close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ № 1-2 (151-152) 2018

код для вставкиСкачать
№1-2
(151-152)
20.02.2018
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
Общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЕ БРАТСТВО
100 ЛЕТ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ
В
Александро-Невской Лавре 1 и 6 февраля проходили праздничные мероприятия,
посвященные 100-летию основания Александро-Невского братства. Празднование
началось 1 февраля, в день гибели священномученика Петра Скипетрова - этот день
считается датой основания братства.
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
СОБЫТИЯ
АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЕ БРАТСТВО
100 ЛЕТ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ
Члены Александро-Невского братства с митрополитом Петроградским Вениамином. Уголок Лавры, ок. 1920
О
ткрывая
торжественный
вечер
в
Святодуховском центре, председатель
правления Александро-Невского братства наместник Лавры епископ Кронштадтский Назарий сказал:
«Сто лет – очень важная дата. Братство образовалось в 1918 году не вследствие каких-то
заседаний, решений, а само собой, по обстоятельствам – в день убийства отца Петра, когда сотни людей сбежались в Лавру, чтобы защитить святыню от представителей безбожной
власти. Важно отметить, что оно не возникло
на пустом месте: и до 1917 года в нашем городе, в том числе и при Лавре, действовали
кружки по изучению Священного Писания, православного богослужения. Такие кружки вели,
в частности, епископ Сергий (Страгородский),
впоследствии Патриарх, и митрополит Антоний (Вадковский)».
Владыка Назарий объявил открытой фотовыставку «К 100-летию Александро-Невского
братства», разместившуюся в зале духовно-просветительского центра, и представил
Елену Антонову, супругу потомка протоиерея
Петра Скипетрова – Анатолия Антонова, руководителя оркестра Владимирской областной
филармонии.
Елена Константиновна рассказала о работе
над книгой «Пётр Скипетров: крестный путь
священномученика», вышедшей во Владимире.
Материалы собирались в течение десяти лет.
Анатолий и Елена Антоновы узнали, что в семье есть такой человек, не так давно. Анатолий Антонов – прямой потомок старшего брата протоиерея Петра Скипетрова, Михаила.
Тот после гибели отца Петра уехал из Петрограда и никому из своих потомков про брата
не рассказывал. В семье сохранилась старая
фотография, на которой был и отец Пётр, но
родственники не знали, кто это. «Хотелось бы,
чтобы у молодежи в памяти не было таких «белых пятен» – для этого я и предприняла работу
над книгой», – сказала Елена Антонова. Анатолий Антонов добавил, что на его имя пришло
письмо от Святейшего Патриарха Кирилла с
просьбой переслать экземпляр книги.
Была представлена книга историка Михаила
Шкаровского «Сто лет Александро-Невского
братства: история и современность», написанная специально к юбилею братства. Михаил
Шкаровский отметил, что Александро-Невская
Лавра просуществовала до 1933 года: «Монастырь хотели закрыть первым, а закрыли
последним, благодаря мужеству людей, не
давших это сделать в 1918 году». Историк
рассказал, что после похорон отца Петра Скипетрова и крестного хода будущие члены братства собрались в Лавре и клялись на мощах
святого Александра Невского, что не допустят
осквернения святыни.
«Молодые
одухотворенные
иеромонахи создали уникальную
организацию, – сказал
историк. – Митрополит
Петроградский Вениамин
(Казанский) предоставил
братчикам свою Крестовую церковь в здании
епархиального управления (ныне Синий зал. –
Прим. ред.). Был образован Союз православных
братств, съезды собирались в 1920 и 1921 годах. В 1920-е все братства были разгромлены,
кроме Александро-Невского. Братство отчасти
возродилось после войны в Средней Азии вокруг единственного выжившего руководителя
– епископа Гурия (Егорова), впоследствии митрополита Ленинградского. Отдельные группы
братчиков существовали в нашем городе до
1990-х, когда никого уже не осталось в живых.
Братство дало нашей Церкви самое большое
количество архиереев, причем не только среди
самих братчиков, но и среди их потомков: например, мать архиепископа Михаила (Мудьюгина) была членом братства».
Историк подчеркнул, что новая книга не исчерпывает историю братства: все время появляются новые факты и экспонаты; последние,
выразил надежду он, будут переданы в музей
Лавры.
Владыка Назарий добавил, что нынешние
торжества соединяют новое и старое братство:
так, иконы новомучеников – небесных покровителей братства – участвовали в крестном
ходе, который был совершен 1 февраля. «Мы
ждем от всех, кто что-то услышит о братстве,
новых сведений: и в Санкт-Петербурге, и в местах, куда были высланы братчики. В некоторых епархиях собирают документы для канонизации мучеников; у нас идет работа над общей
иконой членов братства, прославленных в лике
святых, и мы оставили место для новых святых, которые будут канонизированы», – сказал
владыка.
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
СОБЫТИЯ
Наместник Александро-Невской Лавры зачитал поздравление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
«Эпоха государственного атеизма поставила
перед епископатом, клиром и народом Божиим
принципиальный вопрос о готовности отстаивать свое право жить согласно исповедуемым
евангельским идеалам, право почитать свои
святыни, право молиться в храмах, построенных многими поколениями предков. Образование братства неразрывно связано с именем
прославляемого ныне в лике священномучеников митрополита Петроградского и Гдовского
Вениамина, по благословению которого оно и
было основано. Петроградское духовенство и
миряне, вошедшие в учрежденное православное общество, стремились сохранить, насколько это было возможно, важнейшие формы церковной деятельности: литургическую практику,
монашеское делание, подготовку кандидатов в
священство, служение милосердия и благотво-
рительности. Со словами поддержки к членам
братства обратился в специальной грамоте
от 19 сентября 1918 года и святитель Тихон,
Патриарх Московский и всея Руси. Многие из
тех, кто решился тогда противостать мощнейшей репрессивной машине государства, поплатились за это жизнью. К концу 1930-х гг.
в живых уже не было большинства членов общества. Однако их подвиг стояния в Истине,
подобно подвигу древних мучеников, стал семенем, из которого позднее проросли новые
ростки церковной жизни!» – говорилось, в
частности, в послании.
Были зачитаны поздравления от митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, вице-губернатора Санкт-Петербурга
Константина Серова, губернатора Ленобласти
Александра Дрозденко.
«Преосвященнейший владыка, вашими усилиями в стенах Лавры возрождена монашеская жизнь, а отреставрированная обитель
стала одним из символов нашего города, – говорится в приветствии
Константина
Серова,
обращенном к епископу
Назарию. – Каждый сентябрь, в памятный день
перенесения мощей святого благоверного князя
Александра
Невского,
крестный ход собирает
сотни тысяч горожан.
Сегодня Лавра может
по праву считаться центром духовной жизни
северной столицы, а
это значит, что усилия
братства не были затрачены впустую, потому что без их самоотверженного служения не было бы и сегодняшней
Александро-Невской Лавры».
С приветственным словом выступил епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав. Он напомнил, что Тихвинская земля была
частью вотчины святого благоверного князя
Александра Невского. «Мы счастливы, что
стали свидетелями возрождения не только
церковной жизни в нашей стране и городе, но
и Александро-Невского братства», – отметил
владыка.
Гость из Владимирской епархии – настоятель Свято-Георгиевского храма протоиерей
Ярослав Огурек – зачитал приветствие митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия.
Вечер продолжился концертом «Владимирского русского оркестра» Владимирской областной филармонии под управлением заслуженного деятеля искусств России Анатолия
Антонова. Он вручил
владыке Назарию благодарственное письмо от
администрации Владимирской области – родины священномученика
Петра Скипетрова.
«На
Тихвинском
кладбище
Александро-Невской
Лавры покоится много
музыкантов, – сказал
Анатолий Антонов. –
Когда я впервые посетил
могилу протоиерея Петра Скипетрова, я понял,
почему я стал музыкантом, и именно музыкантом-«народником»: напротив отца Петра похоронен создатель первого оркестра русских народных инструментов
Василий Андреев».
В программе прозвучали произведения Георгия Свиридова, Василия Андреева, Николая
Римского-Корсакова, Петра Чайковского и
других. Вместе с оркестром выступили певцы
Алексей Бондаренко, Валерия Кириллова, Сергей Зыков, исполнительница на гуслях Анастасия Сторчак.
Завершая вечер, владыка Назарий особо отметил, что оркестр выбрал в качестве финального произведения пьесу Модеста Мусоргского «Богатырские ворота»: «У слов «ворота»,
«врата» – особая символика. Мы вспоминаем
о вратах в Царствие Небесное – ими вошли
братчики, в том числе и ваш знаменитый предок», – сказал епископ, обращаясь к Анатолию
Антонову. Он пожелал гостям из Владимира
счастливой дороги и подарил на память книги
о братстве и лаврские сувениры.
Александро-Невское братство – общественное объединение мирян и священнослужителей Русской Православной Церкви. Днем основания братства считается 1 февраля 1918 года
– день убийства в Александро-Невской Лавре
протоиерея Петра Скипетрова, одного из пер-
вых петроградских новомучеников. Послереволюционная история Александро-Невского
братства завершилась в 1932 году. 22 марта
1932 года Коллегия ОГПУ вынесла подсудимым приговоры – от лишения права проживания в Ленинграде и Ленинградской области
на три года до десяти лет лагерей. Почти все
руководители братства погибли в 1936-1938
годах. В 2008 году Александро-Невское братство было воссоздано как межрегиональная
общественная
организация.
Председатель
правления братства – епископ Кронштадтский
Назарий, заместитель – Борис Сергуненков.
Деятельность братства осуществляется по нескольким направлениям: общественно-политическое, духовно-просветительское, социальное (благотворительное). Большое внимание
уделяется патриотическому воспитанию молодежи и возрождению исторической памяти о
подвиге новомучеников.
К 100-летию братства в древлехранилище
Александро-Невской Лавры открыта выставка;
предметы для экспозиции предоставлены в том
числе музеем новомучеников при Скорбященском храме на Шпалерной улице.
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
СОБЫТИЯ
Н
еделя о Страшном Суде или Мясопустная
неделя - третий из четырех воскресных
дней, который подготавливает нас к Великому посту. На православном богослужении
в этот день, начиная с вечерни, поют песнопения, связанные с евангельским чтением о
Страшном Суде. 11 февраля, воскресную Божественную литургию и Всенощное бдение в
Свято-Троицком соборе Александро-Невской
Лавры возглавил наместник монастыря епископ Кронштадтский Назарий в сослужении
братии обители в священном сане.
После сугубой ектении архиерей вознес молитву о мире на Украине.
По традиции воскресное богослужение окончилось торжественным славлением у иконы
Божией Матери «Невская Скоропослушница».
После Божественной Литургии со словом
проповеди к верующим обратился насельник
обители иеромонах Иннокентий (Виноградов):
«Эта неделя называется неделей о Страшном Суде. Каждый христианин должен помнить День Судный. И как раз перед Великим
Постом Церковь нам еще раз напоминает о
том, чтобы мы думали не только о веселье
и праздновании, но и помнили, что всех нас
ожидает Страшный Суд.
Сегодняшнее евангельское чтение немного
приоткрывает те далекие дни Второго славного
Пришествия нашего Господа Иисуса Христа:
придет Сын Человеческий и отделит одних людей от других. Одних людей Он называет овцами, то есть послушными, покорными Богу.
А других – козлищами. Не только апостол и
евангелист Матфей пишет об этом. Также завесу вечной божественной жизни нам приоткрывает апостол и евангелист Лука в притче о
богаче и Лазаре, когда Лазарь попал на лоно
Авраама, а богач попал туда, куда не стоит
идти. Когда они познали Истину, поняли, что
все, что случилось в жизни земной, то и будет
на Небесах.
Дорогие братья и сестры, задумаемся, как
надо нам жить и молиться, чтобы потом попасть на лоно Авраама? Если ты накормил,
напоил кого-нибудь из ближних, значит, ты
напоил Меня. Кого-то одел – то помог и Мне
самому. Вот такому гуманному отношению к
людям нас сегодня и учит Священное Писание:
чтобы мы жили именно по заповедям Божиим и
помогали ближним. Чтобы это утвердить в своей жизни, нужен Великий Пост. Господь нам
поможет во всем, если мы пойдем по Его пути
милосердия.
Вечная любовь, которая начинается в этой
жизни и переходит в будущую жизнь, является
важным устремлением для нашего спасения.
Аминь.
Всех вас призываю к этому великому поприщу, которое начинается ровно через неделю».
В
просфорном корпусе Лавры после реставрации открылась иконная лавка.
Молебен на начало благого дела 6 февраля, совершил иеромонах Прокопий (Павлов).
По окончании молебна отец Прокопий поблагодарил всех, кто оказал помощь в ее восстановлении и обустройстве.
В церковной лавке можно будет найти церковную утварь, православную литературу, старинные и современные иконы, ювелирные изделия с православной символикой и предметы
религиозного назначения.
По словам отца Прокопия, обновленная
иконная лавка непременно привлечет внимание паломников и горожан. Здесь люди смогут увидеть произведения современных иконописцев, найти нужную книгу Святых Отцов и
узнать о современных православных авторах.
Отец Прокопий отметил, что очень важно, чтобы люди увидели ту красоту, которая делается
руками их современников.
В лавке можно приобрести церковные изделия ювелирной мастеской Александро-Невской
Лавры и компании «Акимов», продукция которой соответствует каноническим образцам
и одобрена в Александро-Невской Лавре. (В
ювелирной мастерской изготавливаются изделия, отражающие круг духовных потребностей
каждого христианина: кресты нательные, на-
престольные, келейные, наперсные, уставные;
панагии; цепочки для ношения крестов; иконы
келейные (металл); образки нательные и др.).
В
день памяти священномученика Петра Скипетрова, 1 февраля, в Александро-Невской
Лавре начались праздничные мероприятия, посвященные 100-летию основания
Александро-Невского братства.
Божественную литургию в Свято-Троицком
соборе совершил благочинный архимандрит
Никита (Марков) в сослужении братии монастыря и священнослужителей Санкт-Петербургской и других епархий.
Председатель
братства
и
наместник
Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий не смог присутствовать на
юбилее братства, поскольку находился в Москве на праздновании годовщины интронизации
Святейшего Патриарха Кирилла.
Председатель епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Александр Пелин огласил приветствие
митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия участникам праздничных
мероприятий.
«Несмотря на недолгое существование
Александро-Невского братства, его деятельность осталась в истории Церкви страницей
истинного подвижничества и твердой веры в
период хаоса и потери ориентиров. Многие его
деятели явили образец святости и были канонизированы. Духовный опыт братства передавался последующим поколениям, возжигая огонь
веры в человеческих душах в период богоборчества.
Деятельность Александро-Невского братства была возрождена десятилетие назад, что
говорит о преемственности духовных традиций
и сохранении исторической памяти. Подвиг
новомучеников и исповедников Церкви Русской служит для нас примером верности Господу Иисусу Христу, показателем непреходящей важности православной веры, которая не
может быть сломлена страданиями, но всегда
остается абсолютной и вечной ценностью», говорилось, в частности, в послании.
По окончании богослужения были освящены написанные к празднику иконы членов братства, причисленных к лику святых: священномучеников Петра Скипетрова и Льва Егорова,
новомучениц Екатерины Арской и Киры Оболенской.
В
день памяти святого Иоанна Кронштадтского, предпразднство Рождества Христова,
2 января, митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Варсонофий освятил храм святого
благоверного князя Феодора Новгородского в
Александро-Невской Лавре и возглавил в нем
Божественную литургию.
Его Высокопреосвященству сослужили наместник монастыря епископ Кронштадтский
Назарий с братией, секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич и
другие священнослужители.
Насельник Лавры монах Илия (Максим Вячеславович Васильев) был рукоположен во иеродиакона.
Митрополит обратился к верующим с архипастырским словом.
«Много лет трудов понадобилось, чтобы
этот храм предстал перед нами в таком благолепии, - начал владыка. - Во время освящения
мы молились Богу, благодарили Его и просили ниспослать милость на этот храм, чтобы
он получил благодать Святого Духа. Храм
как украшенное здание ничего не значит. Его
достоинство - в благодати Святого Духа. Мы
молились сегодня, чтобы благодать освятила
вновь этот храм. Мы часто приходим с просьбами к земным начальникам, но они не всегда
их исполняют.
А когда приходим с просьбами к Богу, Он
внимает. Он как руководитель мира знает наши
нужды, но хочет, чтобы мы приходили и просили. И никогда не отпускает ни одного просящего неутешенным, обязательно что-то дает.
В этом храме мы можем обращаться к Богу у
Престола Господня. Храм будет благодатным
до тех пор, пока здесь будет совершаться Божественная литургия...
Неприятно смотреть на разрушенные храмы и монастыри, - продолжил архипастырь. Храм в удручающем состоянии свидетельствует о разрушении душ. Если восстанавливается
храм, то возрождается наша душа. Когда благодать Святого Духа приходит в храм, он оживает. Благодать в храме - как душа в человеке.
Если душа покидает тело, он превращается в
труп. Если храм закрывается, превращается в
музей или в другое заведение, благодать покидает это место. Потому что храм строится
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
исключительно для молитвы. Здесь все дышит
Святым Духом. Приходя сюда, мы незримо
проникаемся благодатью. Каждый раз, когда
мы причащаемся, необыкновенная радость посещает наше сердце».
«Сегодня мы чтим память святого Иоанна
Кронштадтского, который любил совершать
Божественную литургию постоянно, черпая в
ней энергию. Он многое делал для возрождения духовности в России. Любил монашествующих, помогал им, особенно женским монастырям. Построил много обителей, храмов.
Потому что понимал значение храма для спа-
сения людей. Только здесь мы каемся, исповедуемся, получаем от Бога очищение грехов и
благодать для дальнейшей жизни», - заключил
митрополит Варсонофий.
Он поблагодарил владыку Назария за понесенные труды и подарил храму икону святителя Николая.
Медали в память восстановления патриаршества были вручены клирикам Лавры: благочинному архимандриту Никите (Маркову),
архимандриту Стефану (Садо), игуменам
Сильвестру (Кирсанову), Макарию (Зеленкову), Филарету (Пряшникову) и секретарю на-
Паломничество в Сербию
15-22 мая 2018 г.
По благословению наместника АлександроНевской Лавры епископа Кронштадтского Назария,
паломнический центр Лавры начинает набор
паломников на поездку в Сербию
с 15 по 22 мая 2018 г.
местника иерею Сергию Латушко.
Митрополичьими грамотами награждены
помощник наместника по реставрационным
работам Алексей Одинцов и руководитель столярной мастерской Виктор Васько.
Владыка Назарий поблагодарил всех, кто
внес лепту в воссоздание святыни: «Это был
один из самых разрушенных храмов. Восстановление заняло много времени, потому что
работы велись по всем законам реставрации».
По материалам сайта Александро-Невской Лавры и ИА
«Вода живая»
Экскурсионная программа
1 день. Прибытие в Белград. Встреча в Аэропорту “Никола Тесла”.
Трансфер. Размещение в гостинице.
2 день. Завтрак в гостинице. Экскурсия по Белграду: храм Святого
Савы (самый большой православный храм в Европе), кафедральный собор Архистратига Михаила (возможна встреча со Святейшим Патриархом Сербским Иринеем), Крепость “Калемегдан”
– древняя часть города, церковь и источник святой Параскевы
Сербской, храм Ружица; храм апостола Марка, храм Пресвятой
Троицы – Подворье Русской Православной Церкви в Белграде (могила генерала Петра Врангеля). Монастырь Раковица (XIII век) с
могилой Патриарха Сербского Павла; Русское кладбище, Иверская часовня (могила митрополита Антония Храповицкого) и Памятник русской славы.
Паломнический центр Александро-Невской Лавры предлагает вам посетить Сербию – страну с богатыми духовными
традициями, изумительными сокровищами искусства, добрыми и светлыми людьми, - о которой, на самом деле, мало что
известно современному человеку. Каждый, кто приезжает
3 день. Завтрак в гостинице. Посещение монастырей Лелич (мощи
сюда в качестве гостя, с удивлением открывает для себя носвятителя Николая Велимировича) и Чевую Сербию.
лие (мощи святителя Иустина Поповича).
Русского человека на сербской земПрибытие в монастырь Милешева (десниле неизменно встречают с особой теца святого Савы Сербского, легендарная
плотой, ведь сербы почитают Россию
фреска XIII века “Белый ангел”). Ночлег в
гостинице монастыря.
как старшую сестру.Здесь до сих пор
популярна пословица “На небе – Бог,
4 день. Посещение монастырей Джурджена земле – Россия”.Общность языка,
ви-Ступови (XII век, могила сербского
веры, культуры, прочные исторические
короля Стефана Драгутина), Сопочани
связи объединяют наши страны и наро(византийская фреска XII века “Успение
ды на многие поколения.
Богоматери”, мощи святых бессребрениСовершая паломничество в Сербию,
ков Косьмы и Дамиана), самого древнего
вы сможете посетить великие правосербского православного храма (Х век)
славные святыни и древние обители, во– церкви святых апостолов Петра и Павочию увидеть уникальные византийские
ла. Прибытие в монастырь Студенеца (XII
Храм святого Савы, Белград, Сербия
фрески XIII века, принять участие в мовек). Вечерняя служба, ночлег в гостинице
нашеском богослужении, поклониться
монастыря.
мощам почитаемых сербских святых.
Поездка предполагает вероятную встречу с Патриар5 день. Литургия в Студенице. Осмотр монастыря (Мощи Симеона
хом Сербским Иринеем. Группу окормляет священник
Мироточивого – отца святого Савы Сербского, преподобного АнаАлександро-Невской Лавры.
стасии – матери святого Савы Сербского, короля Стефана ПервовенПожертвование: 450 Евро
Включено:
Проживание в гостинице «Славия» (эконом-класс) 2-х местн.
номера
Завтраки
Экскурсионное обслуживание с русскоговорящим гидом
Страховка
Трансфер
Дополнительно:
Авиабилет от 25.000 р.
Обеды, ужины (10-15 Евро в день)
Возможно проживание в гостинице класса люкс «Манеж» (доплата 2800 р.) 2-х – 3-х местн. номера
В программу могут быть внесены незначительные изменения.
Стоимость указана за группу от 10 человек.
По всем интересующим вопросам обращаться по телефону: (812)
274-16-12; +7-960-271-08-73 (Наталья)
чанного – брата святого Савы Сербского). По благословению осмотр
монастырской ризницы. Посещение монастыря Жича (XIII век)
– места коронаций сербских правителей. Возвращение в Белград.
6 день. Завтрак в гостинице. Посещение города Сремски Карловцы,
где многие годы размещался центр Русской Православной Церкви
за границей (Верхняя церковь и Соборный храм, фонтан «4 льва»,
первая сербская гимназия, Музей Сербской Православной Церкви, Патриарший дворец, памятник русскому генералу Врангелю).
Монастыри Фрушка-Горы: Круше дол (частицы мощей семейства
Бранковичей), Ново-Хопово (мощи великомученика Федора Тирона, могила игуменьи Екатерины). Возвращение в Белград.
7 день. Завтрак в гостинице. По следам русской эмиграции: Вршац
(бывшая русская церковь во имя Всех Святых, мемориал русских
эмигрантов), Белая Церковь (русская церковь святого апостола
Иоанна Богослова, мемориальный дом-музей русских кадетов).
Монастырь Месич (десница святой Ангелины, чудотворный список иконы “Достойно есть”). Возвращение в Белград. Свободное
время.
8 день. Свободный день. Вылет в Санкт-Петербург .
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
ДУХОВНЫЙ САД ЛАВРЫ
Первая воскресная школа в России открылась в 1859 году в Киеве. Идея давно витала в
умах либеральной интеллигенции и первоначальной целью ставилось повышение грамотности населения, в большинстве своем не умевшего читать и писать. Инициатива принадлежала
выдающемуся русскому ученому Н.И. Пирогову, известному, прежде всего, как талантливейший хирург своего времени. Основатель
русской школы анестезии, естествоиспытатель,
создатель первого в мире атласа топографической анатомии, педагог, профессор, основоположник военно-полевой хирургии, он, вскоре
после окончания Крымской войны, получил
чин тайного советника и назначение на должность попечителя Киевского учебного округа.
В то время в Киевском университете преподавал профессор П.В. Павлов – русский историк
и активный общественный деятель, создатель
уникального университетского музея изящных
искусств и специализированной библиотеки.
Увидев в молодом профессоре незаурядный
организаторский талант, Н.И. Пирогов возложил
на П.В. Павлова непростую миссию по устроению первых воскресных школ. Благое начинание
реализовалось успешно, и уже на следующий год,
будучи переведен в Санкт-Петербург в качестве
члена археографической комиссии, Платон Васильевич внедрил его и в столице.
К проведению занятий в киевских воскресных
школах Н.И. Пирогов привлекал студентов университета и подчеркивал «разительное различие
между воскресной школой и обычными казенными школами и в их приемах, и в их способах
учения, и в обхождении учителя с учениками. У
нас воскресные школы важны не столько потому,
что распространяют грамотность путем самым
надежным, то есть путем частной инициативы и
благотворительности, сколько тем, что заохочивают к учению ремесленный и рабочий класс народа, отвлекая их, вместе с тем, от праздности и
разгула».
Популярность таких школ в среде населения
превзошла все ожидания, и уже через год их общее число не только в губернских, но и в уездных
городах, и селах достигло трех сотен. С самого
начала их появления важность воскресных школ
была оценена выдающимся русским педагогом
К.Д. Ушинским. В «Избранных педагогических
сочинениях» он писал: «Ведь просвещенный религией и образованием человек составляет тот
российский народ, который будет обеспечивать
благоденствие России, ее силу, спокойствие и богатство».
Длительный период прошлого столетия стал
ощутимым разрывом в традиции религиозного
воспитания, которая возобновилась лишь в конце 80-х годов. Однако, процесс пошел быстрыми
темпами, несмотря на то, что многое пришлось
начинать с нуля. В июле 1999 г. вышло «Положение о церковно-приходских воскресных школах»,
наметившее конкретные задачи:
«– формирование православных представлений о Боге, мире, человеке и о самом себе;
– воспитание благоговейного отношения к святыне;
– изучение Евангелия и разъяснение Евангельского Благовестия, выработка навыка регулярного чтения Священного Писания;
– разъяснение Символа Веры Православной
Церкви;
– понимание догматов Церкви и Священного
Писания Ветхого и Нового Завета в духе святоотеческой традиции;
– изучение церковной истории, в том числе
истории Русской Православной Церкви; – разъяснение учащимся содержания и смысла цер-
ковного Богослужения, научение сознательному
участию в литургической жизни Церкви, помощь
в подготовке к таинствам Исповеди и Святого
Причастия;
– обучение молитве церковной и домашней;
– воспитание учащихся в духе евангельских
заповедей с тем, чтобы Закон Божий становился
законом их жизни; объяснение понятия греха, необходимости каждому видеть свои грехи, каяться
и постоянно бороться с грехом;
– разъяснение нравственных требований во
всем многообразии их приложения к современной жизни;
– воспитание любви к членам семьи и ближним, умения проявлять терпение и заботу о них,
воспитание навыка милосердной заботы о болящих и бедных;
– формирование у учащихся православного отношения к неправославному окружению;
– воспитание любви к родной земле, своей Родине, изучение ее истории;
– приобщение и формирование у учащихся
правильного отношения к сокровищам мировой
культуры, прежде всего православной, к церковному искусству».
В Обращении к епархиальному собранию 25
марта 2003 г. Святейший Патриарх Алексий II
отмечал, что основной проблемой явилось отсутствие подготовленных педагогических кадров, и,
как следствие – попытка воссоздания системы
христианского образования и воспитания дореволюционной России. Патриарх акцентировал внимание на том, что «для церковно-приходских школ
стоит качественно новая задача: в основном не готовить людей для поступления в духовные школы, а дать необходимую сумму религиозно-нравственных знаний и практических навыков для
жизни в мире по принципам православной веры».
Развивая мысль Патриарха, можно сказать, что
одна из важнейших задач, стоящих перед родителями и педагогами – формирование гармоничных
взаимоотношений православного христианина
с современным миром. «Отдавать Божие Богу, а
кесарево кесарю» – это и означает, что заботясь о
чистоте своей души, оставаться при этом достойным гражданином, приверженным чувству долга
и ответственности. Об этом же в свое время писал
Иоанн Кронштадтский:
«Как член гражданского общества, человек
должен возрастать для круга общественной деятельности, к которой Бог призывает его по принципу «кесарю – кесарево», а как предназначенный к небесной жизни, он должен созреть ко дню
жатвы и принести неувядаемые плоды добродетели – «Богу – Божие».
Недаром, по многочисленным свидетельствам,
в древние времена именно христиане составляли
самую лучшую и боеспособную часть любого войска.
Религиозное воспитание ребенка ставит важную задачу выработки социальных навыков
общения, умения, а главное – готовности к сотрудничеству с окружающими, так как постмодернистская атомизация современного общества
накладывает отпечаток и на детей. Своеобразие
текущего момента еще и в том, что дух современного мира настолько силен, что способен
проникать в детские души через все мыслимые
и немыслимые барьеры. Именно поэтому важно
научить детей главному – различению.
Мотивации родителей, отправляющих детей
в воскресные школы, различны, как различны и
сами родители, но это, пожалуй, одна из главных
побудительных причин, по которой они приводят своих чад в школы при храмах. Всеобщий дух
нравственного растления проникает в государственную школу почти в официальном порядке.
Откровенно диверсионная устремленность чиновничества от просвещения не отставать от «цивилизованного мира» уверенно низводит наших
подростков к уровню американских и европейских. Ученые – социологи и психологи – сегодня
пришли к единодушному мнению: западная государственная школа погибла окончательно. Старшее поколение консервативных американцев всеми силами стремится отдавать своих отпрысков в
приличные частные школы, дабы хоть как-то сохранить в них природное нравственное начало. И
Россия, к несчастью, теперь исключением не является. Постсоветская смена нравственных ориентиров предлагает молодежи идеалы далекие не
только от Православия, но и прямо противоположные христианству в целом. В свое время еще
митрополит Макарий (Невский) поставил вопрос о соответствии школьного светского общественного воспитания воспитанию религиозному
и христианским ценностям в целом. Он отмечал,
что многие родители, даже благочестивые христиане, отдавая своего ребенка в учебное заведение, не всегда задумываются о царящем там нравственном климате. Поэтому зачастую подростки,
даже если они получали твердое нравственно-религиозное воспитание в семье, под влиянием
школьных товарищей могли заметно измениться
к худшему. «Обычно, – писал митрополит Макарий, – это происходит в тех училищах и гимназиях, где духовно-нравственному образованию
и воспитанию… отводится мало места. А если к
тому же и в семье дети не получили должного
воспитания, то в результате неблаговоспитанность их доходит до того, что сами родители не
знают, что с ними делать, как с ними справляться». Митрополит Макарий призывал педагогов
и родителей к «одухотворению» педагогического
процесса, говорил о необходимости направлять
учебно-воспитательную деятельность не на прагматическую философию приспособления к существующей социальной жизни, а на нравственное
совершенствование воспитанников, что более
отвечает высокому призванию педагогов. В этом
деле, по мнению митрополита Макария, положительное место могут занимать учебные заведения,
находящиеся под эгидой Церкви с соответствующе подготовленными кадрами.
Сегодня в сфере педагогики царит не только
рассогласованность, но и полная беспринципность. Поэтому говорить о каком-либо воспитании детей, а тем более духовном и нравственном,
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
не приходится. Министерства, комитеты образования, школы сами запутались в выработке подходов и программ обучения и воспитания, не говоря
уже об откровенно вредительской деятельности, в
результате чего значительная часть детей попросту погибает духовно и нравственно, а иногда – и
физически. В.В. Зеньковский в работе «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» задается вопросом: если путь религиозного
воспитания связан со свободной любовью детей
к Церкви, то как нейтрализовать гнетущее и разрушающее действие атеистического мира? По его
мнению, для религиозного воспитания, помимо
семьи и церковной школы, пронизанной духовностью, обязательным является и духовно здоровая культурная атмосфера, в которой существует
общество. Только при таких условиях церковная
школа будет в силах осуществлять свои задачи по
религиозно-нравственному воспитанию.
Советское образование объективно было признано лучшим в мире, и это мнение не коммунистических ортодоксов, а авторитетных западных
специалистов, весьма далеких от идеологических
догм. А все дело в том, что советская педагогическая система в своей преемственности базировалась на многовековой традиции духовно-нравственного и культурного содержания. Несмотря
на то, что из советской педагогики была вычеркнута буква Церкви, но школа, по умолчанию,
все же сохраняла ее дух. В полном соответствии
с православной традицией советская школа ориентировала детей на стремление к духовному и
пренебрежение материальным. Поэтому неудивительно, что с переориентацией на материальное, на индивидуализм, мгновенно произошел
не только экономический, но и нравственный
обвал. Представления о созидательном труде и
творческой самореализации исказились до неузнаваемости. Процессы социализации в государственной школе, в семье, в обществе ориентируют молодого человека на успех любой ценой, а
постмодернистские принципы морали подразумевают «пятьдесят оттенков серого». Успешно
состоявшимися считаются банковские клерки,
юристы, разного рода менеджеры и промоутеры,
дельцы шоу-бизнеса; масс-медиа и телевидение
тиражируют вариации сериалов в стиле «богатые
тоже плачут», в которых главный положительный герой в финале либо всех перехитрил, либо
всех перестрелял. Человек реального производительного труда современным «творцам» не интересен. В многоэтажках архитектурных монстров
сидят многие тысячи единиц «офисного планктона», выдувающего мыльные пузыри паразитической псевдодеятельности за солидную зарплату,
складывающуюся из постоянно повышающихся
тарифов на все и вся. Там не сеют и не пашут. Там
существуют за счет сеющих и пашущих, пренебрежительно именуя их «лузерами».
То, что делает православная воскресная школа
в рамках данной проблемы, трудно переоценить.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, 32 года
своей жизни посвятивший законоучительству,
считал школу преддверием Церкви, и заботу о детях считал своим первейшим долгом. Он говорил:
«Мы – садовники, вы – растения и цветы, а
гимназия – сад; преподавание – это поливание;
перевод из класса в класс – это пересаживание и
перемена грунта, сухие ветви и пожелтевшие листочки – это ученики недоброго поведения и безуспешные в науках, сухие и бесплодные».
Пути, которыми люди приходят к Богу, раз-
личны. Но дети – это та категория личностей, которых к Богу приводят, и здесь чрезвычайно важно, кто их приводит, а главное – как. Необходимо
понимать, что современный ребенок разительно
отличается от сверстника начала прошлого века,
прежде всего клиповым мышлением, сформированным нашей глубоко больной цивилизацией.
Такой малыш, переступая порог храма, попадает в
совершенно незнакомый мир, способный не только восхитить внешней красотой, но и подавить
неизведанным до сей поры величием. Он слышит
непонятную речь, непривычное пение, видит людей в странных одеждах, и можно только догадываться, какой эмоциональный след оставит это
первое впечатление. В связи с этим первоочередной задачей школы становится создание атмосферы душевного сотрудничества между детьми и
взрослыми. Формирование такого уклада как ни
что другое, способствует осознанию ребенком самой сути Православия, его духовного начала.
Важнейшая цель наставничества – выработка
в ребенке самостоятельности и обдуманности в
принятии решений. Бывает, вступая во взрослую
жизнь, выпускники постепенно теряют связь с
Церковью. Но возможна и другая крайность – неприятие мирского, вплоть до полного отторжения, и стремление от него уйти. Желание связать
свою будущую деятельность с Церковью, безусловно, похвально, но лишь в том случае, когда
такой выбор осознанно зрелый. Деятельность
в Церкви требует от человека ответственности
и деловых качеств в не меньшей степени, чем в
миру. Воспитать в ребенке понимание любого
служения по призванию – вот наиглавнейшая задача православного педагога.
Воскресная школа Александро-Невской Лавры в полной мере соответствует духовным запросам исторического момента. Она существует
с 1996 года и имеет трехступенчатую структуру.
Дошкольное отделение – «Божья коровка», занимается с малышами в возрасте от 5 до 9 лет.
Начальное отделение – это дети от 8 до 13 лет, а
подростки от 12 до 15 лет составляют так называемое «академическое» отделение. Название неофициальное, но не случайное. Успешно сдавшие
выпускные экзамены получают диплом, дающий
право преимущественного поступления в вузы,
право на экскурсоводческую деятельность и даже
преподавания в воскресных школах.
Дошколята изучают Закон Божий, приобретают различные творческие и музыкальные навыки,
осваивают ритмопластику. В старшей школе проводятся уроки по тем же дисциплинам на более
серьезном уровне, а кроме того – церковного пения, Ветхого и Нового завета, иконографии, церковно-славянского языка, катехизиса, истории
Отечества, истории Церкви. Для всех учащихся
обязательно присутствие на Литургии. В процессе обучения организуются паломнические и экскурсионные поездки в различные регионы страны и за рубеж. Большое количество различных
кружков и студий способствует формированию
из учащихся гармоничных личностей и раскрывает их потенциальные творческие возможности.
Директор воскресной школы – помощник
наместника по вопросам религиозного образования и катехизации иеромонах Димитрий (Самойлов) – личность неординарная, одаренная
Богом многими талантами. Промыслительность
благословения на работу с детьми именно такого
человека бесспорна. По словам его духовных соратников-педагогов, он обладает удивительным
даром говорить с любым человеком на проникновенном языке, доступном пониманию каждого собеседника. На этой основе он выстраивает
всю обширную и филигранную систему духовно-нравственного воспитания, провозглашая
основополагающими принципами доступность,
систематичность и фундаментальность, а также
неразрывную связь теории и практики. Придавая
первостепенное значение личности педагога, отец
Димитрий определил для себя профессиональное
кредо словами Иоанна Златоуста, назидавшего,
что «достоинство учителя не в том, чтобы приобрести честь и славу от учеников, но вести их ко
спасению». Надо признать, что и весь педагогический коллектив, действуя на тех же принципах и
являя собой многолетний духовный монолит, работает с полной отдачей, видя в детях постоянный
источник вдохновения. Учителя имеют возможность наблюдать процесс непрерывного преображения детей, начиная с дошкольного отделения
и заканчивая старшими выпускными классами.
Впечатления педагогов и родителей совпадают:
дети меняются ощутимо – становятся добрее, в
них возникает способность сострадания, потребность оказывать помощь. Старшеклассники способны отвечать на многие трудные вопросы как
сверстникам, так и взрослым. Это ли не лучшая
награда наставникам за вложенный труд?
Направляя
концепцию деятельности школы, отец Димитрий наряду
с воспитанием
в духе Православной веры и
путеводительства ко Христу,
определяет задачу-максимум как воспитание патриота и гражданина, сообразуясь с наставлением
Иоанна Кронштадтского, считавшего, что главная задача образования – прояснить детям цель
человеческой жизни, ее высшие ценности и понятия. Отличительная черта натуры отца Димитрия
– творческий подход ко всем начинаниям - сформировалась еще в юности. Сначала была музыка, затем поэзия. И все это на фоне постоянного
духовного совершенствования и непрерывного
образования. Исторический факультет пединститута, Московская духовная семинария, Московская духовная академия (один из лучших учеников профессора А.И. Осипова), магистратура
Русской христианской гуманитарной академии
– список, каким может похвастаться далеко не
каждый ученый, а кроме того – бесценный практический опыт работы сельским учителем. Цикл
программ с его участием на телеканале «Союз»
давно уже перешагнул все возможные рейтинги
популярности.
В одном из его стихотворений есть такие
строчки:
«Монах, что значит – одинокий,
И жизнь его – духовный сад».
И жизнь подтвердила провидческий смысл
стихотворения: возделывание духовного сада по
назиданию Иоанна Кронштадтского стало сегодня важной вехой его жизни, а в исполнении этой
миссии он отнюдь не одинок.
Георгий Ермолов
Окончание в следующем номере
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЦЕРКОВЬ И МИР
О СОПРОТИВЛЕНИИ И НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ
(УРОКИ ОТ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО И Л.Н. ТОЛСТОГО)
«Погибели предшествует гордость...»
(Притч. 16, 18)
«Разве есть благородная гордость?
Ее нет, а есть одна только гордость бесовская».
(Преподобный Моисей Оптинский)
Все формы и разновидности видимой
борьбы в истории рода человеческого (от
мировых войн до семейных конфликтов) есть
лишь следствие и внешнее выражение иной,
малозаметной или вовсе невидимой, духовной брани. По учению Православной Церкви, эта брань имеет первостепенное значение
в земной жизни человека, ибо она, в конечном итоге, определяет его вечную участь.
Об этом ясно свидетельствуют Священное
Писание, творения святых отцов Церкви,
богословские исследования и подвижнические наставления.
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы
вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови
и плоти, но против начальств, против властей,
против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 11-12),
— призывает последователей Христовых апостол Павел. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в проповеди от 12 августа 1956 года
говорит по поводу этих апостольских слов:
«И какими слезами оплачем мы тех близ нас,
которые ничего не хотят знать об этой борьбе,
о духах злобы поднебесных, которые смеются
над верой нашей в нечистых духов? Какими
слезами оплачем их? Ибо, конечно, для бесов,
для самого диавола в высшей степени выгодно, чтобы в них не верили, чтобы никогда о
них не думали, чтобы никогда не ощущали
близости их. Ибо скрытый, неведомый враг
гораздо опаснее врага видимого».
«Упорное неверие в бытие злых духов есть
настоящее беснование, ибо идет наперекор
Божественному Откровению; отрицающий
злого духа человек уже поглощен дьяволом»
(1 Петр. 5, 8), — отмечает в своем дневнике
за 1898 год святой праведный Иоанн Кронштадтский. «Пока не окончится земная жизнь
человека, до самого исхода души из тела,
продолжается в нем борьба между грехом
и правдой. Какого бы высокого духовного
и нравственного состояния кто ни достиг,
возможно для него постепенное или стремительное, глубокое падение в бездну греха», —
предупреждает об опасности духовной брани
святитель Иоанн (Максимович), архиепископ
Шанхайский и Сан-Францисский. Афористически кратко сущность и важность этой
борьбы сформулировал Ф. М. Достоевский:
«Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы —
сердца людей». И если Бога сатана победить
не может, то человек «по своей глупой воле»
(выражение героя «Записок из подполья»
Достоевского) может отдать сердце и душу
дьяволу — и тогда никакие внешние успехи,
достижения и победы не избавят его от поражения в духовной брани.
I. Со смирением «против козней
диавольских» Ф.М. Достоевский о «новом
мировом порядке»)
Писатель-христианин не только сам ищет
«Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33),
но и стремится помочь найти его другим. За
вверенный ему талант он несет сугубую ответственность перед Богом и перед людьми: «И
от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше
взыщут» (Лк. 12, 48). Однако следовать по
пути спасения (и тем более вести за собой
других) может только имеющий правильное
представление о добре и зле, ибо «если слепой
ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 14,
15), то есть — в преисподнюю. Преподобный
Антоний Великий называет умными людьми
не тех, «которые изучили изречения и писания древних мудрецов», но лишь тех, «у которых душа умна, которые могут рассудить, что
добро и что зло». Преподобный Исаак Сирин
«выше всех добродетелей» ставит рассудительность. Но дар рассуждения дается только
за смирение (святые Варсонофий Великий и
Иоанн).
Согласно святоотеческому толкованию
Священного Писания, для правильного различения добра и зла существует единственно
верный критерий: в основании добра лежит
смирение, а в истоке зла — гордость. К сожалению, даже в среде православных и нелицемерных патриотов этот ясный духовный
критерий не всегда осознается.
Ф.М. Достоевскому — благодаря Богу —
была дана редкая для светского писателя способность различения добра и зла. Знаменитый призыв, прозвучавший в его Пушкинской
речи (1880) как «русское решение вопроса»
по «народному разуму» и «народной вере и
правде»: «Смирись, гордый человек, и прежде
всего сломи свою гордость», — является выражением духовной сущности всего его творчества. Вспомним старца Зосиму из «Братьев
Карамазовых», который в своих поучениях
говорит: «Смирение любовное — страшная
сила, изо всех сильнейшая, подобной которой
и нет ничего». Но Достоевский как православный христианин прекрасно понимал, что
смирение перед Богом и Его святой волей
нельзя смешивать с непротивлением злу и
«смирением» перед бесами — «духами злобы»,
с которыми нам заповедано «во всеоружии
Божием» вести духовную брань. Поэтому он
в своем художественном творчестве и публицистике последовательно утверждал и защищал христианские начала жизни, восставал
«против козней диавольских» (Еф. 6, 11-12) и
разоблачал их.
Русскую национальную идею, выраженную
в известной триаде графа С.С. Уварова — Пра-
вославие, Самодержавие, Народность — Достоевский принимал в ее духовно-иерархической
целостности. Знаменательно, что в записной
тетради писателя 1880-1881 гг. перед признанием — «направление мое истекает из глубины
христианского духа народного» — выведена
следующая «формула»: «Русский народ весь в
Православии и в идее его. Более в нем и у него
ничего нет — да и не надо, потому что Православие всё». Мысль о спасительности Православия для русского народа Достоевский
не уставал повторять на страницах своего
«Дневника писателя» и пророчески предостерегал: «Кто не понимает в народе нашем его
Православия и окончательных целей его, тот
никогда не поймет и самого народа нашего.
Мало того: тот не может и любить народа русского…, а будет любить его лишь таким, каким
бы желал его видеть и каким себе напредставит его. А так как народ никогда таким не
сделается, каким бы его хотели видеть наши
умники, а останется самим собою, то и предвидится в будущем неминуемое и опасное
столкновение».
На Самодержавие Достоевский смотрел
как на причину «всех свобод России»: «Тутто разница во взглядах русских иностранцев
и русских — русских, по-иностранному —
тирания, по-русски — источник всех свобод».
Для писателя судьбы России и Самодержавия были неразделимы. «Царь для народа, —
писал он в последнем выпуске своего «Дневника», — не внешняя сила, не сила какого-нибудь победителя, а всенародная, всеединящая сила, которую народ сам восхотел… Для
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЦЕРКОВЬ И МИР
народа Царь есть воплощение его самого, всей
его идеи, надежд и верований его…» А единственной силой, «зиждущей, сохраняющей и
ведущей» Россию, является «органическая,
живая связь народа с Царем своим». Такое
отношение к Царю, по Достоевскому, есть
отличительная черта русского народа, и поэтому «история наша не может быть похожею
на историю других европейских народов, тем
более ее рабской копией».
Уйти от Православия для Достоевского
— «оставить славянскую идею и Восточную
Церковь» — означало «сломать всю старую
Россию и поставить на ее место новую и уже
совсем не Россию. Это будет равносильно
революции. Отвергать назначение могут только прогрессивные вышвырки русского общества. Но они обречены на застой и на смерть,
несмотря на всю, по-видимому, энергию их и
тоску сердца их. (Я не про маклаков биржевых
говорю, какая у них тоска сердца)».
Духовная проницательность позволила
Достоевскому в свое время увидеть главные
признаки того общемирового феномена, который на исходе ХХ века получил название
«новый мировой порядок».
Доктрина Нового мирового порядка, ставшая в последние десятилетия достоянием
широкой общественности, — не просто новейшее изобретение идеологов мондиализма.
Идеи Нового мирового порядка не только
давно «носятся в воздухе», но, время от времени, воплощаясь в «миротворческие» дела,
сильно сотрясают земную поверхность. Так
как в основополагающих принципах Нового
мирового порядка почти нет ничего такого,
чего бы не было «уже в веках, бывших прежде
нас» (Еккл. 1, 10), то попытка выявить отношение Достоевского к утверждающемуся на
нашей планете в начале третьего тысячелетия
миропорядку вполне правомерна.
Разоблачение общей идеи Нового мирового
порядка можно уже обнаружить в «Зимних
заметках о летних впечатлениях» (1863) и
«Записках из подполья» (1864): общественный
«муравейник», выстраиваемый «мудрецами и
любителями рода человеческого» под видом
«хрустального дворца», в который «прилетит
птица Каган», и настанут «новые экономические отношения, совсем уже готовые и…
вычисленные с математической точностью»,
— для Достоевского не более чем «курятник».
В основе «теории» Раскольникова лежит
разделение людей на два разряда: «низший»
— «материал, служащий единственно для
зарождения себе подобных, и собственно на
людей» — «законодателей и установителей
человечества», ведущих мир к «цели». Сущность этой цели проясняется в «Бесах» (1872).
На этот роман часто любят ссылаться перестроечные обличители советского «тоталитаризма», забывая при этом о главнейшей
социально-политической идее «Бесов»: либералы-западники — прямые «отцы» нигилизма
и революционной демократии и, следовательно, «деды» интернационал-большевистского
тоталитарного строя, духовными наследниками которого являются современные «демократы». Слова: «Русскому народу ни за что в
мире не простят желания быть самим собой»,
— адресованы Достоевским «русскому» либералу, который по природе своей «лакей и только и смотрит, как бы кому сапоги вычистить» .
В «Бесах» некий кабинетный теоретик
Шигалев выдвигает следующую «систему
устройства мира». Все человечество делится
«на две неравные части»: «Одна десятая доля
получает свободу личности и безграничное
право над остальными девятью десятыми. Те
же должны потерять личность и обратиться
вроде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем и будут работать».
В своих теоретических выкладках Шигалев
приходит к якобы парадоксальному заключению: «Выходя из безграничной свободы, я
заключаю безграничным деспотизмом». По
существу же никакого противоречия нет: второе «естественно» вытекает из первого. Диктатура Нового мирового порядка утверждается
на принципах либерализма, декларирующего «свободу» личности и «права человека».
Либеральная идеология призвана расшатать
духовно-нравственные устои общества: оправдать грех и сделать его нормой, легализировать порок — выпустить зло на свободу («мы
пустим пьянство, сплетни, донос; мы пустим
неслыханный разврат…») и постараться обеспечить его победу в мировом масштабе.
Интересно, что в тех же «Бесах» Достоевский в уста Петруши Верховенского вложил
тираду, символически предвещающую грядущий Новый мировой порядок: «И застонет стоном земля: «новый правый закон идет», и взволнуется море, и рухнет балаган, и тогда подумаем,
как бы поставить строение каменное. В первый
раз! Строить мы будем, мы, одни мы!». Этот
крик души «вольного каменщика» воспринимается Ставрогиным как бред помешанного,
хотя очень смахивает на откровение строителя Нового мирового порядка. Раскольников в
«Преступлении и наказании», обращаясь к Разумихину, произносит примечательную фразу:
«Ты всех их добрее, то есть умнее и обсудить
можешь…». Следовательно, мудрость тех, которые «умны на зло, но добра делать не умеют»
(Иер. 4, 22), — «есть безумие перед Богом» (1
Кор. 3, 19). «…Матерьялизм, слепая, плотоядная жажда личного матерьяльного обеспечения,
жажда личного накопления денег всеми средствами — вот все, что признано за высшую цель,
за разумное, за свободу, вместо христианской
идеи спасения лишь посредством теснейшего
нравственного и братского единения людей».
В современную эпоху «рассеянный и гордый
человек» (по выражению поэта Юрия Кузнецова) легко принимает те «идеалы» и «нормы»
поведения, которые ему навязывает «враг рода
человеческого». Все большая часть «цивилизованного» человечества, несмотря на видимое
обилие религиозных кумиров, поклоняется единому идолу — «золотому тельцу» (см.: Исх., гл.
32). В обществе «общечеловеческих ценностей»
чувство любви к Родине и к своему народу
превращаются в анахронизм. На пьедестал возносится Смердяков, мечтающий «кабы нас…
покорили эти самые французы…». Показательно, что у Достоевского почти все космополиты
— «граждане мира» — кончают жизнь самоубийством.
Средства массовой информации, обслуживающие Новый мировой порядок, работают по
принципу, с гениальной простотой выраженному Достоевским: «Настоящая правда всегда
неправдоподобна… чтобы сделать правду правдоподобнее, нужно непременно подмешать к ней
лжи. Люди всегда так и поступали». Та виртуозность, с которой в СМИ правда делается «правдоподобной», может исходить только от того,
кто в Евангелии от Иоанна назван «лжецом и
отцом лжи» (8, 44).
В сфере эстетической Новый мировой порядок утверждает культ «содомской красоты»,
которая, в противоположность Красоте христианской, призвана погубить мир. Либерально
настроенным современникам Достоевского многие его мнения и «прорицания» представлялись
явным «преувеличением» и даже «бредом» — и
поэтому воспринимались болезненно. Так, по
свидетельству Варвары Васильевны Тимофеевой, в одной из бесед со «знаменитым писателем» ей (тогда 23-летней девице) показалось,
что Федор Михайлович (в ту пору редактор
журнала «Гражданин») «увлекается», и она
пыталась ему возражать:
«Они (либералы-западники — В.Т.) там
пишут о нашем народе: «дик и невежествен…
не чета европейскому…», — негодовал Достоевский. — Да наш народ — святой в сравнении с
тамошним! Наш народ еще никогда не доходил
до такого цинизма, как в Италии, например. В
Риме, в Неаполе, мне самому на улицах делали
гнуснейшие предложения — юноши, почти дети.
Отвратительные, противоестественные пороки
— и открыто для всех, и это никого не возмущает. А попробовали бы сделать то же у нас! Весь
народ осудил бы, потому что для нашего народа
тут смертный грех, а там это — в нравах, простая
привычка, — и больше ничего. И эту-то «цивилизацию» хотят теперь прививать народу! Да
никогда я с этим не соглашусь! До конца моих
дней воевать буду с ними, — не уступлю.
— Но ведь не эту же именно цивилизацию
хотят перенести к нам, Федор Михайлович! —
не вытерпела, помню, вставила я.
— Да непременно все ту же самую! — с ожесточением подхватил он. — Потому что другой
никакой и нет. Так было всегда и везде. И так
будет и у нас, если начнут искусственно пересаживать к нам Европу. И Рим погиб оттого, что
начал пересаживать к себе Грецию… Начинается
эта пересадка всегда с рабского подражания, с
роскоши, с моды, с разных там наук и искусств,
а кончается содомским грехом и всеобщим
растлением…». Примечательно, что это проницательное заключение о содомской направленности европейской цивилизации Достоевский
сделал на основании впечатлений от посещения
Италии — родины католицизма. Небывалый в
мире со времен Содома и Гоморры открытый
расцвет «скотских сладострастных обществ» —
явный и грозный признак того, что современное
человечество ожидает участь этих злополучных
городов, чему мы все чаще и чаще по местам
становимся свидетелями (см. работу протопресвитера Феодора Зисиса «Благотворное и очистительное цунами. Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?» Издат. дом «Святая Гора»,
Москва, 2005).
По своей духовной сущности Новый мировой порядок — как идеология и практическая
реальность — закономерное следствие грехопадения человека, упорно не желающего признать
и принять волю своего Создателя и Спасителя.
По многим признакам, это уже окончательный
вариант «земного рая», так как торжество принципов Нового мирового порядка будет означать для человечества установление на Земле
«царства» антихриста, «которого Господь Иисус
убьет духом уст Своих и истребит явлением
пришествия Своего».
Александр Терлецкий
кандидат филологических наук, доцент
(Окончание следует)
Редакция «Вестника Александро-Невской Лавры»
благодарит альманах «Петербургские строфы» за
предоставленный материал.
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
100 ЛЕТ ПАТРИАРШЕСТВА
ТЯЖКИЙ КРЕСТ
Окончание, начало в №11-12 (149-150), 27.12.2018
5 мая 1922 года Патриарх был
вызван в суд на процесс московского духовенства. Суд вынес
частное определение о привлечении гражданина Белавина к уголовной ответственности. После
этого Патриарх находился под
арестом в бывших казначейских
покоях Донского монастыря,
в полной изоляции от внешнего мира. Судя по многочисленным публикациям в советской
прессе весной 1923 года писем
от граждан, требовавших сурово покарать «людоеда» Тихона,
власти готовились к расправе над
Патриархом. 12 апреля 1923 года
Политбюро приняло решение:
«Поручить Секретариату ЦК
вести дело Тихона со всею строгостью, соответствующей объёму колоссальной
вины, совершенной Тихоном», что означало указание суду на необходимость вынесения смертного приговора. 19 апреля 1923 года Тихон был под
стражей препровождён во внутреннюю тюрьму
ГПУ, где проходили допросы. 8 мая он был перемещён в ранее занимаемый им дом в Донском
монастыре – для того, чтобы туда могли прибыть
делегаты обновленческого Собора, проходившего с конца апреля, с объявлением о лишении его
сана и монашества.
Его заявление от 16 июня 1923 года в Верховный Суд РСФСР с ходатайством об изменении
принятой в отношении него меры пресечения
выражало раскаяние в «поступках против государственного строя». В газете «Известия» за 1
июля было опубликовано «Факсимиле заявления гр. Белавина (бывш. Патриарха Тихона) в
Верховный Суд РСФСР».
25 июня того же года было принято постановление об освобождении Тихона, и 26 июня
ему была предоставлена свобода в организации
деятельности «Патриаршей» Церкви. Большинство исследователей склонны видеть основную
причину отмены готовившегося судебного процесса в уступке правительства в ответ на ноту
Керзона, вручённую НКИД 8 мая 1923 года, от
имени правительства Великобритании. Нота
содержала угрозу полного разрыва сношений с
СССР и требовала, среди прочего, прекращения
репрессий против Церкви и духовенства.
4 июля 1923 года «Известия» опубликовали «Обращение» Патриарха к «архипастырям,
пастырям и пасомым православной церкви российской». В нём Тихон ставил под вопрос легитимность Собора 1923 года (обновленческого) и
пояснял свою позицию. Тем не менее, Патриарх
по-прежнему оставался под следствием, и легализации (то есть регистрации в органах власти)
Патриархии, как органа управления, не произошло. Решение о прекращении следствия и закрытии дела было принято Политбюро ЦК РКП (б)
13 марта 1924 года, а затем и Президиумом ЦИК
СССР 21 марта 1924 года.
В начале 1925 года, под руководством начальника IV отделения следственного отдела ГПУ
Евгения Тучкова, началась разработка «шпионской организации церковников», которую, по
замыслу следствия, возглавлял Патриарх Тихон.
21 марта 1925 года его опять вызвали на допрос
на Лубянку. Из постановления Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 19 июня 1925
года о прекращении и сдаче в архив дела ввиду
смерти подследственного явствует, что существовало «дело № 32530 по обвинению гр. Белавина
Василия Ивановича по 59 и 73 ст. ст. УК»; состав
преступления по 59-й статье УК РСФСР от 1
июня 1922 года включал в себя «сношение с иностранными государствами или их отдельными
представителями с целью склонения их к – вооруженному вмешательству в дела Республики,
объявлению ей войны или организации военной
экспедиции», что предусматривало высшую меру
с конфискацией имущества.
Мы не будем в данной статье касаться «обновленчества». Тема эта требует особого рассмотрения. Приведём только такой факт, относящийся
к последнему году жизни Патриарха Тихона.
Проходившее в Москве 10-18 июня 1924 года
«Великое Предсоборное совещание» обновленцев, которое избрало своим почётным председателем Вселенского Патриарха Григория VII, на
основании признания обновленческого Синода Восточными Патриархами вынесло заключение: «Отныне бывший Патриарх Тихон — глава
секты»…
9 декабря 1924 года при попытке разбойного
нападения на дом Патриарха в Донском монастыре был убит келейник Яков Полозов. Инцидент произвёл на Патриарха крайне гнетущее
впечатление. 13 января 1925 года он переехал в
клинику Бакуниных, но продолжал регулярно
совершать богослужения в московских храмах.
Последнее богослужение – хиротония епископа
Сергия (Никольского) в храме Большого Вознесения у Никитских Ворот – было совершено за
два дня до смерти.
25 марта (7 апреля) 1925 года, в праздник
Благовещения, Патриарх скончался в возрасте 60 лет – по официальным данным от сердечной
недостаточности, хотя существует версия о его отравлении. Чин
погребения был совершён 30
марта (12 апреля), в Вербное воскресенье, в Донском монастыре.
Участвовали 56 архиереев и до
500 священников. В день погребения Патриарха Тихона состоялось совещание собравшихся на
его отпевание архипастырей, на
котором обязанности Патриаршего местоблюстителя возложены были на митрополита Крутицкого Петра (Полянского).
Анонимно издавшая свои воспоминания свидетельница похорон Патриарха Тихона писала:
«К Донскому стечение народа было огромное. По
приблизительному подсчёту, там перебывало в те
скорбные дни не менее одного миллиона людей.
Вокруг Донского все ведущие к нему улицы и
вся Калужская площадь были запружены народом. Уличное движение по ним прекратилось,
трамваи доходили лишь до Калужской площади.
Порядок поддерживался рабочими-распорядителями, у которых на рукаве была чёрная повязка с
белым крестом… Передвигались до собора более
трёх часов… Это было торжественное шествие… В
день погребения Патриарха погода стояла чудесная – тёплая, ясная, весенняя. Служба, по установленному чину, началась в семь часов утра и
продолжалась до наступления темноты. Двери
собора были открыты настежь, то есть не поместившимся внутри его и стоявшим впереди было
слышно богослужение, а пение доносилось и
дальше. От вторивших ему передних рядов оно
перекатывалось в задние, и пела вся многотысячная толпа. Это было заупокойное служение
всенародное. Духовный и молитвенный подъём
был так велик, что даже не слышалось плача. Это
было не только погребение Патриарха Тихона, но
и всенародное его прославление».
1 ноября 1981 года Патриарх Тихон был прославлен в лике новомучеников и исповедников
Российских Архирейским Синодом Русской
Правосланой Церкви Заграницей. 9 октября
1989 года канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. 19 февраля
1992 года совершилось обретение святых мощей
Патриарха Тихона.
Память святителя Тихона Церковь празднует
25 марта (по Юлианскому календарю) в день
его преставления; а также 26 сентября – в день
его прославления в лике святых. 3 декабря 2007
года Патриарх Алексий II благословил внести в
официальный месяцеслов ещё один день памяти
святителя Тихона – 5 ноября. Это дата избрания
Тихона на Всероссийский Патриарший престол.
Материал подготовила
Ольга Акимова
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
СТРАНИЧКА ПАЛОМНИКА
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
ПЕТЕРБУРГСКИЙ БАТЮШКА
В феврале 2018 года отцу Василию Лесняку, одному из тех, кто стоял у истоков возрождения церковной
жизни в нашем городе, исполнилось бы 90 лет. Отдавая дань памяти знаменитого петербургского батюшки,
мы предлагаем читателям рассказ о нем Марии Мельниковой, выпускающего редактора православного альманаха «Линтула», лично знавшей отца Василия.
Время — самое загадочное явление в природе.
То растягивается, то исчезает, то превращается в
фотографические снимки. А иногда продолжает
жить, невзирая на разум и факты.
Невозможно поверить, что прошло более двадцати лет со дня смерти батюшки! Воспоминания
о нем живут совсем рядом с мельчайшими подробностями моей каждодневной жизни. Так же,
как раньше, с любым вопросом я обращаюсь к
отцу Василию, только прихожу теперь к нему на
могилку.
…Твоя могила,
Как рай, спокойна!
Там все земные
Воспоминанья,
Там все святые
О небе мысли…
(В.А. Жуковский)
Батюшка всегда рядом, всегда слышит молитвы к нему и помогает, но как не хватает его голоса!
Первое воспоминание — на полочке с книгами стоит фотография отца Василия и алтарника
Алексея Василенко (теперь иеромонаха Петра).
Мне — меньше трех лет, я люблю эту фотографию
и говорю маме: «Это — Лексей, а это (показывая
на батюшку) — наш Бог».
Мне нравилось бывать в храме, особенно если
слышала голос батюшки, такой любимый и дорогой. Видела отца Василия не сразу, только когда
он выходил на Великое каждение. Батюшка шел
по храму и всем дарил добро и любовь своего незабываемого взгляда. Он весь как на облаке — в
сладком и праздничном тумане.
Для всех своих духовных чад отец Василий вымаливал чудо. Мне не было года, когда я сильно
заболела. По нескольку раз на дню теряла сознание, переставала дышать и синела. Врачи назначили очень страшный препарат с люминалом.
Батюшка категорически запретил давать мне его
и благословил каждый день причащать в течение
недели. После третьего причастия приступы у
меня прекратились.
Я выросла, вышла замуж, родила ребенка, у
меня прекрасная, очень интересная и любимая
работа. А что бы со мной было, если бы?..
Помню день батюшкиной смерти, будто он
был вчера. Суббота. Я возвращаюсь из школы, в
руке сжимаю пакет с подарком. Мой день рождения выпадает на праздничные по случаю Победы
дни, поэтому поздравили меня заранее. Смутно
вижу мамино лицо через окно и вдруг понимаю,
что случилось какое-то страшное, непоправимое
горе. Забегаю домой… Мама плачет. Батюшка
умер! Наш батюшка умер! Я не могу в это поверить, но тоже плачу.
Два дня до похорон мы практически не уходили из храма. Эти дни остались в памяти как
Страстные Четверг и Пятница.
Хоронили отца Василия 8 мая, в мой день
рождения. Мне исполнилось одиннадцать лет.
Во время отпевания Ирина Ивановна, регент
Спасо-Парголовского храма, позвала меня к себе,
но я не могла петь. Я стояла рядом с гробом и ры-
дала. Храм был заполнен людьми, как на Пасху.
Все плакали и молились с таким единодушием,
будто на всех было одно сердце, и оно переполнилось горем.
На улице шел грустный, ледяной дождь со
снегом. Он прекратился, только когда из храма
вынесли батюшку и Крестным ходом понесли к
могиле.
Ни разу с тех пор я не чувствовала такого горя
и сиротства! Даже сейчас, когда прошло двадцать
с лишним лет, я пишу это и мне больно. К такой
утрате не привыкнуть, не притерпеться. Как не
хватает отца Василия! Как хочется снова побыть
рядом с ним! Увидеть, услышать, ощутить его
любовь. Всем казалось, что батюшка любит его
больше других. Для всех у него хватало горячей,
искренней Любви. Теперь стало холодно и негде
укрыться… Остались мы все сиротами.
Я была слишком маленькой и ничего не успела спросить у отца Василия, да и не знала тогда,
о чем спрашивать. Но самое главное батюшка
успел вложить в мое сердце — веру искреннюю,
без сомнений и вопросов. Мне надо много трудиться, чтобы сберечь и вырастить ее, но я очень
благодарна отцу Василию за то драгоценное зернышко, которое он подарил мне.
драгоценное и нужное знание — любовь к Богу,
к Божией Матери, к святым подвижникам. Этим
знанием с ним делились его родители.
Григорий Кузьмич, когда собирался в церковь,
спрашивал своих детей: «Кто желает идти на
праздничное богослужение?» В храм Вася всегда
шел с охотой и радостью. Но в двенадцать-четырнадцать лет у него начались сомнения. Батюшка
рассказывал об этом времени:
«Приду в церковь, а такого возраста, как я, нет.
Думаю себе, больше не пойду.
Однажды учитель в школе, в пятом классе, начал нас убеждать, что никакого Бога нет и что
Пасха — выдуманный попами праздник. Я же готовился идти на пасхальную службу в церковь.
Директор школы пришел к нам и начал читать какую-то листовку, какого-то ученого, что ни Бога,
ни Христа не было, что никаких научно-исторических документов нет о том, что Христос есть
историческая личность. Меня это так оскорбило — что ученый человек так может лгать, а для
меня Евангелие было святой книгой, говорящей
непреложную Истину. У меня в душе от обиды на
директора и ученого возгорелся такой гнев, что
я готов был драться с ним. Этим они внесли такое недоверие к ученым людям, что я до сих пор не
могу от этого отделаться».
Краткое жизнеописание
12 февраля 1928 года, в день, когда Церковь
праздновала память Трех Святителей, в Белоруссии, в деревне Клейники, Брестского повета, родился мальчик. Родители, боголюбивые крестьяне, Григорий
Кузьмич и Анна Иосифовна,
назвали сына Василием.
Сейчас Клейники — пригород Бреста, а в 20-ых годах XX
века — глухая полесская деревенька, где люди, чтобы жить,
усердно трудились. Вася помогал родителям с самого маленького возраста, а в шесть лет ему
уже доверяли пасти гусей. Теперь, когда жизнь стала проще, а детство длиннее,
это трудно представить.
…Потом начались война и немецкая оккупация. Наступило страшное, нищее, голодное время. Василий учился тогда в школе — не было не
только учебников, но и бумаги, чтобы писать. Какое можно было получить образование? И до того
ли было…
Интересно: впоследствии у отца Василия была
огромная паства, среди духовных чад — цвет Ленинградской интеллигенции: врачи, ученые, писатели, музыканты, актеры — со всеми батюшка
находил общий язык. Кроме духовной мудрости
у него были широкие познания в самых разных
областях. Кто-то из духовных чад отца Василия вспоминал, как стал свидетелем разговора
батюшки и изобретателя — они обсуждали, как
нужно изменить механизм, чтобы он лучше работал…
А тогда, в детстве, Василий получил самое
В 1945 году, семнадцатилетним юношей, Василий устроился работать в паровозное депо
Брест-Центральный, оттуда его направили учиться в железнодорожный техникум. Но сердце его
все время тянулось к Богу.
Чтобы посещать богослужения, приходилось отпрашиваться с работы под разными предлогами, говорить
о том, что ходишь в церковь,
было опасно, сталинские гонения на верующих притихли
лишь на время войны.
Из воспоминаний отца Василия: «Помню, в Пасхальную
ночь 1946 года я ушел c работы самовольно на праздничную службу на два
часа. Об этом узнала мастер, и меня хотели отдать под суд за нарушение дисциплины. Но чудесным образом меня защитила табельщица».
В 1947 году настоятель храма подошел к Василию и предложил поступать в духовную семинарию, которую в тот год открыл архиепископ
Минский и Белорусский Питирим (Свиридов).
Молодой человек согласился. С рекомендацией и благословением отправился в Минск.
Так начался его путь по давно выбранной дороге, трудное, иногда непосильное, восхождение к
Царству Божию.
«В семинарии я почувствовал себя на том месте, где именно мне нужно было быть. Было трудно учиться. Терминология для нас, учившихся в
светских учебных заведениях, была непонятна.
Требования к нам предъявляли большие. Многие
не выдерживали, уходили, некоторых исключали
за нарушение семинарской дисциплины. Приведу
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Отец Василий распример: нас приняли в семинарию
сказывал об этом: «Когсто тридцать семь человек. А
да митрополит Гурий
окончили курс — двадцать шесть.
спросил уполномоченноЯ же свои трудности разрешал
го Жаринова Григория
молитвою перед чудотворной
Семеновича, за что меня
иконой Жировицкой Божией Маотстранили от святери. Когда перешел в четвертый
щеннического служения,
класс семинарии, я задумался, что
уполномоченный митромне делать: идти в Духовную акаполиту ответил: “Он
демию или посвящаться во свябесов изгоняет”. Митрощенника и поступать служить в
полит Гурий меня спрадеревенском приходе? Помню как
шивает: “Правда ли это,
сейчас, 7 октября 1950 года, после
вечернего Богослужения, вышел в Обретение мощей святого благоверного князя что вы бесов изгоняете?
Я рядом с собором живу,
сад прогуляться. Начал решать
Александра Невского. Слева
направо:
Митрополит
Алексий
(будущий
но этого не знаю”. Я Влавопрос дальнейшей жизни. Решил
Патриарх Алексий Второй),
дыке ответил, что я не
жениться, посвящаться в свяпротоиерей Василий (Лесняк), иерей Николай
видел, как они уходят
щенника и идти на приход, так
(ныне архимандрит Нектарий)
от человека, но если кто
как я считал себя неспособным
из больных душой или телом приходит и просит
учиться в высшей богословской школе.
Вдруг с 7 на 8 октября, утром, вижу сон: я помолиться, я служу молебен и прошу у Господа
лежу на семинарской кровати. Сидит возле меня исцелить его болезни и простить грехи. Господь
на каменном круглом стуле седенький старичок. Иисус Христос по вере болящего и по моей недоДержит свиток и мне все читает. В заключение стойной просьбе исцелял больного от той или друсмотрит на меня и говорит: “Нужно больше тру- гой болезни. “Я же не видел, как бесы бежали, а вот
диться и учиться. Иди”. От этого сна я проснул- Григорий Семенович, сидя в своем кабинете, видел,
ся: уже 7 часов утра. Спрашиваю семинариста, как я бесов изгоняю и как они бегут. Думаю, они
кровать которого рядом со мной: “Ты видел сей- приходят и жалуются ему на меня”.
Когда же я сам спросил, за что меня отстрачас, здесь сидел старик со свитком? ” Он отвечает
нили от пастырского служения, уполномоченный
мне: “Нет…”
Пошли в церковь на воскресное Богослужение. мне ответил: “Первое — за то, что вы имеете
Вхожу в храм — на середине лежит икона препо- большое влияние на молодежь. Вас везде окружадобного Сергия. Я как взглянул на него — о, ужас! ют молодые люди — это недопустимо. Второе
— да ведь этот старец и читал мне свиток. После — вы бесов изгоняете, — и ехидно засмеялся. —
этого я начал стараться учиться, чтобы не было Третье — за переписку с Владимиром Шавровым
троек в аттестате. Иначе не поступить в Духов- (сыном генерала Шаврова, который жил в Моную академию, так как это время было для Церк- скве, его считали корреспондентом журнала Московской Патриархии) ”. И четвертое — за то,
ви очень неспокойное.
Я решил жениться 21 января 1951 года и руко- что я отнекнулся от сотрудничания с ними.
Затем раздается вопрос: “За что, вас так люположился сначала во дьякона, а 22 апреля 1951
года в минском кафедральном соборе рукоположен бит народ? Вы ведь не так уж красиво служите”.
Я ответил: “За то, что я их люблю, их везде руво священника.
1 сентября 1951 года после вступительных эк- гают, а я, особенно старушек, с любовью принизаменов я был принят в Ленинградскую духовную маю на исповедь и благословляю, и отвечаю на
академию, которую окончил 18 июня 1955 года, их вопросы, и молебны служу”. Он мне ответил,
и, по представлении сочинения на тему “Препо- что так не надо, а “поступайте как все священдобный Симеон Новый Богослов и его богословские ники”».
В августе 1961 года отцу Василию разрешивоззрения”, Совет академии присудил ученую стели служить штатным священником на Больпень кандидата богословия».
шеохтинском кладбище в Никольской церкви,
Когда, совсем молодым человеком, отец Ва- подальше от молодежи. Но молодежь собрасилий начинал служить, еще был жив Сталин… лась вокруг него и там. Вообще всегда рядом с
Православная Церковь была обескровлена, но не батюшкой было очень много людей, всех притяпобеждена — на места погибших вставали люди, гивала необыкновенная сила его любви. Больше
готовые на подвижничество во Имя Божие. пятидесяти духовных чад отца Василия стали
Сколько имели они мужества и веры, чтобы по священниками.
Батюшка начинал священническое служение
своей воле вступить на этот Крестный Путь!
Батюшка всегда говорил об этом просто: «я в годы жестоких гонений на церковь, претерпел
должен был пойти в Семинарию», «это был мой многие гонения сам, напраслину, несколько инпуть». И прошел он его с достоинством, терпени- фарктов и клинических смертей. В последние
годы врачи не понимали, как он
ем и безграничной любовью к Богу и людям.
Священников в Ленинграде было так мало, что может жить, если сердце работаеще будучи студентом Духовной академии, мо- ет лишь на двадцать процентов.
лодой иерей Василий стал служить на приходе А он не только жил, он до по— сначала в академическом храме в честь свято- следнего Служил. Отец Василий
го апостола и евангелиста Иоанна Богослова, а в один из первых создал приход1952 году его назначили штатным священником в скую школу при храме Спаса Нехрам Спаса Нерукотворного Образа в Шувалово, рукотворного Образа, окормлял
другие школы, больницы, тюрьв котором он служил до 1957 года.
Когда в Ленинграде в 1957 году открыли Алек- мы, возглавлял Общество трезсандро-Невскую Лавру, отца Василия указом вости. И все время рядом были
митрополита Ленинградского и Новгородского толпы народа, и каждый хотел
Гурия (Егорова) назначили штатным священни- спросить батюшкиного совета,
ком Троицкого собора. Но уже в июле 1961 года попросить молитвы. Бывало, что
уполномоченный по делам религии уволил его за отца Василия прямо из храма
увозили в реанимацию. Но как
штат, причем без ведома правящего архиерея.
только его переводили в палату, люди шли туда.
Трудно представить, как ему было тяжело, но он
никогда никому не отказал в участии.
Батюшка был ярко сияющей лампадой, от которой все мы получили свет Веры. Во времена
духовного вакуума, наполненного богоборческой пропагандой и потом, когда любой запрет
и цензура были уничтожены, а людей ошеломило обилие и разнообразность информационного
мусора, отец Василий был ориентиром, свидетелем любви Божией и помогал не сбиться с пути.
«Когда я стал священником, люди начали обращаться ко мне с разными скорбями, болезнями,
чтобы получить от меня утешение в горе. Я был
в недоумении: как помочь людям? Не находил ответа ни в семинарском образовании, ни в академическом.
Вдруг мне приносит и дарит книгу раба Божия
— даже не помню ее имени, книга принадлежала
иеромонаху Михаилу, доценту Санкт-Петербургской Духовной академии, — “Отец Иоанн
Кронштадтский” (полная биография с иллюстрациями, издания 1903 года). Я эту книгу с
радостью и слезами прочитал. Из этой книги я
узнал, что святой Иоанн сам приходил к алкоголикам и призывал их к исправлению. Я подумал
— отец Иоанн сам ходил и искал израненного человека и оказывал помощь, лечил его раны душевные и телесные, а ко мне приходят израненные
жизнью и винопитием.
Я сам себя обличал и укорял: “Какой же ты пастырь, если сами страждущие люди ищут утешения в церкви, а ты не оказываешь им помощи? ”
…Святая Библия и опыт Церкви показывают, что силою молитвы можно преобразить как
душу, так и тело человека. Вот я и решил: молитвою, Святыми Таинствами помогать людям».
Отец Василий многого достиг за годы подвижнического служения — по его молитвам Господь
дарил нам чудеса: находились пропавшие, выздоравливали смертельно больные, разрешались
неразрешимые проблемы. Мы все свидетели батюшкиной прозорливости.
Господь открыл отцу Василию день, когда закончится его земная жизнь. Батюшка знал, что
умрет в субботу. Каждую пятницу он проживал
как последний день своей жизни. Он умер в ночь
на субботу, в священническом облачении, во
время молитвы.
Священномученик Философ Орнатский, во
время проповеди на Саровских торжествах 1903
года, сказал: «Какая чудная, блаженная кончина, — венец праведной подвижнической жизни!
Умереть на молитве — это высшее счастье для
христианина. На молитве человек, становясь лицом к лицу с невидимым Богом, переживает все
святые чувствования, изливает перед Ним свою
душу, предает всего себя в руки Его. Смерть на
молитве, освобождая дух человеческий от уз
плоти, возвращает его в родную
стихию блаженства вечного в
лицезрении Божества, что составляет счастье и самой молитвы. Умирающий на молитве
находит то, чего искал, к чему
пламенно стремился. Так, с молитвою на устах, умер на кресте
Господь Иисус Христос, с молитвою же за врагов своих умер
и святой Стефан первомученик
и многие другие праведники.
Да не лишит и нас, братие, Господь Бог этого счастья!»
Мария Мельникова
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
«НИКОГДА НЕ СДАЮСЬ, БЕРУ ДАЖЕ
НЕОПЕРАБЕЛЬНЫХ БОЛЬНЫХ. А ВДРУГ?»
В этом году исполняется 91 год старейшему в России практикующему
хирургу со стажем работы - 67 лет.
Алла Ильинична Левушкина родилась в 1927 году в Рязани в семье
лесничего. В детстве мечтала стать геологом, однако впоследствии под
впечатлением от книги В. Вересаева «Записки врача», подкреплённым
книгами других писателей-врачей, она решила поступать в медицинский
институт. В 1944 году со второй попытки поступила во 2-й Московский
медицинский институт им. Сталина (ныне Российский национальный исследовательский медицинский университет имени Н. И. Пирогова), на лечебный факультет. Училась у профессора с мировым именем Александра
Николаевича Бакулева. Посещала кружок по хирургии знаменитого академика Бориса Васильевича Петровского. Работать начала в 1951 году.
В 2014 году премьер Дмитрий Медведев вручил Алле Ильиничне награду Всероссийской премии «Призвание» в номинации «За верность профессии».
«В моем возрасте волноваться по такому поводу уже неприлично»,— вот что
сказала Алла Левушкина, когда журналисты атаковали ее вопросами: «Взволнованы
ли вы, узнав о присуждении вам самой престижной врачебной премии «Призвание»?».
А нервничала доктор из-за другого. «Сижу я
на этой торжественной церемонии в Москве,
смотрю — всем лауреатам вручают тяжеленную
хрустальную статуэтку, плюс еще металлический диплом — для меня серьезный вес. Как
бы, думаю, не уронить все это прямо на сцене
и самой не грохнуться». Алла Ильинична оглянулась — кого о помощи попросить? Дмитрий
Медведев по левую руку сидел, но к нему обращаться было неудобно, где это видано, чтобы
премьера в носильщики вербовали? Повернулась направо, к каким-то мужчинам, зашептала:
«Не могли бы вы вместе со мной на сцену подняться и помочь донести все эти штуки?»
В итоге статуэтку, врученную Алле Ильиничне «За верность профессии», нес помощник
председателя правительства Геннадий Онищенко, бывший главный санитарный врач России. А Левушкина в это время смущенно кланялась — лучшие врачи России, присутствующие
в зале, встали, все до одного. «Так громко мне
аплодировали, я даже растерялась. И за что?»
Верность профессии Алла Ильинична хранит
уже 67 лет.
«Вообще-то я хотела стать геологом —
нравится мне походная жизнь, сложности, препятствия. Но потом прочла «Записки врача»
Вересаева и решила поступать в медицинский
— весьма романтическая барышня была. В 1945
году конкурс во Второй Московский медицинский институт имени Сталина был огромный,
что еще больше меня подстегнуло. Мне говорили: «Ну куда ты лезешь, деревня», а я решила:
рискну».
О первых студенческих годах Левушкина
отзывается коротко: «Голодали мы, вот и все».
Студентам выдавали талоны на питание, но какое там питание, суп — одна вода. Зато раз в месяц
учащимся мединститута полагалась бутылка
спирта, и с этим спиртом все бежали на базар, на
пол-литра можно было выменять буханку хлеба.
«Выжили мы только благодаря тому, что питались в общежитии вскладчину. Мои родители,
хоть и сами недоедали, но немного картошки
из нашей рязанской деревни присылали. Другим студентам сало передавали, крупу. Так и
держались. Помню, одной девочке привезли
здоровенного леща. Это было что-то невероятное! Мы эту великолепную рыбину неделю ели,
еще и суп сварили из обглоданных до блеска
костей».
Гораздо более охотно Алла Ильинична
рассказывает о праздничных демонстрациях.
«Это было так красиво, так весело. Мы шли
мимо Мавзолея, кричали: «Сталин, посмотри
на нас! Посмотри на нас!» — он стоял в простом
кителе, слегка махал рукой, и каждый был уверен, что он действительно смотрит прямо на
него.
При этом все, конечно, знали про аресты.
Брата моего отца посадили за анекдот. Не было
семьи, где бы кто-то не пострадал от репрессий,
но все равно почти в каждом доме висел портрет Сталина. Мы все понимали, но верили, что
он не виноват в том, что происходит. Он ведь
многого и не знал».
Из института Левушкина вышла «уже
опытная: делала аппендициты, грыжи». Самого
первого своего пациента запомнила: трахеотомию вместе с коллегой ему делали, а он как давай
кашлять. «Кровь была даже на потолке. Ого, думаю, какую кровавую профессию я себе выбрала».
В родной Рязани молодой хирург стала трудиться в санитарной авиации. «Старым врачам
не хотелось по области на вертолетах мотаться, меня посылали: «Дочка, давай, слетай».
Так я 30 лет и летала, все на посылках, будто
самая юная. Тогда пилотам давали специальные значки за часы налета, и они шутили, что
мне тоже пора такой значок выдать — шутка
ли, столько часов в небе. Но мне эта работа
нравилась. Раньше ведь в районных больницах оперировали, а нас, областных хирургов,
вызывали на самые сложные случаи. Было
дело, даже в сарае грудную клетку зашивала:
самострел в легкое, все вывалилось, транспортировать больного было невозможно. Ничего,
выжил.
А однажды нас в селе встречали волки
— пилот не хотел приземляться, боялся: «Сожрут ведь вас, доктор!» А я кричу: «Садись!
Давай попробуем!» И ничего, обошлось, машина быстро подъехала, и я туда перескочила».
Оперирует Алла Ильинична до сих пор — в
поликлинике к ней очередь на осмотр, а в 11-й
горбольнице Рязани у ординаторской очередь,
все — к Левушкиной. «Больные меня просто
одолевают. Все лезут на операцию именно
ко мне. Почему? Спросите у них». Мы спрашиваем. Нине, жительнице Рязани, сегодня
предстоит операция: «Я хотела только к Алле
Ильиничне. У нее такой опыт, ее так хвалят
люди». Нина нервничает, ее даже потряхивает
от ужаса. «Чего ты боишься? — 87-летний хирург склоняется над операционным столом.—
Чего дрожишь? Тут на полчаса всего дел, сейчас заснешь, отдохнешь, проснешься уже без
своей проблемы. Улыбайся!» Нине дают наркоз, а к Алле Ильиничне подкатывают специальный стул на колесиках: «Карета подана!»
«Вы назовите свою статью «Бабушка с
огоньком»,— шутит ассистент хирурга Владимир Добрынин и потом серьезно добавляет: —
Вы не смотрите, сколько Алле Ильиничне лет.
Рука у нее по-прежнему крепкая. И делаем мы
с ней по 150 операций в год. В этом и прошлом
году смертность — нулевая». В проктологии
показаниями к хирургическому вмешательству
часто являются совсем уж запущенные случаи,
нередко связанные с онкологией, и «нулевая
смертность» — отличный показатель.
Поэтому Левушкину на улицах узнают уже больше полувека, подходят: «Вы меня
не помните, но у меня все хорошо, я живу»,
благодарят. «Многие меня целуют. Я маленькая, ничего не стоит меня поцеловать, обнять.
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
Один подошел: «Ух ты моя дорогая!» — и зажал в объятиях, как котенка. Потом я вздохнуть не могла. Оказалось — сломал ребро».
Врачей и одаривают, не без этого. «Раньше дарили хрусталь, конфеты. У меня был целый
шкаф, заставленный «Красной Москвой». Недавно кролика подарили — сказали, что зарезали специально для меня. Я лицемер, мясо ем, но
не могу есть того, кого убили ради меня, поэтому позвонила племяннице: «Забери кролика».
А лет 30 назад кухарка нашего первого секретаря, у нее онкология была, прислала мужа с
мешком консервов, мяса, сыра. Мой брат тогда
приехал ко мне в гости, открыл холодильник и
обомлел: «Ну ты и живешь!» А кухарка, кстати, еще вовсю работает, видела я ее недавно».
Она молится за них каждое утро — за больных своих. «Я верующей давно стала, лет в 60.
До этого убежденной атеисткой была, с институтских времен всерьез увлекалась философией, читала труды Гегеля. Но смущал меня
марксизм-ленинизм, который утверждает, что
абсолютная истина не познаваема. Странное
утверждение для материалистов. Стала я задумываться: что же тогда абсолютная истина? Так
пришла к вере.
Хожу в церковь, молюсь утром и вечером
своими словами: о больных своих, особенно о
самых тяжелых, о своих родных, о себе, чтобы
еще немного продержаться...
Почему я до сих пор работаю? Во-первых, это очень интересно: победить, вылечить.
У меня ведь были совершенно чудодейственные исцеления. Молодая женщина, помню, с
опухолью прямой кишки была — все, неоперабельная. Но я же смелая, да и никто, кроме
меня, не брался. Я ее прооперировала, и она
пошла на поправку — как, почему? Уже прошло много лет, эта больная живет, дети ее уже
выросли...
А еще мне надо работать, чтобы кормить своих. Детей у меня нет, я и замужем-то
никогда не была, зато есть племянник-инвалид — его содержу, а у него еще семь кошек
на попечении, да у меня еще своих семеро».
Она перечисляет питомцев: «Гоша, Сына, Лапа,
Лада, Чернышка, Дымка... Старая кошка вот
сейчас одного котенка родила, и я ей назначила усиленное питание. Утром даю всем минтай
с лапшой, когда ухожу, то режу мелко докторскую колбасу — другую не едят. Пакетики им
покупаю специальные с кормом, консервы,
наполнитель. Только на кошек уходит рублей
200-300 в день. Но я кормлю еще и дворовых
котов, собак...
Вот вы спрашиваете, как сохранить активность в такие годы. А у меня выхода другого
нет, я до конца жизни буду зарабатывать. Вон
птички за окном — я вижу, что они голодные,
кормушка с утра опять пустая, значит, надо
покупать корм, значит, опять нужны деньги».
Она улыбается, и сразу становится понятно,
как она выглядела в детстве. «Разве возможно
накормить всех птиц на свете?» — спрашиваем
мы, и она, продолжая улыбаться, вполне философски отвечает: «Но можно попытаться».
Наталья Радулова
БУДЬ СМИРЕН ДУХОМ И ПРОСТ
В человеческой жизни так не бывает.
Чтобы быть первым, не поступают так, как говорит Господь Иисус Христос; другим не служат; ищут, чтобы им служили. Господь говорил не о первенстве среди людей, первенстве
земном. Он говорил о тех, кто хочет быть первым в глазах Божиих, но не в глазах человеческих. Им говорится, что они должны быть
последними, а не первыми, должны всем служить. Это рассуждение не человеческое. Как
видите, ставится требование совсем особенное, неведомое миру: быть последним, быть
всем слугой — того называет Господь первым
в очах Божиих. Трудно ли это исполнить?
Нет, несравненно легче, чем быть первым среди людей, чем стать первым в глазах человеческих. Чтобы стать первым в глазах человеческих, нужно добиться влияния, добиться
власти, добиться богатства. Здесь ничего этого
не требуется: будь всем слугой, тогда будешь
первым в очах Божиих. Это совсем не трудно,
только будь смирен духом и прост. Невозможно это для тех, которые полны гордости и превозношения. Кто способен быть слугою всем,
исполнить эту заповедь Христову? Только
добрые, тихие, очень скромные люди, ничего
не желающие от людей. Такие всем служат,
никогда не добиваются первенства, а желают быть последними. Таких незаметных, тихих, бедных, иногда даже презираемых людей
много-много среди христиан. Бывают такими
простые старушки, бедные женщины, бедные
старички. Они не помышляют о первенстве,
не добиваются уважения и чести в глазах людских, а только тихо и незаметно делают свое
великое дело, которое требует Господь Иисус
Христос. Есть много-много самых незначительных, самых малых людей, которые исполняют эту заповедь Христову. Никому не ведомые, никем не замечаемые, они творят это
святое дело — служат всем, чем могут: каждого
стараются обласкать, каждому услужить, каждому что-нибудь сделать нужное; стараются
утешить хорошим, добрым словом. У них есть
живая, постоянная потребность всем служить,
ибо всех они любят, всех жалеют. Эта любовь,
эта жалость делают их исполнителями сей великой Христовой заповеди. Они даже не осознают, не замечают того, что творят; не придают никакого значения этим малым услугам.
Не думают, что это может быть велико и свято
в очах Божиих, не думают, что эту заповедь
Христову исполняют; желают только быть
последними, желают только всех обласкать,
всем доброе слово сказать. Такие неведомые
для людей являются первыми в очах Божиих.
Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)
из книги «Спешите идти за Христом!»
№ 1-2 (151-152) 20.02.2018
СТРАНИЧКА ПАЛОМНИКА
Проживание в монастыре
Приют для паломников в сердце Петербурга
Гостиница «Феодоровская»
Паломническая гостиница располагается на 1-м и 2-м этажах Феодоровского корпуса Александро-Невской Лавры и рассчитана на прием 75 человек.
Рядом с гостиницей располагается домовый храм преподобного Серафима
Вырицкого и монастырская трапезная.
Бронирование номеров по тел.: 274-16-12
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «Духовская»
Гостиница «Духовская» располагается на 2-м этаже Духовского корпуса
Александро-Невской Лавры и рассчитана 27 человек. При гостинице есть общая
кухня, в которой можно выпить чаю и разогреть еду.
Бронирование номеров по тел.: 274-16-12
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «ИРИС»
Гостиница «ИРИС» располагается в Духовском корпусе
Александро-Невской Лавры. Мы рады предоставить Вам для проживания 15
номеров на 30 мест повышенной комфортности со всеми удобствами. Возможно размещение в 2-х, 3-х или одноместном номере.
Приём паломников с 12-00 ежедневно.
Бронирование номеров с понедельника по пятницу с 10-00 до 19-00 по тел. +7
(911) 244-12-42
ТРАПЕЗА В МОНАСТЫРЕ
Вкусно приготовленная в соответствиис монастырскими традициями и уставом
трапеза никого не оставит равнодушным.
Монастырская трапезная
В монастырской трапезной Лавры питается братия монастыря, однако она доступна и для паломников.
Паломнические группы по предварительной заявке могут
заказать завтрак, обед и ужин в монастырской трапезной
Александро-Невской Лавры, которая расположена в Феодоровском корпусе монастыря.
Заявки по телефону: (812) 274-16-12
На сайте: palomnik-lavra.ru
или на e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
г.Санкт-Петербург, наб. р. Монастырки, д.1.
(Просфорный корпус Александро-Невской Лавры, 2 эт.)
Часы работы: пн-пт 10.00-18.00, 13.00-14.00 перерыв
(812) 274-16-12; 8-960-271-08-73
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Праздничные
мероприятия, посвященные 100-летию
Александро-Невского Братства.
Фото монаха Льва (Чихирина)
№ 1-2 (151-152), 2018
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Трапезная и чайная «Паломник»
Располагается у входа в Александро-Невскую Лавру в
Просфорном корпусе монастыря. Здесь всегда свежая выпечка. Пирожки с гречей, пшеном,
корицей и, конечно, традиционные: с капустой, картофелем с
грибами, яблоками и повидлом.
По вопросам организации питания для паломнических
групп в трапезной «Паломник» просим обращаться по телефонам:
+7 (812) 274-44-64 или +7 (911) 921-08-85
Оставить заявку на поездку также можно на сайте:
http://palomnik-lavra.ru,
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru, lavra-pal@mail.ru
Вконтакте: http://vk.com/pal_centr
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 19.02.2018 г. в 16.00, фактическое 19.02.2018 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
ОБЯЗАТЕЛЬНА.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
Документ
Категория
Религия
Просмотров
96
Размер файла
2 607 Кб
Теги
вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа