close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

чод

код для вставкиСкачать

Мачиг Лабдрон. Учение Чод Махамудры
Мачиг Лабдрон (тиб. ma gcig lab sgron, фонетич. [Ма-чик Лап-д.он] ) (1031-1129гг) - выдающаяся тибетская йогини, Учитель, основательница Учения Чод Махамудры. Главным Учителем Мачиг Лабдрон был индийский святой Падампа Сангье. "Поскольку время не имеет начала, вредоносные духи жили в непрерывном кружении иллюзий и страданий, которые происходили в силу их собственных злых действий и неблагоприятных обстоятельств, несущих их подобно ветру. Когда они умирали, то неизбежно погружались в самые глубины низших сфер. Крюком сострадания я вылавливаю этих злых духов, поднося им мою тёплую кровь и плоть как пищу. Посредством добродетели и сострадания бодхичитты я преобразую способ, которым они видят всё, и делаю их своими последователями. Для меня является наградой то, что я удерживаю этих злобных духов крюком сострадания. Но "великие" адепты Чод в будущем будут хвастаться тем, что убивают их, бьют и выбрасывают. Это будет означать, что распространились фальшивые доктрины Чод - учения демонов".
Мачиг Лабдрон В "Манджушри-мула-тантре" имеется следующее пророчество Будды Шакьямуни:
"Во времена заката моего Учения, на севере, в Стране Снегов, явится сущность Праджняпарамиты по имени Лабдрон. Она будет учить сердечной, нерождённой сути в городах, селениях и горах, на кладбищах, лесах и долинах. Её Учение широко распространится!"
А вот одно из предсказаний Гуру Ринпоче своей близкой ученице Йеше Цогьял:
"С безначальных времён ты накапливала благие заслуги, совершенствуя свою нравственность и мудрость. И вот теперь, беспорочная, ты наделена высшими качествами Будды. Ныне, обретя собственное Просветление, ты должна начать свою деятельность на благо других. В будущем, в конце своего земного бытия, ты явишь на Земле пять своих эманаций. Одной из них будет женщина по имени Дролма, которая родится в месте, называемом Лаб. Она впитает в себя суть наставлений Великой Матери (Праджняпарамиты) и утвердит Заб-чод (тиб. zab gcod), Учение Глубинного Отсечения. Это Учение принесёт великую пользу всем живым существам. В это же время Ацар Сале (тиб. a tsar sa le - тантрический партнёр Йеше Цогьял) родится под именем Тодпа и откроет твою тайную дверь в качестве супруга дакини. Эта бутанская девушка, Таши Кьидрен, станет твоей единственной дочерью, а Сале из Бутана будет твоим сыном. Он станет вести образ жизни святого безумца. Ацара Пэлъянг станет монахом по имени Драпа Нгонше, и, будучи мистическим супругом дакини, он достигнет осуществления своих целей и сможет помогать другим. Когда же я, Пэма Джюнгнэ, явлюсь как индиец Дампа из Лато с проповедью Учения Умиротворения (тиб. zhi byed, или sdug bsngal zhi byed - Дугнэл Шичже) и встречусь с тобой, вновь возникнут благоприятные условия для распространения тантры, а Шичже, Учение Умиротворения, глубокая стезя искусных методов, на время принесёт утешение миру. После этого ты уже не останешься более в этом мире. Мы окончательно соединимся с тобой в высшем Пространстве Лотосового Света и станем помогать всем живым существам, пребывая в иллюзорном теле радости (самбхогакая)".
Из тэрма "Тайное жизнеописание и гимны Йеше Цогьял"
Вот как сбывались эти предсказания согласно тексту-тэрма "Устная традиция дакини Мачиг. Великая проповедь".
"Бумчам (тиб. 'bum lcam - мать Мачиг Лабдрон) родила дочь в полнолуние на заре. Их дом наполнился ароматом воскурений, радужным светом и звуками музыки, лившейся прямо из пространства. Выпал дождь из цветов. Все люди воздали молитвы богам-покровителям их рода. Снова прошёл дождь из цветов, всё небо наполнилось радужным светом и звуками божественной музыки. Ребёнок лежал в свете радуги, его тело было в позе танца.
"Как вы чувствуете себя?" - спросила дочь свою маму в первый миг рождения. Затем она стала произносить мантру "А". На кончике её языка был виден слог "Хри", сияющий светом. На лбу у новорождённой был третий глаз, на макушке сиял светом слог "А". Старшая сестра Бумме, принимавшая роды, завернула её в полотно и взяла на руки. Чудесный слог "Хри" потух и растаял в языке новорождённой. Когда она сунула ей в рот сладкую соску, девочка не хотела сосать, лишь смотрела тремя глазами в пространство, свет на её макушке стал гаснуть и радужные лучи из третьего глаза растворились внутри зрачка. Затем она смотрела в лицо матери, улыбаясь. Сестра Бумме дала ей соску. Поев, девочка уснула на её руках. Роды прошли очень легко, в радости и блаженстве".
Вскоре люди прослышали о трёхглазой девочке, слухи о ней и её необычных способностях быстро распространились по Тибету. В восемь лет Мачиг (тиб. ma gcig) ежедневно перечитывала "Аштасахасрика Праджняпарамита-сутру" (санскр. aṣṭasāhasrikā-prajñāparamitā - Праджняпарамита в восемь тысяч строф). Люди говорили о ней, как о проявлении просветлённого существа.
"Старшая сестра Бумме приняла постриг в монахини у геше Атона, получив имя Тонцо Ринчен Бум.
Однажды царь Тибета устраивал большой праздник и пригласил на него господина Чойджи Дава и госпожу Бумчам, попросив также взять на праздник их маленькую девочку. Отец и мать с дочерью и слугами предстали перед царём.
- Я много слышал о вашей дочери и специально пригласил вас к себе, чтобы увидеть её, - сказал царь, - подойдите поближе ко мне.
Мать и дочь подошли к трону, Бумчам немного стеснялась, почти не поднимая глаз на владыку. Вокруг трона сидело множество геше и пандитов, придворных сановников и других знатных лиц. Все с большим любопытством смотрели на девочку и удивлялись её странной внешности.
- Откровенно говоря, она - не совсем, как человек, - сказали они.
- Умеешь ли ты читать и писать? - спросил её царь.
- Умею, - ответила она и затем продекламировала им по памяти полный текст "Арьяратнагуна-Праджняпарамита-сутры". Все присутствовавшие пандиты (учёные) были сильно удивлены и спросили её: "Знаешь ли ты смысл сказанного тобой?"
- Знаю, - ответила она и изложила им смысл. Все единодушно поверили ей и в один голос стали говорить, что она - не обычный человек, а проявление Дакини Мудрости.
- Как тебя зовут? - спросил её царь.
- Некоторые зовут меня Ринчен Дронме, некоторые зовут Дронце или А Дронме (тиб. a sgron me - "Светоч А"), - отвечала она.
- Ну, раз тебя зовут Дронме и ты родилась в долине Лабкьи, то будь Лабкьи Дронма (тиб. lab kyi sgron ma, букв. "Светоч из <долины> Лабкьи", сокращённо - Лабдрон), - решил царь.
Все пандиты и сановники одобрили это её новое имя, и все стали называть её Лабдрон (тиб. lab sgron)".
"Её увезли в отдалённое горное селение Цомер Дзонг, и она жила там вместе с матерью в маленьком храме. Все эти годы она внимательно изучала большой, средний и краткий вариант Праджняпарамита-сутры. К десяти годам Лабдрон закончила четыре тома, к тринадцати годам - восемь томов. В тот год умерла её мать, и старшая сестра Тонцо Ринчен Бум отвела её к геше Атону, своем учителю.
Увидев девочку, геше Атон сказал Тонцо Ринчен: "У твоей сестры все знаки совершенной дакини". Затем он обратился к Лабдрон: "Как твои успехи в учении?" Отвечая на вопрос, она продекламировала ему "Аштасахасрика-Праджняпарамита-сутру". Геше Атон был поражён и не смог сдержать восхищения совершенством её декламации. Она стала чтецом сутр при геше Атоне. Вместе с сетрой она пребывала у ног геше три года и выслушала объяснения Шести Парамит, Десяти Земель Бодхисаттвы, Пяти Путей, как скрытого смысла Сутры. Он учил их глубокой сути Праджняпарамиты и, завершив весь цикл, сказал им на прощанье: "Я больше не могу быть вашим наставником. Идите в долину Тратанг и найдите Учителя по имени Драпа Нгонше (тиб. grwa pa mngon shes). Он весьма сведущ в Дхарме и обладает многими благими качествами, помогая своим многочисленным ученикам". Лабдрон вместе с сестрой отправилась к новому наставнику Драпа Нгонше, её будущему коренному учителю. Ей тогда было шестнадцать лет. Встретив учителя, они продемонстрировали ему своё искусство декламации сутр, и он тоже был очень рад их видеть и предложил им стать его чтецами священных текстов. Сестра Бумме сказала на это предложение учителя:
- Мы хотим практиковать и достичь Небес даков (Небес богов).
- Я не пойду с тобой, я должна остаться здесь и выполнить свою миссию для помощи живущим в Сансаре. Если ты желаешь быстрей завершить практику и уйти в мир богов, то мы встретимся с тобой там позже, когда я закончу все дела здесь, - возразила сестре Мачиг.
Сестра Ринчен Бум, получив наставления, через три года практики ушла на Небо даков, не оставив физического тела.
Драпа Нгонше, узрев в Мачиг Лабдрон сосуд, чистый для Дхармы, проповедовал ей множество учений сутр, раскрывая их смысл в совершенных словах. Они изучили великие комментарии к стотысячной и двадцатитысячной Праджняпарамита-сутрам. У неё родилось совершенное понимание сути этих учений. Она поднесла своё понимание Учителю. Драпа Нгонше был необычайно рад и сказал ей: "Госпожа, вы теперь храните в сердце сутры Праджняпарамиты. Воистину вы овладели Разделом Сутр!"
"Однажды люди в округе стали говорить, что из Индии к царю пришёл один ачарья и сказал царю такие слова: "В Индии на горе Пота, в пещерах Бхотана, покинул мир один созерцатель-пандита (см. Сиддхартха Бхадра). Он родился у вас в Тибете. Теперь это Мачиг Лабдрон, и она находится у Драпа Нгонше".
Вечером того же дня в своём сновидении маленькая госпожа увидела белую дакини.
- Сюда идёт индийский ачарья и хочет встретиться с тобой, - сказала ей дакини.
- Как его имя? - спросила Мачиг.
- Его зовут Садху, - ответила она.
Проснувшись на рассвете, она вышла из дома, размышляя о своём сне, и столкнулась с индийским ачарьей. Тот приветствовал её, сложив руки на груди у сердца. Тогда она в свою очередь, сложив руки над головой, сказала ему:
- Как удивительно, что Дампа Ринпоче посетил Тибет.
- То, что Дакини Мудрости родилась в Тибете на пользу живущим здесь, ещё удивительнее. Да последуют тебе все живые существа! - отвечал ей Садху (санскр. sadhu - духовный подвижник, святой, аскет).
- Как я могу принести пользу живым существам? - спросила Мачиг.
- Благородная девушка, ты должна раскаяться в ошибках прошлого, раздавить отвращение к неприятному, отсечь привязанность к тому, что влечёт; посещать места силы* и искать Будду в себе; познать, как небо, всех живущих. И твоё Учение придёт, как солнце сейчас встаёт на небесах.
Сделав такое предсказание, Садху покинул её и пустился в путь. Мачиг Лабдрон зашла обратно и принялась за своё чтение".
Однажды Мачиг посетил ученик Садху, Дже Сонам Драгпа (Печальный Учитель), и попросил её раскрыть смысл Праджняпарамита-сутры.
"Мачиг Лабдрон поведала ему смысл через десять ступеней бодхисаттв и пять путей, а также правила практики движения по пути, правила переживания глубокой сути и обретения совершенного Пробуждения, как плода в очень подробном изложении. На это лама сказал: "Ты, я вижу, очень искусна в изложении сути, но ты не породила суть в своём потоке сознания".
- А что это такое - "породить суть в потоке сознания"? - спросила Мачиг Печального Учителя.
- Я хорошо понял суть сказанного тобой сейчас, понял абсолютный смысл всех феноменов. Когда приходит это переживание в поток сознания, состояние ума становится свежим и юным, не похожим на состояние ума, цепляющегося за все объекты. В это время сознание освобождается от всех привязанностей, становится единым и свободным от всех действий, загорается великое пламя праджни и недеяния. Темнота неведения и цепляния за эго побеждается в этот миг. Пусть эта коренная суть придёт в твоё сердце, - сказал Печальный Учитель и пошёл своей дорогой.
Мачиг, вернувшись к своим делам, стала читать сутры, обдумывая слова, сказанные Ламой. Внезапно, во время чтения главы о Маре, она обрела то состояние, о котором говорил Печальный Учитель. Прозрение, совершенно не похожее на прежнее, появилось в ней, её ум освободился от всех мыслей, все узлы цепляния за эго развязались, взошло солнце полного осознания отсутствия Я".
У Мачиг была сильная кармическая связь с Печальным Учителем с прошлых жизней. Учитель Драпа Нгонше знал об этом. Поэтому, когда Мачиг стала просить его о посвящении в Тантру, он отказался давать ей посвящение (хотя сам имел с ней хорошую кармическую связь). "Ты обретёшь силу с наименьшими препятствиями через его посвящение", - сказал Драпа Нгонше своей ученице, снабдил её подарками для Ламы и отправил в путь.
"Прибыв к Сонам Ламе, она поднесла всё это ему в дар со словами:
- Мой учитель Лама Драпа Нгонше велел мне просить посвящение у Вас.
Печальный Учитель узрел в ней сосуд [для Дхармы].
- Хорошо, я согласен, - сказал он.
Завершив все приготовления, он начал церемонию посвящения в своём храме для неё и ещё для четырёх учеников. Он даровал им линию традиции учений сутр, идущую через Падампу (Дампа Сангье), посредством четырёх посвящений "Узнавание своего лица" через глубокое состояние самадхи. Он даровал волну вдохновения и силу через практику "Раскрытие врат Неба". Затем он передал идущую от Падампы линию Махамайя-тантры.
Когда появились первые звёзды на закате, пришло изначальное осознание (тиб. ye shes - изначальная мудрость). Тело Мачиг Лабдрон оторвалось от земли на расстояние локтя, и она совершила двадцать четыре мирных танца, её речь исполнила шесть мелодий на божественном санскрите, ум переживал самадхи несокрушимой ваджры, беспрепятственную природу реальности. Она прошла через глиняную стену храма и взлетела в небеса, танцуя и паря над вершинами деревьев.
Затем Мачиг оказалась на одном роднике, где жил очень свирепый нага, и заставила его проявиться силой своего самадхи. Свирепый нага, собрав свою свиту, направил против неё свои магические силы, показав все свои устрашающие формы, но маленькая госпожа поднесла им своё тело, восприятие, мышление, психические энергии и осознавание - все пять совокупностей иллюзорной личности. Демоны потеряли свою силу, отдали свои сердца вместе с клятвами помогать в делах. Свирепый нага взял на себя обязанность (обет) содействовать учению Мачиг.
В полночь тех суток Мачиг Лабдрон узрела видение пяти божеств Махамайя-тантры и получила от них все четыре уровня передачи силы. Затем пять дакини Тойма Нагмо дали ей четыре уровня передачи силы, позволяющей держать под контролем человеческих и нечеловеческих существ в этом мире.
- Усердствуй в практике достижения несравненного и высшего Пробуждения для себя и всех живых существ, - сказали пять дакини Тойма Нагмо.
Затем пространство заполнил херука Чакрасамвара со своей свитой из океана дакини и дал ей множество указаний и пророчеств. Затем явилась Великая Матерь Праджняпарамита, окружённая Буддами десяти сторон света. Они приветствовали её в один голос и благословили.
- Йогини, практикуй странствия по местам силы и породи великое намерение помощи всем живущим, - сказали они.
Вместе с рассветом пришла Тара и дала ей множество посвящений из тантры "Очищение темноты неведения - сердечная сущность".
- Йогини, в Тибет пришёл индийский ачарья, нирманакая Будды Капалы, по имени Тодпа Бхадра. Вы должны стать с ним методом и праджней. Затем практикуй на местах силы ста восьми источников и твоё Учение придёт, как солнце сейчас восходит в небеса и распространяет лучи по всей земле. И ты обретёшь состояние невозвращающейся в Сансару, - таковы были наставления и предсказания Тары".
Мачиг обрела нерушимую веру в Учителя Дже Сонама Драгпу. Сонам Лама даровал ей все необходимые учения, объяснения и передачи. После Мачиг посетила многих известных учителей Тибета своего времени. Те даровали ей учения.
"У Красношапочного Ламы она выслушала пять учений Майтреи, цикл о намерении бодхисаттв, искусство перевода и другие науки. От Ламы Пэйтонпа получила передачу цикла учений о Великом Совершенстве (тиб. rdzogs chen). Через эти практики она достигла стадии тепла, а затем и состояния самоосвобождения. От Ламы Яртинпа получила цикл символических учений Махамудры, шесть учений Наропы, учения цикла Тары, цикл шестиступенчатой йоги Калачакры, три круга мистических песнопений Доха, учения Крия-тантры. Держа всё в своём сердце, Мачиг вернулась к Учителю Драпа Нгонше и с ним усовершенствовала своё постижение пяти учений Майтреи".
Вновь Падампа посетил Мачиг Лабдрон и дал ей и двум монахиням совершенные объяснения сущности сутр и тантр, передал силу Учения их сознанию через совместное глубокое самадхи.
"Он передал им полные учения по "Переносу сознания" (тиб. 'pho ba), "Узнаванию своего лица", "Раскрытию врат Неба", цикл учений школы Шичже, шесть кругов наставлений по Чод**, цикл учений слога "Хум" традиции Шичже, цикл наставлений красношапочной традиции, три цикла учений о слоге "Пхат", символические учения "Утпала", практику Махамайя-тантры, двуликой Джомо Шалнийма, глубокий путь Гуру-йоги учителей теории и практики, принципы слияния праны и сознания для вхождения в другое тело, доктрины бардо, сновидений и иллюзорного тела, практикуемых непостепенным путём, искусство отрешённости от восприятия через медитацию на кладбищах и местах силы.
После такого щедрого дара учений, Мачиг посвятила Падампе Сангье восхваляющий стих:
Всеведущий отец, садху Дампа Сангье,
Высокий сын Будд Трёх Времён,
Спаситель страждущих живых существ,
Простираюсь перед Нирманакаей Совершенного!" Сбылось предсказание о встрече Мачиг с йогином Тодпа Бхадрой. Тара, "красная дакини с единственным глазом во лбу", гневная дакини тёмно-синего цвета и другие дакини указывали ей на это.
"Стань методом и мудростью с Тодпа Бхадрой, это принесёт великую пользу всем живущим, и достигнешь состояния Невозвращающейся в Сансару", - напомнила ей в сновидении красная дакини с единственным глазом во лбу. В это время, по рекомендации Учителя Драпа Нгонше, Мачиг направлялась в храм богатой покровительницы по имени Лхамо Дон, где должна была читать стотысячную Праджняпарамита-сутру.
"Наконец, они достигли селения Э Чунг, места, где жила Лхамо Дон, и там Мачиг впервые встретилась с Тодпа Бхадрой. Войдя в дом, она сразу увидела незнакомого индийского йогина, с налитыми кровью глазами, пепельно-серого цвета, похожего на Чакрасамвару, который пристально смотрел на неё.
- Добро пожаловать с дальнего пути, Юм, - произнёс он по-индийски.
- Здравствуйте и вы, йогин из далёкой Индии, - ответила она тоже на индийском языке".
Мачиг пробыла у Лхамо Дон месяц, ежедневно читая стотысячную Праджняпарамита-сутру. Вернувшись к Драпа Нгонше, она рассказала ему о своих взаимоотношениях и союзе с Тодпа Бхадрой. На это её Учитель ответил: "Несомненно от этого будет польза всем живущим, тебе не нужно бояться, госпожа". Затем Мачиг спросила совета у Печального Учителя относительно Тодпа Бхадры и также получила благословение: "Ты не являешься монахиней, отрекшейся от мира, а Тодпа Бхадра - не низкого рода, это не может быть грехом. Ты должна жить вместе с ним, продолжать свой род и принести этим пользу другим. Ты должна принять свою карму и взаимосвязь, существующую между вами. Мне и моей жене приснились благоприятные знаки". Сонам Лама сделал также много предсказаний Мачиг на будущее и убедил её в существовании взаимосвязи между ней и Тодпа Бхадрой.
"В возрасте двадцати трёх лет она стала жить с Тодпа Бхадрой. В двадцать четыре года у них родился первый сын, и предсказания Сонам Ламы стали сбываться. Мачиг назвала его Дубпа Таг. Люди Уй Цана много болтали о них, и однажды она, заявив, что избегает людской болтовни, отправилась в местность Конпо и в двадцать пять лет родила второго сына и дала ему имя Дубсе Таг. Иногда она называла его Конпо Джаб. Когда ей было тридцать лет, во время большой ганапуджи на горном перевале в день дакини она родила дочь и назвала девочку Дубчунгма. В честь того, что она родилась в день дакини, Мачиг иногда называла её Ладуйма. Затем, в тридцать четыре года она переехала в долину Пен Юл. В тридцать пять лет она получила многочисленные указания от дакини, и в сердце Мачиг родилась усталость и печаль от Сансары".
"Однажды её посетил великий сиддха Памтинпа из Непала, прямой ученик Наропы, и, задав Мачиг множество вопросов по Дхарме, убедился в её компетентности. Мачиг просила его передать ей то особое учение, которое родилось в его сердце через личный опыт и наставления по практике. Учитель был очень рад словам Мачиг.
- В Тибет пожаловало истинное проявление Матери Махамайи и умиротворяет человеческих и нечеловеческих существ. Как удивительно это! Я преклоняюсь пред тобой и следую тебе, возношу хвалу достоинствам твоим! - воскликнул Памтинпа.
Затем он совершил обширную проповедь по Абхидхармакоше Васубандху, в завершение которой передал полные и совершенные наставления по трём кругам "Чистого зеркала устной передачи Махамудры". Мачиг хранила эти учения в самом сердце.
Все люди в буддийских странах стали говорить о ней: "В Тибете живёт удивительная женщина, она обладает учением, которое называется Чод Махамудры. Это особые наставления, посредством которых человек побеждает все четыреста четыре болезни и восемьдесят [четыре] тысячи различных помех и обусловленностей. В этой жизни достигается состояние Будды. Это совершенно особое учение". Весть эта вихрем промчалась по всей Индии. Мачиг исполнилось тогда сорок один год".
У Мачиг Лабдрон было три сына и одна дочь. Когда ей было сорок два года, её средний сын Дубсе Таг заболел. Это было странное душевное расстройство. Мальчику тогда было пятнадцать лет, он был посвящён в тантрические практики, множество передач в тантру Дубсе получил от отца. Чтобы избавить сына от болезни, мать дала ему специальные наставления. Вот как об этом говорится в тексте:
"Однажды Дубсе заболел странной психической болезнью. Он стал вести себя, как человек, находящийся не в себе. Мачиг, для того, чтобы вылечить сына, передала ему специальные наставления, именуемые "Драгоценная лампада, умиротворяющая страдания", и отправила его одного на кладбище выполнять практику в течении семи дней, согласно её инструкциям. Дубсе, выполнив практику, совершенно излечился и обрёл необычайную глубину видения сущности пути. Она передала ему полный цикл наставлений, и он стал хранителем этого особого метода практики.
Затем Медную Гору посетил Падампа Сангье и устроил большой праздник Дхармы, дал монашеские обеты Дубсе. Когда дело дошло до принятия им нового имени, Мачиг сказала Падампе Сангье: "Я сама дала ему имя при рождении, оно имело для меня значение. Его отцом является великий йогин Тодпа Бхадра, и он вылечился от тяжёлой болезни, а сейчас встретился с вами, Гуру, сущностью Будд Трёх Времён, и получил обеты монаха. Все желания его сбылись, и поэтому я хочу дать ему новое имя. Пусть его зовут Тоднен Самдуб (Безумный Тодпа-счастливчик). Он будет держателем традиции моего учения. В сновидении дакини предсказали распространение повсюду моего учения. Я вижу в нём сосуд для Дхармы.
Дампа Сангье дал благословение и духовную силу Манджушри Тоднен Самдубу, а также практики пяти богинь Тары, полное посвящение пяти божеств Махамайя, глубокие учения Гуру-йоги, полные наставления по освобождению шести аспектов осознания и подтвердил предсказание Мачиг, что он станет продолжателем линии передачи и принесёт много пользы живущим".
"Вокруг Мачиг постоянно находилось множество людей, приходили даже из Непала просить учение и советы по различным случаям. Слава учения Мачиг дошла до самой Индии. По этому поводу в Ваджрасане собрались известные индийские пандиты и стали обсуждать новости, доходящие из Тибета. Они заинтересовались происхождением и истоками этой практики, но никто не мог внятно объяснить это.
- Что это за Чод Махамудры? Уже множество непальцев практикуют его, не говоря уже о тибетцах. О нём говорят как о несравненной практике, побеждающей все четыреста четыре болезни и восемьдесят четыре тысячи аспектов сил обусловленности. Ту, которая разъясняет учение, люди называют проявлением Великой Матери Праджняпарамиты на Джамбудвипе (Континент Джамбу). Она - женщина с тремя глазами, - говорили они между собой, обсуждая этот вопрос.
Многие сомневались, действительно ли Мачиг Лабдрон является Праджняпарамитой, её проявлением в данном мире. Некоторые считали учение Чод чистым влиянием Мары.
- Если это так, то это учение [Мары] уже захватило умы тибетцев, добралось до Непала и скоро должно появиться среди нас, - рассуждали они. - Кто сможет остановить и победить его влияние?
Пандиты сошлись на том, что нужно вызвать Мачиг Лабдрон на диспут и стали обсуждать фигуру кандидата, могущего победить её в диспуте.
- Нужен человек, обладающий одновременно глубокой учёностью и достижениями в йоге, ибо о ней ещё говорят как о несравненной обладательнице магических сил.
Пандиты выбрали из присутствующих трёх йогинов, обладающих сиддхи и поручили им встретится с Мачиг и разузнать о ней подробней.
Вечером три йога отправились в путь. Обладая сиддхами полёта, они втроём взмыли в небеса и наутро явились прямо к Зангри Канмар.
Первой их увидела повар Мачиг Лабдрон, йогини Сонам Гьян. Увидев столь необычное зрелище - летящих в небе троих людей, одетых в чёрные одежды, - она застыла в изумлении. Они летели, приближаясь со стороны перевала.
"Кто же это? Явно не непальцы", - успела подумать она. Цвет кожи летящих людей отливал синевой, ещё она успела заметить их глаза, застывшие и глубокие, излучающие свет.
Сонам Гьян вбежала в волнении в дом и крикнула:
- Госпожа, госпожа, трое неизвестных людей прилетели по небу.
- Успокойся, - засмеялась Мачиг, - это просто индийские скороходы, иди и приготовь высокие сидения.
Отдав распоряжения, она вышла из дома приветствовать иноземных гостей. Они стояли все трое, выстроившись в ряд невдалеке. Мачиг приветствовала их жестом руки и пригласила войти в дом. Трое ачарьев приветствовали её в ответ, вошли и сели на приготовленные сиденья.
- Как вы себя чувствуете? - спросила их на индийском языке Мачиг.
Ачарьи ответили ей. Затем она расспросила о цели их визита.
- Откуда вы знаете наш язык? - спросили ачарьи.
- Я много рождений жила в Индии и никогда его не забывала, - ответила Мачиг.
- Как! Вы помните свои прошлые рождения? - изумились они. - Если да, то не могла бы госпожа рассказать нам о них, - попросили они.
Мачиг согласилась, но затем подумала, что если они будут говорить по-индийски, то никто из присутствующих учеников не поймёт их разговор. Так как ачарьи специально прибыли из Индии для диспута с ней, то следовало бы переводить эту беседу на тибетский и непальский языки. Попросив гостей отдохнуть с пути, Мачиг послала гонцов за переводчиками. Она решила, что если не разъяснить истоков своего учения, то индийцы будут испытывать закономерное недоверие к её линии практики. Затем она собрала всех своих учеников и устроила большой праздник для всех в честь гостей, и на этой праздничной пудже она развеяла сомнения йогинов, а тибетские ученики прониклись ещё большей верой в учение Чод.
На этой пудже Мачиг изложила историю своих прежних рождений вплоть до Сиддхартха Бхадры, и когда наступило время разъяснения Чод, она сказала гостям и ученикам:
- Слушайте внимательно то, что скажу я вам сейчас! Сначала я изучала обширный, средний и краткий варианты Праджняпарамита-сутр, изложенные нашим всеобщим Учителем Шакьямуни. Делая это, я была сильно привязана к словам писания, не понимала их глубокого смысла за пределами слов и понятий. Затем я освободилась от буквального понимания значения сутр и, опираясь на них, собрала и передала вам эти учения, которые называются "Обширный круг канонических писаний Чод". Затем я передала вам учения, которые родились в моём сердце в виде опыта глубокого созерцания. После я разъяснила вам традиционные линии практики с их методами, полученными от моих Гуру. Затем я учила вас практикам, полученным через чистые видения Тары и других йидамов. И последнее, я сделала для вас некоторые предсказания о будущем развития практики Чод.
О своих прошлых рождениях Мачиг рассказала следующее:
- Моё сердце раскрыла Тара, и я проявилась из сердца Матери Праджняпарамиты в виде дакини Дордже Йингчугма. От неё и до нынешнего времени я рождалась сто восемь раз. Моё последнее рождение было в Индии в качестве пандиты Сиддхартха Бхадры. Это тело до сих пор находится в пещере Бхотана, в горах Пота Ри. Это место имеет силу вдохновения Тары, и моё прошлое тело находится там, не подверженное тлению и распаду. Когда я его покидала, то везде распространился запах лекарственных трав и воскурений. Были слышны звуки музыки и прошёл дождь из различных цветов. Небо было наполнено радугами и светом, и произошло много других дивных знамений. Теперь это особая святыня Индии, объект поклонения для верующих. На черепе тела проступили образы пяти дхьяни-будд в союзе со своими супругами. Вдоль позвоночного столба - образ Ступы Полной Победы. На ногах - образы правосторонних раковин. На половом органе - слог белого "А"; на пояснице проступили образы Бодхисаттв Тела, Речи и Ума. На лбу - образы Белой и Зелёной Тары, на сердце - Шакьямуни, а прямо в центре груди - Будда Ваджрадхара. Внутри тела образовались жемчужные капли застывшей энергии пяти цветов радуги. Люди сделали его объектом своего поклонения. Вы сами можете посетить это место и убедиться. Если это не так, то все мои слова будут ложью.
После этого произошло публичное обсуждение и диспут по всем аспектам учения Чод между тремя индийскими ачарьями и Мачиг Лабдрон. Они убедились в полном соответствии Чод глубокому смыслу сутр и тантр Учения Будды. Мачиг предсказала на этом празднике свой переход на Небеса Аканишты (санскр. akaniṣṭha - Небеса Вечной Юности, букв. "те, моложе которых нет"; тиб. 'og min - Наивысшие Небеса) в возрасте девяносто девяти лет. Все присутствовавшие там и её ученики прониклись неподдельной верой и благоговением к великой йогини, истинной Дакини Мудрости".
Примечания:
* Места силы (тиб. gnyan sa) - места с особой энергией, являющиеся опорой для существ нечеловеческой природы (наги, дакини, различные вредоносные духи и др.). Природа таких мест может быть как естественного происхождения, так и, например, результатом благословения будд. (^)
** Учение Чод (тиб. gcod, букв. "отсечение") посвящено отсечению эгоистических цепляний души. То, что реально отсекается в практике Чод, - это наша привязанность к эго, к личному "Я". Встреча йогина Ньима Сэнге с Мачиг Лабдрон
В тот день, когда солнце клонилось к закату, к месту, где Мачиг давала учения, приблизился человек, по виду йогин, с выпученными глазами и накинутой на плечи меховой накидкой из собачей шкуры. Свёрнутая в жгут человеческая кожа была обёрнута вокруг плеч. За спиной у него болтался кожаный мешок из шкуры белой рыси, в руках он держал вываренный рог, а на голове у него был козырёк из волос дикого осла. На груди у него болтались огромные чётки из зёрен ракша и он всё время напевал сердечную мантру красного Манджушри. Он прошёл прямо к Мачиг Лабдрон, встав перед ней, приветствовал её и справился о здоровье. Мачиг ответила:
- Добро пожаловать! Как вы добрались до нас? Не тяжело было идти после снегопада? Не стёрлась ли ваша обувь?
Йогин много раз поклонился, долго из его глаз лились слёзы, он всхлипывал и о чём-то невнятно просил, много раз повторяя свою просьбу. Мачиг сказала ему:
- Садись, йогин Ньима Сэнге, и скажи нам, откуда ты пришёл и как твоё имя? Йогин сел, вытер слёзы и сказал:
- Я из верхнего Латода, из местности Пендруг. Моё имя Сэнге Дордже или Ньима Сэнге (тиб. nyi ma seng ge). Я с малых лет практикую Манджушри, совершаю медитацию и читаю его мантру. Я занимаюсь этим тринадцать лет, и обрёл неплохую силу. Затем, во время этапа очищения токов энергии и сознания (тиб. rlung sems sel ba'i skabs), я сковал себя охотой, и это создало огромную помеху моему сознанию и никто не может освободить меня от этого. Я слышал о вашей славе и вот уже четвёртый месяц пробираюсь к вам, из них два месяца после снегопада. Я измучился, помогите мне. Пробираясь по скалам, я чуть не свалился в пропасть и сломал палец на ноге. Я очень верю вам и пришёл сюда, питая надежду на избавление. Когда я увидел вас издали, в моей душе родились неизмеримые радость и блаженство. И сейчас мои ум и тело испытывают блаженство, ум освободился от всех зафиксированных состояний - стал ясным, пустым и прозрачным. Состояние нераздельности с божественным йидамом и наслаждение возрастают сейчас. Это состояние я испытывал и раньше, но вот уже пять лет мой ум раздирается острой мукой, как будто огненный шар находится во мне. Вы называли меня безумным, но сейчас я обрёл снова своё прежнее состояние ума.
На это Мачиг ответила ему:
- Если у тебя есть доверие ко мне, то через день, в пещере для отдыха, вечером я очищу твою помеху.
Сказав так, она добавила:
- Сегодня вечером ложись в общем доме, а завтра утром придут два твоих товарища и я буду обучать вас троих сосредоточению внимания и давать разъяснения.
Йогин Сэнге Дордже лёг спать в общем доме. Утром, как только показалось солнце, йогин надел овчинную накидку грязно-белого цвета, закинул на спину связанный из шерсти мешок, заткнул за пояс свирель из человеческой кости (тиб. rkang gling - канлинг, ритуальная костяная труба), взял чашу для милостыни из рога дикого барана, надел шапку. На накидку из чёрной козьей шерсти прицепил хвост яка и надел это, как передник, весь свой тюк обернул белым полотном и водрузил на спину, в руки взял посох из чёрного дерева шер-шинг и отправился к Мачиг.
Мачиг сказала ему: "Из местности Джанг-Тод сюда идёт человек по имени Йеше Ранг Нанг. Его праны начали входить в центральный канал. Его также зовут непалец Йеше Сэнге. Он шесть месяцев идёт сюда. Из местности Конгпо идёт человек по имени Понен Сэнге (Джебзун Зилнон). Иди и встреть их в начале этой долины".
Он пошёл и встретился с ними, рассказал им свою историю, а многочисленные ученики, встретив их, задали им много вопросов.
Затем Мачиг дала этим троим учения: глубокий путь Гуру-йоги, введение в практику осознавания с опорой на объект, раскрывающую врата неба. Она обучила их особым визуализациям, каждого отдельно, и они, каждый по отдельности, избавились от помех, обретя магические силы.
Затем она сказала им:
- Теперь вы вошли в линию моего учения, поэтому вы должны сменить свои внешние знаки на соответствующие моему учению. Тебе, Сэнге Дордже, нужно отказаться от накидки из собачей шкуры, от свёрнутой человеческой кожи и вываренного рога. Особенно эта собачья шкура обладает многими недостатками, поэтому оставь эту вещь...
Из жизнеописания Мачиг Лабдрон. Книга "Отсекая надежду и страх"
Сиддхартха Бхадра - предыдущее воплощение Мачиг Лабдрон
"Дакини, не имеющая формы, Матерь Будд трёх времён из семейства Ваджры, на благо всем живущим в Круге Бытия проявилась в сыне индийского раджи из города Капилавасту по имени Шри Шора Арья", - так начинается предыстория жизни Мачиг Лабдрон, воплотившейся в предыдущей жизни в Индии сыном правителя Капилавасту.
В учении-тэрма "Устная традиция дакини Мачиг. Великая проповедь" говорится, что в десять лет этот мальчик уже завершил своё традиционное образование, а затем принял обеты монаха-послушника у стоп пандиты Пити Бхадры и получил монашеское имя Сиддхартха Бхадра (санскр. Siddhārtha Bhadra). Три года он изучал Трипитаку, а затем Гуру посвятил его в четыре раздела Тантры. Вскоре Сиддхартха достиг совершенного понимания этих учений, а Гуру Пити Бхадра посоветовал ему продолжить обучение у Гуру Ратны, говоря: "Он великий йогин, обретший чудесные силы. Он умеет наяву проявлять божественную мандалу Чакрасамвары. Он также весьма сведущ в Трипитаке и обладает другими многочисленными достоинствами. Ты должен пойти к нему и учиться практике тайных учений Тантры и обрести практические достижения. Этим ты принесёшь много пользы живущим".
"Гуру Ратна увидел в нём человека, являющегося достойным сосудом для учений Высшей тантры. Он даровал ему передачу силы (посвящение), проявив в пространстве видение мандалы 64 божеств Чакрасамвара-тантры. Он даровал все четыре уровня посвящения. Счастливый Сиддхартха Бхадра получил опыт высших достижений и имел видения божественных стран Просветлённых.
Он пребывал у ног своего Гуру три года и выслушал множество учений сутр и тантр, обрёл особую учёность и практические достижения в стадиях порождения и завершения".
Далее по совету Гуру Ратны Сиддхартха отправился в Ваджрасану, где участвовал в дебатах с представителями разных религиозных направлений Индии. Одерживая победу в диспутах, он обращал иноверцев в последователей Учения Будды. Так он прожил в священной Ваджрасане (Бодхгая) четыре года.
Однажды в созерцательном видении Сиддхартха получил знак от богини Тары о том, что ему следует идти в Тибет, где он принесёт пользу многим живым существам. Тара дала знак быстрее завершить практику, чтобы достичь необходимых способностей для этой цели. Двадцатилетний Сиддхартха отправился на север от Ваджрасаны и на одном из кладбищ предался медитативной практике.
"Через некоторое время его покой был нарушен игрой силы дакини тех мест. Она явилась ему в устрашающей форме, обнажённая, украшенная костяными орнаментами, с ножом-дигугом и черепом в руках, разгневанная пребыванием в её месте чужака. Она явила ему множество устрашающих видений, но была покорена силой самадхи Сиддхартха Бхадры и поднесла ему свою жизнь и сердце, дав клятву помогать в делах".
На рассвете после этой ночи ему явилось видение пяти божеств Дагмемы (тиб. bdag med ma). Дагмема сказала: "Йогин, ты должен пойти на гору Потари и поторопиться быстрей завершить практику, а затем иди в Страну Снегов". Сиддхартха ещё сомневался в своей способности спасать обитателей Тибета, но однажды пришёл ответ в виде новой череды видений: пять богинь Махамайя-тантры явились ему. Он услышал их призыв: "Йогин, ты должен пойти в пещеру Бхотана на горе Потари и усердствовать в сердечной практике пяти дакини во главе с Трома Нагмо (тиб. khros ma nag mo - чёрная гневная форма Ваджрайогини). Торопись, о благородный сын!"
В пещере Бхотана Сиддхартха углубился в самадхи. "На четырнадцатый день он достиг обычных магических сил, через месяц он узрел лики дакини Трома Нагмо со свитой, получил полную передачу сил в её мандале тайной мудрости. Дакини Трома снова напомнила ему о его долге идти в Тибет. Затем они растворились в свете и вошли в сердце созерцателя".
Боги явно хотели, чтобы Сиддхартха отправился в Тибет. Ещё через месяц Тара даёт ему знак идти на север. Благословение и предсказания йогин получает от Будды Безграничной Жизни и от Авалокитешвары. Дакини семейства Ваджра и Падма посвящают его в мандалы Хаягривы и Ваджраварахи. Дакини также напоминают ему о долге идти в Тибет.
"На рассвете майского полнолуния ему явилась сама дакини Трома Нагмо, в виде видения гигантской танцующей чёрно-синей женщины, которая занесла в угрожающем жесте свой нож-дигуг и произнесла:
- Йогин, погрузи сознание в моё сердце, иначе я убью тебя, и съем твою плоть, и выпью твою кровь.
Из её сердца лился радужный свет, очищая сознание йогина, и он сделал свой выбор под давлением этого видения. Его сознание собралось в виде капли энергии и света в центре тела и воспарило ввысь, а покинув бренную оболочку, вошло и растворилось в центральном слоге Дакини Мудрости. Она в мгновение ока переместила его сознание по другую сторону великих снежных гор, в южный Тибет, в небольшую долину Лабкьи (тиб. lab kyi)".
***
Когда Магиг было пятьдесят два года, к ней из Бодхгаи по воздуху прилетели три йогина. Молва о новом учении, происходившем из Тибета и именуемом Чод Махамудры, вызвала в Индии много споров между буддийскими учёными. Многие сомневались, что истинная Дхарма может проявиться за пределами родины Будды Шакьямуни. Некоторые выдвигали версию, что это ловушка Мары для практикующих буддизм. Чтобы развеять сомнения, решено было направить в Тибет представителей от пандитов Бодхгаи, обладающих сверхъестественными способностями и владеющих искусством диспута. Целью йогинов было установить Истину и либо опровергнуть еретическое учение, либо признать, что Чод Махамудры - буддийская Дхарма.
Состоялся диспут между Мачиг и йогинами из Бодхгаи. Мачиг доказала им, что суть Чод Махамудры находится в полном соответствии с Учением Будды. Также она поведала им о своих предшествующих рождениях и предыдущем воплощении в качестве пандита Сиддхартха Бхадры, чьё тело пребывало нетленным в пещере Потари (тиб. po ta ri) и было отмечено символами благословения будд. Мачиг предложила йогинам посетить то место и убедиться в истинности её слов. Она сказала им: "Вы сами можете посетить то место и убедиться. Если это не так, то все мои слова будут ложью".
"В конце этого праздника на Зангри Канмар пришёл Падампа Сангье, и все люди стали просить его отправиться вместе с летающими йогинами, чтобы посетить эту пещеру и рассказать им об этом чуде, а также просить индийцев о передаче этой святыни тибетцам. Дампа Сангье согласился, и на следующий день отправился в далёкий путь вместе со скороходами.
Прибыв в Ваджрасану, Падампа и ачарьи собрали в храме многочисленных йогинов и пандитов и рассказали им историю и учение Мачиг Лабдрон. Всё многочисленное собрание индийских буддистов избавилось от сомнений, и они решили снарядить экспедицию на гору Потари в пещеру нетленного йогина. Процессия из пятидесяти двух учёных и йогинов прибыла на ту гору. Войдя в пещеру, они увидели неподвижное тело Сиддхартхи Бхадры в позе созерцания и, как говорила Мачиг, оно было сплошь покрыто проступившими священными образами. Вокруг были развешаны ленты, исписанные мантрами. Они торжественно перевезли тело в Ваджрасану, и буддийская Индия славила Мачиг Лабдрон как истинное проявление Праджняпарамиты в нашем мире. Пандиты и йогины решили пригласить её в Индию для блага Дхармы в стране Будды. "В Тибете, что на окраине, мало найдётся достойных сосудов для её Учения", - считали индийцы.
Нетленное тело Сиддхартхи было разделено на части. Голова с образами пяти дхьяни-будд в союзе с супругами была оставлена в Ваджрасане в качестве священной реликвии. Туловище с Буддой Шакьямуни было назначено отправить в Тибет вместе с Падампой. Остальные части разделили по монастырям.
Прибыв на Зангри Канмар, Падампа и трое ачарьев распростёрлись ниц перед Мачиг и совершили ритуал подношения, затем они явили глазам верующих мощи Сиддхартхи Бхадры с образами на коже.
"Как удивительно, что матерь Праджняпарамита проявилась в Стране Снежных Гор. Мы убедились, что в вашем Учении нет ни капли ошибочных суждений. Просим принять это тело с образами нашего Учителя Шакьямуни", - сказав так, трое ачарьев поставили тело йогина на высокое место, приготовленное для этого.
Все ученики и простые люди прикасались к подножию мощей, ощущая силу и волну вдохновения, исходящую от них. Мощи были подарены Падампе и жителям Латода. "Это будет опора моего сердца", - сказал Падампа, увозя святыню в Лато (тиб. la stod).
Вся Индия, Непал и Тибет прониклись верой в Мачиг, и учение Чод стало широко распространяться в среде последователей Ваджраяны.
Когда индийцы стали настойчиво приглашать её в Индию, она отказала им, объяснив свой отказ словами: "Я сто семь рождений жила в Индии и поэтому в моём посещении вашей страны не будет большой пользы для всех. Мои особые ученики живут здесь в Тибете. Это место и время является предсказанным в писаниях Канона. Мне нечего делать в Индии - ведь это родина Учения Будды, и все учения пришли в Тибет из Индии. Никто не слышал, чтобы Учение пришло из Тибета в Индию. Я, много рождений прожив в Индии, имею прочные кармические связи с вашей страной, но теперь, родившись в Стране Снегов, я распространяю здесь особое учение Чод Махамудры. Это особое учение я могу поднести вам в качестве дара".
Самьютта Никая II.5
Сикхи Сутта
Сутра о Сикхи Монахи, Сикхи - Самый Почитаемый, Архат, Достигший Высшего Правильного Пробуждения, Пробудившийся Прошлого, Достигший Непревзойдённого Пробуждения - однажды подумал так: "Поистине, в страданиях существа рождаются, стареют, умирают, проходят от одной формы существования к другой и вновь рождаются. Несомненно, должен быть способ избавления от страданий старения и смерти".
И тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает старение и смерть? Каково условие для старения и смерти?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть рождение, то есть и старение со смертью. Рождение является условием для старения и смерти".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает рождение? Каково условие для рождения?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть становление, то есть и рождение. Становление является условием для рождения".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает становление? Каково условие для становления?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть захваченность, то есть и становление. Захваченность является условием для становления".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает захваченность? Каково условие для захваченности?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть жажда, то есть и захваченность. Жажда является условием для захваченности".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает жажда? Каково условие для жажды?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть ощущение, то есть и жажда. Ощущение является условием для жажды".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает ощущение? Каково условие для ощущения?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть касание (контакт), то есть и ощущение. Касание является условием для ощущения".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает касание? Каково условие для касания?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть шесть органов чувств и их объекты, то есть и касание. Шесть органов чувств и их объекты являются условием для касания".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникают шесть органов чувств и их объекты? Каково условие для шести органов чувств и их объектов?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть имя-и-форма, то есть и шесть органов чувств и их объекты. Имя-и-форма являются условием для шести органов чувств и их объектов".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает имя-и-форма? Каково условие для имени-и-формы?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть сознание (различение), то есть и имя-и-форма. Сознание являются условием для имени-и-формы".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает сознание? Каково условие для сознания?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть сформированный опыт, то есть и сознание. Сформированный опыт являются условием для сознания".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "От чего возникает сформированный опыт? Каково условие для сформированного опыта?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "Если есть неведение, то есть и сформированный опыт. Неведение являются условием для сформированного опыта".
Таким образом, от Неведения происходит Сформированный Опыт. От Сформированного Опыта происходит Сознание. От Сознания происходит Имя-и-Форма. От Имени-и-Формы происходят Шесть Органов Чувств и Их Объекты. От Шести Органов Чувств и Их Объектов происходит Касание. От Касания происходит Ощущение. От Ощущений происходит Жажда. От Жажды происходит Захваченность. От Захваченности происходит Становление. От Становления происходит Рождение. От Рождения происходит Старение и Смерть, появляются горе и плачь, страдания, несчастья и тревоги. И так возникает вся совокупность страданий.
Условия происхождения - вот тот закон, монахи, который не был известен ранее и который был обнаружен Бодхисаттвой Прошлого Сикхи. Возникло знание. Возникла мудрость. Возникло постижение. Возникла ясность.
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет старения и смерти? С прекращением чего прекратятся старение и смерть?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии рождения не будет старения и смерти. С прекращением рождения прекратятся старение и смерть".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет рождения? С прекращением чего прекратится рождение?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии становления не будет рождения. С прекращением становления прекратится рождение".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет становления? С прекращением чего прекратится становление?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии захваченности не будет становления. С прекращением захваченности прекратится становление".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет захваченности? С прекращением чего прекратится захваченность?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии жажды не будет захваченности. С прекращением жажды прекратится захваченность".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет жажды? С прекращением чего прекратится жажда?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии ощущений не будет жажды. С прекращением ощущений прекратится жажда".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет ощущений? С прекращением чего прекратятся ощущения?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии касания не будет ощущений. С прекращением касания прекратятся ощущения".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет касания? С прекращением чего прекратится касание?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии шести органов чувств и их объектов не будет касания. С прекращением шести органов чувств и их объектов прекратится касание".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет шести органов чувств и их объектов? С прекращением чего прекратится [различение] шести органов чувств и их объектов?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии имени-и-формы не будет шести органов чувств и их объектов. С прекращением имени-и-формы прекратится [различение] шести органов чувств и их объектов".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет имени-и-формы? С прекращением чего прекратится имя-и-форма?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии сознания (различения) не будет имени-и-формы. С прекращением сознания прекратится имя-и-форма".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет сознания? С прекращением чего прекратится сознание (различение)?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии сформированного опыта не будет сознания. С прекращением сформированного опыта прекратится сознание".
Тогда, монахи, Бодхисаттва Сикхи подумал: "При отсутствии чего не будет сформированного опыта? С прекращением чего прекратится сформированный опыт?" И вот, монахи, Бодхисаттва Сикхи, правильно различая суть явлений, пришёл к доскональному пониманию: "При отсутствии неведения не будет сформированного опыта. С прекращением неведения прекратится сформированный опыт".
Таким образом, с прекращением Неведения прекращается Сформированный Опыт. С прекращением Сформированного Опыта прекращается Сознание. С прекращением Сознания прекращается Имя-и-Форма. С прекращением Имени-и-Формы прекращаются Шесть Органов Чувств и Их Объекты. С прекращением Шести Органов Чувств и Их Объектов прекращается Касание. С прекращением Касания прекращается Ощущение. С прекращением Ощущений прекращается Жажда. С прекращением Жажды прекращается Захваченность. С прекращением Захваченности прекращается Становление. С прекращением Становления прекращается Рождение. С прекращением Рождения прекращаются Старение и Смерть, исчезают горе и плачь, страдания, несчастья и тревоги. И так прекращается вся совокупность страданий.
Условия прекращения - вот тот закон, монахи, который не был известен ранее и который был обнаружен Бодхисаттвой Прошлого Сикхи. Возникло знание. Возникла мудрость. Возникло постижение. Возникла ясность.
ТРИ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ЭНЕРГИИ
Вот некоторые пояснения к стихотворению "Генезис".
Во время создания Большой Вселенной наша истинная сущность обнаруживает фундаментальное сознание, которое, в сущности, иллюзорно. Изначально это фундаментальное сознание ясного света. В буддизме это фундаментальное сознание также называется Неведеньем, когда оно становится причиной для формирования кармического опыта, для приобретения всё новых и новых данных. Их столкновение, смешение истинной сущности и фундаментального сознания, порождает три фундаментальных энергии, которые в буддизме исследуются с точки зрения движения души, а в теории йоги - с точки зрения проявляющихся аспектов энергии. Названия этих энергий в йоге таковы: Тамас - энергия звука, Раджас - энергия тепла, Саттва - энергия света. По мере получения опыта эти фундаментальные энергии проявляются для нашей сущности в новых аспектах. В буддизме им соответствуют Невежество, Ненависть и Жадность (или, иначе говоря, Заблуждение, Злоба и Привязанность). В буддийской Тантре они также известны как энергия невежества, энергия гнева и энергия привязанности; эти три вида энергии имеют непосредственную связь с функцией трёх главных каналов в тонком теле живых существ.
Приобретение опыта миров происходит в следующей последовательности: сначала приходит опыт Мира Без Форм, затем - опыт Мира Форм, а затем - опыт Мира Страстей. Мир Без Форм - это мир, где доминирует свет, любая информация существует здесь в виде света. В Мире Форм доминирует звук, вибрация. В Мире Страстей доминирует тепло.
Со временем три фундаментальные энергии создали наши шесть главных чакр (из семи главных), а именно снизу вверх: Муладара-чакру (санскр. mūlādhāra), Свадистана-чакру (санскр. svādhiṣṭhāna), Манипура-чакру (санскр. maṇipūra), Анахата-чакру (санскр. anāhata), Вишудда-чакру (санскр. viśuddha), Аджня-чакру (санскр. ājñācakra). Какое отношение это имеет к развёртывающейся вселенной? Сначала энергией тепла, энергией Раджас, были сформированы Мир Ада и Мир Асуров, в основе которого лежит борьба. Подумайте, если бы мы не получали хорошего или плохого влияния со стороны энергии тепла, Мира Ада не было бы. Все эти миры относительны, поэтому если есть холод - есть и жара; если есть жара - есть и холод. Если бы не было тепла, являющегося фундаментальным свойством, было бы невозможно формирование Мира Ада. И Мир Асуров, в основе которого также лежит энергия тепла, тоже не был бы сформирован. Затем энергией Саттва, энергией жадности, были созданы Мир Голодных Духов и Мир Людей, оба эти мира сформированы привязанностью. Затем энергией Тамас, энергией невежества, были созданы Мир Животных и Мир Богов, мир самоудовлетворения, порожденного невежеством.
И шесть чакр имеют непосредственное отношение к перечисленным мирам от Ада до Небес Мира Страстей: Муладара-чакра связана с Миром Ада, Свадистана связана с Миром Животных, Манипура - с Миром Голодных Духов, Анахата - с Миром Людей, Вишудда - с Миром Асуров, Аджня - с Миром Дэвов. Например, если умершему предстоит перевоплотиться в Мире Животных, говорится о том, что его душа покидает тело через половые органы, а реально это указывает на Свадистана-чакру.
В основе всего мироздания лежит Неведение, или, говоря языком йоги, это фундаментальные Сами-Свойства. Неведение - это погружение в состояние иллюзий и отдаление от изначального состояния независимого бытия, это заблуждение относительно своей изначальной истинной природы. Представим себе, что голубое небо постепенно закрывают чёрные тучи. Подобно этому мы сначала перестаём видеть и понимать истинное положение вещей, а затем появляются шесть миров Мира Страстей. Поэтому если мы полностью превзойдём шесть миров Мира Страстей, ослабим и устраним три корневых яда: Жадность, Ненависть и Невежество, - то мы сможем полностью освободиться от всех мирских желаний, искоренить Неведение и достичь мира своей изначальной сущности.
Чтобы искоренить Неведение, существует три способа, соединяющих в себе йогическую и буддийскую системы. Где возникает Неведение? В глубоких слоях нашего сознания. Методы искоренения Неведения являются методами искоренения данных. Этих методов - три.
Первый метод - отрицать всё, что входит в вас в виде данных. Допустим, перед вами стоит вкусная еда. Но вы думаете следующим образом: "Это невкусно. Никакой пользы от того, что я съем её, не будет. Всё превратится в кал". Или вы увидели, например, красивого человека. Но вы думаете: "Вся его красота - иллюзия. Лет через 10-20 и смотреть-то на него не захочется". Это метод буддизма Малой Колесницы, метод Хинаяны. Или в йоге это является способом Раджа-йоги.
Второй метод заключается в том, чтобы смотреть на всё беспристрастно. Что это за способ? Снова возьмём пример с едой. Допустим, вы съели что-либо, и вам это понравилось. Тогда вы думаете следующим образом: "Эта еда вкусная. Но невкусная еда тоже существует. В зависимости от человека ощущения вкуса будут отличаться. Никакой пользы не будет, если я буду захватываться едой. Еда была вкусной, но это всего лишь данные. Какой будет следующая еда, я не знаю. Не стоит захватываться". И вы повторяете этот процесс. Метод смотреть на вещи так, как они есть, не захватываясь, является методом буддизма Махаяны.
И ещё один метод. В тантрическом буддизме, в буддизме Ваджраяны, существует способ сублимации энергии.
Автор
Елена Щербич
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
147
Размер файла
468 Кб
Теги
чод
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа