close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ № 11-12 (149-150)

код для вставкиСкачать
№11-12
(149-150)
27.12.2017
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
ВЫСОКИЙ ГОСТЬ ЛАВРЫ
В
день памяти святого Александра Невского, 6 декабря, Патриарх Александрийский и всей
Африки Феодор II возглавил Божественную литургию в Свято-Троицком соборе АлександроНевской Лавры. Предстоятелю Александрийской Православной Церкви сослужили митрополиты
Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Карфагенский Мелетий, архиепископы
Владикавказский и Аланский Леонид, Петергофский Амвросий, наместник Лавры епископ
Кронштадтский Назарий, епископ Армавирский и Лабинский Игнатий, духовенство епархии.
Продолжение на стр.2
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
СОБЫТИЯ
Начало на стр. 1.
За богослужением пел хор духовенства
Санкт-Петербургской митрополии, молились
настоятельницы
женских
монастырей
епархии.
По окончании богослужения митрополит
Варсонофий приветствовал высокого гостя.
«В день, когда наша Церковь чтит память
святого Александра Невского, вы прибыли
в наш город, чтобы возглавить сегодняшнее
торжество, - сказал владыка. - Приезд
Патриарха - это всегда благословение
Божие, поэтому для нас великая радость,
что вы посетили Санкт-Петербург. Мы знаем
историю Александрийской Церкви, одной
из старейших в христианском мире. За всю
ее историю было много великих событий,
подвижников, которые на заре христианства
утверждали правую веру во Вселенской
Церкви.
Мы помним святителей Афанасия и
Кирилла
Александрийских,
основателей
монашества - преподобных Антония, Пахомия,
Паисия и других святых. Помним, что для
Александрийской Церкви начались непростые
времена, когда пришли завоеватели. Сегодня
тоже сложное время, одна из его проблем терроризм. Два года назад случилась трагедия
- над Синайским полуостровом взорвали
самолет, в котором летели петербуржцы.
Вам непросто там, и мы молимся, чтобы
Господь подавал вам силы и помощь.
Недавно на встрече с Патриархом Кириллом
вы сказали, что хотя служите в Египте, сердце
ваше осталось в России, потому что вы были
здесь одно время представителем Патриарха
Александрийского и полюбили наш народ,
нашу Церковь. Мы эту любовь ощущаем
всегда, когда видим вас. Хотим пожелать
вам, Ваше Блаженство, нести апостольские
труды с таким же успехом, как ваши
предшественники. У вас большой континент,
много паствы, духовного служения. Надеемся,
что с Божией помощью ваши труды будут
увенчаны новыми приходами, духовенством
и паствой».
Митрополит Варсонофий подарил Его
Святейшеству
и
сопровождавшим
его
архиереям кресты и панагии.
Его Святейшество обратился к молящимся
с проповедью.
«Прошло уже тридцать лет с тех пор, как
я прибыл впервые в ваш город, тогда еще
Ленинград. Митрополитом Ленинградским
тогда
был
ныне
покойный
Патриарх
Московский и всея Руси Алексий II, и он
приглашал меня к себе, - рассказал Патриарх
Феодор. - А сейчас я благодарен Святейшему
Патриарху Кириллу, что он пригласил меня
на празднование 100-летия восстановления
патриаршества в России. Я приехал к вам,
потому что я - «ваш человек». Я жил с вами
целых десять лет, изучил ваш язык, узнал
ваше сердце. Я живу в великом городе
Александрии, рядом находится другой
великий город - Антиохия, недалеко - святой
град Иерусалим, а над всеми этими городами
- царственный град Константинополь. Это
древние и старшие Церкви, с развитым
богословием. Архиереи и священники более
древних Церквей приехали в вашу страну,
чтобы проповедовать о Христе, и подарили
этой земле Православие. Это же Православие
я, Ваше Преосвященство, проповедую в
пятидесяти четырех странах Африки. Хожу
пешком на большие расстояния, неся в
руках деревянный крест. Поднимаю крест и
проповедую людям о том, Кто есть Христос,
учу, что Он принял смерть на Кресте, потому
что любит человека. Любовь к людям привела
меня и сюда, в этот храм, чтобы смотреть на
вас. Благословляю вас и хочу, чтобы в ваших
сердцах всегда было православие, чтобы
вы имели между собой любовь, прощали
друг друга. На Небе есть место для всех,
кто является чадом Божиим. Сегодня мы
празднуем память великого князя Александра
Невского. Он отдал все за жизнь во Христе.
И вы отдайте ваши сердца Господу, чтобы
Он поселился в них. Когда я вернусь к себе
в Александрию, перед моими глазами будете
вы, стоящие в этом храме. И когда я буду
находиться в пустыне и буду слышать, как
ветер приносит мне молитвы преподобного
Антония, я встану на колени на песок и буду
молиться за вас, за митрополита Варсонофия,
за прекрасных священников митрополии, за
архиереев, за монахинь и монахов - и за весь
мир. Христос - наша надежда, в Нем высшая
справедливость».
Патриарх Феодор II наградил правящего
архиерея орденом преподобного Саввы
Ф
отовыставка, посвященная служению Святейшего Патриарха Кирилла
на Смоленской земле и важному этапу
возрождения Русской Православной Церкви на рубеже XX – XXI веков, работала в духовно-просветительском центре
Александро-Невской Лавры «Святодуховский» с 12 по 27 декабря.
Первую экскурсию для наместника монастыря епископа Кронштадтского Назария и братии провел протоиерей Валерий
Рябоконь, руководитель отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ
Смоленской епархии, автор-составитель
фотовыставки.
Созданная к юбилею Святейшего Патриарха, фотовыставка стала передвижной. В
2016 году она побывала в 22 населенных
пунктах Смоленской области, затем в Мин-
ске. А в конце 2017 года привезена в северную столицу.
Санкт-Петербург – родной для Патриарха Кирилла город, пользующийся попечени-
Освященного. Свято-Троицкому собору он
подарил дикирий и трикирий.
По окончании богослужения на Никольском
кладбище монастыря Патриарх Феодор II под
пение «Вечной памяти» возложил цветы на
могилу митрополита Никодима (Ротова).
Патриарх Александрийский Феодор II
посетил Казанский кафедральный собор.
Его приветствовали клирики храма во
главе с настоятелем протоиереем Павлом
Красноцветовым.
Гости приложились к Казанской иконе
Божией Матери и молились перед ней.
Отец Павел вкратце рассказал высокому
гостю историю собора и Казанской иконы
Божией Матери, подарил ему список с
чудотворной иконы и книги о соборе на
английском языке.
«У меня было большое желание посетить
этот собор, история которого отражает всю
историю Санкт-Петербурга, - сказал Патриарх
Феодор. - Для всех нас общая Мать - Пресвятая
Богородица. У каждого есть что сказать Ей, и
Она с терпением нас слушает. Хочу, чтобы
вы обращались к Ней в молитвах, говорили:
«Пресвятая Богородица, спаси нас!» (эту
фразу Патриарх произнес по-русски. - прим.
ред.) Пусть Господь да благословит вас, ваши
семьи, чтобы пришел мир Христов на нашу
землю».
Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, родился в
1954 году на острове Крит. Окончил Ризарийскую церковную школу в Афинах и
богословский факультет Фессалоникийского университета со степенью магистра
богословия. Изучал историю искусств, литературу и философию в Одесском университете. В 1973 году принял постриг в
монастыре Агарафу (остров Крит). В 19851990 годах находился в Одессе в качестве экзарха Патриарха Александрийского
в России, где его паствой были греки бывшего Советского Союза. Основал в Одессе
школу греческой культуры и музей «Филики Этерия», где для 600 детей обучаются
греческому языку. В 1990 году возведен в
сан епископа и назначен представителем
Александрийского Патриархата в Афинах.
В 1996 году назначен Патриаршим викарием в Александрии. В 1997 году избран
митрополитом Камеруна и Центральной
Африки, в 2002-м - митрополитом Зимбабве. В 2004 году избран 116-м Патриархом
Александрийским и всей Африки. В 2007
году совершил первый официальный визит
в Россию.
ем и любовью Святейшего владыки. Здесь
экспозиция сначала была развернута в Духовной академии, где 10 лет ее ректором
был будущий Предстоятель Русской Православной Церкви. Затем фотовыставка была
перенесена в Александро-Невскую Лавру.
В Свято-Троицком соборе Лавры Святейший Патриарх принял все три степени
священства, здесь находятся особо почитаемые Патриархом святыни, а на монастырском Никольском кладбище похоронен его
духовный наставник митрополит Никодим
(Ротов). Братия и прихожане монастыря
всегда с большой радостью встречают Святейшего Патриарха во время его визитов
в Санкт-Петербург. Фотовыставка о служении Патриарха Кирилла на Смоленской
земле – уникальная возможность для петербуржцев узнать и оценить тот огромный
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
вклад, который внес Святейший владыка в
возрождение церковной жизни на Смоленщине.
По свидетельству организаторов было
собрано и отсмотрено более 40 гигабайтов фотоматериалов. В экспозицию вошли
400 самых интересных кадров не только из
официальных архивов Смоленской епархии, но и редких - из личных семейных архивов священников и мирян. Для полноты
рассказа о различных вехах многолетнего
архипастырского служения Святейшего
Патриарха Кирилла на Смоленщине в экспозицию также включены копии документов и краткие информационные статьи.
Для петербуржцев, посещающих Лавру, и
паломников из других регионов фотовыставка открыла возможность увидеть значимые и малоизвестные события на пути
архиерейского служения будущего Патриарха.
В
праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря
2017 года, день 100-летия интронизации святителя Тихона, Патриарха
Московского и всея Руси, в кафедральном соборном Храме Христа
Спасителя в Москве состоялось торжественное богослужение.
В центре Храме Христа Спасителя
была установлена рака с честными
мощами святителя Тихона, Патриарха Московского, которые 29 ноября, к началу Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви, были
принесены в кафедральный собор из
Донского ставропигиального мужского монастыря.
Богослужение возглавил Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и
всей Африки Феодор II.
Божественную литургию совершили Предстоятели и главы делегаций Поместных Православных Церквей, участвующие в торжествах по случаю 100-летия восстановления
Патриаршества в Русской Православной
Церкви: Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил II; Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Кирилл; Святейший
Патриарх Сербский Ириней; Блаженнейший Патриарх Румынский Даниил; Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом
II; Блаженнейший Архиепископ Тиранский
и всей Албании Анастасий; Блаженнейший
Митрополит Варшавский и всей Польши Савва; Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав; Блаженнейший
Митрополит всей Америки и Канады Тихон;
митрополит Ахалцихский и Тао-Кларжетский
Феодор, глава делегации Грузинской Православной Церкви; митрополит Ловчанский
Гавриил, глава делегации Болгарской Православной Церкви.
В богослужении участвовали постоянные
члены Священного Синода Русской Православной Церкви и Предстоятели автономных и самоуправляемых частей Московского Патриархата: митрополит Токийский и
всея Японии Даниил; митрополит Крутицкий
и Коломенский Ювеналий, Патриарший наместник Московской епархии; митрополит
Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в республике Казахстан; митрополит Ташкентский и
Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит
Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Минский и Заславский
Павел, Патриарший экзарх всея Беларуси;
митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата; участники Архиерейского Собора Русской Православной
Церкви; члены делегаций Поместных Православных Церквей; московское духовенство.
В храме молились многочисленные священнослужители, монашествующие и миряне.
Богослужебные песнопения прозвучали в
исполнении сводного хора певчих Московской городской епархии под управлением заслуженного артиста России А.А. Пузакова.
Сводный хор образован из лучших певчих
благочиний первопрестольного града.
На телеканалах «Союз» и «Спас» шла прямая трансляция богослужения.
На малом входе, в соответствии с пунктом 2.2.4 Положения о наградах Русской Православной Церкви, которое было
принято на прошедшем Архиерейском Соборе, гласящим:
«Право ношения второй панагии
принадлежит в пределах их канонических уделов главам Японской Автономной Церкви, Самоуправляемых Православной
Церкви в Молдове, Латвийской
Православной Церкви, Эстонской Православной Церкви, Белорусского экзархата, Митрополичьего округа в Республике
Казахстан,
Среднеазиатского
митрополичьего округа, а так-
же председателю Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви», права
ношения второй панагии были удостоены: митрополит Токийский и всея Японии Даниил; митрополит Кишиневский
и всея Молдовы Владимир; митрополит
Рижский и всея Латвии Александр; митрополит Таллинский и всея Эстонии
Корнилий; митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший экзарх
всея Беларуси; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава
Митрополичьего округа в Республике
Казахстан; митрополит Ташкентский и
Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа.
Митрополит Восточно-Американский и
Нью-Йоркский Иларион, председатель
Архиерейского Синода Русской Зарубежной
Церкви, был удостоен Святейшим Патриархом Кириллом права ношения второй панагии в июне с.г., в дни проведения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви
Заграницей «в ознаменование 10-летия подписания Акта о каноническом общении и во
внимание к ревностным трудам по упрочению обретенного духовного единства».
В соответствии с новым Положением о наградах, согласно пункту 2.2.1 («Возведение
в сан архиепископа и возведение в сан митрополита определяются местом служения.
Митрополит — это архиепископ главного города митрополии и митрополит области. Архиепископ — епархиальный архиерей города
и области, не входящих в митрополию»), Святейший Патриарх Кирилл возвел в сан архиепископа: епископа Благовещенского и Тындинского Лукиана; епископа Кызыльского
и Тывинского Феофана; епископа Биробиджанского и Кульдурского Ефрема; епископа
Махачкалинского и Грозненского Варлаама;
епископа Владикавказского и Аланского Леонида; епископа Горноалтайского и Чемальского Каллистрата; епископа Анадырского и
Чукотского Матфея.
По завершении Божественной литургии
Святейший Патриарх Кирилл облачился в копию интронизационного куколя Патриарха
Тихона, преподнесенную Его Святейшеству
Священным Синодом Русской Православной
Церкви в Храме Христа Спасителя 20 ноября
2017 года.
Святейший Патриарх Кирилл обратился к
участникам богослужения со словом.
С приветствием от имени представителей всех Поместных Православных Церквей
выступил Блаженнейший Папа и Патриарх
Александрийский и всея Африки Феодор II.
Затем в трапезных палатах Храма Христа
Спасителя состоялся торжественный прием
по случаю 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Церкви.
По материалам пресс-службы
Патриарха Московского и всея Руси
и сайта Александро-Невской Лавры
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР
Архиерейский собор Русской Православной Церкви, проходивший с 29 ноября по 2 декабря
в храме Христа Спасителя, стал сразу в нескольких смыслах уникальным и историческим. Он
был юбилейным — приуроченным к столетию Всероссийского Поместного собора 1917-1918 годов,
с которого началась тяжелейшая эпоха гонений за Веру. Нынешний Собор собрал рекордное
число епископов: на него прибыли 347 из 386 архиереев Русской Церкви, более чем из 20 стран
ближнего и дальнего зарубежья, в которых существуют епархии Русской Православной Церкви.
1 декабря Архиерейский собор впервые посетил глава государства: президент РФ Владимир
Путин выступил перед высшим духовенством с приветственным словом.
Наконец, еще одно уникальное событие,
также связанное с собором архиереев, состоялось в день столетия интронизации святителя
Тихона: 4 декабря в храме Христа Спасителя
прошло богослужение с участием всех иерархов Русской Православной Церкви и приглашенных на Собор духовных лидеров других
поместных Церквей. Впервые за Литургией
служил весь епископат Русской Церкви.
О «покаянии» Филарета
Главная сенсация, связанная с работой Архиерейского собора, — это, безусловно, письменное обращение к патриарху Кириллу и
епископам главы самопровозглашенного Киевского патриархата Филарета (Денисенко).
Филарет призвал к примирению и прекращению существующего с 90-х годов противостояния.
«Прошу прощения во всем, чем согрешил, —
словом, делом и всеми моими чувствами, — и
также от сердца искренне прощаю всем», — говорилось в обнародованном письме.
Архиереи Русской Православной Церкви посчитали это «шагом к восстановлению церковного общения» с находящимися в расколе и выпустили определение «Об обращении бывшего
митрополита Киевского и всея Украины Филарета».
«Собор с удовлетворением воспринимает обращение как шаг к преодолению раскола со стороны тех, кто некогда отпал от единства с канонической Украинской православной церковью»,
— говорится в документе. Для переговоров с Киевским патриархатом была создана специальная
комиссия.
Впрочем, буквально на следующий день после
этого решения Архиерейского собора Филарет
Денисенко на пресс-конференции в Киеве фактически дезавуировал свое «покаянное» письмо.
Он заявил, что переговоры с Москвой он готов
вести лишь о признании автокефалии (незави-
симости) Киевского патриархата,
в противном случае ни о каком
«прощении» и «заповеданном
мире» говорить не приходится.
О современном монашестве и разуме
«Положение о монастырях и
монашествующих» определяет основные принципы и правила жизни обителей в современных условиях. Документ, однако, основан
на древних иноческих правилах и
уставах.
«Современный человек, даже
приходя в монашество, к сожалению, очень слабо привязан к
истинной церковной традиции,
ему нужны все время какие-то
разъяснения и инструкции. Чтобы не было «отсебятины», принят
такой документ, на который будут ссылаться как на некую норму», — разъясняет
смысл появления положения о монахах митрополит
Барнаульский Сергий.
Ожидалось, что один из
наиболее «животрепещущих» вопросов, по которому могла возникнуть дискуссия на Архиерейском
соборе, — проникновение в
монастыри Интернета. Однако, как рассказали участники совещания, мнения
иерархов не разошлись:
использование информационно-коммуникационных технологий возможно.
Хотя допустимо оно, сказано в итоговом документе,
«только по благословению
игумена, для самообразования или с иной целью, определенной руководством обители».
«Православие ни от
чего не отказывается. У
нас должен быть некий
«срединный» путь, по
святителю Иоанну Златоусту: «всем пользуйся, но ничто не должно
обладать тобою». И разумный подход ко всему.
Потому что во всяком
техническом новшестве, новом достижении
человечества есть полезная сторона, и нужно
все это разумно исполь-
зовать, обращать на пользу», — заключает митрополит Воронежский и Лискинский Сергий.
О прославлении украинских святых
Собор включил в месяцеслов Русской церкви
— то есть, прославил общецерковно — более 30
имен местночтимых украинских святых. Примерно половина из них — старцы знаменитой
Глинской пустыни в Сумской области, одного
из центров православного паломничества в XIXXX веках. Это схимитрополит Серафим (Мажуга), схиархимандриты Андроник (Лукаш), Серафим (Романцов) и Серафим (Амелин), жившие
в советское время, и другие.
В определении «Об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых» говорится
о том, что в числе канонизированных — преподобный Парфений Киевский, святитель Иннокентий Херсонский и святитель Филарет Черниговский. Эти святые XIX века также широко
почитаются не только на Украине, но и за ее
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
пределами. Архиерейский собор Русской Православной Церкви включил в святцы и двух
местночтимых белорусских святых — святителя
Георгия (Конисского), архиепископа Могилевского, и праведного Иоанна Кормянского (Гашкевича).
Об особом статусе украинской церкви
Два других определения Собора — о внесении
изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви и об избрании членов Общецерковного суда — носят больше «технический»
характер и относятся к чисто внутрицерковному
регулированию. Впрочем, одно изменение все
же привлекло внимание СМИ, поскольку, так
или иначе, затрагивало тему Православия на
Украине.
На заседании Архиерейского собора митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий попросил подчеркнуть особый статус Украинской
Православной Церкви Московского Патриархата в уставе РПЦ.
«В последнее время активизировались некоторые общественно-политические силы, которые предпринимают попытки дискредитировать
Украинскую православную церковь в глазах
украинского общества, спекулируя ее, как они
утверждают, «несамостоятельным» статусом. Во
избежание дальнейших спекуляций, направленных на подрыв авторитета Украинской православной церкви в глазах миллионов
украинцев, представляется необходимым подчеркнуть ее особый статус, выделив его в Уставе Русской
Православной Церкви», — пояснил
митрополит.
Собор согласился с этим предложением. В результате, если ранее
статус УПЦ МП был прописан в
главе «Самоуправляемые Церкви»
наряду с другими церквами, то теперь создана отдельная глава устава
Русской Православной Церкви под
названием «Украинская Православная Церковь». Отдельно прописан в
уставе и тот факт, что центр управления УПЦ Московского патриархата
находится в Киеве. Такая практика
действовала и раньше, теперь же ее
зафиксировали документально.
«Помнить о том, что свято»: «Послание»
Традиционные соборные документы — «Послание» и «Постановления» Архиерейского собора — это официальная реакция Русской Православной Церкви на актуальную церковную, и
не только церковную, повестку, возникшую за
время с прошлого Собора (февраль 2016 года).
В том числе — на ряд громких событий последних двух лет.
Так, Архиерейский собор признал «исторический характер» встречи Патриарха Кирилла и
Папы Франциска в феврале 2016 года в Гаване.
Отмечена, прежде всего,
ее важность в деле объединения усилий по защите гонимых христиан
на Ближнем Востоке и в
Африке.
Критский собор, прошедший в июне прошлого года, также назван
«значительным событием в истории Православной Церкви». Хотя
есть важные добавления: Собор на Крите не
может рассматриваться
как Всеправославный,
а принятые на нем решения — как обязательные для православных
во всем мире. В некоторых положениях этого
Собора, подчеркнули архиереи, есть «неясные
и неоднозначные формулировки», и они не могут являться «образцовыми выражениями истин
Православной веры».
Иерархи Русской Церкви также обеспокоены
тем, что позиция Русской Православной Церкви
по профилактике и выведению абортов из системы ОМС «не находит полного понимания в
органах власти». «Дальнейшее обсуждение Цер-
ковью и государством общественно значимых
законодательных инициатив, направленных на
решение вопроса абортов, имеет принципиальное значение», — говорится в постановлении.
Кроме того, Архиерейский собор призвал к
дальнейшему развитию теологии в вузах, выразил надежду на правильную идентификацию
«екатеринбургских останков» и напомнил о недопустимости насмешек деятелей культуры и
искусства над тем, «что свято для многих людей».
В год столетия открытия Поместного собора
1917-1918 годов,
восстановившего Патриаршество, нынешние
иерархи отметили особую роль
святителя
Тихона: в годы гонений он делал
все возможное
для сохранения
православия на
Руси. «Памятуя
о пережитых нашими отцами и
о переживаемых
ныне
многими
христианами испытаниях, будем
хранить единство Церкви», —
завершают архи-
ереи свое послание верующим.
О венчании и разводах
Практика благословения церковного брака,
венчания и «развенчания» также находится в
числе тем, вызывающих общественный резонанс. Высказался Собор и по этому поводу,
приняв документ «О канонических аспектах
церковного брака». Это первый в современной церковной практике полный
перечень указаний к заключению
и прекращению брака. Положение готовилось несколько лет. Все
имеющиеся канонические нормы в
нем сведены в один текст, какието вещи «адаптированы к современности».
В документе оговорено, что
Церковь не будет венчать людей,
которые уже состояли в трех браках. При этом будут учитываться
не только церковные браки, но и
заключенные в ЗАГСе. Совершение венчания до государственной
регистрации брака допускается
«исключительно по благословению
епархиального архиерея и в особых
случаях» (например, если одному
из супругов предстоит скорое участие в военных или каких-либо иных
действиях, связанных с риском для
жизни).
Среди допустимых оснований к расторжению церковного брака указаны: супружеская
измена и противоестественные пороки, отпадение одного из супругов от Православия,
хронические алкоголизм или наркомания при
отказе от лечения и исправления, неизлечимое
заразное заболевание, «безвестное отсутствие»
мужа или жены или «злонамеренное оставление» одного супруга другим на длительный
срок, посягательство на жизнь или здоровье
членов семьи, совершение женой аборта при
несогласии мужа или принуждение мужем
жены к аборту.
Вместе с тем священнослужители должны
«всячески увещевать» супругов, желающих
развестись. Не нужно принимать поспешных
решений, но постараться примириться и сохранить свой брак. «Очень многие проблемные моменты с церковным браком передаются на решение местного епископа, например,
браки между восприемниками (крёстными).
Владыкам дана возможность на месте, вникая
в ситуацию, принимать решение», — пояснил
РИА Новости митрополит Барнаульский и
Алтайский Сергий.
Кроме того, Архиерейский собор обратил
внимание на «недопустимость практики лишения причастия» тех, кто живет хотя в невенчанном, но в зарегистрированном браке, и
«отождествления такового брака с блудом»
Источник: РИА-Новости
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ ГОДА, ПЛАНЫ НА БУДУЩЕЕ
Ежегодное собрание духовенства состоялось 12 декабря в Синем зале епархиального управления. Его открыл митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. В докладе владыки было уделено внимание
общецерковным и епархиальным событиям, планам на будущее. Правящий архиерей привел статистические
данные по епархии, осветил вопросы пастырского служения, дал духовные наставления, поблагодарил участников собрания за труды, которые они понесли в 2017 году.
Благочинный монастырей епископ Кронштадтский Назарий рассказал о росте числа
насельников Александро-Невской Лавры, Новодевичьего монастыря. В Троице-Сергиевой
пустыни и в Константино-Еленинском монастыре количество насельников не изменилось.
В январе был открыт музей, сейчас открыта
экспозиция к столетию русской трагедии, а
также фотовыставка, посвященная истории
Александро-Невской Лавры. Состоялась презентация Лавры как объекта паломничества и
туризма. Количество посещающих монастырь
возросло. В сентябре начались регулярные богослужения в Феодоровском храме, который
пока не освящен. Как председатель церковного
суда, владыка сообщил, что было подано несколько заявлений, но удалось добиться примирения сторон без разбирательств.
В выступлении ректора СПбДА архиепископа Петергофского Амвросия было сказано,
что количество студентов как в целом, так и из
епархии в академии уменьшилось. В этом году
впервые работала экзаменационная госкомиссия, экзамены транслировались в учебный комитет. 57 выпускников бакалавриата получили
дипломы гособразца по специальности «Теология». Как председатель епархиального Отдела
религиозного образования и катехизации, владыка подчеркнул, что необходимо постоянно
рассказывать детям о новомучениках и исповедниках. С 2012 года, по его словам, процент
выбравших ОПК растет, он составляет 33,4. В
этом году число выбравших этот модуль вновь
возросло. Несколько участников от епархии
стали победителями всероссийских конкурсов
«За нравственный подвиг учителя» и «Красота
Божьего мира». Телепроекты отдела, освящающие подвиг новомучеников, будут представлены на Рождественских чтениях в Москве.
Там запланирована презентация хрестоматии
по катехизации «Садовник», авторы которой
- катехизаторы епархии. Подготовлены пособия для дошкольного возраста по евангельской
истории.
Председатель миссионерского отдела протоиерей Георгий Иоффе назвал конференции,
в которых участвовали представители епархии. Так, на миссионерском форуме движения
«Ставрос» констатировалось, что в наступившую информационную эпоху цифровые технологии стали существенным фактором жизни
общества, но Церковь не всегда дает удовлетво-
рительные ответы, что не
способствует повышению
ее авторитета. В Супрасли
(Польша) на всеправославной встрече центров
по изучению сект особо
опасными были названы
нью-индуистские течения.
Петербуржцы и гости города хорошо приняли миссионерский фестиваль на
ступенях Казанского собора. Было распространено
4,5 тыс экземпляров Евангелия издательства «Сибирская благозвонница».
Издательство
«Никея»
предоставит просветительскую литературу для распространения в Великую
субботу, когда невоцерковленные люди придут освящать яства.
Председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному
служению протоиерей Николай Брындин рассказал о направлениях работы в сфере благотворительности, в частности, о помощи детям,
оставшимися без попечения родителей: охвачено 60 детских учреждений, действуют 300
волонтеров. Готовится к открытию епархиальная школа приемных родителей. Успешно
работает стационар «Лавра» по реабилитации
нарко- и алкозависимых. Всего действуют 16
братств трезвости. Оказывается помощь людям, находящимся в трудной жизненной ситуации: беременным, многодетным семьям,
не имеющим постоянного места проживания.
Создается доступная среда для инвалидов: во
многих храмах есть пандусы, кнопка вызова
дежурного, рельефные иконы, надписи шрифтом Брайля. Действует воскресная школа
«Благодать» для детей-инвалидов. В епархиальной школе сестер милосердия прошли обучение 55 человек.
Председатель отдела по взаимодействию с
вооруженными силами и правоохранительными учреждениям архимандрит Алексий (Ганьжин) осветил три направления работы: просветительское, богослужебное и социальное.
Священнослужители участвуют практически
во всех массовых военных мероприятиях
региона. Одним из
крупнейших
среди
них стало празднование Дня ВМФ в Морском соборе Кронштадта, куда были
привезены
десница
святого апостола Андрея Первозванного
и мощи праведного
воина Феодора Ушакова. Будет продолжена деятельность по
созданию молельных
комнат и домовых
храмов. Срочники и
контрактники имеют
возможность
посещать богослужения
по воскресеньям.
Игумен Силуан (Туманов), возглавляющий
издательский совет, сообщил о взаимодействии
с литераторами, желающими получить для своих книг гриф издательского совета Московской
Патриархии, о презентациях книг Олеси Николаевой и других авторов. При содействии совета издательством «Общество памяти игумении
Таисии» выпущен сборник проповедей митрополита Варсонофия. В рамках празднования
Дня православной книги сотрудники епархии
участвовали в чтениях, выставках и концертах
в приходах благочиний. Сформирована единая
база данных находящихся на территории епархии издательств, выпускающих православную
литературу, книготорговых организаций, епархиальных структур распространения и авторов
православной литературы.
Председатель информационного отдела
протоиерей Александр Сорокин сообщил, что
количество сообщений на епархиальном сайте остается высоким, в день публикуется 3-4
информации. Это прежде всего материалы,
связанные со служением правящего архиерея,
деятельностью епархиальных отделов и имеющие общеепархиальный характер. Журнал
«Вода живая», которому 2017 году исполнилось 10 лет, - единственное официальное печатное СМИ не только городской епархии, но
и трех областных. Между информационными
отделами всех епархий налажено сотрудничество. Проблема низкого интереса приходов
к журналу не решена. Отдел поддерживает
страницы в соцсетях (ВК, Фейсбук, Твиттер).
Совокупная аудитория аккаунтов - около 30
тысяч человек.
Протоиерей Константин Головатский, председатель комиссии по делам молодежи, назвал
наиболее значимые события года, в том числе
День православной молодежи, Сретенский
концерт «Шаг навстречу», фестиваль «Воскресение», акцию «Поющий яркий май». Добровольцы отдела трудятся на важных событиях
- в частности, принесения мощей святых. Продолжается сотрудничество с межвузовской
ассоциацией «Покров», организуются совместные мероприятия. Проводятся просветительские конференции для старшеклассников,
в них приняли участие около 700 школьников.
Молодежная работа ведется на 75 процентах
приходов.
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Председатель отдела по взаимодействию
Церкви с обществом протоиерей Александр
Пелин призвал быть осторожными и внимательными в работе с общественными силами.
Все организуемые мероприятия или участие в
них представителей Церкви должны быть согласованы с отделом. Отец Александр назвал
конференции, в которых участвовали представители епархии, в частности, форумы «Религиозная ситуация на Северо-Западе» и «Русская
цивилизация в исторической перспективе». К
просмотру со старшими школьниками он рекомендовал премьерный фильм «Раскаленный
хаос», правдиво отражающий события революционной смуты 1917 года. Он также предупредил о провокационных действиях определенных сил, распространяющих листовки со
слоганом «Религия - враг культуры».
Отдел по тюремному служению, как сообщил его председатель протоиерей Олег Скоморох, продолжает совершать богослужения в
местах лишения свободы. Сотрудники отдела
сотрудничают с региональным управлением
ФСИН, в СИЗО для несовершеннолетних и
женщин был принесен ковчег с мощами небесных покровителей Санкт-Петербурга. Отдел
участвует в профилактике псевдорелигиозного экстремизма в местах лишения свободы.
Проведено совещание религиозных тюремных служителей, создана рабочая группа из
представителей традиционных религий. Совершались совместные выезды, беседы с целью профилактики экстремизма.
Важным событием стало освящение поклонного креста на месте будущего тюремного храма в
«Крестах-2».
Председатель отдела по взаимодействию с казачеством протоиерей Димитрий Василенков
сообщил о работе по воцерковлению казаков и членов их семей,
о работе с казачьими организациями, участии в массовых мероприятиях - турнирах, спортивных соревнованиях, организации
лагерей для подростков, а также
о традиционном военно-патриотическом форуме «Александровский стяг», в котором приняла
участие 21 команда из СанктПетербурга и других городов.
Продолжается организованная
отделом доставка гуманитарной
помощи в Луганск и Донецк.
Председатель комиссии по канонизации протоиерей Владимир Сорокин
рассказал о Синодике гонимых, умученных,
в узах невинно пострадавших православных
священно-, церковнослужителей, монашествующих и мирян Северо-Запада России и СанктПетербургском мартирологе, изданном в 2017
году. Издание выпущено для распространения
на приходы епархии. Завершено строительст-
во храма Всех святых,
в земле Санкт-Петербургской просиявших, на Левашовском кладбище, где
захоронено 47 тысяч
расстрелянных в годы
лихолетья, из них 2
тысячи священно- и
церковнослужителей.
Рядом с храмом построен просветительский центр. В 2017
году продолжил работу сайт «Левашовская
Голгофа». На нем публикуются сведения о
пострадавших в годы
безбожной власти.
Сектор коммуникаций информационного отдела, по словам его руководителя
Натальи Родомановой, согласует и координирует со светскими СМИ съемки, интервью и
встречи правящего архиерея. Владыке регулярно предоставляются результаты мониторинга СМИ по деятельности и резонансным
событиям епархии. 43 СМИ цитировали высказывания митрополита в 2017 году. Ведется
информационная поддержка основных событий, проводимых епархиальными отделами,
церковными структурами совместно со структурами власти, общественными организациями. Совместно с компанией «Постер» ведется
проект, посвященный святым Санкт-Петербургской митрополии. По запросам светских
СМИ были подготовлены комментарии или
спикеры от епархии по значимым темам.
По словам председателя комиссии по вопросам семьи протоиерея
Александра Дягилева, в Санкт-Петербурге в 2016 году
распалось 49 процентов браков, а в Ленобласти - 82 процента.
Статистика говорит о
глубочайшем кризисе института семьи. В
храмах города совершено 1508 венчаний,
было удовлетворено
820 прошений о расторжении церковного брака. Под эгидой
комиссии
действует восемь проектов,
направленных
на
подготовку к вступлению в брак, под-
держку семей, обучение семейному диалогу
и воспитанию детей. Планируется запустить
проект «Поддержка людей, переживших развод». В январе запускается новый цикл занятий «Счастье навсегда».
Председатель совета по культуре иерей
Илия Макаров рассказал о том, что проекты
2017 года были сосредоточены на 100-летии
начала подвига новомучеников. Среди них выставка о Соловках в Юсуповском дворце,
представление в Ледовом дворце,
литературный конкурс на премию
митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского. 12 июля в
память о 1950-летии преставления первоверховных апостолов
состоялся концерт в Капелле.
Предложено сделать этот вечер
ежегодным в память о святых покровителях города.
О деятельности комиссии по
архитектурно-художественным
вопросам рассказал ее председатель архимандрит Александр
(Фёдоров). Это, в частности, курирование проектных работ по
запланированным к строительству храмам, издание каталога двух
выставок проектов петербургских
зодчих церковной тематики и материалов конференции, сопровождавшей последнюю выставку.
Отлаживается новая система согласования строительства храмов.
Архитектор митрополии Дмитрий Борунов
налаживает отношения с городским архитектурным руководством. Оказывается помощь
пастырям и будущим пастырям в освоении архитектурно-художественной тематики.
Иерей Георгий Христич зачитал доклад епископа Царскосельского Маркелла, председателя отдела по взаимодействию со спортивными
организациями. Было рассказано о проведении
матчей между учащимися воскресных школ и
детских домов, конференции «Православие и
спорт», поездке футбольной команды «Митрополия» в Кишинёв на турнир имени святого
великого князя Владимира. Дважды команда
одержала победы в соревнованиях в Москве.
Шахматные турниры проводятся в Феодоровском соборе.
Протоиерей Александр Степанов рассказал
о работе радио Санкт-Петербургской митрополии «Град Петров», в частности, о расширении зон вещания. В следующем году радио
смогут услышать жители Тихвина. Редакция
подготовила много программ, посвященных
100-летию революционного переворота и восстановления патриаршества. Сотрудники радио издали ряд культурно-просветительских
дисков. Состоялись встречи с постоянными
авторами радио.
По материалам ИА «Вода живая»
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЦЕРКОВЬ И МИР
СОВРЕМЕННАЯ ЦЕРКОВНАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ
«Вдовицы и убогие, и странствующие пришельцы да получают всякое успокоение…» 11-е правило святителя Феофила Александрийского
Более чем четверть века назад закончился в нашей стране атеистический период. Русская Православная Церковь
прошла за это время огромный путь. Восстановлены и построены тысячи храмов, миллионы людей нашли свою дорогу ко
Христу. Нормализовались отношения государства и Церкви:
три десятка лет назад невозможно было и представить, чтобы высшие руководители страны посетили церковную службу. Тем не менее, в последнее время участились нападки на
Церковь в прессе и социальных сетях, возникли обвинения
в стяжательстве и прочие утверждения, не соответствующие
Деятельная помощь ближнему координируется Синодальным отделом
по церковной благотворительности и
социальному служению Московского Патриархата. Отдел был создан
по решению Священного Синода 31
января 1991 года. Возглавляет отдел
епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, викарий Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси. Синодальный отдел миссией своей работы видит
соединение эффективных современных
технологий благотворительности с подлинно христианским служением ближнему. Цель церковных социальных
учреждений и всей благотворительной
деятельности Церкви — умножение
любви, приближение как подопечных, так и
тех, кто оказывает им помощь, к Богу, восстановление образа Божия в человеке, измученном лишениями разного рода, страданием,
последствиями грехов (как своих собственных так и всего общества). Задача церковной
социальной работы — не дублировать систему
государственных социальных учреждений, а
помочь государству преобразовать эту систему, внести в общество дух любви, деятельной
веры, жертвенного служения ближним, предложить новые технологии, новые формы работы. От Церкви должна исходить инициатива
деятельной помощи, цель которой — вернуть
человека в общество, дать радость жизни.
Такова общая концепция. В цифрах это –
более 4000 церковных социальных учреждений. Благодаря методической и организационной поддержке Синодального отдела в России ежегодно появляется свыше 100 новых
церковных социальных проектов. По итогам
обучения в 2017 году разработаны 306 новых
социальных проектов. Один из примеров
развития социального служения Церкви –
помощь женщинам в кризисной
ситуации.
До
2011 года в России был только
один церковный
приют для беременных и женщин в кризисной ситуации.
По состоянию
на октябрь 2017
года, в России
Епископ Орехово-Зуевский
52 таких центра,
Пантелеймон
причем каждый
истине. Ярким примером этому могут послужить события
начала года, когда противники возвращения Церкви Исаакиевского собора смогли вывести на митинги тысячи людей,
пытаясь создать негативное мнение о деятельности Русской
Православной Церкви. При этом абсолютно игнорируется
та огромная работа, которая ведется Церковью на ниве благотворительности и социального служения. В связи с ростом
числа подобных явлений представляется необходимым дать
краткий обзор такой деятельности, показав хотя бы примерный масштаб того, что делается и уже сделано.
год открывается несколько новых приютов.
«По благословению Патриарха мы собрали 39
миллионов рублей и направили их на открытие центров гуманитарной помощи. Их у нас
уже 115, за этот год планируется открыть еще
14.
«Мы живем будущим – России, своим,
наших друзей. Мы видим, как наша страна
вымирает. Прирост населения у нас минимальный, и то только в нескольких регионах.
И поэтому так важно заботиться о людях,
которые исполняют Божий призыв, Божью
заповедь – и рожают детей. Взять на руки
новорожденного младенца – радость. Дети
– удивительные создания, а какими бывают дети-инвалиды! С замечательными глазами, с прекрасными способностями. Появление ребенка – это возможность прожить с
ним жизнь заново. Заново самому пережить
встречу с Богом. Заново научиться быть деятельным, заново решать многие задачи и преодолевать трудности... Вот эта возможность
прожить жизнь еще раз вместе с ребенком –
удивительна.
К сожалению, мир часто не хочет знать
этой радости. Свойственное времени желание
жить комфортно выработало спокойное отношение к столь страшному злу, как убийство
детей при абортах. И поддержать человека,
который вдруг понимает всю пагубность такого поступка, защитить от того, кто заставляет
свою жену или дочь сделать аборт – очень
важная задача для нас. И она решается», отметил епископ Пантелеймон в интервью
«Российской газете». Добавим также, что в
России работает 115 центров гуманитарной
помощи, которые принимают и распределяют
вещи среди многодетных семей и одиноких
матерей.
В России свыше 400 православных организаций, которые помогают детям и взрослым
с инвалидностью. Работа с глухими
ведется в 63 приходах Русской Православной Церкви, в 9 приходах окормляют слепоглухих людей. Создан
Координационный центр по работе с
глухими, слепоглухими и слабослышащими людьми. Регулярно организуются курсы по обучению священнослужителей, социальных работников
и добровольцев работе с глухими, слепоглухими и слабослышащими. Занятия проводят ведущие преподаватели
и специалисты Учебно-методического
центра Всероссийского общества глухих.
Церковь организовала около ста
приютов для бездомных, также есть
и двести «автобусов милосердия», которые
помогают людям не замерзнуть на улице, получить помощь, оформить документы. «Хоть и
XXI век на дворе, но люди, вдруг попавшие в
беду, часто оказываются на улице. И не обязательно наркоманы или вчерашние заключенные. Я встречался со многими бездомными
людьми. Причины бед – «развод», «сестра
выгнала из дома», «обманули, не заплатили
за работу», «ограбили, стыдно возвращаться
домой без денег». Причиной, конечно, бывают
и психические заболевания, и пристрастие к
алкоголю. У бездомного часто деформируется
психика, искажается душа. При этом он не
обязательно приобщен к злым привычкам,
хотя жить на улице и не пить – трудно»,- говорит в интервью епископ Пантелеймон.
Алкоголизм – старая проблема нашей
страны. Попытки решить ее на государственном уровне делались не раз, но достигнутые результаты оказываются скромными.
С самого начала своей благотворительной
деятельности Русская Православная Церковь
включилась в борьбу за тех, кто поражен
этим страшным недугом. Более 500 православных организаций, реабилитационных
центров и приходов помогают пьющим и их
родственникам на территории России. Всего
в Церкви действуют более 60 реабилитационных центров, а также более 300 групп,
обществ и братств трезвения. Синодальный
отдел регулярно организует конференции для
священнослужителей и мирян по вопросам
реабилитации алкоголиков. В 2014 году была
возобновлена традиция ежегодного празднования Дня трезвости 11 сентября, в день Усекновения главы Пророка Иоанна Предтечи. В
этот день в храмах совершаются усиленные
молитвы об избавлении от недуга пьянства, в
регионах страны проходят как церковные, так
и светские акции и мероприятия, пропаган-
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЦЕРКОВЬ И МИР
дирующие здоровый образ жизни и отказ от
спиртного. Развиваются такие структуры, как
церковные пункты первичного приема алкоголиков, реабилитационные центры, социальные гостиницы, «дома трудолюбия». Создан
Координационный центр по противодействию
алкоголизму и утверждению трезвости.
Более новым, но не менее страшным недугом современного общества стала наркомания.
На заседании Священного Синода Русской
Православной Церкви 26 декабря 2012 года
принят документ «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых», где, в частности, говорится: «Широкое
распространение наркомании является следствием духовного неблагополучия всего общества — усиливающегося эгоизма и отчуждения между людьми, утраты фундаментальных
духовных ценностей и нравственных ориентиров… Наркомания — это грех, но вместе с тем
наркоман — это и больной человек, попавший в
беду. Он не в меньшей степени, чем остальные,
может надеяться на милосердие Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). «Нет воли
Отца… Небесного, чтобы погиб один из малых
сих» (Мф. 18:12-17). Любой человек способен изменить свой греховный образ жизни
и встать на путь спасения. Господь силен
излечить страждущего данным недугом при
искреннем желании последнего. Служители
Церкви могут и должны оказать помощь человеку, решившемуся прекратить употребление
наркотиков, участвуя в процессе исцеления в
качестве соработников Божиих. Церковь, не
отрицая подхода наркологии к реабилитации
больных и используя методы, выработанные
профессиональным сообществом, в своей деятельности делает акцент на духовной составляющей реабилитационного процесса. Выход
наркозависимого человека в устойчивую
ремиссию, восстановление его социального
статуса не рассматривается Церковью в качестве единственной задачи. Конечной целью
для Церкви является приготовление людей к
вечной жизни, к которой Бог призывает всех.
Для попавшего в наркотический плен человека, отозвавшегося на призыв Спасителя,
преодоление зависимости становится необходимым шагом на пути спасения. Таким образом, реабилитация в понимании Церкви есть
обращение (возвращение) на путь спасения,
ведущий к вечной жизни, людей, попавших в
зависимость от психоактивных веществ».
В России действуют свыше 70 церковных
реабилитационных центров, а также десятки
кабинетов первичного приема, консультационных пунктов, групп поддержки для родственников наркоманов и других вспомогательных структур системы реабилитации наркозависимых – всего таких проектов более 200.
Каждый год открывается от 5 до 10 новых
церковных реабилитационных центров для
наркоманов. Сегодня идет объединение всех
церковных реабилитационных центров в единую сеть, которая должна стать неотъемлемой
частью общенациональной системы реабилитации.
Помощь попавшим в беду Русская Православная Церковь оказывает не только на
территории России. Синодальный отдел по
благотворительности выступил координатором помощи пострадавшим от пожаров в 2010
году, от наводнений в 2011 году, в Крымске в
2012 году, беженцам с Украины в 2014 и 2015
годах, пострадавшим от наводнения на Дальнем Востоке в 2016 году, участвовал в оказании помощи пострадавшим от стихийных бедствий в других странах, в частности, в Сербии
и на Филиппинах.
Создана группа церковной помощи в чрезвычайных ситуациях – это сестры милосердия, священники и добровольцы, готовые выехать на место трагедии, катастрофы, взрыва
или теракта. В задачи группы входит духовная и психологическая помощь пострадавшим,
организация питания и временное размещение
людей, юридическая, медицинская и социальная помощь.
В рамках соглашения с МЧС
России представители Русской
Православной Церкви проходят
обучение в учебно-методических центрах. Специальная подготовка позволяет священникам
профессионально действовать
во время чрезвычайных ситуаций.
Президент России Владимир Путин объявил грядущий,
2018 год, «Годом добровольца и
волонтера». Для Церкви добровольная помощь, оказанная
с любовью и бескорыстием –
исполнение Евангельской заповеди. По состоянию на октябрь
2017 года, в Церкви насчитываются 503 добровольческие группы милосердия
и 231 добровольческое объединение разного
профиля.
Церковные добровольцы помогают семьям
с детьми, детям, оставшимся без попечения
родителей, беженцам, инвалидам и их семьям,
ухаживают за пациентами в больницах, помогают бездомным и людям с различными видами зависимостей, организуют транспортные
перевозки, устраивают различные благотворительные акции и мероприятия. Служба
юристов-добровольцев помогает решить проблемы в области социальной защиты, жилищного, трудового, семейного и иного законодательства Российской Федерации. Кроме
того, сегодня в Русской
Православной
Церкви
более 400 сестричеств
милосердия. В 2010 году
была создана Ассоциация
сестричеств милосердия
во имя Казанской иконы
Божией Матери. Цели ее
создания – объединение
сестричеств милосердия
в развитии и совершенствовании церковного социального служения, обмен
опытом, участие в социальных проектах разных
уровней. Ассоциация объединяет все сестричества
Русской Православной Церкви, и список ее
членов постоянно растет. Ассоциация занимается формированием и обновлением общедоступной единой базы данных о сестричествах
милосердия Русской Православной Церкви.
Кроме того, Ассоциация сестричеств проводит консультации по вопросам деятельности
сестричеств милосердия, организует конференции и семинары с целью обмена опытом и
повышения квалификации сестер милосердия
и волонтеров, а также курирует проведение
регулярных стажировок для старших сестер
сестричеств милосердия. Стажировка позволяет на месте познакомиться с работой действующих сестричеств – поучаствовать в помощи больным, покормить бездомных, провести
день с сотрудниками патронажной службы.
В начале декабря 2017 года Санкт-Петербурге прошел
IV форум «Милосердие».
Организаторы мероприятия — отдел по церковной благотворительности и социальному
служению Санкт-Петербургской епархии и
правительство города. Пленарное заседание
было посвящено теме «Благотворительность
и добровольчество». В ходе заседания состоялось обсуждение тем, касающихся помощи бездомным, алко- и наркозависимым, ВИЧ-инфицированным. Особое внимание было уделено
вопросам работы с женщинами, оказавшимися
в трудной жизненной ситуации, профилактике абортов, в том числе организации бесед
со священниками в женских консультациях.
Особое внимание было уделено проблемам
детей, оставшихся без попечения родителей,
особенно имеющих инвалидность. Участники
делились опытом приобщения сирот к основам Православия, организации мастер-классов и паломнических поездок, реабилитации
детей-инвалидов. В рамках секции «Работа с
зависимыми людьми в Санкт-Петербургской
митрополии» прошел показ документального
фильма благотворительного фонда «Диакония», а также состоялось обсуждение системы
помощи зависимым и их близким.
В кратком обзоре невозможно охватить
весь масштаб мероприятий, ежедневно проводимых Русской Православной Церковью
для спасения ближнего. Представляется, что
общественность недостаточно хорошо информирована о них, ведь Церковь творит добро не
для известности или в целях саморекламы, a
во исполнение заповеди Христовой: «благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего:
и будет вам награда великая, и будете сынами
Всевышнего. Итак, будьте милосердны, как и
Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 35-36).
Материал подготовил
Михаил Шулин
Использованы сайты patriarchia.ru, diaconia.ru, rg.ru
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
МНЕНИЕ
КТО ТЫ, РЮРИК?
Есть такая уловка в споре, когда уже нет
других аргументов - сбить оппонента и перевести разговор в другое русло. Такой хитрый ход
частенько применяют сторонники скандинавской теории происхождения Рюрика - задают
хитрый вопрос: - «А, что, Вам обидно признать Рюрика скандинавом?». Но причем здесь
обида? Обида - это эмоции, а не доказательство.
В данном случае интересна правда, что же
было на самом деле.
Всякий уважающий себя историк, в том числе
убежденный норманист (то есть приверженец
скандинавского происхождения князя Рюрика)
скажет, что любая теория, построенная на единственном упоминании в документах, является
верхом некомпетентности.
Однако вся норманнская теория как раз и
зиждется на основе одного единственного упоминания в «Повести временных лет» о призвании
на княжение варяга Рюрика, и краеугольным
камнем в ней является слово «варяг». Любопытно, но ни в одном из скандинавских языков
такого слова найти не удалось. А вот в «Словаре великорусского языка» Владимира Даля оно
присутствует, и даже с несколькими значениями,
обобщив которые, можно сказать, что варяг – это
мелкий торговец, коробейник.
В данном случае очень важно, что в неспокойные средние века всякий купец одновременно
был и воином, способным защитить свое достояние и жизнь.
Также варягами называли и группы профессиональных воинов, нанимавшихся охранять торговые караваны. В «Этимологическом словаре русского языка» М.Фармера «варяг» - член союза
(братства), то есть не этноса, а социума.
Причем большинство из варягов были западными славянами.
Известна хроника об одном из центров таких
воинских братств, западнославянском городе
Иоме (Н.Гильфердинг «История балтийских
славян»). Конечно же, в это братство принимали
и некоторых наиболее достойных воинов из других земель, в том числе и скандинавов.
Также это хорошо вписывается в трактовку
слова «варяг», как географического понятия, в
данном случае корень «вар» в индоевропейских
языках (в том числе русском) издревле связан с
обозначением воды, водных пространств, и тогда
варяги – живущие у моря, поморяне.
Интересно, что в Византии наемников императора называли «вэрингами» или «ворингами»
- «принесшими клятву», то есть это дружинники,
связанные присягой со своим предводителем. Не
отсюда ли слово варяг пришло на Русь?
Получается, варяг - это отнюдь не скандинав.
К тому же, в те времена на Руси и шведы, и норвежцы были хорошо известны, упоминались в
летописях рядом с варягами. А в шведском, норвежском и датском языках такого слова, как уже
упоминалось, нет.
Но тогда откуда же появилась такая стойкая
уверенность в обратном? Для понимания этого
надо вспомнить время ее появления, так называемые времена «бироновщины», когда все русское, мягко говоря, было не в моде, и за патриотизм даже можно было подвергнуться серьезным
репрессиям (сосланный в 1732 г. митрополит
казанский Сильвестр, казненный в 1740 г. кабинет-министр Артемий Петрович Воротынский).
И вот, не знавший ни слова порусски и прочитавший в латинском переводе древнерусские
летописи, профессор филологии
Санкт-Петербургской
Академии Наук, немец Готлиб Зигфрид Байер (1694-1738), на латыни
пишет трактаты «О варягах» и «О
происхождении Руси».
Получилась эдакая детская
игра «в испорченный телефон»
XVII века.
Уверенный в том, что создать
что-либо могут только германцы,
а варварский русский народ без
немецкого руководства создать
ничего не в состоянии, Байер называет варяга
Рюрика скандинавом. Возможно, слово «варяг»,
встреченное им в латинском переводе «Повести временных лет», напомнило ему популярное
уже в те времена, слово «викинг»? К тому же
историческая наука того времени приписывала
шведов к древнегерманским племенам. Отсюда
и руководство немцами славянами «по Байеру».
По его теории, пришедшие к диким славянам
немцы-скандинавы-варяги совершили чудо, на
«голом месте» за несколько лет создали мощное
государство –Киевскую Русь.
Байера потдержали немцы Г.Ф.Миллер (17051783 гг.) и А.Л. Шлецер (1735-1809 гг.). Август
Шлецер, писал: «Русская история начинается от
пришествия Рюрика, дикие, грубые, рассеянные
в лесах славяне начали делаться людьми только
благодаря посредству германцев».
Возникновение норманнской теории можно
назвать порождением и идеологическим слепком
«бироновщины». То есть норманизм не наука, а
идеология.
Итак, кем был на самом деле и откуда появился Рюрик?
Рюрик – сын средней дочери новгородского
князя Гостомысла и Годослава, князя западных
славян – ободритов (бодричей).
У новгородского князя Гостомысла было
четыре сына и три дочери. После гибели всех
сыновей в боях княжеская династия по мужской
линии прерывалась. И после смерти Гостомысла
Новгород оставался без князя. Гостомысл был
уже стар, его супруга тоже, о детях думать было
поздно. Княжение же в славянских государствах
всегда было наследственным или из княжеского
рода, имеющего на это право.
Значит, раз по мужской линии династия угасала, необходимо было восстановить ее по женской линии. Однако старшая дочь была замужем
не за славянином, и народ ее сына не принимал.
Гостомыслом был найден прекрасный выход из
положения. Он рассказал о вещем сне, а снам в
древности придавали большое значение.
Сон действительно повлиял на ход событий. Из чрева средней дочери Умилы вырастает
великое дерево со множеством плодов и укрывает кроной Новгород. Волхвы объяснили «от
сынов ея имать наследити ему, и земли…». Интересно, но сон Гостомысла в точности повторил
сон скифского царя Астиага, у дочери которого
родился великий царь Кир (VIв. до н.э.). И значит, в диком, по мнению некоторых историков,
Новгороде хорошо знали скифскую и персидскомидийскую историю.
К сожалению, при жизни Гостомысла его
внук от Умилы так и не был приглашен в Новгород, поэтому, сразу после его смерти, из-за
отсутствия князя начались неурядицы. Именно
этот момент «Повесть временных лет» отмечает
как начальную точку русской истории.
Хотя даже арабские географы IX века упоминают три сильных славянских государства в
современной европейской части России: Куяба,
Арсания и Славия, где Куяба – Киев, Арсания
– скорее всего земли северян и Славия – Новгород.
Тогда словене, кривичи, чудь и весь вспоминают вещий сон Гостомысла и посылают за море
приглашение внуку князя Рюрику: «Земля наша
велика и обильна, а наряда в ней нет, да поидите
княжить и володети нами».
В этом тексте приглашения важное значение
имеет слово «наряд». К сожалению, чтобы нам,
неразумным, было понятнее, Карамзин, а потом
и Дмитрий Лихачев перевели его как «порядок», под влиянием норманнской теории вложив в слово смысл, придаваемый ему немцами.
Правда, таким же неразумным оказался и сам
Карамзин, в свою очередь, переведя на русский
немецкий перевод этого слова, выполненный
в 1808 году Август Шлецером в наукообразном исследовании «Нестор: Русская история на
древнеславянском языке».
Однако в древности слово «наряд» обозначало не «порядок», а «управление». Сравните
знакомые нам «наряд на работу», «наряд на
дрова», то есть распоряжение на работу или
выдачу дров. Кроме этого, в некоторых списках
«Повести временных лет» не «наряда в ней нет»,
а «нарядника в ней нет», т.е. управленца.
Кроме того незадолго до этого, в 862 г. новгородцы изгнали варягов за море и не дали им
дани, которой до этого два года откупались от их
набегов, как это было принято. Так, например,
откупалась Византийская империя от соседейкочевников. Зачем же было звать изгнанных
варягов снова?
Получается, что новгородцы призвали внука
Гостомысла, Рюрика, не для государственного
устроения, уже существовавшего, а как управленца и военачальника в боевых действиях, как
делали они это и позднее, во времена Новгородской республики, приглашая князей только как
командиров вооруженных сил в военное время.
В ту эпоху приглашение за плату предводителей разбойников-профессионалов было обычным делом в Европе. А в данном случае это был
внук, то есть прямой потомок своего новгородского князя.
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
МНЕНИЕ
Итак, Рюрик – сын средней дочери Гостомысла Умилы, выданной им замуж за князя славянского племени ободритов, или иначе бодричей
Годослава (Годлава). Оно обитало на южном
берегу Балтийского моря. Столицей племени
был город Рарог – будущий Нейстерлице близ
Макленбурга (древнего славянского Микулина
Бора) в Передней Померании. Теперь это земли
Германии.
Славян-ободритов еще называли «рарегами»
или «рарожанами», так как их племенным тотемом был сокол. И само слово «ререг», «рорик»,
«рюрик» в западнославянских языках значит
сокол, до сих пор в польском – рюрик, в чешском - ререк. Недаром и родовым знаком первых
рюриковичей, наи более известным у Ярослава Мудрого, был трезубец, символизирующий
пикирующего сокола. Ободритов можно назвать
близкими родственниками новгородских словен.
Как открыла антрополог Т. Алексеева, они имели
сходные антропологические характеристики,
язык их был ближе к языку словен, чем, например, к польскому, а древнейшая новгородская
керамика аналогична мекленбургской.
Нет ни одного источника, кроме сочинений
норманистов начиная с Байера, где говорилось
бы, что Рюрик выходец из Скандинавии. Имена
Рорик, Рюрик, Роерик у скандинавов не встречаются.
Напротив, в западных источниках есть упоминания о Рюрике. К сожалению, «нет пророка
в своем отечестве», так, может быть, тогда обратить внимание на «заморские» источники!?
Например, Макленбургское предание о
Рюрике было приведено в книге бельгийского
ученого Ксавье Мармье «Письма о Севере»,
опубликованной в брюссельском издательстве
в 1840 году. Французу Мармье была безразлична этническая принадлежность Рюрика и
не известно, знал ли он вообще о пресловутой
«норманнской теории».
В этом предании Рюрик – сын Годослава
(Годлава), князя бодричей, славянского племени с побережья Балтийского моря.
В «Генеалогии макленбургских герцогов»
Ф.Хемница, изданной в 1717 г., Рюрик и его
братья были сыновьями венедско-ободритского князя Готлейба или Годлайба, плененного и
убитого королем Готфридом. Престол оказался
в руках Мечислава III.
Понимая уязвимость своей теории, норманнисты, опять-таки, по созвучию имен, решили в качестве выхода, отождествлять Рюрика
с известным по западным хроникам Эриком
Ютландским. Имя действительно похоже, да и
жил он в те же времена. Но, опять неувязка, есть
основанное на фактах предположение, что Эрик
Ютландский и есть наш ободрит Рюрик.
Еще Карл Великий в ходе своих завоевательных походов подчинил часть славянских
племен южного побережья Балтики, которые
даже участвовали в его походах. Попал в зависимость от империи Карла Великого и отец
Рюрика Годослав. За это на него и обрушился в
808 г. воевавший с империей франков Готфрид
Датский. Тогда Рюрик и вынужден был покинуть родину.
В 826 г. Рюрик, стремясь вернуть свое княжество, принял крещение от сына Карла Великого,
императора франков Людовика Благочестивого, и получил заселенные славянами земли во
Фрисланде (земли у основания Ютландского
полуострова, отсюда и прозвище Ютландский),
захваченные на тот момент датчанами. Таким
образом Людовик признал его права на владение и обещал помощь в возвращении земель.
Однако Рюрик помощи не получил и во владе-
ние Фрисландом не вступил. И
вынужден был стать варягом, и
снова перешел в язычество, как
его дружина.
Еще один факт, который надо
иметь в виду, Рюрик закрыл входы
на Русь с Северо-Запада, поставив крепости Ладога, Изборск,
Белозерск. С Рюриком, якобы,
прибыли два его брата, Синеус и
Трувор, которым он отдал города, прикрывающие эти наиболее
важные пути на Русь. Синеусу
– Белозерск, Трувору – Изборск.
Если бы Рюрик был норманном,
то скорее вел бы себя по-другому,
стремился завладеть и скандинавскими землями, как, например,
Харальд Сигурдсон и Олаф Трюгвассон, которые скрывались от врагов на Руси,
и накопив силы, возвращались в родные края и
становились королями Норвегии.
Теперь несколько слов об «источнике», откуда
ученые-немцы Санкт-Петербургской Академии
Наук получили сведения о призвании варягов.
Это знаменитая «Повесть временных лет», как
принято считать, написанная монахом КиевоПечерского монастыря Нестором.
Летопись Нестором была закончена в 1113
году, то есть спустя 251 год после появления
Рюрика в 862 году. А, древнейший из сохранившихся списков «Повести» содержится в «Лаврентьевской» летописи игумена Лаврентия от
1377 года, спустя еще 264 года. «Повесть временных лет» писалась, в основном, как история
южной Руси и Нестор не очень хорошо был знаком с событиями на севере. Новгород интересовал его только во взаимоотношениях с Киевской
Русью.
Возможно, поэтому позднее тверской монах
Вениамин сказал: «О князех русских старобытных Нестор монах не добре сведом бе, что ся
деяло у нас славян во Новеграде…»
Как пример, Нестор утверждал, что до Рюрика у ильменских словен своих князей не было.
Но по Иоакимовской и еще тринадцати Новгордским летописям, до Рюрика была целая династия князей.
Гостомысла «Повесть временных лет» тоже
не упоминает, чтобы не углублять древность
княжения в Новгороде, сопернике Киева. Иначе
получалось бы, что, возможно, Новгород древнее
Киева и столица тогда должна быть в Новгороде. Но Гостомысл упоминается в Новгородской
I-ой Летописи, подробнее в Новгородской IV-ой,
Софийских, Ермолинской, Львовской, Воскресенской (XVI в.) и других.
Даже в XVI в. австрийский посол барон
Сигизмунд Герберштейн в «Записках о Московии» упоминает Гостомысла, как историческое
лицо.
Наконец, в существовании «Повести временных лет» в том виде, который мы знаем сейчас,
огромную роль сыграл великий князь киевский
Владимир Мономах.
Владимир Мономах на великокняжеский
стол сел не по праву династического старшинства (Лествицы). Он был сыном младшего из
Ярославичей Всеволода, а были живы представители старших ветвей. И во время восстания
киевлян бояре в обход Лествицы избрали Мономаха великим князем Киевским.
Имеющий реальные шансы на Византийский
императорский престол, как внук императора Константина Мономаха, женатый на дочери англосаксонского короля Гаральда, будучи
шурином германского и венгерского королей,
Владимир Мономах заботился, как будет выглядеть «легитимность» его власти в глазах соседей
и потомков. Мономах решает несколько «подправить» в нужном ключе летопись Нестора. Ее
изымают у Нестора из Киево-Печерского монастыря и передают в придворный Выдубецкий
монастырь игумену Сильвестру, который оставил свою запись под 1116 г. Однако переделка не
удовлетворила Мономаха, и он поручает отделку
Летописи своему старшему сыну Мстиславу,
внуку английского короля и зятю шведского,
воспитывавшемуся в Новгороде и хорошо знакомому с эпическими легендами о призвании
князей в северных странах.
Для оправдания «незаконного восшествия на
киевский стол» Мономаха нужен был прецедент
в истории.
Мономаху импонировали три идеи Новгородской «Остромировой летописи» 1050 года:
1 - законность приглашенного со стороны
князя (каковым был и он сам);
2 – приглашенный князь появлялся как успокоитель волнений (и он приглашен во время волнений в Киеве в 1113 г. после смерти Великого
князя Святополка);
3 – приглашенный князь устраняет беззакония («…и не бе в них правды…») и должен рядить
по праву. А Мономах к тому времени уже издал
свой «Устав».
Стойкость норманнской теории в наше время,
скорее всего, основана как на нашем некотором
преклонении перед всем западным, так и политике того же Запада, желающего подчинить себе
даже нашу историю, показать свое превосходство
над нами.
Хотя на международном конгрессе историков
в Стокгольме еще в 1960 г. вождь норманистов,
датчанин А.Стендер-Петерсен заявил, что норманизм, как научное построение, умер, т.к. все
его аргументы разбиты и опровергнуты, но сразу
призвал создать «неонорманизм».
Уникальность ситуации в России заключалась в том, что наша аристократия была представительницей того же этноса, что и крестьяне, и ремесленники городов, и была в древности тоже служебным сословием и отличалась
только воинскими функциями. С увеличением
социального разрыва всего дворянства, потерявшего с XVIII века исключительно служилые
военные функции, с другими сословиями, возникла необходимость противопоставить себя
основной массе русского населения для эдакого
юридического закрепления неравенства. Дворянство начинает создавать себе вымышленные
родословные с обязательными иностранными
предками. Это тоже способствовало распространению норманнской теории в России.
протоиерей Василий Секачев
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
К 100-ЛЕТИЮ ПАТРИАРШЕСТВА
ТЯЖКИЙ КРЕСТ
Трагическая фигура Патриарха Тихона подобна одинокому
утёсу посреди бурного житейского моря. Более двух веков перед
его избранием Русская Церковь не имела своего главы – Патриарха – и управлялась Святейшим Синодом. После смерти Патриарха
Тихона Церковь почти на двадцать лет осталась без своего земного
пастыря. Нет предшественника, нет преемника. Но это было толь-
ко началом. Впереди предстояли: планомерная борьба государства против Церкви, истребление духовенства, надругательство над
святынями, «обновленческий раскол». На долю Патриарха Тихона
выпали испытания, которые невозможно было и представить. В
свой смертный час он пророчески сказал: «Скоро наступит ночь,
тёмная и длинная».
ДО РЕВОЛЮЦИИ
Будущий Патриарх (Василий Иванович Беллавин) родился 19 января 1865 года в селе
Клин Торопецкого уезда Псковской губернии в
семье потомственного священника. По окончании церковноприходской школы и Псковской
семинарии, как одного из лучших учеников
его послали в Санкт-Петербургскую Духовную
академию. По словам современника, «с детства Тихон был очень добродушным, кротким и
богобоязненным без лукавства и святошества»;
среди своих товарищей по Псковской Семинарии имел шутливое прозвище «Архиерей».
А в Академии товарищи дали ему прозвище
«Патриарх».
После окончания Академии в 1888 году его
определили преподавателем догматического
богословия в Псковской Духовной семинарии.
А в декабре 1891 года он был пострижен в монашество с именем Тихон, затем рукоположен
во иеромонаха. Для многих его товарищей по
Академии это явилось полной неожиданностью.
Как вспоминал один из однокурсников: «Во все
время академического курса он … ничем особенным не проявлял своих монашеских наклонностей». В марте 1892 года Тихон стал инспектором Холмской духовной семинарии; в июле
— ректором Казанской, а затем Холмской духовной семинарии; состоял председателем Епархиального Училищного Совета, председателем
православного братства и цензором изданий.
19 октября 1897 года Тихон хиротонисан во
епископа Люблинского, викария Холмско-Варшавской епархии. Хиротония была совершена
в Троицком соборе Александро-Невской Лавры
митрополитом Петербургским и Ладожским
Палладием (Раевым).
В сентябре 1898 года следует новое назначение: Тихон становится епископом Алеутским и
Аляскинским – вместо отбывшего в Россию епископа Николая (Зиорова); а с 1900 года – Алеутским и Северо-Американским. Чрезвычайно
простой и приветливый в обращении со всеми,
он приобрел репутацию человека большого ума
и житейской мудрости. По его предложению в
1905 году Синод перенес епископскую кафедру
из Сан-Франциско в Нью-Йорк, где его попечением и стараниями отца Александра Хотовицкого в 1902 году был выстроен кафедральный
Свято-Николаевский собор на Манхэттене. В
декабре 1903 года, по его просьбе, Святейший
Синод принял решение о создании Аляскинского викариатства в Североамериканской епархии.
В 1905 году в Миннеаполисе была открыта первая в Америке православная семинария. В том
же году Тихон возведен в сан архиепископа.
В епископство Тихона имели место случаи
перехода ряда американцев из инославия в лоно
нашей Церкви. При его деятельном участии продолжился и завершился перевод богослужебных
текстов на английский язык, были открыты
десятки новых храмов. Активную роль в строительстве и организации приходов принимало
Русское православное кафолическое общество
взаимопомощи. По предложению последнего
архиепископ Тихон благословил иеромонаха
Арсения (Чаховцева) на строительство первого
православного монастыря в Северной Америке
(Саут-Кейнан, штат Пенсильвания), при котором была устроена школа-приют для сирот. При
Преосвященном Тихоне в состав епархии вошли
32 общины, пожелавшие перейти из униатства в православие, что явилось продолжением
«движения Товта», приведшего в православие
около 250 тысяч русинских греко-католиков.
Но вскоре архиепископу Тихону предстояло
вернуться на родину: в 1907 году его назначили
архиепископом Ярославским. 13 марта он отбыл
из Америки.
Деятельность его в Ярославле была активной и разнообразной. Он состоял почетным
председателем ярославского отделения Союза
русского народа. Но из-за конфликта с ярославским губернатором графом Д. Н. Татищевым 22
декабря 1913 года был переведен в Вильно. При
переводе из Ярославля городская дума почтила
его титулом «почетного гражданина города Ярославля». Святейший Синод в сентябре 1914 года
разрешил ему принять звание. Случай избрания епископа почетным гражданином города
является чуть ли не единственным в истории
Русской Церкви. Тихон покинул Ярославль 20
января 1914 года, после напутственного молебна в соборе Спасского монастыря, провожаемый, среди прочих, и губернатором графом
Татищевым. В Вильно он сменил архиепископа
Литовского Агафангела (Преображенского). Во
время Первой Мировой войны ему пришлось
эвакуироваться в Москву. Архиепископ Тихон
пользовался большой популярностью в народе,
по некоторым источникам, для благословения
к нему приходили даже католики и староверы.
В бурное предреволюционное время невозможно было оставаться в стороне от политики.
В 1916 году Тихон участвовал в совещании
монархистов, которое выработало меры борьбы против Прогрессивного блока. В 1917 году,
после Февральской революции, в Церкви, как и
во всем государстве, происходили значительные
перемены. Обер-прокурор Синода во Временном правительстве Львов в половине апреля
подобрал новый состав Святейшего Синода из
прогрессивно настроенных иерархов, в который
из прежних членов вошел только Сергий (Страгородский). Архиепископ Виленский Тихон
вызывался на зимнюю сессию Синода 1916-1917
годов, но в новый состав Синода вызван не был.
В России ввели выборность епархиальных
структур церковного управления. 19 июня 1917
года в Москве состоялся Съезд духовенства и
мирян Московской епархии для выборов главы
епархии. 21 июня, посредством тайного голосования, правящим архиереем Москвы был избран
архиепископ Тихон; 13 августа 1917 года он был
возведен на кафедру митрополитов Московских
и Коломенских.
Долгое время в России велись разговоры
о возобновлении Патриаршества. Уже в первые годы начавшегося XX века было решено
созвать Всероссийский Поместный собор. Но
этому препятствовали политические события:
началась Первая Мировая война, затем произошла Февральская революция. В итоге Собор
начал свою работу слишком поздно и в самое
неудачное время.
15 августа 1917 года, в день Успения, Литургией, совершенной митрополитом Владимиром
(Богоявленским) в кремлевском Успенском
соборе, открылся Всероссийский Поместный
собор 1917—1918 годов. Более половины участников Собора были миряне, хотя и без права
голоса при принятии решений. На соборе разгорелась оживленная дискуссия о потребном
высшем церковном управлении. Далеко не
все участники высказывались за реставрацию
Патриаршества; против выступала значительная группа профессоров-богословов из мирян.
После захвата власти большевиками в Петрог-
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
К 100-ЛЕТИЮ ПАТРИАРШЕСТВА
раде, 28 октября (10 ноября), прения по вопросу
были прекращены.
Избрание было решено проводить в два этапа:
тайным голосованием и посредством жребия.
Наибольшее число голосов получили (по убывающей) архиепископ Харьковский Антоний
(Храповицкий), архиепископ Новгородский
Арсений (Стадницкий) и Тихон, митрополит
Московский. 5 (18) ноября 1917 года, после
Литургии и молебна в храме Христа Спасителя, старец Зосимовой пустыни Алексий вынул
жребий пред Владимирской иконой Божией
Матери, перенесенной из расстрелянного незадолго до того Успенского собора. Митрополит
Киевский Владимир (Богоявленский) огласил
имя избранного: «митрополит Тихон». Таким
образом, избранником оказался кандидат,
набравший наименьшее количество голосов. 7
ноября нареченный Патриарх отбыл в ТроицеСергиеву Лавру, где пробыл несколько дней.
Интронизация состоялась 21 ноября 1917 года
(4 декабря) в кремлевском Успенском соборе,
в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. В своей речи Тихон призвал паству к
стоянию за Веру и к защите церкви, подчеркивал, что последняя должна быть вне политики
и противостоять надвигающимся гонениям на
религию «мечом веры», а не оружием. В своем
Рождественском послании Тихон говорил: «Зло
нашего времени, что новое государство строится
без Бога, что люди полагаются только на свои
силы, прильнули к земле, хлебу и деньгам и упились вином свободы. Церковь осуждает такое
строительство».
Первая сессия Поместного собора 1917-1918
гг. приняла ряд нормативно-правовых документов для устроения церковной жизни в новых
условиях: Определение о правовом положении
Церкви в государстве, которое, в частности,
предусматривало: первенствующее публичноправовое положение Православной Церкви в
Российском государстве; независимость Церкви от государства – при условии согласования церковного и светского законоуложений;
обязательность православного исповедания для
главы государства, министра исповеданий и
министра народного просвещения. Были утверждены Положения о Священном Синоде и Высшем Церковном совете как высших органах
управления в период между созывами поместных соборов.
Вторая сессия открылась 20 января (2 февраля) 1918 года и закончилась в апреле. В условиях крайней политической нестабильности собор
поручил Патриарху тайно назначить своих
местоблюстителей, что он и исполнил, назначив
митрополитов Кирилла (Смирнова), Агафангела (Преображенского) и Петра (Полянского) в
качестве возможных своих преемников. Поток
вестей о расправах над духовенством, в особенности убийство митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), побудил учредить
особое поминовение исповедников и мучеников, «скончавших жизнь свою за Православную веру». Были приняты: Приходской устав,
призванный сплотить прихожан вокруг храмов; определение о епархиальном управлении
(предполагающее более активное участие в нем
мирян) и другие документы. 20 сентября 1918
года Поместный собор вынужденно прекратил
свою работу, не завершив ее. Он проработал 13
месяцев. Предстояло жить в новых условиях,
фактически в новой стране, находившейся в
состоянии разрухи. Кроме того, нужно было
защищать Церковь от нападок властей. В сложившейся обстановке это было практически
невозможно.
ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ
Патриарх Тихон выступил против декрета
СНК об отделении церкви от государства и
заключения Брестского мира. В послании 18
января 1918 года он писал: «Опомнитесь, безумцы, прекратите кровавые распри. ...Гонения
жесточайшие воздвигнуты на святую Церковь
Христа… святые храмы подвергаются или разрушению через расстрел из орудий смертоносных
... или ограблению и кощунственному оскорблению… чтимые верующим народом обители
святые (как Александро-Невская и Почаевская
Лавры) захватываются безбожными властителями тьмы века сего и объявляются каким-то
якобы народным достоянием...» В послании от
19 января Тихон, обращаясь к Советской власти, писал: «Властью, данной нам от Бога, …анафемствуем вас»; призывал «верующих и верных
чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и
угнетаемой ныне святой матери нашей... а если
нужно будет, и пострадать за дело Христово
зовем вас».
В мае 1918 года Патриарх приехал в Петроград. Провел службы в Казанском и Исаакиевском соборах, в Лавре; посетил, несмотря на
угрозы моряков, Кронштадт, где его встречали тысячи верующих. Отслужил панихиду на
могиле Иоанна Кронштадтского. На заседании
Собора отслужил панихиду по царской семье.
В 1918 году, опасаясь за жизнь Тихона, близкие
к нему люди готовили его побег из России, но
Тихон заявил: «Бегство Патриарха было бы
слишком на руку врагам церкви, они использовали бы это в своих видах. Пусть делают все,
что угодно». В своем послании Совнаркому по
поводу 1-й годовщины Советской власти Тихон
писал 25 октября: «...Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания
давали вы ему и как исполнили эти обещания?
Поистине, вы дали ему камень вместо хлеба и
змею вместо рыбы… Отпразднуйте годовщину
вашего пребывания у власти освобождением
заключенных, прекращением кровопролития,
насилия, разорения, спасения Веры; обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка
и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани». В
послании Патриарха от 25 сентября (8 октября)
1919 года говорилось: «...мы, служители и глашатаи Христовой истины, попали под подозрение у носителей современной власти в скрытой
контрреволюции, направленной якобы к низвержению советского строя. Но мы решительно
заявляем, что такие подозрения не оправданны...
Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет
лишь относительное историческое значение...
Никакое иноземное вмешательство, да и вообще
никто не спасет Россию от нестроения и разрухи,
пока сам народ не очистится в купели покаяния
от многолетних язв своих». Патриарх отказался благословить Красную и Добровольческую
армии, ибо в Церкви нет места братоубийству,
какими бы причинами оно не было вызвано.
Провозгласил отказ Церкви от политики, уход
ее из Гражданской войны.
Неурожай 1919-1920 годов усугубил и без
того тяжелое положение: начался голод, который усилила политика большевистского пра-
вительства – реквизиция зерна у крестьян по
продразверстке. 23 февраля 1922 года ВЦИК
опубликовал новый декрет. В нем местным
Советам было указано: «изъять из церковных
имуществ, переданных в пользование групп
верующих всех религий, по описям и договорам
все драгоценные предметы из золота, серебра
и камней, изъятие коих не может существенно
затронуть интересы самого культа, и передать
в органы Народного комиссариата финансов
для помощи голодающим». В тот же день была
издана специальная инструкция о порядке изъятия церковных ценностей, предусматривающая
точные условия производства работ по изъятию
и гарантирующая правильность этого изъятия.
В связи с декретом Патриарх Тихон обратился к верующим с Воззванием от 15 (28) февраля
1922:
«…Мы нашли возможным разрешить церковноприходским советам и общинам жертвовать
на нужды голодающих драгоценные церковные
украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления... Но вслед за этим, после
резких выпадов в правительственных газетах
по отношению к духовным руководителям Церкви, 10(23) февраля ВЦИК, для оказания помощи голодающим, постановил изъять из храмов
все драгоценные церковные вещи, в том числе
и священные сосуды и прочие богослужебные
церковные предметы. С точки зрения Церкви
подобный акт является актом святотатства, и
Мы священным Нашим долгом почли выяснить
взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о
сем верных духовных чад Наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств,
возможность пожертвования церковных предметов, неосвященных и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были откликом любящего сердца на
нужды ближнего, лишь бы они действительно
оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия
из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление
коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается
Ею как святотатство — миряне отлучением от
Нее, священнослужители — извержением из
сана (Апостольское правило 73, Двухкратн. Вселенск. Собор. Правило 10)».
Послание Патриарха было разослано епархиальным архиереям с предложением довести
его до сведения каждого прихода. В марте в ряде
мест произошли эксцессы, связанные с изъятием ценностей, особенно большой резонанс
имели события в Шуе.
В заседании Политбюро 30 марта 1922 года,
по рекомендациям Ленина, был принят план
разгрома церковной организации, начиная с
ареста Синода и Патриарха. В марте начались
допросы Патриарха Тихона: он вызывался в
ГПУ на Лубянку, где ему дали под расписку
прочесть официальное уведомление о том, что
правительство «требует от гражданина Беллавина как от ответственного руководителя всей
иерархии определенного и публичного определения своего отношения к контрреволюционному заговору, во главе коего стоит подчиненная
ему иерархия».
Материал подготовила Ольга Акимова
Окончание в следующем номере
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
«Образование добрых жен и матерей семейств»
Ведомство учреждений императрицы Марии
Н
а страницах «Вестника» тема благотворительности дореволюционного периода поднималась не раз. Логичным завершением такого цикла
статей является обобщение – рассказ о ведомстве учреждений императрицы
По вступлении на престол императрицы Екатерины II, продолжательницы деяний Петра I,
настал тот исторический момент, с которого женское образование стало предметом особых попечений всех русских царей.
В 1764 году императрица учредила «Общество
воспитания благородных девиц», поместив его в
Петербурге в зданиях Воскресенского Новодевичьего монастыря и издав для него особый устав.
Полагая начало воспитанию и образованию будущих матерей, императрица не забыла также и
младенцев, «которым суждено от рождения быть
лишенными родительской ласки» и для приема и
воспитания подкидышей основала, согласно плана своего секретаря, И.И. Бецкого, два воспитательных дома: в 1763 году в Москве, в 1770 году
в Петербурге. Главное попечительство над этими домами она возложила на И.И. Бецкого; для
ближайшего управления оными были образованы опекунские советы.
6 ноября 1796 года императрицы Екатерины
не стало. С новым царствованием начинается
благотворительная и просветительская деятельность императрицы Марии Фёдоровны, которая,
тотчас с восшествием на престол своего супруга,
была назначена именным указом от 12 ноября
1796 года «начальствовать над воспитательным
обществом благородных девиц».
Взгляды императрицы на женское образование прекрасно выражены в следующих словах
одного французского стихотворения, занесенного в тетрадь принцессы Софии Доротеи: «Воспитывать в добрых нравах детей, вести хозяйство,
иметь наблюдение над прислугой, блюсти в расходах бережливость – вот в чем должно состоять
ее учение и философия».
В 1797 году санкт-петербургский и московский воспитательные дома переходят под непосредственное попечение императрицы Марии
Фёдоровны. Именно эта дата и считается отправной точкой работы ведомства учреждений
императрицы Марии. По ее инициативе, одно
за другим, в течение короткого промежутка времени, возникли различные учреждения просветительского и благотворительного характера,
a в уже существовавших произведены многие
внутренние перемены и преобразования. В 1802
году царственная благотворительница устраивает первую богадельню или дом призрения бедных в Гатчине и строит богадельни для питомцев
воспитательного дома. Позднее, в 1810 году, императрица принимает под свое покровительство
инвалидный дом Шереметевой в Москве и целый
ряд других учреждений однородного характера. В
1811 году по распоряжению императрицы возникает особый повивальный институт с родильным
госпиталем «для неимущих женщин». Воспитательный дом, по мысли императрицы, не только
должен был призревать детей с колыбели, но также и заботиться об их дальнейшем образовании.
С этой целью при обоих воспитательных домах
– петербургском и московском – устраивается
целый ряд классов, отделений и школ.
24 октября 1828 года императрица Мария Фёдоровна после непродолжительной болезни скончалась. Еще задолго до своей смерти императри-
Марии, том государственном институте, чьей задачей являлось попечение
всех нуждающихся – сирот, вдов, больных – учреждении, которое могло бы
в этом году отпраздновать свой двухсотдвадцатилетний юбилей.
ца составила духовное завещание, в котором она
просила императрицу Александру Фёдоровну
принять эти учреждения под свое покровительство, говоря: «Уверена, что императрица будет
проникнута по отношению к этим заведениям искреннею любовью и сердечным вниманием, столь
для них необходимыми».
На другой день после кончины императрицы,
25 октября 1828 г., последовал, во исполнение ее
воли, Высочайший указ «об установлении порядка в управлении заведениями, состоявшими
под попечением покойной императрицы». В указе этом впервые всем заведениям присваивается
общее наименование «Учреждений императрицы
Марии». В ведомство ее имени было передано 39
различных учреждений, возникших, созданных и
частью присоединенных или преобразованных за
тридцать два года ее попечительства.
С 1842 года правой рукой императрицы в деле
попечения о богоугодных заведениях стал действительный статский советник А.Л.Гофман,
человек, по официальному отзыву ближайшего
прежнего начальства, «отличный дарованием,
многосторонними сведениями и по редкому моральному характеру».
При А.Л. Гофмане учреждается особый комитет для пересмотра уставов женских учебных
заведений; последние разделяются на разряды,
причем в основу разделения положено сословное деление, что неудивительно в сословной монархии.
Учреждения делятся на институты для благородных девиц и на училища, составляющие два
первых разряда. К третьему разряду отнесены
заведения для детей непривилегированных родителей, к четвертому – особые специальные заведения. Для каждого ряда заведений составлялась
особая программа учебного курса.
В 1844 году цель и назначение институтов
были определены собственноручной пометкой
императора Николая I: «Образование добрых
жен и матерей семейств есть главная цель сих
заведений». По Высочайшему указу от 1 янва-
ря 1845 года был учрежден Главный совет, возникший в виде временного учреждения; председателем был назначен принц Пётр Георгиевич
Ольденбургский, о благотворительной и попечительской деятельности которого уже рассказывалось на страницах «Вестника».
В 1854 году все заведения, находившиеся ранее под покровительством государя и государыни, были объединены под общим названием
«Ведомства учреждений императрицы Марии,
состоящих под непосредственным их императорских величеств покровительством». Все вышеозначенные учреждения официально были
разбиты на пятнадцать групп, подразделенных
на разряды.
Одновременно со вступлением в должность
принца Ольденбургского скончалась императрица Александра Фёдоровна и Высочайшее покровительство над учреждениями ведомства императрицы Марии приняла в 1860 году императрица
Мария Александровна.
Всю деятельность ведомства можно характеризовать следующим образом: первый период –
непосредственное личное заведывание императрицы Марии Фёдоровны с 1796 по 1828 годы,
затем с 1828 года до начала сороковых годов
учреждение ведомства, причем сохранялись те
правила, какие действовали при императрице. С
1842 года по 1860 год – эпоха изменений административного характера: составление уставов и
программ, инструкций.
С 1860 года начинаются преобразования в самих учреждениях; эпоха шестидесятых годов с
ее реформами ясно сказалась и в деятельности
ведомства.
В 1880 году непосредственное попечительство приняла на себя вдовствующая императрица
Мария Фёдоровна. По ее замыслу в 1892 году
был учрежден особый тип так называемых мариинских училищ, по своим образовательным
программам стоящих ниже гимназических. Они
были предназначены для образования детей
всех сословий, причем на первый план было поставлено профессиональное образование воспитанниц, облегчавшее им задачу последующего
трудоустройства.
В 1891 году было учреждено особое ведомство
попечительства детских приютов и при нем был
восстановлен комитет, но не в качестве распорядительного органа, a лишь снабженный правами
совещательного собрания.
В 1897 году ведомство праздновало столетний
юбилей своей учебно-благотворительной деятельности. Данная по этому случаю опекунскому совету Высочайшая грамота, помимо льгот и
милостей служащим в ведомстве, подтверждала
«все принадлежащие ведомству привилегии и
преимущества». Перед революцией в ведомстве
состояло более тысячи различных учреждений
учебно-благотворительного характера.
Такова в главных чертах история ведомства
учреждений императрицы Марии, давшего России не только целую плеяду благотворителей,
но и государственных деятелей, истинных христиан, работавших на благо России и для пользы
«малых сих».
Наталья Колотушкина
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ДЛЯ ДЕТЕЙ
ПРАЗДНИК «ДЕНЬ ЛАВРСКОГО КОТА» ПРОШЁЛ В АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ
По благословению епископа Кронштадтского Назария в Духовно-просветительском центре Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры 10 декабря состоялся первый детский праздник «День лаврского кота». Мероприятие проведено
совместно с региональным общественным благотворительным фондом социальной реабилитации и помощи инвалидам «Кедр» с которым монастырь сотрудничает на протяжении 20 лет. Сам праздник планируется сделать ежегодным.
Участниками праздника стали ребята из специализированных детских домов,
интернатов, общеобразовательных и воскресных школ Санкт-Петербурга. В программу праздника вошли мастер-классы по изготовлению сувениров, выставка
личных коллекций сувенирной продукции, посвященная котам, фотогалерея
лаврских питомцев.
РОЖДЕСТВЕНСКАЯ СТРАНИЧКА ДЛЯ МАЛЕНЬКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ
Рады взрослые и дети Праздник лучший на планете:
Рождество приходит в дом,
Чтобы счастье было в нем.
Будут сказки и подарки
И от конкурсов всем жарко.
Будет елка, снег, друзья
И веселый ты и я.
Будут гости, серпантин,
Фейерверк, и не один.
Так мы встретим Рождество,
Чтоб оно еще пришло!
Наталья Фалеева
Посмотри скорей в окно:
Там, на улице, светло,
Потому что снег лежит,
Рождество добро творит,
Волшебство и чудеса!
Слышишь, рядом голоса
Ангелочков и Христа,
Охраняющих тебя
От плохих людей, злодеев,
Колдунов и чародеев.
И несущих сотни лет
Миру счастье, добрый свет!
Ушакова Наталья
Самый яркий, самый сладкий,
Самый важный праздник в год.
Фейерверки, шоколадки
И снежинок хоровод.
Этот праздник любят дети,
Папы, мамы неспроста.
Всей планетой мы отметим
День Рождения Христа.
Этот праздник светлый, яркий
Вся Земля весь год ждала.
Что б вручить мечты-подарки
Нам за добрые дела.
Илья Вардиев
Как вокруг нарядно и светло!
Белый снег одел дома и улицы.
Очень скоро будет Рождество.
Перестанут люди сильно хмуриться.
Этот праздник добрый, словно кот,
Что мурлычет, мягкой лапкой трогая...
Говорят, он радость всем несет.
Может, подождать его попробовать?
Ольга Теплякова
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ СТИХИ-ЗАГАДКИ
Среди зимы – большое торжество. Великий праздник – … (Рождество)! Его ждут все – от малышей, до пап и мам и все нарядные спешат на службу … (в храм).
Здесь празднично, светло, приятно пахнет ладан, Перед иконами горят … (лампады).
И, распушив зеленые иголочки, красуются рождественские … (елочки). Чтобы с молитвою прошел сегодня вечер, Все люди в храме зажигают … (свечи). И службе праздничной все радостно внимают, а после с Рождеством друг друга … (поздравляют). Здесь торжеством и тайной веет отовсюду И сердце замирает в ожиданьи … (чуда).
Ведь чудо всех чудесней в этот день сбылось – На земле родился … (Иисус Христос).
Издание Александро-Невской Лавры – детский журнал «Вербочка» – теперь выходит в электронном виде – http://kirill-mefodiy-chteniye.ru/verbochka
№ 11-12 (149-150) 27.12.2017
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
НА ФОНЕ РОССИИ
В дожди проливные,
В сиянии дня –
На фоне России
Снимите меня!
Пока еще молод,
Пока еще здрав,
Пока еще холод
Не взял за рукав.
Пока еще горе
Не съело совсем…
У синего моря,
Вне блоков – систем,
У старой церквушки,
Где был я крещен,
Где выстрел из пушки –
Полуденный звон.
На фоне России –
Чудесной страны –
Живите, родные,
В любви,
Без войны!
Рок-н-ролу верна,
Тянет руки рогато…
С нею гибнет страна –
Как когда-то –
В двадцатых.
Если ты человек понимающий,
Сохрани его в сердце под ложечкой…
Это слово:
ХРИСТОС – все прощающий –
Полюби его ты, хоть немножечко!
БЕССМЕРТНЫЙ ПОЛК
Бессмертный полк шагает по погосту,
Не умирает память о родных!
Мы помним все и знаем: «дранг нах остен!» Живет в сердцах заведомо чужих.
***
Не равняйте Сталина с Россией,
Это слишком разные понятия…
Как Варавву сравнивать с Мессией?
Не равняйте Сталина с Россией,
Чтобы не дожить вам до проклятия.
Они и нынче, как тогда, готовы
Обрушить смерч на спящую страну…
Но век другой, он сохранит основы,
Он не позволит ввергнуть мир
В войну!
Русь-Россия свечкой теплой светится,
Мир она и тем, и этим дарует…
А при нем – народ в бараках вертится,
Черной метой всякий вольный метится,
Только вертухаев любит-жалует.
Им не удастся одолеть Россию,
Ведь с ней Господь и Божья Матерь – с ней….
Горит огонь, и молятся святые
За Русь Святую –
Поклонитесь ей!
Бога не равняйте с гиблым идолом,
Чтобы снова не пойти этапами…
Чтобы из живущих вы не выпали,
Не равняйте Родину с обидою,
Ангелов со псами криволапыми.
ЧУДО ЖИЗНИ
Хорошо, что солнце светит,
Что в ночи горит звезда.
Хорошо, что есть на свете
Лето, воздух и вода!
Я скажу тебе слово заветное,
Золотое оно, безответное,
Словно небо над миром – высокое,
Словно синее море – глубокое.
И весна с зимой, и осень –
Это тоже хорошо…
Кто- то пашет, кто-то косит,
Кто-то, чудом поражен
Этой жизни, пишет маслом
На холсте святую Русь…
Только жаль, что жизни мало
Отразить всю радость-грусть…
Лишь один поэт сумеет
Краски все собрать в букет…
А, собрав, окаменеет,
Встав ногой на постамент!
ТОЛПА
Ей не нужен Христос,
Ей Варавва милее…
Не чувствует слез,
От там-тамов хмелеет.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Словно гром – иногда оно громкое,
Иногда же, напротив, чуть слышное…
То свечою горит над потемками,
То сверкает на солнышке вишнями.
***
Все оплачено кровью,
Все стоит на костях….
О России – с любовью,
А иначе – никак.
Это слово спасет от уныния,
От беды и от смерти пугающей…
Даже там, где деревья все в инее,
Где баланда и труд изнуряющий.
Здесь отец мой и дед мой
Воевали с врагом…
Для того ли, чтоб ведьмы
В храме выли святом?
Где пощады не жди, где надеяться
Устает даже мудрый сединами…
Где осталось лишь прахом развеяться,
Быть раздавленным грозными льдинами.
Для того ли, чтоб снова
Распинали Христа?
О России – с любовью,
Никуда – без Креста!
Это слово спасет, если вымолвишь
Ты его, не взирая на горести…
Им дорогу прямую ты вымолишь
И свободу обрящешь им вскорости.
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: приезд Патриарха
Александрийского и всей Африки
Феодора II в Лавру.
Фото монаха Льва (Чихирина)
№ 11-12 (149-150), 2017
Тираж 3 000 экз.
Если он еще над вами властвует,
Значит, вы пока еще не видите
Ни Христа, который вечно царствует,
Ни Креста, который в мире властвует,
Ваша участь – явно незавидная.
Не равняйте Сталина с Россией!
ЗАВЕЩАНИЕ
Михаил Аникин,
член Союза писателей России,
общество «Православный Эрмитаж»
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 26.12.2017 г. в 16.00, фактическое 26.12.2017 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
27
Размер файла
2 408 Кб
Теги
вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа