close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №7 июль 2011

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Антонина ПЛАХИНА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО,
Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На 1-й странице обложки: В. Перов. Портрет писателя
Ф. М Достоевского. 1872. ГТГ
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 - 4
Православная литургия по западному обряду ...........................2
Реставрация под контролем .......................................................3
Цитата из Библии вместо будильника ........................................4
Испытание деньгами .................................................................7
Спасение рядового заемщика .................................................8
«Я хотела продать почку…» ..................................................... 10
Как договориться с деньгами .................................................14
Прибыль и чистая совесть ..................................................... 16
Деньги и счастье ....................................................................... 18
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и молитвы — и тем замечательным людям, кото-
рые финансировали журнал все предыдущие годы его существования, и но-
вым постоянным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы
можете за них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Репортаж: Православие на афганской границе .....................20
Как миряне воспринимают богослужение ..............................28
Таинство хиротонии: венчание с Церковью ............................ 30
Суета вокруг дресс-кода ..........................................................34
Жизнь поповская: рассказы приходского священника .........36
Вопросы веры: о каком беззаконии
говорится в 50-м псалме; в чем греховность
употребления легких наркотиков ............................................38
Почему мужчины и женщины разные ......................................40
В летний лагерь —с пользой ..................................................44
Как спорить, чтобы рождалась истина ....................................48
Персона: код Ахмадулиной .......................................................50
Детский вопрос: на кого кричать в песочнице ........................56
Достоевский: экранные версии ...............................................72
Жизнь в военное время ..........................................................77
Необязательное чтение: что читают
православные священники .....................................................81
Новая школа: новые возможности,
или сыр в мышеловке ..............................................................83
Концепция развития православных школ ..............................85
Школы и конфессиональная аттестация .................................86
40 - 57
58 - 71
72 - 86
20 - 39
87 - 88
7 - 19
Добровольцы делают ремонт..................................................58
Готовая мама: женщины-волонтеры
и их приемные дети..................................................................62
Объектив: по Золотому кольцу в колясках ..............................66
«Милосердие.ру»: место встречи —склад ...............................70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
2
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Эхо событий
Вселенская Церковь
17 мая в Нью-Йорке завершился Ар-
хиерейский собор Русской Православной
Церкви за рубежом. На нем по предложе-
нию митрополита Восточно-Американско-
го и Нью-Йоркского Илариона было при-
нято решение учредить в структуре
Зарубежной Церкви специальное вика-
риатство для окормления приходов, при-
держивающихся западного обряда. «Да, у
нас действительно есть около 25 таких
приходов и даже один монастырь, кото-
рые, являясь частью Русской Зарубежной
Церкви, служат не по восточному, право-
славному, обряду, а по западному, — сооб-
щил нашему корреспонденту владыка
Иероним. — Я бы не называл это католи-
ческим богослужением, католики отпали
от Церкви, но ведь до их отпадения на За-
паде совершалась литургия, и соверша-
лась она по западному обряду. Богосло-
вие, конечно, отражается в богослужении,
но, если мы пребывали в единстве до
XI века, это значит, что ничто нам не меша-
ет использовать западное богослужение,
служить по западному обряду в той форме,
в какой он сложился до раскола». Около 20 лет назад в лоно Зарубежной
Церкви был принят католический бенедик-
тинский монастырь. Братия монастыря по-
желала оставить западное богослужение
и после воссоединения с Православием.
Теперь обитель живет по уставу святого Бе-
недикта (Венедикта) Нурсийского, основа-
теля западного монашества и одного из
крупнейших дораскольных святых, а литур-
гию служит по образу латинской мессы. Как оказывается, первые приходы за-
падного обряда в Зарубежной Церкви по-
явились еще в начале века, когда во Фран-
ции к РПЦЗ присоединился ряд бывших ка-
толических общин, пожелавших, перейдя
в Православие, оставить свой католичес-
кий обряд. Участие в жизни этих общин и
общее ими руководство когда-то принял
на себя один из крупнейших пастырей за-
рубежья — святитель Иоанн (Максимо-
вич), но после смерти владыки француз-
ские приходы покинули юрисдикцию РПЦЗ
и ушли в раскол, только один из них остал-
ся в лоне Матери-Церкви. С течением вре-
мени «западных» приходов у Зарубежной
Церкви становилось все больше. Сегодня
в попечении новообразованного викари-
атства оказался целый ряд бывших като-
лических, англиканских и лютеранских об-
щин. Все они за богослужением поминают
Московского Патриарха Кирилла и Нью-
Йоркского митрополита Илариона, пред-
стоятеля РПЦЗ. Современное католическое богослу-
жение разительно отличается от право-
славного. У католиков нет иконостаса,
Евангелие читается лицом к народу, ис-
полняются иные гимны и молитвословия,
различается даже центральная часть ли-
тургии, Евхаристический канон: в католи-
ческом обряде отсутствует Эпиклесис, то
есть призывание Святого Духа, в право-
славной традиции следующий за «уста-
новительными словами» («Примите,
ядите...»). Современная Католическая
Церковь имеет два чина: Тридентский, ус-
тановленный папой Пием Пятым в
1570 году, — на латинском языке Три-
дентская месса исполнялась во всех хра-
мах Католической Церкви до середины XX
века. В 1969 году папа Павел Шестой по
указанию знаменитого Второго Ватикан-
ского собора установил новый чин католи-
ческой литургии, т. н. Novus Ordo, значи-
тельно упростивший Тридентскую мессу.
Этот чин служится сегодня в подавляю-
щем большинстве католических храмов. «Мы не служим ни Тридентскую мессу,
ни тот чин, который был принят на Вати-
канском соборе, — открывает владыка
Иероним богослужебные тонкости право-
славного западного обряда. — Некоторые
наши приходы служат так называемую
Галльскую мессу, которая воспроизводит
богослужение французской Церкви вре-
мен Карла Великого; некоторые — тради-
ционную западную мессу, но на англий-
ском языке, хотя и с латинскими
вставками; бывшие англиканские прихо-
ды служат либо римскую мессу, либо ори-
ентируются на древнее английское богос-
лужение, существовавшее на Британских
островах до Генриха VIII. Конечно, эти чины
отличаются от традиционного католичес-
кого богослужения. Некоторые детали нам
приходится изменять: например, на литур-
гии, совершая таинство Евхаристии, над
Святыми Дарами мы читаем не только т. н.
установительные слова, как это делают ка-
толики, но и Эпиклесис, то есть призыва-
ние Святого Духа — как это принято в пра-
вославной традиции. Сам Эпиклесис мы
берем из литургии святителя Иоанна Зла-
тоуста, потому что его нет в западном чине,
а Символ веры читаем без filioque, то есть
без поздней католической вставки, утвер-
ждающий исхождение Святого Духа не
только от Отца, но и от Сына». Православная литургия
по западному обряду
В Русской Зарубежной Церкви создано викариатство для
православных приходов, придерживающихся западного
обряда. Управляющим этими общинами был назначен
епископ Манхэттенский ИЕРОНИМ. Мы связались
с владыкой по телефону и попросили рассказать нам
о «западных» приходах более подробно. Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Завершающая литургия Архиерейско-
го собора РПЦЗ, на котором было при-
нято решение об учреждении викари-
атства для приходов западного обряда
Фото с официального сайта РПЦЗ
3
При московском правительстве
создана межведомственная комиссия
по вопросам реставрации объектов
культурного наследия религиозного на-
значения. Большинство культовых объ-
ектов в Москве, принадлежащих как
Православной Церкви, так и другим ре-
лигиозным конфессиям, являются па-
мятниками архитектуры. «Задача новой
межведомственной комиссии — ока-
зывать помощь религиозным орга-
низациям в ремонте и реставрации
памятников, находящихся в их поль-
зовании, систематизация этой помо-
щи,— сообщил нашему корреспонден-
ту Леонид Блаженов, заместитель
руководителя Департамента межре-
гионального сотрудничества, нацио-
нальной политики и связей с религи-
озными организациями. Каким образом комиссия будет ра-
ботать и как именно ее появление отра-
зится на церковной реставрации, ска-
зать пока сложно. «Распоряжение о
создании комиссии подписано, но ни
регламент ее работы, ни устав пока не
утверждены», — сообщает Леонид Бла-
женов. Возглавил комиссию председа-
тель Москомнаследия Александр Кибов-
ский, но деятельность комиссии будет
носить «межведомственный» характер.
В ее состав вошли представители депар-
таментов экономической политики и
развития столицы, комитета по государ-
ственной экспертизе проектов.
«Памятники архитектуры, в том чис-
ле и все храмы, имеющие статус памят-
ника, реставрируются, как правило, на
государственные деньги. Новая комис-
сия сможет контролировать эти бюдже-
ты, с одной стороны, а с другой — сле-
дить за качеством работ, не допускать
нарушений, — Рустам Рахматуллин,
известный защитник старой Москвы
и координатор общественного дви-
жения “Архнадзор” надеется, что к ра-
боте в комиссии будет привлечен более
широкий круг экспертов, впрочем, ни
он, ни его коллеги пока не получили при-
глашений.— В целом по стране ситуа-
ция с реставрацией очень плачевная,
количество нарушений огромно. Впро-
чем, с религиозными организациями де-
ло обстоит заметно лучше. Большинство
из них обращаются с памятниками дос-
таточно корректно. Нарушений у цер-
ковных реставраторов бывает меньше,
потому что реставрация храма, как пра-
вило, связана либо с возвращением ис-
ходных функций памятнику, либо с их со-
хранением. Большинство проблем
возникает, когда в ходе реставрации
функции памятника меняются: была
усадьба — стал офисный центр. Иногда
церковные памятники страдают — если
настоятель храма решил его расширить
или переделать под свой вкус. Памят-
ник — это целостное произведение, его
нельзя перестраивать. Если нарушения
случаются у церковной общины, контро-
лирующие органы стесняются делать
замечания, часто спускают скандал на
тормозах. Будет совсем неплохо, если
новая комиссия возьмет на себя и неко-
торые функции контроля за церковны-
ми реставрациями». Историк архитектуры Алексей Кли-
менко, член президиума экспертного
совета при главном архитекторе Мо-
сквы, напротив, скептически настроен в
отношении межведомственной комис-
сии: «Ничего не изменится. Это же чинов-
ники! Сегодня утром ко мне обратилась
женщина. На Ордынке неизвестные
строители сбивают лепнину с ограды
XVIII века. Она прибежала в Москомнас-
ледие, чей офис находится на соседней
улице, и попросила вмешаться: у рабо-
чих нет даже элементарных документов и
разрешения на производство работ. Ее
сначала отправили из одного кабинета в
другой, потом в третий, и в итоге ответи-
ли, что если она так хочет, то может напи-
сать письменное заявление и сигнали-
зировать в прокуратуру... То, что в пешей
досягаемости гибнет памятник, их про-
сто не волнует! Я исполнен скепсиса к
любой чиновничьей структуре, в том чис-
ле и к новой комиссии». Эхо событий
Наследие
Реставрация под контролем
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Решениями о ремонте
и реставрации объектов
религиозного назначения
за счет московского
бюджета будет заниматься
новая межведомственная
комиссия. Возможно, это
позволит усилить
государственный контроль
за церковными
реставрациями
и систематизировать
государственную помощь
религиозным организациям. Фото РИА Новости
Эхо событий
Ноу-хау
4
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Каждый день примерно в 8.30 утра
на мобильные телефоны подписчиков
проекта «Доброе слово» приходит SMS-
сообщение с цитатой из Священного
Писания или поучение из творений
святых отцов. «Мы специально делаем
рассылку утром, потому что днем люди
заняты работой, — говорит руководи-
тель проекта “Доброе слово” игу-
мен Иоасаф (Сорокин). — Утро — са-
мое подходящее время. Человек еще
полон сил и по дороге на работу может
обдумать присланное сообщение, со-
риентироваться, настроиться на то,
чтобы провести день по-христиански».
В проекте используется синодальный
перевод Библии. Все цитаты и изрече-
ния тщательно подбирает сам отец Ио-
асаф с помощниками — в преддверии
праздников или в пост они стараются
делать рассылку тематической, а в буд-
ние дни — по зачалам литургического
чтения дня.
«Мы стремимся к тому, чтобы люди
полюбили Слово Божие, — говорит
отец Иоасаф. — И судя по увеличению
числа подписчиков, у нас это получа-
ется. Сегодня мы делаем рассылку на
31 тысячу номеров, хотя проект стар-
товал только в декабре 2010 года
(число подписчиков продолжает рас-
ти!). В сообщениях рассылки люди на-
ходят ответы на свои вопросы. Мы
знаем это из благодарных писем, ко-
торые получаем в ответ». Для обсуж-
дения SMS-сообщений рассылки доб-
ровольцы сделали отдельный сайт
dobroslovo.ru, на форуме которого
можно оставить отзыв, задать во-
прос, найти толкование цитат из Свя-
щенного Писания, подписаться на
рассылку или отписаться от нее. Про-
ект «Доброе слово» реализован при
финансовой и технической поддерж-
ке компании «Вебсмс» — рассылка
сообщений обходится им в 6 тысяч
рублей ежедневно.
Подписчиками «Доброго слова»
уже являются жители почти всех ре-
гионов России — от Чукотки и Саха-
лина до Калининградской области,
жители стран СНГ и Балтии, ближне-
го и дальнего зарубежья. «В этом
проекте есть и миссионерская со-
ставляющая,— говорит отец Иоа-
саф. — Все наши подписчики знают,
что по этому телефонному номеру от-
вечает православный священник.
Поэтому, если у кого-то есть срочная
необходимость побеседовать с ба-
тюшкой, они пишут мне, задают во-
просы, и я стараюсь всегда отвечать
на них, при необходимости перезва-
ниваю».
Другой подобный проект — SMS-
рассылка «Не отбивайся от Оптиной!»
делается силами оптинских энтузиа-
стов при монастыре. Тоже утром, в 9 ча-
сов, подписчики получают цитаты из
поучений и писем преподобных оптин-
ских старцев. Рассылка действует с
марта 2011 года и сегодня насчитыва-
ет более 12 тысяч подписчиков (и в
среднем каждый день число подписчи-
ков увеличивается на 80 человек). Рас-
сылка бесплатная, чтобы подписаться
нужно один раз отправить SMS-сооб-
щение с текстом «оптина» или «optina»
на номер +7 903 797-60-93.
Цитата из Библии —
вместо будильника
Начинать день с цитаты из Священного Писания или
с поучения оптинских старцев теперь можно,
подписавшись на одну из двух православных SMS-
рассылок, ставших столь популярными в последнее
время. Оба проекта благотворительные, за сообщения
денег не берут. Текст: Екатерина СТЕПАНОВА
Хранит Господь всех любящих
Его (Пс. 144: 20). Дети Божии и дети диавола уз-
наются так: всякий, не делающий
правды, не есть от Бога, равно и
не любящий брата своего (1 Ин.
3: 10).
Человеческий долг состоит
не в том, чтобы покориться духу
времени, а в том, чтобы время
покорить Духу Божию (Свт. Ни-
колай Сербский).
Всякое благо промыслительно
приходит от Господа, но оно от-
ходит тайно от неблагодарных,
бесчувственных и недеятельных
(Прп. Марк Подвижник).
Примеры SMS-сообщений
рассылки «Доброе слово»:
Должно о всем благодарить
Господа, праведно налагающего
на нас труды к терпению, кото-
рое для нас выгоднее утешения,
возвышающего душу (Прп. Мои-
сей).
Благодарность в христианине
такая вещь великая, что вместе с
любовью последует за ним и в
жизнь будущую, где он с ними бу-
дет праздновать Пасху вечную
(Прп. Амвросий). Не забывай молитвы — она
жизнь души (Прп. Никон). Разве есть благородная гор-
дость? Ее нет, а есть одна только
гордость бесовская (Прп. Мои-
сей).
Примеры SMS-сообщений
рассылки «Не отбивайся
от Оптиной!»:
Испытание деньгами
Когда Моисей спускался с горы, где
получил от Бога десять заповедей, то
увидел, как его народ, который только
что просил своего вождя узнать у Бога,
как жить дальше, пока он спрашивал,
уже поклонялся золотому тельцу! Испытание деньгами всегда было се-
рьезным тестом на зрелость. Для кого-
то это испытание бедностью, для кого-
то — богатством, последнее считается
тяжелее. Совместимы ли прибыль и чис-
тая совесть? К верующим бизнесменам
отношение неоднозначное. «Наворовал
себе на джип!» — можно услышать вслед
проезжающим дорогим машинам. Ли-
хие девяностые приучили думать, что
всем сколотившим себе состояние при-
ходилось обманывать — в лучшем слу-
чае. Как православная вера уживается
с заботой о прибыли — мнения предпри-
нимателей читайте в Теме номера. Сегодня испытанием, связанным с
деньгами, стали кредиты. Здесь чаще
страдают бедные, хотя кредиты берут и
богатые. Бедных подводит финансово-
экономическая безграмотность и (или)
желание иметь все сразу. Теоретически
система кредитования не виновата: на-
оборот, давая возможность человеку с
очень средними доходами купить маши-
ну- холодильник- пылесос, она упрощает
отношение к вещам, отводит им место
не мечты жизни, а утилитарных функций.
Правда, осложняет отношение к день-
гам: у жизни взаймы свои опасности,
главная из которых — потеря чувства
реальности. Но главные сложности про-
исходят на практике. Что нужно знать о
банке и о себе, чтобы взять кредит и не
угодить в долговую яму, — читайте в ста-
тье «Спасение рядового заемщика». Почему денег всегда не хватает? Да-
же трудолюбивому и умеренному чело-
веку, особенно если он семейный, денег
может недоставать, и человек все вре-
мя думает, где бы их взять, сетует на
судьбу. Откуда берется страдание о
деньгах? Как выстроить правильное к
ним отношение, отличить потребности
от капризов? И научиться жить с тем ко-
личеством, которое есть? Неужели это
возможно? Ответить на эти вопросы мы
пытались в Теме номера. Тема номера
7
Один из самых сильных соблазнов в ми-
ре — деньги.
Фото РИА Новости
8
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Никто не застрахован В июне прошлого года Всероссий-
ский центр изучения общественного
мнения провел опрос среди нескольких
тысяч россиян. Главный вопрос звучал
так: есть ли у вас или членов вашей се-
мьи непогашенный кредит? Утверди-
тельно ответил каждый третий. Как становятся должниками? Есть,
конечно, и злостные, принципиальные
неплательщики. Но бывает по-другому.
Мать-одиночку Марину, взявшую кредит
на лечение ребенка-инвалида вовсе не
на астрономическую сумму 100 тысяч
рублей, теперь ждут тяжелые времена.
Тема номера
Испытание деньгами
Спасение рядового заемщика В отношении к кредитам в России пока больше
крайностей: кто-то боится и считает кредиты однозначным
злом, кто-то — дорогой к сладкой жизни, к легким
деньгам. Для последних сладкая жизнь взаймы нередко
оборачивается настоящим испытанием. Но даже добросовестный заемщик может угодить
в долговую яму. Законодатели и регуляторы финансового
рынка обещают сделать сферу потребкредитования
прозрачной: клиент должен понимать, сколько он
переплатит и почему именно столько. Но,даже когда
рынок станет более логичным, останутся в силе два
главных правила заемщика: внимательно читать договор
и трезво оценивать собственные возможности. Текст: Татьяна ЗАМАХИНА, Олег ХОХЛОВ, корреспондент журнала «Ъ-ДЕНЬГИ»
Рисунок Петра Захарова
9
Из-за кризиса она осталась без работы и
не может оплатить лечение дочери, одна-
ко банку, выдавшему кредит, это не важ-
но. Банк привлек сборщиков долгов —
коллекторов: женщине под угрозой лише-
ния родительских прав предлагается про-
дать квартиру для погашения долга, кото-
рый коллекторы самовольно увеличили
до 400 тысяч рублей. Немалая часть за-
емщиков, испугавшись угроз коллекто-
ров, выполняют все условия — часто с не-
оправданными финансовыми потерями.
На стороне заемщиков выступают
Роспотребнадзор, Федеральная антимо-
нопольная служба, Генпрокуратура и не-
которые другие ведомства. «Коллекторы
мешают защищать права потребите-
лей»,— считает глава Роспотребнадзо-
ра Геннадий Онищенко — в эту органи-
зацию Марина обратилась за помощью.
Коллекторы не нравятся Роспотребнадзо-
ру не только методами «братков», в Роспо-
требнадзоре считают, что банки не имеют
права передавать обязательства физиче-
ских лиц коллекторам: когда банк прода-
ет кредит коллектору (право переуступки
долга предусмотрено Гражданским кодек-
сом), заемщик теряет право защищаться
по закону «О защите прав потребителей». Как профильтровать коллектора
После вала заявлений, похожих на
Маринино, Генпрокуратура распоряди-
лась, чтобы на местах усилили контроль
за коллекторскими конторами. Поэтому
нужно сначала проверить, имеют ли
право коллекторы вообще что-то требо-
вать с должника.
«Банк может передать должника в ру-
ки коллекторского агентства двумя спосо-
бами, — объясняет адвокат по защите
прав потребителей Андрей Прохо-
ров.— Первый — когда банк продает
долг, что предусмотрено главой 24 ГК. Вто-
рой — когда он заключает с коллекторами
договор на оказание услуг взыскания дол-
га. Так что сразу требуйте от визитеров до-
веренность от банка или договор выкупа
долга с подтверждением оплаты. Еще вам
должны предъявить полный пакет доку-
ментов с расчетами задолженности».
Как показывает практика, далеко не
все коллекторы способны доказать свои
полномочия, так что можно освободиться
от визитеров уже на этом этапе. Но, пред-
положим, все документы у них на руках.
Теперь надо разобраться, какие действия
коллекторов законны, а какие — нет.
Самые распространенные угрозы
должникам — взыскание имущества и за-
прет выезда за границу. Однако со сторо-
ны сборщиков долгов они необоснован-
ны. «Все, что могут сделать коллекторы,
это подать в суд, — говорит Прохоров.—
Но, даже если они выигрывают дело, изы-
мать у должника что-либо сами коллекто-
ры не имеют права. Все, что они могут сде-
лать — передать исполнительный лист в
службу судебных приставов».
Квартиру у должника не отберут даже
по суду, если она является единственным
пригодным местом для постоянного прожи-
вания. Коллекторское агентство (или банк,
если сборщики долгов дей-
ствуют по договору аренды)
может добиться разве что
запрета сделок купли-про-
дажи квартиры. Исключе-
ние — жилплощадь, зало-
женная по ипотеке.
По мнению главы Рос-
потребнадзора Геннадия
Онищенко, анархия в этой сфере неслу-
чайна, потому что коллекторская дея-
тельность в России незаконна: закон о
коллекторах пока не принят. Дисципли-
нарные меры против недобросовестных
участников рынка, а также ограничения
на их деятельность нигде законодатель-
но не прописаны. Поэтому, если вы столкнулись с любы-
ми видами шантажа со стороны коллекто-
ров и сотрудников банка, пишите заявле-
ние в полицию, подавайте иск в суд. Ведь,
доказав нарушения, реально уменьшить
размер неустойки (что позволяет сделать
статья 333 Гражданского кодекса). Банк ловит рыбку в мутной воде
У нас нет культуры использования
банковского пластика (кредитов). На За-
паде в течение десятилетий в ходу были
чековые книжки, им на смену пришли
банковские карты. У нас они появились
в одночасье. Финансовая безграмот-
ность получению кредита не мешает, а
вот возврат — затрудняет. Если вы одолжили у банка заведомо
неподъемную для семейного бюджета
сумму, пенять остается лишь на соб-
ственное легкомыслие. Другое дело, ес-
ли заемщик позволил кредитной орга-
низации ввести себя в заблуждение
относительно условий предоставления
ссуды. Таких историй хватает. Банки при
этом не торопятся делать свои продукты
более понятными. В некоторых странах,
например в Великобритании, США, при-
меняются стандартные формы кредит-
ных договоров, что лишает банк воз-
можности вписать где-нибудь на десятой
странице условие, обязывающее заем-
щика оплачивать какую-нибудь неоче-
видную услугу, сопровождающую кредит. Федеральная антимонопольная служ-
ба вот уже десять лет призывает банки
сделать договоры потребительского кре-
дитования похожими друг на друга. «Обманутые вкладчики исчезли — их
место теперь заняли обманутые заем-
щики, — говорит депутат Госдумы и
первый в России финансовый омбуд-
смен Павел Медведев. За несколько
лет работы с проблемами заемщиков он
убедился, что эта категория — в группе
риска.— Как-то принес мне заемщик
кредитный договор, в котором в первых
строках был указан взимаемый про-
цент — 22, а по всему пространству до-
говора — бисером — рассыпаны мел-
кие комиссии. Собрал я весь этот бисер,
и получилась эффективная процентная
ставка (учитывающая все платежи) под
сто процентов!» В очередной раз эта тема зазвучала
в информационном пространстве ны-
нешней весной. Госдума сейчас рассма-
тривает законопроект, предполагающий
внесение изменений в Федеральный за-
кон «О банках и банковской деятельнос-
ти» и статью № 10 закона «О защите прав
потребителей». Автор документа — Ана-
толий Аксаков, член парламентского ко-
митета по финансовым рынкам и глава
Ассоциации региональных банков Рос-
сии. Согласно законопроекту, кредит-
ный договор должен содержать как пол-
ную стоимость кредита, так и условия,
влияющие на нее. Все это — шрифтом
единого размера. В полную стоимость
За долги не имеют права забрать
единственные квартиру и земельный
участок, если они не заложены
по ипотеке, и даже машину, если
должник — инвалид любой группы
Тема номера
Испытание деньгами
кредита должны включаться все комис-
сии и платежи: за открытие и ведение
счета, выпуск карты, выдачу ссуды и соб-
ственно выплату процентов. В договоре
не должно быть платежей, связанных с
нарушением заемщиком условий дого-
вора, комиссий за досрочное погаше-
ние, оформление договора, рассмотре-
ние заявки на кредит и ряда иных.
Анатолий Аксаков уверен, что принятие
такого закона позволит практически ис-
ключить ситуации, когда заемщики по-
падают в долговую яму из-за того, что не
смогли вовремя вникнуть в условия кре-
дитного договора или правильно оце-
нить объемы предстоящих платежей. Что должен знать заемщик
Пока власть уточняет правила игры,
заемщикам, к сожалению, остается ру-
ководствоваться самыми очевидными
соображениями. Нужно внимательно
читать текст договора с кредитной орга-
низацией. Выяснить размер ежемесяч-
ных платежей, умножить на двенадцать,
прибавить все комиссии банка за год,
вычесть из этой суммы стоимость това-
ра — вот она, переплата, или стоимость
кредита. А если проблемы все же возникли?
Конечно, единого рецепта для всех
должников эксперты, особенно пока не
утверждена законодательная база, дать
не могут. Но общие правила все же су-
ществуют: договаривайтесь с банком,
если опоздали — с коллекторским
агентством, не получается — идите в
суд, ничего не остается.
«Ни в коем случае не надо прятаться
и скрываться, — говорит Андрей Прохо-
ров. — Такие действия попадают под
статью в УК РФ о злостном уклонении от
погашения кредиторской задолженнос-
ти. Если вы не хотите доводить дело до
суда, выплачивайте задолженность по-
сильными частями. Так вы дадите понять
банку, что признаете свой долг, имеете
намерение его погасить, что вы не мо-
шенник и со временем рассчитаетесь.
Выплаты, пусть и небольшие, помогут
избежать уголовной ответственности.
Как правило, минимум, который требу-
ют банки, это проценты по кредиту. Кре-
диторы соглашаются на этот вариант,
ведь при выплате минимума сумма кре-
дита не уменьшается, однако банк полу-
чает свои проценты за использование
заемных средств. Расчет здесь на то, что
неудачный период у заемщика закон-
чится и он все же выплатит всю сумму.
Если дело дошло до суда, не отчаивай-
тесь. Обращения взыскания на имущест-
во можно избежать, если удастся убедить
суд в наличии обстоятельств, затрудняю-
щих исполнение судебного постановле-
ния. Здесь имеется в виду потеря плате-
жеспособности по любой причине.
Существуют два варианта доказательств:
нужно предоставить в суде справку-под-
тверждение о том, что доход снизился
настолько, что стал меньше суммы еже-
месячного платежа по кредиту и мини-
мального прожиточного уровня. Либо же
предъявить уведомление о сокращении с
работы (копия трудовой книжки с предъ-
явлением оригинала, документ о поста-
новке на биржу труда). Так можно добить-
ся рассрочки или отсрочки взыскания, а
также не остаться без копейки. Если
должник предъявит вышеперечисленные
документы в суде, на уплату долга банку
будет отходить не более половины его до-
ходов — естественно, половины, остаю-
щейся после уплаты налогов».
И помните, что в соответствии со ста-
тьей 446 Гражданского процессуально-
го кодекса, взыскание не может быть
обращено на единственное жилое поме-
щение должника и единственный же зе-
мельный участок. Если все это, конечно,
не заложено по ипотеке. Не должны тро-
В благотворительных фондах сегодня появился новый
вид «просьб о помощи» — от людей, взявших кредиты
и оказавшихся на пороге долговой тюрьмы. Сюжеты
просьб различны по обстоятельствам, но одинаковы
по драматизму. Не меньше драматизма и в
положении сотрудников фондов, попавших под волну
эмоций должника. За моей спиной на стене висит письмо, начинающееся слова-
ми: «Будьте вы прокляты, Михаил Александрович!» Это — одно из
первых писем, адресованных мне лично, которые я получил, при-
дя на новую работу — разбираться с просьбами о помощи в одну
крупную церковную благотворительную организацию. На столе
передо мной еще ворох писем — кому-то удается помочь, кому-
то — нет. И есть отдельная стопка, движения в которой почти не
происходит, — просьбы о помощи от людей, взявших кредиты. Не-
возможно оплачивать чужие долги, и у меня нет благословения
помогать по таким просьбам. Но не читать их я не могу.
«Я хотела продать почку, но никто не заинтересовался...»
«Я продал дом и думал, что расплатился, но оказалось, что на
штрафы тоже начислялись проценты и я до сих пор должен
больше, чем взял — а жить теперь негде...» «Взяли кредит, ку-
пили дом, въехали — и в первый день он сгорел...» «Приставы
обещают сообщить в опеку. Если у меня за долги заберут детей,
я пойду и просто взорву этот банк...» Частый фокус: когда один
банк начинает давить и грозить судом — взять кредит в другом
банке, чтобы расплатиться с процентами в первом. Потом — в
третьем, чтобы платить тем двум. Потом...
«Я хотела продать почку, но никто не заинтересовался...»
Текст: Михаил АГАФОНОВ
10
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
гать и предметы домашнего обихода
(кроме драгоценностей и предметов ро-
скоши), одежду, обувь, профессиональ-
ное оборудование, нужное для работы
(например, автомобиль у таксиста).
Деньги и продукты питания на общую
сумму прожиточного минимума, уста-
новленного в том или ином регионе, то-
же должны оставить. Не отберут даже
машину, если заемщик — инвалид лю-
бой группы.
Поможет ли банкротство?
Выходом для тех, кто не способен
расплатиться с долгами, может стать
банкротство — во всем мире это более
мягкая процедура, чем обычное взыска-
ние по суду, ведь остаток долга, не по-
крытого деньгами от распродажи иму-
щества, прощается — списывается.
Пока банкротство не разрешено для
физлиц, но все может измениться, если
Госдума одобрит инициативу Минэко-
номразвития. У подготовленного минис-
терством законопроекта сложная судь-
ба: он уже два года как застрял на
стадии согласования. Против его приня-
тия настроены и кредиторы, и коллекто-
ры, которые утверждают, что многие мо-
шенники и недобросовестные граждане
обрадуются возможности списать с себя
задолженность. Учитывая эти возраже-
ния, Минэкономразвития провело
правку: в новой редакции документа
предусмотрена административная и
уголовная ответственность за предна-
меренное или фиктивное банкротство.
Угроза шести лет тюрьмы, как считает
председатель правления Международ-
ной конфедерации обществ потребите-
лей Дмитрий Янин, это хорошая ост-
растка. Притормозит мошенников и
прописанное в законопроекте лише-
ние банкрота права получить новый
кредит в течение пяти лет.
Имеет ли смысл для заемщика стано-
виться банкротом, если кредит стал не-
посильным бременем? Например, в слу-
чае болезни и утраты трудоспособности?
Беглый осмотр правил банкротства,
предложенных Минэкономразвития, воз-
ражений вроде бы не вызывает. Итак, что-
бы обанкротиться, достаточно долга свы-
ше 50 тысяч рублей, который заемщик не
может оплатить в течение шести месяцев.
В случае признания заемщика банкротом
с молотка будет пущено его имущество.
Исключения все те же, что и при обычном
взыскании имущества по суду. Правда,
банкроту оставят несколько больше, в ча-
стности, у него сохранятся 25 тысяч руб-
лей плюс три-шесть прожиточных миниму-
мов на каждого из иждивенцев. Итак, значит, банкротиться стоит?
Беда в том, что в существующем вариан-
те закон выглядит скорее пшиком. Начнем с того, что процедура осво-
бождения от долгов небесплатна. Чтобы
начать банкротиться, гражданину при-
дется сначала потратиться. Законопро-
ект обязывает должника заплатить и за
публикацию сведений об открытии кон-
курсного производства (распродажа его
Конечно, сама система кредитования неоднозначна: ведь
она тысячам людей помогает поднять бизнес, купить необходи-
мое, решить текущие проблемы. Не все на ней обжигаются. Я по-
нимаю: мне пишут далеко не все. Обычный человек все-таки име-
ет какой-то ресурс, чтобы выкарабкаться из беды, — родные,
знакомые, продать что-то из вещей, устроиться на три работы...
Кроме жуликов, мне чаще всего пишут люди, обозначаемые цер-
ковнославянизмом «неключимые» — те, у которых все не слава
Богу, жизнь прожили — а ни родных, ни друзей, ни сбережений,
ни даже жизненного опыта подходящего какого-нибудь. Но далеко не все должники — неключимые. Вот юрист, не-
внимательно вычитавшая договор: крупным шрифтом писали
про 12% годовых, а мелким прибавляли к ним еще столько же.
Должна три миллиона. Вот батюшка взял кредит на лечение ма-
тушки. Матушка умерла — миллионный долг остался (слава Бо-
гу, ему удалось собрать эти деньги через интернет). Вот семья
покупает в кредит машину — оформляют кредит на жену; муж
садится в приобретение и уезжает — только она его и видела.
Скольких людей обрушил в эту яму недавний кризис, сколь-
ких — нелепый случай, внезапная болезнь, минутная невнима-
тельность! И ко мне они приходят не потому, что ресурса нет, а
потому, что он полностью исчерпан, до дна и ниже, и уже ни поч-
ку не продашь, ни банк не взорвешь, — а услышав, что благо-
словения нет, пишут такие письма — «Будьте вы прокляты»...
И мне тоже кое-кому кое-что хочется сказать. Например, тем,
кто который год маринует в Думе законопроект о банкротстве
физических лиц. Но главное — рекламщикам и их заказчикам.
Потому что то, как рекламируются кредиты, на мой взгляд, не
имеет аналогов. Девушки со смелыми декольте. Совсем голые
девушки. Вкрадчивые голоса. Аршинные буквы: «Доступно!!!» Без
поручителей. Без залога. За пять минут. На любые цели. Если ты
мужик — возьми кредит. Если ты меня любишь — возьми кредит.
Позаботься о родителях — возьми кредит. Позаботься о детях —
возьми кредит. «А то, что придется потом платить, так ведь это,
пойми, потом», — пел черт у Галича. Кажется, весь жир, все но-
винки рекламного НЛП сконцентрированы в рекламе кредитов.
Удивительно ли, что так много людей, взявших кредит не поду-
мавши — реклама и призвана помешать потребителю думать.
Но я православный. Поэтому я, конечно, никому не говорю
«будьте вы прокляты». Я говорю: «Видите ли, мы не можем оп-
лачивать чужие долги...»
Будь я проклят.
11
В странах Запада оставшаяся после
распродажи имущества часть долга банкроту
прощается. По новой версии российского
законопроекта долг банкроту не
списывается. Но эта версия не последняя Тема номера
Испытание деньгами
12
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
имущества в пользу кредиторов), а так-
же оплатить услуги конкурсного управ-
ляющего как минимум за два месяца ра-
боты, а это 10 тысяч рублей за каждый
месяц. Все это сильно уменьшает смысл
банкротства для заемщиков с относи-
тельно небольшой суммой долга.
Но самое главное возражение: в но-
вом варианте закона есть положение,
которое вообще никак не согласуется с
самой идеей банкротства как избавле-
ния человека от непосильного долгово-
го бремени. Если в странах Запада ос-
тавшаяся после распродажи имущества
часть долга банкроту прощается, то со-
гласно новой версии российского зако-
нопроекта долг не списывается — и,
следовательно, процедура банкротства
теряет для должника всякий смысл.
И,если в ходе рассмотрения законода-
тели эту нелепость не исправят, благая,
казалось бы, инициатива обернется
всего лишь формальностью. По мнению
экспертов, печальная судьба законо-
проекта о банкротстве физлиц обуслов-
лена тем, что он никому, кроме самих
должников, не нужен.
Отсрочка с финансовой
ловушкой
Некредитоспособному должнику
банк может предложить еще один вы-
ход — реструктуризацию долга, когда
заемщик берет новый кредит, получая
отсрочку. Срок погашения долга можно
растянуть до пяти лет, а в некоторых
случаях и больше. В результате обе сто-
роны выигрывают, утверждают в круп-
ном банке, предлагающем эту услугу:
«Должник избегает черной метки в
кредитной истории, а кредитору воз-
вращается назад больше денег». Вот
тут-то и таится опасность: кредит-то ни-
куда не девается.
Просто в течение года заемщик
платит символические суммы — обыч-
но от 400 рублей до 3 тысяч в месяц,
если речь идет об ипотеке. Однако у че-
ловека появляются новые обязатель-
ства по погашению параллельного
кредита — и опять же с процентами за
его использование. Сумма ежемесяч-
ных платежей в этом случае только
растет, и часто выходит, что реструкту-
ризация еще сильнее затягивает дол-
говую петлю.
Реальным выходом она может стать
только для тех, у кого получается восста-
новить платежеспособность. Но юристы
Кредитные истории мужчин и женщин в России
13
все же рекомендуют не брать новый
кредит, а выплачивать старый посиль-
ными частями (этот вариант предложен
выше) — так больше шансов выбраться
из долговой ямы.
Старушка-процентщица
отдыхает!
Есть недобросовестные банкиры,
а есть просто мошенники. Вагоны
московского метрополитена пестрят
объявлениями с заманчивыми предло-
жениями: «Проблемы с деньгами? Вы-
дадим за час». Если по каким-то причи-
нам дорога в банк человеку закрыта,
близкие не помогут, а деньги нужны
срочно, он идет знакомиться с совре-
менными ростовщиками — мошенни-
ками, которые «косят» под легальные
фирмы, берущие на себя хлопоты по
получению кредита. Причем если в ро-
мане Достоевского старушка-процент-
щица брала с Раскольникова 214 про-
центов годовых (10 копеек с рубля в
месяц), то ставки у современных кре-
диторов бывают и повыше. Так, нам
удалось обнаружить предложение зай-
ма на срок от двух до четырех недель
на 10-20 тысяч рублей — за месяц
пользования деньгами придется за-
платить 62 процента. Если учитывать
капитализацию процентов, выходит
более 30 тысяч процентов годовых.
Клюнуть на это может только финансо-
во неграмотный человек. Частые кли-
енты ростовщиков-мошенников не
только заядлые игроки и наркоманы,
но и люди, получающие «черную» зарп-
лату, которым безотлагательно пона-
добились средства. Но на такую переплату заемщик все
же идет сознательно — хуже, когда при
этом он вовсе не получает желаемого. «Получаете “черную” зарплату или
не работаете? Поможем взять кре-
дит!» — это объявление в метро при-
влекло Татьяну, которой срочно пона-
добились деньги для больной матери.
Требованиям, предъявляемым легаль-
ными банками к заемщикам, девушка
не соответствовала: как правило, это
гражданство РФ, постоянная регистра-
ция в регионе присутствия банка, тру-
довой стаж не менее года, наличие по-
стоянного подтвержденного источника
дохода, уровень которого каждый банк
устанавливает самостоятельно. Так что
пришлось идти на поклон к ростовщи-
кам. При встрече в метро девушка от-
дала курьеру 15 тысяч рублей, получив
взамен копию новой трудовой книжки,
справку с места работы с приличной
зарплатой, договор на указание услуг,
а также уверение, что заявку на кредит
принял банк. В банке, конечно, слыша-
ли об этом впервые. Денег на опера-
цию достать не удалось — мать Татья-
ны умерла.
Понятно, что лучше вообще не свя-
зываться с кредиторами. Но иногда на
помощь друзей рассчитывать не при-
ходится, а вопрос получения денег ра-
вен вопросу выживания. Главное в
этой ситуации — не потерять бдитель-
ность, советуют юристы. Легально ра-
ботающие в этой сфере фирмы есть.
Обратите внимание, есть ли у брокера,
предлагающего помощь в оформлении
кредита, сайт и офис (ни в коем случае
нельзя доверять назначающим встре-
чу где-нибудь в метро!). Вам должны
предложить заключить официальный
договор. Проверить фирму можно на
сайте Ассоциации кредитных броке-
ров. Оплату должны брать только по
факту положительного результата —
когда банк-партнер одобрил выдачу
кредита. В самом банке вам должны
предоставить для подписания кредит-
ный договор с банком, а также дого-
вор обеспечения кредитной сделки.
Только потом можно платить деньги
брокеру. Новые технологии ростовщиков-
мошенников
Есть еще один вид мошенничества —
когда деньги снимают прямо с кредитной
карты. Петр обнаружил в телефоне сооб-
щение от своего банка, из которого следо-
вало, что он только что расплатился кар-
точкой в магазине Delmy`s Shoes. Судя по
валюте сделки, которая была указана в
SMS, произошло это в Гондурасе. Со счета
списали около 30 тысяч рублей. Деньги
удалось вернуть, хотя, как выяснилось, на-
ши законы и не обязывают банки выпла-
чивать подобные компенсации. Как вообще это происходит? Мошен-
ники могут воспользоваться украденной
или потерянной картой, пока вы ее не за-
блокировали. Это банальные кражи. Бо-
лее технологичная мошенническая схе-
ма — скимминг: считывание с магнитной
дорожки банковской карты информации
специальным оборудованием, которое
мошенники устанавливают на банкомат
в удаленных и плохо освещаемых местах.
Данные карт своих клиентов могут воро-
вать сотрудники интернет-магазинов.
Для таких схем есть специальный тер-
мин — фишинг. К этому типу мошенниче-
ских действий относят и запрос данных
вашей карты по электронной почте, чего,
к слову, не имеет права делать никто, да-
же банк. В случае с картой Петра имел
место фишинг: злоумышленники каким-
то образом узнали реквизиты карты и по-
пытались прокрутить деньги через фик-
тивный интернет-магазин, который сами
же организовали: осуществив транзак-
цию, мошенники тем или иным способом
обналичивают средства. Петр заблокировал карту через час
после обнаружения кражи. В офисе банка
показал загранпаспорт (без гондурас-
ской визы), оставил его копию и беспо-
лезную уже карту и заполнил заявление
на проведение межбанковского рассле-
дования. Однако, в отличие от стран ЕС и
США, в России нет законодательства, за-
щищающего интересы держателя банков-
ской карты. На Западе законодательно
обеспечена гарантия возврата украден-
ного, если банк не докажет, что вы соуча-
стник преступления. У нас возврат денег
зависит исключительно от доброй воли
банка. Все наоборот: в России жертве мо-
шенников придется доказывать банку
собственную добросовестность. Тема номера
Испытание деньгами
14
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Три мифа
В православном обществе порой
бытует мнение, что приличный человек
не должен думать о деньгах. Это — миф.
О деньгах можно не думать, если вы жи-
вете в условиях натурального хозяйства
или если за ваше материальное благо-
получие отвечает кто-то другой. Взрос-
лый человек, живущий в современном
обществе, не может не думать о матери-
альном благополучии — своем и своих
близких. Другой вопрос — как мы об
этом думаем. Например, можно мечтать о богат-
стве: «Если бы у меня было много денег,
я бы решил все свои проблемы». И это
миф. Представьте себе картину: в каби-
нет психотерапевта приходит очень бо-
гатый человек, грустно садится в кресло
и... начинает жаловаться на свои пере-
живания из-за недостатка денег. Стран-
но? Тем не менее многим психологам
доводилось работать с такими клиента-
ми. Денег никогда не будет достаточно
для того, кто сделал их смыслом своей
жизни. А мы часто превращаем их в са-
моцель, что неудивительно — среда, в
которой мы живем, пропитана культом
денег. Мысль о деньгах носится в возду-
хе, от нее невозможно просто отмахнуть-
ся. По мнению большинства, деньги —
это статус, власть, свидетельство личной
состоятельности в глазах общества.
Ведь любое знакомство начинается с
вопроса «где ты работаешь?» и с оцени-
вающего взгляда, которым окидывают
новые знакомцы наш костюм. А встречи
одноклассников? С чем на них идти, ес-
ли ты «ничего не добился в жизни», если
не можешь похвастаться ни дорогостоя-
щей иномаркой, ни квартирой в элитном
жилом комплексе? Впрочем, есть и прямо противопо-
ложная позиция. «Деньги — грязь», «От
трудов праведных не наживешь палат
каменных» — такое часто можно услы-
шать, например, среди православных.
Как будто сам по себе факт достатка яв-
ляется чем-то предосудительным и по-
стыдным, а бедность, нищета — признак
праведности. Очень удобная позиция
для человека, не желающего работать и
прилагать усилия. Можно даже гордить-
ся своей нищетой. Это намного проще,
чем искать достойную работу, повышать
свой профессиональный уровень или
осваивать новую специальность. Тем не
менее нищета — это тоже миф, когда
речь не идет о детях, стариках, больных,
то есть о тех, кто действительно нуждает-
ся в социальной поддержке. Работоспо-
собный член общества даже в ситуации
экономического кризиса может найти
способ обеспечить свою семью. Можно,
конечно, не искать выхода, а просто
лечь на диван и сложить руки. Но это не
неизбежность, а личный выбор челове-
ка. А за свой выбор мы отвечаем сами.
Желания и потребности
Чтобы отношения с деньгами стали
более-менее гармоничными, надо
прежде всего перестать их идеализиро-
вать и обесценивать. Деньги — не
сверхценность и не презренный металл.
Это средство, позволяющее нам удов-
летворять потребности. Вот с потребно-
стями и надо разбираться в первую оче-
редь. Так чего же мы хотим от денег? Условно все наши истинные «хоте-
ния» можно разделить на три категории:
базовые потребности, желания, стрем-
ление к совершенству. Базовые потреб-
ности — это тот минимум, который необ-
ходим человеку для выживания. У моей
бабушки во время войны было един-
ственное платье. Вечером она его стира-
ла, а утром надевала еще влажное и от-
правлялась на работу. Это платье было
тем минимумом, который обеспечивал
ее потребность в одежде. Если человек
обут, одет, не голодает, у него есть крыша
над головой, можно сказать, что его ба-
зовые потребности удовлетворяются.
О качестве жизни здесь речь не идет. Однако в таком режиме долго суще-
ствовать невозможно. Выживание
всегда происходит за счет наших соб-
ственных ресурсов — и психических, и
физических. А ресурсы рано или позд-
но заканчиваются. Поэтому человек не
может ограничиться удовлетворением
базовых потребностей. И тогда у него
возникают желания. Иметь два платья
вместо одного — это уже желание, а не
потребность. В одном платье я нужда-
юсь, а второе — хочу, потому что это
Как договориться с деньгами
Любовь к деньгам редко бывает взаимной. Сколько их
ни береги, сколько за ними ни гоняйся, все равно не хватает:
кто-то не может отдать кредит, кто-то —купить новую яхту.
Может быть, мы просто неправильно к ним относимся?
О предрассудках, мешающих нам выстраивать гармоничные
отношения с деньгами, рассказывает помощник ректора
Института христианской психологии, руководитель
психологического центра «Собеседник» Ольга КРАСНИКОВА.
удобнее, практичнее, кроме того, мне
неприятно по утрам ходить в мокром.
Так возникает вопрос о качестве жиз-
ни. Хочу позволить себе есть не один
только хлеб, а еще и мазать на него
масло, хочу иметь возможность ездить
в отпуск, хочу иметь не просто какую-то
крышу над головой, а нормальное жи-
лище, хочу получить образование —
понятно, что с удовлетворением этих и
многих других «хочу» качество жизни
улучшается. Появляется возможность
жить, а не выживать. Но развиваться в
таких условиях все-таки сложно, пото-
му что избытка все еще нет. А для раз-
вития нужен избыток.
Имея в своем гардеробе два платья,
я, конечно, могу успокоиться на этом и
носить их с кедами или кирзовыми сапо-
гами. Но у меня появляется новое жела-
ние — купить туфли, которые подошли
бы к платью. Что это? Прихоть? Я бы на-
звала иначе — стремление к лучшему
или стремление к совершенству. Дети
окончили колледж — теперь можно дать
им высшее образование. Семья живет в
однокомнатной квартире — можно улуч-
шить жилищные условия. По мере роста
благосостояния у человека возникают
новые желания, о которых он раньше да-
же и подумать не мог. И одновременно
эти желания стимулируют его к дальней-
шему развитию. Он стремится расти про-
фессионально, получать новые знания.
Чем больше он может, тем больше у него
шансов осуществить свои планы. Есть еще один вид желаний —
страсть или каприз. Сколько платьев ни
покупай — все мало, как ни благоустра-
ивай жилище — все равно недостаточно
хорошо. Страсть удовлетворить невоз-
можно, потому что за ней прячется ка-
кая-то совсем иная, неосознанная по-
требность. Если вы замечаете, что
одержимы жаждой приобретения, что в
удовлетворении своих желаний наноси-
те ущерб и себе, и близким, — самое
время задуматься о мотивах своих по-
ступков. Скорее всего, за ними кроется
какая-то психологическая причина. Ни-
какого отношения к нашим истинным по-
требностям страсть не имеет, даже если
вам в очередной раз кажется, что имен-
но от этого двадцатого, сорокового, сто
первого платья зависит ваша дальней-
шая судьба. Капризы очень мешают планировать
свой бюджет. Они превращают деньги в
сверхценность и мешают нам ставить
перед собой настоящие цели. Видеть цель и идти к ней — вот ре-
альный способ перестать быть рабом де-
нег. Ведь они — всего лишь одно из
средств нашей самореализации. А сред-
ство не может быть самоцелью, как не
может быть самоцелью палка, которой
сбивают с ветки яблоко.
Записала Евгения ВЛАСОВА
Сколько платьев ни покупай — все мало, как ни устраивай
дом — все равно недостаточно хорошо. Каприз,страсть
удовлетворить невозможно,здесь прячется какая-то
совсем иная,неосознанная потребность
15
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Талант без фарисейства
— К умению зарабатывать деньги
нужно относиться как к таланту, данному
Богом. А чтобы это не превращалось в
фарисейство, нужно все время прове-
рять, есть ли действительно воля Божия
на какое-либо твоедействие? — считает
предприниматель Святослав Можей,
руководитель группы компаний «Ама-
лит».Благотворительность, по
мнению Святослава,далеко
не единственное, что отличает
православного предпринима-
теля от всех других. Сам биз-
нес должен быть построен че-
стно настолько, насколько это
возможно при наших реалиях. — В бизнесе я 15 лет, а в Правосла-
вии —три всего, — рассказывает Свято-
слав. — Для того чтобы говорить своим
сотрудникам о вере, я еще не вырос. Но
обманывать клиентов запрещал всегда,
еще до того, как пришел в Церковь. Мы
занимаемся сувенирной продукцией, в
том числе промтоварами, и не берем за-
казы на рекламу алкоголя и сигарет.
Иинициатором этого был не я,а мой со-
трудник. К сожалению, уследить за всем
не удается, один заказ проскочил как-то,
но в 99,9 процента случаев мы твердо от-
казываем. Запустили проект, в рамках ко-
торого производим продукцию для право-
славных — иконы, книги, календари. По мнению Святослава, одна из са-
мых сложных проблем российского биз-
неса — взятки: известно, что некоторые
проверяющие организации не дадут ра-
ботать без некоего взноса: — Доля обмана в даче взятки есть.
Я советовался об этом с опытными людь-
ми, многие говорят: такая система, нику-
да из нее не уйдешь. И мы решили, что
придется дать денег, возможно, это будет
меньшее из зол. Но так, конечно,
можно дооправдывать себя до чего
угодно. Надо быть бдительным.
Грехи бизнесмена
Считается, что там, где большие
деньги, там тщеславие, чувство пре-
восходства. Если среди грехов бедных ча-
ще всего называют зависть, то у богатых,
по мнению бизнесменов, склонных к са-
моотчетности, это гордость. — Гордыня — болезнь номер один
всех бизнесменов, — уточняет Свято-
слав Можей. — А если разобраться, то
чем гордиться? Бог все дал — Бог все и
забрать может. Бывает всякое: один
очень крутой бизнесмен, мой знакомый,
столкнулся с рейдерским захватом и ос-
тался абсолютно безо всего. Кстати, пос-
ле этого он и пришел к вере. Испытание богатством
считается тяжелее, чем
испытание бедностью.
Легко ли и душу соблюсти,
и прибыль получить?
К верующим бизнесменам
отношение
неоднозначное: с одной
стороны, шутят про
замаливание грехов,
с другой — без
благотворителей
не восстанавливались
бы храмы, не строились
приюты, не уезжали бы
на лечение больные дети. Про то, что бедность
не порок, все знают,
но мы попытаемся
разобраться, порок ли
богатство. И как
православная вера
уживается рядом
с заботой о прибыльности
своего дела. Текст: Анна ЗАХАРЧЕНКО
16
Прибыль и чистая совесть
Тема номера Испытание деньгами
Фото РИА Новости
17
— Главные грехи бизнесмена—гор-
дыня и сребролюбие, — отмечает Кон-
стантин Малофеев, управляющий
партнер компании Marshall Capital
Partners.— И если любовь к деньгам
можно взять под контроль, приучившись
воспринимать их как средства, данные
тебе в управление, то борьба с горды-
ней идет постоянно. По мнению Константина, большие
деньги сопряжены с большой ответ-
ственностью.
— Нельзя в воскресенье быть в церк-
ви, а в остальные дни принимать деловые
решения, не зависящие от твоей веры, —
говорит он. — Та стадия предпринима-
тельства, что мы сейчас видим в стране,
это жесточайшая конкуренция и соревно-
вание воль. Олигархи — это люди с же-
лезной волей. Но православному бизнес-
мену в какой-то ситуации
приходится отступить, выйти из
конкурентной борьбы. Понять,
что без компромисса ты это со-
стязание не выиграешь. Про-
играть — очень тяжело, но в
противном случае ты потеря-
ешь что-то более важное, чем
деньги. Меньше нужно празд-
новать свои успехи, лучше учиться вос-
принимать получение прибыли как что-то
будничное.
Есть мнение, что атрибутом успешного
человека должны быть виллы, самолеты,
марочные часы и яхты. Как понять, когда
это необходимость (нужно «соответство-
вать среде»), а когда — излишество? — Я бы предостерег от осуждения
обеспеченных людей за их пользование
благами, дающимися за деньги, — отме-
чает Константин Малофеев. — Привя-
занность богатого человека к своим ча-
сам за 100 тысяч долларов ничуть не
больше, чем привязанность человека
победнее к своим часам за 100 долла-
ров. Почему-то многие считают, что, если
бедный человек все выходные посвяща-
ет покупке стиральной машинки в кре-
дит, обходит магазины, обсуждает ее ха-
рактеристики, это нормально, а вот
когда богатый человек выбирает себе
дорогой автомобиль — это уже плохо.
Отношение-то совершенно одинаковое,
где критерии? Если кто-то много тратит
на других, то мне совершенно все равно,
есть ли у него самолет и яхта. Заметьте,
тратит много в соотношении со своими
доходами. Я, например, часы не ношу
вообще никакие. Просто в них не разби-
раюсь, но это не значит, что я осужу чело-
века с дорогими часами на руке. Жить в
современной России и подстраиваться
под ее реалии сложно и бедным, и бога-
тым. Но последним в чем-то, возможно,
и тяжелее остаться в согласии с совес-
тью, ибо «...от всякого, кому дано много,
много и потребуется; и кому много вве-
рено, с того больше взыщут» (Лк. 12: 48).
Больше денег —
острее борьба
— Имеется в виду борьба сискушени-
ями, — говорит Сергей Малышев, заме-
ститель генерального директора по
экономике и финансам ОАО «Энергост-
ройинвест-холдинг».— Минусов в богат-
стве для верующего больше, чем плюсов.
Один из главных — перестать пони-
мать тех, кто нуждается. Милосердие
бедного — в его личном времени,
внимании. Богатый может дать де-
нег, но здесь есть риск, что мило-
сердие может стать формальным
для дающего. Легче отстраниться от
проблем, когда не видишь их близко.
С другой стороны, у богатых есть воз-
можность влиять на других людей, на со-
бытия. Но и это очень сложно — нести от-
ветственность не только за себя, но и за
окружающих и, принимая решения, упо-
вать на помощь Божию. А решения прихо-
дится принимать каждую минуту, и не все-
гда успеваешь понять, правильные ли они
с точки зрения веры? Но такое постоян-
ное напряжение ума и душинормально—
наоборот, успокоился, не переживаешь,
значит, что-то идет не так. Православным
предпринимателям нельзя забывать о
Боге, как это ни банально, это главное.
Богатых в России по-преж-
нему продолжают осуждать.
Потому что узок их круг, далеки
они от народа. И еще из завис-
ти. По наблюдениям Сергея
Малышева, он часто встреча-
ется с таким отношением. Но
реагирует взвешенно.
— Христианин — это не сертифи-
кат качества, а исповедание веры.
Мирская справедливость и христиан-
ская — две разные вещи. Абсолютно
честным бизнесменом у нас быть не-
возможно, но я видел людей, которые
к этому стремятся, — говорит предпри-
ниматель.
«Быть в России бизнесменом сложно, но нужно»
— В нашей стране практически не
существует условий для честного биз-
неса, — считает протоиерей Леонид
Калинин, настоятель храма Священ-
номученика Климента, Папы Рим-
ского.— Отсутствует само понятие соб-
ственности, уважение к ней. Действия
властей, некомпетентные и преступ-
ные, остаются безнаказанными, нет
реально работающего правосудия.
И потому иметь свое дело очень риско-
ванно с точки зрения морали. Но доро-
гу осилит идущий. По мнению о. Леонида, человеку,
пришедшему в бизнес, неизбежно при-
дется столкнуться с безнравственнос-
тью и непрофессионализмом чиновни-
ков, с требованием взяток: — Некоторые ситуации просто не-
решаемы, и приходится идти на ком-
промисс. Я не приверженец мнения,
что любой компромисс недопустим, но
надо четко понимать, где остановить-
ся.Условия, в которые поставлены
предприниматели, ужасны, но это не
оправдывает жестоких, безнрав-
ственных поступков. Честный бизнес-
мен должен думать не только о прибы-
ли, но и о своей стране, о людях.
Я недавно вернулся из США,побывал
в городах,где был четыре года назад, и
увидел небывалый их подъем: строят-
ся новые дома, дороги. Вот это — эф-
фективное вложение
средств в свою страну.
У нас же зачастую
деньги из России прос-
то выкачивают, по-
том вкладывают
их в иностранные
фонды и выводят.
Если тех, кто хочет работать
здесь и на благо страны, а не
только себя, станет больше, ситу-
ация, возможно, выправится.
Быть бизнесменом, предпри-
нимателем в России очень сложно,
но нужно. И мой совет православ-
ным бизнесменам — не гнаться за
сверхприбылями, не выводить капитал
за рубеж, пусть любые деньги рабо-
тают на будущее страны, и тогда это
будущее может стать лучше, чем
настоящее. Тема номера
Испытание деньгами
18
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Великая иллюзия
Человек интуитивно ищет счастья, по-
тому что Адам и Ева были в раю и знали,
что такое быть счастливыми. И человеку
кажется, что, если он имеет власть, день-
ги, он будет счастлив. Берет миллиард,
смотрит —он несчастлив. Может, этого
мало и надо удвоить? И вот есть десять
миллиардов —а счастья нет. Деньги не
дают счастья... Счастливым можно стать
только в отношениях — с человеком, Бо-
гом. Но не в отношениях с идолом. Еще в Ветхом Завете было сказано:
когда богатство идет к тебе в руки, не
отказывайся, но не прилагай сердца
(см. Пс. 61: 11). Что это значит? За все,
чем мы обладаем, нужно благодарить,
но нельзя, чтобы эти дары стали наши-
ми идолами. Один из самых сильных со-
блазнов в мире — любовь к богатству,
деньгам. Когда Моисей спускался с го-
ры, где получил от Бога десять запове-
дей, то увидел, как его народ, который
только что просил его узнать у Бога, как
жить дальше, пока он спрашивал, уже
поклонялся золотому тельцу! Деньги сами по себе ни в коем случае
не являются злом. У Максима Исповед-
ника есть одно из определений греха:
грех — это неправильное использова-
ние вещей. Можно из любой, самой свя-
той вещи сделать идола. И можно к день-
гам относиться просто. Грех — это всегда
уклонение в какую-то крайность. Есть
жадность, есть расточительность. Помо-
жет найти меру только совесть. В долг трудно брать сребролюбивым
Если деньги для человека не стано-
вятся кумиром, то отношения между
людьми из-за них не портятся. Еван-
гельские притчи достаточно полно го-
ворят о том, что мы должны делать, ес-
ли любим. Если я люблю другого чело-
века, я ему даю, не желая получить
обратно. Христос говорит: когда будете
давать, пусть ваша левая рука не знает,
что делает правая (ср.: Мф. 6: 3). Он нам
не навязывает условия, но рассказы-
вает о том, как Он сам живет. Он дает
так. Конечно, это максима, но она —
вектор, указывающий, какой должна
быть истинная, христианская мотива-
ция, когда мы даем. Но наши люди больны. У нас есть та-
кая крайность: если что-то вдруг дарят,
дают просто так, из расположения к че-
ловеку, без всякой задней мысли, или
предлагают в долг, нам принять трудно.
Это говорит, как ни странно, о сребро-
любии. Если мне так трудно взять то, что
другой предлагает от чистого сердца,
значит, для меня деньги являются страс-
тью, сверхценностью. Есть духовный закон, которым живет
Христос: чего не хочешь, чтобы делали
тебе, не делай другим. А чего хочешь се-
бе, делай другим (ср.: Мф. 7: 2). Если вы
хотите, чтобы кто-то от вас принял пода-
рок, и для вас будет оскорблением, если
его не примут, — принимайте сами! Конечно, в случае непринятия есть и
гордость, но гордость — корень вообще
каждого греха. Например, чревоугодия:
я говорю, вы мне не важны, мне важен
мой желудок. В случае с непринятием
помощи человек думает: как это, что кто-
то другой мне дает? Значит, я в нем, в его
помощи нуждаюсь? Значит, я не само-
стоятелен, не самодостаточен, зависим
от другого! Но если бы человек относил-
ся к деньгам просто, чисто, без примеси
гордости и сребролюбия, ему было бы
легко как брать, так и отдавать. Эти правила нужно применять не к
чужим людям, посторонним, но к друзь-
ям, близким. Хотя, в идеале, все мы
должны, по закону Христову, становиться
друг другу не посторонними. Тогда все во-
просы, даже деликатные, становятся
очень простыми. Отец в притче о блуд-
ном сыне говорит старшему сыну: все
мое — твое (см. Лк. 15: 31). И когда друж-
ба развивается в людях, общего стано-
вится больше. Это и есть путь к любви. Но вот дожить до этой простоты непро-
сто. А пока я от власти денег не свободен,
пока бываю жаден или расточителен, на-
до прибегать к данному Богом для всех по-
каянию, которое и несовершенного дела-
ет совершенным. Хотя бы просто каждый
вечер говорить: Господи, не хочу посвя-
тить свою жизнь любостяжанию. Ведь,
раскрывая перед Богом свои страсти, гре-
хи, от них постепенно освобождаешься.
Если даже на минуту от них на исповеди
освободился, придут верные решения,
желания. Но потребуется труд, чтобы они
исходили не как приказы, извне, а прихо-
дили бы в согласие с опытом, совестью. В чем соблазн кредитов?
Есть народы, культуры, которым лег-
ко жить в кредит, они и берут, и отдают
легко. Может быть, они более рациона-
листичны, дисциплинированны, во вся-
ком случае, они в этой системе воспита-
ны, и потому для них взять кредит и жить
в кредит — естественно. Деньги и счастье
Почему человек так зависим от денег? И бедным, и богатым
их всегда не хватает. Как научиться довольствоваться тем
количеством, которое есть? Размышляет клирик храма Иконы Божией Матери
«Живоносный Источник» в Царицыне протоиерей Алексий
ПОТОКИН. 19
В нашей стране кредитная система
только устанавливается. Если вы берете
долг на несколько лет, вы рискуете, и
должны это хорошо понимать. Вы зани-
маете не у друга, который предлагает от
чистого сердца, а у системы, которая по-
ка очень ненадежна, нестабильна. Се-
годня в обществе вообще мало стабиль-
ности, и потому риск очень высок,
рушатся государства, а не только инсти-
туты и заводы. Почему люди так легко соглашаются
на предложения на улице: купите, полу-
чите подарок бесплатно, кредит за час
и так далее? Потому что они забывают
в этот момент, что, для того чтобы зара-
ботать, нужно потрудиться. Все имеет
свою цену. Господь сказал Адаму: «...в поте ли-
ца твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3: 19).
И поэтому человек, который хочет полу-
чить что-то легко и быстро, изменяет
своей совести. Совесть знает, что все
достается трудом, и, когда предлагает-
ся что-то слишком легкое, в этом есть
ложь, приманка. В желании легкой при-
были проявляется наша жадность, сре-
бролюбие, так ловят на страсти. Как сами по себе деньги не плохи,
так и не плоха возможность взять кре-
дит. Вопрос в том, как ее использовать.
Кредит может облегчить жизнь, но
за это облегчение обязательно при-
дется платить: ограничением своих по-
требностей, зависимостью. И надо че-
стно проверить себя, готов я пойти на
жертвы или просто хочу легко пожи-
виться?
Когда есть семья, кредиты нужно об-
суждать вместе. И если с кем-то что-то
случится, то все будут выручать, пойдут
работать, будут нести ответственность
за свое совместное решение. Такие ис-
пытания, если к ним правильно отне-
стись, могут быть даже во благо. Но и здесь должна быть мера: нор-
мально, когда в кредит покупается одна
необходимая крупная вещь и потом долг
возвращается. Но когда покупается сра-
зу несколько вещей, необходимых и не
очень, долг растет, и риск не вернуть его
тоже растет. Бывает, кредиты берут в экстрен-
ных ситуациях, когда кто-то из близких
серьезно заболевает. Конечно, в таком
состоянии человеку очень сложно трез-
во взвесить возможности, он попросту
хватается за соломинку. Но есть прави-
ло: никакие решения, тем более серь-
езные, нельзя принимать в немирном
состоянии, когда мне плохо, больно,
страшно, когда я в отчаянии. Умного ре-
шения в этом состоянии человек не
примет. Приди сначала в мир, успокой-
ся, поговори с тем, кому доверяешь, и
тогда решай. Откуда берется страдание
о деньгах?
Даже очень трудолюбивому и уме-
ренному человеку, особенно если он се-
мейный, денег может недоставать, и че-
ловек страдает, все время думает о них,
где бы их взять, сетует на судьбу. Откуда
же берется страдание о деньгах? Если вы чувствуете, что в вашей жиз-
ни есть Кто-то близкий, если вы знаете,
что Бог вас любит, что Он вас помилует,
будете вы думать о деньгах? Придет к
вам эта мысль? Думаю, тогда этот во-
прос снимается. Но когда человек теряет мир с Бо-
гом, начинаются самые разные пробле-
мы: беспокоят деньги, беспокоит то, что
меня не понимают, что с кем-то я в труд-
ных отношениях. Вот вы причастились, скажите, есть у
вас в жизни все? Или нет? Если вы ска-
жете: да, у меня есть все, — вы увидите,
что вот эта зависимость от того, чего у вас
мало, ослабевает. Сердце проясняется. Если человек был когда-нибудь
счастлив и хранит эту память сердца —
так Максим Исповедник называл благо-
дарность, — тогда тоска о том, чего не
хватает, становится слабее. Когда чело-
век знает, сколько ему вручено и сколь-
ко еще будет вручено, недостаток чего-
либо уже не будет так мучить. Фото РИА Новости
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Православие
на афганской
границе
Православие
на афганской
границе
Под боком у российской военной базы
на границе с Афганистаном строится
православный храм. По форме храм
напоминает маяк, и настоятель надеется,
что свет этого маяка соберет немногих
остающихся в республике русских. Соберет
и объединит. Уже не СССР
В аэропорту стойка регистрации на
рейс в Таджикистан сразу бросается в
глаза. У других стоек люди стоят в очере-
ди, а здесь — толпятся. Время от време-
ни «начальник очереди» бессистемно
пропускает одного человека. Люди в толпе активно общаются, ин-
тересуются жизнью своих членов. Ме-
ня, например, успели раза три спросить,
кто я и зачем лечу в Таджикистан. А уже
в самолете прочли лекцию об истиннос-
ти ислама и позвали на свадьбу. Пригласившего меня таджика зовут
Умид Джум. Он нелегально работал в
России таксистом и строителем. Вместе
с ним в России жила восьмилетняя пле-
мянница, здесь она ходила в школу. На
родине ближайшая из оставшихся рус-
ских школ находится слишком далеко, и
семье было проще отправить ее учиться
в Россию. Заработанных денег Умиду
хватало и на жизнь, и на семью, остав-
шуюся на родине, и на периодические
поездки между домом и работой. Умид Джум такой не один: в каждой
четвертой таджикской семье есть чело-
век, работающий за рубежом, чаще все-
го в России. Денежные переводы из Рос-
сии составляют 40 процентов от ВВП
Республики Таджикистан. В самой рес-
публике на жизнь не заработаешь. Нор-
мальной считается зарплата 100 долла-
ров. Рабочих мест не хватает даже
самим таджикам — китайцы берут де-
шевле и успешно конкурируют с местны-
ми. А трем процентам русскоязычного
населения без знания таджикского язы-
ка приходится совсем тяжело.
Со всей очевидностью тяжесть поло-
жения русских я почувствовал в Душанбе,
где познакомился с двумя звонарями ка-
федрального собора. Показав мне город,
напоминающий нечто среднее между Фе-
одосией и Пятигорском, один из них изви-
нился и попросил в долг тысячу рублей.
Как раз в день нашего знакомства у Анто-
на был день рождения, и он хотел пригла-
сить друзей за праздничный стол.
Праздники здесь принято отмечать
широко. По местному обычаю гостю
надо отдать и последнее. В полном со-
ответствии с этими словами некото-
рые бедные семьи запросто могут за-
резать последнего барана и оказаться
на грани выживания. А предложить та-
ким людям деньги или отказаться от
угощения — значит смертельно оби-
21
Текст и фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
деть хозяина. Между тем работы по
специальности (Антон —каменщик) не
было уже четыре месяца. При храме в
Душанбе его кормят обедом, еще он
помогает матери собирать растения и
делать из них лекарства, есть мамина
пенсия в 100 сумони (около 600 руб-
лей) — тем и живут. Старшее поколение таджиков к
русским до сих пор относится очень хо-
рошо. Но молодежь — уже нет. Моло-
дых таджиков учат, что сначала родил-
ся таджик, а потом Адам и Ева. Русская
художница Алла рассказала, как перед
Пасхой пошла на русское кладбище по-
красить железный крест на могиле ро-
дителей. Деревянных крестов здесь
давно не ставят — их срубают на дро-
ва. Подростки из кишлака стали кидать
в нее камни и комья земли. Она подо-
шла к ним, познакомилась, объяснила,
что пришла на могилу. Чтобы задо-
брить молодежь, отдала им сколько
было денег. Когда отошла от компании,
в спину снова полетели камни. С тех
пор она на кладбище одна не ходит. Но
чем выше в горы, тем отношение к рус-
ским лучше. Говорят, старейшины вспо-
минают СССР как золотой век Таджи-
кистана и при встрече с русскими с
полной серьезностью спрашивают:
«А будет ли снова СССР?» .
Вовчики и юрчики
Во времена Союза деньги влива-
лись в Таджикскую АССР щедрой ре-
кой. Если в России на Дальнем Востоке
не было дорог, то здесь они были про-
ведены. В республике был построен
четвертый в мире по величине алюми-
ниевый завод. Тем не менее Таджики-
стан оставался беднейшей советской
республикой. К концу 1980-х четверть
его населения была безработной,
отмечался самый высокий уровень
детской смертности и самый низкий
уровень грамотности среди всех рес-
публик.
В 1991 году республика провозгласи-
ла свою независимость. Самая высокая
точка бывшего СССР (7495 м), бывший
пик Сталина, а затем пик Коммунизма,
была переименована в пик Исмаила Са-
мани. С карты исчезли Ленинабад, Орд-
жоникидзебад. От названия «Сталина-
бад» отказались несколько раньше, в
пятидесятых. Столице вернули ее искон-
ное имя — Душанбе, что по-таджикски
значит «понедельник».
Почти одновременно с получением
независимости в стране началась граж-
данская война. Северные кланы с цент-
ром в крупном городе Кулябе воевали с
южными, живущими на склонах Памира.
Первые поддерживали формально леги-
тимное правительство, наследующее со-
ветскому аппарату, поэтому их условно
относили к коммунистам. Их противники
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
22
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
сочувствовали ваххабитам. По схожести
произношения ваххабитов назвали «вов-
чиками». В противоположность им и по
схожести с русским именем Юра север-
ных стали именовать «юрчиками». Война
«вовчиков» с «юрчиками», в которой Рос-
сия де-факто поддержала последних, ста-
ла катастрофой для республики. «В газете
можно было прочитать совет — есть со-
бак, — рассказывал мне один из мест-
ных жителей. — Огромные очереди за
хлебом, который раздавали с машин.
Привезли три машины на 10 тысяч чело-
век. Стоишь — и никакой надежды, что
возьмешь... Но все равно стоишь». К настоятелю православного храма
в Курган-Тюбе во время войны пришли
домой солдаты и сказали: — Ты «вовчик», так что собирайся,
пойдем с нами воевать. — Я не «вовчик», а священник. Вы
меня хоть убейте, но никуда я с вами не
пойду. Отцу Николаю отключили свет и воду,
а также лишили гуманитарной помощи.
Но все-таки не убили. За время войны таджикское госу-
дарство было отброшено в тридцатку
беднейших стран мира. Сейчас 70 про-
центов населения живут за чертой бед-
ности. По словам моего собеседника,
бывшего милиционера, схемы обогаще-
ния используются преимущественно не-
законные и в первую очередь связан-
ные с наркотрафиком из Афганистана.
Через страну, по которой в Средние века
проходил великий шелковый путь, те-
перь идет героин. Храм из грязи
В республике осталось пять право-
славных храмов, один из них — во имя
архистратига Михаила в Курган-Тюбе —
практически развалился. «Ничего удиви-
тельного. Храм — саманный, у него сте-
ны можно пробить рукой», — говорит на-
стоятель, и, глядя на руки бывшего ска-
лолаза и тяжелоатлета, легко веришь в
то, что это не метафора. «А что такое са-
ман?» — спрашиваю у него. «Попросту
говоря, грязь», — отвечает батюшка. Курган-Тюбе находится в 80 километ-
рах южнее столицы Таджикистана Душан-
бе. Еще через 80 километров на юг —
граница с Афганистаном. Приход —чело-
век пятнадцать-двадцать, включая офи-
церских жен (в Курган-Тюбе находится
военный городок российской военной
базы). Всего считающих себя православ-
ными в городе наберется человек сто. Когда храм стал в буквальном смыс-
ле рассыпаться, отец Николай решил, что
надо строить новый. Только вот как? «Ра-
но утром проснулся, часов в пять, — рас-
сказывает отец Николай. — Всю ночь
почти не спал, все мысли лезли: как на-
чать? Как спасти храм и приход? Влады-
ка благословил, значит, я должен туда
23
1. На перевале между Душанбе и Курган-Тюбе женщи-
ны торгуют кисломолочным освежающим напитком
«чалоб»
2. Интерьер типичного таджикского жилища не отлича-
ется разнообразием. Мебели в комнатах нет — только
сундуки да ковры с подушками
3. Прихожанка кафедрального собора в Душанбе, жи-
вущая тем, что собирает милостыню на паперти. Ни-
щие таджики в поисках подаяния ходят по домам, а
русские нищие дежурят под деревом у церковной ог-
рады. Держатся все вместе, милостыню делят поровну
и вообще всячески друг друга поддерживают 4. Таджикская кухня традиционно располагается на ули-
це под навесом. В центре кухни —печь, которую топят су-
хими ветками хлопка, оставшимися после сбора урожая
1
2
3
4
ехать. Но зачем ехать, если я ничего не
могу сделать?» Собственный приход отца
Николая находится примерно в 100 ки-
лометрах от Курган-Тюбе. Ближе к шести
утра на мобильном священника раздал-
ся звонок. Незнакомый женский голос
почти кричал в телефон: «Ну ты едешь в
Курган-Тюбе или нет?!» Как ошпаренный,
отец Николай вскочил с кровати. Оказа-
лось, ошиблись номером. «Ну вот тебе и
ответ, — сказал сам себе батюшка, —
Бог тебя призывает. Надо ехать». Денег при этом не было ни копейки,
за исключением того, что приносили за
свечи. Дело в том, что местное населе-
ние довольно суеверно, а потому ислам
здесь имеет оккультный налет. Как счи-
тают оккультисты, «русский Бог силь-
нее», поэтому для своих обрядов они ста-
раются купить свечи именно в храме.
Пошаманят-пошаманят — не работает.
Тогда начинаются попытки поставить
свечу в храм к иконе. Но в церковь кол-
дуны сами идти побаиваются, поэтому
зажечь свечи просят церковный причт.
Иногда эти попытки принимают комич-
ные формы, особенно когда свечи в лав-
ке заканчиваются и вместо них несут
купленные в хозяйственном магазине. Сразу по приезде батюшка стал сво-
ими руками вырубать виноградник на
территории храма, расчищая площадку
под строительство. Подключились ба-
бушки-прихожанки: начали по одному
таскать кирпичи. Военная база присла-
ла солдат. Нашелся проект саманного
храма, оставшийся от стройки в другом
городе. Что делать дальше, кто, как и на
какие средства будет строить, никто не
представлял. «Но я твердо знал, что все
равно деньги найдутся», — говорит на-
стоятель. Так и случилось. Деньги с неба
Неожиданно из военного городка
пришло известие: в Москве нашелся
благотворитель, готовый пожертвовать
на строительство храма значительную
сумму, он же обещает прислать специа-
листа-архитектора. Когда специалист
приехал, выяснилось, что это не кто
иной, как заслуженный архитектор Рос-
сии Виктор Иванович Канаев, бывший
главный архитектор Душанбе. Глядя на
этого крупного человека с Южного Ура-
ла, обратившегося из старообрядчест-
ва, ни за что не скажешь, что ему на са-
мом деле 70 лет. «В семидесятых годах
работал я районным архитектором Мос-
кворецкого района, и довелось мне
спасать от разрушения Троицкий собор
Свято-Данилова монастыря. Помню, за-
шел я в собор, чтобы критически его ос-
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
24
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
мотреть, разобрать все в нем находяще-
еся, — рассказывает Виктор Иванович
историю своего воссоединения с Церко-
вью. — Постоял, поразмыслил своим
умишком мелкого интеллигента и понял
несоразмерность нашего старообрядче-
ского разбитого на осколки учения этому
огромному айсбергу. Я увидел, что пра-
вославный храм вобрал в себя все виды
искусства и дал им развиться. Так я при-
шел в Православие. И мне сразу стало
легче жить и работать». Строящуюся церковь Виктор Ивано-
вич он считает своей последней крупной
работой, поэтому относится к ней осо-
бенно трепетно. «Храм — как человек.
Железобетонный каркас — это скелет.
Сейчас я на него надеваю мышцы — за-
крываю кирпичными стенами. Потом
наращу кожу, надену одежду». Здание
рассчитано на землетрясение силой до
25
1. Купол храма пока затянут армейской палаткой,
которую пожертвовала военная часть
2. Один из знакомых отца Николая, уезжая из
республики, подарил приходу пасеку. Медом с
этой пасеки община спасалась от голода в са-
мые тяжелые времена 3. Заслуженный архитектор России Виктор Канаев
все время на стройке. Рабочих приходится учить
самому элементарному, например как правильно
укладывать кирпич
4. Мозаика на барабане храма. Купол со време-
нем тоже будет выложен золотой смальтой
5. Компьютерная модель храма 1
2
3
4
5
девяти баллов. В основе классическое
правило: польза, прочность, красота.
«Нас когда-то учили, что в православном
зодчестве сплошной догматизм, что оно
убивает свободу мысли. А оказалось
ровно наоборот! — усмехается архитек-
тор. — Вот строю я горком партии — ну
ничего с ним не сделать. А строю храм —
такой простор творческой мысли откры-
вается».
На стройку со всего города при-
ходят, как на выставку достижений
народного хозяйства — таких техноло-
гий здесь давно не видели. «Местных
строителей пришлось учить практичес-
ки всему вплоть до самого элементар-
ного: стелить доски под тачку, чтобы
легче было катить, держать в руке то-
пор, резать кирпич, пользоваться
подъемными механизмами. Зато те-
перь это лучшая бригада в городе по
отливке монолитных железобетонных
конструкций, — с гордостью говорит
Виктор Иванович. —Если о людях за-
ботишься, они начинают работать доб-
росовестно».
Старые знакомства заслуженного
архитектора тоже пригодились и не раз
помогали стройке: где крошку само-
цветов дадут бесплатно, где щебенку.
Что-то Виктор Иванович жертвует из
собственных запасов. В общем, такой
помощник — просто подарок.
Впрочем, список нечаянных радос-
тей отца Николая на этом не заканчи-
вается. Не так давно в Курган-Тюбе
приехал тогдашний глава одного из
крупнейших банков России и захотел
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
26
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
1, 2. В этом году 31 апреля Таджики-
стан впервые посетил митрополит
Ташкентский и Среднеазиатский Вла-
димир. По этому случаю в Душанбе
съехались православные со всей ре-
спублики, тем не менее кафедраль-
ный собор был наполовину пуст —
русскоязычного населения в Таджи-
кистане осталось менее 3 процентов 3. Кафедральный собор в Душанбе —
один из четырех действующих право-
славных храмов Таджикистана. Здесь
ежемесячно ведет прием сотрудник
Федеральной миграционной службы
России. В российское посольство
всегда стоит огромная очередь из та-
джиков, желающих выехать в Россию,
пробиться туда невозможно. Поэтому
местные русские предпочитают сразу
обращаться в храм — здесь получить
помощь намного проще встретиться со священником. Он рас-
сказал батюшке, что в детстве жил в
этих краях и здесь похоронен его трех-
летний брат. В Москве брат стал почти
каждую ночь являться во сне сестре
банкира. Семья обратилась сначала к
врачам, затем к священнику. Тот посо-
ветовал заказать сорокоуст и отслу-
жить панихиду по усопшему. Когда и
это не помогло, московский батюшка
сказал: «Езжайте на могилу брата. На-
верное, ему там требуется какая-то
помощь». В Курган-Тюбе банкир отыскал моги-
лу мальчика. Отец Николай отслужил па-
нихиду. С тех пор брат сниться перестал.
А банкир в благодарность перечислил
на приходской счет немалую сумму и по-
том еще несколько раз помогал приходу. Вот так, без всяких планов на дале-
кое будущее, рассчитывая только на
волю Божию, в таджикской глубинке,
возле границы с Афганистаном право-
славный священник строит храм. Сей-
час здание возвели под купол. Сам ку-
пол пока просто затянут армейской
палаткой, которую пожертвовала воен-
ная часть. Палатка пришлась как раз по
размеру.
Чтобы не одичать
Русских в этих местах почти не оста-
лось. Нужен ли тогда православный
храм? Отец Николай убежден: нужен.
«Конечно, эмиграция продолжается до
сих пор. Остаются только те, кто уехать
просто не в состоянии: пенсионеры, ин-
валиды. Словом, недеятельная часть на-
селения. А также дети от смешанных
браков, которые считают родным язы-
ком русский. Но даже если здесь оста-
нется один процент русскоязычного на-
селения — эти люди все равно будут
нуждаться в окормлении», — объясняет
батюшка. Храм может помочь русским и с ра-
ботой. Например, сейчас стройплощад-
ку сторожит семья из трех человек: ма-
ма-инвалид и две несовершеннолетние
дочери. Живут при храме, больше им
жить негде. Храм для них — кормилец.
После окончания строительства появят-
ся новые рабочие места. Останется сто-
лярный станок, станок по распилке мра-
мора. У храма есть медовая пасека, и
там найдется дело для желающих. «Не-
верующие люди, работая при храме, во-
лей-неволей погружаются в православ-
ную среду и начинают меняться. За
время стройки прямо на моих глазах во-
церковилось около двадцати чело-
век,— рассказывает отец Николай. —
Я по опыту знаю, приход формируется
лет за пять. Здесь лет двадцать не было
постоянного священника — не было и
прихода. Сейчас создается ядро общи-
ны, к которому постепенно начнут при-
липать остальные. Свет веры распро-
страняется далеко. Уже появились люди,
которые приезжают из самых отдален-
ных районов, чтобы хоть раз в месяц ис-
поведоваться и причаститься». Строи-
тельство стало молчаливой проповедью
христианства в стране, где гласная —
запрещена. По местным законам свя-
щенник в Таджикистане может пропове-
довать только в стенах храма. За соблю-
дением закона бдительно следит
комитет по делам религий. Сам факт
большой стройки действует на многих.
Чаще стали появляться «захожане».
По словам батюшки, все предыдущие
попытки объединения, созданные не на
«духовной основе», провалились, в том
числе и «общество соотечественников».
«Храм может объединить русский народ,
если тот не хочет потерять свое нацио-
нальное лицо и совсем одичать»,— ска-
зал мне на прощание настоятель. По возвращении в Москву я получил
сообщение от каменщика Антона. Он
связался с Виктором Ивановичем, и тот
пригласил его на собеседование. Воз-
можно, скоро у Антона появится работа
при храме.
27
3
1
2
Жизнь в Церкви
Точка зрения
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
В этом году на Страстной я со своим
одиннадцатилетним сыном зашел на
службу Двенадцати Евангелий в ближай-
шую к дому, но почти незнакомую цер-
ковь. Священник размеренно читал на-
распев, ему отвечал хор, но акустика была
не очень хорошей. «Столп злобы Богопро-
тивныя Божественнии отроцы обличиша;
на Христе же шатающееся беззаконных
соборище советует тщетная, убити поуча-
ется живот Держащаго дланию...» — из
всего этого ухо выхватывало только от-
дельные слова, они звучали торжествен-
но и создавали торжественное настрое-
ние. Сын торжественность оценил — но
получаса ему вполне хватило. И даже если
бы исполнялось это чтение артистом Ма-
лого театра в идеальных условиях — кто
из взрослых, не говоря уже о детях, пой-
мет такое плетение словес на слух? И да-
же если придет в храм двадцать раз под-
ряд — заучит эти слова наизусть раньше,
нежели расшифрует их значение.
Вот и опять, подумает читатель, за-
вожу я речь о переводе богослужения на
современный русский язык. Но речь со-
всем не о нем. И без споров ясно, что
церковнославянский понятен нашим со-
временникам лишь отчасти, что в идеа-
ле всякий молящийся должен ясно по-
нимать смысл молитвы, что поголовной
ликвидации славянской неграмотности
не случилось за первые двадцать лет
церковной свободы и вряд ли стоит ожи-
дать ее в ближайшем будущем. С другой
стороны, реформы — дело тонкое, и мо-
жет выйти только хуже. Все это ясно. Но
споры о богослужебном языке ведутся
Чем отличается
христианин от других
людей? Тем, что ходит
в храм, постится
и молится дома. Как
поступить в сложной
ситуации? Сходить
в храм, поститься
и молиться. А что
делать, если само
богослужение бывает
непонятным
и утомительным? Надо
чаще (вы уже поняли!)
ходить в храм и дома
тоже поститься
и молиться. Все
остальные вещи
спорны
и неоднозначны, а тут
заранее известно, что
и как происходит.
28
Чувствами или разумом?
Как миряне воспринимают богослужение
Текст: Андрей ДЕСНИЦКИЙ
Рисунок Петра Захарова
29
так упорно и горячо как раз потому, что
речь идет здесь скорее о месте Церкви в
нашем обществе и в этом мире, о ее
смысле и назначении здесь и сейчас,
применительно лично к нам. Я постараюсь сейчас сформулиро-
вать некоторые из тех вопросов, кото-
рые мы на самом деле подразумеваем,
говоря о языке богослужения. Итак, ес-
ли вернуться к российским реалиям на-
чала XXI века, то...
Чем мы вообще руководствуемся в
своей богослужебной практике? Насту-
пает пост, достается с полки Триодь... и вот
мы служим вечером утреню, утром вечер-
ню (в том числе и Литургию Преждеосвя-
щенных Даров), а часы либо не служим
вообще, либо «приклеиваем» их все ра-
зом к той самой утренней вечерне. Это что
угодно, но это не устав, и даже не сокра-
щение его, а какая-то серьезная адапта-
ция. Но насколько можно, насколько нуж-
но перерабатывать устав? И насколько
железобетонным и нерушимым является
этот нынешний порядок, который мы при-
вычно называем словом «обиход»? И, со-
ответственно, кто и как вправе все это ме-
нять и ради каких целей?
Я был один раз в монастыре, где слу-
жили действительно по уставу, семь раз
в день — утреня утром, часы в положен-
ное время, литургия, вечерня, полунощ-
ница, монахам до церкви было не боль-
ше пяти минут ходу, и это действительно
была жизнь, наполненная молитвой. Но
каждая служба при этом была совсем
недлинной и неутомительной и вполне
уставной —по бенедиктинскому уставу.
Это была обитель Святого Мартина в Ли-
гюже, во Франции. Понятно, что в при-
ходских церквях и во Франции никто не
служит семь раз в день, и вообще горо-
жане даже единожды в день до храма не
всегда добираются. Вот и возникает же-
лание отслужить разом все, что положе-
но, «залпом». А прихожане уж на что по-
падут, уж сколько выстоят, столько им и
достаточно. И, соответственно, что суме-
ют понять, то и поймут, и хватит с них.
Но тогда для кого сберегается все
это богатство византийской гимног-
рафии? Когда писались наши прекрас-
ные каноны, тропари и стихиры, боль-
шинство населения было неграмотным,
книги были редки и дороги. Для простого
человека была одна возможность лик-
видировать свою богословскую безгра-
мотность — прийти на службу и выслу-
шать, что читается и поется. Именно по-
этому многие ключевые песнопения
повторяются по два или три раза, в них
постоянно раскрываются одни и те же
догматы веры. Но сегодня все поменя-
лось: богослужение понимается плохо,
и прихожанам советуют... наоборот,
прочитать сначала дома текст службы,
желательно с переводом и коммента-
рием, чтобы его понимать. И на служ-
бах Страстной все больше в храмах лю-
дей, которые следят за службой по
книжке. Так для кого все это читается
или поется? Для прихожан? Но они по-
нимают плохо. Для священника, чтеца и
хора? Или просто для порядка?
А отсюда возникает следующий прин-
ципиальный вопрос: кто у нас за богос-
лужением прихожане — клиенты кли-
ра или полноправные участники?
Многих вполне устраивает пассивная
роль: в храме совершается положенное
священнодействие, там знают, как надо,
наше дело — просто прийти и отстоять
службу. Нельзя не увидеть ущербности
этой позиции — но, с другой стороны, а
что еще можно предложить человеку, от
которого, собственно, ничего и не требу-
ется, кроме внутреннего настроя? Не-
сколько раз довелось мне бывать в хра-
мах, где прихожан запросто приглашали
почитать канон на утрене, или часы, или
молитвы. Кого угодно, даже если люди
сбивались, даже совсем новоначальных,
читавших буквально по книге: «Слава, и
ныне» или «Господи, помилуй сорок раз».
Эти люди становились из зрителей соуча-
стниками, зато страдали плавность и ве-
ликолепие богослужения. Что важнее? Надо ли вообще прихожанам
вникать в богослужение? Или пусть
«душа с Богом беседует напрямую»? То-
гда как раз малопонятный, но торжест-
венный фон очень полезен: настраива-
ет на соответствующий лад, но в то же
время оставляет простор для такого вот
собеседования. Не важно, что человек
не понимает точного смысла прочиты-
ваемых слов, важно, что он проникает-
ся их настроением. Настроенческое со-
беседование, конечно, проще, потому
что никого ни к чему не обязывает.
Но если все же вдумываться в текс-
ты, то возникнет следующий вопрос:
должна ли византийская образность
и обрядность в своей культурно-
обусловленной части сохраняться
для всех и навсегда?Догматы нашей
веры не меняются, но меняется мир, в
котором мы живем. Когда-то образы и
подобия, взятые от византийского дво-
ра, объясняли невыразимое, сегодня
они сами нуждаются в объяснении.
Классический пример — «ангельскими
невидима дориносима чинми», изобра-
жающее ангелов в виде дворцовой
стражи. Как только мы захотим понять
смысл таких фраз и выразить его на со-
временном русском языке, мы увидим,
что понимание тут невозможно без ка-
кой-то серьезной культурной адапта-
ции. Что же делать — обучать прихожан
тонкостям византийского придворного
ритуала или заменить византийские
реалии какими-то другими? Оба реше-
ния вызывают немало возражений, и
принятие любого из них в конечном
счете потребует от нас какого-то внят-
ного ответа на вопросы — что есть Пра-
вославие, как сочетаются в нем визан-
тийские ризы с евангельской
простотой, средневековые обряды с
вечной актуальностью, особые культур-
ные формы с вселенским призванием? Я не знаю, как решать все эти вопро-
сы. Но я уверен в одном: общих решений
нет и быть не может, слишком разные у
нас приходы, настоятели и прихожане.
И поиск решений должен проходить, по
моему разумению, по пути, указанному в
древние времена Святым Викентием
Лиринским: «В главном —единство, во
второстепенном —свобода, во всем —
любовь». Напомню, что именно эти сло-
ва произнес во время своей интрони-
зации Патриарх Кирилл. Ничего не бу-
дет страшного в том, что в одном храме
будут служить не совсем так, как в дру-
гом, что вопросы эти будут решаться не-
сколько по-разному (да уже сейчас так и
происходит), если при этом мы все бу-
дем помнить о том главном, что нас объ-
единяет. «Ибо надлежит быть и разномыслиям
между вами, дабы открылись между ва-
ми искусные», — сказал апостол Павел
(1 Кор. 11: 19). Между прочим, слово, ко-
торое переведено здесь как «разномыс-
лия», стало впоследствии обозначать
ереси. Вот и читай эти слова апостола
как хочешь: то ли как призыв к братско-
му обсуждению своих разномыслий, то
ли как призыв к обличению нечестивых
еретиков. И никак нам тут в рамках лин-
гвистики не удержаться — не о языке это
вопрос, а о вере, надежде и любви.
Конечно, к этому самому важному
церковному служению всегда было не-
обходимо призвание, которое открыва-
лось и внешними обстоятельствами
(часто избранием от других людей), и
непреодолимым стремлением в сердце
самого человека. Слово «рукоположение» указывает на
то, как именно совершается чинопоследо-
вание. Из Нового Завета нам известно, что,
получив благодать от Христа, апостолы пе-
редавали ее другим через возложение рук
(см. Деян. 6: 6; 1 Тим. 5: 22). Особенность хи-
ротонии в Православной Церкви в том, что
мы исторически, генеалогически можем
доказать нашу преемственность от апосто-
лов. К примеру, известно, какой епископ ру-
коположил меня в священники, какой епи-
скоп рукоположил моего епископа и так
далее. Поднимая документы, мы сможем
доказать таким образом преемственность
от епископов Византии. А оттуда просле-
дить путь к первым епископам. А это значит,
что мы на протяжении двух тысяч лет имеем
непрерывную связь с апостолами.
Строго говоря, хиротония (cheirotonia)
переводится с греческого как голосова-
ние рукой. Первоначально это слово не
было церковным, а означало избрание
высших должностных лиц в Древней Гре-
ции поднятием руки. Позднее этим сло-
вом стали называть выборы епископа, а
впоследствии — само рукоположение в
сан, которое происходит на литургии.
С первых веков христианства апосто-
лами и святыми отцами были установле-
ны очень строгие рамки для желающих
принять священный сан. «Епископ должен
быть непорочен, одной жены муж, трезв,
целомудрен, благочинен, честен, странно-
любив, учителен...» — говорит нам апо-
стол Павел в своем послании (1 Тим. 3: 2).
Те же самые качества требуются и от пре-
свитера, т. е. священника. В наше время при рукоположении от
кандидата требуется богословское об-
разование. Или, в крайнем случае, с не-
го берут обещание заочно окончить се-
минарию. Перед хиротонией ставленник
пишет прошение на имя епархиального
архиерея и проходит исповедь, во время
которой духовник выясняет, нет ли кано-
нических препятствий к принятию сана.
Непреодолимыми препятствиями к ру-
коположению являются добрачные свя-
зи и неоднобрачие кандидата, так же
как и его супруги, потому что семья свя-
щенника должна являть христианские
идеалы. Пройдя исповедь, ставленник
подписывает священническую присягу,
в которой обещает перед лицом Бога
хранить верность Ему и Его Церкви, про-
являть послушание священноначалию,
ежедневно читать Священное Писание.
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Жизнь в Церкви Ликбез
Венчание с Церковью
Среди таинств Церкви есть одно, которое может
совершаться только над мужчинами. Это таинство
священства или хиротония. По-русски — рукоположение.
Сам Господь Иисус Христос, избрав апостолов,дал им
благодать учить и совершать таинства и ниспослал им
Святого Духа. И до сих пор через таинство хиротонии
Господь избирает и поставляет продолжателей
апостольского дела.
Текст: священник Антоний СКРЫННИКОВ
священник Николай ПЕТРОВ
Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ
30
31
1. Полагание воздуха на главу
Рукоположение во священника (пресвите-
ра) совершается на литургии после Херу-
вимской песни и перенесения Святых Да-
ров с жертвенника на престол. До начала
Херувимской песни кандидат в священство
совершает свое последнее служение в сане
диакона, произнося ектенью. Обычно во
время великого входа диакон несет на голо-
ве дискос, а на плече — воздух. Рукополага-
емый в священника диакон дискос не несет,
он идет впереди всех (вслед за свещеносца-
ми), с воздухом, покрывающим его голову,
сходит с солеи и становится в центре перед
амвоном. Воздух — самый большой покров, которым
покрываются дискос и потир (чаша) — сим-
волизирует плащаницу, которой было обвито
тело Христа после распятия. Шествие став-
ленника с воздухом символизирует умира-
ние священника для обычной мирской жиз-
ни со Христом. Священник становится оруди-
ем Христа, через которое Он продолжает
Свое служение в мире. Не случайно воздух
кладется и на лицо умершего священника.
2. Троекратное хождение вокруг престола
После Херувимской песни ставленника
трижды обводят вокруг престола. Троекрат-
ное обхождение символизирует Святую Тро-
ицу. Мы верим, что в этот момент происходит
своеобразное венчание будущего священ-
ника с Церковью и паствой. Именно поэтому
перед началом еще диаконской хиротонии
кандидат расстается с обручальным кольцом
и, как правило, больше его не надевает. Во
время троекратного хождения вокруг престо-
ла поются те же самые тропари, что и при со-
вершении таинства венчания, но в другом
порядке. Здесь опять священник как бы занимает ме-
сто Христа — Единственного Жениха Церкви
и всех человеческих душ. И в служении свя-
щенника поражает, конечно, эта ответствен-
ность за каждого, кого он встретит на своем
пути, и не только в Церкви. Ведь любое его
слово, невнимательный жест может оттолк-
нуть кого-то от веры. Что касается кольца, оно либо хранится дома,
либо его носит матушка вместе со своим. 3. Поклон архиерею и целование руки
Во время обхождения престола ставленник
каждый раз делает поклон архиерею и целу-
ет по очереди колено, палицу и руку архие-
рея. Иногда вместо колена целуется омофор.
Этими действиями ставленник показывает
свою сыновнюю покорность, благодарность
и почтение архиерею, через которого на не-
го сходит благодать Святого Духа. Ведь пол-
ноправным совершителем таинств и несу-
щим всю ответственность за паству является
епископ, только он уполномочивает священ-
ника, без его благословения тот ничего не
может совершать.
32
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
4. Возложение руки. Тайносовершитель-
ная молитва
Обойдя престол, ставленник подходит к пра-
вой стороне престола и становится на два
колена, а не на одно, как при диаконской хи-
ротонии. Стояние на двух коленях означает,
что он получает большее служение, нежели
диакон. Выше и его ответственность перед
Богом.
Начинается самый важный момент хирото-
нии. Архиерей, подойдя к будущему священ-
нику, благословляет его, возлагает край омо-
фора и руку на голову и читает молитву: «Бо-
жественная благодать, всегда немощная
(слабых) врачующи и оскудевающая (недо-
стающее) восполняющи, проручествует (имя
ставленника), благоговейнейшаго диакона
во пресвитера: помолимся убо о нем, да
приидет на него благодать Всесвятаго Духа». Во второй молитве архиерей молится о спа-
сении людей в Церкви через ее пастырей.
Тексты этих молитв были составлены не сра-
зу: первые века архиереи при совершении
хиротонии молились своими словами.
5. Аксиос!
Молитвы прочитаны. И если на колени ста-
новился диакон, то встает с них уже священ-
ник. Епископ надевает на него священные
одежды: епитрахиль, пояс и ризу. После чего
подает ему атрибуты иерейского служения:
служебник и крест. Совершая каждое дей-
ствие, архиерей произносит по очереди сло-
во «аксиос» и его русский перевод «досто-
ин». Этим он спрашивает у всех молящихся,
согласны ли они с его выбором и достоин ли
новопосвященный нести бремя ответствен-
ного служения. Священнослужители, хор и
миряне повторяют за архиереем этот воз-
глас. По церковным правилам народ имеет
право сказать «анаксиос», если имеются ка-
нонические препятствия к священническому
избранию. Тогда на суд архиерея должны
быть представлены доказательства. 6. Приветствия сослужителей
Приняв и надев облачение, поданное архие-
реем, рукоположенный иерей подходит по
очереди к каждому священнику начиная со
старшего и целует их в плечи. Такова древ-
няя традиция. Священники отвечают ему тем
же и в конце целуют друг другу руку. При
этом каждый священник говорит поставлен-
ному: «Христос посреди нас», а он отвечает:
«И есть, и будет». Теперь новопоставленный
навсегда занимает свое место среди рав-
ных ему пастырей. Каждый из священников,
независимо от его наград, заслуг и лет слу-
жения, по благодати равен другому и может
совершать все те же действия.
33
7. Преподание части Святого Агнца
После Евхаристического канона архиерей
отделяет копием частицу Святого Агнца и
кладет ее на второй дискос. «Прими залог
сей и сохрани его цел и невредим до послед-
него твоего издыхания, о немже имаши истя-
зан быти во второе и страшное пришест-
вие», — произносит архиерей и вручает но-
вопосвященному дискос со Святым Телом.
Это один из самых страшных моментов в со-
вершении таинства. Ставленнику дают свя-
тыню и право преподавать ее другим людям!
Слова архиерея возвещают, что вся последу-
ющая жизнь нового священника должна
быть связана с ревностным и постоянным
служением Богу у Престола. «Истязан» озна-
чает, что он даст ответ Богу за полученный
дар совершения Евхаристии. А слова «со-
храни его цел и невредим» говорят о том, что
священник всегда должен быть в единении с
Богом, сохранив в целости данные им обе-
щания.
Стоя у престола с Телом Христовым, ново-
посвященный просит у Бога помощи в сво-
ем служении. Священник держит дискос
над престолом до возгласа «Святая Свя-
тым». А потом эта часть Агнца вкладывается
архиереем в Чашу.
8. Выход к народу с крестом
После окончания Божественной литургии но-
вопоставленный священник выходит на ам-
вон и дает целовать крест народу. Препода-
ние креста должно стать для священника
знаком, что именно проповеди он обязан
посвятить свою жизнь. Он должен донести до
людей Самого Христа и Его Евангелие. Каж-
дому Господь дает собственный крест. Одни
несут только свой, священникам же прихо-
дится нести свой и своей паствы.
Традиция благословения верующих в конце
службы есть и в архиерейской хиротонии,
только там поставленный епископ благо-
словляет молящихся прихожан рукой.
9. Поздравление прихожан
Во многих храмах существует традиция по-
здравлять рукоположенного священника.
Это происходит после того, как все прило-
жатся к кресту. Знакомые, родственники и
все прихожане желают новому священнику
сил для ответственного служения. Итак, важнейшая страница жизни перевер-
нута, таинство совершилось. Начинается со-
всем иная жизнь, полная новых ощущений и
новых испытаний. Первые дни и недели пос-
ле рукоположения — это время привыкания
к внешним атрибутам. Священника называ-
ют отцом, целуют руку, но ему необходимо
помнить, что целуют ее не за заслуги, а как
руку, благословляющую людей именем Хрис-
та. Настоящим отцом для своих прихожан ру-
коположенный священник, возможно, ста-
нет только через много лет.
Жизнь в Церкви
Острый угол
34
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Дефиле под молитву
Еще на исходе зимы протоиерей Все-
волод Чаплин, председатель Синодаль-
ного отдела по взаимоотношениям Цер-
кви и общества, посетовал на дурной
вкус сограждан, одевающихся вульгар-
но, и выступил с предложением ввести
«общенациональный дресс-код». «В лю-
бом обществе есть нормы, касающиеся
внешнего вида людей. Где-то эти нормы
более строгие, где-то более мягкие, но в
любом случае они есть. Очевидно, что
нельзя ходить по улице голым, очевид-
но, что безумно приходить на торжест-
венный вечер в пляжной одежде или си-
деть в офисе в купальнике», — объяснял
тогда логику собственного предложения
отец Всеволод.
Нецерковная общественность отне-
слась скептически к предложению изве-
стного протоиерея, прозвучали обвине-
ния в мракобесии. Однако нашлись у идеи православ-
ного дресс-кода и сторонники. Действи-
тельно, с наступлением теплого времени
года одежда представительниц пре-
красной половины часто становится вы-
зывающей. Почему бы не призвать их к
скромности? Некоторые модельеры
восприняли инициативу отца Всеволода
как призыв к внедрению в современную
моду особого православного стиля. 28 апреля в помещении ювелирного
центра «Эстет» состоялся один из первых
в нашей стране показов православной
моды. По сути он был призван проде-
монстрировать общественности, как в
идеале должна выглядеть православная
женщина. Вели показ отец Всеволод Чаплин и
известный телеведущий Дмитрий Диб-
ров. В зале собралась светская публика:
женщины в изящных вечерних платьях,
мужчины в дорогих костюмах, журнали-
сты светских и религиозных СМИ. В течение полутора часов на подиуме
демонстрировались работы как маститых
кутюрье, таких как Вячеслав Зайцев
(правда, работы несколько запылившие-
ся — коллекция «Валенки» уже двухлет-
ней давности), так и совсем неизвестных
модельеров из Белоруссии, Сум и даже
продукция Шуйской строчевышивальной
фабрики.
Под духовные стихи, патриотические
песни и даже молитву «Отче наш» моде-
ли шествовали по красной дорожке в
белых шалях, цветастых халатах-сара-
фанах, ситцевых красных платках, завя-
занных узлом под подбородком, в жа-
кетах а-ля крепостная крестьянка или, в
лучшем случае, донская казачка из эк-
ранизации Шолохова... «Господь откры-
вает нам небо, он говорит, что жизнь не
кончается, но воскреснут не только на-
ши души, но и наши тела, а стало быть,
мы должны заботиться и о них, обра-
щать внимание в том числе и на одежду.
Мне понравились многие модели, но я
бы не стал делать такой акцент на рус-
ской традиции, ведь Православие —
это не национальная религия, она выше
любых национальных рамок», — подвел
итог показу председатель синодального
отдела. То, что в одном из костюмов кол-
лекции «Валенки» на подиум вышел
негр, по мысли отца Всеволода, должно
было подчеркнуть вселенский и надна-
циональный характер православного
дресс-кода.
Духовно, но неприлично
А что думают о предлагаемой моде
сами женщины? «Конечно, сегодня не
каждый человек согласится носить
одежду, отличающуюся от привычных
европейских стандартов. Но я считаю,
что нам надо возвращаться к привыч-
ным формам одежды, нам в них удоб-
нее», — уверена модельер Елена Чер-
ных, участвовавшая в показе.
Суета вокруг дресс-кода
Тема общественного дресс-
кода, бурно обсуждавшаяся
в прессе около полугода,
вновь стала актуальной
после показа «православной
моды» в московском
ювелирном центре «Эстет».
Существует ли
специфический
православный стиль
одежды? Каков он?
А главное — нужен ли он?
Мнения разделились.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото: Евгений ГЛОБЕНКО
35
«Очень многие модели мне понрави-
лись. Я могла бы носить такую одежду.
Национальные традиции есть во всех
странах, в том числе и в области моды,
только мы, русские, их стесняемся, а
ведь это тот инструмент, через который
можно было бы начать возрождение ду-
ховности у нашей молодежи», — это мне-
ние Светланы Тягачевой, члена правле-
ния Союза православных женщин. Однако среди представительниц мо-
лодежи, опрошенных нами, никто не ре-
шился бы надеть одежду православных
модельеров. «Дело в том, что существует
определенный этикет в одежде. Если
женщину приглашают на вечер, она
должна одеться элегантно, это вопрос
хорошего тона, — объяснила нам причи-
ну одна из зрительниц, попросившая не
называть ее имени. — Те модели, кото-
рые были представлены здесь, немыс-
лимы в обычной жизни. Они слишком
экстравагантны. Если я приду в платке
или сарафане с шалью на вечер, люди
воспримут это как чудачество и в целом
неуважение к ним. Более того, если я
бываю на таких вечерах, это обычно де-
ловые встречи, и я не могу позволить се-
бе выглядеть глупо».
Впрочем, организаторы дефиле не
намеревались никому ничего навязы-
вать. Несмотря на шум, поднятый СМИ,
никаких радикальных мер председатель
Синодального отдела по взаимоотноше-
ниям Церкви и общества не предлагал.
«Во-первых, отец Всеволод не говорил о
необходимости в приказном порядке
навязывать всем какой-либо стиль
одежды, а во-вторых, нигде тем более не
звучало утверждений, что разрабаты-
вать этот стандарт и контролировать его
соблюдение должна Церковь», — напо-
мнил не так давно Владимир Легойда
слушателям радиопередачи «Говорит
Москва». Самому отцу Всеволоду при-
шлось снова вернуться к этому вопросу
на показе православной моды. «Мы не
милиция, не прокуратура и не собираем-
ся ограничивать человеческую свобо-
ду», — ответил отец Всеволод на выска-
зывания одной из журналисток.
Ругать или не ругать?
И все же споры не утихают, а это зна-
чит, что тема внешнего вида в обществе
актуальна. «Так называемый православ-
ный дресс-код появился достаточно дав-
но, еще в советские времена: платки,
юбки до пят. К такому стилю вообще
сложно применить понятие “мода”, —
говорит московский священник, настоя-
тель храма Живоначальной Троицы в
Хохлах, ведущий телевизионной про-
граммы “Православная энциклопедия”
протоиерей Алексий Уминский. — От-
куда взялся этот дресс-код? Дело в том,
что сегодня Православие существует не
только как религия, но и как субкульту-
ра. А всякая субкультура имеет те или
иные механизмы самоидентификации, в
первую очередь через одежду. Когда мы
начинаем выстраивать свой собствен-
ный параллельный социум, начинается
субкультуризация. И “православная мо-
да” — часть такого социума. Если православная субкультура ста-
новится синонимом церковности, сино-
нимом Православия, Церковь закры-
вается для всех прочих людей, кто не
готов принять именно такие формы
идентификации. Церковь
выше всяческих субкуль-
тур. Ведь все мы: и свя-
щенник, и актер, и про-
фессор, и сантехник —
можем быть православ-
ными, в Церкви для нас
для всех найдется место, хотя у каждого
из нас свой стиль, своя культура. Почему происходит такая субкультури-
зация церковной жизни? Таким образом
мы реагируем на внешние вызовы. Со-
временную моду диктует индустрия, чьи
предпочтения отражают ценности обще-
ства потребления. Мы, в свою очередь,
пытаемся противопоставить этому пла-
точки и юбки. “Православную моду”, как и
субкультуру, не стоит ругать, просто не
нужно ее воспринимать как обязатель-
ную норму. Нельзя фиксировать на ней
свою идентичность. Я не вижу большого
подвига или миссионерского смысла в
том, чтобы непременно носить платки или
юбки. Миссионерство — это образ жизни,
а не форма одежды. Если для кого-то бла-
гочестие заключается в ношении плат-
ка — хорошо, но есть люди, у которых это
внешнее благочестие может принимать
другую форму, и это тоже нормально».
Нельзя фиксировать свою
идентичность Православию
на «православной моде»
Широкая натура
Батюшки редко бывают нормаль-
ные. В плане комплекции. Или толстова-
ты с походом, или худоваты с оттягом.
Средним попам чего-то не хватает в са-
кральной идентификации образа. Мало-
заметны они и не харизматичны. А вот
основные группы весьма презентабель-
ны и конкурируют в значимости своего
типажа. А еще на автоколесницах ездят.
Самые пропащие — на иномарках. По-
следние времена, братья!
И тут невольно вклинивается особая
тема: поповские автомобили. У меня в
этой канве своя история. В конце девя-
ностых годов добрые люди, Лена и Юра
Красновы, продали нашей семье за сим-
волическую цену подержанный автомо-
биль, «Субару Легаси». Хорошая машина.
Благодаря ей у нас появилась возмож-
ность добираться до дачи своим транс-
портом. В день оформления «Легаси» ехал я
по городу на полученном в наследство от
тестя жигуленке-«копейке» выпуска
1974 года. Хотя автомобили ВАЗ сборки
тех годов были не в пример крепче и ка-
чественнее современных, вид у нее был
ужасающий. Все мыслимые сроки экс-
плуатации «копейка» превзошла мно-
гократно. Достаточно сказать, что пере-
дние двери (как и багажник) привязыва-
лись веревками, а под ногами водителя
была дыра в полу. Еду. В подряснике, с крестом. Оста-
новился вблизи главной улицы города.
Вышел, подошел к книжному лотку. Слы-
шу разговор трех дородных пацанов ти-
па бригадира-банкира. Пацаны громко
обсуждают:
— Поп из «копейки» выполз, видал?
— Да, здоровый поп такой.
— А машина, вишь, «копейка». Рух-
лядь, сыпецца.
— Во. Так это поп настоящий, понял?
Не на мерине...
Я задумчиво сел в свою рухлядь. «Су-
бару» получил часа через два. Уехал уже
на ней. Тот перекресток объехал сторо-
ной — не дай Бог разочаровать довер-
чивые души.
Тогда меня реабилитировала «копей-
ка», даже солидная комплекция не ис-
портила впечатления. Но благие време-
на прошли, теперь у меня кроссовер
«Хендай». Приходится занимать оборону
в стане толстяков. Благо есть для этого
отработанные схемы. Их три.
Первая: неприступная важность. Ру-
дименты патриархального сознания за-
ставляют народ подозревать в толстой
важности некую особую значимость.
Жизнь в Церкви Личный опыт
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Жизнь поповская
«Ты шо, попа
штрафовать! Это же
грех, удачи не будет!» —
двое гаишников стояли
позади моего
автомобиля и выясняли
меру наказания
правонарушителю.
Смешно это,
но небезобидно.
Так рождается
околоцерковная
мифология. Миряне
сами подталкивают
«отцов» к ощущению
особой поповской
значимости. Видеть
батюшек живыми
людьми,
а не мистическими
знаками очень полезно
и для самих батюшек,
и для тех, кто вокруг
них. Первым это
помогает жить
в смирении, вторым —
в трезвении.
Текст: священник Михаил ШПОЛЯНСКИЙ
Рисунки: Петр ЗАХАРОВ
36
37
Вторая: добродушная веселость. За
улыбку люди часто прощают даже тол-
щину щек.
И на крайний случай может приго-
диться третья: мол, и мы в духовном пла-
не не лыком шиты. Цитата из Игнатия
Брянчанинова (как известно, принадле-
жавшего к когорте людей полных во
всех смыслах): «Худые батюшки, конеч-
но, благообразны. Зато толстые — сми-
ренны».
Ну что же, слова святителя да Богу
в уши.
Карман
Как-то еще в студенческой юности я
услышал выражение: «У него поповский
карман». Колоритная деталь: сказана
эта фраза была грузчиком на складе, ку-
да меня откомандировали из стройотря-
да для пополнения запасов продуктов.
Таким образом, грузчик прокомменти-
ровал бездонный карман, в который его
напарник засовывал уворованные кон-
сервы. Выражению я подивился, и даже,
будучи еще некрещеным, как-то обидел-
ся за попов.
Через много лет, сам став священни-
ком на приходском служении, я на соб-
ственном опыте узнал, что такое попо-
вский карман.
Со времени рукоположения и доныне
подрясники мне шьет наша подруга и
прихожанка Любочка Волоскова. В пер-
вом моем подряснике карманы были как
в куртке-ветровке — косые закутки, куда
только ладонь было и засунуть. Даже ка-
рандаш из них выпадал. При пошиве сле-
дующего подрясника я попросил Любу уг-
лубить карманы. Теперь в них помещал-
ся не только карандаш, но даже и малый
служебник. Или яблоко. В третьем кар-
маны углубили еще больше. И так — не-
сколько раз. В конце концов, было до-
стигнуто комфортное состояние, когда в
карманы свободно и даже незаметно
(широкие полы подрясника скрывали за-
полнение карманов) помещались объ-
емистый требник, кропило, банка со свя-
той водой и свернутая епитрахиль с
поручами. А при желании батон хлеба,
палка колбасы и бутылка минералки.
Но свойственная некоторым лицам
поповская жадность, в данном случае
актуализировавшаяся посредством кар-
мана, и тут меня подвела. «Призадумался
поп, Стал себе почесывать лоб. Щелк
щелку ведь розь. Да понадеялся он на
русский авось». При пошивке следующего подрясни-
ка я попросил Любу сделать карманы
еще глубже. Просьбу она выполнила.
И вот я, в новом подряснике, раскла-
дываю панихидное приношение по кар-
манам. Поместилось на удивление много,
я доволен. Выхожу из церкви. Во дворе
за летним трапезным столом сидят не-
сколько прихожан, друзей. Мы дого-
ворились тут обсудить накопившие-
ся вопросы и заодно перекусить.
Я иду к столу, достаю из карманов
угощение. Хлеб и бутылку домаш-
него компота достал без проблем. Но ко-
гда дошла очередь до консервов, яблок,
пакетика с печеньем и конфетами, оказа-
лось, что извлечь я их не могу. Слишком
глубоко. Я весь перекособочился и даже
присел — не помогает: руке до дна кар-
мана не дотянуться. После нескольких
минут дерганий и ужимок пришлось по-
просить недоуменно глядящих на меня
прихожан помочь. Помощь мне оказали:
один помощник держал карман припод-
нятым, другой извлекал припасы. Я раз-
вел руками: «Вот, братцы, пожадничал...»
Провальные карманы я, естествен-
но, попросил укоротить. Но поскольку
Любочка приезжала к нам не каждую
службу да и я в городе бывал не часто, то
пришлось потерпеть ямы карманов не-
сколько недель. Все это время инвен-
тарь и пожертвования носил в руках или
под мышкой. «Не гонялся бы ты, поп, за
дешевизной!»
Священник Михаил ШПОЛЯНСКИЙ живет в селе
Старая Богдановка под городом Николаевом (Украина).
В 1980-е годы работал инженером-кораблестроителем, в
лесничестве, на стройке, в бригаде по декоративному оформле-
нию помещений. В возрасте 34 лет (в 1990 году) рукоположен во
иерея. С 1990-х годов и доныне руководит детским домом семейно-
го типа. Литературного образования отец Михаил не получал, и даже в
школе прогулял большую часть уроков русского языка и литерату-
ры. Тем не менее пишет и издает книги, которые пользуются неиз-
менным успехом. Наиболее популярны сборники рассказов, объе-
диненные общим названием «Мой Анабасис». Слово «анабасис» бу-
квально переводится с греческого как «восхождение и спуск», в ли-
тературе оно нередко употреблялось в юмористическом ключе как
синоним похождений, приключений, например «Будийовицкий
анабасис Швейка». Предлагаем читателю несколько рассказов из
готовящегося, пятого тома «Анабасиса». НС:
Фото из личного архива отца Михаила
38
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемый Кирилл! Речь здесь идет, конечно, не о гре-
хах родителей или греховности брака и деторождения. Апо-
стол говорит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно...»
(Евр. 13: 4). А в другом месте сравнивает любовь мужа и жены
с взаимоотношениями Христа и Церкви (см. Еф. 5: 22-32). Да
и Свое первое чудо Спаситель совершает на брачном пиру
(см. Ин. 2: 1-11). Мысль псалмопевца совсем иная. Как известно, 50-й псалом — плод покаяния царя Дави-
да в грехах прелюбодеяния и убийства: вступив в связь с же-
ной Урии, он сознательно послал его на верную смерть. Но
обличенный пророком Нафаном, царь признает свой грех и
со слезами просит Бога о помиловании. Преступив заповедь
Божию, он согрешил не только против Урии, но и против Са-
мого Законодателя. Человек немощен, поражен первородным грехом — на-
следственной испорченностью человеческой природы, по-
лученной от родителей склонностью ко греху. Не случайно
наши предки говорили: «По-давидски грешим, да не по-да-
видски каемся». Только милость Божия может победить грех
человеческий. И хотя люди Нового Завета в крещении полу-
чают власть побеждать грех силой благодати Божией, сооб-
щаемой прежде всего в крещении, но и они одерживают эту
победу не без падений. Есть лишь два исключения из этого общего правила —
Господь Иисус Христос и Его Матерь. Во Христе не было ни
малейшего греха, Его человеческая природа была свободна
от первородного греха. А Божия Матерь во всем подобна
нам — она имела такую же природу, пораженную первород-
ным грехом, но не совершила ни единого личного греха, ни
разу не поддалась искушению. Остальные люди, даже вели-
кие святые, имели какие-то грехи, с которыми всю жизнь бо-
ролись.
Конечно, большинство из нас не совершали таких страш-
ных грехов, как те, в которых кается псалмопевец в 50-м
псалме, однако каждый наш нераскаянный грех может стать
для нас смертным, свести в ад, то есть оказаться не менее тя-
желым, чем грехи Давида. Мы часто даже не знаем, о чем и как молиться, чего про-
сить у Бога, слова же святых, приведенные в молитвослове,
богослужебных книгах, учат нас, с какими словами должно
обращаться к Творцу. По этой причине 50-й псалом — одна
из самых глубоких покаянных молитв — входит в утреннее
правило, а также предваряет чтение многих канонов и По-
следование ко Святому Причащению.
Отвечает протодиакон Иоанн ШЕВЦОВ, клирик храма во
имя благоверного царевича Димитрия при Первой
градской больнице (Москва), преподаватель Ветхого
Завета: О каком беззаконии говорится в 50-м псалме?
Как понять слова 50-го псалма, который мы читаем каж-
дое утро: «В беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя ма-
ти моя»? Если мои родители родили меня в браке, при чем тут
беззаконие? Кирилл
— Уважаемый Виктор! Для начала вкратце остановим-
ся на медицинской стороне вопроса. Что такое изменен-
ное состояние сознания, возникающее после употребле-
ния некоторых видов грибов, кактусов, конопли? Это не
что иное, как субъективное проявление интоксикации, вы-
званной психоактивными веществами, содержащимися в
данном продукте. Интоксикация означает отравление.
А отравление, как вы понимаете, не может быть безвред-
ным для тела. Ощущение «расширения» сознания после
приема психоактивных веществ является иллюзией, вы-
званной отравлением. На самом деле продуктивность пси-
хической деятельности, мышления при опьянении всегда
снижается.
Употребление кофе не изменяет сознания, поскольку со-
держание кофеина в этом напитке слишком мало. Употреб-
ление вина Церковь не запрещает, но строго осуждает пьян-
ство. Алкогольное опьянение — это тоже проявление
интоксикации, отравления. Намеренное отравление своего
организма — это самоубийство, которое Церковь, безуслов-
но, осуждает. «Конопля», то есть наркотические препараты
этого растения, хуже вина тем, что употребляется исключи-
тельно с целью получения «изменения сознания», то есть ин-
токсикации. Но кроме вреда для здоровья есть гораздо более важное
понятие, которое вы справедливо поместили на первое ме-
сто: грех. Употребление любых психоактивных веществ вы-
зывает пристрастие к ним, то есть страсть. По учению Церк-
ви страсти — это источник всякого греха, и со страстями
человек должен бороться в первую очередь.
В чем греховность употребления
легких наркотиков? Где в Библии написано, что нельзя расширять или изме-
нять сознание? Я вот не считаю это грехом. Конопля, кактусы,
а также грибы не вредят здоровью. Это натуральный природ-
ный продукт, созданный Богом для человека. Что плохого в
изменении своего сознания, если это не вредит телу? Меня-
ется же сознание, например, от кофе. Что теперь, кофе не
пить? Употребление вина, насколько мне известно, Церковь
не запрещает. Чем конопля хуже вина? Виктор
Отвечает Сергей ЧЕРНЕТСКИЙ, психиатр, нарколог, врач
психиатрической больницы № 3 имени Гиляровского
города Москвы:
Фото ИТАР-ТАСС
РЕКЛАМА
Ближний круг
Внутренний мир
Жизненно
важная
разница
Недавно целая группа разумных
людей с высшим образованием
объясняла, что женщины и мужчины
не отличаются друг от друга. Потому
что от природы все люди равны и
одинаковы, а различия между
мужчинами и женщинами — хоть
в строении мозга, хоть
в поведении — обусловлены
разницей воспитания, гендерными
стереотипами, которые родители
и общество внедряют в мальчиков
и девочек в процессе воспитания.
Тем не менее и в Библии, и в Церкви
подчеркивается неравенство
и разность женщин и мужчин:
женщина, например, не может быть
священником. Значит, все-таки мы
задуманы и созданы разными?
Зачем? И что говорит об этом наука?
Коллаж Дмитрия Петрова
Мы не крокодилы
У крокодилов, к примеру, пол зависит
от того, тепло или холодно было в процес-
се инкубации яйца: самцы появляются
только в наиболее «комфортных услови-
ях», при температуре от 30 до 34 граду-
сов, а в любых других — самки. У кроко-
дилов половых хромосом нет — все
хромосомы одинаковые. У людей (и у
млекопитающих) по-другому. Все клетки
тела человека содержат набор из 46 хро-
мосом, 44 из них у мужчин и женщин оди-
наковые, а одна пара отличается: у жен-
щин это две Х-хромосомы, а у мужчин —
одна X и одна Y. Человеческая Y-хромосома (муж-
ская) значительно меньше женской, и
генов в ней в десятки раз меньше. Уже в материнской утробе у мальчи-
ка, как и запрограммировано соответ-
ствующим геном Y-хромосомы, появля-
ются мужские половые железы. Они
вырабатывают тестостерон — мужской
гормон. Формирующемуся женскому ор-
ганизму тестостерон тоже нужен: с его
помощью, например, создается скелет.
У женщин этот гормон тоже вырабатыва-
ется. Во взрослом женском организме
уровень тестостерона примерно в десять
раз ниже, чем в мужском. В свою оче-
редь, и женский гормон эстроген в не-
большом количестве производят желе-
зы мужчины. Оба гормона необходимы
обоим полам, но в разных пропорциях. Ученые полагают, что тестостерон
влияет на неравномерное развитие по-
лушарий плода: рост левого, отвечающе-
го за рациональное мышление, стимули-
рует, а правого, отвечающего за эмоции,
сдерживает. Влияет тестостерон и на раз-
витие речи: общеизвестно, что мальчики
начинают говорить позже, чем девочки. Мартышке — куклу,
мартышонку — мяч
Подрастая, мальчики позже, чем де-
вочки, начинают сидеть, ползать, ходить,
говорить. Различия в поведении стано-
вятся заметны довольно рано: мальчики
тянутся к «мальчиковым» игрушкам, де-
вочки — к «девчачьим». Нет, девочка с
машинкой и мальчик с куклой не нон-
сенс, однако усилия родителей, которые
стараются обеспечить своим детям от-
сутствие «гендерной предвзятости», час-
то обречены на провал. Англичанка Ме-
лисса Хайнз и американка Джериэнн
Александер установили, что даже у зеле-
41
Текст: Ирина ЛУКЬЯНОВА
Ближний круг
Внутренний мир
42
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
ных мартышек малыши-самцы чаще вы-
бирают для игры мячики и машинки, а са-
мочки — кукол. А в ходе одного исследо-
вания, проведенного в Кембриджском
университете, годовалым детям показы-
вали кадры из фильмов с разными изо-
бражениями: девочкам больше нрави-
лись лица, а мальчикам — машины.
Уже к трем годам мальчики и девоч-
ки однозначно выбирают разные игруш-
ки и разный способ игры: мальчиков тя-
нет к мячам, машинкам и конструктору,
играют они большими группами, им нуж-
но больше места; девочки предпочитают
играть в небольших группах и довольст-
вуются меньшей территорией. Правда,
некоторые ученые считают, что дети про-
сто подражают взрослым — отцы и ма-
тери ведут себя по-разному, когда игра-
ют с детьми, а воспитатели поучают:
«Мальчики не играют в куклы, девочки
себя так не ведут». Согласно исследованиям, проведен-
ным на факультете социальной и возра-
стной психологии Кембриджского уни-
верситета, выбор занятий и игрушек,
предпочтительных для одного из полов,
уровень активности и агрессии тоже пря-
мо зависят от внутриутробного влияния
тестостерона на формирующийся плод. Впрочем, внутриутробным развитием
влияние гормонов не ограничивается —
их влияние на человеческий организм
чрезвычайно велико в младенчестве и в
пубертате. Речь у девочек старшего дошкольно-
го возраста обычно развита лучше, чем
у мальчиков, мальчики в начальных
классах и ростом меньше, чем девочки,
и ведут себя более по-детски. И учебные
трудности у них разные. Мальчикам лег-
че дается дедукция — от общего закона
к частным примерам, девочкам — ин-
дукция: они обрабатывают массу инфор-
мации и приходят к общему выводу, так
что девочкам труднее сдавать тесты на
множественный выбор и принимать бы-
стрые решения. Эти различия сохраня-
ются и во взрослом возрасте: считается,
что, говоря совсем просто, мужчины об-
ращают больше внимания на главное,
женщины — на детали. Девочки лучше запоминают слова и
в целом лучше читают, мальчики — луч-
ше считают; у девочек обычно больше
затруднений вызывает математика, у
мальчиков — чтение. Мальчики в целом
лучше оперируют абстракциями, симво-
лами, знаками; девочкам легче учиться
по текстам и на наглядных, конкретных
примерах (разумеется, и среди мальчи-
ков, и среди девочек есть примеры об-
ратного; эти различия скорее общая тен-
денция, чем непреложный закон).
Таких различий очень много, им
можно посвятить не одну статью; все это
десятилетиями заставляет методистов
задумываться над тем, не правильнее
ли учить мальчиков и девочек отдельно.
У адептов раздельного обучения есть
множество аргументов в его пользу, у
противников — масса контраргументов.
Сравнительных исследований здесь не
так уж много. Согласно одному из них,
проведенному Лондонским институтом
образования, раздельное обучение
приносит больше выгоды девочкам:
мальчики не подавляют их в точных на-
уках, и девочки могут достичь в них
большего; у выпускниц британских
школ для девочек зарплата на 10 про-
центов выше, чем у выпускниц школ с
совместным обучением. На мальчиков
этот закон не распространяется, един-
ственное отличие, которое оказалось
статистически значимо, это худшая при-
способленность выпускников мужских
школ к семейной жизни: они разводят-
ся значительно чаще, чем те, кто учился
вместе с девочками. Экономист Ана-
лия Шлосер из Тель-
Авивского универси-
тета выяснила на
опыте, что лучшие ре-
зультаты в учебе по-
казывают классы, в
которых девочек чуть
больше, чем мальчиков — 55 процен-
тов, поведение и отношения между уче-
никами в них тоже лучше. По ее мнению,
раздельное обучение дает некоторые
преимущества девочкам, но эту выгоду
перевешивают потери от дисциплинар-
ных проблем в классах, где учатся одни
мальчики. В целом специалисты из раз-
ных стран считают существующую сей-
час школьную систему более удобной
для девочек, чем для мальчиков — мо-
жет быть, потому, что девочки в целом
более спокойны, усидчивы, дисциплини-
рованны и легче выносят монотонную
работу. Но в какой степени их дисципли-
нированность и усидчивость обусловле-
ны биологией, а в какой — воспитани-
ем, выяснить пока не удалось. Задний ход, кому сказал!
Исследования, посвященные разли-
чиям в мозге и способах мышления муж-
чин и женщин, ведутся постоянно. Уже
выявлены существенные различия в
размерах разных структур мозга у жен-
щин и мужчин, обнаружено, что во вре-
мя выполнения одинаковых действий у
них активируются разные отделы мозга.
В последние годы такие исследова-
ния проводятся с применением магнит-
но-резонансной томографии, позволяю-
щей заглянуть внутрь черепной коробки
живого человека. Несколько научных ра-
бот, выполненных разными группами уче-
ных, показывают: мужчины лучше справ-
ляются с задачами на пространственное
мышление, а женщины — на запомина-
ние и вербальные навыки. Различия эти
не фундаментальны и вообще не означа-
ют, что у мужчин или у женщин интеллект
выше или ниже, это просто разные спосо-
бы решать задачи, не более. Скажем, не-
сколько исследований показывают, что
способность решать задачи на мыслен-
ное вращение объектов напрямую зави-
сит от уровня мужского гормона тестосте-
рона: чем он выше, тем лучше решаются
задачи. Зато у женщин, к примеру, выше
способность справляться с решением не-
скольких задач одновременно. Джилл Голдстейн (Медицинская
школа Гарвардского университета) при
помощи МРТ обнаружила несколько
отличий в размерах определенных
структур мозга у женщин и мужчин, от-
вечающих за память, эмоциональные
реакции, зрение, слух, восприятие ре-
чи и ориентацию в пространстве. Из-
учение животных показало, что имен-
но в тех областях мозга, которые у
разных полов отличаются размерами,
сосредоточен максимум рецепторов
половых гормонов. Значит, можно
предположить, что многие различия в
восприятии информации, ее обработ-
ке, реакции на нее не воспитываются в
людях обществом и семьей, а заклады-
ваются еще до рождения.
Во время выполнения
одинаковых действий у мужчин
и женщин активируются
разные отделы мозга
43
Мужчины и женщины по-разному
ориентируются в пространстве и выбира-
ют маршруты: мужчины оценивают рас-
стояния, женщины придерживаются кон-
кретных ориентиров; ученые связывают
эти навыки с тем, что структура мозга под
названием гиппокамп у тех и других рабо-
тает в разных условиях по-разному. Исследования показывают, что муж-
чины и женщины по-разному обучаются
новым пространственным навыкам в ус-
ловиях острого и хронического стресса:
женщины лучше учатся в спокойной об-
становке, мужчины неплохо обучаются в
условиях острого стресса, тогда как жен-
щины совершенно теряются. Трудно не
вспомнить, как часто отчаиваются жен-
щины, когда мужчины-автоинструкторы
пытаются обучить их новым навыкам про-
странственной ориентации (какой-нибудь
злополучной параллельной парковке) в
условиях острого стресса. Зато хроничес-
кий стресс женщины переносят легче.
Справляются со стрессом, с усталос-
тью мужчины и женщины тоже по-разно-
му. Джон Грей, автор бестселлеров о жен-
щинах с Венеры и мужчинах с Марса, в
одной из своих книг рассказывает: за сня-
тие стресса у мужчин и женщин отвечают
разные гормоны — тестостерон и оксито-
цин соответственно. Уровень тестостеро-
на к вечеру падает, а для того, чтобы он
восстановился, мужчине необходим по-
кой и пассивный отдых. Женщине же, что-
бы прийти в себя, необходим окситоцин —
а его выработке, наоборот, способствует
общение, душевный разговор и нежность.
Поэтому не стоит удивляться, когда мужчи-
на после рабочего дня утыкается в газету,
а женщина после такого же напряженного
дня стремится пообщаться. Священник Павел Гумеров в своей
книге «Семейные конфликты. Профилак-
тика и лечение» комментирует эти науч-
ные изыскания так: «Я думаю, что самое
главное как для мужчин, так и для жен-
щин — просто знать эту особенность, по-
нимать, что мы разные, и не принимать
наши различия и особенности за личное
оскорбление». Жене — не обижаться,
что муж лег на диван и ничего не делает,
мужу — помнить о том, что жене нужно
его внимание и теплые слова. Лечите женщину
Понимание того, какие структуры моз-
га и гормоны задействованы у мужчин и
женщин в переживании стресса, имеет
еще и другое важное практическое значе-
ние: оно помогает подобрать адекватное
лечение для людей,
страдающих посттрав-
матическим стрессо-
вым расстройством —
тяжелой затяжной ре-
акцией на острую ду-
шевную травму: один и
тот же препарат может
ослабить мучительные
воспоминания о травмирующем событии
у женщин и не оказать никакого влияния
на мужчин. Депрессию мужчины и женщины то-
же переживают по-разному: до пуберта-
та это расстройство несколько чаще
встречается у мальчиков, но затем пре-
обладает у девочек. Ученые связывают
это с половым различием в выработке
нейромедиаторов мозга.
Расстройства аутичного спектра или
синдром дефицита внимания и гиперак-
тивности встречаются у девочек реже,
чем у мальчиков (или, как считают дру-
гие ученые, они просто протекают в бо-
лее мягкой форме и реже выявляются),
а депрессией и посттравматическим
расстройством женщины страдают чаще
мужчин. У женщин и девочек душевные
страдания, говоря проще, обращены
внутрь, поэтому им более свойственны
тревожность и депрессия, у мальчиков и
мужчин — вовне, их реакция на страда-
ния чаще связана с агрессией. Женщины и мужчины даже болеют
по-разному. Житейские наблюдения ри-
суют ядовитые картины: женщина с вы-
сокой температурой хлопочет по дому,
мужчина с 37,2 лежит и самозабвенно
страдает. Женщины, не осуждайте за это
мужчин: учеными доказано, что мы дей-
ствительно по-разному переживаем од-
ни и те же состояния. У женщин и мужчин
и астма протекает иначе, и сердечно-со-
судистые болезни, и, если не учитывать
эти отличия, можно сделать фатальную
диагностическую ошибку, например не-
дооценив стертые симптомы инфаркта у
женщины. И от психических заболева-
ний, депрессии, шизофрении, наркома-
нии, посттравматического стрессового
расстройства — пациентов эффектив-
нее лечить с учетом половых различий в
протекании болезни. Два полюса
Зачем мы такие разные? «А зачем
разные васильки и ромашки? — спраши-
вает священник Андрей Усачев, насто-
ятель храма Сретения Господня деревни
Шелоховская (Каргопольский район Ар-
хангельской области). — Любое дей-
ствие Бога промыслительно и имеет глу-
бокий смысл. Человек был сотворен
единым — в Адаме изначально уже были
и мужчина, и женщина. Ведь Бог сделал
женщину не отдельным, совершенным
человеком — а взял ее от Адама. “Нехо-
рошо человеку быть одному”, —сказал
Господь и создал ему помощницу. У Ада-
ма что-то отнялось, у Евы — добавилось. Мужчины и женщины не просто раз-
ные — нередко они зеркально противопо-
ложны друг другу: физически, физиологи-
чески, в свойствах души. Это легко
заметить по тому, например, как по-раз-
ному они переносят сложные ситуации:
уволенный с работы мужчина может за-
пить, впасть в депрессию — женщина ус-
троится на две ставки, будет крутиться как
может и кормить семью. Она здесь — не
слабая, а более сильная. Когда мужчина
опускает руки, женщина может покрыть
все своей любовью, заботой, попечени-
ем. Таков брак изнутри: они не одинако-
вы, у них разные качества, у одного свои
сильные стороны, у другой — свои... Женщина может носить мужскую
одежду, но не может думать и чувство-
вать как мужчина — так и мужчина не
может любить как женщина, чувство-
вать как мать. Бог создал Адама худож-
ником, а жену — его помощницей. Их
нельзя рассматривать порознь, отдель-
но друг от друга, не зря же сказано: будут
двое плоть едина. Мужчина — генерал
по характеру. Но без своего войска, без
женщины — он не генерал. Мужчина то-
же должен понимать: раз ему сделали
помощницу — значит, он один не справ-
ляется. Если они будут одинаковы — ка-
кой же им смысл объединяться? Раз они
призваны к единству — они дополняют
друг друга». Раз мужчине Бог дал помощницу,
значит,мужчина один не
справляется. Он не генерал без
своего войска — женщины
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
В поход со скаутами
Скаутский отряд «Сполох» существует
16 лет. В течение года скауты занимают-
ся в клубе, изучают разные туристичес-
кие премудрости: как ориентироваться
на местности, оказывать первую по-
мощь и т. д. А летом они отправляются в
поход. Как правило, программа летнего
лагеря отряда состоит из двух частей.
Первая — поход, многодневное (около
недели) движение по несложному марш-
руту до места основной стоянки, и затем
отдых у моря с разнообразными разви-
вающими и спортивными программами. В прошлом году ребята ездили в
Крым. Поездом и автобусом добирались
до Бахчисарая. А оттуда, пройдя неболь-
шой курс молодого бойца (для тех, кто
присоединился к отряду только на время
похода), спустились к Ялте по живопис-
нейшим тропам горного Крыма, делая
остановки на Мангуп-Кале, у Ай-Петри.
Как утверждает руководитель отряда
Иван Иостман, этот маршрут вполне по-
зволяет брать с собой в поход даже не-
подготовленных детей. С одной стороны,
здесь нет мест, связанных с повышен-
ной опасностью, с другой —все же в пу-
ти ребенку приходится преодолевать оп-
ределенные трудности, делать что-то
«через не могу», без чего невозможно
нормальное становление характера.
В целях безопасности в составе отряда
обязательно есть врач, но за пять лет су-
ществования «крымских походов» с мар-
шрута никого снимать не приходилось. В лагере, как и положено у скаутов,
все должности волонтерские: и руково-
дители, и инструкторы, и даже врач от-
правляются в поход на общественных
началах, часто вместе со своими детьми.
Средний возраст детей, которые идут в
поход без родителей и являются полно-
правными его участниками (несут вах-
ты) —12-14 лет. Поскольку в походе при-
нято самообслуживание (по-другому
просто ничего не выйдет), ребятам под ру-
ководством взрослых приходится гото-
вить пищу, дежурить ночью у костра, тас-
кать воду, собирать дрова. Скауты
В летний лагерь —
с пользой
Сегодня предложения
по детскому отдыху
могут удовлетворить
самые взыскательные
вкусы. Проблема в том,
насколько можно
доверять написанному
в рекламном
проспекте. Ведь от
выбора родителей
зависит, вернется ли
ребенок отдохнувшим
и вдохновленным
новыми добрыми
впечатлениями, или же
придется срочно
мчаться забирать его
из лагеря и «залечивать
раны». Неудивительно,
что, когда «цена риска»
столь высока,
наибольшим доверием
пользуются советы
и рекомендации
друзей. По этому пути
пошли и мы, предлагая
вам несколько
проверенных адресов
детского отдыха. 44
Текст: Оксана СЕВЕРИНА
Ближний круг Родительский клуб
Фото ИТАР-ТАСС
организованы в разновозрастные патру-
ли, каждый из которых ежедневно несет
какую-нибудь вахту, т. е. отвечает за ка-
кое-то дело. Между патрулями на протя-
жении всего похода идет соревнование,
а в конце лучший патруль получает приз.
Несение обязанностей по лагерю не ме-
шает подросткам попутно проходить тра-
диционные скаутские испытания, участ-
вовать в импровизированных конкурсах,
писать творческие отчеты о лагерной
жизни и т. д. Как отмечают родители, чьи
дети побывали в лагере, пройденная
школа самообслуживания приносит по-
рой уникальные плоды. Еще одна специфика отряда «Спо-
лох» — это журналистская деятельность.
«Скаутинг — это оболочка, — рассужда-
ет Иван Иостман, который посвятил ска-
утскому движению 20 лет, — ее можно
наполнить любым содержанием, и в
этом плане именно журналистика содер-
жит в себе огромный потенциал. Гово-
рят, кто ясно мыслит, ясно излагает. Вер-
но и обратное: если ребенка научить
внятно излагать свои мысли, то это упо-
рядочит и его мышление. Журналисты в
силу специфики профессии видят боль-
шой срез общества, общаются со многи-
Будь готов, разведчик!
Скаутское движение зародилось в Англии более 100 лет назад. Его осно-
ватель — бывший разведчик Роберт Баден-Пауэлл. С помощью писателя и ес-
тествоиспытателя Сетон-Томпсона он составил программу по воспитанию
детей, включавшую в себя военную практику, романтическую составляющую
«из жизни индейцев» (испытания на силу духа, боевые кличи, игры в охот-
ников и следопытов) и элементы религиозного воспитания (молитва, изуче-
ние Библии). В 1907 году Баден-Пауэлл провел эксперимент — организовал
на острове летний лагерь для мальчишек, чтобы проверить, как будет рабо-
тать его программа. Эксперимент вызвал ошеломляющий отклик, Баден-Па-
уэлл написал о нем книгу Scouting for boys. Сегодня при большом количестве скаутских отрядов и дружин скауты не
являются единой организацией, но их всех объединяют общие организаци-
онные принципы. Во-первых, скаут строит свою жизнь по законам, во многом напоминаю-
щим десять заповедей:
— Разведчик верен Богу, предан Родине, родителям и начальникам. — Разведчик честен и правдив. — Разведчик друг всем и брат всякому другому разведчику.
— Разведчик весел и никогда не падает духом и т. д. Одним из воспитательных моментов в скаутинге являются различные ис-
пытания на выносливость. Например, нужно спрятаться в лесу так, чтобы
тебя не нашли (испытание «Хитрый лис»), или день молчать, или день про-
вести вне лагеря (испытание «Три орлиных пера»). Такие «проверки» позво-
ляют ребенку понять, что наиболее сложный вид соревнования — соревнова-
ние с самим собой. Есть скаутские отряды, которые изначально были организованы под эги-
дой православных приходов. Например, «Братство православных следопы-
тов». Есть скаутинг «светский» — в члены отряда могут входить все, кто раз-
деляет скаутские законы.
45
Инфографика РИА Новости
46
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
ми людьми, вынуждены определять
свою позицию по многим вопросам —
это очень ценные качества, и мы пыта-
емся развивать их у наших детей. Во
время похода ребята выпускают газету,
берут интервью, делают репортажи, ко-
торые мы публикуем на нашем сайте, та-
ким образом родители практически в
режиме онлайн могут наблюдать за тем,
чем заняты и как себя чувствуют дети».
Скаутский отряд «Сполох» — откры-
тая организация. Можно здесь зани-
маться круглый год, а можно присоеди-
ниться только на время летнего лагеря.
«Наша принципиальная позиция, — го-
ворит Иван Иостман, — что поход дол-
жен быть некоммерческим. Во всем ми-
ре скаутинг — волонтерское движение.
В России это не всегда так. Поскольку
работа с детьми отнимает много време-
ни, то взрослые хотят это чем-то компен-
сировать. Тем не менее мы стараемся
называть такие цены, чтобы лагеря вы-
ходили “в ноль”, не принося организато-
рам ни прибыли, ни убытков. Мне кажет-
ся, что если на скаутинге начать делать
деньги, то очень быстро произойдет под-
мена цели средствами». На недельку —
в Богослово
Классическим приходским лагерем
можно назвать православный лагерь
«Богослово», поскольку основная его за-
дача — дать возможность прихожанам-
подросткам пожить на природе в право-
славном окружении. В «Богослово» могут приезжать дети
из разных московских приходов, но,
прежде чем вашего ребенка запишут в
лагерь, с ним проведут собеседование,
чтобы выяснить, сможет ли он со своими
жизненными представлениями и при-
вычками вписаться в жизнь православ-
ного лагеря. Родителей же под роспись
предупредят о запрете в лагере мобиль-
ных телефонов и плееров, коротких
юбок и брюк для девочек, вызывающих
футболок для мальчиков и т. д.
В «Богослово» устроено все не про-
сто, а очень просто: армейские палатки
с деревянными настилами, походная
печь, импровизированные спортпло-
щадки, самодельный пляж на берегу
Волги и, конечно же, храм. Аскетика
присутствует и в еде, которую готовят
здесь с учетом постов и православных
праздников. Важную часть жизни лаге-
ря составляют богослужения. Утром и
вечером в лагере читается полное мо-
литвенное правило. Под праздники и
воскресные дни все идут в храм на все-
нощную, а с утра — на литургию. На про-
тяжении всей службы дети находятся в
церкви, кто может, прислуживает в ал-
таре или поет на клиросе. Кому-то такой
подход может показаться чересчур су-
ровым. Но даже не слишком воцерков-
ленные подростки реагируют на него на
удивление хорошо. Они быстро привы-
кают к дисциплине. И зачастую после
расслабленной домашней жизни «Бо-
гослово» воспринимается ими как кон-
трастный душ, способный на некоторое
время вызвать напряжение физичес-
ких и духовных сил. Для многих из тех,
кто побывал в «Богослово», лагерь стал
частью их жизни. Кто-то, став студен-
том, продолжает ездить туда вожатым,
а кто-то уже отправляет в лагерь и соб-
ственных детей. Изначально лагерь был организо-
ван тремя приходами: храмом Благове-
щения Пресвятой Богородицы в Петров-
ском парке, храмом Свт. Николая в
Кузнецкой Слободе и храмом во имя
благоверного царевича Димитрия при
Первой градской больнице. Традицион-
но каждый из приходов проводит одну
смену именно в деревне Богослово (под
Тутаевым), которая и дала название ла-
герю. Остальные смены проходят на дру-
гих базах, например на острове у села
Мышкино недалеко от Можайска. «Звезда Вифлеема»:
воспитать будущую элиту
«Детский лагерь “Звезда Вифле-
ема” — православно ориентирован-
ный, открытый для тех, кто с уважением,
интересом и доверием относится к тра-
диции Православной Церкви, — расска-
зывает директор лагеря “Звезда
Вифлеема” Егор Владимирович Ков-
рижкин. — Возраст участников —7-15
лет. Для подростков старше 12 лет мы
проводим предварительную игровую
презентацию программы. Зачем? Она
необходима, чтобы познакомиться с
подростками и познакомить их с тем, что
им предстоит в лагере. Для нас не важ-
но, насколько воцерковлен ребенок, и
даже крещен ли он, однако тем детям,
которых пытаются насильно отправить в
лагерь родители, или тем, кто враждеб-
но настроен против веры и Церкви, мы
рекомендуем выбрать другое место от-
дыха.
Приезжая в лагерь, дети сразу вклю-
чаются в сюжетную игру по мотивам про-
изведений таких известных писателей,
как Дж. Р. Р. Толкиен, К. С. Льюис, Т.Ян-
сон. Внутри игрового пространства мо-
делируются ситуации, которые учат детей
мыслить, творить, исследовать, сотруд-
ничать, разбираться в основаниях своих
поступков и нести ответственность за
принятое решение. Поэтому пребывание
в лагере перестает восприниматься про-
сто как отдых или игра, а становится ре-
альным опытом, который дети могут за-
брать с собой в жизнь. Если благодаря
нашей работе дети получают представ-
ление о христианской картине мира и тех
реальных перспективах и возможностях,
которые она открывает, то мы достигли
своей цели. Для этого необходимы инно-
вационные технологии, которые мы раз-
рабатываем и воплощаем в лагере. Про-
граммы “Звезды Вифлеема” нацелены
на воспитание детей, которые через 15-
20 лет станут активными членами обще-
ства, теми, кто будет это общество разви-
вать, от кого будет зависеть его будущее,
кто станет его элитой».
Утром и вечером в лагере по отря-
дам читается краткое молитвенное пра-
вило. Особое место занимает чтение
Евангелия. Каждый день ведущие с де-
тьми разбирают небольшой отрывок Но-
вого Завета. В конце смены совершает-
ся богослужение, на котором у детей
есть возможность принять участие в та-
инствах исповеди и причастия.
Практика духовная
и языковая
Многие православные родители,
чьи дети активно изучают английский
язык, мечтают о том, чтобы их ребенок
провел лето не только в окружении
близких по духу детей, но еще и окунул-
ся с головой в англоязычную среду. Та-
кая возможность существует, потому
что в самой Великобритании есть не-
сколько православных лагерей, и по
крайней мере один из них готов при-
нимать детей из России. Это Свято-Се-
рафимовский лагерь, окормляемый
настоятелем храма Св. Николая в Окс-
форде о. Стефаном Платтом. Лагерь ор-
Ближний круг
Родительский клуб
ганизует его матушка Анна, которая на-
бирает туда детей от 8 до 17 лет. Как
рассказывает матушка: «В Англии дет-
ские лагеря в большинстве своем спе-
циализированные (спортивные, учеб-
ные и т. д.), и к тому же достаточно
дорогие; поэтому обычный приходской
лагерь для многих православных прихо-
жан единственная возможность вывез-
ти ребенка летом на природу».
Для проведения лагеря приход арен-
дует ферму в живописной местности (не-
далеко от г. Глостер). Хотя дети и живут в
палатках, но в лагере есть все необходи-
мые бытовые удобства. Только нет ря-
дом водоема: приходится ездить в город
в бассейн. Но и без купания программа
лагеря достаточно насыщена: походы,
спортивные игры, разнообразные кон-
курсы, ремесленные мастер-классы.
Главное, как считает матушка, это не
программа, а создание православной
среды: «Поскольку православных в Анг-
лии относительно мало, то детям важно
знать, что не одни они такие “странные”:
с постами, службами и обрядами». В лагере помимо ежедневного чте-
ния молитвенного правила каждый день
отец Стефан проводит уроки Закона Бо-
жия, по воскресеньям служится литур-
гия. Еще несколько лет назад в лагере
отдыхали только дети эмигрантов либо
англичан, принявших православие. Но с
каждым годом все больше сюда приез-
жает детей из Прибалтики и России. По-
этому образуется и русскоговорящая
среда. Но, как утверждают организато-
ры лагеря, они не хотят, чтобы лагерь
превратился в русскоязычное меропри-
ятие, и английский язык остается по-
прежнему основным языком общения.
Как рассказывает одна из побывавших
в лагере учениц московской Православ-
ной Свято-Петровской школы Варвара
Макеева, ей действительно пришлось
ощутить языковой барьер в общении со
сверстницами — понимать она понима-
ла все, а вот «для того, чтобы просто по-
болтать» слов не хватало. Экскурсионная программа лагеря не
особенно разнообразна: она ограничи-
вается поездками в близлежащие го-
родки. Но по пути в лагерь дети проез-
дом бывают в Лондоне и Оксфорде. Сама матушка Анна из России,гово-
рит по-русски,так что узнать больше о
лагере можно,связавшись с ней через
сайт (см. контакты).
Скаутский отряд «Сполох».
Электронная почта директо-
ра лагеря Ивана Иостмана:
stan@spolokh.ru
Православный лагерь «Бого-
слово».Директор лагеря Роза-
нов Виктор Евгеньевич: +7 903 510-44-65, секретарь лагеря
+7 963 770-26-98. Сайт http://bogoslovo.ru Православно ориентирован-
ный лагерь «Звезда Вифлеема».
Офис лагеря в здании Воскресной
школы Московского Данилова мо-
настыря, ул. Даниловский вал, 13.
Тел.: +7 (495) 517-89-39. Сайт http://www.campzv.ru
Православный Свято-Сера-
фимовский лагерь в Великобри-
тании.
Сайт https://sites.google.com
/site/stseraphimcamp
Экологический лагерь «Всему
учит море», недалеко от Анапы на
берегу Черного моря.
+7 (495) 542-39-01, +7 (495) 542-39-00.
Сайт http://www.ecocamp.ru
Межрегиональная молодеж-
ная общественная организация
содействия воспитанию детей и
молодежи «Общее Дело» прово-
дит в Тульской области православ-
ный военно-патриотический ла-
герь «Ратная Застава», а также пра-
вославный лагерь «Святого Георгия
град» в Крыму на мысе Фиолент. Сайт http://www.o-d.ru
47
Едем в лагерь!
Некоторые летние лагеря, в которых ребенок может
провести время с пользой для души и тела. Проверено на
опыте сотрудниками редакции!
Ближний круг
Новая жизнь
48
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
О чем мы спорим?
О самом разном. Часто о совершен-
но не важных вещах. К примеру, я в
разговоре процитировал знаменитые
строки из «Евгения Онегина» с описа-
нием первого снега и, желая блеснуть
эрудицией, указал, что это из пятой гла-
вы. Мой собеседник возражает: нет, из
четвертой. Я, конечно, точно знаю, что
из пятой. Но что изменится от того, что
я докажу свою правоту? И ведь дока-
зать-то ее нетрудно: даже если под ру-
кой нет книги, заходим в интернет че-
рез компьютер или мобильник, ищем
нужные строки, убеждаемся — и что?
Собеседник вынужден признать свое
поражение. Если это человек с легким
характером, то все пройдет без по-
следствий. Если же ему не чужда обид-
чивость, мнительность и другие подоб-
ные качества, то вслед за проигрышем
в этом никчемном споре может после-
довать серьезное охлаждение отноше-
ний. Стоит ли этого точная ссылка? Сто-
ит ли этого «истина»? Навряд ли.
Поэтому применительно к таким случа-
ям можно лишь повторить вслед за
Дейлом Карнеги: «Избегайте острых
углов!»
То же касается и так называемых
споров о вкусах. Несмотря на расхожую
народную мудрость, о них спорят, и до-
вольно часто. «Вы знаете, я терпеть не
могу Достоевского. Да, это великий пи-
сатель и все такое, но — не могу читать».
Вряд ли будет умно бросаться что-либо
доказывать. Подумаем: что мы хотим
доказать? Что нашему собеседнику все-
таки приятно читать Достоевского? Но
это же абсурд! Следовательно, и спо-
рить не о чем.
Как спорить,
чтобы рождалась истина?
Для духовного преуспеяния
христианина, для успешной
борьбы со страстями крайне
важно уметь справиться
со своим языком, набросить
на него узду, что,
по свидетельству апостола
Иакова, дело очень трудное.
Между тем в нашей жизни
всегда много разговоров:
с родными дома, с сотрудниками
на работе, в блогах в интернете.
Иногда беседа носит спокойный
характер, но нередко мы
принимаемся обсуждать
животрепещущие вопросы:
далеко ли до конца света, как
нам обустроить Россию, можно
ли есть в пост осьминогов и т. п.
И вот, иногда сами не заметив
как, мы уже вовлечены
в жаркую дискуссию. Но так ли
мы уверены в своей правоте?
А если и уверены,
то не проявление ли это
гордости — пытаться убедить
других, что ты прав? Полезно ли
это для твоей души и для того,
с кем ты споришь?
Текст: священник Феодор ЛЮДОГОВСКИЙ
Д. Жуков. Спор о вере.1867
49
Куличи и спасение
Наиболее острые для христианина
ситуации спора — это дискуссии по во-
просам веры в самом широком смысле
этого слова: могут обсуждаться основы
христианского вероучения, различия
между конфессиями, богослужение и
обряды, те или иные тенденции в цер-
ковно-общественной жизни, поступки и
высказывания официальных предста-
вителей Церкви и т. д. Порой моим оппонентом будет та-
кой же православный христианин, как и
я сам, однако имеющий свою точку зре-
ния на различные явления церковной
жизни. В каких-то случаях это может
быть человек, у которого, как часто го-
ворят, «Бог в сердце» и который не дове-
ряет РПЦ с ее «попами на мерседесах».
А иногда (это случается редко, но тем и
интереснее) мы можем оказаться ли-
цом к лицу с настоящим атеистом и ма-
териалистом. И чем более «внешним» по
отношению к Церкви является мой оп-
понент, тем больше на мне ответствен-
ности как на человеке, представляю-
щем, в глазах моего визави, Церковь.
И с моей стороны будет разумно, если я
забуду о своих личных амбициях, если
не позволю возобладать надо мною
страстям (гордости, тщеславию, гневу),
вылезающим изо всех щелей под благо-
видным предлогом защиты Бога и Цер-
кви от поношения, но буду действовать
по отношению к моему ближнему исхо-
дя из принципа «не навреди».
В ходе нашего спора мы можем
прийти к каким-то взаимоприемлемым
выводам, а можем и не прийти — но мы
должны разойтись так, чтобы у моего
собеседника не пропало желание к
дальнейшему общению. Может быть,
сегодня он поговорил с Иваном Петро-
вичем о куличах и услышал довольно
неожиданную вещь: не в куличах спасе-
ние, а во Христе. А то, что столько вни-
мания и сил уделяется благословению
праздничной еды — ну это так сложи-
лось, однако в наши дни мало кто среди
церковных людей считает это нормаль-
ным. И вот сегодня — разговор с Ива-
ном Петровичем, а завтра — с отцом
Василием, а там, глядишь, и первая ис-
поведь. Исходя из этой главной цели —
не оборвать общение, а дать шанс ему
продолжиться — мы должны выстраи-
вать и стратегию спора.
Соглашайтесь с чем
можно Надо помнить, что спорим мы почти
всегда с каким-то конкретным челове-
ком. И если мы рассуждаем об искусстве
спора с христианской точки зрения, то (и
это вовсе не излишний пафос) нам необ-
ходимо видеть в нашем оппоненте
прежде всего человека, нашего ближне-
го, образ Божий — одного из тех, за ко-
го умер Христос. При таком подходе со-
держание спора оказывается на втором
месте, а на первый план выступает тот
тон, тот язык, который мы выбираем для
общения с человеком.
Худшим вариантом дискуссии будет
тот, при котором мы гневно обрушива-
емся на оппонента, возвращая ему сто-
рицей каждый его удар. «Вы знаете, —
говорит нам собеседник, — мне как-то
странно и неприятно видеть, что Цер-
ковь фактически захватывает террито-
рии, захватывает имущество. Вот тут бы-
ла школа — а теперь школы нет, зато
есть огромный собор. А здесь была по-
ликлиника — ее тоже вытеснили. А неда-
леко от моего дома просто огородили за-
бором немаленький кусок земли.
Раньше тут все могли гулять, а теперь
просто так не зайдешь». В ответ от пра-
вославных людей нередко можно услы-
шать нечто вроде этого: «А что вы хотите?
После того как у Церкви все отобрали,
она теперь возвращает себе свое. Все
по закону! Вам, наверное, не нравится
сильная Церковь? Сразу видно, что ва-
ши деды были безбожники, священни-
ков расстреливали. Все, кончилось ваше
время! Сейчас торжествует справедли-
вость! Скоро придет православный царь
и возродится Святая Русь!» Такая горяч-
ность будет воспринята оппонентом — и
справедливо! — как элементарная глу-
пость, а то и хамство. И спор после этого,
даже если и продолжится, вряд ли будет
конструктивным.
Но какой способ ведения спора при-
ведет к более позитивным результатам?
Исходя из собственного опыта я бы по-
советовал следующее: соглашаться со
всем тем, с чем можно согласиться —
это даст основу для дальнейшего обсуж-
дения.
К примеру: «Церковь участвует в
имущественных спорах?» — «Да, участ-
вует». — «А случается ли такое, что спра-
ведливость притязаний со стороны цер-
ковных структур выглядит сомнитель-
ной?» — «Еще бы!» — «А вам не кажется,
что Христос не одобрил бы подобного
рвения в деле возвращения церковной
недвижимости?» — «Скажу честно: ка-
жется, и нередко».
Тут наш собеседник на некоторое
время в недоумении замолкает. В са-
мом деле, странно: вроде бы православ-
ный, а рассуждает здраво. И вот здесь
христианину самое время выступить в
роли проповедника, миссионера: рас-
сказать собеседнику о Христе, о Церкви,
о том, что она отнюдь не тождественна
земной организации, представители ко-
торой нередко совершают сомнитель-
ные поступки, познакомить собеседни-
ка с эпизодами из жизни святых (лучше
всего — кого-нибудь из новомучени-
ков). Нет, не стоит думать, что человек «с
Богом в душе» на следующий день побе-
жит исповедоваться и причащаться, а
атеист — креститься. Скорее всего, это-
го не произойдет. Но наш оппонент полу-
чит возможность убедиться: в Церкви
есть разные люди, не все думают одина-
ково, диалог вполне реален. Ведь для
современного человека очень важна
сама возможность обратной связи, дис-
куссии, диалога, да и просто живого, ис-
креннего, уважительного, заинтересо-
ванного разговора.
Конечно, не всякий раз нам прихо-
дится спорить с «внешними», не каждый
спор повод для проповеди. Но с кем бы
мы ни дискутировали, на первом месте
для нас должен быть человек. Иногда го-
раздо полезнее для нас самих не гово-
рить, не спорить, а просто слушать. И уже
одно это способно вызвать симпатию и к
нам самим, и, возможно, к нашей точке
зрения.
Помню, мне было лет пятнадцать-
шестнадцать. Я не так давно принял кре-
щение, т. е. был неофитом и, разумеется,
«консерватором». Как-то раз мы были в
гостях у друга моего отца. Его церков-
ный стаж измерялся к тому времени уже
не одним десятком лет, а его взгляды
можно было охарактеризовать как «ли-
беральные». Разговор зашел на одну из
острых тогда тем. Я старался не обост-
рять ситуацию, кивал, соглашался — а
потом стал излагать свою позицию. Нет,
мы тогда ни к чему окончательному так и
не пришли, но на прощание дядя Вова
сказал мне: «Слушай, Федька, а с тобой,
оказывается, можно говорить!»
Ближний круг Персона
50
Фото из личного архива Бориса Мессерера
51
«Будьте прежде меня»
Ее при жизни рисовали акварелью,
отливали в металле и фотографировали.
Бесконечно фотографировали. Ни от од-
ного русского поэта не осталось столько
фото. Как будто Белла Ахмадулина была
не поэтом, а актрисой. Постановочных среди этих фото не-
много, если они вообще есть. Красота,
не смущаясь, обходится без поз. Белла
Ахатовна часто обиженно подчеркива-
ла, что она обычный человек: ходит в ма-
газин, стоит в очередях, ездит в элек-
тричке. «Это я — человек-невеличка, /
всем, кто есть, прихожусь близнецом...»,
«Плоть от плоти сограждан усталых...»
(Обе цитаты из стихотворения «Это я...»,
1968). Но все замечали, скорее, цар-
ственность и стремились запечатлеть чу-
до ее существования, поймать хотя бы
кадр ее жизни, которая во все десятиле-
тия казалась современникам чем-то
вроде запрещенного фильма-легенды.
«В 1999 году я защитила первую кан-
дидатскую диссертацию на постсовет-
ском пространстве по поэзии Беллы Ах-
мадулиной, тогда же и познакомилась с
ней, — рассказывает литературовед
Татьяна Алешка. — Я не могу сказать,
что была дружна с ней — была знакома,
имела возможность видеться с ней в
Москве, Петербурге, Тарусе и Минске,
где организовывала ее выступления.
Белла Ахатовна была очень закрытым
человеком, немногих подпускала к себе
близко, была избирательна в отношени-
ях с людьми. Даже ее близкий друг Анд-
рей Битов на прощальной панихиде ска-
зал, что было, пожалуй, только два
человека, которые могли чувствовать
себя с ней на равных — Высоцкий и Оку-
джава. Ее замкнутость, некоммуника-
бельность, отрешенный вид вполне
уравновешивались особым отношени-
ем к своим читателям, которыми она ни-
когда не пренебрегала. Она почти всег-
да раздавала автографы до последнего
желающего, даже когда уже почти ниче-
го не видела, подписывая книги на
ощупь. Она была величественна, пре-
красно осознавала масштаб своего да-
ра и в то же время нуждалась в подтвер-
ждении своего таланта, поддержке,
интересе к своим стихам. На равных
могла говорить с Набоковым, Шагалом
и с совершенно простыми людьми, мно-
гие из которых любовно описаны ею в
тарусских стихах, в дневниковой прозе.
Всегда была безупречно одета, даже с
некоторым налетом изысканной старо-
модности (чего стоят только ее шляпы), и
могла (в советские времена) стоять в од-
ном из гастрономов Арбата в очереди за
кусочком вареной колбасы, пересчиты-
вая мелочь и уступая очередь особо не-
терпеливым: “Будьте прежде меня”. Ее
внешний вид удивительно гармониро-
вал с ее слогом — возвышенным, слож-
носочиненным, причудливым и в то же
время дающим нам возможность слы-
шать подлинный русский язык, “чудо
свершенной речи”».
«Лучшее, что есть
в русском языке»
Если смотреть сохранившиеся ви-
деоинтервью Ахмадулиной, то видишь,
скорее, застенчивого человека, где-то
прячущего, как ядерный чемоданчик, тот
запальчивый задор, с которым она чита-
ет стихи. Василий Шукшин в свое время пред-
ложил ей роль в фильме «Жил такой
парень». По замыслу режиссера, она
должна была изобразить какое-то ино-
планетное для героя фильма сущест-
во — столичную журналистку, эдакую
фифу, модную и равнодушную к окружа-
ющим штучку. Ахмадулина прочитала
сценарий и сказала Василию Макаро-
вичу, что он ошибся, она совсем не та-
кая и не сможет создать подобный об-
раз. Шукшин предложил сыграть как
получится. Ахмадулина сама когда-то
работала журналисткой — и героиня у
нее вышла вполне земной, милой и со-
страдательной девушкой.
Какая там инопланетность? Белла
родилась в 1937-м в Советском Союзе,
мама у нее — еще раз подчеркнем со-
ветскость — была переводчицей в КГБ,
майором по званию. Самая рафиниро-
Код Ахмадулиной
Обычно в этой рубрике «Нескучный сад» публикует интервью
с интересными современниками. Но так вышло, что с Беллой
Ахмадулиной нам не удалось пересечься при жизни. И все-
таки хочется поговорить и о ней — одном из самых загадочных
и глубоких поэтов нашего времени.
Текст: Андрей КУЛЬБА
Белла Ахатовна АХМАДУЛИНА родилась 10 апреля 1937 года в
Москве. Поэт, переводчик. Начала писать стихи еще в школьные
годы. Окончила Литературный институт в 1960 году. Была исклю-
чена из института за отказ поддержать травлю Бориса Пастернака, потом
восстановлена. Известность приобрела в начале 1960-х поэтическими выступлениями
в Политехническом музее, Лужниках, Московском университете (вместе с
А. А. Вознесенским, Е. А. Евтушенко, Р. И. Рождественским). Вышло в свет
несколько десятков ее поэтических сборников. Переводила Н. Бараташви-
ли, Г. Табидзе, И. Абашидзе и других грузинских авторов. Участвовала в соз-
дании литературного альманаха «Метрополь». Не раз выступала в под-
держку преследуемых властями советских диссидентов. Умерла от сердеч-
ного приступа вечером 29 ноября 2010 года на даче в Переделкине.
НС:
ванная и заумная в будущем поэтесса в
юности поработала в многотиражке
«Метростроевец», ходила в обычную ли-
тературную студию.
Но вот стихи ее — для советской
обезличенной действительности — бы-
ли инопланетны. По своей культуре, по-
добной тайнику с сокровищами, обна-
руженному на чердаке московской
хрущевки. По барочной роскоши язы-
ка — он был игривым, манерным, но с
гениальным размахом вбирал в себя и
всякие иностранные словечки, и диа-
лекты, и жаргон, и церковнославяниз-
мы, и совершенно новые невероятные
образы-метафоры, и простодушные
восклицания. Ахмадулина сама заме-
чает: «Не только к Далю — всегда я бы-
ла слухлива к народным говорам и ре-
ченьям: калужским и тульским,
разным по две стороны Оки, напри-
мер: “на лОшади” и “на лошадИ”, “ан-
гел” и “андел”, так и писала в тех мес-
тах. “Окала” в Иванове-Вознесенске,
но никогда не гнушалась неизбежных,
если справедливых, иностранных вли-
яний, любила рифмовать родное и чу-
жеродное слово, если кстати». И эта
мешанина языковых стилей не мешает
ее стихам звучать прозрачно, в полном
согласии с пушкинским требованием
«гармонической точности». Совсем не
склонный к лести Иосиф Бродский,
предваряя одно из выступлений гостьи
из СССР в США, объявил: «Сейчас вы
услышите лучшее, что есть в русском
языке, — Беллу Ахмадулину».Ахмаду-
лина делала то, на что не отваживался
никто из писателей до нее, кроме разве
что Хлебникова, — демонстрировала
все богатство русского языка с его
грамматической цепкостью и лексиче-
ской всемирностью. Ее поэтический
словарь, наверное, совпадает с самым
полным академическим, но, разумеет-
ся, отличается от него, как живой чело-
век от анатомического атласа. Кто хоть
раз слышал или читал ее тексты, уже не
мог избавить память от чуда этой речи,
которая сутулится, делает угловатый ре-
веранс, прыгает с камешка на каме-
шек, плещется, брызгает, сердится.
Когда-нибудь, во времени другом,
на площади, средь музыки и брани,
мы свидимся опять при барабане,
вскричите вы:
«В огонь ее, в огонь!»
Елка в больничном коридоре
В коридоре больничном поставили елку. Она
и сама смущена, что попала в обитель страданий.
В край окна моего ленинградская входит луна
и недолго стоит: много окон и много стояний.
К той старухе, что бойко бедует на свете одна,
переходит луна, и доносится шорох стараний
утаить от соседок, от злого непрочного сна
нарушенье порядка, оплошность запретных рыданий.
Всем больным стало хуже. Но все же — канун Рождества.
Завтра кто-то дождется известий, гостинцев, свиданий.
Жизнь со смертью — в соседях. Каталка всегда не пуста —
лифт в ночи отскрипит равномерность ее упаданий.
Вечно радуйся, Дево! Младенца ты в ночь принесла.
Оснований других не оставлено для упований,
но они так важны, так огромны, так несть им числа,
что прощен и утешен безвестный затворник подвальный.
Даже здесь, в коридоре, где елка — причина для слез
(не хотели ее, да сестра заносить повелела),
сердце бьется и слушает, и — раздалось, донеслось:
— Эй, очнитесь! Взгляните — восходит Звезда Вифлеема.
Достоверно одно: воздыханье коровы в хлеву,
поспешанье волхвов и неопытной Матери локоть,
упасавший младенца с отметиной чудной во лбу.
Остальное — лишь вздор, затянувшейся лжи мимолетность.
Этой плоти больной, изврежденной трудом и войной,
что нужней и отрадней столь просто описанной сцены?
Но корят — то вином, то другою какою виной
и питают умы рыбьей костью обглоданной схемы.
Я смотрела, как день занимался в десятом часу:
каплей был и блестел, как бессмысленный черный фонарик, —
там, в окне и вовне. Но прислышалось общему сну:
в колокольчик на елке названивал крошка-звонарик.
Занимавшийся день был так слаб, неумел, неказист.
Цвет — был меньше, чем розовый: родом из робких, не резких.
Так на девичьей шее умеет мерцать аметист.
Все потупились, глянув на кроткий и жалобный крестик.
А как стали вставать, с неохотой глаза открывать,
вдоль метели пронесся трамвай, изнутри золотистый.
Все столпились у окон, как дети: — Вот это трамвай!
Словно окунь, ушедший с крючка: весь пятнистый, огнистый.
Сели завтракать, спорили, вскоре устали, легли.
Из окна вид таков, что невидимости Ленинграда
или невидали мне достанет для слез и любви.
— Вам не надо чего-нибудь? — Нет, ничего нам не надо.
Мне пеняли давно, что мои сочиненья пусты.
Сочинитель пустот, в коридоре смотрю на сограждан.
Матерь Божия! Смилуйся! Сына о том же проси.
В День Рожденья Его дай молиться и плакать о каждом!
1985
Ближний круг Персона
52
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
За все! За дождь! За после! За тогда!
За чернокнижье двух зрачков чернейших,
за звуки, с губ, как косточки черешен,
летящие без всякого труда!..
И дальше:
О Господи, какая доброта!
Скорей! Жалеть до слез! Пасть на колени!
Я вас люблю! Застенчивость калеки
бледнит мне щеки и кривит уста.
Что сделать мне для вас хотя бы раз?
Обидьте! Не жалейте, обижая!
Вот кожа моя — голая, большая:
как холст для красок, чист простор для ран!
Я вас люблю без меры и стыда!
Как небеса, круглы мои объятья.
Мы из одной купели. Все мы братья...
Сказка о дожде. 1962
Большинство стихов Ахмадулиной ра-
зомкнуты. Они начинаются с пустяка, со
сценки под окном, с бормотания под нос,
с попытки заговорить, заглянуть в свою
душу. А потом вдруг вид за окном и душа
на глазах преображаются и становятся
одной вселенной, где правят не обыден-
ное равнодушие, не корысть, не одно из
низких чувств. Мир как будто извлекает-
ся из немоты и творится заново: вода,
которая, булькая, течет из крана, начина-
ет говорить по-грузински, самолеты пре-
вращаются в маленьких Соломонов,
дождь — в огонь... И кончается — без
окончания, без морали —образом, точ-
но ключиком, положенным в руку как бы
с призывом продолжать эту культурную
экспансию: заполнять заданную интона-
цию уже собственными переживаниями
и словами. Ну или в крайнем случае,
вспоминать прочитанное стихотворе-
ние — с любого места.
«Первые впечатления от ее стихов?
Ошеломление и узнавание одновремен-
но, — говорит поэт Марина Кудимо-
ва.— В каждом человеке, рожденном в
той или иной культуре, эта культура жи-
вет — или спит, даже если человек не
умеет читать. Так и я, читавшая в свои де-
вять-десять лет всякий рифмованный
хлам, которым были заполнены страни-
цы тогдашних журналов, безошибочно уз-
нала в Белле не просто талант, но нечто
коренное, общее для всех, кто говорит
по-русски. Это обычно называется куль-
турной традицией. Но назвать Ахмадули-
ну традиционным поэтом неверно. И мое
детское ошеломление было связано, ве-
роятно, с тем, как она ювелирно сочетала
в себе пушкинское, блоковское и аван-
гардное — будь то ассонансная рифма
или система образов эпохи НТР. Да, я ос-
тывала к ее стихам по мере вхождения в
более глубокий контекст русской поэзии.
Такова участь всех шестидесятников: они,
условно говоря, “будили Герцена”, назы-
вали своими именами многое, что пара-
доксальным образом потом работало
против них. Но это называние, дешифров-
ка запретного, отсутствующего в откры-
том доступе — значительное просвети-
тельское достижение поколения
Ахмадулиной и лично ее. К тому же, мне
кажется, Белла на каком-то этапе стала
заложницей своей уникальной музыки.
Кстати, это тоже характерная черта гене-
рации — плен манеры. Но где-то в 1980-е
я прочла новую Беллу и поразилась этому
обновлению и мастерству». ...Неумение просвети ума, поозяб в ночи занемогший мозг. Сыне Божий, Спасе, помилуй мя, не забуди мене, Предивный мой. 53
Интонации Беллы Ахмадулиной, читающей публично свои стихи,спутать ни с чьими не-
возможно. У нее была особая «эффектная мелодика» выступлений. Но,по ее собствен-
ному признанию,она всегда тяготилась стадионными концертами
Фото РИА Новости
Ближний круг
Персона
54
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Стану тихо жить, затвержу псалтирь, помяну Минеи дней имена. К Тебе аз воззвах — мене Ты простил в обстояниях, Надеждо моя. Отмолю, отплачу грехи свои. Живодавче мой, не в небесный край — восхожу в ночи при огне свечи во пречудный Твой, в мой словесный рай.
Из стихотворения «На мотив икоса».
В ночь на 20 января 1999 г.
И в книге «Нечаяние» Ахмадулина объ-
ясняет: «По молитвеннику — словесный
рай есть обитель не словес, не словеснос-
ти, но духа, духовный рай. Искомая, совер-
шенная и счастливая, неразъятость того и
другого — это ведь слово и есть». В одном
из интервью Белла Ахатовна сказала:
«Утешением человеку может быть чистая и
ясная вера в Бога. Я не церковный чело-
век, не принадлежу к прихожанам, но без
веры в Господа не понимаю жизни. Кстати,
крестили меня уже в возрасте, в грузин-
ском храме Свети-Цховели». При креще-
нии ей было дано имя Анна.
«О Его временной
смерти, о нашей
временной жизни»
Дневниковая (и ночниковая — при-
бавила бы сама поэтесса) книга Ахмаду-
линой «Нечаяние» незаслуженно нахо-
дится в тени ее поэтических сборников.
А в небольшом этом сочинении немало
признаний, которые помогают понять и
стихи Беллы Ахатовны, и ее характер.
Здесь она рассказывает о частых поезд-
ках по Русскому Северу и о длинных кус-
ках своей жизни вблизи Ферапонтова
монастыря. Книгу открывает повествовательное
стихотворение про не в меру суровых
стражей на границах сокровенного ми-
ра — мира русской святости и одновре-
менно русского беспамятства:
В нечаянье ума, в бесчувствии затменном
внезапно возболел, возбрежил Белозерск...
Как будто склонны мы к Отечеству
изменам,
нас милиционер сурово обозрел.
Как Нила Сорского, в утайке леса,
пустынь,
спросили мы его, проведать и найти?
То ль вид наш был нелеп, то ль способ речи путан, —
он строго возвестил, что нет туда пути.
Взгляд блекло-голубой и ветхость
всеоружья —
вид власти не пугал, а к жалости
взывал.
— Туда дорога есть, — сказала нам
старушка, —
да горькая она и неподсильна вам...
Ахмадулина объясняет стилевую тай-
ну этой очень неожиданной книги. То,
что открылось ей в этих путешествиях,
заставило отказаться от
рифм. Или для того, чтобы
непрерывно работающая
в мозгу «поэтическая ма-
шина» профессионально-
го поэта не помешала пе-
редать трагический
масштаб и новизну уви-
денного. Или для того, чтобы получше
вслушаться в себя, в молчание самых
сильных чувств.
...Пусть Нила Бессеребренника пустынь
словесное мое отринет серебро...
Собственные писания показались по-
этессе заунывными рядом с тем, что ей
открылось, например, в «скорбнейшей из
всех виданных» церкви — в Троицком со-
боре Данилова монастыря в Переслав-
ле-Залесском: «Страшно убитвище ни-
когда не мирного времени. В церкви
размещалась некогда воинская часть,
используя оскверненный, опоганенный
приют как развлекательное стрельбище.
Все изображения были изранены тща-
тельными или ленивыми пулям, наиболее
меткие стрелки целились в очи Спасите-
ля, так и взирал Он на нас простреленны-
ми живыми зрачками с не упасшей его
высоты. Душераздирающее зрелище
многое говорило о Его временной смер-
ти, о нашей временной жизни».
В окрестностях Ферапонтова Белла
Ахатовна с мужем Борисом Мессере-
ром все время останавливались у жи-
тельницы деревни Усково «тети Дюни»,
которой и посвятила книгу. Только раз
бывавшая в Москве и напуганная ее
«громадной и враждебной сутолочью»,
тетя Дюня вряд ли знала о мировой сла-
ве своей гостьи, но нежно любила и жа-
лела ее. Ахмадулина стала своей среди
деревенских жителей и завороженно
ловила своеобразный говорок своей
хозяйки, восхищаясь ее бедным опрят-
ным настоящим и опытом больших ис-
пытаний в прошлом. В монастырь — к
фрескам Дионисия и на кладбище воз-
ле — Белла Ахатовна ходила бессчет-
ное количество раз. А приветившая ее
тетя Дюня сама когда-то была свиде-
тельницей того, как разоряли монас-
тырь, и рассказывала, как окрестные
жители пытались защищать монахов:
мужики — с вилами в руках, бабы —
воплями. С этого «веролютия» пошел
разор и земли, и русских семей. «...По-
том все дети рождались словно не от
любви, а от беды и ей же обрекались...
Генеалогия древнего крестьянского ро-
да достигла в образе тети Дюни послед-
него совершенства и затем стала кло-
ниться к упадку, соответствующему
разгрому церквей, войнам, колхозно-
му и общему гнету».
Хоть сама Ахмадулина стала извест-
на в годы эстрадного торжества поэзии,
но, по собственному признанию, всегда
тяготилась стадионными концертами.
Благодаря ее маленькой повести о тете
Дюне, начинаешь и в стихах различать
не столько эффектную мелодику публич-
ных выступлений, сколько ласковую за-
пинающуюся интонацию деревенских
задушевных разговоров при свете вече-
реющего окна. И угадываешь ее попыт-
ки усвоить и передать «небесные и око-
лонебесные, озерные и приозерные
цвета и оттенки», «благородную суро-
вость, высокородную печаль» северной
русской земли.
Завершается книга «Нечаяние» рас-
сказом про путешествие на место Нило-
вой пустыни, от которого пыталась отго-
ворить бабка вначале, ссылаясь на то,
что «туда хорошего пути нет, подите луч-
Иосиф Бродский объявил перед
выступлением Ахмадулиной в США:
«Сейчас вы услышите лучшее,что есть
в русском языке»
55
ше в магазин, там нынче завоз». В мага-
зине люди рассказали, что «после “ве-
ролютия” обитель стала узилищем, но
потом арестанты были перемещены кто
в “небелесветие”, кто в худшие места...
<...> Когда мы достигли, наконец, иско-
мой цели, церковь при входе в бывший
маленький монастырь, произросший из
Ниловой кельи, оказалась наглухо за-
крытой... <...> Нас сразу же окружили
обитатели “пустыни”... <...> Они сбивчи-
во и восторженно улыбались, лепетали,
протягивали к нам просительные руки,
в которые ссыпали мы сушки, сигареты
и другие мелкие имевшиеся припасы,
до неимоверного счастия услаждавшие
их детские души, но не могшие утолить
их истощенных, светящихcя сквозь вет-
хую одежду, неземных тел. Острог, по
мягкости времени, переменился в не-
строгую “психушку”, относительно воль-
готную — ввиду смирного и неопасного
слабоумия пациентов, медицинского
персонала мы не видели. Кроткая, бла-
женная детвора этого народа вызвала
неизбывную жалость, любовь, а во
мне — и ощущение кровного, терзаю-
ще-сострадательного родства».
Гламурные персонажи
и кахетинские крестьяне
«Белла Ахатовна была необыкновен-
но, завораживающе красива до послед-
них дней, — вспоминает Татьяна Алеш-
ка.— Кроме того, она, безусловно, была
наделена особым обаянием, харизмой,
безотказно воздействующими на людей.
Очень умна, остроумна, с тонким чув-
ством юмора и полным отсутствием ин-
стинкта самосохранения. Могла произ-
водить на окружающих впечатление
отрешенной особы, не от мира сего, не
сведущей в проблемах реальной жизни,
но вдруг отдельным словом, замечани-
ем давала понять, что она все прекрасно
понимает и следит за ходом дел. Многие
ее стихотворные строки афористичны.
Существует и множество устных расска-
зов среди друзей и знакомых о ее острых
словечках и фразах». Чью традицию в русской поэзии про-
должает Ахмадулина? «Традицию всех,
кто доверился регулярной поэтике и
воспринял пушкинскую просодию как
непрерывно возобновляемый код, —
отвечает поэт Марина Кудимова. — Рус-
ская “классическая” поэзия гораздо мо-
ложе и неопытней “авангарда”, который
уходит корнями в древние магические
формы. Ахмадулина — поэт большой
творческой отваги. Она могла себе по-
зволить работать с ямбом так, словно
впервые его открыла. Но именно так и
происходит с большими поэтами. Так и
Блок наполнял пушкинские мехи новым
вином. А непохожесть Беллы в том, что
она никогда не говорила языком улицы
и никогда высокомерно не считала эту
улицу “безъязыкой”. Ее, рафинирован-
ную и отстраненную, за такое доверие
любили гламурные персонажи, таксис-
ты и кахетинские крестьяне. Все призна-
вали ее “инакость” и не раздражались, а
принимали. В этом чудо Ахмадулиной.
Актуальность ее — в ее консервативно-
сти. Белла работала с языком, а не с пуб-
ликой. Никогда не потрафляла никаким
“дискурсам”, кроме данного Богом».
...Свести себя на нет,
чтоб вызвать за стеною
не тень мою, а свет,
не заслоненный мною.
Из стихотворения «Зима». 1961
РЕКЛАМА
56
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Ближний круг
Детский вопрос
Анна МОРОЗОВА, психолог, мама двоих детей:
— Делать или не делать замечания чужим детям — зави-
сит от ситуации. В любом случае, взрослым нельзя забы-
вать: для того чтобы правильно сделать замечание, надо об-
ладать чувством такта и простой воспитанностью. Можно попробовать дать общие рекомендации по пово-
ду замечаний. Но надо понимать, что знание «как делать по
науке» не так ценно, как умение вникнуть в ситуацию, уло-
вить и понять чувства всех ее участников.
Для детей-дошкольников всегда идеально подходит иг-
ровая форма. Любые инсценировки, нравоучительные сказ-
ки, рассказы про то, «как одна девочка...» (рассказанные
дружески, даже заговорщически, без назидания), научат
лучше, чем сто одергиваний. Идеально, когда взрослый это
умеет и это получается у него непринужденно, экспромтом,
«на ходу» — но для этого нужен определенный талант. А если
вы так не умеете, то вполне можно подыскать способы реа-
гирования, которые впишутся в рамки приличий, но остано-
вят некорректное поведение. Например: «У нас не принято
рыться в шкафах», «Я не люблю, когда копаются в моих ве-
щах». В этом случае границы устанавливаются с помощью
сообщения о собственных чувствах. Ожидается, что нор-
мальный человек не захочет продолжать свои действия и
намеренно доставлять другому неприятные переживания,
ведь о них сказали открыто!
Можно даже просто сказать: «Нельзя». Резкая, но сдер-
жанная реакция в такой недвусмысленной ситуации впол-
не уместна, как мне кажется. А мама, которая допускает та-
кое поведение дочки, может вполне обоснованно получить
адекватную обратную связь: в гости ее приглашать больше
не будут.
Что касается замечаний в песочнице — здесь важно ус-
тановить единые правила для всех детей и соблюдать их
строго самой, если другая мама не считает необходимым ос-
танавливать своего ребенка. Допустимо останавливать (не-
грубо и без ругани) и своего, и чужого. Просто, коротко, внят-
но сказать «нельзя» на любое нежелательное действие.
Нельзя бросаться песком. Нельзя щипаться и обзываться.
Можно устанавливать более мягкие или более жесткие пра-
вила, но с непременным условием: они должны быть одина-
ковы для всех и говориться всем детям в одинаковом тоне.
Маме можно вполне спокойно объяснить свою позицию.
На кого кричать в песочнице?
За детской игрой следует наблюдать — у детей могут
быть определенные проблемы во взаимодействиях, их нуж-
но вовремя увидеть и скорректировать. Если один малень-
кий ребенок толкнул другого случайно — на это не стоит бур-
но реагировать. Со временем он научится извиняться, если
родители сами извиняются в таких ситуациях и являются для
него авторитетом. Требовать же немедленного извинения
едва ли целесообразно, поскольку ребенок вряд ли еще уме-
ет чувствовать вину за причиненное неудобство, а пустое
«извини» учит скорее обратному. Если дети толкаются потому, что не умеют играть, и нор-
мальная для их возраста активность уходит в деструктивное
русло — их нужно учить: организовывать игры взрослым,
постепенно передавая детям инициативу. Если дети так выясняют отношения — не нужно вмеши-
ваться сразу, вполне возможно, что они сами быстро уладят
конфликт. Если конфликт затянулся, решения не предвидит-
ся, разговор идет на повышенных тонах — можно вмешать-
ся, выслушать каждого, помочь детям помириться. Но наме-
ренно агрессивное поведение должно пресекаться. Драчуну
можно тут же предложить другую игру —но, вообще говоря,
это дело его мамы. Другим мамам стоит вмешиваться, только если они хо-
тят ходить в этот кружок, на эту детскую площадку и им ва-
жен порядок и хорошие взаимоотношения именно в этом
месте. Взрослый может вмешиваться только с целью че-
му-то ребенка научить, показать приемлемый вариант по-
ведения (как более опытный и мудрый), но ни в коем слу-
чае не «отомстить» или угрожать. Очень неправильно
говорить: «Не смей приближаться к моему ребенку», «Наш
старший брат тебе покажет» и т. п. В этом случае взрослый
становится на «одну ступеньку» с ребенком, опускается до
его неразумного уровня. Чаще ругают своих детей, даже если не прав чужой ребе-
нок, потому что «неудобно перед другими». Получается, что
взрослым важно не ребенка научить правилам поведения,
а показать, какие они хорошие, «правильные» родители. По-
ведение, рассчитанное на сиюминутный эффект, как раз та-
кой эффект и имеет. Воспитание правильного поведения —
акция не разовая.
Если маленький ребенок не желает отдать кому-то
поиграть свою машинку, прежде чем его стыдить, стоит
понять, что ребенок не понимает смысла слов «дал поиг-
рать на время», ему кажется, что его игрушку ни за что ни
Как правильно делать замечания чужим детям — так, чтобы не обидеть и са-
мих детей, и их родителей? Например, однажды к нам пришла в гости девочка че-
тырех лет с мамой, и девочка начала рыться в шкафах... А ее мама спокойно ска-
зала: не волнуйтесь, она это любит. Я от изумления не нашлась что ответить — а,
наверное, надо было. Или другая ситуация: песочница, дети постоянно друг с другом выясняют от-
ношения. Надо ли вмешиваться в детские игры, если это не что-то особенное, а
игра и кто-то кого-то случайно толкнул? И я замечала странную вещь: родители не-
довольны чужим ребенком, но кричат на своего. Это правильно? Ирина
РЕКЛАМА
про что у него отнимают. Умение делиться и понима-
ние,что если отдал, то не навсегда, приходит позже. Ино-
гда ребенка можно «уговорить» на обмен (смысла которо-
го он тоже не понимает — его просто привлекает новая
незнакомая игрушка, которую он тоже возвращает с бо-
ем). Но сидеть на своих игрушках и не делиться — тоже не
лучший вариант. В конце концов, играть разными (и чужи-
ми) игрушками интереснее. Так что выход может быть
такой: совсем малышей можно отвлечь и переключить их
внимание, а для детей постарше — организовать совмест-
ную игру. Важно не одергивать, а предлагать взамен ту форму по-
ведения, которая понятна детям — не на нашем, взрослом,
а на их уровне развития —а это прежде всего игра.
Протоиерей Андрей ДУДАРЕВ, настоятель храма Св. вмч. Пантелеимона (г. Пушкино, Московская область), отец четверых детей:
— Вмешиваться или нет в отношения детей в песочни-
це? Детские отношения, как мне кажется, являются тай-
ной — то, что обижает взрослых, может совсем не оби-
жать детей, и наоборот. Я вспоминаю свое детство: часто,
когда я сталкивался с несправедливостью по отношению
к себе других детей, для меня это не было трагедией. По-
мирились, простили. Все эти взаимоотношения друг друга
дополняют и исправляют. У нас дома большую часть времени с детьми проводит су-
пруга. Когда дети играют, она больше наблюдает и вмешива-
ется, только если происходит что-то «криминальное», а в ос-
тальном дети сами между собой договариваются, и я вижу
добрые плоды такого «стихийного воспитания»: дети учатся
общаться и не бегут с каждой мелочью к маме, чтобы она
разбиралась. Так же и в песочнице, там тоже такой временный коллек-
тив. Конечно, если один ребенок в глаза другому кидает пе-
сок, замечание сделать надо. Но я бы лучше обращался к его
родителям. И надо, конечно, смотреть — иногда виноват не
тот, кто кинул песок, а тот, кто его подначивал. Вообще же, не
надо бояться таких стычек между детьми, ведь в коллективе
это неизбежно. Если нет рядом родителей, то можно сделать замечание,
но так, как ты сделал бы его своему ребенку.
К замечаниям надо подходить с рассуждением. Заме-
чание должно быть не всплеском наших эмоций. Прежде
чем его сделать, надо подумать, а принесет ли оно пользу?
И еще — а ты изнутри эту ситуацию переживал? Самый дельный совет — это вынесенный из собственно-
го опыта. Человек пережил подобную ситуацию и передает
модель поведения другому. И как правило, делает это очень
тактично. Бестактные замечания мы получаем чаще всего от
людей, которые никогда не были в подобной ситуации. Когда своих детей ругают больше, чем чужих, это, мне ка-
жется, нередко бывает оттого, что взрослый хочет избежать
конфликтов с другими родителями. Например, гуляет много-
детная мама на площадке, дети играют в песочнице, и когда
начинаются между ними прения по поводу совков и лопаток,
то мама начинает стыдить своего ребенка, ведь из-за отсут-
ствия ее реакции может последовать критика «что же вы за
детьми не следите». Такая защитная реакция. Малышу это
бесполезно, его это не изменит. Если тебя смущают негативные качества своего ребен-
ка, то, чтобы его изменить, надо не ругать публично, а менять
себя — тогда и ребенок будет меняться. Идешь из песочни-
цы домой и делай выводы. А у взрослого человека есть испо-
ведь, есть причастие. Есть Христос, Который дает нам благо-
датные силы для борьбы со страстями. Подготовила Вероника БУЗЫНКИНА
Общее дело
По-нашему
Ремонтники
с форума
И молитвы были
услышаны
«Я сама до сих пор не понимаю, как
такое возможно! Вот попросила у Бога,
чтобы помог мне как-то устроить детям
чистую комнату к празднику, а в ре-
зультате мне сделали ремонт и в дет-
ской, и на кухне!» — рассказывает На-
таша историю чудесного обновления
своей квартиры. Добровольцы и рань-
ше приходили к ней: с детьми гуляли,
по хозяйству помогали. Позвонить в
службу «Милосердие» и попросить от-
ремонтировать детскую комнату под-
сказала подруга, которая и спонсиро-
вала закупку материалов для ремонта.
Остальное сделали добровольцы —
бесплатно! «Господа милосердные» —
так теперь называет Наташа свою ко-
манду спасителей.
«Артем, как это работает?» — спра-
шиваю я координатора «ремонтного
направления» Артема Турушева.
«Очень просто. Человек звонит в спра-
вочную службу “Милосердие” по теле-
фону 972-97-02. Там диспетчер при-
нимает звонок, заносит описание
проблемы в базу просьб, указывает
контактные данные просителя. Ко-
ординатор ремонтного направления
просматривает новые просьбы, потом
либо едет сам на место, либо отправ-
ляет первопроходца, либо находит
сразу исполнителя. Если просьба
сложная — требует сбора средств или
участия большого количества людей,
мы сами размещаем ее на Форуме до-
бровольцев».
Сам Артем участвовал в шести ремон-
тах. Конечно, на счету всей команды их
гораздо больше, и многие из них капи-
тальные: со снятием полов, заменой всей
электрики, сантехники, в общем, такие,
за которые обычно люди платят огром-
ные деньги. Спрашиваю: «А как все нача-
лось?» — «Я уже продолжаю дело. Начал
его другой человек. Он сейчас женился и
все силы отдает семье. В какой-то момент
его походы по разовым поручениям, типа
прибить полку или поменять проводку, пе-
реросли в отдельный ремонтный проект».
Бедственное положение Наташиной
квартиры объясняется просто: Наташа
музыкант и мать пятерых детей. Рабо-
тать музыкантом так, чтобы за это пла-
тили достаточно для содержания пяте-
рых детей, невозможно. Не работая,
содержать пятерых детей тоже невоз-
можно. Вот такой замкнутый круг. 59
Текст и фото: Ирина СЕЧИНА
Это движение появилось совсем недавно,
но популярность его растет. Теперь уже и не понятно,
как люди вообще раньше обходились без этой
команды энтузиастов. Знаете, сколько одиноких
стариков и многодетных семей прозябают в ужасных
бытовых условиях только потому, что на ремонт
нет ни денег, ни сил? Но добровольцы приходят
на помощь и творят чудеса.
Общее дело
По-нашему
60
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
«Сначала мы думали, что из этой ма-
ленькой квартиры нас выселят и дадут
новую. Вся надежда на это была. Так три
года с одними надеждами и прожили.
А тут Пасха на носу. Неужели, думаю я, Па-
сху мои дети в такой комнате встретят!
И я стала молиться», — рассказывает
она. И молитвы Наташи были услышаны. Из переписки на форуме доброволь-
цев: «Квартира очень обветшала, состо-
яние усугубилось тем, что стены сдела-
ны из гипсокартона, на них невозможно
ничего ни повесить, ни прикрепить. Де-
ти, в силу своего живого характера, про-
били в них дыры. Санузел неоднократно
заливали соседи, что привело к дефор-
мации стен, требуется замена/ремонт
смесителя. Пол также требует к себе
внимания: паркет рассохся и вылетает».
Все это —про Наташину квартиру.
Ремонт — дело зажигательное
Клеить обои «всем миром» — давняя
традиция и непременный атрибут друж-
бы. Для многих, особенно студентов, это
отличный способ пообщаться. Артем так и
говорит, что часто в бригаду вливаются
люди, которые ищут круг общения: едино-
мышленников, готовых делать что-то сво-
ими руками за «просто так», верующих
людей. «Мне и самому нравится в этой де-
ятельности ощущение команды», — рас-
сказывает он. Сейчас активных добро-
вольцев, которые постоянно занимают-
ся ремонтами, около двадцати. Среди
обычных «рабочих» есть и «рабочие с ква-
лификацией», мастера: электрик и сан-
техник. Артем координирует действия
всех. Он кидает клич на форуме, и все от-
писываются, когда кто может прийти. Все
делается очень профессионально.
Как рассказала Наташа, ее дети бы-
стро подключились к процессу: «Им это
полезно. Я недавно какую-то дырочку
замазывала в стене, так мне сын гово-
рит: мама, ты неправильно замазыва-
ешь; надо так-то и так-то. Это его добро-
волец Миша научил. Миша стены
шпаклевал. Поразительно, как это доб-
ровольцам удается не раздражаться на
детей, а даже, наоборот, радоваться, что
они могут их чему-нибудь научить», —
удивляется Наташа.
«Алло. Да. Мы там все сделали. Ты ин-
струменты на объекте оставил? Мне за-
брать? Ну тогда на следующий переда-
дим», — разговаривает Артем по
телефону. Инструменты у ребят свои. Но
иногда их, так же как и материалы для
ремонта, покупают на деньги, пожертво-
ванные добровольческой службе.
Ремонт — дело зажигательное. Ви-
дя, как ребята работают, я не удержа-
лась и засучив рукава (в моем случае —
отложив фотоаппарат) начала клеить
обои на кухне. А детскую комнату брига-
да Артема отремонтировала еще на про-
шлой неделе. Дело в том, что добровольцы работа-
ют только в выходные. В будние дни они
трудятся в своих компаниях и на предпри-
ятиях. Вот Артем, например, экономист.
Наверное, поэтому он скрупулезно отчи-
тывается за все пожертвованные на ре-
монт деньги. Это очень важно — инфор-
мировать о том, что сделано, делается в
настоящее время и что еще предстоит
сделать. Важно показать, как измени-
лась ситуация благодаря переданным
деньгам. Результаты «протоколируют» на
фото. Несмотря на то что ремонт делается
только в свободное время, у ребят сприн-
терские скорости. За девять дней работы
в квартире Наташи они не только покле-
или обои, но и поменяли дверь в детской
комнате, проводку, линолеум, плитку на
кухне, отштукатурили, зашпаклевали и
покрасили потолки. Я застала в квартире
Наташи уже заключительный этап. Вот
что значит команда! Между добровольческими направ-
лениями на форуме существует взаимо-
выручка. Например, есть направление
«перевозки». Там можно поискать чело-
века, который вывезет вещи или приве-
зет материалы. Если не хватает рук, на-
пример некому собрать вещи, можно
бросить клич по другим направлениям.
Из переписки на форуме доброволь-
цев: «Дорогие! В эту субботу мы начали
вычищать Настину квартиру для ремон-
та, но на следующей неделе нужно вы-
везти мебель в специальное помеще-
ние, а Газели у нас нет! Пожалуйста, у
кого есть грузовая машина, откликне-
тесь (заказ Газели стоит 3 тысячи). Пожа-
луйста, помогите добровольцам начать
ремонт! Если он будет сделан, то малы-
ши не узнают, что такое плесень на
одежде и тараканы!» Олег Олимпиевич
Артем сохраняет спокойствие в лю-
бых ситуациях — а видеть ему приходи-
лось очень запущенные случаи. Наташи-
на квартира — это были еще цветочки. Олег Олимпиевич живет возле метро
«Речной вокзал». Впервые добровольцы
попали к нему в квартиру отнюдь не для
того, чтобы делать ремонт. Олег Олимпи-
евич обратился в службу «Милосердие» с
Слева: вот что увидели добровольцы-ремонтники, когда впервые посетили квартиру
Олега Олимпиевича, одинокого старика, одного из подопечных службы «Милосердие».
Полчища тараканов в кадр не попали
Справа: такая уютная теперь у Олега Олимпиевича кухня. Спасибо добровольцам
61
просьбой отнести какую-то бумажку в ка-
кую-то инстанцию. Пришел доброволец...
и обомлел. Как рассказывает Артем,
«полчища тараканов передвигались по
кухне вразвалочку». Олег Олимпиевич
плохо слышит и видит, поэтому он сам не
мог определить, до какой степени его дом
превратился в свалку. Добровольцы сра-
зу взялись за дело. Сначала предстояло
выбросить все ненужное и испорченное. «Он не сопротивлялся?» — спросила я
Артема, зная, что старики часто не выно-
сят, когда кто-то решительно вмешивает-
ся в их жизнь. «Многие вещи, которые мы
выбрасывали, он сначала как мог сам
просматривал. Олег Олимпиевич пре-
красно понимал, что ценности эти вещи
не представляют и хранил их только по
привычке. Но уговорить его расстаться с
ними можно было. Да и то, что к нему, оди-
нокому, стали регулярно приходить люди,
поддерживать его, заботиться о нем, по-
влияло на его сговорчивость». Однажды
Олег Олимпиевич попал в больницу, и до-
бровольцам был дан зеленый свет. Они
отремонтировали всю квартиру, и Олег
Олимпиевич въехал в чистый уютный
дом. После ремонта Артем с ребятами не
оставили старика. По крайней мере раз в
месяц они навещают его, стригут и дела-
ют генеральную уборку в квартире. Из переписки на форуме доброволь-
цев: «Когда другие только вздыхали и
охали, он вошел в комнату и вынес пер-
вый мешок хлама. Чего только не нахо-
дили в завалах: разорвавшийся снаряд,
крысиную нору, молочные бутылки вре-
мен СССР. Приходилось отмывать каж-
дый сантиметр. Когда снимали старые
обои, под ними были приклеены газеты
за 1972 год! Конечно, тут была помощь
свыше. Просто Бог захотел, чтобы у Оле-
га Олимпиевича все изменилось. Вот и
понадобились мы. Слава Богу за все!»
Нужны деньги и руки
На объект невозможно послать за-
ранее организованную команду. Такова
специфика волонтерской работы: все
происходит стихийно. Сегодня есть кому
класть плитку, а в следующее воскресе-
нье — как Бог даст. Например, в то вос-
кресенье, когда я приехала к Наташе,
Артему помогала Вика. Вика — доброво-
лец, работающий в округе. «Вика! Мне
срочно нужны еще одни руки!» — сказал
Артем, когда понял, что иначе ему ре-
монт не закончить. Так Вика из команды
«окружные просьбы» была принята и в
команду «ремонт».
Деньги и люди — вот что оказывает-
ся камнем преткновения в деятельности
Артема и его команды. Люди — дефицит
особенный. Так получается, что в рядах
добровольцев-ремонтников по большей
части ребята не рабочих профессий: бух-
галтеры, юристы, экономисты, музыкан-
ты, риелторы, менеджеры... Им не все
под силу, но... «И душой отдохнут, и кисточ-
ку в руках научатся держать», — предла-
гает Артем весело и с пользой провести
время. Артем очень хочет привлечь к ре-
монтам новичков. Не хватает не только
простых людей, но еще и особенных —
мастеров с квалификацией. «Есть рабо-
ты, на которые найти человека сложно.
Например, опытный электрик в команде
только один». Он обычно проводит диа-
гностику, дает необходимые инструкции,
и тогда уже подключаются остальные.
«У нас сейчас 136 добровольцев, по-
ставивших галочку в анкете около слова
«ремонт» в графе «чем можете помо-
гать». Из них 60 человек реально участ-
вовали в делах. Постоянных помощни-
ков еще меньше. Конечно, все люди.
Кто-то вызовется, а потом пропадет. Не
все хотят именно в ремонте участвовать,
некоторые говорят, что только мебель
будут двигать. Но это тоже нужно». Из переписки на форуме доброволь-
цев: «Мы отгрузили вещи на склад. Уже
можно приступать к ремонту. Есть ли до-
бровольцы, которым нечего делать пе-
ред Новым годом? Если есть, приглаша-
ем вскрывать полы».
Практически все квартиры, где люди
просят сделать ремонт, на поверку ока-
зываются в удручающем состоянии.
«Действительно, все искрит, все выруби-
ло, обои отваливаются и так далее». Ес-
ли квартира сильно запущена, то денег
на материалы точно нет. Нехватка
средств — это тоже проблема. В кварти-
ре Наташи ремонт стал возможен благо-
даря помощи подруги.
Из переписки: «Вчера было здоро-
во! Артем Турушев, Егор Кагорыч, Вале-
рий Владимирович, Иван и я были в
квартире Насти. Им поставили окна! Ре-
бята вынесли мусор, сорвали часть обо-
ев. Составили перечень необходимых
материалов. Дорогие друзья! Очень
просим помочь материалами! Это пер-
вая необходимость!»
Добровольцы, участвующие в про-
екте «ремонт», приглашают в свою
дружную команду всех, кому хочется
веселой, полезной, а главное — при-
носящей всем счастье командной
работы. Адрес Форума добровольцев:
www.miloserdie.ru/forum/
В квартире многодетной мамы Наташи: команда добровольцев разделилась на две ча-
сти. Первая группа подготавливала обои к поклейке, резала «модули». Вторая группа
в это время намазывала на стены клей и распределяла по ним «модули». Технология
уже отработанная — вот так, всего за день, удалось полностью преобразить детскую
Общее дело
Личный опыт
62
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Наташа, 26 лет. Работает волонте-
ром с 2007 года. Свои дети: нет. При-
емные: девочка, 5 лет, взяли в воз-
расте 2,5 года: — Это было спонтанно. Я, навер-
ное, полгода искала семью для одной
девочки, и как-то так получилось, что
взяла ее сама. Сначала все домашние
были против, не хотели, чтобы я брала
ее даже на время, но потом привыкли.
Домашним было сложно перестроить-
ся: раньше все жили в одном темпе,
каждый знал, где его угол, где он может
расположиться, а когда количество лю-
дей изменилось, пришлось делиться
территорией, вниманием... Но то же
самое происходит, когда рождается
свой ребенок. Сейчас мои родители да-
же сами забирают к себе по выходным
20-летнюю девушку, которая учится в
интернате.
После того как я взяла ребенка, у ме-
ня резко сократился список друзей, мно-
гие отсеялись. Они говорили, что это
Если есть готовая мама...
Женщины-волонтеры рассказывают о воспитании приемных детей.
Записала: Алена ГЕТМАН
Рисунки: Татьяна ЛАПОНКИНА
Случается, волонтеры,
работающие в детдомах
и детских больницах,
забирают сирот в свои семьи.
Мы решили поговорить
с некоторыми из приемных
мам и узнать, как изменилась
их жизнь. Мы встретились
с четырьмя женщинами
и задали им пять вопросов.
Что вас подтолкнуло взять
ребенка? Как это сказалось
на вашей жизни? С какими
трудностями вы столкнулись?
Что вы можете посоветовать
тем, кто не может решить,
брать ли ребенка ? Что было
самым сложным в этом
процессе?
63
странно, не понимали, шарахались. Потом
я решила, что новым знакомым просто не
буду говорить, что ребенок приемный.
У нас еще девочка ВИЧ-положительная, и
многие на это неадекватно реагируют, не
понимая самого механизма болезни. Луч-
ше, чтобы никто об этом не знал, — спо-
койнее и родителям, и ребенку. Я бы вооб-
ще советовала семьям с такими детьми
не получать справку об инвалидности, а
просто встать на учет и бесплатно полу-
чать лекарства. Помню случай: очередь
мам с детьми к педиатру, пришла семья, в
карточке написано — ВИЧ и т. д. Распахи-
вается дверь, медсестра кричит на весь
коридор: «Марьиванна! Спидозные при-
шли, будете без очереди принимать?» Страшно становится, когда у тебя на
руках уже все бумаги. Очень полезно по-
ходить в школу приемных родителей,
она помогает понять, реально ли тебе
нужно это или это дань моде — все на-
смотрелись на Анжелину Джоли с при-
емными детьми. Школа отсеивает где-то
80 процентов людей. В первый месяц
лучше вообще отказаться от работы, по-
святить время ребенку. Я бы советовала
хорошо подумать, все ли в квартире со-
гласны на появление нового человека.
Если хотя бы один против, например ба-
бушка, скорее всего, ребенок вернется
в детский дом. Нужно отдавать себе от-
чет, что пути назад нет, ведь когда мы ро-
жаем, а потом у ребенка начинается
сложный переходный возраст — мы не
сдаем его в роддом. Чтобы не ошибить-
ся, очень полезно поработать волонте-
ром, хотя бы по выходным: вы лучше уз-
наете детей, а они привыкнут к вам.
Сейчас детские дома довольно открыты
и им часто не хватает людей, чтобы вы-
вести всех, например, в зоопарк или
еще куда-то. Бывает так, что человек в
итоге берет не того ребенка, который по-
нравился сначала, а совершенно друго-
го, который окажется ему более близок. Многие родители не понимают, что
они-то подготовились к приемному ре-
бенку, а он к приемным родителям —
нет. Их никто не готовит к этому и ничего
не объясняет. Когда мы берем ребенка
из детдома (особенно в возрасте от трех
лет и старше), мы не знаем, к чему он
там привык, как его учили, как его нака-
зывали, как его укладывали спать...
И когда он попадает в другую семью, с
другой обстановкой, запахами, цвета-
ми, иногда даже географией, проблемы
неизбежны. Вначале вы будете немнож-
ко чужими друг другу людьми. Надо быть
готовым к тому, что в первое время мно-
гие дети начинают проситься обратно.
Понадобится время на то, чтобы убрать у
ребенка какие-то негативные моменты:
например, в детских домах не всегда вы-
сокая культура общения. Я помню, один
раз была на новогоднем представлении,
там Дед Мороз спросил детей: «Почему у
меня красный нос?» И воспитательница
говорит: «Потому что он ал-ко-го-лик!» —
и смеется, и все дети тоже смеются.
Если вы единственный родитель, то
нужно, чтобы у вас обязательно была
поддержка: друзья, родственники, с ко-
торыми можно все обсудить. Еще я бы
советовала хотя бы раз в неделю куда-то
выбираться одной, погулять, зайти в го-
сти, то есть не зацикливаться только на
своем ребенке. Очень помогает обще-
ние с другими приемными родителями.
На сайте otkazniki.ru есть горячая линия,
куда можно позвонить и задать вопрос. Елена, 33 года. Работает волон-
тером с 2007 года. Свои дети: сын,
11 лет, и дочь, 4 года. Приемные: две
девочки четырех лет. Первую девоч-
ку взяла в возрасте полтора года,
вторую — в 3,5 года:
— Я всегда хотела иметь приемного
ребенка и знала, что к своей цели я ког-
да-нибудь приду. Если есть готовая мама
и есть готовый ребенок — почему бы им
не объединиться? Это было задолго до
волонтерства, но наш папа был против.
Порядка пяти лет ушло на уговоры. (Сме-
ется.) Когда это удалось, я решила
стать волонтером, чтобы са-
мой выбрать самого лучше-
го и красивого ребенка —
но в итоге мы выбрали тех,
кто больше всего в нас нуж-
дался. Работа волонтера, ко-
нечно, очень важна, но самое
большое, что можно сделать
для брошенных детей, это
взять их в семью. Мне пришлось оставить
работу. (Смеется.) У наших де-
тей есть проблемы со здоро-
вьем — мы специально не
стали брать здоровых. Что
еще изменилось? Стало
весело и шумно очень.
(Смеется.) Фактически я
стала домохозяйкой, но
оно того стоит. Появились чисто житей-
ские трудности: сложно куда-то всей се-
мьей выехать, огромное количество
глажки, стирки, но в общем-то я этого
желала — и я это получила. Никаких дру-
гих проблем, кроме бытовых, у нас не
появилось.
Мои собственные дети к приемным
отнеслись хорошо. Со старшим сыном
мы, перед тем как взять ребенка, разго-
варивали, советовались. Он очень ждал
этого, все время показывал мне на фо-
тографии детишек в интернете и гово-
рил: «А может быть, этого возьмем?»
Сейчас он очень о них заботится, даже,
я бы сказала, покровительствует им.
С младшей мы тоже говорили, расска-
зывали, что у нее будет сестричка. Если
маленький ребенок один в семье, то ему
немного скучновато, а так у него появля-
ется союзник для игр, для творчества, и
адаптация к детскому саду проходит лег-
че: одно дело, когда идешь один, а дру-
гое — когда с сестрой. Скандалов, драк,
ревности у нас не было. Мы, конечно, ра-
ботаем с психологом, и на данный мо-
мент у нас конфликтов никаких нет. Надо понимать, что любви с первого
взгляда, когда ты видишь ребенка и сра-
зу понимаешь — он твой, может и не слу-
читься. Бывают сложности с тем, чтобы
найти «своего» ребенка, страх за его на-
следственность, болезни и так далее —
и тут надо изначально проговорить для
себя, на что ты готов и на что ты не готов,
найти врачей, специалистов, с которы-
ми можно все обсудить. Если ты предъ-
являешь к ребенку слишком много тре-
бований, найти его будет трудно. Если вы
Общее дело
Личный опыт
64
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
готовы взять того, который просто вам
по душе, будет проще. Когда мы брали
первую девочку, было понятно, что ее
нужно срочно вытаскивать из детдома.
Я видела, что ребенок становится все ху-
же и хуже. Вторая девочка сразу понра-
вилась мне по фотографии, и я поехала
за ней в другой регион, в Астрахань, со-
вершенно не думая о том, есть ли у нее
какие-то заболевания или нет.
Прежде всего надо хорошо все обду-
мать. Если своих детей нет, надо учиты-
вать, что жизнь изменится в корне. Поч-
ти всегда все проблемы — это проблемы
не детей, а родителей, и они те же самые,
что возникают и с родным ребенком: с
принятием его, отработкой правильного
отношения к нему. Нужна готовность ра-
боты над собой, нельзя переносить свои
проблемы на ребенка. Дети дошкольно-
го возраста это практически чистая до-
ска, и что выйдет из ребенка, во многом
зависит от родителей. Очень помогает
общение с другими родителями, которые
взяли приемных детей. Все они сталки-
ваются с разными проблемами: у кого-то
ребенок не слушается, у кого-то врет или
ворует, — но это все обычные проблемы
обычных детей, которые могут возник-
нуть и с собственным ребенком. Иногда хочется накричать, выплес-
нуть свое раздражение на ребенка, но
делать этого нельзя ни в коем случае.
Надо научиться всегда держать себя в
рамках и уметь себя воспитывать. Если я
чувствую, что ребенок сегодня ведет се-
бя плохо, я даю себе установку не повы-
шать на него голос. У нашей приемной
дочки, например, бывают тяжелые, труд-
ные дни — у нее заболевание централь-
ной нервной системы, и я знаю, что это
не ребенок такой, а это болезнь у него
такая, и надо сделать так, чтобы он не
видел моих эмоций. К каждому ребенку
нужно найти подход: кто-то может очень
спокойно реагировать на мои замеча-
ния, а у другого сразу обида и слезы.
Важно уметь переключаться с одного на
другого. Правда, когда у тебя четыре ре-
бенка, это бывает непросто. (Смеется.)
Марина, 48 лет. Работает волонте-
ром с 2008 года. Свои дети: нет. При-
емные: девочка, 6 лет, взяли в воз-
расте 4,5 года: —У меня поздний брак, были раз-
личные попытки ЭКО (экстракорпораль-
ное оплодотворение), вот, собственно, и
все. Я начала работать волонтером, что-
бы свыкнуться с этой мыслью: буду
брать ребенка. Четырехлетнюю девочку
я выбрала потому, что хотела видеть су-
щество более взрослое, более адекват-
ное, чем малыш в пеленках, и потому,
что хотела свой возраст немного обо-
гнать, мы не в 35 решились, а в 45. С го-
довалым ребенком физически тяжелее.
Лично мне было легче взять эту девочку,
которую я давно уже знала, чем только
что родившегося ребенка.
Все оказалось не так страшно, как
казалось в начале, к тому же я считаю,
что это более верно, чем гробить себя,
пытаясь любой ценой родить своего, ко-
гда возраст и здоровье уже не позволя-
ют. Сначала хорошо бы поработать с де-
тьми, увидеть, что и как происходит в
этой среде, это тоже легче и полезнее,
нежели сразу пойти и взять ребенка. Неординарные трудности были толь-
ко в первые два месяца, а остальное
все похоже на обычных детей, не могу
сказать, что это что-то другое. Для меня
самым неприятным и сложным оказал-
ся процесс оформления медицинских
справок и столкновение с городской по-
ликлиникой — главврач относилась к
нашим проблемам с полным безразли-
чием. Мне хотелось, чтобы эта история
не светилась откровенно в картах и что-
бы все началось с чистого листа. На это
уходит много сил. Постепенно научи-
лась без запинки отвечать на вопросы:
«А где вы были эти полгода?», «А почему
вы не лечили вашего ребенка?». Отве-
чаю теперь, что ребенок ничем не бо-
лел и рос на свежем воздухе. У нашего
ребенка есть некая поведенческая осо-
бенность — повышенное желание об-
щаться с другими детьми. Положитель-
ный момент в том, что ребенок не
капризный, не избалованный, очень хо-
чет участвовать во всем, что ему предла-
гают, и в этом очень отличается от ос-
тальных домашних детей и этим же
очень удивляет. У нас девочка хочет все,
и, почему какие-то дети не хотят бежать
и играть, она не понимает. Когда мы при-
шли в дошкольную группу, мне психолог
сказала: «У вас ребенок слишком актив-
ный, надо, чтобы она была поспокойнее,
как другие дети». Интересно, с каких это
пор шустрость и активность перестали
быть нормальными для ребенка?
Мне кажется важным участие в во-
лонтерских программах. Как можно боль-
ше ездить, смотреть, общаться, и тогда
кардинально все меняется, уходит страх.
На сайтах иногда вывешивают фотогра-
фии детей до того, как они попали в се-
мью, и после — это не фотомонтаж, как в
рекламе пластической хирургии. С деть-
ми, действительно, происходит переме-
на. Через волонтерство легче все это
оценить: сначала появляются эмоции, по-
том некое понимание.
Прежде всего стоит попробовать по-
знакомиться с историей учреждения, в
котором ребенок был, чтобы понять, ка-
кого оно качества. Меня сразу подкупили
черты ребенка — ее доброжелатель-
ность, несмотря на некоторые характери-
стики психологов и воспитателей. Было
видно, что ребенок не обозлен оконча-
тельно и его можно завоевать. И там, где
она была, о ней заботились простенько,
но душевно. Надо учитывать, что с ребен-
ка можно смело скидывать год от его воз-
раста из-за задержки в развитии, но по-
том он очень быстро все догонит.
Ксения, 38 лет. Работает волонте-
ром с 2007 года. Свои дети: дочь, 21
год, и сын, 4 года. Приемные: мальчик,
2,5 года, взяли в возрасте 7,5 месяца: — Я всегда знала, что, когда у меня
будет такая возможность, я возьму в
семью приемного ребенка. Пришло вре-
мя, и я эту свою идею осуществила. Точ-
ный момент я не помню, но впервые я
задумалась об этом, наверное, 10-15 лет
назад.
65
На жизни моей это никак не сказа-
лось. (Улыбается.) Был один маленький
ребенок — стало двое маленьких детей.
Дочь уже взрослая, она живет отдельно,
у нее своя семья. Сыну, когда взяла вто-
рого, было четыре года.
Илья был совершенно беспроблем-
ным ребенком. Мы его взяли из хороше-
го московского дома ребенка (если
можно вообще так говорить о доме ре-
бенка), где за детьми хорошо смотрят и
где соблюдается нормальный режим. Он
практически домашний мальчик, только
первые полгода проживший не с мамой,
а в группе, где было человек шесть, на-
верное. Адаптации у него как таковой
особой не было, он был просто очень ма-
ленький.
Мой совет: обязательно посетить
школу для приемных родителей, даже
если ты не сомневаешься в том, что хо-
чешь взять ребенка. Просто есть очень
много нюансов, о которых обычный че-
ловек не знает и о которых даже не до-
гадывается. В школе приемных родите-
лей очень правильно «ставят» мозги на
место как в юридическом, так и в психо-
логическом плане. Мне, например,
очень нравится школа Алексея Рудова
при фонде «Наши дети», там хорошие
специалисты — психологи, юристы,
врачи. Там на любой вопрос потенци-
ального приемного родителя или опеку-
на развернуто могут ответить. И когда
родитель закончит эту школу, он может
уже реально оценивать свои силы. Во-
обще, ничего страшного в этом нет, я не
делю детей на своих и чужих. Если есть
такое желание и есть возможность,
значит, нужно брать. Чем меньше детей
будет в учреждениях, тем спокойнее бу-
дет наша жизнь и жизнь наших детей в
будущем, потому что ни для кого не сек-
рет, что дети, растущие в детских домах,
выходя оттуда, составляют большую
часть контингента тюрем и всякого рода
таких же заведений. И это не оттого, что
ребенок плохой, а оттого, что он просто
растет в плохой системе.
В моей ситуации самым сложным
было — согласие мужа. (Улыбается.) На
активные уговоры понадобился, навер-
ное, месяц, а так процесс был вялотеку-
щий — пока я собирала документы (ре-
бенок под опекой только у меня, муж —
иностранный гражданин, поэтому не мо-
жет быть приемным родителем или опе-
куном). Знаете, когда вы собственного
ребенка рожаете, вы, как мне кажется,
ничего не учитываете, только желание,
чтобы он у вас был. И здесь такая же ис-
тория. Нужно учитывать, что это на всю
жизнь — то же самое, что с собствен-
ным ребенком. Даже если ты собачку
покупаешь, все равно это некая ответ-
ственность. А с ребенком тем более —
прежде всего нужно чувствовать ответ-
ственность перед ним за то, что ты его
взял. Нельзя так: поиграл, а если не по-
нравился — вернул назад. Если есть ка-
кие-то сомнения в себе, то надо сначала
разобраться с собой и обязательно эти
сомнения убрать.
Благодарим фонд «Волонтеры в по-
мощь детям-сиротам» (Отказники.Ру)
за помощь в подготовке материала
РЕКЛАМА
Полезные телефоны для приемных родителей и тех,
кто хочет взять ребенка, но не знает, с чего начать
— Центр комплексного сопровождения семьи «Про-мама»: +7 (499) 755-78-98 (бесплатная профессиональная помощь обычным и
приемным семьям).
— Школа приемных родителей Алексея Рудова: +7 (495) 424-01-93.
— Школа замещающих родителей Центра патронатного воспитания
при детском доме № 19: +7 (499) 267-74-19.
— Сайт фонда «Волонтеры в помощь детям-сиротам»: otkazniki.ru.
— Горячая линия фонда «Волонтеры в помощь детям-сиротам» по
всем вопросам семейного устройства и проблемам адаптации приемных
детей: 8 800 700-88-05.
Запись на бесплатные консультации психологов, юристов, специали-
стов по усыновлению: +7 (495) 999-49-45.
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Никогда не видела, как работает
подъемник для инвалидных колясок.
Зрелище оказалось захватывающим.
Коляска опускалась и поднималась (так
и тянет сказать «возносилась») на спе-
циальной площадке с бортиком. На зем-
ле бортик откидывался, и — оп! — пожа-
луйте на экскурсию. Но сначала были
сборы ранним утром у одной из станций
московского метро. Татьяна Мелякова,
президент фонда «Инватур», сама на ко-
ляске, обычно если не едет вместе с
группой, то по крайней мере всегда лич-
но руководит отправкой. 17 лет назад
она попала в автокатастрофу и сломала
позвоночник, но жизненной активности
это в ней не убавило. Работу инженера
на заводе пришлось оставить, но, по-
скольку без дела Татьяна сидеть не мог-
ла, она решила, что будет устраивать пу-
тешествия для людей с ограниченными
возможностями: «Хочу, чтобы люди пре-
одолевали самоизоляцию, в которую
они погружаются, когда с ними случает-
ся несчастье. Я придумала девиз: “Мы
как все и чуть сильнее”». Сначала Татья-
на и ее подруга Ирина Бизева, тоже ко-
лясочница со стажем, исследовали Мос-
кву, составляя туристические маршруты,
по которым худо-бедно можно пробрать-
ся на колясках. Потом правительство
Москвы купило фонду специальный ав-
тобус, и география туров стала расши-
ряться: они начали ездить в Петербург,
Общее дело Объектив
По Золотому кольцу
в колясках
«Не хочешь ли съездить
в Суздаль?» — спросили
меня в редакции.
Я с радостью согласилась.
Компания у нас
подобралась что надо:
художница, бизнес-леди,
два автогонщика,
чемпионка по стрельбе из
лука. Все — на колясках.
66
Текст: Алиса ОРЛОВА
Фото: Евгений ГЛОБЕНКО
67
по Золотому кольцу, в Дивеево и другие
монастыри. Потом «Инватур» подружил-
ся с инвалидными организациями Тур-
ции, Греции, Германии, Англии и Израиля
и теперь возит своих подопечных уже и в
эти страны. На самоокупаемость здесь
рассчитывать не приходится, поэтому
«Инватур» — некоммерческий проект и
существует в основном за счет грантов.
Наша экскурсия по Золотому кольцу то-
же была оплачена из денег, которые
фонд выиграл, участвуя в московском
конкурсе социальных проектов.
На первых порах инвалидов для по-
ездок Татьяна «собирала по всей Моск-
ве», заезжая за ними в разные концы го-
рода, и буквально вытаскивала на
экскурсии. Теперь в клиентской базе
фонда около 600 человек. Многие подру-
жились, уговаривать никого не приходит-
ся, люди стали активнее и мобильнее,
экскурсии пользуются спросом. Ради
этой поездки две девушки — колясочни-
ца Оксана и ее подруга — приехали из
Саратова. Татьяна рано утром встречала
их на вокзале. По пути, за МКАД, посади-
ли в автобус Наталью. Она художница,
живет в Мытищах. Наташа — решитель-
ная и целеустремленная. Колеса крутит
сама: «Мне аккумулятор ни к чему.
Справляюсь!» Всего на борту автобуса у нас было
семь колясочников. Все — бывалые пу-
тешественники. Ольга Николаевна
предпочитает ездить с мужем за грани-
цу. Там с коляской нет таких проблем,
как в России. Туалеты, ванные и двер-
ные проемы, как правило, везде подхо-
дящие, и останавливаться можно почти
в любом отеле. Коляска у Ольги Никола-
евны на электрическом ходу. Она шире,
чем обычная. Больше скорость — мень-
ше проходимость. Ольга Николаевна де-
лится опытом: «На самом деле, если
очень захотеть попасть в какой-нибудь
музей, то это почти всегда возможно.
Даже и коляска не помеха. Только она
должна быть обычная, узкая. Нужно
только попросить, чтобы кто-то затащил
ее по ступенькам».
Валентина яркая и эффектная, на-
стоящая леди. Живет в Дзержинске, ра-
ботает менеджером. Оставила дома
дочь и помощницу, взяла на работе отгу-
лы, позвала подругу Ольгу и поехала по
Золотому кольцу. Все кажется просто,
если бы не одно но — коляска.
1. На подъемнике Валентина —неунывающая бизнес-леди из Дзержинска. Ей помогает сотруд-
ник фонда Виталий — в автобусном экипаже незаменимый человек. Он умеет решать все спе-
цифические проблемы. Сложить коляску, переодеть, отвезти в туалет — все это ему по силам
2. Благодаря специальному автобусу фонду «Инватур» удалось расширить географию экскурсий
3. Ольга Михайловна и Евгений Бенционович — постоянные участники ралли для инвалидов
1
3
2
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Ольга Михайловна и Евгений Бенци-
онович со стороны выглядят почти здо-
ровыми людьми, передвигаются в ос-
новном на своих ногах, в коляску только
присаживаются время от времени. Но
оказалось, что диагнозы у обоих доста-
точно серьезные, Евгений Бенционович
передвигается на протезе. Но диагнозы
активной жизни — не помеха. Супру-
ги — автомобилисты с двадцатилетним
стажем и постоянные участники ралли.
Ольга Михайловна Виноградова — пред-
седатель правления Московского авто-
мобильного клуба инвалидов, МАКИ. Су-
пруги познакомились 20 лет назад, когда
Ольга Михайловна как раз училась в ав-
тошколе для инвалидов, а Евгений Бен-
ционович, уже опытный водитель, вы-
звался быть ее наставником. Вместе они
объехали полмира, но иногда, для разно-
образия, путешествуют не за рулем, а в
качестве пассажиров.
Наш автобус действительно оказал-
ся удобным — оборудован туалетом, по-
левой кухней и подъемником. В задней
части автобуса есть место для колясоч-
ных маневров. До Суздаля — а это боль-
ше трех часов езды — добрались «с ве-
терком» и под увлекательные рассказы
экскурсовода про декабристов, купцов,
царей и лесных разбойников, про вели-
кие битвы и дворцовые интриги, про
войны и революции. Когда наш экскур-
совод делал паузы, водитель Андрей ти-
хонько включал для настроения «Алису»,
песню про трассу Е-95. В суздальском Музее деревянного
зодчества, вместо того чтобы организо-
ванно осматривать экспозицию, все раз-
бежались. Колясочники — тоже. «Глазом
моргнуть не успеешь — никого нет!» —
экскурсовод Лена делала вид, что сер-
дится, а сама радовалась. Группа коля-
сочников была у нее на экскурсии впер-
вые. Инвалиды оказались не скорбными
страдальцами, а самыми обычными
людьми. А что делают обычные люди на
экскурсиях? Сбегают от экскурсовода и
покупают сувениры. «А у вас в Мытищах есть спортивный
клуб?» — спрашивает Александра Ната-
шу. Александра по пути к суздальскому
Кремлю свернула с дорожки, чтобы по-
стрелять из лука. Для нее, спортсменки-
Общее дело Объектив
68
1. В Суздале автобус при-
нял на борт местного экс-
курсовода Елену Михай-
лову. У нее прекрасная
память и никаких кон-
спектов
2. Снимок на память. Ната-
ша, художница из Мытищ
(слева), предпочитает кру-
тить колеса сама — руками
со свежим маникюром. Ее
новая приятельница Алек-
сандра (справа) занимает-
ся атлетизмом и любит по-
стрелять из лука
3. По территории Музея де-
ревянного зодчества проло-
жен настил. Для колясок
удобно. А вот в избы экскур-
санты не попали. Пандусы
там не предусмотрены
1
2
3
69
разрядницы, это пара пустяков. Кроме
стрельбы из лука она принимает участие
в гонках и... поднимает штангу. Спортом
Александра занимается в клубе «Ахил-
лес». Но в Наташиных Мытищах клуба
для инвалидов, кажется, нет никакого.
Наташа грустнеет. Реальность такова,
что инвалидам приходится довольство-
ваться тем, что есть в наличии. Но в этот
конкретный день в наличии имелся сол-
нечный город Суздаль со всеми его чуде-
сами. В нем нашлось место и для коля-
сочников. Экскурсия продолжалась.
Повидали мы и суздальский Кремль, ча-
сы со звоном, земляной вал, поросший
желтыми одуванчиками, и белокамен-
ные церкви, одна на другую не похожие.
Вообще у людей, загрузившихся в авто-
бус, после первой же экскурсии совсем
другие лица — живые, радостные. Город-
ская усталость и скука словно смыты суз-
дальским ласковым солнышком.
После экскурсии мы отправились в
кафе. Проблем с выбором не возникло.
Потому что в Суздале одно-единствен-
ное кафе, в которое можно попасть на
коляске. Потом я не без сожаления по-
прощалась с новыми приятелями — мне
надо возвращаться в Москву, а они по-
ехали дальше по маршруту. Впереди —
Кострома, где есть одна-единственная
гостиница, пригодная для перемещения
на коляске. Теперь, прокладывая пешеходный
маршрут, я ловлю себя на том, что авто-
матически умножаю свои габариты на
два, прикидывая, пройдет ли тут коляс-
ка. Все-таки мы, кто передвигается на
своих двоих, — избалованные счастлив-
цы. У нас почти есть выбор! Как попасть
на экскурсию
Фонд «Инватур»: www.invatour.com
Контактные телефоны: 8 (495) 672-02-32, 8 905 553-55-54
Отправляясь на склад, я больше
всего боялась, что это очень далеко и
поездка займет полдня. Оказалось —
нет. От кольцевой станции «Новосло-
бодская» до «Петровско-Разумовской»
десять минут. Пять минут ожидания
автобуса, потом еще пятнадцать по
маршруту № 677. Вот и склад. Внутри
большой зал и несколько комнат по-
меньше. Зал похож на магазин типа
«Фамилия»: много-много разноцвет-
ных вещей развешано на плечиках,
разложено на стеллажах. Внизу рас-
ставлена рядами обувь. Тут же книж-
ки, игрушки, средства гигиены. Мож-
но свободно ходить и выбирать. Есть
большое зеркало и примерочные. Ко-
гда я приехала, сотрудники «отовари-
вали» многодетную маму Наталью Бо-
рисовну. «А ваша дочка с каблучком
носит или без?» — волонтер Лариса
пытается помочь в выборе босоно-
жек. «Вот здесь у нас новые рубашки
привезли, посмотрите», — присоеди-
няется к процессу улыбчивая девушка
Маша, руководитель склада. «Все та-
кое красивое, они все носить будут.
Вы запишите еще четыре кофточки и
два платочка, — радуется Наталья Бо-
рисовна. — Да, и еще книжку “Все обо
всем” и английский словарь». Вещи, которые подопечные полу-
чают на складе, записывают в гросс-
бух, потом все заносят в компьютер-
ную базу: когда, кто, сколько чего
взял. А если подопечный взял вещи,
переданные на склад от крупных фон-
дов или компаний, то для отчетности
нужно его еще и сфотографировать
вместе со всеми «дарами» — в качестве
доказательства, что все чисто, честно
и прозрачно. Чаще чем раз в три меся-
ца услугами склада одна семья пользо-
ваться не может. Конечно, для людей
в крайне бедственном положении, на-
пример для погорельцев, делают ис-
ключения, но таких, слава Богу, не-
много. Всего же в месяц на склад за по-
мощью обращаются в среднем 80-100
человек. В основном их направляет
сюда служба «Милосердие», но неко-
торые приходят и так — это, напри-
мер, нуждающиеся прихожане из со-
седних храмов. «Мы не вправе отказы-
вать просящим», — считает Маша. Работы на складе хватает всегда.
Каждого нужно принять, встретить,
помочь ему в выборе вещей — пример-
но как продавец-консультант в магази-
не. Нужно заносить в базу данные о
поступающих и розданных вещах.
Приводить помещение в порядок пос-
ле работы — мыть пол. Но главное, на-
до постоянно разбирать и сортиро-
вать вещи. Занимаются этим всем во-
лонтеры, которых пока не так много. Вечером в пятницу на складе рабо-
тали три девушки и один молодой че-
ловек. Лариса в обычное время тру-
дится в отделе кадров в госучрежде-
нии, на склад заезжает раз в две-три
недели на пару часов после работы,
она в волонтерском движении уже три
года и постоянно участвует в разных
проектах службы «Милосердие». Лю-
ба — сотрудница крупной компании,
продающей бытовую технику. Склад
находится на ее ветке метро, и она лю-
бит заезжать сюда после работы: «Пос-
ле целого дня в офисе разбирать ве-
щи — хорошая разрядка». Еще в пла-
нах Любы — благоустроить террито-
рию перед складом. Она хочет поса-
дить там цветы, а на окнах сделать ви-
сячий огород — выращивать в подвес-
ных контейнерах огурцы и помидоры!
Долго болтать девушкам некогда —
много работы. В отдельном помеще-
нии лежат мешки с одеждой, и ее надо
сортировать по коробкам. Коробки ак-
куратно подписаны: «блузки, размер
44-46», «брюки женские, размер 50-52»,
«рубашки мужские». И так далее: и ко-
робок, и мешков с неразобранными ве-
щами — море. Кроме Ларисы и Любы
на складе была еще Марина. Она инва-
лид, и на работу ей устроиться не удает-
ся. Марина мечтает стать курьером,
чтобы помогать маме. А пока приходит
помогать и общаться на склад.
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Место встречи — склад
В марте этого года стартовал новый проект Синодального
отдела по церковной благотворительности — гуманитарный
склад, куда все желающие могут принести вещи, чтобы
сделать доброе дело, а нуждающиеся могут их получить.
Корреспондент «НС» решил увидеть своими глазами, как все
это работает.
Текст: Антонина ПЛАХИНА
Фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
70
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
От помещения, где лежат коробки, главный
зал пока отделяет только стеллаж. В будущем
нужно будет строить перегородку
На стр. 71: больше всего наш склад похож на
магазин одежды и вещей для всей семьи
Неожиданно к складу подъехала
машина; Маша и волонтер Паша, ко-
торый до этого вносил данные в ком-
пьютер, побежали грузить мешки с ве-
щами. «Это крупная поставка в дет-
ский дом под Владимиром, — расска-
зывает запыхавшаяся Маша. — Они
прислали нам заявку — список своих
нужд, мы собрали все необходимое,
потом через наш волонтерский фо-
рум нашелся человек с машиной, что-
бы все это доставить на место». В перспективе склад все больше
будет ориентироваться на такие вот
конкретные заявки из регионов. Их
будут проверять местные епархии, а
потом отправлять нам. В регионах
нужд много, у епархий много социаль-
ных проектов, так что вещей нужно
будет все больше. Причем одежда —
это еще не самое основное. Нужны
бытовые приборы, одеяла, новое по-
стельное белье, посуда — словом, все
для жизни. А особенно предметы, не-
обходимые для ухода за младенцами.
Их распределяют между беременны-
ми, находящимися в кризисной ситуа-
ции. На складе в отдельной комнате
есть заветный стеллаж — там собраны
все эти трогательные вещицы: дет-
ские кремы, присыпки, соски, буты-
лочки, погремушки... Рядом сложены
пачки с памперсами. Сейчас очень
много таких «материнско-младенчес-
ких» вещей направляется в иванов-
ский центр «Колыбель».
На складе еще многое предстоит
сделать: центральный зал и комнаты
оборудованы пока не до конца — нуж-
ны мебель, стеллажи, перегородки.
«Здесь все должно быть для людей —
так, чтобы человек приходил и радо-
вался, — делится планами руководи-
тель склада Маша. — Приходите, рабо-
та всегда найдется. Даже если рабо-
тать не захочется — заставлять не бу-
дем, чаем точно напоим и пообщаем-
ся, это я гарантирую!» — смеется она.
Адрес и часы работы склада: ул.
Дубнинская, д. 79. Пятница, суббо-
та, воскресенье — с 12.00 до 20.00. Проезд: м. «Петровско-Разумов-
ская», маршрутка или автобус № 677,
ехать до остановки «Микрорайон
“Дубки”», на остановке перейти на
другую сторону улицы и повернуть на-
право, идти 15 метров до вывески
«Шиномонтаж», далее повернуть на-
лево к трехэтажному зданию. Пройти
вдоль здания до третьей двери (следу-
ющая после кафе).
Складу нужны
— Волонтеры — разбирать вещи,
обслуживать подопечных, вести ба-
зу данных, убирать помещение.
— Добровольцы с автотранс-
портом — для доставки грузов в ре-
гионы. Очень нужны «Газели».
— Средства на оборудование по-
мещения стеллажами и мебелью.
— Вещи: новые и б/у. Основ-
ной критерий — «чтобы вам самим
за них было не стыдно». Из одеж-
ды особенно не хватает мужской и
детской.
— Особая категория — «Все
для мамы и младенца». Нужны и
мелочи — детская косметика, пе-
ленки-памперсы и т. п., и круп-
ные предметы — коляски, кроват-
ки (можно б/у).
Принимаются крупные партии
вещей и бытовой техники — от
фирм и фондов. В этом случае все
ставят на баланс и оформляют как
положено: договоры, акты переда-
чи и проч. Если вы готовы отдать какие-то
свои вещи, созваниваться заранее
не нужно — просто подъезжайте на
склад в часы его работы. Если у вас
крупная партия товара — звоните
Маше 8 905 581-67-44 или в службу
«Милосердие» +7 (495) 972-97-02.
71
Культура
Кино
Достоевского
видели
Достоевского
видели
Недавно телевидение
представило
биографический
сериал «Достоевский»
режиссера
В.Хотиненко. В какой-
то мере этот байопик
стал логическим
завершением череды
телеэкранизаций
романов Достоевского.
По пути, успешно
проложенному
«Идиотом» (2003)
В.Бортко, двинулись
другие режиссеры,
переведя на «мыло»
«Преступление
и наказание», «Братьев
Карамазовых»,
«Бесов». Авторы
сериалов с гордостью
сообщали, что им,
благодаря
многосерийному
формату, удалось
сохранить все
сюжетные линии
романов. Достижение
не из великих, если
вспомнить,что
в 1910-м режиссер
П.Чардынин сумел
уложить весь текст
«Идиота» в 30 минут
экранного времени. Вопрос в другом: что
экран ищет и находит
в Достоевском?
Чужой среди своих
Этот автор актуален всегда, что во
многом объясняют его собственные
слова: «Меня зовут психологом, неправ-
да, я лишь реалист в высшем смысле, то
есть я изображаю все глубины души че-
ловеческой». Действительно, социаль-
ные и бытовые реалии, как бы густо ни
были они описаны, — у него только фон.
Психологизм, столь привлекательный
для поверхностных интерпретаторов,
лишь следствие, никогда не цель. Интен-
ция его творчества исчерпывающе фор-
мулируется фразой Мити Карамазова:
«Здесь дьявол с Богом борется, а поле
битвы — сердца людей». Многим ли эк-
ранизаторам удалось подойти к этим
смыслам вплотную? Да и ставили ли они
перед собой такую цель?
Зато по отечественным экранизаци-
ям Достоевского можно проследить, как
менялось время с его идеологией, поли-
тикой, состоянием общественной мысли. Красноречива уже сама фильмогра-
фическая хронология, в которой отсутству-
ет более или менее равномерная линей-
ность. В 1910-х годах кинематограф —
дитя, рожденное балаганом, охотно брал-
ся за готовые литературные сюжеты.
В единственной сохранившейся экрани-
зации — «Идиоте» П. Чардынина — можно
увидеть ровно то, что «заказала» широкая
зрительская масса — бульварный роман с
роковыми страстями и «любовным треу-
гольником»: князь Мышкин, Рогожин и На-
стасья Филипповна. В 1920-х главным героем «важней-
шего из искусств» стали революционные
массы, и Достоевский с его «глубинами
души человеческой» был явно не у дел. Две годовщины (110-я со дня рожде-
ния и 50-я со дня смерти) вызвали корот-
кий всплеск лояльности к писателю. Да и
то ценой таких смелых манипуляций его
текстами, что в «Петербургской ночи»
(1933, реж. Г. Рошаль, В. Строева, по по-
вести «Неточка Незванова») музыкант
Ефимов из пропойцы, мучимого неудов-
летворенными амбициями, превращал-
ся в труженика и революционера.
В «Мертвом доме» (1932, реж. К. Федо-
ров) перед зрителем представал сам
Достоевский (Н. Хмелев), попавший под
разлагающее влияние отъявленного мо-
нархиста и историка Церкви Победонос-
цева. После чего экран разорвал всякие
отношения с писателем, сбросив его с
«парохода современности» на тридцать с
лишним лет. 73
Текст: Валерия ГОРЕЛОВА
Сериал «Достоевский» охватывает большую часть биографии
писателя: от гражданской казни до последнего года жизни.
Авторы попытались показать внутренний мир писателя и воз-
никновение художественных замыслов. Сериальный формат
взял свое: на первом плане оказались любовные отношения
с женщинами и страсть Достоевского к рулетке. Безусловное
достижение — Евгений Миронов в главной роли
Фото предоставлено пресс-службой телеканала «Россия»
Культура
Кино
74
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
«Есть ли Бог?...»
«Оттепель», начавшаяся в середине
1950-х, стала порой реабилитации — в
том числе и Достоевского (в 1956-м нача-
лось издание его собрания сочинений).
К экранизации недавно опального авто-
ра приступил режиссер И. Пырьев. Поста-
новщик идеологически выдержанных му-
зыкальных комедий, он осуществил свою
давно и тайно лелеемую мечту — перене-
сти на экран роман «Идиот» (1958). Пырь-
ева, человека страстного и широкого
(говоря словами Мити Карамазова,
«слишком даже широкого»), в Достоев-
ском привлекали в первую очередь «без-
дны» и «надрывы». С глубоким внутренним
волнением и сомнением в своих возмож-
ностях поднять «такого великана, как
Достоевский» (о чем режиссер написал в
своих воспоминаниях) он приступил к
главной задаче — поиску актера на роль
князя Мышкина, «положительно прекрас-
ного человека», как определил этого пер-
сонажа сам писатель. В фильме были
моменты удивительного попадания в по-
этику Достоевского. Например, первое
явление Настасьи Филипповны (Ю.Бори-
сова) на пороге в вихре снежной вьюги,
словно породившей ее. В эту же вьюгу ка-
нет она и в финале картины, уносимая
тройкой в компании Рогожина и оставив
отчаявшегося князя Мышкина метаться
по ночному Петербургу. Но подлинным от-
крытием режиссера стал именно князь в
исполнении Юрия Яковлева — с болез-
ненно-нервным, исполненным страдания
и сочувствия лицом. Разумеется, до сей
поры ни князья, ни идиоты в советском
кино в героях не ходили. Князь Мышкин, с
его смирением, аскезой, с его наивнос-
тью, граничащей с юродством, был для
зрителей нов до умопотрясения. И хотя
картина местами отдавала кичем, столь
свойственным режиссерской манере Пы-
рьева, она совершила настоящий культур-
ный прорыв, вернув в широкий читатель-
ский обиход имя Достоевского. «Братьев Карамазовых» (1969) Пырь-
ев снимал буквально на пороге смерти. На
словах режиссер отрекался от «церковно-
го мистицизма» Достоевского, однако
вступительные титры шли на фоне иконо-
стаса под оркестровую аранжировку Трис-
вятого. Страстность содержания и киче-
вость формы, внимание к любовным
перипетиям вокруг Грушеньки (Л. Пырье-
ва) — без этого экранный мир Ивана
Пырьева непредставим. Но не менее важ-
ными для него оказались и богоборческие
монологи Ивана (К. Лавров), и образ Мити
(М. Ульянов) с его страдальческой жаждой
веры. Через весь фильм проходил очевид-
но главный для режиссера вопрос: «Есть
ли Бог, есть ли бессмертие?» Это искушаю-
щее «есть ли?..», как известно, всю жизнь
мучило и самого Достоевского. Писатель
не раз выбирал утвердительный ответ
(сказав, в частности, что, коли угодно, го-
тов «остаться со Христом, нежели с исти-
ной»). Экранизатор его последнего романа
оставил зрителю одно —искать ответ в са-
мом фильме. В той симпатии, с которой
был показан Митя, уходящий в каторгу,
«чтобы из-под земли Богу гимн пропеть»; в
отталкивающем безобразии Карамазова
отца с его пьяным богохульством; в твер-
дом ответе Алеши (А. Мягков): «Есть Бог,
есть и бессмертие». Тьма и свет
Между тем уже три года лежал на пол-
ке «Скверный анекдот» (1966, реж.
А.Алов, В. Наумов), обвиненный кинона-
чальством в «глумлении над классичес-
ким текстом». Спорить с таким вердиктом
не приходится. Если повесть Достоевско-
го и была довольно жесткой сатирой на
либеральные настроения 1860-х, в ней
все же отчетливо звучала нота сострада-
ния к маленькому забитому чиновнику
Пселдонимову. У Алова и Наумова отвра-
тительны все — от генерала, явившегося
в припадке либерализма на свадьбу сво-
его самого мелкого подчиненного, до са-
мого этого чиновника и всех свадебных
гостей. Экран словно скрутило спазмом
ненависти к миру, в нем не оставалось ме-
ста ни жалости, ни любви. Похоже, не
только это обстоятельство возбудило от-
ветную ненависть в начальственных серд-
цах. Слишком очевидны в «Скверном
анекдоте» параллели с политической ситу-
ацией в стране: оттепельному либерализ-
му дана окончательная отставка, трога-
тельное единение власти с народом — не
более чем скверный анекдот. Гротеск, до-
веденный в картине до абсолюта, сделал
политическую карикатуру слишком явной. Зато режиссер Л. Кулиджанов огра-
дил свое «Преступление и наказание»
(1970) от возможных нападок, заранее
позиционируя свой фильм как антифа-
шистский. Режиссер всячески напирал и
на то обстоятельство, что видит в Досто-
евском реалиста и психолога без всяких
«высших смыслов». В частности, в картину
не вошел центральный по смыслу эпизод
романа — чтение Соней Евангелия о вос-
кресении Лазаря. Зато настоящим про-
Кадр из фильма «Братья Карамазовы»
(1969, реж. И. Пырьев). Вопрос «есть
ли Бог?» стал смысловым центром кар-
тины. Не случайно с особой теплотой
изображены богоискатель Митя и мо-
настырский послушник Алеша
Фото ИТАР-ТАСС
рывом, который современным зрителям
легко недооценить, стал выбор актеров
на роли Раскольникова и Сони. Игра де-
бютантов Г.Тараторкина и Т. Бедовой оп-
ровергала сложившееся представление
о том, что роли классического репертуара
под силу лишь сложившимся мастерам. В сюжете Достоевского режиссера
более всего влекли муки раскаяния, ох-
ватившие Раскольникова после убий-
ства. На первый план он вывел троих пер-
сонажей — Раскольникова, следователя
Порфирия Петровича (И. Смоктуновский)
и Соню. Вкрадчиво-назойливое бормота-
ние следователя: «Сознайся, ведь попа-
дешься, не выдержишь» — апеллировало
к разуму. Тихий голос Сони с ее пропове-
дью покаяния взывал к душе. Кулиджанову было важно доказать
своим фильмом, что Достоевский —
«светлый» писатель (к слову, эти наив-
ные споры — «мрачный или светлый» —
продолжаются до сих пор). Как убежден-
ный позитивист, режиссер имел в виду,
конечно же, не свет Христов. Однако ин-
туиция художника возобладала над рас-
судочностью: тему «света» Кулиджанов
отдал верующей Соне. А в финале, когда
Раскольников открыто признался в со-
вершенном преступлении, кадр высвет-
лился до ослепительной белизны. Быть
может, то был отблеск подлинного Све-
та, обретаемого душой в покаянии.
Некрасивость убила
1980-е годы отмечены экранной
беллетризацией текстов Достоевского.
Тем более что в сюжетах его произведе-
ний есть захватывающая детективность
и изобилие любовных перипетий, столь
любезные читателям поверхностным.
Фильм «Двадцать шесть дней из жизни
Достоевского» (1981, реж. А. Зархи) вы-
брал из всей биографии писателя самый
зрелищный фрагмент: кабальный дого-
вор с издателем Стелловским, создание
романа «Игрок» в невероятно короткие
сроки и знакомство с будущей женой Ан-
ной Сниткиной. Достоевского должен
был играть О. Борисов, решительно от-
казавшийся от этой работы после того,
как режиссер предложил ему «расстре-
лять глазами иконостас». Зато вскоре актер сыграл Версилова
в телевизионной экранизации «Под-
ростка» (1983, реж. Е. Ташков). Именно
борисовский Версилов — этот «европе-
ец» с душой русского мыслителя, со спо-
собностью «всемирного боления за
всех» и равной склонностью как к горя-
чечному бунту против Бога, так и крот-
чайшему смирению — поднял картину
гораздо выше уровня средней кинобел-
летристики.
Лихие 1990-е привели с собой раз-
нузданную свободу, давшую вместе с
расшатыванием хоть каких-то нрав-
ственных устоев возможность снимать
что угодно. Тех же «Бесов» (1992,
реж.И. и Д. Таланкины), об экраниза-
ции которых до той поры можно было
лишь мечтать «под одеялом» — слиш-
ком явен был антиреволюционный па-
фос великого романа. Однако никаких
особых открытий картина не принесла,
за исключением затерявшейся в ней
пророческой фразы старца Тихона:
«Некрасивость убьет».
Кто помнит фильм «Униженные и ос-
корбленные» (1991, реж. А. Эшпай), тот
оценит всю силу и злободневность об-
раза князя Валковского, убедительно
сыгранного Н. Михалковым. Этот персо-
наж буквально предсказывал близкое
нашествие крепких «хозяев жизни», с
бесовской лихостью поделивших стра-
ну и открыто заявивших: «Беден, неуст-
роен — значит, слаб и ленив, а совесть
и честь — отговорки для ничтожеств».
Издевательская киноверсия «Идиота»
с ерническим названием «Даун-хаус»
(2001, реж. Р. Качанов) стала логичным
завершением XX века. Видимо, молодых,
развеселых авторов так и тянуло плюнуть
в вечность с такой заманчивой вершины,
как конец тысячелетия. Текст романа они
превратили в серию клипов с издева-
тельскими закадровыми комментария-
ми. Венцом профанации стала финаль-
ная сцена, в которой больной на всю
голову Мышкин в компании с Рогожи-
ным, одетым в рубаху a la russ, с аппети-
том поедали зажаренную и обложенную
овощами ногу Настасьи Филипповны.
После чего Мышкин удалялся в пустыню,
над которой реяла надпись: «Тра-та-та
спасет мир».
«Даун-хаус» стал своеобразной от-
ходной по Достоевскому и по всей клас-
сической культуре. «Покойных» проводи-
ли в духе времени: слез не лить, панихид
не служить, а потешаться, рассказывая
анекдоты, — сколько угодно! Поминки
переходят в стадию веселой пьянки с ги-
каньем и плясками. У могилы валяются
использованные шприцы, и кто-то уже
успел накарябать на памятной плите не-
цензурное слово.
75
Кадр из фильма «Идиот» режиссера
И.Пырьева (1958). Режиссерская мане-
ра на грани кича и — открытие принципи-
ально нового для советского экрана пер-
сонажа, князя Мышкина
Фото ИТАР-ТАСС
Культура
Кино
76
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Возвращение
«прекрасного человека»
«Нулевые годы» — звучит более чем
красноречиво. Это — кинотеатральный
экран, отданный на откуп Голливуду, и
малый телевизионной, резво заселен-
ный «ментами» и бандитами. Дети иг-
рают в героя нового времени Сашу
Белого и его бригаду, взрослые загип-
нотизированы кровавыми «мыльника-
ми» отечественного изготовления.
И среди всего этого разгула вдруг (как
важны эти «вдруг» у Достоевского!) на
экран скользнула тихая тень. Забытая и
до боли знакомая — в нелепом альпий-
ском плаще, с узелочком в руках, с дет-
ски-наивными и в то же время умудрен-
ными страданием глазами. Прозвучала
отчетливая скороговорка Евгения Ми-
ронова: «Теперь я к людям иду; я, может
быть, ничего не знаю, но наступила но-
вая жизнь». И мы узнали в нем князя
Мышкина. Сериалу «Идиот» (2003, реж.
В. Бортко) можно предъявить множест-
во претензий. Хотя и удалось многое —
в толчее персонажей иные, например
Рогожин (В. Машков) или генерал Ивол-
гин (А. Петренко), поражают точностью
попадания в суть текста Достоевского.
Поверх всех справедливых претензий
отметим триумфальное возвращение
писателя и его любимого героя. В чем
триумф? В том, что новое поколение
зрителей потянулось к книжным пол-
кам. Хотим мы того или нет, но теперь
именно так — через экран — в мир
возвращаются книги.
РЕКЛАМА
Кадр из фильма «Двадцать шесть дней
из жизни Достоевского» (1981). 100-летие со дня смерти писателя эк-
ран отметил картиной,выбравшей из
его биографии самые зрелищные
фрагменты: кабальный договор с изда-
телем Стелловским, создание романа
«Игрок» в невероятно короткие сроки
и романтическую историю знакомства
Достоевского с Анной Сниткиной
Фото ИТАР-ТАСС
77
Признания для своих
Основное содержание «Солдат» — пе-
реводы частных разговоров, которые на
всем протяжении Второй мировой вели
между собой в специальных лагерях (два
в Великобритании, один в США) немец-
кие военнопленные, от солдат до генера-
лов. Еще в 1939 году наши англоязычные
союзники сообразили, что информация,
получаемая из приватных междусобоев
гитлеровцев, может сильно пригодиться
при ведении боевых действий, и подгото-
вились к приему военнопленных весьма
основательно. Помимо спрятанных по-
всюду микрофонов, в среду заключенных
были внедрены специальные провокато-
ры, направлявшие «беседы в нужное рус-
ло». Никто из пленных — а всего через
эти три лагеря прошло более тринадцати
тысяч солдат (из миллиона плененных на
Западном фронте) — не подозревал, что
в их камерах была заблаговременно ус-
тановлена прослушка.
Спустя шестьдесят с лишним лет одну
из таких бесед и обнаружил Найтцел, за-
нимавшийся в тот момент «подводной»
историей Второй мировой, в частности
так называемой Битвой за Атлантику.
Историк обратил внимание, что показа-
ния немца необычно откровенны и по-
дробны. Находка потащила за собой
другие, и вскоре ученым были собраны
транскрипты на 150 тысячах страниц.
Читать эти расшифровки тяжело. Од-
но дело догадываться о том, на какие
злодейства способны люди (в мирной
Культура
Литература
В апреле этого года
в Германии два
немецких ученых —
историк Зенке Найтцел
(Soenke Neitzel)
и социальный психолог
Харальд Вельцер (Harald
Welzer) — выпустили
весьма нелицеприятную
по отношению
к компатриотам книгу.
Она называется
«Солдаты: протоколы
боев, убийств
и смертей» (Soldaten:
Protokolle vom
Kaempfen, Toeten und
Sterben) и уже очень
многих заставила
пересмотреть свои
взгляды на события тех
лет. И вообще свои
взгляды.
Жизнь в военное
время
Текст: Петр ГРИНЕВ
Фото РИА Новости
Культура
Литература
78
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
жизни — законопослушные обыватели),
и совсем другое — сталкиваться с кон-
кретными, невыдуманными и разнооб-
разными признаниями пусть лично не-
знакомых, но все же конкретных и до
ужаса многочисленных людей. Призна-
ниями, которыми те делились в кругу
своих, не рассчитывая на внешнюю пуб-
лику, не согласовывая свои откровения
с адвокатом. Естественно, уровень от-
кровенности в этих мужских разговорах
существенно выше, чем, как правило,
щадящие фронтовые письма женам и
родителям. Увидевшее свет свидетель-
ство такого масштаба не могло не вы-
явить множество деталей, противореча-
щих, корректирующих или дополняющих
известное ранее. Одним из не самых
приятных открытий стала, например,
ксенофобия, зашкаливающая даже по
меркам гитлеризма. Причем объектами
ее оказались не только привычные ев-
реи и, в меньшей степени, славяне, но и,
казалось бы, ближайшие соседи —
французы («тупые») и итальянцы («сви-
ньи»). Но главное, конечно, не то, что
солдаты думали о других народах, а то,
что они с ними делали.
«Солдаты» нанесли сильнейший удар
по крайне живучему и до сегодняшнего
дня вполне респектабельному мифу,
будто правду о преступлениях нацизма в
самой Германии мало кто знал. После
выхода этой книги опровергнутым или
по меньшей мере крайне скомпромети-
рованным можно считать устоявшееся
представление о непричастности вер-
махта к необузданному террору, осу-
ществлявшемуся — как ранее думали —
единственно силами СС. Из разговоров
военнопленных безоговорочно следует,
что практика спонтанного и зачастую со-
вершенно иррационального насилия в
отношении как заведомо дискримини-
руемых групп населения (вроде евреев,
коммунистов и т. д.), так и любых других
мирных жителей была для «высококуль-
турной» немецкой армии обыденностью.
Многие солдаты вспоминают, как
без всякой причины убивали случай-
ных прохожих. Другие были прагматич-
нее: так, некий офицер Цотлетерер без
лишних сантиментов застрелил како-
го-то француза, чтобы взять его вело-
сипед. Пилоты живописно повествуют
о так называемых «упреждающих ата-
ках», во время которых, с целью от-
влечь противника от настоящей цели,
они бомбили все подряд, наслаждаясь
зрелищем взмывающих в воздух лю-
дей и лошадей. Нередки были и такие
псевдодревнеримские забавы, как пу-
скать в расход двадцать наобум отоб-
ранных человек из городской толпы —
ради назидания оставшихся в живых.
Многие гордятся своими подвигами:
например, один моряк хвастает перед
сокамерником тем, что лично потопил
пассажирское судно с пятьюдесятью
детьми на борту, а потом услышал об
этом по радио. Едва ли не все пленные
знали о систематическом уничтожении
евреев, а многие и участвовали в со-
ответствующих кампаниях, включая
массовые расстрелы, травлю газом в
знаменитых грузовиках-душегубках и,
начиная с 1943 года, тщательное унич-
тожение захоронений.
Фантазии или ложь?
Не обходится без споров. Некото-
рые «герои» книги чувствуют себя ус-
тавшими. Нет-нет да и встречаются
признания, что «крови было все же че-
ресчур», и опасения, что рано или позд-
но за нее придется отвечать. Есть недо-
умевающие (это наиболее точное
слово) — «зачем было так зверство-
вать». Один из офицеров, например,
высказывал мысль, что австрийских
евреев следовало просто вышвырнуть
из страны, а убивать их на месте или
везти в специальные душегубки было
уже, цитирую, «лишним». Другие, наобо-
рот, сожалеют, что дали слабину, смин-
дальничали где-то понапрасну. Обнару-
жив сослуживца убитым (по всей
видимости, партизанами), офицер-свя-
зист Керль со своим напарником отли-
чился немедленным уничтожением це-
лой кавказской деревни в основном из
женщин и детей: «Мы просто палили во
все, что попадалось нам на глаза». Ему
с укоризной отвечает некто Кнайпп:
«Зря так поспешили: они должны были
умирать медленно». И конечно же, ник-
то из них не чувствует себя ни исчадием
ада, ни даже в чем-то виноватым. Стра-
ница за страницей идет будничное,
слегка меланхолическое обсуждение, в
чем именно были допущены ошибки,
приведшие к нынешним последствиям
(действительно — в чем?).
И это далеко не самые «яркие» при-
меры. Здесь не место перечислять все
собранные в книге издевательства и
убийства или даже наиболее впечатля-
Одним из не самых
приятных открытий стала
ксенофобия,
зашкаливающая даже
по меркам гитлеризма.
Причем объектами ее
оказались не только
привычные евреи
и, в меньшей степени,
славяне, но и, казалось
бы, ближайшие соседи —
французы и итальянцы Фото РИА Новости
79
ющие из них, потому что ни смаковать
описываемые зверства, ни взвинчи-
вать чувство праведного гнева не вхо-
дит в задачи этой заметки. Желающие
пусть прочтут о них самостоятельно, а
пока еще раз закрепим в сознании
следующий факт: популярные расска-
зы о том, что подавляющее большин-
ство обычных военнослужащих Третье-
го рейха якобы слыхом не слыхивало о
ежедневном геноциде мирного насе-
ления как на территории родного фа-
терланда, так и — в особенности — на
оккупированных территориях (и не
только, повторим, о холокосте, но и о
многих-многих других расправах), от-
ныне не более чем неподтвердившие-
ся благодушные фантазии или предна-
меренная ложь.
Это очень важное открытие. Ведь
долгое время, чтобы не сказать по сей
день, источник «нацистского зла» ка-
зался сосредоточенным в одиозной фи-
гуре Гитлера, двух-трех «архитекторах
окончательного решения еврейского
вопроса» и зловещих, но не слишком
многочисленных айнзацгруппах. Ответ-
ственность, которую принял на себя
немецкий народ после сдачи Рейхста-
га, сводится скорее к признанию вины
за временную и ставшую фатальной
очарованность фюрером и еще, со
вздохом сожаления, за чрезмерное
следование не всегда справедливому
социальному порядку, насаждавшему-
ся этим сумасшедшим, — но никак не
за конкретные преступления против че-
ловечности, осуществлявшиеся про-
стыми немецкими гражданами от мала
до велика. Такова наиболее рас-
пространенная позиция современных
граждан Германии по вопросу генезиса
Третьего рейха: на 99,9 процента за
нее отвечает одержимый психопат-
рейхсканцлер, чей ораторский дар, од-
нако, обладал чудодейственной силой
затуманивать мозги, превращая наив-
ных слушателей в зомбированных (и,
следовательно, временно невменяе-
мых) исполнителей его злой воли.
Большинство немцев рассматривают
период с 1933-го по 1945 год как тра-
гическую ошибку с последовавшей
страшной расплатой (в которую входят
и нынешние выплаты компенсаций) —
подход, на мой взгляд, столь же дезори-
ентирующий и неверный, как и непоко-
лебимая уверенность всех остальных
народов в каком-то особом немецком
бездушии. Разумеется, было бы стран-
но уравнивать ответственность пассив-
ных гражданских лиц тех лет и актив-
ных участников событий, от заказчиков
до исполнителей, однако открывшийся
уровень уже одной только осведомлен-
ности, продемонстрированный солда-
тами вермахта (не говоря об их вовле-
ченности в этот процесс), оказался
настолько выше, чем было принято счи-
тать ранее, что теперь этот негласный
консенсус немецкого общества должен
быть серьезно пересмотрен.
А нам, как кажется, давно пора дого-
вориться о том, что... нет, для начала па-
ра уточнений. Есть люди, и их немало, ко-
торым моя точка зрения покажется
вопиюще банальной и очевидной. Чем
их больше, тем, по-моему, лучше. И все
же очевидность истины — не повод для
ее замалчивания, особенно в стране,
где даже азбучные истины стабильно
провоцируют ожесточенные, незатиха-
ющие споры. А наша тема далека от аз-
бучной, и, если говорить начистоту, я не
считаю предлагаемые рассуждения са-
мо собой разумеющимися. Возможно,
они неверны или поверхностны — но об-
наружить это тоже можно, лишь произ-
неся их вслух.
Добропорядочный
фашизм
Итак. Ясно, что феномен нацизма
или, возьмем шире, фашизма (оставив
за скобками нынешнюю затертость это-
го термина) можно рассматривать с са-
мых разных сторон. Биологически, пси-
хоаналитически, да хоть с точки зрения
магнитно-резонансного поля Земли. Ко-
му как нравится. Область огромная, и
самые разные подходы к ней могут ока-
заться продуктивными. Однако с этичес-
кой точки зрения кажется скучным, но
важным подчеркнуть, что прежде всего
это — история позора. То есть грандиоз-
ного морально-нравственного дефолта.
Полной потери, как в старину говорили,
лица в государственном, обществен-
ном, гражданском и так далее масшта-
бах. И если мы согласны с этим самым
общим определением случившегося (в
конце концов, не Бог весть какая до-
блесть: признать злом зло, нет?) и до-
полнительно признаем, что феномен
этот поучителен, то поучительным он мо-
жет быть лишь в той мере, в какой мы —
без посторонних подсказок, сами, лич-
но, индивидуально — видим ежеднев-
ную опасность его воспроизведения в
новых современных реалиях. Еще раз,
чтобы не было непонимания: в той и
только в той мере, в какой фашизм (или
«фашизм») актуально угрожает нам сей-
час — обществу в целом и каждому из
нас в отдельности, — он жив и работает
в качестве нашего осмысленного исто-
рического опыта. А если, например, нам
кажется, когда мы читаем эти строки (я и
о себе говорю тоже), что автор сейчас
чего-то там преувеличивает, нагнетает,
чрезмерно обобщает или кликушеству-
ет; если мы склонны обособлять случив-
шееся тогда от происходящего сейчас —
как бы мы ни оценивали это происходя-
щее, со знаком плюс или минус, — обо-
соблять ввиду «изменившихся реалий»,
«немыслимости погромов», «невозмож-
ности тоталитаризма» и любых других
«объективных причин», — значит, фа-
шизм как реальный феномен, знакомый
нам по недавнему прошлому, остается
для нас в слепой зоне. Корректно и от-
страненно датируя это явление середи-
ной XX века, мы упускаем сами механиз-
мы его возникновения, которые со
времен Веймарской республики ничуть
не изменились.
Необходимо отчетливо осознать,
что, несмотря на специфические гер-
манские мифы, легшие в основание кон-
кретной идеологии национал-социализ-
ма, главная неприятность в том — и из
книги «Солдаты» это отчетливо следу-
ет,— что построили и олицетворяли фа-
шизм самые обыкновенные и не особо
отличающиеся от нас люди. Взять хоть
цитируемых выше вояк. Как их величать
после таких признаний? Однако не забу-
дем, что еще каких-нибудь пять лет на-
зад все они были простыми, по умолча-
нию добропорядочными гражданами.
На таких держится любое общество, а
вовсе не только немецкое. Нет основа-
ний думать, что в эти лагеря стеклось ка-
кое-то доселе невиданное человеческое
отродье, хотя по факту ими содеянного
бессмысленно отрицать, что это так.
И хотя в свете обсуждаемых нами от-
крытий бесспорно, что простые немцы
ответственны гораздо более, чем им —
и всем нам — хотелось бы думать, но от-
ветственны они не потому, что представ-
ляют собой особый сорт людей с потен-
80
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
циально экстремистскими мифами типа
Рагнарёка, а именно и только потому,
что они такие же люди, как все осталь-
ные. И потому случившееся с ними тогда,
с тех самых пор — перманентная, хрони-
ческая угроза для всех без исключения.
Никаких гарантий
И в заключение практический во-
прос: что делать, чтоб не очутиться
однажды в положении немецкого сол-
дата? Как отличить выполнение прика-
за — а это магистральная линия защи-
ты всех обвиняемых нацистов, включая
даже, что почти комично, самого Эй-
хманна — от тяжелейшего преступле-
ния, за которое ответствен не твой на-
чальник, а ты сам? Честно говоря, не
знаю. Юридические нормы повсюду
различны и вдобавок меняются. Мо-
ральные тоже, если хорошенько при-
смотреться, постоянно куда-то дрейфу-
ют. Не в основном своем строе,
конечно, — в деталях, но ведь именно в
них и скрывается дьявол. Но если выво-
дить свою личную законопослушность
не из относительных и непостоянных го-
сударственных законов, а из тех, перво-
начальных, к которым большинство за-
конов исторически, пусть и с различны-
ми извивами, все-таки восходят — а
именно из библейских заповедей — то,
по крайней мере, можно быть гораздо
более спокойным за свою совесть.
Не убий, не укради, не лжесвидетель-
ствуй, не сотвори себе кумира, не кля-
нись... Мы часто забываем, что эти та-
бу — не только «Божии законы» (для
атеистов, например, эти слова пустой
звук) и не просто какие-то там «мораль-
ные императивы». Эти продуманные и
выстраданные, Богом данные правила
благочестивого человеческого существо-
вания и сосуществования друг с другом
вполне могут и должны рассматриваться
в том числе и как базовые основания
права как такового. Как исходные прин-
ципы всей дальнейшей исторически
сложившейся юриспруденции, выра-
жающей принципы справедливости,
свободы и человеколюбия. Взгляд этот
не столь безумен, если учесть, что со-
временный мир в значительной степе-
ни развился именно из христианских
ценностей и именно из христианских
институтов. Принятие такой личной
стратегии означает, что в случае, если
современный закон или должностная
инструкция вступают с заповедями в
противоречие, выбор должен осущест-
вляться человеком всегда в пользу за-
поведей, без исключения. Заметьте,
что следование им совсем не обяза-
тельно должно быть закреплено соот-
ветствующей конфессиональной при-
надлежностью. Просто в условиях
нынешнего смутного времени тысяче-
летиями неизменные координаты —
наивернейший компас, позволяющий
безошибочно определять ваше нынеш-
нее местоположение относительно ли-
нии современного фронта и следовать
своим партизанским путем.
Не буду заверять, что, выбрав этот
путь, вы обретете дипломатический им-
мунитет от происков недоброжелателей
или от юридических преследований. Та-
ких гарантий нет ни у кого. Единствен-
ное, в чем вы действительно сможете не
сомневаться, так это в, говоря совре-
менным языком, оптимальности соб-
ственного курса. И в хотя бы относитель-
но чистой совести. А это по нынешним
временам уже немало. И сильно повы-
шает ваши шансы вернуться с войны
солдатом-победителем.
Победителем над фашизмом.
Практика спонтанного и зачастую совершенно
иррационального насилия была для
«высококультурной» немецкой армии обыденностью
Культура Литература
Фото РИА Новости
81
Едва ли не больше всего из прочи-
танного за последние годы мне запо-
мнилась книга Николая Николаевича
Никулина «Воспоминания о войне». Ав-
тор — известный искусствовед, сотруд-
ник Эрмитажа, специалист по фламанд-
ской живописи, умерший около двух лет
назад. Он прошел рядовым всю войну,
буквально с первого дня и до взятия
Берлина, четырежды был ранен, полу-
чил множество наград. Такого пронзи-
тельного проникновения в страшную,
разрушительную для души сторону вой-
ны я не встречал.
Еще из русской мемуаристики, прочи-
танной в последнее время, назову «Быв-
шее и несбывшееся» Федора Степуна.
Особенно точным показалось мне описа-
ние предреволюционной интеллигенции
и первых лет советской власти, когда ав-
тор почувствовал, как под чудовищным
давлением внешних обстоятельств, не-
обходимостью выживать в условиях де-
ревни и грубого подневольного труда он
стал грубеть и ощутимо меняться внутрен-
не. Он прожил в Советской России до
1922 года, то есть пять лет, а мы-то —
семьдесят, и другого вообще не видели...
В последнее время мне довелось
много ездить по Европе, поэтому про-
чел несколько книг о европейском ис-
кусстве. Например, известного медие-
виста Эрвина Панофского, недавно
вышедшую книгу «Ренессанс и “ренес-
сансы” в искусстве Запада», а до нее
читал его же — «Аббат Сюжер и аббат-
ство Сен-Дени», очень интересный рас-
сказ о зарождении готики. Вообще, я
интересуюсь Средневековьем, это
своего рода хобби, поэтому стараюсь
читать медиевистику: «Рождение Евро-
пы» Жака ле Гоффа, его же «Цивилиза-
цию средневекового Запада», «Европу
в Средние века» другого известного ис-
торика Жоржа Дюби. Попалась мне
книга Александра Степанова, моего
полного тезки, «Искусство эпохи Воз-
рождения». Она состоит из двух то-
мов — об итальянском Ренессансе и о
североевропейском, я читал только
про итальянский. Но, пожалуй, самая
интересная и, главное, актуальная
книга на эту тему — «Новый ренессанс»
Владимира Бибихина. Как это ни пара-
доксально, но идеи раннего Ренессан-
са способны дать вдохновение и на-
шей сегодняшней жизни. Во время
поездок в Италию читал словари — ис-
торические и по искусству. Прочел
книжку о римских катакомбах на анг-
лийском языке — был в Риме, купил.
Меня очень интересует развитие хра-
мовой архитектуры — от катакомб и
первых базилик до крестово-купольно-
го храма. А когда начинаешь чем-то за-
ниматься, неизбежно возникает по-
требность в освоении исторического
контекста и начинаешь начитывать со-
ответствующую литературу.
Интересна мне и тема, традиционно
занимающая всех русских интеллиген-
тов: Россия и Запад. Почему Запад раз-
вивался так, а мы иначе, что у нас обще-
го, а что нас разделяет, что делать, куда
дальше плыть и так далее. Так или иначе,
эти вопросы волнуют, думаю, всех. Отча-
сти отсюда, наверное, мой интерес к Ви-
зантии, к сопоставлению византийской
и западноевропейской культур. Очень
понравился мне вышедший несколько
лет назад двухтомник о византийском
искусстве Галины Колпаковой. Эту книгу
я рекомендую всем, кто собирается в
поездку по тем местам, которые входили
в византийский мир, и хочет понять его
культуру. Активно читаю Сергея Аверин-
цева, последнее что прочитал его —
сборник статей о Византии «Другой
Рим», очень содержательно. Он говорит,
что мы не прошли — по разным причи-
нам — многие из тех этапов, которые
сформировали современную Европу.
Например, Европа освоила аристоте-
лизм, а Россия Аристотеля так и не про-
читала — наверное, отчасти поэтому у
нас немного другая жизнь. Я убежден,
что практически все современные циви-
лизации, если говорить о христианском
мире, в основном сформировались в
Средние века. И Русь была органичной
частью варварского европейского ми-
Культура
Необязательное чтение
«Стараюсь
открывать только
те книги, которые
мне кто-то
рекомендовал»
Что читают православные священники в свободное время?
Для ответа на этот вопрос мы решили публиковать рассказы-
рецензии священников о книгах. В этот раз о прочитанном
говорит председатель отдела по благотворительности Санкт-
Петербургской епархии, главный редактор радио «Град
Петров» протоиерей Александр СТЕПАНОВ.
Культура
Необязательное чтение
82
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
ра, и, возможно, наиболее культурной
его частью из-за близости с Византией.
Но когда Европа переживала свой сред-
невековый взлет в XIII веке, мы оказа-
лись под сильнейшим давлением нехри-
стианского Востока, татаро-монголов.
И в результате на христианскую матри-
цу, сформировавшуюся за 250 лет от
Крещения Руси до татаро-монгольского
нашествия, наложились иноприродные
элементы.
Некоторые книги, которые я читал, на-
прямую связаны с маршрутами моих по-
ездок. Например, я прочел «Рим: прогулки
по Вечному городу» Генри Мортона. Но это
несколько облегченный вариант травело-
га — просто человек гуляет по городу и ка-
кие-то истории о нем рассказывает. Когда
мы ездили в Швейцарию, по следам похо-
да Суворова, перечитал «Записки русско-
го путешественника» Карамзина — хоте-
лось что-то интересное рассказать
ребятам из нашей группы «Витязей». Ко-
нечно, прочитали главы о походе Суворо-
ва из прекрасного путеводителя «Русская
Швейцария» Михаила Шишкина.
Чтобы закончить с исторической те-
мой, упомяну еще об одной прочитанной
книге — «Кавказ: земля и кровь» Якова
Гордина. Это анализ кавказской войны,
которую вела Россия в XIX веке. Прочел
и с большим интересом, и с большой
пользой, пытаясь разобраться, в чем,
собственно, суть кавказской проблемы.
Художественную литературу я читаю
мало, и в основном она связана с теми
радиопрограммами, которые я готов-
лю. Скажем, мы делали большой цикл о
Солженицыне, я был редактором этих
программ и перечитал и «Архипелаг Гу-
лаг», и «В круге первом», и «Раковый
корпус». Мы подготовили по произве-
дениям Солженицына серию историче-
ских портретов: Ленин — Ленин в Цю-
рихе и Ленин в Петрограде, потом
Столыпин и Николай II. Я писал сцена-
рий и, разумеется, очень внимательно
перечитывал соответствующие главы
из «Красного колеса». Ну и заодно пере-
читал и крохотки, и двухчастные рас-
сказы, и многое другое у Солженицы-
на. Лишний раз убедился, какой это
великий писатель и, я считаю, великий
пророк, несмотря на все его заблужде-
ния. Как всякий человек, он говорит
разные вещи, и не со всем можно со-
гласиться, но масштаб личности, мас-
штаб его творчества — это одно из ве-
личайших явлений в мировой культуре.
И это не говоря о его общественном
значении, которое, на мой взгляд, до
сих пор еще остается не в полной мере
востребованным и понятым в совре-
менной России. Очень интересна и его
историческая концепция, хотя это, ко-
нечно, писательский взгляд, не претен-
дующий на объективность. Ясно, что
Столыпина он буквально боготворит, к
монарху относится со снисходительной
жалостью, к большевикам его отноше-
ние тоже понятно. Это не мешает ему
живо и тонко описывать тех же больше-
виков, и Ленина он рисует очень убеди-
тельно и правдоподобно. Он ведь и сам
о себе говорил: «Я Ленин», имея в виду,
что одержим идеей борьбы с лениниз-
мом так же, как Ленин был одержим
идеей борьбы с царизмом. То есть пси-
хологический тип, видимо, в чем-то
схож, что отмечал, в частности, отец
Александр Шмеман в своих дневниках
(вот, кстати, еще одна книга, дающая
много пищи для размышлений). В об-
щем, я считаю, что схвачено им все
верно, но это все же не исследование,
и нельзя относиться к его эпопее с та-
ким же доверием, как к историческому
источнику. Как всякий автор, он вкла-
дывал в то, что писал, свою идеологию,
свою историософию.
С большим удовольствием прочитал
несколько книг Петра Вайля: «Стихи про
меня», «Гений места» — практически все
его, думаю, прочел. Он очень тонкий зна-
ток поэзии, тонкий наблюдатель, его пу-
тевые заметки — это зарисовки, эссе, в
которых уловлен, на мой взгляд, основ-
ной нерв европейской культуры. Прав-
да, они несколько неровные — глава о
Риме, скажем, мне показалась просто
малоинтересной.
А главное книжное разочарование
последнего времени — «Имя розы» Ум-
берто Эко. Я с большим трудом заста-
вил себя дочитать этот роман до конца.
Мне он показался очень поверхност-
ным. Отдельные факты эпохи выковы-
ряны из нее, как изюм из булки, и
вставлены в фабулу. А мировоззрение
и поведение героев Эко совершенно
не соответствуют реальным взглядам
и поступкам средневекового челове-
ка. Это примерно как в «Андрее Рубле-
ве» Тарковского, который, конечно, во-
все не об Андрее Рублеве и не о той
эпохе, а о метаниях советского интел-
лигента. В общем, жаль потраченного
времени, можно было что-то более по-
лезное почитать.
Но вообще, разочарования у меня
редки — времени очень немного на чте-
ние, поэтому я стараюсь открывать толь-
ко те книги, которые мне кто-то реко-
мендовал или я о них слышал что-то
хорошее.
Подготовил Михаил ЭДЕЛЬШТЕЙН
РЕКЛАМА
Как следует из названия закона, ка-
сается он не только школ. Речь идет о
возможности изменения «правового по-
ложения» для учреждений образования,
здравоохранения, культуры, соцзащиты,
занятости населения, спорта и прочих
бюджетных организаций. У каждого из
этих учреждений есть своя функция, ко-
торую определяет специальное госзада-
ние. Задание школ — учить, больниц —
лечить и т. д. Объем учения, лечения и
проч. определяют соответствующие
стандарты. Если речь идет о школах, то
это Федеральный государственный об-
83
Новая школа
При поддержке
Текст: Диана РОМАНОВСКАЯ
Новые возможности, или Сыр в мышеловке?
С 1 января 2011 года вступил в силу Федеральный закон
№83 «О внесении изменений в отдельные законодательные
акты Российской Федерации в связи с совершенствованием
правового положения государственных (муниципальных)
учреждений», согласно которому среднее образование
в России может стать частично платным. Закон был принят
Госдумой 23 апреля 2010 года и 28 апреля одобрен Советом
Федерации. Общественность уже шумит о том, что в России
«вводят платное образование», и подсчитывает, сколько
будет стоить месяц учебы в обычной школе. На деле все
не так просто.
Рисунок Дмитрия Петрова
84
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Культура Новая школа
разовательный стандарт. Сейчас он
включает в себя все предметы, к кото-
рым мы привыкли: математику, физику,
астрономию, химию, биологию, исто-
рию, иностранный язык, географию,
русский язык, литературу, физкультуру и
информатику. Но если какая-то школа
по просьбам учащихся захочет ввести
дополнительный предмет, например
«историю искусства Ренессанса», то этот
предмет будет платным. Закон дает
школам и другим бюджетным организа-
циям право «выполнять работы, оказы-
вать услуги, относящиеся к основным
видам деятельности, предусмотренным
учредительным документом, в сферах,
указанных в пункте 1 настоящей статьи,
для граждан и юридических лиц за пла-
ту и на одинаковых при оказании одних
и тех же услуг условиях». Выглядит, как всегда, вполне логич-
но. Школа обеспечивает всем тем, что
требует образовательный минимум. Хо-
тите больше — платите. Но совершенно
очевидно, что при наличии такого зако-
на открывается обширная нива для экс-
периментов с этим самым образова-
тельным минимумом. Протащат
все-таки под каким-нибудь видом мини-
мум, состоящий из физкультуры и ОБЖ, и
вся средняя школа станет платной, пото-
му что русский язык, математика и т. д.
войдут в круг дополнительных предме-
тов. Или другой вариант — снижение ко-
личества часов, отводимых на эти пред-
меты. Например, два часа алгебры в
неделю. Не успеваете — платите за фа-
культатив. Какой нормальный родитель
добровольно ограничит своего ребен-
ка? Придется платить. Причем столько,
сколько скажет школа. А если директор
«жадный», а денег нет? А если в соседних
школах нет этих факультативов, а стан-
дарт тот же? И много других «если»...
Кстати, вместе с изменением обра-
зовательного стандарта может изме-
ниться и объем финансирования. Об
этом прямо написано в законе: «Умень-
шение объема субсидии, предоставлен-
ной на выполнение государственного
(муниципального) задания, в течение
срока его выполнения осуществляется
только при соответствующем изменении
государственного (муниципального) за-
дания». Дали школе задание — учить
физкультуре и ОБЖ — и дали на это сто
рублей. Остальное берите по своему ус-
мотрению с родителей. Другой вариант. Образовательный
стандарт остается тем же, что и сейчас, и
по нему учат. Но теперь у школ есть офи-
циальное право «оказывать услуги, отно-
сящиеся к основной деятельности».
И вместе с бесплатными предметами де-
тям предлагают факультативы типа «уг-
лубленное изучение русской литературы»
или «математика для любознательных».
На этих уроках детям и будут даваться ре-
альные знания и навыки, а основные
станут профанацией. Кстати, именно этот
аспект реализации нового закона боль-
ше всего волнует родителей. На бесплат-
ных уроках дети будут учиться «абы как», а
реальные знания получать только на
платных. Формально государство не снимает с
себя обязательств по финансированию
школ. Но Андрей Демидов, сопредседа-
тель Межрегионального профсоюза
работников образования, считает, что
«гарантии бюджетного финансирования
снижаются вместе с этим законом». Про-
исходит это именно благодаря формули-
ровке о «госзаказе», который становится
основополагающим. «Просто государ-
ственная поддержка превращается в гос-
зазаказ», — комментирует эксперт. Это,
считает Демидов, приведет к снижению
заработной платы учителей, нестабиль-
ности на рынке труда, в перспективе —к
банкротству многих учреждений.
Согласно закону все вышеперечис-
ленные госучреждения могут быть казен-
ными, бюджетными или автономными.
Казенные — это тюрьмы, детдома, спец-
школы и т. д. У них все затраты четко рас-
писаны и контролируются. Эти организа-
ции такими и останутся. У школ есть
выбор: быть бюджетными или автоном-
ными. Бюджетные получают полагающу-
юся им сумму и распоряжаются ей по
своим статьям расходов, без строгой от-
четности. При этом они могут вводить
платные факультативы и получать свою
прибыль с оговорками по распоряжению
ей. Автономные же школы могу привле-
кать инвестиции, обучать учеников плат-
ным дисциплинам и совершенно свобод-
но тратить прибыль. Это будут фактически
самостоятельные хозяйствующие субъек-
ты, контролируемые государством только
по части реализации по-прежнему фи-
нансируемого госзаказа. Мы решили поговорить с самими
школами о том, какими они видят свои
перспективы. Нужно сказать, что боль-
шинство директоров просто отказались
комментировать эту тему. Многие еще
не разбирались с законом, многие разо-
брались и настроены настолько скепти-
чески, что отказались что-либо коммен-
тировать. Некоторые директора школ
просили не писать их имени. Так или ина-
че, мнение непосредственных руководи-
телей школ, пожалуй, самая адекватная
оценка нового закона. Директор школы № 1282 Антонова
Галина Ивановна: — Конечно, мы будем стремиться
стать автономной школой. Это даст нам
больше возможностей в сфере хозяй-
ствования. Мы сможем привлекать не
определенный свыше круг фирм и орга-
низаций, а выбирать сами. Но пока этот
вопрос требует детальной проработки, и
сказать точно, какой правовой статус
выберет наша школа, я сейчас не могу.
Директор Центра образования № 109
Ямбург Евгений Александрович: — Закон написан, как «казнить нель-
зя помиловать», то есть запятую можно
поставить где угодно. С одной стороны,
конечно, автономия заманчива, а с дру-
гой... Все дело таится в подробностях.
Как директор, я руками и ногами за са-
мостоятельность. Для школ иметь свой
бюджет и тратить по своему усмотре-
нию — это то, что, как говорится, доктор
прописал. Но такое предложение для тех
регионов, где нет денег, полное фари-
сейство. Многие школы даже централь-
ного региона этого не потянут. Даже
школы Москвы. А им очень хочется. По-
этому само направление, безусловно,
правильное. Но что будет в области пра-
воприменения — боюсь предположить. Директор одной из школ ЮЗАО:
— Я вот не знаю, чего ожидать даль-
ше, после принятия этого закона. У меня
полное ощущение, что это первый ком
снега в гигантской лавине, которая на-
кроет все российское образование.
Школы примут решение об автономии, а
чиновники примут решение об отмене
финансирования для автономных школ.
И что мы будем делать? Выбор неболь-
шой — драть с родителей или объявлять
себя банкротами. Я уже не говорю, что
этот закон потенциально нарушает кон-
ституционное право каждого граждани-
на России на образование.
85
При поддержке
Ведущий собранияиеродиакон Ла-
врентий (Полешкевич), заведующий
сектором православного образова-
ния ОРОиК, предложил собравшимся
сформулировать и систематизиро-
вать свои вопросы, претензии, поже-
лания, чтобы на их основе совместно
разработать программу развития сво-
ей отрасли. В сентябре этого года в
Санкт-Петербурге пройдет совещание
руководителей православных школ
России, на котором эта программа
должна быть представлена.
— Я хотел бы отдельно отметить
проблему с помещениями, — сказал
директор гимназии «Радонеж» Ми-
хаил Тишков. — Если бы в Москве и
Петербурге появилась какая-то дого-
воренность по выделению зданий, то
регионы могли бы перенять этот опыт.
Впрочем, как рассказал отец Лав-
рентий, у некоторых регионов уже
можно и самим поучиться. Например,
в Липецкой губернии обучение в пра-
вославной гимназии бесплатно, в ней
есть бассейн, для детей и родителей
организуются паломнические поезд-
ки. Другой пример — Нижегородская
область, где на развитие православ-
ного образования епархией ежегод-
но выделяется 70 миллионов рублей.
Там в среднем каждые полтора года
открывается по школе, и это не счи-
тая дошкольных образовательных уч-
реждений. — При заинтересованности этим
вопросом архиерея можно сделать
очень многое, — признает Тишков. —
И православная школа действитель-
но должна быть бесплатной, что осу-
ществимо, если будет сопоставима ее
система финансирования с системой
финансирования обычной школы.
И,в любом случае, помощь епархий
незаменима при поиске средств, по-
мещений, подготовке педагогов. Пра-
вославное образование — перспек-
тива Церкви, ее нельзя воспринимать
как роскошь, которой можно и прене-
бречь. И в православные школы идут
мотивированные педагоги, причем
если раньше их надо было искать, то
теперь мы не можем всех принять, со-
вмещать работу в православной шко-
ле на полставки и в обычной — тоже
не всем удобно. Другими словами,
есть невостребованный резерв, ква-
лифицированные и заинтересован-
ные кадры, с которыми каждая школа
может расшириться в два-три раза.
— Мои силы на исходе, — признает-
ся Ирина Рублева, директор москов-
ской православно ориентированной
школы «Ника». — Мой духовник гово-
рит мне: ты идешь миссионерским пу-
тем. Ведь параллельно с обучением де-
ти воцерковляются. Но я со своими
проблемами никому не интересна. Ме-
ня на улицу выгоняли — я собрала
300 подписей, чтобы оставили. Сейчас
директор здания, где мы арендуем пло-
щадь, заявил мне, что я могу выбирать:
либо постепенно прибавлять к аренд-
ной плате процент, либо к 2013 году я
буду сразу платить на 50 процентов
больше. То есть если сейчас аренда за-
бирает 700 тысяч в месяц, то будет за-
бирать миллион. Школу «Ренессанс»
просто выгнали, и руководитель района
не то что не помог, даже не принял ди-
ректора. Я не знаю, что происходит, по-
моему, это геноцид частных школ. Мы
везде одни, нас никто не признает.
А православные школы — это путь к
увеличению числа прихожан, ведь
взрослые воцерковляются через своих
детей, у них появляются доверие и инте-
рес. Я могу книгу написать о случаях, ко-
гда родители наших учеников сами при-
ходили в Церковь. Отец Лаврентий предложил дирек-
торам активнее выступать на медиа-
портале сектора религиозного обра-
зования (http://media.otdelro.ru/), где
можно как поднимать важные темы,
так и публиковать статьи, блоги, ви-
деоматериалы.
Есть у участников встречи беспо-
койство и по поводу ФЗ-83, который
вступил в силу с 1 января этого года.
Как говорят, сверху идет установка на
то, что школа теперь должна стать биз-
нес-проектом, что не всех, конечно, ус-
траивает, многие учителя уходят с рабо-
ты. «Общая школа будет разрушена,—
грустно резюмируют директора. — На-
ша задача — сохранить ее хотя бы вну-
три церковной ограды».
Кураторами программы развития
православного образования в Рос-
сии назначены Ирина Рублева и Ми-
хаил Тишков. Помимо тех моментов,
которые были оговорены на совеща-
нии, организаторы просят других ди-
ректоров также высказывать свои
замечания и пожелания и принимать
участие в дискуссиях. Концепция
должна быть разработана за лето и
быть точной, емкой и конкретной.
И тогда, после совещания в Петер-
бурге, возможно, ситуация с право-
славными школами в стране изме-
нится коренным образом. Разрабатывается концепция
развития православных школ
«Православное образование — перспектива Церкви,
ее нельзя воспринимать как роскошь, которой можно
и пренебречь. В православные школы идут
мотивированные педагоги, причем если раньше их надо
было искать, то теперь мы не можем всех принять», —
говорили директора православных школ на встрече
в Высоко-Петровском монастыре, организованной
Отделом религиозного образования и катехизации (ОРОиК)
и журналом «Нескучный сад» при поддержке ОТП Банка.
Текст: Анна ЗАХАРЧЕНКО
86
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Культура Новая школа
Два критерия
В регионах идет процесс создания
православных учреждений, он до конца
не структурирован, не централизован.
Поэтому порой мы не можем нести от-
ветственность за школы, которые назы-
вают себя православными. Для того что-
бы определить, какую школу можно
называть православной, а какую нет,
ОРОиК проводит конфессиональную ат-
тестацию образовательных учреждений.
В первую очередь специалисты отдела
смотрят документы нормативно-право-
вой базы. Если в них указано, что обра-
зовательно-воспитательный процесс
ориентирован на православную тради-
цию, кроме того, в уставе, в концепции
по духовно-нравственному развитию, в
других документах предусмотрена роль
духовного окормления со стороны РПЦ,
тогда эту школу мы можем называть пра-
вославной. Второй критерий касается
системы дополнительного образования,
очень важного сегмента в жизни школы,
он определяет уровень и характер вос-
питательного процесса. Предварительные итоги конфессио-
нальной аттестации показали, что из
163 школ, которые подали пакеты доку-
ментов в ОРОиК, лишь треть школ на
100 процентов отвечает нашим крите-
риям. У большинства остальных чаще
всего нет одного-двух важных докумен-
тов, например указа о духовнике. Мы
также сталкиваемся с тем, что есть шко-
лы, которые пытаются совместить пра-
вославный образовательный компо-
нент и формы светского образования,
которые нами не приемлются, напри-
мер, преподавание валеологии.
В средних учебных заведениях есть
обязательные предметы ФГОС (Феде-
ральный государственный образователь-
ный стандарт), а есть предметы, которые
встраиваются во ФГОС. Они как раз и мо-
гут определять школу как православную.
Прежде всего это основы православной
веры; предмет включает в себя ряд мо-
дулей, которые в разных классах кон-
центрируют внимание учащихся на раз-
ных аспектах: темы из общецерковной
истории, катехизиса, догматического и
нравственного богословия и некоторых
других дисциплин, которые касаются
православной литургической практи-
ки — церковнославянский язык и цер-
ковное пение. Что касается системы
дополнительного образования, кроме
предметов, встраиваемых во ФГОС, есть
еще огромное количество форм после-
школьной работы: кружки, секции,
паломнические поездки, которые не
менее важны, чем основной образова-
тельный процесс. Светские стереотипы
Нужно сказать о формах православ-
ных средних учреждений — обычные
школы, лицеи, гимназии и, как высшая
форма среднего православного обра-
зования, классические гимназии. Там,
кроме предметов, которые уже упоми-
нались (основы православной веры,
церковнославянский язык, Закон Бо-
жий, основы православной культуры),
присутствуют еще греческий и латин-
ский языки как классические предме-
ты. Кроме того, делается акцент на обу-
чении в направлении искусства. Существуют стереотипы, связанные
с православными школами. Людям свет-
ским часто кажется, что православные
школы воспитывают детей для монас-
тырской жизни, что они делают акцент
на частых богослужениях, на поклонах,
что там присутствует какая-то система
наказаний и т. д. В православных школах
есть домовые храмы, духовники, школь-
ники регулярно участвуют в богослуже-
ниях, исповедуются, причащаются, но го-
ворить, что там монастырский образ
жизни, конечно, неверно. Школьники обучаются на тех же ос-
нованиях, с тем же объемом свободного
времени, с теми же критериями, что и в
обычных школах. Однако православная
школа ценна тем, что она обеспечивает
для детей наиболее оптимальный, ком-
фортный способ обучения. Создается ат-
мосфера семьи, когда ребенку не дают
замкнуться на себе, когда учащийся вос-
принимает педагогов не отстраненно, а
как своих старших наставников, когда в
школе отсутствует нецензурная лексика,
вредные привычки и т. д. Я не говорю,
что в православных учреждениях нет не-
достатков. И в ведении образовательно-
го процесса, и во взаимоотношениях бы-
вают трения, но эти трения, слава Богу,
не такого серьезного уровня.
Существует список православных
образовательных учреждений. Но в свя-
зи с тем, что процесс аттестации не за-
кончен, общий реестр до сих пор форми-
руется. Предварительный список школ,
успешно прошедших конфессиональное
представление, мы вскоре опубликуем
на нашем сайте. Но для того, чтобы каж-
дому человеку можно было узнать о тех
или иных православных школах, мы
предоставляем ежегодно Издательско-
му совету РПЦ перечень учреждений с
адресами и телефонами. Эта база от-
крыта для всех. Она ежегодно публикует-
ся в Православном церковном календа-
ре, за 2011 год она наиболее полная. Материал подготовили Юлия
ДАНИЛОВА, Анастасия ОТРОЩЕНКО
Лишь треть православных
школ прошла
конфессиональную аттестацию
Что такое конфессиональная аттестация школ, что включает
в себя православный образовательный стандарт, какими
бывают православные средние учреждения — об этом и не
только рассказывает иеродиакон ЛАВРЕНТИЙ (Полешкевич),
заведующий сектором православного образования Отдела
религиозного образования и катехизации (ОРОиК) РПЦ.
88
Нескучный сад № 7 (66) июль 2011 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 407
Размер файла
12 689 Кб
Теги
сад, июль, нескучный, 2011
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа