close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №10 октябрь 2011

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Анна ЗАХАРЧЕНКО
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО,
Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На 1-й странице обложки: коллаж с использованием репродукций
РИА Новости
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 3
Игумен Савва (Тутунов): образование новых епархий будет продолжаться .......................................... 2
Святые Москвы .........................................................................7
К каким святым идет народ ....................................................8
Святитель Петр: камень, на котором стоит Москва ................ 10
Почему язычники просили молитв Алексия Московского ......12
Как не остаться суевером? ................................................... 14
Блаженный чистый сердцем ................................................. 15
Городской старец: праведный Алексий Мечев ........................ 16
Народная святая: блаженная Матрона Московская .............. 19
Как увидеть новое в святом? ................................................... 20
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Православие с осетинским акцентом ....................................22
Литургия: тайна соединения с Богом .......................................30
Кому же верить? Правда и вымысел истории ........................ 34
Вера в особых условиях: христианский Иран и Китай .............36
История одного обращения ................................................38
Позвоните священнику ...........................................................40
Вопросы веры: как Церковь относится к Ванге; надо ли соблюдать обычаи других Поместных Церквей? ........ 42
Быть ли приемным родителем ................................................44
Непонятный грех ....................................................................49
Почему мы опять «про это» .....................................................50
Поэт и филолог Ольга Седакова: поэзия — жертва хвалы ..........................................................52
Детский вопрос: жестокие дети .............................................56
Группа «Комба БАКХ»: «Мы поем о себе» ..................................72
Церковное искусство: святые короли Сербии ........................76
Книги: между Молохом и Аллахом ...........................................79
Необязательное чтение: что читают православные священники ..................................82
Новая школа: революция в школе .........................................83
Домашнее обучение: назад к аристократии ............................ 86
44 57
58 71
72 86
22 43
87 88
7 21
Пропавшие без вести............................................................58
Журналист и писатель Валерий Панюшкин: «Я не железный»......................................................................62
Объектив: танцы на ощупь .....................................................66
«Милосердие.ру»: пожар на Ленточке ....................................70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
2
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Эхо событий
Действующие лица
— Каковы критерии такого выде-
ления новых административных цер-
ковных территорий? Как принимает-
ся решение делить или не делить
конкретную епархию?
— В первую очередь напомню терми-
нологическое уточнение, о котором не-
давно говорил Святейший Патриарх Ки-
рилл. Речь не идет о делении епархий, но
о создании новых епархий. Это созида-
тельный, творческий, а не разрушитель-
ный процесс, хотя кто-то, быть может, его
воспринимает как личную неудачу. По су-
ществу же данный процесс можно на-
звать «разукрупнением» епархий.
Поскольку решения об этом прини-
мает Священный синод, ваш вопрос сле-
дует, скорее, адресовать тем архиереям,
которые входят в его состав. Впрочем,
опираясь на выступления Святейшего
Патриарха, управляющего делами Мос-
ковской Патриархии митрополита Са-
ранского и Мордовского Варсонофия, а
также на недавние прецеденты созда-
ния новых епархий, можно обозначить
следующие принципы. Во-первых, но-
вые епархии появляются там, где архие-
реи сами просят о разукрупнении. Так,
например, архиепископ Вениамин, уп-
равляющий Владивостокской епархией,
предложил, чтобы его епархию раздели-
ли из практических соображений: по
причине удаленности от центра части
приходов. Так же было, хотя и по другим
причинам, с созданием новых епархий в
Мордовии: это была инициатива митро-
полита Варсонофия. Лично знаю архие-
реев, которые в приватных беседах со-
общали о своем намерении в недалеком
будущем выступить с аналогичными
предложениями. Во-вторых, могут быть
епархии, где очевидна избыточность
числа приходов, находящихся под управ-
лением одного архиерея. Такими епар-
хиями попросту трудно управлять. Речь
идет о ситуации, когда очевидно, что для
пользы церковной нужно создать новые
епархии, и большим числом приходов
будут управлять несколько епископов.
Каковы в последнем случае преиму-
щества? В небольшой епархии правящий
архиерей лично знает каждого клирика,
что сейчас бывает не часто. Соответ-
ственно, каждый клирик может лично об-
щаться с архиереем, и, как следствие, ар-
хиерей может более детально вникать в
жизнь каждого прихода. Епархиальные
отделы, которые призваны координиро-
вать приходскую жизнь, в маленькой
епархии также будут ближе к приходу, а
стало быть, смогут лучше взаимодейство-
вать с людьми. И конечно, само приход-
ское духовенство сможет быть ближе
друг к другу. Я недавно ездил в епархию,
объединяющую менее ста приходов, и
видел, как там общаются священнослу-
жители между собой. Они не просто ви-
дятся раз в год на епархиальном собра-
нии, но знают друг друга в лицо, дружат
семьями. Все это положительно влияет
на климат в епархии.
— Значит, все-таки критерий коли-
чества храмов на епархию есть?
— Я сошлюсь на своего непосред-
ственного руководителя, владыку Варсо-
нофия, управляющего делами Москов-
ской Патриархии, который, возглавляя
Саранскую епархию, является архиере-
ем уже очень давно.В одном из послед-
них интервью, указывая на оптимальное
число — по сто приходов в одной епар-
хии, он сказал: «Если архиерей за год по-
сещает 50-60 приходов, то за два года
он сможет посетить все приходы своей
епархии. Не зайти, проезжая мимо, а
именно приехать и послужить. Раз в два
года объехать все приходы — это очень
хорошо. Думаю, в епархии может быть и
меньше 100 приходов, тогда работа бу-
дет еще более эффективной».
— Во многих Поместных Церквях,
например в Греции, епархии истори-
чески имеют небольшой размер, они
Игумен Савва (Тутунов): образование новых епархий
будет продолжаться
Последние заседания Священного синода ознаменовались
разделением ряда епархий: Красноярской, Саранской,
Екатеринбургской, Ростовской и др. О логике и причинах
епархиальной реформы, которая сейчас происходит,
за последние полгода успели высказаться многие
церковные спикеры. Игумен САВВА (Тутунов), заместитель
председателя Управления делами Московской Патриархии,
не готов рассказать, какие епархии будут разделены
следующими, но объяснил смысл изменений, происходящих
в церковном управлении. Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото РИА Новости
3
значительно меньше современных
российских и по площади сопостави-
мы с нашими благочиниями...
— Думаю, Священный синод в дан-
ном вопросе руководствуется не прак-
тикой других Поместных Церквей, кото-
рая может опираться на специфичную
ситуацию стран их канонической ответ-
ственности, а востребованностью по-
добных решений в Русской Церкви.
Тема разукрупнения епархий возник-
ла давно, и с особой остротой была по-
ставлена на Всероссийском церковном
соборе 1917-1918 годов. К сожалению,
Собор по историческим причинам за не-
достатком времени так и не принял поло-
жения об увеличении числа епархий. Но
многие архиереи выступали за такие
преобразования, и рабочими органами
Собора были сделаны первые наметки,
первые шаги в данном направлении. Бо-
лее того, в последующие годы при Патри-
архе Тихоне и при Местоблюстителе мит-
рополите Сергии открывались новые
епархии, было рукоположено большое
количество архиереев. О разукрупнении
епархий думали лучшие умы своего вре-
мени почти сто лет назад, и вот теперь
мы возвращаемся к этому вопросу.
— На Украине процесс разукруп-
нения епархий начался значительно
раньше, как учитывается этот опыт?
— Действительно, за последние де-
сять лет практически все украинские
епархии оказались поделены так, что на
каждую область там приходится по две-
три епархии. Пока рано говорить о пло-
дах, которые принесли эти преобразо-
вания. В состав Священного синода
обычно входят два архиерея от Украин-
ской Церкви. Во-первых, постоянный
член Синода — митрополит Киевский и
всея Украины Владимир. Во-вторых, по
сложившейся за последние три года
практике, в качестве временного члена
обязательно приглашается еще один ук-
раинский архипастырь. Стало быть, во
время заседаний Синода есть кому сви-
детельствовать об украинском опыте.
Главным же свидетельством Украинской
Церкви является факт: в связи с образо-
ванием новых епархий на Украине ни-
какой катастрофы не произошло. — И все-таки у разукрупнения уже
появились свои критики. К примеру,
говорят, что существование епархи-
альных столиц в городах районного
уровня негативно скажется на епар-
хиальной жизни, ведь в регионах
практически все сконцентрировано в
областных центрах.
— Если мы считаем, что церковная
жизнь должна ориентироваться на жизнь
государственных органов, то да, этот до-
вод можно признать заслуживающим
внимания. Однако, надеюсь, многие со-
гласятся с доводом, что деятельность гу-
бернаторов и других уважаемых предста-
вителей регионального руководства не
является основным фактором, определя-
ющим жизнь епархии. Мы, конечно, не
можем не учитывать внешние обстоя-
тельства и рады сотрудничать со светски-
ми властями в тех вопросах, где это вза-
имодействие полезно для отечества, спа-
сительно для людей. Но церковная жизнь
течет по своим установлениям и не мо-
жет полностью зависеть от внешних фак-
торов. Конечно, есть проекты, завязан-
ные на светский областной центр, но я бы
не сказал, что таковых большинство.
И все же та критика, о которой вы го-
ворите, имеет понятную почву: епархи-
ям, находящимся в одной области, надо
взаимодействовать. Священный синод
на последнем своем заседании поручил
митрополиту Варсонофию, который воз-
главляет профильную комиссию Межсо-
борного присутствия, разработать меха-
низмы координации деятельности
архиереев, чьи епархии расположены в
одном регионе. Предполагаю, что пред-
ложения комиссии будут представлены
уже на следующем заседании Синода.
Таким образом, вопрос обсуждается, и
мы не упускаем его из вида. Несмотря
на то что создание новых епархий — это
Вехами епархиальной реформы стало разде-
ление трех крупнейших епархий Русской Пра-
вославной Церкви: Екатеринбургской, Тю-
менской, Красноярской —и создание Камен-
ской, Ханты-Мансийской, Енисейской, Ниж-
нетагильской, Салехардской епархий на тер-
ритории разделенных «гигантов». Решения о
разделении были приняты на заседаниях
Священного синода от 30 мая и 27 июля
2011 года
Эхо событий
Действующие лица
4
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
реализация давних замыслов, мы сей-
час находимся в самом начале пути, и,
безусловно, в процессе что-то будет кор-
ректироваться, утрясаться...
— Существует мнение, что архи-
пастыри в новых епархиях окажутся
в неравных отношениях с губернато-
ром, ведь если раньше на каждого
главу региона приходилось по одно-
му епископу, то теперь епископов ста-
нет несколько. Выходит, разукрупне-
ние понижает общественный статус
епископа?
— «Равным», «неравным» — должны
ли мы вообще ставить вопрос таким об-
разом? О «равенстве» и «неравенстве»
можно говорить в отношении тех людей,
социальная «ниша» которых сопостави-
ма. Как граждане одной страны — епис-
коп и губернатор сопоставимы... и равны
перед законом. Но с точки зрения их слу-
жения, их роли в обществе — сопостав-
лять нечего. Приведу пример. Сегодня
Россия поделена, если можно так выраз-
иться, на федеральные округа. Но у Цер-
кви нет главного епископа для каждого
федерального округа, и при этом епар-
хии все равно достаточно активно вы-
страивают партнерские взаимоотноше-
ния с главами этих округов — каждая
через своего епископа. Не думаю, что
при этом епископы чувствуют себя «не-
равными», общаясь с полномочным
представителем президента.
—Епархиальные отделы, как пра-
вило, работают в главном региональ-
ном городе. Теперь эти отделы придет-
ся расчленять. Не отразится ли данный
процесс на эффективности их работы? — Те программы, которые уже пре-
творяются в жизнь, продолжат свое су-
ществование. Возможно, имеет смысл
устраивать стажировки для сотрудников
новых епархий в «старых» отделах. Кро-
ме того, останутся и проекты, требующие
совместных усилий всех епархий облас-
ти. Например, о материальной поддерж-
ке семинарии или училища, располо-
женного в одном субъекте федерации
(если говорить о России), должны забо-
титься все епархии данного региона. Что касается епархиальных отделов,
то, конечно, новым епархиям придется
создавать свои собственные. Но это во-
все не значит, что если в старом отделе
было 30 сотрудников, то в новой епар-
хии нужно создавать отдел с таким же
штатом. Скорее наоборот, новые отделы
должны быть меньшими по составу, но
более активными, более мобильными.
Ведь одна из задач реформы заключает-
ся в том, чтобы епархиальные структуры
стали ближе к приходам. — В чем еще новые епархии смо-
гут взаимодействовать?
— Миссия, образование, социальная
работа, молодежное служение — во всем,
и особенно в тех программах, которые
нуждаются в поддержке центральной
светской власти. Можно создавать со-
вместные рабочие группы для решения
общих задач. Более конкретно о механиз-
мах координации епархий одного региона
будет сказано в документах, которые под
председательством митрополита Варсо-
нофия готовит комиссия Присутствия по
вопросам церковного управления.
— Кроме разделения епархий, Со-
бор 1917-1918 годов предполагал на-
личие митрополичьих округов. Чем
учрежденные в Казахстане и Сред-
ней Азии митрополичьи округа отли-
чаются от тех церковных образова-
ний, которые собирался создать
упомянутый Поместный собор?
— Собор 1917-1918 годов собирал-
ся создать не «митрополичьи», а, если
строго следовать терминологии Собора,
«церковные» округа. Отличаются они от
нынешних митрополичьих округов прин-
ципиальным образом. Так, у церковных
округов по версии 1918 года не предпо-
лагалось самостоятельных органов выс-
шего церковного управления — соб-
ственных синодов или синодальных
отделов, которые сегодня создаются в
митрополичьих округах. Интересно, что
в начале 1930-х годов временный Си-
нод при Патриаршем местоблюстителе
успел образовать церковные округа,
предложенные Всероссийским собо-
ром, и даже издал инструкцию для их де-
ятельности. В каких-то своих частях это
положение, наверное, может быть ис-
пользовано при работе комиссии под
руководством владыки Варсонофия.
— Планируется ли создавать мит-
рополичьи округа в России?
— Митрополичьи округа, как я уже
сказал, имеют свои синоды и другие са-
мостоятельные органы высшего цер-
ковного управления, что логично в суве-
ренном государстве и абсолютно
бессмысленно внутри одной страны. По-
этому система митрополичьих округов
не может быть перенесена на всю Рус-
скую Церковь.
— У нас остался всего один вопрос...
— ...Какие епархии будут «разделе-
ны» следующими? — Да. — Этого я вам не скажу: эти вопросы
решаются священноначалием. Но созда-
ваться новые епархии будут обязательно.
Такие преобразования назрели давно, и
их просто нужно было инициировать.
РЕКЛАМА
Святые Москвы
Чем объясняется, что в первую очередь
они, а не преподобные и блаженные?
Важностью задач, которые ставило вре-
мя: преодоление междоусобиц, объеди-
нение Руси и освобождение от ига Орды.
Митрополиты Петр, Алексий, князья Да-
ниил Московский, Дмитрий Донской ре-
шали эти задачи практически: защища-
ли веру, умиротворяли ордынских ханов,
ограждая русский народ от набегов и ра-
зорений, укрепляли надежду на избав-
ление. Все это — рискуя собственной
жизнью. За что и были прославлены.
В XVI веке главной задачей времени
стала борьба с опричниной. Царь отсту-
пил от правды, пошел против народа.
Нужно было противостоять злу, обли-
чать зло. И появляются митрополит Фи-
липп и Василий Блаженный. Они гово-
рят царю то, что боятся сказать бояре.
Митрополита царь убил, блаженного —
не посмел. Оба прославлены.
Во времена гонений на Церковь в
XX веке, когда главным становится ис-
поведание веры перед угрозой самой
жизни, прославляются новомученики и
исповедники московские — патриарх
Тихон, праведный Алексий Мечев. Поз-
же —Матрона Московская. Так расши-
ряется Собор московских святых, уста-
новленный еще в XVI веке. Но вот проходят грозные времена.
К кому из московских святых сегодня,
когда нет ига, гонений, войн, идет на-
род? Почему к одним — очереди, а у дру-
гих — пара свечек? По наблюдениям корреспондента
«НС», больше всего людей идет в По-
кровский монастырь «к Матронушке».
Что привлекает людей? Задаваясь та-
ким вопросом, мы опасались столкнуть-
ся с языческим отношением: к Матро-
нушке пойду и попрошу, а в храм-то
зачем идти? Может, нам повезло, но ни
одного подобного случая мы не встрети-
ли: наоборот, некоторые отвечали, что
пришли не с какой-то конкретной прось-
бой, а просто «укрепиться в вере». Отчего же все-таки зависит почита-
ние святых в народе? Есть ли тут загад-
ка? Может быть, мы просто мало о них
знаем? Читайте о московских святых в
Теме номера.
Тема номера
7
Первыми московскими святыми были ми-
трополиты и князья.
На илл.: рака с мощами святого праведного Алексия Мечева в храме
Святителя Николая в Кленниках. Фото Евегния Глобенко
8
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
В Москве множество храмов
с чудотворными иконами
и мощами святых самых
разных исторических эпох
и видов духовных подвигов.
Церковное почитание строго
соблюдается: написаны
службы, иконы, даже
акафисты. А каково
народное почитание?
К каким святым сейчас идет
народ, а к каким — нет?
И ко всем ли есть свободный
доступ? Наш корреспондент
побывал в нескольких самых
известных храмах Москвы.
В Успенском соборе Московского
Кремля — главном храме Русской Церк-
ви — хранятся мощи святителя Петра,
первого митрополита Московского (ок.
1260 -1326), священномучеников Гермо-
гена (ок. 1530-1612), Патриарха Москов-
ского и всея Руси, и Филиппа (Колычева),
митрополита Московского (1507-1569),
Ионы, митрополита Московского (конец
XIV века — 1461 год). Но приложиться к
ним непросто. Доступ к мощам открыт
только после богослужения, на которое
можно попасть лишь по приглашению из
Патриархии. В остальные дни раки с мо-
щами находятся под сигнализацией и
огорожены от посетителей. (С 1991 года
Успенский собор входит в Государствен-
ный историко-культурный музей-запо-
ведник «Московский Кремль».)
Но, даже если вы попали на службу,
не все мощи святителей могут быть от-
крыты для поклонения. 3 января, в день
памяти святителя Петра, обычно откры-
вают доступ к его мощам, хранящимся в
алтаре. Во внебогослужебное время и па-
ломники, и туристы, чтобы попасть в лю-
бой собор Кремля, должны купить вход-
ной билет (350 рублей). Единственные мощи Кремля, к кото-
рым открыт доступ (и то только с мая по
сентябрь), — мощи преподобной Евфро-
синии Московской, хранящиеся в Ар-
хангельском соборе в приделе святого
Уара. Преподобная Евфросиния (в миру
Евдокия, великая княгиня московская)
была женой святого благоверного князя
Димитрия Донского. После его смерти в
Тема номера
Святые Москвы
К каким святым Москвы идет народ?
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
Коллаж с использованием фото Евгения
Глобенко и фото из архива НИИТИАГ
9
1389 году она отдала княжеские чертоги
под Вознесенский женский монастырь
в Кремле, строила другие монастыри и
храмы. В 1407 году приняла постриг и
через несколько месяцев скончалась. С октября по апрель придел откры-
вается только в дни богослужений, со-
вершаемых в кремлевских соборах.
После службы верующие могут подойти
к раке с мощами. Закрывают его на
осенне-зимний сезон, чтобы уберечь
иконы от влажности. По этой же причи-
не летом придел закрыт в дождливые
или слишком жаркие (выше 30 граду-
сов) дни. Вход в придел святого Уара
отдельный. В Архангельском соборе находятся и
мощи св. блгв. цар. Дмитрия, угличского
и московского чудотворца. Мы разгова-
ривали со смотрителем музея минут пят-
надцать, и за это время ни один человек
не подошел к мощам. В Кремле гораздо
больше туристов со всего мира, чем па-
ломников. Если на Таганской площади вы уви-
дите человека, покупающего цветы, зна-
чит, человек спешит «к Матронушке» в
Покровский монастырь,расположен-
ный неподалеку. В какое бы время вы
ни пришли туда, минимум час вам при-
дется отстоять в очереди паломников.
36-летняя Фаина родом из Самары,
бухгалтер. «Я много слышала о чудесах,
происходящих здесь, — рассказывает
она.— Моя начальница была замужем
шесть лет и не имела детей. Приехала
сюда, с Божией помощью по молитвам
Матрены (именно так Фаина назвала
святую. — Л. В.) забеременела, скоро
должна родить. Но я пришла не с кон-
кретной просьбой, а чтобы она помогла
замолить грехи наши — у нас очень мно-
го грехов». Пришла Фаина к Матроне
впервые. Давно собиралась, но в суете
все никак не могла решиться, пока в
Москву не приехала подруга Эльмира из
Туркменистана. Эльмире 34 года, рабо-
тает на Марыйской ГРЭС. Она тоже дав-
но слышала про блаженную Матрону и
мечтала побывать у ее мощей. Сказала,
что шла к ней без конкретной просьбы, а
просто укрепиться духом, но Фаина вы-
дала подругу: «Она ребеночка хочет!»
Обе подруги крещены с детства, ходят в
храм, причащаются (чтобы понять сте-
пень церковности паломников, всем им
мы задавали вопрос, как часто они при-
чащаются). «Я каждый раз пишу письма Матроне
как родному человеку, говорю ей спаси-
бо за то, что помогает мне и бережет,
прошу ее о карьере и чтобы у родных все
было хорошо», — говорит 30-летний Ва-
силий, актер. Театр, в котором он рабо-
тает, находится недалеко от храма Свя-
тителя Мартина Исповедника, где среди
других святынь хранится погребальная
рубашка блаженной Матроны (Василий
назвал ее плащаницей). Один из акте-
ров театра рассказал ему об этой святой
и посоветовал сходить в Покровский мо-
настырь к ее мощам. С тех пор Василий
регулярно ходит к блаженной Матроне.
На момент нашей встречи Василий, по
его словам, не причащался около года.
Больше трех лет назад переехала в
Москву из Твери Ольга. Сейчас ей 26 лет,
она менеджер по работе с клиентами,
примерно раз в месяц приходит к бла-
женной Матроне. Говорит, что всегда об-
ращается за помощью, когда помочь мо-
жет только чудо, каждый раз блаженная
Матрона помогает. Об одной исполнен-
ной молитве Ольга рассказала: «Маме
предстояла сложная операция, врачи со-
ветовали мне готовиться к худшему. Я бы-
ла здесь, молилась, и операция прошла
успешно, мама, слава Богу, до сих пор жи-
ва». На вопрос о причастии Ольга ответи-
ла, что причащается «чуть чаще, чем толь-
ко по большим праздникам». Сорокалетний музыкант Владимир
ходит к блаженной Матроне каждую не-
делю: «Всегда есть просьбы, причем раз-
ные: от финансовых до духовного здоро-
вья своего и близких. Явно она помогает
очень часто, а неявно — всегда: все рано
или поздно выстраивается правильно.
Идаже физическую боль, усталость Мат-
рона помогает преодолеть». Владимир
почитает многих святых. За рулем каж-
дый день молится святителю Николаю, го-
ворит, что святитель не раз помогал ему
избежать аварии. Бывает он и у мощей
преподобного Сергия в Троице-Сергие-
вой лавре, у благоверного Даниила Мос-
ковского в Свято-Даниловом монастыре.
В Елоховском соборе молится Божией
Матери перед Ее чудотворной Казанской
иконой, а также обращается за помощью
к патриарху Алексию II. «Часто помогает
мне патриарх Алексий. После обращения
к нему не раз складывалось то, что по те-
ории вероятности не должно было сло-
житься», — рассказывает он. Владимир
причащается примерно раз в месяц. У 59-летней Валентины вера в Бога
уживается с увлечением творчеством Да-
ниила Андреева. Она, доктор филологиче-
ских наук, даже мечтает написать книгу о
нем. Настаивает, что он православный, а
оккультистом его, мол, сделали интерпре-
таторы. Но было не до спора о Данииле
Андрееве — мы говорили о почитании
блаженной Матроны. Валентина в По-
кровском монастыре бывает регулярно.
О блаженной Матроне говорит эмоцио-
нально, с восхищением: «Матронушка —
человек, без которого верующий в Госпо-
да Бога не может жить. Это образец люб-
ви к ближнему. Мы все знаем слова “воз-
люби ближнего, как самого себя”, а
познать свет этой любви сложно. Мне ка-
жется, Матронушка познала, была этим
счастлива и нам дает такую возмож-
ность». Несколько лет Валентина была за-
местителем главного редактора приход-
ского журнала, с тех пор как вернулась на
светскую работу, причащается реже, чем
раньше. В Покровском же монастыре по-
прежнему бывает часто, говорит, что «воз-
ле Матронушки хорошо получается об-
щаться с Господом». Богоявленский собор в Елохове,
более известный в народе как Елохов-
ский, не закрывался в советское время и
долгие годы был кафедральным. Главные
святыни собора — Казанская икона Бо-
жией Матери и мощи святителя Алексия,
митрополита Московского, современни-
ка и друга преподобного Сергия Радонеж-
ского. Но очереди к иконе и мощам нет, за
15 минут к раке подошло только три-четы-
ре человека. Надежде 28 лет, она началь-
ник отдела кадров, работает недалеко от
собора, поэтому в обеденный перерыв ча-
сто приходит сюда, прикладывается к ико-
не и мощам. Иногда бывает и в Покров-
ском у блаженной Матроны, но любимый
ее святой — праведный Алексий Мечев.
Надежда — прихожанка храма Святителя
Николая в Кленниках, где с 2001 года на-
ходятся его мощи. И в Донском монастыре немногие
посетители прикладываются к мощам
святителя Тихона, Патриарха Московско-
го. Девушка лет двадцати пяти категори-
чески не захотела беседовать. Бритого-
ловый худощавый парень лет тридцати
тоже сказал, что он не из тех, кто дает ин-
тервью. Так я и не узнал, часто ли он хо-
дит в храм, причащается ли, но у мощей
святителя Тихона он сосредоточенно мо-
лился несколько минут.
На илл. слева: Успенский собор. Справа: По-
кровский монастырь
Тема номера Святые Москвы
10
Камень, на котором
стоит Москва
Не в удобном месторасположении —на
перекрестке торговых потоков и водных
артерий —секрет возвышения Москвы над
более славными и древними городами Руси.
А в завете святителя Петра, первого
митрополита Московского: быть Москве до тех
пор, пока стоит Успенский собор и «мои кости
в нем положены будут». Фото из архива НИИТИАГ, предоставлено А.В. Слезкиным
11
Завещание С митрополита Киевского и всея Руси
Петра начинается Москва: по приглаше-
нию великого князя Ивана Калиты он
приезжает из Владимира Великого в
бывший тогда заштатный городок удель-
ного княжества и закладывает Успенский
собор. В нем же завещает себя похоро-
нить, пророчествуя о том, что этот собор
будет залогом процветания города и кня-
жеского рода: «Если послушаешь меня, то
и сам прославишься с родом твоим паче
иных князей, и град твой будет славен
пред всеми градами русскими, и святите-
ли поживут в нем, и враги его побеждены
будут, и прославится Бог в нем». Митрополита хоронят в приготовлен-
ной им самим гробнице в стене Успенско-
го храма. Так мощи митрополита Петра
стали «камнем» в основании Успенского
собора Московского Кремля и первой
его святыней. Народное почитание и исцеления
от мощей свт. Петра начались сразу же
по его кончине. При московском мит-
рополите Алексии, как говорит лето-
пись, в праздник Успения Богородицы,
в 1372 году, у гроба свт. Петра исцелил-
ся мальчик, немой, с парализованной
рукой; святитель Алексий велел звонить
в колокола и служил молебен. Офици-
альная канонизация произошла через
13 лет после кончины, в 1339 году.
Богородица разрешает
спор
Святитель Петр был одним из первых
русских митрополитов, чьи годы при-
шлись на времена бесславия русской
земли. Как сообщает житие, родился он
в середине XIII века, когда на Русь при-
шли татары. В 12 лет мальчик уходит в монастырь,
изучает Священное Писание, пишет ико-
ны (был «иконник чуден»), проходит испы-
тание затвором и избирается игуменом
нового монастыря: кротким в назида-
нии, обличавшим согрешавших без гне-
ва. Если нечем было подать милостыню,
Петр раздавал свои иконы и одежды. Галицкий князь Юрий, на земле кото-
рого находился новый (Новодворский)
монастырь, хотел видеть Петра митропо-
литом всея Руси. Когда пришло время вы-
боров, Петр, по просьбе Юрия, едет в Кон-
стантинополь, где утверждался кандидат
на кафедру митрополита Киевского. Но в
то время у многих удельных князей были
свои кандидаты на митрополичий пре-
стол — вес княжества резко возрастал,
если митрополит всея Руси избирал его
для своей кафедры. Был конкурент и у игу-
мена Петра. Великий князь Владимир-
ский, св. Михаил Тверской, выдвигает
своего претендента, игумена Геронтия. По
преданию, мечтавший о митрополии Ге-
ронтий самовольно взял архиерейское
облачение, принадлежавшее покойному
митрополиту Максиму. Как говорит житие свт. Петра, Сама
Пресвятая Богородица разрешила
спор — явилась Геронтию и сказала,
что Петр — избранник Божий и будет
русским митрополитом. В 1308 году Петр, посвященный в ми-
трополиты патриархом Константинополь-
ским Афанасием, возвращается на Русь,
но место для своей резиденции в обста-
новке княжеских распрей находит не сра-
зу. После 1300 года митрополиты не жили
в Киеве — опустошенный татарами, го-
род практически обезлюдел. Во Вла-
димире, где до Петра была кафедра
митрополитов, княжил славный, но не
благоволивший ему Михаил. Все чаще
Петр останавливается в Москве, с кня-
зем которой, Иваном Калитой, возникает
понимание. В1322 году Петр окончатель-
но избирает местом своего пребывания
Москву и завещает быть в ней своим пре-
емникам — киевским митрополитам.
Клевета
Строго заботился митрополит Петр о
духовенстве, нравственный и образова-
тельный уровень которого неизбежно
понижался за время разорения Руси. Со-
хранилось его послание — «Поучение
игуменам, попам и дьяконам». «Прежде
всего вам должно просветиться кротос-
тию и смирением, отсеките... от сердец
ваших гнев, ярость, зависть, ненависть,
пьянство, которое есть корень всякому
злу, и смехотворство», — пишет Петр. «Ес-
ли сами вы <...> будете творить добрые
дела перед Богом, тогда в состоянии бу-
дете научить и своих детей духовных». Не раз выступал митрополит миро-
творцем между князьями, лишая их бла-
гословения на походы друг против друга,
указывая, что татарское нашествие —
урок земле русской, не хотевшей жить в
мире, и что путь к миру — в единстве и
братолюбии.
Часто митрополит Петр предотвра-
щал кровопролития, но и немало на-
жил врагов. Тверской епископ Андрей
отправил в Константинополь донос с
обвинениями митрополита Петра в си-
монии — поставлении епископов за
деньги. Патриарх обвинению не пове-
рил, но велел провести расследова-
ние, требуя оправдания. Был созван
Собор. Все члены Собора стали уко-
рять клеветника — кроме митрополита
Петра, сказавшего оболгавшему его
епископу: «Мир тебе, чадо. Не ты сие
сотворил, но древний завистник рода
человеческого, диавол. Отныне блю-
дись лжи, а прошедшее да простит тебе
Господь». Епископ Андрей остался не-
наказанным. В этом случае помимо
кротости и смирения митрополит Петр
проявил и политическую мудрость, не
желая осуждением тверского еписко-
па усиливать раздор между тверскими
и московскими князьями. Борьба за единство Руси — главный
духовный подвиг святителя Петра, через
несколько десятилетий ее продолжит
другой московский святитель — митро-
полит Алексий. Живые мощи
В 1472 году древний Успенский собор
стали перестраивать. Разобрали надгро-
бие святителя и увидели нетленные мо-
щи, лежащие открыто: в 1382 году, во
время пожара при нападении на Москву
хана Тохтамыша, огонь уничтожил гроб
святого, тело же осталось невредимым.
Мощи свт. Петра были переложены в но-
вую каменную гробницу. Через два года строившийся храм
обрушился, мощи святителя были засы-
паны, но не повредились. В 1479 году
знаменитый Аристотель Фиораванти
строит новый Успенский собор. 24 авгу-
ста 1479 года туда торжественно пере-
носят мощи святителя Петра. Здесь же с
тех пор хранятся и иконы, им написан-
ные, деревянный пастырский жезл с
надписью: «Смиренный Петр митропо-
лит всея Руси». В день перенесения мо-
щей (24.08 по ст. ст.) было установлено
празднование в честь перенесения мо-
щей святителя Петра, московского и
всея России чудотворца. Текст: Александр РАКИТИН
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Лествица послушания
В годы татарского ига, государствен-
ного распада и экономической разрухи
строил мужественно и твердо Церковь и
Русь небесный покровитель Москвы,
святитель Алексий. Елевферий (так звали его в миру) ро-
дился в семье боярина Федора Бяконта,
приехавшего на службу к князю Дании-
лу Московскому из разоренного татара-
ми Чернигова. В 1319 году он принял
иночество с именем Алексий в Москов-
ском Богоявленском монастыре. Здесь
он провел более двадцати лет. В 1340 году, когда митрополиту Фео-
гносту, возглавлявшему Русскую Цер-
ковь, понадобился специалист по цер-
ковно-судебным делам, он назначил
Алексия. Пост был ответственным: тре-
бовался одновременно высокий про-
фессионализм (знание церковных кано-
нов, кормчих книг, юридической
практики) и духовный опыт и авторитет,
дар «различения духов». Ведь церковный
суд —это совесть и соборный разум Цер-
кви, здесь правильно то, что праведно. После смерти Феогноста, приобретя
значительный опыт в делах церковного
правления, Алексий становится его пре-
емником. Наследники Византии
Для поставления в митрополиты Алек-
сий в 1354 году должен был отправиться в
Византию. Там, готовясь к посвящению,
он осуществил свой заветный замысел —
создал новый церковнославянский пере-
вод греческого Нового Завета. Почти
шесть веков хранила Церковь подлинную
рукопись — автограф святителя: так на-
зываемый Чудовский Новый Завет (по ме-
сту хранения — в основанном свт.Алекси-
ем Чудовом монастыре). После 1917 года
рукопись бесследно исчезла. К счастью,
ранее рукопись была фототипически из-
дана. В наше время издан и греческо-рус-
ский словарь, созданный святителем в пе-
риод работы над переводом.
Патриарх Каллист поставил Алексия
в митрополиты Киевские и всея Руси. Хо-
тя еще с 1285 года митрополит Максим
переехал из разрушенного монголами
Киева во Владимир, митрополиты по-
прежнему именовались «Киевскими и
всея Руси». Это имело глубокий смысл —
несмотря на нашествия, распад государ-
ства, Церковь оставалась главной скре-
пой, хранящей духовное и культурное
единство народа. Титул митрополита
символизировал преемство древней,
Киевской, Руси и новой, Московской. Тема номера Святые Москвы
Почему язычники просили молитв Алексия Московского
12
Блестящий
государственный деятель,
переводчик Нового
Завета, строитель храмов
и монастырей, церковный
канонист и реформатор,
дипломат, молитвенник
и чудотворец — таким был
святитель Алексий,
митрополит Московский,
рассказывает Николай
ЛИСОВОЙ, доктор
исторических наук,
ведущий научный
сотрудник Института
российской истории РАН.
Святитель жил во времена
татарского ига. Cилу его
молитв признавали
и язычники-татары.
Из Орды пришел приказ:
приехать и исцелить жену
хана. Святитель Алексий
приехал и исцелил.
Фото Евгения Глобенко
И еще: вначале русскими митрополи-
тами чаще всего были греки. Но со време-
ни монгольского ига греческие владыки
не очень охотно ездили на Русь: слишком
далеко, холодно и опасно. И постепенно
сложилось так, что митрополиты стали из-
бираться поочередно — из греков и из
русских. Феогност — грек, Алексий — рус-
ский. Так Русская Церковь вырастала из
пелен греческого патриархата.
На обратном пути корабль митропо-
лита попал в шторм. Алексий молился о
спасении и дал обет построить монас-
тырь в честь святого или праздника то-
го дня, когда корабль пристанет к бере-
гу. Они достигли пристани 16 августа
1355 года, в день празднования Неру-
котворного образа Спасителя. Вернув-
шись в Москву, Алексий основал над Яу-
зой обитель Нерукотворного Спаса
(сохранившийся до наших дней Спасо-
Андроников монастырь). Первым насто-
ятелем здесь был преподобный Андро-
ник — ученик Сергия Радонежского, а
великим питомцем — Андрей Рублев. Строитель державы
Когда в 1359 году умер великий
князь Иван Кроткий, его сыну Дмитрию
(будущему Донскому) шел девятый год.
Глава Церкви оказался фактическим ре-
гентом при малолетнем князе. Митропо-
лит Алексий определяет политику Мос-
ковского княжества, ставшего центром
единения русского народа. Благодаря
этой политике Церковь спасла государ-
ственность и создала нацию. Церковь
заставила считаться с русским право-
славным народом иноземных властите-
лей, мечтавших о «новом порядке» и
«новом политическом мышлении». Пре-
данная Европой и теснимая Азией, Русь
не стала проситься ни в «общеевропей-
ский», ни в «евразийский» чингисханов
дом. Она строила свой дом — в соответ-
ствии с планами Божественного Домо-
строительства.
На великое княжение тогда претендо-
вали и более влиятельные русские князья:
тверские, рязанские, новгородские. Они
также ездили в Орду за ярлыком, но митро-
полит Алексий, за которым стояла Русская
Церковь, поддержал московского князя
Дмитрия, и татары признали этот выбор.
Подросший князь Дмитрий вначале в
своей политике, как и многие крупные
князья, ориентировался на чисто княже-
ский, узкокорпоративный интерес, в том
числе и по отношению к Церкви. Целью
митрополита Алексия, как и митрополита
Петра, было объединение Руси и избав-
ление от татар. И здесь происходит очень
важный для Руси поворот. Именно митро-
полит Алексий вместе с преподобным
Сергием убедили Дмитрия Донского из-
менить политику узконациональной ори-
ентации, направленную на интересы
только Московского княжества и грозив-
шую обособлением и провинциализмом,
на политику собирания Русской земли, и
позволившую в результате сбросить та-
тарское иго. В отношении Церкви это
привело к преодолению этнофилитизма и
осознанию себя частью Вселенской Цер-
кви, где нет ни эллина, ни иудея, ни рязан-
ца, ни москвича, нет и узконациональной
ориентации, — не в тактическом, а глубо-
ком стратегическом смысле. В эти годы Русь подспудно растет, это
совсем не время упадка, как можно се-
бе представить по фильму Тарковского
«Андрей Рублев». Наоборот, это время
созревания московской государствен-
ности, культуры, книжности, русского са-
мосознания. Именно тогда начинают
развиваться иконопись, строятся —при
непосредственном участии и с благосло-
вения митрополита Алексия —храмы и
монастыри. Преподобный Сергий осно-
вывает будущую Лавру — по благосло-
вению митрополита Алексия возрожда-
ет на Руси древнюю монашескую форму
общежития, закладывает националь-
ные основы пришедшей из Царьграда и
Афона исихастской духовности. Молитва с политическим
результатом Святитель — государственный дея-
тель, филолог и переводчик, основа-
тель храмов, реформатор монашеской
жизни, — был еще и великим молит-
венником. В 1357 году, при хождении его в Ор-
ду за ярлыком (митрополиты получали
ханский ярлык в знак утверждения на
кафедре и освобождения Церкви от
дани и насилий) хан просил, чтобы свя-
титель исцелил его мать Тайдулу, стра-
давшую глазами. «Прошение и дело
свыше меры сил моих, но я верую в То-
го, Кто дал прозреть слепому», — ска-
зал святитель, имея в виду евангель-
ское повествование об исцелении
Христом слепорожденного. Он прочел
необходимые молитвы о здравии, ок-
ропил больную и очи ее святой во-
дой — и ханша прозрела. В Оружейной палате Московского
Кремля хранится подарок митрополиту
от Тайдулы — золотом вышитый сак-
кос, одно из служебных архиерейских
облачений. Возникает вопрос: откуда
татарке, мусульманке, знать обычаи и
одежды православных церковнослу-
жителей (а саккос был сделан очень
13
На илл.: московские святи-
тели Петр, Алексий и Иона.
Икона конца XVII в. 5 октября 1596 года пер-
вым русским патриархом
Ионой было установлено
празднование Собора мос-
ковских святителей: Петра,
Алексия, Фотия и Ионы.
Трое из них объединены в
одной иконе неспроста:
они решали одну задачу —
объединяли Русь, что при-
несло победу над татарами.
Митрополиты решали эту
задачу практически: умиро-
творяли ордынских ханов,
ограждая русский народ от
набегов и разорений, ук-
репляли веру. Все это — ри-
скуя собственной жизнью.
За что и были прославлены
На илл.: рака с мощами святителя Алексия в Бо-
гоявленском (Елоховском) соборе Москвы
Тема номера
Святые Москвы
искусно)? Как сам Алексий, православ-
ный иерарх, мог читать молитвы и со-
вершать священнодействия над не-
верной? Разгадка проста: Тайдула не
была татаркой. В Рязанской губернии,
в селе Урусове, еще в XIX веке показы-
вали старинную церковь, в которой
служил в начале XIV века молодой свя-
щенник. У него была красавица-жена.
Во время ордынского набега татары
сожгли село, убили священника, а суп-
ругу угнали в Сарай. Красивую пленни-
цу подарили хану. Так стала русская
женщина с трагической судьбой власт-
ной и влиятельной ханшей Тайдулой.
Говорят, со времени исцеления Тайду-
лы, при ее жизни, татарские набеги на
Московское княжество прекратились.
Небесный покровитель
Москвы
Митрополит Алексий умирает в кон-
це XIV века. Хоронят его в Чудовом мо-
настыре Кремля. В 1905 году в крипте
этого монастыря был похоронен убитый
революционером-террористом великий
князь Сергий Александрович. Здесь, пе-
ред мощами свт. Алексия, молилась о
его упокоении великая княгиня Елиза-
вета Федоровна, здесь рождается ее
мысль об устройстве Марфо-Мариин-
ской обители для молитвы и деятельной
помощи людям. (Монашеским именем
прмц. вел. кн. Елизаветы было Алексия.)
Мощи свт. Алексия находились в Чу-
довом монастыре до его закрытия в
1930 году, затем были перенесены в Ус-
пенский собор. 7 марта 1947 года патри-
арх Алексий (Симанский) обратился в Со-
вет по делам РПЦ при Совете министров
СССР с просьбой «о передаче в Патриар-
ший (Богоявленский) собор мощей святи-
теля Алексия, митрополита Московского,
особо чтимого в православной Руси». По
личному приказанию Сталина, стремив-
шегося укрепить авторитет государства
крупнейшим церковным событием — со-
звать в Москве VIII Вселенский собор и
провести его в Патриаршем (Елоховском)
храме, мощи святителя были перенесены.
Собор не состоялся, но мощи святителя-
патриота, продолжателя великих тради-
ций вселенского православного един-
ства, находятся в этом храме и сегодня. «Я все сделала, чтобы найти мужа: и к Матронушке
ездила, и к Ксении Петербуржской, молитву Николаю
Угоднику читала, и ленточки на дерево счастья
привязывала, чтоб желание сбылось. Но пока
в девках». Не секрет, что в обращении к народным святым
немало язычества. И далеко не для всех обращение к
ним становится дорогой к храму. Почему же святые не
отказывают? Помогают не только спасать душу, но и
купить квартиру, исцелиться от болезни, выйти замуж,
несмотря на «дерево счастья»?
Рассуждает иеромонах МАКАРИЙ (Маркиш), клирик
Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской духовной
семинарии, руководитель службы
коммуникации Иваново-Вознесенской
и Кинешемской епархии:
—«…Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на пра-
ведных и неправедных» — говорит Спаситель о
Небесном Отце (Мф. 5: 45). Почему? Не потому ли,
что Он любит нас, а значит, и помогает, дает воз-
можность злым стать добрыми. Так же точно и че-
рез Своих святых посылает Он каждому благодатную помощь, с
тем, чтобы человек, восприняв дары добра, радости и счастья,
ощутив их вкус, с благодарностью пришел бы к их Вечному Ис-
точнику. Но, поскольку наша воля свободна, приходят не все...
Возрастание суеверий и предрассудков — одна из самых
главных проблем нашей церковной жизни. И в прошлом были
подобные явления — одновременно с христианством распро-
странялись ложные верования: «...Мы проповедуем Христа рас-
пятого, для иудеев соблазн, для эллинов безумие» (1 Кор. 1: 24).
Христианство — прорыв в инобытие. С одной стороны, враг де-
лает все, чтобы сбить нас с этого курса, с другой стороны, мно-
гие люди сами не прилагают усилий, чтобы на этом курсе удер-
жаться. И вся история мировых религий показывает, что рели-
гиозная вера постоянно заменялась магическими культами или
магическим пониманием самой религии. Борьба идет в сердце человека. Среди стоящих сегодня в
очереди к блаженной Матроне кто-то, наверное, останется суе-
вером, а кто-то примет откровение Христа. Вспомните правед-
ного Иоанна Кронштадтского. Сколько людей еще при жизни от-
ца Иоанна, видя его пламенную веру, получив Божию помощь
по его молитвам, пришли ко Христу! Но одновременно возник-
ла секта иоаннитов, и о. Иоанна даже обвиняли в том, что он ее
главарь. Страшная была секта, но она с годами и отпала, как
шелуха, от имени Иоанна Кронштадтского, а он был причис-
лен к лику святых. Время все расставило по местам. Так и каждый, кто, например, идет поклониться мощам
блаженной Матроны или ставит свечки «Николаю Угоднич-
ку», может стать суевером, сектантом, еретиком, а может —
святым. Выбор за ним. И в храмы постоянно приходят люди,
понятия не имеющие о православной вере и не желающие
ее понять: ставят свечи, целуют иконы, а все мысли — толь-
ко о земном. Например, подходит человек: «Батюшка, куда
свечку поставить, чтобы торговля успешно шла?» Начинаю
объяснять и вижу, что на втором-третьем предложении человек
отключается. Он пришел с серьезным вопросом, а ему поп боро-
датый какую-то чушь про вечность рассказывает. Это не единич-
ный случай. Люди не грубят, вежливо дослушивают и уходят. На-
верное, многие вскоре идут туда, где им «подскажут», какие
магические действия необходимы для коммерческого успеха. Думаю, любой священник вспомнит не один похожий диа-
лог. Но мы же не закрываем храмы. Церковь открыта для всех
и для всех продолжает свою проповедь истины. Кто имеет уши
слышать, пусть слышит.
Как не остаться суевером?
14
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
15
Святой Василий Блаженный, мос-
ковский чудотворец, бросался камнями
в чудотворные иконы и спорил с гроз-
ным царем, обличая в пролитии невин-
ной крови. Царь слушал терпеливо, ни-
кому не позволяя тронуть блаженного.
Однажды, когда Иван Грозный при-
гласил блаженного для беседы в цар-
ские палаты, тот трижды вылил подне-
сенный ему кубок с вином. Государь
прогневался, а Василий сказал, что он
так тушит новгородский пожар. Вскоре
гонцы царя подтвердили слова блажен-
ного: по свидетельству новгородцев, во
время пожара всюду видели нагого му-
жа с водоносом, заливающего пламень
огненный, отчего пожар прекратился.
Известно и чудесное тушение святым
Василием страшного московского по-
жара в 1547 году.
Василий Блаженный родился во вто-
рой половине XV века в подмосковном
селе Елохове (там, где сейчас стоит Ело-
ховский собор), в приходе церкви Влади-
мирской иконы Божией Матери (ныне —
храм во имя св. вмч. Никиты на Старой
Басманной). В юные годы Василий был
сапожником. А через некоторое время
на Москве появляется странный чело-
век, зимой и летом ходит почти раздетый
и делает странные вещи: то опрокинет
лоток с калачами, то прольет кувшин с
квасом. Рассерженные торговцы били
блаженного, он с радостью принимал по-
бои и благодарил за них Бога. А потом
обнаруживалось, что калачи и квас были
непригодны. Почитание блаженного Ва-
силия быстро росло: в нем признали
юродивого, человека Божия, обличите-
ля неправды.
Преставился Василий Блаженный
2 августа (ст. ст.) 1552 года. Погребение
его возглавил митрополит Московский
Макарий. Мощи блаженного первона-
чально были положены в церкви Святой
Троицы (что на Рву). При сыне Ивана
Грозного Федоре Иоанновиче летописи
пишут о многих свершавшихся чудесах
от мощей святого Василия. В 1560-х годах на месте храма Святой
Троицы был выстроен собор Покрова Бо-
жией Матери на Рву. Один из приделов
воздвигли над могилой святого Василия
Блаженного, и с тех пор собор иначе как
его именем в народе не называли. Несмотря на монументальный внеш-
ний вид, внутри собор тесен и не очень
подходит для службы. Как пишут летопи-
си, богослужений здесь всегда было ма-
ло. Однако, когда в 1913 году настояте-
лем собора был назначен протоиерей
Иоанн (Восторгов), новомученик и испо-
ведник, «в соборе, благодаря его служе-
нию и постоянной миссионерской пропо-
веди, было такое множество богомоль-
цев и такое религиозное усердие, что со-
бор сей по количеству продаваемых
свечей занял... одно из первых мест в
епархии». Протоиерея Иоанна расстреля-
ли в 1918 году. В начале 1920-х храмбыл
передан обновленцам, в 1929-м закрыт
и отданмузею. Не раз собору грозил снос,
но стараниями известного реставратора
Петра Барановского, стоившими ему не-
скольких лет лагерей, собор сохранили.
В ходе реставрационных работ конца
1940-х — начала 1950-х годов в соборе
Василия Блаженного была открыта дото-
ле неизвестная в русской архитектуре си-
стема, позволявшая возводить такое
сложное здание без чертежей. Все стены
храма были пронизаны деревянными
конструкциями, выполнявшими роль
«пространственного чертежа». Из срав-
нительно тонких брусьев, перевязанных
между собой по вертикали и горизонтали,
до начала кирпичной кладки были опре-
делены контуры будущего сооружения,
размеры и местоположение всех элемен-
тов его архитектурных форм и декора. На Пасху 1992 года в соборе была от-
служена первая после долгого перерыва
литургия. С этого времени литургия со-
вершается по воскресным дням в приде-
ле св. Василия Блаженного, после у мо-
щей блаженного читается акафист.
Блаженный
чистый сердцем
Один из самых известных московских
юродивых — Василий Блаженный. На
Руси всегда почитали юродивых Христа
ради — людей, презревших внешние
«приличия», притворяющихся
безумными, чтобы сокрыть свои
способности и добродетели, и
обличающих мир в отсутствии этих
добродетелей. Право на обличение им
давало бесстрастие и чистое сердце.
Текст: Владимир РОМАНОВ
Икона начала XVII века: Василий Блаженный и Артемий Веркольский. Репродукция РИА Новости
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
«Настоящий»
Отец Алексий никогда не начинал с
правил, условий и требований к человеку,
который только пришел в храм. Первое,
что он делал, — выслушивал и сострадал.
Пастырским заветом для батюшки стали
слова святого праведного Иоанна Крон-
штадтского, утешавшего его в личном го-
ре, после кончины супруги, матушки Ан-
ны: «...Тебя посещает Господь! Оставь свое
горе и выйди к людям... Будь с народом,
войди в его горе, возьми его на себя, и то-
гда увидишь, что твое несчастье мало, и
тебе станет легче».
«Послушался я слов отца Иоанна», —
рассказывал батюшка, и с тех пор уте-
шение человека, разделение его боли,
«разгрузка», как он говорил, чужой боли
и горя стали главным в отношении к лю-
дям для священника Алексия Мечева. Отца Алексия отличало удивительное
смирение перед промыслом Божиим о
каждом человеке: он пытался увидеть, что
Бог о человеке замыслил, чего Бог хочет
от этого человека? Для батюшки, как для
Самого Спасителя, не было отверженных
людей. Каждый ему был ценен и дорог.
Поэтому и шли люди, рос его приход, в то
время когда многие церкви пустели.
В воспоминаниях о художнике Ро-
берте Фальке рассказывается, как он,
некрещеный, в тяжелой депрессии, при-
шел к отцу Алексию — кто-то из знако-
мых сказал: сходите к священнику, он хо-
роший, недалеко от вас служит. Фальк
пришел, и отец Алексий ничего не стал
ему говорить о Христе, просто пил с ним
чай и спрашивал: как у вас дела и т. д.
И Фальк после спросил: можно я к вам
еще приду? Потому что почувствовал,
что ему просто по-человечески хорошо.
Ведь что для людей — человек святой?
Тот, кто ближе к Богу, которого Бог слы-
шит. Люди чувствовали, что отец Алек-
сий близок к Богу. И Фальк почувство-
вал, что ему, как после посещения
хорошего врача, стало легче. А потом
крестился с именем Роман. Художник Михаил Нестеров, придя
на службу в храм на Маросейке и увидев
батюшку, сказал: «Настоящий он, под-
линный...» Вот что трогало людей — ис-
кренность, вот что люди искали — под-
линного священника, настоящего. Конечно, у отца Алексия были ис-
ключительные духовные дарования,
которые он постоянно приумножал.
О себе он говорил: «Господь мне дал
детскую веру». Великую веру и любя-
щее сердце. Каждому приходящему к
нему казалось, что отец Алексий любит
его больше всех. Такую любовь батюш-
ка стяжал молитвой. Первое, что он де-
лал, когда к нему приходил человек, —
начинал с ним молиться, и молился за-
частую со слезами. И эта любовь, вера,
Тема номера Святые Москвы
Городской старец
16
Городской старец — так
называли современники
отца Алексия Мечева,
настоятеля храма
Святителя Николая
в Кленниках, рассказывает
диакон Серафим ЧУРАКОВ,
клирик этого храма.Во
времена оскудения веры и
начала гонений, когда
пустели храмы, в Москве
рождается приходская
община, похожая на
первоапостольские.
Со всех концов, пешком
по вставшей
в революционном
коллапсе Москве,
прихожане спешили в храм
на службу, на исповедь,
за советом, на лекции, на
послушания. Революция ли,
гонения, завет отца
Алексия был один: делать
свое дело, исполняя
заповеди о любви к Богу
и ближнему. И Бог Сам
разберется
с катаклизмами. Фото Евгения Глобенко
доверие Богу передавались через него
другим. Всем хотелось согреться в его
любви.
Смыслом пастырского служения ба-
тюшки было приближение людей к Бо-
гу, их духовное возрастание. Утешен-
ный и согретый любовью человек легче
воспринимает совет, руководство. Сам
наученный отцом Иоанном Крон-
штадтским идти к людям, отец Алексий
призывал и духовных чад учиться раз-
делять страдания и радость других.
Без ограды
Умение жить, служить и молиться как
бы вне городских условий, суеты и шума
поражало многих. На самом бойком мес-
те стоит храм. Даже ограды нет между
церковью и улицей. В миру, что на юру:
при активной приходской деятельности,
многолюдстве в храме Николы в Кленни-
ках сохранялась исключительно молит-
венная, почти скитская атмосфера. «И
скоромным маслом несло из кухни, и те-
лефон звонил без умолку, и газетные из-
вестия мешали молиться, и уединенное
внимание себе прерывалось стуками в
дверь бестолковой Анны Ивановны, тре-
бовавшей немедленного молебна “за за-
блудшего раба Ивана”, и на пианино раз-
учивали вальс за стеной, и лампада не
теплилась, и автомобили выли и орали
под домом — и все-таки, несмотря на все,
незримый подвиг совершался беспре-
рывно и молитва возносилась к Богу.
И любовь одухотворяла каждое движе-
ние руки и слово языка, и радость сияла
на лице, и любовь, и мир, и радость о Ду-
хе Святе», — писал в воспоминаниях об
отце Алексии один из сослуживших ему
священников, отец Сергий Дурылин. А мир вокруг становится все враж-
дебнее. 1905 год. Демонстрации. Лозун-
ги за окном храма: долой, долой, долой...
Заходит группа студентов бить священ-
ника. Отец Алексий встречает их улыб-
кой и словами: «Как хорошо, что моло-
дежь пришла в храм помолиться Богу».
Студенты растеряны, виновато улыбают-
ся. Что изменило их настрой? Отец Алек-
сий угасил их ненависть своей любовью. Малое доброделание Отец Алексий наставлял приходящих
к нему не думать о судьбах мира, не бе-
жать «спасать Россию». Он призывал за-
ниматься устроением своей души. Стяжи
мир, очисти душу от страстей, и Господь
устроит твой жизненный путь. В любой
эпохе, в любой стране, с любым окруже-
нием, при любых условиях. Батюшка учил людей так называемо-
му «малому доброделанию», предлагая не
великие подвиги, а самое простое: не
злословь о своих близких, сдержи резкое
слово. Будь верен в малом, и постепенно
это малое станет великим. Изменяй себя,
и через это изменение произойдет облег-
чение жизни ближнего — ведь, если ты
борешься со своими страстями, тем, кто
рядом с тобою, легче жить. Отцу Алексию были близки слова
Святейшего Патриарха Тихона: «Рус-
ский человек хорошо умеет умирать.
Нужно научить его, как жить». И отец
Алексий учил, как жить в то время и в
тех обстоятельствах, которые посыла-
ет Бог. Он понимал, что идет время ис-
пытаний, и учил не прятаться от них.
Это важно помнить и нам, живущим
сегодня. Как сохранить веру? Предчувствуя свой уход, еще при
жизни отец Алексий передал паству сво-
ему сыну, отцу Сергию. После кончины
отца Алексия 22 июня 1923 года по бла-
гословению оптинских старцев протоие-
рей Сергий Мечев становится настояте-
лем храма Николы в Кленниках. К середине 1920-х годов обстановка
в России осложнилась. Стоял вопрос:
как сохранить веру? Как христианину
жить во время гонений? И этот вопрос
надо было решать маросейской общине
уже без отца Алексия. 17
У храма Святителя Николая в Кленниках , где
служил святой праведный Алексий Мечев —
«городской старец», никогда не было церков-
ной ограды, отделявшей храм от «мира»
На илл.: фотография св. прав. Алексия Мечева и иконы в его келье в доме для причта
при храме Святителя Николая в Кленниках, где жил о. Алексий с семьей
Фото Евгения Глобенко
Тема номера
Святые Москвы
Отец Сергий продолжил дело своего
отца. Маросейская община, основанная
о. Алексием и получившая благослове-
ние Святейшего Патриарха Тихона, при
настоятельстве отца Сергия Мечева
сплотилась перед лицом испытаний. Она
разделялась на небольшие группы, в ко-
торых под руководством опытных мирян
изучалось Священное Писание, творе-
ния святых отцов Церкви, иконопись.
Это позволяло верующим в тяжелое
время чувствовать свое единение, по-
могать друг другу. Когда в 1929 году отца Сергия арес-
товали, а в 1932 году закрыли храм, об-
щина не распалась. Продолжали совер-
шаться тайные богослужения близкими
к о. Алексию и о. Сергию священниками.
Из духовных чад отца Алексия во време-
на гонений 14 человек были рукополо-
жены во иереи. Став священниками в
годы гонений, эти люди, по выражению
святителя Димитрия Ростовского, «по-
желали Иисуса не ради хлеба куса», по
сути подписав себе приговор. Отец Сергий Мечев был расстрелян
в 1942 году. В тюрьме он молился, что-
бы арестованные по его делу люди оста-
лись живы, и, действительно, не погиб
ни один.
На Архиерейском соборе Русской
Православной Церкви (2000) протоие-
рей Алексий Мечев и протоиерей Сер-
гий Мечев причислены к лику святых:
отец Алексий —в чине праведных, отец
Сергий — как священномученик. В день прославления, 20 августа,
наш храм празднует двойную память
своих святых. Вечный настоятель
Храм Николы в Кленниках был воз-
вращен Церкви в 1990 году. В 2001 году
по благословению патриарха Алексия II
была создана комиссия по обретению
мощей святого праведного Алексия на
кладбище «Введенские горы» (Немец-
кое). 29 сентября 2001 года многотысяч-
ным крестным ходом мощи св. прав.
Алексия были перенесены в храм Святи-
теля Николая в Кленниках. В этом году
мы празднуем десятилетие перенесения
святых мощей. Главную святыню храма, почитае-
мую еще св. прав. Алексием и сщмч.
Сергием, Феодоровскую икону Божией
Матери, сохранила духовная дочь
о.Алексия М. Н. Соколова (монахиня
Иулиания; †1981), известный иконопи-
сец. И сегодня перед Феодоровской
иконой Божией Матери, как при ба-
тюшке Алексии, по средам в 17.00 в
храме служат молебен. Восстановление храма Святителя
Николая в Кленниках с 1990 года воз-
главлял протоиерей Александр Куликов
(1933-2009), ставший настоятелем сра-
зу после возвращения храма Церкви.
Это настоятельство будущему отцу Алек-
сандру в 1950-х годах предрек один из
священников маросейской общины, ар-
химандрит Борис (Холчев). У него хра-
нился антиминс храма Святителя Нико-
лая в Кленниках. Протоиерей Александр привел в
храм художников, реставраторов, ико-
нописцев, сам руководил многими рабо-
тами, но смиренно говорил так: «Отец
Алексий здесь — вечный настоятель, а я
его только наместник». Ни одно важное дело и сегодня не начи-
нается без молитв у мощей святого правед-
ного Алексия. И батюшка всегда слышит.
У нас в храме есть журнал помощи по мо-
литвам св. прав. Алексия — известны слу-
чаи исцеления в очень тяжелых заболева-
ниях, помощи в трудных обстоятельствах. Отец Алексий при жизни сторонился
человеческой славы, любил тишину.
И после его кончины эта слава — не-
громкая. В храме нет суеты, человек мо-
жет прийти и спокойно помолиться, ос-
тавшись один у мощей святого. Подготовила Ирина ЛУХМАНОВА
18
Епитрахиль и поручи св. прав. Алексия Мечева.
Находятся в его келье в доме для причта при храме
Святителя Николая в Кленниках, где жил батюшка
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Фото Евгения Глобенко
19
Обычно подвижник, стараясь испол-
нить волю Божию, своим произволени-
ем вступает на путь подвига, используя
мир и страсти людей как оружие для ис-
требления страстей в себе. Так было со
многими блаженными: Василием Бла-
женным, Авраамием Смоленским, Про-
копием Устюжским. Но нередко Гос-
подь, избирая себе служителей, с
рождения возлагает на них тяжелый
крест, и человек принимает обстоятель-
ства,как волю Божию: «Вот, Я распла-
вил тебя... испытал тебя в горниле стра-
дания» (Ис. 48: 10). Таким был путь
блаженной Матроны Московской.
Блаженная Матрона (Никонова,
1886) родилась в селе Себино Тульской
губернии. При крещении, когда священ-
ник опустил ее в купель, над младенцем
появился столб благоухающего дыма.
Отец Василий, которого прихожане по-
читали как праведника, предрек богоиз-
бранность ребенка: «Я много крестил, но
такое вижу в первый раз, и этот младе-
нец будет свят». Слепая от рождения, даром духовно-
го рассуждения, прозорливости, исцеле-
ния Матрона была отмечена Богом с
ранних лет. Близкие замечали, что ей из-
вестны не только грехи человека, но и
мысли. Она предвидела приближение
опасности, стихийные бедствия и обще-
ственные потрясения. По ее молитве лю-
ди получали исцеление от болезней и
утешение в скорбях. Матрона предска-
зала революцию, как «будут грабить, ра-
зорять храмы и всех подряд гнать».
В отрочестве Матроне удалось побы-
вать во многих святых местах России.
Сохранилось предание о ее встрече со
св. прав. Иоанном Кронштадтским, кото-
рый во всеуслышание сказал: «Матро-
нушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя сме-
на — восьмой столп России». В 17 лет у Матроны внезапно отня-
лись ноги. «Такова была воля Божия», —
говорила она, приняв болезнь как крест. С 1925 года и до конца Матрона жи-
ла в Москве, не имея своего угла, иму-
щества. Часто меняла квартиры, про-
зревая, что могут ее арестовать. Москву
блаженная очень любила, говорила, что
«это святой город, сердце России».
В Москве люди также шли к Матроне
за помощью. Иные видели в ней народ-
ную целительницу, которая в силах снять
порчу или сглаз, но после общения с Ма-
троной понимали, что перед ними Божий
человек и обращались к Церкви. В отли-
чие от оккультистов и экстрасенсов, угод-
ник Божий никогда не приписывает ис-
целений себе или «некой силе». Матрона
всегда подчеркивала, что исцеляет Гос-
подь, и призывала Ему молиться и жить
по-христиански, причащаться Святых
Христовых Тайн. Сама часто исповедова-
лась и причащалась. Бог слышал молит-
вы Матроны, по слову Своему: «Ибо, как
Сам Он претерпел, быв искушен, то мо-
жет и искушаемым помочь» (Евр. 2: 18). С кем-то Матрона говорила притча-
ми, с кем-то — прямо. Не учительствова-
ла, давала конкретный совет, как посту-
пить в той или иной ситуации, молилась
и благословляла. Сама всегда была ра-
достна. О колдунах матушка говорила: «Нель-
зя обращаться к бабкам, они одно выле-
чат, а душе повредят». Колдуны и оккуль-
тисты ненавидели праведную Матрону.
Днем Матрона принимала людей, но-
чью молилась. К концу дня так уставала,
что не могла даже говорить с близкими,
только тихо стонала. Внутренняя, духов-
ная, жизнь блаженной осталась тайной.
Понять угодника Божия может такой же
угодник. Подобное познается подобным. Блаженная Матрона умерла 2 мая
1952 года (день памяти). Она предсказы-
вала: «После моей смерти на могилку мою
мало будет ходить людей, но через много
лет люди узнают про меня и пойдут толпа-
ми за помощью в своих горестях и с прось-
бами помолиться за них ко Господу Богу, и
я всем буду помогать и всех услышу». Канонизирована блаженная Матро-
на в лице местночтимых (московских)
святых 2 мая 1999 года.
Народная святая
Большая часть жизни блаженной Матроны
Московской пришлась на время, когда
открытая проповедь веры была невозможна.
За исцелением и помощью к ней тайно шли
верующие и неверующие. Она молилась
за человека, но всегда говорила: исцеляет
Господь. Учила не словами, а своей жизнью.
Слепая телесно, учила духовному зрению.
Не имевшая возможности ходить, учила, как
идти ко спасению. Ее любовь к Богу и помощь
ближнему помогли многим найти путь ко Христу. Текст: Ирина ЛУХМАНОВА
Фото Ирины Сечиной
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Поэтапное знакомство
В Русской Церкви издавна существо-
вала традиция, по которой всякий круп-
ный город, область имели своего святого.
В Звенигороде это был Савва Сторожев-
ский (XIV век), основавший неподалеку
монастырь. В Сергиевом Посаде — Сер-
гий Радонежский, основатель Троице-
Сергиевой лавры, вокруг которой возник
сам город. В Каргополе Архангельской
области чтят Александра Ошевенского
(XV век). Но если Сергий Радонежский и
Савва Сторожевский известны любому
культурному человеку, об Александре
Ошевенском знает не всякий.
Во многом это связано с особенностя-
ми процесса канонизации. Прославление
святого начиналось, как правило, там, где
он жил, и о событиях его жизни можно бы-
ло узнать от очевидца. Так, первоначаль-
ное почитание Сергия Радонежского сло-
жилось в пределах основанного им
монастыря и окрестностях соседнего го-
родка Радонеж. Постепенно оно расширя-
лось, и вставал вопрос о «местной» кано-
низации. Она состоялась в 1422 году,
спустя 30 лет после кончины Сергия, когда
при строительстве Троицкого храма были
обретены его мощи. Преподобный был
признан местночтимым святым в преде-
лах Московского княжества. Основанная
Сергием обитель за несколько десятиле-
тий стала известнейшим русским монас-
тырем, а слава Сергия приобретала обще-
русские масштабы. Этому способствовала
и политическая обстановка — в условиях
борьбы за объединение русских земель
как никогда важными были призывы Сер-
гия, благословившего в 1380 году Дмит-
рия Донского на Куликовскую битву, к
единству. Встал вопрос о его общерусской
канонизации. Для нее, помимо факта по-
смертных чудес, необходимо было житие.
Его начал составлять в 1418 году ученик
Сергия Епифаний Премудрый, а закончил
после его смерти Пахомий Логофет. Из-за
междоусобной войны общерусская кано-
низация Сергия состоялась только в
1449 году. Такая ступенчатая система ка-
нонизации, начиная с местночтимого по-
читания, была на Руси общепринятой.
Собор московских святых: расширенный состав
Как и любой русский город, Москва
рано получила своего святого. Им стал ми-
трополит Петр (XIV век). Вначале канони-
зация была «местной», через 13 лет после
его кончины (1339) было провозглашено
общерусское почитание святителя Петра.
В XV веке уже говорят о московских
святых во множественном числе. 5 октя-
бря 1596 года первым русским патриар-
хом Иовом было установлено празднова-
ние Собора московских святителей.
20
В Соборе московских
святых есть и «пречудные
святители, и благоверные
князья, и преподобные
и праведные отцы, и
премудрые юродивые».
Но к одним едут
паломники, стоят
в очередях, а о других
святых ничего не знают. От чего зависит почитание
святых в народе?
Размышляет доктор
исторических наук,
ведущий научный
сотрудник Института
российской истории РАН,
автор книги о прп. Сергии
Радонежском Константин
АВЕРЬЯНОВ.
Тема номера Святые Москвы
Как увидеть
новое в святом? Фото ИТАР-ТАСС
21
В Собор вошли митрополиты Петр, Алек-
сий, Фотий и Иона. В 1875 году к Собору
причислен митрополит Филипп (Колы-
чев), в 1913-м — патриарх Гермоген,
много сделавший для преодоления Смуты
начала XVII века. В наше время в Собор
московских святителей вошли митропо-
лит Макарий, первый русский патриарх
Иов и первый патриарх послесинодаль-
ного периода Тихон.
Канонизируют и благоверных кня-
зей: основателя Московского княжест-
ва Даниила Московского, победителя
на Куликовом поле Дмитрия Донского.
И в этом особенность Москвы: первона-
чально ее святые — представители ду-
ховной и светской власти. Почему? В основе почитания московских свя-
тых главной была идея государственнос-
ти, союза власти с Церковью. Эта симфо-
ния берет начало со свт. Петра, когда
Москва строится как столица нового Рус-
ского государства и решаются важней-
шие задачи времени: Русь объединяется
и сбрасывает татарское иго. Это было
возможно только при союзе власти и
Церкви. Святители и государи решали
эти задачи практически: умиротворяли
ордынских ханов, ограждая русский на-
род от набегов, укрепляли веру в избав-
ление. Все это — рискуя собственной
жизнью. За что и были прославлены.
Позже среди московских святых мы
находим и тех, кто не был наделен при
жизни властью. Одним из них был Васи-
лий Блаженный (XIV век), не страшивший-
ся говорить царю Ивану Грозному то, что
не смели сказать бояре. О его почитании
можно судить по истории знаменитого
Покровского собора. Он был задуман как
памятник царской победе, однако, когда
в 1588 году были обретены мощи свято-
го и над ними сооружен еще один придел
Покровского собора, в народе он стал на-
зываться собором Василия Блаженного.
И вся риторика покорения Казани и цар-
ских побед ушла на задний план в сравне-
нии с народной любовью к святому.
Постепенно круг московских святых
расширялся. В 1997 году, в год 850-летия
Москвы, по благословению Патриарха Мо-
сковского и всея Руси Алексия II было уста-
новлено празднование Cобора москов-
ских святых. Тогда же была написана
икона Собора московских святых. На ней
уже не только святители и благоверные
князья, но и Василий Блаженный, и Мак-
сим Блаженный, и св. царевич Дмитрий,
угличский и московский чудотворец.
Празднуя память святых в один день, Цер-
ковь воздает каждому из них равную
честь —как небесным покровителям Мос-
квы и молитвенникам за наше Отечество.
«До царя далеко, до Бога
высоко»
Чтобы современному человеку по-
нять, в чем подвиг московских митропо-
литов, патриархов Гермогена или Тихона,
или даже Василия Блаженного, ему нужно
хотя бы немного знать историю. И даже
если мы ее знаем, умом мы можем пони-
мать, например, важность объединения
страны или сохранения веры перед лицом
иноземной опасности. Но сегодня, когда
иноземной опасности нет, все это может и
не трогать душу. Если с нами случилась ря-
довая беда: болезнь, семейные пробле-
мы, вряд ли мы пойдем молиться святому,
который решал вопросы государственно-
го управления. Мы будем искать ответы у
того, кто нам ближе, понятнее. Народу всегда были нужны понятные
для них святые. Зайдите сегодня в любой
храм, и найдете там образ св. Матроны
Московской. Кем она была? Во-первых,
блаженной, которых особенно любил рус-
ский человек. Слепой, не ходящей, гони-
мой. Во-вторых, простой русской женщи-
ной, крестьянского происхождения, ни
карьеры земной, ни статуса. Самая что ни
на есть родная. Да еще практически со-
временница, то есть хорошо знавшая, от
чего страдает сегодня народ. Помогала
всем, кто ни придет. Здесь сбываются сло-
ва русской поговорки: «До царя далеко,
до Бога высоко». И нужен свой посредник.
Почему одних святых
помнят, а других — нет?
Учитывать исторический и психологи-
ческий факторы в ответе на вопрос, по-
чему одних святых помнят, а других —
нет, необходимо. Но рационализировать
вопрос в целом было бы неправильно.
В 2000-х годах один журналист составил
рейтинг российских святых, сделав это по
количеству запросов в интернете. Оказа-
лось, что самые «востребованные» —Сер-
гий Радонежский и Серафим Саровский.
Такая разница во времени жизни (XIV и
XVIII века), в задачах эпохи, а оба близки
людям. И в Троице-Сергиевой лавре, и в
Дивееве всегда толпы паломников. Поэтому для святости временная
граница условна. А выбор святого по
степени «понятности» говорит не о том,
что это святой «ограничен» в своей свя-
тости, в помощи, которую он может ока-
зать. Наоборот, ограничено земными
условностями наше человеческое вос-
приятие святых! Можно привести массу
примеров, когда человек молился свя-
тителю Алексию, и Александру Невско-
му, и Даниилу Московскому —и получал
помощь не в решении государственных
дел, а в простых нуждах. Потому что, ес-
ли они святые, значит, независимо от
рода земной деятельности, прежде все-
го — молитвенники. И, по слову Божию,
прежде нас знают наши нужды. И по-
мочь, все без исключения, могут в са-
мом главном — в укреплении веры,
любви к Богу и людям. А чем больше
этой любви будет в нас, тем меньше гра-
ниц будет в нашей любви к разным свя-
тым, потому что в каждом мы будем ви-
деть Бога.
Как увидеть новое в святом? Это
можно сравнить с восстановлением ста-
рой иконы. Когда образ пишут, краски
свежие, изображение четкое. С годами
он темнеет. И нужно икону отреставри-
ровать. В Церкви их поновляют: по ста-
рому изображению рисуют новое, хотя и
близкое к оригиналу. И что происходит?
Облик немного изменяется. То же самое
со святыми. Митрополитов Петра или
Алексия современники видели по-свое-
му, а мы спустя века можем увидеть но-
вый образ. То же можно проследить и по житиям
святых. У них нередко имеется несколь-
ко редакций, отличных друг от друга. На-
пример, в житии Сергия Радонежского,
написанном Епифанием Премудрым, ос-
новной упор был сделан на фактическую
канву его земной жизни, а у Пахомия Ло-
гофета — на церковную деятельность.
Одна из последних редакций жития прп.
Сергия была сделана в XX столетии пат-
риархом Алексием I (Симанским). По-
добная многовековая традиция объяс-
няется тем, что каждое поколение
стремится заново осмыслить жизнь свя-
тых, выделив те акценты, которые на-
иболее близки ему. А это означает, что в
изменившихся условиях в жизни святых,
сейчас, может быть, позабытых, для нас
откроются новые смыслы.
Подготовила Ирина ЛУХМАНОВА
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Осетия — единственная православная республика
на Северном Кавказе. Осетины были крещены
раньше Руси и сохранили свою веру, несмотря на
монгольское пленение, мусульманское окружение и
советский государственный атеизм. Правда,
несмотря на традиционное Православие, советская
историография считала осетин язычниками.
Действительно, они до сих пор посещают святилища-
дзуары и режут в горах жертвенных барашков. Как
сочетается это с Православием, разбирался наш
корреспондент. Православие с осетинским акцентом
Потомки аланов
Владикавказ — столица Северной
Осетии — расположен у самого подно-
жья Большого Кавказского хребта, в хо-
рошую погоду из центра города, прямо с
набережной Терека хорошо видны его
белые вершины. За снежными перева-
лами — Грузия. Восточнее Владикавка-
за, неподалеку от городской черты —
граница с Ингушетией и Пригородный
район, зона знаменитого осетино-ин-
гушского конфликта. В начале 1990-х
здесь чуть не вспыхнула полномасштаб-
ная гражданская война. Немного на се-
вер — печально известный Беслан. Подавляющее большинство осе-
тин — православные христиане, но пра-
вославная традиция здесь удивитель-
ным образом переплетается с
традициями национальными. Так, осе-
тины чтят святого Георгия Победоносца
(Уастарджи), чей образ в народном соз-
нании сочетает в себе черты православ-
ного мученика и легендарного божест-
ва из языческого пантеона. Если
двигаться из города на запад, на пути к
Алагирскому ущелью по правую руку от
дороги будет небольшая роща и крытый
павильон, издалека похожий на авто-
бусную остановку. В центре павильона
красочное панно — седовласый старец
парит верхом на крылатом коне. Это и
есть Уастарджи. Роща за павильоном —
священное место, здесь, по легенде,
святой Георгий явился легендарному
воину Хетагу, сыну кабардинского кня-
зя, отказавшемуся принимать ислам.
Современные осетины считаются
потомками древних аланов — ираноя-
зычного народа, произошедшего от
кочевых племен скифов и сарматов,
населявших когда-то обширные терри-
тории от прикаспийских степей до
Крымского полуострова. Книжные
прилавки Владикавказа пестрят моно-
графиями по иранистике, пересказами
гимнов Авесты в сравнении с народ-
ным эпосом осетин, в местные вузы на
стажировки приезжают зарубежные
студенты-лингвисты, изучающие иран-
ские языки. Когда-то средневековая
Алания была крупнейшим христиан-
ским государством Северного Кавка-
за, а ее территория простиралась от со-
временной Кабардино-Балкарии и
Карачаево-Черкесии на западе до со-
временных Чечни и Ингушетии на восто-
ке. В балкарском селении Архыз до сих
пор сохранились величественные осе-
23
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото: Ирина СЕЧИНА
Базилика Георгия Кавтисского, Х век, Цхинвал. Один из древнейших храмов Южной Осетии. Богослу-
жения здесь бывают очень редко. Зайти в храм просто: дверь закрывается на проволочный крючок
24
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
тинские храмы, построенные аланами в
византийском стиле. Здесь находилась
столица Аланской епархии, а возможно,
и аланского государства. Считается, что
аланский народ был крещен одновре-
менно с грузинами, по преданию это
произошло уже в I веке трудами святых
апостолов Андрея Первозванного и Си-
мона Канонита. Историки не берутся оп-
ровергнуть или подтвердить это, но
предпочитают говорить об осетинском
Православии только с середины X века,
когда у региона налаживаются прочные
связи с Византией. К XII веку аланы фор-
мируют национальную христианскую
традицию, сопоставимую с русской. В начале XIII века Алания гибнет
под ударами монгольских орд, а вы-
жившие аланы уходят высоко в горы.
Аланская епархия хотя и продолжала
существовать, но к концу XIV века, по-
пав в изоляцию и оставшись без епи-
скопа, оказалась лишена собственно-
го духовенства. Ее христианская
культура адаптировалась к новым ус-
ловиям и приобрела черты «народного
Православия». Древние православные храмы, кото-
рыми и теперь богата осетинская земля,
превратились в святилища-дзуары. Хра-
нители этих мест, миряне-дзуарлаги, со
временем приняли на себя функции от-
правителей «мирянского» богослуже-
ния. Скорее всего, большинство из них
были выходцами из священнических се-
мей, но после исчезновения Аланской
епархии священников рукополагать ста-
ло некому, и дети переняли эстафету у
собственных родителей как могли. Со
временем они превратились в некото-
рое подобие жрецов. Впрочем, последние дзуарлаги ис-
чезли достаточно давно; с начала XIX ве-
ка многим храмам, простоявшим в руи-
нах четыреста лет, возвращаются их
первоначальные функции усилиями от-
части грузинских, но в первую очередь
русских миссионеров. Жизнь в Церкви Братья и сестры
25
Старец всея Осетии
Вдоль речки Ардон, почти до Рокско-
го туннеля, который связывает Южную
Осетию с Северной, тянется Алагирское
ущелье. На самом въезде в него распо-
ложен единственный в Северной Осетии
женский монастырь. Вместе с настоя-
тельницей, матушкой Ноной, тут прожи-
вают 15 монахинь. За невысоким забором — опрят-
ные корпуса. Монастырский храм, по-
строенный в 2006-м и освященный в
честь преподобномучениц великой
княгини Елизаветы и инокини Варва-
ры, расписан фресками в византий-
ском стиле. Многие надписи дублиру-
ются на осетинском. С элементами
осетинского здесь уже не первый год
служат и литургию. В руках настоятель-
ницы молитвослов — тоже на осетин-
ском, перевод издан усилиями сестер
обители. Между храмом и централь-
ным монастырским корпусом — не-
большая гостиница для паломников,
вокруг — цветы на идеально постри-
женных газонах. Еще десять лет назад
тут были пустырь и руины, оставшиеся
от пионерского лагеря. «Какие же мы язычники? Все наши
традиции пронизаны христианством, —
разъясняет мне настоятельница. — На-
пример, пирог за столом первым прини-
мает отец семейства, сидящий посере-
дине, потом самый младший — сидящий
ровно напротив отца, потом средние
члены семьи, по левую и правую руку от
старейшины. Что получается если эту
схему нарисовать? Крест!» Игуменья Но-
на (Багаева) по светской профессии
журналист-телевизионщик, окончила в
Москве Институт повышения квалифи-
кации для сотрудников региональных те-
лерадиокомпаний, защитила диссерта-
цию. К вере пришла случайно. Приехала
в Курскую область делать репортаж о
насельнике Рыльского монастыря — из-
вестном по всей России и популярном
среди осетинской диаспоры старце ар-
1. Цхинвал, центр города. Значительная часть столицы Южной Осетии — частный сектор, одно-
этажные, реже двухэтажные домики. Местами пейзажи почти сельские 2, 3. Горное село Нузал, Северная Осетия. Здесь в старинной часовне XIV века, как считают
многие ученые, похоронен последний аланский царь и легендарный воин Ос-Багатар. В конце
XIII века осетины во главе с царевичем Багатаром захватили грузинский город-крепость Гори
с прилегающими землями. Позже тут будет основан Цхинвал. Около 1306 года Багатар погиб,
вместе с ним погибло и аланское государство 1
2
3
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
химандрите Ипполите (Халине) и в итоге
осталась трудницей при курском мона-
стыре. Несколько лет прожила в обите-
ли, потом около года собирала пожерт-
вования на монастырь, стоя в Москве у
метро, — таким стал для молодой по-
слушницы монашеский искус, назначен-
ный старцем. «Сначала было страшно.
Милиция часто забирала, все-таки кав-
казская прописка, да и сама роптала:
что я тут делаю, кандидат наук? Но послу-
шание превыше всего. Познакомились
со всеми местными бомжиками, помо-
гали им как могли, подкармливали», —
вспоминает матушка. Пройдя москов-
скую школу послушания, она вернулась
в Курскую область и вскоре отправилась
на родину монахиней — устраивать пер-
вую в республике женскую обитель.
Идея создать женский монастырь в Осе-
тии также принадлежала старцу Иппо-
литу. Он и благословил будущую настоя-
тельницу на предстоящие труды. Монастырь открыли в 2004-м. Интел-
лигентная матушка оказалась отличным
организатором. Почти одновременно с
монастырем рядом с обителью вырос мо-
настырский детский реабилитационный
центр, построенный при помощи осетин-
ских меценатов и при поддержке Зару-
бежной Церкви. Здесь проходят реабили-
тацию ребята из Беслана, дети из Южной
Осетии, пережившие штурм Цхинвала.
С ними работают педагоги и психологи.
Интересно, что духовные чада курского
старца основали и второй осетинский мо-
настырь — мужской. Расположен он в со-
седнем ущелье, Куратинском.
У вас свечи, у нас — бараны
Междуречье Большой, Малой Лиах-
вы и реки Ксан на южных склонах Кав-
казского хребта — это так называемая
Южная Осетия, республика, на правах
автономной области в начале двадца-
тых годов вошедшая в состав Грузии и
трагически попытавшаяся отделиться в
конце XX века. Этнический конфликт ме-
жду грузинами и осетинами здесь
вспыхнул настоящей войной в 1991-м, а
закончился только недавно провалом
грузинского блицкрига и введением
российских войск.
В столице Южной Осетии Цхинвале
спустя более чем три года после оконча-
ния конфликта боевых разрушений поч-
26
Жизнь в Церкви Братья и сестры
27
ти не осталось. С ближайших высот вид-
ны невооруженным взглядом масштабы
послевоенного строительства: все но-
вые крыши выкрашены в кирпично-
красный цвет, и в центре таких крыш
большинство. В самом Цхинвале кроме кафедраль-
ного собора в честь Пресвятой Богоро-
дицы есть еще несколько православных
храмов, но большинство из них полуза-
брошены. До войны из-за натянутых
отношений между грузинами и
осетинами грузинское духовенство прак-
тически не окормляло жителей города.
Само же население довольствовалось
«народным Православием» и традицион-
ной обрядовостью: ежегодно поднима-
лось в горы к родным дзуарам зарезать
барашка и вспомнить предков.
Баранов по религиозным и семей-
ным праздникам режут не только в
Осетии, так поступают мусульмане и
христиане во многих кавказских рес-
публиках (например, в Грузии и Арме-
нии). Как правило, эти жертвоприно-
шения считаются особой формой
выражения благодарности Богу. «В
России принято ставить свечки, а мы
режем барашков, но по сути это одно и
то же, — объясняют осетины. — Когда
мы режем барана, мы читаем молитвы
и молимся не какому-то языческому
богу, но тому же самому Богу, которому
мы молимся в Церкви».
Семья Габаревых живет в Цхинвале,
но происходит из высокогорного села
Залда. Здесь их дзуар — живописные
развалины храма, незаметно приютив-
шиеся на лесистом склоне. Сегодня у Га-
бараевых праздник — день рода. В осе-
тинском обществе родовые связи до сих
пор играют первостепенную роль, одно-
фамильцы обязательно принадлежат к
одному и тому же роду, у каждого рода
есть свой день — и этот день остается
одним из главных семейных праздни-
ков. Территория вокруг храма — святое
место. Именно здесь будет зарезан ба-
рашек. Мясо жертвенного барана ста-
нет главным угощением на празднич-
ном столе. Импровизированная скатерть сте-
лется тут же: на ней нехитрые салаты и
обязательные осетинские пироги. Три
пирога, похожих на большие лепеш-
ки,— тоже ритуал. Количество пиро-
гов — дань христианской традиции,
1. Перед ритуальной трапезой три осетинских пирога обносят вокруг храма «крестным ходом».
Обводят вокруг храма и жертвенного барана 2. Хоам в селе Цру, на родине президента Э. Кокойты. Как и прочие приходы в Южной Осетии,
он де-факто управляется канонически не признанной «Аланской епархией»
3. Георгий Победоносец (по-осетински Уастарджи), фреска Нузальской церкви, XIV век
1
2
3
28
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
которая пронизывает любой народный
обряд. Перед застольем эти пироги по-
ложено трижды обнести вокруг здания
храма — наподобие крестного хода.
В течение всей церемонии участники
читают народные молитвы на осетин-
ском, их содержание в целом соответ-
ствует благодарственной молитве, об-
ращенной к Богу, хотя и не имеет
отношения к тем молитвословиям, ко-
торые мы можем найти в наших Треб-
никах. Тем временем барана закалы-
вают, предварительно накормив его
солью (это обязательный элемент об-
ряда) и опалив свечой часть шерсти. Вареное баранье мясо подают на
стол. Первые три тоста произносит ста-
рейший член семьи: за Бога, за святое
место и за членов семьи. Последующие
тосты произносят только мужчины, жен-
щинам слово дают в виде исключения.
Молодые люди и мужчины до тридцати
лет, как правило, не садятся за стол, а
подают вино, наполняют бокалы и при-
глядываются. Осетинское застолье —
серьезное испытание, прежде чем раз-
делить трапезу со взрослыми, моло-
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Эдуард КОКОЙТЫ, президент Республики Южная Осетия: «Наши народные традиции не противоречат церковным»: — Надо понимать, что есть каноническая обрядность и есть народные
обычаи, уходящие в глубь веков. Священники в Осетии барашков не режут.
Алания восприняла православие от Византии, и, если посмотреть вниматель%
но, очень близкие аналоги можно обнаружить в народных обычаях и обрядах
Греции, Румынии, Болгарии и других восточнохристианских народов. Но
ведь никто не делает заключения о том, что в Греции неправильное Право%
славие, только потому, что во многих деревнях принято резать барашков на
Пасху или другие праздники. Мы сохраняем наши национальные традиции
так же, как в России. К примеру, Масленица тоже относится к разряду языче%
ских праздников, но празднуется и в наши дни. Мой прадед был священником в горном селе Цру. О его деятельности я
знаю из рассказов отца и деда. Задолго до августовских событий по моей ини%
циативе был восстановлен храм Святого Георгия, в котором служил мой пре%
док. Здание пришлось строить заново, потому что от него остались только
развалины. Древние, намоленные камни старого храма полностью были ис%
пользованы при постройке нового здания. Мы их заложили в фундамент.
Пусть они укрепляют храм и служат надежной основой веры, напоминая нам
о тех временах, когда здесь жили и служили наши предки. Мы намерены де%
лать все от нас зависящее для восстановления православных храмов. Ну и,
естественно, будем укреплять веру и традиции наших предков. 29
дежь наблюдает и учится, как правиль-
но себя вести.
Гости могут зайти в храм. Церковных
служб тут не бывает, на месте алтарной
апсиды — столик. На столике пироги, до-
машнее пиво, вино и чача. За столиком
молодые ребята —отпрыски других се-
мей того же рода произносят тосты. Каж-
дый тост завершается громким «омен!» —
на осетинский манер переделанным цер-
ковным «аминь».
Сегодня многие высокогорные осе-
тинские храмы, простоявшие в руинах
до последнего времени, восстанавлива-
ются, а с ними восстанавливается и ба-
ланс между народной и церковной тра-
дицией. Еще не освящен, но уже
построен (фактически возведен заново)
храм в местечке Цру. Этот населенный
пункт со «шпионским» названием извес-
тен всей республике, Цру — родовое се-
ло Эдуарда Кокойты, президента Южной
Осетии, президентский «дзуар». Еще выше в горы — Свято-Георги-
евский храм в селе Гер (груз. Джери).
Церковные богослужения в Джери бы-
вают редко, но храм действующий. В
отличие от Залды алтарная его часть
отгорожена от общего пространства, а
«столик» в апсиде является полноцен-
ным престолом. Сюда не кладут пироги
и не ставят напитки. Впрочем, чуть ни-
же по дороге к храму легко заметить
все те же лавочки под небольшим на-
весом — сюда до войны со своими ба-
ранами приходили как осетины, так и
грузины, но теперь, когда грузинские
села у подножья горы уничтожены (во
время последней войны их население
бежало в Грузию), в храм приезжают в
основном осетины. На звоннице вме-
сто веревок к языкам колоколов при-
вязаны измочаленные, но легко узна-
ваемые флаги стран-победительниц:
России и Южной Осетии. Но храмы эти раскольничьи: де-юре
оставаясь канонической территорией
Грузинской Церкви, Южная Осетия уже
в течение 20 лет де-факто управляется
автономной и канонически не признан-
ной в православном мире «Аланской
епархией», находящейся в евхаристиче-
ском общении только с греческими
«старостильниками», отколовшимися от
греческой Церкви в начале XX века. По-
следняя война и одностороннее призна-
ние российским государством незави-
симости Южно-Осетинской Республики
усугубили проблему: грузинское населе-
ние, естественная паства Грузинской
Церкви, оказалось изгнано, а грузин-
ские деревни практически стерты с ли-
ца земли. Осетинский потенциал
На Северном Кавказе единственной
христианской республикой остается
Северная Осетия. Ее столица Владикав-
каз, как центр Владикавказской и Махач-
калинской епархии РПЦ, объединяет пра-
вославных христиан всего региона. «Сейчас в некоторых кругах модно
говорить об осетинском язычестве. Но
народу нужна “родная” религия, — го-
ворит осетинский историк, сотрудник
Института истории и археологии Севе-
ро-Осетинского государственного уни-
верситета Михаил Мамиев. — Если все
“причесывать” под русские традиции,
мы просто потеряем прихожан. Тогда в
поисках национальной идентичности
они уйдут к настоящим язычникам. На-
родные традиции не угрожают Право-
славию, наоборот, они могут стать ему
надежной опорой. Четыреста лет наша
традиция оставалась хранительницей
христианских ценностей, хранительни-
цей православного аланского насле-
дия, и нельзя теперь ее просто так игно-
рировать или отвергать». На первом епархиальном собрании
воссозданной весной этого года Влади-
кавказской епархии, состоявшемся
4 мая, было принято решение о разви-
тии осетиноязычного богослужения в
республике. «Мы начинаем работу над
современным переводом основных бо-
гослужебных текстов на осетинский
язык,— поясняет архиепископ Влади-
кавказский и Махачкалинский Зоси-
ма.— Уже сейчас в некоторых храмах
нашей епархии Символ веры и Еванге-
лие за богослужением читаются парал-
лельно на славянском и осетинском...
Люди, которые тут живут, очень верую-
щие, и потенциал у них огромный. Гос-
подь заповедовал своим ученикам воз-
вещать Евангелие всем народам, и
осетинское богослужение, я уверен, бу-
дет украшением нашей Церкви». Воз-
можно, богослужение вернется и в
древние храмы, расположенные в гор-
ных селах.
«У каждого народа есть свои праздники и традиции: русские пекут блины на Масленицу —а мы
режем барашка», — объясняют осетины. В дни семейных и церковных праздников на Кавказе
баранов режут повсеместно, такая традиция есть у грузин, армян и многих других народов
РЕКЛАМА
Жизнь в Церкви От первого лица
Тайна соединения с Богом
30
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Текст: епископ Смоленский и Вяземский ПАНТЕЛЕИМОН
Тайная вечеря. Вторая половина XV века. Киевский музей русского искусства. Репродукция РИА Новости
31
К сожалению, во многих людях, кото-
рые называют себя православными
христианами, я не вижу любви к Евхари-
стии. Не вижу понимания того, что такое
Евхаристия. Очень часто я вижу, что че-
ловек подходит к Чаше, совершенно не
понимая того, что происходит. Это очень
печально. Для меня самого Евхаристия
стала дверью в другой мир.
Подлинная радость
Я родился в неверующей семье, рос
в безбожном мире. Но в детстве я знал
радость любви —меня любила моя ма-
ма, у меня были друзья. Мне представля-
лось, что мир, где я родился,— удиви-
тельный, в нем много радости. Тогда я не
умел отделить греховную радость от ра-
дости, дарованной Богом, но точно знал,
что радость существует. И когда в под-
ростковом возрасте эта радость стала
исчезать, я не мог с этим смириться и
пытался обрести ее снова. Я долго ду-
мал, что она есть в искусстве. Мне каза-
лось, что театр — это удивительный, вол-
шебный мир творческих людей, в
котором можно дышать полной грудью.
Мир, где есть красота, любовь и радость.
Но я разочаровался в искусстве. Потом, когда я поверил в Бога и уз-
нал Евхаристию, я понял, что это и есть
то, к чему я стремился. Царство Божие,
дарованное нам Творцом, и есть тот уди-
вительный радостный мир, который я ис-
кал. Мы можем войти в него, потому что
Господь принес за нас Жертву. Когда я узнал литургию — это стало
для меня главным в христианстве.
Ведь целью человеческой жизни явля-
ется обожение — соединение с Богом.
Соединяясь с огнем Божества, челове-
ческая природа, оставаясь самой со-
бой, приобретает иные свойства, для
нее открываются другие возможности.
Такое соединение с Богом возможно
для нас — в Евхаристии. Помню, как меня потряс рассказ об
одном афонском старце, который совер-
шал литургию по четыре-пять часов, по-
тому что всегда плакал, произнося слова
этой Божественной службы. Причем
слезы так обильно текли из его глаз, что
земляной пол в церкви, где он служил,
превращался в грязь. Святитель Иоанн Шанхайский, кото-
рый служил литургию ежедневно, часто
надолго оставался в алтаре после служ-
бы, потому что не хотел выходить в мир,
хотел быть с Богом подольше. Сохранились размышления многих
святых о литургии, их переживания
этой Божественной службы. Например,
дневники св. прав. Иоанна Крон-
штадтского. Эти книги помогают под-
нять нас, плотских и душевных, на дру-
гой, духовный уровень. Есть также
много книг, которые подробно объяс-
няют те или иные литургические дей-
ствия. Это очень интересная тема, и я
советую вам как-то поинтересоваться
ею. Почитать книгу протопресвитера
Александра Шмемана «Евхаристия: Та-
инство Царства». Но все-таки узнать литургию, прочи-
тав даже самую лучшую книгу или про-
слушав курс лекций, нельзя. Потому что
литургия — это не знание, это тайна.
Проникнуть в нее, познать ее сокровен-
ный смысл, полюбить литургию можно,
только раз за разом принимая в ней
личное участие. Самое главное в жизни
Я заметил, что слова «Царство Не-
бесное» для нас значат очень мало, и,
когда мы произносим их, нам даже
слышится в них какой-то оттенок ска-
зочности. А на самом деле Царство Не-
бесное — это иной мир, гораздо более
реальный, чем тот, в котором мы все
живем. Мир, исполненный радости,
света, любви. Мир вечный. Мир, в ко-
тором мы с вами должны были бы
жить. И литургия есть как раз явление
Царства Небесного здесь,на земле.
Поэтому к участию в литургии нужно
внимательно готовиться — поститься,
читать молитвы перед причастием, ка-
яться в своих грехах на исповеди. Но
самое главное — нужно помнить о том,
что скоро причастие, и вести себя соот-
ветствующим образом. Важно пони-
мать, что время литургии — самое
главное время нашей жизни, важнее
которого нет ничего. Ни время отдыха,
ни время болезни, ни время влюблен-
ности, ни время успехов и достижений,
ни время свадьбы, ни время рождения
первого ребенка — никакое другое
время не сравнится с вечностью, кото-
рая открывается во время литургии.
Облачения священника или архие-
рея призваны помочь нам настроиться
на Божественную службу, напомнить, во
что должна быть облечена наша душа.
Подризник — белая одежда, которую
священник надевает поверх подрясни-
ка,— напоминает об одежде крещения,
о чистоте души. Епитрахиль символизи-
рует благодать священства, которая да-
рована не только священникам, а всем
христианам в таинстве миропомазания.
Пояс, которым препоясываяется свя-
щенник, означает его готовность к труду.
Раньше, когда люди шли на работу, они
подпоясывали свою одежду, чтобы она
не мешала им. Так и наша душа должна
быть препоясана для труда. Ведь мы
приходим на литургию усердно трудить-
ся, вникать со вниманием в каждое сло-
во, чтобы ничего не пропустить мимо
своего сердца и стяжать Дар Святого Ду-
ха. Иначе Царство Небесное может не
открыться нам. А поручи, которые свя-
щенник надевает на руки, означают ук-
репляющую его для совершения Евхари-
стии Силу Божию. Но все эти священные
одежды означают также и одежды стра-
дания, в которые был облечен Господь
наш Иисус Христос. Епитрахиль и пору-
чи —это вервие и узы, которыми Господь
был связан, когда как овча был веден на
заклание. Архиерейская митра символи-
зирует терновый венец Спасителя, но она
также и знак царского достоинства, кото-
рое присуще всем христианам. Ведь каж-
дый крещеный и миропомазанный хрис-
тианин, каждый младенец становится
царем, подобным Небесному Царю. По-
добным Царю Христу. Труд души
Литургия начинается с возгласа
«Благословенно Царство...», после ко-
торого мы начинаем просить Бога о
милости. Ектенья — так называются
эти прошения. Слова «Господи,поми-
луй» повторяются в них в соединении с
разными прошениями,и мы должны
соединить с ними свой вопль к Богу.
Когда дьякон от нашего имени произ-
носит прошения, нам нужно быть осо-
бенно внимательными, осознавать и
понимать каждое слово, чтобы напол-
нить этими словами свое сердце. Сло-
ва литургии —удивительные, они меня-
ют мир, меняют человека. Знаете, есть
волшебные слова в сказках, произнеся
которые сказочный герой становится
птицей или невидимкой. Так вот слова
литургии меняют человеческую душу.
Жизнь в Церкви
От первого лица
32
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Как семя сажают в землю, так нужно и
душу свою предоставить этим словам,
чтобы они упали в нее и принесли плоды.
После прошений поются псалмы,
словами которых мы прославляем и
благодарим Бога: «Благослови душе моя
Господа и вся внутренняя моя Имя Свя-
тое Его». Видите, сами эти слова говорят,
что мы должны сотворить некое усилие
над собой для того, чтобы совершить ли-
тургию. Мы пришли не просто постоять и
послушать. Мы пришли, чтобы своей ду-
шой совершить труд. И в самом начале
литургии мы обращаемся к своей душе.
С этих слов начинается наше общее вос-
певание Бога, благодарение Бога. «Ев-
харистия» переводится с греческого как
«благодарение». Мы собираемся в хра-
ме, чтобы Бога благодарить. Нужно
уметь заставлять себя совершать и это
усилие. Вся христианская жизнь есть со-
вершение усилия. Господь в Евангелии
говорит, что только совершающий уси-
лие входит в Царство Небесное. И литур-
гия есть средоточие наших общих уси-
лий. Мы собираемся в специальном
месте — в храме, для того чтобы ничто
нас не отвлекало и не развлекало. Осо-
бым образом поют певчие, особым об-
разом написаны иконы, особым обра-
зом совершаются священнодействия.
Все это для внешних людей некий искус-
ственный мир, а для нас с вами символ
иного мира. И приобщиться к этому миру
можно только через усилие над собой.
Затем мы готовимся услышать Слово
Божие. Слушание Евангелия в храме —
очень важно. Нужно научиться слушать
этот славянский текст, не всем,может
быть,понятный. Учиться воспринимать
его душой. Потому что часто именно в
храме, через этот текст человек воспри-
нимает Волю Божию. Этот текст воспри-
нимается им как призыв взойти на но-
вую духовную высоту. В жизни многих
святых слышание Евангелия в храме бы-
ло началом их подвига, началом изме-
нения их жизни.
Понимаете ли вы,дорогие друзья,
что каждый раз на литургии вы приноси-
те Богу дары? Когда священнослужители
во время Великого входа переносят из
бокового входа алтаря в его централь-
ные, называемые Царскими вратами,
двери хлеб и вино в драгоценных сосу-
дах — они приносят Богу дары от всех
собравшихся в храме. Эти дары, конеч-
но, символические, они означают, что
мы приносим Богу в дар самих себя.
Хлеб и вино, которые мы приносим в дар
на литургии, символизируют нашу
жизнь. Это та пища, которая была на-
иболее употребительна на Востоке две
тысячи лет назад. Эти дары, как бы свою
пищу, от которой мы с вами получаем
жизнь, мы приносим Богу как саму нашу
жизнь. На литургии дьякон говорит:«Сами
себя,и друг друга,и всю жизнь нашу Хри-
сту Богу предадим». Принося Богу самих
себя, мы просим, чтобы Он нас претво-
рил в Свое Тело. Чтобы Он нас изменил.
Поэтому во время Великого входа, когда
Дары переносятся,в храме стоит благо-
говейная тишина, поэтому во время Ве-
ликого входа мы особенно молимся друг
о друге — поминаем Святейшего Патри-
арха, всех,кто молится в это время в хра-
ме вместе с нами,и всех православных
христиан. И вы в это время тоже можете
поминать своих близких, родных. Благодарение
После того как Святые Дары будут
поставлены на Престол, начинается цен-
тральная часть литургии, которая назы-
вается Евхаристическим каноном. В это
время в алтаре читается самая главная
молитва литургии —анафора, молитва
возношения. Она читается вскоре после
того, как мы с вами вместе пропоем
Символ веры. Раньше в Церкви чита-
лись разные анафоры. Скажем, первые
христиане в разных областях Римской
империи и вне ее знали до 200 разных
анафор. В наше время на литургии обыч-
но читается анафора, составителем ко-
торой считается свт. Иоанн Златоуст. Она
включает в себя четыре составляю-
щие — благодарение Богу, воспомина-
ние о всем, что совершил Господь для на-
шего спасения, призывание Духа
Святого и нашу молитву друг о друге.
От неумения благодарить Бога у нас
бывают уныние и депрессия. Было бы
хорошо, если бы со списком своих гре-
хов мы вели и список благодеяний Бо-
жиих. Потому что Бог дает нам очень
много. Мы забываем о том, что когда-то
нас не было совсем. И следа даже ника-
кого не было от нас на земле. Бог дал
нам мир, в котором мы живем. Дал нам
наших друзей. Сегодняшний день. Сегод-
няшний вечер. Завтрашнюю службу.
Удивительно все то, что дал нам Бог. Но
мы забываем, что это Он нам дал. Ко-
нечно, мы бы должны Бога всегда благо-
дарить. Но начните хотя бы с этого мо-
мента. На этой службе вспомнить о
благодарности очень важно.
На литургии мы особенно вспомина-
ем о Крестной Смерти Господа нашего
Иисуса Христа. Смерть Бога непостижи-
мая, непонятная для нас. Как мог уме-
реть Бог? Он усвоил Себе нашу природу,
наше человеческое естество и умер как
человек. Но это не значит, что как Бог Он
не был причастен этой смерти. Здесь
есть парадокс, удивительная антиномия,
которую наш ум вместить не может.
Вспоминая об этом краеугольном собы-
тии человеческой истории, нам нужно
снова и снова обращать свой мыслен-
ный взор на Голгофу, на то, как был рас-
пят Господь на Кресте. На то, как Он
умер, как был похоронен. И конечно, мы
вспоминаем Его воскресение. У нас есть
Евхаристия только потому, что Господь
умер на Кресте. Если бы он не умер на
Кресте, не было бы Евхаристии. Не при-
шел бы Святой Дух на землю. И хлеб раз-
дробляемый и вино изливаемое означа-
ют именно смерть Христа. Хлеб мы
именно раздробляем на литургии. Раз-
дробляем Тело Христа, умершего, но
воскресшего. И вино, излитое из Его
пречистого Тела, из ран на Его главе, ко-
торую изранил терновый венец, из раны
на ребре, в которое ударил копьем воин,
из ран на руках и ногах от гвоздей, из
ран на спине, которая была исполосова-
на страшными бичами. Вот эта Кровь со-
бирается в Чашу, из которой мы с вами
причащаемся.
После этого мы призываем Бога Ду-
ха Святого. Нам, бездуховным, богос-
ловствовать о Нем невозможно, хотя
живем мы с вами именно Им. Именно
Он являет нам Христа, Его присутствие
на литургии. Мы именно Его просим
прийти и освятить хлеб и вино. Претво-
рить хлеб и вино в Тело и Кровь Господа
Нашего Иисуса Христа. Это самый глав-
ный момент в анафоре. После призыва-
ния Бога Духа Святого мы поклоняемся
Святым Дарам как Телу и Крови Спаси-
теля нашего Господа Иисуса Христа. Ана-
фора заканчивается молитвой к Божией
Матери, ко всем святым и молитвой о
всех живущих и о всех умерших. Именно
в этот момент нужно молиться о своих
близких. Некоторые бабушки ждут, когда
батюшка прочтет имена тех, кого они на-
33
писали взаписках,во время ектеньи, но
не это главное. Важно после преложе-
ния Святых Даров, после их пресуществ-
ления помолиться присутствующему
среди нас в Святых Дарах Христу о своих
близких. В этот момент наша молитва
может быть особенно сильной, особен-
но действенной.
Причастие
Пением молитвы «Отче наш» мы на-
чинаем готовиться к причастию Святых
Христовых Таин. К этой молитве нас го-
товит ектенья, которую произносит дья-
кон. «Отче наш» — это самая главная
христианская молитва. Ее дал нам Сам
Господь. Мы повторяем ее как бы за Са-
мим Христом. И повторяя, мы должны
стараться проникнуть в смысл этих уди-
вительных слов и исполнить все то, чему
они нас учат. После молитвы мы слы-
шим, как священник возглашает «Свя-
тая —святым». Это обращение к вам, до-
рогие братья и сестры, потому что,
готовясь причащаться Святых Христо-
вых Таин, вы должны прежде стать свя-
тыми. Святыми, конечно, не в смысле
«совершенными», не в смысле «совер-
шающими чудеса», а в смысле «очищен-
ными покаянием». Очень важно, дорогие друзья, после
причастия поблагодарить Бога и усерд-
но помолиться — о своих близких и о
своих нуждах. Потому что в этот момент
Господь особенно близок к нам. Очень
важно не сразу начинать общаться друг
с другом. Мы не можем подражать прп.
Серафиму Саровскому, который уходил
после причастия в свою келью. Но по-
стараться хотя бы на пять-десять минут
отойти в сторону, чтобы побыть со Хрис-
том,наверное,можно? Как часто нужно причащаться? Пер-
вые христиане причащались каждый
день. По окончании литургии каждый мог
не только причаститься Святых Христо-
вых Таин, но и взять Святые Дары домой,
чтобы дома на следующий день и еще че-
рез день причаститься. Понятно, что мы
живем в другое время, у нас другой ритм
жизни. Первые христиане жили в эпоху
гонений, они были готовы умереть за Хри-
ста и умирали каждый день. А мы к этому
совсем не готовы. Причащаться каждый
день и сидеть в интернете, смотреть теле-
визор — это несовместимые вещи. Тра-
диция редкого причащения возникла из-
за человеческих грехов. Можно объяс-
нить ее нашим несовершенством, но
нельзя устанавливать ее как правило. Правило — стремиться к частому
причащению. Как часто? Это нужно ре-
шить со своим духовником. У нас в Мос-
кве есть общая традиция причащаться
раз в две недели. Некоторые говорят,
что можно привыкнуть к этому. Но как
это понять? В таком случае человеку
нельзя, например, маму видеть каждый
день, иначе можешь привыкнуть и не бу-
дешь ее любить. Если ты живешь любо-
вью, если ты не формально причаща-
ешься, то бояться нечего. После внимательного прочтения или
повторения про себя читаемых в храме
благодарственных молитв хорошо было
бы, прежде чем возвращаться в этот
мир, кратко поблагодарить Бога своими
словами и утвердиться в решимости
жить, смиряясь перед другими, сочув-
ствуя, сострадая и помогая другим. Та-
кая жизнь будет самой лучшей подготов-
кой к следующей встрече со Христом на
Божественной литургии.
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Страхи князя Мещерского
Некоторое время назад во всеукра-
инской христианской газете была опуб-
ликована статья «Кто придумал концла-
геря для евангельских верующих?», где
утверждалось, что на заседаниях Треть-
его миссионерского съезда, проходив-
шего в 1897 году в Казани, был принят
проект создания концлагерей для по-
следователей ряда протестантских те-
чений. Автором этого проекта статья
называла еп. Рязанского Мелетия (Яки-
мова). Публикация имела резонанс в
обществе и даже дала повод ученым ук-
раинской Академии наук обратиться к
Cвятейшему Патриарху Кириллу с упре-
ками в нетерпимости РПЦ к разным
христианским деноминациям. Надо сказать, что украинский автор
XXI века не первый, кто поднимает шум
вокруг событий Третьего миссионерско-
го съезда. Современники тех далеких
событий тоже не остались к нему равно-
душны. Как только материалы съезда
стали достоянием гласности, по газетам
прошла волна гневных публикаций.
Журналистам поверили даже те, кто от-
носился к Церкви вполне лояльно. Из-
датель «Гражданина» князь В. П. Мещер-
ский писал тогда: «Корреспондент
“Русских ведомостей” из Казани повес-
твует, что на... миссионерском съезде...
члены занимались обсуждением двух...
вопросов: 1) не следует ли отбирать у
раскольников и сектантов детей, чтобы
воспитывать их в особых училищах, от
епархий учреждаемых; 2) по предложе-
нию епископа рязанского Мелетия —не
следует ли для успеха миссионерского
дела конфисковать имущество у рас-
кольников и сектантов? <...> Неужели
это могло быть? Я не могу этому верить,
я хочу верить, что это злая неправда, на-
правленная против казанского съезда,
требующая опровержения, я не могу ве-
рить, чтобы не нашлось ни одного право-
славного человека на этом съезде, что-
бы во имя Христа протестовать против...
столь полного отрицания Его заветов
любви и милосердия». Жизнь в Церкви
История
Кому же верить?
Призрак православной инквизиции бродит по интернету
Текст: Александр КРАВЕЦКИЙ
34
Обвинять
Православную Церковь
во всевозможных
грехах стало хорошим
тоном. Предметом
разоблачений
оказываются как
недавние события,
так и факты далекого
прошлого. Обвинители,
разумеется, опираются
на историю, а точнее,
на то, во что эта
история превращается,
пройдя испытание
«испорченным
телефоном». Как это
ни удивительно, правду
подчас легче найти
в легком детективном
чтиве, чем
в предвзятых
изысканиях.
35
В действительности ничего из того, о
чем писали газеты, в решениях Третьего
съезда не было. Однако я никак не мог
поверить в то, что история про концлаге-
ря выдумана от начала и до конца, а не
является перевиранием каких-то реаль-
ных фактов. Отыскать речь епископа Мелетия
труда не составило. В докладе речь шла
о том, что сплоченные, объединенные
круговой порукой старообрядческие и
сектантские сообщества оказываются
богаче и сильнее православных. Епис-
коп Мелетий говорил о нелегальных де-
нежных сборах, которые идут на расши-
рение деятельности этих объединений,
а также на подкуп чиновников. Действи-
тельно, с точки зрения российского за-
конодательства того времени частные
сборы были вне закона. И епископ Ме-
летий призывал лишь следовать букве
закона. Практически весь его доклад
был посвящен тому, как государство
должно сотрудничать с миссионерами в
борьбе со старообрядцами и сектами.
Но ни о каких высылках и лагерях в до-
кладе нет ни слова. Справедливости ради стоит сказать,
что князь В. П. Мещерский в конце кон-
цов ознакомился с подлинными матери-
алами съезда и напечатал опроверже-
ние своего эмоционального выпада.
Однако процитированный выше пассаж
начал гулять из газеты в газету. Реплике
князя Мещерского была суждена долгая
жизнь. А уже в XXI веке оброненные
кем-то из публицистов слова преврати-
лись в проект создания концлагерей для
инаковерующих. При этом утверждает-
ся, что князь Мещерский осудил именно
этот проект. Фальшивка гуляет по интер-
нету, комментируется в Живом журнале.
Неудивительно, если скоро выяснится,
что святитель Мелетий изобрел и газо-
вые камеры. А в качестве подтвержде-
ния будет приводиться все то же выска-
зывание князя Мещерского. И все
поверят. Правда Бориса Акунина
В 2007 году появился сборник Бо-
риса Акунина «Нефритовые четки»,
один из рассказов которого — «Перед
концом света» — повествует о самоу-
бийствах, которые предпринимают ста-
рообрядцы, не желающие участвовать
в переписи населения. В основу новел-
лы положены подлинные события так
называемого тираспольского дела. Не-
задолго до начала упомянутого съезда
в Тираспольской области произошло
массовое самоубийство, в результате
которого погибли 26 старообрядцев,
не желавших принимать участие в пе-
реписи 1897 года. Организатором этого акта была «ма-
тушка Виталия», собравшая вокруг себя
общину, готовящуюся к скорому приходу
антихриста. В усадьбе одного из своих
последователей Виталия
построила скит с тайными
комнатами и сложным
лабиринтом потайных хо-
дов, где можно было на-
дежно укрыться при появ-
лении незваных гостей.
Община жила в ожидании
страшных гонений, кото-
рые должны предшество-
вать приходу антихриста. И дождалась,
связав приход антихриста с Всероссий-
ской переписью населения (28 января
1897 года). Крестьяне, а в особенности староо-
брядцы, относились к этой переписи
очень настороженно (позже так же
встречали паспорта и ИНН). Старооб-
рядцев смущала и достаточно бестакт-
ная формулировка, используемая для
записи староверов в переписной лист.
Нейтрального с точки зрения старооб-
рядцев наименования (старовер, древ-
леправославный и т. д.) в переписном
листе не было. Старовер мог назвать
себя или раскольником, то есть подпи-
саться под тем, что старообрядчество
является расколом, или православным,
то есть отречься от своей веры. Среди
старообрядцев ходили слухи, что их бу-
дут принуждать записаться в антихрис-
тов список, а отказников отправят в Пе-
тербург, где сотрут в порошок при
помощи специальной машинки. Мысль
о том, что переписной лист является ан-
тихристовым списком, получила очень
широкое распространение. В своем отказе от участия в перепи-
си община Виталии заняла непримири-
мую позицию. Им казалось, что послед-
ние времена, к которым они готовили
себя, наступили. И лучший выход — уход
из захваченного антихристом мира. «За-
ройся, закройся, умри, не живи», — при-
зывала старица Виталия. Она изобрела
прежде невиданный способ массового
самоубийства — удушение в наглухо за-
крытом погребе. Первые девять самоубийц спусти-
лись в погреб 23 декабря. Снаружи
крышку замуровывал местный землев-
ладелец Федор Ковалев, обрекая на
смерть от удушья свою жену и двух доче-
рей. Через четыре дня в другом погребе
задохнулось еще шесть жертв. За ними
последовали еще две партии. Так что миссионерам, собравшимся
в Казани через полгода после этой тра-
гедии, было что обсудить. Старообрядцы
действительно были в центре внимания
съезда, и накал страстей действительно
был очень высок. Только причины этого
напряжения были несколько иные, чем
представлялось журналистам.
При чем же здесь Борис Акунин? Уж
он-то в своем рассказе вряд ли стре-
мился к исторической достоверности.
Разумеется, Акунин писал не хронику
тираспольских событий, а вполне са-
мостоятельный литературный текст.
Действие перенесено в северные гу-
бернии, закручена лихая детективная
интрига, главный участник которой,
как водится, Эраст Петрович Фандо-
рин. Но при этом Акунин сохраняет
массу мелких деталей тираспольской
трагедии, в результате чего новелла
получается этнографически достаточ-
но точной.
Таким образом, две истории, два со-
бытия, так или иначе связанные с Треть-
им миссионерским съездом, неожидан-
но стали актуальными в наши дни. Одна
история возродилась благодаря появле-
нию литературной версии, другая — бла-
годаря некачественной фальшивке. Так происходит со многими события-
ми прошлого. Они живут в виде анекдо-
тов и документов, романов и исследова-
ний, панегириков и фельетонов. История
превращается в бесконечно переписы-
ваемый текст, плавание по которому
весьма увлекательно. Но горе тому, кто
решится бездумно принимать на веру
все, что написано на бумаге.
События истории часто превращаются
в бесконечно переписываемый текст.
Читать его весьма интересно. Но горе
тому, кто будет принимать на веру
все, что написано на бумаге 36
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
«В Китае — советская
модель отношений
государства и Церкви» Протоиерей Дионисий ПОЗДНЯЕВ,
настоятель прихода Св. апостолов
Петра и Павла в Гонконге (Китай): — У Православия в Китае сложная
история. В начале XX века здесь сущес-
твовала многочисленная православная
община, которая имела статус автоном-
ной Церкви под омофором Московско-
го Патриарха. Она была основана рус-
ской духовной миссией и пережила
приход к власти коммунистов под руко-
водством Мао в 1949 году, но во време-
на так называемой культурной револю-
ции (1966—1976) все православные
китайские храмы были закрыты. Новые
приходы, основанные Русской Церко-
вью в конце XX века, имеют скорее ис-
торическую преемственность с ними,
нежели преемственность поколений.
Так, наш приход в Гонконге основан в
1934 году, закрыт в 1972-м. Деятель-
ность его возобновлена в 2003 году.
Сегодня в Китае действуют еще не-
сколько приходов РПЦ в Пекине и Шан-
хае. В Гонконге приход международ-
ный — и даже язык богослужения не
ограничивается славянским. Многие
богослужебные тексты переведены на
китайский язык. Среди наших прихо-
жан — русские и украинцы, американ-
цы и китайцы, европейцы. В Пекине и
Шанхае китайцы не могут посещать бо-
гослужения: законодательство КНР ог-
раничивает деятельность иностранных
священнослужителей. Одним из основ-
ных принципов деятельности религиоз-
ных организаций в КНР является их пол-
ная автономность — то есть они не могут
управляться из-за рубежа или быть под-
чинены зарубежным центрам.
Возможности для официальной и от-
крытой проповеди для иностранцев в
Китае сегодня не существует, однако не-
мало иностранных священников нахо-
дятся в стране в качестве преподавате-
лей университетов или языковых школ,
а иногда и бизнесменов. Естественно,
они используют для своей проповеди не-
официальные возможности. В Пекине и Шанхае православные
богослужения совершаются на террито-
рии российских дипломатических пред-
ставительств — и, по просьбе китайских
властей, доступ верующих в эти храмы
ограничен иностранными гражданами
(не гражданами КНР). В четырех право-
Жизнь в Церкви Братья и сестры
Вера
в особых условиях
Считается, что в России
Православие
пребывает в режиме
наибольшего
благоприятствования.
Церковь пользуется
поддержкой
государственных
структур. А как живется
православным
приходам в сложных
политических
условиях?
Мы связались
с настоятелями двух
приходов РПЦ —
в коммунистическом
Китае
и мусульманском
Иране. Текст: Дмитрий РЕБРОВ
37
славных храмах под омофором Москов-
ского Патриарха на северо-западе и се-
веро-востоке страны могут бывать и ки-
тайцы, но богослужения там не
совершаются по причине отсутствия ки-
тайских клириков (иностранным слу-
жить не разрешается, священник может
быть только китайцем). Законодательст-
во Гонконга отличается от китайского.
Хотя формально Гонконг считается час-
тью КНР, этот город пользуется полной
внутренней автономией и зависит от Пе-
кина только в вопросах внешней поли-
тики и обороны. Так что самой простой
возможностью для китайских право-
славных помолиться за богослужением
и поучаствовать в таинствах остается
посещение прихода в Гонконге. В целом модель для управления ре-
лигиозными организациями в КНР бы-
ла выбрана советская, поэтому можно
сказать, что основные черты совпада-
ют. Церковь строго отделена от государ-
ства, власти стремятся контролировать
все официальные организации и вся-
чески подавлять неофициальные. Раз-
личие лишь в том, что в КНР число «не-
официальных» верующих в несколько
раз превосходит число «официальных».
Современные китайцы к Православию,
как и ко всему христианству, относятся
с большим интересом — и на уровне
простых людей, и на уровне ученых, сту-
денчества. «Миссионерствовать мы
не имеем права»
Игумен АЛЕКСАНДР (Заркешев),
настоятель храма Святителя Николая
Чудотворца в Тегеране, Иран: — История русского Православия в
Персии-Иране исчисляется четырьмя
столетиями и охватывает почти весь
период русско-персидских отношений.
В Персии работали и жили многие наши
православные соотечественники, не-
сли свое пастырское служение самоот-
верженные православные клирики, на-
шли приют многочисленные русские
эмигранты.
Пережив нестроения и расколы, пра-
вославная община выстояла в критичес-
ких ситуациях, когда само существование
православного русского прихода было
под угрозой исчезновения. До 1995 года
Свято-Николаевский приход в Тегеране
находился формально под юрисдикцией
Зарубежной Церкви, но около 20 лет —
без пастырского окормления. 22 февра-
ля 1995 года Священный синод под пред-
седательством Патриарха Алексия II по-
становил принять русский православный
приход при Свято-Николаевском храме в
городе Тегеране в юрисдикцию Москов-
ского Патриархата. Был прислан и насто-
ятель — ваш покорный слуга, который
уже почти 17 лет несет возложенное на
него послушание в Исламской Республи-
ке Иран. Наш храм находится в самом центре
города, напротив бывшего посольства
США. Приход в Тегеране состоит из по-
томков русской эмиграции, имеющих
иранское гражданство и постоянно про-
живающих в стране, а также православ-
ных верующих из числа сотрудников по-
сольства РФ, торгпредства, российских
организаций, находящихся в Иране. Со-
став этой группы прихожан постоянно
обновляется. Посещают Свято-Никола-
евский собор и православные христиа-
не из посольств Белоруссии, Болгарии,
Грузии, Греции, Кипра, Румынии и Украи-
ны.
На побережье Каспийского моря, в
порту Энзели, есть Свято-Николаевский
молитвенный дом. Приход Свято-Нико-
лаевского храма в Энзели состоит из
пятнадцати человек — потомков рус-
ской эмиграции.
Российскими специалистами в горо-
де Бушер на южном побережье Персид-
ского залива возводится атомная элек-
тростанция. В 1999 году в жилпоселке
строителей было обустроено специаль-
ное помещение для временной право-
славной часовни во имя Казанской ико-
ны Божией Матери.
Русским людям не приходится скры-
вать свою веру, т. к. местные жители до-
брожелательно и с уважением относят-
ся к православным христианам (хотя
они мало знают о различиях между хри-
стианскими деноминациями). В странах,
где люди воспитаны в русле правильно-
го ислама, без влияний различных сект,
таких как ваххабизм, проявление агрес-
сии между представителями религии
практически отсутствует.
В то же время мы не имеем права
проповедовать среди мусульман: в Ис-
ламской Республике Иран мусульмане
вообще никогда не обращаются в хрис-
тианство, т. к. это запрещено уголовным
законодательством страны и преследу-
ется. Любая миссионерская деятель-
ность запрещена. Хотя бывают случаи,
что в наш Свято-Николаевский храм за-
ходят женщины-мусульманки, чтобы по-
просить чего-либо у Хазрате-Мариам
(Пресвятой Девы Марии). После победы Исламской револю-
ции в Иране (1979) судебное право в
стране было приведено в соответствие с
нормами исламского законодательства.
Религиозные меньшинства: христиане,
иудеи и зороастрийцы — в области се-
мейного права (вопросы бракосочета-
ния, развода, наследства, усыновления)
получили разрешение руководствовать-
ся своими религиозными предписания-
ми. Например, наш приход в свое время,
взяв полный свод законов Российской
империи, просто слово в слово перевел
на фарси все, что касалось семейного
права, и представил получившийся до-
кумент в Министерство юстиции Ислам-
ской Республики Иран. По этому закону
живут наши прихожане, таким образом,
в Иране действуют законы Российской
империи.
Ни с одной из «иноверческих общин»
мира Московский Патриархат не ведет
столь регулярного и организованного
диалога, как с шиитским духовенством
Ирана. История этого диалога берет на-
чало в 1995 году, когда Иран впервые
посетил митрополит Смоленский и Кали-
нинградский, ныне — Патриарх Москов-
ский и Всея Руси Кирилл. Его визит был
связан с переходом Свято-Николаев-
ского собора в Тегеране в юрисдикцию
Московского Патриархата. Митрополит
Кирилл, возглавлявший в то время От-
дел внешних церковных связей РПЦ,
встретился с аятоллой Мухаммедом Али
Тасхири, председателем Организации
культуры и исламских связей ИРИ. По официальным данным, христиа-
не всех конфессий, проживающие в
Иране, составляют примерно 215 ты-
сяч человек из 75-миллионного насе-
ления Ирана (меньше половины про-
цента). Крупнейшей является община
армян-григориан. Их примерно 150 ты-
сяч. Немногочисленная православная
община Тегерана, в которой не набе-
рется и 100 человек, имеет возмож-
ность молиться помимо основного
Свято-Никольского собора также в
Свято-Троицкой церкви, построенной в
1908 году на русском православном
кладбище Тегерана.
38
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Я никогда бы не стала православ-
ной, если бы не встретилась с протестан-
тами — адвентистами седьмого дня.
Православие казалось мне чем-то
страшным, а православные вызывали
иронию: заповеди никто не соблюдает,
воцерковленные православные не мо-
гут сами ответить ни на один вопрос, по-
сылают «к батюшке», даже хорошие лю-
ди выискивают в магазине «постное»
печенье и все такое елейно-елейное...
А протестантам я поверила — у них сло-
во не расходилось с делом. Почему же,
крестившись у адвентистов, я все-таки
перешла в Православие?
Жажда общения с Богом
Глобальных причин было две: боль-
шее соответствие Православия Писа-
нию и существование в Православии
форм, выражающих мой опыт позна-
ния Бога. Оказалось, что православ-
ные больше верны Библии, чем адвен-
тисты. Им не надо доказывать, что
Хлеб Жизни — Плоть Христа, а не Его
слова. Сколько копий сломала я, бесе-
дуя с адвентистами на эту тему! Ведь
написано (Ин. 6):
51 Я хлеб живый, сшедший с небес;
ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб
же, который Я дам, есть Плоть Моя, кото-
рую Я отдам за жизнь мира.
53 Иисус же сказал им: истинно, ис-
тинно говорю вам: если не будете есть
Плоти Сына Человеческого и пить Крови
Его, то не будете иметь в себе жизни.
54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскре-
шу его в последний день.
55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища,
и Кровь Моя истинно есть питие.
56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
Как, читая это, можно утверждать,
что речь идет лишь о символе? На каком
основании? Мне это было не понятно.
Я читаю Писание, и я ему верю, потому
что это Слово Божие. Для богословски
«продвинутых» адвентистов было прин-
ципиально важно доказать, что Причас-
тие — всего лишь символ. Для меня же
было очевидно, что это — реальность. Кроме того, адвентисты причащают-
ся редко — раз в квартал. Мне этого не
хватало. Потому что Причастие — это
самое тесное соединение с Богом, ка-
кое только можно представить. Я жаж-
дала Бога и жаждала Причащения, ис-
кала возможности причащаться чаще.
И еще для меня была важна телесность
Бога в Причастии. Это соприкоснове-
ние с Ним через материю и важность
самой материи нормальны для Право-
славия, но совершенно немыслимы для
протестантизма.
Именно стремление к Богу и вера в
Его присутствие и реальность породи-
ли во мне потребность исповедовать-
ся, т. е. быть реальной. И эта потреб-
ность была неразрывно связана с
любовью — потому что именно когда
любишь, хочется сознаться в том, что
сделал плохого, чтобы это плохое не
стояло между тобой и тем, кого лю-
Жизнь в Церкви Личный опыт
Я хотела быть реальной
История одного обращения Текст: Татьяна ЗАЙЦЕВА
Я хотела быть реальной
История одного обращения Фото РИА Новости
39
бишь, между тобой, Богом и другими
людьми. У адвентистов возможности
исповедоваться нет. Третий момент — непрестанная мо-
литва. Апостол Павел говорит: «Всегда
радуйтесь. Непрестанно молитесь. За
все благодарите» (1 Фес. 5: 16-18). И у
меня самой была потребность непре-
станно молиться, постоянно общаться с
Богом. Но самой этой проблемы — как
непрестанно молиться и исполнить сло-
ва апостола — для адвентистов не суще-
ствует. Из книг митрополита Антония Су-
рожского о молитве я поняла, что для
православных это само собой разумею-
щаяся реальность, накопленный опыт, в
каком-то смысле — норма духовной жиз-
ни, к которой стремятся. И вообще о мо-
литве, об общении с Богом православ-
ные знают больше, чем протестанты. Да
и Бога Самого знают ближе и глубже.
Наверное, это главное. Но были еще
и другие моменты. Например, у каждой
деноминации, с которой я общалась (я
не только с адвентистами имела дело),
было какое-то любимое изречение Хри-
ста. Главными для адвентистов были
слова «Придите ко Мне, все труждающи-
еся и обремененные, и Я успокою вас».
Во всяком случае, их очень часто цити-
ровали. В Московской Церкви Христа
больше всего любили слова про отвер-
жение себя: «Тогда Иисус сказал учени-
кам Своим: если кто хочет идти за Мною,
отвергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет
душу свою ради Меня, тот обретет ее»
(Мф. 16: 24, 25). МЦХ мне была ближе
своей героичностью, да и слова эти ка-
зались мне более важными. Но на каж-
дой православной иконе Христа я виде-
ла раскрытую книгу с надписью «Да
любите друг друга» и понимала, что на
самом деле именно это важнее всего.
И снова оказывалось, что в Правосла-
вии все понимается и точнее, и глубже.
Опыт Богопознания
Когда я пришла первый раз на литур-
гию, меня очень поразила Великая екте-
нья. Поразила несколькими вещами. Тем
опять-таки, что соответствовала Писа-
нию больше, чем адвентистские молит-
вы. «Итак прежде всего прошу совершать
молитвы, прошения, моления, благодаре-
ния за всех человеков, за царей и за всех
начальствующих, дабы проводить нам
жизнь тихую и безмятежную во всяком
благочестии и чистоте, ибо это хорошо и
угодно Спасителю нашему Богу, Который
хочет, чтобы все люди спаслись и достиг-
ли познания истины» (1 Тим. 2: 1-4). Ад-
вентисты не молятся «за всех человеков».
И за «царей и всех начальствующих» тоже
не молятся. Молитва в начале службы па-
стора-настоятеля сводится к благодарно-
сти Богу за то, что Он нас привел на бого-
служение, к просьбе о тех, кто не смог
прийти и кто еще в пути, и к молитве о се-
мьях членов церкви (имеется в виду —
данной общины). До Великой ектеньи я
не задумывалась о несоответствии мо-
литвы пастора Писанию. После я пошла к
нему на прием, чтобы спросить, почему
мы не молимся за начальствующих, и
предложить это делать. Мне сказали, что
за начальствующих и всех человеков
можно молиться в частном порядке.
Но это был не единственный момент,
которым меня поразила Великая екте-
нья. Второй и более важный — ее все-
объемлемость — и совпадение этого
опять же с моим внутренним чувством.
Став верующей, я впервые пережила
свою принадлежность к человечеству
через нашу общую греховность. И через
это же ощутила, что Бог заботится обо
всех, всех любит, что мы едины перед
взглядом Его любви. В таком состоянии
невозможно не молиться обо всех —
взгляд расширяется, и видишь не только
себя, но многих и многих. И эта расши-
ренность взгляда есть в ектенье.
Был со мной такой случай. Я шла и ду-
мала: в чем же все-таки смысл христи-
анской жизни? Ну вот молюсь, делаю до-
брые дела — а дальше что? И тут же на
прилавке с православной литературой
увидела книжку с названием «В чем
цель христианской жизни?». Конечно, я
купила ее и увидела, что она — о Святом
Духе. Разговор Серафима Саровского с
Мотовиловым, описанный в этой книге,
открыл мне, что православные знают о
Святом Духе и Он не чужд им. Православная Церковь открылась
мне в ее Предании как опыт Богопозна-
ния и любви. И для меня нет сомнения,
что многие вещи в Церкви, которые ка-
жутся слишком жесткими или непонят-
ными, воспринимаются так, потому что у
нас нет соответствующего опыта, а во-
все не потому, что они неправильны, или
не для мирян, или еще по какой-либо
причине. И мне странно, когда кто-то па-
тетически и с возмущением восклицает,
заслышав слово «Предание»: «Что для те-
бя важнее — Предание или Христос?»
Я не могу их противопоставить. Если ис-
следовать Предание, оно — как и Писа-
ние — «свидетельствует о Нем».
Пробыв в Церкви около десяти лет, я
все больше убеждаюсь, что многие пра-
вославные — и я в том числе — похожи
на людей, живущих на мусорной куче,
засыпавшей клад. Многие знают об
этом кладе, но не видят мусора, из-за
чего часто принимают его за сокрови-
ще. Другие, наоборот, сосредоточены в
основном на мусорной куче и считают
клад ее разновидностью. У таких людей
аллергия на слова «покаяние», «догма-
ты», «святые отцы», «Православие». Ви-
деть это мне очень горько, я-то знаю,
какой это клад. Наверное, главное —
раскопать засыпанные сокровища и
«пустить их в оборот», применить к себе
хотя бы часть того, что найдем. Даже
этого хватит, чтобы духовно озолотить
нас и всех вокруг.
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Десять батюшек и один
телефон
Полное название этой службы —
епархиальная телефонная служба соци-
альной помощи «Содействие». Идея ее
создания в Новосибирске принадлежит
архиепископу Новосибирскому и Берд-
скому Тихону. — Сначала мы думали привлечь се-
минаристов. Но владыка сказал, что к
такой работе можно допускать только
опытных, грамотных священников, —
говорит Наталья Пендюрина, коорди-
натор службы и сопредседатель ме-
стного «Общества книголюбов». В сте-
нах этого общества и размещается
«офис» телефона доверия. В службе по очереди работают де-
сять священников. На каждого прихо-
дится примерно по два дежурства в ме-
сяц. Ежедневно, кроме субботы и
воскресенья, с 18.00 до 21.00 дежур-
ный батюшка приходит в помещение
«Общества книголюбов», садится за
стол в отдельной комнате и отвечает на
звонки. — Чаще звонят, конечно, люди мало-
церковные, — рассказывает духовник
службы протоиерей Виталий Бочка-
рев. — Категории очень разные — и по
возрасту, и по социальному положению.
Звонят и люди, прикованные к постели.
Жизнь в Церкви
Ноу%хау
Позвоните священнику
Что такое телефон
доверия, знают все.
А для чего нужен
православный телефон
доверия? В некоторых
епархиях есть и такие.
Например,
в Новосибирске.
Служба духовной помощи
открылась здесь год
назад, но уже стала
крайне
востребованной —
звонки на ее номер
не прекращаются ни днем
ни ночью. Текст: Александр ЛЕВИН
40
41
Для них большое утешение с батюшкой
просто поговорить, не задавая никаких
вопросов, и получить поддержку и слова
утешения. Есть среди звонящих жители
отдаленных деревень, где нет церквей.
Ну и психически нездоровые люди тоже
попадаются. И с ними тоже нужно разго-
варивать. Бывают звонки издалека, из Моск-
вы и Владивостока например. И даже
из-за границы. Как правило, это те, кто
родился в Новосибирске. — Однажды нам позвонили из Испа-
нии, — говорит отец Виталий. — Это бы-
ли родители одного парня, который
здесь, в Новосибирске, попал в мили-
цию. Они попросили нас помочь найти
ему православного адвоката. У одного
нашего диакона был такой среди его
знакомых, и мы решили этот вопрос. Откуда люди за много тысяч кило-
метров узнают про телефон? В основ-
ном через интернет. Местные же могут
прочитать о нем в новосибирских СМИ.
Газеты, радио и телевидение поддержи-
вают службу и периодически размеща-
ют у себя бесплатные объявления о ее
работе. Но главный способ распростра-
нения информации — «сарафанное ра-
дио»: человек позвонил, ему помогли, он
рассказал об этом другим.
Некоторым в силу разных причин
легче обратиться к священнику по
телефону, чем открыто общаться с ним в
церкви. Поэтому главный принцип ново-
сибирской службы, как и любого теле-
фона доверия, — анонимность звонков. — Мы не просим человека называть
имя, — говорит отец Виталий. — Пред-
ставляемся мы. И далее начинается раз-
говор. Иногда людт просят о них помо-
литься. Тогда, конечно, мы записываем
их имена. Но инициатива в этом случае
исходит от самих звонящих. Несерьезных вопросов не существует
Менее чем за год работы право-
славного телефона доверия на него по-
ступило более двух тысяч звонков. В ос-
новном задают вопросы, касающиеся
церковной жизни. Часто спрашивают о
предстоящих церковных праздниках —
как к ним готовиться. О порядке бого-
служения и формах венчания. Как кре-
стить детей и кого можно брать крест-
ными. Как убедить родственников
принять таинство крещения. Как похо-
ронить человека по-христиански. Как
поехать группой на экскурсию в мона-
стырь. Или церковная утварь и иконы
родственников, которые уже умерли,
куда это деть.
— Иногда и довольно сложные во-
просы бывают, — рассказывает о. Вита-
лий. — Спрашивают о толковании тех
или иных мест Священного Писания.
Или, например, был звонок, когда чело-
век просил, чтобы я научил его ни много
ни мало непрестанной Иисусовой мо-
литве. Я сразу сказал, что, во-первых,
это не по телефону. И во-вторых, что та-
кое допустимо только под непрестанным
руководством священника. Так что ино-
гда приходится и вразумлять слишком
ревностных православных.
— Для людей нет серьезных и не-
серьезных, простых и сложных вопро-
сов, — считает Наталья Пендюрина. —
Бывает, человек спрашивает: может ли
теща быть крестной у своего зятя? Или:
я правую руку сломал, можно ли кре-
ститься левой? Или вот: можно ли вы-
брасывать фантики из-под конфет, на
которых изображена часовня? Смее-
тесь? А мы отвечаем — серьезно и об-
стоятельно. Раз человек спрашивает,
значит, для него это важно.
Основная проблема служащих на те-
лефоне — время, его часто не хватает.
Необходимо за короткое время успеть
сказать самое главное, а нужные слова
не всегда легко найти. Некоторые зво-
нящие готовы говорить часами обо всем
на свете, а остальным в это время при-
ходится ждать на линии. Столкнувшись с
этой проблемой, ввели норматив: в
среднем на одного человека должно вы-
деляться 15-20 минут. Таким образом,
за вечер можно ответить примерно на
десять звонков. Но в нормативы уло-
житься никак не удается. Священники
все равно разговаривают столько,
сколько нужно каждому, даже если ради
этого приходится задерживаться до глу-
бокого вечера. В действительности новосибирский
телефон доверия не ограничивает
свою работу тремя часами. С 9.00 до
18.00 на звонки отвечает координатор
службы, который может что-то подска-
зать, дать номера телефонов социаль-
ных служб, приходов или предложить
перезвонить вечером, когда придет
батюшка.
Алло, это исповедь?
Часто звонят люди, которые хотят ис-
поведаться по телефону. И тогда свя-
щеннику приходится объяснять, что ис-
поведь — это не просто рассказ о своих
поступках, а таинство, которое возмож-
но только в церкви. Самая большая ра-
дость для священников — если после та-
кого разговора кто-то и правда приходит
в храм. — Недавно я встретил на исповеди
женщину, которая часто мне звонила, —
вспоминает отец Виталий. — Я ее сразу
узнал. Не по голосу, конечно, а по двум-
трем обстоятельствам, которые она на-
звала. Я говорю: «Вы мне звонили?»
Она: «Да, это я. После ваших слов я ре-
шила прийти в церковь». Она не искала
меня специально, просто так получи-
лось, что в тот день исповедовал именно
я. И это было по-настоящему удивитель-
но и приятно.
С теми, кто не может выйти из дома,
священники договариваются и приез-
жают к ним исповедовать и причащать.
Звонят и те, кто нуждается в соци-
альной помощи. В епархии есть комис-
сия по материальной помощи, и запрос
человека отправляется туда. Чтобы ни один вопрос или запрос не
забылся и не потерялся, каждый свя-
щенник ведет журнал учета звонков. — Это очень помогает в работе, —
объясняет Наталья Пендюрина. — Каж-
дый месяц владыка Тихон просматрива-
ет журнал, дает рекомендации. Основы-
ваясь на нашей статистике, легче
увидеть, как Церковь может расширять
свою деятельность за рамками телефон-
ной службы. В последнее время часто звонят пре-
подаватели школ и вузов с просьбой про-
вести встречу учащихся со священником.
Такие запросы в основном поступают из
областных сел и деревень, где в радиусе
многих километров вокруг нет ни одной
церкви. Служба принимает заявку и орга-
низует поездку батюшки. Выездов в
отдаленные села становится все больше.
— Телефон доверия начинает
напоминать серьезный миссионер-
ский центр. И нас это очень воодушев-
ляет, — улыбается отец Виталий. —
У всех сотрудников есть масса идей,
как усовершенствовать работу служ-
бы. Нам есть куда развиваться. Мы
ведь только в начале пути.
42
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемый Дмитрий. Действительно, очень многие
болгары уверены в святости Ванги. Люди настолько отдали-
лись от веры, что не отличают Божье от бесовского. Освяще-
ние построенного Вангой храма я считаю огромной ошибкой.
Иконы в нем я не могу даже назвать живописью —это мер-
твопись. Над престолом висит портрет Ванги, на котором она
благословляет, как священник. Трудно представить большее
кощунство. Митрополит Неврокопский Нафанаил понимал
это. Сохранилась видеозапись, где он прямо говорит Ванге,
что храм этот противоречит канонам и освящать его нельзя,
а Ванга в ответ презрительно отзывается о канонах. Почему
же в итоге владыка освятил его? Могу только догадываться.
Тогда, в 1994 году, в Болгарской Православной Церкви был
раскол, почти все власти и СМИ поддерживали раскольни-
ков, о Священном синоде говорили и писали враждебно. Ду-
маю, митрополит пошел на компромисс в надежде, что люди
медленно пойдут в Православие. Естественно, надежды ми-
трополита не сбылись —не пришли почитатели Вангы к ве-
ре. Он каноничный митрополит, я уважаю его сан, но тот по-
ступок считаю ошибкой. Несколько месяцев назад я издал свою магистерскую
диссертацию: «Ванга. Портрет одной современной колду-
ньи». Многие истории, рассказанные там о Ванге, я вычитал
в книгах ее сторонников и последователей. Например, швея-
модистка Эмилия Адамова описывает такой случай: «Когда
мы с братом пришли к ней, Ванга осуществила такой силь-
ный контакт с нашей умершей матерью, что говорила ее сло-
вами и ее голосом около часа». Естественно, Ванге неоткуда
было знать прошлое незнакомых людей. Знали бесы, они и
заставили Вангу говорить чужим голосом. Адамова, как и
многие другие почитатели и последователи Ванги, рассказы-
вает об этом с восхищением, так как не понимает, что ее ку-
мир общалась с бесами. И таких случаев немало. А один мой
друг видел, как в монастыре недалеко от Петрича Ванга не
могла поклониться иконе Божией Матери. Он предложил ей
помощь —до иконы было метров пять, но она сказала, что
устала. Тогда они с еще одним паломником попробовали под-
нести ее к иконе, и Ванга закричала не своим голосом: «Си-
ла меня оставит». Болгарские архиереи единодушны во мнении, что Ван-
га —сатанинский феномен. Увы, авторитет Церкви в болгар-
ском обществе не так высок, как был в прошлом. Люди заме-
чают человеческие немощи священников и епископов, а
духовного смысла Церкви не понимают. Многие из них счи-
тают Вангу святой. Отвечает иеромонах ВИССАРИОН, насельник
Зографского монастыря во имя великомученика Георгия
на Афоне: Почему Вангу считают святой?
Недавно я услышал, что Ванга еще при жизни на свои
деньги построила храм, и этот храм освятила Болгарская
Церковь. Если Ванга не была православной, почему храм,
который она построила, был освящен? Дмитрий
— Уважаемый Павел! В первые века между Церквями су-
ществовали гораздо большие различия. Например, по-раз-
ному праздновали Пасху —только Первый Вселенский со-
бор установил общий порядок празднования. И все равно
еще долго в Церквях, связанных с малоазиатской традици-
ей, например, акцент делался на страданиях Христовых, на
Страстной пятнице, а в других Церквях —на самом факте
Воскресения, и именно последняя традиция в конечном ито-
ге установилась во всех Поместных Церквях. Но в древности
эти две традиции мирно сосуществовали и не приводили к
разделению, что неудивительно, поскольку эти различия не
подрывали основы веры. Конечно, в то время меньше путе-
шествовали, но все равно образованные люди знали о том,
что в разных странах в Христианской Церкви существуют не-
которые различия в традициях. Никого это не смущало. Тем
более не должны смущаться мы. Наличие такого разнообра-
зия в обычаях ни в коем случае не повод для раскола. Благо-
дать Таинства Евхаристии не зависит от того, со свечой под-
ходит верующий к причастию или без. Со всеми Поместными
Церквями у Русской Православной Церкви есть евхаристи-
ческое общение, следовательно, находясь на канонической
территории любой из этих Церквей, вы можете причащаться.
Главное —причаститься с сердцем сокрушенным и смирен-
ным и не вносить соблазн в среду верующих другой страны. Надо ли соблюдать обычаи других Поместных Церквей?
Бывая за рубежом и посещая там церковные службы, я
часто прихожу в смущение. Конечно, у православных во всем
мире одна вера. Но все-таки в разных странах церковные
традиции отличаются. Например, в Румынии люди идут на
причастие с зажженными свечами, в Греции причастнику ста-
вят Чашу на голову. Как относиться русскому православному
человеку к таким обычаям? Надо ли им следовать, если
оказался на богослужении в чужой стране? Павел
Отвечает архимандрит КИРИЛЛ (Говорун), первый
заместитель председателя Учебного комитета Русской
Православной Церкви, кандидат богословия, доктор
философии:
Фото А. Царева
РЕКЛАМА
Ближний круг
Родительский клуб
Быть ли приемным родителем?
Общественность будоражат проблемы с усыновленными в Америку
русскими детьми. Да и в нашей стране хоть и выросло количество
приемных детей — но и процент возврата велик. Люди берут детей
из лучших побуждений — и не справляются. Почему? Кто виноват? Что
необходимо понимать прежде всего, если хочешь взять в семью ребенка?
Об этом «НС» беседует с Марией КАПИЛИНОЙ — психологом, которая
более 20 лет занимается профессиональной помощью семьям
с приемными детьми.
Сверхзадача бывает
посрамлена
— Почему люди берут приемных
детей в семьи? Бывают мотивы, гру-
бо говоря, «неправильные», из-за ко-
торых через какое-то время ребенок
возвращается в детский дом?
— Лучше говорить — мотивы, кото-
рые помогают, и мотивы, которые могут
затруднить отношения с приемным ре-
бенком. На самом деле нет мотива, га-
рантирующего, что отношения будут мак-
симально благополучными. Но очень
важно понимать свои подлинные ожи-
дания от ребенка и то, ради чего вы это
делаете, что его приход в вашу жизнь
значит для вас. Затем — постараться со-
отнести это с мнениями профессиона-
лов и опытом «действующих» приемных
родителей. Вероятно, в ходе такой «кор-
рекции» ожидания станут более реалис-
тичными. Ведь именно ощущение обма-
на, даже возмущение «несоответствием
действительности желаниям», является
частой причиной возвратов детей в дет-
ские дома. Человек, например, хочет
«пожалеть сиротку», а сиротка окажется
агрессивным, с независимым характе-
ром, не желающим, чтобы его жалели,
да и «благодарности» за факт семейного
устройства особо не испытывает — «я
вас не просил!». Вот и готов конфликт. Мотив «поделиться от избытка» —
очень хорошая ситуация, но редкая: лю-
ди вырастили своих детей, запас роди-
тельской любви есть, силы есть, возмож-
ности есть, и готовы взять ребенка,
такого, какой есть, и помочь ему встать
на ноги. У них минимум запросов к его
будущим достижениям (чтобы он непре-
менно хорошо учился и т. п.), у них про-
стое отношение к этому делу — пусть у
человека будет дом, семья и нормаль-
ные отношения. Они не ожидают успехов
и благодарности со стороны ребенка как
своего рода «ответа» за их старания. По-
лучается, что они делают это для жизни и
для самого ребенка — просто так. А ре-
бенок потом, если сможет, жизни этот
долг вернет. Может быть... Это мотив ще-
дрости, очень человеческий мотив. Мотив «полюблю,если...». Иной раз
люди, беря ребенка, уже ожидают от не-
го определенных качеств и мечтают, ка-
ким он вырастет. Это рискованная идея.
Когда для любви требуется соблюдение
каких-то условий: я полюблю тебя, если
ты... (похудеешь на 20 кг, переменишь ха-
рактер с задумчивого на веселый и т. д.).
Примените подобные условия к себе —
хочется соответствовать? Или протест
45
Мария Викторовна КАПИЛИНА — дет
ский психолог. Окончила психологический
факультет МГУ. Более 20 лет занимается про
фессиональной помощью семьям с приемными деть
ми. Консультирует родителей и специалистов, рабо
тающих в сфере помощи социальным сиротам, зани
мается преподавательской деятельностью. НС:
Рисунок Дмитрия Петрова
Ближний круг
Родительский клуб
46
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
возникает, даже если требования в це-
лом правильные? Ребенок, переживший
отвержение (а он воспринимает потерю
семьи как отвержение —ведь его роди-
тели позволили расставанию произойти,
значит, он просто не ценность ), невысо-
кого мнения о своих шансах на любовь.
И даже обладая потенциальными спо-
собностями, в ситуации «заслужи лю-
бовь» вряд ли чего достигнет. А приемные
родители будут глубоко разочарованы. Мотив «закрепитель». Не просто
риск, а прямо беда, когда между супру-
гами сложные отношения и они считают:
возьмем ребенка — отношения между
нами наладятся. Но где тонко, там и
рвется. Приемный ребенок — это всегда
дополнительное напряжение в семье.
Кроме того, эти дети нуждаются в ста-
бильной обстановке и надежности. А ес-
ли эмоциональная атмосфера в семье
неблагополучная, они не чувствуют себя
в безопасности, и такую «лодку» всегда
«раскачивают». Получается ровно проти-
воположный результат! Людям сначала
нужно решить свои проблемы, а потом
уже брать ребенка. Мотив «замещения ушедшего» —
когда люди потеряли своего ребенка и
берут в семью приемного. Они с прием-
ными детьми находятся в похожей ситуа-
ции: и те и эти знают, что такое терять.
И если взрослые со своей утратой спра-
вились: она принята ими, скорбь оста-
лась, но есть любовь, и есть понимание
смысла, — то они могут прекрасно по-
мочь этим детям восстановиться в жиз-
ни, потому что знают, как это — умереть
вместе с тем, кого ты потерял, и потом
родиться заново. Но с другой стороны
есть опасность, что, если люди не пере-
жили утрату и ими втайне движет мотив
вернуть ушедшего ребенка, они этого бе-
рут как бы на замену тому. И со време-
нем обнаруживается, что этот приемный
ребенок, во-первых, совершенно другой,
во-вторых, он не дает людям те чувства,
которые у них были с ушедшим ребен-
ком. Того, о ком они скорбят, по-прежне-
му нет. Зато есть
куча проблем, при-
несенная «новень-
ким». И у людей
может возникнуть
ярость на прием-
ного ребенка, как
будто он их в чем-
то обманул. Мотив «послушание». Опасный мо-
тив,когда люди решают: раз мы христиа-
не, мы должны воспитать приемного ре-
бенка, даже если нам не очень хочется.
Когда такие вещи делаются из «внешне-
го» долга, из каких-то высоких соображе-
ний — они всегда плохо кончаются. Дру-
гой человек не может быть средством для
достижения целей и воплощения идей.
А цель в данном случае — не ребенку по-
мочь, а героем стать, подвижником. Аналогичный мотив — быть «роди-
телями на пятерку». В таком случае са-
моуважение родителя напрямую зависит
от успехов ребенка. А он в своем разви-
тии с какими-то вещами справляется, а в
чем-то терпит фиаско. Он споткнулся —
надо помочь подняться. А если мы его
спотыкание воспринимаем как угрозу
своему статусу, если из-за него мы «пло-
хие», то мы на него злимся за его пробле-
мы. Естественно, отношения портятся. Конечно, рефлексирующим интелли-
гентам сложно. Они часто склонны ста-
вить себе сверхзадачи, в том числе и с
приемными детьми. Сверхзадачи быва-
ют посрамлены. Правда, здоровые вну-
тренне интеллигенты по ходу дела
справляются и говорят: ну и ладно, ре-
бенку хорошо, делом занят, с людьми по-
человечески общается — и хватит этого,
и слава Богу.
— Должны ли у приемного родите-
ля быть какие-то «особые качества»,
особый опыт?
— В первую очередь очень важно,
чтобы у родителей был реалистичный
взгляд на то, что такое приемный ребе-
нок. Необходимо заранее читать литера-
туру по проблемам приемных детей, об-
щаться вживую или на форумах с уже
состоявшимися приемными родителя-
ми. Существуют тренинги и школы при-
емных родителей — они дают некие на-
выки и определенное испытание себя. Опыт воспитания собственных де-
тей — это хорошо, но с приемным ре-
бенком своя специфика, и стать пре-
красными приемными родителями
могут люди, не имеющие собственных
детей. Скорее важны личностные каче-
ства, такие как терпение и терпимость
к отличиям. Когда люди не пугаются и
не становятся агрессивными, если ре-
бенок делает что-то не совсем понят-
ное для них, не совместимое с их укла-
дом. Вторая важная вещь — у людей
должно быть много энергии. Дети, у ко-
торых есть дефицит родительской люб-
ви, проблемы в развитии, пережитые
стрессы, требуют очень много сил.
И иной раз эту свою потребность в под-
держке они выражают не самым прият-
ным образом. Очень важно, чтобы у лю-
дей элементарно хватало физических и
психических сил. Потому что, если на-
грузка, которую привносит ребенок,
людей истощает, раздражает, провоци-
рует гнев — это проблема взрослых, а
не ребенка.
Тренинги хороши тем, что с помощью обсуждений, занятий, ролевых
игр, дискуссий ты начинаешь лучше понимать не только больше про этих
детей, но и про себя: свои слабые места как воспитателя, свои способы по
ведения, ресурсы, чувства. И в результате приходишь к более глубокому
осознанию: а вообще это мое дело или нет? Потому что, например, страх,
волнение перед тем, как взять ребенка, — это нормально, как перед всяким
ответственным делом. Но бывает, появляется иное чувство, вроде как я бы
и мог — но я не хочу! И вот тут не нужно себя ни корить, ни заставлять. Нуж
но найти какойто другой способ приносить добро в этой жизни, но не де
лать несчастными ни себя, ни своих близких, ни этих детей. Самое печальное, если такое чувство возникает, когда ребенок уже в семье.
Но тут уже отступать поздно, потому что ответственности никто не отменял. Так что в любом случае, даже если человек уверен в себе на сто процен
тов, лучше перед принятием ребенка в семью пройти подготовку. Потому
что цена вопроса — не только твоя жизнь, но и судьба ребенка. Зачем нужны тренинги и школы приемных родителей?
Жизнь с приемным ребенком
ближе к браку, чем к родительству.
Как и в браке, здесь мы часто
спотыкаемся о свои
несовершенства
47
И еще одно важное качество — люди
должны быть устойчивы к проявлениям
агрессии. Если по опыту общения они
знают за собой, что проявление агрес-
сии или цинизма выбивает их из равно-
весия, может стать причиной, чтобы пре-
рвать общение с другим человеком, если
важным условием для общения является
понятность другого — в этом случае с
приемным ребенком может оказаться
невозможно жить. Ведь приемные дети
чаще всего оказываются из другой сре-
ды, чем люди, которые хотят взять их в
семьи. И, как у всех травмированных де-
тей, у них много боли и агрессии. Родите-
лям это надо учитывать.
И еще, людям, склонным впадать в
самокопание, зацикленным на своих
сложных многообразных чувствах, с
приемным ребенком будет трудно. Он их
«заклинит» до ступора... Но бывает и на-
оборот, некоторые выправляются: по
сравнению с приемным ребенком все
надуманные проблемы рассеиваются.
Жизнь все ставит на свои места, люди
учатся думать по-другому и становятся
гораздо проще: чувства укрепляются,
разум проясняется. И они говорят по-
том: благодаря приемному ребенку мы
избавились от многих собственных
проблем.
Жизнь после смерти
— О чем потенциальному прием-
ному родителю лучше знать заранее?
Есть какие-то «особые свойства» при-
емных детей?
— Специфического поведения при-
емных детей нет. Есть специфические
источники проблем, но проявляются они
у всех по-разному. Эти дети пережили атомную катаст-
рофу. Жизнь после утраты семьи — это
жизнь после смерти. Просто дети не пе-
реживают это так на сознательном уров-
не, но внутри у них все вдрызг разбито.
И мы должны понимать, что будем соби-
рать это по кускам. И не все части при-
сутствуют. И никогда склеенное не будет
таким, каким оно было бы целым, и это
трудно. Степень трудности может быть
разная. Как ни странно, жизнь с приемным
ребенком ближе к браку, чем к роди-
тельству. Как и в браке, с приемными де-
тьми очень часто мы спотыкаемся о
свои несовершенства. Дети бьют по са-
мым слабым местам. Почему? Потому
что они нуждаются в надежности. И про-
веряют нас на прочность. Не со зла и не
из холодного экспериментаторства —
для них это жизненная необходимость:
если мы справляемся с ними, значит, мы
сможем их и защитить от всего плохого.
И очень часто этот ребенок может как
раз нам помочь выйти на какие-то наши
несовершенства, переживания, страхи.
И если мы их разрешим, то и с ребенком
останемся, и свои внутренние нестрое-
ния управим. Так что с этой точки зрения
ребенок может даже и помочь. Но нельзя забывать, что мы прини-
маем в свое сердце другого человека с
его собственной судьбой, историей, этот
путь очень тернистый и болезненный,
нам приходится оплачивать чужие счета,
врачевать боли, принимать гнев этого
ребенка, хотя мы перед ним ни в чем не
виноваты, просто в его прошлой жизни
была катастрофа. Логика раненой души
чужда логике интеллектуальной. Например, приемным детям очень
трудно просить прощения, и они не хотят
ни за что чувствовать себя виноватыми.
Почему? Потому что способность при-
знать свою неправоту восходит к очень
глубоким вещам, а именно — к любви.
К пониманию того, что ты теряешь лю-
бовь, когда ты виноват перед кем-то.
И что попросить прощения — путь эту
любовь восстановить. Что любовь боль-
ше и дороже, чем страх, что тебя не про-
стят или накажут. Но больше и дороже,
когда она есть. А когда у ребенка поруга-
но это все или не было никогда, для него
признать свою вину — значит просто
признать право другого тебя наказать, а
восстанавливать нечего. И прежде чем
он научится принимать и отдавать лю-
бовь, он должен выплеснуть то, что у не-
го есть, «место освободить» в душе; по-
том нужно, чтобы он узнал, что бывают
другие отношения, в которых есть чув-
ства; дальше — чтобы понял, что это та-
кое — прощение, мир; ну и если к тому
времени мы все останемся в живых —
то, может быть, тогда мы узнаем, что наш
ребенок тоже умеет любить и просить
прощения. Так же, например, с воцерковлени-
ем приемного ребенка — важно пони-
мать, что дети про любовь к Богу узнают
из любви родительской. У приемных де-
тей образ Божий замутненный, иска-
женный, и мы не знаем, как именно. Во-
церковление должно следовать за
отношениями, не в ущерб им. Дети дове-
ряют не словам. Так же и с благодарностью. Прием-
ные родители в глубине души ожидают
ее от ребенка. И обычно предполагает-
ся, что благодарность с его стороны бу-
дет выражаться в том, что он просто бу-
дет послушным. А у детей любовь и
послушание — часто разные вещи. И по-
том, мы ведь любим своих родителей не
за сам факт, что появились благодаря им
на свет. Так же и для приемного ребенка
факт, что его взяли в семью, сам по себе
еще не является основанием для благо-
дарности. Благодарность вырастает, ко-
гда в сердце ребенка начнет просы-
паться опыт нормальных человеческих
чувств и отношений. Прежде чем это слу-
чится, много чего с ним должно в семье
произойти. И люди бывают обескураже-
ны, что ребенка взяли, а он живет, как
Когда ктото из членов семьи категорически против принятия ребенка,
нельзя делать это против его воли. Важно, чтобы все члены семьи понима
ли, что через них не перешагнули. Женщины могут принимать решение на
эмоциях. Мужчины склонны сомневаться не из вредности, а из нормально
го мужского сомнения. Это как раз тот случай, когда нужно прислушаться к
тому, кто сомневается, — может, он прав? Если жена заставила мужа при
нять ребенка, в семье это будет точка напряжения. Остальные члены семьи
будут изза этого чувствовать себя неуверенно. А ребенку меньше всего нуж
но попасть в атмосферу конфликта. Со своими кровными детьми тоже необходимо обсуждать эти вопросы
и прийти к какомуто единодушию. Ведь именно они будут жить с прием
ным ребенком на равных и на одной территории, и они обязательно будут
делить папу и маму. Решение о принятии ребенка в семью — это решение
родителей, но родным детям обязательно нужно помогать адаптироваться
к изменениям, которые будут в их жизни. Важно, чтобы они чувствовали се
бя с родителями в одной команде. Хочу приемного ребенка — а муж против!
Ближний круг
Родительский клуб
48
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
будто так и надо. Еще и может сказать:
«А я не просил, чтоб вы меня брали.
И вообще хочу обратно в детдом».
— И как же реагировать родите-
лям, если ребенок так говорит?
— У родителей должна быть изначаль-
но уверенность, что ребенку в любом слу-
чае лучше в их семье, чем без семьи и
дома. Если ее нет, тогда и начинают возни-
кать всякие проблемы. Должно быть чет-
кое понимание, что мы это делаем не для
одобрения ребенка, не для его благодар-
ности, мы это делаем, потому что это наша
ответственность взрослых людей перед
Богом, перед собой. Так надо, потому что
есть какие-то правильные вещи, которые
должны быть: у ребенка должен быть дом,
кто-то должен о нем заботиться, в жизни
должно быть место добру и справедливо-
сти. И когда ребенок нам говорит: «А я не
хочу, чтоб это было», мы говорим: «Зна-
ешь, а я хочу. Я так делаю, потому что я
чувствую сердцем, что так правильно, и я
не сомневаюсь. Вырастешь — разбе-
решься». Должна быть уверенность, кото-
рая не зависит от того, что тебе ребенок
сказал сегодня за завтраком. На самом деле даже подросток так
говорит не потому, что действительно
считает, что эта семья ему не нужна. Де-
ти так могут говорить, потому что прове-
ряют границы. И еще потому, что в ка-
кой-то момент у них начинается
переоценка ценностей. Когда ребенка берут в семью — это
акт воли родителей. Ведь ребенок не
знает всех последствий. У него есть ка-
кая-то идеальная картинка и робкие на-
дежды. И когда начинаются трудности и
ребенок говорит, «я с вами не хочу
жить»,— родителям нужно понимать,
что за таким поведением чаще всего
стоят попытки пробиться к подлинной
близости. Так ребенок приходит к под-
линному принятию этих людей как ро-
дителей: через все свои несогласия,
сопротивление, упрямство, неумение
любить — через все это он хочет на са-
мом деле поверить в то, что это его се-
мья. Дети хотят, чтобы их удержали. Крайне мало детей, которым дей-
ствительно не
нужна семья — у
них все отрубило-
отрезало, и край-
не редко бывает,
что вот именно эти
люди не могут вос-
питывать этого ре-
бенка. Какая-то
совсем кризисная ситуация должна
быть рассмотрена специалистами, и
выводы должны основываться отнюдь
не на эмоциях. Ну а если ребенок недавно попал в
семью и просится обратно, это чаще
всего связано с тем, что он просто эле-
ментарно начинает скучать по тем лю-
дям, которых оставил, или ему сложно
привыкнуть к новой обстановке. И тут
очень важно ребенку сказать: ты зна-
ешь, теперь твой дом здесь, а твоих дру-
зей, воспитателей мы съездим навес-
тить попозже. Вообще, при возникновении любых
сложных ситуаций родителям не стоит
опускать руки. Ошибок, конечно, не из-
бежать, но в большинстве случаев они
не смертельны. Приемный родитель —
это не человек со знаком качества, это
обычный человек, который просто стара-
ется изо всех сил. Бывают ситуации, ког-
да действительно очень трудно с этими
детьми, и нет ничего зазорного, чтобы
обратиться за помощью к специалистам. Нет признаков, по которым можно ска-
зать: ну, все понятно, вот такой ребенок, я
буду делать то-то и то-то — и все будет от-
лично. Единственный выход — как можно
больше знать про приемных детей, трени-
ровать волю, терпение и воспитательские
навыки, не сдаваться и относиться к этому,
как к делу, которое я хочу сделать макси-
мально хорошо. А там — как Бог даст. Беседовала Марина НЕФЕДОВА
Продолжение беседы об особен-
ностях приемных детей, о страхах при-
емных родителей, о том, можно ли по-
бедить «наследственность» и стоит ли
говорить с детьми об их прошлом, —
читайте в следующем номере.
РЕКЛАМА
Предполагается, что благодарность
ребенка выражается тем, что он
послушен. Но у детей послушание
и любовь — разные вещи
49
Чувство долга и любовь
По данным социологического опроса,
проведенного в Твери, из тысячи респон-
дентов разного возраста в пользу так на-
зываемого гражданского брака высказа-
лось более 70 процентов молодежи,
примерно 65 процентов людей среднего
возраста и около 40 процентов пожилых
людей. Аргументы приводились разные, в
зависимости от возраста. Родители видят
в такой форме отношений возможность
для молодых «проверить себя, чтобы не
пришлось скоропостижно разводиться».
Молодежь стремится сохранить независи-
мость и подлинность своего чувства, ведь,
«кроме любви, в таком браке нас ничего
не связывает». Вразрез общественному
мнению идет лишь Церковь, по-прежнему
считая нормальным браком венчанный
союз, признавая гражданским браком
брак, заключенный в загсе, и считая лю-
бое другое сожительство серьезным гре-
хом. «Никаких изменений в этой позиции
Церкви быть не может, потому что то, чему
учат священники, есть учение Священного
Писания,— говорит протоиерей Максим
Первозванский, главный редактор мо-
лодежного журнала “Наследник”, ду-
ховник Молодежного объединения
“Молодая Русь”. — Апостол Павел гово-
рит: “Не обманывайтесь: ни блудники, ни
идолослужители, ни воры... Царства Бо-
жия не наследуют” (1 Кор. 6: 9-10). Если на-
чать учить чему-то другому, будет утрачен
критерий истинности, тогда мы должны бу-
дем признать, что Церковь тысячелетия-
ми учила неправильно. Другое дело, что
мы должны сделать церковные послания
понятными современному человеку».
Не только в христианстве, но и во
многих других культурах брак представ-
ляет собой соответствующий обряд, ког-
Ближний круг
Внутренний мир
В сегодняшнем
обществе отношение
к добрачным связям
и гражданскому браку
абсолютно лояльное.
Однако Церковь
говорит, что блуд —
смертный грех, такой
же, как воровство или
убийство. Воровство
и убийство приносят
страдание, а тут люди
любят друг друга —
возражает общество.
Но Церковь почему-то
упорно повторяет: один
мужчина и одна
женщина вместе
навсегда, а прочее —
грех. Почему?
Непонятный грех Текст: Оксана СЕВЕРИНА
Фото ИТАР-ТАСС
да два человека дают публичные обеща-
ния во взаимной верности и любви и за-
тем устраивают брачный пир, на кото-
рый, например, по византийскому
законодательству вступающий в брак
должен был пригласить не менее девяти
соседей — таково было понимание пуб-
личности для той культуры. Публичные взаимные обязательства
создают необходимые условия для раз-
вития отношений в браке. «Любовь, —
продолжает отец Максим, — величина
динамическая, она либо растет, либо
умирает. Чувство долга — одно из важ-
нейших условий роста любви, поэтому
дело вовсе не в “штампике в паспорте”.
Когда человек публично произносит: те-
перь мы муж и жена, это значит, как го-
ворится в одной протестантской форму-
лировке: в радости и в горести, в
здравии и в болезни, в богатстве и в
бедности, доколе смерть не разлучит
нас. Если же человек женится с мыслью,
мол, ничего, поживу — разведусь, такой
брак будет изначально обречен». Наша
любовь к своим детям, к родителям объ-
ясняется, считает отец Максим, не
столько абстрактным кровным род-
ством, сколько фактической невозмож-
ностью их поменять. Вступая в брак, че-
ловек должен понимать, что это навсег-
да, тогда это создает необходимую
основу для развития любви. Без взаим-
ных обязательств любовь быстро сходит
на нет. Семья «понарошку»
Нередко «гражданским браком» лю-
ди пытаются проверить свои чувства. Но
можно ли, например, рулеткой прове-
рить исправность будильника? Очевид-
но, что для этого нужен другой инстру-
мент. Так и «гражданским браком»
нельзя проверить то, что необходимо в
браке реальном: способность жертво-
вать своими интересами, притираться
друг к другу. «Можно, — говорит священ-
ник Илья Шугаев, настоятель храма
Архангела Михаила г. Талдом, автор
цикла бесед со старшеклассниками о
семье и браке “Один раз на всю
жизнь”, — проверить хозяйственность,
узнать привычки. Но в духовной жизни
семьи личные привычки стоят на деся-
том месте. Если ты готов жертвовать со-
бой ради другого, то любая разница в
воспитании, в привычках — все стано-
вится преодолимо». К тому же чаще всего участники
«гражданского брака» проверяют чувства
своего партнера, а не свои. Один прихо-
жанин, придя к вере, рассказывал отцу
Илье о таких проверках: «Ты постоянно
приглядываешься, ждешь: а ну-ка, какой
еще фортель она выкинет? Ага, видишь,
не помыла посуду. Но сам не становишь-
ся мыть: как же тогда она “испытается”?
Кажется, что чем больше возникает иску-
шений, тем тщательнее будет проверка».
Поведение супругов в «гражданском» и
реальном браке абсолютно разное.
В браке при возникновении проблем
возникает общее желание их преодо-
леть. В сожительстве каждый желает по-
смотреть, как с этим справится другой. Количество вместо
качества
«Одно из безобразнейших событий
нашего века, — говорит протоиерей
Владислав Свешников, доктор бого-
словия, настоятель храма Трех Святи-
Ближний круг
Внутренний мир
50
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
«Отчего Церковь все время вмешивается в личные отноше-
ния людей, почему придает такое значение грехам в сексуаль-
ной области?» — то и дело слышу я вопрос. Неужели нет друго-
го достойного повода для борьбы за нравственность? Ну,
например, почему бы Церкви не бороться против коррупции с
той же решительностью, с какой выступает она против однопо-
лых браков, абортов или эротической рекламы? Или заняться
обличением других очевидных пороков: воровства, лени, об-
жорства...
Во-первых и в-главных, стоит на это ответить, что принци-
пы демократии и толерантности, с позиций которых всегда та-
кое говорится, позволяют и христианам иметь свое мнение и
его публично высказывать. Христиане давно не пытаются за-
ставить все общество жить по своим законам — но взамен они
могут рассчитывать на то, что и светские моралисты не станут
заставлять их менять свое вероучение. Но все же какой-то ответ по сути надо дать и на сам вопрос:
почему, в самом деле, такое внимание уделяется теперь поло-
вой сфере? Самый простой ответ будет таким: да просто потому,
что половая энергия в человеке — великая сила, почти такая
же, как чувство голода. Она беспокоит, раздражает, зовет — в
том числе и теоретиков-моралистов. Не случайно в православ-
ном секторе интернета особо жаркие баталии «про это» разыг-
рываются во время постов, когда искушения обостряются.
Но есть и второй, и куда более значительный, ответ: в облас-
ти половой жизни и только в этой области церковная традиция
решительно и непримиримо расходится с законом и моралью
нынешнего светского общества. Я совершенно согласен, что свя-
щенникам во время исповеди и подготовки к крещению следова-
ло бы спрашивать людей, не балуются ли они воровством или
взятками, и напоминать им про недопустимость таких поступков.
Только этим у приличных людей и так хвастаться не принято, в
крайнем случае, люди будут оправдывать себя: все так делают,
без этого не проживешь, — и тем самым они свидетельствуют,
что совесть обличает их. Да и закон тут выражается с предельной
ясностью. Ну а что касается гнева, обжорства или других грехов-
ных движений души и тела — закон о них умалчивает, зато свет-
ская этика в общем и целом совпадает с христианским вероуче-
нием. Один скажет, что объедаться бигмаками и упиваться
водкой вредно для здоровья, а другой — что это еще и грешно, но
практические выводы будут совершенно одинаковыми.
А вот с половой жизнью совсем не так. Закон говорит: со-
вершеннолетние люди по взаимному согласию могут делать
что угодно, и светская этика немного к тому добавляет. Она в
Почему мы опять «про это»
Текст: Андрей ДЕСНИЦКИЙ
телей на Кулишках, — есть подмена
слова “любовь”. Сейчас говорят “занять-
ся любовью”, между тем как любовь во
все времена означала переживание че-
ловеком ценности другого лица как об-
раза Божия. Любовь — это готовность на
любое жертвование ради своего избран-
ника, а не психофизиологическое выра-
жение. Поэтому блудники не живут любо-
вью. Это было понятно еще в античные
времена, потому что уже тогда существо-
вала большая разница между женой и
наложницей. Личность как образ Божий
разрушается грехом, поэтому в блуде
происходит разрушение личности». «...Всякий грех, какой делает человек,
есть вне тела, а блудник грешит против
собственного тела» (1 Кор. 6: 18). Сосудом
для хранения, «вместилищем» Духа Свято-
го называет человеческое тело апостол
Павел, поэтому и призывает хранить его в
«святости и чести, а не в страсти похоте-
ния». Невозможно, оскверняя тело, оста-
вить чистым его содержимое — душу. Митрополит Сурожский Антоний в
«Вопросах семьи и брака» говорит, что ис-
тинно любить можно только одного чело-
века, а все другие люди входят в ней-
тральную категорию: это люди, это
больше не мужчины и женщины. В браке,
по словам владыки Антония, «открытие
одного человека другим
всегда имеет глубину ду-
ховного порядка».
«Сначала мужчина и
женщина дают обязатель-
ство верности и закрепля-
ют это браком, возникает
духовная связь, потом — телесная бли-
зость. Если наоборот, то семья будет
уродливая —таков закон духовной жиз-
ни», — говорит отец Илья Шугаев.
А если у людей есть опыт близостей
с разными людьми? С духовной точки
зрения в каждом «гражданском браке»
человек оставляет частицу своего серд-
ца. «Человек хотел соединиться телом,
душою и духом вовсе не хотел, а получил
все сразу, — продолжает отец Илья. —
Телесную связь разорвать легко. Но ду-
ховная связь остается. Душа, оказыва-
ется, уже связана с другими людьми, и
эти связи тянут ее, не дают ей свободы.
Вот почему, когда впоследствии человек
пытается вступить в настоящий брак,
оказывается, что он уже не может лю-
бить свою жену всем сердцем. Часть его
сердца всегда будет принадлежать ко-
му-то другому. Неудивительно, если та-
ким отношениям будет не хватать душев-
ной наполненности». По этой же причине начинают пере-
живать внутреннее опустошение и люди,
часто меняющие партнеров, ищущие
свою «настоящую любовь». Они пытают-
ся количеством компенсировать качест-
во отношений, что приводит к разным
невротическим расстройствам, одно из
которых — так называемый синдром
Дон Жуана. «В церковном понимании блуд есть
грех, а грех — это рана на душе, и если
ее не лечить, то она будет постоянно кро-
воточить, — говорит отец Илья. — Но
любой грех лечится покаянием, после
которого на месте кровоточащей раны
со временем останется лишь шрам».
51
целом осуждает обман своего супруга или партнера,но и тут
может человек сказать: мы с женой/мужем так договорились,
он(а) не возражает.
Но Церковь почему-то упорно повторяет: один мужчина и
одна женщина вместе навсегда, а прочее — грех. Да какая
разница, говорят нам, если люди любят друг друга! Все это их
личное дело. Так гласит закон, с этим согласен обычай. Поче-
му бы Церкви не принять и не освятить его?
Да просто потому, что Церковь не приноравливает свое ве-
роучение ни к текущему законодательству, ни тем более к ны-
нешним обычаям. Ведь то и другое очень переменчиво... Рим-
ский историк Светоний рассказывает о нравах великой
империи. Например, при императоре Тиберии (как раз на его
правление пришлось время служения Христа) в Риме редкий
день обходился без казней, причем казнили не только небла-
гонадежных граждан, но и их детей и внуков. Такова была го-
сударственная политика, этим действиям не препятствовали
ни закон, ни нравы.
Современный светский человек уверен, что все это оста-
лось в далеком прошлом, что нравы и законы со временем са-
ми собой обязательно улучшаются... Не должна ли последо-
вать за их улучшением и Церковь со своими архаичными
нормами? Тем более что так и поступили некоторые протес-
тантские деноминации, которые без особых проблем благо-
словляют однополые браки и допускают аборты. Но дело в том,
что Церковь призвана делать в этом мире, по сути, одно и то же
в любом веке, при любых законах и нравах, и миссия эта состо-
ит не в том, чтобы поддерживать светских людей во всем, что
они пожелают делать. Будь это так, и по сю пору оставались бы
нормой тибериевы детские казни. Нет, миссия Церкви — от-
крывать людям Бога и приводить их к Нему. А значит, она посто-
янно говорит о том, чего ожидает от людей Бог. Церковь учит сегодня, как и две тысячи лет назад: человек
был создан как образ и подобие Божие, причем мужчина и
женщина взаимно дополняют друг друга, обретая в брачном
союзе целостность и полноту. Все, что способствует этой це-
ли — благословенно, а что отвлекает от нее — наоборот. Разумеется, не каждый конкретный брачный союз, как и не
каждый обет безбрачия, оказывается успешен, потому сущес-
твуют и разводы, и вторые, и третьи браки (равно как и остав-
ление данных обетов) — но это не норма, это катастрофа. Пос-
ле нее можно и нужно жить дальше, но нельзя сознательно
строить свою жизнь как цепочку катастроф. А самое главное —
не стоит разменивать идеал на удовольствия. И если оглянуться на историю нашей цивилизации, то ока-
жется, что смягчению нравов и отказу от тех вещей, которые
еще были возможны во времена Тиберия, способствовал
прежде всего взгляд на каждого без исключения человека как
на образ Божий, достойный уважения и сбережения. Нынеш-
ний мир, как и во времена Тиберия, живет по иным законам, и
это нормально. Но требовать от Церкви забыть о главном оз-
начает, на мой взгляд, попытку выломать из современной ци-
вилизации тот самый краеугольный камень, на котором дер-
жится вся ее постройка. Любовь — величина динамическая:
либо растет, либо умирает. Чувство
долга — одно из условий ее роста
Ближний круг Персона
52
Фото Вячеслава Лагуткина
53
Собственное «Я» —
не самое интересное
на свете
— Раньше у поэтов был сравни-
тельно высокий социальный статус.
Сочинители саг были хранителями
родовой памяти. Пушкин создавал
новый русский язык, целую литерату-
ру и так или иначе имел право чувст-
вовать себя государственным чело-
веком. Какие смыслы могут питать
поэтов и читателей поэзии сейчас?
— «Сравнительно высокий социаль-
ный статус» — это слишком скромно.
Статус поэта был не только социальным,
но, можно сказать, космическим.
В древних культурах поэт — священное
существо, жрец. В буквальном смысле.
Порой — царь и жрец, как Псалмопе-
вец. Поэт «отвечал» не только за родо-
вую память, но за связь с высшими си-
лами; он приносил этим силам от всего
своего народа (племени, города и т. п.)
священную жертву — песнопение, гимн.
В своих лекциях по санскритской поэзии
В. В. Бибихин предполагал, что древней-
шая форма поэзии — именно гимн,
жертва хвалы. Благословения поэта тре-
бовало любое начинание. Из истории
христианизации Ирландии мы знаем,
как первым миссионерам приходилось
договариваться с поэтами, которые бы-
ли главным духовным авторитетом мест-
ного населения; их дружба удалась, и
первые ирландские святые сами часто
были поэтами. Память о священном ста-
тусе поэта до последнего времени со-
хранялась на Кавказе, чему я сама сви-
детель. В горном грузинском селе
крестьяне, почти не знавшие русского,
зазывали меня к себе в дом, просили
поглядеть на фотографии родных, отпус-
кали с подарками... Я не понимала, в
чем дело, пока мне не объяснили, что по-
сещение дома поэтом, взгляд поэта —
это благословение.
Все эти древние (архаичные, как ска-
жет наш современник) возможности по-
эта и поэзии сохранялись и в поздних со-
чинениях, и когда Пушкин говорит о
«священной жертве», к которой призван
поэт, это не совсем условная метафора.
Все серьезные (магистральные) поэты
Нового времени верят в крайнюю важ-
ность своего дела, в его вдохновенность.
Верят в него и философы, толкующие
«темные» изречения поэтов (как М. Хай-
деггер), и богословы (как Х. Яннарас), и
читатели, которые действительно любят
поэзию. Само молчание поэзии есть сло-
во. Как грозно предупреждал Пушкин:
Беда стране, где раб и льстец
Одни приближены к престолу,
А Богом избранный певец
Молчит, потупя очи долу.
Почему поэт, а не, скажем, музыкант
или художник? Потому что в его руках —
слово: точнее, сам он в руках у слова (с
мыслью о поэте неизменно связана те-
ма вдохновения, выхода из себя в об-
ласть слова, которому он не хозяин). Ве-
щего, целящего или губительного слова.
Да, Пушкин стоит у истоков русского
литературного языка, как Данте — у ис-
токов итальянского ben parlar gentile,
благородного народного языка. Но само
то, что такая задача может быть взята на
себя поэтом, а не академией или неким
экспертным советом, основано на высо-
чайшем признании поэтического дара.
Ваш вопрос предполагает обще-
известное представление о том, что те-
перь поэт «разжалован», что практичное
постиндустриальное общество ни в чем
таком не нуждается и поэтического дара
не чтит. Слово теряет свой сакральный
вес и понимается как произвольный
знак. Эту эпоху называют «постхристиан-
ской»: она в той же мере «постпоэтиче-
ская» и «постсловесная». Да и самим ны-
нешним стихотворцам такая роль
Поэзия — жертва хвалы
Стихи Ольги СЕДАКОВОЙ напоминают миниатюрные
иллюстрации в средневековых рукописях. В них — утраченная
высота культуры. Изысканность, мудрость, непринужденная
тщательность выделки. Долгое время они нигде не печатались
и писались, как в келье, для нескольких друзей. Но период
вынужденного затворничества давно кончился, сейчас Ольга
Седакова — всемирно известный филолог, переводчик,
публицист и поэт. Она ответила на вопросы корреспондента
«НС» Андрея КУЛЬБЫ.
Ольга Александровна СЕДАКОВА — поэт, прозаик, перевод
чик, филолог и этнограф. До 1989 года в СССР ее стихи не публи
ковались, первая книга стихов вышла в Париже в 1986 году. К на
стоящему времени издана 21 книга стихов, прозы, переводов и филологи
ческих исследований (на русском, английском, французском, немецком,
иврите, датском языках; готовятся итальянское и албанское издания). Кан
дидат филологических наук (1983), почетный доктор богословия Европей
ского гуманитарного университета (Минск, 2003), с 1991 года преподает на
кафедре теории и истории мировой культуры философского факультета
МГУ. C 1996 года член попечительского совета СвятоФиларетовского пра
вославнохристианского института. Знает основные европейские языки.
Переводила Франциска Ассизского, Данте, П. Ронсара, Дж. Донна,
Ст.Малларме, Э. Дикинсон, Р. М. Рильке, М. Хайдеггера, П. Клоделя,
П.Целана, Т. С. Элиота, Э. Паунда и др. Автор издания «Словарь трудных
слов из богослужения. Церковнославянорусские паронимы».
НС:
Ближний круг
Персона
54
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
обыкновенно не с руки и не по плечу. Это
вещи очевидные и неоспоримые. И тем
самым задача поэзии (поэзии в том
смысле, о каком я говорила выше) стано-
вится труднее. Не вместе со своим обще-
ством, а часто вопреки ему поэт осущест-
вляет ту же связь с глубиной мироздания
и человека, что всегда. Даже если такие
стихи не опубликованы и мало кому из-
вестны, они делают свое дело в тот мо-
мент, когда появляются. Связь установ-
лена, весть приходит. Без этого наша
цивилизация, как никогда утилитарная и
потому недалекая и близорукая, окажет-
ся наглухо замурована в собственных
«делах» и «проблемах». Но есть поэзия —
и есть «адская болтовня» (как Бах назы-
вал плохую музыку) в форме стихов.
— Вы пишете: «Религиозное воспи-
таниеможет быть вовсе не снабжени-
ем человека какими-то сведениями,
обязательными знаниями, а чем-то со-
всем другим: освобождением челове-
ка. Чтобы он мог выйти из своих ин-
тимных переживаний, в которых он
часто, как в тюрьме, чтобы он не боял-
ся говорить про это перед людьми». А в
расхожем представлении катехи-
зис — это почти военный устав...
— Приобщение к христианству — ос-
вобождение от множества злых властей,
вот что я имею в виду. С самого начала нуж-
но как-то дать понять, что то, что считается
центром (собственное «Я», его «свойства» и
приключения) — совсем не центр мира и
вообще не самое интересное на свете. Как
это сделать? Как-то повернуть взгляд души
в другую сторону, туда, где ее любят. У нас
принято рассуждать об «обращении» в свя-
зи с греческим «метанойя», перемена ума.
В библейском языке это более простой
смысл: это значит отвернуться от одного —
и повернуться к другому. К Другому. Навер-
ное, только святые могут обернуться раз и
навсегда и уже не сводить глаз с этого сво-
его предмета любви. Люди обычно пере-
менчивы и в течение нескольких минут мо-
гут повернуться и туда, и обратно. Поэтому
обращение у нас — это постоянное заня-
тие: отвернулся — повернись. Создание стиля
— У вас был какой-то человек, ко-
торый передавал вам опыт веры?
— Мне выпало счастье видеть тако-
го освобожденного человека с детст-
ва — мою бабушку, мать отца. Я видела,
как она молилась, и я чувствовала, что
никто и ничто не властен над этой ее об-
ращенностью. И мне хотелось туда, куда
она смотрит и как будто что-то невиди-
мое для меня видит...
А родители были лояльными совет-
скими людьми, взрослевшими в предво-
енные годы, в эпоху «безбожных пятиле-
ток», что автоматически значит —
атеистами. «В духе официальной доктри-
ны» дома меня особенно не воспитыва-
ли, как-то об этом речи не заходило.
Этим школа занималась. — Ваша папа был военный инже-
нер? В семье была военная дисцип-
лина?
— Отец был военный конструктор,
полковник. Они проектировали какое-
то новейшее вооружение, что-то свя-
занное с ракетами. Военными тайнами
он с нами не делился, так что я могу
только догадываться. Мне нравились
собрания его сослуживцев: их связыва-
ла какая-то сердечная дружба и уваже-
ние друг к другу. Дисциплина в доме бы-
ла строгая, можно сказать, военная —
но никак не «армейская» или «казар-
менная». Для отца было важно понятие
чести, и воспитательская
его идея была — вырас-
тить из меня достойного
человека, как он говорил,
человека, которого ува-
жают. Это значило, что с
меня много спрашива-
лось. И когда я возража-
ла: «А почему другим мож-
но, а мне нельзя?» — он
отвечал: «А ты во всем хочешь быть, как
другие, или только в этом?» Моя анархи-
ческая и лунатическая природа сопро-
тивлялась этому порядку, этой неотступ-
ной ответственности за собственные
слова, поступки, даже жесты. Но во
взрослом возрасте я увидела, что это
чувство долга уже поселилось внутри и
ничего с этим не сделаешь. Я благодар-
на отцу. Попустительством заниматься
куда легче. «Если ты поступишь так, это
будет не в твоем стиле», — говорил он.
А у меня еще и не было никакого стиля:
он его и создавал. Мама его слушалась.
— Как вы начали писать стихи?
Кто повлиял?
— Историю моего сочинительства я
описала в «Похвале поэзии». Вот ма-
ленький фрагмент оттуда: «Кроме по-
эзии вещей и людей, которая щедрой
мерой, как снег, осыпает в детстве, —
мне досталось довольно редкое счастье
слышать поэзию языка. Таким поэтич-
ным русским языком говорила бабушка.
Прозаичного она вообще не знала.
Бездну потягушек, колыбельных, при-
бауток и присловий на такие случаи жиз-
ни, которых, кажется, предусмотреть
нельзя, она выговаривала низким,
удивленным и неустающим голосом (“го-
лосище у меня здоровый”, говорила
она): что кот урчит, знаешь? Курлы мурлы Вилы грабли Стог метали Со стога упали Опять подгребали Курлы мурлы.
Но дело не в этих готовых полупе-
сенках. И от мертвоватого “литератур-
ного” языка не это отличало ее речь и
всякую речь, которую я люблю. За “ли-
тературным” языком, похожим на пра-
вила игры с отсутствующим предметом,
стоит невнимание к реальности. За ба-
бушкиной речью было приглядывание,
прислушивание, нащупывание, при-
вычка думать и покумекивать по всяко-
му случаю — и привычка молчать, ко-
гда говорить нечего. Это были не слова,
а имена вещей. Вот бабушка перебира-
ет крупу в саду на столе и грозит ветру,
который все у нее сдувает: “У, безру-
кий!” — “Почему безрукий?” — “Летит
лбом, не глядя”».
Слогу и строю мысли
нужно учиться
— Как возникла идея словаря
трудных слов из богослужения и па-
ронимов? (Паронимы — слова, сход-
ные по звучанию, но различающиеся
по смыслу. — Ред.) Не повлечет ли по-
явление этого словаря возникнове-
ния новых переводов литургических
текстов? Вы продолжаете работать
над этим словарем?
«Я» — это не центр мира. Как это
понять? Повернуть взгляд души
в другую сторону, туда, где ее любят.
«Обратиться» — это повернуться
к Другому
55
— Об истории словаря паронимов я
не раз уже писала: он возник из «под-
польного» домашнего преподавания
церковнославянского в конце семиде-
сятых — начале восьмидесятых. Но ис-
тория значений слова, их изменений
меня привлекала задолго до этого, в
университетские годы. Был один вели-
кий знаток истории русских слов —
академик В. В. Виноградов. Но в годы
моего студенчества он уже не препода-
вал. Учиться этому предмету было не у
кого. Курса исторической семантики,
насколько я представляю, и теперь нет
у русистов. Работа над словарем бес-
конечна, по существу. Перечитывая
уже «обработанные» тексты, я вновь и
вновь нахожу в них слова со сме-
щенным (относительно современного)
значением. Надеюсь еще успеть сде-
лать дополненное издание. Что касает-
ся переводов церковнославянских
богослужебных текстов на русский,
они делались (и делаются) и без моего
словаря. Словарь может помочь избе-
жать при этом некоторых привычных
ошибок.
— Вы переводите церковные мо-
литвы. С какой целью? Есть ли, на
ваш взгляд, необходимость в гло-
бальном новом переводе Писания,
богослужебных текстов?
— Перевод Священного Писания —
вопрос необсуждаемый. Мы все чита-
ем его дома по синодальному переводу
уже больше ста лет. Недавно вышел и
новый перевод. Другое дело, что в бо-
гослужении русский текст Священного
Писания не используется (за редкими
исключениями). А вот литургические
тексты — это совсем другое. Это по-
эзия, часто высочайшая поэзия, пре-
красное переложение греческих пес-
нопений. В русских переводах, которые
мне доводилось читать, поэзия, как
правило, утрачивается. А сложность ос-
тается — потому что такова поэтика
этих византийских гимнов, изощрен-
ных и в звуковом, и в образном строе,
опевающих одни и те же символы и ме-
тафоры («извитие словес»). Мне не ка-
жется, что они становятся понятнее
просто потому, что переведены на со-
временный русский. Этому слогу и
строю мысли нужно учиться. Я переве-
ла несколько молитв и фрагментов бо-
гослужебных текстов, чтобы попробо-
вать, можно ли найти какое-то подобие
их лиризму, их гармонии в русском язы-
ке, в русской просодии. Не думаю, что
мои переводы «дотяну-
лись» до оригинала. Мо-
жет быть, в отдельных
оборотах.
Можно вообразить,
что когда-нибудь возник-
нет и русское богослуже-
ние, и сложатся новые
гимны, уже не в форме
кондаков, тропарей, акафистов. Может
быть, захочется «воспеть Господеви
песнь нову». Пока в воздухе этого не
ощущается.
Наследники гонимой
Церкви
— Есть ли в современном христи-
анстве смыслы, пока не высказан-
ные, не повторяющие то, что было
сказано, и способные породить но-
вую христианскую поэзию, христиан-
ский роман? — Несомненно, такие смыслы есть.
Мы наследники особого опыта — опыта
гонимой Церкви, новых мучеников и
исповедников. Это еще не все чувству-
ют: пришедшим в Церковь кажется, что
они присоединяются к благополучному
ХIX веку. Но между той эпохой и нами —
время гонений, это и есть для нас «вера
отцов». Даже если по семейной, кровной
традиции кто-то принадлежит в этой ис-
тории к партии гонителей, а не гонимых,
вступая в Церковь, он оказывается на-
следником мучеников. А ХХ век, век все-
общего отступничества (и у нас, и в Евро-
пе — как писал великий французский
христианский поэт ХХ века: «Это пишу
я,/ Поль Клодель, из Азии / Во времена
великой апостасии»), узнал и почувство-
вал в христианстве вообще и в Право-
славии много такого, что в прошлые вре-
мена как-то уходило в тень. Прежде
всего, я думаю, новизну евангельского
учения. Что это нечто совсем новое, не-
бывалое. И необычайно близкое, не за
морями и за веками. В этом было вдох-
новение позднего Бориса Пастернака.
Но это отдельная большая тема.
— Вы говорите: «Душа изгнана из
публичного. Не из государственного,
а именно из публичного. Мне кажет-
ся, что это ситуация огромного риска.
Это утрата смысла общей жизни че-
ловечества... Но как реабилитиро-
вать публичность, чтобы она была не-
стыдной, неказенной?» Объясните,
пожалуйста. Разве для молитвы и для
творчества не плодотворнее затвор-
ничество, уединение?
— Кто-то давно сказал: «Общество
питается плодами необщительности».
Действительно, многие важнейшие ве-
щи происходят в уединении, в стороне
от общества, даже втайне от него.
И творчество, и личная молитва, и про-
сто глубокое переживание бытия, хода
времени... Не «бега времени», который
Ахматова — вслед за Горацием (fuga
temporum) — назвала ужасом, a его глу-
бокого упоительного хода, похожего на
движение большой равнинной реки.
Без возможности время от времени
оказаться в таком убежище я бы, навер-
ное, просто задохнулась. Так что мое
рассуждение не имеет в виду отказа от
уединения, ничуть. Я имела в виду толь-
ко то, что и общественная жизнь может
быть — и обычно была — не такой по-
верхностной. Что совсем недавно фак-
том публичности, причем широкой пуб-
личности, были лекции Аверинцева и
беседы Владыки Антония, а не развяз-
ная болтовня диджеев разного рода.
Вот и все. С «плодами необщительности»
как будто некуда приходить. Серьезное
маргинализовано.
— Недавно вышел четырехтом-
ник ваших сочинений. Нет ли ощу-
щения, что вы уже высказали то, что
хотели? Или вас уже занимают со-
вершенно новые замыслы? Над чем
сейчас работаете?
— Четырехтомник — не полное соб-
рание всего, что я написала. Даже за-
конченных вещей хватило бы еще на
два тома. А незавершенного... Но, ко-
нечно, выход этих томов — рубеж для
меня. Финальный? Вообще-то я чувст-
вую, что «все кончилось» не после боль-
шого издания, а после каждой вещи:
как будто следующей не будет. Я при-
выкла к тому, что продолжение — чудо.
На него я и надеюсь.
Мы — наследники гонимой Церкви,
а не благополучного XIX века. Между
той эпохой и нами — время гонений,
это и есть для нас «вера отцов»
56
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Ближний круг
Детский вопрос
Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог:
— Да, дети — существа жестокие. За невинными глаза-
ми и милыми улыбками прячется ходячий самоучитель из
серии «Сто способов ранить своих ближних». Тех, кто до сих
пор с этим не согласен, можно отослать к «Повелителю мух»
Голдинга или на любую школьную переменку. Большинству
же объяснять про жестокость детей излишне — все так или
иначе с ней сталкивались: в школе — когда сильные травят
слабых, в семье — когда дерутся братья и сестры. Во дворе,
на кружке, в поездке — везде.
Откуда берется детская жестокость? Возможно, это по-
бочное действие мощного защитного фактора под названи-
ем эгоцентризм. Эгоцентризм необходим ребенку для того,
чтобы сохранить себя при активном познании этого мира.
Это его щит и его забрало — не дающее ему видеть больше,
чем необходимо. В сосредоточенной погруженности ребен-
ка в себя и свои переживания могут быть корни детской же-
стокости. Также причиной жестокости может быть неразви-
тость еще в душе ребенка сочувствия, способности
поставить себя на место другого, почувствовать чужую боль. Что же с этим делать взрослым? Нельзя же просто стоять
и смотреть, как один ребенок таскает за вихры другого. Кро-
ме желания разнять появляется желание еще что-то с этим
сделать, чтобы это больше не повторялось. И тут взрослому
в помощь можно предложить три проверенных метода,
правда, их необходимо применять все три одновременно.
Иначе толку не будет.
Метод первый — учить. Этот метод самый очевидный.
Необходимо разнимать, останавливать, не допускать. Де-
лать это снова и снова. Каждый раз растаскивать мальчи-
шек (и девчонок), даже зная, что через минуту они сцепятся
у вас за спиной. Необходимо создать ситуацию, при которой
применение насилия будет недопустимо. И тут гораздо важ-
нее неотвратимость вашей реакции, нежели ее сила и эмо-
циональность. Но и этого недостаточно: необходимо не толь-
ко прививать нормы поведения, но и формировать их
глубинное понимание. Сталкиваясь с проявлением детской
жестокости, каждый раз объясняйте ребенку, что в этот мо-
мент чувствует обиженная сторона, каково бы сейчас поме-
няться местами. Конечно, правильно, если в этот момент ва-
ми будет руководить не гнев, а сочувствие, желание
разобраться. И старайтесь в этот момент избегать вопросов,
в том числе и риторических: «Ты что, не видишь, что ты наде-
лал?!», «Ты не понимаешь, как ты его обидел?!». Во-первых,
за этими вопросами часто прячется просто желание родите-
ля поорать. Во-вторых, вы создаете опасный прецедент диа-
лога, в котором ребенку отвечать необязательно, обесцени-
Жестокие дети
ваете свое общение. Ну и в-третьих — нет, не видит и не по-
нимает. Надо сказать: «Пете сейчас было больно», «Мне
очень грустно от того, что сейчас произошло».
Этот метод только кажется простым. Постоянно, раз от
раза в раздражающей ситуации оставаться спокойным и
верным принципам — это дорогого стоит. Но самое слож-
ное — делать все это безо всякого видимого результата.
Именно это выводит родителей из себя: «Я тебе сколько раз
говорила?!», «Ты почему не понял?!».
А результата сразу не будет. И вот почему: ребенок разви-
вается скачкообразно, «вспышками». И каждый раз взывая
к его чувствам, вы всего лишь ждете подходящего момента.
Он обязательно наступит — тот момент, когда ребенок будет
готов воспринять ваши слова, когда они западут ему в душу и
изменят его взгляд на мир. Именно этот момент очень важен.
Упустить его — серьезный проступок, сводящий на нет все
вышеупомянутые усилия. Когда произойдет такой момент, что
его спровоцирует — неизвестно. Но именно в этот момент по-
надобятся ваши слова о чувствах другого, о сочувствии. Но
поскольку за крайне редким исключением люди не могут
предсказывать такие моменты — стоит все время говорить,
говорить, говорить. Метод научного тыка.
Метод второй — не учить. Зачастую дети демонстриру-
ют жестокость не только потому, что способны на нее, но и
потому, что часто видят ее примеры. С жестокостью можно
столкнуться в школе, во дворе. Можно увидеть ее по телеви-
зору. Именно в телевизоре многие родители видят корень
зла и причину жестокости. Однако, как бы ни хотелось сва-
лить вину на этот бытовой прибор, детей воспитывает преж-
де всего семья. Дайте ребенку плюшевого медведя и попро-
сите отругать его. В интонациях, жестах, выборе выражений
вы увидите прежде всего себя, а не Человека-паука. Имен-
но вы — основной поставщик знаний ребенка о мире в це-
лом и о взаимоотношениях людей в частности. Причем, что-
бы учить ребенка жестокости, вовсе не обязательно
ежевечерне бить посуду на кухне и заниматься рукоприклад-
ством. Вы демонстрируете ребенку жестокость, ругаясь при
нем, говоря «добрые» слова толкнувшему вас в автобусе или
подрезавшему на дороге. Чтобы ребенок стал менее жесто-
ким — уберите по возможности из его жизни все примеры
такого поведения. И начните со своей жизни.
Метод третий — учить, но не тому. Проявляя жесто-
кость к другому, ребенок и сам находится в некомфортной,
стрессовой ситуации. Добровольно и просто входить в такую
никто не захочет. Значит, у ребенка либо есть серьезный сти-
мул к агрессии, либо он постоянно находится в ситуации
стресса. Чаще всего ребенок проявляет жестокость именно
тогда, когда ему уже плохо: «Мне плохо от того, что у мамы
Нередко сталкиваюсь с жестокостью детей: племянника в школе сильно избили одно-
классники, соседка рассказывает, как ее дочь, у которой есть небольшой физический изъ-
ян, дразнят и обижают до слез такие же дети в классе и во дворе... Откуда берется это в де-
тях? У меня пока еще маленький ребенок — как воспитать его, чтобы он не оказался среди
тех, кто бьет и обижает слабого? Ольга
появился еще один любимый ребенок, и я буду протесто-
вать», «Я не успеваю по многим предметам, очень пережи-
ваю от этого. Они мне за все ответят, эти выскочки-ботани-
ки!». Конечно, самым простым решением будет убрать
стрессовый фактор из жизни ребенка. Но ведь двоечник не
начнет учиться хорошо вдруг и сразу. И младшего братика
уже не вернуть в роддом. Часто получается так, что в жизни
ребенка есть какой-то неустранимый стрессовый фактор, и
ничего с этим не поделаешь. Это необходимо учитывать —
понимать, что ребенку плохо. Заботливый родитель попыта-
ется уменьшить влияние стресса, уделяя больше времени
ребенку, занимаясь с ним. Заботливый родитель попытает-
ся переключить его внимание с тревожащей ситуации на
что-то другое, в чем он будет заинтересован, где ему будет
комфортно. Заботливый родитель будет искать для ребенка
возможный выход для «отрицательной энергии». Таким вы-
ходом может стать спорт, физические упражнения. Конечно, педагогические советы совсем не то же самое,
что кулинарные рецепты. Там достаточно перечислить коли-
чество ингредиентов и способ их обработки — и результат, с
поправкой на мастерство исполнителя, гарантирован. Да-
вая же советы по воспитанию детей, ты никогда не можешь
сказать, что хороший результат гарантирован выполнением
пошагового алгоритма. Но быть любящими, внимательными
взрослыми — это в наших силах.
Иерей Андрей УСАЧЕВ,
настоятель храма Святого Архангела Михаила,
Каргопольский район, психолог:
— Чтобы ответить на вопрос, почему дети бывают жесто-
ки и как их воспитать, чтобы они такими не были, надо разо-
браться, что такое вообще жестокость. Жестокость — это зло,
а зло — это отсутствие добра, любви, милосердия. Зло запол-
няет все пустоты, которые есть в человеческой душе. Человек,
который не стремится ничего хорошего делать, это равнодуш-
ный человек. А равнодушие — первая ступень к жестокости.
А почему дети бывают жестоки? Мир наш во зле лежит, и
дети начинают действовать теми же методами, что видят во-
круг. Родители не показывают должного примера, а дети
прежде всего смотрят на свою семью. Если ребенок родил-
ся в церковной православной семье, это еще не значит, что
он уже автоматически стал святым. Требуется работа роди-
телей и самого ребенка по воспитанию души. В православ-
ной гимназии, где я преподавал, были случаи жестокости,
когда дети издевались над детьми. Но если семья по-настоя-
щему свою жизнь основывает на Евангелии, то ребенок в
этой семье никогда не будет жесток, я уверен. У детей часто возникает протест, если они видят несоот-
ветствие между тем, что говорят родители, и тем, что делают.
Этот протест зреет внутри и может выливаться в разные про-
блемы, в том числе в жестокость. Для ребенка важно, чтобы
взрослый был авторитетом, а если он лицемерит, ребенок
это очень хорошо чувствует. Бывает, что добрый ребенок, который плачет над кошка-
ми и собачками, может обижать в школе кого-то из ребят.
Почему? Собачки и кошечки — это нечто сказочно-игрушеч-
ное, для них ребенок как покровитель, а детский коллек-
тив — это некий социум, где надо вести борьбу за выжива-
ние. В детском коллективе нередко один ребенок другого
начинает воспринимать как конкурента, соперника. Это же
и у взрослых так — собак жалеют, а людей ненавидят. Надо
учить детей жить не по закону джунглей, а по Евангелию.
Как правильно воспитывать, чтобы дети не были жесто-
ки? Только собственным примером. В семье святых царст-
венных мучеников вы можете представить себе жесто-
кость? А как их воспитывали родители? Дети вместе с мамой
ходили в госпитали, ухаживали за ранеными. Недавно одна моя прихожанка рассказала такой случай
из своего детства (к слову, эта прихожанка — очень отзывчи-
вый человек и всегда первая спешит на помощь другим). Она
рассказала про свою бабушку, которая никогда не читала но-
таций и не говорила «слабых обижать нельзя», но всегда засту-
палась, если видела, что кого-то обижают. Как-то эта прихо-
жанка, когда была еще девочкой, увидела из окна, что идет ее
одноклассница и папа, как ей показалось, с ней играет: порт-
фелем ее хлопает, в сугроб роняет. «Бабушка, смотри, как па-
па с Любой играет!» И тут бабушка быстро накинула пальто и
бросилась на улицу, хватает Любу, портфель и ведет к себе до-
мой. Оказалось, что папа был нетрезвый и всю дорогу над
дочкой издевался. Это видели многие люди, но ни одна живая
душа не заступилась за ребенка, кроме той бабушки. И этого
примера женщине хватило на всю жизнь — в том классе, где
она училась, слабых не обижали, никогда, в течение всех де-
сяти лет, потому что знали — Анька этого не спустит.
Подготовила Вероника БУЗЫНКИНА
57
Общее дело
Острый угол
Пропавшие без вести
Все без исключения социальные сети пестрят
объявлениями о пропавших без вести родственниках
и друзьях. Взволнованные близкие ищут детей,
стариков, взрослых мужчин, обмениваются
информацией, организуют поисковые отряды.
Каждый день, видя все новые фотографии
с подписью «Помогите найти человека!»,становится
страшно: где же эти сотни людей и что делать, если
пропадет твой близкий?
Рисунок Петра Захарова
Полицейские называют людей, чьи
близкие не знают об их местонахожде-
нии, потеряшками. Потеряшек в России
ежегодно становится больше на 70 ты-
сяч. Это те, которых ищут. Как рассказал
Денис Кунев, старший следователь
следственного управления на транс-
порте, подавляющее большинство ма-
териалов о без вести пропавших закры-
вается в первые же сутки, поскольку
они очень часто находятся живыми и
здоровыми. Распространенная ситуа-
ция — человек потерял сознание в об-
щественном транспорте от духоты, его
отвезли на скорой в больницу, обследу-
ют и приводят в себя, а родные уже за-
явили о пропаже. В то же время есть
приказ СК РФ о том, что если благопо-
лучный человек пропадает без видимых
причин, то при наличии определенных
обстоятельств исчезновения необходи-
мо возбуждать уголовные дела об убий-
стве. И некоторые из них раскрываются
только через много лет. С 1996 года в
России потеряно и не найдено 100 ты-
сяч человек.
Как в воду канул
— Дело об убийстве возбуждается
в том случае, если человек исчезает
действительно внезапно. — Поясняет
Денис. — То есть, например, едет се-
мейный мужчина с работы домой на
своем автомобиле, но до дома не доез-
жает, а машину находят где-нибудь пус-
тую. Или мать выходит в магазин за мо-
локом для детей и не возвращается. Но
чаще всего к исчезновению все же
есть предпосылки: конфликты, пробле-
мы в бизнесе, проблемы с алкоголем,
наркотиками, сложный возраст, психи-
ческие расстройства. Отдельная кате-
гория — «уклонисты». Вообще же ро-
зыск человека длится 15 лет, а
признать его без вести пропавшим
родственники могут и раньше, через
пять лет, если обратятся в гражданский
суд. После положительного решения
комиссии уже могут решаться имущес-
твенные вопросы: выписка из кварти-
ры, снятие коммунальных платежей за
пропавшего, дележ наследства. Кста-
ти, обращают внимание правоохрани-
тельные органы на те случаи, когда
родственники получают выгоду от про-
пажи человека. Хотя многие думают, что подавать
заявление об исчезновении можно
лишь по истечении трех суток, на самом
59
Текст: Анна ЗАХАРЧЕНКО
Общее дело
Острый угол
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
деле полицейские обязаны принять его
сразу. Если человек уже должен прийти
домой, но его нет и на звонки не отвеча-
ет — это достаточное основание для об-
ращения в полицию. По горячим сле-
дам, в первые же часы и дни, находятся
80 процентов потерянных взрослых и
более 90 процентов детей. Причины
пропажи разные: кто-то запил, кто-то
неожиданно встретил любовь, кто-то
потерял телефон, кто-то вообще решил
временно скрыться, «чтобы поволнова-
лись», иногда просто забывают предуп-
редить, что уезжают в командировку
или решили заночевать на даче. Если
человек забрал деньги и документы, ка-
кую-то одежду, ценные для него вещи,
то, скорее всего, ушел сам и все с ним в
порядке. В последние годы некоторые
граждане сами хотят «без вести» про-
пасть, чтобы не разбираться с долгами
в банках и кредиторами. Кстати, если
совершеннолетний потерянный все же
нашелся где-то живым и здоровым, без
его согласия правоохранительные орга-
ны не имеют права раскрывать его род-
ным новый адрес пропажи. В Москве
большей частью теряются приезжие,
причем большинство из них живы и здо-
ровы, а родственники в странах СНГ
уже бьют во все колокола. Через три месяца, если человек не
найден, он объявляется во всероссий-
ский розыск. Теоретически схема долж-
на работать, ведь человек вроде бы дол-
жен предъявлять документы всюду, где
останавливается на ночлег и покупает
билеты на поезда. На практике же авто-
бусами и электричками вполне реально
проехать всю страну вдоль и поперек и
не «засветить» нигде по дороге свои до-
кументы. Но все это относится к людям,
которым самим не хочется находиться, а
есть еще те, которым вроде бы не с чего
хотеть исчезнуть.
Без особых примет
При подаче заявления в отделении
УВД обратившемуся гражданину должны
выдать талон-квитанцию и отправить по
последнему месту пребывания пропав-
шего группу, которая проверит, есть ли
признаки совершения преступления, оп-
росит возможных свидетелей и так далее.
Информация о приметах разыскиваемо-
го расходится по другим подразделени-
ям, и, с большой вероятностью, рано или
поздно, если с ним все в порядке, он бу-
дет найден. Но некоторые находятся не
живыми. Самое большое хранилище ин-
формации о неопознанных покойни-
ках — Бюро несчастных случаев. Но час-
то родные сами находят и опознают в
морге ушедшую погулять и умершую на
улице от сердечного приступа бабушку.
Обмен информацией между структурами
налажен не идеально, а что касается дав-
них криминальных трупов, с их идентифи-
кацией проблемы возникают очень час-
то, особенно если нет особых примет,
например коронки на зубах или татуиров-
ки, и нет возможности снять отпечатки
пальцев или это ничего не дает. Электрон-
ные удостоверения, банковские карты,
ДНК, дактилоскопические базы данных и
прочие инструменты поиска и идентифи-
кации пока в России широко не распро-
странены, поэтому до сих пор в ходу боль-
шие тома с подшитыми делами и фотогра-
фиями неустановленных лиц — жертв не-
счастных случаев, преступлений, просто
никому не нужных умерших на улице лю-
дей. Невостребованных покойников хо-
ронят на специально отведенных участ-
ках российских кладбищ, на что
государство выделяет 4 тысячи рублей на
каждого. В основном такую печальную
участь разделяют бродяги и одинокие са-
моубийцы.
Без памяти Если с психически больными людь-
ми, сбежавшими подростками, невер-
ными мужьями и девушками, ставшими
жертвами преступников, все хоть как-то
понятно, то куда деваются крепкие мо-
лодые мужчины, не настолько богатые,
чтобы быть похищенными с целью полу-
чения выкупа, — большинство пропав-
ших без вести? В маленькой частной гостинице на
Черном море помогал хозяевам Андрей
лет сорока. Несколько лет назад, после
развода, искавший лучшей жизни Анд-
рей познакомился с компанией мужчин,
предложивших вместе поработать на
стройках. Предложили работу на Кавка-
зе — оказалось, рабство. Избивали, ос-
тавили без зубов.
— Пытались сломать как личность, и
в принципе у них получилось, — вспоми-
нал Андрей, — но я сбежал, подался сю-
да. Работаю за жилье и за крышу над го-
ловой летом, а зимой на стройке —
пытаюсь скопить денег. Андрей говорил, что раньше мог по-
хвастаться неплохими знаниями, а те-
перь обнаружил, что не помнит, как пи-
шется буква «ю». Какие-то постояльцы
узнали Андрея — в передаче «Жди ме-
ня» его отец показывал фото, но сын
просит родственникам о нем не сооб-
щать, он ведь хотел вернуться домой
«на коне», доказать, что чего-то стоит, а
не вызывать жалость. В этом году цен-
ный работник от семьи, держащей мо-
тель, уехал. Дай Бог, чтобы овдовев-
ший уже отец успел встретиться с
сыном. Зачастую люди, оказавшиеся в раб-
стве, не помнят, как оказались за сотни
километров от дома, а ряды бомжей в
мирных российских городах пополняют
те, кто не помнит даже своего имени.
Если у вас пропал родственник
Бюро регистрации несчастных случаев ГУВД Москвы — база, включаю!
щая сведения по всем больницам и моргам: +7 (495) 688!22!52 При обращении в УВД необходимо:
иметь при себе документы, удостоверяющие личность, и документы, со!
держащие сведения о пропавшем человеке;
детально описать приметы пропавшего человека (рост, цвет волос и т. д.)
и особые приметы (шрамы, родимые пятна, татуировки, физические не!
достатки); сведения о зубном аппарате (отсутствие зубов, наличие встав!
ных зубов, съемных протезов. Желательна информация о стоматологе
пропавшего; желательно располагать информацией о круге общения пропавшего, ха!
рактере взаимоотношений, о наличии конфликтных ситуаций, долговых
обязательствах, фактах невозвращения денежных средств, распоряжении
недвижимостью, ведущихся спорах по установлению права собственности;
желательно иметь четкую и свежую фотографию, любительские видео!
материалы.
60
61
— «Беспричинные» амнезии, конеч-
но, имеют свои причины, но они скрыты
от несведущего наблюдателя, — рас-
сказывает психиатр, доктор меди-
цинских наук, судебный эксперт,
профессор Федор Кондратьев. — Да-
леко не всегда такие амнезии являются
действительно внезапными, просто
никто не ожидал их возникновения.
К сожалению, мне приходилось иметь
дело с подобными случаями. Речь идет
о молодых мужчинах, которые оказы-
вались рабами в глухих поселениях
иноверцев. Как они туда попали — все
это было забыто, они потеряли свое
«Я». Несомненно, что им давали или
вводили какие-то токсичные для голо-
вного мозга вещества. Вместе с тем
можно допустить и антропогенные воз-
действия типа глубинного гипноза. Воз-
можно и сочетанное применение этих
методов.
Ростовские журналисты заметили,
что большинство подвергшихся психо-
тропному воздействию людей чаще все-
го находят в районе трех городов: Росто-
ва-на-Дону, Волгограда и Саратова.
Именно там расположены крупнейшие
токсикологические институты страны.
Впрочем, никто не обвиняет ученых в
каких-то нечеловеческих опытах — по
мнению репортеров, находящиеся в
разработке препараты могли попросту
выкрасть. Вторая версия причин потери памя-
ти у пропавших без вести — гипноз. — В шестидесятые годы мне при-
ходилось практиковать гипноз, —
вспоминает профессор Кондрать-
ев.— При этом я всегда удивлялся
силе своего слова, сказанного па-
циенту. Однако загипнотизирован-
ным можно быть, только вступив в
контакт (так называемое состояние
раппорта) с гипнотизирующим, а этот
контакт всегда доброволен. Нужно
только помнить, что первоначальная
добровольность таких контактов мо-
жет легко и незаметно перейти в под-
невольность, в антропогенную зави-
симость, как это и практикуется в не-
которых тоталитарных сектах. Так или
иначе вызвать амнезию того или ино-
го события, того или другого периода
жизни человека — дело техники. Вы-
ход из состояния амнезии бывает раз-
ный, иногда она проходит, иногда нет.
Мне приходилось проводить судебно-
психиатрическую экспертизу одному
больному с амнезией. Он был офице-
ром, должен был уехать за границу
под чужим именем с ответственным
заданием, получил все необходимые
документы и выехал в аэропорт, а
затем — провал в памяти, иногда
всплывали лишь отдельные эпизоды.
Так, он вспомнил, что как-то копался
в помойном контейнере в поисках
еды и к нему подошел милиционер,
попросивший предъявить документы.
Офицер показал то, что у него было, и
милиционер никаких объяснений не
потребовал, отдал честь и отошел. По
имеющимся документам идентифици-
ровать себя этот человек не мог — со-
гласно заданию, подлинной была
только фотография, а имя, место ра-
боты и другие сведения были измене-
ны. Прошло достаточно длительное
время, он осознал трагичность ситу-
ации и начал искать выход из нее.
Вспомнил, какой станцией метро и в
какое время пользовалась его жена.
Стал приходить на это место и в это
время с надеждой, что она его за-
метит и опознает. К счастью, так и слу-
чилось. Подобных случаев становится боль-
ше (точнее, более прицельно стали на-
капливаться подобные наблюдения).
Это дало возможность Научному Цент-
ру им. В. П. Сербского в 2009 году опуб-
ликовать специальную монографию,
посвященную проблеме. Описываются
даже случаи, когда люди не хотят воз-
вращения своего прежнего «Я» и с не-
доверием относятся к найденным род-
ственникам.
Куда уходят дети
Несколько лет назад в Орехове-Зуе-
ве пропала девочка Лиза Фомкина, к со-
жалению, живой ее найти не удалось. То-
гда в России, сначала в Москве и
области, стали появляться добровольче-
ские отряды по поиску пропавших без
вести детей. С 2010 года в рунете начал
активно развиваться сайт poiskdetei.ru,
ставший единой площадкой для обще-
ния добровольцев — Сейчас поисковые отряды работают
в 10-15 регионах страны, — рассказыва-
ет Дмитрий Второв, руководитель орга-
низации. — Там есть координаторы, кото-
рые связываются с полицией и руководят
действиями добровольцев. Вообще, на
сайте зарегистрировано 2000 человек, но
реально активных около 10 процентов.
Откуда бы ни попала информация о
потерявшемся ребенке, поисковики об-
ращаются в полицию. Отношения между
ними складываются по-разному: или это
активное взаимодействие, или «сидит
чиновник в погонах, которому только га-
лочку поставить нужно». За год poiskdetei.ru закрыл 86 дел.
К сожалению, не все дети нашлись жи-
выми. В основном трагедии происходят,
если ребенка оставили одного. Напри-
мер, в деревне малышка смогла открыть
ворота, ушла в лес и утонула в пруду, а в
городе мальчика отпустили погулять с
собакой, он упал в люк, крышка пере-
вернулась и захлопнулась. Еще один
фактор печальной статистики — наси-
лие над девочками. По словам Дмитрия
Викторовича, появился новый преступ-
ный промысел — продажа видео с ре-
альным насилием и убийствами. Это то,
против чего вполне могут бороться доб-
ровольцы, главное — объединить уси-
лия по защите детей. — Был случай, когда «Охотники за го-
ловами» — общественное объединение
по борьбе с педофилами — вычислили из-
вращенца, — рассказывает Второв. —
С ним по телефону разговаривала опера-
тивница, девушка с детским голосом. Но в
прокуратуре делу не дали ход, так как до-
могательствам подвергся не настоящий
ребенок. Поэтому мы, волонтеры, и зани-
маемся профилактикой, пишем брошю-
ры, чтобы раздавать в школах. Ведь зача-
стую не только дети, но и взрослые не
знают элементарных правил, защищаю-
щих от насилия и несчастных случаев. Профессор Федор Кондратьев: «Быть
загипнотизированным можно, лишь вступив
в контакт с гипнотизирующим, а этот контакт
всегда доброволен»
62
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Адресно помогать не надо
— Как фонду помощи «Коммер-
сантъ» удалось регулярно собирать
деньги для больных детей?
— Когда были выборы Ельцина,
«Коммерсантъ» издавал пропагандист-
скую газету «Не дай Бог!». В смысле, что
не дай Бог к власти придут коммунисты.
Там впервые была придумана благотво-
рительная рубрика: находили человека,
которому нужны были деньги, лекарства
или другая помощь, и сообщали о нем
людям, которые могли помочь. И вдруг
эта схема заработала. Так была преодо-
лена главная проблема благотворитель-
ности — полного недоверия. После вы-
боров уже газета «Коммерсантъ» стала
публиковать подобные тексты, другое
Общее дело Личный опыт
Валерий Панюшкин: «Я не железный»
Валерий ПАНЮШКИН — журналист, публицист и писатель.
Истории о больных детях, которые он рассказывает вот уже
много лет подряд, заставляют людей заниматься
благотворительностью. Но с его рецептом эффективности
согласны не все. Панюшкин считает: если получаешь деньги,
то надо делать свою работу хорошо, но холодно. Он никогда не
узнает, что происходит с детьми, о которых он писал, после
публикации.
Родился в 1969 году в Ленинграде. Окончил театроведческий фа!
культет ГИТИСа. Учился в аспирантуре во Флоренции, защитил
диссертацию по теме «Праздники ренессансной Флоренции». Ра!
ботал специальным корреспондентом в газетах «Коммерсантъ», «Ведомо!
сти», писал для журналов New Times, «Сноб», «Большой город» и проч., за
постоянные колонки в «Газете.Ру» получил премию «Золотое перо Рос!
сии». Автор нескольких книг («Незаметная вещь», «Михаил Ходорков!
ский. Узник тишины», «Газпром. Новое русское оружие», «12 несоглас!
ных», «Код Горыныча»); пьесы «Алиса в Зазеркалье». Специальный коррес!
пондент Российского фонда помощи. Входит в Попечительский совет фон!
да «Подари жизнь». Женат, воспитывает сына и дочь.
НС:
Текст: Ирина КОСАЛС
Фото Георгия Пинхасова
63
дело, что через десять лет эта схема ста-
ла всем мешать, мы стали говорить о
том, что адресно помогать не надо.
— Чем плоха адресная помощь?
— Возьмем детей, больных раком
крови. Главнейшая причина, от которой
умирают эти дети, это аспергиллез —
простая плесень, попадающая в кровь
ребенка через уколы. Чтобы вылечить
одного больного аспергиллезом, надо
25 тысяч долларов. Чтобы закупить рас-
ходных материалов, которые не пропус-
кают плесень, нужно 100 тысяч на всю
страну. От аспергиллеза погибает, ска-
жем, 1500 детей в год. Внимание: мож-
но за 100 тысяч спасти четверых, а мож-
но — полторы тысячи. Но только в том
случае, если мы верим, что эти деньги
действительно будут потрачены пра-
вильно: будут закуплены расходники,
доставлены в нужное место, а люди бу-
дут обучены, как ими пользоваться.
И вот лет через десять нам стали дове-
рять, и у РФП появился свой счет. — Однако на конкретную симпа-
тичную голубоглазую девочку люди
намного охотнее жертвуют, чем на
катетеры и иглы.
— Это да. Поэтому тут есть некото-
рые хитрости. Например, для Новоси-
бирского НИИТО мы закупаем железя-
ки, которые вставляются детям в
позвоночник, чтобы вылечить их от ско-
лиоза. Таких детей там очень много. Время от времени появляется бело-
курая синеглазая девочка, и мы про нее
пишем. Не потому, что этой девочке на-
до, а другим нет, а потому, что она боль-
ше всех соберет. На эту девочку собира-
ется денег в десять раз больше, чем
надо. И потом еще звонят разные люди
или компании и говорят: «Вот я хочу вот
этой девочке помочь». — «Уже собра-
но».— «Но там, наверное, еще такие де-
ти есть?» Через некоторое время эта
программа начинает работать сама.
Еще через некоторое время начинает
затухать: кто-то больше не хочет давать
денег, кто-то не может. И мы еще раз пи-
шем про какого-то ребенка. При том что
за это время их прошло очень много.
— Российская благотворитель-
ность чем-то отличается от западной?
— Она отличается ненаполненностью
рынка и отсутствием институтов, которые
существуют там. Спрос на благотвори-
тельные услуги в России значительно
превышает предложение. Но смотрите: в
девяностые годы сначала появились од-
ни джинсы, потом появилось много джин-
сов в разных ценовых категориях, а по-
том появились не только джинсы, но еще
и другие штаны. Человек, который бы во-
шел в советский магазин и спросил:
«А устрицы где, извини-
те?» — выглядел бы идио-
том. Прошло десять лет —
появились устрицы. Про-
сто потребности и вкусы
людей еще не развиты.
Разовьются! Как-то ведь
случилось, что 15 лет на-
зад денег на благотвори-
тельность не давал никто,
а сейчас фонд Чулпан Хаматовой собира-
ет около миллиона в месяц?
— Как сделать так, чтобы люди
научились заниматься благотвори-
тельностью?
— Когда у Борхеса спросили, как нау-
читься читать серьезную литературу, он
ответил: «А вы читайте какую-нибудь. Ко-
гда-нибудь количество перейдет в качест-
во, вкусы ваши разовьются, и вы захоти-
те прочитать чего-то еще». Вопрос, как
научить широкие массы населения зани-
маться благотворительностью, звучит так
же, как приучить широкие массы населе-
ния есть рукколу и пить хорошее вино за
ужином. Это — роскошь. Просто в запад-
ных странах людей, способных позволять
себе роскошь, намного больше.
— Бабушки, которые перечисля-
ют по 100 рублей в месяц в фонды
«Подари жизнь» или «Детские серд-
ца», позволяют себе роскошь?
— Это то же самое, как бабушка в со-
ветское время копила-копила и на
праздник покупала 20 граммов икорки.
И вот она этот бутерброд себе позволя-
ла. Бабушка, которая перечисляет 100
рублей в фонд, позволяет себе роскошь.
Понятно, что Абрамович или Прохоров
могут позволять себе эту роскошь каж-
дый день и открывают собственные фон-
ды. Но даже те люди, которые перечис-
ляют по доллару в месяц, — тоже позво-
ляют себе роскошь. И евангельская вдо-
вица позволила себе такую же роскошь,
которую позволил себе фарисей.
— Многие считают, что благотво-
рительные организации подменяют
собой государство и что нужно за-
ставлять его выполнять социальные
программы, а не перекладывать это
на плечи благотворителей.
— Я сильно сомневаюсь в том, что ка-
кое-либо государство вообще способно
наладить жизнь. Никогда ни одно госу-
дарство не сможет вылечить всех боль-
ных детей от рака. Хрестоматийный при-
мер — госпиталь St. Jude в Америке,
существующий только на благотвори-
тельные деньги. Да, на Западе государст-
во довольно слепо финансирует лечение
рака, но банк костного мозга — это част-
ное предприятие. Жизнь человеческого
общества слишком сложная вещь, чтобы
его регулировало какое-то министерство,
даже самое прекрасное. Всегда отыщет-
ся что-то, что государство не учитывает. Другое дело — как поведет себя бла-
готворительная организация, какой
путь по обеспечению лекарствами ока-
жется более простым и эффективным.
Когда Рональд Рейган не хотел лечить
людей от СПИДа, движение АСТ UР мог-
ло начать собирать деньги на лекарст-
во, но вместо этого оно стало проводить
митинги. Это была чистая благотвори-
тельность, только ее цели и пути были
другие: достучаться до сознания власти.
Достучались довольно быстро — за два
года. Почему мы в России собираем
деньги на лекарства? Потому что это бы-
стрее, чем достучаться до государства.
Почему у нас люди, живущие с ВИЧ, не
пытаются собрать деньги, а пытаются
достучаться до государства? У них про-
блема — они, в большинстве случаев,
лиц показать не могут: уровень толе-
рантности в стране чудовищный.
В этот момент читатель
начинает плакать
— Раз-два в месяц на протяжении
15 лет вы пишете колонки про тех, ко-
му требуется помощь. Как вы добивае-
тесь, чтобы людям захотелось помочь?
— Текст должен быть поделен при-
близительно на три равные части, и про
ребенка или проблему, о которой идет
Ты — слуга, которого барин послал
передать червонец больному ребенку
дворника. У тебя нет никакого
основания бить себя в грудь
и говорить: «Вот я сделал доброе дело»
Общее дело
Личный опыт
64
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
речь, должно быть одно существенное
наблюдение, к которому все должно ид-
ти в первых двух третях. После второй
трети это наблюдение должно перевер-
нуться парадоксальным образом. Условно: мы с глухой девочкой и ее
мамой идем гулять на детскую площадку.
И вот девочка лазает по лестнице, а ма-
ма беседует со мной. И я знаю, к чему я
веду. Я знаю, что ближе к концу второй
трети девочка полезет на опасное место
и мама крикнет: «Ты упадешь!» А девочка
не услышит. В этот момент читатель на-
чинает плакать, а я ему говорю: «Смотри-
те, в опасный момент мать не может
крикнуть дочери, что она в опасности!»
Но эта техника работает только при усло-
вии, что ты это видишь. Меня бабушка в детстве обучила
приемам экстренной медицинской по-
мощи. И дважды в год я помогаю на ули-
це какому-нибудь эпилептику или кому-
то с остановкой сердца. Однажды даже
роды в поезде принимал. Друзья и зна-
комые спрашивают, почему вокруг меня
все время падают эпилептики, сердеч-
ники и бабы вокруг меня рожают в анти-
санитарных условиях, а вокруг них ниче-
го подобного не происходит? На что я от-
вечаю: то же самое происходит и вокруг
них, просто они не готовы ответить и не
видят этого. — Такая работа заставляет все
время сталкиваться с контрастом ме-
жду благополучием и нищетой, бо-
лезнями...
— Моя мама работала врачом-пси-
хиатром, и я часто бывал у нее в больни-
це. Временами не совсем понимал, чем
отличаются больные люди от здоровых.
И сейчас уже не очень понимаю. Просто
одни так мир видят, а другие — так.
Надо сказать, что мое детство было
одновременно весьма обеспеченным и
очень бедным. Потому что дедушка в Пи-
тере был начальником военного госпи-
таля, а родители в Москве жили в комна-
те в коммуналке. Приблизительно в
таком же духе жизнь и продолжается.
Когда я работал репортером, я ехал в Ев-
ропу — писать что-то для «Коммерсантъ-
Weekend», а на следующий день — про
наводнение на Кубани. И вот вчера я но-
чевал в люксе за 25 тысяч в сутки, а се-
годня — на столе в затопленном доме в
станице. И ты понимаешь, что в жизни
есть и то, и другое. Еще из таких важных
детских воспоминаний: мы с мамой за-
ходим в метро в час пик. И там толпа.
Я говорю: «Нет, я туда не пойду. Там лю-
ди, они толкаются, они воняют, они пло-
хие — не пойду». На что мне мама гово-
рит: «А ты представь себе, что все они в
прошлом — дети, а в будущем — покой-
ники». Я представил. Это очень облегча-
ет жизнь.
— Тяжело регулярно писать про
больных детей?
— Да. У меня есть некоторые прави-
ла. Например, я никогда не выясняю, что
случилось дальше. Потому что я не же-
лезный. Я прихожу и час играю с ребен-
ком, общаюсь с ним, но завтра я с ним
общаться не буду. Были исключения —
например, девочка Надя Кольцова, на
которую в общей сложности собрали
около миллиона долларов. Я несколько
раз писал о ней, потом приходил к дру-
гим детям в отделение, где она лежала, и
общался то с ее родителями, то с ней са-
мой. И вот Надя умерла. Я-то думал, что
выражение «стоит перед глазами» —
идиоматическое. Ничего подобного. Ме-
сяц Надя была как будто нарисована у
РЕКЛАМА
65
меня на стеклах очков. Дело закончи-
лось обращением к психиатру. Я сказал:
«Ребята, дайте таблеток, потому что так
жить невозможно». И еще было пару до-
вольно впечатляющих случаев. Это не-
профессионально.
Работа запланирована на 550 лет вперед
— Большинство людей, которые у
нас занимаются благотворительно-
стью, — непрофессионалы.
— Дело в том, что я благотворитель-
ностью не занимаюсь. Я просто расска-
зываю про людей истории. Видимо, я
выбираю такие истории, которые что-то
для меня значат, я действительно вижу в
них смысл. Но, во-первых, я очень эпизодически
что-то даю на благотворительность сам.
Я довольно часто что-то делаю, напри-
мер, для фонда Чулпан Хаматовой. Во-
вторых, в Российском фонде помощи я
работаю за деньги. Участвовать эмоцио-
нально можно, но, мне кажется, что если
ты участвуешь эмоционально в чем-то,
тогда не надо получать за это деньги. Ес-
ли получаешь деньги, то надо делать
свою работу хорошо, но холодно. Ты —
слуга, которого барин послал передать
червонец больному ребенку дворника.
У тебя нет никакого основания бить се-
бя в грудь и говорить: «Вот я сделал доб-
рое дело». Ты выполнил поручение.
— Что такое проект «Правонапа-
дение»?
— «Правонападение» — детский
правозащитный проект, попытка со-
брать благотворительных денег, чтобы
платить адвокату, который бы водил де-
тей, чьи права нарушены, в суд. Это
очень неэффективно. Но у любого благо-
творительного проекта есть задача, а
есть сверхзадача. Задача Фонда помо-
щи заключается в том, чтобы собрать де-
нег для конкретной девочки, сверхзада-
ча заключается в том, чтобы рассказать
людям, что вообще-то можно собирать
благотворительные деньги, что вот есть
дети, которым это надо. Непосредствен-
но отвести сироту, которому не дали квар-
тиру, в суд и защищать его интересы —
это очень неэффективно. Из тех, кому
должны были дать квартиры, но не дали,
в суд обращаются процентов десять. Из
них половина так плохо оформляет доку-
менты, что они не принимаются судом.
Поэтому чиновники, которые должны
обеспечивать детей жильем, рассуждают
следующим образом: «Сейчас вот мы ста
детям откажем, из них десять пойдут в суд
и только пять — его выиграют. Пятерым
квартиры мы дадим. А остальные — как-
нибудь перебьются». Так вот сверхзадача
этого проекта заключается в том, чтобы
объяснить этим детям, их родителям или
опекунам, что надо идти в суд, а во-вто-
рых, объяснить чиновникам, что могут
найтись люди, которые поведут этих де-
тей в суд. Как любая общественная рабо-
та, это рассчитано примерно лет на пять-
сот пятьдесят, в результате чего приведет
к становлению развитого гражданского
общества. Лучший из миров
— В своих колонках вы пишете о
том, что насилие — плохо, сажать в
тюрьму беременных женщин — пло-
хо, лень и равнодушие — плохо, т. е.
изо дня в день повторяете простые
вещи.
— В любом обществе ежедневно ро-
ждаются дети, и им все время нужно что-
то объяснять. Любая материальная
вещь, будь то дом, одежда или общест-
венный институт, склонны к энтропии.
Вот крестьянин утром встал, скотину на-
поил, накормил. Нельзя один раз налить
скотине воды — и все. Чтобы жить, надо
все время делать одни и те же простые
вещи. Например, объяснять людям, что
бить друг друга нехорошо. За этим люди
в церковь ежедневно ходят, проповеди
слушают. Кто не ходит — пусть прочтет в
газете. Это как зубы чистить. «Ну что ты
каждый день одни и те же зубы одной и
той же щеткой чистишь?» Потому что
иначе они выпадут. — Вы сталкиваетесь с цензурой?
— Нет. Но это потому, что я умело из-
бегаю ее. В тех случаях, где можно пого-
ворить о чем-то, я это делаю. Биться го-
ловой о стену — а зачем? Особенно если
в двух метрах есть ворота, куда можно
войти. Договариваться — значительно
важнее, чем биться. Главная ошибка любого человека,
который прочел две книги, заключается
в том, что он думает, что способен побе-
дить зло один на один. Не способен.
С Фаустом известно что случилось. Я во-
обще уверен, что мир устроен прекрас-
но. Генриетта Яновская говорила, что ак-
тер на сцене должен испытывать
восторг от точного попадания в роль.
Вне зависимости от того, какую он роль
играет. С его героем может происходить
что-то ужасное или прекрасное, но нор-
мальное чувство для актера — восторг:
«Вау! Вот в какой великолепной пьесе я
сейчас!» Вот у меня ровно такое ощуще-
ние жизни.
Пропускать ли через себя чужую
боль —предмет споров среди тех, кто
занимается благотворительностью.
Дискуссию о профессиональном ци-
низме и милосердии читайте в одном
из следующих номеров. Валерий Панюшкин навещает Валеру Афанасьева в больнице. Мальчику шесть лет, из
них пять с половиной он провел на больничной койке. Средства на лекарства для Вале-
ры уже собраны. Фото предоставлено Русфондом
66
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Рядом с Ирой Поволоцкой
человеку хорошо. Это стало
мне ясно, как только мы
познакомились и я написала
на ее узкой прохладной
ладони пальцем свое имя.
Хотя, когда на встречу шла,
страшно волновалась: до
этого никогда не общалась
со слепоглухими людьми.
Оказалось — волновалась
зря.
Мы сидим напротив друг друга в кафе
и разговариваем. То есть как разговари-
ваем: за меня с Ирой говорит ее подруга
и переводчик Марина с помощью дак-
тильной азбуки: левая рука Иры всегда
над правой рукой Марины, которая с по-
мощью специальных положений паль-
цев, соответствующих каждой букве ал-
фавита, складывает слова. Ира же
отвечает мне сама, рассказывая о себе и
своей жизни. Ира почти не видит и не
слышит: слух она потеряла в четыре года,
после болезни. А зрение ненамного вос-
становилось после операции в детстве —
тогда она могла видеть в очень сильных
(+14) очках. Сейчас Ира ловит глазами
только световые пятна и яркие цвета, а
читать может с помощью специальной
техники — брайлевской строки (устрой-
ство, предназначенное для отображения
текстовой информации в виде шестито-
чечных символов азбуки Брайля. Такие
дисплеи делают возможным использова-
ние современных компьютеров незрячи-
ми и слабовидящими людьми). Но она
сделала все, чтобы не сидеть на месте и
«не сходить тихо с ума», как она написала
однажды в своем дневнике. Психология и сочувствие
Ирина Поволоцкая — обладатель
нескольких профессий. Она поступала
на истфак МГУ, но не вынесла обилия
марксизма-ленинизма. Сразу после
школы выучилась на архивиста: экзаме-
ны сдавала наравне со своими слыша-
щими однокурсниками, без всяких по-
блажек. У нее есть и специальность
психолога — она училась в Московском
городском психолого-педагогическом
университете:
Общее дело Объектив
Танцы на ощупь
Текст: Наталья ВОЛКОВА
Фото: Павел СМЕРТИН
67
— Меня всегда интересовала психо-
логия. И так сложилось, что практически
всегда я «работала» с людьми — выслу-
шивала, помогала разобраться с про-
блемами, подсказывала, как найти вы-
ход из сложившейся ситуации. Много
читала литературы по психологии лично-
стного роста и вообще по психологиче-
скому консультированию.
Американский психолог Карл Род-
жерс писал о таком способе общения с
людьми, как эмпатический, от англий-
ского слова empathy — сочувствие, со-
переживание, умение поставить себя на
место другого. Этот способ предполагает
на время вхождение в другую жизнь, де-
ликатное пребывание в ней без оцени-
вания и осуждения. Человек, которому
не чуждо состояние эмпатии, интуитивно
улавливает то, что другой сам едва осоз-
нает, но при этом не предпринимает по-
пыток вскрыть совершенно неосозна-
ваемые чувства, которые могут оказать-
ся для него травмирующими. И несо-
мненно, что эмпатия — полное приятие
собеседника, чудесное умение и жела-
ние чувствовать, смотреть так, как никто
другой, — врожденное качество Ирины. — Бог дал мне этот дар, — говорит
она. — если я не буду им пользоваться,
то он иссякнет, уйдет. Ира — писатель и художник. Ее про-
заические миниатюры и стихи публику-
ются в интернете, а в картинах, ярких и
удивительных, созданных при помощи
компьютерной графики, мало четких и
понятных всем образов материального
мира.
— Я не рисую «букеты на столах» или
«домики в деревне». Через цвет и форму
я передаю то, как воспринимаю мир, —
говорит она. Выставки картин Иры проходили в
Москве, в Хорватии и Болгарии. В про-
шлом году ее работы заняли первое ме-
сто в номинации «Творчество» конкурса
«За качество жизни инвалидов». Однако
сегодня Ира не рисует — не может из-за
резко ухудшившегося в 2008 году, во
время учебы в университете, зрения. Но
она не сдается — пока есть возмож-
ность познавать что-то новое, она ее не
упускает. Жизнь как чудо
Во время своего рассказа она упо-
минает мужа. К сожалению, то, что у че-
ловека с ограниченными возможностя-
ми все хорошо в личной жизни, пока
вызывает удивление. — Мы познакомились в интернете,
на одном форуме, переписывались. По-
68
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
том встретились. Встреч было несколь-
ко. В общем, мы поняли, что будем жить
вместе, — Ира говорит, чуть сбиваясь,
волнуясь. Дамиру 40 лет, он немного младше
жены, работает детским тренером по
боевым искусствам. Он делает все, что
когда-то, до потери зрения, делала Ира:
готовит, например, сопровождает супру-
гу на прогулках — в общем, служит про-
водником во внешний мир. Они вместе
уже восемь лет. Во время общения с Ирой я посте-
пенно забываю, что она не видит и не
слышит меня, и вместо переводчи-
цы Марины вдруг начинаю обра-
щаться сразу к ней. Ведь мы обе хоро-
шо понимаем друг друга. О таком
друге, как она, мечтает каждый, с нее
можно брать пример — сколько муже-
ства надо иметь, чтобы вставать по-
сле каждого удара судьбы и идти к це-
ли. И еще помогать другим, хотя бы
просто самим фактом насыщенности
своей жизни. Да, Ира — состоявший-
ся взрослый человек, со своими инте-
ресами и планами. Для нее по-преж-
нему важно общение с людьми, а
сейчас еще и танцы. Она учится фла-
менко. Можно относиться к этому скептиче-
ски: зачем, мол, слепоглухой женщине
танцы? В нашей стране и зрячим-то лю-
дям не всегда до этого. Ира сама сразу и
отвечает на этот вопрос: — Для меня танцы и вообще творче-
ство — это смыслообразующее, я не мо-
гу жить только физическими потребно-
стями. Кажется, что инвалиду все это не
нужно, но совершенно точно могу ска-
зать, что без творчества, без самореа-
лизации нет человеческого в нашей
жизни. А еще это — замена рисованию, ко-
торое теперь недоступно. — Можно было бы работать флома-
стерами, но после возможностей ком-
пьютерной графики мне этого мало, —
говорит она. — Если не видишь резуль-
тата своей работы, то становится неин-
тересно. Слушать музыку руками
И вот мы в одном из столичных тан-
цевальных клубов — педагог Элеонора
Кристаллинская уже ждет нас. Она спе-
69
циализируется на фламенко, и только
она согласилась учить Иру. Ира «смотрит» на движения учителя
руками — ощупывая колени и руки Эли,
запоминая, а потом воспроизводя. Сей-
час танец уже почти готов, в руках у Иры
веер, и в своей длинной юбке и гранато-
вых бусах она похожа на настоящую ис-
панку. Она танцует в большом зале, где
висят зеркала — но они ей не нужны,
она видит иначе. — Во фламенко есть нечто особен-
ное, глубокое, природное, естествен-
ное,— делится своими впечатлениями
Ира. — Веер похож на крыло бабочки, и
работа с веером очень хорошо помогает
ощутить свою связь с природой. Конечно, Ира сбивается и ошибает-
ся, но это не страшно. Эля похлопывает
ее по руке, отбивая ритм, весьма рва-
ный и специфичный. Ира смеется: — Когда я танцевала танго и вальсы,
строго структурированные танцы, было
намного легче, ведь там нужно было
просто считать. Этот самый ритм, с долями и полудо-
лями, под гитарный перебор, необходи-
мо почувствовать. Ира стремится к это-
му изо всех сил — после занятий
танцует дома. Однако фламенко и для
слышащих людей не прост: Марина, ко-
торая танцует вместе с Элей и Ирой,
ошибается тоже. Но мелкие неудачи не
расстраивают ученицу. «Опять я сби-
лась», — просто говорит она и начинает
сначала, проживая свой танец по-на-
стоящему, всерьез, как путь. Борясь за
него, как настоящий воин. — Сложный ритм, который я не
слишком хорошо слышу, — настоящий
вызов, — объясняет Ира. — Только ко-
гда он зазвучит внутри, тогда я смогу по-
падать в ритм.
Когда урок заканчивается, Элеонора
совершенно искренне говорит, что
Ира — самая способная ее ученица:
«Она занимается совсем недавно, с мая
этого года, и уже такие результаты — это
потрясающе!» У Иры есть мечта — освоить еще
и барабаны: она улавливает их ритм
очень хорошо, поэтому хочет нау-
читься играть на бонгах. Но до ее осу-
ществления далеко — нежелание си-
деть взаперти, как большинство
инвалидов, Ира с Дамиром оплачива-
ют сами.
В особняке места хватало всем две!
надцати: дедушке, бабушке, их взрослым
детям Александру и Анне, тридцати и
восемнадцати лет, и старшей дочери На!
дежде с мужем Никитой и своими шес!
тью детьми от двух до двенадцати лет.
Пятнадцать лет назад Николай Ва!
сильевич и Ольга Александровна Саве!
льевы поменяли свою большую москов!
скую квартиру на старинный особняк в
подмосковном поселке на станции
Клязьма. Этот дом на улице Ленточка,
возведенный еще в 20!х годах ХХ века,
выделялся на фоне современных по!
строек: дом!дворец, из огромных бре!
вен, на высоком фундаменте. Он и с до!
роги привлекал к себе внимание, а вну!
три можно было ходить, как по музею:
сами стены, печи, старинная мебель со!
здавали особую атмосферу и уют. Пятнадцать лет, прожитых на Лен!
точке, были наполнены и радостями,
и заботами. Семья росла: дочка Надя
вышла замуж, дети пошли один за дру!
гим: Ваня, Маша, Ксюша, Сережа, Фе!
дя, Сема. Каждое воскресенье и в
праздники вся семья была в храме,
взрослые пели и читали на клиросе, а
дети составляли заметную часть клязь!
минской воскресной школы. Старин!
ный дом требовал постоянного ухода:
все прожитые там годы его местами
ремонтировали, местами достраива!
ли, вкладывали много денег и сил. В тот день когда случился пожар,
семья готовилась причащаться. При!
хожанам сказали, что у Савельевых
пожар, просили молиться. Бабушка с
дедушкой побежали на Ленточку, На!
дя со всеми детьми осталась в храме.
Никому не верилось, что такой краси!
вый крепкий дом может сгореть, каза!
лось, что все обязательно обойдется.
Но, когда через тридцать минут Ольга
Александровна вернулась обратно и
пробежала через храм, встав в оче!
редь к причастию, а от ее пальто силь!
но пахнуло гарью, сомнений уже не
было: самая многодетная семья из
прихода осталась без дома.
В тот день они лишились не толь!
ко крова: сгорело буквально все, кро!
ме нескольких икон, пары фотоальбо!
мов и телевизора. Сразу после пожара идти было со!
вершенно некуда, но помогла одна
прихожанка клязьминского храма,
взяла погорельцев на время к себе. До
Пасхи они всей семьей жили в летнем
доме, в одной комнате. Уже в сам день пожара люди стали
приносить и одежду, и еду, и деньги.
Вещей даже было слишком много — не!
делю Надя целыми днями перебирала
мешки с одеждой, ее пришлось даже
раздавать. Сейчас и дети, и взрослые
одеты и обуты, добрые люди пожерт!
вовали и стиральную машину, и холо!
дильник, и мебель. Обе семьи очень
благодарны всем откликнувшимся.
Но самая главная проблема так и ос!
талась нерешенной. Савельевы и Фран!
ковы (семья Никиты и Надежды) рас!
сказали, что в жилищном отделе города
Пушкино сначала отказались помогать
многодетным погорельцам, сославшись
на то, что «вы сами могли поджечь свой
дом, чтобы получить квартиру». Только после приезда телевидения
семье было обещано временное муни!
ципальное жилье: две квартиры.
Правда, после того, как телевизион!
щики уехали, ордер нашелся только
на одну трехкомнатную квартиру в го!
роде Пушкино. Дали квартиру ровно
на три года — чтобы за это время се!
мья могла построить дом.
В первые же дни после переезда в
квартиру стало ясно, что для двенад!
цати человек она слишком мала и
жить всем вместе невозможно.
Решили построить на участке ма!
ленький домик!времянку, в котором
будут жить дедушка и бабушка. За лето
домик закончили, но на него ушли
почти все собранные деньги.
Если Савельевы — Франковы за
три года не построят себе новый дом,
из временного жилья в Пушкино их
выселят на улицу. Сейчас из двенадца!
ти членов семьи могут зарабатывать
только двое — муж Нади, он слесарь!
сантехник в коттеджном поселке, и
брат Саша — полицейский. Теперь на участке заложен фунда!
мент для нового дома. Конечно, он не
будет так хорош, как прежний. Стро!
ить решили самый дешевый вариант —
из пеноблоков. Но дом для семьи из
двенадцати человек, пусть он будет
скромным, маленьким быть не может. Когда!то в деревнях дом для пого!
рельцев строили всем миром. Хотя
мужчины в этой семье привыкли рабо!
тать и не боятся любого труда, но без
нашей помощи построить дом за три
года им будет практически невозмож!
но. Давайте не останемся в стороне от
их горя и поможем пережить много!
детной семье это испытание.
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Пожар на Ленточке
О том, что их дом загорелся, Николай Васильевич и Ольга
Александровна Савельевы узнали прямо во время воскресной литургии.
Это было 27 марта 2011 года, шел Великий пост, Крестопоклонная
неделя. Хозяева бросились смотреть, что случилось, но старинное
деревянное здание уже полыхало, как костер. Буквально за час от дома,
в котором жила большая семья, ничего не осталось.
Текст: Вероника БУЗЫНКИНА
70
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Старший сын Франковых, Ваня, помогает ро-
дителям заботиться о других детях. Он с удо-
вольствием играет с самым младшим брати-
ком, Семой
1
Как помочь: Телефоны:
+7 905 778!75!15, Надежда Никола!
евна Франкова
+7 903 281!84!81, Николай Василье!
вич Савельев
Карта Сбербанка
№639002409000570354
Банковские реквизиты:
р/с 42307.810.4.4017.2701543 в Ко!
ролевском ОСБ № 2570/00107,
БИК 044525225,
к/с 30101810400000000225,
ИНН 7707083893,
КПП 501802001.
Получатель: Франкова Надежда
Николаевна. 2. На участке Савельевых-Франковых стоит
построенная ими времянка. Но двенадцати
людям там слишком тесно, в домике живут
только бабушка с дедушкой. На то, чтобы вы-
строить новый большой дом, семье отведено
всего три года, если не успеют —из квартиры
в Пушкино, выделенной администрацией во
временное пользование, их выселят на ули-
цу. Пока удалось заложить фундамент под бу-
дущее строительство
3. Надежда Николаевна не унывает сама и
не дает унывать детям. После пожара многие
люди помогли погорельцам с вещами и тех-
никой. Может быть, вместе получится постро-
ить и новый дом для большой семьи
71
2
3
Культура
Музыка
Вот такие
загадочные пироги
В подвале бывшего дома епископа Костромской
епархии располагается студия звукозаписи
«Н.О.Г.А», где группа «Комба БАКХ» на
поломанном синтезаторе, допотопном
компьютере и прочих подручных музыкальных
и не очень инструментах записала все свои
50 альбомов. Их музыка — это электронные
инструменталы с семплами из «Гражданской
обороны», Жана Вайклефа, Стравинского,
православный хип-хоп, духовные песни. Журнал
«Афиша» еще три года назад написал о группе:
«Это, пожалуй, самое интересное, что случилось
в российской музыке за последние годы».
Отцы-основатели
Есть в Костроме улица с красивым на-
званием — Лавровская. Там над неболь-
шими частными домами возвышается
храм в честь святителя Иоанна Златоуста.
Если вы выйдете на крыльцо скромного
деревянного домика, который когда-то
служил резиденцией епископа, то храм
окажется прямо перед вами.
Вот уютный, маленький дворик этого
дома — дорожка, три березы, вишня и
громадный тополь. Забор с внутренней
стороны украшен диковинными пейза-
жами: какие-то африканские, сказочные
виды, чудесные звери, хитросплетения
растений, орнаментов и непонятные, вы-
мышленные объекты.
В этом доме живет батюшка Андрей
Логвинов и его семья. У него, как в рус-
ской сказке, три сына. Младшего зовут
Алексей, и это он разукрасил забор, и
он же является одним из отцов-основа-
телей творческого объединения «Комба
БАКХ». В подвальном помещении этого
дома располагается студия звукозапи-
си «Н.О.Г.А.», в которой они записывают
свою музыку.
Остальных отцов-основателей зо-
вут Никита, Стас и Гриша. Или, в пере-
воде на их «комба-мову» (собственный
язык): Бинпол, Квадрыч и Патап. Сам
Алексей — Апола. Есть еще барабан-
щик Ваня и Илья Пик, играющий попе-
ременно на флейте и гитаре.
Говорит и показывает
Кострома
«Комба БАКХ» самобытны. Право-
славные ребята, объединенные друж-
бой, захотевшие рисовать на стенах, иг-
рать на инструментах и начитывать свои
тексты, петь белорусские народные пес-
ни в своей обработке, талантливо сво-
дить семплы из бесчисленных источни-
ков со всего света — это что-то! Если в их текстах есть социальные
темы, то они именно о том, о сути про-
блемы, при этом в них нет безысходно-
сти. А если они поют о любви — значит,
о Боге. И растолковывают, разъясняют
для слушателя и для самих себя злобо-
дневные темы, стараясь докопаться до
главного. Смысл ведь не только в том,
чтобы раскрыть проблему, но чтобы уви-
деть ее причину и найти выход.
На сегодняшний день парни за-
няты записью юбилейного, 50-го, вы-
пуска. Выпуск — это тот же альбом.
73
Текст: Игорь АЛЕКСЕЕВ
Коллаж Дмитрия Петрова с использованием фото из архива группы
Культура
Музыка
74
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Конечно, развитие шло постепенно,
и если первые выпуски слушать по-
рой просто забавно, то чем дальше,
тем больше «Комба» удивляет высо-
ким качеством музыки и глубиной
текстов:
И я не верю, что может победить
машина,
Пусть даже если принуждает всех
насильно
Брить головы, строем ходить за пайком
Под дулом карабина рядом с черным воронком...
Нет! Не сломило в нас человека
злое ЧК,
Не переплавило «в нихиль» русского
мужика!
И сейчас растут восстановленные
храмы —
Мы не безродные помоечные хамы!
У нас за плечами такая сила,
Что кротостью и терпеньем сам ад
победила:
Это Тишина, Свет и Красота
Господа Иисуса Христа!
(Хапъ «Красота»)
Мне было очень интересно пооб-
щаться с ними. Встретиться удалось со
всеми, кроме Квадрыча, который рабо-
тает в Петербурге. И вот что получилось
из нашего с музыкантами общения.
— Что явилось отправной точкой,
началом музыкального объединения
«Комба БАКХ»?
Патап:Отправной точкой явилась
наша встреча, знакомство и последую-
щее осознание того общего взгляда на
окружающий мир, который можно твор-
чески выразить.
— Как появляются темы для пе-
сен и сами песни?
Апола:Приходим к какому-то един-
ству в отношении темы. Это бывает не-
просто, и это уже радость. Тема вынаши-
вается. Дальше надо либо «надолбить»
музыку, либо текст. Удобнее, когда есть
музыка. В написании текста участие
принимаем все. Сразу все записываем.
В процессе записи еще что-то может
пролезть. Ну, потом выпуск выходит, и
песня живет своей жизнью. А с недавних
пор еще бывает предвыпускное оконча-
тельное прослушивание Батей. Этого не
было много-много лет, а потом в связи с
тем, что у нас начались выступления, Ба-
тя стал слушать, поддерживать очень
здорово. А он сам поэт, настоящий. С ог-
ромным опытом, жизненным и творче-
ским. У нас три песни на его стихи:
«Правда», «Якоже по суху» и «Принимая
беду на себя». И в этом случае очень
страшно выслушивать его мнение о но-
вом альбоме, когда уже все сделано, и
ты выжат как лимон, и уже ненавидишь
эти пьесы, потому что ты сам звукоре-
жиссер этого всего и потратил столько
времени. — А как появилась вера в вашей
жизни, как происходило осознание
того, что Господь рядом? Как это
произошло? Событие или череда со-
бытий? Кто-то ведь помогал на этом
пути?
П.:Мой приход к вере состоялся по
воле моего отца. Сначала он пришел
в храм, а потом привел туда свою
семью. Меня крестили в возрасте пя-
ти лет.
Бинпол:Все было очень логично.
С малого возраста: в три года меня
крестили после успешно проведенной
операции. В семье все были верую-
щие, хоть дедушка и работал в обкоме
партии. Показательный случай из дет-
ства: я много жил с бабушкой и дедуш-
кой, они были нормальные советские
люди, но при этом раз в году пеклись
какие-то странные пироги, делалось
это в пятницу, но есть их почему-то
можно было только в воскресенье с ут-
ра. Пироги, такое дело, казалось,
съесть бы побыстрее! Но взрослые го-
ворили: в воскресенье в шесть утра
встанешь и съешь. Вот такие загадоч-
ные пироги.
Позднее, когда я уже лет в восем-
надцать-девятнадцать стал постоянно
посещать храм, меня спросили: зачем
ты ходишь на службу? Был такой во-
прос, чтобы я осмыслил происходящее.
А ведь все это логичный ход вещей —
Господь не оставил нас после коллапса
1917 года, все это в нас живо, просто
долго спало. Главное — не препятст-
вовать, оно все само произойдет, Гос-
подь все Сам сделает. Ты, главное,
Краткий словарь
языка «Комба БАКХ», комба-мова
Вражеская машина, вражы
на — компьютер
Интеллектуальный хапъ —
серьезный, хороший разговор Индейка — чай
Унитаз — телевизор
Мастак (белорус.) — художник
Животник — живое выступле
ние
Аркадий — провод, шнур
Долбить («выдвигаться на дол
беж») — делать
Элтон — халат для долбежа по
масляной школе
Группа «Комба БАКХ» — это православные ребята,друзья, захотевшие играть на инстру-
ментах и начитывать свои тексты. Слева направо: Апола (Алексей Логвинов, хедлайнер, ги-
тара, вокал), Иван Болотов (барабаны, бэк-вокал), Патап (Григорий Хлопонин, клавишные,
вокал), Илья Пик (флейта, вокал), Бинпол (Никита Баринов, бас-гитара, вокал)
Фото из архива группы
75
открой Ему свое сердце — и, в общем-
то, все. Наша задача — пустить в себя
Бога, и все.
— Как вера повлияла на вашу
жизнь, на жизнь близких вам людей?
П.: Ответ на этот вопрос очевиден.
Как вера может повлиять на челове-
ка? Люди, которые стремятся к Богу,
стараются изменить свою жизнь к луч-
шему, стараются меньше грешить,
меньше досаждать людям. Не у всех и
не всегда получается, но это хорошее
влияние.
— Что вы умеете еще, кроме того,
что пишете тексты и читаете хип-хоп?
Что вам интересно?
Б.:Кроме этого я еще играю на бас-
гитаре в группе «Комба БАКХ», я рисую,
стараюсь делать это много, и еще очень
люблю архитектуру.
П.: Я умею перекладывать бумажки
из одной стопочки в другую, умею про-
тирать штанишки, и мне за это платят
деньги. (Смеется.) Я люблю фотографи-
ровать, мне это интересно. Всегда де-
люсь результатами с близкими. (Апола
показывает куртку, расписанную им
для жены брата. На куртке рисунки, вы-
полненные специальной краской для
ткани.)
— Прочел такой отзыв: «У этих ре-
бят вечные и правильные темы:
“деньги — зло”, “гордыня — грех”.
И не важно, насколько серьезно от-
носятся к этому сами парни, их наход-
ка действительно гениальна». Что вы
думаете об этом?
Б.:Это какой-то бред. Мы давали
интервью на «Эхе Москвы», на мой
взгляд, одно из самых неудачных. Не-
что похожее говорила нам ведущая.
Она спрашивала: «На чем зиждется ва-
ше сообщество, ваша деятельность?
Что это — бизнес? Какая выгода?» Это
же профессия нормального журнали-
ста — обозначить все, положить на
полку и быть спокойным. И когда мы
ответили, что наше сообщество зиж-
дется на дружбе и любви — она не по-
няла, спросила: «Ну, что такое дружба?»
То есть если дружба, то все равно ее
формирует общая выгода? Мы ей гово-
рим одно, она нам не верит и говорит о
другом, как-то пытаясь нас обозначить
для самих себя. Когда подобные во-
просы возникают, мне хочется отве-
тить: вот есть жизнь, мы же никак не
пытаемся обозначить жизнь? Мы так
живем, кто-то по-другому, и незачем
осуждать.
— То есть вы ставите себе цель на-
помнить человеку о его достоинстве?
А.: Да ничего мы не ставим, просто
посмотри: люди ищут жизнь на Марсе,
а что тут-то не нравится? Бедную ма-
тушку Землю загадили, и вместе с этим
живущего на ней человека. То, что мы
делаем, я бы не стал никак обозна-
чать, но это искренне, мы о самих себе
поем.
— А что такое Вавилон как образ?
Это у вас в текстах часто присутству-
ет. Москва? Рынок? Мир?
А.:Это клас-
сический цер-
ковный образ
греха, он очень
широк и — да,
так можно ска-
зать, если у тебя
в душе рынок. Что касается столицы на-
шей, я утешаюсь тем, что наименован в
честь святителя Алексия, Московского
митрополита,который за Москву молит-
ся. И молится за нее не один он, там це-
лый собор святителей, святых, и я верю,
что Господь своих не оставит. В челове-
ческих силах разгрести кучу проблем.
Если будет Божия милость, то и возмож-
ность выйти из хаоса будет. Но самое
главное — нужна вера. — Произносить со сцены слова о
Боге, о любви — большая ответствен-
ность. Есть люди, которые говорят:
парни поют о том, как жить правиль-
но (скажем, плохо смотреть мультики
вместо молитвы в храме), но соответ-
ствует ли их собственная жизнь этим
словам?
П.: Жизнь парней порой может не
соответствовать их словам, а иногда да-
же противоречить, но это не мешает
парням стремиться к чему-то хорошему
и доброму.
— На каких принципах строятся
ваши отношения с людьми?
Б.: А принцип должен быть один, есть
заповедь о любви к ближнему. Но это
очень сложная заповедь.
— Что призвано изменить твор-
чество?
А.:Скорее, кого. Нас призвано изме-
нить. Господь творит, и люди тоже творят,
нам тоже такие способности по образу и
подобию даны. То есть вот мы с тобой
творим сейчас свое общение, можно
сказать, это наша ответственность.
И Господь за это с нас спросит.
Хвалите Его на псалтири
и гуслях
Много людей на моей памяти были
не просто удивлены — поражены тем,
что возможно петь о Боге так, как поют
эти музыканты! Талантливо с точки зре-
ния текста. Грамотно с точки зрения ис-
полнения. Искренне. Есть определенные параметры, по
которым строятся отношения современ-
ных музыкантов со слушателем. Чтобы
быть на плаву, необходимо соответство-
вать им. Чаше всего это идет в ущерб
смыслу, и искренность исполнителей то-
гда под вопросом. В этом смысле «Комба
БАКХ» — феномен. Им непостижимым
образом удается выжить как коллективу,
потому что рассчитывать на серьезный
заработок не приходится, не те темы.
И все же они живут, приносят радость
своими творениями, пишут тексты, кар-
тины, поют, выступают с концертами
(«животниками»), стараясь что-то объяс-
нить, как сами понимают, чем-то по-
делиться, о чем-то предупредить, да и по-
веселиться. Творят они и себя — новых,
свои таланты. И в них нуждаются,слуша-
ют их «хапы» люди молодые и не очень,
что-то осознавая и вынося для себя. Ребята живут в разных городах.
Квадрыч — в Петербурге, Патап и Бин-
пол — в Москве, Апола — в Костроме.
Они собираются вместе не часто, у каж-
дого своя жизнь, работа, у кого-то семья.
Объединяют их на время совместные за-
писи, выступления. И еще — единство
стремлений: вера во Христа, которая
объединяет ребят постоянно и уже не за-
висит ни от времени, ни от расстояний, а
также желание играть музыку и сочинять
тексты, желание творить и несомненная
убежденность в том, что это необходимо. «Комба БАКХ» призывает: «Объеди-
няйтесь! В Правде, в Храме, во Христе.
И не бойтесь ничего, потому что Господь
с нами — вечная Красота и Любовь». Об
этом их творчество.
То,что мы делаем, мы бы не стали
никак обозначать — мы поем
о самих себе, и это искренне
И удалился в задужбину
В 1196 году восьмидесятидвухлетний вели-
кий жупан Стефан Неманя, мудрый и опытный
правитель, под властью которого объединились
разрозненные до того сербские земли, решил по-
святить остаток своей жизни Богу. Он принял мо-
нашеский постриг с именем Симеон и удалился в
свою «задужбину» — монастырь Студеница, по-
строенный для поминовения собственной души.
Своего среднего сына Стефана правитель благо-
словил как преемника, а старшему Вукану заве-
щал покоряться брату как единственному прави-
телю. Вскоре Симеон отправился на Святую
Афонскую гору, где жил его третий сын, носивший
в монашестве имя Савва. Отец и сын вместе по-
строили на Афоне сербский монастырь Хиландар,
по образцу уже существовавших там обителей,
принадлежавших болгарам, русским и грузинам.
В этом монастыре Симеон отошел ко Господу. Тем
временем его старшие сыновья не смогли испол-
нить отцовского завещания — Вукан желал вла-
сти, в стране разгорелась междоусобная война,
сопровождавшаяся разорениями и голодом. Пос-
ле падения Константинополя в 1204 году неста-
бильность усилилась — по соседству делили
византийские земли, возникали новые государ-
ства, наступала угроза вмешательства во внут-
ренние сербские дела. Благодаря Савве, призы-
вавшему исполнить волю отца, братья смогли
примириться. Вукан носил титул «великого кня-
зя», а Стефан по-прежнему был правителем, ве-
ликим жупаном всего Сербского государства.
В ознаменование наступившего между братьями
мира, а также потому, что отец хотел быть похоро-
ненным в Студенице, Савва перенес его честные
останки на родную землю. В студеницком храме
Пресвятой Богородицы он вместе с братьями по-
ложил мощи Симеона и остался в обители отца,
заботясь о ней как архимандрит. Именно в этот
момент Сербия получила от Господа двух покро-
вителей — святого Савву, неустанно трудившего-
ся для процветания своей страны, и святого Си-
меона, от мощей которого чудесным образом
исходило благоуханное миро. В 1220 году пред-
положительно в монастыре Жича святой Савва,
будучи уже предстоятелем независимой помест-
ной Церкви, короновал своего брата Стефана,
окончательно укрепив его международный авто-
ритет и власть внутри государства. Поскольку Сте-
фан стал первым королем в истории Сербии, его
стали называть Первовенчанным.
Святые короли Сербии
7 октября (24 сентября по старому стилю)
Православная Церковь молитвенно вспоминает
двух сербских святых — царя Стефана
Первовенчанного и его сына Владислава. Они
были современниками и сродниками великого
святого Саввы Сербского и наследниками
Стефана Немани, стоявшего у истоков
становления сербской государственности.
В самом начале XIII столетия, когда Византийская
империя теряла свое могущество, ослабев под
натиском крестоносцев, в Сербии закладывались
основы для дальнейшего процветания страны
и развития национальной культуры, в центре
которой была православная вера и как ее
отражение — живая традиция византийского
монументального искусства, фрески и иконопись.
Текст: Светлана ЛИПАТОВА
Культура Церковное искусство
76
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
На илл.: Св. Савва, архиепископ Сербский. Фреска на восточной стене
притвора церкви Вознесения в Милешеве. До 1228 г.
Великий жупан (правитель) Стефан Неманя принял мона-
шеский постриг с именем Симеон и удалился в свою «за-
дужбину» — монастырь Студеница, построенный для по-
миновения собственной души. Вскоре Симеон отправил-
ся на Святую Афонскую гору, где жил его третий сын, но-
сивший в монашестве имя Савва, где отошел ко Господу.
Савва вместе с братьями положил мощи Симеона в студе-
ницком храме Пресвятой Богородицы и остался в обители
отца, заботясь о ней как архимандрит. Именно в этот мо-
мент Сербия получила от Господа двух покровителей —
святого Савву, неустанно трудившегося для процветания
своей страны, и святого Симеона, от мощей которого чу-
десным образом исходило благоуханное миро.
Указующий на пустую
гробницу Ангел, одетый в
белые одежды, является,
пожалуй, самым извест-
ным образом всего
сербского средневеково-
го искусства. В народе эта
фреска получила назва-
ние «Белый ангел». Чуть
ниже сохранился портрет
юного Владислава.
Впервые на сербском
Исследователи средневекового искусства
предполагают, что мастеров для росписи хра-
ма в Студенице пригласил непосредственно
св. Савва и что ему же, по всей видимости,
принадлежит ее замысел. Значение этих фре-
сок трудно переоценить — они явились про-
должением живой традиции византийского
монументального искусства тогда, когда та из-
за недостатка заказов прервалась в самой
Византии. Одна из особенностей росписей
Студеницы — это имитация живописными
средствами драгоценного мозаичного убран-
ства, для чего в наиболее значимых частях
храма (куполе и алтарной апсиде) по золоту
наносился сетчатый рисунок. В то же время в
других частях храма использовался насыщен-
ный синий цвет фона, как в композициях
«Рождество Богоматери», «Введение во храм»,
«Распятие» и других. Надписи, сопровождаю-
щие изображения, здесь впервые сделаны не
на греческом, а на сербском языке. В 1986 го-
ду храм и замечательные росписи в монасты-
ре Студеница были занесены в список всемир-
ного наследия ЮНЕСКО.
Еще один крупный фресковый ансамбль со-
здан около 1220 года в монастыре Жича, ско-
рее всего, перед коронацией Стефана. К сожа-
лению, до наших дней он сохранился
фрагментарно, но даже эти фрагменты позволя-
ют судить о высоких запросах Саввы и Стефана,
предъявлявшихся к храмовой декорации.
В 1228 году Стефан Первовенчанный, предчув-
ствуя скорую кончину, постригся в монахи, так-
же приняв имя Симеон. После смерти его тело
положили в Студенице, где и сегодня можно по-
молиться у его святых мощей.
За мощами дяди
Внук святого Симеона, племянник святого
Саввы, сын Стефана Первовенчанного Владис-
лав не был старшим среди своих братьев. Он
рос, зная, что наследником короны отца будет
первенец Радослав, и не претендовал на пре-
стол. Согласно благочестивой традиции юный
Владислав также построил свою задужбину —
небольшой монастырь Милешева с церковью
Вознесения Господня. В росписях этого храма,
выполненных до 1228 года, сохранилось два
его прижизненных «портрета». Среди предста-
вителей династии Неманичей на северной сте-
не нартекса его фигура легко опознается благо-
даря архитектурной модели храма, которую
святой держит в руках. На южной храмовой сте-
не под, пожалуй, самой популярной сербской
фреской с изображением «белого» ангела, си-
На илл.: общий вид монастыря Студеница
На илл.: ангел из композиции
«Жены-мироносицы у гроба
Господня». Фреска на южной стене
церкви Вознесения в Милешеве.
До 1228 г.
На илл.:
богослужение
у мощей
св.Стефана
Первовенчанного
в Студенице
77
Фото: иеромонах Игнатий Шестаков
Фото: иеромонах Игнатий Шестаков
В росписях Миле-
шева применяет-
ся тот же прием
сочетания моза-
ичной имитации
и традиционной
фрески, что и в
Студенице. Дина-
стическая сцена
в притворе, где
представлены ро-
доначальник св.
Симеон, его брат
Савва и сыновья,
стала прообра-
зом распростра-
ненной в дальнейшем композиции генеалогического дре-
ва правящей династии Неманичей, изображавшейся в
сербских стенописях XIII — начала XIV века. Юный Владислав также построил свою задужбину — не-
большой монастырь Милешева с церковью Вознесения Гос-
подня. В росписях этого храма, выполненных до 1228 года,
сохранилось два его прижизненных «портрета». На южной
храмовой стене представлена сцена, где юного княжича
держит за руку Богоматерь, подводя ко Христу.
Культура Церковное искусство
78
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
дящего на гробнице, представлена сцена, где
юного княжича держит за руку Богоматерь, под-
водя ко Христу.
В росписях Милешева применяется тот же
прием сочетания мозаичной имитации и тради-
ционной фрески, что и в Студенице. Эти стено-
писи производят неизгладимое впечатление
своей особой лиричностью и даже интимнос-
тью. Наибольшее внимание художники уделяли
ликам, написанным плотно, пастозно и при
этом необычайно тонко. Династическая сцена
в притворе, где представлены родоначальник
св. Симеон, его брат Савва и сыновья, стала
прообразом распространенной в дальнейшем
композиции генеалогического древа правя-
щей династии Неманичей, изображавшейся в
сербских стенописях XIII — начала XIV века. До наших дней дошло крайне мало сведе-
ний о том, почему сын Стефана Первовенчан-
ного Радослав лишился своей власти. Но ис-
тория повторилась вновь — после смерти
короля между братьями началась междоусоб-
ная тяжба. Представители сербской знати из-
гнали неугодного Радослава и хотели видеть
на престоле Владислава, который вынужден
был сменить своего старшего брата. Вновь
святителю Савве пришлось мирить братьев, и
он вновь короновал среднего из них в монас-
тыре Жича. Владислав был смиренным прави-
телем, во всем советовавшимся с богомудрым
дядей. Когда святитель Савва умер в 1237 го-
ду в Болгарии, возвращаясь на родину из па-
ломничества по святым местам, Владиславу
стоило больших дипломатических усилий пе-
ренести в Сербию его честные останки. Долгие
переговоры с болгарским царем Асенем, так-
же глубоко чтившим св. Савву, не приводили к
результату. Тогда король Владислав сам отпра-
вился за мощами дяди и, привезя их в Сербию,
положил в капелле, пристроенной к милешев-
ской церкви Вознесения. Эта величайшая
святыня, от которой непрестанно соверша-
лись чудотворения, находилась в Милешеве
несколько столетий, пока в 1594 году не была
увезена и сожжена турками, господствовав-
шими на Балканах. Что же касается короля
Владислава, то по неизвестной причине он ус-
тупил трон младшему брату Урошу (сыну Стефа-
на Первовенчанного от второго брака) и оста-
вался с ним в хороших отношениях до конца
своих дней.
Главным наследием святого Саввы и его
венценосных сродников Стефана и Владислава
стала Сербская Православная Церковь, укра-
шенная великолепными монастырями и фрес-
ками. Именно здесь до наших дней хранится жи-
вая память о великой сербской национальной
истории.
На илл.: ктиторский портрет. Фреска на южной стене церкви Вознесения
в Милешеве. До 1228 г.
На илл.: древо
Неманичей. Фреска на
восточной стене церкви
Вознесения
в монастыре Дечаны.
Около 1347 г.
Дорогая редакция
Вопреки заголовку, утверждающему
предметом разговора терроризм как та-
ковой, посвящена книга Фатали Мохад-
дама терроризму конкретно исламист-
скому. Но об этом вы узнаете не раньше,
чем начнете читать предисловие.
Другая, не самая приятная, особен-
ность выпущенного исследования —
русский перевод с английского, выпол-
ненный В. А. Сосниным и прошедший не-
достаточную литературную редактуру.
Впрочем, стиль еще полбеды; авторская
мысль, похоже, передана без смысло-
вых издержек. Куда досаднее на финиш-
ной прямой наткнуться на «транcценден-
талиста Генри Торэу». Конечно, можно не знать о том, что
был такой (всемирно знаменитый, ну да
ладно) чудак Генри Торо, хотя подобной
неосведомленности не ждешь от стар-
шего сотрудника Института психологии
РАН. Но не увидеть в фамилии Thoreau
французский «след»; не справиться, как
правильно звучит фонема «eau» и как
она обычно переводится на русский; не
уточнить, в конце концов, упоминалась
ли ранее эта персона в русской литера-
туре (начиная с XIX века, необозримое
число раз), — все это, к сожалению, го-
ворит не о случайном ляпе, не о прости-
тельном незнании, а о зловещей, сис-
темной халтуре, подрывающей доверие
ко всей работе в целом.
Их взгляды
Теперь об авторе и о его работе. Про-
фессор психологии Джорджтаунского
университета, опубликовавший десятки
трудов по социобиологии и специализи-
рующийся на странах Ближнего и Сред-
него Востока, Мохаддам был вывезен из
родного Ирана в восьмилетнем возрас-
те и получил образование в Великобри-
тании. Помимо академической карьеры,
работал в ООН и посещал горячие точки. «Терроризм с точки зрения террори-
стов: что они переживают и думают и по-
чему обращаются к насилию» — не то
чтобы научный труд, философское раз-
мышление или публицистика. Скорее,
перед нами рассуждения титулованного
специалиста широкого профиля; развер-
нутое выступление эксперта, чей взгляд
на проблему, несомненно, разделяет
множество людей на Западе и не только.
Именно этим его книга и интересна.
Идентичность —
дело тонкое
Доказав в первой главе, почему нам
важно научиться рассматривать мир с
точки зрения террористов (вкратце: для
79
Культура
Книги
Взрыв в центре Осло
и массовый расстрел
на острове Утойя вновь
заставляют задуматься
о многоликости
и непредсказуемости
современного
терроризма. Почему
некоторые люди
берутся за оружие
и отправляются убивать
других? Среди
исследователей,
предлагающих свои
ответы, — американец
иранского
происхождения Фатали
М. Мохаддам,
выпустивший книгу
«Терроризм с точки
зрения террористов:
что они переживают
и думают и почему
обращаются к насилию»
(М., 2011). Автор
утверждает,что
террористы отнюдь не
аморальны. Наоборот:
у них «очень четкое
осознание добра и зла».
Текст: Петр ГРИНЕВ-мл.
Между
Молохом
и Аллахом
Фатали М. Мохаддам. Терроризм
с точки зрения террористов: что они
переживают и думают и почему
обращаются к насилию. М., 2011
Фото ИТАР-ТАСС
Культура
Книги
80
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
того, чтобы понять и изменить условия,
благоприятные для их психологического
формирования, — а вы как думали?),
Мохаддам переходит к рассмотрению
«проблемы идентичности». Становление
террористом не сводится к членству в
соответствующей организации или к
участию в теракте — это также и про-
цесс формирования особой идентично-
сти, включающей в том числе особое мо-
ральное сознание.
Да-да; какими бы чудовищами тер-
рористы нам ни казались, они, утвер-
ждает автор, отнюдь не аморальны.
Скорее наоборот, у них «очень четкое
осознание добра и зла (справедливо-
сти — несправедливости, правды и не-
правды), но это не наше понимание до-
бра и зла. <...> И именно потому, что их
мораль так сильно интегрирована с их
идентичностью и служит твердым осно-
ванием для их категориальных идей и
взглядов в отношении добра и зла
(справедливости — несправедливо-
сти), в отношении того, кто с ними и кто
против них, — именно это делает их
способными совершать террористиче-
ские акты».
Рассматривая страны Ближнего и
Среднего Востока, автор отмечает амби-
валентность отношения мусульман к за-
падному миру: одновременные притя-
жение и отталкивание; симпатии,
переходящие в слепое копирование за-
падных образцов, — и непреходящий
страх раствориться в чужой культуре,
растеряв собственную аутентичность. Помимо источника технических но-
ваций, которым невозможно противить-
ся, Запад, хочет он того или нет, служит
заманчивым символом освобождения
практически для всех меньшинств, на-
чиная с женщин, — и это тоже сильно
беспокоит как представителей самих
меньшинств, так и фундаменталистов. Следует учесть и многочисленные
геополитические разочарования му-
сульман событиями XX века, а также
сыгравшие с ними злую шутку природ-
ные богатства — см. так называемый
«парадокс нефти», хорошо знакомый
россиянам на собственной шкуре (пра-
вительство, располагающее огромными
ресурсами в виде черного золота, ста-
новится независимым от народа).
Мохаддам тщательно перечисляет
порядки и традиции, мешающие разви-
ваться: «крайне иерархическая и доми-
нантно мужская племенная система»
(свойственная в первую очередь Сау-
довской Аравии, но не только); семейст-
венность; отсутствие сменяемости вла-
сти, а следовательно, и оздоровляющей
кадровой ротации; отсутствие демокра-
тических институтов или их циничные
подобия... Многое в этом перечне знакомо и
нам. Даже в странах, в разные периоды
имевших шанс преодолеть семействен-
ность и деспотизм, в Кувейте, Иране,
Египте, модернизация закончилась
провалом. На этом
фоне зарождение и
укрепление Израи-
ля, единственной по-
настоящему демо-
кратической страны
в регионе (без неф-
тяных, причем, ме-
сторождений), про-
звучало кодой, как
бы окончательно подтвер-
ждающей полную социальную несостоя-
тельность богатых и многочисленных ис-
ламских соседей.
Диагноз, который автор ставит му-
сульманскому сообществу, краток:
кризис идентичности. И наиболее ост-
ро этот кризис, выраженный в чувстве
социальной депривации и собственно-
го бессилия, переживает молодежь —
крупнейшая, активнейшая и растущая
на 3-4 процента в год возрастная груп-
па региона. Вверх по лестнице,
ведущей вниз
Переходя к обсуждению исламист-
ского террора, Мохаддам предлагает
образ так называемой «лестницы тер-
роризма», состоящей из пяти ступеней;
собственно теракт — последняя. На са-
мых первых уровнях находятся обыч-
ные граждане, у которых есть объек-
тивные и субъективные причины
испытывать неудовлетворение жиз-
нью. Ни социальным положением, ни
личностными качествами, ни прочими
характеристиками будущие террористы
не отличаются от любых иных недо-
вольных жителей Земли. Второй уровень предусматривает
известный в социобиологии механизм
смещения агрессии на удобную и, глав-
ное, доступную мишень — в случае ис-
ламистских террористов это США, Изра-
иль, Европа и т. д. Здесь автор использу-
ет сомнительную метафору с родите-
лем, вернувшимся домой и срывающим
накопившуюся злобу на ребенке: точно
так же и шахид устремляет агрессию на
беззащитную и доступную цель, не соз-
навая причин переживаемого им бе-
шенства. На третьем уровне, по мнению Мо-
хаддама, в сознании происходит закре-
пление ряда «террористических мифов».
В частности, «убежденность в том, что
люди как коллектив, общность живут в
иллюзорном мире и что как группе им
необходимо “пробудиться”», а также ве-
ра в то, что цель оправдывает средства.
К этому периоду относится включение
будущего террориста (чаще всего моло-
дого неженатого мужчины) в группу, уча-
стники которой «потенциально или ре-
ально симпатизируют террористам и их
связям». Новые привычки, минимиза-
ция и цензурирование поступающих
сведений, пребывание в обстановке
секретности бок о бок с другими юнца-
ми — все эти факторы как бы подхваты-
вают новобранца и уже почти несут его
на следующий уровень. На уровне номер четыре, то есть по-
сле рекрутирования в подпольную сеть,
у человека практически не остается воз-
можностей ее покинуть. Психологически
он «завершает принятие идентичности
террориста и процесс погружения в мир
жесткого категориального мышления на
основе принципов “мы против них” и
“убить или быть убитым”». Мохаддам разбирает распределение
ролей в террористических организациях,
а также объясняет функции каждой из
них. Заинтересовавшегося читателя от-
сылаем к книге, а здесь отметим, что
именно на этой стадии будущий терро-
рист приобретает четкое место в органи-
зации, которую теперь «не сможет поки-
нуть до конца своих дней». Диагноз, который автор книги
ставит мусульманскому
сообществу, краток: кризис
идентичности. И наиболее
остро этот кризис переживает
молодежь
81
Из исследований конформности че-
ловеческой психологии известно, что
«“нормальные” индивиды могут стано-
виться “ненормальными” благодаря
влиянию групповых норм». Описывая
пятый уровень, Мохаддам разбирает
особенности группового мышления. На-
пример, феномен «слепого подчинения»
и знаменитые эксперименты Стенли
Милгрэма, показавшие, что при опреде-
ленных условиях самый обычный чело-
век способен наносить ближнему тяже-
лейшую боль, пребывая в уверенности,
что производимые им пытки имеют вос-
питательное значение, требуются по ин-
струкции и т. д.
Все эти свойства психики не только
используются технологами террористи-
ческих ячеек на полную катушку, но и иг-
рают куда большую роль, чем, напри-
мер, материальное вознаграждение за
осуществленный теракт или лестное тер-
рористу внимание СМИ.
Вся власть народу
«Как решить проблему террориз-
ма?— вопрошает автор. И продолжа-
ет:— Предлагаемые меры — расшире-
ние военного присутствия в опасных
точках; проведение скрытых упреждаю-
щих операций; отслеживание смертни-
ков и т. д. — могут быть только частью ре-
шения проблемы. Поскольку направлены
на борьбу с отдельными террористами, а
не с терроризмом. В качестве отдельных
средств они жизненно необходимы, но в
целом — бьют по вершине айсберга и не
задевают его подводные уровни, пред-
ставляющие наибольшую угрозу». В качестве долгоиграющей страте-
гии Мохаддам предлагает т. н. «контек-
стуальную демократию», под которой
разумеет точечное развитие тех инсти-
тутов, чье отсутствие особенно пагубно
влияет на социальный климат в той или
иной стране. Это может быть стимулирование се-
кулярных оппозиционных групп или под-
держка демократических традиций в
шиизме. Автор подчеркивает, что суть
демократического устройства, сколь бы
ни отличались его разные версии в раз-
ных странах, в «уверенности граждани-
на, что он включен в процесс принятия
решений» — а это ощущение возможно
развивать и в краях, далеких от запад-
ных стандартов управления.
Религия мира
Увы, но предлагаемая автором пана-
цея убеждает меньше, нежели прове-
денный им техосмотр азиатских стран
или анализ ошибок во внешней полити-
ке Соединенных Штатов. Что ж, не впер-
вые описание пожара выходит убеди-
тельнее составленного тем же автором
плана по эвакуации. И тем не менее по-
мыслы профессора благие, и со многи-
ми его раскладами желания спорить нет. Однако вот что кажется упущенным,
причем не только в предложениях Мо-
хаддама, но и в других экспертных за-
ключениях на тему исламистского тер-
рора, которые мне доводилось видеть:
кто должен стать субъектом диалога, ко-
торый мировому сообществу давно пора
начать с исламским миром? Понятно, что не сами террористы — с
ними пусть дискутируют спецслужбы и
юристы. Понятно, что не госчиновники и
не политики — они свидетели, а не от-
ветчики за терроризм сограждан. Ду-
ховные наставники ислама: аятоллы и
муфтии, имамы и алимы — вот кто по-на-
стоящему ответствен за все случившие-
ся исламистские теракты, от первого из
них и до последнего. Не в юридическом,
а в нравственном, идейном и религиоз-
ном смыслах. Проблема ведь не в том, что некие
криминальные структуры систематиче-
ски вовлекают отдельных мусульман в
индустрию смерти. Проблема в остром
дефиците лидеров, которые бы громко и
доходчиво внушали посетителям мече-
тей, что террорист, запятнанный невин-
ной кровью, не прославляет, а позорит
веру и единоверцев. И что не гурии ему
положены в раю, а пекло адское и горь-
кое раскаяние. Мы часто слышим и читаем, как хри-
стианские священники берут, не дожи-
даясь приглашения, на себя моральную
вину за кровь, пролитую каким-нибудь
крещеным идиотом; как призывают они
к покаянию всю паству за совершенный
кем-то близким грех. И это несмотря на
то, что среди «белых» террористов прак-
тически не встретишь воцерковленных
христиан (возьмем хотя бы разуверив-
шегося норвежца Брейвика), а террори-
сты-мусульмане сплошь фанатично на-
божны. Казалось бы, могучее влияние
исламского духовенства на прихожан
могло бы вырасти в сознательную, доб-
ровольную готовность разделить вину
за преступления шахидов. В реальности,
однако, все наоборот — чуть кто-то по-
дорвался, прокричав «Аллах Акбар» и
унеся чужие жизни, мы слышим: мол, не
надо спекулировать, религия здесь со-
вершенно ни при чем. Еще используется
магическая формула, что террористы не
имеют, мол, национальной и религиоз-
ной принадлежности. Тогда позвольте
уточнить, ученые отцы: с какой они пла-
неты прилетели?
Иной раз кажется, что даже запове-
ди Корана сегодня забыты улемами и
муллами настолько, что впору челове-
честву справляться о его священных су-
рах — неужто в них предписано взры-
вать живых людей? Иначе как понять
толпу народа — в Афганистане или в Па-
лестине, — ликующую, видя обрушение
башен-близнецов; от счастья прыгаю-
щую при виде мертвых тел (людей лю-
бых национальностей, сословий и кон-
фессий)? Неужто эти радостные толпы
верят в Бога, Единого для иудеев, хри-
стиан и мусульман? Конечно нет, и в Пятикнижии (свя-
щенном для всех трех авраамических
религий) об этом прямо сказано: так
празднуют свой культ поклонники Моло-
ха — божка, охочего до человечьих
жертв и ненавистного Тому, чьим Сыном
был Христос, а Пророком, как считают
мусульмане, Мухаммад.
Не дело, впрочем, иудеев, христиан и
представителей других исповеданий на-
поминать приверженцам ислама об их
догматах. Тем более что мусульмане са-
ми уверяют: ислам — религия добра и
мира. Что ж, коли так — мы вправе тре-
бовать от мусульманских лидеров не-
медля прекратить пропагандировать
«священный бой» против неверных. Не-
совместимый ни с категорическим в ис-
ламе запретом на убийство человека в
мирное время, ни с категорическим за-
претом на убийство безоружного во
время войны.
Сегодня эти проповеди ненависти
раздаются примерно в трех с половиной
десятках государств, где мусульмане со-
ставляют большинство — от стран Маг-
риба до индонезийских островов. Без
этих проповедей бы не было террора, а
мы в России и на Западе понятия бы не
имели о «джихаде». Пора исламским
братьям сделать выбор — Молоху им
служить или Аллаху.
Культура
Необязательное чтение
82
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
— К сожалению, времени на чтение
книг просто нет. Приходится читать еже-
дневно от 50 до 100 страниц новостей и
материалов СМИ. Я должен знать, что
происходит, кто что сказал на религиоз-
но-общественные темы — не только от-
носительно Православия, но и относи-
тельно всех традиционных религий,
существующих на канонической терри-
тории нашей Церкви, ведь выстраива-
ние отношений с ними также входит в
сферу работы нашего отдела. Конечно, мне дарят множество книг,
практически все из них я очень хочу про-
читать. Сначала они лежат на моем рабо-
чем столе, и сохраняется иллюзия, что я
их когда-нибудь прочту. Потом, по мере
исчезновения иллюзии, они переезжают
в книжный шкаф. А по прошествии еще
какого-то времени я их отдаю: редкие —
в Синодальную библиотеку, а те что по-
проще — в приходскую библиотеку. Чи-
тать книги, как правило, получается толь-
ко в отпуске. Последний раз это были две
книжки: «Россия: история успеха» Алек-
сандра Горянина и дневники протопрес-
витера Александра Шмемана. Еще я ус-
пел дочитать до середины учебник по
церковнославянскому языку — хотелось
освежить в памяти грамматику, но дочи-
тать за отпуск я его так и не успел. Что же до книги отца Александра —
это очень интересный текст, с чем-то я
согласен, с чем-то решительно нет, но
это стало хорошим поводом для раз-
мышлений о том, что происходит с пра-
вославным сознанием, когда носители
христианства оказываются в положе-
нии меньшинства и стараются как-то
приспособиться к большинству. Такой
опыт есть у тех, кто вырос в советское
время. В такой же ситуации оказывают-
ся сегодня христиане во многих мусуль-
манских странах, равно как и в странах
Запада. Вызов приспособления и при-
способленчества — один из самых серь-
езных для христиан. Мы должны всегда
быть готовы дать на этот вызов достой-
ный ответ. Из художественной литературы за по-
следние десять лет я практически ничего
не читал — таковы печальные реалии
«собачьей жизни». Из поэзии недавно я
почитал сборник Новеллы Матвеевой,
который она мне подарила, и тексты пе-
сен Павла Лиона, более известного как
Псой Короленко, которые скачал из
интернета. Что я могу сказать? Стихи
Матвеевой не перестают меня поражать
своей чистотой, а тексты Павла — мно-
жественностью смыслов, многослойно-
стью. Он говорит о вечном и главном, но
делает это в «постмодернистской» фор-
ме, которая для многих современных лю-
дей оказывается гораздо более прием-
лемой, нежели форма проповеди,
лекции или классической поэзии. Записал Дмитрий РЕБРОВ
Вызов
приспособленчества
Что читают православные священники в свободное время?
Для ответа на этот вопрос мы решили публиковать рассказы-
рецензии священников о книгах. В этот раз о прочитанном
говорит председатель Синодального отдела
по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей
Всеволод ЧАПЛИН.
РЕКЛАМА
Фото ИТАР-ТАСС
83
Федеральный закон:
все поменять?
Старый закон об образовании не
учитывал многие изменения, которые
произошли в стране со времен его при-
нятия (1992 год), а дополнения и изме-
нения, которыми он за эти годы оброс,
размером превосходили основной
текст. В мае 2010 года версия законо-
проекта «Об образовании в РФ» была
представлена экспертному сообществу
и получила, по разным данным, от 600
до 1500 предложений и замечаний.
Главным недостатком документа все
единогласно признали его перегружен-
ность декларативными нормами, из-за
чего 500 страниц текста было невоз-
можно читать (после редакции законо-
проект «похудел» вдвое). К тому же доку-
мент был написан таким языком, что
некоторые пункты нуждались в разъяс-
нениях. Например, из перечня вузов ис-
чезли академии, ничего не говорилось
про начальное профобразование, а
платное почему-то образованием не
признавалось вовсе. В итоге сроки при-
нятия закона были перенесены, и 1 де-
кабря 2010 года заработал сайт «Зако-
нопроект-2010.ру»,где любой желающий
мог высказать свои претензии и предло-
жить поправки к обновленному проекту.
Их опять поступило так много (около
11 тыс.), что вот уже третий вариант был
представлен на обсуждение на традици-
онных августовских педагогических сове-
щаниях. Осенью законопроект поступает
Новая школа
При поддержке
Текст: Ирина КОСАЛС
Революция в школе
Ни одна из реформ
последнего десятилетия не
вызывала и не вызывает
такого количества споров и
разногласий, не порождает
такого количества мифов и
слухов и не объединяет
против себя чуть ли не все
слои общества, как реформа
образования. «НС» решил
разобраться, в чем же суть
предлагаемой реформы и
почему общество так сильно
боится перемен.
Рисунок Дмитрия Петрова
84
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
в Госдуму, и если за это время никаких ре-
волюций не свершится, то к весне, нако-
нец, вступит в силу.
В законопроекте много новшеств,
касающихся устранения законодатель-
ных противоречий и излишних бюрокра-
тических проволочек, более четко опре-
делены правила финансирования.
Образовательные организации получа-
ют больше прав и свобод, но и ответ-
ственность их ужесточается: теперь они
несут ответственность за «невыполне-
ние или ненадлежащее выполнение»
функций и за плохое качество услуг. Но,
поскольку подобные вопросы интересу-
ют лишь администраторов, а обществен-
ность беспокоят другие, рассмотрим те,
что вызвали наибольшие споры.
Появляется понятие обязательного
дошкольного образования, которое те-
перь рассматривается как первая обра-
зовательная ступень общего образова-
тельного процесса. Этот пункт пал
жертвой общего недопонимания: мно-
гие решили, что государство обязывает
родителей сдавать детей в детские са-
ды. В действительности речь идет о га-
рантиях государством общедоступности
дошкольного образования в различных
формах — не только в детских садах, но
и, например, дома, родителей обеспечи-
вают бесплатной «психологической, ме-
тодической и диагностической помо-
щью». Кроме того, уход и присмотр за
детьми отделяется от образования, и в
оплату за первое теперь нельзя вклю-
чать оплату за второе. Образователь-
ный процесс будет регулироваться
специально разработанными для до-
школьников госстандартами — это из-
менит статус детских садов и определит
круг бесплатных образовательных про-
грамм. Между тем среди родителей и
воспитателей уже ходят слухи, что в дет-
ских садах детей будут лишь кормить, по-
ить и выгуливать, никаких развивающих
занятий, подготовок к школе и ритмики
закон больше не предусматривает. Хотя
на самом деле это не так: дошкольные
образовательные услуги станут обяза-
тельными и финансироваться будут из
бюджета.
А вот сторонники альтернативных
форм образования забили тревогу пра-
вильно: в первой версии проекта какое-
либо упоминание семейного обучения
отсутствовало вовсе. Потом в законо-
проект его внесли — и вариативность
форм образования сохранена в полной
мере. Отдельно рассматривается полу-
чение образования теми, кто нуждается
в длительном лечении — для них обра-
зовательный процесс будет организо-
вываться на дому или в больницах,
санаториях. Правда, этот пункт не по-
нравился родителям детей-инвалидов,
справедливо мечтающим об инклюзив-
ном образовании. Устраняется различие между госу-
дарственными и негосударственными
учебными заведениями, что может озна-
чать одинаковый доступ к бюджетному
финансированию (и это
сделает частные школы
наконец-то действительно
конкурентоспособными).
При обсуждении неко-
торых вопросов обозначи-
лись разногласия между
педагогами и родителями.
Например, статьей 45 ро-
дителям учеников гаранти-
руется право требовать
дисциплинарного расследования дея-
тельности недобросовестных педагогов,
нарушающих и/или ущемляющих права
их ребенка. Недовольные этим пунктом
учителя, в свою очередь, потребовали
усилить меры дисциплинарного воздей-
ствия на учеников и ответственность со
стороны родителей. Если желание роди-
телей получить механизмы контроля над
образовательным процессом вполне по-
нятно, то требования педагогов выглядят
спорными. А сторонники альтернативно-
го законопроекта об образовании депу-
тата О. Смолина, открытым письмом
призывающие учителей «отвергнуть»
«фурсеновский» вариант, вообще предла-
гают требовать «аналогичного права со
стороны педагогов в отношении родите-
лей», иначе «педагоги будут поставлены в
уязвимое положение, чем непременно
воспользуются некоторые не очень хоро-
шо воспитанные ученики». Впрочем, что
такое дисциплинарное расследование
родительской деятельности, в письме не
уточняется.
Еще один пункт законопроекта, вы-
звавший негативную реакцию со сторо-
ны педагогов, — запрет на частное ре-
петиторство на территории школы. Не
секрет, что во многих школах, с неглас-
ного разрешения администрации, суще-
ствует практика дополнительных заня-
тий за деньги. Они обычно проводятся
или с отстающими учениками или с це-
лью подготовки к ЕГЭ (с появлением по-
следнего нелегальный рынок репети-
торских услуг в школе возрос: теперь
родители несут сюда те деньги, которые
раньше предназначались репетиторам
из вуза). В школах, где с профессиональ-
ной этикой все в порядке, со своими уче-
никами занимаются бесплатно, а вот с
«чужими» могут и за деньги, и теперь эта
практика легализуется: школам предла-
гается открывать на своей базе репети-
торский центр для «посторонних» детей и
дошкольников. В целом ущемлений прав или ухуд-
шения положения учащихся в новом за-
конопроекте нет. Наоборот, прописыва-
ются нормы, в прежнем варианте
отсутствующие, например, обязатель-
ное бесплатное обеспечение учащихся
учебниками, пособиями и техническими
средствами. Школьный автобус (если он
нужен) тоже должен быть бесплатным.
Запрещается проведение конкурсов
среди желающих получить общее или
специальное профессиональное обра-
зование — оно должно быть доступным
для всех. Страхи, связанные с тем, что
новым законом студентов лишат стипен-
дии, оказались напрасными: стипендии
не только сохранились, но и не зависят
теперь от успехов в учебе, их размер чет-
ко привязан к размеру МРОТ. Жизнь и физкультура
Новый закон предусматривает со-
здание новых Федеральных государ-
ственных образовательных стандартов
(ФГОС), кардинально меняющих подход
к образовательному процессу. И если
введение ФГОС начальной школы про-
шло практически незамеченным (по ним
уже год отучились первоклассники 186
«пилотных» школ только в одной Моск-
ве, а с сентября 2011-го на них перехо-
дит вся начальная школа), то проекты
Культура Новая школа
Понятие обязательного дошкольного
образования в законопроекте не
означает, что государство обязывает
сдавать детей в детсады. Речь об
общедоступности дошкольного
образования
85
стандарта для 9-11-х классов спровоци-
ровали разговоры в духе «не трогайте то,
что еще хоть как-то работает». Разобла-
чительные статьи и дискуссии в прессе и
блогосфере, открытые письма и митинги
протеста — все это в целом популярнос-
ти реформе и ее разработчикам не до-
бавило: по данным ВЦИОМ, почти каж-
дый второй россиянин негативно
относится к деятельности Фурсенко и
его министерства. Шум поднялся после обнародования
первой версии ФГОС, подготовленной
группой под руководством директора
издательства «Просвещение» А. Конда-
кова. Помимо того что в корне менялась
содержательная сторона школьной жиз-
ни, в документе пугающе много говори-
лось про патриотическо-нравственное
воспитание и устанавливался странный
набор обязательных предметов: физ-
культура, ОБЖ и загадочные «Россия в
мире» и индивидуальный проект. Все ос-
тальные предметы, выпавшие, по мне-
нию общественности, из списка обяза-
тельных (а значит, и бесплатных), были
сгруппированы в шесть предметных
групп, из которых надо выбрать один-
два. Выходило, что ученик сам может ре-
шать, учить или нет русский язык, мате-
матику, историю и литературу, и все
заговорили о снижении образователь-
ной планки. Как выяснилось позже, ав-
торов проекта подвело то же самое, что
и авторов первой версии закона: кан-
целярский язык и неумение грамотно
формулировать мысли. На самом деле обязательных предме-
тов в проекте было девять, и старшеклас-
сникам предлагалось выбрать, на каком
уровне — базовом, профильном или инте-
грированном — они будут их изучать.
Лишь физкультура, ОБЖ и «Россия в мире»
всеми изучаются одинаково — вот что оз-
начала «обязательность» этих предметов. Пока авторы переписывали проект,
часть их коллег из РАО неожиданно пред-
ставили альтернативную версию (преды-
дущая показалась им радикальной), чи-
тать которую, по словам экспертов, было
«приятно и легко, потому что все знако-
мо»: документ фиксировал нынешнюю си-
туацию, не добавляя ничего нового. Авто-
ры испугались самостоятельности школ и
предложили выпустить обязательное
приложение к стандарту — своего рода
методичку с основными требованиями к
результатам обучения, примерами учеб-
ных планов и проч., что фактически воз-
вращало обязательный минимум содер-
жания образования. Несмотря на
прекрасный язык, этот вариант понра-
вился экспертному сообществу еще
меньше из-за своей консервативности.
Поэтому была создана рабочая группа
при Министерстве образования, которая
разработала уже третий вариант стан-
дартов — по мнению как участников про-
цесса, так и сторонних наблюдателей, ус-
транивший недостатки прежних двух.
От рыбы к удочке
Основная идея стандарта нового по-
коления — индивидуализация образо-
вания, переход от «знаниевого» подхода
к «компетентностному». То есть если
раньше в школе основной упор делался
на накопление знаний, то теперь — на
развитие компетенции (навыки того,
как эти знания использовать). По мне-
нию ряда экспертов, школа давно утра-
тила абсолютную монопо-
лию на информацию, и
гораздо важнее научить
школьников получать ее
самостоятельно, чем за-
зубривать предлагаемые
учебниками тексты. «Мы
давали ученикам рыбу, а
теперь даем удочку» —
так сформулировал эти
перемены один учитель. Предполагает-
ся, что это также повысит мотивацию
старшеклассников и вернет их в классы
(ежегодно число ушедших в экстернат
или на домашнее обучение стремитель-
но растет). Новыми стандартами предлагается
принципиально новое построение обра-
зовательного процесса, а вот чем его
наполнять — решают учителя-предмет-
ники, в этом смысле им дается гораздо
больше свобод. К обязательным ОБЖ и
физкультуре добавили математику и рус-
ский язык, из блоков естественных и об-
щественных наук и иностранных языков
надо выбрать не менее одного предме-
та. В учебном плане девять-десять пред-
метов, профильных из них три-четыре.
Обязательная и вариативная части со-
ставляют 60 и 40 процентов. К обяза-
тельным ЕГЭ добавляется иностранный
язык, остальные дисциплины школьни-
ки сдают в виде ЕГЭ или традиционного
выпускного экзамена — по желанию. Однако новый вариант ФГОС прак-
тически не заинтересовал СМИ и широ-
кую общественность — по-прежнему
транслируются слухи про коммерциали-
зацию образования и снижение качест-
ва образования. Говорят о неготовности
старшеклассников самостоятельно при-
нимать решения и выбирать профили,
об опасности исчезновения из школы
Достоевского и Толстого и так далее. Од-
нако в тех школах, где давно делается
упор на индивидуализацию и профори-
ентацию, новые стандарты, наоборот,
приветствуются. И директора тех «пилот-
ных» школ, где новые стандарты стали
вводиться год назад, признаются, что
все оказалось не так страшно. Однако,
добавляют они, разработка собствен-
ных программ, выполнение технологи-
ческих требований (интернет, медиате-
ка, мультимедийные ресурсы) — ерунда
по сравнению с проблемой кадров. Пе-
ревернуть мышление, по-другому взгля-
нуть на процесс обучения и перестроить
формат общения с учениками оказалось
намного труднее.
Разговоры об ужасающем качестве
отечественного образования идут не
первый год. Новые образовательные
стандарты — это настоящая революция,
которую многие из нас давно ждали. Од-
нако в улучшения мало кто верит
(50 процентов опрошенных ВЦИОМ рес-
пондентов отрицательно относятся к
ФГОС). И отчасти дело в общественном
недоверии к государственным институ-
там, откуда, как известно, ничего хо-
рошего не жди. Но, с другой стороны, на
вопрос «Что же нужно менять в образо-
вании, чтобы улучшить ситуацию?» про-
тивники реформ почти единодушно
предлагают вернуться к советской мо-
дели образования, поскольку «образ
лучшего будущего — это прекрасное со-
ветское прошлое» — так объясняет труд-
ности, встающие на путь реформы, ди-
ректор Института образования НИЦ
ВШЭ Ирина Абанкина.
При поддержке
Основная идея стандарта нового
поколения — переход от «знаниевого»
подхода к «компетентностному», т. е.
не накопление знаний, а развитие
навыков их использования
86
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
У меня есть знакомая, Валентина. Все
ее дети учились дома, трое из них уже по-
лучили аттестат о среднем образовании,
четвертая дочка учится в восьмом классе.
Валентину привлекает форма домашнего
обучения тем, что дети не тратят времени
«на ерунду», не ездят в небезопасным об-
щественном транспорте, не задавлены
«усредненной программой, рассчитанной
на усредненного ученика». Дети прикреп-
лены к экстернату, куда ходят в соот-
ветствии со своим индивидуальным
графиком, пишут контрольные и самосто-
ятельные, сдают зачеты и экзамены. Они
занимаются дома по всем предметам, им
помогают родители — папа по техничес-
ким и естественным наукам, мама — по
гуманитарным, к ним также приходят на
дом репетиторы, они занимаются с деть-
ми иностранными языками и музыкой.
Родители очень довольны формой обуче-
ния и качеством образования своих де-
тей, на вопрос, с кем ребята общаются по-
мимо друг друга, они отвечают, что у них
есть много друзей из прихода, с которыми
можно провести выходные и праздники.
Дети посещают спортивные секции и, та-
ким образом, имеют опыт социализации. Апологеты семейного образования,
или хоумскулинга, говорят, что хотят при-
вить своим детям собственную систему
ценностей, а не зависеть от того, какой
педагог им попадется. Они не хотят, что-
бы самые плодотворные годы были по-
трачены на казенное учреждение, где
дети проводят большую часть дня. Они
хотят обезопасить своего ребенка и са-
мостоятельно нести ответственность за
него. И в этом родительском желании
есть много правильного, привлекатель-
ного и хорошего. Цифры, публикуемые на ресурсах по
хоумскулингу (например, на онлайн-вер-
сии журнала «Домашний ребенок»), конеч-
но, впечатляют — невероятный процент
американских детей, выигравших нацио-
нальный интеллектуальный конкурс, обу-
чаются дома. Особым, одаренным детям
имеет смысл заниматься индивидуально.
Но зачем делать из нормального ребенка,
которому нужна в равной мере и биология,
и математика, и физкультура, и общение, и
шалости, и школьная столовая с сосиска-
ми, и звонок с урока, искусственное тропи-
ческое растение, выращенное в теплице?
Один из любимых аргументов сторон-
ников домашнего образования: до сере-
дины XIX века школа, какой мы ее сейчас
знаем, не была распространена. Русская
аристократия, большинство дворянских
детей, то есть тех, кому мы обязаны золо-
тым веком русской культуры, получали об-
разование дома. Это действительно так.
Разумеется, приятно помечтать о том, что
ты даешь детям образование в традициях
русской аристократии, но объем знаний
за последние 150-200 лет катастрофиче-
ски увеличился. Появились новые науки,
написаны тысячи новых книг. И дать эти
знания без специальной профессиональ-
ной подготовки очень сложно.
Случай из жизни: знакомая семья пе-
реехала на постоянное место жительства
из Москвы в ближайшее Подмосковье.
Детей определили в школу в небольшом
городке. Примерно к 4 сентября чада из
этой православной интеллигентной се-
мьи знали все мыслимые и немыслимые
матерные выражения, у одного ребенка
был украден портфель, у другого — смен-
ка. 6 сентября родители пошли к директо-
ру и договорились с ним о переводе детей
на домашнее обучение. Отныне они
должны были появляться в школе два ра-
за в год для сдачи экзаменов. Как проте-
кала «учебная жизнь»? Они играли друг с
другом, помогали маме по хозяйству, чи-
тали книжки, а за три дня до экзаменов
садились вместе с родителями за учебни-
ки и «вытягивали» все экзамены, имея до
этого за плечами опыт учебы в хорошей
московской школе, на четверки, а то и пя-
терки. Через два года старшая дочка ре-
шила поступать в медицинское училище,
куда надо было сдавать химию. Она при-
шла к репетитору по химии и на первом
занятии с удивлением для себя узнала о
существовании таблицы Менделеева.
Девочка оказалась очень способной —
за 15 занятий она смогла подготовиться к
экзаменам и поступила в училище, но ро-
дители поняли, что в их случае хоумску-
линг — не лучший вариант. Прежде чем выбрать для себя фор-
му семейного обучения, надо не один
раз взвесить, действительно ли это
единственная приемлемая форма об-
разования для вашего ребенка. Воз-
можно, какие-то конфликтные ситуа-
ции можно разрешить, переведя его в
другую школу, а его неординарные спо-
собности раскроются в специализиро-
ванных лицеях и гимназиях. Особенно
же внимательным надо быть многодет-
ным родителям, потому что подросток,
постоянно сидящий дома, очень легко
может превратиться в няньку для млад-
ших братьев-сестер, ведь замотанной
и ничего не успевающей маме всегда
нужны лишние руки. Наша семья —за
учебу в школе. При всех плюсах домаш-
него образования считаю это крайней
и исключительной мерой.
Культура Новая школа
Домашнее обучение:
назад к аристократии?
Не так давно у традиционного школьного образования
появилась альтернатива — семейное обучение. Эта форма
ежегодно обрастает все большим и большим количеством
сторонников во всем мире. Активно распространяется она
и у нас. Кого, чему и как учат дома, разбиралась Анастасия
ОТРОЩЕНКО.
«Гувернантка». Жан-Батист Шарден. 1739
88
Нескучный сад № 10 (69) октябрь 2011 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 172
Размер файла
12 738 Кб
Теги
сад, октябрь, нескучный, 2011
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа