close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Обряды жизненных циклов

код для вставкиСкачать
ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННЫХ ЦИКЛОВ В КУЛЬТУРЕ МУСУЛЬМАН
Подготовила Хасиева Айна студентка 4 курса специальности "Культурология" Школы искусства, культуры и спорта ДВФУ
Глава 1. Рождение ребенка в семье у мусульман
В современном мире ислам всё более заметен как один из ведущих социальных, политических и культурных факторов общечеловеческого бытия. По числу своих приверженцев исламская религия сравнима с христианством и представляет собой такую силу, с которой нельзя не считаться как политику, так и учёному. Исламу как специфической религиозной традиции в наибольшей степени присуще и строгая установка на традиционность. Исламская идеология, мусульманский стиль мышления и образ жизни активно поддерживаются, пропагандируются и распространяются не только в традиционно исламских регионах, но и по всему миру. Ислам занимает одно из ведущих мест в религиозной палитре современной России, входя в число традиционных российских вероисповеданий.
Основной целью и предназначением бракосочетания является рождение детей, и, следовательно, самая важная задача будущих родителей заключается в том, чтобы вырастить их воспитанными людьми. Это обстоятельство следует учитывать как родителям будущих супругов, так и самим вступающим в брак. Мужчине следует выбрать мать своих будущих детей, которая бы отличалась своим благочестивым нравом и религиозностью, поскольку в хадисах говорится, чтобы мужчины искали для своего потомства праведных женщин. Мусульманину желательно сообщить всем своим родным и близким о рождении ребенка. Это укрепляет узы дружбы и родства между людьми, способствует единению в радости, подчеркивает сопричастность каждого к радостному и счастливому событию. [28, с.34]
Отца новорожденного можно поздравлять в следующей форме: "пусть проявит Всевышний милость свою к тому, кто дарован тебе. Возблагодари Того, Кто одарил тебя им. Пусть он (твой ребенок) достигнет полной зрелости, и будь ты наделен его покорностью и любовью" [15, с.229]
На эти слова отцу ребенка желательно ответить: "Да проявит к тебе Аллах Свое благословение". Это может читаться как при рождении мальчика, так и при рождении девочки. Согласно Сунне Пророка Мухаммеда, сразу после рождения ребенка в его правое ухо следует прочесть азан, а в левое - можно прочитать икамат. [15, с.229].
Данное условие очень важно, ибо Божественные и священные слова должны быть первыми, что донесутся до слуха младенца. Именно они символизируют величие Всевышнего Творца, содержат основную формулу Единобожия, признание которой делает человека мусульманином. Начиная с этого момента, слова азана и икамата должны сопровождать ребенка на протяжении всей последующей жизни, помогая ему и освещая его путь. Эти сакральные формулы являются также формулами мусульманского экзорцизма - согласно мусульманской традиции, звуками азана изгоняется Сатана, с нетерпением ожидающий появления на свет каждого человека с целью отрицательного воздействия на него. Призыв к Всевышнему Господу и Его религии должен предшествовать зову проклятого и изгнанного Сатаны, который ежесекундно предлагает колоссальные усилия для пополнения легиона покорившихся ему людей. Слова Единобожия и покорности Творцу всего сущего должны сопровождать человека в жизни уже с первых глотков воздуха на этой земле. [12, с.98]
Рекомендуется также проговаривание в правое ухо ребенка слов молитвы, произнесенной матерью Марии при ее рождении: "поистине, я прошу у Тебя защиты для нее и ее потомства от проклятого Сатаны" [28, с.76].
Исходя из шариатских установлений, перед принятием младенца материнской груди, рекомендуется положить в рот новорожденному тщательно прожеванный финик. Делается это следующим образом: финик тщательно прожевывается, после чего пальцем берется его небольшая часть и кладется в рот новорожденному. Затем легкими движениями пальца в право и влево массируется полость рта, так, чтобы прожеванная масса коснулась всей ротовой полости. При отсутствии финика можно использовать любой другой сладкий продукт. Смысл рекомендации сводится к тому, что данное действие укрепляет мышцы полости рта, способствует подготовке ребенка к принятию материнской груди и сосанию молока наилучшим образом. [15, c.231] По истечении семи дней после рождения ребенка, согласно Сунне Пророка Мухаммеда, желательно побрить голову ребенка и раздать в качестве подаяния серебро или золото, вес которого равен весу сбритых волос. Если ребенок плачет, необходимо выяснить, чем это вызвано: хочет ли он пить или есть, холодно ему или жарко, или же он плачет по какой-то другой причине. Следует быстро разрешить эту проблему и успокоить ребенка. [28, с.100]
Чтобы ребенок окреп и развивался, крайне необходимы два фактора: постепенно побуждать его к движению и давать ему слушать красивую разрешенную Шариатом мелодию. Очень полезно давать ему слушать чтение Корана нараспев. Это хорошо развивает умственные способности, память и имеет лечебное воздействие на организм человека. Самая полезная и полноценная еда для ребенка - это молоко матери. Кормить грудью ребенка обычно принято до двух лет. За это время у него вырастает большая часть зубов, крепнет организм, а к концу этого срока кормление грудью следует постепенно прекращать. [12, с.98]
В течение периода кормления ребенка грудью, мать должна стараться совершать омовение перед тем, как накормить его и начинать кормление с произнесением формулы "Басмала" (т.е. "Бисмилляхи-ррахмани-ррахим"). Выбор имени ребенку. В исламе уделяется внимание выбору имени для младенца. От Самура передаются следующие слова Пророка Мухаммеда: "Рождением каждого ребенка является поводом для принесения в жертву животного". Животное закалывается на седьмой день. В этот же день ребенку дается имя и берется его голова". Из хадиса ясно, что имя может даваться на седьмой день с момента рождения младенца. Однако есть другие достоверные хадисы, указывающие на то, что имя может даваться и в день рождения ребенка. Анас говорил: "Посланник Аллаха сказал: "Ночью у меня родился сын, я назвал его именем праотца своего-Ибрахимом" [9, с.37].
Одним из вопросов, требующих особого внимания со стороны родителей, является правильный выбор имени для новорожденного. Следует отметить, что к предпочтительным относятся все те имена, в которых присутствует слово "абд" (раб) в сочетании с одним из прекрасных имен Всевышнего: Абдур-Раззак (раб Дающего пропитание), Абдуль-Малик ( раб Владыки) и т.п. [15, с.234]
В одном из хадисов оговаривается предпочтительность наречения детей именами пророка и ангелов. Имя последнего посланника Мухаммеда особенно почитаемо. Важно помнить, что человек, на которого возложена ответственность за ребенка, должен позаботиться и о том, чтобы ему имени, которое задевает его достоинство и которое может оказаться поводом для насмехательства. Запрещено давать имена, присущие только всевышнему творцу, например Ахад (Единтсвенный), Халик (творец) и т.д. запрещено нарекать именами, в которых подчеркивается покорность кому-либо или чему-либо, кроме Всевышнего. Давать более одного имени возможно, но лучше, как делал это Пророк Мухаммед, ограничиться одним. [15, с.234]
Жертвоприношение. В знак благодарности Господу за новорожденного ребенка желательно, если есть на то материальная возможность, принести в жертву барана. Как упоминалось в хадисе, жертву лучше принести на седьмой день с момента рождения ребенка. Если такой возможности не было, то-любой другой день. [28, с.235]
Большая часть ученых исламского права считают, что принесение в жертву животного по случаю рождения ребенка является для его отца желательной сунной, но не является обязательной.
Общие положения, касающиеся жертвенного животного:
a. Разрешается приносить в жертву животного, по своим характеристикам соответствующее тому, что приносится в жертву на праздник курбан - байран:
-баран должен быть годовалым или старше.
-жертвенное животное должно быть без явных пороков.
Нежелательно разбивать кости принесенного в жертву животного, а предпочтительно отрезать каждую кость в месте соединения суставов. Данное утверждение подкреплено словами пророка, сказанными дочери Фатиме, когда она принесла жертву по случаю рождения Хасана и Хусейна. [15, c.236]
b. Мясо "аль - акыка" распределяется таким образом: часть используется теми, кто принес животное в жертву (т.е родителями ребенка), часть раздается в качестве подаяния, а оставшаяся-дарится близким. Желательно немного дать и женщине, принимавшей роды. Запрещается продажа какого-либо части мяса.
c. Следуя хадису, желательно (мустахаб) приносить в жертву животное "аль-акыка" на имя новорожденного ребенка. При этом закалывающий животное говорит: "с именем Аллаха. О Всевышний, Тебе (принадлежит) и к Тебе (возвращается) акыка (имя ребенка)") [15, с.237]
На основе приведенной мною информации, можно сделать соответствующий вывод. Смысловым ядром каждого обряда является уподобление новорожденного великим праведникам древности, позиционирование жизни человека с самого момента его рождения (и даже до него) как сотрудничества со Всевышним. Появление на свет каждого нового человека мусульмане считают великим даром Аллаха, одним из наиболее значительных событий в жизни семьи. В их понимании иметь детей - величайшая Божия благодать, и обряды рождения призваны не только содействовать выражению радости и благоговения родителей и их близких, но и укрепить ценность продолжения рода в сознании верующих. Глава 2. Мусульманский обряд бракосочетания
Рано или поздно взрослея, они понимают, что главной целью их существования является семья. На примере мусульман проследим осуществление этой цели.
Итак, обряд аналогичный христианскому венчанию в исламе называется "никях", это слово можно перевести, как бракосочетание. Этот термин мы воспринимаем, как татарскую свадьбу, но на самом деле этот обряд существует также в Киргизстане, Дагестане и Индии и Арабских странах, впрочем, везде, где есть мусульманская вера можно встретить этот обряд бракосочетания. Часто, после завершения исламского обряда бракосочетания никях, молодым выдается свидетельство, которое считается официальным документом во многих странах. Традиции мусульманского обряда бракосочетания, хорошо знакомы всему миру. Например, такой обряд, как похищение невесты, мы все знаем его. Но мало кто знает истинные цели проведения этого маневра. Оказывается, на похищение невесты мог пойти только тот молодой человек, у которого совершенно не осталось надежды на добровольное согласие девушки на брак. При этом у родных девушки, совершенно не оставалось выбора, как согласиться на брак, потому, что похищенная девушка считалась уже не чистой, а бесчестие девушки являлось страшным позором для ее семьи, а смыть этот позор могла только свадьба. Таким образом, с помощью похищения невесты молодой человек без лишних проблем получал себе невесту. Но при этом за похищенную невесту родители требовали калым, как минимум, в два раза больше обычного. А сам обряд никях проходил, по словам очевидцев, уныло и вяло. [6, с.152]
В разводе по-мусульмански инициатива практически всегда исходит от мужа, который пользуется неограниченными правами. Для мужчин упрощена процедура развода: ему, как главе семьи, достаточно устного заявления. Развод считается состоявшимся, если мужчина прилюдно трижды заявит: "Ты мне не жена". Однако и при формальном равенстве мужчины в исламе, разводы в среде малоимущих слоев населения встречаются реже, в связи с дороговизной юридической процедуры в имущественных вопросах, вопросах, в вопросах алиментов, воспитания и содержания детей, и других сопредельных вопросах. [20, с.56]
Можно отметить, что довольно редко встречаются разводы в семьях, где женщины родом из Средней Азии и Закавказья, в то время как разводы с женами-славянками - довольно распространенное явление. Что касается судьбы детей в браках, где это заранее не оговорено контрактом, то в законодательстве большинства мусульманских стран действует норма, в соответствии с которой суд рассматривает дело об определении места жительства ребенка в соответствии с "интересами ребенка". Имущественные вопросы при расторжении брака иностранки также решаются на основе шариата - то есть тоже не в пользу женщины. Однако в некоторых странах шариата законодательно закреплена возможность возмещения женщине морального и материального ущерба при расторжении брака. [4, с.34]
В редчайших случаях женщина может выступать инициатором развода: вероотступничество супруга, его продолжительное отсутствие, сокрытие физических недостатков супруга на момент заключения брака, и некоторые другие. Вступление в брак - это не только оформление семейных отношений, переход в новый статус, но и предписанный культурой способ разрешения противоречия между способностью к продолжению рода и необходимостью получения на это социальной санкции. Здесь важно подчеркнуть, что с ритуальной точки зрения физиологическая зрелость сама по себе недостаточна ни для перехода в новый статус, ни даже для продолжения рода. Такую возможность индивид приобретает только с помощью мер, направленных на преобразование как социальных, так и физиологических характеристик, в конечном счете - на создание "новых людей". У мусульман такая направленность свадебного обряда особенно отчетливо проявляется по отношению к невесте.
Жених и невеста должны быть согласны а брак, а не принуждены к нему. Если невеста промолчит, брачный договор признается верным. Добровольное и единодушное согласие сторон заключить брачный союз является одним из важных принципов исламского религиозного законодательства о браке и устоев мусульманского института барака, а также не предложной пророческой заповедью [18, с.131].
Бракосочетание, при котором имеет место принуждение жениха или невесты, является канонически недействительным. Пророк Мухаммед (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Не будет спрошена моя умма за совершенное по ошибки, за совершенное по забывчивости и за то, что совершено по принуждению". Жена Пророка Аиша говорила: "однажды к нам пришла девушка и пожаловалась на то, что отец выдает ее замуж за двоюродного брата, однако она не согласна с этим. Я сказала, чтобы, она прошла в дом и подождала Пророка. Придя домой, он внимательно выслушал девушку, затем приказал позвать ее отца, которому сказал, что право выбора супруга передается девушке. Услышав это, девушка воскликнула: "Я согласна с желанием отца и не пойду против его воли! Целью моей было показать всем девушкам, что отцы не имеют полного права распоряжаться их судьбами!" [15, с.211] На церемонии бракосочетания жених и невеста должна быть выделены из числа присутствующих или указанием на них, или же упоминанием их имен. После бракосочетания необходима, оповестить об этом всех родственников, друзей, знакомых, соседей и т.д. В хадисе сказано: " разделительной чертой между разреженностью и запрещенностью в брак является объявление [о нем]". [15, с.211]
Исламское каноническое законодательство о браке разрешает брачные союзы между мусульманами и женщинами из людей Писания (христиан и иудеев). Во все времена - как в далеком прошлом, во времена пророка, так и в наши дни - правоверные мусульмане могли жениться на христианках и иудейках.
Конечно, исламское каноническое законодательство о браке допускает брачные союзы между мусульманами, с одной стороны, и христианками или иудейками - с другой, однако нужно понимать, что в этой дозволенности господом заложены сокровенная мудрость и польза. Человек, ставший на пути истины, постарается помочь и ближнему своему обрести этот путь, приложит все усилия для того, чтобы члены его семьи услышали Слово Господне и на практике выполняли Его заповеди. [9, с.102]
Вообще мусульманин вправе заключить брак с любой женщиной. Это объясняется нормами шариата, в соответствии с которыми мужчина с его неограниченной властью в семье сможет обратить жену в свою веру. Однако обязательным условием мусульманского брака является возможность мужчины финансово обеспечить своих жен и детей [8, с.260].
Таким образом, фундаментом прочного брака шариат считает не только взаимную любовь жениха и невесты, но и общие (или, по крайней мере, сходные) религиозные убеждения, различия в которых могут способствовать и разрушению их любви в трудные минуты житейских испытаний.
Мусульманская брачная церемония начинается с проповеди. Брачная проповедь читается имамом мечети (или кадием), который ведет церемонию бракосочетания. Хотя проповедь может быть прочитана и самим жених, исходя из условий России, целесообразно, чтобы проповедь, как и саму церемонию бракосочетания, провел человек, имеющий религиозное образование (имам, кадий, муфтий) [15, с.216].
Вообще церемонию бракосочетания лучше проводить в промежутки между третьей молитвой и четвертой. После брачной проповеди церемония бывает продолжена в соответствии с местными обычаями гражданскими ритуалами и застольем [2, с.56].
Вступление в брак - это очень важный и ответственный шаг в жизни любого человека. Помимо определенных прав, семейная жизнь возлагает на супругов и значительную ответственность в деле воспитания детей в атмосфере религиозности и духовности [15, с.221].
С долей уверенности можно сказать, что именно от религиозной грамотности и обязательности жены, в определенной мере, будет зависеть полноценность семейной жизни, включая достойное воспитание детей в духе исламской традиции. И именно при создании такой полноценной семьи удастся избежать различных недопониманий и раздоров. У пророка Мухаммеда спросили: "Какая женщина наилучшая"? Он ответил: "Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе или приказе. И если он относится к чему-то отрицательно, то и она с прорицанием относится к этому" [25, с.150].
Способность родить и вырастить ребенка (или нескольких) - одна из важнейших функций родителей, но не ценой искалеченного здоровья одного их них. Безусловно, будущий супруг должен знать о состоянии вашего здоровья. Сокрыв это, вы можете попасть в очень неприятную ситуацию, когда об этом станет известно после бракосочетания. Брак и рождение детей это нормальное, закономерное продолжение жизни. В браке супруги становятся единым целым, в котором нет скрываемых тем и вопросов, особенно когда это касается здоровья и жизни. Все должно быть естественно, честно и по обоюдному согласию супругов [15, с.222].
Таковы самые общие установки исламского законодательства о бракосочетании. Они проистекают из Божественного Откровения - священного Корана, Сунны последнего Пророка Мухаммеда и основывающегося на них богословско-правового наследия великих исламских ученых, следующих путем покорности Богу. В данной работе мы показали, что из себя представляют черты брачных отношений, какими правилами они регулируются, также отметили неразрывную связь норм шариата которые регулируют эти брачно-семейные отношения с исламом, и описали их источники. Мы также описали основные моменты, характерные особенности брачно - семейного права мусульман, которые присущи только шариату и негде более не проявляются.
Глава 3. Мусульманские похороны
Из всех источников религии высший и финальный кризис жизни - смерть - имеет наибольшее значение. Смерть есть ворота в другой мир в большем, чем просто буквальный, смысле. Если судить по большей части теорий ранних религий, то в основном, если не полностью, отсюда они черпали религиозное вдохновение, - и эти ортодоксальные взгляды в целом верны. Человек всю свою жизнь должен жить в тени смерти, и он существо, цепляющееся за жизнь и наслаждающееся ею полностью, - должен бояться угрозы ее конца. И он перед лицом смерти обращается к обещаниям жизни. Смерть и ее отрицание - бессмертие - всегда составляли и составляют сегодня самую мучительную тему предчувствий. Крайне сложное эмоциональное отношение человека к жизни находит свое необходимое дополнение в его отношении к смерти. [19, с.263].
Аллах Всевышний сказал в Коране, что "и одному человеку Мы не давали вечной жизни". "Каждая душа вкусит смерть". "Но Аллах не отсрочит ни одной душе, коль скоро наступит определенный для нее (души) срок. Аллах знает о ваших деяниях и воздаст вам за них". Над мусульманином, уже находящимся при смерти, совершаются особые обряды. Погребальные обряды сложны, осуществляются под руководством духовных лиц и сопровождаются особыми погребальными молитвами. Строгое соблюдение погребальных обрядов - долг каждого мусульманина. Прежде всего, умирающего (будь-то мужчина или женщина, взрослый или ребенок) необходимо положить на спину таким образом, чтобы ступни его ног были обращены в сторону Мекки. Если это невозможно, то следует положить его на правый или левый бок лицом к Мекке. Умирающему, так, чтобы он слышал, читают молитву "Калимат-шахадат" "Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха". Муаз бну Джабаль приводит такой хадис: Сказал Пророк, что тот, у кого последним словом будут слова "Калимат-шахадат", обязательно попадет в Рай. Согласно хадису, желательно читать умирающему суру "Ясин". Последний долг перед умирающим дать ему глоток холодной воды, которая облегчит его жажду. Возле умирающего не принято вести слишком громкий разговор или плакать. После смерти мусульманина, над ним совершается следующий обряд: подвязывают подбородок, закрывают глаза, выпрямляют руки и ноги, накрывают лицо. На живот покойного кладут тяжелый предмет (во избежание вздутия). В отдельных случаях производят "махрам-суви" - обмывание загрязненных частей тела. Затем делают гусуль. [24, с.45-46]
Омовение и обмывание покойников. Над умершими совершается обряд омовения и обмывания водой. Если мусульманин был облачен в ихрам (одежда поломника) и умер во время паломничества, не успев обойти вокруг Каабы, то его омывают и обмывают чистой водой без примеси кедрового порошка и камфоры. Как правило, умершего омывают и обмывают три раза: водой, содержащей кедровый порошок; водой, смешанной с камфорой; чистой водой [8, с.261].
Покойника кладут на жесткое ложе таким образом, чтобы его лицо было обращено к Кыбле. Такое ложе всегда имеется при мечети и на кладбище. Окуривают помещение благовониями. Накрывают половые органы материей. Гассал (омывающий) три раза моет руки, надевает защитные перчатки, затем, надавливая на грудь умершего, проводит ладонями вниз по животу, чтобы вышло содержимое кишечника, затем обмывает половые органы. При этом запрещается смотреть на половые органы покойного. Гассал меняет перчатки, смачивает их и протирает покойному рот, чистит нос, моет лицо. Затем он моет обе руки по локти, начиная с правой. Такой порядок омовения одинаков как для женщин, так и для мужчин [1, с.45].
Лицо покойного и его руки по локоть моются три раза. Смачиваются голова, уши и шея. Моются ноги по щиколотку. Голову и бороду моют с мылом, желательно теплой водой, содержащей кедровый порошок (гулькаир). Кладут покойного на левый бок и моют правый бок. Порядок мытья: льют воду, протирают тело, затем снова льют воду. На материю, прикрывающую половые органы, только льется вода. Эти места не протираются. Все это проделывается три раза. То же самое проделывают, положив покойного на правый бок. Затем снова, положив на левый бок, омывают водой три раза. Запрещено класть грудью вниз, чтобы вымыть спину. Слегка приподняв за спину, поливают на спину. Положив покойного, проводят ладонями вниз по груди, надавливая, чтобы вышли остатки испражнения. Производится общее обмывание всего тела. [22, с.76].
В омовении и обмывании участвуют не менее 4-х человек. Гассалом и его помощником, поливающим тело водой, может быть близкий родственник. Остальные помогают поворачивать и поддерживать тело покойного в процессе обмывания. Мужчины не обмывают женщин, а женщины не обмывают мужчин. Разрешается обмывать маленьких детей противоположного пола. Жена может обмывать тело своего мужа. В случае, если умерший - мужчина, а среди окружающих есть только женщины (и наоборот), то производится только таяммум. Гассал не должен говорить о физических недостатках и изъянах покойного. Обмывание может производиться как безвозмездно, так и за определенную оплату. Могильщику и носильщикам также может быть оплачена их работа [19, с.201].
Окутывание в Саван. Шариат запрещает хоронить умершего в одежде. Требуется окутывать покойного в саван. Кафан изготавливается из белого полотна или ситца и состоит: для мужчин (из трех частей): 1. Лифофа - ткани (любого вида и хорошего сорта) покрывающей покойного с головы до ног (по 40 см ткани с обеих сторон, чтобы после окутывания тела можно было завязать саван с обеих сторон); 2. Изор - куска ткани для окутывания нижней части тела; 3. Камис - рубахи до колен обыкновенной, но сшитой так, чтобы были прикрыты половые органы мужчины. Для женщин (из пяти частей): 1. Лифофа- также как для мужчин; 2. Изор - куска ткани для окутывания нижней части тела; 3. Камис - рубахи, не имеющей воротника, с вырезом для головы, открывается на оба плеча; 4. Химор - платка для покрывания головы и волос женщины, длиной 2 м, шириной 60 см; 5. Кирка - куска ткани для покрывания груди, длиной 1.5 м, шириной 60 см.
Для умерших младенцев или новорожденных достаточно только лифофы. Для мальчиков, не достигших 8 или 9 лет, допускается окутывание в саван, как это принято для взрослого или младенца. Желательно, чтобы саван готовили для умершего мужа - жена, для умершей жены - муж, родственники или дети покойного. Если же у последнего никого нет, похороны осуществляют соседи. Ат-Табари передал такой хадис: "Пророк сказал, что сосед достоин, если заболеет, чтобы ты лечил его, если умрет - похоронил, если обеднеет - дал взаймы, если испытывает нужду - защитил его, если придет к нему добро - поздравил его, если беда - утешил его. Не возвышай свое строение над его строением, поддерживай свой костер от его, не раздражай его запахом твоего котла, кроме как черпая ему из него". (Джами-уль-Фаваид, 1464). [3, c.54]
Порядок окутывания женщин. Порядок окутывания в этом случае идентичен мужскому, однако разница в том, что перед надеванием камиса, груди покойной закрываются хиркой - материей, покрывающей грудь от подмышек до живота. Надевается камис и волосы опускаются на него. Лицо покрывается платком - химором, подложенным под голову. Различие только в этом. Погребальные носилки, молитва и могила. Тобут представляет собой носилки с раздвижной крышкой, и обычно имеется при мечети и на кладбище. На тобут стелят одеяло, на которое кладут покойного, затем крышка закрывается и покрывается материей. По некоторым обычаям сверху кладется одежда покойного, чтобы молящиеся знали, кого хоронят - мужчину или женщину [10, cтр.150].
Особое значение придается погребальной молитве. Она совершается имамом мечети или лицом, его заменяющим. Тобут устанавливается перпендикулярно направлению Кыблы. Ближе всех к гробу стоит имам, за ним рядами стоят собравшиеся. Отличие от обычных молитв состоит в том, что здесь не совершаются поясные и земные поклоны. Погребальная молитва состоит из 4-х такбиров (Аллаху Акбар), обращений к Всевышнему с просьбой о прощении грехов и милости к покойному и приветсвия (направо и налево). Перед началом молитвы имам трижды повторяет "Ас-Салат!", то есть "Приходите на молитву!". Перед молитвой имам обращается к собравшимся на молитву и к родственникам усопшего с вопросом, есть ли за усопшим долги, не выплаченные им при жизни, (или, наоборот остался ли ему кто-то должен) или был в споре с ним и просит простить его или рассчитаться с родственниками. Без чтения молитвы над покойным похороны считаются недействительными. Если умер ребенок или новорожденный, имеющий жизненные признаки (крикнул, например, перед смертью), то молитва обязательна. Если ребенок родился мертвым, молитва нежелательна. Молитву читают, как правило, после омовения и окутывания умершего в саван [10, с.151-152].
Похороны и чтение Корана. Рекомендуется как можно скорее похоронить умершего на ближайшем кладбище. Когда умершего кладут на землю, голова его должна быть повернута в сторону Кыблы. В могилу тело опускается ногами вниз, а когда женщину опускают в могилу, над ней держат покрывало, чтобы мужчины не смотрели на ее саван, бросают в могилу горсть земли, говоря "Все мы принадлежим Богу и возвращаемся к Нему". Засыпанная землей могила должна возвышаться над уровнем земли на четыре пальца. Затем могилу поливают водой, семь раз бросают на нее по горсти земли и читают молитву, в переводе означающую: "Из нее мы сотворили вас, и в нее возвращаем вас, и из нее изведем вас в другой раз". Затем у могилы остается один человек и читает талкин - слова свидетельства о вере мусульманина в Аллаха, Его Пророка, Священные писания, которые читают над могилой усопшего, чтобы облегчить ему допрос Ангелов Мункара и Накира [28, с.260].
Могила сооружается по-разному, в зависимости от рельефа местности, в которой живут мусульмане. 1. Лахад - состоит из айвана и кельи внутри него. Айван выкапывается по размеру 1,5 х 2,5 м глубиной 1,5 м. Снизу айвана круглый вход в келью (80 см), такого размера, чтобы в ней могло поместиться тело и те, кто участвуют в похоронной процессии. 2. Ярма - состоит из айвана и внутренней полки. Ярма превышает размеры тела умершего Примерно на полметра с обеих сторон. Полка (шикка) выкапывается по размеру длины тела или по размеру ширины ярмы (ширина 70 см, высота 70 см). Шариат требует хоронить покойного таким образом, чтобы не ощущался запах, и хищники не могли бы вытащить его. С этой целью могила укрепляется жженым кирпичом для лахада, а для ярмы - доской. Мусульман не принято хоронить в гробу. Если мусульманин умер во время плавания, Шариат требует по возможности отсрочить похороны и похоронить его на суше. Если же земля далеко, над ним совершается мусульманский обряд (омовение, окутывание в саван, молитва и т.д.), затем к ногам тела покойного привязывают тяжелый предмет и опускают покойного в море или океан [5, с.97].
Шариат не запрещает оплакивания умершего, однако строго запрещается делать это громко. Недопустимо также, чтобы близкие родственники покойного царапали себе лицо и тело, рвали на себе волосы или наносили себе телесные повреждения, а также раздирали на себе одежду. Итак, участие мусульман в похоронах означает, что он в полной мере принимает участие в жизни того общества, в котором живет, ведь жизнь состоит не только из радостей и счастливых событий, но из "серных полос". Радости в ней чередуются с печалями, веселье-со скорбями, благополучие-с невзгодами, а улыбки-со слезами. Таким образом, выявляя роль ислама в духовном совершенствовании человека на основе традиционных ценностей, мы можем сказать, что сформулированные в исламе представления о духовно-нравственном идеале личности наполнены чрезвычайно высоким содержанием. Духовные ценности добропорядочного поведения человека, изложенные в заповедях, способны обогатить и подержать нравственную культуру современного человека. Конечно, данная модель приемлема преимущественно в обществе, где господствует мусульманский образ жизни и тип мышления.
Список литературы
1. Аванесов, С.С. Духовные ценности ислама и образования: историко-культурная традиция и современность/ С.С. Аванесов. - Т., 2008. 246 с. 2. Ахмедов, А. Социальная доктрина ислам./А. Ахмедов. - М., 1982 г. 91 с.
3. Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточно - славянских обрядов./ А.К. Байбурин. - М.: Наука, 1993. 225 с.
4. Баммат Наджим уд-Дин. Концепция пространства в исламском мире/ Баммат Наджим уд-Дин. // Восток. М., 1983. № 1. С. 136.
5. Беляев, Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье./Е.А.Беляев. - М.: Наука, 1965. 112 с.
6. Булатова, А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX начале XХ века./А.Г. Булатова. - Л.: Наука, 1988. С. 152-153.
7. Винокуров, В.В. История религии: В 2 т. М.: Высш. шкл., 2004. Т. 2. 464 с. 8. Гамзатова, П.Р. Функции молитвенного ковра в культуре ислама./ П.Р Гамзатова// Искусство и религия. Москва, 1998. №7. С. 260-272 9. Геннеп ван А. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов./ А. ван Геннеп. - М.: Наука, 1999. 196 с.
10. Гольдциер, И. Лекции об исламе./ И. Гольдциер. - М.: Наука, 1912. 59 с.
11. Евтрушин, А.В. 9 месяцев. Воспитание детей./ А.В. Евтрушин// Москва, 2001 . №11 С.12-15
12. Ислам в странах Ближнего и Средневекового Востока. - М.: Наука, 1982. 211 с.
13. Ионова, А.И. Ислам: Проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сборник статей./ А.И. Ионова. - М.: Наук, 1971. 112с.
14. Ислам. Энциклопедический словарь. - М., 1991.- 123 с.
15. Керимов, Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современнности./ Г.М. Керимов. - М.: Диля, 2009. 512 с.
16. Левкович, В.П. Обычаи и обряды и их роль в совершенствовании семейных отношений. Социальные исследования./ В.П. Левкович. - М.: Наука, 1970. 201 с.
17. Левкович, В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения // Психологические проблемы социальной регуляции поведения./ В.П. Левкович. - М.: Наука, 1976. 141 с.
18. Ланда, Р.Г. Ислам в истории России./ Р.Г. Ланда. - М.: Восточная литература, 1995. 148 с.
19. Магомерзаев М. Ислам: Иллюстрированная энциклопедия./ М. Магомерзаев. - М.: Эксия, 2010. 640 с.
20. Малиновский, Б. Смерть и реинтеграция группы./ Б. Малиновский. - М.: Наука, 1989. 132 с.
21. Массэ, А. Ислам. Очeрки истории./ А. Массэ. - М.: Наука, 1982. 143 с.
22. Мерзаев, А.К. Свадьба у мусульман./ А.К. Мерзаев// Творчетсво народов мира. Спб., 1912. №1. С. 76-80
23. Мухаррам, Л.П. Мусульмане Кавказа./Л.П. Мухаррам// Творчество народов мира. Спб., 2010. №2. С. 28-31
24. Кавшунов, Э.О. Обряды и обычаи у некоторых народов по случаю рождения детей./Э.О. Кавшунов.//Культура и религия. Харьков, 2004. № 28. С. 45-60
25. Саидбаев, Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования./ Т.С. Саидбаев. - М.: Наука, 1978. 92 с. 26. Сукдео, П. Ислам: Краткий справочник для христианина./ П. Сукдео. - М.: Варнава, 2005. 92 с.
27. Шагаль, В.Э. Ислам: Традиция и Этика./В.Э. Шагаль// Восток. Афро-азиатские общества: История и современность. М.: Наука, 2008. № 1. С. 150-155 28. Шамиль, А. Ислам в вопросах и ответах. Путь к вере и совершенству: В 2-х т. - М.: Наука, 2003. Т. 1. 397с.
Автор
vera.panchenko
Документ
Категория
Образование
Просмотров
697
Размер файла
128 Кб
Теги
циклон, обряды, жизненный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа