close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Газета Вознесенского прихода г. Барнаула №3

код для вставкиСкачать
№3
№ 3 Ноябрь 2011 г. от Рождества Христова
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ
По благословению Преосвященнейшего Никона, епископа Ишимского и Сибирского
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
— Вы продолжаете совершать службы в Возне-
сенском храме, настоятелем которого вы были ранее, до перехода в РПЦЗ?
Я в этом храме больше не служу. Предвидя, что у на-
шей общины отберут храм, мы в Барнауле довольно де-
шево купили два соседствующих участка в одном из гу-
стонаселенных районов, на пересечении улиц Малахова и Эмилии Алексеевой. Я очень благодарен прихожанам нашего прихода, которые не остались в РПЦ МП, и ар-
хиепископу Верхотурскому Никону, которые помогли нам с деньгами и дали возможность эти участки купить. На одном из этих участков был неплохой домик, к кото-
рому мы пристроили притвор и алтарь. Вот в этом алта-
ре 9 октября мы служили первый раз. Это было очень ра-
достно, так как впервые за полгода после захвата нашего храма я служил в полноценном алтаре, где была воз-
можность ходить вокруг престола. По этому поводу меня уже вызывали в прокуратуру и предупредили, что если храм будет доступен для посещения и станет известно, что это здание общественного назначения, то ко мне будут применены санкции. Вы можете даже установить купол и придать ему любые архитектурные церковные формы, — предупредили там — но если у вас он будет постоянно открыт, то прокуратура будет рассматривать это как здание общественного назначения с вытекающи-
ми из этого последствиями. Дело в том, что по юриди-
ческому статусу это садовые участки, и посему мы оста-
вили плодовые деревья и кустарники.
— А если прокуратура захочет ваш храм при-
крыть, а она, конечно, захочет этого, что вы будете предпринимать?
— В принципе, назначение земли можно изменить. По новому нормативному акту нашей городской Думы все земли разделены на три категории: одна, в которой можно сменить назначение земли просто по заявлению; вторая — через комиссию, третья — когда вообще изме-
нить назначение земли нельзя. Мы подпадаем под вто-
рую категорию. Так что надежда есть. Может быть, пе-
ред выборами власти не захотят обострять обстановку.
— Почему вы не стали служить в старом храме? Ведь формально вам не запретили этого.
— Дело в том, что храм был захвачен у нас насиль-
но. Суд, по заявлению якобы Вознесенского прихода, обязал меня не чинить препятствий патриархийному приходу в пользовании имуществом. Я решение суда выполнил и не появлялся там. Вместо меня туда при-
ехал другой священник РПЦЗ, Александр Лузин, который и служил. В одно из воскресений, 3 апреля 2011 года, он сообщил мне о захвате храма. Назначенный туда патри-
архийный священник в сопровождении милиции и со-
трудников частного охранного предприятия «Легион» (символическое название для нашего случая) срезали наши замки и установили новые.
— Сколько человек может принять ваш новый храм, перестроенный из садового домика?
— Мне кажется, что до 100 человек там смогут по-
меститься.
— А сколько сейчас в вашем приходе людей?
— У нас фиксированное членство и по списку у нас 53 человека. На Литургию по воскресеньям приходит не меньше 40 человек. Посторонних пока мало, так как мало кто знает, что это храм. Вот поставим куполок, тогда посмотрим, сколько народа придет.
— Что же вы будете делать, если к вам все же при-
менят обещанные санкции?
— Пусть сначала придумают эти санкции. Я тогда обращусь в суд с заявлением в соответствии со ст. 148 УК РФ о воспрепятствовании осуществлению права на сво-
боду совести и вероисповеданий.
— В будущем вы собираетесь построить более ка-
питальный храм на этом месте?
— Существующее здание можно обложить кирпи-
чом, и оно будет выглядеть вполне прилично. Но если у нас будут средства, мы хотели бы поставить храм че-
ловек на 500 на более заметном месте в границах су-
ществующего участка, чтобы он выходил на более ожив-
ленную улицу.
— Вы рассчитываете на такой рост прихода?
— Я полагаю, что с приходом на патриарший пре-
стол РПЦ МП Кирилла (Гундяева) раскол неизбежен. В принципе он уже идет: и наш приход, и ижевские свя-
щенники, и еще масса примеров есть. А у нас на Алтае есть еще и местная причина для раскола: пока у нас здесь епископ Максим (Дмитриев), народная тропа в наш храм не зарастет.
— Кто является вашим правящим епископом?
— Епископ Ишимский и Сибирский Никон, живу-
щий в Ишиме. До недавних пор епархией временно управлял архиепископ Санкт-Петербургский и Севе-
рорусский Софроний, но 9 ноября этого года по ре-
шению Синода РПЦЗ Ишимская и Сибирская епархия была выделена как самостоятельная. В ближайшем будущем ждем владыку Никона в гости. Он и рань-
ше у нас бывал в качестве викарного епископа, слу-
жил в нашем прежнем храме, а теперь приедет уже в новом статусе.
— Вы общаетесь с вашими бывшими коллега-
ми по РПЦ МП?
— Они боятся общаться со мной. Я точно знаю, что им общаться со мной запрещено. Если об этом узна-
ют в патриархии, то против такого священника будут применены санкции. Страх — одно из средств управле-
ния Московской патриархией.
— У вашего прихода есть какое-либо издание в электронном или бумажном мире?
— Есть и то и другое: интернет-сайт Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ и бумажные информационные выпуски «Вознесенский Источник». Может показаться, что на периферии у Мо-
сковской патриархии практически монополия на право-
славие, а на самом деле ее нет.
— С другими православными юрисдикциями, ко-
торые не вошли в Московскую патриархию, вы ка-
кой-то контакт имеете?
— Нет. Ранее я в Москве встречался со священни-
ками РИПЦ под омофором архиепископа Тихона (Па-
сечника). В личном плане они произвели на меня очень хорошее впечатление. По слухам, один из них пере-
шел в нашу юрисдикцию. Я, конечно, желаю, чтобы все «осколки» объединились, и буду рад, если мне ка-
ким-то образом удастся в этом деле помочь. Буду при-
лагать к тому все усилия.
— Что говорят об этих строениях, в которых вы сейчас служите, представители районной админи-
страции?
— С администрацией на эту тему мы еще не бесе-
довали. Раньше, пока храм у нас не отобрали, у меня была довольно доброжелательная встреча в краевой администрации с отделом по связям с общественны-
ми организациями.
— Ваш приход зарегистрирован как самостоя-
тельное юридическое лицо?
— Мы неоднократно пытались получить статус юри-
дического лица в качестве прихода РПЦЗ, но безуспешно. После этого со стороны РПЦ МП последовали силовые действия. На новом месте мы тоже пытались зарегист-
рироваться, но 12 октября мне пришел из управления юстиции отказ в регистрации. Аргументация такова, что Ишимско-Сибирская епархия РПЦЗ МП ликвиди-
рована. И действительно, Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ юридически нет. Мы это дело обдумаем и внесем поправки в Устав.
— Каков социальный состав вашего прихода? Много ли у вас молодежи, интеллигенции?
— Костяк нашего прихода состоит из жителей Науч-
ного Городка — в основном это интеллигенция. Их про-
центов 80. Прихожан до 40 лет — процентов 20. Много у нас кандидатов наук.
— Какое социальное служение ведет ваш приход?
— Мы пытались сохранить то служение, которое было в прежнем храме. Но у нас сегодня много сил ухо-
дит на борьбу. Вот по нашему заявлению работает След-
ственный комитет Ленинского района, и для многих вызов туда — это стресс. Но мы пытаемся социальную работу продолжать. Собираем вещи для дома преста-
релых, по мере сил стараемся корректировать резуль-
таты социального неравенства внутри прихода. Этим летом один предприниматель из нашего прихода, имев-
ший детский лагерь в Горном Алтае, принимал там де-
тей наших прихожан, которые не имели возможности вывезти их из города летом.
— Есть ли у вас воскресная школа или другие об-
разовательные программы?
— В том храме воскресная школа была. Сейчас фи-
зически невозможно начать работу воскресной шко-
лы — нет места. Там постоянно идет стройка. На время службы мы выносим стройматериалы из храма в домик. На днях принято решение, что одна наша прихожанка, которая на протяжении нескольких лет вела воскрес-
ную школу, Татьяна Павловна Харина, как только осво-
бодится помещение, начнет занятия. В школе будет за-
ниматься детей 10–15.
— Какие предметы будут в школе?
— Конечно, Закон Божий, церковнославянский язык и пение, а еще рисование и сценическое мастерство. У нас была в том храме воскресная школа и для взрос-
лых, но сейчас просто стульев не хватает. Но мы по-
стараемся возобновить ее и здесь — это очевидно нужно. Еще одна проблема мешает заняться школой — это оформление документов на владение участками. На один они оформлены, на другой — председатель са-
дового товарищества ставит палки в колеса. Возникли также трудности с переводом земли в категорию рели-
гиозного или общественного назначения. В комиссию по архитектуре приходили люди из компетентных орга-
нов, беседовали и рекомендовали этого не делать. Ра-
нее, до того, как с ними провели беседу, никаких возра-
жений не было. Когда мы там были, заседала комиссия по землям общественного назначения. А пока собра-
лась комиссия по землям религиозного назначения, с ними успели побеседовать, и теперь нам даже пере-
вести землю в категорию общественного назначения не разрешают.
Портал Credo.ru 22.11.2011
«СТРАХ — ОДНО ИЗ СРЕДСТВ УПРАВЛЕНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИЙ»
Интервью с настоятелем Вознесенского прихода г. Барнаула РПЦЗ иереем Георгием Титовым
Иерей Георгий Титов. Пресс-конференция
Временный храм Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ
Отъем храма
2
ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Братья и сестры!
Вознесенский приход РПЦЗ обращается к вам со своими тревогами, вызванными формированием в нашей стране и во всем мире нового общественного строя — глобального информационного общества, фак-
тически — технотронной диктатуры безбожной власти с тотальным контролем над всякой личностью.
С технической стороны это выглядит приблизительно таким образом. Всем объектам учета (товарам, вещам, строениям, людям, организациям) присваиваются инвен-
тарные уникальные и постоянные опознавательные но-
мера, которые в пригодной для машинного считывания форме наносятся на сами объекты либо на их упаков-
ку (документы). В определенных местах устанавливают-
ся машины, считывающие номер объекта и находящие по этому номеру соответствующее досье на объект в базе данных. Действие это называется автоматической иден-
тификацией, а номер — идентификатором, цифровым именем объекта системы. Далее машина определяет право идентифицированного объекта на то или иное действие, исходя из содержащейся в досье информации, и в случае наличия такого права разрешает это действие произвести, регистрируя его в досье объекта. Примером этому могут служить устройства на выходах из супермар-
кетов, подающие сигнал тревоги или блокирующие тур-
никет при попытке вынести не оплаченный товар.
Внедрение нового способа учета и контроля ста-
ло возможным благодаря применению компьютерной техники и электронной форме хранения информации, что позволяет легко накапливать и мгновенно обраба-
тывать огромный объем информации обо всех объектах, управлять множеством машин, переложить всю рутин-
ную работу на технику. Эта информационно-управляю-
щая система является частью целого «виртуального мира» (телевидения, Интернета, разнообразных ком-
пьютерных программ и устройств), в который переводит-
ся взаимодействие людей взамен живого человеческо-
го общения. Роль монополиста-посредника, имеющего доступ ко всей представляющей какой-либо интерес ин-
формации, дает колоссальные возможности государ-
ственной машине для контроля всех и всего.
Процесс построения нового общественного поряд-
ка в мировом масштабе проходит организованно и по-
этапно. В настоящее время создается единая распреде-
ленная база личных данных, повсеместно внедряются электронные карты, иные устройства и документы с ав-
томатической идентификацией, осуществляется пере-
ход к безналичной торговле. Этим процессом руково-
дят люди, которые уже сконцентрировали в своих руках другие средства управления людьми. На международ-
ном и национальном уровне принимаются и исполня-
ются многочисленные хартии, декларации, конвенции, законы, распоряжения, долгосрочные программы, стра-
тегии и концепции. Повсюду создается единая техниче-
ская инфраструктура под контролем «мировой элиты», антихристианский характер которой отчетливо проявля-
ется в ее стремлении втянуть все религии в процесс эку-
менической унификации, в ее усилиях по легализации в мире всевозможных «сексуальных свобод», в том чис-
ле содомии, а также по внедрению ювенальной систе-
мы «защиты прав детей». На наших глазах происходит революционное изменение отношения общества и го-
сударства к сфере семейной жизни и воспитания детей: создается механизм жесткого вмешательства во вну-
треннюю жизнь семьи, силой навязываются определяе-
мые государством стереотипы поведения в отношениях родителей и детей, фактически отрицается принцип по-
слушания родителям, запрещаются домашние наказа-
ния, поощряется доносительство детей на своих отцов и матерей. «Электронизация» населения дает невероят-
ные возможности для ювенального контроля над семь-
ей. Но ведь уже сама идея всепроникающей тотальной слежки за людьми и радикального лишения человека свободы выбора — является богопротивной.
Ныне создаются такие условия, при которых каж-
дый человек либо полностью и безоговорочно примет новые условия существования, станет пронумерованным файлом цифровой системы, примет «общечеловеческие ценности», либо будет лишен «хозяевами жизни» всех земных благ. Не стоит забывать и тот факт, что в основе принятого во всем мире стандарта кодирования това-
ров (EAN-13) лежит цифровое сочетание «666», что бо-
лее чем символично.
Глобализация во всей своей полноте, без сомнения, является практической реализацией той самой «тайны беззакония», о которой говорил святой апостол Павел во «Втором послании к фессалоникийцам». Ударны-
ми темпами строится материально-техническая, по-
литическая, экономическая, этическая и мировоззрен-
ческая база будущего царства антихриста. Создается мироустройство, описанное в 13-й главе Апокалипсиса святого апостола Иоанна Богослова, в котором человек не сможет «ни покупать, ни продавать без начертания или имени зверя, или числа имени его», которое при-
сваивается всем — «малым и великим, богатым и ни-
щим, свободным и рабам». Создается «электронный концлагерь» для наших детей.
Современное российское правительство и те ми-
ровые структуры, которым оно подчинено, в силу своей аморальности не являются властью от Бога.
Взвешенное, не грозящее расстройством нацио-
нальной жизни противодействие средствам контроля над людьми есть одна из форм противостояния миро-
вым силам зла.
«Должно знать, возлюбленные, что во всяком деле нужно искать истину и ложь, и цель действующего — хороша она или худа», — наставляет нас преподобный Иоанн Дамаскин. «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличай-
те» (Еф. 5, 10–11), — учит нас Слово Божие.
Просим вас, братья и сестры, обсудить у себя в об-
щинах складывающуюся ситуацию и подумать о наших совместных действиях в этой связи.
Ноябрь 2011 г.
Дорогие о Господе братия и сестры нашей Санкт-Петербургской и Северо-русской Епархии.
Русская Православная Церковь Заграницей про-
должает претерпевать притеснения наших приходов на территории России, как от властей, так и от Москов-
ской Патриархии.
До сих пор продолжается судебная тяжба в Псков-
ской области за здание, восстановленное усилием наших прихожан. Также вчера, 20 октября 2011 г., на террито-
рии Свято-Покровского прихода и Свято-Никольского женского монастыря Волховского района, в д. Дудачки-
но, был произведен обыск храмов, монашеских келий и общинских домов.
Обыск был проведен по постановлению суда г. Вол-
хова. Постановление суда основано на многочисленных анонимных заявлениях о якобы готовящемся теракте. Обыск проводили в течение 5 часов более 20 человек: взрывотехники, дознаватели, криминалисты, фото- и ви-
деооператоры, а также представители земельной пала-
ты, во главе с прокурором района. В ходе обыска подо-
зрения о теракте не подтвердились.
Представителям нашего прихода неоднократно было высказано «пожелание», что все имущество при-
хода надо переоформить на Московскую Патриархию… Настоятелю прихода в устной форме было предписано явиться в прокуратуру.
Посему, дорогие о Господе братия и сестры, не ослаб-
ляйте вашего молитвенного подвига и не унывайте в борьбе с врагом нашего спасения, помня, что мы пришельцы в мiре сем и граждане небеснаго Иерусалима. По-
мните всегда, что на всех континентах земли наша Зарубежная Церковь, совершая Божественную Литургию, воз-
носит молитву о всех гонимых чадах Ея. Коль любящий Господь попускает нам сии испытания, будем терпеливо переносить их. В сих искушениях проверяется наше стояние пред очами Божиими.
Дорогия братья и сестры! Преумножайте в себе любовь друг о друге, терпение, снисхождение. Это те доброде-
тели, которые указуют нам путь в Царствие Небесное.
Архиепископ Софроний
22.10.2011
КОмментарии От предСтавителя прОКУратУрЫ:
«ПРИХОДА РПЦЗ В ДЕРЕВНЕ ДУДАчКИНО ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ ОФИЦИАЛЬНО НЕ СУщЕСТВУЕТ»
НОВЫМ АРХИЕРЕЕМ СИБИРИ СТАЛ ВЛАДЫКА НИКОН,
СтарЫй и дОбрЫй знаКОмЫй приХОЖан вОзнеСенСКОГО приХОда
Решением Внеочередного заседания Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 27 октября (9 ноября) 2011 г. правящим архиереем назначен Преосвященнейший епископ Никон, с титулом «Ишимский и Сибирский». В связи этим архиепископ Софроний был освобожден от обязанностей временно управляющего Ишимско-Сибирской епархией.
Владыка Никон не раз бывал в Барнауле, служил в нашем храме в На-
учном городке и запомнился прихожанам своей духовной мудростью, про-
стотой и доброжелательностью в общении. Далеко ему еще до старости, но уже сегодня вполне соответствует он определению святого Силуана: «Хо-
рошие старцы смиренны и характером подобны Христу».
Из долгих бесед с ним узнали прихожане много интересного и по-
учительного. Например, что в духе древней Церкви Христовой иерархи Русской Православной Церкви Заграницей, иноки и прихожане вне служ-
бы общаются на равных и все вопросы решают сообща, в духе взаим-
ной любви, согласия и взаимопомощи. Нет среди них «высших» и «низ-
ших» — все равны.
Узнали они, что службы ведутся полным чином, как то было в храмах Рос-
сии до Октябрьского переворота 1917 г., без сокращений и изменений священ-
нодейств, текстов песнопений, принудительно введенных в СССР богоборческой советской властью. Все служебные тексты — на церковно-славянском языке и прихожане свободно их читают и понимают прекрасно, и детей тому учат.
Несмотря на то, что основная часть прихожан РПЦЗ — это потомки тех, кому пришлось покинуть Россию много десятков лет назад, обливаясь крова-
выми слезами, — они не потеряли любви к своей Родине, не забыли отцовские обычаи и русскую речь, сохранили в душах своих Православную Веру и посто-
янно молятся о благополучии России и народа российского. И Церковь Право-
славная служит им главной духовной опорой. Учил владыка прихожан смире-
нию и терпению пред лицом гонителей, особо велел бороться со страшным грехом гордыни, от которого никакая душа человеческая не свободна вполне.
По неизъяснимому промыслу Своему сохранил Господь за границей Рос-
сии во всей чистоте и неповрежденности Русскую Православную Церковь, в спасительном удалении от власти коммунистических изуверов, и она се-
годня передает верующим во Христа русским людям благодать Его полной мерой. И нам передает через владыку Никона.
Слава Богу за все!
С. В. Козловская
ОБРАщЕНИЕ
арХиепиСКОпа СанКт-петербУрГСКОГО и СеверОрУССКОГО рпЦз СОФрОния в Связи С СОбЫтиями в деревне дУдаЧКинО
Архиепископ Софроний
По словам заместителя прокурора г. Волхова Ленин-
градской области Натальи Проскуряковой, обыск про-
водился по решению суда в рамках уголовного дела, инициированного городским Следственным отделом, о незаконном строительстве. Настоятелю храма священ-
нику Александру Сухову документы о проведении обыска были предъявлены. После обыска отец Александр устно был приглашен в прокуратуру, но не пришел, сославшись на сердечный приступ, а послал монахиню. Справки о бо-
лезни он не предоставил.
Проскурякова считает, что храм возведен на зем-
лях сельскохозяйственного назначения, все строе-
ния возведены незаконно, кроме того, на этих зем-
лях появилось место для захоронения. Несколько гектаров земли были выделены приходу в 2004 г. «или на 15 лет, или в бессрочное пользование», ко-
гда он существовал в качестве юридического лица, которого в настоящее время, по мнению прокурату-
ры, не существует.
Прокуратура считает, что приход якобы закончил свою деятельность в 2008 г., поскольку на сегодняшний день он официально не зарегистрирован.
Портал Credo.Ru
27.10.2011
ОБРАщЕНИЕ
прихожан вознесенского прихода г. барнаула ко всем православным верующим россии
Братья и сестры!
Каждую среду в 17.00 в храме Вознесенской общины г. Барнаула служится акафист по уби-
енному святому Царю-мученику Николаю и царственным мученикам. Приходите в наш храм, поддержите наше общее обращение ко Господу своими молитвами!
Наш храм находится в Барнауле, на пересечении улиц Малахова и Э. Алексеевой, первое строение рядом с автобусной остановкой (вход со стороны улицы Э. Алексеевой). 3
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Митрополит Филарет (в миру Георгий Николаевич Вознесенский) происходил из духовной семьи. Родился он 22 марта 1903 г. в Курске. Его отец был священником и впоследствии архиепископом Зарубежной Церкви, Димитрием Хайларским (в Китае). В 1909 г. семья переехала на Дальний Восток и до 1920 г. проживала в Благовещенске; там будущий митрополит Филарет окончил гимназию. В 1920 г. он переехал в Харбин, где окончил политехнический институт. В 1931 году он окончил Пастырско-Богословские курсы, был пострижен в монашество. В 1937 году был возведен в сан архимандрита. Отец Филарет вел большую церковную работу, помогал всем нуждающимся и пользовался любовью своей паствы.
После оккупации советскими войсками Маньчжурии в Харбине наста-
ли трудные дни. Обманутый ложными сведениями о положении Церкви в России, престарелый митрополит Мелетий признал над собою и своим клиром власть Московской патриархии. В числе этого клира находился и архимандрит Филарет. Однако он решительно отказался принять совет-
ский паспорт. Когда к нему явился газетный репортер для интервью, спра-
шивая, как он смотрит на «мудрый шаг советского правительства, пред-
ложившего русскому населению Харбина снова стать гражданами своей родины», то услышал следующий смелый ответ: «Я не считаю возможным принять и не приму советского подданства до той поры, пока не удостове-
рюсь фактически и несомненно, на 100 %, в том, что преследование рели-
гии, антирелигиозная пропаганда и травля служителей Церкви совершенно прекращены, и Церковь, которая не «отделена», а изгнана из государства, снова заняла в нем подобающее ей положение».
Архимандрит Филарет так до конца своего пребывания в Китае и не принял советского гражданства, несмотря на всю связанную с такой позицией опасностью. В другой раз архимандрит Филарет подвергался не-
которым прещениям за свою смелость. Ознакомившись с номером «Жур-
нала Московской Патриархии», в котором в числе гениев — благодетелей рода человеческого значился Ленин, архимандрит Филарет выразил свое возмущение в проповеди, получившей широкую известность.
Бесстрашное обличение богоборцев коммунистов привело их в особую ярость, и они решили живым сжечь архимандрита Филарета, поджегши его келью. Но Господь сохранил Своего избранника: хотя и с сильными ожога-
ми, но он вышел живым из огненной ловушки.
Архиерейский Синод долго и упорно хлопотал о том, чтобы получить для него выездную визу, и, судя по имеющейся переписке в архиве, поч-
ти каждая епархия Зарубежной Церкви надеялась получить его для себя. Только к 1962 г. Архиерейскому Синоду удалось добиться приезда архиман-
дрита Филарета в Гонконг, откуда он довольно быстро переехал в Брисбен. В Австралии собралась значительная часть бывших прихожан о. Филарета, и очень скоро по его прибытии туда, за многочисленными подписями, было подано в Синод прошение о назначении архимандрита Филарета еписко-
пом в этот город. Ходатайство это было охотно поддержано болевшим уже тогда архиепископом Саввой, и в 1963 г. архимандрит Филарет, к радости своих бывших пасомых, стал епископом Брисбенским.
На Соборе 1964 г., на котором митрополит Анастасий ушел на покой, по предложению Святителя Иоанна Шанхайского Сан-Францисского Чудо-
творца (Максимовича) Владыка Филарет был избран Первоиерархом Рус-
ской Зарубежной Церкви. На протяжении 21 года он возглавлял Зарубежную Церковь до самой своей кончины 21 ноября 1985 года, в день Архистратига Божия Михаила (покровителя Союза Русского Народа). Судя по всему, Мит-
рополит Филарет был так же отравлен «своими» же, как и Св. Иоанн Шан-
хайский Сан-Францисский Чудотворец.
Митрополит Филарет был великим исповедником Православия. Он за-
нимал твердую позицию по отношению к ереси экуменизма и отступниче-
скому сергианству.
В 1983 году Архиерейский Собор РПЦЗ под его водительством провоз-
гласил анафему экуменизму:
«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Цер-
ковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и та-
инств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или спо-
собствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю брат-
скую любовь и единение разрозненных христиан быти: Анафема (трижды)».
При Митрополите Филарете в РПЦЗ также начались (до этого прослав-
ления не было) общецерковные прославления святых: святого праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Германа Аляскинского, святой бла-
женной Ксении и святых Новомучеников и Исповедников Российских. Свя-
титель прославил Царя Николая II с чадами и слугами. В России тогда этот вопрос вообще не стоял, а потом канонизация состоялась «не благодаря, а вопреки», только под беспрецедентным нажимом русского народа, тре-
бовавшего прославления от глухих вождей. Тут есть аналогия со словом Се-
рафима Саровского: «Царь, который меня прославит, того и я прославлю!». А мы можем мыслить, что Царь, которого прославил Святитель Филарет, первоиерарх РПЦЗ, молился Господу о прославившем его…
В 1982 году (через год после прославления Новомучеников и Исповед-
ников Российских) в РПЦЗ явилось чудо мироточения Иверской-Монреаль-
ской иконы Божией Матери — явно как благословение того пути, на кото-
ром в то время стояла Зарубежная Церковь.
Возглавляемая Митрополитом Филаретом Русская Зарубежная Цер-
ковь хранила истинное православное учение. И к ней обращались мно-
гие православные клирики и миряне, уходившие из других юрисдикций, вовлеченных в ересь экуменизма. Заботясь о сохранении истинно-пра-
вославного исповедания Русской Зарубежной Церкви, Владыка Фила-
рет также поддерживал другие Истинно-Православные Церкви (осо-
бенно греческих старостильников), хранившие святоотеческое предание и не имевшие общения с отступническими официальными «православ-
ными церквями».
После кончины митрополита Филарета был документально зафикси-
рован целый ряд случаев благодатных исцелений и чудесной помощи лю-
дям, молитвенно обращавшимся к нему.
Обретение мОщей
В 1998 году, через 13 лет после кончины, было решено перенести останки почившего Первоиерарха с крипты кладбищенского Ус-
пенского храма в новую усыпальницу под ал-
тарем Свято-Троицкого собора в Джордан-
вилле. Когда 10 ноября вскрыли гробницу, то мощи святителя оказались нетленны — были светлого цвета; полностью сохранились кожа, борода и волосы. Цвет лица и рук Вла-
дыки несколько потемнел только после того, как их омыли розовой водой и вином. От-
крытые же при исследовании ноги Владыки (не обтертые вином) имели совершенно на-
туральный цвет. Облачение Владыки, Еван-
гелие, грамота с разрешительной молитвой, крест и воздух, покрывавший лицо усопшего, были в совершенной сохранности. Даже бе-
лая ткань, которой было покрыто тело сверху, сохранила ослепительную белизну. Металли-
ческие же застежки находившегося в гро-
бу Евангелия рассыпались в прах при при-
косновении…
Вскоре после обретения мощи Мит-
рополита Филарета были преданы земле архиепископом Лавром-Шкурлой и его сообщниками архиереями-от-
ступниками РПЦЗ, поскольку чудо это обличало их попытки сближения с Московской патриархией и с мировым экуменическим сообществом. Сокрыв мощи святителя, безумцы-епископы запретили даже распростра-
нять фотографии их…
из прОпОведи Святителя митрОпОлита Филарета:
Мне хочется сказать Вам несколько слов о том соблазне, который разливается всюду широкой рекой. Это соблазн так называемого экуменизма, когда предлагается людям объ-
единиться всем, какое бы они вероисповеда-
ние сами не исповедывали. Объединиться всем вместе для того, чтобы создать, как они гово-
рят, «истинную Христову Церковь». Я хочу ко-
ротко обратить Ваше внимание вот на что: те, кто призывает нас участвовать в этом экуме-
низме, говорят: каждая Церковь, каждое ис-
поведание имеет свою долю христианской, христовой истины и каждое исповедание и должно внести эту долю истины в эту об-
щую духовную сокровищницу и тогда, значит, создастся единая церковь. То есть, другими словами, каждому вероисповеданию предла-
гается признать, что в его вере — только часть истины, что не вся его вера — истина, а только часть какая-то, а остальное ложь и заблужде-
ние, от которого нужно отказаться, входя в это искусственное объединение. Но нужно отдать себе отчет в том, что от нас требуется, если нас призывают присоединиться к экуменизму. Мы должны сделать вот что: объ-
явить, что у нас есть доля истины, как они говорили, значит — не вся наша вера истинна, не все учение православное истинно, а только какая-то часть, а остальное заблуждение.
Кто из православных людей согласится признать, что в его святой пра-
вославной вере что-то не так? Что только отчасти она справедлива и вер-
на? Никогда этого не признает никакая твердая христианская православная совесть. Слишком гибкая теперь стала совесть у людей, когда они согла-
шаются на многое такое, чего не должна принимать христианская совесть. Кто из нас согласится признать, что в нашей вере что-либо неправильно? Что бы сказали нам преп. Серафим Саровский и св. прав. батюшка отец Иоанн Кронштадтский, которые жили по этой вере, которые ее прославля-
ли, которые ей радовались? Да, чтобы они сказали, если бы мы стали гово-
рить, что в этой вере не все правильно? Они с негодованием отвергли бы и наши речи, и нас самих.
Так будем помнить, что уже поэтому невозможно для нас никакое вступ-
ление в этот экуменизм. Церковь наша православная знает, что она в истине стоит. Эту истину она всем предлагает, она всем ее открывает, она не таит ее у себя скрытой, неизвестной для других, а всех приглашает признать эту истину. Но отказываться от этой истины она никогда не может и не отка-
жется, и сама она никогда свою истину за ложь не признает и не согласит-
ся с этим безумием.
Поэтому и нам с Вами нет места там, где говорят об этом экумениз-
ме, ибо внешне привлекательная его сторона, однако же, прикрывает со-
бою именно ту неправду, о которой я только что сказал Вам сейчас. Помни-
те же, возлюбленные, Церковь наша православная обладает всей полнотой истины, а вовсе не долей ее!
дУХОвнОе завещание
Держи, что имеешь! (Апок. 3: 11).
Эти слова, взятые из священной книги Апокалипсис (Откровение), в наше время, в наши многоскорбные, лукавые, соблазнами исполненные дни, имеют особое важное значение. Они напоминают нам о том драгоцен-
ном духовном богатстве, которым обладаем мы, чада Православной Церкви.
Да, мы богаты. И это духовное богатство есть то, что имеет Святая Церковь и которое принадлежит всем верным чадам Ея. Учение веры — нашей чудесной, спасающей православной веры, многочисленные живые примеры жизни людей, живших по вере, по тем высоким началам и пра-
вилам, которые предлагает нам Церковь, и достигших той духовной чи-
стоты и высоты, которая именуется святостью; красота и великолепие на-
шего православного богослужения и живое соучастие в нем через веру и молитву; полнота благодатной духовной жизни, открытой всем и каж-
дому, и как венец всего, единение чад Церкви в той любви, о которой ска-
зал Спаситель: «Потому узнают люди, что вы — Мои ученики, если буде-
те иметь любовь между собою».
Митрополит Филарет
СВЯТЫЕ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ) ИСПОВЕДНИК И ПРАВЕДНИК
день его памяти в этом году выпал на воскресенье, 21 ноября по Григорианскому календарю
Святой Филарет
Митрополит Филарет
Архимандрит Филарет в Харбине
4
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ. Редактор: Филатов К. А. Контактный телефон: 8-906-941-98-39. E-mail: ConstantineXII@yandex.ru Сайт: www.hram.alt-srn.ru
Газета отпечатана в ОАО «ИПП «Алтай», г. Барнаул, ул. Короленко, 105. Заказ 7559. Тираж 1500.
К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ НАЧАЛА ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
В
годы Первой мировой войны в армиях многих евро-
пейских держав, в качестве «исключения из правил», с оружием в руках воевало немало женщин-патриоток. Некоторые из них даже поднимались по карьерной лест-
нице до офицерских званий, как, например, англичанка Флора Сандерс, сменившая в 1916 г. платье британской медсестры на форму сербского добровольца и закончив-
шая Великую войну в звании капитана Сербской коро-
левской армии. Но только в республиканской, уже ка-
тящейся в пропасть России была предпринята попытка создать особые женские войсковые подразделения. Во главе этого эксперимента стояла героическая русская женщина с удивительной судьбой — Мария Бочкарева.
Мария Бочкарева родилась в июле 1889 г. в кресть-
янском доме Леонтия Семеновича и Ольги Елеазаров-
ны Фролковых, в селе Никольском Кирилловского уезда Новгородской губернии. В семье росли еще две дочери. Когда Марусе исполнилось 6 лет, родители решили пе-
реехать в Сибирь, в Томскую губернию, в надежде по-
лучить надел земли и кое-какую денежную поддержку. Осели они в поселке Ксеньевском Ново-Кусковской во-
лости Томского уезда. Марусю в 8 лет отдали в прислу-
ги, сначала присматривать за ребенком, затем — в лав-
ку, в школу она никогда не ходила.
В 15 лет у Маруси Фролковой случилась первая лю-
бовь с офицером — сыном хозяев, у которых она работа-
ла прислугой. Но кавалер жениться на крестьянке не за-
хотел, после чего отец выдрал дочь и выдал ее в 16 лет замуж за «первого встречного» — крестьянина Афана-
сия Сергеевича Бочкарева 23 лет.
С мужем Мария весной 1905 г. уехала на заработ-
ки и некоторое время трудилась в иркутской конторе по укладке мостовой, первоначально простой рабочей, а через несколько месяцев стала помощником десят-
ника. Но семейная жизнь не складывалась; мужа она не любила, кроме того, Афанасий стал часто пьянство-
вать, в пьяном угаре привязывал жену к столбу и за-
ставлял пить водку.
Мария решилась сбежать от мужа, и отправилась на Алтай поездом без билета; во время этого путеше-
ствия проводник пытался взять с нее плату «натурой». В Барнауле она устроилась работать на пароход, ходив-
ший по Оби. Через некоторое время Афанасий отыс-
кал жену. Увидев опостылевшего супруга на пристани, Мария кинулась за борт в обскую воду, желая утопить-
ся, но была спасена. В последующее годы своей жизни Бочкарева еще не менее трех раз пыталась покончить с собой, но, вероятно, Господь наметил ей иной, лучший жребий и всякий раз сберегал ее жизнь от последствий малодушных поступков…
От мужа Мария в очередной раз сбежала, но вскоре заболела, потеряла работу и вынуждена была вновь на-
няться в прислуги в Сретенске, не подозревая, что ее но-
вая хозяйка содержит публичный дом. Там Мария в ми-
нуту отчаяния пыталась отравиться уксусом, но вновь выжила. А спас ее на этот раз веселый еврей Яков Гер-
шевич Бук, в которого спасенная немедленно влюбилась и близко с ним сошлась. Бук по документам числился крестьянином, но на самом деле промышлял разбоем в банде «хунхузов» — грабил купцов на большой доро-
ге. На его деньги сожители купили мясную лавку, и Боч-
карева встала за прилавок.
В мае 1912 г. Якова арестовала полиция, и Мария решила разделить судьбу любимого сожителя. В 1913 г. она отправилась за ним по этапу в далекий Якутск. На поселении Яков продолжал заниматься преступны-
ми промыслами — скупал краденое и даже участвовал в нападении на почту. Как писал в рапорте начальник полиции Якутска, «в одну из минут откровенности, вы-
званной временным раздором» с сожителем, Мария от-
крыла властям «целый ряд преступлений, совершенных Буком в Забайкалье». Однако, остыв, Бочкарева на лич-
ной встрече слезно просила якутского губернатора ба-
рона Крафта не высылать Якова на Колыму, и даже отдалась ему, уступив домогательствам, в обмен на по-
милование для любимого.
Губернатор слово сдержал и выпустил Бука из тюрь-
мы, но разгневанный Яков попытался повесить «измен-
щицу» и зарезать губернатора. Только по счастливой случайности и губернатор, и Мария остались живы. Спу-
стя недолгое время любовь между Бочкаревой и Буком закончилась бесповоротно, в семейной жизни Мария окончательно разочаровалась.
В июле 1914 г. началась мировая война. Через не-
сколько лет Бочкарева вспоминала о тех днях несколь-
ко высокопарно: «Мое сердце стремилось туда — в кипя-
щий котел, принять крещение в огне, закалиться в лаве. Дух жертвоприношения вселился в меня. Моя страна звала меня». Проще говоря, она решила уйти в солдаты. Прибыв в Томск в ноябре 1914 г., Бочкарева обратилась к командиру 25-го резервного батальона с просьбой за-
числить ее вольноопределяющейся. Тот предложил ей отправиться на фронт в качестве сестры милосердия, но Мария настаивала на своем. Назойливой проситель-
нице был дан иронический совет — для удовлетворения своего желания обратиться непосредственно к импера-
тору. На последние 8 рублей Мария отправила телеграм-
му в Петроград на высочайшее имя, и на другой день, как ни удивительно, получила разрешение на воинскую службу от государя. Марию зачислили вольноопреде-
ляющейся в 4-ю роту того же батальона.
По неписаному правилу, солдаты в те годы называ-
ли друг друга по кличкам, и Мария в память о былой любви просила называть себя Яшкой, хотя за мужчи-
ну себя никогда не выдавала. Ей обстригли голову «на-
голо», выдали обмундирование и отправили в казарму. Первую ночь она не могла сомкнуть глаз, раздавая ту-
маки и пинки сослуживцам, жаждущим «близкой друж-
бы». Позже она даже собственного командира ударила по лицу, когда он попробовал «распустить руки»; оби-
женный начальник отправил строптивую военнослужа-
щую на гауптвахту.
В феврале 1915 г. с маршевой ротой она отправи-
лась на фронт и оказалась под Молодечно в 28-м пехот-
ном Полоцком полку 7-й пехотной дивизии V армейско-
го корпуса 2-й армии. Поначалу отношение сослуживцев к ней было ироничное, в ней видели скорее «бабу», чем боевого товарища. Но очень скоро Мария приоб-
рела в полку большой авторитет.
Яшка бесстрашно ходила в штыковые атаки, выта-
скивала раненых с поля боя. Однажды, после неудачно-
го наступления, Мария за одну ночь вынесла с нейтраль-
ной полосы около 50 израненных солдат, за что была представлена к награждению Георгиевской медалью «За храбрость» 4-й степени. Впоследствии за годы вой-
ны Бочкарева заслужила, кроме того, два Георгиевских креста 4-й и 3-й степеней, Георгиевскую медаль 3-й сте-
пени и медаль «За усердие».
Даже в плену ей побывать довелось, но через сутки Бочкарева была освобождена своими.
9 марта 1916 г., когда в бою погиб ротный командир, Бочкарева повела солдат в контратаку и отбросила врага. За этот подвиг она и получила свой первый крест, а так-
же звание младшего унтер-офицера. Несколько раз Ма-
рия была ранена, дважды выдерживала газовые атаки.
В одном из боев ей в спину угодил осколок, пол-
ностью ее парализовавший. Она пластом пролежала в госпитале около полугода, заново училась ходить. Этот осколок Мария носила в теле до конца своих дней — вы-
нимать его врачи не рискнули. Во время лечения в октя-
бре 1915 г. она смогла по слогам впервые в жизни про-
читать, а затем и написать свое имя. А училась грамоте она по дешевой книжке о похождениях американского сыщика Ника Картера.
При выписке из госпиталя Бочкарева успешно про-
шла военно-медицинскую комиссию. Об этом эпизоде она рассказывала так.
На общем построении мобилизованных перед чле-
нами комиссии она немедленно разделась по соответ-
ствующей команде.
— Женщина! — вырвалось из пары сотен глоток. Члены комиссии буквально онемели от удивления.
— Что за чертовщина?! — вскричал генерал. — За-
чем вы разделись?
— Я солдат, ваше превосходительство, и исполняю приказы, не задумываясь, — ответила я.
— Ну хорошо, хорошо. Поторопитесь одеться, — по-
следовал приказ.
— А как же осмотр, ваше превосходительство? — поинтересовалась я, надевая свои вещи.
— Все в порядке. Вы прошли…»
В таком поведении Марии Бочкаревой действи-
тельно не было никакого эпатажа, просто год на фрон-
те в окружении мужчин заметно притупил ее чувство стыдливости. Она, кстати, совершенно спокойно мы-
лась в солдатской бане вместе с мужчинами; впрочем, сослуживцы в знак уважения отвели ей укромный уго-
лок и никаких неуместных смешков в ходе помывки не допускали.
На фронт Яшка вернулась уже старшим унтер-офи-
цером и получила взвод под свою команду. Но с марта 1917 г. войска начали стремительно разлагаться и терять боеспособность. Русская армия, перестав быть импера-
торской, теряла дисциплину и стремительно превра-
щалась в вооруженную толпу. «У нас шли бесконечные митинги, — вспоминала Мария, — весь полк, казалось, непрерывно, днем и ночью заседал, слушая нескончае-
мые речи. Люди от них становились как пьяные. Солда-
ты забросили службу. Германцы никак не могли взять в толк причину происходящего».
На одном из таких митингов Бочкарева познакоми-
лась с приехавшим на фронт председателем IV Государ-
ственной думы М. В. Родзянко, который пригласил «рус-
скую Жанну д’Арк» в столицу. В Петрограде Родзянко представил Яшку солдатским депутатам, собравшимся на сессию в Таврическом дворце. Там Бочкареву и осени-
ла идея создать особый женский батальон, чтобы подать пример беззаветной воинской службы для солдат-муж-
чин. Мария Леонтьевна обсудила свой проект с генера-
лом А. А. Брусиловым и получила аудиенцию у А. Ф. Ке-
ренского. 21 мая она выступила в Мариинском дворце с речью к «гражданкам свободной России», призывая их взять в руки оружие: «Гражданки, все, кому доро-
ги свобода и счастье России, спешите в наши ряды, спе-
шите, пока не поздно, остановить разложение дорогой нам Родины. Непосредственным участием в военных действиях, не щадя жизни, мы, гражданки, должны под-
нять дух армии и просветительно-агитационной рабо-
той в ее рядах вызвать разумное понимание долга сво-
бодного гражданина перед Родиной».
На этот призыв откликнулось около двух тысяч жен-
щин, при том, что планировалось набрать личный состав только для одного батальона в количестве 500 человек. Выделенное для их приема помещение в столичном Доме инвалидов оказалось тесным, и Бочкарева полу-
чила здание Коломенского женского института.
После непродолжительного курса обучения 21 июня на площади у Исаакиевского собора «Первая женская военная команда смерти Марии Бочкаревой» получи-
ла особое белое знамя с православным крестом. Жен-
щины-военнослужащие в специальной форме с белыми погонами, украшенными черной и красной полосами, с шевронами на правом предплечье с изображени-
ем «адамовой головы», символизирующей готовность к смерти за Родину, приняли присягу Временному прави-
тельству. Петроградский архиепископ Вениамин и уфим-
ский архиепископ напутствовали батальон смерти обра-
зом Тихвинской Божией Матери. Генерал Л. Г. Корнилов от фронтового командования преподнес Яшке именной револьвер и саблю с позолоченным эфесом, а А. Ф. Ке-
ренский лично зачитал приказ о производстве Бочка-
ревой в прапорщики.
Стоит отметить, что, вполне в «республиканском духе», адъютантом командира батальона, малогра-
мотного прапорщика Бочкаревой была дочь адмира-
ла Скрыдлова, командующего Черноморским флотом; под началом Марии Леонтьевны служили также дочь ге-
нерала Дубровского и грузинская княжна Татуева.
По окончании молебна женский батальон, с оркест-
ром во главе, в сопровождении тысячной толпы, под зву-
ки «Марсельезы» двинулся по направлению к Вар-
шавскому вокзалу. Публика образовала цепь. По всем улицам, по которым следовала процессия, из окон до-
мов и с балконов аплодировали, махали белыми плат-
ками и бросали цветы. На каждой улице толпа все уве-
личивалась. Штыки у женщин-солдат были украшены красными розами, а фуражки — букетами ландышей, белых астр и незабудок…
Многочисленные публикации и фоторепортажи рисовали жизнь «доброволиц» в красочных и весьма идиллических тонах. На деле же все было прозаично и сурово. Бочкарева установила в батальоне жесткую дисциплину: подъем в 5 утра, занятия до 10 вечера, крат-
кий отдых и простой солдатский обед. Первые пробле-
мы возникли по сравнительно мелкому, но для моло-
дых женщин такому важному поводу — из-за короткой стрижки. А затем интеллигентные барышни стали жало-
ваться вышестоящему начальству на стиль руководства своего командира. Дескать, Бочкарева слишком груба и «бьет морды, как заправский вахмистр старого режи-
ма». Кроме того, она категорически запретила органи-
зовывать в ее батальоне любые советы и комитеты и по-
являться там партийным агитаторам. Формально это было явным нарушением порядков, установленных в ар-
мии после февральской революции знаменитым «При-
казом № 1». Сторонницы «демократических преобразо-
ваний» обращались за помощью даже к командующему Петроградским военным округом генералу П. А. Полов-
цеву, но тщетно, ведь Бочкаревой покровительствовало высшее военное командование в лице Керенского и Кор-
нилова. На все критические замечания Яшка только сви-
репо и выразительно помахивала кулаком и говорила, что недовольные пусть убираются вон, и что она желает иметь под своей командой дисциплинированную часть. Впрочем, Мария Леонтьевна никогда не была склон-
на к интригам, также как и к долгим размышлениям и самоанализу. Она всегда доверяла своим инстинктам и не раз подчеркивала: «Не люблю базаров».
В конце концов в сформированном батальоне про-
изошел раскол — и половина его личного состава пере-
шла во вновь формируемый женский ударный батальон. Именно эти «бочкаревские дуры», как их презритель-
но называли большевики, принимали участие в защи-
те Зимнего дворца во время Октябрьского переворота.
Уход «демократок» и «неженок» мало взволновал Марию Леонтьевну. Ее настроение хорошо передает фрагмент одного из интервью того времени:
«– У вас еще продолжается запись в батальон?
— Нет, прекращена… Каждый день приходят про-
ситься. Это хорошо — значит, поняли, — но всем отказ. Довольно.
— Не предполагается оставлять запасных кадров?
— Не к чему. Уйдем и умрем. Пусть этим занима-
ются другие»…
Только 300 женщин из первоначального набора отправились 23 июня на передовые позиции, получив назначение в 172-ю дивизию I Сибирского корпуса. Батальон был придан 525-му пехотному полку. Пол-
ковник В. И. Закржевский, в подчинении которого нахо-
дилось это женское подразделение, отмечал в донесе-
нии: «Отряд Бочкаревой вел себя в бою геройски, все время в передовой линии, неся службу наравне с сол-
датами. При атаке немцев, по своему почину, бросился, как один, в контратаку; подносили патроны, ходили в се-
креты, а некоторые в разведку; своей работой коман-
да смерти подавала пример храбрости, мужества и спо-
койствия, поднимала дух солдат и доказала, что каждая из этих женщин-героев достойна звания воина русской революционной армии». В 1917 г. фотопортреты Ма-
рии Леонтьевны не сходили со страниц российских га-
зет и журналов.
Реальная обстановка в батальоне заметно отлича-
лась от бодрой картины официальных рапортов и га-
зетных статей. Генерал А. И. Деникин позднее писал: «Что сказать про «женскую рать»?.. Я знаю судьбу ба-
тальона Бочкаревой. Встречен он был разнузданной солдатской средой насмешливо, цинично. В Молодеч-
но, где стоял первоначально батальон, по ночам прихо-
дилось ему ставить сильный караул для охраны бара-
ков… Потом началось наступление. Женский батальон, приданный одному из корпусов, доблестно пошел в ата-
ку, не поддержанный «русскими богатырями». И когда разразился кромешный ад неприятельского артиллерий-
ского огня, бедные женщины, забыв технику рассыпного строя, сжались в кучку — беспомощные, одинокие на сво-
ем участке поля, взрыхленного немецкими бомбами. По-
несли потери. А «богатыри» частью вернулись обратно, частью совсем не выходили из окопов».
Бочкарева была в ярости от такого предательского поведения мужчин, и поплатилась за это, как она сама рассказывала, одна из ее подчиненных: «Я натолкну-
лась на парочку, прятавшуюся за стволом дерева. Это была девчонка из моего батальона и какой-то солдат. Они занимались любовью! Гнусная сцена возмутила меня даже больше, чем неторопливость 9-го корпуса, обрекшего нас на гибель. Этого было достаточно, что-
бы сойти с ума. Рассудок отказывался воспринимать та-
кое в тот момент, когда нас, как крыс, загнали в капкан врага. Во мне все бурлило. Вихрем налетела я на эту па-
рочку и проткнула девку штыком. А солдат бросился на-
утек, прежде чем я сумела его прикончить, и скрылся».
Прапорщик Бочкарева в том бою под Сморгонью в начале июля 1917 г. была контужена и отправлена в Петроградский госпиталь. К тому времени относится ее производство в подпоручики и новые встречи с Керен-
ским, которому она с горечью поведала об анархии в ар-
мии, о дезертирах, о роли солдатских комитетов в брата-
ниях с врагами, о нежелании солдат воевать. Яшка плохо понимала расстановку политических сил, но просила пе-
редать главное командование Корнилову, и вскоре Лавр Георгиевич действительно стал главнокомандующим.
Продолжение следует
КОнСтантин ФилатОв
ПРАПОРщИК МАРИЯ БОчКАРЕВА
Георгиевский кавалер Мария Бочкарева
Автор
titoff_nikita
Документ
Категория
Религия
Просмотров
382
Размер файла
2 077 Кб
Теги
bi_3
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа