close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Газета Вознесенского прихода г. Барнаула

код для вставкиСкачать
№1
Сегодня в массовом сознании Православие в России ассоциируется только с Московской Патриархией, гла-
вой которой в настоящее время является Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Однако это не так.
Наверное, многие читатели помнят широко осве-
щённое СМИ помпезное, с участием президента, ме-
роприятие мая 2007 года — воссоединение Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Православной Зарубежной Церкви. Из это-
го следует, что, по крайней мере, до 2007 года Русская Православная Церковь не была единой. И замалчи-
вание до этого года существования других Её частей, кроме Патриархии, в подконтрольных государствен-
ной власти прессе и телевидении ещё не свидетель-
ствовало об исключительном праве Патриархии пред-
ставлять всё Русское Православие. Не изменилось это положение и сейчас. Дело в том, что не вся Русская Православная Церковь за границей пошла на соеди-
нение. Значительная Ёё часть не признала благотвор-
ности и оправданности этого акта и осталась в том же качестве, в котором пребывала до воссоединения.
Для того чтобы понять, чем же руководствовались эти люди, почему они не признали главенства Патри-
арха и не вошли в РПЦ МП и почему к ним до настоя-
щего времени присоединяются православные люди, как присоединился наш Вознесенский приход, надо знать, что же такое Русская Православная Зарубеж-
ная Церковь, почему в своё время разделилось Рус-
ское Православие и в чём суть разногласий между частями Церкви. К сожалению, общедоступные СМИ не дают, как и не давали, правдивой и хотя бы отно-
сительно полной информации по этому вопросу. По-
пробуем донести правду о части РПЦ, носящей назва-
ние зарубежной, до читателя.
До трагических событий эпохи революции Рус-
ская Церковь была единой и к ней принадлежали все, кто называли себя православными, за исключением тех людей, которые после Указа о веротерпимости 1905 года носят название старообрядцев, а до него именовались раскольниками. Как известно, в 1917 году пала многовековая православная национальная мо-
нархическая власть и к власти пришли сначала тай-
ные, а затем и явные богоборцы. В 1917–1918 годах в неспокойных, но ещё относительно свободных усло-
виях состоялся Поместный Собор ещё единой Россий-
ской Православной Церкви. Собор избрал патриарха, им стал Владыка Тихон (Беллавин) и принял ряд уста-
новлений, призванных упорядочить церковную жизнь в новых условиях. Уже во время самого Собора и в осо-
бенности после него началась страшная для каждого православного и, следовательно, честного и благонаме-
ренного человека полоса гонений и преследований, по-
лоса уничтожения веры и совести в русском человеке, разгрома вековых устоев русской жизни. Уже на заре советской власти от неё пострадали многие предста-
вители духовенства и простых верующих. Так, сразу же по приезде с Собора был зверски убит Митрополит Киевский Владимир. Вскоре в Петрограде по сфаб-
рикованному обвинению были расстреляны десятки верующих во главе с Митрополитом Петроградским Вениамином. Настало время разрушения храмов, ко-
щунств над мощами и святынями, убийств тысяч свя-
щенников и верующих. Лучшая часть русских людей, отстаивая свободу, уклад жизни, честь Отечества, вос-
препятствовала вооружённой рукой творящемуся без-
законию. Она получила название Белого движения, ко-
торое в результате Гражданской войны, к сожалению, потерпело поражение. Вместе с белыми воинами и сво-
ими путями русскую землю покинуло огромное коли-
чество людей. Было около 2 миллионов беженцев, и на территориях Российской империи, ставших теперь «заграницей», оказалось еще около 10 миллионов.
В ноябре 1920 года берега России, а точнее Кры-
ма, оставила армия генерала Врангеля. Это был самый крупный массовый одновременный исход русских лю-
дей, покинувших Отечество. Естественно, что вместе с воинами Белой армии и русскими беженцами нахо-
дились окормлявшие их православные священнослу-
жители. Настала пора подумать о налаживании цер-
ковной жизни в условиях беженства.
Среди священнослужителей была группа архиере-
ев во главе с Митрополитом Антонием (Храповицким). 19 ноября на борту парохода «Великий князь Александр Михайлович» невдалеке от Константинополя состоялось первое заграничное заседание ВВЦУ Юга-Востока Рос-
сии (в декабре того же года преобразовано в Высшее Русское Церковное Управление заграницей — ВРЦУЗ). Законность этого органа, как и сама организационная са-
мостоятельность части Церкви, оказавшейся вне Родины, основывались на совместном Постановлении Святейше-
го Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковно-
го Совета Православной Российской Церкви от 7 / 20 ноя-
бря 1920 года № 362. Это постановление предписывало епископам, оказавшимся оторванными от центрального церковного управления в результате каких-либо собы-
тий, самостоятельно организовывать церковную жизнь. Вскоре эта часть Российской Церкви получила название Русской Православной Церкви за границей, высший Её орган стал называться Архиерейский Синод Русской Пра-
вославной Церкви Заграницей. Был избран Первоиерарх Зарубежной Церкви. Им стал Митрополит Антоний (Хра-
повицкий), выдающийся богослов и практический дея-
тель Русской Церкви, собравший, кстати, наибольшее число голосов в качестве кандидата в Патриархи на По-
местном Соборе 1917-1918 годов. (Патриарх Тихон был избран жребием среди трёх человек, набравших боль-
шинство голосов.)
В ноябре 1921 года в Сремских Карловцах состоял-
ся Первый Всезаграничный Церковный Собор, на кото-
ром, в частности, было принято заявление, где содер-
жался призыв к восстановлению на российском престоле «законного православного царя из дома Романовых» и прямой призыв к мировым державам оказать по-
мощь для вооружённого свержения кровавого режима в РСФСР. Оказавшись вне рубежей Отечества и пред-
ставляя собой решительную оппозицию утвердившей-
ся в Москве власти, Русская Зарубежная Церковь всегда ощущала себя частью единой Русской Церкви и всегда признавала Патриарха Тихона своим главой, хотя неко-
торые его акты, явно принятые под давлением властей, просто не принимала во внимание.
В Отечестве же нашем началась планомерная и це-
ленаправленная работа новой власти по уничтожению Православия как духовной опоры и духовного знания, дающего в руки русского народа критерий различения добра и зла. Его сохранение в таковом качестве не по-
зволило бы отстроить на территории России и во всём мире коммунистический «рай» на земле, то есть, со-
гласно православному вероучению, будущее царство антихриста. Мерами ликвидации были выбраны тер-
рор против носителей этого духовного ведения, а также его искажение с целью сделать это новое искажённое «православие» приемлемым для нового на тот момент мирового порядка. Преобладание того или иного ме-
тода борьбы в то или иное время зависело от конкрет-
ных обстоятельств. Так, на первых порах предпочте-
ние было отдано прямому насилию, но вскоре власть убедилась, что с наскока православную веру в народе не уничтожить и что массовые прямые репрессии толь-
ко раскрывают перед всем миром её подлинную сущ-
ность и вызывают в русском народе ожесточённое со-
противление. Тогда предпочтение было отдано второму способу, но, конечно же, с использованием несколько усечённого в размерах террора.
Первым опытом большевиков по внутреннему раз-
валу Церкви была поддержка, а возможно, и инспири-
рование движения так называемых живоцерковников, отвергавших как устаревшие многие канонические уста-
новления Церкви и выражавших полную поддержку це-
лям власти. Они отделились от тела Церкви, образовав собственные сообщества, однако вскоре совершенно дискредитировали себя в глазах верующих, и движе-
ние это сошло на нет.
Подобные попытки были предприняты властью и в отношении канонической Церкви, но Патриарх Ти-
хон, стоявший у кормила церковного управления, и вер-
ные ему чада Церкви неизменно отвергали предлагав-
шиеся недопустимые духовные компромиссы. Однако по смерти свт. Тихона в 1926 году ситуация изменилась. В рамках мер по приспособлению Православной Церк-
ви к духу мира сего и большевистским целям совет-
ской властью было оказано содействие приходу к кор-
милу церковного управления лиц, безоговорочно ей подчинившихся. Эта недопустимая лояльность не мог-
ла не вызвать у зарубежников, как и у многих чад Церк-
ви на Родине, неприятия. Причиной же окончательного разделения Русской Зарубежной Церкви и той Её части, что в дальнейшем получила название Московского Па-
триархата, стала недоброй памяти Декларация Митро-
полита Сергия от 16 / 29 июля 1927 года. В ней Владыка Сергий (Страгородский), бывший живоцерковник, ока-
завшийся у руля власти в Церкви на Родине, выразил свою полную поддержку богоборческому правительству, указал, что «всякий удар, направленный на Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавско-
му, сознаётся нами как удар, направленный в нас. Оста-
ваясь православными, мы помним свой долг быть гра-
жданами Союза «не только из страха, но и по совести», как учил нас Апостол (Рим. XIII, 5)».
Напомним, что «варшавское убийство» — это акт возмездия, совершённый русским юношей Борисом Ковердой над одним из палачей нашего народа, ца-
реубийцей Войковым. И как можно православному христианину повиноваться и служить не из страха, а по совести той власти, которая своей целью поста-
вила «искоренение религиозных пережитков», то есть искоренение православной веры в людях, и до сво-
его конца эту цель преследовала? Естественно, что та часть Церкви, что находилась в относительно свобод-
ных условиях, такую декларацию принять не могла и решительно от неё отмежевалась.
Принятие или непринятие Декларации стало для ду-
ховенства и прихожан, находящихся в пределах Совет-
ского государства, той пробой, на которой проверялось отношение к богоборческой власти. Не принявшие её священнослужители отстранялись от служения. Но го-
раздо хуже для личной судьбы человека было то, что не-
принятие её служило поводом к репрессиям со стороны властей. Потерпевших за веру из-за её непринятия были тысячи и тысячи. От зарубежного духовенства также в том же 1927 году была потребована письменная под-
писка о лояльности советской власти. Как пишет извест-
ный церковный деятель и историк Церкви протоиерей Лев Лебедев, «декларацией Митрополита Сергия пере-
ступалась граница, которую нельзя было переступать, церковное управление Патриархии вступало в друже-
ское общение, согласие, соучастие, совместимость света с тьмой, праведности с беззаконием, веры с неверием». Таким образом, Митрополит Сергий, один из замести-
телей Местоблюстителей Патриаршего престола после смерти Патриарха Тихона в1926 году (при живых трех Местоблюстителях), оказавшийся при негласной под-
держке властей у кормила церковного управления, и его сподвижники вступили на путь раскола дотоле единой Русской Православной Церкви. Зарубежная часть Рус-
ской Церкви вынуждена была прервать каноническое общение с Митрополитом Сергием и последовавшей за ним частью духовенства. То же сделала и та часть рус-
ский православных людей на Родине, которая не при-
знала новую линию поведения церковного руководства. Среди них было немало духовенства епископата и про-
стых священников. Это и дало возможность в условиях подполья наладить литургическую жизнь.
Так образовались три ветви Российского Правосла-
вия: структура под управлением Митрополита Сергия, в 1943 году получившая название Русской Православ-
ной Церкви Московского Патриархата, Русская Право-
славная Зарубежная Церковь и потаённая, или как Её ещё часто называют, Катакомбная Церковь. Ни За-
рубежная, на Катакомбная Православные Церкви не признавали над собой власти руководимого боль-
шевистской властью церковного руководства. Говоря о Русском Православии за границами СССР, упомянем ещё и о русских по происхождению, но в той или иной мере подпавших под влияние духа мира сего право-
славных приходах под юрисдикцией уже давно пре-
давшего истинное Православие Константинопольского патриархата и о рождённой под его омофором и срод-
ной ему по духу Американской Православной Церкви. Все они близки по своему мировоззрению к МП и со-
стоят с ней в каноническом общении.
За все долгие годы коммунистического владычества в России Русская Православная Церковь Заграницей про-
должала нести подвиг сохранения неискажённого право-
славного вероучения, более того — она осмыслила и сде-
лала необходимые выводы из событий начала XX века и последующих за ними. Вывод был сделан, прежде все-
го, о том, что обрушившиеся на Россию несчастья были следствием отступления от Православной веры широких народных слоёв, и прежде всего высшего, так называе-
мого интеллигентного слоя русского народа. Внешним выражением этого отступления было попустительство многомиллионного народа свержению богоустанов-
ленной Самодержавной Православной монархии. Пу-
тём к возрождению в России «тихой и безмятежной жизни» и восстановлению её как преддверия Царства Небесного должно служить глубокое покаяние народа в совершённом грехе и перемена направленности жиз-
ни с земных целей на горние. В 1981 году в лике новому-
чеников были прославлены последний Русский Государь Николай Александрович и всё царское семейство вместе с тысячами Новомучеников и Исповедников Российских.
И ещё один вывод, который сделала Русская Пра-
вославная Церковь в лице зарубежной своей части: «Мы отчётливо чувствуем в современном мире дей-
ствие системы зла, контролирующей общественное мнение и координирующей действия по уничтоже-
нию Православного христианства и национально устой-
чивых народов». В силу миссии Церкви, как «столпа и утверждения Истины», Она призвана обличать этот центр зла и его деятельность по всему миру. И Русская Православная Церковь Заграницей эту миссию с честью осуществляла и осуществляет.
Стоит сказать здесь и о том, что в 1934 году митро-
полит Сергий издал акт о запрещении в служении кли-
риков Русского Зарубежья, не давших подписку о лояль-
ности советской власти. Клирики Русской Православной Церкви Заграницей такой подписки не дали, следова-
тельно, все их богослужения и таинства после этого за-
прета должны были быть признаны недействительными, однако при соединении в 2007 году Московская Патри-
архия об этом и не вспомнила. Такова её «принципи-
альность». Забыли патриархийные клирики и те обви-
нения в раскольничестве и безблагодатности, которые они и с амвона, и в прессе, и в книгах выдвигали против «зарубежников». Впрочем, это фактическое признание функционерами МП собственной долголетней неправ-
ды об РПЦЗ было правильным. Но: «Единожды соврав-
ши, кто тебе поверит?» (К. Прутков).
На православной Истине самим своим существо-
ванием отрицавшие согласие с воцарившейся в Рос-
сии богоборческой властью стояли все годы её сущест-
вования катакомбные православные христиане. Нечего и говорить, что жизнь их была наполнена преследова-
ниями, слежкой, тюрьмами и лагерями. У нас на Алтае таким, к примеру, христианином был известный мно-
гим Игнатий Лапкин.
Окончание на с. 2
№ 1 Октябрь 2011 г. от Рождества Христова
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ
ОТ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ ДО МИТРОПОЛИТА АГАФАНГЕЛА
Митрополит Агафангел, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей.
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
2
ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Окончание. Начало на с. 1
Иной была духовная судьба части Церкви, последо-
вавшей за митрополитом Сергием и согласными с ним иерархами. Ложь, положенная Декларацией 1927 года в основу её легального существования, не могла не принес-
ти свои ядовитые плоды. Духовной болезнью, сделавшей её более приемлемой для целей богоборцев и которой до настоящего времени страдает эта юрисдикция, стало так называемое «сергианство» — по имени Митр. Сергия (Страгородского). Суть его заключается в подлаживании церковной верхушки под всякую власть, вне зависимо-
сти от того, богоустановленная она или же попущена нам по нашим грехам, нравственна или безнравственна, и пол-
ное послушание ей, в том числе и во внутренней жизни Церкви. Явление это получило сейчас самое широкое рас-
пространение в виде пресмыкательства священнослужи-
телей пред всякими власть и деньги имущими в мире сем.
О степени согласия с богоборческой властью сви-
детельствует, к примеру, изданный Митрополитом Сер-
гием в 1928 «православный» календарь, где наряду с памятью Митрополита Филиппа Московского (22 де-
кабря / 9 января) МП упоминается и «Кровавое воскре-
сенье», и «день памяти вождя мирового пролетариата Владимира Ильича Ленина» (убийцы сотен тысяч свя-
щеннослужителей и православных верующих). В дру-
гом месте «православного» календаря поминается «низ-
вержение Самодержавия» и день Парижской коммуны.
Конечно же, мы не можем осуждать при этом ни Митрополита Сергия, ни его соратников. Приведу по этому поводу слова видного русского православно-
го автора из лона РПЦЗ М. Назарова, который так пи-
шет о Митрополите Сергии: «Он, конечно, не был со-
знательным предателем и служителем зла, а просто надеялся ужиться с большевицкой системой для сохра-
нения хотя бы каких-то церковных структур в надежде на лучшее будущее. Быть может, он надеялся на пере-
рождение большевиков, как надеялись тогда же, в годы нэпа, сменовеховцы и евразийцы. Но уместно ли было русскому Зарубежью переходить на такую же лояльную позицию? Самосознание Зарубежной Церкви тут было не в том, что «мы лучше и чище», а в том, что «мы не со-
гласны» с этой кощунственной неправдой, будто в России нет мучеников, а есть лишь политические преступники. Не было ли русское Зарубежье обязано, находясь в усло-
виях большей свободы, говорить всему миру правду, при-
зывая его на защиту верующих в России? Говорить также и своему народу о сути богоборческой власти, о причи-
нах падения православной России и о путях ее восста-
новления. Иначе кто другой мог бы это еще сделать?» Не осуждая людей, православный христианин должен решительно отречься от подобного образа действий.
Дьявол, однако, всегда обманывает. И многих и мно-
гих священнослужителей, принявших курс на лояль-
ность коммунистической власти, это не спасло от смерти и лагерей. В 1932 году была провозглашена «безбож-
ная пятилетка», во время которой многократно усилил-
ся идеологический и психологический натиск на верую-
щих, а за ней последовала полоса гонений, получившая на Западе имя Большого террора. Лидеры большевиков во главе со Сталиным, убедившиеся по результатам пе-
реписи 1937 года в том, что с религией в СССР ещё да-
леко не покончено (две трети сельского населения на-
звали себя верующими); а с другой стороны, видимо, под впечатлением от своих внешнеполитических успе-
хов, от окончательного разгрома любой политической оппозиции режиму и от некоторых несомненных успехов на антирелигиозном фронте (две трети горожан объяви-
ли себя атеистами), решили окончательно уничтожить веру повсеместным закрытием церквей и кровавыми репрессиями против священнослужителей и верующих. Террор обрушился на всех, кто хотя бы в малейшей мере в идеологическом плане противостоял «единственно верному учению материализма». Досталось даже живо-
церковникам. Для примера, от более чем 600 приходов на территории теперешних Алтайского края и Республи-
ки Алтай к 1945 году осталось всего три. Из 67 тыс. церк-
вей и колоколен, посчитанных в 1914 году, к 1940 году в стране осталось около 350 действующих.
Монастырская жизнь была ликвидирована полно-
стью: закрыты около тысячи монастырей. Так же под-
верглась полному уничтожению вся система духовно-
го образования: закрыты четыре духовные академии, 57 семинарий, 185 духовных училищ. Согласно пла-
нам сталинского руководства, к концу 1942 г. в стра-
не должны были исчезнуть любые формы организо-
ванной религиозной жизни. По официальным данным, приведенным председателем Комиссии при Президен-
те Российской Федерации по реабилитации жертв по-
литических репрессий А. Яковлевым (которого, кстати говоря, никак не заподозришь в сочувствии к Право-
славной Церкви), за годы советской власти в СССР были уничтожены 200 тысяч священнослужителей, за период 1937–1941 гг. было репрессировано около 176 тыс. пред-
ставителей православного духовенства, из которых око-
ло 111 тыс. расстреляно. На всю территорию СССР оста-
лось 100 церквей. Вдумайтесь в эту цифру! Это, кроме огромной трагедии множества детей, жён, родственни-
ков убитых и замученных, есть убийство нашего народа как христианского, в то время как христианство и сдела-
ло нас единым народом. Это сотворение из нас челове-
ческой пыли, ничем не связанной между собой и служа-
щей только материалом для безбожных экспериментов. Вместе с проведённой несколько ранее коллективиза-
цией, то есть уничтожением русского крестьянского тра-
диционного мира, это был страшный удар по духовной сути России, перелом Её духовного хребта.
Церковь на территории Советского Союза факти-
чески прекратила существование как централизован-
ная структура.
Вскоре, однако, обстоятельства изменились, что по-
требовало от советского государства корректировки кур-
са в отношении верующих. В 1941 году началась герма-
но-советская война. Под ударами нацистов советские войска оставили большие территории, где незамедли-
тельно восстанавливалась церковная жизнь. Достаточ-
но сказать, что из 20 000 храмов, открытых во время вой-
ны, 9 тысяч были открыты немцами, и ещё 6 тыс. вошли в состав СССР вместе с присоединёнными территориями. Возникла опасность перерастания внешней войны в гра-
жданскую. За то, что этого не случилось, большевикам надо в первую очередь благодарить Гитлера и его под-
ручных, которые в силу своей идеологии, представлявшей собой плохую копию с иудейской идеи избранности от-
дельно взятого народа, боялись настоящего подъёма рус-
ской силы и поэтому не поддержали русское возрождение.
Церковная верхушка, однако, и здесь подыграла сво-
ему хозяину. В 1942 году Митрополит Сергий и его сто-
ронники издали книгу «Правда о религии в СССР», в ко-
торой вопреки фактам и христианской совести лгали о том, что гонений на верующих в СССР нет и не было.
В 1943 году в силу указанных обстоятельств, а также условий, выдвинутых западными союзниками к откры-
тию второго фронта и служивших им оправданием пе-
ред лицом общественности в качестве союзников кро-
вожадного режима, Сталину пришлось пойти на уступки: ослабить репрессии и несколько оживить деятельность Церкви. Впервые за многие годы стали открывать пу-
стующие храмы. 4 сентября того года к Сталину были вызваны Митрополит Сергий и ещё два иерарха. На этой встрече большевистский вождь разрешил создание выс-
ших органов управления структурой, а также некото-
рые меры по смягчению антирелигиозного пресса. Уже 8 сентября того же года «большевистскими темпами» был созван Архиерейский Собор из 19 оставшихся ар-
хиереев, часть которых непосредственно перед ним была освобождена из лагерей, на этом «соборе» был избран патриархом Митр. Сергий. Конечно же, такое избра-
ние не может быть признано каноничным, так как оно было проведено под контролем и по указке безбожной власти и так как на Соборе не была представлена вся полнота Церкви в отсутствие зарубежной и катакомб-
ной Её частей. Так была создана так называемая Рус-
ская Православная Церковь Московского Патриархата. Для бдительного надзора за новосозданной структурой был учреждён Совет по делам Русской Православной Церкви — государственный орган по управлению дела-
ми Церкви и контролю за Ней, главой которого был на-
значен один из жесточайших чекистских Её гонителей на то время, полковник госбезопасности (потом гене-
рал) Г. Г. Карпов. На встрече также было положено на-
чало государственному специальному материальному обеспечению высших иерархов Патриархии: Митр. Сер-
гий и ближайшие его сподручники были прикреплены к продуктовому спецраспределителю, из гаража «хозяи-
на» патриарху была выделена «крутая» автомашина. Было положено начало принципу государственной вла-
сти по отношению к Церкви: как можно больше приви-
легий церковной верхушке и как можно меньше актив-
ности Церкви по осуществлению Её задач.
Но дьявол обманул и здесь. По окончании войны и надобности в тактическом союзнике власти снова вер-
нулись к привычным методам обращения с Церковью. Уже в 1944 году Совнарком предписал закрывать откры-
тые храмы, если до войны в них размещались государ-
ственные организации. И уже к 1949 году было закрыто 1150 таких приходов. Продолжились аресты священни-
ков. Вскоре храмы стали закрываться вновь.
В 1954 году ЦК КПСС принял Постановление «О крупных недостатках в научно-атеистической про-
паганде и мерах по её улучшению», в котором предпи-
сывалось «насытить атеистическим содержанием» всю систему образования. Старшее поколение ещё помнит, каково было верующим в Советском Союзе. Была вве-
дена принудительная регистрация крещений, венчаний, отпеваний с предоставлением списков властям и после-
дующими «оргвыводами», проходили процессы по ли-
шению верующих родительских прав. Тот же Игнатий Лапкин попал в тюрьму за распространение творений свт. Иоанна Златоуста. Борьба с верой продолжалась до конца существования коммунистической власти. Так, уже в третьей программе КПСС, принятой на её послед-
нем 27-м съезде, указывалось: «Партия использует сред-
ства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для пре-
одоления религиозных предрассудков…».
Однако и далее руководство РПЦ МП в своих ре-
шениях послушно следовало за всеми зигзагами поли-
тической линии партии и правительства. В связи с на-
ступлением «холодной войны», когда Сталин выставлял железный занавес от западных стран, стараясь огра-
ничить всякие контакты с внешним миром, Москов-
ская Патриархия на совещании Православных Церквей 1948 года выступила против экуменизма — движения, ставящего своей целью соединение сначала христиан-
ских, а затем и всех религий в одну сборную религию. О ней мы знаем из православного вероучения, что это будет религия антихриста.
Но вскоре, в 1960-е годы, делается противопо-
ложный кульбит. В 1961 году Московская Патриархия по инициативе коммунистической власти вступила в экуменический Всемирный Совет Церквей. Оправ-
данием этому была вменённая властью Православ-
ной Церкви так называемая борьба за мир. Сейчас это оправдывается необходимостью «свидетельствования перед инославными православной Истины». Но слы-
шал ли кто о принявших эту Истину в результате эку-
менических контактов и сборищ? А вот имя отца Се-
рафима Роуза, принявшего Православие от Русской Зарубежной Церкви, решительным образом отвергаю-
щей экуменизм, известно всему православному миру!
Коммунистический режим извлекал из этого двой-
ную выгоду: средства влияния и шпионаж в некомму-
нистических странах и искажение, вследствие влияния на иерархов чуждых святоотеческому наследию теорий, православного вероучения, приспособление его под ну-
жды сильных мира сего. Многие иерархи МП, разъез-
жавшие по миру со своей миссией «борьбы за мир» и участвовавшие в экуменических посиделках, были «засвечены» впоследствии комиссией Верховного Со-
вета РФ как агенты КГБ.
Промолчала верхушка Патриархии и во время раз-
вала единого многовекового государства, и во время кровавого путча 1993 года, и по поводу грабительских экономических реформ. А в разгар Великой Криминаль-
ной революции в 1996 году Патриарх Алексий благо-
словил Ельцина на президентский пост после сфаль-
сифицированных выборов. Продолжает благословлять нынешняя иерархия МП и сейчас «труды» правящей верхушки по обескровливанию и деморализации рус-
ского народа и усердно вешать церковные ордена «за-
клятым друзьям» русского народа вроде Берл Лазара, Швыдкого и Чубайса.
В начале 90-х годов прошлого века советская власть рухнула. Среди многих и многих православных русских людей возникает надежда, что православное возрожде-
ние сможет возглавить здоровая и свободная Зарубеж-
ная Церковь, заменив в этом деле насквозь скомпроме-
тировавшее себя сотрудничеством с безбожной властью и КГБ священноначалие Московской патриархии. Архие-
рейский Собор РПЦЗ мая 1990 года принимает реше-
ние принимать клириков и мирян на территории СССР в свою юрисдикцию и открывать здесь свои приходы. Так на территории России возникли приходы, а затем и епархии Русской Православной Церкви Заграницей. К ней присоединились и оставшиеся священнослужители и прихожане Катакомбной Церкви. Хотя надежда на воз-
главление РПЦЗ православного возрождения не испол-
нилась в полной мере, в первую очередь из-за позиции РПЦ МП, увидевшей в Ней опасного конкурента, и про-
тиводействия поддержавших ее спецслужб, всё это вре-
мя Зарубежная Церковь несла народу России неповре-
ждённое православное вероучение и весть о подлинной христианской нравственности, требующей от челове-
ка подвига противостояния внешнему и внутреннему злу. Самим своим существованием на территории Рос
-
сии, свидетельством Истины Она не давала Патриархии слишком уж далеко заходить на путях модернизации и деморализации.
Конечно же, среди верующих и той и другой юрис-
дикций не могло не возникнуть пламенного желания об объединении обеих частей разорванного целого. Но РПЦЗ всегда считала препятствием к такому объеди-
нению указанные выше духовные болезни Московской Патриархии: сергианство и экуменизм. Как чётко сфор-
мулировал М. В. Назаров, напоминая первоначальное обещание зарубежного Синода в начавшемся в 2001 г. диалоге РПЦЗ с МП, «соединение должно быть только в Истине». На том стояла «прежняя» РПЦЗ долгие годы, но давшие это обещание не сдержали своего слова.
В соединении показала свою очень большую заин-
тересованность и посткоммунистическая, но преемствен-
ная cоветской, государственная власть в лице на тот мо-
мент президента В. Путина. Как стало ясно теперь, кроме прямой заинтересованности в ликвидации РПЦЗ как но-
сителя бескомпромиссной Истины правительственные круги были заинтересованы в имуществе, принадле-
жащем РПЦЗ, а также в пользовании Ею как средством влияния и проникновения на Запад. Стало оказываться мощнейшее давление на Зарубежную Церковь, в осо-
бенности на иерархов. Не исключено, что и шантаж с по-
мощью спецслужб. Были созданы согласительные комис-
сии по вопросам объединения РПЦЗ и РПЦ МП.
В такой атмосфере в мае 2006 года состоялся IV Все-
зарубежный Собор. Несмотря на подобранность делега-
тов и всё возрастающее давление, он, однако, не дал без-
оговорочной санкции на объединение. М. Назаров пишет: «Препятствием Собор назвал участие МП во Всемирном совете церквей и попросил МП об «устранении этого со-
блазна». То есть фактически Собор поставил условием соединения выход МП из этой глобалистской псевдоцер-
ковной структуры, унижающей Православную Церковь приравниванием ее к еретикам и сатанинским культам… Собор выразил надежду, что «грядущий Поместный Со-
бор Единой Русской Церкви урегулирует и остающиеся не-
разрешенными церковные вопросы». Этим Собор признал существование и других неразрешенных вопросов. Таким неразрешённым вопросом, несомненно, являлось серги-
анство, никоим образом не изжитое Патриархией. Собор выразил надежду на будущее объединение, «что в бла-
гоприятное для сего время, будет восстановлено, на осно-
ве Христовой Истины, единство в Русской Церкви, откры-
вающее нам возможность служить вместе и причащаться от единой Чаши». Таким образом, Собор счел данное вре-
мя неблагоприятным для установления единства на осно-
ве Христовой Истины.
Однако верна русская пословица «С кем поведёшь-
ся, от того и наберешься» и по отношению к загранич-
ным русским людям. Канонический нигилизм, присущий МП, к примеру, очень ярко выразившийся в принятии по-
следнего приходского устава Синодом МП, содержание которого находится в полном противоречии с решения-
ми по этому вопросу Архиерейского Собора, передался и иерархам Зарубежной Церкви. Синодом РПЦЗ решения Собора были проигнорированы, и в мае 2007 года состоя-
лось объединение, о котором говорилось в начале статьи.
Господь, однако, не оставил Русскую Церковь без своей помощи. Не все иерархи пошли на это со-
единение. Единственным иерархом, не принявшим его и устоявшим в этом, был еп. Агафангел. Сейчас, для того чтобы сбить людей с толку, обмануть их, распространя-
ются слухи о якобы безблагодатности вследствие Указа Синода о запрещении в священнослужении священно-
действий сейчас Митрополита Агафангела и, следова-
тельно, всей нынешней РПЦЗ, находящейся под его омо-
фором. Приведу на эту тему слова Разъяснительного послания по этому поводу еп. Григория Сан-Паульского и Южно-Американского.
«Да, действительно, в апреле 2007 года Преосв. Епи-
скоп Агафангел получил из рук Преосв. Епископа Михаи-
ла указ о назначении его на Южно-Американскую ка-
федру, что им БЫЛО ПРИНЯТО и сразу сообщено всем клирикам этой епархии, которые и стали его, после Мит-
рополита Лавра, поминать как своего правящего епархи-
ального архиерея. Тот факт, что он не переехал в Южную Америку, и ставится ему в вину о якобы неисполнении указа. Но наш предыдущий правящий архиерей, прис-
нопамятный Епископ Александр (Милеант), правил Юж-
но-Американской епархией, несколько лет живя в Лос Анджелос, США, и это никак и никем не считалось на-
рушением или неисполнением указа.
17 мая 2007 года, как всем известно, произошло позорнейшее предательство Зарубежной Церкви все-
ми нами тогда любимым Высокопреосвященным Мит-
рополитом Лавром. Акт который считается МП ИСТО-
РИЧЕСКИМ И СЛАВНЫМ, для нас стал ПОЗОРНЕЙШИМ, СКОРБНЫМ и БЕССЛАВНЫМ, ибо фактически потряс и разрушил основы славной до этого Зарубежной Церк-
ви. Это событие, как всем известно, явилось огромным соблазном для многих клириков и мирян, введя раздо-
ры и разделения среди общин, приходов и даже внутри семейств. Разве можно это назвать актом богоугодным? Что говорит нам Священное Писание о соблазнителях? Но для МП это славнейший день победы, ибо надеялись они, что этим покорили себе и уничтожили тот голос со-
вести, который всегда её укорял! Но…
Епископ Агафангел этот Акт объединения не при-
нял, и с этого дня (17 мая) отделился от Синода Мит-
рополита Лавра. С этого момента, разумеется, никакие указы, или прещения, или что бы то ни было, исходящее от этого Синода, не имеют силы или значения не только лично для Владыки Агафангела, но и для всех тех кли-
риков и мирян, которые за ним последовали или кото-
рые еще раньше отделились от Синода Владыки Лав-
ра, стараясь сохранить верность тем учениям, законам и традициям, которыми 80 лет жила Славная Зарубеж-
ная Церковь…».
Сейчас, по приблизительным данным, к РПЦЗ под омофором Митрополита Агафангела принадлежит треть приходов РПЦЗ до 2007 года. При этом присоеди-
нение как из РПЦЗ МП, так из самой Московской Патри-
архии происходит постоянно. Наиболее нашумевший пример — ижевские приходы в 2011 году.
В заключение о судьбе Русской Зарубежной Церкви хотелось бы с казать следующее: согласно Уставу РПЦЗ «Русская Православная Церковь Заграницей есть не-
разрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных на-
чалах до упразднения в России безбожной власти, в со-
ответствии с Постановлением Св. Патриарха, Св. Сино-
да и Высшего Церковного Совета Российской Церкви от 7 / 20 ноября 1920 г. за № 362».
Кто скажет, что нынешняя власть праведна и не без-
божна, «пусть первый бросит в меня камень».
Священник Георгий Титов, настоятель Вознесенского прихода РПЦЗ г. Барнаула
P. S. В Барнауле приход РПЦЗ находится на террито-
рии садоводства «Поток», на пересечении улиц Малахо-
ва и Э. Алексеевой в бывшем садовом домике (первое строение по ул. Э. Алексеевой от ул. Малахова). 3
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
БОРЬБА ЗА ПРАВДУ
Харина Т. П.
ПИсьМО ПРИхОжАНкИ
Я, прихожанка барнаульского храма Вознесения (РПЦЗ), хочу сумми-
ровать все факты, по которым мы обращались в прокуратуру и следствен-
ный комитет.
В связи с расхождениями во взглядах на служение Господу, на поло-
жение и обязанности епископа у нашей общины были трения с епископом Максимом, в результате чего епископ решил сместить нашего настоятеля отца Георгия и на его место назначить к нам другого священника. Общи-
на была с этим не согласна.
6 декабря 2008 г. Барнаульской епархией РПЦ (МП) была сделана по-
пытка захвата нашего Вознесенского храма: более 10 легковых машин с пассажирами крепкого телосложения (по четыре человека в каждой ма-
шине), автобус с семинаристами, милиция (правда, в небольшом количе-
стве) — все эти силы были брошены «в наступление». По счастью, эта по-
пытка не удалась: прихожане быстро собрались и отстояли храм. Около 40 человек, и я в том числе, молились перед входом, остальные охраня-
ли периметр ограды от вторжения. И хотя часть недобрых молодцев про-
никла на территорию, у них все же ничего не получилось. Видимо, драть-
ся со старушками команду им дать никто не решился.
8 декабря 2008 г. прихожане впервые обратились в прокуратуру в свя-
зи с попыткой захвата храма.
В сентябре 2009 г. к нам (как и во все приходы Московского Патри-
архата) пришел новый устав, в котором, согласно его содержанию, любая община объявлялась просто стадом, ни на что не имеющим никаких прав, за исключением права следовать туда, куда нас гонят. А хозяином в каждом храме, вопреки тысячелетней Российской традиции, становилась не общи-
на и даже не священник, а правящий епископ, который теперь, по новому уставу, мог в любой момент снять с должности священника и распустить об-
щину, а на ее место набрать или послать новых «верующих». Новый устав создавал некую церковную вертикаль власти, основываясь на которой, хо-
зяином всех епархий и приходов становился патриарх, который то же са-
мое мог проделать не только с общиной, но и со всей епархией!
Мы этот устав не приняли и продолжали служить по-прежнему, но не поминая патриарха. Когда же мы сообщили в Барнаульское епархи-
альное управление, что принять такой устав мы не можем, нам сказали: «У вас нет выбора, устав прислан, и его надо не обсуждать, а принимать».
До августа 2010 г. мы еще служили, оставаясь в составе Барнаульской епархии Московского Патриархата.
14 августа 2010 г. мы провели собрание, на котором из 54 человек 50 про-
голосовали за выход из МП. Решено было уйти в РПЦЗ, что в этот же день и произошло. По нашей настоятельной просьбе батюшка связался с правящим архиереем Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ по телефону, и ему по элек-
тронной почте пришло решение о принятии нас в РПЦЗ. О принятом нами решении мы уведомили епископа МП Барнаульского и Алтайского Максима.
16 августа, через 2 дня после официального выхода общины из МП, нашего батюшку задним числом уволили из Барнаульской епархии РПЦ (МП) — редкая глупость и нелепость. А указ епископа ему принесли пря-
мо в больничную палату краевого кардиоцентра, где он тогда находился на излечении, — а вот это уже подлость.
3 апреля 2011 г. произошла вторая попытка захвата храма, которая на этот раз «увенчалась успехом». Более подлого дела епархия совершить не могла. В воскресенье после службы, когда все разошлись по делам, сно-
ва приехала милиция и плечистые недобрые молодцы из организации ЧОП «Легион», а также работники службы «Замок-сервис». Они спилили наши замки, поставили свои — все это было сделано молниеносно, с ловкостью опытных взломщиков, и когда через 10–15 минут народ сбежался к хра-
му, замки уже были другие.
Вот так обошлись с общиной, которая построила свой храм. Впрочем, я думаю, что такое отношение к людям и в Барнаульской епархии, и в МП — скорее норма, чем исключение. Но и этого, оказывается, нашим недобро-
желателям было мало! Когда мы купили в городе на ул. Малахова, 8 част-
ный домик, чтобы служить в нем Господу, переоборудовав его под храм, то нам устроили два поджога и ограбление!
А в 20-х числах сентября этого 2011 г. о незакрытом деле вспомнила прокуратура. В одно из воскресений к концу службы к нам приехал сле-
дователь Шапорев. Рассказал нам, что он был в епархии, и «порадовал» нас известием, что там будто бы никто к нам никаких претензий не име-
ет! Еще бы они имели претензии, отобрав у нас храм! Так вот — Шапорев в связи с этим предлагал всем членам общины, каждому в отдельности, написать объяснительные, что мы тоже не имеем претензий к епархии. То есть следователь предлагал нам забыть:
— о том, что у нас силой отняли храм,
— о бессовестных оскорблениях в наш адрес,
— об ударе по камере нашего фотографа,
— о наглой лжи в наш адрес,
— о двух поджогах и ограблении,
— о необоснованных притеснениях нашего батюшки и облыжных об-
винениях в его адрес,
— об обыске в храме (какое кощунство!) и у батюшки дома,
— и о многом другом.
И все это предлагалось нам сделать ради спокойствия работников про-
куратуры и следственного комитета, чтобы они могли закрыть и навсегда забыть это неприятное дело!
А теперь нас по очереди вызывают в следственный комитет и застав-
ляют нас писать то, что им хотелось бы, а хотелось бы им, чтобы мы кле-
ветали сами на себя! А когда им не нравится то, что мы пишем, они это перерабатывают до неузнаваемости и требуют нас подписать эти свои «пи-
сания»! Вместо того чтобы стоять на страже законности, они сами наса-
ждают беззаконие. Следственный комитет и прокуратура, которые должны были защитить нас от произвола, сами создают беззаконие и произвол!
Прокурору Алтайского края, государственному советнику юстиции 3 класса Я. Е. Хорошеву, 656059, г. Барнаул, ул. Партизанская, 71
копия: Начальнику Управления Минюста по Алтайскому краю А. В. Кулику, 656056, г. Барнаул, пр. Ленина, 8
ЗАЯВЛЕНИЕ
Уважаемый Яков Евгеньевич!
Примерно начиная с 2008 г. у прихожан Вознесенского прихода г. Барнаула РПЦ МП и у о. Ге-
оргия Титова как нашего настоятеля возникли острые противоречия на догматической и канониче-
ской почве с руководством Барнаульской епархии РПЦ МП в основном по поводу участия иерархии Московской Патриархии в экуменическом движении. Первый конфликт по этому поводу, к сожа-
лению, вышел за рамки религиозных споров и вылился в попытку захвата принадлежащей прихо-
ду церкви. К сожалению, этот факт не нашёл должной оценки со стороны Прокуратуры Ленинского района г. Барнаула куда мы обращались за помощью. Нам был дан ответ от 30.12 2008 № 773 (не-
разборчиво) — 08, в котором большое скопление у здания церкви машин и сотрудников право-
охранительных органов (не менее десяти машин) были вызваны сообщением о нарушении обще-
ственного порядка неизвестным мужчиной, отрицались очевидные попытки проникнуть в церковь «неизвестными» людьми спортивного телосложения. А установление человека, применившего про-
тив церковнослужителя физическую силу, не представлялось возможным. И это при имеющихся фото- и видеосъёмках участников инцидента, которые сотрудница прокуратуры Попова О. В. поче-
му-то не захотела смотреть, ссылаясь на отсутствие техники для просмотра. Прямо скажем, что от-
вет неубедительный и, как видно, ободривший «неизвестных лиц» и подвигнувший их на дальней-
шее преступное вмешательство в дела религиозных объединений.
14 августа приход Вознесенской церкви пос. Научный Городок г. Барнаула вследствие продол-
жающегося и усиливающегося отступления от святоотеческого наследия иерархов МП на приходском собрании принял решение перейти из юрисдикции Русской Православной Церкви Московского Па-
триархата в юрисдикцию Русской Православной Церкви Зарубежом. Наш конфликт не был ни един-
ственным, ни каким-то радикальным и противозаконным по форме. Выступление правящего ар-
хиерея Чукотской епархии Диомида против политики Московской патриархии было одним из первых наиболее ярких протестных актов такого рода. Затем последовал демарш клириков и мирян Молдав-
ской митрополии, официально направившей делегацию в Москву с требованиями отказа от искаже-
ния Православия, а также личного покаяния Патриарха Московского. Переход в РПЦЗ, как несравненно более чистую в догматическом и каноническом отношении, из МП осуществили священник и боль-
шая группа прихожан в Пермском крае, а в настоящее время получил большой общественный резо-
нанс переход трёх очень известных и заслуженных священников и тысяч поддерживающих их при-
хожан в Удмуртии. Большую огласку получило письмо новосибирских и алтайских клириков и мирян в их поддержку, где прозвучали самые негативные оценки чистоты веры в Патриархии. Наконец, бук-
вально на днях в СМИ опубликовано Воззвание клириков Тульской, Воронежской, Белгородской, Ли-
пецкой и других епархий РПЦ МП с призывом не поминать еретичествующее священноначалие.
Однако с самого момента возникновения разногласий на религиозной почве с Московской Патриархией мы убеждаемся в постоянном противодействии нам государственных органов и не-
известных лиц. Так, настоятель прихода о. Георгий Титов (Титов Ю. Ф.) был привлечён к уголовному делу по поводу известного убийства в крае южнокорейского студента. В доме у него, а также в хра-
ме сотрудниками Центра по противодействию экстремизму ГУВД АК были произведены обыски. Надуманным основанием для этого было, как оказалось в «сухом остатке», разовое посещение од-
ним из убийц Вознесенского храма на богослужении, когда он и Титов даже не могли общаться.
13 августа 2010 года в телефонном разговоре с о. Георгием сотрудник УФСБ по Алтайскому краю Митькин Е. А. предупредил его, что в случае конфликта с собиравшимся приехать на приход епископом Максимом «есть статья 282.1 Уголовного кодекса РФ» и другие. 14 августа он в сопро-
вождении ещё одного сотрудника ФСБ приехал в наш храм, где старался выяснить, не задумы-
ваем ли мы уход из Патриархии. Угрожающим тоном и специфическими приёмами сотрудников спецслужб, чему имеются свидетели, они старались запугать настоятеля и отклонить нас от не-
угодного, видимо, по их мнению, решения. В результате этого разговора настоятель оказался в кардиологическом центре с подозрением на инфаркт.
После нашего перехода в РПЦЗ в затеянной Барнаульской епархией судебной тяжбе по по-
воду принадлежности храма состоялось решение суда Ленинского района от 21 января 2011 года, которое, однако, не давало никакого законного повода для захвата храма, так как касалось толь-
ко Титова Ю. Ф., обязывая его не чинить препятствий настоятелю прихода по версии МП в поль-
зовании имуществом. В то время, когда в соответствии с этим решением службы в храме осу-
ществлял другой священник РПЦЗ, храм был захвачен представителями Барнаульской епархии РПЦ МП c помощью ЧОП «Легион» и фирмы «Замок-сервис», срезавшей замки на входе в храм. При захвате присутствовали работники милиции. Номер автомобиля и фото прилагаем.
ЗАЯВЛЕНИЕ ПРИХОЖАН
ОТВЕТ ВЛАСТИ:
Работниками ГУВД АК распространяются слухи о создании секты, лидером которой является о. Георгий Титов. Так, на собрании работников народного образования по поводу начала учебно-
го 2010–2011 года в Ленинском районе г. Барнаула об этом с трибуны заявил неустановленный работник милиции. Напоминаем, что термин «секта» допустим только в межконфессиональ-
ной полемике, но никак не из уст представителя органов власти государства, где конституцион-
но закреплено равенство конфессий.
Вскоре после захвата храма сын настоятеля и прихожанин Вознесенского прихода Титов Н. Ю. был принуждён уволиться из органов наркоконтроля, где ему было заявлено, что «если он не уволится по-хорошему, его уволят по-плохому». Как сказал начальник отдела Туров О. Б., причиной принуждения к увольнению стало высказанное Титовым Н. Ю. сотруднику этого же органа Селивёрстову П. А. неудо-
вольствие в связи с участием последнего в захвате храма. Наказанной стороной здесь почему-то стал не Селивёрстов, участвовавший в незаконном захвате и вмешавшийся совершенно не в своё дело, а Ти-
тов. Увольнение произошло, несмотря на наличие малолетнего ребёнка, беременность жены и на отсут-
ствие за пятилетний срок службы каких-либо нареканий по исполнению им служебных обязанностей.
После неправомерного захвата храма мы, учитывая сложную общественно-политиче-
скую обстановку в крае, возможность снижения престижа края в средствах массовой инфор-
мации из-за участившихся скандалов с участием сотрудников правоохранительных органов, в том числе и привлечения к уголовной ответственности руководителей ЦПЭ, решили не обост-
рять обстановку и, в целях укрепления стабильности в регионе, не стали обжаловать действия захватчиков, суда и правоохранительных органов, в том числе и в Европейском суде по правам человека. К этому вопросу, в случае продолжения прессинга, нам, видимо, следует вернуться.
С целью продолжить свою молитвенную религиозную деятельность мы, действуя уже в соот-
ветствии со ст. 7 Федерального закона № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях», как религиозная группа приобрели на имя настоятеля два участка в садоводстве «Поток». Однако и здесь нападки и противодействие нам продолжились и приняли совсем уж криминальную форму.
В ночь с 20 на 21 мая сего года неизвестные лица, взломав дверь в домик, совершили кра-
жу. При этом характерно, что ни бывшее в домике церковное вино, ни даже лежащие на видном месте деньги, ни дорогостоящий строительный инструмент (болгарка) грабителей не заинтересо-
вали. Похищены были лишь два полных комплекта священнических облачений. Учитывая невоз-
можность свободной продажи из-за очень ограниченного круга возможных покупателей и спе-
цифичность вещей, можно сделать только один вывод, что похищение было совершенно только с целью предусмотренного ст. 148 УК РФ воспрепятствования совершению нами религиозных об-
рядов. Прибывшие по нашему вызову сотрудники органов внутренних дел и юстиции зафикси-
ровали кражу, произвели необходимые следственные действия, однако никакой информации о результатах до настоящего времени нет. Один из прибывших оперативных сотрудников вооб-
ще не интересовался обстоятельствами кражи, а пытался выяснить, на какие средства был при-
обретён домик, каковы обстоятельства нашего разделения с Московской Патриархией и иные не имеющие отношения к делу обстоятельства, касающиеся нашей религиозной деятельности.
В этот же день, уже после убытия оперативной группы, нами были обнаружены следы под-
жога приобретённых нами строительных материалов. Ввиду того, что о поджоге мы не заявили своевременно оперативной группе, из-за боязни волокиты об этой попытке не было заявлено.
21 июня нами была обнаружена попытка поджога самого домика. Прибывшая на место опе-
ративная группа зафиксировала следы поджога, обнаружив и средство исполнения — остат-
ки бутылки с горючим веществом. Как выяснилось опергруппой, поджог был потушен соседом по участку Д. Сайдалиевым, который примерно за 3 недели до этого около 2 часов ночи увидел у стены домика взметнувшееся пламя и возгорание домика и смог потушить пожар.
Ещё одними доказательствами, на наш взгляд, ведущейся против нас организованной кампа-
нии стали якобы случайные и «случайно» почти совпавшие по времени вызовы нашего настоятеля в прокуратуру г. Барнаула 23 июня сего года по неясному поводу и вызов 24 числа того же месяца в Центр по борьбе с правонарушениями на потребительском рынке и исполнению административ-
ного законодательства ГУВД края. В прокуратуре он был опрошен старшим помощником прокуро-
ра Финк О. А. по вопросам, касающимся ведущихся работ по благоустройству домика в садоводстве «Поток», и где с него было почему-то затребовано письменное объяснение о том, как были приобрете-
ны участки, и о намерениях по их использованию. Он был предупреждён, что в случае строительства там храма к нему будут применены санкции. В Центре по борьбе с правонарушениями на потреби-
тельском рынке и исполнению административного законодательства ГУВД было потребовано пре-
доставить уставные и иные документы общественного благотворительного фонда, исполнительным директором которого является его жена, а участниками кроме неё — двое наших прихожан, при-
чём с о. Георгия затребовано объяснение, что он никоим образом в фонде не состоит. Такой синхрон-
ный интерес правоохранительных органов к нашему настоятелю, убеждены, не может не иметь по-
доплеки, которая состоит в незаконном противодействии деятельности религиозного объединения.
Мы убеждены также, действия против нас носят организованный и скоординированный характер и исходят от организаций и лиц, имеющих властные полномочия.
Хотелось бы сказать и о том, что мы, как лояльные граждане российского государства, ис-
кренне болеющие об интересах российского общества, могли бы по достоинству оценить факты, если бы они были представлены нам, об антигосударственной, антироссийской деятельности РПЦЗ. Однако на протяжении всего этого времени никто из органов, ответственных за государственную безопасность, этого не сделал, предпочитая распространять слухи и оказывать силовое давление.
На основании изложенного, руководствуясь ст. 2, 14, 19, 28, 29 Конституции России, ч. 3 ст. 2 Федерального закона от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и религиоз-
ных объединениях», ст. 3, 4, 7, 26 того же закона, ст. 136, 148 УК РФ, ст. 1, 10, 24, 26, 27 Федераль-
ного закона «О прокуратуре Российской Федерации» просим Вас принять необходимые меры прокурорского реагирования с целью прекращения незаконного преследования нашего прихо-
да и нашего настоятеля, а также установления виновных в этом лиц и возбуждения в отноше-
нии них уголовного дела по ст. 136 и 149 УК РФ.
Прихожане Вознесенского прихода РПЦЗ (г. Барнаул), всего 57 подписей
4
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
награды. Германскую войну закончил, имея два Геор-
гиевских креста и две Георгиевских медали «За храб-
рость», в звании вахмистра, на должности взводно-
го урядника.
После февральской революции Крючков был из-
бран председателем полкового комитета, а после раз-
вала фронта в результате «революционной пропаган-
ды» в декабре 1917 г. вместе с полком вернулся на Дон. Но мирной жизни у казаков не получилось и на родной земле. Кровавая большевистская межа разделила от-
цов и детей, братьев и друзей.
Товарищ Козьмы Крючкова и участник того леген-
дарного боя — Михаил Иванков — служил в Красной ар-
мии, а сам герой в марте-апреле 1918 г. собрал отряд из земляков и в ходе Гражданской войны противосто-
ял другому знаменитому казаку — Филиппу Мироно-
ву, будущему командарму 2-й Конной армии. Бои были тяжелыми и жестокими, поскольку с обеих сторон сра-
жались опытные бойцы, прошедшие сквозь огонь ми-
ровой войны.
Крючков воевал умело, к концу 1918 г. он получил чин хорунжего и стал командиром сотни. По воспоми-
наниям его тогдашнего командира, Козьма кроме храб-
рости и геройства отличался высокими моральными качествами. Он терпеть не мог мародерства, и редкие попытки своих сослуживцев разжиться за счет «трофеев от красных» или «подарков» от местного населения пре-
секал плетью. Кроме того, само наличие в рядах белых казаков прославленного героя было лучшей агитацией для набора добровольцев по станицам. А казачки, толь-
ко узнав, что к ним на постой прибудет «сам Крючков», не скупясь, накрывали столы и для всех его товарищей.
В конце августа 1919 г. Козьма погиб в селе Лопу-
ховки Саратовской губернии. Во время обстрела села красными сразу несколько ружейных пуль, выпущенных залпом, сразили его в живот. Товарищи тут же вынес-
ли его из-под огня, но рана была настолько страшная, что все сразу поняли: смерть героя неизбежна. На по-
пытку доктора сделать перевязку Крючков мужест-
венно заметил: «Доктор, не портите бинтов, их и так мало… а я уже отвоевался».
Через полчаса хорунжий Козьма Фирсович Крюч-
ков скончался. Он был похоронен на кладбище родно-
го хутора.
Козьма Фирсович Крючков родился в 1890 г. на ху-
торе Нижне-Калмыковском Усть-Хоперской станицы Усть-Медведицкого округа Войска Донского в семье ко-
ренного казака-старовера Фирса Ларионовича Крючко-
ва. В детские и юношеские годы Козьма учился в ста-
ничной школе и помогал отцу по хозяйству, а в 1911 г. был призван на действительную службу в 3-й Донской казачий полк имени Ермака Тимофеева. К началу вой-
ны он уже имел чин приказного, соответствующий еф-
рейторскому званию, и в свои 24 года считался одним из наиболее опытных бойцов полка. Свою репутацию он подтвердил в первом же бою в конце июля 1914 г. (по Юлианскому календарю), подробности которого из-
ложены на основе его собственного рассказа.
Полк, в котором служил Козьма Крючков, был рас-
квартирован в Польше, в городке Кальвария. Получив приказ от начальства, Крючков и трое его товарищей: Иван Щегольков, Василий Астахов и Михаил Иванков — около 10 часов утра отправились в сторожевой дозор от Кальварии в сторону имения Александрово. Про-
ехав 6 верст, казаки начали было подниматься на горку по пути следования, чтобы с возвышенности осмотреть окрестности, и внезапно столкнулись с разъездом немец-
ких улан численностью 27 человек, которых возглавля-
ли офицер и унтер-офицер. Встреча была неожиданной для обеих сторон. Немцы поначалу растерялись, однако, разобравшись, что русских всего четверо, решили взять их в плен и бросились в атаку. Казаки попытались уска-
кать врассыпную, но немецкие кавалеристы перекрыли пути отступления и окружили их.
Несмотря на неравенство сил, донцы и не думали сдаваться, решив в схватке дорого продать свою жизнь. Козьма Крючков сорвал с плеча винтовку, но второпях слишком резко передернул затвор, и патрон заклини-
ло. В тот же миг сблизившийся с ним германец рубанул казака саблей по пальцам, и винтовка полетела наземь. Казак выхватил шашку и вступил в бой с окружившими его 11 врагами.
В завязавшейся кровавой сече Крючкова выручали ловкость, удача и быстрая, послушная лошадь. Сабель-
ные удары то и дело доставали казака в спину, в шею, в руки, но, по счастью, они не наносили слишком серь-
езных ран. Через минуту боя Козьма был уже весь в кро-
ви, при этом его собственные удары по большей части оказывались смертельными для врагов.
Однако постепенно силы стали оставлять казака и его клинок стал разить недостаточно быстро. Немед-
ля найдя выход из положения, казак схватил пику од-
ного из улан и немецкой сталью проткнул поодиночке последних из 11 нападавших. К тому времени его това-
рищи справились с остальными германцами. На земле лежали 22 трупа, еще двое немцев были ранены и попа-
ли в плен, а потерявшие своих седоков немецкие кони, носились в испуге по полю. Только трое улан уцелели в схватке и спаслись бегством. Все казаки получили ра-
нения, на теле Козьмы Крючкова позже насчитали 16 ран. Его лошадь также пострадала от ударов герман-
ских сабель, но исправно доставила хозяина в располо-
жение казачьего полка.
Пять дней отлежал Козьма Крючков в лазарете в Бе-
лой Олите. Там 1 августа 1914 г. его навестил командую-
щий русской армией генерал Павел Ренненкампф, сам в прошлом лихой рубака-кавалерист. Генерал поблаго-
дарил Козьму за доблесть и мужество, а затем снял Ге-
оргиевскую ленточку со своего мундира и приколол на грудь героя-казака.
За свой подвиг Козьма Крючков был награжден Гео-
гргиевским крестом 4-й степени № 5501, он стал первым русским воином, получившим боевую награду в начав-
шейся Мировой войне. Трое его братьев по оружию были удостоены Георгиевских медалей.
О доблестном донском казаке доложили импера-
тору Николаю II, а затем историю его подвига изложи-
ли на своих страницах практически все крупнейшие газеты России. Козьма Крючков стал знаменит, в об-
щественном мнении он сделался символом русской во-
инской удали и отваги, достойным наследником бы-
линных богатырей.
Возвратившись в полк, Крючков получил отпуск и отправился в родную станицу долечивать раны и навестить свою семью. К тому вре-
мени был он женат, имел сына и дочь. Ко-
роткая побывка пролетела быстро, а война только начиналась.
Вернувшись в действующую армию, Козьма получил должность начальника казачьего конвоя при штабе ди-
визии. Популярность его к тому времени достигла сво-
его пика. По рассказам сослуживцев, весь конвой не ус-
певал прочитывать всех писем, приходивших на имя героя со всей России, и не мог съесть всей вкусноти-
щи, что присылали ему поклонницы в продовольствен-
ных посылках.
Когда дивизия отводилась с фронта на отдых в ка-
кой-нибудь город в тылу, то часто начальник дивизии сообщал городским властям, что приедет и Козьма Крючков, и весь гарнизон города с музыкой выходил встречать воинов. Всем горожанам непременно хоте-
лось увидеть прославленного героя своими глазами.
Город Петроград преподнес ему шашку в золотой оправе, причем клинок ее был весь исписан похвала-
ми. От москвичей Крючков получил шашку в серебря-
ной оправе.
Впрочем, при штабе Козьма прослужил недол-
го. Ему было ясно, что его здесь держат для «по-
каза», роль выставочного экспоната ему вскоре надоела, и он по собственному желанию вер-
нулся в полк.
Все последующие военные годы Козьма Крючков участвовал в ожесточенных сраже-
ниях, получил новые раны, заслужил новые Первая мировая война была ключевым событием всего не так давно ушед-
шего от нас XX века. Она определила пути развития мировой цивилизации на все последующее время, и, в том числе жизнь нашей страны вплоть до се-
годняшнего дня. За четыре года той войны мир пережил настоящую револю-
цию в структуре экономики и в основах политического устройства, невидан-
ный импульс получил технический прогресс. Но с другой стороны, эта война стала первой всемирной бойней, невиданно кровавой и жестокой, она толк-
нула мир в глубины бесчеловечности, взяла на вооружение первые изобре-
тенные виды оружия массового поражения, сделала террор и геноцид закон-
ными орудиями разрешения международных споров и межнациональных конфликтов, инструментами социальных перемен и идеологической борьбы. Первая мировая война оставила раны, которые с трудом затягивает даже вре-
мя. Двадцать миллионов погибших, сотни миллионов покалеченных, круше-
ние вековых империй и последующая бесконечная череда братоубийственных революционных и идеологических войн. Она оставила после себя невидан-
ное озлобление народов, выплеснувшееся в отчуждение 1920–1930 гг., кри-
зис европейской религиозности и кровавую драму Второй мировой войны…
Особое значение история и последствия Первой мировой войны име-
ют для России. 1 миллион 300 тыс. солдат и офицеров Русской император-
ской армии, выполнив свой долг до конца, навсегда остались лежать на по-
лях Галиции и Польши, в болотах Полесья и Прибалтики, в ущельях Карпат и Турции; 4 миллиона 200 тыс. наших воинов получили ранения различной тяжести и многие из них стали инвалидами. Грандиозные сражения кипели несколько лет на тысячекилометровых пространствах. Были горькие пораже-
ния, но были и блестящие победы. Были ныне забытые доблестные полко-
водцы и многочисленные подвиги русских солдат, моряков, казаков. Русское оружие в очередной раз покрыло себя неувядаемой славой. И тем не менее об этой войне в нашей стране известно до удивления мало. Ее герои в ком-
мунистический период истории России были преданы и забыты, а сама вой-
на получила от большевиков, немало потрудившихся в деле разложения рус-
ской армии, ярлык «империалистической и антинародной». Большевистский Октябрьский переворот 1917 г. перечеркнул роль России в этой войне и ли-
шил русских солдат заслуженной победы…
В 2014 г. исполнится 100 лет со дня начала Первой мировой войны — Ве-
ликой войны, как называли ее в те годы во всем мире. Давно пора воздать должное ее героям — доблестным солдатам всех противоборствующих сто-
рон, не жалея жизни своей, защищавшим честь и интересы своих держав. В связи с этим редакция нашей газеты начинает с этого номера публиковать главы из незаконченной еще книги писателя Константина Филатова «Пер-
вая мировая война в биографиях ее героев».
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ. Редактор: Филатов К. А., Контактный телефон: 8-906-941-98-39. E-mail: ConstantineXII@yandex.ru Сайт: www.hram.alt-srn.ru
Газета отпечатана в ОАО «ИПП «Алтай», г. Барнаул, ул. Короленко, 105. Заказ 7364. Тираж 1500.
КАЗАК КОЗЬмА КРючКОВ
В годы Первой мировой войны имя Козьмы Крючкова было известно всей России. Бравый казак кра‑
совался на плакатах и листовках, папиросных пачках и почтовых открытках. Его портреты и лубочные картинки, изображающие его подвиг, печатались в газетах и журналах, в том числе уже во втором но‑
мере столичного еженедельника «Летопись войны 1914 года» и в 34‑м номере от 26 августа 1914 г. по‑
пулярного иллюстрированного журнала «Огонек». Московский иллюстрированный альманах «Великая война в образах и картинах» в передовой статье своего второго выпуска сообщал: «Вызывает всеоб‑
щий энтузиазм громкий подвиг казака Крючкова, открывшего длинный ряд случаев награждения нижних чинов орденом Святого Георгия за выдающиеся подвиги личной храбрости»*. Столь громкая слава рядо‑
вого воина была следствием не только его невероятной доблести. Немаловажно, что свой подвиг казак Крючков совершил как нельзя вовремя — в первые дни войны на германском фронте, когда патриоти‑
ческие чувства переполняли русский народ, воодушевленный идеей Второй Отечественной войны про‑
тив западных супостатов.
* На самом деле за свой подвиг казак Крючков был награжден не орденом Святого Георгия, а Георгиевским крестом 4-й сте-
пени. Достоверно не известно ни одного случая награждения нижних чинов Русской армии орденом Святого Георгия.
К 100‑ЛЕТИЮ СО ДНЯ НАЧАЛА ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Автор
titoff_nikita
Документ
Категория
Религия
Просмотров
382
Размер файла
2 968 Кб
Теги
приход, газета, вознесенского, барнаула
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа