close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №6 июнь 2011

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Антонина ПЛАХИНА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО,
Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 119004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На 1-й странице обложки: фото диакона Андрея Радкевича
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Духовность против эффективности? .....................................2
Демография: кому на Руси жить? .............................................. 7
Под волной: дискуссия экспертов ............................................8
Безразмерная столица .......................................................... 12
Почему многодетных мало ......................................................14
Материнский капитал развивается ....................................... 17
Мамы под защитой ................................................................... 18
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и молитвы — и тем замечательным людям, кото-
рые финансировали журнал все предыдущие годы его существования, и но-
вым постоянным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы
можете за них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Экстремалы и закон: репортаж из Ковалевского детского дома .............................. 20
Демократия в Церкви ..............................................................28
Семь вопросов про первую исповедь ..................................... 31
Средства массовой катехизации ............................................. 35
Оглашенные, войдите! ............................................................. 38
Вопросы веры: может ли один человек искупить грехи другого;
что значит «зубы грешников сокрушил еси» ............................ 41
Путешествия — это легко! .....................................................42
Как приучить детей к работе по дому ...................................... 47
Повар и актер Юрий Макеев: из кухни — с любовью .............50
Детский вопрос: как научить проигрывать ............................. 54
Храмы оборонного типа ........................................................... 72
Довоенный кинематограф и жизнь .........................................78
Новая школа: каким может быть рейтинг православных школ .................................................................82
ЕГЭ хорош для средних ............................................................. 85
42 55
56 71
72 86
20 41
87 88
7 19
Священники отвечают на вопросы о жизни и смерти ............. 56
Испытание епископа ................................................................ 59
Письмо от немца ....................................................................... 60
Греховные вакцины: можно ли выбрать меньшее из двух зол .................................. 63
Объектив: авоська дарит надежду ........................................... 66
«Милосердие.ру»: лето — сдайте тромбоциты! ........................ 70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
Фактор греха
— Иногда можно услышать упрек,
что в Русской Церкви высшее управ-
ление очень закрыто: большинству
светских журналистов, берущихся
анализировать церковную жизнь,
приходится «гадать на кофейной гу-
ще», довольствоваться догадками,
даже слухами, официальные лица
почти не дают содержательных ком-
ментариев.
— Не могу с вами согласиться. Свя-
тейший Патриарх сейчас очень много го-
ворит о том, что происходит c Церковью,
в каком направлении она развивается,
как управляется. Самые базовые доку-
менты, в том числе управленческие: док-
лады Патриарха на архиерейских сове-
щаниях, на Соборе, на епархиальных
собраниях, обязательно публикуются.
Патриарх Кирилл и руководители сино-
дальных учреждений достаточно под-
робно комментируют общецерковные
решения и комментируют их публично.
— Тем не менее светские журна-
листы часто вообще рисуют достаточ-
но мрачную картину церковной жиз-
ни: от них можно услышать о «правом
подполье», грядущем расколе...
— Разговоры о правом или левом
расколе ведутся уже не первый год.
В Церкви всегда были группы людей, не-
довольных чем-то или на что-то обижен-
ных, или группы, которые считают, что они
понимают Слово Божие правильнее, не-
жели Церковь. Эдакие «кафары», чистые.
Они существовали всегда, и мы убедимся
в этом, если обратимся к церковной исто-
рии. Почему внешние наблюдатели вос-
принимают случаи вроде раскола монаха
Диомида (Дзюбана) или ижевских свя-
щенников так остро? Одна из причин за-
ключается в том, что в условиях очень ме-
диатизированного общества всякая
подобная акция приобретает масштабы,
по сути ей не свойственные. Выступили
три батюшки в Ижевске — и вот об этом
уже говорит вся страна! СМИ гиперболи-
зируют «скандальные» события, и внеш-
нему наблюдателю становится неясно,
каков их истинный масштаб.
— Тем не менее конфликты в
Церкви случаются, но церковное ру-
ководство предпочитает решать их в
закрытом режиме: вспомнить хотя
бы историю с монастырским при-
ютом в Боголюбове, откуда бежали
воспитанницы. Почему конфликтные
ситуации в Церкви нельзя разбирать
публично? — Церковь — это люди, с их личны-
ми отношениями, переживаниями. Об
этом нужно помнить во время конфликт-
ных ситуаций, которые бывают в любом
человеческом сообществе. Но что такое
конфликт в Церкви? Это когда кто-то со-
грешил. Совершил священник, благо-
чинный или архиерей ошибку, пастыр-
скую или управленческую (структура,
которой я руковожу, занимается, в част-
ности, и подобными случаями), — но
правильно ли сбрасывать покров, пуб-
лично рассказывать о его грехе? Нет,
ведь на другой чаше весов — дело его
спасения. Конечно, мы стараемся урегу-
лировать любой конфликт, не вынося со-
ра из избы, чтобы и ситуацию разре-
шить, и человеку помочь исправиться.
Если же случается огласка, человеку
труднее покаяться: даже просто психо-
логически сделать шаг назад труднее,
если дело приобретает публичный ха-
рактер. Церковь всегда дает возмож-
ность исправиться тому, кто ошибся, со-
грешил. А любое наказание остается
лишь средством такого исправления.
И здесь мы коренным образом отлича-
емся от светских структур.
Бывают конфликты, которые широ-
ко освещаются в прессе. Вместе с тем
едва ли можно положительно оценить,
например, «медиатическую эксплуата-
цию» ситуации вокруг Боголюбовского
монастыря, когда доходило до того, что
детей водили на ток-шоу. Мы не против
открытости, но все должно быть по-чело-
вечески.
В целом контрольная составляющая
относится к закрытой части моей рабо-
ты, и о ней я не люблю говорить в дета-
лях. Ведь нередко тут идет речь об ошиб-
ках или грехах других людей.
Обратные связи
— Кроме разбора конфликтных
ситуаций вы занимаетесь контролем
за выполнением общецерковных ре-
шений на местах. Для нашей страны
характерна традиция «потемкинских
деревень»...
— Сейчас, когда так широко распро-
странены интернет, социальные сети,
строить «потемкинские деревни» стано-
вится все труднее. Да я бы и не стал пре-
увеличивать масштаб этого феномена.
Так или иначе, рано или поздно правда
2
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Эхо событий
Действующие лица
Духовность против
эффективности?
Игумен САВВА (Тутунов) — руководитель контрольно-
аналитической службы Московской Патриархии. Иногда
ее называют «церковной прокуратурой»: контроль
за выполнением общецерковных решений, мониторинг
нарушений — главные задачи этого подразделения.
С какими проблемами сталкивается наше церковное
управление и в чем разница между церковным и светским
менеджментом, отец Савва рассказал нашему журналу.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото РИА Новости
3
всегда всплывает. Формой обратной
связи может быть даже блогосфера. Это
все несовершенные инструменты, но в
том числе мы пользуемся ими, и это да-
ет свои результаты.
Но прежде всего важно, чтобы в
епархиях понимали логику решений, что-
бы участвовали в их обсуждении и при-
нятии. Приведу пример: на последнем
Архиерейском соборе бoльшая часть до-
кументов была создана в рамках Межсо-
борного присутствия. Обращаю ваше
внимание на то, что прежде вынесения
этих документов на Собор все они были
разосланы в епархии. Должен сказать,
что с мест пришло немало замечаний, ко-
торые помогли существенно усовершен-
ствовать документы. Принятие общецер-
ковных решений не может не опираться
на механизмы взаимодействия высшей
церковной власти и епархий.
— То есть если какой-то священ-
ник или проcто прихожанин что-то на-
пишет в своем «Живом Журнале» или
Фейсбуке, то сотрудники Управления
делами Московской Патриархии про-
чтут это и сделают выводы?
— Если этот кто-то не просто, как вы-
ражаются в интернете, «флудит», то мы
обязательно обратим внимание.
— Мониторинг подобных источни-
ков блогосферы является чьей-то
должностной обязанностью, сущест-
вует специальный сотрудник, кото-
рый занимается только этим?
— Этим занимаются все сотрудники,
каждый в отношении своих регионов.
Чаще всего ведь известно, в каком ре-
гионе живет тот или иной блогер, и то,
что он пишет, — это ценный неформаль-
ный взгляд на происходящее в епархиях.
Хотя и не всегда безупречный взгляд.
— Какие формы обратной связи
существуют еще?
— Нам много пишут и прихожане, и
священнослужители, часть этих писем
связана с нарушениями, а часть просто
содержит описание жизни на местах. Это
и обычный документооборот с епархия-
ми. Кроме того, к нам постоянно приез-
жают люди с мест, епархиальные секрета-
ри и священники, просто чтобы привезти
какой-нибудь документ. Мы и сами приез-
жаем в епархии, стараемся со всеми по-
общаться, расспросить. За истекшие два
года у большинства наших сотрудников
установились хорошие личные отноше-
ния на местах, каждый сотрудник отвеча-
ет за какой-то конкретный регион, и по-
этому эти знакомства сложились сами
собой. Вся наша работа весьма интерак-
тивна. Вообще, обратную связь форма-
лизовать можно, но формальными рам-
ками она все равно не исчерпывается.
Угроза формализма
— Часто Церковь оказывается не-
довольна теми социологическими ис-
следованиями, которые проводят
светские центры с целью определить
количество верующих. Некоторые из
Нельзя забывать, что цель церковного управления — не эффективность организации внешней жизни, а содействие достижению людьми
Царствия Небесного. Вся церковная жизнь строится вокруг литургии, вокруг Евхаристии
Фото ИТАР-ТАСС
Эхо событий
Действующие лица
4
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
них говорят о сокращении прихожан.
У Церкви есть своя статистика?
— Есть такая вещь: приходской бого-
служебный журнал. Это небольшая кни-
жица, куда священник каждый день впи-
сывает количество причастников,
количество совершенных крещений —
своеобразный «бортовой журнал» при-
хода. Периодически эта статистика сум-
мируется. Епархиальная власть может
по ней ориентироваться, стоит ли посы-
лать больше священнослужителей на
приход, какова нагрузка. На общецер-
ковном уровне такой статистики пока
что нет, не было необходимости. Может
быть, мы и займемся ею в будущем. По
своему опыту и опыту знакомых священ-
нослужителей могу сказать, что общее
количество прихожан не сократилось,
изменился их состав, их отношение к бо-
гослужению, которое стало более серь-
езным, вдумчивым. Бывает, например, и
так, что некоторые люди бывают в храме
не каждое воскресенье, но стараются,
когда приходят, обязательно причас-
титься. И я имею в виду вовсе не тех, кто
причащается лишь на Рождество и Пас-
ху, а тех, кто часто посещает храм.
— Функцию контроля в епархии
выполняет и сам епископ, каким об-
разом соотносится власть архиерея
и ваши полномочия?
— Епархия является целостным ор-
ганизмом, местной Церковью. Архиерей
самостоятельно управляет своими при-
ходами. Мы же анализируем деятель-
ность епархии в целом, а свои наблюде-
ния докладываем Патриарху, Синоду,
Собору, ведь право решения принадле-
жит только Священноначалию. — Насколько методы церковного
менеджмента могут совпадать с ме-
тодами менеджмента светского?
— «Церковный менеджмент» — не
очень удачный термин. Более традици-
онно — «церковное управление». Если
мы находим в светских методах управ-
ления что-то положительное, мы можем
это заимствовать, не забывая, впрочем,
что цели у нас разные. Цель светского
менеджмента — коммерческая при-
быль или благополучие граждан страны,
а цель церковного управления — содей-
ствие достижению людьми Царства Не-
бесного. Вся церковная жизнь строится
вокруг исполнения двух заповедей Спа-
сителя: творить Евхаристию в Его воспо-
минание и идти, учить народы, крестя их.
Если же вам интересно, какие кон-
кретно методики могут быть переняты
из светской сферы, то в качестве при-
мера приведу такую простую вещь, как
организация канцелярской работы. По-
нятно, что в большой Русской Церкви
невозможно обойтись без бумаги, кор-
респонденции, нужно, чтобы ходили ка-
кие-то прошения, резолюции. В области
организации документооборота мы ис-
пользуем светские технологии. Вот
только не нужно обожествлять бумагу,
делать ее самоцелью вместе с любыми
методами канцелярской работы. Что та-
кое церковный документооборот? Все-
го лишь один из способов общения лю-
дей Церкви. Ради чего это общение?
Ради все той же одной общей цели, о ко-
торой мы уже сказали.
— Некоторые критики упрекают
Церковь в том, что модернизация
управленческих методов угрожает
церковной традиции: теперь все ста-
ли делать по-эффективному, говорят
они, по-менеджерски, а раньше мы
делали все по-нашему, по-православ-
ному.
— Обратите внимание на слова
Святейшего Патриарха Кирилла: «Когда
мы говорим об эффективности, мы
имеем в виду не эффективность орга-
низации внешней жизни, но в первую
очередь действенность нашей пропо-
веди о спасении». Мне странно, когда
противопоставляют эффективность и
духовность. Быть эффективным — зна-
чит получить желаемый эффект, резуль-
тат. Речь идет вовсе не о том, чтобы бы-
ло по известному афоризму «Партия
сказала, комсомол ответил “есть!”».
Эффективность решения поставленных
задач означает достижение той цели,
ради которой эти задачи ставятся.
А цель остается все та же — спасение
людей. К примеру, мы говорим об эф-
фективном миссионерстве. По сути
речь идет о том, чтобы миссионерство
было! А то, знаете ли, как бывает: на-
значат кого-нибудь миссионером, сде-
лает он себе корочку, примет участие в
миссионерском съезде, прочитает док-
лад на епархиальном собрании — и
все, считает себя миссионером. Конеч-
но, я утрирую, но что-то похожее быва-
ет. И вот именно это можно назвать не-
эффективным. Не имеющим эффекта.
— Существует проблема церков-
ного формализма?
— Да, и меня, как человека, кото-
рый, среди прочего, занимается наблю-
дением за исполнением общецерков-
ных решений на местах, это особо
беспокоит, потому что транслироваться
должна не только форма, но тот дух, ко-
торый стоит за соборными решениями.
Бывает ведь и так, что от каждого прихо-
да требуют, чтобы он буквально испол-
нил каждую строчку решений Собора,
Синода. От такого формального подхо-
да, «для галочки», нас предостерегает
Патриарх. Чтобы понять, что и как осу-
ществимо, у нас есть все те же инстру-
менты обратной связи: диалог с клири-
ками, с руководителями епархиальных
отделов, с правящими архиереями. Мы
интересуемся у них, как общецерковные
решения могут быть реализованы в их
конкретной епархии? В некоторых ре-
гионах, по местным обстоятельствам,
какие-то общецерковные решения не
могут исполняться буквально. Ведь од-
но дело Чукотка или Биробиджан, а
другое — Екатеринбург или Нижний
Новгород. И в таких случаях формаль-
ный подход тем более недопустим. Од-
нако полностью игнорировать реше-
ния священноначалия, прикрываясь
тем, что «у нас это нереально», тоже не
выход из положения. С большой бе-
режностью следует подходить к тем
возможностям, которые у нас сегодня
есть. Формальный же подход к ним по-
рождает профанацию того, что мы де-
лаем и чему мы служим.
РЕКЛАМА
Убыль населения страны со времени по-
следней переписи (2002) составила
2,2 миллиона человек и, по прогнозам,
будет расти. По мнению ряда экспертов, в
России крайне низка ценность человече-
ской жизни. Наверное, народ как-то дога-
дывается и убывает. Теряет мотивацию и
не хочет жить, или не хочет жить в России. С другой стороны — налицо гедонисти-
ческая тенденция, когда человек жить
хочет очень, но для себя: все мысли со-
средоточены на самореализации, сво-
боде выбора, личном развитии, индиви-
дуальном стиле жизни. Это определяет
мотивацию вступления в брак, регули-
рования рождений и родительские ро-
ли. Налицо процесс изменения ценнос-
тей в обществе модерна, главным
результатом которого становится появ-
ление «человека рационального». Он
живет в мире кризиса ценностей, когда
«внешний» контроль со стороны госу-
дарства, Церкви, общественных инсти-
тутов уступает место самоконтролю при
расширении личных свобод. Старая си-
стема отношений, норм, приспособлен-
ная к прежним методам контроля «из-
вне», оказывается в кризисе.
Человеческая цивилизация не раз
переживала кризис ценностей. Напри-
мер, Римская империя так запуталась в
своих ценностях к началу первого тыся-
челетия н. э., что граждане Рима почти
перестали вступать в брак и рожать де-
тей, и даже демографическая политика
такого волевого управленца, как Юлий
Цезарь, предусматривающая ряд огра-
ничений в гражданских правах для холо-
стяков и бездетных и, напротив, приви-
легии многодетным — после рождения
третьего ребенка (закон Юлия и Папия
Поппея), не смогла преодолеть обще-
ственный гедонизм. Империя погибла,
несмотря на огромное количество рабов
и свободных римских граждан разной
национальности (мигрантов). Что поможет России выйти из де-
мографического тупика? Что помо-
жет ее гражданам почувствовать, что
России действительно важен каждый?
Об этом —Тема номера.
Тема номера
7
«России важен каждый!» — под таким де-
визом прошла перепись населения Рос-
сии в 2011 году.
Демография: кому на Руси жить?
Фото ИТАР-ТАСС
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Смерть в расцвете лет
— Комментируя предварительные
итоги российской переписи 2011 го-
да, эксперты говорят о том, что ее ито-
ги были прогнозируемы и они ожида-
ли «еще хуже». На чем был основан
такой пессимизм?
Татьяна МАЛЕВА: из всех вариантов в России сложился наихудший
— С начала XX века западные индус-
триально развитые страны вошли в эпоху
второй демографической волны: с низ-
кой рождаемостью и более высокой про-
должительностью жизни. Россия этот де-
мографический переход осуществила
только наполовину. Мы перешли к моде-
ли низкой рождаемости, но не закончили
его вторую часть — не увеличили продол-
жительность жизни. В результате в Рос-
сии рождаемость — как в наиболее раз-
витых странах европейского Запада, а
продолжительность жизни — как у самых
бедных стран Востока. То есть из всех ва-
риантов в России сложился наихудший:
низкая рождаемость и низкая продолжи-
Тема номера Демография: кому на Руси жить?
8
Результаты российской
переписи 2011 года
показали, что население
России в сравнении
с 2002 годом уменьшилось
на 2,2 миллиона человек.
В 2010 году на свет
появилось около
1 миллиона 790 детей,
а умерло более
2 миллионов человек.
Эксперты называют
причины
демографического
провала. По мнению одних,
всему виной неверные
социально-экономические
акценты, другие говорят
об отсутствии идейных
ценностей, третьи вообще
считают, что демография
хоть и наука,
но рационального ответа
на все вопросы может
и не дать. Под волной
В опросе участвовали: Татьяна МАЛЕВА, директор Независимого
института социальной политики, кандидат экономических наук; Валерий
ЕЛИЗАРОВ, профессор, руководитель Центра по изучению проблем
народонаселения экономического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова;
Владимир АРХАНГЕЛЬСКИЙ, старший научный сотрудник Центра по
изучению проблем народонаселения экономического факультета МГУ
им. М. В. Ломоносова; Владимир ЗОРИН, заместитель директора по
науке Института этнологии и антропологии, доктор политических наук,
профессор РАН; Дмитрий ЖУРАВЛЕВ, генеральный директор
Института региональных проблем.
Рисунок Петра Захарова
9
тельность жизни. Особенно низкая она у
мужчин в возрасте максимальной про-
дуктивности — в 40-60 лет, когда чело-
век, приобретя образование и опыт, дол-
жен находится на пике расцвета. Но
именно в этом возрасте в России — де-
мографическая драма. Такая высокая
смертность мужчин в расцвете сил со-
вершенно выделяет Россию из числа
стран во всем мире. Да, здесь действуют
такие факторы, как последствия войны
1941-1945 годов, алкоголизм, наркома-
ния, криминогенная ситуация. Конечно,
после такой войны должно пройти лет
сто, чтобы как-то выровнять ситуацию,
но наша проблема не в этом. Даже если
бы ее не было, у нас все равно была бы
нисходящая тенденция. Ценность чело-
веческой жизни в России крайне мала.
И сейчас мы умираем не потому, что вой-
ну пережили, а потому, что социальные
факторы и без войны таковы, что дей-
ствуют на демографию разрушающе.
Что важнее: рождаемость
или смертность?
— Национальная программа де-
мографического развития страны на
период 2006-2012 годов сделала
ставку на рождаемость. Вы считаете
этот фактор определяющим для вы-
хода из демографического тупика?
Татьяна МАЛЕВА: выше
рождаемость — больше сирот
— Само по себе сокращение числен-
ности населения не есть демографичес-
кая трагедия. В трагедию это превраща-
ется тогда, когда мы не вырабатываем
социальные, политические и экономи-
ческие ответы на эту тенденцию. И сей-
час у нас это происходит. Я считаю, что простое увеличение
рождаемости при столь же низкой про-
должительности жизни нам ничем не по-
может. Что такое когда умирает мужчина
в 40-50 лет? Это трагедия для его род-
ных, но и государство теряет работника
в период максимальной отдачи. Поэтому
в первую очередь нам нужно увеличи-
вать продолжительность жизни, а это
значит — улучшать социальные условия
и повышать качество человеческого ка-
питала. А оно определяется числом об-
разованных, экономически самостоя-
тельных и здоровых людей. Именно
качество, а не количество определяет
конкурентоспособность страны, ее раз-
витие. И это качество, то есть произво-
дительность труда в широком смысле, у
нас сегодня очень низкое. Если мы будем производить слабое,
бедное, малообразованное население,
мы свою геополитическую задачу не вы-
полним.
Поэтому, ставя задачу увеличить ко-
личество населения, нельзя не задумы-
ваться о том — кто родится? Анализ
скачка рождений после 2007 года, когда
стартовала правительственная програм-
ма по поддержке семьи, главная ставка
которой делалась на материальное сти-
мулирование (пособия и материнский ка-
питал), показывает высокий рост не толь-
ко численности родившихся детей, но и
социальных сирот. И это не случайно.
А таким детям намного сложнее будет по-
лучить хорошее образование, даже сред-
неспециальное, что означает ограниче-
ние доступа на успешный сегмент рынка
труда, т. е. возникает риск остаться без
нормальной работы или вовсе без рабо-
ты. А это повышает риск маргинализа-
ции — от нищеты и безысходности появ-
ляется тяга к алкоголю и быстрая смерть. Посмотрите, как бушуют страсти в
Северной Африке. Это не что иное, как
следствие переизбытка незанятого, мо-
лодого, даже образованного населения,
которое может объединиться через ин-
тернет, которым уже нужен не просто ку-
сок хлеба, а у которых есть социальные
притязания, но государство оказалось
не способно их удовлетворить. Владимир АРХАНГЕЛЬСКИЙ:
социальное сиротство связано не
с рождаемостью, а с кризисом семьи
— И все же из двух факторов я выде-
лил бы рождаемость, с продолжительнос-
тью жизни и так все ясно, ее надо повы-
шать. У рождаемости есть некий порог
2,1-2,2 — это суммарный коэффициент
рождаемости, то есть число детей, рожден-
ных одной женщиной. Если рождаемость
ниже 2,1-2,2, то ни при каком самом низ-
ком уровне смертности воспроизводство
населения не будет происходить. Поддер-
жание этого коэффициента необходимо
при любом уровне смертности. Поэтому предпочтение качества на-
селения количеству — очень сомнитель-
ный тезис. Ну останется у нас один мил-
лион человек очень высокого качества
вместо нынешних ста сорока c неболь-
шим — и что? Кроме того, я не считаю,
что социальное сиротство связано с рож-
даемостью. Социальное сиротство свя-
зано не с количеством детей, а с кризи-
сом семейных отношений, семьи как
социального института. Ведь в тех же
российских республиках Северного Кав-
каза и рождаемость выше, и нет соци-
альных сирот, нет и брошенных стариков.
Там другое отношение к детям, к семье.
И религиозность в самом понятии тради-
ционной семьи, например на Кавказе, в
мусульманских семьях, имеет большое
значение, хотя и не единственное.
Татьяна МАЛЕВА: опасно ставить на материальный фактор
— Конечно, программы по поддержке
семьи необходимы, потому что в России
самая уязвимая группа населения не пен-
сионеры, а дети. Минимальная пенсия у
нас на уровне прожиточного минимума, а
размер детского пособия — 6,7 процента
от прожиточного минимума. Но в таких
программах делать ставки только лишь на
материальный фактор очень опасно. Ког-
да мы занялись стимулированием рожда-
емости материальными мерами, мы до-
бились всплеска рождаемости. Но
сегодня он уже закончился. И по сути это
даже не был всплеск рождаемости — это
был перенос будущих рождений на более
ранний срок. Те женщины, которые так и
так хотели родить, например, второго ре-
бенка, скорректировали свои планы: по-
ка материнский капитал раздавали, они
ускорили рождение второго ребенка. Но
это совсем не значит, что они будут рожать
еще. Если мама хотела двоих детей, то она
их и родила, только не за пять лет, а за три.
Те дети, которые должны были родиться
позже, если бы не программа, сейчас уже
родились, далее роста рождений в этой
семье не будет. Вообще любые скачки для
демографической политики опасны. Они
очень неблагоприятно отражаются как
на экономике, так и на социальной сфе-
ре, которые необходимы для нормаль-
ной жизни семьи: сейчас нам очень нуж-
ны детские сады, но через несколько лет
они будут стоять пустые. То у нас дефицит
детских врачей — то переизбыток, то не-
обходимы учителя в школы — то учителя
без работы, то давай преподавателей в
вузы — то не надо. С точки зрения эф-
фективной демографической политики
медленный устойчивый рост гораздо эф-
фективнее, чем марш-бросок. Тема номера
Демография: кому на Руси жить?
10
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Демография рассчитана на будущее
и не дает быстрых эффектов. Выход из
демографического кризиса — это очень
долгосрочный проект, предполагающий
медленные эволюционные изменения в
обществе.
Владимир ЗОРИН: это атеизм сломал
все традиции
— Одной из главных причин нашей
демографической ситуации я считаю по-
литику государственного атеизма, когда
ломались все национальные традиции,
которые во многом опирались на тради-
ции религиозные, а взамен полноцен-
ных ориентиров общество не получило.
И вот это состояние бифуркации, двой-
ной идентичности, когда мы и не в про-
шлом, и не в настоящем, очень плохо
сказывается на отношении к семье, де-
тям. У нас сегодня практически исчезло
родовое сознание, чувство рода, пред-
ков, традиций, на которых обращал вни-
мание еще отец Павел Флоренский.
И нельзя говорить, что исчезновение
родового сознания сейчас неизбежно,
потому что — глобализация. Ведь есть
процессы противодействия, сохранения
этнических, культурных традиций. Здесь
и от нас с вами многое зависит. Такое
противодействие шло даже в советское
время. У меня бабушка была верующей,
а дедушка атеист. Бабушка хотела крес-
тить моего отца в младенчестве, а дед
противился. И она ему говорит: ты не мо-
жешь нарушать традиции народа, где ты
живешь, у него весь род крещен, всех
крестили в детстве, и права лишать его
традиции народа, в которой он родился,
ты не можешь. Вот вырастет и сам ре-
шит, верить ему или нет. И дед вынужден
был согласиться, убежденный логикой
моей малограмотной бабушки (она толь-
ко расписываться умела).
Перенаселение с переселением
— Во второй половине XX века за-
говорили об угрозе перенаселения
Земли, истощении ее ресурсов — все
это позиционировалось в качестве
глобальной проблемы человечества.
Сегодня общемировая ситуация из-
менилась? Что нас ждет в глобальной
перспективе?
Валерий ЕЛИЗАРОВ: рост населения
земли замедляется
— По прогнозам демографов, на
следующий год население мира превы-
сит 7 миллиардов человек. 6-миллиард-
ный человек родился в конце 1999-го.
5-миллиардный — в июле 1987 года.
В среднем за 13 лет мир увеличивался
на миллиард. Но дальше этот темп будет
замедляться. Каждый следующий мил-
лиард будет появляться все медленнее.
Уже более половины населения земли
живет в странах, где рождаемость не
обеспечивает простого воспроизвод-
ства населения. Есть лишь несколько стран с высо-
ким благосостоянием, высокой про-
должительностью жизни и высоким
уровнем образования, где уровень
рождаемости относительно высок, на-
пример, в Израиле — 2,7-2,8. В США,
Исландии, Ирландии, Франции — чуть
более 2 или около 2. Но даже если рож-
даемость долго будет оставаться на
уровне ниже 2, то сокращение населе-
ния все равно рано или поздно начнет-
ся, все будет завить от замещающей ми-
грации. Доля населения развитых стран
будет становиться все меньше и меньше
в общем населении земли. Восьмой и
девятый миллиард мы получим за счет
Азии, Африки и частично за счет Латин-
ской Америки. В число десяти самых на-
селенных стран мира в последние годы
вышли Бангладеш, Пакистан и Нигерия,
за последние 30 лет более чем удвоив-
шие свое население и обошедшие по
численности Россию и следующую за
ней по численности Японию.
Поэтому скорее можно говорить о
локальном перенаселении. Среди раз-
вивающихся стран есть немало стран с
избытком населения, которое не может
быть эффективно занято. И эти страны
во многом станут донорами для стран,
которые продолжают стареть (в резуль-
тате низкой рождаемости и высокой
продолжительности жизни) и будут нуж-
даться в трудовых ресурсах.
Дмитрий ЖУРАВЛЕВ: доступ к ресурсам зависит от уровня технологий
— Идея о том, что ресурсы земли ис-
черпываются, логически не верна. Да,
ресурсы планеты ограниченны. Но до-
ступ к ним зависит от уровня технологий,
а он развивается. Если численность на-
селения не будет расти, не будут разви-
ваться и новые технологии, и тогда мы
действительно столкнемся с ограничен-
ностью ресурсов, потому что просто не
сможем получить доступ к следующим. Те ресурсы, которые сегодня явля-
ются ресурсами, вчера ими не были: что
делать с каменным углем в XVII веке,
было совершенно непонятно. Но про-
гнозы и тогда делались. Были исследо-
ватели, честные и профессиональные,
Демографическая пирамида показывает колебания численности населения России (мужчин и
женщин разных возрастов) за определенный период времени Инфографика Олега Сдвижкова
11
которые подсчитали, что в середине
XVIII века Лондон погибнет от навоза.
Они подсчитали, что лошадей столько,
людей столько, прирост населения та-
кой, прирост лошадей такой-то, а поэто-
му через такое-то количество лет людей
ждет смерть от навоза. Существование
автомобиля тогда не предусматрива-
лось. На сегодняшний день человек про-
довольствия производит намного боль-
ше, чем необходимо. Вопрос региональ-
ного голода — это вопрос не недостатка
продовольствия, а экономического рас-
пределения. Как хорошее дело не свести к холостой пропаганде
— При президенте Буше-младшем
в США была развернута мощная кам-
пания по пропаганде семейных ценно-
стей. ЗадействовалиСМИ, ТВ, образо-
вательные программы. В результате
снизилось число абортов, подростко-
вых беременностей, выросло число
семей с двумя и более детьми. Воз-
можна в России такая политика?
Владимир АРХАНГЕЛЬСКИЙ: нужны
лидеры мнений
— Чтобы хорошее дело не свелось к
холостой пропаганде, этот вопрос надо
глубоко изучать. Смотреть, какие каналы
социализации для детей и подростков
значимы? Чье влияние может здесь быть
важным: семьи, школы, круга общения,
интернета? Если для подростка значимым
источником информации является интер-
нет, а мы будем говорить о семейных цен-
ностях в школе, влияние интернета все
это перекроет. Очевидно, необходимо со-
здание и раскрутка сайтов, которые гово-
рят о семейных ценностях для подростков.
Но эти сайты должны быть для них привле-
кательны, иначе они не смогут оказать на
них никакого влияния. Конечно, важна социальная рекла-
ма, и мы можем это сделать. Вот захоте-
ли определенные круги у нас раскрутить
рекламу пива и создать фактически пив-
ной алкоголизм среди подростков, и это
было сделано. За этим стояли большие
деньги и большое желание. Почему не
сделать то же самое в отношении семей-
ных ценностей? Очень важно также привлекать
лидеров мнений, особенно в молодеж-
ной среде, тех, кто для подростков
может иметь авторитет. Не представи-
телей власти, которые будут рассказы-
вать, почему важны дети. А кумиров
молодежи из музыкальной, спортив-
ной, творческой среды, которые, мо-
жет быть, ждут третьего ребенка. И ко-
торые рассказали бы о том, какие у них
семьи, а не какое пиво они пьют. Дмитрий ЖУРАВЛЕВ: в России слаб
аппарат пропаганды
— В США очень мощный инструмент
пропаганды. Но, в отличие от нас, в США
эти ценности: семьи, брака, религии —
никогда в корне не менялись. Они могли
меняться у общества — возникали дви-
жения хиппи, сексуальная революция,
но у любой власти они оставались посто-
янны. И если вы хотите быть принятым в
обществе, вам надо им соответствовать
хотя бы внешне.
В России сегодня инструменты про-
паганды или, лучше сказать, проповеди
есть только у Церкви, но для людей не-
верующих или сомневающихся (а их у
нас большинство) ее мнение, особенно
высказываемое как требование, мо-
жет и не оказаться значимым. У госу-
дарства с начала 1990-х годов — когда
старые ценности рухнули, а новые у
всех разные — такого аппарата пропа-
ганды нет. Ведь ценности в один день
не созидаются и тем более не распро-
страняются на все общество. И даже
перед угрозой демографической катас-
трофы вы не заставите многих женщин
отказаться от абортов, потому что они
будут считать это правом на личную
свободу.
Власть у нас имеет локальное влия-
ние на СМИ, в частности на телевиде-
ние. Но механизмы взаимодействия у
власти с ТВ не так просты. Власть не
может просто прийти на канал НТВ и
скомандовать: начинаем пропаганду
семейных ценностей. Да, есть про-
граммы, на которые власть имеет вли-
яние, но народ их массово не смотрит.
Массовые развлекательные програм-
мы у нас независимы. Но нет заказчи-
ка «семейных ценностей», и нет актив-
ного зрителя, поэтому и программ
почти нет.
Почему Европа не стала плавильным котлом
— Способна ли миграция сыграть положительную роль в решении демо-
графического кризиса? Дмитрий ЖУРАВЛЕВ, генеральный директор Института региональных
проблем: — За счет миграции можно увеличить количество населения страны, но да8
леко не всегда от этого улучшается его качество. Проблема мультикультурнос8
ти в Европе стоит очень остро. А вот в США не стоит. Потому что там реали8
зована политика интеграции в свою культуру, что и стало позитивным факто8
ром для демографии страны, при сохранении коренного населения. У амери8
канцев нет проблемы культурной адаптации, потому что любой эмигрант в
США хочет стать американцем. Американцы для них — лидеры. Для приезжа8
ющих в США народов это бесспорный и очень мотивирующий факт, потому
так велико стремление интегрироваться, иметь американский паспорт.
А в благополучной богатой Европе мигрант, араб или турок, не хочет ста8
новиться французом или немцем. Они с самого начала получали все социаль8
ные гарантии, не прилагая к этому никаких усилий. Потому что Европа в си8
лу своего демократизма издавна отказалась от принципа гражданских приви8
легий. У гражданина Франции перед негражданином никаких социальных
преимуществ нет. Конечно, во многом это следствие колониальной полити8
ки, когда страны хотели удержать жителей своих бывших колоний. Но при
таком подходе не появляется никакого стремления интегрироваться в евро8
пейскую цивилизацию. И мигранты часто предполагают, что, если их бес8
платно кормят, значит, они умнее и сильнее тех, кто их кормит. Об этом в
свое время говорил Рейган: система, построенная на праве граждан на безде8
лье, — очень опасна. И рейгановская экономика, которую у нас в Союзе
очень ругали, строилась именно на уничтожении социальных гарантий не
старикам и больным, а здоровым взрослым людям. Потому что социальные
гарантии без обязанности трудиться — риск для общества. У мигранта они
вызывают презрение к стране, в которой он живет.
Миграция в России, к сожалению, развивается по европейскому сцена8
рию, хотя для обеспечения такой политики мы и не имеем ее материальных
ресурсов. 12
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Крепостное эхо
— В России было два периода закре-
пощения крестьян: один большой при ца-
ре — почти двести лет, другой поменьше
при Сталине и Хрущеве — с 1927-го по
1962 год. Только с 1962 года советским
крестьянам стали выдавать паспорта, и
они получили свободу передвижения. Что чувствует человек (молодой, ак-
тивный), которого насильно удерживают
на одном месте? Использует любую воз-
можность уехать в город. Уехать из де-
ревни в то время считалось возможнос-
тью получить некий гражданский статус.
За 50-70 лет советской власти у народа
было сформировано внутреннее психо-
логическое ощущение, что в деревне
плохо. Причем это не всегда зависело от
реальности: были колхозы-миллионеры,
асфальт на улицах, клубы, куда приезжа-
ли артисты. Но раз появилась возмож-
ность уехать, надо уехать, пока она есть.
Даже если в деревне лучше, богаче, мы
все равно уедем. Люди бежали, потому
что привыкли к мысли, что, если ты ос-
тался в деревне, ты из нее уже больше
никогда не вырвешься. Само вот это по-
нятие «никогда» было важнее даже ма-
териального уровня. Плохо в советской деревне было так
много лет, что это ощущение стало исто-
рическим. И хотя эти времена давно в
прошлом, традиция работает. Един-
ственное исключение — национальные
деревни и казачьи станицы: в Повол-
жье, на Кавказе, казачьих землях, на-
циональных республиках. Почему наци-
ональная семья крепка? Потому что
жива традиция. Там отец сказал — ник-
то никуда не поедет, значит, никто нику-
да не поедет. Молодой татарин, башкир,
мариец хочет в город ничуть не меньше,
чем молодой русский. Но существует се-
мейная традиция, отец сказал «нет», по-
тому что — хозяйство. А там, где нет се-
мейных отношений, нет и деревни, и
даже экономический уровень ничего не
дает. И если вся молодежь из деревни
уехала, то демографию поправлять про-
сто не с кем.
В советское время, несмотря на па-
спорта, уехать из деревни в город на
постоянное жительство все равно было
непросто: существовала прописка, и
попасть в город можно было только по
лимиту — ограниченному количеству
рабочих мест. Но отток из деревень не-
умолимо продолжался. А в 1990-е го-
ды, когда отменили прописку, сбежали
все кто мог. Но уезжали не семьи —
уезжала молодежь. И в этом случае у
нее полностью разваливалась вся
культурная матрица. Молодой человек
приезжал в город, но так, как его вос-
питывали, в большом городе жить было
нельзя, и это он понимал. А вот как на-
до жить в городе — никто не рассказал.
В результате происходит огромная дег-
радация культуры. И именно «лимитчи-
ки» — во многом дезориентированные
люди — формировали наше городское
население начиная с 1960-х годов. Ко-
му-то удалось сориентироваться и стать
полноценными горожанами, а кому-то
не удалось. За горизонтом
Сегодня многие бегут в столицу во-
все не за большими деньгами. Дома все
уже понятно: вот это у тебя есть и будет
всегда, но лучше уже не будет. И от этого
«лучше не будет» все и бегут. Им хочется,
чтобы было лучше, в этом главная соци-
альная проблема России. А Москва им
дает эту мечту, горизонт. Совсем не обя-
зательно исполняет, но обнадеживает.
Есть люди, которые переезжают в Моск-
ву, получают здесь те же деньги, что и
Тема номера Демография: кому на Руси жить?
Безразмерная столица
Почему в России пустеют деревни
и малые города? Почему народ у нас
всегда стремился в «Москву, Москву»
и прочие миллионники? Что им
движет? Чего не хватает? По мнению
генерального директора Института
региональных проблем Дмитрия
ЖУРАВЛЕВА — не материальной базы
и не культуры. Российским
провинциалам не хватает мечты. 13
раньше, и еще оплачивают дорогое
съемное жилье, но держатся за Москву
зубами. Это мечта о том, что еще немно-
го, и будет лучше. Почему на Западе нет такой цент-
рализации жизни? На Западе жизнь
долгое время была очень стабиль-
ной.Без таких катастроф, как в Рос-
сии. А стабильность — очень значимая
вещь, и многие ее предпочитают рис-
кам более интересной жизни. Такая
стабильность способна нейтрализо-
вать даже культурный дефицит, пре-
возмочь сам материальный фактор,
хотя средний уровень жизни на Западе
намного выше, он не только обеспечи-
вает базовые потребности, но дает
еще некоторый доход. Средний уро-
вень российской жизни — не голодать.
Поэтому любая перспектива, когда я
буду не голодать еще лучше, чем не
голодаю сейчас, нас устраивает. На
Западе человек среднего уровня
жизни зарабатывает больше, чем тра-
тит. И если у тебя нет энергии и острого
желания рисковать и уехать в никуда
и там, может быть, поймать золотую
рыбку, то ты и не уезжаешь, живешь се-
бе где-нибудь в Руане. Это здоровый
классический провинциализм. У нас выбор другой. Либо ты будешь
носить одни штаны 30 лет, либо поедешь
в Москву. Где, скорее всего, с тебя их и
снимут, но ты же этого не знаешь. У нас с
Западом разный стартовый уровень.
У них есть чем рисковать, а у нас — не-
чем. Нашей молодежи дома нечего те-
рять, ее там ничто не держит. И люди бе-
гут за горизонтом. Сырьевой экономике люди не нужны
Одни из самых быстро пустеющих
сегодня регионов — Сибирь и Дальний
Восток. Населить эти земли за время
нашей истории собирались не однаж-
ды. В начале XX века была столыпин-
ская программа по переселению крес-
тьян в Сибирь, об успешности которой
говорить сложно, потому что объем за-
дач ставился гигантский. Была сталин-
ская политика расселения Сибири.
Он хотел населить Сибирь так, чтобы
там была такая же плотность, как в
центральных регионах. Но Столыпин
расселял крестьян — тогда плотность
сельского населения в центре была ог-
ромной. У нас ведь было малоземелье:
земли мало, людей много. А Сталин Си-
бирь заселял ссыльными. Для того,
чтобы использовать в огромных мас-
штабах бесплатную рабочую силу. Вся
огромная экономика зо-
лотодобывающей про-
мышленности была эко-
номикой лагерной.
В 2005-2007 годах
действовала программа
перевоза после развала
Союза людей из респуб-
лик в Россию. Но она
оказалась малоуспеш-
ной: вся логика государ-
ства в советское время строилась под
государственную экономику, и, чтобы
человека перевезти, нужно было га-
рантировать ему работу. Но с 1990-х
годов производство в стране стало
частным, и ни один предприниматель
не мог на полгода резервировать ра-
бочее место, чтобы дождаться, пока
человеку оформят все документы по
выписке. Главным фактором, определяющим
жизнь и занятость населения в Сибири,
всегда была промышленность: золото-
добывающая, металлургическая. Она
формировала инфраструктуру Сибири,
особенно севера Дальнего Востока. Не-
малую роль сыграл и тяжелый климат.
Люди селились только там, где денег
могли заработать, а заработать можно
было на золотых рудниках, добыче дра-
гоценных камней. Поэтому в Сибири
сначала строили города, а потом появля-
лись села, но их, в отличие от Централь-
ной России, было мало. Например, как появился Барнаул.
Уральский заводчик Демидов нашел там
серебро, пригнал кучу крепостных и
срыл эту серебряную гору за год. А потом
куда девать крестьян? Они там остались.
Выстроился город вокруг рудника, потом
появились деревни, потому что завозить
продовольствие издалека по сибирско-
му бездорожью и по дальности расстоя-
ний не было возможности. Позже села
появлялись в основном вдоль Трансси-
бирского экспресса.
Социальный состав сибиряков —
смелые переселенцы и ссыльные, ко-
торых потом выпускали в соседнее
село,— во многом определил их психо-
логию, которая отличается от среднерос-
сийской. Сибиряки более индивидуали-
зированы, самостоятельны. Такие люди
привыкли рассчитывать только на свои
возможности. Некоторые регионы Си-
бири — это на 50 процентов бывшие зе-
ки, их дети и внуки. Они изначально не
были перегружены идеей социальных
обязательств по отношению к обществу
и государству не потому, что они хуже
тех, кто живет в центре. Так естественно
сложилось. Но сегодня промышленность Сибири
практически расстроена: добыча золо-
та, урана, военная промышленность, тя-
желая металлургия — все они требуют
крупного заказчика, госзаказа. Не мо-
жет завод по производству самолетов
производить дешевый ширпотреб, ему
не из чего. И города пустеют. А деревень всегда
было немного. Сегодня этот процесс за-
шел уже очень далеко. Поселить людей в
те города, которые были при Брежневе,
невозможно, потому что вокруг них уже
лес. Дороги заросли. Их можно только с
вертолета туда забрасывать. К сожалению, наша промышлен-
ность строится на сырьевой экономи-
ке. У нас по-прежнему нефть и газ —
главные отрасли, которые кормят все
другие. А сырьевая экономика техно-
логически не нуждается в большой
массе людей. И потому налицо проти-
воречие между социально-политичес-
кой системой, которой нужно насе-
ление, потому что если не иметь
населения, то через некоторое время
можно остаться без страны, и эконо-
мической, которая объективно не нуж-
дается в большом количестве людей.
И люди этого могут не понимать, но они
это чувствуют. Население у нас падает,
но даже и с таким населением мы не
очень понимаем что делать. Мы не мо-
жем их занять. Мы не можем обеспе-
чить горизонт, где завтра будет лучше,
чем сегодня. Хотя бы ненамного.
Сегодня процесс запустения Сибири
и Дальнего Востока зашел уже очень
далеко. Поселить людей в те города,
которые были при Брежневе,
невозможно, потому что вокруг них
вырос лес
Юрий Пименов. Свадьба на завтрашней улице. Репродукция РИА Новости
Городской уклад против
многодетности
Если на протяжении XX века «скуд-
ные» по числу рождений годы еще чере-
довались с «тучными», то с 1992 года
тенденция вымирания не прервалась ни
разу. По данным исследования Росстата
за 2009 год, среди женщин детородного
возраста лишь 4,5 процента имеют трех
и более детей. Двух — около 30 процен-
тов. Большинство же — почти 60 про-
центов — одного. Если в Китае за прин-
цип «одна семья — один ребенок»
местное правительство боролось жест-
кими методами последние 30 лет, а пер-
вые результаты стали появляться только
вот-вот, то у нас мода на одного ребенка
установилась сама собой и без чьих-то
ухищрений.
Но можно ли возродить традицию
многодетности в наше время? Отход от
многодетности не какая-то специфиче-
ски российская реалия. Есть такой
показатель — индекс развития чело-
веческого потенциала (ИРЧП), он скла-
дывается из показателей уровня жиз-
ни, образования и продолжительности
жизни и, начиная с 1990 года, ежегод-
но публикуется ООН. В странах с высо-
ким ИРЧП население стабильно сокра-
щается и многодетные семьи не
создают критической массы, способ-
ной переломить тенденцию. Казалось
бы, если ты сыт и богат — плодись и
размножайся! Но в природе человека
не все так прямолинейно. Высокое
развитие экономики подразумевает
урбанизацию. А в условиях современ-
ного города, оказывается, не бывает
массовой многодетности. Замести-
тель директора Института этнологии
и антропологии РАН Владимир Зо-
рин подчеркивает, что именно уклад
жизни — городской или сельский —
больше влияет на количество детей в
семье, чем, скажем, приверженность
той или иной религиозной традиции.
Например, в Татарстане, где высокий
уровень урбанизации, детей в семьях в
среднем меньше, чем в других тради-
ционно мусульманских республиках,
где преобладают сельские поселения.
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Тема номера
Демография: кому на Руси жить?
14
Россияне не хотят
заводить детей.
Политики и общественные
деятели говорят:
у нас моральный упадок.
Многодетные семьи,
которых и так мало,
чувствуют свою вину:
надо было еще больше
рожать! Но возможно ли
это в современном
обществе? И смогут ли
семьи с большим
количеством детей
создать в нем
«критическую массу»?
Почему многодетных мало Текст: Антонина ПЛАХИНА
Фото ИТАР-ТАСС
Сильный слабый пол
Другой ключевой признак современ-
ного общества, препятствующий много-
детности, — выравнивание гендерных
различий: мужчины и женщины играют
примерно равные роли в социальной и
экономической жизни. По словам руко-
водителя Центра по изучению проблем
народонаселения МГУ профессора Ва-
лерия Елизарова, в современном обще-
стве давно сложилась двухдоходная мо-
дель семьи. Если еще сто лет назад
мужчина был кормилец, а женщине рабо-
тать было даже неприлично, то теперь
женщины стремятся получить высшее об-
разование и реализовать себя в профес-
сии. Современные экономики немысли-
мы без женского участия, силами одних
мужчин — то есть силами примерно толь-
ко половины трудоспособного населения
удержать ВВП на должном высоком уров-
не не удастся ни одной развитой стране.
Что касается России, то здесь есть целые
отрасли, где основная занятость — жен-
ская, например здравоохранение и обра-
зование. В то же время желание реализо-
вать себя в материнстве тоже никуда не
уходит. Но высокий уровень образования
и профессионализма трудно совмещать
не только с многодетностью — с воспита-
нием детей вообще: поэтому женщины от-
одвигают рождение первого ребенка на
потом. На Западе это все чаще происхо-
дит после 30, у нас ближе к 30 годам.
Уверенность в завтрашнем дне
Но почему же мало рожают у нас?
Ведь нашу страну пока нельзя причислить
к числу стран с высоким индексом РЧП!
Причины, по которым сокращается насе-
ление развитых стран, действуют у нас в
России, наверное, только в Москве и
Санкт-Петербурге, где уровень жизни и
уровень развития человеческого потен-
циала действительно приближается к
развитому. В регионах механизмы сокра-
щения другие. Показателен, например,
опрос, проведенный в прошлом году Ле-
вада-центром среди россиян 18-39 лет по
теме «Репродуктивное поведение росси-
ян»: 73 процента опрошенных не намере-
ны заводить детей в ближайшие два-три
года; 18 процентов завели бы ребенка,
если бы была уверенность в завтрашнем
дне; еще по 18 процентов — если бы улуч-
шились жилищные условия и если бы они
хорошо зарабатывали; а 13 процентов не
чувствуют поддержки государства в этом
вопросе. Лишь 28 процентов сказали, что
их решение завести ребенка не будет за-
висеть ни от чего. При этом на вопрос,
сколько детей должно быть в идеальной
семье, 54 процента опрошенных ответи-
ли — двое, а 25 процентов — трое.
Как видно из этого опроса, россияне
совсем не против детей: большинство
хотят детей, но окончательное решение
принимают под влиянием социальных
обстоятельств. Правда, о большом коли-
честве детей — больше трех — мечтают
немногие. По словам Валерия Елизаро-
ва, многодетность в чис-
том виде в наши дни свя-
зана с религиозными и
идейными убеждениями
людей, и идейные люди
будут рожать детей в лю-
бых обстоятельствах, но в
современном обществе они, к сожале-
нию, не составляют критическую массу. Роди патриота?
Понятно, что воцерковить всех невоз-
можно. Но эксперты-демографы в один
голос говорят, что престиж семьи и семей-
ных ценностей повышать необходимо.
Жаль, что идеологические кампании у нас
всегда отдают чем-то советским. Благода-
ря плакату «Стране нужны твои рекорды»,
еще недавно развешанному по столично-
му метро, у нас вряд ли стало хотя бы на
одну многодетную семью больше. (Вы ста-
нете рожать, увидев плакат?) А ежегодная
акция ульяновского губернатора Сергея
Морозова «Роди патриота в день России!»,
особенно та ее часть, которая называется
«День семейного общения» (ровно за де-
вять месяцев до дня России), ничего, кро-
ме улыбки, не вызывает. Причем, как вид-
но по результатам последней переписи, у
самих жителей области — тоже: несмотря
на акцию, ее население за десять лет со-
кратилось на 7 процентов. По мнению
Владимира Зорина, грамотной пропаган-
ды «детности» у нас нет: «Обратите внима-
ние: в американских фильмах для семей-
ного просмотра в семье у главных героев
всегда несколько детей — это задается в
общественном сознании как норма. У нас
норма, навязываемая массовой культу-
рой, все еще гламур, который не подразу-
мевает многодетности». Но на одних идеях далеко не уедешь.
Государство приняло в последние годы
ряд конкретных мер, иначе сокращение
населения шло бы гораздо быстрее. Во-
прос в том, насколько долгим будет ока-
занный ими эффект? Многих привлек,
например, материнский капитал: серти-
фикат (с этого года уже на 365 тысяч руб-
лей) выдают начиная со второго ребенка.
Психологически это действует, но реаль-
ных денег благополучатели не видят. Тео-
15
Надо ли рожать для государства?
С таким вопросом мы обратились к отцу четверых
детей, клирику храма Иконы Божией Матери
«Живоносный Источник» в Царицыне, протоиерею
Алексею ПОТОКИНУ: — Нельзя рожать, следуя какой8то программе или
призыву. Одного рецепта для всех быть не может. От8
нюдь не чадородие главная цель брака. Если человек вступает в брак и го8
ворит: мне супруг или супруга не важны, мне важны дети — это будет отри8
цание самой идеи брака. Смысл брака — в умении жить для другого и делать
этого другого счастливым. Желание рожать детей должно возникать от
полноты этого счастья и стремления поделиться им с другими. А уж сколь8
ко у вас будет чад, какими они будут — дело не прописанное, оно не может
быть установочным и не может пониматься как некое задание. Это должна
определять совесть — она у верующего человека всегда начеку, даже если
разум молчит или погряз в суетном. У каждого свой путь, и, если Бог не по8
слал супругам детей, нельзя считать их брак не состоявшимся или несчаст8
ным. Это все равно что признавать, что жизнь одинокого человека не име8
ет ценности для Бога.
По данным на 2010 год, 73 процента
россиян не намерены в следующие
два-три года иметь детей
ретически они лежат где-то в пенсионном
фонде, и потратить их можно — по безна-
личному расчету — очень мало на что.
Среди других мер — раздача земли и кот-
теджей многодетным. Но, увы, не каждая
семья с большим количеством детей гото-
ва стать крестьянской: это тяжелый труд и
особый образ жизни, тем более непри-
вычный для городских жителей. С осени
прошлого года у нас ввели налоговые вы-
четы для тех, у кого есть дети. Чем больше
детей, тем больше вычеты. Это значит, оп-
ределенная часть зарплаты не облагается
подоходным налогом в 13 процентов. На-
чиная с третьего ребенка налогом не об-
лагаются пять тысяч рублей. За год набе-
гает один детский прожиточный минимум.
Импульс вместо условий
Большинство демографических мер
в нашей стране носят характер контрак-
та: ты — мне, я — тебе. Родишь — полу-
чишь за это строго определенный «пода-
рок». Валерий Елизаров считает в целом
неправильной эту тенденцию: человек
не должен рожать в надежде получить то
или иное благо. По меньшей мере стран-
но, если семья пытается просчитать,
сколько процентов добавит или убавит
очередной ребенок в демографическую
картину страны или в семейный бюджет.
В конце концов, человек рожает детей
для себя, а не для государства — поэтому
именно он вкладывает в них время, си-
лы, деньги, умения и навыки и, как ска-
зано в Конституции, несет за них ответ-
ственность. Демографическая тактика
государства, по мнению профессора
Елизарова, должна быть несколько
иной — оно должно создавать условия, в
которых рожать и воспитывать было бы
удобно и комфортно: «Нужна система
госгарантий для семей с детьми. Родите-
ли должны быть уверены: появление де-
тей не ввергнет их в нищету, не поставит
их перед неразрешимыми проблемами.
У них всегда будет достойная работа, ко-
торую они не потеряют из-за детей и ко-
торая позволит им оплачивать все расхо-
ды, связанные с ними. У них всегда будет
возможность отдать детей в дошкольное
учреждение, вылечить их
бесплатно, отправить на
отдых. Такие гарантии
важнее, чем пособия, ко-
торых все равно на всех
никогда не хватит». Наша
же система поддержки по-
ка не создает условий, но лишь дает им-
пульс, поддавшись на который, родители
потом остаются один на один со своими
проблемами.
Дом без фундамента
Обращает на себя внимание и то, что
многие меры поддержки семьи подчерк-
нуто стимулируют в основном рождение
третьего ребенка — то есть нацелены на
многодетность. Само по себе это непло-
хо, но выглядит несколько странно на
общем фоне падения рождаемости пер-
вых и вторых детей. По мнению Валерия
Елизарова, это напоминает дом, у кото-
рого вместо фундамента, первого и вто-
рого этажа — шатающиеся балки, и на
них кто-то пытается возвести полноцен-
ный третий уровень. «Правильнее было
бы создать такие условия, чтобы люди,
не задумываясь, рожали первого-второ-
го ребенка, а когда есть двое, последую-
щие дети заводятся уже почти по инер-
ции — просто потому, что для семьи это
становится привычным состоянием».
Именно такую политику — стимулирую-
щую появление первого и второго ребен-
ка — проводят сейчас в странах Европы.
И она дает результаты. Во Франции и
Скандинавии, например, сейчас среднее
число детей на одну женщину пока еще
не достигло двух, но уже приближается к
этому (Франция — 1,8; Скандинавия —
1,9; в США —2; а у нас — 1,4.) В России
сегодня преобладает однодетная семья. Многодетные семьи должны быть
некими маячками для других, их нали-
чие и благоденствие — свидетельство
того, что семейная политика в стране
развивается в правильном русле. Но
поддерживать только их — значит, ос-
тавлять без поддержки одно- и двухдет-
ные семьи. Отношение к многодетности
в обществе изменится лишь тогда, когда
массовой нормой станет хотя бы одно-
детность, а в идеале — двухдетность.
Невозможно стимулировать многодет-
ность в вакууме, в отрыве от фундамен-
та, на котором она должна развиваться.
На прочном фундаменте многодетные
сами начнут расти гораздо активнее,
чем сейчас, без ухищрений и завлека-
лок со стороны государства.
Тема номера
Демография: кому на Руси жить?
16
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
В России преобладает однодетная
семья, в США — двухдетная, Европа
догоняет Америку
В высокоразвитых странах неуклонно растет число тех,
кто не может завести ребенка даже при всем желании — из8
за бесплодия. Европейские ученые предсказывают, что в
ближайшие десять лет бесплодных людей у них станет
больше в два раза. Уже сейчас у каждой седьмой пары, со8
гласно сообщению телекомпании BBC, имеются трудности
с рождением ребенка естественным путем. В России, по не8
которым данным, 15 процентов всех семейных пар бес8
плодны. Среди наиболее распространенных причин — пе8
ренесенные половые инфекции и хронические заболева8
ния. Но у 30840 процентов пар явных причин бесплодия вы8
явить не удается. Наибольшее количество бесплодных лю8
дей — это жители мегаполисов. Выводы напрашиваются са8
ми: стрессы, плохая экология, напряженный ритм жизни
отнимают у современных людей способность к воспроиз8
водству. Есть еще гипотеза, что снижение нашей репродук8
тивности кроется в слишком большой зависимости от дос8
тижений медицины. Если бы не было прививок, антибио8
тиков, инсулина, всевозможных других средств медицины
включая высокотехнологичные операции, люди бы были
репродуктивнее. Но отказ от этих достижений означал бы
возврат к принципам естественного отбора. Да, в общест8
ве, живущем по этим самым естественным принципам,
много сильных и репродуктивных, которые выживают не
благодаря лекарствам, а благодаря заложенной в них при8
родой витальности. Но вообще8то таких принципов при8
держиваются только фашисты. Человечество, слава Богу,
достигло того уровня развития гуманизма, когда и боль8
ные, и здоровые, и слабые, и сильные люди имеют одина8
ковую ценность для общества и право на жизнь. Вот только
обратная сторона медали этого достижения —увы — сниже8
ние способности размножаться естественным путем.
Человек неродящий
17
Материнский капитал
будет развиваться
— С тезисом ряда экспертов о том, что
материнский капитал (МК) не способству-
ет решению демографической проблемы,
так как всплеск рождаемости с 2006-го
по 2009 год — это всего лишь перенос
рождений на более ранние сроки, я кате-
горически не согласен. Во-первых, в та-
ком вопросе, как рождение детей, вряд ли
стоит полностью рассчитывать на свои
планы. А вдруг что-то случится со здоровь-
ем? Слава Богу, что эти дети появились,
мало ли что потом помешало бы родите-
лям осуществить свои планы. Во-вторых, в
России самый большой среди развитых
стран разрыв между желаемым и факти-
ческим числом детей. В отличие от евро-
пейских женщин, которые рожают столь-
ко, сколько запланировали, российские
женщины, желая иметь в среднем больше
двух детей, могут позволить одного-двух.
Сегодня сдвиг этого соотношения вырос в
пользу фактических детей во многом бла-
годаря именно МК. Он заложил и позитив-
ные долгосрочные последствия: извест-
но, что дети, родившиеся в семьях, где
больше двух детей, более склонны в сво-
ем демографическом поведении воспро-
изводить родительскую модель. Что касается таких программ, как, на-
пример, выделение земельных участков
многодетным, эти вопросы находятся в
стадии проработки, но я не стал бы огуль-
но критиковать саму идею. Жизнь много-
детных в таком мегаполисе, как Москва,
это нонсенс. Практика самых урбанисти-
ческих стран показывает, что семьи с де-
тьми обычно перебираются из городов
если не в сельскую местность, то в приго-
род, где есть возможность иметь соб-
ственный дом с участком. И когда прези-
дент Медведев в недавнем Послании
предложил эту меру, он понимал ее не как
переквалификацию горожан в крестьян,
но как наделение семей земельными
участками под индивидуальное жилищ-
ное строительство в пригородах, что яв-
ляется абсолютно правильной мерой.
Конечно, было бы правильным расши-
рить использование МК на медицинские
нужды ребенка, и мы уже подготовили та-
кие предложения. Региональный мате-
ринский капитал, о чем также сказал пре-
зидент в своем Послании, целесообразно
выдавать не только на второго ребенка,
но и на третьего, и на последующих детей. Новые русские
многодетные
Последние социологические исследо-
вания показывают, что многодетные роди-
тели вовсе не являются в России маргина-
лами, как принято считать. Наоборот, часто
это более социально адаптированная ка-
тегория граждан. Многодетный отец зара-
батывает в среднем на 30 процентов
больше, чем немногодетный. Уровень ал-
коголизма, безработицы среди многодет-
ных в разы ниже, чем у бездетных. Конеч-
но, среднедушевой доход в такой семье
меньше, но по многим социально-демогра-
фическим показателям многодетные роди-
тели сейчас выигрывают. Среди моих мно-
годетных друзей и знакомых четко можно
выделить три категории: священники, биз-
несмены и «айтишники». И если серьезно,
действительно, сегодня можно выделить
три фактора, способствующих многодетно-
сти: религиозный, фактор высоких доходов
и свободного рабочего графика. Где же деньги?
Конечно, остановившись на введе-
нии МК и не придумав ничего нового, мы
рискуем потерять то, что приобрели. Не-
обходимы новые программы, чтобы под-
держать рост рождаемости. К сожале-
нию, несмотря на позитивные шаги,
говорить о том, что у нас работает эффек-
тивная демографическая политика, не
приходится. Нет и государственной се-
мейной политики. Сегодня у нас сама система ведом-
ственных инструкций, касающихся семьи,
построена крайне антисемейно. Было бы
разумно поручить Госдуме, Общественной
палате провести комплексную ревизию
всего семейного законодательства, нор-
мативных актов, инструкций, начиная от
инструкций в ЖКХ и заканчивая вызвав-
шими возмущение родителей распоряже-
ниями об отмене приоритетного набора в
московские школы детей из одной семьи.
Теперь родители, имеющие двух детей, не
могут быть уверены, что их дети смогут хо-
дить в одну школу, и будут бегать по Моск-
ве развозить их. Стимулирует это желание
родить второго? Такое распоряжение аб-
сурдно. И надо начинать с таких мелочей
и заканчивать предоставлением различ-
ных льгот и субсидий. Я недавно с удивле-
нием узнал, что на меня, как многодетно-
го отца, московский бюджет ежемесячно
тратит 60 тысяч рублей! То есть 20 тысяч
рублей в месяц мне якобы выделяется
на каждого ребенка. В реальности до ме-
ня доходит в лучшем случае тысячи две:
бесплатный проезд на метро и скидки по
социальной карте москвича. Где осталь-
ные деньги? Понятно, что существует
коррупционная схема распределения
этих средств. И у меня есть вопрос к но-
вым московским властям: уважаемые
коллеги, давайте для того, чтобы поддер-
живать многодетные семьи, не будем
выделять дополнительные деньги, а сде-
лаем распределение уже выделенных
более адресным.
Материнский капитал
развивается
Государство много говорит о помощи многодетным, появляются
различные программы, но у населения они вызывают пока больше
недоумений. Например, материнский капитал: он есть, но им, по словам
матерей, почти невозможно воспользоваться, столько разных
ограничений. За разъяснениями мы обратились к советнику президента
«Деловой России», кандидату экономических наук Алексею УЛЬЯНОВУ.
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Особая категория среди таких мам —
совсем юные девушки, «попавшие в бе-
ду». Что чувствует девушка, которая поня-
ла, что ждет ребенка, но у которой нет му-
жа, нет денег, нет работы, нет жилья?
Родственники, если они есть, обычно про-
являют принципиальность: самим жить
не на что, делай аборт или ты нам не дочь.
Девушка идет к врачу, который, подтвер-
див беременность, задает дежурный во-
прос: рожаем или прерываем? Еще не-
давно большинство «прерывали», не
раздумывая. Но в 2010 году в женских
консультациях Москвы стали появляться
объявления о том, что молодым женщи-
нам, попавшим в сложную ситуацию, гото-
вы помочь: деньгами, жильем, работой.
В службе «Милосердие» Комиссии по
церковной социальной деятельности
г.Москвы для женщин в кризисной бе-
ременности — тех, кто думает о ее пре-
рывании, потому что оказался в небла-
гополучной ситуации и не уверен, что с
ней справится, — работает телефон до-
верия (972-97-02,звонок бесплатный).
Специально подготовленные сотруд-
ники отвечают на вопросы женщин и
рассказывают об организованной сов-
местно с Синодальным отделом по цер-
ковной благотворительности и социаль-
ному служению РПЦ службе помощи
молодым мамам, которые приняли ре-
шение сохранить жизнь своему ребенку.
Программа поддержки матери и ребен-
ка включает материальную помощь, по-
мощь в съеме жилья, трудоустройства в
случае надобности. Помощь оказывает-
ся независимо от наличия прописки, на-
циональности, вероисповедания. Для таких мам на базе программ
службы Милосердия и Синодального от-
дела в Марфо-Мариинской обители
г.Москвы с середины мая 2011 года
должны быть открыты специаль-
ные благотворительные (бесплат-
ные) еженедельные курсы для жен-
щин в кризисной беременности.
Занятия будет вести профессиональный
акушер-гинеколог. Молодые мамы смо-
гут узнать о том, как правильно заботить-
ся о себе в этот период, как подготовить-
ся к родам, получат навыки обращения с
ребенком. Кроме того, им будет оказана
необходимая профессиональная психо-
логическая и медицинская помощь. Елизавета Новоселова, акушер-
гинеколог, руководитель курсов по
поддержке женщин в кризисной бе-
ременности при Марфо-Мариинской
обители,преподаватель на курсах для бу-
дущих родителей, автор программ для са-
мостоятельных мам — женщин, которые
приняли решение о рождение ребенка в
неполной семье: «Смысл наших занятий,
помимо оказания медицинской и психо-
логической помощи, в том, что женщина
Тема номера Демография: кому на Руси жить?
18
Основной вывод
демографов — чтобы
население перестало
убывать, в семьях должно
быть не менее двух-трех
детей. При всем осознании
этой задачи, в России
сохраняется самое
либеральное
законодательство
по абортам, по числу
которых мы первые
в мире. Россия остается
единственной страной,
где число желанных детей
не соответствует числу
рожденных: русские
женщины хотят детей,
но,взвешивая реальные
возможности, часто
бывают вынуждены
отказаться: нет денег,
квартирных условий,
уверенности в поддержке
государства.
Мамы под
защитой
Фото ИТАР-ТАСС
начинает понимать: она не одна! Есть лю-
ди, готовые ей помочь. В обществе такие
девушки нередко попадают в положение
отверженных, самые близкие отворачи-
ваются, и это часто и является причиной
решения сделать аборт. Возникает состо-
яние: я не знаю, как с этим жить, меня
никто не поймет! Но, приходя на курсы,
общаясь друг с другом, они видят похожие
переживания, страхи и надежды. Видят,
что кому-то было еще хуже, но они выбра-
лись, доверившись и приняв помощь.
Ощущение взаимной поддержки крайне
важно для юных мам, которые, по сути,
еще сами дети, оно помогает преодолеть
одиночество, разочарованность в людях.
Потом молодые мамочки начинают об-
щаться, поддерживать друг друга, пере-
давать вещи, делиться опытом». На курсах Марфо-Мариинской оби-
тели будут консультировать и женщин,
которым врачи сказали о необходимос-
ти прервать беременность, или поста-
вили угрозу аномального развития, а
также женщин с медицинскими и психо-
логическими проблемами, требующими
профессионального участия. У программы помощи молодым ма-
мам уже появились новорожденные: у
троих девушек, решивших сохранить ре-
бенка и обратившихся за помощью к Цер-
кви, благополучно родилось трое малы-
шей. Одной маме — Ирине (16 лет) на
деньги благотворителей, участвующих в
проекте, в Москве сняли квартиру, вы-
плачивается пособие. Две других предпо-
чли вернуться домой, благотворители
сняли им жилье и платят пособие. По мне-
нию одного из координаторов програм-
мы помощи молодым мамам Синодаль-
ного отдела по благотворительности,
клирика храма Св. Сергия Радонежского
(Москва) иерея Владимира Духовича,
цель программы — не только поддержать
молодую маму в первое время после
рождения ребенка, но помочь ей полу-
чить профессию, сориентироваться в со-
циуме и стать самостоятельной мамой:
«Радостно, что Церковь при участии до-
брых людей может сейчас помочь дея-
тельно. Не только на уровне проповедей и
советов, а тем, что этим девочкам сейчас
нужнее всего. Им нужно выжить, преодо-
леть страх, почувствовать заботу. Важно,
чтобы время ожидания и после рождения
ребенка молодые мамы вспоминали как
счастливое, как и положено, а не умыва-
лись слезами в подушку».
19
Народ попал в демографическую яму. Стали
выяснять причины, и потянулось: алкоголь,
наркотики, криминал, коррупция и прочее, —
да разве можно хотеть жить в таких условиях?
Но других нет. Где же взять силы и радость для
жизни? Как растить детей в стране, где мало кто
верит в завтрашний день? Размышляет
протоиерей Александр ИЛЬЯШЕНКО, настоятель
храма Всемилостивого Спаса б.Скорбященского
монастыря (Москва), отец 12 детей,
дедушка 24 внуков:
— Мы должны призывать людей создавать прочные семьи, рожать детей,
должны бороться с абортами. Но эту проблему надо решать комплексно, а не
выделять из нее один, пусть очень важный, аспект. Боюсь, мы сегодня не го8
товы к тому, чтобы многодетная семья в России стала нормой. И без ком8
плексных решений наши призывы, хоть они и правильные, так и останутся
голословной пропагандой.
Конечно, есть подлинная радость, о которой пишет апостол Павел, —
самоотверженная и великодушная христианская любовь, распространяе8
мая не только на самых близких, но на всех, кого человек встречает на сво8
ем жизненном пути. Она не зависит от социальных и экономических усло8
вий, но радость эта — плод серьезных духовных усилий. В первую очередь
необходима добрая воля самого человека, но и от нас, священников, зави8
сит многое. Окажемся мы на высоте, сможем откликнуться на проблемы и
трудности каждого человека, пришедшего со своей болью в Церковь —
жить ему станет радостнее, он сможет с Божьей помощью преодолеть мно8
гие невзгоды. Но нельзя трудности, которые испытывает все общество, сва8
ливать на плечи отдельно взятой семьи, откликнувшейся на призыв рожать
детей. Они откликнутся, а на них тут же обрушатся тяжелейшие экономиче8
ские и социальные условия. Надо сделать так, чтобы люди действительно
могли строить собственную жизнь. Если народ поверит и откликнется, он
горы свернет и будет развиваться духовно, интеллектуально, экономически,
политически и, конечно, демографически — большая семья станет нормой.
Бессмысленно искать виноватых — мы уже попали в яму. Не будем приклады8
вать усилия,чтобы выбраться из нее — погибнем. Приложим усилия — с
Божьей помощью выберемся. Чему радоваться, когда все плохо?
Капитал для мамы: за второго и за третьего
На материнский капитал имеют право женщины, родившие (усыновив8
шие) второго ребенка, начиная с 1 января 2007 года; женщины, родившие
(усыновившие) третьего ребенка или последующих детей начиная с 1 января
2007 года, если ранее они не воспользовались правом на дополнительные ме8
ры государственной поддержки; мужчины — единственные усыновители вто8
рого, третьего ребенка или последующих детей, которые ранее не пользова8
лись правом на дополнительные меры государственной поддержки. Иребе8
нок, и тот, кто получает за него материнский капитал, должны иметь россий8
ское гражданство. Получатель капитала должен иметь пенсионное страховое
свидетельство. Размер капитала постоянно индексируется, в 2011 году он со8
ставил 365 тысяч рублей. Потратить материнский капитал (по безналичному
расчету) можно: на индексацию будущей пенсии (звучит невнятно и туман8
но), на образование ребенка (его бы вырастить сначала), на улучшение жи8
лищных условий (в Москве на эту сумму можно купить два квадратных метра,
впрочем, можно сделать ремонт). Нельзя тратить капитал на текущие расхо8
ды и лечение — а эти нужды, как правило, бывают наиболее актуальны в свя8
зи с рождением ребенка. В последний год — в качестве антикризисной ме8
ры — разрешили тратить проценты с материнского капитала: выходит около
12 тысяч рублей в год. Говорят, вот8вот разрешат пускать его на профессио8
нальное образование родителей — чтобы те могли найти работу и больше за8
рабатывать. Но этот пункт пока в силу не вступил. Заявление о распоряжении
капиталом подают в территориальный орган Пенсионного фонда в любое
время, но не ранее чем через три года после рождения ребенка.
Справка подготовлена по материалам Московской городской коллегии адвокатов «Делькредере»
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Рискованно? Очень!
Ковалевские экстремалы переживут
любые испытания, но могут не пережить
испытаний законом
Они открыты, общительны,
раскрепощены. Рукопожатие
у многих мальчишек совсем
не детское, а на тренировке
по скалолазанию они
поражают гибкостью,
цепкостью и выносливостью.
Первое восхождение
на Эльбрус десятилетние
детдомовцы вместе со своим
директором совершили
в 2001 году. Десять лет
спустя бороться
за выживание церковному
детскому дому приходится
уже не в горах.
Зачем им Эльбрус
За это восхождение директор Кова-
левского детского дома, настоятель
Преображенского храма города Нерех-
ты Костромской области протоиерей Ан-
дрей Воронин был занесен в Книгу ре-
кордов Гиннесса — никогда еще на
Эльбрус не поднимались такие юные
экстремалы. Лучшие альпинисты ми-
ра — Алексей Болотов, Валерий Баба-
нов — выразили отцу Андрею свое вос-
хищение. Но не ради славы и рекордов
вел батюшка детей в горы. Он убежден,
что экстремальные походы необходимы
для их воспитания.
—Десять дней такого похода заменя-
ют мне как минимум десять месяцев на-
пряженной педагогической практики, —
рассказывает директор. —И то я не уве-
рен, что в тепличных условиях добился
бы нужного результата. А в экспедиции
добиваюсь именно той цели, которую
ставлю заранее. Дети начинают дове-
рять мне. Ведь современные детдомов-
цы изначально взрослым не доверяют,
потому что родители и близкие родствен-
ники их предали. Попадая в детский дом,
многие из них могут выражать привя-
занность к кому-то из взрослых, но, как
правило, небескорыстно. Эти дети праг-
матичны, жизнь они понимают как вы-
живание и сотрудников детдома хотят ис-
пользовать для своих меркантильных
целей. А без доверия ребенка к педагогу
воспитание невозможно. В экстремаль-
ном походе, когда мы висим с ними на
одной веревке, вместе мокнем по пояс в
снегу, такое доверие возникает. Риско-
ванно? Очень, но в данном случае риск
себя оправдывает. Дети узнают свой за-
пас прочности, начинают реально оцени-
вать ситуацию и иначе взаимодейство-
вать в коллективе, старшие помогают
младшим. Такое в детском доме не смо-
делируешь, там сплошное потребление.
Конечно, они дома участвуют в приготов-
лении еды, уборке. Но все прекрасно по-
нимают, что, если они откажутся, за них
это сделает кто-то другой. В походе никто
за них ничего не сделает. Отец Андрей не играет в азартные
игры со смертью (чем грешат некоторые
экстремалы). Он, имеющий опыт более
сложных походов, никогда не помещает
своих воспитанников в критические ус-
ловия. Но детям многие походные ситу-
ации кажутся именно критическими, на
грани выживания.
21
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
Фото: Ирина СЕЧИНА
22
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Куда подевались здоровые дети?
После восхождения в 2001 году отец
Андрей Воронин еще три раза водил
своих воспитанников на Эльбрус. По-
следний раз — в 2008-м. Сегодня на та-
кие дальние поездки нет денег, но даже
если бы были, нынешних воспитанников
батюшка в горы не повел бы. Он заме-
тил, что после 2005 года резко ухудши-
лось здоровье детей, поступающих в
детдом. Из нынешних воспитанников не-
возможно организовать группу для про-
ведения такого экстремального похода. Отец Андрей часто встречается с ди-
ректорами других детдомов, и все заме-
чают резкое ухудшение здоровья своих
новичков именно за последние пять-
шесть лет. Педагоги объясняют этот фе-
номен следующим образом. Родители
большинства предыдущих воспитанни-
ков выросли еще в советское время, в
более или менее благополучных семьях.
Многих из тех воспитанников рожали
здоровые женщины, которые опусти-
лись потом, в девяностые годы, не вы-
держав социальных потрясений. Сегод-
ня в детские дома в основном поступают
дети, матери которых сами выросли в
асоциальных семьях в те самые девяно-
стые. Естественно, такие мамаши про-
должали пить-курить-колоться и во вре-
мя беременности. «Ни у одного из наших
детей физическое развитие не соответ-
ствует возрасту, и почти у всех задержка
психического развития», — говорит
врач детского дома Галина Соколова, в
недавнем прошлом главный педиатр
Нерехты. Роспотребнадзор против
настоящих мужчин
Отец Андрей считает, что ослаблен-
ных детей тем более необходимо водить
в походы. Восхождение на Эльбрус они
не потянут, но подобрать маршрут с эле-
ментами экстрима по их физическим
возможностям можно. Вот только с каж-
дым годом организовать и провести та-
кой поход становится все труднее. Глав-
ное препятствие — законы. 26 апреля 2010 года главный сани-
тарный врач РФ Геннадий Онищенко ут-
вердил разработанные Роспотребнад-
зором «Санитарно-эпидемиологические
требования к устройству, содержанию и
организации режима работы детских ту-
ристических лагерей палаточного типа в
период летних каникул». —Теперь мы можем проводить по-
ходы только с разрешения Департа-
мента социальной защиты Костром-
ской области, — объясняет отец
Андрей. — Я должен послать туда за-
прос с подробным описанием маршру-
та, климатических условий, утилизации
отходов, детского меню во время похо-
да. Одновременно такой же запрос де-
лается в Роспотребнадзор. Как будто
чиновники имеют представление о ка-
Жизнь в Церкви Братья и сестры
1
23
лорийности тех или иных продуктов, фи-
зических затратах при прохождении
маршрута. Это распоряжение — фор-
мальная отписка с целью снять с себя
любую ответственность в случае каких-
то происшествий в походах. Палаточный
лагерь можно проводить только при
плюс 15 и выше. То есть отпадают все
весенние и осенние походы, не говоря
уже о зимних. В группе должны быть
профессиональный повар и профессио-
нальный медик. Все это связывает нам
руки. А без разрешения Роспотребнад-
зора мне не даст разрешение Департа-
мент соцзащиты, соответственно, не
продадут железнодорожные билеты на
группу. Если даже мне удастся купить би-
леты, при любой проверке (а детские
группы в поездах проверяют тщательно)
нас высадят из поезда, и я буду привле-
чен как минимум к административной
ответственности. Сейчас мы ломаем го-
лову, как дальше жить, потому что в по-
требительском обществе с таким коли-
1, 3. За чистоту в коровнике отвечают сами
мальчишки. Убирают по графику. Многие детдо-
мовцы умеют и корову подоить, и уколы живот-
ным сделать, и покормить скотину, и принять от-
ел у коровы
2. Дети живут семьями по восемь человек в
двухэтажных квартирах: на первом этаже столо-
вая, кухня, комната воспитателей, на втором —
спальни
4. По воскресеньям и церковным праздникам
детдомовцы выезжают на литургию в Преобра-
женский храм города Нерехты, где настоятелем
служит их директор отец Андрей Воронин. Нович-
ков не торопят сразу исповедоваться и прича-
щаться
Фото Юрия Харитоновича
2
3
4
24
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
чеством запрещающих инструкций (а
альтернативы запрету у наших чиновни-
ков нет) невозможно заниматься полно-
ценным воспитанием мальчишек, рас-
тить из них мужчин.
Нормальные педагоги
всегда идут в обход
Прошлым летом отец Андрей ходил
с воспитанниками в байдарочный по-
ход. Поставил Департамент соцзащиты
в известность, что они едут на Костром-
ской залив, но без уточнения деталей.
Опытный турист, он прекрасно знает,
какие меры безопасности необходимы
в походе. Распоряжение Роспотребнадзора
возмущает отца Андрея не потому, что
он против правил, а потому, что правила
эти, по его мнению, взяты с потолка,
придуманы людьми, не понимающими
специфики походов. Меры безопаснос-
ти должны определять профессионалы,
а не чиновники. —Я все равно буду проводить похо-
ды, учитывая физические возможности
детей. Пусть не такие сложные, как на
Эльбрус, но походы выживания. Иначе
можно просто закрывать детский дом, —
категоричен священник. — Этим детям
необходимо создавать ситуации, в кото-
рых они смогут выйти за рамки своих сте-
реотипов. Нужно научить их видеть кра-
соту природы и удивляться ей: восходу
солнца, закату, росе, насекомым, тума-
ну, всплескам на воде. Научить, чтобы
развить их эмоциональный мир — они
все эмоционально заторможены. Обходить инструкции приходится не
только в походах. Начиная с Макаренко,
в основе социальной реабилитации
трудных подростков была трудотерапия.
Нынешние законы это запрещают. В ре-
зультате воспитанники покидают детдо-
ма, не имея элементарных бытовых на-
выков. Например, не знают, как
вскипятить воду. В Ковалевском дет-
ском доме мальчишек к труду приучают.
Но даже такая мелочь, как мытье посуды
и уборка, противоречит правилам Рос-
потребнадзора. Что уж говорить о рабо-
те детей на ферме, принадлежащей дет-
скому дому! От села Ковалево 4,5 километра до
Нерехты. На ферме есть доярка, скот-
ник, ветеринар, механизатор, но им ак-
тивно помогают воспитанники. Многие
ребята умеют и корову подоить, и уколы
животным сделать, и покормить скотину,
и принять отел у коровы или опорос у
свиньи. И за уборку в коровнике и сви-
нарнике отвечают сами мальчишки.
Убирают по графику, каждый день после
обеда на ферму отправляются три-четы-
ре человека. Любо-дорого было смотреть, как
орудует вилами 13-летний Артем. Прав-
да, отец Андрей остудил мое восхище-
ние, сказав, что это он при мне так ста-
рается. Если нет настроения, заставить
его очень трудно —упрямый парень. Но
в любом случае подростки на ферме
приобретают трудовые навыки, причем
не только элементарные. Жизнь в Церкви Братья и сестры
1
25
Казалось бы, своя ферма, какое
счастье! У детей есть уникальная в на-
ше время возможность пить натураль-
ное молоко и есть свежее мясо. Но это
тоже противоречит инструкциям Роспо-
требнадзора! По санитарным нормам
дети должны пить молоко из пакетов,
то есть пастеризованное. Ковалевцы,
естественно, предпочитают натураль-
ное, а не пастеризованное, но пакет
«правильного» молока в холодильнике
всегда стоит — на случай проверки.
Мясо с фермы воспитанники едят тоже
нелегально, поскольку свинину, даже
покупную, детям есть запрещено, а
свою говядину — можно только при на-
личии сертифицированной бойни. На
ферме есть ветеринар, качество мяса
проверяется специалистами. Но своей
бойни нет, так что формально отец Анд-
рей не имеет права кормить своих вос-
питанников этим мясом. Картошку, капусту, свеклу, лук вос-
питанники тоже выращивают сами.
Ферма помогает убить двух зайцев:
приучить детей к труду и кормить их эко-
логически чистыми продуктами. И все
это незаконно.
Кто выживет в современной школе, тот и в жизни не пропадет
Ковалевские воспитанники учатся в
общеобразовательной школе в Нерех-
те. Отец Андрей категорически против
того, чтобы создавать закрытую школу
на территории детского дома.
—После такого инкубатора выход в
мир станет для детей сильнейшим шо-
ком, который не все выдержат. Понятно,
что современная школа — антипедагог.
Мы должны набраться терпения и мето-
дично вырабатывать у них иммунитет ко
всему негативному, развивать вкус,
комментировать те или иные школьные
ситуации. Дети должны уметь разрули-
вать конфликты сами. Им плавать в этом
мире. Пусть учатся. В школу и из школы детей возит дет-
домовский автобус. Старшеклассникам,
у которых много дополнительных заня-
тий, разрешают задержаться и вернуть-
ся в детский дом самостоятельно. Ходят
ковалевцы и в гости к одноклассникам.
Надо только заранее договориться с
воспитателем, а если это совпадает с де-
журством на ферме — поменяться с
кем-то из товарищей. Зимой старших от-
пускают на городской каток, хотя в дет-
ском доме заливают и свой. Но на город-
ском веселее — музыка, много народу. Детей не изолируют от мира. А самое
главное — их здесь любят. Неудивитель-
но, что многие называют воспитательниц
мамами. Живут семьями по восемь чело-
век в двухэтажных квартирах. За каждой
семьей закреплены три-четыре воспита-
тельницы, которые меняются через сутки.
Завтрак и ужин готовят в семьях, дети по-
могают воспитательницам. Раньше обе-
дали тоже в семье, но, поскольку по тре-
бованиям Роспотребнадзора еда должна
готовиться в централизованном пище-
«Десять дней похода заменяют мне как минимум десять месяцев напря-
женной педагогической работы, — говорит о. Андрей. — В экспедиции
я добиваюсь именно той цели, которую ставлю. Дети начинают дове-
рять мне. Современные детдомовцы изначально взрослым не доверя-
ют, ведь родители и близкие их предали. А без доверия ребенка к пе-
дагогу воспитание невозможно. В экстремальном походе, когда мы ви-
сим с ними на одной веревке, вместе мокнем по пояс в снегу, такое до-
верие возникает. Так что риск себя оправдывает. Дети узнают свой за-
пас прочности,начинают иначе взаимодействовать в коллективе, стар-
шие помогают младшим. Такое в детдоме не смоделируешь, там сплош-
ное потребление. Конечно, они дома участвуют в приготовлении еды,
уборке. Но все прекрасно понимают, что, если они откажутся, за них
это сделает кто-то другой. В походе никто за них ничего не сделает»
1. Путешествие на Памир, 2006 год. Восхождение на пик Ленина
2. Отец Андрей Воронин с новым воспитанником. Контакт налаживается
3. На самой высокой точке Сибири, вершине горы Белуха. Высота
4500 м
4. Крым, плато Чатыр-Даг. Эти дети и под землей не пропадут
Фото из архива отца Андрея Воронина
2
3
4
26
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
блоке, такой пищеблок с помощью благо-
творителей построили. Теперь обед в се-
мьях готовят только по субботам-воскре-
сеньям, когда у поваров выходные, в
остальные дни воспитательницы берут го-
товый обед в столовой и приносят домой.
Удушение налогами
Сегодня в Ковалевском детском до-
ме живут 24 мальчика от 6 до 17 лет. Не-
сколько лет назад их было больше пяти-
десяти. На благотворительные средства
построены и почти готовы к эксплуатации
три новых корпуса, в которых можно по-
селить еще шесть семей по семеро детей
в каждой. Всего в детском доме можно
разместить 80 детей. Это потребует уве-
личения штата воспитателей. Благотво-
рители готовы выделить средства на зар-
плату, но при нынешнем налоговом
законодательстве отец Андрей не соби-
рается увеличивать число детей и педаго-
гов. Детский дом платит налоги не только
на имущество и на землю (140 тыс. руб-
лей в год за 2,5 гектара земли), но даже с
благотворительной помощи, за счет ко-
торой существует.
— Мне стыдно смотреть людям в
глаза, — возмущается директор дет-
ского дома. — Они жертвуют нам, на
1. Максим — новенький, в Ковалево поступил этой зимой из областного детдома. Здесь
для него все по-другому, не так, как он привык. Но самое удивительное — это то, что дети
живут не в группах, а в семьях во главе с мамами-воспитательницами. Теперь при знаком-
стве с новым человеком Максим непременно сообщает: «А у меня есть мама!» 2. В школах давно уже забыли о том, что такое уроки труда. В Ковалеве от них отказываться не
собираются — настоящий мужчина должен уметь работать руками! Сергей (на фото), именуе-
мый в штатном расписании детдома как «рабочий по ремонту», возится с мальчишками не
меньше воспитателей. Как обращаться с деревом — пилить, выжигать, полировать, — воспи-
танники узнают в его столярной мастерской. По технике безопасности ребята не могут рабо-
тать на сложных станках, но элементарные навыки по работе с инструментом получают все
Жизнь в Церкви Братья и сестры
1
2
27
наши проекты, а немалая часть их де-
нег перетекает в государственную
казну. В прошлом году потребовали
тридцать процентов! Правда, сами на-
логовики подсказали, что благотвори-
тельную помощь лучше оформлять как
пожертвование, тогда налог не взима-
ется. То есть благотворительная по-
мощь и пожертвование в понимании
наших бюрократов разные вещи. А в
словаре Даля это синонимы. Государственные социальные уч-
реждения тоже платят налоги, но, по-
скольку их собственник — само госу-
дарство, оно закладывает налоговую
сумму в общий годовой бюджет каждо-
го учреждения. То есть эти деньги по-
ступают из государственной казны в
детский дом или интернат, а потом воз-
вращаются. Почему должен пополнять
государственную казну детский дом,
которому государство почти не помога-
ет, понять трудно. Ковалевский детский дом государ-
ство финансирует по компенсационно-
му принципу: сначала руководство дет-
ского дома присылает в финансовую
службу подробный отчет о затратах, и
только потом часть этих затрат (на пита-
ние, зарплату сотрудникам) государство
компенсирует. И то не полностью. Впро-
чем, государство не спешит выполнять и
эти скромные обязательства. Оно уже
должно детдому два миллиона рублей,
но в финансовом управлении отвечают
коротко: нет денег. Отец Андрей настроен пессимисти-
чески: «Всевозможные отчеты и так от-
нимают у меня много времени в ущерб
детям. Станет больше детей — в не-
сколько раз увеличится бюрократичес-
кая нагрузка. Я бы, может быть, все
бросил и вообще закрыл детдом. Но
это было бы предательством по от-
ношению к детям и благотворителям.
Поэтому буду работать в надежде, что
у кого-то хватит ума и воли изменить
систему. Только у меня нет уверенно-
сти, что государство в этом заинтере-
совано».
Все хорошее делается вопреки системе
Вот как видит проблему клирик Знаменского храма города Ардатова
Нижегородской области, духовный руководитель центра
реабилитации «Вера, Надежда, Любовь» и Национальной
организации Витязей протоиерей Михаил РЕЗИН:
— С отцом Андреем и его детским домом я знаком с начала двухтысячных.
Полностью поддерживаю его мнение о необходимости воспитания подрост#
ков через труд и экстремальные виды спорта. А современная система воспи#
тания работает на производство потребителей с завидущими глазами, с дет#
ства привыкших жить на коротком поводке своих инстинктов. Если ее не из#
менить, в скором будущем в нашей армии будут служить наемники из Афри#
ки и Китая. То, что делает отец Андрей, он делает вопреки системе. Это мне
хорошо знакомо. Все детские и юношеские лагеря «Витязей», всю работу в
центре реабилитации «Вера, Надежда, Любовь» мы осуществляем в постоян#
ном и рискованном балансировании между абсурдом претензий властей и
необходимостью жить по#христиански. Нужно приложить все усилия, что#
бы докричаться до Олимпа, убедить небожителей, заставить их пойти нам
навстречу. Они должны понять, что крышку кипящего котла не следует стя#
гивать болтами. Помощи Божией отцу Андрею и всем, кому небезразличны
судьбы наших детей.
РЕКЛАМА
28
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Единственное законное
учреждение
Подготовка восстановившего пат-
риаршество Поместного собора
1917-1918 годов длилась более деся-
ти лет. Но созвать его удалось лишь
после Февральской революции. Меха-
низм созыва Собора отлаживался в
тот момент, когда идея демократичес-
ких выборов воспринималась как аб-
солютная ценность. По иронии судьбы,
Февральская революция не смогла
создать жизнеспособных органов го-
сударственного самоуправления, но
способствовала появлению таких ор-
ганов в Церкви. Поместный собор
1917-1918 годов и восстановление
патриаршества можно считать един-
ственным состоявшимся начинанием
Февральской революции. Выборы чле-
нов Собора были первыми в послере-
волюционной России демократически-
ми выборами. Они состоялись на три
месяца раньше, чем выборы в Учреди-
Жизнь в Церкви
История
Демократия в Церкви:почему
священников не выбирают
В декабре ушедшего года в интернете появился официальный
блог Межсоборного присутствия, позволяющий всем
желающим принять участие в обсуждении подготовленных
Присутствием документов. Русская Церковь все более
открывается миру. Это можно назвать демократизацией,
можно — поисками путей возвращения к соборному
управлению. Почти век назад Церкви уже пришлось отвечать
на вопрос о том, в какой мере демократические институты
применимы в церковной жизни. Текст: Александр КРАВЕЦКИЙ
Фото РИА Новости
29
тельное собрание. И если из-за разру-
хи и начавшейся Гражданской войны
выборы в Учредительное собрание
удалось провести далеко не во всех
районах страны, то во время подготов-
ки Собора избирательный механизм
работал как часы. Выборы членов Со-
бора были трехступенчатыми (на уров-
не прихода, благочиния и епархии).
При этом от каждой епархии на Собор
были направлены правящий архиерей
«по должности», три мирянина и два
клирика. После большевистского переворота
Поместный собор оказался единствен-
ным в России учреждением, в законно-
сти которого не сомневался никто. На
одном из заседаний генерал Л. К. Арта-
монов имел все основания утверждать,
что члены Собора являются «истинными
представителями всей верующей пра-
вославной России».
Казалось, что Собор, созванный в
эпоху всеобщего преклонения перед
властью народа и выборностью, будет
активно проводить демократические
начала. Но здесь все было непросто.
Дело в том, что большинство членов Со-
бора составляли миряне и священно-
служители, в то время как традиционно
на церковных соборах решения прини-
мали архиереи. Чтобы совместить про-
цедуру демократического голосования
с архиерейским контролем за прини-
маемыми решениями, все «правилода-
тельные или основоположные» реше-
ния общего собрания приобретали
статус соборного деяния лишь после то-
го, как утверждались Совещанием епи-
скопов — собранием всех участвующих
в работе Собора архиереев.
Интересно сравнить начало собор-
ной работы с началом русского парла-
ментаризма (к началу работы Собора Го-
сударственная дума действовала уже
двенадцать лет). Из этого сравнения хо-
рошо видно, как мучительно русское об-
щество привыкало к демократическим
институтам. Для того чтобы члены Госу-
дарственной думы стали заниматься
собственно парламентской деятельнос-
тью, понадобилось около трех лет. Ведь
результаты законодательной деятельно-
сти двух первых распущенных дум были
почти нулевыми. И лишь третья Дума
смогла заняться тем, для чего была со-
здана, — принятием законов.
В работе Собора деструктивное на-
чало, характерное для первых государ-
ственных дум, было минимальным. Око-
ло трех месяцев (23 заседания)
потребовалось членам Собора для того,
чтобы отладить процеду-
ры собственной деятель-
ности. А затем в течение
девяти заседаний было
принято основное реше-
ние — о восстановлении
патриаршества.
Голосование и жребий
В течение 1917 года святитель Ти-
хон проходил через процедуру выборов
дважды. Первый раз это произошло
21 июня 1917 года, когда участники
Московского епархиального съезда за-
крытым голосованием выбирали Мос-
ковского митрополита (впервые в ис-
тории России). Голосование проходило
в храме Христа Спасителя. Каждый вы-
борщик получал бюллетень, в который
он должен был вписать имя кандидата.
В голосовании участвовало 793 чело-
века. Больше всего голосов (481) на-
брал архиепископ Тихон. За ним — уни-
кальный случай — следовал активный
мирянин, государственный деятель
А.Д. Самарин, набравший 303 голоса.
В случае избрания Самарин должен
был принять монашество и рукополо-
жение. Оставшиеся 9 голосов поделили
архиепископы Антоний (Храповицкий),
Арсений (Стадницкий) и епископ Анд-
рей (Ухтомский). Второй раз митрополит Тихон участ-
вовал в выборах во время избрания на
Патриарший престол. Процедура избра-
ния предусматривала сочетание демо-
кратической процедуры (тайное голосо-
вание) и иррационального момента
(жребий). Сначала члены Собора тай-
ным голосованием определили трех
кандидатов на Патриарший престол, а
затем при помощи жребия из этих трех
кандидатов выбирался патриарх. Сам
процесс голосования выглядел так.
Членам Собора трижды раздавали бюл-
летени, в которые нужно было вписать
три имени. При первом голосовании аб-
солютное большинство получил архие-
пископ Харьковский Антоний (Храпо-
вицкий). Во втором голосовании, в
котором митрополит Антоний уже не
участвовал, абсолютное большинство
получил архиепископ Новгородский Ар-
сений (Стадницкий), а в третьем — мит-
рополит Московский Тихон (Беллавин).
Таким образом, было выбрано три кан-
дидата на Патриарший престол. 6 ноября в храме Христа Спасителя
состоялось окончательное избрание па-
триарха. Старейший из русских иерар-
хов — почетный председатель Собора
митрополит Киевский Владимир (Бого-
явленский) написал три записки с име-
нами кандидатов и положил их в ларец
перед иконой Владимирской Божией
Матери. После литургии и молебна он
показал ларец народу, разрезал тесьму,
а иеросхимонах Алексий (Соловьев) вы-
тянул жребий. На записке значилось
имя святителя Тихона. Таким образом,
жребий подкорректировал результаты
голосования. «Покорный слуга своих
избирателей...»
Для допетровской Руси выборы свя-
щенника прихожанами были обычным
явлением. Вопреки распространенно-
му представлению, разрушение инсти-
тута выборов связано отнюдь не с при-
сущим Петру I стремлением везде, где
только возможно, выстраивать жест-
кую вертикаль власти. Выборность ду-
ховенства Петр не отменял. Петров-
ский «Духовный регламент» пишет о
выборах духовенства как о чем-то само
собой разумеющемся и требует лишь
того, чтобы на эту должность избирали
человека «жития доброго и неподозри-
тельного». Постепенный отказ от инсти-
тута выборов был связан с другой пет-
ровской идеей — стремлением дать
будущим священникам богословское
образование. Ряд петровских указов
Александр КРАВЕЦКИЙ родился в 1962 году.
В 1986#м окончил филологический факультет
МГУ, кандидат филологических наук (1999),
старший научный сотрудник Института русского языка им.
В. В. Виноградова РАН, руководитель Научного центра по
изучению церковнославянского языка при ИРЯ РАН. НС:
Для допетровской Руси выборы
священника прихожанами были
обычным явлением. Да и Петр I
выборность духовенства не отменял
Жизнь в Церкви
История
30
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
устанавливал для кандидатов на свя-
щеннические должности образова-
тельный ценз. Это в корне подрывало
традиции общинной выборности духо-
венства. Выпускников духовных учи-
лищ не хватало, что фактически своди-
ло на нет возможность выбора. Найти
хотя бы одного кандидата в священни-
ки, удовлетворявшего образователь-
ному стандарту, было непросто. Теперь
именно училища брали на себя функ-
цию отбора кандидатов на приходские
должности. Институт выборов отмирал посте-
пенно. В Центральной России он исчез
быстро, а в Сибири, где образованные
священники были большой редкостью,
архиереи еще долго шли на нарушение
петровских указов и рукополагали пред-
ложенных общиной кандидатов, по-
скольку не могли предложить никого
лучшего. Интерес к институту выборов вновь
появился в 60-е годы XIX века, когда в
результате реформ Александра II в
России стали развиваться органы зем-
ского самоуправления. Становление
общественного самоуправления вы-
звало большой общественный интерес
к демократическим институтам. В ду-
ховных журналах начали появляться
статьи, авторы которых предлагали
восстановить процедуру выборов при
замещении церковных должностей. По
мнению сторонников этой идеи, выбо-
ры должны были укрепить взаимное
доверие между клиром и прихожанами
и оздоровить церковную жизнь в це-
лом. А в качестве прецедента указыва-
ли на опыт старообрядческих общин,
сохранивших институт выборов духо-
венства. Обсуждение этого вопроса
продолжалось вплоть до большевист-
ской революции, однако никаких прак-
тических результатов эта дискуссия не
имела.
После Февральской революции осо-
бая комиссия, которую возглавлял епи-
скоп Уфимский Андрей (Ухтомский), под-
готовила «Временное положение о
православном приходе», которое было
введено в действие летом 1917 года.
Эти правила давали приходам достаточ-
но широкие права по выборам приход-
ских священников. Однако в результате
возникли прецеденты, когда люди, опь-
яненные политическими лозунгами, из-
гоняли священника только за то, что бы-
ли недовольны его политическими
взглядами. Собору предстояло выска-
зать свое мнение об этом опыте и либо
принять его, либо отвергнуть. В проекте,
который подготовил отдел, созданный
Собором для обсуждения проблем при-
ходской жизни, выборное начало было
сохранено. При этом последнее слово,
естественно, оставалось за архиереем.
Здесь предполагались два варианта.
Или из намеченных приходом кандида-
тов архиерей выбирал того, кого считал
достойным, или же приход выбирал од-
ну из нескольких предложенных архие-
реем кандидатур. Сторонники института выборов исхо-
дили из того, что этот институт сам по се-
бе является ценностью. По их мнению,
именно процедура выборов верующими
близкого им по духу пастыря сможет пре-
вратить приход (административное об-
разование) в христианскую общину. На-
иболее последовательные сторонники
идеи демократизации церковной жизни
критиковали проект отдела за половин-
чатость. «Если уж вводить выборное на-
чало, — говорил делегат от Симбирской
епархии В. А. Рождественский,— так на
основе прямого, равного, всеобщего и
тайного голосования. Тогда получивший
наибольшее число голосов и явится на-
иболее достойным кандидатом. А если
ограничить избирательное право всяки-
ми соображениями, то это уже не будет
избирательное право, и я таким правом
пользоваться не хочу». Однако критика
«справа» явно преобладала. Основные
аргументы противников выборов духо-
венства сводились к тому, что священ-
ник должен вести за собой приход, а не
наоборот. По словам епископа Андрони-
ка (Никольского), выбравшие священ-
ника прихожане будут чувствовать свою
власть над ним: мы тебя выбрали, мы те-
бя можем и прогнать. В том же ключе
высказывался и архимандрит Матфей
(Померанцев): «Выборное начало уста-
навливает один несомненный факт —
что избранный обыкновенно покорный
слуга своих избирателей только. Совре-
менные избиратели менее всего заин-
тересованы в избрании себе достойней-
ших избранников, выше их стоящих по
своим качествам».
В итоге точка зрения противников
выборности духовенства восторжест-
вовала. Окончательное решение Собо-
ра звучало так: «Право избрания на
священнослужительские места при-
надлежит епископу, который при из-
брании принимает во внимание и тех
кандидатов, о коих приговором хода-
тайствует приход». После окончания
работы Собора вопрос о выборах духо-
венства больше не поднимали. В ситу-
ации, когда Церковь была гонимой,
приходам было не до выборов. Да и в
постсоветское время о выборах при-
ходского духовенства не вспоминают.
Оно и понятно. Большинство совре-
менных приходов представляют собой
не общины, а объединение более или
менее случайных людей, не способных
на какие-то совместные действия.
А поскольку членство в приходе не
закреплено формально, составление
списка выборщиков оказывается не-
разрешимой задачей. Однако не ис-
ключено, что в будущем жизнь вновь
поставит на повестку дня вопрос о том,
может ли приход сам выбирать себе ду-
ховенство.
РЕКЛАМА
31
Что значит исповедоваться?
Наш народ, исторически принадлежа-
щий Православной Церкви, в основном
крещен. Большинство людей отпевают
после смерти. То есть жизнь человека
чаще всего начинается в лоне Церкви и
заканчивается тоже в ней. Но очень ча-
сто сама эта жизнь проходит вне цер-
ковной ограды. И происходит это потому,
что люди не знают, как нужно каяться в
грехах, не знают, что такое грех. Люди не
знают о Любви Божией, которая может
очистить их душу от любого самого тяже-
лого и самого страшного греха. Веря в
Бога, они не верят в Любовь. Зная
праздники и зная время постов, они не
знают самого главного — что Бог есть
Любовь. Что Он пришел на землю, чтобы
очистить нас от скверны греха. Они не
знают о том, что Он взял на Себя наши
грехи и уничтожил их силу. Грех обретает
силу, только если мы соглашаемся с ним.
Если же мы противостоим ему, он бесси-
лен. И у каждого человека есть возмож-
ность избежать греха, есть возможность
избавиться от власти дьявола и жить
здесь, на земле, как в Царствии Небес-
ном, исполняясь радостью, светом и ум-
ножая благодать. Эту силу, это знание,
эту возможность человек получает тог-
да, когда делает решительный шаг —
приходит на исповедь. Многие рассуждают так: «Ну какие у
меня грехи? Я не жадный, не пью, ни-
кого не убивал. Я не такой злой, как
мой начальник. Не такой невежествен-
ный, как наш дворник. Иногда хожу в
церковь. Особых грехов-то нет. В чем
каяться? Ну, были в молодости какие-
то грехи, но когда это было!Кто в моло-
дости не грешил? А сейчас особой нуж-
ды в исповеди я не чувствую...» Хочу
сказать всем этим людям: дорогие дру-
зья, к сожалению, вы даже не пред-
ставляете, в какой степени грех обла-
дает вами, в какой степени зло имеет
власть над вашей душой. Вы видите
только листики на якобы маленьком
греховном росточке в вашей душе, но у
этих маленьких грешков глубочайшие
корни. И чтобы уничтожить в себе грех,
чтобы он больше не опутывал вашу ду-
шу своими побегами, вам нужно обя-
зательно вдуматься, вспомнить все то
плохое, что вы сделали когда-то. Нужно
покаяться.
Я бы посоветовал вам почитать за-
мечательную книгу архимандрита Иоан-
на (Крестьянкина) «Опыт построения ис-
поведи», где он объясняет, что для
Жизнь в ЦерквиОриентир
Семь вопросов про первую исповедь
Почему так много людей,
называя себя
православными, ничего
не знают о духовной
жизни? Почему
количество православных
в нашей стране растет,
а любви не становится
больше? Причина в том,
что люди не знают или
забыли о тех словах,
которые Господь сказал
однажды, но сказал для
всех живущих на земле,
для тех, кто еще будет
жить: «...покайтесь, ибо
приблизилось Царство
Небесное!» (Мф. 4: 17).
Что такое покаяние?
С чего начать борьбу
с грехом? О первой
исповеди рассказывает
епископ Смоленский
и Вяземский
ПАНТЕЛЕИМОН.
Фото Екатерины Степановой
Жизнь в Церкви
Ориентир
32
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
современного человека означают вет-
хозаветные заповеди, те, которые вы
все знаете: не убей, не укради и так да-
лее, — и как понимать заповеди, дан-
ные Христом для нашего блаженства.
Я думаю, у многих из вас откроются гла-
за, и вы поймете, что ваша жизнь на са-
мом деле преисполнена тяжелых гре-
хов. Но знание об этом — это не повод
унывать, оно не должно пригнуть вас
своей тяжестью к земле. Знание об этом
должно обратить вас к Богу, привлечь ко
Христу. Мы узнаем о грехах не для того,
чтобы только скорбеть и плакать, хотя
это иногда и нужно, не для того, чтобы
унывать, отчаиваться, впадать в депрес-
сию. Адля того, чтобы, узнав о своей гре-
ховной болезни, прийти к врачу — Хрис-
ту и получить исцеление. Господь может
избавить вас от власти дьявола. Осво-
бодить вас от того, что так мучает вас. От
того, что лежит невидимым, но тяжелым
грузомна вашей душе. Зачем исповедоваться? Недостаточно, прочитав книгу, в мо-
литве покаяться перед Богом. Некото-
рые люди мне говорят: «Зачем мне ис-
поведоваться? Я и так каждый день
вспоминаю грехи, прошу прощения у
Бога». Этим людям я задаю такой во-
прос: а как вы узнаете, что ваши грехи
прощены? Ведь чувства могут нас обма-
нывать. Мы иногда сидим в поезде, и
нам кажется, что он трогается, а на са-
мом деле он стоит на месте, едет поезд,
который мы видим за окном. Впечатле-
ния в этой жизни обманчивы. Так и
здесь. На земле есть люди, которым да-
на сила прощать грехи,— к ним и нужно
за этим пойти. Это священники. У каж-
дого из них есть власть, данная им от
Бога, излечивать души людей. Через
священника, каким бы он ни был, дей-
ствует Сам Бог. Не священник прощает
грехи. Прощает грехи Бог. Священник
является только посредником между
вами и Богом. И без этого посредника,
который скажет: «Бог простил тебя», ко-
торый это засвидетельствует и в день
исповеди, и на Страшном суде, невоз-
можно узнать о прощении грехов. Ко-
нечно, если человек живет где-то в пус-
тыне и нет священника рядом, Бог
может простить ему все и так. Но если
рядом есть храм, если есть специаль-
ный человек, который поставлен на это
Богом, а вы пренебрегаете им — как вы
можете получить прощение грехов? Кому исповедоваться? Чтобы договориться о встрече со
священником, лучше не обращаться к
людям, которые работают в храме, они
не всегда вам помогут. Обычно они обе-
регают батюшку, зная, что у него много
дел. Поэтому лучше всего сразу подойти
к священнику лично. Но,прежде чем это
сделать, посмотрите, как он общается с
другими людьми. Если он добрый, улы-
бается, если он ласково беседует с кем-
то — можно к нему смело подходить. Для
первой исповеди очень важно найти до-
брого батюшку. Потом, быть может, вы
выберете себе в духовники строгого
старца, который будет вас воспитывать.
И это будет полезно. Но для первой
встречи, для первой исповеди нужен
священник, который,как привратник,
стоит у дверей и всех пропускает в храм. Если вы живете в большом городе,
где много храмов, можно также выбрать
священника, который будет вам близок.
Человеку образованному нужен интел-
лигентный священник, простому — по-
проще, а кому-то, может, хочется, чтобы
у священника было чувство юмора. Но
хорошо бы выбрать священника в воз-
расте — опытного, который уже слышал
много исповедей. Его вы вряд ли чем-то
удивите, и он спокойно отнесется ко все-
му, что вы скажете. Добрый и опытный
священник — вот кто вам нужен. О том,
чтобы найти такого, нужно обязательно
помолиться Богу. Прежде чем исповедоваться
Обратитесь к священнику так: «Ба-
тюшка, я никогда не исповедовался»,
или:«Я исповедовался очень давно»,
или:«Мне нужно серьезно поговорить
об исповеди, я многого не понимаю. Не
могли бы вы уделить мне время? Скажи-
те, когда нужно прийти? Я отпрошусь с
работы, приду поздно вечером. Уделите
мне, пожалуйста, полчаса. Я хотел бы по-
говорить с вами наедине». Как батюшка
скажет, так и нужно поступить. Если свя-
щенник ответит, что он очень занят, нуж-
но искать другого. Если вы не готовы к исповеди и хоти-
те просто поговорить — просите свя-
щенника именно об этом. Во время бе-
седы ничего не бойтесь, говорите смело
все как есть. Не бойтесь оскорбить ба-
тюшку своим неверием, не бойтесь от-
крыть ему мысли, которые кажутся вам
нехорошими, но мучают вас. Нужно
быть искренним и честным. Если вы че-
го-то не понимаете, так и скажите: «Я не
понимаю, почему мне нельзя жить с
женщиной, которую я люблю, не заклю-
чая брака?», или:«Почему нужно рожать
каждого ребенка, почему нельзя от это-
го предохраняться?», или:«Почему нуж-
но поститься?», или:«Почему Бог, если
Он есть, допускает столько страданий?»,
«Правда ли Церковь учит о том, что все
люди, не знающие о Христе, погибнут?».
Так вот прямо, не смущаясь, все вопро-
сы, которые у вас есть, и нужно зада-
вать батюшке. Просите его объяснить
вам, почему те или иные действия счи-
таются в Церкви грехом. Можно даже
задавать вопросы, касающиеся самого
священника, если он будет готов вам об
этом рассказать: как вы стали верую-
щим? почему вы убеждены, что Бог
есть? как вы поститесь? не трудно ли
это? как вы читаете молитвы? Обяза-
тельно расскажите батюшке о себе, о
своем пути, о том, как вы верите в Бога,
как вы молитесь Богу. Нужно откровен-
но, честно поговорить. Может быть, священник не поймет
вас. Тогда нужно искать другого. Свя-
щенники хоть и одеты одинаково и похо-
жи друг на друга внешне, на самом деле
все разные, как врачи разных специ-
альностей. Укаждого свои таланты, осо-
бенности и дарования. И надо найти
своего батюшку. Такого, которому вы
сможете доверить себя, свою жизнь,
свои сокровенные тайны. Кого вы буде-
те слушаться так, как если бы вы слыша-
ли Голос Божий. Предположим, что вы решили пока-
яться в грехах на исповеди. Очень хоро-
шо перед этим вспомнить свою жизнь и
составить список своих грехов. Чтобы
ничего не забыть. Только нужно быть ос-
торожным, чтобы этот списокне попал в
руки вашей жены или мужа, чтобы его не
увидели ваши дети или коллеги. Список
этот может быть подробным, а может
быть и кратким конспектом. Перед ис-
поведью поститься не обязательно, но
хорошо бы прочитать Евангелие, хотя бы
На земле есть люди, которым дана сила
прощать грехи — это священники. К ним и
надо за этим идти
33
одно из четырех, и сравнить свою жизнь
с тем, что в нем написано. На исповеди
следует говорить не только о том, в чем
вас обличает ваша совесть, но и о том,
что считает грехом Церковь — об этом
можно почитать какие-то пособия, но не
стоит этим сильно увлекаться. Особенно
есть такие сомнительные списки гре-
хов, где перечисляется невесть что:
«убивала комаров во время молитвы»,
или «нежилась в ванной», или еще что-то
подобное. Почитайте лучше книгу архи-
мандрита Иоанна (Крестьянкина). А ес-
ли будет возможность, посоветуйтесь со
священником о том, как подготовиться
к исповеди.
Когда лучше не исповедоваться?
Перед тем как вы начнете называть
свои грехи на исповеди, священник
прочитает молитвы: «Се, чадо, Христос
невидимо стоит, приемля исповедание
твое...» На русский язык эти словамож-
но перевести так: «Здесь, чадо, Христос
невидимо стоит, принимая твою испо-
ведь, не стыдись, не бойся и ничего не
скрывай от меня. Не оправдываясь и
не смущаясь скажи все, чем согрешил,
чтобы принять прощение от Господа на-
шего Иисуса Христа. Здесь крест, Еван-
гелие, икона Его перед нами, а я только
свидетель твоего покаяния. Если что
скроешь от меня — будешь иметь двой-
ной грех. Здесь духовная больница.
Будь очень внимателен, чтобы получить
исцеление». Во время исповеди священник
обычно стоит сбоку от кающегося, пото-
му что человек исповедуется не ему, а
Богу. Вы стоите перед Богом и говорите
Ему: «Господи, прости меня за то, что я
сделал то-то и то-то. Прости меня за то,
что я совершил такой-то грех». Каяться
нужно в молитве. Священник стоит ря-
дом и молится о вас. Но лучше в этот
момент даже не смотреть на него, а об-
ратить свой взор к Богу, Который здесь
находится перед вами. В знак этого на
столике с покатой крышкой, у которого
вы стоите, лежат крест и Евангелие.
Христос здесь перед вами, и вы испове-
дуетесь Ему. Если вы в это не верите,
лучше тогда, может быть,и не испове-
доваться. Лучше тогда просто погово-
рить со священником. Только веря в то,
что Христос невидимо предстоит, при-
нимая вашу исповедь, можно присту-
пать к исповеди. Как не бояться исповедоваться?
Затем человек начинает каяться в
своих грехах. Не нужно бояться. Свя-
щенник не будет хуже относиться к вам,
если узнает о вас страшные тайны. Тех
людей, которые покаялись в тяжелых
грехах, я даже больше люблю, чем тех,
которым не в чем каяться. Потому что,
если человек кается в грехах, он совер-
Фото РИА Новости
Жизнь в Церкви
Ориентир
34
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
шает подвиг. Он совершает труд исправ-
ления своей жизни. И у меня возникает
к нему ответное чувство — любви, со-
страдания. Священник не осудит вас и никому
не расскажет о том, что вы ему говорили
на исповеди. Если он это сделает, то пе-
рестанет быть священником, лишится
благодати священства и будет извержен
из сана. Священник сам грешный, и он
понимает, как вам трудно бороться с
грехом. Тем более если вы жили до это-
го не зная Бога. Он посочувствует вам,
поможет.
Но исповедь — это не просто плачь
о содеянных грехах. Это и твердое обе-
щание исправиться. А как исправить
свою жизнь? Об этом написано много
книг. Но как даже самый хороший само-
учитель игры на гитаре не заменит учи-
теля, так и книги о духовной жизни не
заменят вам совета духовного настав-
ника. Когда вы закончите перечислять
свои грехи, послушайте, что скажет ба-
тюшка. И помолитесь Богу, чтобы услы-
шать то, что хочет ответить на вашу ис-
поведь Сам Бог. Священник — это
водопроводный кран, из которого течет
вода. Он не является источником воды.
Та благодать, которая проходит через
него, она от Бога. И весь секрет в том,
что нужно уметь повернуть этот кран.
Это означает, что нужно к священнику
отнестись с доверием. Иногда и священ-
ники ошибаются, но Господь силен вра-
зумить их и исправить ошибку. Иногда
мне трудно что-то ответить исповедую-
щемуся. А иногда, бывает, я говорю ве-
щи, которым сам удивляюсь. Но это не
моя заслуга. Это заслуга того человека,
который отнесся ко мне с верой, дове-
рился благодати, которая почивает на
священнослужителе. Исповедовался — что дальше?
После того как вы выслушаете слова
священника, вы можете встать на коле-
ни, и лучше сделать именнотак. Священ-
ник накроет вас епитрахилью (так назы-
вается часть облачения священника) и
прочитает молитву. Иногда священники читают крат-
кую молитву, иногда более полную.
Именно в этот момент Бог прощает
вам ваши грехи. И нужно особенно
усердно молиться — обещать испра-
виться и просить у Бога сил для этого.
Затем вы встанете с колен, и священ-
ник даст вам поцеловать крест и Еван-
гелие — этим вы дадите торжествен-
ное обещание, обет Богу не повторять
тех грехов, в которых только что пока-
ялись. Нужно отнестись к этому очень
ответственно и следить за собой,
чтобы не отступить от своего обеща-
ния. Не всегда это получается, но в
этом случае нужно будет снова и снова
каяться. И каяться с еще большим,
глубоким покаянным чувством. Потому
что, если вы покаялись в грехе од-
нажды и вновь совершили его, этот
грех требует сугубого покаяния, и надо
обязательно сказать священнику, что
в этом вы уже каялись, но снова впали
в этот грех и снова просите прощения
у Бога. Это очень важно — покаяв-
шись, обещать Богу исправление сво-
ей жизни. Покаяние, дорогие друзья, это как
второе крещение. В покаянии возобнов-
ляется тот благодатный дар, который Бог
дает нам при крещении и миропомаза-
нии. В покаянии вы соединяетесь с Цер-
ковью. Становитесь членом Церкви. Той
Церкви, в которой пребывают святые. Вы
сами становитесь святым, потому что
святые — это не только какие-то удиви-
тельно совершенные люди, а покаявшие-
ся грешники. Вы можете стать одним из
них. Когда вы ощутите радость покаяния,
ощутите радость быть чистым, радость
иметь добрую совесть, если вы когда-ни-
будь сподобитесь этого величайшего да-
ра, я думаю, вы будете стараться чаще
приходить на исповедь. Хотя дьявол бу-
дет в этом мешать — то времени нет, то
желания нет, то как будто что-то меша-
ет,— дела будут вдруг появляться, забо-
ты, какие-то прямо физические препят-
ствия. Откладываешь с разу на раз, а
когда придешь, наконец, на исповедь,
смотришь —а исповеди нет!Такое даже
бывает. Это дьявольские штучки.Он изо-
бретатель всякого зла. Но с молитвой к
Богу нужно обязательно преодолеть злую
силу. И сделать так, чтобы исповедь со-
вершалась регулярно. Тогда, раз от раза,
от исповеди к исповеди,вы будете восхо-
дить по духовной лестнице совершен-
ства, восходить к Царству Небесному.
Записала Екатерина СТЕПАНОВА
РЕКЛАМА
35
Где найти место для Евангелия?
Что такое Благая весть? Кто-то ска-
жет,это — информация. Но для право-
славного христианина вернее было бы
говорить — откровение. Так на словес-
ном уровне проявляются возможные
подходы к сообщению христианских ис-
тин миру. В первом случае миссионер сообща-
ет необходимую информацию об осно-
вах христианских знаний и мировоз-
зренческих установок. Во втором —
Жизнь в ЦерквиТочка зрения
Средства массовой катехизации
В чем разница между Благой вестью и услугой информационного характера?
Почему-то одной информации мы доверяем,
а другой нет. Больше двух тысяч лет человеческой
истории люди разделены на христиан и тех, кто
отказывается поверить в реальность столь
экстраординарного события, как Богоявление.
Может быть, те, кто так и не смог уверовать, просто
плохо информированы? И теперь, с развитием
информационных технологий, мы наконец
заполним этот пробел? Текст: Дмитрий ДАЙБОВ
Фото ИТАР-ТАСС
Жизнь в Церкви
Точка зрения
36
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
делится откровением. Задача миссионе-
ра в первом случае будет заключаться в
том, чтобы передать информацию наибо-
лее адекватно и проследить за эффек-
тивностью ее воздействия. Во втором —
он находится в ситуации рискованной,
поскольку сообщает о том, во что он ве-
рит, а «вера же есть осуществление ожи-
даемого и уверенность в невидимом»
(Евр. 11: 1). Такая коллизия нынче и оп-
ределяет сложность бытия христианина
в современном мире, меняющего свой
облик неуловимо быстро с помощью ин-
формационных технологий. И в этом, на-
верное, один из главных вызовов вре-
мени, перед которым стоит Церковь.
В самом деле, как быть услышанным, ко-
гда информация представляет собой уже
не просто поток, а вал сведений? В нем
новости культуры то же, что и новости
шоу-бизнеса (откройте раздел «Культура»
в новостях «Яндекса»), информация о
продвижении в школы «Основ право-
славной культуры» где-то недалеко от со-
общений о реформах образования, а
шум вокруг адронного коллайдера сме-
шался с философскими рассуждениями о
бытии Бога.
Как найти место для Евангелия? Во-
просами возникновения, обращения,
восприятия и сохранения информации
давно занимаются серьезные ученые, у
нас же есть возможность представить,
как мог бы приспособиться к современ-
ным условиям благовестник-миссионер,
каким образом следует ему ответить на
вызовы времени в сфере информации? Миссионер в поисках
«клиентов»
Если о Благой вести возможно по-
мыслить как об информации, которую
необходимо донести до «целевой ауди-
тории», то картинка, вероятно, будет
следующая. Во-первых, что такое сегод-
ня «целевая аудитория» для миссионе-
ра? Таких, что не слышали про Христа, в
России уже не сыщешь. Есть либо жаж-
дущие знаний о Православии, либо рав-
нодушные. Сомневающиеся тоже име-
ются. Про первых все ясно: книг,
интернет-ресурсов, чтобы утолить лю-
бую жажду знаний, хватает. Равнодуш-
ные и сомневающиеся, вероятно, и есть
«целевая аудитория». Их много, они плы-
вут в бурлящем информационном океа-
не. Нужно очень постараться, чтобы ин-
формация, предложенная миссионе-
ром, была воспринята сомневающими-
ся и равнодушными. И вот два миссионера принимаются
за дело. Один полагает, что благовест-
вовать — значит от лица к лицу расска-
зать о своей уверенности в невидимом.
Что о достоверности и ценности инфор-
мации слушатель будет судить по тому,
насколько миссионер сам соответству-
ет сообщаемой вести о пришествии
Спасителя, смерти и Воскресении.
Скольким людям будет донесена эта
весть, ведает один Бог.
Второй наш персонаж уверен в том,
что благовестие — это передача инфор-
мации, и надо найти эффективный спо-
соб ее передавать. Охват аудитории ре-
шает все, полагает он, и вместе с тем
понимает, что, включившись в общее ин-
формационное поле, он волей-неволей
будет исполнять его законы. Значит,
придется разбираться в теории инфор-
мации. К его услугам социальные сети
интернета, телевидение, радио. Он из-
учил веб-мастеринг, разбирается в веб-
дизайне. Еще станет специалистом в
маркетинге. На одной дискуссионной
молодежной встрече, посвященной об-
разу православной миссии, пришлось
услышать предложения по использова-
нию маркетинговых технологий в мисси-
онерском деле. И это понятно, если
Евангелие — информация, а информа-
ция может быть товаром, то почему бы
миссионеру не действовать как грамот-
ному бизнесмену, который предоставля-
ет информационные услуги религиозно-
го характера?
Для такого подхода к распростра-
нению христианского вероучения есть
предпосылки. Все, казалось бы, понят-
но: верующий проповедует Того, в Кого
верует, желая спасения возможно
большему количеству людей. Но можно
ведь сказать по-другому: «клиент» для
миссионера безусловно представляет
ценность, ценен и товар, который
предоставляет миссионер. Желатель-
но, чтобы «клиент», нуждающийся в ре-
лигиозной информации, находился в
долговременных отношениях с постав-
щиком этой информации. Естественно,
чем больше таких клиентов, тем лучше.
Такая интерпретация миссионерской
деятельности не всем представляется
абсурдной. Просто активная включен-
ность в массмедийную среду предпо-
лагает не только знание ее законов, но
и умение разговаривать на определен-
ном языке. Необходимо передавать
реалии христианской жизни в реле-
вантной (соответственной) для среды
терминологии, рассуждает грамотный
миссионер, вспоминая апостола Пав-
ла. Конечно, «для Иудеев я был как Иу-
дей, чтобы приобрести Иудеев» (1 Кор.
9: 20), но есть какая-то грань в исполь-
зовании понятий и слов, переступив
которую можно потерять отчетливое
направление мысли.
Пришлось мне однажды увидеть фо-
тографию какого-то миссионерского
пункта в США. У входа — ростовая фо-
тография схимника (почему-то препо-
добного Кукши Одесского, подвижника
из Свято-Успенского одесского монас-
тыря, прославленного в тех же 1990-х).
Рядом надпись на английском, дескать,
здесь ждут всех, кого интересуют: эзо-
терика, (вероятно, подразумевалась
христианская мистика), аутентичные
древние песнопения (песнопения зна-
менного распева или нечто подобное),
запах восточных благовоний (ладан,
разумеется) и нетривиальное мировоз-
зрение. Неизвестно, насколько такой
миссионерский ход был успешен, одна-
ко очевидно, что здесь присутствует
борьба за конкурентоспособность.
Всяческой эзотерики вокруг много,
нужно доказать эксклюзивность эзоте-
рики «нашей». Безгрешность, неискушенность
и прочие бренды
Мир не остается в долгу у миссионе-
ров нового толка. В поисках новой тер-
минологии, необычно и нетривиально
описывающей отношения поставщика и
потребителя, рекламные компании
предложили религиозно-аскетические
термины «искушение», «страсть», «со-
блазн» в качестве движущих сил потре-
бительского интереса. То, что было обоз-
начением вредных моментов духовной
жизни, стало потребительской характе-
ристикой товара. «Кофе с ароматом
страсти и привкусом греха», «искушение
вкусом», перед которым «невозможно
устоять». Человеку, отягощенному по-
добными рекламными образами, слож-
но будет объяснить, зачем читать «Лест-
37
вицу», книгу, где описывается борьба со
страстями и искушениями. И все стано-
вится окончательно запутанным для
миссионера-маркетолога. Но упорство в достижении целей —
необходимое качество для нашего пер-
сонажа. Если ему приходится дей-
ствовать в таком круге бытия, в таких
условиях, когда понятия с легкостью
приобретают несвойственные им зна-
чения, значит, надо просто усилить ин-
формационное давление. То есть хоро-
шо бы сделать проповедуемые идеи
всепроникающими, «безгрешность» и
«неискушенность» превратить в более
выгодные, нежели удовольствия, брен-
довые товары. Это предполагает ин-
формационную борьбу за сферы влия-
ния. И война идет во всех зонах.
Участие в ток-шоу на телевидении, бло-
ки новостей с «конфессиональным со-
держанием», монастырский хор, по-
ющий на «Фабрике звезд»: так,
вероятно, выглядит борьба за право
законно присутствовать на информа-
ционном поле. Но действительно ли
средства послужат достижению цели?
Православный спам —
почему бы нет?
Конечно, в области информации ин-
тернет играет сейчас ведущую роль.
В древности, чтобы донести Благую
весть до краев Римской империи, по-
требовалось около века. Сегодня ско-
рость продвижения новости почти не
зависит от расстояния. Она зависит от
«юзабилити» — пользовательского
комфорта. Информация должна быть
удобна для потребления. Здесь важно
все: шрифт текста, оригинальность ди-
зайна веб-страницы и, разумеется,
скорость загрузки. В общем, для поль-
зователя получать информацию долж-
но быть комфортно. Время не ждет, и
оно — деньги, ведь их платят интернет-
провайдеру за возможность получать
информацию. Пока большинство православных
сайтов не отличаются продуманностью
юзабилити. У них нет необходимости
участвовать в информационных боях.
Православные и без того в курсе, где в
сети находятся сайты с христианским
содержанием.«Целевой аудитории»
миссионера необходимо другое. Ей на-
до увериться в том, что именно христи-
анство дает средства и силы для пре-
одоления озлобленности этого мира.
Миссионер эту задачу осознает, но
сталкивается с еще одним законом ин-
формационной жизни, который стал
уже хрестоматийным: media is the mes-
sage (средство сообщения есть сооб-
щение). То есть средство передачи ин-
формации определяет ее содержание.
Признание в любви посредством эс-
эмэски будет всего лишь эсэмэской,
чем-то сиюминутным и быстротечным.
И кто бы ни выступал в телевизионной
программе, это будет все то же «тиви»,
где в одном ряду информационных об-
разов находятся Патриарх, Президент,
Звезда, Ведущий и Участник ток-шоу.
Кто из них с прописной буквы, а кто со
строчной — сложно разобраться.
В информационной войне охват ау-
дитории должен быть максимальным.
Если миссионер будет везде, то вся ау-
дитория станет «целевой». Технологичес-
кое решение этой задачи лежит на по-
верхности — создание электронного
миссионера. Есть в интернете такое по-
нятие — «бот». Это программа-робот, ко-
торая шныряет по сетевым ресурсам и
создает спам. Пока православных ботов
не существует, но во время войны нет
недозволенных средств. И может стать-
ся, что верующие программисты начнут
писать подобные программы, которые
неустанно и неутомимо будут «спамить» в
пользу Благой вести. Почему бы нет? На
войне как на войне...
И тогда возникает вопрос. Благове-
стнику верили как личности, доказыва-
ющей своими трудами и самоотвер-
женностью, что информация, которую
он сообщает, имеет для него чрезвы-
чайную ценность. Электронная миссия
неизбежно станет в общий ряд инфор-
мационного мира, где идеи соревнуют-
ся в экстравагантности. Поверят ли
массмедийной миссии так же, как и жи-
вой личности? Во всяком случае, апос-
тол Павел отказался в Македонии от
информационной поддержки «духа про-
рицательного», которым была одержи-
ма служанка, возвещавшая об апосто-
лах Павле и Силе (Деян. 16: 17).
Бесплотного свидетеля апостол заста-
вил выйти из служанки и замолчать.
Информация о Христе спасительна только в сочетании с личным свидетельством
Игумен АГАФАНГЕЛ (Белых), сотрудник Синодального миссионерского
отдела, руководитель миссионерского стана «Спасский» в пос. Тикси,
Якутия:
— Разговор о принципах и методах миссионерской деятельности ведется
давно и, к счастью, небесполезно. Одна из главных дискуссий вертится во#
круг вопроса, что есть миссия вообще? То ли следует «растревожить спящее
болотце» и успокоиться на этом, то ли «довести человека до порога церков#
ного», то ли еще что иное. «Концепция миссионерской деятельности», при#
нятая Священным синодом в 2007 году, пока является единственным офици#
альным документом Русской Православной Церкви, определяющим миссио#
нерскую терминологию. Миссией называется там проповедь, направленная
на пробуждение веры, свидетельство о Христе. Ведь и Сам Христос являет#
ся для нас свидетелем и совершителем важнейших тайн бытия: сотворения
мира и жизни будущего века. Таким образом, миссионер всегда является
своеобразным «ретранслятором» как своего личного опыта жизни в контек#
сте Евангелия, так и опыта всей Церкви, опыта познания Бога.
Неверно сводить миссионерскую деятельность к передаче некоего паке#
та информации. Знание важно для нашего спасения, но не является единст#
венным и главнейшим путем к нему. Многие сотрудники общества «Знание»,
выступавшие во время оно с лекциями на тему «Есть ли Бог?», прекрасно
ориентировались в тексте Священного Писания и могли цитировать Еванге#
лие с любого места. Стала ли для них эта информация полезной? Знание спасительно тогда, когда оно погружено в среду живого, личного
свидетельства. Эсэмэска «Иисус любит тебя» останется лишь эсэмэской в ря#
ду прочего телефонного спама, но те же слова, сказанные от сердца, глаза в
глаза, могут перевернуть жизнь человека. Лживые технологии этого мира
неприменимы к свидетельству об истине. Мы предлагаем человеку не одну
из очередных «прикольных» фантазий. Говоря о Христе, мы открываем тай#
ну инобытия, открываем выход из душного и мучительного состояния греха
в прохладный оазис райского сада.
КОММЕНТАРИЙ
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Шестьдесят к семидесяти
По меткому народному выражению,
Россия — страна крещеных атеистов.
Если верить социологам, православны-
ми себя считают почти 70 процентов
россиян, в Бога верят — около 60. Лю-
дей, знакомых с вероучением Церкви, и
того меньше, даже среди «посещающих
храм не реже чем раз в год».
В конце восьмидесятых миллионы
постсоветских граждан обратились
к Православию. На фоне крушения
сверхдержавы Церковь многим ка-
залась единственным оплотом ста-
бильности и традиции, уникальным
гарантом моральных ценностей в эпо-
ху «первоначального накопления ка-
питала». Приходские священники, застав-
шие те времена, без труда вспомнят
религиозный бум, охвативший страну.
Люди крестились массово: за компа-
нию, на всякий случай, иногда целыми
бригадами, семьями, отделами — аг-
ностики, хиппи, теософы, вчерашние
комсомольские вожаки и работницы
образования. Разбираться в тонкостях
догматики, а зачастую и в элементар-
ных основах вероучения не было вре-
мени. Теперь, когда социологические
опросы дают количество воцерковлен-
ных христиан ниже десяти процентов
от числа номинальных, несложно отве-
тить на вопрос, куда делись те милли-
оны неофитов. Евангельское семя пало на камень
и погибло под первыми лучами солнца.
Интерес к Православию сменился сдер-
жанным недоверием к «попам на мер-
седесах», а тяга к духовности уступила
место гадалкам, экстрасенсам и попу-
лярной психологии.
«Прошло то время, когда мы, раду-
ясь самому желанию человека при-
нять Святое Крещение, откликались на
него незамедлительно, недопустима
практика совершения Таинства Кре-
щения над людьми, к нему не подготов-
ленными», — с такими словами на де-
кабрьском Епархиальном собрании
Патриарх Кирилл, как правящий архи-
ерей столичной епархии, обратился к
Собору московского духовенства. Под-
готовка к Святому Крещению — кате-
хизация или оглашение — должна
стать нормой приходской жизни всех
без исключения московских храмов,
убежден Патриарх.
Жизнь в Церкви Острый угол
Оглашенные, войдите!
На приходах вводят практику обязательной подготовки к крещению
38
Когда ставишь свечку,
положено загадывать
желание? Какие из икон
лечат от пьянства?
«Крещеная, но
непросвещенная Русь»
через двадцать лет после
падения безбожной
власти лечится
акафистами, заваривает
земельку в чай и «чистит
ауру» в святых источниках.
Положить предел
религиозной
безграмотности должна
катехизация —
своеобразный
«богословский ликбез»
перед крещением.
Как выглядит такой
ликбез, выяснял
корреспондент «НС».
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото диакона Андрея Радкевича
39
Как подружиться с Богом?
Институт катехизации появился в
древней Церкви. Тогда люди, желавшие
принять крещение, проходили ряд под-
готовительных бесед, на которых зара-
нее знакомились с церковным вероуче-
нием и основами духовной жизни.
Крещение язычников, прошедших обу-
чение, совершалось, как правило, в кре-
щенский сочельник или в Великую суб-
боту, накануне Пасхи.
Креститься на Пасху можно и сейчас.
Например, в московском храме в честь
иконы «Живоносный Источник», что в
Царицынском парке. Для этого в тече-
ние Великого поста нужно пройти хотя
бы одну катехизаторскую беседу. Как и
во многих храмах города, здесь теперь
крестят взрослых только после оглаше-
ния. Царицынский храм — один из не-
многих, где такая практика совершается
уже не первый год. «Мы проводим бесе-
ды перед крещением уже где-то семнад-
цать лет. Я сам крестился не сразу — хо-
дил около полугода, присматривался.
А когда стал священником, стал вести
катехизаторские встречи, — рассказы-
вает клирик храма протоиерей Алек-
сий Потокин. — Без беседы мы не кре-
стим, и за все это время я затрудняюсь
вспомнить случай, чтобы кто-то из жела-
ющих принять крещение был недоволен
нашими порядками. Есть такие, кому бе-
седы не нужны, они много читали и сами
знают больше меня — таких мы “диагно-
стируем” и допускаем к таинству без ка-
техизации. Но большинство все-таки
обязано посетить хотя бы одну встречу».
Огласительные беседы проводятся
каждую субботу в три часа дня. В правом
нефе храма полукругом стоит несколько
лавок, на них восемь человек слушают
отца Алексия, задают вопросы. — Жена сказала, чтобы я крестил-
ся,— крупный армянин вопросительно
смотрит на священника. — А вы Евангелие читали? Нет? Сов-
сем? — отец Алексий советует начать
читать Евангелие. — А если возникнут
вопросы, приходите ко мне, и мы с вами
поговорим. — А что, после крещения почитать
нельзя?
Батюшка вздыхает: — Ну а с женой со своей вы познако-
мились до свадьбы или уже после?
— Как это? — растерянно бормочет
армянин, но шутку он понял и виновато
расплывается в улыбке: — Нэт, с женой
познакомился до.
Огласительные беседы в Царицын-
ском храме проходят в свободной мане-
ре, в них обсуждается главное: кто такой
Христос, что такое исповедь, зачем мы
молимся. «Если я хочу быть вашим дру-
гом, я стараюсь соблюдать ваши “запове-
ди”, то есть я стараюсь не обижать вас, я
знаю, что вам нравится, а что нет. Так и с
Богом: если мы хотим быть Его друзьями,
мы соблюдаем Его заповеди, потому что
мы Его любим и потому что Он любит нас.
Если мы преступаем эти заповеди, но
раскаиваемся, Бог нас прощает, так же
как и мы прощаем наших друзей, когда
они нас расстраивают, но просят проще-
ния, — отец Алексий подробно останав-
ливается на этой метафоре, она у него
любимая. — Достаточно ли просто крес-
титься, чтобы стать христианином? А до-
статочно ли один раз сказать “люблю”,
чтобы стать мужем? Нет, нужно каждый
день об этом говорить жене, и не потому,
что она может забыть, а для того, чтобы
не забыть самому. Каждая исповедь — в
каком-то смысле новое крещение. Это
восстановление наших отношений с Бо-
гом, прерванных грехом». «Про ипостаси, общение природ и
обожение они узнают после, — методи-
ка отца Алексия проверена годами. —
Мы не можем оглашаемых познакомить
со всем православным богословием
сразу, да мы и не ставим такой цели. Фи-
лософское мышление, богословские
формулировки нужны далеко не всем,
во всяком случае на первых порах. По-
началу гораздо важнее, чтобы крещае-
мый осознал главное: зачем он крестит-
ся, что такое Церковь?» Несколько лет
назад при храме работали курсы для
крестных родителей. Каждый, кто гото-
вился стать крестным отцом или мате-
рью, обязан был прослушать цикл бесед.
Но слушатели быстро разбежались. «Ве-
дущий на этих курсах, слишком много
требовал, — объясняет отец Алексий. —
Во всем нужно знать меру». Символ по частям
В храме Космы и Дамиана на Маро-
сейке огласительные беседы появились
только этой осенью. Уже около полугода
Светлана Орлова на общественных на-
чалах здесь работает катехизатором.
«Обязательные беседы предназначены
только для взрослых, а взрослых за год
крестится не так уж и много, — рассказы-
вает Светлана. — Первые наши группы
были очень малочисленными, от одного
человека до пяти. Поэтому мы решили
объединить огласительные беседы для
готовящихся к крещению с катехизатор-
скими беседами для прихожан. Сейчас на
курсах обучаются 14 человек, из них не-
крещеный только один». На Маросейке катехизаторские бе-
седы устроены иначе, чем в Царицыне.
Во-первых, их проводят не священнослу-
жители, а компетентные миряне. Свет-
лана, к примеру, несколько лет назад
окончила четырехлетние курсы церков-
ных катехизаторов при Духовной акаде-
мии в Сергиевом Посаде. Училась «для
себя», но вот знания пригодились. Темами для катехизаторских бесед
становятся в первую очередь не «духов-
ные», а «теоретические» богословские
вопросы. «Мы не даем духовных сове-
тов, это прерогатива священника, кото-
рый будет напутствовать человека у ку-
пели, — говорит Светлана Орлова. — За
основу курса мы взяли Символ веры.
Изъясняем каждый член по отдельности,
рассматриваем его евангельскую, бо-
гословскую, историческую перспективу.
Советуем, какую литературу можно по-
читать». Всего цикл катехизических бе-
сед состоит из восьми занятий. Первый
час — лекция, потом чай и ответы на во-
просы. Пособия классические: катехи-
зисы митрополита Филарета (Дроздова),
протоиерея Михаила Помазанского,
библейские толкования епископа Авер-
кия (Таушева) и Новый Завет.
Есть недовольные
Практика катехизации перед кре-
щением возрождается не только в
Москве. Саратовская епархия в лице
своего предстоятеля епископа Лонги-
на (Корчагина) может дать фору сто-
личным приходам. На последних «Рож-
дественских чтениях» — крупнейшем
православном образовательном фору-
ме — владыка предложил доклад, сум-
мировавший местный опыт за послед-
ние несколько лет. В прошлом году
Епархиальным советом Саратовской
епархии было принято решение ввести
во всех благочиниях штатную долж-
Жизнь в Церкви
Острый угол
40
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
ность помощника по катехизации, а в
городских храмах — штатного катехи-
затора. Пасха 2010 года стала первой,
когда по древнему обычаю накануне
праздничной литургии группа мирян,
пройдя положенный курс катехизации,
за уставным архиерейским богослуже-
нием приняла крещение. Из двадцати
человек, пришедших на первое заня-
тие, только двое решили отложить свое
крещение.
Обязательная подготовка к таин-
ствам на всех приходах епархии была
введена с лета. «Бывают ли случаи, когда
человек не желает проходить катехиза-
цию и ищет храм, где ему не будут предъ-
являть никаких условий?» —«Бывают. Од-
нако здесь многое зависит от людей,
которые встречают в храме желающего
креститься, — момент “отказов” владыка
особо подчеркнул в своем докладе. — И в
Патриархию, и к нам в епархию поступи-
ло несколько жалоб, связанных с новой
практикой... Может быть, надо честно от-
ветить для себя на такие вопросы: ставим
ли мы своей целью, по образцу старооб-
рядцев, полностью прекратить соверше-
ние таинств над людьми, пока еще нево-
церковленными или относящимися к
вере неглубоко? Наверное, нет. Поэтому
надо стараться подходить к этой работе
взвешенно и не допускать конфликтных
ситуаций. Не возлагать на людей “неудо-
боносимые бремена”, иначе они будут хо-
дить из одного храма в другой в поисках
более легких, удобных путей».
В целом количество людей, желаю-
щих креститься, после введения обяза-
тельного оглашения несколько сократи-
лось. Это признает и Синодальный отдел
катехизации и религиозного образова-
ния, под эгидой которого практика огла-
шения внедряется на приходах. «По-
дробной статистики не существует, но в
некоторых епархиях, особенно там, где
были введены очень строгие правила,
зафиксировано снижение количества
крещений», — рассказывает Денис Ту-
голуков, и. о. заведующего сектором
катехизации Синодального отдела. Пакет рекомендаций для катехиза-
торов, разработанный отделом, еще не
утвержден на общецерковном уровне,
но его черновой вариант доступен в ин-
тернете, на сайте отдела. Этот проект
предусматривает только минимум —
две огласительные беседы и беседа не-
посредственно перед крещением. Мак-
симум отдел оставляет на усмотрение
епархий. «Каждая епархия вправе уста-
новить свой объем. В Екатеринбургской
проводят двенадцать огласительных бе-
сед, в Абаканской — восемь, — объяс-
няет Денис. — Мы не настаиваем на
слишком длинных курсах. Цель оглаше-
ния — не сообщить человеку всю полно-
ту богословских знаний, а заложить их
основы. Человек для начала должен по-
нять свои мотивы: почему он собирается
креститься? Важно объяснить ему клю-
чевые вопросы вероучения. А для углуб-
ления знаний нужно развивать другие
образовательные программы: воскрес-
ные школы для взрослых, библейские
кружки, епархиальные курсы».
Радзивилловская (Кенигсбергская) летопись — древнерусский летописный свод. XV век.
Беседа княгини Ольги с византийским императором Константином VII Порфирогенетом
(Багрянородным) и крещение ее византийским Патриархом. Нестор Летописец сообща-
ет, что по совершении обряда патриарх наставил княгиню в истинах веры, церковном ус-
таве и молитвенном правиле, изъяснил заповеди о посте, целомудрии и милостыне
Репродукция РИА Новости
41
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемая Юлия! По православному вероучению иску-
питель за все человечество один — Господь наш Иисус Хри-
стос. Все люди, крещенные во Христа, искуплены Его кровью,
пролитой на Кресте. Каждый христианин должен сделать все
возможное, чтобы усвоить плоды искупления для себя, для
своего спасения. Никто другой за него это сделать не может.
Спасение — личный акт воссоединения человека с Богом. Без
свободного выбора человека и его собственных волевых уси-
лий этот акт невозможен. Соборное общение с другими члена-
ми Церкви помогает нам на пути к спасению, но идея, что мо-
жет быть еще один искупитель, кроме Христа, кощунственна.
Она практически нивелирует Боговоплощение, Промысел Бо-
жий о человеке, смысл Церкви и христианского делания. Естественно желание христианина помочь спастись своим
близким. Но как можно помочь человеку, далекому от Бога?
Молиться за него, призывая на него Божию благодать, чтобы
он в конце концов сам сделал свой выбор в пользу добра, при-
шел к Богу и покаялся в своих грехах. Церковь всегда благо-
словляла молиться келейно о близких людях, умерших некре-
щеными или совершившими самоубийство. Хотя по канонам у
них нет надежды на спасение, мы надеемся на Божию милость.
Как осуществляется спасение после смерти, мы не знаем.
Нельзя сказать, что мы своими молитвами переводим людей
из ада в рай. Мы молимся, а плоды этих молитв — тайна мило-
сти Божией, отношения умершего человека и Бога. Молитвы за
близких, живых или умерших, не называются искуплением. Отвечает архимандрит КИРИЛЛ (Говорун), первый
заместитель председателя Учебного комитета Русской
Православной Церкви, кандидат богословия, доктор
философии:
Может ли один человек искупить грехи другого?
Уважаемый «Нескучный сад». Прочитала в вашем
журнале статью, критикующую царебожие. И у меня возник
вот такой вопрос: вы утверждаете, что жертва царя
Николая II не могла быть искупительной за весь народ.
А может ли вообще один человек искупить грехи другого,
например мать искупить грехи сына? Юлия
— Уважаемый Владимир! В Ветхом Завете деяния Бога
часто описываются антропоморфными метафорами:
Он обнажает меч, сжигает колесницы, пронзает врагов
стрелами, поражает рукою Своею... Бог предстает перед
нами в образе могучего и сильного воина, который в
праведном гневе карает врагов и грешников. Эти образы
нельзя понимать буквально. Например, когда написа-
но «зубы грешников сокрушил еси», это не значит, что у
грешников выпали зубы, а из слов «послал в почки мои
стрелы из колчана Своего» (Иер. 3: 13) не следует, что
у пророка Иеремии что-то случилось с почками. Это худо-
жественный образ, его цель — наглядно, ощутимо вы-
разить силу, гнев, кару, боль. Метафора жестокая, но
странно ждать от текстов, написанных за несколько ве-
ков до Рождества Христова, соответствия этике Нагорной
проповеди.
Святой Афанасий Великий пишет в «Толкованиях на
Псалмы»: «Зубами же грешников Псалмопевец называет
или крепость согрешающих против него, или злословие их
и хулы. Или зубы грешников суть неразумные помыслы,
неестественно в нас появляющиеся; потому что помысла-
ми как зубами пользуясь, противники нередко приближа-
ются к нам, чтобы поядать плоти наши, то есть, порождае-
мое плотию. Ибо явлена суть дела плотская, говорит
божественный Апостол (Гал. 5: 19). Говорит же Псалмопе-
вец о зубах в переносном смысле, взяв образ с зверей, у
которых крепость состоит наипаче в зубах, так что по со-
крушении зубов делаются они неопасными. Ибо и убийцы
и кровопийцы хуже самых кровожадных зверей, или им
уподобляются».
Насколько мне известно, никто из отцов не соотносит эти
слова с зубной болью, выпадением зубов и вообще с челове-
ческими зубами в прямом смысле слова.
Что значит «зубы грешников сокрушил еси»?
На каждой всенощной в третьем псалме, с которого
начинается Шестопсалмие, мы слышим «Воскресни, Господи,
спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми
всуе: зубы грешников сокрушил еси». Эти слова вызывают у
меня недоумение. Почему зубы имеют такое большое
значение для псалмопевца? Нигде в патериках не читал,
чтобы за грехи Бог покарал кого-то выпадением зубов. И что
значит «сокрушил»? Понятно, что не имеется в виду удар в
челюсть, как в драке между людьми. Может быть, у кого-то из
святых отцов есть толкование этого отрывка? Владимир
Отвечает Михаил СЕЛЕЗНЕВ, доцент Института
восточных культур и античности Российского
государственного гуманитарного университета, член
Синодальной библейско-богословской комиссии,
заведующий кафедрой библеистики Общецерковной
аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла
и Мефодия: Фото диакона Андрея Радкевича
Ближний круг
Путешествия
Путешествия —
это легко! Папа, мама, дети и автомобиль
Летний семейный отдых нередко превращается в проблему. Когда
папам хочется дальних странствий, мамам — уединенного отдыха
на море, а детям необходимы добрые и яркие впечатления, при этом
требуется определенный комфорт, — без нестандартных решений тут
не обойтись. Одним из таких решений могут поделиться Кирилл и Анна
ЯНОЧКИНЫ — обычная семья учителей с двумя маленькими детьми,
которые за несколько лет путешествий по миру на собственном
автомобиле объехали более 30 стран, побывав даже в пустыне Сахара.
Как становятся
путешественниками
Кирилл Яночкин:В студенческие го-
ды я много путешествовал автостопом по
России, потом на рейсовых автобусах
объездил Западную Турцию и Северный
Кипр. В этих поездках стало ясно, что пу-
тешествовать на своем автомобиле го-
раздо удобнее: можно посещать удален-
ные и труднодоступные места, до которых
иначе не добраться. Наши первые семей-
ные путешествия мы начали с Русского
Севера. На «Ниве» моего отца мы совер-
шали недельные поездки по Карелии, Ар-
хангельской и Вологодской областям. По-
том на прокатных машинах мы объехали
Крым и Армению с Нагорным Карабахом.
И наконец, нашим первым большим путе-
шествием уже на своей машине стал тур
вокруг Черного моря. Тогда же мы поня-
ли, что теперь никуда не денемся от этого
жанра. Главные выводы: ничего не надо
бояться, большинство проблем можно
легко решить по ходу дела; и еще нам ста-
ло ясно, что наша семья способна легко
жить в дороге. Аня: Помню, как мы вернулись из
путешествия вокруг Черного моря:
ужасно устали от обратной дороги, нас
измучили проблемы с паромом Траб-
зон — Сочи, сил не было. Потом дорога
домой, жара. Приехали, занесли вещи в
квартиру и рухнули без сил. Кирилл ми-
нуту просидел молча, потом засмеялся и
спросил: «Ну что, куда едем?» Продумы-
вание следующего путешествия — это
его естественное состояние.
Приятные хлопоты:
планируем маршрут
Кирилл: Как показывает практика,
хорошо подготовленные путешествия
получаются гораздо интереснее. Каж-
дое путешествие делается по-разному,
но все же есть несколько универсаль-
ных идей. Для начала нужно опреде-
литься с интересами. Если вам нужна
горная природа — поезжайте в Альпы.
Если вы хотите увидеть раннехристиан-
ские мозаики — тогда вам в Италию.
Может быть, вы в детстве читали «Сказ-
ки Альгамбры» Ирвинга и, как мы, меч-
таете попасть в Испанию? На наш
взгляд, ошибкой многих начинающих
путешественников становится желание
проехать «галопом по европам», напри-
мер посмотреть за неделю все европей-
ские столицы. Мы этого тоже не избежа-
43
Текст: Оксана СЕВЕРИНА
Ближний круг
Путешествия
44
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
ли, но теперь все больше склоняемся к
региональному туризму: подробно осма-
тривать страну по отдельным регионам. Следующий этап подготовки — покуп-
ка путеводителей. Что-то можно приобре-
сти на ежегодной туристической выстав-
ке в Москве. Также сейчас в интернете
очень много англоязычных путеводите-
лей почти по всем странам. Я заказываю
на аукционах в англоязычном интернете
чьи-то уже использованные путеводите-
ли. Это значительно дешевле. Например,
месяц назад нам пришла посылка с тре-
мя шикарными путеводителями по фран-
цузским регионам за восемь фунтов вме-
сте с доставкой. Затем мы разрабатываем маршрут
путешествия. Сначала читаем путеводи-
тели и наносим на карту разные интерес-
ные места, которые мы хотели бы посе-
тить. Потом прокладываем примерный
маршрут. Если рядом есть море, то стара-
емся планировать ночевки на море. На-
до сказать, что готовимся мы всегда к
большему числу мест, чем в реальности
можем посетить, чтобы был выбор, когда
мы поймем в самом путешествии, чего
нам больше хочется. Аня: Я подключаюсь к подготовке
путешествия на нескольких стадиях: во-
первых, при определении страны, куда
едем; во-вторых, при продумывании
детских «интересностей» на маршруте;
в-третьих, занимаюсь поиском инфор-
мации по православным храмам и свя-
тыням, которые встретятся нам на пути.
И последнее, самое трудоемкое, когда
уже в путешествии я готовлюсь водить
семью по конкретным городам. Правда,
это распространяется только на те горо-
да, по которым у нас есть русскоязычные
путеводители, так как по-английски с ли-
ста свободно переводит только Кирилл. Делаем визы:
законные хитрости
Кирилл:Наименее приятный этап —
подготовка документов. Сначала нужно
понять: какие нужны вам визы. Если вы
едете в Европу, то нужно делать визу той
страны, на которую приходится большая
часть путешествия по дням. Затем запи-
сывайтесь в консульство или визовый
центр этой страны. Летом это лучше де-
лать заранее, так как могут быть очере-
ди. Если у вас есть друзья или родствен-
ники в Европе, то лучше попросить их
сделать приглашение. Но если у вас ни-
кого нет, как, например, у нас, то прихо-
дится выкручиваться, так как для полу-
чения виз необходимо предоставлять
брони отелей, где вы планируете оста-
навливаться. Отели для нас — слишком
дорогое удовольствие, мы живем в кем-
пингах, они значительно дешевле. Кем-
пинги заранее бронировать невозмож-
но, так как вряд ли вы сможете и
захотите четко придерживаться того
плана, который составили дома. Напри-
мер, мы в прошлом году планировали
пожить три дня на Гарганском полуост-
рове (Италия), но пошли аномальные до-
жди. Не будешь же сидеть три дня в па-
латке в забронированном кемпинге!
Мы посмотрели прогноз погоды, собра-
лись и уехали на озеро Гарда, где было
солнце. С бронированием кемпингов
есть и другая проблема: у них тяжелые
условия отмены броней. Зато можно лег-
ко забронировать номера в отелях по ва-
шему маршруту — и после получения ви-
зы эти брони отменить. Это совершенно
законно, только нужно внимательно про-
честь условия отмены брони перед опла-
той, чтобы не потерять деньги.
Еще для получения визы вам нужно
будет приобрести страховку для выез-
жающего за рубеж, а также страховку
автомобильной ответственности (зеле-
ная карта). Что касается технического
состояния вашего автомобиля, то пре-
тензии могут быть только к тонирован-
ным передним стеклам, трещинам в зо-
не водительского стеклоочистителя и
неисправным световым приборам. Все
остальное (царапины, вмятины, битые
бамперы) никого не волнует.
Если все документы в порядке, то
пересечение границы обычно не вызы-
вает проблем. На таможне чаще всего
ограничиваются открытием и закрыти-
ем багажника, когда узнают, что вы еде-
те путешествовать. У нас было несколь-
ко смешных случаев на границах.
Однажды на пограничника из-под от-
крытой задней двери машины выпал
детский горшок (пустой) — он отпрыгнул
и тут же закончил проверку, пожелав
нам счастливого пути. Пакуем багаж
Кирилл: О том, что необходимо
брать с собой, подробно говорить нет
смысла, так как все зависит от стиля ва-
шей поездки. В первых поездках мы об-
Дети участвуют в путешествиях: Саня — с го-
да, Ксеня — с двух месяцев. Подробности, от-
четы и фотографии путешествий Кирилл и
Аня выкладывают на своем семейном сайте
http://kirill-anya.ru/trip.html
45
ходились двумя походными маленькими
палатками и газовым баллоном с одной
горелкой для приготовления завтраков
и ужинов. Все было очень скромно и мо-
бильно. Теперь мы обросли разным
скарбом, так что пришлось купить бокс
на крышу нашего «Опеля», хотя все рав-
но стараемся везти с собой всегда ми-
нимум. Например, мы пришли к одному
очень удобному варианту хранения и
упаковки вещей: это прозрачные плас-
тиковые коробки с крышками. В них ве-
щи не пачкаются, не мнутся, их можно
ставить куда угодно, даже в лужу. Эти же
коробки очень удобно использовать как
столы и стулья. Две большие коробки
сдвигаются и накрываются кухонным
полотенцем, на маленьких можно си-
деть вокруг.
Если вы собираетесь готовить сами,
как мы, то имеет смысл брать некоторые
продукты из дома. Вы не купите в Евро-
пе гречку и геркулес «Экстра». Еще мы
берем тушенку, сгущенку, манку и рыб-
ные консервы. Все остальное можно ку-
пить в дороге. Ассортимент их супермар-
кетов похож на наш, глобализация! Для поездки желательно обзавес-
тись и навигатором. У нас в машине сто-
ит КПК с Windows Mobile. Но сейчас де-
шевле купить какой-нибудь простой
навигатор с прямым доступом в
Windows CE и загрузить в него понра-
вившиеся навигационные программы.
Мы пользуемся программой «ТомТом»,
поскольку в ее картах значки кемпингов
отображаются во всех масштабах, нам
это удобно, и догружаем в него карты по
Европе и необходимые POI (Places of
interest), кемпинги, большие супермар-
кеты и сервис-центры «Опеля» (на вся-
кий случай).
С палаткой по Европе
Аня: Дорога туда-обратно — это
всегда нелегко. За первый день мы
обычно доезжаем сразу до Варшавы
или даже дальше, то есть проезжаем
больше тысячи километров. Раньше
Кирилл был единственным водителем,
и ему приходилось тяжко на длитель-
ных перегонах, теперь мы ведем маши-
ну по очереди. Останавливаемся четы-
ре-пять раз в день в зонах отдыха,
даем детям поесть и побегать. Осталь-
ное время они спокойно переживают в
машине под аудиокниги, раскраски, иг-
рушки и т. д. Но так только первый и по-
следний дни. А во время основного пу-
тешествия больших переездов практи-
чески не бывает. Кирилл: Если вы готовы путешество-
вать с палатками, то никаких проблем с
ночлегом в Европе у вас не будет. Во-
первых, здесь множество кемпингов, и
они отмечены на местных туристических
картах и в навигаторах. Кемпинги обору-
дованы туалетами, душами и, как прави-
ло, стиральными машинами, мини-мар-
кетами, детскими площадками и
бассейнами. Стоит это удовольствие от
10 до 50 евро (в дорогих местах типа Ве-
неции или Флоренции) за двух взрослых,
троих детей и одну машину. Во многих кемпингах стоят еще бун-
гало — это такие домики с удобствами.
Стоит это дешевле отеля, но бунгало на-
до бронировать заранее, а условия от-
мены брони неудобные. Есть еще се-
тевые очень дешевые отели эконом-
класса. Например, «Формула-1» и «Этап».
Но там очень маленькие комнаты на
двоих с двухэтажной кроватью. Распо-
ложены эти отели обычно в пригородах.
Они так устроены, что персонал вообще
можно не увидеть. Электронный ключ
вам выдает автомат, с которым распла-
чиваешься кредиткой. Мы любим имен-
но кемпинги, так как там много места,
дети бегают и играют, никому не мешая. С палатками во многих странах
можно останавливаться и вне кемпин-
га. Могу точно сказать, что «дикий кем-
пинг» разрешен в Польше, Венгрии,
Словении, Франции, Испании, Украи-
не, Белоруссии, Литве и Сербии. За-
прещен в Италии, но если встать вече-
ром так, чтобы вас не было видно с
дороги и из населенных пунктов, не
жечь костер, не мусорить и не шуметь,
то проблем никаких не будет. Макси-
мум что может случиться — вас попро-
сят уехать. В горах Италии таких мест
очень много. Вообще, правило не жечь
костер и не стоять на одном месте
более одной ночи стоит применить ко
всем странам. Поскольку часто при-
ходится вставать на чьем-то поле,
землю портить хозяевам не следует.
У нас бывали случаи в Испании, когда
хозяин приезжал, смотрел издалека на
нас, убеждался, что все в порядке, и
уезжал.
Ну а если все же палаточная жизнь
не для вас, то могу лишь сказать, что
отели лучше и дешевле бронировать за-
ранее, так как поиск их на месте может
занять у вас гораздо больше времени,
чем бронирование.
«Ну и Африка!»
Аня:К каждому путешествию мы лю-
бим присоединять какую-нибудь экзоти-
ку, чтобы не было однообразно и скучно.
В Европе все предсказуемо, понятно и
просто. Люди ничем, по большому счету,
не отличаются от нас, а вот в Африке те-
бя ждут настоящие приключения. Карта путешествий семьи Яночкиных. Красным отмечены уже пройденные маршруты.
С 2006 года они повидали более 30 стран,проехав более 100 тыс. км. Самое большое путе-
шествие длилось 56 дней (лето 2007-го). Тогда Яночкины побывали в Венгрии, Словении, Ита-
лии, Франции, Монако, Андорре, Испании, Марокко, Португалии. Путь составил 18 тыс. км
Ближний круг
Путешествия
46
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Первый раз сталкиваешься с Африкой
перед погрузкой на паром, еще на евро-
пейской земле. Арабские семьи и маши-
ны, заваленные мебелью, памперсами и
едой, ни с чем не спутаешь. Те, кто оказы-
вается там впервые, сначала пугаются.
Мы же предвкушаем: именно в Африке
можно почувствовать себя настоящим пу-
тешественником, а не экскурсантом, так
как приходится приспосабливаться под
обстоятельства, ориентироваться без на-
вигаторов и т. д. Там живут другие люди с
другими привычками и обычаями. По-
следний раз мы ездили из Сицилии в Ту-
нис на две недели. Посмотрели его полно-
стью, были в тех местах, куда никогда вас
не свозят из отеля. Тунисская глубинка со-
вершенно не похожа на тот открыточный
пейзаж, который окружает отели. Но от
Африки, конечно, через какое-то время
устаешь, так как ты постоянно находишься
в центре внимания. И уже находясь на па-
роме, с жадностью вдыхаешь воздух, го-
нимый ветром с родного материка. Ступа-
ешь на родную землю и понимаешь, что,
как бы Африка ни утомила сейчас, через
считаные месяцы ты уже начнешь по ней
скучать.
Поверх языковых
барьеров Аня: Во время поездок, конечно же,
приходится общаться. Чаще всего в раз-
личных кассах, на ресепшенах в кемпин-
гах, в информационных туристических
службах, где можно бесплатно взять
карту района или города. Для такого об-
щения на территории Европы нам впол-
не хватает бытового уровня знания анг-
лийского языка. Другое дело, например,
в отдаленных итальянских провинциях
или в Африке, когда мы путешествовали
по Тунису и Марокко. Там чаще приходи-
лось забыть о грамматике и использо-
вать для общения интернациональные
слова и жесты. Самое приятное общение во время
путешествия — это разговоры с соседя-
ми-европейцами в кемпингах. Когда жи-
вешь с кем-то бок о бок, пусть даже один
день, у тебя невольно возникают вопро-
сы. Нас часто начинают расспрашивать,
как мы здесь оказались с русскими номе-
рами. Бывало, что соседи просили какие-
нибудь зарядки или насосы. Однажды не-
мецкий студент-велосипедист в Чехии
попросил, чтобы мы его накормили, и тро-
гательно просил еще доесть кашу из та-
релки одного из детей. Дальше, слово за
слово, начинаются рассказы о поездках и
расспросы о родных странах. Это очень
приятно и интересно. Иногда даже устраи-
ваются совместные дегустации какого-
нибудь национального напитка. Как-то в
Италии соседи-сербы принесли нам грап-
пу, а испанец в Турции угощал салатом с
тунцом, а мы его — картошкой с тушенкой.
Разные бывают ситуации, но всегда все
настроены очень доброжелательно. Мы
ни разу в кемпингах не видели негативно-
го отношения европейцев к нам.
Бывает и так, что общий язык найти
не удается. Так, например, было, когда
мы в Турции искали лекарство для Са-
ши. В Европе бы мы на английском мог-
ли объяснить или показать симптомы
(как показывали Ксенин ожог от газово-
го фонаря) — а тут никак. Пришли на по-
мощь современные средства связи: уз-
нали через знакомых в Москве
турецкое название препарата. Существует два вида
путешествий: первый и
с детьми (Роберт Бенчли)
Аня: Что касается путешествий с деть-
ми — для меня нет ничего хуже, чем ле-
теть с младенцем в самолете. В организо-
ванных поездках дети всегда мешают
распорядку дня, рассчитанному на взрос-
лого человека, им некомфортно. В само-
стоятельном путешествии ты все реша-
ешь сам: когда вставать, когда и куда
поехать, что и как долго смотреть, когда
есть. Ты можешь подстраивать график по-
ездки под режим ребенка, учитывать его
дневной сон, потребность подвигаться и
т. д. Ты никому не мешаешь и, следова-
тельно, сохраняешь спокойствие.
Еще нас всегда смущала в организо-
ванных турах зависимость от конкретно-
го экскурсовода. Хорошо, если попадется
толковый, но чаще бывает наоборот. Мы
же готовимся к путешествию сами: чита-
ем книги, по возможности покупаем по-
пулярные детские путеводители с хоро-
шими картинками, подолгу осматриваем
интересные детям места и пробегаем бы-
стрее скучные. Наши дети грезят поезд-
ками, старший лет с трех читает карты и
рисует маршруты. Как ни странно, пяти-
летнему Саше было очень интересно на
раскопках римских форумов, в Помпеях.
Каждый год мы берем с собой в поездки
кого-нибудь из моих братьев-сестер (Аня
из многодетной семьи Гетмановых. —
Прим. О. С.) Чем старше ребенок, тем
сложнее продумать маршрут так, чтобы
ему было интересно. Но все же с маши-
ной всегда можно найти оптимальное ре-
шение. Сравнивать «все включено» с на-
шими поездками все равно что
сравнивать отдых в санатории и поход в
горы. Пляжный отдых — это прекрасно,
но нам лежать на пляже надоедает. Цена вопроса
Кирилл: Здесь все зависит от ваших
запросов. У нас основные расходы идут
на солярку, ночлег и еду. Внушительную
часть денег съедают также музеи, в Ев-
ропе они достаточно дороги (от 1,5 до 12
евро за взрослого). Если вы не собирае-
тесь каждый день питаться в ресторане
и ночевать в отеле, а вполне готовы ва-
рить завтрак и ужин сами в кемпинге,
как мы, то все расходы (еда,ночлег,бен-
зин,музеи) составят около 30 евро в
день на взрослого. Дети «съедают» при-
мерно половину этой суммы. Мы с же-
ной оба работаем учителями в школе и
никакими спонсорами не располагаем.
Отпускных денег на большое летнее пу-
тешествие нам хватает. Правда, в сентя-
бре потом приходится затягивать пояса. Часть денег мы обналичиваем в ев-
ро в Москве, но основную сумму кладем
на карты. В Европе везде, за исключени-
ем мелких магазинчиков, уличных бу-
лочных, можно платить с карточек, а за
оплату товаров и услуг проценты не сни-
маются. По мере того как заканчивают-
ся деньги, начинаешь думать о возвра-
щении домой. Планы на лето
Аня:Франция! Кирилл:Готовимся опробовать но-
вый формат: будем пытаться совместить
автомобильное путешествие с велоси-
педными прогулками. Везем с собой из
Москвы четыре велосипеда, один из ко-
торых с детским сиденьем. Для этого уже
заказали в Англии специальный велоба-
гажник на фаркоп к нашему автомоби-
лю. Даже с доставкой из Англии все рав-
но получается вполовину дешевле, чем
покупать у нас. Фото из архива семьи Яночкиных
47
Вне игры!
Нельзя не заметить, что сегодня усло-
вия домашнего труда стали во многом
легче. Появились технические усовер-
шенствования: стиральные и посудомо-
ечные машины. Не такая уж редкость и
няни, помощницы по хозяйству. В связи с
этим ответ на вопрос «зачем надо при-
влекать к работе по дому еще и ребен-
ка?» кажется не столь очевидным. Поэто-
му, прежде чем начать приучать ребенка
к домашнему труду, мы должные четко
представлять себе, какую при этом пре-
следуем цель. Хотим ли мы, чтобы он мог
обслужить себя в наше отсутствие; полу-
чил бы навыки, необходимые для буду-
щей жизни; а может, мы просто хотим сде-
лать его жизнь менее вольготной?
Ближний круг
Родительский клуб
Сизифов труд?
Как приучить детей к работе по дому
Многим из нас знакома ситуация, когда в три года
ребенок рвется помогать маме. Но в этом возрасте
от такой помощи толку мало. «Подрасти», — говорит
мама и принимается за работу сама. Ребенок растет,
и вот уже годам к десяти ему можно доверить
серьезное дело. Но, увы, к этому времени у помощника
весь энтузиазм иссяк. И начинаются родительские
муки: убери — не могу, помоги — не хочу. Мама
пытается заставить — ребенок при первой
возможности норовит увильнуть. Наконец, подросшее
чадо обзаводится собственным семейством, и —
чудо!— оказывается, он или она могут легко
справляться с домашними обязанностями, но только
теперь у них начинается та же история со своими
собственными детьми. Круг замкнулся. Но, может быть,
есть выход: как приобщение к труду не превращать
в бесконечное противоборство отцов и детей?
Текст: Оксана СЕВЕРИНА
Фото диакона Андрея Радкевича
Ближний круг
Родительский клуб
48
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Психолог Евгения Пайсон считает, что
приучать ребенка к труду имеет смысл то-
гда, когда его помощь действительно
нужна. «Приучение ради приучения или
ради каких-то далеких перспектив бес-
смысленно, — считает психолог. — Ребе-
нок всегда почувствует, делает ли он что-
то нужное, или же он — Золушка, которую
заставили отбирать “белое от коричнево-
го”, лишь бы чем-нибудь занять. Другое
дело, когда мама говорит: мы — семья и
всю работу делим на всех. Когда вам дей-
ствительно нужна помощь, ребенок легко
и естественно приучается трудиться». Да-
ниил Ильяшенко, шестой ребенок в се-
мье протоиерея Александра Ильяшенко,
вспоминает, как в шестилетнем возрасте
ходил по утрам на молочную кухню для
своих младших сестренок-близнецов, а
лет в десять, когда все большое семей-
ство переезжало на новую квартиру, он в
новых «апартаментах» сам вешал карни-
зы. «Сейчас я могу сказать, что невероят-
но счастлив, что вырос в такой семье и
воспитывался именно в таких условиях,
где нас было много и проходилось тру-
диться больше, чем в других семьях, —
говорит Даниил, будучи уже отцом соб-
ственного семейства. — Эта закалка во
многом мне помогла». «Естественность» — именно то сло-
во, которым характеризует процесс при-
общения к домашнему труду своих вось-
мерых детей и Ольга Стриевская: «Я не
могу вспомнить, чтобы кого-то надо бы-
ло заставлять, все хотели мне помогать.
Другое дело, что, когда все дети были
еще маленькие, организовать такую по-
мощь было невероятно тяжело, куда
проще было все сделать самой, а детей
отправить играть в детскую. Но ведь
ужин понарошку — это совсем не то что
готовить для папы ужин по-настоящему!
И мне приходилось, если мы режем са-
лат, каждому ребенку находить нож и до-
щечку; если мы жарим сырники, то к пли-
те потом страшно было подойти...» Даже совсем маленький ребенок
способен понять, что помощь по дому —
это реальное дело. Именно поэтому, к
примеру, дети охотнее участвуют в до-
машних делах, если мама заболела. А вот
если ребенка заставляют убирать в сво-
ей комнате, когда во всех других порядок
наводит помощница по хозяйству, такое
занятие будет лишь имитацией работы.
Но если попросить его собрать и рассор-
тировать в доме книжки или диски перед
приходом помощницы — это реальная
помощь. Родители должны продумать, ка-
кое ребенку можно поручить дело, чтобы
это не стало бессмысленной тратой вре-
мени, игрой или наказанием. Например,
качественно помыть посуду маленький
ребенок не в силах, для него это игра, за-
то расставить чистые тарелки по размеру
в шкаф, разложить вилки и ложки — ре-
альная помощь. «И есть еще одно отличие
игры от настоящей помощи — за игру не
благодарят», — отмечает психолог Евге-
ния Пайсон.
Просить и благодарить
Любая, даже не самым лучшим обра-
зом сделанная работа заслуживает бла-
годарности. Именно благодарность ро-
дителей позволит ребенку получить
моральное удовлетворение от оказанной
им помощи, а это может вдохновить и на
новые трудовые подвиги. Ольга Стриев-
ская на всю жизнь запомнила совет ма-
тушки Марии Ильяшенко: если ребенок
поможет тебе хоть с кончик ноготка, бла-
годари его так, как будто он сделал не-
обыкновенно много, эта благодарность
даст ему силы работать дальше. Благодар-
ность может быть просто эмоциональной
реакцией. Например, в семье Стриевских
детям нравилось разыгрывать маму сле-
дующим образом. Сперва сказать: мама,
пойди посмотри, как мы все разбросали.
А когда мама приходила посмотреть на
беспорядок — комната си-
яла чистотой. И как же ра-
довались они неподдель-
ному удивлению мамы!
Благодарность необыкно-
венно приятна ребенку, то-
гда как критика, даже
справедливая, может надолго отбить у де-
тей желание сделать что-то полезное. Ев-
гения Пайсон советует: «Категорически
нельзя говорить ребенку, который только
учится выполнять какие-то хозяйствен-
ные дела: “У тебя не оттуда руки растут,
мне все придется за тобой переделывать,
проще уж самой!” Если действительно
есть необходимость исправить какие-то
ошибки, стоит сделать это максимально
деликатно: поблагодарить, а потом, не у
него на глазах, сделать по-новому. Конеч-
но, когда ребенок поймет, что от него тре-
буется, можно и нужно показывать ему
его огрехи, но все же делать это так, чтобы
у него потом не опускались руки».
Конечно, благодарность, реальная
помощь семье важны, но иногда, осо-
бенно для маленького ребенка, это
слишком абстрактные вещи для того,
чтобы ему включиться в работу. Нужен
стимул. Можно сказать ребенку: «Чем
быстрее ты уберешь свои игрушки, тем
быстрее мы с тобой почитаем». Или:
«Твоя задача — собрать книжки и поста-
вить их в шкаф, этим ты освободишь мне
время для игры с тобой». Прекрасным
стимулом являются соревновательные
моменты между детьми. В семье Стри-
евских, например, был период, когда на
самой чистой комнате вешали флажок,
потом было время — чертили графики
помощи по хозяйству. Если ребенок по-
старше, нет ничего страшного, если сти-
мулом для выполнения домашних обя-
занностей будет просмотр фильма,
прогулка с друзьями. Другое дело, что
обязанности не должны возникать спон-
танно, мама должна периодически на-
поминать о них ребенку, помочь ему рас-
считать свое время так, чтобы его
хватило и на работу, и на развлечения. Просить и напоминать — еще два
ключевых понятия, связанных с процес-
сом приучения к домашнему труду. Евге-
ния Пайсон отмечает: «Очень часто роди-
тели говорят, что лучше все сделать
самим, чем напоминать ребенку десять
раз. Не лучше! В этом случае ребенку
очень скоро станет удобно быть забыв-
чивым. Нужно не бояться напоминать,
иногда даже взять за руку и повести за
собой». Согласна с этим и Ольга Стриев-
ская: «Бывает так, что сама начинаешь
делать то, о чем попросила, и ребенок,
подумав, включается в работу. Я пока-
зываю ему, что это не сложно, а даже
приятно. Или говорю: давай половину
сделаю я, а половину ты. Совместный
труд всегда интереснее, чем приказы
или указания. Все время идет поиск
компромиссов. Иногда приходится под-
бирать ребенку ту работу, которая ему
больше нравится. А иногда можно и ска-
зать: сделай еще и что-то другое, хотя это
не так приятно. Приходится сталкивать-
ся и с отказами, но в этом случае я стара-
Ребенок охотнее участвует в домашних
делах,когда видит,что его помощь
действительно необходима
49
юсь не настаивать, а смириться. Бывает,
покажешь ребенку, что ты не сердишься
на него, а можешь сделать спокойно за
него его работу — и он откликается, ему
становится стыдно, неловко. Смирени-
ем можно победить детский протест, но
все же я стараюсь никогда ситуацию до
крайности не доводить». Чем старше становится ребенок, тем
более серьезную помощь он может ока-
зывать. Но с другой стороны, серьезная
работа требует и более серьезного воз-
награждения. Может ли ребенок полу-
чать за свою работу деньги? Психолог
Евгения Пайсон считает так: «Если ребе-
нок выполнил работу, за которую вы все
равно кому-то заплатили бы — напри-
мер, мойка машины, заполнение доку-
ментов на компьютере и т. п., — то впол-
не возможно отдать сэкономленную
таким образом сумму на карманные рас-
ходы сыну или дочери. Конечно, при усло-
вии, что работа выполнена идеально —
как выполнил бы ее наемный работник.
Но есть в семье дела, которые мы рас-
пределяем внутри семьи и никому за них
не платим: готовим, убираем, выносим
мусор. Маме не платят за ужин — сыну
не платят за вынесенное ведро». И еще хотелось бы подчеркнуть одно
важное свойство работы: она не должна
даваться «в наказание», иначе ребенку
очень трудно будет почувствовать от нее
радость. Кроме того, наказание — это
всегда требование, а не просьба, и уж
при чем тут благодарность!
Всему свое время
Приучение детей к труду, отмечает ма-
тушка Ольга Стриевская, — это открытый
процесс: «Все мы приучаемся к труду до
конца жизни. А на своем опыте понима-
ешь, что и детей надо приучать к труду по-
стоянно. Ведь если в тебе живет леность,
то как же не жить ей в твоих детях?» Пси-
холог Евгения Пайсон также считает, что
не стоит строить иллюзий и надеяться,
что, если ребенка почаще заставлять вы-
полнять работу по дому, это войдет у него
в привычку и напоминать больше не при-
дется: «Если ребенок в принципе не скло-
нен к высокой ответственности, странно
ожидать, что он отнесется серьезно имен-
но к домашним обязанностям». Каковы же должны быть домашние
обязанности, которые ребенок мог бы
выполнять с большей или меньшей регу-
лярностью? Это зависит
то того, насколько боль-
шая семья и насколько за-
няты на работе родители.
Но даже в большой семье
домашняя работа для ре-
бенка должна быть с кон-
кретной задачей, с четки-
ми началом и завершением, чтобы он
мог увидеть и оценить результат своего
труда. Работа не должна быть долгой. В разном возрасте и домашние по-
ручения у ребенка будут разные. Трех-
четырехлетний ребенок может помочь
маме рассортировать высушенное бе-
лье, убрать свои игрушки. Не стоит в
этом возрасте затевать с ребенком
крупных проектов: просить убрать ком-
нату — для него слишком неопреде-
ленная задача. А вот шестилетнему она
уже по плечу, только нужно разбить ее
на несколько четких этапов: сложить
игрушки, убрать вещи, протереть пыль
со стола. В этом возрасте дети уже
могут убрать что-то не только за собой,
но и за другими членами семьи, напри-
мер книги.
В семь-восемь лет ребенку уже мож-
но предложить вынести мусор, попыле-
сосить (он уже сообразит, что не стоит
«засасывать» денежную купюру или за-
катившееся колечко). С этого возраста
домашнюю работу можно разделять по
половому признаку: мальчиков можно
просить помочь маме нести «тяжелые»
сумки с продуктами. Даниил Ильяшенко
вспоминает, что с семи лет один ходил
по просьбе мамы в магазин, при этом
оговаривая, что раньше все же было
другое время. Мама писала список, что
и в каком количестве надо купить, и он
вполне с этим заданием справлялся.
К мужской работе в семье протоиерея
Александра Ильяшенко мальчиков при-
учал отец. Даниил рассказывает: «Я все-
гда папе помогал мастерить, сверлить,
гвозди забивать, чинить краны, велоси-
пед. Папа многое умел делать сам, и мы
для мелких работ не приглашали масте-
ров. Сначала я смотрел, как что делает-
ся, затем помогал — что-то поднести,
подержать, а потом постепенно научил-
ся делать сам». Нагружая детей домашними обязан-
ностями, не нужно забывать о том, что с
семи лет у них появляется новый труд —
учеба. И он становится для них главным.
В это время как раз и возникают много-
численные конфликтные ситуации меж-
ду родителями и детьми: родитель видит,
что ребенок способен помогать больше,
но недооценивает, что он также устает
после школы, как после рабочего дня.
«Я стараюсь не прибегать к ежедневной
помощи по дому тех детей, которые учат-
ся, — говорит Ольга Стриевская. — Они
должны знать, что дома могут отдохнуть
перед тем, как сесть за уроки. Конечно,
я могу их попросить убрать в своей ком-
нате перед сном, но вымыть за всеми
посуду уже не попросишь». «В нашей се-
мье, — рассказывает Даниил Ильяшен-
ко, — у каждого были свои обязанности,
их распределяли между нами родители.
Кому-то, например, приходилось каж-
дый день выносить мусор, а кто-то мыл
коридор два раза в неделю, и это зани-
мало минут пятнадцать-двадцать». Ко-
нечно, есть старшие дети, для которых
особая радость, когда мама их просит
посидеть с малышами, но таких детей не
так уж много. Тем не менее очень часто
именно такая помощь детей востребо-
вана, учитывая и то, насколько малы-
шам приятно, когда с ними общаются их
старшие братья или сестры. В этом слу-
чае психолог Евгения Пайсон советует
поступать так: «Мне кажется, занимать-
ся с младшими братьями и сестрами на
регулярной основе — дело родителей, а
не старших детей. Если ребенок не хочет
постоянно няньчиться с сестрой или
братом — это его право. Но мама может
попросить его сделать какую-то другую
работу, пока она побудет с малышом:
разгрузить стиральную машину, почис-
тить картошку, сходить в магазин. Уход
за младшими детьми не должен быть
переложен на старших без их личной
инициативы». И педагоги, и психологи, и родители
согласны в том, что для решения пробле-
мы приучения детей к труду нет одно-
значного рецепта. Наверное, потому,
что ее корни лежат в системе взаимоот-
ношений родителей и детей. И начинать
строить эти отношения правильно нико-
гда не поздно. Есть важное отличие игры,помощи
«понарошку», от реальной помощи —
за игру не благодарят
Ближний круг Персона
50
Фото диакона Андрея Радкевича
51
Повелитель мух
— Юрий, почему ваш театр назы-
вается «Театр вкуса»?
—Вкус —это ведь не только вкусная
еда. Это вкусная жизнь, вкусная литера-
тура, вкусные люди. «Театр вкуса» —это
не просто театр, это еще и наш дом.
Здесь все по-домашнему. Видите —дет-
ские фотографии на стене, так выглядела
наша команда 25 лет назад. А вот наша
кухня и она же —сцена. Здесь и происхо-
дят наши кулинарные представления.
Раньше на кухнях сидели, общались, об-
менивались впечатлениями, делились
планами. Сейчас если встречаются, то
все больше в кафе. Но у нас —не кафе, и
даже не арт-кафе, у нас —кухня. —Свое детство вы провели в де-
ревне в Смоленской области, занима-
ясь фермерским хозяйством. Как вы
там оказались?
— Я родился в Москве — моя мама
приехала в столицу из Нижегородской
области, где она воспитывалась в дет-
ском доме. В Москве она работала води-
телем троллейбуса, потом водителем
такси. Нас с моим старшим братом каж-
дое лето отправляли на каникулы в Смо-
ленскую область: сначала там была наша
дача, а потом, после развода родителей,
нас к себе приглашала бабушка-сосед-
ка. И мы с братом настолько влюбились
в деревню, что стали уговаривать маму
уехать туда жить насовсем. И в итоге уго-
ворили. И вот мама оставляет москов-
скую квартиру, хорошую работу, своих
друзей, собирает вещи, нанимает грузо-
вик и уезжает с нами в Смоленскую об-
ласть. Там мама идет работать в совхоз,
и нам дают дом.
Казалось бы, всего 250 километров
от Москвы, но я, десятилетний городской
мальчишка, попал в совершенно другой
мир. Ближайшая школа в десяти киломе-
трах от дома. Никаких школьных автобу-
сов — здесь отродясь о таком не слыша-
ли. Для таких, как я, при школе есть
интернат: деревянный барак со сколо-
ченным из досок туалетом во дворе.
В Москве давно уже школьную форму от-
менили, а здесь все еще по-старому: фор-
ма, пионерские галстуки, ежедневные
линейки у бюста Ленина. И вот я год жил
в этом бараке с другими школьниками —
там было все очень жестоко, настоящий
детский садизм, я себя чувствовал геро-
ем «Повелителя мух». Жителю Москвы во-
обще трудно понять жителя деревни и на-
оборот. А тут — дети. Как объяснить
человеку, что такое метро, если он ни ра-
зу в жизни не видел даже троллейбуса
или трамвая? И вот вместо разговора те-
бя с ходу в качестве защитной реакции —
бьют в нос, как бы говоря: сам дурак. Но
для меня эта школа, несмотря на весь
стресс, который я там испытал, стала на-
стоящей школой жизни.
Ноев ковчег
— Как же в этой обстановке в вас
зародилась любовь к поварскому ис-
кусству?
— Через год мама решила заняться
фермерством и вышла из совхоза. Мы
получили участок в восемь гектаров, те-
перь у нас была своя земля, огороды, мы
взяли в аренду телят и построили телят-
ник, завели кур, овец, кроликов. И вот в
свои одиннадцать лет я выписывал жур-
нал «Новый фермер», строил грядки на
голландский манер и выращивал урожай.
В моем подчинении было 150 кроликов и
50 бычков. В это время я и начал гото-
вить, потому что кому-то надо было это
делать — старшие работали с утра до но-
чи. Зимой морозы были такие, что дере-
вья падали. Скотина мерзла в сарае, и
нам приходилось кур, поросят и кроликов
брать к себе в дом. И вот сидим мы с ма-
мой на печке, а у нас в доме — «кря-кря-
кря, хрю-хрю-хрю», настоящий Ноев ков-
чег! А чтобы выйти из дома, надо полдня
лопатами крыльцо откапывать из сугро-
ба. Сейчас даже не верится, что все это
было со мной на самом деле. Но мне там
очень нравилось, мне было хорошо — по-
тому что это была настоящая жизнь. Го-
родской ребенок не видит неба, не видит
поля, не видит травы. А здесь ты посадил
зернышко, покланялся ему полгода — и
оно взросло. Когда ты сидишь пять лет в
поле с коровами и букашками, то пони-
маешь, что ты тоже букашка. Что мир уст-
роен не так, как ты думал раньше. И что
Кто-то над тобой есть. Из кухни —с любовью У Юрия Макеева необычная биография: он жил и в Москве,
и в деревне, в одиннадцать лет выращивал бычков и кроликов,
потом учился и в ГИТИСе, и в кулинарном колледже, работал
поваром и актером. Но еще более необычен он сам —человек,
который умеет найти искусство в повседневной жизни, который
создал свое дело — первый и единственный в Москве «Театр
вкуса», где главная идея —не культ еды,а дом,семья,традиции
и любовь. Текст: Ирина КОСАЛС
Юрий МАКЕЕВ родился в 1980 году в Москве. После школы од!
новременно учился в двух учебных заведениях: окончил колледж
гостиничного хозяйства «Царицыно» по специальности «кулинар!
кондитер» и РАТИ (ГИТИС) по специальности «актер театра и кино». Иг!
рал в Театре Советской армии, участвует в проектах Международной теат!
ральной конфедерации (спектакли «Три сестры» и «Двенадцатая ночь», ре!
жиссер Д. Доннеллан). Создатель и художественный руководитель единст!
венного в Москве кулинарного театра «Театр Вкуса». Женат, воспитывает
сына.
НС:
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
— Вы тогда пришли к вере?
— Да, и даже хотел стать священни-
ком. В округе совсем не было церквей, а
они были нужны. В нашей московской
квартире жил грек, он учился во ВГИКе
на кинорежиссера. Димитрис очень
сильно повлиял на меня, он мне гово-
рил: «Юрка, не важно, кем ты станешь —
физиком, математиком или агрономом,
главное — читай книги, потому что Рос-
сия богата литературой. Вы даже не
представляете, как вы богаты. Читай Че-
хова, Достоевского». Я стал читать.
И пять лет подряд, пока я ездил к нему в
Москву забирать квартплату, мы с ним
беседовали о жизни и литературе, он
мне давал книги и ставил хорошие филь-
мы. В 16 лет я понял, что хочу креститься.
Я пришел к Димитрису и попросил его
стать моим крестным. Он так ответ-
ственно к этому отнесся! Крещение ста-
ло настоящим переломным моментом в
моей жизни.
Ресторан со стороны
мойки
— Почему вы вернулись в Москву?
— Постепенно становилось ясно, что
никому эти фермерские хозяйства не
нужны. Помните, как в начале девянос-
тых на волне энтузиазма люди начинали
свой бизнес, открывали свои магазин-
чики, свои пекарни, и казалось, что сей-
час мы все начнем жить по-другому.
А потом все стало сворачиваться. И мы
решили вернуться. Мне было всего пят-
надцать лет, я ходил в десятый класс. Но
у меня уже была такая прививка от горо-
да! Оказавшись снова в Москве, я еще
года четыре сопротивлялся ей, пытаясь
уехать обратно. Я совершенно не мог по-
нять своих сверстников. Они меня спра-
шивали: «Ты кто: рэпер или скинхед?» А я:
«А кто такой скинхед?» — «Это такие не-
онацисты, фашисты, которые бьют рэпе-
ров». И я говорил: «Знаешь, друг, я жил в
Смоленской области, а там такие бои с
фашистами были, что я постоянно в сво-
ем огороде находил останки солдат». Там
поисковые отряды ежегодно по 30-40
погибших откапывают. А вот эти лысень-
кие мальчики в тяжелых ботинках бега-
ют по Москве и от кого-то здесь Россию
защищают. Друзья, говорю, вы бы взяли
лопаты и разбивали бы клумбы, цветни-
ки или скворечники построили, раз вы
говорите, что любите Россию. Я вернулся в Москву и стал думать:
чем мне заняться? Поскольку я уже при-
вык к физической работе, то без дела
сидеть не мог. Друзья посоветовали пой-
ти учиться на юриста. Я походил на курсы
и понял, что это совершенно не мое:
много слов и мало дел. Решил, раз я так
люблю готовить, идти в кулинарный кол-
ледж. Готовясь к поступлению, я парал-
лельно устроился посудомойщиком в ки-
тайский ресторан. И тут я увидел
ресторан с другой стороны — со стороны
мойки... Хотя, честно говоря, до этого я
вообще ресторанов не видел. В ресто-
ране меня ждала гора немытой посуды и
много литров Fairy, потому что мойщица
уволилась уже неделю назад. И вот сра-
зу после школы я бежал и драил котлы.
И заодно наблюдал, как готовят китай-
ские повара. Мне показали, как надо ва-
рить рис, я потихонечку стал чистить и го-
товить рыбу, овощи и скоро уже мог
самостоятельно приготовить какие-то
блюда. Но тут ресторан закрыли, я пошел
в другой, где мне предложили стать офи-
циантом. Обучили меня быстро: два
пальца от стола ставится тарелка,
здесь — приборы, 350 позиций в меню,
их нужно выучить наизусть, к каждому
блюду — своя легенда, чай наливать от-
сюда, к чаю — комплимент, это мистер
Чунь, это мистер Люнь — все. Через ме-
сяц я стал младшим менеджером этого
ресторана и зарабатывал около тысячи
долларов. Это был 97-й год, директор мо-
ей школы получал в четыре раза меньше.
На заработанные деньги я купил маме
автомобиль «Волга», бра-
ту — холодильник и теле-
визор. Но много денег я
раздавал. Мне было
странно, что я получал ог-
ромные чаевые только за
то, что рассказал посетите-
лям байку про китайскую черепаху, и без-
умно стыдно — перед бабушками, кото-
рые просили на улице милостыню. — А когда вы поняли, что хотите
стать актером?
— Приезжая к Димитрису, я постоян-
но встречал у него актеров, режиссеров,
операторов. Мне казалось, что они жи-
вут какой-то удивительной жизнью. Так
что, живя в деревне, я мечтал не только
о ферме, но и о театре. Когда я вернулся
в московскую школу, моя классная руко-
водительница решила, что раз я маль-
чик из деревни, то надо мне играть в
спектакле про «Федота-стрельца, удало-
го молодца». Школьные театры-студии в
то время входили в организацию под на-
званием «Московский школьный театр»,
и нам давалась воможность играть на
настоящих театральных площадках.
И вот в одиннадцатом классе я играю на
учебной сцене ГИТИСа —даже не подо-
зревая, что буду там потом учиться.
— Так что театр и кухня шли у вас
параллельно со школьной скамьи?
— Да, уже учась первый год в кулинар-
ном колледже, я совершенно случайно,
«за компанию», зашел с другом в ГИТИС
на прослушивание. И меня спросили:
«Чем занимаетесь, юноша?» —«Я учусь на
повара» —«Ну что ж, повара у меня еще
не было, —сказал мне мой будущий мас-
тер, —хотите у меня учиться?» И я пони-
маю, что люди годами поступают в ГИТИС,
седеют, спиваются, но не могут сюда по-
пасть, а тут я, мальчик из деревни, и мне
говорят: «Приходи учиться». Я пошел сна-
чала вольным слушателем, а на третьем
курсе официальным приказом был зачис-
лен в студенты. Мой мастер сказал: «Учись
и в кулинарном, и у нас, и потом выбе-
решь, где тебе интереснее». Конечно, теа-
тральный мир в какой-то момент вытес-
нил мир кухонный, и я, получив диплом
повара-кондитера пятого разряда, с голо-
вой ушел в театр. После окончания
ГИТИСа меня ждала армия. И чудесным
образом я попадаю в легендарную коман-
ду актеров Театра Советской армии, где
год служу в звании «солдат-актер». Это бы-
ла настоящая служба: утром я мою полы,
чищу туалеты, а вечером играю спектак-
ли. Потом снимаю с себя военную форму,
ложусь на двухъярусную кровать и
сплю—в шесть утра у меня подъем.
А потом я тоже удивительным обра-
зом попал в международный театральный
проект к великому британскому режиссе-
ру Деклану Доннеллану, и для меня от-
крылся новый мир —мир путешествий.
Несколько раз в год со спектаклями «Три
сестры», где я играю поручика Алексея Пе-
тровича Федотика, и «Двенадцатая ночь»
мы участвуем в разных фестивалях в раз-
ных концах земного шара. И вот я месяц
Когда сидишь в поле с коровами
и букашками,понимаешь, что ты тоже
букашка и над тобой Кто-то есть
53
живу в Париже, месяц в Англии, два меся-
ца в Северной Америке, объезжаю почти
всю Южную Америку, попадаю в Австра-
лию и Новую Зеландию. И так уже седь-
мой год. Я помню, как в Лондоне благода-
рил Доннеллана: «Спасибо, ты осуществил
мою детскую мечту!» «Ты с детства мечтал
играть Федотика?» —удивился Доннелан.
«Нет, я мечтал увидеть мир». Семейная история
— Но в театр вы не вернулись?
— После службы в Театре Советской
армии возник вопрос — а что делать даль-
ше? Что я умею? Я могу быть актером, но
кому это нужно? А вот готовлю я хорошо.
Мне очень важно было заняться чем-то
своим. Не для того, чтобы быстро получить
прибыль и купить мерседес, а для того,
чтобы мои внуки когда-нибудь сказали:
«Дедушка, спасибо, что у нас есть свое де-
ло». Когда я ездил с театром Доннеллана
по разным странам, то видел маленькие
семейные кофейни, ресторанчики, пекар-
ни, салоны одежды, которые переходят от
поколения к поколению. Совсем другая
культура, другое отношение к жизни. Ник-
то не ждет войны, все просто живут. Как
мне кто-то сказал: «Мы все соревнуемся с
миром, а там все давно просто живут».
Любят, растят детей, общаются, путешест-
вуют и пекут хлеб. Я открыл свое маленькое семейное
предприятие и начал готовить — на фе-
стивалях, праздниках. Занимался арт-
кейтрингом — выездным ресторанным
обслуживанием. Купил себе красивый
поварской колпак, готовил, играл, мне
аплодировали — и я вез мыть гору гряз-
ной посуды к маме домой. Это был сложный период. Не все лади-
лось —слишком уж как-то по-московски
все пошло, много суеты, много искуше-
ний. В это же время я встретил новых дру-
зей и поехал с ними на Соловки. И вот там
знакомые ребята-реставраторы предло-
жили мне подняться на башню. Я физиче-
ски человек не слабый, но помню, что
каждая ступенька давалась с большим
трудом. В какой-то момент я сел на ступе-
ни и стал думать: мне 27 лет, у меня в жиз-
ни чего только не было, но совершенно
непонятно, куда мне идти дальше. Я всег-
да был цельным человеком, но Москва
меня раздробила. И вдруг наступило та-
кое умиротворение, и солнышко из-за об-
лаков вышло. На Соловках впервые я
исповедался и причастился после креще-
ния. Через какое-то время
мы с женой поняли, что
ждем ребенка. Уехали на
лето в мою деревню под
Смоленском. Там к тому
времени наконец построи-
ли храм,в который мы и
стали ходить. Но Москва —
такое коварное место,
здесь тяжело удержать себя в равнове-
сии. Ведь мои профессии, с точки зрения
Церкви, не самые хорошие: актерство,
чревоугодие... Но то, что я делаю —это не
про чревоугодие, я ведь рассказываю не
просто про еду, а про дом и семью, про
культуру, про традиции. Я понял, что ни в
коем случае не имею права культивиро-
вать обжорство. Приготовление еды —
это труд, это мама, это бабушка, это Рос-
сия,это Италия или Франция.
Так постепенно стала вырисовы-
ваться идея кулинарного театра. Мы по-
няли, что и мама, и папа, и ребенок мо-
гут в нем участвовать, что спектакль —
интерактивный. Вырисовывается сю-
жетная линия, люди готовят, общаются,
мы разыгрываем сценки, и в какой-то
момент становится непонятно, где акте-
ры, а где гости и кто сейчас кого играет.
Понятно, что это — не совсем театр. — Вы пытаетесь возродить тради-
цию семейных обедов, когда люди не
только сидели за общим столом, но и
готовили вместе? — Эта философия семьи и дома стала
вырисовываться постепенно. Мне очень
важно, чтобы мама, которая пришла к
нам в театр с сыном, готовила вместе с
ним, а не сдавала его мне как аниматору.
Раньше, лет сто — сто пятьдесят назад,
когда дети пекли хлеб по каким-то празд-
никам, то кто-то делал ангела, кто-то до-
мик, кто-то солнышко. Сейчас огромное
количество детей в нашем театре лепят
из теста монстров и страшилок. У них да-
же колобок получается квадратный!
И вот я мамам говорю: «А вы оставай-
тесь! Я с вас денег не возьму, просто по-
смотрите на своего ребенка, понаблю-
дайте за тем, что он делает, пообщайтесь
с ним, приготовьте что-то вместе». Се-
мейные, домашние традиции — это не
просто в ресторан сходить, а дома всем
вместе обед приготовить. Еще важна ис-
тория. Я рассказываю десяти-двенадца-
тилетним девочкам, что когда-то их пра-
бабушки три часа хлеб пекли —
молились, замешивали тесто, ждали, по-
ка оно подойдет... Я рассказываю детям
историю о 150-летней пекарне во Фран-
ции: каждый день там пекли хлеб, заме-
шивали тесто и откладывали маленький
кусочек, чтобы назавтра использовать
его как закваску, приготовить новое тес-
то и опять испечь хлеб. И так 150 лет под-
ряд. Я был во Франции и видел там такие
пекарни. Эта история работает, потому
что это очень яркий пример того, как по-
лучается чудо. Детям ведь нужны дока-
зательства. Впрочем, как и взрослым.
Я пытаюсь находиться в гармонии с
самим собой. В какой-то момент я отка-
зался от участия в съемках сериалов,
хотя это давало возможность зарабо-
тать хорошие деньги. Чтобы быть фи-
нансово независимыми и платить арен-
ду, мы выезжаем на корпоративы и
даем мастер-классы. Но у себя дома —
в театре — я не занимаюсь всем под-
ряд. И от многих предложений отказы-
ваюсь. Например, меня просят провес-
ти тут день рождения. Но я не аниматор
и не клоун. Я очень уважаю и тех, и дру-
гих, но у меня теперь есть своя семей-
ная история. Вы приходите ко мне в гос-
ти, приходите ко мне в дом. Если вам
дороги ценности семьи и дома, мы вам
будем рады. Мы будем вместе с вами
печь хлеб или готовить пасту. Всем приходящим к нам я расска-
зываю про три правила, которые дол-
жен соблюдать хороший повар. Пер-
вые два: у повара должны быть чистые
руки и повар всегда должен быть вни-
мателен. А вот третье правило, без ко-
торого никогда ничего не получится:
готовить нужно с любовью. У меня есть
герой, Сеньор Андриано, ему бабушка
когда-то говорила: «Не важно, что ты
будешь делать в жизни, “Феррари”, до-
рогу или пиццу; делай это с любовью, с
душой». Потому что все что сделано с
любовью —долговечно. Вера для ме-
ня — это тоже любовь, такая всеобъ-
емлющая любовь, которую невозмож-
но постичь умом, но если любовь
исчезнет —то все рухнет. Я понял,что не имею права
культивировать обжорство. Но то,что
я делаю — это не про чревоугодие,
это про семью
Ближний круг
54
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Детский вопрос
Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог:
— В словаре современного человека довольно широкое
хождение имеет слово «неудачник». Этого определения удос-
таиваются те, кто не успешен в своей жизни, слишком слаб,
чтобы противостоять опасностям, пораженчески настроен.
Само слово «неудачник» довольно нелепое — разве от чело-
века зависит так называемая удача? Разве не достоин тот, ко-
торому «не повезло», скорее сожаления, а не порицания? Тем
более от православного человека, понимающего, что назы-
вать Божий промысел удачей или неудачей в лучшем случае
глупо. Однако если оставить в стороне не слишком правиль-
ный термин и рассмотреть, что за ним скрывается, то стано-
вится очевидно: желание опустить руки после поражения —
не слишком приятная черта характера. Умение же продолжить
работу невзирая на трудности — качество, достойное уваже-
ния. И если проигрыш вызывает в ребенке желание что-то из-
менить — на самом деле это хорошо. Пусть даже он пока не
очень понимает, что надо менять (и пытается «изменить» лицо
противника). Тут и пригодится ваша помощь. Если вам удастся
обратить взор (а значит, и энергию) ребенка не на поиск внеш-
них врагов, а внутрь себя — вы сделаете огромное дело. Совсем иное, гораздо более сложное дело, если ребен-
ка каждая неудача повергает в уныние. Если, предвидя та-
кие неудачи, ребенок всеми силами избегает моментов, где
будет неуспешен, отказывается пробовать новое и т. п. Это
не только обеспечивает ему те самые «пораженческие» на-
строения, но и говорит о куда более серьезных проблемах.
Прежде всего — о неуверенности. Ребенку не хватает под-
держки, одобрения. В глубине души он, возможно, считает,
что может и должен выдавать хорошие результаты в играх и
соревнованиях. Однако трагическое несовпадение реаль-
ности и представлений ребенка о ней может полностью по-
дорвать жизненные силы. И тогда он может пойти по жизни,
боясь что-либо в ней изменить, понимая, что все равно ни-
чего не получится... Единственный способ справиться с этим
в домашних условиях, не прибегая к помощи специалистов,
опять же обратить взор ребенка внутрь себя. Предложить
сравнивать свой результат в соревновании не с другими, а
со своим же, только прошлым. Довольствоваться малыми
победами в объективном выражении, но важными в субъек-
тивном. Ведь можно постараться научиться радоваться не
тому, что не выиграл в шахматы, а что сегодня продержался
до пятнадцатого хода. Прибежал последним, но разрыв с ос-
тальными был уже меньше.
Только не врите ребенку. Не выдумывайте результаты, не
«натягивайте» их. Не хвалите за что-то стороннее. Дети чув-
ствуют ложь очень хорошо. Если вы действительно хотите
Как научиться проигрывать?
оказать поддержку — надо погрузиться в дела ребенка на-
столько серьезно, чтобы понять, какие мелочи для него зна-
чимы, и оказать ему поддержку именно в этих мелочах. Быть
рядом с ним в его победах и разочарованиях. Ребенку очень
важно видеть вашу заинтересованность в его делах. Важ-
нее, чем то, поругаете вы его или нет.
Но важно не путать роли: он переживает, а вы сопережи-
ваете. Не наоборот. Если вы поймали себя на том, что для
вас этот забег, этот конкурс важнее, чем для ребенка, — ос-
тановитесь. Вы уже не помогаете ему, а за его счет реализу-
етесь. Подводя итоги, следует сказать: агрессивному или
пассивному, победителю или побежденному, бурно реагиру-
ющему на поражение или принимающему его как должное,
взрослому или ребенку — всем нам прежде всего следует
заглянуть в себя. Именно там, внутри, — причина всех наших
поражений и силы для новых побед. Только так, сверяясь с
образом прекрасного существа, какими мы все и были заду-
маны,можно найти силы не опускать руки. И так победить!
Протоиерей Феодор КРЕЧЕТОВ, настоятель храма
Георгия Победоносца в Грузинах, духовник детского
дома «Павлин»: — Взрослому человеку преодолевать поражения помо-
гает смирение. Ребенка просто разговорами смирению не
научишь. От родителей прежде всего требуется быть крайне
внимательными к нему, наблюдать, как он ведет себя во
время игры. Вообще момент игры очень хорошо показыва-
ет, что происходит с ребенком, все ли у него в порядке. И ес-
ли он тяжело переживает поражение, не способен отказать-
ся от выигрыша ради своих друзей, ради честности — это
тревожный звоночек для родителей. Исправить эту ситуа-
цию можно только через любовь — чтобы ребенок был уве-
рен: любые его ошибки не изменят родительского отноше-
ния, что бы ни случилось, он всегда будет любим. А дальше надо просто с ребенком общаться. Мне очень
нравится высказывание, что каждый родитель талантлив в
воспитании своих детей. То есть не может быть такой ситуа-
ции, что я со своим ребенком не справился, значит, просто
мало труда вложено на этом этапе. Также важно чисто технически научить ребенка прини-
мать проигрыш. Объяснять, что, если в данный момент ему
что-то не удается, ничего страшного, ведь у него, как у каж-
дого человека, масса других особых достоинств: кто-то хоро-
шо прыгает, кто-то хорошо рисует, кто-то поет и так далее... То
есть учить радоваться тому, что есть у ребенка, что у него по-
лучается. Но для этого и сами родители должны уметь радо-
ваться тому, что у них есть. Еще один фактор, способствую-
Мой сын, семь лет, совершенно не умеет проигрывать. Из-за этого любая игра (хоть на-
стольная, хоть подвижная) бывает испорчена, особенно если это происходит в гостях, на дне
рождения, где играют много детей. Сын расстраивается, может заплакать, отказывается про-
должать. Недавно играл в настольную игру с двоюродным братом, проиграл — и даже подрал-
ся с ним из-за этого. Как объяснить ребенку, что проигрыш — не трагедия, как научить его спо-
койно и достойно к этому относиться? Ирина
щий появлению болезненного отношения к поражениям, —
стремление родителей как можно больше нагрузить, «раз-
вить» ребенка, «затолкать» его во множество кружков и сек-
ций (иногда лишь потому, что туда ходят дети знакомых); и в
этой гонке за «самого умного» родители нередко забывают,
что важно не знать как можно больше, а правильно распо-
ряжаться полученными знаниями. И еще неплохо было бы
понять — а интересны эти занятия ребенку? Ведь когда за-
нятия не нравятся, ничего не удается, дети начинают сильно
переживать. Ситуацию усугубляет чувство, что ты не оправ-
дал надежд, возложенных на тебя родителями, подвел их.
Так что надо смотреть на своего ребенка, а не на других —
какие занятия подойдут именно для него? Ребенок, боящийся проигрыша, может болезненно отно-
ситься к критике в целом. Но стоит задуматься — а насколько
правомерна бывает наша критика? Насколько требования
соизмеримы с возрастом ребенка? Вряд ли восьмилетний ре-
бенок расстроится, если вы скажете ему, что он неаккуратно
сложил одежду. Скорее всего, он адекватно отреагирует на за-
мечание. Другое дело, если, например, он услышит, что невер-
но нарисовал руку у героя рисунка. И тогда возможны обиды
и слезы. Если мы будем смотреть в этой ситуации на ребенка
не с высоты своих знаний и умений, а попробуем встать вро-
вень с ним, то поймем, почему подобную критику он воспри-
нимает как оскорбление. Ведь его рисунок — это часть его са-
мого, и ему больно слышать критику созданного его
собственными руками мира от самых близких людей. Вообще
при попытке критики, замечаний надо идти от того, что полу-
чилось у ребенка, порадоваться за него, подчеркнуть, что и где
особенно хорошо сделано. А потом уже заметить: «Смотри, вот
в этом фрагменте так будет правильнее». И обязательно все-
гда давать какую-то близкую планку.
Что касается игры — бережно относиться к проигравше-
му, сочувствовать ему в каком-нибудь конкурсе поможет си-
стема поощрительных призов. Они нужны, чтобы проиграв-
ший не чувствовал себя побежденным, неумехой, а
победитель — особым, всемогущим. И еще, надо пытаться
подвести ребенка к тому, чтобы он не переживал так за свой
проигрыш, а, наоборот, радовался победе других. Это, ко-
нечно, очень и очень сложно. Прежде всего следует учить
сочувствию, честности по отношению к другим, начиная с
самых мелочей. Только не надо как-то специально акценти-
ровать внимание на том, что «чего ты плачешь, срочно радуй-
ся за победителя!». Это только вред нанесет. Тем более час-
то ли мы сами радуемся за других? Если да, то это легко
передастся ребенку. В противном случае он почувствует
фальшь, и проблема может еще больше заостриться. Но со-
чувственное отношению к другим, стремление их понять и
есть тот шаг на пути к радости за ближнего. А тогда и проиг-
рыш будет восприниматься не так болезненно. Подготовила Оксана ГОЛОВКО
55
РЕКЛАМА
Общее дело
Ноухау
Почему это случилось
именно со мной?
Шок — первая реакция больного раком на сообщение
о диагнозе. Слезы, паника, стресс — мало кто
в состоянии принять новые правила жизни и впустить
в свое сознание память о смерти, которую до этого так
старательно вытеснял. Не имея внутренней опоры,
многие люди душевно «разрушаются». А вылечиться
в таком состоянии еще сложнее. Помочь найти в себе
силы для борьбы с болезнью или хотя бы уменьшить
страдания больного берется онкопсихология.
По просьбе группы онкопсихологов с марта 2011 года
на созданном ими телефоне горячей линии
для онкобольных дежурят священники. О чем
их спрашивают? И что они отвечают?
Священник слушает
Вечер понедельника, на бесплат-
ный круглосуточный телефон психоло-
гической помощи онкобольным и их
близким (8 800 100-01-91) поступает
звонок. Психолог переключает звоня-
щую на священника. Люди часто дают
себе обещание «начать с понедельни-
ка» и так же часто тянут до пятницы, по-
этому большинство звонков приходят-
ся на эти два дня. Трубку берет отец
Андрей Близнюк. У женщины тяжело
болен муж. Врачи не оставляют надеж-
ды, опухоль неоперабельна. Женщина
в отчаянии, плачет. Вместе с мужем
они считают себя людьми верующими.
Но, когда она пришла за духовным со-
ветом и поддержкой в храм в своем го-
роде, священник не нашел времени
для разговора. Одно слово только ска-
зал — «смирись». После этого тяжелые
мысли начались с новой силой. Даже
простая информация о смысле церков-
ных таинств, которой поделился с ней
отец Андрей, оказалась утешением.
«Она, например, думала, что нельзя ис-
поведоваться в Великий пост — перепу-
тала венчание с исповедью. Знала, что
существует таинство причастия, но не
знала его смысла. Выслушав мой ответ,
она тут же пожаловалась, что муж не
сможет участвовать в таинстве, потому
что не в состоянии говеть. Я же сказал,
что для человека с тяжелым заболева-
нием Церковь всегда делает послабле-
ния. И когда я все это ей объяснил, она
стала горячо меня благодарить», — рас-
сказывает батюшка. За две недели
о.Андрею позвонили пять человек — в
основном больные и их родственники.
Около половины всех звонков на линию
поступает именно от родственников,
четверть — от самих больных. Оставша-
яся четверть приходится на звонки от
людей, страдающих канцерофобией
(боязнь заболеть раком и поиск у себя
его симптомов), и людей, у которых про-
сто тяжело на душе. Зачем нужны эти
разговоры?
Гнев, торг и снова гнев
Одна из постоянных пациенток горя-
чей линии звонила на телефон только
для того, чтобы отругать психологов.
Женщина находилась на последней ста-
дии рака, и доставалось от нее всем ок-
ружающим. На нее даже завели уголов-
ное дело за то, что она бросила в кого-то
57
Текст: Кирилл МИЛОВИДОВ
Онкология доставляет не только физические мучения, но и душевные
страдания. И тут духовная поддержка бывает необходима не меньше,
чем помощь врачей.
На фото: двигающаяся раковая клетка под микроскопом. Изображе-
ние было получено английской исследовательницей рака Энн Вестон
и опубликовано в британской научной интернет-газете labnews.co.uk
Рисунок Петра Захарова
молотком. В таком тяжелейшем состоя-
нии гнева и злобы она и умерла. Психо-
логи с болью вспоминают этот случай,
расценивая его как свое поражение, по-
тому что им не удалось перевести паци-
ентку в стадию принятия болезни. Чело-
век, реагируя на горе, проходит шесть
стадий. Первая — шок. На смену шоку
приходит стадия отрицания — человек
начинает отрицать объективные факты,
перепроверять результаты анализов, не
желая верить диагнозу. Когда болезнь
прогрессирует и не замечать ее уже не-
возможно, часто наступает стадия гне-
ва. Человек становится агрессивным,
ищет виноватых в своей болезни. Затем
наступает стадия торга — попытки вы-
торговать жизнь у любой возможной ин-
станции, включая Бога, в обмен на обе-
щание измениться к лучшему. Если
выздороветь не удается, наступает тя-
желая фаза депрессии, у человека опус-
каются руки. Но после нее приходит фа-
за принятия, ее еще называют фазой
смирения. С точки зрения психологов,
она наиболее конструктивна, потому что
принятие болезни позволяет человеку
адаптироваться к новой жизненной си-
туации, найти новые смыслы и вновь
учиться быть счастливым. Именно сюда
стараются привести психологи своих па-
циентов, и именно сюда так и не смогла
добраться та «разгневанная» пациентка.
Иногда абоненту очень важно про-
сто выговориться, рассказать о своих
страхах, переживаниях. А главное —
быть услышанным. Психологи также по-
могают абонентам справляться с пани-
ческими реакциями, например, сразу
после объявления диагноза.
24 тысячи из двух
миллионов
В России сейчас около 2,5 милли-
она онкобольных. Учитывая, что прак-
тически каждый из них имеет друзей и
родственников, круг людей, соприкаса-
ющихся с проблемой, еще шире. Анас-
тасия Галактионова, член правления
Ассоциации онкопсихологов России:
«Диагноз “онкологическое заболева-
ние” — сильнейший стресс для челове-
ка. Разные люди реагируют на ситуацию
по-разному. Но, по данным исследова-
ний, более половины пациентов имеют
различные психические и психологичес-
кие нарушения и нуждаются в психокор-
рекции и реабилитации». За рубежом помощь психологов
включают в обязательный стандарт ра-
боты с онкопациентами. В России же си-
стема оказания такой помощи пока раз-
вита слабо. «Поэтому наша задача в том,
чтобы практически каждый больной из
любой точки страны мог ее получить в ди-
станционном формате», — говорит Анас-
тасия Галактионова. При ее участии в ию-
ле 2007 года и была запущена горячая
линия. С 2009 года она функционирует в
рамках некоммерческой организации
«Проект СО-действие», директором кото-
рой стала Анастасия. За время сущест-
вования благотворительного проекта
онкопсихологи помогли более чем 24 ты-
сячам пациентов из России и других
стран. Помимо профессиональной пси-
хологической помощи, каждый человек,
обратившийся на линию, может получить
юридическую консультацию и справоч-
ную информацию. Трудные вопросы
«“Если Бог допускает такие страда-
ния, то как мне верить в Него? Я хочу
совершить самоубийство, чтобы пре-
кратить страдания, но страшно. Можете
ли вы остановить меня? Верующему че-
ловеку легче переносить болезнь, по-
могите мне поверить в Бога”. Когда
нам задают такие вопросы, зона наших
возможностей как психологов закан-
чивается», — делится своими мыслями
Анастасия Галактионова. Ведь онкопси-
холог — это такой же психолог, только
специализирующийся на работе с он-
кологическими больными и их семья-
ми. Он понимает особенности душевно-
го состояния пациентов, их реакции на
болезнь, понимает, как заболевание
сказывается на образе жизни и семей-
ных отношениях человека, помогает
справиться с негативными эмоциями,
найти силы для борьбы за свое здоро-
вье, обрести новые смыслы и ценности,
поддерживает на пути к изменениям.
Медицинское образование здесь не-
обязательно, базой является психологи-
ческая наука, хотя часть консультантов
имеют специализацию по клинической
психологии. Но примерно пятая часть
звонивших задавали вопросы, которые
скорее находятся в компетенции свя-
щенника, и психологи «СО-действия» ре-
шили написать письмо Святейшему Пат-
риарху Кириллу с просьбой поддержать
их проект. Весной этого года семь специалис-
тов «СО-действия» встретились в Первой
градской больнице с группой из двадца-
ти московских священнослужителей,
прошедших подготовку на курсах МЧС, и
председателем Синодального отдела по
благотворительности епископом Смо-
ленским и Вяземским Пантелеимоном.
Участники встречи определили, какую
именно помощь может предложить Рус-
ская Православная Церковь звонящим.
Так было принято решение, что с 7 мар-
та звонки на телефон доверия онкопси-
хологов, затрагивающие вопросы духов-
ной жизни, будут переводиться на
мобильный телефон одного из дежурных
священников. Психологи предваритель-
но спрашивают у позвонивших согласие
на беседу с духовным лицом. Несколько
клириков московских храмов ежеднев-
но готовы ответить на вопросы о смысле
страданий, о вере и о Боге.
Общее дело
Ноухау
58
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
«Все раковые больные нуждаются в духовной помощи»
Священник Андрей Близнюк стал первым дежурным свя
щенником горячей линии. Когдато у его отца обнаружили
рак, отец полностью изменил свою жизнь, став верующим че
ловеком, и с помощью Бога и врачей сумел победить болезнь,
сейчас ему 70 лет. Дежурство на телефоне произвело сильное
впечатление на о. Андрея:
— Когда люди узнают о своем диагнозе, они впадают в очень тяжелое, уг
нетенное состояние. У нас в храме несколько прихожан по профессии онко
логи. Они говорят, что все больные, когда узнают о том, что у них рак, нуж
даются в духовной помощи. Ежегодно от рака умирают около 300 тысяч че
ловек, и умирают чаще всего без покаяния, без причастия. Священник обя
зан помогать страждущему — «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»
(Ин. 10: 11). Если отказываться от такого предложения, которое нам сдела
ли психологи, то для чего тогда мы вообще становились священниками, за
чем служим в Церкви? Поэтому я считаю, что участие священников в помо
щи онкобольным должно быть массовым.
59
— Достаточно часто человек обра-
щается к нам на четвертой стадии бо-
лезни, когда уже не встает с постели.
Родственники ему оставляют на бу-
мажке телефон, он звонит нам. И вот
он уже умирает... Ему очень страшно,
он не знает, что с ним будет дальше.
Я могу с ним поговорить как психо-
лог, но мне важно понять — о чем с
ним может говорить священник?
— Священник бы сказал ему:
смерть — это не конец бытия, смерть —
это переход в другую форму жизни.
Я обычно говорю, что трудно себе пред-
ставить, как гусеница может стать ба-
бочкой, но это происходит. И состояние
человека после смерти, если он покаял-
ся в грехах, жил по совести и умирает с
верой в Бога, — это состояние похоже
на состояние бабочки, если сравнить
его с нашим земным существованием.
После смерти человек может и страдать,
а может пребывать в состоянии покой-
ном, радостном, пребывать с Богом. На-
ша задача не в том, чтобы прожить со-
вершенно безгрешно — этого не может
сделать никто, а в том, чтобы осознать
свои грехи и покаяться в них. Царство
небесное открывается для покаявшихся
грешников, а не для считающих себя
святыми. Все святые — это покаявшие-
ся грешники, так они себя осознавали.
Поэтому я бы сказал, что не надо пугать-
ся, если вы не ходили в церковь, если вы
не знали об этом, если в жизни были тя-
желые грехи, которые лежат на вашей
совести. Нужно сейчас попросить про-
щения за это у Бога. Бог милостив, Бог
есть любовь. Смерть — это встреча с лю-
бящим Богом. Богом, который вас со-
здал. И какой будет это встреча — зави-
сит только от вас. Первый человек,
вошедший в рай, был разбойник, кото-
рый покаялся, может быть, всего за час
до своей смерти. Поэтому для вас еще
ничто не потеряно. Если вы хотите, что-
бы смерть и жизнь после смерти не бы-
ли для вас чем-то мучительным и страш-
ным, то нужно обязательно просить
прощения у Бога. Нужно пригласить свя-
щенника, которому дана такая власть —
прощать грехи, и сделать это поскорее. Также и близким умирающих мы го-
ворим, что любовь сильнее смерти. И че-
ловек после смерти продолжает жить и
так же нуждается в нашей заботе, как и
во время жизни на земле. Мы не можем
его накормить или напоить, но мы мо-
жем о нем молиться и тем самым улуч-
шить его посмертную участь. И есть даже
место, где мы можем с ним встретиться:
в совершении литургии участвуют и жи-
вые, и умершие. Церковь всех собирает
в храме на эту службу, и, когда вы туда
приходите, там особенно хорошо и радо-
стно молиться за усопших. — Очень часто на последних ста-
диях заболевания человек испыты-
вает сильную боль, обезболивающие
уже не помогают, он звонит нам про-
сто, чтобы сказать, как ему сейчас
больно. Как можно его утешить?
— Если человек способен понимать,
если он может критично относиться к
своей жизни и к себе, то можно сказать,
что боль — это такое же орудие в руках
Божьих, как скальпель в руках хирурга.
Боль должна отсечь от нас всю нечисто-
ту, все ложные удовольствия и ложные
представления о мире. Когда человек
страдает, он перестает сильно грешить.
Я вот когда болею, становлюсь намного
более кротким и смиренным. Мне даже
близкие говорят: папа, ты стал ругаться,
наверное, ты выздоравливаешь. Боль
человека все-таки смиряет. Она очища-
ет душу и приготавливает нас к переходу
в духовный мир, где не будет тела. Если
бы на земле не было боли, мы бы дума-
ли, что наше тело — это самое лучшее,
что есть на свете, и, может быть, не об-
ратили бы внимания на нашу душу. И ос-
тались бы животными. Все-таки Бог нас
призвал к другому, к тому, чтобы мы жи-
ли духовными радостями и стремились
на небо. Поэтому боль — это некоторый
инструмент. Источник боли — грех. Но
Бог использует этот фактор, появивший-
ся из-за нашего греха, для нашего спа-
сения. То есть боль можно все-таки ос-
мыслить, боль можно понять. И когда ты
понимаешь боль, страдать становится
легче. Она перестает иметь такой бес-
смысленный характер.
— Я представляю себе свою боль-
ную, которая сейчас находится в тер-
минальной стадии — у нее опухоль
мозга, и я знаю ее возражения. Она
мне говорит: «Я хочу, как все, жить!
Мое желание — я хочу, как все».
— Я бы у нее спросил: а умирать вы
хотите, как все, или каким-то особенным
образом? Вы хотите жить, как все, а вы
ведь так и жили до болезни? Но пришла
болезнь, с этой болезнью пришла
смерть. (Если человек сам о смерти не
говорит, он, наверное, пока не готов на
эту тему беседовать. А если он сам начи-
нает на эту тему разговор, значит, не на-
до бояться об этом говорить. Не надо го-
ворить ему: «Ну что вы, вы еще меня
переживете» — это будет обман.) А как
вы думаете, как все умирают? Вы знае-
те, раньше безболезненная внезапная
смерть считалась для человека наказа-
нием и проклятием Божьим. Когда чело-
век умирал постепенно, он использовал
это время, чтобы попрощаться со свои-
ми близкими, подготовиться к смерти,
отказаться от всех своих земных привя-
занностей. Боль и страдание как раз
уводят вас из этого мира постепенно. Ес-
ли смерть приходит внезапно, то вы со
всем, чем жили здесь, оказываетесь
там. А так вы уже подготовлены к пере-
ходу всем течением болезни. На самом
деле это милость Божия. Господь посте-
пенно, медленно переводит вас в дру-
гую жизнь. Жить на земле вечно невоз-
можно. Когда умирать — не нам решать.
Поэтому нужно принять это как пришед-
шее от Бога, как некое определение о
нас. Когда мы рождались, мы же не вы-
бирали, кем нам быть — китайцем,
японцем или русским? Если мы приняли
жизнь, то и смерть надо принять и ве-
рить в то, что за этим стоит любящий нас
Бог. И что это та смерть, которая нам как
раз полезнее всего, лучше подходит для
нашей души, и именно она нам важна и
нужна. В конце концов, вы все это узна-
ете и увидите и удостоверитесь в этом.
Пока мы в это верим, а будет момент, ко-
гда мы это поймем и согласимся с тем,
что это был для нас лучший исход из это-
го мира, а уйдем мы отсюда все.
Испытание епископа
Прежде чем доверить своих пациентов священникам, психологи захотели
сначала узнать, как те будут отвечать на вопросы позвонивших. Во время
встречи в Первой градской больнице епископ Смоленский и Вяземский
ПАНТЕЛЕИМОН ответил на вопросы самих психологов.
Преданные,
и не однократно
«Дорогой выживший! Я прошу у Вас
прощения за то, что я струсил в момент
призыва в армию, не отказался от служ-
бы в вермахте, а затем делал непрости-
тельно мало, чтобы облегчить Вашу
участь». «Дорогой незнакомый бывший
военнопленный! Мне до глубины души
жаль, что Вы вынуждены были страдать
в нацистской Германии. В те годы я была
еще ребенком, но как немка я ощущаю
свою вину и прошу Вас о прощении». Письма, подобные этим, получит каж-
дый из них — из тех, кто дожил до наших
дней. В годы Великой Отечественной вой-
ны в немецкий плен попало 5,7 милли-
она советских военнослужащих. Погибло,
не выдержав нечеловеческих условий
содержания, 3,3 миллиона. Плен — одно
из неизбежных явлений войны. У нас бы-
ли пленные немцы, итальянцы, финны —
все, кто воевал на стороне нацистской
Германии. Точно так же, как в плену у фа-
шистов, кроме наших, были и англичане,
и французы, и поляки. Но если их смерт-
ность в лагерях составляла всего 5 про-
центов, то русских — 58. Военнопленные
других стран находились под защитой
Международного Красного Креста. Наши
Общее дело
Эхо войны
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Они просят прощения
и шлют деньги.
Регулярно — тысячи
писем, миллионы евро.
Вот уже восьмой год
не могут замолчать
и отмахнуться.
Не позволяет совесть,
чувство вины. «Если
не мы, то кто же?» —
вопрос, который задают
себе участники
немецкого
объединения
«Контакты». Получилось
так, что они
добровольно взяли
на себя заботу
о бывших советских
военнопленных. Письмо
от немца
Текст: Антонина ПЛАХИНА
60
Фото РИА Новости
61
переставали существовать для Родины,
как только оказывались в плену: никаких
международных соглашений правитель-
ство Сталина на этот счет не подписыва-
ло. Советские люди не имели права сда-
ваться в плен живыми. После войны
многих из выживших и освобожденных
пленных отправляли в лагеря уже на Ро-
дине. В 1953 году финансовые вопросы,
связанные с военнопленными, были ре-
шены путем ряда репарационных согла-
шений и Лондонского соглашения о дол-
гах, но Советский Союз и в их подписании
участвовать не стал. К 2000 году немец-
кое государство и ряд крупных компа-
ний Германии наконец созрели для того,
чтобы начать выплачивать компенса-
ции бывшим жертвам национал-социа-
лизма. Когда же иски подали двадцать
тысяч бывших советских военноплен-
ных, им в выплате компенсаций было
отказано. Объяснение: де-юре совет-
ские военнопленные не выделялись в
отдельную категорию жертв, их рассма-
тривают наравне с пленными других
стран, которые жертвами не считаются.
То, что наши пленные пребывали сов-
сем в других, нечеловеческих условиях,
никого не касается. И официальная Гер-
мания, и официальная Россия отверну-
лись от этих людей.
Помогли просто люди
Одновременно это решение стало от-
правной точкой для инициативы про-
стых граждан. Эберхард Радзувайт,
председатель общества «Kontakte-Кон-
такты», обратился тогда к немцам с при-
зывом пожертвовать бывшим совет-
ским военнопленным по крайней мере
один свой дневной заработок. Одними
из первых откликнулись тогдашний пре-
зидент Германии Йоханнес Рау и его
предшественник на этом посту Рихард
фон Вайцзеккер. Все больше и больше
неравнодушных стали отзываться на
призыв Эберхарда. Каждый жертвова-
тель получил личное письмо от Эберхар-
да — так завязывались постоянные свя-
зи. В мае 2005 года, к 60-летию Победы,
«Контакты» пригласили в Берлин группу
бывших военнопленных из Армении, Бе-
лоруссии, России и Украины — просто
чтобы отпраздновать юбилей вместе. Деньги не перечисляются аноним-
но. По замыслу Эберхарда, их передают
вместе с личным письмом, в котором
главное — донести до получателя слова
извинения. Он сам написал свое пер-
вое письмо в 2003 году на Украину —
бывшему военнопленному Буденко. По-
просил прощения за отца, который по-
шел на фронт совершенно сознатель-
но — завоевывать восточные земли
для своих детей — и погиб под Орлом.
Буденко был возмущен: «Сын не имеет
право осуждать отца». Они поссори-
лись. Но это, конечно, никак не повлия-
ло на решимость Эберхарда продол-
жать акцию.
Имена и адреса «Контакты» берут у
различных местных фондов, которые от-
вечают за выплаты жертвам нацизма.
Именно туда с запросами, не положены
ли выплаты и им, обращаются бывшие
военнопленные. И получают отказ.
В России до недавнего времени основ-
ным партнером «Контактов» был Фонд
взаимопонимания и примирения. Но с
1 февраля наше правительство прекра-
тило его финансировать, и он был за-
крыт. «Контакты» не знали, что им делать
и как быть, — они еще не успели изви-
ниться перед всеми, а без фонда-помощ-
ника передавать выплаты невозможно.
Но недавно Эберхарду удалось заклю-
чить соглашение с другим фондом — «Со-
страдание». Теперь помогать передавать
деньги и письма будет он. За семь лет они передали 2,5 милли-
она евро для более чем семи тысяч ос-
тавшихся в живых военнопленных. В ли-
сте ожидания еще несколько тысяч.
Взносы получаются скромными — в
среднем по 300 евро, но для искалечен-
ных и больных людей, многим из кото-
рых уже под девяносто, этот знак при-
знания очень важен. Письма и деньги от
немцев находят их в горных селениях
Грузии и Армении, в захолустных уголках
России и Украины. Эберхард Радзувайт
хочет успеть извиниться перед каждым,
пока они еще живы.
Пятничные письма
«Уважаемые господа! Пишет Вам
дочь Сузгаева Андрея Егоровича, он уже
не может написать Вам сам. От его име-
ни лично и от всей нашей семьи мы выра-
жаем огромную благодарность за Ваше
письмо и гуманитарную финансовую по-
мощь, которую папа получил от Вашего
Объединения. Вы даже представить не
можете, какое чувство он и мы испыты-
вали, читая Ваше письмо, и не сумма гу-
манитарной помощи (какой бы она ни
была) заставила нас плакать, а слова, ко-
торые папа ждал всю свою жизнь. Слова
прощения за страшные муки в течение
5 лет в плену в немецких лагерях. Он пла-
Эберхард Радзувайт и его «Контакты»
— Я родился в 1941 году в Берлине. Учился на художни
ка в Дюссельдорфе и в Берлинском университете искусств.
Занимался живописью, потом втянулся в общественное
движение «Художники за мир». То, что во времена холод
ной войны преобладали антисоветские настроения, мне
лично казалось чудовищным не преодоленным грузом на
цистского прошлого. Я решил создать независимую гумани
стическую организацию, которая была бы вне политики и просто помогала
бы немцам и русским лучше понять друг друга. Официально мы открылись
22 июня 1991 года в Берлине, в пятидесятую годовщину нападения Германии
на СССР. В память о жертвах войны на открытии звучала Седьмая симфония
Шостаковича. Ее исполнили сто студентов Ленинградской консерватории и
солисты Ленинградской филармонии. После концерта была конференция
историков — о причинах, жертвах и последствиях войны. Потом мы ездили
по Белоруссии и Прибалтике, останавливались в деревнях, выходили к ста
рикам и расспрашивали их о войне. Мы издавали эти воспоминания в бро
шюрах, устраивали выставки. Потом началась история с выплатами и пись
мами. Сейчас работа в «Контактах» занимает все мое время. Оставить при
звание художника было нелегко, но мысли о прошлом, о войне, о нашей от
ветственности за то, что произошло, были невыносимы...
Прошло 20 лет. 22 июня 2011 года в здании берлинского университета
Гумбольдта, в непосредственной близости от Рейхстага и Бранденбургских
ворот, откроется организованная нами первая крупная выставка о судьбах
солдат и офицеров Красной армии в нацистском плену.
Общее дело
Эхо войны
62
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
кал как ребенок». «Уважаемые господа
из общества “Kontakte-Контакты”! Вам
пишет бывший советский военноплен-
ный. Я очень благодарен вашему обще-
ству за работу, которую Вы ведете во имя
общего мирного будущего. Спасибо за
добрые пожелания в мой адрес. Призна-
телен простым жителям Вашей страны и
бывшим немецким солдатам, передав-
шим свои пожертвования. Приношу свои
извинения за то, что я не сразу написал
ответ: очень тяжело даются воспомина-
ния. Я очень взволнован: впервые за
всю мою жизнь Вы проявили интерес к
моим переживаниям. Если бы я мог на-
писать книгу о моей жизни, я бы назвал
ее “Жизнь в аду”. Война и теперь живет
во мне незаживающими ранами, ежед-
невными перевязками, болями, которые
не дают спать, кошмарными сновидени-
ями». Каждую пятницу общество «Контак-
ты» публикует на своем сайте по одному
такому письму. «Контакты» сами просят
бывших военнопленных написать что-
нибудь в ответ, может быть, поделиться
воспоминаниями. На эти письма можно
подписаться и получать их на свой почто-
вый ящик. Среди подписчиков не только
немцы, запросы на подписку поступают
со всего мира, даже из Китая и Канады.
Эти письма — живые свидетельства, ча-
сто многостраничные. Их невозможно
читать без слез, и приходит их очень мно-
го. На немецкий письма переводят луч-
шие переводчики Германии. Сотрудник
объединения Дмитрий Стратиевский
тратит до десяти часов ежедневно, чтобы
ответить каждому.
Может быть, эти письма и есть часть
настоящей военной истории. Ведь вой-
на, описанная в учебниках, никогда не
будет такой, какой она была на самом де-
ле. В учебниках действуют армии и вое-
начальники, народ и правители. Там го-
ворят о нападениях и наступлениях.
Стрелками рисуют передвижения диви-
зий и фронтов. «Были расстреляны», «по-
пали в плен», «пропали без вести», «по-
гибли». Мы редко задумываемся о том,
что это делают не какие-то неведомые
силы, не сталины и не гитлеры, не паулю-
сы и не жуковы, а просто люди. На каждо-
го расстрелянного есть стрелявший, на
каждого погибшего есть убивший. Всег-
да есть кто-то, кто нажимает на курок, кто
ведет под конвоем, кто стоит на вышке.
И даже если этот кто-то не имел тогда
возможности отказаться, шанс для пока-
яния остается до сих пор. Многие немцы
это поняли: для них покаяние индивиду-
ально. А мы почему-то до сих пор — нет.
За нами не только Победа. За нами —
тысячи раскулаченных, миллионы реп-
рессированных. За нами — тысячи умер-
ших в голодных муках, забытых на полях
сражений и в концлагерях. Они все — до
сих пор за нами.
P. S. Помощь бывшим советским во-
еннопленным и изучение белых пятен в
недавнем прошлом наших стран — не
единственный проект «Контактов» и
Эберхарда Радзувайта. Именно благо-
даря этому объединению в нашей стра-
не началось развитие детской гематоло-
гии. Объединение спонсировало и
инициировало программу обучения на-
ших врачей в Германии, в результате
был создан особый, адаптированный
для российских клиник протокол лече-
ния детей, больных острым лейкозом.
Теперь у нас выживает 85 процентов за-
болевших (до начала этой программы
выживало только 7 процентов). Но это
уже совсем другая история...
www.kontakte-kontakty.de
Пленные советские солдаты после сражения за украинский город Умань, август 1941 года. Они еще не знали, какие мучения их ждут в не-
мецких лагерях. На стр. 60: узники концлагеря Освенцим Фото ИТАР-ТАСС
63
Две линии и один штамм
Действительно, для изготовления
вакцин против краснухи, гепатита А, ве-
тряной оспы используют клетки аборти-
рованного когда-то ребенка. Это не зна-
чит, что в каждую ампулу кладут частицу
абортированного младенца, как можно
прочитать на антипрививочных фору-
мах в интернете. Дело в том, что ослаб-
ленные вирусы для каждого вида вак-
цин выращивают в определенной
среде. Например, корь, свинка, клеще-
вой энцефалит, желтая лихорадка рас-
тут на куриных клетках. Полиомиелит-
ные вирусы — на обезьяньих. Грипп —
на яичном белке. Гепатит В — на генно-
модифицированных дрожжах. Бакте-
рии, вызывающие столбняк и дифте-
рию, размножаются в простой пита-
тельной среде. Вирусы краснухи, гепа-
тита А и ветрянки удается вырастить
только на диплоидных (то есть живых,
содержащих полный набор хромосом)
клетках эмбриона.
Это не значит, что для каждой новой
партии вакцин требуются все новые
аборты. Важное свойство диплоидных
клеток эмбриона — способность беско-
нечно делиться. То есть для создания од-
ной клеточной линии (среды для выра-
щивания вирусов, которая находится в
бесконечном продуцировании все но-
вых и новых клеток) было достаточно од-
ного забора клеточного материала. Все
вакцины, применяемые сейчас в мире,
делают с использованием двух клеточ-
ных линий, полученных от двух абортиро-
ванных эмбрионов. Первая линия была
получена в 1964 году из диплоидных
клеток абортированной девочки, кото-
рой было около 12 недель. Аборт был
сделан в Швеции. Родители ребенка по-
считали, что у них уже и так слишком
много детей, это и было причиной убий-
ства. Специально, чтобы получить из
убитого младенца клеточную линию,
этих людей на аборт никто не толкал.
Сначала родителями было принято ре-
шение, и врачи совершили аборт, потом
уже тело ребенка забрали биологи. По-
чему выбрали именно этого младенца?
Потому что нужен был здоровый, нор-
мально развивающийся плод, зачатый
здоровыми родителями, без наслед-
ственных и особенно онкологических
заболеваний в анамнезе. Известно, что
поисками занимался доктор Свен Гард.
Клеточную линию получил американ-
ский биолог Леонард Хайфлик. Ее на-
звали WI-38 — аббревиатура происхо-
дит от названия «Вистарский институт»
(Wistar Institute), это крупный научный
центр в Филадельфии, где и работал
Хайфлик. Именно на клеточной линии
Общее дело
Острый угол
Один из главных аргументов
против прививок — при
изготовлении некоторых вакцин
используется абортивный
материал, поэтому применять
такие препараты — грех. Так ли
это на самом деле и как тогда
с этим быть? Так ли необходимы
эти вакцины и можно ли их чем-то
заменить?
Греховные вакцины: как выбрать меньшее из двух зол?
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ, Антонина ПЛАХИНА
Рисунок Петра Захарова
Общее дело
Острый угол
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
WI-38 был выращен штамм вакцинных
(ослабленных) вирусов краснухи. То есть
благодаря WI-38 создали прививку.
Чтобы получить штамм ослабленных
вакцинных вирусов, нужно было взять
«дикие» вирусы. И здесь тоже не обош-
лось без убитого ребенка. Но если для
создания клеточной линии нужен был
здоровый плод, то вирусы можно было
взять только у больного. В 1964 году в
США случилась страшная эпидемия
краснухи. Всем заболевшим беремен-
ным было рекомендовано сделать
аборт. Ученые начали исследовать абор-
тированных младенцев. У первых 26 ни-
чего не обнаружили. Инфицированным
оказался лишь 27-й. У него взяли вирус
и создали вакцинный вирусный штамм.
Назвали его RA27/3, где R означает
rubella (краснуха), A — аборт, 27 — что
это был 27-й абортированный младенец
за ту эпидемию, а 3 — номер тканевой
пробы. Этот вирусный штамм и линию
WI-38 до сих пор используют для произ-
водства прививки от краснухи.
Вторая клеточная линия для выращи-
вания вакцинных вирусов была получена
в 1966 году из легочных клеток 14-не-
дельного мальчика, абортированного в
Англии у 27-летней женщины, как сказа-
но в одной из публикаций в журнале
Nature, «по психиатрическим причинам».
Плод тоже был здоров, а у матери не бы-
ло наследственных заболеваний и склон-
ности к раку. Линию назвали MRC-5 — в
честь Лондонского совета по медицин-
ским исследованиям (Medical Research
Council), под эгидой которого и проводи-
лась вся работа. На основе этой линии де-
лают прививки от гепатита А и ветрянки.
В фармацевтике используют еще ряд кле-
точных линий, полученных из убитых мла-
денцев, но для производства вакцин
только MRC-5 и WI-38.
Не самые страшные
вирусы?
Узнав об этих фактах, оказываешься
перед дилеммой: нужно отказываться от
вакцинации, но это означает подвергать
себя и своих детей риску заболеть. В от-
личие от краснухи, гепатит А и ветрянка
не входят в российский календарь обя-
зательных прививок. Ветрянка в дет-
ском возрасте протекает по большей ча-
сти безболезненно (чего не скажешь о
взрослых). Гепатита А в средней полосе
избежать достаточно легко, соблюдая
элементарные правила гигиены. В жар-
ком климате риск заболеть гепатитом
А намного выше. Эта болезнь распро-
странена в республиках Средней Азии, в
Индии, в Египте, куда ездят на отдых на-
ши сограждане. Ряд вакцинологов, в ча-
стности такой известный специалист,
как эксперт ВОЗ профессор Владимир
Таточенко, настаивают на введении этих
вакцин, особенно вакцины от гепатита
А, в национальный календарь прививок.
Развитые страны, например США, Гер-
мания, это давно сделали — в том числе
и потому, что их граждане много путеше-
ствуют и, значит, подвергают детей опас-
ности заразиться. В любом случае, эту прививку имеет
смысл делать, только если в крови нет
антител к гепатиту А. Если они есть (что-
бы узнать, нужно сдать анализ на anti —
HAV IgG), значит, контакт с вирусом уже
был и прививаться не надо.
Убийца нерожденных
Самая сложная ситуация с красну-
хой. В детском возрасте она часто проте-
кает легко, порой даже бессимптомно.
Реальную, очень серьезную опасность
краснуха представляет для женщин де-
тородного возраста, а вернее, для не-
рожденных младенцев. Если женщина
заболеет за месяц до наступления бере-
менности или в первом триместре, ве-
роятность, что синдромом врожденной
краснухи заболеет и нерожденный мла-
денец, — 40-50 процентов. Если жен-
щина заболеет краснухой во втором
триместре, то ребенок заразится с ве-
роятностью в 23 процента. На более
поздних сроках вероятность, что ребе-
нок заразится тоже, невелика. В отличие
от уже родившихся, нерожденные дети
страдают от краснухи очень сильно: бе-
ременность может остановиться, может
произойти выкидыш (в 20 процентов слу-
чаях заражения плода), если ребенок
выживет, то вероятность, что он родится
с уродствами, — 30 процентов. Эпиде-
мия 1964 года, прокатившаяся по США,
как раз когда ученые только пытались
вывести вакцину, вызвала 20 тысяч слу-
чаев синдрома врожденной краснухи,
2100 детей родились мертвыми,
11 600 — глухими, 3 580 — слепыми,
1800 имели умственные отклонения.
Сейчас синдром врожденной краснухи
Профессор Уральского гуманитарно-
го института, доктор медицинских
наук, протоиерей Сергий ВОГУЛКИН:
— Настало время от имени Право
славной Церкви (другие конфессии
тоже это поддержат) обратиться к
медикам и производителям вакцин с
требованием перейти на животные
среды для выращивания вирусов, а к
правительству — о закупке зарубеж
ных технологий и вакцин, выращен
ных не на человеческих клетках. А до
той поры будем молиться об убиен
ных в надежде на то, что Господь воз
наградит их так же, как Он вознагра
дил младенцев, убиенных в Вифлее
ме. Те, кто дал нам вакцины, были му
ченически убиты, и Господь покарает
их нераскаявшихся убийц, но сами
они служат людям и по смерти своей,
спасая чужую жизнь. Возблагодарим
их и Господа за этот дар и, пока нет у
нас другой возможности, примем
его. Да простит нас Господь.
«Настало время требовать
новых вакцин»
— моновакцины от краснухи: Ме
рувакс (Merck, США), Рудивакс
(Sanofi Pasteur, Франция) и Эрве
вакс (GlaxoSmithKline, Великобри
тания);
— комбинированные от красну
хи и кори: MRВакс (Merck, США),
РудиРувакс (AVP, Франция);
— комбинированная от краснухи
и свинки: Биавакс (Merck);
— комбинированные от кори,
свинки и краснухи: MMR II (Merck),
R.O.R., Тримовакс (Sanofi Pasteur) и
Приорикс (GlaxoSmithKline);
— две вакцины от гепатита
А:Вакта (Merck) и Хаврикс
(GlaxoSmithKline);
— от ветрянки: Варивакс
(Merck);
— инактивированная вакцина от
полиомиелита: Полиовакс (Aventis
Pasteur, Франция);
— от бешенства: Имовакс
(Aventis Pasteur).
Эмбриональные
клеточные линии MRC-5
и WI-38 используют
в производстве
следующих вакцин:
64
65
встречается крайне редко: в США, напри-
мер, 0,1 случая на 100 тысяч новорож-
денных — за счет практически всеобщей
вакцинации. Но как только охват вакци-
нацией хоть немного сокращается, крас-
нуха тут же наступает. В 1991 году из-за
роста числа отказов от вакцинации коли-
чество случаев синдрома врожденной
краснухи сразу выросло до 0,8 на 100 ты-
сяч новорожденных. Всплески также на-
блюдались в 1997 и в 2000 годах.
Недавно в Японии появились аль-
тернативные, этически приемлемые
вакцины от краснухи и гепатита А, полу-
ченные от клеток кролика и обезьяны.
Но их пока только испытывают, произ-
водство крайне дорого, и, насколько
известно, они вызывают сильные аллер-
гические реакции, поэтому трудно ожи-
дать, что в ближайшем будущем эти вак-
цины начнут широко применять. Некоторые православные врачи ре-
комендуют женщинам, готовящимся к
беременности, сначала узнать, действи-
тельно ли им нужна прививка от красну-
хи. Для этого надо сдать анализ крови на
антитела к краснухе. Если они есть, то
прививку делать не надо. По данным Ро-
спотребнадзора, у 91,4 процента детей
до двух лет антител к краснухе нет, но уже
у 85 процентов старшеклассников —
есть. Остается 15 процентов.
До изобретения вакцины краснуху на-
зывали «убийцей нерожденных детей».
Более точного названия не придумаешь:
если женщина без иммунитета к краснухе
не сделает прививку, она рискует убить
своего ребенка. Если сделает — ей при-
дется прибегнуть к средству, для произ-
водства которого использовали чужого
убитого ребенка. Церковно-обществен-
ный совет по биомедицинской этике Мо-
сковского Патриархата и Общество пра-
вославных врачей России в совместном
заявлении по этой проблеме признают
трагичность и противоречивость ситуа-
ции, но считают, что выбор необходимо
все-таки делать в пользу вакцинации, так
как это меньшее из двух зол. При этом не-
обходимо требовать от правительства
развивать производство альтернатив-
ных вакцин и закупать их за границей. На Западе борьбу за отказ от неэтич-
ных вакцин и за развитие альтернатив-
ных вариантов инициировала американ-
ская общественная организация «Дети
Бога за жизнь». По ее запросу в 2005 го-
ду свою позицию высказала и Папская
академия в защиту жизни (научная орга-
низация в администрации Святого пре-
стола). Там, в частности, подчеркива-
лось, что верующие и все люди с живой
совестью обязаны вести борьбу всеми
доступными средствами за внедрение
этичных вакцин. Без морального давле-
ния со стороны общества фармкомпа-
нии не станут вкладываться в развитие
альтернативных вакцин и будут и дальше
выпускать дешевые вакцины, основан-
ные на убийстве. Полностью отказаться
от них сейчас невозможно, но если нет
прямой угрозы жизни ребенка, этой вак-
цинации необходимо избегать.
— Моя жена болела краснухой во время беременности,
но у нас родился совершенно здоровый ребенок. Есть по
становление Священного синода, запрещающее нам, свя
щенникам, принуждать людей к лечению или отказу от не
го. Поэтому вопрос о прививках родители должны решать
сами. Человек, который решит отказаться от этой вакцины, не согрешит, и
его выбор достоин уважения. Но если он сделает прививку от краснухи, у нас
нет оснований применить к нему запретительные меры, назначить епити
мью. Обычно мы говорим, что не одобряем это (этическую рекомендацию
священник дать может), но решение каждый принимает сам. В одном я уве
рен: вопрос этот до сих пор существует только потому, что медицина не рас
сматривает его как серьезную этическую проблему, иначе давно бы уже была
найдена альтернативная, этичная вакцина. В то же время есть гораздо более
серьезные биоэтические проблемы, требующие немедленного решения: на
логи на аборт (их платит каждый из нас), принуждение к абортам, отсут
ствие у врача права отказаться их делать.
«Мы не можем принуждать людей к лечению или
отказу от него. Решение каждый принимает сам»
Протоиерей Максим ОБУХОВ, клирик храма Благовещения
Пресвятой Богородицы в Петровском парке (Москва),
председатель центра «Жизнь», отец семерых детей: РЕКЛАМА
Фото: CEF.ru
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Модный тренд
В этом году в Италии вступил в силу
закон о запрете на производство пласти-
ковых пакетов. Итальянские модельеры,
подхватив тренд, начали ломать головы
над дизайном модных экологических су-
мок. Думали-думали. И получилась у них
авоська — обычная, классическая, пле-
тенная из веревки хозяйственная сумка.
Удобство авоськи — в ее прочности и не-
большом размере: в сложенном виде
она занимает мало места, авоську легко
спрятать в дамскую сумочку или в кар-
ман. В России авоську придумали давно.
Мы даже успели ее позабыть и возро-
дить заново.
Одна из версий происхождения сло-
ва «авоська» связана с писателем-сати-
риком Аркадием Райкиным. В 1935 году
он вышел на сцену с сеткой-плетенкой в
руке и объяснил зрителям:«Это авоська.
Авось-ка я что-нибудь в ней принесу».
Во времена дефицита советские люди
не могли знать заранее, что и когда
именно завезут в магазин. Авоська в
кармане позволяла им всегда нахо-
диться наготове. Сетка выдерживала
внушительный арбуз или ведерко кар-
тошки, а, например, пустых бутылок в
нее входило 20 штук — это целый
ящик. Кстати, использовать авоську
можно не только по ее прямому назна-
чению — с помощью авоськи можно
ловить раков, красить пасхальные яй-
ца, из авоськи можно сделать баскет-
больное кольцо или импровизирован-
Общее дело Объектив
Авоська дарит
надежду
Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
Сумка-сетка была
символом пустых
советских прилавков.
Сегодня бренд возродили
с новым смыслом: решили
сделать авоську символом
благотворительности,
ответственности
за экологию — модным
символом. Как и раньше,
авоськи плетут слепые,
но теперь сетки красят
английскими красками,
а над их дизайном трудятся
известные модельеры.
Корреспондент «НС»
побывала в школе
авоськоплетения.
66
67
ный холодильник, вывесив продукты
за окно зимой. Итальянцам такое даже
не снилось.
Возвращение авоськи
До перестройки девять из десяти
авосек плели незрячие люди на пред-
приятиях Всероссийского общества
слепых. Все они, а их десятки тысяч, ра-
зом потеряли работу, когда на смену
авоськам пришли полиэтиленовые па-
кеты. До сих пор в России насчитыва-
ется огромное количество незрячих
людей среднего поколения, которые
так и не сумели найти себе место в
жизни. Другой профессией они не вла-
дели, а новым ремеслам в то непро-
стое время их никто, к сожалению, не
обучал. «Возвращение авоськи поможет не
только массово трудоустроить инвали-
дов, но и решит проблему экологии, —
рассказывает руководитель програм-
мы “Авоська дарит надежду” Евгений
Рапопорт. — Не все знают, что пластико-
вые пакеты никак не утилизируются — их
сжигание сопровождается выделением в
атмосферу высокотоксичных веществ,
вредных для человека, а на естественное
разложение одного полиэтиленового па-
кета может уйти до 500 лет. Так что сегод-
ня мы имеем миллионы тонн пластиково-
го мусора. Многоразовые сумки —
лучший выход из ситуации. А что может
быть удобнее проверенной временем
традиционной авоськи?» Конструкция традиционной советской
авоськи изначально очень хороша —
предметы с острыми краями не рвут ее,
как пакет. Но известные российские мо-
дельеры: Денис Симачев, Андрей Барте-
ньев и Максим Шаров — помогли преоб-
разить авоську, сделать ее еще и модным,
удобным аксессуаром. Теперь у сумки по-
явились кожаные ручки, благодаря кото-
рым авоська больше не врезается в ла-
донь, вариации расцветок и размеров.
Есть модели на плечо. Но основа, как и
раньше, — сплетенная вручную сетка.
Традиции
авоськоплетения
Геннадий и Галина, супруги-пенсионе-
ры, пришли на первое занятие. Учиться
плести авоськи будет только Галина, Генна-
дий — ее провожатый. Несколько лет на-
зад его жена ослепла в результате неудач-
ной операции на глазах и теперь все дни
1
2
3
1. В магазине авоськи развешаны по цветам и моделям
2. Руководитель программы «Авоська дарит надежду» Евгений Рапопорт
3. Небольшой, но жизнерадостный магазинчик расположен на Тверской,д.17, но с улицы его
не видно, надо зайти в арку 68
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
проводит дома, не имея дела и занятия.
«Раньше я очень увлекалась рукоделием.
Первый свой сарафан сшила в одиннад-
цать лет, — рассказывает Галина,— а по-
том всю жизнь вязала, плела, делала лос-
кутные мозаики, макраме, постараюсь
теперь справиться и с авоськами!»
Плетение авоськи напоминает изго-
товление рыболовецких сетей. Для того
чтобы сделать сумку-сетку, требуются
челнок, нить и брусок с гвоздиком (к ко-
торому прикрепляют заготовку во вре-
мя работы). Нить может быть хлопчато-
бумажной, капроновой или даже
шелковой. На изготовление одной
авоськи уходит примерно час рабочего
времени и 50 граммов нити. Дневная
рабочая норма — семь авосек. «Слепые люди часто особенно руко-
дельные, — рассказывает Евгений Ра-
попорт. — Они много могут и сплести, и
связать, и сшить. Наш преподаватель —
Анна, она как раз такая. Все сама умеет
и с удовольствием передает секреты ма-
стерства другим. Обучение у нас бес-
платное. Проходит оно в нашем офисе в
центре Москвы. Через восемь-десять
занятий можно начинать работать. Мы
планируем создавать авосечные надом-
ные артели в Москве и других городах.
Сегодня у нас уже трудятся тридцать че-
ловек. Всем сотрудникам мы платим
зарплату, а также планируем раз в ме-
сяц выделять социального работника с
машиной, который будет помогать им ре-
шать бытовые и юридические вопросы».
Миллион авосек
Розничная цена авоськи начинается
от 190 рублей. Есть авоськи, которые
стоят 250 и 450 рублей — цена зависит
от того, какой у нее дизайн и из какого
материала она сделана. Купить авоську
можно в магазине на Тверской, 17, в ар-
ке напротив Елисеевского, или в интер-
нете. С декабря 2009 года в рамках про-
граммы было продано около 15 тысяч
авосек, а в ближайших планах — выйти
на 1 миллион штук в год. Часть средств от
продаж уже сейчас перечисляется на об-
разовательные программы для инвали-
дов по зрению Российского союза инва-
лидов и общественной организации
инвалидов «Перспектива». «Сейчас мы
разрабатываем программу, которая
Общее дело Объектив
1. Незрячая Галина и ее супруг Генна-
дий на первом занятии в школе
авоськоплетения. Геннадий запоми-
нает технологию, чтобы в случае чего
помогать жене дома. Галина раньше
работала инженером в атомной про-
мышленности, но рукодельничать лю-
била всегда
2. На занятия в школу обычно прихо-
дят парами. Слева — руки слепого
ученика. Справа — его зрячего по-
мощника
3. Авоськи плетут из некрашеной пря-
жи, а уже потом красят в разные цве-
та стойкими английскими красками.
Эту работу выполняют глухие
1
2
3
69
должна будет помочь слепым детям, по-
взрослев, не плести авоськи, а получать
достойные современные профессии», —
рассказывает Евгений Рапопорт.
По всему видно, что организаторы
программы «Авоська дарит надежду» по-
старались замотивировать на немед-
ленную покупку авосек абсолютно все
слои общества: для стильных — авоська
создана модным модельером; для «зеле-
ных» — она удобная замена пластиково-
му пакету; для милосердных — сделана
руками незрячих инвалидов; для патрио-
тов — часть средств переводится на об-
разовательные программы, вкладыва-
ется в будущее; для молодых — яркие;
для пожилых — ретро. Вот только под-
хватит ли общество эту идею?
«На Западе потребители иначе отно-
сятся к таким инициативам, — расска-
зывает психолог Центра реабилита-
ции инвалидов по зрению Светлана
Гильд.— Они не просто покупают вещь,
сделанную инвалидом, чтобы ему по-
мочь, и потом выбрасывают ее на по-
мойку, а пользуются ей. Тогда в обще-
стве возникает тренд — мода. Для нас
же авоська пока еще понятие устарев-
шее. Но если Евгению ее удастся рас-
крутить (ведь это наш российский
бренд!), то незрячие люди, руками кото-
рых она производится, почувствуют не
обычную жалость, а то, что они действи-
тельно нужны обществу, что могут со-
держать себя сами — авоська подарит
им надежду. Это будет большое дело!»
Адреса магазинов,
где можно купить
авоську, ищите в ЖЖ-сообществе: avoski.livejournal.com
Контакты Евгения,
чтобы устроиться
на работу: pr@avoska.org
Контакты
Для того чтобы помочь больным
страдающим людям, не всегда нужны
деньги. Можно, например, сдать кровь.
Поделиться можно как цельной кро
вью, так и ее компонентами — плазмой,
эритроцитарной массой, лейкоцитами
и тромбоцитами. Сдача компонентов —
более щадящий метод по сравнению с
обычным донорством. Сдавать кровь на
тромбоциты можно 12 раз в год. Тром
боциты в крови — «расходный матери
ал», они полностью восстанавливаются
в течение пяти дней. Донором тромбо
цитов может стать любой здоровый че
ловек в возрасте до 50 лет. Отом, как
проходит сдача крови на тромбоциты,
узнал корреспондент «НС».
Тромбоциты отвечают за сверты
вание крови. При определенных забо
леваниях (обычно гематологических
или онкологических) пациентам долж
ны регулярно делать переливание
тромбоцитов. После курса химиотера
пии пациенты некоторое время нахо
дятся в состоянии аплазии — когда но
вые элементы крови не вырабатыва
ются. Очень важно в это время обеспе
чить больного достаточным количест
вом донорской крови. Для того чтобы узнать, где именно
нужна ваша кровь, можно обратиться
напрямую в ближайшую больницу или
на станцию переливания крови. Кровь
нужна всегда и везде, особенно летом.
Можно зайти на сайт группы «Доно
ры— детям» и связаться с координато
ром, он скажет, в какой больнице вас
ждут. Если нужно, позвоните непосред
ственно в клинику и уточните, когда и
куда приходить. Сдача крови на тром
боциты происходит в два приема. Сна
чала у вас возьмут кровь на анализ. Сда
вать анализ нужно натощак. Результат
анализа можно узнать на следующий
день по телефону. Если все нормально
и в анализах нет никаких отклонений,
в течение семи дней вас пригласят на
сдачу крови. Результаты анализа крови
при желании можно получить на руки,
если вам это нужно — сообщите об этом
врачу. Непосредственно в день сдачи
крови с вами побеседует врач, прове
дет осмотр и измерит давление. Донор
должен быть здоровым. Если у вас, на
пример, анемия, то сдача крови может
вам повредить. По результатам анализа
и осмотра врач вынесет вердикт — мо
жете ли вы стать донором.
В день сдачи крови завтрак должен
быть легким, нежирным, никаких изли
шеств: каша на воде, чай с сухариками.
К назначенному времени вы приходите
в клинику. Вам измеряют температуру и
давление, просят заполнить анкету,
предлагают выпить чай с сухарями или
печеньем. Сама процедура тромбоци
тофереза занимает от одного до полу
тора часов, объем тромбоцитарной
массы, собранной за одну процедуру,
составляет около 450 миллилитров.
Происходит это так: к венам на руках
донора подключают катетеры, в один
их них поступает кровь, ее собирают в
специальный сосуд и пропускают через
аппаратсепаратор, который в центри
фуге выделяет из нее тромбоцитарную
массу. Через катетер на другой руке
кровь уже без тромбоцитов возвраща
ется обратно в организм. К концу про
цедуры донор немного устает от непо
движной позы, но это вполне терпимо.
Во многих клиниках есть телевизоры,
которые помогают скрасить процесс,
впрочем, некоторые доноры предпо
читают слушать музыку или аудиокниги
в собственном плеере.
После того как вас отсоединили от
аппарата, не убегайте сразу. Даже если
вы очень торопитесь и хорошо себя
чувствуете. Это важно, ведь в течение
15 минут после сдачи крови у донора
может закружиться голова и случить
ся обморок. Организм оценивает до
норство как кровопотерю и включает
защитные реакции. В частности, вы
брасывает в кровь вещества, которые
вызывают эйфорически приподнятое
настроение и могут ввести вас в за
блуждение. Человеку кажется, что он
бодр и полон сил, он выходит из каби
нета и... падает в обморок в регистра
туре. Так что после сдачи крови поси
дите и попейте чаю с печеньем. Противопоказаниями к сдаче крови
и ее компонентов являются СПИД, ге
патит, инфекционные и хронические
заболевания, болезни крови и ЦНС,
контакт с инфекционными больными.
Сдавать кровь можно не ранее чем че
рез шесть месяцев после оперативного
вмешательства или нанесения татуиров
ки и не раньше чем через полгода после
возвращения из длительной загранко
мандировки. Женщинам нужно прихо
дить на сдачу крови не раньше чем че
рез год после родов и не раньше чем че
рез три месяца после окончания лакта
ции. Сдачу крови женщинам нужно со
гласовать со своим циклом — пять дней
до, сами критические дни и пять дней
после нужно переждать. С полным спис
ком противопоказаний можно ознако
миться на донорских сайтах или у врача. МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Лето — сдайте тромбоциты!
Есть больные, которым переливание крови необходимо каждый день.
Врачи ждут лета со страхом. Постоянные доноры разъезжаются в отпуска.
Но больных-то меньше не становится! Так что если вы давно хотите стать
донором, но пока не решились, то лето для этого — самое время.
Текст: Алиса ОРЛОВА
70
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Чем поделиться?
Зачем они нужны?
С чего начать?
Возьмут тромбоциты,
остальное — вернут
Не торопитесь уходить
Противопоказания
к сдаче крови
Сайт группы «Доноры — детям»
http://www.donors.ru/
Тел.:(495) 5858537, координатор по
донорам — Наталья Сидорова.
Волонтеры проекта работают не толь
ко в Москве и СанктПетербурге, на
сайте есть адреса, по которым можно
сдать кровь в разных городах России.
Где сдать кровь в Москве
Российская детская
клиническая больница
Адрес:117997 Москва, Ленинский
просп., д. 117, корп. 3, эт. 2, отделение
переливания крови.
Проезд: м. «ЮгоЗападная».
Прием доноров:будни, с 9.00 до 11.00.
Тел.:(495) 9369305.
Центр крови Федерального
медико)биологического
агентства
Сотрудничает с 18 детскими больни
цами
Адрес:123182 Москва, ул. Щукин
ская, д. 6, корп. 2. Проезд:м. «Щукинская». Прием доноров:будни, c 8.30 до 10.30. Тел.: (499) 1931773. Гематологический научный
центр РАМН
Адрес:125167 Москва, Новозыков
ский прд, д. 4а. Проезд:м. «Динамо», далее авт. № 105
до остановки «1я улица 8 Марта».
Прием доноров:будни, 8.00 до 12.00.
Тел. для справок (регистратура):
(495) 6123533 (с 9.00 до 16.00),
(495) 6124511 (круглосуточно).
Детская городская клиническая
больница Св. Владимира Адрес:107014 Москва, Рубцовско
Дворцовая ул., д. 1/3. Проезд: м. «Сокольники», «Электро
заводская».
Прием доноров:с понедельника по
четверг, с 10.00 до 12.00.
Тел.:(499) 2688426.
Морозовская детская городская
клиническая больница Адрес:117049 Москва, 4й Добрынин
ский пер., д. 1. Проезд:м. «Добрынинская».
Прием доноров:с понедельника по
четверг, с 9.00 до 10.30. Тел.: (499) 7645680.
Российский онкологический
научный центр
им.Н.Н.Блохина РАМН
Адрес: 115478 Москва, Каширское ш.,
д. 24.
Проезд:м. «Каширская».
Прием доноров:будни, с 8.30 до 10.00.
Тел.(регистратура для доноров):
(495) 3246237. Московская областная станция
переливания крови
Адрес:111399 Москва, ул. Металлур
гов, д. 37а.
Прием доноров:будни, с 8.30 до 12.00.
Проезд:м. «Шоссе Энтузиастов», да
лее троллейбус № 30 до остановки
«Новогиреево». Тел.: (495) 3040206,
3040221.
Служба крови Российского
научного центра хирургии
РАМН и Московской
медицинской академии им. И. М. Сеченова
Адрес:119991 Москва, Абрикосов
ский пер., д. 2.
Проезд: м. «Спортивная».
Прием доноров: будни, с 9.00 до 13.00.
Тел.:(499) 2487050.
НИИ скорой помощи им. Н. В. Склифосовского,
отделение трансфузиологии Адрес: 129010 Москва, Большая Суха
ревская пл., д. 3, корп. 2.
Проезд:м. «Проспект Мира».
Прием доноров:будни, с 8.30 до 11.30.
Тел.:(495) 6219160.
Станция переливания крови
Департамента здравоохранения
города Москвы приглашает
доноров крови и ее
компонентов каждую 2)ю и 4)ю
субботы месяца с 8.00 до 12.30,
по будним дням — с 8.00 до 13.30
Адрес:125284 Москва, Поликарпова
ул., д. 14. Проезд: м. «Беговая».
Тел.:(495) 9457545.
Филиал Адрес:115541 Москва, Бакинская ул.,
д. 31.
Проезд:м. «Царицыно».
Тел.:(495) 3272747.
Городская клиническая
больница им. С. П. Боткина Адрес:125101 Москва, 2й Боткин
ский прд., д. 5.
Проезд:м. «Беговая».
Прием доноров:будни, с 8.00 до 12.00.
Тел.:(495) 9457149, (495) 9450045.
Городская клиническая
больница № 1
Адрес:117049 Москва, Ленинский
просп., д. 8.
Проезд:м. «Октябрьская».
Прием доноров:с 8.00 до 11.00.
Тел.:(499) 7645002.
71
Донорство полезно прежде всего тому, кому переливают вашу кровь. Для са
мого донора грамотно проведенная сдача безвредна и безопасна, ведь все пред
меты и материалы, контактирующие с кровью, — одноразовые. По некоторым
данным, сдача крови приносит донору пользу и укрепляет иммунитет. Как видите, в процедуре сдачи крови на тромбоциты нет ничего ужасного и
болезненного. Большинство доноров, сдававших кровь и ее компоненты, делают
это снова и снова. Спасти чьюто жизнь — что может быть лучше!
От донорства — польза
Адреса
Фото Вячеслава Лагуткина
Культура
Архитектура
Оборонного типа
Существует ли православный архитектурный
канон? Какой стиль каноничен, а какой нет?
Может быть, стоит все неканоничные храмы
перестроить в соответствии с церковной
традицией? Некоторые известные архитекторы
считают, что колоннада Казанского собора
в Санкт-Петербурге бездуховна. Однако
преподобный Серафим Саровский молился
в барочном соборе Саровской пустыни,
трудами святого праведного Иоанна
Кронштадтского воздвигнут морской
Никольский собор Кронштадта
в неовизантийском стиле, а митрополит Платон
(Левшин) сформулировал концепцию
православного классицистического храма.
Большая ошибка наделять тот или иной
архитектурный стиль степенями
православности, духовности или каноничности.
«Нескучный сад» начинает серию статей
об оригинальной церковной архитектуре.
В этом номере — литовские православные
храмы оборонного типа.
Шатер под запретом
В 1652 году патриарх Никон издал
указ, рекомендующий строить храмы
только определенной формы: «По чину
правильного и уставного законоположе-
ния, как о сем правило и устав церковный
повелевает, строить о единой, о трех, о пя-
ти главах, а шатровые церкви отнюдь не
строить...» Специально в указе оговари-
валась форма глав: они должны быть
«круглые, а не островерхие». Нужно отме-
тить, что этот указ не касался первых лиц
московского государства — царя и патри-
арха. Известно, что патриарх Никон нару-
шил собственную волю, возведя шатер
над ротондой собора Воскресения Хрис-
това в Новоиерусалимском монастыре —
самый большой в истории русской архи-
тектуры. Появление подобного патриар-
шего запрета на возведение шатров свя-
зано с известным консерватизмом
возведенного на первосвятительскую ка-
федру в Москве новгородского владыки
Никона. Все последующие церковные ре-
формы были направлены на восстановле-
ние и сохранение «древлеправославных
обычаев». Восстанавливать и сохранять
православные традиции в храмовом
строительстве принялись, объявив шатры
не соответствующими «церковному уста-
ву». Русские зодчие формально подчини-
лись указу Святейшего, но шатер так и не
стали исключать из своей строительной
практики: с середины XVII века шатрами
стали украшать столпообразные коло-
кольни. Теперь и представить себе слож-
но русский храм без шатровой свечи-ко-
локольни. А ведь до XVII века шатровые
колокольни почти не строили.
По большому счету, православный
архитектурный канон до сих пор не
сформулирован, да и нужно ли это, ведь
каждая эпоха в истории русского госу-
дарства рождала свои архитектурные
образы. Любая попытка определить
нормативный стиль русского право-
славного храма наткнется на исключи-
тельное разнообразие храмового зод-
чества, от византийского Софийского
собора в Киеве до классицистического
Исаакиевского собора в Петербурге.
С другой стороны, в современном
обществе уже существует представле-
ние о том, какой должна быть церков-
ная архитектура. Это представление,
как ни странно, было сформировано
еще в XIX веке.В правление российско-
го императора Николая I было решено
строить храм Христа Спасителя на но-
73
Текст и фото: Александр РАКИТИН
Вильнюс. Панорама города с кафедральным собором
План и фасад Пречистенской церкви в Вильнюсе
Культура
Архитектура
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
вом месте, в исторической части горо-
да. Более того, новый храм Христа, в от-
личие от витберговского на Воробье-
вых горах, должен был быть выполнен
в «национальном духе». В результате
император выбрал проект архитектора
Константина Тона: центричный, четы-
рехстолпный, пятиглавый, со шлемо-
видными куполами и закомарами в за-
вершении фасадов храм. Позже, уже в
1840-е годы, был издан альбом типо-
вых проектов церквей для городов и
сел Российской империи. Все эти про-
екты были выполнены Тоном в «русско-
византийском духе» и растиражирова-
ны по всей необъятной русской земле.
Сколько было таких храмов построено,
не сосчитать, они есть почти в каждом
регионе. Среди историков архитектуры
даже закрепился такой термин — «то-
новская архитектура» или «тоновский
стиль». В живописи образ русского хра-
ма наиболее ярко продемонстрирован
в знаменитой картине Саврасова «Гра-
чи прилетели»: среднерусский пейзаж
с белым пятиглавым храмом и шатро-
вой колокольней. Этот же образ ис-
пользовал в своих волжских пейзажах
Исаак Левитан, он же запечатлен на
известной поленовской картине «Мос-
ковский дворик». Позже уже утвердив-
шийся образ тиражировался билибин-
скими иллюстрациями и советскими
мультиками.
Образ образом, однако очевидно,
что образ не должен заменять реальной
церковной архитектуры, ее разнообра-
зия и несоответствия нашим стереоти-
пам. Иначе мы будем судить о церков-
ном зодчестве, не владея знаниями о
его развитии, формах и стилях. Напри-
мер, в селе Городня Московской облас-
ти (Ступинский район) находится Воскре-
сенский храм XVI века с уникальной для
своего времени композицией. Это вось-
мерик от основания, завершенный шат-
ром, по сторонам восьмерика два одно-
главых придела. Уникальность этого
памятника русского зодчества в том, что
у него не было алтарной апсиды, алтарь
размещался в восьмерике. Храм пере-
дали епархии, началось возрождение
поруганной святыни, и при восстановле-
нии было решено прорубить «родную»
стену XVI века и пристроить полукруглую
апсиду, лишив постройку не только ком-
позиционной целостности, но и истори-
ческой ценности.
74
1
2
В панораме Вильно
Великое княжество Литовское —
уникальное государство. Русское по на-
циональности и говорящее на русском
языке, оно являлось центром крупней-
шей в Восточной Европе православной
митрополии (существовала с 1458 года и
именовалась Киевской, Галицкой и всея
Руси). В состав княжества входила боль-
шая часть земель бывшей Киевской Ру-
си — это Киев, Чернигов, Смоленск, По-
лоцк, Подолье, Владимир-Волынский,
Галич, Туров, Калуга, Брянск, Торопец.
Литовское государство не было разоре-
но татарами, а русские удельные княже-
ства, переходившие «к Литве», освобож-
дались от тяжелой золотоордынской
дани. Именно столица Литвы — город
Вильно становится главным соперником
Москвы в объединении раздробленных
русских земель в XIV веке. Князья Лито-
вские ведут активную политику на вос-
точном направлении, заключая союзы с
Ордой, Тверским княжеством и Великим
1. Западный фасад ка-
федрального собора в
Вильнюсе. Собор, по-
строенный «по подобию»
Софии Киевской, имел
пять престолов, все они
были посвящены Бого-
родичным праздникам
(центральный престол —
Успенский), поэтому со-
бор стали называть Пре-
чистенским. По преда-
нию, в подклете собора
были погребены основа-
тели святыни — княгиня
Иулиания и ее супруг
князь Ольгерд Гедыми-
нович
2. Церковь Бориса и
Глеба в Новогрудке. Ис-
тория православной Бо-
рисоглебской церкви
начинается в XII веке, а
сохранившееся здание
относится к 1519 году.
К сожалению, ни Пречи-
стенский собор, ни Бо-
рисоглебская церковь в
Новогрудке полностью
не сохранили своей
первоначальной архи-
тектуры
3. Церковь Михаила Ар-
хангела в Сынковичах да-
тируется условно концом
XV — началом XVI века.
Это настоящая церковь-
крепость
4. Внутри храма Михаила
Архангела в Сынковичах
75
3
4
Культура
Архитектура
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Новгородом, против Москвы. Большая
часть литовских подданных были пра-
вославными христианами, и лишь кня-
жеская семья и аристократическая
«верхушка» тяготели к католичеству,
это обстоятельство было препятствием
для присоединения к княжеству новых
русских земель, например Пскова или
Новгорода. В Вильно в XVI веке сущес-
твовало в два раза больше православ-
ных церквей, чем католических косте-
лов, об «исконных» русских городах
типа Полоцка или Чернигова и гово-
рить нечего, здесь католических при-
ходов не было вовсе. Неудивительно,
что в православном храмостроительст-
ве Литвы в начале XVI века формирует-
ся своя архитектурная традиция.
История кафедрального собора Ли-
товской митрополии богата и драматич-
на. Собор был основан великим князем
литовским Ольгердом в 1346 году. Его
сооружение напрямую связано с дея-
тельностью второй супруги князя —
тверской княжны Иулиании. По преда-
нию, освящал собор в 1348 году епис-
коп Владимирский Алексий (Бяконт),
нареченный митрополит Киевский. Мы
знаем святителя как митрополита
Московского, одного из самых почитае-
мых в Москве святых. Собор, построе-
ный «по подобию» Софии Киевской,
имел пять престолов, все они были по-
священы Богородичным праздникам
(центральный престол — Успенский),
поэтому собор стали называть Пречис-
тенским. По преданию, в подклете со-
бора были погребены основатели свя-
тыни — княгиня Иулиания и ее супруг
князь Ольгерд Гедыминович. Для нас
важно, что в 1506 году по неизвестной
причине упал центральный купол Пре-
чистенского храма и в 1511 году собор
заново выстроил русский князь Кон-
стантин Иванович Острожский. Эта по-
стройка XVI века частично сохранилась
до нашего времени. После многих пере-
строек и запустения церковь «воссозда-
на» в 1860-е годы стараниями началь-
ника Западного края графа Михаила
Николаевича Муравьева по проекту ар-
хитектора А. И. Рязанова.
Несмотря на все перестройки, пер-
воначальная архитектура Пречистен-
ского собора отчетливо «читается». Это
центрический четырехстолпный храм с
крестовыми и готическими звездчаты-
ми сводами на нервюрах. Предполага-
76
1. Церковь Рождества Богородицы в Мурованке. Этой средневековой постройке повезло:
она была «отреставрирована» в 1871-1873 годах и «поновлена»: появился новодельный
западный притвор, надстроены дополнительным ярусом башни. Но в целом древняя архи-
тектура сохранена
2. Внутри церкви Рождества Богородицы в Мурованке: сложные готические своды. Еще од-
на особенность Рождественского храма — это одна полукруглая апсида, благодаря такой
апсиде интерьер церкви приобретает зальный характер
1
2
77
ют, что храм завершала единственная
глава. По углам его были расположены
круглые в плане башни — в случае опас-
ности храм мог стать небольшой крепос-
тью, башней-донжоном. Русская часть
Вильно располагалась в Заречье (за ре-
кой Виленкой) — первоначально неза-
щищенной части города, поэтому по-
стройка храма-крепости в этом месте
более чем логична. Интересно, что, стара-
ясь остаться в православной строитель-
ной традиции, литовские зодчие широко
применяли знакомые им готические де-
тали, например, на восточном фасаде
Пречистенского собора хорошо видны
характерные конусообразные окна, не-
многое, что осталось от первоначально-
го «тела» храма. К счастью, новый воссо-
зданный облик кафедрального собора
Литовской митрополиии 1860-х годов
принципиально не нарушил композиции
древнейшего сооружения православ-
ной Литвы и ее важного места в панора-
ме Вильно.
Для пушечного боя
Новогрудок (в древности Новогра-
док), по мнению белорусских историков,
первая столица Великого княжества Ли-
товского. Здесь, по преданию, принял
православную веру первый литовский
князь Миндовг. В XV веке Новогрудок
становится главной резиденцией лито-
вских митрополитов. История право-
славной Борисоглебской церкви начи-
нается в XII веке, а сохранившееся
здание относится к 1519 году. Это так
же, как и Пречистенский собор в Виль-
но, центрический четырехстолпный
храм с готическими сводами и уникаль-
ным для региона готическим орнамен-
том — декоративными поясками и чере-
дующимися стрельчатыми арочками.
Храм неплохо сохранился, из важных ут-
рат — центральная глава, завершавшая
храм, без нее православная церковь
стала походить на католический костел.
В XVII веке с запада к первоначальному
объему XVI века пристроили стену с дву-
мя башнями. Скорее всего, церковь Бо-
риса и Глеба так же была небольшой
крепостью, на это намекают башенки на
углах четверика и алтаря. Однако ни
Пречистенский собор, ни Борисоглеб-
ская церковь в Новогрудке полностью
не сохранили своей первоначальной ар-
хитектуры.
Следующий пример храмовой архи-
тектуры в Литовском княжестве — цер-
ковь Михаила Архангела в небольшой
деревне Сынковичи (в окрестностях го-
рода Слонима). По преданию, в этой цер-
кви прятался от своих врагов — сторон-
ников князя Ягайло будущий великий
князь Литовский Витовт — победитель в
Грюндвальской битве, наиболее извест-
ный государственный деятель средневе-
ковой Литвы. Михайловский храм в
Сынковичах, в отличие от уже рассмот-
ренных нами церквей, сохранился хоро-
шо, он датируется условно концом XV —
началом XVI века. Это настоящая цер-
ковь-крепость: по сторонам четверика
стоят круглые башни, внутри них распо-
лагаются винтовые лестницы, ведущие
на своды храма. Отсюда, под высокой
двухскатной кровлей, можно было вести
серьезную оборону: в верхней части
здания стены наращены, и по их периме-
тру проходит пояс окон-бойниц, типич-
ных для средневековых фортификаций
(здесь чередуются большие окна с ма-
ленькими круглыми для пушечного боя).
Особый интерес в архитектуре Михай-
ловского храма-крепости представляют
высокие треугольные фронтоны на за-
падной и восточной сторонах построй-
ки. Они украшены на готический манер
полуциркульными нишами, первона-
чально побеленными. Предположитель-
но над центральной частью храма воз-
вышалась деревянная глава, ныне
отсутствующая. Центральная глава вме-
сте с завершениями башен образовала
пятиглавие, так любимое в русском хра-
мостроительстве XVI-XVII веков.Осо-
бенно выразительны пластичные апси-
ды, объединенные единой деревянной
кровлей. При первом взгляде на Михай-
ловскую церковь кажется, что она более
похожа на костел. Действительно, высо-
кая двухскатная кровля и фронтоны сви-
детельствуют о сильном «католическом»
влиянии, но оно касается внешних эле-
ментов храма, а не его структуры. В пла-
не храм представляет собой крест, по-
мещенный между четырех столпов. Это
тот же, привычный для нас центричес-
кий крестово-купольный храм, но без
кирпичного купола. Видимо, зодчие ста-
рались остаться в лоне сложившейся на
Руси православной строительной тради-
ции, но при этом использовали совре-
менные для Литовского государства ар-
хитектурные приемы.
Про историю храма Рождества Бого-
родицы в деревне Мурованке мы знаем
меньше всего. Название места — Муро-
ванка — свидетельствует, что для местных
жителей постройка каменной церкви бы-
ла важным событием. Здесь все похоже
на Сынковичи: четырехстолпный храм без
купола, крепостные башни по сторонам
четверика, «ярус боя». Но есть и отличия:
вычурный сложной формы фронтон и
сложные готические своды. В централь-
ном своде сохранилось отверстие, через
которое, возможно, проникал свет от
окон деревянной главы. Еще одна особен-
ность именно Рождественского храма —
это одна полукруглая апсида, благодаря
такой апсиде интерьер церкви приобре-
тает зальный характер. В западной части
храма расположены хоры, их устройство
связывает архитектуру Рождественской
церкви с древними домонгольскими хра-
мами, где часто хоры использовались как
место моления князя и его семьи. В кон-
кретном случае они могли предназна-
чаться для ктитора храма, предполагае-
мого заказчика церкви в Мурованке.
Этой средневековой постройке повезло:
она была «отреставрирована» в 1871-
1873 годах и «поновлена»: появился но-
водельный западный притвор, надстрое-
ны дополнительным ярусом башни. Но в
целом древняя архитектура сохранена.
Оригинальный тип
Архитектурная история храмов обо-
ронного типа Великого княжества Лито-
вского невелика: есть еще собор Суп-
расльского монастыря в Польше —
остальное либо не сохранилось, либо до
неузнаваемости перестроено после при-
нятия Брестской церковной унии, когда
многие православные храмы перестраи-
вались на католический манер. Но то, что
сохранилось, действительно удивляет.
Литва, находясь на границе русского и ев-
ропейского мира, стала местом появле-
ния оригинального типа православного
храма-крепости, соединившего принципы
русского православного храмостроения с
элементами готической архитектуры. Та-
кие постройки возводились на средства
богатых литовских вельмож или право-
славной митрополии в качестве церквей,
но при необходимости они могли стать на-
стоящими феодальными замками, непри-
ступными крепостями, способными защи-
тить от предполагаемого врага.
Культура
Социология кино
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Только милиция и детский сад
Есть песни, идеализирующие по-
следние дни перед началом войны:
«Мирное небо над крепостью Бреста, /
В тесной квартире счастливые лица. /
Вальс. Политрук приглашает невесту. /
Новенький кубик блестит на петлице...»
В действительности из тихого мирного
Бреста как раз в это время депортиро-
вали неблагонадежных бывших граж-
дан буржуазной Польши, и последний
эшелон спешно отправили на Восток ут-
ром 22 июня, уже после того, как нача-
лась война. И мы, конечно, сейчас пони-
маем умом, в чем состояла правда, но
тем не менее на предвоенном времени
лежит идиллическая печать, что-то по-
добное лучам закатного солнца. Конеч-
но, всего больше на предчувствие похо-
жа картина А. Дейнеки «Будущие летчи-
ки» (1937) — голые мальчики сидят на
бережку и беседуют о пролетающем аэ-
роплане. Четыре года спустя, когда
большая часть самолетов даже не успе-
ет подняться с аэродромов, летчики ос-
танутся на земле, в пехоте, и погибнут.
Но вот литература и кино — если при-
нять во внимание «милитаризованные»
сюжеты «Тимура и его команды» А. Гайда-
ра (1940) или «Трактористов» И. Пырье-
ва (1939) — таким образом продемон-
стрировали свою профетическую
способность, или это была пропаганда,
которую просто отбросили бы и забыли,
как только отпала бы необходимость?
Моя бабушка, которая должна была пре-
красно помнить, какой была довоенная
жизнь, всякий раз, смотря старое кино,
78
Когда мы сейчас
заглядываем мысленно
в предвоенные годы,
нам кажется, наших
предков должно было
мучить предчувствие.
На самом деле оно,
возможно, мучает
задним числом нас,
которые знают, чем все
кончилось. Как жила
Россия в довоенное
время, в те июньские
дни, когда на страну
обрушилась страшная
война? Любопытный
эксперимент
реконструкции
довоенного быта
по довоенным же
фильмам проделала
Татьяна ШОЛОМОВА.
«А жизнь, товарищи,
была совсем хорошая»
Фото РИА Новости
79
повторяла: «Хорошо жили до войны».
Ведь главное, о чем рассказывают
фильмы, это то, как легка и приятна бы-
ла жизнь советского человека.
Взять хотя бы абсолютно мирного
«Подкидыша» (1939, реж. Т. Лукашевич,
сценарий Р. Зеленой и А. Барто). Пока
мать ездила нанимать дачу, а брат-пио-
нер организовывал отряд для спасения
утопающих, пятилетняя Наташа ушла из
квартиры. Фильм о том, что мир принци-
пиально благорасположен к каждому со-
ветскому человеку, и поэтому с малень-
ким ребенком в социалистической
Москве ничего плохого не может случить-
ся. На каждом углу девочку подкараули-
вают то добрые военные, всегда готовые
купить воздушный шарик первому
встречному, то упитанные разнонацио-
нальные детсадовские дети, взращивае-
мые в условиях большой свободы (они ус-
певают не только на улице незаметно
вовлечь в свои ряды случайно встречен-
ного неорганизованного ребенка, но и
провести дискуссию о том, как хорошо
быть по выходным пожарной машиной,
пока воспитательница спохватывается).
Потом девочку кормит крабами и мари-
нованными огурцами геолог-холостяк.
Потом ее присваивают, мечтая усыно-
вить, Ляля и Муля: девочке покупают но-
вое платье, воду с сиропом, игрушку и уже
хотят везти на дачу. Интересно, что са-
мым неприятным персонажем в фильме
является зубной врач, а девочка Нина,
помогавшая товарищу Юре искать сест-
ру, не успевает уехать в Крым. Вот он, со-
циалистический реализм в своем выс-
шем развитии. Все живут в отдельных
квартирах (за исключением бессемей-
ных геолога и зубного врача, которые де-
лят благоустроенную коммуналку); у мно-
гих есть прислуга (что действительно
было делом обычным и даже поощря-
лось, чтобы побороть безработицу); орде-
ноносцы разъезжают по городу в откры-
тых автомобилях с персональными
шоферами; одни собираются на дачу, дру-
гие в Крым. Работают только детский сад,
милиция и торговые точки — всех осталь-
ных как бы случайно история застает в
тот момент, когда они на отдыхе. И эту уди-
вительную способность сочетать на эк-
ране идеи ударного беззаветного труда
с большими группами праздношатаю-
щихся, очень кстати оказавшихся непо-
средственно около места действия (как
в фильме «Волга-Волга» (1938), где три
десятка человек, просто так сидящих на
берегу, помогают товарищу Бывалову
выкрикивать текст телеграммы), отечес-
твенное кино демонстрировало посто-
янно и успешно.
Бракованные балалайки
Снявший наши классические довоен-
ные комедии режиссер Г. Александров
жил в Америке и обучался в Голливуде,
как отрывать от действительности худо-
жественную реальность фильма (его
первая комедия «Веселые ребята»
(1934) понравилась Ч. Чаплину). Из «Вол-
ги-Волги», с нарисованными в ней карти-
нами советской предвоенной жизни, об
этой жизни (в далеком провинциальном
Мелководске) можно узнать много инте-
ресного: например, что техника часто ло-
малась, а также что было много всего ус-
таревшего (пароход) и ненадежного
(проволока на паромной переправе),
промышленность выпускала брак (пусть
в фильме это балалайки), а советские
труженики по первому же зову партии
срывались с мест, чтобы отправиться в
двухнедельное путешествие до Москвы
для участия в конкурсе художественной
самодеятельности, причем к конкурсу
они были загодя готовы, т. к. никто не вы-
полнял своих прямых обязанностей, а
только профессионально играл на раз-
ных инструментах. Что все они — талант-
ливые самодеятельные артисты, понят-
но; непонятно, чем они занимались в
промежутках между самодеятельностью.
Как единственный отлынивающий от ра-
боты изображен только бюрократ Быва-
лов, попивающий чаек с сахаром и вни-
мающий секретарской лести в ожидании
вызова в Москву. Но другие — целуются
на пароме, обивают пороги бывалов-
ской приемной с бракованными бала-
лайками в руках; даже водовоз, доехав
до речки, с пустой бочкой отправляется
обратно, чтобы известить Бывалова о те-
леграмме; на берегу просто так сидит
большая группа товарищей. Неудиви-
тельно, что бедный Бывалов всеми сила-
ми рвался прочь из мелководских далей
в столицу, где протекает осмысленная
жизнь (впрочем, и под Москвой из вод
Химкинского водохранилища выловили
Дуню, совершающую безостановочный
заплыв по маршруту Москва — Баку).
Производительный труд как таковой
представлен у Александрова в отдель-
ном фильме — «Светлый путь» (1940), в
котором уже есть и комбинированные
съемки, и элементы мультипликации.
Главная героиня — простая деревен-
ская девушка Таня Морозова проделы-
вает путь от прислуги до ткачихи-много-
станочницы, орденоносицы, готовой
учиться на инженера. На ткацкую фаб-
Конечно, сейчас мы все понимаем, но тем не менее на предвоенном времени лежит идил-
лическая печать, что-то подобное лучам закатного солнца. Ведь главное, о чем рассказы-
вают фильмы, это то, как легка и приятна была жизнь советского человека
Фото РИА Новости
Культура
Социология кино
80
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
рику она попадает, взятая под опеку бри-
гадиром Прониной, которая внушает
девушке, что надо учиться и продви-
гаться по общественной линии. Обще-
ственная карьера начинается раньше
производственной: вооруженная пока
еще дворницкой метлой, уборщица Та-
ня уже превращается в комсомоль-
скую активистку; освоенная грамота
прежде всего пригождается для со-
ставления списков. Высокая созна-
тельность предшествует освоению тех-
ники. Но, по природе склонная к
рационализации производства, Таня
способна управлять сразу ста пятьюде-
сятью станками. Самый потрясающий
эпизод, конечно, это где Тане вручают
орден в интерьерах Кремлевского
дворца. Советская власть, с персони-
фикацией которой она сталкивается
лицом к лицу, производит на нее неиз-
гладимое впечатление. Она закрывает
глаза рукой в томном восторге, вос-
клицает «ах!» — и падает в обморок.
Потом еще будет прогулка с женихом
инженером по ВСХВ и полет над Моск-
вой в открытом автомобиле.
Отношение к тракторам
Но еще больше, чем Александров,
сделал для визуализации предвоенного
благополучия И. Пырьев. Уже в «Партий-
ном билете» (1936) коварный враг втор-
гался в благоустроенную частную совет-
скую жизнь, получив доступ к семье ге-
роини, а также к ее дому, роялю и
автомобилю. Потом Пырьев снял не-
сколько фильмов из советской кресть-
янской жизни со своей женой, актрисой
Мариной Ладыниной, в главных ролях:
«Богатая невеста» (1937), «Трактористы»
(1939), «Свинарка и пастух» (1941).
В «Богатой невесте» уже присутствуют
основные персонажи всех будущих сель-
скохозяйственных идиллий: передовая
колхозница Марина, бригадирша Пала-
га с могучим бюстом, тракторная брига-
да (бригадир которой — еще до полуво-
енного пафоса «Трактористов» — перед
началом уборочной заявляет подчинен-
ным, что уборка урожая — это военная
операция). Отношение к тракторам
очень интересно: советский человек
должен полностью подчинить себе силы
природы, в том числе законы механики,
и всякая поломка техники на поле пред-
ставлена в фильме как личная мораль-
ная вина незадачливого работника. За
передовой работницей Мариной ухажи-
вает тракторист-передовик Павло; за
ней же пытается приударить счетовод
Панько, который, сожалея, что не стал
ни комбайнером, ни трактористом, ни
летчиком, хочет приобрести жену значи-
тельную, такую, которую в Москву посы-
лают и на курорты. Поэтому он привира-
ет трактористу Павлу, что у приглянув-
шейся ему Марины маловато трудодней
(не 400, а 100). Жизнь советских колхоз-
ников отчетливо распадается на две ча-
сти: парикмахер очевидно изнывает от
безделья — за весь фильм побрил одно-
го передовика, остальное время играет
на трубе и выслушивает мечты счетово-
да. Счетовод хотя бы занят делом — он
тоже передовик и в конце получает ве-
лосипед в награду за образцовую поста-
новку учета, а также ведет кружок тан-
цев. В колхозе есть собственный
симфонический оркестр, и по вечерам
колхозники танцуют вальс в том, в чем
днем ходили в поле. После танцев, пре-
кращаемых по сигналу, юноши и девуш-
ки разбегаются по кустам — целовать-
ся, но кусты обходит дозором ночной
сторож дед Наум и пресекает всякие по-
ползновения на несанкционированную
взрослую жизнь настойчивым напоми-
нанием, что сейчас уборочная и завтра
рано вставать. Вообще, всякая любовь
должна получить разрешение сначала
со стороны власти — мало того что род-
ной дедушка выпытывает у Марины, с
кем это она гуляет, так и бригадирша Па-
лага постоянно повторяет, что выходить
замуж надо так, чтобы замужество не
вредило работе. Хороший муж или же-
на — это человек, убивающийся на кол-
хозных полях (но вечером с такой же лег-
костью переходящий к танцам). Потому
что работа есть главная ценность и
смысл колхозной жизни. В фильме зву-
чат две песни: «Ой вы кони, вы кони
стальные!» — о тракторах — и «Вперед,
вперед, веселые подруги» с рефреном
«А ну-ка девушки, а ну красавицы!». Так
вот, едва ли не центральный эпизод в
фильме — когда женская бригада бук-
вально загоняет трактор своим трудо-
вым напором и скоростью работы. Что
такое остановиться отдохнуть, они не
знают. Совершенно непонятно, что в
этом мире делать непередовику — вся-
кий потерявший первенство в социали-
стическом соревновании как будто
принимает гражданскую смерть. Куль-
минация — окончание жатвы перед са-
мым началом грозы. Тут и счетовод со-
вершает свой подвиг, угнав кобылу у
деда Наума и успев уговорить трактори-
ста переехать с одного участка поля на
другой. И вот эта спешная жатва на фо-
не надвигающихся грозовых туч прида-
Кадр из фильма «Подкидыш» (1939, реж. Т. Лукашевич). Фильм о том, что мир принципи-
ально благорасположен к каждому советскому человеку, и поэтому с маленьким ребенком
в социалистической Москве ничего плохого не может случиться
Фото РИА Новости
81
ет фильму видимость прозорливости,
которой, вероятно, в нем не было, —
они спешат завершить свой мирный
труд до того, как хлынет ливень и его
обессмыслит.
Глиняный «Оскар»
Фильм «Свинарка и пастух» был закон-
чен после того, как гроза разразилась.
Очень странный фильм, начинающийся
жизнеутверждающими кадрами — про-
бегом передовой свинарки Глаши по ро-
ще в окружении стада поросяток. Она по-
ет, она поросяткам мать родная, и ее
посылают в Москву на выставку — како-
го еще счастья мог бы желать советский
колхозник! Гламурный, как сказали бы
сейчас, фильм. В Москву Глаша едет в со-
провождении конюха Кузьмы, но Кузьма
способен воспринять только поверхност-
ные ценности большого города: пока Гла-
ша осваивает передовой опыт отечест-
венного свиноводства, Кузьма ходит по
магазинам и принаряжается. А Глаша зна-
комится с уважаемым передовым дагес-
танским пастухом Мусаибом, и у них воз-
никает большая взаимная симпатия,
переходящая в любовь. Как и положено,
советские люди демонстрируют свое ов-
ладение силами природы: зимой Глаша
искусственным дыханием оживляет мерт-
ворожденных поросят, Мусаиб голыми ру-
ками душит волка, укравшего трех лучших
овец. Но оба они не в силах победить че-
ловеческого коварства — письма Мусаи-
ба Глаша прочитать не может, а Кузьма
предлагает ей подменный перевод, из ко-
торого следует, что Мусаиб женился. И вот
год спустя Мусаиб на выставке узнает, что
Глаша выходит замуж, мчится в ее родное
село и поспевает как раз к началу свадь-
бы. Итут вдруг понимаешь, что не понят-
но, как теперь этот фильм смотреть и как
всю эту не нам предназначенную идил-
лию истолковать. Когда-то он воспевал
дружбу народов и проводил ту мысль, что
человек должен быть хороший, вне зави-
симости от национальности (но только не
от партийной принадлежности). Сейчас,
на фоне нынешних перипетий, как не
впасть в тоску при виде вышвырнутого из
дома гордым джигитом простого русского
счетовода Кузьмы. Да и, по-хорошему, что
свинарка будет делать в республике, где
свинину не едят и свиней, стало быть, не
разводят (стоны председателя по поводу
того, что кадры свои надо растить, а не из
других регионов переманивать, начинают
казаться весьма справедливыми). Но на-
чавшаяся война сняла все вопросы, кото-
рые могли бы возникнуть. Герои поют на
крыльце веселую финальную песню:
«Икогда наши танки помчатся, / Мы с то-
бою пойдем воевать. / Не затем мы на-
шли свое счастье, / Чтоб врагу его дать
растоптать». Так завершалось это совет-
ское социалистическое парение над
землей и над бытом, существование в
особом мире, где была только работа, от
которой было то не оторваться, а то мож-
но было бросить ее и уйти петь и танце-
вать. Начавшаяся война сделала воз-
можным международное признание
«Свинарки и пастуха» — мировая пре-
мьера состоялась 6 июня 1944 года, в
США фильм шел под названием «Они
встретились в Москве». И не только
«Свинарки» — в 1942 году советские ки-
нематографисты получили своего пер-
вого (тогда еще глиняного) «Оскара» —
за документальный фильм режиссеров
Л.Варламова и И.Копалина «Разгром
немецких войск под Москвой».
РЕКЛАМА
82
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Новая школа Школьные рейтинги
Камера смотрит в мир
То ли поветрие, то ли прозрение —
а негосударственные православные
школы, совсем недавно воспринимав-
шиеся многими как церковно-приход-
ские, воскресные и приютские, сегод-
ня становятся объектом вожделения
многих амбициозных родителей. Еще
пять-десять лет назад благополучный
столичный ребенок учился либо в про-
веренной языковой или математичес-
кой спецшколе, либо в навороченном
(и в той же мере бессмысленном) аме-
риканском или «трансъевропейском»,
трескучем, непременно «пилотном» и
непременно «проектном» альфа-дель-
та-омега-учреждении. Нынче его роди-
тели смотрят совсем в другую сторону.
Православная школа определенно ут-
рачивает репутацию узкокорпоратив-
ного заведения и обретает репутацию
Построение не по росту
Каким может быть рейтинг православных школ?
Количество православных школ в России понемногу
перерастает в качество. Православные школы интересуют
все большее количество родителей, с одной стороны,
а с другой — благотворителей. И тем и другим для того,
чтобы принять решение (отдавать ли в подобную школу
детей, какой школе и в чем именно нужна помощь),
необходимы инструменты анализа. Традиционным выходом
в такой ситуации становится рейтинг. Но как сравнивать
православные школы, если у них часто даже цели разные,
не говоря уже об условиях жизни? Каковы должны быть
критерии, чтобы сохранить объективность оценки? С этими
непростыми вопросами попыталась разобраться Евгения
ДОЛГИНОВА.
Рисунок Дмитрия Петрова
83
При поддержке
бастиона (последнего?) здоровых тра-
диционалистских ценностей, все отчет-
ливее ассоциируясь со старинного об-
разца русской классической гимназией,
обеспечивающей, помимо крепкого гу-
манитарного базиса, «крепкие мораль-
ные устои». Так или иначе, а православ-
ная школа, как правило сама по себе
небогатая, недорогая, с трудом выжива-
ющая, рискует стать предметом «пре-
стижного потребления». Это забавный
оксюморон: притом что значительная
часть православных школ выдвигает на
первый план социальную составляю-
щую, принимая — бесплатно — детей из
бедных и многодетных семей, а также
детей с ограниченными возможностями,
она все больше интересует людей плате-
жеспособных и вполне секулярных.
Интерес этот в основном прагмати-
чен. Популярность православных школ
практически не связана с ростом во-
церковленности населения. Во-первых,
в некоторые из них принимают и ино-
верцев, их родители полагают, что пра-
вославное обучение станет для ребенка
оптимальной адаптационной практи-
кой. Во-вторых, почти все родители ста-
вят на воспитательный фактор — это,
пожалуй, самая сильная сторона кон-
фессионального образования. Мета-
фора школы как «камеры хранения для
ребенка», примененная несколько лет
назад министром образования А. Фур-
сенко, уже не работает — от камеры
можно ожидать только сохранности,
родители же верят в возможность фор-
мирования моральной самозащиты, в
воспитание нравственного иммуните-
та к бесчисленным порокам и соблаз-
нам, которыми богат всякий большой
город. В-третьих, ставят на среду, как
педагогическую, так и ученическую, —
даже при достаточной пестроте контин-
гента можно надеяться, что родители,
дети и педагоги живут в некотором об-
щем этическом пространстве. В-чет-
вертых, аккредитованных православ-
ных школ не то чтобы мало (в Москве
22 из 140 всех негосударственных), но
общее количество ученических мест
очень невелико — около 4,5 тысячи
(расширяться не позволяет золотой
московский метр), а значит, каждое
место дефицитно — ну примерно как в
секции фигурного катания в советское
время, в эпоху «после олимпийских
слез Родниной».
Урожденное неравенство
Вся эта низкая лексика маркетин-
гового ряда не случайна. Где большие
надежды — там дефицит, где рынок —
там конкуренция, где выбор — там рек-
лама и, извините, «позиционирова-
ние». Пока на православные школы ра-
ботает репутация, но в ситуации все
более растущего спроса им, скорее
всего, придется играть по всем прави-
лам образовательного рынка, а имен-
но рейтинговаться, расчленяться на
опции, оцифровываться и поверяться
всякой прочей алгеброй. Но возможен
ли рейтинг православных школ? Директор частной гимназии «Эллада»
Владимир Сидоров уверен в обратном:
рейтинговать православные школы
нельзя — прежде всего потому, что все
они находятся в изначально неравных ус-
ловиях. Расслоение не началось — с рас-
слоения начиналось, считает директор
гимназии: «Недавно выступал епископ
Зарайский Меркурий, председатель
Отдела религиозного образования и ка-
техизации РПЦ, и сказал, что право-
славные школы, уделяя значительное
внимание воспитанию, отстают по обще-
образовательной составляющей. Но это
вопрос по линии условий, по уровню пе-
дагогических кадров, зарплат и матери-
альных возможностей. Например, у на-
шей школы пятиэтажное здание, мы
получили аккредитацию как гимназия,
сохранили педагогический состав, мы
можем открывать несколько классов.
Я считаю, что изначально поставлен в
лучшие условия, чем небольшая право-
славная школа. Поэтому некорректно
сравнивать неравные условия. Есть
школы, где очередь на несколько лет
вперед, и рейтинг создаст только лиш-
ний ажиотаж. Например, после рейтинга
в Южном округе очень неплохие госу-
дарственные школы, не получившие не-
обходимый статус, имеют набор бук-
вально два-три ученика в первый класс,
к ним просто не идут записываться, в то
время как в титулованные школы — на-
стоящий аншлаг». В. А. Сидоров считает, что православ-
ным школам трудно избежать включе-
ния в соревновательный контекст: «Кон-
куренция неизбежна, это фактор роста и
развития. Конечно, достоинства разных
школ должны быть проанализированы и
перечислены в каком-то сравнительном
описании. Но никак не рейтинговать!
И хотя я подозреваю, что мы занимали
бы в этом рейтинге высокие позиции,
рейтинговать нельзя».
Приятно быть в списке
Татьяна Ивановна Лещева, директор
Православного центра непрерывного
образования имени Серафима Саров-
ского, не очень верит в возможность ка-
ких-то объективных критериев при рей-
тинговании школ. «Не знаю, насколько
это этично, но приятно, когда ты оказы-
ваешься где-то в списке. Вообще, стати-
стика очень полезна, ею надо занимать-
ся, смотришь данные других школ —
можно подтянуться. Но нас и так оцени-
вают по многим параметрам, в основном
родители, потом — центр качества обра-
зования, отдел аккредитации, и у всех
разные критерии. Какие могут быть об-
щие показатели, если есть школы, наце-
ленные на «элитность», а другие практи-
куют такой подход, где принимаются и
болящие дети. Вот есть одна школа, не
буду ее называть, где такие дети никогда
не учились. Или вот, например, детский
сад при школе. В детский сад идут охотно,
а школу родители выбирают уже другую,
светскую гимназию. Это показатель? Су-
дить по «поступаемости в вузы» — это
смешно, кто только ни поступает. Надо
смотреть не только на уровень вуза, но и
бюджетное или платное отделение. Вы-
сокий воспитательный уровень и качест-
во образования неразрывны, учиться в
православной школе на «три» — это стыд-
но, надо освободить место другому, и ес-
ли по немощи мы еще прощаем, то с ле-
ностью надо бороться. Как все это может
быть учтено в рейтинге?» Два этих настроения — желание
иметь полную информационно-статис-
тическую картину православного секто-
ра образования и неверие в возмож-
ность объективного рейтинга — никак
не противоречат друг другу. «Я бы гово-
рил не о рейтинге, а о необходимости
описывать специфику, — говорит ди-
ректор православной гимназии “Радо-
неж” Михаил Тишков. — Православные
школы разные, среди них есть, напри-
мер, миссионерские, есть школы с укло-
ном на воспитательную работу — и это
замечательно. Все это должно быть пе-
речислено, поэтому главный вопрос —
вопрос о критериях».
84
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Новая школа Школьные рейтинги
Мультикультурализм
в одной голове
Рейтинги конфессиональных школ не
очень распространены и на Западе, не-
смотря на достаточно большую долю ка-
толических заведений в общем количес-
тве негосударственных школ; чаще всего
религиозные школы считают по общему
ведомству «частников» или ставят в об-
щий ряд с другими конфессиями. Можно
сказать, что в Австралии частное школь-
ное образование по преимуществу като-
лическое, однако в рейтинг католических
школ входят и лютеранские, и протес-
тантские. Католическое образование пе-
рестает соответствовать своему назва-
нию, все чаще означая классическое
консервативное, традиционное образо-
вание, сопряженное с определенным
«антилиберальным» укладом, системой
требований, запретов и ограничений.
Комментируя увеличение спроса на ка-
толические школы (в прошлом году коли-
чество записавшихся на 53 процента
больше предыдущего показателя), пред-
ставитель архиепархии Мельбурна объ-
яснил ажиотаж не только тем, что католи-
ческие школы предлагают «полноценное
образование и учение веры», но и тем,
что они создают «крепкую базу для закла-
дывания прочных моральных принци-
пов». То же самое происходит в Герма-
нии, где спрос на католические школы
вырос примерно на 30 процентов благо-
даря «традиционным образовательным
методам». «Учителя-католики оказывают
поддержку школьникам, а также всегда
настаивают на выполнении детьми до-
машних заданий, что выгодно отличает
католические школы от государствен-
ных», — так объяснил эту ситуацию пред-
ставитель отдела католического обра-
зования.
Однако говорить о специфическом,
конфессиональном характере образова-
ния в католических школах становится
все сложнее. Во Франции, где 15 католи-
ческих школ входят в двадцатку лучших,
специальной государственной поддерж-
кой (доплаты учителям, субсидии на каж-
дого ученика) пользуются католические
школы, заявившие о своей открытости
для всех вероисповеданий, например для
мусульман и иудеев. Более того, католи-
ческая школа, как ни парадоксально, ос-
талась чуть ли не единственным местом,
где можно обходить знаменитый «закон о
хиджабах», воспрещающий ношение ре-
лигиозной одежды и символики в образо-
вательных учреждениях. Гримасы полит-
корректности обещают стереть лицо: в
часовне можно устраивать намаз, кани-
кулы в связи с религиозными праздника-
ми проводятся по гибкому графику, да и
собственно содержание образования
строится по принципу «вера не навязыва-
ется». В частной католической школе
Institute Notre Dame нет обязательного
для всех курса католической веры, а исто-
рия религии изучается в рамках курса
истории и объемах государственного
стандарта. Иноверцам обеспечивается
зеленая улица: стоимость обучения для
малообеспеченных в три-четыре раза
меньше, чем для всех прочих. Доходит до
абсурда: в конце прошлого года в Велико-
британии католическую школу Sacred
Heart в графстве Ланкашир передали ме-
чети — на том основании, что 95 процен-
тов учащихся составляют мусульмане.
Бренд религиозного образования на За-
паде непоправимо деформируется, раз-
мывается с каждым годом, и это явно не
тот опыт, который может быть полезен
для нас.
В ожидании презентации
Все западные рейтинги негосудар-
ственных школ, как, впрочем, и отечес-
твенные, глубоко меритократичны. Они
построены на показателях образова-
тельных успехов, под которыми пони-
маются результаты тестирования и ко-
личества поступивших в наиболее
престижные вузы, иногда учитывается
количество получивших стипендию; в
одном из американских рейтингов до-
велось встретить даже такой показа-
тель, как «гендерный разрыв» (миними-
зация разницы между результатами
мальчиков и девочек). Наиболее авто-
ритетными считаются рейтинги крупных
газет — их ждут, на них ориентируются.
Списки лучших школ Великобритании
публикуются в Times, Daily Telegraph,
Guardian и других изданиях в двадцатых
числах августа, когда становятся изве-
стны результаты выпускных экзаменов
(GCSE, A-level, IB). У каждой газеты своя
формула, но самыми весомыми факто-
рами считаются оценки и именитость
университетов, в которые зачислены
выпускники. Помимо общенациональ-
ных, составляются и локальные рейтин-
ги, например, рейтинг школ Англии,
рейтинг школ графства и т. д. (Рейтинги
вузов гораздо сложнее: например,
Financial Times высчитывает показате-
ли по довольно сложной формуле, учи-
тывающей одновременно и суммарный
средний балл, полученный каждым сту-
дентом, и средний балл, полученный
всеми студентами на каждом экзамене.
Такая система позволяет ограничить
манипуляцию учебным процессом со
стороны школ с целью подняться выше
в рейтинге.) В России все сложнее: рейтинговая
индустрия только формируется, в неза-
висимость нарождающихся «независи-
мых рейтинговых агентств» мало кто ве-
рит, а уж в независимость СМИ... Это
недоверие априорное и от качества об-
разовательной социометрии практиче-
ски не зависит. Лет десять назад, когда
в образовательных журналах стали по-
являться первые рейтинги, я обнаружи-
ла в первых строчках его частную школу,
которая произвела на меня сильнейшее
впечатление: директор закричала на
ребенка в коридоре: «А ну быстро выта-
щил руки из кармана!» Заорала с непо-
нятной страстью, но с неподдельным
презрением, а потом, в кабинете, дело-
вито объяснила: у него мама умерла,
два месяца не платят — будем исклю-
чать. Неплатежеспособный сирота оже-
сточил директорское сердце — и в ка-
ких рейтингах могло быть отражено ее
брезгливо-раздраженное лицо и непе-
редаваемый тон, которому позавидова-
ла бы продавщица советской овощной
лавки? Зато — «поступаемость», «мет-
раж», «оборудованность» и количество
человеко-дней, проведенных в Греции в
рамках изучения античности. (Ввести
бы в существующие рейтинги «выраже-
ние лица» отдельной позицией.)
Тем не менее рейтинговая отрасль
будет развиваться, а индекс доверия
граждан — повышаться, медленно, но
неуклонно: это естественный ход собы-
тий для инфократического общества. По-
требители образовательных услуг начи-
нают верить не только в репутацию, но и
в цифру, показатель, отчет. За двадцать
без малого лет негосударственный сек-
тор образования воленс-ноленс поме-
нял приоритеты: установка на комфорт
(языки, поездки, мебель, оригами и вся-
кий прочий фэн-шуй) сменилась обеща-
нием качественного образования и вос-
85
При поддержке
— Сейчас ЕГЭ принято ругать,
но есть мнение, что он — критерий,
по которому можно судить об уров-
не образования в школе. Можете
ли вы назвать еще плюсы единого
государственного экзамена?
— Во-первых, по результатам ЕГЭ
о том, насколько сильна конкретная
школа, судить нельзя. Что касается
его плюсов — для массового образо-
вания он, действительно, имеет свои
положительные стороны, если не ста-
новится единственной формой отчет-
ности, он действительно полезен как
промежуточная аттестация. Если же
итоги аттестации сводить к ЕГЭ, то мы
теряем образовательный уровень в
старших классах. То есть программа
усредняется, и выход за эти рамки от-
рицательно сказывается на написа-
нии единого экзамена. Тем не менее
тотальная государственная проверка
образования должна быть, но, воз-
можно, в иной форме. Например, для
гуманитариев тестирование по мате-
матике слишком сложное и подготов-
ка к нему требует огромных усилий.
Точно так же дело обстоит и с тестиро-
ванием по русскому для детей с мате-
матическим складом ума, ведь даже
если человек обладает абсолютной
грамотностью, к ЕГЭ он еще не готов,
там своя специфика. К слову, в по-
следнее время формулировка вопро-
сов тестов вполне приемлема. С дру-
гой стороны, для поступления в серь-
езные специализированные вузы тот
уровень, что предполагает единый
экзамен, совершенно недостаточен.
На мой взгляд, в зависимости от про-
филя школы, гуманитарии должны
сдавать русский язык и, например,
иностранный, а естественники — ма-
тематику и физику или химию, биоло-
гию — в зависимости от того, куда
они хотят поступить. Пока же все сда-
ют и русский язык, и математику в
обязательном порядке. — Раньше учителя все время
повторяли: «Мне не нужно, чтобы
вы вызубрили, мне нужно, чтобы
вы поняли». Чем сейчас приходит-
ся жертвовать ради подготовки
к ЕГЭ?
— Жертвовать часто приходится
литературой, но в нашей школе мы
не отказались от сочинений. Это мо-
гут быть как привычные работы по
пройденным литературным произ-
ведениям, так и практикуемые в на-
шей школе научные проекты. Дети
самостоятельно занимаются иссле-
дованиями, читают много сопутству-
ющей литературы и делают выводы.
К сожалению, проведение ЕГЭ ис-
ключает устные экзамены, а в них
Елена Шичалина: ЕГЭ хорош лишь
для средних
Если собрать все положительные отзывы о ЕГЭ, то и это
будет каплей в море критики, которая обрушивается
на единый и обязательный экзамен. Сейчас, в разгар
набора абитуриентов, споры о достоверности
результатов тестирования разгораются с новой силой.
О том, насколько легко дается ЕГЭ ученикам сильных
школ, мы беседуем с Еленой Федоровной ШИЧАЛИНОЙ,
директором школы-гимназии при греко-латинском
кабинете Ю. А. Шичалина.
питания. Знания, согласно нынешнему
клиентскому запросу, должны быть как в
хорошей спецшколе, а воспитание —
как в дворянском пансионе. Процесс
идет, оформляются не то чтобы объек-
тивные методики, но как-то приближен-
ные к ним, показатели разных лет дают
возможность отследить динамику и сде-
лать прогноз деятельности той или иной
школы. И православным школам, хотят
они того или нет, не избежать конкурен-
ции — и не избежать сравнительно-ана-
литического контекста.
Возможно, пробным шаром должен
стать не собственно рейтинг, а своего
рода реестр, инвентаризация услуг,
предоставляемых православным секто-
ром негосударственного образования.
Добросовестная и непредвзятая инфор-
мация остается самым дефицитным
продуктом в отечестве. Более того, со-
ставление такого сборника могло бы
стать прецедентом преодоления мери-
тократического подхода, попыткой най-
ти новый язык описания школы. Может
быть, надо начать с определения жанра
исследования. Рейтинг, каталог, спра-
вочник, отчет, социально-педагогичес-
кий портрет школы? Родителям важно
все: от пресловутой «поступаемости» до
качества ремонта, от списка духовной и
светской литературы до количества де-
тей с ограниченными возможностями в
каждом классе (последнее выражает
школьную нравственную атмосферу
лучше любых заявленных воспитатель-
ных практик). Посчитав все, что можно
посчитать, и сформулировав то, что по-
считать нельзя, справочник мог бы вый-
ти на следующий уровень — к созданию
«биографического очерка» каждой шко-
лы. Сочетание социометрического офи-
циоза с многосторонним публицистиче-
ским исследованием, возможно, и
стало бы объективной презентацией
православного сектора образования.
Станут ли эти исследования «разъ-
ятой музыкой» или, напротив, емким
ресурсом для анализа православного
сектора образования — зависит от
способности сообщества договориться
о жанрах и критериях такой работы, не
отрицая ее насущной необходимости.
Задаче православного образования,
которую блестяще сформулировала
Т.И. Лещева — «Воспитать доброго
христианина, полезного своему отече-
ству» — это никак не противоречит.
86
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Новая школа Реформа образования
всегда наиболее явно проявляется
подготовка ученика: умение внятно
формулировать свои мысли и нали-
чие этих мыслей в принципе, умение
выступать перед аудиторией и аргу-
ментировать свою точку зрения. Та-
кая форма испытаний, как тестирова-
ние, мне не нравится: всегда есть
шанс наугад, наудачу проставить га-
лочки в клеточках и получить прием-
лемую оценку. — А возникают ли проблемы с
ЕГЭ у учеников сильных школ, в ча-
стности вашей?
— Ровно настолько, насколько
возникают проблемы с математикой.
Срывов у нас не было, некоторые ре-
бята набирали 100 баллов. Конечно,
много времени тратится на натаски-
вание, эта форма ответа новая, и к
ней нужно привыкнуть. К тому же ис-
пытания всегда проходят вне стен
родной школы, и это является для де-
тей дополнительным стрессом, к ко-
торому надо быть готовыми. Регуляр-
но проводятся пробные работы, и, что
неудобно, часто они идут вразнобой с
нашей программой на текущий мо-
мент. Например, за четыре дня до те-
стирования присылаются вопросы, не
имеющие никакого отношения к тому,
что мы сейчас изучаем, и нам прихо-
дится в срочном порядке корректиро-
вать учебный процесс. Каких-то нор-
мативов по баллам, которые должны
набрать наши ученики, у нас нет. По-
нятно, что в нашей гимназии нет уг-
лубленного изучения математики, по-
этому основная задача — просто
сдать эту дисциплину. Набрали необ-
ходимые для успешного прохождения
60 баллов — и слава Богу.
— Что делать, если ЕГЭ по выбо-
ру в классе сдает один ученик? — Для нашей школы, где не так
много учеников, эта проблема акту-
альна. В таком случае приходится за-
ниматься с ним индивидуально, а весь
класс продолжает учиться по своей
программе. Дело в том, что курс гео-
графии, истории или литературы по-
дразумевает более широкое обсужде-
ние материала, чем просто подготовка
к тестированию. Если помните, когда
появился ЕГЭ, он позиционировался
как одно из средств борьбы с корруп-
цией при приеме в высшие учебные
заведения. На самом деле, мало что
изменилось: если раньше предлага-
лась «помощь при поступлении», те-
перь появилась «помощь при подго-
товке к ЕГЭ», на коммерческой основе
разумеется. — В чем принципиальная разни-
ца между привычной системой про-
верки знаний и единым экзаме-
ном? — Разница между аттестацией и
ЕГЭ колоссальная. Во многом меня-
ется отношение учеников. Если в ат-
тестате проставляются оценки по
всем предметам, то результаты тес-
тирования оцениваются лишь по обя-
зательным предметам и выбранным
дисциплинам. И ученики, сконцент-
рировавшись на подготовке к ЕГЭ,
начинают хуже заниматься по ос-
тальным предметам, которые стано-
вятся вдруг не нужны. Горе тем вузам,
которые осуществляют набор студен-
тов по результатам единого экзаме-
на. Мои знакомые университетские
преподаватели говорят, что сейчас
наблюдается резкое снижение уров-
ня студентов. Возможность подавать
документы сразу в несколько инсти-
тутов — тоже далеко не плюс. Я по-
мню, раньше абитуриенты пытались
поступить в выбранный вуз и три, и
четыре года подряд: работали, зани-
мались и каждый год ходили сдавать
экзамены, пока их, наконец, не при-
нимали. Это свидетельствует о том,
что человек осознанно выбрал себе
вуз, профессию и идет к цели. Сейчас
же руководствуются принципом «абы
взяли», в результате очень часто пос-
ле первого курса студенты забирают
документы, повторно сдают ЕГЭ и пы-
таются поступить уже на другую спе-
циальность. — Как вы считаете, приживется
ли ЕГЭ у нас?
— Боюсь, что да. Боюсь, что уже
прижился и стал элементом упроще-
ния поступления в вузы. И тут вариан-
тов два: либо вузы будут сопротив-
ляться до последнего, как было в МГУ
с его дополнительным профильным
экзаменом, либо система высшего
образования будет корректировать-
ся под низкий уровень, что, как вы
понимаете, гибельный путь. Ученики,
которые могли бы получать востребо-
ванное среднее специальное обра-
зование, получат плохое высшее. Мы
своих старшеклассников, хоть они и
поступают в различные учебные за-
ведения, ориентируем именно на
уровень государственного универси-
тета, потому что там, по моему мне-
нию, до сих пор дается хорошее, пол-
ное образование. Беседовала Анна ЗАХАРЧЕНКО
РЕКЛАМА
88
Нескучный сад № 6 (65) июнь 2011 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
2 069
Размер файла
7 386 Кб
Теги
сад, июнь, нескучный, 2011
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа