close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Karson Novyiy Bibleyskiy Kommentariy Chast 3 Novyiy Zavet .245292

код для вставкиСкачать
Новый Библейский Комментарий
Часть 3 (Новый Завет)
Дональд Карсон
2
3
Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних от-
крытий,которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на биб-
лейские события.Выпущен он в трех частях.Первая часть:«Книга
Бытие — Книга Иова»,вторая часть:«Псалтирь — Книга Проро-
4
ка Малахии».В третью часть включены все канонические книги
Нового Завета.Статьи отличаются хорошим научным уровнем;ма-
териал излагается предельно ясно,что делает эту книгу доступной
для широкого круга читателей.
В основу русского издания «Нового библейского комментария»
положен материал второго пересмотренного и исправленного англий-
ского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press).Предла-
гаемый Комментарий назван «новым»,так как составлен он с учетом
всех последних открытий,которые хотя бы в какой–то мере проли-
вают свет на библейские события.
Комментарии следуют в том же порядке,что и библейские кни-
ги;при необходимости они сопровождаются пояснительными статья-
ми;статьи снабжены картами,диаграммами,хронологическими таб-
лицами и списками дополнительной литературы.Как правило,эти
списки отражают постепенно повышающийся уровень требований,
предъявляемых к читателю.Книги в начале каждого списка рассчи-
таны на удовлетворение запросов тех читателей,которые захотят
перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству
со Священным Писанием.
Надеемся,что библейский комментарий будет надежным помощ-
ником тем,кто хочет увидеть библейские события во всей их пол-
ноте:в духовном,историческом и богословском контекстах.
На английском языке книга была издана издательством Inter–
Varsity Press,которое является подразделением Международного
Сообщества студентов–христиан (IFES),объединяющего группы ве-
рующих студентов более чем из ста стран мира.
Оглавление
Предисловие
6
Пояснения
10
Условное обозначение:
12
Авторы статей[1]
14
Переводчики статей
18
Условные сокращения
20
Книги и журналы
21
Общепринятые сокращения
23
а) иностранные языки
..................
23
б) русский язык
.....................
23
Книги Библии
25
Книги Ветхого Завета
..................
25
Книги Нового Завета
..................
26
Апокрифы
.........................
27
5
6 Оглавление
Транслитерация
28
Читая Евангелия
30
Что такое Евангелие?
31
...............................
31
Жанр книги
.......................
33
Евангелия как отражение истории
...........
35
Четыре Евангелия
38
Одна история,четыре свидетеля
............
38
Иоанн — странная личность
..............
39
Матфей,Марк и Лука:«синоптические проблемы»
.
41
Читая Евангелия
47
Наблюдая различия
...................
47
Евангелия как истории
.................
51
Познавая Иисуса
.....................
52
Дополнительная литература
..............
54
Евангелие от Матфея
55
Введение
56
Учительское Евангелие
.................
56
Основные темы Евангелия
...............
58
Иисус Мессия
...................
58
Израиль и Церковь
................
59
Иисус Царь
.....................
61
Авторство и время написания
..........
62
Дополнительная литература
..............
64
Краткое содержание
65
Структура Евангелия
..................
65
Оглавление 7
Комментарий
67
1:1 — 4:16 Появление Иисуса
.............
67
............................
67
1:1—17 Родословие Иисуса Мессии (ср.:Лк.
3:23–38)
...................
67
1:18 — 2:23 Исполнение Писания в рождении и
детстве Иисуса Мессии
..........
69
3:1—17 Иоанн Креститель и Иисус
.......
73
4:1—16 Искушение и подготовка
.........
75
4:17 — 16:20 Общественное служение в Галилее и
вокруг нее
......................
76
4:17—25 Начало общественного служения
...
76
5:1 — 7:29 Первая беседа:ученичество
.....
77
8:1 — 9:34 Чудеса,сотворенные Иисусом
....
88
9:35 — 10:42 Вторая беседа:служение апостолов
94
11:1 — 12:50 Разный отклик на общественное
служение Иисуса
.............
98
13:1—52 Третья беседа:учение Иисуса в притчах
106
13:53 — 16:20 Новые отклики на общественное
служение Иисуса
.............
111
16:21 — 18:35 Личное служение в Галилее;подготов-
ка апостолов
....................
121
............................
121
16:21 — 17:27 Разъяснение миссии Иисуса
...
121
18:1—35 Четвертая беседа:отношения между
апостолами
.................
126
19:1 — 25:46 Служение в Иудее
............
130
19:1 — 20:34 На пути в Иерусалим
.......
130
21:1—22 Вход в Иерусалим
............
136
21:23 — 23:39 Споры с иудейскими старейшинами
138
24:1 — 25:46 Пятая беседа:суд
.........
148
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса
.....
158
............................
158
26:1—46 Приготовление к крестным мукам
...
158
26:47–27:26 Арест и суд над Иисусом
......
163
8 Оглавление
2 7:2 7—56 Распятие Иисуса
...........
169
27:57 — 28:20 Погребение,воскресение и вели-
кое поручение Иисуса
...........
172
Евангелие от Марка
177
Введение
178
Общие представления
..................
178
Первое Евангелие
....................
179
Время создания
.....................
179
Автор
...........................
180
Влияние Петра
......................
181
Место создания
.....................
181
Цели Евангелия
.....................
182
Неожиданное завершение Евангелия
.........
185
Композиция Евангелия
.................
186
Дополнительная литература
..............
188
Содержание
189
Комментарий
190
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего
.......
190
............................
190
1:1—20 Основы Царства Божьего
........
190
1:21 — 3:35 Знамения Царства Божьего
....
196
4:1—34 Притчи о Царстве Божьем
........
211
4:35 — 8:26 Силы Царства Божьего
.......
215
8:27— 10:52 Цена Царства Божьего
..........
230
............................
230
8:27 — 9:13 Цена для Иисуса
...........
231
9:14 — 10:52 Цена для всех остальных
.....
234
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего
....
240
............................
240
11:1 — 13:37 Предупреждения о Царстве Божьем
240
14:1—52 Проблески Царства Божьего
......
251
Оглавление 9
14:53 — 15:47 Провозглашение Царя
......
257
16:1—20 Оправдание Царя
............
265
Евангелие от Луки
269
Вступление
270
Богословие Луки
.....................
270
Источники Евангелия
..................
273
Автор и время написания Евангелия
.........
274
Дополнительная литература
..............
276
Содержание
277
Комментарий
279
1:1–4 Вступление
....................
279
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа
...
280
............................
280
1:5—25 Возвещение о рождении Иоанна Крести-
теля
.....................
281
1:26—38 Благовестив о рождении Иисуса Христа
283
1:39—56 Встреча Марии и Елисаветы
......
286
1:57—80 Рождение Иоанна
............
287
2:1–20 Рождение Иисуса
.............
289
2:21—40 Принесение Иисуса в храм
.......
291
2:41–52 Отрок Иисус посещает Иерусалимский
храм на Пасху
...............
293
3:1 — 4:13 Иоанн Креститель и Иисус Христос
...
294
3:1—20 Проповедь Иоанна Крестителя (см.:Мф.
3:1–12;Мк.1:1–8)
.............
294
3:21,22 Крещение Иисуса (см.:Мф.3:13–17;
Мк.1:9–11;ср.:Ин.1:32,33)
.......
297
3:23–38 Родословие Иисуса (см.:Мф.1:1–17)
.
297
4:1—13 Искушение в пустыне (см.:Мф.4:1–11;
Мк.1:12,13)
................
299
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее
.......
300
10 Оглавление
4:14 — 5:11 Благие вести о Царстве
.......
300
5:12 — 6:11 Начало противостояния Иисуса и
фарисеев
..................
305
6:12—49 Наставление Иисуса ученикам
.....
308
7:1—50 Сострадание Мессии
...........
312
8:1—21 Иисус говорит притчами
.........
317
8:22—56 Иисус совершает чудеса
........
319
9:1–50 Иисус Христос и двенадцать апостолов
.
323
9:51 — 19:10 Путешествие в Иерусалим
.......
328
............................
328
9:51 — 10:24 Обязанности и преимущества уче-
ников Иисуса
................
329
10:25 — 11:13 Отличительные черты последова-
телей учения
................
332
11:14—54 Противостояние фарисеям
.......
336
12:1 — 13:9 Готовность к предстоящему кризису
340
13:10—35 Спасительное действие Божьего прав-
ления
....................
346
14:1—24 Иисус на обеде у фарисейского началь-
ника
.....................
348
14:25—35 Цена следования за Иисусом (ср.:
Мф.10:37,38;5:13;Мк.9:50)
......
351
15:1—32 Благовестив для отверженных
.....
352
16:1—31 Предупреждения о богатстве
......
355
17:1—19 Наставление Иисуса ученикам
.....
359
17:20 — 18:8 Пришествие Сына Человеческого
.
360
18:9 — 19:10 Кому возможно спастись?
.....
363
19:11 — 21:38 Иисус проповедует в Иерусалиме
...
367
19:11—27 Притча о десяти минах
........
367
19:28—40 Въезд Иисуса Христа в Иерусалим
(см.:Мф.21:1–9;Мк.11:1–10;Ин.
12:12–19)
..................
369
19:41–48
Судьба Иерусалима (см.:Мф.21:12,13;
Мк.11:15–18)
...............
370
Оглавление 11
20:1 — 21:4 Проповедь в Иерусалимском храме
371
21:5—38 О разрушении храма и кончине века
.
376
22:1 — 24:53 Смерть и воскресение Иисуса Христа
.
380
22:1–38 Тайная вечеря
..............
380
22:39—53 Моление о наше и взятие Иисуса под
стражу (см.:Мф.26:36—56;Мк.14:32–
50;Ин.18:1–11)
..............
384
22:54–71 Иудейский суд (см.:Мф.26:57–75;
Мк.14:53–72;ср.:Ин.18:12–27)
....
385
23:1—25 Римский суд
...............
386
23:26–49 Распятие Иисуса (см.:Мф.27:32–56;
Мк.15:21–41;Ин.19:17–30)
.......
389
23:50—56 Погребение Иисуса (см.:Мф.27:57–
61;Мк.15:42–47;Ин.19:38–42)
.....
391
24:1—53 Воскресение Иисуса
...........
392
Евангелие от Иоанна
397
Введение
398
Авторство
.........................
398
Цель
............................
401
Связь с синоптическими Евангелиями
........
402
Время и место создания
.................
403
Богословие
........................
404
Дополнительная литература
..............
406
Содержание
407
Комментарий
409
1:1–18 Пролог
......................
409
............................
409
1:1—5 Предвечное Слово
.............
410
1:6—8 Свидетельство Иоанна Крестителя
....
412
1:9—13 Пришествие света в мир
.........
412
1:14—18 Воплощение Слова
...........
413
12 Оглавление
1:19 — 2:11 Начало служения Иисуса
.........
415
1:19—34 Свидетельство Иоанна Крестителя об
Иисусе
...................
415
1:35—51 Призвание первых учеников
......
418
2:1—11 Откровение через знамение
.......
421
2:12 — 4:54 Первые столкновения в Иерусалиме,Са-
марии и Галилее
..................
423
2:12—25 Очищение храма
.............
423
3:1—21 Новое рождение
..............
425
3:22 — 4:3 Иисус и Иоанн Креститель
.....
429
4:4—42 Иисус в Самарии
.............
431
4:43—54 Второе чудо в Галилее
.........
436
5:1—47 Исцеление и проповедь в Иерусалиме
....
438
5:1—18 Исцеление расслабленного
........
438
5:19–47 Отец и Сын
................
440
6:1—71 Дальнейшие знамения и проповеди в Галилее
443
6:1—15 Насыщение множества народа
......
443
6:16—24 Хождение по водам
...........
445
6:25—59 Дискуссия о хлебе жизни
.......
446
6:60— 71 Отношение учеников к учению и де-
лам Иисуса
.................
449
7:1–8:59 Иисус на Празднике кущей
.........
450
7:1—9 Иисус приходит из Галилеи в Иерусалим
450
7:10—53 Учение Иисуса на празднике
......
451
8:1—11 Женщина,взятая в прелюбодеянии
...
455
8:12—59 Иисус — свет миру
...........
456
9:1 — 10:42 Дальнейшие исцеления и проповеди
..
463
9:1—41 Иисус исцеляет слепорожденного
....
463
10:1—18 Иисус — пастырь
............
468
10:19—21 Результаты проповеди
.........
471
10:22–42 Разговор на Празднике обновления
..
471
11:1–57 Смерть и воскрешение Лазаря
........
473
11:1—44 Иисус — победитель смерти
......
473
11:45—57 Последствия чуда
...........
477
Оглавление 13
12:1—50 Завершение публичного служения в Иеру-
салиме
........................
479
12:1—8 Преданность Марии
...........
479
12:9—11 Отношение к пребыванию Иисуса в
Вифании
..................
480
12:12–19 Въезд в Иерусалим
...........
480
12:20—26 Греки в поисках Иисуса
........
481
12:27—36 Свидетельство и уход
.........
482
12:37—50 Продолжающееся неверие
.......
483
13:1 — 17:26 Иисус и Его ученики
..........
485
13:1—38 Омовение ног и последствия этой сим-
волической акции
.............
485
14:1—31 Обещания и заповеди ученикам
....
489
15:1–17 Аллегория виноградной лозы
......
493
15:18— 16:33 Дальнейшее наставление учеников
495
17:1—26 Молитва Иисуса
.............
500
18:1 — 21:25 Рассказ о страстях Христовых и воскре-
сении
........................
503
18:1—11 Предательство
..............
503
18:12 — 19:16 Суд
.................
504
19:17–37 Распятие
.................
508
19:38–42 Погребение
...............
510
20:1—29 Воскресение
...............
511
20:30 — 21:25 Эпилог
...............
514
Деяния Святых Апостолов
518
Введение
519
...............................
519
Книга Деяний как продолжение другой книги
....
519
Книга Деяний как историческое повествование
...
521
Книга Деяний как богословский труд
.........
523
Книга Деяний как литературное произведение
....
525
Книга Деяний и современность
............
526
14 Оглавление
Дополнительная литература
..............
528
Содержание
529
Комментарий
531
1:1—11 Введение
.....................
531
............................
531
1:1—3 Пролог
....................
531
1:4,5 Дар Святого Духа
..............
532
1:6—11 Вознесение и предстоящая миссия на
земле
....................
533
1:12 — 8:3 Иерусалим и Храм
.............
534
1:12—26 Восполнение Двенадцати
........
534
2:1—47 Праздник Пятидесятницы в Иерусалиме
537
3:1 — 4:31 Случай при дверях Храма
......
542
4:32 — 5:11 Лицемерие в ранней Церкви
....
547
5:12—42 Снова перед синедрионом:вмешатель-
ство Гамалиила
...............
548
6:1 — 8:3 Стефан на суде синедриона:конец
мирного периода
..............
552
8:4 — 12:25 Служение,направляемое из Иерусалима
558
8:4—25 Филипп в Самарии
............
558
8:26—40 Филипп и эфиопский евнух
......
560
9:1—31 Савл Тарсянин на пути в Дамаск
....
562
9:32—43 Петр в Лидде и Иоппии
........
566
10:1 — 11:18 Петр,Корнилий и вопрос о языч-
никах
....................
567
11:19–30 Варнава,Савл и первая церковь из
язычников
.................
572
12:1—25 Ирод Агриппа и Церковь:завершение
фазы
.....................
574
13:1 — 20:38 Осознанное служение в языческом мире
576
13:1–14:28 Первое миссионерское путешествие
576
15:1 — 16:5 Иерусалимский собор и решение во-
проса о язычниках
.............
587
Оглавление 15
16:6 — 18:22 Второе путешествие становится
миссионерским
...............
592
18:23 — 20:12 Третье путешествие и решение
идти в Иерусалим
.............
606
20:13—38 Прощание с Павлом в Милите:завер-
шение фазы
.................
614
21:1 — 28:31 Иерусалим и Рим:Павел на суде
....
616
21:1 — 23:11 Перед иудеями:Иерусалим
....
616
23:12 — 26:32 Перед римлянами:Кесария
...
625
27:1–28:31 В Рим
.................
633
Читая Послания
642
Послания в древнем мире
643
...............................
643
Виды посланий
......................
644
Содержание посланий
..................
645
Некоторые соображения
.................
647
Послания Павла
650
...............................
650
Собрание посланий Павла
...............
650
Расположение посланий
.................
652
Послания,не принадлежащие Павлу
655
Толкование посланий
657
Послание Иакова
665
Вступление
666
...............................
666
Дополнительная литература
..............
671
16 Оглавление
Содержание
672
Комментарий
673
1:1 Приветствие
.....................
673
1:2—27 Вступительная часть
..............
674
............................
674
1:2—11 Часть первая:испытание,молитва,бо-
гатство
...................
674
1:12—27 Часть вторая:испытание,дары,слуша-
ние и делание
...............
678
2:1–26 Испытание на щедрость
............
681
............................
681
2:1—13 Лицеприятие и любовь
..........
681
2:14—26 Щедрость и вера
.............
685
3:1 — 4:12 Испытание на чистоту языка
.......
690
............................
690
3:1—12 Злоязычие
.................
690
3:13—18 Противоядие злоязычию
........
693
4:1—10 Источник зла и спасение от него
....
695
4:11,12 Заключительное обращение
.......
698
4:13 — 5:6 Испытание богатством
........
699
4:13—17 Испытание богатых
...........
699
5:1—6 Испытание богатством тех,кто вне церкви
701
5:7—20 Заключение
...................
703
............................
703
5:7—11 Обобщение темы долготерпения
....
703
5:12 Клятвы
.....................
704
5:13—18 Молитва об исцелении
.........
705
5:19,20 Определение цели
.............
707
Первое Послание Петра
709
Введение
710
Кто написал Первое послание Петра?
.........
710
Оглавление 17
Где и когда было написано послание?
.........
713
Кому было адресовано послание?
...........
714
Можно ли считать послание единым целым?
.....
716
С какой целью было написано послание?
.......
717
Похоже ли это послание на другие произведения Но-
вого Завета?
....................
719
Что включает в себя богословие этого послания?
..
719
............................
719
Учение о Боге
...................
720
Учение о Христе
..................
720
Учение о Святом Духе
..............
720
Учение о Священном Писании
..........
721
Учение о Церкви
..................
721
Учение о последних днях земной истории
....
721
Что Петр говорит своим читателям?
..........
722
Дополнительная литература
..............
723
Содержание
724
Комментарий
725
1:1,2 Автор приветствует своих читателей
......
725
1:3—9 В Божественном замысле о спасении удовле-
творяются все потребности человека
......
726
1:10—12 Как мы узнали весть о своем спасении
...
728
1:13 — 5:7 Что означает весть о спасении в нашей
повседневной жизни
................
729
............................
729
1:13—21 Жить,уподобляясь Иисусу
.......
729
1:22—25 Любишь других христиан
.......
731
2:1—3 Стремление к духовному возрастанию
..
731
2:4—10 Принадлежность к народу Божьему
..
732
2:11 —3:12 Являть собой образ Христа для других
735
3:13 — 4:6 Жить для Христа в условиях проти-
востояния
..................
741
4:7—11 Служение другому
............
750
18 Оглавление
4:12—19 Страдания во имя Христа
.......
751
5:1—4 Осуществлять руководство
........
753
5:5—7 Быть верными последователями
.....
756
5:8–11 Такое спасение вызывает противостояние,но
вера гарантирует победу
.............
757
5:12–14 Персональные приветствия
..........
759
Второе Послание Петра
761
Введение
762
Кто написал Второе послание Петра?
.........
762
Когда и где было написано послание?
.........
765
Кому было адресовано послание?
...........
765
Представляет ли собой послание единое целое?
...
766
Цель послания
......................
766
Напоминает ли это послание другие произведения
Нового Завета?
...................
767
О чем говорит Петр своим читателям?
........
768
Дополнительная литература
..............
769
Содержание
770
Комментарий
771
1:1,2 Автор приветствует своих читателей
......
771
1:3—11 Призыв к духовному возрастанию
......
773
............................
773
1:3,4 Помощь Божественного провидения
....
773
1:5—9 Цель:стать зрелыми учениками Христа
.
774
1:10,11 Конечная цель:полное и окончательное
спасение
..................
776
1:12 — 2:22 Что лежит в основе этих истин?
.....
777
............................
777
1:12—15 Личный призыв Петра
.........
778
1:16—18 Вера зиждется на фактах
........
779
Оглавление 19
1:19–21 Эти события подтверждают слова про-
роков
....................
780
2:1—22 Мы должны проявлять бдительность по
отношению к лжепророкам
........
781
3:1–16 Напоминание о пришествии Господа
.....
787
............................
787
3:1,2 Призыв помнить обетование
........
788
3:3,4 Предостережение против скептиков («наг-
лых ругателей»)
..............
788
3:5— 7 Опасность неведения
...........
789
3:8,9 Почему Бог медлит
.............
790
3:10—13 Подтверждение факта Пришествия и
его последствий
..............
790
3:14—16 Призыв к праведной жизни в свете по-
сланий Павла
................
791
3:17,18 Призыв к твердой вере и духовному возрас-
танию;Петр воздает должное славе Бога
....
792
Первое Послание Иоанна
794
Введение
795
...............................
795
Авторство
.........................
795
Цель написания
.....................
797
Датировка
.........................
799
Дополнительная литература
..............
799
Содержание
800
Комментарий
801
1:1—4 Пролог
.......................
801
1:1—4 Пролог
....................
801
1:5— 2:6 Общение с Богом
............
804
2:7—17 Новая заповедь
..............
810
2:18—27 Христианин и антихрист
...........
812
20 Оглавление
2:28 — 3:10 Божьи дети
.................
814
3:11–18 Любовь друг ко другу
.............
818
3:19—24 Уверенность
..................
820
4:1—6 Дух истины и дух заблуждения
........
822
4:7—21 Бог есть любовь
................
824
5:1—5 Победа веры
...................
828
5:6—12 Свидетельство о Сыне
.............
829
5:13—21 Знание вечной жизни
.............
831
Второе и Третье Послания Иоанна
835
Введение
836
Второе послание Иоанна
838
Комментарий
.......................
838
1—3 Приветствие
..................
838
4— 6 Заповедь любви
...............
839
7–11 Надежное учение
..............
840
12,13 Заключение
.................
842
Третье послание Иоанна
843
Комментарий
.......................
843
1 Приветствие
...................
843
2—4 Следуя истине
................
843
5—8 Гостеприимство
................
844
9—12 Диотреф и Димитрий
............
846
13—15 Заключение
.................
847
Послание Иуды
849
Введение
850
Кто написал это послание?
...............
850
Где и когда написано это послание?
..........
851
Кому адресовано послание и какова его тема?
....
852
Оглавление 21
Какое значение имеет Послание Иуды для нас?
...
853
Дополнительная литература
..............
854
Содержание
855
Комментарий
856
1,2 Приветствие
.....................
856
3,4 Призыв подвизаться за веру
............
857
5— 7 Напоминание о Божьем суде над нечестивцами
в прошлом
.....................
858
8—13 Осуждение лжеучителей
.............
859
14—16 Актуальность пророчества Еноха
.......
862
17—23 Христианское противоядие
...........
863
24,25 Заключительные пожелания и восхваления
..
864
Послание к Римлянам
866
Введение
867
...............................
867
Обстоятельства общего характера
...........
867
1.Павел
.......................
867
2.Церковь в Риме
.................
868
Литературная история
..................
869
Круг читателей
......................
871
Вид литературы
.....................
872
Цель
............................
873
............................
873
1.Ситуация Павла
.................
874
2.Проблемы Римской церкви
...........
875
Тема
............................
876
Дополнительная литература
..............
877
Содержание
878
22 Оглавление
Комментарий
880
1:1—17 Начало послания
................
880
............................
880
1:1—7 Предуведомление
..............
880
1:8—15 Благодарение и объяснения
.......
883
1:16,17 Тема послания
...............
884
1:18 — 4:25 Благовестие и Божья праведность по вере
887
............................
887
1:18—32 Гнев Божий на язычников
.......
888
2:1 — 3:8 Гнев Божий на иудеев
.........
892
3:9—20 Вина всего человечества
.........
904
3:21–26 Правда Божья
..............
907
3:27 — 4:25 «Только верою»
...........
911
5:1 — 8:39 Благовестив и сила Божья ко спасению
.
918
............................
918
5:1—11 Надежда на славу
.............
919
5:12—21 Царство благодати и жизни
......
922
6:1—23 Освобождение от рабства греху
.....
925
7:1—25 Свобода от рабства закону
........
930
8:1—30 Уверенность в венной жизни в Духе
..
937
8:31—39 Прославление уверенности верующего
945
9:1–11:36 Евангелие и Израиль
............
946
............................
946
9:1–6а Скорбь Павла об Израиле
........
947
9:6б—29 Прошлое Израиля:Божье избрание
..
949
9:30 — 10:21 Настоящее Израиля:непослушание
954
11:1—10 Настоящее Израиля:«по избранию
благодати сохранился остаток»
......
960
11:11—32 Будущее Израиля:спасение
......
962
11:33—36 Величие Божьих цели и плана
....
967
12:1 — 15:13 Благовестив и преображение жизни
..
968
............................
968
12:1,2 Суть проблемы:обновленный ум
.....
969
12:3—8 Смирение и дары
.............
970
12:9–21 Любовь
..................
971
Оглавление 23
13:1—7 Обязанность христианина по отноше-
нию к властям
...............
974
13:8—10 Любовь и закон
.............
977
13:11–14 Осознавая время
............
978
14:1 — 15:13 Призыв к единству
.........
978
15:14 — 16:27 Завершение послания
..........
987
............................
987
15:14—33 Служение Павла и его планы
.....
987
16:1—16 Рекомендации и приветствия
......
992
16:17—20 О лжеучителях
.............
995
16:21–27 Заключительные приветствия и славо-
словие
....................
996
Первое Послание к Коринфянам
999
Введение
1000
Историческая обстановка
................
1000
Дополнительная литература
..............
1003
Содержание
1004
Комментарий
1006
1:1—3 Авторы и адресаты
................
1006
1:4 — 4:21 Христианский подход к служению в церкви
1007
1:4—9 Благодарение за полноту благословения
Христова
..................
1007
1:10—17а Опасность разделения церкви на поч-
ве поклонения христианским учителям
.
1009
1:17б — 2:5 Призыв хвалиться в Господе,а не
гордиться человеческой мудростью
...
1010
2:6—16 Мудрость,раскрытая Духом
.......
1013
3:1—23 Насущные проблемы коринфян
.....
1015
4:1—5 Служение и дух критицизма
.......
1018
4:6—13 Служение и социальный статус служителя
1019
24 Оглавление
4:14—17 Апостол Павел как духовный отец ко-
ринфян
...................
1020
4:18–21 Выбор7 который предстоит коринфянам
1021
5:1 — 6:20 Моральные и этические проблемы
....
1022
5:1–8 Распутное поведение и свод церковных
правил
....................
1022
5:9—13 Осуждение Церковью поведения верую-
щих
.....................
1024
6:1—8 Судебные тяжбы среди верующих
....
1025
6:9—20 Против вседозволенности
........
1027
7:1—40 Проблемы брака
.................
1029
............................
1029
7:1–6 О браке
...................
1030
7:6,7 Дар безбрачия и брака
...........
1031
7:8,9 Не состоящим в браке или овдовевшим
.
1032
7:10,11 Состоящим в браке
............
1032
7:12—16 Смешанные браки (брак с неверующим)
1032
7:17—24 Бог дарует каждому свое
........
1034
7:25—38 Вступать в брак или воздержаться
..
1036
7:39,40 Вдовам
...................
1038
8:1 — 11:1 Роль Благой вести в многоконфессиональ-
ном мире
......................
1038
8:1—13 Идоложертвенная пища
.........
1038
9:1—14 Права и служение
............
1042
9:15—23 Добровольное возвещение Евангелия
Павлом
...................
1044
9:24 — 10:13 Преодоление поприща
.......
1045
10:14 — 11:7 Языческие трапезы и вечеря Гос-
подня
....................
1048
11:2 — 14:40 Организация церковной жизни
.....
1051
11:2—16 Покрытие головы на богослужении
..
1051
11:17–34 Проблемы,связанные с проведением
вечери Господней
.............
1053
12:1—13 Есть только один Святой Дух
.....
1057
12:14—31 Единое тело верующих
........
1059
Оглавление 25
13:1—13 Использование даров в контексте вза-
имоотношений между людьми
......
1061
14:1—19 Пророчества,языки и церковь
.....
1062
14:20—25 Пророчества,языки и неверующие
..
1063
14:26—36 Соблюдение благопристойности и
чинности
..................
1064
14:37—40 Предостережения и выводы
......
1064
15:1–58 Воскресение из мертвых
............
1066
............................
1066
15:1—11 Евангелие и непреложность воскресе-
ния Христа
.................
1067
15:12—34 Воскресение Христа и наше воскресение
1068
15:35—44 Аналогия между семенем и воскресе-
нием тела
..................
1071
15:45—49 Аналогия между Адамом и Христом
.
1072
15:50—57 Уверенность в победе
.........
1072
15:58 Заключительные наставления
.......
1073
16:1–24 Другие проблемы
................
1073
16:1—4 Сбор добровольных пожертвований
...
1073
16:5—9 Приготовление Павла к путешествию
.
1074
16:10,11 Предполагаемое посещение Коринфа
Тимофеем
..................
1075
16:12—14 О возвращении Аполлоса
.......
1075
16:15—18 Пример благочестия семейства Стефана
1076
16:19—22 Заключительные приветствия
.....
1077
Второе Послание к Коринфянам
1079
Введение
1080
Взаимоотношения Павла с коринфянами
.......
1080
............................
1080
Написание Первого послания к Коринфянам
..
1080
Посещение Коринфа Тимофеем
..........
1081
«Болезненный» визит Павла
...........
1081
26 Оглавление
«Жесткое» письмо Павла
.............
1082
Павел встречает Тита в Македонии
.......
1082
Павел пишет главы 1—9 Второго послания к Ко-
ринфянам
..................
1083
Снова плохие вести из Коринфа
.........
1083
Павел пишет главы 10—13 Второго послания к
Коринфянам
................
1084
Третье посещение Павлом Коринфа
.......
1084
Оппоненты Павла в Коринфе
..............
1085
............................
1085
Обидчик в гл.1— 7
................
1085
Лжеапостолы в гл.10—13
............
1087
Дополнительная литература
..............
1090
Содержание
1091
Комментарий
1093
1:1—11 Вступление
...................
1093
1:1,2 Приветствия
.................
1093
1:3—11 Благодарности
...............
1094
1:12 — 7:15 Ответ Павла на разрешение кризисной
ситуации
......................
1095
............................
1095
1:12 — 2:4 Павел объясняет,почему нередко ме-
няет маршруты своих миссионерских пу-
тешествий
..................
1095
2:5—11 Прощение обидчика
...........
1099
2:12,13 Ожидание Тита
..............
1100
2:14— 17 Триумф служения
...........
1100
3:1—3 Рекомендательные письма
.........
1101
3:4—6 Служители нового завета
.........
1102
3:7—18 Два разных по характеру служения
..
1102
4:1—6 Цель служения Павла
...........
1104
4:7—12 Сокровища в глиняных сосудах
.....
1105
4:13–15 Дух веры
.................
1105
Оглавление 27
4:16 — 5:10 Упование Павла на вечные ценности
1105
5:11 — 7:4 Служение примирения
........
1107
7:5—16 Радость Павла после разрешения кри-
зисной ситуации
..............
1112
8:1 — 9:15 О сборе пожертвований
..........
1114
............................
1114
8:1–6 Пример жителей Македонии
.......
1114
8:7—15 Слово похвалы коринфянам
.......
1115
8:16—24 Добрые слова в адрес тех,кто занима-
ется пожертвованиями
..........
1116
9:1–5 Подготовить братьев к сбору пожертвований
1117
9:6—15 Призыв быть щедрыми
..........
1118
10:1 — 13:14 Павел реагирует на новую крити-
ческую ситуацию
.............
1118
10:1—6 Серьезная просьба
............
1119
10:7—11 Павел отвечает на критику
.......
1120
10:12—18 Хвала не без меры
...........
1121
11:1—6 Доверчивость коринфян
.........
1122
11:7—15 Почему Павел отказывается от матери-
альной поддержки
.............
1123
11:16— 12:13 «Неразумные речи»
........
1124
12:14—18 Павел не способен на хитрость
....
1128
12:19—21 Назначение «неразумньис речей»
...
1129
13:1—10 Строгие предписания Павла
......
1130
13:11,12 Заключительный призыв и приветствия
1131
13:13 Благословение
................
1131
Послание к Галатам
1133
Введение
1134
Значение послания
....................
1134
Историческая обстановка
................
1136
Назначение и структура послания
...........
1138
Дополнительная литература
..............
1140
28 Оглавление
Содержание
1141
Комментарий
1142
1:1–10 Введение
.....................
1142
............................
1142
1:1—5 Вступление
.................
1142
1:6—10 Повод для написания послания
.....
1144
1:11 — 2:21 Апостольство Павла
............
1146
............................
1146
1:11,12 Главная предпосылка
...........
1146
1:13—24 Убедительные свидетельства
......
1147
2:1—21 Два наиболее важных довода
......
1149
3:1 — 4:31 Евангелие Павла
..............
1155
............................
1155
3:1—5 Предварительный призыв
.........
1156
3:6 — 4:7 Основные аргументы
..........
1158
4:8—31 Последующие призывы
..........
1164
5:1 — 6:10 Наставления Павла
.............
1169
............................
1169
5:1—12 Об обрезании
...............
1170
5:13–26 О любви
..................
1172
6:1—10 О бременах
................
1174
6:11–18 Эпилог
......................
1176
Послание к Ефесянам
1180
Введение
1181
...............................
1181
Авторство
.........................
1182
Жизненные обстоятельства,в которых находился Па-
вел в период написания послания
........
1182
Особенности и цель послания
.............
1184
Центральная весть послания
..............
1185
Ключевая тема послания
................
1188
Оглавление 29
Дополнительная литература
..............
1189
Содержание
1190
Комментарий
1191
1:1,2 Обращение и приветствие
............
1191
1:3 — 3:21 Благодарение и молитва Павла
......
1191
1:3—14 Прославление вечного замысла Бога
..
1191
1:15 — 2:10 Благодарение и молитва Павла за
своих читателей
..............
1197
2:11—22 Отступление от основной темы:цер-
ковь,вселенское примирение и единство
— новый храм
...............
1206
3:1 Молитва–отчет продолжается
........
1215
3:2—13 Отступление от основной темы:разра-
ботка концепции апостольского служе-
ния Павла
.................
1215
3:14—21 Завершение молитвы–отчета Павла и
прославление
................
1221
4:1 — 6:20 Призыв жить в соответствии с Благой
вестью о вселенском примирении и единстве во
Христе
........................
1225
............................
1225
4:1—6 Прямой призыв к жизни,которая свиде-
тельствует о гармонии нового творения
.
1225
4:7—16 Дары Христовой победы и духовное воз-
растание во Христе
............
1228
4:17— 6:9 Призыв оставить жизнь «ветхого че-
ловека» и жить по законам нового чело-
века,явленного в Иисусе
.........
1233
6:10—20 Последний призыв:вместе противосто-
ять силам зла!
...............
1243
6:21—24 Постскриптум
.................
1249
30 Оглавление
Послание к Филиппийцам
1250
Введение
1251
Павел,Филиппы и филиппийская церковь
......
1251
Время и место написания послания
..........
1253
Причины написания послания
.............
1256
Богословие и темы,рассматриваемые в послании
..
1257
Как создавалось послание?
...............
1259
Дополнительная литература
..............
1262
Содержание
1263
Комментарий
1265
1:1—11 Введение
.....................
1265
............................
1265
1:1,2 Приветствия
.................
1265
1:3—7 Благодарности и заверения в верности
.
1267
1:8— 11 Молитва
..................
1268
1:12—26 Ситуация,в которой находился Павел
...
1269
............................
1269
1:12—14 Заточение Павла привело к большему
успеху благовествования
.........
1270
1:15—18 Разные мотивы проповеди Христа
...
1270
1:19—26 Христос превознесен Своей жизнью и
смертью
...................
1271
1:27 — 2:18 Наставления о христианской жизни и
братском единстве
.................
1273
............................
1273
1:27—30 Призыв жить достойно Евангелия
...
1273
2:1—4 Призыв к единству через личное смирение
1274
2:5—11 Пример Христа
..............
1276
2:12—18 Практический результат «совершения»
спасения
..................
1279
2:19–30 Планы на будущее
...............
1281
............................
1281
2:19—24 Похвала в адрес Тимофея
.......
1281
Оглавление 31
2:25—30 Разъяснение ситуации с Епафродитом
1282
3:1—21 Духовные притязания
.............
1283
............................
1283
3:1—3 Предостережение не поддаваться влия-
нию сторонников обрезания
.......
1284
3:4—7 Прежняя жизнь Павла и цели,которые
он поставил перед собой
.........
1285
3:8—14 Отказ от прошлого;новые духовные за-
дачи Павла
.................
1286
3:15— 17 Пример для подражания
........
1288
3:18—21 Призыв стремиться к небесной обители
1289
4:1—23 Наставления,благодарность и приветствия
.
1290
............................
1290
4:1—3 Призыв твердо стоять в Господе
.....
1291
4:4—7 Призыв к радости и постоянной молитве
1292
4:8—9 Призыв быть искренними и чистыми
..
1293
4:10—20 Отношение Павла к материальной под-
держке филипийцев
............
1294
4:21—23 Заключительные приветствия
.....
1296
Послание к Колоссянам
1297
Введение
1298
Церковь в Колоссах
...................
1298
Авторство
.........................
1300
Причина написания послания
.............
1301
Угроза вере и «ересь колоссян»
............
1301
Павел разоблачает «философию» колоссян
......
1304
Место и дата написания
................
1305
Дополнительная литература
..............
1306
Содержание
1307
32 Оглавление
Комментарий
1308
1:1,2 Приветствия Павла
................
1308
1:3—8 Благодарность за веру,любовь,надежду и
Евангелия
......................
1309
1:9—14 Молитва о познании воли Божьей и о благо-
честивой жизни
..................
1312
1:15–20 Иисус Христос,Господь,сотворивший все
сущее и примиривший нас с Богом
.......
1316
1:21—23 Примирение:деяния Божьи и их принятие
.
1321
1:24 — 2:5 Служение Павла и его пасторская забота
1322
2:6—15 Способ избежать заблуждений:Христос во
всей Своей полноте
................
1326
2:16—23 Освобождение от законничества
.......
1330
3:1—4 Устремленность к горнему
...........
1332
3:5–11 Избавление от грехов прошлого
........
1334
3:12–17 Упование на благодать Христа
........
1337
3:18–4:1 Поведение в христианском сообществе
...
1340
4:2–6 Завершающие слова ободрения
.........
1343
4:7—18 Персональные приветы и наставления
....
1344
Первое Послание к Фессалоникийцам
1348
Введение
1349
...............................
1349
Дополнительная литература
..............
1352
Содержание
1353
Комментарий
1354
...............................
1354
1:2–10 Благодарение
...................
1355
2:1–16 Поведение миссионеров в Фессалонике
....
1356
2:17 — 3:13 Забота Павла о церкви
..........
1360
4:1—12 Побуждение к нравственному совершенство-
ванию
........................
1363
Оглавление 33
4:13 — 5:11 Наставление о втором пришествии Иисуса
1365
5:12—24 Наставления о церковной жизни
.......
1368
5:25—28 Заключительные просьбы и пожелания
...
1371
Второе Послание к Фессалоникийцам
1373
Введение
1374
...............................
1374
Основная идея посланий
................
1376
Дополнительная литература
..............
1377
Содержание
1378
Комментарий
1379
1:1,2 Приветствие
....................
1379
1:3–12 Благодарение
...................
1379
2:1–17 Наставление о дне Господнем
.........
1381
3:1–16 Наставления о церковной жизни
........
1386
3:17,18 Заключительное приветствие
.........
1389
Пасторские Послания
1390
Введение
1391
Адресаты посланий
...................
1391
Авторство
.........................
1392
............................
1392
1.Исторические сведения в посланиях
.....
1392
2.Упоминание церковных служителей
.....
1393
3.Сведения о ложных учениях
..........
1393
4.Доктринальная позиция
............
1394
5.Язык и стиль
..................
1394
Датировка
.........................
1395
Цель
............................
1396
Соответствие канону
..................
1397
34 Оглавление
Богословие
........................
1397
Дополнительная литература
..............
1398
Первое послание к Тимофею
1399
Содержание
........................
1399
Комментарий
.......................
1400
1:1–20 Павел и Тимофей
.............
1400
2:1—15 Богослужение и женщины
........
1405
3:1—13 Требования к церковным служителям
.
1409
3:14—16 Церковь — дом Божий
.........
1412
4:1—16 Надвигающаяся опасность
........
1414
5:1 — 6:2 Советы по поводу личных отношений
в церкви
..................
1417
6:1—21 Различные предписания
.........
1422
Второе послание к Тимофею
1427
Содержание
........................
1427
Комментарий
.......................
1428
1:1—18 Призыв к укреплению веры
.......
1428
2:1–26 Советы Тимофею
.............
1431
3:1–17 Предсказания и наставления
.......
1436
4:1—22 Прощальное слово Павла к Тимофею
.
1440
Послание к Титу
1445
Содержание
........................
1445
Комментарий
.......................
1445
1:1—4 Приветствия
................
1445
1:5—9 Качества служителей церкви
.......
1446
1:10–16 Как поступать с лжеучителями
.....
1447
2:1—10 Обязанности разных классов верующих
1448
2:11 — 3:8 Доктриналыгая основа христианской
жизни
....................
1450
3:9—11 Дополнительные предостережения
...
1455
3:12–15 Заключительные замечания
.......
1455
Оглавление 35
Послание к Филимону
1457
Введение
1458
...............................
1458
Что послужило поводом к написанию послания
...
1458
Авторство,место и дата написания послания
....
1460
Новый Завет и рабство
.................
1460
Дополнительная литература
..............
1461
Содержание
1462
Комментарий
1463
1–3 Приветствие Павла
.................
1463
4—7 Благодарение и молитва о Филимоне
......
1464
8—20 Ходатайство за Онисима
.............
1466
21—25 Заключительные замечания и приветствия
..
1470
Послание к Евреям
1471
Введение
1472
...............................
1472
Жанр послания
......................
1473
Об авторе книги
.....................
1474
Время написания послания
...............
1476
Обстановка в период написания
............
1477
Построение послания
..................
1480
Дополнительная литература
..............
1482
Содержание
1483
Комментарий
1485
1:1–4 Введение:полное откровение Бога
.......
1485
1:5 — 2:18 Сын и ангелы
................
1487
............................
1487
7:5—14 Христос — превыше ангелов
.......
1488
36 Оглавление
2:1—4 Призыв держаться твердой веры в Сына
и Его послание
...............
1490
2:5—18 Умаление и возвышение Сына
......
1491
3:1 — 5:10 Иисус как милостивый и верный Перво-
священник
.....................
1495
............................
1495
3:1—6 Верность Христа
..............
1496
3:7 — 4:13 Призыв к верности
..........
1498
4:14 — 5:10 Сострадание Христа
.........
1504
5:11 — 10:39 Иисус как совершенный Первосвящен-
ник по чину Мелхиседека и источник вечного
спасения
.......................
1509
............................
1509
5:11 — 6:20 Призыв учиться и возрастать в вере
1510
7:1—28 Вечное первосвященство Христа
....
1518
8:1—13 Ходатай нового завета
..........
1524
9:1—10 Ограниченность старого завета
.....
1528
9:11—28 Заслуги Христа в Его смерти и возне-
сении
....................
1530
10:1—18 Преимущества нового завета
......
1535
10:19—39 Призыв твердо держаться преиму-
ществ нового завета
............
1539
11:1 — 12:13 Вера и терпение
.............
1545
............................
1545
11:1—40 Торжество веры
.............
1546
12:1—13 Призыв к стойкости в вере
.......
1553
12:14 — 13:25 Призыв вести благочестивую жизнь,
достойно представляющую Бога
.........
1557
............................
1557
12:14— 17 Заключительное предостережение от
греха отступничества
...........
1558
12:18—29 Отклик на призыв Бога
........
1559
13:1—17 Богослужение и повседневная жизнь
.
1562
13:18—25 Заключительные благословения,лич-
ные сообщения и приветствия
......
1565
Оглавление 37
Откровение
1567
Введение
1568
Жанр книги
.......................
1568
Историческая обстановка
................
1571
Цель Откровения
....................
1572
Актуальность книги
...................
1573
Авторство
.........................
1574
Структура книги
.....................
1576
Дополнительная литература
..............
1576
Содержание
1578
Комментарий
1580
1:1—8 Пролог
.......................
1580
1:9—20 Призвание Иоанна на пророчество
......
1583
2:1 — 3:22 Послания семи церквам
..........
1587
............................
1587
2:1—7 Послание Ефесской церкви
........
1587
2:8—11 Послание Смирне кой церкви
......
1589
2:12—17 Послание Пергамской церкви
.....
1591
2:18—29 Послание Фиатирской церкви
.....
1594
3:1—6 Послание Сардисской церкви
.......
1596
3:7—13 Послание Филадельфийской церкви
..
1598
3:14—22 Послание Лаодикидийской церкви
...
1600
4:1 — 5:14 Небесное видение
..............
1602
............................
1602
4:1—11 Небесный престол
............
1603
5:1—14 Запечатанная книга и Агнец
......
1605
6:1 — 8:5 Семь печатей
.................
1608
............................
1608
6:1—2 Первая печать
...............
1608
6:3—4 Вторая печать
................
1609
6:5—6 Третья печать
................
1609
6:7—8 Четвертая печать
..............
1610
6:9—11 Пятая печать
...............
1610
38 Оглавление
6:12—17 Шестая печать
..............
1610
7;1—17 Интерлюдия между шестой и седьмой
печатями
..................
1611
8:1—5 Седьмая печать
...............
1614
8:6 — 11:19 Семь труб
.................
1615
............................
1615
8:6—12 Первая,вторая,третья и четвертая трубы
1616
8:13 — 9:21 Пятая и шестая трубы
.......
1617
10:1 — 11:14 Интерлюдия между шестой и седь-
мой трубами
................
1620
11:15–19 Седьмая труба
..............
1624
12:1 — 14:20 Великая борьба между Церковью и си-
лами зла
......................
1625
............................
1625
12:1—17 Женщина,дракон и Искупитель
....
1626
13:1—18 Антихрист и его пророк
........
1629
14:1—20 Пророчества о царстве и суде
.....
1632
15:1 — 16:21 Семь чаш гнева
..............
1635
............................
1635
15:1—8 Вступление к чашам гнева
........
1637
16:1—21 Описание судов,связанных с чашами
гнева
....................
1638
17:1 — 19:10 Расцвет и гибель города антихриста
..
1640
............................
1640
17:1—6 Видение Вавилона в его славе
......
1641
17:7—18 Толкование видения:роковая судьба
Вавилона
..................
1642
18:1—24 Погребальная песнь Вавилону
.....
1644
19:1—10 Благодарение за суд над Вавилоном
..
1649
19:11 — 22:5 Откровение о Христе и о городе Бога
.
1651
............................
1651
19:11—21 Всадник на белом коне
........
1652
20:1—3 Покорение дракона
............
1653
20:4—6 Тысячелетнее царство
..........
1657
20:7—10 Последний мятеж злых сил
......
1658
Оглавление 39
20:11—15 Последний суд
.............
1658
21:1—8 Новое творение
..............
1660
21:9 — 22:5 Город Бога
..............
1661
22:6–21 Эпилог
......................
1664
1
1668
Предисловие
40
41
На протяжении трех лет мы,как редакторы,имели при-
вилегию и удовольствие находиться в самой гуще бурной де-
ятельности.Другие напряженно работали,а мы вникали в
их труды.Мы счастливы,что оказались среди тех,кого Бог
призвал трудиться над этим грандиозным проектом,и прежде
всего мы должны поблагодарить их за титанические усилия и
за терпение,с которым они переносили наши указания,вме-
шательство и периодические предложения заняться переработ-
кой сделанного.Нас окружал прекрасный коллектив ученых–
библеистов,которым мы глубоко благодарны.
Как это всегда бывает с теми,кто добивается публикации
в издательстве Inter–Varsity Press,мы имели превосходную
профессиональную поддержку.Упоминая имена редактора–
организатора Дерека Вуда и редактора–координатора Сью Ре-
бис,мы избираем кратчайший путь,чтобы передать свою бла-
годарность всем сотрудникам IVP,которые прямо или кос-
венно содействовали выходу в свет этого Комментария.Воз-
можно,им хотелось,чтобы мы работали быстрее и писали
более ярко,но все же они были терпеливы.Они заслужили не
только нашу признательность,но и благодарность всех тех,
кто будет пользоваться этим Комментарием с удовольствием и
пользой для себя.
Однотомный комментарий ко всей Библии потребовал
чрезвычайного лаконизма и строгого отбора материала.Мы
решили сосредоточиться на «плавном течении» книг и фраг-
ментов,чтобы оказать,таким образом,существенную помощь
в понимании Библии.Слишком часто читатели Библии (и не
только начинающие) страдают из–за отсутствия руководства,
которое помогло бы им увидеть за деревьями лес.Мы наде-
емся,что если наш Комментарий будет использован с этой
целью,он принесет читателю немалую пользу.Тем не менее
насколько позволял объем,мы старались не пренебрегать по-
дробным рассмотрением трудностей текста.Во всяком случае,
мы снабдили все статьи списками дополнительной литерату-
ры.Как правило,эти списки отражают постепенно повышаю-
42
щийся уровень требований,предъявляемых к читателю.Книги
в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение за-
просов тех читателей,которые захотят перейти от этого Ком-
ментария к более обстоятельному знакомству со Священным
Писанием.Это,по существу,и есть наши главные мотивы и
убеждения.Мы считаем,что и для каждого христианина,и
для церкви в целом нет в наше время ничего более важного,
чем знать,любить и подчиняться Библии как Божьему Слову.
Именно этому делу мы желаем служить и именно ради этого
мы с молитвой отправляем наш Комментарий в путь.
Это второе,пересмотренное и исправленное издание New
Bible Commentary,впервые опубликованного в 1953 году.Как
редакторы,мы пользуемся привилегией стоять у самого истока
славной традиции.Мы глубоко чтим память Франсиса Дэй-
видсона,Эрнеста Кевэна,Аллана Стиббса и Доналда Гатри
(Francis Davidson,Ernest Kevan,Alan Stibbs,Donald Guthrie),
истинных знатоков Слова Божьего,которые ныне вкушают
блаженство на небе.Мы с благодарностью вспоминаем о
сотрудничестве и консультациях Доналда Вайсмана (Donald
Wiseman) в период выхода в свет New Bible Commentary
Revised.Наше уважение к этим людям и к их дарованным
Богом талантам разделяют во всем мире миллионы благодар-
ных читателей.В этом издании New Bible Commentary ничего
не осталось от издания 1953 года и почти ничего — от из-
дания 1970 года.Мы перешли от Revised Standard Version к
New International Version как к основной английской Библии,
и Бог призвал к работе новый международный коллектив ав-
торов.Даже в том случае,когда автор статьи тот же,что и
в 1970 году,статья либо переписана заново,либо полностью
пересмотрена и исправлена.
Но над всеми этими переменами возвышается неподвласт-
ный изменениям Бог и неизменная сила Его вдохновенного
Слова.Мы не смеем сравнивать себя с титанами прошлого,
но взираем на небо с молитвой,надеясь,что Бог снова поз-
волит New Bible Commentary принести пользу верующим и
43
послужить Ему во славу.
Carson D.A.France R.Т.Motyer J.A.Wenham
G.J.
Пояснения
44
45
Порядок статей.Комментарии следуют в том же порядке,
что и библейские книги;при необходимости они сопровожда-
ются пояснительными статьями.(См.содержание.)
Ссылки на Библию даны в общепринятой форме:глава,
стих,другой(-ие) стих(и).Например,Ис.53:1—3,10—12 озна-
чает:Книга Пророка Исайи,глава пятьдесят третья,стихи с
1–го по 3–й и стихи с 10–го по 12–й.О сокращениях названий
библейских книг см.список сокращений на с.8.
Если за номером стиха следует буква,это указывает на
начало или конец стиха (а или б).Иногда,особенно в поэ-
тических отрывках (напр.,из Псалтири),буква указывает на
соответствующую строку в тексте Библии.Так,Пс.48:15вг
относится к 3 и 4–й строкам 15–го стиха 48–го псалма.
Дополнительная литература.Списки дополнительной ли-
тературы приведены в каждой статье.Они составлены таким
образом,что более простые книги перечисляются в начале,а
более сложные —в конце.В списки не включены никакие спе-
циальные труды.Длинная черта указывает на то,что у данной
книги тот же автор,что и в предыдущем пункте.
Датировка.В таком большом труде,как данный Коммен-
тарий,написанный почти 45 авторами,вполне могут встре-
титься незначительные расхождения в датах.Относительно
дат древней истории отнюдь не все ученые придерживают-
ся единого мнения.Например,не прекращается спор о дате
исхода,которая влияет на датировку периодов завоевания и
судей.Этот вопрос обсуждается в Комментарии.Тем не менее
мы прилагали все усилия,чтобы не ввести читателя в заблуж-
дение.
Условное обозначение:
46
47
— «лепестком» отмечены статьи и текстовые фрагменты,
добавленные издательством «Мирт» в процессе подготовки
русского издания.
Авторы статей[1]
48
49
Beasley–Murray George R.,M.A.,Ph.D.,D.D.,D.Litt.,
Senior Professor of New Testament Interpretation,Southern
Baptist Theological Seminary,Louisville,Kentucky,USA.—
Бизли–Марри,Джордж Р.,магистр гуманитарных наук,док-
тор философии,доктор богословия,доктор литературы,стар-
ший профессор толкования Нового Завета Баптистской бого-
словской семинарии,Луисвилль,Кентукки,США.(Открове-
ние Иоанна Богослова)
Gempf Conrad,Ph.D.,Senior Lecturer,London Bible College,
UK.— Гемпф,Конрад,доктор философии,старший доцент
Лондонского библейского колледжа,Великобритания.(Дея-
ния святых Апостолов)
Guthrie Donald the late,B.D.,M.Th.,Ph.D.,formerly Vice–
Principal,London Bible College,UK.— Гатри,Доналд,бака-
лавр богословия,доктор философии,бывший заместитель ди-
ректора Лондонского библейского колледжа,Великобритания.
(Евангелие от Иоанна,Пасторские послания)
Peter H.Davids,B.A.,M.Div.,Ph.D.,Researcher and
Theological Teacher,Langley Vineyard Christian Fellowship,
Langley,British Columbia,Canada.— Дейвидс,Питер X.,ба-
калавр искусств,магистр богословия,доктор философии,ис-
следователь и преподаватель богословия в христианском об-
ществе Ленгли,Британская Колумбия,Канада.(Послание Иа-
кова)
Donald A.Carson,B.Sc,M.Div.,Ph.D.,Research Professor
of New Testament,Trinity Evangelical Divinity School,
Deerfield,Illinois,USA.— Карсон,Доналд А.,бакалавр есте-
ственных наук,магистр богословия,доктор философии,про-
фессор Нового Завета Евангелической школы богословия Св.
Троицы,Дирфилд,Иллинойс,США.(Читая послания)
R.Alan Cole,Ph.D.,formerly Lecturer in Old Testament,
Moore Theological College,Sydney,Australia,and Trinity
Theological College,Singapore.— Коул,Р.Алан,доктор фи-
лософии,бывший доцент кафедры Ветхого Завета Муровского
богословского колледжа,Сидней,Австралия,и богословского
50
Тринити–Колледжа,Сингапур.(Евангелие от Марка)
Colin G.Cruse,B.D.,Th.L,M.Phil.,Ph.D.,Senior Lecturer
of New Testament,Ridley College,University of Melbourne,
Australia.— Круз,Колин Дж.,бакалавр богословия,доктор
философии,старший доцент кафедры Нового Завета Ридли–
Колледжа Мельбурнского университета,Австралия.(Второе
послание к Коринфянам)
I.Howard Marshall,M.A.,B.D.,Ph.D.,Professor of New
Testament Exegesis,University of Aberdeen,UK.— Маршалл,
И.Говард,магистр гуманитарных наук,бакалавр богословия,
доктор философии,профессор новозаветной экзегезы Абер-
динского университета,Великобритания.(Евангелие от Луки,
Первое и Второе послания к Фессалоникийцам)
Leon L.Morris,B.Sc,M.Th.,Ph.D.,M.Sc,formerly
Principal,Ridley College,Melbourne,Australia.— Моррис,
Леон Л.,бакалавр естественных наук,магистр богословия,
доктор философии,магистр естественных наук,бывший ди-
ректор Ридли–Колледжа,Мельбурн,Австралия.(Послания
Иоанна)
Douglas J.Moo,Ph.D.,Professor of New Testament,Trinity
Evangelical Divinity School,Deerfield,Illinois,USA.— My,Ду-
глас Дж.,доктор философии,профессор Нового Завета Еван-
гелической школы богословия Св.Троицы,Дирфилд,Илли-
нойс,США.(Послания к Римлянам)
Peter Т.O’Brien,Ph.D.,Vice–Principal,Moore Theological
College,Sydney,Australia.— О‘Брайен,Питер Т.доктор фило-
софии,заместитель директора Муровского богословского кол-
леджа,Сидней,Австралия.(Послание к Колоссянам,Посла-
ние к Филимону)
David G.Peterson,M.A.,B.D.,Ph.D.,Th.Schol.,Head of
the Department of Ministry,Lecturer in New Testament,Moore
Theological College,Sydney,Australia.— Петерсон,Дэйвид
Дж.,магистр гуманитарных наук,бакалавр богословия,док-
тор богословия,доцент кафедры Нового Завета Муровского
богословского колледжа,Сидней,Австралия.(Послание к Ев-
51
реям)
Moises Silva,A.B.,B.D.,Th.M.,Ph.D.,Professor of New
Testament,Westminster Theological Seminary,Philadelphia,
USA.— Силва,Мойзес,бакалавр богословия,доктор филосо-
фии,профессор Нового Завета Вестминстерской богословской
семинарии,Филадельфия,США.(Послание к Галатам)
Max Turner,M.A.,Ph.D.,Director of Research,and Lecturer
in New Testament,London Bible College;formerly Lecturer
in New Testament,King’s College,Aberdeen,UK.— Тернер,
Макс,магистр гуманитарных наук,доктор философии,руко-
водитель исследований,доцент кафедры Нового Завета Лон-
донского библейского колледжа;бывший доцент Абердинского
Королевского колледжа,Великобритания.(Послание к Ефеся-
нам)
Bruce Winter,B.A.,M.Th.,Ph.D.,Warden,Tyndale House,
Cambridge,UK.— Уинтер,Брюс,бакалавр искусств,магистр
богословия,доктор философии,директор колледжа Тиндал–
Хаус,Кембридж,Великобритания.(Первое послание к Корин-
фянам)
David H.Wheaton,M.A.,B.D.,Vicar of Christ Church,
Ware;Honorary Canon of St Albans Cathedral;Honorary
Chaplain to the Queen;formerly Principal,Oak Hill College,
London,UK.—Уитон,Дейвид Х.,магистр гуманитарных наук,
бакалавр богословия,викарий церкви Христа,Веэр;почетный
каноник собора Св.Альбана;почетный капеллан королевы;
бывший директор колледжа Оук–Хилл,Лондон,Великобри-
тания.(Первое и Второе послания Петра,Послание Иуды)
Francis Foulkes,B.A.,B.D.,М.А.,M.Sc,formerly Warden,
St John’s Theological College,Auckland,New Zealand.— Фо-
улкс,Франсис,бакалавр искусств,бакалавр богословия,ма-
гистр гуманитарных наук,магистр естественных наук,быв-
ший директор богословского колледжа Св.Иоанна,Окленд,
Новая Зеландия.(Послание к Филиппийцам)
Переводчики статей
52
53
Баев А.А.Деяния святых Апостолов.
Батухтина Т.Г.Евангелие от Марка,Евангелие от Иоан-
на,Послание Иуды,Первое и Второе послания к Фессало-
никийцам,Первое и Второе послания к Тимофею,Послание
к Титу,Послание к Филимону,Пасторские послания.
Переверзева–Орлова Ю.И.Евангелие от Луки.
Платунова А.П.Евангелие от Матфея,Первое и Вто-
рое послания Петра,Первое и Второе послания к Коринфя-
нам,Послание к Галатам,Послание к Ефесянам,Послание
к Филиппийцам,Послание к Колоссянам,Послание к Евре-
ям,Откровение Иоанна Богослова,Читая Евангелия.
Чупрова Л.М.Послание Иакова.
Шурбелев А.П.Послание к Римлянам.
Яндола А.А.Первое,Второе и Третье послания Иоанна.
Условные сокращения
54
Книги и журналы
АВ Anchor Bible
Ann.Annales (Tacitus)
Ant.Antiquities of the Jews (Josephus)
AV/KJV Authorized (King James) version
В A R British Archaeological Review
BBC Broadman Bible Commentary
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BNTC Black’s New Testament Commentaries
BST The Bible Speaks Today
CC The Communicator’s Commentary
DSB Daily Study Bible
EBC Expositor’s Bible Commentary
ExpT Expository Times
GNB Good News Bible
IBD The Illustrated Bible Dictionary
ITC International Theological Commentary
IVPNTC IVP New Testament Commentary
(N)JB (New) Jerusalem Bible
JBL Journal of Biblie Literature
JSNTS Journal for the Study of the New Testament
(supplement)
JSOTS Journal for the Study of the Old Testament
(supplement)
NASB New American Standard Bible
NBD New Bible Dictionary
NCB New Century Bible
NIBC New International Biblical Commentary
55
56 Книги и журналы
NICNT The New International Commentary on the New
Testament
NICOT The New International Commentary on the Old
Testament
NIGTC New International Greek Testament Commentary
NIV New International Version
OTL Old Testament Library
QRBT Quick Reference Bible Topics
REB Revised English Bible
(N)RSV (New) Revised Standard Version
RV Revised Version
TBC Torch Bible Commentaries
TNTC Tyndale New Testament Commentary
TOTC Tyndale Old Testament Commentary
WBC World Biblical Commentary
Общепринятые сокращения
а) иностранные языки
с.circa,about (with dates)
Ecclus.Ecclesiasticus (in Apocrypha)
f.(ff.) and the following verse(s)
lit.literally
LXX Septuagint (Gk.version of ОТ)
Масс.Maccabees (in Apocripha)
mg.margin
MS/MSS manuscript(s)
MT Massoretic Text (of the ОТ)
1QH Thanksgiving Hymns (from Qumran)
1QS Rules of the Community (from
Qumran)
б) русский язык
акк.аккадский
англ.английский
араб.арабский
арам.арамейский
ассир.ассирийский
букв.буквально
вавил.вавилонский
в.,вв.век,века
57
58 Общепринятые сокращения
вт.ч.в том числе
г.,гг.год,года
гл.глава
греч.греческий
дал.и далее
др.и другие
евр.еврейский
егип.египетский
коммент.комментарий
лат.латинский
напр.например
нем.немецкий
н.э.наша эра
ок.около,приблизительно
семит.семитский
сир.сирийский
см.смотри там–то
ср.сравни
т.е.то есть
финик,финикийский
эфиоп.эфиопский
табл.таблица
Книги Библии
Книги Ветхого Завета
Быт.— Первая книга Моисеева.Бытие
Исх.— Вторая книга Моисеева.
Исход Лев.— Третья книга Моисеева.
Левит Чис.— Четвертая книга Моисеева.Числа
Втор.— Пятая книга Моисеева.Второзаконие
Нав.— Книга Иисуса Навина
Суд.— Книга Судей Израилевых
Руф.— Книга Руфь
1 Цар.— Первая книга Царств
2 Цар.— Вторая книга Царств
3 Цар.— Третья книга Царств
4 Цар.— Четвертая книга Царств
1 Пар.— Первая книга Паралипоменон
2 Пар.— Вторая книга Паралипоменон
Езд.— Книга Ездры
Неем.— Книга Неемии
Есф.— Книга Есфирь
Иов.— Книга Иова
Пс.— Псалтирь
Прит.— Книга Притчей Соломоновых
Еккл.— Книга Екклесиаста,или Проповедника
Песн.— Книга Песни Песней Соломона
Ис.— Книга Пророка Исайи
Иер.— Книга Пророка Иеремии
59
60 Книги Библии
Пл.— Книга Плач Иеремии
Иез.— Книга Пророка Иезекииля
Дан.— Книга Пророка Даниила
Ос.— Книга Пророка Осии
Иоил.— Книга Пророка Иоиля
Ам.— Книга Пророка Амоса
Авд.— Книга Пророка Авдия
Ион.— Книга Пророка Ионы
Мих.— Книга Пророка Михея
Наум.— Книга Пророка Наума
Авв.— Книга Пророка Аввакума
Соф.— Книга Пророка Софонии
Агг.— Книга Пророка Аггея
Зах.— Книга Пророка Захарии
Мал.— Книга Пророка Малахии
Книги Нового Завета
Мф.— От Матфея святое благовествование
Мк.— От Марка святое благовествование
Лк.— От Луки святое благовествование
Ин.— От Иоанна святое благовествование
Деян.— Деяния святых Апостолов
Иак.— Послание Иакова
1 Пет.— Первое послание Петра
2 Пет.— Второе послание Петра
1 Ин.— Первое послание Иоанна
2 Ин.— Второе послание Иоанна
3 Ин.— Третье послание Иоанна
Иуд.— Послание Иуды
Рим.— Послание к Римлянам
1 Кор.— Первое послание к Коринфянам
2 Кор.— Второе послание к Коринфянам
Гал.— Послание к Галатам
Апокрифы 61
Еф.— Послание к Ефесянам
Флп.— Послание к Филиппийцам
Кол.— Послание к Колоссянам
1 Фес— Первое послание к Фессалоникийцам
2 Фес— Второе послание к Фессалоникийцам
1 Тим.— Первое послание к Тимофею
2 Тим.— Второе послание к Тимофею
Тит.— Послание к Титу
Флм.— Послание к Филимону
Евр.— Послание к Евреям
Отк.— Откровение Иоанна Богослова
Апокрифы
1 Мак.— Первая книга Маккавейская
2 Мак.— Вторая книга Маккавейская
3 Мак.— Третья книга Маккавейская
2 Езд.— Вторая книга Ездры
3 Езд.— Третья книга Ездры
Тов.— Книга Товита
Иудифь — Книга Иудифи
Прем.— Книга Премудрости Соломона
Сир.— Книга Премудрости Иисуса,сына Сирахова
Поел.Иер.— Послание Иеремии
Вар.— Книга пророка Варуха
Транслитерация
62
63
Читая Евангелия
64
Что такое Евангелие?
«Евангелие» означает «добрая,или благая весть».Евангелие
— это радостная весть об Иисусе,о том,что Он был услышан
и в Него поверили,проповеди о Нем.
Почему же мы говорим о первых четырех книгах Нового
Завета как о «Евангелиях»?До этого не было известно ни
одной книги под таким названием.В начале II в.,однако,хри-
стиане могли говорить о «Евангелии» как о книге и отличали
одно такое «Евангелие» от другого.В конце II в.Ириней гово-
рил о существовании четырех «Евангелий» как о само собой
разумеющемся,как о том,что существуют четыре стороны
света и четыре ветра.
Вероятно,этоттермин,сам того не подозревая,ввел Марк.
Он начал свой рассказ об Иисусе словами:«Начало Евангелия
Иисуса Христа,Сына Божия».Несомненно,что под «Еванге-
лием» он подразумевал не жанр,но тему своей книги.По мере
того как писались другие такие книги,это наименование проч-
но вошло в обиход,и последующие три книги стали известны
под названием «Евангелие согласно...»
Повествование Марка об Иисусе,вероятно,самое раннее
из дошедших до нас Евангелий.Но,скорее всего,оно не было
написано первым,поскольку в Лк.1:1 говорится,что «мно-
гие» предпринимали попытки сделать то,к чему ныне и он
сам приступил (хотя Лука и не пользуется термином «Еван-
гелие» для собственной работы).Изначально последователи
65
66 Что такое Евангелие?
Иисуса делились своими воспоминаниями о Его жизни и уче-
нии в устной форме,будь то беседа или формальное обучение.
Эти воспоминания сохранялись и передавались в течение дли-
тельного времени вплоть до начала составления письменных
свидетельств.Они,по всей вероятности,были более коротки-
ми и менее информативными,чем известные нам Евангелия,
и постепенно с появлением более пространных свидетельств
выходили из употребления.А в итоге не сохранились.
Когда в Новом Завете оформился этот особый жанр,ста-
ли писаться и другие «Евангелия».Но поскольку эти более
поздние евангелия не вошли в канон Писания,многие из них
не сохранились.Некоторые известны нам только по названи-
ям,поскольку раннехристианские писатели упоминают и ци-
тируют их.Другие появились на свет совсем недавно,когда в
египетской пустыне были обнаружены древние копии.Одно из
ранних — Евангелие Фомы — представляет собой собрание из
114 изречений Иисуса,включающих и простые высказывания,
и пространные притчи.Со II в.известно Евангелие Петра,
в котором более подробно,чем в канонических Евангелиях,
рассказывается о смерти и воскресении Иисуса.К тому же
периоду относят «прото Евангелие» Иакова,которое ярко рас-
сказывает о рождении и жизни Марии и обстоятельствах рож-
дения Иисуса.Другие произведения,которые названы «Еван-
гелиями» (напр.:Евангелие Филиппа и Евангелие Истины),
по сути дела не являются жизнеописаниями Иисуса,но рели-
гиозными или философскими трактатами,совсем не похожими
на канонические Евангелия.
Большинство «Евангелий» II в.,несомненно,исходят из
кругов,где царило гностическое мышление,пришедшее на
смену богословия новозаветных писателей.Они предназнача-
лись для распространения идей гностицизма.Хотя эти «Еван-
гелия» были широко распространены в среде гностиков,они
стояли в стороне от магистрального течения христианской ли-
тературы II в.и никогда не рассматривались наравне с Еван-
гелиями Матфея,Марка,Луки и Иоанна.До середины века у
Жанр книги 67
исследователей практически не было сомнений,что эти четыре
Евангелия — и только они — сохранили истинное апостоль-
ское свидетельство об Иисусе.Хотя время от времени обсуж-
дались и другие книги,эти четыре Евангелия настолько проч-
но утвердились как основания христианской веры и учения,
что во второй половине II в.Татиан почувствовал потребность
составить свой знаменитый Diatessaron,который был попыт-
кой согласовать Евангелия Матфея,Марка,Луки и Иоанна.В
его представлении,как и в представлении большинства хри-
стиан,к этому времени жанр «Евангелий» уже окончательно
оформился и закрепился только за этими четырьмя авторами.
Жанр книги
Считается,что Евангелия не являются биографиями.Конеч-
но,в современном понимании этого термина они таковыми
не являются.В Евангелиях мало сведений о семье Иисуса,
о Его воспитании и обучении;в них не делается попытки
рассмотреть Его жизнь в контексте современной истории,не
рассказывается о Его психологическом развитии,не обсужда-
ются мотивы Его поступков.Внимание сосредоточивается на
нескольких последних годах и событиях,которые приводят к
смерти и следуют за нею.
Много места отводится рассказу о том,как Иисус учил,
иногда в довольно длинных «проповедях».И даже там,где ав-
торы рассказывают истории об Иисусе,создается впечатление,
что сама эта история — проповедь.Они не просто докумен-
тируют события,они проповедуют.Они зовут следовать за
Иисусом.
Современные биографии не похожи на такие жизнеописа-
ния,которые были распространены в древнем мире.Биогра-
фии философов,поэтов,политических и военных деятелей
составлялись не столько для того,чтобы удовлетворить ис-
торическое «любопытство»,сколько для создания образца для
68 Что такое Евангелие?
подражания или с целью внедрить в общественное мнение их
учение и идеалы.
Вызывает удивление не литературный жанр Евангелий,но
природа описываемых в них событий.Для авторов Евангелий
Иисус был не просто великим учителем и примером для подра-
жания,но восставшим из мертвых,живым Господом,Который
дарует спасение и Которому должно поклоняться как Господу.
Ни в одной из древних биографий не говорится (как это де-
лает Иоанн) о назначении его Евангелия:«Сие же написано,
дабы вы уверовали,что Иисус есть Христос,Сын Божий,и,
веруя,имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31).
Книга,написанная с такой целью,не может просто объек-
тивно фиксировать события.Евангелия были написаны веру-
ющими,выдающимися личностями в новом религиозном дви-
жении,которое создал Иисус,и их целью было либо обратить
в веру,либо вселить уверенность и направить к более эффек-
тивной деятельности тех,кто уже посвятил себя служению
церкви.
Поэтому они целенаправленно отбирали и представляли
материал,а не строили свое повествование по законам науч-
ного повествования.Так,они не ставили себе задачу описать
события жизни и служения Иисуса в строгой хронологической
последовательности.У каждого евангелиста своя собственная
манера преподнесения материала,свой стиль.Повествование
движется от ранней проповеди в Галилее до кульминационно-
го момента служения Иисуса в Иерусалиме,но в этих преде-
лах отдельные события и учение Иисуса представлены в виде
антологии,а не в форме дневниковых записей.
События последних дней,происходившие в Иерусалиме,
описываются довольно подробно.Можно увидеть ряд пово-
ротных моментов в раннем служении Иисуса (в частности,в
насыщении 5000 голодных,исповедании Петра в Кесарии Фи-
липпийской и входе в Иерусалим).Но данных,которые позво-
лили бы составить детальное,построенное в хронологическом
порядке «Жизнеописание Иисуса»,Евангелия не предоставля-
Евангелия как отражение истории 69
ют.То,что они предлагают,— портрет,вернее,четыре порт-
рета Иисуса Мессии,Сына Божьего,в Его словах и делах,а
также призыв следовать за Ним по пути спасения.
Евангелия как отражение истории
Некоторые исследователи пришли к выводу,что если Еванге-
лия не дают объективной картины истории,то им нельзя дове-
рять как историческим свидетельствам.Это,конечно,крайняя
точка зрения.
«Объективный» историк,который фиксирует голые факты
для самого себя без их надлежащей оценки и попытки ис-
толкования для читателя,— плохой историк,если его или ее
вообще можно назвать историком.История изучается и до-
кументируется,потому что мы хотим извлечь из нее уроки.
Это особенно отчетливо видно,когда речь идет о биографии.
Вы не будете писать биографию человека,личность которого
не представляет ни для кого никакого интереса.Самые вели-
кие и оказавшие наибольшее влияние истории и биографии
были написаны с позиций приверженности личности,ставшей
объектом изучения,или значимости события,которому посвя-
щено исследование.Но это вовсе не означает,что изложенные
в этих произведениях факты недостоверны.Вы можете не раз-
делять мнение автора,но это не основание для непризнания
достоверности его исследований.
То же справедливо и по отношению к авторам Евангелий.
Их посвященность Иисусу не означает,что они придумали со-
бытия или извратили учение,которые излагают.В самом де-
ле,Лука совершенно ясно заявляет,что он ставит перед собой
цель предоставить точный,тщательно выверенный пересказ
событий и фактов,на которых основывалась его собственная
вера (Лк.1:1–4).Когда кто–то так определяет цели своей ра-
боты (нет оснований полагать,что авторы других Евангелий
не согласились бы с ним),то логично принять это с доверием,
70 Что такое Евангелие?
если не возникает фактов,опровергающих это заявление.И
христианское посвящение,и евангельское поручение сами по
себе не являются основанием для исторической недостоверно-
сти исследования!
В нашу задачу не входит рассмотрение сложных дискус-
сий,которые ведутся в современном богословии об историче-
ской ценности Евангелий.Заинтересованный читатель найдет
доступное и обстоятельное изложение предмета этих споров в
работе:Blomberg С.L.The Historical Reliability of the Gospels
(IVP,1987).Тщательно проанализировав скептические выска-
зывания некоторых ученых о фактической стороне повество-
ваний об Иисусе и Его учении,Бломберг показывает,что это
не просто декларируется на основании веры,но может быть
подтверждено историческими исследованиями.
Евангелия были написаны в продолжение жизни одного
или двух поколений людей,бывших современниками Иису-
са.В их основе лежат отчасти письменные свидетельства (см.
выше),а отчасти предания,сохранившиеся в церкви,а так-
же личные воспоминания их авторов и людей,от которых они
получали информацию.Поскольку в процессе компоновки ма-
териала допустимо варьировать способы документирования со-
бытий и изложения учений,это,как ясно показывают Еванге-
лия,и происходило на протяжении жизни отдельной христи-
анской общины,которая посвящала себя сохранению истины
об Иисусе и живой памяти тех,кто был очевидцем тех собы-
тий.
Следует напомнить также,что устные предания рассмат-
ривались в древнем мире (как и в культурах современных
народов с неразвитым или слаборазвитым литературным про-
цессом) как реальное средство сохранения информации и уче-
ния.Это было особенно характерно для иудейского сознания.
Школы раввинов разработали сложную систему запоминания,
которую они ценили превыше письменных свидетельств и ко-
торая была способна передавать от поколения к поколению
огромные массивы информации в неизмененном виде.Хотя но-
Евангелия как отражение истории 71
возаветная церковь не была раввинистической академией,нет
причин сомневаться,что предания об Иисусе,которыми хри-
стиане продолжали делиться и которые изучались ими,могли
тщательно сохраняться.
Это не означает,однако,что не существовало разных уст-
ных вариантов.Евангелия представляют множество свиде-
тельств такого разнообразия как в самом повествовании,так и
в записанных изречениях Иисуса.Необходимо также помнить,
что Иисус,вероятно,хорошо говорил на арамейском,так что
Его высказывания были переведены на греческий прежде,чем
нашли свое место в греческих Евангелиях.А любой перевод-
чик знает,что не существует абсолютно точного эквивалента
для передачи понятий одного языка на другой.
Но признавать существование вариаций в передаче выска-
зываний и изложении деяний Иисуса вовсе не означает бро-
сать тень сомнения на их историческую достоверность или
«точность»,о которой заявляет Лука в своем Евангелии.Еван-
гелия по своей литературной и богословской сути представля-
ют собой исторические документы.
Четыре Евангелия
Одна история,четыре свидетеля
Иметь более одного свидетельства о любой личности в древ-
нем мире — вещь довольно редкая.Иметь четыре биографии,
написанных современниками или почти современниками собы-
тий,— вещь беспрецедентная.Но такое необъятное богатство
информации об Иисусе не всегда приветствовалось в христи-
анской церкви.Оно рассматривалось как чрезмерное и приво-
дящее к недоразумениям.
Выше мы говорили о попытке Татиана во II в.составить со-
гласование Евангелий,и такие попытки с тех пор предприни-
мались неоднократно.Стремление к этому,вероятно,связано
с той неудовлетворенностью,которую испытывают люди,заме-
чая несоответствия в разных Евангелиях.Разночтения служат
основанием для недоверия к приводимым евангельским сви-
детельствам.Может создаться впечатление,что перед нами
четыре разных портрета,а не четыре «авторизованных био-
графии» одной личности.Однако факт в том,что мы имеем
четыре,а не одно свидетельство,и все они несколько отлича-
ются друг от друга.
Современные тенденции в евангельском богословии застав-
ляют нас серьезно отнестись к этим различиям.Так называ-
емая редакционная критика говорит,что Евангелия различа-
ются видением перспектив и богословскими посланиями.Она
учит нас рассматривать авторов не как беспристрастных со-
бирателей преданий,но как людей с собственным взглядом
72
Иоанн — странная личность 73
на вещи и цель написания Евангелия.Каждый из авторов
несколько иначе,чем другой,воспринимал Иисуса и каж-
дый писал свое Евангелие,высвечивая определенные момен-
ты,связанные с особыми потребностями церкви,для которой
он писал.
В последнее время большое значение придается тому,что
каждое Евангелие представляет собой независимое литератур-
ное произведение,которое предназначено не для критическо-
го сравнения с другими,но для чтения как самостоятельного
произведения.Это привело к большей ясности в представле-
нии о воздействии Евангелий.Каждое из них разными пу-
тями,в разных ракурсах показывает служение Иисуса и по-
буждает читателя стать частью истории,с которой начиналось
христианство.
Это вовсе не означает,что не надо проводить сравнитель-
ного изучения четырех Евангелий,попытаться на их основа-
нии глубже понять Иисуса.Они,по существу,первые и наи-
более полные книги о Нем Самом,а не о конкретных бого-
словских представлениях их авторов.Но понимание Иисуса и
Его вести существенно обогатится,если мы серьезно займемся
исследованием индивидуального вклада каждого автора.В ре-
зультате мы получим не просто «авторизованную биографию»,
но многостороннее свидетельство тех,кто знал и следовал за
Иисусом в ранние дни становления христианства.
Иоанн — странная личность
Вероятно,неправильно говорить о «независимых» свидетелях,
поскольку совершенно очевидно,что Матфей,Марк и Лука
следуют в своих повествованиях единому плану и во многих
отношениях придерживаются единой точки зрения.Большин-
ство исследователей склонно думать,что они писали не изо-
лированно друг от друга.Поэтому эти три Евангелия тради-
ционно рассматривают как «синоптические» (т.е.рассматри-
74 Четыре Евангелия
вающие события под одним углом зрения,«одинаковыми гла-
зами»),в отличие от стоящего особняком Евангелия Иоанна.
Далее мы кратко остановимся на взаимоотношениях между
Матфеем,Марком и Лукой,но прежде следует рассмотреть,
почему Иоанн так выделяется среди четырех авторов Еванге-
лий.
Само начало Евангелия Иоанна с его загадочным,захваты-
вающим дух представлением Иисуса — «И Слово стало пло-
тью» — сразу же заявляет о совершенно ином подходе,точ-
ке зрения.В начале III в.Климент Александрийский выска-
зал предположение,что Иоанн написал «духовное» Еванге-
лие в дополнение к трем другим «плотским».Хотя это весьма
поверхностное понимание природы синоптических Евангелий,
оно верно отражает «атмосферу»,в которую попадает читатель
Иоанна.Это атмосфера глубокого проникновения в вопросы
веры и спасения с более смелым представлением Иисуса как
Бога (включая знаменитое «А Я говорю»,«Я есмь»).
Иоанн не приводит притчей,которые есть в синоптических
Евангелиях.Действительно,очень мало из того,что говорит
Иисус у Иоанна,находит свои параллели в других трех.«Цар-
ство Божие»,столь ярко представленное в учениях Иисуса в
синоптических Евангелиях,только один раз упоминается у
Иоанна.Иоанн использует здесь (как и в своем первом посла-
нии) яркие речевые обороты,метафоры света и тьмы,жизни и
смерти.У Иоанна Иисус в Своих пространных беседах и бо-
гословских диалогах ставит читателя перед проблемой знания
и веры,раскрывает фундаментальные основы вечности и го-
ворит о Себе как единственном пути к спасению.Он говорит,
что называется,с отчетливым «иоанновым акцентом».
Помимо рассказа о последней неделе в Иерусалиме (здесь
более подробного,чем в других Евангелиях),у Иоанна прак-
тически нет повторений сказанного в любом другом Еванге-
лии.Некоторые истории встречаются у всех (но обычно пре-
подносятся в совсем иной форме),но есть и совершенно но-
вые.Иоанн рассказывает о чудесах,большая часть которых
Матфей,Марк и Лука:«синоптические проблемы» 75
отсутствует в синоптических Евангелиях,и он вводит их как
«знамения»,указывающие на богословскую истину,раскрыва-
ющую суть служения Иисуса.
Даже канва повествования,вплоть до последней недели в
Иерусалиме,совершенно иная.В синоптических Евангелиях
рассказ о раннем служении Иисуса сосредоточен вокруг Га-
лилеи,а вход в Иерусалим для участия в последней Пасхе
составляет драматический финал истории.У Иоанна Иисус —
частый гость в Иерусалиме,Который беседует с иудейскими
религиозными вождями задолго до трагического столкновения
с ними.
Совершенно очевидно,что Евангелие Иоанна существенно
отличается от других.Однако не ясно,в чем причина этой
независимости.В нем есть несколько мест,которые позволя-
ют полагать,что Иоанн не сомневается в том,что его чи-
татели уже знают многое о жизни и служении Иисуса.Тот
факт,что он опускает такие важные моменты,как рождество
Иисуса,Его крещение и искушение,преображение или уста-
новление Вечери Господней (несмотря на очень пространное
описание других аспектов Последней вечери) объясняется,ве-
роятно,тем,что это были всем хорошо известные факты.От-
дельные параллели с языком синоптических Евангелий поз-
волили некоторым исследователям предположить,что Иоанн
был знаком с одним или всеми ними (или,по крайней мере,с
преданиями,на которые они опирались).Хотя он предпочита-
ет не упоминать об этом.
Матфей,Марк и Лука:«синоптические
проблемы»
Как отмечалось выше,эти Евангелия обладают сходной кан-
вой развития событий (к которой Матфей и Лука добави-
ли фрагмент,посвященный рождеству Иисуса и Его детству,
впрочем,совершенно независимо друг от друга).Большинство
76 Четыре Евангелия
историй у Марка находят параллели в одном из этих двух
Евангелий,хотя некоторые из них (особенно у Матфея) при-
водятся в крайне сокращенном варианте.Есть значительное
количество материала (более 200 стихов,главным образом,
высказывания Иисуса),где Матфей и Лука практически по-
вторяют друг друга,тогда как у Марка этот материал вообще
отсутствует.
Эти «параллели» разного рода.Иногда они точно повторя-
ют друг друга (особенно в ряде изречений Иисуса),иногда
связаны между собой весьма слабо,так что подчас трудно по-
нять,идет ли речь об одном и том же или о разных событиях
(ср.,напр.:рассказ о помазании в Мф.26:6–13 = Мк.14:3–9
с Лк.7:36–50).Даже там,где истории явно одни и те же,они
рассказываются с разными вариациями,включением и исклю-
чением некоторых моментов.
Что касается Евангелия от Матфея,то в нем есть тексты,
не находящие своих параллелей в других Евангелиях;неко-
торые включены в пространные беседы Иисуса,которые явля-
ются отличительной особенностью этого Евангелия.У Луки
(автора самого длинного из синоптических Евангелий) более
половины материала не находит параллелей в других Еванге-
лиях;в значительной мере это относится к рассказу о дли-
тельном странствии Иисуса по пути в Иерусалим (Лк.9:51 —
19:10).
Это данные,которые создают «синоптическую проблему».
Такое название родилось из попытки объяснить,как три кни-
ги оказались написанными с такой загадочной смесью сходств
и различий.Это,конечно,проблема (как будет показано ни-
же при попытке разрешить ее).К сожалению,это название
приводит к мысли,что не стоит рассуждать о том,как были
написаны эти три Евангелия.
Большинство людей склонны думать,что совпадения и
сходства не могут быть случайными и что между этими тре-
мя писателями существовали литературные связи,а не просто
общий источник устных преданий.Уже поднимался вопрос об
Матфей,Марк и Лука:«синоптические проблемы» 77
«использовании» одной книги другими авторами.Его можно
сформулировать следующим образом:«Кто у кого заимство-
вал материал?» Ключ к решению данной проблемы лежит в
знании,что было написано вначале.И здесь два претендента
на первенство — Матфей и Марк.
До XIX в.у исследователей практически не было сомнения,
что вначале было написано Евангелие от Матфея (именно по-
этому оно помещено в самом начале Нового Завета).Позднее
в представлениях ученых произошли перемены,и во второй
половине XIX в.большинство из них пришло к выводу,что
первым было написано Евангелие от Марка,самое короткое и
в некоторых отношениях наиболее безыскусное из всех трех.
Эта точка зрения преобладала до начала 60–х годов нынеш-
него столетия,когда некоторые исследователи,составлявшие
незначительный процент,выступили с заявлением,что первым
по времени было написано Евангелие от Матфея.Хотя это бы-
ла точка зрения меньшинства,она возобладала,и первенство
Евангелия от Марка перестало считаться бесспорным,как это
было до середины века.
Если Марк написал свою книгу первым,то что было источ-
ником для Матфея и Луки,у которых встречается материал,
отсутствующий у Марка?Хотя вполне возможно,что либо Лу-
ка заимствовал его у Матфея,либо наоборот,большинство бо-
гословов предпочитают говорить о наличии дополнительного
источника наряду с Евангелием от Марка,к которому имели
доступ и Матфей,и Лука.Этот источник (который остается до
сих пор предметом богословских измышлений,а не докумен-
том,который кто–либо видел) традиционно называют как Q
(от немецкого Quelle,«источник»).Некоторые исследователи
рассматривают его как единый документ,из которого черпа-
ли материал Матфей и Лука;другие предпочитают говорить о
«Q–материале»,не обременяя себя мыслями о том,был ли он
обнаружен в одном или нескольких источниках,письменных
или устных.
В современном богословии наиболее распространенный
78 Четыре Евангелия
подход состоит в том,что синоптическая проблема была и
остается «теорией двух источников»,то есть Марка и Q,ко-
торые Матфей и Лука положили в основу своих книг.(Матфей
и Лука также включили в Евангелия свои собственные мате-
риалы,известные как М и L,соответственно.Однако точку
зрения,что М или L представляют содержание единого доку-
ментального источника,мало кто разделяет.)
Если первым евангелистом был не Марк,а Матфей,тогда
возникают две гипотезы.В соответствии с первой,Евангелие
от Марка представляет собой сокращенный вариант Еванге-
лия от Матфея.(Такова была точка зрения ранних христиан,
а Августин говорил о Марке как о человеке,который стал по-
следователем Матфея и подготовил сокращенный вариант его
книги.) Лука использовал оба Евангелия,положив их в осно-
ву своего.Есть и альтернативная гипотеза,известная как «ги-
потеза Грисбаха» (немецкого исследователя XIII в.,который
сформулировал ее).Согласно ей,Евангелие от Луки основано
только на материале Евангелия Матфея (помимо собственных
источников самого Луки),а Марк предпринял попытку соеди-
нить эти два Евангелия,составив более короткую книгу,где
попытался примирить разные подходы Матфея и Луки.Обе
эти гипотезы отрицают наличие источника Q,поскольку Лука
мог заимствовать материал непосредственно у Матфея.Таких
взглядов придерживается,однако,небольшое число исследо-
вателей.
Решение проблемы синоптических Евангелий лежит в об-
ласти литературных «заимствований».Единственная проблема
в этом случае — решить,кто был первым.Другие полагают,
однако,что образ писателя,сидящего за столом в своем каби-
нете и соединяющего вместе куски из разных свитков,основан
скорее на современном представлении о методах редакторской
работы,чем на осознании реалий христианской жизни первого
столетия.Параллели с многочисленными текстами,разнород-
ными по своей значимости,даже при том,что они несомненно
повествуют об одном и том же событии или относятся к од-
Матфей,Марк и Лука:«синоптические проблемы» 79
ному и тому же высказыванию,позволяют полагать,что речь
идет о более сложном процессе,чем простое копирование.
Вероятнее всего,что ни одно из Евангелий не было просто
плодом усилий редактора,составившего их за несколько дней
или недель.По мере того как воспоминания о жизни и уче-
нии Иисуса распространялись среди христиан в устной или
письменной форме,их собирали в разных церквах.И вполне
вероятно,что это привело к тому,что наши четыре Евангелия
одновременно создавались в ряде центров и в течение значи-
тельного промежутка времени.В ходе этого процесса возни-
кало своего рода «перекрестное опыление»,по мере того как
христиане переезжали с одного места на другое.Поэтому нет
необходимости видеть непосредственные связи,скажем,толь-
ко между Марком и Матфеем.
Если это более реальная картина (хотя нет сомнений,что,
по крайней мере,некоторая часть синоптического материала
возникла в результате непосредственного литературного кон-
такта),то маловероятно,что эти контакты можно обозначить
как простое копирование.А заимствование может иногда про-
исходить совершенно непроизвольно,даже бессознательно,не
в качестве намеренной подгонки к уже готовой книге.
С моей точки зрения,такая более гибкая картина процесса
написания Евангелий более реальна,а потому «чистое реше-
ние» синоптической проблемы кажется мне маловероятным.
Хотя надо сказать,что все это мало беспокоит меня.В конце
концов,мы имеем перед собой тексты Евангелий,а не от-
дельные этапы процесса формирования этих текстов.По моим
представлениям,первым было завершено Евангелие от Мар-
ка,а в плане литературных заимствований — вполне разумно
говорить о том (что,в целом,более вероятно),что Матфей
или Лука использовали материал Марка,а не наоборот.Но
я осторожно отношусь к заключению,что когда Матфей или
Лука отличаются от Марка,то это обязательно намеренное
«изменение» текста,который они имели перед своими глаза-
ми.
80 Четыре Евангелия
Несомненно,однако,что синоптическая проблема навсе-
гда останется «проблемой».И хотя ученые продолжают горя-
чо обсуждать ее,простой читатель извлекает для себя пользу,
наблюдая,как по–разному Матфей,Марк и Лука рассказыва-
ют свои истории,даже если сама процедура составления книг
остается для него неясной.
Читая Евангелия
Наблюдая различия
Хотя различий между синоптическими Евангелиями и Еван-
гелием от Иоанна гораздо больше,чем между каждым си-
ноптическим,многие читатели находят,что последние гораздо
более сложные.У Иоанна в большей части его повествования
просто нет параллелей с синоптиками;различие здесь скорее
на уровне отбора материала,а также в общей тональности.
Но когда в синоптических Евангелиях рассказывается о тех
же событиях или передаются те же высказывания,возрастает
возможность противоречий и опасность подвергнуть сомнению
достоверность хотя бы какого–то одного свидетельства.Это
создает благоприятную почву для тех,кто оспаривает исто-
рическую достоверность Евангелий,а потому неудивительно,
что «согласование» было традиционной заботой тех,кто рас-
сматривал Евангелие как богодухн о венное писание.
Некоторые исследователи считают любого рода «согласова-
ния» незаконными,как отчаянный шаг тех,кто решил встать
на защиту исторической достоверности событий,описанных в
Евангелиях.
Любой человек,знакомый с исследованиями в области
древней истории,может с сомнением отнестись к такой по-
зиции.В тех редких случаях,когда одно и то же событие
описывается более чем в одном источнике,часто возникают
разные точки зрения на него,а иногда выявляются и фактоло-
гические несоответствия.Так случается,если один или более
81
82 Читая Евангелия
источников недостоверны или намеренно искажают факты.Но
пока это не доказано исторически,обычно встает вопрос о ра-
зумных объяснениях наблюдаемых несоответствий.Возможен
вариант,когда один или несколько текстов неверно поняты,
или в них отсутствует жизненно важная информация,которая
помогла бы решить проблему.Если автор заслуживает дове-
рия — с точки зрения верного преподнесения фактов,— тогда
неразумно подвергать сомнению его данные,скорее следует
предположить,что наши ограниченные знания способствуют
неправильной трактовке изложенного автором материала.
Точно так же и при изучении Евангелий мы должны пом-
нить,что наши исторические познания весьма скудны,поэто-
му мы не всегда располагаем информацией,позволяющей нам
судить,какой рассказ достоверен,а какой нет.Иногда следует
пересматривать и сложившиеся,традиционные точки зрения,
чтобы убедиться,идет ли речь о кажущихся или реально су-
ществующих несоответствиях.В случае с Евангелиями эти
факторы особенно важны.
Прежде всего,что такое «параллели»?Целый ряд предпо-
лагаемых «противоречий» основан на предположении,что два
рассказа относятся к одному и тому же событию или учению.
Но похожие события (напр.:чудеса исцеления),вне всяко-
го сомнения,могут относиться к разным моментам служения
Иисуса,и совершенно очевидно,что за немногие годы Своего
служения Он по разным поводам использовал похожие фразы
и высказывал сходные мысли.Конечно,эти аргументы мож-
но довести и до абсурда.Понятно,что есть события,которые
могут происходить лишь единожды (напр.:суд над Иисусом,
распятие и воскресение).Но,по крайней мере,имеет смысл
спросить,отражают ли два предположительно противоречи-
вых события одно и то же явление.Так,из сравнения четы-
рех рассказов о помазании Иисуса (Мф.26:6—13;Мк.14:3–
9;Лк.7:36–50;Ин.12:1–8) вполне можно сделать вывод,что
в основе их лежат два разных случая,которые отличаются
различными деталями.А сравнение «заповедей блаженства» в
Наблюдая различия 83
Мф.5:3—10 с «блаженствами» совершенно иной тональности
и содержания в Лк.6:20—26 позволяет полагать,что Иисус
не однажды использовал форму «заповедей блаженства» для
передачи разных посланий.
Второе:кажущиеся противоречия иногда связаны с поряд-
ком свершения событий.
Так,Лука пересказывает проповедь Иисуса,сказанную в
Назарете в самом начале Его служения в Галилее (Лк.4:16—
30),тогда как Матфей и Марк оба были в Назарете только на
последнем этапе Его служения (Мф.13:53–58;Мк.6:1–6).Но
мы уже говорили,что в Евангелиях,по–видимому,не стави-
лась цель хронологического изложения событий,соблюдения
их четкой последовательности.Скорее Евангелиям предназна-
чалось в основном стать собранием рассказов и изречений,
скомпонованных,по всей видимости,в форме антологии,а не
дневника событий.
Третье:если говорить о записи высказываний Иисуса,то,
если Он говорил на арамейском,совсем неудивительно,что
в греческих переводах Его слова передавались с некоторы-
ми вариациями.Вполне возможно,что Иисус говорил и по–
гречески,но большая часть Его наставлений,как считают ис-
следователи,должно быть,произносилась на понятном всем
арамейском языке.То,что мы читаем в Евангелиях,не может
быть прямым цитированием непосредственных высказываний
Иисуса,за исключением нескольких точно зафиксированных
арамейских слов.Всякий перевод — в какой–то мере пересказ,
парафраз,поскольку парафраз — прекрасное средство переда-
чи смысла.Поэтому возможно использование разной лекси-
ки,и трудно судить,связаны ли эти вариации с допустимыми
границами парафраза.Интересно,например,посмотреть,как
по–разному передают синоптические Евангелия ответ Иису-
са на вопрос первосвященника на суде над Ним (Мф.26:64;
Мк.14:62;Лк.22:67—70).Хотя Его ответы в них заметно
отличаются,разница в способе передачи высказывания позво-
ляет нам получить более полное (чем может дать нам каждое
84 Читая Евангелия
Евангелие в отдельности) представление о том,что отвечал
Иисус.
Таким образом,необходимо найти более разумное объясне-
ние существования таких различий прежде чем делать вывод,
что то или иное повествование недостоверно.
Согласование Евангелий может,однако,завести слишком
далеко.Одна из опасностей состоит в следующем.Стремясь
найти ответы на все вопросы,мы выдвигаем предположения,
подчас столь несуразные,что все попытки становятся просто
смешными.(Так попытка согласовать каждое маленькое раз-
личие в деталях рассказа об отречениях Петра приводит к
нелепому результату,что он отрекался от Иисуса шесть раз.
Это при том,что во всех историях говорится только о трех
случаях отречения,что и подтверждается всеми синоптиче-
скими Евангелиями.) Ничего обидного или плохого нет в том,
если в некоторых случаях мы не знаем ответа,и это лучше,
чем неверный ответ на вопрос.
Другая опасность состоит в том,что в нашем стремлении
во чтобы то ни стало разобраться с этими расхождениями,
нам не удается увидеть то,что видят авторы Евангелий,—
перспективы и глубину их благовестил.Именно эти четыре
текста представляют собой основу нашего духовного видения
Иисуса,а не некий исходный,приглаженный «оригинал»,ко-
торый искусственно создается путем удаления или игнориро-
вания различий.
Мы надеемся,что читающий этот комментарий сам будет
сравнивать различные синоптические версии.С этой целью мы
приводим во всем комментарии по синоптическим Евангелиям
параллельные перекрестные ссылки.Поскольку возникает во-
прос,что именно нужно понимать под истинной параллелью,
мы использовали сокращение «см.» (смотри) для более очевид-
ных параллельных отрывков и «ср.» (сравни) для более спор-
ных вариантов.Постоянное использование этих перекрестных
ссылок поможет читателю более основательно понять свиде-
тельство синоптических Евангелий об Иисусе.
Евангелия как истории 85
Евангелия как истории
Одним из наиболее перспективных направлений современных
исследований Евангелий является взгляд на них как на закон-
ченные повествования,как на книги для чтения (и получения
удовольствия от него),а не собрание отдельных событий и
изречений.В наше время почти всеобщей грамотности и до-
ступности информации легко забыть,что в древнем мире «сви-
ток» даже одной книги Библии был недопустимой роскошью
для тех,кто мог читать его.Большинство членов церкви были
знакомы с этими книгами не лично,но благодаря их чтению в
собрании.
Публичное чтение Евангелия от Марка занимало около по-
лутора часов;на более длинные Евангелия уходило около двух
с половиной часов.Мы не знаем,как проходило это чтение
в собраниях христиан I в.Прочитывалось ли все Евангелие
за один раз или читалось частями?Но те,кто мог присут-
ствовать на публичном чтении всего Евангелия,нимало не
сомневались,что авторы одобрили бы такой метод работы,а
возможно,и сами предполагали это.
Слушать чтение,особенно Евангелия от Марка — зна-
чит осознавать,что это антология историй об Иисусе,а не
просто случайная их подборка.Это искусно построенное по-
вествование,действие в котором развивается напряженно,от-
дельные детали тонко вплетены в единую ткань,и ход собы-
тий неуклонно устремляется к своему трагическому финалу
в Иерусалиме.Речевые обороты и парадоксы,блестки юмора
держат аудиторию в постоянном напряжении,заставляют нас
самих стать участниками этих уникальных событий в служе-
нии Иисуса,в Его противостоянии и Его смерти,и разделить
с Ним триумф Его воскресения.
Поэтому совершенно неправильно рассматривать каждую
историю или фрагмент учения в Евангелиях изолированно
друг от друга.Наше обычное чтение,когда мы время от вре-
мени читаем разрозненные отрывки вне контекста,таит в себе
86 Читая Евангелия
опасность.Многие из проповедников тоже часто фокусируют
свое внимание на отдельном коротком отрывке (и даже на од-
ном стихе!) без рассмотрения его в более широком контексте.
Конечно,в жизни так не получается,чтобы за один присест
прочитать все Евангелие целиком,и тем более проповедник
не может посвятить свою проповедь всей книге в целом.Но,
по крайней мере,слушая проповедь или самостоятельно чи-
тая тексты,мы должны представлять весь сюжет,место этого
отрывка в книге.Большую пользу принесет каждому изуче-
ние какого–то Евангелия как единого целого,что совершенно
необходимо,прежде чем приступить к исследованию отдель-
ных фрагментов книги.
Познавая Иисуса
Внимательное прочтение каждого из четырех Евангелий
предоставляет огромные возможности глубже проникнуть в
сущность веры и образ мыслей каждого из авторов,а также
в проблемы,с которыми сталкивались как они,так и церкви,
для которых они писали.
Однако в намерения этих авторов не входило писать о са-
мих себе и о своих мыслях.Они писали,чтобы помочь лю-
дям лучше познать Иисуса.Их книги не были предназначены
развивать богословские идеи ради самих идей.Они предна-
значались для укрепления и ободрения в вере и воспитания
учеников.Иоанн писал:«Сие же написано,дабы вы уверо-
вали,что Иисус есть Христос,Сын Божий,и,веруя,имели
жизнь во имя Его» (Ин.20:31).Авторы других Евангелий
преследовали ту же цель независимо от того,служили ли они
для неверующих,чтобы обратить их в веру,или для христи-
анской общины,которая нуждалась в наставлении,ободрении
и укреплении в вере.Имея в виду эту цель,авторы Еванге-
лий соответствующим образом преподносят факты из жизни
Иисуса и Его учение,как сами они поняли и запомнили это.
Познавая Иисуса 87
И именно этим четырем людям мы обязаны фактически всеми
историческими знаниями об Иисусе.
Очень редкие упоминания об Иисусе в нехристианской ли-
тературе I в.или после Его смерти лучше всего свидетель-
ствуют о том,что Он жил и умер как учитель и чудотворец в
Палестине в начале 30–х годов и что Ему впоследствии ста-
ли поклоняться как основателю развивашегося религиозного
движения.Они ничего не говорят нам о том,каким Он был
или чему Он учил.
О земной жизни Иисуса очень мало сказано в других кни-
гах Нового Завета.Нет у нас и других источников информа-
ции,если не считать появившихся во II в.так называемых
апокрифических Евангелий.В них же еще меньше сведений о
Его земной жизни и больше об учении,а все подробности взя-
ты главным образом из четырех новозаветных Евангелий или
из разнообразных собраний легендарных историй об Иисусе,
которые,в основном,были выдумками.Или из историй,попу-
лярных среди христианских гностиков нового направления.
Если мы хотим узнать исторические реалии жизни и слу-
жения Иисуса,нам следует обратиться к Матфею,Марку,Лу-
ке и Иоанну.Здесь мы стоим на прочном фундаменте.У них
мы можем почерпнуть гораздо больше об Иисусе как истори-
ческой личности и Его жизни и учении,чем в каких–либо
других источниках древнего мира.Авторы Евангелий пред-
лагают свое видение как мужи веры,призывая других при-
общиться вместе с ними к Иисусу.Те,кто читает Евангелия
просто для получения исторической информации об Иисусе,
могут преуспеть в этом,но они упускают главное — Еванге-
лия написаны для тех,кто «поверит» и будет «иметь жизнь».
Факты об Иисусе записаны не ради удовлетворения чьего–то
любопытства,но для получения ответа.
R.Т.France
88 Читая Евангелия
Дополнительная литература
Green J.В.How to Read the Gospels and Acts (IVP,1987).
Drane J.W.Jesus and the Four Gospels (Lion,1979).
Stanton G.N.The Gospel and Jesus (Oxford,1989).
France R.T.The Evidence for Jesus (Hodder and
Stoughton/IVP/USA,1986).
Wright N.T.Who was Jesus?(SPCК,1992).
France R.Т.,Hurtado L.W.,Marshall I.H.,Carson D.A.
’Guides’ to recent study of the four Gospels,in Themelios 14/2
(1989).
Green J.В.,McKnight S.,Marshall I.H.(eds.) Dictionary
of Jesus and the Gospels (IVP,1992).
Евангелие от Матфея
89
Введение
Учительское Евангелие
Евангелие от Матфея называют «учительским Евангелием»,
поскольку материал в нем представлен таким образом,что его
удобно использовать в процессе обучения.Возможно,имен-
но по этой причине ранняя Церковь использовала его больше,
чем остальные четыре Евангелия.В то время как Марк пред-
лагает нам яркое и связанное повествование,Лука — тонкое
исследование разговоров Иисуса с людьми,а Иоанн — подроб-
ный богословский портрет Христа,Матфей собирает истории
и высказывания Иисуса,которые имели непосредственное от-
ношение к актуальным проблемам жизни Церкви,и распола-
гает их в таком порядке,чтобы ими мог пользоваться учи-
тель.По всей видимости,сам Матфей был таким учителем,и
в свое Евангелие он включил материал,который уже не раз
представлял членам собственной церкви.
Очень четко выделяются пять «речей»,или собраний по-
учений Христа,каждая из которых завершается формулой:
«Когда Иисус окончил все слова сии...» или похожей фра-
зой (формула,которая на греч.языке звучит гораздо более
сильно,чем в русском переводе).Эти речи мы найдем в гл.5–
7,10,13,18,24 и 25.Все они,по–видимому,основываются на
гораздо более коротких «обращениях»,которые мы находим в
других синоптических Евангелиях (Марка и Луки),и обнару-
живают единую центральную мысль,вокруг которой и строят-
ся.Многие из организованных таким образом высказываний
90
Учительское Евангелие 91
содержатся и в других синоптических Евангелиях,что позво-
ляет сказать:Матфей составил пять аккуратных «антологий»
поучений Иисуса,касающихся определенных предметов.
И в этих речах,и в остальных местах Евангелия Мат-
фей намеренно разбивает свое повествование на части,ко-
торые сравнительно легко запоминаются.Явными примерами
служат три симметричных раздела генеалогии (1:1 — 17;об-
ратите внимание на заключение в ст.17),восемь заповедей
блаженств (5:3—10;здесь — одинаковое заключение в первом
и последнем стихах),шесть «антитез» (5:21–48;с повторением
вводной формулы),три религиозных обряда (6:1–18;с прак-
тически одинаковой структурой,несмотря на больший объем
раздела о молитве) и семь восклицаний «Горе вам...» в адрес
книжников и фарисеев (23:13–36).Большие разделы также
иногда имеют четкую внутреннюю структуру,как,например,
повествование о чудесах в гл.8,9 или серия притч в гл.13.
По сравнению с выразительной манерой повествования
Марка,рассказ Матфея о делах и словах Христа может пока-
заться довольно скучным.Хотя его Евангелие содержит более
подробный материал,чем Евангелие от Марка,в тех момен-
тах,когда они касаются одних и тех же событий,Матфей
излагает их,как правило,в гораздо более лаконичной манере.
Например,история,которая занимает у Марка всю гл.5 (со-
держащую 43 стиха),составляет всего 16 стихов у Матфея.
Он опускает яркие детали события и исключает все «лишнее»
в рассказе,стараясь сосредоточить внимание на центральной
идее.Но там,где основная мысль рассказа выражается в ре-
чах Иисуса,которые в него включены,Матфей,чаще всего
сокращая рассказ в целом,приводит речи Христа в сравни-
тельно полном виде (ср.:Мф.8:5— 13 и Лк.7:1–10).
Такими способами Матфей формирует свое повествование,
чтобы сделать его более доступным для учения в церкви.В
таком качестве оно не потеряло своего значения до сих пор,и
это может засвидетельствовать любой пастор.
92 Введение
Основные темы Евангелия
Иисус Мессия
Матфей пишет от лица иудея,который нашел во Христе ис-
полнение самых сокровенных чаяний еврейского народа.«Ис-
полнение» становится центральной темой Евангелия.
Наиболее явно она проявляется в повторяющемся утвер-
ждении:«Да сбудется реченное Господом через пророка»
(1:22;2:15,17,23;4:14;8:17;12:17;13:35;21:4;27:9),которое
принимает разную форму,однако такие «формулы–цитаты»,
как их принято называть,служат отличительной чертой Еван-
гелия от Матфея.Другие цитаты,которые не вводятся подоб-
ной формулой,также призваны усилить тот факт,что даже
в деталях жизнь Иисуса вполне совпадала с тем,что было
обещано в Писании,которое,в свою очередь,предстает в
истинном свете.В Ветхом Завете мы находим довольно ма-
ло фрагментов,носящих откровенно «мессианский» характер,
чаще мы встречаемся с некими неясными изречениями,неко-
торые из которых на первый взгляд вообще не имеют формы
пророчества.Однако Матфей страстно ищет прообразы Боже-
ственного плана в Ветхом Завете и связывает их с «исполне-
нием» во Христе.
Первые две главы Евангелия (в которых сосредоточено
необычно много «формул–цитат») посвящены в первую оче-
редь утверждению понимания Иисуса как Мессии Израиля на
основании Писания.Цель Его прихода состоит в исполнении
закона и пророков (5:17),и вторая часть гл.5 объясняет,ка-
кое значение имеет это исполнение.Ряд указаний на Иисуса
как на Того,Кто «больше» ключевых фигур и установлений
Ветхого Завета,в гл.12 (ст.6,41,42) развивает доказатель-
ство исполнения Им не только отдельных пророчеств,но са-
мого существа ветхозаветной жизни и религии.Таким обра-
зом,Матфей «утверждает» весь Ветхий Завет как основу для
служения Христа.
Основные темы Евангелия 93
Израиль и Церковь
Евангелие от Матфея по праву считается одной из самых
иудейских книг в Новом Завете благодаря акценту на ис-
полнении Ветхого Завета,частым упоминаниям о предметах
раввинистических споров,скрытому предположению,что его
читатели достаточно хорошо разбираются в вопросах иудей-
ских обрядов,использованию характерной для иудаизма тер-
минологии («Царство Небесное»,«сын Давидов») и иногда
встречающимся непереведенным арамейским словам.Только в
Евангелии от Матфея служение Иисуса ограничивается «по-
гибшими овцами дома Израилева» (10:6;15:24),а авторитет
иудейских учителей закона рассматривается вполне серьезно
(23:3,23).
И в то же время именно это Евангелие истолковывается
многими исследователями как вызов иудаизму.Оно объявля-
ет иудейских учителей (в особенности фарисеев) лицемерами
и слепыми поводырями и возвещает,что «отнимется от вас
Царство Божие и дано будет народу,приносящему плоды его»
(21:43).Оно предсказывает,что неиудеи соберутся с востока и
с запада на мессианский пир Израиля,в то время как (иудей-
ские) «сыны царства» будут исторгнуты из него (8:11,12;ср.:
22:1–10).В нем Иисус провозглашает,что прегрешения наро-
да Божьего достигли того предела,когда наказание должно
пасть на это поколение людей,и проявится оно прежде все-
го в том,что иерусалимский Храм,символ присутствия Бога
среди Своего народа,будет разрушен,так что не останется
камня на камне.Только Матфей записывает ужасающий крик
«всего народа» в 27:25:«Кровь Его на нас и на детях наших».
Некоторые комментаторы даже решались заявить,что Матфей
оставил всякую надежду на какой бы то ни было отклик из-
раильского народа и призывал своих читателей посвятить все
свое внимание благовестию среди других народов.
Несомненно,это наиболее иудейское Евангелие также про-
низано твердой уверенностью в том,что отныне язычники ста-
94 Введение
новятся полноправными членами истинного народа Божьего.
История с волхвами (2:1—12) содержит ясный намек на это,
а по мере того как Иисус в ходе повествования встречает-
ся с язычниками (8:5—13;15:21—28),расширение границ Его
служения становится все более очевидным.Поэтому неудиви-
тельно,что книга завершается призывом воскресшего Иисуса,
обращенным к Его ученикам,идти и научить все народы.
Отношение «любви–ненависти» Матфея к Израилю — это
вполне естественное чувство правоверного иудея,который на-
шел в Иисусе исполнение своих национальных идеалов и при
этом понимает,что большая часть его народа отказывается
признать это.В Евангелии от Матфея мы можем особенно яс-
но увидеть болезненное переживание Церковью необходимо-
сти оторваться от своих иудейских корней и занять позицию
противника,а не родственника продолжающей жить иудей-
ской традиции.Для Матфея это разделение было еще не окон-
чательным,однако уже неизбежным,и его иудейская природа
не позволяла принять этот факт бесстрастно.Он был вынуж-
ден богословски осмыслить его,и в своем Евангелии Матфей
представляет яснее,чем в других Евангелиях,взгляд на Иису-
са как на Того,Кто воплощает в Себе истинный Израиль,и на
тех,кто откликнулся на Его призыв,как на истинный остаток
народа Божьего,в котором исполняется Его вечный замысел.
Истинный народ Божий,таким образом,определяется уже не
национальностью,но верой в Иисуса Христа,которая в равной
мере доступна для язычника,как и для иудея,и это мы видим
на примере «веры» сотника из Капернаума (8:5–13).Весь Из-
раиль составлял в ветхозаветные времена собрание (ekklesia)
народа Божьего.Однако даже в то время Божественный за-
мысел осуществлялся лишь через благочестивый «остаток»,
тогда как основная часть народа отпала от Господа.Теперь
этот остаток сосредоточен в Церкви (ekklesia) Иисуса Хри-
ста (16:18).Сама ekklesia уже не определяется национальным
признаком,но состоит из верующих любой национальности,
которые крещены во имя Отца,Сына и Духа Святого и кото-
Основные темы Евангелия 95
рые соблюдают все,о чем учил Иисус (28:19,20).
Иисус Царь
Евангелие начинается с генеалогии,которая указывает на
Иисуса как на истинного царя из рода Давидова,в Котором
находит свое завершение вся цепь иудейских царей,и в 1:18—
25 рассказывается об официальном «признании» Его Иосифом,
также «сыном Давидовым» (20),что служит дополнительным
подтверждением царского статуса Иисуса.Волхвы ищут Его
именно как «Царя Иудейского» (2:2).
Однако из 22:41–45 мы понимаем,что роль Христа не огра-
ничивается националистическими представлениями о «сыне
Давидовом».Иисус пришел,чтобы провозгласить и устано-
вить Царство Божье,но при этом Сам Он выступает как Царь
всей Вселенной.Только в этом Евангелии мы читаем о Цар-
стве Сына Человеческого (13:41;16:28;19:28;25:31–34),о
котором говорится не менее возвышенно,чем в Ветхом Заве-
те о Царстве Самого Бога.В начале служения Иисуса сатана
предлагает Ему владычество над всем миром (4:8,9),но Иисус
отвергает это предложение и,следуя по пути покорности От-
цу,в конечном итоге получает право заявить:«Дана Мне вся-
кая власть на небе и на земле» (28:18).Удивительным обра-
зом,лишь пройдя через унижение на кресте как (свергнутый)
«Царь Иудейский»,Он обретает Свое истинное положение,по-
ложение Властителя неба и земли.
Неожиданный характер царского положения Иисуса рас-
крывается для нас в двух фразах,которые «обрамляют» Еван-
гелие.Вначале Он называется именем «Еммануил»,что озна-
чает «С нами Бог» (1:23),а в конце Сам Иисус провозглашает:
«Я с вами во все дни до скончания века» (28:20).Так Мат-
фей позволяет увидеть,что в своем служении Иисус не только
выступает как истинный Мессия Израиля,но и намного пре-
восходит эту роль.
96 Введение
Авторство и время написания
В ранней Церкви сложилось предание,согласно которому это
Евангелие единодушно приписывали перу апостола Матфея,
бывшего сборщика пошлин в Капернауме,о призвании которо-
го в самом Евангелии говорится в 9:9 (Марк и Лука называют
его Левием).В соответствии с другой устойчивой традицией,
полагали,что в оригинале оно было написано не на греч.,а на
древнеевр.или арам,языке.Оба этих утверждения ставятся
под сомнение большинством современных ученых.
Язык Евангелия,в том виде,в котором оно дошло до
нас,не производит впечатления «перевода с греческого язы-
ка»,а его близость,с литературной точки зрения,к Еванге-
лиям Марка и Луки (греческим) делают предположение об
ином языке оригинала сомнительным.Возможно,что христи-
ане первых веков н.э.были знакомы с некоей книгой,на-
писанной на древнеевр.или арам.языке,которую традицион-
но связывали с именем евангелиста Матфея,однако,скорее
всего,это было не то Евангелие,которое мы держим в ру-
ках.Папий,у которого содержится самое первое упоминание
о сочинении Матфея,приписывает ему собрание «речений» на
древнеевр.или арам.языке,и некоторые полагают,что речь
здесь идет не о том Евангелии,которое нам знакомо,а об
одном из его источников (возможно,источнике «Q»,исполь-
зованном,по убеждению некоторых исследователей,авторами
Евангелий от Матфея и от Луки;см.более подробно об этом
в разделе «Читая Евангелия»).Но замечание Папия слишком
коротко,чтобы делать из него какие–то четкие выводы,и нам
не знаком контекст,в котором оно было высказано.
Но если мы ставим под сомнение,что Евангелие от Мат-
фея было написано на древнеевр.или арам.языке,то не от-
вергаем ли мы тем самым и другую часть предания ранней
Церкви,а именно — тот факт,что его автором был действи-
тельно апостол Матфей?Не говорят ли слова Папия о том,
что данная традиция сложилась в связи с текстом,отличным
Основные темы Евангелия 97
от интересующего нас Евангелия?Мы не можем с уверенно-
стью ответить на эти вопросы,но раннехристианские авторы
не предлагают нам никакой иной кандидатуры на роль его
автора,и мы не вправе просто расценить рано сложившееся
и единодушно принятое предание как неверное,если только
сама книга не заставляет нас сделать такой вывод.
Однако традиционное решение вопроса об авторстве пре-
красно согласуется с тем соображением,что для еврейского
сборщика налогов было бы вполне естественно испытывать те
противоречивые чувства по отношению к иудаизму,о кото-
рых было сказано выше.Кроме того,в силу своей профессии
для сборщиков налогов было привычным делом вести разного
рода записи и составлять документы,и Матфей вполне мог
исполнять функции «секретаря» среди апостолов.
Впрочем,эти соображения не могут служить полноценным
доказательством.Для первых христиан,чьи имена нам извест-
ны,факт написания Евангелия апостолом Матфеем не ста-
вился под сомнение.Однако сам текст не говорит нам вполне
определенно о том,кто был его автором,и этот вопрос оста-
ется открытым.
Вплоть до XIX в.сохранялось практически единодушное
мнение,что Евангелие от Матфея было написано раньше дру-
гих.По мере того как перевенство стали отдавать Евангелию
от Марка,Евангелие от Матфея стали относить к более позд-
нему времени,и теперь установилось мнение о его написа-
нии в последней четверти I в.Впрочем,в рамках обсуждения
данного вопроса и время написания Евангелия от Марка,и
построенная в связи с этим схема датировки,принятые со-
временной наукой,все чаще ставятся под сомнение,и будет
гораздо более правильно пытаться найти указания на время
написания Евангелия в нем самом.(См.:в вводной статье «Чи-
тая Евангелия» раздел об изменении взгляда на литературное
соотношение Евангелий от Матфея,Марка и Луки.)
Одной из основных тем Евангелия служит разрушение
Иерусалима и его Храма в 70 г.н.э.Но об этом событии
98 Введение
всегда говорится в будущем времени (что вполне естественно,
так как о нем сообщает Христос).Отдельные комментаторы
полагают,что некоторые языковые обороты (напр.,в 22:6,7)
отражают непосредственное знание Матфея об этом событии,
а не просто о предсказании его Христом,и на этом основа-
нии говорят о написании Евангелия после 70 г.н.э.Другие
указывают на тот факт,что подобные «точные» пророчества
вообще характерны для Писания и что языковые особенности
данного отрывка ничем не отличают его от похожих проро-
честв в Ветхом Завете и в других местах,так что у нас нет
оснований делать вывод,что он базируется на непосредствен-
ном знании о происшедшем событии.В Евангелии от Матфея
мы находим и другие указания на то,что Храм все еще нахо-
дится в целости (5:23,24;17:24–27;23:16–22),и это не было
вычеркнуто из текста,как,скорее всего,поступил бы автор,
если бы писал свое произведение после 70 г.
Другие точки зрения основываются на выбранной общей
схеме датировки написания новозаветных книг и развития
отношений между христианами и иудеями.В таких случаях
богословские аргументы отходят на второй план,и некото-
рые ученые выбирают начало 60–х гг.как наиболее удобную
ал ьтернативу распространенному представлению о том,что
Евангелие было написано ок.80 г.н.э.
Дополнительная литература
Stott J.R.W.The Message of the Sermon on the Mount,BST
(IVP,1978).
France R.T.Matthew,TNTC (IVP/UK/Eerdmans,1989).
France R.
T.Matthew:Evangelist and Teacher (Paternoster/Zondervan,
1989).
Stanton G.N.Interpretation of Matthew (SPCK,1983).
Краткое содержание
Структура Евангелия
Было высказано несколько мнений о структуре Евангелия от
Матфея,но ни одно из них не получило всеобщего призна-
ния.Некоторые комментаторы рассматривают пять речей и
их заключительные формулы в качестве «отметок»,делая вы-
вод,что Евангелие состоит из «пяти книг».Другие заявляют,
что повторяющееся предложение «С того времени Иисус на-
чал...» в 4:17 и 16:21 указывает на начало основных разде-
лов повествования.Третьи говорят,что Евангелие имеет тот
же общий план,что и Евангелие от Марка,где показано гео-
графическое перемещение от раннего служения в Галилее к
заключительному противостоянию в Иерусалиме,и рассмат-
ривают эту особенность как принцип построения книги.Сле-
дующий далее общий обзор Евангелия принимает последний
взгляд за основу,предполагая при этом,что ключевые мо-
менты в 4:17 и 16:21 прекрасно вписываются в него.Более
дробное членение текста провоизводится в комментариях.
1:1–4:16 Появление Иисуса
1:1–17 Родословие Иисуса Мессии
1:18 — 2:23 Исполнение Писания в рождении и детстве
Иисуса Мессии
3:1—17 Иоанн Креститель и Иисус
4:1–16 Искушение и подготовка
4:17–16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг
нее
99
100 Краткое содержание
4:17—25 Начало общественного служения
5:1 — 7:29 Первая беседа:ученичество
8:1 —9:34 Чудеса,сотворенные Иисусом
9:35 — 10:42 Вторая беседа:служение апостолов
11:1 — 12:50 Разный отклик на общественное служение
Иисуса
13:1—52 Третья беседа:учение Иисуса в притчах
13:53 — 16:20 Новые отклики на общественное служение
Иисуса
16:21 — 18:35 Личное служение в Галилее;подготовка
апостолов
16:21 — 17:27 Разъяснение миссии Иисуса
18:1—35 Четвертая беседа:отношения между апостолами
19:1–25:46 Служение в Иудее
19:1 — 20:34 На пути в Иерусалим
21:1—22 Вход в Иерусалим
21:23 — 23:39 Споры с иудейскими старейшинами
24:1 — 25:46 Пятая беседа:суд
26:1 — 28:20 Распятие и смерть Иисуса
26:1–46 Подготовка к крестным мукам
26:47 — 27:26 Арест и суд 27:27–56 Распятие Иисуса
27:57 — 28:20 Погребение,воскресение и великое поруче-
ние Иисуса
Комментарий
1:1 — 4:16 Появление Иисуса
Повествование об общественном служении и проповеди Иису-
са начинается с Галилеи и постепенно перемещается к своему
кульминационному моменту в Иерусалиме,после чего вновь
возвращает нас в Галилею,где происходит торжественная
заключительная сцена.Однако перед началом этой истории
необходимо познакомиться с ее главным действующим лицом,
и с этой целью автор предлагает нашему вниманию ряд собы-
тий,происходивших в основном на юге Израиля,после чего
Иисус снова возвращается в Галилею (4:12).В этом возвра-
щении,как и во всем,о чем говорится в этих вводных главах,
Матфей усматривает исполнение Божьего замысла,раскрыто-
го в Писании.
1:1—17 Родословие Иисуса Мессии (ср.:Лк.
3:23–38)
Современному читателю этот длинный список имен покажется
не более чем скучным началом книги.Однако для Матфея и
его современников в нем не было ничего,что могло бы вызвать
скуку,весь он свидетельствовал о грядущем обетованном ца-
ре для Израиля.Слово родословие содержится в греческом
названии Книги Бытие,так что читатель ожидает встретиться
101
102 Комментарий
с неким новым началом.Список начинается с Авраама (пер-
сонажа Книги Бытие и патриарха,к которому восходит род
Израиля),приводит к Давиду (первому истинному царю Из-
раиля) и продолжается родом царей Иудеи до того момента,
когда монархия прекратила свое существование с переселе-
нием в Вавилон.Разделение на три части по четырнадцать
родов подчеркивает эти поворотные исторические моменты (а
для читателей–иудеев это,возможно,еще более усиливается
тем фактом,что три буквы древнеевр.алфавита,составлявшие
имя Давид,в сумме равны четырнадцати!).
Бросающееся в глаза повторение слова Христос (1,16,17,
18) подчеркивает богословское значение данного списка.Со-
временные читатели воспринимают слово «Христос» как свое-
образную «фамилию» Иисуса,однако Матфей,несомненно,
использует его здесь во всей силе его значения как титул
«Мессии»,истинного царя Израиля из рода Давидова,чей при-
ход ожидался с таким нетерпением.
Имена,которые приводятся начиная с Авраама и заканчи-
вая периодом изгнания,хорошо нам известны из Ветхого Заве-
та,большинство же имен,перечисленных в третьей части,ни
о чем нам не говорят.Лука приводит несколько иной список
предков Иосифа (даже включая его отца).Возможно,Лука
показывает нам «родословное древо биологических потомков,
в то время как Матфей приводит официальный список наслед-
ников престола (это право не обязательно переходило от отца
к сыну,но должно было оставаться в рамках одного рода).Ос-
новная цель этого родословия — показать право Иисуса (через
Иосифа) на титул «Царя Иудейского».
Ст.16 прямо говорит о том,что Иисус не был по крови сы-
ном Иосифа (выражение от Которой стоит в женском роде).
Поэтому следующий раздел призван подтвердить связь Иисуса
с приведенным родословием.
Примечания.3—6 Довольно необычно упоминание в ро-
дословии четырех женщин.Все они,очевидно,не были иудей-
ками,и в каждом случае имело место необычное событие,
1:1 — 4:16 Появление Иисуса 103
связанное с ними,даже скандал.Возможно,Матфей полагал,
что рождение Иисуса от незамужней женщины невысого со-
циального статуса требует подтверждения Писанием.8 Три
иудейских царя (Охозия,Иоас,Амасия) пропущены (как и
Иоаким в ст.11) намеренно,чтобы число поколений соответ-
ствовало четырнадцати.В любом случае,список составлен из-
бирательно,поскольку тринадцать поколений после изгнания
охватывают 600 лет.
1:18 — 2:23 Исполнение Писания в рождении и
детстве Иисуса Мессии
Данный раздел Евангелия,обычно известный как рассказ о
детских годах Иисуса,не служит описанием Его рождения
и детства (в нем даже не говорится прямо о Его рождении),
скорее он представляет собой серию сцен,призванных пока-
зать,как Божественный замысел,провозглашенный в Ветхом
Завете,пришел к своему исполнению.Лишь кратко рассмат-
риваются и другие ключевые темы Писания:прежде всего,
жестокость Ирода вызывает в памяти попытку фараона погу-
бить младенца Моисея,а приход волхвов соотносится с визи-
том другой высокой особы с Востока,царицы Савской,к сыну
Давида в Иерусалим.
Обратите внимание,что повествование ведется с точки зре-
ния Иосифа,в то время как соответствующий рассказ в Лк.
1,2 ведется с точки зрения Марии.Возможно,в этом нашел
отражение характер и источник информации,которым пользо-
вался тот или иной автор в освящении данного периода.
1:18—25 Иосиф принимает Иисуса как своего сына.
Предшествующий раздел представил Иосифа потомком Дави-
да.Однако Иисус не был сыном Иосифа по крови,о чем совер-
шенно ясно говорится в данном разделе.Только при условии,
что Иосиф официально «признал» Его,Он также мог считать-
ся «сыном Давида» (20).Потребовалось откровение от Бога,
чтобы убедить Иосифа пойти на это и принять беременную
104 Комментарий
Марию как свою жену и дать затем ребенку имя.
В этих стихах тот факт,что Иисус не имел земного отца,
не подвергается сомнению и не объясняется (помимо двукрат-
ного упоминания о Святом Духе),а просто принимается как
нечто само собой разумеющееся,хотя Иосиф и не сразу узнает
о нем.Здесь для подтверждения Матфей первый раз прибегает
к «формуле–цитате»,в которой сочетает намек на пророчество
о непорочном зачатии и об имени Еммануил,что являет собой
мощное свидетельство того,Кем является этот младенец.
Примечания.18 В действительности рождение Иисуса не
становится основной темой данного раздела.Греческое сло-
во genesis (используемое также в ст.1) имеет прежде всего
значение «исток» или «начало».19 Помолвка скреплялась до-
кументом,который мог быть расторгнут только в случае «раз-
вода».Наказанием за несоблюдение целомудрия до свадьбы
в Ветхом Завете была смерть,но к этому времени она была
заменена процедурой развода,и по общему согласию развод
мог состояться в присутствии свидетелей без общественного
оглашения.21 Греч.форма имени Иисус соответствует ветхо-
заветному имени Иешуа,что означает «Бог спасает».23 Сло-
во Дева связано с греч.текстом Ис.7:14,однако в древнеевр.
оно не несет такого прямого значения.Пророчество относится
к событиям конца VIII в.до н.э.,но Матфей видит в име-
ни Еммануил и в связанной с ним теме чудесного младенца
из Ис.7—12 предвозвестие более великого исполнения этого
пророчества в грядущем.
2:1—12 Приход волхвов.«Волхвы» были астрологами,ко-
торые играли заметную роль в придворной жизни многих во-
сточных государств и считались советниками царя.В основе
их знаний лежали сложные астрономические наблюдения в со-
четании с системой «толкований»,которой отчасти пользуются
и сейчас составители гороскопов.Вследствие расчетов,произ-
веденных на востоке (очевидно,в Месопотамии,совр.Ирак),
они заключили,что в Палестине родился ребенок,будущий
царь,появление которого требовало нанесения «государствен-
1:1 — 4:16 Появление Иисуса 105
ного визита».Матфей описывает это событие как несомнен-
ный отклик язычников на дарованное им откровение,хотя и
не совсем ясного для них.
Резкий контраст между мотивированным поведением этих
чужеземцев и неприкрытой завистью и ревностью Ирода,офи-
циального царя Иудейского (и всего Иерусалима с ним),пред-
вещает реакцию официального иудаизма на проповедь Иисуса
и грядущую судьбу язычников как истинного народа Божьего.
Матфей здесь находит богатый материал для размышления
над исполнением пророчеств Писания.Прямое цитирование
Мих.5:2 показывает,как место,где родился Иисус,отражает
Его положение грядущего Вождя,а звезда,очевидно,отра-
жает пророчество Валаама о «звезде от Иакова» (Чис.24:17).
Прибытие иноземных сановников с Востока в Иерусалим на-
поминает нам о визите царицы Савской к Соломону,сыну Да-
вида,принесшей в дар золото и благовония (3 Цар.10:1–13),
и о пророчествах о повторении таких визитов в будущем в Пс.
71:10,11 и Ис.60:1—6 (ст.6:«золото и ладан»).
Примечания.1 Царь Ирод («Великий») умер в 4 г.до н.
э.Это могло случиться не сразу после рождения Иисуса,а в
течение двух последующих лет (16),так что дату Его рож-
дения можно приблизительно отнести к 6 г.до н.э.2 Было
предложено немало объяснений появления звезды как природ-
ного феномена,включая предположения о появлении кометы
(комета Галлея появилась в 12 г.до н.э),новой или суперно-
вой звезды (китайские хроники указывают на появление очень
яркой звезды в 5–4 г.до н.э.),а также конъюгации (сближе-
ния) планет (предполагается,что такая конъюгация Сатурна
и Юпитера в 7 г.до н.э.могла указать вавилонским астроло-
гам на рождение царя в «западных землях»,как они называ-
ли Палестину).Некоторые из этих событий могли подвигнуть
волхвов на поиски,однако ст.9 говорит нам о некоем чудес-
ном событии.6 Цитата отчасти вплетает в текст Мих.5:2
слова из 2 Цар.5:2 — отрывка,на котором основано пророче-
ство Михея.12 Бог обращается во сне к другому язычнику в
106 Комментарий
27:19.Подобно звезде,такой способ обращения Бога к людям
был привычен для этой культуры.Единственные откровения
во сне,о которых Матфей пишет помимо этого,были даны
Иосифу (1:20;2:13,19,22).
2:13–23 Детские путешествия.Остальная часть гл.2 по-
священа странствиям родителей новорожденного Мессии вме-
сте с Ним:вначале от места появления Его на свет в Вифле-
еме — в Египет,затем обратно в Иудею и далее в Галилею,
где Он остается на жительство в селении,которое должно бы-
ло дать Ему Его титул — Иисус Назарянин.Данный раздел
интересен как часто встречающимися «формулами–цитатами»
(15,17,18,23),так и повторяющимися откровениями во сне,ко-
торые направляли Иосифа в его странствиях (13,19,22).Это
показывает,что основной целью автора было показать,что все
эти перемены мест не носили случайного характера,но были
направляемы Богом и предсказаны в Писании (отметьте,что
каждая формулацитата в гл.2 содержит географическое назва-
ние:Вифлеем,Египет,Рама,Назарет).Просто географическая
карта!
Чем это объяснить?Ключ к решению вопроса может быть
найден в реакции иудеев на предположение,что Христос мо-
жет прийти из Галилеи (Ин.7:41,52) или,хуже того,из На-
зарета (Ин.1:46).Все знали,что Мессия должен прийти из
Вифлеема,селения,находящегося в Иудее,как же в таком
случае относиться к Иисусу из Назарета?Гл.2 Евангелия
дает ответ на это возражение.В действительности,Иисус ро-
дился в Вифлееме,как об этом говорилось в Писании,но в
результате длительных странствий,которые направлялись Бо-
гом и подтверждены Писанием,Он оказывается в Галилее,
чтобы Мессия также мог наречься Назореем.
Примечания.13 Египет традиционно был местом,где
иудеи искали спасения от политического режима своей стра-
ны.15 В Ос.11:1 говорится об исходе сына Божьего Израиля
из Египта.Матфей стремится подчеркнуть,что Иисус был
истинным Израилем.16 Ирод в последние годы жизни был
1:1 — 4:16 Появление Иисуса 107
одержим параноидным страхом за безопасность своего пре-
стола,что привело его к убийству многих воображаемых со-
перников,включая трех собственных сыновей и любимую же-
ну.Убийство младенцев мужского пола в небольшом селении
Вифлеем вполне соответствовало его характеру.18 Цитата ос-
нована на предании о захоронении Рахили рядом с Вифлее-
мом.Под детьми,о которых говорится в Иер.31:15,подразу-
мевались отправившиеся в изгнание евреи (из Рамы,другого
возможного места захоронения Рахили),но далее в главе гово-
рится об обещании их возвращения.22 Лрхелай оказался еще
более жестоким правителем,чем его отец,и был свергнут в
6 г.н.э.,а на его место был поставлен римский наместник.
23 Выражение Он Назореем наречется не является цитатой
из какого–то конкретного текста (как подразумевает общая
ссылка на пророков),но,очевидно,выражает общую тему
пророчеств о смиренном,подверженным унижениям Мессии
(ср.:Ин.1:46).
3:1—17 Иоанн Креститель и Иисус
3:1–12 Призыв Иоанна (см.:Мк.1:2–8;Лк.3:1–18).
Иоанн Креститель возглавлял крупное религиозное течение.
Его призыв к покаянию в свете грядущего Божьего Суда был
ясным напоминанием,что Израиль,как это часто бывало в
прошлом,перестал жить в соответствии со своим статусом
народа Божьего.Его слова о том,что значит быть детьми Ав-
раама (9),показывают,что положение евреев само по себе не
спасало от Суда.Иоанн крестил всех,желавших принять кре-
щение,в том числе и язычников,захотевших присоединиться
к израильскому народу,тем самым выделяя их в особый «оста-
ток»,который отныне олицетворял истинный народ Божий.
Матфей стремится показать преемственность между про-
поведью Иоанна и служением Иисуса.Слова Иоанна в ст.2
те же,что говорит Иисус в 4:17 (и Его ученики в 10:7).И
позднее отголосок слов Крестителя звучит в учении Иисуса
108 Комментарий
(см.:7:16,19;12:34;13:30;23:33),а в 8:10—12 повторяется
предостережение Иоанна евреям не полагаться только на свои
иудейские корни.Иоанн,таким образом,не был просто глаша-
таем прихода Христа,он положил начало служению,которое
должен был осуществить Иисус.(Ср.:11:7–19;21:23–32,где
также находит отражение связь между ними.)
И,тем не менее,Иоанн был только предтечей,как показы-
вает цитата из Ис.40:3 (3) и как подтверждают его собствен-
ные слова об Идущим за ним,Который сильнее его.Противо-
поставление воды и Духа Святого (11) ясно показывает,что
подлинное духовное обновление приходит только через служе-
ние Иисуса.
Примечания.1 Пустыня Иудейская — необитаемый рай-
он вблизи Иордана.Такие места Писания,как Ис.40:3;Иер.
2:2,3 и Ос.2:14,15,говорят,что возрождение начнется именно
в пустыне.2 Выражение «Царство Небесное» у Матфея яв-
ляется синонимом термина «Царство Божье» в других Еван-
гелиях.Оно означает плодотворное правление Бога на земле.
Форма приблизилось служит провозглашением его прихода.4
Одежда Иоанна показывает,что он — второй Илия (см.:4
Цар.1:8),о чем говорится в 11:14 и 17:10–13.
3:13–17 Крещение Иисуса (см.:Мк.1:9–11;Лк.3:21,22).
Если принять во внимание ст.11,то сомнения Иоанна по-
кажутся вполне естественными.Объяснение,которое дает
Иисус (15),несколько загадочно,однако оно говорит о необ-
ходимости исполнения Им Своего призвания,которое невоз-
можно без соединения с новым народом Божьим.(Правда,или
«праведность»,возможно,служит отражением Ис.53:11,где
определение «праведный» повторяется неоднократно).После-
довавшее затем (16,17) откровение являет Иисуса Мессией,
помазанным Святым Духом,о чем было предсказано в Ис.
11:2;42:1 и 61:1,а слова,раздавшиеся с небес,перекликают-
ся с Пс.2:7 и Ис.42:1.Таким образом,Иисус был объявлен
Мессией и Царем,Который,будучи Сыном Божьим,обладает
не меньшей властью,чем Сам Бог.
1:1 — 4:16 Появление Иисуса 109
4:1—16 Искушение и подготовка
4:1—11 Искушение Иисуса в пустыне (см.:Мк.1:12,13;
Лк.4:1–13).Слово «искушение» указывает скорее на отри-
цательные переживания,однако Иисусу было предопределено
Богом (1) пройти этот подготовительный путь перед дальней-
шим служением.Греч.слово имеет общее значение «испыта-
ние»,которое служит более точным переводом данного места.
В центре внимания стоит утверждение об Иисусе как Сыне
Божьем (3:17;4:3,6).В чем же значение этого положения в
Его отношениях с Отцом?Три испытания вскрывают различ-
ные стороны этих отношений и то,каким образом злоупотреб-
ление Своим высоким званием могло бы разрушить служение
Иисуса.Он должен был оказаться готовым терпеть лишения в
исполнении замысла Божьего относительно Него,не исполь-
зуя «привилегий» Своего статуса (2— 4);доверять воле Отца,
не пытаясь проверить,спасет ли Его Бог в случае опасности
(5–7);не искать «легких путей» для исполнения Своего на-
значения,достигая тем самым цели и повинуясь Отцу (8—10).
Каждое предложение отвергается с помощью текстов Пи-
сания,которые восходят ко Втор.6 — 8.В этом отрывке го-
ворится об испытаниях израильского народа в пустыне («как
человек учит сына своего»,Втор.8:5;ср.:8:2),и приводимые
цитаты говорят о тех уроках,которые должен был усвоить
Израиль посредством этих испытаний.Ныне новый «Сын Бо-
жий» готовится к Своему пути,и служение Иисуса,«нового
Израиля»,должно основываться на тех же принципах повино-
вения,которые не смог усвоить израильский народ.
Примечания.1 Диавол преследовал свои цели,искушая
Иисуса неправедно воспользоваться Своим положением,но
его враждебные цели были использованы Богом для испыта-
ния Своего Сына.2 То,что Иисус постился и взалкал,пока-
зывает нам,что Ему не были чужды человеческие страдания.
6 Дьявол достаточно точно цитирует место из Пс.90:11,12 (и
несомненно,что испытание доказало бы его истинность),но
110 Комментарий
даже точная цитата из Писания может быть неверно приме-
нена.8 Сравните с 28:18,где через Свое послушание Иисус
получает всю власть не только на земле,но и на небе!
4:12—16 Иисус переходит в Галилею (ср.:Мк.1:14;
Лк.4:14).Заключение Иоанна под стражу сделало пребыва-
ние Иисуса,как единомышленника Иоанна,опасным на юге и
одновременно открыло Ему путь к началу собственного слу-
жения.Галилея отныне становится ареной действий Иисуса
до времени Его последнего путешествия в Иерусалим в гл.21.
Именно в Галилее должен был просиять свет (о котором про-
рочествовал Исайя в 9:1,2),а проповедь Иисуса должна была
укрепиться и набрать силу.Иерусалиму,напротив,суждено
было стать местом отвержения и смерти.Такое противопо-
ставление проходит через все Евангелие,получая завершение
в возвращении Иисуса из Иерусалима в Галилею,откуда Он
посылает Своих учеников проповедовать Евангелие в гл.28.
Галилея {языческая) была географически и политически
отделена от Иудеи,и евреи занимали не такую большую часть
среди ее населения.Иудеи считали ее жителей невежествен-
ными и нерелигиозными людьми,и есть очевидные свидетель-
ства напряженных отношений между двумя провинциями в
новозаветные времена.Галилеянин Иисус в сущности был в
Иерусалиме чужеземцем.
4:17 — 16:20 Общественное служение в
Галилее и вокруг нее
4:17—25 Начало общественного служения
4:17 Призыв Иисуса (см.:Мк.1:14,15).В «Кратком содер-
жании» говорилось,что этот стих служит указанием на нача-
ло нового этапа служения.Связь с Иоанном Крестителем см.
в:3:2.Тема Царства Небесного занимает центральное место
в проповеди Иисуса:Бог — это Царь,Чье правление отныне
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее111
входит в полную силу.
4:18—22 Призвание первых апостолов (см.:Мк.1:16–
20;ср.:Лк.5:1–11).Помощники Иисуса в Его служении не
могли быть просто Его «соработниками»,они сами должны
были стать ловцами человеков,приводя людей к Богу.Эти
стихи показывают,что полное посвящение Иисусу требует аб-
солютной преданности.
Симон,Иаков и Иоанн (и в меньшей степени Андрей) со-
ставляли ядро апостольской группы.Их призвание и готов-
ность откликнуться на призыв,видимо,характеризуют всю
группу в целом.
4:23—25 Краткий обзор служения Иисуса (ср.:Мк.
1:39;3:7–12;Лк.4:44;6:17–19).Это краткое заключение
показывает,что Иисус был принят в синагогах (противостоя-
ние ждало Его еще впереди) и широко известен как Учитель
и особенно как Исцелитель — Его проповедь в Галилее имела
весьма большой успех.Хотя служение Иисуса было ограниче-
но Галилеей,о Нем узнали в «большой Палестине» (которая
составляла часть римской провинции Сирия).То,что Иисус
исцелял людей,показывает,что служение Иоанна Крестите-
ля пришло к завершению:сила Царства Небесного,именем
которой проповедовал Иоанн,была явлена в действии.
5:1 — 7:29 Первая беседа:ученичество
Первую из великих «речей»,которые мы находим в Евангелии
от Матфея (см.:Введение),чаще всего называют «Нагорной
проповедью».Она обнаруживает ту же общую структуру,что
и проповедь,которая приводится в Лк.6:20—49,но занимает
гораздо больше места,включая в себя и тот материал,кото-
рый содержится в других местах Евангелия от Луки,и боль-
шое число сведений,которые мы находим только в Евангелии
от Матфея.Главенствующей темой,которая объединяет весь
материал,служит тема ученичества или «жизни в Царствии
Небесном».Призвав Своих первых учеников,Иисус показал
112 Комментарий
им преимущества и обязательства их нового положения.
Отдельные моменты беседы сосредоточены на Самом Иису-
се,за Которым они теперь должны следовать,однако это не
просто кодекс поведения учеников,но откровение о власти
Мессии,о чем напоминает 7:28,29.Следующая затем серия
сотворенных Иисусом чудесных деяний в гл.8,9 завершает
могущественный образ Мессии.
5:1,2 Введение (ср.:Мк.3:13;Лк.6:20).Слушатели яс-
но названы учениками в отличие от народа.Последний вновь
появляется в 7:28 как более широкая аудитория слушателей,
однако очевидно,что не народ является основным объектом
проповеди,что проявляется в противопоставлении обращения
«вы» (ученики) другим людям (см.:в особенности 5:11–16).
5:3—10 Счастливая жизнь (ср.:Мк.3:13;Лк.6:20).
Проповедь (речь) начинается с обобщенного портрета иде-
ального ученика в форме восьми «заповедей блаженства».
Перевод греч.слова makarios представляет затруднения;ча-
ще всего оно передается как блаженный (благословенный)
или «счастливый»,но в греч.в нем содержится оттенок по-
здравления и рекомендации.Этим качествам принято завидо-
вать,многие стремятся обрести их;они составляют содержа-
ние «добропорядочной,благочестивой жизни».Каждая крат-
кая формула завершается разъяснением,указывающим,что
следующий этим путем не останется в проигрыше.Награда
обретается на уровне духовного опыта и взаимоотношений с
Богом,а не в виде материального вознаграждения.Запове-
ди блаженства начинаются и завершаются ключевой фразой:
...ибо их есть Царство Небесное.Это относится к народу,
который признает Бога своим Царем и который может поэто-
му с уверенностью смотреть в будущее,ожидая исполнения
Божественного замысла в своей жизни.
В Лк.6:20–22 приводятся только четыре заповеди блажен-
ства,сбалансированные четырьмя рефренами («горе»).Они
произносятся от второго лица и сосредоточены на материаль-
ном благополучии и общественном положении учеников,а не
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее113
на духовных ценностях,представленных выше.
Примечания.3 Нищие духом.Эта тема перекликается с
притеснениями «бедных» и «кротких»,угнетенных рабов Бо-
жьих в Ветхом Завете,которые,тем не менее,не полагаются
на Него,ожидая избавления.Этот и следующий текст созвуч-
ны Ис.61:1,2,тогда как ст.5 вызывает ассоциации с Пс.
36:11,12,где кроткие противопоставляются нечестивым.
5:11—16 Исключительность учеников Христа (ср.:Мк.
9:50;4:21;Лк.6:22,23;14:34,35;8:16).Переход ко второму
лицу знаменует собой прямое обращение к слушателям Иису-
са.Последняя заповедь блаженства призвана подчеркнуть,что
преследование,которое ожидает Его последователей,ставит
их в разряд верных рабов Божьих.Такое положение учеников,
которое делает их объектом преследования,далее иллюстри-
руется двумя метафорами — соли и света;обе фигуры речи
раскрывают сущность явления,которое,однако,воздействует
в должной мере на окружающую обстановку,но только если,
с одной стороны,четко обособлено,а с другой — составля-
ет с этой обстановкой единое целое.Таким образом,ученики
должны были действовать в обществе как альтернативная и
побудительная сила.Именно их добропорядочная жизнь долж-
на прославить Бога,Который призвал их к этому.
Примечания.13 Здесь важны два свойства соли:она при-
дает вкус пище и предохраняет ее от порчи.Раввины исполь-
зовали эту метафору как символ мудрости (соль потеряет
силу — букв.означает «стать глупым»).14 Словесная кар-
тина:освещенный город на верхушке горы отражает эффект
объединенных «огней»,света,исходящего от каждого учени-
ка.16 Ср.:6:1.Здесь подчеркивается разница между показ-
ным благочестием в гл.6 и свидетельством,которым служит
надлежащий образ жизни.
5:17–48 Иисус и закон (ср.:Лк.16:17;12:58,59;16:18;
6:27–36).Этот большой раздел посвящен одной теме,и от-
дельные ее аспекты не должны рассматриваться в отрыве от
целого.После темы «Иисус — “исполнитель"закона»,которая
114 Комментарий
изложена в общих формулировках (17—20),на шести приме-
рах производится иллюстрация учения Иисуса,которое проти-
вопоставляется принятому истолкованию ветхозаветного зако-
на (21—47),а далее следуют заключительный вывод (48).
В ст.17–20 Иисус ставит закон наравне с пророками и под-
черкивает,что пришел исполнить ветхозаветные установления
(в смысле исполнения пророчеств до пришествия Иисуса;см.:
11:13 и Рим.10:4;Гал.3:24).«Исполнить» — означает вопло-
тить в жизнь предначертанное в Писаниях,что и совершил
Иисус.Но это исполнение закона не означало его упраздне-
ния;он остается в силе и требует неукоснительного и полного
исполнения со стороны Его последователей (18,19).Остается
вопрос,однако,как на учеников повлияло исполнение закона
в Иисусе,и в ст.20 отмечается,что неукоснительное соблю-
дение буквы закона (законничество книжников и фарисеев)
не отвечает духу Царства Небесного.Здесь необходимо осу-
ществить качественный скачок,и это раскрывается далее в ст.
21—47,где показано,как установления Иисуса выводят на бо-
лее высокую ступень развития нравственного учения,по срав-
нению с базирующемся на ветхозаветном законе.Речь идет не
о более скрупулезном соблюдении буквы закона,но о более
глубоком понимании воли Божьей,которая священным обра-
зом запечатлена в этом законе.
В первых двух примерах (21—30) тот факт,что человек не
совершает буквального убийства или прелюбодеяния,не реша-
ет существа проблемы.Подоплекой таких внешних действий
служит внутреннее состояние ненависти и похоти.Если они
коренятся в сердце,необходимы решительные усилия,чтобы
преодолеть эти пороки,прежде чем они реализуются в кон-
кретных внешних проявлениях.
Третий пример (31,32).Буквальное обращение к Втор.
24:1–4 приводит к оправданию развода при определенных об-
стоятельствах,но Иисус по–новому формулирует и подчерки-
вает первоначальный замысел Бога о неразрывности брачных
уз (см.:более подробный коммент.к 19:3—12).
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее115
Четвертый пример (33—37).Иисус оставляет в стороне
сложную дискуссию об относительной важности разных обе-
тов (ср.:23:16–22),подчеркивая важность послушания и вер-
ности,что делает клятвы и обеты необязательными.Здесь,
как и в случае с проблемой развода,Иисус отдает предпочте-
ние не тем требованиям закона,которые предназначены кон-
тролировать греховные проявления человеческой натуры,но
первоначальному замыслу Божьему в этой связи.Нравствен-
ные критерии должны базироваться не на согласительной силе
закона,но на непреложных установлениях Божьих.
Пятый пример (38—42).Естественное стремление к мести
в Ветхом Завете регулировалось специальными установления-
ми,которые первоначально предназначались для ограничения
рамок закона возмездия (око за око и др.).Но возведение это-
го принципа на уровень индивидуальных нравственных норм
превращало его в своеобразный свод персональных привиле-
гий.На целом ряде ярких примеров (39—42) Иисус,в проти-
вовес этому,призывает не только отказаться от мести,но не
настаивает на возмездии даже в случае,если оно имеет под
собой законные основания.Это нравственный принцип отказа
от своих интересов во благо другим.
И,наконец,следует естественный вывод о том,что вет-
хозаветная заповедь любить своего ближнего вызывает неиз-
бежное следствие — ненависть к соседу заменяется на неожи-
данную заповедь любить своих врагов (43—47).Здесь также
Иисус выходит за рамки ясного учения ветхозаветного зако-
на и предлагает этическое начало,которое резко противостоит
привычным человеческим ценностям.
Таким образом,все эти примеры демонстрируют,что на
смену поверхностного соблюдения буквы закона пришли ра-
дикальные поиски понимания истинной воли Божьей.Это вы-
ходит за рамки буквального истолкования закона и может в
отдельных случаях оставить его в стороне,по мере того как
Иисус Своим авторитетом (...а Я говорю вам) раскрывает
совершенно иную шкалу ценностей,которых должны придер-
116 Комментарий
живаться ученики.Эта мысль красиво и логично обобщена в
последнем стихе:Будьте совершенны,как совершен Отец
ваш Небесный.Законничество было оставлено далеко позади,
а закон был исполнен.
Примечания.19 Нарушит:неудачный перевод греч.сло-
ва,которое букв,означает «упразднить»;речь идет об уче-
нии,а не о практике.22 Слова рака и безумный (глупец)
были оскорбительными терминами.Три части этого стиха ил-
люстрируют следствия плохих взаимоотношений,независимо
от степени их нарушенности.23–24,25–26 Эти две не свя-
занные между собой словесные картины иллюстрируют неот-
ложность мер для предотвращения ухудшения взаимоотноше-
ний.К жертвеннику:жертвенник находился в Иерусалиме,
и слушателям Иисуса в Галилее предстояло пройти до него
длинный путь.29,30 Ср.:18:8,9.Иисус говорит здесь в фигу-
ральном смысле,а не буквально требует увечья.31 Во Втор.
24:1—4 узаконен развод при определенных обстоятельствах
(речь идет о запрете повторной женитьбы на прежней жене,
которая состояла в новом браке);разрешение на развод скорее
предполагается,чем удостоверятся.33 Здесь подводится итог
различным ветхозаветным предписаниям относительно клятв
и обетов.39—41 Эти иллюстрации рассматриваются в кон-
тексте закона:пощечина была серьезным оскорблением,за ко-
торое назначался большой штраф;лишать кого–либо верхней
одежды запрещалось законом (Исх.22:25—27);право римских
воинов заставлять гражданских лиц нести какую–то службу
(«принудить» — здесь технический термин в греч.языке) бы-
ло ограничено.Речь идет о том,что нельзя злоупотреблять
своими правами.43 Ненавидь врага твоего — эта фраза не
является прямым цитированием ветхозаветного закона,но яс-
но отражает смысл таких текстов,как Втор.23:3–6 и Пс.
138:21,22.
6:1—18 Религия и ее награды.Общий вывод предваряет
три параллельные иллюстрации о верном и неверном испове-
дании религии.Милостыня,молитва и пост были ключевыми
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее117
элементами иудейской религии,и все это представляло цен-
ность для учеников Иисуса.Речь идет не о том,нужно ли
придерживаться этих установлений,но о том,каким образом и
почему.Здесь ставится акцент на вопросе о воздаянии:награ-
да показной религии измеряется человеческими ценностями,
которые получают взыскующие.Этим все и завершается (они
получили эту награду сполна).С другой стороны,истинно
религиозного человека,который делает все для Бога,а не на-
показ,стремясь к одобрению окружающих,ожидает небесное
вознаграждение.Примечательно,что,как и в 5:3—12,здесь
идея воздаяния по заслугам считается нормальной.
Четкая симметрия этих трех иллюстраций (2—4,5—6 и
16—18) нарушается пространным рассуждением о молитве,
при этом разъясняется,что такое неправильная (7,8) и пра-
вильная молитва (9—15).Молитва Господня,таким образом,
служит не просто литургическим предписанием,но и образ-
цом молитвы для верующего.
Примечания.1 См.выше:коммент.к 5:16.3 Не следует
понимать сказанное здесь как призыв к беспорядочным прино-
шениям.6 Речь идет о кладовой как о самом уединенном ме-
сте в доме (вероятно,о комнате без окон,которая была един-
ственной в доме,где были запоры).7 Не говорите лишнего
— это словосочетание можно перевести как призыв «не раз-
глагольствовать,не нагромождать пустых фраз»;греч.слово,
использованное здесь,более нигде в Новом Завете не встре-
чается.Здесь подчеркивается не многословие и повторы (как
предполагает перевод AV),но бессмысленное сотрясение воз-
духа со стороны молящегося,который считает,что таким об-
разом можно привлечь внимание Бога.Истинная молитва —
это не формальный акт и не спектакль,но тесное общение
с Богом.9—13 Молитва,приведенная у Матфея,длиннее,
чем у Луки в 11:2—4.Версия,которая обычно приводится в
большинстве переводов,еще длиннее,однако знакомая всем
завершающая формула благодарения встречается только в бо-
лее поздних рукописях Евангелия от Матфея.14,15 Может
118 Комментарий
создаться впечатление,что эти стихи позволяют считать,буд-
то наше прощение достигается тем,что и мы прощаем других.
См.,однако,18:21–35,где связь между прощением других и
нашим прощением выявляется более четко.Слово долги в ст.
12 напоминает нам об этой притче.
6:19—34 О богатстве и безопасности (см.:Лк.
11:34,35;12:22–34;16:13).Блок кратких изречений (19–24)
и последующие поучения (25—34) объединены темой матери-
альных сокровищ.В противовес этим преходящим ценностям,
которые больше всего занимают наше внимание,Иисус призы-
вает Своих учеников поставить на первое место Бога,тем са-
мым отдавая дань вечным ценностям и доверяя нашему небес-
ному Отцу удовлетворять все наши материальные потребности
здесь,на земле.
В ст.19—21 нас призывают выбрать непреходящие ценно-
сти и указывают,что устремленность к земным сокровищам
не только затмевает перспективу будущего,но и неразумна
сама по себе,потому что такое богатство не может быть веч-
ным.
Кажется,что ст.22,23 выпадают из контекста,однако здесь
тонкая игра слов.Греческое слово,переведенное как чист,
буквально означает «единственный»,но также и «щедрость»,
а словосочетание око...худо в ст.23 — метафора скупо-
сти и зависти.Таким образом,здесь осуждается эгоистиче-
ское стремлению к материальным благам и звучит призыв
всем сердцем посвятить себя Богу.В ст.24 снова внимание
сосредоточено на этих моментах.Арамейское слово «маммо-
на» служит для обозначения того,что мы подразумеваем под
словом «деньги» (не обязательно добытые нечестным путем).
В ст.25—33 приводится подкупающий своей простотой
призыв следовать примеру птиц и цветов,которые являются
прекрасной иллюстрацией щедрой заботы Бога о всех Своих
созданиях.Здесь говориться о том,что следует оставить все
тревоги об обеспечении своих личных потребностей и потреб-
ностей своей семьи;Бог снабжает пищей птиц,но они все же
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее119
должны искать ее!Безмятежное доверие учеников,в отличие
от беспокойства и озабоченности язычников,зиждется на при-
нятии Бога как своего Отца Небесного (32).Отсюда следует
практический вывод — полагаться прежде всего на Бога (33)
и доверять Ему во всем.
В современном мире многие (в том числе и христиане) не
имеют всего,в чем нуждаются.В данном отрывке нет прямого
ответа на этот вопрос,но нам следует помнить,что людям
свойственно неправильно использовать даже то,что им все–
таки дает Бог.
Примечания.22 Необычное сравнение глаза со светиль-
ником для тела означает либо,что свет воспринимается ор-
ганизмом через него,либо,что более вероятно,он помогает
человеку сориентироваться на пути.27 Локоть — мера дли-
ны.33 Отдавать предпочтение царству Божьему перед всем
означает ставить на первое место Его как царя;правда — пра-
ведная жизнь как следствие такого решения.34 Это краткое
изречение довольно пессимистично и призвано предостеречь
нас,что предыдущие стихи обещают необходимое обеспече-
ние наших нужд,но не избавление от забот.
7:1–6 Об осуждении других людей (см.:Лк.
6:37,38,41,42).В ст.1–5 звучит предостережение от осуж-
дения людей,так как и мы тоже можем стать объектами кри-
тики;слово «судите» может относиться как к суду Божьему,
так и к человеческому.Но ст.6 указывает,что и у христиани-
на есть право на суд,которым он должен воспользоваться.
Примечание.6 К святыне следует допускать только тех,
кто способен оценить ее.Конкретных разъяснений на этот
счет не дается,но следует помнить,что есть время говорить
и время слушать (Еккл.3:7).Истина Божья не должна отда-
ваться на поругание.
7:7–11 Ободрение молящегося (см.:Лк.11:9–13).На-
стойчивость в молитве (все повеления переданы глаголами
несовершенного вида,что предполагает непрестанные молит-
венные обращения,а не единичную просьбу) может привести
120 Комментарий
к получению ответа,но не в силу использования каких–то
особых приемов,а по воле Бога,к Которому мы обращаемся.
Если даже злые отцы (что отражает признание грешной при-
роды человека) стремятся сделать доброе для своих детей,то
насколько больше может Бог.Однако это,конечно,не явля-
ется гарантией того,что мы получим тот ответ на молитву,
которого ожидаем.Бог дарует нам только то,что пойдет нам
на благо,а не то,чего нам хочется!
7:12 Золотое правило (см.:Лк.6:31).Этот стих заверша-
ет наставления Иисуса и является обобщением всего сказан-
ного о правилах жизни Его последователей.Выражение закон
и пророки возвращает нас к теме,которая начата в 5:17.Еще
одно заключение о законе и пророках см.в 22:37— 40.Дру-
гие учителя преподносят аналогичную истину в негативной
форме:не поступать с другими так,как мы не хотели бы,что-
бы с нами поступали;Иисус же избирает более действенную
утвердительную форму.
7:13—27 Истинные и ложные последователи Иисуса
(ср.:Лк.13:24;6:43–46;13:25–27;6:47–49).Этот блок по-
учений завершается четырьмя яркими примерами,в которых
противопоставляются истинные и ложные ученики.В этих че-
тырех аллегорических картинах различие между двумя кате-
гориями учеников рассматривается с разных точек зрения,со-
здавая основу для размышления и самооценки.
Первый пример (13,14) иллюстрирует резкое различие
между спасенным и погибшим;два типа ворот и два пути
ведут,соответственно,в погибель и в жизнь.Истинные по-
следователи Христа в меньшинстве,они добровольно отстра-
няются от широкого пути,хотя это вопрос жизни и смерти.
Второй пример (15—20) раскрывает более сложную ситуа-
цию.Лжепророки предстают перед людьми невинными овеч-
ками (в овечьей одежде),но на деле они суть волки хищные.
Отсюда вывод:не всякое пророчество нужно принимать за чи-
стую монету,его необходимо проверять.Пророков узнают по
плодам,а не по словам.Эта метафора — плод — несколько
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее121
раз встречается у Матфея в качестве критерия оценки пове-
дения,благоугодного Богу (ср.:3:8—10;12:33–37;21:43).
Третий пример (21—23) показывает еще более сложную
ситуацию:речь идет о тех,которые считают себя истинными
последователями Христа и стремятся доказать это своей ха-
ризматической деятельностью,но в действительности не име-
ют реальных отношений с Господом,к Которому взывают.
Лжепророки из ст.15 были обманщиками,но они обманули
и самих себя.Ни заявление людей о приверженности Иису-
су,ни даже видимые признаки христианской деятельности не
имеют значения,если только Он Сам не знал их.Его автори-
тет судьи непререкаем:только от Него зависит и только Он
решает,кто войдет в Царство Небесное.
И наконец,в ст.24–27 говорится о людях благоразумных
и безрассудных.И те и другие слушают слова Господа,разни-
ца же в том,что одни претворяют их в жизнь,а другие нет
(ср.:«плоды» в 16—20).Это разделение проходит в среде по-
следователей Христа.Итог — нас заставляют задуматься над
тем,базируются ли наши отношения с Христом на истинном
или формальном исповедании веры и что составляет основу
жизни настоящего Его ученика.
Примечания.15 Лжепророки известны и в Ветхом,и в
Новом Завете (ср.:Втор.13:1 — 5;Иер.23:9–32;Мф.24:11;1
Ин.4:1–3.21 Господи — это перевод греческого слова kyrios,
которое здесь используется только как титул Бога.В обиход-
ном греческом это обычное уважительное обращение,и тот
же оттенок оно носит и в Евангелиях.Здесь,однако,это знак
особого почтения,даже поклонения.22 В тот день — в день
последнего суда.
7:28,29 Заключение (ср.:Мк.1:21,22).Обычная заклю-
чительная формула поучений в Евангелии от Матфея здесь
несколько расширена и включает в себя описание реакции
слушателей.Противопоставление Иисуса книжникам (т.е.за-
коноучителям) напоминает сказанное в 5:21—47,где власть
Иисуса,Его авторитет раскрываются в простой фразе,ста-
122 Комментарий
вящей Его выше книжников:«А Я говорю вам».Заключи-
тельные призывы в этом фрагменте еще больше усиливают
это впечатление,и Его слушатели осознают это в полную ме-
ру («народ дивился»).Следующие две главы посвящены тому,
как слово Иисуса раскрывается в действии.
8:1 — 9:34 Чудеса,сотворенные Иисусом
Матфей собрал здесь девять рассказов о чудесах Иисуса (в
одном из которых объединены две чудодейственных истории;
9:18–26).Они составляют три группы (по три чуда в каждой:
8:1–7;8:23 — 9:8;9:18–34),разделенные краткими отступле-
ниями,в которых внимание сконцентрировано на повелениях
Иисуса (8:18—22;9:9—17).Матфей рассказывает эти истории
более сжато,чем Марк,оставляя в стороне большинство жи-
вописных подробностей и сосредоточивая внимание на Самом
Иисусе.В результате создается яркое впечатление неодолимой
власти Иисуса над болезнями,демоническими силами и при-
родными стихиями и силы Его воздействия на Своих последо-
вателей,которые принимают для себя кардинальные решения.
Все это раскрывает дополнительные грани Его авторитета,ко-
торый Он продемонстрировал в первом блоке поучений.
8:1–17Три чуда исцеления (см.:Мк.1:40–45,29–34;
Лк.5:12–16;7:1–10;4:38–41).Эти три истории собра-
ны вместе и завершаются заключительной формулой–цитатой,
подчеркивающей их значение (17).Их объединяет и то,что
исцеленные принадлежали к тем категориям,которые не счи-
тались полноправными в обществе:прокаженный,язычник и
женщина.
Прикосновение Иисуса к прокаженному явилось мощной
демонстрацией того,что Его любовь и сострадание преодоле-
вают все социальные запреты.Повеление пойди покажи себя
священнику (как в Лев.14:10—32) служило свидетельством
уважения Иисуса к закону и Его исцеляющей силы как Мес-
сии.Другое же повеление — никому не сказывай,— напо-
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее123
минает нам об опасности преувеличенного внимания к этим
вещам.
Сотник и его слуга были неиудеями из оккупационных
войск.Причиной того,что посещение Иисусом язычников не
поощрялось,была проблема взаимоотношений иудеев и языч-
ников:иудейский учитель не должен был осквернять себя
вхождением в дом язычника.Искренняя и непосредственная
просьба воина,который видел практические результаты вла-
сти Иисуса над болезнью,свидетельствует о его вере,кото-
рую было трудно найти и в Израиле.Цитируя высказывание
Иисуса в ст.11,12 (ср.:Лк.13:28,29),Матфей подчеркивает
значение этого парадокса для будущей истории народа Бо-
жьего.Многие придут с востока и запада (и этот язычник
стал прообразом их) и присоединятся к еврейским патриархам
на мессианском брачном пире,присутствие на котором все
иудеи считали своим неотъемлемым правом.В то же время
сыны царства будут извержены и займут место за пределами
царства,предназначенное,согласно бытовавшему мнению,для
язычников.Отныне доступ в небесное Царство определяется
не национальной принадлежностью,но верой.Таким образом,
чудодейственное исцеление на расстоянии (ср.:15:21—28,где
также рассказывается о языческом «пациенте») было надле-
жащим ответом на веру язычника (13).
Простая история об исцелении тещи Петра приводит к
выводу о служении исцеления,которое Иисус осуществлял в
Капернауме (город,в котором обосновался Иисус во время
Своего служения в Галилее;4:13).Обращает на себя внима-
ние различие в описании одержимых бесами и страдающих
болезнью и их лечения.Описывая это служение как исполне-
ние пророчества в Ис.53:4,Матфей напоминает нам,что не
было более важной миссии для раба Божьего,чем искупле-
ние греха.Это ключевая мысль в Ис.53.Но сюда входит и
удовлетворение наших физических потребностей.
Примечания.2 Слово прокаженный относилось к боль-
ным,страдающим разными кожными заболеваниями;не все
124 Комментарий
они были одинаково серьезными или заразными.14 Дом
Петров— вероятно,в Капернауме Иисус жил там.17 Еврей-
ские существительные в Ис.53:4 буквально передают физиче-
ские страдания,даже несмотря на то что контекст подразуме-
вает их первоначальное использование как образных речевых
оборотов.
8:18–22 Цена ученичества (см.:Лк.9:57—60).Матфей
проводит грань между народом — людьми,которые заинтере-
сованно слушали Его,но не посвятили себя Ему,и ученика-
ми,для которых посвящение Иисусу стояло на первом месте.
Они разделяли с Ним трудности странствий по Галилее и от-
сутствие дома,и даже долг по отношению к семье имел для
них второстепенное значение.То,что Иисус отказал в просьбе
одному из учеников,который хотел похоронить своего отца,
может казаться весьма странным:ведь это священный долг
сына.Между тем слово мертвец — здесь яркая метафора,
представляющая людей,не относящихся к категории учени-
ков Христа и лишенных духовного начала.Язык не в мень-
шей мере,чем само повеление,отражает бескомпромиссность
выбора.
8:23–27 Власть над силами природы (см.:Мк.4:36–41;
Лк.8:22–25).Здесь описано первое чудо,связанное с явле-
ниями природы.Оно показывает,что Иисус обладает той же
властью над природой,которая в Пс.106:23–30 приписывает-
ся Богу.Реакция учеников (ср.:Пс.106:31,32) поднимает на
новый уровень оценку суверенной силы Христа,данную Мат-
феем.Однако,хотя вся история рассказана главным образом
с этой целью,замечание Матфея,что за Ним последовали
ученики Его (23),вызывает ассоциации с предыдущим фраг-
ментом и может служить иллюстрацией того,как происходило
становление учеников:когда на море возникает шторм,вера в
спасительную силу Иисуса получает вознаграждение.Матфей
часто предостерегает от опасности слабой веры (маловерные,
26;ср.:6:30;14:31;1:8;17:20).
8:28–34 Захватывающее зрелище:изгнание бесов (см.:
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее125
Мк.5:1–20;Лк.8:26–39).Хотя об изгнании бесов уже гово-
рилось в общих чертах,это описание конкретного случая рас-
ширяет видимые масштабы власти Иисуса,добавляя к ней Его
контроль над сверхъестественными существами.В этой стро-
го выверенной краткой версии отсутствуют детали и внимание
сосредоточено на борьбе Иисуса с бесами.Обладая сверхче-
ловеческой проницательностью,они признают Иисуса Сыном
Божиим,однако их свидетельство,хотя и истинное,не счита-
ется заслуживающим уважения источником.
У Марка и Луки говорится только об одном одержимом бе-
сами,у Матфея же (как в 20:30;ср.:9:27) речь идет о двух,
вероятно,потому,что эта история призвана засвидетельство-
вать силу Иисуса,а по иудейскому закону для подтверждения
истины требовалось два свидетеля.
Дело происходило на территории язычников (на это ука-
зывает упоминание стада свиней).Матфей отмечает только
отрицательную реакцию населения — желание избавиться от
такого гостя.Ничего не говорится ни о гибели свиней,ни о
нанесенном в результате этого материальном ущербе.Вероят-
но,излечение двух человек было событием несравненно более
важным.Но прежде всего эта история призвана показать по-
беду Иисуса над необычайно мощной демонической силой.
Примечания.28 Гадара была греческим городом,центром
области на восточном побережье Галилейского моря.29 Вы-
ражение прежде времени отражает иудейское представление
о том,что бесы должны быть осуждены на последнем суде.
9:1—8 Исцеление и прощение (см.:Мк.2:1—12;Лк.
5:17—26).Матфей не упоминает о набитом людьми доме и
отверстии в кровле,его интересует сам диалог.Не говорится
и о том,что связь между болезнью и грехом имеет причинно–
следственный характер,но сила давать физическое исцеление
используется как свидетельство еще большей власти даровать
духовное освобождение.Это еще один аспект действенной си-
лы Иисуса.Обвинение в богохульстве состоит в том,что
только Бог властен прощать грехи;если же человек заявляет
126 Комментарий
о такой своей силе,то он ставит себя на место Бога.Иисус
же объявляет об этом как Сын Человеческий,титул,который
неотъемлемо сочетает в себе Его истинно человеческую при-
роду и верховенство власти (см.:Дан.7:13,14).
Примечания.5 Вероятно,легче сказать:«Твои грехи про-
щены»,поскольку не требуется никаких доказательств этого,
но если по слову Иисуса («Встань и иди») совершается сказан-
ное,то Его слушатели убеждаются воочию,что слова эти дей-
ственны.8 Слово человекам здесь вызывает некоторое недо-
умение,поскольку речь идет об уникальной власти Иисуса;
вероятно,оно означает «Иисус как человек».
9:9–17 Разрушение стандартных представлений (см.:
Мк.2:14–22;Лк.5:27–38).В ст.3 впервые упоминается
о противостоянии иудейских учителей закона Иисусу.Далее
мы видим растущую враждебность религиозных руководите-
лей (в данном случае фарисеев) к Нему.Иисус оскорбил их
представления о надлежащем поведении в обществе тем,что
общался с людьми низкого социального положения (9— 13)
и Своим довольно равнодушным отношением к предписанно-
му преданиями посту (14—17).Но Он намеренно бросал им
вызов и отвергал их изжившее себя представление о воле Бо-
жьей.
Мытари,то есть сборщики налогов,не только снискали
себе славу эксплуататоров,но подвергались политическому
остракизму как наемники языческого римского государства.
Для благочестивого иудея сидеть за одним столом с ними
было немыслимо.Иисус выражает совершенно другую точку
зрения (12,13):во враче нуждается больной,а не здоровый,и
спасение не достигается просто принадлежностью к прилич-
ной компании.Приведенная цитата из Ос.6:6 (которая повто-
ряется и в 12:7) показывает,что Бог предпочитает любовь,а
не педантичное соблюдение предписаний.
Ответ на вопрос о посте вновь подчеркивает новое отно-
шение к старым установлениям.Новое вино —образ,передаю-
щий радость новых отношений с Богом,прорывающих ветхие
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее127
границы старой религии.
Примечания.9 Матфей — то же лицо,что и Левий у
Марка и Луки.Он,вероятно,занимал пост таможенного чи-
новника в пограничном городе Капернауме.15 Это один из
самых ранних намеков на грядущую смерть Христа.
9:18—26 Воскрешение из мертвых (см.:Мк.5:21–43;
Лк.8:40–56).Это продолжение явления силы Иисуса.Мат-
фей значительно сокращает (23 стиха у Марка и 9 — у Мат-
фея) эту историю,что позволяет сосредоточить наше внима-
ние на том,что дочь начальника,вероятно,умерла уже тогда,
когда тот обратился к Иисусу со своей просьбой,а не то-
гда,когда Иисус находился на пути к его дому.Если это так,
то просьба его была весьма значимой.Поэтому Матфей не
намеревается убедить нас воспринимать слова Иисуса (24) в
буквальном смысле как указание на неверный диагноз (как
можно понять из рассказа Марка);Он,должно быть,хотел
сказать,что ее смерть,хотя и настоящая,но не вечная.
В рассказ о воскрешении девочки вклинивается описание
другого чудодейственного исцеления:безнадежный случай на-
рушения менструального цикла.В желании женщины прикос-
нуться к Его одежде,по всей видимости,выражается доволь-
но упрощенное представление о действии исцеляющей силы
Христа,но в нем кроется вера,которая и помогла женщине
полностью исцелиться.
Примечания.20 Кровотечение сделало ее ритуально нечи-
стой;даже прикосновение к краю Его одежды должно было
вызвать благородное негодование благочестивого иудея.Как и
в случае с прокаженным (8:3),Иисус игнорировал бытовавшие
запреты.23 Свирельщики были непременными участниками
траурной церемонии.
9:27–31 Двое слепых.Эта короткая история находит па-
раллель в 20:29—34.Обращение к Иисусу как к Сыну Дави-
дову,то есть к Мессии,часто встречается у Матфея в рас-
сказах об исцелении.Оно указывает на веру,которую Иисус
проверяет Своим вопросом (28) и которая лежит в основе их
128 Комментарий
исцеления.Запрет рассказывать о своем исцелении (ср.:8:4)
был излишним.Как можно скрыть исцеление слепого?!Но
они,очевидно,и не пытались скрыть это.Неизбежно сталки-
вались между собой стремления Иисуса избежать излишней
популярности и мощные свидетельства свершенных Им чудес,
которые показывали,Кто Он есть на самом деле (ср.:11:2–5).
9:32—34 Изгнание бесов ведет к обвинению Иисуса.
Этот небольшой эпизод находит свою параллель в 12:22–24,
где обвинения в сговоре с сатаной получают свое развитие и
разъясняются.Здесь же этот новый зловещий поворот к офи-
циальной вражде просто упоминается.Матфей проводит раз-
личие между одержимостью бесами и физическим недугом,
здесь одно привело к другому.Реакция толпы в ст.33 подво-
дит итог тем впечатлениям,которые были вызваны чудесами,
описанными в гл.8,9.
9:35 — 10:42 Вторая беседа:служение
апостолов
9:35—38 Собиратели урожая (ср.:Мк.6:34;Лк.10:2).
Этот небольшой фрагмент служит связующим звеном меж-
ду рассказом о служении Иисуса в гл.5–9 (резюме которого
приводится в ст.35) и избранием учеников в гл.10.У Иисуса
было слишком много работы,поэтому Он призвал Своих бли-
жайших сподвижников помочь Ему.В основе Его служения
было сострадание (сжалился над ними) — сильное чувство,
которое всегда приводит к нежной заботе об окружающих.
Метафора жатвы (наподобие выражения «ловцы человеков» в
4:19) позволяет говорить о привлечении новых учеников.Это
забота Бога как Господина жатвы,Который стремится най-
ти Себе соработников.Следует отметить,что те,кого здесь
призывают молиться,в следующей главе уже сами действуют
в этом направлении.
10:1–4 Двенадцать апостолов (ср.:Мк.6:7;3:13–19;
Лк.9:1;6:13–16;Деян.1:13).Апостол означает «послан-
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее129
ный»,«посланник»,что согласуется с данным контекстом.
Матфей только здесь использует это слово,обычно он называ-
ет последователей Иисуса «учениками» или просто «двенадца-
тью».Власть,данная им над нечистыми духами и болезня-
ми,исходила от Иисуса;в ст.7 говорится,что они получили
дополнительное поручение — проповедовать Его весть.Пяте-
ро из Его апостолов уже упоминались ранее (4:18–22;9:9).О
других же известно мало,за исключением Иуды Искариота.
Фаддей в списке апостолов у Луки появляется под другим
именем (Иуда,сын Иакова).Именно эта сплоченная группа,а
не отдельные личности,сыграла ключевую роль на заре хри-
стианского движения.
10:5—16 Наставления по поводу их апостольской мис-
сии (ср.:Мк.6:8— 11;Лк.9:2—5;10:3–12).Здесь начина-
ется второй блок поучений.Это конкретное поручение в кон-
кретной обстановке,и не следует распространять его на всю
христианскую миссию без учета конкретных обстоятельств.
Вызывает удивление условие,поставленное Иисусом (5,6).
Однако оно находит свою параллель в ограничении собствен-
ной миссии Иисуса,Который был послан только к погибшим
овцам дома Израилева (15:24).Как становится ясно из отно-
шения Иисуса к неиудеям (8:5–13 и 15:21–28),а также Его
ясных наставлений в 28:19,20,это было временное ограни-
чение,не терпящий отлагательства призыв,обращенный спе-
циально к избранному Богом израильскому народу,что было
первостепенной задачей миссии Иисуса на земле.После Его
воскресения должны были произойти коренные перемены.
Задача учеников (7) та же,что и у Иисуса (4:17),а их
служение (8) соответствует Его деяниям,описанным в гл.8,9
(включая даже воскрешение мертвых).
В ст.86–10 описывается тот же принцип служения,что
и в 6:25—34.Если ученики Иисуса исполняют порученную
им Богом миссию,они должны полагаться на Его провидение
(ибо трудящийся достоин пропитания) и не заботиться об
удовлетворении своих материальных потребностей в пути,по-
130 Комментарий
скольку порученная им работа не терпит отлагательств.Они,
как и мы,должны опасаться меркантильного подхода к хри-
стианскому служению (86).
Необходимое материальное обеспечение (а не денежное
вознаграждение) предоставляется им не за счет чуда,но в
форме гостеприимства (11–15).Обычное пожелание мира (до
сих пор распространенное у евреев и арабов) — не просто
формальное приветствие,оно призвано установить,достоин
ян его хозяин дома.В случае плохого приема,это пожелание
можно забрать обратно (как неоплаченный билет).Отказ в
гостеприимстве допускался,однако фраза отрясите прах от
ног ваших означала,что данный дом или город тем самым
отмечались как отвергнувшие посланников Мессии,а потому
заслуживали надлежащего возмездия.
Христиане во враждебном окружении столь же уязвимы,
как и овцы среди волков.Чтобы выжить и выполнить свою
миссию,они должны проявить проницательность и хитрость,
но без лукавства:быть простыми и чистыми,но не легко-
верными.
Примечание.10 В Мк.6:8,9 разрешается брать в доро-
гу и обувь,и посох.Глагол в ст.9,переведенный как брать,
обычно обозначает «получать».Возможно,что здесь речь идет
о том,что не следует в дорогу покупать что–то сверх необхо-
димого.
10:17–39 Предупреждение избегать конфликтов и пре-
следований (ср.:Мк.13:9–13;4:22;Лк.21:12–19;12:2–
12,51–53;6:40;14:25—27).Внимание все еще сосредото-
чено на миссии Двенадцати в Галилее (см.:ст.23),но рас-
крываются и более общие принципы,касающиеся поведения
учеников в сложных обстоятельствах.
Гонения на них могли быть вызваны официальными санк-
циями (17,18),но,поскольку они преследовались за Иису-
са,это предоставляло им возможность свидетельствовать.В
таких угрожающих обстоятельствах ученики могут рассчиты-
вать на помощь Духа Отца,а потому им не о чем беспоко-
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее131
иться (ср.:6:25–34).(Однако это ни в коей мере не оправ-
дывает небрежную подготовку к проповедям.) Это может по-
влиять даже на отношения в семье,и в ст.22 противостояние
распространяется на всех людей (будете ненавидимы всеми).
Путь последователей Иисуса не ведет к признанию и влиянию
в обществе;он полон гонений (23а).Но в ст.23б утвержда-
ется,что Двенадцать не успеют охватить своей проповедью
все города израильские,как придет Сын Человеческий (см.:
примеч.).Однако часто их изгоняли,а потому многие города
Израильские остались без Благой вести.
В ст.26—33 показано,кого следует бояться.Бояться про-
тивостояния людей — бесперспективное дело,потому что че-
ловек может только убить тело,но Бог может и душу и тело
погубить в геенне.Следовательно,ученики должны бояться
не выполнить свою миссию,когда скрывают истину,поручен-
ную им для возвещения людям (26,27).Тот же Бог,однако,
может не только уничтожить,но и сохранить;совершающим
Его волю нечего бояться (29—31).Таким образом,речь идет о
простом выборе пути послушания,который имеет судьбонос-
ное значение (32,33).
В ст.34–39 цена ученичества рассматривается в абсолют-
ных категориях.Сказанное в ст.34 резко противопоставляет-
ся сказанному в 5:9;есть вещи даже более важные,чем мир.
Верность Иисусу может вызвать иногда даже конфликт в се-
мье (см.:Мих.7:6),но при этом на первом месте остается
Иисус.В 16:21—28 более ясно раскрывается метафора кре-
ста Христова,который должны нести Его последователи;это
образ мученичества,как видно из ст.39.
В контексте реалий общества,которое терпимо относится
к христианской религии,все это звучит крайне резко.В неко-
торых странах,однако,даже в настоящее время это воспри-
нимается слишком буквально.И конфликты,и разделения,о
которых предупреждает Иисус,реально угрожают Его после-
дователям даже при том,что их жизнь в безопасности.Вы
не можете стать истинным последователем Иисуса,если не
132 Комментарий
определите четко свои жизненные приоритеты.
Примечания.18 Правители,цари,язычники — это пере-
числение указывает на более широкую проповедь Евангелия,
которая не ограничится миссией Двенадцати в пределах Гали-
леи.23 Словесная картина,описывающая пришествие Сына
Человеческого,ассоциируется с языком Дан.7:13,14,где рас-
сказывается,как Он пришел к Богу получить от него власть;
здесь не идет речь о Его пришествии на землю,тем более о
втором пришествии Иисуса.Это провозвестие воцарения Сына
Человеческого в силе (которое мы уже найдем исполнившимся
через воскресение,28:18);миссия учеников по отношению к
Израилю не будет завершена до этого времени.25 О Веельзе-
вуле см.:12:24 и дал.и 9:34.29–31 Эти два стиха не обещают
освобождения от смерти {птица не упадет на землю без во-
ли Отца вашего),но говорят,что и она под контролем Бога.
10:40–42 Представление Иисуса (ср.:Мк.9:37,41;Лк.
9:48;10:16).Суровые предостережения предыдущих стихов
сменяются умиротворением и покоем;представлять Иисуса од-
новременно —и большая честь,и опасность.Здесь говорится о
радостном принятии посланников Иисуса и гарантии награды
для тех,кто оказывает им надлежащий прием.Фраза из ма-
лых сих далее раскрывается в 18:1—14 (ср.:11:25;25:40,45);
она относится не к детям,но в целом к ученикам,указывая
на опасности,которым они подвергаются,и на зависимое по-
ложение детей.
Примечание.42 Напоит чашею холодной воды — при-
знак гостеприимства,которое не требует награды;но благо-
дать Божья превосходит наши заслуги.
11:1 — 12:50 Разный отклик на общественное
служение Иисуса
До сих пор все повествование было сосредоточено в основ-
ном на личности Иисуса,хотя отмечалась реакция учеников
и народа на проявление Его власти.Теперь Матфей обращает
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее133
более пристальный взгляд на то,как по–разному восприни-
мали служение Иисуса окружающие:от радостного приема
«младенцев» (11:25) до зловещих обвинений в пособничестве
сатане (12:24).Между этими крайними позициями отмечается
целая гамма переживаний:энтузиазм,враждебность,крайнее
недоумение.Так по мере приближения к третьему блоку по-
учений (где упор сделан на разделении в народе,возникшем в
ходе служения Иисуса) Матфей готовит почву для рассужде-
ний на эту тему.
11:1—19 Иоанн Креститель и Иисус (см.:Лк.7:18—
35).Последний раз Иоанн Креститель упоминался в связи с
его заточением в тюрьму (4:12).Вероятно,оттуда он следил
за действиями Того,Чей путь он призван был подготовить.В
данном фрагменте мы видим не только его суждение о миссии
Иисуса (2,3),но и мнение Иисуса об Иоанне (7–15) и Его
комментарии по поводу того,как их служение воспринимается
людьми (16–19).
Вопрос,заданный Иоанном,показывает,что его удивил
стиль служения Иисуса.Суровый суд,который он пропове-
довал сам (3:11,12),еще не оформился в строгое учение,а
забота Иисуса об обездоленных и занимающих невысокое по-
ложение в обществе несколько снизили в его глазах образ
Иисуса,нарисованный им для себя.В ответ Иисус процити-
ровал ветхозаветные тексты (в основном,Ис.35:5,6 и 61:1,2),
подчеркнув через них ясное и видимое исполнение пророчеств,
которое свершилось через Его служение,описанное в гл.8,9.
То,что Иоанну казалось неожиданным,на деле было акта-
ми милосердия,«деяниями Мессии» (дела Христовы в ст.2).
Не признававшим их трудно было воспринимать Иисуса как
Мессию (6;соблазнится о Мне).
Несмотря на этот не высказанный прямо упрек,Иисус про-
должает рассматривать Иоанна в качестве истинного пророка,
и даже более.В его яркой,необычной,но наглядной проповеди
Евангелия народ отчетливо различал голос вестника Божьего.
Но при всей своей значимости Иоанн был лишь предшествен-
134 Комментарий
ником грядущего за ним (10;цитата из Мал.3:1),последний
и самый большой из пророков,по силе соизмеримый с Или-
ей,которому надлежало прийти в последние дни (Мал.4:5,6).
Царство Небесное,объявленное Богом,началось с Иисуса,
а Иоанн стоял лишь на его пороге (как показывает его двой-
ственный ответ Иисусу).В ст.13 подчеркивается,что в законе
не в меньшей степени,чем в пророках дано полное открове-
ние об Иисусе и исполнении в Нем ветхозаветных ожиданий
(ср.:5:17).
Но разные стили служения и благовествования Иоанна и
Иисуса вызвали неприятие части населения,о чем красочно
рассказывается в маленькой притче (16— 19).Иоанн за свой
аскетический образ жизни прослыл фанатиком,а доступность
Иисуса считалась предосудительной.Но мудрость Божья вы-
ше человеческих предрассудков и оправдывается теми самы-
ми действиями и поступками,которые презренны у людей.
Примечания.7 Трость ли,ветром колеблемую?Деталь
ландшафта пустыни используется в иносказательном смысле.
Речь идет о человеке с гибким податливом характером,како-
вым отнюдь не был Иоанн.12 В NIV дается вариант истолко-
вания этого трудного текста,связывающий его с Лк.16:16.Но
язык этих двух текстов значительно отличается,и более есте-
ственно звучит вариант:«Царство Небесное силою берется,и
сильные люди овладевают им».
В такой интерпретации речь идет о мощном противосто-
янии,которое всегда встречают дела Божьи (что уже удо-
стоверено заточением в тюрьму Иоанна,а далее проявится в
официальном отвержении и вынесении приговора Иисусу).
11:20–24 Отвергнувшие служение Иисуса (см.:Лк.
10:12–15).О враждебном отношении к Иисусу,упоминав-
шемся в ст.16–19,теперь говорится более подробно.Указан-
ные три города были расположены вблизи друг друга на бе-
регу Галилейского моря,где до сих пор проходило служение
Иисуса.Даже пресловутые языческие города,суд над которы-
ми объявлен в Ветхом Завете (Тир,Сидон и Содом),вероятно,
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее135
были более восприимчивы к тому,что со всей очевидностью
составляло работу Бога.Примечательно,что Иисус считал чу-
деса единственным,что может побудить людей к покаянию.
Сколь же велико было Его благовествование в этих городах!
11:25–30 Откликнувшиеся на служение Иисуса (см.:
Лк.10:21,22).На Его весть откликнулись лишь малые де-
ти и труждающиеся и обремененные.Причина — в особых
отношениях Иисуса с Богом как Сына с Отцом.Эти уникаль-
ные взаимоотношения,к которым мы могли бы приобщиться,
недоступны нашему пониманию и могут быть раскрыты толь-
ко свыше.Инициатива исходит от Отца,Который раскрывает
смысл служения Иисуса (25,26),и от Сына,Который откры-
вает характер Отца (27).
Иго (ярмо) предназначено для облегчения переноса тяже-
стей.Но оно также символизирует собой послушание и при-
нятие ответственности на себя.Раввины часто говорят «об иге
закона»,а их предписания,действительно,весьма утяжеляли
бремя законничества.Напротив,иго Иисуса благо,и бремя
Его легко,и не потому,что Он не предъявляет строгих тре-
бований к Своим ученикам (см.:гл.5),но потому что мы
становимся учениками Того,Кто кроток и смирен сердцем.
Это и лежит в основе Его призыва:при идите ко Мне.
12:1—14 Фарисеи и суббота (см.:Мк.2:23 — 3:6;Лк.
6:1—11).Эти две истории проясняют,почему некоторые из
современников Иисуса находили Его миссию неприемлемой.
По их представлениям,Он был опасным реформатором,под-
рывающим основы,каковыми были послушание и соблюдение
закона,лежащие в самой сердцевине их религии.Отсюда и их
решение погубить Его (14).
Обе истории развиваются вокруг закона о субботе.Ясная
ветхозаветная заповедь «помни день субботний» была обнесе-
на частоколом второстепенных предписаний по поводу того,
что не позволялось делать в субботу.В частности,запреща-
лось собирать плоды или срывать колосья и исцелять болезни,
не представляющие непосредственной угрозы для жизни.В
136 Комментарий
рассказе подчеркивается,что Иисус не следовал этим требо-
ваниям,однако нет и намека на то,что Он отвергал требова-
ние соблюдать субботу как таковое.Проблема в том,как это
понимать и кто имел право толковать.
Иисус берет на Себя ответственность за решение этой про-
блемы (3—8) и заявляет о Своем праве распоряжаться в дан-
ной ситуации,как это делал Давид (1 Цар.21:1—6) и как
должны были поступать храмовые священники при исполне-
нии своих обязанностей.Фактически Иисус заявил о Своем
праве быть,по меньшей мере,равным Давиду и больше хра-
ма;тот же аргумент приводится и далее в ст.41,42.Имея
такой статус,Иисус,несомненно,является господином и суб-
боты.Такое ниспровержение фарисейских традиций гармони-
рует с принципом,раскрытым Осией,который гласит,что Бог
более хочет милости,чем жертвы (Ос.6:6;см.:также 9:13).
Исцеление сухорукого могло совершиться и в будний день,
но Иисус подчеркивает здесь лицемерие тех,кто делает ис-
ключение для животного (чтобы облегчить его страдания или
избежать экономического ущерба?),но отказывает человеку.С
непререкаемым авторитетом Он заявляет:можно в субботы
делать добро,что в корне противоречит фарисейской тенден-
ции увеличивать число предписаний закона.Неудивительно,
что они выступали против человека,который столь открыто
противостал их авторитету,а также и принципам,которые
они проповедовали.
Примечания.5 Возможно,речь идет о «работе» священ-
ников,когда они осуществляют в субботу жертвоприношения,
или,что более вероятно,о жатве первых снопов,что позво-
ляли себе в субботу фарисеи (но не саддукеи).6 Тот,Кто
больше (см.:12:41,42).Это относится ко всей миссии Иисуса
(и Его сподвижников?),которая заменяет храм как средоточие
присутствия Бога среди Своего народа.
12:15—21 Ответ Иисуса Своим противникам.В ответ
на угрозу насилия Иисус решил на время удалиться,чтобы
успокоить волнение в народе.В этом Матфей видит испол-
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее137
нение пророчества,записанного в Ис.42:1—4,о характере
смиренном,кротком,но достигающем в итоге триумфа.Это
первая из так называемых «Песен раба»,которые время от
времени повторяются в Ис.40—55,при этом из последней
Матфей уже приводил пример,иллюстрирующий другой ас-
пект миссии Иисуса (8:17).
12:22—37 Иисуса обвиняют в сотрудничестве с сата-
ной (см.:Мк.3:22—30;Лк.11:14–23;12:10;6:43–45).
Теперь противостояние обретает более «богословское» звуча-
ние.Признавая сверхъестественную силу Иисуса,Его оппо-
ненты приписывают ее не Богу,но сатане.Иисус прежде всего
показывает им несостоятельность такого обвинения,а затем
подчеркивает его серьезность как хулу на Духа.Здесь ясно
подчеркивается,как важно выбирать слова.
Эта неожиданная атака связана со сценой изгнания бесов,
похожей на описанную в 9:32—34,где Матфей тоже отмечает,
что Иисуса обвиняют в использовании бесовской силы.Мощ-
ное воздействие силы Иисуса более нейтральных наблюдате-
лей привело к заключению,что Он был Сыном Давидовым,
Мессией,Который действовал силой Божьей.Поскольку фа-
рисеи уже выступили против такого объяснения (12:14),они
вынуждены были искать другое,более адекватно раскрываю-
щее Его сверхчеловеческую власть,и приписали действие Его
силы сговору с сатаной.
Во–первых,Иисус (25,26) просто указал на глупость та-
кого предположения:сатана не будет сражаться против своих
же собственных сторонников!Во–вторых,(27) Иисус напом-
нил им,что не только Он изгоняет бесов;означает ли это,что
все они в сговоре с сатаной?В–третьих,и это самое главное
(28,29),Он показал,что,напротив,Его сражение с силами ду-
ховного зла было знамением нерушимости Царствия Божьего
и поражения сатаны,сильного.Это признак не демонической
силы,но действия Духа Божьего.В этом коренное отличие
тех,кто признает деяния Бога и кто поэтому с Ним (30:со
Мною),от тех,кто приписывает деяния Бога Его главному
138 Комментарий
врагу,тем показывая,что сами они против Иисуса (30:про-
тив Меня).Их хула на Святого Духа указывает,что они
осознанно избрали свою позицию и стали на сторону сатаны,
тем самым лишив себя возможности получить прощение.
В этом контексте необходимо рассмотреть и страшные ст.
31,32.Неправомерное применение этих слов к другим ситу-
ациям,не похожим на ту,к которой они относились (пред-
намеренное искажение истины фарисеями),причиняло боль
многим людям.Но Иисус говорит здесь не о согрешениях и
ошибках,которые мы время от времени совершаем,но о твер-
дом и осознанном решении противостоять деяниям Божьим.
В ст.32–37 предостережения продолжаются;приводятся
яркие иллюстрации,краткие красочные изречения,показы-
вающие опасность бездумного использования праздных слов.
Слова,которые мы произносим,показывают что,на самом де-
ле мы из себя представляем,а потому праздные,брошенные
на ветер слова и произнесенные речи могут послужить осно-
ванием для осуждения.
Примечания.24 Веельзевул известен как аккаронский
(ханаанский) бог,«Повелитель мух» (4 Цар.1:2).Во времена
Иисуса это имя в несколько измененной форме стало нарица-
тельным,обозначающим главу бесов,или сатану.27 О других
иудеях,изгонявших бесов,говорится в Мк.9:38;Деян.19:13.
В иудейской литературе тоже упоминается несколько таких
человек.28 Это один из самых ясных текстов,где говорит-
ся,что в служении Иисуса было явлено Царствие Божие как
уже присутствующее и активно действующее,а не только как
грядущее.29 Это притча.Расхитить дом грабителя можно,
если только вначале одолеть его.Иисус,изгоняя бесов,пока-
зал,что Своей силой уже одолел сатану.30 Ср.:Мк.9:40:
«Ибо,кто не против вас,тот за вас»;оба варианта отвергают
нейтральную позицию.32 Это удивительное противопоставле-
ние,возможно,отражает тот факт,что ученики Иисуса смогли
признать в Нем Сына Человеческого в Его земном пребывании
инкогнито.
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее139
12:38–45 Предостережение «роду сему» (см.:Лк.
11:16,24–26,29–32).Просьба сотворить чудо (знамение) по-
вторяется в 16:1 — 4.Здесь она естественно вытекает из
предыдущих споров;если Иисус утверждает,что Его сила ис-
ходит от Бога,то должен доказать это.Неверие,которое ле-
жит в основе этой просьбы,—отличительный признак сего ро-
да (ср.:11:16—19),а повторение этой фразы в ст.39,41,42,45
особо выделяет этот отрывок.
Отказ Иисуса сотворить особое знамение рассматривается
с позиций представления о Его силе,превышающей силу Ио-
ны или Соломона (ср.ст.6,где приводится тот же аргумент по
отношению к храму и его священникам).Если даже язычни-
ки смогли распознать присутствие Бога в этих великих мужах
ветхозаветной эпохи,почему сей [иудейский] родне мог при-
знать власти Того,в Ком все ее атрибуты (пророк,священник,
царь,мудрец) нашли свое исполнение?Отвержение призыва
такого мужа могло привести только к суду.
Притча о бездомном нечистом духе (43—45) остерегает от
нерешительности,замедленной реакции.Даже если предупре-
ждения Иисуса о суде приводят к «покаянию»,но если это не
способствует изменению образа жизни и не побуждает чело-
века следовать за Ним,тогда в его сердце образуется пустота,
которую и может заполнить дьявол.
Примечания.39,40 Чудодейственное избавление Ионы
удостоверило его проповедь;воскресение Иисуса аналогичным
образом подтвердит Его слова.Три дня и три ночи — это ев-
рейская идиома,обозначающая трое суток.Согласно принято-
му в то время расчету,часть суток рассматривалась как целое
(т.е.сутки),(ср.:1 Цар.30:12,13;Есф.4:16–5:1).
12:46–50 Семья Иисуса (см.:Мк.3:31 — 35;Лк.8:19–
21).Матфей не говорит нам,что ответили мать и братья
Иисуса на Его поучение.Однако то,что они находились вне
дома,то есть вне круга Его учеников,указывает на их непо-
священность по крайней мере.Противопоставляя семейные
узы отношениям в большой «семье» тех,кто будет испол-
140 Комментарий
нять волю Отца...Небесного,Иисус подчеркивал условие
призыва к ученикам,но также и награду,их ожидающую.
Широкое разнообразие откликов на призыв Иисуса,которые
представлены в гл.11,12,завершается здесь ободряющим за-
явлением о новой «семье»,которая возникла вокруг него.
13:1—52 Третья беседа:учение Иисуса в
притчах
В гл.11,12 показано глубокое разделение среди тех,кто слу-
шал поучения Иисуса,и целый спектр откликов на него.Прит-
чи,которые составляют основную часть гл.13,теперь призва-
ны разъяснить,почему проповедь слова Божьего встречает
такую разнообразную реакцию,и подчеркнуть непреходящую
важность выбора.
Эта беседа построена в определенном порядке.Во–первых,
она предваряется вступительной притчей о сеятеле (3—9).За-
тем следует вставка,в которой внимание сосредоточено на
предназначении притчей (10–17) и разъясняется притча о се-
ятеле (18–23).Далее идут три притчи о росте сорняков (24–
30),горчичного семени (31,32),а также о закваске (33).После
этого снова появляется вставка,которая раскрывает назначе-
ние притчей (34,35) и включает в себя разъяснение притчи о
пшенице и плевелах,а затем следуют еще три притчи:о сокро-
вище (44),жемчужине (45,46) и неводе (45,46).В заключение
приводится притча о хозяине (51,52).
В этом отрывке собрано восемь притч,разъясняется их на-
значение и смысл двух ключевых притч.
Мы обычно рассматриваем притчу как иллюстративный
материал для сравнения,но греческое слово parabole имеет
более широкое значение.Оно несет в себе определенный под-
текст,который не выявляется на поверхности,то есть притча
нуждается в истолковании.Подобно карикатуре,она сама по
себе просто иллюстрация или рассказ и требует расшифров-
ки,раскрытия смысла.Именно поэтому одна и та же притча
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее141
безо всякого объяснения может одних затронуть,других оста-
вить равнодушными.Именно об этом говорится в ключевых
ст.10—17,где противопоставляется духовное прозрение уче-
ников и духовная слепота людей,которые не откликнулись на
послание.
Каждая из этих притч,несомненно,о Царстве Небесном.В
них говорится о правилах и парадоксах нового порядка,кото-
рый пришел установить Иисус и который люди воспринимали
столь неоднозначно.
13:1–9,18–23 Притча о сеятеле (и ее истолкование)
(см.:Мк.4:1–9,13–20;Лк.8:4–8,11–15).Вероятно,учени-
кам Иисуса было трудно понять,почему Его возвещение Цар-
ства Божьего,на которое они с таким энтузиазмом отклик-
нулись,другие люди восприняли совсем не так.Эта притча,
содержащая четыре «картины»,показывает,что ответ зависит
не только от послания,вести (во всех случаях сеется одно и
то же семя),но и от готовности слушателей принять ее.Три
типа неплодородной почвы (при дороге,места каменистые
и терние) в ст.19—22 — это иносказание,подразумевающее
три категории слушателей:тех,кто просто не желает слушать,
тех,чей отклик оказывается поверхностным,и тех,кто занят
своими собственными проблемами.Эти три категории были
хорошо известны любому проповеднику как в те времена,так
и теперь.Поэтому ученики не должны удивляться столь раз-
личной реакции на проповедь Иисуса.
Виноваты слушатели,а не весть.Когда семя попадает на
добрую землю,оно дает хорош и и урожай.Тем самым Иисус
убеждает Своих учеников в том,что,несмотря на существо-
вание враждебных сил и отсутствие надлежащего отклика,
урожай созреет непременно.Однако даже на хорошей почве
урожай разный:во сто крат...в шестьдесят,иное же в
тридцать.Другими словами,последователи Иисуса не будут
в Царстве Божьем на один манер,там будет место и для про-
стого,и для незаурядного.
Как и в 7:24—27,важно не просто слушать,но и разуметь
142 Комментарий
(19,23).Таким образом,притча о сеятеле подводит нас к ст.
10—17,где проводится резкая грань между слушателями,ко-
торые не понимают эти притчи,и теми,кто владеет секретом,
помогающим раскрыть их суть.Так что в определенном смыс-
ле это притча о притчах.Отсюда вполне закономерен вывод,
сделанный в ст.9 и обращенный ко всем нам:от того,как мы
слушаем,зависит,будет ли наше ученичество плодотворным.
Примечание.1 Параллель между частным домом (ср.:36)
и большой аудиторией на берегу озера символизирует разли-
чие между народом,который Иисус обучает только на примере
притч,и учениками,которым Он истолковывает эти притчи в
частной обстановке.
13:10–17 Как воздействуют притчи на людей (ср.:Мк.
4:10–12,25;Лк.8:9,10,18;10:23,24).Как сказано в ст.12,
то,что вы получаете,зависит от того,что вы вкладываете.
Так и в случае притч;на одну и ту же весть,как показывает
притча о сеятеле,люди откликаются по–разному — в зави-
симости оттого,какони воспринимают услышанное.Разъяс-
няя Свои притчи ученикам,Иисус открывает им тайны Цар-
ствия Небесного.Оно имеет свою логику,которую нельзя по-
стичь человеческим разумом;его истины должны быть откры-
ты.Быть учеником — означает обучаться в школе откровения.
Лишенные духовного слуха,никогда не смогут преодолеть
«слухового барьера» и будут воспринимать весть лишь поверх-
ностно,а это не принесет им никакой пользы.Ярко живопису-
ет такое положение Исайя (Ис.6:9,10).Принадлежать к уче-
никам Иисуса — привилегия гораздо большая,чем та,которой
радовались величайшие мужи Божьи прошлых эпох (пророки
и праведники),имевшие самое общее представление о небес-
ном царстве и еще не осознававшие его реальности.
Иисус говорит здесь не о том,что притчи предназначе-
ны для сокрытия истины и,следовательно,для того,чтобы
держать людей вне небесного царства,но о том,что каж-
дый способен проникнуть в их суть.Эта способность дарована
ученикам и ни в коей мере не является результатом заключе-
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее143
ний человеческого разума.Но в этом фрагменте не ставится
вопрос,как человек становится учеником.Предположитель-
но,ученики,к которым обращался Иисус,сами некогда были
непросвещенными;если они смогли узнать тайны через слу-
жение Иисуса,то и другие могут тоже.Но пока существуют
различные группы людей и есть разные типы почв,в которые
сеется семя,притчи будут продолжать раскрывать эти разли-
чия.
13:24—30,36—43 Притча о сорняках (и ее истолкова-
ние).Часто трудно отличить истинных учеников,как это вы-
яснилось в 7:15–27.Эта притча предупреждает нас о том,что
окончательная проверка не производится по внешним прояв-
лениям сейчас,но — на последнем суде.До тех пор ученики
должны проявлять терпение и не ожидать,что каждому из них
может быть предоставлено отдельное,чистое место обитания.
Церковь на земле всегда будет смешанным сообществом.
В истолковании притчи (36–43) внимание сфокусировано
на разделении людей в последний день и на разных судь-
бах,которые ожидают нечестивых и праведных.Если на зем-
ле нет полной ясности в этом вопросе,то при кончине века
эта неопределенность полностью исчезнет.
Примечания.25 Сорняки здесь представлены плевелом,
который на ранних стадиях роста практически неотличим от
пшеницы и так тесно переплетается с ней,что его нельзя вы-
рвать,не повредив пшеницы.41 Упоминая о небесном цар-
стве как о Царстве Сына Человеческого,Иисус тем самым
заявляет о Своем верховном владычестве (ср.:16:28;19:28;
25:31–46).
13:31–35 Другие притчи о росте и развитии (см.:Мк.
4:30–34;Лк.13:18–21).Притчи о горчичном зерне (семе-
ни) и закваске говорят о том,что все начинается с малого.
Горчичное зерно стало нарицательным для обозначения ни-
чтожно малого (ср.:17:20),вместе с тем из него вырастает
растение высотой до 3 м.Пригоршня закваски способна за-
квасить тесто,замешанное из трех мер муки (из которого
144 Комментарий
можно испечь хлеба на 100 человек).Так и деяния Божьи —
Небесное Царство — могут вначале не производить впечат-
ления,но внешность обманчива,поэтому никто не способен
предугадать,что будет в конце.Вместе с тем ученики должны
проявлять терпение.Человеческие оценки не способны про-
никнуть в существо дела;малое становится великим,когда
действует Бог.
В ст.34 подчеркивается важность учения о притчах (см.:
ст.10—17),а в ст.35 Матфей приводит другую формулу–
цитату,заимствованную из Пс.77:2,чтобы показать,что ме-
тод,использованный Иисусом,предвозвещен еще в Ветхом
Завете.
13:44—52 Другие притчи.Притчи о сокровище и жемчу-
жине составляют одно целое и иллюстрируют полною посвя-
щенность,которой требует Царство Небесное.Нет жертвы,
которую можно было бы считать слишком большой,и никакое
препятствие на пути не должно помешать достижению этой
цели.Однако речь не идет о том,что следует просто «от-
бросить» все,но о радостном исполнении задуманного.Есть
нечто такое в вести о Царстве Небесном,что заставляет пред-
принимать крайне необычные действия для его достижения.
Притча о неводе тесно связана с притчей о пшенице и
плевелах,в ней используется тот же язык (ср.ст.49,50 со ст.
40—42).
В ст.51 сказано,что,как и обещал Иисус (И),ученики
поняли смысл притч (ср.:ст.13,14,15,19,23 о важности «ра-
зумения»).В данном случае,они поняли весть о Небесном
Царстве и,подобно книжникам {законоучителям),учившим
Израиль,смогут научить других путям Божьим.Притча о хо-
зяине дома призывает их выполнить эту свою миссию.Исти-
ны,которые они должны были донести до других,включали
весть о новых сокровищах учения Иисуса и старых истинах,
которые могли преподать книжники–иудеи.Для Иисуса это
«новое» учение уходит корнями в «сокровенное от создания
мира» (35),освещая вечные истины Божьи.
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее145
13:53 — 16:20 Новые отклики на общественное
служение Иисуса
Повествование Матфея достигает своей кульминации,когда
Петр признает Иисуса как Мессию и Сына Божьего.К этому
ключевому моменту ведут несколько слабо связанных между
собой историй,которые продолжают иллюстрировать разную
реакцию людей на служение Иисуса.Здесь говорится и об
укреплении оппозиции книжников,фарисеев и саддукеев,и о
продолжающейся демонстрации чудодейственной силы Иису-
са,что позволило,по крайней мере,некоторым предвосхитить
великое исповедание Петра (14:33).
13:53–58 Отсутствие веры в Назарете (см.:Мк.6:1–6;
ср.:Лк.4:16–30).Как сказано в 4:13,Иисус обосновался в
Капернауме,и Его служение стало известным в прибрежной
области.Возвращение Иисуса в родные места — отдален-
ное горное селение Назарет — вызвало среди его земляков
предсказуемую реакцию.Как и члены Его собственной семьи
(12:46–50),все жители Назарета не воспринимали Его все-
рьез.В ст.57 подводится общий итог притч,который можно
передать следующим образом:«Нет пророка в своем отече-
стве».
Примечания.55,56 Плотник был основным подрядчиком
в строительных работах,и его старший сын обычно наследо-
вал профессию отца.Братья и сестры (дети Иосифа и Марии
после рождения Иисуса) Иисуса известны лишь по именам,
за исключением Иакова,который позднее стал одним из ру-
ководителей церкви.58 О связи между чудесами и верой для
сравнения см.:8:10— 13;9:2,22,28,29.
14:1–12 Реакция Ирода Антипы (см.:Мк.6:14–29;Лк.
9:7–9;3:19,20).Ирод четверовластник — это Ирод Антипа,
правитель Галилеи и сын Ирода,во время царствования кото-
рого родился Иисус (гл.2).Рассказы о чудесах,совершенных
Иисусом,в сочетании с тем,что сам Ирод в глубине души
сожалел о своем приказе убить Иоанна Крестителя (отданном
146 Комментарий
по слабости),привели его к странной мысли о том,что это он
воскрес из мертвых.
Последний раз Матфей упоминает об Иоанне в 4:12;11:2
(когда он находился в заточении),а теперь объясняет,что про-
изошло.Ирод,в нарушение иудейских законов (Лев.18:16),
женился на жене своего сводного брата,хотя и Ирод,и Ироди-
ада развелись со своими прежними супругами,чтобы вступить
в этот брак.Однако это был не только политически невер-
ный,но и скандальный с точки зрения религии шаг,а потому
его публичное осуждение Иоанном губительно сказывалось
на репутации Ирода среди иудеев.Поэтому Иоанн не только
доставлял неприятности Ироду,но также (как пишет Иосиф
Флавий) представлял угрозу его политической безопасности.
Сообщая Иисусу о смерти Иоанна,ученики Иоаннатш са-
мым показывали,что признают Иисуса его истинным «после-
дователем»,как уже отмечалось в 11:17—19 и как далее (в
21:23—32) подтвердит Сам Иисус.Последующий уход Иисуса
(13) позволяет полагать,что Он знал об опасности этой Его
«связи» с Иоанном в глазах Ирода.
14:13–21 Чудо насыщения голодных (см.:Мк.6:32–
44;Лк.9:10–17).У Луки говорится,что уединенным ме-
стом была Вифсаида,расположенная на северном,противо-
положном берегу озера,на территории,не подвластной Ироду
Антипе.Тот факт,что множество людей поспешило пойти за
Иисусом,показывает,как и в Ин.6:14,15,что это было не слу-
чайное сборище,но организованное движение народных масс
с целью побудить Иисуса принять политическое решение (см.
коммент.к ст.21 ниже).
Матфей,однако,не привлекает внимания к этой теме.Для
него эта история была живым свидетельством сострадания
и проявления чудодейственной силы Иисуса.Иудейские чи-
татели не могли не заметить здесь параллели с двумя чу-
десами насыщения голодных в Ветхом Завете:ниспосланием
манны в пустыне (Исх.16) и умножением хлебов Елисеем
(4 Цар.4:42—44).Иисус снова показан как «больший» (ср.:
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее147
12:6,41,42),чем древние пророки.
Участие в совместной трапезе было символом единства.
Иисус выступал в роли хозяина огромной семьи и тем самым
приглашал собравшийся народ войти в новое сообщество.Хо-
тя трапеза не отличалась чем–то необычным,эту пищу мы,
вероятно,должны рассматривать как предвкушение мессиан-
ского пира (см.:8:11,12);слово возлечь отражает довольно
формальное приглашение принять удобную позу на пиру.Вряд
ли можно считать случайным,что здесь (19) используются
те же самые глаголы,что и при описании Вечери Господней.
Еда,естественно,предназначалась для утоления голода (20),
но Матфей,вероятно,видит в этом и символический акт при-
чащения,приобщения к Небесному Царству.
Своим повелением ученикам (16) Иисус преднамеренно
подключает их к действию,участию в раздаче пищи,которую
Он дарует.Участвуя в этом (и особенно на опыте познавая
открывшееся им),они смогли запомнить и сделать соответ-
ствующие выводы из этой ситуации;и то,чему они научились
там,должно было подвергнуться проверке позднее (16:5–12).
Примечания.19 Хлеб и рыба были основной пищей кре-
стьян в Галилее.20 Двенадцать коробов.Двенадцать — ско-
рее для запоминания,чем в символическом смысле;вероятно,
каждый из двенадцати учеников имел по коробу.21 Кроме
женщин и детей можно воспринимать как указание на то,что
присутствовали только мужчины,но скорее это перекликается
с Исх.12:37,где аналогичная фраза указывает на принятый
порядок подсчета взрослого народа Божьего.
14:22,23 Хождение по воде (см.:Мк.6:45—52).Совер-
шенное прилюдно чудо умножения хлебов сменяется чудом,
свидетелями которого были лишь ученики;оно показывает
власть Иисуса и над силами природы.Эти два чуда побуди-
ли их по–новому оценить Иисуса,признать Его силу,которая
превыше человеческой (33).
Едва ли удивительна реакция учеников,то,что в такую
плохую погоду,в предрассветные часы на море (четвертая
148 Комментарий
стража соответствует времени от 3 до 6 часов утра) они за-
кричали от ужаса при Его внезапном появлении (Это при-
зрак).Но что действительно вызывает удивление,так это
неожиданное предложение Петра присоединиться к Иисусу,
идущему по воде.
В Евангелиях Петр иногда описывается как импульсивный
по характеру,склонный к злонамеренным поступкам.Можно
предположить,что здесь нам дается не пример огромной ве-
ры,но дурачества,может быть,желания приобщиться к силе
Иисуса,властелина природы.Однако Иисус поддержал его в
этом намерении,и поначалу все шло хорошо.Очевидно,что
Матфей хотел изобразить это как акт истинной веры,даже
несмотря на то,что он и не увенчался успехом.
В любом случае,в конце истории Петр стал образцом сла-
бой веры и сомнения,что послужило наглядным уроком для
учеников,которые отвели свой взор от Иисуса и сосредоточи-
ли свое внимание на угрожающей стихии.
Примечания.22 Срочный уход Иисуса,возможно,опреде-
лялся тем,что и ученики,и народ могли попытаться втянуть
Его в политическое противостояние властям (Ин.6:14,15).
33 Эта инстинктивная реакция на непостижимый для разу-
ма опыт предваряет более обдуманное богословское заявление
Петра в 16:16.
14:34—36 Иисус исцеляет (см.:Мк.6:53— 56).По воз-
вращении в область,где был правителем Ирод,Иисус снова
оказался в центре внимания.Его популярность объяснялась,в
частности,чудесами исцеления,которые Он совершал.В ито-
ге Матфей отмечает,что отдельные записанные рассказы не
позволяют оценить истинных масштабов совершенных Им ис-
целений.Чтобы только прикоснуться к краю одежды Его
— почти механическое желание,однако,как подразумевается
в сцене исцеления в 9:20–22,на самом деле это очень личная
встреча с Иисусом.
15:1—20 Чистота и благочестие (см.:Мк.7:1–23;ср.:
Лк.11:37–41;6:39).Противостояние Иисусу никогда не
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее149
ослабевало.Здесь снова (как и в 9:3,11,34;12:2,14,24,38) вы-
ступают против Него книжники и фарисеи,но теперь приво-
дится серьезнейшее дополнение:они пришли из Иерусалима.
Возможно,это была официальная делегация с целью разо-
браться в Его кажущемся парадоксальным учении,которое не
вписывалось в рамки раввинистических предписаний.Далее
становится все более понятным,что именно от иерусалим-
ских иудеев Иисус ожидал неприятностей (16:21;20:18 и др.).
Умывать руки перед едой было не просто вопросом ги-
гиены,но и религиозным обрядом.Ветхозаветный закон та-
ких правил не предусматривал,за исключением священников,
исполняющих обрядовые предписания (Исх.30:17—21).Фари-
сейкие установления,однако,распространили этот принцип и
на повседневную жизнь,и Иисус как религиозный учитель
должен был,по их представлениям,требовать от Своих уче-
ников исполнения предписаний о ритуальной чистоте.
Ответ Иисуса на это обвинение дается в ст.10,11.Он
первым начинает критиковать их претензию на религиозный
авторитет.Он утверждает,что их предания фактически за-
ставили их преступить заповедь Божию.Тем самым Иисус
проводит четкое разграничение между ветхозаветным законом
(заповедь Божию;6) и человеческими установлениями,и Его
цитата из Ис.29:13 показывает,что религия,основанная на
них,пустая и отдаляет от Бога.
Он иллюстрирует этот тезис на примере того,как ветхоза-
ветный принцип уважительного отношения к родителям (Исх.
20:12;21:17) был подорван раввинистическими установления-
ми,позволявшими человеку отказать своим родителям в фи-
нансовой помощи путем номинального посвящения ее Богу (на
деле же использовать ее в собственных целях).Так ветхоза-
ветное правило было цинично извращено,что в итоге привело
к нарушению одной из фундаментальных заповедей.(Заметим,
что пятая заповедь введена Богом,а не установлена по закону
Моисея).
Теперь Иисус идет дальше простой защиты ветхозаветного
150 Комментарий
закона.Возвращаясь к конкретному вопросу о чистом и нечи-
стом в ст.11,Он выдвигает кардинальный принцип,который
в итоге должен привести Его последователей к отвержению
ветхозаветных законов о пище.Иисус заявил,что «нечисто-
та» определяется не тем,что ест человек,но тем,что исходит
из его уст.Это был урок,который с таким трудом усвоил Петр
(Деян.10:9—15).Но в Израиле законы о чистой и нечистой
пище долгое время препятствовали тому,чтобы христиане из
язычников принимались в церкви на равных с иудеями.Мат-
фей не рассматривает здесь эту проблему (хотя это есть в Мк.
7:19),но она достаточно понятна и в ст.17—20 еще больше
проясняется.
Это серьезно затрагивало религиозные притязания фари-
сеев.Иисус,однако,не защищает их,и даже идет дальше,
сравнивая фарисеев с растением,которое не насаждал Бог,а
потому оно должно быть искоренено,как сорняк.Сравнивает
Он их и со слепыми вождями,которые могут вести только
к беде.Этот суровый приговор выражает не столько личные
эмоции,сколько полное неприятие такого подхода к религии,
когда на первом месте стоит внешняя религиозная атрибутика
и игнорируется реальная человеческая личность.
Несомненно,существует,на первый взгляд,некая дисгар-
мония между обвинениями Иисуса в подрыве основ закона
Божьего и тем,что далее речь идет об упразднении принци-
па «нечистоты»,на котором часть этого закона зиждится.Но
здесь,как и в гл.5,Иисус обращает внимание не столько на
внешний аспект этого закона,сколько на его суть:если имеет
значение и внешняя чистота,то насколько важнее внутрен-
няя сущность.Он не касается тех законов,которые не имеют
практического значения в новом сообществе народа Божьего,
состоящего как из бывших язычников,так и иудеев (20).
Примечания.15 Здесь слова притча используется в более
широком смысле как непонятное высказывание,которое нуж-
дается в объяснении.16 Не разумеете.Ср.:необходимость
понимания притч в 13:13,14,15,19,23.Здесь также только уче-
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее151
никам дается разъяснение непонятного высказывания,которое
для других остается нераскрытым.
15:21—28 Вера женщины–язычницы (см.:Мк.7:24—
30).Тема осквернения теперь повторяется и решается в прак-
тической плоскости.Иисус,иудейский учитель,пришел в язы-
ческую область,и к Нему обратилась местная женщина,дочь
которой была одержима бесами.Происшедший между ними
диалог сосредоточил внимание на вопросе,могут ли язычники
ожидать какого–то благодеяния от Мессии (Сына Давидова).
Эта история очень похожа на то,что произошло со слугой
сотника (8:5—13).При этом разница не только в том,что вера
была вознаграждена исцеляющим словом,произнесенным на
расстоянии,но и в том,что национальные распри стали испы-
танием веры.Матфей особо подчеркивает последнее,называя
национальность женщины — хананеянка.Согласно Ветхому
Завету,хананеи были давнишними врагами израильтян.
Пугающее молчание Иисуса (23) сменилось еще более
обескураживающим заявлением о цели Своей миссии (24;ср.:
10:5,6).Казалось бы,Его слова не оставляли ей никакой на-
дежды,но она продолжала настаивать,прося о помощи даже
тогда,когда получила в ответ больно ранящие слова — срав-
нение язычников с псами (собака была нечистым животным у
иудеев).
Этот язык кажется невероятно жестким и совершенно не
характерным для Иисуса,до этого приветствовавшего веру
сотникаязычника как свидетельство грядущего благословения
язычников наряду с иудеями.Возможно,это всего лишь внеш-
няя сторона,и мы не видим того,что происходило в сердце
Иисуса.Как бы то ни было,Он обращался с ней так,как
можно было ожидать от иудея.Ее вера должна была пройти
проверку.Ответ женщины (27) показывает,что она признава-
ла приоритетность Его миссии для Израиля,но тем не менее
требовала надлежащего внимания и к язычникам.Очевидно,
что она проникла в замысел Божий,существовавший еще со
времен призвания Авраама (Быт.12:1–3),замысел о том,что в
152 Комментарий
назначенное время Бог откроет двери церкви и для неиудеев.
Она была вознаграждена по своей вере.
15:29—31 Отклик язычников на проповедь Иисуса
(ср.:Мк.7:31–37).Исцелив большое число евреев (14:34—
36),Иисус теперь приступает к исцелению язычников в ме-
стах их проживания.Марк рассказывает,что это происходило
в Десятиградии,на юго–восточном побережье Галилейского
моря,когда Иисус откликнулся на просьбу язычников,ви-
девших действие Его исцеляющей силы (21—28).Титул Бога
Израилева подтверждает,что эти люди сами не были иудеями.
15:32—39 Второе насыщение голодных (см.:Мк.8:1—
10).На первый взгляд кажется,что после аналогичной сцены
в 14:13–21 это ненужный повтор.Однако число людей пока-
зывает,что речь идет о другом случае.Значение этого эпизо-
да определяется контекстом:расширение миссии Иисуса,Его
служение на территории язычников (15:21;только в ст.39
говорится,что Он возвращается на иудейскую территорию).
Таким образом,это намеренное повторение чуда насыщения
голодных евреев специально для язычников,которые прослав-
ляли Бога Израилева.Если насыщение пяти тысяч было про-
возвестием мессианского пира,то данная история показывает
(как уже предсказывалось в 8:11,12),что язычники тоже уна-
следуют благословение,обещанное израильтянам.
Эти истории различаются в деталях,но суть их одна и та
же (см.коммент.к 14:13–21).
Примечание.37 В оригинале более широкий термин кор-
зина,использованный здесь,указывает на неиудейский кон-
текст,в отличие от слова «короб»,которое обозначает особый
тип корзин у евреев.
16:1—12 Фарисеи и саддукеи (см.:Мк.8:11–21;ср.:
Лк.11:16;12:54–56;12:1).Вернувшись на короткое время
на иудейскую территорию,Иисус снова ощутил на себе проти-
водействие властей.По поводу просьбы показать знамения на
небе и отказа Христа,Который ссылается при этом на знаме-
ние Ионы,см.коммент.к 12:28—42.Здесь проиллюстрирован
4:17 —16:20 Общественное служение в Галилее и вокруг нее153
разительный контраст между скептицизмом иудеев и полным
доверия радостным откликом язычников.
С вопросами к Иисусу приступили фарисеи и саддукеи.
Такая их солидарность была несколько странной,так как бо-
гословские позиции и политические воззрения этих религи-
озных групп заметно различались.Но они должны были со-
трудничать как члены высшего иудейского совета,синедриона.
Такое единение двух разных партий в противостоянии Иисусу
становится понятным далее (см.коммент.к 16:21),но и здесь
оно уже обозначилось в достаточной мере,чтобы Иисус мог
дать оценку этим двум партиям как единому фронту оппози-
ции (5–12).
Хотя Иисус ранее использовал метафору закваски как сим-
вол роста Царства Божьего (13:33),она иногда служит ме-
тафорой для обозначения возрастающего влияния сил зла (1
Кор.5:6–8;Гал.5:9).Здесь требование чудес было призна-
ком скрытого противостояния служению Иисуса,и Иисус не
хотел,чтобы Его ученики заразились этим скептицизмом.
Учеников,однако,заботили более материальные вещи,они
думали о насущном хлебе!Забота об этом считалась призна-
ком слабой веры (ср.:6:25—34),особенно учитывая,что они
сами дважды были очевидцами того,как Иисус смог удовле-
творить их физические нужды.
Примечания.2,3 Этот отрывок о приметах,предсказыва-
ющих погоду,отсутствует во многих ранних рукописях,воз-
можно,он добавлен позднее на основе Лк.12:54—56.
16:13–20 Заявление Петра (см.:Мк.8:27–30;Лк.
9:18–21).Первая часть Евангелия достигает своего куль-
минационного момента,когда мы сталкиваемся с самой раз-
ной реакцией на служение Иисуса,проявляющего Свой Бо-
жественный авторитет.Мнения людей,собранные в ст.14,
свидетельствуют,что Иисус отнесен к пророкам.Петр высту-
пает со знаменательным утверждением,к которому подводило
все повествование:Иисус — Мессия,Сын Бога.
Удивительно,что во всех трех синоптических Евангелиях
154 Комментарий
Иисус просит Своих учеников держать это в секрете.Причи-
на станет ясной в ст.22 и далее.Но только у Матфея ответ
Иисуса (17—19) позволяет полагать,что Петр сказал истину,
однако открытие ее может вызвать неправильное истолкова-
ние.Действительно,это было откровение от Бога,и тот факт,
что именно Петр получил его,показывает,какую важную роль
он должен сыграть в развитии служения Мессии.
Имя Петр означает «камень»,или «скала»,и Иисус ис-
пользует игру слов,предназначая Петру роль фундамента для
народа Божьего.Он как руководитель церкви несет на себе
обязательства слуги,домоуправителя,ключи которого симво-
лизируют его ответственность за порядок в доме.Петр да-
рованной ему властью должен объявить,что дозволяется и
что запрещается в Небесном Царстве (связать и разрешать,
развязывать — слова с тем же значением используются и
в раввинистических писаниях).История первых лет христи-
анской церкви,записанная в Деяниях,показывает,что Петр
выполнил свое назначение.Но та же власть дана и другим
ученикам (см.:18:18).Петр выполнял данное ему поручение,
он был назначенным руководителем церкви,но не господином.
Церковь будет основана Иисусом,а не Петром.Церковь
Мою — это знаменательное заявление,поскольку греческое
ekklesia (церковь) — ветхозаветное слово для обозначения
народа Божьего!Врата ада не одолеют — поэтическое вы-
ражение,обозначающее победу над смертью;новое общество
последователей Иисуса —это люди,которые никогда не умрут.
Примечания.16 Здесь впервые у Матфея ученики Иису-
са называют Его Христом (т.е.«Мессия»),хотя сам Матфей
использует этот титул в 1:1,16,17,18;2:4;11:2.18 Иногда вы-
сказывается мнение,что слово «камень»,«скала» (petra) отли-
чается от имени Petros,то есть слово «камень» относится не к
самому Петру,а к только что произнесенному им исповеданию
веры,когда он назвал Иисуса Мессией.Однако в арамейском
варианте приводится одно и то же слово kefa в обоих случа-
ях.Дело в том,что греческое слово petra,которое как раз
16:21 —18:35 Личное служение в Галилее;подготовка апостолов155
и означает «камень»,женского рода,а потому для имени Си-
мона не подходит.Но отзвуки этого наречения заметны и в
греческом:он — «камень» в том смысле,как обозначено вы-
ше.В тексте,естественно,и не может быть ничего сказано
о церкви в Риме или других церквах сверх того,что Петру
принадлежит уникальная роль в деле основания церкви.19.
Будущее время глаголов совершенного вида («будет связано»,
«будет разрешено») позволяет полагать,что небесное решение
определило роль Петра на земле.
16:21 — 18:35 Личное служение в
Галилее;подготовка апостолов
Хотя Иисус остается на севере,центр повествования смеща-
ется в сторону Иерусалима.Иисус готовит Своих учеников к
тому,что должно произойти.Им предстоит усвоить,что они
— последователи не победоносного Мессии,но Того,Кто дол-
жен совершить Свою миссию через страдания и смерть.Это
потребовало коренной перестройки их мышления,а потому с
этого момента и до прибытия в Иерусалим (гл.21) внимание
Иисуса приковано к обучению учеников,а не к общественно-
му служению.
16:21 — 17:27 Разъяснение миссии Иисуса
16:21–28 Смерть и слава (см.:Мк.8:31 — 9:1;Лк.9:22–
27).Хотя эта сцена происходит вблизи Кесарии Филиппий-
ской и история продолжается с 13—20,формула с того вре-
мени Иисус начал (ср.:4:17) отмечает новую фазу служения
Иисуса.Центром этого служения должен был стать Иеруса-
лим,а кульминацией — крест.В ст.21 приводится первая
из трех формальных деклараций о грядущих событиях (ср.:
156 Комментарий
17:22,23;20:17–19);начиная с это’го времени,Его миссия ста-
новится маршем смерти,а ученики должны были научиться
жить,осознавая,что их ожидает.
Для Петра,чье полное триумфа заявление в ст.16,вне
всякого сомнения,взлелеяло надежду разделить славу с Мес-
сией,это было,однако,уж слишком.Как и другие иудеи того
времени,он,вероятно,представлял себе роль Мессии прежде
всего как политического вождя нации,а поражение и смерть
(и,что еще хуже,отвержение правителями Израиля) никак
не укладывались в его сознании.В этом выражалась сама
суть человеческого мышления,и пока ученики Иисуса раз-
деляли эту чисто человеческую точку зрения (что человече-
ское),миссия Иисуса (что Божие) для них не имела никакого
смысла.Вот почему Иисус не поддержал их энтузиазма (20).
Отсюда и его гневная реакция (23).Так камень в основании
(18) стал камнем преткновения!
Разделить славу с Мессией означало вначале разделить с
Ним Его унижение и самоотречение.Взять свой крест озна-
чает подвергнуться публичной экзекуции,а не просто стра-
дать...(ср.:27:32).Для ученика,так же как и для Учителя,
это может означать буквальную смерть.Используя игру слов
и парадокс (в ст.25,26 одно и то же греч.слово означает и
жизнь,и душа),Иисус ставит вопрос о том,что в действи-
тельности есть жизнь\есть более важные вещи,чем просто
физическое выживание.
Ибо смерть для Сына Человеческого являла собой путь к
славе.Именно Ему принадлежит последнее слово,а те,кто
оставался верным Ему,будут вознаграждены.Иисус должен
был умереть,но перед тем,как некоторые из Его последо-
вателей на земле вкусят смерти (через мученичество?),они
должны увидеть,что Он одержал победу и ныне воцарился
на небесном престоле.Каким образом они могут узреть это,
не разъясняется.Возможно,это станет очевидным,как пред-
варительное откровение,в событиях следующей недели (см.
коммент.к 17:1) и во всей полноте раскроется через воскре-
16:21 —18:35 Личное служение в Галилее;подготовка апостолов157
сение,вознесение и небесное правление Иисуса.О небесном
воцарении Иисуса Матфей говорит в 28:18.По мере становле-
ния и роста Царства Божьего,церковь обретает все большую
силу и духовное прозрение,позволяющее всем увидеть влады-
чество Сына Человеческого.
Примечания.21 От старейшин и первосвященников и
книжников.Эти три группы были представлены и составляли
синедрион — высший совет у иудеев.Таким образом,это сви-
детельствует об официальном отвержении израильского Мес-
сии самым высоким израильским официальным органом.28
См.выше:коммент.к 10:23 о важности использованного язы-
ка (см.параллели в Дан.7:13,14) в описании Сына Челове-
ческого.Это язык инаугурации,восхождения на престол и
необязательно имеет отношение ко второму пришествию как
таковому.
17:1–13 Видение славы Иисуса (см.:Мк.9:2–13;Лк.
9:28–36).Указание точного времени (по прошествии дней
шести),вероятно,призвано связать этот эпизод со слова-
ми Иисуса в 16:28,то есть здесь (1) в течение нескольких
мгновений некоторые из тех,кто был с Иисусом,узрели Его
царственную славу.Вся история рассказывается как первое
откровение ученикам об истинной природе Иисуса.В проти-
вовес мрачным заявлениям в 16:21 и далее,это служит им
ободрением.Верных после смерти ожидает слава,и трое уче-
ников имели преимущество видеть ее за завесой,которая была
временно поднята перед их взором.Заявление Иисуса допол-
няется тремя штрихами,представляя Его чем–то большим,
чем просто Мессией–человеком.
Во–первых,Его преображение,осиянность светом (2) и
появление облака светлого (5) показывают,что Он не просто
говорит от имени Бога,но отличается от других пророков по
Своей природе.
Во–вторых,Он связан с Моисеем и Илией,двумя вели-
чайшими личностями,через которых Бог спасал и говорил со
Своим народом в прошлом (даже при том,что оба они,как и
158 Комментарий
Иисус,пострадали,будучи отвергнуты народом Божьим).Оба
они,как считалось в народе,должны были вернуться в нача-
ле мессианского века,так что их появление здесь — тоже в
какой–то мере провозглашение Иисуса Мессией.
В–третьих,при крещении Иисуса (3:17) Бог Сам подтвер-
ждает,что это Его Сын.Если это так,то ученики должны
слушать Его,однако они были напуганы тогда и,возможно,
только позднее поняли Его слова (см.:16:21 и дал.).
Все это было слишком трудно осознать.Неуместное пред-
ложение Петра сделать три кущи для Иисуса и Его высоких
гостей было тактично проигнорировано!Эти три ученика,дей-
ствительно,очень испугались,и им было запрещено расска-
зывать о сем видении (9;ср.:16:20).Легко представить,каких
неблагоприятных последствий можно было ожидать в резуль-
тате неверного истолкования этого величественного зрелища.
В ст.10—13 говорится,что ученики все же пытались по-
нять смысл происшедшего:было ли это мимолетное видение
обетованным возвращением Илии (Мал.4:5,6)?Иисус указы-
вал,что реальное исполнение этого пророчества уже произо-
шло в проповеди и страданиях Иоанна Крестителя.Таким
образом,тема неизбежных страданий,которые,как они наде-
ялись,должны миновать,самим этим видением славы была
подтверждена вновь.
Примечания.1 На гору высокую.О какой горе идет речь,
неизвестно.Возможно,это была гора Ермон — самая высокая
в данном районе,расположенная вблизи Кесарии Филипповой
(16:13).Однако есть и другие предположения.4 Предложение
Петра можно рассматривать как непроизвольное желание про-
явить гостеприимство,но может означать и то,что он хотел
более основательно сосредоточиться на видении.
17:14–20 Сила веры (см.:Мк.9:14–29;Лк.9:37–43).
После преображения на горе Иисус возвращается к теме стра-
дания и неверия.Больной человек,вероятно,страдал эпилеп-
сией (симптомы этой болезни описываются в греч.редким сло-
вом,которое означает букв.«подвержен воздействию новолу-
16:21 —18:35 Личное служение в Галилее;подготовка апостолов159
ния»,«в новолуния беснуется»,однако по всем признакам это
могла быть эпилепсия),но Иисус исцеляет его как одержи-
мого бесами.Неверие было характерно для всего рода невер-
ного и развращенного,но Иисус сосредоточивает внимание
на неудачной попытке учеников исцелить страждущего.При-
чина — в их слабой вере,скорее даже в ее отсутствии,так
как в ст.20 прямо говорится,что их веру нельзя сравнить
и с горчичным зерном.Речь не идет о великой вере,малей-
шего проявления ее достаточно.Важно,что Бог,Которому
посвящена эта вера,может совершить поистине невозможное
(передвинуть горы).
17:22,23 Второе предупреждение о смерти Иисуса (см.:
Мк.9:30–32;Лк.9:43–45).Этот фрагмент перекликается с
16:21,хотя здесь уже появляется зловещая тень предатель-
ства.Как и ранее,и в 17:9,Иисус говорит и о воскресении,
и смерти,но по реакции учеников видно,что они не сосредо-
точились на этой части предсказания.
17:24–27 Налог на храм.Хотя большинство иудеев воз-
мущалось римским налогообложением,ежегодный налог в
размере двух драхм на содержание и обслуживание храма был
для них делом национальной чести.Вопрос о пошлинах поз-
воляет полагать,что Иисус теперь не выглядел выступающим
против социальных установлений.И хотя как Сын Божий Он
был свободен от разного рода налогов (ср.:12:5,6:«Тот,Кто
больше храма»),Он намеренно заплатил храмовый налог,что-
бы «не соблазнить» других.Иисус мог прибегнуть при надоб-
ности и к обвинениям (см.:15:12—14 и особенно гл.23),но
здесь был не тот случай.
Мы не знаем,пошел ли Петр и удалось ли ему поймать
рыбу Внимание сосредоточено здесь не на совершении чуда,а
на отношении Иисуса к бытовавшим в обществе условностям.
160 Комментарий
18:1—35 Четвертая беседа:отношения между
апостолами
Уже на этом этапе служения Иисус сформировал группу Сво-
их сподвижников и говорил о созидании Своей церкви (16:18).
В этой группе был заложен большой потенциал для благих
свершений во взаимной заботе друг о друге,но содержалась
и опасность для проявления злых деяний,если взаимоотно-
шения портились.Изречения Иисуса составляют центральную
тему главы.Представленное здесь учение Иисуса остается
столь же актуальным для жизни местной общины сегодня,
как и во времена Его служения в Галилее.
18:1–5 Истинное величие (см.:Мк.9:33–37;Лк.9:46–
48).Любое человеческое общество стремится установить
неофициальную иерархию,и в Евангелиях приводятся споры
учеников по этому поводу.Превыше всех традиционных пред-
ставлений о статусе и важности Иисус ставил малое дитя
(ср.:19:14).И речь шла не о присущих детям невинности и
бескорыстии,но о положении ребенка в самом низу иерархи-
ческой лестницы,его подчиненности авторитету,его зависи-
мости и беспомощности.Воспринять такую концепцию (кто
умалится) — значит считать самым важным во всем уподоб-
ляться смирению Христа,принять Его (5).Такое состояние
не является изначально данным:оно означает радикальную
перемену в человеке (т.е.обращение).
18:6–9 Камни преткновения (ср.:Мк.9:42–48;Лк.
17:1,2).Эти стихи связаны между собой греческим словом
skandalon («камень преткновения») и производным от него
глаголом skandalizo («споткнуться»,«запнуться»).N1V пе-
редает это как «соблазнить»,«побудить ко греху».Все,что
стоит на пути последователей Иисуса,становится причиной
падения (соблазном);недоброе слово или холодный прием —
не менее чем все другое,вводящее в грех.
Эти камни преткновения могут быть положены другими
(6,7) или самим человеком (8,9);и то и другое одинаково се-
16:21 —18:35 Личное служение в Галилее;подготовка апостолов161
рьезно.Мы ответственны как за свое собственное духовное
здоровье (отсюда яркая картина,данная в ст.8,9,взывающая
к неотложным и решительным мерам;ср.:5:29,30),так и за
здоровье своих ближних,а потому лучше быстро утонуть в
пучине морской,чем заслужить судьбу того,кто соблазнит
одного из малых сих.Это последнее выражение относится в
первую очередь не к детям,а к ученикам в целом,которые
уподобились «малым».Рассматривать друг друга как малых,
а потому уязвимых,означает принять на себя пастырскую от-
ветственность за них,как объясняется в ст.10–20.
18:10—14 Пастырская забота (ср.:Лк.15:3—7).Прит-
ча о заблудшей овце показывает пастырскую заботу Бога:нет
воли Отца вашего Небесного,чтобы погиб один из малых
сих (14).Но в ст.10 говорится,что это пример для подра-
жания и нам,пример того,как мы должны заботиться о друг
о друге,о малых сих.Презрительное отношение к менее
успешным в жизни и тем самым пренебрежение своими пас-
тырскими обязанностями,противоречит по духу той заботе,
которую проявляет о них Бог.
В притче,которую приводит Лука,овца уже «потерялась»;
здесь же акцент делается не на благовестии «внешним»,а на
пастырской заботе о своих — учениках,которые находятся в
опасности.
Примечание.10 Представление о том,что каждый име-
ет ангела–хранителя на небесах,встречается только в этом
месте в Библии,хотя в других местах ангелы представляют
народы (Дан.10;12:1) и церкви (Отк.1:20).
18:15—20 «Если же согрешит брат твой».В этих стихах
объясняется,почему принцип,изложенный в ст.10—14,дол-
жен воплощаться в жизнь.Поучения обращены к тому,кто
знает о грехе ближнего и принимает на себя ответственность
(как требует того сказанное в 10—14) воздействовать на него
должным образом.Слова против тебя в ст.15,по всей види-
мости,являются более поздней,довольно неудачной вставкой.
Реакция на личную обиду рассматривается более подробно в
162 Комментарий
ст.21—35,где речь идет об опасности,в которой находится
брат,а не о воздействии его греха на ближнего.
Цель состоит в том,чтобы убедить брата оставить грех,
а не наказать его.Это предполагает как можно меньше оглас-
ки.С согрешившим братом следует побеседовать наедине или,
в крайнем случае,в присутствии еще одного или двух.Толь-
ко в случае,если это не подействует,необходимо привлекать
церковь (скажи церкви).Предполагается,что обидчик послу-
шается увещаний своих собратьев;если же нет,то остается
один выход — отлучить его от сообщества верующих.Хотя
делать это следует,вероятно,в надежде,что нарушитель за-
думается и придет к покаянию и восстановлению в церкви.
Община наделена правом и связана ответственностью при-
нимать такое серьезное решение по принципу делегирования
полномочий,который был применен к Петру (16:19).См.ком-
мент.к 16:19.Представление о том,что связанное церковью
на земле может быть разрешено на небе,относится к ситуа-
ции,описанной в ст.19,20,где постоянное присутствие Иису-
са среди Своего народа являет собой гарантию того,что их
объединенная молитва будет действенной.В данном контексте
это относится в первую очередь к «брату,который согрешил»,
но этот принцип может применяться и более широко.Однако
это не означает автоматического исполнения любого проше-
ния,но только того,которое исходит от собравшихся во имя
Иисуса.
Примечания.17 Будет он тебе как язычник и мытарь
— эти слова кажутся неуместными в устах Иисуса,Который
был известен как друг сборщиков налогов и чье сострадание
к язычникам было тоже широко известно.Скорее всего,это
идиоматическое выражение,в котором используется характер-
ное еврейское умонастроение.20 Ср.:28:20.Такое выражение
подразумевает,что Иисус заявляет о Себе не просто как об
исторической личности.
18:21–35 О прощении других (ср.:Лк.17:4).Здесь вни-
мание сосредоточено на том,как ученики должны реагировать
16:21 —18:35 Личное служение в Галилее;подготовка апостолов163
на согрешения своего собрата,которые затрагивают их лично.
Предполагается,что ответ лежит в плоскости прощения;един-
ственный возникающий вопрос состоит в том,сколько нуж-
но прощать.Предположение Петра о семикратном прощении
звучит благородно (в более поздней дискуссии раввины вы-
сказались за трехкратное прощение как вполне разумное),но
Иисус отвергает все подобного рода подсчеты.Наша готов-
ность прощать должна быть столь же безграничной,как и
некогда высказанная мера мести за Ламеха (Быт.4:24:в семь-
десят раз всемеро,с чем и перекликается метафора Иисуса).
Это требование объясняется и стало памятным благодаря
притче,которая следует далее в ст.23,34.Мы прощаем,по-
тому что были сами прощены Богом,и никакое согрешение
против нас не может даже отдаленно сравниться с неподдаю-
щимся исчислению прощением,которое мы получаем.Десять
тысяч талантов соединяют в себе самое большое число у
греков и самую крупную денежную купюру.Даже получение
одного таланта было большой удачей;десять тысяч превосхо-
дят самые смелые мечты простого человека.Сто динариев—
весьма крупная сумма (стод невных заработков),примерно од-
на стошестьдесяттысячная часть первой суммы!Таким обра-
зом,в свете безмерной милости Бога к нам,просто смешно
и нелепо с нашей стороны отказывать в прощении другим.
Угроза наказания в ст.34 разъясняется с позиций надлежа-
щего воздаяния Божьего:Бог не игнорирует дух непрощения.
Такова была весть в 6:14,15,а притча напоминает нам о гре-
хах,которые в Господней молитве описываются как «долги».
Примечание.22 До семижды семидесяти раз.Это выра-
жение ближе к греческому,чем «семь раз по семьдесят» (490),
и отчетливо перекликается с Быт.4:24.
164 Комментарий
19:1 — 25:46 Служение в Иудее
19:1 — 20:34 На пути в Иерусалим
Здесь начинается рассказ о роковом,приведшем к смерти пре-
бывании Иисуса в Иерусалиме.До Своего воскресения Он
уже не вернется в Галилею (28:16).Тень грядущего креста
все сгущается над Ним по мере того,как группа учеников
продвигается на юг,а Иисус продолжает наставлять их,под-
готавливая к тому,что должно произойти вскоре.
19:1—12 Учение о браке и разводе (см.:Мк.10:1 —12;
ср.:16:18).По еврейским законам мужчина имел право раз-
вестись со своей женой (но не жена со своим мужем),просто
объявив о своем намерении;не требовалось ни суда,ни аппе-
ляции.С первого взгляда кажется,что это повторение уста-
новлений,изложенных во Втор.24:1—4 (см.соответствующий
коммент.к 5:31,32),однако в данном фрагменте присутствует
нечто,дающее основание оспаривать определенные моменты,
связанные с разводом.Некоторые учителя ограничивают право
на развод случаями прелюбодеяния или другими серьезными
сексуальными грехами,но на практике,которую поддержива-
ет ряд раввинов,развод отдается на откуп мужчине,подчас
его капризу,необоснованному решению.
Не вступая в спор,Иисус снова (как и в 5:32) заявляет,
что развод,по какой бы причине он ни состоялся,несовме-
стим с замыслом Божьим о святости брака.Тем самым,Он
обращается к исходному намерению Творца,которое мы на-
ходим в Быт.1:27 и которое выше установлений,записанных
во Втор.24 и данных по жестокосердию людей.Эти правила
возникли вследствие необходимости регулировать брачные от-
ношения после грехопадения,и они не являются отражением
исходного замысла Божьего.Развод может быть необходимым
решением,но никогда не может быть благом.Установление
Бога — и будут два одной плотью — относится только к
брачному союзу.
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 165
Эта бескомпромиссная позиция,однако,претерпела неко-
торые изменения у Матфея,посредством введения фразы за
прелюбодеяние,а также в 5:32 — «помимо вины прелюбо-
деяния».У Марка и Луки такого рода спорное предложение
отсутствует,и некоторые исследовали высказывают мнение,
что Матфей стремится смягчить запрет на развод,который
вскоре окажется недейственным в реальной жизни.Однако
более вероятно,что Матфей просто произносит то,что каж-
дый еврейский читатель должен воспринимать как само собой
разумеющееся,то есть что прелюбодеяние (которое включает
не только нарушение супружеской верности,но и вступле-
ние в сексуальную связь до брака) автоматически упраздня-
ет брак созданием другого союза по формуле:«двое — одна
плоть».В Ветхом Завете наказанием за прелюбодеяние слу-
жила смерть,но в новозаветную эпоху приемлемым решением
считалось формальное аннулирование брака (ср.проблему,с
которой столкнулся Иосиф;1:18,19).Это не было ослушанием,
но необходимым признанием того факта,что брак фактически
перестал существовать.
Требование Иисусом беспрекословного соблюдения супру-
жеской верности повергло учеников в уныние.Они сомнева-
ются,может ли кто–то соблюсти это.«Лучше не жениться»
вообще,приходят они к выводу.Иисус согласен,что не все
принимают то,что Он сказал.Некоторые не имеют «дара»,то
есть неспособны к супружеской жизни и призваны к безбра-
чию либо от чрева матери (либо как евнухи,которых сделали
такими люди),либо сами отреклись от супружеской жизни ра-
ди Царства Небесного.Безбрачие в еврейском обществе было
весьма необычным явлением,поэтому подтверждение решения
о безбрачии было весьма важным.Но брак со всеми его тре-
бованиями остается Божественным предназначением для всех
остальных,кому он дарован.
Примечания.11 Слово сие относится здесь к заявлениям
Иисуса в ст.6 и 8,а не к неловким комментариям учеников
в ст.10.12 Слово скопцы в NIV передается как «сделавшие
166 Комментарий
себя евнухами»;здесь правильно подчеркивается,что Иисус
не имел в виду буквального смысла.
19:13–15 Малые дети (см.:Мк.10:13—16;Лк.18:15—
17).Ученики воспротивились,возможно,просто из равноду-
шия или из желания оградить Иисуса от излишнего внимания.
В любом случае,они не восприняли Его совершенно необыч-
ную шкалу ценностей,по которой дети ценились выше все-
го.Фраза ибо таковых есть Царство Небесное не означает
объявление автоматического спасения детей,но скорее (как в
18:1–5) указывает на смирение и умаление как образец для
подражания.
19:16—26 Богатый молодой человек (см.:Мк.10:17–
27;Лк.18:18–27).Еще один шок для учеников с их при-
вычной шкалой ценности.Человек богатый и благочестивый,
искренне стремящийся обрести жизнь вечную,был идеаль-
ным кандидатом на ученичество.Ученики Иисуса весьма уди-
вились,когда Он отослал его.У них возник естественный
вопрос:Так кто же может спастись?(25).
Вопрос молодого человека предполагал,что вечную жизнь
можно заслужить добрыми делами (актом благотворительно-
сти?).Подчеркивая благость Божью (17),Иисус задавал лю-
дям вопрос,что,по их представлению,есть благость;она не
достигается собственными добрыми делами.Соблюдать запо-
веди Божьи означает отражать Его благость,а этот молодой
человек хотел заработать все своими делами.Но сам он осо-
знавал,что чего–то ему не хватает при этом,и искал недо-
стающего.Ответ Иисуса в ст.21 открыл ему,что надлежит
сделать,но для него это было слишком радикальным решени-
ем — отдать все в распоряжение Богу!Это подрывало все его
сложившиеся представления о жизни.
Вместе с тем,Иисус не требовал от Своих сподвижников
жить в лишениях и нищете.Каждый раз решение зависело от
ситуации.Но мы должны опасаться использовать эту истину
в качестве удобного предлога для оправдания своих решений.
«Тот факт,что Иисус не повелел всем Своим последователям
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 167
распродать все их имущество,утешает только тех людей,кому
Он мог бы дать такое повеление» (R.H.Gundry).
Дело обстоит еще хуже,когда мы читаем ст.23–26.
Нелепая картина,изображающая верблюда,который пытается
пройти сквозь игольное ушко,означает,как правильно поня-
ли ученики,что богатому не просто трудно,но невозможно
спастись.Но ответ лежит в другой плоскости:то,что невоз-
можно для человека,возможно для Бога.Спасение не зара-
батывается ни делами,ни богатством,ни бедностью;Царство
Божие зиждется на других ценностях и возможностях.
Примечания.16,17 У Марка один человек называет
Иисуса «благим»,а Иисус спрашивает его,почему он так на-
звал Его.Опустив эту часть диалога,Матфей предостерега-
ет от ложного вывода,что Иисус не благ и что Он не Бог.
24 Соблазнительное предположение,что игольное ушко было
названием узких ворот при входе в город,не имеет под собой
исторических оснований.Это намеренная гипербола.
19:27—30 Надлежащее вознаграждение ученикам (см.:
Мк.10:28–31;Лк.18:28–30;ср.:22:28—30).Эти стихи по-
священы рассуждению о «сокровище на небе»,которое Иисус
обещал (21) тем,кто не побоится понести материальные по-
тери для получения его.Они разделят с Ним Его царствен-
ную славу и власть,когда исполнится видение Даниила (Дан.
7:13,14) 28 Они также получат во сто крат и в этой жиз-
ни (приобщаясь к материальным ресурсам земного братства),
и в жизни вечной (29).И даже при этом они должны осо-
знавать,что не их личная «жертва» обеспечила им особо по-
четное место (30).В Небесном Царстве нас поджидает много
неожиданностей,как показывает следующая далее притча.
Примечание.28 В пакибытии — то есть в новой,гря-
дущей жизни,что предполагает «новое небо и новую землю»
мессианского века.Судить,вероятно,следует понимать как
«править» в свете Ветхого Завета.Это изображение Церкви
как истинного Израиля мессианского века (ср.:16:18).
20:1—16 Притча о работниках виноградника и опла-
168 Комментарий
те их труда.В этой притче говорится о ценностях Царства
Небесного.Иносказание о вознаграждении труда винограда-
рей находится между двумя одинаковыми заявлениями:и по-
следние будут первыми (19:30;20:16).В обществе,где не
было системы социального обеспечения или профсоюзов,где
безработные умирали от голода,найм хозяином виноградника
дополнительных работников,в которых он не особо нуждал-
ся,можно рассматривать как благородный жест.Но еще более
необычным в этой притче является оплата их труда.С точки
зрения выгоды она противоречила здравому смыслу,а также
вызвала естественное недовольство со стороны тех,кто усмот-
рел в этом несправедливость по отношению к себе.Конечно,
в этом не было несправедливости.Все получили плату.Во-
прос в том,что некоторые — слишком высокую.Именно тако-
ва ситуация в Царстве Небесном.Божественная благодать не
подчиняется нашим представлениям о справедливости;дары
Божьи неизмеримо больше того,что мы заслуживаем.Но,как
и в случае со старшим братом из притчи о блудном сыне,нам
трудно оставить свою человеческую шкалу ценностей (особен-
но,когда мы сравниваем себя с другими!) и принять щедрую
благодать Бога по отношению к тем,кого мы считаем недо-
стойными ее.Таким образом,ученики поднялись еще на одну
ступень познания,усвоив Божественный принцип,что первые
будут последними,а последние первыми.
20:17–19 Третье предсказание смерти Иисуса (см.:Мк.
10:32–34;Лк.18:31–34).Повторное упоминание Иерусали-
ма заостряет наше внимание на предстоящих событиях,и на
этот раз Иисус дает более подробное предсказание,в том
числе об официальном смертном приговоре (осудят Его на
смерть;предадут Его язычникам на поругание и биение
и распятие).Здесь впервые распятие упоминается напрямую
(хотя в 16:24 оно подразумевается).Картина унижений и стра-
даний не оставляет места мечтам о земной славе для Сына
Человеческого.
20:20—28 Главенство в служении (см.:Мк.10:35–45;
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 169
ср.:Лк.22:24–27).В свете сказанного выше,просьба мате-
ри сыновей Зеведеевых (Иакова и Иоанна) кажется совершен-
но бездумной.Она по–прежнему думала о земном царстве и о
будущей славе,предсказанных в 19:28,и закрывала глаза на
то,что должно предшествовать этой славе.Иисус вновь повто-
ряет,что вначале предстоит пройти через страдания (22,23).
Смысл просьбы заключался в том,чтобы получить право
старшинства среди Двенадцати (и особенно потеснить Петра,
еще одного члена группы,присутствовавшего при преображе-
нии Иисуса).Это то,что заставило других учеников возне-
годовать и позволило Иисусу дать им еще один урок о гла-
венстве в служении,о чем они судили по мирским меркам.
Но между вами да не будет так — это резюме всего этого
фрагмента Евангелия;Царство Небесное созидает совершенно
другое общество,которое зиждется на совсем иных принципах
и ценностях.
Иисус являет Собой высший пример служения.Его статус
Сына Человеческого дал Ему право на то,чтобы Ему слу-
жили (ср.:Дан.7:14),но Он пришел,чтобы послужить.В
Своем смирении Он являет нам пример для подражания,даже
при том,что Его уникальное служение никогда не может быть
повторено,потому что Он пришел отдать душу Свою для ис-
купления многих.В этих словах,которые прямо переклика-
ются с Ис.53:10—12,выражена одна из центральных мыслей
Нового Завета — мысль об искупительной смерти Иисуса.
Примечание.22 Пить чашу — это метафора,обозначаю-
щая страдания.Ср.:26:39,42;см.также:Ис.51:17;Иез.23:31
и дал.
20:29–34 Двое слепых (см.:Мк.10:46–52;Лк.18:35—
43).Иерихон был последним городом перед Иерусалимом по
пути из Галилеи.По дороге к пункту назначения в сопровож-
дении толпы народа Иисусу представилась возможность оста-
новиться и «послужить» (28) двум слепым,которые,по мне-
нию окружавшего Его народа,были недостойны Его внимания.
Здесь Он снова продемонстрировал непонятные для мирского
170 Комментарий
восприятия ценности Царства Небесного.У Мк.и Лк.рас-
сказывается история об одном слепом,по имени Вартимей.
По всей видимости,как и в 8:28,Матфей упоминает двух
человек,чтобы придать весомость свидетельству о том,что
Иисус действительно Сын Давидов.(Ср.:9:27–31,где при-
водится другая история исцеления двух слепых.) Использо-
ванное в оригинале поэтическое слово для «глаза» ( omma —
«взор»,«зрелище») подчеркивает исцеление духовной слепоты,
что ведет к ученичеству.
21:1—22 Вход в Иерусалим
Это первое и последнее посещение Иисусом Иерусалима,опи-
санное в Евангелии от Матфея.О его цели говорилось еще в
16:21,и вот теперь,по мере того как галилейский пророк при-
ближается к столице Израиля,храм которой был центральным
местом земного служения истинного Бога,история близится
к своему кульминационному завершению.Прибытие Иисуса
ознаменовалось тремя символическими действами,описанны-
ми в ст.1—22,которые подготавливают почву для последую-
щих конфликтов.
21:1—11 Торжественный вход в Иерусалим (см.:Мк.
11:1–11;Лк.19:28–38).Иисус выбрал необычный способ
передвижения,выделявший Его среди толпы галилейских па-
ломников,которые пешком добирались в Иерусалим на празд-
ник Пасхи,— Он ехал на осле.Поскольку нигде более не
говорится,что Иисус передвигался на осле,это,возможно,
был намеренный акт,призванный привлечь к Себе внимание.
Повеления в ст.1—3 показывают,что все было тщательно
подготовлено.Матфей проясняет,что это было свершившимся
пророчеством Захарии (Зах.9:9,10) о грядущем мессианском
Царе.
Ученики и толпы народа поняли это именно так и превра-
тили Его приезд в триумфальную процессию.Их восклицания
(9) не оставляли сомнений в их вере в то,что Иисус был дол-
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 171
гожданным Мессией,ныне грядущим в столицу Израиля для
установления Своего царства.
Среди жителей Иерусалима,однако,возникли волнения и
сомнения по поводу Его личности,и они озабоченно вопроша-
ли:Кто Сей!Для них Иисус был незнакомым соотечествен-
ником из сельской местности,из отдаленной северной провин-
ции,немногим лучше иностранца.Но толпы народа возглаша-
ли,утверждая,что это Иисус,Пророк из Назарета Гали-
лейского.Популярность Иисуса поддерживала Его в течение
следующей за этим событием недели (21:46),когда толпы по-
требовали Его распятия (27:20 и дал.).
Примечания.2 Только у Матфея упоминается и о моло-
дом осле,и об ослице.Хотя поэтический язык ст.5 не указы-
вает на действительное присутствие двух животных,Матфей
усматривает в присутствии молодого осла возможные перепе-
вы этого поэтического звучания.7 Поверх их.Не означает,
естественно,что Он оседлал их,это относится к одеждам.
21:12–17 Сцена в храме (см.:Мк.11:11,15–17;Лк.
19:45,46).Демонстративное прибытие Иисуса в Иерусалим
подкрепляется и Его появлением на территории храма.Это
было огромное пространство ок.33 акров (13,5 гектаров),на
котором размещался храм и служебные пристройки.Во дворе
храма у портика,окружавшего эту территорию (но не в здании
храма),стояли прилавки меняльщиков,которые разменивали
деньги для храмовых пожертвований и продавали жертвенных
животных (в том числе голубей).Они находились там с разре-
шения религиозных властей и осуществляли полезную,даже
необходимую деятельность для паломников,которые приходи-
ли из отдаленных мест.Однако вся эта торговля приняла уже
недопустимый характер,мешая проведению службы и молит-
ве.Гневное выступление Иисуса по этому поводу (это каса-
лось и покупателей,и продавцов) выразило Его убеждение в
том,что храм перестал отвечать своему назначению дома мо-
литвы.
Очевидцы,которые знали Писания,вероятно,сразу же
172 Комментарий
вспомнили Мал.3:1—4,а,возможно,и Зах.14:21 (где «ха-
наней» означает «торговец»).Мессия очистил храм,подготав-
ливая молящихся к великому Дню Господню.Этого вкупе с
исцелением слепых и хромого способствовало росту Его попу-
лярности среди народа,но и вызвало негодование со стороны
официальных властей.Но Иисус не стал защищать Себя и
еще более усугубил ситуацию тем,что принимал восклицания
детей в храме,которые кричали Ему:Осанна Сыну Давидову,
цитируя Пс.8:3,а это равносильно хвале Богу!
21:18–22 Бесплодная смоковница (см.:Мк.11:12–
14,20–24).Это,на первый взгляд,бессмысленное проявление
силы становится понятным из дальнейшего текста как симво-
лический акт.Смоковница,которая не плодоносит,хотя на
ней появились листья,а потому должны быть и плоды,сим-
волизирует картину бесплодного богослужения в храме (ср.:
Мих.7:1;Иер.8:13).Высохшее дерево,таким образом,ука-
зывает на судьбу храма,которую предсказывает Иисус (23:38;
24:2).
Эта действенная сила слова Иисуса произвела огромное
впечатление на Его учеников,и Иисус использовал этот слу-
чай как наглядный урок,показывающий,на что способна вера
(см.:17:20).
21:23 — 23:39 Споры с иудейскими
старейшинами
21:23–27 «Какой властью?» (см.:Мк.11:27—33;Лк.
20:1–8).После таких демонстративных действий Иисуса не
замедлила последовать реакция властей.Первыми откликну-
лись первосвященники и старейшины народа,ответственные
за храм,которые были и членами синедриона.Иисус проявлял
силу,несущую угрозу их владычеству,и должен был удосто-
верить ее (ср.:более раннее требование знамений).Но Он
снова отказывается идти на поводу у них.Его встречный во-
прос об Иоанне Крестителе поставил их в тупик.Но это не
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 173
было некой уловкой,ибо здесь подразумевалась преемствен-
ность между миссией Иоанна и Иисуса (как уже указыва-
лось в 11:7—19;17:11—13).Если Иоанн был действительно
посланником Божьим,чего они не осмеливались отрицать,то-
гда Иисус был не меньше его.Иисус продолжил (31,32),ука-
зав на то,что они не откликнулись надлежащим образом на
миссию Иоанна,а тем самым и на Его собственную.
21:28 — 22:14 Три актуальные притчи.Важно рассмат-
ривать все эти три притчи вместе и читать их в контексте
ответа Иисуса на враждебное отношение к Нему со стороны
иудейских религиозных руководителей.В каждой притче рас-
сказывается об одной группе людей,которые потеряли свое
привилегированное положение и были заменены теми,кого
они презирали.Эта тема,которая проходит красной нитью че-
рез все притчи,тем самым отвечает на вопрос,кто принадле-
жит к истинному народу Божьему,и все притчи показывают,
что происходят коренные перемены в жизни.
1) 21:28–32.Два сына.Эта простая история иллюстриру-
ет разницу между словами и делами и показывает,что на
Бога производят большее впечатления наши дела,а не наши
обещания (ср.:повторяющуюся весть в 7:15—27).Иисус обра-
щается непосредственно к первосвященникам и старейшинам
(23) и противопоставляет их ответ Божьему посланнику Иоан-
ну и отклику тех,кого они более всего презирали (мытарей
и блудниц).Поскольку эти «не имеющие надежды» грешники
поверили Иоанну,они должны вперед них войти в Царство
Божие.Пойдут ли вслед за ними неверующие лидеры,здесь
не говорится,но в следующей притче картина становится яс-
нее.
2) 21:33—46 Притча о злых виноградарях (см.:Мк.12:1–
12;Лк.20:9–19).Здесь тема замещения получает свое более
глубокое освещение.Это история об отсутствующем хозяине
виноградника и злых виноградарях,которые должны платить
ему из урожая положенную ренту.Их нежелание делать это
уже само по себе может служить причиной для их смещения;
174 Комментарий
убийство же сына хозяина серьезно усугубляет дело.
Эта история была понятна для первосвященников и фари-
сеев (45),а также и для всех тех,кто был знаком с книгой
Исайи,где памятная притча о винограднике (Ис.5:1–7) симво-
лизировала неугодную в глазах Бога жизнь Израиля.Но здесь
внимание сосредоточено не на Израиле как таковом,а на его
вождях,чье стремление убить Сына Божьего было равносиль-
но неоднократному отвержению Его пророков в прошлом.Их
ожидает надлежащее возмездие,и другие займут их место.
В ст.42—44 раскрывается смысл притчи.Ст.42 (в котором
цитируется Пс.117:22) показывает картину Божественной пе-
рестановки,которая вскоре произойдет,когда некто,отвергну-
тый израильскими вождями,будет посажен на самое почетное
место.В ст.44 использована та же метафора с аллюзией на
камень преткновения в Ис.8:14,15 и Дан.2:34,35,44,45.В ст.
43 говорится открытым текстом:Царство,которое символизи-
рует виноградник,принадлежит Богу,а не им,и Он доверит
его более ответственным людям.Народу:речь идет не о смене
власти,а об обновленном составе народа Божьего (согласно
критериям,представленным в 8:11,12).Речь,однако,идет не
о простой замене иудеев на язычников (тогда использовалось
бы другое слово в греч.),а о новом сообществе народа Божье-
го,которое будет создано (ср.:коммент.к 16:18) и в котором
найдут свое место и иудеи,и язычники.Главное в этом наро-
де не национальная принадлежность,а способность принести
плод (ср.:3:8,10;7:15–20;12:33–37;13:8,26 и особенно 21:18–
20).
3) 22:1 — 14 Бранный пир (ср.:Лк.14:16— 24).Тема заме-
щения здесь рассматривается еще глубже.Званные,которые
несколько раз отклонили приглашение и даже убили вестни-
ков,соответствуют первым злым виноградарям из предыдущей
притчи,а заменившие их гости — «народу» из 21:43.Как и в
21:31,вновь пришедшие представляют категорию людей на
распутий,и злых и добрых.Это еще одна притча о месте на
пиру и о том,как первые становятся последними,а последние
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 175
первыми.
Эта история становится совершенно непонятной,когда по-
сле убийства вестников начинается военная кампания против
их убийц,между тем как яства на столах остывают!Сжег
город их:весьма жестокая реакция на отказ прийти на пир.
Однако нельзя забывать,что это вымышленная история,прит-
ча,которая отражает жизнь не как в зеркале,а символически.
Отказ Израиля (в лице его вождей) откликнуться на призыв
Бога через Иисуса мог привести к разрушению их города,
Иерусалима,в который Иисус пришел,чтобы быть отвергну-
тым и убитым (16:21).Об этом и говорится в 23:38;42:2.
Ст.11–14 вносят в повествование новую ноту:даже для
«нового народа» гарантия на спасение не действует автомати-
чески;среди них и злые,и добрые (ср.:7:15:27).Даже при-
шедший с улицы должен облачиться в белые одежды,при-
личествующие такому пиру;отсутствие их оскорбляет хозяи-
на.Итак,хотя небесное царство открыто для всех,доступ в
него требует исполнения определенных требований (ср.:«при-
носить плоды»,21:43).Тому,кто несерьезно относится к своим
привилегиям,там нет места.В ст.14 подводится итог,кото-
рый касается не только первоначально приглашенных гостей,
но и новичков.
Примечания.3,4 Как и обычно,приглашение было посла-
но заранее (и они приняли его),а слуга был послан,чтобы со-
общить,что трапеза готова.11 По предположению Августина,
одеждой на пиру гостей обеспечивал хозяин,но исторических
свидетельств тому не найдено.
22:15–22 Римская система налогообложения (см.:Мк.
12:13–17;Лк.20:20–26).Три вопроса оппонентов Иису-
са были направлены на то,чтобы устроить Ему ловушку и
использовать Его слова против Него самого.Первый касает-
ся римской подати,которая яростно отвергалась иудеями как
знак политического давления со стороны властей.Около чет-
верти века до этого,было поднято восстание против этих по-
боров;его возглавил галилейский вождь Иуда (Деян.5:37),
176 Комментарий
который вдохновил своим патриотизмом партию зилотов.Это
был коварный вопрос:поддерживать уплату римских налогов
было проявлением отсутствия патриотизма,а выступать про-
тив этого было опасно с политической точки зрения (особенно
для популярного вождя из Галилеи).
Заставив показать монету (динарий),Иисус разоблачил их
как лицемеров,поскольку иудеи–патриоты не должны были
носить с собой такие монеты с изображением «языческого»
императора и надписью на ней с титулом «Сын Божий».Если
они пользовались монетой кесаря,до должны были и платить
ему подать!Таким образом,Иисус решительно отстранился от
позиции зилотов и показал,что лояльность по отношению к
языческой власти не является несовместимой с верностью Бо-
гу.Он не сказал,как должно поступать,когда сталкиваются
два эти долга.
22:23–33 Воскресение (см.:Мк.12:18;18–27;Лк.
20:27—40).В отличие от фарисеев,которые инициировали
этот последний тест,саддукеи не верили в жизнь после смер-
ти,поскольку об этом не было написано в Пятикнижии Мо-
исея,единственные Писания,которые они признавали.Они
представляли себе,что в этой сфере учение Иисуса будет вы-
глядеть в смешном свете.Их «вопрос» основывался на законе
левирата из Втор.25:5,6,но не выглядел серьезным;это была
просто попытка выставить на посмешище эту новоиспеченную
богословскую идею о воскресении из мертвых.Вместе с тем
это был и сугубо практический вопрос о пастырской опеке для
тех,кто вступал в брак более одного раза.
Ответ Иисуса был двояким.На конкретный вопрос он от-
вечал (30),что жизнь по воскресении из мертвых не просто
продолжение земной жизни.Его слова иногда истолковывают
так,как будто жизнь на Небе менее счастливая,чем жизнь
в браке на Земле.Но,напротив,это более богатая во всех
отношениях жизнь.Брак принадлежит исключительно земной
жизни,когда есть необходимость продолжать свой род.Но
воскресшие к вечной жизни,подобно ангелам,могут продол-
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 177
жать радоваться отношениям любви беспредельно и без рев-
ности,которая свойственна брачным узам.
Отвечая на более фундаментальный вопрос о воскресении
мертвых,Иисус опирается на веру саддукеев в Писания,на
книги Моисея (31,32).Ибо Бог,называя Себя Богом патри-
архов,которые давно умерли (Исх.3:6),подразумевает суще-
ствование непрерывных взаимоотношений;завет–договор Бога
со Своим народом не расторгается смертью.
22:34–40 Наибольшая из заповедей (см.:Мк.12:28–
31;ср.:Лк.10:25–27).На второй важный вопрос фарисеев
Иисус дает важный ответ.Но это все еще было продолжени-
ем испытания,поскольку менее осторожный ответ позволил
бы обвинить Иисуса в попытке «нарушить закон или проро-
ков» (5:17).В раввинистических спорах на этические темы
фигурировали как текст из Втор.6:5,так из Лев.19:18,но
объединить их в качестве основания,на котором утвержда-
ется весь закон и пророки (ср.:7:12 с другим выводом),бы-
ло блестящей идеей.Сосредоточение внимания на этих двух
из Десяти заповедей (обязанность перед Богом и обязанность
перед своим ближним) служит нравственным ориентиром для
всей нашей жизни;вывод о том,что в основе всех обяза-
тельств лежит любовь,придает особое звучание требованию
исполнять закон Божий.
22:41–46 «Сын Давидов?» (см.:Мк.12:35–37;Лк.
20:41–44).Здесь Иисус снова берет инициативу на Себя,вы-
ступая против фарисеев.Его вопрос звучит наподобие клас-
сического богословского вопроса:является ли Сын Давидов
законным титулом для Мессии?Но Он Сам неоднократно воз-
вышал Себя через этот титул (наиболее открыто и демонстра-
тивно это видно из 21:9,15,16,где Он отчетливо отвечает на
этот,хотя и провокационный,вопрос).
Сын Давидов — распространенный мессианский титул,ко-
торый не только нередко встречается в Мф.,но и лежит в
основе представления Иисуса как Мессии в гл.1.Вряд ли
можно представить себе,что эти стихи должны опровергнуть
178 Комментарий
все сказанное ранее в этом плане.Скорее речь идет о том,
что Мессия больше,чем просто сын Давида,о чем говорится
в Пс.109:1.Этот же текст снова используется в 26:64 для
подтверждения сверхчеловеческой власти Иисуса.
Здесь снова Иисус предостерегает народ против традицион-
ного понимания Его служения.Вместо того чтобы воцариться
в Иерусалиме,подобно Давиду,Он должен был быть вскоре
отвергнут Своим народом.Но даже потом,на кресте,Его в
конце концов признают не как сына Давидова (этот титул не
появляется снова),а как «Сына Божия» (27:54)
Примечание.43 В основе этого аргумента — вера в то,
что Давид был автором Пс.109 и что он говорил о грядущем
Мессии.В настоящее время обе эти посылки оспариваются
большинством исследователей Ветхого Завета,но во времена
Иисуса принимались как само собой разумеющееся.
23:1–12 Предостережение против книжников и фари-
сеев (ср.:Мк.12:38,39;Лк.20:45,46).Иисус продолжает
сурово обличать книжников и фарисеев,при этом слово «суро-
во» не передает всю силу эмоций,присутствующих в Его речи,
записанной здесь,в гл.23.Только у Матфея рассказывается о
такой целенаправленной атаке на иудейские религиозные ав-
торитеты.Иисус показан как сильный полемист,готовый даже
приобрести Себе врагов,если того требует дело.Это как раз
был тот случай,когда речь шла о сопоставлении ценностей
Царства Небесного и поверхностного подхода к религии,ко-
торый уже был развенчан ранее (см.:5:17–48 и 15:1–20).
Иисус разоблачает книжников (учителей закона,профес-
сиональных толкователей Писаний и раввинистических преда-
ний) и фарисеев,религиозную «партию»,к которой принадле-
жали в своем большинстве книжники и которая ставила перед
собой задачу скрупулезного соблюдения всех многочисленных
предписаний церемониального закона,установленного равви-
нами.Вообще говоря,это были серьезные,благочестивые лю-
ди,а потому резкое выступление Иисуса против них многим
казалось слишком суровым и несправедливым.Но речь шла
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 179
не об их индивидуальном благочестии,а о системе религи-
озных установлений,которой они придерживались.Настаивая
на педантичном исполнении неисчислимых и все возрастаю-
щих правил и предписаний,они подвергались опасности по-
терять свои внутренние побуждения и мотивы и предпочесть
систему,а не волю Божью.Именно это,а не преднамеренный
обман (хотя в ст.3 они обвиняются и в этом тоже),побуди-
ло Матфея назвать их одним из своих любимых словечек—
лицемерами.
В ст.2–7,однако,внимание сосредоточено на их стремле-
нии произвести хорошее впечатление (ср.:6:1–6,16–18),вы-
ставляя напоказ свое положение и авторитет.Их не заботи-
ло то,какие проблемы создавало их учение простым людям,
которые пытались следовать ему (бремена тяжелые в ст.4
относятся к требованиям,которые должны были исполнять-
ся по предписанию книжников в повседневной жизни;ср.:
11:28—30).В отличие от этого (8—12),учеников не долж-
но было заботить свое положение в обществе,они должны
были радоваться самому низкому статусу и возможности слу-
жить другим.В этом последнем разделе вновь поднимается
тема,затронутая в 20:25—28,но если там речь шла о мирских
правителях,то здесь о тех,кто претендовал на роль руко-
водителей народа Божьего.Стремление к высоким титулам и
высокому положению еще и сегодня служит сигналом,кото-
рый показывает,что ученики отступают от ценностей Царства
Небесного.
Примечания.2 На Моисеевом седалище.Это указание на
авторитетность тех,кто был ответствен за толкование законов
Моисея.3 После сказанного (15:1—20) было бы удивитель-
но,если бы Иисус действительно имел в виду необходимость
следовать всему,что предписывалось учением книжников.Ба-
ланс в предложении скорее определяется его второй частью —
«делай,если хочешь,что они говорят,а не то,что они дела-
ют».5 Хранилища (филактерии,краткие выдержки из закона
Моисея,которые [ на полосках пергамента] прикреплялись ко
180 Комментарий
лбу или левой руке) и воскрилия как таковые не запреща-
лись (Иисус тоже носил воскрилия,см.:9:20,где в оригина-
ле использовано то же греч.слово);но они часто носились
напоказ,чтобы продемонстрировать и заслужить репутацию
благочестивого человека.
21:13—36 Семикратное обвинение книжников и фари-
сеев (ср.:Лк.11:39—52).В предыдущих текстах записано
обращение Иисуса к народу и ученикам.Здесь Он обращает-
ся непосредственно к книжниками и фарисеям с семикратным
обвинением (семь раз использовано слово «горе»),которое яв-
ляет собой кульминацию отвержения их как религиозных ли-
деров.Эта сцена предвосхищает предсказание судьбы Иеруса-
лима в конце главы.
Первое горе (13) описывает их подход к религии как за-
прет тем,кто,действительно,хочет угодить Богу.Вместе с
тем,второе обвинение (15) состоит в том,что они ревност-
но стремились обратить (в иудаизм) людей.Проблема в том,
что их религиозная система делала людей хуже,а не луч-
ше (сыны геенны;ср.:«сыны царства»,8:12).Остальные пять
обвинений демонстрируют,насколько извращены были их ре-
лигиозные ценности.
Клятвы (16—22) были самыми разнообразными и представ-
ляли предмет спора среди раввинов из–за различий в много-
численных предписаниях.Иисус уже показал,что эти требо-
вания давно пора отменить (5:33— 37).Здесь же Он добав-
ляет,что попытки определить,что более,а что менее важно
в клятвах,пустые,поскольку все это в итоге возвращается к
Богу,когда призывается Его имя.
Четвертое обвинение (23,24) не касается возращения деся-
тины как таковой,но указывает на отсутствие соразмерности
и на абсурдность происходящего (оцеживающие комара,а
верблюда поглощающие!),когда они с мелочной скрупулез-
ностью высчитывают десятину с огородных трав,но забывают
про суд,милость и веру.Пророки тоже протестовали про-
тив религии,которая сосредоточена на ритуальном законе и
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 181
забывает вещи,которые,действительно,имеют ценность (ср.:
Мих.6:6–8).
Пятое и шестое обвинение (25,26,27,28) аналогичным об-
разом раскрывают приоритет внутренней чистоты над внеш-
ними обрядами.Этой темы Иисус уже касался (15:11,17—20)
в связи с ритуальным омовением рук.В ст.27,вероятно,речь
идет об оссуариях,небольших ящиках,в которых хранились
человеческие кости и которые часто белились известью для
красоты.
Седьмое обвинение (29—31) подводит к кульминации все-
го раздела;здесь говорится,что мятеж Израиля против Бо-
га достиг своего наивысшего накала в этом поколении (ср.:
коммент.к 12:38–45),и таким образом,суд который маячил
где–то вдалеке,наконец,настиг их.Довольно просто для лю-
дей,отстоящих на многие поколения от праотцев,отречься от
их действий и строить гробницы пророкам и памятники пра-
ведникам.Но при этом в них самих не произошло никаких
перемен.Они все еще дети своих отцов,как по положению
в генеалогическом древе,так и по своему отношению к по-
сланникам Божьим (34).Они пополняли меру отцов грехами
Израиля,и вот наступил кульминационный момент,и кровь
праведников,посланников Бога во все прошлые времена,как
говорит Иисус,да придет на вас (ср.:27:25 об ответственно-
сти за смерть и наказании).
Примечания.34 Пророков,и мудрых,и книжников.Это
люди говорили от имени Бога в ветхозаветные времена.Иисус
рассматривает Своих учеников с этих позиций;их ожидает
судьба не лучше,чем их Учителя.35 Авель и Захария — пер-
вый и последний мученики,которые упоминаются в Ветхом
Завете (поскольку 2 Пар.— последняя книга евр.канона),
и в обоих случаях звучит призыв об отмщении (Быт.4:10;2
Пар.24:22).Захария во 2 Пар.24 описывается как сын Иодая,
тогда как Варахия был отцом другого Захарии (Зах.1:1).В
обоих случаях недостаточно информации,чтобы дать выяс-
нить истину (такое нередко встречается и в других местах
182 Комментарий
евр.Писаний).
23:37–39 Судьба Иерусалима (см.:Лк.13:34,35).Седь-
мое обвинение более обширное:от книжников и фарисеев
Иисус переходит к общей вине Израиля,отвергшего послан-
ников Божьих.Далее следует непреложный вывод.Израиль
отверг призыв последнего и самого великого посланника,а по-
тому должен подвергнуться суду.Дом их (храм) будет остав-
лен,не только разрушен (см.:24:2),но оставлен Богом,как
это произошло в ветхозаветные времена,когда был отвергнут
призыв пророка Иеремии (ст.38 перекликается с Иер.12:7).
Иисус объявляет этот приговор не со злорадством побе-
дителя,а с сокрушенным сердцем и состраданием (37).Он
надеялся на другую реакцию с их стороны (Благословен Гря-
дущий во имя Господне,21:9),как тогда,когда Он был введен
в город своими галилейскими сподвижниками.Только если
Иерусалим будет готов откликнуться на Его призыв,они смо-
гут увидеть Его снова.Он не сказал,когда это произойдет,и
произойдет ли вообще,как подчеркивается в оригинале греч.
словом,которое переведено как «доколе».
24:1 — 25:46 Пятая беседа:суд
Это последняя большая подборка изречений Иисуса пред-
ставляет собой естественное развитие темы предыдущей гла-
вы,кульминационным моментом которой было предсказание
о приближение суда над Иерусалимом.С этого и начинается
тема данного раздела,причем в ст.2 подчеркивается предска-
зание о полном разрушении храма.Речь Иисуса представляет
собой ответ на вопрос учеников:скажи нам,когда это бу-
дет!В этом ответе у Мф.(но не у Мк.или Лк.) обозначена
связь разрушения храма (которое имело место в 70 г.,ко-
гда римляне подавили восстание евреев) со вторым событием:
пришествием (греч.parousia) Христа и кончиной века.
Главная трудность в истолковании гл.24 состоит в том,что
необходимо понять,какое из двух указанных событий имелось
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 183
в виду в каждом конкретном случае (в гл.25 становится яс-
но,что фокус постепенно смешается от разрушения храма к
явлению Иисуса).Нижеследующий комментарий основывает-
ся на том,что до ст.35 Иисус говорил (часто иносказательно,
символическим языком) о разрушении храма,которое долж-
но было произойти (что и имело место) пока еще не прейдет
род сей (34).Утверждение о неизвестном дне же том и ча-
се в ст.36 представляет собой начало Его ответа на второй
вопрос о Его пришествии (явлении,parousia — то же сло-
во,что и в 37,и 39).Большинство комментаторов считают,
что тема parousia начинается раньше,включая,по меньшей
мере,29–31.К сожалению,ограниченные рамки настоящего
комментария не позволяют рассмотреть этот аргумент всесто-
ронне (более подробное обсуждение соответствующих доводов
см.:R.Т.France,Matthew,TNTC,IVP,1985).
24:1,2 Храм должен быть разрушен (см.:Мк.13:1,2;
Лк.21:5,6).Когда Матфей пишет,что Иисус оставил храм
(вышед Иисус шел от храма),а затем пришел на гору Еле-
онскую (3),он,возможно,имеет в виду не только изгна-
ние Иисуса из иудейского общества,но и видение Иезекииля
о славе Божьей,которая покинула обреченный на разруше-
ние храм и остановилась на Елеонской горе (Иез.10:18,19;
11:22,23).
Здание храма,перестроенное заново Иродом,было архи-
тектурным чудом древнего мира.Но предсказание Иисуса:не
останется здесь камня на камне — должно было исполнить-
ся буквально;все,что осталось после разрушения римлянами,
это часть площадки,на которой и было заложено новое здание
(включая и «Стену плача»).
23:3–14 Предостережение против поспешных выводов
(ср.:Мк.13:3–13;Лк.21:7–19).Многие читатели стремят-
ся найти в данной главе «знамения конца»,о чем много и
говорится здесь.Но опасно делать слишком поспешные вы-
воды и прийти к заключению,что «конец» (в любом смысле)
совсем близок.
184 Комментарий
До 70 г.многие борцы за национальную независимость
претендовали на роль вождей народа Божьего (4,5),тем самым
узурпируя власть Иисуса как Мессии (во имя Мое).В этот
период происходили войны и стихийные бедствия (6—8),как
и во все исторические эпохи.Но все это начало болезней
(букв,«родовые схватки»),и не следует эти признаки считать
знамением близкого конца.
В этот промежуток времени ученики уже готовились к ис-
пытаниям,ожидая преследований,как и предсказывал Иисус
(10:17— 23);но если в гл.10 внимание было сосредоточено
на иудеях,то здесь речь идет о более широком,глобальном
преследовании:будете ненавидимы всеми народами.В ст.
10— 14 нарисована мрачная картина раскола в среде народа
Божьего и состояния внешнего мира.Все это призывает не к
вычислению даты конца,а к верности.Истинно верующий не
позволит внешним обстоятельствам поколебать свою любовь
(12),вытерпит все до конца (13) и будет неуклонно пропове-
довать Евангелие Царствия всему миру (14).
В ст.14 не дается разъяснения,на какой из двух момен-
тов,содержащихся в вопросе учеников о «кончине века»,да-
ется ответ.В период,предшествующий 70 г.,Евангелие уже
было практически проповедовано в большей части средизем-
номорской области (которую вто время большинство греко–
говорящих народов рассматривали как «весь мир»).(Ср.:Рим.
15:19,которое было написано в середине 50–х годов,после
чего служение апостола Павла продолжало распространяться
все более широко.) До разрушения храма христианская цер-
ковь уже обрела статус всемирной.Естественно,что Еванге-
лие завоевывало все более обширные территории по мере рас-
пространения его в новые,до того неизвестные районы,одна-
ко,насколько был охвачен евангелизацией тогдашний,равно
как и современный,мир остается неясным.
Примечание.3 Parousia (явление,пришествие).Это сло-
во используется главным образом для описания официального
визита высокопоставленного лица.В Новом Завете оно обыч-
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 185
но (но не всегда) относится к предсказанию «второго прише-
ствия».О «кончине века» ср.:13:39,40,49.
24:15—28 Грядущий кризис в Иудее (см.:Мк.13:14–
23;ср.:17:23,24,37;21:20–24).Ст.4–14 предостерегают
против слишком легкого отождествления разных признаков со
«знамениями конца»;теперь Иисус начинает отвечать непо-
средственно на вопрос,заданный в ст.3.В ст.15—22 говорит-
ся о приближающейся осаде Иерусалима,которая будет пред-
шествовать разрушению храма;хотя ст.23—28 снова предо-
стерегают против поспешных выводов о том,что этот,столь
страшный период должен стать временем явления Христа и
конца истории Земли.
Мерзость запустения — выражение,взятое из Дан.11:31;
12:11 (ср.:9:27),относится к языческой статуе,которую по-
ставил Антиох Епифан в Иерусалимском храме,желая таким
образом осквернить его,что произошло в 167 г.до н.э.(см.:
Новый библейский комментарий,ч.1//Книга Пророка Дании-
ла).Иисус предсказал,что аналогичный акт осквернения свя-
тыни будет предшествовать разрушению храма и что это знак,
который подает Бог:покинуть город пока не поздно.Как это
должно произойти,не сообщается (читающий да разумеет).
Высказывались предположения об осквернении храма зилота-
ми зимой 67—68 гг.,о чем пишет Иосиф Флавий,или о вне-
сенных в храм (языческих) римских флагов в 70 г.В Лк.21:20
говорится вместо этого об Иерусалиме,окруженном войсками.
Осада города римлянами знаменует собой начало осквернения
святыни.
В свете той мрачной картины,которую рисует Иосиф Фла-
вий,описывая все ужасы осады в 66—70 гг.,слова,сказанные
в ст.21 (которые перекликаются с Дан.12:1),не являются
сильным преувеличением.Но Бог не оставил Свой народ на
произвол судьбы:и ради избранных сократятся те дни:т.
е.Его народ выживет.
В это смутное время возникнет новая возможность появле-
ния разного рода лжепророков,о чем уже говорилось в ст.5.
186 Комментарий
Тот факт,что они могут совершать великие знамения и чуде-
са,предостерегает от слишком поспешных выводов,когда мы
видим всякие знамения и чудеса сегодня (ср.:7:22,23).
Последователи Иисуса должны также с осторожностью от-
носиться к заявлениям о том.,что Он в пустыне или в по-
таенных комнатах.Его пришествие не будет тайным,Он
предстанет взору каждого,подобно тому,как молния озаряет
все небо.Таким образом,вполне очевидно,что в этой части
Своей речи Иисус не говорил о parousia,как то истолковыва-
ют многие;ст.27 ясно говорит,что этот период не относится к
parousia.Точно так же,как появление грифов ( в русской си-
нодальной Библии —«орлы») указывает на трупы,пришествие
Сына Человеческого будет явным для всех.
Примечание.20 Зимой дороги непроходимые,а в суббо-
ту ворота закрываются,и невозможно будет обеспечить себя
провизией.
24:29—35 Кульминационный момент грядущего испы-
тания (см.:Мк.13:24—31;Лк.21:25—33).Часто счита-
ют,что эти стихи указывают на parousia,а тем самым пред-
ставляют ответ и на вторую часть вопроса учеников Иисуса.
Но слово вдруг не оставляет времени на задержку и не да-
ет разъяснения точного временного прогноза в ст.34.Слово
parousia в этом разделе не встречается,но снова вводится в
следующем,который начинается со ст.36,где сокрытие време-
ни противопоставляется ясному утверждению о том,что это
произойдет на глазах живущего поколения (не прейдет род
сей).Тем самым данный раздел непосредственно продолжает
предыдущий,где говорится об осаде Иерусалима.Здесь мы
видим его кульминацию.
Слова в ст.29—31 почти дословно передают ветхозаветные
пророческие тексты.Ст.29 ассоциируется с Ис.13:10 и 34:4,
где язык космической катастрофы символизировал политиче-
ский крах языческих народов.Выражение Сына Человеческо-
го,грядущего на облаках небесных заимствовано из Дан.
7:13,14,которое,как мы уже видели (см.коммент.к 10:23;
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 187
16:28;19:28),указывает на восхождение Иисуса на престол (а
не на Его пришествие).Ст.31 основывается на отрывках,ко-
торые относятся к возвращению израильтян из вавилонского
плена.
В данном контексте,таким образом,этот поэтический язык
правильнее толковать с позиций изменений,которые произой-
дут в мире,когда Иерусалим и его храм будут разрушены.
Речь идет о воцарении Сына Человеческого,о том,что Его
ангелы соберут со всех концов Земли Его народ.Падение хра-
ма тем самым представлено иносказательным языком,описы-
вающим конец старого порядка,который будет заменен новым
режимом правления Иисуса,Сына Человеческого,а также ста-
новление и рост Его Церкви,нового народа Божьего.
Все это должно было произойти очень скоро,как толь-
ко исполнятся знамения,указанные в 15—21,и это так же
неизбежно,как наступает лето,как на смоковнице появляют-
ся листья.При жизни этого поколения («рода сего») все это
должно было произойти;и это возвестило слово Иисуса!
Примечания.30 Знамение:так переведено греч.слово,
которое означает «знамя»;этот образ ассоциируется с тру-
бой в ст.31,военным образом победы Сына Человеческого.
Все племена земные — в Палестине.Здесь явная параллель с
языком Зах.12:10,где описывается Израиль,скорбящий о Том,
Кого они распяли («Которого пронзили»).31 Здесь несомнен-
ная связь с текстами Ис.27:13;Втор.30:4 и Зах.2:6.
24:36—51 Неожиданное пришествие Сына Человече-
ского (ср.:Мк.13:32–37;Лк.17:26,27,34,35;12:42–46).
По мере возвращения от событий,предсказываемых для «рода
сего»,к parousia,исчезают все рассуждения о знамениях и
расчетах времени пришествия.Единственное,что можно ска-
зать определенно,это то,что оно будет неожиданным!
В ст.36 не только допускается неведение Иисуса,но и од-
новременно показывается,что Он выше всех Ангелов и под-
чиняется только Отцу.Такой статус Сына рассматривается в
данном Евангелии только в 11:27 и 28:19.
188 Комментарий
Если время пришествия неизвестно,то люди могут быть
застигнуты врасплох,неподготовленными к нему,как было во
дни Ноя.Будут только две группы людей:те,кто подгото-
вился к пришествию (кто спасен),и те,кто не подготовился
(кто погиб).В ст.40,41 даны живые картинки из повседнев-
ной жизни,иллюстрирующие разделение людей,которые,ка-
залось,ничем особым не отличаются друг от друга.Призыв
к готовности не означает точного вычисления даты прише-
ствия,поскольку это невозможно (точно так же,как вор не
объявляет заранее,когда его ждать);мы должны постоянно
«бодрствовать».
Однако жить в постоянном напряжении невозможно.В ст.
45—51 разъясняется,что значит «быть готовым».Когда хозя-
ин дома оставляет раба,поручая ему следить за домом в его
отсутствие,он не думает,что раб его будет сидеть у порога
и ждать его,он должен выполнять возложенные на него обя-
занности.Ни тот,ни другой раб из притчи не знали времени
возвращения своего хозяина;разница между ними в том,как
они вели себя в его отсутствие.Наша «готовность» достойно
встретить пришествие Иисуса заключается не в том,что мы
с возбуждением обсуждаем этот вопрос,она состоит в нашем
верном служении Ему.
Примечание.47 Тема вознаграждения и наказания посто-
янно встречается в Евангелии Мф.Нафада за верность под-
разумевает большую ответственность (ср.:25:21,23).
25:1—13 Притча о десяти девах.Эта притча продолжает
тему готовности к пришествию Иисуса,и она завершается в
ст.13 словами,которые прямо перекликаются с 24:42.В ней
проводится дальнейшее разделение между теми,кто пригото-
вился к пришествию и кто нет.
Описывается сцена деревенской свадьбы,на которой де-
вы (возможно,подружки невесты в современной терминоло-
гии или ее служанки) ожидают процессию с женихом,когда
он должен привести домой невесту.Светильники,вероятно,
представляли собой нечто наподобие лампад,фитиль которых
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 189
пропитывался маслом и мог гореть в течение нескольких ми-
нут,после чего светильник нужно было снова заправлять мас-
лом.Без постоянной заправки маслом он быстро гас (8).
Важный момент в этой истории — задержка жениха:Цер-
ковь должна быть подготовлена к parousia.Все десять дев
крепко уснули (ср.с двумя рабами в 24:45—51),а посему
речь здесь идет не о постоянном бодрствовании,а о том,что
каждый из нас должен иметь необходимые припасы,когда Он
придет.В данной притче не говорится,в чем это заключается,
но из следующей можно понять,о чем идет речь.
В конце притчи ее мораль обретает свои очертания:нам
угрожает опасность не быть допущенными в Царство Небес-
ное.В ст.12 зловеще звучит эхо 7:23.
25:14–30 Притча о талантах (ср.:Лк.19:11—27).Как
и в притче о двух рабах в 24:45—51,здесь тоже фигурирует
хозяин,который,уезжая,дает своим рабам определенные за-
дания.Снова проходит долгое время (19),и рабы должны быть
готовы к возвращению своего хозяина.Эта притча,в отличие
от предыдущей,разъясняет,что значит быть готовым.Это не
означает пребывать в праздности,необходимо исполнять по-
рученное дело,используя все имеющиеся возможности.
Талант — здесь просто (очень крупная) сумма денег,в
современном эквиваленте равная нескольким тысячам фунтов.
Именно эта притча придала метафорический смысл слову «та-
лант»,значение практического использования даров и способ-
ностей,данных нам Богом.Это,вероятно,важный практиче-
ский аспект всей истории,но не следует думать,что греч.
слово само по себе несет больше,чем ее номинальное значе-
ние как денежной единицы.
Каждому рабу были даны разные (но всем очень большие
возможности) таланты (суммы денег),каждому по его силе,и
ожидалось,что они сторицей вернут их.Бог признает,что все
мы разные и не ожидает от нас невозможного.Показательно,
что два раба получили одинаковую благодарность от своего
хозяина (21,23),хотя сам характер исходной задачи,а,следо-
190 Комментарий
вательно,и ее выполнение были различными.Но иметь «мень-
ший» дар не означает не предпринимать надлежащих усилий
для его реализации.Ошибка третьего раба в том,что он не
понял намерений своего хозяина и скрыл своей талант,вме-
сто того чтобы использовать его.Стремясь обезопасить себя
от ошибки,он кончил тем,что поступил неправильно.
Хотя третий раб характеризует своего хозяина как алчно-
го и жесткого предпринимателя (24),это не является аллего-
рическим отображением Бога;Бог ожидает с нашей стороны
творческих усилий и вознаграждает использование всех воз-
можностей,которые открыты для нас в служении.Если мы
неверно представляем Себе Бога как сурового и взыскатель-
ного «прораба»,то нам будет трудно ответить Ему с любовью
и откликнуться всем сердцем.Мы должны использовать Его
дары ответственно,но при этом смело и предприимчиво.Та-
ким путем мы подготовим себя кparousia.
25:31—46 Последний суд.Тема суда красной нитью про-
ходит через весь это раздел и завершается соответственно
страшным описанием пришествия в славе Сына Человече-
ского,грядущего,чтобы судить все народы.Хотя это часто
воспринимается как притча,эта история носит не иллюстра-
тивный характер,а видения будущего.Единственный элемент
«притчи» здесь — это сравнение,когда пастырь отделяет
овец от козлов (32,33).
Использование таких выражений и слов,как придет Сын
Человеческий,слава,ангелы,престол,суд,вызывает непо-
средственные ассоциации с Дан.7:9—14.Это язык воцарения
и обретения власти Сыном Человеческим,что предрекалось
пророчеством и о чем Иисус уже говорил неоднократно (10:23;
16:28;19:28;24:30).Соберутся пред Ним все народы на суд:
это реминисценции с видением Иоиля (3:2);но здесь в роли
Судьи предстает Сам Бог.В этом разделе к Иисусу отнесены
такие,присущие только Богу в Ветхом Завете атрибуты,как
владычество над миром и царственность.
Этот отрывок часто рассматривают как учение о том,что
19:1 — 25:46 Служение в Иудее 191
окончательное спасение зиждется только на актах милосер-
дия и нет никакой христианской специфики в критериях суда.
Но здесь упускается из виду такой важный аспект,как то,
на кого направлено это милосердие:«на одного из братьев
Моихменьших» (40;ср.:45).Эта фраза позволяет полагать,
что речь идет не просто о «праведном»,который помог друго-
му,а другие не помогли,но именно о тех учениках,которые
испытывают нужду.Слово меньших напоминает нам выраже-
ние малых сих в 10:42;18:6,10,14,которое использовалось
по отношению к ученикам Иисуса.Когда Иисус говорит,что,
помогая им,они делают это для Него,это отождествлен не
Иисуса с Его «братьями» созвучно принципу,выдвинутому в
10:40—42,где сказано,что принять учеников — значит при-
нять Иисуса,и тот,кто подаст чашу холодной воды «во имя
ученика»,будет вознагражден.В данном случае критерий суда
не носит филантропического характера (благодеяния в чистом
виде),но отражает отклик людей на призыв небесного царства
в лице «братьев» Иисуса.
Примечания.34 Царство,уготованное вам:эта фраза
может просто отражать доступ в царство Иисуса,но язык
«наследства» позволяет полагать их приобщение к этому во-
царению (как в 19:28),по аналогии с тем,как хозяин наделил
своей властью выполнивших свой долг рабов в 21,23.41,46
Вечный.Это слово может означать «нескончаемый»,но чаще
всего означает «грядущий»;речь идет о результате процес-
са («навеки»,«навсегда»),а не о его продолжительности.Эти
стихи не обсуждаются теми,кто понимает ад как вечные му-
чения,и теми,кто видит в этом окончательное уничтожение.
192 Комментарий
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение
Иисуса
Повествование достигает своего кульминационного момента.
Своим прибытием в Иерусалим Иисус бросил вызов,и в про-
тивостоянии,которое неизбежно последовало,Он отверг свя-
щенников и старейшин Израиля и возгласил суд на «род
сей».Ответ не заставил себя ждать,и события (см.:16:21
и 20:18,19) пошли своим чередом.Центром этих событий был
крест,но он не знаменовал собой конец истории.Иисус нахо-
дился в чрезвычайно подавленном состоянии,но Матфей не
рисует Его как беспомощную жертву обстоятельств.Он под-
черкивает,что судьба Иисуса была исполнением предначер-
таний Божьих,о которых говорится в Писании;книга завер-
шается драматическим — вселенским — поворотом событий:
Сын Человеческий объявляет о Своем владычестве на небе
и на земле и дает поручение Своей Церкви:проповедовать
Благую весть всем народам.
26:1—46 Приготовление к крестным мукам
26:1—5 Заговор против Иисуса (ср.:Мк.14:1,2;Лк.
22:1,2).Праздник Пасхи посвящен воспоминанию об осво-
бождении Богом Своего народа из египетского плена и при-
несению в жертву пасхального агнца,который должен был
избавить их от смерти (Исх.12:1—30).Тот факт,что Иисус
должен был быть распят во время этого праздника,несомнен-
но,символичен,как это видно из ст.17–29.
Присутствие Иисуса в Иерусалиме (впервые в Мф.)
предоставляло возможность первосвященникам и старейши-
нам убить Его,как и предлагали фарисеи еще во время пребы-
вания Его в Галилее (12:14).Но у Иисуса было много сторон-
ников (см.:21:9,15,46),и в народе могло возникнуть возму-
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 193
щение,если бы Он был публично взят под стражу.Возникла
необходимость найти другое решение этой проблемы (14–16).
26:6–13 Помазание в Вифании (см.:Мк.14:3—9).По-
мазание указывало на роль Иисуса как Мессии (что означает
«помазанный»),но в то же время предвещало Его смерть (12).
Необычный поступок женщины,таким образом,символизиро-
вал приближение мессианских страданий.Это был акт любви
и посвящения,доброе дело,вопреки печальной вести.Но уче-
ники увидели в этом лишь напрасную трату денег.Своим от-
ветом Иисус не намеревался умалить заботу о нищих,и в ст.
11 говорится,что его последователи еще будут иметь постоян-
ную возможность послужить им.Но эта забота несоизмерима
по своей значимости с тем необычным и спонтанным проявле-
нием любви в особых обстоятельствах,когда их Учитель готов
был испить Свою чашу.Отдельные акты благотворительности
вскоре забудутся,но память о том,что она сделала,оста-
нется на века и будет служить примером посвящения везде,
где ни будет проповедано Евангелие сие (ср.:24:14).
Примечания.6 В Вифании жили Марфа и Мария,и в Ин.
12:13 эта женщина названа по имени:Мария.Кто такой Симон
— неизвестно;возможно,Иисус исцелил его от проказы.7
Миро — это благовоние,масло,которое вывозилось из Индии
и которое иногда использовали для помазания мертвых (см.:
12),но часто и как дорогое косметическое средство.
26:14—16 Предательство Иуды (см.:Мк.14:10,11;Лк.
22:3–6).Осведомленность Иуды о передвижении Иисуса и
Его группы во время их пребывания в Иерусалиме помогла
ему указать властям,когда и где можно арестовать Иисуса
тайно (см.:5).Тридцать сребренников составляли компенса-
цию хозяину за потерю раба (Исх.21:32),и та же сумма упо-
минается в Зах.11:12 как «уплата» за отвергнутого пастыря
(Мессию),а также у Мф.в 27:9,10.Это была весьма круп-
ная сумма (равная примерно четырем месячным зарплатам),
однако трудно поверить,что только деньги лежали в основе
предательства Иуды.Скорее всего,он уже давно замыслил
194 Комментарий
покинуть Иисуса и решил воспользоваться представившейся
возможностью.Он,вероятно,был единственным из двенадца-
ти учеников Иисуса,родом не из Галилеи,а потому чувство-
вал себя не в своей тарелке,особенно,когда эта галилейская
группа пошла на юг от Иерусалима.Возможно,он разочаро-
вался в миссии Иисуса,особенно если,подобно Петру,лелеял
мечту об исполнении своих националистических устремлений.
Возможно даже,что он увидел в Иисусе лжемессию и счел
своим религиозным долгом остановить Его.
26:17–30 Вечеря Господня (см.:Мк.14:12–26;Лк.
22:7–23).Это была пасхальная трапеза со всем ее исто-
рическим и богословским символизмом.Отныне эта трапеза
должна будет обрести совершенно иное звучание через смерть
Иисуса и стать моделью для совершения центрального акта
христианского богослужения.
Подготовка к Вечере была совершена заранее;Иисус
предусмотрел,что Ему понадобятся помощники даже в Иеру-
салиме.
Здесь впервые из уст Иисуса звучит ужасное предсказание:
один из вас предаст Меня.Они встревожились (фраза весь-
ма опечалились не передает всей глубины их чувств),каждый
из них не доверял другим.Ответ Иисуса в ст.23 не разобла-
чал конкретного предателя,поскольку все они пользовались
одним блюдом,а Его диалог с Иудой (25),вероятно,не был во
всеуслышание.Но хотя Он и не разоблачил предателя публич-
но,Он знал,кто это,и на прямой вопрос Иуды — Не я ли?—
ответил достаточно ясно.Иисус мог,таким образом,открыто
указать на предателя,а ученики убедить Его в том,что Иуда
не пойдет на это.Однако Иисус уже принял то,что Ему было
предначертано,как написано о Нем (24),и не препятствовал
этому.
Иисус использует хлеб и вино на этой пасхальной трапе-
зе как видимые символы,призванные разъяснить смысл Его
грядущей смерти.Если преломление хлеба было символом
Его тела,то реальность ожидавшей Его смерти была несо-
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 195
мненной.Но прося их есть этот хлеб,Он тем самым по-
казывал,что и они некоторым образом приобщаются к Его
смерти.Слова,произнесенные над чашей,далее разъясняют
эту мысль,поскольку Его кровь изливалась за многих...во
оставление грехов.Эти слова звучат как эхо высказываний
Исайи (53:10,12),и мысль о том,что смерть приносит про-
щение грехов,тоже берет начало в этой главе.Участвуя в
этой трапезе,последователи Иисуса показывают свое приоб-
щение к Его смерти и прощению,которое гарантирует им Его
смерть.Таким образом,новый завет,который предрекал Иере-
мия (31:31—34;где прощение греха является важнейшей его
составляющей),будет установлен через кровь Иисуса.Первая
Пасха привела к заключению договора–завета,согласно кото-
рому Израиль стал избранным народом Божьим,так и теперь,
по аналогии с этим,формируется новый народ Божий.В ст.
29 предсказывается то,что будет после смерти Иисуса,каковы
ее последствия:мессианский пир в Царстве Отца,на котором
будет присутствовать Он со Своими последователями.
Примечания.17 В Ин.показано,что Иисус праздновал
«пасху» вечером накануне официального празднования (веро-
ятно,потому что Он знал,что к тому времени уже умрет).
Это объясняет,почему в Евангелиях не упоминается пасхаль-
ный агнец,самая главная трапеза на Пасху,поскольку агнец
еще не был ритуально заклан до официального начала празд-
ника.Часто считают,что дата празднования в синоптических
Евангелиях не согласуется с таковой в Ин.,но это не совсем
так.Поскольку у евреев день начинался с захода солнца,то
вечерняя трапеза в первый день опресночный приходится на
вечер того же дня;следующий вечер — официальная пасхаль-
ная трапеза,соответствует следующему «дню» в евр.исчисле-
нии.24 Необходимо отметить,что сделанное в соответствии с
открытой волей Божьей,вместе с тем не снимает ответствен-
ности с того,кто делает это.
26:31—35 Иисус предсказывает отречение Пет-
ра(см.:Мк.14:27–31;ср.:Лк.22:31–34).Слова ибо написа-
196 Комментарий
но относятся не только к предсказанию судьбы Иисуса,но и
Его учеников.Но в ст.32 надежда возрождается через яс-
ное пророчество о воскресении Иисуса и указание на то,что
Он покинет обреченный на печальную судьбу Иерусалим и
встретит Своих учеников в Галилее,где воскресший Мессия
восстановит Свое верховное владычество (см.:28:7,16–20).Но
до того,как это свершится,Петр отречется от Него,вопреки
своей твердой уверенности в себе.Следует отметить,однако,
что,хотя падение Петра было особо предсказано и описано
(69,70),он был не единственным отступником:все ученики
разделяли уверенность Петра (35) и все отреклись от Него
(31).
Примечание.31 Стих из Зах.13:7 — один из самых за-
гадочных из тех,которые имеют отношение к отвержению и
страданию Мессии;ср.:Зах.12:10,который цитируется в Мф.
24:30,и Зах.11:12,13 в Мф.27:9,10 (а также Зах.9:9 в Мф.
21:5,6).
26:36–46 Гефсимания (см.:Мк.14:32–42;ср.:Лк.
22:39—46).Это святая земля.Здесь нам предоставляется воз-
можность проникнуть внутренним взором во взаимоотноше-
ния,которые существовали между Иисусом и Отцом,и осо-
знать уникальность Его миссии и непостижимую цену.
Оливковый сад,известный под названием Гефсимании,был
расположен за городом и был излюбленным местом отдыха во
времена праздников в Иерусалиме.(Большинство паломников
останавливались здесь на ночлег,поскольку город в это время
был переполнен).Если бы они выбрали другое место,то пла-
нам Иуды не суждено было бы осуществиться в ту ночь,но
Иисус не стремится избежать Своей судьбы,предсказанной
Им Самим.Эти тексты показывают,что Он принял свой путь
не как неизбежную необходимость,а восприняв волю Отца.
Но при всем том,это не было спокойное,бесстрастное ре-
шение.Выражение начал скорбеть и тосковать недостаточ-
но глубоко передает охватившее Его смятение.Перспектива
предстоящих страданий (см.:коммент.к 20:22,где объясняет-
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 197
ся значение слова «чаша») угнетала Его,и Он просил Бога,
если это позволяет Его замысел,пронести чашу мимо.Здесь
Иисус предстает перед нами как тот,кто остро нуждается в
человеческой поддержке (38),хотя и в этом Ему было от-
казано,потому что ученики Его уснули.В этих стихах —
неопровержимое свидетельство подлинной человеческой при-
роды Иисуса (как в Евр.5:7–9).Это придает всему мощную
эмоциональную окраску,удостоверяя,что исполнение воли
Отца для Него — неоспоримый приоритет.
Ученики не поддержали Иисуса не из–за трусости (это бу-
дет позднее),а по причине неодолимой усталости (41).Им
предстояло столкнуться с более серьезным испытанием и от-
речься от Иисуса,о чем Он уже предупредил их,а их неспо-
собность поддержать Иисуса в предстоящих Ему испытаниях,
сделала их беспомощными,когда это испытание пришло.
Примечания.37 Взял...Петра и обоих сынов Зеведе-
евых,которые были с Ним на горе преображения (17:1) и
которые заявили о своей готовности пострадать вместе с Ним
(20:22;26:35);вместе с тем,они не выдержали и первого ис-
пытания.46.Пойдем.Этот глагол в греч.указывает не на
отступление,а,наоборот,на продвижение вперед,навстречу
«врагу».
26:47–27:26 Арест и суд над Иисусом
26:47–56 Арест (см.:Мк.14:43–50;Лк.22:47—53).Множе-
ство народа,которое Иуда привел в Гефсиманский сад,было
«нарядом полиции»,посланным синедрионом.Неподготовлен-
ные к этому ученики не сумели оказать сопротивления,ис-
ключая неловкий акт отсечения уха (51).Но в любом случае
Иисус не позволил бы им такого сопротивления (52;ср.:5:39);
и снова Он предоставил событиям развиваться своим чередом.
Это вовсе не означает,что Он не мог их предотвратить (53);
Он избрал Свой путь,чтобы исполнилось сказанное в Писа-
нии (54,56).Отсюда Его непротивление насилию,в отличие
198 Комментарий
от вождей зилотов (55).Таким образом,фактически Иисус
управлял ситуацией,воплощая первоначальный замысел Бо-
га,хотя выглядело так,будто инициатива принадлежала Иуде
и сопровождавшим его вооруженным людям.
Примечания.52 Крылатое выражение все взявшие меч,
мечем погибнут подчеркивает отрицание насилия в этой спе-
цифической ситуации.Сомнительно,чтобы оно само по себе
было достаточным основанием для всеобщего пацифизма.54
Легион состоял из 6000 воинов.
26:57—68 Перед синедрионом (см.:Мк.14:53–65;ср.:
Лк.22:54,55,63–71).Смертный приговор мог вынести толь-
ко римский губернатор (Ин.18:31),а потому необходим был
еще и римский суд (7:11–26).Но это слушание в синедрионе,
высшем иудейском судебном органе,чрезвычайно обострило
противостояние,которое описывается,начиная с гл.21.Пе-
ред синедрионом Иисус открыто заявил о Своей Божествен-
ной власти (64),и члены синедриона с презрением вынесли
Ему приговор (65—68),тем самым исполнив предсказанное
Иисусом (16:21).
Лука в своем Евангелии пишет,что этот приговор был вы-
несен утром (ср.:27:1,2).Вероятно,в этом кратком разделе
излагаются в более простой форме те сложные разбиратель-
ства,которые имели место в течение ночи.Формальная про-
цедура опроса очевидцев и предоставления необходимых сви-
детельств была соблюдена,но Матфей указывает,что процесс
был далеко не беспристрастным (59).
Не уточняется,в чем лжесвидетели обвинили Иисуса,но
ссылка на заявление Иисуса:Могу разрушить храм Божий и
в три дня создашь его не была лжесвидетельством,а подтвер-
жденная двумя свидетелями служила серьезным обвинением
(Втор.17:6).Хотя у Матфея,не сказано,что Иисус грозил
разрушить храм Сам,высказывания,подобные приведенным
в 23:28;24:2 (и 12:6),наряду с Его насильственным актом в
21:12,13,позволяют поверить их свидетельствам,а сказанное
в Ин.2:19 достаточно близко к процитированному заявлению.
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 199
Угроза разрушить храм была угрозой всему самому драгоцен-
ному,что было в жизни Израиля.
По представлениям иудеев,Мессия должен был восстано-
вить,даже перестроить храм,поэтому вопрос Каиафы (63)
логически вытекал из обвинения (61),но был выражен в бо-
лее ясной форме.Иисус,наконец,нарушил Свое молчание.
Он спокойно заявил о том,Кто Он есть в действительности.
Он действительно Христос,Сын Божий,и Он утверждает это
(букв,ты сказал,что по–евр.равнозначно утвердительному
ответу),но корректирует конструкцию Каиафы,предпочитая
выбранный Им Самим титул:Сын Человеческий в сочетании
со словами из Пс.109:2 и Дан.7:13;Он показал истинную
природу власти Сына Человеческого.Его верховное владыче-
ство не только на Земле,но и на Небе,где Он восседает по
правую руку Бога.Они узрят эту истину,когда их узник,кото-
рому они собирались вынести приговор,будет оправдан Богом
через воскресение и победу Его Благой вести в мире.
Примечания.62,63 Молчание Иисуса перед неправедны-
ми судьями напоминает о текстах Ис.53:7,8.63 Некоторые
иудеи говорили о Мессии как о Сыне Божьем (опираясь на
2 Цар.7:14;Пс.2:7).Вопрос был вызван очевидным наме-
ком на заявление Иисуса в 21:37—39.64 Отныне.См.:выше
коммент.к 10:23;16:28;24:30 относительно значения фразы
(взятой из Дан.7:13) «Сын Человеческий Грядущий на обла-
ках».Это скорее заявление о Его воцарении,а не предсказа-
ние о Его пришествии на Землю.68 Считалось,что Мессия
способен узнать человека и с завязанными глазами.
26:69–75 Отречение Петра (см.:Мк.14:66–72;Лк.
22:55–62).В ст.31–35 Иисус предсказал его предательство,
а в ст.58 представлено начало сцены.Переплетая рассказы
об Иисусе и о Петре в доме Каиафы,Матфей предлагает нам
сравнить поведение этих двоих в условиях,когда на них ока-
зывается давление.Если Иисус держался твердо и с досто-
инством,то Петр не выдержал испытания и быстро отрекся
от Иисуса.Среди этих враждебных ему людей он отрекся от
200 Комментарий
Иисуса Галилеянина (69),Иисуса из Назарета (71),даже при
том,что его галилейский ацент с головой выдавал его (73).В
конце концов он испытывает сильнейшие угрызения совести,
но это еще не привело его к возрождению.Обращает на се-
бя внимание,что Матфей больше не называет его по имени,
включая лишь в общий список «одиннадцати» в 28:16.
27:1,2 Иисус предстает перед римским правителем,
прокуратором Иудеи,(см.:Мк.15:1;Лк.23:1).Вынесен-
ный приговор (26:65,66) был утвержден,но привести его в
исполнение можно было только с разрешения римского на-
местника,Понтия Пилата.Он уже зарекомендовал себя как
жестокосердный правитель и позднее будет снят с должности
за превышение власти и незаслуженно жестокое обращение со
своими подчиненными.Чтобы убедить такого человека иудей-
ским старейшинам требовались более серьезные улики,чем
богословские обвинения в «богохульстве».Несомненно,сове-
щание,которое состоялось ранним утром,было посвящено как
раз этому вопросу.
27:3–10 Смерть Иуды.Матфей предлагает нам историю
другого предательства,которое,однако,в корне отличается от
отречения Петра.История временного падения Петра под дав-
лением обстоятельств закончилась слезами покаяния Петра,
и его возрождение в дальнейшем не вызывает сомнений.Но,
в отличие от Петра,Иуда принял осознанное решение пре-
дать Иисуса,и его раскаяние после того,как он понял,что
совершил,не было искренним покаянием о содеянном,а его
самоубийство было просто актом отчаяния.
Тема цены крови возвращает нас к ответственности за про-
литие крови пророков (23:29–36) и в 27:24,25 достигает свое-
го драматического накала.Иуда,который не смог сбросить с
себя груз вины,вернув тридцать сребренников,удавился;но
первосвященники,использовав эти деньги (цена крови) на по-
купку земли горшечника,стали соучастниками преступления.
Традиционно считается,что земля крови (Акелдама) располо-
жена в долине Енномовой (где добывается глина для гончар-
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 201
ного производства).Эти и другие детали,о которых упоми-
нает Матфей,позволяют сделать вывод,что он рассматривал
всю историю в свете Иер.19:1 — 13,где долина сыновей Ен-
номовых связывается с захоронением «невинной крови» и с
горшечником.Другие тексты в Иер.тоже вызывают аналогич-
ные ассоциации («дом горшечника» в Иер.18;покупка поля
горшечника в Иер.32).
Таким образом,эта история закономерно достигает своей
кульминации (9,10) в формуле–цитате из Иер.об использова-
нии этих денег («цена крови») на покупку поля горшечника.
Приведенная цитата,по сути,ближе к Зах.11:12,13,где прямо
упоминаются «тридцать серебреников» (см.:коммент,к 26:15),
которые были таинственным образом брошены «в дом Госпо-
деньдля горшечника».У Захарии эти деньги — оскорбитель-
ная цена,которая была заплачена за Бога,Пастыря (Мессию)
Его мятежной паствой (см.коммент.к 26:31 по поводу дру-
гих аллюзий в этом удивительном пророчестве).Однако это
не простая цитата одного отрывка,а тонкое переплетение тем
из Иер.и Зах.в свете выше рассмотренных событий.«Испол-
нение»,которое здесь прослеживает Матфей,гораздо глубже,
чем простое свершение предсказанного события.
Примечание.5 В Деян.1:18,19 смерть Иуды описывается
несколько по–другому,но снова упоминается Акелдама («зем-
ля крови»).
27:11–26 Перед римским судом (см.:Мк.15:2–15;ср.:
Лк.23:2–5,18–25).Суд был открытый,вне резиденции пра-
вителя.Пилат мог самостоятельно решать такие вопросы,но
суд показывает,что им могли манипулировать другие,и в кон-
це концов Пилат перекладывает решение на иудейских руко-
водителей.Именно они сыграли здесь первую роль и приняли
окончательное решение.
Царь Иудейский:таков,предположительно,был титул,ко-
торый якобы присвоил Себе Иисус и за который они обвинили
Его.Это был более политизированный титул,чем «Мессия»,
а потому этот факт не мог игнорироваться властями.Имен-
202 Комментарий
но этот титул послужил формальным поводом для обвинения
Иисуса (37).Ответ Иисуса был положительный,но острож-
ный,как и в 26:64.
Он осознавал,что мирская власть неверно понимает значе-
ние этого титула.Больше Иисус не сказал ни слова,пока не
оказался на кресте.
Попытка Пилата воспользоваться существовавшим обыча-
ем и отпустить на свободу Иисуса,чтобы избежать осужде-
ния невинного,была использована старейшинами в нужном
им направлении.Бараева,по всей видимости,был не про-
стым разбойником,а национальным лидером,за которым шло
больше народа,чем за галилейским пророком.Первосвящен-
никам и старейшинам не пришлось долго уговаривать народ
сделать свой выбор.Нет оснований полагать,что это были те
же самые люди,которые в качестве паломников приветствова-
ли Иисуса в Иерусалиме (21:8,9),скорее это были городские
жители (см.коммент.к 21:10,11).
Заключительная сцена в ст.24,25 подчеркивает ответ-
ственность человека за свои поступки.Хотя Пилат не вынес
формального приговора,но,умыв руки пред народом,он про-
демонстрировал,что слагает с себя ответственность за смерть
Иисуса и возлагает ее на народ;в ст.25 записаны страш-
ные слова:весь народ принял на себя эту ответственность.
Таким образом,Матфей подчеркивает,что,хотя инициатива
в этом деле принадлежит первосвященникам и старейшинам,
народ несет коллективную ответственность за смерть Иисуса.
Конечно,нет оснований обвинять в этом всех евреев во все
времена (в конце концов,и Матфей,написавший эти стро-
ки,был евреем,как и все основатели Церкви Иисуса).Как и
предсказывал Иисус (23:37—39),именно «род сей» в Иеруса-
лиме несет на себе эту ответственность,и в 70 г.их настигло
страшное наказание,когда город и храм были разрушены.
Примечания.16,17 В ранних рукописях здесь дается имя
Иисуса Вараввы,и,вероятно,так и написал Матфей.«Иисус»
было распространенным именем.Ст.17 тем самым как бы
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 203
предлагает выбор между двумя «Иисусами».19 О жене Пи-
лата более ничего не известно.Убежденность этой языче-
ской женщины в невиновности Иисуса противопоставляется
предубеждению евр.«множеству народа».22 Большинство ев-
реев ненавидели казнь через распятие как варварский метод,
который использовали римляне.Но распятие было неизбеж-
но,так как,по их настоянию,Его официально осудили как
мятежника.25 Ср.:Нав.2:19.
2 7:2 7—56 Распятие Иисуса
27:27–31 Издевательства римских воинов (см.:Мк.
15:16—20).Хотя описывается и применение грубой физиче-
ской силы,основное внимание направлено на издевательства и
поругания Иисуса.Они насмехались над Ним,называя иудей-
ским «царем» и изображая поклонение Ему,и использовали
все,что попадало под руку,чтобы одеть Его как бы в царские
одеяния:вложили Ему в руку палку вместо скипетра и спле-
ли венец из терна.Так «Царь Иудейский»,уже претерпевший
поругание от собственного народа (26:67,68),был обесчещен
и язычниками.
27:32–44 Распятие (см.:Мк.15:22–32;ср.:Лк.23:33—
39).Матфей мало что говорит о физических муках при рас-
пятии;здесь снова внимание сосредоточено на поругании над
Иисусом со стороны Его собственного народа.Но даже в та-
ком необычном контексте,некоторые из величайших месси-
анских титулов являют свою силу,несмотря на стремление
принизить их значение.И через пелену этих насмешек к нам
доходят блики духовного озарения,освещающие реальное зна-
чение смерти Иисуса.В Пс.21 и 68 звучит эхо страданий и
смерти Иисуса,напоминание о том,что предсказанное в Пи-
саниях исполнилось (Пс.21:19,8,9 перекликаются с 35,39,
43,а в ст.46 цитируется Пс.21:1;Пс.68:22 перекликается с
34,38).
Голгофа — традиционное место,где казнили преступни-
204 Комментарий
ков,расположена на холме вне пределов города (возможно,на
этом месте теперь стоит Церковь Гроба Господня).Воины иг-
рают важную роль в этой сцене распятия,поскольку именно
из уст сотника и его стражи исходили слова исповедания (54).
Они изображены не как садисты (уксус,смешанный с жел-
чью,вероятно,служил наркотическим средством,облегчаю-
щим страдания),а как нейтральные наблюдатели.Официаль-
ный приговор,вынесенный Иисусу,призван был служить пре-
дупреждение другим потенциальным национальным вождям.
Издевательства,которые испытал на Себе Иисус,исходи-
ли от людей разного социального положения.Два разбойника
(38,44) были,вероятно,повстанцами (возможно,сподвижни-
ками Вараввы),т.е.Иисус,по иронии судьбы,умер в ком-
пании зилотов,которых старался тщательно избегать.Прохо-
дившие мимо были простыми иудеями,которые знали о Его
заявлении по поводу храма и Его утверждении о том,что Он
Сын Божий.Призыв сыграть на Его притязании на статус
«Сына Божьего» перекликается с искушением,описанным в
4:3,6;но с ним Он уже столкнулся в Гефсимании,и именно
потому,что Он был Сын Божий,Он не мог сойти с Креста.
Наконец,первосвященники с книжниками и старейшинами
и фарисеями (обращает на себя внимание полный перечень
членов синедриона,как в 16:21) тоже надсмехались над Ним,
добавив к этому и издевательства над титулом «Царь Иудей-
ский».Вряд ли можно найти более явное подтверждение,что
Иисус был отвержен Своим народом.
Примечания.32 Симон был случайной жертвой;но тот
факт,что он упоминается по имени,позволяет полагать,что
пережитый опыт помог ему присоединиться к группе учеников
Иисуса.38 Слово,переведенное как разбойник,используется
Иосифом Флавием для описания иудейских повстанцев.Оно
встречается также в 26:55,и в Ин.18:40 по отношению к
Варавве.
27:45–56 Смерть Иисуса (см.:Мк.15:33— 41;ср.:Лк.
23:44—49).Иисус до сих пор молчал,не реагируя на град
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 205
направленных на Него насмешек.Теперь Матфей фокусирует
внимание на Самом Иисусе,и,наблюдая,как Он умирает,
мы становимся свидетелями свершения чрезвычайно важных
событий вселенского масштаба.
Иисус оставался живым на кресте от 12 часов до 3 часов
дня ( в русской синодальной Библии — шесть часов вечера и
девять часов утра,соответственно).Тьма по всей земле в это
время (затмения солнечного не было,поскольку Пасха прихо-
дилась всегда на полнолуние) была знамением Божественного
гнева (Ам.8:9).Возглас Иисуса,прозвучавший во мраке (см.:
Пс.21:2),показывает всю глубину страданий во имя искупле-
ния «многих» (20:28).Это единственное место,где Иисус не
обращается к Богу как к «Отцу»,указывая,хотя и на крат-
ковременный,но имевший место разрыв тесных отношений
между Отцом и Сыном (11:27).
Предположение,что Он призывал Илию,объясняется тем,
что слова «Илия» и «Эли»,«мой Бог»,весьма созвучны и труд-
норазличимы.Уксус,о котором говорится в ст.48,это винный
уксус (дешевое вино,которое пили воины),он был знаком
проявления милосердия (см.:Пс.68:22).
Обычно распятые люди пребывают в бессознательном со-
стоянии долго,их агония продолжается в течение многих ча-
сов и даже дней.Иисус же умирал в полном сознании,о
чем свидетельствует и весьма необычное выражение:испу-
стил дух,которое предполагает волевой акт.
В ст.51 —53 (в сочетании с «тьмой» в ст.45) показано,
что это была необычная смерть.Огромная завеса в храме,
которая отделяет святая святых,разорвалась сверху до низу,
что свидетельствовало не только о Божественном вмешатель-
стве,но было также и знамением открытия прямого доступа
к Богу через смерть Иисуса.Землетрясение тоже символизи-
ровало собой могущественное проявление силы Божьей и Его
суд (Суд.5:4;Иоил.3:16;Наум.1:5,6).Происшедшее в ре-
зультате воскресение мертвых,усопших святых (возможно,
умерших в ветхозаветную эпоху) указывает на то,что вос-
206 Комментарий
кресение последних дней (Ис.26:19;Дан.12:2) находит свое
начало в воскресении Иисуса.Теперь наступило время,когда
все надежды и упования народа Божьего должны были испол-
няться.
Неудивительно,что эти сверхъестественные явления при-
вели в ужас охрану,состоящую из язычников,но титул Сын
Божий для них звучал несколько странно;возможно,они про-
сто запомнили его,сопоставляя со странными намеками (40,
43).В любом случае,как ни мало они поняли во всем проис-
ходящем,Матфей стремится убедить своих читателей в том,
что это была адекватная реакция на случившееся.И снова
язычники смогли увидеть то,что прошло мимо иудеев (ср.:
2:1–12;8:8–12;12:41,42;27:19).
Примечания.52,53 Других описаний этих удивительных
событий нет,а Матфей не приводит подробных разъяснений
и свою трактовку.Например,почему воскрешенные появились
в Иерусалиме позже,после воскресения Иисуса,и что случи-
лось с ними потом?Здесь ясно просматривается символизм,но
у нас нет данных для окончательного суждения о характере
этих событий.55,56 Одни и те же женщины засвидетель-
ствовали о смерти Иисуса,Его погребении (61) и воскресении
(28:1);нет никаких оснований сомневаться ни в реальности
смерти Иисуса,ни в точном месте Его захоронения.
27:57 — 28:20 Погребение,воскресение и
великое поручение Иисуса
На этих последних страницах Евангелия события,связанные
с воскресением Иисуса описываются ярко и живо с исполь-
зование литературного приема «зеркального отражения» ( об-
ратного параллелизма,или хиазма).Стержнем повествования
является пустой гроб и воскресший Господь (28:1–10).Все
происходящее имеет прямое отношение к этому:и стража,ко-
торую поставили у гроба (27:62—66),и отчет стражи (28:11 —
15),и погребение Иисуса (27:57–61),и встреча с воскресшим
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 207
Иисусом,Который дает ученикам Великое поручение (28:16–
20).
27:57—61 Погребение Иисуса (см.:Мк.15:42;Лк.
23:50—55).Тела распятых обычно забирались для захороне-
ния,в лучшем случае на общественном кладбище.Погребе-
нием Иисуса в новом своем гробе Иосиф продемонстрировал
свою принадлежность к Его ученикам.Вокруг Иерусалима и
поныне сохранилось много семейных гробниц этого периода,в
пещерах,вырубленных в скалах с небольшим входом (закры-
тым большим камнем),в которых можно захоронить несколь-
ко тел (новый фоб Иосифа поэтому означает,что там еще ни-
кого не захоронили).Только богатый человек мог позволить
себе иметь фамильный склеп так близко от столицы.
27:62–66 Охрана гробницы.Только Матфей упоминает о
страже.Он вынужден был сделать это во избежание лжесви-
детельств,которые уже появились (28:15).Присутствие стра-
жи призвано подчеркнуть масштаб свершившегося чуда вос-
кресения Иисуса.
День,который следует за пятницей (днем приготовления),
— т.е.суббота.Первосвященники и фарисеи (знаменательно,
что враждовавшие между собой две группы все еще объединя-
ла вражда против Иисуса) нарушили субботний покой,собрав-
шись у Пилата,дабы убедить его поставить надежную охрану
гробницы.Возможно,Иуда предупредил их о неоднократном
предсказании Иисуса воскреснуть на третий день (после трех
дней воскресну).Стража,состоящая из трех римских воинов,
должна была обеспечить надежную охрану.
Примечание.64 Первый обман они относят к мессиан-
ским притязаниям Иисуса,последний — к возможности сфаб-
риковать «воскресение» для подтверждения Своего мессиан-
ства.
28:1—10 Пустая гробница и воскресший Господь (ср.:
Мк.16:1—8;Лк.24:1—11).Здесь говорится не о том,как
Иисус восстал из мертвых,а о том,как был обнаружен факт
Его воскресения.Чудо,которое произошло,когда ангел отва-
208 Комментарий
лил камень от входа в гробницу,было не для освобождения
Иисуса,а для того,чтобы женщины могли увидеть пустую
гробницу.Все евангелисты по–разному описывают,как все
обнаружилось,но ни один из них не описывает самого собы-
тия.
В отличие от иудейских первосвященников и старейшин,
женщины,как и положено,покоились в субботу.Теперь же
они могли вернуться и посмотреть гроб.Матфей не пишет,
что они намеревались войти вовнутрь.Но появление Ангела
Господня (что на библейском языке равносильно Самому Богу;
Дан.7:9;10:6) изменило их планы.Он пришел показать им,
что Иисус уже воскрес,а потому Ангел отодвинул камень и
показал им пустую гробницу,где был положен Иисус.Жен-
щины,должно быть,не очень удивились,поскольку слышали
от Него об этом,а Ангел просто пришел напомнить им (7) об
особом обетовании Иисуса снова встретить Своих учеников в
Галилее (26:32).Страх и радость,которые охватили женщин,
были естественными чувствами в этой ситуации.Вид Анге-
ла привел их в благоговейный трепет (4),а отсутствие тела
Иисуса привело в отчаяние.Но,вопреки своей растерянности,
они не потеряли присутствия духа и надежды снова увидеть
Иисуса.
Ученики Иисуса должны были ожидать Его в Галилее,в
отличие от женщин.Только у Мф.говорится,что они встре-
тили воскресшего Иисуса (9,10;хотя то,что они ухватились
за ноги Его,а также просьба возвестить Своим братьям,на-
поминают нам о Марии Магдалине из Ин.20:17).В обществе,
где женщины были людьми второго сорта,их ведущая роль
как очевидцев представляется удивительной.Иисус повторил
сказанное Ангелом,добавив от Себя:возвестите братьям
Моим;после отречения,которое описывается в 26:56,это бы-
ли слова живого ободрения.
28:11–15 Сообщение охраны.Хотя наш взор сосредото-
чен теперь на Галилее и триумфе воскресшего Господа,Мат-
фей дает нам возможность бросить последний взгляд на город,
26:1 — 28:20 Смерть и воскресение Иисуса 209
на Иерусалим с его правителями,предпринимающими лихора-
дочные попытки уладить дело.Таким образом,Матфей гото-
вит нас к последней сцене,где достигает своего кульминаци-
онного момента противопоставление Галилеи и Иерусалима,
которое красной нитью проходит через все Евангелие.
Нужно было дать крупную сумму денег (довольно денег)
воинам,чтобы они заявили,что уснули на посту,а это было
серьезным преступлением.Но репутация Пилата была хорошо
известна:если бы история достигла его ушей,он вполне удо-
вольствовался бы соответствующей взяткой.Иустин сообща-
ет,что такие истории еще циркулировали в обществе,чтобы
дискредитировать факт пустой гробницы.
28:16—20 Иисус провозглашает Свою верховную
власть.Снова все возвращается в Галилею.Здесь христиан-
ская миссия начинает свой старт,благодаря встрече учеников
с воскресшим Иисусом,Который провозглашает Свою верхов-
ную власть на небе и на земле.Язык ст.18 снова восходит к
Дан.7:14,но если более ранние ссылки указывали на будущее
исполнение пророчества Даниила о вселенском верховенстве
Сына Человеческого,то здесь оно уже воплотилось в жизнь.
Как верховный владыка Иисус теперь посылает Своих уче-
ников нести Его весть всему миру.Суть этого великого пору-
чения выражена двумя причастиями:крестя и уча.Он при-
зывает учеников не просто формально откликнуться на Его
призыв,но полностью посвятить свою жизнь выполнению Его
поручения — служению новому обществу (которое символизи-
рует крещение),и соблюдать все,что Он им повелел.В своей
миссии они неизменно будут ощушать присутствие того,Кто
ранее говорил им:«Где двое или трое собраны во имя Мое,
там Я посреди них» (18:20).С вами:мощное эхо имени Ем-
мануил:«с нами Бог» (1:23).Таков Иисус!
Примечания.16 Фраза одиннадцать же учеников ясно
указывает на отсутствие среди них Иуды,но и на несомнен-
ное присутствие Петра,несмотря на его отречение от Исуса.
17 Усумнились.То же слово,что и в 14:31;оно отражает не
210 Комментарий
интеллектуальное сомнение или неверие,а некоторые колеба-
ния,вызванные невероятными,непостижимыми обстоятель-
ствами.18 Примечателен разительный контраст с текстами
4:8,9;сатана мог проявлять свою власть только на земле!19
Во имяТого,чьим именем крестят.Тринитарная «формула»
крещения впечатляет:нигде в Новом Завет она не встречает-
ся в таком ясном виде,хотя тесные отношения Сына с Отцом
отчетливо показаны в 11:27;24:36.Три Личности Божества
участвовали в собственном крещении Иисуса (3:16,17).
R.Т.France
Евангелие от Марка
211
Введение
Общие представления
Приступая к такой книге,как Евангелие от Марка,необхо-
димо иметь некоторые общие представления об этом произве-
дении и его авторе,которые определят характер нашего ис-
толкования.Некоторые из этих представлений можно считать
очевидными;другие — только предположительными;все они
по меньшей мере возможны.Некоторые будут взяты непосред-
ственно из высказываний первых христиан об этой книге,то-
гда как другие будут почерпнуты из материала,имеющегося
в самой книге.Если свидетельства ранней Церкви и свиде-
тельство книги согласуются,то мы можем быть совершенно
уверенны,что представления верны.
Думается,что изложенные ниже соображения будут весь-
ма полезны и помогут применить послание Марка к условиям
нашего времени.Для этого мы и читаем его Евангелие.Нам
интересно не только то,когда,где,для кого и кем оно бы-
ло написано.Мы хотим узнать,что нам сегодня говорит Бог
через это Евангелие.Если мы сможем понять историческую
ситуацию,в которой жил Марк,и увидим,что во многих от-
ношениях она похожа на современную ситуацию,то нам будет
легче применить его послание к себе.
В главе «Читая Евангелия» освещены многие важные во-
просы.В частности,там рассказано,на каком основании мы
верим евангелистам,поэтому нет необходимости подробно на
этом останавливаться.Тем не менее полезно кратко повторить
212
Первое Евангелие 213
некоторые из основных принципов:это поможет нам лучше
понять Евангелие.
Первое Евангелие
Вероятно,Евангелие от Марка было первым из четырех Еван-
гелий и,может быть,первым подлинным Евангелием из всех
когда–либо написанных.Таким образом,Марка можно счи-
тать создателем литературной формы,которую мы называем
Евангелием;до него ничего подобного в древнем мире не
существовало.Представляется вероятным,что все остальные
евангелисты знали Евангелие от Марка,а Матфей и Лука
использовали его при создании своих Евангелий (разумеется,
они также добавляли материал из других источников).Несо-
мненно,«Благую весть» проповедовали устно задолго то то-
го,как она была записана.Поэтому,вероятно,существовало
множество небольших собраний изречений и деяний Иисуса,
составленных до того,как было написано Евангелие от Мар-
ка.Например,могла существовать запись о последней неде-
ле жизни Иисуса,включающая рассказ о распятии,поскольку
это было очень важно.По–видимому,Евангелие от Марка бы-
ло первой попыткой объединения множества таких рассказов
об Иисусе,и этим можно объяснить,почему некоторые счи-
тают его «сделанным на скорую руку».Однако другие отме-
чают искусную организацию материала автором и объясняют
кажущуюся «грубость» тем,что Марк воспроизвел большое
количество ранних материалов без серьезных изменений.
Время создания
Вероятно,Евангелие от Марка было создано между 60 и 70
гг.,т.е.всего через тридцать лет после смерти Христа.Ско-
рее всего,Марк написал его вскоре после смерти Павла и
Петра (что,как мы думаем,имело место примерно в 64 г.) и
214 Введение
до разрушения Иерусалима римскими войсками в 70 г.Хотя,
если Евангелие было закончено позднее,ничего существенно
не меняется:дата до 70 г.прекрасно согласуется с тем,что
говорили о нем первые христиане,и с тем,что говорит само
Евангелие.Например,в Мк.13 Иисус предсказывает падение
Иерусалима,но в тексте Евангелия нет никаких намеков на
то,что во времена Марка это пророчество исполнилось.
Автор
Вероятно,эта книга была написана Иоанном Марком,имя ко-
торого несколько раз упоминается в Новом Завете (напр.:Де-
ян.12:12).Нам приходится говорить «вероятно»,ибо,как и
во многих других случаях,мы не можем знать этого точно.
Хотя в самом Евангелии нигде не сказано,что оно написано
Марком (заголовок книги не является частью Евангелия),пер-
вые христиане не сомневались в его авторстве.Иоанн Марк не
был такой известной личностью,как Павел или Петр,поэтому
никаких веских причин приписывать ему авторство не было,
если бы в действительности он не писал этого Евангелия.В
разное время он был младшим соработником Павла,Варнавы
(своего родственника;Кол.4:10) и Петра.Связь с последним,
пожалуй,наиболее важна.По–видимому,Иоанн Марк жил в
Иерусалиме,где мог знать многих последователей Иисуса (хо-
тя в то время он был еще слишком молод,чтобы самому стать
Его учеником).Если члены иерусалимской церкви собирались
в доме его матери (см.:Деян.12:12),то,возможно,там со-
стоялась Вечеря Господня.Но и без учета этих обстоятельств
Марк был очень важным свидетелем слов и поступков Иисуса,
особенно в течение последней недели Его жизни.
Влияние Петра 215
Влияние Петра
Согласно мнению ранней Церкви,Марк получил многие све-
дения от Петра,поскольку сам не был учеником Иисуса при
жизни Спасителя.Мы не можем доказать это предположение,
но точно знаем,что последние годы жизни Марк и Петр про-
вели в Риме вместе (1 Пет.5:13).Кроме того,нам известно,
что перед смертью Петр собирался записать свои воспомина-
ния о Христе (2 Пет.1:15).Многие отцы Церкви полагали,
что Евангелие от Марка и было записью этих воспоминаний.
Действительно,некоторые подробности этого Евангелия (на-
пример,описание событий,при которых присутствовали толь-
ко Петр,Иаков и Иоанн) можно объяснить тем,что они яв-
ляют собой воспоминания Петра.Кроме того,это Евангелие
представляет Петра в весьма невыгодном свете,подчеркивая
все его слабости и ошибки.Учитывая,что позднее Петр стал
в Риме важной фигурой,трудно объяснить,как все это могло
попасть в Евангелие,если бы на этом не настоял сам Петр.
Место создания
Если рассказы Петра послужили источником этого Еванге-
лия,то очень вероятно,что оно было написано в Риме,где в
64 г.Петр был предан мученической смерти.В большинстве
раннехристианских источников местом его создания считает-
ся Рим (или,по крайней мере,Италия),и лишь в некоторых
— Александрия.Рим был огромным,беспорядочно растущим
городом,его население составляло несколько миллионов чело-
век.Все хорошо известные нам проблемы — трущобы,загряз-
нение окружающей среды,коммуникации — существовали и
там.Атмосфера,в которой жил Марк,во многом напоминает
современную:это делает его книгу еще более актуальной.
216 Введение
Цели Евангелия
Создавая свое Евангелие,Марк,очевидно,ставил перед собой
несколько задач.
1.Сделать Благую весть доступной для язычников.
Рим был языческим городом,хотя,конечно,там прожива-
ло немало иудеев,занимавшихся торговлей и предпринима-
тельством.Исходя из послания Павла к римским христианам,
можно сделать вывод,что местную церковь составляли как
язычники,так и иудеи,и между ними,вероятно,иногда воз-
никали трения.Евангелие,созданное в такой «смешанной»
церкви и предназначенное для такой аудитории,должно бы-
ло тщательно разъяснять еврейские слова и обычаи,чтобы их
смысл был понятен читателям–неевреям.Евангелие от Марка
служит именно этой цели и является в этом смысле Еван-
гелием для неевреев,язычников,«чуждых закону».По той
же причине Марк ссылается на Ветхий Завет гораздо реже,
чем Матфей.Христиане из язычников,к которым обращал-
ся Марк,не могли знать Ветхий Завет так же хорошо,как
христиане еврейского происхождения,да и не были в этом
заинтересованы.
По–видимому,Марк писал с миссионерской целью — доне-
сти Благую весть до непосвященного,нееврейского мира.Ра-
зумеется,он преследовал и учительскую цель (все Евангелия
были отчасти написаны для того,чтобы побольше рассказать
об Иисусе христианам,которые уже уверовали в Него;см.:
Лк.1:4).Тем не менее,если мы примем во внимание мисси-
онерскую направленность Евангелия от Марка,это поможет
многое объяснить (например,позволит понять,почему Марк
избегает пользоваться «сокровенным» языком).Это объясняет,
почему он опускает многие достоверные и важные подробно-
сти,стремясь заострить внимание на том,что считает самым
необходимым для своих читателей.У Марка можно многому
поучиться и в наши дни.Его умение становиться «на одну дос-
ку» с людьми,до которых он пытался достучаться,покажется
Цели Евангелия 217
тем более знаменательным,если мы вспомним,что он был
таким же иудеем,как и Матфей.Не сопровождая ли Павла
в миссионерской поездке он научился уподобляться «чуждым
закона»,чтобы приобрести их для Христа (1 Кор.9:20)?Со-
временные христиане тоже должны усвоить этот урок:язык
«посвященных» только смущает «непосвященных».
2.Воодушевить тех,кто сталкивается с преследовани-
ем.Являясь столицей империи и находясь под непосредствен-
ным присмотром центральной власти,Рим был таким местом,
где вероятность гонений была наибольшей.Как из Нового За-
вета (Деян.18:2),так и из римской истории мы знаем,что
иудеи подвергались в Риме гонениям еще до того,как нача-
лось преследование христиан.Кроме того,римские авторы со-
общают о жестоком преследовании христиан при императоре
Нероне в 64 г.н.э.Множество христиан,в том числе,веро-
ятно,Павел и Петр,погибли тогда за свою веру.Евангелие от
Марка,предположительно созданное в Риме,было нацелено
на подготовку христиан (будь то в Риме или в других местах)
к будущим преследованиям.Оно выполняет эту задачу,рас-
сказывая о страданиях Христа и о том,что Он предсказал
подобные страдания Своим последователям.Другими слова-
ми,это Евангелие было написано для того,чтобы поддержать
церковь меньшинства во враждебном окружении,и поэтому
оно убеждает и воодушевляет многих в наши дни.
3.Защитить веру от нападок.Марка можно назвать апо-
логетом христианской веры.Как и Лука в Деяниях святых
Апостолов,он стремился показать,что христиане были не бун-
товщиками,а добропорядочными гражданами Римской импе-
рии,в чем легко мог убедиться любой беспристрастный рим-
ский чиновник,равно как и обычные люди,не ослепленные
предубеждениями.Марк ясно показывает,что обвинения Хри-
ста в том,что Он восстал против Рима,были сфабрикованы
и абсолютно не соответствовали действительности.Марк хо-
чет объяснить истинную природу христианства и оградить его
от кривотолков,которые могут препятствовать проповедова-
218 Введение
нию Евангелия.Эта важная задача стоит перед Церковью и в
наши дни,причем не только в тех регионах,где существуют
другие религии (и где христианам порой угрожает опасность
со стороны фанатически настроенных религиозных лидеров),
но и в так называемых «христианских» странах,где процвета-
ет атеистическое невежество и равнодушие.
4.Объяснить истинный смысл креста.Марк старает-
ся исключить возможность неверного толкования не только
политического,но и религиозного смысла описываемых собы-
тий,что является гораздо более серьезным препятствием на
пути проповедования Евангелия — его важнейшей задачи.Он
показывает,что смерть Иисуса была не трагической случай-
ностью,а частью Божьего замысла,и что Иисус не только
знал,но и говорил об этом Своим ученикам.Правда,Марк
не скрывает,что ученики не понимали этих слов вплоть до
смерти и воскресения Иисуса,но это уже другой вопрос.В
отличие от Павла,Марк не дает подробного объяснения —
за исключением одного–двух мест,— почему Иисус должен
был умереть.Тем не менее Марк уверен,что распятие вхо-
дило в предвечный Божий замысел спасения,хотя и не ссы-
лается на Ветхий Завет так часто,как другие евангелисты,
чтобы доказать это.План утверждения Царства Божьего на
земле,включавший смерть Мессии,Его избранника,был та-
инствен и непостижим,и никто,кроме Иисуса,сначала его
не понимал.По–видимому,в этом состоит смысл выражения
«тайны Царствия Божия» в Мк.4:11.Даже те,кто восхи-
щался Иисусом как чудотворцем или знал Его как пророка,
не могли этого понять.То,что Бог решил ввести нас в Свое
Царство посредством позорной смерти Своего возлюбленного
Раба,было камнем преткновения для многих иудеев и язычни-
ков,слушавших проповедь первых христиан.Для некоторых
это до сих пор остается проблемой.Мусульмане,например,
крайне озадачены тем,что Бог позволил такому прекрасному
человеку и пророку умереть столь страшной смертью.
В своем Евангелии Марк подчеркивает,что Иисус был не
Неожиданное завершение Евангелия 219
просто хорошим человеком или даже пророком:Он был Сыном
Божьим.Марк подтверждает это не рассказом о непорочном
зачатии (который он наверняка знал),а свидетельством о том,
что Бог объявил Иисуса Своим Сыном при крещении и преоб-
ражении.
Иисус никогда не говорил прямо,что Он —Сын Божий или
Мессия,Он не заявлял об этом публично вплоть до того,как
предстал перед первосвященником.Молчание Иисуса — это
то,что мы подразумеваем под «мессианской тайной»:Он ждал,
пока Бог откроет ее остальным.Например,Петр признал в
Иисусе Мессию,но представление о страдающем Мессии все
же было ему недоступно (Мк.8:29).Иисус принимал этот
титул,если только это не было свидетельством из уст бесов.
Нежелание Иисуса открыться отчасти объяснялось тем,
что Он не хотел прославиться как обычный чудотворец.Воз-
можно,это должно предостеречь нас,живущих во времена
религиозного возрождения,которому мы так радуемся,о том,
что подобные времена таят опасность.Скорее,Иисус видел
Свою задачу в том,чтобы донести Благую весть о Боге и
Его Царстве,и поэтому просил исцеленных не рассказывать о
своем исцелении.По той же причине Он бежал от толпы,ко-
гда Его служение грозило превратиться в обычную «кампанию
исцеления».
Тайна раскрылась на кресте.Слова римского сотника
(15:39) были для Марка неопровержимым свидетельством то-
го,что Иисус —Сын Божий,что бы ни подразумевал в тот мо-
мент сам римлянин.Следующим доказательством был пустой
гроб и весть ангела в день воскресения:Сын Божий победил
смерть,и Его сущность больше не нуждается в сокрытии.
Неожиданное завершение Евангелия
Одна из особенностей Евангелия от Марка состоит в том,что
оно обрывается внезапно и не содержит подробного рассказа
220 Введение
обо всех явлениях Иисуса Своим ученикам после воскресения.
Другие Евангелия дают гораздо более полную картину явле-
ний воскресшего Иисуса.Развернутый эпилог Евангелия от
Марка (в NIV напечатан отдельно) в древнейших рукописях
отсутствует и,скорее всего,был написан не Марком,а добав-
лен первыми христианами для придания книге «законченно-
го вида».Одни считают,что написанное Марком заключение
утрачено,другие полагают,что Марк принял мученическую
смерть,прежде чем успел закончить свою книгу,но это ма-
ловероятно.Похоже,что такой финал соответствовал замыслу
Марка.Это не означает,как считают некоторые,что он решил
оставить проблему воскресения открытой.Просто во времена
Марка о воскресении могли устно свидетельствовать те,кто
присутствовал при этом событии.Такие свидетельства были
более убедительными и волнующими (и напоминали выход
актера на сцену после спектакля).
Апостолы были первыми и главными свидетелями воскре-
сения (Деян.10:41).По–видимому,остальные Евангелия были
написаны после смерти апостолов и потому должны были со-
держать подробный рассказ о явлениях Иисуса после воскре-
сения.Вероятно,по той же причине учение Иисуса изложено
у Марка не так полно,как в других Евангелиях.Он надеялся,
что это учение будет передаваться устно,что и происходит до
сих пор во всех концах света.
Композиция Евангелия
Евангелие от Марка — это не просто собрание не связанных
между собой записей о речениях и деяниях Иисуса,не имею-
щее определенного плана.Если вы прочитаете его от начала
до конца в один присест,то поймете это.Евангелие имеет
четкий план,и комментарий показывает,как связаны меж-
ду собой различные части.В первой части Иисус активно
проповедует и совершает множество чудес.Во второй части
Композиция Евангелия 221
Он сознательно Себя ограничивает и учит Своих последова-
телей.Заключительная (третья часть книги) изображает по-
следнюю неделю в Иерусалиме,в том числе суд над Иисусом,
Его смерть и воскресение.
Учение Иисуса сосредоточено главным образом на Царстве
Божьем и несомненно тесно связано с Его учением о Самом
Себе.Это проясняется постепенно,пока мы не замечаем,что
Иисус молчаливо принял титул «Царя Иудейского» от Понтия
Пилата.Поэтому в комментарии к Евангелию от Марка иногда
используется суждение задним числом,позволяющее предста-
вить Иисуса как Царя,утверждающего Царство Бога–Отца.
Это единственный путь истолкования разворачивающейся пе-
ред нами истории.
Несомненно,последние семь дней жизни Иисуса представ-
лялись Марку самыми важными.В некотором смысле,все
предшествующие события можно рассматривать как приготов-
ление к ним.Это говорит о том,что богословие Марка — это
богословие креста.Марк жил и писал после Пятидесятницы и,
разумеется,знал о Святом Духе и испытывал Его воздействие
на себе,но в своем Евангелии он мало говорит о Духе,а если
и говорит,то лишь в связи с Иисусом.Причина в том,что
он рассказывает о периоде,предшествующем Пятидесятнице,
когда ученики встречались с Духом только в лице Иисуса.
Марк хорошо знал,что Иисус намеревался наделить Духом
всех верующих,и потому поместил известные слова Иоанна
Крестителя в начале своей книги (1:8).Делая средоточием
своей веры Пятидесятницу,а не Голгофу,и не отделяя Свя-
того Духа от Иисуса,Марк не ошибается.Это опасность,с
которой мы можем столкнуться сегодня в упоении повторного
открытия Святого Духа и Его даров.Нам следует помнить,
что дело Святого Духа — свидетельствовать о Христе.
Имея в виду вышесказанное,мы поймем логику построе-
ния Евангелия,хотя,конечно,мы не должны пытаться обна-
ружить полное соответствие некоему умозрительному образ-
цу.Действительно,если Евангелие было задумано как мис-
222 Введение
сионерская книга и учебное руководство для христиан язы-
ческого мира,то,возможно,Марк создавал его постепенно
в течение какого–то периода.Не исключена вероятность,что
до появления окончательного варианта,которым мы сегодня
располагаем,существовало несколько более ранних вариан-
тов.Такую ситуацию ученые называют «изменчивой».Кроме
того,не следует думать,что Евангелие от Марка было из-
дано в современном смысле этого слова.Вероятно,сначала
это Евангелие или его более ранние варианты существовали
в единственном экземпляре.Затем Евангелие переписывалось
от руки,и эти списки рассылались нуждающимся в них церк-
вам.Таким образом,происходило постепенное распростране-
ние Евангелия.Думается,именно так Матфей и Лука (а мо-
жет быть даже Иоанн) получили возможность познакомиться
с Евангелием от Марка и позднее использовать его при со-
здании своих Евангелий.Заказать экземпляр Евангелия для
собственных нужд могли позволить себе только богатые хри-
стиане,хотя в последнее время христиане Китая доказали,что
даже простые люди в состоянии переписать для себя Писание
в условиях дефицита печатных изданий.
Как сказано выше,мы условно разделили Евангелие на три
части,а именно:гл.1–8,гл.9,10 и гл.11–16.Однако следует
помнить,что Марк не разбивал текст на главы и стихи,а
просто писал подряд,и прочитать Евангелие таким образом
иногда полезно.
Дополнительная литература
English D.The Message of Mark,BST (1VP,1992).
Cole R.A.Mark,TNTC (IVP/UK/Eerdmans,1989).
Lane W.L.The Gospel according to Mark,N1CNT
(Eerdmans,1974).
Hooker M.D.The Gospel according to St Mark,BNTC (A.
and C.Black,1991).
Содержание
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего
1:1—20 Основы Царства Божьего
1:21 — 3:35 Знамения Царства Божьего
4:1—34 Притчи о Царстве Божьем
4:35 — 8:26 Силы Царства Божьего
8:27 — 10:52 Цена Царства Божьего
8:27 — 9:13 Цена для Иисуса
9:14— 10:52 Цена для всех остальных
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего
11:1 — 13:37 Предупреждения о Царстве Божьем
14:1–52 Проблески Царства Божьего
14:53 — 15:47 Провозглашение Царя
16:1–20 Оправдание Царя
223
Комментарий
1:1 — 8:26 Возвещение Царства
Божьего
В этом большом разделе отражена проповедническая и цели-
тельская деятельность Иисуса в Палестине.К Нему стекались
огромные толпы народа,но это была не просто «счастливая га-
лилейская пора»,как иногда говорят.Иисуса не понимали не
только эти толпы,но и религиозные руководители,которые с
самого начала оказывали Ему противодействие,сопровождав-
шее Его до самого креста.На протяжении всего этого периода
Иисус хранил «мессианскую тайну»;Он не говорил людям,что
Он — Мессия.
1:1—20 Основы Царства Божьего
1:1—8 Провозглашение вести о Царе (см.:Мф.3:1–12;
Лк.3:1–18).Как мы знаем,Марк проповедовал Евангелие и,
подобно большинству евангелистов,был человеком прямым и
всегда говорил по существу.Он начинает свое Евангелие не
подробным предисловием,а сообщением о том,что его тема—
это Благая весть об Иисусе Христе (Мессии),Избраннике и
Сыне Божьем.Оба положения этой темы раскрываются в кни-
ге постепенно.Сам Иисус об этом не заявлял.Действитель-
но,мы способны прозреть истину в учении и деяниях Иисуса
224
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 225
только тогда,когда Бог открывает нам глаза.Евангелие от
Марка — это весть о Мессии,провозглашенная человеком,
чьи духовные глаза были открыты;вот почему исцеление сле-
пого в Евангелии от Марка — это символ того,что должен
сделать Иисус для всех нас.
Благая весть издавна входила в замыслы Бога.Чтобы под-
твердить это,Марк ссылается на пророков Малахию и Ис-
айю.Марк показывает,что предсказанный посланец («ангел»)
— это Иоанн Креститель,а Господь (ст.3) — это Иисус.Та-
ким образом,Марк с самого начала отождествляет Иисуса с
Богом,поскольку в Ветхом Завете слово «Господь» ( Слово
«Господь» заменяет имя Бога — Яхве — в переводах Писания
с еврейского на другие языки) обычно означает «Бог».Это
те самые утверждения,за которые священники и старейшины
распнут Иисуса.При встрече с Христом невозможно оставать-
ся безучастным:был Он Мессией и Сыном Божьим,или нет?
Как мы отвечаем на этот вопрос?
Иоанн Креститель призывал к покаянию,которое должно
было привести к прощению грехов Богом.Это была обычная
для израильских пророков проповедь;даже одежда Иоанна
была подобна той,которую носили они.Духовное обновле-
ние,выраженное покаянием,следовало подтвердить приняти-
ем крещения.Это тоже не было новостью.У иудеев всегда
практиковались ритуальные омовения,особенно для посторон-
них,принимавших иудаизм.Действительно новым было то,
что Иоанн настаивал:иудеям так же необходимо креститься,
как и язычникам.Необычны были и его речи о том,что за ним
идет «Сильнейший».Иоанн мог крестить только водой (сим-
волическое внешнее омовение),а идущий за ним очистит и
обновит сердца Духом.В этом — кардинальное отличие мис-
сии Иисуса от миссии Иоанна.
Таким образом,несмотря на то что Марк ссылается на
Ветхий Завет не так часто,как другие евангелисты,он раз-
деляет их убежденность,что истоки Евангелия следует ис-
кать в иудейском Писании.Кроме того,хотя он говорит о
226 Комментарий
Духе меньше,чем авторы остальных Евангелий,он твердо ве-
рит,что Иисус наделяет Духом всех верующих.Он верит,что
дар Духа — это неотъемлемое право каждого,а не привиле-
гия избранных,как это было в Ветхом Завете.Подобно тому
как всякий раскаивающийся в грехах иудей,приходивший к
Иоанну,получал от него крещение,так и всякий верующий в
Иисуса будет Им крещен Духом.Это внутренняя реальность,
внешним проявлением которой является крещение водой,по-
добное крещению Иоанна.
Примечание к прологу.Вопрос о назначении и протя-
женности пролога Евангелия от Марка обсуждается давно.
Казалось бы,его цель состоит в том,чтобы дать читателю
представление об истинном значении Иисуса как Мессии и
Сыне Божьем (как в рассказах о рождении Иисуса в Еванге-
лиях от Матфея и от Луки или в прологе Евангелия от Иоан-
на).Но где заканчивается пролог и начинается «собственно»
Евангелие?Ограничивается ли вступление только ст.1,или
оно включает ст.1–8?Если вступление охватывает ст.2–11,то
это подчеркивает чрезвычайно важную роль Иоанна Крестите-
ля — не только как предшественника (или предтечи) Мессии,
но и как человека,судьба которого стала прообразом жизни и
смерти отвергнутого Христа.
1:9–13 Испытание Царя (см.:Мф.3:13 — 4:11;Лк.
3:21 — 4:13).В Ветхом Завете цари и судьи Израиля были
Божьими избранниками и помазанниками.Времена испыта-
ний показывали,что они действительно избраны Богом.Так
было и с Иисусом.Он пришел,чтобы креститься от Иоан-
на.Это вызывало недоумение у некоторых раннехристианских
богословов,которые не понимали,почему Иисус должен был
креститься,если Он не имел грехов и не нуждался в покая-
нии?Марк не делает из этого проблемы;он просто описывает,
что произошло,без комментариев.Ввиду того,что крещение
часто было знаком приговора,возможно,Марк рассматривал
его как добровольное принятие Иисусом пути страданий,ко-
торые Ему предстояло вынести в качестве Мессии (см.:10:38).
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 227
В ст.10 слово «увидел» ( в синодальной Библии встав-
лено курсивом слово «Иоанн») наиболее естественно считать
относящимся к Иисусу,хотя Ин.1:33 указывает на то,что
у Иоанна тоже было видение.Отверстые небеса — это образ
ветхозаветного нисхождения Бога,но здесь с небес сходит
Дух в виде голубя,символизирующего кротость и мир.Это
вызывает в памяти рассказ о творении в Быт.1:2.Сторонники
некоторых еретических учений в раннем христианстве утвер-
ждали,что Иисус был только человеком,на которого нисшел
Дух,но Марк уже провозгласил Иисуса Сыном Божьим (1:1),
а здесь глас Божий подтверждает это при Его крещении.
В некоторых рукописях слова «Сын Божий» в 1:1 опуще-
ны,но их присутствие здесь не вызывает никаких сомнений.
Глас с небес называет Иисуса Сыном Возлюбленным (иногда
это греческое слово используется в значении «единственный
сын»),в Котором Божье благоволение.Глас Божий провозгла-
шал Слово Божье.В нем сочетаются речения из Пс.2:7 и Ис.
42:1.Вместе они показывают,что,хотя Иисус — Сын Божий,
но как раб Божий Он должен будет страдать и умереть,чтобы
исполнить замысел Бога.Возможно,в этом отражается пони-
мание Марком смысла Иисусова крещения как добровольного
принятия Своей миссии.Мы увидим,что Его последователи
не желали,чтобы Иисус шел по этому пути,и еще меньше
желали идти по нему сами.Однако,как говорит нам Павел в
Рим.6:3,все мы крещены в смерть Христа,и для многих рим-
ских мучеников это стало реальностью.В христианство нет
другого пути,кроме как через смерть своего «я»,ибо Иисус,
наш предшественник,добровольно принял ее.
Иисус прошел первое испытание,согласившись исполнить
Свое предназначение,чего бы это ни стоило.Но пройдет ли
Он второе испытание?Тот же Дух,Который явился Иисусу во
время крещения,привел Его в пустыню,где Он столкнулся со
всевозможными искушениями со стороны врага рода челове-
ческого (таково значение имени «сатана»).В других Евангели-
ях подробно описаны все испытания Иисуса сатаной;Марку
228 Комментарий
достаточно показать,что сатана не одолел Его.В некотором
смысле,первая победа над врагом вобрала в себя все то,что
Иисус демонстрирует на всем протяжении Своего служения,
изгоняя бесов,исцеляя больных и,прежде всего,спасая плен-
ников сатаны проповедованием Благой вести.В этом смысле
проповедь Иисуса поистине действенна,но ее сила — это сила
креста и Благой вести.
Иисус — Сын Божий,и однако Он не сражался в оди-
ночестве:все силы небесные были на Его стороне,и они
по–прежнему с нами,пусть и невидимые.Мы знаем,какие
яростные атаки темных сил приходится выдерживать после
сколько–нибудь значительного духовного опыта.Иисус хоро-
шо понимает это,ибо прошел через эти атаки Сам.Бого-
словское выражение это нашло в Евр.5:7;Марк кратко гово-
рит только о факте искушения.Какое–либо прямое указание
на дальнейшие искушения Иисуса отсутствует,но по реак-
ции Иисуса на предложение Петра избежать смерти на кре-
сте (8:33) и по молитве в Гефсимании (14:33—36) мы видим,
что Он постоянно сталкивался с искушением свернуть с пу-
ти,предначертанного Ему Богом (с чем сталкиваемся и все
мы).Возможно,таким косвенным путем Марк рассказывает
о характере испытаний Иисуса в пустыне.Более подробный
рассказ об искушениях см.в:Мф.4:1—11 и Лк.4:1–13.
1:14—20 Призвание сподвижников Царя (ср.:Мф.
4:12–22;Лк.5:1–11).Из Ветхого Завета мы знаем,что как
только Саул или Давид были помазаны на царство,они на-
чинали собирать вокруг себя группу преданных сторонников,
которые были готовы пойти ради них на любой риск и даже на
смерть.То же самое сделал Иисус,а реальность угрожавшей
Ему опасности показана в ст.14.
После того как Иоанн был брошен в темницу (где вско-
ре ему предстояло встретить смерть),Иисус решил вернуться
в Галилею,весьма удаленную от мест,где произошли важные
события Его духовной жизни —крещение и преодоление иску-
шений.Его целью было провозглашение «Евангелия Царство
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 229
Божия»,т.е.Благой (доброй,радостной) вести,посланной
Богом,а также радостной вести о Боге — о том,что Он готов
принять и простить нас.Так как это стало возможным бла-
годаря тому,что Иисус взошел на крест,и поскольку только
Иисус дает нам совершенное представление о сущности Бо-
га,Благая весть — это Сам Иисус,и проповедовать Благую
весть —значит проповедовать Иисуса.Это и есть главная цель
Евангелия от Марка:великий «обратный отсчет» Богом вре-
мени истории завершился и подошло время «старта».Царство
Божье на земле вот–вот должно было начаться.Разумеется,в
некотором смысле оно существовало всегда,но на более глу-
боком уровне.Впервые Царство Божье было явлено в жизни
Иисуса,а затем — в жизни Его последователей.
Марк старается объяснить,что наступление Царства Бо-
жьего совершилось в тишине,незаметно для большинства лю-
дей,ибо мир не изменился за одну ночь.Этот факт,а также
путь,избранный Богом для установления Своего Царства (че-
рез страдания Мессии),— вот два основных момента,которые
хочет осветить Марк в своем Евангелии.В этом заключается
«тайна Царства»,которую мы не можем постичь,пока Бог не
откроет нам ее.По этой же причине Иисус не мог открыто
говорить о Своем мессианстве,— до тех пор,пока люди не
поймут,что Мессия должен пострадать,они будут ждать,что
Он поведет Себя как царь здешнего мира.
Иоанн призывал людей покаяться и креститься;Иисус при-
звал их покаяться и веровать в Евангелие.Но из Евангелия
от Иоанна мы знаем,что ученики Иисуса тоже крестили (Ин.
3:22;4:2).Веровать в Евангелие — значит верить в Иису-
са.Верить в Иисуса — значит следовать за Ним,поэтому
Он призвал Своих первых учеников,как призывает сегодня
и нас.Симон и Андрей,Иаков и Иоанн были самыми обыч-
ными людьми и занимались своими обычными делами,когда
Иисус позвал их за Собой,чтобы сделать ловцами неловеков.
Как всегда,Марк дает только голый костяк этой истории.Из
Евангелия от Иоанна мы знаем,что эти рыбаки были как–то
230 Комментарий
связаны с Иоанном Крестителем,прежде чем стали ученика-
ми Иисуса.Сколько бы мы ни готовились заранее,наступа-
ет час,когда Иисус обращается к нам лично,и мы должны
принять решение,следовать за Ним или нет.Здесь Марка
интересует именно этот момент.Эти люди должны были ре-
шиться оставить все,что у них было — неважно,много или
мало,— и последовать за Иисусом.Со Своей стороны,Иисус
обещал сделать их ловцами для Царства Божьего,которые
будут приобретать для Него людей,как Он приобрел их в тот
час.Привлечение людей в Царство Божье было главной це-
лью начального периода служения Иисуса.Именно поэтому
проповедование Благой вести,а не исцеление или изгнание
бесов,лежало в основе Его служения.Чудеса исцеления или
изгнания нечистой силы были только знамениями Царства;
они служили доказательством могущества и любви Бога.
Примечание.Возможно,здесь мы надеялись увидеть пере-
чень двенадцати учеников,но это откладывается до 3:13—19.
В случае необходимости читатель может обратиться к этому
фрагменту.
1:21 — 3:35 Знамения Царства Божьего
В Ветхом Завете судье или царю,помазанному и наделенно-
му Духом Божьим для выполнения своей миссии,полагалось
выйти на битву и доказать свое призвание.Этому посвящены
следующие главы.Марк заявил,что Иисус — Мессия и Сын
Божий;теперь Он доказывает это.Иисус уже победил сатану
в пустыне;теперь Он одолевает сатану в повседневной жизни
Галилеи.
1:21—28 Иисус изгоняет нечистого духа (см.:Лк.
4:31–37;ср.:Мф.7:28,29).В синагоге Капернаума люди
удивлялись спокойной уверенности Иисуса;Он говорил как
имеющий полномочия свыше и совершенно не походил на
обычных учителей,в Его словах ощущалась духовная власть.
Марк часто упоминает,что людей удивляло то,что говорил
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 231
или делал Иисус,но в то же время он отмечает (как в этом
эпизоде),что это не всегда приводило к вере в Него.Мож-
но сказать,что это задевало их сознание,но не доходило до
сердца.Необычную духовную силу Иисуса почувствовали не
только верующие в синагоге,но и человек,одержимый духом
нечистым.Этот человек был полностью во власти сатаны.
Правильно говорят,что в нашем отношении к сатане нас
подстерегают две одинаково большие опасности.Первая из
них — это игнорирование сатаны или попытки отделаться от
вопроса о нем поверхностным научным объяснением.Вторая
— в преувеличенном внимании к нему,а не к Христу,и в со-
средоточении на злых духах,а не на Святом Духе.На Западе
люди подвержены первой из этих опасностей,хотя,возможно,
опыт мировых войн и крушение общества заставят психологов
искать корни зла более глубоко.Сосредоточение на злых ду-
хах традиционно присуще третьему миру.Обе эти крайности
чужды библейской точке зрения,и мы должны держаться от
них на равном удалении.
Иногда мы пытаемся объяснить библейские упоминания о
людях,попавших во власть сатаны,тем,что в донаучную эпо-
ху так истолковывали болезнь,физическую или душевную.
Однако те,кто работает в нехристианских странах,хорошо
знают,что там существует такое явление,как одержимость
бесами.В Новом Завете проводится четкое различие между
одержимостью бесами и обычной болезнью или даже помеша-
тельством.Как правило,в Библии под «одержимостью беса-
ми» подразумеваются лишь те случаи,где имеет место некое
внутреннее противодействие Богу,через Которого только и
может прийти исцеление.Следует остерегаться слишком ши-
рокого и бездумного использования этого понятия,но и не
отвергать его полностью.
Здесь,в начале Евангелия от Марка,показано,как Иисус
вступил в противоборство с сатаной,которое будет продол-
жаться на всем протяжении Его служения.Из Библии яв-
ствует,что до тех пор,пока Иисус не освободит нас,все мы
232 Комментарий
в большей или меньшей степени находимся во власти сата-
ны,так же как все христиане в большей или меньшей степе-
ни — под властью Святого Духа.Встречаются люди (о чем
хорошо известно,по крайней мере,в третьем мире),кото-
рые настолько преданы сатане,что их вполне можно назвать
«одержимыми».Противоположное явление — «исполненность»
Святым Духом (Еф.5:18).Человеком в синагоге Капернаума
полностью овладел злой дух,который сразу распознал в уче-
нии Иисуса неземную силу и потому так бурно реагировал.
Обратите внимание,что в Библии изгнание злых духов совер-
шается не магическим ритуалом,требующим использования
заклинаний и имен (как в других религиях),а сообщением
страдающему человеку Благой вести об Иисусе.Именно это
подразумевается под изгнанием бесов «именем Иисуса»,а во-
все не механическое повторение имени как такового.Вот по-
чему слово «экзорцизм» неудачно,так как оно ассоциируется с
«заклинанием».Единственно надежный «экзорцизм» —это со-
вершенное замещение сатаны Иисусом в качестве средоточия
нашей жизни.Что–либо меньшее ведет только к ухудшению
ситуации (Мф.12:45).
Вспышка негодования одержимого в синагоге (24) была вы-
звана тем,что Иисус проповедовал в тот день Благую весть.
Злой дух внутри него сразу признал в Иисусе Святого Бо-
жьего (что было по меньшей мере мессианским,если не Бо-
жественным именованием).Иисус не мог принять подобное
вынужденное свидетельство;оно исходило не от Святого Ду-
ха.Поэтому Он приказал духу молчать и изгнал его (25).Но
даже такая демонстрация могущества не привела к появлению
последователей,а лишь вызвала удивление у присутствовав-
ших.Возможно,сам одержимый стал после исцеления учени-
ком Иисуса.
Подобные свидетельства злых духов об Иисусе разитель-
но отличаются от признания Петра (8:29),которое во многих
отношениях составляет поворотный момент всего Евангелия.
1:29–34 Исцеление больных (см.:Мф.8:14–17;Лк.
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 233
4:38–41).Изобразив изгнание бесов Иисусом как знамение
Царства Божьего,Марк начинает описывать исцеление боль-
ных.Теща Симона Петра была вылечена от горячки в своем
доме тем же субботним вечером (не Петру ли мы обязаны эти-
ми подробностями?).Затем,когда зашло солнце (т.е.суббота
кончилась и такая «работа»,как исцеление больных,была раз-
решена),к Иисусу стали приносить больных и бесноватых,
так что казалось,будто весь город собрался к дверям.Марк
проводит различие между больными и бесноватыми,но Иисус
исцелял и тех,и других.
Когда Марк говорит,что Он исцелил многих,он не имеет
в виду,что кто–то не получил помощи,а просто указывает
на большое число исцеленных.И снова Иисус отказывается
признавать свидетельство бесов,хотя и изгоняет их.
В этом рассказе обращает на себя внимание поведение ис-
целенной женщины,которая на деле проявила свою любовь и
благодарность,накормив Иисуса и Его голодных учеников.Не
все способны проповедовать,но все могут любить и служить
по–своему.
1:35–39 Иисус за молитвой (см.:Лк.4:42—44).Про-
славившись исцелениями и изгнанием бесов,Иисус,казалось
бы,мог воспользоваться этим в Своих интересах.Сегодня мы
тоже сталкиваемся с проблемой уступок суетному миру в сво-
их «кампаниях исцеления» и «чудодейственных собраниях».
Однако здесь мы узнаем,что Иисус незаметно удалился в
пустынное место для молитвы (35).Похоже,что Симон и дру-
гие ученики считали,что Он совершает ошибку и упускает
прекрасную возможность,которую давала обретенная слава.
Это не последний случай,когда Симон будет думать не о Бо-
жьем,а о человеческом (8:33).Иисус противился тому,чтобы
Его воспринимали как чудотворца;Он хотел,чтобы в Нем
признали Спасителя.Этого можно было достичь,проповедуя
Благую весть,и Иисус решил принести ее в ближайшие се-
ления.Взяв с Собой учеников,Он странствовал по синагогам
густонаселенной Галилеи,проповедуя слово,изгоняя бесов и
234 Комментарий
исцеляя больных.Изгнание бесов — это главное,ибо они по-
ражают душу,тогда как физическое исцеление может только
немного продлить земное существование.
1:40—45 Исцеление прокаженного (см.:Мф.8:1–4;
Лк.5:12–16).Слово,использованное здесь для обозначения
проказы,относится ко многим видам кожных заболеваний,в
том числе и к самой проказе.Все эти заболевания лишали
больного контактов с другими людьми,поскольку прокажен-
ные считались ритуально нечистыми.В сущности,отношение
к проказе в то время почти ничем не отличалось от отноше-
ния к СПИДу в наши дни,представляя собой смесь страха
и отвращения.Проказу часто рассматривали как Божью кару
за грехи,поэтому,не сомневаясь в способности Иисуса исце-
лять,прокаженный усомнился в желании Иисуса сделать это.
Но он сомневался напрасно,ибо (о чем неоднократно говорит-
ся в Евангелии от Марка) Иисус,умилосердившись над ним,
прикоснулся и исцелил.Надо полагать,прикосновение Иисуса
произвело на прокаженного огромное впечатление.Иисус не
побоялся не только заразиться,но и «оскверниться» ради то-
го,чтобы прокаженный стал чист.Не намеревался ли Марк
сделать этот эпизод символом того,что совершит Иисус ради
всех нас на кресте?
Это была еще одна возможность прославиться,которую
Иисус отверг.Он строго приказал этому человеку пойти к свя-
щенникам и получить у них «свидетельство об очищении»,без
которого тот не имел права вернуться в общину и принимать
участие в богослужении.Кроме того,Иисус приказал ему не
рассказывать о своем исцелении.Подобно многим из нас,этот
человек думал,что ему лучше знать,и потому всем рассказал
о происшедшем.Может быть,он сам получал удовольствие
от известности?Вследствие его неповиновения Иисус не мог
уже явно войти в город,но находился вне его,в местах
пустынных.
Неудивительно,что Церковь Христова проявляла любовь
и милосердие к прокаженным и стала инициатором их лече-
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 235
ния,когда все остальные от них отворачивались.А как насчет
больных СПИДом?Проявляют ли к ним христиане такую же
любовь и сострадание?Как бы поступил Иисус?
2:1—12 Исцеление расслабленного (см.:Мф.9:1–8;
Лк.5:17–26).Следующий эпизод знакомит нас с последстви-
ями действий исцеленного прокаженного.Когда Иисус вернул-
ся в Капернаум,у дома,где Он остановился,собрались тол-
пы людей,предположительно желавших исцеления.Но Иисус
продолжал проповедовать Благую весть,ибо это было Его
главной целью.Поэтому,вероятно,у Него было большое ис-
кушение разгневаться,когда четыре человека,горевших же-
ланием добиться исцеления своего больного друга,опустили
его через разобранную кровлю прямо перед Иисусом во время
проповеди.Но Иисус видел только веру.Он никогда не исце-
лял при отсутствии веры — как у больного,так и у окружаю-
щих.Возможно,эти четверо полагали,что их поступок отвле-
чет Иисуса от «бесполезного» проповедования и подтолкнет
к «полезному» целительству.Однако вместо того чтобы сра-
зу исцелить больного,Иисус во всеуслышание Своей властью
простил ему грехи.Представьте,каково было их разочарова-
ние!Иисус же видел,что именно в этом больной нуждается
больше всего.Господь никогда не говорил,что все болезни
напрямую связаны с грехом,как считали большинство иудеев
и как до сих пор считают некоторые христиане.Тем не ме-
нее большинство современных врачей согласятся,что многие
болезни косвенно связаны с нашим душевным состоянием и
что в основе некоторых заболеваний лежит чувство вины —
неспокойная совесть.Вероятно,так было и в этом случае.
На этом история могла бы закончиться (ибо человек,об-
радованный прощением грехов,мог не беспокоиться о своем
физическом исцелении),если бы там не присутствовали книж-
ники.Они совершенно справедливо подумали,что только Бог
вправе прощать грехи,и сделали вывод,что Иисус богохуль-
ствует,приписывая Себе это право.Им не приходило в голову,
что Он больше,чем просто человек.Евангелия не скрывают
236 Комментарий
всеведения Иисуса:Он,зная их невысказанные мысли,задал
им прямой вопрос:«Что легче — даровать прощение или даро-
вать исцеление?» Их молчание подразумевало,что проверить
реальность прощения невозможно,зато очень легко убедить-
ся в реальности исцеления.В подтверждение Своей власти
прощать и в качестве знамения Царства Иисус исцелил рас-
слабленного.Возразить на это было нечего.И вновь все про-
никлись изумлением,но,по–видимому,еще не верой в Иисуса.
Иисус называет Себя Сыном Человеческим,в чем про-
сматривается намеренная неопределенность.В Евангелии от
Марка это обычный способ именования Иисусом Самого Себя.
Этот титул мог использоваться по–разному,например,указы-
вать на «смертного человека» (как представителя рода челове-
ческого) или ассоциироваться с именем исполненного силы и
славы Царя из Дан.7:13,получившего владычество от Бога.
Так начинается следующая тема в Евангелии от Марка
— тема противодействия религиозных вождей Иисусу.Как не
признавали они Иоанна,так не будут признавать и Иисуса.
Простые люди,не ослепленные предубеждениями,выслушали
обе стороны и приняли Благую весть.
2:13—17 Призвание Левия (см.:Мф.9:9–13;Лк.5:27–
32).Перед нами — еще одно знамение Царства:Иисус изго-
нял бесов и исцелял физические недуги,а теперь показывает,
что способен исцелять и больные души.В начале этого рас-
сказа Иисус учит народ.Марк никогда не говорит о содержа-
нии Его учения так же подробно,как Лука или Матфей;на
его взгляд,сутью учения была Благая весть о Царстве Бо-
жьем.Воздействие Иисуса на Левия не имело ничего общего
с гипнотическими способностями или «магнетизмом» лично-
сти,которыми пользуются некоторые лидеры ложных культов
в наше время.Просто Марк сократил свой рассказ,сохранив
лишь самое существенное.
Мы не оценим чудо призвания Левия,если не вспомним,
чем были «мытари» в те дни.Они были тем же,чем являются в
наше время ростовщики;кроме того,их считали предателями,
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 237
поскольку такое занятие подразумевало работу на ненавист-
ные имперские власти или на столь же ненавистного мест-
ного правителя,Ирода.Как правило,мытари были алчными,
нечестными и безнравственными.Хуже того,в глазах иудеев
они считались ритуально нечистыми,так как постоянно со-
прикасались с нееврейским населением.Кто,кроме Иисуса,
мог призвать подобного человека в ученики?Если Левий и
Матфей — одно лицо (хотя Марк об этом не говорит),то кто,
кроме Иисуса,мог избрать такого человека в апостолы?Иисус
ел в доме Левия,и это возмутило книжников и фарисеев,ко-
торые сочли,что это уже переходит все границы.Дело в том,
что в доме Левия собрались мытари и «грешники»,среди
них не было ни единого «праведника».Возможно,«грешники»
— это просто более резкое обозначение тех же мытарей,но
это слово могло относиться и к другим отверженным,которые
примкнули к Иисусу ради прощения и новой жизни.
Книжники спросили учеников Иисуса,почему Он ведет
Себя таким образом.Услышав их вопрос,Иисус ответил,что
если врач должен быть с больными,то и Он должен быть
с грешниками.Главной целью пришествия Иисуса было при-
звание таких грешников к покаянию и новой жизни (17).Тем,
кто доволен собой и уверен в своей праведности,Ему нечего
было предложить,ибо путь в Царство Божье открыт только
сознающему свою вину грешнику.Тянутся ли сегодня в на-
шу Церковь ростовщики,мошенники и проститутки?Готовы
ли мы принять их,если они придут с раскаянием и с верой?
Или мы поведем себя так же,как книжники и фарисеи?Не
выкажем ли мы им свою неприязнь?
2:18–22 Старое и новое (см.Мф.9:14–17;Лк.5:33—
39).Необычное поведение Иисуса не только вызывало кри-
тику со стороны религиозных авторитетов,но и озадачивало
простых людей.Они хотели знать,почему ученики Иисуса
отличаются от учеников фарисеев и от Иоанна Крестителя и
не заботятся о соблюдении некоторых религиозных обычаев
иудеев,например,еженедельного поста.Такие установления
238 Комментарий
казались иудеям не менее важными,чем закон Моисея,хотя
и не были в нем записаны.Иисус ответил не задумываясь:
никто не постится на брачном пиру.Пост выражает скорбь,
но повод скорбеть появится только после того,как жених по-
кинет пир.Возможно,это была известная пословица (подобно
приведенной выше поговорке о враче и больных),но,говоря
о женихе,Иисус явно имел в виду Себя.Слова отнимется
у них предполагают насилие (если не смерть),так что,воз-
можно,Иисус говорил о кресте,который вызовет всеобщую
скорбь.
Но здесь затрагивается проблема более глубокая,чем про-
стое соблюдение поста.Если Иисус принес новую духовную
жизнь,то могла ли она существовать в старых застывших
формах ветхозаветной религии?Или она нуждалась в новых
формах?Это проблема,с которой современная церковь стал-
кивается повсюду,где возникает харизматическое обновление
или движение за возрождение веры.Необходимо как–то при-
спосабливаться и улаживать разногласия,иначе неизбежны
раскол и размежевание,которые,к сожалению,уже происхо-
дят,и с большими потерями для обеих сторон.Иисус никогда
не осуждал соблюдение поста;Он и Сам постился.Но фор-
мальный и принудительный (часто лицемерный) иудейский
пост был несовместим со свободой и принесенной Им новой
жизнью.Не подавляем ли мы новую жизнь старыми формами,
как бы дороги они нам ни были?Разумеется,соответствую-
щие формы необходимы,но удалось ли нам создать новые?И
насколько они удачны?
2:23—28 Господин субботы (см.:Мф.12:1—8;Лк.
6:1—5).Когда мы читаем о постоянных нападках на Иису-
са,создается впечатление,что одним из знамений Царства
Божьего было противостояние тех,кто не воспринимал Его.В
данном фрагменте спор возник из–за того,что ученики Иису-
са,которые были голодны,срывали колосья в субботу,нару-
шая тем самым ряд сложных установлений,касающихся суб-
боты.Иисус ответил фарисеям ссылкой на пример из Писания,
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 239
который они не могли не признать.Когда прославленный царь
Давид оказался в нужде,он допустил куда более серьезное
нарушение закона о субботе и не был обвинен за это.Ирония
вопроса «Неужели вы никогда не читали?»,обращенного к
людям,претендующим на роль знатоков Писания,очевидна;
Иисус часто прибегал к ней в спорах.Первосвященником во
время упомянутой акции Давида был Ахимелех,отец Авиа-
фара,но имя в этой истории не так уж важно.
Некоторые иудейские учителя действительно верили (и
учили),что люди были созданы для того,чтобы соблю-
дать субботу.Иисус показал,как нелепо такое воззрение,и
учил,что Бог в Своей милости дал нам субботу для отды-
ха и богослужения.Иисус снова употребляет таинственное
именование— Сын Человеческий,Который,говорит Он,яв-
ляется и господином субботы.Это можно истолковать в том
смысле,что все люди имеют право решать,как распорядиться
субботой.Однако более вероятно,что Иисус имел в виду Себя,
говоря о том,кто вправе решать.Если это так,то Иисус ясно
заявлял о Своей тождественности с Богом,Который учредил
субботу.И опять,таким образом,Марк поднимает вопрос о
том,Кто есть Сын Человеческий,т.е.,фактически,Кто есть
Иисус.Этот вопрос звучит все более настоятельно.
Неужели те,кто противостоял Иисусу,сознательно закры-
вали глаза на истину?Когда какие–то люди не признают Хри-
ста и Его требований,они могут начать выступать против
Него все более и более резко,как это случилось с фарисе-
ями и книжниками.Такова негативная сторона закона духов-
ного отклика,на который часто ссылается Иисус.Чем боль-
ше мы отзываемся на истину,тем лучше сумеем ее постичь.
Чем меньше мы отзываемся на истину (пренебрегая ею или
закрывая на нее глаза),тем меньше вероятность,что мы ее
постигнем.Это основополагающее утверждение,содержащее-
ся в притчах Иисуса.
3:1—6 Исцеление сухорукого (см.:Мф.12:9—14;Лк.
6:6—11).Противники Иисуса нашли еще одну возможность
240 Комментарий
обвинить Его в несоблюдении субботы.Это произошло во вре-
мя исцеления сухорукого,к которому фарисеи,по–видимому,
не питали никакого сострадания.Исцелять в субботу могли
только священники,да и то,если речь шла о жизни и смерти,
а здесь явно был не тот случай.Иисус не сделал никаких по-
пыток избежать ловушки,хотя это было возможно.Он велел
человеку с больной рукой стать перед всеми и задал вопрос,
который касался самой сути проблемы.Ясно,что оставить это-
го человека без исцеления (при том что Иисус мог его исце-
лить) означало делать зло.Делать добро в субботу,исцеляя
больного,было,несомненно,правильной линией поведения,и
закон о субботе,конечно,этого не запрещал!(Вторая часть
вопроса Иисуса — «душу спасти,или погубить?» — выра-
жает ту же мысль в более резкой форме.) Фарисеи не мог-
ли ответить,не выдав себя,поэтому они промолчали.Марк
отмечает,что Иисус был разгневан и в то же время огор-
чен ожесточенностью их сердец.Поскольку это один из очень
немногих примеров гнева Иисуса,описанных Марком,важно
понять,чем он был вызван.
Исцеление сухорукого в субботу привело к тому,что столь
непохожие друг на друга фарисеи и иродиане решили изба-
виться от Иисуса и составили...совещание против Него,
как бы погубить Его.Если мы не верим в Иисуса,то в конце
концов распинаем Его.Марк предупреждает нас об этом с са-
мого начала своего Евангелия.Фарисеи были «религиозными
фундаменталистами» своего времени,тогда как иродиане,упо-
минания о которых не встречаются нигде,кроме Евангелия от
Марка,по–видимому,составляли светскую партию сторонни-
ков династии Ирода.Это был союз цинизма и политического
оппортунизма —сочетание,которое часто встречается там,где
имеет место оппозиция Евангелию.
3:7—12 Народ приходит к Иисусу (ср.:Мф.12:15–21;
Лк.6:17–19).Книжники и фарисеи отвергали Иисуса,од-
нако народ не последовал их примеру;иногда простые люди
способны понять то,к чему богословы глухи.Толпы людей
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 241
продолжали стекаться к Иисусу,главным образом ради исце-
ления.На этот раз их было так много,что Иисусу пришлось
войти в лодку,чтобы проповедовать людям,расположившимся
на берегу.Кроме того,Он исцелял больных и изгонял бесов,
однако запрещал им говорить о Нем.Нечистые духи признава-
ли в Иисусе Сына Божьего.Бог назвал Иисуса Своим Сыном
при крещении,а римский сотник назовет «Сыном Божьим»
распятого Иисуса (15:39).Сам Иисус признал это на суде
перед первосвященником,когда уже не было необходимости
что–либо скрывать и мессианская тайна должна была вскоре
открыться для всех (14:62).
3:13–19 Избрание двенадцати апостолов (см.:Мф.
10:1–4;Лк.6:12–16).Из других Евангелий мы знаем,что
Иисус поднялся на гору,чтобы помолиться перед принятием
важного решения.Даже Сыну Божьему необходимо место,где
можно побыть наедине с Богом,а другого уединенного места
там не нашлось.Иисус учит нас по возможности искать для
молитвы уединения (Мф.6:6).
Когда Иисус призывает нас,Его любовь побуждает следо-
вать за Ним.Эти двенадцать человек были Иисусовой «коман-
дой».Их назначение состояло в том,чтобы работать с Ним и
друг с другом.Иисус отзывается о них как о членах Своей
семьи (ст.31—35).Марк нигде не называет их апостолами,
хотя именно под этим именованием они прославились позднее.
В некоторых рукописях это слово встречается один раз именно
в этом месте.Но как бы их ни называли,все они были апосто-
лами,т.е.посланниками Иисуса,и апостол Марк прекрасно
это знал.Из ст.14 можно понять,что значит быть «апосто-
лом».Иисус избрал этих людей,чтобы послать их проповедо-
вать Благую весть.Однако прежде чем выйти на проповедь,
им необходимо было провести некоторое время с Иисусом и
научиться жить,как Он.Если мы не последуем их примеру,
наша проповедь уподобится бессмысленной пропаганде,несу-
щейся из громкоговорителей.
Кроме того,им надлежало проявлять силу Иисуса и Свя-
242 Комментарий
того Духа,побеждая сатану,как это делал Иисус.Поэтому
Иисус наделил их властью изгонять бесов,а также исцелять
от болезней Его именем.И то,и другое было знамением на-
ступления Царства Божьего.Важно отметить,что Иисус по-
делился Своей властью с весьма несовершенными людьми —
вроде нас с вами.На протяжении всего послания Марк вся-
чески старается высветить недостатки двенадцати апостолов,
особенно Петра,который во многих отношениях был впереди
других.Но,поступая таким образом,Марк просто описыва-
ет факты;он не пытается принизить апостолов,как полагают
некоторые.Милость Божья представляется тем более удиви-
тельной (например,в глазах Павла;2 Кор.4:7),что среди пер-
сонажей Нового Завета нет никаких суперменов,это сплошь
грешники,спасаемые благодатью.Если авторы других Еван-
гелий смягчают некоторые эпизоды,то Марк показывает,что
апостолы были такими же людьми,как и мы со всеми наши-
ми слабостями.У новозаветных «святых» не было сияющих
нимбов;это изобретение более позднего времени!
Замечательна еще одна особенность,которая подчеркивает
«заурядность» апостолов:у большинства из них были прозви-
ща,причем некоторые дал им Сам Иисус.Во всех концах све-
та людей знают по прозвищам,характеризующим их,а не по
настоящим именам.Ученики Иисуса были реальными людьми.
Так,Симону Иисус нарек имя «Петр» («камень»),а Иа-
кова и Иоанна назвал «Воанергес»,т.е.сыны громовы.Фо-
ма получил прозвище «Близнец»,а другого Симона называ-
ли Кананитом,или Зилотом,что,вероятно,указывает на его
приверженность борьбе за независимость Израиля.Возможно,
прозвище Иуды — «Искариот» — также связано с этим дви-
жением.Помня Симона,который отрекался от Иисуса,Фому,
который не поверил Ему,честолюбивых Иакова и Иоанна,а
также всех остальных учеников,которые в страхе разбежа-
лись,когда Иисуса взяли под стражу,мы прославляем не их
слабости,а Бога,Который умеет использовать людей такими,
какие они есть (2 Кор.12:9).
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 243
3:20—30 Хула на Святого Духа (см.:Мф.12:22–37;
Лк.11:14–23).Даже родственники Иисуса считали,что Он,
должно быть,вышел из себя.Многие из наиболее преданных
рабов Божьих — от Павла до Джона Суна,выдающегося еван-
гелиста Юго–Восточной Азии,— сталкивались с подобным
обвинением.Но книжники,пришедшие из Иерусалима (ве-
роятно,специально для расследования),зашли в своей враж-
дебности еще дальше.Они говорили,что Иисус не безумен,
а одержим бесами.Они считали,что это дело веельзевула,
(по–видимому,— другое имя сатаны подробнее об этом имени
и его точном значении см.более пространные комментарии).
Библия учит,что у нас только один враг,пусть даже имеющий
множество слуг,и этот враг уже повержен.
Трудно поверить,но даже книжники находили это обви-
нение справедливым;вот почему Иисус так строго их осудил.
Во–первых,Он объяснил,как нелепо предположение о «меж-
доусобной войне» в самом сатане.Затем Иисус показал,что,
изгоняя бесов,Он побеждает сатану,а не объединяется с ним.
И,наконец,Он сделал грозное предупреждение о единствен-
ном грехе,который,согласно Писанию,не прощается,— гре-
хе против Святого Духа.Очевидно,это означает сознательное
противление Богу,упорное неприятие сердцем и умом свиде-
тельства Духа об Иисусе,т.е.нечто такое,в чем и уличили
себя книжники.Такое преднамеренное искажение истины де-
лает раскаяние и спасение невозможными,так как закрывает
перед виновным врата спасения,распахнутые Богом.Дело не
в том,что Бог не желает прощать,а в том,что такой человек
не желает принимать Его прощения.Если нас еще страшит,
что,возможно,мы виновны,то это — явный признак,что мы
не повинны в этом грехе и,скорее всего,не впадем в него.В
сущности,основной акцент делается на другой стороне этой
удивительной истины:все наши грехи могут быть прощены.
Уверенность в этой истине может избавить ранимые души от
многих страданий,особенно если их принуждают поносить
Христа во времена гонений.Можно вспомнить Савла из Тар-
244 Комментарий
са,который принуждал первых христиан хулить Иисуса (Де-
ян.26:11),или диктатуры и коммунистические правительства
наших дней.Петр поклялся,что не знает Иисуса,но если он
смог раскаяться и получить прощение,значит,можем и мы.
Самое главное,особенно в мире,где сатана кажется таким
могущественным,— чтобы мы поняли:он уже побежден.Вся-
кий раз,когда в Евангелии от Марка Иисус изгоняет сатану
из чьей–то жизни и освобождает человека от его власти,мы
получаем еще одно доказательство этого.Как бы ни пытался
сатана проявлять свое могущество в нехристианских религиях
(христиане третьего мира знают,что даже если в этих рели-
гиях содержится некая истина,есть в них и что–то дьяволь-
ское),в магии и колдовстве или в возрождении сатанизма и
оккультизма на Западе,его поражение — это бесспорная исти-
на.Сильный уже побежден и связан:битва состоялась и была
выиграна,осталось только провести операцию «зачистки».Со-
общения о преодолении «одержимости» свидетельствуют,что
те,кем владел сатана,отныне могут жить свободно.
3:31–35 Семья Христа (см.:Мф.12:46–50;Лк.8:19–
21).Непонимание Царства Божьего и его требований продол-
жается.Даже родные считают Иисуса безумным и хотят вер-
нуть его домой (ст.21).Его ищут теперь Матерь и братья
— не по той ли самой причине?И домочадцы,и собравшийся
народ,вероятно,полагают,что Иисус немедленно прекратит
проповедь и выйдет встретиться с ними,так как почитание
родителей — это одна из десяти заповедей.Вопреки их ожи-
даниям,Иисус говорит о преданности и долге более высоко-
го порядка;воля Божья гораздо важнее притязаний земной
родни.В Царстве Божьем — иные ценности,и это неизбеж-
но станет камнем преткновения для мира сего.Иисус гово-
рит,что те,кто будет исполнять волю Божию,ближе Ему,
чем любые родственники по плоти.Не забывайте,что братья
Иисуса еще не поверили в Него,и даже Мария,возможно,
не поняла Его до конца,иначе она не отправилась бы в это
путешествие.Слова Господа принесут большое утешение тем
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 245
из нас,кто были отвергнуты родными,но,став христианами,
обрели в «семье Христа» любовь и поддержку.Это не означа-
ет,что Иисус перестал любить Свою мать и заботиться о ней
или что христиане не несут ответственности за членов своих
семей,не обратившихся к Христу.Это означает лишь то,что
Иисус всегда должен быть превыше всего,какие бы страда-
ния это ни причиняло нам или окружающим.Только те,кто
любит Христа больше самых близких людей,могут быть Его
последователями.
И это кардинально отличает христианство от разнообраз-
ных вероучений,которые требуют полного физического отде-
ления от тех членов семьи,которые не присоединились к соот-
ветствующей секте.Некоторые экстремистские христианские
группы также придерживаются этой ошибочной точки зрения.
4:1—34 Притчи о Царстве Божьем
Этот раздел дает представление о том,как учил Иисус.Иисус
использует множество притч — ярких иллюстраций религиоз-
ной истины,— сюжеты которых почерпнуты из самой жизни.
Те,кто проповедует Евангелие под открытым небом,особенно
в странах третьего мира,хорошо знают достоинства этого ме-
тода.Он позволяет пробудить интерес простых слушателей и,
если они задумаются,привести к пониманию истины.В про-
тивном случае рассказ их просто позабавит,и они забудут о
нем,как это часто бывало во дни Иисуса.
4:1–20 Сеятель и семя (см.:Мф.13:1–23;Лк.8:1—15).
Из–за наплыва народа Иисус снова вошел в лодку,причален-
ную к берегу.Это не первый случай,когда Иисус говорит
притчами,поскольку 2:17,19 и 21 — все это маленькие притчи
того же рода.Но здесь мы впервые встречаемся с притчей,
рассказанной полностью и подробно объясненной.Притча о
сеятеле и семени — это яркий пример проповедования Еван-
гелия.Она показывает,что различие результатов всецело за-
висит от сердца человека,воспринимающего Благую весть.
246 Комментарий
Мы должны помнить,что притча — это не то же самое,что
аллегория (которая очень редко используется в Библии,ес-
ли вообще используется).В аллегории каждая деталь имеет
определенный смысл,тогда как в притче важны далеко не все
детали;главную мысль передает история в целом.
Жил ли в то время действительно некий галилейский сея-
тель,сеявший на каменистом склоне?Если да,то это делает
пример еще более живым.Но истинный смысл в том,что,
рассказывая эту историю,Иисус,фактически,«сеет» слово,и
слушатели отзываются на него по–разному,как и описыва-
ет рассказчик;все они являются действующими лицами этой
притчи.
Только один из четырех названных в притче видов почвы
оказался плодородным,но было бы несправедливо обвинять в
этом сеятеля,как делают некоторые чересчур ревностные ком-
ментаторы («он должен был лучше подготовить почву»,«он
должен был сеять только на хорошей земле»).Сеятель навер-
няка знал,что какие–то участки его земли лучше,чем дру-
гие,но он давал всем одинаковые возможности;другой зем-
ли у него,вероятно,не было.Только жатва покажет,какая
земля плодородна,и эта земля принесет удивительный уро-
жай.Известно,что в Палестине даже десятикратная прибыль
почиталась за благо,а здесь добрая земля принесла стократ-
ную.Поэтому мы понимаем,что в основе притчи лежит идея
утверждения,а не отрицания;это не просто отрезвляющее
предостережение,а надежда,воодушевляющая нас.
Сегодня нам кажется странным,что апостолы не смогли
уразуметь эту притчу (вспомните,как часто Марк изобража-
ет их в таком свете),но ведь мы всегда знаем объяснение,
которое они получали позже.Обычно Иисус объяснял Свои
слова ученикам после проповеди в узком кругу.Растолковы-
вать смысл притчи тем,кто даже не пытается задуматься над
примером,было бы бесполезно.Своим вопросом апостолы до-
казали,что готовы воспринять объяснение.Вот почему Иисус
призывал Своих слушателей слушать внимательно (9).
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 247
В некотором смысле,эта притча — ключ ко всем осталь-
ным,так как каждой притчей Иисус проповедует,или «сеет»,
слово.Ссылка на Исайю в ст.12 не означает,что Бог умыш-
ленно скрывает от нас истину;будь так,какой смысл был бы
в каких–либо притчах?То,что часто называется «значением»,
«целью» притч,в сущности,является описанием их практи-
ческого воздействия.Некоторые люди,несмотря на все свое
внимание и старание,на самом деле ничего не понимают;ес-
ли бы они поняли,то обратились бы к Богу за прощением.
Исайя говорил о тех бездушных,которые отворачиваются от
Бога и упрямо отказываются внимать Ему.Таковы и многие
слушатели Иисуса,и люди нашего времени.
Но даже в том случае,когда люди проявляют готовность
слушать,существует опасность поверхностного отношения.
Легкомысленные и невнимательные слушатели,которые не
имеют в себе корня,или те,кто слишком погружен в мир-
ские заботы и удовольствия (иногда это одинаково опасно),не
принесут плодов.Только те,кто слушает,воспринимает и по-
ступает соответственно,будут плодоносить.Иногда считают,
что эта притча учит духовной стойкости;но в то же время это
и обещание духовного вознаграждения.Если мы подчиняем-
ся законам духовного возрастания,то вслед за временем сева
непременно наступит время жатвы.
4:21–25 Свеча и подсвечник (см.:Лк.8:16–18;ср.:
Мф.5:14–16).Всегда ли Царство Божье будет тайной,со-
крытой от большинства и явленной лишь немногим?Возмож-
но,некоторые из нас именно так представляют себе проблему,
которой посвящен этот фрагмент.Иисус сказал,что однажды
Царство Божье станет явным для всех.Свечи предназначе-
ны для того,чтобы давать свет,а не прятать его.Точно так
же притчи служат тому,чтобы открывать истину,а не утаи-
вать ее.Иногда именно притчи как нельзя лучше раскрыва-
ют истину,ибо они «фильтруют»,или «процеживают»,слу-
шателей,как мы процеживаем жидкость через тонкую ткань,
чтобы очистить ее.Сначала ученикам полагалось впитать ис-
248 Комментарий
тину,которую Иисус излагал притчами,чтобы затем постичь
ее более полно.Как и всякий хороший учитель,Иисус учит
только тому,что мы способны воспринять и на что готовы от-
кликнуться.В духовной жизни невозможно стояние на месте;
если мы перестаем расти,то начинаем оскудевать.Это мож-
но истолковать и как обещание,и как предостережение — в
зависимости от нашей духовной позиции.
4:26—34 Притчи о возрастании (см.:Мф.13:31–35;
Лк.13:18–19).Здесь перед нами — еще две притчи о ду-
ховном возрастании.Первая напоминает нам о потаенном и
поступательном (мы бы даже сказали «неизбежном») возрас-
тании Царства Божьего в наших сердцах.Оно содержит в
самом себе начало развития:жизненную силу,ведущую к его
осуществлению.Нет нужды беспокоиться и прилагать усилия:
семя созреет само по себе.Мы не можем понять процесс ду-
ховного возрастания лучше,чем понимаем процесс естествен-
ного роста,но для того чтобы принять в нем участие,понима-
ния и не требуется.Единственное,что необходимо для роста
семени,— это надлежащие условия.Жатву ждут с нетерпе-
нием,но она может нести и угрозу Божьей кары,о чем часто
говорится в Библии.
Вторая притча снова описывает тихое,почти незаметное
возрастание,приводящее к удивительным результатам.Гор-
чичное зерно совсем крохотное,но со временем оно вырастает
в одно из самых больших растений на Ближнем Востоке.Так
и Царство,которое незаметно уже явилось среди людей,бу-
дет возрастать от сокровенных истоков к окончательной побе-
де.Для тех,кто живет в странах,где христиане составляют
презренное и,возможно,гонимое меньшинство,это великая
поддержка.Мы трудимся,уверенно ожидая,что Бог исполнит
Свое обетование.Таким было и земное служение Иисуса;оно
казалось незначительным,но из него выросла великая все-
ленская Церковь,которая продолжает расти.Заключительные
стихи показывают,что из многих притч,рассказанных Иису-
сом,здесь приведены только некоторые;кроме того,они дают
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 249
представление о Его методе наставления и объяснения (сколь-
ко они могли слышать):Иисус учитывал способность Своих
слушателей к слышанию и разумению Его учения.Если бы
люди были готовы слушать и размышлять над притчами,они
тоже,как и ученики,получили бы от Иисуса более полное
разъяснение Его учения.В Царстве Божьем нет никакого фа-
воритизма;все мы имеем одинаковые возможности духовного
возрастания,если только воспользуемся ими.
4:35 — 8:26 Силы Царства Божьего
Здесь начинается большой раздел рассказов о чудесах,свиде-
тельствующих о могуществе Иисуса.Новый Завет не остав-
ляет сомнений в том,что Иисус совершал чудеса;это призна-
вали даже Его враги,хотя некоторые из них утверждали,что
Он пользуется силами зла,а не властью Бога.Как мы виде-
ли,Иисус легко опроверг это обвинение.Мы не знаем — или
не должны знать,— каким образом Иисус совершал чудеса.
Очевидно,Сын Божий не был ограничен в Своих возможно-
стях так,как мы.Однако величайшим чудом было то,что Он
призвал к исполнению Своей задачи учеников — весьма несо-
вершенных представителей человеческого рода.И мы должны
помнить,что чудеса — это не бессмысленная магия,а то,что
задумано с целью показать нам,Кем является Иисус.Несмот-
ря на то что в Евангелии от Марка очень много рассказов
о чудесах,все они помещены в начальных главах именно по
этой причине.Как только Петр признал,что Иисус — Мессия,
произошло изменение.От поучения народа Иисус перешел к
наставлению Своих учеников,и необходимость в чудесах,про-
ясняющих Его Божественную сущность,отпала.
Нужны ли подобные чудеса при проповедовании Еванге-
лия в наши дни?На протяжении церковной истории мнения по
этому вопросу менялись,а в периоды харизматического обнов-
ления и возрождения он снова всплывал на поверхность.Од-
ни твердо убеждены,что все чудеса прекратились,как только
250 Комментарий
Новый Завет был написан;другие считают,что «действен-
ный евангелизм» нуждается в чудесах,поддерживающих про-
поведь;третьи полагают,что Бог творит чудеса или воздержи-
вается от них по Своей воле.Какого бы мнения мы ни придер-
живались,важно,чтобы мы видели в чудесах не приостановку
естественного хода вещей,а влияние Бога на все явления и
процессы,даже если они кажутся нам необычными.
4:35—41 Власть над природой (см.:Мф.8:23–27;Лк.
8:22–25).Первое из серии чудес — это чудо подчинения при-
роды.Иисус,Который уже доказал,что Ему подвластны бесы
и болезни,выступает здесь Господином природы.В расска-
зе много выразительных деталей (например,возглавие в ст.
38).Мы почти видим бурю на озере и охваченных страхом
учеников (не символизировало ли это гонимую церковь Ри-
ма или некоторых современных стран?).Испуганные ученики
обращаются к Иисусу с упреком (38),и тогда Он усмиряет
ветер и бурю (39).Никто,кроме Самого Творца,не мог этого
сделать.В Ветхом Завете Бог — Единственный,Кто вызыва-
ет бури и успокаивает их.Ученики лишь отчасти поняли эту
истину,они были слишком напуганы,чтобы осознать ее (41).
Для нас главный урок здесь содержится в порицании Иисусом
учеников за отсутствие веры.Мы должны научиться полно-
стью доверять Господу,даже если повиновение Ему ввергает
нас в бури,гонения и другие испытания.(Именно Иисус,а
не ученики,предложил переправиться через озеро,и они не
перечили Его воле.) Иногда мы думаем,что бури выражают
неповиновение,но это не всегда так.
Некоторые скажут,что это попытка придать чуду,кото-
рое состояло в успокоении реальной бури на озере,симво-
лический смысл.Они считают,что мы должны предоставить
Иисусу усмирять реальные бури и спасать нас в путешестви-
ях.Разумеется,Бог может делать все,что пожелает,но Он
не успокоил бурю для Павла (Деян.27),хотя Павел был че-
ловеком большой веры.Ученики проявили в данной ситуации
слабую веру,поэтому успокоение бури (или отсутствие таково-
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 251
го),по–видимому,зависит не от веры,а от Божьей воли.Бог
укрепил Павла,чтобы он выдержал бурю с верой.Иногда Бог
спасает нас от беды;иногда Он спасает нас в беде;иногда Он
спасает нас от смерти;а бывает,что наша смерть служит про-
славлению Его имени.Должны ли мы надеяться,что сможем
«запретить» ветру и волнам,как это сделал Иисус?Согласно
Евангелиям,только Иисус совершал «природные» чудеса (ибо
только Иисус — Бог),и нет никаких указаний на то,что Он
наделил этой властью Своих учеников.Божью работу может
выполнять только Бог.
5:1–20 Власть над бесами (см.:Мф.8:28–34;Лк.
8:26–39).Силы Царства Божьего снова проявляются в изгна-
нии бесов из человека.Этот пример экзорцизма отличается от
других.Во–первых,одержимый,по–видимому,не был иуде-
ем;он жил в местности,населенной язычниками.Во–вторых,
свидетельство сатаны было более определенным (хотя Иисус
его не признал) и звучало оно не на иудейский лад.Место,
где произошел этот случай,точно не известно,но это было
на другом берегу моря,т.е.на восточной стороне,где про-
живали в основном язычники.Одержимый не походил на тех,
кто смирно сидел в синагоге,пока их не пробуждали сло-
ва Иисуса;он был в ужасающем состоянии,и никто не мог
помочь ему или хотя бы связать.(Некоторые из нас хоро-
шо знают,какую сверхчеловеческую силу проявляют иногда
одержимые.) Этот человек терпел страшные муки,истязая се-
бя под влиянием сил зла.Видимо,таково значение имени ле-
гион («множество»),которым он себя назвал.В Писании не
говорится,что мы должны узнать имя нечистой силы перед
тем,как ее изгнать;кроме того,из Библии не следует,что
множество бесов имеют различные имена и обличья.Все эти
представления почерпнуты из других религий,и мы должны
их отвергнуть,как и представление о том,что существует бес
вожделения,бес алчности и т.п.Одного сатаны вполне до-
статочно,чтобы мы были осмотрительны.(В этом рассказе о
нечистом духе используется единственное число в ст.2,8 и 9а,
252 Комментарий
множественное — в ст.96,10,12 и 13.)
Как ни отвратителен был этот человек,Иисус любил и жа-
лел его.Его повеление нечистому духу выйти прозвучало до
того,как раздался вопль одержимого,крик которого был в
некотором смысле его откликом на Благую весть,представ-
шую перед ним в лице Иисуса.Бог Всевышний — это типич-
ное именование Бога Израиля язычниками.
Надо полагать,что вхождение бесов в свиней было необ-
ходимо,особенно в полуязыческой стране,чтобы и одержи-
мый,и все остальные смогли увидеть:силы зла действитель-
но покинули этого человека.Это было для веры чем–то вроде
наглядного пособия,хотя современных читателей такое «посо-
бие» заставляет задуматься о гибели животных,не говоря об
убытке,понесенном владельцами свиней.То было еще одно
отчетливое знамение могущества Царства Божьего.В расска-
зе немало реалистических подробностей,например,сообщение
о количестве свиней.Свиньи действительно легко впадают в
панику,но напоминание об этом вовсе не объясняет,почему
обезумели эти свиньи.Истинное чудо не в том,что произо-
шло со свиньями,а в том,что произошло с человеком,который
стал совершенно другим (15).
Такая демонстрация Божьего могущества вызвала у неве-
рующих только страх,а не веру,и это часто происходит в
странах третьего мира даже сегодня.Вместо того чтобы умо-
лять Иисуса остаться,местные жители попросили Его уйти,
что Он и сделал.Какое несчастье для них!Исцеленный просил
Иисуса,чтоб быть с Ним,но Иисус не позволил.Возможно,
Иисус поступил так потому,что свидетельство о Нем в этой
не–иудейской местности было чрезвычайно важно.Вероятно,
по этой же причине Иисус велел исцеленному рассказывать о
том,как Господь помиловал его.Бог может привлекать хри-
стиан к исполнению различных поручений для Своих целей.
5:21–43 Власть над смертью (см.:Мф.9:18–26;Лк.
8:40–56).Этот рассказ касается той области,в которой си-
лы Царства Божьего еще не были явлены Иисусом,— победы
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 253
над смертью,последним грозным противником.Воскрешение
дочери Иаира представляет Иисуса Господином жизни и смер-
ти,но в типичной для Марка манере эта история переплетена
с рассказом о другом исцелении — исцелении женщины,стра-
давшей кровотечением.
Иаир был человеком скромным,почтительным,верующим
и готовым признаться в своей беде;он сказал,что его дочь
при смерти,проявив при этом твердое убеждение,что Иисус
исцелит ее возложением рук.Женщина выказала еще боль-
шую веру:она верила,что выздоровеет,как только прикос-
нется к одежде Иисуса.Это не было суеверием или упованием
на волшебство;это была вера.Она знала в сердце своем,что
даже малейшее соприкосновение с Иисусом принесет ей исце-
ление (28),и это подтвердилось.Следует заметить,что Иисус
сказал ей:«...вера твоя спасла тебя»,а не «прикоснове-
ние спасло тебя»,поэтому у нас нет никаких оснований наде-
яться на силу прикосновения и возлагать освященные платки
на больных в надежде на исцеление.Ст.30 можно истолко-
вать в том смысле,что исцеление дорого обошлось Иисусу
(как и всякое истинное проповедование для проповедника),
но,возможно,это просто пример Его сверхъестественной про-
ницательности.Ученикам вопрос Иисуса показался нелепым и
они сказали Ему об этом (31).Охваченная страхом женщина
знала,что своим прикосновением к одежде Иисуса она риту-
ально осквернила Его,и что ее присутствие в толпе,вероят-
но,оскверняет всех.Менструация делала женщин ритуально
нечистыми и ежемесячно отрезала их на некоторое время от
любых контактов с Божьим народом.Болезнь этой женщины
означала,что отторжение продолжалось для нее долгих две-
надцать лет.Марк отмечает,что она тщетно обращалась за
помощью к врачам:ее состояние только ухудшилось.Лука,
врач по профессии,несколько смягчает выражения (Лк.8:43).
Должно быть,ей было трудно понять,что существует Тот,Кто
готов «оскверниться» ради того,чтобы она «очистилась».Ра-
нее Иисус сделал то же самое для прокаженного.Здесь перед
254 Комментарий
нами — истинная сила Царства Божьего,ибо это сила креста
и сила любви.
Разговор Иисуса с больной женщиной задержал Его и Он
опоздал в дом Иаира:поступило известие,что дочь начальни-
ка синагоги умерла (35).Иаир смог поверить в трудновыпол-
нимое;сможет ли Он поверить в невозможное?Именно этого
требует от него Иисус,вопреки всей житейской мудрости на-
емных плакальщиков,заполнивших дом.Их презрительный
смех свидетельствует о нелепости предположения,что девоч-
ка просто потеряла сознание,— они хорошо отличали обморок
от смерти.Утверждая,что она спит,Иисус имел в виду то,
что Он разбудит ее,а также то новое отношение к смерти,
которое принесет Его воскресение.
Неверие лишило плакальщиков возможности лицезреть чу-
до.Только Петр,Иаков и Иоанн,наряду с родителями,были
допущены присутствовать при нем.(Вероятно,одному из них
мы обязаны подробностями этой истории.) Возможно,эти трое
понимали Иисуса лучше,чем остальные,и потому были бли-
же к Нему.Иисус ласково обратился к девочке по–арамейски
(народном для них обоих языке),и Марк привел эти слова
для своих читателей–неевреев,чтобы дать им услышать зву-
ки речи Христовой,а затем перевел их.Слово,переведенное
как девица,звучит так же ласково,как «ягненочек» при обра-
щении к ребенку на английском языке.
Воскресив девочку и убедившись,что она ходит,Иисус
сказал ее родителям,чтобы дали ей есть.Этот прозаический
совет окончательно вернул изумленное семейство к повседнев-
ной жизни.
Пожалуй,этот эпизод правильнее назвать не «воскресени-
ем»,а «оживлением»,ибо рано или поздно девочка все же
умрет.Когда Сам Иисус воскрес из мертвых,Его тело изме-
нилось,и когда мы воскреснем благодаря Ему,наши тела тоже
изменятся и мы больше никогда не испытаем смерти (1 Кор.
15).Помимо этой истории,Лука сообщает о том,как Иисус
воскресил единственного сына вдовы из Наина,а Иоанн до-
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 255
бавляет воскрешение Лазаря.Таким образом,мы не должны
думать,что Иисус часто совершал чудеса такого рода:после
того как Он явил Свое могущество,в этом не было необходи-
мости.Мертвых воскрешали также Петр (Деян.9:41) и Павел
(Деян.20:10),но каждый из них совершил это только одна-
жды,поэтому,вероятно,в этом был какой–то особый смысл.
Не в этом заключается духовный дар,обещанный Иисусом
Своим ученикам,а значит и нам не следует притязать на это.
6:1–6 Пределы могущества (см.:Мф.13:53–58;ср.:
Лк.4:16–30).Судя по следующему рассказу,силы Царства
произвели очень слабое воздействие на тех,кто видел их про-
явление или слышал об этом.Это доказывает,что сами по
себе знамения никогда не приводят к вере,ибо вера — это
личная приверженность и личный выбор.Вероятно,именно по
этой причине Иисус был так скуп на знамения и совершал их
только в ответ на веру.Он не пытался убедить неверующих,
поскольку это невозможно.
Когда Иисус пришел в Свое отечество (вероятно,подра-
зумевается Назарет,хотя до этого Он переселился в распо-
ложенный на берегу озера Капернаум),слышавшие Иисуса
изумлялись Его учению и чудесам,но это не приводило их к
вере в Него.Они в замешательстве повторяли имена членов
семьи Иисуса:разве Сам Он не был еще недавно плотником?
Как может столь знакомая всем личность совершать чудеса и
говорить так премудро?Беда в том,что они были слишком за-
няты спорами об Иисусе,вместо того чтобы прислушиваться
к Его словам.Поэтому даже Сын Божий не мог совершить
там никакого чуда,кроме исцеления нескольких больных,
достаточно смиренных и достаточно нуждающихся,чтобы по-
верить в Него.Это свидетельствует о том,что Бог предпочи-
тает действовать только в ответ на веру,а не о том,что Бо-
жье могущество ограничено.Обычно Марк отмечает,что лю-
ди удивлялись Иисусу,а здесь он говорит,что Иисус дивился
их неверию.Жители Назарета так хорошо знали Иисуса,что
не восприняли благословения:не угрожает ли эта опасность
256 Комментарий
некоторым нашим церквам?Чем ближе знаешь,— гласит по-
словица,— тем меньше почитаешь.
6:7—13 Иисус наделяет апостолов властью (см.:Мф.
9:35 — 10:15;Лк.9:1–6).Несмотря на неверие,дело рас-
пространения Благой вести должно было продолжаться,и по-
тому Иисус послал двенадцать учеников на служение.Еван-
гелия немного различаются в описании того,что апостолам
следовало носить и брать с собой,но это не существенно.Все
сходятся на том,что они должны были,доверяя промыслу Бо-
жьему,«странствовать налегке».Те,кто посвятил себя делу
проповедования Евангелия,не должны уделять слишком мно-
го внимания пише и условиям жизни;они должны понимать,
что их служение решает вопрос жизни и смерти для их слу-
шателей.Иудеи часто отряхивали прах со своих ног,выходя
от язычников,но в данном случае ученики должны были тор-
жественно совершать этот обряд во свидетельство осуждения
отказавшим им в гостеприимстве и отвергнувшим Евангелие.
Иисус наделил апостолов властью изгонять бесов,но из
ст.12 мы видим,что их главной задачей было проповедование
покаяния,которое было необходимым условием для изгнания
бесов и исцеления больных.Помазание маслом имеет здесь
символический смысл,а не медицинский,как в притче о ми-
лосердном самарянине (Лк.10).О том,что Иисус когда–либо
пользовался маслом,нигде не написано,зато в Новом Завете
найдется множество примеров исцеления без масла.Поэтому
Иак.5:14 следует рассматривать не как обязательное правило,
а как подспорье для веры;в самом по себе масле нет ничего
магического.
6:14—29 Смерть Иоанна Крестителя (см.:Мф.14:1–
12;Лк.9:7–9,19,20).Заключение Иоанна в темницу было
знаком начала служения Иисуса,а смерть Иоанна — пред-
вестием того,как окончится это служение.Одни видели в
Иисусе Илию (его пришествие ожидалось накануне прише-
ствия Мессии);другие воспринимали Его как пророка.Нечи-
стая совесть Ирода подталкивала его к мысли,что Иисус —
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 257
это Иоанн,воскресший из мертвых,чтобы снова беспокоить и
порицать его.
Нет нужды останавливаться на подробностях этой отврати-
тельной истории:бесстрашный пророк,жестокий царь,мсти-
тельная женщина,бесстыдная девица (другая не стала бы пля-
сать на пиру для развлечения гостей) и трагическая смерть.
Где были в это время силы Царства Божьего?Даже Иоанн
поддался искушению задать этот вопрос,когда был в темнице
(Мф.11:3).
Мы можем ответить только в свете Голгофы,ибо Иисус
Сам прошел ради нас путем незаслуженного страдания;ибо
крест,несмотря на его кажущуюся слабость,— это Божья
сила,ведущая к спасению (Рим.1:16).Если Иисус ступил
на эту стезю,то и все Его последователи тоже должны быть
готовы ступить на нее.
6:30—44 Насыщение пяти тысяч (см.:Мф.14:13–21;
Лк.9:12–17).После рассказа о кажущейся слабости Цар-
ства Божьего с точки зрения здешнего мира,Марк приводит
несколько историй,доказывающих его силу.Иисус проявля-
ет в них могущество Бога–Творца,по–прежнему правящего
Вселенной,которую Он создал.
Первая история начинается в свойственной Марку сухова-
той манере.Ученики возвратились,успешно выполнив свою
проповедническую миссию,но истощив силы.Иисус забот-
ливо предложил им отдохнуть в пустынном месте.За ними,
однако,последовали преисполненные надежд толпы,которые
расстроили планы апостолов на отдых и восстановление сил.
Иисус сжалился над людьми и начал учить их много.Не
похоже,чтобы Он требовал чего–то от учеников.В конце дня
они пришли к Иисусу и попросили отпустить людей,чтобы
те достали себе какой–нибудь пищи.Когда Иисус предложил
им самим накормить народ,они были обескуражены.Един-
ственное,что у них было,— это пять плоских хлебов и две
сушеные рыбы.Подчинение Иисусу и рассаживание голодных
людей правильными рядами было,очевидно,испытанием ве-
258 Комментарий
ры учеников в то,что Он может что–то сделать в данной
ситуации.Описание этой сцены с такими живыми подробно-
стями,как зеленая трава,вероятно,восходит к кому–то из
очевидцев.Увеличив количество хлебов и рыб,Господь в од-
но мгновение совершил то,что Он совершает каждый день со
злаками на полях и рыбами в морях.Для нас это чудо;для
Него это обычно.
Марк избавляет это чудо от ореола волшебства,заканчи-
вая рассказ о нем прозаическим эпилогом:уставшие ученики
собирают в корзины остатки хлеба и рыбы (возможно,для
завтрашнего пропитания).Мы не должны надеяться прожить
жизнь,состоящую только из духовных взлетов,— это было
бы вредно духовно и не помогло бы нам возрастать во Христе.
Удивительно,но кажется,что чудо ничему не научило учени-
ков,позднее Иисусу придется повторить этот урок.Дело не в
том,что они были на редкость непонятливы и невосприимчи-
вы;дело в том,что они были точно такими,как мы.
6:45—56 Господин природы (см.:Мф.14:22–33).Когда
все разошлись и ученики разместились в лодке,чтобы плыть
в Вифсаиду,Иисус взошел на гору помолиться.Он накор-
мил народ,как Моисей накормил манной Израиль в пустыне.
Не угрожает ли людям опасность следовать за Ним исклю-
чительно в надежде на пищу,как прежде они следовали за
Ним исключительно в надежде на исцеление (см.:Ин.6:26)?
Молитва Иисуса была прервана беспокойством за учеников.С
горы Он видел далеко на озере лодку,которая не продвигалась
вперед из–за встречного ветра.И тогда глухой ночью Иисус
отправился к ним,ступая по озеру.Невозможно понять это та-
ким образом,что Он шел по берегу или по песчаной отмели,
как истолковывают некоторые.Его ученики были рыбаками и
прекрасно знали свое озеро,поэтому они не испугались бы
тогда,увидев Иисуса.Если мы вспомним,что Иисус — Сын
Божий,то поймем,что в Его хождении по водам нет ничего
необычного.В Ветхом Завете Бог повелевал разбушевавшейся
водной стихией,и здесь Его Сын делает то же самое.
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 259
Мы не знаем,почему Иисус хотел миновать их.Возмож-
но,Он хотел,чтобы ученики узнали Его и позвали на помощь
либо выразили свою веру каким–то другим образом.Если так,
то Иисус был разочарован,ибо они закричали только от стра-
ха.Но даже этого крика было достаточно,чтобы Иисус вошел
в лодку и успокоил ветер.Они забыли чудо умножения хлебов,
они забыли,что однажды Он уже успокоил бурю.Они снова
изумились,потому что ничего не поняли,хотя силы Царства
Божьего были отчетливо явлены.
Как только лодка причалила к берегу,Иисуса встретили
толпы окрестных жителей,которые несли к Нему больных
для исцеления.Их вера была подобна вере той женщины,ко-
торая страдала кровотечением;они просили прикоснуться хо-
тя бы к краю одежды Его,ибо знали и верили,что Он может
исцелить их.Иногда самые простые христиане способны мгно-
венно постичь духовные истины,к которым глухи богословы.
7:1–23 Источник зла (см.:Мф.15:1–20).Мы видим,
что даже природные чудеса не убедили учеников в том,что
Иисус — Сын Божий;они были глухи и слепы,или,как ска-
зали бы мы,невосприимчивы.Простые люди принимали исце-
ление от Иисуса с радостью,но все же не понимали,Кем Он
был.Фарисеи и книжники упорствовали в своих нескончае-
мых придирках;они были решительно настроены на неверие.
На этот раз их недовольство было вызвано тем,что ученики
Иисуса не моют рук после случайных контактов с язычника-
ми на улице;это был вопрос религиозной,даже скорее обря-
довой щепетильности,а не гигиены.Марк объясняет своим
читателям–неевреям,что это только часть сложной системы
ритуальных омовений,принятой у иудеев.Эти обычаи исхо-
дили из предания,а не из закона Моисея,но соблюдались
так же строго,как соблюдаются в наше время «традиции» в
исламе.Не относится ли подобное порой и к христианам?
Иисус не отрицает,что Его ученики нарушили некоторые
традиции,но оправдывает их,говоря,что эти традиции —
всего лишь предание человеческое и что у фарисеев его со-
260 Комментарий
блюдение сопровождается забвением ясной Божьей заповеди.
Если традиция противоречит Писанию,от нее следует отка-
заться,как бы дорога она ни была.Это подтверждает язви-
тельная ссылка на Исайю.Затем Иисус показывает,как фа-
рисеи отступают от заповеди Моисея при помощи типичной
для раввинов хитрости.Если человек посвящал храму деньги,
которые он обычно расходовал на содержание престарелых ро-
дителей,то он освобождался от обязанности заботиться о них.
Как всегда,помня о своих читателях–неевреях,Марк объяс-
няет арамейское слово корван,означавшее такие приношения
по обету.Иисус доказывает,что эта законническая уловка,со-
вершавшаяся во имя религии,была чистейшим лицемерием.И
что еще хуже,это только один пример из многих.
Другим примером были законы о «чистоте»,поэтому Иисус
воспользовался случаем объяснить народу,что «осквернение»
— это не ритуальная,а нравственная категория,и оно не при-
ходит извне,как учат фарисеи.
В наши дни это представляется настолько очевидным,что
мы недоумеваем,почему ученики не могли этого понять (17).
Как и большинство иудеев того времени,они рассматривали
зло как своего рода микроб,инфекцию,подхваченную от со-
прикосновения с другими людьми.(Примерно такое же отно-
шение к этому вопросу присуще конфуцианству и многим дру-
гим нехристианским религиям.) Иисус учит,что зло подобно
раковой опухоли,растущей внутри нас,— как иудеев,так и
неиудеев.Бороться с раком гораздо труднее,чем с инфекцией,
ибо мы не можем обезопасить себя,стараясь не «заразиться»
от окружающих;здесь требуется радикальная духовная хирур-
гия,которая изменит нашу внутреннюю природу.Именно это
подразумевал Иоанн,когда говорил,что идущий за ним бу-
дет крестить Духом Святым.Иногда мы связываем «крещение
Святым Духом» исключительно с духовными дарами;Библия
чаще связывает его с изменением человеческой природы.
Иисус поясняет нелепость воззрений фарисеев на житей-
ском примере,названном здесь притчей.То,что входит в
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 261
желудок,влияет не на духовную жизнь,а только на пи-
щеварение,и наша пищеварительная система справляется с
этим должным образом.Фарисеи понимали осквернение узко
и слишком буквально,— как и те,кто считает,что внутри нас
обитают либо бесы,либо Святой Дух,и потому рассматрива-
ют рвоту как признак изгнания бесов.Иисус показывает,что
источником осквернения является сердце (сегодня мы сказали
бы «сознание»),и приводит впечатляющий перечень вытекаю-
щих из него пороков.
Марк подводит нас к правильному выводу,что в таком
случае всякая пища чиста (халал,как говорят мусульмане) и
дозволена к употреблению (19).Это,вероятно,было большим
утешением для слушателей в таких церквах,как римская,
ибо способствовало единению за трапезой Господней иудеев
и язычников (Гал.2:12).
7:24—30 Вера чужеземки (см.:Мф.15:21—28).Марк
продолжает тему рассказом о женщине,которая была языч-
ницей (следовательно,«нечистой»).В некотором смысле,это
миссионерская история.Похоже,что Иисус искал уединения
в языческой местности,но и там не смог остаться незамечен-
ным.На этот раз Его беспокоят не толпы народа,а местная
жительница,которая пришла просить Иисуса изгнать нечи-
стого духа из ее дочери.Ответом Иисуса (27) стала,по–
видимому,известная пословица,поэтому он прозвучал не так
резко,как нам может показаться.В любом случае,ударение
падает на первую часть изречения.Пока Иисус был на земле,
Его первостепенной задачей было служение Израилю (Мф.
15:24).Обращение язычников произойдет после распятия,во
всемирном служении,которое так много значит для Марка.
Но вера этой женщины была велика,как и ее настойчивость,
ибо она оказалась в большой беде.Она согласилась с тем,что
не имеет права требовать Божьей милости,но просто сдалась
на Его милость,остроумно переиначив пословицу Иисуса.Мо-
жет быть,Иисус просто испытывал ее,чтобы узнать,доста-
точно ли велика ее вера?Такая вера вознаграждается.То,что
262 Комментарий
Божьи обетования Израилю адресованы и язычникам,— это
поистине чудо благодати (Рим.11:17–18).Это относится и к
нам,и мы должны помнить об этом.
7:31—37 Глухой косноязычный.Данный рассказ о фи-
зическом исцелении иллюстрирует тот факт,что даже если
люди глухи к Богу (как фарисеи),Иисус может их исцелить.
Действия Иисуса направлены на то,чтобы больной понял,что
он исцелен Богом в ответ на молитву,а не с помощью вол-
шебства.Прежде чем исцелить,Иисус хочет вызвать в чело-
веке веру в Свою силу.Так,глухоту Он имитирует,заткнув
больному уши,а исцеление косноязычия изображает прикос-
новением к его языку,давая понять больному,что Он — в
некотором смысле врач.Взгляд на небо и вздох — это на-
глядное воплощение молитвы,доступное пониманию глухого
косноязычного.Слово повеления было произнесено на родном
для этого человека (и Иисуса) арамейском языке,и Марк пе-
реводит его для своих читателей за пределами Палестины.
Иисус,как всегда,повелевает молчать,но Его повелению,
как обычно,не подчиняются.Люди удивляются и взволнован-
но повторяют:«Он все хорошо делает».Но верят ли они?
Через некоторое время Петр перейдет от этого удивления к
осознанию истинной природы Иисуса:глухой Петр услышит,
немой Петр заговорит.
8:1–13 Насыщение четырех тысяч (см.:Мф.15:32–
39).Силы Царства Божьего были явлены еще несколько раз,
прежде чем Иисус решил,что ученики готовы к последнему
«испытанию».Догадались ли они,Кто Он?Хорошо ли усвоили
урок насыщения пяти тысяч?Теперь ученикам представилась
возможность продемонстрировать свои знания,но,к сожале-
нию,им это не удается.Толпы проголодавшихся людей снова
внимают учению Иисуса;Иисус снова проявляет сострадание;
и вновь ученики демонстрируют свою непонятливость (4).Они
по–прежнему мыслят в категориях здешнего мира,как будто и
нет рядом с ними Иисуса.Иисус и на этот раз терпеливо спра-
шивает их о количестве имеющегося хлеба,и они называют
1:1 — 8:26 Возвещение Царства Божьего 263
ничтожно малое число.Он снова воздает благодарение Богу,
преломляет хлебы и отдает их ученикам для раздачи народу.
И опять Бог удовлетворяет потребности народа с избытком.
Пожалуй,неудивительно,что некоторые критики считают
эту историю всего лишь повторением истории о насыщении
пяти тысяч,но при этом они не понимают самого главного.
Марк сознательно показывает,как глухи и слепы ученики да-
же в тот момент,когда на их глазах совершается второе по-
добное чудо (см.ст.17–20).Кроме того,количество хлебов и
корзин (в первом случае говорилось о «коробах») с оставши-
мися кусками (равно как и количество накормленных людей)
отличается от предыдущего.Очевидец снова был правдив в
своем отчете.
8:14—21 Закваска фарисейская и закваска Иродова
(см.:Мф.16:5–12).По–видимому,эту историю Марк рас-
сказывает для того,чтобы подчеркнуть явную неспособность
апостолов понять Иисуса,и предлагает возможное объясне-
ние:они по–прежнему были во власти представлений здешне-
го мира.Вероятно,в тот момент,когда Иисус произнес Свое
предупреждение (в сущности,маленькую притчу),они были
слишком озабочены тем,что забыли взять в дорогу хлеб.Они
не смогли понять духовный смысл слов Иисуса и,что еще
хуже,забыли,что Иисус способен удовлетворить любые фи-
зические потребности тех,кто ищет Царства Божьего,а ведь
Он уже доказал это чудесами насыщения.Иисуса поражает
невосприимчивость учеников (21).Им следовало понять,что
закваска фарисейская (т.е.образ мыслей фарисеев,их отно-
шение к жизни) может определять и их,учеников,поведение,
если они не поберегутся.Мы тоже должны остерегаться «духа
века сего» и учений других религий,окружающих нас.Путь
Христа совершенно не совпадает с путями этого мира,о кото-
рых мы читаем в газетах,слышим по радио или смотрим по
телевидению.
8:22—26 Исцеление слепого.Возможно,этот пример
проявления сил Царства Божьего символизирует духовную
264 Комментарий
слепоту учеников,которым предстояло вскоре обрести зрение.
Друзья привели к Иисусу слепого,и вера этих людей была
вознаграждена.Слепого отвели подальше от шума и суеты се-
ления,чтобы он мог внимать Иисусу без помех.Плевок на
глаза и возложение рук — это действия,которые слепой мо-
гощущать.В плевке нет ничего магического,даже если это
плевок Иисуса;это лишь внешнее подспорье для веры и пони-
мания.
Почему исцеление проходило в два этапа?Не потому ли,
что вера слепого была слабой?Марк не поясняет.Важно то,
что Иисус не оставил его исцеленным наполовину,но добился,
чтобы этот человек прозрел.Не подразумевается ли здесь то,
что поначалу даже Петр смутно различал истину об Иисусе?
Прозревшему было велено идти домой и не заходить в селе-
ние,жители которого,увидев его,могли поддаться искушению
последовать за Иисусом только как за целителем,а не как за
Спасителем.Когда проповедование Евангелия сопровождается
чудесами исцеления,всегда существует опасность,что люди
придут к Христу по неверной причине.
8:27— 10:52 Цена Царства Божьего
Мы подошли к решающему моменту Евангелия от Марка и на-
чалу второй части,отмеченной великим духовным прозрением
Петра о сущности Иисуса.Слепые ученики наконец прозре-
ли,но даже Петр пока видит смутно (как и слепой,только
что исцеленный Иисусом).Он видит,что Иисус — Мессия,но
не видит того,что это Мессия,Которому суждено пострадать.
Это было ценой Царства не только для Иисуса,но и для Его
учеников.
Отныне Иисус сосредоточился на поучении небольшой
группы учеников;галилейское служение Христа народным
8:27— 10:52 Цена Царства Божьего 265
массам окончилось.Он совершает мало чудес,хотя и не от-
казывается от целительства,если к Нему приходят больные.
После того как урок был усвоен,потребность в чудесах отпа-
ла.Однако Благая весть по–прежнему занимает в Его учении
центральное место.С этого момента история стремительно
движется к последней неделе в Иерусалиме,которой посвяще-
на третья часть Евангелия.Вот почему Евангелие от Марка
иногда называют историей распятия с длинным вступлением.
8:27 — 9:13 Цена для Иисуса
8:27–30 Исповедание Петра (см.:Мф.16:13–20;Лк.
9:18–21).Возможно,Иисус привел учеников в селения на
северо–восточной стороне Галилейского моря потому,что там
было спокойно.Находясь на окраине иудейской территории,
Он мог продолжать проповедовать,не окруженный толпой же-
лающих исцелиться.Эта зеленая тенистая местность — один
из самых прекрасных уголков Палестины.Как и всякий хо-
роший учитель,Иисус задает Своим ученикам главный во-
прос:«За кого почитают Меня люди?» В конце концов,в
жизни существует лишь один важный вопрос:Кем является
Иисус?От того,как мы на него отвечаем,зависит наша веч-
ная жизнь.Ответ учеников свидетельствует о том,что разно-
образные мнения об Иисусе не изменились со времени начала
Его служения:Иоанн Креститель,Илия,один из пророков.
Сказать,как Петр,что Иисус — Мессия,означало выйти за
рамки земных представлений.Если мы говорим вместе с Пет-
ром:«Ты — Христос»,то должны и последовать за Ним,и
наша жизнь полностью изменится.
Почему Иисус запретил ученикам рассказывать кому бы
то ни было,что Он — Мессия?Во–первых,потому,что люди
должны были прийти к этому сами,хотя на самом деле это от-
кровение дается от Бога.Во–вторых,потому,что они должны
были понять,Каким Мессией является Иисус.Это не эффект-
ный,внешне удачливый герой,изгоняющий ненавистных рим-
266 Комментарий
ских правителей и устанавливающий иудейское царство,как
надеялись многие.Напротив,это смиренный,терпеливый,лю-
бящий Мессия,страдающий раб Божий,Каким Он изображен
в Ис.52:13–53.
Если Евангелие от Марка было создано в Риме,где Петр
был столь значительной фигурой,то почему Марк не говорит
здесь о великих обетованиях,данных Петру Иисусом (Мф.
16:18)?Не потому ли,что Петр не желал включения этих обе-
товании в текст?Должно быть,Марк не рассматривал Петра
как первоверховного епископа Римской церкви,каковым его
считали последующие поколения.
8:31 — 9:1 Цена мессианства (см.:Мф.16:21–28;Лк.
9:22–27).Иисус учит Своих учеников,что Ему много долж-
но пострадать — быть отверженным религиозными учите-
лями и старейшинами (которые,как мы убедились,были Его
врагами),принять страшную смерть и воскреснуть на третий
день.
Петр начал прекословить Ему (32).Нас ошеломляет дер-
зость Петра,но разве мы никогда не подвергаем сомнению
деяния Бога,желая,чтобы Он действовал по другой схеме,
более близкой нашему образу мыслей?Мы не вправе крити-
ковать Петра.Иисус,обычно столь мягкий и терпеливый со
Своими учениками,на этот раз был очень резок.Речи Симона
Петра,стремившегося оградить Иисуса от распятия,отража-
ли сатанинские,а не Божьи мысли.Это было дьявольским
искушением,которое Иисус преодолел в пустыне и которое
Он снова преодолеет в Гефсимании.Иисус не поддавался ему,
и Его последователи должны поступать так же.Вот почему
суровый призыв «Отвергнись себя и возьми крест свой» (ст.
34) относится не только к Христу,но и ко всем христианам.
Не потому ли Петр отговаривал Иисуса от вступления на
этот путь,что боялся ступить на него сам?С точки зрения
внешнего мира,взять крест означало принять позорную раб-
скую смерть,и это было реальной угрозой для членов римской
церкви во время гонений.Перед мысленным взором возника-
8:27— 10:52 Цена Царства Божьего 267
ет приговоренный,прокладывающий свой путь к месту казни
с крестом на плечах сквозь толпу насмехающихся зевак,как
Иисус на пути к Голгофе.Отвергнуться себя означает,что
мы должны перестать следовать своим природным наклонно-
стям,какими бы невинными они ни казались,если это проти-
воречит пути Христа.(Это нечто гораздо более существенное,
чем отказ от сахара в Великий пост,практикуемый некото-
рыми христианами.) Но это — единственный путь к истин-
ной духовной жизни;поступать иначе — значит лишить себя
жизни вечной.В этом смысле,утрата — это приобретение,а
приобретение — это утрата.
И все же с этими суровыми словами связана великая на-
дежда:те,кто пойдет таким путем,уже в этой жизни увидят
утверждение силы Царства Божьего (9:1).В ближайшем бу-
дущем это произойдет на горе Преображения (описанного в
следующей главе);в более отдаленном будущем это относит-
ся к воскресению и вознесению Христа и излиянию Святого
Духа в Пятидесятницу;и,наконец,это несомненно относит-
ся к чуду второго пришествия Христа.Подобно большинству
пророчеств,данное пророчество «многослойно».
9:2–13 Преображение (см.:Мф.17:1–13;Лк.9:28–
36).Теперь,когда Петр,наконец,понял сущность Иисуса,
Тот явился Петру,Иакову и Иоанну Таким,Каким Он был
прежде и Каким Он вновь будет во славе.Блистающая бе-
лизна Его одежд — это типичная для Библии особенность
внешнего облика ангелов и небесных существ.Илия и Мои-
сей,также явившиеся апостолам,олицетворяют ветхозаветные
надежды на Царство Божье.Моисей был пророком и законо-
дателем Израиля;Илию ожидали перед пришествием Мессии.
Петр,в смятении,бессвязно бормочет,охваченный страхом.
Не следует искать в его словах глубокий богословский смысл.
Несмотря на недавнее прозрение Петра,Иисус по–прежнему
был для него только «равви»,«учителем».Тем не менее слово
кущи Петр,вероятно,произнес не случайно:он помнил,как
некогда Бог сошел на гору Синай и явил Свою славу в кусте
268 Комментарий
(«неопалимой купине»).Но главное в этом фрагменте — слова
Бога,а не Петра.Как и при крещении на Иордане,Бог сно-
ва свидетельствует о Своем возлюбленном Сыне и призывает
слушать Его (а не Петра или любого другого человека).Как и
на Синае,облако является символом присутствия Бога.Вне-
запно Моисей и Илия исчезли,и с учениками остался только
Иисус.
Он велел им не рассказывать о том,что видели,до тех пор,
пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.Ученики
не поняли,что Он имел в виду в данном случае под воскре-
сением из мертвых,хотя нам это кажется таким очевидным.
Вероятно,они понимали,что,говоря о Сыне Человеческом,
Иисус подразумевал Себя,и верили,как и все правоверные
иудеи,во всеобщее воскресение в последний день (Ин.11:24),
но что означали Его слова?Возвращение к жизни,подобное
воскрешению дочери Иаира?Иисус отождествляет Илию с
Иоанном — в том смысле,что Иоанн исполнил миссию Илии;
и с Ним произойдет то же самое,что и с Иоанном,— Он будет
отвергнут и убит (12,13).
9:14 — 10:52 Цена для всех остальных
9:14—32 Одержимый мальчик (см.:Мф.17:14–23;Лк.
9:37–45).Противодействие книжников,а также неверие уче-
ников и народа огорчали Иисуса (19).Ученики оказались бес-
сильными в своей вере,а вера отца больного ребенка — огра-
ниченной (21).Но исцеление зависит от воли Бога,а не от
степени нашей веры,поэтому Иисус смог изгнать нечистого
духа и исцелить мальчика.
В ответ на вопросы учеников Иисус объяснил,что Царство
достигается ценой молитвы (к которой во многих рукописях
добавлен пост,часто сопровождавший молитву как в Ветхом,
так и в Новом Завете).Это предупреждение о том,что по-
беда над сатаной,примером которой является данное исцеле-
ние,дается дорого.Отсюда следует естественный переход к
8:27— 10:52 Цена Царства Божьего 269
повторному предсказанию Иисуса о Своей приближающейся
смерти.Но ученики по–прежнему не разумели сих слов (32).
Интересно отметить,что во всех трех синоптических Еван-
гелиях болезненное состояние мальчика объясняется воздей-
ствием сил зла,хотя,судя по симптомам,у него была эпилеп-
сия.Мы не можем просто отмахнуться от этого как от особен-
ности языка того времени,но вместе с тем не следует впадать
в еще более серьезное заблуждение,объясняя все припадки
эпилептического характера влиянием сил зла.Эпилепсия обу-
словлена многими физическими и химическими факторами,
поэтому заниматься ею должен врач,а не экзорцист.
9:33—50 Подлинное величие (ср.:Мф.18:1—5;Лк.
9:46—48).Апостолам еще предстояло понять,что Царство
Божье достигается ценой отказа от стремления к высокому
положению.Служение и смирение — это единственный путь
к подлинному христианскому величию.Пример,избранный
Иисусом (ребенок),крайне прост,но подразумевает полный
переворот в воззрении учеников (36).Тема малых сих по-
вторяется в ст.42:промежуток между этими стихами Марк
«прослаивает» еще одним поучением о смирении,ценой кото-
рого достигается Царство Божье.По–видимому,Иоанн гор-
дился тем,что ученики запретили изгонять бесов всем,кто
не входил в их число.Но некий человек изгоняя бесов име-
нем Иисуса,и это означало,что он верил в Иисуса или даже
был Его последователем.Никто не обладает исключительным
правом на работу Царства.Мы должны смиренно признавать
успехи других и радоваться им,как это делал Павел (Флп.
1:18).Никакая работа,сделанная во имя Христа,не останется
без вознаграждения,кто бы ее ни делал.
Нет ничего важнее Царства Божьего,вот почему воздви-
жение духовных преград на чьем–либо пути будет сурово на-
казано (42).Ценность Царства Божьего так велика,что ни-
какая жертва ради него не чрезмерна.Руки,ноги или глаза
— драгоценное достояние человека,но лучше лишиться их,
чем Царства Божьего.Разумеется,это метафора,которую не
270 Комментарий
следует понимать буквально,как это делали некоторые отцы
церкви и как до сих пор думают некоторые фундаменталисты
нехристианских религий.
Иисус говорит об аде (43).Это противоположность Цар-
ства Божьего,и,как видно,«третьего не дано».Но Иисус
говорит об аде в назидание верующим,а не в осуждение греш-
никам.Отрывок из Ис.66:24,который цитирует Иисус,опи-
сывает Геенну — дымящуюся иерусалимскую свалку,которая
символизировала Божий суд над грехом.Соль — это еще одна
метафора.Она очищает,как и огонь.Если мы очистимся сей-
час (здесь нет никакого намека на «чистилище» после смерти),
то избежим Божьей кары впоследствии.Эта концепция рази-
тельно отличается от концепции ада в популярном буддизме и
в других религиозных учениях.Если мы «имеем в себе соль»
и ценности Царства,то не будем спорить о том,кто выше,но
будем жить в мире друг с другом.
10:1—16 Браки Царство Божье (см.:Мф.19:1–15;ср.:
Лк.16:18;18:15–17).Требования Царства касаются и сфе-
ры самых близких человеческих отношений.Моисей допускал
развод по причине человеческого «жестокосердия» (т.е.неспо-
собности понять Божественное назначение брака),но Иисус
ясно показывает,что Царство Божье требует супружеской вер-
ности на протяжении всей жизни,и рассматривает брак как
часть Божьего замысла творения.Это требование так труд-
но выполнить,что,согласно Матфею,ученики сказали,что
лучше не жениться.Но и здесь,и в Евангелии от Матфея
Иисус называет повторный брак после развода (как мужа,так
и жены) обычным прелюбодеянием с точки зрения Царства
Божьего (11,12).Можно представить,как резко прозвучало
подобное высказывание в распущенной моральной атмосфе-
ре Рима.Так же резко оно звучит в распущенной моральной
атмосфере наших дней,когда прежние моральные нормы раз-
рушаются.Правда,у Матфея делается исключение в случае
супружеской неверности,а вот Марк приводит это высказы-
вание в более жесткой форме.Возможно,именно это требова-
8:27— 10:52 Цена Царства Божьего 271
лось языческому Риму.
На фоне подобной суровости особенно трогательно звучит
рассказанная Марком история об отношении Иисуса к детям.
В ней с другой стороны раскрывается смысл Его строгих слов
о священности брака.В конце концов,дети больше всего стра-
дают от развода.Но,кроме того,здесь содержится еще одна
истина о Царстве Божьем:только те,кто принимает Царство
с детским простодушием и доверием,смогут войти в него.Это
один из немногих случаев,когда Марк отмечает,что Иисус
вознегодовал.Интересно,что же послужило причиной Его
гнева?Возможно,кому–то кажется,что есть более важные
вещи,чем духовное благополучие детей,но Иисус думал ина-
че и часто приводил детей в пример нам.Поэтому,наверное,
слово «дети» иногда употребляется в Евангелиях в значении
«простые верующие».
10:17—34 Человек,у которого было все (см.:Мф.
19:16–30;20:17–19;Лк.18:18–34).Нигде цена Царства
Божьего не выявлена так отчетливо,как в рассказе о богаче.
У него было абсолютно все,кроме вечной жизни.Но он не
желал отказаться от имущества,чтобы получить ее (подобно
обезьянке из известной истории,которая не могла выбраться
из ловушки,потому что не хотела выпускать то,что было у
нее в руке).Однако никакого другого способа войти в Царство
Божье не существует;даже Петр и другие ученики усвоили
это (28).Это был располагающий к себе (21),духовно жаж-
дущий и,несомненно,нравственный человек,но он не мог
смириться с такой ценой.Однако Иисус предпочел потерять
возможного последователя,чем понизить для него планку;в
самом деле,никаких других критериев быть не может.Богач
отошел с печалью от Иисуса,и больше мы о нем не услышим.
Он сделал свой выбор.
Иисус говорит,что богатым трудно войти в Царство Божье
(23),даже невозможно без помощи Бога (27).Мы все склон-
ны доверять своим «богачам»,каковы бы они ни были,а не
Богу.Иисус использует забавную поговорку,чтобы показать,
272 Комментарий
как это трудно;понятно,что верблюд не может пройти сквозь
игольное ушко.
Иисус учит,что следствием того,что мы подаем милосты-
ню бедным или совершаем любую другую жертву во имя Цар-
ства Божьего,будут сокровища не на земле,а на небе;чем
больше мы даем,тем больше получаем.Это не означает,что
если мы даем деньги на Божье дело,то получим больше при-
были,как учат некоторые ревнители «культа преуспевания».
Но это означает,что даже среди гонений духовное вознаграж-
дение далеко превзойдет любые жертвы,которые мы можем
принести ради Христа (30).
Фрагмент завершается еще одним предсказанием о страда-
ниях Иисуса (на этот раз более подробным),которое служит
очередным подтверждением истины о необходимости жертвы.
В словах и в поведении Иисуса было что–то такое,что за-
ставило учеников ужасаться и следовать за Ним в страхе.
Каким–то образом они чувствовали,что критический момент
приближается.
10:35–45 Эгоистичная просьба (см.:Мф.20:20–28).
Если бы этот случай не был записан,мы бы просто не по-
верили,что после всего сказанного Иисусом Иаков и Иоанн
могли обратиться к Нему с такой просьбой.Но мы слишком
хорошо знаем,каковы мы сами,поэтому можем это понять.
Если бы они осознали истинную цену высокого положения в
Царстве Божьем,то не решились бы просить.Чаша и кре-
щение — это ветхозаветные символы суда и страдания.Иисус
предупреждает их,что страдание неизбежно,но оно необяза-
тельно ведет к высокому положению в Царстве Божьем,ибо
все должны пострадать.Высокое положение зависит только от
Бога.
Остальные десять учеников повели себя ничуть не лучше,
чем Иаков и Иоанн,когда вознегодовали по поводу их прось-
бы.Не вызывает сомнения,что они сами хотели занять эти ме-
ста.Поэтому Иисус снова терпеливо объясняет им разницу в
устройстве земных царств и Царства Божьего,где подлинное
8:27— 10:52 Цена Царства Божьего 273
величие состоит в смиренном служении.Он Сам — прекрас-
ное тому подтверждение.Он стал страдающим Рабом Божьим,
предсказанным в Ис.53,и отдал Свою жизнь для искупления
многих (45).Слово «многие» означает не то,что Иисус умер
ради некоторых,а не ради всех людей;скорее,оно подчерки-
вает многочисленность искупленных Его смертью.Это одно из
немногих мест в Евангелии от Марка,где объясняется,каким
образом смерть Иисуса спасает нас.Марка гораздо больше
интересует тот факт,что Его смерть действительно спасает
нас,чем то,как это происходит.Искупление — это одно из
тех понятий,с помощью которых в Новом Завете описывается
спасение.Оно означает освобождение людей из рабства,тюрь-
мы или от смерти посредством выкупа.Мы слишком хорошо
знакомы с ним по требованиям террористов и похитителей де-
тей.В данном случае ценой искупления должна была стать
смерть Иисуса.
10:46–52 Исцеление Вартимея (см.:Мф.20:29–34;Лк.
18:35–43).Последний из записанных случаев исцеления про-
изошел на пути в Иерусалим,где Иисуса ожидали страдание
и смерть.Это описание бедствующего человека,обладавше-
го большой верой,который был исцелен и в результате при-
мкнул к Иисусу.Несомненно,подобные истории произошли со
многими последователями Иисуса,даже в течение последней,
страшной недели.Очевидец,сведениями которого пользуется
Марк,запомнил имя этого человека,и Марк по своему обык-
новению поясняет его.Этого человека знали по имени его
отца (подобно многим представителям третьего мира сейчас),
но,возможно,позднее он стал известной фигурой в ранней
церкви.
274 Комментарий
11:1 — 16:20 В преддверии Царства
Божьего
Мы подошли к завершающему,большому разделу Евангелия,
к которому вели все предыдущие.Марк представляет наше-
му вниманию «страсти Христовы» — рассказ о предательстве,
испытаниях,муках и смерти Иисуса в Иерусалиме.Но здесь
описывается и много других событий,каждое из которых на-
шло свое место в версии Марка.
11:1 — 13:37 Предупреждения о Царстве
Божьем
Когда Мессия пришел,Он был отвергнут,но это неприятие бу-
дет наказано.Вот почему последние главы пронизывает скорб-
ный мотив:в них отражена не только Божественная любовь.
Решающий час для Израиля настал,как наступает он для каж-
дого из нас,когда мы оказываемся лицом к лицу с Иисусом и
крестом.Будущее Израиля будет зависеть от приема,оказан-
ного Мессии.
11:1—11 Иисус входит в Иерусалим (см.:Мф.21:1–9;
Лк.19:28–38).В соответствии с предсказанием ветхозавет-
ного пророка о Царе праведном и кротком,сидящем на мо-
лодом осле (Зах.9:9),Иисус въезжает в Иерусалим верхом
на ослике.Ст.2 либо указывает на предварительную догово-
ренность Иисуса с владельцем животного,либо подтверждает
сверхъестественную интуицию Иисуса.Если перевод слов на-
добен Господу в ст.3 верен,то это редкий пример использо-
вания Марком позднейшего именования Иисуса.Как правило,
в Евангелии от Марка ученики называют Иисуса «учителем»;
после воскресения все они стали называть Его «Господом».
Впрочем,не менее вероятно,что этот стих означает «надобен
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 275
владельцу»,тогда вторая часть будет означать «и (он) [стояв-
ший там] тотчас пошлет его сюда».
Итак,Иисус въехал в Иерусалим,как могли бы въехать в
столицу Давид или Соломон,— по дороге,устланной одеж-
дой и ветвями (наподобие ковровых дорожек в современных
аэропортах или пальмовых и банановых листьев на деревен-
ских праздниках в странах третьего мира).В таких случаях
нас используют как «ликующие народные массы»,но эти лю-
ди были собраны не по указу правительства,а по собственной
воле.Провозглашаемые ими приветствия были цитатами из
псалмов и прославляли грядущего царя из рода Давидова,ко-
торый восстановит былую славу Израильского царства.Они,
как и многие в наши дни,ожидали политического и нацио-
нального вождя,может быть,даже пламенного социального
реформатора.Не этого ли с самого начала опасался Иисус,
зная,что Его неправильно поймут,если Он объявит Себя Бо-
жьим Мессией?Тем не менее в тот день Он торжественно въе-
хал в столицу (которую скоро будет оплакивать [Лк.19:41]),
чтобы осмотреть храм.
11:12–26 Очищение храма (ср.:Мф.21:12–22;Лк.
19:45–48).То,что Иисус возмутился поведением торговцев
во дворе храма,никак не связано с историей о смоковнице.И
дело не в том,что Он,разгневавшись,погубил здоровое дере-
во,Он просто вынес справедливое суждение о плачевном его
состоянии.Таким же будет суждение Бога об Израиле.Что-
бы прояснить серьезное предупреждение Израилю,рассказ об
очищении храма вставлен Марком между двумя частями рас-
сказа о смоковнице.
Вероятно,Иисус подошел к храму со стороны двора языч-
ников — единственного места храмового комплекса,куда раз-
решалось входить и поклоняться Богу неевреям.Но поклоне-
ние стало невозможным:двор превратился в базар,заполнен-
ный покупателями,продавцами и прилавками.Здесь продава-
лись животные и птицы для жертвоприношений,а иностран-
ные деньги обменивались на единственные принимавшиеся в
276 Комментарий
храме монеты,не имевшие ненавистных изображений римских
императоров и языческих богов.В некотором смысле,все это
служило целям богослужения,но шум и суета делали бого-
служение невозможным.В довершение прочего,двор исполь-
зовался купцами,доставлявшими товары с Елеонской горы в
Иерусалим,как кратчайший путь.
Из других источников мы знаем,что верующих в иудей-
ском храме эксплуатировали торговцы,которые назначали вы-
сокие цены за жертвенных животных,и менялы,которые уста-
навливали несправедливый обменный курс.Кроме того,мы
знаем,что торговля производилась с ведома духовной знати,
которая крупно наживалась за счет простых паломников.
Иисус объяснил изгнание лавочников и их покупателей
тем,что,по замыслу Бога,храм должен быть «домом молит-
вы...для всех народов»,а не только для иудеев (17).Веро-
ятно,это весьма воодушевляло читателей Марка из неевреев.
Подрыв храмовой торговли усилил ненависть первосвящен-
ников к Иисусу,и они искали,как бы погубить Его (18).А
ведь они раньше всех остальных должны были узнать свое-
го Царя по тем делам,которые Он совершал.Им следовало
помнить пророчество о приходе в храм Господа из Мал.3:1–4.
Если Иисус поступил таким образом со старым земным хра-
мом,то как Он поступит с новым храмом,каковой есть Его
тело — Церковь Христова?
Петр использует по отношению к смоковнице слово про-
клял (21);следует помнить,что «благословение» и «прокля-
тие» имеют в Библии иное значение,чем в наши дни.Это
священные суждения Бога,с помощью которых Он констати-
рует угодность или неугодность Ему;Он никогда не действует
без причины.В Библии ничего не говорится о магических про-
клятиях,и мы не должны их бояться,так как они не могут
принести вреда христианину.Точно так же другие люди не мо-
гут магически одарить нас благословением;оно придет к нам,
если мы пребудем во Христе (Ин.15:4).
Похоже,что во время пребывания в Иерусалиме Иисус и
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 277
Его ученики ночевали в своем «убежище» в Вифании.Вот
почему,когда на следующее утро они шли в город,Петр ука-
зал на засохшую смоковницу.Марк не подчеркивает,что эта
разыгранная в лицах притча приложима к Израилю;структура
его Евангелия делает это достаточно понятным.Вместо этого
он показывает,как Иисус на примере истории со смоковницей
говорит о последствиях искренней молитвы (23).Вместе с тем
этот пример доказывает:мы не вправе молиться обо всем,о
чем заблагорассудится.В данном случае Иисус «вторил мыс-
лям Бога» и исполнял волю Своего Отца.Молитва такого
рода,если она сотворена с верой,всегда будет удовлетворе-
на,ибо в ней содержится просьба о том,чтобы воля Божья
исполнилась (как просил Иисус в Гефсимании).Мы можем
сдвинуть только те горы,которые хочет сдвинуть Бог,а не те,
которые хотим сдвинуть мы.«Сдвигание гор» — это образное
выражение,которым пользовались раввины для описания пре-
одоления непреодолимых на первый взгляд трудностей;разу-
меется,мы не должны истолковывать его в буквальном смыс-
ле.Если мы будем молиться с верой,то сможем благодарить
за результаты прежде,чем увидим их,ибо ответ гарантирован
волей и целью Бога.
Чтобы молитва была плодотворной,необходимо соблюсти
еще одно условие:мы должны прощать окружающих,как Бог
прощает нас (25).Если мы этого не сделаем,то не сможем
молиться «именем Иисуса»,т.е.так,как молился бы Он.
Возможно,этот стих свидетельствует о том,что Марк знал
молитву Господню,хотя и не записал ее в своем Евангелии.
11:27–33 «Какою властью?» (см.:Мф.21:23–27;Лк.
20:1–8).Как видно из вопросов разгневанных священников
о том,какое право имел Иисус поступать подобным образом,
противостояние продолжалось.Иисус спокойно ответил,что
имеет на это такое же право,какое Иоанн имел на крещение,
и спросил,откуда исходило право Иоанна.Они не решились
ответить так,как им хотелось бы,и потому замяли вопрос
(хотя скоро возникнут другие).Неужели в глубине души эти
278 Комментарий
люди понимали,что и в случае с Иоанном,и в случае с Иису-
сом они сражались с истиной?Если так,то это только еще
больше их ожесточало,как когда–то Савла из Тарса (Деян.
26:14).
12:1—12 Злые виноградари (см.:Мф.21:33–46;Лк.
20:9–19).Иисус иллюстрирует это упрямое противодействие
такой красноречивой притчей,что даже священники поняли
ее смысл.Каждый может догадаться,что виноградник симво-
лизирует Израиль;даже подробности заботливого отношения
владельца взяты из Писания.Пророки считались слугами Бо-
жьими,и все знали,что Израиль часто их отвергал и плохо с
ними обращался.Но кем был любезный сын?Те,кто помнил
свидетельство Отца при крещении и преображении,должны
были это знать.Вероятно,даже священники поняли,что это
было утверждением Иисуса о том,что Он — Сын Божий,по-
тому что они поднимали этот вопрос на суде над Ним и во
время распятия.Это одно из двух мест,где Сам Иисус кос-
венно называет Себя Сыном Божьим до суда,хотя некоторые
(например,ученики или даже бесы) могли еще раньше при-
знавать Его таковым.
В истории,рассказанной Иисусом,сын был убит — тако-
ва цена Царства Божьего.Но главная идея притчи — предо-
стережение (9).Отвергающие Царя сами будут отвергнуты,
а утраченное ими привилегированное положение будет отда-
но другим.Читатели Марка могли видеть исполнение слов
Иисуса в Церкви,где язычники и иудеи стали наконец равны.
Отвергнутый камень,оставленный строителями на площадке,
станет краеугольным камнем нового храма — Церкви Хри-
стовой (10).В предположении Иисуса о том,что священники
не читали Писания,знанием которого похвалялись,звучит на-
смешка.Неудивительно,что они хотели взять Его под стражу,
но побоялись сделать это.
12:13—17 Подать кесарю (см.:Мф.22:15–22;Лк.
20:20–26).Этот вопрос был задан теми,кто уже отверг Иису-
са и хотел заманить Его в ловушку.Если Иисус согласится с
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 279
необходимостью платить налоги кесарю,патриоты отвернут-
ся от Него;если Он возразит против этого,римляне возьмут
Его под стражу.Вопрос был очень важен для первых хри-
стиан,которые подвергались преследованиям (и в Риме,и в
других местах),но старались показать,что они являются доб-
ропорядочными гражданами.Ответ Иисуса означал,что если
мы пользуемся благами государства,то должны за это пла-
тить.Но самое неприятное (поскольку это касалось фарисеев
и иродиан) заключалось во второй части Его ответа.Если мы
должны отдавать кесарю кесарево,то и Богу надо отдавать
Божье,а именно этого они не делали.
Для гонимой Церкви в Римской империи это имело еще
более глубокий смысл,хотя Марк об этом не говорит.Если
кесарь требовал того,что принадлежало Богу,а не кесарю,то
первые христиане не могли этого дать.Поэтому они умирали
за отказ воздавать хотя бы малейшие почести статуе кесаря.
А в наше время христиане страдают за отказ склоняться пе-
ред портретами императоров,диктаторов и президентов.Мы
можем поклоняться только Богу,а не личности,партии или
государству.
12:18–27 Брак в воскресении (см.:Мф.22:23–33;Лк.
20:27–40).После того как Иисус заставил замолчать фари-
сеев,к Нему приступили саддукеи — богатые аристократы,в
ведении которых состояли и храм,и синедрион (верховный ре-
лигиозный совет Израиля).Они решили посмеяться над верой
Иисуса в воскресение,излагая неправдоподобную,явно взя-
тую не из жизни историю о женщине,многократно бывшей
замужем за братьями.Фарисеи уже постановили,что такая
женщина будет принадлежать по воскресении (которое они
понимали очень материально,как в популярном исламе на-
ших дней) своему первому мужу.Саддукеи одобряли,конеч-
но,упомянутое здесь установление Моисея,направленное на
сохранение собственности в доме вдовы,но полностью отрица-
ли всякую идею о воскресении.Для них все ограничивалось
земным существованием;неудивительно,что они были без-
280 Комментарий
жалостны,материалистичны и,как правило,богаты.Все мы
знаем подобных людей.Иисус отверг всю их аргументацию,
отклонив грубо материалистичное представление о воскресе-
нии (в которое Он,как и фарисеи,верил).Как сказал Павел,
наше воскресшее тело будет иным (1 Кор.15:44).Здесь Иисус
сравнивает его с телом ангелов.Вопросы пола и телесных
отношений исчезнут.И мы тоже должны отказаться от гру-
бо материалистичных представлений о смысле воскресения,а
также не истолковывать выражение «Сын Божий» так,как
если бы здесь подразумевалось только физическое отцовство.
Подобные вещи становятся камнем преткновения на пути вос-
приятия Благой вести.
Ссылаясь на книги Моисея,которые саддукеи признавали,
Иисус показывает,что идея воскресения может быть доказа-
на на примере отношений патриархов с живым Богом.Они
«заразились» вечной жизнью от Бога,как мы ныне «заража-
емся» от Христа,но это жизнь нового типа,подтверждающая
могущество Бога.
12:28—34 Наибольшая заповедь (см.:Мф.22:34–40;
Лк.10:25–28).Судя по ответу Иисуса,книжник обратился
к Нему с вопросом по существу.В некотором смысле,ответ
Иисуса не содержит в себе ничего нового,он почерпнут из
Писания,которое,вероятно,было хорошо известно книжни-
ку.Иисус ставит на первое место в законе любовь к Богу,
отсюда как следствие должна естественно вытекать любовь
к ближнему.Если мы попытаемся поставить на первое место
любовь к ближнему или,что еще хуже,совсем пренебречь
любовью к Богу,то нанесем себе непоправимый вред и даже
своего ближнего не сможем любить как следует.С другой сто-
роны,если мы говорим,что любим Бога,но не любим своего
ближнего,то мы лицемерим (1 Ин.4:20).
Несмотря на то что книжник согласился с истинностью
этих утверждений,и потому был близок к Царству Божье-
му,он еще не стал подданным Царства,так как не признал
Иисуса Царем.Интересно,сделает ли он это впоследствии?
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 281
12:35—37 Мессия — Божественный или земной (см.:
Мф.22:41–46;Лк.20:41–44)?Очередь задавать вопросы
перешла к Иисусу.Израиль ждал Мессию — царя из рода Да-
видова,который восстановит земное царство.Как мы видели,
возможно,именно по этой причине Иисус не заявлял открыто
о Своем мессианстве.Кроме того,Иисус умалчивал об этом
потому,что,как только Петр признал Его Мессией,Он объ-
яснил,что Божьему Мессии предстоят страдания и смерть.
Как Он должен был показать,что земные упования иудеев
ошибочны?
Вероятно,все слушатели Иисуса признали,что Пс.109
написан Давидом;согласились они и с тем,что слова «Гос-
поду моему» в этом псалме должны относиться к Божьему
помазаннику,Мессии.Но как мог Давид,славный предок,на-
звать своего потомка,Мессию,«Господом моим»,признав тем
самым Его более высокое положение?Любой человек,воспи-
танный в традициях почитания предков,сразу поймет,в чем
здесь суть.Это было бы немыслимо,если бы Мессия не был
чем–то большим,чем человек,и не превосходил Своего пред-
ка.Совершенно не важно,был ли этот псалом действительно
написан Давидом и таково ли его первоначальное значение;
Иисус говорил языком,доступным пониманию Его современ-
ников.
12:38—44 Книжники и вдовы (см.:Лк.20:45 — 21:4;
ср.:Мф.23:1–36).Здесь перед нами — контрастные обра-
зы тех,кто отвергает,и тех,кто признает ценности Царства
Божьего.Отвергающие — это книжники,учители закона,лю-
бящие власть,высокое положение и богатство.Они выставля-
ют напоказ свою религиозность,а сами «поедают» имущество
беззащитных вдов,непрестанно требуя от них религиозных
пожертвований.С другой стороны,некая бедная вдова от все-
го сердца отдает Богу последние деньги,от которых зависит ее
жизнь (44).Все мы знаем об удивительной щедрости бедных в
наших христианских общинах.Это такое пожертвование,ко-
торое Иисус продемонстрирует на Голгофе,и потому именно
282 Комментарий
такого пожертвования Он ждет от нас.В 14:3 мы увидим еще
одну женщину,которая поступила так же,разбив ради Иисуса
алебастровый сосуд с драгоценным миром.
13:1—37 Знамения конца (см.:Мф.24;Лк.21:5—37).
Иисус давал множество предупреждений тем,кто был за пре-
делами Царства Божьего;здесь звучат слова предостереже-
ния для тех,кто находится внутри Царства.Они изложены
в форме предсказания о грядущем Суде,который будет для
учеников лишь испытанием,но испытанием очень серьезным.
Эта тема открывается пророчеством о разрушении храма (2).
Ученики из «ближнего круга» (на этот раз в него входил и Ан-
дрей),вероятно,подумали,что разрушение храма будет пред-
шествовать концу времен,и захотели узнать знамения конца.
По–видимому,такое же любопытство подталкивает современ-
ных христиан к выяснению даты второго пришествия Христа.
Но пророчество Иисуса,как и все библейские пророчества та-
кого рода,обращено к христианам всех времен.
Прежде всего,следует беречься прельщения (5),не слу-
шать ловких обманщиков и не путаться в страшных обстоя-
тельствах.В то время,когда Марк писал свое Евангелие,и то,
и другое было весьма актуально для Рима — родины первых
ересей,сотрясаемой в «правление четырех императоров» (68
г.) беспорядками и борьбой нескольких претендентов за коро-
ну.Гонения неизбежны,но они рассматриваются как возмож-
ность свидетельства словом,которое будет ниспослано в это
время Святым Духом.(Это одно их немногих прямых указа-
ний на Дух в Евангелии от Марка.) Утверждение о том,что во
всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие,
— это,в сущности,Маркова версия «великого поручения»,
изложенного в заключении Евангелия от Матфея (28:19).Не
рассматривал ли Марк деятельность Павла и других апосто-
лов как частичное исполнение этих слов?
Звучит предупреждение и о том,что под воздействием гря-
дущих потрясений распадутся даже самые близкие родствен-
ные связи (12),в противоположность истине о «семье Иисуса»
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 283
(3:34,35).Многие из нас знают,как родственники предавали
друг друга во времена гонений и как мучительно вызывать по-
чти всеобщую беспричинную ненависть только за то,что мы
— христиане (13).Но с этим связана надежда:преданность до
конца принесет жизнь вечную,даже если не обеспечит без-
опасность в здешнем мире.
Апостолы спрашивают:«Когда?» Тщательно завуалирован-
ными речами Иисус дает понять,что это произойдет тогда,
когда языческие военные знамена Рима будут торжественно
установлены в иерусалимском храме.Марк не осмеливается
говорить об этом открыто (прежде всего,в Риме),тем более
что (судя по языку) в период написания Евангелия это еще
не произошло.Но из небольшого добавления к ст.14 видно,
что Марк рассчитывал на понимание своих читателей.Иисус
пользуется выражением,взятым из Книги Пророка Даниила,
где говорится об осквернении храма Антиохом Епифаном во II
в.до н.э.В данном случае «мерзость запустения» — это идол,
установленный в храме,и потому оскверняющий его.В сле-
дующих стихах,по–видимому,описаны тяготы и страдания
Первой иудейской войны,когда римские войска вторгнутся в
Палестину.Это произойдет через тридцать лет после смерти
Христа,и иудейские христиане пострадают в общем для все-
го народа бедствии.Согласно преданию,христиане приняли
предостережение Иисуса близко к сердцу и бежали в Пеллу
за Иордан (14).
Наиболее важное для нас предостережение — это предо-
стережение о лжехристах и лжепророках (22).Они в изобилии
появились после смерти Христа и по–прежнему часто встреча-
ются в наши дни в различных экстремистских сектах.Что ка-
сается «знамений и чудес»,то очень важно помнить:и они мо-
гут быть ложными знамениями ложных пророков.Мы должны
быть начеку (23).Возможно,именно поэтому Иисус был так
скуп на знамения в Своем служении.
До этого момента все предсказанное Иисусом соответству-
ет событиям,происходившим около 70 г.,когда римские вой-
284 Комментарий
ска разоряли Палестину,а императоры боролись за трон.Чи-
татели Марка понимали эти намеки,даже если некоторые из
них нам не ясны.Создается впечатление,что,начиная с 24 ст.,
предметом описания становятся «последние дни»,конец исто-
рии (ср.:Мф.24).В те дни величайшие земные силы,образно
представленные,согласно традиции Ветхого Завета,как солн-
це,луна и звезды,поколеблются,и Сын Человеческий придет
во славе собирать Своих избранных (26,27).Выражение от
края земли взято из образной системы Дан.7,но,возмож-
но,в нем содержится намек на предназначение язычников.Не
может быть,чтобы здесь подразумевалось только собирание
преданных иудеев со всего мира.
Очевидно,что это произойдет спустя много времени после
Иудейской войны 70 г.,хотя она является прообразом Суда,
который наступит в конце времен с той же неотвратимостью,
с какой в Палестине лето наступает после весны.Едва ли
распускание смоковницы означает здесь возвращение иудеев
в Палестину и восстановление государства Израиль.Скорее
всего,перед нами еще одна популярная пословица,какие до
сих пор имеют широкое хождение в третьем мире,но уже
забыты на Западе.
Как это часто бывает в ветхозаветных пророчествах,Иисус
переходит от окружающей действительности к отдаленному
будущему;так,мы можем видеть два величественных горных
пика,но не видеть долину между ними.Вот почему Он гово-
рит,что не прейдет род сей,как первые из этих знамений ис-
полнятся.В 70 г.многие из Его слушателей еще будут живы.
Очень сомнительно,чтобы под родом сим подразумевалось
выживание еврейского народа в целом,но те,кто соотносит
это выражение и с ближайшим,и с отдаленным будущим,по-
нимают это таким образом.
Подобно Книге Откровение,часто называемой «Апокалип-
сисом» (что подразумевает раскрытие сущности будущего),
эту главу называют «малым Апокалипсисом»,так как Иисус
раскрывает в ней будущее.Читая ее,следует иметь в ви-
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 285
ду три обстоятельства.Во–первых,во времена политической
опасности невозможно говорить открыто.Во–вторых,симво-
лический язык используется для того,чтобы информировать,
а не мистифицировать нас;здесь нет ничего «мистического».
В–третьих,все это сказано для того,чтобы сделать нас более
преданными христианами здесь и сейчас,а не для того,чтобы
дать нам возможность пророчествовать и пускаться в домыс-
лы об отдаленном будущем (37).Это подчеркивает и тот факт,
что даже Сын (еще один отрывок,где Иисус заявляет о Сво-
их исключительных отношениях с Богом) не знает,когда это
произойдет (32).Но нам обещано,что при сокрушении неба и
земли слова Иисуса пребудут (31).
14:1—52 Проблески Царства Божьего
14:1–11 Помазание Царя (см.:Мф.26:6–13).Иисус и Его
ученики все еще находятся в Вифании — отчасти из сообра-
жений безопасности,отчасти по причине большого скопления
паломников в Иерусалиме в связи с приближающейся Пасхой.
Иисус последний раз возлежит за трапезой в доме Симона
прокаженного.Симон (возможно,исцеленный Иисусом) нам
не известен,но этот человек явно знаком очевидцу,послужив-
шему источником Евангелия от Марка,да и самому Марку.
Только Иоанн сообщает,что Иисуса помазала Мария из Вифа-
нии (Ин.12:3),поэтому,возможно,Симон был главой этого
семейства.В Евангелиях имеется несколько схожих между со-
бой рассказов о помазании,но вряд ли в них описаны одно и
то же событие и одна и та же женщина.
Единственное,что мы знаем об этой женщине,— это то,
что ее дар был драгоценным и что одиннадцать учеников,
Иисус и Иуда отнеслись к ее поступку по–разному.Ученики
были возмущены тратой.Деньги можно было употребить на
то,чтобы накормить и одеть нищих,что,конечно,совершенно
справедливо.Однако Иисус,полностью признавая права ни-
щих (7),усматривает в этой ситуации нечто более важное.
286 Комментарий
Каждый царь в Иудее помазывался на царство,и это долж-
но было стать Его помазанием,совершенным не пророком,а
женщиной.Но в этом событии содержалось нечто большее,
ибо это было символическим приготовлением Его тела к по-
гребению.Женщина знала,что ее Царь должен умереть;она
поняла Благую весть.Вот почему везде,где будут проповедо-
вать Евангелие (еще одно обстоятельство,радующее Марка),
будут помнить о ее жертве (9).
Но Иуде все это показалось бессмысленным вздором.Он
немедленно идет к первосвященникам,чтобы узнать,пока не
поздно,сколько он сможет заработать за выдачу Иисуса.Со-
гласно Библии,Иуда не руководствовался какими–то высоки-
ми или патриотическими побуждениями,его погубила любовь
к деньгам,какая встречается с тех пор у многих церковных
руководителей и в богатых,и в бедных странах.Вот почему
Иисус так часто предостерегал против любви к деньгам.Если
Иуда не смог понять поступка этой женщины,то не поймет и
распятия.Невозможно одновременно служить и Богу,и мам-
моне (Мф.6:24).
14:12–31 Вечеря Господня (см.:Мф.26:17–35;Лк.
22:7–34).Ранним утром следующего дня Иисус посылает
двух учеников в город для подготовки пасхальной∗ вечери.По
еврейскому обычаю пасху следовало есть в черте города,по-
этому вечеря не могла состояться в Вифании.Очевидно,как
и в случае с осликом,Иисус заранее договорился со Своим
знакомым или последователем о помещении.В этом не боль-
ше сверхъестественного,чем в лодке Петра или гробе Иоси-
фа,пригодившихся Иисусу.Впрочем,уверенность Иисуса в
том,что ученики встретят человека с кувшином воды,может
служить примером Его сверхъестественной проницательности,
родственной проницательности ветхозаветных пророков,если
только и об этом Иисус не условился заранее.В целом Новый
Завет нигде не обещает христианам способности к подобной
проницательности,хотя такие люди,как Петр и Павел,иногда
ее проявляют.Следовательно,и мы не должны стремиться к
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 287
ней,а также остерегаться тех,кто заявляет,что обладает ею.
Марк говорит,что трапеза была пасхальной,тогда как
Иоанн утверждает,что Пасха отмечалась на следующий день
(и,следовательно,Иисус умер во время заклания пасхаль-
ных агнцев).Если Иоанн прав,то трапеза Иисуса была под-
готовительной.Этим можно объяснить тот факт,что здесь
не упоминается агнец (только хлеб и вино),ибо агнцем был
Сам Иисус.Эта неясность имеет несколько толкований.Одни
полагают,что в то время в Иерусалиме использовалось два
различных религиозных календаря,по которым Пасха отмеча-
лась в разные дни.Другие полагают,что Марк пользовался
римским счетом «дней» — от рассветало рассвета,тогда как
Иоанн считал иудейским способом — от заката до заката.Как
бы то ни было,в этот день Иисус устроил первую «Вечерю
Господню»,посвященную Его смерти.
Рассказ о трапезе помещен между двумя предостережени-
ями о нашей человеческой слабости.Иисус говорит ученикам,
что один из них предаст Его (18).Они не представляют,кто
бы это мог быть,но каждый из них отказывается поверить в
возможность предательства со своей стороны.Петр не одинок
в своей самонадеянности,хотя обычно ему нет в этом равных.
Правда,в замысле Бога присутствует даже это трагическое
предательство,что,впрочем,не уменьшает вины предателя
(21).Иуда не был беззащитной жертвой,обреченной на пре-
дательство (это опасное воззрение присуще таким «фаталисти-
ческим» учениям,как ислам),а избрал свой путь сознательно,
хотя Богу все было известно заранее.
Трапеза описана очень лаконично.Слушатели Марка не
были знакомы с еврейскими обычаями,да и не интересова-
лись ими.Обычно хозяин дома приносит благодарение Богу
за хлеб (но не «благословляет» его) — точно так же,как это
делаем перед едой мы,— затем преломляет хлеб и раздает
куски остальным.Именно это делал Иисус при совершении
двух чудес насыщения народа (не были ли они прообразом
Вечери Господней?).Однако совершенно новым было то,что,
288 Комментарий
взяв хлеб,Иисус сказал им,что хлеб представляет Его Те-
ло,которое скоро будет предано за них кресту.В арамейском,
родном языке Иисуса,отсутствует слово–связка «есть».Иисус
сказал:«Сие — Тело Мое».Поэтому мы не должны истол-
ковывать Его слова буквально.Это,в свою очередь,убережет
нас от такого суеверного обычая,как,например,скармливание
принесенных домой кусочков хлеба больным детям в надежде
на их выздоровление.Вечеря Господня — это тайна,а не вол-
шебство.Возможно,Иисус подразумевал,что,подобно тому,
как наше физическое существование зависит от хлеба или ри-
са,так наша духовная жизнь должна питаться верой в Него.
Обычной пищей евреев был хлеб,а вино (как правило,раз-
бавленное водой) было повседневным питьем;жизнь зависела
от того и другого.Как и на всех еврейских трапезах,Бога
благодарят за плоды виноградной лозы.Новым было то,что
Иисус сказал ученикам,что красное вино в чаше представля-
ет Его Кровь,которая скрепит завет,излившись за многих.
Как бы мы ни понимали слово «новый» перед словом завет
в ст.24,разница несущественна.Иисус подразумевает новый
завет,упоминаемый в Иер.31:31,благодаря которому наша
природа полностью изменится,и закон Божий будет написан
в наших сердцах.Когда Иисус говорит о том,что Его Кровь
изольется за многих,Он указывает на страдающего Раба Бо-
жьего из Ис.53:12,Которому суждено понести грехи многих.
Итак,мы видим,что смерть Иисуса должна была стать ценой
искупления,жертвой завета и жертвоприношением за грехи;
когда бы мы ни пришли к Господнему престолу,все три ком-
понента одинаково важны.И хотя чаша с вином и горькими
остатками на дне представляет собой символ страдания,она
же олицетворяет радость (25).Вечеря накануне распятия —
это образ победного «мессианского пира» на небе,в котором
все мы примем участие,и где Христос будет восседать во сла-
ве.
Итак,Царь,как и все цари Иудеи,устроил царский пир.
Следует второе предупреждение о слабости учеников.Оно
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 289
смягчено известием,что Бог (Который никогда не ожидает,
что мы окажемся тверже,чем есть) все это предвидел и что
за расставанием последует радостная встреча в знакомой Га-
лилее (28).Марк уделяет так много внимания Галилее и гали-
лейскому периоду служения Иисуса не только потому,что там
началось служение Господа,но,возможно,и потому,что Гали-
лея с ее наполовину языческим населением свидетельствовала
о будущей миссии к язычникам.Как показывают археологиче-
ские исследования,Галилея стала позднее крупным центром
раннего христианства.Это обещание Иисуса связано с обеща-
нием Ангела (16:7) о том,что ученики встретят воскресшего
Христа в Галилее.Хотя сам Марк не описывает исполнения
обещания,об этом можно прочитать в Мф.28:16.
Несмотря на самонадеянные уверения Петра,Иисус пред-
сказал не только его отречение,но даже время,когда это про-
изойдет (30).(Упоминание пения петуха может быть связано
как с реальной птицей,так и со звуками римских труб,отме-
чавшими этот ночной час.) Петра часто выделяют как челове-
ка,отрекшегося от Христа,но мы должны помнить,что все
ученики утверждали,будто никогда не отрекутся от Иисуса,
но также не смогли сдержать своего обещания.
14:32—42 Гефсиманский сад (см.:Мф.26:36–46;Лк.
22:40–46).Во время Пасхи близ Иерусалима останавлива-
лось множество паломников;возможно,вместо того чтобы
возвращаться в Вифанию,Иисус решил провести ночь в Геф-
симании (что означает «точило для выжимания масла»,или
«масляный пресс»).Но там Ему было не до сна.Испыты-
вая невероятное духовное напряжение,Иисус молился с тремя
учениками из «ближнего круга».Не следует думать,что Гол-
гофадалась Ему легко;эта молитва показывает,как она была
трудна (см.:Лк.12:50).Сонные ученики — особенно Петр,
— вероятно,услышали и запомнили Его слова (36),а позд-
нее сообщили их Марку,так как больше там никого не было.
Они даже запомнили,что Иисус произнес арамейское слово
«Авва» (которое Марк переводит),обращаясь к Богу,Своему
290 Комментарий
Отцу.Позднее это слово имело хождение в раннехристиан-
ской церкви (Рим.8:15).«Авва» — это слово,которое каждый
еврейский ребенок до сих пор употребляет в семье при обра-
щении к своему отцу.
Молитва Иисуса очень проста:Он не хочет идти на крест,
но если Божий путь таков,Он готов к нему.Так Он побеж-
дает сатану.Но пока Он молится,ученики,несмотря на Его
просьбу,засыпают.Неудивительно,что позднее они поддадут-
ся искушению,если поддались ему в такой момент.Как понял
Петр,никакое падение не является неожиданностью.
14:43–52 Царь схвачен (см.:Мф.26:47–56;Лк.
22:47—53).Без содействия Иуды первосвященники не смогли
бы найти Иисуса среди множества паломников,расположив-
шихся в ту ночь вокруг Иерусалима.Даже если бы они отыс-
кали место,им не удалось бы узнать в темноте Самого Иисуса,
а Иуда хорошо знал,что его земляки–галилеяне могут дать от-
пор.Вот почему там оказалась хорошо вооруженная храмовая
полиция (а не городской сброд,как полагают некоторые).Ноч-
ные аресты подозреваемых — обычное явление;преследуемые
теряют бдительность,и вероятность вмешательства их друзей
или соседей уменьшается.Петр (не названный здесь по имени;
см.:Ин.18:10) извлек свой меч напрасно,ибо Иисус отвергал
такую помощь.
Даже если мы привыкли к полицейским агентам и плат-
ным осведомителям,предательство Иуды до сих пор ошелом-
ляет нас.Поцелуй в щеку был обычным для местной культуры
приветствием,а обращение «равви» —привычным обращением
ученика к учителю,но это были лишь знаки,обговоренные за-
ранее.Всех удивила спокойная реакция Иисуса.В этом спек-
такле,сказал Он,не было никакой необходимости.Они могли
взять Его в любой день в храме,если бы не боялись ответных
действий народа.И тут раскрывается секрет Его спокойствия:
Он знал,что все это входит в замысел Бога (49).
Много споров идет о том,кем был юноша,упомянутый
в этом рассказе.Некоторые исследователи полагают,что это
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 291
был сам Иоанн Марк,в доме которого,возможно,происходила
Вечеря Господня (позднее члены церкви собирались в доме его
матери;Деян.12:12).Если бы священники смогли арестовать
вместе с Иисусом Его учеников,они,несомненно,сделали бы
это,но те убежали (50).Возможно,именно поэтому Петр ис-
пугался,когда позднее его узнали в доме первосвященника.С
другой стороны,это может быть ошибочным воспоминанием,
рассказанным свидетелем Марка,которое Марк — единствен-
ный из всех евангелистов — добросовестно сохранил.Кем бы
ни был тот юноша,он,как и все остальные,тоже оставил
Иисуса и скрылся.
14:53 — 15:47 Провозглашение Царя
Первые христиане предпочитали видеть в Иисусе «Царя Хри-
ста».Об этом,на их взгляд,свидетельствовали и царская баг-
ряница,и терновый венец,и деревянный скипетр,и язвитель-
ные почести,оказанные Ему воинами,и надпись на кресте,и
слова Пилата.Судя по тому,как Марк располагает свой мате-
риал,все это присутствовало в его сознании.Не думал ли он
о провозглашении кесаря в имперском Риме,когда описывал
Царя,Который был еще более велик?
14:53—65 Суд над Царем (см.:Мф.26:57–68;Лк.
22:63–71).В стихах,описывающих Иисуса перед синедрио-
ном,зафиксировано принятие Им титула Мессии,или Христа
(62).Это означало,что Он объявил Себя ожидаемым Царем,
потомком Давида.Само по себе это не считалось богохуль-
ством,но в сочетании с признанием Себя Сыном Божьим и
небесным Сыном Человеческим из Книги Пророка Даниила,
несомненно,было бы богохульством,если бы оказалось ло-
жью.Беда в том,что,прежде чем отвергнуть сказанное Иису-
сом,Его обвинители даже не задумались о том,что это может
быть истиной.
Ст.54 подготавливает нас к рассказу об отречении Петра,
но затем внимание переключается на поиски любых свиде-
292 Комментарий
тельств,правдивых или ложных,достаточных для осуждения
Иисуса на смерть.Во многих странах и в наши дни можно
купить лжесвидетелей.Кое–где они ожидают заказчиков воз-
ле здания суда вместе с «составителями прошений»,которые
за деньги помогают тем,кто не умеет читать и писать.Судьи
заранее вынесли приговор (нарушение закона,встречающееся
и поныне),но,как убедился даже синедрион,доказать ложь
труднее,чем истину (56).Это собрание играло роль предва-
рительной «следственной комиссии».По иудейским законам
синедрион не имел права собираться в полном составе до рас-
света (15:1),проводить заседание в доме первосвященника,а
также допрашивать и выносить приговор в один день.Если
суд Пилата был несправедливым,то суд синедриона был неза-
конным.Это воодушевляло христиан в Римской империи,ибо
они знали,что их осуждение и преследование несправедливо.
Раз Христос выдержал,смогут и они.
Несмотря на все усилия,священники смогли найти против
Иисуса только одно свидетельство — пророчество о разруше-
нии храма и высказывание о том,что Он воздвигнет другой
храм,нерукотворный,за три дня (ср.:Ин.2:19).В словах
Иисуса о храме подразумевалось Его будущее воскресение и
новый духовный Храм — Его Тело (Церковь),— который Он
намеревался создать.Однако,истолкованные буквально,эти
слова содержали угрозу Божьему храму,что действительно
было очень серьезным проступком.
Кроме того,Иисус ничего не отвечал,пока первосвящен-
ник не задал Ему прямой вопрос о том,кто Он (61).Иисус
сразу признал,что Он — Сын Божий и Мессия,добавив к это-
му титул небесного Сына Человеческого.Тем самым Он как
бы говорил:«Почему вы не спросили об этом сразу,вместо
того чтобы докучать Мне всякими глупостями?» Для перво-
священника это была невероятная удача.Он не мог поверить,
что Иисус признает на суде то,что скрывал на протяжении
всего служения.Час,назначенный Богом,настал,и необходи-
мость в сокрытии тайны отпала.
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 293
Первосвященник совершает ритуальный жест,означаю-
щий,что он услышал богохульство,—разрывает свои одежды.
Смертный приговор был неминуем (как и в некоторых рели-
гиозно фундаменталистских государствах наших дней),хотя
и не мог быть оглашен до утра,когда соберется полный со-
став суда.Иисус предается безжалостному и трусливому по-
руганию (65).Мы знаем,что в странах,где осужденные или
даже заключенные не имеют никаких прав,такое происходит
до сих пор,— мир не изменился.Поругание на суде в синед-
рионе отличается от поругания,устроенного воинами Пилата
позднее.Издевательства римлян имели политическую подо-
плеку;издевательства иудеев были хуже,ибо совершались по
религиозным мотивам.Так Израиль отверг своего Царя.
14:66–72 Отречение Петра (см.:Мф.26:69–75;Лк.
22:55–62).Мы не знаем,почему Петр пришел во двор перво-
священника;возможно,у него было безумное намерение спа-
сти Иисуса силой,которое Иисус пресек еще в Гефсиманском
саду.При свете костра его быстро узнали,и не помогло да-
же дважды повторенное отрицание,ибо его выдал сильный
галилейский акцент (70).Наконец,он прибегнул к послед-
нему средству:начал клясться,заявляя примерно следующее:
«Будь я проклят,если знаю этого человека» (71).Тогда во вто-
рой раз пропел петух,и Петр вспомнил слова Иисуса.И хотя
Петр был мужественным человеком,он не выдержал и запла-
кал (греческий текст может также означать «закрыл лицо от
стыда»).Если слова во второй раз и дважды (имеющиеся
только в нескольких рукописях) верны,то они указывают на
«вторых петухов»,т.е.на время перед рассветом.
15:1–15 Царь и римский правитель (см.:Мф.27:1–
26;Лк.23:1–25).Здесь Христос предстоит перед римскими
властями;для римских слушателей это должно было иметь
особое значение.Синедрион узаконил свой приговор,выне-
сенный предыдущей ночью,но не имел права привести его
в исполнение.Для предания Иисуса смертной казни требова-
лось решение римского суда.Пилат был равнодушен к сугубо
294 Комментарий
религиозным обвинениям (см.:Деян.18:15) и задал Иисусу
только один вопрос,интересовавший его как представителя
Рима (2).Возможно,NIV права,переводя ответ Иисуса,как
«да»,хотя в других переводах он звучит менее определенно.
Иисус не отрицает Своей Царственности;Он только показы-
вает,что это не имеет ничего общего с земными представ-
лениями о царствовании.Он признает это обвинение перед
римским правителем,как признавал обвинения перед перво-
священником.Первосвященник выдвинет и другие обвинения,
но Иисус,к удивлению Пилата,не обратит на них внимания
(4).Удивление — это не вера.Пилат не видел в осознании
Иисуса Себя Царем какой–либо угрозы для Рима,понимая,
что Иисус не начнет немедленно действовать как царь.Не бы-
ло ли это задумано Марком,чтобы убедить римские власти в
том,что христианская Церковь не представляет собой полити-
ческой угрозы?
Похоже,что около половины собравшихся перед Пилатом
совершенно не интересовались Иисусом;они оказались там
только по той причине,что надеялись добиться от правите-
ля освобождения известного заговорщика и бунтовщика по
имени Варавва.Первосвященники не были заинтересованы
в освобождении Вараввы.Но они принадлежали к высшему
классу и могли многое потерять от любого мятежа против им-
перской власти.Они собирались использовать Варавву в целях
обеспечения осуждения Иисуса.Как и во многих современных
государствах,амнистия заключенных объявлялась в связи с
национальными или религиозными праздниками.Пилат рас-
сматривал это как выход из затруднительного положения;воз-
бужденные толпы видели в этом способ вернуть своего героя;
первосвященники видели в этом возможность добиться смерт-
ного приговора Иисусу.Толпа и первосвященники настаивали
на своем,Пилат оказался в западне.
Задавая свои намеренно оскорбительные вопросы (ст.9 и
12),он должен был понимать,что это предрешит смерть Иису-
са.Требовать,чтобы первосвященники признали Иисуса Ца-
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 295
рем,и надеяться,что они будут просить освободить Его,было
нелепостью.Должно быть,Пилат пытался уязвить их за те
неприятности,которые они ему доставили.Это дало свои ре-
зультаты:Варавву было решено освободить,а Иисуса — пре-
дать распятию.Распятие,означавшее долгую и мучительную
смерть,предназначалось для рабов и мятежников и широко
применялось в Палестине.Чем больше Пилат спрашивал у
собравшихся о причинах ненависти к Иисусу,тем громче они
кричали,отказываясь отвечать.Чтобы избежать беспорядков,
которые,казалось,вот–вот начнутся,Пилат,будучи челове-
ком малодушным,уступил (15;ср.:Мф.27:24).Но Марк рас-
ставил акценты по–своему:только несправедливый римский
правитель мог предать смерти ни в чем не повинного религи-
озного Учителя,ведь Пилат знал,что все обвинения ложны.
Решающим фактором стала не религия,а политика,как это
часто бывает и в наши дни во времена гонений.
15:16–20 Пародийное приветствие Царя (см.:Мф.
27:27–31).Жестокое издевательство над Иисусом в суде
первосвященников было повторено воинами Пилата.Красного
плаща римского солдата и грубого венца,сплетенного из тер-
новника ( растение,считавшееся самым ничтожным),росше-
го в Палестине повсюду,было достаточно,чтобы изобразить
«царя».Возгласом «радуйся» воины могли бы приветствовать
такого царя,как Ирод ( Царем был Ирод Великий в 40—4 гг.
до н.э.Здесь,видимо,имеется в виду Ирод Антипа — тет-
рарх [или четвертовластник]),или даже самого кесаря,но по
отношению к Иисусу все это было насмешкой.Римские окку-
пационные войска вселяли страх в простых людей Палестины
своей жестокостью.Избиения и даже пытки были обычным
явлением,как видно из ответа Иоанна кающимся воинам в
Лк.3:14.Поэтому нас не должны удивлять удары и плевки,и
даже безжалостное бичевание,доводившее узника перед каз-
нью до полусмерти.И все же один воин был так взволнован
тем,что увидел и услышал при распятии,что признал Иису-
са Сыном Божьим(15:39).(В Деян.10 рассказано о римском
296 Комментарий
воине,которого крестил Петр.)
15:21–47 Распятие (см.:Мф.27:32–61;Лк.23:26–56).
Перед нами — решающий момент поругания Царя,ибо мы
подходим к «крестному пути» — дороге от дома правителя к
месту казни.Христиане до сих пор еженедельно отмечают в
Иерусалиме память об этом последнем пути Иисуса.
Похоже,что во времена Марка христиане римской общи-
ны не знали Симона,но были знакомы с его сыновьями.Если
в Рим.16:13 упоминается тот же самый Руф,то,по мень-
шей мере,его знали в римской церкви.Не исключено,что
несение креста сделало Симона сторонником Иисуса.Обычно
осужденный нес перекладину своего креста к месту казни,но
Иисус,должно быть,совершенно обессилел после бичевания.
Иногда люди умирали в результате бичевания (число ударов
не было ограничено),которое всегда предшествовало распя-
тию.Те,кто живет в странах,где бичевание восстановлено в
качестве законного средства наказания,знают,к каким тяже-
лым последствиям оно может привести.
Голгофа («череп» или «лобное место») — холм,получив-
ший это название благодаря своей форме.В настоящее вре-
мя Голгофа застроена церковными зданиями,но близлежащий
холм,называемый иногда «Голгофой Гордона»,дает некоторое
представление о том,как могло выглядеть это место.Вино со
смирною,обладавшее горьким вкусом,фактически было дур-
манящим средством,которое благочестивые женщины Иеруса-
лима предложили Иисусу для облегчения мук на кресте (23).
Иисус отказался,чтобы сохранить ясность сознания для Сво-
ей последней великой битвы.Как и при всех подобных казнях,
одежда преступника досталась палачам,и воины бросали жре-
бий,чтобы выяснить,какой предмет одежды возьмет каждый
из них,ибо они были неравноценны.
Описывая распятие,Марк не играет на чувствах читате-
ля,как это сделали бы современные авторы.Он просто кон-
статирует факты,ибо этого достаточно,чтобы потрясти нас.
Возможно,в связи с тем,что Марк жил в Риме,он исчислял
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 297
время иначе,чем греки (ср.:Ин.19:14),поэтому мы не знаем
точного времени распятия Иисуса.Важно лишь то,что тогда
Иисус умер ради нас.
Теперь царский титул Иисуса был явлен всем на табличке,
прибитой гвоздями к кресту,— это была последняя насмешка
Пилата над священниками.Люди из толпы глумливо называ-
ли Иисуса Христом и Царем Израилевым (только язычник мог
говорить о распятом как о царе иудеев).Насмешки священни-
ков и народа при распятии служат веским доказательством
того,что Иисус действительно заявлял о Себе как о Мессии
и Спасителе.В противном случае эта насмешка не имела бы
смысла.Знамение,которого они требовали (32),было невоз-
можно.Если Иисус должен был спасти нас как страдающий
Мессия,то Он не мог спасти Себя от креста.Когда Он дей-
ствительно дал великое знамение — знамение воскресения,—
они все равно не поверили.Вот почему еще в начале Своего
служения Иисус ответил на это требование так же,как и в
споре с фарисеями (8:12).Вера увидит знамение во всем,что
Он совершал;неверие не смогут убедить никакие знамения.
Тьма в шестом часу (по исчислению Марка) была символом
Божьего Суда (Ам.8:9).Мы не знаем,какого рода была эта
тьма.Может быть,песчаная буря,нередкая в этих местах.За-
тмение солнца исключается,так как Пасха приходится на пол-
нолуние.По–видимому,тьма символизировала Божий гнев,
направленный не только на тех,кто отверг Его Сына,но и на
грехи,которые взял на Себя в ту минуту Иисус в качестве на-
шей искупительной жертвы.Отчего еще мог закричать Иисус,
повторяя слова из Пс.21,что Бог оставил Его (34)?Нам не
дано постичь,что означала эта оставленность для Того,Кто
извечно не знал разлуки со Своим любящим Отцом;но это,
как ничто другое,показывает,как страшен грех.Вопль Иису-
са исходил из самого сердца,и Марк,приведя Его слова на
арамейском языке,затем,как всегда,дает перевод.Не расслы-
шав,или намеренно не поняв,присутствующие истолковывают
этот вопль как призыв к Илии,который,согласно преданию,
298 Комментарий
должен был вернуться,чтобы спасти иудеев от большой беды.
Вероятно,к насмешкам воинов примешивалось какое–то
сострадание,ибо один из них дал Иисусу губку,смоченную
уксусом.Иисус отказался от вина со смирною,но на этот
раз,по–видимому,принял питье (Ин.19:30),чтобы обрести
силы для последнего победного крика.Возгласив громко,
Иисус умер.Согласно Евангелию от Иоанна,последним сло-
вом Иисуса было «Совершилось!» (Ин.19:30).Римский сот-
ник,командовавший проведением смертной казни,услышал и
понял,что Тот,Кто так возглашает и так умирает,должно
быть,Сын Божий (39).(В греческом тексте имеется в виду
«сын» с маленькой буквы,но это не существенно,ибо сотник
был воином,а не богословом.) Церковь изначально видела в
этих словах признание язычником того,что не смог признать
Израиль,и если наши предположения о Марке верны,это
было очень важно для него и для его церкви.В некотором
смысле,Евангелие от Марка строится вокруг признания Пет-
ра в Кесарии Филипповой и признания сотника при распятии.
С другой стороны,мы можем усмотреть в нем противопостав-
ление отречения Петра и признания сотника.Возможно,впо-
следствии этот сотник стал христианином,хотя Марк об этом
не сообщает.Позднейший рассказ о том,что именно он принес
Евангелие в Британию,является,скорее всего,благочестивой
легендой.
Марк не говорит ни о землетрясении,упомянутом у Мат-
фея,ни о землетрясении,предшествовавшем воскресению
Иисуса,зато он останавливается на одном из его последствий.
Огромная тканая завеса в храме,отделявшая святая святых
от взглядов молящихся,была разорвана надвое.Теперь доступ
к Богу был открыт для всех — язычнику наравне с иудеем,
мирянину наравне со священником.
Издали на распятие смотрело несколько верных женщин —
тех,которые поддерживали Иисуса и апостолов деньгами,пи-
щей и нежной заботой (41).Если кто–то критически заявляет,
что в наше время Церковь состоит в основном из женщин,то
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 299
можно возразить,что в них никогда не было недостатка,да-
же во времена Иисуса.Если рядом с Иисусом была группа
мужчин–апостолов,то была и группа преданных последова-
тельниц,и Марк сообщает здесь имена некоторых из них.Две
из этих женщин присутствовали при поспешном временном
погребении Иисуса накануне субботы.Благочестивым иудеям
не полагалось оставлять тело казненного человека под откры-
тым небом после захода солнца,особенно,если на следующий
день была суббота.
Как всегда,у Бога нашелся для этого нужный человек,им
был Иосиф —человек достаточно влиятельный,чтобы просить
тело казненного (принадлежавшее в таких случаях римским
властям),и достаточно богатый,чтобы владеть высеченной в
скале гробницей,которую можно было использовать для вре-
менного захоронения (46).Как принято,к углублению в скале
был привален большой камень для защиты тела от животных
и грабителей гробниц.Тот факт,что две Марии видели,где
погребен Иисус,означает,что,когда они вернулись туда по
прошествии субботы,никакой ошибки быть не могло.Двое
свидетелей знали место,и это были женщины.Для тех,кто
живет в странах,где свидетельство женщины не принимается
в суде как равноценное свидетельству мужчины,это окрыля-
ющая мысль.
16:1—20 Оправдание Царя
Рассказ Марка о воскресении довольно резко обрывается на
ст.8.О том,как можно объяснить столь внезапный конец (ес-
ли только это не было случайностью),см.:«Введение».Воз-
можно,ст.9—19 представляют собой позднейшую попытку
создания более полного заключения Евангелия.Эти стихи от-
сутствуют в наиболее достоверных рукописях,поэтому в NIV
они напечатаны отдельно.
16:1–8 Воскресение Царя.В этих восьми стихах показано,
что последний крик Иисуса на кресте — «Совершилось!» (о
300 Комментарий
котором Марк сообщает,не приводя слов) — означает «Мис-
сия выполнена!» Это то,что начертано китайскими иероглифа-
ми на кресте высоко в горах Кулунь и о чем свидетельствует
грандиозная статуя Христа в Андах,в Южной Америке.
Суббота кончилась с наступлением вечера.Лавки откры-
лись,поэтому женщины смогли купить благовония,необхо-
димые для погребения.Чтобы умастить тело Иисуса,им при-
шлось ждать,когда наступит утро воскресенья (известного с
тех пор,как «день Господень»).Эти приготовления неопровер-
жимо доказывают,что даже ближайшие последователи Иису-
са не ожидали Его воскресения и,следовательно,не сочинили
эту историю.Зачем они покупали благовония и собирались
бальзамировать Его,если надеялись,что Он воскреснет?По-
чему они беспокоились о том,как отодвинуть камень от две-
ри (3)?Если бы Иисус не воскрес,камень стал бы для них
серьезной проблемой.Женщины хорошо знали,в какой гроб-
нице был положен Иисус (15:47),ошибки быть не могло.Они
наверняка знали,что камень очень тяжелый и трем женщи-
нам сдвинуть его не под силу.(Приготовления к погребению
обычно совершали женщины.)
Подойдя ближе,они увидели,что камень уже отвален,фоб
пуст,а внутри сидит юноша,облеченный в белую одежду.Он
сообщил им радостную весть,что Иисус воскрес,и велел рас-
сказать об этом Его ученикам.Хотя Марк не говорит,что этот
юноша был ангелом,блистающие белые одежды всегда ассо-
циируются с небесными существами (как видно из рассказа о
преображении;9:3).Считать его простым учеником было бы
нелепостью.Несчастный отрекшийся Петр был особо упомя-
нут в слове надежды.Может быть,Марк полагал,что это
поддержит христиан,дрогнувших под натиском преследова-
ний в Риме и в других местах?Самое главное,ученики снова
увидят Иисуса в обычной повседневной жизни в Галилее,как
Он и обещал (14:28).
Мы предвкушаем,что Марк расскажет о том,как жен-
щины с ликованием принесли эту весть ученикам,но вместо
11:1 — 16:20 В преддверии Царства Божьего 301
этого он сообщает,что они убежали (как прежде убежали
мужчины).Это объясняется тем,что они исполнились бла-
гоговения и радости (перевод их объял трепет и ужас не
вполне передает смысл),и потому никому ничего не сказали.
Из других Евангелий мы знаем,что для превращения эмоций
в живую веру,которая способна свидетельствовать,потребова-
лась личная встреча с воскресшим Христом (Ин.20:18).Воз-
можно,Петр сам признавался в этом перед церковью Марка
(7).
16:9—20 Дополнение.Как сказано во «Введении»,первые
христиане,как и мы,недоумевали,почему Евангелие от Мар-
ка обрывается столь резко,тем более что другие Евангелия
содержат такой исчерпывающий рассказ о явлениях Иисуса
после воскресения.Похоже,что в 16:9—20 соединились ре-
зультаты двух попыток дополнить этот рассказ (ст.9—18 и
19,20).В основном они состоят из деталей,взятых из дру-
гих Евангелий или Деяний святых Апостолов,с некоторыми
дополнениями из преданий ранней Церкви.Говорить о принад-
лежности этих стихов Писанию нельзя (в отличие от осталь-
ного текста Евангелия),но они представляют собой честную
попытку «дополнить» рассказ об Иисусе.
В ст.9—18,взятых главным образом из Евангелия от
Иоанна,рассказано,как Мария Магдалина первой увидела
воскресшего Иисуса.В ст.12,13 сообщается о явлении Иисуса
двум ученикам в Эммаусе (Лк.24:13–32),а ст.14 переклика-
ется с другими Евангелиями,хотя обстоятельства описанного
события точно не известны.
Ст.15—18 соответствуют «великому поручению» из Мф.
28:19,20,которое Марк кратко изложил в 13:10.Крещение
должно было стать знаком преданности Христу;неверие бу-
дет само себе служить осуждением.Большинство упомянутых
здесь знамений можно найти либо в Евангелиях,либо в Дея-
ниях святых Апостолов (за исключением неуязвимости к смер-
тоносному питью,хотя о ней упоминается в ранних христиан-
ских преданиях).Необходимо отдавать себе отчет,что даже
302 Комментарий
этот древний церковный автор не предполагал,что указан-
ные знамения исполняются всегда и для всех.Мы не должны
полагаться на них и подвергать Бога испытанию,как это де-
лает одна христианская секта,использующая ядовитых змей.
Это знамения Царства Божьего.Когда они происходят,нам
следует принимать их с благодарностью,но мы должны со-
средоточиться на Царстве Божьем,а не на его знамениях.
Ст.19,20 — это,вероятно,еще одно добавление.Оно со-
держит краткий,исполненный ликования отчет о вознесении
Иисуса и о проповеднической деятельности апостолов,в кото-
рой слово Господне подкреплялось знамениями.
Как сказано выше,эти стихи не входят в Писание,и пото-
му их не следует использовать для доказательства каких–либо
доктрин.И все же они являют собой ценный свод верований
первых христиан,и,поскольку они согласуются с Писанием,
мы их признаем.
Alan Cole
Евангелие от Луки
303
Вступление
Богословие Луки
Евангелие от Луки отличается от остальных трех Евангелий,
которые представляют собой независимые и самодостаточные
описания жизни Иисуса Христа.Евангелие от Луки — это од-
на часть двухтомной работы о возникновении и первых годах
распространения христианства.В начальных стихах (1:1–4)
евангелист Лука поясняет,что цель написания этой книги —
дать твердое основание учения для людей,которые уже что–то
узнали о христианстве.Он верил,что в основании христиан-
ской веры лежат исторические события,которые произошли
по воле Бога и при Его непосредственном участии.Поэтому
он хотел показать своим читателям исторические предпосыл-
ки того,что они слышали об Иисусе Христе и ранней церкви.
Каждый евангелист по–своему передавал те или иные фак-
ты из жизни Иисуса Христа — в зависимости от того,какую
мысль желал подчеркнуть.В Евангелии от Луки можно выде-
лить четыре отличительные черты:
1.Евангелист Лука обладал несомненным литературным
талантом и в полной мере использовал его в данной книге.
2.По сравнению с другими тремя евангелистами он в боль-
шей степени заботился о том,чтобы его труд был исторически
точным.
3.Он старался показать богословское значение тех собы-
тий,которым посвящена его книга.
4.Он осуществлял пастырское попечение о духовных
304
Богословие Луки 305
нуждах своих читателей.
Основные положения богословских взглядов Луки можно
сформулировать следующим образом:
1.Лука описывает жизнь Иисуса Христа как часть ис-
тории того времени.Его Евангелие гораздо больше похоже
на биографию Христа,нежели три другие Евангелия.Одна-
ко Лука,подобно остальным евангелистам,старался выделить
только те факты,которые важны для понимания христиан-
ской веры.Но при этом он ничего не сообщил о внешности,
характере и т.д.Иисуса Христа.В его намерения входило
показать преемственность между историей жизни и подвига
Христа и попечением Бога о Своем народе в ветхозаветное
время,а также между историей Христа и историей развития
ранней церкви.История Иисуса Христа — это часть истории
о деятельности Бога в этом мире,при этом Лука хотел по-
казать,что земная жизнь Иисуса Христа — важнейшая часть
благовествования.
2.Главная тема книги Луки — это Благая весть о спа-
сении.Два любимых слова евангелиста — «благовествовать»
и «спасение».Первое из них относится ко всему,что со-
вершил Иисус Христос,ибо Его учение,исцеление больных
и сострадание страждущим были проявлением Благой вести
о пришествии в мир Бога.Во втором слове заключен весь
смысл этой Благой вести,что четко и ясно сформулировано в
19:10:«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погиб-
шее».По контрасту с повествованием Луки евангелист Марк
связывает приход Иисуса с приближением Царства Божьего
(Мк.1:14,15).Лука же подчеркивает,что приближение Цар-
ства означает присутствие Бога,Который в Иисусе и через
Иисуса явился спасти человечество.Называя Иисуса «Гос-
подом» (в книгах Ветхого Завета так называли Бога–Отца),
Лука стремится показать людям,что Бог действует в Иисусе
Христе.
3.Поскольку спасение предназначено «погибшим»,оно воз-
можно для всех людей,потому что все — погибшие.Иисус
306 Вступление
пришел спасать людей,которые в иудейском обществе счи-
тались бесправными.Среди них — нищие,женщины,дети и
закоренелые грешники.Хотя основную часть времени Иисус
провел среди иудеев,однако Он Сам неоднократно подчерки-
вал,что проповедует также язычникам (в частности,самаря-
нам,которые считались заклятыми врагами иудеев) и что это
будет иметь определенные социальные последствия как для
угнетенных,так и для угнетателей.
4.Интересная особенность книги евангелиста Луки еще и
в том,что он практически ничего не говорит о кресте как
средстве спасения.Скорее,он показывает,что страдания и
смерть были предназначены для Иисуса Богом как путь,ко-
торый Ему необходимо пройти,прежде чем Он войдет в Свою
небесную Славу.О значении смерти Иисуса Христа для греш-
ников упоминается только в 22:19,20 и в Деян.20:28.
5.Никто не смог бы выразить всю «глубину милосердия
Божьего» ясней евангелиста Луки;и вряд ли кто–нибудь смог
бы более прямо и четко сформулировать требования Христа.
Всех потенциальных последователей Иисуса Лука предупре-
ждает,что вначале им следует взвесить все «за» и «против»,
отречься от своих интересов и неотступно следовать за Госпо-
дом.Благодать Божья «не дается дешево»,грешникам нужно
приготовиться к тому,чтобы покаяться в своих грехах и от-
речься от них.
6.Лука написал вторую книгу,посвященную истории воз-
никновения Церкви.Но уже в своем Евангелии он показал,
каким будет этот раннеапостольский период.То было время,
после которого Иисус вознесся на небеса,чтобы воссесть одес-
ную Отца.А тем временем Его ученики должны были продол-
жить Его дело и благовествовать всем народам.В помощь они
получили Того Самого Святого Духа,Который сходил на Хри-
ста перед началом Его миссии,и они обращались за помощью
в молитвах к Отцу Небесному,как раньше это делал Иисус.
Только когда миссия будет завершена,Он вернется в мир,что-
бы судить человечество и установить Свое Царство истины.
Источники Евангелия 307
Источники Евангелия
Лука упоминает о том,что до него несколько человек уже опи-
сали жизнь Иисуса,и ссылается на свидетельства очевидцев
и служителей Слова,которые передали эту историю (1:1–4).
Наиболее распространено мнение,что Лука и Матфей пользо-
вались более ранним Евангелием от Марка и не дошедшими
до нас записями с высказываниями Иисуса (известными как
«Q»).Но кроме этих письменных источников Лука обладал
собственной обширной информацией (которую иногда обозна-
чают символом «L»).Поскольку интересующие его сведения
Лука узнавал у людей,лично знавших Иисуса Христа и участ-
вовавших в жизни Церкви в ее первые годы,то он совершенно
справедливо посчитал возможным использовать эту информа-
цию в своих трудах.
Сравнивая Евангелия от Луки и от Марка,можно заме-
тить,что Лука переписал книгу Марка,привнеся некоторые
небольшие изменения в повествование.Но тщательный ана-
лиз политической и географической ситуаций и их влияния
на происходившие события,а также точная передача выска-
зываний Иисуса доказывают,что Лука с большой ответствен-
ностью пользовался и другими источниками в процессе своей
работы.Обвинение в том,что Лука не заботился об истори-
ческой точности событий,полностью противоречит поставлен-
ным им перед собой целям.
Не будем отрицать,что,действительно,существует
несколько мест в Евангелии от Луки,которые могут поставить
читателя в тупик своим несоответствием записям в остальных
Евангелиях.Однако следует принимать во внимание,что для
евангелистов самым главным было донести до своих читате-
лей основной смысл учения о Христе и,следовательно,они
были вовсе не обязаны цитировать его слово в слово.Важна
была правильная передача смысла.Если Лука,подобно Иоан-
ну Богослову,стремился дать скорее художественное,нежели
фотографическое изображение Иисуса,то,вне всякого сомне-
308 Вступление
ния,в своем описании он ничуть не погрешил против истины.
(Дальнейший сравнительный анализ Евангелий см.в статье
«Читая Евангелия».)
Автор и время написания Евангелия
Начиная со второй половины II в.,сложилось убеждение,что
автором данного Евангелия (равно как и Деяний святых Апо-
столов) был Лука,врач и ближайший сподвижник апостола
Павла (Кол.4:14).Иногда можно услышать возражения,что
это убеждение есть не что иное,как логическое умозаключе-
ние,построенное на основании свидетельства Нового Завета:
в Деяниях можно найти несколько эпизодов,где повество-
вание ведется от первого лица множественного числа (Деян.
16:10–17 и дал.).Из всех возможных сподвижников апосто-
ла Павла фигура Луки кажется наиболее подходящей.Можно
поспорить,что это мнение не может обладать независимой
ценностью в качестве свидетельства ранней традиции,скорее,
это просто одна из нескольких возможных «догадок».Тем не
менее можно отметить,что традиционно авторство данного
Евангелия и Деяний приписывается именно Луке,а не кому–
либо еще из сподвижников апостола Павла.Более того,эта
традиция довольно ранняя (предположительно с 120 г.),и в
ранней Церкви не содержится ни малейшего намека на суще-
ствование альтернативного варианта.Маркион,ранний хри-
стианский еретик,который признавал авторитет одного лишь
апостола Павла,избрал Евангелие от Луки за основу для на-
писания собственного евангелия;по–видимому,он разделял
традиционное мнение,что оно было написано сотрудником
апостола Павла.
Против традиционной версии выдвигаются следующие со-
ображения:
1.Образ апостола Павла в Деяниях святых Апостолов на-
столько не похож на реального человека,что вряд ли его со-
Автор и время написания Евангелия 309
здание может принадлежать перу его современника и сорат-
ника.
2.Данное Евангелие скорее передает атмосферу послеа-
постольского времени,когда Церковь перестала рассчитывать
на скорейшее возвращение Иисуса и больше занималась нала-
живанием форм и установлением традиций.Этот период воз-
никновения Церкви как института иногда называют «ранним
католицизмом».
Следует отметить,что оба эти аргумента не настолько
сильны,чтобы победить традицию.
1.По поводу портрета апостола Павла см.:комментарии к
Деяниям святых Апостолов в этом томе.
2.Второй аргумент частично базируется на общепринятом
представлении,будто бы сначала первые христиане ожидали
второго пришествия Иисуса в любой ближайший момент и
только несколько позднее продолжительная отсрочка Его при-
шествия навела их на мысль,что они в чем–то допустили
ошибку,и возвращение Христа отложено до неопределенного
будущего.Но,с одной стороны,все факты решительно свиде-
тельствуют против того,что первые христиане ждали возвра-
щения Иисуса непосредственно сразу после Его воскресения.
С другой стороны,в Евангелии от Луки нет ни намека на то,
что ожидание возвращения Христа утратило все свое значение
(см.:12:35–40;17:20–37;18:8;21:5–36).Что до предположе-
ния,будто Церковь уже была организована как институт,то
это,очевидно,не так.Достаточно сравнить Евангелие от Луки
с работами ранних отцов Церкви,чтобы это осознать.
Короче говоря,все аргументы против авторства Луки на
поверку оказываются совершенно несостоятельными.
Время написания Евангелия нам не известно.Существуют
две весьма вероятных возможности.Во–первых,Евангелие от
Луки могло быть написано в самом начале 60–х гг.I в.Во–
вторых,его написание можно датировать более поздним вре-
менем,что–то около 80 г.н.э.Все зависит от того,знал ли ав-
тор в момент написания своего Евангелия о том,что сбылось
310 Вступление
пророчество Иисуса об уничтожении Иерусалимского храма,
и знал ли он о гибели апостола Павла,когда писал Книгу Де-
яния святых Апостолов.Большинство ученых склонны дать
утвердительный ответ на оба вопроса,но в действительности
мы просто не знаем этого.
Место написания также остается неточно установленным.
Ранние традиции полагают,что Лука писал свой труд в Ахайе
(Греция).Однако использование текста Евангелия от Марка
позволяет предположить связь с Римом.Опять же мы просто
не знаем этого.
Дополнительная литература
Wilcock M.The Message of Luke,BST (IVP,1979).
Morris L.Luke,TNTC (IVP/UK/Eerdmans,1988).
Gooding D.According to Luke (IVP/UK,1987).
Evans C.A.The Gospel of Luke,NIBC (Hendrickson,1990).
Marshall I.H.Luke:Historian and Theologian
(Paternoster/Zondervan,1988).
Содержание
Структурно Евангелие от Луки напоминает Евангелия от
Марка и от Матфея.В Евангелии от Марка жизнеописание
Иисуса Христа подразделяется на два периода:галилейский и
иудейский.Лука поместил историю о рождении Иисуса в са-
мое начало (как и Матфей),а последнее путешествие Иисуса
Христа в Иерусалим он дополнил некоторыми подробностями.
1:1—4 Вступление
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа
1:5—25 Возвещение о рождении Иоанна Крестителя
1:26–38 Благовестие о рождении Иисуса Христа
1:39–56 Встреча Марии и Елисаветы
1:57—80 Рождение Иоанна
2:1—20 Рождение Иисуса
2:21—40 Принесение Иисуса в храм
2:41—52 Отрок Иисус посещает Иерусалимский храм на
Пасху
3:1 — 4:13 Иоанн Креститель и Иисус Христос
3:1—20 Проповедь Иоанна Крестителя
3:21–22 Крещение Иисуса
3:23–38 Родословие Иисуса
4:1—13 Искушение в пустыне
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее
4:14 — 5:11 Благие вести о Царстве
5:12 — 6:11 Начало противостояния Иисуса и фарисеев
6:12–49 Наставление Иисуса ученикам
7:1–50 Сострадание Мессии
8:1—21 Иисус говорит притчами
311
312 Содержание
8:22–56 Иисус совершает чудеса
9:1–50 Иисус Христос и двенадцать апостолов
9:51 — 19:10 Путешествие в Иерусалим
9:51 — 10:24 Обязанности и преимущества учеников Иису-
са
10:25 — 11:13 Отличительные черты последователей уче-
ния
11:14–54 Противостояние фарисеям
12:1 — 13:9 Готовность к предстоящему кризису
13:10–35 Спасительное действие Божьего правления
14:1—24 Иисус на обеде у фарисейского начальника
14:25—35 Цена следования за Иисусом
15:1—32 Благовестие для отверженных
16:1—31 Предупреждение о богатстве
17:1–19 Наставление ученикам
17:20–18:8 Пришествие Сына Человеческого
18:9 — 19:10 Кому возможно спастись?
19:11 — 21:38 Иисус проповедует в Иерусалиме
19:11—27 Притча о десяти минах
19:28—40 Въезд Иисуса Христа в Иерусалим
19:41–48 Судьба Иерусалима
20:1 — 21:4 Проповедь в Иерусалимском храме
21:5–38 О разрушении храма и кончине века
22:1 — 24:53 Смерть и воскресение Иисуса Христа
22:1–38 Последняя вечеря
22:39–53 Моление о чаше и взятие Иисуса под стражу
22:54–71 Иудейский суд
23:1–25 Римский суд
23:26—49 Распятие Иисуса
23:50—56 Погребение Иисуса
24:1—53 Воскресение Иисуса
Комментарий
1:1–4 Вступление
В отличие от евангелистов Матфея,Марка и Иоанна,Лука по
примеру греческих историков начинает свое Евангелие с крат-
кого вступления,написанного на прекрасном греческом,ко-
торым пользовались в то время для создания исторических и
философских трактатов.Евангелие от Луки обращено ко все-
му миру и позволяет христианскому учению занять достойное
место в мировой истории;именно с этой целью автор избрал
современный ему литературный стиль.
События,известные нам из Деяний святых Апостолов,
вновь пересказываются Лукой.Почему он счел необходимым
создать еще одну книгу,посвященную основам христианского
учения?Причина заключалась в том,что,по мнению Луки,
следовало дополнить историю жизненного пути Иисуса Христа
рассказом о событиях,которые произошли сразу же после Его
распятия и воскресения.
Проведя тщательные исследования,Лука смог упорядочить
хронологию и изложить жизнеописание Иисуса Христа после-
довательно и четко.Подобно своим предшественникам,Лука
черпал информацию из свидетельств апостолов и их соратни-
ков,которых считал достаточно надежным источником.
Цель Луки — дать верную основу для веры в то учение,
которое уже было преподано Феофилу,поэтому он стремит-
ся привязать к истории подвиг Иисуса Христа,чтобы Фео-
фил увидел корни христианской веры.Кто такой этот Феофил,
313
314 Комментарий
точно установить не удалось,слово достопочтенный может
относиться как к занимаемой должности,так и быть просто
вежливым обращением.В котором был наставлен означает,
что Феофил не случайно узнал что–то о христианском учении,
но состоял в раннехристианской общине.
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса
Христа
Лука начинает свое повествование о служении Иисуса с про-
лога,в котором рассказывает о Его появлении на свет как
Мессии и Сына Божьего (1:35).Если Матфей основное вни-
мание уделил Иосифу Обручнику,то Луку гораздо больше
интересовала Мария.
Самым тесным образом с этой историей связана история
рождения Иоанна Крестителя,задачей которого было подгото-
вить людей к приходу Спасителя (1:16,17,76,77).Тщательное
построение и переплетение между собой этих историй указы-
вает на то,что Иоанн был весьма значительной фигурой,чье
рождение произошло по изволению Господа ради исполнения
Его планов,и одновременно подчеркивает,насколько более
велик был Иисус.В повествовании неоднократно встречают-
ся цитаты из Писания,и это указывает на преемственность
Ветхого и Нового Заветов,а также свидетельствует об ис-
полнении древних пророчеств.Различные сверхъестественные
события,описанные Лукой,показывают читателям неординар-
ность этих двух детей,Слуги Божьего и Сына Божьего.
Нам неизвестно,откуда Лука черпал сведения об этих уди-
вительных чудесах;скорее всего,они изначально были частью
семейного предания и не выходили за рамки узкого круга.В
их описании есть немало поэтических и трогательных момен-
тов,хотя практически все перечисленные факты происходили
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа 315
на самом деле,что подтверждает,в частности,Матфей.
1:5—25 Возвещение о рождении Иоанна
Крестителя
Лука повествует о чудесном рождении Иоанна Крестителя по-
чти с такой же торжественностью,с какой позже будет опи-
сывать рождение Иисуса.Это вполне оправдывается тем,что
Иоанн поистине был величайшим человеком своего времени
(7:28).Его родители «были праведны пред Богом» и преданно
исполняли все предписания закона (их описание переклика-
ется с Быт.17:1;3 Цар.9:4).Отец Иоанна,Захария,был
священником и периодически совершал каждение в алтаре.
Однажды во время исполнения своих обязанностей Захария
увидел ангела,который сообщил священнику,что молитвы
его услышаны и Господь пошлет ему сына.Ребенка следова-
ло наречь именем «Иоанн»,что означает «милость Господня».
Этому ребенку в будущем предстояло приготовить людей к
пришествию Господа к Своему народу — к явлению Мессии,
Которого уже давно ожидали все иудеи.Иоанн с детства был
особо посвящен Богу,как в свое время Самуил (1 Цар.1:11).
Он исполнится Святого Духа,Который в изобилии будет по-
сылать ему силы для выполнения его задачи.Появление на
свет Иоанна должно было принести радость людям,потому
что он был призван исполнить роль Илии,который должен
был возвратиться и приготовить путь для пришествия Господа
(Мал.4:5).
Как некогда Авраам (Быт.15:8),священник Захария не
смог сразу поверить в сказанное ему ангелом и попросил се-
бе знамения.В ответ ангел назвал свое имя и добавил,что
Захария станет немым (и глухим) и будет пребывать в таком
состоянии до самого рождения ребенка.Когда Захария вышел
из храма,весь народ был изумлен внезапной немотой свя-
щенника.Все совершенно справедливо решили,что Захарии
было видение от Господа,которое настолько потрясло его,что
316 Комментарий
вызвало утрату способности говорить.В надлежащее время
обещание Господа исполнилось,и ребенок появился на свет.
Примечания.5 Ирод Великий правил Иудеей до начала
4 г.до н.э.(см.:коммент.к 2:1).6,7 Бесплодие считалось
большим позором для иудейской женщины (1:25;ср.:Быт.
30:23),иногда причину этому видели в ее греховности.Совер-
шенно ясно,что Елисавета так долго была бесплодна совсем
по другой причине (1:6).Рождение позднего ребенка у ранее
бесплодных родителей считалось знаком сугубого благослове-
ния от Господа и означало,что этот ребенок призван особо
послужить Ему (напр.:Исаак,Гедеон или Самуил).8—12 Ко-
лено Левино поставляло священников для служения в храме.
Поскольку священников было очень много,их разделили на
двадцать четыре группы — чреды.Согласно жребию,Ави (5)
возглавил восьмую череду (1 Пар.24:10).Каждая череда ис-
полняла храмовые обязанности по две недели в году.Поэтому
многие священники проводили свободное время неподалеку от
Иерусалима в собственных домах (ср.:23).Каждение совер-
шалось дважды в сутки ежедневно и считалось самым важным
священнодействием.Священник получал это право по жре-
бию.Ни одному из священников не выпадала честь кадить в
святая святых больше одного раза,а некоторым за всю жизнь
так и не удавалось дождаться этого торжественного момента.
Избранный священник входил в алтарь один и совершал каж-
дение,добавляя ароматы в жертвенник и поддерживая в нем
огонь.Народ все это время находился во дворах и притворах
храма в непрестанной молитве,ожидая,пока священник вый-
дет и благословит всех собравшихся.13 Дать ребенку имя
считалось у иудеев правом и обязанностью отца.Поэтому в
тех случаях,когда Господь Сам выбирал имя для новорож-
денного,предполагалось,что этот ребенок будет находиться
под особым попечением Бога.24 Елисавета таилась и нико-
му не говорила о своей беременности,пока ее положение не
стало достаточно очевидным,чтобы снять с нее поношение за
бесплодие.Первой о беременности узнала Мария,а для всех
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа 317
остальных чудесные обстоятельства,предшествующие рожде-
нию,долго оставались неизвестными.
1:26—38 Благовестив о рождении Иисуса
Христа
Описание предсказания о будущем рождении Иисуса Христа
очень похоже на предыдущую историю рождения Иоанна Кре-
стителя,что позволяет читателям провести параллель между
этими двумя великими событиями.Однако в данной истории
больше внимания уделено матери,а не названному отцу бу-
дущего ребенка.Мария была обручена с Иосифом,однако
их брак еще не был заключен.Когда Елисавета находилась
на шестом месяце беременности (ср.:ст.36),Марии явил-
ся ангел Господень.Как раньше священник Захария,так и
Мария при виде ангела испытала благоговейный страх,что
вполне естественно при таких обстоятельствах.Кроме того,
ангел Господень назвал ее благодатной.Это означало,что
Господь избрал ее для того,чтобы она родила Сына (ср.:Ис.
7:14) и дала Ему имя Иисус (евр.Иешуа),то есть «Спаси-
тель» (точнее «Яхве спасает»).Он станет Царем из рода Да-
видова и наречется Сыном Божьим,как ранее Соломон.Он
будет править царством Давида отныне и во веки веков.Все
эти выражения определенно указывают на то,что ребенок —
Мессия,хотя само слово не произносится.
Вопрос Марии к ангелу (1:34) ставит в тупик толковате-
лей Библии.Если она была обручена и собиралась сочетаться
браком с потомком Давида (а Иосиф принадлежал к роду Да-
вида;см.:Лк.1:27),то почему ее удивили слова ангела?Я
мужа не знаю — это означает уверение в девственности.Но
разве после заключения брака появление ребенка не стало бы
чем–то вполне естественным и ожидаемым?Некоторые толко-
ватели полагают,что Мария могла дать обет девственности,
однако это вряд ли было возможно для иудейской девушки,
собиравшейся замуж.Она могла понять слова ангела так,что
318 Комментарий
сказанное им должно произойти немедленно,а это считалось
исключенным до замужества.Но что бы она ни подразуме-
вала под этой странной фразой,сказанное побудило ангела
дать Марии более полное объяснение.Ее Сын будет не обыч-
ным человеком,Господь станет опекать Его как Собственного
Сына (как сына Давида во 2 Цар.7:12—14),но Он поистине
будет Сыном Божьим,родившимся от наития Святого Духа.
Своей торжественностью этот эпизод напоминает отрывок из
Книги Исход о славе Господа,наполняющей скинию (см.:Исх.
40:35).Слово осенит не имеет ничего общего со словом «по-
знает»,здесь нет никакого намека на сексуальный контакт
между Господом и Марией.
Ребенок Марии будет святым.Поскольку изначально это
слово означало не высокий моральный уровень,а абсолютную
преданность Богу,это дает нам право истолковать «святой»
как «Божественный»,«обладающий природой Бога» (ср.:Пс.
88:6,8).
Чтобы убедить Марию в истинности сказанного,ангел рас-
сказал ей об уже свершившемся чуде с Елисаветой,и тогда
Мария кротко приняла волю Божью,не высказав и тени со-
мнений,подобных тем,которые мучили священника Захарию.
Основной упор в этой истории делается не на целомудрии и
девственности Марии,а на чудесном происхождении Младен-
ца,Который появится на свет не от сексуальных отношений
между родителями,но Божественной силой и благодатью.Тем
не менее Он будет также настоящим потомком царя Давида,
потому что Его усыновит муж Марии.
Примечания.Об исторической достоверности непороч-
ного зачатия.Обстоятельства появления на свет Иисуса
представлены как чудесное,сверхъестественное событие.Тот,
кто принципиально отрицает возможность сверхъестествен-
ных явлений в нашем мире,вряд ли сможет принять на веру
историю рождения Мессии.Сомнения такого рода происте-
кают из присущих современным людям взглядов,и не будут
обсуждаться в этой книге.Однако даже среди людей верую-
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа 319
щих встречаются такие,кто испытывает сомнения в том,что
Иисус родился именно так,как об этом повествуют Евангелия.
Поэтому они продолжают искать приемлемые для них объяс-
нения этого великого явления.Существует несколько причин
для таких сомнений.
а.Молчание большинства новозаветных авторов.То,
что история рождества Христова не освящается нигде боль-
ше,кроме Евангелия от Матфея (в другом варианте),не обя-
зательно рассматривать как отрицание исторической досто-
верности.В конце концов,подробности могли быть извест-
ны только членам семьи Иисуса,а в таком случае вся история
вряд ли стала бы достоянием большинства.О родителях Иису-
са ходили разные слухи на уровне сплетен,а это означает,что
люди догадывались о каких–то необычных обстоятельствах.
б.Аналогии с языческими легендами.Существовало нема-
ло легенд о появлении на свет великих героев,которые были
отпрысками богов или же смертных женщин,которых посе-
щали божества,вступавшие с ними в связь.Однако трудно
представить,что история о рождестве Христовом была напи-
сана под влиянием подобных языческих мифов.
Существует слишком существенная разница между атмо-
сферой языческих легенд и настроением Евангелия от Луки
1—2,и стойкую параллель в этих историях можно усмотреть
только при помощи весьма спекулятивных переделок древних
источников.Кроме того,аналогии не обязательно подразуме-
вают преемственность!
в.Некоторые неточности в повествовании.Действи-
тельно,некоторые детали в данной книге вызывают опреде-
ленные вопросы (напр.:дата переписки Квириния;об этом см.
ниже).Но вряд ли из–за этих неточностей в деталях можно
подвергать сомнению достоверность центральной линии сюже-
та.
г.Проблемы догматического плана.Некоторые полагают,
что поскольку Иисус Христос не был рожден естественным об-
разом,Его нельзя считать в полном смысле человеческим су-
320 Комментарий
ществом.Догматически Он считается Богочеловеком,то есть
больше,чем просто человеком,что не дает права считать Его
меньше,чем человеком.Основной вопрос в том,был ли Он
человеком,наделенным сверхъестественными способностями
(отличавшимся от нас скорее по уровню,нежели по роду),
или же являлся Сыном Бога,Который «вочеловечился».(См.
далее:D.F.Wright [ed.],Chosen by God [Marshall Pickering,
1989].)
1:39—56 Встреча Марии и Елисаветы
В ответ на посещение ангела Мария направилась к Елисаве-
те и оставалась с ней до самого момента рождения Иоанна
Крестителя.Встреча с Елисаветой оказалась еще одним под-
тверждением того,что ангел сказал правду.Увидев Марию,
Елисавета приветствовала ее благословением.Елисавете от-
крылось,что Мария станет матерью Мессии,и поэтому посе-
щение Марии вдвойне обрадовало ее.Она восхвалила Марию
за то смирение,с каким та приняла известие от ангела.Да-
же шевеления плода в утробе казались Елисавете реакцией на
появление Марии.
Поэтичный ответ Марии известен всему христианскому
миру как молитва «Magnificat»,получившая свое название по
начальным словам (в русском варианте:«Величит душа моя
Господа...»).По форме и языку славословие Марии напоми-
нает иудейские псалмы,поскольку соткано из ветхозаветных
молитв.Мария выражает свои чувства словами ветхозаветных
гимнов и,прежде всего,словами песни Анны,которой Господь
даровал ребенка;1 Цар.2:1–10.
Структурно молитва состоит из возгласа радости с по-
следующими перечислениями благодеяний,за которые Мария
благодарит Господа.После краткой хвалы Богу за свою из-
бранность,она говорит обо всем,что Господь сделал для ее
народа (посрамление сильных и возвеличивание кротких),ис-
полняя Свои древнейшие обетования.В стихах 51—54 упо-
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа 321
треблено прошедшее время в ознаменование того,что миру
вот–вот явится Мессия,чтобы через Него Господь послал спа-
сение Своим детям.В какой–то мере молитву Марии можно
воспринимать как метафорическое описание миссии,предсто-
ящей Иисусу.
Примечания.41 Ничего не сказано о том,что два еще
нерожденных ребенка впоследствии встретятся друг с дру-
гом.Позднее Иоанн не сразу узнает Мессию (Ин.1:31;Лук.
7:19),в дальнейшем повествовании нет никакого намека на
то,что они были родственниками.46 В некоторых рукописях
в качестве автора песни указана Елисавета,а не Мария,и
существует мнение,что выраженные здесь чувства подходят
ей в большей степени.Однако подавляющее большинство сви-
детельств говорит в пользу того,что хвалу возносила именно
Мария,тем более что после слов Елисаветы в стихах 42—45
ответ Марии является уместным и необходимым завершением
сцены (ср.:ст.38).48 Смирение Марии проявляется в том,
что она чувствовала себя недостойной оказанной ей Господом
чести.Слова смиренный и алчущий (53) часто употребляются
применительно к набожным людям,однако не исключено,что
так же называли в Израиле малоимущих и бесправных людей.
Мессия благовествовал для них,говоря о пришествии Царства
Божьего и одновременно обличая надменных (51) и богатых
(53),которые за свою неправедность оказались недостойны-
ми Царства.49 Святость Господа проявляется в том,что Он
совершает действия,спасительные для Его народа (как в Пс.
110:9).
1:57—80 Рождение Иоанна
Соседи и родственники Елисаветы радовались вместе с нею:
она наконец–то родила,хотя долгое время считалась бесплод-
ной.По иудейскому закону на восьмой день полагалось со-
вершать над младенцами мужского пола обряд обрезания,что
символизировало посвящение ребенка Богу (Лев.12:3).Наре-
322 Комментарий
чение имени при обрезании необычно,поскольку,как прави-
ло,это происходило сразу после рождения.Однако это давало
удобный поводдля публичной церемонии,во время которой
присутствующие были удивлены,что ребенка назвали не по
обычаю,в честь отца,но Иоанном.И все изумились еще боль-
ше,когда онемевший ранее отец подтвердил согласие на это
имя.(Маловероятно,что это согласие было дано сверхъесте-
ственным образом.Скорее всего,он заранее согласовал имя с
Елисаветой,написав его на дощечке.) Сразу после этого За-
харйя обрел дар речи и восславил Господа.
Пророческая песнь Захарии,известная как «Benedictus» (в
переводе с латыни — «Благословен...»),по общему настро-
ению и иудейскому характеру подобна молитве Марии.Она
также построена на цитатах из ветхозаветных текстов и вос-
хваляет милосердного Бога,Который в соответствии со Своим
обещанием послал Своему народу спасение через явление им
потомка из рода Давидова.Из этих слов получается,что ко
дню обрезания Иоанна Захария уже знал о предстоящем чу-
десном рождении Мессии.Он упоминает обетования,которые
получил от Бога Авраам (Быт.22:16–18;26:3).Стихи 9–11
Псалма 104 понимаются так,что Господь даст Своему народу
возможность послужить Ему,живя свято и праведно.
Затем в стихах 76–79 меняется направленность молитвы,
теперь она обращена к новорожденному,которому предстоит
стать пророком и «приготовить пути» Господу (ср.:Ис.40:3;
Мал.3:1),проповедуя людям покаяние для прощения их гре-
хов (77).Слово Господь здесь может пониматься двояко:оно
может относиться или к Самому Яхве (как в 1:46,68),или к
Иисусу Христу (как в 1:43).Слова по благоутробному ми-
лосердию Бога нашего (78) соотносятся со словами уразу-
меть...спасение в стихе 77.Здесь подразумевается спасение
души,хотя стихи 71 и 74 указывают на то,что спасение от
Господа будет включать в себя также избавление Его народа
от врагов.
Восток (78) — это аллюзия на отрывок из Мал.4:2 (ср.:
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа 323
Чис.24:17),однако само слово (греч.anatole) могло быть пе-
реводом еврейского слова «отрасль» или «ветвь» (так называл
Мессию пророк Захария;см.:Зах.3:8;6:12).В любом случае,
оно относится к Иисусу Христу,а не к Иоанну.Не вполне
ясно,связан ли стих 79 со стихом 77 (как указание на то,что
следует сделать Иоанну) или со стихом 78 (как указание на
предстоящую миссию Христа).
История рождения Иоанна Крестителя дополнена кратким
замечанием о его возмужании (ср.:2:40,52) и упоминанием о
периоде жизни в пустыне.Больше об Иоанне не будет ска-
зано ничего до того момента,пока не закончится описание
появления на свет Иисуса.Имеется несколько интересных па-
раллелей между образом жизни и учением Иоанна и уставом
иудейской секты,члены которой жили в пустыне в Кумране
или поблизости от него.Они также вели аскетический образ
жизни,регулярно совершали ритуальные омовения и ожидали
грядущего спасения от Бога.
2:1–20 Рождение Иисуса
В период правления императора Августа (31 г.до н.э.— 14
г.н.э.) римляне ввели некоторые усовершенствования в ад-
министративной системе в нескольких регионах своей импе-
рии и провели перепись населения с целью налогообложения.
Исполняя имперский указ о переписи,Иосиф и Мария отпра-
вились в Вифлеем,о котором задолго до того в пророчестве
было сказано,что он станет местом рождения Мессии.То,что
Мария поехала вместе с Иосифом,показывает,что к этому
времени они уже поженились,однако фраза обрученною ему
женою означает,что их отношения не стали полностью супру-
жескими (ср.:Мф.1:25).Хотя согласно ранней христианской
традиции Младенец родился в пещере,Лука упоминает «яс-
ли»,то есть речь идет о пристройке при гостинице (или жи-
лом доме),предназначенной для домашнего скота.Расхожее
представление о злом хозяине гостиницы,который отказал в
324 Комментарий
ночлеге нуждающейся супружеской чете,кажется более чем
сомнительным.
В это время ангел Господень явился пастухам,то есть лю-
дям простым,даже презираемым,и сообщил им о великом
событии — рождении Христа Спасителя.Словосочетание всем
людям здесь относится к евреям,народу Израиля.О вселен-
ском значении этого события ничего не говорится до стиха 32.
Выражение «в человеках благоволение» соответствует тексту
ранних рукописей,традиционный перевод (Вульгата) — «мир
людям доброй воли» — ошибочен.На самом деле здесь гово-
рится о том,что Господь проявил к людям Свое благоволение,
послав им Спасителя,хотя они по своим грехам определен-
но не заслужили этого.Слово мир выражает природу спасе-
ния как восстановления добрых отношений между Господом и
грешниками и возобновление благословений на земле.Глагол
спеленала (пеленки были обычной одеждой новорожденного)
мог указывать (по крайней мере,для некоторых читателей Лу-
ки) на царское происхождение ребенка.
Примечания.2 Упоминание о переписи,произведен-
ной императором Августом,создает определенные проблемы.
Несмотря на выдвигаемые возражения,кажется вполне воз-
можным,что перепись населения с целью взимания нало-
гов,проводившаяся в районах,непосредственно подчинявших-
ся Риму,могла иметь место в царстве подчиненного Риму пра-
вителя,каким был Ирод.Перепись проводилась по месту жи-
тельства или нахождения собственности.Основная проблема
заключается в том,что Квириний не был правителем Сирии
до 6 г.н.э.,когда он действительно ввел налоги,ставшие
причиной восстания (Деян.5:37).Иисус же родился еще при
жизни Ирода,который скончался в 4 г.н.э.
Существует несколько предположений по этому поводу:а)
в тексте рукописи присутствует ошибка и вместо «Квириний»
должно стоять «Сатурнин» (Сентий Сатурнин правил Сирией
в 9—6 гг.до н.э.);б) Квириний ранее занимал высокую долж-
ность в этом районе;возможно,он был не правителем Сирии,
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа 325
но кем–то вроде представителя «особой комиссии» в восточ-
ной части империи;в) похожая гипотеза заключается в том,
что поскольку процесс переписи населения в древние време-
на занимал немало времени,то евангелист Лука мог иметь в
виду перепись,начатую еще при жизни Ирода и оконченную
уже в период правления Квириния;г) возможный вариант пе-
ревода:«...первая перед правлением Квириния Сириею».В
настоящее время ни одной из этих версий не отдано твердое
предпочтение.
2:21—40 Принесение Иисуса в храм
Вновь проводится параллель между историями Иоанна и
Иисуса Христа.Мы видим,как в соответствии с законом Мла-
денца Иисуса принесли в храм,чтобы совершить обрезание и
дать Ему имя (см.:1:31).Пророчества о будущем Иоанна бы-
ли произнесены сразу после обрезания,пророчество о Христе
— при принесении Его в храм.Здесь следует упомянуть три
существенных момента:
а.В соответствии с иудейским законом женщины после ро-
дов считались «нечистыми» в течение семи дней (если рождал-
ся младенец мужского пола) и в течение следующих тридцати
трех дней должны были находиться дома,после чего на соро-
ковой день следовало принести очистительную жертву (Лев.
12:1—8).Это должно было происходить в храме Иерусалима,
отсюда — необходимость поездки (24).Хотя у Луки сказа-
но «дни очищения их»,понятно,что это относится только к
матери,Младенец не нуждался в очищении.Лука же просто
объединил очищение матери и «искупление» ее ребенка (см.
ниже).Ритуальное приношение,по закону определенное Ма-
рии,было не слишком дорогим,учитывая социальный статус
«смиренных» Иосифа и Марии (ср.:1:46–55).
б.Закон требовал,чтобы первенец в семье был «искуплен».
Все первенцы живых существ рассматривались как изначаль-
но предназначенные Богу (Исх.13:2).Первенцев из скота при-
326 Комментарий
носили Ему в жертву,а младенцев по достижении ими месяч-
ного возраста полагалось «выкупать» за пять сиклей серебра
(см.:Исх.13:13;Чис.18:15,16).Закон не требовал обязатель-
ного присутствия ребенка в этом случае.
в.Мария взяла с собой Иисуса,потому что собиралась
особо посвятить Своего ребенка Господу,по примеру Анны,
матери Самуила,которая отдала сына служить в храм (1Цар.
1:11,21–28).
Таким образом,все требования закона были соблюдены
(см.:Гал.4:4).
Далее повествование переходит к встрече Иисуса в хра-
ме праведным старцем Симеоном и Анной пророчицей.О Си-
меоне сказано,что он был благочестивым израильтянином и
ждал утешения от Господа (то есть спасения;Ис.40:1;61:2).
За благочестие Господь обещал Симеону,что тот не умрет,
пока не увидит Мессию.Почувствовав,что настал долгождан-
ный миг,Симеон пришел в храм,обнял Младенца и выразил
одновременно благодарность Господу и свою готовность уме-
реть,и это было знаком или подтверждением того,что испол-
нилось обещанное Богом.Симеон провидел роль Христа как
Спасителя всех народов,а не только евреев.В Евангелии от
Луки это первое упоминание о всеобщем спасении,обещан-
ном в Ветхом Завете (напр.:Пс.97;Ис.49:6).Но,добавил
Симеон,явление Младенца принесет людям не только спа-
сение,но и Суд,потому что через Него откроются истинные
помышления людей.Самой же Марии предстоит страдать,ибо
всеобщее спасение будет куплено дорогой ценой.
Слова праведного Симеона были подтверждены пророче-
ством Анны,которая предрекла Израилю спасение от Господа
через Иисуса Христа.После этого семья Иосифа возврати-
лась в Назарет (но ср.:Мф.2 — о периоде,проведенном в
Египте,не упомянутом евангелистом Лукой).Здесь Он вырос
под очевидным воздействием Божественной благодати,здесь
начал выказывать мудрость,о чем будет рассказано в следую-
щей истории.
1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа 327
Примечания.27 Лука называет Иосифа и Марию роди-
телями Иисуса Христа,потому что Иосиф принял Его как
своего родного сына,и потому почитался Его отцом.
33 Может показаться странным,почему Иосиф и тем бо-
лее Мария дивились сказанному о Нем старцем Симеоном,
если к тому времени они уже знали о судьбе Иисуса.Однако
такой подход будет в некотором роде педантичным.Удивление
родителей с психологической точки зрения можно объяснить.
Симеон для них был совершенно чужим и незнакомым чело-
веком,откуда же он мог узнать что–либо об Иисусе?
34 Не совсем ясно,имел ли в виду Симеон восстание
и падение разных или же одних и тех же людей.36 Асир
— колено Асирово было одним из племен на севере Израи-
ля.37 Анна была вдовой лет восьмидесяти четырех,другая
версия перевода (NIV) — она была вдовой в течение восьми-
десяти четырех лет.Утверждение,что она ни днем,ни ночью
не отходила от храма,не следует воспринимать слишком
буквально (ср.:24:53).38 Иерусалим означает здесь то же,
что «Израиль» (ср.:ст.25).Это было место,откуда должно
было начаться спасение Господом Его народа (Деян.1:8).
2:41–52 Отрок Иисус посещает Иерусалимский
храм на Пасху
Двенадцатилетний возраст был нормальным для наставления
мальчика с целью приобщения его к религиозной общине
иудеев,а для этого следовало совершить путешествие в Иеру-
салим.По закону Моисееву иудеи были обязаны проводить
три ежегодных празднества в Иерусалиме,но строго соблю-
далось это только на Пасху.Люди целыми семьями отправ-
лялись в Иерусалим,от шестидесяти до ста тысяч приезжих
размещались в городе,население которого в обычное время не
превышало двадцати пяти тысяч человек.В целях безопасно-
сти и ради общения паломники путешествовали не по одиноч-
ке,а довольно большими группами,поэтому неудивительно,
328 Комментарий
что Мария и Иосиф не сразу заметили отсутствие Иисуса в
течение целого дня обратного пути.Еще день они возвраща-
лись в Иерусалим и,наконец,нашли Его в храме,который
представлял собой систему дворов и строений,использовав-
шихся не только для принесения жертв,но и для научения
слову Божьему,и для религиозных обсуждений (ср.:Деян.
5:25).Разумные ответы Иисуса учителям указывали на Его
мудрость,которую Он выказал позже.Эта история не озна-
чает,что Иисус пытался наставлять старейшин,но они были
впечатлены Его необычайными способностями.
Ответ Иисуса родителям был таков:«Или вы не знали,что
Мне должно быть в том,что принадлежит Отцу Моему?» Из
этого видно,что уже с ранних лет Иисус отдавал Себе отчет
о том,насколько близкие отношения связывают Его с Богом
как Его Отцом,что превосходит обычное религиозное созна-
ние правоверного иудея (ср.:10:21,22).Эти отношения Иисус
ставил на первое место в Своей жизни,хотя продолжал оста-
ваться в послушании у Своих родителей.Но этот случай пока-
зал им,что характер и роль их Сына превосходят их понима-
ние.Его удивительное взросление продолжалось,пока Он не
вырос из мальчика в юношу,а затем стал молодым человеком
(подобно Самуилу,1 Цар.2:26,или Иоанну,Лк.1:80).
3:1 — 4:13 Иоанн Креститель и Иисус
Христос
3:1—20 Проповедь Иоанна Крестителя (см.:
Мф.3:1–12;Мк.1:1–8)
Лука был одним из первых христианских проповедников и по-
тому доподлинно знал,как зарождалась проповедь Евангелия
и какое значение для этого имело служение Иоанна Крестите-
ля (Деян.10:37).Свидетельство Иоанна о Христе знаменова-
ло конец старого века и начало нового — века свершений (ср.:
3:1 — 4:13 Иоанн Креститель и Иисус Христос 329
16:16).Это величайшее событие Лука рассматривает в кон-
тексте мировой истории,тщательно указывает даты,приводит
краткое описание политической ситуации того времени.Ти-
верий (Тиберий) был римским императором в период с 14 по
37 г.,а пятнадцатым годом его правления,таким образом,
был либо 27–28,либо 28–29 г.н.э.(Сложность более точ-
ного подсчета обусловлена тем,что во времена Римской им-
перии существовали различные календари.) Пилат был пра-
вителем Иудеи в 26—36 гг.н.э.Специальным предписани-
ем цезаря (императра Тиберия) ему был дан официальный
титул «префекта» (скорее,чем «прокуратора»).Перечислены
правители («четвертовластники») остальных частей бывшего
царства Ирода,включая Авилинею,находившуюся на северо–
восточной окраине.Хотя по закону мог быть только один пер-
восвященник,Лука упоминает сразу двух:Каиафу,который
был первосвященником в 18—37 гг.и его тестя Анну (был пер-
восвященником в 6–15 гг.и не утратил своего влияния после
того,как уступил место Каиафе).
Иоанн Креститель стал последним дохристианским проро-
ком и одновременно воплощением ветхозаветных пророчеств.
Поэтому о нем говорится так,как обычно в Писании говорили
о пророках (ср.:ст.1,2 с Иер.1:1,2).С его появлением испол-
нилось пророчество,произнесенное в Ис.40:3–5,а его особой
задачей было ввести в обычай новый религиозный обряд вод-
ного крещения в знак прощения грехов.
Проповедь Иоанна Предтечи можно условно подразделить
на три небольших отрывка.В первом из них (7—9) Иоанн
предупреждает людей,что формальное крещение не имеет ни-
какой силы,если оно не сопровождается твердым намерением
покаяться и прекратить грешить впредь.Даже для иудеев по-
каяние было совершенно необходимым,поскольку их проис-
хождение от Авраама не гарантировало избавления от Суда и
не означало безгрешности.Они были не лучше,чем порож-
дения ехиднины,злобные и деструктивные по своей природе.
Неужели они считали,что возможно спастись от Суда Божье-
330 Комментарий
го одним лишь крещением (то есть без покаяния)?На самом
деле уже приготовлена секира,чтобы срубить всякое дерево,
не приносящее доброго плода,— но еще можно спастись,по-
каявшись,прежде чем станет слишком поздно.
Второй отрывок (10—14) необычен для Луки и целиком
посвящен индивидуальным рекомендациям.Народ здесь,по–
видимому,означает бедняков или незнатных людей,которых
Иоанн призывал быть щедрыми друг к другу (творить так на-
зываемые «дела любви»).Мытари (сборщики налогов) и во-
ины должны проявлять милосердие и справедливость.Иоанн
не возглашал идею радикальной социальной перестройки,но
настаивал на соблюдении моральных принципов,которые мог-
ли бы привести к преобразованию общества скорее изнутри,
нежели путем насильственной революции.
Третий отрывок (15–17;ср.:Ин.1:19–34) поднимает жиз-
ненно важную тему.Многие люди и при жизни Иоанна Кре-
стителя,и после его смерти задавались вопросом:не Мессия
ли он?Но что бы ни думали последователи Иоанна,он хоро-
шо знал свое место.Сильнейший должен прийти после него.
Это не похоже на Самого Бога и,скорее всего,Иоанн наме-
кал на Мессию.Иоанн мог лишь очистить людей,крестя их
водой,но Идущий следом будет очищать людские сердца ог-
нем.Это могло символизировать последний Суд (ср.:ст.17)
или Святого Духа (Деян.1:5).В таком случае,Иоанн мог
подразумевать,что пришествие Мессии станет для всех лю-
дей и Судом,и очищением,и благодатью.Мессия произведет
строгий отбор среди народа,подобно сборщику урожая,ко-
торый собирает зерно и уничтожает солому.Таким образом,
покаяние было совершенно необходимо для всех,кто желал
спастись!
Проповедь Иоанна Лука называет благовествованием
(18).Она была тесно связана с пришествием в мир Иису-
са Христа,Который был Сильнейшим.Но прежде чем речь
заходит напрямую о Христе,заканчивается история Иоанна
Крестителя,который был арестован за свои проповеди (ср.:
3:1 — 4:13 Иоанн Креститель и Иисус Христос 331
Мк.6:17—29).И здесь — отчетливый намек на то,что это
произойдет и с Иисусом Христом.
Примечания.8 Упоминание о камнях и сыновьях может
быть игрой слов,построенной на особенностях арамейского
языка.11 Это может относиться к людям,которые надевали
две одежды для того,чтобы согреться во время путешествия
или ночью на открытом воздухе.Или же Иоанн просто обра-
щался к тем,у кого есть две одежды.
3:21,22 Крещение Иисуса (см.:Мф.3:13–17;
Мк.1:9–11;ср.:Ин.1:32,33)
Лука упоминает о крещении Иисуса как о событии,уже слу-
чившемся ранее.Евангелист хочет заострить внимание чита-
телей на том,что Иисус молился во время крещения,а сразу
после этого получил Божественное откровение.Лука отмечает
два момента.
Во–первых,на Него сошел Святой Дух,чтобы поддержи-
вать в Нем силы для исполнения Его подвига в качестве Про-
рока (ср.:Ис.61:1,цит.в Лк.4:18),Мессии (см.:Ис.11:1–5)
и Раба Божьего (см.:Ис.42:1).
Во–вторых,голос с неба возвестил о том,что Он — Сын
Божий (ср.:Быт.22:2 и Пс.2:7).Это один из важнейших
моментов,показывающий благословение Иисуса силой и вла-
стью исполнить то,что Ему предстояло.Немедленный резуль-
тат этого описан в Лк.4:1.
3:23–38 Родословие Иисуса (см.:Мф.1:1–17)
Перед нами отрывок,который в современной книге был бы
несомненно помещен в примечаниях.Лука приводит родосло-
вие Иисуса Христа,чтобы подтвердить Его законную принад-
лежность к роду Давидову (ср.:1:27,32,69) по линии Иосифа,
Его приемного отца,а также для того,чтобы вновь подчерк-
нуть принадлежность Мессии к роду человеческому.Лука не
332 Комментарий
ставит своей целью показать,что Иисус был Сыном Божи-
им,потому что Он был потомком Адама,ведь это верно в
отношении всех потомков Адама.То,что Лука прослеживает
происхождение Иисуса Христа по линии Иосифа,не ставит
под сомнение факт непорочного зачатия (см.:примечания к
2:27).
Родословие Христа в Евангелии от Луки отличается от ро-
дословия Его в Евангелии от Матфея.Оно приведено в об-
ратном порядке и идет дальше Авраама — к Адаму.Таким
образом,родословие Иисуса рассматривается в более универ-
сальном плане,нежели у Матфея.Но,кроме того,в нем со-
держится совсем другой и более длинный список имен меж-
ду Давидом и Иисусом,и только два из них {Зоровавель и
Салафииль) присутствуют в обоих вариантах.Оба евангели-
ста прослеживают родословие Иисуса от Его названного отца
Иосифа Обручника (был,как думали,сын Иосифов;23).Су-
ществует мнение,что Лука хотел написать родословие Иисуса
Христа по материнской линии,а не по отцовской,но это мало-
вероятно.Есть и другая теория:евангелист Матфей упомина-
ет всех потомков Давида по царской линии (то есть каждого,
кто мог быть наследником трона в любом из промежутков
указанного времени),Лука приводит именно ту линию,к ко-
торой принадлежал Иосиф.Однако даже в этом случае оста-
ются проблемы,и при отсутствии более полной информации
попытки объяснения и согласования версий Луки и Матфея
неразрешимы.
Примечания.23 Сын того–то вовсе не обязательно под-
разумевает отношения отец — сын (как и у Матфея:«был от-
цом того–то» [«родил того–то»]).Оба семейных древа приво-
дятся иногда с перерывами между поколениями.Вместо Или-
иу Матфея назван «Иаков».24 Не вполне ясно,Матфат у
Луки и Матфан у Матфея (Мф.1:15) — один и тот же че-
ловек,или нет.27 Зоровавель был главой возвратившихся в
Иерусалим из Вавилонского плена евреев рассеяния.О Сала-
фииле см.:Аг.1:1;но в 1 Пар.3:19 (еврейский текст,не в
3:1 — 4:13 Иоанн Креститель и Иисус Христос 333
LXX) отцом Зоровавеля назван Федаия.В соответствии с 1
Пар.3:17,Салафииль был сыном Иехонии,а не сыном Нири-
евым (ср.:Мф.1:12).Возможно,в одном из вариантов упоми-
нается приемный отец.31 Этот Нафан был одним из сыновей
Давида (2 Цар.5:14),и его не следует путать с хорошо извест-
ным пророком Нафаном.32 Отсюда и далее написание имен
соответствует греческому варианту Ветхого Завета,за исклю-
чением небольших неточностей.См.:Быт.5:1–32;11:10–26;
Руф.4:18–22;1 Пар.1:1–34;2:1–15;3:5–19.36 Каинан упо-
мянут в LXX,но это имя отсутствует в еврейском тексте Вет-
хого Завета.
4:1—13 Искушение в пустыне (см.:Мф.4:1–11;
Мк.1:12,13)
Сразу же после того как на Иисуса в момент крещения снизо-
шел Святой Дух,Он был послан в пустыню,где Его принялся
искушать дьявол.Искушения заключались в том,что дьявол
пытался обманом спровоцировать Иисуса Христа на неправед-
ные поступки.Однако силой Святого Духа Иисус устоял про-
тив всех искушений.
Первое искушение (3,4) было построено на попытке заста-
вить Иисуса воспользоваться Своим только что подтвержден-
ным статусом (3:22) и чудесным образом превратить камни в
хлеба,чтобы утолить голод.Искушение было направлено про-
тив послушания Иисуса Своему Отцу,враг пытался убедить
Его,что удовлетворение телесных потребностей гораздо важ-
нее духовного опыта,который укрепляет человека (Рим.5:3).
Иисус ответил цитатой из Писания,что в жизни человеческой
утоление телесного голода — не самое важное.Иными слова-
ми,дьявол сделал Иисусу заманчивое предложение,но Тот
отказался,поскольку это противоречило Писанию.
Тогда (5–8) дьявол поднял Иисуса на высокую гору,откуда
был виден весь мир.На правах князя этого мира (Ин.12:31)
дьявол предложил отдать свою власть Иисусу,если Тот при-
334 Комментарий
знает приоритет дьявола.На этот раз искушение было менее
тонким.На самом деле мир не принадлежит дьяволу,и его
обещаниям нельзя доверять.Более того,поклоняться дьяволу
и одновременно служить Богу невозможно (Втор.6:13).
В конце концов (9–12) дьявол,загнанный в угол цитата-
ми из Писания,попытался использовать Писание в собствен-
ных интересах.Он объявил Иисусу,что утверждение в Пс.
90:11,12 дает Ему право броситься с крыла храма вниз в до-
лину Кедрон.Дьявол заявил,что этот поступок послужил бы
доказательством того,что Иисус полностью доверяется Богу,
как Сын Отцу.В действительности это было бы проявлением
недоверия:не следует испытывать того,кому полностью до-
веряешь,особенно если это Господь Бог (Втор.6:16).Приняв
предложение дьявола,Иисус продемонстрировал бы неверие
в то,что Он — Сын Божий и что Его Отцу можно дове-
рять.Так,дьявол каждый раз оказывался побежденным и на
какое–то время оставил свои попытки.Хотя дьявол больше не
упоминался впрямую до 22:3,он продолжал действовать и в
промежуточный период (напр.:13:16 и др.).
Все искушения были направлены против Иисуса как Сына
Божьего.Соблазняя Его завоевать людское доверие способно-
стью творить чудеса,они не затрагивали непосредственно Его
мессианское служение,но были направлены на то,чтобы ис-
портить личные отношения Иисуса с Богом,которые лежали
в основании Его статуса Мессии.Но если Израиль,находясь
в пустыне,проявил недоверие и непослушание Богу (Втор.
6—8),то Мессия оставался верящим и послушным.
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в
Галилее
4:14 — 5:11 Благие вести о Царстве
4:14,15 Вводное резюме (ср.:Мф.4:12–17;Мк.1:14,15).
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 335
Лука начинает повествование о проповеднической деятельно-
сти Иисуса с краткого изложения,которое показывает,что
Иисус действовал как Учитель,что Он производил яркое впе-
чатление на людей из разных мест,в результате чего немед-
ленно прославился.
4:16–30 Иисус учительствует в Назарете (ср.:Мф.
13:53–58;Мк.6:1–6).Скорее всего,Лука намеренно поме-
щает этот эпизод несколько раньше,чем он происходил на
самом деле (см.:Мк.6:1—6),потому что с него очень удобно
начинать разговор о служении Иисуса.Богослужение в сина-
гогах состояло из молитв,чтений из Закона и пророческих
книг и проповеди.Начальник синагоги стоя читал молитвы и
Писание,затем садился и произносил проповедь.Любой из
присутствующих мог получить приглашение принять участие
в проповеди (ср.:Деян.13:15).Во время «первого урока» ци-
таты из закона зачитывали в соответствии с установленным
списком,но из пророков,во время «второго урока»,очевидно,
можно было читать по собственному выбору.Иисус зачитал
Ис.61:1,2 и дал отрывку толкование (которое,без сомнения,
здесь предельно сокращено),отметив,что это пророчество уже
исполнилось.Он особо подчеркнул исполнение пророчества
ныне,то есть в настоящий момент:то,что предсказал про-
рок века тому назад,теперь свершилось.Он учил,что проро-
чество обрело исполнение в личности:Помазанный Святым
Духом и есть Сам Иисус.Он также указал на благоприят-
ность свершения:теперь наступило время Господнего спасе-
ния.Можно считать особым знаком,что Иисус не до конца
прочитал стих из Книги Пророка Исайи,опустив слова «...и
день мщения Бога нашего».Зато в текст включена фраза из
Ис.58:6,скорее всего,добавленная автором,поскольку она
отлично подходит для характеристики служения Иисуса.Не
следует все здесь воспринимать буквально (ср.:Лк.1:46—55).
Лето Господне благоприятное означает время,милосердно
избранное Господом для того,чтобы оказать милость Своему
народу,это перекликается с понятием «юбилейного года»,в
336 Комментарий
который прощаются все долги.
Изумление иудеев немедленно превратилось во враждеб-
ность,как только они узнали об исключительности кого–то
из их среды (известного как Иосифов сын;но см.:Мк.6:3),
сделавшего столь серьезное заявление о Себе.Им хотелось
немедленно увидеть какой–нибудь знак,удостоверяющий ис-
тинность Его слов,вроде тех чудес,которые,по слухам,Он
совершил в Капернауме.В любом случае,они отказались при-
знать Его как пророка,на что Иисус мог ответить только то,
что,когда пророки Израиля сталкивались с подобным недове-
рием,они совершали свои великие дела за пределами Израиля
(3 Цар.17:8—16;4 Цар.5:1— 14).Слова Христа звучат как
приговор скептикам Назарета.Кроме того,в Его словах при-
сутствует указание на то,что в конечном счете Благая весть
должна быть возвещена язычникам (хотя Сам Иисус продол-
жал служение среди иудеев).Охваченные яростью,люди по-
пытались казнить Его без суда и следствия.
Примечания.22 Хотя такой резкий перепад людского на-
строения от хвалы к недоверию сложно понять,однако следу-
ет отметить,что здесь подряд приводятся упоминания о двух
или более инцидентах (16—22,23,24,25—30),которые следова-
ли один за другим.Может быть,глагол засвидетельствовали
означает «засвидетельствовали это против Него»,а глагол ди-
вились может указывать скорее на раздражение,чем на при-
нятие Его слов.Слова благодати — это слова,говорящие о
благодати Господа.25 Три года и шесть месяцев — см.:Иак.
5:17.30 Не обязательно понимать этот стих как чудесное ис-
чезновение Христа.
4:31–44 Иисус учительствует в Капернауме (см.:Мф.
8:14–17;Мк.1:21–39).Из нагорной страны Иисус отпра-
вился в страну озерную — Капернаум.Одним из основных
видов Его деятельности было учение в синагогах,куда народ
собирался праздновать субботу.Там присутствовал человек,
одержимый злыми духами,который в современном мире по-
считался бы сумасшедшим (душевнобольным).Это,тем не ме-
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 337
нее,нельзя считать точным диагнозом для всех одержимых,
описанных в Евангелии,ведь некоторые из них,напротив,об-
ладали некоей духовной прозорливостью,которой были лише-
ны обычные люди.Присутствие зла,сверхъестественные силы
нельзя сбрасывать со счетов из–за того,что это непонятно,и
так же,как богословы сознают,что Святой Дух благодатно
воздействует на людей,так и нам следует допустить возмож-
ность воздействия на людей злых духов.Этот человек смог
увидеть в Иисусе Божественное начало и понять Его миссию.
Святый Божий означает здесь то же,что и Сын Божий,или
Христос (41),и подчеркивает противоположность Иисуса,как
носителя Святого Духа,всему нечестивому.Возможно,бес на-
деялся,что сможет воздействовать на Иисуса,назвав Его по
имени,в соответствии с одним из древних суеверий.Однако
Иисус повелел бесу выйти из несчастного.Исцеление бесно-
ватого усилило воздействие проповедей Иисуса на жителей
Капернаума.
Он мог не только изгонять бесов,но и исцелять людей от
различных болезней.Горячка (то есть лихорадка) здесь мо-
жет быть древним медицинским термином.Но Иисус запре-
щает горячке,как если бы это был человек.Смысл,вероятно,
в том,что Он поражал силы зла,проявляющиеся в человеке в
виде болезней.
Поскольку у иудеев наступление нового дня начиналось на
закате,запреты на работу и перемещения во время субботы
были сняты,и снова можно было приносить больных к Иисусу.
Он велел бесу замолчать,потому что хотел,чтобы люди сами
поняли,Кто Он.
Когда настало утро,Он сознательно удалился от толп на-
рода.Лука не указывает,что в это время Иисус молился (хотя
об этом говорится в Мк.1:35;см.также:5:16).Его Божествен-
ной миссией в этот период времени было распространение по-
всюду Благой вести о Царстве Божьем (см.:Мк.1:15),по-
этому Он не мог Себе позволить оставаться слишком долго в
одном городе,чтобы не стать предметом поклонения в каком–
338 Комментарий
либо одном месте.И Он ходил по всей Палестине,включая
Галилею,хотя и не посещал южные пределы страны — Иудею
— до определенного времени.
5:1—11 Призвание учеников (ср.:Мф.4:18–22;Мк.
1:16–20).Евангелист Марк гораздо более кратко повествует
о призвании Иисусом учеников,делая упор на то,что един-
ственно правильный ответ на весть о Царстве Божьем — это
немедленное повиновение и последование за Господом.Лука
говорит об этом гораздо подробнее,подчеркивая,что призва-
ние учеников произошло только после того,как Иисус заво-
евал дружбу Симона и показал ему Свою силу.Симон был
опытным рыбаком и знал,что лучше всего ловить рыбу ночью
в глубокой воде.(В дневное время они обычно ловили рыбу
на мелководье.) Во всяком случае,он был уже в достаточной
степени впечатлен Иисусом,поэтому повиновался Его прика-
зу.Однако же,когда власть и святость Иисуса открылись ему
полнее,его охватил благоговейный страх,он почувствовал се-
бя недостойным находиться в присутствии Того,Кто выказал
неземную силу и таким образом проявил Свою Святость.Си-
мон вовсе не был законченным грешником,но он испытал бла-
гоговейный страх,который следует испытывать в присутствии
Божественной святости (ср.:Суд.13:21,22).Однако Иисус ве-
лел Симону не бояться (ср.:1:13,30) и призвал его стать уче-
ником,используя выражения,которые соответствовали дан-
ному занятию Симона.Все внимание здесь сосредоточено на
Симоне как главном из Двенадцати:о присутствии Андрея мы
можем лишь догадываться по стиху 6.
Примечания.1 Озеро Геннисаретское — это другое на-
звание озера (или моря) Галилейского.Геннисарет — назва-
ние равнины к югу от Капернаума.3 О том,как Иисус учил
иудеев из лодки,см.:Мк.4:1,2.11 Рассуждения о том,что
колоссальный улов рыбы был нужен,исключительно чтобы
обеспечить провиантом родственников учеников,находящихся
у последних на содержании,или о том,что улов символизи-
рует «ловлю душ» будущих последователей Христа (ср.:Ин.
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 339
21:1–14),представляются спекулятивными.
5:12 — 6:11 Начало противостояния Иисуса и
фарисеев
В данном отрывке Лука описывает пять различных случаев,
когда фарисеи расценили действия Иисуса и Его учеников как
нарушение закона Моисеева (исключая первый случай).Кроме
того,на этих при мерах Лука показывает,насколько отличны
законы Царства Божьего от сухого буквализма фарисеев.
5:12—16 Исцеление прокаженного (см.:Мф.8:1–4;
Мк.1:40–45).В первой истории (в отличие от остальных)
у фарисеев не было повода усмотреть в действиях Иисуса
нарушение законов Моисеевых.Словом проказа могли обо-
значаться самые разные кожные заболевания,не обязательно
заразные.Если люди,которых ранее считали прокаженными,
каким–то образом исцелялись от своего недуга,им следовало
обязательно отправиться к священнику для проведения спе-
циального ритуала и засвидетельствования их выздоровления
(Лев.14:1–32).И только после этого можно было возвращать-
ся к нормальной жизни в общине.Исцелив прокаженного,
Иисус велел ему поступить в соответствии с законом.Из это-
го эпизода видно,что Иисус совершал исцеления людей в от-
вет на их искреннюю веру,хотя прямо об этом не говорится.
Кроме того,история с исцелением прокаженного наглядно де-
монстрирует,насколько возрос авторитет Иисуса как Учителя
и как Целителя.
5:17—26 Сын Человеческий имеет власть на земле про-
щать грехи (см.:Мф.9:1—8;Мк.2:1–12).Упоминание о
присутствии фарисеев и законоучителей в самом начале этого
рассказа сразу подготавливает читателей к неизбежной кон-
фронтации их с Иисусом.Фарисеи были одной из двух глав-
ных религиозно–политических партий,главный упор они де-
лали на строгом выполнении всех пунктов закона;законо-
учители должны были поучать иудеев,как правильно следо-
340 Комментарий
вать тому или иному требованию закона.Существовал целый
класс профессионально обученных законоучителей,которые в
основном были фарисеями.У евангелиста Луки сказано,что
расслабленного спустили в комнату сквозь кровлю,то есть
через отверстие в кровле (такой тип плоской крыши был хо-
рошо знаком греческим читателям).У Марка кровлю дома
«раскрыли...проковав ее».Иисус не стал сразу же исцелять
расслабленного,но вначале сказал,что прощаются (там и то-
гда) все его грехи.Очевидно,это было вызвано тем,что рас-
слабленный считал свою болезнь наказанием от Господа за
какие–то особые прегрешения;это,конечно,не означает,что
болезнь или несчастье — всегда наказание за грех (13:1—5).
Пророк или священник могли отпускать грехи именем Бога.
Весь вопрос заключался в том,имел ли Иисус пророческую
власть поступать таким образом;если же нет,то Он обманы-
вал людей,приписывая Себе способность действовать во имя
Бога.На самом деле Иисус заявлял о Своих правах Сына Че-
ловеческого,Который станет осуществлять последний Божий
Суд над человечеством (ср.:Дан.7:9— 22;Лк.9:26;12:8,9).
В ответ Он дал косвенное доказательство Своей власти,по-
казав,что обладает также Божественной способностью исце-
ления (17).Это должно было наглядно продемонстрировать
зрителям Его власть совершать невидимые (а потому недока-
зуемые) действия.
5:27—32 Отношение Иисуса к грешникам (см.:Мф.
9:9–13;Мк.2:13–17).В отличие от 5:1 — 11,этот отрывок
только косвенно упоминает основы учения.Главная цель этой
истории — показать,каких людей призвал Иисус,и объяснить
Его действия.Он с радостью благовествовал мытарю Левию
и его товарищам,и Его объяснение этому — вне всякой кри-
тики.Ожидать от Него,что Он станет избегать больных,—
все равно,что ожидать подобного от врача.Его долг — быть с
нуждающимися,которых Он призывает к покаянию;те же,кто
считает себя праведными,не нуждаются в Его попечении.Мы-
тари,то есть сборщики налогов,считались религиозно «нечи-
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 341
стыми»,потому что они работали на римлян.Их ненавидели
за то,что они обогащались за счет своих собратьев–иудеев.
Грешники,упоминаемые здесь наряду с мытарями,— это из-
гои,проститутки,представители преступного мира и прочие
люди с сомнительной репутацией.
5:33–39 Отношение Иисуса к посту (см.:Мф.9:14–17;
Мк.2:18–22).В соответствии с ветхозаветными установлени-
ями иудеям следовало поститься только раз в году в Судный
день (Йом Киппур).Фарисеям же предписывалось постить-
ся дважды в неделю,однако евангельский дух несовместим с
формально–юридическим толкованием закона.Иисус сказал,
что сейчас Его ученикам было бы так же неуместно поститься,
как неуместно удерживаться от пищи и веселья друзьям же-
ниха во время брачного пира.Наступила новая эра спасения,
и печальные обряды прошлого несовместимы с ней.Только ко-
гда наступят скорбные дни между смертью Иисуса Христа и
Его воскресением,пост и плач вновь станут необходимы.
Кроме того,невозможно совместить евангельское учение
со старыми традициями,установленными в свое время людь-
ми.Новое миросозерцание может утратить свою цельность,
и в любом случае невозможно совмещать два разных пути,
как невозможно пришивать к ветхой одежде заплату из новой
и крепкой ткани или вливать молодое вино в старые мехи,
от времени утратившие прочность и эластичность.В стихе 39,
вероятно,содержится ироничный намек на иудеев,которые от-
казываются от молодого вина Евангелия,полагая,что старые
традиции лучше.
6:1—11 Отношение Иисуса к субботе (см.:Мф.12:1–
14;Мк.2:23 — 3:6).Первый эпизод касается предписаний,
запрещающих иудеям совершать в субботу какого–либо ро-
да работу (даже срывать и растирать колосья).Когда фарисеи
узнали (несомненно,из чьих–то сплетен),что Иисус нарушает
этот придуманный людьми закон,они раскритиковали Его.Он
ответил им примером из Писания о том,как царь Давид позво-
лил своим людям есть в храме хлебы предложения,«которых
342 Комментарий
не должно было есть никому,кроме одних священников» (1
Цар.21:1—6).Иисус не собирался сделать поступок Давида
примером для подражания,но на его примере хотел показать
фарисеям,что нигде в Писании не поощрялось формальное и
бездумное следование букве закона,как того требовали фари-
сеи.Суббота была введена ради пользы людей,а Сын Челове-
ческий является Господином субботы.Но поскольку суббота
была днем,посвященным Господу Богу,утверждение Иисуса
было равносильно Его признанию Своей Божественной сущ-
ности.
Во втором эпизоде не исключено,что фарисеи подстроили
присутствие больного в синагоге во время субботнего бого-
служения,чтобы посмотреть,как поступит Иисус.Он принял
их негласный вызов и поставил перед ними вопрос:если то,
что Он исцелит человека в субботу,греховно,то насколько
греховнее то,что они замышляют Его убить?По закону нару-
шение субботы каралось смертью,и у евангелиста Марка мы
читаем,что с этого дня фарисеи стали искать возможность
убить Иисуса.
6:12—49 Наставление Иисуса ученикам
Вкратце обрисовав общий характер служения Христа и рас-
сказав о Его конфронтации с некоторыми иудейскими религи-
озными начальниками,Лука переходит к рассказу о том,как
Иисус выбирал Своих ближайших последователей и какие на-
ставления Он дал всем,кто желал последовать за Ним.
6:12—16 Избрание двенадцати апостолов (см.:Мф.
10:1–4;Мк.3:13–19).Из всех евангелистов только Лука
привлекает внимание к тому,что Иисус молился всю ночь,
перед тем как совершить важный выбор Двенадцати.Из боль-
шого числа тех,кто откликнулся на Его учение,Он избрал
двенадцать Апостолов.Это слово напоминает нам о группе
людей,которые заняли главенствующее положение в Церк-
ви после воскресения Христа,но здесь оно отображает,что
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 343
Иисус,называя их апостолами,говорил об их назначении —
то есть о послании (греч.apostello) Своих сотоварищей на
проповедь.Лука не упоминает,когда Симону дали новое имя
— Петр,то есть «камень» (ср.:Мф.16:18;Ин.1:42).Варфо-
ломей — возможно,Нафанаил (см.:Ин.1:45—51).Матфей
и Левий (5:27) — это один и тот же человек (для иудея бы-
ло вполне обычным иметь два имени).Апостол Симон Зилот
был ярым националистом.Иуда Иаковлев (ср.:Ин.14:22) —
апостол «Фаддей» у евангелиста Марка.Искариот означает
«человек из Кериофа» либо «убийца»,«лжец» (вероятнее все-
го,первое).
6:17—19 Собрание народа (ср.:Мф.4:23–25;12:15–
21;Мк.3:7–12).Спустившись с горы,Иисус стал на ровном
месте,где Он был досягаемым для народа,стекающегося из
соседних с Галилеей местностей.Конечно,их особенно при-
влекал Его дар исцелять,однако Иисус использовал эту воз-
можность,чтобы учить их.
Рассказывая историю именно в таком порядке (в отличие
от Марка,у которого рассказ о призвании Двенадцати следует
за этим параграфом),Лука показывает,что послушать Иису-
са собралась огромная толпа народа (ср.:7:1),ибо проповедь
была обращена не только к Двенадцати.
6:20–26 Два типа людей (см.:Мф.5:1–12).Эта «про-
поведь на ровном месте» у Луки является версией гораздо
более длинной «Нагорной проповеди» в Мф.5—7.Принято
считать,что Матфей дополнил проповедь различными изрече-
ниями Иисуса,которые подходили по тематике.
Иисус начал проповедь противопоставлением двух различ-
ных типов людей.К первому типу Он отнес тех людей,ко-
торые в человеческом понятии вызывают жалость,однако в
глазах Иисуса они блаженны,то есть счастливы от того,что
им обещано.Они — бедные и нуждающиеся,голодные и скор-
бящие.Хотя некоторые воспринимают эти выражения как бук-
вальное описание состояния людей,но их следует понимать в
основном (но не исключительно) в духовном смысле (ср.:Мф.
344 Комментарий
5:3,6).Здесь говорится о людях,испытывающих неудовлетво-
ренность окружающим миром и своим положением в нем и
потому жаждущих того,что может дать только Господь.Им
обещано,что Господь услышит их молитвы и дарует все,о чем
они просят,в Царстве Божьем,которое и является основной
темой проповеди Иисуса Христа.Окружающие могут оскорб-
лять и унижать их,насмехаясь над их стойкой верой в Сына
Человеческого,однако они получат награду от Бога,как уже
случалось с пророками.Эта четвертая заповедь блаженства
показывает,что Иисус имел в виду Своих учеников и говорил
о преимуществах быть Его учениками.
Другой тип людей в земной жизни пользуется всем,что
может предложить современный мир:они удовлетворяют свои
стремления к материальным благам,к удаче и доброй репута-
ции в своем окружении.Поэтому они больше ничего не хотят.
Им не нужно с плачем обращаться к Господу в молитве,ведь
они думают,что у них всего предостаточно!Но настанет вре-
мя,говорит Иисус,когда у них не будет ничего (ср.:2:34).
6:27–38 Любовь и милосердие (см.:Мф.5:39—48;
7:1,2,12).Если первая часть проповеди была посвящена отно-
шению учеников к Господу,то вторая касалась взаимоотноше-
ний между людьми и говорила о необходимости любить своих
врагов.Основной принцип изложен в стихах 27,28,из кото-
рых следует,что враги — это,прежде всего,те,кто преследу-
ет учеников Христа (ср.:6:22).Иисус приводит два примера
проявлений такой любви:противление злу терпением и крото-
стью (вместо привычной мести) и способность отдать грабите-
лю больше,чем тот собирался взять.Ученики Христа Должны
быть готовы спокойно и добровольно отказаться от собствен-
ности,а в стихе 31 сформулировано «золотое правило» хри-
стианского поведения.
Иисус допускает,что даже очень грешные люди способ-
ны испытать чувство благодарности и воздать добром тем,
кто был добр с ними.Однако ученикам Христа следует пойти
дальше и не просто делать добро в расчете на благодарность
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 345
или в благодарность за то,что к ним относились по–доброму.
Возможно,люди,поступающие таким образом,никогда не до-
ждутся земной благодарности,но зато им уготована небесная
награда:Господь признает их Своими истинными сынами,ко-
торые,подобно их Отцу Небесному,проявляют милосердие к
тем,кто этого недостоин.
О том,какова будет награда поступающим таким образом,
сказано в стихах 37,38.Человек,который умеет любить по–
настоящему,будет любим Богом так же и даже больше того.
Человек,не осуждающий других,не будет осужден Богом,
а человек,который дает по доброй воле,получит обильную
награду,как из сосуда,настолько переполненного зерном,что
оно просыпается наружу.
Отметим снова:вышесказанное относится к ученикам.
Иисус не говорит,что единственное,что следует делать,чтобы
удостоиться небесной награды,— это возлюбить своих ближ-
них.
Такой тип поведения можно назвать революционным.Здесь
уместен вопрос,насколько буквально следует воспринимать
слова Христа?Возможно,Он намеренно употреблял шокирую-
щие примеры,чтобы заставить людей задуматься.Безусловно,
Иисус не призывал Своих последователей проявлять бездум-
ную и расточительную щедрость по отношению к лентяям и
грабителям,которым это лишь помогло бы утвердиться в сво-
ем образе жизни.Принципы,изложенные здесь,подразумева-
ют разумное и вдумчивое отношение к ним.В равной степени
это касается всех христианских принципов.
Примечания.32 Грешники здесь — общее название для
мирских людей,которые не связаны законами Царства Божье-
го.
6:39—49 Картины ученичества (см.:Мф.15:14;10:24–
42;7:3–5,16–18;12:33–35;7:24–27;ср.:Ин.13:16;
15:20).Иисус заканчивает проповедь несколькими высказы-
ваниями в духе поговорок и притчей,которые поясняют,ка-
кими чертами характера нужно обладать Его ученикам.
346 Комментарий
39–42 Первая группа высказываний посвящена духовно-
му зрению.Ученикам следует долго и старательно учиться,
прежде чем они смогут учить других.Ибо люди,которые
развиваются под влиянием своего учителя,не станут лучше
учителя,но если учитель ошибется,ошибутся и его ученики.
Перед тем как выявлять ошибки других,следует научиться
видеть свои.Иисус намеренно использует в Своих наставле-
ниях юмор и преувеличение,чтобы доходчиво донести Свою
мысль,растолковать ее.
43–45 Добрые поступки могут рождаться только в доб-
ром сердце.Ожидать добрых плодов от негодного дерева так
же глупо,как ждать хороших поступков от злого человека.
Только такой человек,у которого сокровищница сердца пере-
полнена добром,способен распространять правильное учение.
46—49 И,наконец,самое важное:необходимо действи-
тельно следовать этим (и другим) словам Господа.Тот,кто
слушает их и не повинуется,на самом деле глупец.Тот,кто
слушает и повинуется,останется в безопасности в Судный
день,подобно человеку,позаботившемуся о том,чтобы осно-
вание его дома было положено на камне.
7:1—50 Сострадание Мессии
Далее Лука еще больше раскрывает перед нами характер
Иисуса как Мессии и особенно подчеркивает,как он прояв-
лялся в милосердных поступках,выказывающих сострадание
Господа.Пришествие Царства Божьего означает,что Господь
чудесным образом явил Свою милость людям через Иисуса
Христа.
7:1–10 Исцеление слуги сотника (см.:Мф.8:5–13;Ин.
4:46–53).Центральная фигура этой истории — язычник,оче-
видно,нанятый Иродом Антипой,у которого была армия рим-
ского типа (ср.:3:14).Сотник был человеком зажиточным,
у него хватило денег,чтобы пожертвовать их на постройку
синагоги в Капернауме.Сотник описан как человек благород-
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 347
ный,что проявляется в его заботе о слуге,в его отношении к
иудеям,в ощущении им собственной ничтожности в присут-
ствии Иисуса Христа.Совершенно удивительна сила его веры.
Он распознал в Иисусе Того,Кто от Бога несомненно властен
врачевать болезни и способен исцелять,просто произнеся по-
веление.Иисус отметил редкую веру сотника–язычника и ска-
зал,что язычник в проявлении веры превзошел иудеев.
Версия Луки несколько отличается от передачи этой исто-
рии евангелистом Матфеем.Здесь сотник посылал к Иисусу
две группы посланцев.Вначале он послал к Иисусу старейшин
(административных лиц того округа,связанных с синагогой).
Второй раз он направил к Иисусу нескольких своих друзей,
которые слово в слово передали его послание как бы от пер-
вого лица (ср.:4 Цар.19:20–34).Возможно,из–за сокраще-
ний история о сотнике в Евангелии от Матфея производит
несколько иное впечатление (ср.:как в Мф.9:18–26 сокра-
щена история из Мк.5:22–43).У Луки больше подчеркнута
человечность сотника и сила его веры.
В Евангелии от Иоанна есть очень похожая история о царе-
дворце,у которого заболел сын (см.:Ин.4:46–53).Сходство
может оказаться еще большим,если переводить слово pais
(употреблено в Лк.7:7 и Мф.8:6) как «мальчик» в смысле
«сын»,а не «слуга»,и если предположить,что в стихах 2 и 10
слово doulos («раб») использовано ошибочно.Однако ничто
больше у Луки или у Матфея не свидетельствует о том,что
подразумевается сын,а подробности истории о царедворце у
евангелиста Иоанна сильно отличаются от истории о сотнике.
7:11–17 Исцеление сына вдовы.После исцеления смер-
тельно больного слуги сотника (7:2) Господь воскрешает умер-
шего из Наина (селения к югу от Назарета).Иисус проявил
здесь особое сочувствие,потому что мать юноши была вдо-
вой и,кроме единственного сына,некому было позаботиться
о ней.Умершего несли в открытых носилках.Несмотря на
то что прикосновение к мертвецу сделало бы Его ритуаль-
но нечистым,Иисус,коснувшись одра,остановил похоронную
348 Комментарий
процессию и повелел мертвому юноше встать.Этого оказа-
лось достаточно,чтобы вернуть его к жизни,а люди преис-
полнились смешанных чувств — ужаса и радости,понятных
в присутствии сверхъестественного.Они помнили,что Илия
и Елисей тоже могли творить такие чудеса (3 Цар.17:17–24;
4 Цар.4:18–37),и увидели в этом проявление силы Божьей
(ср.:1:68).
Примечания.13 Лука единственный из всех евангелистов
часто употребляет слово Господь применительно к Иисусу.Во
время земной жизни Спасителя люди обычно Его так не на-
зывали (кроме Мк.11:3).Когда люди обращались непосред-
ственно к Иисусу,говоря «Господи» (напр.:5:8;7:6),это бы-
ло просто вежливой формой обращения,вроде нашего «госпо-
дин».
7:18—35 Иисус Христос и Иоанн Креститель (см.:Мф.
11:2—19).К этому моменту Иоанн Креститель уже какое–то
время находился в темнице.Новости,которые сообщали Иоан-
ну его последователи,поставили его в тупик.Казалось,что с
приходом Иисуса не произошло тех драматических событий,о
которых предупреждал Иоанн (а возможно,он просто удивил-
ся,что его не освободили из темницы).Некоторые полагают,
что Иоанна тревожило отсутствие осуждения в учении Иису-
са (хотя на самом деле оно там было;см.:11:37—53).Был ли
Иисус обещанным Мессией или не был?
В ответ Иисус Христос привлек внимание спрашивающих к
делам любви и чудесам исцелений и отослал посланцев обрат-
но к Иоанну со словами,которые перекликаются с Ис.26:19;
29:18,19;35:5,6;61:1.Исполнение этих пророчеств должно бы-
ло показать Иоанну,что уже появились признаки обещанного
времени спасения.Этот ответ указывал на Иисуса не просто
как на великого пророка,возглашающего наступление новой
эры,но как на Самого Мессию,с Которого она начинается.
Поэтому Иоанну не следует терзаться сомнениями,а надо про-
сто поверить в Иисуса.
Ничего не говорится о том,утвердил ли этот ответ Иоанна
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 349
в вере,но можно предположить,что это так,ибо Иисус про-
должал хвалить Иоанна.Разве Иоанн был человеком слабым
или легко поддающимся пагубным привычкам времени (как
колеблемая ветром трость),живущим в комфортных услови-
ях?Могли он не заботиться о поведении своих слушателей?
Иоанн был величайшим из пророков и величайшим из когда–
либо рожденных людей,потому что был Предтечей Мессии.
(Это описание основано на Исх.23:20 и Мал.3:1;ср.:Мк.
1:2.) После такого восхваления следующая фраза поражает:
оказывается,самый незначительный из обитающих в Царстве
Божьем гораздо более велик,чем Иоанн,который жил только
на заре эры спасения и не успел в полной мере испытать на
себе благодатных воздействий.
Стихи 29,30 отмечают,что многие простые люди,услы-
шав похвалу Иоанну из уст Иисуса,немедленно уверовали и
крестились.Фарисеи же и законники отвергли и Иисуса,и
Иоанна.
Их негативное отношение к учению о Царстве Божьем объ-
ясняет,почему Иисус сравнил их с играющими детьми.Когда
одни дети предлагают играть в свадьбу,другие отказываются
плясать.Когда же им предлагают поиграть в похороны и по-
ют грустные песни,они и тогда отказываются присоединиться.
Так,иудейские вожди невзлюбили Иоанна за суровый и аске-
тичный образ жизни,однако они же обвинили Иисуса в том,
что Он общается с людьми,не принимающими всерьез ре-
лигию.Несомненно,Лука намеренно заостряет внимание чи-
тателей на портретах Иоанна и Иисуса.Однако несмотря ни
на что,сказал Иисус,премудрость Божья будет оправдана ее
чадами,то есть теми,кто поверил Иоанну и Ему Самому.
Примечания.19 Тот,Которому должно придти,— ско-
рее всего,здесь имеется в виду не пророк,а Мессия (ср.:Ин.
6:14;11:27).См.также:Евр.10:37.34 Титул Сын Человече-
ский здесь относится к смирению Иисуса в дни Его земной
жизни,когда Он был отвержен современниками.Некоторые
толкователи полагают,что в этом стихе присутствует араме-
350 Комментарий
изм и представлен другой способ сказать «Я».То есть необяза-
тельно именно в этом стихе видеть титул из Дан.7:13.Далее
см.:коммент.к 9:22.35 Премудрость здесь означает «Бог в
Своей премудрости».
7:36—50 Женщина,которая была грешницей (ср.:Мф.
26:6–13;Мк.14:3–9;Ин.12:1—8).Эта история — иллю-
страция к ст.34.Фарисей по имени Симон пригласил к себе
на трапезу Иисуса,очевидно,после совместных молений в
синагоге.В те времена не было редкостью,что на пиру ока-
зывалось немало незваных гостей.Среди гостей фарисея ока-
залась одна женщина,повсеместно известная как блудница.
Поскольку трапезничали тогда не сидя за столом,а удобно
устроившись на ложах,для нее не составило труда подойти к
Иисусу.Она начала умащивать Его ноги драгоценным миром,
но слезы мешали ей довести до конца начатое.Вне всякого со-
мнения,ее действия выглядели несколько странно,однако она
находилась в таком стрессовом состоянии,что мнение людей
ей было безразлично.Фарисея шокировало,что Иисус принял
эти знаки почитания,и он начал сомневаться,действительно
ли Иисус — великий пророк,если позволяет прикасаться к
Себе такой грешнице,а следовательно,женщине «нечистой».
Однако Иисус понял,что происходит,и ответил Симону прит-
чей,смысл которой совершенно ясен:любовь — это признак
того,что человек получил прощение,и чем больше людям
прощается,тем сильней они начинаютлюбить.
Не следует обвинять Симона в надменности или равно-
душии.Это был вполне радушный и гостеприимный хозяин,
однако он никак не выделил Иисуса среди остальных гостей.
Зато грешница проявила преданность Иисусу.Это доказыва-
ло,что ей простилось много фехов.Затем Христос подчеркнул,
что она прощена и что спасла ее вера.
Некоторые толкователи полагают,что любовь женщины к
Иисусу была причиной ее прощения,а не следствием.Они
объясняют смысл стиха 47 таким образом:«...причина того,
что ей простились грехи,в том,что она возлюбила много»,а
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 351
затем в стихе 48 усматривают подтверждение своей точки зре-
ния.Но такой взгляд делает бессмысленной притчу (41,42),
которая совершенно ясно учит нас,что любовь следует за
прощением,и не обращает внимания на то,что в стихе 50
сделан акцент на вере.Ошибка вызвана незнанием того,что
«возлюбить» — это еврейская фраза,означающая «выказать
признательность».Следует учитывать,что перед этим женщи-
на выслушала и приняла близко к сердцу благовествование
Иисуса.
Примечания.41 Динарий был обычно дневным заработ-
ком сельских работников (ср.:NIV).46 Оливковое масло це-
нилось несравненно ниже мира.
В остальных Евангелиях присутствует похожая история,
но,скорее всего,она относится к другому эпизоду.
8:1—21 Иисус говорит притчами
8:1–3 Дорожные хлопоты.Лука упоминает нескольких жен-
щин,которые принимали участие в служении Иисуса,помогая
доставать провиант и все необходимое для Него Самого и Его
учеников (ср.:Мк.15:40,41).В тексте нет никаких подтвер-
ждений тому,что Мария Магдалина (Магдала — небольшое
поселение на берегу Галилейского моря) и грешница из 7:36—
50 — одна и та же женщина.Одержимость бесами и грехов-
ность — не всегда одно и то же!
Примечания.2 Семь — символ полноты,указывает на
крайнюю степень одержимости (ср.:11:26).3 Об Иоаннесм.:
24:10 и примечания к 9:9.
8:4—8 Притча о сеятеле (см.:Мф.13:1—9;Мк.4:1—9).
В 6:20 — 8:3 Лука приводит различные притчи и высказыва-
ния Иисуса,которые не имеют прямой аналогии в Евангелии
от Марка.Теперь Лука вновь возвращается к основному со-
держанию Евангелия от Марка и следует ему вплоть до 9:50.
Он опускает упоминание о береге озера,где по варианту Мар-
ка были рассказаны притчи (ср.:Мк.4:1).
352 Комментарий
Слово притча в Ветхом Завете употреблялось примени-
тельно к какой–либо небольшой истории,которую не следо-
вало воспринимать буквально.Сюда включались предсказа-
ния,сравнения,басни,загадки и небольшие рассказы.Изра-
ильские учителя часто прибегали к притчам,однако притчи
Иисуса несравнимо выше.Его притчи включают в себя крат-
кие метафоры и сравнения (напр.:5:36–39),пословицы (напр.:
4:23),случаи из жизни и обыденные истории (напр.:10:30–
37).Иисус рассказывал их,чтобы на конкретных примерах
пояснить действия Бога (напр.:13:18—21) и научить людей,
как следует отвечать на них (напр.:16:1–9).
В данном случае Иисус рассказывает о возможных послед-
ствиях посева семян,в зависимости от того,на какую почву
они попадают:на плодородную или каменистую,на проезжую
часть или среди сорняков.Однако ни слова не сказано о том,
что это значит.Слушателям остается самим догадываться,с
какой целью им рассказана эта история.
8:9—15 Значение притчи о сеятеле (см.:Мф.13:10–
23;Мк.4:10–20).Позже ученики все же стали спрашивать
Иисуса,что означала эта странная история о сеятеле и зернах.
Отвечая им,Иисус вначале объяснил,почему вообще иногда
говорит притчами.Он сказал,что всем,кто решил следовать
Его учению,дается знание целей Господа.Тайны — это пути
Божьи,касающиеся Его Царства,которое раньше было сокры-
то от людей,но теперь пришло время узнать о нем тем,кого
Он избрал.Другие люди отказались прислушаться к словам
Бога,поэтому для них истина должна быть прикрыта иноска-
заниями.Чтобы понять ее,они должны приложить усилия,
иначе у них ничего не выйдет.Ибо к ним относится пророче-
ство из Ис.6:9,10 о тех,кто не понимает значения услышан-
ного.
Объяснение смысла притчи здесь немного отличается от
объяснения в Евангелии от Марка.Каждый из евангелистов
подчеркивал то,что,по его мнению,было важней для чита-
телей.У Луки главная идея заключается в необходимости с
4:14 — 9:50 Служение Иисуса в Галилее 353
верой и настойчивостью вслушиваться в слова Господа,толь-
ко тогда они упадут на добрую почву и принесут достойный
плод.В сердцах некоторых людей благие семена слов Господа
никогда не смогут прорасти,в других сердцах