иную проблему, поделиться волнующими новостями или просто последними приятными впечатлениями; - съемки природных объектов, которые могут быть нацелены на фиксацию как живой (PandaCam1, DonkeyCam2, Live Turtle Hatch Webcast3, Live Penguin Cams4 и прочие сайты, посвященные жизни животных в природной среде и в зоопарках), так и неживой природы (камера в Долине гейзеров5, камера исследовательской станции на Южном полюсе6);
- онлайн-вещание с улиц различных городов мира (например, в городе Харькове на сегодняшний день осуществляет съемку пять web-камер7);
- камеры, призванные наблюдать за состоянием того или иного конкретного материального объекта. Этот вид камер функционально максимально приближен к первой web-камере, созданной для того, чтобы сотрудники одной американской фирмы всегда знали сколько кофе осталось в общей кофеварке. Среди множества этих камер можно выделить: камеру, наблюдающую за ростом кактуса на одном из подоконников канадских домов8, процессом создания французского сыра9, новогодними елками10 в разных городах или спящими в питомнике котятами11;
- и собственно Lifecasting, web-камеры, установленные в жилищах людей, осуществляющие свое вещание круглосуточно семь дней в неделю, которые, в первую очередь, представляют интерес для данного исследования. Подобные трансляции позволяют наблюдать за людьми, которые позиционируют себя в естественном для них пространстве: кухнях, спальнях, автомобилях, офисах и т.д. Потоки Lifecasting могут выступать в качестве составной части потокового онлайн-телевидения, быть вставкой блога или размещаться на отдельном сайте.
2.2. Lifecasting как репрезентация повседневных практик
Lifecasting-камеры позволяют в режиме реального времени созерцать повседневную жизнь, во всех интимных ее аспектах - реальный быт человека в стенах собственного дома, не регламентирующийся социальными условностями. Lifecasting является индикатором изменений, которые произошло в ощущении людьми интимного и публичного пространства. Зачастую, не будучи особо притязательными в своей замысловатости и изысканности, подобные трансляции передают зрителям незнакомую эстетику и опыт сопричастности чужой жизни, как пишет Вэс Ли [76], позволяющие, подобно любому визуальному искусству, охватить обширный диапазон индивидуальных интимных переживаний, являющихся провокационным отражением самих зрителей. Lifecasting увлекает их благодаря отсутствию всякой постановочности, возможности благодаря обыденным и пошлым ситуациями углубиться в экзистенциональную рефлексию, на примере чужой интимной жизни поднять общечеловеческие вопросы существования. Задать вопросы "Что такое реальность? Как она выглядит? Что в ней обычно происходит?" в условиях современной культуры, где повсеместно происходит навязывание готовых поведенческих сценариев.
Хоть первые попытки создания Lifecasting-проектов относится еще к далеким 1980-м годам, наиболее известным проектом Lifecasting стала трансляция JenniCam, которая берет свое начало в 1996 году, когда девятнадцатилетняя студентка Пенсильванского колледжа Дженнифер Кей Рингли установила камеру, работающую круглосуточно семь дней в неделю, в своей комнате в студенческом общежитии. Программа трансляции JenniCam не подвергалась цензуре, демонстрируя жизнь девушки такой, какой она есть - без преувеличений и замалчиваний. Она появлялась в неморгающем объективе камеры обнаженной, занималась сексом, исполняла все естественные бытовые манипуляции, ничуть не стесняясь постоянного внешнего наблюдателя. Кстати, в момент максимальной популярности данной трансляции ежедневно фиксировалось от 4 до 7 миллионов человек. В 2003 году вещание JenniCam было прекращено. Вторым по популярности стал Art-Lifecasting американской певицы, художницы и модельера Аны Вуг12. Помимо каждодневных бытовых практик, таких, как приготовление пищи, уборка, прием гостей, данная web-трансляция стала очередным средством манифестации творческого потенциала столь разносторонне одаренной личности. Все действия, заснятые камерой, создаются в качестве перфоманса, в который вовлечены предметы домашнего обихода. В то же время видео Аnacam создается раскрывая интимные практики Аны, включая эротические встречи и мастурбацию. Сама Ана на заглавной странице своего сайта говорит, что он не нацелен на показ секса, а на демонстрацию сексуальности и чувственности. Кроме того, Ана заявляет, что это сайт "не обо мне, а о ВАС...он подобен большой кляксе, в которой люди склонны видеть то, что отражает их психическое состояние... сайт об ОТРАЖЕНИ, которое ВЫ видите" [80]. Именно отражение знакомого способа организации жизненного пространства и процесса притягивает такое обильное количество пользователей, наблюдающих за круглосуточными видео-потоками.
На сегодняшний день существует огромное количество проектов, реализующих принципы Lifecasting. Они различаются по степени вовлеченности зрителя в интимную жизнь создателя проекта, что обеспечивается количеством установленных в доме web-камер, а также их различным ракурсом. Наибольшее распространение получили трансляции, создаваемые при помощи всего одной камеры, установленной в главной комнате жилища. Они позволяют наблюдать за повседневными, рутинными действиями создателя проекта, сопереживать им, идентифицировать себя с ними, понимая, что они также выполняют работу по дому: убирают, готовят, смотрят телевизор или копаются в Интернет-переписках, приглашают в гости друзей или же просто бездельничают13. Многие участники Lifecasting предоставляют своим зрителям возможность следить и за их Интернет-жизнью, впуская при этом их не только в свою приватную сферу, но и своих собеседников (например, мы можем наблюдать, как юноша, проводящий большую часть своего свободного времени в сети флиртует со своими виртуальными знакомыми14). Существуют более радикальные по своему содержанию онлайн-трансляции. Например, семья Стридс15, хоть и не осуществляет съемку в режиме 24/7, но все же открывает всему миру крайне интимные подробности своей жизни: когда по каким-то причинам родителям приходится отлучиться, они подключают web-камеру, висящую над кроватью своего наполовину парализованного ребенка, оставляя его под присмотром нянек со всего мира, которые в данный момент наблюдают за их видеопотоком.
Большей степенью открытости своего интимного пространства обладают сайты участников Lifecasting-проектов, которые предоставляют зрителям возможность наблюдать практически за всеми уголками своего дома. К примеру, на страничке Бэт16, сорокапятилетней домохозяйки с Филиппин можно одновременно просматривать шесть камер: вид с фасада дома на улицу, вид гостиной, вид кухни, вид спальни, а также две камеры, фиксирующие статические изображения игрушек и сувениров. Сайт Патрика Дэвида Коннера17, помимо обширной информации о нем и его коте, предоставляет зрителем возможность переключения между десятью камерами, установленными в разных уголках его жилища, на заднем дворе и в автомобиле. На сегодняшний день практика Lifecasting набирает обороты повсеместно во всем мире: хоть пальму первенства все еще удерживают американцы, их стремительно догоняют жители Японии, а также многих европейских стран. Не так давно web-камеры транслировали все происходящее в доме украинской художницы Мирты Гроффман18. Данный Lifecasting, в отличие от многих других, выполнял также функцию социальной акции и показывал насколько счастливо может жить семья, в которой воспитывается пять детей, трое из которых являются приемными.
2.3. Реалити-шоу против "Паноптикума"
Кажется довольно проблематичным выделить конкретные факторы, которые могут четко характеризовать причины популярности Lifecasting-трансляций, ведь речь идет скорее о совокупности этих элементов.
Люди, являющиеся героями этих трансляций, одновременно осознают вторжение на свое интимное пространство, так как они находится при круглосуточном наблюдении, но при этом чувствуют безопасность, так как они находятся на своей территории, а их связь с внешним наблюдателем носит иллюзорный виртуальный характер. Ощущение безопасности и покоя тесно связано с интимностью домашнего пространства человека. Ж. Бодрийяр в работе "Символический обмен и смерть" пишет об этом следующим образом: пространство дома "недоступное для посторонних; это замкнуто-интимная сфера, но без обычных черт уюта, с острым чувством формальной свободы, с головокружительной функциональностью. Интимность очага - это интимность инволюции, замкнутости в отношениях и привычках домашнего быта" [8, c.77].
Однако такое утверждение в контексте постоянного наблюдения над участниками Lifecasting-проектов звучит несколько неправдоподобно, если брать во внимание репрессивную направленность постоянного присутствия внешнего взгляда. Скорее, это напоминает искаженную Оруэлловскую концепцию, но вместо Большого Брата в лице государства, мы начинаем сами постоянно следить друг за другом. Это касается не только передач Lifecasting, но и прочих медийных продуктов, в частности, телевизионных реалити-шоу: "Big Brother", "За стеклом", "Голод" и др., а также всевозможных роликов на YouTube. Как пишет в своем сочинении о силе воздействия на общественное сознание различных медиавирусов Д.Рашкофф, "Социальная, моральная, идеологическая интимность, которую культивирует и навязывает "ящик", вызывает привыкание. Теперь, когда для нас как индивидуумов округой стал весь земной шар, экран кинескопа является единственным функциональным окошком в наших жилищах"[45, с.87].
Наблюдая за чьей-то личной жизнью на экране, в повседневной жизни мы сами всецело находимся в системе наблюдения, состоящей из телефонных кабелей, электрических проводов, Интернет-соединений, которые делают все наши действия подведенными под единую схему коллективного языка, доступного каждому. Практически все электронные технологии так или иначе могут быть использованы в качестве механизмов наблюдения. Множество деталей нашей личной жизни, в том числе и самых интимных ее нюансов, ежедневно собираются и обрабатываются огромными виртуальными базами данных крупных корпораций и ведомств. "Замкнутое, сегментированное пространство, где просматривается каждая точка, где индивиды водворены на четко определенные места, где каждое движение контролируется, где все события регистрируются, где непрерывно ведущаяся запись связывает центр с периферией, где власть действует безраздельно по неизменной иерархической модели, где каждый индивид постоянно локализован, где его изучают и относят к живым существам, больным или умершим, - все это образует компактную модель дисциплинарного механизма". [55, c.288]. Страх человека перед тотальным контролем, подогреваемый различными конспирологическими теориями, заставляет задуматься насколько глубоко цифровые технологии влезли в нашу жизнь, могут ли учреждения, обладающие информацией об интимных сторонах нашей жизни, использовать ее в качестве средства общественного контроля. Система наблюдения за личной жизнью каждого пользователя Интернет-пространства, где все, происходящее в ней, прозрачно и видно, как на ладони, часто сравнивается с фукианской концепцией, изложенной в работе "Надзирать и наказывать". М.Фуко расширяет концепцию паноптикума, предложенную И.Бентамом в качестве модели идеальной тюрьмы, в которой для усовершенствования механизма контроля заключенные должны были находиться под постоянным наблюдением, до масштабов всего общества, в котором она воплощается как автоматическое, вездесущее функционирование власти - всюду и все же нигде. "Основная цель паноптикона: привести заключенного в состояние сознаваемой и постоянной видимости, которая обеспечивает автоматическое функционирование власти. Устроенный таким образом, чтобы надзор был постоянным в своих результатах, даже если он осуществляется с перерывами, чтобы совершенство власти делало необязательным ее действительное отправление и чтобы архитектурный аппарат паноптикона был машиной, создающей и поддерживающей отношение власти независимо от человека, который ее отправляет, - короче говоря, чтобы заключенные были вовлечены в ситуацию власти, носителями которой они сами же являются". [55, с.294].
Таким образом наблюдение становится прозрачным и более действенным, поскольку заключенные, находящиеся в данной системе, самостоятельно регулируют свое поведение, подсознательно понимания, что являются объектом наблюдения. Добровольное согласие на предписанную стратегию поведения маскирует это подчинение. Таким образом воплощается идея Н.Лумана о том, что "публичность, представляет собой всеобщий общественный медиум рефлексии, который регистрирует непреодолимость границ, и вдохновленный, - наблюдение наблюдений" [38, с.163].
Схема функционирования паноптикума кажется идеально воплощенной в Lifecasting-проектах. Находящийся в центре всеобщего внимания герой "шоу" приковывает к себе пристальные взгляды аудитории, становясь в какой-то степени ее заложником и добровольно соглашаясь постоянно выставлять интимные аспекты своей жизни на всеобщее обозрение. Подключиться к онлайн-вещанию Lifecasting в любой момент может всякий желающий пользователь Интернета. "Любой индивид, выбранный почти наугад, может запустить машину: в отсутствие начальника - члены его семьи, его друзья, посетители и даже слуги. Точно так же неважно, каков движущий мотив: нескромное любопытство, хитрость ребенка, жажда знания философа, желающего осмотреть этот музей человеческой природы, или злость тех, кто находит удовольствие в выслеживании и наказании. Чем больше этих анонимных и сменяющихся наблюдателей, тем больше заключенный рискует быть застигнутым врасплох, тем острее становится тревожное сознание поднадзорности" [55, с.296].
Однако попробуем взглянуть на паноптическую систему властвования под иным ракурсом. Возможно, в данном случае большей властью обладает не наблюдающий, а как раз объект наблюдения? В то время как аудитория наблюдает за актором Lifecasting, сам актор совершает скрытое наблюдение, а следовательно, и управление аудиторией. Согласно М.Фуко "власть должна быть видимой и недоступной для проверки: заключенный никогда не должен знать, наблюдают ли за ним в данный, конкретный момент, но должен быть уверен, что такое наблюдение всегда возможно" [55, с.295].
Продолжая идею постоянного наблюдения и существования общества, в котором индивид непрерывно переходит от одного закрытого пространства, позволяющему концентрировать и распределять пространство, упорядочивать время, оптимально использовать производительную силу, к другому (семья, школа, армия, работа, больница), построенных в подражание тюремной модели, Ж.Делезом вводится концепция "общества контроля". Если Фуко приписывал подобный сценарий дисциплинарным обществам XVIII-XIX веков, то Делез использует определение "общество контроля", взятое из работ У. Берроуза. Старые дисциплинарные методы в обществе контроля сменяются рекурсивными практиками общества контроля. Делез видит соответствие между схемами, по которым функционирует общество контроля, и интенсивной кибернетизацией и дигитализацией современного мира: " механизмы контроля представляют собой вариации одной и той же структуры, образующей систему геометрических переменных, язык которой является цифровым (хотя и необязательно бинарным). Пространства изоляции представляют собой матрицы, отдельные модули, а контроль является модуляцией, это деформирующий самого себя модуль, постоянно меняющийся, каждое мгновение, словно сито, отверстия в котором постоянно меняют свое расположение" [19, c.136]. Наличие дисциплинирующих барьеров больше не играет роли, важность обретает компьютер, который отслеживает положение каждого, легальное или нелегальное, и осуществляет глобальную модуляцию.
Несмотря на утрирование Делеза, касательно введения электронных ошейников для заключенных, непрерывного образования в школе и отказа от любых исследований в университете, идея постоянного контроля с каждым днем находит все больше возможностей для воплощения. Lifecasting предполагает установление определенных правил, согласно которым зрители стремятся установить коммуникацию со своим излюбленным объектом наблюдения, а вот он уже вправе решать, как реагировать на полученные сообщения. Например, получив недружелюбное послание по электронной почте, герой Lifecasting вправе проигнорировать его или парировать, даже заблокировать данному зрителю доступ к своему видео. Если актор утомлен постоянным надзором камеры, он может просто покинуть комнату или, отключить устройство в целом, таким образом, воплощения делезовского сценария контроля пока еще вполне реально избежать. В дополнение к подобным проявлениям контроля, участники Lifecasting разрушают установленные социальные кодексы, предписывающие сохранение в тайне интимных аспектов жизни, так сказать, "вынося сор из избы". Таким образом, в отличие от заключенного паноптической тюрьмы, актор Lifecasting не только осознает, что за ним наблюдает, но и может обеспечить обратную связь в данном наблюдении. Эффект интерактивности виртуального пространства, согласно К.М.Джимраглоу, "разрывает монолитную власть паноптикума"[71, с 73].
Таким образом, благодаря современному развитию мультимедийных технологий Lifecasting как выведение интимных повседневных практик в публичную сферу получил широкий спектр возможностей воплощения. Будучи добровольно под постоянным надзором web-камеры, участники подобных проектов готовы раскрыть внешнему миру сокровенный мир домашнего очага, представая при этом в естественном виде, исключая элементы наигранности.
Данная практика получила широкое распространение повсеместно по всему миру, благодаря реализации внутренних потребностей человека, с одной стороны, быть на виду, реализуя стремление к публичности, но при этом избегая прямых контактов с социумом, а также незамеченным подглядывать за чужой жизнью в дверной глазок. Следовательно, Lifecasting представляет собой сложную систему, в которой амбивалентно реализуются психологические механизмы эксгибиционизма и вуайеризма, наблюдения и реализации власти. РАЗДЕЛ 3
ПЕРЕХОД ОТ ИНТИМНОГО К ПУБЛИЧНОМУ В РОМАНТИЧЕСКИХ И СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ В ВИРТУАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
3.1. Развитие подходов к восприятию интимности межличностных взаимоотношений
С каждым днем возрастает время, которое современный человек проводит в Сети, все больше погружаясь в виртуальное общение. Интернет является неоспоримым помощником в получении любой необходимой информации, деловом и дружеском общении, поиске новых знакомств и ощущений, и даже браки все больше заключаются не на небесах, а в Глобальной паутине. В связи с этим происходит ряд изменений, касающихся интимного эмоционального, сексуального, гендерного аспектов человеческой жизни, иерархии ценностей и приоритетов от частного к общественному, от интимного к публичному, и наоборот. Граница между публичным и интимным восприятием сексуальных отношений находит свое воплощение в произведениях М.Фуко. Основным в его концепции является отношение к сексуальности, насаженное властью, принадлежащее не столько человеку, сколько социальным отношениям, которым подчиняются люди. Для него сексуальность представляется культурно-историческим, социотехническим явлением (определяется социальными практиками и механизмом общественных отношений). Буржуазная семья XIX века пыталась сохранить определенную грань между ощущением приватной реальности и противостоящими ей условиями публичного мира вне дома. Эта граница предпринималась и в эротической сфере, хоть и довольно часто нарушалась. Эротизм сопровождался страхом и подавлением через чувство вины за нарушение социальных устоев и моральных норм. Через религиозные, педагогические, медицинские, юридические, моральные императивы власть создает определенное восприятие тела, межличностных отношений, диктует степень их репрезентации/сокрытости. Согласно определению М.Фуко, данному в произведении "Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности", мы живем в обществе "секса", или, скорее, в обществе "сексуальности", которую одновременно "распаляют" и "бояться" [72, с.253-254], позиционируют как исключительно интимную сферу, но при этом тиражируют в произведениях массовой культуры: в содержании современной рекламной, печатной, музыкальной, теле и кинопродукции.
С XVIII-XIX вв., времени, на которое, согласно М.Фуко, припадает формирование сексуальности, в общественном восприятии произошел ряд изменений, во многом заданных распространением идей З.Фрейда. В противовес обществу эпохи модерна, описанному автором, во времена постмодерна секс, как зона интимного, индивидуального самовыражения, становится культовым объектом, которому поклоняются как проявлению свободы. В то же время, по мнению французского ученого Ю.Кристевой, "хотя - благодаря Фрейду - была снята некая цензура с вожделения, удовольствия и любви, главная риторическая проблема остается неразрешенной: на каком языке говорит это снятие цензуры? Назвать своим именем сексуальный акт, назвать его таким, как он есть, совсем не значит передать отношение любви как смятение субъектов, предающихся ей... Прежде всего он должен стать непристойным"[47, с.105].
Данные представления находят свое воплощение в анализе трансформаций, которые претерпело понятие интимности в ХХ веке, проведенном английским социологом Э.Гидденсом. Он выводит сексуальность из сугубо интимного пространства в публичное (связывая это, в первую очередь, с последствиями Сексуальной революции), говорит об открытости и упрощении сексуальных контактов, стремлении к "чистой сексуальности", наступлении эпохи "пластикового секса". В то же время, согласно Р. Сеннету, на протяжении последних четырех поколений физическая любовь произошла наглядная трансформация межличностных отношений из эротизма в сексуальность. Место социальных отношений, главенствующих в эротизме Викторианской эпохи, заняла персональная идентичность современной сексуальности, а сексуальные контакты превратились в способ раскрытия самости. "Эротизм означал, что сексуальное выражение происходило посредством действия выбора, подавления, взаимодействия. Сексуальность же - это не действие, а состояние, при котором физический акт любви является само собой разумеющимся следствием, естественным результатом для людей, испытывающих интимные чувства друг к другу" [47, с.13]. Впрочем, в обыденном сознании, несмотря на распространение внешнего сексуального дискурса, люди в большинстве своем все склоняются к сохранению собственных интимных отношений сокрытыми от посторонних глаз, стараются не распространяться о своих сексуальных переживаниях или испытываемых чувствах публично. "Даже преодолев суровые запреты, налагавшиеся викторианской семьей на сферу половой жизни, мы до сих пор привносим в близкие отношения с другими людьми нашу скрытую жажду безопасности, покоя и постоянства" [47, с.294]
Крупнейший российский исследователь сексуальности И.С.Кон обращался к вопросу "запретности" обсуждения интимных переживаний индивида с точки зрения понимания "нормы", устоявшегося в конкретном социуме: "Нормы пристойности тесно связаны с характерным для культуры "телесным каноном". Что безнравственнее - изображение обнаженного тела или фиговые листки, наклеенные на античные статуи?" [31] Таким образом, представление о должной степени афиширования межличностных отношений во многом определяются стереотипными моделями восприятия, общественным мнением и представлениями человека об ожиданиях общества относительно его интимного поведения. Сходное утверждение находим у Э.Гидденса, что секс - точка пересечения тела, самоидентификации и социальных норм.
Сегодня же, благодаря дистанцированию взаимоотношений в виртуальном пространстве, возможности создания обособленной зоны коммуникации, неподвластной общественному контролю в традиционном понимании, сексуальность как исключительно интимная сфера переживает этап деконструкции, на всех уровнях межличностных отношений [4, с.276]:
- когнитивном (изменение восприятия и осознания информации, связанной с сексуальностью, приобретение новых знаний, гендерная идентичность, психологический пол, убеждения в отношении распределения гендерных ролей);
- эмоциональном (ряд эмоций - любовь, вина, тревожность и др., мотивирующих и направляющих сексуальные действия);
- поведенческом (восприятие собственного тела, коммуникативная способность выстраивать отношения с партнером, полоролевое поведение, отношения внутри пары);
- духовном/экзистенциональном (поиск смысла жизни, свобода, одиночество).
Рассмотрим способы реализации межличностных отношений в интернет-среде на различных их этапах более подробно.
3.2. Интимность платонических отношений, опосредованных Интернетом
Сложно представить что-то более интимное, нежели процесс становления романтических взаимоотношений. Интернет наделяет его определенной спецификой, детерминируя механизм общения, восприятие партнера, а также публичный аспект этих взаимоотношений.
Удаленное взаимодействие между людьми, зачастую предварительно незнакомыми друг с другом, вызывает переживание некой интимности. Общаясь с партнером в Сети, человек в то же время может находиться наедине с собой, что позволяет ему испытывать большее чувство безопасности, нежели при общении тет-а-тет, что способствует более открытому общению.
Традиционно виртуальное общение осуществляется посредством текстовых сообщений, которые пользователи отправляют друг другу в специальных чатах или в личных сообщениях на сайтах. Подобный способ коммуникации сводит к нулю ее перцептивную сторону. При общении лицом к лицу большое значение имеют невербальные нюансы: мимика, позы, жесты, запах, жизненная энергия, а также паралингвистические средства общения, такие как интонации, тембр и громкость голоса, скорость речи и т.д. В чатах, где люди представляют себя исключительно посредством текстовых сообщений, личность и созданный ею текст отождествляются, формируя единый образ.
Коммуникация, основанная на текстах, способствует также продуцированию человеком альтернативной идентичности на основе равной возможности нескольких вариантов поведения в процессе общения. Человек не обременен реальной историей своей жизни и может реализовывать себя в любых ролях, в любом статусе вне зависимости от ожиданий окружающих. Человек вправе конструировать виртуальную личность как по своему образу и подобию, не искажая тех черт, которыми наделен в реальности, так и говорить от имени дискретной части своей целостности, принять выдуманные индивидуальности или оставаться анонимом, а иногда и человеком-невидимкой. Механизмы подобной виртуальной карнавализации рассматривались многими исследователями киберкультуры, что позволяет нам не акцентировать на них внимания в данной работе.
Для нас же имеет значение, что создавая собственный образ, в ходе развития виртуальных взаимоотношений человек раскрывает идеальное представление о своей личности, проявляет те качества, которые не всегда способен реализовать в повседневной жизни, подчеркивает те свойства своего "я", которые он считает важными, обретает максимальную свободу для самовыражения, т.е. раскрывает интимные онтологические переживания. Таким же образом происходит процесс конструирования образа партнера. Благодаря отсутствию визуальной и речевой составляющих коммуникации, человек вправе выстраивать образ собеседника, исходя из собственных идеальных представлений. Таким образом, не имея физической основы, образ партнера конструируется в сознании Интернет-пользователя на основании его собственных интимных переживаний: воображения, жизненного опыта, психологических особенностей, стереотипов, условий обмена информацией.
Виртуальное общение характеризуется более мягкими отношениями, которые часто переносятся и на реальные встречи виртуальных собеседников. Иллюстрацией подобной развиртуализации является новелла "Любовь" из фильма С.Лобана "Шапито-шоу"[82], где после длительного романтического общения в Интернете эрудированный и отзывчивый, "идеальный" Киберстранник оказывается закомплексованным занудой-уродцем, что, тем не менее, не меняет изначального отношения к нему героини. Впрочем, в большинстве случаев виртуальные романы не имеют физической реализации вне Интернета.
В своей статье "Love Bytes - Internet Infidelity and the Meaning of intimacy in computer-mediated relationship" [70,с.23] в рамках первой виртуальной конференции "Persons, Intimacy and Love: Probing the Boundaries" К. Хертлейн и Ш. Сендак говорят о том, что виртуальные взаимоотношения основываются на вербальной коммуникации, ее стиле и содержании, взаимопонимании и общности интересов, в то время как физические характеристики партнеров нивелируются. При этом исследователи отмечают что виртуальный секс (вирт) в подобных отношениях приводит к большему эротическому удовлетворению, нежели непосредственный физический контакт, так как он дает возможность полностью дистанцироваться от всего, что связано с реальной жизнью человека. "Влюбленные не отвлекаются на физические свойства, что позволяет им слушать их внутренний мир - их души" [70, c.6]. Подобные отношения, освобожденные от влияния на повседневный человеческий опыт и репродуктивной способности, максимально отражают концепцию "пластичной сексуальности", которую сформулировал Э.Гидденс. Виртуальные взаимоотношения также соответствуют определению романтической любви, данному английским социологом, как "установившейся продолжительной эмоциональной связи с другим (другой) на основе неких качеств, внутренне присущих самой этой связи" [15,с.31].
Особый интерес представляют сайты, реализующие функцию виртуальных свиданий. В этом случае люди предстают друг перед другом в виде аватаров, помещенных в определенное пространство, традиционное для проведения свиданий (зал ресторана, морское побережье, прием и т.д.). При подобном совмещении виртуального свидания с онлайн-игрой люди могут продемонстрировать более естественные реакции, чувство юмора, взаимопонимание и совместимость.
С дальнейшим развитием технических коммуникационных возможностей общение в текстовом формате часто сменяется видеозвонками или видеочатом. С помощью Skype и различных сайтов знакомств и онлайн-свиданий (online-dating)19 пользователи могут видеть и слышать друг друга, что позволяет перейти на иную ступень виртуального общения. Обычно подобные сайты знакомств предлагают пользователям предоставить основную информацию: о себе (имя, возраст, страна, сексуальная ориентация); целях, которые они преследуют на данном сайте (дружба, любовь); критериях, по которым будет осуществляться выбор партнера (пол, возраст), а также свою настоящую фотографию. Создавая аккаунты на подобных сайтах, люди заинтересованы в общении и откровенности, готовы поднимать личные темы и раскрывать интимные аспекты своей жизни в общении с зарегистрированными пользователями, которые соответствуют установленным ими критериям. 3.3. Сексуальность в виртуальном пространстве
Ни для кого не секрет, что Сеть с самого начала своей популярности стала местом практически неконтролируемого распространения различных материалов сексуального характера. Но история зарождения интимных посланий в виртуальном пространстве известна немногим. Еще в конце 1970-х - начале 1980-х годов таких сервисах как telnet, email, usenet, gopher и Fidonet получили распространение первые в Сети картинки ASCII porn (или, как их еще называют, ASCII pr0n). Ограничения компьютеров того времени определили необходимость использования текстовых символов для представления изображений. Впрочем, изображения в этой технике были созданы задолго до появления компьютерной техники - еще в 1898 году, когда Флора Стейси нарисовала при помощи различных печатных символов бабочку. Данная техника основывается на передаче графического изображения посредством 95 из 128 печатных символов, утвержденных в 1963 году стандартами ASCII, - цифр, букв, знаков препинания. Чередование символов различной степени заштрихованности и пробелов позволяло передавать как простейшие изображения, похожие на современные составные смайлики, так и настоящие графические шедевры с несколькими полутонами, напоминающие картинки для монохромных экранов старых мобильных телефонов. Естественно, хоть изображения ASCII porn в свое время и пользовались значительной популярностью благодаря своей совместимости с большинством стандартных мониторов и принтеров, но все же они воспринимались скорее как шутка в относительно немногочисленной среде кибернетиков, программистов и людей других профессий, связавших свою жизнь с созданием Интернета.
С ростом интерактивных возможностей, виртуальное пространство получило новые средства для более полноценного осуществления трансформации интимных сексуальных переживаний в доступные широкой аудитории. Помимо завязывания новых знакомств и развития романтических отношений, многие сайты с возможностью видео-поддержки Skype-сессий, а также загрузки фото- и видеоматериалов, становятся площадкой для интерактивного взаимодействия сексуальной направленности, реализации вуайеристических и эксгибиционистских интимных переживаний современных Интернет-пользователей.
Реализации данных целей служат, в первую очередь, многочисленные сайты интимных знакомств, где после регистрации в соответствии со стандартным алгоритмом (указание логина, возраста, сексуальных предпочтений, целей знакомства - виртуальное общение/реальные встречи), можно перейти к поиску партнера, наиболее соответствующего заданным критериям. В основном сайты интимных знакомств среди своих достоинств выделяют анонимность, большое количество анкет, экономию времени поиска партнера и гарантированное согласие со стороны партнера на интимные отношения. Чаще всего для просмотра анкет пользователей не нужна даже регистрация, но чтобы получить доступ к контактной информации, возможность просматривать загруженные ими фотографии и видео (зачастую предельно откровенные), а также общаться в видеочате, требуется заплатить определенную сумму. В данном случае видеочат представляет собой подобие Skype-сессии, когда пользователи могут общаться друг с другом без всяких ограничений и даже заниматься виртуальных сексом. Подобные сайты обычно изначально предупреждают о наличии эротического контента и предлагают покинуть страницу, если пользователь еще не достиг совершеннолетия.
Широкое распространение получили сайты Sex-Cam и Erotic-Cam, также предоставляющие возможность видеочата, но с меньшей функциональностью, нежели на сайтах интим-знакомств. В данном случае пользователь может выбирать трансляцию с вебкамеры понравившейся ему модели. Контент подобных сайтов и уровень их интерактивности может в значительной степени варьироваться: от невинной переписки с полуобнаженной моделью, до возможности управлять ее действиями во время мастурбации. Особенностью подобных сайтов является односторонний видеопоток, когда пользователь видит модель, но сама она сталкивается только с потоком ников и текстовой перепиской. При этом пользователь может в полной мере удовлетворить свои вуайеристические желания, оставаясь анонимным. В то же время мотивация модели может быть связана как с собственными интимными желаниями и их удовлетворением, так и с профессиональной деятельностью, которую можно скорее соотнести с виртуальным стриптизом.
Широкое распространение получили также сайты без возможности выбора собеседника (партнера), действующие по принципу случайного подключения. Примером служит платформа Chatroulette.com, где выбор ограничивается лишь страной собеседника. Впрочем, довольно часто подобные сайты таят опасность, вместо двусторонней коммуникации определенного характера, столкнуться с эксгибионистскими интенциями пользователей, поджидающих в чате первого попавшегося созерцателя их собственных сексуальных сексуальных переживаний.
Довольно интересным в данном контексте является видеоблог вебкам-модели DamageDolly на сайте www.Efukt.com. Выделяет его, в первую очередь, контент - шокирующий рядовых потребителей продукции для взрослых, которые привыкли видеть идеальные тела. Пользователи могут видеть не просто обнаженное тело молодой девушки, но и следы множества операций, в результате которых у нее полностью были стерты вторичные половые признаки. В своем интервью порталу vice.com модель DamageDolly рассказала о предыстории данных метаморфоз собственного тела, вызванных тяжелыми заболеваниями. В то же время девушка говорит о чувстве освобождения и психологической стабилизации, которое она испытала благодаря раскрытию своих проблем для Интернет-общественности: "Если бы у меня не было камеры, то я бы не знала, что люди по-прежнему находят меня красивой и возбуждающей... Я много раз была на грани самоубийства - а друзья и собеседники в чате помогли найти мне опору в жизни" [92]. Еще одним примером трансформации интимных сексуальных переживаний в поле публичного восприятия является трансляция в Интернете так называемого "home-video", порнографических фильмов, произведенных в домашних условиях аматорами, а также непрофессиональных фотографий эротического или порнографического содержания, добровольно загруженных в Сеть для публичного просмотра самими пользователями. Таким образом, "домашнее видео" создается не профессиональными порноактерами и съемочными группами на профессиональных порностудиях, а простыми людьми, в распоряжении которых имеется видео- или вебкамера. Как пишет в своем романе "Призраки", посвященном разбитым иллюзиям современного американского общества, скандальный американский автор Чак Паланик: "Домашнее видео популярно лишь потому, что порновидео создало спрос... Женатые пары не тратят время зря; а зря растраченный секс - это секс, неувиденный и неоцененный по достоинству посторонними" [48,с172-173]. Интимное пространство супружеской спальни и короткие сеансы самоудовлетворения молодых пользователей обоих полов, оказавшись выложенными в Интернете круглосуточно становятся достоянием общественности. Стоит отметить, что говоря об интимности сексуальных переживаний, мы выделяем из всей порнографии именно "home-video", как некоммерческий, сугубо личный способ ее реализации, наиболее ярко иллюстрирующий размывание границ между интимностью и публичной демонстрацией всех возможных ее аспектов. В то же время порнография в обобщенном традиционном смысле имеет четкую рыночную ориентацию (даже обратившись к этимологии, мы приходим к сочетанию pornos - "развратник, проститутка" и grapho - "пишу", т.е. к первым рекламным изображениям на стенах древнегреческих публичных домов и бань), предполагает масштабное "конвейерное" производство визуальных материалов сексуального содержания.
Еще одной разновидностью порнографического контента, получившей распространение в Сети и достойного отдельного внимания в рамках нашей темы, является видео, выложенное на сайтах с пометками пометкой "Voyeur-Cam" (камера-наблюдатель) и "Spy-Cam" (камера-шпион). Подобное видео снимается обычно тайно в раздевалках, спальнях общежитий, туалетах общественных мест. Интерес зрителя прикован в данном случае к случайно зафиксированным при повседневном контроле моментам чужой интимной жизни. Схожий аспект переноса интимного в виртуальную публичную сферу был рассмотрен нами в предыдущей главе, посвященной демонстрации на публики различных практик в личном бытовом пространстве.
Интимное и публичное, частное и общественное, "об/сценность" и "на/сценность" [76] представляют собой бинарную оппозицию и имеют между собой тесную взаимосвязь. В то время как процесс съемки на любительскую камеру сцен секса и их попадание в Интернет выступают связующим звеном интимного с публичным, просмотр порнографических материалов обеспечивает возвращение интимных переживаний к каждому из зрителей. "Порнография фиксирует и демонстрирует то, что не принято или запрещено публично показывать, а именно детальное функционирование человеческого пола. Феномен порнографии связан с культурным парадоксом: мы признаём красоту человеческого тела, но публично стыдимся отдельных его органов и функций (которые в интимной обстановке доставляют нам наслаждение)" [21,с.22].
Согласно теоретикам кинематографической визуальности Кэролу Кловеру и Вивьену Собчак, при просмотре любой кинокартины происходит "реинкорпорирование зрителем его собственного взгляда, который начинается как исходящая вовне проекция из его физического тела и которая возвращается в его же тело" [76]. При просмотре порнофильмов, которые являются максимально наглядной формой достижения людьми психофизиологических состояний оргазма и экстаза, подобный эффект сопричастности "я" с демонстрируемым на экране достигается на уровне всего тела (доктор Г.Дайнс говорит также о сильнейшем психофизическом эффекте, который привносит мастурбация в процессе просмотра порнографии [63]). Это обеспечивает популярность подобного видео, на ровне с имплицитным ощущением контроля над происходящим на экране: - широкий выбор сюжетов и их участников - "главное для сетевой порнографии - способность обслужить любое желание, независимо от степени его извращенности, запрещенности (от скотоложства до педофилии, садо-мазохизма и грязного порно"[54];
- возможность остановить, перемотать, выключить видео или поставить его вновь).
Именно эти аспекты созерцания порнографических фильмов создают оптимальное сочетание для сильнейших интимных (в данном контексте и "потаенных", и "сексуальных") переживаний.
Восприятие общественностью межличностных отношений претерпевало значительные изменения за последние несколько столетий: от становления ограничений на публичное обсуждение сексуальных отношений и их замыкания в рамки супружеской спальни, сквозь проявление нарочитой сексуальности в масс-медиа, до постепенного выхода сексуальности из интимного пространства обывателей. На данный момент наиболее благоприятным плацдармом для переноса интимных взаимоотношений в публичное пространство является Интернет. Начиная от виртуального флирта и построения отношений между дистанцированными анонимными пользователями путем общения в текстовом и видеорежиме, до трансляции видео откровенно сексуального содержания, отражающего собственный реальный интимный опыт или дающий возможность переживания чужого, виртуальное пространство способствует стиранию границ дозволенного и запрещенного, публичного и интимного. Реализация этого перехода осуществляется как по средствам специальных сайтов и сервисов (сайты знакомств, интим-знакомств, чаты и видео-сессии, Sex-Cam, Erotic-Cam), так и предоставляемого контента (home-video и прочие виды порнографии, Spy-Cam и Voyeur-Cam).
РАЗДЕЛ 4
РАЗРУШЕНИЕ ИНТИМНОСТИ СМЕРТИ В ВИРТУАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
4.1. Отмена табу на публичность смерти
Пожалуй, наиболее интимным для человека являются все же процессы, происходящие с его телом. Как отмечает Х. Арендт, "наиболее интенсивным и в то же время наиболее личным, непередаваемым словесно переживанием, которое нам известно, вытесняющим любые другие виды опыта, является переживание сильной телесной боли [61, c.50]. Исходя из этого, а также из экзистенциональных переживаний субъекта и объективной возможности ими поделиться, наиболее интимным переживанием, которое не идет в сравнение с повседневными бытовыми практиками, сокровенными переживаниями и потаенными сексуальными аспектами человеческого бытия является смерть, точнее, сам процесс умирания.
Отношение к акту смерти изменялось в зависимости от эпохи и соответствующей ей культурной парадигмы. К примеру, в Средние века смерть наступала публично - в присутствии священника, родственников, соседей, а порой и просто зевак (смерть, настигнувшая человека наедине с самим собой, считалась постыдной, приравнивалась к плате за земные грехи или проклятью) [20]. В эпоху Ренессанса и Нового времени она также присутствовала в публичном пространстве, но уже как зрелище, в виде казней при огромном скоплении народа. Начиная с XVIII века, смерть была вытеснена из общественного дискурса в интимное пространство, обрела статус сокровенного, сугубо личного (явления, не выходящего за рамки семейной трагедии). По сути, понятие смерти было редуцировано до факта прекращения физического существования - повествования о "триумфе смерти" было замещено газетным некрологом. Сегодня же, в эпоху господства постмодернистской парадигмы, из категории скрытого смерть постепенно вновь выводится на публичную арену, находит свое отображение в медиа: от статей в желтой прессе, различных направлений кинематографа до компьютерных игр и Интернет-мемов. Однако, в них смерть подается в дистанцированно, без особых подробностей, нивелируя ее реальную значимость и феноменологические аспекты. Таким образом, медиа создают общественно приемлемый отстраненный образ смерти, в то время как непосредственно сам процесс умирания остается сугубо индивидуальным, интимным, тем, что остается скрытым от глаз посторонних и тем, о чем не принято говорить открыто - современное человечество десоциализировало смерть, отнесло ее к сфере биоантропологических законов, автономии индивидуальной судьбы [8, с.242]. Как говорит о вытеснении смерти на периферию общественного дискурса Ж.Бодрийяр: "Быть мертвым - совершенно немыслимая аномалия, по сравнению с ней все остальное пустяки. Смерть - это антиобщественное, неисправимо отклоняющееся поведение. Мертвым больше не отводится никакого места, никакого пространства/времени, им не найти пристанища, их теперь отбрасывают в радикальную утопию". [8, с.236]. Современное виртуальное пространство дает возможность не только вынести индивидуальную смерть на всеобщее обозрение, открыть публике таинство перехода из бытия в небытие, но и зафиксировать этот переходный момент - совместить жизнь, акт умирания и смерть в едином видеоряде или наборе фотографий. Подобное явление может быть сравнимо с "послежитием", предложенным Ж.Бодрийяром и отождествляемым с властью - в данном случае, переступающей общепринятые социальные рамки, позволяющей вывести акт смерти из-под запрета публичной огласки [8, с.239]. "Артикулирование" акта смерти видится основой символической операции, при которой виртуальное и реальное теряют свою демаркационную линию, становясь единым целым. При этом "смерть, освободившись от субъекта, словно обретает наконец свой статус объективной конечной цели, как энергия влечения к смерти или принцип функционирования психического аппарата"[8, с.266].
Особый интерес к манифестации акта смерти в публичном пространстве Интернета обуславливается также подсознательной тягой человека к (со)переживанию данного опыта еще при жизни. Подтверждение данного утверждения находим в концепции "влечения к смерти" Ж.Батая. Для него "сообщество живущих - это сообщество тех, кого сплачивает тревожное обещание смерти, данное каждому и всем вместе" [50, с.172]. По Ж.Батаю, людей не может сплачивать что-то счастливое и светлое. Он не скрывает своих надежд: только смерть другого человека должна пробудить в каждой личности бытие. Наблюдение за смертью Другого раскрывает единый страх, который присущ всем людям ("люди - по крайней мере предки рода человеческого. - узнав, что они умрут, стали жить в ожидании, в тревоге перед смертью" [3, с.275]), выводит человека за рамки ежедневного опыта, выступает необходимым эмоциональным элемент на пути постижения собственного бытия. При этом Ж.Батай говорит о "смущении", которое неизбежно сопровождает человека при виде чужой смерти (тут автор проводит аналогию с чувством, которое переживает человек, став случайным свидетелем сексуального акта), что отражает интимность момента умирания: "Есть что-то непорядочное в смерти"[3, с.278]. Таким образом, мы видим, что устоявшееся восприятие смерти как чего-то сокрытого и интимного сегодня вновь сменяется стремлением человека постичь все аспекты умирания путем созерцания данного неизбежного процесса. Все еще находясь в общественном сознании за рамками допустимо зрелища, акт смерти "без купюр" постепенно находит свое воплощение в виртуальном пространстве.
2.2. Видеофиксация момента умирания как перехода от интимного к трансцендентному
Первым человеком, пожелавшим документально зафиксировать свою смерть с помощью медиа-технологий стал Тимоти Лири, основоположник психоделического движения, психолог, политический деятель, разработчик программного обеспечения, величайший мыслитель столетия по версии журнала Mondo. После выхода романа У.Гибсона "Нейромант" Т.Лири стал активным пропагандистом движения киберпанка. Даже будучи 76-летним стариком, он не отказался от идеи тотальной виртуализации. Лири умер в 1996 году от рака. Для нашего же исследования интересно, в первую очередь то, что весь процесс его смерти был записан на пленку (прежде Лири собирался организовать сеанс online-самоубийства) и вскоре выложен в Сети. На видео Интернет-пользователи впервые смогли увидеть настоящую смерть, добровольно записанную и предоставленную для публичного просмотра самим умирающим. Непосредственно после момента смерти голова Лири была хирургическим путем отделена от тела и сразу же заморожена. Видео смерти Т.Лири, которое до сих пор находится в свободном доступе и пользуется популярностью в Сети, выступает одновременно манифестацией перехода не только от жизни к смерти, сокрытого от посторонних взглядов интимного момента смерти к публичному зрелищу, но и трансформацией реального человеческого тела в идею виртуального существования после жизни в качестве потока информации (не стоит забывать о желании Лири криозамораживания его мозга).
Данное видео стало поворотным для изображения реальной смерти в Интернет-пространстве. После его появления в Сети стали появляться ролики, записанные по просьбе умирающих в больницах, в домашних условиях с помощью web-камер, украденные из камер наблюдений, вырезанные из телевизионных передач, случайно подсмотревших чужую смерть, потоковые видео на Lifecasting-каналах умирающих людей, прикованных к кровати и т.д. Однако, будучи табуированной, данная тема подлежит строгой модерации, и большинство видео удаляется в скором времени после загрузки (в противном случае, на сайте всплывает окно, предупреждающее о предназначении контента исключительно взрослой аудитории). Общество стремится запереть тематику смерти в рамках интимных переживаний каждого отдельно взятого человека. Практически любые попытки выведения ее в публичный дискурс наталкиваются на враждебную реакцию. Так, недавно канал ВВС поплатился вспышкой негативной оценки за документальную съемку процесса умирания в ходе работы над фильмом "Внутри человеческого тела". В рамках проекта больной раком 84-летний пациент одного из английских хосписов дал свое согласие на запечатление его естественной смерти. Данный фильм должен был во благо науки и всего человечества помочь людям разобраться в природе смерти, но заслужил негативную оценку со стороны общества. Параллельно на канале ВВС происходили съемки еще одной смерти: известный английский писатель Терри Пратчетт, обладая довольно прогрессивными взглядами на человеческую жизнь и смерть, умирая от болезни Альцгеймера в 71 год, дал согласие на видеонаблюдение за процессом своей смерти. В качестве метода эвтаназии Т. Пратчетт выбрал передозировку наркотическими препаратами. Таким образом, эпизод смерти писателя станет первым заснятым случаем самоубийства, который открыто будет транслироваться по телевидению [85].
2.3. Реализация суицидального акта в прямом эфире Отдельной категорией манифестации смерти в виртуальном пространстве Интернета является акт самоубийства, транслируемый в Сети. Согласно французскому социологу Э.Дюркгейму, большое внимание уделившему данной проблеме, под самоубийством в традиционном смысле принято понимать "каждый смертный случай, который непосредственно или опосредованно является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах"[24, с.14]. Российский писатель Г. Чхартишвили (Б.Акунин) в своей книге "Писатель и самоубийство" вслед за Сартром определяет суицид как действие, отличающее человека от животных. Также он рассматривает тенденцию изменения человеческого отношения к самоубийству в зависимости от смены классового сознания (от доклассовых обществ до социо-экономической ситуации, сложившейся в ХХ веке, который автор окрестил "веком самоубийств"): "Историческая тенденция такова: с возникновением и развитием классов и государства общество относилось к самоубийству все более строго. Это и понятно - интересы государства требовали все большего и большего ограничения частной свободы; механизм насилия над личностью неминуемо должен был покуситься на главную область человеческой свободы" [60]. Это помогает нам прийти к пониманию вынесения темы самоубийства за рамки публичного дискурса, приравнивания его к девиантной и сугубо интимной практике. Автор также отмечает, что количество самоубийств прямо пропорционально экономическому благополучию в конкретно взятой стране: "Современному человеку, которому повезло родиться в благополучной, сытой стране, жизненный инстинкт не очень-то нужен: голод, холод, насилие какому-нибудь финну, канадцу или японцу известны больше понаслышке, благодаря привычке ужинать перед телевизором. Человек из благополучной страны знает, что почти наверняка будет жить а) в комфорте б) не подвергаясь принуждению в) долго. Перспектива ясна: умрет в 94 года от болезни Альцгеймера. От этой уверенности происходит размягчение жизненного мускула, а размягчение - первый шаг к атрофии" [60]. Проанализированные в ходе нашего исследования материалы, размещенные в Интернете (видео жителей США, Швеции, Японии, Великобритании), подтверждают данное утверждение: чем выше технологическое оснащение и показатель интегрированности общества в информационное пространство, тем больший процент самоубийств среди населения находит трансляцию в Сети. Практика самоубийств, транслируемых в прямом эфире в Интернете, а также съемки предсмертного видео, поясняющего причины данного радикального действия, получила довольно широкое распространение. Данное явление в последнее время выделяется в отдельную категорию самоубийств, получив название Интернет-суицид (Internet-suicide). Под Интернет-суицидом предполагается самоубийство, которое проводится на глазах у общественности через Интернет, или в соответствии с договоренностью между несколькими лицами, заключенной в Интернете. Существуют также менее драматичные определения Интернет-самоубийства - публичное заявление на определенном сайте об уходе из его виртуального пространства с целью никогда более туда не возвращаться, но при этом с целью посмотреть на реакцию других пользователей [86]. Первым пользователем, организовавшим online-вещание собственной добровольной смерти, используя web-камеру и технологию потокового видео, стал 21-летний швед, Маркус Джаннес. Он заявил о своем решении на форуме сайта Flashback.org. Желание покончить жизнь самоубийством было настолько сильным, что молодой человек выбрал крайне необычный способ - через повешение сидя, следовательно, он мог в любой момент остановиться и спасти свою жизнь. Столь радикальное решение Маркус объяснил своим заболеванием, прогрессирующей формой синдрома Аспенгера, которое не позволило ему обзавестись социальными навыками и вынуждало чувствовать себя крайне одиноко[89].
"Последователем" Маркуса стал 19-летний американский подросток, Абрахам Биггс, который покончил собой в прямом эфире своего Lifecasting-канала на сайте Justin.tv. Накануне молодой человек оставил на нескольких форумах сообщения о времени, когда состоится трансляция, а также подробную информацию о количестве препаратов, которые он собирается принять, и предсмертную записку, в которой говорил о ничтожности своей жизни, неспособности сделать что-то достойное и ненависти к себе. Модераторы выбранных Биггсом форумов подумали, что это очередная неудачная шутка, и не стали удалять сообщение. В результате к трансляции суицида в режиме реального времени подключилось 1500 человек, многие из которых подбадривали молодого человека в его решении или же попросту оскорбляли его, все еще полагая, что это розыгрыш. Впрочем, один из зрителей додумался позвонить в полицию, которая спустя час ворвавшись в обитель самоубийцы, обнаружила мертвое тело парня, лежащее спиной к включенной веб-камере [90].
Схожий сценарий реализовал 24-летний японец после того, как его уволили с работы. Предупредив за неделю о планах покончить с собой, он собрал достаточное количество зрителей своего канала потокового видео на сайте Ustream, и повесился под одобрительные комментарии. Полиция была поставлена в известность о произошедшем, лишь когда администрации Ustream удалось обнаружить это видео и удалить его из эфира [88]. В 2001 году жители Великобритании, 81-летний Дон Фландерс и его 87-летняя жена Айрис, прожившие вместе всю жизнь, приняли смертельную дозу барбитуратов, записав предсмертное обращение, в котором они говорили о безрадостности жизни при смертельных заболеваниях и не желании жить после смерти одного из партнеров. Видео послужило манифестом в поддержку законодательного разрешения эвтаназии для неизлечимо больных. Когда пару обнаружили, они уже спали вечным сном, держа друг друга за руки [85].
Согласно статистическим данным, в одной лишь Великобритании, начиная с 2001 года, было зафиксировано по меньшей мере 17 Интернет-самоубийств.
На сегодняшний день в Сети существует огромное количество сайтов, на которых люди могут получить исчерпывающую информацию о способах покончить с собой, обсудить чужой опыт, а также сплотиться в организованные группы для совершения коллективного самоубийства. Согласно результатам психолого-социологического исследования, проведенного Л. Биддл и Дж. Донованом (Lucy Biddle,Jenny Donovan), сайты данной направленности можно классифицировать следующим образом [66]:
1. Сайты, посвященные пропаганде, поощрению и содействию суициду (сообщество alt.suicide.holiday, сокращённо a.s.h. - "прах", функционируя с 1991 года на разных платформах (от персонального сайта до группы Google), привело к гибели, по разным данным, от трех до четырнадцати человек: одиночек и объединившихся в пары;
2. Сайты, описывающие методы осуществления суицида, но не поощряющие его ;
3. Сайты, с привлекательным описанием суицида (сайт http://pagesofpain.com/ приводит литературные, философские труды, освещающие данную тематику с привлекательной, романтической стороны);
4. Информационные сайты, освещающие фактические сведения о реализации суицида (к примеру, на сайте http://lossofsoul.com представлены статистические данные, учитывающие этнические, географические, социальные, профессиональные, семейные и др. факторы);
5. Информационные сайты, предоставляющие недостоверные, неточные, шуточные сведения (http://www.cracked.com/article_15658_the-ten-minute-suicide-guide.html лаконично представлены десять способов совершения самоубийства, с их плюсами и минусами, но ни один из методов не представляет собой подробной инструкции и не имеет особого приоритета);
6. Информационные сайты, предоставляющие исключительно шуточные или выдуманные материалы;
7. Сайты противников суицида (сайт http://lossofsoul.com позиционирует себя как "проект о жизни");
8. Сайты, предупреждающие суицид, оказывающие поддержку потенциальным самоубийцам (сайт www.palata6.net/ предлагает пользователям психологическую, религиозную, юридическую помощь);
9. Сайты с научной или полицейской информацией (на сайте http://www.suicide.org/suicide-can-never-be-a-secret.html с научной стороны рассматриваются причины суицида: с точки зрения психологии и психиатрии, расизма, гендерного шовинизма, домашнего насилия, возраста и т.д.);
10. Чаты, сосредоточенные на обсуждении суицида;
11. Новостные сообщения о конкретных (потенциально прецедентных) случаях суицида.
Подобными сайтами пользуются люди, которые не хотят умирать в одиночку, нуждаются в инструкциях, поощрении и поддержке. Впрочем, довольно часто люди находят товарищей по несчастью или тех, кто находится в более затруднительной ситуации, завязывают близкое общение, раскрывая свои интимные переживания, ощущают себя нужными, и потребность в самоубийстве отпадает сама собой. Пожалуй, в еще большей степени, нежели сайты и сообщества, противостоящие актам суицида, широкое распространение получили сайты противников абортов. Не будем вдаваться в суть морально-этических утверждений участников подобных сообществ, так как они не затрагивают напрямую тему нашего исследования. Обратим внимание на обратный пример - сайт www.thisismyabortion.com/. Этот сайт был создан женщиной под псевдонимом Джейн Доу, пожелавшей все же остаться анонимной, которая не только сама прошла через процедуру аборта, но и зафиксировала некоторые ее элементы при помощи фотоаппарата мобильного телефона. Как она утверждает на своем сайте, ее действия по обнародованию столь интимной медицинской процедуры являются ответом на радикальную политику сторонников движения pro-life, которые занимаются пропагандой своей нетерпимой позиции под стенами геникологических клиник. В своем интервью Интернет-изданию Vice Джейн Доу говорит о том негативном влиянии, которое оказывают многочисленные плакаты с пугающими изображениями мертвых плодов, религиозными заповедями и демотивирующими лозунгами на и без того тяжелое психологическое состояние женщин, которые по личным причинам решились избавиться от ребенка, а также на работу медицинского персонала.
"Мое намерение задокументировать и поделиться процедурой своего аборта направлено на то, чтобы развенчать миф, создаваемый сенсационными фотографиями, и распространяется на религиозные и политические права по этому вопросу .Использование безжизненных фотографий плода - инструмент пропаганды в дискуссии anti-choice/pro-choice, в котором женщины и их тела используются в качестве пешек для изменения культурной, политической и религиозной повестки дня в Соединенных Штатах"20. Выложенные Джейн Доу материалы показывают процедуру аборта с иного ракурса - как обычную медицинскую процедуру, а не как акт убийства. В данном случае демонстрация собственного интимного опыта служит средством донести общественности собственную позицию (вполне здравую): "оба движения - и прочойс, и пролайф - должны давать людям всю информацию, касающуюся абортов. Людям нужен доступ к такому количеству информации, которое необходимо, чтобы сделать правильный выбор" [93], Таким образом, отношение к смерти изменялось в зависимости от исторической эпохи: от обязательной публичности до вытеснения данной темы за рамки общественного дискурса. Сегодня же из категории скрытого смерть постепенно вновь выводится на публичную арену с помощью медиа в приемлемом для общества редуцированном виде.
Виртуальное пространство Интернета позволяет продемонстрировать смерть во всей ее полноте, засняв на видео или представив с помощью потоковой трансляции. Однако, даже в Интернете общественное сознание старается цензурировать данную темы и выложенные материалы зачастую быстро удаляются администраторами и модераторами сайтов. Особую популярность в виртуальном пространстве заслужила тема теории и практики самоубийств, которая раскрывается при помощи многочисленных тематических сайтов и транслируемого в режиме прямом эфире действия. РАЗДЕЛ 5
"Охрана труда и безопасность в чрезвычайных ситуациях"
По данным Международной организации труда ежегодно в мире несчастные случаи на производстве и профессиональные заболевания уносят жизни более 2 миллионов трудоспособных работников и около 270 миллионов получают травмы. На ликвидацию аварий и несчастных случаев ежегодно тратится 4% мирового валового продукта, или 1,2 триллиона долларов [40].
Канадский конгресс профсоюзов выступил c предложением установить День памяти погибших на производстве. В 2001 году Международная организация труда (МОТ) присоединилась к инициативе профсоюзов, которые координируются Международной конфедерацией свободных профсоюзов (МКСП), и с 2002 года установила 28 апреля Всемирным днем охраны труда (безопасности труда и здоровья).
Государственная политика в области промышленной безопасности и охраны труда любой страны мира основана на принципах приоритетности жизни человека по отношению к результатам производственной деятельности.
В Украине реализация принципов безопасности и охраны труда является компетенцией Госгорпромнадзора, Федерации профессиональных союзов, Федерации работодателей Украины, Фонда социального страхования от несчастных случаев на производстве и профессиональных заболеваний, центральных и местных органов исполнительной власти. Их цель - привлечь внимание органов государственной власти, субъектов хозяйствования, общественных организаций к решению вопросов безопасности и условий труда и обеспечение всех необходимых предпосылок для реализации конституционных прав граждан в этой сфере.
Основной Закон Украины признает высшей ценностью человека, его жизнь, здоровье, честь, достоинство, неприкосновенность и безопасность. Безопасность жизнедеятельности, как область научно-практической деятельности, направлена на противодействие возникновению опасностей, последствий их влияния на организм человека, защиты здоровья, жизни человека и среды. Права граждан в сфере безопасности труда и защиты работников, регулируются Законом Украины "Об охране труда", "О здравоохранении", "О пожарной безопасности", "О дорожном движении", положением "Об организации работы по охране труда участников учебно-воспитательного процесса в учреждениях и учебных заведениях "(приказ МОНУ от 01.08.2001 года № 563) и другими нормативными документами.
К перечню основных нормативно-правовых актов по вопросам охраны труда и безопасности жизнедеятельности, которые являются обязательными в работе специалистов по социологии, социальной работы, политологии, политической социологии в организациях как государственного, так и негосударственной формы собственности, следует отнести:
I. Законы Украины
1. Закон "Об охране труда" (от 21.11.2002 года).
2. Закон "О пожарной безопасности" (от 1993 года).
3. Закон "О дорожном движении" (с изменениями от 19.02.2004 года № 1528-IV).
4. Закон "Об обеспечении санитарного и эпидемического благополучия населения" (от 24.02.1994 года № 4004-XII, с изменениями от 02.11.2004 года № 2137-IV).
5. Закон "О гражданской обороне Украины" (от 03.02.1993 года № 2974-XII, с изменениями от 24.03.1999 года № 555-XIV).
6. Закон "О коллективных договорах и соглашениях" (от 01.07.1993 года № 3356-XII, с изменениями от 15.12.1993 года № 3693-XII).
7. Закон "Об охране здоровья".
9. Закон "Об охране окружающей среды" (от 1991).
10. Закон "О внесении изменений в Закон Украины" Об общеобязательном государственном социальном страховании от несчастного случая на производстве и профессионального заболевания, повлекших утрату трудоспособности (от 23.02.2007 года № 3717-V и от 12.12.2006 года № 435-V)".
II. Положения, правила, приказы и другие нормативные документы
1. Положение о службе охраны труда (утверждено приказом ДНОП № 255, от 15.11.2004 года).
2. Положение о порядке проведения обучения и проверки знаний по вопросам охраны труда и перечне работ с повышенной опасностью (утверждено приказом ДНОП от 26.07.2005 года № 15).
3. Положение об обучении несовершеннолетних профессиям, связанным с тяжелыми работами и работами с вредными или опасными условиями труда (утверждено приказом № 130 ДНОП от 30.12.1994 года с изменениями от 15.12.2003 года № 244).
4. Перечень работ с повышенной опасностью (утвержден приказом ДНОП 26.01.2006 года № 15).
5. Перечень работ, где есть потребность в профессиональном отборе (утвержден приказом МЗ и ДНОП 23.09.1994 года № 263/121).
6. "Положение об организации охраны труда и порядке расследования несчастных случаев в учебно-воспитательных учреждениях" (утверждено приказом МОН № 429 от 30.11.1993 года с изменениями 31.08.2001 года № 616).
7. Положение о порядке расследования и учете несчастных случаев, профзаболеваний и аварий на производстве (от 25.08.2004 года № 1112).
8. Положение о расследовании и учете несчастных случаев непроизводственного характера (от 22.03.2001року № 270).
9. Положение о медицинском осмотре работников определенных категорий (ДНАОП 0.03-4.02-94 с изменениями приказа Минздрава № 139 от 07.06.1999 года).
10. Положение о разработке и внедрение инструкций по охране труда (ДНАОП 0.00-4.15-98, утверждено приказом ДНОП от 29.01.1998 года № 9).
11. Положение о комиссии по вопросам охраны труда предприятия (учреждения) (утвержден приказом Госгорпромнадзора 21.03.2007 года № 55).
12. Положения о деятельности уполномоченных наемными работниками лиц по вопросам охраны труда (НПАОП 0.00-4.11-07, утверждено приказом Госгорпромнадзора от 21.03.2007 года № 56).
13. Правила пожарной безопасности в Украине (НАПБ 01.001-95) (утверждены Главным управлением государственной пожарной охраны МВД Украины 14.06.1995 года с изменениями, введенными в действие приказом МВД Украины от 05.03.2002 года № 217).
14. Правила устройства электроустановок Электрооборудование специальных установок (утверждены Министерством труда и социальной политики Украины, приказ № 272 от 21.06.2001 года).
15. Перечень профессий и видов деятельности, для которых является обязательным первичный и периодический профилактический наркологический осмотр (утвержден Постановлением КМУ № 1238 от 06.11.1997 года).
16. Правила безопасности во время обучения в кабинетах информатики учебных заведений системы общего и среднего образования (утверждены Госнадзорохрантруда приказ № 81 от 16.03.2004 года).
17. Правила внутреннего трудового распорядка.
18. Положение об организации работы по охране труда участников учебно-воспитательного процесса в учреждениях и учебных заведениях (утверждено приказом МОН от 01.08.2001 года № 563).
19. Правила проведения туристских путешествий с ученической и студенческой молодежью Украины (утверждено приказом МОН от 06.04.1999 года № 96).
20. Программа обеспечения пожарной безопасности на период до 2010 года (Постановление КМУ от 01.07.2002 года № 870).
21. Рекомендации по построению системы управления охраной труда на производстве (утверждены приказом МЧС Украины от 27.06.2006 года № 398).
22. Порядок проведения аттестации рабочих мест по условиям труда (утвержден Постановлением КМУ от 01.07.1992 года № 442).
23. Рекомендации Федерации профсоюзов Украины относительно содержания раздела "Охрана труда" в Коллективном договоре.
24. Гигиеническая классификация труда по показателям вредности и опасных факторов производственной среды, тяжести и напряженности трудового процесса (утверждено приказом МЗ Украины от 27.12.2001 года № 528).
25. Типовое положение об общественном инспекторе по охране труда (Приложение 1 к Постановлению президиума Федерации профессиональных союзов от 05.11.2004 года № П-10-4).
26. Положение о добровольной пожарной дружине (команде) (утверждено Постановлением КМУ от 25.02.2009 года № 136).
Организационная работа по охране труда и безопасности жизнедеятельности
Теоретическое и практическое значение приобретает задекларированная государством необходимость развивать подготовку специалистов в соответствии с требованиями образовательно-квалификационных характеристик, образовательно-профессиональных программ и отраслевых стандартов высшего образования по охране труда в отрасли и безопасности жизнедеятельности для работников социальной сферы. В частности, выпускники вузов ориентированы на знание нормативно-правовой базы по охране труда и БЖД, умение создавать комфортные и безопасные условия, выбирать меры предупреждения травматизма, прогнозировать возникновение вредных и опасных факторов, принимать адекватные решения для уменьшения риска, оказывать первую медицинскую помощь и т.д.
Объективное наличие опасных и вредных условий труда на большинстве рабочих мест, требует от специалистов социальной сферы действовать в соответствии:
• с Предписаниями службы охраны труда учреждения;
• Положению об организации обучения, инструктажу и проверки знаний работников по вопросам охраны труда;
• Положению о пожарно-технической комиссии;
• Положению (согласно Типовым) о комиссии по вопросам охраны труда предприятия (учреждения). (Принимается на общем собрании конференции, утвержденое приказом Госгорпромнадзора от 21.03.2007 года № 55);
• с Положением о работе уполномоченного трудового коллектива по вопросам охраны труда, согласно Типовому (при отсутствии профсоюза);
• с Коллективным договором;
• вести (пронумерованный, прошитый и скрепленный печатью) Журнал регистрации инструктажей (первичный, повторный, внеплановый, целевой) по вопросам охраны труда (в рекомендованной форме) для работников;
• проходить обучение и инструктаж по вопросам охраны труда в структурных подразделениях,
• проходить обучение и проверку знаний по пожарно-техническому минимуму при приеме на работу и периодически (раз в год), а должностные лица - до начала исполнения своих обязанностей и периодически один раз в три года (согласно Закону "О пожарной безопасности");
• проходить вступительный противопожарный инструктаж при приеме на работу, противопожарный инструктаж (первичного и повторного) руководителями структурных подразделений на рабочем месте.
• выполнять Приказ об организации предварительного (при приеме на работу) и периодических (в течение трудовой деятельности) медицинских осмотров работников;
• ознакомиться с планом ликвидации возможных аварий (аварийных ситуаций), действиями должностных лиц и работников предприятия по ликвидации аварии, действиями обслуживающего персонала объектов с повышенной опасностью в чрезвычайных обстоятельствах. (Положение о расследовании и учете несчастных случаев);
• контролировать ведение Журнала регистрации несчастных случаев, производственных травм, острых отравлений и заболеваний;
• знать комплексные мероприятия по достижению установленных нормативов безопасности, гигиены труда и производственной среды, повышению существующего уровня охраны труда, предотвращению случаев производственного травматизма, профессиональных заболеваний и аварий (которые разрабатываются на год);
• ознакомиться с перечнем профессий и должностей работников, которым предоставляется дополнительный оплачиваемый отпуск и сокращенный рабочий день за неблагоприятные условия труда более определенных законодательством сроков. Перечень профессий и должностей работников, которым бесплатно выдаются обезвреживающие, моющие средства, защитные кремы в связи с возможным воздействием на кожу вредных веществ;
• ознакомиться с разделом "Охрана труда" коллективного договора или соглашения на основе общих рекомендаций государственных органов и профсоюзов;
• наличие инструкций на рабочих местах работников (дата утверждения, согласования с профкомом и ответственным с ОТ);
• наличие графика технических осмотров, очистки и испытания вентиляционной системы; паспортизации вентиляционных систем;
• организация бесплатной выдачи работникам определенных категорий лечебно-профилактического питания (для рабочих мест, где есть производства с особо вредными условиями труда), бесплатной выдачи молока или других равноценных пищевых продуктов работникам ПТУ, занятых на работах с вредными условиями труда;
• перечень профессий и должностей работников, которым предоставляется дополнительный оплачиваемый отпуск и сокращенный рабочий день за неблагоприятные условия труда сверх определенных законодательством размеров;
• наличие актов расследования хронического профессионального заболевания (отравления);
• наличия журнала регистрации аварий I и II категории;
• заполнение и сдача форм единой государственной системы показателей учета условий и безопасности труда;
• порядок ознакомления работника, с которым заключается трудовой договор, об условиях труда на предприятии, наличии на рабочем месте, где он будет работать, опасных и вредных факторов, возможных последствиях их влияния на здоровье и его права на льготы и компенсации за работу в таких условиях в соответствии с законодательством и коллективным договором;
• предписания органов государственного надзора по вопросам ОТ и БЖД, меры по устранению выявленных недостатков.
Работа на электронно-вычислительных машинах
(Компьютер, ксерокс, сканер)
Для будущих социологов и социальных работников важным направлением профессиональной деятельности является работа с информацией и документальными источниками. Это направление работы требует широкого использования современных электронных технических приборов, готовности к оценке различных возможных ситуаций и воспитания культуры труда.
Требования, по работе с электронно-вычислительным оборудованием конкретизируются до каждого этапа работы: перед началом работы, во время работы, по окончанию работы и в аварийных ситуациях.
Требования безопасности труда перед началом работы касаются проверки:
• наличие и надежность защитного заземления металлических корпусов блоков;
• исправность электрических шнуров, вилок и розеток (разболтанность соединений);
• исправность выключателей и других средств управления вычислительной техникой;
• состояние защитного экрана дисплея на запыленность и наличие посторонних наслоений.
При обнаружении каких-либо неисправностей или отклонений вычислительную технику не рекомендуется включать. Следует немедленно сообщить об этом в соответствующие службы предприятия или учреждения.
Требования безопасности труда при работе указывают на необходимость выполнять общие требования по электро-безопасности и пожарной безопасности, а именно:
• включать и выключать вычислительную технику только выключателями, запрещено проводить отключение питания путем извлечения вилки из розетки;
• запрещено оператору снимать защитные кожухи оборудования и работать без них;
• запрещено перемещать и переносить блоки вычислительной техники, находящихся под напряжением;
• запрещено проводить заправку принтеров и ксероксов во время работы;
• самостоятельно разбирать и проводить ремонт вычислительной техники (кроме специалистов по техническому обслуживанию);
• использовать вычислительную технику в строгом соответствии с эксплуатационной документацией на нее.
Требования безопасности труда после окончания работы - это выключить электрооборудование, для чего необходимо выключить тумблер, а затем (обязательно) вытянуть штепсельную розетку. Убрать свое рабочее место.
Требования безопасности в аварийных ситуациях:
1. При обнаружении пожара, оператор вычислительной техники должен:
- Немедленно вызвать пожарную часть по телефону 101;
- Сообщить руководителю предприятия или отдела;
- Принять меры для эвакуации людей из помещений.
2. При поражении электрическим током или других травм, применять безопасные методы освобождения пострадавшего от действия тока, или иного действия, и сообщить руководителю предприятия или отдела.
В Украине на государственном и региональном уровнях ведется усиленная работа по реализации конституционного права граждан на охрану жизни, здоровья, безопасные условия труда, учебы и отдыха, разрабатываются комплексные мероприятия, система обучения, направленная на предотвращение несчастных случаев на производстве и профессиональных заболеваний.
На каждом предприятии, в учреждении, организации, определяются и внедряются дополнительные меры по предупреждению несчастных случаев на производстве и профзаболеваний, повышению уровня безопасности и условий труда, изыскиваются возможности для оказания помощи пострадавшим и их семьям в решении материальных, социально-бытовых или других проблем. Поощряются работники при содействии культуре охраны труда и инициативу в осуществлении мероприятий по повышению уровня безопасности и улучшению условий труда.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги, мы видим, что вся человеческая жизнь, как и культура в целом, основывается на развитии приватности, которая предполагает отгораживание частной интимной жизни от внешних вмешательств. Как пишет в своей аналитической статье Д.Драгунский, "если ещё грубее - это изгнание детей из родительской спальни. Вообще изгнание посторонних из чужой спальни. Ну а уж совсем грубо и просто - это развитие запрета на неупорядоченные сексуальные связи: от древнего запрета на инцест до современной темы sexual abuse и sexual harassment"[16, с.60]. Однако сознание человека не в силах смириться с этой системой ограничений, и мы вновь и вновь пытаемся заглянуть через замочную скважину в чужое интимное пространство. В продолжение данной мысли М.Фуко говорит о том, что "Древность была цивилизацией зрелищ" [52, с.378]. Множество людей имело возможность наблюдать малое число объектов, что достигалось благодаря заботе властных структур о строительстве театров, арен, цирков, храмов, разрешению проводить массовые празднества, карнавалы, ярмарки. Тот же эффект зрелищности был присущ публичной казни. Согласно П.Слотердайку вынесение на всеобщее обозрение проявлений интимного, своего мира любви, мира чувств, мира тела и внутреннего мира со всеми его чувственными и моральными коллизиями, является способом реализации подрывной деятельности, не только разрыва сети моральных императивов, но и средством достижения культурой гегемонии путем, привлечения максимального внимания и удержания его благодаря установлению близости с реципиентом интимного сообщения [44, с.136-137]. Таким образом, наиболее важные для общественной жизни события были связаны с публичными, но при этом глубокими чувственными переживаниями. Частное интимное переживание было неотъемлемо связано с публичным катарсисом.
С наступлением Нового времени была поставлена противоположная задача: обеспечить минимальному количеству людей максимальный спектр зрелищ и индивидуальных переживаний. На это направлена вся визуальная культура этого времени, а также приведение личного опыта человеческих чувств к своду правил, нормирующих их публичное выражение. Интимное было загнано в узкие рамки частной жизни конкретного индивида, а публичное распространение на интимные темы сталкивалось с осуждением и навязыванием чувства стыда.
Тем не менее, в течении ХХ века мы наблюдаем попытку постепенного преодоления ограничений на публичное изъявление интимности. Сегодня данная проблематика набирает все большую популярность, рассматриваясь в нескольких взаимодополняющих направлениях: трансцендентном, телесном и риторическом. Интимность уже долгое время является темой философского, социологического, культурологического, и сексологического дискурсов, которые так или иначе находят свое воплощение в социологическом, политическом и наиболее всего - в медийном измерениях публичного пространства.
Сегодня интимность становится не просто дозволенной на публике, но и популярной темой в медийном пространстве. Расширение открытого доступ к информации благодаря средствам массовой коммуникации, в частности Интернета, изменило общее отношение к проблеме интимности, снизило планку табуированности. Однако публичное обсуждение частных, сокровенных, низменных и эротических проблем до сих пор является отчасти выходящим за рамки приличия явлением. Социум постепенно открывается навстречу интимным переживаниям его субъектов, трансформируя интимное в публичное. Максимальное развитие данная тенденция получила в виртуальном пространстве. С возрастанием роли виртуальности и перенесением большинства привычным человеческих практик в пространство Интернета, происходит изменение в категориях интимного и публичного. То, что прежде не подлежало вынесению на общественное обсуждение, сегодня становится предметом бесед в многочисленных чатах, темой видеороликов на YouTube, поводом для организации потокового вещания и т.д. Так, бытовые аспекты, которые раньше не полагалось предавать широкой огласке, сегодня становятся объектом общественного внимания, круглосуточно транслируясь установленными в том или ином доме web-камерами. Добровольно идя на участие в подобных виртуальных проектах, люди оказываются под круглосуточным надзором со стороны другого, который может в любой момент и с любой точки на планете заглянуть в их кухню, гостиную или спальню. В ставшем классическим понимании перманентно осуществляемый контроль равнозначен контролю, проявлению внешней власти. Данная концепция, появившаяся благодаря проекту тюрьмы "Паноптикума" Иеремии Бентама, и впоследствии переосмысленная в глобальном культурном масштабе Мишелем Фуко, а после и Жилем Делезом предполагает репрессивное влияние, которое должны испытывать наблюдаемые. В таком контексте подключение к Lifecasting, помимо эксгибиционистских, приобретает подавляющие, властные наррации. Тотальный контроль над личной жизнью каждого индивида, реализуемый при помощи системы виртуальной коммуникации, воплощает основную идею, заложенную в антиутопии Джорджа Оруэлла. Тем не менее, система круглосуточных домашних web-камер не сводится к подобному однозначному толкованию. Наблюдаемый актор Lifecasting, находящийся под перманентным внешним наблюдением в силах реализовать властный потенциал в куда большей степени, нежели его наблюдатели, находящиеся вне "прозрачной клетки", созданной объективом камеры. Скудность опыта личных переживаний или же нахождение схожести в проявлениях обыденной жизни, сопричастность и эмпатическая связь зрителя с объектом своего наблюдения, приводит к подавлению собственной фрустрации, и вызывает у него нечто вроде привыкания к постоянному наблюдению за чужой жизнью. Раскрывая вожделенные общественным сознанием границы интимного, "наблюдаемый", оказывается свободнее своего наблюдателя, чье внимание ему удалось приковать. Таким образом, концепция паноптикума реализуется в инверсии: "наказывать" сегодня может не тот, кто наблюдает, а тот, кто "показывает". Интернет в столь же значительной степени оказывает влияние и на сферу сексуальной интимности. Опосредованность виртуального общения, анонимность, ощущение безопасности сглаживают все подводные камни щекотливых тем, дают возможность к раскрытию интимных вопросов в публичном Интернет-общении. Романтические отношение строятся гораздо легче при отсутствии всяческих физически и психологически ограничивающих факторов. Общение, опосредованное Интернетом, позволяет пользователям создавать идеальный образ своего виртуального "я", устанавливать собственные правила игры, без стеснения раскрывать самые сокровенные переживания. Развитие технологий позволяет пользователям больше не ограничиваться текстовыми сообщениями, а организовывать полноценные Интернет-свидания на специальных сервисах или в Skype. Интернет позволяет также воплощать эротические фантазии и сексуальные потребности, как путем вуайеристского наблюдения за чужой интимной жизнью или эротической игрой, так и демонстрировать, как реализовываются собственные сексуальные практики, путем потокового вещания через Web-камеру или презентации предварительно отснятого домашнего видеоконтента. Порнографические материалы, распространяемые в Сети, обеспечивают пользователям переживание симулякра чужого чувственного опыта и ощущения контроля над происходящим на экране при соблюдении безопасной дистанции. Сексуальная сфера интимного предстает в виртуальном пространстве практически без ограничений для посторонних взоров, предоставляет возможность включиться в чужое интимное пространство и раскрыть собственное. Те аспекты эротических переживаний, которые повседневная мораль предпочитает замалчивать, находят тут благоприятную почву для развития и переживания удовольствия.
Схожая картина наблюдается с раскрытием темы смерти. Пресса, кинематограф и Интернет способствуют прививанию дистанцированного общественно приемлемого восприятия смерти, в то время как непосредственно сам процесс умирания остается за кадром - в пространстве интимного. Если в реальном общественном пространстве она реализуется исключительно в фактическом плане, то виртуальность позволяет встретиться со смертью в ее наглядном проявлении. Видео и фото изображения реально происходящих смертей, дают пользователю определенный психосоциальный опыт, позволяют приблизиться к смерти на безопасном расстоянии. Для людей, которые дают предсмертное распоряжение о представлении запечатленного процесса их умирания или организовывают трансляцию собственного суицида в Сети, подобный акт может быть способом манифестации своих идей, увековечивания своего образа и опыта трансгрессивного состояния в виртуальном мире, но главное, репрезентацией наиболее сокровенного процесса в их жизни.
Раскрывая подробно наиболее интимные аспекты бытия во всей их неприглядности, виртуальное пространство способствует деинтимизации общества и демаргинализации определенных ранее закрытых тем, созданию доминанты публичности, стиранию глобальным переменам в самосознании каждого конкретного человека и социума в целом
Список использованных источников
1. Айзман Н. И. Структурно-функциональный анализ сексуальности. / Айзман Н. И. // Сибирский педагогический журнал. - 2009. - N 9. - С. 275-285.
2. Алексеева T. "Публичное" и "частное": Где границы "политического"? / Алексеева T. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.politstudies.ru/vm/vm2/vm2_tez_4.htm
3. Батай Ж. Из "Слез Эроса" / Батай Ж. // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века. - СПб.: Мифрил, 1994. - с. 271-308.
4. Батай Ж. История эротизма / Ж.Батай. - М.:Логос, Европейские издания, 2007. - 199 с.
5. Бауман З. Индивидуализированное общество / З.Бауман. - М.: Логос, 2005. - 390 с. 6. Бергельсон M. Б. Современный российский публичный дискурс. Ведут ли технологические новшества к новым дискурсивным стратегиям или новому мировоззрению / Бергельсон M. Б. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.dialog-21.ru/digests/dialog2011/materials/en/pdf/11.pdf
7. Бердяев Н. А. Метафизика пола и любви // Эрос и личность: Философия пола и любви / Н.А.Бердяев. - М., 1989. - с. 17-51. 8. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж.Бодрийяр. - М.: "Добросвет", 2000. - 387 с
9. Бодрунова С .С. Концепция публичной сферы и медиакритическая теория. Поиск точек соприкосновения / С. С. Бодрунова. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://jourssa.ru/sites/all/files/volumes/2011_1/Bodrunova_%202011_1.pdf
10. Болотов К. Онлайновый клуб самоубийц учит людей суициду / К.Болотов. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.membrana.ru/particle/1553
11. Бондаренко Т. А. Общение в виртуальном мире Интернета / Бондаренко Т. А. // Вестник ДГТУ. - 2009. - Т9. - №4(43). - с. 216-223.
12. Галкин В. Национальная философская энциклопедия / В.Галкин - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://terme.ru/dictionary/519/word/%C8%ED%F2%E8%EC%ED%FB%E9
13. Гандзюк М. П., Желиба Е. П., Халимовський М. Основы охраны труда: Учебник. 3-е изд. / Под ред. М.П. Гандзюка - К.: Каравелла, 2004. - 408 с.
14. Ганжа А. Mobilis in mobili Об особенностях формирования публичных пространств в городе Москве / Ганжа А. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.intelros.ru/pdf/logos/2012_1/11.pdf
15. Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / Э.Гидденс. - СПб.: Питер, 2004. - 208 с.
16. Греков М. А. Порнография как отчуждение сексуальностив современной социокультурной реальности / М. А. Греков // Вестник Челябинского государственного .- N 8. - С. 60-61.
17. Григорьева Н. Слово и тело. Конференция "Создавать близость - сохранять дистанцию. К истории интимности в русской культуре" / Н.Григорьева - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://magazines.russ.ru/nlo/2004/69/gr40.html 18. Гроарк Л. Практический разум и полемика на счет порнографии / Гроарк Л. // Мораль и рациональность. - М.: РАН, 1995. - с. 180-196. 19. Делез Ж. POST SCRIPTUM к обществам контроля / Делез Ж. // "Переговоры". - СПб.: "Наука", 2004. - 234 с.
20. Делюмо Ж. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII-XVIII вв.) / Делюмо Ж. // Танцы мертвецов и пляска смерти. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2003. - с. 92-147. 21. Драгунский Д. Паноптикон: Отнимать и подглядывать / Д.Драгунский [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.chaskor.ru/article/panoptikon_10400
22. Дробашенко С. Дзига Вертов. Статьи. Дневники. Замыслы / С.Дробашенко. - М.: Искусство ,1966. -327 с.
23. Дьюи Д. Общество и его проблемы / Дьюи Д. -М.: "Логос" - 2003. - 424 с.
24. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд / Дюркгейм Э.; [Пер, с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова]. - М.: Мысль, 1994.- 399 с.
25. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный / Т.Ф.Ефремова. - М.: Русский язык, 2000. - 1233 с.
26. Зайцева О. Философия отчаяния Жоржа Батая / Зайцева О. // Волшебная гора: философия, эзотеризм, культурология, Т. VII. - М.: 1998. - с.584-586.
27. Закон Украины "Об охране труда". - Постановление Верховной Рады Украины от 14 октября 1994 г. / Законодательство Украины об охране труда (в 3-х томах). - Т. 1. - К, 1995. - с. 3-29.
28. Зонтаг С. Порнографическое воображение / Зонтаг С. // Мысль как страсть. - М.: РФО, 1997. - 87 с.
29. Кобрин К. Как заводные / К. Кобрин // Парадокс. 2000. № 5.- [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.x-star.ru/articles/zavod.htm
30. Кодекс законов о труде Украины. - М., 2010.
31. Кон И. С. Введение в сексологию/ Кон И. С. - М.: Семья и школа, 1989. - 464 с.
32. Кон И. С. Публичная интимность / И.С.Кон. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.wday.ru/psychologies/observers/igor-kon/_article/publichnaya-intimnost/
33. Кон И. С. Социологическая психология / Кон И. С. - М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО "МОДЭК", 1999.-560 с. 34. Конституция Украины. - М.: Официальное издательство Верховной Рады, 1996.
35. Кристева Ю. Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века / Ю.Кристева. - СПб.: Мифрил, 1994. - с. 103-109
36. Курова Е. Г. Телевидение в современной культуре. Проблема доминирования частного пространства / Е.Г.Курова// Вестник ДГТУ. - 2006. - Т.6. №4(31)
37. Лазарсфельд П., Мертон Р. Массовая коммуникация, массовые вкусы и организованное социальное действие. / Лазарсфельд П., Мертон Р. // [Составитель Назаров] Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследования. - М., 2000. - с. 138-149.
38. Луман Н. Реальность массмедиа / Луман Н. - М.: Праксис, 2005. - 256 с.
39. Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории / Луман Н. - СПб.: Наука, 2007. - 648 с. 40. Методические рекомендации к Распоряжениям отдела профессионально-технического образования от 25.03.2009 года № 30 "О проведении месячника по охране труда и безопасности жизнедеятельности в ПТУ г. Киева".
41. Оруэлл Дж. "1984" и эссе разных лет / Дж.Оруэлл. - М.: Прогресс, - 1989. - 384 с.
42. Паланик Ч. Призраки / Ч.Паланик. - М.: АСТ, 2006.-654 с.
43. Патюкова Р. В. К вопросу о дифференцированных отношениях между дискурсивными сферами. / Патюкова Р. // Вестник Челябинского государственного университета. - 2010. - № 11 (192). Филология. Искусствоведение. - с. 97-103.
44. Райков А. Н. Виртуальное пространство доверия / Райков А. Н. // Информационное общество. - 2006. - № 5/6. - с. 124-129. 45. Рашкофф Д. Медиавирус: Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание / Д.Рашкофф. - Спб.: Ультра. Культура; 2003. - 368 с.
46. Рожанский M. Ловушки публичности можно преодолеть / Рожанский М. - Laboratorium. - 2009. - No. 1. - с. 187-189.
47. Сеннет Р. Падение публичного человека / Р.Сеннет. - М.: Логос, 2002. - 424 с.
48. Слотердайк П. Критика цинического разума / П.Слотердайк. - Екатеринбург.: Изд-во Уральского ун-та, 2001. - с. 131-137.
49. Смирнов И. П. Генезис. Философские очерки по социокультурной начинательности / И.П.Смирнов. - СПб.: Алетейя, 2006. - с. 87-108.
50. Сюриа М. Жорж Батай, или Работа смерти. Главы из книги / Сюриа М. [Пер. Е.Д. Гальцовой ] // Иностранная литература, 2000. - № 4. - c. 164-177. 51. Такер Ю. Может ли дигитальное стать фекальным Батай, излишества и сетевая порнография / Ю.Такер. - [Электронный ресурс] -Pежим доступа: http://qsa.rutgers.edu/maldoror/MEDPORN/index.html; http://mediaartlab.ru
52. Танчер В. Социология интимности: эротика и любовь в постмодерной деконструкции. Социология: теория, методы, маркетинг / В. Танчер - К.: Высшая школа социологии при Институте социологии НАН Украины, 2001. - с.89-102.
53. Уильямс Л. Жесткое порно: власть, удовольствие и "неистовство визуального" / Уильямс Л. // Неприкосновенный запас. - 2003. - N3(29).-[Электронный ресурс] - Режим доступа: http://magazines.russ.ru/nz/2003/29/ui.html
54. Ушаков Д. Н. Большой толковый словарь современного русского языка / Д.Н.Ушаков [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-Ushakov.htm?letter=22
55. Фуко М. Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы / Фуко М. - М.: "Ad Marginem", 999. - 480 с.
56. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности - / Фуко М. - М.: Касталь, 1996. - 448 с. 57. Хардт М., Негри А. Множество: война и демократия в эпоху империи / Хардт М., Негри А. - М.: "КУЛЬТУРНАЯ революциЯ", 2006.- 508 с. 58. Чхартишвили Г. Писатель и самоубийство / Г. Чхартишвили - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://lib.aldebaran.ru/author/chhartishvili_grigorii/chhartishvili_grigorii_pisatel_i_samoubiistvo/
59. Шестакова Е. Г. Публічна сфера як поняття сучасної теорії соціальної комунікації / Шестакова Е.Г - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://journlib.univ.kiev.ua/index.php?act=article&article=2338
60. Эрлихман В. Порнография - яд или лекарство? / Эрлихман В. // Парадокс. - 2000. - № 5. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.x-star.ru/articles/poison.htm
61. Arendt H. The human condition / Arendt H. - Chicago : University of Chicago Press, 1958. -349 c. 62. Baldwin S. Ghost Sites of the Web: Forgotten Web Celebrities: Jennicam.org's Jennifer Ringley / S.Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.disobey.com/ghostsites/labels/Jennicam.html
63. Barth D. The 16 Greatest Moments in Web History - Jennicam / D.Barth Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.barthworks.com/non%20fiction/top%20web%20stories/jennicam.htm
64. Being together. Remaking Public Intimacies. Centre for Women's Studies and Gender Research, University of Oslo Jørgen Lorentzen and Wencke Mühleisen Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.stk.uio.no/forskning/prosjekter/intimitetsforskning/BeingTogether.pdf
65. Biddle L. Suicide and the Internet / Biddle L. // Public Health. - N336. - 2008.-April, 12. - p. 800-802
66. Dines G. How "Pornland" destroys intimacy and hijacks sexuality Baldwin / Dines G. - [Electronic resource]. - Access mode: http://gaildines.com/pornland/pornland-about-the-book/
67. Gates V. Internet Dating 2.0 / Gates V. // TIME. - 2007. Jan.19. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.time.com/time/business/article/0,8599,1580609,00.html
68. Guimares R.L., Cesar P., Dick C.A. Bulterman Social Practices around Personal Videos using the Web Baldwin / Guimares R.L., Cesar P., Dick C.A - [Electronic resource]. - Access mode: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:BsiLfKbs-3IJ:homepages.cwi.nl/~garcia/material/webscience2011.doc+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ua&client=opera
69. Habermas J. The Structural Transformation of the Public Sphere / Habermas J. - First MIT Press paperback edition, 1991. - 301 p.
70. Hertlein K., Sendak S. Love Bytes - Internet Infidelity and the Meaning of intimacy in computer-mediated relationship / Hertlein K., Sendak S. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.inter-disciplinary.net/ptb/persons/pil/pil1/hertleinsendak%20paper.pdf
71. Jimroglou K.M. A Camera With A View Jennycam, Visual Representation and Cyborg Subjectivity / K.M.Jimroglou. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://printfu.org/jennycam 72. Lee W. 24 hours live - the new cyborgs: Cyberculture and Women's Webcams[Электронный ресурс] / W.Lee. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.popmatters.com/features/000607-lee.html
73. Lovlie L. Rereading Jurgen Habermas: Strukturwandel der Offentlichkeit / Lovlie L. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.ssoar.info/ssoar/bitstream/handle/document/28005/ssoar-zbbs-2001-2-lvlie-rereading_jurgen_habermas_strukturwandel_der.pdf?sequence=1
74. McQuail D. Mass Communication and Public Interest: Towards Social Theory for Media Structure and Performance / McQuail D. // In: Cmwley D., Mitehell D. Communication Theory Today. - Polity Press, 1994. - p. 241-254.
75. Struthers W.M. Wired for Intimacy. How pornography hijack the mail brain / Struthers W.M. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.freedomfrompornaddiction.com/honest-answers-podcast/guests/dr-william-m-struthers-wired-for-intimacy
76. Swader Ch. On the Genesis of Intimate, Incidental, and Sociopathic Evil /Ch.Swader Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.inter-disciplinary.net/probing-the-boundaries/persons/persons-intimacy-and-love/project-archives/2nd/session-4-forms-of-intimate-evil/
77. Taraborelli D. Web communities Dynamics of online collaboration/ D.Taraborelli. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://nitens.org/taraborelli/webcommunities
78. Thompson John В. Ideology and Modern Culture / Thompson John В. // Critical Social Theory in the Era of Mass Communication.- Oxford : Polity Press, 1990. - p .56-66.
79. Vetere F., Gibbs M.R., Kjeldskov J. Mediating Intimacy - Designing Technologies to Support Strong-Tie Relationship / Vetere F., Gibbs M.R., Kjeldskov J. - CHI 2005 PAPERS: Affect and Intimacy, April,2. - Portland, Oregon, USA. Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: - http://web.mit.edu/bentley/www/mobile/papers/p471-vetere.pdf
80. Voog A. Аnacam, the Internet's 1st 24/7 Аrt+life Сam / A.Voog Baldwin - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.anacam.com/anatomy/
81. Wygant D. How Do the Internet and Intimacy Relate Baldwin / Wygant D - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.davidwygant.com/blog/how-does-facebook-and-intimacy-relate/5030/
Источники:
82. Лобан С. Шапито-Шоу [видео]
83. BBC осудили за съемки реальной смерти человека МЕДИАНЯНЯ, 26.04.2011 - [Электронный документ] - Режим доступа: http://mediananny.com/novosti/15280
84. British suicide couple release internet video calling for right-to-die laws / By DAILY MAIL REPORTER, 1 May 2011 - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.dailymail.co.uk/news/article-1382455/British-couple-killed-Australia-release-internet-video-calling-right-die-laws.html
85. Internet-suicide - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.urbandictionary.com/define.php?term=internet%20suicide
86. Live-streaming your death: Suicide in the age of Web video. - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.thesocialpath.com/2008/11/index.html
87. Man Streams Live Video of His Suicide Over the Internet - [Electronic resource]. - Access mode: http://techland.time.com/2010/11/11/man-streams-live-video-of-his-suicide-over-the-internet/#ixzz1viwR8XnR
88. Swedish Man Marcus Jannes Commits Suicide Live on the Internet - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.bestgore.com/suicide/swedish-man-marcus-jannes-commit-suicide-broadcast-live-internet-video/
89. Teenager commits suicide live online while 1,500 people watch video stream / By DAILY MAIL REPORTER, 21 November 2008 - [Electronic resource]. - Access mode: http://www.dailymail.co.uk/news/article-1088173/Teenager-commits-suicide-live-online-1-500-people-watch-video-stream.html#ixzz1vhrZBNAF 90. Timothy Leary's Death - [Electronic resource]. - Access mode:
http://www.youtube.com/watch?v=7Pl3WaCTHZE 91. What Is an Internet Suicide? - [Electronic resource]. - Access mode:http://www.wisegeek.com/what-is-an-internet-suicide.htm 92. Девушка с веб-камерой и без вагины - [Электронный документ] - Режим доступа: http://www.vice.com/ru/read/the-cam-whore-with-no-vagina 93. Это ее аборт - [Электронный документ] - Режим доступа: http://www.vice.com/ru/read/this-is-her-abortion
94. Российско-украинская дружба. Время и судьбы. / [Под ред. К.Э.Кеворкяна] Справочное издание - Харьков: ФЛ-П А. А. Бурнасова, 2011. - 186 c.
1 http://www.earthcam.com/cams/georgia/atlanta/panda/index.php?cam=panda
2 http://www.earthcam.com/usa/oklahoma/piedmont/donkey/
3 http://www.flvhosting.com/index.php?sc=18&nid=87/
4 http://www.calacademy.org/webcams/penguins/
5 http://www.wwf.ru/about/where_we_work/kamchatka/webcam/?y=2010&m=7&d=9&t=v#pic
http://www.usap.gov/videoclipsandmaps/mcmWebCam.cfm
7 http://www.all.kharkov.ua/about_khar/web_cam
8 http://governmentcheese.ca/cactuscam/
9 http://www.cheddarvision.tv/
10 http://www.earthcam.com/events/christmastree/
11 http://www.ustream.tv/channel/cookie-s-place
12 http://www.anacam.com/anatomy/
13 http://www.ustream.tv/channel/eduardix
http://www.ustream.tv/channel/poloclub-tv
http://www.ustream.tv/channel/t0nja
13http://www.blogtv.com/people/scotland_
14http://www.ustream.tv/channel/the-strids
16 http://obxnative.camstreams.com/
17 http://home.comcast.net/~pdconner/enter.htm
18 http://mirtagroffman.livejournal.com/
19 http://www.onlinedating.org/, http://www.date.com/, http://www.okcupid.com/
20 www.thisismyabortion.com/.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
305
Размер файла
165 Кб
Теги
proekt, diplomny
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа