close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Боевые искусства

код для вставкиСкачать
Боевые искусства Каратэ-до Есть старая байка. Император Наполеон, дескать, любил вспоминать и восхищаться маленькой страной в Восточной Азии, которая хоть и имела мало земли, была совершенно независима. Оружие в этой стране было строжайше запрещено законом, а имеющий его считался преступником. Страна эта находилась к югу от Японии и звалась когда-то королевством Рюкю. Ныне это префектура Окинава, родина каратэ. Когда родилось каратэ, не знает никто. И вряд ли это когда-нибудь станет известно. Объяснение этому есть. В старину каратэ держали в тайне от чужаков. Пришлым о его силе и возможностях не говорили. Я уж не говорю о «показывали»... Не сохранились и письменные документы, в которых можно найти хоть намек или след времени появления на свет великого искусства. В королевстве Рюкю оружие запрещали дважды. И оба раза запрет был государственным. Впервые это случилось лет 500 назад, а во второй раз - ле на 200 позже. Табу на оружие сыграло огромную роль в развитии каратэ. (Впрочем, «огромная» - всего лишь слово, а слова часто слабее того, что они означают). Первый запрет на оружие объявили в период так называемого Объединения Трёх Королевств. Ба Кин упоминает о нем в своих «Сказках Камелии». До пятнадцатого века на островах Рюкю было три самостоятельных королевства - Тюдзан, Нандзан и Хокудзан. И каждое претендовало на лидерство. Тюдзан оказалось сильнее двух других. И все три объединились. Владыкой единого государства стал король бывшего Тюдзан - великий Сё Хаси (1372-1439). Первое, что он сделал, - издал указ о запрете на оружие и образовании невоенизированного правительства, в которое входили люди науки и толковые политики. Запрет был строг. Под него попадали даже старые мечи, которые хранили, как память. Целых два столетия островитяне жили в мире, народом правили мудрые, добрые люди. В 1609 г. на Рюкю напали войска Симадзу, воинственного владыки южного Кюсю, который претендовал на южные моря и территорию Рюкю. В гражданской войне Сэнгоки ( 1467-1568) армия Симадзу прославилась бесстрашием и жестокостью. Двадцать лет, предшествовавшие нападению на Рюкю, были «страшным сном» для регента Тоётоми Хидэёси: он пытался объединить всю Японию. Гроза самураев Сацума не ожидал встретить такой решительный отпор островитян. Захват порта Наха - ворот в Окинавы - провалился. Только с помощью подкрепления остров был окружен войсками Симадзу. Затем внезапная атака на порт Унтэн - а его почти не охраняли - и захватчики добились своей цели. Ситуация резко изменилась: Окинава, главный остров архипелага, оказался в руках Симадзу. Новый государь издал свой указ, запрещающий оружие. На сей раз указ распространялся на представителей всех сословий. Историки единодушны в том, что своим рождением каратэ, уникальный вид безоружного боя Окинавы, обязано запрету Симадзу: жителям Рюкю, хочешь не хочешь, пришлось изобретать безоружную форму защиты. Правда, некоторые приёмы безоружного боя существовали и раньше, до войны с Сацума. Так что правильнее, на мой взгляд, сделать следующий вывод: новый запрет на оружие стал катализатором очищения и совершенствования уже существующего вида борьбы. Рюкю оказались государством подчиненным Китаю, наладились частые контакты островитян и жителей провинции Фуцзянь на материке. Естественно, что китайское кэмпо (дословно - «кулачный метод») стало известно и популярно на японских островах. Элементы кэмпо сами собой переплелись с техникой местного боя без оружия. Причем, некоторые приемы сохранили первоначальную форму. Так возникли два предшественника каратэ - Окинава-тэ и То-дэ. Когда я был ребенком, я слышал эти слова от старших. Сейчас мне кажется, что То-дэ обозначало в большей степени традиционный китайский кэмпо, а Окинава-тэ - так тогда называли местный вид боя. Истории военного искусство Китая не меньше шести тысяч лет. Говорят, в годы правления легендарного Желтого Императора (Хуанди, приблизительно 2700 г. до нашей эры) солдаты отбивались от варваров-захватчиков острыми, как лезвие бритвы, мечами. И до рождения правящей династии Чжоу ( 1027 г. до нашей эры) Китай был более чем беспокойной страной. Там то и дело вспыхивали войны между кочующими племенами. Само собой, тревожный образ жизни ставил народ перед необходимостью изобретать новые стратегии, новую технику боя: с врагом надо бороться, более того, его нужно победить. Эти боевые науки древности систематизировали три человека: Та-Шанг Лао-Чин, Тай Чен-дзэн и Юан Шит-Тьен. Они положили начало тому, что позже получило название Три Начальные Школы военного дела. Все три системы опробованы поколениями тех, кто изучал их, кто вносил что-то свое, новое, чего требовало время. Так век за веком древнее боевое искусство Китая превращалось в технику развитого благородного военного мастерства. В период Трех Королевств (220-80 гг. до н.э.) в стране один за другим выросли три богатыря: Куан-Ю, Чанг Фэй и Чао Юн. Их сила и знание военного искусства сделали для страны столько, что трудно выразить словами. Особо знаменит подвиг Чао Юна: имея в руках одно копье, он обратил в бегство целое войско врага и освободил своего принца. С тех пор в Китае появился неписаный закон: во главе государственной армии мог стать человек, который отлично знает военное дело, отличается здравомыслием и легко ориентируется в самых сложных боевых стратегиях. Следующее тысячелетие стало периодом эволюции двух основных военных стилей. Их рождение и развитие наблюдали три королевские династии: Юань (1279-1368), Мин (1368-1644), Цин (1644-1912). Представители обеих школ военного искусства все эти годы боролись за первенство, оттачивали, совершенствовали свою технику. Этот процесс не мог не сопровождаться основанием множества дочерних школ двух главных направлений. Стоит ли говорить, что Шанг Ву и Шаолинь - обе имеют и недостатки, и достоинства. Трудно, точнее, невозможно сказать, какая из них лучше. В Китае обе школы популярны, и никогда ни одна из них не подвергалась гонениям. Нет, китайскими школами боевых искусств всегда гордились, как национальными традициями. Школа Шанг Ву, основанная Чжан Санфэнем, опирается на силу «ци» («ки» - в Японии). Тайцзи, Синъии и Багуа - школы-единомышленники Шанг Ву. В движениях спортсменов этого направления сразу чувствуется некая взрывная сила. Внешне это чрезвычайно эффектно. Действенно не менее: точный удар легко сбивает противника с ног. Стиль Шаолинь иной. Его последователи чтят Тамо-лаоши (Бодхидхарму), считая именно его основателем школы. Здесь главный акцент - на технику рук и ног, приемы блокировки и нападения. Предусмотрена гибко-жесткая техника и длительно-краткая. Другими словами, приемы нападения, нанесения удара и приемы захвата. Говорят, что Тамо прибыл в Китай из Индии. Путешествие его было трудным и опасным. Он пересекал широкие реки, шел по огромным равнинам, взбирался на высокие горы и отвесные скалы. Наконец, он попал в королевство императора Ляна. Ему-то путешественник и поведал о Пути и Законах Будды. В эру Куанга (520-4 гг. н. э.) император Северного Уэй Хсайао Мин пригласил Тамо в монастырь Шаолинь провинции Хэнань проповедовать путь Будды. Монахи падали в изнеможении на его занятиях. Тогда великий учитель говорил: «Закон Будды учит питать и крепить дух. Но дух и плоть едины. Их нельзя разъединить. Взгляните на себя: вы измучены, устали духовно и физически. В этом состоянии невозможно постигать путь Будды. Завтра рано утром мы начнем все сначала. Будем отрабатывать то, что не сумели сегодня». Тогда он учил монахов укреплять дух и плоть сутрами Экикин и Сэндзуй. Сэндзуй очищает мысли, открывает мир в истинном свете. Экикин состоит из иероглифов «эки» (перемены) и «кин» (мускулы), приучает тело к дисциплине, делает его сильным и крепким. Тренируя тело путем, описанным в сутре Экикин, можно достичь силы королей мифического царства Дэвов. Очищая мысли путем сутры Сэндзуй, развиваешь силу воли и желание следовать духовным путем Будды. Говорят, эти две сутры дают человеку такую мощь, что он может передвигать горы, а сила «ки» позволяет познать суть Вселенной. Эта метода и легла в основу обучения военному искусству. Стиль Шаолинь-цюань быстро охватил весь Китай, да и сейчас он все еще в моде. Он пересек море, попал на острова Рюкю, где, видимо, слился с местным стилем боя, очень на кэмпо похожим. Каратэ на островах Рюкю Оружие на островах запретили. Занятия и тренировки по безоружному бою стали проводить тайно: жители Рюкю явно не хотели, чтобы стало известно даже о существовании подобного. Приемы боя, особенно имеющие отношение к каратэ, тщательно скрывали от пристальных глаз сюзеренов Сацумы. Конспирация коснулась не одного лишь каратэ. Кэндо и другие боевые искусства тоже не предназначались для глаз чужаков. Но все это не шло ни в какое сравнение с тем, как оберегали островитяне каратэ. Накладывались самозапреты, давались обеты, писались обещания, заклинания и т.д. В годы реформ Мэйдзи (1868-1912 гг.) необходимость в конспирации отпала. Но по вековой традиции, укоренившейся в душах островитян, каратэ какое-то время все еще держали в секрете. Ясно, что не было никаких додзо, не было и профессиональных тренеров. Знаменитый учитель Мацумура был офицером и состоял на службе короля Рюкю. Уэхара, который, говорят, вызвал на поединок Мацумуру, был простым ремесленником, гравировал утварь из метала. Мастер Адзато, который одарил меня теплом и доброй наукой, был тоноки (вроде английского лорда или владельца феодального поместья). Мастер Итосу, тоже мой дорогой учитель, служил личным секретарем императора. Ни для одного из них, величайших мастеров боя, каратэ не стало профессией. Что поделаешь, такова история боевого искусства... Тот, кто преподавал каратэ, делал это из личных симпатий и интересов. Тот, кто учился каратэ - «из любви к искусству» в буквальном смысле слова. Я был единственным учеником мастера Адзато, которого в те годы считали величайшим знатоком каратэ. У мастера Итосу, кроме меня, учились еще два-три парня. В самом захудалом додзё сегодня студентов больше. Обычай держать каратэ в тайне был в силе еще совсем недавно. Лет десять назад я получил такую записку: «Я знаю ката, которому никогда никого не учил. Хочу передать его Вам до того, как умру». Так писал какой-то господин из Окинавы. Я был очень тронут его словами, но, к сожалению, дела не позволяли мне съездить из Токио в Окинаву и обратно. Но как раз в это время моему сыну Гиго понадобилось побывать в Окинаве по делам. Я попросил его навестить того господина и выучить ката вместо меня. Старик был страшно рад, когда приехал Гиго. Перед тем, как показать свое ката, он тщательно закрыл все двери и ставни, чтобы никто не подсмотрел. Урок был дан, старик сказал: «Теперь я умру в мире. Многие просили меня научить этому ката. Я отказывался. Один просто ходил за мной по пятам и просил, просил... Он так надоел мне, что я сдался. Но я изменил и характер ката, и главные его движения. Если возникнут сомнения или споры, скажи отцу: тебя я научил выполнять ката так, как надо». В годы моей юности такие эпизоды случались часто. Этим отчасти можно объяснить, почему у одного ката бывает много разных версий. И еще. Каждый ученик всегда «примеряет» ката на себя. Отсюда и некоторые изменения, а то и искажения. Но об этом потом. «Китайская» рука, «Пустая» рука В Окинаве в ходу были слова «Окинава-тэ» и «То-дэ». Уже в Токио и я сам, и мои ученики стали говорить «Каратэ-до». В книге «Каратэ-до Кёхан» я уже подробно объяснял, почему появился новый термин. Но и сейчас не прочь рассказать об этих причинах. Итак: 1. Так как нет никаких письменных документов, мы не знаем, что означает «кара» в слове «каратэ». Его можно написать иероглифом «китайский» и иероглифом «пустой». Были времена, когда все китайское считалось лучшим. Тогда, говоря о чем-то прекрасном, пользовались первым иероглифом. Это отразилось и в названии боевого искусства. Слово «каратэ» начиналось с иероглифа «китайский», что придавало ему значение высшего класса и превосходности. 2. Такое написание может вызвать неразбериху. Каратэ начнут путать с китайским кэнпо. (И все же стоит признать, что каратэ Окинавы и сегодня сохранило некоторые ката, явно принадлежащие китайскому стилю боя). 3. Теперь, когда Япония стала нацией мира - а кто-то считает, нацией высшего порядка, - как-то не очень удобно использовать слово «китайский», говоря об уникальном военном искусстве Японии. 4. «Кара» в значении «пустой», «безоружный», «безоружная самооборона» куда более подходяще. 5. Как в тихой, пустой долине резонируют даже самые слабые звуки, так избравший путь каратэ должен очиститься от эгоизма и корысти, чтобы стать внутренне свободным (пустым) и готовым реагировать на любую неожиданность. Вот истинный смысл слова «пустой» в каратэ. 6. Постигший бесконечность форм и элементов Вселенной понимает ЧТО ЕСТЬ пустота; - она не что иное, как истинная форма Мироздания. Все виды боевого ис-» кусства - яридзюцу (бой копьём), бёдзюцу (бой шестом), дзю-до, кэндо и так далее - основаны на единых с каратэ основопологающих принципах. Разница в том, что каратэ исчерпывающе определяет основной принцип всех боевых искусств. Форма заполняется пустотой, и пустота принимает форму. Использование иероглифа «пустой» в слове «каратэ» базируется на этом принципе. Я начал отстаивать право на существование именно этого иероглифа в написании слова. И тут же получил письмо с протестом из Окинавы: «Я узнал, что в Токио вы изменили значение «кара» в слове «каратэ» и желаете, чтобы его написание имело значение «пустая рука». хотелось бы знать, какие у вас на то основания. Иероглиф «китайский» мы и наши предки употребляли много веков. Наконец, мы привыкли к такому написанию. Кто вы такой, чтобы менять по своему усмотрению исторические традиции?» Тогда эту точку зрения разделяли многие жители Окинавы. И будь у них такая возможность, они охотно подписались бы под письмом протеста. Что я мог им ответить? Я написал следующее: «В своей книге «Каратэ-до Кёхан» я подробно пишу о том, что дает мне основания менять правописание и смысл слова «каратэ». Буду очень признателен, если Вы найдете время прочесть мои объяснения». В пользу употребления иероглифа «китайский» в слове «каратэ», строго говоря, нет оснований. Даже в старину, говоря о каратэ, люди вряд ли имели в виду некую связь с Китаем. Что касается меня, я не вижу смысла пользоваться иероглифом «китайский». Далее. Сейчас уже мало, а то и вовсе нет, сходства между каратэ и национальными видами единоборства Китая: Шаолиньское кэмпо и Тамо-чуан. То же справедливо и по отношению к китайской борьбе и японскому сумо. Нет внешнего сходства. Методы обучения отличаются в корне. Различны подходы и восприятия. Дух, наконец. Помню, году в 1891-1892 некто на свой страх и риск стал учить детей Окинавы каратэ в "Сюри Дзиндзё Кото Сёгако" (средней школе). Ученики начальной школы тогда были намного старше сегодняшних. Первоклассник лет двадцати от роду в те годы не был редкостью. Позже, когда учредили единый призывной возраст на военную службу, издали распоряжение, касающееся медицинской комиссии. Врачам надлежало высмотреть среди призывников тех, кто занимается каратэ - их выдавало физически развитое тело. Этот факт сам по себе становился предметом серьезного разговора. Итог очередного безумия начальников был таков. Председатель комиссии по образованию префектуры Огава Синтарё пригласил мастера Итосу на совещание директоров школ. Пригласил не одного, а с учениками, и попросил дать показательные выступления юных каратистов. Огава был потрясен мастерством юношей. Вскоре ему предстояло написать отчет в Министерство Образования страны. Он написал... о нравственности и духовности боевого искусства каратэ. Надо отдать должное Министерству Образования: там оценили достоинства каратэ-до. И дали добро - чего никто не ожидал - включить каратэ в обязательную программы физического воспитания Первой общеобразовательной школы Окинавы и специальной школы для мальчиков, готовящей будущих военнослужащих. Впервые после долгих лет секретности и конспирации каратэ стали преподавать открыто. К тому времени я и мои товарищи-единомышленники уже лет десять шли путем Каратэ-до, а некоторые и того больше. Но об этом мы не распространялись. Зачем? Когда началась война с Китаем, один молодой человек стал упорно заниматься каратэ с мастером Итосу. Он протренировался больше года, а уж потом пошел добровольцем на фронт. Получил назначение в дивизию Кумамото. Во время медицинского осмотра дивизионный врач обратил внимание на мускулатуру юноши: «Вы из Окинавы? Каким видом борьбы вы занимались?» Парень ответил, что он простой фермер, и, кроме тяжелой физической работы, ничем никогда не занимался. Медкомиссию вместе с ним проходил его товарищ. Тот не выдержал и выпалил: «Он занимался каратэ!» «Вижу, вижу», - пробормотал врач. Он все еще был под сильным впечатлением от развитого и накачанного тела юноши. Я еще расскажу во второй части этой книги о том, что ката каратэ - это совокупность движений во всех направлениях. Здесь нет зацикленности на какой-то одной тенденции. Движения ног так же активны, как и движения рук. Все типы движений, включая повороты и прыжки, выполняются так, чтобы равномерно развивались все четыре конечности. Это одно из принципиальных отличий методики обучения каратэ. Одной-двух минут достаточно, чтобы выполнить одно ката полностью. Есть быстрые, стремительные ката - на них уходит 30-40 секунд. В этот короткий промежуток времени вы тренируетесь в силу собственных возможностей и особенностей организма. День ото дня растет ваше умение, автоматизируются навыки, вы уже можете выполнить более широкий объем упражнений. Достаточно один раз увидеть, как целеустремленный, серьезный студент секции каратэ задыхается •и не может восстановить дыхание после одной-двух минут работы в додзо, и вы поймете, насколько каратэ тяжело в учении. Но есть и другая сторона медали. Если количество и характер упражнений толково подобран для конкретного человека, учтены его индивидуальные возможности и физические особенности, опасности переутомления можно не бояться. Даже если ученик слаб здоровьем и переступил порог додзо в первый раз. Эти два обстоятельства - краткость упражнений и доступность для всех, сильных и слабых, здоровых и хилых, - тоже отличает каратэ от других боевых искусств. И еще: для тренировок не нужно ни специальное оборудование, ни одежда, ни помещение. Каратэ можно заниматься в одиночку, вдвоем, с группой партнеров. Причем их количество не ограничено - и 100, и 200 человек. Каратэ в целях самозащиты дает огромные возможности. Все ваше тело превращается в оружие. В мае 1922 г. Министерство Образования организовало, а главное, выделило деньги на Первую Ежегодную Спортивную Выставку. Её провели в Оканомидзу. Меня, как президента Ассоциации Боевых Искусств Окинавы, попросили использовать эту возможность и представить наш местный стиль самозащиты. Просьба исходила от Департамента по Делам Образования Окинавы. Я охотно согласился и стал готовиться к поездке в Токио. Я всегда считал себя посредственным оратором и все думал, как же мне рассказать огромной аудитории о боевом искусстве, о котором большинство не имеет ни малейшего представления. Думал, гадал и решил: возьму с собой фотографии - крупные планы ката, кумитэ, приемы для рук и ног. Так я и сделал. В столицу заявился с тремя огромными фотостендами. Я планировал вернуться домой сразу после выставки. Но неожиданно в самый разгар ее работы мне принесли записку от Кано Дзигоро, известного мастера дзю-до. Он просил обучить его каратэ. Я не считал, что достоин такой чести, и вежливо отказался, объясняя отказ необходимостью вернуться домой. Но попросил разрешения посетить додзо великого мастера до отъезда. Он ответил: «Я прошу Вас встретиться со мной. Пожалуйста, подождите два-три дня. Я хочу, чтобы с Вами увиделись все». Через три дня я пришел в додзо Кодокан, где встретился с лучшими мастерами дзю-до. Их было около сотни. Со мной не было моих учеников, не было никого, кто мог бы помочь в показательных выступлениях. На мое счастье, в Токио оказался Гима Синкин, молодой тренер каратэ из Окинавы. Он согласился выступить со мной, мы вместе показали ката и кумитэ. Некоторые из них, особенно Канку, так поразили зрителей, что нас просили повторить все сначала много раз. После выступлений началось обсуждение. Нас засыпали вопросами. Спрашивали все, и начинающие, и зрелые мастера дзю-до. Позже остались одни «старики». Кано-сэнсэй спросил, сколько нужно времени, чтобы отработать все ката. Я ответил: год, а то и больше. «Я не смею просить Вас задержаться здесь на такой срок», - сказал он. - «Но я бы очень хотел, чтобы Вы научили меня хотя бы двум
-
трем основным ката». Я был польщен и тронут просьбой великого педагога и мастера в мире боевых искусств. Планы мои побыстрее вернуться домой рухнули. Я стал давать уроки каратэ в додзо Кодокан и Военной Академии Тойамы. Прошло совсем немного времени, и меня начали приглашать на консультации самые разные организации. Вот некоторые из них. Объединение штангистов, Спортивная школа, клуб художников. Брать уроки каратэ пожелало и семейство Сё, именитое и очень знатное. Времени совсем не хватало. Но я чувствовал, что должен сделать все, что могу, ради каратэ-до. Я старался не пропустить ни одной встречи, успеть на все выступления и лекции. Постепенно увеличилось количество желающих пройти ускоренный (краткий) курс обучения. Самые серьезные и упорные из них стали моими учениками на многие годы. Мне стали предлагать штатную работу в школах. Я был так занят, а дел впереди так много, что стало понятно: скоро вернуться домой мне не удастся. Меня часто спрашивают: «Сколько существует стилей (разновидностей) каратэ?» Вопрос, на первый взгляд, простой. Но ответить на него сложно. Дело в том, что каратэ очень индивидуальный вид борьбы или спорта. Можно даже сказать, что у каждого каратиста свое каратэ. Существует несколько субъективных причин, определяющих появление многочисленных стилей каратэ. Взять, к примеру, такое обстоятельство. Человек не может верно выполнить какие-то движения ката, у него не получается тот или иной прием. В результате ката выполняется так, как может именно этот человек в силу своих физических данных. Недостаток прилежания - тоже причина: ученик заучивает ката неверно, хотя мог бы отработать его лучше. Бывает, люди подолгу не тренируются и забывают традиционные ката, пробуют выполнить их, а у них выходят совсем другие движения. Случаются и личные ошибки тренеров, и идеосинкразия на определенные движения в ката. Все бывает. Да, есть много причин, по которым то или иное ката видоизменяется. Но утверждать, что это ведет к появлению разных стилей, в строгом смысле слова не верно и даже недостойно. Есть люди, и таких немало, кто пытается смешать малые навыки дзюдзюцу со столь же малыми навыками каратэ. В результате они проделывают нечто странное, не стоящее ни того, ни другого названия. Есть и такие, кто выдает свои доморощенные выдумки за некий особый стиль каратэ или особый стиль кэмпо. Будет жалко и стыдно, если их воспримут всерьез. Слишком много развелось «мастеров каратэ», которых никто, кроме них самих, таковыми не считает. Бывает, является ко мне в додзо подобный господин и представляется: «Я лучший ученик сэнсэя Имярек». Как правило, «лучший ученик» ничего, кроме амбиций, не имеет, у него нет даже посредственных навыков боевого мастерства. И чаще всего этих «мастеров» стоит пожалеть: они попросту обладают очень слабыми способностями. Можно только удивляться, как такой примитивный человек находит слова для саморекламы. И если таковые принимать всерьез, тогда количество стилей каратэ безгранично. Несколько лет назад мы с учениками отправились в Бутоку-дэн в Киото на показательные выступления школ боевых искусств. Каратэ числилось в программе в разделе «Дзю-до». Я полюбопытствовал, кто еще примет участие в фестивале. И что я увидел? В программе были перечислены школы каратэ, о которых я в жизни не слышал. Когда дело дошло до выступлений, я вообще чуть было не потерял дар речи: ИХ каратэ было совсем НЕ каратэ. Я пришел в себя. Испытывая стыд и смущение, решил извиниться перед публикой. Ведь они только что принимали за каратэ то, что я, посвятивший этому искусству жизнь, не узнал и не мог считать таковым. И когда меня спрашивают, сколько стилей у каратэ, что я по-
вашему должен отвечать? Перечислять это неизвестно что? Так врать непростительно. Насколько мне известно, из прошлого до нас дошли два настоящих стиля: Годзю-рю мастера Мияги и Сито-рю мастера Мабуни. Я никогда не давал названия тому каратэ, которому обучаю сам. Некоторые мои ученики прозвали его Сётокан-рю. Если внимательно рассмотреть ката, их можно разделить на две категории. Ката первой категории - трудные и тяжелые. Они подходят тем, кто стремится накачать мускулатуру и набраться силы. Ката второй категории легкие и быстрые. В них главное - подвижность и скорость. Двигаться, как пушинка, может научиться каждый. Наши «старики» относят первую категорию к стилю Сёрин-рю, а вторую - к стилю Сёрэй-рю. Думаю, точнее употребить слово «фу» - разновидность, манера исполнения, а не «рю» - стиль. В любом случае, это деление достаточно условно: ката Сёрин состоят из медленных, как бы тяжелых движений, а ката Сёрэй - из быстрых и легких. Два типа ката каждый отрабатывает и применяет на свое усмотрение. Но это не значит, что можно, а когда-
то и нужно, заниматься одним в ущерб другому. Окинавское кобудо: восемь уровней тренинга с оружием В кобудо, как и в любом другом боевом искусстве существуют восемь составляющих. Это последовательно сменяющие друг друга ступени совершенствования, поэтому их можно назвать уровнями. В каждом из стилей единоборств существует своя техника, но все они используют единые методы и базовую концепцию. Все эти уровни важны именно в своей последовательности, любое «перепрыгивание» через ступень, форсирование событий может оказаться причиной травмы и затормозить развитие мастерства. Кихон «Кихон» означает «основы», «базовая техника», «база». И что же он представляет собой? Это основание, на нём строится вся техника кобудо. В себя кихон включает различные варианты поклонов, положение «ки-о-цукэ» («внимание») сидя и стоя, упражнения разминки, специальные методы по укреплению организма, упражнения на координацию, растяжку, способы удержания оружия и складывания «ги» (тренировочной одежды) и т.п. Если пропустить этот уровень или даже просто плохо проработать «базу», то ничего хорошего в дальнейшем не получится, вся техника останется некачественной, Ваше умение напрямую зависит от степени усвоения основ. Тот, например, кто «коряво» кланяется, тот показывает своё недостаточное внимание и несоответствующее отношение к предмету, а следовательно и плохое умение сражаться. Ходзё-ундо «Ходзё-ундо» означает «вспомогательные упражнения». Это простейшие движения из ката, основные действия с оружием и своим телом, которые включают в себя: стойки (по-
японски тати-ката), удары (кихон-ути) и блоки (кихон-укэ). Ходзё-ундо – вторая ступень мастерства, не менее важная, чем первая. Ходзё-ундо-бункай «Бункай» переводится в данном случае как «анализ движений», то есть выполнение приёмов в паре с партнёром. Таким образом, занимающийся может усвоить принципы, по которым работают техники в реальной ситуации и учится вовремя реагировать на атаку, своевременно отвечать и чувствовать дистанцию (маай). Ката В переводе означает «форма». Это связки защит и контратак в передвижении, скомпанованные в строгой последовательности. Это позволяет твёрдо усвоить несколько отдельных наиболее важных выходов из той или иной ситуации. Ката-бункай Несколько более сложная вещь, чем ходзё-ундо-бункай, так как содержит более сложные и разнообразные комбинации. Ката-бункай может выполняться и против нескольких противников, поэтому занимающийся развивает не только чувство своевременности и дистанции, но и широту охвата пространства и тактику преодоления нападения нескольких. Якусоку-кумитэ «Якусоку» означает «оговорённый», а «кумитэ» - спарринг. Это подготовительный бой, в котором занимающиеся знают, кто атакует, а кто защищается, какой удар наносит нападающий. Защищающийся имеет право выбора контратаки. Якусоку-кумитэ может быть и иппон-кумитэ (то есть на один шаг, одну атаку), нихон (два шага), самбон (три) или более. Укэтэ (защищающийся) использует весь свой арсенал, полученный при изучении ходзё-ундо, кихон и ката. Дзию-кумитэ «Дзию» переводится как «свободный», но это не означает, что в данном случае партнёры вольны делать всё, что хотят. Нет, это далеко не так, так как существует ещё множество ограничений. Это только один шаг вперёд по сравнению с якусоку-кумитэ. Защищающийся не знает, каким приёмом будет атаковать сэмэтэ («нападающий»). Это – главное условие. Данный вид редко практикуют из-за высокого риска пораниться. Дзиссэн А это уже – реальный бой, каким бы он ни был: уличный или на поле боя. Это высшая стадия проявления мастерства в кобудо. Это своеобразный экзамен для каждого занимающегося, тренировавшегося, фактически, в «тепличных» условиях спортивного зала. Конечно, никогда нельзя знать заранее, придётся ли когда-либо использовать свои навыки на деле, но всё же… Мы должны заниматься серьёзно, ведь когда-нибудь Вам придётся отстаивать свои жизнь и честь, а также жизни своих близких. Чем выше уровень тренировок, тем выше риск травмироваться. Ограничения, существующие на каждом этапе, для того и существуют, чтобы предотвратить эту опасность. Разница между седьмым и восьмым уровнями очень велика. Последний уровень – ситуация реального боя, а человек может не быть к ней готов… Международная Ассоциация Кобудо пытается преодолеть проблемы, связанные с этим, производя специальное безопасное оружие, без защитных приспособлений. Вам нужен будет только лёгкий шлем. Лёгкими, но прочными делаются бо, нунтяку, тонфа, сансэцу-кун, сурутин, тимбэ и т.д. Айкидо. Сущность Айки, первая часть слова Айкидо, состоит из двух китайских иероглифов; Ки, который означает «встречаться, смешиваться, присоединяться, гармонизировать», и ки, слова со множеством значений, означающего в данном случае «дух» и «настроение». Айки всегда было центральной темой азиатской философии. Однако Морихэй объявил, что его интерпретация айки гораздо шире, чем интерпретации прошлого, и определил айки следующим образом: Айки — это универсальный принцип, который сводит нее вещи воедино; это оптимальный процесс объединения и гармонизации, происходящий во всех сферах, от бескрайнего Космоса до мельчайшего атома. Айки — это великий замысел Космоса; это жизненная сила, которая связывает материальные и духовные аспекты творения. Айки — это поток природы. Айки обозначает единство тела и духа и представляет собой проявление этой истины. Более того, айки дает ним возможность привести к гармоничному единству небо, землю и человечество. Айки означает «жить вместе в гармонии», в состоянии взаимного согласия. Лики — это высшая социальная добродетель. Это сила примирения, сила любви. Айки в видении Морихэя очень близко понятиям западной философии integritas (целостность] и consonantia (гармония). Интеграция, объединение — тела и духа, себя и другого, человечества и природы, красоты и правды — это условие, к которому должны стремиться все люди. Единство — это также моральное состояние-: тот, кто един, может действовать самым лучшим и самым честным способом. Consonantia (по-гречески гармония) — это «соответствие одного другому». Мудрецы Запада также постигли гармонию сфер и процесс, в котором все элементы сами организуются в великое целое. Гиппократ писал: «Все вещи находятся во взаимном соответствии». На языке современной физики это звучит так: «Количество позитивной энергии во Вселенной в точности равно количеству негативной энергии; Вселенная представляет собой (и всегда представляла) совершенно уравновешенную энергетическую систему». Интуитивное знание того, что «все вещи находятся во взаимном соответствии», было общим убеждением как на Востоке, так и на Западе. Трагическим образом, современная цивилизация была отравлена ошибочным утверждением, что жизнь — это всего лишь интенсивное соперничество между видами, в котором выживает только сильнейший. Бесспорно, жизнь — это всегда испытание, и люди, чтобы выжить, должны быть физически и ментально приспособленными (это одна из причин, почему мы занимаемся Айкидо). Однако пагубная точка зрения на наше существование как на постоянную битву с врагами, которых нужно либо покорять, либо полностью уничтожать, явилась прямой причиной эксплуатации и разрушения как человечества, так и окружающий среды, с такой силой проявившихся в девятнадцатом и двадцатом веках. Упор на необходимость быть «победителем» любыми средствами и любой ценой по большей части уничтожил благородный идеал «спортивного мастерства» в современной атлетике, Морихэй писал: «Спорт в наши дни хорош только для физических упражнений — он не тренирует всего человека. С другой стороны, практика им воспитывает отвагу, искренность, верность, великодушие и красоту, а также делает тело сильным и здоровым». В традиционном Айкидо нет формальных соревнований, а поэтому нет «победителей» и «побежденных». Многим людям очень сложно принять эту позицию. Даже некоторые из самых близких учеников Морихэя не соглашались с мастером по этому поводу. Они настаивали на организации определенного рода соревнований, которые проводились бы либо в форме турниров по Дзюдо, либо по бальной системе олимпийских состязаний. Однако Морихэй до самого конца придерживался мнения, что айки — это сотрудничество. В каждом упражнении Айкидо партеры по очереди становятся нападающими и защищающимися, победителями и побежденными. Таким образом, тренирующийся очень многому учится, на собственном опыте постигая обе стороны уравнения Айкидо. Посторонние наблюдатели (а иногда и сами ученики) часто замечают: «Техники Айкидо работают только в том случае, если твой партнер сотрудничает с тобой». Это именно так. Риндзиро Сирата Сэнсэй объяснял айки так: «Живя в гармонии, давайте возьмемся за руки и достигнем финишной черты вместе». Айки, как средство исцеления, означает возвращение к жизни и прилив энергии. Лучшие доктора любых культур понимали, что правильный диагноз по большей части зависит от настроенности на пациента, позволяющей почувствовать, что на самом деле пациента беспокоит. Только после этого могло быть предложено соответствующее лекарство. (В старые времена в Японии определенный тип айки использовался для приведения в чувство людей, потерявших сознание в результате несчастного случая или комы.) Морихэй часто говорил о целительных восстанавливающих свойствах тренировок айки: «После хорошей работы у вас должно быть больше энергии, чем было в начале!» Существует еще одно значение айки, самое важное для истинной гармонии: совершенное единство мужчины и женщины, блаженное состояние полной физической и духовной близости. (В китайских трактатах, посвященных сексу, термин айки использовался для обозначения наивысшего сексуального переживания.) Естественное и чистое объединение мужского и женского принципов лежит в основе всего творения. Не следует ошибочно принимать либидо за простое вожделение. Скорее его нужно понимать как искреннее стремление к интеграции и реализации. Мужчина и женщина остаются бесплодными до тех пор, пока не объединятся. Желание стать едиными, восстановить первичное единство — вот цель Айкидо (и всех остальных искусств). Подобным же образом существует своего рода айки эмбриологии: идеальный ребенок зачинается, когда оба родителя находятся в полной гармонии, поистине едины телом и душой. Если родители остаются в согласии в период беременности, то плод питается айки, качеством, которое бьется в сердце матери и течет в ее крови. Технически айки — это «совершенный тайминг». В додзё человек пытается плавно объединиться с атакующей силой, используя лишь необходимое количество движения, баланса и силы. В повседневной жизни человек старается как можно лучше приспособиться, реагируя на различные жизненные испытания с острым чувством айки. До, вторая часть слова Айкидо, символизирует как отдельную «дорогу», по которой шагает человек, так и универсальный «путь» философских принципов. Те, кто идут дорогой Айкидо, носят специальную одежду, медитируют определенным образом и практикуют особый этикет. Это культурная дорога Айкидо — порядок действий, основанный на идеалах и классических техниках Основателя, Морихэя. Путь Айкидо включает в себя более широкий диапазон жизни. Он охватывает наше взаимодействие с другими людьми за пределами узкого мира Додзе, наше отношение к обществу в целом, наше обращение с природой. В этом смысле Айкидо — это Тантра, связывание вместе микро- и макрокосмов. Основная истина Тантры: «Все, что существует во Вселенной, существует в собственном теле человека. То, что здесь, — там. То, что не здесь, — нигде». В западном гностицизме это выражается так: «Когда вы сделаете верхнюю сторону как нижнюю сторону и когда вы сделаете мужское и женское одним... — тогда БЫ войдете в Царствие» (Евангелие от Фомы). Или более кратко: «Как вверху, так и внизу». На языке Морихэя это звучит как варэ соку утю, «Я (мы) — Вселенная!» Совершенствуя свое тело и свою душу посредством практики Айкидо, приобретая реальную способность воспринимать и совершая реальные поступки, мы учимся жить космически. Айкидо — это также Йога. Это «хомут», который объединяет нас и впрягает нас в высшие принципы. Восемь ответвлений классической Йоги параллельны учениям классического Айкидо Морихэя: Яма, «этика», основой которой является «ненасилие». По словам Морихэя: «Те, кто стремятся к соревнованию, делают серьезную ошибку. Поскольку бить, ранить или разрушать — это наихудший грех, который только может совершить человек». Нияма, «дисциплина». В Айкидо это называется танрэн (выковывание): «Цель тренировки заключается в том, чтобы укрепить слабые места, закалить тело и отшлифовать дух». Асана, «изящные позы». Иногда тренирующимся полезно думать о движениях Айкидо не как о смертоносных техниках боевого искусства, а как об асанах, физических положениях тела, которые соединяют занимающегося с высшей истиной. Так же как асаны, техники Айкидо болезненны и сложны в начале, но постепенно они становятся более легкими, более устойчивыми и приятными. В Йоге говорят, что «асана становится совершенной, когда усилие исчезает» и «тот, кто овладевает ясшшб, покоряет три мира». Морихэй учил: «Гармонично взаимодействуя друг с другом, правое и левое порождают все техники. Четыре конечности тела — это четыре столпа небес». Пранаяма, «контроль дыхания», необходима для того, чтобы присоединиться к дыханию Космоса: «Делайте вдох и стремительно взмывайте к самым пределам Вселенной; выдыхайте и возвращайте Космос опять внутрь себя. Затем вдыхайте все плодородие земли. И наконец, объединяйте дыхание небес и дыхание земли со своим собственным, становясь самим Дыханием Жизни». Пратьяхара означает «свободу от замешательства», отход от беспорядка чувств, сознание, которое непоколебимо и спокойно. В отношении этого МорихэЙ наставлял так: «Не смотрите в глаза противнику: он может загипнотизировать вас. Не приковывайте свой взгляд к его мечу: он может напугать вас. Не фокусируйтесь на противнике вообще; он может поглотить вашу энергию». Дхарана, «фиксирование сознания», еще называют жаграиш, «удержание одной точки». Это хорошо известная в кругах Айкидо концепция: "Если вы отцентрированы, то можете двигаться свободно. Физический центр — ваш живот. Если ваше сознание будет пребывать там же, любые ваши устремления гарантированно увенчаются победой». Дхъяна, «медитация». Это состояние глубокого проникновения в суть вещей и чистое, ничем не замутненное видение: «Отбросьте ограничивающие мысли и вернитесь к истинной пустоте. Станьте в самом центре Великого Вакуума». Самадхи, «полное слияние», идет еще дальше. В самадхи различие между познающим и познаваемым растворяется, это преображение, которое Морихэй выразил как «Я — Вселенная!». Сверхъестественные способности Морихэя имели своим источником всепоглощающее пики самадхц. Его эксцентричное поведение также было характерной чертой высшего уровня Йоги — своего рода божественное безумие, вышедшее за рамки времени и пространства. «Если вы не объединитесь с пустотой Чистого Вакуума, вы не найдете дорогу айки». Учение Морихэя было резюмировано во фразе Такэмусу айки. Такз означает «мужество и отвагу»; оно представляет неукротимое и неудержимое мужество жить. Мусу символизирует рождение, рост, свершение, реализацию. Это созидательная сила Космоса, ответственная за производство всего, что питает жизнь. Такэмусу айки — это код к «самому смелому и самому созидательному существованию! Меч - душа самурая Бусидо избрало меч в качестве эмблемы силы и доблести. Когда Магомет объявил, что «меч есть ключ к Небесам и Аду», он лишь выразил словами позицию японцев. Мальчик-
самурай учился владеть мечом с самого раннего детства. Торжественный момент наступал, когда ему исполнялось пять лет: его тщательно облачали в наряд самурая, подводили к доске для игры в го и посвящали в сан воина, укрепляя на его поясе настоящий меч, заменявший тот игрушечный кинжал, которым он играл до сих пор. После первой церемонии преобщения к оружию мальчика нельзя было увидеть за пределами отцовского поместья без этого знака его положения, хотя обычно, в повседневности, меч заменялся позолоченным деревянным кинжалом. Проходило совсем немного лет, и он начинал носить притупленный, но настоящий стальной меч, после чего поддельное оружие отбрасывалось, и с наслаждением намного более острым, чем его новый клинок, юноша вырывался на волю, проверяя крепость оружия на дереве и камнях. Когда он достигал момента возмужания, то есть пятнадцати лет, и ему предоставлялась свобода действия, он мог гордиться мечом пригодным для любого использования. Именно он вызывал у него чувство и внешние проявления самоуважения и ответственности: «Не напрасно он носит свой меч». То, что самурай носит на поясе, является символом того, что он несет в своем разуме и сердце, — преданности и чести. Два меча, длинный и короткий, — которые называются, соответственно, дайто и сёто, или катана и вакинадзи, — никогда не покидают его. Когда он дома, они занимают самое видное положение в его кабинете или гостиной; ночью они охраняют его сон, покоясь у подушки на расстоянии вытянутой руки. К ним, неизменным спутникам, относятся с нежной любовью и наделяют ласковыми именами. Уважение к ним граничит с обожанием и поклонением. Григорад (историк) приводит интересные сведения о том, что скифы совершали жертвоприношения своим железным акинаком. Многие храмы и семейства Японии хранят мечи как предметы поклонения. Должное уважение оказывается даже самому обычному кинжалу. Любое оскорбление в адрес оружия было равнозначно личному оскорблению владельца. Горе тому, кто оказывался столь невнимательным, что наступал на лежащее на полу оружие! Такой драгоценный предмет не мог быть обойден ни вниманием и мастерством художников, ни проявлениями тщеславия его владельца, особенно в периоды спокойствия, когда он использовался на практике не чаще, чем посох епископа или скипетр короля. Акулья кожа и прекраснейший шелк на рукояти, золото и серебро на верхней части эфеса, покрытые лаком разнообразных оттенков ножны наполовину лишали смертельное оружие его пугающего вида; но все эти украшения были всего лишь игрушками в сравнении с самим лезвием. Мастера по изготовлению мечей были не просто ремесленниками, но одухотворенными художниками, а их мастерские считались святилищами. Ежедневно мастер начинал работу с молитв и очищений — как утверждалось в пословице, «он вкладывает душу и дух в ковку п закалку стали». Каждый взмах молота, каждое погружение клинка в воду, каждый оборот точильного камня являл собой немаловажное религиозное действие. Был ли дух мастера или его богапокровителя тем самым, что накладывало грозные заклятья на наши мечи? Совершенный как произведение искусства, бросающий вызов своим толедским и дамасским соперникам, меч нес в себе нечто большее, чем то, что способно вложить в предмет любое мастерство. Его холодный клинок, на поверхности которого в тот же миг, когда его извлекали из ножен, сгущались капли паров воздуха; его безупречная гладь, переливающаяся всеми оттенками голубизны; его непревзойденное лезвие, которое становилось гранью истории и ее возможностей; изгиб его очертаний, объединяющий в себе изысканное изящество и невероятную силу, — все это вызывало в нас трепетное волнение, в котором сливались чувс тво силы и красоты, восхищения и благоговения. Невинной была бы его миссия, если бы он оставался только предметом красоты и радости! Но всегда пребывая лишь на расстоянии вытянутой руки, он представлял собой немалый соблазн к насилию. Слишком часто эти клинки молниеносно появлялись из своих мирных ножен. Иногда искушение было настолько велико, что благоприобретенная стал), опускалась на шею безвинных созданий. Впрочем, нас, прежде всего, волнует такой вопрос: прощало ли Бусидо подобное неразборчивое применение оружия? Ответ совершенно однозначен: нет! Бусидо уделяло огромное внимание надлежащему использованию оружия и, таким образом, осуждало и питало отвращение к злоупотреблениям им. Тот, кто потрясал оружием по малейшему поводу, считался трусливым подлецом или хвастуном. Хладнокровный человек умел определять моменты, когда стоило применять оружие, а такие моменты наступали довольно редко. Давайте послушаем почтенного князя Кацу, который прошел сквозь одну из самых бурных эпох нашей истории, когда убийства, самоубийства и прочие кровопролитные события были в порядке вещей. Наделенный в прошлом почти абсолютной властью, постоянно избираемый объектом покушений наемных убийц, он ни разу не запятнал свой меч кровью. Когда князь делился своими воспоминаниями с другом, он сказал в свойственной ему приятной и скромной манере: «Я питаю глубокое отвращение к убийству, и потому я не убил ни единого человека. Я отпускал тех, кому следовало бы отрубить голову. Эфес моего меча был так плотно пригнан к ножнам, что клинок приходилось вынимать с усилием. Я выработал в себе такое отношение, что пусть лучше заколют меня, чем я сам убью кого-
нибудь. Да, это правда! Некоторые люди действительно подобны блохам и комарам, они кусаются — но каков результат таких укусов? Немного больно, и все; это не опасно для жизни». Таковы слова того, чья подготовка в Бусидо проходила испытание в раскаленном горниле несчастий и триуфмов. Известные апофегмы «Потерпеть поражение — значит победить» (то есть истинное завоевание заключается в том, чтобы не сопротивляться яростному противнику), «Лучшая победа — та, в которой не проливалась кровь» и другие подобные изречения показывают, что конечным идеалом рьщарства было миротворчество. Как жаль, что этот высокий идеал проповедуют сейчас исключительно священники и моралисты, тогда как самураи обратились к практическому воплощению и восхвалению воинственных качеств характера. Они зашли в этом настолько далеко, что окрасили идеалы женственности чертами характера амазонок. Дзюдо. История Длительная изоляция Японии, закрытой для внешнего мира более чем на два столетия политикой Сёгуна Токугавы, закончилась 31 марта 1854 года с подписанием Договора Канагавы. Прежнее устройство Японии быстро разрушилось, когда эта островная страна приготовилась встретиться с миром. Это было время поразительных перемен и огромных испытаний; политическому и экономическому строю Японии предстояло претерпеть полное преображение в течение нескольких десятилетий. Одновременно с рассветом новой эпохи в истории Японии, 28 октября 1860 года в Микагэ родился Дзи-горо Кано. Возвышающийся над безмятежным Осакским заливом и окаймленный величественной горной грядой Рокко, Микагэ (ныне часть города Кобэ) был в те времена одним из самых привлекательных районов Западной Японии. Этой области дарованы умеренный климат и чистая вода - два источника, обеспечивающих хорошие условия для приготовления сакэ, до сих пор входящего в ряд основных производств этого района. По линии отца Марэсибы корни Кано уходили к самым н ачалам истории Японии, и среди его предков было множество прославленных монахов-синтоистов, мастеров буддизма и последователей Конфуция. Его мать Садако относилась к одному из самых известных кланов изготовителей сакэ (они варили знаменитый сорт Кику-Масамунэ). Кано, вместе с двумя старшими братьями и двумя старшими сестрами, вырос в доме, который считался одним из самых больших и богатых в округе. Хотя обстоятельства юности Кано вполне завидны, его воспитывали в строгости и суровой дисциплине. Кано сохранил нежные воспоминания о доброй и внимательной матери, но он говорит о ней как о человеке, нетерпимом к любым проявлениям недостойного поведения. Марэсиба лично занимался образованием своего младшего сына, сам обучал его основам знаний и организовал для него дополнительные уроки по китайской классической литературе и каллиграфии. После смерти Садако в 1869 году, Марэсиба, ставший к тому времени предпринимателем и правительственным чиновником и активно поощрявший модернизацию Японии периода Мэйдзи, перебрался с семьей в новую столицу, Токио. Наиболее ярким из первых впечатлений юного Кано от столицы было зрелище ронинов, с важным видом расхаживающих по улице и гордо выставляющих напоказ два своих меча (запрещение ношения мечей было издано через несколько месяцев после переселения семьи Кано в Токио). Кано приняли в СэтацуСёдзю-ку, частное учебное заведение, которое возглавлял ученый Кэйдо Убуката. Уникальность этой школы заключалась в том, что в ней учились не только отпрыски аристократов и самураев (прежде образование было исключительной привилегией высших классов). Среди учеников школы были также дети торговцев, ремесленников и представителей других классов; некоторые из них обучались борьбе сумо, мастерству актеров театра Ка-буки и искусству гейш. Убуката был высокочтимым каллиграфом и известным ученым, и, помимо усиленной подготовки своих учеников в классической литературе Японии и Китая, он заставлял их заполнять кистью до трех блокнотов ежедневно. Вечером после занятий Убуката часто проводил с учениками личные беседы, во время одной из которых сказал Кано, что, несмотря на бесценность классического образования, современным японским студентам необходимо тесно знакомиться и с западной культурой. Кано воспринял совет Убукаты всем своим сердцем и, после первого знакомства с английским языком в академии Сюбэй Мицукури, поступил в 1873 году в Икуэй Гид-зюку, где все курсы читались на английском или немецком языках иностранными преподавателями, а учебник математики, например, был на голландском. В общежитии этой школы способный, высокородный, а временами и сноб, Кано стал беззащитным объектом жестоких насмешек со стороны ревнивых старшеклассников. Кано, разумеется, был чрезвычайно удручен столь печальным положением и именно в этот беспокойный период впервые услышал о дзю-дзюцу, боевом искусстве, в котором небольшая физическая сила позволяла противостоять сильным атакам. Кано не удалось заняться дзю-дзю-
цу именно в то время, но он все же пытался укрепить свое тело, обратившись к различным видам спорта, включая появившийся в Японии совсем недавно бейсбол. В 1874 году Кано поступил в Токийскую школу иностранных языков, где продолжил изучение английского языка. Его прежние учителя английского были голландцами и немцами, и он совершенно растерялся, столкнувшись с настоящим британским и американским произношением. Примечательна та неутомимость, с какой Кано изучал английский язык в достаточно трудных условиях. В то время редкими были обычные словари; студенты академии часто довольствовались одним экземпляром учебника на всех, а перед экзаменами "смена" Кано в очереди на учебник нередко приходилась на время с часа ночи до пяти утра. Несмотря на эти трудности, Кано в совершенстве овладел языком и большую часть своей жизни вел дневник на английском (позже Кано записывал технические детали своего учения будо также на английском - вероятно, для того чтобы держать их в секрете. Его письменный английский Бу-дзюцу (яп.) - боевые искусства как совокупность технических приемов, в отличие от будо - боевых искусств как систем интегральной физической и духовной тренировки. - Прим. ред. кий язык совершенно великолепен и считается в Японии одним из лучших образцов). Окончив Школу языков, Кано поступил в Академию Кайсэй, еще одну школу, поддерживаемую правительством. В 1877 году она стала Токийским университетом, и Кано удостоился чести стать одним из самых первых выпускников этого лучшего национального учебного заведения Японии. Кано выбрал своими основными направлениями политические науки, философию и литературу (как оказалось, любимейшим его предметом стала астрономия). В то время Кано вновь столкнулся с задирами и буянами, как вне, так и на территории студенческого городка, и исполнился еще большей решимости приступить к изучению дзю-дзюцу. Однако в тот исторический период было совсем нелегко найти себе подходящего учителя. В период Токутавы (1600- 1868) в любом районе Японии к учителям боевых искусств относились как к само собой разумеющемуся явлению, а каждый самурай, будь то мужчина или женщина, проходил интенсивную подготовку в бу-дзюцу*. Однако с момента краха в 1868 году феодальной системы поддержка академий боевых искусств со стороны государства иссякла, и большинство из них закрылось. Более того, с переходом страны к западному образу жизни большая часть японцев потеряла интерес к классическим боевым искусствам. "Времена изменились, и подобные вещи стали теперь бесполезными", - откровенно предупреждали Кано не только его отец, но и многие бывшие мастера боевых искусств. Но Кано упорствовал и наконец в 1877 году нашел хорошего учителя, Хатиносукэ Фукуду (1829-1880) из Тэнсин Синъё-рю. В этом Рю, основанном Матаэмоном Исо (скончался в 1862), занимались относительно новым стилем дзю-дзюцу, и основное внимание в нем уделялось атэми (поражению анатомически слабых точек) и технике захвата. Говорят, что Матаэмон освоил многие свои приемы в уличных схватках с бродягами, терроризировавшими местное население (к концу периода Сёгуната закон и порядок пришли к полному упадку); предположительно, он владел 124 видами различных ударов кулаком. Пятидесятилетний Фукуда, зарабатывавший себе на жизнь хи-ропрактикой, занимался в небольшом додзё* с несколькими постоянными учениками. Кано от всей души предался занятиям и, даже если рядом никого не было, занимался в одиночестве и выполнял различные движения с тяжелым железным шестом, которые ему преподал Фукуда (судя по всему, Кано одновременно изучал бо-дзюцу, сражение на палках, в додзё при Ягю Сингэн-рю). Перед занятиями Кано непременно покрывал тело сильнодействующим, но отвратительно пахнущим бальзамом собственного приготовления и потому быстро получил среди своих одноклассников прозвище "Кано Благоухаюций". Каждый вечер, вернувшись хомой, он показывал старшим брагу и сестре то, чему научился в додзё в течение дня. Во время занятий дотошный Кано докучал Фукуде просьбами о подробнейшем объяснении каждого приема - точного расположения рук и ног, правильного "угла вхождения", распределения веса и так далее - но учитель обычно произносил только: "Подойди", - и вновь отправлял Кано на землю, пока пытливый ученик не обретал практического понимания приема благодаря опыту "из первых рук". Главным партнером по упражнениям для Кано был могучий тяжеловес по имени Фукусима. Он постоянно побеждал Кано в рандо-ри (соревнования в вольном стиле), и Кано обратился за советом к своему другу, борцу сумо, надеясь, что приемы этой борьбы дополнят его опыт. Однако сумо не смогло помочь ему, и Кано отправился в Токийскую библиотеку, желая посмотреть, что предлагается в книгах по западной борьбе. Там он обнаружил технику, которую успешно применил против Фукусимы и впоследствии назвал ката-гурума ("мельница"). В мае 1879 года Кано и Фукусима попали в отборную группу мастеров боевых искусств, организованную для инсценированной демонстрации бывшему президенту Соединенных Штатов Гранту во время его визита в Японию. Представление было принято генералом Грантом и другими американцами весьма благосклонно и широко освещалось в прессе США. К несчастью, вскоре после этого, в возрасте пятидесяти двух лет, скончался учитель Кано, Фукуда. Кано пытался самостоятельно проводить занятия в додзё, но очень скоро понял, что ему самому еще не хватает подготовки. Кано продолжил свою учебу в Тэнсин Синъё-рю у Масамото Исо (1818-1881), сына основателя этой школы. В то время Масамото было за шестьдесят, и он уже не участвовал в рандори, но все еще считался мастером ката, приемов, проводимых согласно определенной схеме (позже Кано рассказывал своим ученикам, что ката в исполнении Масамото были "самым прекрасным зрелищем из всех, что мне доводилось видеть"). Кроме того, тело Масамото было словно отлитое из чугуна и без ущерба выдерживало прямой удар деревянного меча. Обучение у Масамото позволило Капо овладеть мастерством выполнения различных ката и получить значительный опыт ерандо-ри - в додзё Масамото занималось тридцать учеников и Кано ежедневно нужно было провести поединок с каждым из них. Очень часто его тренировки заканчивались лишь к одиннадцати часам вечера, и совсем нередко усталость едва позволяла ему доползти до дому. Когда же Кано добирался домой, он продолжал заново переживать все свои бои во сне и пробивал ударами рук и ног дыры в бумажных стенах своей комнаты. По мере того как Кано становился сильнее и рос в своем мастерстве, возрастала и его уверенность в себе. На демонстрации, проводимой в Тоцука-рю при Токийском университете, Кано стремительно выпрыгнул из толпы зрителей и присоединился к рандори, поразив при этом непосредственностью своей импровизации как зрителей, так и самих участников. С другой стороны, Капо обнаружил, что чрезмерная самоуверенность может быть опасной - в додзё Масамото он провел очередной бросок слишком небрежно и был буквально пригвожден к полу новичком. Столь явный сигнал тревоги показал Кано, что нельзя недооценивать противника. В 1881 году, после смерти Масамото, Кано вновь остался без учителя. На этот раз он отправился учиться к Цунэтоси Ийкубо (1835-1889) из Кито-рю. Родословная Кито-рю уходит к середине семнадцатого века. Хотя ведутся споры о личности основателя этой школы, традиции Кито подверглись серьезному влиянию учений школы Ягю и мастера дзэн Такуана (1573-1645), что придало им больший философский оттенок, чем традициям прагматичной Тэнсин Синъё-рю. Во времена Кано Кито-рю сосредоточивалась, в первую очередь, на нагэ-вадза, техниках броска. Как стиль, так и содержание обучения в Кито-рю существенно отличались от принципов Тэнсин Синъё-рю, и Кано был очень рад познакомиться с новым подходом к дзю-дзюцу. Хотя Ийкубо было уже за пятьдесят, он продолжал вести занятия в течение целого дня и по-прежнему превосходил своих молодых учеников в рандори. Вероятно, это был самый искусный мастер боевых искусств из всех, у кого Кано доводилось учиться (в своих воспоминаниях Кано говорит: "У Мастера Фукуды я научился тому, какой должна быть работа моей жизни; у Мастера Масамото я научился тонкой природе ката; у Мастера Ийкубо я освоил множество приемов и научился важности своевременности"*). Посвящая тренировкам все вечера, Кано не менее усердно погружался днем в книги, получая в Токийском университете отличные оценки. Одним из его преподавателей был профессор Эрнст Феноллоза (1853-1908) (в то время двадцать семь из тридцати пяти профессоров Токийского университета были людьми с Запада). Хотя он был приглашен в университет в качестве профессора западной философии, Феноллоза увлекся восточной культурой и неустанно поощрял изучение азиатских изящных искусств среди людей Запада и самих японцев. В ранний период Мэйдэи возникла опасность того, что японцы, в своей опрометчивой погоне за модернизацией и стремлении превзойти Запад, могут потерять свою собственную культуру; к примеру, в классах художественных школ кисти начали заменять перьевыми ручками. Феноллоза предостерегал от подобного бездумного заимствования западных обычаев и убеждал своих друзей и студентов (в том числе, и Кано) в том, что традиционные японские искусства представляют собой живые формы, достойные сохранения. Еще одним из любимейших профессоров Кано был эксцентричный дзэн-буддист Тандзан Хара (1819-1931), преподававший индийскую философию. Хара искусно избегал ловушек религии - Кано разделял с ним такую позицию - и был увековечен в современной литературе по дзэн как герой следующей популярной притчи: Два молодых монаха, Тандзан и Экидо, отправились в паломничество из одного монастыря в другой. Разыгралась буря, и эти двое подошли к перекрестку, который превратился к тому времени в бурный поток. Посреди него стояла красивая девушка. "Вам помочь?" - спросил Тандзан, и, когда девушка ответила: "Да", он подхватил ее на руки, перенес через затопленную дорогу и поставил на твердую землю по другую сторону от потока. Часа через два, когда два монаха продолжали свой путь, Экидо внезапно взорвался: "Как ты мог позволить себе такое? Ты ведь знаешь, что монахам-буддистам строго запрещено прикасаться к женщинам!" Тандзан ответил: "Что? Ты все еще несешь с собой ту девушку? Что до меня, то я давным-давно оставил ее там, на перекрестке". Кано закончил Токийский университет в 1881 году, но остался там для дальнейшего обучения еще на год. В феврале 1882 года он перебрался в Эйсё-дзи, небольшой буддистский храм секты Дзёдо в районе Симо-тани города Токио. Там, в возрасте двадцати двух лет, он основал Кодокан, "Институт Изучения Пути". Кано уже давно влюбился в дзю-дзюцу и верил, что его необходимо сохранить как культурную драгоценность Японии; однако он был убежден и в том, что дзю-дзюцу следует приспособить к современным условиям. Он чувствовал, что основополагающие принципы дзю-дзюцу следует систематизировать в форме Кодокан Дзю-
до, дисциплины разума и тела, воспитывающей мудрость и добродетельную жизнь. Сравнивая дзю-дзюцу с Хи-наянои, "малой колесницей" с ограниченным размахом, он уподобил Кодокан Дзю-до Махаяне", "великой колеснице", охватывающей как личность, так и общество в целом. "Если труд человеческого существа не приводит к благу общества, - говорил Кано, - жизнь этого человека тщетна". Что же касается термина дзю-до, который означает "путь мягкости", то он существовал уже несколько столетий. Некоторые старые тексты, к примеру, определяют дзю-до как "путь, который следует течению вещей", что истолковывается в Кодокан Дзю-до Кано как "наиболее эффективное использование энергии". Кано и горстка его учеников (в первый год официально зарегистрировалось девять человек) занимались первоначально в углу главного зала храма. Вскоре, однако, суровость тренировок начала сказываться. Поскольку большинству учеников было сложно посещать занятия в будни, додзё был открыт по воскресеньям, с семи утра до полудня и с трех часов пополудни до семи вечера. Как учителю, Кано необходимо было постоянно быть на месте, даже в леденящий холод (склад не отапливался) и даже если не показывался ни один ученик. Через несколько месяцев он переехал в Ками Нибан-тё в районе Кодзи-ма-ти и выстроил маленький додзё на свободном месте арендованной земли. Этот додзё работал ежедневно после обеда, с двух часов дня до одиннадцати-двенадцати часов ночи. Теперь Кано мог выходить и давать урок, как только кто-нибудь из учеников приходил на тренировку. В течение первой половины 1883 года Ийкубо продолжал обучать Кано и по-
прежнему одерживал над ним верх. Наконец, однажды Кано уловил ключевой момент дзю-
до: "Если партнер тянет, я толкаю; если он толкает, я тяну". С этого времени он смог соревноваться со своим учителем на равных. Кано приписывает этот прорыв не какому-либо мистическому переживанию (на которые часто ссылались мастера боевых искусств прошлого), но считает его результатом многих лет внимательных наблюдений и рационального подхода к этому искусству. Хотя осенью 1883 года Ийкубо даровал ему право преподавания в Кито-рю, Кано все еще было трудно привлекать учеников из-за его молодости и недостатка должного тренерского опыта. В 1883 году у него формально зарегистрировались всего лишь восемь учеников, а на следующий год их было десять. В 1884 году Кано удалось выстроить додзё побольше (хотя его размеров все еще хватало только на двенадцать матов) и установить регулярные дни открытых соревнований. К этому времени постепенно сформировалась классификационная система - первоначально в ней было три начальных уровня (кю) и три уровня для мастеров (дан). Дзёдзиро Томита (1865-1937) и Сиро Сайго (1866- 1922) стали первыми тренерами, удостоенными ранга сё-дан. Примерно в то же время Кано ввел кан-гэйко, "тренировку при холодной погоде", - тридцатидневку особых зимних тренировок с четырех до семи часов утра. В течение этого периода режим дня ученика, живущего в Кодокане, - большинство из таких учеников Кано обеспечивал из собственного кармана - был не менее суровым, чем жизнь монаха. Ученик, живший при школе, должен был подниматься в 4:45 утра и заниматься безукоризненной уборкой своей комнаты, служебных зданий и всей территории. День был четко разделен на время изучения книг (философия, политические науки, экономика и психология) и практику дзю-до. Во время изучения книг ученик должен был надевать кимоно с хакама (специальными очень широкими штанами) и сидеть в сэйдза. Даже когда ученик не работал с книгами и не тренировался, он был занят обслуживанием гостей, приготовлением пищи или ванн. День заканчивался в 9:30 вечера. Раз в неделю Кано и ученики встречались на чаепитии, а послеобеденное время по воскресеньям посвящалось продолжительной прогулке. Девизом академии Кано были слова: "Делай сам", поэтому каждый ученик лично отвечал за стирку и штопку своей одежды. Личное расписание Кано было точно таким же, если не считать дополнительных нагрузок; часто ему приходилось просиживать всю ночь над переводами для Министерства Образования в попытках свести концы с концами. Занявшись одновременно изучением западных видов спорта - борьбы и бокса, - Кано продолжал погружаться в исследование классических японских систем будо.Будучи лишь немногим старше своих учеников, Кано продолжал тренироваться не менее упорно, чем они. Сиро Сайго, до прихода в Кодокан изучавший тайные техники осики-ути у самурая из Айдзу, был тем самым учеником, который быстро научился противостоять броскам своего учителя. В результате Кано пришлось непрерывно оттачивать приемы Кодокана, основанные как на его практическом опыте, так и на теоретических изысканиях. Оглядываясь на те ранние дни Кодокана, легко заметить, что основное внимание в нем уделялось броскам, а из рандори постепенно исчезали самые опасные приемы. В течение этого периода Кано много занимался дзю-до за пределами своего додзё. Тогда ему часто приходилось пользоваться лошадью, чтобы всюду успевать, однако он так никогда сносно и не освоил верховой езды. Лишь благодаря его опыту падений, полученному на занятиях дзю-до, он научился безопасно приземляться на ноги каждый раз, когда конь сбрасывал его. К 1885 году число желающих обучаться у него возросло до пятидесяти четырех человек; к нему обратилось даже несколько иностранцев. Первыми его иностранными учениками стали, судя по всему, два брата Истлэйк из Соединенных Штатов (долго они не продержались, но в 1899 им на смену пришел профессор Лэдд из Принстонского университета, который провел в Кодокане десять месяцев серьезных тренировок). В 1866 году Кано вновь переехал, на сей раз в Фудзи- ми-тё, и там ему удалось построить прекрасное здание на сорок матов - в том году к нему записались девяносто девять учеников. В додзё при Фудзими-тё ученики с уровнями дан впервые начали носить черные пояса как знак своего статуса. В течение следующих лет представители Кодокана начали выделяться на открытых состязаниях, организуемых Национальным агенством полиции. Эти славные победы давно стали частью мифологии Кодокан Дзю-до, хотя в существующих свидетельствах можно обнаружить множество разногласий относительно того, где, когда и с какими противниками проходили встречи. Например, Сайго чествуют за его прославленную победу с помощью приема яма-араси ("буря в горах"), хотя точно не известно, что именно представляла собой эта техника. Кое-кто утверждает, что яма-араси означает скорее сам стиль Сайго, "подобный сильному ветру, завывающему средь горных вершин", чем какой-либо отдельный прием. Кроме того, представляется, что правила этих состязаний были достаточно благоприятными для представителей Кодокана, поскольку большинство летальных приемов старых стилей и школ были в них запрещены (до того времени открытые состязания несли в себе смертельную угрозу; участники таких боев на всякий случай прощались со своими родными и близкими, прежде чем вступить в борьбу). Несомненным остается одно: представители Кодокана действительно прекрасно проявили себя на этих состязаниях, равно как и во многих других открытых боях. Хотя обычно представители Кодокана выступали очень хорошо, они ни в коем случае не были непобедимыми. Один из самых сильных воспитанников Кодокана, Санбо Току (1886-1945), отказывался учиться падениям, поскольку "никто никогда не сможет заставить меня упасть". Это могло быть справедливым по отношению к боям в самом Кодокане или уличным дракам (однажды Току справился с целой командой бразильских моряков), однако когда Току встретился с Дзэнму Куний (скончался в 1930) из Кадзима Син-рю, тот бросал его, "словно котенка". Другими мастерами, не покорившимися представителям Кодокана, были Морикити Омори (1853-1930), виртуоз сильного удара из Иотин Тоцука-рю, сражавший любого противника своим неотразимым приемом киай-дзюцу (форма гипноза в боевых искусствах), и Матаэмон Танабэ (1851- 1928), изящный и исполненный достоинства человек, научившийся побеждать противника, "упражняясь в ловле угрей голыми руками и наблюдая за змеями, заглатывающими лягушек". Многие школы старых стилей, подобные Синдо Рокуго Кай, объединялись, чтобы противостоять Кодокан Дзю-до, но такие организации просто не могли сравниться с подробно продуманной и тщательно спланированной системой Кано. В апреле 1988 года Кано и преподобный Т. Линдсей представили статью "Дзю-дзюцу" (и, возможно, провели демонстрацию) членам Азиатского Общества Японии - исследовательской группе, состоявшей их англоговорящих иностранных дипломатов, профессоров и бизнесменов. В этой статье авторы утверждали, что, хотя и существуют свидетельства того, что некоторые японские боевые искусства формировались под влиянием китайского бокса, дзю-дзюцу имеет чистые национальные корни. Статья иллюстрировала принцип дзю на примере легенды о древнем учителе, который наблюдал, как ветви ивы прогибаются, но не ломаются под тяжестью снега. В ней приводились также истории о знаменитых мастерах дзю-дзюцу, в том числе и рассказ о Дзюсине Сэ-кигути (1597-1670). Однажды, когда Сэкигути и его господин проходили по узкому мосту, господин решил устроить проверку мастеру дзю-дзюцу и неожиданно столкнул того с края. Сэкигути подался назад и, казалось, начал падать, но в последнюю секунду вывернулся, и ему пришлось спасать своего господина, который по инерции чуть не полетел вниз головой в воду. К 1889 году, когда Кано вновь перебрался в район Ками-Нибан-тё, у него было уже более полутора тысяч постоянных учеников и несколько отделений Кодокана в разных частях Токио. Кодокан Дзю-до Кано уверенно прокладывал свой путь к выдающемуся положению в мире боевых искусств современной Японии. В августе 1889 года Кано оставил свой пост в Гакусюин и, но требованию Императорского хозяйственного агентства, готовился ' предпринять длительное путешествие по образовательным заведениям Европы. Оставив своих старших воспитанников Сайго и Томиту во главе Кодокана, в сопровождении еще одного официального лица из Императорского хозяйственного агенства он отплыл из Иокогамы 15 сентября 1889 года. Учитывая, что в те времена лишь немногие японцы пересекали океан, не удивительно, что Кано и его спутник оказались единственными японцами-пассажирами на судне. Сделав недолгую остановку в Шанхае, они прибыли в Марсель в октябре. В течение следующего года Кано посетил Лион, Париж, Брюссель, Берлин, Вену, Копенгаген, Стокгольм, Амстердам, Гаагу, Роттердам и Лондон, а на обратном пути остановился в Каире, чтобы увидеть пирамиды. Самым сильным впечатлением Кано за время путешествия стало огромное число церквей и соборов, и тогда он впервые осознал, что религия обладала в европейском обществе всепрони-кающей силой. Однако после бесед с самими европейцами и наблюдений за их поведением он сделал вывод, что религия в Европе могла иметь большое влияние в прошлом, но сейчас ситуация изменилась. Поразила Кано и бережливость европейцев, старающихся ничего не терять впустую. Такая добродетель, распространенная в иных странах, вновь подтвердила одно из основных убеждений Кано: в дзю-до, как и в повседневной жизни, человек должен стремиться к наиболее эффективному использованию предметов и энергии. Он также заметил, что в то время как японские студенты, изучающие иностранные языки, стеснялись писать или говорить на них из боязни сделать ошибку, сами коренные жители этих стран искажали свой язык в разговоре и присылали ему письма с множеством грамматических ошибок. Разумеется, идеал заключался совсем не в этом, но это убедило Кано в том, что японским студентам не следует чрезмерно беспокоиться о своих ошибках при изучении устного или письменного иностранного языка. В целом, Кано был чрезвычайно доволен своей первой поездкой в Европу и чувствовал, что японцы и европейцы вполне могут сотрудничать на дружественной основе. После посещения Египта в компании англичанина, француза, голландца, швейцарца и австрийца, Кано с гордостью рассказывал своим друзьям в Японии, что он один смог взобраться на вершину пирамиды и спуститься вниз без посторонней помощи и передышек. Во время долгого путешествия домой Кано беседовал с попутчиками о дзю-до и демонстрировал им его действенность. На корабле служил очень сильный русский матрос, и ради развлечения был устроен бой между ним и Кано. Матрос быстро взял Кано в крепкий захват, и мастеру дзю-до удалось на лету изобрести новый прием - "наполовину коси-нагэ, наполовину сэой-нагэ" - и одолеть своего противника броском. Больше всего толпу наблюдающих пассажиров поразило не то, что такой маленький человек смог одолеть такого огромного, но то, что Кано удерживал матроса таким образом, чтобы тот не получил повреждений, ударившись о палубу. Когда судно остановилось в Сайгоне, Кано отправился на прогулку по городу. На окраине его неожиданно окружила свора бродячих псов. Его первой мыслью была идея избить их, но, когда к нему вернулось хладнокровие, он обнаружил, что собаки тоже приутихли. Он спокойно прошел мимо них, и они не причинили ему никакого вреда. Кано вернулся в Японию в середине января 1891 года; его путешествие длилось шестнадцать месяцев. К несчастью, за это время Сайго попал в неприятности. Как уже упоминалось, в те ранние годы некоторые воспитанники Кодокана продолжали посещать соперничающие школы с целью проверки своего мастерства. Среди них был и Сайго, который, в компании приятелей из школ дзю-дзюцу, но не из Кодокана, слонялся по шумным рыночным площадям и принимал любой вызов на состязание. Однажды Сайго и его приятели столкнулись с группой борцов сумо, которую возглавлял чудовищный Арауми, "Бушующее Море". Арау-ми быстро расправился с его товарищами, и Сайго пришлось вступить в бой. Хотя Сайго был пьян от сакэ, ему все же удалось уложить Арауми на лопатки. Но когда огромный борец вонзил зубы глубоко в щеку Сайго, тот не выдержал и начал бить его кулаками. Последовала отчаянная драка между сумо-истами и представителями дзю-дзюцу, кто-то вызвал полицию, и вся компания угодила в тюрьму. Дело осложнялось тем, что в общей свалке Сайго ударил нескольких полицейских. Членам Кодокана удалось вытащить Сайго из-под ареста, но, когда Кано узнал об этом происшествии, ему не оставалось ничего иного, кроме как исключить своего лучшего ученика "за нарушение правил Кодокана". Сайго сбежал в далекий Нагасаки и бросил занятия дзю-дзюцу и дзю-до (в Нагасаки Сайго занялся кю-до, японской стрельбой из лука, и достиг в этом искусстве не меньшего совершенства, чем в дзю-дзюцу). Когда Сайго умер, Кано, в знак прощения, присвоил своему своенравному бывшему ученику посмертный ранг "Шестой Дан Кодокан Дзю-до". В 1891 году Кано, которому исполнился тридцать один год, решил, что пришла пора обзавестись семьей, и, после поисков подходящей партии с помощью старших, женился в августе того же года на Сумако Такэдзоэ. Увы, уже в следующем месяце Кано пришлось покинуть жену и принять должность директора Пятой высшей школы в отдаленном Кумамото. Как обычно, нововведения в образовании медленно доходили до провинциальных районов, поэтому Кано рассматривал свою работу в Пятой высшей школе как особое испытание. Бюджет ее был мизерным, хозяйство скудным, а учителя - недостаточно подготовленными. Не было в ней и додзё. В отсутствие средств на его постройку, Кано и его ученики вынуждены были заниматься прямо под открытым небом. Позже, когда у школы появилась возможность построить додзё, к Кано присоединилось несколько его воспитанников из Токио и они занялись распространением Кодокан Дзю-до в Южной Японии. Бокс. Спортивный вид борьбы кулаками Древний мир Возможно, люди использовали свои кулаки, чтобы уладить споры в течение многих столетий прежде, чем кто-то подумал об организации таких встреч для развлечения других.Имеется свидетельство того, что бокс существовал примерно в 1500 году до нашей эры на острове Крит. Современные исследования позволяют также утверждать, что этот вид единоборств был известен в Африке намного раньше, особенно в области, теперь известной как Эфиопия. Иероглифическое записи, относящиеся к 4000 до нашей эры, показывают распространение этого спорта по всей Долине Нила и Египта, после завоевания Египтом Эфиопии. Распространение бокса следовало за расширением Египетской цивилизации через Средиземноморье и Ближний Восток. В 686 году до нашей эры бокс был усовершенствован настолько, чтобы быть включенным в Олимпийские Игры. Однако боксом, каким мы его знаем сейчас, тот вид единоборства назвать было трудно. Поединки проходили на открытом воздухе, где зрители и являли собой границы площадки, на которой боролись спортсмены. Борьба продолжалась до тех пор, пока один из участников был не в состоянии продолжать поединок. Хотя первые боксеры, прежде всего, боролись за славу, тем не менее, победитель получал золото, домашний скот или другие трофеи. Чтобы защищать руки и запястья, борцы тонкими мягкими полосками кожи оплетали свои кулаки, а иногда и две трети предплечий. К 4-ому столетию до нашей эры полоски делались из более твердой кожи, которые не только служили защитой для рук, но и превращали их в наступательное оружие. Позднее в Римской Империи на полоски кожи одевались специальные медные или железные накладки, чтобы вести гладиаторские бои, обычно заканчивающиеся смертью одного из борющихся. Наша эра Английский кулачный бой в самом начале представлял собой довольное примитивное зрелище. Обычной системой боя было наносить и сносить удары. Тот, кто был сильнее и терпеливее, пользовался наибольшим успехом у зрителей. Личность Джемса Фига заслуженно занимает видное место в истории бокса. Свой путь в боевых искусствах он начал с фехтования на палашах, рапирах и палках, где был выдающимся мастером. Кроме того, Фигг стал первым официальным чемпионом Англии и владел этим титулом с 1719 по 1729 год, он был первым преподавателем кулачного боя, а также организатором призового ринга. Период первых правил. Этот период неразрывно связан с именем Джонса Браутона - чемпиона Англии с 1740 по 1750 год. Он стал основателем современного направления в боксе. Пользуясь не меньшей популярностью, чем Фигг, Браутон превосходил его в боксерском искусстве. Разработанные им правила несколько смягчили грубость практического боя. По этим правилам поединки проводились на ринге (в переводе с английского - "круг"). Время боя не было разделено на раунды. Раунд считался законченным после падения одного из соперников. Матчи могли длиться от 30 до 70 раундов. Соответственно и продолжительность боя была от 20 минут до 4 часов. Техника бойцов повысилась незначительно и оставалась еще достаточно примитивной. Важнейшими качествами по-
прежнему оставались сила и выносливость. Период новой школы бокса. Браутон воспитал немало выдающихся бойцов. Ему принадлежит также изобретение и введение перчаток для тренировок, но в соревнованиях они еще ни применялись. Год 1792-й. Чемпионом Англии становится Даниэль Мендоза - одна из наиболее ярких фигур в истории бокса. Прекрасный педагог, обладавший обширными познаниями в теории боя, владевший прекрасной техникой, Мендоза создал новую школу бокса, которая имела многочисленных последователей. Его манера ведения боя поначалу вызывала недоумение и даже недовольство среди тогдашних знатоков бокса. В основу своего стиля он поставил технику, быстроту передвижения, обдуманную тактику. Мендоза провел 32 боя против сильнейших боксеров, что по тем временам следует считать достижением. В условиях боя на голых кулаках список боев у боксеров редко превышал 20. В 1975 году Мендоза уступил свой титул в бою Джону Джексону. С именем Джона Джексона связана целая эпоха в истории бокса, которую историки этого вида спорта называют "золотым веком". Выходец из простонародья, он за счет свой боевой деятельности сумел добиться высокого положения в обществе. После победы над Мендозой он в течении 3 лет не находил себе соперника. Так и ушел он с ринга непобежденным, имея в своем активе всего 3 проведенных боя. Преподавательская деятельность явилась также основой его славы испытанного бойца. В спаррингах (тренировочный бой) он показывал чудесные образцы боевого искусства. Джексону, в частности, приписывается изобретение прямого удара - основы старой английской системы бокса. Он пытался ввести в поединок применение перчаток, чтобы уничтожить жестокий характер боя, но не нашел поддержки у самих боксеров. Период новых правил "Лондонского призового ринга". Новые правила были разработаны и приняты в 1838 году. Они явились усовершенствованием правил Браутона и действовали до введения перчаток. Бенджамен Коунт - новый чемпион Англии, боксировавший по этим правилам, был типичным представителем стилевого направления в боксе того времени. Строя свою тактику на большей силе и энергии, он совсем не придавал значение защите, да и не умел защищаться. Чемпионское звание он завоевал в 35-раундовом поединке с Уордом, который состоялся в феврале 1841 года. С этого момента в историю бокса вошел "чемпионский пояс" - традиционный переходящий приз. Приз находился у чемпиона до потери им этого звания, фактически до первого поражения. Тот первый пояс был сделан на средства, собранные по подписке среди любителей бокса. Он представлял собой полосу красного бархата, отделанную кожей, с прикрепленными серебрянными щитами, на которых выгравировывались имена чемпионов. Выдающимся бойцом в период боев без перчаток был Том Сойерс, носивший титул чемпиона Англии с 1857 по 1860 год. Сойерс выступал на ринге 12 лет, начиная с 1849 года, и провел 16 боев, в 14 из которых выиграл, одолев сильнейших боксеров того времени. В его времени был утвержден новый чемпионский пояс. По условиям он становился собственностью боксера после трехлетнего пребывания того чемпионом. А чемпион был обязан защищать свое значение против любого из боксеров страны, вызвавшего его на поединок. Сойерс был известен и тем, что организовал и провел первый международный матч с чемпионом Америки Хинэном. Встреча Хинэна с Сойерсом продолжалась 2 часа 6 минут(42 раунда) и завершилась ничейным результатом. Но этот поединок стал последним боем Тома Сойерса. Самый продолжительный бой в истории бокса длился 6 часов 15 минут. В 1855 году так долго выясняли отношения Келии и Смит. Самый короткий состоялся на Североамериканском континенте в 1886 году и длился всего 30 секунд. Известна и точная дата последнего боя без перчаток. 8 июля 1889 года в американском городе Ричбурге в таком поединке сошлись Салливан и Кильрейн. Начало эпохи современного бокса. Ведение правил маркиза Квинсберри в 1867 году стало отправной точкой в современном развитии бокса. Одним из важнейших пунктов этих правил стал пункт о введении перчаток, что помогло раскрыть большие возможности бокса как вида спорта. Значительно повысилась безопасность бойцов, расширился арксенал их технических действий. Бокс стал все больше приобретать черты искусства. Следуя новым правилам, бокс становится чисто ударным видом единоборств. Разделение соперников по весовым категориям положил конец монополии в боксе тяжеловесов. Правила маркиза Квинсберри положили основу всем современным правилам любительского и профессионального бокса. Их введение означало конец поединкам без перчаток. С момента установления звания чемпиона мира Америка стала задавать тон в боксе. После ряда побед над сильнейшими боксерами Старого и Нового Света первым чемпионом мира в 1882 году признается американец Джон Салливан. Его отличала медлительность в движении и в то же время его отличала сокрушительная сила удара. В его боевом списке значилось много побед нокаутом. Историки бокса приписывают Салливану открытие нокаутирующего удара в челюсть, изобретение других ударов, позволяющих выиграть поединок досрочно. Среди любителей бокс развивался значительно медленнее. Профессиональные боксеры открыли список чемпионов мира в 1882 году. Лишь в 1904 году любители ввели бокс в программу Олимпийских игр. С 1924 года раз в два года стали проводиться чемпионаты Европы, и только в 1974 году состоялся первый чемпионат мира. Формула боя всех любительских состязаний - 3 раунда по 3 минуты. У профессиональных боксеров раунд также длиться 3 минуты. Однако бой может продолжаться от 4 (минимальное количество) до 15 раундов. В поединках между любителями применяются 10- или 8-унцовые перчатки(1 унция-28,5 грамма). Профессионалы сражаются только в 8-унцовых перчатках, а в отдельных случаях, по договоренности - в 6-унцовых. Женский бокс В настоящее время, бокс - один из самых популярных видов единоборств в мире. Разумеется, кулачный бой всегда был чисто мужским занятием, но во второй половине ХХ века женщины буквально ворвались в мир бокса и вот уже более десяти лет они широко участвуют как в профессиональных, так и в любительских поединках. В последние годы этот вид спорта получил такое огромное распространение среди женщин, что, вероятно, скоро станет олимпийским, а по количеству информации в Интернете он далеко опережает все остальные женские единоборства (и большинство мужских). Для женского бокса применяются английские названия: women boxing, female boxing, иногда используют немного презрительное название "chickboxing" - бокс куриц или "крошек" (но это название пришло из старых времен, когда женщины боксировали только понарошку). Правила женского бокса и мужского практически одинаковы, поэтому в дальнейшем все рассуждения о боксе я буду относить к боксершам. Каждый бой состоит из нескольких раундов (в профессиональном боксе, обычно шести или десяти). Основная цель поединка - ударами перчаткой "выше пояса" привести соперницу в состояние, при котором она не способна продолжать бой (чистая победа). Если бой закончился, и никто не одержал чистой победы, победительницей объявляется та, которая за время всего боя провела большее число ударов, достигших цели - "разрешенных частей" тела соперницы (победа по очкам). Решение принимают боковые судьи, их, обычно, трое. Вердикты судей иногда бывают неадекватными ожиданиям зрителей. Чистая победа достигается следующими способами: Нанесением удара или серии оных, при котором она не способна до счета "десять" подняться и продолжить поединок или же, не падая на ринг, находится в течение этого периода в полубессознательном состоянии - положение называется "нокаут" (KO), от английского knock out - выбивать. Если сбитая с ног боксерша сумела вовремя подняться, она может продолжить поединок (тогда положение называется "нокдаун", от английского knock down - сбивать). B любительском боксе это теоретически не снижает ее шансы на победу. Нанесение сопернице травмы, которая по решению судьи (с привлечением врача) признается опасной, что делает невозможным продолжение боя, а травмированной боксерше присуждается поражение (в профессиональном боксе это называют техническим нокаутом - TKO). В женском боксе наиболее распространены кровотечение из носа, подбитый глаз или сильный кровоподтек на скуле. Женский бокс подразделяется на профессиональный женский бокс и любительский женский бокс. Бои профессионалок более длительны (до 10 раундов); любительницы, выступающие в официальных соревнованиях, носят защитные шлемы. Продолжительность одного раунда у женщин 2 минуты (против 3 минут у мужчин). Обязательным для всех боксерш является ношение специальных пластиковых протекторов (щитков), предохраняющих грудь. Наличие таких щитков, фактически защищающих часть грудной клетки, обусловило некоторую особенность женского бокса, в котором больше ударов направляется в голову и меньше по корпусу. В женском профессиональном боксе чаще, чем в мужском, происходит досрочная остановка боя. Это объясняется, прежде всего, малым количеством квалифицированных боксерш в ряде весовых категорий, особенно в тяжелых, в результате чего, случаются поединки соперниц с разным уровнем подготовки. Другие причины - худшая, чем у мужчин, способность "держать удар", частая деморализация в результате видимой травмы лица и, наконец, более нежная кожа женщин. Боксерши обычно выступают в футболках различного фасона и в трусах (а иногда и в рейтузах). Изредка вместо трусов надевают коротенькую юбочку, что сразу делает женский бокс более волнующим. Как и все виды единоборства, женский бокс - более эмоциональное и азартное зрелище, чем бокс мужской, а острые моменты поединка иногда сопровождаются выкриками и взвизгами участниц. Ломаный или разбитый нос и подбитые глаза существенно портят впечатление от женского бокса, хотя, само по себе, это зрелище пока воспринимается как весьма экзотическое. Известная российская боксерша Зульфия Кутдюсова рассказывала, как в ответ на вопрос незнакомого парня по поводу ее подбитого глаза: "Что, из-за мужика подралась?", она ответила: "Нет, из-за бабок". Отмечу, что многие девушки-россиянки, завоевав титулы Чемпионок Мира по кикбоксингу, такие как Оксана Васильева, Мария Кривошапкина, Лидия Андреева, Наталья Рагозина перешли в бокс. Уверен, что это продиктовано финансовыми соображениями. Женский бокс выше статусом женского кикбоксинга. У профессиональных боксеров выше гонорары. Плюс ко всему есть вероятность, что на пекинской олимпиаде женский бокс будет представлен. Хотя лично я радости от этого не испытываю. Действительно, ну разве женское это дело? Мое мнение: если у девушки все в порядке с личной жизнью (а это для женщины - самое главное), женский бокс она обойдет стороной. Извините, никого не хочу обидеть. Кикбоксинг. История Кикбоксинг (от англ. 'kick' - бить ногой и 'boxing' - бокс), вид спорта на основе восточных единоборств: каратэ, тхэквондо, муай-тай (тайского бокса), ушу и английского бокса. По правилам классического кикбоксинга, бой ведется в полный контакт на всех уровнях, т.е. удары наносятся в полную силу в голову и в корпус как руками, так и ногами. Наиболее эффективные удары ногами, заимствованные из восточных единоборств, в сочетании с боксерской техникой рук делают кикбоксинг сбалансированной и универсальной системой. Боксерские навыки, связанные с работой в голову, и возможность атаковать противника с дальней и средней дистанции позволяют кикбоксерам успешно противостоять представителям любых единоборств, практикующих ударную технику. Специфика боев в полный контакт требует от спортсмена особой физической и психологической подготовки. Кикбоксинг представляет собой гармоничный сплав классического английского бокса и каратэ. Этот вид единоборств зародился в середине 70-х годов практически одновременно в США и Западной Европе. Чуть позже в кикбоксинг были добавлены элементы техники из таэквон-до и тайского бокса. С тех пор, кикбоксинг стал и до сего дня является тем боевым искусством, которое наиболее удачно объединило многовековые традиции и опыт Запада и Востока.. Ещё в античные времена самые, на тот момент, просвещённые греки практиковали очень жесткий вид единоборств, где удары наносились как руками, так и ногами, причем рукам отдавалось некоторое предпочтение. Если на руки накручивались ремни со свинцовыми прокладками, то ноги оставались босыми. В древней Голландии, во времена, описанные в романе о Тиле Уленшпигеле, не редкостью были приглашения своему сопернику помериться силами "в честной драке руками и ногами". Прошли века, и чопорные аристократы-англичане породили бокс, причём изначально не запрещалось наносить удары не только руками, но и ногами и даже головой. Бойцы дрались голыми кулаками, а перчатки использовали лишь на тренировках, что бы зря не калечить суставы. Но постепенно бокс трансформировался и изменялся, становился не таким кровавым и жестоким. Появился ринг (площадка для проведения боя), уменьшилось количество раундов (изначально число их превышало или ровнялось 30). И лишь в 1867 году английский бокс превратился в тот вид единоборств, который дожил до современного бокса почти без изменений, когда маркиз Квинсберри сделал боксёрские перчатки обязательным атрибутом поединка и ввёл другие правила, очень схожие с современными. Удары ногами были запрещены, как бесчестные, и с тех пор более в боксе не использовались. В то время, как в более демократичной Франции продолжали существовать такие виды единоборств, как саватт и шоссон, где удары ногами занимали своё почётное место. Каратэ вместе с другими трофеями импортировалось в Америку и Европу из побеждённой Японии после Второй моровой войны и в начале приживалось с переменным успехом. Возможно, определённый толчком к большей популярности и развитию послужил выход на европейские экраны фильмов с участием Брюса Ли и возрастающая мода на всё восточное. И весной (в мае) 1974 года американцем М.Андерсеном и западноберлинским немцем Г. Брукером (Брюк-негом) был организован и проведён Первый европейский турнир по каратэ всех стилей и первая межконтинентальная встреча Европа-США, с участием 88 спортсменов - обладателей черных поясов. Примерно тогда же появился англоязычный термин "кикбоксинг", который можно перевести, как "бокс с пинками", так как было признано преимущество боксерских ударов руками над движениями рук в каратэ.. В период с 1974 по 1985 кикбоксинг начал стремительно развиваться в Европе и Америке. Турниры и Чемпионаты были проведены в Западном Берлине, Лос-Анджелесе, Париже, Милане, Лондоне, Мюнхене, Будапеште, Гарце и многих других городах Италии, Австрии, Германии, Англии, Испании, Америки. С 1985 года берёт начало и женский кикбоксинг. Бурный рост и возрастающая популярность породили своих кумиров. Таких как Бенни "Реактивный" Уркидес, Билл "Супер фут" Уоллес, Доминик Валера, Дон "Дракон" Уилсон, а имена Чака Нориса и Брюса Ли стали известными всему миру. "К-1." Кикбоксинг от японских промоутеров. Встреча К. Абиди и Ф. Боты. В Советском Союзе первая общественная организация кикбоксинга была организованна только в сентябре 1989 года в Киеве, и лишь в 1990году произошло официальное признание Госкомспортом СССР кикбоксинга, как вида спорта, создание Всесоюзной Федерации кикбоксинга и вступление её во Всемирную ассоциацию кикбоксёрских организаций (ВАКО), а так же в ИСКА и ПКО. В 90-х годах множество мировых, европейских Чемпионатов и турниров проходит уже в Португалии, Югославии, Болгарии, Турции, Греции, Украине, Прибалтике, России. На сегодняшний день в мире существует множество федераций кикбоксинга, культивирующих как любительский, так и профессиональный кикбоксинг. Наиболее популярные в Мире и России - ВАКО, ИСКА, АЯКСА, ВПКА, ПКО. Одна только ВАКО объединяет более 50 Федераций различных стран, всех континентов и ставится задача добиться включения кикбоксинга в число олимпийских видов спорта в самое ближайшее время. Виды кикбоксинга Семи-контакт в кикбоксинге Поединок по семи-контакту (ограниченному контакту) в кикбоксинге проводится в легком контакте с остановками после каждого точного попадания для начисления очков. Это техника одного удара (сходство с каратэ Шокотан), так как, согласно правил соревнований по кикбоксингу в семи контакте, защитывается только первый, достигший цели удар. Соперники стараются переиграть друг друга за счет превосходства в скорости, технике, тактике. Побеждает тот, кто набирает наибольшее количество очков. В технике семи-контакта в основном применяют фехтующую технику ног, технику преследования передней ногой, подсечки и одиночные удары руками. Поединок проходит на дальней дистанции, так как кикбоксеры заинтересованы в наборе максимального количества очков с минимальными потерями. Эта дисциплина не ограничена в освоении возрастом и полом занимающихся, так как она абсолютно безопасна из-за отсутствия полного контакта, надежности защитных средств. Семи-контактом можно заниматься с 6-7 лет. Это наиболее доступная дисциплина кикбоксинга, являющаяся первой ступенькой в освоении более сложных - лайт- и фул-контакта, фри-стайла. Лайт-контакт в кикбоксинге Поединки по лайт-контакту в кикбоксинге (легкому контакту) проводятся в легком контакте без остановки времени для начисления очков. Это техника серийный ударов ногами и руками с высокой плотностью боя (сходство с ТАЭКВОН-ДО ИТФ). Согласно правил соревнований, засчитываются все удары, достигшие цели. Побеждает тот, кто набирает наибольшее количество очков. В технике лайт-контакта используют фехтующую технику ног, технику преследования передней ногой, серийную работу ногами и руками на всех боевых дистанциях. Высокие требования к физической подготовке спортсмена (быстроте, выносливости, ловкости), боксерской подготовке ограничивают круг занимающихся этой дисциплиной. Лайт-
контактом рекомендуется заниматься лицам мужского пола начиная с 10-12 лет. Фул-контакт в кикбоксинге Поединки по фул-контакту в кикбоксинге (полному контакту) проводятся в полный контакт без остановки времени для начисления очков. Это техника мощных серийных ударов ногами и руками с высокой плотностью боя (сходство с каратэ фул-контакт и боксом). Согласно правил соревнований, засчитываются все удары, достигшие цели, в том числе и нокаутирующие. Побеждает тот, кто набирает наибольшее количество очков или нокаутирует противника. Техника фул-контакт в кикбоксинге состоит из серийной работы ногами и руками с применением акцентированных ударов на всех боевых дистанциях. Работа в полный контакт, возможность получения сильного удара, повышенные требования к физической подготовке (силе, быстроте, выносливости, ловкости), боксерской подготовке превращают фул-контакт в дисциплину в большей степени для профессионалов, чем любителей. Спортсмен, желающий совершенствоваться в фул-контакте, должен предварительно освоить более доступные дисциплины: семи-контакт, лайт-контакт, чтобы адаптироваться и приобрести опыт тренировочных и соревновательных боев. Фри-стайл в кикбоксинге Фри-стайл в кикбоксинге (свободный стиль) представляет собой технику фул-
контакта, включающую боковые удары ногами по бедрам (сходство с каратэ Киокушинкай и таиландским боксом). Соревнования по этой дисциплине проводятся только для профессионалов. Фул-контакт и фри-стайл - дисциплины только для мужчин. Начинать заниматься ими можно с 16 лет. Сольные композиции в кикбоксинге Сольные композиции - демонстрация самых зрелищных элементов техники единоборств под музыкальную фонограмму в форме имитации боя с воображаемым противником (сходство с выполнением КАТА в каратэ и форм У-ШУ) продолжительностью от 30 сек. до 1 мин. Программа соревнований включает три вида сольных композиций: - "жесткий" стиль (КАРАТЭ, ТАЭКВОН-ДО и др.); - "мягкий" стиль (ряд направлений У-ШУ); - с предметами (меч, нож, палка, нунчаки и др.); Композиции составляются произвольно. Судьи оценивают: 1. Чистоту исполнения элементов техники; 2. Музыкальность; 3. Сложность исполняемых элементов; 4. Разносторонность используемой техники (равномерность выполнения элементов обеими ногами и руками); 5. Артистичность. Эта дисциплина доступна всем без исключения, занимающимся кикбоксингом. Начало занятий с 6-7 лет. Боевое самбо Российский вид единоборства "боевое самбо" проявился впервые в начале ХХ века в поиске русского борца, "профессора атлетики" Ивана Лебедева начал поиски синтеза опыта, накопленного разными народами в области боевых искусств. Уже в 20-е годы, с целью вооружить народную милицию и чекистов приемами нападения и защиты работу продолжили Спиридонов, Короновский, Ознобишин, Яковлев, Солоневич. В 1923 году в Москве Виктор Афанасьевич Спиридонов возглавил секцию по изучению и разработке прикладных приемов самозащиты только что созданного общества "Динамо" и разработал первые программы для специальных курсов по боевому самбо, ставшие вскоре секретными. Виктор Афанасьевич хорошо знал японскую систему джиу-
джитсу, и в новую российскую борьбу вошли её лучшие приемы. Некоторые приемы и захваты были позаимствованы из французской борьбы, удары - из английского бокса. Таким образом, боевое самбо и спортивный раздел (борьба самбо) составили исключительный по своему богатству арсенал приемов рукопашного боя из множества отечественных и зарубежных единоборств. Долгое время боевые и специальные прикладные приемы, а также методы подготовки психики и применялись только при подготовке специальных силовых структур. Практиковались бои спецназовцев с заключенными-смертниками, с так называемыми "мясом", "гладиаторами", "куклами". Таким образом тренировались, проверялись и шлифовались специальные приемы и методы ведения боя в реальных условиях даже без соблюдения этических норм. В результате таких тренировок, помимо проверки и исследования технико-тактической подготовки, исследовались и боевые рефлексы, устойчивость психики бойца в стрессовой ситуации реального боя. Это было необходимо на этапе подготовки специальных контингентов для решения боевых и специальных задач. В результате была создана мощная универсальная система боевого самбо, отшлифованная на нашей национальной почве специальными контингентами в реальных боевых условиях. Для подготовки молодых бойцов к службе в армии в 30-е годы предлагалось изучать приемы боевого самбо не влекущие увечий. Эта часть неопасных приемов была рассекречена и впоследствии стала спортивной борьбой, видом спорта "борьба самбо". Первые соревнования по борьбе самбо состоялись 27 декабря 1937 года. 16 ноября 1938 года борьба самбо, под названием "советская борьба вольного стиля" была утверждена Спорткомитетом СССР, а с 1939 года стали проводиться семинары и сборы тренеров. Грозные приемы боевого самбо взяли на вооружение разведчики и чекисты. Выпускник японского института дзюдо в Кодокане В.С. Ощепков воспитал целую плеяду самбистов, ставших впоследствии заслуженными тренерами: А.А. Харлампиева, И.В. Васильева, Л.Г. Турина, Р.А. Школьникова. Страстным энтузиастом, настоящим первопроходцем в области этого отечественного вида единоборства стал Анатолий Аркадьевич Харлампиев. Он пропагандировал это искусство самозащиты, развивая и демонстрируя его на показательных выступлениях, соревнованиях, встречах, написал множество книг по технике и тактике борьбы самбо, а также по прикладным ее разделам для служебного пользования различных силовых структур, явился воспитателем многих поколений самбистов. Выдающийся спортсмен и педагог, 6-кратный чемпион мира, заслуженный мастер спорта СССР Давид Львович Рудман в 1970 году создал школу "Самбо-70", которая воспитала десятки чемпионов России, СССР, Европы и мира по борьбе самбо. Сегодня дело, начатое Д.Л. Рудманом, достойно продолжает заслуженный тренер, заслуженный учитель России Ренат Алексеевич Лайшев. Большой труд в развитие боевого самбо с 1995 года вкладывает Председатель спортивного клуба "Самбо-70" Сергей Николаевич Громов. С середины восьмидесятых годов прошлого столетия готовит чемпионов и призеров мирового уровня талантливый тренер, ученик А.А. Харлампиева, кандидат педагогических наук, доцент кафедры физического воспитания и спорта Московского энергетического института Валерий Валентинович Волостных. Его ученики Олег Захаров, Сергей Акинин, Дмитрий Каун и другие в последние годы все чаще занимают пьедестал почета на самых престижных соревнованиях. На базе МЭИ (ТУ) возник Центр боевого самбо, где ведется целенаправленное, планомерная и систематическая научно-практическая работа по теории, методике и практическому применению боевого самбо, что явилось дальнейшим развитием дела Харлампиева на новом витке совершенства. Среди учеников и воспитанников Центра - чемпионы и призеры всероссийских и международных соревнований, чемпионатов Европы, Евразии и Мира по боевому самбо, абсолютным поединкам "Бои без правил", джиу-джитсу различных направлений, а также спортивной борьбе самбо, дзюдо и рукопашному бою. Новый импульс в развитии боевое самбо получило в последнем "перестроечном" десятилетии. Вместе со "свободой" информации в нашу страну ворвались многочисленные виды боевых искусств (особенно - восточных). Многие российские борцы стали на колени в различных школах айкидо, каратэ, ушу, а боксеры стали поклоняться сенсеям кикбоксинга, савата и др. экзотических видов единоборств. В 1986 - 1988 годах армейскими тренерами Жуковым А.Г., Малым А..А., Мулеевым Р.А. была составлена программа обучения боевому самбо сотрудников милиции и допризывной молодежи города Жуковского Московской области, проводились тренировки и показательные поединки в школьных спортзалах и в летних спортивных лагерях. В 1991 году авторами А.Г. Жуковым, В.А. Тихоновым и О.А. Шмелевым была написана первая в своем роде книга "Боевое самбо для всех", изданная несколькими тиражами общим объемом более 1 миллиона экземпляров и положившая начало многим другим изданиям. В декабре 1992 года А.А. Малый предложил провести спортивные соревнования по боевому самбо. Правила проведения соревнований были разработаны и впервые опубликованы в книге В.В. Волостных, A.Г. Жукова и В.А. Тихонова "Энциклопедия боевого самбо" (1993г., общий тираж около 300 тыс. экз. на 6-ти языках). В 1994 году в рамках Кубка Мира по борьбе самбо, проводимого на базе Всемирной Академии самбо в г. Кстово, В.В. Волостных, В.А. Тихоновым, Р.А. Мулеевым и А.Г. Жуковым были проведены финальные поединки Международного турнира по боевому самбо. В 1995 г. тренерами В.В. Волостных, А.Г. Жуковым, А.А. Малым, Р.А. Мулеевым, В.А.Тихоновым в Московском регионе было создано Общественное объединение "Клуб боевого самбо". Директором Клуба стал В.В. Волостных. Вскоре в работу Клуба включились Илья Лазаревич Ципурский и Александр Федорович Ушаков. В этом же году, по инициативе Клуба, была создана Всемирная Ассоциация клубов боевого самбо (Президент - А.Г. Жуков) и были созданы Клубы боевого самбо в странах СНГ, Бразилии, Израиле, Канаде, Латвии, США, Швеции, Японии и в других странах. Активистами Федерации издано более 20 книг по боевому самбо, сняты учебные и информационные видеофильмы, которые высоко оценены на международных выставках, изучаются ведущими спецслужбами мира и профессиональными бойцами, а также, по данным Российской государственной академии физической культуры, рекомендованы в качестве учебных информационных методических пособий для отделений единоборств ВУЗов и детско-юношеских спортивных школ. Членами Федерации разработаны уникальные тренажеры, которые используются в учебно-тренировочном процессе по боевому самбо. Крупнейшими региональными школами боевого самбо стали Краснодарский клуб боевого самбо (Малый К.А.) и Федерация спортивно-боевого самбо Санкт-Петербурга (Смирнов М.Н.). В 1995 году состоялись Чемпионат Евразии и Чемпионат Мира по боевому самбо (Боям без правил), 1-ый открытый чемпионат Санкт-Петербурга по боевому самбо. В апреле 1997 года состоялся чемпионат Москвы по боевому самбо среди ВУЗов. 5 июня 1999 года в г. Жуковском был проведен 1-й Всероссийский турнир по боевому самбо среди клубов боевых искусств "Мемориал Г.П. Долголенко", в котором участвовали представители 8 клубов боевых искусств, а чемпионам впервые было присвоено звание "Мастер боевого самбо". Этот турнир стал ежегодным. 21 августа 1999 года в рамках Международного аэрокосмического салона был проведен Международный турнир по боевому самбо посвященный космонавтам и летчикам-
испытателям. 9-12 ноября 1999 года, в рамках Международного Форума полицейской техники и гражданской безопасности был проведён Чемпионат Евразии по боевому самбо среди государственных структур органов безопасности и частных охранных предприятий (многоборье - поединок, стрельба из автомата АК и пистолета ТТ на время из различных положений). С марта 2000 года во дворце спорта МГСУ ежегодно проводится открытый чемпионат Москвы по боевому самбо на призы заслуженного мастера боевого самбо Ильи Ципурского. На базе школы боевого самбо МАМИ В.В. Волостных и Н.И. Борисовым было проведено два семинара по программе подготовки инструкторов боевого самбо. Девяти спортсменам (Волостных В.В., Герцев И.Ю., Жуков А.Г., Иншаков А.И., Малый А.А., Тихонов В.А., Ушаков А.Ф., Циклаури Р.А., Ципурский И.Л.) за высокие достижения и большой вклад в развитие боевого самбо в России и в мире квалификационной комиссией Всемирной ассоциации клубов боевого самбо было присвоено звание "заслуженный мастер боевого самбо". В ноябре 2000 года В.В. Волостных и А.А. Малым был зарегистрирован Краснодарский региональный Клуб боевого самбо. Своеобразной презентацией Клуба стал его Открытый чемпионат на призы заслуженного мастера боевого самбо Алексея Малого, состоявшийся 3 июня 2001 года в помещении легкоатлетического манежа Кубанской государственной академии физической культуры, принявший 45 участников различных направлений и школ в присутствии более чем тысячи зрителей. 2 марта 2002 года в городе Жуковском состоялось открытое первенство Московского физико-технического института (МФТИ) по боевому самбо. Соревнования были организованы Рашидом Абзальтиновичем Мулеевым и Клубом боевого самбо МФТИ. По инициативе Малого А.А., Жукова А.Г., Волостных В.В., Тихонова В.А., Ципурского И.Л. при активной поддержке Гончарова А.В., Громова С.Н., Комягина А.В., Лайшева Р.А., Мулеева Р.А., Садыкова Р.Р., Шулики Ю.А. и др., 4 ноября 2001 года в г. Жуковском была проведена Учредительная конференция Общероссийской общественной организации "Федерация боевого самбо России", на которой присутствовали 92 представителя из 52 регионов Российской Федерации. Президентом Федерации боевого самбо России на 7 лет единогласно избран Малый Алексей Алексеевич, Первым вице-
президентом - Ципурский Илья Лазаревич. Федерация боевого самбо России зарегистрирована Министерством юстиции Российской Федерации 17 января 2002 года (свидетельство № 4110) с целью развития, пропаганды и популяризации боевого самбо в Российской Федерации, повышения роли физической культуры и спорта во всестороннем и гармоничном развитии личности, укрепления позиций и повышения престижа Российского боевого самбо на международной арене. Членами Федерации ведется активная работа по объединению спортсменов и тренеров с целью развития боевого самбо, как национального вида спорта, развития действующих и создания новых школ и секций боевого самбо, подготовки опытных бойцов различных направлений к спортивным соревнованиям различного уровня. Тренерами Федерации были проведены ряд лекций, семинаров и показательных выступлений по боевому самбо для сотрудников СОБРа России, сотрудников ГАИ, УВД, спецназа морской пехоты, а также работа по специальной и физической подготовке сотрудников служб безопасности, службы инкассации ряда московских банков и частных охранных предприятий. Боевое самбо - это международно признанный вид спорта, созданный в России и объединивший лучшие достижения мировой культуры в области единоборств, самозащиты и рукопашного боя, наиболее эффективный вид подготовки к военной и правоохранительной деятельности в современных условиях. Боевое самбо - уникальная система самозащиты, выработанная в реальной боевой деятельности, основанная на принципах ведения реального боя с одним или несколькими противниками (стоя и лежа), на принципах естественных движений и специальной подготовки психики в условиях стрессовой ситуации. Боевое самбо - вид спорта близкий по духу, философии и идеологии большинству россиян, могущий стать основой консолидации общества, заняв и объединив молодежь дворовых спортивных секций и столичных Дворцов спорта. Изучение боевого самбо в рамках программ общеобразовательных школ и специальных программ подготовки сотрудников силовых структур является весомым вкладом в пропаганду, развитие и популяризацию отечественного, наиболее эффективного и прикладного из известных единоборств, воспитывающего молодежь на патриотической основе. По функциональной направленности (профессиональной необходимости) обучение боевому самбо может осуществляться по 4 основным направлениям: армейское, милицейское (полицейское), бытовое, спортивное. Спортивные соревнования по боевому самбо полезны всем категориям занимающихся. Поединки, проводимые по Правилам Федерации боевого самбо России, наиболее приближены к реальному бою и, в основе своей, являются моделью подлинного поединка за право на жизнь. Отечественный вид спорта "боевое самбо" превратился в настоящую развивающуюся систему, охватывающую все практические задачи любого контингента занимающихся от оздоровительных и спортивных до военно-прикладных и специальных, имеющую важное идеологическое и национальное значение для российского государства. В апреле-мае 2003 года документы о признании вида спорта "боевое самбо" были подготовлены Федерацией боевого самбо России и официально приняты на рассмотрение Госкомспортом Российской Федерации. В 2003 году боевому самбо исполнилось 80 лет. Боевое самбо - это наше национальное богатство, один из активов нашего государства. Греко-римская борьба. История Человеку приходилось всегда отстаивать облюбованный участок земли, реки, озера, убитого зверя и т.п., поэтому борьба в утилитарном смысле всегда было одним из средств выживания, самосохранения. В более поздние времена борьба стала играть важнейшую прикладную роль в физической подготовке воинов. Подлинного развития борьба достигла в Древней Греции. Она нашла широкое отображение в греческой литературе и в произведениях изобразительного искусства. О значимости и популярности борьбы в Греции говорит и то, что вслед за бегом она была включена в программу одних из первых (вскоре после 776г. до н. э.) олимпийских игр. В классическом греческом пятиборье - пентатлоне (бег, метание копья, метание диска, прыжки, борьба) оригинальным номером программы всего состязания стала именно борьба. Позже борьба вошла в панкратион - соединение борьбы с кулачным боем - уже как третья ее разновидность на древних олимпийских играх. Всенародная любовь к состязаниям в Древней Греции породила массовые зрелища. Появились профессионалы по отдельным видам состязаний (бег, прыжки, борьба, кулачный бой). Особенно ярко профессионализм проявился в борьбе, так как именно борьба была самым популярным зрелищем, и борцов - профессионалов готовили в специальных школах. Завоевав Грецию, Рим освоил греческую культуру. Борьба у римлян стала также одним из популярнейших цирковых зрелищ, а победители становились кумирами толпы. Борьба в Риме демонстрировалась также в сочетании с кулачным, а в боях гладиаторов - с вооруженным боем. С появлением христианства постепенно такие виды борьбы приходят в упадок, в конце IV века нашей эры были закрыты все государственные школы гладиаторов и прекратили свое существование олимпийские игры. Борьба остается, правда, любимым народным развлечением и в мрачные годы средневековья. В конце XVIII начале XIX века в Европе начала формироваться современная греко-римская борьба. Основные ее положения были заложены во Франции, где борьбой в то время особенно увлекались и в сельской местности, и в городах. Так как состязания борцов вызывали огромный интерес, силачи из народа стали выступать в бродячих цирках, летних садах, местах гуляний и увеселений. Позже начинают разыгрываться первенства городов, Франции, а потом организуются и чемпионаты мира. Хорошая организация чемпионатов, широкая реклама создали профессиональной борьбе необычайный успех. В 1848г. в Париже появились первые арены, на которых выступали борцы - профессионалы. Во Францию начинают приезжать борцы из других стран (немцы, итальянцы, турки, русские…), чтобы принять участие в этих чемпионатах, познакомиться с их организацией, правилами соревнований. Впоследствии они начинают организовывать такого рода состязания в своих странах. В результате французская борьба получила международное признание, а в ее названии звучало имя страны, сделавшей этот вид борьбы поистине массовым видом спорта. Конечно, борьба развивалась в мире в различных направлениях. Это зависело от национальных традиций, от влияния культур соседних стран и т.д. В Европе получила распространение французская (греко-римская) борьба, в странах Азии, Востока, в Америке - борьба вольная. В 1896г. французская борьба была включена в программу первых современных олимпийских игр. Международный олимпийский комитет дал ей официальное название - греко-римская борьба, чтобы придать борьбе как виду спорта международный характер. Участвовало в первых Играх всего 5 человек, представляли они 4 страны (двое было из Греции, по одному Германии, Венгрии, Великобритании). Разделения борцов на весовые категории на этих Играх не было. С тех пор греко-римская борьба за исключением двух Олимпиад (1900 и 1904г.г.) неизменно входит в программу олимпийских состязаний. В 1912г. была основана международная федерация борьбы (FILA - ФИЛА). Сегодня это одна из крупнейших и влиятельных спортивных организаций. Что касается названия, то в разные годы этот вид борьбы называли по-разному: профессионалы именовали ее "французской борьбой", любители - "греко-римской". У нас в стране в 1948г. Всесоюзный комитет по делам физической культуры и спорта утвердил следующие наименования для отдельных видов спортивной борьбы: французская, или греко-
римская, борьба стала называться "классической", вольно-американская - "вольной", прежняя вольная борьба получила название "самбо" (от сокращенного "самозащита без оружия"). Наконец, в 1991г. было принято название "греко-римская борьба" вместо "классической". В греко-римской борьбе захваты ограничены верхней частью тела, и участники не имеют права пользоваться приемами с действиями ног. Вольный стиль допускает захваты любой части тела, разрешены захваты ног, подсечки и подбивы. До 50-х годов на международных соревнованиях наиболее успешно выступали в греко-римской борьбе представители Финляндии и Швеции, неоднократно добивались успехов борцы из Венгрии, Турции. С выходом в 1952г. на олимпийскую арену борцов из Советского Союза традиционно сильнейшими специалисты называют советских, теперь российских спортсменов (несмотря на неудачное выступление в Атланте). Сильны также Куба, Германия, Украина, Польша. В программе олимпийских игр 1996г. в греко-римской борьбе соревнования шли по таким весовым категориям: до 48кг, до 52кг, до 57кг, до 62кг, до 68кг, до 74кг, до 82кг, до 90кг, до 100кг, до 130кг. Как определяется победитель? Схватка заканчивается, когда засчитывается падение, то есть борцу удается положить обе лопатки противника на ковер (хотя бы на полсекунды). Преимущество в 10 баллов одного из соперников ведет также к прекращению схватки. Кроме того, победа засчитывается, если борец набрал большее количество очков к концу пятиминутного поединка или его противник дисквалифицирован или получил травму. Если же ни один из борцов не набрал более трех очков или они имеют равное количество очков, дается дополнительное время. После одного проигрыша спортсмен выбывает из борьбы за "золото", но может в конце концов оказаться претендентом на бронзовую медаль. Борьба как форма развлечения и проявления силы и мужества всегда была популярна на Руси. Она присутствовала на всех праздниках и гуляниях. Русский народ сложил о борьбе много пословиц и поговорок, былин и сказок, в которых прославлялась сила и отвага, описывались поединки русских богатырей. Первоначальными способами русской народной борьбы следует считать борьбу "не в схватку" и "в схватку". При борьбе "не в схватку" противники брали друг друга одной рукой за ворот или за пояс, и из этого положения каждый старался бросить другого на землю, подшибая своей ногой его ногу. При борьбе "в схватку" разрешалось произвольно захватывать противника руками за туловище. После захвата каждый стремился бросить противника на землю. С течением времени эти виды уступили место основному виду русской борьбы - борьбе на поясах. В этом виде борьбы из обоюдного захвата двумя руками за пояс нужно было бросить противника на спину без применения подножек и подсечек. Широкое развитие профессиональная борьба получила в период появления русского балагана, а затем цирка. Начиная с 1860г. борьба на поясах становится неотъемлемой частью цирковой программы, причем борцы состязались не только в борьбе, но и в различных упражнениях с тяжестями. Как и в других странах, спортивная борьба в России получила признание в конце XIX века. В 1885г. в Петербурге был основан первый в России "Кружок любителей тяжелоатлетического спорта". Вслед за Петербургом кружки любителей борьбы стали создаваться в Москве, Киеве, Риге, других городах России. В 1896г. был утвержден Устав Петербургского атлетического общества, а через год, в 1897г., в Петербурге был проведен первый Всероссийский любительский чемпионат борцов, и эта дата считается началом развития любительской спортивной борьбы в России. Большую роль в развитии любительской спортивной борьбы сыграла профессиональная борьба. Сама по себе профессиональная борьба была почти лишена спортивного содержания. Результаты схваток и распределение мест в чемпионатах, в основном, заранее планировались антрепренерами. Участники чемпионатов подбирались так, чтобы заинтересовать зрителя и потакать его не слишком взыскательным вкусам. Профессиональная борьба в целом была театрализованным представлением и хорошим средством агитации среди любителей. Из профессиональных борцов особенно большую известность приобрел Иван Поддубный, шестикратный чемпион мира, популярны были также борцы Иван Шемякин, Иван Заикин, Николай Вахтуров и др. Долгое время у борьбы как вида спорта в России не было организации. Прошедшие в 1897, 1898, 1899г.г. чемпионаты страны прервались, и с 1900г. по 1912г. первенств России по борьбе не было. Только в 1913г. был создан Всероссийский тяжелоатлетический союз, который объединил деятельность 16 городов России, культивировавших борьбу. Этот союз возобновил проведение первенства страны. В том же, 1913г., в Риге состоялся четвертый чемпионат России. Следующие чемпионаты состоялись в 1914г., в январе 1915г., а в конце 1915 года в Москве был проведен последний - седьмой чемпионат дореволюционной России. Русские борцы, впервые принявшие участие в Играх IV Олимпиады в 1908г. в Лондоне, добились заметного успеха. В греко-римской борьбе Н.Орлов (полусредний вес, 25 участников из 10 стран) завоевал серебряную олимпийскую медаль, также II место занял А.Петров (тяжелый вес, 7 участников из 4 стран). Впервые официально Россия участвовала в следующих, V олимпийских играх, в 1912г. в Стокгольме. Это выступление было неудачным, только М.Клейн (средний вес, 38 участников из 14 стран) завоевал олимпийское "серебро". К началу первой мировой войны в России было около 20 спортивных организаций, культивирующих борьбу, а общее количество любителей составляло 250-300 человек. После первой мировой войны, Октябрьской революции и гражданской войны только в 1924г. был организован первый чемпионат СССР по классической борьбе. Приняли в нем участие 40 спортсменов. Одним из чемпионов стал Владимир Иванов, автор одного из первых пособий, которое называлось "Французская борьба" и было издано в 1929г. В.Иванов - также один из первых преподавателей борьбы в Центральном институте физической культуры в Москве (ныне Академия физической культуры). В.Иванов воспитал известнейших в тридцатые годы борцов Г.Пыльнова и А.Катулина. Надо сказать, что развитие каждого вида спорта неразрывно связано с правилами соревнований. Только в 1914г. Всероссийский тяжелоатлетический союз принял международные правила борьбы, и с этого года все соревнования стали проводиться по пяти весовым характеристикам (легчайший вес, легкий, средний, полутяжелый, тяжелый). До этого единых правил не было, и даже в одном городе соревнования могли проводиться по-
разному. Первые новые правила в СССР были утверждены и опубликованы в 1924г. и хотя в этом же году состоялся первый чемпионат стран, регулярно первенства СССР по классической борьбе стали проводиться с 1933г. В истории международных связей и встреч наших борцов можно отметить два периода - первый - с 1924г. по 1946г., когда были эпизодические участия в Международных соревнованиях в Финляндии, Швеции, других скандинавских странах. После официального вступления Федерации борьбы СССР в ФИЛА в 1947г. сборная команда страны в этом же году впервые выехала на чемпионат Европы по классической борьбе в Прагу. В 1952г. на XV Олимпийских играх в Хельсинки борцы-"классики" завоевали сразу четыре золотые олимпийские медали, одну серебряную и две бронзовые. Это позволило им в командном зачете занять первое место. Всего, начиная с 1952г., представители СССР, затем России завоевали в греко-римской борьбе 38 золотых олимпийских наград. Наиболее титулованные - двукратный олимпийский чемпион и пятикратный чемпион мира Валерий Рязанцев, двукратный олимпийский чемпион Александр Колчинский, олимпийские чемпионы и трехкратные чемпионы мира Анатолий Колесов и Михаил Мамиашвили, олимпийский чемпион и пятикратный чемпион мира Николай Балбошин, единственный трехкратный олимпийский чемпион и шестикратный чемпион мира Александр Карелин, удостоенный после выступления на Играх в Атланте звания Герой России. Тхэквандо. История Тхэквондо является одним из видом корейских единоборств. Наиболее популярен во всем мире спортивный вариант этой системы, хотя существует и боевая ее разновидность. В странах Запада обычно употребляют термин «таэквондо», но в русской транскрипции более правильным считается «тхэквондо» (точно так же надо говорить «тхэккён», а не «таэкион», «даосизм», а не «тао-изм» и т.д.). В 1910—45 годах Корея была колонией Японии. Колониальный режим выражался, в частности, в целенаправленном подавлении национальных элементов во всех сферах культуры — от поэзии и содержания школьного образования до символики и традиционных боевых искусств. Загнав корейские боевые искусства в подполье на 35 лет, японцы оборвали в большинстве школ процесс передачи духовно-мистической практики, составляющей сокровенную суть любой традиционной школы. Поэтому, когда в Корее после освобождения от господства японцев началось национальное возрождение, в появлявшихся одна за другой школах преподавали уже только голую технику рукопашного боя. Как известно, Корея оказалась разделенной на два государства: КНДР на Севере и Республику Корея на Юге. Но и там и там установились репрессивные диктаторские режимы. А тоталитарные режимы всегда и везде не терпят инакомыслия, духовной независимости. Поэтому власти Севера и Юга оказались едины в своем стремлений окончательно пресечь эзотерическую традицию боевых искусств, выхолостить до конца их духовное содержание и превратить в спортивный вид, пригодный для массового физического воспитания. Именно по этой причине в Южной Корее периодически преследовали мастеров хапкидо, кук-сульвон, тхэккён, тансудо, субак и других видов, не вписывавшихся в официальную политику государства. А на Севере (в КНДР) их просто запретили раз и навсегда. История Тхэквандо. В 1950 году руководители 9-и «новых» школ, возникших после окончания японской оккупации, объединились для создания единого унифицированного стиля. Это были следующие школы: Ёнмуг-кван, Кандог-кван, Мудог-кван, Одог-кван, Санмуг-кван, Ханмуг-
кван, Чидог-кван, Чханмуг-кван, Чхондог-кван («кван» по-корейски значит «дворец»). Работу по кодификации нового стиля возглавил 32-х летний генерал-лейтенант Чхве Хон Хи (в западной транскрипции Чой Хонг Хи), руководитель Одог-квана. Поэтому именно его обычно называют «отцом» тхэквондо. Данный термин был введен в употребление с 1955 года, когда генерал Чхве объявил, что унифицированный стиль — «корейское национальное боевое искусство тхэквондо» — создан. . В 1961 году Чхве Хон Хи возглавил созданную им Корейскую Ассоциацию Тхэквондо, а в 1966 он учредил в Сеуле Международную Федерацию Тхэквондо (ИТФ). Но спустя 6 лет, когда генерал Пак Чжон Хи в третий раз стал президентом Южной Кореи, подтасовав для этого результаты выборов, генерал Чхве в знак протеста уехал в Канаду (в город Торонто) и перевел туда же штаб-квартиру созданной им международной организации. На следующий год, в 1973-м, в Южной Корее создали Всемирную Федерацию Тхэ-квондо (ВТФ), которую возглавил Ким Ун Ён. Чтобы подчеркнуть разницу между ИТФ и ВТФ, последняя даже разработала новые комплексы формальных упражнений («пхумсэ»).В Южной Корее начался процесс перехода тхэквондистов из ИТФ в лоно ВТФ. Особенно широкие масштабы он принял после 1984 года, когда стало ясно, что на Олимпийских Играх соревнования будут проводить по правилам ВТФ. Ну, а генералу Чхве и его федерации из-за потери кадров и экономической слабости пришлось идти на поклон к властям Северной Кореи. Сейчас ВТФ имеет филиалы в 118 странах мира, в том числе в странах СНГ и Восточной Европы. Она насчитывает в своих рядах около 25 миллионов спортсменов, в том числе более полутора миллиона в самой Республике Корея. ИТФ имеет намного более скромные показатели, ее основной «плацдарм» — это КНДР. В остальном мире численность последователей генерала Чхве не идет ни в какое сравнение со сторонниками Ким Ун Ёна. Штаб-квартира ВТФ находится в Сеуле, в огромном центре, известном под названием Куккивон. Кроме того, несколько лет назад появилась еще одна международная организация: Глобальная Федерация Тхэквондо, сведения о которой пока что скудны и противоречивы. Открытие Куккивона, произошедшее 30 ноября 1972 г., окончательно завершило процесс объединения школ тхэквондо, ибо был создан единый учебный центр, решающий следующие пять основных задач: 1. Официальное присвоение данов и выдачу сертификатов как студентам Куккивона, так и представителям национальных ассоциаций, входящих в состав ВТФ; 2. Подготовку инструкторов и популяризацию тхэквондо во всем мире; 3. Исследование и развитие техники тхэквондо; 4. Ведение хроники рекордов тхэквондо, издание учебников и учебных пособий, выпуск учебно-методических видеофильмов; 5. Техническую помощь всем организациям, связанным с тхэквондо ВТФ. Общая площадь первого этажа Куккивона составляет 10 тысяч квадратных метров. Помимо главного зала для тренировок, соревнований и экзаменов на присвоение данов, в комплекс Куккивона входят лекционные и тренажерные залы, поликлиника; -кафетерий и прочие необходимые помещения. В Куккивоне также находятся Штаб-квартира и секретариат ВТФ, и Академия Тхэквондо, отвечающая за научные исследования в этой области и тренировку инструкторов. Зал Куккивона снабжен современным техническим обрудованием, позволяющим проводить соревнования и учебный Процесс на самом высоком уровне, он насчитывает 1800 мест для зрителей. В этом комплексе стоимостью более миллиона американских долларов проходили Первый и Второй Всемирные чемпионаты, Первое Азиатское первенство по тхэквондо, корейские общенациональные первенства, международные семинары судей и инструкторов, многочисленные демонстрационные и показательные выступления. Присвоение степеней «дан» находится исключительно в компетенции Куккивона. Тот, кто хочет пройти в Куккивоне экзамен на присвоение первого или получение более высокого дана, должен представить рекомендацию мастера, имеющего квалификацию не ниже 4-го дана, который полностью отвечает за готовность своего «протеже» к экзамену. Но прежде, чем обратиться непосредственно в Куккивон, соискатель дана должен пройти практический тест в любом додзё или клубе перед своим инструктором, либо перед местной аттестационной комиссией. Следует отметить некоторые особенности аттестации детей и подростков в возрасте до 15-ти лет. Хотя начинать свои занятия тхэквондо дети могут в любом возрасте, к первой аттестации они допускаются не ранее достижения десяти лет. После сдачи соответствующего практического теста ребятам этой возрастной групы присваиваются не даны, а пхумы — с 1-
го по 3-й. После 15-ти лет эти пхумы (снова подтвержденные соответствующими тестами), могут быть заменены на взрослые даны — также с 1-го по 3-й, но пока этот возрастной рубеж не пройден, цвет пояса ученика, имеющего пхум, не целиком черный, а черно-красный. Даны же, начиная с 4-го, могут присваиваться только тем, кому уже исполнилось 18 лет. Ведь для овладения любой ступенью мастерства в тхэквондо требуется не только опыт, но и определенный стаж занятий, который также регламентируется правилами Куккивона. Так, для получения 1-го пхума он должен составлять не менее года. Благодаря такой системе Куккивон добился того, что обладатели высоких данов являются зрелыми людьми, прошедшими долгий путь в тхэквондо, способными сделать весомый вклад в его дальнейшее развитие. Так, начиная с 6-го дана кандидаты, подавшие заявления на прохождение квалификационных тестов, должны представлять еще и письменные разработки, посвященные одной из следующих тем: развитие техники тхэквондо; философия тхэквондо; методика обучения на основе личного опыта; принципы организационного построения; история тхэквондо. Посмотрите внимательно на таблицу и вы увидите, что сдающий экзамен на. 6-й дан должен заниматься тхэквондо, как минимум, 15 лет. Поэтому то, что многим из обладателей 6-го — 7-го данов еще нет сорока, свидетельствует, что они начали заниматься с детства и посвятили тхэквондо всю свою сознательную жизнь. Куккивон стремится к тому, чтобы все желающие из числа проживающих за рубежом обладателей данов могли проходить программу специального тренинга на Земле исторической родины тхэквондо. Для этого лишь необходимо заблаговременно письменно обратиться в Куккивон, указав дату своего приезда, предполагаемую продолжительность пребывания, основной предмет тренинга, число тренировок и т.п. На основании этой заявки в Куккивоне составят индивидуальную или групповую программу занятий, найдут для них соответствующее помещение, предоставят инструкторов. В начале пути, до приобретения первого дана, ученик проходит десять вступительных «шагов» — кып. По мере освоения очередного «кып» меняется цвет пояса ученика. И если первый пояс ученика белый (что символизирует чистоту помыслов), то: затем его последовательно сменяют желтый, синий и красный. За это время обучающийся постигает базовую технику (сначала обыкновенные удары, затем удары в прыжке) и осваивает принятые в тхэквондо ритуалы (учится правильно носить форму, завязывать пояс, приветствовать старших и т.д.). Черный пояс, цвет которого обозначает достоинство, носят мастера . от первого дана и выше. Аттестация на очередную степень «дан» включает три основных элемента. Во-первых, проводится спарринг (кёруги) между кандидатом и обладателем того дана, на который он претендует. Во-вторых, по желанию аттестационной комиссии, спарринг может дополняться «кёкпха» — упражнениями на разбивание деревянных дощечек, черепицы и т.п., демонстрирующими удары такой силы, которую невозможно применить против людей без серьезного риска для них. Но главный элемент всех программ — это «пхумсэ». Это комплексы формальных упражнений, похожие на японские ката, в которых наиболее точно и ясно раскрывается техника различной сложности. Всего насчитывается 11 типов пхумсэ: Тхэгык, Пхальгвэ, Корё, Кымган, Тхэбэк, Пхёнвон, Сип-джин, Читхэ, Чхонквон, Хансу и Ире. Но поскольку комплексы Тхэгык и Пхальгвэ, используемые для тестирования на ранних уровнях, подразделяются каждый на 8 составных частей, своего рода минипхумсэ, общее число пхумсэ составляет 25. Они различаются не только по сложности, но и по числу движений — от 19-ти до 35-ти. Все их названия имеют глубокий смысл и являются, в основном, древними или буддийскими, а рисунок движений в этих комплексах таков, что при их выполнении на полу как бы выписывается символ, сходный с названием соответствующего пхумсэ. Так например, все восемь комплексов пхумсэ Тхэгык, что значит «Великий Предел», имеют начертание иероглифа «ван», что значит «король» или «правитель». Слово «Кымган» означает «Алмазные Горы», самое живописное место в Корее, и в то же время «сильный» или «несломи-мый», а схема движений этого пхумэ образует иероглиф «гора» Наивысшее пхумсэ Йрё имеет вид буддийской свастики и означает «единство» или «единая сущность». Проходящий аттестацию выполняет одно пхумсэ, входящее в обязательную программу аттестации на данный уровень, и одно по выбору судей из числа освоенных на предыдущей ступени. Спарринг в тхэквондо (кёруги) проходит на площадке 12х12 метров в три трехминутных раунда. Перерыв между раундами — 60 сек. Оба соперника имеют электронные жилеты, с помощью которых фиксируются попадания в лицо и среднюю часть тела, а также специально разработанные ВТФ протекторы, состоящие из шлема, «ракушки», прикрывающей пах, наплечников, наколенников и доспеха «хогу», прикрывающего грудь и бока. Оценка ведется как по сумме очков, так и по нокдаунам. Удары разрешаются только в защищенные места, причем любые удары ниже пояса и атака кулаком в лицо не рекомендуются, равно как и атака упавшего соперника. За броски, толчки и атаки коленями делаются предупреждения. Запрещены все виды захватов. При подсчете очков удар ногой всегда имеет первенство над ударом рукой, агрессивное поведение над оборонительным, атака ногой лица над атакой корпуса, а удар в прыжке над ударом из обыкновенной стойки. Руководители направлений тхэквондо, мало связанных или вовсе не связанных с ВТФ, такие, например, как Джун Ри, впервые в 1973 г. применивший протекторы, или очень популярный в США мастер Хи Иль Чо, открыто критикуют ВТФ за оспортивленный характер соревнований и тренинга, утверждая, что Ким Ун Ён выбросил из слова «тхэквондо» последний слог, низвел его до уровня чисто спортивного единоборства. Сам Хи Иль Чо пропагандирует более реальный стиль, известный советским зрителям по фильму «Лучшие из лучших», в котором он снялся в роли главного тренера корейской сборной по тхэквондо, а его ученики в ролях членов этой команды. Техника работы с оружием в тхэквондо отсутствует. В отличие от китайского ушу или японско-го кобудо, использующих разнообразные мечи, шесты и т.п., в тхэквондо сделан упор на развитие возможностей человеческого тела, которое само по себе может являться достаточно грозным оружием. Поэтому единственными предметами, которыми пользуются, являются протекторы. Капоэйра – смертоносный танец свободы А помнишь, как все начиналось? Все началось с малобюджетного фильма «Только сильные» с Марком Дакаскосом. Мирный учитель физкультуры продвигает среди своих подопечных новую модную фишку – капоэйра. Сначала строптивые американские тинейджеры встречают инициативу физрука в штыки, затем души не чают в нем и его спорте, который помогает им одолевать злостных бандитов-латинос. Сюжет до смешного банален, да и девок симпатичных в кадре нет, но как же красиво ребята друг друга мутузят! Я живо представил себя, эффектной вертушкой сбивающего с ног похотливого хулигана. «Руки прочь от моей Лизаньки! Fuck off, гаденыш!» - и контрольный пинок в голову. Бесконечное восхищение в глазах красотки, раскрасневшееся от пока не высказанной благодарности личико, поцелуй в награду, романтический ужин, шелковое постельное белье... В общем, шило крепко засело в задницу, и я решил узнать, что же это за единоборство. Истоки капоэйра В 1500 году Бразилия стала португальской колонией. В поисках бесплатной рабочей силы бессердечные конкистадоры целыми кораблями стали ввозить в «страну диких обезьян» невольников. Мириться со своей участью те не хотели, бежали при первой возможности. В 1660 году беглыми рабами была организована Пальмовая республика, несколько десятилетий отражавшая натиск португальской армии. Именно к середине XVII века относятся первые упоминания о боевом искусстве черных невольников. Совершенствуя мастерство, рабы рисковали быть замеченными владельцем и уличенными в подготовке бунта. Поэтому они маскировали свои занятия под танцы, пели песни, играли на самодельных инструментах. Довольный хорошим настроением работников, хозяин и не подозревал, что таится за частыми празднествами. (Спасибо тебе, дон Эдмундо, именно ты причина уникальности этого боевого искусства). После отмены рабства капоэйра становится национальным видом спорта в Бразилии, а в середине прошлого столетия появляются первые школы капоэйра. Сейчас афро-
бразильский танец-единоборство – достояние и гордость бразильской нации, а по популярности тягаться с капоэйра может только футбол. Первые шаги Ну вот я и приехал в Москву. Столица вздыбится, все дела. Сразу поняв, что в университете нужно жить, а не учиться, я подарил себе кучу свободного времени. И вот настал этот знаменательный день: нереально волнуясь, я иду по направлению к спортивному залу – сегодня мое первое свидание с капоэйра. Перебирая возможные ситуации, прикидываю набор доставшихся мне от кикбоксинга фишек – никто не посмеет сказать, что я полный чайник! Зажигательные бразильские ритмы, экзотический звук перкуссий, громкое дружное пение – волна возбуждения накрывает меня еще до входа. Вхожу... «А, новенький, милости просим! Становись на атабаки!» - первые слова тренера. Испуганно озираясь, ищу глазами какой-нибудь агрегат для ритуальных пыток. «Сюда!» - говорит отошедшая от похожего на тамтам инструмента девушка. «Ага! Проверка на лошизм, ню-ню,» - думаю, становясь в круг поющих и танцующих людей. Спасибо растаману Вале, который на досуге (досуг этот прерывается только насильственным выгуливанием бабулей на огород «картоху кучить») постукивал на «родном ямайском» тамтаме, и музыкальной школе – в ритм я попал быстро, да и технику исполнения, респект Валек, легко вспомнил. Освоившись и отдавшись своей жажде к импровизации, я с наслаждением наблюдал за умопомрачительными трюками участвующих в игре (а именно так сами спортсмены называют основное действо). То ли мое атабаки-соло – безумная смесь транса, брейкбита и регги - всех задолбало, то ли кто-то спел какую-то специальную команду, в вольном переводе с бразильского означающую «харррош дрыгаться, пойдем бамбук покурим», все остановились. Со мною по очереди знакомились все присутствующие и, в качестве мастер-класса, так атабачили, что Energizer-зайчик, увидев это, был бы вынужден уйти на пенсию по причине жуткой депрессивной меланхолии. Отсюда я вывел для себя правило капоэйриста номер 1: «Базовой физической подготовки для того, чтобы стать капоэйристом недостаточно. Ты должен обладать слухом, чувством ритма, задатками музыканта. Как все происходит Занятия капоэйра выглядят следующим образом. Все участники роды (поединка) становятся в круг и, распевая песни, хлопая в ладоши и играя на инструментах, задают ритм, в котором двигаются два бойца в центре. Смена соперников происходит произвольно - нужно просто показать своим видом, что ты очень хочешь войти или выйти. Таким образом, действо может продолжаться несколько часов – все делается для собственного удовольствия. Капоэйристы не наносят ударов. Главная цель - перехитрить, переиграть соперника. Поэтому часто спортсмены роду называют игрой, а себя – игроками. В зависимости от ритма, существуют несколько видов капоэйра - ангола, бенгела и сальментогранжеангола (названия-
то какие - песня!). Ангола – самый медленный вариант танца, противники находятся очень близко к земле, перемещаются, используя множество уклонов, обманных движений. Здесь главное – тактика. Бенгеле присущи признаки анголы и сальментогранжеанголы – самого динамичного и зрелищного вида капоэйра. Сальментогранжеангола изобилует ударами в прыжке, с разворота, всевозможными стойками на руках. Ценится красота, быстрота и амплитуда удара. Все это и обуславливает просто фантастическое зрелище. Кстати сказать, капоэйра – предок брейк-данса. Так что, овладев навыками этого единоборства, смело выходи на Манежную площадь, Урюпинский Бульвар, Зажопинское водохранилище, или где там еще у тебя брейкеры тусуются. Респект обеспечен. Тотальный. Какой там кикбоксинг! Итак, я – часть коллектива заслуженных капоэйристов Отечества. Неполноценная такая, но быстро прогрессирующая (правда-правда) часть. Честно говоря, посмотрев, ЧТО умеют мои новые друзья, я в ужасе задался вопросом КАК?! Стойки на голове и руках, удары двумя ногами в прыжке, передние, задние и даже боковые(!) сальто,– все это, в зависимости от движений противника, складывается в комбинации и выполняется в задаваемом музыкальным сопровождением ритме с непринужденной улыбкой на лице! Попробовав освоить базовое движение «джинга», я сформулировал второе правило капоэйриста: «Каким бы крутым каратистом, тхэквандистом, кикбоксером, прыгуном с шестом ты не был, знай – все это тебе придется забыть. Техника капоэйра уникальна, но это ж, блин, главная фишка!» Так что все мои накопленные непосильным трудом умения задирать ноги в разные стороны так мне и не пригодились. Все дело в том, что большинство ударов ногами в капоэйра – маховые, выполняющиеся прямой ногой, а связано это вот с чем. Те самые рабы из Бразилии придумали специальное оружие – небольшие изогнутые лезвия, которые они зажимали между пальцев ног и полосовали ненавистного хозяина и его свиту. Оставляя длинные и глубокие порезы, эти ножи причиняли наибольший ущерб. А если представить с такими штуками между пальцев какого-нибудь Чака Норриса, максимум чего бы он добился – зияющая дырка в голове противника и... операция по пришиванию собственных пальцев. А все потому, что ты, заслуженный рейнджер Техаса, пренебрег маховой техникой. Приходи в зал – научат! Я тащусь! С моей первой тренировки прошло полгода. Пол, мать его, года! Я уже с полным правом называю себя капоэйристом, умею делать все основные движения, осваиваю удар ногой после заднего сальто. Вот только рода у меня хромает – ну не могу я предугадать, что сейчас сделает мой соперник! Так, ногами махаю на авось. И тут в один прекрасный день ко мне снизошло откровение. Все было как обычно, все играли, как хотели, весело и с азартом. Вдруг, в разгаре поединка, весь окружающий меня мир словно отдалился, остались я, мой соперник и МУЗЫКА. Ритмы свободолюбивого народа ввергли меня в состояние, похожее на транс, я полностью отождествил себя с теми отчаянными храбрецами, которые ради мига свободы готовы были отдать свою жизнь. Мои движения как бы и не мной контролировались, но, о чудо, я стал действовать на порядок осмысленнее. Тогда-то я в полной мере ощутил философию капоэйра, ее дух. Свобода. Свобода мысли, свобода тела. Всеобъемлющая СВОБОДА. После этого представить себя без этого спорта (хотя какой, блин, спорт, образ жизни скорее) я уже не могу. Знаешь почему? Все мелочи, вся гребаная бытовуха, ежеминутные проблемы – ты становишься выше этого. Принимая правила окружающего тебя мира, каждую секунду ты осознаешь, что обладаешь бесценным сокровищем, оно помогает и ведет тебя по жизни. Поэтому предупреждаю, если ты – карьерист, мечтаешь о стабильности, капоэйра не для тебя. Ходи в фитнесс-залы, скачивай целлюлит с засиженного благодаря восьмичасовому пятидневному рабству зада. А я вот виндсерфинг хочу освоить, на мир посмотреть, и деньги мне нужны, чтобы тратить их так, как захочу Я, а не стереотипы. Ну, да тебе неинтересно… За дело! Впрочем, о чем это я? Ты же Хули-читатель! Я вижу огонек в твоих глазах, хулиган, вижу слюну, стекающую изо рта при мысли об освоении новой супермазовой темы. Стоп-стоп-стоп, не торопись! Прежде чем ты ринешься покорять палнозадый бразыльский дэвушка, послушай советы бывалого. Гадом буду, пригодятся. Итак, чтобы заняться капоэйра, тебе нужно следующее: около тридцати бацуриков. Именно столько стоит месяц занятий. Причем тренировки проходят 4-5 раз в неделю. Вечером. Дни посещения по твоему желанию. Чууз ер дестини, как говорится. Никакого высокомерия. Все твои бабосы, крутая тачка, мобила здесь не котируются. Ведь они не помогут тебе делать так, как мы. Коммуникабельность. Встретят тебя радушно, как своего, несмотря на твою корявость. Сами такими были, что уж тут, поэтому общайся, спрашивай, любопытствуй, и никаких «Стесняюсь...»! Тренировочная форма. Белые свободные штаны, футболка, мягкая обувь. Впрочем, обувью можно пренебречь. А главный понт – форма цветов бразильского флага. Но до нее еще дорасти надо. Святыня! Физическая подготовка. Можно и без нее, конечно, но, блин, все очень затянется. Уж телом-то владеть как-то нужно. Капоэйра требует от тебя предельной координации. И одаривает тебя ею. Соблюдение правил капоэйриста. Зря я их придумал, что ли?! Вот и все. Беги. А потным немощным бабушкам я все же поведаю конец своей истории. Лизанька уже не катит – у меня таких как она штук двадцать уже было. Самочувствие – превосходное, фигура – замечательная, и огонек такой в глазах таинственный, будто знаю че. Вот на это и клюют цыпочки-то, а если кульбит какой исполнить – падают в приступе множественных оргазмов. И знаешь, Ильинишна, живется легко-легко так, фривольно, блин. Шоу всякие с друзьями устраиваем, на природу покувыркаться выезжаем, музыку вот думаю модернизировать, чтобы друзья прибились…красота! Так что может ну его, радикулит этот, пойдем? А? Сумо Сумо — один из видов японской национальной борьбы, уходящий своими корнями в глубокую древность. Среди японских мифов и легенд есть немало сказаний, связанных с сумо. Так, в летописях «Кодзики» говорится о том, что в борцовском поединке определился правитель страны Идзумо, а в других древних свитках — «Нихонги» — описывается поединок перед императором между двумя знаменитыми воинами того времени. Победитель этого поединка — Номиносукунэ — был обожествлен и с тех пор почитается в Японии как родоначальник сумо. Первые наиболее достоверные сведения о проведении состязаний сумо в Японии относятся к 642 г., когда по указанию императора при дворе состоялся праздник в честь корейского посла. С тех пор турниры сумо стали ежегодными и приурочивались к окончанию полевых работ. Сумо прочно вошло в быт японцев. В состязаниях участвовали представители почти всех сословий. В раннем сумо, в отличие от современного, отсутствовали какие-либо четкие правила и ограничения. Кроме общепринятых ныне приемов (бросков, подножек, подсечек) разрешалось наносить удары руками и ногами в любую часть тела, что часто приводило к тяжелым травмам. Впоследствии были разработаны правила, запрещающие нанесение ударов. В раннем средневековье турниры по сумо были неотъемлемой частью придворных празднеств. В период феодальной раздробленности, когда усиливается воинское сословие, сумо широко распространяется как вид прикладного боевого искусства, средство воспитания духа и тела воинов-самураев, и поединки сумотори становятся составной частью регулярных турниров наряду с состязаниями конных лучников. Расцвет сумо наступил в эпоху Эдо (1600–1868). Появляются литературные произведения, в которых описываются турниры по сумо, в театре Кабуки идут спектакли, где главными действующими лицами являются популярные борцы. В цветной гравюре укиё-э сложился самостоятельный жанр — сумо-э. Тогда же оформились 72 канонических приема (кимаритэ), закрепился ритуал турниров, усовершенствовались правила соревнований, дошедшие до наших дней. Поединки сумо проходят на специальном квадратном помосте (дохё) со стороной 7,27 м. Арена схватки представляет собой круг диаметром 4,55 м., по периметру ограниченный жгутом из рисовой соломы. Над помостом расположен навес, напоминающий формой крышу синтоистского храма. Правила сумо предельно просты: побеждает борец, который вынуждает противника коснуться поверхности дохё любой частью тела за пределами круга, а в его пределах любой частью тела, кроме подошв ступней. Правила строго запрещают удары кулаком, пальцами или ребром ладони, а также пинки ногами в грудь и живот, атаку в горло и пах. В профессиональном сумо отсутствуют весовые категории. До 1910 г. к схваткам допускались люди, имевшие вес не менее 52 кг. Требований к росту не существовало никаких. В 1926 г. к соревнованиям стали допускать спортсменов весом не менее 64 кг и ростом не ниже 164 см. В настоящее время вес начинающего борца должен быть не меньше 70 кг, рост не ниже 173 см. У нынешних борцов — рикиси — рекордный вес перевалил за 200 кг. Турниры сумо отличает особый традиционный ритуал. Перед началом соревнований проходит парад участников. Они поочередно выходят на ринг. В заключение парада на помост поднимается великий чемпион — ёкодзуна — в сопровождении главного судьи и двух сильнейших борцов, один из которых несет церемониальный меч. Ёкодзуна исполняет ритуальный комплекс телодвижений и с силой топает поочередно левой и правой ногой, отгоняя нечисть. Завершает соревнования особый ритуал сгибания лука, выполняемый в форме танца молодым борцом и символизирующий торжество победы, благодарность богам, императору и судьям. Издавна каждый поединок на турнире начинался с особой церемонии. Борцы-рикиси подходили к специальным ящикам с солью и разбрасывали ее на помосте, полоскали рот, обтирали руки, тем самым отгоняя злых духов и очищая себя и место схватки от грязи и скверны. Схватка начиналась с особой процедуры психологической борьбы — сикири. Борцы медленно сходились и, сев на корточки, пристально смотрели в глаза друг другу, пытаясь мысленно уничтожить соперника. Постояв так некоторое время, спортсмены расходились и снова начинали кидать соль на помост. Этот процесс повторялся несколько раз, пока рикиси не бросались друг на друга. В средние века сикири не было ограничено временем. В настоящее время этот ритуал значинельно упрощен, но по-прежнему предшествует каждой схватке. В сумо важнейшей вещью оказывается умение не потерять равновесие в быстрых и яростных движениях — бросках, толчках, увертках. Требуются бесконечные тренировки, чтобы удержать центр тяжести в нижней части живота, в этом заключается главный элемент техники сумо. Из трех составляющих сумо — син — ги — тай (дух — техника — тело) во все времена более всего ценились первые два. Великие чемпионы последних десятилетий при росте 180- 190 см в лучшие свои годы весили не более 130 кг. Побеждают такие атлеты за счет техники и бойцовского духа, приводя в неописуемый восторг миллионы болельщиков в Японии и во всем мире. Рикиси поражают воображение мощью, здоровьем и необычайной гибкостью. Кроме гигантских размеров, борца сумо всегда можно отличить по высокой, собранной на темени в узел, прическе. Такая прическа не только дань традиции, она амортизирует удар при падении. Выступают спортсмены в набедренных повязках — маваси. В клубы сумо учеников принимают в возрасте 10–15 лет. Формирование тела борца происходит исключительно в процессе тренировок за счет увеличения мышц и наращивания веса. Этой цели посвящен сам распорядок дня. Подъем с первыми лучами солнца, утренний туалет, затем натощак начинается изнурительная пятичасовая тренировка, требующая полной отдачи сил и предельной концентрации. После тренировки борцы принимают горячую ванну и завтракают. Нагуляв хороший аппетит, рикиси едят без всяких ограничений, при этом, в отличие от других спортсменов, не отказывают себе и в спиртном. После завтрака трехчасовой сон, затем кратковременная тренировка и легкий ужин. Профессиональное сумо (одзумо) имеет строгую иерархическую структуру. Оно подразделяется на 6 дивизионов. В высшем дивизионе (макуути) борцы имеют ранги наподобие спортивных разрядов, высший из которых — ёкодзуна — дается пожизненно, остальные — одзэки, сэкивакэ, комусуби и маэгасира — завоевываются и подтверждаются борцами в ходе турниров. Ранги борцов низших дивизионов — дзюрё, макусита, сандаммэ, дзёнидан, дзёнокути — именуются также как название дивизиона с добавлением номера, соответствующего положению в рейтинге. За 300 лет титула ёкодзуна удостоилось не более 70 человек. Чтобы претендовать на титул ёкодзуна, борец должен как минимум дважды подряд выйти победителем на больших чемпионатах, добившись звания одзэки, а также зарекомендовать себя с лучшей стороны в глазах судей и товарищей по рингу. Сейчас в Японии ежегодно проводятся шесть больших чемпионатов сумо: три в Токио и по одному в Осаке, Нагое и на острове Кюсю. Участники соревнований делятся по традиции на две команды — «Восток» и «Запад». Чемпионат длится 15 дней. Каждый участник борется один раз в день с разными противниками. Победитель в день окончания соревнований награждается императорским кубком. Кроме того, учреждены еще три премии: мастеру, наиболее удачно выступившему в схватке с чемпионом; за боевой дух и за техническое совершенство. Чтобы заслужить любую из наград, борец должен выиграть не менее восьми схваток из предложенных ему пятнадцати. После каждого чемпионата появляются новые одзэки, но высшее звание ёкодзуна присуждается редко, раз в несколько лет. В последнее время широкое распространение в мире, в том числе и в России, получило любительское спортивное сумо. Международная федерация сумо объединяет более 80 стран. На чемпионате мира 1999 г. наибольшее количество медалей завоевали российские сумотори. Джиу-Джитсу. История Название Джиу-Джитсу расшифровывается следующим образом: первая часть - Джиу (Ju) - обозначает мягкость и гибкость в противовес твердости и жесткости. Вторая часть - Джитсу (Jutsu) - обозначает искусство, технику. Таким образом Джиу-Джитсу - это мягкая техника, мягкое искусство. Некоторые историки полагают, что японское искусство Джиу-Джитсу восходит к дзен-буддистскому монаху по имени Бодхидхарма (в Японии - Дарума). По их мнению, именно он принес технику рукопашного боя (Шаолиньский бокс) в Китай из Индии около 5-6 веков н.э. В то же время имеются более ранние следы китайского боевого искусства. Они прослеживаются со времен императорской династии Чоу, которая правила Китаем приблизительно с 1122 д.н.э. до 255 д.н.э. И хотя тот стиль не был похож на современный Джиу-Джитсу, именно он, вероятно, стал основой боевого искусства, и его фундаментальные методы и приемы за прошедшие века развились в искусство боя без оружия, каким является Джиу-Джитсу. В Японии боевые искусства получили наибольшее развитие во время японской гражданской войны. Японский профессиональный солдат - самурай - тренировался с детства и к совершеннолетию владел уже несколькими стилями и оружием, в особенности острым как бритва японским мечом "катана", копьем и другими вооружениями. Борьба Джиу-Джитсу, вероятнее всего, произошла из школы Такеноучи (Takenouchi), которую основал японец Такеноучи Хисамори в 1532 году. Само название Джиу-Джитсу начинает использоваться около 1600 года, когда в Японии закончилась гражданская война и к власти пришел Шогун Токугава (Shogun Tokugawa). Поскольку, в соответствии с волей императора, оружие могли носить только самураи, японцы стали развивать стили самообороны без оружия Джиу-
Джитсу. К концу XVII столетия насчитывалось уже 725 стилей. Каждый из них имел свои особенности. Одни были более жесткими, другие - более мягкими. Одни делали упор на ударах ногами и руками, другие - на технике бросков и удержания. На протяжении последующих веков Джиу-Джитсу развивается, рождая новые стили и впитывая в себя лучшее из других боевых искусств, таких как Каратэ, Дзюдо, Айкидо. На рубеже XIX-XX веков Японские мастера Джиу-Джитсу начали посещать США и Европу. Некоторые из них показывали свое искусство, которое люди называли тогда "трюками". На этих демонстрациях они иногда вступали в поединок с известными борцами и кулачными бойцами, которые зачастую намного превышали их по комплекции. И они побеждали. Через некоторое время восточные боевые искусства стали в западных странах самостоятельными видами спорта. Дзюдо, к примеру, в 1964 году стало олимпийским видом. В США развитие различных школ Джиу-Джитсу связано с людьми, которые были в Японии, а также японскими инструкторами, посещавшими США. С начала американцы занимались традиционным Джиу-Джитсу, но вскоре начали развиваться новые стили, которые аккумулировали современные методы и приемы. Джиу-Джитсу начало расти и стало очень популярным в 30 годах XX века. Позже, примерно с 1965 года, большее распространение получили другие боевые искусства - Каратэ, Кунг-Фу, Таэ-Квон-До. Они стали популярны благодаря кинематографу, но даже Брюс Ли долго занимался под руководством мастера Джиу-Джитсу Уолли Джея, прежде чем создал свой собственный стиль, который из Джиу-Джитсу многое унаследовал. Джиу-Джитсу сегодня Джиу-Джитсу - система самообороны для каждого. Техника Джиу-Джитсу может использоваться всеми независимо от пола, возраста, веса и физических данных. В Джиу-Джитсу приоритет отдается технике самообороны без правил и ограничений при одновременном соблюдении законов и ограничений государств, на территории которых проходят тренировки. Таким образом Джиу-Джитсу отличается от тех боевых искусств, которые ставят себя в жесткие рамки определенного стиля или рассчитаны специально для соревнований. Мощь Джиу-
Джитсу в том, что боец может сам выбирать приемы и методы и использовать их без ограничения. Он может искать и использовать все лучшее из других боевых искусств и стилей для того, чтобы действовать более эффективно. В то же время многие национальные и международные организации Джиу-Джитсу проводят соревнования, на которых устанавливаются определенные ограничения, чтобы дать бойцам возможность проверить свои навыки. Так в 1993 году Кубок Мира по Джиу-Джитсу прошел в Дании, в 1994 первенство Мира прошло в Италии. Соревнования проходили по правилам Международной федерации Джиу-Джитсу. Занятия Джиу-Джитсу - превосходная форма физических упражнений, которые способствуют увеличению гибкости тела, выносливости и силы. Занятия дают тренирующемуся уверенность в себе, координацию, психологическую устойчивость и способность защитить себя в экстремальных ситуациях. Хапкидо. История Сначала вы должны понять, что Боевое Искусство не было изобретено или создано каким-то одним человеком. Техника разрабатывалась веками. Боевые Искусства, развиваясь, проходят через всю длинную историю Азиатских стран. В Эру Трёх Королевств (САМ-КУК-ШИ-ДЭ) ( 57 г. До Н.Э. - 688 г. Н.Э.) Три Королевства конкурировали между собой на Корейском полуострове: КО-ГЫ-РЙО ( 37 г. До Н.Э.) на севере, ПЕК-ЧЖЕ ( 18 г. До Н.Э.) на юго-западе, и СИЛ-ЛА ( 57 г. До Н.Э.) на юго-
востоке. Техника Боевых Искусств, подобно современному Хапкидо, впервые зарегистрирована в письменных документах приблизительно 372 г. Н.Э. одновременно с появлением в древней Корее Буддизма в королевстве КО-ГЫ-РЙО. Свидетельствуют об этом и найденные на стенах многих пещер древние картины и скульптуры того периода времени. В период существования СИЛ-ЛА ( 57 г. До Н.Э. - 660 г. Н.Э.) и Объединенного Королевства СИЛ-ЛА ( 660 г. Н.Э. - 935 г. Н.Э.) был создан корпус молодых рыцарей - Хва-Ран (Цветы Молодежи). Воины этого корпуса были высоко дисциплинированы, твердо придерживались строгого кодекса этики и были чрезвычайно опытны в боевых искусствах. Этим воинам, которые должны были стать будущими национальными лидерами, преподавали технику похожую на современное Хапкидо для их физического и умственного развития и самообороны. В 935 г. Н.Э. в Объединённом Королевстве СИЛ-ЛА произошёл переворот, и к власти пришла династия КО-РЙО, от которой и происходит название "Корея" ( 935 г. Н.Э. - 1392 г. Н.Э.). Буддизм был государственной религией и очень повлиял на политику администрации также как и на Боевые Искусства. Много монархов, включая короля ЕЙИ-ЧЖОН, и короля ЧУН-ХЕЙ, пользовались услугами экспертов Йу-Суль во дворце. Эта техника стала Королевским Боевым Искусством и предтечей современного Хапкидо. В истории сохранились записи о Грандмастере-монахе, СУ-САН, который обучал монахов Йу-Суль. Эта техника была успешно применена в отпоре Японским захватчикам в течение ИН-ЧЖИН-ВЭ-РАН вторжения. Это было главный пример применения техники близкой к Хапкидо в грандиозном масштабе. Новая династия ЧО-СОН (1392- 1910 г.г.) или династия ЙИ, время правления которой часто называют коллапсом Буддизма, была сторонником Конфуцианства..., которое уважало академические дисциплины и смотрело сверху вниз на физические упражнения силу и Боевые Искусства, что вызвало падение престижа Боевых Искусств. Живопись, скульптура, каллиграфия пришли на смену искусству борьбы. Страна прогрессивно брала антимилитаристский курс. К концу девятнадцатого столетия, Боевые Искусства практиковались очень малым количеством корейских граждан, а во многих областях были просто запрещены. Йу-Суль сохранилось только через индивидуальные мастеров, буддийских монахов и королевские семейства, занимавшихся Боевыми Искусствами в уединении. В попытке предотвращать полную потерю Боевых Искусств, король ЧЖУН-ЧЖО приказал ЛИ-ДУК-МУ написать книгу обо всех известных методах Боевых Искусств. Книга известна под назва-нием МУ-ЙЭ-ДО-БО-ТАН-ЧЖИ имеет много детальных примеров методов Йу-Суль похожих на технику современного Хапкидо, зарегистрированных на её страницах. Династия ЧО-СОН была свергнута Японцами в 1910 г.. С 1910 г. по 1945 г. японцы управляли Кореей. Согласно японскому указу, все гражданские свободы отменялись. Японцы закрыли много частных школ и открыли их собственные общественные школы, предназначенные, чтобы ассимилировать Корейскую молодежь к японской культуре, опуская корейский язык и корейскую историю и подчеркивая значимость Японии вместо этого. Боевые Искусства, снова были запрещены, а началась практика японских Боевых Искусств. Японцы запретили даже спортивные состязания, уже не говоря о Корейских Боевых Искусствах. Но, как и прежде, корейские мастера тайно продолжали практиковать национальные Боевые Искусства, спокойно бросая вызов оккупационному правительству. В 1945 после освобождения Кореи, Боевые Искусства снова стали популярными. Хапкидо было представлено его создателем Чой (Чве) Йон Сулем. Перед его смертью в 1987 Высший Грандмастер ЧОЙ предал знания и все методы Хапкидо нескольким выдающимся ученикам, которые, в свою очередь, поставили перед собой задачу популяризировать Хапкидо в Корее. Сегодня в Корее не найдётся города, где бы ни было школы Хапкидо. Все правительственные организации, все военные академии и специальные военные организации имеют инструкторов Хапкидо, а число практикующих Хапкидо давно перешло миллионный рубеж. В США, Германии, Канаде, Испании, Бразилии, Аргентине, Мексике, Китае, Франции и многих других странах Европы существуют известные во всём мире школы Хапкидо, которыми руководят известные в мире Мастера. В 90 годы Хапкидо пришло в Россию и вызывает к себе повышенный интерес не только у молодёжи, но даже у людей преклонного возраста. Чой Йон Суль (1904- 1986 г.г.), одни из наиболее влиятельных людей в развитии современных Корейских Боевых Искусств, родился в провинции Чун Бук в Корее. Родители Чоя умерли, когда он был маленьким, а когда ему было восемь или девять лет, он был увезён в Японию изготовителем леденцов. Чой очень тосковал по дому и, в конечном счёте, был брошен изготовителем леденцов на произвол судьбы в чужой стране. Он начал блуждать как нищий и регулярно драться с другими детьми. Один японец обратил внимание на Чоя и пожалел мальчика, который был вынужден выпрашивать продукты и деньги. Этот чело-век принял Чоя в свою семью. Для того чтобы приёмный отец мог устроить Чоя в школу, чтобы получить образование, его имя было заменено на японское Татудзюцу Йошида. Попытка получить образование была неуспешной, потому что Йошида (Чой) не знал японского языка в достаточной мере, чтобы понимать преподавателей. Он перестал интересоваться школьной программой и часто дрался с другими школьниками. Однажды его спросили, хочет ли он получить школьное образование или хочет обучаться боевому искусству. Он выбрал боевые искусства, и был принят в додзо Айки-Дзюцу Дайто-Рю (на корейском языке произносится Дэ-Дон-Рю-Хап-Ки-Суль), в котором преподавал Сокаку Такеда (1860- 1943 г.г.), где он обучался почти 30 лет. После поражения Японии во Второй Мировой Войне, Йошида (Чой), начал строить планы о возвращении домой в Корею - и сделал это зимой 1945 года. После возвращения домой, он снова заменил его имя на корейское - Чой Йон Суль. Так или иначе, в течение поездки домой, Чой потерял часть его багажа, который, к сожалению, содержал его деньги и сертификаты, подтверждающие, что он обучался у Сенсэя Такеды. Из-за недостатка денег, Чой решил оставаться в Тэ Гу, а не возвращаться домой в Чун Бук. После года работы, продавцом хлеба на улице, Чой сумел сэкономить достаточно денег, чтобы заняться свиноводством. Чтобы прокормить его свиней, он вставал каждое утро очень рано и шёл в компанию Су, владевшую пивоваренным заводом, чтобы получить отработанную мякину зерна. В 1947 году, Бок-Суб Су, который имел Чёрный Пояс по Дзюдо и был президентом Компании Су, из окна со второго этажа его офиса, с изумлением увидел, как один человек защитился от нескольких нападавших, почти не применяя никаких усилий. Он был настолько потрясён этим, что послал своего клерка, чтобы пригласить этого человека в его офис. Этим человеком, оказался Чой Йон Суль. Су спросил Чоя, какие Боевые Искусства тот изучал. Не отвечая на вопрос, он попросил, чтобы Су захватил его за отворотом. Когда Су захватил отворот, Чой легко выполнил замок на локоть, и бросил его на пол. Су немедленно захватил отворот снова, и был брошен на пол второй раз. После этого Су попросил Чоя стать его учителем, обещая ещё большее количество отработанной мякины, а также оплачивать его уроки. Когда Чой согласился, Су оборудовал До-Чжан на пивоваренном заводе, где Чой начал преподать то, что он изучал так много лет в Японии. Это длилось в течение следующих нескольких лет, пока Чой не стал работать самостоятельно как выдающийся и уважаемый инструктор Боевого Искусства. Он назвал его искусство Йу-Суль (Корейское произношение Дзю-Дзюцу). Он несколько модифицировал своё Боевое Искусство, но главным образом, он преподавал точно то, что изучил у Сенсэя Такеды. Однако, постепенно он начал добавлять новые методы, включая некоторые удары ногами и методы ведения боя с оружием. В 1954 году, Бок-Суб Су был вовлечен в инцидент, в котором он защитил своего отца - Дон-Чжин Су, который баллотировался в Национальное Собрание. В бою против нескольких гангстеров с использованием ударов ногами и техники Йу-Суль, изученных под руководством Чой Йон Суля, Су победил их. После этого, Су решил предложить Чою сменить название школы Йу-Суль на Йу-Квон-Суль, чтобы представить факт, что помимо воздействий на суставы и бросков, школа также имеет удары руками и ногами. После окончания Корейской войны, когда Чой всё ещё преподавал Бок-Суб Су, он открыл его собственную частную школу в своём доме и начал преподавать Боевое Искусство нескольким другим ученикам. Это было в 1953 году. В этот период некоторые из учеников Чоя уже открыли свои школы или основали собственные стили Боевых Искусств. Это были: Хван-Ки (Тан-Су-До), Ин-Хйук Су (Кук-Суль-Вон), Др. Чжу-Бан Ли (Хва-Ран-До) и Чжи Хан-Чжэ (Хап-Ки-До). Чжи Хан-Чжэ родился в 1936 году в Ан-Дун в Корее. Он начал изучат Боевое Искусство Йу-Суль под руководством Чоя в 1949 году в возрасте 13 лет. Он тренировался с Чоем до 1956 года, пока не уехал назад домой в город Ан-Дун. Когда Чжи исполнилось только восемнадцать лет, он начал тренироваться с человеком, который направил его к даосу Ли. Даос Ли обучал Чжи Хан-Чжэ, прежде всего правильным методам мышления и медита-
ции, использованию Чжан-Бон (6' палка), Тан-Бон (короткая палка), а также ударам ногами из корейского Боевого Искусства Тэ-Ккйон. В течение того же самого периода, женщина-монах, известная Чжи только как "грандма" преподавала ему способы развития духовной силы почти пять лет. В Ан-Дуне, Чжи Хан-Чжэ, тогда уже 3-ий Дан, открыл его первый До-Чжан, который он назвал Ан-Му-Кван и начал преподавать Йу-Квон-Суль. Прожив приблизительно девять месяцев в Ан-Дуне, Чжи решили переехать в Сеул, что и сделал в сентябре 1957 года. Он остановился в пансионе Ван-Шим-Ри. Сын владельца пансиона, Дук-Кйу Хван, стал его первым учеником в его новом До-Чжан, называемом Сон-Му-Кван. Чжи также открыл дополнительный маленький зал на галстучной фабрике, где он имел только несколько учеников. Эти ученики были главным образом от Университета Хан-
Йан. В конечном счете, навыки Чжи, как инструктора, стали намного лучше, и он решил найти более подходящее местоположение. Он арендовал помещение у человека по имени Бон-А Ko, местный инструктора по боксу, и впервые регулярный доступ к циновке, где он мог бы проводить его занятия. В 1958 году, Чжи переезжает в школу Чжун-Бу-Ши-Чжан, где он продолжал преподавать до апреля 1960 года. В течение этого периода, Чжи соединяет Йу-
Суль (Йу-Квон-Суль), который начал изучать у Грандмастера Чоя, с методами мышления и медитации, методами ударов ногами и методами ведения боя с оружием, изученные у даоса Ли, наряду с духовным обучением, которое он получил от "грандма", и создаёт его собственный стиль Боевого Искусства, для которого он выбрал название "Хапкидо". Он первоначально думал назвать это "Хапки-Йу-Квон-Суль", но потом решил, что это слишком длинно. Он думал о других Боевых Искусствах, которые он знал, типа Тэ-Квон-До, Кун-Су-
До, Су-Бак-До, и т.д., где слово 'До' используется вместо 'Суль'. Ему понравилась идея, которую обозначает слово До - Путь. Пути воин должен следовать в жизни, а Суль требует только изучения техники. Название Хапкидо было выбрано в 1959 году, и используется с тех пор до наших дней. Слово непосредственно может быть переведено как "путь координации силы". Где "хап" означает - объединение, координация, гармония, "ки" означает умственную, космическую и/или физическую энергию, и "до" - средства, путь жизни, или 'путь' координирования вашей умственной и физической энергии в одно целое. После того, как Чжи Хан-Чжэ выбрал название Хапкидо, он подарил это название и искусству его преподавателя Чой Йон Суля, чтобы подчеркнуть уважение к нему. Чой преподавал под названием Хапкидо до его смерти в 1986 году, даже при том, что он не преподавал полный учебный план, т.е. игнорировал большинство ударов ногами, и многие методы боя с оружием. Фактический учебный план Хапкидо не был завершен до начала 1960-
ых годов, пока ученик Грандмастера Чоя - Му-Вун Ким не приехал в Сеул, чтобы посещать занятия и изу-чать Хапкидо с его другом Чжи Хан-Чжэ. Он оставался приблизительно восемь месяцев, в течение которых он занимался с Чжи, и давал ему советы, относительно методов ударов ногами (Ким также имел предыдущее обучение Тэ-Ккйон). Единственное разногласие вызывало то, что Чжи преподавал низкий удар с разворотом через спину требуя, чтобы опорная нога касалась пола только подушкой стопы, а Ким учил, что колено и стопа должны быть на полу. В Мае 1961 года, Корейское правительство было свергнуто Генералом Чун-Хи Паком (1917- 1979 г.г.), который, в конечном счёте, стал "избранным Президентом. В 1962 году Чжи переезжает в Кван Чуль Дон в департаменте Хва Шин. К этому времени, его школа Сон-Му-
Кван достигла пика своего процветания в связи с хорошей финансовой поддержкой. С помощью Главной Дон-Нам Ли, Чжи было дано разрешение инструктировать Высший Военный Совет в методах Хапкидо. Чжи тогда получил правительственную работу - преподать Хапкидо Президентским Силам безопасности (положение, которое он бу-дет сохранять до смерти Парка в 1979 году). В это время, он переместил его школу в Су-Дэ-Мун (Западные Ворота), что, он чувствовал, даст ему большие возможности общаться с публикой. В начале 1960-ых годов, Чун-Хи Пак снял ограничения на импорт японских товаров. После чего Чжи натолкнулся на книгу по Айкидо. Чжи увидел, что основы Айкидо (Морихеи Уесиба - создатель Айкидо, также является учеником Сокаку Такеды) похожи на Хапки-до, но принципы ведения боя, технический арсенал и философия различны. Ему не понравилось, что японское искусство имеет такое же название как Хапкидо (написание обоих названий по-
китайски - Аши Дао), он решил отбросить слово "Хап" и назвать своё искусство просто, "Кидо". 2 сентября 1963 года Корейское правительство через Министерство просвещения Кореи заключило договор с Ассоциацией Кидо. Ассоциации предоставили право контролировать и регулировать стандарты обучения также как содействовать в удовлетворении требований инструкторов обладателей Чёрных Поясов в тридцать одном виде Корейских Боевых Искусств. Первым председателем корейской Ассоциации Кидо был Чой Йон Суль. Ассоциация распространяет знания Боевых Искусств среди школьников, студентов, полицейских чиновников и офицеров и военных должностных лиц. В 1965 году, Чжи Хан-Чжэ оставил Корейскую Ассоциацию Кидо и создал Корейскую Ассоциацию Хапкидо. Имелось несколько причин для этого. Во-первых, корейская Ассоциация Кидо назначила Чжун-Йон Кима Генеральным Секретарём. Ким, который окончил университет и был дипломированным специалистом, доминировал над политикой Ассоциации, а Чжи это не нравилось. Во-вторых, ученикам, которые были обучены в Сон-Му-Кван под названием Хапкидо, не любили новый термин "Кидо". Они продолжали называть их Боевое Искусство - Хапкидо, и продолжали преподавать тем способом, которым обучались сами. Ученики не чувствовали, что имеет какое-то значение, что Японское искусство имеет такое же самое название. И, наконец, Чжи Хан-Чжэ был назначен Инструктором Хапкидо для Президентских Сил безопасности и стал влиятельным человеком. Эта власть позволяла успешно развивать его собственную организацию без помощи от других. Три организации Хапкидо были созданы и доминировали в течение следующих нескольких лет. Это Корейская Ассоциация Хапкидо (основанная в 1965 году Чжи Хан-Чжэ), Корейская Хапки Ассоциация (основанная в 1969 году Чжэ-Нам Мйуном) и Корейская Ассоциация Хапкидо (основанная в 1971 году Му-Вун Кимом). В конечном счёте, в 1973 году, лидеры этих организаций встретились и решили объединять их ассоциации в одну. Новая ассоциация была названа Дэ-Хан-Мин-Кук Хапкидо Хйуб-Хве (Ассоциация Хапкидо Республики Корея). В 1984 году Грандмастер Чжи Хан-Чжэ переезжает в Соединенные Штаты и основывает Син-Му Хапкидо. В том же году, Грандмастер Му-Вун Ким уходит из Ассоциации Хапкидо Республики Корея и основывает Международную Хапки Федерацию. Грандмастер Се-Лим О стал президентом Ассоциации Хапкидо Республики Корея и позднее, в 1984 году, он переименовал её в Корейскую Ассоциацию Хапкидо (название, которое Чжи использовал в 60-ых годах). Сегодня имеется все ещё три доминирующих организации Хапкидо в Корее. Это Корейская Ассоциация Кидо (президент Ин-Сан Сео), Корейская Ассоциация Хапкидо (президент Се-Лим О) и Международная Хапки Федерация (президент Му-Вун Ким). Корейская Ассоциация Хапкидо всё ещё является лидером в Корее, и дипломированные специалистах Сон-Му-Кван, составляет большинство её инструкторов. Ушу Ушу в переводе с китайского языка означает "военное искусство". Это название было принято сравнительно недавно, после 1911 года. До этого времени боевое искусство имело ряд других названий и самым распространенным в древности было го-шу или у-и. Ушу является традиционной гимнастикой, культурным наследием Китая. Техника ушу включает удары ногой, рукой, захваты и падения, рубящие, колющие и проникающие удары и масса других защитных и атакующих приемов. Это искусство рукопашной схватки, как с оружием, так и без него, парные и одиночные силовые упражнения. Ушу характеризуется богатейшим техническим содержанием и необычайно широко распространено в народе. Современное ушу делится на спортивные выступления с классическим оружием, спортивные выступления без оружия, демонстрацию традиционных видов ушу с оружием и без него, командное выполнение боевых движений, демонстрацию заранее подготовленного поединка и реальный бой с защитным снаряжением. Оружие ушу Основным оружием ушу являются сабля, копье, меч, палка и др. Различают следующие виды оружия: - короткое оружие - сабля, меч и т.д - длинное оружие - копье, палка, большой изогнутый меч и др. - парное оружие - парные сабли, мечи, крюки - гибкое оружие - девятизвенная цепь, веревка с шаром и др. Стили ушу Существует большое количество стилей ушу. Одним из самых известных стилей является тайцзи цюань. Этот вид спорта считается благоприятной лечебно-оздоровительной гимнастикой. Здесь сочетаются физиологические и физкультурные нормы, которые способствуют укреплению здоровья. Этот стиль ушу широко практикуется в больницах, санаториях и он стал одним из основных методов комплексного лечения. Еще одним довольно-таки известным стилем является синь и цюань. В этом стиле много подражаний животным: дракону, тигру, обезьяне, лошади, змее, крокодилу, верблюду и др. Багуа чжан - является одной из разновидностей китайского бокса, в котором сочетается чередование ладоней с одновременным движением по кругу. Регулярные занятия в этой школе развивают силу ног, улучшают координацию и подвижность, воспитывают выдержку, храбрость и твердость духа. Нань цюань - один из наиболее древних стилей, отличающийся разнообразием техник работы руками. Среди других стилей выделяется жесткостью и волей. Во всех стилях ушу ценится укрепление здоровья и умение вести рукопашную схватку, красота исполнения, а синь и цюань поражает своей яркой выразительностью. Ушу для женщин Ушу имеет массовый и универсальный характер. Как вид физической культуры, способствует всестороннему развитию организма, гармоничному развитию личности, и женщины в этом отношении не исключение. Только к ним необходим соответствующий подход, который позволит укрепить здоровье, сделать тело красивым и постигнуть воинское мастерство. Наукой доказано, что регулярные занятия благоприятно влияют на восстановление всех систем организма и что для женщин полезны занятия любым стилем ушу. Однако строение и физиологические функции женского организма отличаются от мужского, поэтому занятия с женщинами следует проводить строго на научной основе. Занятия для женщин могут включать разные стили. Можно увеличить количество балансирующих и плавных движений, что связано с большей, чем у мужчин, гибкостью и ловкостью. Женские мышцы развиты не так, как мужские и женщины слабее, то не стоит выполнять слишком продолжительные комплексы и уменьшить количество повторений. Ушу для людей среднего и преклонного возраста Выбирая стиль в этом возрасте, необходимо учесть индивидуальные особенности, тренированность тела и наличие интереса. Самой большой преградой для занятий ушу в зрелом возрасте является пониженная гибкость. Конечно, лучше начать заниматься как можно раньше, но результатов можно добиться в любом возрасте. Тренируясь в среднем и преклонном возрасте можно значительно улучшить гибкость тела, уменьшить живот и жировые отложения. Регулярные занятия укрепят тело, улучшат функционирование определенных систем и органов, улучшится обмен веществ в организме, вы продлите свою жизнь и сохраните молодость. Независимо от выбранного стиля в пожилом возрасте особое внимание необходимо уделять последовательности и постепенности. Ушу - комплексное совершенствование человека во всех направлениях: физическом, психологическом, духовном. Это и способ самообороны, и оздоровительная методика, и способ духовного и психологического самосовершенствования человека. Все это в комплексе составляет традиционное ушу. Статьи Цель схватки или зачем мы деремся Когда человек делает какое-то дело, то естественно, что сначала он представляет себе результат своего труда и соответственно этому готовится к работе. Например, строитель имеет план дома, который он собирается построить. Под этот план заготавливается необходимый материал. Если это жилой дом, то материалы будут одни и строится он одним образом. Если же это будет, предположим, заводской корпус, то и материалы должны быть соответствующими, и строительство будет идти совсем другим путем. Представляете себе строителя, который, начав заготавливать материалы, даже приблизительно не знает, что за здание ему предстоит строить? Одним словом, без четкой цели любая затея заведомо обречена на провал: оборачивается большой неразберихой и, в дальнейшем, немалыми потерями. Энтузиазм и добрые намерения исполнителей не только не поправляют, а, подчас, даже ухудшают ситуацию. Боевое искусство не строительство, и относится к нематериальной сфере человеческой деятельности. Однако все вышесказанное касается его даже в большей степени, потому что когда результат нельзя пощупать, цель, а с ней и смысл работы теряются гораздо легче. Цель боевого искусства - бой, схватка, о чем я уже писал в статье "Что такое боевое искусство". Не будем повторяться и если для читателя эта цель вызывает сомнение, то отсылаю его к упоминавшейся статье. Теперь же, в свою очередь, давайте разберемся с целью схватки самой по себе, то есть для чего мы ведем бой. Может быть, тогда спарринги в наших залах не будут напоминать строительство дома без плана, когда материал заготовили под деревенский дом, котлован отрыли под заводской корпус, начали строить небоскреб, а к концу подвели его под церковный купол. Давайте четко сформулируем себе цель, и тогда через хаотические махания руками - ногами проступит настоящая логика рукопашной схватки. Впрочем, неужели проблема цели в бою настолько существенна, что без четкого ее понимания тренироваться и совершенствоваться невозможно? Ведь десятки тысяч спортсменов, не особенно мучаясь по этому поводу, ежедневно приходят в спортзалы, отрабатывают технику, точат коронные приемы, накачивают мышцы и так далее. Дело как раз в том, что в любом спортивном стиле с целью схватки проблем не возникает. Смысл спортивной схватки в победе на определенной технике по определенным правилам. Сделал удачно прием, получил положенное количество очков. Если сделать прием удалось твоему противнику, получает, естественно, он. К концу подсчитали, кто набрал больше, и присудили победу. Остальное, типа широты рамок правил, одежды участников, места поединка - детали. Если же соревнования с их обусловленностью и судейской субъективностью вас не прельщают, то с какой целью вы вступаете в схватку? Самый простой ответ: чтобы ее выиграть. Правильно! Только есть тут одна загвоздка. Когда можно считать, что бой вы действительно выиграли? Пожалуй, только тогда, когда ваш противник не в состоянии причинить вам какой-либо вред и не может продолжать схватку, даже если очень этого хочет. Заметьте, это очень важно! Не может, даже если хочет. Далеко не каждый удачный прием может остановить матерого бойца или человека в состоянии аффекта. Первый поставлен рядом со вторым не случайно. Оба они не подвержены страху или панике, не обращают внимания на кровь и боль и ведут схватку до конца, своего или вашего. То, что у первого такое состояние является результатом долгой тренировки и опыта, а у второго результатом неадекватного психологического состояния в данном контексте несущественно. Я знаю не так много способов, позволяющих однозначно без оружия обезвредить подобного противника. По сравнению с огромным количеством приемов, применяемых в боевом искусстве, их всего… четыре. Два из них относятся к ударной технике, два к технике борьбы. Разберем их подробнее. Первый способ - нокдаун или, еще лучше, нокаут в голову. Попадание кулака, ладони или любой другой жесткой части вашего тела в голову противника (а лучше конкретно в подбородок, КПД выше) вызывают потерю сознания на различный срок, в зависимости от силы и точности удара. Обратите внимание: для того, чтобы отправить противника в нокаут, совсем не обязательно превращать его физиономию в кровавую и малосимпатичную маску. Может, подобные хари и смотрятся зрелищно с экрана, но опытный боец, как уже говорилось, на кровь, свою или чужую, не обратит внимания, так как кровь это такая же неотъемлемая часть его работы, как пыль и шум для строителя. Человек же в состоянии аффекта ее либо просто не заметит, либо озвереет со всеми вытекающими отсюда последствиями. Фомам, не верящим, что именно нокаут, а не разбитый нос - это завершение схватки, рекомендую проверить на личном опыте. Побывав разик-другой в состоянии нокаута, вы сами сможете оценить его окончательность и завершенность. Когда лежишь в отключке, сложно строить из себя крутого парня, да и после прихода в сознание общее состояние оставляет желать лучшего. Про то, что человеку в состоянии нокаута можно навесить еще, превратив его в долговременную потерю сознания, можно и не упоминать. Второй способ - нокаут по корпусу. Здесь можно выбирать между ударом в солнечное сплетение, по печени, по селезенке, под сердце. Естественно, что удар должен быть достаточной силы для того, чтобы, пробив мышечный корсет, вызвать нарушение кровообращения, потерю дыхания и другие малоприятные и не совсем полезные для здоровья вещи, от которых боец если и не теряет сознание, то явно не в состоянии двигаться, напоминая вытащенную на берег рыбу, судорожно хватающую ртом воздух. Эффект от таких ударов длится подчас дольше, чем от удара в голову, так как на восстановление нормального дыхания и кровообращения требуется немало времени. Правда, накачать пресс легче, чем накачать подбородок, но ни один человек не в состоянии постоянно держать мышцы живота поджатыми. Когда-нибудь ему нужно будет вздохнуть. Дальше все зависит от вашего опыта и чувства момента. К тому же данные удары ценны тем, что в отличие от ударов в голову почти не оставляют синяков, ссадин и других отметин, что очень удобно на тренировке. Посидев пять - десять минут в уголке зала, ваш партнер отправляется домой, не распугивая окружающих своим внешним видом и не вызывая ненужных сетований родных и близких. Следующие два способа связаны с техникой борьбы. Третьим способом будут многочисленные болевые приемы на суставы. В общей структуре человеческого тела суставы и крепящиеся к ним сухожилия это наиболее слабые звенья. Кости по сравнению с ними крепче, а мышцы эластичнее. Вспомните, много ли вы видели в залах травм костей или разрывов мышц? Я за десяток-другой лет видел всего три-четыре. А много ли травм суставов? Любой серьезно занимающийся боевыми искусствами человек может сочинение писать про растяжения и вывихи, как свои, так и чужие. Чаще всего болевые приемы делаются в партере, когда подвижность бойца ограничена полом, но не исключена и работа в стойке. По сравнению с ударными воздействиями болевые приемы для проведения требуют гораздо больше времени, что, впрочем, нельзя относить к безусловному минусу данной техники. Просто всему свое место и свое время. Например, если вам противостоят несколько противников, то крутить руку одному, надеясь, что другие будут стоять и ждать, по меньшей мере, глупо. С другой стороны, если противник один, нет смысла его калечить и в запасе есть немного времени, то фиксация приема на пороге боли способна остудить самые горячие головы без излишних последствий. Если же "голова" остужаться явно не собирается, то вполне можно довести прием до конца, лишив человека возможности пользоваться рукой или ногой, а затем спокойно посмотреть на его попытки продолжить драку. Хотя, в принципе, можно и самому продолжить атаку дальше, выкручивая по очереди все целые конечности одну за другой. Одно плохо. Пинать человека можно часами, а, выкрутив пару рук и пару ног, вам по неволе придется остановиться за отсутствием подходящего для работы материала, если только не пойти по линии утончения и не взяться за суставчики пальцев. Правда это больше смахивает на садизм, а не на боевое искусство. Последним способом выведения противника из строя будут удушающие приемы. Сами по себе удушения делятся на два типа. Можно надавить на горло, перекрывая снабжение головы кислородом, а можно пережать артерии под ушами, прерывая поступление в голову крови. Хотя данные мелочи, в основном, интересны только профессионалам, и при большинстве удушений сразу перекрывается как первое, так и второе. В остальном удушения повторяют черты, характерные для болевых приемов, то есть они делаются чаще всего в партере, требуют времени для исполнения и позволяют регулировать силу воздействия в зависимости от ситуации. Удушающие приемы - это одни из немногих приемов рукопашного боя, которые могут привести к летальному исходу. В этом плане они сравнимы с иккен-
хиссацу (ударом наповал) окинавского каратэ. Только ударом наповал (да простят меня господа каратисты!) не владеет в наше время практически никто, и пока это, по большей части, желательный, но недостижимый лозунг. Поставить же грамотную технику удушения можно и ребенку. Пусть он проведет прием только на сверстнике, но это вполне реальная и осуществимая задача. На встречах, которые проводятся у нас в зале, удушающими приемами заканчиваются, как минимум, треть схваток. Странно, что в технических арсеналах большинства стилей удушающие приемы выпушены либо как ненужная информация, не имеющая реальной ценности, либо как слишком опасная техника. И тот, и другой подход изначально строятся на неверных предпосылках. Знать подобные приемы необходимо, так как эффективных и методически простых в отработке способов закончить схватку не так уж и много. Опасность же данных техник компенсируется уже упоминавшейся возможностью регулирования воздействия. Что еще может однозначно вывести противника из строя? Удары в горло, висок, глаза, пах. Эти точки пробиваются легко, даже слишком легко, удар небольшой силы приводит к таким последствиям, которые однозначно можно охарактеризовать как тяжелые повреждения. Именно это, как ни кажется странным на первый взгляд, и препятствует их эффективному использованию в тренировочном процессе. Из-за возможности легкого травмирования партнера отрабатывать удары в контакт на полной скорости в эти зоны на тренировке практически невозможно. Я же, реалистично подходя как к собственным способностям, так и к способностям своих учеников, не склонен доверять навыку, который не обкатан на полной скорости и в полную силу. Пусть оптимисты считают, что у них в нужный момент "все включится" само собой! На то они и оптимисты. Я, относя себя к реалистам, предпочитаю ставить своим ученикам технику, которую действительно можно довести до автоматизма, не зависящего от времени, места и состояния. Кроме ударов в вышеупомянутые точки, вывести из строя могут некоторые броски, при которых противник падает на голову, ломая себе шейные позвонки, либо приземляется позвоночником на колено и тому подобные препятствия. Увы! Здесь проблема та же. Отработать до автоматизма такие приемы невозможно. Бросить человека на голову это примерно то же самое, что ударить в горло или в висок. Результат отработки их на тренировке в реальном режиме - больница для одного из вас. К тому же подобные броски очень сложны в исполнении, и провести их в схватке можно только тогда, когда вам противостоит не равный боец, а неопытный новичок более легкого веса. Правда, его можно положить и так, не особо утруждаясь сложнейшими техниками. Основные способы выведения противника из строя мы установили. С этой точки зрения все приемы, которые можно применить в схватке, делятся на две группы. Либо это приемы, которыми можно положить противника (нокаутирующий удар, болевой, удушающий), либо это приемы, которые не приводят к такому координальному результату. Логичный вопрос: зачем тогда нужна вторая, беззубо-бесцельная группа приемов, и не проще ли отрабатывать только основные, например, точить один-единственный удар в голову? Тем более что подобные попытки, кажется, уже предпринимались в окинавских школах каратэ. Не знаю, с какими лохами предстояло драться окинавским крестьянам (вроде самураи под эту категорию не особо подходили), что они рассчитывали на один-единственный удар. Что называется "съесть-
то он съест, да кто ж ему даст". Но мой опыт двух десятков лет с п а р р и н г о в и боев свидетельствует о том, что провести прием, однозначно заканчивающий схватку вашей победой, без солидной предварительной подготовки достаточно сложно, а если вам противостоит опытный противник, то практически невозможно. В ударной технике атака готовится финтами, заставляющими противника раскрыться или другими ударами, дающими отвлекающий или болевой эффект. Однако, внимание! Все эти действия только тогда приобретают смысл, когда за ними следует основная атака. Если же завершающего удара нет, или он не отработан до приличного уровня, весь бой превращается в обмен пощечинами без сколько-нибудь конкретной цели. Если вы ударили противника за время раунда пять раз, а он вас четыре раза, что из этого следует? Только то, что у него в худшем случае на один синяк будет больше, и если бы не три стандартные минуты боя, он мог бы вполне наверстать упущенное. И не надейтесь количеством средних ударов заменить качество одного нокаутирующего. Человек существо удивительно крепкое и может выдержать достаточно много "ударных нагрузок" среднего характера. Разбитый нос, синяк под глазом и тому подобные неприятности переживаются легко, особенно если не придавать им большого значения. Прибавьте к этому и уровень адреналина в крови, снижающий болевой порог в схватке. Вроде эти истины не так уж и сложны, но мне не раз приходилось разговаривать с различными представителями как восточных, так и отечественных стилей, которые козыряли объемом своих боевых арсеналов, но тушевались при элементарном вопросе: "А вы реально клали противника в бою, и, если да, то какими ударами?" Как говорится, не рассказывай, как ты можешь ударить противника. Расскажи, как можешь его положить! Аналогично финтам в ударной технике роль подготовки для болевых - удушающих приемов выполняют броски, подножки и другие методы перевода противника в лежачее положение. Падение противника на пол само по себе не приводит к безусловному окончанию схватки. Так сказать не бойтесь в схватке упасть, бойтесь не подняться! Бросок страшен тогда, когда за ним следует мгновенная и результативная атака ударом или болевым - удушающим приемом. Если же такая атака запаздывает, или недостаточно отработана, то у лежащего бойца есть немало шансов грамотно организовать оборону и при первой возможности встать на ноги. Впрочем, я не говорю, что упасть на пол это приятно. Неопытный человек в подобном положении может растеряться, однако добить матерого бойца, умеющего при падении хорошо группироваться, задача не из легких. Если же он успевает развернуться к противнику ногами, то бой вообще может затянуться на неопределенный срок. Без специальных навыков атаки по лежащему противнику, преодолеть барьер из ног, попеременно атакующих пах и колени, будет сложно. В методическом плане при борцовской подготовке ставить упор нужно не на бросках, а на партере, то есть на болевых и удушающих приемах. Я знаю много секции и спортзалов, где ученики сносно бросают, но совершенно не представляют, что нужно делать после броска с упавшим противником. Да! Маленькое отступление. Я так часто говорил о преимуществах партера, что необходимо сделать одну оговорку. В спортивных стилях в технику партера входят также многочисленные способы удержания противника на полу, которые, на мой взгляд, никак не относятся к способам окончания боя. Лежать на спине можно долго без заметного вреда для здоровья, даже наоборот - с пользой, чем и занимается любой нормальный человек по семь-
восемь часов в сутки. Теперь от общих моментов, касающихся техники боевого искусства, перейдем к частностям. Уяснив себе способы, которыми можно обезвредить противника, вы можете критически подойти к оценке как собственного, так и чужого технического арсенала. В первую очередь, разделите собственные приемы на основные, с помощью которых можно выиграть схватку, и вспомогательные, которые подготавливают решающую атаку. Соответственно появляется возможность рационально распределить время тренировки, оттачивая в первую очередь те элементы, которые действительно приведут к окончанию боя, а затем уже и все остальные техники. Тем более что время, которое может тренироваться нормальный человек, достаточно ограничено, и уметь использовать его с максимальной эффективностью само по себе уже великое искусство. Заодно в схватке с конкретным противником вы можете оценить его действия с позиции реальной опасности его приемов для вас. С этой точки зрения вы обнаружите, что самое большее, на что способно подавляющее число приемов, это нанести урон вашему самолюбию. Я встречал "грозных" бойцов, обвешанных по самые уши различными поясами и дипломами десятка-другого школ, знающих огромное количество техник и приемов, весь арсенал которых на поверку оказывался совершенно беззубым. Защищаться от таких приемов или нет - дело, в общем-то, вкуса и настроения. В бою же достаточно в нагромождении техник, направленных против вашей персоны, суметь выделить один-два действительно серьезных элемента и не пропустить момент, когда противник пойдет в решающую атаку. Закончить статью хочется с того же, с чего ее начал. Постарайтесь во всем, что вы делаете, искать смысл, то есть то, для чего вы это делаете. Имея перед собой четко сформулированную цель, вы избавите себя от блужданий по кругу, и защитите дело, которым вы занимаетесь, от деградации. Так цель, для которой создается армия, это война и защита государства и народа от внешнего противника. Война, а не парады и не внутренние разборки, которые, по логике вещей, являются предметом действий полиции и подобных ей структур. Кто-то давно подметил, что ничто так не разлагает армию, как использование ее против собственного народа. "Боевое" искусство в этом практически не отличается от "военного". Возможно, современный кризис боевых искусств состоит именно в утрате настоящей цели (повторюсь, цель БИ - схватка, цель схватки - выведение противника из строя) и попытках подсунуть вместо нее завлекательно-притягательный снаружи, но непосредственно не относящийся к делу суррогат типа "духовного развития", "поддержания формы", "самореализации" и пр. Энергетика и психотехника воина Всех, кто серьезно увлекается или профессионально занимается боевыми единоборствами, всегда интересовало достижение высокого мастерства и обретение сверхспособностей: сверхсилы, сверх-выносливости, способности ведения боя в темноте, энергетического удара на расстоянии, ясновидения, левитации и других. В традиционном Пути йога насчитывают 41 сверхспособность, называемую на Востоке сиддхи. Это не вымысел и не фокусы. Еще Святой Августин изрек, что "Чудо находится в противоречии не с природой, а с тем, что нам известно о природе". Методы достижения этих сверхспособностей и составляют секреты воинских искусств, скрытых в устной традиции непосредственной передачи от Учителя к ученику. Однако основа постижения этих секретов заложена в самом Пути воина, как Пути совер-
шенствования и приобщения к Высшим Знаниям. Традиционно на Востоке различают пять путей совершенствования: монаха, йога, факира (мага), воина и агни-йога (духовная йога). Несмотря на определенные конкретные различия этих путей, все они по сути являются Путем воина, так как требуют само
-
с о в е р ш е н с т в о в а н и я: п о з н а н и я и п р еодоления себя, низших "физических" проявлений и выращивания "внутреннего человека" - своей духовной сущности. Как говорят на Востоке: "Не Путь расширяет человека, а человек расширяет Путь". В "Праджня-Парамитасутре" Нагарджуна говорит о "внутреннем человеке": "Праведное поведение - это кожа, медитация - это плоть, понимание - это кости, а высший ум - сердце", указывая при этом на главные составляющие Пути. "Сердце" - царь, господин и властелин всего. Это источник мудрости души. Сердце сравнимо с жизненной силой", - говорится в древнем трактате "Иглоукалывание и прижигание". Сердечная чакра анахата "отвечает" за духовное развитие личности. "Правильное понимание" - означает знание основных Космичесих Законов, а также требований к Идущему по Пути. К ним относятся, не претендуя на полноту, например, такие: - Вы - частица Космоса. Надо чувствовать себя всегда душевно-духовной сущностью; - Мысли и чувства имеют для Мира столько же значения, сколько и действия; - Несите в окружающий Мир только Добро: Добрые Мысли, Доброе Слово, Доброе Дело. Прежде чем получить, надо отдать (отдать - не значит только делиться чем-то сугубо материальным: деньгами, едой, одеждой и т.п., это и душевная помощь, и слово, и мысли, и Ваши знания). Каждое познание, которое ты ищешь, чтобы только обогатить себя, чтобы собрать сокровища внутри себя, только отвлекают тебя от твоего Пути; Желание всегда будет исполнено, когда за ним стоит известная сила, исходящая из верхнего (чистого) сознания; Вступившим на Путь, в первую очередь, надо иметь веру в самих себя. В начале Пути вся суть заключается в направлении Воли и в решимости вступить на Путь. Вы должны осознать ответственность прежде всего за себя, взять в свои руки собственное развитие. Конечно, это не все, что надо понять всем нутром, а не только умозрительно. "Медитация" - это сознательное размышление, при котором человек, приведя к молчанию свою душу, наполняет ее одной определенной мыслью. Мысль эту душа должна полюбить, любовно к ней прислушаться как к существу, одаренному самостоятельной жизнью. Ученик должен находить время, когда бы он мог в безмолвии и уединении погружаться в себя. В эти минуты внутренней тишины надо дать отзвучать в себе всему, что он пережил, что ему сообщил внешний мир. Тогда его ум и душа будут готовы соединиться с Высшим Знанием. "Правильное поведение" - означает постоянный уход за жизнью Ваших чувств и мыслей, а не только правильные поступки. Не отрицая ценности и необходимости поддержания хорошего физического состояния тела, главнейшее значение в движении по Пути воина имеет Дух. Я бы переиначил известную пословицу так: "Здоровый дух - здоровое тело". Говоря о значении Духа на пути к Высшим Знаниям и основываясь на традициях восточных боевых единоборств, я вовсе не хочу обращать в какую-нибудь веру: все Пути самосовершенствования ведут к Единому Знанию. Но Вера - необходимое условие движения по Пути, в том числе Вера в себя. Один из подлинных источников, принадлежащих Бодхидхарме - "Умиротворение души" утверждает, что все пути самосовершенство-вания в части практики сводятся к двум: "Пути разума" и "Пути пра-ведного поведения". Так как "Путь разума" требует больших знаний и развития души, мы остановимся на втором пути. "Путь праведного (правильного) поведения" включает в себя пра-вильную практику, правильное сосредоточение, правильное отно-шение, правильное усилие. Здесь в краткой статье я не буду останавливаться на всех элементах правильного поведения, а останов-люсь на конкретных вопросах правильной практики, имеющей непосредственное отношение к энергетике и психотехнике. Практические методы освоения энергетики и психотехники в различных воинских искусствах, стилях и школах, конечно же, различны, но все они нацелены на одно: овладение использованием внутренней и внешней космической энергии. В соответствии с представле-ниями традиционной культуры Востока, подтвержденными совре-менными научными исследова-ниями, вся Вселенная пронизана космической энергией, в том числе и Человек как объект микрокосма. Искусство мастера боевых едино-борств заключается в накапливании внутренней энергии в теле за счет бесконечной космической энергии и в направлении, концентрации ее в каком-то определенном месте. Поэтому-то и говорят, что "удар мастера обнимает всю Вселенную". Но невозможно направить энер-гию в нужно место, если энерге-тические каналы "забиты", засорены. Поэтому первое, с чего начинается освоение высот - прочистка энер-
гетических каналов. В этом Вам поможет даосский комплекс жесткой прочистки каналов, называемый "Тренировкой ветра". Исходное положение: ноги на ширине плеч, стопы параллельны, руки опущены вдоль тела. Дышим только диафрагмой, то есть на вдохе выпячивается, а на выдохе втягивается только нижняя часть живота. Зубы слегка сомкнуты, язык повернут назад к мягкому небу (положение "набха-мудра"). Вдох делаем через нос, выдох - через рот. Ритм дыхания естественный. Стоим расслабленно. Напряжение в теле при выполнении упражнений должно возникать только за счет исчерпывания своих физических возможностей: максимального распрямления рук в локтях и ног в коленях, поворота корпуса и ладоней. Болевые ощущения, возникающие в ходе упражнений, свидетельствуют о забитости энергетических каналов, вибрация частей тела - о процессе их прочистки. Это естественные ощущения и не надо их бояться. Боль надо стараться перетерпеть. Снижение болевых ощущений будет свидетельствовать о прогрессе в прочистке каналов. Чем чище и здоровее будут становиться Ваши каналы, тем все более легко Вы будете выполнять упражнения. Все перемещения и изменения положений нужно выполнять плавно. Всего в комплексе 17 упражнений с 22 позициями. Каждая позиция длится не менее двух минут. Если трудно сразу найти 45 минут для выполнения всего комплекса, можно его выполнять по частям. Особое внимание надо уделить упражнениям, в которых возникают болевые ощущения: их надо выполнять чаще и дольше. О правой и левой стороне тела Есть одна странность, на которую люди, сведущие в боевых искусствах, мало обращают внимание. В любом учебнике по боксу стойка боксера, удары и связки всегда даются с учетом правой и левой сторон человеческого тела. "Левой рукой прощупываешь противника, а правой бьешь! Прощупываешь и снова бьешь!" - так мне в далеком детстве объяснял мой первый тренер по боксу. Про то, как опасен в бою левша, и как непредсказуем "скрытый левша" (есть и такая категория), опытный боксер может прочесть целую лекцию. Аналогично, хотя и не так жестко, упоминается право- и левосторонняя стойка в самбо. То есть западные стили создавались и разрабатывались с учетом дисгармонии человеческого тела. Теперь откройте любой учебник по каратэ или ушу и попробуйте найти там хоть одно упоминание о том, что у человека есть правая и левая стороны тела. Такое впечатление, что у японцев и китайцев про право и лево вспоминают только тогда, когда нужно делать развороты в тао или ката. А про то, что одна рука сильней другой, они вообще не знают. Причина разницы в подходах коренится опять же в том, что на Западе и на Востоке цели подготовки были различными. Повторюсь, на Западе готовили бойцов, на Востоке - мастеров. Если вы ставите технику бойцу, притом за достаточно сжатые сроки, и имеете целью нокдаун или нокаут, естественно, что удар справа будет эффективнее удара слева или, что равноценно, при постановке равного по силе удара с двух рук, удар с правой руки тренируется быстре
е. Кроме этого бойцу нужно знать, удара с какой руки в схватке ему нужно опасаться, а каким можно и пренебречь. В бою важно остаться на ногах, не словив нокаутирующего удара, от легкой плюхи с левой руки можно упасть только под весом уязвленного самолюбия. Разгонять же воздух в ката можно как с правой, так и с левой руки одинаково эффективно и уж тем более все равно, с какой руки отвечает воображаемый противник. Хотя не все так просто. Дисгармония правой и левой руки коренится в полушариях головного мозга и, делая какое-либо действие рукой, мы, одновременно, активизируем соответствующее полушарие. Практика акцентирования техники на одну сторону со временем только усиливает неравномерное развитие полушарий. Если вам нужно не столько подготовить бойца, сколько гармонично развить человека как личность, то левой стороне стоит уделять повышенное внимание, со временем уравновешивая и выравнивая движения с одной и с другой стороны. Также не нужно особых доказательств, чтобы сообразить, что мастер, одинаково хорошо владеющий обеими руками, опаснее "однорукого" бойца (не путать с "одноруким бандитом"). Правда, на формирование такой "мастерской" техники, как и на упоминавшуюся проработку энергетики, нужны соответствующие сроки и усилия, которых не жалели на Востоке. В практике йоги считается, что любое упражнение (или точнее асана), которое делается на правую и левую стороны, сначала выполняется на слабую (кстати, необязательно левую) сторону, а только потом на сильную. Человек из-за присущей ему психологической особенности первое упражнение всегда будет делать более тщательно, чем его повторение. Тогда, со временем, дисбаланс уходит, и тело развивается гармонично. Впрочем, подобные вещи интересуют только тех людей, которые озабочены своим развитием, среднему бойцу такие проблемы нужны как козе баян. Инструкторы и сенсеи "Нельзя быть непочтительным к учителю" - первый из двадцати запретов в школах ушу." "Нельзя обучать того, кто не предан учителю и не чтит старших" - вторая из десяти категорий лиц, которых нельзя обучать ушу." В. Малявин "Традиция внутренних школ ушу" Естественно, что разница между Западом и Востоком лежала не только в целях тренировок, но касалась и отношений, которые возникали в процессе обучения между учениками и учителями. На Западе человек, обучающий чему-то, всегда был просто человеком, знающим какой-то определенный вопрос (в нашем случае боевое искусство) лучше ученика. Ученик же, в свою очередь, получал от учителя необходимые ему знания, расплачиваясь за это тем или иным образом. Так сказать, один имеет что-то, что может предложить, второй нуждается в этом и получает за определенную плату. Вот и вся нехитрая логика отношений, напоминающая логику "Капитала" Маркса. Естественно, что в процессе обучения между учеником и учителем могли возникнуть личные связи типа уважения или симпатии, но такие чувства всегда играли вторичную роль по отношению к делу, которым оба занимались. На Западе учителя не возводили на недостижимый пьедестал, не идеализировали и не требовали безупречности в других вопросах. Знает он то дело, которому обучает? Если знает, то кому какое дело до его "частной" жизни. Такое отношение берет начало из средневековья, когда профессия учителя фехтования в рыцарском замке считалась необходимой и уважаемой, но ничем особым не выделяющейся среди других. Так же нуждались, пользовались услугами и уважали за добросовестную работу хорошего врача или повара. Самый подходящий термин для учителя боевого искусства в западном понимании - инструктор. На Востоке Учитель - величина абсолютная. Учитель - это идеал для ученика, причем идеал недостижимый. Долг перед Учителем считался неоплатным, благодарность ученика по восточным понятиям не знала границ. Связь между учеником и Учителем была нерушимой, вне зависимости от того, контактировали они между собой или нет. Представьте себе нелепую для западного сознания ситуацию, когда ученик занимается у Учителя месяц - другой, а то и просто получает благословение. Затем судьба их разводит. Проходят десятилетия, а ученик так и считает себя учеником именно того Учителя, который когда-то показал ему несколько приемов, а то и просто сказал пару слов "на дорогу". Справедливости ради нужно отметить, что подобным образом относились не только к учителю боевого искусства, а к любому учителю, какому бы предмету он ни обучал. Понятно, что большинство наших современных "сенсеев" в залах тоскуют по таким отношениям. Очень хотелось бы произнести пару-тройку умных фраз и получить благодарного по гроб жизни ученика, но… Увы, мы не в Японии и не в Китае. То ли ученики не вышли, то ли учителя подкачали, то ли чужие высказывания за прошедшие века затерлись и не оказывают должного воздействия. Логика западного подхода к обучению нам понятней хотя бы потому, что, сколько ни ряди нас в кимоно, все равно к Европе мы ближе, чем к Азии, как территориально, так и в плане психологии. С восточной логикой нужно разобраться особо. Сразу сбросим со счетов ссылки на восточный менталитет, которые больше запутывают, чем объясняют ситуацию. Тому, что на Востоке ученики молятся на учителя, должны быть определенные причины вполне реального характера. Кстати, молятся не только фигурально. В восточных школах была развита целая система мер по внедрению подобного отношения к учителю в сознание ученика. Одной из этих мер могла быть и совместная молитва портрету учителя перед тренировкой. Между прочим, в залах айкидо до сих пор вывешивают на стенку портрет дедушки Уэсибы, а если группа в зале тренируется временно, то ставят его фотографию. Странная особенность, если не понимать, что это фрагмент психологической подготовки, если не сказать обработки, более широкого плана. Смысл такого отношения к учителю в том, что когда ученик видит в учителе нечто божественное, то в его сознании отключаются механизмы критического контроля ситуации. Ученик не обсуждает действия учителя и не сомневается в его правоте. Обучение идет быстрее, так как информация ложится прямо на подсознание и усваивается лучше, чем когда в дело вмешивается критический разум, обожающий все подвергать сомнению и опровергать. Ученик на Востоке быстро становится практически копией учителя, притом не только в сфере боевого искусства, но и в стиле жизни. В традиционных школах контакт облегчался и тем, что учитель и ученики жили совместно и общались гораздо ближе, чем западный инструктор и его ученики. Одним словом, на Западе ученик набирается от инструктора необходимых ему знаний, на Востоке стремится стать копией своего сенсея или шифу. Все было бы хорошо, и можно было бы только восхищаться мудростью восточных мастеров, создавших эффективную систему обучения, если бы не одна тонкость. Чтобы привнести в дело, которому тебя обучают, что-либо новое, нужно усомниться в правильности того, что делает учитель. Не найдя собственного ключа, собственного подхода, невозможно перерасти наставника. На традиционном Востоке с его системой обучения, ученику не могло прийти в голову ни как сделать шаг в сторону, ни как перерасти божественного и непогрешимого сенсея. Копия, как известно, всегда хуже оригинала. Хоть на немного, но хуже. Теперь прикиньте, если поколение за поколением ученики копируют учителей, становясь при этом немного хуже своих предшественников. Что получается? Правильно. Стабильная, устойчивая и незаметная деградация, результат которой мы и наблюдаем на данный момент, и о которой еще Брюс Ли заметил: "99 процентов системы самозащиты, существующей на Востоке - не что иное, как абсурд. Это разукрашенный джаз. Он хорошо смотрится, но не срабатывает". Остается добавить, что один процент как раз и приходится на долю тех самых мастеров, благодаря которым восточные единоборства известны и популярны в мире. Читатель должен был заметить, что, сравнивая Восток и Запад, я избегал мерить их по шкале "хорошо - плохо". Просто на разных концах континента исходили из различных предпосылок, стремились к разным целям и, соответственно, приходили к непохожим результатам. В общем же плане, в наше время развитие боевого искусства тяготеет к западному варианту, о чем говорит большое количество возникающих на самом Востоке стилей, скроенных по западным меркам (уже упоминавшиеся дзюдо, тхеквондо). Большинство же восточных особенностей больше сохраняются как раритеты, и интересны скорее в познавательном, чем в практическом плане. О соревнованиях и не только о них Одним из самых часто задаваемых учениками тхэквондо вопросов является: "Каким образом я могу подготовиться к соревнованиям?". Лучшим способом подготовиться к соревнованиям по тхэквондо является следование плану, составленному инструктором или тренером. Если вы участник соревнований высшего класса, все должно быть научно обосновано и все, что вам остается делать, только тренироваться и выступать. Однако, если вы один из тысяч участников соревнований по тхэквондо местного значения, то вы ответственны за создание некоторых или всех тренировочных планов перед соревнованиями. Самое первое, что вы должны сделать, это определить уровень соревнований к которым вы готовитесь и как много времени вы имеете. В идеале, для соревнований по тхэквондо местного значения, достаточно нескольких месяцев, чтобы прийти в форму. Вы можете повысить свои умения до необходимого уровня потратив около 2 месяцев на общую практику и месяц на специальные спарринговые техники и стратегии. Однако, на соревнования международного уровня планирование должно начаться как минимум за один год. Определившись с уровнем соревнований и временем для тренировки, вы можете создать индивидуальный план. Для соревнований международного уровня, первый вид тренировки, который вы должны предпринять, существенная физическая подготовка. Она включает в себя: пластику (ритмическую гимнастику), бег и работу с тяжестями. В начале вашего режима подготовки к соревнованиям, ваша ежедневная тренировка должна состоять на 70% из общей физической подготовки и на 30% из практики основных технических элементов. В идеале, такой план продолжается в течение 4-8 недель, для достижения надлежащего физического состояния для соревнования. Следующий этап подготовки заключается в спортивно-специфической тренировке-
улучшении физического состояния отдельных мышц, используемых в соревновании. Для боевых искусств это означает проведение взрывного переменного спарринга, упражнения по мишеням, работа на скорость по тяжелому мешку, растяжку, стэповую подготовку и спортивно-специфическую силовую тренировку. В течение этого периода, 50% тренировочного времени должно быть посвящено физической выносливости и 50% времени - развитию умений. После 4-8 недель этапа спортивно-специфической тренировки основное внимание должно расшириться до технической практики. Такая практика включает свободный спарринг, работу по мишеням, работу с тяжелым мешком для закрепления рефлексов индивидуальных умений и скорости. В этой фазе тренировок, 30% тренировочного времени должно быть посвящено физической выносливости и 70% для развития и совершенствования умений, используемых в соревновании. Этот этап должен занимать период времени, как минимум равный времени, затраченного на 2 предыдущих этапа. Если есть дополнительное время, оно должно быть потрачено на расширение этапа технической подготовки. Завершающая фаза подготовки к соревнованиям состоит из совершенствования психологической подготовки и стратегии. В это время, в недели до соревнований по тхэквондо, спортсмен должен иметь твердую основу умений. В последние недели, должен присутствовать игровой элемент. Спортсмен должен оставаться собранным и избегать травм (болезней). Минимум за неделю перед соревнованиями, все жесткие контактные тренировки должны быть прекращены, а спортсмен должен копить энергию для дня соревнований. В день соревнований постарайтесь прибыть вовремя (заблаговременно) для регистрации, взвешивания и разминки. Если вы выступаете после обеда (во второй половине дня), принесите с собой воды или сока и закуски для поддержания уровня вашей энергии. После прохождения регистрации, пройдитесь по своему плану и просмотрите ваши самые важные техники. Если вы знаете когда вы выступаете, спланируйте начало разминки приблизительно за 30 минут до начало матча. Если же вы не знаете, когда вы выступаете, как это часто бывает на соревнованиях, попытайтесь оставаться хладнокровным и собранным. Если вы выиграли первую схватку, скорее всего вам придется снова выступать. Уделите несколько минут расслаблению и остыванию после схватки, затем узнайте у тренера, что вы сделали хорошо, а где нужно больше постараться в следующей схватке. Уделите внимание травмам, полученным во время схватки (перебинтуйте или приложите лед). За 15-20 минут до схватки начните готовиться физически и морально. Следуйте этой модели до завершения соревнований. Несмотря на то, что каждый участник соревнований со временем разрабатывает собственную модель тренировок перед соревнованиями, эта схема поможет вам начать в вашем собственном режиме тренировок. Всегда помните о целях тренировок, прилагайте усилия для последовательного, измеряемого улучшения на вашем пути к соревнованиям. 
Автор
mila997
mila9971660   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Другое
Просмотров
718
Размер файла
608 Кб
Теги
искусство, боевые
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа