close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Цикл учений юток коренной текст

код для вставкиСкачать
Цикл учений "Юток Ньинтик"
Для врачей тибетской медицины "Юток Ньинтик" это очень важная практика. Название цикла в переводе с тибетского означает "сокровенная сущность учений Ютока". Этот цикл учений создавался с таким намерением, чтобы практикующие на собственном опыте переживали нераздельность медицины и духовного совершенствования. Это понимание приходит по мере гармоничного объединения физического тела, энергии и ума в тончайшей форме пяти элементов. Этот цикл учений основан на коренном тексте "Юток Ньинтик" и комментариях к нему.
История происхождения
Считается, что Юток Йонтен Гонпо - младший (сокращенно - Юток) (1126-1202) создал два драгоценных текста: "Четыре медицинских Тантры" (или "Джуд Ши") (rGyud bZhi) и "Юток Ньинтик" (gYu Thog sNying Thig). Он передал две драгоценности своему сердечному ученику, которого звали Сумтон Еше Зунг ( Sum sTon Yeshes gZhugs). Сумтон поддерживал линию, связующую "Четыре Тантры" и "Юток Ньинтик" и увековечил ее. Эта линия не прерываясь прошла через столетия. Доктор Нида Ченагцанг получил передачу на эти практики от Кхенпо Трору Ценама. Разрешение передавать эти учения другим он получил от уважаемого держателя линии "Юток Ньинтик" и традиционной медицины Тибета Мичо Кхедруба Гьяцо Ринпоче.
В XII веке Сумтон Еше Зунг составил оригинальный текст "Юток Ньинтик" на основе своих записей и заметок, сделанных во время обучения у Ютока. Текст в более поздние периоды пересматривали известные ученые и медики, но их поправки и комментарии были незначительными. В первый раз текст был расширен и дополнен комментариями основателем медицинской школы Зур - Зуркаром Ньямни Дордже, который также пересматривал и "Четыре Тантры". В 17 веке регент 5-го Далай - Ламы и основатель медицинской школы Чакпори -Сандже Гьямцо (sDe Srid Sangye Gyamtso) снова отредактировал и снабдил текст своими комментариями. Так учения и практики "Юток Ньинтик" вошли в обязательную программу обучения в медицинской школе Чакпори. С тех пор по традиции выпускники школы Чакпори после ее окнчания становились держателями линии передачи "двух драгоценностей" - единства медицинской и духовной практик.
Другой комментарий был добавлен Джамгоном Конгтрулом Гьямцо в начале XIX века. А последняя редакция коренного текста "Юток Ньинтик" была сделана в XIX веке Карма Джигме Чокьи Синдже, последним преподавателем медицинской школы Чакпори. Именно этой версией текста в форме ксилографа и пользовались врачи вплоть до наших дней.
Коренной текст "Юток Ньинтик"
Коренной текст "Юток Ньинтик" это выдержка духовных учений Ютока. Мастер считал, что духовное развитие, йога, медитация, раскрытие положительных качеств ума должны быть неотъемлемой частью подготовки каждого врача.
Книга представляет собой дословное воспроизведение ксилографа 19-го столетия, изданного медицинской школой Чакпори.
Что входит в коренной текст "Юток Ньинтик":
•Предварительные практики - нендро •Четыре вида гуру-йоги с Ютоком
•Большая часть тибетской медицинской янтра-йоги (физические упражнения)
•15 глав по физиологии и патологии (включая расстройства трех дош, инфекционные заболевания, обезболивание, травматологию, лечение отравлений) •Полный спектр практик Ваджраяны:
о"Кьедрим" - зарождение и развитие (практика трех корней) о"Дзогрим" - завершение, информация о шести йогах (включая практики туммо, джалу, бордо, пхова и сновидения) о"Дзогчен" - самоосвобождение сансары и нирваны •"Мендруп" - практики лечебных и защитных мантр. •Практики защитников медицины.
•Наставления по особому методу пульсовой диагностики, когда практикующий должен сделать ретрит по особой практике в течение месяца, что подготовит его к чтению пульсов пациента. •Практики "Юток Нъинтик" развивающие, необычные способности человека, такие как всеведение и ясновидение, что помогает врачу стать прекрасным целителем.
По всем этим практикам даются наставления и объяснения о том, как применять их в лечебной практике. Все ученье состоит из 18-ти уровней, которые начинаются с нендро - предварительных практик, которые можно делать неоднократно. Каждый уровень проводится в течение 7 дней, в удалении от повседневной жизни в форме ретритита.
История Юток Йонтена Гонпо старшего
непревзойденного врача из Гималаев,
доктора "Берюзовая крыша"
У одного из величайших царей Тибета Сонгцена Гампо был выдающийся врач по имени Лодро Шеньен, супругу которого звали Лодро Занмо. Их сын с детства изучал семейную линию врачевания, пульсо-диагностику, диетологию, лекарства, процедуры прижигания и кровопускания. Еще юношей он стал великолепным врачом и хотел учиться дальше, у других мастеров.
Позднее он стал личным врачом царя Гангсонга Гангцана. Этого знаменитого тибетского доктора звали Дредже Гьягар Банзар. В основном он был известен под именем Дредже, потому что это слова означает "специалист по духам". Его так звали, потому что он умел лечить от болезней демонов (духов). Этот врач был родом из живописной деревушки Тодлунг Кьидна, расположенной в окрестностях Лхасы - столицы Тибета.
Дредже принимал множество пациентов со всего Тибета, и он славился лучшим врачем того времени. Он работал без устали, непрерывно без отдыха вел прием больных. Иногда ему нужно было принимать и других, невидимых существ. Еще он занимался обучением учеников, а оставшееся время посвящал своей духовной практике. Однажды Дредже отправился навестить своих пациентов. Переходя по мосту через речку Тодлунг, он повстречал красивую молоденькую девушку. Она подошла к нему и попросила полечить отца. Он ответил: "Девочка-дух, я слишком занят, мне нужно навестить моих пациентов. Не мешай мне работать". Она взмолилась: "О, пожалуйста, великий целитель, ты самый лучший врач всех людей и всех духов! Мой отец очень плох, ему срочно нужна помощь! Ты такой сострадательный, ведь ты равно относишься ко всем живым существам. Пожалуйста, помоги моему папе!"
"Где твой отец?" - спросил ее Дредже
"Вон там, на той высокой горе" - ответила девушка и махнула рукой в сторону высоченной вершины. Дредже подумал, что у него сегодня нет времени туда взбираться.
"Не беспокойся, мы поедем на моем шарфе. С этими словами девушка быстро расстелила шарф под ноги Дредже. Лишь только он ступил обеими ногами на ее шарф, он сразу же очутился внутри массивной горы. Там было темно и просторно. В глубине большого зала Дредже увидел огромного человека. Тот стонал и причитал "Больно, как же больно!". Дредже спросил его, что случилось. Тот ответил: "Я
Мандала Будды Медицины в Чистой Стране Танадук
устроил бурю в соседней деревне, хотел разрушить их посевы, а там оказалось живет могущественный йогин - Накпа. Он сделал ритуал и забросал меня горчичными зернами. Они страшно меня поранили!" С этими словами дух распахнул полы своего плаща и показал доктору свой израненный живот. Тогда Дредже покачал головой и сказал: "Я-то могу тебя вылечить, но на этот раз ты должен поклясться, что больше не будешь нападать на обычных людей и разрушать их поля". Дух ответил: "Клянусь тебе, что больше не буду причинять людям зло!" Дредже вынул зерна из ран, дал ему лекарство из целебных трав, и дух сразу же почувствовал облегчение. Он так благодарил Дредже за помощь, одарил его множеством драгоценных подарков. Потом девушка переместила Дредже обратно к мосту. "Я тоже пришлю тебе подарков, - сказала она, - только приходи, пожалуйста, завтра утром на мост".
Когда Дредже пришел наутро к мосту, там не было ни души. Он решил все же немного подождать, потому что знал: духи обычно не обманывают, не то что люди. И правда: через некоторое время он увидел нечто объемное, плывущее по течению реки. Возле моста загадочный предмет остановился, словно приглашая его рассмотреть поближе. Дредже спустился на берег и вытащил из реки рыбацкую сеть, полную бирюзы. Он сразу понял, что это и есть подарок от девушки-духа и взял сеть домой. Она была мокрой и тяжелой, и Дредже расстелил ее для просушки на крыше своего дома.
Соседи сразу же увидели, что крыша врача покрыта бирюзой, и с тех пор прозвали его "Бирюзовая крыша", а по-тибетски это имя звучит как "Юток", а пишется - gYuthog. "Ю" - бирюза, а "Тхок" - крыша.
Дредже путешествовал по многим местам Гималаев. Отправившись в Индию, Дредже повстречал Нагарджуну в его энергетическом теле и получил от него множество знаний по целительству. Нагарджуна посоветовал ему поучиться у самой Медицинской Дакини (тиб.- Lhamo Dudtsima) и у восьми медицинских Дакинь.
С того момента он повсюду разыскивал Дакинь, но никак не мог их встретить. Наконец-то в одном лесу он увидел их, собирающих травы. Дредже просил их поучить его медицине. Дакини были не против, но спросили его: "Достаточно ли у тебя золота, чтобы заплатить нам за учения?" Дредже был без гроша в кармане. Но он не расстроился и не растерялся, а пошел в соседнюю деревню в надежде подзаработать на лечении пациентов, потому что был умелым доктором.В деревне ему повстречалась молодая девушка, которая сразу же увидела, что он врач.
"Ты же доктор? Умеешь ли ты лечить?" - спросила она. Он ответил: "Да, я врач из Тибета".
"Вылечи моего отца, - попросила она, - он так сильно болеет, и ник-
то не может ему помочь!"
И они вместе отправились к ним в дом. Дредже осмотрел отца и поставил ему диагноз. С легкостью он вылечил его. Когда мужчина выздоровел, его семейство с благодарностью расплатилось с доктором золотом. Дредже обрадовался и решил, что золото прекрасно подойдет для подношения Дакиням как плата за учение.
Он сразу же пошел обратно в тот же лес, где снова встретил Дакинь. Как только он их увидел, то сразу же поднес им золото. Главная сказала: "Золото нам не нужно. Оно лишь для подтверждения ценности наших знаний и учений". Дредже конечно же понимал ценность их учений и был им глубоко признателен. Дакини передали ему практики Дудци Ментренг, а потом и Дудци Мендруп. Это были полноценные законченные практики, объединяющие в себе медицину и духовный путь. Такие практики получить очень непросто, это большая редкость и удача.
Он так обрадовался, что получил учения Дакинь Медицины. Теперь он мог вернуться домой, полным важных знаний и мудрости. Ему не терпелось принести эти знания в Тибет. Дредже решил обосноваться в своей родной деревне, где через некоторое время женился на принцессе Гачонгме.
У них родился сын, его назвали Юток Кхенпо Дордже. С самого раннего детства он проявил глубокие способности, ему было легко учиться. Отец научил его всему, что знал: теории 5-ти элементов, методам диагностики болезней, пульсовой диагностике и анализированию мочи, правильному поведению и диетологии, процедурам и способам лечения ран. После духовной медицинской практики его посетили видения Медицинских Дакинь и мудрецов, после чего молодой доктор обрел особенные способности и силу. Он мог видеть тело пациента не только снаружи, но и внутри. Он видел тела, как будто он прозрачные. Всю свою жизнь он посвятил работе, лечению, помощи больным, он раздавал лекарства безо всякой задней мысли и самыми чистыми намерениями. Он оставил советы для врачей будущего:
Советы тибетским врачам оставленые безупречным доктором Юток Кхенпо Дордже
Царь Медицины (отец), ты высочайшее воплощение! Ты мой первый учитель, ты помог мне познать основы. Глубокая практика научила меня видеть лица болезней, Сотни пациентов дали мне практический опыт и знания. Я не страшусь страданий и болезней. Я могу исполнять желания больного.
История учения Юток Ньинтик
Это благость всех Ригдзинов, держателей знания, Лам и мудрецов,
Это благословение сострадания.
Я, Кхенпо Дордже, счастливый и умиротворенный,
Могу управлять болезнями жара и холода.
Могу лечить всех без исключения.
Я ставлю диагнозы чтением пульса.
Питание - вот основа хорошего здоровья.
Лекарства я использую только при нарушениях равновесия.
Снаружи применяю моксу и кровопускания,
Лечу раны и делаю операции.
Я лечу всех, отбросив гордыню,
Неустанно работаю с пациентами,
Отношусь к ним равно,
Не привержен сектантству,
Не скупясь, раздаю всем лекарства.
Доктор не прав, если слово не держит,
Если он притворяется и лжет.
Если ленится - это не врач,
Если пьет спиртное - это не доктор.
Опасный доктор лечит вслепую, как будто стреляет во тьме,
Он раздает советы, не имея опыта.
Опасный доктор путает жар и холод, назначает неправильные
лекарства,
Противоположные диету и образ жизни.
Врач должен знать внешние процедуры, Как приготовить и назначить лекарство. Его слово не должно расходиться с делом. Пьяницы и лентяи - это не врачи.
Если врач падок на лесть, стремится к власти,
Если врач уважает только тех, кто имеет положение и статус,
Если попусту болтает, если плохо говорит о людях,
Если тайны пациента разглашает и создает проблемы -
Разве это доктор?
Хороший врач знает философию,
Он много учился и много знает,
Он разбирается в смысле слов и их значениях,
Он знает, как назначить противоядие.
Он практикует точно и совершенно.
История учения Юток Ньинтик
ны чистые. Его глазная болезнь вскоре прошла.
Когда Юток был в Самье, то посетил знаменитую Накмо, йогини Токпай Рандрол. Она сказала ему: "Ты не простой человек, ты эманация Будды Медицины, и каждый, кто встретится с тобой, переродится в мире Будды Медицины". Она заинтересовалась его духовным опытом, и когда он рассказал ей о нем, Накмо порадовалась и передала ему особую практику. Дакинь в 20 с лишним лет он участвовал в длительных интенсивных дебатах с девятью известными врачами, съехавшимися со всей Азии. Китаец спросил его об истории тибетской медицины. Юток рассказал историю со времен царя Кха Тхотхори Ньянцана. Уже тогда тибетская медицина имела прочную основу, и ее развитие непрерывно продолжалось. Индус расспрашивал его про традиции других стран. Юток и здесь показал свои обширные знания.
Дальнейшее обучение в странах Азии
Когда Ютоку было 25 лет, перед его внутренним взором, ясно, как наяву, появилась молодая девушка сказала ему: "Доктор Юток, ты должен отправиться в Индию". Когда Юток принял решение ехать, царь велел ему остаться в Тибете. Но Юток очень хотел посетить Индию, чтобы дальше учиться медицине.
Падмасамбхава снабдил Ютока защитными мантрами и медицинской защитой, и он впервые отправился в Индию. Там он повстречал непальского врача Бханашилаху, который пригласил его в Непал. Там Юток оставался некоторое время, принимая пациентов. Юток встречался с самым известным тибетским переводчиком Вайрочаной, который посоветовал ему поучиться у Чандра Дэвы. Когда Юток вернулся из Индии, он был переполнен новыми знаниями. В общей сложности он провел там три года и один год в пути. Тибетский царь был очень доволен и тепло принял путешественника. Юток с успехом применял полученные знания в лечении пациентов.
Когда Ютоку было 35 лет, ему приснился человек в белых одеждах, который сказал: "Юток, поезжай в Индию!" Юток понял, что это его второй шанс снова посетить Индию. Он отправился в путь. В Индии он встретился со 101 врачом и учеными. Он учился сам и обменялся с ними опытом, так они серьезно обогатили свои знания. По возвращении он занимался с девятью тибетскими учеными и другими людьми. Днем он преподавал медицину, а вечерами -Дхарму. Юток дал очень подробные объяснения про Аруру, знаменитое растение мираболан. Вместе со своими учениками он впервые серьезно занимался практикой со ртутными субстанциями и мантрами.
В то время царь Кхаче болел подагрой. Юток посоветовал царю полечиться ртутными пилюлями, и царь полностью выздоровел. Он был
так благодарен Ютоку, что буквально засыпал его драгоценностями и жемчугом. Тогда Юток стал более широко обучать применению ртути в медицине. Эта поездка в Индию заняла у него один год, а в пути он провел восемь месяцев.
Вернувшись в Тибет, он отправился в пещеру Падмасамбхавы в Драк Ерпа и провел в ней 5 дней. Там он увидел медицинскую Да-кини Лхамо Дудциму, которая сказала ему, что его род продолжится, и в будущем будет еще один Юток. Потом он подробно рассказал о прошлом и будущем своего рода своим ученикам. Некоторые ученики стали интересоваться духовными врачебными практиками. Юток сказал, что медицинское посвящение может продлить человеческую жизнь. Он сказал, что есть три типа посвящений, развернутое, среднее и короткое. Юток передал им особое учение о пульсодиагностике, которую делают с помощью медитации на восемь Дакинь и трех мудрецов. Чтобы заниматься этой практикой, нужно обязательно сначала сделать предварительные практики, такие как введение в природу ума и получить медицинское благословение. Юток не только передал эти учения, но попросил учеников хорошо заниматься и впоследствии передавать их другим.
Непальский царь сильно заболел и пригласил Ютока, чтобы тот его вылечил. Когда Юток пришел к царю, то встретился с непальским доктором Сангхой. Юток проверил пульс царя и сказал, что у него болезнь холодной природы. Но Сангха был другого мнения. Он прописал царю избегать четырех ядов." Солнечный свет яд для кожи, -сказал непальский врач, - соль яд для костей, алкоголь яд для мышц, секс яд для тела".
Юток возразил: "Но если полностью избегать этих ядов, то это приведет к еще большему нарушению равновесия. Я знал одного йога, который полностью отказался от этих "четырех ядов" и серьезно заболел. И только когда сама Тара посоветовала ему начать использовать эти яды, то йогин последовал ее совету и поправился".
Шри Сангха настаивал: "Что-то не верится!".Чтобы разрешить спор, Юток и Шри Сангха отправились к знаменитому непальскому мудрецу, чтобы тот рассудил их спор. Мудрец сказал, что прав Юток. И царь выздоровел, потому что получил возможность последовать советам Ютока. Шри Сангха был поражен познаниям Ютока и попросился к нему в ученики. Юток обучил его всему, что знал, и впоследствии Шри Сангха прославился в Непале, а люди называли его вторым Непальским Ютокпой.
В третий раз Юток совершал путешествие в Индию, когда ему было 38 лет. Он пробыл там 4 года, а на дорогу он потратил всего 8 дней! По пути он на полгода остановился в Непале. Там у мастера Парба-
Г)ГГ
История учения Юток Ньинтик
хати он получил некоторые учения Тантры, Махамудры и Дзогчена. В Индии у него было видение чистой земли Будды Медицины, он и там получал учения.
В этот раз его поджидали на первый взгляд неприятные неожиданности. Но Юток с честью справился со всеми препятствиями благодаря своим способностям. Ему пришлось убегать от проституток. И он попал в деревню, где не было ни одного буддиста. Местный индуистский Гуру стал расспрашивать Ютока, к какой религии тот принадлежит. Когда выяснилось, что Юток буддист и принимает прибежище в Будде и Дхарме, Гуру приказал бросить его в отравленное озеро. Но Юток превратил озеро в пламя. Его схватили и пытались сжечь на костре из сандала, но Юток превратил его в воду. Тогда они пытались атаковать его с помощью всевозможного оружия, но Юток с легкостью превратил все оружие в цветы. Тогда Гуру решил, что в нем что-то есть. Он завел с Ютоком философский диспут, но проиграл. Тогда индуистский Гуру решил показать магию, и превратился в птицу. Набирая высоту, он попытался улететь высоко в небо, но Юток превратился в орла и быстро его настиг. Тогда Гуру, а звали его Мава Даме, выскользнул из орлиных когтей в виде рыбки, но Юток быстро превратился в морскую хищную рыбу. Тут Мава Даме растерялся окончательно и решил, что ему лучше стать буддистом.
Юток встретил мастера Меванга, получил от него множество исключительных советов по лечению и некоторое время обучался под его руководством по специализированным медицинским текстам. Он учился и в известном монастыре Наланда. Мастер Шунгче обучал его астрологии и астрономии.Когда Юток вернулся из Индии домой в Тибет, его уже радостно приветствовали многочисленные ученики, пациенты и последователи.
Первый медицинский центр в Тибете в Менлунге Конгпо расположен в центральном Тибете, это место прославилось прекрасным климатом и неисчерпаемыми запасами натурального лекарственного сырья. Там в изобилии произрастали цветы, травы и деревья, земля была богата солями и минералами, в лесах водились разнообразные дикие животные. Это было одно из мест, которые царь Трисонг Децен подарил Ютоку для развития его медицинских проектов. Менлунг - название маленького района в Конгпо, который Юток выбрал для своей резиденции.
Когда ему было 42 года, он провел в Менлунге трехнедельное затворничество. На пятнадцатый день практики он увидел белый свет, в котором появился Будда Медицины вместе со свитой из других Будд. Юток получил много учений и пророчеств. Он остался в Мелунге. Распорядок его дня был полностью посвящен другим: днем он учил,
_-
вечером медитировал, а все оставшееся время принимал пациентов.
Однажды к нему пришла девочка с подношением из драгоценных камней. "Пожалуйста, пойдем к моей сестре! " - попросила она. Юток спросил ее: "Ты кто такая, ведь ты не человек?" Девочка ответила: "Мы наги. Моя сестра болеет, пожалуйста, пойдем к нам домой!" Но Юток отказался: "Я нагов лечить не умею". Девочка возразила: "Твой дедушка мог, значит, и ты умеешь. Пойдем!" Но Юток все еще сомневался: " Как же мы к тебе доберемся?" Девочка улыбнулась, показала ему зеркало, и они немедленно перенеслись в реальность нагов. Там Юток увидел прекрасную девушку, которая была очень больна. Юток сразу понял, почему она болеет. Люди загрязняли воду, и наги стали болеть. Он устроил ей душ из шафрановой воды, дал лекарств и сделал некоторые ритуалы. Нага выздоровела. Она отблагодарила доктора особенным подарком: вращающимся зонтиком. Сестры были счастливы и Юток вернулся домой с множеством красивых драгоценностей, ваджрой и зеркалом.
С тех пор Юток часто ходил под вращающимся зонтиком, и люди стали называть его "Юток, который ходит под крутящимся зонтиком". После истории с нагами его слава разошлась еще дальше, и от учеников и пациентов не было отбоя. Юток написал много текстов по медицине и обучал людей.
Когда ему было 48 лет, он закончил писать Джуд Ши (Четыре медицинских Тантры), а также множество других текстов по медицине. Он использовал их для обучения своих последователей.
Когда ему было 50 лет, у него уже было 300 учеников, которым он передал 4 Тантры.Из них 50 докторов были высшего уровня, 50 мастеров и 100 обычных квалифицированных специалиста. Юток оставался там еще 15 лет.
У Ютока была своя система квалификации врачей. В его системе врач высшего уровня должен был целиком знать такие трактаты как "4 Медицинских Тантры", "Сома Радза", "Ваза с нектаром" (Дудци Бумпа), "Восемь ветвей" и комментарии к ним. А также иметь устную передачу мудрецов.
Степень мастера мог получить врач, который знает "4 Тантры", текст девяти тибетских врачей, "Сома Радзу" и "Вазу с нектаром". Обычный квалифицированный специалист должен был полностью знать 4 Тантры. Обычный доктор из трактата "4 Тантры" должен был выучить Тантру Основ, Тантру Объяснений и Заключительную. Юток основал медицинскую школу "Танадук" в Конгпо, в Менлунге и там обучил тысячу учеников.
Прослышав о его великолепных целительских знаниях и способностях, его пригласил сам китайский император, и Юток помог многим
___
История учения Юток Ннтиг
китайским пациентам, включая самого правителя.
Однажды, когда Юток занимался медицинской практикой, его посетила молодая девушка с советом отправиться в очередное путешествие. На этот раз Юток должен был посетить страну Уддияну. В Уддия-не Юток встретился с величайшим учителем, тантрическим мастером Падмасамбхавой. Его ученики решили, что Юток не обычный человек, а Бодхисаттва и стали за ним наблюдать. Юток заметил, что они любопытничают и когда они смотрели, преобразовал свое физическое тело в радужное и исчез из поля зрения наблюдателей. Тогда они испугались, что он умер. Юток со смехом появился перед ними, показав свою оболочку: "Не бойтесь, я не умер. Просто между моим телом и радугой нет никакой разницы!".В Конгпо он построил первый в Тибете медицинский центр, который получил имя "Менлунг Гонпа Та-надук". Танадук - это название города Будды Медицины в его чистой стране. Юток преподавал и принимал там целыми днями.
Однажды Ютока снова позвали в путь, на этот раз человек в красном посоветовал ему отправиться в одну из пещер в регионе Амдо. Пещеру было очень трудно найти, но Юток все-таки отыскал ее. Он провел там 6 месяцев в медитации, занимаясь духовной практикой.Потом он отправился на снежную гору Лачи. Дорога была трудной и по пути на него нападали дикие животные, но медицинские защитники смогли защитить его ото всех опасностей. Вся гора была покрыта глубоким снегом. Юток занимался там практикой внутреннего жара, Туммо, и за три недели растопил весь снег далеко вокруг того места, где медитировал.
Юток посетил свою родину, городок Тодлунг. Местные обитатели были так рады видеть его, что поднесли ему огромную гору пищи. Но Юток сказал им: "Спасибо! Я не ем мясо и не пью алкоголь". И всем собравшимся людям он объяснил основы духовного учения и подношения Ганапуджи. Юток сказал людям, что тем, у кого еще нет реальной основы в практике медитации, вообще не стоит есть мясо и пить алкоголь.
Юток очень много общался с учениками и пациентами. Ему задавали очень много разных вопросов и он отвечал каждому терпеливо и обстоятельно. Все были счастливы и довольны. Всем нравилось, как он учит. В последнее время Юток как учитель стал больше уделять внимание духовным аспектам.
Юток снова вернулся в Конгпо Менлонг и все, кто жил там, были очень рады его возвращению. Юток всех принимал, всех лечил, всем помогал.
Долгое время Юток провел в затворничестве на горе Ясанг, занимаясь там медитацией. Там его посетил сам Рахула и передал ему особый
"?* ~~~14
метод лечения от провокаций существ из разряда Раху. Кроме того, Рахула дал обещание защищать учения Ютокпы. После этого Юток отправился в паломничество, в Лхасе он совершил особую духовную практику - обход святынь и сделал ее 100 000 раз вокруг Чокханга.
По возвращении в Конгпо он получил еще один магический метод лечения бешеных псов от Дакинь. Они передали ему этот метод только после того, как проверили его сверхъестественные способности. Ему пришлось продемонстрировать, что его тело не горит в огне и не тонет в воде. Его закопали в землю, ранили мечом, бросили на острые скалы с обрыва - но ничто не могло повредить его иллюзорному телу. И люди признали, что Юток достиг наивысшей реализации радужного тела.
В возрасте 85 лет Юток женился на Дордже Цомо. Они жили счастливой семьей, Цомо родила ему троих сыновей.
Вместе с группой из 250 человек Юток отправился в западный Тибет в Нгари. Там он вылечил многих с помощью лекарств, мантр и визулизаций. В этом регионе самым лучшим врачом считался доктор Тхучен. Естественно, он почувствовал зависть к пришельцу и отправил одного из своих близких учеников, чтобы тот проверил знания Ютока. Ученик пришел к Ютоку и начал задавать вопросы про самые лучшие лекарства, о противоядиях и многие другие. Юток очень подробно и ясно отвечал ему на все вопросы. Ученик был поражен познаниями и мудростью Ютока и решил, что ему самому не мешало бы у него поучиться. Там он и остался. Когда доктор Тхучен узнал об этом, то разъярился и наслал на Ютока черную магию. Но Юток знал и видел все. "Нет смысла беспокоиться о черной магии, это иллюзия, подобная сновидению. Если верить в это, никакая магия не сможет вам повредить", - говорил он. Но ученикам было все-таки трудно до конца поверить, что все это иллюзия и сон. И они спросили у Ютока, не знает ли он какой-нибудь защиты от злобных ритуалов. Юток научил их защищаться от магических нападений, и они стали полностью независимыми от подобных вещей.
Юток отправился в район Сача и медитировал там в пещере Манд-жушри. Там же он обучал Кончока Гьянцена правильному поведению врача. Особенно он подчеркивал, что работу врача нужно обязательно выполнять с состраданием и сочувствием.
В Китае Юток вместе с учениками собрался совершить паломничество на гору Вутхай. Но по дороге погода испортилась, начался ужасный ливень, потом повалил снег, и ученики потеряли Ютока из виду. Юток нашел дорогу к своей пещере, и там его посетило чистое видение - перед ним предстала Тара. Она передала ему медицинские
"15
История учения Юток Ньинтик
и духовные учения.
Когда Юток вернулся из Китая на родину, к нему пришла женщина, практикующая мантры, по-тибетски таких йогинь называли Накмо. Она представилась, ее звали Дамей Менцун, а ее отец был врачом. Но он умер, когда ей было 5 лет, и она не успела ничему от него научиться. Всю жизнь она мечтала выучиться и стать доктором. Теперь она просит Ютока, чтобы он ее обучил и передал ей 4 Тантры. В то время в Тибете было не принято, чтобы женщины занимались медициной, это занятие считалось мужским. Но Юток ответил: " Хотя так мало женщин занимается тибетской медициной, совсем не важно кто вы - мужчина или женщина. Самое главное иметь сострадание, мудрость и прилежание".
Девушка стала следовать наставлениям Ютока. Как-то она попросила его передать ей духовное учение, и Юток передал ей учение Дакини, которое нужно было делать каждое утро. Он объяснил ей, как практиковать в повседневной жизни: главное не поддаваться лени, страстям и желаниям и всегда сохранять позитивный настрой. Дамей Менцун стала его главной ученицей женского пола.
Когда Юток с группой учеников посетил Дакпо, то провел там обучение по диагностике. В этом регионе им встретилось множество охотников, рыбаков, разбойников и грабителей. Ютоку было горько видеть столько заблудших людей. Он много молился Будде Медицины, чтобы люди перестали убивать животных.
По возвращении домой Юток сделал передачу на медицину своим трем сыновьям. А потом они с супругой ушли в затворничество и провели личный ретрит по медитации. Вместе с женой Дорджей Цомо они посетили нирвану. А когда они вернулись то ученики и дети были изумлены их путешествием.
Практика Ютока была настолько совершенной, что в медитации он мог посещать чистые земли Будды Медицины, получать там наставления по медицине и различные передачи от самого Будды. Вместе с супругой Дорджей Цомо они путешествовали в Уддияну, где встречались с Падмасамбхавой.
Юток отправился в паломничество в область Цанг. Там он передавал духовные учения, в особенности он учил врачей. Продолжая паломничество в сторону Кайлаша, он по пути лечил больных. Путешествие продолжалось, и Юток побывал в Непале, где лечил и учил людей. Там он очень удивил врачей, вылечив человека со смертельными травмами, у которого, как казалось, не было никаких шансов выжить.
Когда ему было 100 лет, он передал учения Дакинь медицины.
Когда ему было 110 лет, присутствовавшие на посвящении увидели, как торма засияла и после этого приобрела необычайный вкус. Все
16
вокруг наполнилось сиянием, и когда Юток призвал Будду медицины, мудрецов и медицинских Дакинь, они действительно появились в пространстве, и все видели это своими глазами.
Однажды Палден Лхундруп спросил Ютока, сколько книг он написал. Юток ответил, что он написал примерно 30 книг по медицине, астрологии и духовным практикам. Он передал ему наставления об уме в соответствии с Ригпай Ралкор Нга.
Когда Ютоку было 120 лет, он написал последний труд под названием Ньямтиг Тхонгба Донтан. Он передал все учения своим ученикам. Затем он сказал, что отправляется в чистые земли Будды медицины, где собирается продолжить свою деятельность.
В год Крысы, в месяц Обезьяны на 15 день они вместе с супругой Дорджей Цомо обрели радужное тело. Их тела растворились в свете и радугах. Раздавались звуки, земля содрогалась, пять чистых светов сияли, небо было ясным, а в течение трех месяцев шел цветочный дождь. Это были знаки наивысшего достижения. Их трое сыновей вместе с учениками построили ступу освобождения и статуи Будд в память о Ютоке.
Жизнеописание и последние слова великого
мастера и отца тибетской медицины по имени Юток Ионтен Гонпо младший.
Трехлетний мальчик играл с другими детьми в доктора, измерял им пульс и осматривал мочу; он уже узнавал травы и минералы из которых готовят лекарства. Когда мальчику исполнилось восемь лет, отец начал учить его тибетской медицине. Мальчик стал изучать буддизм, искусство и язык с другими учителями, и во всем, чем бы он ни занимался, он достигал совершенства.
Однажды в возрасте четырнадцати лет ему во сне явилась богиня Друпа Лхамо. Одетая в синие одежды, она предстала перед ним с сосудом, наполненным нектаром, в руках. "Меня отправил к тебе Будда Медицины, - промолвила она, - это он передал тебе этот сосуд. Выпей нектар!" Мальчик принял сосуд, и когда он выпил нектар, его тело стало чистым, сияющим и кристально ясным. Тогда богиня произнесла слова пророчества: "Через два года ты неожиданно встретишь учения "Четырех медицинских Тантр" (тиб. - "Джуд Ши" (rGyud bZhi)). Благодаря этим Тантрам ты принесешь неизмеримое благо множеству существ". Когда мальчик проснулся, то почувствовал себя безмерно счастливым.
Мальчика звали Юток Ионтен Гонпо - ему предстояло стать тибетским доктором и одним из самых прославленных мастеров. Он
История учения Юток Ннтиг
родился в 1126 году в поселении Гоши Ретханг в Западном Тибете, на восьмой лунный день в последний месяц лета. Отца его звали Кхьюнгпо Дордже, а мать - Пема Оден.
На следующий день после явления во сне богини Друпа Лхамо, к Ютоку пришел геше по имени Ротон, который страдал от серьезной формы ревматизма, его ноги невыносимо болели, и попросил вылечить его от недуга. Юток успешно выполнил просьбу. Потом Ротон отправился в Центральный Тибет и оставался там в течение двух лет. Там он заболел заразной болезнью, и никакие лекарства ее не брали. Только известный доктор Центрального Тибета Упа Дардрак смог ему помочь. Ротону стало известно, что у доктора Упы была передача на Четыре медицинских Тантры, и они с доктором начали их изучать вместе с комментариями. Упа также передал ему три традиции практики Ночин Шанглон, особого защитника Тибетской медицины и врачей. Когда Ротон вернулся в Западный Тибет, он понял, что если он передаст Четыре медицинских Тантры Ютоку, тот сумеет их сохранить и распространить. Ротон и Юток вместе разбирали содержание Джуд Ши, а также тех знаний по медицине, которые туда не входили. Юток убедился в глубине познаний Ротона, что вдохновило его на обучение. Некоторое время Юток не разглашал Четыре Тантры, и никого по ним не учил.
Первое путешествие Ютока в Индию состоялось, когда ему было восемнадцать лет. Там, в месте под названием Кудалинг ему явилась дакини Мандарава и передала ему тантру Чангло Накпо. Оттуда Юток отправился в Варанаси, где изучал "Восемь ветвей целительства", Сомарадзу и другие медицинские учения. Он путешествовал по всему индийскому полуострову, был на Цейлоне, на горе Грифов, и везде глубоко изучал медицину и буддийскую философию.
Юток вернулся в Тибет, когда ему было 21 год. По возвращении он посвятил себя клинической практике и обучению студентов. Так продолжалось десять лет, пока во сне ему не явилась медицинская богиня Дуцима, которая посоветовала ему снова отправиться в Индию. По ее словам эта поездка была очень важной для будущей деятельности Ютока на благо других. Он последовал совету богини, и в Индии его наставляла дакини Мандарава, которая передала ему 75 тантр, связанных с восемью ветвями целительства. В частности, Юток получил необычайно глубокое учение тантрического пути к просветлению, сравнимое с сердечной сутью дакинь, а также пророчество касательно дальнейшего распространения этого учения. Это учение впоследствии стало известным как Юток Ньинтик -
"Сокровенная сущность Ютока" (gYu Thog sNying Thig).
По возвращении в Тибет, он стал непревзойденным доктором и мастером, известным под именем Юток Ионтен Гонпо или "Юток - Властелин всех качеств". Он составил текст "Сущность восьми ветвей целительства", расширенный и краткий, а также трактат по исследованию пульса, три манускрипта по медицине, "Малую Тантру", "Опыт врача для учеников", два комментария на "Четыре медицинских Тантры" и восемнадцать дополнений к "Четырем Тантрам". Все учения в их полноте он передал сердечному ученику Сумтону Еше Зунгу (Sum sTon Yeshes gZhugs), но кроме него у Ютока было очень много учеников - более 300 полностью обученных студентов.
Однажды его пригласил правитель Западного Тибета. В течение четырех месяцев Юток учил срединному воззрению буддизма, а также Дзогчену - учению о самосовершенстве. Там же он передал серию посвящений, куда вошли Будда Медицины, посвящение мирных и гневных божеств, Хеваджра, Ваджракилая, посвящения на защитников медицины и мудрецов медицины. Присутствующие видели Ютока в самых разных обличьях: кто в виде мудреца или йогина, кто как великого учителя, в ауре приятных ароматов, в сиянии лучей и радуг, а многие слышали мелодичные звуки музыки. Однажды в течение часа за стенами дворца шел дождь из золотых мираболанов - плодов от всех болезней. Люди бросились подбирать плоды, и дождь прекратился, на что Юток заметил, что если бы не людская жадность, кроме плодов с неба упали бы и другие необычайные лекарства.
Когда главный ученик Ютока по имени Сумтон Еше Зунг спросил учителя о значении таких особенных знаков, тот объяснил, что все знаки имеют три смысла: внешний, внутренний и тайный. На внешнем уровне знаки показали, что в Индии и в Тибете Юток был непревзойденным знатоком. На внутреннем уровне знаки указывали на то, что Юток обрел восемь великих способностей (таких как скороходство и другие сиддхи), а тайный смысл этих знаков состоял в том, что он был единым и неотделимым от бесконечных мандал всех Будд. Знаки указали на то, что Юток был эманацией врача Будды Шакьямуни, а также самих Падмасамбхавы, Ашвагоши, Падампы Сангже, Вирупы, знаменитого доктора Кьебу Мела, а в Тибете - Сонгцена Гампо, старшего Ютока и Гампопы.
Всю свою жизнь Юток бескорыстно посвятил другим - он не только давал учения, но раздавал нуждающимся лекарства и дарил одежду бедным людям. Однажды, когда Юток оказывал почтение самопроявленной статуе Будды, из ее сердца излился свет, и вокруг зазвучала мантра Будды Медицины. Затем все лучи растворились в голове Ютока. Он остался пребывать в созерцании с неподвижным
19
История учения Юток Ньинтик
взглядом до тех пор, пока его не позвал ученик Сумтон Еше Зунг.
"Ты был со мною 12 лет. Теперь, если у тебя остались какие-то нерешенные сомнения, спрашивай. Возможно, скоро я уйду в другие земли". Сумтон испугался, что учитель умирает, и стал звать на помощь. "Не кричи, - успокоил его мастер, - я еще проживу какое-то время. Я сказал так нарочно, чтобы напомнить тебе о непостоянной природе жизни". Сумтон оказал почтение мастеру, совершил символическое подношение вселенной и попросил его: "Учитель, дай мне окончательное учение, чтобы я смог стать Буддой". В ответ Юток передал ему гуру- йогу из Юток Ньинтик.
Когда Ютоку было 76 лет, он собрал всех своих учеников и дал им учение и поднес им множеством даров. По этому случаю он спел такую песню:
Хэй! Внимайте, счастливцы!
Слушайте внимательно, люди,
В особенности те, кто собрался здесь.
Хотя вы столько всего слышали,
Все это была иллюзорная бессмыслица.
Сегодня вы услышите то, что действительно имеет смысл.
Хотя вы столько всего видели,
Все это лишь узоры лживых и обманчивых видений.
Увиденное сегодня очистит два вида загрязнений.
Если вы не знаете, кто я, то знайте:
Я- посланец всех Будд,
Я - прибежище всех существ.
Вся живая и неживая вселенная пронизывают мои тело, речь и ум.
Иллюзорные формы этого тела -
Это природа совокупностей священных божеств;
А его вещественность изначально чиста.
Его не ухватишь, как радугу, хотя
Оно проявляется повсюду, как отражение луны в воде.
Пустотное звучание моей речи это песня, Эхо раскатов грома восьмидесяти четырех тысяч учений. Она проливается дождем знаний на тех, кого нужно вести, И существа встают на путь созревания и освобождения.
В пустоте и ясности моего ума несказанное изначальное состояние. Блаженство пронизывает все, оно непрестанно возрастает. Пустота и сострадание нераздельны,
Поэтому все явления - порождения ума, освобождаются сами собой.
Еще немного, и я стану полностью пробужденным Буддой,
Я немедленно встречусь с сотнями Будд,
В тот же миг проявлюсь как множество эманации,
И поведу к счастью сотни существ.
Я завершу объединение и обрету все качества.
С верой, не подвластной сомнениям,
Молитесь не колеблясь!
Катаракта нечистого видения
Вам мешает увидеть мои качества.
В обычном способе восприятия, которым вы все пользуетесь,
Я выгляжу как врач, который лекарством искусного сострадания
Лечит внутренние болезни ума, вызванные тремя эмоциями,
И внутренние болезни трех виновников - Ветра, Желчи и Слизи:
Именем "доктор" назвали меня.
Я объясняю буддийский канон и комментарии к нему наизусть, Вызовы фундаменталистов я отражаю логикой, Я водружаю знамя победы буддийской доктрины: Именем "ученый" назвали меня.
Когда на пути в Шри Парвати На меня напали грабители, Я парализовал их взглядом: Именем "сиддха" назвали меня.
На пути в Уддияну, кровожадные дакини Наслали на меня молнии и метеоритный дождь, Мудрой целителъства я усмирил их, и они потерпели крах. Именем "сиддха" назвали меня.
По пути на Цейлон
Нашу лодку разрушил шторм.
Я взлетел над волнами, как птица, и спас товарищей.
Именем "сиддха" назвали меня.
В лесу Кали темным туманом
Расстилался пар ядовитых змей.
Я медитировал на сострадании и туман рассеялся.
21
История учения Юток Ньинтик
Именем "сиддха" назвали меня.
В Персии я встретился с армией монголов И проходил сквозь скалы, Пересекая горы вдоль и поперек. Именем "сиддха" назвали меня.
Когдя я был у Сваямбху Я соревновался в магии с бонпо: Полдня я оставался парящим в воздухе. Именем "сиддха" назвали меня.
Мой путь из Бодхгайи в Тибет Занял всего лишь день, И я донес в подарок свежий цветок. Именем "сиддха" назвали меня.
Во дворце Тцонгду Кормору в Западном Тибете Я не дал солнцу сесть И вызывал золотой дождь из мираболана: Именем "сиддха" назвали меня.
Можно без устали рассказывать истории моей жизни.
Тот, кто обрел свободу ума,
Неподвластен препятствиям земли,
Воды, огня и ветра, богов и демонов,
Живых врагов и неживой природы.
Он может парить в небесах быстрее птицы,
И погружаться в морскую пучину,
И никто не в силах его остановить.
Он может пройти сквозь скалы, как метеоритный луч,
И стать огненным богом в неистовом пламени.
Нынешние поколения имеют мало заслуг.
И лишь единицы встретили и слушали меня.
В тех, кто видел, слушал, разговаривал, думал, прикасался и верил в
меня,
Зародятся ростки духовного пробуждения,
Очистятся негативности, накопленные за зоны времени,
Будут преодолены препятствия и неблагоприятные условия этой
жизни,
Они освободятся сами и освободят других,
И станут свободными их последователи.
Я приведу к счастью даже тех, кто вредит мне,
втайне придерживаясь плохих взглядов.
Не сомневайтесь:
Я и таких проведу по пути счастья.
Если вы откроетесь мне всем сердцем и умом.
И ваша молитва ко мне будет подлинной,
Если вы избавитесь от недоверия
И будете надеяться на меня как на прибежище своей жизни,
Тогда оба вида загрязнений немедленно начнут исчезать.
Тем, кто встретит меня в жизни, в видениях или во сне,
Я открою путь ко временным и окончательной целям.
Все Вы, кто пришел сегодня, и те, кто еще придет, Мои дети, мои ученики, Помните эти слова!
Поскольку время обучения существ в этом мире подошло к концу, Сейчас я отправлюсь в чистые земли Будды Медицины.
Затем Юток дал множество советов своим ученикам-врачам. Потом многоцветные лучи света в виде радужной сети заполнили все небо. Сияние коснулось тела Ютока, и он воспарил в пространстве и перенесся в земли Будды Медицины, не оставив никаких бренных останков.
(Свободный перевод с тибетского языка в сокращенном варианте был сделан доктором Нидой Ченащанг и Элио Гуариско с текста: gYu thog gsar raying gi mam thar by Dar mo sman rams , published by mi rigs dpe skrung khang, 1982, Bejing, China.)
Нендро(предварительные практики)
Занимаясь различными видами духовных практик (йогой медитацией) мы можем достигнуть хороших результатов, но возникает вопрос с какой целью мы это делаем?
Если только для того чтобы успокоить свой Ум, подготовить для себя вход в другой мир, помочь себе выйти из страданий сансары, то можно считать , что мы это делаем с эгоистической целью. В настоящих духовных практиках истинной же целью является помощь
История учения Юток Ньинтик
другим людям через развитее собственных, неизменных внутренних качеств для создания хорошего фундамента.
В древней тибетской традиции есть метафора о животном- сурке. Принимая солнечные ванны сурок выходит из норы, принимает особое положение и часами сидит и наслаждается солнечным светом. Его можно сравнить с медитирующим. Но совершенно очевидно, что просто оставаясь в неподвижном состоянии подобно сурку и не развивая внутренних качеств бодхичиты невозможно достигнуть должного результата.
Четыре безмерных качества бодхчиты это:
- доброта;
- любовь;
- сострадание;
- равностность;
Практики Нендро и являются теми практиками которые, развивают и взращивают эти особые качества Бодхичиты.
Существуют ясные объяснения происхождения подготовительных практик( нендро) Ютог Нинтиг в текстах по истории этой традиции. В истории этой гуру-садханы Ютог Нинтига говорится, что когда Сумтон Йеше Сунг попросил великого Ютогбу дать наставления по этой практике, Ютогба ответил ему:
"Для того чтобы в будущем утвердить чистое и ненарушенное глубокое учение и явить величие высшей мантраяны, нужно не менее месяца ежедневно практиковать простирания, обход святынь, подношение мандалы, молитвы, ганапуджу, не менее тысячи раз каждую часть.
В промежутках между сессиями начитывай стослоговую мантру, не прерываясь на обыденную речь. Почитай Учителя и святыни. Практикуй даяние неимущим. Спасай жизнь тех, кто в опасности. Восстанавливай разрушенное. Практикуй чтение вслух Слов Будды. Ремонтируй дороги и прочее".
Исходя из этих слов можно ясно понять цель и внутренний смысл подготовительных практик.
Подготовительные практики Ютогбы включают в себя 3 разновидности:
1 .общие подготовительные практики,
2.особые подготовительные практики
3.повседневные подготовительные практики.
I. Общие подготовительные практики включают в себя пять пунктов:
1.осознавание ценности человеческой жизни 2.непостоянство жизни
24
3.карма (закона причины и следствия)
4.порочность Сансары
5.благие качества освобождения освобождения
1.Трудность обретения ценной человеческой жизни.
Трудно обрести тело (воплотиться) с хорошей связью с практикой Дхармы. Однажды Тибетский Мастер сказал: "Так трудно найти ценную человеческую жизнь." Кто-то ответил: "О, в Китае столько людей, может быть родиться в Китае, тогда не будет так трудно". Мы особо говорим о ценности человеческой жизни, которая имеет хорошую связь-хорошее качество Дхарма-практик. Нас 6 млрд.человеческих существ на этой Планете. Это кажется много, но если сравнить с другими живыми существами, животными и пр., то это не так много.
В любом случае, родиться в лучшем качестве, практикуя Дхарму, получить перевоплощение в лучшем качестве жизни - нелегко. Если подумать о нашей жизни, то наша жизнь полна приготовлений. С рождения до 30 лет - мы тратим жизнь на образование. С 30 до 60 лет - мы пытаемся работать, много работать, чтобы заработать деньги, ведем бизнес, желая закончить жизнь успешным, всегда заняты чем-либо, готовимся к чему-либо. Если вы подумаете, почему вы заняты ежедневно, заняты чем-то сегодня, завтра, завтра для подготовки следующего дня. Жизнь - это подготовка к нашему будущему. От 60-до 90 лет люди могут наслаждаться жизнью, но, к сожалению, не так долго. И вновь с 60-90 нам необходимо много думать, многое делать для нашего нового поколения, членов семьи. Мы думаем - мы должны всё успеть за эти 30, 50, 60, 90 лет, потому что у нас есть только одна жизнь, и нам надо успеть сделать всё за эту жизнь. Поэтому наше видение более узкое. Возможно, мы не удовлетворены нашей жизнью и нам надо сделать много, достичь многого и т.о. мы напрягаемся , попадаем в стресс (загоняем себя).
Будда Шакьямуни сказал: "Если мы верим во множественность жизни, в реинкарнацию, то наше видение становится шире - в этом случае у нас нет такого внутреннего напряжения, не будет стресса, переживания по поводу того, что у нас только одна жизнь. Мы пытаемся сделать, разумеется, за эту жизнь всё возможное, чтобы следующая жизнь стала более эффективной для получения лучшего качества будущей жизни. Многие родители хотят сделать всё возможное для своих детей для нового поколения, и эти дети, когда у них появляются свои дети, поступают также. Мы видим подобное же поведение. Мы можем сделать что-то важное в это время, попытаться аккумулировать нечто позитивное, положительную карму, заслуги, и попытаться достичь лучшего качества жизни в практике Дхарма-жизни.
История учения Юток Ннтиг
2. Непостоянство жизни.
Есть очень понятная метафора. Если у вас в комнате горит свеча, вы пытаетесь сохранить эту свечу, этот свет. Есть много причин, по которым огонь может погаснуть - дверь может открыться, окно открыться из-за ветра, человек может пройти мимо, и т.д. у нас есть физическое тело, каждую секунду, каждую минуту наше тело меняется. Физически мы не ощущаем этих изменений. Они происходит каждую секунду, каждую минуту, и, если мы сложим вместе эти секунды, эти минуты, то мы получим в результате видимые изменения. Если мы подумаем о теле с точки зрения физиологических процессов, ничто не останавливается. Возможно, вы уже знаете, что каждые 6 лет , наше тело полностью меняется. Это очень мощный процесс текучести и непостоянства жизни. Если мы подумаем о причине непостоянства, о причине смерти, их так много. У нас также есть много способов как сохранить жизнь, но, к сожалению, есть много причин, которые приводят к смерти, наносят ущерб жизненной силе. Некоторые люди могут умереть от ядовитой пищи и питья, кто-то может погибнуть в аварии, и очень много людей умирает от различных видов болезней, от хронических болезней, рака, опухолей, инфекционных заболеваний. В нашем современном обществе, к сожалению, эти болезни развиваются очень быстро и поражают быстро молодое поколение. Много детей, например, умирает от рака, опухолей. Вспомните, подумайте о тех, кто уже умер, о членах семьи или друзьях, и иногда мы не понимаем, почему они умерли и спрашиваем себя, почему это случилось с ним или с ней. Так или иначе, если кто-то настолько дорог и близок нам, очень трудно принять эту ситуацию. Но, если мы очень внимательно, глубоко задумаемся, увидим, что, смерть- это естественная часть нашей жизни. Если мы вообще, будем медитировать о непостоянстве жизни, и если мы поймём смысл изменений, процесс жизни, философию буддизма, это сможет помочь нам принять веши легче, и наше видение жизни, как правило, становится шире. Некоторые люди из-за потери друзей, родителей оказываются в полном (глубоком) шоке и попадают в очень тяжелую депрессию после таких событий. Если люди так глубоко верят в конкретную жизнь, в фиксированную жизнь, в идею, что жизнь постоянна, то это входит в конфликт с их способом мышления.
Поэтому медитация о непостоянстве человеческой жизни, о непостоянстве всей Планеты, всей Вселенной, как-то помогает нам приобрести более широкий взгляд, видение, и это будет подготовкой себя к пониманию естественного характера, качества жизни. В буддистской традиции наша Планета рассматривается как сосуд, контейнер, и все живые существа на этой Планете - это субстанции,
.26
и в данном случае, когда мы говорим о непостоянстве жизни, то эти субстанции - не вечны, и сам этот контейнер, сосуд жизни также не вечен. Наша жизнь, конечно, непостоянна, но и наша Планета, на которой мы живем, также непостоянна. Итак, " Непостоянство Жизни". Если вы будете больше медитировать, думать об этом, вы проникнете в смысл этого, и это поможет вам уменьшить напряжение, привязанность, накал страстей в нашей обычной жизни, и это глубинно поможет нам принимать вещи такими, какие они есть, принимать очень тяжелые события легче.
3. Карма.
Если мы посадим семечко яблока, то в результате мы вырастим яблоню, если это семя персика, и вырастет дерево, в результате мы получим фрукт персика. Если какой-то человек убил кого-то, и полиция никогда не найдет убийцу, этот убийца думает, что, возможно, ему повезло, поскольку полиция не нашла его, и ему не нужно идти в тюрьму. Но у этого человека-убийцы появляется страдание. Где-то в глубине своего сердца он чувствует, что он сделал что-то плохое, что он убил человека, даже если он физически свободен, и всё замечательно. Но внутри своего сердца он-то знает, что он совершил, и поэтому у него плохое чувство внутри, чувство страха. И эти вещи работают, и у него также будут плохие сны, кошмары, поскольку в глубине его сознание хранит это негативное чувство, эти эмоции. И поэтому даже, если он будет всю жизнь оставаться на свободе, каждый день, каждый момент своей жизни, с ним всегда будет этот негативный результат от его действий, плохие эмоции в его уме, сознании. Это то, почему этот человек несчастен всю свою жизнь, почему у этого человека в сознании, уме живет страх в жизни. Этому есть причина - он совершил что-то очень негативное. Но с логической точки зрения, если мы посмотрим на этого человека, люди скажут: "Это несправедливо - он не в тюрьме, вещи происходят не в соответствии с законом Кармы. Кто-то убил человека и этого человека в ответ не убили, и он не попал в тюрьму, и с ним сразу же не случилось что-либо негативное, ужасное." Мы могли бы так размышлять, но в этом случае вещи, кармические вещи происходят не только на физическом уровне, но в большей степени - на ментальном уровне, на уровне сознания. Когда мы думаем о Карме, мы не должны думать слишком много о духовном аспекте, о прошлой жизни, настоящей и будущей жизни. Карма не соотносится с каждым из этих этапов жизни (души). Карма - это причина и следствие. И мы живем в цикле причин и следствий. Что бы мы ни делали, ни думали, куда бы ни ходили, - ничто не происходит вне рамок цикличности Кармы, всё происходит в ней. Мы делаем что-то, мы создаем этим причину. Мы идём куда-то, у нас есть движущая
История учения Юток Ннтиг
причина . И любое следствие, результат, которые есть в нашей жизни, это всегда кармический результат. Потому что у каждого следствия и каждого результата есть своя собственная причина. Есть разумное основание, в том, что, если мы строим жизнь сознательно, строим позитивную карму, позитивную причину, то, разумеется, и результат, который мы достигнем, будет также позитивным. Медитируя о Карме, мы должны культивировать наши положительные намерения и попытаться аккумулировать - накапливать больше хороших заслуг и положительных моментов и нацеливаться, естественно, на положительный результат, и одновременно, мы, разумеется, избегаем либо останавливаем работу негативных причин.
4. Порочность Сансары.
Когда вы задумываетесь о своей жизни, вы считаете, что она полна проблем, беспокойств, страданий, конфликтов, напряженных ситуаций, что является обычной реакцией на феномен Сансары. В этом также порочность Сансары. Я не буду давать много обьяснений-что такое Сансара, потому что мы поймем что есть Сансара без объяснений - каждый живет внутри Сансары всю свою человеческую жизнь. Вы - внутри Сансары, вы знаете, что такое Сансара. Однажды, в один прекрасный день вы почувствуете, что вы так устали от этой жизни, от этого общества, и тогда вы подумаете : "Я не хотел бы вновь родиться в этой жизни." Если вы думаете, что жизнь трудна и сурова, -это хороший знак. Тогда вам нужно начинать выполнять духовные практики, и - это и есть путь, способ выхода из Сансары.
5.Преимущество освобождения.
Освобождение означает - что выбор всегда за вами, это дело ваших рук . Будда сказал: "Я даю вам все учения, как освободить себя, все учения, все методы". Он сказал: "Освобождение само по себе зависит от вас". Будда сказал: "Я оставил в наследие путь." Будда не придет в нашу жизнь для решения наших проблем. " Я не буду прилагать усилия , чтобы очистить вашу Карму. Но я даю вам Путь, способ как очистить себя, освободить себя. И вам нужно только встать на этот путь и исполнять эту практику должным образом." Буддйская философия гласит "Освобождение должно находиться внутри вас, в вашей власти, в ваших внутренних возможностях. Если вы хотите выбраться из Сансары, освобождение зависит от вас самих."
Итак, это называется 5 пунктов Общей Предварительной практики
Нёндро. В будущем, если вы будете выполнять Нёндро, поразмышляйте
об этих 5 пунктах, выполняйте что-то вроде медитации, подумайте о
значении, привыкнете к этим словам. Когда мы говорим "Медитация",
медитация не означает релаксация ума, фиксирование на каком-либо обьекте. Это медитация, но не только... Медитация также значит, - вы размышляете о смысле важных слов, как эти 5 пунктов, пытаетесь понять, что происходит с вами, с вашей жизнью, друзьями, семьей, подумайте об этом Непостоянстве, Карме, Порочности Сансары, прокрутите это в своей голове, медитируйте над смыслом этих слов.
II.Особые подготовительные практики состоят из 8 частей:
1. обращение к Учителю с молитвой,
2. приход к Прибежищу,
3. порождение бодхичитты,
4. медитация на четыре безмерных,
5. восхваления и приветствия,
6. обход святынь и подношения мандалы,
7. подношение тела - люйджин,
8.ганапуджа (8-го, 10-го, 15-го, 25-го числа лунного месяца
рекомендуется практиковать эти практики ).
В тексте "Чинтамани - внешняя практика из цикла гуру-садханы Ютог Нинтиг: двe эти подготовительные практики нужно сделать 105 раз и не менее 7 суток практиковать подношение тела (люйджин) до тех пор, пока не появятся знаки очищения препятствий".
Так сказано в этой подлинной садхане о подготовительных практиках и количестве времени необходимом для них.
III.Повседневная практика нендро - в ней 6 моментов.
1-е-это уважение к медитации, Учителям, Дхарме. 2-е - это Даяние бедным, инвалидам, больным.
Если кто-то болеет, не может купить лекарство, вы покупаете лекарство и даёте это лекарство больному, например. Это зависит от ситуации, от необходимости. А не так, что кому-то не нужна ваша помощь, а вы покупаете лекарство и даёте ему. Это надо делать для действительно больных людей, кому нужна ваша помощь, и вы помогаете им, давая такую помощь.
Также существует много международных организаций - ЮНИСЕФ, организаций помощи детям, французская МАСЕФ, Красный Крест. Эти международные организации помогают бедным людям, особенно больным людям в Африке, в Азии, Южной Африке. Давайте небольшие подношения, подаяния. Это могут быть небольшие подаяния, на них покупают лекарства, оказывают помощь другим. Эта повседневная Нёндро практика - также и участие в гуманитарных проектах. Вам надо поддерживать гуманитарные проекты. Когда мы говорим о сострадании, то 1й вид - это когда вы желаете, направляете своё
История учения Юток Ньинтик
пожелание. Это больше как культивирование мысленно сострадания. А 2-е - это сострадание в действии - сострадание в действии, которое означает, что вы должны что-то сделать своим телом, своими руками. Вы не должны говорить: "О, этот бедный парень, он очень болен. О, Будда, пожалуйста, помоги ему." И уходите. Сострадание в действии
-означает пойти и купить лекарство либо провести кому-либо
лечение, т.е. сделать всё, что вы можете и вы реально воплощаете то,
что вы чувствуете, в действие. Особенно в Ютог традиции - важно
это в отношении больных людей. Больных людей, больных животных,
умирающих животных, умирающих людей. Очень важно - воплощать
сострадание в действие - нет необходимости ждать, когда мы станем
Буддой. Вы не должны говорить: "Я подожду, буду делать медитацию,
достигну состояния Будды. Когда я стану Буддой, тогда я буду помогать
другим".
У вас пока есть тело, и вы можете кому-либо помочь, в реальности, в действии. Поэтому вам не нужно ждать, пока вы достигнете состояния Будды, когда у вас будет 1000 рук. Если вы можете помочь кому-либо до того, как вы достигнете этого состояния, этого качества Будды, когда вы можете помочь непосредственно - это реализация этого качества в действии.
Ютог говорил: "Если у вас есть сострадание, что бы вы ни делали
-это практика Дхармы."
Помните об этом, практика Дхармы - это не только начитывание, произнесение мантр, слов. Если у вас есть чистые намерения, чистое сострадание, что бы вы ни делали, что бы ни совершали, оказывая помощь другим в чем-либо, например, помогая пожилым людям преодолеть несколько шагов, чтобы добраться домой, - что бы вы ни делали, даже что-то очень простое, в этом и будет ваша практика Дхармы. Конечно, мы не можем помочь всем, наше физическое тело всегда имеет ограничения, но надо делать как можно больше - по своим возможностям.
3. Спасение жизни животных.
Мы должны спасать животных. Не имеет значения, скольких вы можете спасти. Вы должны спасать жизнь животных, тех, которые собираются скоро умирать. Например, в аквариуме в китайском ресторане гость говорит: "Я хочу эту рыбу." Они ловят ее, убивают и жарят прямо перед ним. Многих из них поджаривают в кипящем масле живьем, например. И в этом случае, если вы видите рыбу в аквариуме, и вы уверены, что эта рыба должна скоро умереть, вы покупаете эту
рыбу и спасаете ее. Например, если вы покупаете птицу в клетке, - конечно, вы можете ее отпустить. Да, но эта птица не собирается умирать. Люди держат их дома, не собираются их убивать. Бывает, что, если вы спасаете такую птицу из клетки, возможно, ей не найти естественных условия для жизни. Возможно, она так умрет.
Самое важное - вы должны спасти жизнь животных, которые вскоре собираются умереть. Если вы купите их и спасете их, то тогда это действие создаст положительную карму. Также как, например, если вы - врач, и вы спасаете жизнь человека. Для нас трудно спасти жизнь человека, если вы в действительности не очень хороший врач. А здесь, разумеется, мы можем купить животное, и это проще сделать. Если вы не можете участвовать в этом физически, то вы можете делать подношения, и на эти деньги вы будете покупать животных и червей. Вы не должны думать: "О, эти земляные черви, такие маленькие, они не имеют ценности (их жизнь)" Даже, если они маленькие, они -живые. Даже тибетский мастер Джупа Кула сказал: "Физические тела так отличаются друг от друга, но душа, сознание не имеет размера, все одинаковые." И эти черви, например, мы не думаем о том, что они ценны, у них есть своя функция в жизни. Но в действительности, наша земля, многие деревья, растения, травы, баланс их жизнедеятельности зависит от этих земляных червей. Земляные черви очень важны для почвы. Это - баланс жизнедеятельности листьев, растений, деревьев, травы в природе. Нам нужен хороший грунт, хорошее качество земли, хорошая энергия земли. Для этого нам нужны земляные черви. Всякая жизнь, которую вы спасаете, каждая частица жизни влияет на нашу Планету, Вселенную, в аспекте природы влияет на природу. Поэтому спасать их жизнь - очень важно.
4. Ремонт старых храмов, больниц клиник и пр.
Это также гуманитарные проекты. Если вы можете сделать это физически - это хорошо, иначе - делайте подношения, в помощь другим. Если возможно, участвуйте сами физически, если это невозможно - участвуйте финансово. 5.Распространение учения Ютог.
Вы можете распечатывать изображение Ютог, тексты, делать лекарства, проводить общую пропаганду. Это не имеет ничего общего с тем, чтобы говорить людям: "Вам надо выполнять практику". Делайте это как миссионеры, просто рассказывайте. Некоторые люди больны и у них нет выхода, и вы можете сказать, что тибетская медицина может им помочь.
6. Ремонт дорог и мостов, очищение рек, источников, защита природы.
Вы знаете, что наши болезни часто связаны с провокациями. Провокация - это когда плохая энергия поступает от духов, которые живут в природе. Но многие из этих провокаций зависят от причины, в 1ю очередь мы провоцируем их, и потом они провоцируют нас. Вы не должны думать: "Мы совершим некоторые ритуалы, прочитаем мантры и всё устроится." Мы должны видеть причину. Мы отравляем воду, загрязняем природу и пр. Мы должны физически очистить ее, мы можем сделать это. Если вы знаете, что в реках, ручьях есть мусор, они загрязнены, совершите реальное действие, почистите их. Если это на большой территории, вы организуетесь сами и организуете людей туда, чтобы выполнить эту работу с позитивным намерением.
Однажды один человек попросил меня: "О, можно сделать Пуджу от нагов". Я спросил - "Зачем?". Он говорит, что рядом с его домом есть ручей, и ручей грязный , - из-за их мусора. Я спросил - почему так. Я сказал: "Лучше, если вы пойдете и почистите ручей от мусора, почистите место обитания нагов, вместо того, чтобы я проводил ритуал".
Все эти Повседневные практики Нёндро - это практика вашей обычной жизни, вы можете практиковать их всю жизнь. Вы можете спасать жизнь животных столько, сколько можете до своей смерти.
Эти подготовительные практики Ютог Нинтиг имеют большое благословение и даруют сиддхи, превосходящие другие, даже если практиковать их всего семь дней. Ютог Ионтен Гонпо младший сказал об этом так: "Будь уверен в том, что эта наша практика особой гуру-садханы благословением своим превосходит другие гуру-садханы. Вместо того чтобы всю жизнь молиться другим ламам, молитесь мне один год - будет больше заслуг. Вместо того чтобы молиться другим целый год, молитесь мне один месяц - будет больше заслуг. Вместо того чтобы молиться другим один месяц, молитесь мне один день, один час или хотя бы один миг - и вы быстро получите благословение. Если считаете это неправдой и я обманываю других, то пусть Будды десяти сторон света вместе с сыновьями разнесут мою голову на части как высохший бутон осеннего цветка". Если понять то, что сказано Учителем, то практикующим тибетскую медицину очень важно выполнять духовную практику не впадая в ограничения школ, с чистой верой и убежденностью.
Лекция доктора Ниды Ченанзанг Москва 2007 г
Юток Ионтен Гонпо Младший
История учения Юток Ннтиг
Юток Ионтен Гонпо Старший
Оглавление
1.История происхождения2
2.Коренной текст Юток Нинтик3
З.Биография Ютока Старшего4
4. Биография Ютока Младшего
5. Предварительные практики (Нендро)17
Автор
Елена Щербич
Документ
Категория
Методические пособия
Просмотров
482
Размер файла
2 004 Кб
Теги
учений, юток, цикл
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа