close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Філософія

код для вставкиСкачать
Юшков К.Б.
КРАТКАЯ АНТОЛОГИЯ
МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ
история всемирной философии
и современная философия науки
11 ноября 2007 г.
Помыслив то,инобытиём чего явля-
ется субстрат мышления,Целое разрыва-
ется,разбегаясь туманностями,которые,
возвращаясь и снова сжимаясь,опять со-
здают гранулат возрождающегося Мета-
компьютера,и пульсация Дух Бездуш-
ность (материи,организующейся в мыш-
ление,и мышления,распадающегося в мате-
рию) может продолжаться неограниченно
долго.
С.Лем,Мнимая величина
c
Константин Юшков,2007
e-mail:
personal@protonoa.by.ru
Моему дедушке Деруму Ольгер-
ту Альбертовичу
3
Предисловие
Данный сборник содержит краткий конспект лекций по истории философии,прочитан-
ных студентам на Физическом факультете МГУ в 2005 г.и аспирантам в 2007 г.Материал
представляет мою субъективную выжимку из лекций и семинаров С.И.Гришунина и
В.А.Яковлева.Изначальной целью написания антологии была расшифровка конспек-
тов лекций,так что получившийся в итоге текст оказался достаточно несвязным с точки
зрения изложения.Скорее,его можно считать справочником,схематически излагающим
основные философские идеи с древности и до начала XX в.
Данное “издание”,составленное с учётом программы аспирантских занятий,можно
назвать 4-м.По сравнению с исходным текстом добавлены главы,посвящённые фило-
софии прагматизма (
60
),феноменологии (
61
),герменевтике (
63
);изменения внесены в
раздел,посвящённый схоластике (
30
).В эту редакцию также добавлено расширенное вве-
дение с обзором общефилософских вопросов и составлены предметный и именной указа-
тели.Относительно 2-го издания существенные дополнения внесены в заключительный
раздел Философия науки,а в раздел по общим вопросам добавлены вопросы места нау-
ки в системе мировоззрения (
6
).По сравнению с 3-м изданием дописаны статьи
79
,
80
,
87
94
из раздела философии науки,а также расширено содержание раздела,посвящён-
ного неопозитивизму.
Раздел I посвящён общим вопросам философии;разделы II и III содержат историю
философии древнего мира.Классическая европейская философия изложена в части IV.
Раздел V посвящён русской философской мысли IX–XIX вв.Философия науки,представ-
ленная в разделе VI,выходит за рамки общеуниверситетских курсов по истории филосо-
фии.Его содержание также превышает и факультетский курс истории философии,соот-
ветствуя в значительной части семинарам С.И.Гришунина для аспирантов Физического
факультета.
При работе над антологией были использованы материалы книг Буржуазная фило-
софия середины XIX – начала XX века А.Ф.Зотова и Ю.К.Мельвиля,Краткий очерк
истории философии под редакцией М.Т.Иовчука,Т.И.Ойзермана и И.Я.Щипанова,
Современная философия науки:знание,рациональность,ценности в трудах мыслителей
Запада под редакцией А.А.Печенкина,а также ряд первоисточников из электронной
библиотеки
http://philosophy.ru
.Биографические данные взяты по материалам откры-
той энциклопедии
http://wikipedia.org
.
Я выражаю благодарность преподавателям философии,сделавшим свой предмет ин-
тересным,и своим соученикам,чьи доклады на семинарах по философии в 2007 г.легли в
основу заключительных разделов данной антологии.Также я особо признателен Котовой
Алёне и моей маме Ольге Ольгертовне,которые терпеливо слушали меня при подготовке к
экзаменам по философии и задавали вопросы.Надеюсь,что мои труды найдут понимание
у преподавателей и окажут помощь студентам и аспирантам при подготовке к экзаменам
по этому непростому курсу.
1.VI.2007
4
Оглавление
Предисловие
3
Оглавление
4
Раздел I.
Введение.Общие вопросы
13
1.Предметы и методы философии
13
2.Функции философии
13
3.Генезис и развитие философии
14
3.1.Концепции зарождения философии
........................
14
3.2.Этапы развития философии
............................
14
4.Основные онтологические системы
14
4.1.Материализм
.....................................
15
4.2.Идеализм
.......................................
15
5.Гносеология
15
5.1.Агностицизм,скептицизм,оптимизм
.......................
15
5.2.Эмпиризм и рационализм
..............................
16
6.Наука в системе философии
16
6.1.Различные отношения к современной науке
...................
16
6.2.Исторический (диахронный) анализ науки
....................
17
6.3.Логический (синхронный) анализ науки
.....................
18
6.4.Основные программы философии науки
.....................
20
Раздел II.
Древневосточная философия
21
Древнекитайская философия
21
7.Конфуцианство
21
7.1.Конфуций
.......................................
21
7.2.Мэн-цзы
........................................
22
7.3.Сюн-цзы
........................................
22
8.Моизм
22
9.Даосизм
22
10.Легизм
23
Древнеиндийская философия
24
11.Джайнизм
24
12.Буддизм
25
13.Чарвака (Локаята)
26
ОГЛАВЛЕНИЕ 5
14.Санкхья
26
15.Вайшешика
26
Раздел III.
Античная философия
27
Классическая древнегреческая философия
27
16.Милетская школа
27
16.1.Фалес
.........................................
27
16.2.Анаксимандр
.....................................
27
16.3.Анаксимен
......................................
27
16.4.Гераклит
.......................................
28
17.Пифагорейская школа
28
17.1.Пифагорейский союз
................................
28
17.2.Пифагор
.......................................
29
17.3.Алкмеон
........................................
29
17.4.Филолай
........................................
29
18.Школа элеатов
30
18.1.Ксенофан
.......................................
30
18.2.Парменид
.......................................
30
18.3.Зенон
.........................................
31
18.4.Мелисс
........................................
32
19.Плюралисты
32
19.1.Эмпедокл
.......................................
32
19.2.Анаксагор
.......................................
33
20.Атомисты
34
20.1.Атомизм
........................................
34
20.2.Космогония и космология
..............................
34
20.3.Два вида существования
..............................
34
20.4.Гносеология
.....................................
35
20.5.Детерминизм
.....................................
35
20.6.Антропология
....................................
35
20.7.Зарождение жизни
..................................
35
20.8.Этика
.........................................
36
21.Софисты
36
21.1.Протагор
.......................................
36
21.2.Горий
.........................................
37
22.Сократ
37
23.Платон
38
23.1.Объективный идеализм
...............................
38
23.2.Роды сущего
.....................................
39
23.3.Космология
......................................
39
23.4.Учение о душах
...................................
39
23.5.Казарменный социализм
..............................
40
ОГЛАВЛЕНИЕ 6
24.Аристотель
40
24.1.Критика идей Платона
..............................
40
24.2.Онтология
......................................
41
24.3.Физика
........................................
42
24.4.О душе
........................................
43
24.5.Логика
........................................
43
24.6.Космология
......................................
44
24.7.Государство
......................................
44
24.8.Значение философии Аристотеля
.........................
44
Эллинистическо-римская философия
46
25.Скептицизм
46
26.Эпикурейство
46
26.1.Физика
........................................
47
26.2.Гносеология
.....................................
47
26.3.Этика
.........................................
47
27.Стоицизм
47
27.1.Космология
......................................
48
27.2.Этика
.........................................
48
28.Неоплатонизм
48
Раздел IV.
Западноевропейская философия
50
Средневековая философия
50
29.Патристика
50
30.Схоластика
51
30.1.Ансельм
........................................
51
30.2.Росселин
.......................................
51
30.3.Альберт
........................................
51
30.4.Фома Аквинский (Аквинат)
............................
51
30.5.Скот
..........................................
52
30.6.Оккам
.........................................
53
31.Роджер Бэкон
53
Философия эпохи Возрождения
54
32.Леонардо
54
33.Галилей
54
33.1.Резолютивный метод
................................
54
33.2.Философия науки
..................................
54
34.Гуманизм XV в.
54
34.1.Мирандола
......................................
54
34.2.Николай Кузанский
.................................
55
34.3.Бруно
.........................................
56
ОГЛАВЛЕНИЕ 7
35.Социальные теории
56
35.1.Макиавелли
......................................
56
35.2.Мор
..........................................
57
35.3.Кампанелла
......................................
57
Философия Нового времени
58
36.Фрэнсис Бэкон
58
36.1.Классификация наук
................................
58
36.2.Задача философии
..................................
58
36.3.Гносеология
.....................................
59
36.4.Значение философии Бэкона
............................
59
37.Декарт
60
37.1.Принцип методологического сомнения
......................
60
37.2.Рационалистическая гносеология
.........................
60
37.3.Доказательства существования Бога
.......................
61
37.4.Физика
........................................
61
37.5.Космология
......................................
61
37.6.Биология и антропология
..............................
62
38.Паскаль
62
39.Гоббс
63
39.1.Эмпиризм
.......................................
63
39.2.Теория общественного договора
.........................
63
40.Спиноза
63
41.Локк
64
42.Лейбниц
65
42.1.Плюралистическое учение о субстанции
.....................
65
42.2.Теодицея
.......................................
66
43.Беркли
66
43.1.Заблуждения физиков-естествоиспытателей
...................
66
44.Юм
67
44.1.Гносеология
.....................................
67
44.2.Причинность
.....................................
67
44.3.Обоснование индукции
...............................
67
Французское просвещение
68
45.Деизм
68
45.1.Монтескье
.......................................
68
45.2.Вольтер
........................................
68
45.3.Руссо
.........................................
69
45.4.Кондильяк
......................................
69
ОГЛАВЛЕНИЕ 8
46.Материализм
70
46.1.Ламетри
........................................
70
46.2.Дидро
.........................................
70
46.3.Гольбах
........................................
70
46.4.Гельвеций
.......................................
71
Классическая немецкая философия
72
47.Кант
72
47.1.Докритический период (до 1770 г.)
........................
72
47.2.Гносеология
.....................................
72
47.3.Этика
.........................................
76
48.Фихте
77
48.1.Теоретическая философия
.............................
77
48.2.Практическая философия
.............................
79
49.Шеллинг
81
49.1.Развитие философских идей Шеллинга
......................
81
49.2.Натурфилософия
..................................
81
49.3.Трансцендентальный идеализм
..........................
81
50.Гегель
82
50.1.Учение о бытии
...................................
83
50.2.Учение о сущности
..................................
83
50.3.Философия природы
.................................
84
50.4.Философия духа
...................................
85
50.5.Философия права
..................................
85
51.Фейербах
86
51.1.Критика христианства
...............................
87
51.2.Антропологический материализм
.........................
87
52.Марксизм
87
52.1.Диалектический материализм
...........................
88
52.2.Исторический материализм
.............................
89
53.Неокантианство
90
53.1.Марбургская школа
.................................
90
53.2.Баденская школа
...................................
91
Иррациональная философия
93
54.Кьёркегор
93
54.1.Стадии на жизненном пути
.............................
93
55.Шопенгауэр
94
55.1.Мир как представление
...............................
94
55.2.Мир как воля
.....................................
95
55.3.Этика пессимизма
..................................
96
ОГЛАВЛЕНИЕ 9
56.Ницше
96
56.1.Верблюд,Лев и Ребенок
.............................
96
56.2.Учение о мире
....................................
97
56.3.Учение о познании
..................................
97
56.4.Критика христианства.Мораль
..........................
98
56.5.Концепция сверхчеловека
..............................
98
57.Бергсон
99
57.1.Анализ СТО
.....................................
99
57.2.Творческая эволюция
................................
99
57.3.Интуитивизм
.....................................
99
58.Шпенглер
100
58.1.Метод истории
....................................
100
58.2.Развитие культуры.Судьба
.............................
101
58.3.Душа культуры
...................................
101
58.4.Восемь культур
....................................
101
58.5.Отличие культуры от цивилизации
........................
102
59.Фрейд
103
59.1.Основные понятия
..................................
103
59.2.Первая психоаналитическая модель личности
..................
103
59.3.Вторая психоаналитическая модель личности
..................
103
60.Прагматизм
104
60.1.Пирс
..........................................
104
60.2.Джеймс
........................................
106
60.3.Дьюи
.........................................
107
61.Феноменология
109
62.Экзистенциализм
109
62.1.Ясперс
.........................................
109
62.2.Хайдеггер
.......................................
110
62.3.Камю
.........................................
111
62.4.Сартр
.........................................
111
63.Герменевтика
112
63.1.Возникновение герменевтики
............................
112
63.2.Метод гуманитарных наук
.............................
113
63.3.Онтология
......................................
113
Раздел V.
Русская философия
114
64.Русская философия IX–XVIII вв.
114
64.1.Ранний период (IX–конец XVII вв.)
........................
114
64.2.Университетская философия (конец XVII–1 четв.XIX вв.)
..........
115
65.Чаадаев
116
65.1.Концепция параллелелизма
............................
116
65.2.Теория познания
...................................
116
65.3.Социально-политическая теория
..........................
117
ОГЛАВЛЕНИЕ 10
66.Западники (Революционные демократы)
117
66.1.Белинский
......................................
117
66.2.Герцен
.........................................
118
66.3.Чернышевский
....................................
118
67.Славянофилы
118
67.1.Кириевский
......................................
118
67.2.Хомяков
........................................
119
68.Соловьёв
120
68.1.Концепция всеединства
...............................
120
68.2.Космизм
........................................
121
68.3.Концепция цельного знания
............................
121
68.4.Этика
.........................................
122
69.Русские анархисты
122
69.1.Бакунин
........................................
122
69.2.Кропоткин
......................................
124
70.Бердяев
125
70.1.Философия свободы
.................................
125
70.2.Философия творчества
...............................
125
71.Философские идеи в русской литературе
126
71.1.Достоевский
.....................................
126
71.2.Толстой
........................................
127
72.Русский космизм
128
72.1.Фёдоров
........................................
128
72.2.Циолковский
.....................................
129
72.3.Вернадский
......................................
129
72.4.Чижевский
......................................
130
Раздел VI.
Философия науки
132
Позитивизм
132
73.Конт
132
73.1.Позитивная философия
...............................
132
73.2.Три закона познания
................................
132
73.3.Социология (социальная физика)
.........................
134
74.Первый позитивизм
135
74.1.Спенсер
........................................
135
74.2.Милль
.........................................
136
75.Эмпириокритицизм (махизм,второй позитивизм)
137
75.1.Научная революция в конце XIX – начале XX вв.
................
137
75.2.Мах
..........................................
138
75.3.Авенариус
.......................................
139
Неопозитивизм
140
ОГЛАВЛЕНИЕ 11
76.Рассел
140
77.Витгенштейн
140
78.Венский кружок
141
78.1.Гносеологические принципы
............................
141
78.2.Особенности неопозитивизма
............................
141
78.3.Кумулятивная модель роста научного знания
..................
142
78.4.Проблема эмпирического базиса
..........................
142
78.5.Проблема демаркации
................................
143
78.6.Концепция языковых каркасов Карнапа
.....................
143
79.Релятивизм
144
79.1.Пуанкаре
.......................................
144
79.2.Бриждмен
......................................
144
80.Дюгем
145
80.1.Понятие физической теории
............................
145
80.2.Строение теории
...................................
145
80.3.Тезис Дюгема-Куайна
................................
146
Постпозитивизм
147
81.Поппер
147
81.1.Основные тезисы
...................................
147
81.2.Критерий научности
.................................
148
81.3.Критика индукции
..................................
148
81.4.Гносеологическая концепция
............................
148
81.5.Учение о трех мирах
................................
149
81.6.Схема роста научного знания
...........................
149
81.7.Интерпретация квантовой механики
........................
149
82.Лакатос
150
82.1.Виды науки
......................................
150
82.2.Утончённый фальсификационизм
.........................
150
82.3.Научно-исследовательские программы
......................
151
83.Кун
154
83.1.Парадигма и научное сообщество
.........................
154
83.2.Этапы развития науки
...............................
154
83.3.Дисциплинарная матрица
..............................
155
83.4.Релятивизм
......................................
156
84.Фейерабенд
156
84.1.Теоретический реализм
...............................
157
84.2.Основные тезисы
...................................
157
84.3.Эпистемологический анархизм
...........................
157
84.4.Наука в свободном обществе
............................
158
85.Куайн
158
85.1.Критика Карнапа
..................................
158
85.2.Номинализм и бихевиоризм
............................
159
85.3.Онтологическая относительность
.........................
159
ОГЛАВЛЕНИЕ 12
86.Агасси
160
Эволиционизм
161
87.Тулмин
161
88.Филогенетическая эпистемология
162
88.1.Биоэпистемология К.Лоренца
...........................
162
88.2.Теория познания Кэмпбелла
............................
163
88.3.Радикальный эволюционизм Хукера
.......................
163
88.4.Постулаты научного познания Фоллмера
.....................
163
88.5.Гипотетический реализм
..............................
164
88.6.Эволюционная теория познания
..........................
165
89.Пиаже
166
89.1.Стадии развития организма
............................
166
89.2.Априорность категорий
...............................
166
90.Моисеев
167
90.1.Бифуркации в развитии
...............................
167
90.2.Обобщённый принцип минимума диссипации
..................
168
Историко-социологическая эпистемология
169
91.Полани
169
92.Малкей
169
92.1.Стандартная концепция науки
...........................
169
92.2.Критика стандартной концепции
.........................
170
92.3.О создании теории Дарвина
............................
170
93.Холтон
170
93.1.Понятие темы
....................................
170
93.2.Темы у Коперника и Кеплера
...........................
171
93.3.Тематические установки Эйнштейна
.......................
171
94.Койре
172
94.1.Научная революция XVII в.
............................
172
94.2.Соотношение теории с экспериментом
......................
173
95.Вартофский
173
95.1.Типология моделей
.................................
173
95.2.Соотношение философии науки и истории науки
................
174
96.Косарева
174
97.Майданов
175
97.1.Классификация экстраординарных открытий
..................
175
Предметный указатель
177
Именной указатель
185
13
Раздел I
Введение.Общие вопросы
1.Предметы и методы философии
Философия особая форма познания мира выражаемая в логических категориях,идеях
и понятиях;система взглядов по наиболее общим вопросам бытия и познания.
Философия один из возможных видов мировоззрения,т.е.система понятий и ка-
тегорий,совокупность образов и представлений,отображающих окружающий мир в его
целостности.Кроме философского,существуют мифологическое,религиозное,художе-
ственное,научное мировоззрение.Философия оперирует логическими,а не образными
методами.Философское мировоззрение относится к рационально-систематизированному
мировоззрению.В его основе лежит система понятий а категорий,отраженных в логиче-
ской форме и связанных отношениями субординации.Для философии характерна аргу-
ментация и доказательность.
Основным вопросом философии является вопрос о том,что первично материя или
дух,бытие или мышление.Философы,считающие первичными материю,бытие,природу
назвываются материалистами;идеалисты ставят на первое место дух,сознание,мыш-
ление,идеи,бога.
Объектом философии является мироздание в целом.Предметом философии является
всеобщее в системе мир – человек.Отношения между подсистемами мир – человек могут
выражаться посредством:
1.
онтологии учения о бытии;
2.
гносеологии учения о познании;
3.
аксиологии учения о ценностях;
4.
праксеологии учения о действиях и деятельности.
Проблемы философии носят всеобщий характер и возникают на всех этапах разви-
тия общества.Они могут иметь различные решения в конкретные исторические эпохи в
зависимости от уровня развития общества.Основные типы проблем философии:
•
онтологические
•
гносеологические
•
аксиологические
•
праксеологические
•
антропологические
Основные методы философии:метафизический рассмотрение объектов статично
(Дидро (
46.2
),Гольбах (
46.3
)) и диалектический рассмотрение объектов в их развитии
(Гегель (
50
),Плеханов,марксизм (
52
)).
2.Функции философии
1)
Мировоззренческая.
2)
Методологическая.
3)
Экспликация выявление наиболее общих образов,представлений,понятий,форм
деятельности в культуре.Наиболее общие понятия,которые могут быть использованы для
всех форм человеческой деятельности,называются категориями.
4)
Рационализация отражение знаний в логической форме с помощью понятий и
категорий.(За исключением иррациональной философии)
5)
Систематизация.
3.ГЕНЕЗИС И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ 14
6)
Критически-рефлексивная функция.Фрэнсис Бэкон (
36
) подверг критическо-
му переосмыслению веры в догматы и авторитеты средневековой науки и схоластики,
и науки эпохи Возрождения,которые,по его мнению,мешали достоверному познанию
окружающего мира.
7)
Интегрирующая функция.Философия объединяет различные формы человече-
ского опыта.
3.Генезис и развитие философии
3.1.Концепции зарождения философии
В древнем мире философия возникает на рубеже VII–VI вв.до н.э.в Греции,Индии и
Китае практически одновременно.Существуют три концепции генезиса философии:
1.
Мифогенная философия возникла непосредственно из мифологии путём её
внутреннего развития и смены формы с личностно-образной на безличностно-
понятийную (Гегель (
50
),Корнфорд,Лосев).
2.
Гносеогенная философия возникла как обобщение знания (Спенсер (
74.1
),
Богданов А.А.).
В настоящее время принята смешанная концепция зарождения философии:на появление
философии повлияло 3 источника:мифология,знания и обыденное сознание.
Основные предпосылки возникновения философии:
1.
Накопление достаточного количества эмпирических знаний об окружающем ми-
ре.
2.
Становление форм государственного устройства (например,демократический
полисы в Древней Греции).
3.
Развитие средств производства,сделавшее возможным появление части населе-
ние,не занятой в производстве продуктов питания.
4.
Появление абстрактного способа мышления (в частности,появление денег как
абстрактного эквивалента товарам)
3.2.Этапы развития философии
Античность.
Философия рассматривается либо как любовь к мудрости (Платон (
23
),
Сократ (
22
)),либо,по Аристотелю (
24
),как фундамент всех наук.
Средневековье.
Философия служанка теологии (Фома Аквинский (
30.4
))
Новое время.
Философия рассматривается как:
1.
импульс научного развития (наукоцентризм)
2.
царица наук (Гегель (
50
))
3.
служанка наук (Конт (
73
))
Современность.
1.
Экология культуры
2.
Минимизатор риска развития
4.Основные онтологические системы
Онтология учение о бытии и о небытии один из основных критериев классификации
философских систем.Закон сохранения бытия “Из ничего никогда не может возникнуть
нечто” впервые сформулирован в V в.до н.э.Мелиссом элейским (
18.4
).Основной за-
кон бытия “невозможно одновременно существовать и не существовать” был впервые
сформулирован Аристотелем (
24.2
).К кругу проблем онтологии относятся вопросы суще-
ствования и структуры как бытия,так и небытия,а также вопрос первоисточника бытия.
По количеству субстанций онтологии делятся на:
5.ГНОСЕОЛОГИЯ 15
•
монистические,выделяющие одну единственную субстанцию (Спиноза (
40
),
Гегель (
50
));
•
дуалистические,выделяющие две равносильные субстанции (Декарт (
37
));
•
плюралистические,выделяющие множество субстанций (Платон (
23
),Лейб-
ниц (
42.1
)).
Среди монистических направлений в философии в философии выделяются два ос-
новных направления онтологии:материализм и идеализм,а также пантеистическое
мировоззрение,объединяющее эти две субстанции в одну (Спиноза (
40
)).
4.1.Материализм
Метафизический материализм рассматривает объекты мироздания вне их развития;он-
тология диалектического материализма рассматривает все объекты мироздания в их ис-
торическом развитии.
Материализм можно разделить на
1.
Наивный (стихийный) материализм древнегреческих натурфилософов (Фа-
лес (
16.1
),Гераклит (
16.4
),Демокрит (
20
),Эпикур (
26
)).
2.
Механистический (Галилей (
33
),Ньютон,Ф.Бэкон (
36
),Декарт (
37
),Локк (
41
),
французские материалисты (
46
))
3.
Вульгарный вся специфика сознания сводится к физическим,химическим и
физиологическим процессам.
4.
Естественнонаучный
5.
Диалектический сознание понимается как свойство высокоорганизованной
материи (марксизм (
52.1
)).
6.
Антропологический материальное бытие первично по отношению к понятию
бытия в сознании мыслящего (Фейербах (
51.2
))
4.2.Идеализм
В идеалистических онтологиях,также выделяются два вида:объективный идеализм счи-
тает дух,сознание,мышление не зависящими от субъекта (Платон (
23
),Гегель(
50
));субъ-
ективный идеализм считает,что не тела вызывают ощущения,а комплекс ощущений
представляет собой то,что мы называем телами (Беркли (
43
),Мах (
75.2
)).
5.Гносеология
Гносеология (эпистемология)
раздел философии,изучающий источники,фор-
мы и методы научного познания,способности человека познавать действитель-
ность.Гносеология является одним из основных направлений философии.Ос-
новные вопросы,на которые отвечает гносеология:“познаваем ли мир?Если
да,то в какой степени и какими методами?”
Термины гносеология и эпистемология обычно различают,понимая под первой теорию
познания вообще,а под последней учение о знании,претендующем на истинность.
5.1.Агностицизм,скептицизм,оптимизм
Основными направлениями в гносеологии,по-разному отвечающими на вопрос “познаваем
ли мир?”,являются
•
Агностицизм учение,отрицающее возможность познания объективного ми-
ра,его сущности и закономерностей,ограничивающее роль науки познанием
лишь явлений,доступных чувственному опыту.
6.НАУКА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ 16
•
Скептицизм философское воззрение,характеризующееся сомнением в су-
ществовании какого-либо надежного критерия истины.
•
Гносеологический оптимизм направление гносеологии,полагающее,что
объективные законы мироздания доступны человеческому познанию.
Первыми агностиками были древнегреческие софисты (
21
),считавшие мир непозна-
ваемым в силу его постоянной изменчивости и относительности.В Новое время концепции
агностицизма придерживался Дэвид Юм (
44
),считавший непознаваемыми сущности как
материи,так и духа.
Близок к агностицизму и скептицизм,возникший в период эллинистической филосо-
фии (
25
).Невозможность существования какого-либо критерия истинности,доказывается
необходимостью существования для него другого критерия истинности.Отсутствие исти-
ны как таковой признает впоследствии и Паскаль (
38
).
Традиция гносеологического оптимизма также возникает в древней философии (
7
).С
точки зрения гносеологии и науки оптимистическая позиция предпочтительнее,ибо она
открывает возможность познавать мир и исследовать его законы и предлагает методы
достижения истины.
5.2.Эмпиризм и рационализм
Разделение методов познания на эмпирические,т.е.опирающиеся на опыт,чувственно
воспринимаемые ощущения,и рационалистические,ставящие на первое место познание
посредством разума,возникло уже у древнегреческих атомистов (
20
).
Рационализм является наиболее широко распространённым направлением гносеоло-
гии.Рационалистической концепции придерживалось большинство философов-идеалистов.
Крупнейшим представителем материалистического рационализма является Декарт (
37
),
считавший эксперимент лишь подтверждением правильности выводов,сделанных путём
рассуждений.
Впериод Нового времени эмпиризм развивается вместе с эмпирическим естествознани-
ем преимущественно в Англии (Фр.Бэкон (
36
),Гоббс (
39
),Локк (
41
)).На рубеже XIX–XX
вв.философия махизма (
75.2
) предложила концепцию радикального эмпиризма.Эмпири-
ческий метод познания опирается на индукцию,т.е.формулирование общих выводов на
основе частных эмпирических фактов,применённую впервые Фр.Бэконом (
36.3.2
).Эмпи-
ризм близок по сути сенсулазму направлению гносеологии,отдающему предпочтение
в познавательном процессе непосредственно чувственно воспринимаемым явлениям.
В русской философии,вслед за Дидро (
46.2
) и Гегелем (
50
),возникла традиция необ-
ходимости совмещения рационализма с эмпиризмом (Герцен (
66.2
),Соловьёв (
68.3
)) для
достижения конечной цели познания.
6.Наука в системе философии
6.1.Различные отношения к современной науке
1.
•
Антисайентизм:наука есть лишь игра в бисер узкого круга учёных за
счёт денег налогоплательщиков.Наиболее последовательно антисайентизм
проводит Руссо.
•
Сайентизм:наука двигатель развития общества,его технологии,эконо-
мики,культуры.
2.
•
Наука берёт на себя функции Бога (клонирование,синтез новых веществ и
химических элементов,ядерный распад).Образование и мораль не связаны
между собой.Наука монстр,угрожающий человечеству.
6.НАУКА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ 17
•
Наука образец рациональности.Все области культуры и современного
искусства пользуются плодами науки,высокими технологиями.
3.
•
Наука эзотерическая дисциплина,недоступная обыденному сознанию.
Учёные создали свою религию.
•
Наука способ открытия новых миров микромира и макромира.
Наука
это то,чем занимаются люди,называющие себя учёными (сформированное
научное сообщество само регулирует свой состав).
Наука это одна из форм регуляции человеческого поведения,прежде всего по отно-
шению к природе.
6.2.Исторический (диахронный) анализ науки
6.2.1.Преднаука
Рецептурно-технологическим знанием обладали все цивилизации:кораблестроение,вы-
плавка металлов,измерение земли,предсказание солнечных затмений были известны за-
долго до Древней Греции.
Тем не менее,не было объяснения причин явлений и предписаний,технологии выра-
батывались методом проб и ошибок
6.2.2.Древнегреческая наука
Появляется наука как теоретическая система,которая становится самоценной.По Ари-
стотелю ценность науки состоит в том,чтобы созерцать гармонию природы.
Знания носят эмпирический характер.
6.2.3.Средневековая наука
Наука становится эзотерической.Природа понимается как сумма символов,определённых
Богом;задача человечества расшифровать эти символы.
Появляются астрология (предвестница астрономии),алхимия (предпосылка химии),
якрохимия наука о ядах (основа фармакологии),возникает технологическая база для
появления науки.
Создаются формальная логика и теория импетуса.
6.2.4.Классическая наука
Эталонном научности считается механистическая картина мира.
Чёткое разделение субъекта (исследователь) и объекта (природа).Исследователь на
влияет на природу.Все законы природы считаются объективными,а истина единственной.
Кумулятивный принцип построение науки как суммы открытых истин.
Впервые вводится различие между реальными объектами природы и математическими
объектами,описывающими их.
Фр.Бэкон (
36
) создаёт аксиологическую установку науки:знание сила.
Научный этос (Роберт Кинг Мертон (1910–2003),"Социология науки")
1.
Универсализм:принцип научности заключается в воспроизводимости резуль-
татов.
2.
Коллективизм:в науке невозможно оставить одних гениев,распределение
ученых имеет гауссов характер (согласно Норберту Винеру (1894–1964) про-
цент гениев в науке пропорционален
√
N).
3.
Бескорыстность:предназначение учёного в том,чтобы искать истину.
6.НАУКА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ 18
4.
Организованный скептицизм:установление барьеров и фильтров против
проникновения антинаучных идей и людей (рецензируемые журналы,конфе-
ренции,защиты степеней)
6.2.5.Неклассическая наука
Выход в микромир (квантовая теория) и макромир (общая теория относительности) со-
здают новую онтологическую модель.
Формулируется новая гносеология:субъект познания выходит на первый план.Невоз-
можно узнать каков объект природы на самом деле,можно знать только его проявление
в конкретном эксперименте.Принципы неопределённости (Гейзенберга) и дополнительно-
сти (Бора).
В космологии появляется антропный принцип:мир таков,какой он есть,потому что
мы можем в нём существовать.Мы знаем только один мир с определённым набором фун-
даментальных констант.
Происходит размывание научного этоса:
1.
Прямая подтасовка результатов научных исследований.
2.
Борьба за гранты,секретность.
3.
Учёными движут деньги,слава,власть.
4.
Обхождение барьеров,лобби.
6.2.6.Постнеклассическая наука
Исследование всё более сложных систем (галактики и Вселенная,геномы,экология Земли,
мировая экономика).Эти системы не имеют смысла без субъекта.
Принципиальная невозможность контроля над наукой в целом в рамках одного госу-
дарства.Наука стремится создать всё,что можно.Её нельзя ограничить законодательно,
а только морально-этически.
6.3.Логический (синхронный) анализ науки
6.3.1.Классификация наук
Наиболее общая классификация идёт от неокантианства (
53.2.2
)
Номотетические (генерализирующие) науки
пытаются установить всеобщие за-
коны (логико-математические науки и теоретическое естествознание).
•
Предмет:природа
•
Методы:точные
•
Стратегическое назначение
Идиографические (описательные) науки
изучение закономерностей,а не зако-
нов в строгом смысле (социально-гуманитарные,исторические науки).
•
Предмет:человек
•
Методы:качественные
•
Немедленное воплощение
Наука разделяется на большую и малую.В создаются комплексные проекты,задей-
ствующие многочисленные направления науки и технологии (например,атомный проект,
космический проект).Малая наука специализирована.
6.НАУКА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ 19
6.3.2.Принципы и методы науки
Наука как знание
Наука понимается как знание,претендующее на особый эпистемологический статус:зна-
ние о вещах таких,какими они есть.
Теория истины:
1.
Корреспондентская истинность суждения равносильна его соответствию
реальному положению вещей (Аристотель (
24.5
))
2.
Семиотическая задание набора знаков,аксиом и правил работы даёт ис-
тинные суждения дедуктивным методом.
3.
Прагматическая истинно то,что полезно (
60
).
4.
Семантическая внутренняя непротиворечивость научных истин.
Наука как деятельность
•
Субъект:отдельный ученый либо научное сообщество.
•
Предмет:не непосредственно объект природы,но идеализация.
•
Средство:приборная база.
•
Мотив и цель:
–
отыскание истины
–
слава,власть,деньги
Научная деятельность есть дилемма между свободой творчества и юридически-этическими
нормами.
Наука как социальный институт
Рост бюрократического аппарата науки,появление околонаучных дисциплин (социология
науки,психология науки,управление наукой).
Коммуникационный аспект науки
Достижение истины происходит в процессе общения между учёными.Языки науки:древ-
негреческий,латынь,математика (начиная с Галилея (
33
)).
Методы науки
Метанаучные принципы:
•
–
объекты надо рассматривать дискретно либо в статике
–
объекты надо рассматривать динамически
•
–
мир как организм
–
мир механистичен
Общенаучные методы:
•
–
индукция
–
дедукция
•
–
аксиоматика
–
гипотетика
•
–
синтез
–
анализ
В период неклассической науки появляются
•
системно-структурный подход
•
кибернетический подход
•
метод моделирования (от моделей ad hoc до онтологических моделей,компью-
терное моделирование)
•
частно-научные методы
6.НАУКА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФИИ 20
Мировоззренческие принципы
•
Принцип дискретности/континуальности
•
Представление о природе движения (спор Демокрита (
20
) и Аристотеля (
24.3
))
•
Принцип единства мира (на основе материального или идеального начал)
•
Принцип толерантности/нетерпимости
•
Представление о прогрессе/регрессе социума
•
Отношение к природе:
–
Власть над природой (Знание сила)
–
Коэволюция путь к ноосфере (
72.3.1
)
Общенаучные принципы
•
Принцип сохранения
•
Принцип дополнительности (Бор)
•
Принцип неопределённости (Гейзенберг)
•
Принцип причинности
•
Принцип симметрии
•
Принцип инвариантности
•
Принцип логичности
•
Принцип историзма
•
Принцип простоты
•
Принцип красоты (Пуанкаре (
79.1
))
6.4.Основные программы философии науки
В неклассической философии науки можно выделить следующие направления:
1.
Нормативные (Поппер (
81
),Лакатос (
82
))
2.
Дескриптивные (Кун (
83
))
3.
Эволюционные (Тулмин (
87
),Фоллмер (
88
),Пиаже (
89
),Моисеев (
90
))
4.
Герменевтические (Гадамер (
63
))
5.
Ситуационные
6.
Когнитивно-социологические
7.
Синергетические (Пригожин,Адамар)
8.
Историческо-модельные (Вартофский (
95
))
21
Раздел II
Древневосточная философия
Древнекитайская философия
7.Конфуцианство
7.1.Конфуций
Кон Фу-цзы (551–479 до н.э.)
Специально никакой онтологии Конфуций не разрабатывал,его учение в основном
этико-политическое,но в нём присутствуют элементы онтологии.
Небо с точки зрения Конфуция высшая сила,которая следит за всем,что происхо-
дит на Земле,оно также представляет собой рок,судьбу,дао,т.е.путь.Судьба человека
предопределена.
Конфуций не отрицал существования духов предков,но считал,что к ним не надо
сильно приближаться:только научившись служить людям,можно служить духам.По
мнению Конфуция в древности люди отличались прямотой,правдивостью,не хитрили и
не ссорились по мелочам.
Этика
учение о морали,ее принципах,развитии и роли в обществе;нормы по-
ведения,мораль,совокупность нравственных правил среди членов какого-
нибудь общества.
Основные принципы этики Конфуция:
1.
Золотая середина серединное поведение человека между несдержанностью
и осторожностью.
2.
Человеколюбие,в основе которого лежат принципы сяо (почитание родите-
лей) и ди (почитание старшего брата).Прежде всего имеется в виду любовь к
ближним,к членам семьи.
3.
Взаимность основная этическая заповедь Конфуция.
“Чего не желаешь себе,того не делай остальным”
Человек,следующий этим принципам благородный муж.Благородный муж следует
долгу;он живёт в согласии с другими людьми,но не следует за ними;боится веления
неба.Благородный муж не только этическое,но и политическое понятие.
Общество должно носить патриархальный характер:правитель отец,а народ дети.
Принципы управления в нравственном примере и нравственно принуждении.Правитель
должен строго следовать основным этическим принципам,необходимо всеобщее соблю-
дение принципов сяо и ди.В таком обществе не будет конфликтов даже без строгого
принуждения со стороны законов.
Идея исправления имён люди должны быть тем,кто они есть не по названию,а
по делам:государь государём,чиновник чиновником,отец отцом,сын сыном.
Такой порядок делает общество статичным,медленно развивающимся.
Познание природы не интересует Конфуция;знать значит знать людей (ср.Сократ
(
22
)).Различные виды знания:
•
Врождённое знание,которое свойственно небольшому числу истинных людей.
(Сам Конфуций таким знанием не обладал).
8.МОИЗМ 22
•
Знание,приобретаемое учением.Слушай мудрое,но выбирай только хорошее.
Любое учение должно сопровождаться размышлением,иначе оно есть пустая
трата времени.
•
Знание,связанное с преодолением трудностей.
7.2.Мэн-цзы
Мэн-цзы
Природа человека изначально добрая.Как вода течёт вниз,так и человек стремится
к добру.Равенство всех людей в силу их доброты;социальное неравенство причина
разделения труда.
7.3.Сюн-цзы
Сюн-цзы (298–238 до н.э.)
Гносеологический оптимизм:человек способен познать мир.
Материалистическая онтология:небо лишено сверхъестественных свойств.Поскольку
движение неба постоянно,то природа развивается по своим законам.Постоянство явле-
ний в природе:всё наблюдаемое и существующее не происходит от духа.Из постоянства
небесных явлений и постоянства земных он сделал вывод о том,что небо непосредственно
не влияет на жизнь людей и их взаимоотношения.
Природа человека изначально злая,человек стремится к наживе.Для управления не
достаточно нравственного примера,нужны воспитание и юридическое принуждение,т.е.
строгий закон.
8.Моизм
Мо-цзы (479-400 до н.э.)"Мо-цзы"
Небо является примером для народа и правителя,так как ему присуще человеколюбие
и всеобщая любовь.Небо всеобще и кормит всех.Небо может наказывать,жалеть.
Моисты отрицали кофуцианскую концепцию судьбы,по их мнению все люди свободны,
предопределённости нет.Любовь к ближним отдельная любовь причина раздоров.
Проповедовали любовь к дальним.Воля неба должна совпадать с волей народа.
Считали,что нужно изменить метод управления выбор чиновников по професси-
ональным качествам.Ко всем традициям нужно относиться критически.Трудовая дея-
тельность источник познания и критерий истинности.
Позже возникает тенденция к сенсуализму.Всякое понятие должно обозначать пред-
мет.Сущность познания выявление причин.
9.Даосизм
Лао-цзы (VI–V вв.до н.э.)
Чжуан-цзы (IV–III вв.до н.э.)
"Дао Де Цзин"
Дао первоначало всего сущего,основа всех вещей.В мире много всяких вещей,
которые всегда возвращаются к началу,то есть к Дао.Дао всеобщий закон мироздания.
•
первоначало
10.ЛЕГИЗМ 23
•
основа
•
завершение
•
закон
Есть безымянное Дао и Дао с именем.Дао пусто,но в глубине его мельчайшие части.
Дао неопределённо,но в глубине его можно увидеть образы и вещи.Дао бездеятельно,но
действует везде.
Отрицательные качества Дао без имени бытие.Положительные качества Дао
с именем небо и земля.
Все вещи носят в себе инь и ян,пополнены ци и носят в себе гармонию.
Совершенно мудрый это тот,кто не обязан почитать конфуцианские принципы,
следовать принципу взаимности.
Основной метод управления недеяние.Всё должно идти путём,то есть Дао,пра-
витель не должен мешать этому.Запретительные законы приводят к обнищанию народа.
Государство должно быть маленьким.
10.Легизм
Шан-Янь
Хань Фей-цзы(III в.до н.э.)
Человек по природе своей не добрый,и сущность его неизменна.Государство без-
душный механизм;его основная цель война и объединение Поднебесной.Вторая цель земледелие.Частная собственность на пахотные земли.
Неприменимость конфуцианских принципов.Страх перед наказанием основа добро-
детели.Необходимы:
1.
Много наказаний и мало наград;
2.
жестокая кара;
3.
жестокая кара за мелочи;
4.
повсеместная круговая порука,подозрительность и всеобщее доносительство.
Дао юридический закон.Ему не подчиняется только Правитель и само Дао.
11.ДЖАЙНИЗМ 24
Древнеиндийская философия
Общество в древней Индии разделено на варны (касты):
Брахманы
жрецы.
Кшатрии
воины.
Вайшьи
земледельцы,ремесленники,торговцы.
Шудры
неприкасаемые,низший класс.
Наибольшее влияние имеет арийское население.
Веды главный литературный памятник.
1.
Самхиты гимны богам,Ригведа,Аурведа.
2.
Брахманы мифологические объяснения к самхитам.
3.
Араньяки книги и лесных отшельниках.
4.
Упанишады притчи,поучения,наставления.
Троемирие (трилока):
•
воздух Индра (царь богов)
•
небо Сурья (бог солнца)
•
земля Агни
Позже появляются
•
Брахма (бог-творец)
•
Вишну (бог-хранитель)
•
Шива (бог-разрушитель)
Кришна одно из воплощений Вишну.Ману один из сыновей Сурья прародитель
человечества.
Душа бессмертна и переселяется из тела в тело (сансара).Зависит от поведения соблюдения дхармы (закона) своей варны.Соответственно душа может переселяться выше
или ниже.Брахман может достичь освобождения от сансары и кармы (мокша).Карма закон возмездия.
Философские течения (даршаны)
астика настика
(признают веды) (не признают веды)
↓ ↓
Санкхья Джайнизм
Ньяя Буддизм
Вайшешика Чарвака
Нинака
Йога
11.Джайнизм
Паршва
Махавира
"Сиддханта"
Обеты Паршвы:
1.
Невреждение живому.
12.БУДДИЗМ 25
2.
Правдивость.
3.
Неворовство.
4.
Отрешённость.
5.
Целомудрие.
Джина победитель,освободившийся от сансары и кармы.
Джива живое,то,что обладает душой (люди,животные,растения,огонь,вода,
земля,воздух).Аджива неживое (пространство,время,среда,материя,состоящая из
атомов).Растения,огонь,вода,земля и воздух наделены осязанием.Душа (Джива) едина;
во всём живом присутствует частица души.
3 жемчужины:
1.
правильная вера (в праведников)
2.
правильное поведение (обеты,милосердие,честность)
3.
правильное познание
Напрямую из души идёт сверхнепосредственное знание:знание удалённых и мелких
объектов,мыслей людей,а также абсолютное знание.
иерархия миров
два нижних демоны
средний люди
верхний боги
наверху праведники и джины
12.Буддизм
Сиддхарта Гаутама
Основной нравственный закон:добро и зло абсолютные антиподы.Зло порождает
зло.
Истины Будды:
•
Жизнь есть страдание.
•
Жажда жизни причина страдания.
•
Освободиться от страдания возможно.
•
Восьмеричный путь освобождения
1.
Правильный путь:должное понимание истин.
2.
Правильная решимость:воля преобразовать свою жизнь.
3.
Правильная речь:воздержание от клеветы и сквернословия.
4.
Правильное действие:невреждение живому и неворовство.
5.
Правильный образ жизни:честность.
6.
Правильное усилие:борьба с соблазнами и дурными мыслями.
7.
Правильное направление мысли:понимание приходящего характера
всего и отказ от привязанности к жизни.
8.
Правильное сосредоточение:
(а)
мысли направлены к истине;
(б)
вера в истины;душевный покой и радость;
(в)
отрешение от счастья и телесности;
(г)
полная невозмутимость (нирвана).
Буддизм предлагает прижизненное освобождение от страданий.Архат человек,до-
стигший нирваны.
Всё абсолютно изменчиво.Душа это поток сознания;она смертна.Бодхисатва находящийся на пути к нирване.
13.ЧАРВАКА (ЛОКАЯТА) 26
13.Чарвака (Локаята)
Материалистическое учение.Богов нет,душа смертна,всё сущее состоит из четырёх ве-
ликий сутей:огонь,вода,земля,воздух.Из них же состоит сознание,которое исчезает
после смерти тела.Гедонистическая этика целью жизни является счастье в виде насла-
ждения.Врожденное и авторитарное знание не признаётся.Чистый разум не источник
знания (сенсуализм).
14.Санкхья
Каптила (VII в.до н.э.)
Два первоначала мира:пракрити (природа,натура) и пуруша (ум,душа).Пракрити
свойственна деятельность,пуруша бездеятельно созерцает.Слепой (пракрити) несёт на
спине хромого (пуруша),указывающего путь.Выявление пракрити происходит под дей-
ствием пуруша.При этом появляются махас (зародыш мира) и буддхи (мировой разум).
У пракрити есть 3 ипостаси:саттва (знание),раджа (страстное),тамас (неведение).
Из буддхи возникает аханкара,то есть самосознание.Из аханкары,где доминирует тамас,
возникают 5 первостихий.Из аханкара,где доминирует саттва,появляются органы чувств
и действий.
25 категорий
пуруша 5 органов чувств
пракрити 5 органов действий
аханкара 5 основ первостихий
буддхи 5 первостихий
ум
Освобождение от страданий может быть прижизненным,если осознать,что истинное
я есть пуруша.
Душа смертна.Ум есть душа и аханкара.Пяти органов чувств достаточно для осозна-
ния окружающего мира.Основа мироздания пять первоэлементов.
15.Вайшешика
Канада (VI в.до н.э.)
Цель мудрости выработать путь освобождения от страданий.Незнание причина
страданий.
Материальными носителями качеств и особенностей вещей является субстанция.Телес-
ные субстанции:огонь,вода,земля,воздух,эфир.Они состоят из неделимых чувственно
не воспринимаемых частиц.Субстанции присущи качества:категории общего (которое
существует реально) и особого.
27
Раздел III
Античная философия
Классическая древнегреческая философия
В начале VI в до н.э.происходит быстрое развитие Греции,колонизация Средиземномо-
рья.Появляется новая геометрическая картина мира,контакт с другими народами.
Зарождается новая философия,давшая новое самоопределение человека через разум.
Происходит замена авторитета привычек и обычаев авторитетом разума.
16.Милетская школа
16.1.Фалес
Фалес (VII–VI вв.до н.э.)
"Начало"
1)
Вода начало всего сущего,божественна.
2)
Мир полон богов.Одушевленность приписывается всему,способному действовать.
3)
Мир одушевлен.
16.2.Анаксимандр
Анаксимандр (VI в.до н.э.)
"О природе"
Первоначалом всего сущего и субстанционально-генетическим началом всего сущего
является апейрон беспредельное,бесконечное.Апейрон изначально движется.
Изначальные противоположности,из которых появляются первоэлементы:
мокрое сухое
холодное горячее
земля = сухое + холодное
вода = мокрое + холодное
воздух = мокрое + горячее
огонь = сухое + горячее
Мир представляет собой вложенные сферы:земля,вода,воздух,огонь.Огонь пред-
ставляет собой кольца с отверстиями:звезды,луна,солнце.
Жизнь произошла из ила на стыке земли и воды.Человек произошел из громадной
рыбы во взрослом состоянии.
Всё,что возникло из апейрона,в апейрон и уйдет (эсхатология).Все вещи виновны
тем,что нарушают меру,при разрушении которой происходит переход в апейрон.
16.3.Анаксимен
Анаксимен (??–ок.526 до н.э.)
Воздух генетическое и субстанциональное начало;всё произошло из воздуха.Апей-
рон свойство воздуха.При разрежении воздуха появляются эфир и огонь.При сужении
воздуха появляются ветер,облака,вода,земля.Звезды находятся дальше всего от земли.
17.ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА 28
16.4.Гераклит
Гераклит из Эфеса (ок.530–470 до н.э.)
"О природе"
Огонь начало всего сущего.Огонь самая изменчивая и подвижная стихия.Всё
изменчиво и постоянно меняется.Всё произошло из огня.
Путь вверх:всё сущее произошло из огня;путь вниз:превращение всего сущего в огонь.
Логос
разумное слово всеобщий закон,принцип порядка и меры.
Душа есть влажное и горячее.Сухая душа душа мудреца;мокрая душа душа
пьяницы.
Основоположение диалектики:“Два раза нельзя войти в одну и ту же воду”.Проти-
воположности не компенсируют друг друга,идет борьба противоположностей.
познание
чувственное рациональное
Логос познаваем только разумом.Авторитеты мешают познанию логоса.Все люди
равны от природы,т.к.имеют разум.Есть практическое неравенство,потому что у людей
разные интересы.
17.Пифагорейская школа
Пифагор является основателем Школы в городе Кротон.
17.1.Пифагорейский союз
17.1.1.Состав союза
Также этико-политический союз.Иерархия ценностей:
1.
прекрасное и благопристойное
2.
выгодное и полезное
3.
приятное
В Союз после длительного отбора брали как мужчин,так и женщин;при этом люди
отдавали свою собственность Союзу.Знание послушникам (акцематикам) давалось дог-
матично;математики получали знание с доказательствами.
Математика
научная дисциплина о пространственных формах и количе-
ственных отношениях действительного мира.
17.1.2.Этика
1.
Борьба со страстями.
2.
Почитание старших.
3.
Культ дружбы членов союза
4.
Почитание Пифагора.
17.ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА 29
17.1.3.Распорядок дня
1.
Подъем.
2.
Мнемонические упражнения.
Восход солнца.
3.
Труды.
4.
Совместное купание,чтение,питание.
5.
Самоотчет:
•
Как я провел день?
•
Что я сделал?
•
Чего я не сделал?
Созерцательный образ жизни педагогичен.
17.2.Пифагор
Пифагор (ок.580–500 до н.э.)
Число сущность всех вещей и души.Душа связана с гармонией;гармония это
число.
Зачатки математической физики сопоставление первоэлементов с геометрическими
телами (правильными многогранниками).
Земля находится в центре мира.Планеты движутся в эфире вокруг Земли.При этом
они издают гармонические звуки (гармония сфер),которые мог услышать только сам
Пифагор.
Согласно Пифагору существуют Боги,обыкновенные люди и люди,подобные ему.
17.3.Алкмеон
Алкмеон
Один из первых профессиональных медиков,анатом.Пришел к выводу,что мозг че-
ловека ответственен за мышление.
17.4.Филолай
Филолай
17.4.1.Нумерология
“1” пространственно-телесная точка
“2” линия
“3” плоскость
“4” простейшее тело
“5” качество и цвет
“6” одушевленность
“7” свет,разум
“8” мудрость и изобретательность
“10” вера и память
18.ШКОЛА ЭЛЕАТОВ 30
17.4.2.Космология
В центе мироздания находится вселенский огонь Гестия.
Гестия
дом Зевса,генетическое начало всего сущего.
Олимп
огненная сфера,граница мира.
Уран
Земля,Луна,Антихтон.
Космос
Солнце,пять планет,звезды.
Все вращается вокруг Гестии;Земля вращается по наклонной.Антихтон всегда на-
ходится между Землей и Гестией и всегда закрывает небесный огонь.
Все мироздание состоит из предела,беспредельного и гармонии.Упорядоченное чис-
лом телесное пространство.В подлунном мире доминирует предел,в надлунном мире беспредельное.
предел число
беспредельное телесное пространство
гармония соединяет предел и беспредельное
18.Школа элеатов
Впервые в философии появляется доказательность.
18.1.Ксенофан
Ксенофан (VI–V вв.до н.э.)
Монотеизм Бог не подобен человеку ни телом,ни умом;он существо всевидящее
и всемогущее и управляет миром силой мысли.
Земля основа мироздания.
18.2.Парменид
Парменид (конец IV–V вв.до н.э.)
"О природе"
Изначально Парменид был пифагорейцем (
17
),но впоследствии выступал против их
учения.
Проблемы можно решить только разумом.На пути к истине появляются западни:
•
признание существования небытия;
•
бытие и небытие тождественны и нетождественны.
Бытие существует,а небытие не существует.Небытие непознаваемо и невыразимо,следо-
вательно оно не существует.
Бытие тождественно с мышлением:предмет мысли и мысль о предмете есть одно и то
же.
•
Мысль есть мысль тогда и только тогда,когда она о предмета.
•
Предмет есть предмет тогда и только тогда,когда он мыслим.
Небытие не существует,т.к.оно немыслимо;если помыслить небытие,то оно станет бы-
тием.Бытие едино и неподвижно.
18.ШКОЛА ЭЛЕАТОВ 31
1.Единственность бытия
2.Неподвижность бытия
Если бы оно было множественно,
его нужно было бы чем нибудь
разделить,но т.к.небытия нет,то
делить бытие нечем.
Изменчивость и движение может
быть только куда-то,т.е.в небы-
тие,но т.к.небытия нет,то дви-
жения тоже нет
Физическая основа мира,познаваемая органами чувств,неправильна.
18.3.Зенон
Зенон из Элеи (ок.490–430 до н.э.)
Субъективная диалектика искусство ведения спора приведением к абсурду точ-
ки зрения противника.
Эпихерма
сжатое умозаключение.
Апория
затруднительная проблема.
Попытки доказать тезисы Парменида (
18.2
) о единственности и неподвижности бытия
методом доказательств от противного.Если бытие множественно ⇒существует много
вещей ⇒их должно быть столько,сколько их есть ⇒сущее ограничено ⇒сущее беско-
нечно,т.к.между чем-то и чем-то должно быть что-то другое.Всякий,кто пытается
утверждать множественность бытия приходит к противоречию.
18.3.1.Апории о движении
Дихотомия.Чтобы пройти конечный путь надо пройти бесконечное количество точек
за конечное время,т.к.путь любой длины нужно разделить пополам.
Решение:
lim
n→∞
n
k=1
1
2
k
= 1,lim
k→∞
1
2
k
= 0
Ахиллес и черепаха.Ахиллес не может догнать черепаху,т.к.за то время,пока он
достигнет места где находилась черепаха,она переместится.
Решение:
S = a lim
n→∞
n
k=1
1
b
n
a начальное расстояние;b отношение скоростей Ахиллеса и черепахи,
b > 1;S расстояние,на котором Ахиллес догонит черепаху.
Стрела.Летящая стрела покоится,т.к.в каждый момент времени она занимает ровно
столько места,сколько она есть.
Решение:время нельзя рассматривать состоящим из изолированных момен-
тов.До сих пор общепринятого разрешения нет.
Стадион.Равные объекты движутся относительно неподвижных;скорости равны,объ-
екты одинаковы.С момента a до момента b объекты B проходят мимо всех объектов Γ,
но мимо половины объектов A.Таким образом получаем 1/2 = 1
19.ПЛЮРАЛИСТЫ 32
a) b)
A
1
A
2
A
3
A
4
A
1
A
2
A
3
A
4
B
4
B
3
B
2
B
1
→
B
4
B
3
B
2
B
1
←
Γ
1
Γ
2
Γ
3
Γ
4
Γ
1
Γ
2
Γ
3
Γ
4
Зенон впервые поставил проблемы относительности движения,дискретности и непре-
рывности пространства и времени.
18.4.Мелисс
Мелисс (V в.до н.э.)
"О природе"
Явно сформулирован закон сохранения бытия.
“Из ничего никогда не может возникнуть нечто”
Бытие вечно во времени (есть настоящее,прошедшее и будущее) и беспредельно.
Бытие едино.Если бытие ограничено,значит оно не едино (ибо должно быть ограни-
чено чем-то),следовательно бытие беспредельно.Материальное едино.Не нужно учить о
богах,поскольку боги непознаваемы.
Мелисс дисперсонифицировал онтологию Парменида:бытие не может печалиться и
страдать.
19.Плюралисты
Плюрализм
философское учение,утверждающее,что в основе мира лежит
множество самостоятельных,независимых духовных сущностей..
19.1.Эмпедокл
Эмпедокл (V в.до н.э.)
"О природе","Очищение"
Первоначалами бытия являются все четыре стихии;они корни всех вещей.Соответ-
ственно четыре главных бога:Зевс,Гера,Аид,Нестис.Все четыре корня вещей смешива-
ются друг с другом и образуют все вещи.Корни вещей пассивные начала мироздания;
любовь и ненависть активные начала мироздания.
Любовь соединяет разнородное и разъединяет однородное;ненависть соединяет одно-
родное и разъединяет разнородное.Любовь причина единства,ненависть причина
развала.
Четыре фазы круга времен:
1.
Доминирует любовь.
2.
Переход от любви к ненависти.
3.
Доминирует ненависть.
4.
Переход от ненависти к любви.
19.ПЛЮРАЛИСТЫ 33
Фазы 2 и 4 космические,фазы 1 и 3 акосмические.Человечество находится в четвертой
фазе.
Неизменность корней вещей и предела круга времен.Подобно элеатам Эмпедокл при-
знавал неизменность бытия (
18.4
).
Подобное познается подобным.
Эмпедокл разделял пифагорейское учение о переселении душ (
17
);как и Анаксимандр
(
16.2
),считал что живое произошло из неживого.Сначала возникли отдельные органы,
которые соединялись как попало.Среди всяких комбинаций органов случайно оказались
удачные,которые и выжили в результате.Идея отбора
indexотбор.
Эмпедокл считал,что скорость света конечна,но очень велика и глаза этого не вос-
принимают.
19.2.Анаксагор
Анаксагор (V в.до н.э.)
"О природе"
19.2.1.Онтология
Анаксагор интересовался проблемой качественного превращения тел.Соглашался с закон
сохранения бытия (
18.4
) и отсутствием небытия (
18.2
).
Основой всего являются мельчайшие частицы гомеомерии семена всех вещей,
не воспринимаемые чувствами.Гомеомерии качественно разнородны.Гомеомерия веще-
ства носитель свойств и качеств вещества.Гомеомерии делимы до бесконечности.
“Всё во всём”:в каждой точке пространства существуют все возможные гомеомерии.
Каждая из гомеомерий состоит из гомеомерий более меньшего порядка.
Существование отдельных вещей объясняется доминированием гомеомерий одного из
видов.При превращении тел меняется соотношение гомеомерий.
Гомеомерии пассивные начала;ноос (ум) активное начало.Мировой ум создал
мироздание,движет миром и познает его.
19.2.2.Космогония
Космогония
система представлений о происхождении мира,Вселенной.
Изначально смесь гомеомерий хаотическая.Ноос привел эту смесь в движение.В ре-
зультате вращательного движения противоположности разделились и образовались земля
в центре и небо вокруг.
земля
небо
темное
светлое
холодное
теплое
мокрое
сухое
плотное
легкое
Из земли вылетели камни,раскалились и образовали звезды,планеты,солнце.Луна
похожа на Землю и тоже обитаема.Землю Анаксагор считал плоской.
Противоположное познается противоположным.
Живое происходит только из живого.Особые гомеомерии семена живого,которые
попадают на землю с неба вместе с дождем.Гипотеза панспермии.
20.АТОМИСТЫ 34
20.Атомисты
Левкипп (прибл.500 до н.э.)
Демокрит (470–370 до н.э.)
"Об уме,или большом мирострое"
20.1.Атомизм
Атомы первоначала бытия;пустота первоначало небытия.Бытие существует не бо-
лее,чем небытие;небытие существует не менее,чем бытие.Наличие пустоты объясняется
из эмпирических наблюдений (сгущение,разрежение,растворение,движение) и размыш-
лений.Существование мельчайших частиц вещества следует из постепенного стирания
монет и лестниц,распространения запахов.
Все вещи состоят из атомов и пустоты.Все атомы качественно однородны и отлича-
ются друг от друга только формой и размером.Соединения атомов могут отличаться
положением,порядком,расположением атомов.Атомы абсолютно плотны.Как бы они не
соединялись,между ними есть пустота.
Атомам извечно присуще движение.
Возникновение вещей соединение атомов
Исчезновение вещей разъединение атомов
Изменение вещей смена порядка и положения атомов
20.2.Космогония и космология
Космология
общее представление о мире как едином целом,о мироздании;
учение об общих закономерностях строения всей охватываемой астрономи-
ческими наблюдениями Вселенной.
Множественность миров.Миров бесконечно много,так как существует бесконечно
много атомов.
Возникновение каждого отдельного мира не спонтанно,и объясняется тем,что атомы в
пустоте распределены неравномерно.Там,где их больше,они сталкиваются,завихряются,
самые большие собираются в центре.Там образуется земля,а вокруг нее небо.
Строение мира.Каждый отдельный мир замкнут и ограничен хитоном оболочкой,
состоящей из крючкообразных атомов.Вокруг Земли вращаются звезды и планеты.Звез-
ды суть не иные миры,а части своего мира;в каждом мире свои звезды.Между мирами
находится пустота.
20.3.Два вида существования
Существуют в действительности:
атомы и пустота.
Существуют в общем мнении:
цвет,вкус,запах и т.д.
То,что существует в общем мнении,не объективно.Оно зависит от формы и располо-
жения атомов (диспозиционная концепция первичных и вторичных качеств).
Ощущение связано с типом атомов:
•
вкус:большие и круглые атомы дают сладкий,шероховатые горький;
•
теплота:подвижные шарообразные атомы;
•
запахи:истечение тонкого из тяжелого;
•
звук:сгущения воздуха;
20.АТОМИСТЫ 35
•
зрение:образы (идолы) истекают от всех тел вокруг.Образы материальные
копии всех вещей.
20.4.Гносеология
Существуют два вида познания:
темное
(незаконнорожденное) с помощью органов чувств (сенсуалистическое,эм-
пирическое);
светлое
(законнорожденное) с помощью разума (рационалистическое).
Только разум способен различать истину и не истину.Истина сложна и скрыта.
Мудрец
мера всех умопостигаемых и чувственно воспринимаемых вещей.Мудрец
является объектом познания.
20.5.Детерминизм
В мире нет объективной случайности.Отрицание случайности не есть отрицание причин-
ности.У всего есть своя причина.
Когда человек называет что-то случайным,он просто не знает истинной причины про-
изошедшего.Если человек говорит о случайности,значит он ленится установить истинную
причину.Объясняя отсутствие объективной случайности Демокрит приводит следующий
пример:
“По улице идёт человек;вдруг он умирает от того,что ему на голову пада-
ет черепаха.На первый взгляд это событие совершенно случайно,однако на
самом деле оно оказывается предопределённым.А именно,орёл поймал чере-
паху и,неся её в когтях,взлетел,чтобы сбросить её вниз и разбить панцирь.
Увидев голову лысого человека,орёл перепутал её с камнем и сбросил черепа-
ху.Таким образом,описанное событие является случайным только для того,
кто не видел орла и не знает истинной причины события.”
В мире господствует необходимость и причинность.
20.6.Антропология
Макрокосм мир,нас окружающий;микрокосм мир человека.Микрокосм согласно
Демокриту подобен макрокосму.
Человек отличается от животных только количественно:ему досталось больше атомов
теплоты и огня.
Человек это животное,по природе способное к учению и имеющее помощником себе
во всем руки,разум и гибкость ума.
Дыхание это обмен со средой атомами огня.Смерть это выдох без вдоха.Душа
смертна и состоит из атомов.
20.7.Зарождение жизни
В древние времена поверхность Земли была грязеобразна.На ней под воздействием солнца
образовывались пузыри,в которых зародилось живое.Часть живых организмов стали
растениями,часть сухопутными,часть водоплавающими,часть летающими.Все живое
одушевлеыно.
Человек имеет:
•
животную душу (движение и жизненность по всему телу);
•
разумную душу (в грудной клетке).
21.СОФИСТЫ 36
20.8.Этика
•
Рабство нравственно.
•
Отрицательное отношение к семье и детям.Для семьи идеальна маленькая,
молчаливая,простая женщина.Женщины намного более искусны в злословии,
чем мужчины.Женщина не должна рассуждать.Худшее для мужчины под-
чинение женщине.
•
Негативное отношение к детям:воспитание своих детей как правило приносит
страдание.Лучше взять на воспитание ребенка у друга,т.к.при этом можно
выбрать ребенка по сердцу.
•
Человеку необходим хороший друг:истинный и разумный.Друзей и людей сле-
дует отличать по делам,а не по словам.
•
При воспитании детей их надо учить только хорошему,потому что дурное при-
дет само собой.Стыд появляется в процессе обучения.
•
Богатые и бедные будут всегда.Богатство надо использовать на пользу народа.
•
Эвтюмия (счастье) спокойное,безмятежное,гармоничное состояние души.
Необходима мера и уверенность во всем.
•
Не следует стремиться познать все,ибо будешь невеждой во всем.Идеалом
является мудрец.Мудрец мера всех вещей и гражданин мира.Он не должен
участвовать в политике.
•
Изначально религии не было.Она возникла из страха людей перед природой.
Боги не существуют,но существуют их образы,воспринимаемые людьми.Ис-
тинный бог разум.
21.Софисты
σoϕιστεσ мудрец.
Эристика
искусство ведения споров.
Риторика
искусство красноречия.
Софисты отрицали возможность достижения объективной истины.Мир не познаваем
(агностицизм).В мире все относительно;как кому кажется,так оно и есть.Есть мно-
жество субъективных истин;у каждого своя истина.
21.1.Протагор
Протагор (490–420 до н.э.)
"О сущем","О науках","Прения","Истина и неопровергающие речи"
Все истинно:
1.
Всё причины носят материальный характер;абсолютно изменчив не только
окружающий мир,но и мы сами.
2.
Всё существует не само по себе,а относительно другого.
3.
Изменчивость направлена не как попало,а к противоположному,следовательно
во всем есть противоположность.Можно высказать два противоречивых мне-
ния,значит все истинно.
Человек мера всех вещей.
22.СОКРАТ 37
21.2.Горий
Горий (480–380 до н.э.)
"О природе или о несуществующем"
Ничего не существует;все ложно.Если нечто и существует,то оно непознаваемо,а
если и познаваемо,то оно невыразимо и непредаваемо другому.
Небытие тоже не существует.“Небытие есть не сущее ⇒ небытие есть ⇒ небытие
существует.” Получаем противоречие из-за того,что связка есть заменяется предика-
том есть.
“Бытие вечно ⇒оно не имеет начала ⇒оно беспредельно ⇒его нет нигде ⇒бытия
не существует.” Происходит подмена понятий времени и пространства.
“Бытие временно ⇒ оно должно возникнуть ⇒ из небытия оно не может возник-
нуть,значит оно возникло из бытия ⇒ бытие вечно.”
Понятие бытия противоречиво ⇒бытия нет.т.к.нет и небытия,то ничего нет.
22.Сократ
Сократ (470–399 до н.э.)
Сократ не считал себя самым умным,ибо его мудрость несравнима с мудростью бога.
“Я знаю,что я ничего не знаю”
Предмет философии человек как общественное и нравственное существо (ср.Кон-
фуций
7
).
“Познай самого себя”
Этический антропологизм
Сократа суд осудил на смертную казнь.Его друзья подкупили охрану,но он отказался
бежать.
Сократ ничего не писал,ибо “письмена,сколько не спрашивай,твердят одно и то же”.
Его учение дошло до нас через Платона (
23
) и Ксенофонта.
Истину ищут вдвоем:одному искать истину бесполезно.Субъективная диалектика искусство ведения диалога:
1.
ирония
2.
майевтика
3.
индукция
4.
определения
Собеседник должен хорошо знать своюпрофессию,дело своей жизни.Сократ приводил
собеседника с сомнению в своих знаниях рядом ироничных вопросов.Таким образом он
вспахивал почву для рождения истины.
Майевтика
рождение истины в душе собеседника.
Знать значит иметь определение понятия.
Индукция
рассуждение от частного к общему.
Основная заслуга Сократа введение необходимости определения и метода индукции.
23.ПЛАТОН 38
23.Платон
Аристокл (427–347 до н.э.)
"Апология Сократа","Государство","Законы"
Диалоги философии Сократа:"Лахес","Гиппий меньший"
Переходные диалоги:"Горий","Гиппий больший"
Поздние диалоги:"Пир","Федр","Федон","Софист","Парменид"
23.1.Объективный идеализм
Мышление,идея первичны по отношению к природе и существуют независимо
от человеческого бытия.
Бог выражает личностные объективный идеализм.
Философия
материализм идеализм
(стихии начало всего;(душа первична,
все свергается с небес на землю) природа и тело вторичны)
Платон воинственно относился к материалистам и атеистам.Атеистов надо либо са-
жать в тюрьмы,либо казнить;тела неверующих выбрасывать непогребенными за пределы
государства.
Степени атеизма:
1.
Неверие в существование богов.
2.
Вера в существование,но невмешательство богов.
3.
Возможность умилостивить богов.
23.1.1.Идеи
Истинное бытие представляется с помощью чувств идеальное умопостигаемое бытие.
Идеальное бытие множественно оно состоит из множества идей эйдос (внешний вид,
наружность,форма,тип).Идеи вечны и неизменны.
Платон оторвал понятия от сознания,в котором они вырабатываются,и поместил
их в особый идеальный мир.Количество идей конечно их столько,сколько существует
множеств сходных процессов.
23.1.2.Иерархия идей
Высшей идеей является благо.
Принцип подчинения и соподчинения идей.
четвероногое
подчинение
кошка собака
соподчинение
23.ПЛАТОН 39
23.2.Роды сущего
1.Идеи
2.Хора
протоматерия,вид сущего.Бесформенная материя,в которой могут во-
площаться идеи чего-то вообще;источник множественности и вещности.
3.Физическая материя
представляет собой четыре стихии вещная материя,ко-
торая восприняла идеи этих стихий.В мире вещей все временно,приходяще,
рождающееся и умирающее.
Наивных реалистов Платон считает узником в пещере.Философ-идеалист тот,кто выбирается из пещеры.Люди живут в кажущемся мире,а истинный
мир это мир идей.Вещи всего лишь тени идей,а идеи это прообразы,
образцы,стандарты.
4.Мировая душа
5.Бог
пятый род сущего.Бог-футургос является творцом идей;Бог-демиург творец мироздания.
23.3.Космология
Время существовало не всегда,“было время,когда времени не было”.Время появляется
вместе с творением неба Богом-демиургом.
Физика
основная наука естествознания о формах движения материи,ее свой-
ствах и о явлениях неорганической природы.
Физика учение о вещах.т.к.речь идет только о правдоподобном,то физика есть
правдоподобный миф.
Истинной причиной является целевая причина (телеология).Задача физики состо-
ит в определении,почему космос устроен именно так,как он устроен.Бог-демиург по-
средством своего ума создает космос,мироздание.Целевые причины (идеи) и причины
естественной необходимости (хора):из хоры согласно идеям создается как космос,так и
его части.
Космос живой организм с телом,умом и душой.Ум космоса в его душе.Космос коне-
чен и замкнут;Земля находится на его оси.Тело космоса состоит из стихий по Пифагору
(
17.2
).Демиург сотворил мировую душу из смеси тождественного и иного;впоследствии
она разделилась на отдельные души.
23.4.Учение о душах
Функциями мировой души являются познание и движение.
движение
внешнее внутреннее
(звезды) (солнце,
планеты)
Познание:тождественное →идеи,иное →хора,тождественное + иное →вещи.
три части души
добродетели
разумная
мудрость
яростная
мужество
низменная
24.АРИСТОТЕЛЬ 40
Тело смертно,а разумная часть души бессмертна.Души с помощью ума созерцают
реальный мир (т.е.мир идей).
Пифагорейская идея о переселении душ (
17
).Душ конечное число,они обитают на
звездах.Платон выдвинул закон сохранения душ.
Душа уподобляется колеснице с возничим-умом и крылатыми конями.У богов тоже
есть души,но у них оба коня хорошие;не у богов один из коней плохой,он тянет ко злу.
Таким образом души тяжелеют,опускаются,ломают крылья,подают в материальный
мир,вселяются в тела и забывают о небесном прошлом.Душа не поднимается на небо
в течение 10000 лет.Лучшие души души философов.Порочные души низвергаются в
Тартар.
23.5.Казарменный социализм
Платон построил модель казарменного социализма.Основные классы общества:стражи и
философы.Частная собственность есть причина раздора и должна быть устранена,как и
личная собственность.Счастье государства в целом не предполагает счастья его граждан.
Индивид живет для государства,а не наоборот.
Необходимо устранение семьи.Жены стражей должны быть общими.Лучшие мужчи-
ны сходятся с лучшими женщинами,а худшие с худшими.Женщины могут иметь детей
в возрасте от 20 до 40 лет,а мужчины в возрасте от 25 до 55 лет.Устранение социального
института семьи,когда родители не знают детей лично,а дети родителей должно привести
к тому,что все будут друг друга любить как возможных родителей,братьев,сестер.
Философы и стражи высшие сословия.Отбор в философы происходит из страж-
ников.До 20 лет юноши отправляются на войну;приблизительно в 20 лет происходит
первичный отбор;до 30 лет преподавание общих наук;30 лет второй уровень отбо-
ра,затем изучение диалектики;в возрасте 35 лет мужчина может стать философом и
правителем.
Философу присуще стремление к познанию.Только философыимеют право управлять,
т.к.только они способны созерцать истину,т.е.идеи справедливости и блага,и только они
могут реализовывать эти идеи
24.Аристотель
Аристотель Стагирит (384–322 до н.э.)
"Метафизика"
"Физики","О небе"
"Органон":"1-ая аналитика","2-ая аналитика","Топика","Опровержение софизма"
Аристотель в 17 лет поступил в академию Платона (
23
),но там понял,что учение
Платона не совсем верно.По легенде Аристотелю принадлежат слова “Платон мне друг,
но истина дороже”.После смерти Платона Аристотель покинул академию;впоследствии
он был учителем наследника македонского престола Александра.В возрасте 50 лет Ари-
стотель основал в Афинах собственную школу Ликей.
24.1.Критика идей Платона
1.
Идеи Платона (
23
) копии,подобные чувственно воспринимаемым вещам,не
отличающиеся от них по содержанию.
2.
Поскольку Платон отделил мир идей от мира чувственно воспринимаемых ве-
щей,идеи ничего не могут дать существованию вещей.
24.АРИСТОТЕЛЬ 41
3.
Поскольку одни идеи относятся к другим,как общее к частному,и каждая
идея сущность бытия,то одна и та же идея может быть сущностью и не
сущностью одновременно.
4.
Разделение мира идей и мира чувственно воспринимаемых вещей и сходство
между идеями и вещами приводит к тому,что для всякого сходного должна
быть идея сходного,и так до бесконечности.
5.
Помещение идей в отдельный мир не позволяет объяснить рождение,гибель,
движение.
6.
Восхождение иерархии идей с высшей идее противоречит существованию поня-
тий,которые не могут быть сведены к это идее.
24.2.Онтология
Если бы было только чувственно воспринимаемое,то наука,основанная на разуме,была
бы не нужна.Высшие начала,теология,начала всех аксиом тоже являются предметами
философии.
24.2.1.Основной закон бытия
Противоположности существуют только при наличии субстратного носителя.Противопо-
ложности не могут наличествовать,если нет различий.
противолежащее
противоположность противоречие
Между противоположностями может быть что-то среднее (черное – серое – белое),а
между противоречиями не может (четное – нечетное).
“Вместе существовать и не существовать нельзя”
Невозможно,чтобы в одно и то же время одно и то же было и не было присуще
одному и тому же в одном и том же смысле.
Этот закон справедлив только для актуального бытия,и не справедлив для возмож-
ного бытия и будущего бытия.
24.2.2.Учение о сущности
1.
Сущность должна обладать отдельным существованием.
2.
Сущность должна быть познаваема и мыслима.
Субстрат
материя (хюле ) то,из чего все состоит бесформенное неопределен-
ное существо
Род
познаваемое понятие,не обладающее отдельным существованием.
Вид
минимальное общее по отношению к единичному первая сущность вещи
(морфе форма).
Общие понятия происходят от обобщения сходных признаков единичных предметов.
Общее не может быть сущностью,т.к.существует только через единичное.Сущностью
является бытие.
24.2.3.4 высших причины и 4 первоначала
Гилеморфизм
учение о материи и форме как основах бытия.
24.АРИСТОТЕЛЬ 42
1.Формальная причина.Что это?
Активное начало.Суть бытия морфе (форма),представляет собой сущность вещи.
2.Материальная причина (Хюле).Из чего это?
Пассивное начало.Первая материя бесформенное вещество,последняя материя то из чего состоит вещь.Материи дана возможность.Когда материя осуществляется в
действительность,она становится определенной через форму.
материя ∼ возможность
форма ∼ действительность
3.Целевая причина.Какая цель?
Энтелехия это осуществление целенаправленного процесса.Всем вещам и процессам
присуща целенаправленность.
4.Двигательная (действующая) причина.Откуда это?
Всякое движущееся вообще приводится в движение чем-либо другим движущимся.
Форме присуща деятельность.Форма всех форм изначальная двигательная причина Бог перводвигатель.
Движение вообще
это осуществление в действительности возможного поскольку
это возможно.
24.3.Физика
Предметом физики является природа:подвижные вещи,материя,чувственно восприни-
маемое.
Целесообразность распространяется на все процессы живой и неживой природы.
Виды движения:
•
1.
Относительно сущности
2.
Относительно качества
3.
Относительно количества
4.
Относительно места
•
1.
прямолинейное круговое
2.
равномерное неравномерное
3.
непрерывное разрывное
Идеальное движение относительно места:равномерное круговое непрерывное
Место предмета
это граница,объемлющая его.⇒Нет места без объекта.⇒Нет
пустоты.Природа не знает пустоты.
Время измеряется с помощьюравномерного кругового движения небесной сферы.Дви-
жение есть мера времени.Время есть мера движения.Теперь – граница,разделяющая
прошлое и будущее.
Движение и время вечны.Время вечно,т.к.всякое настоящее имеет прошлое.
Есть актуальная и потенциальная бесконечность.Актуальная бесконечность беско-
нечная величина или воспринимаемое чувствами тело не существует.Признается только
потенциальная бесконечность.Бесконечность не состояние,а процесс.Вселенная конеч-
на актуально.
24.АРИСТОТЕЛЬ 43
24.4.О душе
Душой обладает только естественное тело,имеющее способность к жизни.
Душа с необходимостью есть сущность в смысле формы естественного тела,обладаю-
щего способностью к жизни.Душа это первая энтелехия естественного тела.Три вида
души:
•
физическая
1.
растительная (способность к питанию)
2.
животная (способность к чувствам)
•
метафизическая
3
разумная (способность к размышлению)
У Бога есть только разумная душа.У человека есть все три вида души.
24.5.Логика
Логика
наука об общих законах развития объективного мира и познания.
24.5.1.Закон запрещения противоречия
Неверно в одно и то же время нечто утверждать и отрицать
A∧
A
24.5.2.Закон исключенного третьего
Невозможно ничего посередине между двумя противоречащими высказываниями
A∨
A
24.5.3.Закон тождества
Невозможно ничего мыслить,если не мыслить каждый раз что-то одно.(т.е.Объем и
содержание понятия о предмете должны быть строго определены и оставаться неиз-
менными в процессе рассуждения)
A = A
24.5.4.Закон достаточного основания
В процессе рассуждения достоверными следует считать только те суждения,относительно
истинности которых могут служить достаточные основания,т.е.совокупность обязатель-
но истинных других суждений (аксиом,определений,доказанных утверждений,непосред-
ственно чувственно воспринимаемого).
24.5.5.Понятие истины
Силлогизм
это речь,в которой,если что-то предположено,то с логичной необхо-
димостью следует отличное от положенного,поскольку положенное есть.Сил-
логизм состоит из двух посылок и вывода.Если A сказывается о всяком B,а
B сказывается о всяком C,то A сказывается о всяком С.
Истина носит не онтологический,а гносеологический характер.Истинными либо лож-
ными могут быть только суждения.Истина соответствие суждений действительности.
Доказательство дедуктивно:из истинности двух посылок вытекает истинность вывода.
Доказателен вывод,сделанный из истинных посылок при правильной логической связи
между субъектом и предикатом.
24.АРИСТОТЕЛЬ 44
24.6.Космология
Геоцентрический космос.
Мир (космос) единственный и замкнутый.
Доказательства шарообразности Земли:
1.
форма тени при лунных затмениях
2.
симметричность космоса
3.
учение о естественных местах вещей (тяжелое движется вниз,к центру вселен-
ной)
Пространство делится на:
Подлунный мир
,состоящий и 4 первоэлементов.В нем возможны все виды дви-
жения)
Надлунный мир
,состоящий из эфира.Возможно только идеальное движение
Вокруг Земли движется центр окружности,по которой движутся планеты,что объяс-
няет сложную траекторию планет на небе.
т.к.космос конечен и замкнут,то он нигде не находится.За пределами космоса есть
Бог-перводвигатель,который компенсирует сопротивление эфира.
24.7.Государство
Государство
форма общежития граждан,пользующаяся известным политиче-
ским устройством.Политическое устройство состоит из законодательной,ис-
полнительной и судебной частей.Граждане основа государства.
ПРИЕМЛЕМЫЕ ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА
монархия аристократия республика
НЕПРИЕМЛЕМЫЕ ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА
деспотия олигархия демократия
Основная функция государства обеспечение счастья отдельных граждан.Аристо-
тель за умеренную частную собственность среднего класса.Граждане выполняют зако-
нодательную,административную,судебную,воинскую и жреческую функции.Торговлей,
земледелием,ремеслами должны заниматься рабы.Все народы мира,кроме греков (эл-
линов) потенциальные рабы греков.На рабов надо охотиться,как на зверей.
24.8.Значение философии Аристотеля
1.
Актуальное определение движения.
2.
Аристотель более прав,чем Галилей (
33
) и Ньютон,положив идеальность вра-
щательного,а не прямолинейного равномерного движения.
3.
Также Аристотель прав,утверждая неоднородность пространства и нахожде-
ния пространства и времени во вселенной.
4.
Понятие души приемлемо только для верований,где все живое одушевлено.
5.
Актуальные понятия потенциальной и актуальной бесконечности.
6.
Актуальность методики доказательства.
7.
Актуальность определения истины.
8.
Закон исключения третьего несправедлив в квантовой механике;остальные за-
коны логики справедливы.Абсолютно универсален закон тождества.
24.АРИСТОТЕЛЬ 45
9.
Понятия целевой причины и энтелехии используются в биологии и синергетике.
10.
Актуальное учение о единстве сущности и материи.
11.
Наиболее систематическая философия античного периода,вплоть до нового
времени.
25.СКЕПТИЦИЗМ 46
Эллинистическо-римская философия
25.Скептицизм
Пиррон из Элиды (ок.365–275 до н.э.)
Тимон
Энесидем (I в.до н.э.)
Секст Эмпирик (III–II вв.до н.э.)
Принцип воздержания от каких-либо суждений:любому суждению можно проти-
вопоставить противоречащее ему равносильное суждение из-за изменчивости вещей,
субъективности чувственного восприятия,отсутствия общепризнанных критериев.
Цель жизни счастье.Философ стремится к счастью.Основные вопросы:
1.
Из чего состоят вещи?
•
Ответить на этот вопрос нельзя.
2.
Каково должно быть отношение к вещам?
•
Следует воздерживаться от любых суждений о вещах.Тропы к воздержа-
нию:
(а)
разнообразие живых существ;
(б)
различие между людьми;
(в)
различное устройство органов чувств;
(г)
различное окружение;
(д)
различное положение промежутков;
(е)
различные примеси;
(ж)
различные величины;
(з)
относительность;
(и)
редко и постоянно встречаемое;
(й)
различные способы суждений;законы,обычаи,верования.
3.
Какую выгоду можно получить из отношения к вещам?
•
Невозмутимость,безмятежность и спокойствие души,т.е.счастье.
Невозможность существования критерия истинности,т.к.для любого критерия истин-
ности должен существовать свой критерий истинности,и так до бесконечности.
26.Эпикурейство
Эпикур (341–270 до н.э.)
Тит Лукреций Кар
*
(ок.99–55 до н.э.)
"О природе вещей"
Задача философии построение этики.Этику можно построить только тогда,когда
создано учение о природе и космосе и определено место человека в нем.Этика основана
на физике.
*
Titus Lucretius Carus
27.СТОИЦИЗМ 47
26.1.Физика
1.
Из несуществующего не может возникнуть существующее.
2.
Вселенная неизменна.
3.
Атомизм Демокрита (
20
).Атомы отличаются формой,весом,размерами.Коли-
чество форм атомов конечно;количество атомов бесконечно.
4.
Свобода в микромире является причиной свободы в макромире.Спонтанные
свободные отклонения атомов от траекторий не имеют причины;элемент инде-
терминизма в микромире.Таким образом Эпикур объясняет наличие свободы
воли у человека.
26.2.Гносеология
Гносеология имеет сенсуалистический и материалистический характер.Чувственное по-
знание истинно,ибо чувства никогда не обманывают,а заблуждения возникают в процессе
рассуждений.Множественность объяснений одних и тех же же явлений и процессов,ко-
торые не должны противоречить восприятию.
26.3.Этика
Цель жизни состоит в достижении счастья.Счастье связано с удовольствием;удоволь-
ствие это освобождение от страданий.Выделяются удовольствия покоя и удовольствия
движения (первые предпочтительны).Страдания бывают телесные и духовные.Счастье это состояние атраксии (безмятежность).
Классификация удовольствий:
1.
природные естественные необходимые;
2.
природные естественные не необходимые;
3.
не естественные не необходимые.
Счастью мешают три рода страхов:
1.
Страх загробной жизни
•
её на самом деле нет,т.к.душа телесна и умирает вместе с телом.
2.
Страх смерти
•
когда мы есть,смерти нет,а когда есть смерть,нас нет.
3.
Вмешательство богов
•
мнимый страх,ибо боги обитают между мирами и не вмешиваются в чело-
веческую жизнь.
Правильный образ жизни:живи незаметно;философне должен активно участвовать
в политической и общественной жизни.
27.Стоицизм
Зенон из Китиона (ок.366–264 до н.э.)
Клеанф (III в.до н.э.)
Хриссип (ок.281–ок.205)
Сенека Луций Анней
*
(4 до н.э.–65)
Марк Аврелий,Антоний
**
(83–30 до н.э.)
"Размышления"
Цель философии этика,основанная на физике.За основу стоики взяли физику Ге-
раклита (
16.4
) и Аристотеля (
24.3
).Перводвигателем является без материи.
*
Lucius (Marcus) Annaeus Seneca
**
Antoninus Marcus Aurelius
28.НЕОПЛАТОНИЗМ 48
27.1.Космология
Мир единственный;космос живое и разумное тело,пронизанное теплым телесным ды-
ханием пневмой.Космос отождествляется с Богом.Не может быть Бога без природы и
природы без Бога (пантеизм).
Бог это судьба,провидение,природа,мир как целое.Мир совершенен и целесообра-
зен;все в нем целесообразно и подчинено естественной необходимости.Космос представ-
ляет собой шар,заполненный телами и пневмой.Пустоты не существует.
Мир возник из первоогня периодически возвращается в него,сгорает.
27.2.Этика
Счастье это согласованная жизнь.Счастье есть бесстрастие,апатия.
•
Согласованность мыслей друг с другом.
•
Согласованность желаний с мыслями.
•
Согласованность с природой (как внутренней,так и внешней).
Истинное согласие достигается при реализации задатков,заложенных природой.Дости-
жению согласия мешают страсти и аффекты:
1.
печаль;
2.
удовольствие;
3.
страстное хотение;
4.
страх.
Для достижения счастья необходимы добродетели:
1.
рассудительность и разумность;
2.
умеренность;
3.
справедливость;
4.
мужество.
Им противостоят основные пороки человека:
1.
неразумность;
2.
разнузданность;
3.
несправедливость;
4.
трусость.
Философ должен вести активную жизнь.
Отрицание свободы человека жизнь предопределена судьбой.Судьба ведет за собой
согласного и тащит несогласного.Первичным желанием человека является чувство само-
сохранения.Человек должен жить во благо государства;общественное превыше личного.
28.Неоплатонизм
Плотин (205–270)
Порфирий (232–304)
Ямвлих (245–325)
Прокл Диадох (412–485)
Первоначалом всего сущего является единое.Оно не познаваемо;оно абсолют и ни от
чего не зависит.Все сущее в мире зависит от единого.Единое излучает все из себя в силу
естественной необходимости происходит т.н.эманация.
Ступени эманации:
1.
Появляется мировой ум (одновременно объект и субъект).
2.
Появляется мировая душа (содержит идеал эйдос).
28.НЕОПЛАТОНИЗМ 49
3.
Появляются конкретные души разумных существ.
4.
Появляется материя обязательное условие существования чувственно воспри-
нимаемого.
Один из способов познания единого диалектика как способ обобщения поиск един-
ства во многом.Окончательно достичь праединства невозможно.
Познание возможно в редкие моменты посредством мистической интуиции (умствен-
ного экстаза).
50
Раздел IV
Западноевропейская философия
Средневековая философия
Средневековая философия (V–XIV вв.) теоцентрична:Бог определяет все сущее.Идея
божественного творения лежит в основе учения о бытии;в основе гносеологии лежит идея
божественного откровения.Истиной в последней инстанции является Библия.Развитие
философии происходит с монастырях,а в последствии,после XI в.,и в возникающих по
всей Западной Европе университетах.
29.Патристика
Августин
*
(354–430)
"О граде Божьем","О свободе воли","Исповедь"
Литература отцов церкви.
Бог у Августина есть личность,которой присущи абсолютная бестелесность,абсолют-
ная бесконечность,абсолютная власть,а также абсолютная свобода воли.
Мир создан по доброй воле Бога;Творение непрерывно Бог всегда следит за миром.
В уме Бога присутствуют идеи как прообразы (экземпляризм).Часть творений со-
зданы в законченном виде (ангелы,человеческие души,первоэлементы,небесные тела),а
все остальное присутствует в незавершенном виде.
Объяснение изменений в процессе развития отдельных живых организмов дается на
основе философии стоицизма (
27
).
Августин не согласен с Аристотелем,что время происходит из движения небесных тел
(
24.3
).Время не зависит от движения небесных тел.
Наблюдать можно только настоящее;прошлого и будущего нет,есть настоящее про-
шедшего и настоящее будущего.
настоящее прошедшего память
настоящее настоящего созерцание
настоящее будущего надежда
Существует единственный вид души разумная бессмертная бестелесная человеческая
душа.
Душа
это разумная субстанция для управления телом.
Основные функции души воля,вера и разум.Свобода воли человека;воля предопределяет
все.Человек свободен субъективно,но на самом деле все делает Бог.
Человеческий разум ослаблен в результате грехопадения.Опора человека вера.
“Верь,чтобы понимать”.
“Только доброе может стать хуже,если бы это было абсолютное добро или
вовсе бы не было добром,то оно не могло бы стать хуже.”
*
Augustine
30.СХОЛАСТИКА 51
30.Схоластика
Проблемы соотношения между истинами веры и истинами знания решаются в пользу
веры.Наиболее активно обсуждается проблема общих родов и универсалий:
Номинализм
направление в философии,согласно которому общие понятия
(см.Аристотель,
24.2.2
) являются лишь именами единичных предметов
(т.е.признается первичность вещей и вторичность понятий);общих поня-
тий объективно не существует.
Реализм
философское течение,противоположное номинализму,считавшее,
что общие понятия предшествуют вещам и ведут реальное существование
независимо от вещей,человеческого существования,речи.
30.1.Ансельм
Ансельм Кентерберийский
*
(1033–1109)
"Об истине","Прослогион"
Крайний реализм
Истина,добро,справедливость существуют сами по себе.Из существования понятия о
безусловно совершенном существе следует существование Бога.
30.2.Росселин
Росселин из Компьени (род.ок.1050)
Крайний номинализм
•
Понятия лишь звуки человеческой речи.
30.3.Альберт
Альберт Больтштедтский
**
(??–1280)
Общее существует:
•
в уме Бога;
•
в самих вещах как единое во многом;
•
после вещей как отвлеченное понятие о них в уме.
30.4.Фома Аквинский (Аквинат)
св.Фома Аквинский
***
(1225–1274)
•
Если есть противоречия,надо идти за верой.
•
В окружающем мире реально существуют единичные вещи;в уме Бога реально
существует общее.
Различие между сущностью и существованием реально в вещах.
*
лат.Anselmus,итал.Anselmo d’Aosta
**
Albertus Magnus von Bollst¨adt
***
Thomas Aquinas
30.СХОЛАСТИКА 52
30.4.1.Пять доказательств бытия Бога
•
Бытие Бога не очевидно,его существование необходимо доказывать.
1.Из чувственных ощущений очевидно,что есть движущееся.Всё движется под воздей-
ствием чего-либо.Самодвижение невозможно,следовательно необходимо существование
перводвижителя Бога.
2.Одна вещь является причиной другой.Ни одна вещь не может быть причиной самой
себя.Необходима первопричина,т.е.Бог.
3.Существуют вещи,у которых есть возможность быть и не быть,существуют вещи по
необходимости.Бог есть первичная (самодавлеющая) необходимость.
4.Вещи оцениваются в различном качестве,значит должен существовать предел,отно-
сительно которого вводятся качества.Бог есть всеобщий критерий.
5.Целесообразность распространяется на все объекты.Бог есть разумная сила,опреде-
ляющая цель всего в мире.
30.4.2.Ступени бытия
Фома выделяет четыре уровня существования вещей,в зависимости от степени реализации
формы в вещах (см.Аристотель(
24.2.3
)).
Низшая ступень оформленности мир неживой природы:стихии,минералы.Им соот-
ветствует формальная причина.На следующей ступени форма предстает как целевая,ко-
нечная причина,эта целесообразность присуща растительному миру.Третий уровень животные,здесь формой является действующая (двигательная) причина,она побуждает
животных двигаться.На каждой из этих ступеней форма по-разному входит в материю,
организуя и одушевляя ее.Наконец,четвертый ступени,соответствует форма сама по себе,
без материи.Это дух,разумная душа,ей обладает человек,и она может существовать без
тела.Души животных погибают вместе с телом,а душа человека бессмертна.Здесь Фома
соединяет учение Аристотеля о трех формах души (растительной,животной,разумной)
с его же учением о причинах,добавляя к ним еще форму саму по себе.
Фома ослабляет материалистические черты аристотелевского учения:если у Аристо-
теля формы были довольно тесно связаны с вещами,почти с ними сливались,то у Фомы
формы могут преспокойно обходится и без материи (ангелы формы без материи).Бог форма всех форм,также не телесен.
30.5.Скот
Иоанн Дунс Скот
*
(1266–1308)
Проблемы соотношения философии и теологии.Согласно Скоту познание Бога при
помощи философии ограничено.Области разума и веры не совпадают.
Человеческий ум способен познать лишь то,что он может отвлечь от чувственно вос-
принимаемых данных.Таким образом,знание человека о нематериальных субстанциях
(таких как Бог,например) невозможно.Бог есть чистая форма,бесконечность,он обла-
дает абсолютной свободой выбора.Всё остальное материально (даже души и ангелы).
Душа есть форма человеческого тела.Душа активный субъект познания.Тем не
менее,в познании важную роль играет и сам предмет познания.
*
John Duns Scotus
31.РОДЖЕР БЭКОН 53
Скот объединяет взгляды номиналистов и реалистов,полагая что общее есть не только
продукт деятельности ума,но и в вещах.Все формы изначально существуют в уме Бога.
Общее существует и в вещах (как их сущность),так и после вещей (как отвлечённые
понятия о них в уме).
В отличие от Фомы,Скот считал что в вещах существование тождественно сущности.
30.6.Оккам
Уильям Оккам
*
(ок.1300–ок.1350)
Оккам,также как и Скот (
30.5
),считает философское,логическое доказательство бы-
тия Бога неправильным;существование Бога следует только из веры,в то время как
философия должна заниматься познанием частного,единичного.
Номинализм
Реально существует лишь единичное,а общее только в сознании человека.Единичное
существование общего в вещах противоречит понятию общего.
Интенция
направленность души на объект познания.
Универсалия
интенция души.
Познание:
1.
интуитивное (констатация существования и не существования вещей);
2.
абстрактное.
Терминизм
Термин
простейший элемент знания.Каждый термин единичен.Термины есть
естественные и умственные.Термины первичной и вторичной интенции.
Реальные науки:отношение понятий к вещам.
Абстрактные науки:отношение понятий к понятиям.
Бритва Оккама
“То,что можно объяснить посредством меньшего,не следует объяснять
посредством большего.”
или
“Сущности не следует приумножать без необходимости.”
31.Роджер Бэкон
Роджер Бэкон
**
(1214–1292)
Роджер Бэкон,как и прочие схоластики,сводит задачи философии к рациональной
защите религиозной веры.При этом он считает,что для достижения истины необходи-
мо предварительно устранить препятствия незаслуженного авторитета,укоренившейся
привычки,предрассудков.Основными источниками знания он считал опыт,логическое
рассуждение и авторитет.Опыт,в отличие от других источников знания,имеет ценность
сам по себе,но он,те мне менее,недостаточен для достижения истины.На помощь опыту
приходят философия и теология.
*
William Ockham
**
Roger Bacon
32.ЛЕОНАРДО 54
Философия эпохи Возрождения
32.Леонардо
Леонардо да Винчи
*
(1452–1519)
Наставником всех наставников является опыт.Мудрость дочь опыта.Опыт необхо-
дим для достижения истины.Опыт должен быть практическим.Опыт есть минимальное
условие истинности.Однозначность истины не может быть получена экспериментальным
путем.Для достижения истины необходимо теоретическое осмысление эксперимента в ви-
де математического обоснования.Математика основная наука,т.к.только она способна
придать результатам экспериментирования однозначность.Необходимо сочетать синтети-
ческий и аналитический методы.
Эксперимент
это активный целенаправленный опыт.
Наука познает повторяющиеся,количественные соотношения.Искусство познает ин-
дивидуальное,качественное.Оно выше науки,ибо способно изобразить явление целиком
с предельной истинностью.
33.Галилей
Галилео Галилей
**
(1564–1642)
"Диалог о двух системах мира"
Средством познания природы является эксперимент.
33.1.Резолютивный метод
Расчленение явлений на простейшие,которые проверяются;сочетание эксперимента и ма-
тематики.
33.2.Философия науки
Эссенциализм
1.
Ученый стремится к нахождению истинного описания мира.Описание фактов
должно выводиться из теории и начальных условий.
2.
Ученый может достигнуть истины в обосновании теории.
3.
Лучшие истинные теории описывают сущность вещей,реальность,лежащую за
пределами сущностей.
34.Гуманизм XV в.
34.1.Мирандола
Джованни Пико делла Мирандола
***
(1463–1494)
"Мысль о величии человека"
*
Leonardo da Vinci
**
Galileo Galilei
***
Giovanni Pico della Mirandola
34.ГУМАНИЗМ XV В.55
Человек не природное существо,и у него нет никаких пределов.Человек должен сам
сотворить свой образ;он выбирает свою судьбу и свое место в мире.Человек творец
самого себя.На первый план выходит образ художника-творца.
Для античного человека идеальным является созерцательный образ жизни (основное
средство достижения истиныразум),физический труд принижен.Вэпоху средних веков
труд рассматривается как средство освобождения от грехов;спасение возможно через
молитву,чтение церковных книг.В эпоху возрождения важным считается любой труд.В
процессе творчества человек сам творит красоту и свою судьбу.
34.2.Николай Кузанский
Николай Кребс
*
(1401–1464)
"Об ученом незнании","О предположении"
Мистический пантеизм
Бытие Бога в мире есть бытие мира в Боге.
Бог
это абсолют,абсолютный максимум,бесконечность,т.к.в нем сосредоточен
весь универсум;в то же время он есть абсолютный минимум,т.к.содержится в
самых малых вещах.При этом он есть актуальная бесконечность.
Мир это потенциальная бесконечность.Бог,как актуальная бесконечность,непозна-
ваем.Бог это космическая машина.
Применение математики в теологии:Бог как Троица есть равнобедренный треугольник
с тремя прямыми углами,бесконечный круг.
34.2.1.Космология
Поскольку мир есть потенциальная бесконечность,то центра мира нет.Земля не является
центром вселенной.
34.2.2.Гносеология
Основные познавательные способности:
1.
Чувства и чувственное ощущение.
2.
Рассудок.
3.
Разум.
4.
Интуиция.
Чувства и ощущения анализируют процессы.Деятельность рассудка ограничена вос-
приятием органов чувств.Чувства и рассудок есть у высших животных.
Разум,в отличие от рассудка,не связан с чувственно-телесным,он сознает всеобщее,
способен связывать противоположности в их единстве.Интуиция возвышается над разу-
мом.
34.2.3.Диалектика
Бог является единством противоположностей (максимума и минимума).Человек также
предсталяет собой единство противоположностей,потому что он конечен телесно и беско-
нечен в стремлении постичь высшее.
Совпадение противоположностей:в бесконечности треугольник совпадает с прямой,
окружность совпадает с касательной.В бесконечности все противоположности исчезают.
*
нем.Nicolaus Krebs,Chrifftz,лат.Nicolaus Cusanus
35.СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ 56
34.3.Бруно
Джордано Бруно
*
(1548–1600)
"О бесконечности,вселенной и мирах","О причине,начале и едином"
Натуралистический пантеизм
Бог есть во всем.Бог это бесконечное в бесконечном;он везде и повсюду.Природа это Бог с вещах.
Материя становится активным началом.Природа производит все из себя самой.Мир
одушевлен.Душа ближайшая формируемая причина.Мировая душа тождественна с
Богом.
34.3.1.Космология
Утверждается онтологическая значимость гелиоцентрической системы Коперника:
•
Центром вселенной является Солнце.
•
Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца.
Поскольку Вселенная имеет центр,то она конечна и замкнута.
При этом Бруно,считая что вселенная бесконечна,не соглашается с Коперником,что
Солнце есть центр мироздания;по его мнению Земля есть одна из планет солнечной си-
стемы,а Солнце одна из звезд.Множественность миров:у других звезд также должны
быть планетные системы с обитаемыми мирами,но там могут быть другие формы жизни.
34.3.2.Гносеология
Четыре познавательные способности:
1.
Чувства.
2.
Рассудок.
3.
Разум.
4.
Ум.
Функция ума привносить единство в познавательную деятельность человека.
35.Социальные теории
35.1.Макиавелли
Николо Макиавелли
**
(1469–1527)
"Государь","Рассуждения на первую декаду Тита Ливия"
Основное влечение,определяющее поведение человека интерес.Стремление сохра-
нить и приобрести имущество и собственность.Любому человеку присущ абсолютный
неискоренимый эгоизм,поэтому требуется особая форма государства,вводящая нормы.
Фортуна (аналог судьбы) определяет только половину поведения.Остальная половина
определяется свободой воли человека.Водится понятие доблести (вирту);наиболее доб-
лестные люди:Моисей,Кир,Ромул,Тезей.
Макиавелли по убеждению республиканец,но он считал,что Италию его невозможно
объединить на основе республики.Государь не должен отдаляться от добра.Только цель
во благо государства оправдывает все средства.Насилие насилию рознь.Государь может
применить насилие во благо государства,но должен стараться этого не делать.
*
Giordano Bruno
**
Niccol`o Machiavelli
35.СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ 57
35.2.Мор
Томас Мор
***
(1478–1535)
"Утопия"
Утопия это некоторый остров,на котором существует идеальное государство.Кри-
тика социального строя Англии:в процессе первоначального накопления капитала и от-
гораживания земледельцы изгнаны со своих земель для развода там овец (“овцы выгнали
людей”).
Государство утопического социализма.Частная собственность причина пороков.В
Утопии частная собственность отсутствует.Большинство людей занимаются трудовой де-
ятельностью (земледелие,ремесла,умственный труд).Все должны отрабатывать в сель-
ском хозяйстве шестичасовой рабочий день.Остальное время должно уделяться телесно-
му и умственному совершенствованию.Чиновники занимаются трудом для того,чтобы
подавать пример другим согражданам.
Деньги не используются.Из золота делаются цепи для рабов,которыми становятся
преступники.
35.3.Кампанелла
Томазо Кампанелла
*
(1568–1639)
"Город солнца"
Город солнца на некотором острове.Общество социально однородно,отсутствует част-
ная собственность.Разделение труда на умственный и физический.Наиболее одаренные
люди занимаются наукой.
Управление специализированно.Солнце-метафизик один из управителей.Три по-
мощника,регулирующих воинское дело (мощь),науку (мудрость),деторождение,пита-
ние и воспитание (любовь).Всего сорок начальствующих человек,которые избираются
каждые две недели всенародным собранием.
Семья отсутствует.Различия между людьми определяются астрологическим детерми-
низмом.
***
Sir Thomas More
*
Tommaso Campanella
36.ФРЭНСИС БЭКОН 58
Философия Нового времени
36.Фрэнсис Бэкон
Фрэнсис Бэкон
*
(1561-1626)
"О достоинстве и приумножении наук","Новый органон","Новая Атлантида"
Эмпиризм
Для экономического развития и прогресса необходимо развитие эмпирического есте-
ствознания.
“Знание сила”
36.1.Классификация наук
Разные чувства отвечают за различные области знания:
память история
воображение поэзия
разум философия
История
Естественная история
описание явлений природы
Гражданская история
описание явлений челове-
ческого общества
Теология
Богооткровенная теология
мистифицирующие функ-
ции Бога
Естественная теология
проявления понятия Бога
(аргументы против атеиз-
ма)
36.2.Задача философии
Философия
практическая
теоретическая
механика
естественная
метафизика
физика
магия
(формы) (материальная и
действующая
причины)
*
Francis Bacon
36.ФРЭНСИС БЭКОН 59
Метафизика
учение о сущем.
Задача философии познание материальной,формальной и действующей причин.
Природе не присуща целевая причина (ср.(
24.2.3
)).Форма есть во-первых сущность,и
во-вторых производящая причина.
Антропология изучает человека как индивида,а социальная философия чело-
века как члена общества.
36.3.Гносеология
36.3.1.Призраки
Достоверному познанию препятствуют предрассудки,проявляющиеся благодаря призра-
кам (иначе идолы).
Призраки рода
присущи всему роду человека.Они связаны с природой чувств и
ума.От них нельзя избавиться,но можно их минимизировать.Эксперимент исправление чувств,индукция исправление разума.
Призраки пещер
индивидуальные особенности физиологии,психики,харак-
тера,общества и воспитания человека.У каждого своя собственная пещера.
Коллективный опыт избавление от призрака пещер.
Призраки площади
речевое общение между людьми.Людям кажется,что ра-
зум повелевает словами и терминами.Бесплодные дискуссии о значениях тер-
минов.Слова всего лишь имена вещей,они не отражают их сущностную
природу.Существует только единичное
Призраки театра
вера в авторитеты и догматику.
36.3.2.Индукция
Эмпирический опытно-индуктивный метод познания.Критика аристотелевско-схоласти-
ческого аксиоматически-дедуктивного метода (
24
,
30
),т.к.он непригоден для открытий,
поскольку не дает ничего нового из исходных посылок.
Эксперимент
активный целенаправленный опыт,как и Леонардо (
32
).
Индукция
непрерывное и постепенное образование понятий.Индукция понима-
ется как учет всех (положительных и отрицательных) фактов.Крайне важен
учет опровергающих фактов.
Применима неполная индукция.
36.3.3.Метод постепенного образования понятий
частные факты
↓
средние аксиомы
↓
предельно общие понятия
36.4.Значение философии Бэкона
Впервые применил метод индукции,развитый в XIXв Миллем (
74.2
) в научнуюиндукцию.
37.ДЕКАРТ 60
37.Декарт
Ренэ Декарт
*
(1590–1650)
"Рассуждения о методе","Метафизические рассуждения","Начала философии","Правила
о руководстве ума"
Рационализм
37.1.Принцип методологического сомнения
Согласно Декарту,любое разумное познание должно пройти через чистилище методологи-
ческого сомнения.Сомнению следует подвергать все,что угодно,ибо показания органов
чувств искажают картину вещей,а ошибки в рассуждениях приводят к неправильным
выводам.Из пучины сомнений можно выйти,т.к.сам факт сомнений несомненен.Нелепо
отрицать существование того,что мыслит,пока оно мыслит.Тем не менее,из существо-
вания мыслящего Я не следует существования окружающего мира.
“Мыслю,следовательно существую”
Перед тем как строить систему нового знания нужно подвергнуть сомнению все акси-
омы и основоположения,которые ранее считались безусловно истинными.Таким образом
удаётся отсечь все заблуждения и построить систему истинного знания о сущности бытия.
37.2.Рационалистическая гносеология
Рис.1.Древо знаний по Декарту.
1.
Разумная интуиция.За истину следует принимать то,что нашему уму пред-
ставляется разумным,отчетливым и очевидным.
Интуиция
прочное понятие ясного ума,порожденного светлым разумом,а
не вера в суждение чувств и воображения,по простоте более верное,чем
дедукция.
2.
Анализ.Сложный вопрос следует расчленить на простые элементы и познавать
именно их.
*
Ren´e des Cartes,лат.Renatus Cartesius
37.ДЕКАРТ 61
3.
Синтез.Мысль должна двигаться от простого к сложному.
4.
Энумерация.Не следует пропускать звенья дедуктивной цепи рассуждений.
Первые принципы (аксиомы) познаются интуицией,а все остальные принципы выво-
дятся из них дедуктивно.
Эксперимент есть лишь практический индикатор истинности конечных выводов и со-
ответственности начальных положений.
37.3.Доказательства существования Бога
1.
Поскольку человек сомневается,он несовершенен.Должно быть абсолютно со-
вершенное,т.е.Бог.
2.
Наличие врожденной идеи Бога в человеке.
3.
Несовершенна и ограничена природа человека.⇒Человек есть несовершенная
и ограниченная причина.Хорошей причиной является Бог.
Существует мыслящее Я
⇓
Существует Бога как гарант существования
⇓
Существует окружающий мир
Первичные материальные качества тел:протяженность и геометрическая форма.
материальность ≡ протяженность
37.4.Физика
Физика механистичная корпускулярная и детерминированная.
1.
Механика Ньютона.
2.
Все изменения в окружающем мире вызваны перемещением тел.Абсолютной
пустоты нет.
37.4.1.Три закона механики
1.
Тело находится в том состоянии,в котором оно находится.
2.
Если ничего не препятствует,тело движется прямо.
3.
При встрече сильнейшего тела со слабейшим первое теряет столько количества
движения,сколько приобретает второе.
37.5.Космология
Поскольку материя пассивна,Бог творит материю и сообщает ей первоначальный толчок
и некоторое количество движения,которое сохраняется в дальнейшем.
Три вида корпускул:наиболее мелкие огонь;менее подвижные воздух;наиболее
крупные Земля и планеты.Корпускулы изначально хаотически движутся.Из каждого
рода корпускул образуются субстанции.
Субстанция
вещь,которая в своем существовании не нуждается ни в чем,кроме
самого себя.В сотворенном Богом мире есть две субстанции:материальная и
духовная (дуализм).
38.ПАСКАЛЬ 62
субстанции
материальная духовная
↓ ↓
протяженность мышление
↓ движение воображение чувства
Ни духовная субстанция не может непосредственно влиять на материальное движение,
ни материальная на духовное движение.
37.6.Биология и антропология
Живые организмы рассматриваются как некоторые машины,и на них распространяются
механистические принципы.
Декарт открыл механизм ответных реакций при воздействии на организм.По телу
пульсируют частицы,которые передают движение в мозг,управляющий мускулами.
Отличия животных от человека:
•
Человек ВСЕГДА действует целесообразно.
•
Человек обладает речью.
Следовательно,у человека есть разумная душа,которой нет у животных
Разновидности идей
1.
Получаются человеком извне воздействием на органы чувств.
2.
Связаны с деятельностью ума.
3.
Врожденные.Они абсолютно не зависят оп опыта человека и не являются при-
обретенными.Они ясны,отчетливы,очевидны:(ср.Локк
41
).
•
понятия (протяжение,форма,движение,существование);
•
идея Бога;
•
аксиомы (евклидова геометрия,принцип транзитивности,логические зако-
ны,из ничего не появляется ничего).
Эти идеи проявляются только в определенных обстоятельствах.
38.Паскаль
Блез Паскаль
*
(1623-1662)
Гносеологический скептицизм
Изначально Паскаль был сторонником рационализма Декарта (
37
),однако впослед-
ствии его взглядыизменились в сторону скептицизма.Он полагал,что “только догматики
убеждены,что истина противопоставлена заблуждению.Между тем все в этом мире
отчасти истинно,отчасти ложно”.Вслед за Декартом,Паскаль прибегает к понятию
интуиции,делая её однако иррациональной.
Человеческому познанию доступны только конечные предметы и явления.Паскаль
таким образом склоняется к агностицизму,считая познание как малых,так и больших
бесконечностей недоступно человеку.Человек сталкивается с вопросом познания беско-
нечностей при решении мировоззренческого вопроса и оказывается бессильным,его мысль
тут беспомощна перед богом.Паскаль склоняется к мистическому пантеизму,отрицая как
деизм (
45
),так и материалистический пантеизм.
*
Blaise Pascal
39.ГОББС 63
39.Гоббс
Томас Гоббс
*
(1578-1679)
"Основы философии:о деле,о человеке,о гражданине","Левиафан"
39.1.Эмпиризм
Гоббс продолжает эмпиризм Ф.Бэкона (
36
) и сенсуализм.
Нет ни одного понятия в уме,которое не было бы полностью или частично отражено в
чувствах.Опыт необходимый элемент познания;математика идеал знания;физика это прикладная математика.Опыт и эксперимент не могут гарантировать достоверность
знаний.
Суждения состоят из понятий,которые состоят из слов.Слова всего лишь звуки
языка (номинализм).Все языки искусственны,они имеют договорную природу (кон-
венционализм).Изначально люди сформировали имена-метки для обозначения вещей.
В определенный момент группы людей договариваются о том,что эти имена-метки при-
нимают общее значение и преобразуются в понятия.
Необходимо соединить аналитический и синтетический методы (ср.Леонардо (
32
)).
39.2.Теория общественного договора
Все народы мира проходят две стадии развития:естественную и гражданскую (государ-
ственную).В естественном обществе люди руководствуются только инстинктом самосо-
хранения,каждый имеет право на все,что он может захватить.Природа человека сугубо
эгоистична.Здесь право совпадает с силой,нормальное состояние общества война всех
против всех,противоречащая стремлению к самосохранению (ср.Спиноза (
40
)).Таким
образом,люди заключают общественный договор,отказываясь от части своих прав и
приобретая часть прав других людей.Право управления люди передают правителям,в
результате чего возникает государство.
40.Спиноза
Барух (Бенедикт) Спиноза
**
(1632-1677)
"Богословско-теологический трактат","Этика"
Недостаток метафизики Декарта (
37
):под определение субстанции подходит только
Бог.Спиноза объединяет духовную и материальную субстанции Декарта,создавая панте-
истическое монистическое учение о субстанции.У него Бог есть некоторая бесконечность,
отождествляемая с субстанцией и с природой.Бог лишен творящих функций,“в приро-
де нет творения,а есть только порождение”.Природа,тождественная с Богом,есть
порождающее и порожденное;она является единственной субстанцией,причиной самой
себя.Ей присущи два основных атрибута субстанции:протяженность и мышление;всё
остальное видоизменения (модусы) субстанции.Движение это модус протяженно-
сти.
Виды познания и знания.
1.
Опыт:
(а)
чувственный (представление,восприятие,связанные с воздействием на ор-
ганы чувств;знание носит случайный характер;смутный опыт);
*
Thomas Hobbes
**
Baruch (Benedict) Spinoza
41.ЛОКК 64
(б)
воспринятое понаслышке (некритическое усвоение речевой информации).
2.
Рассудок и разум (оперируют всеобщими понятиями).
3.
Интуиция (имеет интеллектуальный характер;наиболее общее знание;имеет
субъективный характер).
Аналитические суждения (т.е.суждения,истинность которых не зависит от опыта)
как определения общих понятий дают всеобщий и необходимый характер знания.Знание
носит фрагментарный характер.
Свобода воли:
1.
Душа самостоятельна и самодостаточна.
2.
Человек осознает желания,но не осознает их причин.
Воля есть то же,что и разум.Основной этический стимул самосохранение;он опре-
деляет эмоциональную жизнь.Основные аффекты (все остальные выводятся из них):
1.
влечение;
2.
желание;
3.
печаль;
4.
радость.
Страсти это пассивные аффекты.
Все в природе причинно обусловлено.Свобода есть необходимость.
Свобода
познание необходимости природы;человек,достигший этого познания
(мудрец) оказывается свободным по отношению к своим страстям.
41.Локк
Джон Локк
*
(1632-1704)
"Опыт человеческого разумения"
Развитие идей английского эмпиризма и сенсуализма Бэкона (
36
) и Гоббса (
39
)
Критика идей Декарта о врожденных идеях (
37.6
) на основе детской психологии и со-
циальной психологии диких народов.т.к.дети не имеют понятия о законах логики,то
эти законы не всеобщие и не врожденные.У диких народов нет представления о всеоб-
щем едином Боге,следовательно идея Бога также не врожденная.Моральные нормы не
врожденнные,т.к.различаются у разных народов.
При рождении душа есть tabula rasa белый лист бумаги,на котором запечатле-
вается опыт человека.
1.
Внешний опыт (воздействие внешних предметов,ощущения).
2.
Внутренний опыт (чувства,рефлексии,анализ процессов мышления)
Процесс познания невозможен без общих идей и понятий.Кидеям относятся рефлексии
и понятия.Сложные идеи сочетание простых.
Сложные идеи:понятие субстанции (
37.5
),модусы (пространство,время,число),идеи
отношений.
•
Идея пространства образуется в результате внешнего опыта.
•
Идея времени образуется в результате внутреннего опыта.
•
Идеи отношений образуются в результате обобщения сходных признаков еди-
ничных вещей,отвлекаясь от незначительных исходных признаков этих вещей.
Первичные качества свойства вещей,неотъемлемые ни при каких обстоятельствах,
протяженность,форма,движение,число,плотность.Все остальные (вторичные качества)
носят чувственный характер.Эти качества изменчивы и связаны с деятельностью органов
чувств (свет,звук и т.п.).Вторичные качества определяются сочетанием первичных (дис-
позиционная концепция).Для констатации первичных качеств нужно более,чем одно
чувство.
*
John Locke
42.ЛЕЙБНИЦ 65
42.Лейбниц
Готфрид Вильгельм фон Лейбниц
*
(1646-1716)
"Рассуждения о метафизике","Новые опыты о человеческом рассуждении","Монадо-
логия","Теодицея"
42.1.Плюралистическое учение о субстанции
Из протяженности нельзя вывести движение.Материя наделена силой,активностью,дви-
жением.Таким образом,Лейбница не удовлетворял ни дуализм субстанций по Декар-
ту (
37
),ни монистическое учение об единственной субстанции Спинозы (
40
);он создал
собственное плюралистическое учение:число субстанций бесконечно,ибо любая вещь яв-
ляется субстанцией,или монадой.
Монада
(единица) духовная единица бытия.Она не имеет частей,непротяженна
и неделима.
Душа
монада,обладающая ощущением.
Дух
монада,обладающая разумом.
Каждой монаде присуща перцепция (представление).Это представление сила,ле-
жащая в основе развития всех монад.
Всякая монада есть душа и тело,форма и материя одновременно.Как субстанции,мо-
нады не взаимодействуют между собой.Монадам присуща согласованная деятельность,
которая приводит к образованию гармоничного универсума засчет изначального програм-
мирования Богом при создании.
Бог
высшая монада.
Весь мир пронизан активной силой жизнью (концепция витализма).
Закон тождества неразличимых:нигде в мире нет двух вещей,которые были бы
в точности похожи друг на друга.Если есть две абсолютно одинаковых монады,то они
тождественны между собой.
Закон непрерывности:все изменения в природе происходят за счет очень малых из-
менений.Все материальное бесконечно делимо.
“Природа не терпит скачков”
Интуиция начало всего познания.Из интуитивно-аналитических истин выводятся
математические истины.
Концепция возможных миров:возможны любые миры,главное,чтобы они были
непротиворечивы.
Закон достаточного основания:всё существующее,происходящее в природе,имеет
место на каком-либо основании (ср.Аристотель
24.5
).
*
Baron Gottfried Wilhelm von Leibnitz
43.БЕРКЛИ 66
42.2.Теодицея
Теодицея
христианская традиция абсолютной доброты Бога.
Оправдание Бога:
1.
Зло существует с необходимостью,потому что природа человека ограничена.
2.
Зло необходимый элемент гармонии мира.
3.
Количество зла постоянно уменьшается по мере расширения кругозора (разви-
тия науки и культуры).
4.
Бог все направляет к совершенству.
“Всё к лучшему в этом лучшем из миров.”
Человеческая душа кусок мрамора,формы которого определяют будущую
скульптуру.
43.Беркли
Джорж Беркли
*
(1685-1753)
"Трактат о движении","Диалог между деосом и философом","Аналитик","Серис",
"Опыт новой теории зрения","Трактат об аналогах (принципах) человеческого знания"
Субъективный идеализм
Номинализм:все,что существует,единично.В качестве общего выступают обобщенные
наследные образы.Отвержение образования общих абстрактных идей.Например,общая
абстрактная идея треугольника есть одновременно идея всех видов треугольников и ни
одного из них.
Отрицание понятия материи.Все качества вещей вторичны.Существовать значит
быть воспринимаемым (концепция радикального эмпиризма).
Аргументы в пользу непрерывного существования вещей:предметы могут существо-
вать,если они воспринимаемы многими духами (субъектами),а также воспринимающим
всё Богом ⇒всё всегда существует,поскольку оно воспринамаемо Богом.
Аргументы в пользу реальности существования вещей:для констатации реальности
необходимо восприятие многими субъектами.
Нельзя устранить духовную субстанцию.
43.1.Заблуждения физиков-естествоиспытателей
1.
Не правильно объяснять все явления при помощи механистических моделей на
основе законов Ньютона.
2.
Законы механики суть не более,чем математические гипотезы.Любые теории всего лишь инструменты для описания явлений.
Инструментализм
Идеи инструментализма были развитыв XXвеке американским философом-прагматиком
Дьюи (
60.3
).
*
George Berkeley
44.ЮМ 67
44.Юм
Дэвид Юм
*
(1711–1776)
"Трактат о человеческой природе","История естественной религии","Опыты нравственные
и политические"
44.1.Гносеология
У всех наук шаткие основания,ибо не создана наука о познавательных способностях че-
ловека.Сущность материи и сущность духа непознаваемы.
Агностицизм
44.1.1.Прецептивное познание
Восприятие (ср.Локк
41
)
впечатления идеи
ощущения рефлексии простые сложные
Ощущения впечатления наших чувств,рефлексии впечатления внутренней дея-
тельности души.Идеи копии впечатлений,которые им уступают по яркости и живости.
Впечатления возникают в процессе рефлексии на ум идей ощущений,в результате чего
образуются идеи рефлексии.Например:идея удовольствия →рефлексия желания.
Человеческой природе присущ принцип ассоциаций (ассоциации по сходству,ассоциа-
ции по смежности в пространстве и времени).
Ни один объект не вызывает действия в том времени и месте,которые отличны от
времени и места его существования (быстродействие).
44.2.Причинность
Причинность есть казуальная ассоциация.Например,соударение бильярдных шаров:
•
смежность в пространстве и времени;
•
идея предшествования движения первого по отношению к движению второго;
•
постоянное соединение причины и следствия (нет промежутка времени между
столкновением шаров и приобретением вторым шаром движения).
Причина это объект,предшествующий данному и смежный с ним и так соединен-
ный с ним,что идея первого приводит ум к образованию идеи второго.
Для прихода к умозаключению нужен опыт наблюдения.Привычка,с которой человек
рождается,определяет ум к образованию идей.
44.3.Обоснование индукции
1.
Всякий обобщающий вывод,основанный на индуктивном умозаключении,по-
рожден привычкой считать,что будущее соответствует прошлому.
2.
Обобщение основано на вере человека в единообразие мира.
*
David Hume
45.ДЕИЗМ 68
Французское просвещение
Культурно-философское течение Просвещения зарождается в Англии в начале XVIII века.
В середине XVIII в.Просвещение набирает силу во Франции,а затем и в Германии.Про-
свещение возникло на основе успехов науки,особенно создания ньютоновской механики и
дальнейшего развитие развитие механики аналитической во Франции (например Далам-
бером,видным учёным и публицистом-просветителем).Деятели Просвещения боролись
за свободу научной и философской мысли от религиозных суеверий и предрассудков,за
веротерпимость,за разум и науку против мистики,за критику феодальной идеологии в
поддержку буржуазной.
45.Деизм
Деизмфилософское течение,согласно которому существование Бога признается только
в качестве создателя мира,не вмешивающегося в деятельность мира после его сотворения.
45.1.Монтескье
Шарль Монтескье
*
(1689–1755)
"Персидские письма","Размышления о величии и падении Рима","Трактат о духе
закона"
•
Объективные законы мира познаваемы (гносеологический оптимизм).
•
Отвержение концепции божественного провиденциализма.
•
Критика феодального абсолютизма во Франции,сравнение правления Бурбонов
с восточным деспотизмом.
•
Критика католического духовенства за развращенность и нетерпимость к ина-
комыслящим.
•
Идеализация конституционной монархии.
Причина величия римлян в период республики гражданская,политическая добро-
детель,любовь к отечеству.Падение Рима утеря гражданской добродетели из-за без-
удержной военной экспансии в период становления империи.Власть узурпировали полко-
водцы (Марий Сулла,Юлий Цезарь,Октавиан Август),отобрав ее у граждан.
Познать различные формы общества можно,только познав законодательство.Дух за-
конов совокупность отношений между законодательством страны и ее приматом,релье-
фом,обычаями,религией,формой общества,численностьюнаселения и его экономической
деятельностью.
45.2.Вольтер
Франсуа Мари Аруэ
**
(1694–1778)
"Философские письма","Метафизические приключения","Философия истории"
45.2.1.Метафизические аргументы в пользу существования Бога
1.
Движение привнесено в материю извне,т.е.Богом.
2.
Фиксизм абсолютная неизменчивость природных объектов ничего не раз-
вивается.
*
Charles-Louis de Secondat,Baron de La Br`ede et de Montesquieu
**
Voltaire,Fran¸cois Marie Arouet
45.ДЕИЗМ 69
3.
Все природные объекты имеют конечные причины бытия,которые связаны с
божественным творением.
4.
Чувства и мысли животных привнесены в животное извне.
Бог
это внутренний принцип действия,имманентный природе.Пантеизм.
•
Движение есть атрибут материи.
•
Материя существует извечно.
•
“Если бы Бога не было,его бы следовало выдумать” Бог должен карать за
то,за что не может покарать несовершенное правосудие.
Бог узда и утешение для человечества,последний гарант нравственного миропорядка.
45.2.2.Критика исторических сочинений
1.
Они суть романы о государях и королях.Описывать надо жизнь простого на-
рода.
2.
Необходимо описывать духовную культуру (мораль,философию,науку,искус-
ство и др.)
3.
Необходимо описывать развитие науки.
4.
Отход от христианоцентризма,рассмотрение всемирной истории.
45.3.Руссо
Жан Жак Руссо
*
(1712–1778)
"Общественный договор"
Развитие культуры и науки привело к ухудшению нравов человечества.
1.
Суверенным является народ.
2.
Суверенитет народа неотъемлим.
3.
Народ осуществляет суверенитет через народное собрание.
4.
Необходимо разделение властей.
В начале народного собрания ставится вопрос об угодности народу формы правления и
состава правительства.Конвенциалистское (договорное) происхождение государств (ср.с
общественным договором Гоббса (
39
)).
Наука по мнениюРуссо непосредственно ответственна за упадок в обществе (антисайентизм).
45.4.Кондильяк
Этьенн-Бонно де Кондильяк
**
(1715–1780)
"Трактат о системах","Трактат об ощущениях"
Кондильяк поддерживает критику Локком (
41
) врождёных идей и разделение источ-
ника познания на ощущения (внешние) и рефлексии (внутренние).При этом он замечает,
что рефлексия порождение ощущений,т.е.вторичный вид знания.Критика сенсуализма
Беркли (
43
) все понятия так или иначе порождены чувствами.
Чтобы избежать заблуждений необходимо применять аналитический метод:разложе-
ние сложный понятий на простые.
Кондильяк является сторонником номинализма:общие понятия существуют не в
природе вещей,а только в уме,и то как имена,знаки.
*
Jean Jacques Rousseau
**
´
Etienne Bonnot de Condillac
46.МАТЕРИАЛИЗМ 70
46.Материализм
46.1.Ламетри
Жюльен-Офре Ламетри
*
(1709–1751)
"Трактат о душе","Человек - машина"
механистический материализм
Душа это совокупность присущих человеку психических функций.
Человек и животные имеют сходные органы чувств и сходное устройство мозга,следо-
вательно животным присущи умственные способности.
Если животные машины (см.Декарт
37.6
),то и человек тоже машина.Отличия
человека от механизма:
1.
Способность к мышлению и чувствам,способность отличать добро от зла.
2.
Человек самодвижущаяся машина.
3.
Человек продолжает функционировать при поломке части органов.
46.2.Дидро
Дени Дидро
**
(1713–1784)
"Разговор Даламбера с Дидро"
Три способа познания:
1.
Наблюдение (собирает факты).
2.
Размышление (комбинирует факты).
3.
Эксперимент (проверяет комбинации).
В познании необходимы гипотезы.Они должны быть непротиворечивы,обоснованы
и должны предполагать проверку.
Материи извечно присуща активность:инерция и тяготение внутренние силы,при-
сущие объектам.
Трансформистское учение о природе:
1.
Материя породила природу.
2.
Чувствительность присуща всем природным объектам,но у неживых объектов
она очень слаба.
3.
Сложные организмы трансформируются из простых.
46.3.Гольбах
Поль-Анри Тири,барон д’Ольбах
***
(1723–1789)
"Система природы"
Материя это все то,что каким-либо образом воздействует на наши чувства.Движе-
ние способ существования материи.Виды движения:
1.
Физико-химические процессы.
2.
Биологические процессы.
3.
Внешнее движение (перемещение).
4.
Внутреннее движение (молекулярное).
*
Julien Offroy de la Mettrie
**
Denis Diderot
***
фр.Paul-Henri Thiry,baron d’Holbach,нем.Baron Paul Heinrich Dietrich von Holbach
46.МАТЕРИАЛИЗМ 71
Причина
тело или существо,вызывающее движение другого тела или производя-
щее в нем изменения.
В природе господствует естественная необходимость (принцип детерминизма).Человек
не свободен ни одну минуту в жизни (в силу своей природной сущности),но немного
свободен в силу внутренних причин.
46.4.Гельвеций
Клод Адриан Гельвеций
*
(1715–1771)
"Об уме"
Подобно тому,как в природе действуют физические законы,человеческое поведение
подчинено закону интересов.На этих движущих силах Гельвеций основывает принци-
пы своей этики.Основным критерием нравственности является польза.Но польза не
отдельного индивида,а всего общества.Подобно Гольбаху и Ламетри,Гельвеций прида-
ет очень большое значение воспитанию человека.Основой такого воспитания являются
хорошие законы.
*
Claude Adrien Helv´etius
47.КАНТ 72
Классическая немецкая философия
47.Кант
Иммануил Кант
*
(1724–1804)
"Всеобщая естественная история и история неба"
"Критика чистого разума","Критика практического разума","Критика способности
рассуждения"
47.1.Докритический период (до 1770 г.)
47.1.1.Физическая монадология
В противовес монадологии Лейбница (
42.1
),монады не духовные единицы.
Монада
физическая единица бытия,физические атомы.
Наличие сил основная характеристика монад.Одновременно присутствуют силу при-
тяжения и отталкивания,трактуемые в соответствии с ньютоновской физикой (силы от-
талкивания твердость тел,упругость).
47.1.2.Космогоническая гипотеза
Вначале вселенная представляла собой облако материальных частиц,которое развивалось
по законам физики Ньютона.
Генеалогическая классификация животного мира.
Критический (трансцендентальный) идеализм
Критика критическое отношение к метафизическому догматизму Лейбница,а также
попытки критически осмыслить возможности опыта и научного знания.
47.2.Гносеология
Задача гносеологии состоит в выявлении условий возможного опыта и показ возможностей
достоверного научного знания.
Основные вопросы:
1.
Как возможна чистая математика как наука?
2.
Как возможно чистое (теоретическое) естествознание как наука?
3.
Как возможна метафизика как наука?
Этим областям знания Кант сопоставляет следующие познавательные способности:
чувственность,рассудок и разум.Любое знание имеет форму (априорную,идущую от
теоретического разума) и содержание (апостериорное,происходящее от чувств)
Априорный
не основанный на опыте,предшествующий ему.
Апостериорный
основанный на опыте,вытекающий из опыта.
*
Immanuel Kant
47.КАНТ 73
47.2.1.Вещи в себе
Постулируется наличие внешних по отношению к нам объектов.
Вещь в себе (ноумен)
это то,как вещь существует сама по себе,независимо от
нашего сознания.
Вещь в себе вызывает ощущения,воздействуя на сознание.Явления (феномены) это
чувственные образы предметов.Вещи в себе не познаваемы,познаются только явления.
Критерии научного знания:
1.
всеобщность,
2.
необходимость.
В науке возможно достижение абсолютного знания.Идеалы геометрия Евклида и
механика Ньютона.
47.2.2.Учение о суждениях
Научное знание выражается в суждениях.Виды суждений:
•
аналитические (связь субъекта и предиката строится по закону тождества).
“Всякий квадрат прямоуголен”
•
синтетические (предикат присоединяется к субъекту).“Некоторые лебеди чер-
ные”,“Все,что происходит,происходит по какой-либо причине”
–
априорные (безусловно независимые от всякого опыта).“Все,что проис-
ходит,происходит по какой-либо причине”
–
апостериорные (опосредованные опытом).“Некоторые лебеди черные”
Апостериорные суждения не могут дать достоверно знания,ибо опыт всегда незавер-
шен,и дает вероятностное,а не всеобщее знание.Аналитические суждения поясняющие,
синтетические суждения расширяющее.Всеобщность и необходимость научных истин
дается только априорными синтетическими суждениями.
Трансцендентный
недоступный познанию,находящийся за пределами опыта и
сознания.
Трансцендентальный
изначально присущий рассудку,имманентный ему,пред-
шествующий опыту,но предназначенный лишь для того,чтобы сделать воз-
можным опытное познание.
47.2.3.Трансцендентальная эстетика
Лейбниц (
42
) и Юм (
44
) считали,что математическое знание носит аналитический харак-
тер.По Канту становление и развитие математики не возможно без априорных синтети-
ческих суждений.Пространственное представление базис геометрии.Базисом арифме-
тики является время.Пространство и время не носят эмпирический характер.Простран-
ство и время априорные формы чувственности,созерцания,а не объективные формы
существования вещей в себе.Эта априорность необходимое условие существования ма-
тематики как науки.
В математике априорные синтетические суждения “прямая кратчайшее расстояние
между точками”,“7 +5 = 12”.
47.2.4.Трансцендентальная аналитика
Аналитика понятий.Категории
Как в чувственности,так и в рассудке существуют априорные формы.
Рассудок
способность выработки суждений при помощи понятий.Рассудок судит.
47.КАНТ 74
Познающий субъект изначально упорядочивает многообразие чувственных форм при
помощи пространства и времени.Затем вступает в действие рассудок:он подводит под
единство упорядоченные чувственные формы при помощи категорий.
Категории
априорные формы рассудка.
Таблица 1.Система суждений и категорий по Канту.
Суждения формальной логики
Соответствующие категории
1.Суждения и категории количества
•
общие
•
частные
•
единичные
•
единство
•
множество
•
цельность
2.Суждения и категории качества
•
утвердительные
•
отрицательные
•
бесконечные
•
реальность
•
отрицание
•
ограничение
3.Суждения и категории отношения
•
категорические
•
условные
•
разделительные
•
субстанция и принадлеж-
ность
•
причина и следствие
•
взаимодействие
4.Суждения и категории модальности
•
гипотетические
•
ассектарические (наличное
состояние)
•
апокептические (необходи-
мость)
•
возможность и невозмож-
ность
•
существование и не существо-
вание
•
необходимость и случайность
В физике априорные синтетические суждения “существуют инерциальные системы
отсчета”,“невозможен вечный двигатель”.
Аналитика основоположений
Схематизм чистого рассудка.
Суждения в естествознании возможны благодаря основоположениям:
•
Аксиомы созерцания (созерцание экстенсивно).
•
Антиципация воображения (воображения интенсивно).
•
Аналогии опыта:
–
постоянство субстанций (при всех изменениях в мире субстанции постоян-
ны).
–
временная последовательность по закону причинности.
–
закон взаимодействия между субстанциями.
47.КАНТ 75
•
Постулаты эмпирического мышления:
–
то,что согласно с формальными условиями (созерцание),возможно.
–
то,что согласно с материальными условиями (ощущения),действительно.
–
то,что возможно и действительно,необходимо.
Благодаря наличиюв рассудке априорных форм в виде категорий,схематизма рассудка
и основоположений возможны априорные синтетические суждения в естествознании,и
соответственно,естествознание существует как наука.
Специфика познающего субъекта определяет методы познания;рассудок диктует за-
коны природы.
47.2.5.Трансцендентальная диалектика
Разум
способность к умозаключениям,доводящим до идей.
Идеи,чистые понятия разума трансцендентальные идеи (понятия о безусловном
единстве условных явлений):идея души,идея о мире как целом,идея о Боге.
Душа
безусловное единство всех душевных процессов.
Мир как целое
безусловное единство всех материальных процессов.
Бог
безусловная причина всех обусловленных явлений.
Критика рациональной психологии
Теоретическое существования доказательство души как таковой:“То,что не мыслится
иначе как субъект,есть субъект.Мыслящее существо,рассматриваемое как таковое
есть субъект,в то же время это мыслящее существо может мыслиться как объект,
т.е.субстанция.”
Такое доказательство содержит ошибку паралогизм мыслимому приписывается
существование.
Душа не явление,а вещь в себе.Рациональная психология невозможна как наука.
Критика рациональной космологии
При попытке разума рассмотреть мир как целое,разум впадает в противоречия антиномии.Тезис и антитезис равно доказательны.
•
1-я математическая антиномия
–
Тезис:мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.
–
Антитезис:мир не имеет начала во времени и не ограничен в простран-
стве.
•
2-я математическая антиномия
–
Тезис:всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей.
–
Антитезис:в мире нет ничего простого.
•
1-я динамическая антиномия
–
Тезис:причинность по закону природу является не единственной причин-
ностью,по которой можно объяснить все явления мира.Необходимо допу-
стить существование свободы.
–
Антитезис:нет никакой свободы,все в мире происходит по закону приро-
ды.
•
2-я динамическая антиномия
–
Тезис:к миру принадлежит как часть или как причина безусловно необхо-
димая сущность.
–
Антитезис:нет никакой абсолютно необходимой сущности ни в мире,ни
вне его в качестве его причины.
47.КАНТ 76
Разум впадает в антиномии в силу неправомерного применения категорий к вещам в
себе,а не явлениям.Мир как целое вещь в себе.Рациональная космология невозможна
как наука.
Критика рациональной теологии Три доказательства бытия Бога:
1.
космологическое
2.
онтологическое
3.
физико-теологическое
В космологическом и физико-теологическом доказательствах используется антологи-
ческое доказательство понятие о Боге,как абсолютно совершенном существе.
Из наличия понятия в разуме о безусловно совершенном существе делается вывод,что
ему должен быть присущ предикат реальности.Доказать существование можно только
посредством опыта.Бог это вещь в себе.
Рациональная теология также невозможна как наука.
Существование научной метафизики
Метафизика в ее существующем виде (совокупность рациональной психологии,раци-
ональной космологии и рациональной теологии) невозможна как наука.Научная метафи-
зика должна состоять из:
1.
критической метафизики;
2.
метафизики природы;
3.
метафизики нравов.
Философия отвечает на следующие вопросы:
1.
Что я должен знать?
2.
Что я могу делать?
3.
Что такое человек?
4.
На что я могу надеяться?
47.3.Этика
Практические основоположения:
Максима
субъективный принцип воления,присущий отдельно взятому индивиду.
Закон
объективный принцип воления,присущий всем индивидам.
Императив
закон,правило,объективно принуждающее человека поступать тем
или иным образом (долженствование).
•
Гипотетический (условный) императив императив,исполнение ко-
торого связано с определенными условиями.
•
Категорический (безусловный) императив высший моральный прин-
цип,имеющий априорное происхождение.
Этику нельзя строить исходя из понятия счастья,ибо нельзя дать всеобщего понятия
счастья.
48.ФИХТЕ 77
47.3.1.Категорический императив
Категорический императив по Канту может быть только один (и он носит априорный
характер и является всеобщим и общезначным).
1.
“Поступай так,чтобы максима твоей воли в то же время могла иметь силу
принципа всеобщего законодательства.”
2.
“Поступай так,чтобы ты всегда относился к человечеству,как в своем лице,
так и в лице других людей,только как к цели,и никогда как к средству.”
2-я формулировка говорит о самоценности каждой личности.Те существа,которые не
обладают разумом,названы вещами,могут быть использованы как средства для дости-
жения цели,в отличие от разумных существ лиц.
47.3.2.Три постулата этики
1.Постулат о существовании свободы человека
Так как нельзя ни обосновать существование свободу,ни ее отсутствие,то необходимо
ее постулировать.Человек есть существо двоякое:природное (подчиненное природным
законам) и нравственное (социальное,не обязанное подчиняться законам природной при-
чинности).Человек как существо нравственное принадлежит к умопостигаемому миру
вещей в себе,и ему присуща свобода выбора.Это связано с представлением об априор-
ности времени.При эмпиричности времени поступки подчинены последовательности и
причинности.
Если отрицать существование свободы,с человека снимается ответственность за по-
ступки и невозможно воздаяние.
2.Постулат о бессмертии души
Необходим,чтобыбыло кому воздавать,а также для гармонизации между следованием
категорическому императиву и склонностями человека.
3.Постулат о существовании Бога
Бог является гарантом осуществления нравственного порядка в мире и гарантом гар-
монии между счастьем человека и всеобщим нравственным законам.
Постулаты о бессмертии души и о существовании Бога необходимы для обоснования
возможности осуществления высшего блага.
48.Фихте
Иоганн Готтлиб Фихте
*
(1762–1814)
"Основа общего наукоучения","1-е введение в наукоучение","2-е введение в
наукоучение","Замкнутое торговое государство"
Субъективный идеализм
48.1.Теоретическая философия
Суть человеческого существования действие.“Когда я действую,я чувствую себя
счастливым.”
*
Johann Gottlieb Fichte
48.ФИХТЕ 78
Каждая специальная наука опирается на некоторые принципы,которые не обоснова-
ны в рамках науки.Их обоснованием должна заниматься теоретическая философия наукоучение.
Философская система свободы,освобождающая от вещей в себе.Свобода связана с кон-
кретными историческими изменениями в истории общества.Реанимация метафизических
принципов,согласно которым средством познания является интеллектуальная интуиция,
а также чистый разум является единственным средством построения философского зна-
ния.
48.1.1.Наукоучение
1-е основоположение
“Я полагает Я”
Самодеятельность,самоопределенность и самодостаточность мыслящего Я.Доказа-
тельство на формальной логике:наличие в сознании тождественных суждений A = A
возможно,т.к.наше самосознание тождественно самому себе Я=Я,а это возможно,т.к.
Я полагает Я.
2-е основоположение
“Я полагает не Я”
Способность к противопологиюшим суждениям
A = A.Наличие способности выработ-
ки таких суждений обусловлено противоположением себе мыслящего Я.
Один род представлений мыслящего я связан с чувством необходимости опыт.2-е
основоположение конституирует возможность опыта.Не Я мир материальных вещей,
объективная реальность.Вся объективная реальность есть продукт деятельности самоде-
ятельного и самоопределенного мыслящего Я.
Для полноценной деятельности мыслящего Я его способностей не хватает,и нужен
толчок со стороны не Я.Я деятельное и пассивное,не Я пассивное и деятельное.
3-е основоположение
“Я полагает эмпирические я и не я”
Под Я понимается абсолютное,всеобщее я,надиндивидуальный мировой дух.не я
выступает продуктом деятельности я.Основой всего является Я.
48.1.2.Антитетика
Антитетика
способ построения философской системы,опосредованный триодич-
ностью отрицания и синтеза.
Синтез выступает в качестве тезиса,которому противополагается антитезис.Антите-
зису противополагается синтез и т.д.
Дедуктивный вывод законов логики:закон тождества является следствием 1-го осно-
воположения;законы запрещения противоречия и исключения третьего (закон отрицания
отрицания) выводятся из 2-го основоположения;закон достаточного основания есть след-
ствие 3-го основоположения.
Введение не я отрицает вещи в себе.Деятельностная природа сознания,оно не нуж-
дается в более высшем и в определении.При этом Фихте не рассматривает чувственную
деятельность.
48.ФИХТЕ 79
48.2.Практическая философия
48.2.1.Этика
Главным вопросом этики Фихте считает проблему соотношения между необходимостью и
свободой в поведении человека.Фихте признаёт,что воля человека и его духовная дея-
тельность подчинены причинности,исторической необходимости,но это не отрицает воз-
можности существования свободы.Вслед за Спинозой (
40
) Фихте трактует свободу не как
отказ от необходимости,но как познание природной необходимости.
В основе этики лежит кантовский категорический императив (
47.3.1
),трактуемый в
духе повеления человеку преодолевать препятствия при реализации собственной свободы.
Свобода по Фихте трактуется не статически,но исторически.Таким образом он выделяет
различные степени свободы.
48.2.2.Эпохи развития человечества
Эпоха невинности
:господство разума через посредство невинности (ранние религиозно-
мифологические мировоззрения).
Эпоха начинающейся греховности
:превращение господствующего инстинкта в
принудительный авторитет.Создаются положительные принципы (период ста-
новления католицизма).
Эпоха завершенной греховности
:освобождение от господствующего авторитета
и косвенно от разумного инстинкта.Господствует разнузданность,нет руково-
дящей нити (Реформация и Просвещение).
Эпоха начинающегося оправдания
:начало становления свободы человека (эпо-
ха разумной науки).
Эпоха завершенного оправдания
:достижение свободы человечества (эпоха ра-
зумного искусства).
48.2.3.Социальная философия
Руссоистский (
45.3
) вариант теории общественного договора:государственное устройство
нужно для обеспечения индивидуальной свободы на основе справедливых законов.Госу-
дарственное устройство,ведущее к рабству всех и свободе одного должно устраняться.
Вся власть в обществе принадлежит народу.Если правительство препятствует осуществ-
лению суверенитета народа,оно должно быть свергнуто,в.т.ч.вооруженным путем.Такое
свержение есть не бунт,а восстановления права и закона.
Значение Французской революции,освободившей народ от внешних оков.Народ пере-
стал быть стадом,нужным для удовлетворения потребностей богоизбранных правителей
и их приспешников.
Социальный императив
Прежде,чем думать о свободе,надо жить.Первичным является обеспечение матери-
альных потребностей человека.Государство должно взять на себя экономическую функ-
цию.Рыночная экономика приводит к дисбалансу экономики,безработице,обнищанию
большинства населения.
48.2.4.Замкнутое торговое государство
Рациональный подсчет населения:численности населения основных социальных групп.
1.
Производители те,кто производят сельскохозяйственные продукты и сырьё.
2.
Мастеровые те,кто обрабатывает сырье.
3.
Купцы занимаются распределением продуктов производства через торговлю.
48.ФИХТЕ 80
4.
Работники искусства.
5.
Ученые.
6.
Полиция.
Численность не занятых в сельском хозяйстве не должно превышать количество,обес-
печиваемое сельскохозяйственным производством;численность мастеровых не должно
превышать количество,необходимое для обработки производимого сырья.
Такой сбалансированный подход должен предохранить государство от экономических
кризисов и обеспечить средний достаток.
Авторхия
(самодостаточность) замкнутое торговое государство должно быть са-
модостаточным и по возможности не иметь торговых связей с другими государ-
ствами.Государственная монополия на внешнюю торговлю обеспечивает защи-
ту национальной экономики.
Тотальный государственный контроль не признает полицейского беспредела.
49.ШЕЛЛИНГ 81
49.Шеллинг
Вильгельм Фридрих Шеллинг
*
(1775–1854)
"Система трансцендентального идаелизма"
Объективный (физический) идеализм
49.1.Развитие философских идей Шеллинга
Основная задача философии в познании абсолютного и безусловного начала всякого бытия
и мышления.Этапы развития идей Шеллинга:
Наукоучение
(
48.1.1
):начало всего в самосознающем Я;
Натурфилософия
:за превоначало взята природа,первичная по отношению к ин-
дивидуальному сознанию человека;
Трансцендентальный идеализм
:превоначалом является бессознательный интел-
лект,или абсолют,в котором есть абсолютное тождество субъективного и объ-
ективного;
Философия откровения
:в качестве первоначала есть личный Бог,а все остальное
есть результат откровения.
49.2.Натурфилософия
Создание натурфилософии связано с достижениями естествознания:исследования жи-
вотного электричества Вольты и Гальвани,химического электричества,влияние магне-
тизма ни живые организмы.
49.2.1.Сущностное единство сил природы
Единство электрического,магнитного,химического и жизненной деятельности в явлении
гальванизма.Используя идеюКанта о единстве сил притяжения и отталкивания,Шеллинг
выдвинул идею,что сущность всякой действительности заключается в противоположных
силах.
49.2.2.Учение о полярности
Полярность
это единство противоположных сил.Примеры полярности:нерасхо-
димость полюсов магнита,положительные и отрицательные заряды,кислоты и
щелочи,единство субъекта и объекта в познании.
Единство не статично постоянная борьба,результатом которой есть возникновение
природных соединений.Если силы уравновешиваются,получается механическое неорга-
ническое образование;в неравновесном случае появляется химическое образование;Если
состояния равновесия и не равновесия перманентно меняются,речь идет об образовании
органического объекта.
Мертвые тела не мертвы сами по себе,а есть результат потухшей жизни.Сущностные
силы идеальны,т.к.материя косная и пассивная.
49.3.Трансцендентальный идеализм
49.3.1.Теоретическая философия
Тождество представляемого и представляющего можно усмотреть только в самосознании.
Три эпохи развития самосознания:
*
Wilhelm Friedrich Schelling
50.ГЕГЕЛЬ 82
1.
от простого ощущения до творческого (созидающего) созерцания;
2.
от творческого (созидающего) созерцания до рефлексии;
3.
от рефлексии до абсолютного акта воли.
49.3.2.Практическая философия
Часть развития истории определяется косвенным божественным мироправлением,часть
явным божественным мироправлением и часть природной закономерностью.Соответ-
ственно история делится на три эпохи:
1.
Трагическая слепая сила судьбы уничтожает древние государства;
2.
Эпоха начинающегося объединения народов (с начала становления Рим-
ской империи);
3.
Эпоха окончательного объединения народов (грядущая).
В истории действует слепая необходимость.
49.3.3.Философия природных целей
Антиномия:природа,как созданное,является целесообразной,но способ ее создания не
является целосообразным.Разрешение в постулате абсолютного тождества субъективного
и объективного в абсолюте:в абсолюте все различия и противоположности становятся
неразличимыми и тождественными.
49.3.4.Философия искусства
Искусство ценность в себе.Искусство не связано ни с пользой,ни с моралью,ни с
наукой,ни с философией оно превыше их всех.Именно в произведениях искусства
находит разрешения противоречия субъективного и объективного.
Философия и наука возникли из поэзии.Искусство высший органон (т.е.орудие)
философии.
50.Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
*
(1770–1831)
"Феноменология духа","Наука логики","Энциклопедия философских наук"
Абсолютный идеализм
Высшая форма мышления рассудочно-понятийная.В понятии истина приобретает
существование.Не каждый человек,хотя имеет в качестве мерки способность мыслить,
может философствовать и судить о философии.Для этого нужно специальное обучение.
Задача философии исследование чистой мысли.Мышление,преодолевшее абсолют-
ную противоположность субъективного и объективного в их своеобразном соединении
есть основа всего сущего как основа всех внешних вещей,так и основа духа.Это абсолют-
ное мышление Гегель назвал абсолютной идеей.Абсолютная идея это развивающаяся
тотальность в определениях,которые она сама себе дает.
Структура философии:
Логика
наука об абсолютной идее в себе и для себя.
Философия природы
наука об абсолютной идее и ее инобытии.
Философия духа
наука об абсолютной идее,преодолевшей свое инобытие и воз-
вратившейся в себя.
*
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
50.ГЕГЕЛЬ 83
Гегель выделяет три ступени логического мышления:
1.рассудочная
(метафизическая) рассудок абсолютизирует и предельно разде-
ляет противоположные понятия;
2.отрицательно-разумная
(диалектическая) разум рассматривает противопо-
ложные понятия в их единстве;
3.положительно-разумная
(спекулятивная) разум производит синтез противо-
положностей.
В построении своей философской системы он использует именно последнюю,спекулятив-
ную ступень логического мышления,постоянно применяя триодичность диалектического
отрицания.
50.1.Учение о бытии
50.1.1.Принцип восхождения от абстрактного к конкретному
Построение системы понятий должно исходить из наиболее бедного по содержанию поня-
тия,которым является чистое бытие бытие,лишенное определенности.Это самое
абстрактное понятие,оно переходит в более конкретные понятия.
50.1.2.Принцип единства и борьбы противоположностей
Становление
это противопоставление чистого бытия и ничто и их взаимный
переход друг в друга,в результате которого появляется наличное бытие.
50.1.3.Принцип перехода количества в качество
тезис
антитезис
синтез
качество
количество
мера
Качество
всегда тождественная с бытием непосредственная определенность.
Количество
чистое бытие,определенность которого рассматривается не как тож-
дественное с бытием,а как снятие.
Мера
определенное качеством количество.
Переход количества в качество и наоборот происходит,когда нарушается мера.Нечто
есть то,что оно есть,благодаря наличию качества.Теряя качество оно перестает быть
тем,что оно есть.
Снятие
процесс сохранения и уничтожения при диалектическом отрицании.
50.2.Учение о сущности
Противоречие источник движения мира.Речь идет не о формальном противоречии
A∨
A,а о диалектическом A∨B.
Логика антологизирована:формы мышления суть формы бытия.
50.2.1.Концепция панлогизма
“Все разумное действительно*,а все действительное разумно**”.
* Разумные идеалы могут быть осуществлены.
** Действительно то,что существует в силу исторической необходимости.
Действительность (≡необходимость) это единство сущности и существования,внут-
реннего и внешнего.
50.ГЕГЕЛЬ 84
50.2.2.Закон отрицания отрицания
тезис антитезис синтез
Развитие происходит по спирали:
Тезис
исходная ступень диалектического развития.
Антитезис
первое отрицание тезиса.
Синтез
второе отрицание тезиса.Происходит возврат к исходному понятию сня-
тием.
50.3.Философия природы
Природа
вторая форма абсолютной идеи,ее инобытие.
Абсолютная идея,развившись до абсолютного мышления,производит самоотрицание
и переходит в инобытие природу.Три ступени развития природы
1.
Неорганический мир (непосредственное состояние)
2.
Органический мир (природа рождает жизнь)
3.
Человек (переход к духу посредством человека существа природного и ду-
ховного одновременно)
50.3.1.Механика
Механика
воплощение количественной определенности материи.
Время положенная отрицательность пространства.В результате становления появ-
ляется материя,являющаяся единством пространства и времени.Время,пространство
и движение свойства материи.С другой стороны материя единство притяжения и
отталкивания.Закон всемирного тяготения связан с материальной телесностью.Косми-
ческие тела оформленная материя.
50.3.2.Физика
Физика
воплощение качественной определенности материи.
Ни волновая,ни корпускулярная теории не проясняют сущности света.Свет первая
окачественная форма материи.Как солнце,так и звезды суть индивидуальности света.
1.
Абсолютная легкость света
2.
Свет не связан непосредственно с темнотой
Темнота антитеза света.Луны и кометы тела противоположностей.Планеты результат синтеза света и тел противоположностей.
1.
Твердость (присуща лунам)
2.
Нейтральность (присуща кометам)
Магнетизм
влечение к формообразованию (кристаллы).
Электричество
особая форма движения материи.
Химизм
синтез электричества и магнетизма.
50.3.3.Органика
Биологический организм неживое,почва,основа для живого.Идея спонтанного само-
зарождения простейших организмов.Живые организмы способны с самовоспроизводству.
Животный организм вершина развития,содержащая в себе все его этапы,микрокосмос.
50.ГЕГЕЛЬ 85
50.4.Философия духа
Дух
третья форма абсолютной идеи.
В животном мире появляется человек,наделенный духовностью.
субъективный дух + объективный дух = абсолютный дух
↑ ↑ ↑
сознание человека общественные отношения искусство,религия,философия
Субъективный дух,осуществляя практическую деятельность,переходит к объектив-
ному духу.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ
антропологический
(душа)
1.
Природная ду-
ша
2.
Чувствующая
душа
3.
Действующая
душа
Качественная определен-
ность природной души:
человеческие расы раз-
личны,неравноправны в
духовном отношении.
феноменологический
(сознание)
1.
Чувственное
развитие созна-
ния
2.
Рациональное
(а)
рассудочное
(б)
разумное
Связано с трудовой и
общественной деятельно-
стью
психологический
(дух как таковой)
1.
Теоретический
дух
2.
Практический
дух
3.
Свободный дух
Свободный дух есть един-
ство и синтез теоретиче-
ского и практического ду-
ха.
50.5.Философия права
50.5.1.Свободная воля
Право основано на свободной воле.
1.
Абстрактная воля как личность.
2.
Моральная воля:
•
поступок должен совпадать с субъективным умыслом;
•
субъективное намерение должно быть благонамеренным;
•
поступок должен соответствовать добру как объективной ценности.
3.
Субстанциональная воля как нравственность (семья,гражданское общество,го-
сударство).
Воля,вложенная в одну вещь,есть воля единичного лица.Частная собственность
должна победить общественную.
50.5.2.Семейная этика
Семья это первичная субстанциональная основа духа.
•
Семейный брак единство материального и духовного.
•
Семейная собственность.
•
Воспитание.
51.ФЕЙЕРБАХ 86
Патриархальная модель:мужчина активное,действующее начало.Внесемейная де-
ятельность мужа субстанциональна.Субстанциональная деятельность женщины семья.
Женщина получает образование не путем разума,а особыми представлениями.Женщи-
ны не могут заниматься высшими умственными занятиями,т.к.у них нет понятия об
идеальном.Мужчина руководствуется всеобщим,а женщина субъективным.
Дети имеют право получить питание и воспитание;они обязаны послушаться и участ-
вовать в семейных обязанностях.Развитие форм государственного
50.5.3.Гражданское общество
•
Система потребностей.
•
Отправление правосудия.
•
Полиция и корпорации.
Существование государства шествование абсолютной идеи по земле.Развитие форм
государственного устройства идет к наилучшему конституционной монархии (прави-
тельство,законодательство,княжеская власть).Всемирная история прогресс в осозна-
нии свободы.
1.
Восточно-деспотическая эпоха (свободен только один человек деспот).
2.
Античная эпоха (свободны только некоторые граждане).
3.
Германская эпоха (свободны все).
Искусство
непосредственное знание абсолютной идеи.Акцент на изображении
Бога.
Религия
представление об абсолютной идее.
Философия
система понятий,синтез искусства и религии.
Диалектический метод Гегеля:всякое бытие подчинено развитию.Завершенности
развития быть не может,но это противоречит системе Гегеля формы развития го-
сударства имеют конец (конституционная монархия).
Гегель считал свою систему вершиной и завершением философии науки наук
51.Фейербах
Людвиг Фейербах
*
(1804-1872)
"К критике философии Гегеля","Сущность религии","Сущность христианства","Основные
положения новой философии"
Антропологический материализм
“Первой моей мыслью был Бог...Япоменял теологию на философию...Вместо
веры нужно мышление.Второй моей мыслью был разум.Потом был человек
в его единстве с природой”
Критика Гегеля.Гегель не обосновал и не доказал переход абсолютной идеи в инобы-
тие;также не доказано существование самой абсолютной идеи.Принцип тождества бытия
и мышления неверен.Если бы вне логики не было никакой природы,логика не смогла бы
вывести из себя природу.
*
Ludwig Feyerbach
52.МАРКСИЗМ 87
51.1.Критика христианства
Возникновение религии связано с ранним развитием человечества,когда у человека не
могло быть правильных представлений об окружающих явлениях природы.
Тайна христианской религии заключается в тайне Бога.Бог это фантастический
образ в сознании людей,который некоторым образом олицетворяет их сущность.Человек
отделяет свою сущность,трансцендирует,объективирует ее и превращает ее в субъект.
При этом происходит дезиндивидуализация и дематериализация человеческое сущности.
Сведение всего сверхъестественного в христианстве к естественному.
Троица:всеведение благость всемогущество
↑ ↑ ↑
разум чувство воля
Когда человек наделяет Бога каким-либо качеством,он отрицает наличие этого каче-
ства у самого себя.Чтобы обогатить Бога,надо разорить человека.
Критика христианских заповедей о любви к ближнему своему и врагу своему:речь
идет только о любви христианина к христианину;если христианин любит человека,не
любящего Христа,он предает своего Бога.Христианство противоположность любви.
51.2.Антропологический материализм
Неприкрытая истина появится только тогда,когда во всех суждениях Гегеля заменить
объект предикатом и субъект объектом.
Единственным реальным субъектом разума является человек.Бытие человека есть
бытие чувственное и созерцательное.Материальное бытие первично по отношению к по-
нятию бытия в сознании мыслящего.
Философия,поскольку она решает вопрос соотношения бытия и мышления,должна
быть антропологией,т.е.наукой о человеке.“Единство бытия и мышления истинно и
имеет смысл только тогда,когда основанием,субъектом этого единстве берется чело-
век”.
“Новая философия превращает человека,включая и природу как базис чело-
века,в единственный,универсальный и высший предмет философии,превра-
щая,следовательно,антропологию,в том числе и физиологию,в универсаль-
ную науку.”
Человек сможет добиться в земной жизни того,что ему религия обещает в мифиче-
ском,загробном мире.Новая философия должна превратиться в новую религию любви;
атеизм рассматривается как истинная религия,религия без Бога.Нужно избавиться от
теологической трактовки Бога.
“Человек человеку бог”
52.Марксизм
Карл Маркс
*
(1818–1883)
"Капитал"
Фридрих Энгельс
**
(1820–1895)
"Анти-Дюринг","Критики политэкономии","Экономико-философские записки","Диалектика
природы"
Владимир Ильич (Ульянов) Ленин (1870–1924)
"Материализм и эмпириокритицизм"
*
Karl Heinrich Marx
**
Friedrich Engels
52.МАРКСИЗМ 88
52.1.Диалектический материализм
В основе учения лежит понятие материи.
Материя
это объективная реальность,которая существуюет вне сознания незави-
симо от него и отображается им.
52.1.1.Основные атрибуты материи
Движение
основная форма существования материи.Движение рассматривается
как изменение как таковое.Нет материи без движения и движения без материи.
Пространство и время
это определенные отношения,возникающие в процессе
взаимодействия материальных тел.
Системность
преобладание систематизированных,упорядоченных форм материи
над хаотическими.
Отражение
способность одних материальных тел в процессе взаимодействия с
другими отображать в своей природе некоторые свойства последних.Отраже-
ние в неживой природе пассивно.Отражение в живой природе активно,изби-
рательно.
Формы отражения в живой природе:
•
раздражимость
•
ощущение
•
восприятие
•
представление
•
сознание
•
самосознание
52.1.2.Принципы диалектического материализма
Принцип материального единства мира.
Весь окружающий мир состоит из ма-
терии.
Принцип развития.
Развитие происходит согласно гегелевским законам диалекти-
ки (
50
):
1.
Закон единства и борьбы противоположностей;
2.
Закон перехода количества в качество;
3.
Закон отрицания отрицания.
При этом изменяются и развиваются не чистые понятия (
50
),а природа,общество,ма-
териальные системы.
Принцип детерминизма.
Всеобщая обусловленность материальных систем и про-
цессов.
52.1.3.Теория познания
Теория познания строится на классическом аристотелевском понятии истины (
24.5
) истинно то,что соответствует реальному положению вещей.
Метод познания и критерий истинности практика;при этом рассматривается прак-
тический опыт как каждого индивида в отдельности,так и общества в целом,опыт всех
предшествующих поколений.
Абсолютная истина
полное и окончательное всестороннее познание предмета.
Принципиально недостижимо,но является детерминантой,направляющей про-
цесса познания.
Относительная истина
познание предмета,связанное с конкретным историче-
ским контекстом развития методов познания.
52.МАРКСИЗМ 89
В процессе познания часть относительных истин могут оказаться ложными.Абсолют-
ная истина складывается и совокупности всех относительных истин.
Принципы теории познания:
1.Принцип объективности
рассмотрение предмета познания самим по себе,та-
ким,какой он есть.
2.Принцип системности
систематическое,всестороннее рассмотрение предмета
в его наличном состоянии.
3.Принцип историзма
рассмотрение генезиса предмета:истории его возникно-
вения и развития.
4.Принцип диалектической противоречивости
выявление внутри предмета
внутренних противоречий и противоположностей.
5.Принцип восхождения от абстрактного к конкретному
(
50.1
) определе-
ние базового понятия в теории,выявление т.н.исходной клеточки.
52.2.Исторический материализм
К.Маркс и Ф.Энгельс заимствовали многие экономические идеи Адама Смита (1723–
1790) и Давида Рикардо (1772–1823).
Производительные силы
это совокупность субъектов производства (т.е.люде),
предметов труда,орудий труда.
Производственные отношения
отношения людей по поводу собственности на
средства производства и распределение товара,прибыли.
Общественно-экономическая формация
исторический вид общества,состоя-
щий из:
1.
экономического базиса (совокупность производственных отношений),
2.
политико-юридической надстройки,
3.
общественного сознания.
52.2.1.Закон соотношения
В общественном производстве люди вступают в определенные необходимые,не зависящие
от их воли отношения производственные отношения,которые соответствуют опреде-
ленной стадии развития материальных сил.
Совокупность производственных отношений образует базис,на котором строится по-
литико-юридическая надстройка и формы общественного сознания:
•
искусство
•
религия
•
философия
•
наука
Способ производства обусловливается политическим,материальным и духовным раз-
витием общества в целом.Производство необходимых продуктов является первичным эко-
номическим фактором,главным в развитии общества.Бытие людей определяет их обще-
ственное сознание.
На некоторой ступени развития производительные силы вступают в противоречие с
производственными отношениями.При этом наступает социальная революция и смена
общественно-политического строя.Экономика не единственный фактор развития об-
щества.Политико-юридическая надстройка и общественное сознание оказывают обратное
влияние на экономику.
Исторический процесс это равнодействующая всех сил,прикладываемых различны-
ми членами общества.
53.НЕОКАНТИАНСТВО 90
Свобода
это основанное на познании необходимости и природы господство лю-
дей над самими собой и внешней природой.Свобода продукт исторического
развития общества.
Общественно-экономическая формация
тип собственности
тип производства
Первобытно-общинная
общественная
общественное
Рабовладельчески-феодальная
частная
частное
Капиталистическая
частная
общественное
Коммунистическая
общественная
общественное
При капиталистической формации возникают конфликт между способом собственно-
сти на средства производства и способом производства.
53.Неокантианство
Неокантианство представляет собой развитие философское направление,развивающее
гносеологические идеи И.Канта с учётом новых направлений математики и естество-
знания во второй половине XIX в.Появление новых областей математики (например,
геометрии Римана и Лобачевского) и теоретизация естествознания изменили основной
подход науки.Если во времена Канта,как правило,происходило эмпирическое откры-
тие некоторого явления и его последующее математическое описание,то в конце XIX в.
начинают появляться математические модели,не описывающие никакой известной реаль-
ности;физические явления,открытые впоследствии,вписываются в уже разработанные
математические модели.
53.1.Марбургская школа
Герман Коген
*
(1842–1918)
"Теория опыта Канта","Логика чистого познания","Этика чистой воли","Эстетика
чистого чувства"
Пауль Герхард Наторп
**
(1854–1924)
"Логические основания точных наук","Кант и марбургская школа"
Эрнст Кассирер
***
(1874–1945)
"Познание и действительность"
Как и классические немецкие философы (
47
–
49
),неокантианцы понимают философию
как наукоучение (
48.1.1
),науку о науке.Вслед за Кантом (
47.2
) ставится вопрос о воз-
можности естествознания в современном мире.
Неокантианцы марбургской школы отказываются от вещей в себе,считая познание
чисто логическим процессом,не содержащим в себе ничего чувственного.Мышление са-
мо создает предмет своего исследования,оно источник познания.Процесс познания
рассматривается как процесс логического конструирования объектов науки.Человек не
лишён чувственного восприятия,но оно проявляется только на житейском уровне,а не в
науке.
*
Hermann Cohen
**
Paul Gerhard Natorp
***
Ernst Cassirer
53.НЕОКАНТИАНСТВО 91
Кассирер даёт математизированное,отличное от аристотелевского (
24.2.2
),определе-
ние общего понятия как исходного принципа,закона,формы образования ряда конкрет-
ных реализаций.Общее не сводится к набору сходных признаков,оно есть закон.
Понятие
свободное творение человеческого духа.
Основа всех наук математика,в основе которой лежит понятие числа,как наиболее
абстрактное,а особенно понятие бесконечно малой величины.
Понятия материи,теплоты,электричества и др.не имеют ничего общего с объективной
реальностью.Только понятие энергии в действительности описывает действие на объект.
Критерий истинности соответствие с идеальными схемами мышления (непротиворе-
чивость,самосогласованность).Знание не есть знание предмета,но знание,облачённое в
форму предмета.
Бытия нет,кроме того,которое существует в мышлении.Под мышлением понимается
мышление сообщества учёных,научное сознание,а не абсолютизированное мышление по
Гегелю (
50.1
) и не индивидуальное мышление (солипсизм).
53.2.Баденская школа
Вильгельм Виндельбанд
*
(1848–1915)
"Прелюдии"
Генрих Риккерт
**
(1863–1936)
"Предмет познания","Науки о природе и науки о культуре","Границы естествен-
нонаучного образования понятий"
53.2.1.Теория ценностей
Признаётся наличие некоторой реальной данности.Бытие есть бытие в сознании,принад-
лежащем гносеологическому субъекту.
Гносеологический субъект
совокупность познавательных способностей челове-
ка,взятых отдельно от всего личного,индивидуального (ср.трансценденталь-
ное единство апперцепции по Канту).
Действительность нельзя описать понятийно,её можно только переживать.Всякое
познание упрощение действительности.Неокантианцыбаденской школыразделяют мир
на два мира:1) мир действительности,2) мир ценностей
Ценности не обладают существованием.Они имеют значение абсолютных норм,кото-
рым подчиняются мышление (истина),воля (добро),эстетическое чувство (красота).
Ценности
философская категория,выражающая идеи о том,что мысчитаем необ-
ходимым,нужным,важным для жизни людей;то,к чему нужно стремиться,
чего нужно желать;то,что мы ценим,чему можем поставить знак плюс.
Мир ценностей мир долженствования.Реализуясь в действительности,ценности об-
разуют культурные блага.Ценности трансцендентальный предмет познания,без кото-
рого наше знание не может быть истинным.Философия есть учение о ценностях.
Связь действительного мира и мира ценностей осуществляется при помощи смысла,
имманентного истинному суждению.
53.2.2.Науки о природе и о культуре
Риккерт предлагает классификацию наук не по предмету,а по методу.
*
Wilhelm Windelband
**
Heinrich Rickert
53.НЕОКАНТИАНСТВО 92
Науки о природе используют генерализирующий,обобщающий метод,называемый
номотетическим.Цель наук о природе (естествознания) в выделении всеобщего,стрем-
лении подвести закономерности под общие понятия,отбросив всё индивидуальное.
Науки о культуре пользуются индивидуализирующим (идиографическим) методом.
Цель наук о культуре (истории) познать единичное,неповторимое,то,что не подводится
под общие понятия.
Применение номотетического метода к культуре даёт социологию (
73.3
).В отличие
от исторического материализма в марксизме (
52.2
),неокантианцы не признают никаких
закономерностей в истории.
Естествознание не описывает действительности,ибо в действительности существует
только единичное (номинализм).
•
Эмпирическая действительность есть предел,который никогда не способно
перешагнуть естественнонаучное образование понятий.
Наука не описывает действительность,а только создаёт собственную систему понятий,
усложняющуюся по мере развития науки.
54.КЬЁРКЕГОР 93
Иррациональная философия
Во второй половине XIX в.рационалистическая философия,достигшая своей вершины в
трудах Гегеля (
50
),подвергается критике,поскольку при построении общего знания она
теряет индивидуальность каждого человеческого индивидуума,усредняет всех людей.Ир-
рациональная философия отказывается от доказательности,строгой,разумно-логически
построенной системы понятий и категорий.В иррациональной гносеологии эмпирически-
индуктивный и аксиоматически-дедуктивный методызаменяются мистически-интуитивным
или агностическим подходом.
54.Кьёркегор
Сёрен Кьёркегор
*
(1812–1855)
"Или-или","Страх и трепет","Стадии на жизненном пути"
Христианский предэкзистенциализм
Предмет философии субъективная реальность человека,индивидуальность бытия.
Главные вопросы:Кто я такой?,Что такое мир? и т.д.
Познание законов природы и общества не дает познания индивидуальности челове-
ка.Рациональными методами нельзя познать индивидуальную,неповторимую личность.
Научные методы познания личности неприменимы,ибо они изучают повторяющиеся яв-
ления и объекты.Познание индивидуальной личности возможно методом саморефлексии
(интроспекции) вчувствованием в самого себя.
Человек встречается со своим существом не в мышлении,а в потоке жизни,в который
он вовлечен:в эмоциях,чувствах,переживаниях.Сущность существования заключается
в свободе абсолютное и неотъемлемой свободе выбора своей судьбы,своего жизненного
пути.Человек познает свое существование в критические моменты жизни.
Критика Гегеля:вершина рационализма и эссенциализма.Философ или ученый пы-
тается описать частные феномены при помощи отвлеченных сущностей.Поиск всеобщего
приводит к тому,что все частное становится усредненным,теряется неповторимость и
неотразимость индивидуальностей.
Человеческое сознание нельзя выразить в понятийной форме.Никакое человеческое
существо не поддается объективированию целиком.Полное рациональное познание чело-
веческого Я невозможно.
Религиозная вера тем сильнее,чем абсурднее догматы веры.Христианские догматы полный абсурд.Только в ситуациях или-или человек становится самим собой.Христи-
анство предлагает выбор между спасением и вечным проклятием.
54.1.Стадии на жизненном пути
Эстетика
Эстетика
учение о сущности и формах прекрасного в искусстве,художествен-
ном творчестве,природе и в жизни.
Человек обращен к внешнему миру и погружен в мир чувств.Стремление к наслажде-
нию,развлечениям,гедонистический образ жизни.Это неадекватный способ существова-
ния человека.
*
S¨oren Aabye Kierkegaard
55.ШОПЕНГАУЭР 94
Большинство людей всю жизнь остаются на эстетической стадии жизненного пути.
Человек может почувствовать скуку и отчаяние и перейти на следующую стадию.
Символ эстетической стадии Дон Жуан.
Этика Жизнь подчинена чувству долга,ведется согласно закону и морали.Воплощение
этической стадии законный брак.
•
Человек подчинен стремлению к утилитарному счастью.
•
Человек не имеет свободного выбора,поскольку подчинен морали.
Символ этической стадии Сократ (
22
).
Религия Человек находится в определенных отношениях с личным Богом.Можно пре-
одолеть законы всеобщей морали.
Символ религиозной стадии Авраам.
Субъективная диалектика:человек совершает выбор между Богом и моралью,
он должен принять решение.Смысл в приоритете индивидуального над общим.
Никакое человеческое существование нельзя описать общими законами.Нельзя пред-
писать как кому в какой ситуации поступать.В решающие моменты человек делает выбор
согласно внутреннему убеждению,а не общим законам.
Истина
субъективная убежденность человека.
55.Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр
*
(1788–1860)
"Мир как воля и представление","Об основе морали"
Иррационализм
Основа и начало мира не является разумным это Воля.Слепая Воля бессозна-
тельны порыв,вещь в себе.Она не познаваема.
55.1.Мир как представление
Мир это представление
Это очевидно,само собой разумеется и не нуждается в обоснованиях и доказательствах.
Всё,что мы видим вокруг себя наши представления об этом.Когда человек открывает
глаза,он видит предметы,его окружающие,вещи,природу,слышит звуки и чувствует
запахи:весь мир дается человеку как представление о том,что он чувственно восприни-
мает.
“Без субъекта нет объекта и наоборот”
Субъект окончательно не познаваем и находится вне пространства и времени.
Материя
это
1.
восприимчивость пространства и времени,
2.
объективированная причинность.
*
Arthur Schopenhauer
55.ШОПЕНГАУЭР 95
Связь между субъектом и объектом не является причинной.
Нет четкой границы между явьюи сном это две страницы одной книги,ведическое
Покрывало Майи.
представление
абстрактное чувственное
(понятие)
Понятие
представление о представлении.
Философия
высшая теоретическая деятельность.
Критерии научности:
1.
Систематичность знаний (принцип выводимости,субординация).
2.
Субординация преобладает над координацией (последовательностью).
Согласно этому критерию история не есть наука,т.к.только прослеживает последователь-
ность событий.
Всецело обоснованным и доказательным никакое знание быть не может.Любое дока-
зательство основано на недоказательном,интуитивном.
55.2.Мир как воля
Процесс познания невозможен без субъекта.Субъекту присуще тело.Тело двояко:это
во-первых воля,и во-вторых представление.
Акты воли коррелируют с телесными действиями.
Представление и воля это одно и то же,данное различными способами.Тело это объективированная воля.Воля является сущностью.Все в мире рассматривается как
представление с одной стороны,и как воля с другой стороны.Воля сущностная харак-
теристика мира,его основа и начало.Воля деиндивидуализируется и гипостазируется,из
человеческой превращается во всеобщую.Объекты мира не более чем объективирован-
ная воля в различных формах.
Ступени объективирования воли:
1.
Неорганический мир (твердость,тягучесть,тяжесть,электричество,химизм
и т.д.).
2.
Органический мир (индивидуумы).
Воля перестает быть слепой и бессознательной и становится волей к жизни.Высшая
ступень объективации воли человек.
55.2.1.Признаки всеобщей воли
1.
Ненасытность.Людям нужны животные и растения;животным нужны рас-
тения;растениям нужна почва и т.д.Воля пожирает саму себя.Если есть
насыщение,то воля не нужна.
2.
Неудовлетворенность достигнутым.Любое удовлетворение кратковременно и
за ним следует новая неудовлетворенность.В состоянии перманентной удовле-
творенности воля не нужна.
3.
Вечное и бесконечное стремление к иному,новому.Постоянное стремление к
объекту,который может якобы принести удовлетворение.
56.НИЦШЕ 96
55.3.Этика пессимизма
Человек стремится к удовлетворению желаний и страстей.Попытка удовлетворить стра-
сти приводит к страданию,т.к.полное удовлетворение невозможно,и скуке в краткие
моменты удовлетворения.Вся жизнь есть скука и страдание.
воля к жизни → желания и страсти → страдание и скука
Нет оправдания существованию Бога и божественного творения.Критика Лебница
(
42.2
) “всё к лучшему в этом лучшем из миров”.
“Всё к худшему в этом худшем из миров.”
Человек должен стремиться подавлять в себе волю к жизни.Самоубийство не реше-
ние,т.к.это победа воли к жизни над человеком.Единственное средство аскетический
образ жизни,подавление страстей и желаний (пример монахи-отшельники,буддисты
(
12
)).
Мораль.В основе действий людей лежат три стимула:
1.
Эгоизм
2.
Злоба
3.
Сострадание
Сострадание основа морали.Деятельность ради другого.Добродетельный человек со-
страдателен и к людям,и к высшим животным.
56.Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше
*
(1844–1900)
"Человеческое слишком человеческое","Утренняя заря","Веселая наука","Анти-
христианин","Так говорил Заратустра","По ту сторону добра и зла","Сумерки ку-
миров","Esso homo"
Философия жизни
56.1.Верблюд,Лев и Ребенок
“Три превращения духа называю я вам:как дух становится верблюдом,львом
верблюд,и наконец ребенком становится лев.Много трудного существует
для духа,духа сильного и выносливого,который способен к глубокому почи-
танию:ко всему тяжелому и самому трудному стремится сила его.Все
самое трудное берет на себя выносливый дух:подобно навьюченному верблю-
ду,который спешит в пустыню,спешит и он в свою собственную пустыню.
Но в самой уединенной пустыне совершается второе превращение:здесь львом
становится дух,свободу хочет он добыть и господином быть в собственной
пустыне.Своего последнего господина ищет он себе здесь:врагом он хочет
стать ему и своему последнему богу,ради победы хочет он бороться с вели-
ким драконом.Ты должен называется великий дракон.Но дух льва говорит
я хочу.Говорит сильнейший из всех драконов:Ценности всех вещей бле-
стят на мне.Все ценности уже созданы,и каждая созданная ценность это я.Поистине,я хочу не должно больше существовать!.Так говорит
*
Friedrich Wilhelm Nietzsche
56.НИЦШЕ 97
дракон.Создавать новые ценности этого не может еще лев;но создать
себе свободу для нового созидания это может сила льва.
Что может сделать ребенок,чего не мог бы даже лев?Дитя есть невин-
ность и забвение,новое начинание,игра,самокатящееся колесо,начальное
движение,святое слово утверждения.Для игры созидания нужно святое
слово утверждения:своей воли хочет теперь дух,свой мир находит поте-
рявший мир.
Так говорил Заратустра.”
56.2.Учение о мире
Мир,не зависящий от нашей возможности в нем жить, мир в себе, не существу-
ет.Концепция двух миров (истинного и неистинного),восходящая от Парменида (
18.2
)
не верна.Мир есть целостность,он понимается как жизнь в широком смысле (включая
неорганический мир).Признаки мира как жизни:
1.
Становление
2.
Воля к власти
Познание,искусство,наука воплощения воли к власти.Приоритет отдается неоргани-
ческому миру,потому что в нем не может быть заблуждения.В органическом мире инди-
видуумы способны к творению,созданию,выдумыванию собственных мирков.Эволюция
от неорганического мира к органическому это упадок,регресс.
56.2.1.О человеке
Человек самое страдающее существо.
“У Земли есть кожа,у кожи есть болезни.Одна из болезней человек”
Человек высокомерное насекомое,болезнь,мимолетность.Нет ничего отвратительнее
во вселенной,чем человеческое лицо.Нет непреодолимой грани между человеком и жи-
вотным.Сверхчеловек белокурое животное.
Человек есть канат между животным и сверхчеловеком,натянутый над пропастью.
56.2.2.Концепция вечного возвращения
Аргументы того,что все возвращается:
1.
Конечность пространства
2.
Конечность силы во вселенной
3.
Закон сохранения энергии
Абсолютно всё возвращается.По прошествии большого года весь мир в точности при-
дет к его наличному состоянию (цикличность развития).
56.3.Учение о познании
Индивидуумы органического мира способны к творению.Способом реализации этого тво-
рения является истолкование.Познание неадекватный термин для процесса интерпре-
тации.Нет фактов и событий самих по себе,есть только интерпретации.Мир трактуется
как некоторый текст,законы природы это интерпретация.Возможно множество интер-
претаций и нельзя сказать,которая истинна.
Истина орудие создания своего мира индивидуумами.Ученые стадные животные
с рабской душой.Научное познание средство господства человека над природой.
Объективной истины нет.Истины нельзя доказать ни счастьем ее обладания,ни жерт-
вами ради нее.
“Истина кострами не доказывается”
56.НИЦШЕ 98
56.4.Критика христианства.Мораль
Мораль это вид заблуждения.Она полезна только поскольку отличает человека от
животного.
Христианство никак не соприкасается с реальностью.Грех,Бог,рай,ад и прочие хри-
стианские понятия являются чистыми фикциями.Все вымышлено,причиной отрицания
действительности является страдание.
Христианство религия рабов и для рабов.Христианская мораль истина слабых
против сильных и независимых,посредственных против незаурядных,несчастных против
счастливых.Это приказ,источник которого трансцендентален.Только Бог знает,что такое
добро.Христианство находится за пределами критики,ибо “Бог есть истина”.Учение как
истина возникает и исчезает вместе с верой в христианского бога.
Единственным истинным христианином был Христос.Он не нес никакого нового уче-
ния,только собственную жизненную практику,свое внутреннее блаженство в своем внут-
реннем мире.Христос умер не за грехи человечества,а за собственные грехи.Он умер,не
спасая человечество,а показывая как нужно жить.Апостолы не поняли символичности
его смерти.Христианство причина смерти Бога.
Христианство много чего обещает,но ничего не дает в земной жизни,в отличие от
буддизма,в котором каждый человек может при жизни достигнуть нирваны (
12
).
Нет всеобщей морали и справедливости.То,что хорошо для одного,не обязательно
хорошо для другого,ибо люди различны от природы.Всеобщие мораль и справедливость
вредят людям высшего порядка.Если сильные и независимые примут правила слабых,то
они тоже станут слабыми.
56.5.Концепция сверхчеловека
1.
Сверхчеловек честен,причем в первую очередь честен по отношению к самому
себе.
2.
Сверхчеловек высшее существо,лишенное всеобщей морали и справедливости.
Юридическая справедливость имеет значение только для людей,равных по силе (физи-
ческой и умственной).Бетховен и Гете были сильными,но они страдали.
3.
Сверхчеловек не страдающее и не сострадающее существо.
Человеколюбие:слабые и низшие должны погибнуть,а сильные должны им в этом помочь.
Возникновение христианства связано с тенденцией к демократизации,которая ведет к
нивелированию людей,превращению человеческих индивидов в человеческий песок:все
стандартные,слабые,уживчивые.
Социализм тирания слабых окончательная победа стада над личностью.
Единственный великий народ в истории античные греки.В будущем возможно германская нация.
56.5.1.Трактовки концепции сверхчеловека
1.Гуманистическая
сверхчеловек по отношению к самому себе.
2.Нацистская
сверхчеловек по отношению к другим людям.
57.БЕРГСОН 99
57.Бергсон
Анри Бергсон
*
(1859–1941)
"Опыт о непосредственных данных сознания","Творческая эволюция","Материя и-
память"
Время
это длительность,непрерывная неделимость.
Жизнь
это неделимая длительность,развивающаяся из прошлого в будущее и
двигающаяся вперед в процессе развития.
Сущность мира время,которое понимается как длительность,а не последователь-
ность определенных моментов.
57.1.Анализ СТО
Превращение времени в четвертую координату (опростраствление времени) искусствен-
ная процедура,введённая Эйнштейном.Время как таковое исчезло.Создание четырех-
мерного пространства связано с попыткой количественно измерить время.Имея четырех-
мерное пространство,из него нельзя вывести время как таковое.Эйнштейн и Минковский
разбили время на моменты,которые не длятся,что неверно,ибо суть времени длится.
Время,понимаемое как длительность,нельзя выразить при помощи математических
символов и теоретического языка.
57.2.Творческая эволюция
Человеческому сознания непосредственно дана реальность (реальность здесь понимается
как жизнь).Она не может быть выражена ни средствами математики,ни философией
материалистов,ни философией реалистов.
Жизнь подвижность,тенденция,непрерывность непосредственно дана сознанию.
Основа мира абсолютное сверхсознание.
Сверхсознание
неделимость,непрерывность,жизненный порыв,обладающий твор-
ческой потенцией и обладающий как текучим,так и стабильным воплощением.
В результате его эволюции возникает окружающий мир.
Индивидуальное сознание не вершина материальной эволюции,а только аспект
сверхсознания.Оно использует мозг как вместилище,как рак-отшельник раковину.Сверх-
сознание входит в мозг человека как кинжал в ножны.Сверхсознание творит материю
путем творческого акта,а,влившееся в материю,разбивается на инстинкт,интеллект
и интуицию,которые являются основными способами познания.
57.3.Интуитивизм
1.Инстинкт это форма приспособления сознания к материальным условиям сво-
его существования.Это запрограммированная деятельность живого организма,которая
связана со своим воплощением.
Инстинкт обладает знанием материи непосредственно,и для его деятельности не нуж-
но обучения,памяти,самосознания.Инстинкт безразличен ко времени.Инстинкт мог бы
познать жизнь,но не хочет,ибо его знание непосредственно.
Пример перепончатокрылые насекомые.
*
Henry Bergson
58.ШПЕНГЛЕР 100
2.Интеллект ищет в новом что-то старое,известное.Если жизненный порыв создает
новое,интеллект совершает обратную операцию переход от нового к старому.Интел-
лект создает науку.Наука ищет в вещах повторение.Для познания мира в первую очередь
интеллект создает язык,а на его основе символы (ср.Шпенглер
58.3
).Он получает воз-
можность не привязываться к материальным объектам.На основе символов он создает
идеализированные понятия и представления,не имеющую прообразов в материальном и
практическом мире (например геометрия).
Интеллект небезразличен ко времени.Он,как и разум,осуществляет мгновенные сним-
ки с реальности,с неделимой непрерывности и обездвиживает подвижное,превращая из-
меняющееся в неизменное,следовательно интеллект не способен познавать длительность,
неделимую непрерывность,жизнь.
Теоретически познать жизнь интеллектом невозможно.Человек переживает жизнь.
Интеллект стремится познать ее,но не может.
3.Интуиция это инстинкт,сделавшийся бескорыстным,и сознающий самого себя.
Она имеет черты инстинкта и интеллекта.
Интуиция
это род интеллектуальной симпатии,посредством которой мы прони-
каем внутрь предмета и сливаемся с ним,с тем,что в нем есть единственное и
неповторимое.
Длительность и жизнь человек может переживать и понимать при помощи интуиции;
она способна дать абсолютное знание (ср.Соловьёв
68.3
).Философия и искусство исполь-
зуют интуицию для познания.
58.Шпенглер
Освальд Шпенглер
*
(1880–1936)
"Закат Европы","Пессимизм ли это?","Человек и техника"
История человечества не всемирный исторический процесс,а история отдельных
изолированных культур.
Культура
Совокупность достижений человечества в области общественно-
интеллектуальных и производственных отношений.
58.1.Метод истории
Научные методы исследования не годятся для исследования истории.Основной метод
аргументации в истории аналогия.Средство познания мертвых форм математика;
средство познания живых форм аналогии.Развитие каждой изолированной культуры
рассматривается по аналогии с онтогенезом живого организма.Также применимы анало-
гии между развитием различных культур.
Каждая из культур проходит идентичные стадии развития:рождения,рассвет,умира-
ние.Наблюдаются аналогии между сходными историческими процессами и персоналиями.
Цезарь ∼ Наполеон
Достаточно провести аналогию между развитием человечества и развитием гусеницы,
чтобы опровергнуть оптимизм,что нет предела развитию человечества.
культура ∼ биологический организм
*
Osvald Spengler
58.ШПЕНГЛЕР 101
58.2.Развитие культуры.Судьба
Культура проходит те же стадии развития,что и человек:
•
рождение;
•
детство;
•
отрочество;
•
юность;
•
зрелость;
•
старение;
•
смерть.
Направляет развитием каждой культуры судьба.Любая культура когда-нибудь умрет.
Судьба
не философское (внешнее) понятие.Судьба это слово,которое нельзя
объяснить,определить,но его нужно чувствовать.Тот,кто не способен почув-
ствовать судьбу,не способен познать историю.Задача историка вчувство-
ваться в исторический процесс.
Интуиция
средство вчувствования;она присуща только избранным.
58.3.Душа культуры
Содержание каждой культуры определяется ее душой.
Культура рождается в тот момент,когда из первобытно-душевного состояния вечно
детского человечества выделяется великая душа как некий образ из без´образного,как
ограниченное и преходящее из неограниченного и пребывающего.
Культура расцветает на почве определенной местности,к которой она остается привя-
занной,как растение к почве.
Душа культуры при самореализации создает символику,определяющую содержание
культуры (ср.Бергсон
57.2
).Наука и искусство системы взаимосвязанных символов.
Главные символы связаны с восприятием пространства.
Культура умирает,когда ее душа осуществляет идейную сумму всех своих возможно-
стей в виде народов,языков,вероучений,искусств,государств и наук.После смерти она
снова возвращается в первобытно-душевное состояние.
58.4.Восемь культур
•
индийская
•
китайская
•
египетская
•
вавилонская
•
арабская
•
античная
•
западноевропейская
•
майя
культура
душа
античная
аполлоновская
европейская
фаустовская
арабская
магическая
Аполлоновская душа стремится к покою,завершенности гармонии.Фаустовская душа
есть характеризуется волей и властью,стремится к бесконечности,а не к покою.
Пространство наиболее важный символ.
58.ШПЕНГЛЕР 102
пространство
конечное и замкнутое беспредельное
восприятие пространства
геометрическое аналитическое
математика
евклидова геометрия анализ бесконечно малых
физика
статика динамика
число
конечная величина функция,процесс
художественное выражение
статуя фуга
архитектура
дорийская колонна готика
Европейская математика не наследует античную и арабскую.Фаустовская душа созда-
ет собственную систему символов,которых не было раньше.
Зарождающаяся культура русизм,обладает русской душой.
Русская душа восприниамет пространство как поверхность,уходящую в бесконечность
(степь),и,следовательно,небо за горизонтом (небосклон).Фаустовская душа восприни-
мает пространство бесконечно уходящим ввысь,а небо как небосвод.
58.5.Отличие культуры от цивилизации
Цивилизация
это стадия старения и упадка культуры.
После цивилизационной стадии культура умирает.При этом люди остаются,но теряют
интерес к прошлой культуре и к дальнейшему развитию,ведут биологическое существо-
вание.Культура живет примерно 1000 лет,а стадия цивилизации длится 200–300 лет.
Современная Европа находится на стадии перехода к цивилизации.
культура
цивилизация
искусство
искусство вырождается
религия
атеизм
метафизическая система
соревновательность
профессиональный спорт
Культура не может дать потомство,потому что развивается изолировано (как и жи-
вому организму,чтобы дать потомство,культуре нужна пара).
59.ФРЕЙД 103
59.Фрейд
Зигмунд Фрейд
*
(1856–1939)
"Введение в психоанализ","Психология бессознательного","Я и Оно"
Психоаналитическая философия
59.1.Основные понятия
Либидо
психическая энергия,связанная с влечениями,называемыми любовью (не
только половой,но вообще общечеловеческой)
Сублимация
переориентация психической энергии сексуального влечения на объ-
екты несексуальной ориентации,переориентация энергии в социальные рамки.
В результате сублимации возникли религиозные культы,различные виды ис-
кусства,социальные институты.
Личностное бессознательного
комплексы:
•
Эдипов комплекс совокупность психических влечений,процессов,фор-
мирующихся в процессе развития психики и вытеснения,а именно сексу-
ального влечения сына к матери и враждебность к отцу.
•
Комплекс Электры аналогичное влечение дочери к отцу и враждеб-
ность к матери как к сопернице.
Фрейд психопатолог.Он исследовал неврозы,а не психику среднего,нормального
человека.Психика людей состоит из сознательной и бессознательной компонент,причем
вторая доминирует.
59.2.Первая психоаналитическая модель личности
Три инстанции личности:
•
Бессознательное (сущностная характеристика человеческой личности);
•
предсознательное;
•
сознательное (вычленяется из сознательного).
Сознание остров в океане бессознательного.Сознание не является хозяином в соб-
ственном доме,потому что всегда находится под воздействием бессознательного.
59.3.Вторая психоаналитическая модель личности
Психика состоит из трех инстанций:
Оно
(Id) глубинный слой бессознательных влечений,самость человека,деятель-
ность которого подчинена принципу удовольствия.
Я
(Ego) сознательное,являющееся посредником между Оно и внешним миром.Де-
ятельность Я подчинена принципу реальности.
СверхЯ
(SuperEgo) внутриличностная совесть,внутренний цензор,который опо-
средует взаимодействие между Я и Оно,старается разрешить конфликт между
ними.
Я выделяется из Оно в процессе столкновения Оно с внешним миром;СверхЯ возника-
ет из Я.СверхЯ образуется на основе идеалов Я и преобразования определенных запретов
родителей,моральных и этических заповедей,табу.Они перевариваются личностью и
становятся личностными нормами.СверхЯ по функциям ближе к Я,а по форме к Оно.
Несчастное Я испытывает давление со стороны Оно и СверхЯ.
*
Sigmund Freud
60.ПРАГМАТИЗМ 104
Фрейд стремился решить задачу осознания бессознательного и считал,что это воз-
можно (там,где было Оно,станет Я).
После Первой мировой войны Фрейд внес коррективы в модель личности:он предпо-
ложил,что люди имеют врожденную агрессивность,без которой нельзя объяснить всех
ужасов и жестокости мировой войны.Задача культуры состоит в том,чтобы свести эту
агрессивность к минимуму;если это не удается,агрессивность вытесняет культуру,и воз-
никают неврозы (в т.ч.коллективные неврозы).Одним из коллективных неврозов является
религия.
Поведением человека управляют две причины:инстинкт жизни (эрос) и инстинкт смер-
ти (танатос).
60.Прагматизм
60.1.Пирс
Чарльз Пирс
*
(1839–1914)
"Лекции о прагматизме","Иллюстрации к логике науки"
60.1.1.Определение прагматизма
Прагматизм (происходит от греческого πραγµα дело,действие) это
1)
учение о том,что каждое понятие есть понятие о мыслимых практических послед-
ствиях.
2)
принцип,согласно которому каждое теоретическое суждение,выразимое в предло-
жении,стоящем в изъявительном наклонении,есть неясная форма мысли,единственное
значение которой,если оно вообще имеется,состоит в тенденции осуществить соответ-
ствующую практическую максиму,выразимую как условное предложение,заключение
которого стоит в повелительном наклонении.
Назначение философии прагматизма состоит не в том,чтобы созерцать и копировать
внешнюю человеку реальность,а в том,чтобы помогать ему в решении встающих перед
ним жизненных,практических задач.
60.1.2.Критика гносеологии Декарта
Пирс подверг резкой критике три основных принципа гносеологии Декарта (
37
):мето-
дологическое сомнение,интуицию и ясность и отчетливость идей в качестве критерия
истинности.
Критика методологического сомнения.Невозможно сомневаться абсолютно во всём.
Сомневаться в чём-либо можно,только имея для этого достаточное основание (психоло-
гическое или эмпирическое)
•
Любое знание вытекает лишь из другого знания.
Критика интуиции.Нет никаких первоначальных посылок знания,(за которые Де-
карт считал интуитивно ясные постулаты),всякому знанию предшествует другое знание.
•
Процесс познания не имеет ни начала,ни конца.
*
Charles Sanders Pierce
60.ПРАГМАТИЗМ 105
Критика критерия истинности идей.Пирс утверждает,что Декарт не заметил раз-
ницы между ясной идеей и идеей которая лишь кажется ясной,что вопрос о ясности идеи
не может быть решен интуитивно,лишь путём созерцания идеи умом.
•
Ясность идее придает выяснение её значения (см далее
60.1.5
).
Семиотика (теория знаков)
Согласно Декарту идея носитель знания.Пирс же говорит,что никакая идея сама
по себе не содержит знания.Мысль и ощущение это только знаки.Знак должен быть
истолкован,интерпретирован.Интерпретация возможна лишь с помощью других знаков.
Процесс познания есть бесконечный процесс перевода одного знака в другой.
60.1.3.Теория сомнения – веры
Суть теории сомнения – веры состоит в том,что мышление рассматривается как одна из
приспособительных функции организма человека.Мышление (познание) рассматривает-
ся как деятельность,направленная не на понятийное отражение окружающего мира,а
на выработку оптимальных реакций организма на внешние воздействия (дарвиновский
подход).Концепция теории познания психологическая,бихевиористская.
Верование (вера)
готовность действовать определенным образом.
Сомнение
беспокойное и неприятное состояние,от которого человек старается
освободиться.
Человек,вырабатывает различные привычки действовать,соответствующие различ-
ным обстоятельствам.Эти осознанные привычки,заменяющие животные инстинкты,об-
разуют верование.Вера представляет собой спокойное,удовлетворенное состояние ума.
Но в силу различных обстоятельств состояние веры может нарушиться и смениться со-
мнением (приостановкой действия).Процесс преодоления сомнения и достижения нового
верования Пирс называет исследованием,отождествляя его с мышлением.Достижение
верования есть единственная функция мысли.Весь процесс познания по Пирсу состоит
из перемежающихся стадий сомнения и веры.
Человек,в том числе учёный,стремится не к истинному знанию,а лишь к устойчи-
вому верованию.Задача познания не в том,чтобы достигнуть истины,а в том чтобы
обеспечить наибольшую устойчивость веры.История человечества изобилует примерами,
когда верования,устранявшие сомнения людей,были далеки от истины.Способ,которым
достигается верование,совершенно безразличен,лишь бы он приводил у установлению
верования.
60.1.4.Методы закрепления верований
Поскольку человек существо социальное,ему трудно сохранять незыблемость своих
верований если их не разделяют.Устойчивым будет то верование,которое установилось в
обществе,а не у отдельного индивида.
Одним из способов достижения устойчивости верования является метод упорства,
следуя которому человек упрямо держится своих излюбленных взглядов,отвергая любую
их критику.В истории закрепление верований часто решалось методом авторитета,ко-
гда государство или церковь,предписывало людям совокупность обязательных для них
верований,преследуя тех,кто осмеливается думать иначе.Поскольку этот метод эффекти-
вен,Пирс его оправдывает.Но и метод авторитета неспособен поддерживать устойчивость
верований сколь угодно долго.
Самым эффективным в деле закрепления верований Пирс считает метод науки.Что-
бы достичь устойчивости верований,необходим постоянный фактор,в качестве основы
всех верований:признание объективной реальности в науке.Существование реальности 60.ПРАГМАТИЗМ 106
лишь удобная гипотеза,принимаемая для того,чтобы достигнуть устойчивых верований
(ср.Мах (
75.2
)).Эта гипотеза оправдывает себя,поскольку метод науки оказывается эф-
фективнее всех других методов закрепления верования,но она не может быть доказана
средствами науки,так как наука сама же на ней основана.Специальные науки имеют
дело с теми или иными объектами мира,но они ничего не могут ответить на вопрос о
существовании объективной реальности мира вообще.
60.1.5.Принцип Пирса
Значение технический термин логики.Развивая теорию значения,Пирс ставит вопрос
значения значения,понимая под значением отношение понятия к субъекту.Значение
понятия объекта сводится к совокупности практических последствий,этим объектом про-
изводимых,формулируя принцип Пирса:
“Рассмотрите,каковы практические следствия,которые,как мы считаем,
могут быть произведены объектом нашего понятия.Понятие о всех этих
следствиях есть полное понятие объекта.”
Объект производит чувственные последствия (ощущения) и порождает привычки дей-
ствия (верования),совокупность которых составляет всё содержание объекта.Объект не
существует независимо от его действия на субъект (см.Беркли (
43
)).Понятие о практи-
ческих последствиях исчерпывают понятие об объекте.
“Существовать значит иметь практические последствия”
60.1.6.Концепция истинности
Истина есть лишь состояние субъекта,она не имеет отношения к объективной реальности.
Истинно то,во что верит субъект.При этом вера в истинность суждения не отрицает
осознания возможной ошибочности суждения,которая выяснится впоследствии.
Пирс даёт два критерия истинности:
1.
Истина окончательное верование,т.е.устойчивое верование,к которому про-
цесс научного исследования неизбежно привел бы всех компетентных исследо-
вателей соответствующей проблемы,при условии,что этот процесс продолжал-
ся бы неограниченно долго.
2.
Истинно то верование,которое приводит к поставленной цели.
Первое определение не может объяснить,почему все учёные должны прийти к одной
и той же истине,и Пирс решает эту проблему при помощи надежды и судьбы.Также
Пирс определяет реальность как объект окончательного мнения,к которому привело бы
достаточное исследование.
60.2.Джеймс
Уильям Джеймс
*
(1842–1910)
"Зависимость веры от воли","Прагматизм","Поток сознания"
Джеймс развил идеи Пирса для оправдания религиозной веры.Развивая агностицизм
Пирса,Джеймс выдвинул тезис о воле к вере:при решении важнейших вопросов ми-
ровоззрения,в том числе вопроса веры в бога,нельзя рассчитывать на разум и науку;
можно решать эти вопросы с помощью чувства и воли.
Радикальный эмпиризм
*
William James
60.ПРАГМАТИЗМ 107
Чистый опыт,причина которого не материальна и не идеальна,является первоос-
новой мироздания.Опыт по Джеймсу охватывает все виду чувственного ощущения,он
иррационален.Опыт полностью совпадает с реальностью.В опыте проявляются не толь-
ко сами факты,но и все связи между ними.
Так как в опыте мы не имеем дела с объективной реальностью,то понятия,идеи,
рождающиеся посредством опыта не имеют объективного содержания.
Джеймс распространил прагматизм на социологиюи этику.Этика по Джеймсу индиви-
дуалистическая,единственная мораль “делать то,что окупается”.Джеймс оправды-
вает и обосновывает американскую идею равных вожможностей всех членов общества.
При этом признаётся возможность улучшения мира усилиями одного индивида.Законы
истории и предсказание путей её развития невозможно.
60.3.Дьюи
Джон Дьюи
*
(1859–1952)
"Свобода и культура","Как мы мыслим?","Опыт и природа"
Инструментализм
Основным понятием философии Дьюи делает опыт,который охватывает все сферы
человеческой жизни,включая взаимоотношения человека с природой и саму природу.
Дьюи ставит вопрос о реконструкции опыта (во всех сферах жизни) с целью улучшения
жизненных условий.
По мнению Дьюи разделение Платоном (
23
) мира идей и мира вещей обусловлено раз-
делением знания на подлинное (эпистеме) и недостоверное,представляющее собой лишь
мнения людей (докса).Такое разделение соответствовало и социальному разделению
общества на высшие (философы) и низшие (ремесленники,рабы) сословия.Расслоение
привело к появлению двух основных направлений онтологии:идеализма и материализма.
В демократическом обществе нет предпосылок к разделению умственного и физического
труда,что должно привести к объединению идеализма и материализма.
Науку и научный метод Дьюи считает не средством познания объективного мира,а ме-
тодом,обеспечивающим успешное поведение человека в мире.При этом познание по Дьюи
предполагает активное вмешательство в предмета исследования,экспериментирование и
изменение предмета под действием этого вмешательства.Метод науки самокорректирую-
щийся.
Процесс научного мышления разбивается на этапы:
1.
Ощущение затруднения,когда не ясно в чём проблема состоит.Выяснение ис-
точника проблемы
2.
Осознание проблемы и понимание цели.
3.
Выдвижение решающей гипотезы,формирование идей
4.
Критическое (теоретическое) рассмотрение гипотезы.
5.
Экспериментальная проверка гипотезы.
Дьюи считает,что объект исследования не существовал до того,как исследование
было проведено.Например,вода как химическое соединение H
2
O не существовала до её
исследования,а стала таковой в процессе этого исследования.Существование объективной
реальности отождествляется с её познанием,объективный мир с научной картиной
мира.Познание изменяет существование предмета.
Наука ящик с инструментами,из которого эмпирически извлекаются те,которые в
данный момент наиболее полезны.Таким образом,Дьюи продолжает инструменталистсую
позицию Беркли (
43
)
*
John Dewey
60.ПРАГМАТИЗМ 108
Также Дьюи развивает бихевиоризм Пирса (
60.1
).Значение является не психической
сущностью,но свойством поведения.Язык это разновидность взаимодействия между
людьми.
61.ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 109
61.Феноменология
Эдмунд Гуссерль
*
(1859–1938)
"Логические исследования","Кризис европейских наук и трансцендентальная
феноменология","Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии",
Субъективный идеализм
Основоположения феноменологии:
•
Предметом философии являются только феномены человеческого сознания,
единственно и непосредственно данные.Философия не имеет никакого отно-
шения ни к окружающему миру,ни к описывающим его наукам.
•
Эти явления (феномены) суть не психические явления,а абсолютные сущности,
независимые от индивидуального сознания.
•
Указанные сущности не познаются абстрагирующей деятельностью рассудка,
но непосредственно переживаются и описываются так,как они созерцаются в
интуитивном акте.
Философия строгая наука,как математика или логика.Её положения должны обла-
дать абсолютной истинностью.Философия должна отказаться от попыток делать выводы
на основе данных опыта,т.к.никакое истинное знание не может относиться к фактам
истинного мира.
Познавательный акт в сознании человека отделяется от смысла этого акта.Законы
логики абсолютно независимы от процесса мышления,они априорны и идеальны.Крити-
куя релятивизм и скептицизм,Гуссерль настаивает на существовании абсолютной истины.
Истина тождественно едина.
Феноменологическая редукция это переключение сознания с внешнего мира на внут-
ренний,на само сознание.В результате этого остаётся феноменологический остаток область чистого сознания,свободного от отношения к внешнему миру.
Помимо морфологической эволюции по Дарвину,есть и эволюция разума.
1.
Эпохэ очистка сознания от всевозможных идолов (призраков по Фр.
Бекону (
36
)) до состояния tabula rasa.Эти идолы всегда присутствуют в
сознании и мешают ему видеть фундаментальные логические структуры.
2.
Ноэзис познание чистым сознанием,эйдетическое освоение своего сознания
(при помощи интуиции,а не разума).
62.Экзистенциализм
Классическая философия сущностей должна быть заменена философией существования.
Акцент переносится на онтологию,а в онтологии на бытие человека,трагические чув-
ства человека в обществе,испытывающем глубочайший кризис.Задача философии помочь человеку обрести себя и найти смысл жизни даже в трагических ситуациях.
“существование предшествует сущности”
62.1.Ясперс
Карл Ясперс
**
(1883–1969)
"Духовная ситуация времени","Разум и экзистенция","Философия экзистенции",
"Происхождение и цель истории"
Религиозный экзистенциализм
*
Edmund Husserl
**
Karl Theodor Jaspers
62.ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ 110
62.1.1.Понятие экзистенции
Три категории:всё,изначальное,одно.
Все начальное бытие миф.Изначальное это экзистенция.Одно это трансцен-
денция.
Экзистенция это я сам.Существование высвечивается в пограничных ситуациях,в
которых человек живет борясь и страдая,мыслит о бренности существования,конечности
свободы,в ситуациях заботы и сострадания.
Бог есть.
Всеобъемлющее
это объединение человека и природы (т.е.духовного и матери-
ально-предметного).С одной стороны,это бытие в себе,мир,трансценденция;
с другой стороны,это экзистенция.Мир находится в оппозиции человеку.
Философская вера
это вера в истину,через которую я живу.Философская вера
требует не вражды,а обсуждения,не изоляции,а коммуникации,не насилия,
а либеральности.
62.1.2.Понятие осевой эпохи
Осевое время
(осевая эпоха) IX–III вв.до н.э. период становления христиан-
ства и других мировых религий.
Доистория преобразовалась в осевое время.Закладываются основные понятия и ка-
тегории,которыми пользуется все человечество.Возникновение универсального,истори-
ческое единство человечества.В конце XIX в.история сильно изменилась понятия и
ценности осевого времени потеряли значение,вера трансформировалась.Новая пробле-
ма создание ядерного оружия.Прогрессирующее создание и развитие человеком второй
природы техники,увеличение степени манипулирования людьми и их сознанием.В этом
виноваты социальные условия и те,кто использует технику.Выход есть в единении чело-
вечества,коммуникации.
62.2.Хайдеггер
Мартин Хайдеггер
*
(1889–1976)
"Бытие и время","Введение в метафизику"
Предшествующее антологии объективизированное бытие лишило бытия человека.Но-
вая,экзистенциалистская антология.
Центральная категория Dasein (дословно нем.здесь есть).Dasein 1) бытие чело-
века,изначально наделенного сознанием 2) здесь-бытие,3) здесь присутствие.Это при-
сутствие,через которое говорит само бытие.
Экзистенция временна,вводится понятие смерти.
XVII в. век физики
XVIII в. век химии
XIX в. век биологии
XX в. век смерти
Жизнь это бытие к смерти.Дитя,только родившись,направляет все свое развитие
к смерти.
Мы мыслим то,что дает бытие,и в мысли приписываем слово бытию.Язык дом
бытия,в нем живут ученые,мыслители,поэты.Только философия позволяет человеку
оставаться свободным и творческим.
*
Martin Heidegger
62.ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ 111
62.3.Камю
Альбер Камю
**
(1913–1960)
"Бунтующий человек","Миф о Сизифе"
Основная философская проблема проблема самоубийства.Все остальные вопросы
второстепенны.
“Стоит ли жизнь того,чтобы ее прожить?”
62.3.1.Абсурдный человек
Абсурдный человек
это человек,который не стремится к вечности и не отри-
цает этого.То,на что он опирается его собственное мужество и способность
суждения.Опираясь на мужество,человек ведет жизнь,за которую он чув-
ствует ответственность,но у него нет чувства вины.Способность к суждению
используется,чтобы найти смысл жизни даже в ситуациях абсурда.
Куда ни глянь,во всех углах виден абсурд.Пример распорядок дня обычного чело-
века:
“В понедельник утром подъем,кофе и завтрак,потом в трамвае на работу.
Там четыре часа в конторе,потом обед,потом опять четыре часа на ра-
боте.После работы опять домой на трамвае,в магазин за необходимыми
покупками.Дома ужин,радио и спать.То же самое во вторник,среду,чет-
верг и пятницу.В выходные сходить в кино или театр.И так всю жизнь.”
Абсурдный человек признает только свой собственный суд.
Пробуждение из состояния абсурда осуществляет скука.Основные примеры абсурдно-
го человека:донжуан,актер,художник,писатель они стремятся исчерпать жизнь.
Предмет философии мир переживаний и мыслей абсурдного человека.Абсурдный
человек осознает конечность своей свободы,бессмысленность.
62.3.2.Бунтующий человек
С одной стороны,это человек,который первым словом говорит НЕТ,с другой стороны,
это человек,который первым действием говорит ДА.
•
Бунт римского раба.
•
Самоубийство русского террориста из протеста против жестокого обращения с
его товарищами.
“Я бунтую,следовательно мы существуем”
62.4.Сартр
Жан Поль Сартр
*
(1905–1990)
"Принципы диалектического разума","Бытие и ничто","Экзистенциализм - это гуманизм",
"За закрытой дверью"
Экзистенция связана с проблемой выбора.
Наиболее полно человек осознает свое существование в пограничных ситуациях.
Только в исторической реальности действует и воплощается диалектический разум.
**
Albert Camus
*
Jean Paul Sartre
63.ГЕРМЕНЕВТИКА 112
62.4.1.Защита экзистенциальной философии
•
Критика коммунистами за роскошь и буржуазность
•
Критика общественностью за описание черни,нищеты,опустившихся людей
•
Критика христианами,за то что,отвергнув Бога,экзистенциалисты не дают
человечеству новых духовных ценностей.
Человеческое бытие обладает собственным существованием.У человека существова-
ние предшествуетсущности (1 принцип экзистенцализма).Наоборот,у человека в голове
есть идея как изготовить вещь,т.е.ее сущность предшествует ее существованию.
Если Бога нет,то существует одно бытие,существование которого предшествует его
сущности.Новорожденный ничего не представляет из себя как социальное существо,и
только развиваясь,он определяет себя.
Человек создает проект самого себя и пытается его реализовать.Человек есть то,что
он сам из себя самого сделал по своему проекту.Выбирая самого себя,человек выбирает
других людей и все человечество.
Выход из пограничных ситуаций в свободе.Человек обречен на свободу.Если Бога
нет,не на что опереться,и человек с рождения обречен на выбор.Выбирая самого себя
(про-Я) человек испытывает тревогу.
Человек заброшен в этот мир,он вынужден опираться только на самого себя.Если
человек трус,это связано не с тем,что трусость врождена или есть результат внешнего
давления,а это значит,что трусость заложена самим человеком в его проекте.
Проект самого себя можно изменить.Человек делает самого себя.
Сартр критикует христианский гуманизм:человек это цель,следовательно он завер-
шен (категорический императив Канта (
47.3.1
)).Согласно экзистенциалистской трактов-
ке,человек не завершен,ибо он может изменить свой проект и при реализации этого
проекта изменить себя.Это оптимистическая философия деятельности.
Экзистенциалистический гуманизм Сартра наиболее оптимистичен в смысле того,что
он предлагает в этой жизни больше,чем все религии вместе взятые.
63.Герменевтика
Фридрих Шлейермахер
*
(1768–1834)
Вильгельм Дильтей
**
(1838–1911)
Ханс-Георг Гадамер
***
(1900–2002)
"Истина и метод.Основы философской герменевтики"
63.1.Возникновение герменевтики
Герменевтика
(син.экзегетика) это искусство толкования текстов с точки
зрения установления их истинного смысла и его правильного понимания.
Под философской герменевтикой понимается философский метод анализа
текста.
Шлейермахер рассматривал герменевтику как метод всех наук о духе (т.е.гуманитар-
ных наук).C помощью психологического вживания можно проникнуть во внутренний
мир авторов древних текстов и на этой основе реконструировать исторические события,
понять их более глубоко,чем их осознавали сами участники этих событий.
*
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher
**
Wilhelm Dilthey
***
Hans-Georg Gadamer
63.ГЕРМЕНЕВТИКА 113
Дильтей доказывал,что основная проблема понимания истории это прежде всего
интуитивное переживание.Понимание герменевтики в духе субъективизма.
Гадамер провозглашает герменевтику универсальной философией,в центре которой
ставит проблему понимания.Эта философия даёт ответ на основополагающий вопрос:
как возможно понимание окружающего нас мира,как в этом понимании воплощается
истина бытия?
63.2.Метод гуманитарных наук
Гадамер противопоставляет герменевтическую философию позитивизму (
74
),отвергая
утилитарный подход к науке и инструметализм (
43
,
60.3
,
75.2
).
По Гадамеру,“то,что делает гуманитарные науки науками,скорее можно постичь,
исходя из традиционного понятия образования,чем из методических идей современной
науки”.Идеал исторического понимания коренится не в том,чтобы познать,как вообще
развиваются люди,народы,государства,а в том,чтобы понять,каковы этот человек,этот
народ,это государство,каково было их становление.
Разум и наука неспособны познать жизнь,мир истории.В противовес научной мето-
дологии Гадамер апеллирует к этике Аристотеля (
24
).Индукцию основной метод есте-
ствознания Гадамер считает неприменимой в гуманитарных науках,предлагая вместо
неё философскую интуицию.
Субъективистский психологизм не может восстановить для понимания первоначаль-
ную направленность произведения (исторического события,предания,текста и т.п.).Та-
ким образом Гадамер в отличие от Шлейермахера и Дильтея,помещающих интерпрета-
тора в историческую ситуацию автора текста,требует сближения и слияния горизонтов
(исторических ситуаций) того и другого.
Понимание это процесс слияния горизонтов.Человек,чтобы понять то или иное
явление действительного мира истории,должен обладать определенного рода истори-
ческим пониманием,предпониманием;он должен понять сложившуюся историческую
ситуацию,уяснить имеющиеся в нём самом предрассудки,должен стремиться понять ис-
торические обстоятельства,в которых развертывались события прошлого,то есть вжить-
ся в текст,чувствовать его и лишь на этой основе истолковывать,интерпретировать,
оценивать исторические факты,события и процессы.То есть к истине исследователь дол-
жен идти,ведя постоянный диалог с текстом,с окружающим сегодняшним миром и
миром истории.
63.3.Онтология
За основу проблем онтологии Гадамер выбирает идеализм Платона (
23
) и Аристотеля (
24.2
),
а также объективный идеализм Гегеля (
50.1
),но при этом онтологизирует язык (ср.Хай-
деггер (
62.2
)).
То,о чем идет речь,есть нечто иное,чем само сказанное слово.Но слово
является словом лишь благодаря тому,что в нем высказывается.И наобо-
рот,то,что высказывается,не является бессловно данным,а получает в
слове свою собственную определенность.
Язык обнаруживает и проявляет себя в процессе мышления.Таким образом,Гадамер
выдвигает свой,номиналистический,принцип тождественности бытия и мышления.
Истина имеет не гносеологический,а онтологический статус:она коренится в бытии.
114
Раздел V
Русская философия
64.Русская философия IX–XVIII вв.
64.1.Ранний период (IX–конец XVII вв.)
•
Период становления философской мысли в Киевской Руси.
•
Период становления философской мысли в средневековом Московском государ-
стве.
64.1.1.Илларион
Митрополит Илларион (IX в.)
"Слово о законе и благодати"
Философско-историческая концепция толкования Библии.Русь вписалась в мировой
процесс победы божественного света (Христа) над тьмой и язычеством.
64.1.2.Владимир Мономах
Владимир Всеволодович Мономах (1053–1125)
"Поучение"
Практическая философия.Истинно добродетельным человеком может стать только
тот,кто осуществляет добрые дела,связанные с молитвой,покаянием,подаянием.Рас-
пространение этических принципов на политику.
64.1.3.Исихазм
(XIV в.)
Религиозно-философское учение.Практика безмолвной (умной) молитвы.Взаимодей-
ствие Бога и мира.
Божественная сущность непознаваема.Энергия,которая пронизывает всё,созданное
Богом,позволяет познать Бога через его творения.Окончательное становление концепции
божественного творения мира.
Человеческая природа образуется четырьмя стихиями.Человек это микрокосм.
64.1.4.Нестяжательство
Сорский
Патрикеев
Движение за отказ монастырей от земельной собственности.
Человек вершина божественного творения,он создан по образу и подобию божьему.
Страсти человека и привязанность к миру ведут к греху и деградации.
64.1.5.Новгородско-московская ересь XV–XVI вв.
"Тайна тайн" якобы наставления Аристотеля (
24
) Александру Македонскому.
Социально-политическая философия.Московский государь должен быть грозным:вся-
чески поддерживать порядок,но любить народ.
64.РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ IX–XVIII ВВ.115
Игумен Филофей
(XVI в.),Псков.
“Москва третий Рим”
Московское государство сосредоточие мирового христианства.Два Рима пали (Рим
и Константинополь),а четвертому не бывать.
Патриарх Никон
(сер.XVII в.)
Светская и духовная власть равноправны.Духовная даже должна быть выше.
Юрий Крижанич
Юрий Крижанич (1618–1683)
"Политика"
Задача Московского государства и царя состоит в объединении и защите славянского
мира.Славянская культура самобытна,чем и отличается от греческой и немецкой.
64.2.Университетская философия (конец XVII–1 четв.XIX вв.)
После реформ Петра I Великого устранен параллелизм властей:ликвидация патриарше-
ства,превращение церкви в государственный институт.Идея Святой Руси заменена
идеей сильного светского государства.
64.2.1.Ломоносов
Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765)
Корпускулярная философия,основанная на античном атомизме (
20
).Разрешение про-
тиворечий между религией и философией при помощи идеи божественного первотолч-
ка.
64.2.2.Сковорода
Григорий Саввич Сковорода (1722–1794)
Христианский платонизм
Проблемы смысла человеческого бытия и истолкование Библии.За основу взята пла-
тоническая философия Платона (
23
) и патристика (
29
).Существует три мира:
•
макрокосм (природа)
•
микрокосм (человек)
•
символический (мир Библии)
64.2.3.Щербатов
Михаил Михайлович Щербатов (1733–1790)
Поиск идеального государства.Критика екатерининской России и падения нравов.До-
казательство бессмертия души.
65.ЧААДАЕВ 116
64.2.4.Радищев
Александр Николаевич Радищев (1749–1802)
"Путешествие из Петербурга В Москву","О человеке,его смертности и бессмертии"
Человек как природное существо смертен и подчинен природным законам,но его душа
бессмертна.Критика крепостного самодержавия.
После восстания декабристов 1825 г.начинает складываться оригинальная философия.
Сфера познания
:вера разум (знание).
Сфера действия
:аполитизм революционизм.
Сфера нравственных ценностей
:альтруизм эгоизм.
Радищев выделяет две тенденции в философии:философия тотальности (ср.слявно-
филы
67
) и философия индивидуальности (ср.западники
66
).
65.Чаадаев
Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856)
"Философские письма","Апология сумасшедшего"
Социальная философия и философия истории.
Эмпирическая история не может дать осмысления,она дает только накопление фактов.
Понимание истории возможно только философски.Единство религии и философии великая идея.
65.1.Концепция параллелелизма
Центральный вопрос соотношение физического и духовного миров оно носит характер
параллелелизма.
Божественные причины мира лежат за пределами воспринимаемого человеком мира.
Движение присуще как физическому,так и духовному.т.к.движение не есть самодвиже-
ние,то нужен источник начального движения божественный первотолчок (
64.2.1
).Из
этого следует необходимость существования Бога.Концепция божественного провидения
в истории.Божественный первотолчок это вержение.
Все изменения в физическом мире связаны с силами вержения и тяготения;все изме-
нения в духовном мире связаны с божественной силой и свободной волей человека.Также,
как в физическом мире одной вещи предшествует другая и за ней будет следующая,так
и в мире духовного у каждой мысли есть предыдущая и последующая.
65.2.Теория познания
Воснове гносеологии объективный идеализм.Законыфизического и духовного миров объ-
ективны,методы их познания различны.Физический мир конечный,мир необходимости.
Познание физического мира:
•
наблюдение (опыт)
•
размышление над этим опытом
Духовный мир бесконечен,в нем царствует свобода.Познание божественного мира (нрав-
ственного закона):
•
откровение
66.ЗАПАДНИКИ (РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДЕМОКРАТЫ) 117
65.3.Социально-политическая теория
Два периода в истории человечества:
Дохристианский период
развитие человечества на основе материального инте-
реса.
Христианский период
развитие связано с познанием нравственного закона и во-
площением его в жизнь.
Развитие христианства дало человечеству направление развития,которое должно при-
вести к реализации царства божьего на земле,с реализацией истины,красоты,добра.
Резкая критика общественно-политического строя России и преимущества Европы.Ка-
толицизм привел к социальному единству,общей культуры в Европе,чего не было в Рос-
сии.Западноевропейскому обществу присущи традиции долга,справедливости,права,по-
рядка,в то время как России господствовали
•
произвол
•
беззаконие
•
крепостничество
Из-за этого нет социального единства и европейских традиций.Россия,как и вся русская
культура не внесли в мировую культурную копилку ничего нового (только заимствование
и развитие чужих идей).
Отсутствие социального единства и европейских гражданских традиций связано с тем,
что Русь приняла византийское христианство и после падения Византии оказалась в изо-
ляции от мирового процесса развития.
Изолированность России от Европы позволит ей преодолеть некоторые предрассудки
Европы.
Причины самодержавия и покорности народа в географическом факторе.Огромные
территории,а также влияние татарского ига,приводят к покорности и иждивенчеству
народа.
66.Западники (Революционные демократы)
В.Г.Белинский,А.И.Герцен,Н.Г.Чернышевский
Николай Платонович Огарёв (1813–1877)
66.1.Белинский
Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848)
"Письмо к Аненкову","Письмо к Боткину","Литературные мечтания"
Философия искусства тяготение к реализму,в отличие от романтизма.Творчество
должно отражать внутреннюю жизнь народа.
В основе философии абсолютный идеализм Гегеля (
50
).Развитие,наблюдаемое вне
себя,связано с абсолютной идеей.
После подавления восстания декабристов и краха революции 1830 г.во Франции Бе-
линский занял консервативные позиции.
Неверная интерпретация Белинским концепции панлогизма Гегеля “Все разумное дей-
ствительно,а все действительное разумно” заключалась в отождествлении разумного и
действительного (
50.2.1
).Необходимо отказаться от идеала прусской монархической си-
стемы,ибо иначе требовалось бы отказаться от идеи развития (
50.5.3
).
Идея развития главный закон материального и духовного быта.
Недостатки Российского государства:
67.СЛАВЯНОФИЛЫ 118
•
произвол
•
беззаконие
•
самодержавие
•
крепостничество
Необходима народная революция.Для этого сперва необходимо распространение в Рос-
сии идей Просвещения (деизма) (
45
).
66.2.Герцен
Александр Иванович Герцен (1812–1870)
"Дилетантизм науки","Письма об изучении природы"
Гегелевская диалектика алгебра революции.Ни эмпиризм,ни рационализм отдельно
не могут дать необходимого знания,их надо совмещать.
Развитие основной закон бытия.
Идеализация крестьянской общины там выработаны социальные идеалы.Идея кре-
стьянской революции.
66.3.Чернышевский
Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889)
"Антропологические принципы философии"
Западноевропейские идеи социализма применительно к России производственно-
сельскохозяйственный организм.
Отвержение дуалистической (природной и духовной) природы человека.Природа че-
ловека едина и она материальна.
Подробное использование законов Гегеля (
50.1
),особенно закон перехода количества
в качество (
50.1.3
).Во всем мире присутствует полярность (см.Шеллинг
49.2
) закон
единства и борьбы противоположностей.Если не признать в истории закона отрицания
отрицания,то вся история человечества застойное болото.
1.
То,что существует материя
2.
Материя имеет качества
3.
Проявления качеств это силы
4.
Законы природы способы действия этих сил.
Философия материализма должна исходить от человека (см.Фейербах
51
).
Ведущие пружины поведения потребности и эгоизм.Разумный эгоизм,который
подчинен удовлетворению потребностей и связан с понятием добра.Добро понимается
как максимальная польза для максимального числа людей.
67.Славянофилы
И.В.Киреевский,А.С.Хомяков
Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860)
Юрий Фёдорович Самарин (1819–1876)
67.1.Кириевский
Иван Васильевич Кириевский (1804–1860)
"О необходимости и возможности новых начал философии"
Религиозная философия тотальности
Три возможных начала:католицизм,протестантизм,православие.
67.СЛАВЯНОФИЛЫ 119
Католицизм отвергается за то,что он унаследовал языческие традиции древнего мира
(Рима и Греции),где приматом был человеческий разум.Средневековый католицизм от-
давал приоритет вере,а разум использовал для доказательства догматов веры.Авторитет
христианской веры заменен авторитетом папизма.Папа высший авторитет,его слово закон.
Протестантизм отвергается,т.к.ликвидировав авторитет папизма,в нем авторитет
разума заменил авторитет веры.
Православие.В дела веры не вмешивается разум,а в дела разума вера;они авто-
номны.
Идея целостного воззрения.Человеческий разум не единственное средство познания;
возможно познание,основанное на вере.
67.2.Хомяков
Алексей Степанович Хомяков (1804–1860)
Основой бытия является сила,которая является причиной всех изменений в мире.
Причины этой силы не могут быть сосредоточены в человеке,т.к.человеческое бытие
субъективно и индивидуально.Сила лежит во всём.
Всё:
•
Свобода
•
Разумность
•
Воля
Они присущи только Богу (т.е.свободной разумной воле).
Окружающая действительность это образ единого духа,её причиной является Бог.
Для познания мира необходимо познание духовного.Для этого недостаточно чувствен-
ного опыта и интеллекта.Живознание это синтез чувственного опыта,мистической
интуиции и рационального интеллекта.
Истина это не удел отдельно взятого человека.Истина познается и постигается в
рамках соборного сознания (а не индивидуального)
67.2.1.Философия истории
Провиденциализм
В истории царит божественное провидение.Бог сила,причина всей действительно-
сти.Божественная (разумная) воля есть причина общественного развития.Божественная
воля проявляется во множестве через деятельность отдельных людей.При этом не отри-
цается свобода человеческих действий.Народ (а не отдельная личность) постоянный
деятель в истории.
Принятие православного христианства Россией в 988 г.принесло пользу как русскому
народу в целом,так и истории России.Православное христианство породило устои рус-
ской жизни,самого русского человека.Оно способствовало появлению мирской общины,
которая является лучшей формой человеческого общежития.
68.СОЛОВЬЁВ 120
Две разновидности религий
кушитство
иранство
Религия необходимости:
все человечество подчине-
но чужой воле.
Религия свободы:человек
не подчинен в действиях
внешней силе.Он способен
к выбору и самостоятельно
выбирает между добром и
злом.
Христианство наиболее полная реализация иранства.
Сходство католицизма и протестантизма в том,что наличествуют внешние критерии
истины:Римский Папа (католицизм) и человеческий разум (протестантизм).В правосла-
вии внешнего критерия истины нет,оно сохранило христианское вероучение в его чистоте.
Истина не в сознании отдельно взятого верующего,но в единстве верующих,в их религи-
озном,соборном сознании.
Истины религии не познаются рационально;они познаются на основе веры и мисти-
ческого озарения.Когда человек переходит за ограду церковную,он приобщается к
истине.Религиозное единство основано на свободе и любви.
Соборность
это единство во многом,основанное на свободе любви.
В отличие от западников,славянофилы отвергают либеральные ценности свободы,де-
мократии.Социалистические изменения неприемлемы,самодержавная монархия незыб-
лема.
Самодержавный правитель должен получать право на царствование выборами (как
Михаил Романов).Он должен осуществлять благо для всех сословий.Социальное вопло-
щение соборности нашло воплощение в сельской общине,где наиболее гармонично сочета-
ются индивидуальные и общественные интересы.Общинный принцип должен распростра-
няться не только на сельское хозяйство,но и на промышленность.Общинный характер
правления должен заменить административность.
Две движущих силы община (следует нравственному принципу) и государство (под-
чинено формальному закону).При превалировании государства совесть заменяется зако-
ном,а правда правом;при этом возникает антагонизм и борьба между сословиями.В
России сословия объединены единомыслием и стремлением к лучшему.
Причина бедствий России лежит во внешних обстоятельствах.Наихудшее влияние ока-
зали реформу Пера I.Европеизация привела к отдалению правящей элиты от народа,
русского языка,нравов.Элита стала негативно относиться ко всему русскому.В общество
необходимо вернуть соборность и общинность.
68.Соловьёв
Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900)
"Кризис западной философии.Против позитивизма","Критика отвлеченных начал",
"Философские начала цельного знания"
68.1.Концепция всеединства
Критика западноевропейской (немецкой) философии и прежде всего Гегеля за гипоста-
зирование понятий.Гегель сделал понятия основой и первым сущим бытия.По Соловьёву
68.СОЛОВЬЁВ 121
понятие есть не субъект,а предикат суждения.Сущее субъект суждения,бытие предикат суждения.
Бытие есть это значит,что есть сущее.
Первым и верховным сущим является Бог духовный абсолют.
1.
Есть всеединое первоначало всех явлений мира.
2.
Это всеединое первоначало имеет,несомненно,духовный характер (и проявля-
ется в окружающей действительности).
3.
Духовная действительность первоначала не зависит от индивидуального созна-
ния и первичнее его.
Бог это положительное ничто (в отличие от гегелевского отрицательного ничто,тож-
дественного с бытием).
Основой вещественных явлений является первоматерия.Посредником между боже-
ственным сущим и нашим миром является софия.
68.2.Космизм
Появление животного мира и человека есть космический процесс.Изначально образовался
звездный (астральный) мир.Потом появились звездные системы,в т.ч.Солнечная систе-
ма.В этих системах возникли планеты,на одной из которых,Земле,появилась жизнь.
Царства повышения бытия:
•
минеральное (инертное самоутверждение);
•
растительное;
•
животное (возникают ощущения,восприятия);
•
природное человечество (человек стремится к удовлетворению природных,био-
логических потребностей);
•
божье царство (духовное человечество).
На стадии природного человечества,человечество вырабатывает идею безусловного
совершенства.Достижение этого совершенства возможно в божьем царстве.
Концепция телеологизма последующее царство есть цель для предыдущего (ср.
Аристотель (
24.2.3
));оно вбирает в себя предыдущее,отрицая его.Это космический про-
цесс собирания вселенной.
68.3.Концепция цельного знания
сферы жизни
I) творчество
*
II) познание
III) практическая деятельность
субъективная основа
чувство
мышление
воля
объективный принцип
красота
знание
всеобщее благо
1 ст.(абсолютная)
мистика
теология
духовное общество (церковь)
2 ст.(формальная)
изящное художество
отвлеченная философия
политическое общество (государство)
3 ст.(материальная)
техническое художество
положительная наука
экономическое общество (земства)
цельное
свободная теургия
свободная теософия
свободная теократия
Познание всеединства возможно только цельным знанием.Цель существования челове-
чества в образовании целостной человеческой организации в форме цельного творчества,
цельного знания и цельного общества.
*
Главной является сфера творчества
69.РУССКИЕ АНАРХИСТЫ 122
Субъективная основа стремится в своей реализации к объективному принципу,кото-
рый находится в идеальном мире.Все три степени каждой сферы должны,гармонично
объединившись,слиться в цельное.
Существует абсолютная,неизменная истина.Ее не могут дать ни в отдельности наука
(эмпиризм),ни философия (рационализм).Ни эмпиризм,ни рационализм не позволя-
ют субъекту познания проникать внутрь предмета познания.Они дают поверхностное,
внешнее,относительное знание.Для истинного знания необходимо проникновение внутрь
предмета познания.Это возможно при помощи мистической интуиции,интуитивным
созерцанием,которое способно показать всеединство (ср.Бергсон
57.2
).
При свободной теократии власть имеют монарх,первосвященник и свободный пророк.
Свободная теургия,свободная теософия и свободная теократия вместе образуют цель-
ную жизнь.
Общественная жизнь должна опираться на нравственные принципы,которые основаны
на религии.Нравственность невозможна без религии,а религия без Вселенской церкви.
Три силы:Восток,Запад и Россия.Все три ветви христианства должны объединиться во
Вселенскую церковь при ведущей роли России и православного христианства,ибо:
•
Восток создал бесчеловечную религию (деспотичный ислам);
•
Запад создал антихристианство (ценность денег,а не духовного).
68.4.Этика
В основе этики лежат стыд (половой стыд),жалость (сострадание) и благоговение.Все
остальные нравственные понятия выводятся из них.
Смысл индивидуального существования человека в служении добру,делании добра,
оправдании добра.Добро понимается как правда.Любые идеалы расходятся с социальной
действительностью;либо:
•
человек разочаровывается в этих идеалах;
•
донкихотство (человек не замечает расхождения идеалов с действительностью);
•
практический идеализм (видя дурную действительность,человек должен в ней
усматривать зачатки и ростки добра и культивировать их).
Никакой человек не может быть использован для достижения целей как отдельного
индивида,так и всего человечества.Общечеловеческое благо не допускает безнравствен-
ности.
69.Русские анархисты
69.1.Бакунин
Михаил Александрович Бакунин (1814–1876)
"Федерализм,социализм и антитеотеологизм","Государственность и анархия"
Смесь идей антропологического материализма (
51.2
),марксистского экономического
материализма (
52.2
) и анархического атеизма.Критика философского и религиозного иде-
ализма,которые представляют учения материальной эксплуатации.Философские идеали-
сты не могут объяснить происхождение материального из духовного и не обосновывают
бессмертие человеческой души.
Естественная и общественная жизнь предшествуют человеческой мысли,она является
их функцией.
Критика идеализма за превращение материи в инертную массу, он лишил материю
жизни,силы,движения,определенных качеств и отношений,механических и физических
69.РУССКИЕ АНАРХИСТЫ 123
сил.Материя все многообразие форм объективного мира.Материальным следует счи-
тать всё,что есть в реальном мире.Идеальное это только продукты деятельности
человеческого мозга,который материален.⇒Идеальное есть часть материального.
69.1.1.Гносеология
Мир познаваем.Законы мира это повторяющиеся отношения определенной группы яв-
лений.Развитие окружающего мира происходит от простого к сложному,от низшего к
высшему.Появление человека кульминация животного мира.У человека появляется
мышление,зачатки которого есть и у высших животных.Появление мышления ре-
зультат воздействия окружающей социальной среды на развитие индивида.Эта среда
предшествует человеческому слову,мысли,воле.Свобода существует не изолированно,а
в социальной среде.
69.1.2.Анархизм
Отрицание тезиса Гоббса (
39
) и Руссо (
45.3
),что общество тождественно с государством.
Общество имеет естественное происхождение,а государство искусственный продукт,
возникший благодаря тому,что на определенной стадии развития общества наиболее бо-
гатые слои захватили власть и создали аппарат для подчинения себе всех остальных.Лю-
бое государство подавляет человека.Идеалом является безгосударственное анархическое
общество,построенное на личных и общественных интересах.
Русский народ готов к социальной революции,бунту,с помощью которого будет осу-
ществлен идеал народа,выработанный в мирской крестьянской общине.Всем без исклю-
чения людям присуще стремление к бунту и сопротивлению.
Народный идеал:
⊕
Земля должна принадлежать тем,кто ее обрабатывает.
⊕
Общественное землепользование в рамках общины.
⊕
Общинное самоуправление.
Патриархальность,рождающая рабскую покорность.
Подавление индивидуальности человека.
Вера в царя и его обожествление.
Христианская православная вера.
Позитивные черты идеала основа будущего общества;негативные черты должны
быть преодолены.
69.1.3.Антитеологизм и атеизм
Религия это дубина,с помощью которой власть имущие побивают свободу.Источником
религиозной веры является страх и невежество (ср.Фейербах
51.1
).
Социально-экономическая основа религии:в эксплуатарорском обществе трудящиеся
не видят просвета и горизонта,а выход они находят в вере.Эта вера приобретается очень
дорогой ценой:идея Бога,во-первых,приводит к отречению от человеческого разума и
справедливости,и во-вторых,отрицает свободу и превращает верующих в рабов.
“Если Бог существует,то человек раб;
если человек свободен,то Бог не должен существовать.”
Развитие общества в создании анархической коммуны на основе крестьянской общины.
69.РУССКИЕ АНАРХИСТЫ 124
69.2.Кропоткин
Петр Алексеевич Кропоткин (1842–1921)
"Анархия.Ее философия и идеал","Современная наука и анархия"
69.2.1.Естественнонаучное обоснование анархии
Анархия и анархическое учения являются следствием подъема достижений естественных
наук.Ни одна естественная дисциплина не говорит о том,что в природе есть власть и
управление,следовательно их не должно быть и в обществе.Ни математика,ни астроно-
мия,ни физика,ни химия,не биология не говорят о существовании единого управляющего
центра в природе,значит в обществе его тоже не должно быть.
69.2.2.Анархическое миросозерцание
Анархическое миросозерцание это миросозерцание,основанное на механистическом по-
нимании всех окружающих явлений и вещей.Метод созерцания такой же,как в естествен-
ных науках.
Физика,химия,физиология всего лишь главы механики.Физика отрасль меха-
ники,химия глава молекулярной теории,механистическое объяснение жизненных про-
цессов при помощи физиологии:раздражимость в животных и растительных организмах
передается механически.
Основной метод естественных наук индукция.Ее следует распространять и на об-
щественные науки.Сбор фактов → классификация фактов → обобщение фактов → по-
лучение законов.
Эмпирический материализм
Законы природы и общества,которые познает человек,имеют объективный характер.
Признается как абсолютная,так и относительная истина (
52.1.3
).Путь познания лежит в
постепенном приближении к истине.Кризис физики 1890-х гг. просто переход на новых
этап приближения к истине.
69.2.3.Анархическая социология
В эволюции общества первостепенное значение имеет закон солидарности (взаимной по-
мощи),а не борьбы.Он имеет б´ольшее значение для сохранения рода.Зачатки этой идеи
есть у Дарвина и развиты Кесслером,Кропоткин распространил их на развитие общества.
Человеку присущ революционный инстинкт.Чтобы запустить механизм социальной
революции,необходима деятельность избранного меньшинства.
Свобода
это возможность действовать,не вводя в обсуждение своих поступков
боязнь общественного наказания.
Из этого определения вытекает необходимость безклассового безэксплуататорского об-
щества.Государство всегда ограничивает свободу.
Необходимо обобществить весь капитал (землю,средства производства,природные бо-
гатства).В противовес реальному процессу централизации производства и разделения
труда,Кропоткин выдвинул идею децентрализации,ибо в любом крупном производстве
происходит руководство и ограничение свободы.Идеал мелкотоварное производство,
небольшие артели,основанные на общественном производстве,а также союзы и артели
по профессиям и симпатиям.
Все проблемы внутри коммуны должны решаться только при достижении единомыс-
лия.Неприятие большевистского принципа подчинения меньшинства большинству,огра-
ничивающего свободу.
70.БЕРДЯЕВ 125
70.Бердяев
Николай Александрович Бердяев (1884–1948)
"Философия свободы","Смысл творчества","Философия свободного духа","Самопо-
знание"
Назначение философии изменение мира.Человек живет в обществе,а не как изо-
лированный индивид.Истинная общественность познается в рамках религии.Идеи Со-
ловьёва об уникальности личности (
68
) и славянофилов о соборности (
67.2
) единство
душевно-волевых сил человека,проявляемое в церкви.
Кризис философии состоит в том,что все возможные решения соотношения бытия и
мышления уже созданы,ибо все предшествовавшие философские системы не рассматри-
вали истинное бытие,в котором обретает себя человек.Основной вопрос философии:
отношение бытия к бытию.Рациональное познание дает лишь относительную,фрагмен-
тарную истину;оно не доходит до истины бытия.
Интуиция средство познания подлинного бытия.
70.1.Философия свободы
Свобода не имеет основу ни в природной,ни в социальной необходимости.Свобода как
таковая предшествует всякому бытию.Человеческая свобода коренится в духе,а не в теле
или душе человека.
Добытийственная бескачественная свобода не имеет определений и может развиваться
в любых направлениях.
Всякому бытию предшествует бездна (нем.Upgrund (Бёме),также трактуется как
ничто).Это иррациональная свобода,из которой появляется Бог,который,используя
Ничто,создает мировую данность и человека.Таким образом с Бога снимается ответ-
ственность за происходящее в мире зло.Возможность зла в мире коренится в свободе.
Виноват сам человек,который свободен реализовать как добро,так и зло.
Рациональная свобода разновидность человеческой свободы,связанную с выбором
и принятием морально-нравственных ценностей.Христианско-религиозная свобода осно-
вана на любви к Богу.
70.2.Философия творчества
Поскольку человек создан по образу и подобию Бога,а Бог способен творить,человеку
также присуща способность к творчеству.В творчестве смысл жизни человека.Результат
творчества создание чего-то принципиально нового,чего еще никогда не было.
Акт творчества индетерминирован.В акте творчества осуществляется прорыв через
природную и социальную необходимость.
Творчество
это переход небытия в бытие посредством акта свободы.
В творчестве происходит эманация (
28
) свободы.
Философия свободы и творчества носит аристократический характер:у большинства
людей актов творчества нет.Народны массам присуща вера во внешние авторитеты,а не
свобода критического мышления.
70.2.1.Сопоставление науки и философии
Как в научном,так и в философском познании есть творческий акт.Для того,чтобы
существовать и развиваться,человечек должен разбираться в мировой данности;наука
осуществляет приспособление к ней.
71.ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 126
Наука изучает необходимость.Она ничего не нового не прибавляет мировой данности,
она не может изменить и преобразовать необходимость.Эту миссию выполняет фило-
софия:она придает смысл жизни.Наука анализирует сущее,философия рассматривает
также идеальное.Она познает бытие из человека и через человека,а наука бытие вне
человека.
бытие
человек
философия
дух
субъект
наука
природа
объект
С помощью творческого акта человек способен преодолеть субъективное при помощи
объективации и трансценденирования.Объективированное творчество способствует улуч-
шению условий человеческого существования.
Объективация
приспособление к действительности.
Трансцендирование
выход в более глубокую реальность.
71.Философские идеи в русской литературе
71.1.Достоевский
Федор Михайлович Достоевский (1821–1881)
"Братья Карамазовы","Идиот","Записки из подполья","Преступление и наказание"
71.1.1.Подпольный человек
В каждом человеке,помимо рассудка,живет иррациональный подпольный человек,в
котором и заключается индивидуальность каждого человека.Подпольный человек ничем
не примечателен:он невзрачен на вид,робок,закомплексован,но в нем таится глухой
протест и злоба на весь мир.
Человек любит созидать,строить,но он и до страсти любит разрушение,хаос.Воз-
можно,потому,что сам боится достигнуть цели идеального человеческого устройства,
хрустального дворца,в котором общество превратится в муравейник,а личность ис-
чезнет.
71.1.2.Предэкзистенциализм
Жизнь главнейшая ценность человека.Ценность отдельно взятой личности.Все люди
должны полюбить жизнь.
Метафизическое сиротство человека.Человек чужой в этом мире,внутренний закон
человека и законы мира не совпадают.
71.1.3.Этика
Достоевский ставит вопрос:“Имею ли я право,или я тварь дрожащая”,предвосхищая
ницшеанского сверхчеловека (
56.5
),не признающего общие правила человеческой морали,
и отвечает на него отрицательно:убийство человека не может быть оправдана благом даже
многих тысяч других людей.
Никакого рационального фундамента (разумный эгоизм (
66.3
) или что либо еще) у
этики быть не может.Напротив,логически можно и “кровь по совести разрешить”.Ничто
не может оправдать страдание ребенка:“Мировая гармония не стоит и одной слезинки
ребенка”.
71.ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 127
Зло не коренится в мировой данности,но тем не менее,идея добра не реализуется в
этом мире.
“красота спасет мир”
Уничтожение веры в Бога приводит и исчезновению морали.“Если Бога нет,то все
позволено”.Христианство не отрицает свободы и ответственности человека,поскольку
человек свободен делать выбор.
Человек не рождается счастливым,счастье дается страданием.
71.1.4.Социальное устройство общества
Капитализм бездуховен,ибо при нем превалирует власть денег.Закон капитализма всеобщее поедание других.Свободен тот кто,имеет миллион.При капитализме 10%людей
получают высшее развитие.Либеральная свобода это “свобода делать все что угодно,
тому,кто имеет миллион,над теми,кто миллиона не имеет”.Деньги чеканная
свобода.
При социализме 10% людей получают высшую свободу.Достоевский не приемлет со-
циалистические утопии Запада,считая социализм порождением ненавистного ему като-
лицизма.Безбожие объединяет капитализм и социализм.
Христианский социализм
братское единение людей во Христе.
71.2.Толстой
Лев Николаевич Толстой (1828–1910)
71.2.1.Непротивление злу насилием
Толстой выдвинул на первый план вопросы социальной философии.Он проповедовал
идеи Просвещения и гуманизма,осуждал угнетение человека.В центре своей объективно-
идеалистической системы Толстой поставил бога,но не персонифицированного,а бога как
всемирный дух,любовь,разум,добро.Одной из основных идей Толстого был принцип
“непротивления злу насилием”.Идеи любви к человечеству,смирения,всепрощения и
непротивления он считал главными движущими началами в жизни.
71.2.2.Эстетика
Толстой был противником чистого искусства,считая,что главное назначение искус-
ства служение народу.Искусство по Толстому выражает духовную связь прошлого,
настоящего и будущего;художественное произведение должно сочетать в себе форму,а
также нравственное и эстетическое содержание.По мнению Толстого,разница между нау-
кой и искусством состоит в том,что наука апеллирует к разуму,а искусство к чувствам
и сердцу посредством красок,нот,слов.
72.РУССКИЙ КОСМИЗМ 128
72.Русский космизм
72.1.Фёдоров
Николай Фёдорович Фёдоров (1829–1903)
"Философия общего дела"
Религиозный космизм
72.1.1.Философия общего дела
Общее дело человечества воскрешение (в этом,а не потустороннем мире) умерших и
бессмертие живущих.“Без воскрешения умерших невозможно бессмертие живущих.”
Неокантианские (
47
) философские системы,разделяющие разум на чистый и прак-
тический,неверны;разум един.По Канту сущность вещей недоступна познанию (
47.2
);
по Фёдорову это недоступно только индивидуальному познанию.Познание сущности ве-
щей дело всего рода человеческого.
Один из пороков цивилизации разделение мысли и дела.Одна социальная груп-
па занимается только мыслительной деятельностью (ученые,интеллигенция),в то время
как другие (крестьянство,пролетариат) занимаются только производством.Между этики
кастами возникают противоречия,происходят распри и конфликты.Выход в соединении
ученых и неученых.
Дело познания удел всего человечества и задача каждого человека.На смену ученым-
одиночкам должны прийти научно-исследовательские коллективы.
72.1.2.Теория воскрешения
Фёдоров христианизировал культ предков.Воскресение умерших и бессмертие живущих
невозможно без веры в Святую Троицу.Бог Отец требует от человечества познания при-
роды;Бог Сын учит не просто любви к ближнему,но и любви к умершим близким,к
предкам;Святой Дух обращается к женщинам,которые должны делать акцент не на
супружестве и материнстве,но на любви к предкам.
После смерти человек не исчезает совсем,частицы его праха рассеиваются в близлежа-
щем пространстве.Для его воскрешения достаточно снова собрать эти частицы вместе.
В первую очередь должны быть воскрешены недавно умершие,т.к.их воскресить про-
ще всего.На основе знания об их воскрешении становится возможным воскресить более
ранние поколения,и т.д.
72.1.3.Регуляция природы
Воскрешение умерших и бессмертие живых невозможно без познания природы.Приро-
да с ее смертоносными стихиями противостоит человеку.Задача человечества состоит в
том,чтобы научиться управлять природой,обратить смертоносные силы в живоносные.
В первую очередь необходимо научиться управлять климатом.
“Природа в нас начинает не только сознавать себя,но и управлять собою;в
нас она достигнет совершенства или такого состояния,достигнув которого
она уже ничего разрушать не будет,а всё в эпоху слепоты разрушенное,
воскресит.”
Власть человека над природой не ограничивается Землей.Человечество не только
пассажиры,но и экипаж Земли.Регуляция природы в результате приведет к тому,что
люди научатся управлять движением самой Земли.Рост населения за счет рождаемо-
сти и воскрешения умерших приведет к перенаселению Земли,что сделает необходимым
расселение человечества на другие планеты вселенной.Появятся и новые космические
профессии и науки.
72.РУССКИЙ КОСМИЗМ 129
72.2.Циолковский
Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935)
"Воля вселенной","Звезды и разум","Грезы о Земле и небе","Исследование мировых
пространств реактивными приборами","Цель звездоплавания"
Материализм и панпсихизм
Содной стороны,существует материя,с другой таинственная причина,лежащая вне
нашего восприятия.Материя (вещество) является основой мироздания.Материя никуда
не исчезает и не возникает вновь ниоткуда.Во всем окружающем мире нет места,где бы
не было материи,времени и пространства (т.е.они вечны и бесконечны).Элементарной
основой материи является атом,наделенный чувствительностью.Во всей вселенной есть
чувствительность (панпсихизм).
Космическая этика
Добро вечное развитие вселенной в сторону усложнения.Чувствующие атомы по-
лучают наиболее полное блаженство в сложных системах.
Звездоплавание Циолковский предложил ракеты для передвижения в космосе,путе-
шествия к другим мирам.Поскольку время существования Земли и Солнечной системы
конечно,полеты и экспансия человечества в другие миры обеспечат бессмертие человече-
ству в целом.
72.3.Вернадский
Владимир Иванович Вернадский (1863–1945)
очерки"Биосфера","Живое вещество и биосфера","Размышления натуралиста","Научная
мысль как планетное явление"
72.3.1.Биосфера и ноосфера
Биосфера
совокупность всех живых организмов,существующих на Земле на дан-
ный момент (живое вещество),а также косное вещество,являющееся средой
обитания живого вещества,и косное вещество,представляющее собой продукты
жизнедеятельности предыдущих биосфер.
Земля связана с космосом через биосферу.Она обеспечивает основной материальный,
энергетический и информационный обмен с Земли с остальным космосом.
Развитие научной мысли привело к тому,что она стала планетным процессом.Проис-
ходит одновременная дифференциация науки и интеграция различных наук;появляются
пограничные научные дисциплины (например основанная Вернадским биогеохимия).
Развитие биосферы должно привести с образованию ноосферы.При этом ноосфера не
отменяет биосферы.Ноосфера не есть результат психогенеза.
Ноосфера
высшая стадия развития биосферы,на которой человечество научно
организует свою деятельность с целью гармонизации отношений общества с
природой.
72.3.2.Факторы существования ноосферы
1.
Охват всего человечества научным видением мира.
−
до сих пор сильное религиозное влияние
2.
Заселение всей территории Земли.
72.РУССКИЙ КОСМИЗМ 130
+
более менее освоены все территории
3.
Резкое преобразование средств связи и обмена между людьми.
+
спутниковая связь,интернет
4.
Преобладание геологической роли человечества над всеми другими геологиче-
скими факторами,формирующими поверхность Земли.
+
5.
Расширение биосферы и выход в космос.
+
МКС
6.
Расширения роли народных масс при принятии решений во внутренней и внеш-
ней политике.
±
демократия не везде и не полная
7.
Равенство всех людей всех рас и религий.
±
8.
Свобода научной мысли от религии и государства.
−
экономическая зависимость фундаментальной науки от государства
9.
Ликвидация пандемий,бедности и нищеты.
−
бедность неискоренима
10.
Разумное использование природных ресурсов.
−
экологический кризис
11.
Искоренение войн.
−
постоянные вооруженные конфликты
72.4.Чижевский
Александр Леонидович Чижевский (1898–1964)
"Земное эхо солнечных бурь","Физические факторы исторического процесса"
Естественнонаучный космизм
Статистически обоснованная зависимость многих земных процессов от космических
(в первую очередь от солнечных циклов,интенсивности пятнообразования на солнце).
Период солнечного цикла варьируется в пределах 7–16 лет,как правило 11 лет.В цикле
выделяются минимум,рост,максимум и спад солнечной активности.
Влияниям солнечного цикла подвержены не только изменения электромагнитных по-
лей Земли,но и процессы в биосфере.Пики солнечной активности коррелируют с панде-
миями и панзоотиями (чума,холера,пляска святого Витта).
Солнечная активность также влияет на исторический процесс.Статистический мате-
риал с V в.до н.э.показал,что при минимуме активности наибольшее развитие получают
наука и искусство.В период роста солнечной активности увеличивается роль политики,
на исторической сцене появляются новые деятели,пик деятельности которых приходится
на максимум солнечной активности.В периоды максимальной активности происходили
многие катаклизмы:
1830
Французская революция
1871
Парижская коммуна
1905–1907
Русская революция
1917
Русская революция
1928
Экспансия Японии и Италии
1939
Начало Второй мировой войны
72.РУССКИЙ КОСМИЗМ 131
Корреляция при этом не носит строго детерминированный характер,влияние полити-
ческих,экономических,социальных,географических,этнографических и др.факторов не
умаляется.Политики и государственные деятели должны учитывать влияние солнечной
активности,ибо в период ее роста учащаются неадекватные реакции людей.
процессы на Солнце →ЭМ поля Земли →физиология →психология.
Помимо солнечных циклов есть также космические ритмы вселенского характера,ко-
торые тоже влияют на процессы на Земле и на историю.
132
Раздел VI
Философия науки
Становление позитивизма происходит в 1830–1848 гг.,когда наука в Западной Европе
приобретает статус социального института.После реформы высшего образования в Гер-
мании и Франции появляется профессиональная подготовка научных кадров;появляются
научно-исследовательский коллективы.Предметом философского анализа становится вся
наука в целом.
Позитивизм
73.Конт
Огюст Конт
*
(1798–1857)
"Курс позитивной философии","Общий обзор позитивизма","Дух позитивной фило-
софии","Система позитивной логики"
73.1.Позитивная философия
Философия должна быть построена по образу и подобию эмпирических наук.Основные
знания берутся из естествознания,в котором методом познания является описательное
обобщение.
Наблюдение,опыт,эксперимент универсальный метод познания.Новая философия
должна отказаться от метафизических попыток познания первопричины бытия,ибо оно
во-первых недостижимо,и во-вторых,не применимо в повседневной жизни.Метафизику
надо исключить из философии.
Частные науки нуждаются в упорядочении выводов,систематизации,чем и долж-
на заниматься философия.Позитивная философия должна опираться на законы,как и
естественно-научные дисциплины.
Наука должна отвечать на вопрос Как?,а не Почему?.Ответ на вопрос Почему?
требует знание первосущностей,а они не даны человеческому восприятию.Элиминация
объяснительной функции науки;у науки остаются только описательная и предсказатель-
ная функции.
73.2.Три закона познания
73.2.1.Закон трех стадий
Умственное развитие человечества и человеческого познания окружающего мира,все ос-
новные концепции и отрасли знания,а также всякое исследование неизбежно проходит
три стадии:
Теологическая.
Человек (познающий субъект) пытается объяснить все явления при
помощи божественного и сверхъестественного:богов,духов,демонов,мифоло-
гических героев и т.п.Существует кажимость,что возможно достичь знания
сущности всех вещей.
Метафизическая.
Человек (познающий субъект) пытается объяснить все явления
при помощи отвлеченных метафизических сущностей (Фалес вода (
16.1
),Пла-
тон идеи (
23.1.1
),Аристотель форма (
24.2.2
),Декарт субстанция (
37.5
),
*
Auguste Comte
73.КОНТ 133
Лейбниц монада (
42.1
),Фихте Я (
48.1.1
),Гегель абсолютная идея (
50
),
материалисты материя (
46
,
52.1
)).В наблюдении,чувственном восприятии
нам не даны эти сущности,интерпретируемые как первые и конечные причины
всего сущего.Появляется иллюзия описания первопричин мира.Эксперимента
непосредственно с этими отвлеченными сущностями не может быть.
Позитивная.
Человечество отказывается от метафизических попыток познать пер-
вые и конечные причины бытия и познания,а также от конечного познания
познания причин бытия.Ориентация человечества на накопление позитивно-
го,эмпирического знания и его описательное обобщение.Эмпирические науки
на основе опыта формулируют законы,т.е.повторяющиеся связи и отношения
между явлениями.
Спенсер (
74.1
) показал,что появление следующей стадии не отменяет предыдущих ста-
дий.Кроме того,не обязательно все исследования должны проходить все эти три стадии.
73.2.2.Закон подчинения воображения наблюдению
Все знания должны опираться на наблюдение и быть выводами и обобщениями из опыта.
Всякий опыт не завершен,он может быть бесконечно расширяться.Эксперимент не дает
абсолютного знания.Научное знание не состояние,а постоянный процесс движения к
более полному и всестороннему знанию.
Необходимо использовать как индукцию,так и дедукцию.
Гипотезы играют важную роль.Следует выдвигать только те гипотезы,которые пред-
полагают проверку.
73.2.3.Энциклопедический закон
Отвержение классификации наук Фр.Бэкона по познавательным способностям (
36.1
).
Науки классифицируются по предмету:
•
Математика
•
Астрономия
•
Физика
•
Химия
•
Физиология
•
Социология
•
Мораль
Принципы классификации Конта:
1.
От абстрактного к конкретно-
му.
2.
От простого к сложному.
3.
От древнего к новому.
Логика сводится к математике.История,психология,лингвистика не относятся к на-
укам.Философия система однородной науки:приведение в систему и единство всех
данных частных наук и сведение количества частных законов разных наук к минимуму
общих.
Методыпознания:наблюдение,опыт,эксперимент,сравнение,исторический метод (учи-
тывает фактор времени).
Задачи позитивной философии:
1.
Обобщение знаний частных дисциплин и создание однородной науки.
2.
Обобщение логических законов человеческого знания и исследование разумного
пути познания окружающих явлений.
73.КОНТ 134
73.3.Социология (социальная физика)
73.3.1.Принципы социологии
Построена на естественно-научных принципах.Связь человека с окружающей средой:при-
способление и изменение среды.
Логика средство адаптации к условиям существования,которая приводит к оцепе-
нению духа.Страсти снимают оцепенение.
Разделы социологии
Социальная статика
Социальная динамика
Социальная политика
Изучает условия существо-
вания человеческого обще-
ства и социальных инсти-
тутов
Исследует развитие и из-
менение социальных си-
стем
Вырабатывает программу
социальной деятельности
73.3.2.Социальная статика
Социальные институты:
Семья
базовый социальный институт,источник воспитания и основа социальной
политики.
Государство.
Цель государства:сохранение и упрочение солидарности между людь-
ми.Основная функция моральная,также политическая и управленческая.
Церковь
центр духовного единства общества.Позитивная философия общая
будущая идеология.
73.3.3.Социальная динамика
Общественный прогресс связан с моральным совершенствованием,за которым следует
материальный,физический и интеллектуальный прогресс.
Стадии развития цивилизации и оцепенения духа.
1.
Теологическая (до XIII в.)
2.
Метафизическая (XIV–XVIII вв.)
3.
Позитивная (с начала XIX в.)
73.3.4.Социальная политика
Ученые и артисты позитивные священники должны заниматься пропагандой по-
зитивной философии.В будущем произойдет объединение всех государств в единую ми-
ровую федерацию.Пролетариат движущая сила объединения.
74.ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ 135
74.Первый позитивизм
74.1.Спенсер
Герберт Спенсер
*
(1820–1903)
"Синтетическая философия"
74.1.1.Непознаваемое
Ни одна из положительных религий,существующих на земле,не может дать на вопрос о
первосиле,лежащей в основе вселенной:
1.
Атеизм.Вселенная существовала всегда.
2.
Пантеизм.Вселенная создала сама себя.
3.
Деизм.Вселенная создана внешним деятелем.
Деистическое и пантеистическое объяснения неудовлетворительны,ибо невозможно
представить,чтобы материя возникла из ничего.Атеистическое объяснения неудовлетво-
рительны,т.к.если бывселенная существовала всегда,значит бысуществовало бесконечно
прошедшее,для чего нужно иметь представление о бесконечно прошедшем,которого нет.
Наука также не дает ответа на этот вопрос.Основные понятия науки непонятны,т.е.
противоречивы.Например,невозможно представить себе бесконечное деление ибо для
этого необходимо бесконечное время,а человек не живет вечно;тем не менее,нельзя
представить себе часть материи,которую нельзя разделить.
Ни религия,ни наука не могут дать ответа на вопрос о первосиле.
74.1.2.Познаваемое
Проявление первосилы во вселенной познаваемо и есть предмет различных наук.
Классификация наук
Абстрактные
Абстрактно-конкретные
Конкретные
(изучают формы)
(изучают явления в элемен-
тах)
(изучают явления в целостно-
сти)
•
математика
•
логика
•
механика
•
физика
•
химия
•
астрономия
•
геология
•
психология
•
социология
Физика использует как эксперимент,так и абстрактные,в т.ч.математические,понятия.
Два вида отношений:
1.
Отношения последовательности.
2.
Отношения сосуществования.
Пространство
абстракция всех сосуществований.
Время
абстракция всех последовательностей.
Материя
абстракция всех сосуществующих последовательностей,оказывающих
сопротивление.
Предмет философии и наук одинаковы,но науку интересует частное знание,а фило-
софию наиболее общее.Философия наиболее полное знание.
*
Herbert Spencer
74.ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ 136
74.1.3.Теория эволюции
Всеобщие истины предмет общей философии;частная философия использует всеобщие
истины для пояснения частных истин.
Основные понятия (термины):материя,силы,движение.
Принципы научного познания:
1.
Постулат неуничтожимости материи (т.е.вещества),и следовательно,неуни-
чтожимость силы.
2.
Постулат сохранения количества движения.
Движение обычно направляется в сторону наибольшего воздействия и наименьшего со-
противления.
Направления эволюции всего сущего:
1.
Интеграция вещества.Переход от бессвязного к связному (например обра-
зование облаков).
2.
Дифференциация вещества.Переход от однородного к разнородному (на-
пример планетообразование,разделение труда).
3.
Упорядочивание вещества.переход от неопределенного к определенному.
Эволюция
это интеграция материи,которая сопровождается рассеянием движе-
ния,и при которой материя переходит из состояния бессвязной неопределенной
однородности в состояние связной определенной разнородности,а сохраняющи-
еся при этом количество вещества и количество движения претерпевают соот-
ветствующие изменения.
Все системы приходят в состояние равновесия.Любая система есть часто более круп-
ной системы.Равновесие сменяется распадом под действием внешних сил.Распад систем
сменяется эволюцией,и т.о.получается круговорот.
74.2.Милль
Джон Стюарт Милль
*
(1806–1873)
"Система логики"
Научная индукция
Продолжает традицию английского эмпиризма (
36
,
41
,
43
).Подобно Бэкону Милль
считал,что дедукция не может дать принципиально нового знания.Преобразовал метод
индукции Бэкона (
36.3.2
) в научную индукцию.
При помощи научной индукции устанавливаются причинно-следственные связи между
явлениями.При этом метод научной индукции не может дать абсолютного знания он
дает знание только с некоторой вероятностью,которая тем выше,чем больше факторов
учитывается при индукции.
74.2.1.Метод сходства
В различном следует найти сходное.
ABC →x
DAE →x
FGA →x
⇒ A →x
*
John Stuart Mill
75.ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ 137
74.2.2.Метод различий
В сходном следует найти различное.
ABCD →x
ABC x
⇒ D →x
74.2.3.Метод сопутствующих изменений
A
1
BC →x
1
A
2
BC →x
2
A
3
BC →x
3
⇒ A →x
74.2.4.Метод остатков
ABC →xyz
AB →xy
⇒ C →z
Модифицированный метод остатков
AB →xyz
AB →xy
⇒ ∃ C →z,ABC →xyz
75.Эмпириокритицизм (махизм,второй позитивизм)
75.1.Научная революция в конце XIX – начале XX вв.
•
Создание Максвеллом электромагнитной картины мира (1865) привело к кри-
зису механистического подхода.
•
Развивая физиологию чувств,Гельмгольц выяснил,что ощущения это слож-
ные физиологмческие реакции,они есть знаки воздействий,а не их изображе-
ния,и не обязаны быть сходными с объектами.
•
Открытие рентгеновских лучей (В.К.Рентген,1895),радиоактивности (Бекке-
рель,1896) и электрона (Дж.Дж.Томсон,1897) поколебали постоянство массы
и сохранение энергии.
•
Поколеблены абсолютное пространство,абсолютное время (Хендрик Лоренц,
Эйнштейн,1904–1905).
Открытия конца XIX в.поколебали основные положения науки того времени.Попыт-
ки различными учеными построить единую теорию в физике привели к необходимости
признать возможность исчезновения материи (т.е.вещества).
Согласно В.И.Ленину (
52.1
) физический идеализм возникает благодаря стремлению
отбросить все прежние знания (релятивизм) и математизации естествознания.На самом
деле исчезает не материя,а границы,до которых мы ее знаем.Те характеристики,которые
считались абсолютными,на самом деле реляционные.
75.ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ 138
75.2.Мах
Эрнст Мах
*
(1883–1916)
"Анализ ощущений.Отношение физического и психического","Познание и заблуждения",
"Механика"
Радикальный эмпиризм
75.2.1.Философия чистого опыта
В основе всех явлений лежат ощущения.Цель физического исследования установить
зависимости одних ощущений от других.Поскольку все знания человека о мире опирают-
ся непосредственно на чувственно воспринимаемое,то не является необходимым решать
вопрос о том,есть ли что-либо за пределами чувственно воспринимаемого.Не тела,воз-
действуя на органы чувств,вызывают ощущения,а наоборот,комплексы элементов
ощущений образуют тела (см.Беркли (
43
)).Элементы нейтральны они не психические
и не физические.
Необходимо переосмысление основных понятий (материя,пространство,время,сила,
причинность).Причин и следствий как таковых нет.Причина и следствие всего лишь по-
нятия,придуманные человеком.Вместо причинно-следственных связей между явлениями
Мах предлагает использовать функциональные зависимости одних величин от других.
Четкой грани между физическим и психическим нет.Нет ничего,что мы называем
внутренним,и нет ничего,что мы называем внешним.То,что мы называем физическим
или психическим,зависит от нашего наличного состояния.Например цвет рассматрива-
ется как физическая характеристика с точки зрения описания источника света,и как
психическая с точки зрения его восприятия сетчаткой глаза и нервной системой.
Физика
описывает закономерные связи ощущений.
Психология
описывает закономерные связи представлений.
Психофизика
описывает закономерные связи представлений и ощущений.
Познание это адаптация организма к среде;наука средство адаптации человече-
ской мысли к различным формам опыта.
Источник научных проблем лежит в противоречиях:
1.
между мыслью и фактом,
2.
между мыслями.
Гипотеза имеет ведущую роль в решении проблем.Гипотезы позволяют подтвердить,
опровергнуть или изменить наши представления.Источником научного познания является
не только положительное знание,но и распознанные заблуждения.
75.2.2.Принцип экономии мышления
Основной принцип научного познания:нужно использовать минимум теоретических средств.
“Наиболее экономичное построение согласованных суждений в одной области
человеческого знания будет достигнуто только тогда,когда будет найде-
но минимальное количество независимых суждений,из которых логически
выводятся все остальные.”
Научные теории и понятия всего лишь временные средства описания,используемые
для экономии мышления (ср.Беркли
43
).Никаких абсолютных понятий и теорий нет и
быть не может;они все могут быть заменены.
Все функции физики сводятся к описанию.Предсказание требует знания причины,для
чего необходима объяснительная функция.Из физики надо исключить метафизические
попытки найти наилучшее объяснение.Наука должна отвечать только на вопрос Как?.
*
Ernst Mach
75.ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ 139
75.3.Авенариус
Рихард Авенариус
*
(1843–1896)
"Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей траты сил"
Философия мышление о всех данных опыта согласно принципу наименьшей траты
сил.
Необходимо освобождение науки и философии от лишних понятий (таких как суб-
станция,вещь,причина и др.),которые выходят за пределы чувственного опыта.Всякое
бытие тогда будет мыслиться по содержанию как ощущение,а по форме как движение.
75.3.1.Критика интроекции
Интроекция
неправомерное вкладывание представлений в сознание человека.
Значительная часть ученых,помимо чувственных данных,пытаются найти место,где
эти чувственные данные есть.Они находят это место в мозгах других людей,а также в
собственном мозгу.
75.3.2.Принципиальная координация
Неразрывная связь нашего Я и среды (ср.Фихте
48.1.1
).Я называется центральным чле-
ном принципиальной координации,а среда контрчленом.
“Никакое полное описание данного или находимого нами не может содер-
жать среды без некоторого Я,чьей средой она является;по крайней мере
того Я,которое описывает это данное или находимое.”
*
Richard Heinrich Ludwig Avenarius
76.РАССЕЛ 140
Неопозитивизм
Неопозитивизм (логический позитивизм) является развитием идей позитивизма (
73
,
74
) и
эмпириокритицизма (
75
).
76.Рассел
Бертран Рассел
*
(1872–1970)
Научный здравый смысл:мир объективно существует.Рассмотрение объективного ми-
ра возможно только с помощью логики.Мир устроен дискретно,его явления можно ана-
лизировать до такой степени,что они распадаются на логические атомы.Из логических
атомов строятся логические молекулы,клетки и организмы.
Согласно Расселу логика представляет сущность философии.Она универсальна и ле-
жит в основе науки.Для исключения парадоксов из основ математики Рассел разработал
правила пользования математическим языком теорию типов.Теория множеств Кан-
тора противоречива,ибо признаёт актуальную бесконечность:множество всех множеств,
содержащее себя в качестве подмножества.По Расселу множество не может быть подмно-
жеством самого себя,свойство свойством самого себя.
Материя это то,что подчиняется законам теоретической физики.
77.Витгенштейн
Людвиг Витгенштейн
**
(1889–1951)
"Логико-философский трактат","Философские исследования"
1.
Мир есть все то,что имеет место.
2.
То,что имеет место,что является фактом, это существование атомарных
фактов.
3.
Логический образ фактов есть мысль.
4.
Мысль есть осмысленное предложение.
5.
Предложение есть функция истинности элементарных предложений (элемен-
тарное предложение функция истинности самого себя).
6.
Общая форма функции истинности есть:[p,x,N(x)].Это есть общая форма
предложения.
7.
О чем невозможно говорить,о том следует молчать.
Витгенштейн онтологизировал логический атомизм Рассела:язык логики состоит из
простейших (атомарных) предложений,которые независимы друг от друга.При помо-
щи логических связок простые предложения связываются в сложные (молекулярные).По
Витгенштейну реальность также состоит из независимых атомарных фактов,которые свя-
зываются в молекулярные факты.Причинно-следственных связей нет и не может быть.
Вера в причинно-следственные связи это суеверие.
Реальность это комбинация фактов одного уровня.Наука должна выявлять связи и
сущностные отношения между атомарными фактами и не должна выходить за пределы
фактов.
В науке существует большое количество предложений,ничего не говорящих о фактах.
Задача состоит в том,чтобы очистить науку от бессмысленных предложений.Философия
должна заниматься логическим анализом языка науки.
В поздних работах Витгенштейн признаёт,что в мире есть много того,что невыра-
зимо с помощью логики,например,сны,галлюцинации,медитация.Язык не способ
*
Bertrand Arthur William Russell
**
Ludwig Wittgenstein
78.ВЕНСКИЙ КРУЖОК 141
трансфера к реальности,а игра,которая может быть понята только ситуативно.Логика
заключена внутри языка,одна из его вариаций.Поскольку язык как игра имеет вариации,
невозможно говорить ни об однозначной истине,ни об объективной сущности сознания.
78.Венский кружок
Мориц Шлик
*
(1882–1936)
"Поворот в философии"
Рудольф Карнап
**
(1891–1970)
"Преодоление метафизики логическим анализом языка","Эмпиризм,семантика и
онтология","Логическое строение мира"
Курт Гёдель
***
(1906–1978)
Отто Нейрат
****
(1882–1945)
Герберт Фейгль
*****
(1902–1988)
Филипп Франк
†
(1884–1966)
78.1.Гносеологические принципы
1.
Всякое знание есть знание о том,что дано человеку в чувственном восприятии.
2.
То,что дано человеку в чувственном восприятии,обладает абсолютной досто-
верностью.
3.
Все функции знания сводятся к описанию.
Вместо атомарных и молекулярных фактов Витгенштейна вводится чувственное вос-
приятие и комбинация воспринимаемого.
Элиминация объяснительной и предсказательной функций науки (
75.2.2
),ибо непо-
средственно дано человеку только чувственно воспринимаемое.т.к.внешнего мира,неза-
висимого от чувственно воспринимаемого,не существует,либо мы не можем о нем ничего
сказать,то исчезает объяснительная функция науки.Что бы что-либо предсказать,необ-
ходимо знать существенные связи между фактами и причины,но их не существует.Наука
должна отвечать только на вопрос Как?.
78.2.Особенности неопозитивизма
1.Отрицание метафизики,которая всегда стремится сказать что-либо об окружаю-
щем мире.
2.Антиисторизм:т.к.реальность состоит из несвязанных,независимых фактов или
их комбинаций,то смена фактов есть простое следование,а не результат развития и при-
чинной связи.В процессе познания,состоящем из констатации и обобщения,происходит
простое накопление фактов.В познании господствует антиисторизм (ср.марксизм
52.1.3
).
3.Эмпирический базис
Основа науки совокупность протокольных предложений,описывающих чув-
ственные ощущения.Всякое теоретическое предложение должно говорить что-либо о фак-
тах,значит его можно свести к совокупности эмпирических предложений.
*
Friedrich Albert Moritz Schlick
**
Rudolf Carnap
***
Kurt Friedrich G¨odel
****
Otto Neurath
*****
Herbert Feigl
†
Philipp Frank
78.ВЕНСКИЙ КРУЖОК 142
Основные процедуры научного мышления:
1.
Установление протокольных предложений (констатация фактов).
2.
Изобретение новых способов обобщения.
Согласно Шлику,основная цель философии лингвистический анализ науки,т.е.про-
яснение смысла и значения научных предложений,фундаментальных положений науки.
Все эпохальные работы в науке и есть прояснение основных положений (например,СТО
Эйнштейна проясняет понятия пространства и времени).По Эйнштейну “теория позна-
ния без науки пуста,а наука без теории познания,если вообще возможна,хаотична и
беспорядочна”.
78.3.Кумулятивная модель роста научного знания
Пирамида науки составляет обобщение совокупности протокольных предложений
Основные понятия,определения,постулаты,аксиомы
Различные прочие предложения науки
Совокупность истинных протокольных предложений
Нейрат считал,что рост научного знания в каждой области знания приведет к созда-
нию единой пирамиды теории в рамках каждой частной области знания,которые впослед-
ствии объединятся в единую пирамиду унифицированной науки.
78.4.Проблема эмпирического базиса
Эмпирическим базисом является совокупность протокольных предложений.
а) Формальная трактовка протокольных предложений
•
Содержательные признаки протокольных предложений:
1.
Они должны выражать чувственный опыт.
2.
Они должны обладать истинностью.
3.
Они должны быть нейтральны по отношению к всем знаниям (теоретиче-
ским терминам и универсалиям).
4.
Они должны носить субъективный характер.
•
Формальные признаки протокольных предложений:
1.
Они должны выражать чувственные ощущения.
2.
Они должны содержать имя протоколирующего лица.
3.
Они должны отражать сиюминутность восприятия (т.е.слова здесь и сей-
час).
При такой трактовке не выполняется интерсубъективность протокольных предло-
жений.
б) Вещная трактовка протокольных предложений
Протокольные предложения должны содержать описание воспринимаемых вещей и их
свойства.
Критерием истинности является наблюдение.
Если бычистый чувственный опыт существовал (невозможность чего показал Кант
47
),
его невозможно было бы сохранить в языке.Нейтрального языка описания чувственных
данных нет и не может быть.
78.ВЕНСКИЙ КРУЖОК 143
78.5.Проблема демаркации
Критерием научности неопозитивисты считали верифицируемость возможность эм-
пирического подтверждения.Предложение науки истинно,если его можно свести к про-
токольным предложениям,которые можно проверить наблюдением.Не верифицируемое
научное предложение ни истинно и не осмысленно.
Такой критерий истинности уничтожает как философию,так и практически всюнауку.
Физика широко использует идеализированные объекты,не существующие в действитель-
ности;все предложения,содержащие идеализированные объекты,не верифицируемы в
принципе.т.к.научные теории тоже в большинстве своем не верифицируемы,то все их
следует считать ложными и бессмысленными.
Критерий эмпирической истины уничтожает все законы,теории,идеализированные
объекты,оставляя только частные описания частных фактов.Никакой совокупностью
эмпирических данных нельзя подтвердить общие законы.
78.6.Концепция языковых каркасов Карнапа
Языковой каркас
это совокупность способов выражения,подчиняющихся опре-
делённым правилам.
Развивая идеи Рассела (
76
),Карнап даёт определение существованию:
Существовать
значит быть значением квантифицированной переменной.Пере-
менная называется квантифицированной,если она находится в сфере действия
квантора (∀ или ∃);например в формуле ∀xP(x) (для любого x выполняется
свойство P) переменная x квантифицированная (связанная),а в формуле P(x)
(x имеет свойство P) свободная.
Только формулы с кванторами могут быть доказаны теоретически или проверены экс-
периментально.
Строя конструкции типа P
2
(P
1
(x)) можно создавать иерархию языковых каркасов (на-
пример,такую иерархию представляют собой множества натуральных,рациональных и
действительных чисел с их теориями).В квантовой механике волновая и матричная трак-
товки представляют собой различные языковые каркасы.
В.А.Фок считал,что по аналогии с иерархией языковых каркасов,теоретическая фи-
зика представляет собой иерархию приближений.Так,в языковом каркасе классической
физики используются понятия материальная точка,уравнения движения,поле;в
квантовой физике используются понятия квантовая система,наблюдаемая,плот-
ность вероятности.Между ними можно построить языковой каркас квазиклассического
приближения Венцеля-Крамерса-Бриллюэна (ВКБ) и метод Хартри-Фока,рассматрива-
ющие квантовые состояния отдельных электронов в многоэлектронной системе.
Разработка любой новой области физики приводит к созданию соответствующего язы-
кового каркаса.Выбор того или иного языкового каркаса происходит по договорённости
научного сообщества.После задания определённого языкового каркаса вопрос о существо-
вании тех или иных объектов должен решаться в рамках этого каркаса.
1.
Внутренние вопросы существования объектов решаются в рамках ресурсов
языкового каркаса.
2.
Внешние вопросы существования относятся к реальности выводов,получаемых
в том или ином языковом каркасе.
Ответы на внешние вопросы связаны с принятием соответствующих языковых каркасов.
Задание языкового каркаса означает принятие некоторой системы аналитических суж-
дений.Аналитические суждения истинны относительно языкового каркаса,на котором
они сформулированы.Ответы на внутренние вопросы могут быть как аналитическими,
так и синтетическими (синтетические предполагают сначала аналитические).Внешние
79.РЕЛЯТИВИЗМ 144
вопросы не получают ни аналитических,ни синтетических ответов:ответы на них кон-
венциональны.
Концепция языковых каркасов была подвергнута критике Куайном (
85
).
79.Релятивизм
Релятивизм
методологический принцип,согласно которому все наши знания
относительны,условны,ситуативны а объективное познание действитель-
ности невозможно.
Релятивизм как гносеологическая позиция явно проявляется у прагматистов (
60
).Даль-
нейшее развитие релятивизм получает у Бриджмена и Пуанкаре.Поздний релятивизм в
рамках постпозитивизма представлен у Куайна (
85.3
) и Куна (
83.4
).
79.1.Пуанкаре
Анри Пуанкаре
*
(1854–1912)
"Наука и метод","Ценность науки"
Конвенционализм
Эмпирические факты существуют объективно;теоретические конструкции всего
лишь каталоги,создаваемые для удобства пользования этими фактами.Таким образом,
теории не могут быть истинными или ложными (вопрос об их истинности ставить бес-
смысленно).Научное сообщество ситуативно выбирает те или иные теории.Теории имеют
лишь договорной (конвенциальный) характер.
Например,все геометрии (евклидова,риманова,Лобачевского) равноценны.Случайное
появление определённого типа органов чувств обусловило трёхмерное евклидово воспри-
ятие мира человеком.
Математика универсальный язык науки,но с её помощью невозможно добраться до
физики.
79.2.Бриждмен
Перси Бриждмен
**
(1882–1961)
"Логика современной физики"
Операционализм
Понятие синонимично соответствующему множеству операций.Для физических по-
нятий определение означает задание соответствующих процедур измерения.Например,
Эйнштейн определил пространство и время через соответствующие операции измерения с
линейками,часами и их синхронизацией.При этом Бриджмен считает характер операций
сугубо личностным,полностью зависящим от действий исследователя.“Значения опреде-
ляются операциями,операции же выполняются человеческим существами во времени
и существенно ограничены моментом нашего опыта.” Наука есть личное дело исследо-
вателя.В отличие от Пирса (
60.1
),Бриджмен не признает какой либо научной истины,
достижимой сообществом в целом.Существует столько наук,сколько учёных.
*
Jules Henri Poincar´e
**
Percy Williams Bridgman
80.ДЮГЕМ 145
80.Дюгем
Пьер Дюгем
*
(1861–1916)
"Физическая теория.Её цель и строение"
80.1.Понятие физической теории
Все теории можно разделить на две группы
1.
Объяснительные имеют целью объяснение группы законов,полученных из
экспериментов (Декарт (
37
),Лаплас)
2.
Описательные теории суть абстрактные системы,имеющие целью классифи-
кацию групп экспериментальных законов (Паскаль (
38
),Ампер).
Дюгем придерживался второй точки зрения.
Метафизические сущности,используемые в описательных теориях,лишь усложняют
систему знаний.Эти теории дают лишь гипотетические объяснения,они подчинены мета-
физике.
Физическая теория
это система метафизических положений,выведенных из
небольшого числа принципов и имеющих цельювыразить возможно проще,пол-
нее и точнее цельную систему экспериментально установленных законов.
Операции,задающие теорию:
1.
Задание величин:отбор простейших свойств,доступных наблюдению.Этим
свойствам ставятся в соответствие физические величины.
2.
Выбор гипотез:установление базовых связей между величинами,принципов.
3.
Математическое развитие:вывод законов.
4.
Проверка:сопоставление теории с опытом.
Дюгем видит в сведении законов к теориям экономию мышления (
75.2.2
).Кроме того,
теория есть естественная классификация законов.
Правильна та теория,которая наиболее точно описывает группу экспериментально
установленных законов.Критерий истинности теории её согласие с опытом.(О сравне-
нии теорий см.также Леон Бриллюэн (1889-1969),"Наука и теория информации")
80.2.Строение теории
Теория должна быть количественной и алгебраической.Все понятия должны быть выра-
жены в числах.
Эксперимент
это не просто опыт,но и его теоретическая интерпретация.Резуль-
тат физического эксперимента абстрактен без соответствующей теоретической
оболочки.
Физический закон
это символическое отношение,для применения которого тре-
буется,чтобы человек и принимал все соответствующие теории.
Физические законы не могут быть ни правильными,ни неправильными:они всегда
приблизительны,временны и относительны.
*
Pierre Maurice Marie Duhem
80.ДЮГЕМ 146
80.3.Тезис Дюгема-Куайна
Эксперимент никогда не может привести к опровержению какой-то кон-
кретной гипотезы,а только целой теории,группы гипотез.
Таким образом,критический эксперимент невозможен,т.к.невозможно учесть все аль-
тернативы.Если выявлено противоречие теории с некоторым экспериментом,то теорию
можно модифицировать.Теории носят договорной характер (конвенционализм).
В теории существуют постулаты,которые не могут быть опровергнуты опытом (на-
пример,такие как первый закон Ньютона).
81.ПОППЕР 147
Постпозитивизм
В рамках постпозитивизма философия переходит от неопозитивистского логического
анализа языка науки (
78
) к анализу развития науки в целом.В отличие от позитивизма
(
74
),эмпириокритицизма (
75
) и неопозитивизма (
78
),пытавшихся устранить метафизи-
ку из структуры науки,постпозитивизм включает метафизику как неотъемлемую часть
науки.
81.Поппер
Карл Поппер
*
(1902–1994)
"Логика исследования","Логика и рост научного знания","Предположения и опро-
вержения.Рост научного знания","Объективное знание"
фальсификационизм
Эмпирическое опровержение и эмпирическое подтверждение общих суждений прин-
ципиально асимметричны:чтобы подтвердить эмпирически общее суждение необходимо
проверить все возможные условия,а чтобы опровергнуть достаточно найти один факт.
У ученого не может быть критерия истинности теории,может быть только критерий
неистинности.Сама истина бесконечно удалена;к ней можно только приближаться и ее
нельзя достигнуть.
Поппер анализировал психоанализ Фрейда (
59
),индивидуальную психологию Альфре-
да Адлера,марксистскую теорию истории (
52.2
),общую теорию относительности Эйн-
штейна.Он пришел к выводу,что если привести опровергающий теорию факт,ее сто-
ронники стремятся переинтерпретировать теорию так,чтобы этот факт ее подтверждал,
вместо того,чтобы ее отвергнуть.
81.1.Основные тезисы
1.
Легко найти частное подтверждение практически любой теории,если искать
именно подтверждение.
2.
Подтверждения должны приниматься во внимание,только если они являются
результатом рискованного предсказания.
3.
Каждая хорошая теория является некоторым запрещением.Чем больше она
запрещает,тем она лучше.
4.
Теория,неопровержимая никаким мыслимым событием,является ненаучной.
5.
Каждая настоящая,подлинная проверка теории есть попытка ее опровергнуть.
6.
Эмпирические свидетельства в пользу теории не должны приниматься в расчет,
за исключением случаев,когда они являются результатами ее опровергнуть.
7.
Некоторые проверяемые теории,после обнаружения их неистинности,поддер-
живаются их сторонниками с помощью введения ad hoc гипотез или переин-
терпретации теории так,чтобы сделать невозможным опровергнуть эту теорию
эмпирически (конвенционализм).
В основу науки входят не только базисные предложения,но и несовместимые с ними.
Всякая теория может быть выражен при помощи общих предложений.
*
Sir Karl Raimund Popper
81.ПОППЕР 148
81.2.Критерий научности
81.2.1.Фальсифицируемость теорий
Потенциальный фальсификатор
суждение,которое опровергнет теорию,если
будет найдено его эмпирическое подтверждение.
Критерий научности фальсифицируемость класс потенциальных фальсификаторов
теории должен быть не пуст.Если класс потенциальных фальсификаторов теории пуст,
то такая теория является религиозной догмой.
Рискованное предсказание
следствие из теории,противоречащие общеприня-
тым знаниям;является потенциальным фальсификатором.
Теория фальсифицируема,если до эмпирической проверки предполагает проверки,
которые могут ее опровергнуть или если она выдвигает рискованные предсказания.
81.2.2.Фальсификация теорий
modus tollens:Если из предположения t делается вывод p,который оказывается
ложным,то предположение t тоже ложное.
((t →p) ∨
p) →
t
Если найдено опровержение теории (критический эксперимент),ее надо отвергнуть и
выдвинуть вместо нее новую.Попытки сохранить фальсифицированную теорию введени-
ем гипотез ad hoc или переинтерпретацией приводят к застою и догматизму.
Когда было обнаружено смещение перигелия Меркурия,не объясняемое теорией гра-
витации Ньютона,были выдвинуты следующие ad hoc гипотезы:
•
Существует неизвестная планета между Солнцем и Меркурием.
•
Существует неизвестный спутник Меркурия.
•
Влияние зодиакального света.
•
Поправка к ньютоновскому закону гравитации.
81.3.Критика индукции
Никакая общая теория не выводится непосредственно ни из одной совокупности эмпири-
ческих фактов (ср.Юм
44.3
).Индукция это миф;логической индукции нет.
В проблемной ситуации ученый выдвигает гипотезы (догадки) и либо их в дальнейшем
отбрасывает,либо они подтверждаются.Единственным научным методом является метод
предположений и опровержений (метод проб и ошибок).В этом Эйнштейн и амёба
одинаковы;отличие Эйнштейна от амёбы в том,что он способен критически относиться
к своим ошибкам.
81.4.Гносеологическая концепция
Эссенциализм:
теории выражают сущности явлений (Галилей (
33.2
)).
Инструментализм:
научные теории есть временные инструменты для вывода фак-
тов (Беркли (
43
),Мах (
75.2.2
),Дьюи (
60.3
)).
По Попперу:
теории всего лишь гипотезы большей или меньшей информативно-
сти,которые никогда нельзя подтвердить,но можно опровергнуть.
Если теория не отвергнута,это не значит что она истинна,это означает только то,что ее
можно временно использовать.
Все знания подвержены ошибкам (Фаллибилизм).Нельзя сомневаться только в том,
что все наши знания ошибочны.Фаллибилизм Поппера получил психологическое основа-
ние у Агасси (
86
).
81.ПОППЕР 149
81.5.Учение о трех мирах
1.
Мир физических объектов и состояний материальный.
2.
Мир состояний сознания духовный.
3.
Мир объективного содержания мышления третий (мир научных идей,по-
этических мыслей,произведений искусства).В этом мире находятся научные
проблемы,содержание книг и журналов,критические дискуссии и рассужде-
ния.
Третий мир является результатом взаимодействия первых двух миров,но развивается
независимо от них и оказывает обратное влияние.Он объективен и автономен.
Если вдруг будут разрушены все механизмы и орудия труда,но останутся книги и
чертежи,то человечество быстро научится снова производить орудия труда и быстро
восстановится;если же вдруг книги исчезнут вместе со всеми машинами и орудиями труда,
то человечеству придется восстанавливаться с самого начала.
Третий мир лингвистический.Язык имеет описательную и аргументативную функ-
ции.Аргументативная функция языка мощнейший инструмент приспособления чело-
века к окружающему миру.
Критицизм существенно необходим для развития науки.Наука начинается с проблем,
а не с констатации фактов.
В отличие от мира идей Платона (
23.1.1
),третий мир Поппера не извечен,он развива-
ется и содержит ошибки,которые со временем исправляются.В отличие от абсолютного
духа Гегеля (
50.4
),у Поппера человек является субъектом,создающим этот мир.
81.6.Схема роста научного знания
проблема
P
1
↓
↓
пробная теория
TT (tentative theory)
↓
↓
проверка и фальсификация
EE (error elimination)
↓
↓
новая теория
P
2
Новая гипотеза P
2
лучше,чем изначальная P
1
,т.к.она пошла проверку и является
более сложной,чем предшествующая.Развитие теории происходит вместе с развитием
понимания проблемы.
81.7.Интерпретация квантовой механики
Поппер развил статистическую интерпретацию квантовой механики,предложенную Эйн-
штейном в 1927 г.Эта интерпретация отрицает принципиальные индетерминизм ортодок-
сальной копенгагенской интерпретации квантовой механики.
“Господь Бог не играет в кости”
Поппер является одним из авторов понятия приготовления состояния квантовой си-
стемы:задания определённых условий в начале эксперимента.
1.
Рассматривается поведение ансамбля частиц,приготовленных определённым
образом.
82.ЛАКАТОС 150
2.
Соотношение неопределённости Гейзенберга трактуется статистически как невоз-
можность приготовления большого числа абсолютно одинаковых состояний си-
стемы.
3.
Редукция состояния при проведении измерения рассматривается как приготов-
ление нового состояния,создание другой экспериментальной ситуации,переход
потенциальной возможности в действительность.
4.
Система,находящаяся в смешанном состоянии обладает нечётким значением
соответствующей величины,имеющей склонность принимать те или иные зна-
чения при измерении.
Под физической величиной понимается сам оператор,а не его собственные значения.
Последнее положение носит название пропенситивной интерпретации.
Поппер требует от квантовой механики фальсифицируемости,выдвигая предположе-
ние о возможности одновременного точного измерения дополнительных величин в еди-
ничном эксперименте.
82.Лакатос
Имре Лакатос
*
(1922–1974)
"Фальсификация и методология научно-исследовательских программ"
82.1.Виды науки
Лакатос выделяет два вида науки:незрелая наука (преднаука) и зрелая наука (собственно
наука).Признаки зрелой науки:
1.
Зрелая наука предсказывает новые,неизвестные до сих про факты.
2.
Зрелая наука порождает появление новых теорий.
Зрелая наука эмпирически автономна,т.е.не зависит от эмпирического базиса.
82.2.Утончённый фальсификационизм
Реформируя критический рационализм Поппера (
81
),Лакатос выделяет различия меж-
ду попперовским наивным фалисификационализмом и утончённым фалисификационализ-
мом,которые заключаются в различных критериях научности,фальсификации и элими-
нации теорий.
82.2.1.Критерий научности
•
Наивный фальсификационизм не считает научной эмпирически опровергнутую
теорию.
Утонченный фальсификационизм признает научной теорию,которая обладает б´оль-
шим эмпирическим содержанием,чем другие,даже если некоторые опыты ей противоре-
чат.
Это означает,что такая теория приводит к открытию новых фактов,которые не по-
лучаются из других теорий.
*
Imre Lakatos
82.ЛАКАТОС 151
82.2.2.Критерий фальсифицируемости
•
Наивный фальсификационизм критерием фальсифицируемости считает воз-
можность предложения наблюдения,противоречащего теории.
Утонченный фальсификационизм считает теорию T фальсифицируемой,если имеется
в наличии новая теория T
,которая:
1.
Обладает б´ольшим эмпирическим содержанием,чем T,т.е.должна предсказы-
вать факты,которые запрещены в рамках T или их невозможно предсказать.
2.
Включает в себя все не опровергнутое содержание T.
3.
Часть нового содержания T
должна быть верифицируема.
82.2.3.Критерий элиминации
•
Наивный фальсификационизм полагает,что теорию нужно устранить,если она
опровергнута.
Утонченный фальсификационизм считает,что теорию T можно элиминировать только
тогда,когда найдена новая лучшая теория T
,ибо иначе теория T не считается фальси-
фицированной.
82.2.4.Конвенционализм
Концепция конвенционализма,созданная Пуанкаре (
79.1
) и Дюгемом (
80
),полагает
договорной (конвенционный) характер законов физики.Если опровергнуто частное след-
ствие из теории,то теорию не нужно отвергать:можно ввести дополнительные гипотезы
или семантически переинтерпретировать основные понятия теории.
•
Наивный фальсификационизм считает,что можно проанализировать отдель-
ную теорию.
Такой подход не соответствует реальной истории науки.Вутонченном фальсификацио-
низме оценке подвергается не отдельная теория,а последовательность теорий T
1
,T
2
,T
3
...,
связанная непрерывностью.Каждая последующая теория в цепочке отличается от преды-
дущей либо переинтерпретацией основных понятий,либо новыми дополнительными гипо-
тезами.Такая последовательность есть научно-исследовательская программа.
82.3.Научно-исследовательские программы
Научно-исследовательская программа есть сложное системно-методологическое образова-
ние.
Метод предположений и опровержений (
81.3
) заменяется методом научно-исследова-
тельских программ.
Основным стимулом развития науки является конкуренция научных программ.Напри-
мер,в оптике долгое время конкурировали корпускулярная и волновая исследовательские
программы;в биологии шла борьба ламаркизма и дарвинизма.
82.3.1.Структура научно-исследовательских программ
Твёрдое (жёсткое) ядро
совокупность конкретно-научных и онтологических до-
пущений,которая принимается сторонниками научно-исследовательской про-
граммы неопровержимой и остается неизменной в процессе прогрессивного раз-
вития программы.
Твердое ядро ньютоновской научно-исследовательской программы:три
закона механики и закон всемирного тяготения.
82.ЛАКАТОС 152
Защитный (предохранительный) пояс
совокупность вспомогательных гипотез,
которые предохраняют твердое ядро программы от эмпирического опроверже-
ния.Защитный пояс программы изменяется согласно законам отрицательной и
положительной эвристики.
Отрицательная эвристика
совокупность правил,указывающих каких путей ис-
следования следует избегать.Отрицательная эвристика запрещает использо-
вать modus tollens,применительно к твердому ядру программы.
Положительная эвристика
совокупность правил,указывающих какие пути ис-
следования следует избирать и как по ним идти;показывает как можно изме-
нять защитный пояс программы.
Положительная эвристика исследовательской программы также может быть
сформулирована как метафизический принцип.
Ни обнаружение логических противоречий внутри научно-исследовательской програм-
мы,ни обнаружение эмпирических опровергающих фактов не могут враз уничтожить про-
грамму;пока она способна предсказывать новые факты,на это не обращают внимания.
Так долгое время развивались теория бесконечно малых и теория множеств.
•
Ньютон пытался экстраполировать свою механику на всю вселенную.Тогда он
обнаружил,что в рамках его теории нельзя объяснить стабильность солнечной
системы.Для ликвидации противоречия он ввел вспомогательную гипотезу су-
ществования Бога,исправляющего движение планет.
•
Кошмар Дженкинса.В теории эволюции Дарвин предположил,что наслед-
ственность передается непрерывно.Тогда любой мутационный признак в силу
своей малочисленности с необходимостью исчезнет из наследственности.Это
противоречие снимается предположением о дискретном характере наследствен-
ности.Теория Дарвина вместе с генетикой Менделя и популяционной генетикой
Моргана составили современную синтетическую теорию эволюции.
Решающих,критических экспериментов,т.е.таких которые могут в момент низверг-
нуть научно-исследовательскую программу нет.Даже если бы Майкельсон и Морли об-
наружили эфирный ветер,теория относительности все равно бы победила,т.к.она имеет
более широкое эмпирическое подтверждение.На самом деле статус решающего экспе-
римента может быть определён только ретроспективно,уже после падения какой либо
программы.
82.3.2.Стадии развития научно-исследовательских программ
На прогрессивной стадии развития теоретический рост программы опережает ее эмпири-
ческий рост.На стадии регрессии теоретический рост отстаёт от эмпирического:теория
дает запоздалые объяснения случайно обнаруженным экспериментальным фактам или
следствиям из конкурирующих программ.
Время от времени случается,что,когда исследовательская программа вступает в ре-
грессивную фазу,то маленькая революция или творческий толчок в ее положительной
эвристике может снова подвинуть ее в сторону прогрессивного сдвига.Когда научно-ис-
следовательская программа окончательно регрессирует и теряет своюэвристическуюсилу,
разрушается ее твердое ядро.
Вся история развития науки это история смены научно-исследовательских про-
грамм.В рамках программы наука эволюционирует,при смене программ происходит на-
учная революция.
82.3.3.Примеры научно-исследовательских программ
Программа Праута представляет собой пример научно-исследовательской программы,
развивавшейся в океане аномалий.
82.ЛАКАТОС 153
Твёрдое ядро программы Уильяма Праута (1785–1850),выдвинутой в 1815 г.,пред-
ставляет собой предположение о том,что все атомы состоят из атомов водорода,поэтому
атомные веса всех чистых химических элементов должны быть целыми числами.Он очень
хорошо знал об огромном количестве аномалий,но говорил,что эти аномалии возника-
ют потому,что обыкновенно употребляемые химические вещества не были достаточно
чистыми.
Развитие программы Праута на протяжении всего XIX в.подталкивало развитие тех-
ники очистки химических веществ.Основное заблуждение химиков состояло в том,что
они считали,что два химически чистых элемента могут быть разделены только химиче-
скими методами.Выделение химически чистых элементов физическими методами было
сделано только спустя 100 лет Резерфордом.
Программа Бора:научно-исследовательская программа,прогрессирующая на противо-
речивых основаниях.
Поскольку предложенная Резерфордом планетарная модель атома противоречила элек-
тродинамике Максвелла,но имела хорошее эмпирическое подтверждение,Бор предложил
развивать программу,открыто противоречащую теории электромагнетизма Максвелла.В
качестве твёрдого ядра программы Бор выдвинул 5 постулатов
1.
Испускание (или поглощение) энергии происходит не непрерывно,как это при-
нимается в обычной электродинамике,а только при переходе системы из одного
стационарного состояния в другое.
2.
Динамическое равновесие системы в стационарных состояниях определяется
обычными законами механики,тогда как для перехода системы между раз-
личными стационарными состояниями эти законы недействительны.
3.
Испускаемое при переходе системы из одного стационарного состояния в другое
излучение монохроматично и соотношение между его частотой ν и общим коли-
чеством излученной энергии E дается равенством E = hν,где h постоянная
Планка.
4.
Различные стационарные состояния простой системы,состоящей из вращаю-
щегося вокруг положительного ядра электрона,определяются из условия,что
отношение между общей энергией,испущенной при образовании данной конфи-
гурации,и числом оборотов электронов является целым кратным h/2.Предпо-
ложение о том,что орбита электрона круговая,равнозначно требованию,чтобы
момент импульса вращающегося вокруг ядра электрона был бы целым кратным
h/2π.
5.
Основное состояние любой атомной системы,т.е.состояние,при котором излу-
ченная энергия максимальна,определяется из условия,чтобы момент импульса
каждого электрона относительно центра его орбиты равнялся h/2π.
Первая модель Бора описывала известные спектральные серии линий излучения атома
водорода,а также предсказывала новые,которые вскоре были обнаружены.На момент
появления теории Бора (1913 г.) были известны “аномальные” ультрафиолетовые серии
Пикеринга–Фаулера,однако Бор объяснил их принадлежностью с спектру гелия,а не во-
дорода.Хотя Фаулер признал,что это были линии гелия,длины волн не соответствовали
предсказанным по теории Бора значениям для иона гелия.Таким образом была создана
модифицированная теория Бора,где рассматривалось вращение электрона и ядра вокруг
общего центра масс,а затем она была обобщена на случай эллиптических орбит.Раз-
работанная Зоммерфельдом релятивистская модель также объясняла тонкую структуру
линий атома водорода,открытую Майкельсоном ещё в 1891 г.
Несмотря на успех,теория Бора была в 1920-х гг.вытеснена квантовой и волновой
механикой,которые обладали большей эвристической силой.
83.КУН 154
83.Кун
Томас Кун
*
(1922–1995)
"Логика и методология науки.Структура научных революций","Объективность,
ценностные суждения и выбор теорий"
Наука есть не столько знание,сколько деятельность научного сообщества,которая де-
терминирована моделью научной деятельности,парадигмой,дисциплинарной матрицей.
83.1.Парадигма и научное сообщество
83.1.1.Понятие парадигмы
Парадигма
(греч.образец) одно или несколько прошлых научных достижений,
которые принимаются научным сообществом в качестве основы своей практи-
ческой деятельности.
Парадигма есть одна иди несколько фундаментальных теорий,считающихся общепри-
нятыми.Парадигма содержит научной достижение и образцы решения научных задач.
Научная теория должна быть изложена в фундаментальных трудах,таких как"Физика"
Аристотеля (
24.3
),"Альмагест"Птолемея,"Начала"и"Оптика"Ньютона,"Химия"Лаву-
азье.
Критерии парадигмальности исследования:
Беспрецедентность.
Фундаментальное исследование должно на достаточно долгое
время привлечь к себе ученых,занимающихся другими исследованиями.
Открытость.
Будущие поколения ученых должны иметь возможность найти себе
новые проблемы для решения в рамках парадигмы.
Парадигма дает модель постановки научных задач и средства их решения;она зада-
ет модель мира,круг осмысленных проблем и средства их решения.Фундаментальные
научные достижения должны предсказывать тип фактов,которые будут открыты.
В состав парадигмы входят:
•
Символическое обобщение (основные аксиомы и постулаты,базовые понятия и
определения).
•
Метафизические допущения (онтологическая модель).
•
Образцы решения задач.
83.1.2.Научное сообщество
Производство знаний носит не индивидуальный,а коллективный характер.
Научное сообщество
это сообщество ученых,объединенных верой в одну пара-
дигму.
Представители научного сообщества,во-первых,едины в понимании целей и задач
науки и,во-вторых,имеют единые критерии оценки собственных исследований и иссле-
дований других ученых.
83.2.Этапы развития науки
83.2.1.Допарадигмальная наука
Также называется незрелой.На этом этапе есть веер научных направлений,идет хао-
тичное и беспорядочное накопление знаний и фактов.
*
Thomas Kuhn
83.КУН 155
83.2.2.Нормальная наука
Также называется парадигмальной.
Монополия одной парадигмы;исследования опираются на некоторые достижения,ко-
торые принимаются за основу.На этом этапе происходит:
1.
Уточнение фактов,величин и констант,усовершенствование инструментария.
2.
Сопоставление различных теорий в рамках парадигмы.
3.
Дедуктивное развитие парадигмы.
Ученый пытается втиснуть весь мир в рамки парадигмы.Научные задачи на пара-
дигмальном этапе носят характер головоломок в том смысле,что подразумевается,что
решение существует и дается способ решения этих задач.
При этом возникают нерешаемые проблемы аномалии.Ученые не обращают на это
внимание,считая что решение из будет рано или поздно найдено.Если какая-то задача не
поддается решению,ответственность за это падает не на парадигму,а на ученых,которые
не могут справиться с задачей.
83.2.3.Кризис науки
В процессе развития парадигмы количество аномалий постоянно растет.При этом часть
ученых постепенно теряет веру в парадигму как инструмент решения задач-головоломок.
Научное сообщество разделяется на группы ученых,которые ищут новые парадигмы.
83.2.4.Научная революция
Когда появляется какая-нибудь из новых теоретических систем,решающая как все задачи
старой парадигмы,так и ее проблемы-аномалии,происходит смена парадигмы.Большая
часть научного сообщества переходит к новой парадигме.В ходе научной революции про-
исходит эпистемологическая катастрофа.
Научные революции нельзя объяснить рационально.Переход к новой парадигме можно
рассматривать как гештальт-переключение в видении мира.
Представители различных парадигм не могут полностью понять друг друга,т.к.гово-
рят на разных языках.Новая и старая парадигмы несоизмеримы,потому что используют
различные методы исследования,разную символическую основу.
Парадигмами физического макромира являются физика Аристотеля (
24.3
),механика
Ньютона,релятивистская динамика Эйнштейна;электромагнитная теория Максвелла не
является парадигмой макромира,а есть переходная теория.
83.3.Дисциплинарная матрица
Дисциплинарная матрица это экспликация парадигмы к нормальной науке.Дисципли-
нарная матрица содержит:
1)
символическое обобщение;
Законы механики Ньютона,закон Ома,эмпирические газовые законы.
2)
метафизические парадигмы (концептуальные модели);
“Теплота есть кинетическая энергия частей,составляющих тело”.
3)
ценностные ориентиры;
4)
образцы решения задач и проблем.
84.ФЕЙЕРАБЕНД 156
83.4.Релятивизм
Одно и то же явление может описываться различными теориями,между которыми учё-
ному приходится делать выбор.Пять распространённых критериев выбора наилучшей
теории:
•
Точность:выводимые следствия хорошо согласуются с существующими экспе-
риментальными данными.
•
Непротиворечивость (как внутренняя,так и относительно других теорий).
•
Широкая область применения по сравнению с первоначально заданной об-
ластью применения.
•
Простота:теория вносит порядок в явления,которые ранее казались хаотиче-
скими и независимыми.
•
Плодотворность:теория даёт новые горизонты исследования,раскрывает яв-
ления,ранее остававшиеся незамеченными.
Кун считает эти критерии не объективными.Они имеют ценностный характер и лишь
направляют выбор,но не предопределяют его.
1.
Каждый критерий по отдельности смутен.
2.
Критерии могут противоречить друг другу.Например:
•
Космология Коперника была проще,но менее точна и имела более узкую
область применения,чем космология Птолемея.
•
Флогистонная теория горения Пристли объясняла сходные свойства метал-
лов и их руд,но кислоролная теория Лавуазье подтверждалась соотноше-
ниями масс продуктов горения.
Кун считает,что при выборе наилучшей теории вступают в силу идиосинхразические
факторы:решающую роль играют индивидуальные склонности учёных.Одни предпочи-
тают более узкие хорошо предсказывающие теории,другие более общие.Выбор наи-
лучшей теории всегда рождается в процессе дискуссии.
Процесс общения между учёными,придерживающимися разных теорий не может быть
полным.Коммуникация является неполной из-за того,что учные говорят на разных язы-
ках.Одни и те же термины (как энергия,материя и др.) в разных теориях понимают-
ся по-разному,между теориями требуется перевод,как между различными этническими
языками (cр.принцип несоизмеримости Фейерабенда (
84
))
84.Фейерабенд
Пол Фейерабенд
*
(1924–1994)
"Против метода.Очерк анархической теории познания","Наука в свободном обществе",
"Прощай,разум".
Эпистемологический анархизм
Основные принципы:
1.Полиферация (размножение).
Можно и нужно развивать любые теории,преж-
де всего противоречащие общепринятым и подтвержденным теориям.
2.Несоизмеримость.
Никакие теории нельзя сравнивать,т.к.они не имеют общей
дедуктивной основы и используют различные понятия (даже если эти поня-
тия имеют одинаковое название) и методы исследования (см.релятивизм Куна
(
83.4
)).
*
Paul Karl Feyerabend
84.ФЕЙЕРАБЕНД 157
84.1.Теоретический реализм
Всякая теория сама формирует факты.Нет никаких эмпирических и экспериментальных
предпосылок,не вызванных какой-либо теорией.
1.
С помощью одной теории нельзя опровергнуть другую.
2.
Никакую теорию нельзя опровергнуть общепризнанными догмами.
3.
Нельзя опровергнуть теорию,построенную на собственной логике.
4.
Единственный принцип,который стоит защищать во все времена anything
goes допустимо всё,дозволено все,делай как хочешь.
Нет и не может быть универсального метода познания.
84.2.Основные тезисы
•
Теоретический анархизм более гуманистичен и прогрессивен,чем все его аль-
тернативы,основанные на законе и порядке.
•
Можно использовать различные теоретические гипотезы,противоречащие об-
щепринятым,т.е.развивать науку контриндуктивно.
•
Anything goes единственный принцип,не препятствующий,прогрессу.
•
Условие совместимости теорий неразумно,т.к.сохраняет старую,а не хорошую
теорию.Единообразие теорий препятствует развитию индивида.
•
Не существует идеи,сколь бы абсурдной и устаревшей она не казалась,которая
не могла бы усовершенствовать познание.
•
Теоретический реализм.
•
Ни одна теория никогда,не согласуется со всеми известными в своей области
фактами.
•
Если наука существует,разум не является универсальным;возможно неразум-
ное.Для этого требуется анархическая методология.
84.3.Эпистемологический анархизм
Наука развивается в силу нарушения некоторыми учеными общепринятых методов позна-
ния.Наиболее плодотворные эпохи в науке периоды борьбы альтернативных теорий.
Политический анархизм связан с уничтожением существующего строя.В эпистемо-
логическом анархизме никаких программ нет.Эпистемологический анархизм против уни-
версальных норм,универсальных методов,универсальных идей (т.е.идей,выражающихся
понятиями истина,разум,справедливость,любовь),универсальных законов.
Наука это иррациональное предприятие.Нет ничего принципиально различного
между наукой и религией (мифологией).Фундаментальные положения мифа незыблемы и
непререкаемы.При наличии новых,противоречащих мифу фактов,происходит коррекция
мифа,не затрагивающая его основ.В мифе господствует догматизм и антикритицизм.
Нормальная наука (
83.2.2
) это исследование в рамках некоторой модели:задан
спектр проблем и методов из решения,есть парадигма.Если проблема не решается,ответ-
ственность падает на ученых,которые не могут ее решить,а не на парадигму.Нормальная
наука является наиболее характерным и основным этапом развития науки.В период нор-
мальной науки господствует догматизм и антикритицизм,как и в мифологии.
Как и религию,науку необходимо отделить от государства и дать равные права на-
учному,религиозному,магическому,эстетическому и прочим методам освоения действи-
тельности.
85.КУАЙН 158
84.4.Наука в свободном обществе
Свободное общество
это общество,в котором всем традициям предоставлены
равные права и одинаковые возможности влиять на образование и прочие пре-
рогативы государства.
Базисная структура свободного общества охранительная,а не идеологическая.Свобод-
ное общество не может быть навязано,оно возникает само.Наука это особая традиция
(как магия,религия или мифология).Наука это идеология научной элиты.Цель науки
состоит в отделении идеологии от государства.
Рациональные ученые не могут рационально обосновать особое положение науки;на-
учные результаты не автономны.Наука занимает привилегированное место,не из-за своих
преимуществ,но благодаря пропаганде и поддержке со стороны государства.
85.Куайн
Уиллард Ван Орман Куайн
*
(1908–1997)
"Две догмы эмпиризма","Слово и объект","Онтологическая относительность"
85.1.Критика Карнапа
Куайн подвергает критике концепцию языковых каркасов Карнапа (
78.6
),которая осно-
вывается на
1.
дихотомии аналитических и синтетических суждений;
2.
редукционизме,т.е.утверждении о сводимости любой теории к опыту.
Согласно Куайну эти посылки сводятся одна к другой.Синтетические суждения истин-
ны в силу тех фактов,которые в них описаны;аналитические же истинны,поскольку
предполагают описание субъекта и предиката через эмпирические данные,области значе-
ний которых совпадают или одна вмещает другую.Таким образом,дихотомия суждений
основывается на редукционизме.С другой стороны,редукционизм означает вывод теоре-
тических суждений из протокольных предложений,который требует некоторых дополни-
тельных посылок,являющихся аналитическими.
Кроме того,в рамках одного языкового каркаса существуют различные противоречи-
вые теоретические альтернативы.Например,теория натуральных чисел по Джону фон
Нейману (1903–1957) определяет натуральный ряд как
∅,{∅},{∅,{∅}},{∅,{∅},{∅{∅}}},...
а теория по Эрнсту Цермело (1871–1953) как
∅,{∅},{{∅}},{{{∅}}},...
Обе эти теории равноценны,но принципиально различны:по первой 3 содержит в себе 1
и 2,а по второй не содержит их.
Куайн выдвигает два ограничительных тезиса:
1.
Тезис Дюгема-Куайна:“наши суждения о внешнем мире предстаютперед три-
буналом чувственного опыта не индивидуально,а только как единое целое” (
80
).
2.
Теория всегда недоопределена опытом:она есть продукт свободного творчества.
*
Willard Van Orman Quine
85.КУАЙН 159
Все теории взаимосвязаны и можно жертвовать одними из них (или их фрагментами)
ради других.Нельзя ставить вопрос об эмпирическом опровержении отдельно взятого
теоретического предложения.
Языковые каркасы Карнапа представляют собой миф о музее,в котором экспона-
ты значения,а подписи слова.Аналитические предложения требуют определённых
универсалий.
Куайн отвергает дихотомию предложений,оставляя лишь язык,состоящий из единич-
ных наблюдаемых знаков,и два вида предложений:конвенции (включая определения) и
эмпирически проверяемые предложения.
85.2.Номинализм и бихевиоризм
Вслед за Дьюи (
60.3
),Куайн придерживается натурализма в виде бихевиоризма.
Семантика языка не заключается в некоторой подразумеваемой сущности,она может
быть истолкована только посредством поведения.Изучение языка основано на поведении
окружающих:обучающийся не имеет никаких данных,с которыми он мог бы работать,
кроме поведения других говорящих.Не существует значений,скрывающихся за пределами
наблюдаемых свойств поведения.
Неопределённость значений проявляется при переводе с одного языка на другой.Ес-
ли два различных перевода одинаково хорошо согласуются с наблюдаемым поведением
говорящих,то невозможно сказать,какой из этих переводов правильный,а какой нет.
О правильности перевода можно говорить только в рамках мифа о музее,если бы было
истинное значение (экспонат),к которому бы подходили или нет слова (подписи).
Более того,недопределённость соотнесения предмета речи и слов проявляется не только
при переводе с одного языка на другой,но и при общении на родном языке,и даже в
идиолектике (персональном словаре человека).
Таким образом,на основании поведенческих реакций неустановимо не только значение
слов,но и точное содержание предмета,к которому они относятся.Значение вообще Куайн
считает “туманным представлением,вызывающим сомнение”.Поведенчески невозможно
различить общее понятие или частный объект,описываемые одним и тем же словом,что
приводит к номинализму:отрицанию существования общих понятий.
85.3.Онтологическая относительность
Куайн соглашается с определением существования объектов,данным Карнапом (
78.6
):
Существовать
значит быть значением квантифицированной переменной.
Онтология
это совокупность объектов,существование которых предполагается
теорией.
Существует то множество объектов,которое образует интерпретацию теории (то есть
дедуктивно замкнутой системы формул либо предложений).Интерпретация теории это
структура,объекты которой выступают в качестве значений переменных теории и на кото-
рой аксиомы этой теории истинны.Интерпретировать теорию значит приписать значения
ее связанным переменным.
Онтология дважды относительна:
1)
она относительна теории,интерпретацией которой она является (т.е.относи-
тельна способа перехода между теориями);
2)
она относительна некоторой предпосылочной теории (т.е.новая теория строится
с использованием словаря старой).
Так как онтология строится на интерпретации теории,а любая теория может быть
переведена на язык другой теории,то не может быть никакой абсолютной онтологии.Раз-
личные онтологии так же относительны,как системы отсчёта в физике:можно свободно
86.АГАССИ 160
переходить из одной системы отсчёта в другую,но нельзя выбрать привилегированную
систему отсчёта.
Осмыслен вопрос не о том,что есть на самом деле объекты какой-либо теории,но
вопрос как эти объекты могут быть переинтерпретированы в другую теорию.Абсолютная
онтология бессмысленна,ибо содержит логический круг.
86.Агасси
Джозеф Агасси
*
(р.1927)
"Наука и общество"
Фаллибилизм
Агасси развивает гносеологическую концепцию Поппера (
81.4
),добавляя в неё фактор
страха учёного отстать от передового края науки.
В соответствии с тремя гносеологическими концепциями Поппера он выдвигает три
концепции научных революций:
1.
Бэкон (
36
):была одна научная революция в 17 в.(Галилей
33
) эссенциа-
лизм
2.
Дюгем (
80
):научных революций не бывает конвенционализм.
3.
Поппер:перманентная научная революция фаллибилизм.
Приверженцы первой концепции считают критерием научности истинность знания,его
всеобщность и окончательность.Такая точка зрения не приемлет изменения основ теории
или признания их ошибочности.Сторонники непрерывного развития выдвигают аргумент
против революций в науке:возможность,что революция будет антинаучной.Возможны
модификации теории,но не радикальный пересмотр её основ.Концепция перманентной
революции наиболее привлекательна,так как позволяет учёным всегда быть на переднем
крае науки.Важно не то,что учёный считает истинным.а то,что для него интересно и
важно.
“Если мы занимаемся интересной проблемой,то либо это актуальная про-
блема,либо мы можем сделать её актуальной нашими усилиями”
Актуальные интересы связаны не с господствующими взглядами,а с актуальными
проблемами.Например,Фарадей был несогласен с теорией эфира и решил проблему без
него.
*
Joseph Agassi
87.ТУЛМИН 161
Эволиционизм
87.Тулмин
Стивен Тулмин
*
(р.1922)
"Человеческое понимание"
Тулмин строит свою теорию развития науки как теорию развития концептуальных
понятий,аналогично биологической теории эволюции Дарвина.Наука представляет собой
постоянно развивающееся тело идей и методов.В основе научных теорий лежат стандарты
рациональности и понимания.Наиболее фундаментальное понятие эволюционирующая
рациональность,которая заключается в нацеленности науки на решение определенных
типов задач.
В отличие от попперовской концепции более полного знания через более истинные
суждения (
81.6
),Тулмин выдвигает концепцию более глубокого понимания через более
детальные понятия.Развитие науки сводится к более глубокому пониманию.
“Человек познаёт,но он также и осознаёт то,что он познаёт”
Следует различать мышление и понимание.Понимание имеет две стороны:экстенсивную
и интенсивную.
Набор понятий,образующий собой исторически развивающуюся дисциплину,обеспе-
чивает передачу знания.Понятия постепенно эволюционируют.В отличие от куновских
научных революций (
83
),Тулмин считает,что происходит постоянная микроэволюция по-
нятий;имеет место эволюционная преемственность знаний а процессе их развития.
Научная теория это популяция понятий (концептуальная популяция).В рамках
этой популяции происходят мутации понятий,порождающие научные новации,кото-
рые проходят через естественный и искусственный отбор.Естественный отбор это
критика,искусственный самокритика.При эволюции концептуальной популяции эво-
люционируют проблемы,процедуры,методы,стандарты,идеалы.
Внешние факторы развития науки являются социологическими.Внутренние факто-
ры развития науки интеллектуальные:проблемы исследуются,когда научное сообщество
считает их назревшими.Внешние факторы обеспечивают необходимые условия,а внут-
ренние достаточные условия развития науки.Внутренние факторы доминируют.
Для того,чтобы нововведение (новация) было принято,необходима соответствующая
научная среда.Для установления некоторой инновации требуется достаточное количество
сторонников и времени.Приживаются те из конкурирующих новаций,которые лучше от-
вечает требованиям местной интеллектуальной среды.Интеллектуальная среда содержит
в своём составе научную элиту,которая отметает необоснованные новации,не даёт им
стать инновациями.В научную элиту входят:
1.
действительные члены академий наук и научных сообществ;
2.
руководители научных организаций;
3.
члены редакционных коллегий ведущих журналов;
4.
лауреаты престижных премий;
5.
авторы,имеющие высокий индекс цитирования.
*
Stephen Edelston Toulmin
88.ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ 162
88.Филогенетическая эпистемология
Конрад Лоренц
*
(1903–1989)
"Учение Канта об априорном в свете современной биологии","Оборотная сторона
зеркала"
Дональд Кэмпбелл
**
(1916–1996)
"Эволюционная эпистемология"
Герхард Фоллмер
***
(р.1943)
"Эволюционная теория познания"
Кай Хахлвег
****
Клифф Хукер
*****
Филогенез
процесс развития органического мира в целом или отдельных его
групп.
88.1.Биоэпистемология К.Лоренца
Жизнь характеризуется как познавательный процесс,как когногенез эволюция струк-
тур и процессов познания,в первую очередь восприятия и понятий.В структурных при-
знаках живых организмов закодирована окружающая среда (например,в глазе человека
закодированы законы оптики причем в нужном диапазоне).Центральный вопрос био-
эпистемологии:биологизация человеческого знания,т.е.проблема превращения системы,
являющейся хранилищем информации,в субъект познания.
С точки зрения современной этологии (науки о поведении),когнитивные системы эво-
люционируют от замкнутых к открытым.
Замкнутая система
примитивный уровень,на который система выдает только
инстинктивные,заранее запрограммированные квазимеханические реакции (на-
пример,импринтинг:птенец считает родителем того,кого раньше увидит).
Замкнутая система не может обучаться.
Открытая система
уровень,на котором возможно обучение и модификация сво-
их характеристик;система с обратной связью (см.также"Кибернетику"Вине-
ра).Человек открытая система.
Существуют врождённые когнитивные структуры,которые направляют процесс по-
знания априорные когнитивные категории.Они возникли в результате естественно-
го отбора функций,обеспечивающих выживание.Когнитивные структуры формируются
под действием того окружения,которое входит в опыт наших предков.
У человека это априорные формы чувственного созерцания (пространство и время),
а также 12 категорий очки,через которые мы можем познавать,мы можем струк-
турировать опыт.Познавательные структуры сформировались у наших предков в ходе
эволюционного развития для обыденного опыта.Кантовские очки приемлемы для по-
вседневного опыта,но их может не хватить для познания космоса,микромира.Познава-
тельные структуры,принадлежащие виду Homo Sapiens Sapiens,апостериорны для всех
и априорны для отдельного индивида,т.к.познавательные структуры сформировались в
филогенезе.
По Канту представление о причинности статично,но открытия квантовой физики и
теории относительности привели к их изменению.Они находятся на границе нашего кон-
цептуального аппарата.
*
Konrad Zacharias Lorenz
**
Donald Thomas Campbell
***
Gerhard Vollmer
****
Kai Hahlweg
*****
Cliff Alan Hooker
88.ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ 163
Поднимаясь по лестнице эволюции,мы движемся от к открытым когнитивных систем
физиологические инстинктивные системы
↓
открытые когнитивные системы
↓
миф и метафизика
↓
наука
Биоэпистемология даёт философии инструмент критицизма:не доверять перцептив-
ным структурам и концептуальному аппарату при рассмотрении микромира и макромира.
88.2.Теория познания Кэмпбелла
Кэмпбелл строит эпистемологиюна теории отбора,выделяя три основных процесса (VSR):
1)
вариация (V),
2)
отбор (S),
3)
сохранение (R).
Вариации рассматриваются как ненаправленные стохастические мутации,между которы-
ми происходит конкурентный отбор и сохранение наиболее удачных вариантов.Замеще-
ние свойств происходит так,чтобы предупредить окружающие условия (избегнуть или
наоборот,воспользоваться ими).Состояние I системы S является знанием об окружаю-
щих условиях C,если:1) I взаимосвязано с C посредством отбора;2) S рассматривает I
как заместитель C.Понятие знания ограничено процессами замещения.
Процессы VSR образуют многоуровневую структуру.Например,отличие вируса от
учёного в том,что первый прошёл только через процессы VSR первого порядка,в то
время как последний второго и высших порядков структурирования,в результате че-
го приобрёл огромную познавательную ёмкость.Эпистемология VSR состоит в том,что
взаимодействие со средой производит отбор верований,замещающих в итоге эту среду.
88.3.Радикальный эволюционизм Хукера
Проводится параллель между эпистемологией и биологией.Теоретическая наука уподоб-
ляется генотипу (общие признаки),а эмпирическое содержание науки фенотипу (част-
ный признаки).
В биологии выделяются три типа окружения:
1.
внутреннее окружение (соседние клетки и органы);
2.
внешнее окружение (доступность пищи,диапазон температур внешней среды);
3.
обратное воздействие организмов на среду.
Также и в эпистемологии можно выделить три рода сил отбора:
1.
сам учёный;
2.
научное сообщество;
3.
широкий культурный контекст.
88.4.Постулаты научного познания Фоллмера
Познаваемость мира (как мы его познаём и как можем познать) является основным во-
просом теории познания.Фоллмер выдвигает 10 постулатов в эпистемологии,имеющих
не всеобщее,но некоторое частное эмпирическое подтверждение.
88.ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ 164
1.
Постулат реальности о существовании реального мира,независимого от вос-
приятия и сознания (исключение идеализма Фихте (
48.1.1
),Шеллинга (
49
),Ге-
леля (
50
)).
2.
Постулат структурности:реальный мир структурирован (симметрии,инва-
риантности,топологические и метрические структуры,взаимодействия,инди-
виды,и т.д.).
3.
Постулат непрерывности о существовании квазинепрерывной связи между
всеми областями действительности (в силу мутационных скачков,квантовых
переходов можно говорить только о квазинепрерывности)
4.
Постулат о чужом сознании:другие индивиды (в т.ч.и животные) имеют
чувственные впечатления и сознание (отрицание солипсизма).
5.
Постулат взаимодействия:между воспринимающим субъектом и внешним
миром идёт обмен энергией,чувственные данные аффицируются внешним ми-
ром.
6.
Постулат функции мозга:мышление и сознание суть физиологические функ-
ции мозга как естественного органа.
7.
Постулат объективности:научные высказывания должны быть объективны-
ми.
8.
Постулат эвристичности:рабочие гипотезы должны способствовать иссле-
дованию,а не затруднять его.
9.
Постулат объяснимости:факты опытной действительности могут анализи-
роваться,описываться и объясняться посредством естественных законов.
10.
Постулат экономии мышления:следует избегать лишних гипотез (ср.Мах
(
75.2.2
))
88.5.Гипотетический реализм
Гипотетический реализм это совокупность постулатов 1–7.Познание имеет гипотетиче-
ский характер,надёжное знание о мире невозможно,знание есть толко предположение о
сущности реального мира:
“Мы предполагаем,что имеется реальный мир,что он имеет определён-
ные структуры,что эти структуры частично познаваемы,и проверяем,
насколько состоятельна эта гипотеза.”
Гипотетический реализм слабее,чем любой другой (наивный,критический,строго кри-
тический).В поддержку гипотезы о существовании реальности Фоллмер приводит ряд
доводов:
•
психологическая очевидность;
•
реализм языка;
•
простота этой гипотезы;
•
эвристическая ценность;
•
успех этой гипотезы;
•
функциональная конвергенция познаваетльного аппарата;
•
константность восприятия;
•
конвергенция методов измерения;
•
конвергенция измеряемых величин;
•
конвергенция теорий;
•
инвариантность в науке;
•
опровержение теорий;
•
деантропоморфизация нашей картины мира.
88.ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ 165
88.6.Эволюционная теория познания
Познавательный аппарат человека является результатом естественной эволюции.Субъ-
ектные познавательные структуры соответствуют миру,в котором живёт индивид,т.к.
они развивались в ходе приспособления вида к этому миру.Они согласованы с реальным
миром,потому что такое согласование делает возможным выживание.
По Фоллмеру человеческий дух не является от рождения tabula rasa (ср.Локк
41
),
человек обладает врождёнными структурами познания:
Таблица 2.Врождённые структуры познания.
автор
структура
пример
Платон (
23.1.1
)
идеи
благо
Аристотель (
24.5
)
аксиомы логики
принцип противоречия
Фр.Бэкон (
36.3
)
идолы рода
восприятие образа
Декарт (
37
)
первые принципы
следствия из опыта соб-
ственного существования
Юм (
44
)
инстинкты
вывод из опыта
Лейбниц (
42
)
все необходимые истины
математика и логика,суб-
станция
Кант (
47.2
)
категории,основоположе-
ния
возможность созерцания
Гельмгольц
созерцание пространства
трёхмерность
К.Лоренц
образцы поведения,фор-
мы созерцания
созерцание пространства,
причинность
Пиаже (
89
)
нормы реакции,когнитив-
ные структуры
восприятие
Карл Густав Юнг (1875–1961)
архетипы
анима,дуальность
Ноам Хомский ()
универсальная граммати-
ка
принцип А-через-А
Познавательная ниша человека ограничена миром средних размеров мезокосмосом.
К микро- и макромирам познавательные способности человека не применимы адекватно.
Границы мезокосмоса:
•
от миллиметров до километров;
•
от секунд до годов;
•
от покоя до нескольких метров в секунду;
•
от отсутствия ускорения до нескольких g;
•
от граммов до тонн
определяются характерным масштабом процессов,доступных непосредственному воспри-
ятию органами чувств.
Органы и поведение служат для взаимодействия с реальным миром.Например,мозг орган обработки раздражений и регулирования психических и физиологических процес-
сов.Структурность нервной системы обусловлена генетически.Эволюционная теория по-
знания опирается на многочисленные результаты современных научных исследований
(теория эволюции,генетика,молекулярная биология,физиология,этология,психология,
лингвистика,антропология,теория познания,теория науки).
89.ПИАЖЕ 166
89.Пиаже
Жан Пиаже
*
(1896–1980)
"Генетическая эпистемология"
Задача генетической эпистемологии состоит в изучении развития познавательных
структур в процессе онтогенеза.Познание рассматривается как постоянный процесс пере-
хода к более истинному знанию,а не как состояние.
Онтогенез
процесс развития особи от стадии оплодотворения яйца до конца
жизни.
89.1.Стадии развития организма
1.
Сенсомоторная (0–2 года):вся ментальность состоит в моторике,жизненных
ритмах,сенсорике.
2.
Предоперациональная (2–7 лет):отход от эгоцентризма,начало осознания
существования объекта;ребёнку чужды законы логики,законы сохранения.
3.
Конкретно-операциональная (7–12 лет):формирование определённых от-
дельных логических операций (ассоциации,непротиворечивость,часть законов
сохранения).
4.
Формально-операциональная (12–15 лет):полностью формируется когни-
тивный аппарат (системность,рациональность,логичность мышления);появ-
ляется умение мыслить гипотезами;полное овладение родным языком.
После этого в ментальном развитии индивида ничего не происходит.Разница только в
наборе эмпирического знания.После окончательного формирования мыслительных схем
происходит накопление эмпирического знания.
интра → интер → транс
(1,2) (3) (4)
89.2.Априорность категорий
Пиаже смотрит являются ли следующие категории априорными:
1)
Принцип транзитивности возникает в 5–6 лет (он не врожденный),если A < B
и B < C то A < C.Если ребенку до 5–6 лет показывать объекты A и B;B и C,но не
показывать A и C вместе,то он не может сделать вывод,что A < C.
2)
Категории количества не врожденные (если переливать воду из узкого сосуда в
широкий,ребенок скажет,что воды больше там,где она выше стоит,хотя воды было одно
и то же количество).
3)
Число и пространство.У ребенка 4–7 лет мы являемся свидетелями формиро-
вания трех систем операций:
1.
сериации;
2.
классификации или группировки классов.Чисто экспериментальные науки
запаздывают относительно логических наук.
3.
нумерации (вносятся различия абстрагируясь от сходства).
4)
Пространственные отношения не врожденные.Два одинаковых стержня пока-
зывают вместе,а потом двигают один относительно другого,и ребенок говорит на тот
стержень,который выше,что он длиннее.
*
Jean Piaget
90.МОИСЕЕВ 167
5)
Понятия времени и скорости не врождены.Существует интуитивное представ-
ление скорости представление о кинематическом опережении.Если A и B стартуют
одновременно из одного места,но скорость B выше скорости и они останавливаются од-
новременно,но в разных местах,то ребенок отрицает одновременность.До 7 лет ребенок
считает:если быстрее,значит дальше.
6)
Постоянство объекта,тождество,сохранение.Постоянен ли объект для ре-
бенка?Поиски объекта прекращаются,если объект убрать,спрятать (постоянство объекта
тесно связано с его локализацией).Универсум для ребенка нескольких месяцев (до 1 го-
да) это универсум без объекта.До 7–8 лет ребенок не воспринимает рост цветка,на
каждом этапе роста цветка для ребенка это разные цветки.
7)
Случайность определяется как интерференция независимых серий причинных из-
менений (Антуан Огюстен Курно (1801–1877)) и соответствует тому,что в общем случае
можно было бы обозначить термином смешение.
Врожденным априорным является норма реакции.
90.Моисеев
Никита Николаевич Моисеев
"Алгоритмы развития","Ноосфера и человек"
Универсальный эволюционизм
90.1.Бифуркации в развитии
Земля возникла 4 млрд.лет назад,жизнь появилась 3.5 млрд.лет назад.Жизнь имеет
способность к самоорганизации,она постоянно самосовершенствуется.
Механизмы эволюции:
1.
изменчивость;
2.
наследственность;
3.
отбор:
(а)
адаптивный (дарвиновский механизм естественного отбора);
(б)
бифуркационный (катастрофический по Кювье).
Адаптивное развитие стремится сохранить прежнее направление эволюции.Тем не ме-
нее,в точках бифуркации происходит разветвление направлений развития,обрыв прежне-
го канала эволюции.Бифуркация стирает память о прежнем ходе развития.Невозможно
предсказать в каком направлении пойдёт развитие после точки бифуркации,поскольку
решающую роль играют внешние факторы,флуктуации.Развитие вблизи точки бифур-
кации неустойчиво.
Постоянство развития обеспечивается благодаря отбору,2-ому закону термодинамики,
постоянству законов физики и химии.
Характерные бифуркационные процессы:
•
биогенез возникновение жизни из неживой природы;первичные формы жиз-
ни прокариоты;
•
появление эукариотов;возникновение форм передачи наследственности;начало
процесса фотосинтеза;
•
развитие нервной системы;
•
антропогенез
Появление заповеди не убей вызвано необходимостью сохранения системы учитель-
ученик.Возникла необходимость выживания не только самых сильных,но и наиболее
умелых.Далее появляется язык,порождающий новую форму памяти письменность.
90.МОИСЕЕВ 168
90.2.Обобщённый принцип минимума диссипации
Если в данных конкретных условиях возможно несколько типов организации материи,
согласующихся друг с другом принципами отбора,то реализуется та структура,кото-
рая отвечает минимальной энтропии.Поскольку убывание энтропии возможно только за
счёт поглощения внешней энергии (вещества),то реализуются те из мысленно возможных
форм организации,которые максимально способны поглощать энергию.Для биологиче-
ских систем этот принцип действует совместно с принципом поддержания гомеостаза.
Гомеостаз
относительное динамическое постоянство состава и свойств внут-
ренней среды и устойчивость основных физиологических функций орга-
низма человека,животных и растений.
91.ПОЛАНИ 169
Историко-социологическая эпистемология
91.Полани
Майкл Полани
*
(1891–1976)
"Личностное знание"
Личностное знание это интеллектуальная самоотдача,страстный вклад познающей
личности.Идеал безличной истины должен быть пересмотрен с учётом глубоко личност-
ного характера процесса провозглашения истины.Знание это активное постижение по-
знаваемых вещей.Примерами личностного знания служат умение плавать или кататься
на велосипеде.
Наукой занимаются люди,обладающие искусством познавательной деятельности,ко-
торому нельзя научиться по книгам,но только при непосредственном контакте с учителем.
Поэтому у физиков,химиков,медиков так распространена система практикумов.Челове-
ка нельзя вырвать из научной школы.
Компоненты познавательной деятельности:
1.
страстность;
2.
личностный опыт;
3.
терпение;
4.
внутренняя вера в науку.
Страстность обеспечивает дифференциацию фактов на имеющие и не имеющие на-
учный интерес.Эпистемология без познающего субъекта (см.третий мир Поппера
81.5
)
невозможна.
Часть знания не поддаётся выражению никаким языком (ни математическим,ни линг-
вистическим) это неявное знание.Знание,заключённое в книгах есть лишь часть общего
знания.Всё остальное неявное знание.Писаные правила на самом деле только направ-
ляющие процесса познания.
92.Малкей
Майкл Малкей
**
(р.1936)
"Наука и социология знания"
Социология науки
92.1.Стандартная концепция науки
Мир природных явлений существует реально,он объективен и не зависит от наблюда-
теля.Цель науки обнаружение и описание взаимосвязей в природном мире,точное и
тщательное описание объектов реального мира.Характеристики мира не зависят от пред-
почтений наблюдателя,но могут быть описаны по-разному.В основе природного мира
лежит постоянное единообразие,выражающееся в законах природы.
Научное знание строится на основании наблюдений.Законы суть обобщения.Теорети-
ческие законывсегда могут быть пересмотрены,поскольку они описывают ненаблюдаемые
сущности.На уровне наблюдений законы истинны,а наука строится кумулятивно.
*
Michael Polanyi
**
Michael Mulkay
93.ХОЛТОН 170
92.2.Критика стандартной концепции
Обычное доказательство единообразия природы строится на методологии учёных,исполь-
зуемой ими для конструирования мира,т.е.представляет собой логический круг.
Экспериментальные законы обладают определённым эмпирическим содержанием,ко-
торый основан на наблюдениях,независимых от теории и сохраняет не зависящий от
теории смысл.
Стандартная социология науки не придавала ей социальной значимости,а только за-
давала определённые нормативы,определяющие поведение учёного.На развитие науки
влияют социальные,социально-психологические и социально-экономические факторы.
92.3.О создании теории Дарвина
На развитие науки влияют не только интеллектуальные (т.е.внутренние) факторы.На-
пример,на создание Дарвином теории эволюции повлияли следующие внешние факторы:
•
Достаточно высокий социальный и материальный статус самого Дарвина.
•
Работа с фермерами,занимающимися чисто экономической,а не научной дея-
тельностью.
•
Использование закона Мальтуса (о непропорциональном росте населения и средств
удовлетворения потребностей) и идеи борьбы за существование.
•
Идея естественного отбора взята из искусственного отбора,производимого се-
лекционерами.
93.Холтон
Джеральд Холтон
*
(р.1922)
"Тематический анализ науки"
93.1.Понятие темы
Основные суждения в науке можно разложить по базису аналитический и синтетических.
Проблему творчества в науке Холтон рассматривает на отсновании понятия темы,состо-
ящей из
1.
тематических понятий;
2.
методологии;
3.
гипотез.
Темы суть инвариантные структуры в науке,сохраняющиеся даже в процессе научных
революций.Темы представляют собой предубеждения учёных.Они представляют собой
произвольные соглашения,из которых мы можем делать выбор.Темы как правило идут
парами,взаимно противоположно друг другу.
Темы не опровержимы,не проверяемы,непроизвольно сознаваемые понятия.
Цель исследования Холтона в установлении,в какой мере творчество учёного может
направляться его личной (явной или чаще неявной) приверженностью к определённым
темам.Масса случаев подтверждают роль научных предпосылок,эмоциональных моти-
ваций в сохранении тематических ориентаций учёного.Примеров отказа от тематических
установок немного.Приверженность определённым темам объясняет,почему учёный за-
нимается некоторым исследованием,даже если нет необходимого экспериментального под-
тверждения его работам.
Всего в физике насчитывается порядка 100 тем,некоторые из которых очень древние.
Примером новой темы служит тема дополнительности Бора:объединение тематических
*
Gerald Holton
93.ХОЛТОН 171
альтернатив.Новая теория возникает на стыке конкурирующих теорий.Новые темы по-
являются,когда невозможно сблизить позиции противоположных тем.
93.2.Темы у Коперника и Кеплера
•
Коперник придерживался двух тем:
–
простота;
–
необходимость.
•
Кеплер следующих придерживался трёх тем:
–
Вселенная как небесная машина;
–
Вселенная как материальная гармония;
–
Вселенная как образ всеобщего теологического порядка (Солнце для Кепле-
ра неоплатоническая основа всего сущего,см.
28
).
93.3.Тематические установки Эйнштейна
Эйнштейн предложил следующую схемы научного роста (рис.
2
,а):на основе совокупно-
сти чувственного опыта E учёный может сделать рискованный скачок J,приводящий к
системе аксиом A.Этот творческий порыв происходит вслепую,он основывается на опыте
только психологически,строгой логической связи между ними нет.Связь между E и A
только интуитивная.Из аксиом A строгим логическим путём получаются выводы S,ко-
торые проверяются на опыте,но эта связь тоже не логическая.Если найдено соответствие
выводов S с данными опыта E,это дает право с б´ольшим доверием относиться к аксиомам
A.
Так как прыжок от E к A характеризуется логическим разрывом,то на основании
одних и тех же данных опыта можно построить различные системы аксиом.
По Холтону,учёный не может совершить произвольный прыжок J:совокупность до-
ступный прыжков ограничена фильтром тем T (рис.
2
,б).
(а) (б)
Рис.2.Схема научного познания по Эйнштейну (а) и по Холтону (б).E непосред-
ственно данные ощущения;J творческий рывок учёного;A система аксиом;S следствия из аксиом;T темы.
У Эйнштейна выделяются следующие темы,которым подчинены исходные постулаты
СТО:
•
Первичность формального перед материальным.
•
Единство в космологическом масштабе (равная применимость законов ко всей
совокупности опытных данных).
•
Логическая экономичность и необходимость.
•
Симметричность и простота.
94.КОЙРЕ 172
•
Причинность.
•
Полнота.
•
Инвариантность.
•
Непрерывность.
94.Койре
Александр Койре
*
(1892–1964)
"Очерки по истории философской мысли","Этюды о Галилее","Ньютоновские исслед-
ования","Метафизика и измерение:эссе о научной революции"
Интернализм
Интернализм представляет собой направление социологии науки,делающее упор на
внутренние факторы развития науки.
Единство истории науки,философии и религии.Например,религиозность Ньютона
определят его физику.
Философия влияет на научное знание.Научная мысль никогда не была полностью
отделена от философской.Научные революции определялись сменой философских уста-
новок.Научная мысль всегда развивалась в рамках некоторых философских принципов,
наделённых аксиоматической непогрешимостью и очевидностью.
94.1.Научная революция XVII в.
Основной переворот в мировоззрении,начавшийся с Коперника,состоит в:
1.
развенчании космоса:замена аристотелевского ограниченного мира бесконеч-
ной Вселенной;
2.
геометризации пространства:замене пространства как совокупности мест аб-
страктным евклидовым пространством.
Фактически,был уничтожен Космос,придуманный в Древней Греции (см.
24.6
).Этот
переворот в сознании намного шире,чем достижения эмпирических наук на то время,
поэтому они не были причинами научной революции.
Становление физики Галилея (
33
) и Ньютона представляет восстановление платонов-
ских (
23
) взглядов на абсолютные пространство и время.Геометрия Евклида,лёгшая
в основу физики Ньютона,не допускала неоднородности мира.Физика Эйнштейна есть
реванш аристотелизма с пространством и временем,связанными с объектами (
24.3
).Эйн-
штейн фактически восстанавливает картезианское древо знаний (рис.
1
):метафизика физика механика.
Борьба двух физик ньютоновской и декартовой (
37
) способствовала становлению
физики,как фундаментальной науки.Антикартезианство Ньютона не является чисто на-
учным,оно также носит религиозный характер,поскольку материализм Декарта отрицал
из философии все теологические соображения,сводя все явления к грубой причинности.
Ньютон это воплощение новой науки,прочно базирующейся на данных опыта и
экспериментальных наблюдениях;Декарт символ преодоленной,реакционной и обман-
чивой тенденции подчинить науку метафизике,пренебрегающей опытом.Декарт допустил
ошибку,поверив,что он понял нечто,на деле им не понятое,т.е.материю,поскольку нет
ничего более чуждого нашему разуму.
*
Alexandre Koyr´e
95.ВАРТОФСКИЙ 173
94.2.Соотношение теории с экспериментом
Наука принципиально теоретична:для всякого опыта существует априорное теоретическое
обоснование.Опыт бесполезен потому,что уже до всякого опыта мы обладаем знанием
того,что ищем.
Экспериментирование состоит в методическом задавании вопросов природе;это зада-
вание вопросов предполагает и включает в себя некоторый язык,на котором формулиру-
ются вопросы,а также некоторый словарь,позволяющий нам читать и интерпретировать
ответы.
Теоретические и практические науки развиваются параллельно,и не влияют друг на
друга.Точный инструмент изготовляется,исходя из потребностей науки,а не возникает
в результате изменения повседневных практик.Тесная связь науки и техники есть суще-
ственно современный феномен.
95.Вартофский
Маркс Вартофский
*
(1928–1997)
"Модели:репрезентация и научное понимание"
Репрезентация
это изображение,отображение на основе сходства или замещения
вещей в определённых аспектах.
Модель это преднамеренно созданная конструкция;модель всегда является репре-
зентацией.Модели суть промежуточные сущности или соотношения между сущностями.
Что берётся в качестве репрезентации и существование репрезентируемого представ-
ляют собой вопросы онтологии.Любая теория и метафизика являются моделями.Модель
есть более или менее сознательная метафизическая ориентация.Метафизику не надо со-
всем исключать,просто нужно использовать правильную метафизику,т.е.корректную
модель.
95.1.Типология моделей
1.
Ad hoc аналогии (качественные модели,фиксирующие очевидные,но изоли-
рованные сходства между репрезентируемым и репрезентирующим);теории не
создаются.
2.
Формальные репрезентации ограниченных областей,экспериментальных фак-
тов.Соображение экономии репрезентации (ср.Мах (
75.2.2
));онтологические
основания и область применимости ограничены.
3.
Модели как вычислительные устройства или механизм для вывода (по
Попперу инструментализм);постулаты могут содержать экзистенциальные
обязательства;модели служат для выведения следствий из теорий,т.е.для по-
рождения верифицируемых предсказаний.
4.
Модели как будто конструкции:теоретические и гипотетические модели
рассматриваются,прежде всего,в их методологической полезности для постро-
ения научных теорий.Выполняют эвристическуюфункциюизображения объек-
тов сложных теоретических областей и поиск направлений научного мышления
(например,модель черного ящика Хомского).
5.
Модели,претендующие на опытное познание действительности это
аппроксимативные репрезентации,считающиеся истинными для ограниченной
или выделенной области фактов,про которые неизвестно,ложны ли они при
расширении этих областей (фаллибилизм).
*
Marx William Wartofsky
96.КОСАРЕВА 174
6.
Модели с сильными экзистенциальными притязаниями,выходящими за
рамки опытной проверки и находящиеся на грани слепой веры.
95.2.Соотношение философии науки и истории науки
Наука как познавательная деятельность не сводится к простому набору знаний,она исто-
рична.Эпистемология должна быть исторической.
•
Взаимосвязь истории науки с философией науки является решающей,посколь-
ку друг без друга они пусты.
•
Такие неполные история и философия науки существуют.
•
Реальными предметами обсуждения являются онтология науки и научная дея-
тельность.
•
Такой взгляд на науку требует в качестве адекватной теории науки философ-
ской истории науки и истории философии науки
Наука
это целенаправленная теоретическая деятельность,которая носит истори-
ческий характер.
96.Косарева
Людмила Михайловна Косарева (1944–1991)
"Внутренние и внешние факторы развития науки"
Внутренние факторы развития науки познавательные,внешние факторы разви-
тия науки социальные.Можно выделить следующие группы факторов развития науки:
(1)
логические связи в рамках теории и межтеоретические отношения;
(2)
когнитивные отношения между теорией и экспериментом;
(3)
отношения между научным знанием в целом и философией;
(4)
отношения между рациональным научно-философским комплексом и внераци-
ональными интеллектуальными влияниями;
(5)
отношения между интеллектуальными и ценностными ориентациями членов на-
учного сообщества;
(6)
отношения между научно-философским и интеллектуальным комплексом и социально-
психологическим и социально-экономическим,политическим и другими влия-
ниями.
По классификации этих групп факторов выделяются различные взгляды на науку:
•
Крайние логицисты относят (1) к внутренним,а остальные к внешним
факторам развития.Основной двигатель науки решение научных проблем,
например,появление неевклидовых геометрий (Давид Фридрих Штраус (1808–
1874);Ларри Лаудан (р.1941),"Наука и ценности").
•
Позитивисты,социологи относят факторы (1) и (2) к внутренним,осталь-
ные к внешним.Современная наука возникла в Европе в XVII в.под влия-
нием протестантизма и буржуазных революций,благодаря сближению теории
и эксперимента,установлению демократии.Дальнейшее развитие происходило
благодаря внутренним факторам (Джозеф Нидэм (1900–1995);Чарлз Кингсли
Уэбстер (1886-1961);Мертон)
•
Факторы (1)–(3) внутренние,а (4)–(6) внешние.
–
В основе науки лежит перестройка способа мышления,разрушилось пред-
ставление о Космосе,как об иерархии.Момент дискретности существует
только в период становления современной науки,а далее развитие непре-
рывно (Койре (
94
)).
97.МАЙДАНОВ 175
–
В научно-исследовательские программы входят онтологические допуще-
ния,метафизика составляет их твёрдое ядро (Лакатос (
82
)).
–
Самое главное формирование мировоззрения (Агасси (
86
))
–
Развитие науки и техники не связано.Проблема состоит в том,является
ли современная наука преемником античной науки (А.Холл).
–
Становление научного метода.Метод Галилея стал логическим завершени-
ем начавшегося процесса становления экспериментального метода совре-
менной науки (Джон Херман Рэнделл (1899–1980)).
–
Иегуда Элкана (р.1934):
1.
исходная система знаний,включая научную метафизику;
2.
социальная детерминированность образов науки и научного знания (вли-
яние на выбор области исследования);
3.
идеологические и социально-политические факторы (внешние факто-
ры,влияющие на ученых).
•
Существование третьего фактора (не внутреннего и не внешнего) это
промежуточный фактор влияния на научное мышление альтернативных спосо-
бов мышления (Фрэнсис Йейтс (1899–1981),"Джордано Бруно и герменевтическая
традиция".)
•
Кун (
83.4
) к внутренним относит факторы (1)–(5),к внешним только (6).
Кроме приведённых внутренних также действуют социально-психологические
факторы (идиосинхразические факторы).
97.Майданов
Анатолий Степанович Майданов (р.1938)
"Экстраординарные открытия и их типология"
Все открытия в науке делятся на парадигмальные (ординарные) и экстраординарные.
Ординарные открытия происходят в рамкам существующей парадигмы,с помощью из-
вестных методов,средств,процедур исследования (например,открытие Плутона,пред-
сказание неизвестных элементов таблицы Менделеева).Экстраординарные открытия не
выводятся логически из существующих представлений,не могут быть объяснены извест-
ными теориями и являются принципиально новым знанием (например,открытие перио-
дического закона Менделеева).
97.1.Классификация экстраординарных открытий
•
Интенциальные открытия совершаются преднамеренно,они суть результат
достижения некоторой цели:
–
Конкретно-целевые имеют чётко поставленную цель конкретных иссле-
дований (формула теплового излучения Планка,периодический закон Мен-
делеева)
–
Стимулированные общей цельюимеют цельюисследование какой-либо
области науки в целом (открытие электрона Томсоном при изучении катод-
ных лучей,открытие электромагнитных волн Герцем)
–
Вызванные неопределённой целью,намерением исследовать что-либо
новые (открытия в космологии,астрономии,географии,истории)
–
Вторичные представляют собой результат развития старых методов,не
устоявшихся теорий (предсказание тёмного дифракционного пятна Пуас-
соном на основе теории Френеля)
97.МАЙДАНОВ 176
•
Неинтенциальные совершаются случайно,непреднамеренно,без заранее по-
ставленной цели
–
Сверхцелевые получаются как дополнительный результат при достиже-
нии некоторой цели (открытие реликтового излучения)
–
Квазицелевые открытия происходят при неправильно выбранной началь-
ной цели (открытие радиоактивности Беккерелем при исследовании фос-
форесценции)
–
Случайные:в сознательно проводимый эксперимент вмешиваются непред-
сказуемые посторонние факторы (открытие электромагнетизма Эрстедом,
рентгеновских лучей)
–
Смешанные представляют собой комбинацию случайных и квази- или
сверхцелевых (открытие пенициллина Флемингом)
177
Предметный указатель
modus tollens,148,152
tabula rasa,64,109,165
авторхия,80
агностицизм,15,36,67,97,114
аджива,25
аксиология,13
аксиома созерцания,74
акцематик,28
анализ,60,69,140
аналитика
основоположений,74
трансцендентальная,73
аналогии опыта,74
анархизм,122
эпистемологический,156
анима,165
аномалия,155
антиисторизм,141
антикритицизм,157
антиномия,75,82
антисайентизм,16,69
антитезис,78,83,84
антитетика,78
антихтон,30
антиципация воображения,74
антропогенез,167
антропология,13,35,59,62
апейрон,27
апория,31
апостериорный,72,162
априорный,72,109,162,166,173
араньяки,24
архат,25
архетип,165
астика,24
атеизм,38,122,123,135
атом,34
логический,140
атомизм,34,47,115
логический,140
атраксия,47
аханкара,26
бездна,125
бесконечность,50,52
актуальная,42,55,140
потенциальная,42,55
беспредельное,30
беспрецедентность,154
бессознательное,103
биогенез,167
биосфера,129
биоэпистемология,162
бифуркация,167
бихевиоризм,105,108,159
благородный муж,21
бог,39,55,56,65,69,87,121
бодхисатва,25
божественный первотолчок,115,116
большой год,97
брахманы,24
брахманы (варна),24
буддизм,25,96
буддхи,26
быстродействие,67
бытие,30
истинное,125
наличное,83
чистое,83
вайшешика,26
вайшьи,24
варна,24
веды,24,95
вера,29,50,105,116
философская,110
вержение,116
верифицируемость,143
верование,105
вещь в себе,73,76,91
взаимность,21
вид,41
витализм,65
вода,27,132
воздух,27
воля,50,79,85,87,94,119,121
божественная,119
к власти,97
к жизни,96
объективированная,95
воображение,58
восприятие,88
восьмеричный путь,25
время,42,84,88,99,135,138
всё,119
всеединство,120
всеобъемлющее,110
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 178
гармония,30
сфер,29
генотип,163
геометрия
Евклида,62,73,102,144,172
Лобачевского,90,144,174
Римана,90,144
герменевтика,112,175
гестия,30
гилеморфизм,41
гипотеза,70
гносеологический оптимизм,16,68,123
гносеология,13,15
эволюционная,165
гомеомерия,33
гомеостаз,168
государство,44,134
гуманизм,54,127
дао,21,22,23
даосизм,22
движение,39,42,63,64,70,88
деизм,62,68,135
деизма,118
демаркация,143
детерминизм,35,71,88
джайнизм,24
джива,25
джина,25
ди,21
диалектика,28,49,55,88,118
субъективная,31,37,94
трансцендентальная,75
дисциплинарная матрица,155
дифференциация,136
доблесть,56
добро,129
догматизм,157
доказательства бытия бога,52,61,68,76
Дон Жуан,94
допущение метафизическое,154
дуализм,15,61,65
дуальность,165
дух,65,84,85,126
абсолютный,85,149
антропологический,85
мировой,78
объективный,85
практический,85
психологический,85
свободный,85
субъективный,85
теоретический,85
феноменологический,85
душа,28,38,43,50,52,53,65,70,75,75,
77,85
действующая,85
животная,35,43,52
культуры,101
мировая,39,48
низменная,39
природная,85
разумная,35,39,43,50,52
растительная,43,52
физическая,43
чувствующая,85
яростная,39
дхарма,24
жёсткое ядро см.твёрдое ядро
живознание,119
жизнь,99
закон,76
бытия
основной,14,41
сохранения,14
всемирного тяготения,151
достаточного основания,43,65,78
единства и борьбыпротивоположностей,
88,118
запрещения противоречия,43,78
исключения третьего,43,78
закон
Мальтуса,170
непрерывности,65
отрицания отрицания,78,84,88,118
перехода количества в качество,88,118
подчинения воображения наблюдению,
133
солидарности,124
соотношения,89
сохранения бытия,32
сохранения душ,40
сохранения энергии,97
термодинамики
2-ой,167
тождества,43,78
тождества неразличимых,65
трех стадий,132
физический,145
энциклопедический,133
западники,116,117
зарождение жизни,27,33,35
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 179
защитный пояс,152
знак,105
знание,19,21,25,26,58,91,104,116,121,
135
абсолютное,100,136
личностное,169
научное,73,133,169
неявное,169
знания
содержание,72
форма,72
золотая середина,21
идеализм,15,38,107
абсолютный,82
критический,72
объективный,15,38,81,113,116,127
субъективный,15,66,109
трансцендентальный,72,82
идея,38,39,40,67,132,165
абсолютная,82,133
врождённая,62,64,69
сложная,64
трансцендентальная,75
идиосинхразические факторы,156,175
идолы см.Призраки
изначальное,110
императив,76
гипотетический,76
категорический,76,79,112
социальный,79
импринтинг,162
индетерминизм,47,125,149
индукция,16,37,59,67,113,124,148
научная,136
инновация,161
инобытие,84
инстинкт,99,99,165
инструментализм,66,107,113,148,173
интеграция,136
интеллект,99,100
интенция,53
интернализм,172
интерпретация,97,105
теории,159
интерсубъективность,142
интроекция,139
интроспекция см.саморефлексия
интуитивизм,99
интуиция,55,60,64,65,99,100,101,125
мистическая,49,122
разумная,60,104
инь,23
иранство,120
ирония,37
иррационализм,94
исихазм,114
искусство,54,86,89,97
истина,43,89,94,97,98,105,106,109,119,
122
абсолютная,89,124
относительная,89,124
истолкование см.интерпретация
историзм,89
истории
метод,100
периодизация,79,82,86,110,117
история,58
карма,24
каста см.варна
категория,74,162,165,166
когнитивная,162
католицизм,119,120
качество,83
классификация наук,18,58,92,133,135
когногенез,162
количество,83
комплекс,103
конвенционализм,63,144,146,147,151,
160
контриндукция,157
концепция
вечного возвращения,97
возможных миров,65
диспозиционная,64
цельного знания,121
координация,95
космизм,121,128
естественнонаучный,130
религиозный,128
космогония,33,34,72
космология,30,34,39,44,48,55,56,61,
75,156
космос,30,39,44,48
кошмар Дженкинса,152
критерий
истинности,46,89,91,106,145
научного знания,73,95,148,150
критика
Гегеля,87,93
Декарта,104
идей Платона,40
индукции,148
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 180
интроекции,139
рациональной космологии,75
рациональной психологии,75
рациональной теологии,76
христианства,87,98
критицизм,149
культура,69,100,104
кушитство,120
кшатрии,24
легизм,23
либидо,103
личностное бессознательного,103
логика,43,83,133–135,140
формальная,74
логос,28
локаята см.чарвака
майевтика,37
макрокосм,35,115
максима,76
марксизм,15,88,92,141
математик,28
математика,28,54,63,72,73,100,102,133,
135,144
материализм,15,38,107,129
антропологический,15,87,118,122
диалектический,15,88
исторический,89,92,147
механистический,15,70,124
эмпирический,124
материализма
экономический см.исторический
материи
атрибуты,88
материя,25,39,41,49,65,70,84,84,88,
91,94,99,118,123,133,135,138,140
матириализм,133
махас,26
махизм см.эмпириокритицизм
мезокосмос,165
мера,83
место,42
метафизика,59,76,102,132,138,141,147,
173
метафизическое сиротство,126
метод
авторитета,105
аналогий,100
генерализирующий см.номотетический
гуманитарных наук,113
диалектический,13,86
идиографический,18,92
индивидуализирующий см.идиографиче-
ский
метафизический,13
науки,105
номотетический,18,92
остатков,137
модифицированный,137
предположений и опровержений,148,151
проб и ошибок,17,148
различий,137
резолютивный,54
сопутствующих изменений,137
сходства,136
упорства,105
механика,84
Ньютона,61,66,68,72,73,151,155
квантовая,143,149
микрокосм,35,114,115
мир,55,94
в себе,97
действительности,91
духовный,149
идей,38,40,149
материальный,149
надлунный,30,44
подлунный,30,44
символический,115
третий,149,169
ценностей,91
мировоззрение,13
миф о музее,159
множество,74,140
модель,173
моизм,22
монада,65,72,133
монизм,15,63,65
монотеизм,30
морфе см.форма
мудрец,36
мышление,62,63
настика,24
натурализм,159
натурфилософия,81
наука,16,54,89,97,157,161,174
допарадигмальная,154
зрелая,150
незрелая см.допарадигмальная
нормальная,155,157
парадигмальная см.нормальная
науки
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 181
факторы развития
внешние,161,170,174
внутренние,161,172,174
наукоучение,78,81,91
научно-исследовательская программа,151,
175
небо,21
небытие,30
неокантианство,18,90
баденская школа,91
марбургская школа,90
неоплатонизм,48,171
неопозитивизм,140,147
непознаваемое,135
несоизмеримость теорий,156
нестяжательство,114
нирвана,25
новация,161
номинализм,51,51,53,63,66,69,113,159
ноос,33
ноосфера,20,129,130,167
норма реакции,165,167
ноумен см.вещь в себе,73
ноэзис,109
нумерология,29
обобщение символическое,154
общее дело,128
общественно-экономическая формация,89
общественный договор,63,69,79,123
объективация,126
огонь,28
олимп,30
Оно,103
онтогенез,166
онтология,13,14,113,159
определение,37
осевая эпоха,110
остаток феноменологический,109
отбор
естественный,161,162,167
искусственный,161
открытость,154
отражение,88
ощущение,34,55,88
память,58
панлогизм,84,117
панпсихизм,129
панспермия,33
пантеизм,15,48,69,135
материалистический,62
мистический,55,62
натуралистический,56
парадигма,154,175
метафизическая,155
параллелелизм,116
паралогизм,75
патристика,115
первосила,135
первоэлементы,27
переменная
квантифицированная,143,159
перцепция,65
пифагорейцы,28,30
платонизм
христианский,115
плюрализм,15,32,65
пневма,48
позитивизм,113,132,135,140,147
второй см.эмпириокритицизм
логический см.неопозитивизм
познаваемое,135
познание,39,97
абстрактное,53
интуитивное,53
прецептивное,67
светлое,35
темное,35
политико-юридическая надстройка,89
полиферация,156
полярность,81,118
понимание,113
понятие,91,95
общее,41,51,91,92
популяция концептуальная,161
постпозитивизм,147
постулаты эмпирического мышления,75
потенциальный фальсификатор,148
православие,119
прагматизм,66,104,144
пракрити,26
праксеология,13
предел,30
предмет философии,37
преднаука,150
предохранительный пояс см.защитный по-
яс
предсознательное,103
представление,65,88,94
абстрактное,95
чувственное,95
предэкзистенциализм,126
христианский,93
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 182
призраки,59,109,165
принцип
Пирса,106
антропный,18
ассоциаций,67
восхождения от абстрактного к конкрет-
ному,83,89
диалектической противоречивости,89
дополнительности,18
единства и борьбыпротивоположностей,
83
материального единства мира,88
методологического сомнения,60,104
неопределённости,18
объективности,89
перехода количества в качество,83
причинности,67,79
развития,88
тождественности бытия и мышления,30,
65,84,87,113
экономии мышления,138
принципиальная координация,139
природа,84
природы
регуляция,128
причина,67,71,74,139
двигательная,42,52,59
материальная,42,59
производящая,59
формальная,42,52,59
целевая,39,42,52,59
причинность,138
провиденциализм,68,119
производительные силы,89
производственные отношения,89
прокариоты,167
Просвещение,68,127
пространство,88,101,135,138
протестантизм,119,120
протокольное предложение,141,158
протяженность,62–64
психология,138
психофизика,138
пуруша,26
пустота,34,42
раджа,26
раздражимость,88
размножение см.полиферация
разум,28,29,35,36,50,55,56,58,64,75,
83,87,100,116,119,128,157
рассудок,55,56,64,73,83
рационализм,16,60,118,122
реализм,51,51,53,164
гипотетический,164
теоретический,157
революционные демократы см.западники
революция
научная,137,170,172
редукционизм,158
редукция феноменологическая,109
религия,86,89
релятивизм,109,137,144
репрезентация,173
рефлексия,67,69
рискованное предсказание,148
риторика,36
род,41
русизм,102
саморефлексия,93
самосознание,88
самхиты,24
санкхья,26
сансара,24
саттва,26
сверхсознание,99
сверхчеловек,98,126
СверхЯ,103
свобода,52,64,77,79,90,93,112,119,124,
125,125
рациональная,125
семантика,159
семиотика,105
семья,86,134
сенсуализм,47,64
сенсулазм,16
сила,72,118,119,138
силлогизм,43
символическое обобщение,155
синтез,78,83
гносеологический,61
диалектический,84,84
система
замкнутая,162
открытая,162
системность,88
гносеологическая,89
скептицизм,16,16,46,62,109
славянофилы,125
слявнофилы,116
смысл,92
снятие,83
соборность,120,125
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 183
содержание
знания,72
сознание,88,99,103,109
общественное,89
соборное,119,120
сознательное,103
солипсизм,91,164
сомнение,105
сообщество научное,154
софизм,16,36
софия,121
социализм,98
казарменный,40
утопический,57
христианский,127
социальная динамика,134
социальная политика,134
социальная статика,134
социология,92,134
анархическая,124
науки,169
среда
интеллектуальная,161
становление,83,97
стоицизм,47,50
сублимация,103
субординация,95
субстанция,50,52,61,63,64,74,75,132,
139,165
субстрат,41
субъект
гносеологический,91
судьба,101
суждение,43,46,63,76,121,138
аналитическое,64,73,143,158
апокептическое,74
апостериорное,73
априорное,73
ассектарическое,74
гипотетическое,74
категорическое,74
разделительное,74
синтетическое,73,143,158
условное,74
сущее,121
существование,143,159
схоластика,51,59
сяо,21
тамас,26
танатос,104
твёрдое ядро,151,175
творчество,125
тезис,78,83,84,84
Дюгема-Куайна,146,158
телеология,39,121
тема,170
теодицея,66
теорий
классификация,145
теория
воскрешения,128
гравитации
Ньютона,148
знаков см.семиотика
квантовая,18
множеств,140
относительности,162
общая,18,147
специальная,99,142,171
сомнения – веры,105
типов,140
физическая,145
эволюции,136,152,161,170
термин,53
трансцендентальное,73
единство апперцепции,91
трансцендентное,73
трансценденция,110
трансцендирование,126
трилока (троемирие),24
ум,35,56
универсалия,53
упанишады,24
упорядочивание,136
уран,30
утопия,57
фаллибилизм,148,160,173
фальсификационизм,147
утончённый,150
фальсификация,148
фальсифицируемость,148,151
феномен,73
феноменология,109
фенотип,163
физика,39,42,47,58,61,63,84,102,124,
133,135,138,143
квантовая,143,162
классическая,143
социальная см.социология
теоретическая,143
фиксизм,68
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 184
филогенез,162
философии
задача,47,58,82,125,133,142
метод,13
периодизация,14
предмет,13,41,93,111
философия,13,58,86,89,95,109,133,135,
139
духа,83,85
жизни,96
искусства,82,117,127
науки,54
общего дела,128
позитивная,132
права,85
практическая,79,82
природных целей,82
природы,83,84
свободы,125
социальная,56,59,79,127,127
творчества,125
теоретическая,77,82
тотальности,116,118
форма,42,47,49,52,59,64,65,132
знания,72
фотосинтез,167
хитон,34
хора,39
хюле см.материя
царства повышения бытия,121
цельное,122
ценности,92
церковь,134
ци,23
цивилизация,102
чарвака,26
человек,35,36,55,70,77,84,87,95,97,
109,114,114
абсурдный,111
бунтующий,111
подпольный,126
человеколюбие,21
числа
натуральные,158
число,29,64,91
чувственность,73
шудры,24
эволюционизм,161
эволюция,109,136
творческая,99
эвристика
отрицательная,152
положительная,152
эвтюмия,36
экзегетика
экзегетика см.герменевтика
экземпляризм,50
экзистенциализм,109
экзистенция,110
экономический базиса,89
эксперимент,54,59,145,173
критический,146,148,152
элита научная,161
эманация,48,125
эмпиризм,16,58,64,118,122,136
радикальный,66,107,138
эмпириокритицизм,137,140,147
эмпирический базис,141
энергия,91
энтелехия,42,43
энумерация,61
эпикурейство,46
эпистемология
историческая,174
эпистемология см.гносеология
эпихерма,31
эпохэ,109
эристика,36
эрос,104
эссенциализм,54,148,160
эстетика,93,127
трансцендентальная,73
эсхатология,27
этика,21,28,36,46–48,64,76,79,94,107,
122,126
гедонистическая,26
космическая,129
пессимизма,96
семейная,86
этология,162
этос научный,17
эукариоты,167
эфир,160
Я,78,133,139
Я (Эго),103
языковой каркас,143,158
ян,23
185
Именной указатель
Августин,50
Авенариус,139
Агасси,148,160,175
Адамар,20
Адлер,147
Аквинат см.Фома Аквинский
Аксаков,118
Алкмеон,29
Альберт,51
Ампер,145
Анаксагор,33
Анаксимандр,27,33
Анаксимен,27
Ансельм,51
Аристокл см.Платон
Аристотель,14,19,20,40,47,50,52,59,65,
89,113,114,121,132,154,155,165,172
Бакунин,122
Беккерель,137,176
Белинский,117
Бергсон,99,101,122
Бердяев,125
Беркли,15,66,69,106,107,138,148
Бёме,125
Богданов,14
Бор,18,20,153,170
Бриждмен,144
Бриллюэн,145
Бруно,56,56,175
Будда,25
Бэкон,Роджер,53
Бэкон,Фрэнсис,14–17,58,63,64,109,133,
136,160,165
Вартофский,20,173
Вернадский,129,130
Виндельбанд,91
Винер,17,162
Витгенштейн,140
Вольтер,68
Гёдель,141
Гадамер,20,112
Галилей,19,44,148,160,172
Галилео Галилей,15,54
Гегель,13–16,82,87,88,91,93,113,117,
118,120,133,149
Гейзенберг,18,20,150
Гелель,164
Гельвеций,71
Гельмгольц,165
Гераклит,15,28,47
Герц,175
Герцен,16,118
Гоббс,16,63,64,69,123
Гольбах,13,70
Горий,37
Гуссерль,109
Даламбер,68
Дарвин,105,109,124,152,161,167,170
Декарт,15,16,60,62,64,65,70,104,132,
145,165,172
Демокрит,15,20,34,47
Джеймс,106
Дидро,13,16,70
Дильтей,112
Достоевский,126
Дьюи,66,107,148,159
Дюгем,145,151,160
Евклид,62,73,102,172
Зенон Элейский,31
Зенон из Китиона,47
Илларион,114
Йейтс,175
Кампанелла,57
Камю,111
Канада,26
Кант,72,79,90,91,112,128,142,162,165
Кантор,140
Каптила,26
Карнап,141,158,159
Кассирер,91
Кеплер,171
Кириевский,118
Коген,90
Койре,172,174
Кондильяк,69
Конт,14,132
Конфуций,21,37
Коперник,56,156,171,172
Корнфорд,14
Косарева,174
Крижанич,115
Кропоткин,124
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 186
Ксенофан,30
Куайн,144,158
Кун,20,144,154,156,161,175
Курно,167
Кьёркегор,93
Кэмпбелл,162
Кювье,167
Лавуазье,156
Лакатос,20,150,175
Ламетри,70
Лао-цзы,22
Лаплас,145
Лаудан,174
Левкипп,34
Лейбниц,15,65,72,73,96,133,165
Ленин,88,137
Леонардо да Винчи,54,59,63
Локк,15,16,62,64,67,69,165
Ломоносов,115
Лоренц,Конрад,162,165
Лоренц,Хендрик,137
Лосев,14
Лукреций Кар,46
Майданов,175
Майкельсон,152,153
Макиавелли,56
Максвелл,137,153,155
Малкей,169
Марк Аврелий,47
Маркс,88
Мах,15,106,138,148,164,173
Махавира,24
Мелисс,14,32
Менделеев,175
Мертон,17,174
Милль,59,136
Мирандола,54
Мо-цзы,22
Моисеев,20,167
Мономах,114
Монтескье,68
Мор,57
Мэн-цзы,22
Наторп,90
Нейрат,141
Нидэм,174
Николай Кузанский,55
Никон,115
Ницше,96,126
Ньютон,15,44,61,66,68,72,73,146,148,
152,154,155,172
Ньютона,172
Огарёв,117
Оккам,53
Парменид,30,31,32,97
Паршва,24
Паскаль,16,62,145
Патрикеев,114
Пиаже,20,165,166
Пиррон,46
Пирс,104,106,108,144
Пифагор,29,39,40
Планк,175
Платон,14,15,38,40,107,113,115,132,
149,165,172
Плеханов,13
Плотин,48
Полани,169
Поппер,20,147,160,161,169,173
Порфирий,48
Праут,152
Пригожин,20
Пристли,156
Прокл,48
Протагор,36
Птолемей,156
Пуанкаре,20,144,151
Пуассон,175
Радищев,116
Рассел,140,143
Резерфорд,153
Рентген,137
Рикардо,89
Риккерт,91
Росселин,51
Руссо,16,69,79,123
Рэнделл,175
Самарин,118
Сартр,111
Секст Эмпирик,46
Сенека,47
Сиддхарта Гаутама,см.Будда
Сковорода,115
Скот,52
Смит,89
Сократ,14,21,37,94
Соловьёв,16,100,120,125
Сорский,114
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 187
Спенсер,14,133,135
Спиноза,15,63,65,79
Сюн-цзы,22
Тимон,46
Толстой,127
Томсон,137,175
Тулмин,20,161
Ульянов см.Ленин
Уэбстер,174
Фалес,15,27,132
Фарадей,160
Фёдоров,128
Фейгель,141
Фейерабенд,156
Фейербах,15,86,118,123
Филолай,29
Филофей,115
Фихте,77,133,139,164
Флеминг,176
Фок,143
Фоллмер,20,162
Фома Аквинский,14,51,53
фон Нейман,158
Франк,141
Фрейд,103,147
Френель,175
Хайдеггер,110,113
Хань Фей-цзы,23
Хахлвег,162
Холтон,170
Хомский,165,173
Хомяков,119
Хриссип,47
Хукер,162
Цермело,158
Циолковский,129
Чаадаев,116
Чернышевский,118
Чжуан-цзы,22
Чижевский,130
Шан-Янь,23
Шеллинг,81,118,164
Шлейермахер,112
Шлик,141
Шопенгауэр,94
Шпенглер,100
Штраус,174
Щербатов,115
Эйнштейн,99,137,142,144,147,149,155,
171,172
Элкана,175
Эмпедокл,32
Энгельс,88
Энесидем,46
Эпикур,15,46
Эрстед,176
Юм,16,67,73,148,165
Юнг,165
Ямвлих,48
Ясперс,109
Автор
dvizhona
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1 111
Размер файла
1 752 Кб
Теги
yushkov_k_b
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа