close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

tom1 2b

код для вставкиСкачать
1 Василий Сергеев Древнейшая история Дона © ВИ.Сергеев, 2007 2 Всемирный потоп Конец оледенения Полученные радиоуглеродным методом абсолютные даты свидетельствуют, что «дворцы из слоновой кости» закончили свое существование практически одновременно – 13-12 тыс. лет назад. Уже это одно заставляет думать о какой-то катаст-
рофе. И это действительно была катастрофа. «...Все ледники наступали и отступали одновременно. Мак-
симально они продвинулись 19,5–14 тыс. лет назад, когда оле-
денение в Северном полушарии достигло пика. После этого, и именно тогда, когда начали сжиматься ледниковые покровы в Северном полушарии – 12 500 лет назад, – произошло бы-
строе отступание горных ледников», – пишут Брокер Уоллес и Дентон Джордж в работе «В чем причина оледенений?» Одно-
временно началось отступление материкового ледника. Схема изменения площади ледников и ход среднегодовых тем-
ператур в Заполярье Однако оно было весьма неравномерным. Граница ледника не бывает совершенно неподвижной, в ходе оледенений слу-
чались как интерстадиалы, т.е. периоды временных потепле-
ний, так и интергляциалы – периоды похолоданий. «Климати-
ческий рубеж в конце последней ледниковой эпохи – 9-12 ты-
сячелетий назад – ознаменовался серией крайне резких тем-
3 пературных колебаний...», – указывает Н.К. Верещагин в рабо-
те «По следам мамонтов». Когда температура поднялась до уровня, свойственного межледниковью, и ледник отступил далеко на север, вслед за ним ушли олени и мамонты. Человек последовал за ними. С этим эпизодом, весьма недолгим, связано его проникновение в Заполярье, первое знакомство с полугодовыми
полярными днем и ночью и круговой орбитой незаходящего солнца. Дейст-
вительно, трудно иначе объяснить строки из «Сурья Сиддхан-
та»: «Боги удерживали солнце, после того, как оно взошло, це-
лых полгода». Память о полугодовой полярной ночи сохрани-
лась и у греков. «За этими [Рипейскими] горами, по ту сторону Аквилона, счастливый народ <...>, который называется гипер-
борейцами, достигает весьма преклонных лет и прославлен чудесными легендами. Верят, что там находятся петли мира и крайние пределы обращения светил. Солнце светит там в те-
чение полугода, и это только один день, когда солнце не скры-
вается <...>, от весеннего равноденствия до осеннего, светила там восходят только однажды в
год при летнем солнцестоянии, а заходят только при зимнем», – писал Плиний Старший в «Ес-
тественной истории». Знакомство с Заполярьем продолжалось недолго. Внезапно, за какие-нибудь 100 лет, северные районы Европы вернулись к ледниковым условиям. Анализ пыльцы показывает, что леса, выросшие в послеледниковой Европе, быстро уступили место арктической травянистой растительности и кустарникам. Сред-
негодовая температура в Европе уменьшилась на 6°С. При-
мерно 1000 лет спустя натиск холода внезапно прекратился, причем, как следует из исследований Вилли Дансгаарда из Ко-
пенгагенского университета, заняло это всего 20 лет. Анало-
гичные результаты были получены при анализе колонок льда с антарктической станции «Восток», поднятых с глубины более двух километров. Холодный
период, длившийся почти 1000 лет, получил наименование позднего дриаса по названию арк-
тического цветка. Что значит шестиградусное снижение среднегодовой тем-
пературы? Для сравнения: колебания среднегодовой темпера-
туры в нашу эпоху составляют всего несколько десятых граду-
са». «Потери, которые понесло человечество <...> в леднико-
вом периоде (средняя температура поверхности Земли тогда 4 опустилась почти на 8°С), должны были быть ужасающими» – пишет К. Саган в работе «Мир потеплеет?». Мамонты этих ко-
лебаний температуры не пережили. Массовые захоронения мамонтов в Берелехе датируются 10,4─9,7 тыс. лет до н. э.; катастрофа разразилась столь внезапно, что у найденных их мумифицированных трупов между зубами оставалась трава. Мясо мамонтов прекрасно сохранилось
, по словам Солжени-
цына, заключенные ели его. «Лютый мороз сковал землю, опоясал мир ледяной цепью, а всадников-нартов приковал к седлам, к остывшей дороге, об-
сыпал инеем их бороды и глаза...», – в этом эпизоде нартских сказаний можно расслышать далекий отзвук той тысячелетней трагедии. Об этом наступлении ледников помнят мифы всех
индоев-
ропейских племен. Саги кельтских племен рассказывают о вол-
ке, проглотившем Солнце: «...вслед за этим в мире наступила ужасная зима. Со всех сторон налетали снежные бури». Одним из первых деяний Ахурамазды было создание страны счастья Ариана-Ваджи «у прекрасной реки Даитья». Однако «Ангро-
Майнью, носитель смерти, создал снег. Теперь [в Ариана-
Вадже] десять месяцев зимы и лишь два месяца лета, там мерзнет вода, мерзнет земля, мерзнут деревья. Все кругом по-
крывает глубокий снег...», – свидетельствует Авеста. Исход происходил, очевидно, по территориям Северного Кавказа: в одном из гимнов Видевдата говорится о «звезде блестящей Тиштрия, восходящей из моря Ворукаша». Видеть восход звезды из моря
можно либо на Балканах (из Черного) либо на Северном Кавказе (из Каспийского), и более нигде вплоть до Тихого океана (разве что еще в Крыму, но там дале-
ко на юг не уйдешь). «Герои [Ригведы] первоначально обитали там, где солнце полгода не заходило, а потом столько же не восходило, где возвышались
очень скользкие горы, а природа изобиловала разнообразной дичью. Позднее <…> в тех краях усилились хо-
лода, перестали расти деревья и травы, исчезли «охотничьи звери», а когда вода превратилась в камень, люди были выну-
ждены покинуть ту благодатную землю и отступить на юг по долинам рек», – пишет А.А. Сейбутис в работе «
Индоевропей-
цы: палеоэкология и природные сюжеты мифов». Это отступление владеющих словом, имеющих искусство и 5 религиозные представления племен от ползущего на юг ледни-
ка долго было «камнем преткновения» для историков: ему не находилось места на шкале времени. Последнее наступление ледника случилось во времена безусловно доисторические. Согласно «схеме Шнитникова» с XII тыс. лет до н. э. было во-
семь интергляциалов с интервалами в среднем по 1850 лет, но
они считались небольшими; о масштабах интергляциала, про-
исшедшего в позднем дриасе (и вполне укладывающегося в эту схему по срокам), до недавнего времени не подозревал никто. «VIII тысячелетие в Европе представлено меньшим чис-
лом памятников, чем предыдущий и последующий периоды», – недоуменно замечает фундаментальная «История Европы», не делая никаких предположений о причинах такой «
меньшей представленности». Но оледенение в позднем дриасе было только половиной беды. Настоящая беда приключилась, когда ледник отступил окончательно. *** Чтобы понять ход событий в конце ледниковой эпохи, нам надо отчетливо представить гидрографическую картину, сло-
жившуюся к концу осташковского (последнего) оледенения. Заключение в толще ледника 60 (Р. Клиге) или даже 100 (М. Гроссвальд) миллионов кубокилометров воды привело к понижению уровня океана: по разным оценкам оно составило от 100 до 160 м, но и меньшей из этих цифр достаточно, чтобы Гибралтарский пролив стал сухим перешейком между Европой и Африкой. От Средиземного моря осталось два озера, разде-
ленных сухопутной перемычкой в районе Тунисского пролива, уровень обоих опустился примерно одинаково – на 140 м ниже нынешнего. На месте Эгейского моря была суша. Черное море было пресноводным озером (Эвксинское озеро), уровень
кото-
рого находился на 60-150 метров ниже нынешнего. На месте Азовского моря была суша, прорезанная долиной Дона, устье которого находилось южнее Керченского пролива. Шельф се-
веро-западной части Черного моря также был сушей, расчле-
ненной Днестром и Днепром. Крым не был полуостровом. От-
ступило море и от кавказского побережья. В X тыс. до н.э. началось массивное таяние льдов. Первым это «почувствовал» Каспий: мощные водные потоки устреми-
6 лись в него и со стороны Волги, и со стороны Тургая. Питае-
мый ледниковыми водами, он стал заливать свои берега, за-
полнил прикаспийскую низменность, но на том не остановился: его берега ползли все выше по
древним Волге и Уралу, Тереку и Куре. На севере они достигли устий Камы и Белой. Террасы на берегах рек, образованные в те времена, прекрасно разли-
чимы по сей день. Соотношение суши и моря в различные моменты верхнего па-
леолита Наконец чаша переполнилась, и избыток воды хлынул через Кумо-Манычскую впадину (высота Манычского порога у мес-
течка Зулга-Толган – +50 м от уровня океана) в замкнутый бас-
сейн Черного моря, уровень которого и без того резко поднялся от собственного стока. Была затоплена колоссальная террито-
рия и под водой оказался ряд древних культур
. По сценарию Роберта Балларда (американского ученого, нашедшего «Тита-
ник» в 1985 году) жители черноморского побережья столкну-
7 лись с длившимся многие месяцы неумолимым наступлением воды на сушу со скоростью один километр в день. Воды не ос-
тановились, достигнув нынешних болгарских, украинских и ку-
банских берегов и затопив ложе Азовского моря, но далеко вышли за их пределы, залив ряд низменных территорий выше по течению Дона и Днепра. Воды
поднялись столь высоко, что, возможно, именно к этому времени относится образование проливов, связавших Черное море со Средиземным. Глава школы перипатетиков Стратон (кон. IV – перв. пол. III в. до н. э.) отмечает: «Эвксин [Черное море] прежде не имел прохода у Византия, но впа-
дающие в него реки прорвали его силою своего течения и за-
тем вода излилась в Пропонтиду [Мраморное море]». Прорыв воды на Босфоре вызвал цунами шириной несколь-
ко сот километров и высотой несколько десятков метров, ра-
зом захлестнувшее все прибрежные обитаемые области. Воз-
можно, при этом дно Эгейского моря стало опускаться под тя-
жестью миллионов кубокилометров воды. Видимо, это сопро-
вождалось
вулканическими извержениями и землетрясениями. Свидетельством происшедшего в самое недавнее время про-
гиба является характер берегов и Эгейского (шхеры), и Адриа-
тического («далматический берег») морей. «Опускания, дав-
шие начало Эгейскому морю, произошли, говоря геологически, совсем недавно, в четвертичное время, – писал академик Л.С. Берг, – быть может, еще на памяти человека»
1
. 1
Формально говоря, Средиземное море, как и Эгейское, также были «территориями потопа». Когда уровень океана достиг дна Гибралтар-
ского пролива, здесь загрохотал самый большой на планете (как тысяча Ниагар) водопад, заполняя водой бассейн будущего «темнотуманного мглистого моря»... Возможно, века прошли, пока не был достигнут сле-
дующий рубеж – уровень дна Тунисского пролива
, и чудовищный водо-
пад теперь загрохотал здесь, заливая колоссальные территории от Апеннин до Палестины. Но связывать возникновение мифов о потопе с этими территориями не стоит. Дно высохшего Средиземного моря было необитаемо: оно представляло собой чудовищную пустыню, где гро-
моздились барханы не песка, а гипса, мирабилита, поваренной и калий-
ной солей. Остававшиеся же в наиболее глубоких его местах бассейны были из-за высокой солености совершенно безжизненны, напоминая се-
годняшнее Мертвое море. Именно такую картину установил при глубо-
ководном бурении «Гломар Челленджер» в своем 13-м рейсе. 8 Всемирный потоп в представлении французского художника ХIХв. Эдуарда Риу Идея, что прообразом описанного в Ветхом Завете потопа могла быть хвалынская трансгрессия Каспийского моря, была озвучена на заседании четвертичной комиссии РАН в 2004 г. геологом А.А. Чепалыгой. А.А. Свиточ в работе «Всемирный потоп и великая хвалынская трансгрессия Каспия» утверждает, наоборот, что между этими событиями ни в коем случае нельзя ставить
знак равенства. Замечательно, что именно к IX тысячелетию до н.э. диалоги Платона «Тимей» и «Критий» относят некую глобальную ката-
строфу – гибель в океанской пучине загадочной «Атлантиды», сведения о которой якобы сохранились в записях египетских жрецов. Тексты эти достаточно неопределенны. Тем не менее в последнее время многие исследователи сумели отыскать в них крупицы реальности. «Платон рассказывает о войне между “греками” (т. е. обитателями Балканского полуострова) и атлан-
тами, – писал Л.С. Берг в уже цитированной работе. – Эта вой-
на (допуская, что сведения о ней не есть плод фантазии) могла происходить только в том случае, если Атлантида находилась в непосредственной близости с Балканским полуостровом». Диодор Сицилийский приводит один из мифов древних жи-
телей острова Самофракия: «Самофракийцы рассказывают, что море вспенилось, вышло из берегов и хлынуло на земли 9 Самофракии, превратив часть из них в море...» Самофракийская легенда о потопе – лишь одна из многих. Память о Всемирном потопе сохранили все культуры мира. В египетской «Книге Мертвых» Тот, бог Луны, собирается «смыть все, что ни сотворил. Земля должна омыться в водной пучине яростью потопа». Библейский текст общеизвестен. В греческой традиции
спас человечество от потопа, когда «вся страна вплоть до Истма и Пелопоннеса скрылась под водной гладью», Девкалион, царивший, как позже Ахилл, во Фтии, а горой, на которой остановился его корабль, был Олимп. В Ведах спасает человечество от потопа Ману, предупрежденный заранее Брахмой; судно Ману остановилось на «горе Севера». В ми-
фах о потопе (а он есть у всех народов Земли) присутствует некий устойчивый комплекс представлений, входивший, оче-
видно, в общий прамиф: корабль с семью героями и вождем – Манасом, получающим Закон; луна, бык, ожерелье... Манас Веды о потопе. Веды – текст, окончательно оформившийся не позже сер. II тыс. до н.э. (по некоторым мнениям – гораздо раньше) и кодифицированный в конце того же II тыс. Брахма не только предупредил Ману о предстоящем потопе, но и ве-
лел ему построить корабль. Он пояснил, что потоп неизбежен, ибо в конце каждой манвантары происходит уничтожение мира (локапала); лишь один воин, семь риши (мудрецов, праведни-
ков) и семена всех вещей (зародыши минералов, растений и животных) могут спастись. Этому-то воину, носящему имя Ма-
ну, Брахма и сообщает Веды, становящиеся Законом очеред-
ной манвантары. Описание потопа и получения Ману текста «Вед» – основ-
ной сюжет, связанный с Ману, в «Шатапатха Брахмане», «Ма-
хабхарате», «Матсья-Пуране» и «Бхагавата-Пуране» (версии различаются в ряде существенных деталей). В самих «Ведах» детального описания «потопа Ману» нет, но упоминания о нем есть. Наиболее древняя из Вед, Ригведа говорит: nadáṃ
ná bhinnám amuyā çáyānam máno rúhāṇā áti yanti ā́
paḥ
(1.032.08 a–b) 10 Через [Вритру], безжизненно лежащего, как раскрошенный тростник, текут, вздымаясь, воды Ману. Ману – мужчина, однако действует он на фоне архаического культа Манасы, лунной богини-змеи, рожденной мыслью (ма-
насом) Шивы, «любимой Манаси <...> той, что, взяв цветы, по-
истине, ткет миры». Видимо, изначально героиней сказания была именно она. Монисто на фигурке из известняка со стоянки Костенки-на-Дону Монисто на глиняной фигурке хараппской (протоиндийской) цивилизации На санскрите Манас значит «мыслительная способность», качество, придающее человеку не только ум, но и нравствен-
ность, превращая его в существо, принципиально отличаю-
щееся от животного. Согласно Ведам, это качество возникает с появлением законов, регулирующих и нормирующих человече-
ское поведение. В «Авесте» Йима, по совету Ахура-Мазды, строит «Вар» «размером в “лошадиный бег” на все четыре стороны» и соби-
рает в нем «людей, ни горбатых спереди, ни горбатых сзади, ни увечных, ни помешанных, ни с родимыми пятнами, ни по-
рочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокажен-
ных», а также «семя мелкого и крупного скота, собак, птиц и красных горящих
огней <…>, семя всех растений, которые на этой земле высочайшие и благовоннейшие». Однако, в отли-
чие от библейской и ведической версий, Йима спасает людей, растения и животных не от вод потопа, а от насланного «Ан-
хра-Манью многопагубным» страшного мороза. Значит, сказа-
11 ния независимы друг от друга, параллельно восходя к общему палеолитическому источнику. Поскольку оледенение случилось прежде потопа, можно думать, что Авеста передает наиболее древнюю версию сказания. Египетские мифы о потопе. Бог Атму (Атум, Тум) залил водами океана всю землю, и спастись смогли лишь те, кого он взял с собой в ладью
... Этот фрагмент мифа восходит по край-
ней мере ко вт. пол. IV тыс. до н.э.; именно его иллюстрирует сцена, изображенная на многих сосудах раннедодинастиче-
ской культуры Нагада II (3500-3150 гг. до н.э.): ладья, в которой женщину под шестом, увенчанным головой коровы, окружают меньшие по размерам мужские персонажи (в некоторых случа-
ях их семь), птицы, козлы и растительный орнамент. Изначальное имя Атума было Мин, как показывает О.И. Павлова в работе «Амон Фиванский: ранняя история куль-
та». Мин – один из древнейших египетских богов, «...культ Ми-
на еще в доисторические времена был тесно связан с культом предводителя племени». Святилища Мина оформлялись шес-
том с
рогами быка. Первым же властителем Египта был Менес (Мина), зало-
живший город Мен-нефер, то есть «Прекрасный [город] Мена», позже известный грекам как Мемфис. Менес основал I дина-
стию и объединил страну. Процарствовав 60 лет, Менес «погиб в зубах гиппопотама», то есть богини смерти Амт – «Пожира-
тельницы», имевшей облик гиппопотама. При раскопках Иераконполя была обнаружена «палетка На-
рмера», на коей этот царь в образе быка разрушает крепость. Рядом с именем Нармера на палетке стоят знаки, прочтенные как «m-n»... Согласно современным представлениям именно Нармер и был царем, совершившим деяния, приписываемые Менесу. Никакой путаницы – «менес» был просто его титулом. На другой пластинке, несколько большей
по размеру, найден-
ной де Морганом в Нагаде, знаки «m-n» сопровождают имена «двух владычиц»... А в дальнейшем титул «сросся» с именем; так следует понимать имена Менкаура, Ментухетеп и т.д. Амон (Мен) связан не только с быком (коровой), но и с муд-
ростью и луной. Его знание, согласно «Текстам
пирамид», всеобъемлюще, всесильно и сокровенно, в своей полноте не-
постижимо и недоступно, не только для людей, но и для других богов. Часть слов этой мудрости, необходимых людям, Амон 12 сам высек на каменной плите, инкрустированной лазуритом, поместил ее в храме города Шмуну, и сын царя Менкауре, Джедефхор, – как свидетельствуют «Тексты пирамид», – в должное время нашел плиту с божественными законами «у подножия бога» и принес ее людям. Изображение менат на египетских саркофагах Символ власти фараона – это менат, широкое ожерелье из многочисленных ниток жемчуга, – который можно увидеть бук-
вально на каждом изображении египетских владык. Шумерские мифы о потопе. Бог Энки (у Бероса – Кронус) предупредил царя-жреца Зиудзудду (варианты – Ксисутрус, Зиусудра, Атрахазис), что люди будут уничтожены потопом, велел ему построить корабль, взять с собой родственников и друзей, запас пищи и питья, а также домашних птиц и четверо-
ногих животных. Вавилонские мифы о потопе. Легендарным основателем I династии Урука (27–26 вв. до н. э.) был Мескин-га-Сур, сын бо-
га солнца Уту. Один из самых известных представителей этой династии – Гильгамеш
1
плавал через «воды смерти» (перво-
1
LUGAL.GAL MES по-шумерски означает «царь великий», но можно по-
нять это имя и как Эль-га-Менс, то есть «Лунорожденное божество» 13 зданный океан) в поисках Утнапиштима
1
, знающего тайну веч-
ной жизни. В свое время Утнапиштиму довелось пережить по-
топ, посланный богами на землю. По совету бога мудрости Эа он построил корабль и спасся на нем, за что боги даровали ему бессмертие... Мониста из царской гробницы в Уре Потоп, который пережил Утнапиштим, длился «шесть дней, семь ночей». «При наступлении дня седьмого» Утнапиштим увидел, что «все человечество стало глиной». Он вознес жерт-
ву за свое спасение, и боги собрались вокруг благоуханного дыма «как рой мух». Насладившись жертвоприношением, Мать богов приподняла свое блистающее монисто, сделанное по ее желанию богом небес Ану
, и сказала: «Как неразлучны с моей шеей эти лазоревые самоцветы, так верно мое слово: потопа больше не будет! А Энлиль, наславший потоп и обрекший на гибель людей, пусть не является мне на глаза»... Варианты сказания имеются также у хеттов, хурритов и дру-
гих народов региона. Минойская цивилизация и потоп. «Едва девяти лет достигнув, Там уж царем был Минос, собеседник Крониона мудрый». Перевод Жуковского неточен: не с девяти лет Минос явля-
ется царем, а, согласно Платону, каждые девять лет должен 11
«Небесного человека». Вавилонское напишту, как и арамейское на-
фша, еврейские нефеш, שפנ, и нешама, המשנ буквально означают «ды-
хание», переносно – «душа». Греческое Νεφελη – «облака, туман» – это еще и имя богини облаков. В русском языке тот же корень у слова небо, небеса. 14 подниматься на гору для встречи с Зевсом, дабы получать от него новые таблицы («скрижали») законов для государства. Эту пещеру – Диктеон на плато Лассити (Крит), – по сей день показывают туристам; замечательно, что это – та же самая пещера, где титанида Рея спрятала новорожденного Зевса от Кроноса, его отца-пожирателя. Рядом с Миносом
в мифологической традиции стоит Паси-
фая. Миф о Пасифае и быке – описание ритуального брака между жрицей, украшенной коровьими рогами, и царем с титу-
лом «Минос», носившим маску быка. Сервий отмечает, что брак этот воспринимался как брак между солнцем и луной
1
. Пасифая, – не имя, а эпиклеза богини («вся сияющая»). Звали же ее Манаса: имя зафиксировано в крито-микенских надпи-
сях, где богиня названа «первенствующей среди богов». С.Я. Лурье объясняет имя Манаса как «мать-владычица». «Общее заключение таково, что перед нами монотеистический культ, в котором женская форма божества играла центральную роль
», – резюмировал свои исследования критских культов сэр Артур Эванс. Приписываемые Миносу законы до нас не дошли. Греческая мифологическая традиция утверждает, что по этим законам Минос вершит суд над мертвыми в загробном мире. В круге реалий, связанных с Миносом, нет ожерелья, но есть украшенная каменьями корона (обращенная затем с со-
звездие), связанная
с именами женских божеств: нереиды Фе-
тиды, Афродиты и Ариадны. Имеется также мотив воды, точ-
нее, рокового прохождения или непрохождения сквозь водный массив: Тесей проходит испытание, сам же Минос – нет (исто-
рия Кокала и его дочерей). Отметим, что вместе с Тесеем на корабле плыли семь пар (всего 14) юношей и девушек
; приносить их в жертву чудовищу полагалось каждые 9 лет; на третий раз эта традиция была прервана Тезеем. 1
Из критской культуры этот обычай пришел в греческую. Аристотель в «Афинской политии» сообщает о древнем обычае, согласно которому жена архонта (царя), вступала в священный брак с богом Дионисом в святилище, именуемом Буколий, то есть «стадо быков». Стоит вспом-
нить также о индийском ритуале ашвамедха, в котором супруга царя имитирует вступление
в брак с жеребцом перед его жертвоприношени-
ем. 15 Эллада: Мэнос или гнев Ахилла. Комплекс представлений о потопе нашел весьма своеобразное преломление в мифах гомеровской эпохи. Что, собственно, воспевает «Илиада»? Ахилла? Троянскую войну? Нет. Она воспевает «гнев»: «Μηνεν αειδε, θεα,
Πελειαδες ‘Αχιληος»
1
... Перевод «гнев» уместен в художественном произведении, но здесь должен быть уточнен. Смысловой спектр слова Μηνως заметно шире: это не только «ярость» и «гнев», но и «мощь», «неукротимость», а также «намерение» и «мысль» и даже «душа», «жизнь». Детальный анализ термина проведен в книге П.В. Симонова, П.М. Ершова и Ю
.П. Вяземского «Проис-
хождение духовности». Нам остается лишь синтезировать соб-
ранную там информацию: слово «мэнос» в гомеровском эпосе появляется там, где «гнев» одного героя «заводит», структури-
рует вокруг себя других участников битвы. «Мэнос» – некое душевное движение, содержащее в себе творческое начало, поскольку обретший его человек созидает вокруг себя некото-
рый социум «воинов-единомышленников». Мэнос – закон жиз-
ни воина, нормы его поведения, прежде всего в бою, – но не только. «Из гомеровских высших духовных составляющих си-
ла-менос, возможно, самое древнее представление... из про-
чих сил [оно] единственное было «отобрано» в высшие духов-
ные сферы вследствие своей жизненной первоочередности для героя-воина», – пишут
названные авторы. Хетты называли первочеловека Ман и почитали его как по-
кровителя родов, предопределяющего все судьбы. Римляне называли Манами [Manes] души предков. У этрусков Мантус считался царём ада. Германцы именовали Манном праотца народа: три его сына стали прародителями ингевонов, гермио-
нов и истевонов. Киргизский эпос «Манас» – одна из вершин эпической по-
эзии человечества. Корень mns у тюрок и угро-финнов за-
служивает отдельной книги, поэтому здесь мы ограничимся простым упоминанием отдельных имен. Алпамыс у узбеков, казахов и каракалпаков, Алпамыша у башкир, Алпамша у ка-
занских татар, Алып Мямшян у западносибирских татар, Алып-
Манаш у алтайцев – любимейший герой, многочисленные ска-
зания о
котором также объединены в эпический цикл. (Алп, 1
«Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына...»; Илиада 1:1. Μηνεν – объектный (винительный) падеж от Μηνως. 16 алып значит «бык», переносно – «богатырь», эта частица, о которой мы говорили выше, входит у тюрков в титул вождя.) Русь. Апокриф «Откровение Мефодия Патарского, о Мунте, сыне Ноевом» уверяет, что после потопа Симу досталась вос-
точная, Хаму – полуденная (южная), Яфету – западная, а Мýнту – полунощная (северная) часть земли. Для нас важно само имя героя, в целом отвечающее корню mns. Источник сказания неизвестен. Мефодий, епископ Патарский – реальное лицо, канонизированный Отец церкви, но богословы категори-
чески отрицают принадлежность ему неканонической версии древнейшей истории. Несомненно, что и имя полулегендарного первого атамана донских казаков – Азмен – полностью укладывается в семан-
тическое гнездо mns, части слова здесь просто переставлены: Азмен = Мен-Аз, т.е. тот же Манас. «Азмен или Ясмен и Ез-мен – бог азовских стран, народа «Азов», – пишет Е.П. Савельев. Аналогичная перестановка известна у финикиян, где «семь Кабиров и их восьмой брат <...> Эшмун, – открыватели целеб-
ных трав и изобретатели корабля. Но это необычный корабль – он перевозит душу умершего через небесный океан в мир веч-
ности». В зороастризме Эшмо именуется одна из запредель-
ных сущностей. *** Итак мы видим, что с именем законодателя «M-n-s» связаны понятия божественной мудрости, полученной при прямом контакте с Высшим Существом, быка, луны и вод потопа, а символом его царского достоинства является ожерелье, мони-
сто. Как связаны между собой эти вещи? Монисто: древнейшие тайны луны Среди палеолитических рисунков на стенах пещер и гротов встречаются ряды по 28-29-30 зарубок. Они расшифровывают-
ся как результаты наблюдений за продолжительностью лунного месяца в сутках, – отмечает А.А. Гурштейн («Минувшие циви-
лизации в зеркале Зодиака»). Такие же «лунные» нарезки об-
наружены на костяных и каменных пластинках и стержнях; примером может служить мамонтовый
клык, найденный близ украинского селения Гонцы. С несомненностью установлено, что это – лунный календарь, по которому отсчитывали дни 17 пятнадцать тысяч лет назад... Верхнепалеолитиче-
ский барельеф из Лос-
селя (Франция) иллю-
стрирует заключенную в титуле «манас» па-
раллель «женщина – луна – корова» (в пра-
вой руке фигурки – ко-
ровий рог, символизи-
рующий луну). Насечки на роге подсчитаны: их 12, как и месяцев в году Наблюдения фаз луны было одним из первых надежных и достоверных фактов, который стал известен древнему челове-
ку об окружающем его мире. Впервые был нащупан некий по-
рядок в хаотичной вселенной, сотканной из землетрясений и ураганов, ливней и гроз, пожаров и наводнений. Реальная воз-
можность измерить ход времени, неуловимого, непостижимого, но дарующего
жизнь и несущего смерть всем существам, – стала одной из первых драгоценностей в сокровищнице чело-
веческих знаний. Царица ночи, «та, чье восхождение осияно серебром», стала первым великим учителем человека, дав ему меру времени. Первооткрывателями связи «луна – время» стали женщины. Длительность лунного цикла – 29,5 дней; сро-
ки менструаций довольно точно совпадают с ним. Если Луна оказывает столь могущественное влияние на женское тело, то что для нее могло бы оказаться неизвестным и невозможным? И женщины объявили Луну верховной правительницей и зако-
нодательницей. Именно они еще в верхнем палеолите постиг-
18 ли законы смены лунных фаз, нанося зарубки на дерево, рог или камень или собирая сверленые
камешки в четки, состоя-
щие из 7 или кратного семерке числа камней. Теснейшая связь ночного светила и календарной единицы очевидна в большинстве индоевропейских языков. По-русски месяц на небе, и месяц в календаре – одно и то же слово. По-
английски это Moon и month, по-немецки – Mond и Monat. В древнеиндийском «месяц, луна» – masas, а в ионийском диа-
лекте древнегреческого – µεις. Отсутствие луны в небе ночью – это ta-mas – «мрак» (древнеиндийское), tä-mah (авестийское), те-мень (русское). В Греции святилище, святое место стало зваться τεµενος (теменос), ибо древнейшие обряды исполня-
лись во дни новолуний и были призваны воскресить луну. Эти места выбирались возвышенными, отсюда русское темя – «вершина горы», «макушка головы». Лингвисты обнаружили еще более широкое языковое род-
ство: перечисленные слова сродни русскому слову «мера», английскому measure, немецкому messen. Древнеиранское munh – это «месяц, луна», а mitra – «мера, закон». Сюда же надо отнести русское слово «мир», означающее одновременно и подлунный мир, и род людской, и согласие, и справедливость – «меру», а также межевые камни в Греции с названиями типа Йер-Мес (Гермес) в значении «земная мера». Древнейшие люди, возможно, считали себя «народом лу-
ны»: древнеиранское mans, manas – муж; латинское homo – «человек» и femina – женщина (общая протоформа – uman), и так вплоть до английского man, woman, немецкого Mench, Mann, Minne и т.п. Олжас Сулейменов пополняет это семанти-
ческое гнездо: «Избрав Быка родоначальником, протославяне, например, причисляли себя к племени Быка – «мы» (му) и речь свою называли «мова» (му-а)». Он утверждает, что названия луны (месяца) и быка в протоязыке совпадали: můη (mung). У кипчаков круг – můη, mung означал одновременно и «собрание общинников» и «много, предельное множество» (откуда и рус-
ское «много»). У монголов («неисчислимых»?) множество – «тысяча» – это tu-men(g), – название крупной боевой единицы. *** Первые композиции из сверленых полудрагоценных камней, в которые включены символы Луны, Солнца и пяти планет, по-
19 являются в захоронениях Днепро-Донецкой культуры, ставшей прямой наследницей культуры «дворцов из слоновой кости» и Костенок-на-Дону здесь же, на Дону, Северском Донце, Дне-
пре. Встречаются и не семи-, а двенадцатичленные мониста, свидетельствующие о появлении более развитых астрономи-
ческих представлений, о выделении созвездий Зодиака... И здесь лингвистика подтверждает выводы
археологов. Слово monisto («ожерелье») monile – бусы, ожерелье (лат.), mányā – «шея» (инд.), mani-nni – «ожерелье» (митаннйск.), manaoθri – «шея» (авест), monole – бусы, ожерелье (тунгусо-
манчжурск.), мундзак, монжак – бусы (караим.), мончак (ка-
зах.), мунчак (татар.) связано с корнем *me(h)n – «месяц». Иногда говорят, что в монисто собирали монеты, оттого, мол и пошло название. Мониста
, однако, далеко не всегда со-
ставлены из монет. Но дело не в этом: само слово «монета» восходит к имени римской богини Монеты («Советницы»), в храме которой чеканили в свое время ассы, сестерции и дена-
рии, а оно связано с древнейшим корнем, означающим «луна». Можно предположить, что носительницы четок, запястий, ожерелий и поясов, в которых была зашифрована «лунная мудрость», получали некий титул, вроде «Манаса», где по-
следняя «s» могла означать воду и святость («су») и возникла как результат ритуальных омовений. Поскольку в обязанности этих лунных жриц входило хранение и воспроизведение свя-
щенных текстов, эти последние получили наименования, в ко-
торых также слышен
корень m-n: таковы ведические мантры и мандалы. Греческая мифология полна упоминаний о чудесном мони-
сте, обладание которым делало женщину неотразимой для мужчин. Прежде всего это ожерелье Гармонии, подаренное Зевсом сестре Кадма, Европе; оно делало его владелицу столь очаровательной, что перед ее красотой нельзя было устоять. Гомеровский гимн содержит упоминание, что форма мониста отождествлялась с формой луны: ...И золотые висели на шее крутой ожерелья Разнообразные, видом прекрасные; словно блестящий Месяц вкруг нежных грудей Афродиты светился чудесно... Кто такая Гармония? Ее имя (как и имя Гермеса) содержит все тот же корень мн, с добавлением корня йер, «земля»; Йер-
20 Мения (и Мен-Йера) значит «Земная Луна», «Земной светоч». Еще показательнее лунообразные изображения ожерелий на некоторых трипольских статуэтках, символы Луны, вклю-
чаемые в реальные ожерелья. Монисто можно застегнуть не
на шее, а вокруг талии. Тогда оно становилось священным поясом, часто упоминаемым в греческой мифологии: Пояс узорчатый: все обаяния в нем заключались; В нем и любовь, и желания, шепот любви, изъясненья; Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных... Именно благодаря этому поясу Гера отвлекла Зевса от схватки под стенами Трои. Именно за этим «поясом Ипполиты» отправился Геракл в Северное Причерноморье. То, что эти культовые ожерелья действительно носили на талии, как пояса, позволяет думать ряд археологических мате-
риалов, например, позднетрипольское захоронение близ с. Усатово, где собачьи клыки, костяные и пастовые
бусины, не-
сомненно, составлявшие единое монисто, были рассыпаны в области таза. Единобожие Корень «monos», что значит «единый», «единственный» восходит к древнейшим пластам ностратического праязыка. Помня об этом его значении мы с удивлением отмечаем, что антропоморфные божества «Вед», «Авесты» и других древних текстов можно понять как шифр, за которым спрятано пред-
ставление об единственности Бога и данного им небесного и земного Закона. Современное слово
«монотеизм» содержит греческий ко-
рень µονος, «один». Критская Манаса стала в пифагорейской системе одним из центральных философских понятий, единой и единственной высшей творящей Первопричиной. Наши прапредки, поклонявшиеся Манасе, с конца палеоли-
та были монотеистами. Вместе с магией лунного числа «семь» им была открыта первая заповедь: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Принято считать, что монотеизм получен евреями в Синай-
ском откровении и передан ими человекчеству. Это не совсем точно. Еще Рамбам писал, что в древности люди знали истин-
21 ного Бога, но впоследствии вера была ими утрачена. Нельзя сказать даже, что Авраам был первым человеком, познавшим Истину. В Торе упоминается, что жившие до него Ханох и Hoax были праведниками, "ходившими пред Богом". Они верили во Всевышнего, служили Ему и поступали в соответствии с Его повелениями. Первым концепцию первобытного монотеизма выдвинул
, обобщая свои полевые наблюдения, английский фольклорист Эндрью Лэнг в 1898 г. Об «изначальном монотеизме» (Urmono-
theismus) наших прапредков заговорил в начале XX в. Виль-
гельм Шмидт, профессор Венского, затем Фрибургского уни-
верситета. Сегодня к этой мысли приходит все больше иссле-
дователей. Б.А.Рыбаков особо отмечал безликость архаиче-
ских статуэток (они безлики уже со
времен «дворцов из слоно-
вой кости»), безглавость сосудов, украшенных четырьмя жен-
скими грудями, и бесконтурность (присутствуют, скажем, только глаза, при отсутствии овала лица) многих изображений Великой Матери, подчеркивая, что здесь отыскивается техно-
логия «изображения неизобразимого», передачи невидимости, «всеобъемлемости» этого образа. К аналогичным выводам пришел Л.Р. Кызласов на материалах южно
-сибирских писаниц и изваяний. То же характерно и для последующей традиции. Кельтский король Бреннус насмехался над греками за челове-
коподобие их богов. Термин «монос» получил не только значение «единый бог», но и детальную «догматическую» разработку еще до расхож-
дения племен ностратического праязыка, т.е. во времена бук-
вально «допотопные» (до VIII тыс. до н.э.). Иначе трудно объ-
яснить, почему смысл слова «манас» у эллинов, отчетливее всего выраженный Пифагором – единая и единственная Тво-
рящая Первопричина – вплоть до деталей совпадает со значе-
нием этого же термина у древних индусов. Совпадение столь разительно, что позже, когда появилась возможность сравни-
вать достижения греческой и индийской
мысли, возникла не соответствующая историческим реалиям легенда о путешест-
вии греческого мудреца в Индию... Творящая первопричина «M-n-s» издревле была женским божеством, созидательницей и законодательницей, – именно ее зафиксировали женские статуэтки каменного века. Позже женское творящее божество было отождествлено с «Матерью-
22 Землей» в рамках представлений о смерти и возрождении. Ниже мы подробно расскажем, какие конструкции возводили наши предки, воплощая метафору «Мать-Земля». И не нужно, подобно сегодняшним неоязычникам, городить «подлинный пантеон славянских богов». Разумеется, духовных «существ», если можно так выразиться, много, но это – «эгре-
горы» и «уицраоры» по терминологии Д. Андреева, они – ре-
альны, они подчас кошмарно реальны, но они существуют лишь
до тех пор, пока хоть один человек верит в них, – а под-
час и убивает ради них. И только единственная Творящая Пер-
вопричина пребывает довременно и вечно. Наша задача – реконструировать подлинный духовный мир наших предков. Его следы остались и в Книге Книг, и в Ведах, и в Авесте, и в кельтских и греческих мифах. И потому все эти тексты – в том числе и наше национальное достояние. В каж-
дом из них, если правильно их понять, разбросано множество драгоценных черточек, помогающих нам сердцем к сердцу при-
коснуться к давно ушедшим отцам и дедам нашим, понять, кто мы, откуда мы, куда мы идем
... Сим, Хам и Иафет Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. Быт., 9: 19 Во дни потопа ни на берегах Нила, Евфрата, Инда, ни на Балканах нет тех этносов, которые впоследствии создадут здесь великие культуры. Египтяне и шумеры придут на земли своей славы не ранее VI тыс. до н.э., эгейцы, этруски – не ра-
нее III тыс., эллины и латины – на рубеже III и II тыс. до н.э
. Племена – носители ностратического языка и культуры «дворцов из слоновой кости» не погибли в потопе целиком, став родоначальниками мезолитических культур. Какая-то часть осталась на исконной родине, в верховьях и среднем те-
чении Днепра, Дона и Северского Донца, куда не дохлынули волны потопа. Но часть их, разумеется, в связи с сокращением
территорий обитания, ушла в другие края. Кто-то – на Урал, за разлившееся Каспийское море и далее, положив начало этно-
генезу племен алтайской языковой семьи. Г.Ф. Коробова счи-
тает, что мезолитические культуры Восточной Европы, Запад-
23 ной Сибири и Средней Азии почти идентичны, причем, по ее убеждению, ошибаются те, кто считает, что эта культура при-
шла из Передней Азии. Женский скульптурный порт-
рет. Дюктайская культура, палеолит Приамурья Кто-то ушел за Кавказ – мы уже приводили мнение А. Кифишина о миграции культуры со стоянки Каменная Балка в западную Грузию и далее в Шумер, относящееся именно к этим временам. Возражения, связанные с якобы малой прохо-
димостью горных перевалов Кавказа, отпадает, так как во вре-
мена потопа, по окончании великого оледенения
, границы гор-
ных ледников здесь резко поднялась вверх, перевалы стали легко проходимы. «...В районе одного из наиболее удобных перевальных путей через Главный Кавказский хребет, перева-
ла Псеашхо, следы обитания человека обнаруживаются со времени мустье (Кепшинская пещера) практически непрерыв-
но: в мезолите (Дзырхинская пещера), неолите (Виноградный грот), энеолите, бронзовом веке и позже», – пишет В.П. Любин. И в любую эпоху в Закавказье можно было пройти вдоль бере-
гов обеих морей – как Черного, так и Каспийского. Польский астроном Л. Зайдлер в книге «История часов» от-
24 метил, что древнейший священный календарь шумеров, при-
менявшийся в религиозных церемониях по крайней мере до 2000 года до н. э., допускает как 16-часовый (в день летнего солнцестояния), так и 8-часовый (в день солнцестояния зимне-
го) день, чего на широтах Шумера никогда не бывает. Такая изменчивость длины дня возможна лишь на более высоких широтах, начиная от Северного Причерноморья. Каменная фигурка человека из древнейшего земледельческо-
го поселения Чейеню (Малая Азия), VII – VI тыс. до н. э. Древнейшее изображение че-
ловека, обнаруженное в Пале-
стине. Пещера Эль-Вад (гора Кармел), натуфийская культу-
ра, VII – VI тыс. до н. э. Но еще важнее то, о чем свидетельствует Книга Книг: племя Ноя спаслось от потопа на ковчеге, «в седьмом месяце, в сем-
надцатый день месяца» на горе Арарат (טַרֶרֲא, в арамейском и сирийском переводах – ורֵּרַק, т.е. «курдо»). Гору Арарат (арм. Масис) не следует воспринимать буквально: воды потопа не дохлынули даже до ее подножия. Этим словом назвали просто сушу – «йер», к которой ковчег причалил с севера где-нибудь в районе Трабзона. Племена, приплывшие сюда, дали начало семито-хамитской (сейчас принято говорить – афразийской) языковой семье. Косвенно подтверждая тезис о переселении части племен из Черноморско-Каспийского междуморья в Закавказье и да-
лее
в Шумер, Тур Хейердал отметил, что тростниковые суда на Каспии существовали за несколько тысяч лет до того, как они 25 появились в Персидском заливе и на Красном море. Кто-то остался в Крыму, ставшем после потопа полуостро-
вом. Кто-то отступил на Балканы. Они шли на незанятые еще че-
ловеком территории. Известно, что «...стоянки древнейшего человека, расположенные в долине р. Пенейос [Греция], в близлежащих пещерах и скальных укрытиях... не посещались
человеком в отрезке времени между 9 и 27 тыс. лет назад. По-
видимому, район [Балкан] был необитаемым вплоть до возник-
новения здесь сельскохозяйственных поселений в конце ка-
менного века», – считает К. Раннелс (Бостонский университет), проводивший раскопки в Восточной Греции. До прихода в Гре-
цию греков-ахейцев в XIV в. до н.э. здесь говорили на языке из группы северокавказских, что предполагал еще Н.Я. Марр, а доказал (наличием в классическом греческом языке множества заимствований из прасеверокавказского) С.Л. Николаев из школы С. Старостина. Даже такое, казалось бы, коренное гре-
ческое слово, как ψυχη (псюхэ, душа, отсюда наше психика) имеет параллели в адыгских псэ «дух
, душа», псэу «живой»; апсуа – самоназвание абхазов – означает «народ души». Г.Ф. Турчанинов видит параллели между Абхазией и греческой Άχαιας, подтверждая это многочисленными языковыми парал-
лелями. Другое значение слова ψυχη – бабочка; прежде оно было шире – крылатое насекомое, так как египетский скарабей тоже принадлежит к этому кругу представлений. На печати из Загро-
са (восточный Крит), богиня Манаса изображена с крыльями бабочки. Риан Айслер считает, что критский двойной топор (лабрис) – это стилизация бабочки. В начале 80-х гг. Старостин показал, что северокавказские языки занимали обширные территории вплоть до Малой Азии (хатти) и северной Месопотамии (хурриты). Он установил род-
ство языков северокавказской группы с китайским
– эту языко-
вую общность назвали сино-кавказской. К ней отнесли язык Урарту, баскский, енисейские языки, язык индостанского наро-
да бурушаски и ряд индейских языков Северной Америки. Л.А. Гиндин, анализируя доиндоевропейские языковые суб-
страты, также отмечает, что не только хурритский и хаттский, но и эгейский и минойский языки имеют структурное сходство с языками северо-западно-кавказского круга (абхазо-адыгскими). 26 Еще в начале 20-х годов, когда дешифровка хаттского языка только начиналась, это предположил швейцарский хеттолог Э. Форрер. Сегодня, считает Вяч. Вс. Иванов, это можно считать строго доказанным. О иберийско-кавказском происхождении языкового субстра-
та приходится говорить и применительно к Апеннинам, а
также о. Сардиния. К той же группе языков и, видимо, с той же куль-
турной традицией, нужно отнести и этрусский язык. Кавказские параллели современные филологи активно об-
суждают и для языка басков, а это уже нынешние Франция и Испания. Некоторые единичные языковые факты, позволяют думать о прасеверокавказских аналогиях применительно к ря-
ду поздненеолитических культур Карпато-Дунайского района, – утверждает фундаментальная «История Европы». Кто-то добрался до Индии. Известно, что древнейшее дра-
видское, доарийское население Индии (эти племена называют себя мунда) не аборигенно: М.С. Андронов считает, что оно появились там не позднее IV тыс. до н. э. А насколько раньше? И.И. Пейрос
включил в северокавказскую языковую макросе-
мью язык горцев Кашмира – бурушаски. Независимо к сходно-
му выводу пришел американский лингвист Дж. Бенгстон. Дэй-
вид Макальпин, лингвист из Лондонского университета, уста-
новил общность дравидских языков Индии и языка древнего Элама (Юго-Западный Иран). Российские языковеды В.Иванов и В.Топоров обнаружили несомненные родственные связи ме-
жду протоиндийской культурой и культурой кетов – народа, обитающего в верховьях Енисея. Как, когда носители северокавказских языков сумели и ус-
пели расселиться так широко – от Пиренеев на западе до до-
лин Инда и Хуан-хэ (и даже американских прерий) на востоке? Известно, что любому значительному расселению всегда предшествует технологическая новация
. Такая новация была: видный английский археолог Г. Чайлд назвал ее «неолитиче-
ской революцией». Эти племена радикально изменили свою экологию и экономику. Они перешли от присваивающего хозяй-
ства к производящему. Но это – другая история, начало сле-
дующего этапа развития циркумпонтийской общности... 27 Вопросы к теме 1. В чем состоял вклад Кударской культуры в мировую цивили-
зацию? Приведите примеры современного использования кон-
цепции «парных хранителей». 2. Можно ли говорить о «заслугах» каннибализма перед мировой культурой? 4. Что вы узнали о культуре Костенок-на-Дону? Как возникло представление о Великой Праматери? 5. Почему можно говорить о «костенковско-виллендорфском» круге культур
? 6. Происходило ли в историческое время наступление ледника на территории обитания человека? Какое отражение в ми-
фологии оно получило? 7. Имел ли в действительности место всемирный потоп? По-
чему его действительно можно назвать «всемирным»? 8. Как исторически складывалось обожествление Луны? Почему лунное божество оказалось связано с мерой и измерением? Какие вы можете
назвать современные слова, в которых ис-
пользовано древнейшее наименование Луны. 9. Дайте (в общих чертах) набросок расселения послепотопного человечества. 
Автор
vasilysergeev
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
114
Размер файла
953 Кб
Теги
tom1_2b
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа