close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ № 9-10 (147-148) 2017

код для вставкиСкачать
№9-10
(147-148)
27.10.2017
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА
отмечает 27 октября наместник Александро-Невской Лавры,
епископ Кронштадтский Назарий.
Ваше Преосвященство!
Редакция газеты «Вестник Александро-Невской Лавры» сердечно поздравляет Вас с
днем Вашего Ангела! В этот священный для Вас день примите от наших любящих сердец
искренние поздравления и пожелания здоровья, крепости сил и бодрости духа, столь
необходимых в Вашем высоком служении Святой Церкви.
Многая Вам лета!
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
СОБЫТИЯ
В
духовно-просветительском
центре
Александро-Невской Лавры «Святодуховский» 23 октября открылась фотовыставка к 65-летию наместника монастыря
епископа Кронштадтского Назария.
В экспозиции фотовыставки представлено
более 50 фотографий, иллюстрирующих
разные периоды жизни владыки Назария,
в том числе, уникальные снимки из личного архива, портреты, фото с богослужений,
официальных мероприятий. Большая часть
фотографий посвящена Александро-Невской Лавре, наместником которой владыка
является уже двадцать один год – это самый
большой срок за всю историю монастыря.
На экспозиции также можно будет увидеть
яркие моменты празднования 300-летия Лавры в 2013 году.
Фотовыставка продлится до 6 ноября.
Вход свободный в часы работы духовно-просветительского центра «Святодуховский».
С
толетию восстановления Патриаршества
посвящены фотовыставка «Под омофором» и тематический концерт, которые 18
октября в духовно-просветительском центре
Александро-Невской Лавры «Святодуховский» открыли культурно-просветительскую
программу форума «Добрый пастырь».
Служение Патриархов Русской Православной Церкви с 1917 года по настоящее
время представлено в уникальных фотома-
териалах, предоставленных архивами музеев Санкт-Петербургской епархии, Александро-Невской Лавры, Московской Духовной
семинарии, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Государственным музеем истории религии.
Программа концерта «Добрый пастырь»
состояла полностью из произведений, музыку или стихи которых написали священнослужители Русской Православной Церкви.
Среди них были как произведения современных церковных композиторов – монахини Иулиании (Денисовой), митрополита
Илариона (Алфеева), игумена Силуана (Туманова) – так и живших в начале XX века,
например, митрополита Серафима (Чичагова), расстрелянного советскими властями
и прославленного Русской Православной
Церковью в лике священномучеников.
Наместник Лавры отметил открытие форума «Добрый пастырь», назвав его первым
масштабным церковным событием в Петербурге, посвященным 100-летию революции
и 100-летию восстановления Патриаршества в России. Он поблагодарил всех участников, приехавших на форум, чтобы поделиться своими мыслями и исследованиями
этой непростой эпохи.
Говоря о фотовыставке «Под омофором», владыка Назарий обратил внимание
на хронологию экспозиции, подчеркнув, что
расположение фотографий по годам служения Патриархов представляется ему очень
удачным.
«Все Патриархи были избраны Промыслом Божиим в тот период времени, который требовал на служение Церкви именно
их. Начиная со Святейшего Патриарха Тихона, каждый из Предстоятелей нес на своих плечах свою особую миссию», - сказал
владыка Назарий.
В заключении он призвал задуматься над
результатами событий, произошедших 100
лет назад, с последствиями которых мы
сталкиваемся по настоящий день.
Ц
еремония награждения победителей фотоконкурса #КрестныйХод1209 состоялась 16 октября в духовно-просветительском центре Александро-Невской Лавры
«Святодуховский». Конкурс был организован пресс-центром Лавры совместно с православной ювелирной компанией «Акимов»
и интернет-магазином «Невская Лавра» и
приурочен к дню перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского
и общегородскому праздничному крестному ходу, ежегодно проходящему 12 сентября.
Жюри отсмотрело около 1500 фотографий и определило 16 победителей. В этом
году к прошлогодним номинациям были добавлены новые: «Семейное фото» и «Фото
с историей». Изменился и призовой фонд.
Все ювелирные призы от компании
«Акимов», которые получили победители
фотоконкурса #КрестныйХод1209, были
освящены на мощах святителя Николая Чудотворца.
Интернет-магазин «Невская лавра», в
свою очередь, преподнес победителям
уникальные издания Александро-Невской
Лавры, посвященные святым Александру
Невскому и Николаю Чудотворцу, а также
сладкие подарки.
От имени наместника Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского
Назария гостей поздравил директор духовно-просветительского центра «Святодуховский» иеромонах Серафим (Рахунок).
Ювелирную компанию «Акимов» пред-
ставляла ее творческий директор Оксана
Губарева. По ее словам, очень трудно было
выбрать победителей - все фотографии
были проникнуты светлым настроением.
Фотограф Государственного Эрмитажа
Юрий Молодковец поделился впечатлениями от праздника 12 сентября и крестного
хода. Он подарил специальный приз от себя
лично победителю в номинации «Семейное
фото» Игорю Козлову - календарь на 2018
год «Кошки Эрмитажа».
Звездой церемонии стала история семьи Мясниковых, победителей в номинации
«Фото с историей».
Увидеть работы победителей фотоконкурса #КрестныйХод1209 и прочитать другие истории можно на сайте krestnyhod.spb.
ru в разделе «Фотоконкурс».
В
день празднования 625-летия со дня
преставления
преподобного
Сергия,
игумена Радонежского и всея России
Чудотворца,
8
октября,
в
домовом
Серафимовском
храме
АлександроНевской
Лавры
по
традиции
была
совершена средняя Божественная литургия
и молебен на начало нового учебного года
для учащих и учащихся детской воскресной
школы, которую возглавил директор школы
иеромонах Димитрий (Самойлов).
При большом стечении молящихся в
теплой и радушной атмосфере духовного
торжества была отслужена первая Литургия,
которая символично совпала с днем памяти
небесного покровителя всех учащихся
духовных школ. Воспитанники и их родители
получили
благословение
преподобного
Сергия на предстоящее учебное поприще.
Более
70
причастников
сподобились
принятия Святых Христовых Таин.
По окончании праздничного богослужения
каждому
были
вручены
изображение
преподобного
Серафима
Вырицкого.
От лица владыки наместника, епископа
Кронштадтского Назария, педагогов и детей
с родителями завуч школы Лариса Юрьевна
Погонялова поздравила с прошедшим
днем тезоименитства директора школы
иеромонаха
Димитрия
(Самойлова)
и
Людмилу
Валентиновну
Каширину,
старейшего преподавателя, стоявшего у
истоков создания воскресной школы Лавры.
Приятным дополнением к началу учебного
года было введение в эксплуатацию вновь
отремонтированных классных помещений
детской
Воскресной
школы,
которое
по
благословению
епископа
Назария
осуществили
сотрудники
строительной
фирмы ООО «Плитстрой».
В
музее Александро-Невской Лавры начали
водить экскурсии по новой экспозиции,
посвященной жизни храмового комплекса
после революции 1917 года.
Центральную часть экспозиции занимает
старинная дверь из тюрьмы на Шпалерной
улице. За ней авторы выставки сделали
модель камеры-одиночки.
Новую экспозицию открыли специально
к началу форума малых музеев, который
проходит в Петербурге уже седьмой год.
Александро-Невская Лавра приняла в нем
участие первый раз. Экскурсии проходят
каждую среду и пятницу.
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
СОБЫТИЯ
«ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ» В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ
В Санкт-Петербурге прошел форум «Добрый
пастырь», посвященный столетию революции
1917 года и столетию восстановления патриаршества в России. В день памяти святителей Московских, 18 октября, делегаты форума участвовали в праздничной Божественной литургии в
Казанском кафедральном соборе. Богослужение
возглавили архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии, в сослужении епископа Кронштадтского
Назария, наместника Александро-Невской Лавры, и епископа Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава.
Затем в духовно-просветительском центре
Александро-Невской Лавры «Святодуховский»
открылась благотворительная ярмарка изделий
ручной работы подопечных девяти центров социальной реабилитации районов Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургской ассоциации
общественных объединений родителей детейинвалидов «ГАООРДИ».
А чуть позже состоялось открытие фотовыставки «Под омофором», посвященной жизни
и служению патриархов Русской Православной
Церкви с 1917 года по настоящее время. Уникальные материалы предоставлены архивом
музея Санкт-Петербургской епархии, архивом
музея Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавры, Государственным музеем истории религии, архивом музея Московской Духовной семинарии, архивом Православного Свято-Тихвинского гуманитарного университета.
Фотовыставку «Под омофором» открыл наместник Александро-Невской Лавры епископ
Кронштадтский Назарий.
По завершении церемонии открытия фотовыставки был показан тематический концерт «Добрый пастырь», в рамках которого прозвучали
произведения, написанные на музыку или стихи
священнослужителей Русской Православной
Церкви в исполнении Концертного хора СанктПетербургского государственного института
культуры под управлением Сергея Екимова.
На другой день, 19 октября, в епархиальном
управлении состоялась конференция «Святители Руси. 1917-2017 годы - уроки столетия». Было
зачитано приветствие митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия. «На
вызов смутного времени Церковь ответила в
духе евангельского учения, - сказано в нем. Избранный в 1917 году на Поместном Соборе
Святейший Патриарх Тихон в условиях процветавшего безбожия взял на себя ответственность
за судьбу Церкви и заботу о гонимых христианах. Святитель был для верующих примером
смирения, духовности и всецелого упования на
волю Божию. Такое же служение несли другие
предстоятели XX века. Важная задача, стоящая
перед вашей конференцией - свидетельствовать
о подвиге, который несли духовенство и миряне. Их усилиями Церковь, несмотря на разгром,
продолжала духовно влиять на людей».
Владыка Назарий отметил, что события такого
масштаба не заканчиваются календарным веком.
Одни оценивают их как эпохальное событие для
человечества, другие - как великую трагедию
Российской империи. Для Церкви это была трагедия. «Одной из первых в результате переворота 1917 года пострадала Александро-Невская
Лавра» – напомнил наместник.
Глава Центрального района Андрей Хлудков
зачитал приветствие губернатора Георгия Полтавченко, в котором также отмечена трагическая
судьба Церкви: «Были репрессированы многие
тысячи верующих, поруганы и разрушены храмы и монастыри. Мученическую смерть приняли
иерархи, клирики, монахи и миряне. Но глубоко
символично, что именно в годы Гражданской
войны было восстановлено Патриаршество».
В приветствии председателя Заксобрания Вячеслава Макарова начало XX века охарактеризовано как переломный момент, который привел к
переустройству основ российского государства.
Спикер призвал сделать все для укрепления духовной традиции.
Секретарь научно-редакционного совета Новоспасского монастыря по изданию документов
Священного Собора 1917-1918 годов Александр
Мраморнов отметил, что розыск биографических
сведений о соборянах - вопрос национального гражданского и христианского достоинства. Проект
будет реализован в 36 томах, восемь из них уже
вышли. Собор - уникальное явление по продолжительности, широте обсуждавшихся вопросов,
по участникам, представлявшим широкие слои
населения. Десятую часть составляли крестьяне. Всего в нем участвовали 564 человека. Более
половины из них были репрессированы за веру,
отчасти - за социальное положение. В лике святых прославленo 40 человек. Докладчик подчеркнул, что должна быть создана общенациональная
база о всех репрессированных и раскулаченных.
Член научно-редакционного совета иерей
Илия Соловьев рассказал об обсуждении вопросов церковной дисциплины на Соборе 19171918 годов. Все соборяне - епископы, клирики,
миряне - прошли процедуру выборов. Собор
стал результатом того, что Россия оказалась в
условиях политической свободы. Государственная власть не утверждала его решения, это было
свободное волеизъявление Церкви. Некоторые
иерархи рассматривали дисциплину как средство поддержания своих властных полномочий,
другие понимали ее шире, чем кодекс наказаний. Обсуждались вопросы положения женщин
в Церкви, воссоздания института диаконис, молитвы за самоубийц, иноверцев, брачное право,
дисциплины поста, отношений клириков между собой. Никогда прежде вопросы церковной
дисциплины не ставились как отдельная задача.
Определилось две позиции. Первая - невозможно налагать бремена неудобоносимые, важно
снисходительное отношение к грешнику. Вторая - послабления губительны для людей: Церковь, как и армия, сильна дисциплиной. Но Собор увлекся политическими декларациями, что
отодвинуло церковные вопросы на второй план.
Член совещания ответственных редакторов
томов с документами Собора протоиерей Максим Кокарев в докладе «Вопрос о выборности
епископата в документах Поместного Собора» рассказал, что обсуждалась необходимость
сочетания интересов клира и мирян епархии,
епископов округа, в котором находится «вдовствующая» епархия. Была совершена попытка нащупать баланс всех интересов. Умению ставить
церковные интересы выше личных нам следует
поучиться у соборян.
В докладе профессора СПбГУ Анатолия Кашеварова «Позиции Патриарха Тихона в Гражданской войне 1918-1920 годов» говорилось о
том, что Предстоятель стремился исходить из
решений Поместного Собора. После событий 13
января 1918 года, когда была совершена попытка
захватить помещения Лавры и был убит протоиерей Пётр Скипетров, Патриарх Тихон призвал
отлучать от Церкви всех, кто преследовал верующих. Позже в обстановке Гражданской войны
он ограничился защитой Церкви и проявил лояльность к советской власти, избрав невмешательство в политическую жизнь. В послании от
8 октября 1919 года запрещалось вмешиваться в
политическую жизнь, принадлежать к партиям,
встречать колокольным звоном белых. Патриарх Тихон утверждал, что Церковь не связывает
себя с определенным образом правления.
Научный сотрудник Центрального государственного архива Санкт-Петербурга Михаил
Шкаровский посвятил выступление служению
митрополита Алексия (Симанского) в годы блокады Ленинграда, когда владыка внес 3,5 млн
рублей и золотые украшения, собранные верующими для поддержки фронта. В ответ городские
власти выделяли муку и красное вино для богослужения. В городе действовало десять храмов.
Было разрешено совершать пасхальный крестный ход с зажженными свечами. О Пасхе 1942
года и Рождестве Христовом 1943 года даже сообщали городские СМИ.
Заслуженный профессор СПбДА, председатель епархиальной комиссии по канонизации
протоиерей Владимир Сорокин рассказал о
«Синодике гонимых, умученных, в узах невинно
пострадавших священно-, церковнослужителей,
монашествующих и мирян Северо-Запада России». Выявлено 5644 пострадавших от безбожной власти, половина была расстреляна, другая
выслана. Отмечая столетие восстановления патриаршества, мученичества Церкви, надо помнить, что были и красный, и белый терроры. В
междоусобной брани погибло 15 млн человек.
Поэтому Синодику предпосланы слова: «Простить, помнить, молиться».
Профессор СПбГУ Сергей Фирсов выступил
с докладом о современных церковно-государственных отношениях. Начав служение Предстоятеля в 2009 году, Святейший Патриарх Кирилл
принадлежит к другому поколению иерархов,
не боится вступать в отношения с государством,
проводить церковные реформы. Существует
точка зрения, что многие реформы были возможны только благодаря государству. Но есть и
другая точка зрения - надо избегать сращивании
государства и Церкви.
На конференции присутствовали главы муниципальных объединений и округов Санкт-Петербурга.
Участники форума во главе с владыкой Назарием возложили цветы к памятнику новомученикам и исповедникам на территории Александро-Невской Лавры. В рамках форума 20 октября
прошла историческая викторина для подопечных центров социальной реабилитации районов
Санкт-Петербурга. В Святодуховском центре
была организована благотворительная ярмарка.
По материалам сайта Московского Патриархата
и сайта Александро-Невской Лавры
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
НА БЛАГО ОБИТЕЛИ
Двадцать лет — немалый срок. Тот, кто сегодня видит возрожденную Лавру, вряд ли может представить, сколько трудов
положено на то, чтобы возродить ее. Каким упорством и силой духа должны были обладать наместник и братия, чтобы не просто
привести монастырь в относительный порядок, но снова сделать его прекрасным; восстановить действовавшие и построить
новые храмы; собрать братию и привить ей дух древней монашеской традиции; суметь сделать Лавру значимой для общества.
Готовится к выходу книга, посвященная трудам наместника на протяжении этих двадцати лет. Мы предлагаем читателям
несколько фрагментов из книги.
«Александро-Невская Лавра сегодня является одной из красивейших обителей России. Такой она и задумывалась: как главный монастырь
имперской столицы, как резиденция столичной
духовной власти, как место паломничества
Царской фамилии. Все монастырские строения отличались великолепием, а монастырские
кладбища стали самыми привилегированными
в Петербурге. Лавра имела свои скиты, подворья, киновию, доходные дома, у нее было много
именитых жертвователей, в первую очередь, царствующий Дом Романовых.
Такое положение дел сохранялось до октябрьского переворота 1917 года...»
Вместе с народом пережила Лавра сначала
время гонений на Церковь и ее служителей, а
затем - постепенное, медленное возвращение
веры в опустошенные безбожием сердца и новое возрождение Церкви.
«В 1946 году государство вернуло Святодуховский храм для организации и размещения
Ленинградского епархиального управления.
Митрополит Григорий (Чуков) (1945-1955)
начал ходатайствовать перед советской властью и о возвращении Свято-Троицкого собора.
Его усилия увенчались успехом, правда, сам
владыка до открытия собора не дожил. Богослужения возобновились уже при митрополите
Елевферии (Воронцове) (1955-1959). Первым
настоятелем собора после его освящения 1213 сентября 1957 года стал епископ Лужский
Алексий (Коноплёв). Здание храма сильно пострадало от действий арендаторов и от обстрелов во время войны, поэтому в 1957-1960 годах
на средства Патриархии, Ленинградской и других епархий и на пожертвования верующих был
проведен ремонт.
12 сентября 1957 года совершилось освящение главного алтаря. С этого времени в соборе
возобновилась приходская жизнь.
В 1961 году, во время «хрущевских гонений», поступило распоряжение о передаче
Свято-Духовского храма государству. В связи
с этим останки Преосвященных митрополитов Григория (Чукова) и Елевферия (Воронцова) были перенесены из храма в специально
устроенную крипту Свято-Троицкого собора.
Епархиальное управление переехало в здание
духовной Академии на набережную Обводного
канала, 17.
Совсем не случайно в братской трапезной
обители в ряду священноархимандритов Лавры висят портреты двух ленинградских митрополитов — Никодима (Ротова) (1963-1978) и
Алексия (Ридигера) (1986-1990) — которые,
казалось, не могли быть священноархимандритами, ведь монастыря тогда еще не существовало. Дело в том, что именно эти архиереи
положили начало возрождению монастыря.
В бытность митрополита Никодима (Ротова) Свято-Троицкий собор находился под его
управлением, а настоятели стали именоваться
наместниками. Митрополит же Алексий с 1986
года начал борьбу за возвращение Церкви зданий и святынь Александро-Невской Лавры. В
1995 году, уже будучи Патриархом, Алексий II
принял символические ключи от Лавры из рук
мэра Ленинграда А.А. Собчака.
3 июня 1989 года в Лавру вернулась ее главная святыня — мощи святого благоверного князя Александра Невского...
Преемником митрополита Алексия, после
его избрания на патриарший престол, стал митрополит Иоанн (Снычёв) (1990-1995). Велика
заслуга владыки в деле возрождения обители.
После его рапорта в 1994 году Священный Синод под председательством Патриарха Алексия
II вынес следующее постановление: благословить открытие Александро-Невской Лавры;
утвердить наместником Лавры архимандрита
Кирилла (Начиса); а Петербургского митрополита, управляющего Санкт-Петербургской
епархии, по традиции, священноархимандритом Лавры.
31 июля 1995 года ЦНИИ «Прометей» передал малую часть помещений на втором этаже
Духовского корпуса. И хотя 26 марта 1996 года
был подписан акт приема-передачи всех зданий
монастырского каре от ЦНИИ «Прометей», и 5
апреля состоялась их символическая передача,
в действительности тогда была передана епархии только часть помещений Митрополичьего
корпуса. Тягостная процедура длится долгие
годы и не закончилась до сих пор.
25 октября 1996 года правящий архиерей
митрополит Санкт-Петербургский и Ладож-
ский Владимир (Котляров) (1995-2014) назначил исполняющим обязанности наместника
Лавры архимандрита Назария (Лавриненко), а
14 апреля 1997 года Священный Синод утвердил его в этой должности.
3 ноября 1997 года монашеское собрание
Лавры избрало членов Духовного собора. В
тот же день принят и утвержден митрополитом
Владимиром канонический Устав монастыря.
Приходское собрание Троицкого собора объявило о самороспуске, управление перешло к
наместнику и Духовному собору Лавры. С этого дня Лавра начала жить полноценной монашеской жизнью».
***
«Масштабная реконструкция, реставрационные работы, облагораживание территории —
все это требовало времени и средств. Как вспоминает владыка: «Мы поставили перед собой
цель – вернуть Лавре былую красоту и величие
спокойно и последовательно. Монастырь в центре города, на виду у всех. Пока Лавра была в
запустении - мало кого интересовало, что она
в таком виде. Когда ее вернули Церкви, сразу
начались вопросы: «а почему штукатурка осыпается?», «почему стекла выбиты?» Постоянно
звучали реплики: «Лавру Церкви передали, а
все разваливается». Критики даже не пытались
понять - каких усилий требует возрождение
обители».
Здания Лавры передавались Церкви очень
долго, на протяжении 12 лет, и не было возможности выполнить комплексную реставрацию.
Приходилось восстанавливать архитектурный
ансамбль по частям.
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
«Представьте себе: в одном помещении мы
начинали ремонт, а соседняя комната была еще
под грифом «секретно», - вспоминает владыка.
- Мы даже не имели реальных схем тех строений, которые еще не в нашем ведении. Троицкий собор находился тоже не в самом лучшем
состоянии, хотя он и был действующим храмом.
Первый год мы практически не вели никаких
работ, кроме самых необходимых поверхностных, косметических. Когда провели исследования, то нашли очень много проблем. Службы,
впрочем, в нем совершать можно было».
***
Владыка Назарий вспоминает: «Восстановительные работы в Лавре шли очень тяжело, и одна из причин - отсутствие каких-либо
спонсоров. Не было никакой программы по
восстановлению — ни федеральной, ни городской. Мы все делали за счет тех средств, которые приносили обычные люди. Поэтому, кстати, а не потому, что я такой предприимчивый,
мне пришлось создать несколько мастерских
- иконописную, ювелирную, швейную, киотно-багетную, столярную. В какой-то момент я
понял: если все это делать на стороне, то никаких средств нам не хватит… В начале 2012
года, в свой 50-летний юбилей, сюда приехал
председатель правления «Газпрома» Алексей Борисович Миллер. Он появился на свет
в роддоме, что находится недалеко от духовной семинарии, - решил и Лавру посетить. Мы
ему все показали, гость удивился: «Я думал,
что тут государство все сделало». Пообещал
помочь. Бесконечно ему благодарен за то, что
он выделил средства непосредственно нам - не
через КГИОП, не через Министерство культуры РФ - и никакие крючки ничего не зацепили
из этих денег. На средства «Газпрома» столько всего удалось сделать, начиная с фасадных
работ, реставрации Троицкого собора и заканчивая крайне необходимой в наших условиях
автономной газовой котельной! Еще один человек внес существенный вклад в восстановление монастыря. Это один из руководителей
«Водоканалстроя» Владимир Андреевич Агиян. Спонсорские вливания помогли нам шагнуть вперед, переломить ситуацию. Потому
что весь предыдущий период мы занимались
тем, что «догоняли» процесс разрушения. Мы
думали только о том, чтобы скорость, с которой мы реставрируем, сравнялась с той скоростью, с которой Лавра разрушается».
***
«Конечно, монастырь — это, в первую очередь, не стены, не коммуникации, не хозяйственные службы и даже не храмы. Монастырь
— это люди, братия обители, которую однажды
объединил общим делом и общей крышей Сам
Господь.
«Так сложилось исторически, что в Лавре никогда очень большой братии
не было, - говорит владыка
Назарий. - В эпоху своего
расцвета, на рубеже XIXXX веков, ее численность
достигала трехсот человек.
Это в шесть раз больше,
чем нынешние 55. Но не
нужно забывать, что до революции Церковь являлась
частью
государственной
системы. Поэтому у Лавры
тогда было гораздо больше
и «производственных мощностей», и «материальных
ресурсов». Весь монастырский остров принадлежал
Лавре, у Невы находились лаврские хлебные
амбары, где хранился главный стратегический
городской запас хлеба, и именно монахи этим
заведовали. На Невском проспекте Лавре принадлежало несколько доходных домов, и весь
доход с них шел в ее пользу. Монастырь получал крупные государственные дотации…
Обитель являлась, прежде всего, кузницей
кадров. В Лавру приходили иеромонахи, для
того, чтобы потом отправляться на служение
во все города и веси России и даже мира. Я бы
сравнил Лавру с академией Генштаба. Из монастыря выходили военные капелланы, практически все военно-морские священники, которые
были в штате военно-морского флота на 1917
года. Лавра была тем местом, где сохранялись
в чистоте идеалы служения государству. Перед уходом на ответственный пост в церковной
структуре каждый священник обязательно проходил службу в Лавре. Ни одну административную должность не мог занимать священник
без академического образования. А его можно
было получить в семинарии и академии, располагавшихся в Александро-Невской Лавре.
Огромное количество архиереев на конец XIX
века вышли именно из стен нашего монастыря.
Многие наместники Лавры стали епископами».
***
«...если говорить о выборе жизненного пути,
то он был сделан, когда я уже приехал в Киев,
где одновременно работал научным сотрудником в ботаническом саду и пел в церковном
хоре. Тогда все чаще мне вспоминались благодатные минуты из детства: хотя храм наш был
неотапливаемый, старушки, стоявшие на клиросе, были чуть ли не по пояс в валенках, сама
атмосфера богослужения настолько врезалась
в память… Все это, так или иначе, жило во мне
всегда. Именно тогда я все бросил, получил
благословение от священников и приехал в Ленинград поступать в Духовную академию».
***
«Послушание в Александро-Невской
Лавре
было возложено на отца
Назария не внезапно и
далеко не случайно. Еще
студентом четвертого курса Духовной академии,
он был назначен на должность настоятеля СпасоПреображенского собора
в Выборге, а до этого служил в Свято-Троицком
соборе Лавры в качестве
иеромонаха. Это стало
первым случаем служения монаха в бывшем мо-
настырском соборе в советское время. За этим
очень тщательно следили уполномоченные.
1989 году велась активная подготовка к
возвращению Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в церковное ведение. Под обустройство Казанского подворья Валаамского
монастыря власти передали бывшее подворье
Тхивинского Успенского монастыря в СанктПетербурге. На тот момент оно находилось в
полуразрушенном состоянии, в здании ранее
располагалась мебельная фабрика. Превратить
фабрику в место молитвы — такая задача стояла
перед новым — он был назначен 1 января 1990
года — управляющим подворьем игуменом Назарием. «Директор мебельной фабрики» - так
тогда в шутку называл себя игумен».
***
«Сейчас основная форма монашества – общежительное житие, построенное на открытости миру и в то же время изоляции от его грехов. Монах бережет чистоту и этой чистотой,
добротой и любовью длится со всеми, кто приходит в обитель.
Это важно, потому что всегда будут люди,
которые ищут добра и света, и которые от
этого бегут. Наличие свободной воли – единственное, что отличает нас от остального
животного мира. Мы – люди – наделены возможностью выбора, но для того, чтобы его сделать, надо знать, что есть разные варианты.
Церковь показывает, что есть добро и зло.
Понятно, что массовой культурой наносится много вреда, но человек – и Церковь
тоже – обязаны жить в любом обществе, при
любых социальных и политических режимах».
***
«Двадцать лет наместничества: много или
мало? Из всех настоятелей Лавры, бывших
ранее, такой срок пока выпал только владыке
Назарию. Впрочем, разве в количестве прожитых лет дело? Куда важнее оценить количество
вложенного труда. В чем монах может черпать
силы? В послушании и в любви. «Ибо если я
не буду иметь любви, то все остальные слова о
вере и благочестии будут ложью, и я никогда не
сумею постичь Бога, который есть Любовь», часто говорит владыка Назарий. И еще: «Самое главное для монаха – послушание. Если
бы я попал не в Лавру, а в разрушенный храм
– как в свое время я попал в Коневецкий
монастырь, – для меня это тоже было бы самым главным делом в жизни. Это то место,
в которое поставил меня Господь. Силы мне
дает и то, что я считаю это промыслом Божьим,
моим путем спасения. Если главная цель у
человека – спасение, а я иду по этому пути, то
это и есть самая большая награда!».
Материал подготовила Ольга Акимова
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
СЛОВО ПАСТЫРЯ
БЫТЬ РУССКИМ
Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить
Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры...
Восстань же, русский человек. Перестань безумствовать! Довольно пить горькую,
полную яда чашу - и вам, и России...
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
НАРОД... От частого и бессовестного употребления слово это так истерлось, истрепалось и выцвело, что теперь почти невозможно определить его истинное значение. Но, по
счастью, жив еще сам народ – униженный и
обманутый, обворованный и оболганный, русский народ еще жив. Только вот – помним ли,
знаем ли мы, что означает быть русским? Что
для этого надо? Достаточно ли иметь соответствующую запись в паспорте или требуется
нечто еще? Если требуется, то что именно?
Ответить на эти вопросы – значит, обрести
точку опоры в восстановлении национальнорелигиозного самосознания, опомниться после десятилетий атеистического космополитического забытья, осознать себя, свой путь,
свой долг, свою цель. Для этого надо, прежде
всего, вернуть народу его историческую память, Только вспомнив, «откуда есть пошла
русская земля», где, в какой почве окрепли
благодатные корни, в течение десяти веков
питавшие народную жизнь, можно правильно
ответить на вопросы, не ответив на которые не
жить нам дальше, а догнивать. На этом пути
не обойтись без Православной Церкви, древнейшего хранилища живой веры и нравственной чистоты. Без ее любовного, отеческого
окормления запутаемся и заблудимся, утонем в пучине противоречивых стремлений,
честолюбивых амбиций, лукавых советов.
«Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем ныне более дорожим мы по справедливости, о чем приятно размышлять нам,
что отрадно и утешительно видеть вокруг
себя? От веры Православной, которую принес
нам равноапостольный князь наш Владимир.
Мы не можем не радоваться необъятному почти величию земли отечественной. Кто первый виновник его? Святая вера Православная. Она соединила воедино разрозненные
племена славянские, уничтожила племенные
их отличия, поставляющие преграду их общению, и образовала один многочисленный,
сильный и единодушный народ русский. Кто
соблюл и сохранил нашу народность в течение
стольких веков, после стольких переворотов,
посреди стольких врагов, посягающих на нее?
Святая вера Православная. Она очистила, освятила и укрепила в нас любовь к Отечеству,
сообщив ей высшее значение в любви к вере и
Церкви. Она воодушевляла героев Донских и
Невских, Авраамиев и Гермогенов, Мининых
и Пожарских. Она вдыхала и вдыхает воинам
нашим непоколебимое мужество в бранях и
освящает самую брань за Отечество как святый подвиг за веру Христову...»
Эти вдохновенные слова принадлежат преосвященному Димитрию, архиепископу Хер-
сонскому. Давным-давно сказаны они, но неужели не отзовутся и ныне в сердце русского
человека? Неужто не заболит душа при виде
того, в какую грязь втоптаны святыни, верность которым десятки поколений доказали
всей жизнью своей, защищая которые пролили столько крови?
Однако сегодня людям вновь пытаются навязать мировоззрение, в котором нет места
святыням. Сердце человека – престол Божий – пытаются занять уродливые безблагодатные идолы материального преуспеяния:
Успех, Богатство, Комфорт, Слава. Оттого-то
и свирепствует в обществе разгул разрушительных страстей – злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и лицемерия. Но
знайте все: голый материальный интерес, в
какие бы благонамеренные одежды он ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит компаньонов, вера рождает подвижников правды и добра.
«Любим ли мы язык наш благозвучный и
сильный, как грудь славянина, богатый и разнообразный, как обитаемая им страна? Его
образовала нам святая вера Православная.
Она принесла нам с собою первые письмена
для сообщения наших мыслей, для расширения круга наших понятий, для сообщения
между нами светлых и светоносных понятий
о Боге и бесконечной любви Его к человекам,
о человеке и его высоком предназначении в
вечности... Мы всё почти утратили от прежней
жизни России, но сохранили святые храмы,
в которых молились наши предки; сберегли
святыню, завещанную нам от отцов наших, а
с нею наследовали и их благословение... Надобно сознаться, что если бы теперь древние
предки наши восстали из гробов своих, едва
ли бы они узнали в нас потомков – так много
изменились мы во всем. Но они узнают нас в
святых храмах Божиих, они не отрекутся от
нас перед их заветною святынею... Можно
ли не пожелать от сердца, чтобы вера Православная, этот родственный, живой союз наш
с предками, сохранена была нами и передана
потомкам нашим как драгоценнейшее наследие, как заветное сокровище, во всей ее пренебесной чистоте и святыне, чтобы и будущее
отдаленное потомство питало к нам родственно-христианское сочувствие...»
Эти слова Херсонского архиерея звучат
ныне как обличение, как упрек нам, малодушным и маловерным, осуетившимся в
мелких мирских заботах и почти обезверившимся, почти утерявшим связь с великим
и славным прошлым собственного народа.
Допускаю, что яд религиозного индифферентизма, безразличия к святыням веры
(пришедшего на смену откровенному богоборчеству прошлых лет) временно оглушил
значительную часть общества, отравил сердце русское, но не верю, что найдется русский человек (безразлично, верующий или
нет), которого оставят равнодушным приведенные выше слова преосвященного Димитрия о нерасторжимой взаимосвязи земного величия России с ее духовной мощью и
здоровьем, с крепостью и живостию веры. А
коли найдется - не русский он. Христопродавцы всегда интернациональны.
Но почему, спросит читатель, говоря о не-
повторимом национальном своеобразии народа, мы начали именно с Церкви? Мало ли
других национальных черт, народных характеристик, утерянных, утраченных с течением
времени или насильственно вытравленных
строителями «светлого будущего»? Нет ли
здесь некоторого искусственного преувеличения, тем более, что церковное благовестие,
как известно, не знает национальных границ?
Никакого преувеличения нет. Православная
Церковь – соборная совесть народа. Она, как
заботливая мать, воспитала в нем его лучшие
черты. Она сурово обличала его грехопадения
и давала силы восстановить утраченное. «Кто
жаждет, прииди ко Мне и пей», - возглашала
Церковь словами священного Писания и щедро поила пришедших и уверовавших живой
водой евангельской правды. Прочтите – верующий вы человек или нет – Нагорную проповедь Иисуса Христа, Господа нашего, подъявшего на рамена Свои груз всех грехов, неправд
и злоб наших, претерпевшего во искупление
их унижения и издевательства, оплевания,
биения и страшную, поносную смерть на Кресте, прочтите эти свидетельства безграничного милосердия Божия (Мф. гл. 5-7) и скажите
честно: где-нибудь, когда-нибудь встречали
ли вы учение более возвышенное, чистое и
преисполненное любви?...
«Блаженны алчущие и жаждущие правды»,
- свидетельствовала Церковь народу русскому. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их
есть Царствие Небесное... Так да светит свет
ваш пред людьми, чтобы они видели ваши
добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 6; 10; 16). И разве не этому
свидетельству обязан русский народ тем, что,
создав величайшее в мире государство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана,
он не унизил ни один из встретившихся на
его пути народов, пусть самых малых, но всех
принял как братьев, покоряя прежде сердца,
а не крепости. Евангельское учение Церковь
вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый в меру сил
должен строить жизнь личную, а все вместе
общественную и государственную. Именно
Церковь стала центром святоотеческой государственности, не насилующей народа, не
создающей рабства, следящей за духовным
возрастанием и нравственным самосовершен-
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
СЛОВО ПАСТЫРЯ
ствованием каждого. Церковная идея служения легла в основу сословного строя России,
основанного на разделении общих обязанностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе. Здесь берет начало весь уклад русской
жизни, как бы ни изменялись его формы с
течением времени. Православность – непременное качество всего русского в его историческом развитии. Понятия «русский» и «православный» слились воедино.
Так было, пока Россию не разъединили насильно – с умыслом, злонамеренно и расчетливо. Знали – чтобы убить Россию, начать
надо с осквернения души...
Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в русской истории интересную особенность. «Господствующие идеи и
чувства времени, с которыми все освоились,
- говорил он, - и которые легли во главу угла
сознания и настроения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения,
повторяемые при всяком случае. В XI-XII
веках у нас таким стереотипом была русская
земля, о которой так часто говорят и князья и
летописцы... Везде Русская земля, и нигде, ни
в одном памятнике не встретим выражения
русский народ».
Пытаясь разобраться в том, что значит
«быть русским», нельзя пройти мимо этого
факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся как фактор мирового (и даже
космического) значения с момента крещения
Руси, в первые два века своего течения представляет нам картину формирования и духовного оформления той народной общности, которая в своем окончательном виде получила
наименование «народа святорусского», этого
излюбленного выражения былинных сказителей. Понятие «народ» по отношению к национальной общности есть понятие более высокое, не материальное, но духовное, и ее одной
недостаточно, чтобы сложился коллективный
духовный организм, столь крепкий и живучий, что никакие беды и напасти (а сколько
их было за десять веков нашей истории!) не
смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность происхождения славянских племен при всей своей значимости не могли придать этому собранию
необходимую живучесть и крепость. Лишь
только тогда, когда душа народа – Церковь
– собрала вокруг себя русских людей, когда
Русь преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле
язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя
иноверческое татаро-монгольское иго, Россия
объединилась под скипетром Русского Православного Государя, тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторической сцене
русский народ. Народ соборный, державный,
открытый для всех. Осознавший цель и смысл
своего бытия. С этого момента смысл русской
жизни окончательно и навсегда сосредоточился вокруг богослужения в самом высоком
и чистом значении этого слова – служения
Богу как средоточию Добра и Правды, Красо-
ты и Гармонии, Милосердия и Любви. Цель
народной жизни окончательно определилась как задача сохранения в неповрежденной полноте этой осмысленности личного и
общественного бытия, свидетельствования о
ней миру, защите ее от посягательств и искажений. И Церковь благословила народ на
высокое служение. Благословение это облеклось в форму пророчества о будущей великой судьбе России, Москвы, как Третьего и
последнего Рима, последнего оплота истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей апостасии и
всемирной смуты.
Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостольского Православия.
Первый – наследник мировой империи языческого Рима, отпав в гордыню католицизма.
Второй (Византия) – поступившись чистотой
Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам,
последователям Магомета. Третий же Рим –
Москва, государство народа русского, и ему
всемогущим Промыслом Божиим определено
отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего конечное
торжество Божественной справедливости и
любви. Так к XVI веку определилось служение русского народа, таким он его понял и
принял. Так что ключ к пониманию русской
жизни лежит в области религиозной, церковной, и, не усвоив этого, не поймем мы ни себя,
ни свой народ, ни свою историю.
Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, бесценное качество,
безумно растрачиваемое нами ныне в погоне
за дьявольскими миражами грядущего, якобы, «общества всеобщего изобилия». Русская
соборность – это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служении,
общем долге. Смысл этой общности – в служении вечной правде, той Истине, Которая
возгласила о Себе словами Евангелия: «Я
есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). Это
осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную цель –
посильно приблизиться к Богу и воплотить в
себе нравственный идеал Православия.
С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное качество – державность. Воплощение нравственного идеала
требует соответственной социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания, формирующего в человеке
чувство долга, ответственности и патриотизма. «Любите врагов своих, сокрушайте врагов
Отечества, гнушайтесь врагами Божиими»,
- вот державный глас народа, выраженный
чеканным слогом митрополита Московского Филарета, одного из величайших русских
святителей прошлого века. Державность – это
сознание каждым ответственности за всех, ответственности отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государства. Не принудительной ответственности «за
страх», а добровольного религиозного служения «за совесть». Державность – это государственное самосознание народа, принявшего на
себя церковное послушание «удерживающего» (по слову апостола Павла, см. 2 Сол. 2, 7),
стоящего насмерть на пути рвущегося в мир
сатанинского зла.
Оба эти народные качества с неизбежностью
проявились в третьем – в открытости, «всечеловечности» русского характера. Открытость
эта – отрицание фальшивой национальной
спеси, отрицание самоценности национальной
принадлежности. Это готовность бескорыстно
соединиться с каждым, приемлющим святыни
и нравственные устои народной жизни.
Вспомнив все это, задумаемся: не пришла
ли сегодня пора попристальнее всмотреться
в себя? Взглянуть друг на друга. Оглянуть-
ся трезвенным взором вокруг. И может быть
найти в себе силы сказать честно, что в нас,
сегодняшних, такой русскости уже почти не
осталось. Говорю это с горечью и скорбью, в
надежде, что Господь не оставит нас Своей
милостью, и мы все же зададим себе тот главный вопрос, без ответа на который немыслимо само дальнейшее существование нашего
народа: как вернуть себе ясно понимаемый
смысл бытия? Как восстановить в себе черты народа-богоносца, с бесовским упорством
вытравливавшиеся богоборческой властью?
Как обезопасить себя от духовной заразы потребительства, этой поистине мировой чумы,
растлившей и погубившей уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти
и еще многие иные проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как
дальше жить?
Думается, из сказанного выше уже многое
проясняется. Прежде всего надо вернуться в
Церковь. Надо очистить место святое – душу
человека – от тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в
правах попранный и оплеванный смысл жизни человека. Жизни как служения Богу, зовущему нас к Себе: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы»
(Мф. П. 28). Надо откликнуться на этот Отчий
зов, прийти с покаянием, не скрывая нынешнего своего убожества и срамоты, прийти с Молитвой и верой, и тогда – силен Бог очистить
наши сердца и восстановить в них мир и покой
осмысленного бытия. Восстановив истинные
ценности внутри себя, надо восстановить их
и вовне. Жизнь общества, государства требует
осмысленности так же, как и жизнь отдельного
человека. Не может материальное благополучие быть целью всех стремлений. Сытое брюхо
еще не значит чистая совесть. Критерием государственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с тысячелетними
святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь
об «империи зла», «России-тюрьме народов»,
«гнилом царизме», сказать правду о семидесятилетнем пленении Православной Церкви и
русского народа. Нужно осознать, что у Православной России есть враги, ненавидящие
наш народ за его приверженность к Истине, за
верность своему религиозному служению, своим христианским истокам и корням. Осознать,
что если мы хотим выжить, нам надо научиться защищать себя, свою веру, свои святыни...
Итак, братия и сестры, соотечественники,
люди русские! Молю вас усердно, вседушно,
повинуясь своему архипастырскому долгу и
голосу совести своей, воспрянем, опомнимся, одумаемся наконец! Господь милосерд и
нелицеприятен, всякую искренне обратившуюся душу приемлет с радостью и любовию, омывает от грехов и неправд благодатию
Своей, утешает утешением возвышенным,
духовным, о котором суетный мир не имеет
даже приблизительного понятия. Лишь только начнем нелицемерно – появятся и силы, и
умение, и святая, жгущая сердце ревность.
«Да будет общею всем такая преимущественно забота, чтоб начавши, не ослабевать и
не унывать в трудах, и не говорить: долго мы
уже пребываем в подвиге. Но лучше, как бы
начиная каждый день, будем приумножать
ревность свою».
Шестнадцать столетий назад были сказаны
эти слова святым преподобным Антонием Великим в утешение и назидание всем тем, кто
унывает и сомневается в своих способностях
к духовному возрождению. К нам, к нам, сегодняшним, обращены они. Прислушаемся к
ним, ибо нераскаянны обетования Божии, и
великая судьба России зависит ныне от нашего произволения. Мы, и никто иной, можем и
должны воссоздать державу Святорусскую.
Да будет так! Аминь.
Митрополит Иоанн (Снычёв)
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
ДУХОВНЫЕ ПРОЗРЕНИЯ ПОЭТОВ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГА
Петербургская школа поэзии славится плеядой
замечательных имен: М. В. Ломоносов, Г. Р. Державин, В. А.
Жуковский, А.С.Пушкин, Ф.И.Тютчев, А. Блок, Н. Гумилев,
А.Ахматова и многие другие. В советское время духовная
поэзия вынуждена была уйти в своеобразное духовное подполье.
Поэты, понимая, что никто их не напечатает, работали «в стол»,
читая свои стихи узкому кругу единомышленников.
Они старались работать на должностях, не привлекающих
внимание: охраняли детские сады и пионерские лагеря в пригородах,
работали в кочегарках, в театрах рабочими сцены, надолго уезжали
в геологические экспедиции, становились музейными работниками.
Если мы спросим своих дедушек и бабушек, то многие из них знали
таких людей. Время расставило свои акценты. Что-то из их творчества
забылось, что-то сохранилось, кто-то получил признание, кто-то остался
только в памяти друзей. Приведем строки известного петербургского
поэта Глеба Горбовского, написанные в те годы, когда он большую часть
года проводил в геологических партиях.
Какое счастье быть
непройденным,
быть — возрожденным!
Чтоб весной
встать мудрой осенью
над родиной,
над всем святым
и над собой...
Наше время более благоприятно для духовной поэзии, в связи
с появлением закона о свободе совести и религиозных организациях в
1990 году. Но, как известно, в литературе важно не только содержание,
но и форма. Для ряда поэтов формальные поиски оказываются подчас
главными.
С ушами
не стоит и нянчиться, столько волнений, ушли.
Ужасно! в крестах их Варшава, и Ленинград, и Париж, и Сибирь, и НьюЙорк, и Иерусалим<…>.
Такая поэзия становится закрытой, герметичной, непонятной
для читателя. Существует только узкий круг почитателей такого рода
искусства. Тем не менее, литературы, увлеченной игрой звуками,
словами, образами не так уж мало, поскольку поэты стремятся, пусть и
таким образом, к развитию языка и созданию новых форм поэзии.
При всем обилии игровой литературы, в это же время
складывалось и иное литературное направление, в глубине которого
велись и ведутся напряженные творческие поиски. Из творчества
поэтов, объединившихся вокруг альманаха «Петербургские строфы»,
постепенно стало складываться определенное духовное направление,
занятое духовно-нравственными поисками.
Божественного утра красота!
Кто вам сказал: она уже не та…
Она - все та же: На брегах Любви
Застыла храмом на Святой крови.
Остановимся на творчестве нескольких поэтов указанного
направления. Главной формой стиха Виктора Иванова является
трехстишье.
Ты отсвет горнего Глагола,
Ты отзвук Старины святой –
Крестом ознаменное слово.
Поэт много потрудился для того, чтобы выработать оригинальную
форму выражения своего внутреннего мира. Кажется, что такая форма
связана с восточной поэзией, в частности, с японскими танка. Налицо три
строки, обрыв мысли и возникновение новой, общая недоговоренность
и, вместе с тем, рождение общего смысла, домысливаемого читателем.
Действительно В. Иванов, выпускник философского факультета ЛГУ , в
течение многих лет изучал философию и культуру Востока. Но главной
духовной опорой его поэзии стал исихазм, а еще конкретней - Иисусова
молитва, под влиянием которой он и стал стремиться к короткому и
емкому стиху. Вместе с тем, автор связывает свое творчество и с поэзией
древних скальдов, видя в технике их стиха праоснову. Учитывая, что
Петербург стоит на древней земле, где переплелись древненовгородские
и скандинавские корни, этот факт особенно интересен. Следуя за поэзией
скальдов, автор использует аллитерационный стих, свойственный
древнегерманской поэзии. Скальдический стих строится на внутренних
рифмах. По словам автора, «в трехстишии начало первой и окончание
второй строки скреплены “диагональной” инновационной рифмой».
Первая строка традиционно рифмуется с третьей через краесогласие,
когда в каждой строке по меньшей мере два слова должны начинаться с
одного и того же звука:
Не только невский стержень люб,
Но и «Дворцовой» окоем.
И здесь и там – Имперский дух.
В данном стихотворении рифмуются «не только» и «окоем»,
но и неточной рифмой «люб» и «дух». Сочетание фольклорной
(скальдической) традиции и христианского молитвенного опыта
породило оригинальную поэтическую форму духовных размышлений
на нравственные темы. Напомним, что нравственное начало является
неотъемлемой частью русской литературы, ее национальным
своеобразием.
Размышляя о гражданском долге поэта, вспоминая русских святых,
таких как Александр Невский Сергий Радонежский, молитвенников и
столпников, В. Иванов пишет:
И вкупе с молитвой святых
На страже Отчизны найду я
И русский классический стих.
Думается, духовные поиски поэта, опирающиеся на древние
традиции, не перестают звучать современно и вносят свой вклад в
развитие современной русской поэзии.
Если В. Иванов опирается в своем творчестве на идеи и молитвенную
практику исихазма, то поэт Иван Стремяков больше погружен в стихию
народного языка и русской народной культуры. Он старательно избегает
формальной языковой игры, но чутко прислушивается ко всему
богатству великого русского языка. Одно из лучших стихотворений
поэта последних лет посвящено чуду облета Ленинграда самолетом с
образом Казанской Божьей Матери.
В эту ночь тревожную и жуткую,
С бликами на золоте погон,
Видели задумчивого Жукова
Со свечою в храме у икон.
А когда, блокадники-заложники,
Мы пошли в атаку напролом,
Даже убежденные безбожники
Осенили грудь свою крестом.
Мы врага отбросили, попятили,
Совершили чудо из чудес.
Светлый лик Казанской Богоматери
Нам сиял с очищенных небес…
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
Иван Стремяков пишет о том, что русский человек в минуты
смертельной опасности, нависшей над родной землей, всегда просит
заступничества у своих русских национальных святынь. Так делали
наши далекие предки во времена нашествия иноплеменников, так
поступили и наши деды во время Блокады Ленинграда, несмотря на
тоталитарный режим. И именно православная вера помогла им победить.
Интенсивными духовными поисками отмечено творчество
поэта и прозаика, постоянного автора альманаха «Петербургские
строфы», недавно скончавшегося Сергея Поликарпова. По профессии
аэрогеофизик, он много лет проработал в экспедициях на Дальнем
Востоке. Большой жизненный опыт сочетался у него с глубоким
молитвенным настроением и искренней верой в Бога. Он был певчим в
храмах Старой Ладоги и Петербурга.
Люблю, мой Бог, люблю Твоё прикосновенье,
Твой знаменный распев, густой кадильный дым,
Люблю, когда Ты даришь мне стихотворенье,
Скрывая авторство под именем моим.
Мастерски написанные стихотворения Сергея Поликарпова
полны искреннего чувства. Ему удается избежать навязчивой
псевдоцерковной риторики, чем грешат многие современные поэтыстилизаторы. Он пишет простым понятным языком, но при этом умеет
выразить тонкие духовные переживания, пропуская их сквозь свое
сердце.
КРЕЩЕНЬЕ
Помолюсь, поставлю свечку,
Отдавая Богу дань.
С топором пойду на речку,
Буду делать иордань.
Полушубок скину — жарко,
Закатаю рукава.
Я бы спел тропарь, да жалко —
Сил не хватит на слова.
Вскрою Вечности теченье
И ладони окуну.
Подо льдом моё прощенье.
Я прощенья зачерпну.
Его стихи музыкальны, философичны, можно сказать, молитвенны.
Молитвенным духом наполнены и произведения Михаила Аникина,
писавшего религиозные стихи еще в условиях тоталитарной системы.
ОДИН В ПОЛЕ…
Раскинулось поле – не видно границ!
Здесь многие пали,
Кто - навзничь,
Кто - ниц.
Один я стою,
ни копья, ни коня…
Ей, поле,
Чего же ты ждешь от меня?
Я крикнул. И стая взлетела ворон.
Во взмахе их крыльев
мне слышен был стон.
Но поле молчало…
немела рука.
А колокол неба был без языка…
Да…
Легких не видеть мне в жизни трудов.
Я голос твой, поле,Во веки веков!
Стихи М.Аникина молитвенны и философичны. Его стихотворение
«Молитва» было положено на музыку и стало песней Валентины
Царевой. Представляется, в этом стихотворении выражена суть
современного православного вероисповедания.
МОЛИТВА
И недостойного, и грешного
Помилуй, Господи, меня…
Молил Тебя в минуты вешние,
Молю теперь –
На склоне дня.
В один из дней
И я последую
Путем всея,
Всея земли…
Мы ничего здесь не наследуем,
Мы от рожденияТвои.
Опять гордыня шепчет истово
Пустые громкие слова…
Да ложный мир звенит монистами,
Волнуя море бытия.
И слабый дух к тому склоняется.
К чему влекут его враги…
А сильный к Богу обращается,
Взывая:
Боже, помоги!
Наряду с названными поэтами среди авторов альманаха
«Петербургские строфы» можно выделить таких поэтов, как Ирэна
Сергеева, Валентин Голубев, Николай Астафьев, Александр Люлин,
Татьяна Егорова, Алексей Любегин и ряд других.
Современная духовная поэзия Санкт-Петербурга переживает
состояние подъема, удивляет своим мастерством, радует сочетанием
традиций и новаторства. Она легко доходит до сердца читателя, отвечая
самым разным запросам.
Иван Аникин
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
ЦЕРКОВЬ И МИР
ВОЗВРАЩЕНИЕ ПАМЯТИ
Окончание. Начало в номере 7-8 (145-146)
В то же самое время И.С. Раевский был
всецело погружён в работу по реставрации
собора иконы Владимирской Божией матери,
в ходе которой обнаружились под фундаментом останки создателя собора священника
Иоанна Кирикова. Интересом к его личности Раевский вдохновил Ольгу Ивановну на
изучение и жизнеописание этого простого
священника XVIII века, погибшего от руки
грабителей. Для того, что бы раскопать хоть
что-то из биографических сведений, О. Ходаковской пришлось основательно погрузиться
в изучение документов Санкт-Петербургской
духовной консистории. Факты, обнаруженные ею, выявили удивительные параллели
человеческих судеб. Выяснилось, что Кириков и Ксения Блаженная не только абсолютные сверстники, но и овдовели в один и тот
же 1755 г. Жизненный путь Ксении известен, но отец Иоанн избрал другой: этим же
годом датированы первые документы о начале
строительства собора. Всю горечь утраты и
силу своей души он вложил в строительство
этого храма – самого красивого архитектурного памятника елизаветинского барокко XVIII
века. Автор проекта до сих пор не известен, и
в своей новой книге О. Ходаковская выстраивает собственные научные предположения о
его личности. Именно углубленная работа по
этой теме и добавила значительную часть информации
по истории епархии.
Вот таким удивительным
образом идея, зарожденная
где-то в Горних мирах, подготовила и свела трех разных людей, предназначенных для исполнения важнейшей миссии возвращения исторической памяти.
Оценить масштаб и
интенсивность работы по
укомплектованию экспонатами трёх залов полноценной экспозиции за полтора года способен лишь
специалист, но, даже оценив, вряд ли поверит. Сейчас, мысленно возвращаясь к исходной точке,
участники сходятся в едином мнении: ничем,
кроме помощи Свыше, невозможно объяснить
достигнутый результат.
В музейном деле особая роль отведена
научному обеспечению. Когда по заданной
тематике работает полноценный коллектив
профессионалов, то результат изначально
запрограммирован. Но, если в роли такого
коллектива выступает единственная хрупкая
женщина, обременённая ещё и своими основными должностными обязанностями, достигнутое, иначе, чем чудом, охарактеризовать
невозможно.
Архивы епархии содержат материалы в
основном послевоенного времени. Однако,
в 1869 г. состоялся выпуск десятитомного
издания епархиального историко-статистического комитета «Статистические сведения
Санкт-петербургской епархии». Сборник,
издававшийся поэтапно до 1885 г., представляет собой бесценное вместилище сведений,
собранных авторами на основе многочисленных трудов прежних лет. Именно это издание
явилось основным подспорьем в создании
древнеисторической части музея. В ходе работы О. Ходаковская обращалась и к отдельным
монографиям авторов сборника и, конечно же,
документам РГИА. Большую помощь оказали
работы протоиерея Александра (Паничкина),
пожалуй, самого скрупулёзного современного
исследователя.
Отдельное направление любой музейной работы – поиск экспонатов. И.С. Раевский вывесил в своём храме
обращение к прихожанам с
просьбой об оказании помощи. Не остался в стороне и
редакционный коллектив
журнала «Вода живая», разместивший
аналогичную
просьбу на своих страницах.
В результате экспозиция
пополнилась такими экспонатами, как часть метрической книги позапрошлого
века и прекрасно сохранившаяся Псалтирь середины
XVIII века, среди страниц
которой обнаружились вложенные кем-то листочки
Псалтири рукописной, свидетельствующие о допетровских временах. Деятельное участие принял
настоятель Князь-Владимирского собора,
профессор духовной академии протоиерей
Владимир (Сорокин). Его пожертвования
составили значительную часть коллекции. В
числе прочего – несколько облачений XVIII, XIX, начала XX вв.,
выполненные в парче с золотым и
серебряным шитьем, и среди них
подлинное архиерейское облачение
Алексия (Симанского), а так же
искусстно исполненный резной аналой с синодиком новомучеников,
лично составленным о. Владимиром.
Чрезвычайно любопытный и трогательный экспонат представляет
собой митра послереволюционного
периода. Церковь в те годы находилась в крайне бедственном положении, и у священников попросту
не было средств на приобретение
необходимого облачения. Очевидно, что эта
митра изготовлена самим батюшкой в домашних условиях без необходимых материалов и
надлежащих навыков.
Одна из сотрудниц отца Владимира провела большую работу по изучению истории
новомучеников и подготовке необходимой
документации для предоставления в московскую синодальную комиссию. В 90-е годы ей
удалось получить доступ к архивам НКВДКГБ и скопировать большое количество уголовных дел. Эти документы и легли в основу экспозиции. Планшеты содержат краткую
биографию священника, его послужной список, копии протоколов допроса и приговора. К
сожалению, дополнить эту экспозицию какими-то конкретными экспонатами не представляется возможным, так как зачастую неизвестны даже места их захоронения и нынешнее местонахождение родственников.
Значительный вклад в комплектацию экспозиции сделал митрополит Варсонофий. В
распоряжение музея он предоставил личную
коллекцию серебряных крестов-мощевиков
разных эпох, состоящую из более чем сорока
наименований, а так же икону всех российских новомучеников.
Неожиданные интересные находки обнаружились и в самой Лавре. При проведении ремонтных работ в Семинарском корпусе рабочие нашли припрятанные на чердаке рукописные стихи. После тщательного
исследования О. Ходаковская установила, что
рукопись принадлежала некоему семинаристу
Якову, который в 1793 г. прибыл для поступления в семинарию из Кирилло-Белозерского монастыря, а по ночам, уединившись под
самой крышей, сочинял прекрасные пасхальные стихи, записывая их на обороте выданной
ему подорожной, а затем прятал под доской.
В целом экспозиция музея решена в напольных витринах и настенных планшетах, где в
сжатой и лаконичной форме
освещается та
или иная эпоха.
Интересным
дизайнерским
решением представлен
найденный в архивах
оригинал
Указа
Елизаветы Петровны
об учреждении
епархии.
Его
стилизованная
факсимильная
копия изготовлена в каллиграфическом стиле
эпохи и помеще-
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
ЦЕРКОВЬ И МИР
на в архитектурный элемент «зеркало», расположенный над портретной галереей всех
правящих архиереев. Ниже размещён
уже адаптированный его текст.
Большая портретная галерея занимает всю торцовую стену первого
зала. Её основу заложил владыка
Никодим (Ротов) в бытность свою
митрополитом Ленинградским и
Новгородским. Первоначально она
размещалась в здании духовной академии, где так же находилось и епархиальное управление с резиденцией
митрополита.
Работа над стендом допетровской
поры потребовала значительных усилий в поисках изображений одежды
духовенства, как мужской, так и женской.
Особую ценность представляют
экспонаты, позволяющие в нынешний век интернета, вернуть зрителю
чувство реальности и непосредственной связи
с прошлым. Это – и Акафистник 1765г., и
«Жития святых» в авторстве монаха Милентия, а также рапорты и доношения об убийстве
отца Иоанна Кирикова. В витринах представлены издания богослужебных книг периода
Елизаветы Петровны и подлинный указ-циркуляр Анны Иоанновны с требованием строгого соблюдения установленной таксы на венчание.
Митрополит Антоний (Мельников) всю
жизнь был увлечённым коллекционером. К сожалению, на сегодняшний день
не сохранилось почти ничего из собранного им, но О. Ходаковской удалось
разыскать часть сулка архиерейского
посоха удивительно тонкой работы
середины XIX века, который искусстно отреставрировала сотрудница музея
этнографии Ксения Сорокина. Ею же
были восстановлены мантия архиепископа Лужского, переданная музею его
родственниками как память о петербуржских викариях, и подлинное облачение митрополита Алексия (Симанского).
Разумеется, значительное внимание
уделено святому Иоанну Кронштадтскому. Трудности со сбором экспонатов
не явились неожиданностью, так как все имеющиеся артефакты уже давно нашли своё место
в других музеях, но О. Ходаковской удалось
разыскать несколько прижизненных изданий
его трудов, одно из которых – «Моя жизнь
во Христе…» содержит подлинный автограф:
«протоиерей Иоанн Сергиев». Отдельная
витрина посвящена почитанию автора после
смерти. На ней размещены отчёты общества
Иоанна Кронштадтского и экземпляр журнала «Кронштадтский маяк» из коллекции
деда И.С. Раевского. Экспонат, в своём роде
уникальный. Первый его номер вышел в 1906
г. в издательстве Н.И. Артамонова-Большакова – близкого друга отца Иоанна, и содержал
статьи и поучения автора, а так же различные
сведения о его жизни и деятельности. В частности, в №7 за 1906 г. началась публикация
статьи «Отец Иоанн Кронштадтский о душепагубном еретичестве графа Л.Н. Толстого» из
дневника отца И.И. Сергиева. Она печаталась
в девяти номерах. Отношение Иоанна Кронштадтского к взглядам Л. Толстого во мно-
гом предопределило отлучение писателя от
церкви. Обстановка нетерпимости, драматизм
эпохи, ощущаются на страницах этого религиозного издания, которое ненадолго пережило
его издателя, и сейчас мало кто знает о существовании «Кронштадтского маяка». 1912 году
Св. Синод причислил журнал «Кронштадтский Маяк» вместе с приложениями и брошюрами к еретическому направлению «хлыстовцев-киселёвцев», и предал их осуждению.
Николаевская эпоха представлена указами
Николая II, касающимися церкви. Жемчужина этой экспозиции – первоначальный набросок проекта «Спаса на крови», выполненный
архимандритом Игнатием (Малышевым) и
впоследствии доработанный Альфредом Парландом.
О.И. Ходаковская ведёт углублённое изучение истории Митрополичьего корпуса, который стал когда-то последним пристанищем в
столице императора Александра I. Выйдя от
митрополита Серафима (Глаголевского), он
сел в коляску и навсегда уехал в Таганрог. На
стенде размещены фотографии фасада корпуса, с изображением ныне утраченной иконы
Успенья Киево-Печерской Божьей матери.
В залах представлены несколько оригинально решенных инсталляций. Раздел, посвящённый Соловкам, исполнен панорамой, размещённой в нише, обрамлённой соловецкими
камнями и колючей проволокой. Инсталляция
в виде камеры, с лежащим на полу белым клобуком, посвящена митрополиту Вениамину
(Казанскому).
Раздел, посвящённый взорванным храмам,
представлен фотографиями и уцелевшими
осколками майоликовой облицовки.
Достойное место отведено теме Великой
Отечественной войны и священникам – её
участникам. Эта внушительная группа представлена фотографиями и боевыми наградами.
Первоначальный замысел назначения
музея – просветительская работа с учениками
воскресных школ. В дальнейшем планируется
создание совместной с отделом образования
программы для школ общеобразовательных, так как история епархии занимает значительное место
в истории не только Санкт-Петербурга, но и всей России.
Музей – живой организм, рассчитанный на непрерывное развитие, поэтому в экспозициях всегда
найдутся места для новых интересных экспонатов, а организаторы
не сомневаются, что всегда будут
находиться неравнодушные люди,
вносящие посильную лепту в дело
духовного возрождения нации.
Георгий Ермолов
№ 9-10 (147-148) 27.10.2017
СТРАНИЦА ПАЛОМНИКА
Проживание в монастыре
Приют для паломников в сердце Петербурга
Гостиница «Феодоровская»
Паломническая гостиница располагается на 1-м и 2-м этажах Феодоровского корпуса Александро-Невской Лавры и рассчитана на прием 75 человек.
Рядом с гостиницей располагается домовый храм преподобного Серафима
Вырицкого и монастырская трапезная.
Бронирование номеров по тел.: 274-16-12
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «Духовская»
Гостиница «Духовская» располагается на 2-м этаже Духовского корпуса
Александро-Невской Лавры и рассчитана 27 человек. При гостинице есть общая
кухня, в которой можно выпить чаю и разогреть еду.
Бронирование номеров по тел.: 274-16-12
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «ИРИС»
Гостиница «ИРИС» располагается в Духовском корпусе Александро-Невской Лавры. Мы рады предоставить Вам для проживания 15 номеров на 30
мест повышенной комфортности со всеми удобствами. Возможно размещение
в 2-х, 3-х или одноместном номере.
Приём паломников с 12-00 ежедневно.
Бронирование номеров с понедельника по пятницу с 10-00 до 19-00 по тел. +7
(911) 244-12-42
ТРАПЕЗА В МОНАСТЫРЕ
Вкусно приготовленная в соответствиис монастырскими традициями и уставом
трапеза никого не оставит равнодушным.
Монастырская трапезная
В монастырской трапезной Лавры питается братия монастыря, однако она доступна и для паломников.
Паломнические группы по предварительной заявке могут
заказать завтрак, обед и ужин в монастырской трапезной
Александро-Невской Лавры, которая расположена в Феодоровском корпусе монастыря.
Заявки по телефону: (812) 274-16-12
На сайте: palomnik-lavra.ru
или на e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
г.Санкт-Петербург, наб. р. Монастырки, д.1.
(Просфорный корпус Александро-Невской Лавры, 2 эт.)
Часы работы: пн-пт 10.00-18.00, 13.00-14.00 перерыв
(812) 274-16-12; 8-960-271-08-73
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Наместник СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры
епископ Кронштадтский Назарий
Фото монаха Льва (Чихирина)
№ 9-10 (147-148), 2017
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Трапезная и чайная «Паломник»
Располагается у входа в Александро-Невскую Лавру в
Просфорном корпусе монастыря. Здесь всегда свежая выпечка. Пирожки с гречей, пшеном,
корицей и, конечно, традиционные: с капустой, картофелем с
грибами, яблоками и повидлом.
По вопросам организации питания для паломнических
групп в трапезной «Паломник» просим обращаться по телефонам:
+7 (812) 274-44-64 или +7 (911) 921-08-85
Оставить заявку на поездку также можно на сайте:
http://palomnik-lavra.ru,
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru, lavra-pal@mail.ru
Вконтакте: http://vk.com/pal_centr
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 27.10.2017 г. в 16.00, фактическое 27.10.2017 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
Документ
Категория
Религия
Просмотров
24
Размер файла
1 815 Кб
Теги
вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа