close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Газета Вознесенского прихода г. Барнаула №2

код для вставкиСкачать
№2
Всякий знает, что такое «фальшивая монета». Это монета, с виду весьма похожая на настоящую, столь по‑
хожая, что ее и принимают за настоящую. Но в действи‑
тельности это лишь обманчивая внешность — на самом деле это подделка, фальшивая монета, не имеющая на‑
стоящей ценности.
Вот в таком именно смысле можно говорить и о «фальшивом» Православии. Страшно сказать, но мы, по‑видимому, дожили до таких времен, когда, наряду со многими другими фальшивыми «ценностями», появи‑
лось и фальшивое Православие, одну видимость имеющее истинной Христовой веры, показную наружность, лишен‑
ное в действительности подлинной внутренней ценно‑
сти, являющееся только подделкой, обманывающей взор.
Совсем неверно, как утверждают апологеты такого «Православия», будто суть Православия состоит в одном только голом, холодном, формальном признании извест‑
ной совокупности догматов. Православие — это не конгло‑
мерат отвлеченных истин, оторванных от жизни. Право‑
славие — это дух и жизнь, как засвидетельствовал об этом Сам Господь наш Иисус Христос, сказавший: «Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть» (Ин. 6:63).
С этой именно точки зрения мы и должны в нынеш‑
нее лукавое время различать Православие истинное, ко‑
торое есть «дух и жизнь», от «Православия» фальши‑
вого, представляющего собою только более или менее удачную подделку истинного христианства без соответ‑
ствующего внутреннего содержания.
***
Все чаще и чаще в «Журнале Московской Патриар‑
хии», как и в некоторых других органах советской прес‑
сы, появляются сообщения о какой‑то «секте», име‑
нующей себя «истинно‑православными христианами» и «последователями Святейшего Патриарха Тихона», ко‑
торая отказывается признавать официальную церковь, легализованную советской властью, и явно враждеб‑
но относится к самой советской власти. Уже по тем не‑
многим чертам, коими характеризуется эта «секта», мы легко можем заключить, что речь здесь идет о той тай‑
ной Церкви, которую мы привыкли называть «катакомб‑
ной» и существование которой многие у нас за границей, по разного рода соображениям, отрицают.
Свидетельство самих врагов, однако, не может не быть для нас особенно убедительным, а потому в фак‑
те существования «катакомбной Церкви» в Советской России не может быть более сомнения.
Характерно, что последователи «катакомбной Церк‑
ви» называют себя «истинно‑православными христиана‑
ми», желая этим отличить себя от официальной церкви, легализованной безбожной коммунистической властью и являющейся послушным ее орудием. Зная историю этой официальной церкви, которая, покривив душою, поправ истину и усвоив себе ложь, никак не свойствен‑
ную истинной Христовой Церкви, пошла в услужение лю‑
тым богоборцам, предоставив себя в полное распоряже‑
ние им для осуществления их подлинно адских планов в мире, мы не можем не согласиться с правильностью та‑
кого наименования, усвоенного себе «катакомбниками».
Но помимо этого в жизни самой этой официаль‑
ной церкви за последнее время произошли такие силь‑
ные сдвиги, которые ярко свидетельствуют о ее все большем и большем отходе от истинного Православия. Еще в 1948 году, когда в Москве, с разрешения безбож‑
ников, было устроено торжественное празднование пяти‑
сотлетнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви, была издана книга под заглавием: «Деяния Со‑
вещания Глав и Представителей Автокефальных Право‑
славных Церквей в связи с празднованием 500‑летия Ав‑
токефалии Русской Православной Церкви». В этой книге мы находим целый ряд статей, свидетельствующих о том, как эта легализованная советской властью церковь под‑
черкивала тогда свою строгую ортодоксальность.
Но вот прошло всего лишь несколько лет, и карти‑
на переменилась. Конечно, не иначе как по требованию безбожной советской власти, желающей повсюду в мире, не брезгая никакими средствами, распространить свое влияние, в том числе и через Церковь и инославные ор‑
ганизации, московская патриархия, сначала практиче‑
ски, а затем и формально и официально «включается» в модное «экуменическое движение». Начинается нечто необыкновенное, почти беспримерное в прошлом. В са‑
мой Советской России продолжается неослабевающее гонение на веру, на Церковь, преследование духовенства, угнетение верующих, пропаганда атеизма, а в то же время московский патриарх Алексий и некоторые высшие пред‑
ставители легализованной церкви занимают особое при‑
вилегированное положение, наподобие высоких совет‑
ских сановников, награждаются советскими орденами, устраивают пышные приемы приезжающим в Сов. Россию представителям поместных православных церквей и ино‑
славных религиозных организаций, и сами свободно ез‑
дят за границу, останавливаясь часто в самых роскошных отелях и пользуясь вниманием и поддержкой советских «полпредов», устраивающих в честь их и их иностранных и инославных гостей торжественные банкеты. При москов‑
ской патриархии учреждается даже особый «Отдел вне‑
шних церковных сношений», проявляющий при явной поддержке атеистической советской власти самую ки‑
пучую деятельность. Первый председатель этого Отдела, загадочным образом потом выбывший из строя и вскоре умерший, Митрополит Николай Крутицкий объехал мно‑
жество стран, причем в честь его всюду устраивались тор‑
жественные встречи и приемы, не только от православ‑
ных, но и от инославных высших учебных заведений он получал докторские дипломы и разные почетные звания и сам принимал в Москве бесчисленные инославные деле‑
гации, причем патриарх Алексий возлагал на протестант‑
ских пасторов, одетых по большей части в светские пиджа‑
ки, православные архимандричьи кресты с украшениями.
Теперь такую же лихорадочную деятельность раз‑
вивает его преемник — сделавший совершенно необыч‑
ную головокружительную духовную карьеру 33‑летний митрополит Никодим.
В таком же состоянии полного порабощения безбож‑
ными коммунистами находятся поместные православные церкви в так наз. «сателлитах» Советского Союза, а осо‑
бенно в Румынии и Болгарии. В несколько более облегчен‑
ном положении находится Сербская православная церковь в Югославии, но и там, по доходящим оттуда сведениям, патриарх Герман не пользуется доверием верующего на‑
рода, как ставленник коммуниста Тито. Как Московская патриархия, так и остальные церкви в странах за «желез‑
ным занавесом» должны играть политическую роль в со‑
ответствии с планами мирового коммунизма, служа ему, как послушные орудия. Это доходит до смешного: мо‑
сковский синод с патриархом Алексием во главе, а вслед за ним тотчас же и болгарский синод с патриархом Кирил‑
лом во главе собираются и выносят резкое порицание каж‑
дому акту американской политики, который не нравится коммунистам, никакого отношения не имеющему к Церк‑
ви и церковной жизни. Так, например, и московский синод, и болгарский синод выступали в печати с весьма резким осуждением «агрессии» Соединенных Штатов Америки в отношении к Корее, а затем даже в отношении к «мир‑
ной Кубе». Все эти подвластные коммунистам поместные церкви обязаны активно участвовать в советской «Акции Мира», посылая своих представителей — духовных лиц — на так наз. «Мирные Конференции», устраиваемые ком‑
мунистами в разных странах. В «Журнале Московской Па‑
триархии» существует даже специальный отдел, весьма типичный для советской пропаганды мира, как по содер‑
жанию, так и по самому стилю и языку печатаемых в нем статей, под заголовком: «В защиту мира».
И вот зная, несомненно зная, в каком унизительно‑
рабском положении полного подчинения богоборче‑
ской коммунистической власти находятся и Московская патриархия, и другие поместные церкви «сателлитов», на весь мир постоянно провозглашающие ложь, будто Церковь в их странах вполне свободна, все остальные поместные церкви, находящиеся в свободных от ком‑
мунизма странах мира и пользующиеся, по‑видимому, полною свободою, вместо того чтобы во всеуслышание заявить свой решительный протест против такого по‑
ложения — против этого насилия безбожников, — дела‑
ют вид, что в этих порабощенных церквах все нормаль‑
но, канонично и общаются с ними, в лице их иерархии, как с каноничными, церквами, а нашей Русской Зару‑
бежной Церкви, единственной свободной части Рус‑
ской Церкви, не подчинившейся коммунистам‑безбож‑
никам и хранящей за границей свою духовную свободу, они не признают каноничной Церковью и зачастую от‑
казываются иметь с нею общение (характерные приме‑
ры — отношение Иерусалимской Патриархии к прибы‑
вающим в Святую Землю нашим епископам).
Но не это одно — не одно лишь такое исполненное лицемерной лжи — отношение к гонителям веры и Церк‑
ви безбожным коммунистам указывает на духовно‑не‑
здоровое, антихристианское по существу состояние всех современных православных церквей, кроме нашей Рус‑
ской Зарубежной, а и многое другое.
Это тот дух омирщвления, отказа от духа Христова и слияния с миром сим, во зле лежащим, который вы‑
лился в России в первые же годы большевизма в дви‑
жение так называемых «живоцерковников» и «об‑
новленцев», а затем сразу же перекинулся и в другие православные поместные церкви, под руководством Все‑
ленских Константинопольских Патриархов, поставивших себе задачу созвать Восьмой Вселенский Собор с целью реформировать Православную Церковь.
В России сам верующий народ отверг это движение, но зато Церковь Русская очень скоро, уже в 1927 году, по‑
пала под полную власть богоборческой коммунистиче‑
ской партии, которая и заставляет ее теперь идти не пу‑
тем истинного учения Христова, а теми путями, которые ей предначертывают эти ярые гонители веры и Церкви.
Не лучшее положение создалось и в странах свобод‑
ного мира, где православные поместные церкви подпа‑
ли под власть либеральных, модернистских идей, в кор‑
не упраздняющих истинное Православие и сближающих их с протестантством. Конечно, все это прикрывается са‑
мыми благовидными лозунгами, в надежде как‑то обма‑
нуть бдительность ревнителей Православия.
Первенствующая в Православной Церкви Констан‑
тинопольская кафедра, именуемая по традиции «Все‑
ленской», стала во главе движения, которое по существу сродни нашему русскому «живоцерковничеству» и «обнов‑
ленчеству». Не поэтому ли Константинопольский патриарх Григорий VII признал низложение Святейшего Патриарха Тихона, совершенное «живоцерковниками», а нашим Ар‑
хиепископам Анастасию и Александру запретил в Констан‑
тинополе поминовение имени Патриарха Тихона и даже наложил на них запрещение в священнослужении?
А патриарх Мелетий IV энергично взялся за проведе‑
ние «живоцерковнических» реформ во всей Православ‑
ной Церкви, созвав в 1923 году «Всеправославный Кон‑
гресс» с намеченными им следующими «реформами»:
1. Введение в Православной Церкви женатого епископата,
2. Введение второбрачия духовенства,
3. Сокращение богослужения,
4. Сокращение постов,
5. Упрощение одежды духовенства с упразднением но‑
шения бороды и длинных волос и разрешение духо‑
венству мирского образа жизни и 6. Введение нового календаря.
Тогда не все Восточные патриархи и предстоятели автокефальных церквей откликнулись на это сочувствен‑
но: были серьезные возражения. Выступал против та‑
ких «реформ» и представлявший Русскую Церковь наш нынешний Первоиерарх, тогда Архиепископ Анастасий, что вызвало особую сочувственную грамоту Антиохий‑
ского патриарха Григория IV. Что касается Константино‑
польского патриарха Мелетия IV, то он понес должное возмездие за свой модернизм от самого верующего на‑
рода своей же паствы: к нему ворвалась в здание Патри‑
архии толпа в несколько сот греков, учинила настоящий погром и потребовала его ухода с патриаршей кафед‑
ры, дав ему на размышление 2 минуты.
Но все это не подействовало. Как сам патриарх Ме‑
летий IV, так и его преемники стали на антиправославный путь церковной неправды и попрания канонов, на что ре‑
шительно указал в своем послании новоизбранному Кон‑
стантинопольскому патриарху Константину VI наш Бла‑
женнейший Митрополит Антоний, с авторитетом которого тогда еще все Восточные Патриархи очень считались. Ссы‑
лаясь на постановление Вселенского Собора (IV‑го) о том, что если где заметно будет ослушание епископа правилам Церкви, то соседние епископы должны сказать ему бра‑
толюбное слово прещения, Митрополит Антоний, «за фи‑
зической невозможностью нашему Русскому Патриар‑
ху (Тихону) возвысить свой голос», как «вторый по нем», по признанию великого Всероссийского Собора, бывшего в Москве в 1917 / 18 гг., а также по признанию всех 32 рус‑
ских архиереев, пребывающих за границей, счел «своим тяжелым, но неотвратимым долгом «напомнить новоиз‑
бранному патриарху Константину VI «о незаконных деяни‑
ях его предшественников — Кир Мелетия и Кир Григория VII, которые вмешались во внутренние дела Российской Православной Церкви, отторгая от нее целые области. Особенным беззаконием было посвящение патр. Григо‑
рием VII священника Аава, без всякого пострижения в мо‑
нашество и даже в рясофор, во епископа для Финляндии. «Этот сомнительный епископ Герман», по словам митр. Антония, «в мирском одеянии, подбритый и подстрижен‑
ный, расхаживает по улицам города на соблазн право‑
славным и для злорадства иноверцев», а законный Ар‑
хиепископ Финляндский Серафим, грубо оскорбленный своим же лже‑братом, влачит печальные дни в ссылке в тесном помещении монастыря на пустынном остро‑
ве бурного Ладожского озера. «История Церкви», пишет дальше Митр. Антоний, «едва ли прежде знала столь гру‑
бые нарушения патриархами вселенских канонов и пра‑
вил общечеловеческой справедливости на радость ерети‑
кам»… «Только со времени печального Всеправославного Конгресса у бывшего патр. Мелетия начался тот проти‑
воцерковный вандализм, который проектировал многое, воспрещенное Церковью со страшными проклятиями, как напр., «женатых архиереев, второбрачие клириков, упразднение постов. Правда, оный неправославный кон‑
гресс не осмелился официально обнародовать всех не‑
честивых нарушений церковных законов, а ограничился предложением ввести новый стиль и все неподвижные праздники перенести на 13 дней раньше, оставив нетро‑
нутою пасхалию. Но и подобная неразумная и бесцель‑
ная уступка масонству и папизму, давно добивавшемуся такого изменения календаря в целях окончательного по‑
глощения унии латинством, нарушает собою Апостоль‑
ское установление Петрова поста, ибо с введением ново‑
го стиля праздник св. Петра и Павла будет у них раньше недели Всех Святых, если Пасха падет на 21 апреля ст. ст. или позже, и тогда пост окажется вовсе отмененным».
«Впрочем, не о сем мы желаем теперь упомянуть, пишет далее в том же своем послании Митр. Антоний (4 / 17 февраля 1925 г.), а о том, что покойный патр. Гри‑
горий VII, поддавшись воздействию лютеранского пра‑
вительства Финляндии, согласился и даже Св. Пасху, не‑
взирая на проклятия, наложенные св. Соборами Первым и Антиохийским прав. 1 и св. Апостол прав. 7, «в виде исключения» праздновать с еретиками и даже с иудея‑
ми, тогда как старание св. Церкви при установлении сего праздника к тому только и клонилось, «да не со иудеи празднуем». А правительство Финляндское теперь под‑
вергает нравственному и физическому гонению тех вер‑
ных православию монахов и мирян, которые желают по‑
виноваться более Богу, нежели людям (Деян. 5:29). То же доказывают эллинские греки в своей петиции к Народ‑
ному Собранию, подписанной сотнями тысяч верую‑
щих, которые умоляют народных депутатов защитить их от своих же Архипастырей.
Кто же были главные виновники этого ужаса? Вселен‑
ский патр. Григорий VII, окруженный нечестивыми совет‑
чиками. Он же, как и, увы, некоторые другие иерархи, по‑
нуждает паству и других поместных церквей переходить на новый стиль календаря, угрожая непокорным сему бе‑
зумию, но благопокорным Священному Преданию запре‑
щениями и епитимиями. При этом не стыдится вопреки правде уверять, как и русские живоцерковские лже‑архие‑
реи, составившие в 1923 г. Разбойнический Собор (пре‑
давшие темницам и ссылкам 80 архиереев‑исповедни‑
ков, а 30 — смертной казни), будто Восточные Патриархи тоже перешли на новый стиль. — Так лгать без стыда, так обманывать паству, так клеветать на старейших собрать‑
ев едва ли решились бы и беззаконные враги св. Иоан‑
на Златоуста и свят. Патр. Российского Никона (1681 г.).
Окончание на с. 2-3
№ 2 Ноябрь 2011 г. от Рождества Христова
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ
Архиепископ Аверкий (Таушев)
Православие истинное и Православие фальшивое
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
2
ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Окончание. Начало на с. 1
Паства в Финляндии, в Польше, в Румынии, и в со‑
временной Турции, и в Элладе потеряла мир, как бы разделившись на падших и исповедников. Последние получат венец нетления, а первые да образумятся бла‑
говременно вместе со своими неразумными архипасты‑
рями и пастырями!
Глубоко пало благочестие! Только благодать Господ‑
ня может исправить положение Церкви, о чем мы не пе‑
рестаем со слезами умолять Бога и Его Пречистую Ма‑
терь, Ангелов и Святых».
Нового Вселенского Патриарха Владыка Митр. Анто‑
ний в заключение молит: «остановить своим влиянием то страшное разрушение», которое начали патриархи Ме‑
летий IV и Григорий VII, «возмутившие Церковь», а именно:
1) привести к отмене постановления Всеправославно‑
го Конгресса,
2) отказаться от претензий на отторгнутые от Россий‑
ского Патриархата пределы;
3) отменить новый стиль,
4) возвратить Финляндии каноническое празднование дня Пасхи,
5) призвать всех собратий к соблюдению мира и охра‑
нению Священных Канонов и Преданий».
Мы нарочно привели из этого многознаменатель‑
ного послания Митр. Антония такие большие отрывки, дабы ясно было, какую решительную позицию занимала наша Русская Зарубежная Церковь в скорбном для истин‑
ного Православия стихийном стремлении православных поместных церквей к модернизации Православия, или, попросту говоря, как это рассматривает и наш Блажен. Митр. Антоний, к отступлению от Истинного Православия.
Голос Митр. Антония остался, однако, «гласом во‑
пиющего в пустыне».
С тех пор модернизация Православной Церкви во всем мире пошла быстрыми шагами вперед. До пол‑
ного осуществления всех намеченных на Всеправослав‑
ном Конгрессе 1923 г. «реформ», правда, еще не дошло, но зато сочувствие им все более и более расширяет‑
ся. А введение нового стиля вызвало невероятные по‑
трясения и смуты, доведшие до раскола, напр., в Эл‑
ладской церкви, где верующий народ не хотел принять этого новшества, помня страшные прещения, нало‑
женные на желающих следовать Григорианскому ка‑
лендарю еще 20 ноября 1583 г. Собором Восточных Патриархов — Константинопольского Иеремии, Алек‑
сандрийского Сильвестра, Иерусалимского Софрония с их Синодами, и вторичную еще более грозную клят‑
ву, изреченную на принимающих новый стиль в 1756 г. Вселенским Патриархом Кириллом.
Оба эти два «сигилиона» до сих пор хранятся в биб‑
лиотеке Великой Лавры св. Афанасия на св. Афоне. Вот их полный текст:
Сигилион Патриарший и Синодальный
Иеремия, милостию Божиею Архиепископ Константинопольский — Нового Рима и Вселенский Патриарх.
Так как опять церковь старого Рима, как бы раду-
ясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пас-
хе, совершаемые христианами, которые постановлены и определены 318-ю Святыми Отцами Святого и Все-
ленского Собора 1-го Никейского, уважаемые христиа-
нами всей земли и празднуемые как определено, — сего ради становится причиною соблазнов. Ибо пред нашею Мерностью предстали мужи-армяне, спрашивая отно-
сительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять сии новшества.
Сего ради мы должны были сказать, что о сем по-
становлено Святыми Отцами. Наша Мерность, об-
думав вместе с Блаженнейшим Патриархом Алексан-
дрийским и Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и прочими Членами Синода «в Дусе Святе» определяет, разъясняя решение о сем Святых Отцов.
Обозначено 1583 года от воплощения Слова, Но-
ябрь 20, Индиктиона 12.
Константинопольский Иеремия, Александрийский Силвестр, Иерусалимский Софроний и прочие Архие-
реи Синода (Собора)
Решение сего Св. Собора с епитимиею, глава зед.
Кто не следует обычаям Церкви и тому, как прика-
зали Семь Святых Вселенских Соборов о Святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать Григорианской Пасхалии и Месяце-
слову, тот, как и безбожные астрономы противодей-
ствует всем определениям Святых Соборов и хочет им изменить или ослабить, да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, пра-
вославные и благочестивые христиане, пребывайте в тех, чему научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость, и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и испове-
дание; хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитва на-
шей Мерности да будет со всеми вами. Аминь.
Второй Сигилион
Вселенского Патриарха Кирилла в 1756 году, изданный по случаю происшедших новых соблазнов, произведенных папистами относительно изменения нашей священной Пасхи и Месяцеслова. Отлучение от Церкви.
Кирилл, милостию Божиею, Архиепископ Константинопольский — Нового Рима и Вселенский Патриарх.
Честнейшие клирики нашей Христовой Великой Церк-
ви и прочие благоговейнейшие иереи и преподобнейшие иеромонахи, певцы в церквах града нашего, последовате-
ли неботаинника Павла, который говорит: Если кто бу-
дет благовествовать вам противное тому, что мы благовествовали вам, хотя бы то был и Ангел с неба, да будет анафема; иерей ли, мирянин ли то да будет отлучен от Бога, проклят и по смерти да не растлеет-
ся и пребудет в вечных муках. Камни и железо пусть рас-
сыплются и распадутся — сии же никогда же и никакоже. Да наследуют проказу Гиезия и удавление Иуды; да будут на земли как Каин, иже стеня и трясыйся; и гнев Божий да будет на главе их и участь их да будет с предателем Иудою и богоборцами иудеями; земля разверзшися да по-
глотит их, как некогда Дафана и Авирона; Ангел Божий да преследует их мечом во вся дни жизни их, и да подле-
жат они всем проклятиям Патриархов и Соборов под веч-
ным отлучением и в муках огня вечного. Аминь.
Возникло в Греции целое движение «старостильни‑
ков», охватывающее широкие народные массы, наибо‑
лее стойких в вере людей, инстинктивно чувствующих в введении нового стиля первый шаг к постепенному все большему и большему отходу от истинного Правосла‑
вия. В настоящее время только Русская Церковь, Болгар‑
ская и Сербская еще держатся старого православного ка‑
лендаря, да по совсем особым соображениям, отнюдь не идейного характера, сохранила его еще Иерусалим‑
ская Патриархия.
Зато за последние годы в жизни поместных право‑
славных церквей произошло нечто такое, что не может расцениваться иначе, как начало отступления от Пра‑
вославия уже окончательного и слияния Православия с протестантским миром. Это вступление почти всех уже поместных православных церквей с Вселенской Патриар‑
хией во главе в так называемое «экуменическое движе‑
ние», формально объединяемое в единую мощную орга‑
низацию так называемого «Мирового Совета Церквей».
Идеологом «экуменизма», явившегося естественным следствием тоски протестантского мира по утраченной им Церкви, стал немецкий пастор Христоф Блумгардт, кото‑
рого протестанты называют поэтому «великим проро‑
ком современности». Он призывал к объединению всех протестантов для «построения Царства Божия на земле», но умер еще до оформления экуменического движения, в 1919 году. Его основная идея заключалась в положении, что «старый мир рушился, и новый встает на его руинах». Он ставил перед христианством три проблемы:
1) осуществление лучшего общественного строя,
2) преодоление конфессиональных противоречий и 3) сотрудничество в образовании полного мирного со‑
жительства народов с полной ликвидацией войн.
В тех же трех пунктах формулирует задачи экуме‑
низма нынешний генеральный секретарь Совета Экуме‑
нического Движения Виссерт‑Хуфт, причем видит способ осуществления их в служении Церкви социальным зада‑
чам. Для этого, прежде всего, необходимо преодолеть конфессиональные различия и создать единую церковь. Обновленная единая Церковь будет иметь возможность подготовлять путь к мирному торжеству социализма, ка‑
ковое поведет к созданию единого мирового государ‑
ства, как Царства Божия на земле.
Многое из того, что высказывают экуменисты, мож‑
но было бы счесть какою‑то мечтательной утопией, но все говорит за то, что они идут к вполне реальным целям. Не может быть никакого сомнения, что к экуме‑
ническому движению примыкают и его поддерживают, если не сказать: руководят им, — тайные мировые ор‑
ганизации. Поэтому‑то оно так мощно и обладает гро‑
мадными материальными средствами, а следователь‑
но, и возможностями.
Вхождение протестантских, как здесь, в США, го‑
ворят, «деноминаций» в экуменическое движение по‑
нятно, поскольку они, разбившись на множество сект, ищут единства, и потому как‑то может быть оправда‑
но. Но для поместных православных церквей вхождение их в эту надвероисповедную организацию, мечтающую о создании какой‑то новой единой «церкви», не может иметь никакого оправдания.
Первоначально представители Православной Церк‑
ви, вступившие в экуменическое движение, пробовали оправдывать себя тем, что они вступили туда с «миссио‑
нерской целью» — для того, чтобы свидетельствовать там об истине Православия. Но весьма скоро стало ясно, что это — лишь одни красивые слова. Вхождение в эку‑
меническое движение совершенно исключает всякий прозелитизм и, следовательно, обращение протестантов в Православие. В постановлениях экуменической конфе‑
ренции, не так давно состоявшейся в Индии в Нью‑Де‑
ли, довольно ясно указаны истинные цели экумениче‑
ского движения, как объединение всех существующих ныне христианских исповеданий в некую единую цер‑
ковь. Мало того, как это видно из § 2 этого постанов‑
ления, эта церковь должна объединить не только ныне существующие исповедания, но и все «во всех местах и во всех временах». А в 3 пар. говорится, что «дости‑
жение единства будет связано не более и не менее, как со смертью и возрождением многих известных нам форм церковной жизни».
И вот, вместо исповедания истины Православия, православные делегаты экуменической конференции, ничтоже сумняшеся, подписываются под такими опре‑
делениями!
Не есть ли это уже явная и очевидная измена Свято‑
му Православию, отречение от Православия?
Весьма быстрыми шагами пошло это включение православных поместных церквей в орбиту экуменизма особенно с тех пор, как кафедру Вселенского Констан‑
тинопольского патриарха занял нынешний патр. Афи‑
нагор I, которого можно считать одним из главнейших идеологов и деятелей экуменического движения со сто‑
роны православных.
Время от времени в прессе появляются его выска‑
зывания такого рода, которые заставляют нас просто ужасаться — настолько далеки они от истинного Право‑
славия и кажутся просто невозможными в устах Перво‑
иерарха Православной Церкви, каковым патр. Афина‑
гор себя считает.
Вот, напр., какие взгляды патр. Афинагор выска‑
зал в своем интервью с прессой в Истамбуле 4 ноября 1959 года:
«Полное слияние христианских церквей наступит через несколько десятилетий, чем ознаменована будет новая космогония — третья. Первая началась со време‑
ни сотворения мира, вторая после воплощения Христа — то будет третья, когда границы между религиями и на‑
родами сотрутся, и наступит мир на земле. Ныне время подготовительных работ».
Естественно поэтому, что патр. Афинагор горячо приветствовал созыв Вселенского Собора, объявленно‑
го п. Иоанном XXIII, поздравил его по случаю его интро‑
низации и послал Ватикану выражение сочувствия по‑
сле его смерти.
В беседе с одним журналистом‑католиком он выра‑
зил радость, что отношения между католиками и право‑
славными смягчились, что папа Иоанн XXIII назвал пра‑
вославных уже не «схизматиками», а «отделенными братиями». Но если мы братия, сказал он, то почему же «отделенные»? Разве мы не думаем одинаково, разве мы не одинаково понимаем Слово Божие? Католики, протестанты, православные — все мы христиане по кре‑
щению и по вере в Христа‑Спасителя. Это наше единство. Преодолеть наши расхождения — это дело богословов. Они и работают над этим. Оставим их в покое. Что каса‑
ется нас, будем искать практического единения, как чада Божии. Никогда единение не было так нужно, как сей‑
час. Соединимся, иначе мы погибнем… Расхождения ме‑
жду христианами существовали с ранних апостольских времен. Но они не должны стоять на пути единения сей‑
час. Свою волю Господь оставил за Собою пред смертью: «Будьте едины, любите друг друга». Это должно руко‑
водить нами, христианами. Ах, как то было бы хорошо, если бы мы смогли в некий день единым гласом вместе читать «Отче наш». Где? В Риме? Почему нет? Все во‑
круг престола св. Петра, вокруг папы, первого из еписко‑
пов. Как можем мы быть христианами и быть разделен‑
ными?»… Когда зашла речь о Мировом Совете Церквей, патриарх высказался: «Мы надеемся, что в свое время все православные церкви примут в нем активное уча‑
стие». (Католич. журн. «Юбилей», 1961 г.).
Обыкновенно сторонники экуменизма утверждают, что единение христиан они мыслят как образование единого фронта всех христиан против наступающего на христианство безбожного коммунизма. Но это опять ложь. На экуменических конференциях ни слова нико‑
гда не говорится о каком‑либо противодействии безбож‑
ному коммунизму. Скорее наоборот! На Эванстонской конф. был принят в качестве церковного представителя венгерский коммунист под именем еп. Петра, и эта кон‑
ференция по докладу Др. Нольде приняла идеологию «сосуществования». Конференция в Нью‑Дели вырази‑
ла свой протест против образа действий португальцев в Анголе, но ни одним словом не выразила какого‑либо протеста или возмущения против гонений на веру и Цер‑
ковь в Советской России. На Родосской конф., по тре‑
бованию советской церковной делегации, был даже вычеркнут из программы пункт о борьбе с атеизмом, а в Нью‑Дели была принята в Мировой Совет Церквей московская патриархия с полным умолчанием о комму
‑
низме (ноябрь 1961 г.).
Во всем следует примеру патр. Афинагора в его эку‑
менических высказываниях и его «альтер эго» и став‑
ленник Архиепископ Иаков, возглавляющий Греческую Церковь в Сев. и Южной Америке. Так, на собрании епископов епископальной церкви в Куперстауне 21 окт. 1959 г. он заявил, что дело объединения христианских церквей может произойти не путем дискуссий: это — общий долг, какому каждый и должен себя всецело отдать. Дело не в доктринальном сговоре и не в ком‑
промиссах и уступках сакраментального и ритуального порядка. Объединение церквей в известном смысле уже в действии. Если все христианские церкви верят во Хри‑
ста — вот Христос уже и объединяет их. Всякое иное объ‑
единение излишне. Но если мы в принципе все едины во Христе, то мы должны всегда и оставаться едиными. Что больше всего нужно для церковного объединения сейчас, это единство сердец, усиление уважения и дове‑
рия в наших взаимоотношениях, единство фронта пред лицом домашних и международных затруднений, сми‑
рение во Христе и самоотдание себя на службу Еван‑
гелию Его для установления Царства Божия на земле!
11 марта 1961 года в Манчестере Архиеп. Иаков говорил на тему: «Единство христианских церквей», о чем напечатано в его собственном официальном ор‑
гане. Трудно представить себе что‑либо более против‑
ное истинному Православию. «Если христианские церкви действительно озабочены восстановлением издавна на‑
рушенного единства, они должны дать более убедитель‑
ные свидетельства своих намерений. Они должны реши‑
тельно прийти в движение — одни в направлении других. Это единственный путь, следуя которому они могут дей‑
ствительно возвратиться все ко Христу и к Его единой и единственной Церкви. В частности, православные должны понять, что настало время перестать говорить о своей «экуменической настроенности» и о демокра‑
тическом устройстве их Церкви, а начать действитель‑
но встречаться со своими братиями… Бесконечные бо‑
гословские рассуждения никогда не способствовали исцелению ран, которые мы, разделенные христиа‑
не, нанесли единству Церкви… Итог всех рассуждений: 1) Мы должны раскаяться и просить сочувствия и про‑
щения у Господа, ибо старались сделать Его своим вла‑
дением — вместо того, чтобы самим сделаться Его владе‑
нием. 2) Мы должны понять единство как органическое единство между человеком и Христом и попытаться по‑
этому инкорпорироваться самим в жизнь и тело Иисуса… Только такое единство может повести к единству Церк‑
ви. 3) Если мы действительно озабочены единением, мы должны научиться любить; это самое трудное искусство; быть сострадательным, понимающим, терпимым, брат‑
ским. Мы много выиграем от такого приближения к еди‑
нению. Единство может возникнуть от такой установки. Смирение, послушание и молитва — вот единственное, что может укрепить наши церковные взаимоотноше‑
ния. Живя вместе и молясь вместе, без всяких разде‑
ляющих нас стен, будут ли то расовые или религиозные предрассудки, единственный путь, который наверное ве‑
дет нас к единству, так как единство в последнем своем анализе есть дело Божие, а не человеческое. Единство ни в коем случае не будет разлучать нас с нашими тра‑
дициями, напротив того, оно укрепит наши общие тра‑
диции, которые исходят от Святого Духа».
Страшно читать выражение такого вольнодумства, являющегося подлинным надругательством над истин‑
ным Православием! Как бесконечно далеко все это и диаметрально противоположно нашему исконно‑
му православному самосознанию и мировоззрению, так хорошо и четко изложенному еще совсем недав‑
но в «Окружном Патриаршем и синодальном Посла‑
нии Патриаршего Константинопольского престола 1895 г.», в «Окружном Послании Восточных Патриар‑
хов 1848 года» и в «Послании Патриархов Восточно‑Ка‑
фолическия Церкви о Православной Вере 1723 года».
Где теперь все это? Все попрано, все забыто! Изме‑
на Св. Православию совершена явная, и только слепой может этого не видеть!
До последнего времени Римский католицизм стоял вдали от всякого экуменизма. Но вот и там произошло нечто новое и неожиданное: папа Иоанн XXIII, возглав‑
ляя богослужение в храме св. Павла 25 января 1959 г., объявил свое решение созвать Вселенский Собор. Это вызвало большое волнение как в православном, так и в протестантском мире, ибо многие подумали, что это какой‑то добрый сдвиг в веками закосневшем в своем упорном латинстве папизме, что, быть может, это шаг, направленный к воссоединению папского Рима с Пра‑
вославием.
Но уже первая сессия этого Ватиканского Собора по‑
казала, что это не так: что это, прежде всего, не Вселен‑
ский Собор, а чисто «католический собор», только на‑
зываемый римо‑католиками «вселенским», как и все их бывшие до того соборы, после отпадения Рима от Пра‑
вославия. Но новое действительно там было. Это новое — в том необычном для римского католицизма либера‑
лизме и модернизме, который так ярко проявился уже на первой сессии. Зато горячо приветствовал созыв это‑
го собора все тот же патр. Афинагор, пославший к папе своего представителя в лице Архиепископа Иакова. Этот сенсационный визит православного греческого иерарха к папе состоялся 17 марта 1959 года и был особо отмечен мировой прессой, как первый после 1600 года.
В связи с этим патриарх Афинагор сделал следую‑
щее заявление представителю прессы: «Сближение пра‑
вославной и католической церквей не только возможно, но и необходимо… Мы должны сознавать, православные и католики, что мы — две отрасли одной истинной хри‑
стианской церкви… Мы должны с обеих сторон подтвер‑
ждать то общее, что нас связывает: мы имеем общую веру, одинаковые догматы, те же самые таинства. Мы — братья, но не разделенные братья. Братья всегда братья. Мы братья во Христе. К сожалению, я лично не знаю Св. Отца Иоанна XXIII… Я питаю к нему большое уважение… Я посылал к нему нового Архиепископа Америки Иако‑
ва и просил передать папе, что если он обещает сделать мне ответный визит в Константинополе, я тотчас же по‑
сещу его в Ватикане… Что касается соборных планов папы, то мы эту инициативу папы приняли с удовлетво‑
рением. Вполне возможно нам возвратиться к тому по‑
ложению, которое было до схизмы, так, чтобы папа был 3
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ
первым среди равных, первым из пяти старых патриар‑
хов. Мы оставим им их «Филиокве» и они оставят нам то, что мы имеем. Мы ведь обе все же церкви непосред‑
ственной апостольской традиции — в Риме были Петр и Павел, у нас Апостол Андрей».
Просто трудно поверить, чтобы так мог говорить старейший иерарх Православной Церкви, совершенно игнорируя все отступления папского Рима от истинно‑
го христианства!
Свидание патр. Афинагора с папой Иоанном XXIII не состоялось, но зато, как мы знаем, состоялось свида‑
ние его с его преемником папой Павлом VI в истекшем году как раз в наш православный сочельник 24 декабря 1963 года по ст. ст. в Святой Земле. Патриарх Афинагор вел себя как истый экуменист: его лобзания и обнима‑
ния с папою производят крайне неприятное впечатле‑
ние, которое усугубляется хитрым, типично иезуитским выражением лица в это время у папы Павла VI.
Между прочим, папа Павел VI в Вифлееме произнес знаменательную речь, ясно свидетельствующую о том, что, несмотря на все свои экуменические проявления, Ватикан остается все же верен себе: папа в этой речи за‑
явил, что «двери у них широко открыты, и каждый же‑
лающий может в них войти». Отсюда ясно, что при всех условиях объединения папа все же остается папой. С этой точки зрения, лобзание патр. Афинагора невольно напо‑
минает нам лобзание Иудино — предательство истинно‑
го Православия отступникам от Православия папистам. Не случайно, быть может, и произошло оно, для более яр‑
кого напоминания о предательстве Иуды, именно в Геф‑
симанском саду, как об этом сообщала пресса.
Что будет теперь дальше? Об этом страшно и ду‑
мать. Ни один из Восточных патриархов не заявил до сих пор сколько‑нибудь решительного протеста против тако‑
го предательства Православия, которое явно замышляет Первоиерарх Православной Церкви. Молчание же есть знак согласия. Вместе с тем и Московская патриархия, несомненно по приказу советской власти, тоже пошла по пути сближения с Ватиканом, командировав своих на‑
блюдателей на Ватиканский Собор, даже без предвари‑
тельного сговора с Восточными патриархиями.
Экуменизм полный, охватывающий теперь почти все Православие, кроме нашей Русской Зарубежной Церкви!
Не приближается ли время, когда и за пределами Советского Союза, порабощенной богоборцами несчаст‑
ной Родины нашей, должна будет возникнуть катакомб‑
ная церковь истинно‑православных христиан, называю‑
щих себя так в отличие от фальшивого православия, изменившего подлинному Православию и только вне‑
шнюю оболочку его носящего?
А что такое время должно некогда наступить, об этом ясно говорит, на основании учения древних Отцов Церкви о последних временах, наш великий Российский святитель Феофан, Вышенский Затворник в своем замечательном толковании на Второе Посла‑
ние Св. Ап. Павла к Солунянам: «Тогда, хотя имя христи‑
анское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это — одна видимость, внутри же отступление истинное».
Не наступает ли уже это время?
Источник: Сборник статей «ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР». Джорданвилль, 1971.
наш арХиерей
ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ СОФРОНИЙ, АРХИЕПИСКОП САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И СЕВЕРОРУССКИЙ, ПРАВЯЩИЙ АРХИЕРЕЙ ИШИМСКО-СИБИРСКОЙ ЕПАРХИИ РПЦЗ
арХиеПисКоП софроний Гостил на алтае
В 2010 г. владыка Софроний, Архиепископ Санкт‑Петербургский и Севе‑
рорусский, член Синода РПЦЗ, управляющий Ишимско‑Сибирской епархи‑
ей РПЦЗ, с официальным пастырским визитом побывал в Алтайском крае и Республике Алтай. С 25 по 30 сентября он пребывал в Барнауле.
В субботу во время всенощного бдения Владыка служил в Вознесенском храме, а после службы сказал проповедь, раскрывающую смысл праздни‑
ка Воскресения Словущего и праздника Воздвижения Честного и Животво‑
рящего Креста Господня. Обращение к Писанию, наследию Отцов Церк‑
ви наполнило высоким духовным смыслом слова о простых человеческих взаимоотношениях, о том, как в повседневном быту должна проявляться Христианская любовь. Прихожане расходились после службы, когда уже темнело, и чувствовали себя единой дружной семьей.
В воскресенье после Божественной Литургии состоялось встреча Вла‑
дыки и прихода в неформальной обстановке. После чаепития архиепископ Софроний рассказал о Русской Православной Церкви и немного о себе. Бе‑
седа произвела очень большое впечатление. На каждый вопрос, простой, или сложный, владыка отвечал исчерпывающе, обращаясь к Священному Писанию и Преданию Церкви. Удивительно добрый и умный взгляд, про‑
стая и содержательная, понятная каждому речь, смена серьезных интона‑
ций на шутливые, внимание к каждому собеседнику и вдумчивое отношение к даже самому простому, казалось бы, вопросу, — все это держало прихо‑
жан в непрестанном напряженном внимании.
Всегда, когда доводилось прихожанам встречаться с «начальством» РПЦ (МП), они чувствовали, что приехал «барин», а тут в Архиепископе Софронии миряне увидели человека, духовно стоящего выше нас, знающего больше и видящего дальше, но доброжелательного и доступного по‑человечески. Встреча продолжилась в понедельник в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, и вновь были многочисленные вопросы и подробные глубокомысленные ответы. Для многих из собравшихся в этих ответах раскрывалась неподдельная мудрость и благое направление на жиз‑
ненном пути. Разумеется, значение советов и поучений настоятеля прихода отца Георгия в духовном наставлении верующих переоценить трудно, но вла‑
дыке Софронию в общение с прихожанами удалось внести какую‑то особую ноту задушевности, словно сам ангел Божий вещал устами его.
Важным моментом пребывания на Алтае владыки Софрония была встреча с барнаульскими казаками. Затем владыка отбыл в Горный Алтай.
P. S. Резиденция нашего архиерея находится в Псковской области, в де‑
ревне Вышегород Дедовического района.
АРХИЕРЕЙСКОЕ ПОЗДРАВЛЕНИЕ
С ПРЕСТОЛЬНЫМ ПРАЗДНИКОМ ВОЗНЕСЕНСКОГО ПРИХОДА
Ваше Высокоблагословение, дорогой о. Георгий и вся паства о Христе Иисусе Господе нашем!
С низким поклоном и любящим сердцем разделяю Вашу радость о Господе в этот престольный праздник Вашего прихода. Как некогда апостолы возвратились по Вознесении Господа радостными, так и мы должны пребывать в этой небесной радости постоянно, ибо она при‑
ближает нас к виновнику ея, Небесному Отцу. Дьявол употребляет все ухищрения для того, чтобы нас разъединить как со Христом, так и с друг другом, но несмотря на все его козни, мы должны прикладывать все уси‑
лия для нашего единения, использовать любую возможность для нашего единства. Зорко смотрите в своих рядах, чтобы не появилась некая малая брешь. Как солдатам в бою постоянно командир подает команду «дер‑
жать ряды», так и нам Господь ежедневно, по нашим просьбам, молит‑
вам, посылает переносить все, что встретится в сегодняшний день, тяго‑
ты дня и ночи — все ниспослано Им, и мы обязаны, несмотря ни на что, стоять твердо на служении Господу в Истине. Испрашивая для Вас бла‑
гословения от Господа, взаимно прошу святых молитв о мне.
архиепископ Софроний, 2 июня 2011 г.
БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ
ДлЯ ЧеГо нужна нам ЦерКовь?
(ПО ПОВОДУ ОДНОГО ЛУКАВОГО АРГУМЕНТА)
На первый взгляд, кажется, что сам вопрос выглядит странно. Между тем, знаю из собственного опыта исповеди и бесед с прихожанами, что вопрос этот не столь ясен для многих. Иначе бы не действовал на немалое число прихожан Московской Патриархии иезуитский, подлый, бьющий на чувства аргумент, выдуманный для заблуждения тех, кто увидел «мерзость запусте‑
ния на святом месте». Состоит он в образном сравнении Церкви с матерью и в отношении к Ней как к физической матери. Говорят: Да наша Мать‑Цер‑
ковь Московская Патриархия больна, Её одолевают многие недуги — серги‑
анство, корыстолюбие священства, экуменизм, но тем более Её нельзя бро‑
сать, как не бросаем мы свою больную мать.
Давайте вдумаемся в это положение. Да, можно назвать Церковь Ма‑
терь. Но что мы можем сказать о матери, которая до нашего рождения внес‑
ла в себя порочную болезнь, после рождения не кормит и не воспитывает нас. То есть не исполняет ту функцию, к которой предназначена. Для чего родились мы в купели крещения? Ответ очевиден: для того, чтобы достичь Царства Небесного. И Церковь Христова ведет нас к Нему, показывая путь и вливая силы. Можно, пользуясь образными выражениями, назвать Цер‑
ковь инструментом, компасом нашего спасения. И вот, если инструмент этот неисправен, можем ли мы быть уверены в достижении той цели, которую себе поставили? Таким испорченным компасом и такой нерадивой мате‑
рью и является Московская Патриархия. Ясное осознание этого вынужда‑
ет нас, несмотря на многолетние привязанности, удобство, противостояние знакомых и родственников, искать исправный инструмент, искать ту Мать, которая пестует нас, кормит духовным хлебом и продолжает нашу жизнь, тот инструмент, который с очевидностью направляет нас ко спасению. Мать, которая заботливо ведет нас к жизни вечной. Вдумчивого православного христианина, твёрдо уяснившего себе назначение Тела Христова для спасе‑
ния душ человеческих, не сбить подобными сентиментальными и лукавы‑
ми утверждениями. Спасение души для нас всего дороже.
Иерей Георгий Титов
4
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско‑Сибирской епархии РПЦЗ. Редактор: Филатов К. А. Контактный телефон: 8‑906‑941‑98‑39. E‑mail: ConstantineXII@yandex.ru Сайт: www.hram.alt‑srn.ru
Газета отпечатана в ОАО «ИПП «Алтай», г. Барнаул, ул. Короленко, 105. Заказ 7380. Тираж 1500.
К 100‑ЛЕТИЮ СО ДНЯ НАЧАЛА ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Хорунжий ГриГорий семенов
В замороченных советской пропагандой головах со‑
временных русских людей старшего поколения образ атамана Семенова, как правило, прост и незатейлив — неизменно пьяный кровожадный бандит, служивший «ин‑
тервентам» на Дальнем Востоке за иностранные деньги. Образ этот по большей части лжив, а судьба реального Григория Михайловича Семенова была очень непростой и трагичной, она в полноте своей до сих пор остается ма‑
лоизвестной для широких кругов российской общественно‑
сти. Например, не многим сегодня известно о героических подвигах молодого Семенова в годы Первой мировой вой‑
ны, хотя в свое время герой прославился на всю Россию.
Григорий Михайлович Семенов родился 13 сентября (по Юлианскому календарю) 1890 г. в поселке Куранжа станицы Дурулгуевской Забайкальской области в мно‑
годетной семье. Отец его Михаил Петрович был каза‑
ком и наполовину монголом, бабушка Гриши Семенова по отцовской линии принадлежала, по некоторым све‑
дениям, к чингизидскому роду. Мать Семенова — Евдо‑
кия Марковна — происходила из старообрядцев.
Семья Семеновых жила зажиточно: ежегодно сда‑
вала государственному военному ведомству в виде продовольственных поставок 250–300 пудов мяса, располагала первоклассной по тем временам сельско‑
хозяйственной техникой.
Григорий Михайлович с детства говорил по‑мон‑
гольски и по‑бурятски. Позднее овладел английским язы‑
ком, мог изъясняться по‑китайски и по‑японски. В 1908 г. он поступил, а в 1911 г. окончил с отличием Оренбург‑
ское казачье юнкерское училище и получил чин хорун‑
жего. Первоначально его определили для службы в 1‑й Верхнеудинский полк Забайкальского казачьего войска, но через 3 недели Семенов был откомандирован в Мон‑
голию для производства военно‑топографических съемок, где наладил хорошие отношения с монгольским монар‑
хом Богдо‑гэгэном и переводил для него с русского язы‑
ка на монгольский «Устав кавалерийской службы русской армии», а также стихи Пушкина, Лермонтова, Тютчева.
Глубоко втянувшись в жизнь монгольского общества, хорунжий Семенов принял определенное участие в под‑
готовке и осуществлении государственного переворота, в результате которого 11 декабря 1911 г. была провоз‑
глашена независимость Внешней Монголии от Китая. Однако излишне заметное участие русского офицера в данных событиях могло привести к нежелательным внешнеполитическим осложнениям. Поэтому по настоя‑
нию русских дипломатов Семенов был вынужден поки‑
нуть Ургу. В последующие 2 года он был прикоманди‑
рован ко 2‑й Забайкальской батарее.
С началом Первой мировой войны Семенов оказал‑
ся на фронте в составе 1‑го Нерчинского полка, входив‑
шего в Уссурийскую конную бригаду. Стоит отметить, что в этой же бригаде служили еще два будущих выдаю‑
щихся деятеля Белого движения — барон Р. Ф. Унгерн фон Штернберг и барон П. Н. Врангель, причем Врангель, ко‑
мандовавший Нерчинским казачьим полком, был пря‑
мым командиром Григория Семенова. Он и дал сохранив‑
шуюся до нашего времени письменную характеристику своему подчиненному: «Семенов, природный забайкаль‑
ский казак, плотный коренастый брюнет, с несколько бу‑
рятским типом лица, ко времени принятия мною полка, состоял полковым адъютантом и в этой должности про‑
служил при мне месяца четыре, после чего был назначен командиром сотни. Бойкий, толковый, с характерной ка‑
зацкой сметкой, отличный строевик, храбрый, особенно на глазах начальства, он умел быть весьма популярным среди казаков и офицеров. Отрицательными свойствами его были значительная склонность к интриге и неразбор‑
чивость в средствах для достижения цели».
Молодой казачий офицер Семенов в боевых усло‑
виях вскоре проявил свой решительный характер и не‑
заурядную отвагу.
10 ноября 1914 г. прусские уланы внезапным нале‑
том атаковали штаб 1‑го Нерчинского полка, захвати‑
ли его знамя, а также обозы бригады и многочисленных пленников. Возвращавшийся из разведки с десятком ка‑
заков хорунжий Семенов случайно наткнулся на отходив‑
ших улан и, не растерявшись, напал на расслабившийся спешенный эскадрон германских кавалеристов, во много раз превосходящий нападавших по численности, но не‑
медленно ударившийся в панику. Часть улан просто разбе‑
жалась по окрестностям, другие успели вскочить в седло и в страхе понеслись вслед за колонной уходящих обо‑
зов, вселив панику в конвоирующие ее эскадроны. Два эскадрона немцев, шедшие во главе колонны, не пред‑
ставляя размеров реальной опасности и не имея воз‑
можности сориентироваться в обстановке, бросили все трофеи и пленных на дороге и ускакали к своим. Каза‑
ки преследовали противника не менее четырех верст, по‑
следним прекратил погоню хорунжий Семенов на своем чистокровном жеребце, напоследок нагнавший еще од‑
ного всадника, который сдался ему в плен.
Результат этой лихой атаки оказался поистине бле‑
стящим: кавалерийская бригада противника отказалась от рейда по тылам русских войск, и поспешно удалилась, понеся потери убитыми и пленными. Обозы Уссурийской бригады и полковое знамя были отбиты и спасены. Все‑
го было захвачено немцами, а затем отбито Семено‑
вым и его отрядом свыше 150 обозных повозок, повозки со снаряжением и боеприпасами артиллерийского диви‑
зиона и около 400 человек пленных. Впоследствии сам Григорий Михайлович признавал, что эта победа была достигнута не каким‑то особым героизмом его и его под‑
чиненных, а прежде всего внезапностью налета и быст‑
рым распространением паники среди противников. Все потери казаков в этом столкновении выразились в од‑
ной раненой лошади.
За этот подвиг Григорий Семенов был награжден ор‑
деном Святого Георгия IV степени, а все 10 его подчинен‑
ных, участвовавшие в атаке, получили Георгиевские кресты.
Через 3 недели хорунжий Семенов вновь отличил‑
ся в сражении, за что был представлен к награждению Золотым Георгиевским оружием. В ходе наступления русских войск он 2 декабря 1914 г. во главе казачьего разъезда первым ворвался в городок Млава, захватив при этом сторожевой пост немцев и две автомашины.
И далее Григорий Семенов продолжал воевать не менее доблестно. В конце декабря он в результате удачной атаки на немецких фуражиров обратил в бег‑
ство взвод ландштурмистов, во главе двадцати всадни‑
ков разгромил конвойный эскадрон противника, захва‑
тил около 100 пленных и обоз в 20 телег, за что получил очередной воинский чин. Сведения о лихом казачьем офицере попали в российскую прессу, что послужило началом большой популярности Григория Михайлови‑
ча в общественном мнении патриотически настроенно‑
го населения России.
В 1915–1916 гг. Семенов воевал вместе со своим полком в Галиции и Буковине, в конце 1916 г. он полу‑
чил звание есаула и был переведен в 3‑й Верхнеудин‑
ский полк, принимал участие в боевых действиях на Кав‑
казе в 1917 г., а затем в составе дивизии Левандовского совершил поход в персидский Курдистан. Февральскую революцию Семенов встретил, исполняя обязанности ко‑
мандира полка. Будучи монархистом, Григорий Семенов осудил свержение монархии, но шла война, и он считал своим долгом оставаться в армии, борясь с пораженче‑
ской пропагандой.
По возвращении из Персии в мае 1917 г., находясь на Румынском фронте, есаул Семенов обратился с до‑
кладной запиской на имя военного министра А. Ф. Ке‑
ренского, в которой предложил сформировать в За‑
байкалье отдельный Монголо‑бурятский конный полк и привести его на фронт с целью «пробудить совесть русского солдата, у которого живым укором были бы эти инородцы, сражающиеся за русское дело».
В июне 1917 г. он по приказу Временного правитель‑
ства прибыл в Петроград. Посетив несколько заседаний Петроградского совета, Семенов воочию убедился в ца‑
рившей в столице анархии и оценил опасность развер‑
нутой большевиками пораженческой агитации. Обстоя‑
тельства требовали немедленных действий, и Григорий Михайлович предложил полковнику Муравьеву, форми‑
ровавшему добровольческие части, силами роты юнке‑
ров арестовать членов Петроградского совета как агентов вражеского влияния, немедленно судить их военно‑по‑
левым судом и тут же привести приговор в исполнение, объявить военное положение в Петрограде, а затем, если потребуется, арестовать и Временное правительство. По‑
сле таких решительных мер предполагалось «от имени народа просить Верховного Главнокомандующего гене‑
рала от кавалерии Брусилова принять на себя диктату‑
ру над страной». Муравьев доложил о плане Брусилову, но тот отказался от его осуществления.
16 июля Семенов был принят главой правитель‑
ства Александром Керенским, который вручил ему ман‑
дат комиссара Временного правительства по Иркутско‑
му и Приамурскому военным округам и значительную сумму денег, после чего Григорий Михайлович 26 июля отбыл в Иркутск для формирования добровольческих частей из монголов и бурят. В ходе реализации этих пла‑
нов, в Сибирь пришло известие о захвате власти в Пе‑
трограде большевиками.
После Октябрьского переворота есаул Семенов про‑
должал работу по формированию войсковых частей, уже на деньги, которые ему стал предоставлять Петро‑
градский Совет рабочих и солдатских депутатов. Одна‑
ко в свои подразделения он охотно принимал и русских, и представителей других национальностей; единствен‑
ным условием для новобранцев был «отказ от револю‑
ционности».
Поняв, что Семенов создает антибольшевистские ча‑
сти, читинский совдеп задержал выплату денег на фор‑
мирование отряда. 1 декабря 1917 г. большевики в Верх‑
неудинске попытались разоружить семеновцев, а самого его арестовать. Семенов оказал вооруженное сопротив‑
ление, и красные объявили это «неудачной попыткой за‑
хвата власти в Верхнеудинске».
Затем Семенов отправился в Читу, где забрал день‑
ги у читинского совдепа, причитавшиеся для его отря‑
да, и через Даурию ушел в Маньчжурию. В Харбине он силами семи человек разоружил и распустил проболь‑
шевистские запасные батальоны Русской армии общей численностью в полторы тысячи штыков, разогнал мест‑
ный большевистский ревком и казнил его главу Аркуса. Затем, преодолевая сопротивление китайских властей и управляющего КВЖД от имени России в Маньчжу‑
рии генерала Хорвата, не желавшего воевать с боль‑
шевиками, Григорий Семенов пополнил и хорошо во‑
оружил свой отряд в 559 человек. 29 января 1918 г. семеновцы вошли в Забайкалье и заняли его восточ‑
ную часть — Даурию, продолжая пополнять свои ряды. Стоит отметить, что свои части Семенов формировал по национальному признаку, и под его знаменами, кро‑
ме русских казаков и солдат, отважно воевали монголы, буряты, китайцы, японцы, корейцы, сербы и даже отдель‑
ный еврейский полк.
Однако 1 марта 1918 г. Семенов был вынужден от‑
ступить в Маньчжурию под натиском отрядов красно‑
гвардейцев, состоявших в основном из каторжников и пленных солдат Австро‑Венгрии, под командованием Сергея Лазо. До 7 апреля боевые действия семеновцев с большевиками представляли собой стычки небольших отрядов в приграничной полосе.
В середине апреля 1918 г. войска есаула Семено‑
ва силой около 1000 штыков и сабель вновь перешли в наступление против 5,5 тысячи у красных в Забайка‑
лье. Одновременно началось восстание забайкальско‑
го казачества против большевиков, и к маю отряды Семенова увеличились до 7 тыс. бойцов. Однако попыт‑
ка разбить 30‑тысячную группировку красных под Чи‑
той оказалась неудачной. Боевые действия в Забайка‑
лье продолжались с переменным успехом до середины июля 1918 г., когда казаки, наконец, сумели в решаю‑
щем сражении разгромить большевиков. 28 августа Се‑
менов занял Читу, а 10 сентября 1918 г. был назначен командиром 5‑го Приамурского армейского корпуса с присвоением ему чина полковника. После переворота 18 ноября 1918 г. Григорий Михайлович первоначаль‑
но не признал А. В. Колчака Верховным правителем Рос‑
сии, за что приказом Колчака от 1 декабря 1918 г. был снят с должности.
Однако казаки продолжали поддерживать своего боевого начальника.
9 мая 1919 г. войсковой казачий круг избрал Григо‑
рия Семенова войсковым атаманом Забайкальского ка‑
зачьего войска. По соглашению с атаманами Амурским и Уссурийским он принял пост Походного атамана за‑
байкальцев, амурцев и уссурийцев со штабом на стан‑
ции Даурия Забайкальской железной дороги. Благода‑
ря этому приказом Колчака от 25 мая 1919 г. Семенов получил должность командира 6‑го Восточно‑Сибир‑
ского армейского корпуса, а 18 июля стал помощником главного начальника Приамурского края и помощни‑
ком командующего войсками Приамурского военно‑
го округа с производством в генерал‑майоры. 23 дека‑
бря Григорий Михайлович занял пост командующего войсками Иркутского, Забайкальского и Приамурского военных округов на правах главнокомандующего ар‑
миями с производством его в генерал‑лейтенанты. И на‑
конец, указом Верховного правителя России А. В. Колча‑
ка от 4 января 1920 г. атаману Семенову была передана «вся полнота военной и гражданской власти на всей тер‑
ритории Российской Восточной Окраины, объединенной российской верховной властью» до получения указаний от назначенного Верховным правителем России генера‑
ла А. И. Деникина.
6 октября 1920 г. атаман вошел в подчинение но‑
вому и последнему лидеру Белого движения — сво‑
ему бывшему боевому командиру, генерал‑лейтенан
‑
ту барону П. Н. Врангелю. Но решительное наступление красных на всех фронтах, в том числе и на Дальнем Во‑
стоке, заставило атамана Семенова покинуть Россию в сентябре 1921 г.
Эмигрировав в Китай, Семенов вскоре перебрался в США и Канаду, затем обосновался в Японии. С образо‑
ванием в 1932 г. государства Маньчжоу‑Го японцы пре‑
доставили атаману дом в городе Дайрене, где он прожил до августа 1945 г., и назначили ежемесячную пенсию в 1000 иен. В Маньчжурии Григорий Михайлович воз‑
главлял Дальневосточный союз казаков, и с 1934 г. при‑
нимал участие в мероприятиях Бюро по делам россий‑
ских эмигрантов в Маньчжурской империи, созданное под эгидой японской разведки. Практически оставшись не у дел, он занялся написанием мемуаров, которые были впервые изданы в Харбине в 1938 г. под названи‑
ем «О себе: Воспоминания, мысли и выводы».
В конце августа 1945 г., после разгрома советски‑
ми войсками японской армии, Семенов был арестован в собственном доме в Маньчжурии. Навсегда расставаясь с дочерьми и сыновьями, Григорий Михайлович по оче‑
реди их перекрестил, поцеловал и сказал: «Прощайте, дети… Я лишил вас Родины, а теперь вот возвращаю. Наверное, ценой своей жизни. Я был всегда противни‑
ком большевизма, но всегда оставался русским. Я любил Россию и русским умру. А был я прав или не прав — по‑
кажет время. Живите честно. Если не сможете, не буде‑
те в силах делать добро людям, то хоть не творите зла. Живите по‑христиански. Ну, прощайте…»
Почти год органы СМЕРШ и МГБ вели следствие, «увенчавшееся» 29 томами документов, а начавшийся 26 августа 1946 г. суд над атаманом Семеновым широ‑
ко освещался в советской прессе. Подсудимый, вероятно, желавший облегчить участь собственных детей, признал свою вину по всем пунктам обвинения: антисоветской агитации и пропаганде, шпионаже против СССР, дивер‑
сиях, терроризме, и заявил о своем «чистосердечном раскаянии». 30 августа Семенову был вынесен смерт‑
ный приговор, как «врагу советского народа и актив‑
ному пособнику японских агрессоров», и в этот же день в 11 часов ночи он был повешен под издевательские на‑
смешки палачей. Золотая шашка атамана и его 14 на‑
град были конфискованы и пропали бесследно. У стар‑
шей дочери Григория Михайловича чекисты отобрали шестилетнего сына (дальнейшая судьба этого внука ата‑
мана до сих пор неизвестна), она сошла с ума и 26 лет прожила в психиатрической больнице города Ярослав‑
ля. Две его младших дочери и младший сын Вячеслав получили по 25 лет лагерей, а старший сын Михаил был расстрелян в 1945 г. по приговору Хабаровского военно‑
го трибунала. В чем была их вина перед советским го‑
сударством? Только в одном — они были детьми ата‑
мана Семенова.
В 1994 г. «гуманное правосудие демократической России» пересмотрело приговор, и по статье «антисо‑
ветская агитация и пропаганда» реабилитировала по‑
койного атамана «в связи с отсутствием состава преступ‑
ления», в остальной части приговор был оставлен в силе. Хотя даже беглый анализ состоятельности обвинитель‑
ного заключения против атамана Семенова убеждает: казнили его исключительно за борьбу с большевиками в годы Гражданской войны. Комментарии, как говорит‑
ся, излишни…
Из книги писателя Константина Филатова «Первая мировая война в биографиях ее героев»
Автор
titoff_nikita
Документ
Категория
Религия
Просмотров
146
Размер файла
1 696 Кб
Теги
bi_2
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа