close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №9-10 (159-160) 2018

код для вставкиСкачать
№9-10
(159-160)
04.11.2018
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
Общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
ВСЕНАРОДНЫЙ ПРАЗДНИК
О
дин из самых почитаемых на Руси праздников – день Ка­
занской иконы Божией Матери – отмечается Православной
Церковью дважды в году: 21 июля и 4 ноября.
История его восходит к 1579 году, когда икона Казанской
Божией Матери была обретена девятилетней Матроной на пепе­
лище после страшного пожара в Казани.
Неболь­шая ико­на, об­ре­тен­ная де­воч­кой Мат­ро­ной на недав­
но при­со­еди­нен­ной ино­род­че­ской окра­ине Рос­сий­ско­го цар­ства,
ста­ла вско­ре все­на­род­ной свя­ты­ней, зна­ме­ни­ем Небес­но­го по­
кро­ва Бо­жи­ей Ма­те­ри, яв­лен­но­го всей Рус­ской Церк­ви, ибо ду­
ша пра­во­слав­но­го на­ро­да чув­ство­ва­ла осо­бое уча­стие Пре­чи­
стой Вла­ды­чи­цы в ис­то­ри­че­ских судь­бах Ро­ди­ны. Не слу­чай­но
Ка­зан­ский об­раз яв­ля­ет­ся спис­ком с древ­ней Влахерн­ской ико­
ны (празд­но­ва­ние 7 июля) и от­но­сит­ся по ико­но­гра­фи­че­ско­му
ти­пу к ико­нам, име­ну­е­мым Оди­гит­рия-Пу­те­во­ди­тель­ни­ца. Мно­
го раз «Ма­туш­ка Ка­зан­ская» ука­зы­ва­ла путь к по­бе­де рус­ским
пра­во­слав­ным во­и­нам в ис­пол­не­нии их свя­щен­но­го дол­га пе­ред
Бо­гом и Ро­ди­ной.
(Продолжение на стр. 4)
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
С ЗАБОТОЙ О БРАТИИ
Синодальная коллегия по монастырям и монашеству объезжает обители разных епархий, чтобы познакомиться
с устройством жизни, богослужебной, социальной и хозяйственной деятельностью монашеских общин.
Представитель синодальной коллегии по
монастырям и монашеству епископ Кронштадтский Назарий, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, и настоятельница Успенского Пюхтицкого монастыря
игумения Филарета (Калачёва) побывали в
Артемие-Веркольском монастыре.
Комиссия во главе с владыкой Назарием
ознакомилась с бытом монастыря, пообщалась с братией, особое внимание было уделено вопросам, связанным с духовной жизнью обители.
Артемие-Веркольский монастырь был
основан в 1645 году воеводой Кеврольским
и Мезенским Афанасием Пашковым в благодарность за выздоровление по молитвам
отрока Артемия смертельно больного сына.
Воевода выстроил несколько келий для монахов и храм во имя великомученика Артемия.
В XVII веке монастырь процветал. Сюда
присылали богатые дары царь Алексей Михайлович и его сестра царевна Ирина.
К середине XIX века монастырь обеднел.
В 1861 году строителем обители был назначен иеромонах Феодосий (Орехов). За 25
лет его настоятельства монастырь стал очень
состоятельным и пополнился насельниками.
При архимандрите Виталии (Вяземском)
в 1890 году монастырь становится первоклассным.
В 1919 году в обитель вошли красноармейцы и монастырь прекратил свое существование. В разные годы советской власти
в его корпусах находились госпиталь для
красноармейцев, детский дом, интернат для
детей с отклонением в развитии, школа, в
Успенском соборе - тракторная мастерская.
Возрождение монастыря началось благодаря стараниям Людмилы Владимировны
Крутиковой-Абрамовой.
18 октября 1990 года приехал первый
священник Иоанн Василикив, который через
два года принял постриг с именем Иоасаф. В
декабре 1991 года Священный Синод принял
постановление об открытии Артемиево-Веркольского мужского монастыря.
Настоятелем обители является правящий
архиерей епархии. Наместником монастыря
с 1 августа 2000 года по утверждению Священного Синода назначен насельник Артемие-Веркольской обители иеромонах Иосиф
(Волков), ныне архимандрит.
Также представители синодальной коллегии по монастырям и монашеству побывали
в Антониево-Сийском монастыре. Гости познакомились с жизнью обители, посетили ее
храмы и строения и пообщались с иноками.
«Братия рассказала, как живет в монастыре, какие у кого послушания, а владыка
Назарий наставлял монахов в вере — очень
полезная беседа», — прокомментировал визит архипастыря наместник обители игумен
Варлаам (Дульский).
Антониево-Сийский монастырь расположен в 160 километрах от Архангельска, в
Холмогорском районе, на полуострове Большого Михайлова озера.
Обитель основана преподобным Антонием. Святой родился в 1478 году, в миру
носил имя Андрей. Он происходил из семьи
богатого земледельца в селе Кехта близ Северной Двины, получил образование и выучился иконописи.
Лишившись родителей, будущий преподобный пришел в Новгород и поступил на
службу к местному боярину. После пяти лет
службы женился, но через год овдовел. После этого он принял решение уйти в монастырь.
Святой раздал свое имущество и пришел
на реку Кену в Пахомиеву пустынь. Там он
принял монашеский постриг с именем Антоний.
Склонный к уединению, Антоний вместе с
двумя монахами оставил пустынь и поселился на речке Шелексе на Черных порогах, где
провел семь лет, пока не был изгнан местными жителями.
После этого святой уже с семью учени-
ками поселился на Большом Михайловом
озере по течению реки Сии. В этом месте в
1520 году им была построена часовня, а затем образовалась Сийская обитель. Антоний
стал ее первым игуменом, но неоднократно
оставлял монастырь в поисках уединения.
Скончался преподобный в 1556 году, на
79-м году жизни.
В XVI-XVII веках обитель была одним из
крупнейших духовных и культурных центров
Русского Севера.
В XX веке монастырь закрыли, а его имущество частично было вывезено в государственные учреждения, многое просто уничтожено.
Современная история монастыря началась в 1992 году с момента возвращения его
Русской Православной Церкви.
Сегодня в обители живут 13 человек братии и около 60 трудников.
Ансамбль Антониево-Сийского монастыря
(Троицкий собор, Благовещенская церковь с
трапезной и Сретенская церковь) — объект
культурного наследия народов России.
Владыка Назарий и игумения Филарета
также побывали в Сурском Иоанновском монастыре Архангельской епархии, посетили
строящийся Михаило-Архангельский кафедральный собор.
Сурская женская община была основана в
селе Сура в 1899 году по инициативе святого Иоанна Кронштадтского. В 1900 году
община была преобразована в заштатный общежительный женский монастырь. С 1907
года монастырь имел подворье в Архангельске. Кроме того, Иоанновский монастырь в
Санкт-Петербурге сначала был основан как
подворье Сурской общины.
Монастырь и Архангельское подворье
были закрыты в 1920-х годах.
В 1994 году в Архангельске была создана женская община Иоанно-Богословского
Сурского подворья. 4 октября 2012 года
Священный Синод Русской Православной
Церкви постановил открыть Сурский Иоанновский женский монастырь.
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
СОБЫТИЯ
В четверг, 27 сентября 2018 года, в день
Воздвижения Честного и Животворящего
Креста Господня, в Свято-Троицком соборе
Александро-Невской Лавры была совершена Божественная Литургия Святителя Иоанна Златоуста, которую возглавил наместник
монастыря преосвященнейший Назарий, епископ Кронштадтский, в сослужении братии
обители в священном сане.
Накануне праздника было совершенно
праздничное Всенощное Бдение, за которым
епископ Назарий совершил торжественный
чин Воздвижения Животворящего Креста Господня. Во время пения великого славословия предстоятель берет крест с престола и
с предшествующими впереди свещеносцами,
диаконами и священнослужителями выносит
его на середину храма, где сначала трижды
поется тропарь празднику, а затем совершаются поклонение и сам чин воздвижения,
во время которого предстоятель поочередно осеняет крестом все стороны света. Под
пение особых стихир верующие подходят ко
Кресту, и предстоятель помазывает их освящённым елеем.
13 сентября состоялся новый набор учащихся на курсы чтецов Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавры, а 20 сентября
уже прошло первое занятие с новой группой.
Этот год оказался особенным из-за небывалого количества желающих учиться, конкурс был не хуже, чем в лучшие вузы города.
Такого еще никогда не было. С одной стороны, это сильно осложнило жизнь экзаменаторам – ведь многим пришлось отказать. С
другой стороны, была возможность принять
на курсы изначально тех, кто при интенсивной работе может дать отличные результаты. Еще одна особенность этого года – очень
многие из вновь поступивших, как мужчин,
так и женщин, востребованы в качестве чтецов в своих храмах и приходах.
Впереди ждет насыщенный учебный год,
когда новые церковные чтецы будут знакомиться с историей и уставом богослужения,
оттачивать мастерство чтения богослужебных текстов, приобретать новые навыки и
бесценные знания.
В Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавре начались Лаврские образовательные
курсы «Азбука церковной жизни» для взрослых прихожан.
На первом занятии обсуждались вопросы, касающиеся Таинства Крещения и его
особенностей, культурной традиции, канона
Книг Священного Писания, Таинства Евхаристии, икон и мощей, а так же проблемы екклесиологии.
На последующих занятиях будет уделено
особое внимание проблемам, касающимся
соотнесения христианской жизни и современных технологий, биоэтики, толкования
Ветхого Завета, будет разобрано богослужение по богослужебным книгам.
В среду, 19 сентября, после Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста в
Свято-Троицком соборе Александро-Невской
Лавры Высокопреосвященнейший Константин, митрополит Петрозаводский и Карельский, совершил отпевание почившего 16
сентября известного писателя Николая Михайловича Коняева.
Тело Николая Михайловича было погребено
на
Никольском
кладбище
Александро-Невской Лавры.
Николай Михайлович Коняев родился в посёлке Вознесенье на берегу Онежского озера. Закончил Литературный институт имени
А. М. Горького. В 1984—1986 годах работал
редактором на киностудии «Беларусьфильм»
и в издательстве «Советский писатель». В
1986—1988 годах заведовал отделом прозы
в журнале «Нева».
Участник VII Всесоюзного совещания молодых писателей (1979 год). Делегат VI съезда Союза писателей Российской Федерации,
VIII и IX съездов писателей России, II и III
съездов Международного сообщества писательских союзов.
Член редсоветов журналов «Молодая гвардия», «Роман-журнал XXI век», «Проза»,
«Немига литературная», «Родная Ладога»,
газеты «Литературный Петербург», сервера
«Русское воскресение».
Секретарь Правления Союза писателей
России. Председатель Православного общества писателей Санкт-Петербурга.
Третья
всероссийская
фотовыставка
«Преображение души» прошла с 23 сентября по 23 октября в Святодуховском центре
Александро-Невской Лавры.
Автор идеи и организатор - фотограф Ольга Папина. В экспозиции было представлено
59 работ фотографов из разных городов России, большая часть из которых посвящена
православным Таинствам Крещения и Венчания. Среди участников - и известные фотографы, победители, призеры конкурсов, и
начинающие авторы.
Первая фотовыставка «Православные Таинства» прошла в Волгограде в 2017 году.
На ней было представлено более 30 работ
фотографов со всей России. Вторая, под названием «Путь к вере», состоялась в апреле
2018 года в Москве. В ней принимали участие 45 фотохудожников.
Выставка в память о митрополите Ленинградском и Новгородском Никодиме (Ротове)
открылась 5 сентября в музее-древлехранилище Александро-Невской Лавры.
По случаю памятной даты - 40-летия кончины митрополита – музей подготовил материалы, связанные с его жизнью и служением.
Среди экспонатов - личные вещи, документы
и фотографии из фондов древлехранилища,
а также уникальный мемориальный предмет облачение митрополита Никодима, переданное в дар музею в 2017 году.
Осуществлявший свое служение в годы
борьбы за сохранение Русской Церкви в
условиях хрущёвских гонений, владыка Никодим участвовал в урегулировании проблем
церковно-государственных отношений. Усилия его как главы Отдела внешних церковных
связей были направлены на поиск путей межцерковного диалога и обеспечения единства
христианских церквей перед лицом секулярного мира. Память о нем, даже спустя десятки лет все так же свежа, пожалуй, благодаря
его пастырской деятельности. Он посвятил
себя подготовке священнослужителей: благословил, наставил на путь иерархического
служения людей, которые сегодня занимают значительное место в развитии Русского
Православия.
По материалам сайта Александро-Невской Лавры
и ИА «Вода живая»
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
ЦЕРКОВЬ И МИР
Всенародный праздник
во время крестного хода зрение вернулось
двум казанским слепым. Эти чудеса стали первыми в длинном списке случаев благодатной
помощи. Наиболее известные чудеса заступничества Божией Матери связаны с событиями Смутного времени. По призыву Святейшего патриарха Гермогена русский народ встал
на защиту Родины. В нижегородское народное
ополчение, которое возглавили князь Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин, был прислан
из Казани список чудотворной иконы ПресвяКазанский собор в Петербурге
той Богородицы — Казанской.
Ополченцы, узнав о чудесах, совершенных и подчиненных — все мы рабы Божьи и все мы
Инокиня Ливия
от иконы, взяли ее с собой и постоянно моли- дети Его.
лись перед ней, прося о помощи. Русские войВ дальнейшем икона-заступница не раз поИкона Казанской Божией Матери — одна из ска освободили Китай-город 22 октября (4 но- могала русским воинам. Перед образом Богоронаиболее почитаемых в России — относится ября по новому стилю), а через два дня взяли дицы молился перед Бородинской битвой М.И.
к типу Одигитрия, что означает «указующая и Кремль. На другой же день русские воины с Кутузов. Существует также предание, что блапуть». По преданию, первообраз этой иконы крестным ходом пошли в Кремль с чудотвор- годаря чудесной помощи Казанской иконы Бобыл написан апостолом Лукой. Основной дог- ным образом в руках.
жией Матери удалось отстоять Москву в 1941
матический смысл этой иконы — явление в
В память от избавления Москвы от поляков году.
мир небесного Царя и Судии. Богородица изо- по воле царя Михаила Феодоровича, первого
Праздник отмечали в России вплоть до 1917
бражается огрудно, в характерных одеждах, русского царя из династии Романовых, и бла- года. Возродить традицию празднования дня
с небольшим наклоном головы к Младенцу. гословению митрополита, впоследствии па- Казанской иконы Божией Матери удалось в
Младенец Христос представлен строго анфас, триарха, Филарета, Православной Церковью 2004 году. Теперь праздник приобрел не тольфигура ограничена по пояс. На явленной в Ка- установлено было ежегодно 22 октября (по ко церковное, но и общегосударственное, всезани иконе Христос благословляет двумя пер- старому стилю) совершать в Москве празд- народное значение. 29 сентября 2004 года Пастами, но в некоторых поздних списках встре- нование Казанской иконы Божией Матери с триарх Московский и всея Руси Алексий II
чается именословное перстосложение. Икона крестным ходом. В 1649 году по случаю ро- публично поддержал инициативу Думы устаКазанской Божией Матери была обретена в ждения в 1648 году на праздник «чудотворныя новить празднование 4 ноября Дня народного
1579 году девятилетней девочкой на пепелище иконы Казанския, во время всенощного пе- единства. «Этот день напоминает нам, как в
страшного пожара, который уничтожил часть ния» наследника престола
1612 году россиКазани. Пожар начался в доме купца Онучина. царевича Димитрия царь
яне разных вер
После пожара дочери купца Матроне явилась Алексей Михайлович пои национальново сне Богородица и открыла ей, что под раз- велел праздновать 22 октястей преодолели
валинами их дома находится ее чудотворный бря Казанской иконе «во
разделение, преобраз, зарытый в земле. До сих пор остается всех городах по вся годы».
возмогли грозтайной, как попала святыня под руины. Пред- В подтверждение нового
ного недруга и
полагают, что она была зарыта тайными испо- статуса иконы при Колопривели страну
ведниками христианства еще при татарском менском царском дворце
к стабильному
владычестве. Сначала на слова девочки не была заложена домовая
гражданскому
обратили внимание, но, когда сон повторился церковь в честь Казанской
миру», — заявил
трижды, поиски на пепелище помогли обрести иконы Божией Матери.
тогда Патриарх.
икону удивительной красоты. Святой образ,
В продолжение последуВ конце того же
несмотря на пожар, выглядел так, как будто ющих 150 лет десятки офигода был принят
Храм Казанской иконы Божией Матери в Москве
только что был написан.
циально чтимых местных
соответствуюОбраз торжественно перенесли в приход- списков Казанской иконы распространились щий закон, и 4 ноября стало государственным
скую церковь Николы Тульского, настоятелем по многим епархиям Русской Православной праздником и выходным днем. По всей стране
которой был тогда благочестивый иерей, буду- церкви. Казанской иконе ныне посвящены сот- теперь проходят крестные ходы и народные гущий патриарх Московский и Всея Руси Гермо- ни храмов и монастырей, разбросанных по быв- ляния, а в Большом Кремлевском дворце глава
ген.
шим провинциям Российской империи. В 1768 государства проводит праздничный прием. Так
Будущий святитель, который погиб от рук году императрица Екатерина II украсила оклад защитница Руси и поныне объединяет жителей
поляков, за свою верность Православию при- Казанской иконы Божией Матери в Казанском нашей страны.
численный к лику святых, и составил подроб- Богородицком монастыре бриллиантовой коное сказание о чудесах Казанской иконы Бо- роной. К XIX веку казанский образ почитался
Заступнице усердная, Мати Господа Вышжией Матери.
в России не меньше, чем древние иконы Влади- няго, за всех молиши Сына Своего Христа Бога
На месте обретемирская и Смолен- нашего, и всем твориши спастися, в державный
ния иконы впоследская. Многие годы Твой покров прибегающим. И всех нас заступи,
ствии был основан
Казанская
икона о Госпоже Царице и Владычице, иже в напастех
женский монастырь,
Божией
Матери и скорбех, и в болезнех обремененных грехи многде приняла монабыла
символом гими, предстоящих и молящихтися умиленною
шеский постриг (под
единства русского душею, и сокрушенным сердцем, пречистому
именем Марфы) Манарода. Она оли- Твоему образу, чудотворныя иконы со слезами,
трона. Впоследствии
цетворяла его силу и невозвратно надежду имущих на Тя, избавиинокиня Марфа стала
и давала надежду тися от всех зол. И всем полезная даруй, и вся
настоятельницей мов самые трудные спаси Богородице Дево. Ты бо еси Божественнастыря.
годы истории Руси. ныи покров рабом Твоим.
То, что икона чуВсе были равны пе(Тропарь, глас 4)
дотворная, стало ясно
ред ней, поскольку
Михаил Шулин
сразу же, так как уже
у Бога нет главных
Крестный ход 4 ноября в Казани
Ты — Небесная Царица
И архангелов Краса,
В новый век Ты Проводница,
Мост с земли на небеса.
Как поищем, так обрящем
Мы с Тобой душе ответ,
Радость Ты, и мир скорбящим,
И во тьме заблудшим — Свет.
Свыше милостивым взором
Смотришь Ты всегда на нас,
Помощь дашь в молитве скоро
И утешишь в горький час.
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
СТРАНИЦА ПАЛОМНИКА
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
ПОЗНАТЬ СЕБЯ И ПОБЕДИТЬ СЕБЯ
Возможно, мое утверждение спорно, но, когда мы говорим
о человеке, мы всегда говорим о Боге. Обыденное восприятие
жизни словно «замыливает» тот факт, что человек — Божие
создание. В круговерти дел и событий мы, конечно, вспоми­
наем, что «все под Богом ходим», что управляет нашей жиз­
нью Создатель. Но живем-то мы! Тихое, незримое Его при­
сутствие мягко, оно не лишает нас воли действовать и жить
даже тогда, когда мы безмерно далеки от Него.
Но, по-моему, самое удивительное — это то, как Господь
выбирает момент встречи с отдельным человеком. К кому-то
Он приходит еще в детстве, кто-то встречает Его в юности,
а некоторые встречи происходят, как в притче про хозяина
Звуки колокола поплыли в воздухе, поднимаясь, как самолеты с земли – в небо, будоража и радуя, будя воспоминания. Он надел
протезы, поправил звезду Героя Советского
Союза на монашеской рясе, расправил плечи
и вышел из комнаты четкой военной походкой, по которой никто из посторонних не догадался бы о его тайне.
Вспомнилось детство. Отец – военный
летчик. Авиагородок. Разговоры только о полетах. Аэродром, где можно попроситься и
посидеть в самолете, изображая, что летишь,
хотя все зачехлено, но мальчишеское воображение работает в полную силу. Вот отец, вернувшись из полета, протягивает ему яблоко,
разделенное на две неравные части, и спрашивает: «Какое ты себе выберешь яблочко?
А какое Наташе оставишь (младшей сестреприм. ред.)?». И по внутреннему нравственному, еще не осознаваемому, закону выбираешь меньшую часть.
И еще один урок, родом из детства, преподнесенный матерью: как пошел в магазин, а
денежка для покупки вылетела из рук и улетела; как потом что-то наврал маме, и ее слова, которые запали в душу: «Сынок, никогда
не обманывай, говори всегда правду, не надо
правды бояться». Врать после этого он уже не
мог и со временем привычка превратилась в
жизненное кредо.
В невоцерковленной семье (да много ли
их можно было найти в бывшем Советском
Союзе) его учили совершенно христианским
истинам, и наставления эти остались на всю
жизнь. Особенно много было разговоров с
отцом, который никогда не давил и не читал
нотаций, был наставником и другом, и передал свои убеждения сыну. Он говорил: «у
тебя есть две задачи в жизни — познать себя
и победить себя», «заглядывай себе почаще
внутрь». И еще: «сам погибай — товарища
выручай». Последнее отец доказал ценой собственной жизни.
Влияние на нас наших родителей трудно
переоценить, и если пример перед детскими
глазами достойный, то он остается с тобой на
всю жизнь – это он, нынешний отец Киприан,
знает абсолютно точно.
Опять воспоминание: отец предлагает пойти учиться на следователя, но сын летчика,
конечно, не мог выбрать ничего кроме неба,
кроме летной службы. 1978 год. Закончено
Челябинское высшее военное авиационное
училище штурманов. Впереди военная карьера. Дальний Восток. Стремительные ракетоносцы ТУ-16. Рейсы над Тихим океаном.
Летная романтика.
В Афганистане, в «другом небе», летал отец,
неся службу в действующей части 40-й армии
(ограниченный контингент советских войск
в Афганистане - прим.ред.). В 1981 году, когда уже шли боевые действия на территории
Афганистана, отец позвал его служить к себе.
Рапорты, сборы, комиссия... Но на комиссии вдруг выяснилось, что ни о какой службе
виноградника, в последний час. Эта притча ведь не только о
«плате» за работу, она еще и о встрече.
Когда я разговариваю с людьми, которые не верят в Бога,
я спокойна за них, я знаю, что просто Господь еще не «кос­
нулся» их, что у Него для каждого свое время. А еще — что
Он хранит и ведет их, даже таких вот, неверующих. Просто
настоящая встреча еще впереди.
Герой моего рассказа настоящий Герой с большой буквы:
Герой Советского Союза Валерий Анатольевич Бурков, а
ныне — инок Киприан. Личность щедро одаренная, с богатой
биографией, наполненной совершенно неординарными собы­
тиями.
речи быть пока не может, - туберкулез. Долгие месяцы лечения. Отец ждал, но встреча не
состоялась. «Сам погибай – товарища выручай», - ведь именно так говорил отец сыну в
детстве…
Пандшерская операция 1982 года оборвала
жизнь полковника Анатолия Ивановича Буркова. Он находился на борту вертолета Ми-8,
попавшего под обстрел крупнокалиберного пулемета. После падения вертолета взорвались
бочки с авиационным керосином, находившиеся в десантном отсеке. По воспоминаниям выживших членов экипажа, Бурков дал команду
покинуть борт, сам же уходил последним...
Стихотворные, как будто провидческие,
строки из письма отца: «Не жалей, мама, я не
страдаю, нетрудная жизнь у меня. Я горел, я
горю и сгораю, но не будет стыда за меня».
Валерий помнит, как раз за разом писал
рапорты, но попытки попасть в Афганистан
пресекались главкомом ВВС, который повторял, что «достаточно нам и одного Буркова».
Однако, в Афганистан он, упорный Бурков-младший, все равно попал, правда, позже.
Неисповедимы пути Господни, привыкли
мы говорить. Если бы сейчас вернуть то время, что выбрал бы он: необыкновенную биографию, преодоление себя, удивительные
события и встречи или здоровье? Кто знает…
Сухие строчки из Википедии: «С января
1984 года Валерий Бурков участвовал в боевых действиях в Афганистане в качестве
передового авианаводчика, принимал участие в операциях подразделений 70-й отдельной мотострелковой бригады на территории
провинции Кандагар, находясь среди боевых
порядков мотострелков, оказывая им огневую
поддержку путем корректировки ударов советской авиации по позициям противника.
В апреле 1984 года в ходе боевой операции
Бурков был тяжело ранен (подорвался на мине-растяжке), потерял обе ноги. В медсанбате под Кабулом раненый попал к полевому
хирургу-ортопеду В. К. Николаенко, который
спас ему раздробленную правую руку. В филиале клиники Илизарова Бурков заказал протезы, учился ходить без посторонней помощи,
даже без трости. Несмотря на ранение вернулся в строй».
Потом, в многочисленных интервью и
передачах, журналисты снова и снова возвращали его в те далекие дни, когда перевернулся целый мир. Это сейчас, когда есть
утешение в молитве и разговоре с Богом,
легче переносить жизненные тяготы. А тогда
мысли о том, почему такое случилось с ним и
как жить дальше вполне могли сломить, будь
он слабым человеком. Впрочем, крест нам дается всегда по силам. И, может быть, именно
таким ты можешь выполнить то, что Господь
от тебя ждет.
Снова приходит воспоминание: вот его зовут помочь двум военным, лежащим в госпитале. Ребята, также, как и он, лишились ног,
но с бедой, свалившейся на них, не справлялись и думали о самоубийстве. Вспоминает,
как попросил тогда положить его к ним в палату. Как заехал туда на инвалидной коляске
(а он уже давно ею не пользовался, ходил на
протезах). Как жил и беседовал с ними целую
неделю, а потом совершил настоящий цирковой трюк: выехал из палаты, переоделся
в свою летную форму, надел протезы и с самым бравым видом вернулся, встал в дверях
и спросил у «ошалевших» товарищей по несчастью, что им купить в магазине, поскольку
он направляется сейчас туда. Шок у «будущих
суицидников» был таким сильным, что они
«выкарабкались» из своего плачевного состояния, а один из них, уже на протезах, еще
прыгал с парашютом, и оба вернулись в строй.
В трудные минуты нас всех поддерживает
чей-то опыт преодоления себя. Он, например,
почти сразу вспомнил Маресьева. А для когото теперь ценен именно его, Валерия Буркова,
теперешнего отца Киприана, жизненный опыт.
По небу бегут облака… мысли торопят
одна другую. Была такая старая песенка: «Не
штурвал, а небо крепкими руками обниму
движением одним… Ввысь летя ракетой, падая, как камень, от машины в воздухе я неотделим». Небо всю жизнь с ним: то, в котором
он летал; и то, которое называется Небесами,
в котором он «летает» теперь, будучи иноком.
А тогда, в середине 90-х, у него складывалась прекрасная военная карьера, учеба в
Военно-воздушной академии имени Гагарина (1985-88 годы – прим.ред.), звание полковника (как у отца), служба в Главном штабе ВВС.
В стране уже шла перестройка и оставаться
в стороне, с его-то характером, было совер-
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
шенно невозможно. Да, собственно, в стороне
не удалось остаться никому…
Как объяснить сегодняшним молодым людям, что происходило тогда в государстве под
названием СССР, в той стране, которой он
присягал на верную службу? Тогда казалось,
что мы все вместе освобождаемся от косности, рутины повседневной жизни, от «застоя»
брежневского времени, казалось, что все возможно поправить, сделать лучше, и даже в голову не приходило, что страна, в которой ты
родился, изменится до неузнаваемости, поменяв даже свое название; что общество рухнет
в страшную яму девяностых и потом долго и
мучительно будет выкарабкиваться из нее.
Но в самом начале, в те годы, все бурлило,
шли митинги. Появился первый и последний
Президент СССР, которого начатая им перестройка – как камень, брошенный вниз с горы
и вызвавший все сметающую лавину – «смела» с политической арены. А вместе с ним
«со сцены» ушли те, кто надеялся и пытался
«законсервировать» старую жизнь – членам
ГКЧП казалось, что, устранив Горбачёва, им
удастся удержать страну, практически стоящую на краю политической пропасти.
Но тогда это было как «бой», а он был военным и просто должен был пойти «воевать»,
только уже как политик… Он попал в «коридоры власти» еще до 19 августа, буквально за
две недели до известных событий. 5 августа
1991 был подписан Указ Президента о назначении его советником Президента РСФСР
по делам инвалидов. Через год он стал советником Президента Российской Федерации
по вопросам социальной защиты лиц с ограниченными возможностями здоровья.
С 1988 по 2009 годы – вся деятельность
была связана с оказанием помощи людям.
Началось все в 1988 году, когда «свеже» учрежденное Всероссийское Общество инвалидов искало кандидатуру, которая бы возглавила Общество. Но тогда он еще заканчивал
Академию и отказался от этой штатной работы. Ему предложили на общественных началах войти в состав Центрального правления
и заниматься проблемами афганцев-инвалидов. Так началось новое служение. Сначала
это была помощь инвалидам ребятам-афганцам. Работая в этом направлении, он на своем опыте познал многие вещи, начала укладываться определенная система, появилось
некое мировоззрение, позволяющее понять,
что происходит в социальной сфере и в отношении инвалидов. Естественно, начали вырабатываться некие предложения, которые он
потом сформулировал и представил.
Вспомнилось, как в 1991 году, через два
месяца после выборов первого Президента
России он был назначен Председателем Координационного комитета и советником Президента по делам инвалидов. В тот момент
было два вида советников: государственные
советники и советники по различным направлениям. Координационный комитет не
был чиновничьим органом: все восемь человек, члены комитета, назначались по предложению Председателя комитета Указом Президента. Он сам ввел такое положение, чтобы
невозможно было никого по личному желанию уволить. Это был коллегиальный орган,
как политический орган по выработке социальной политики Президента в отношении
инвалидов. Все было изучено, делалось на
научной основе. Он сам к тому времени был
уже экспертом в ООН по подготовке руководящих документов для стран-членов ООН в
отношении инвалидов от СССР. С 1991 года,
когда Советский Союз распался, он представлял Россию. В документах о координации
деятельности ООН в отношении инвалидов
есть глава, которую прописал именно он. В
результате его пригласили на заседание Генеральной Ассамблеи ООН как почетного
гостя. Все шло одновременно со службой в
Генеральном штабе. А еще были концерты, с
которыми бывшие афганцы ездили по стране
(группа «Шурави» - прим. ред). Он был в команде поддержки спортсменов на Олимпиаде. Жизнь била ключом.
Было радостно, что удалось многое упростить в процедуре присвоения инвалидности; перечень заболеваний, оснований, по
которым назначается инвалидность и которые подлежат ежегодному пересмотру, была
сокращена. Указ для создания безбарьерной
среды для инвалидов, все требования к ее созданию, СниПы были внесены в 1991-93 годах на основании указа, который подготовил
комитет. В указе была прописана программа
каждому Министерству по созданию безбарьерной среды. Но если в Москве это хоть
как-то делалось, то дальше столицы это, увы,
не прошло. Вокруг шла «чехарда» и ничего
из намеченного не реализовывалось. Были
приняты некие «меры соцподдержки»: указ
такой был принят на первом заседании правительства, когда цены отпускались. В последний момент он тогда сказал: «давайте
сохраним льготы для инвалидов, не станем
отпускать пока цены, оставим регулируемыми, потому что тогда просто катастрофа».
Память напомнила, как в 1991 году, в сентябре, буквально через месяц после путча, он
поехал в Генассамблею ООН как спецпредставитель Президента по вопросам Чернобыльской катастрофы. Обсуждались вопросы
донорства и другие вопросы по Чернобылю.
Ему, как советнику Президента, пришлось
давать пресс-конференцию. Никто никогда
не учил его протоколу и пресс-конференций
не доводилось давать. Да еще в таком статусе.
Но он сумел все делать правильно и ошибся
только тогда, когда спрашивали, каким он
видит будущее: он считал, что после этих событий произойдет укрепление страны, а произошел развал.
Потом живо всплыли в памяти события
1991 и 1993 годов. Он был их активным
участником… но тут отдельная тема, сложная. Нелегко это, когда соотечественники
оказываются по разные стороны, и непонятно, кто прав, кто виноват. 1991 год. Это были
последние пули, которые свистели над головой; это была толпа, которая начала строить
баррикады… бешенные глаза, неадекватные
люди, готовые убивать, в состоянии эйфории,
не понимающие, что с ними можно расправиться в два счета. Наверно, это было жестче Афганистана, потому что там для военного, привыкшего выполнять приказ, было все
понятно. Приказы были и здесь, и, наверно,
нет ничего страшней гражданского противостояния. Он помнит, как ездил по воинским
частям с одной целью — уговорить не применять оружие. «Хватит нам быть дубинкой
этих политиков», - ничего другого он не говорил. Хотя был приказ арестовывать всех
посланцев Ельцина, но он рассчитывал, что
его знают. И он тогда преследовал одну цель
– чтобы не было крови.
И в 1993 году цель была та же. Вот тогда
он разговаривал с Хасбулатовым, Руцким,
Ворониным и всем руководством. Прежде
чем туда пойти, переговорил с руководителем совета безопасности Лобовым, с Черномырдиным. Он пошел туда как гарант, что
не будет нападения, потому что все боялись,
что Ельцин сейчас применит силу. Все прослушивалось. Был оперативный штаб. Альфа
отказалась участвовать. И тогда десантникам
был приказ штурмовать. А десантники — это
солдатики, им приказали, они пойдут штурмовать, у них психология такая. Солдат не
рассматривает тактические и стратегические
цели. Перед ним нет цели взять высоту, его
задача — выжить и победить…
Впрочем, долго останавливаться на тех событиях уже не хотелось. Память наша фрагментарна, мозаика воспоминаний склады-
вается иногда очень причудливо. Вот опять
пришла мысль, что главный стержень, конечно, появился в Афганистане, и что именно он
не дал ему «полюбить» быть во власти, соблазниться этим очень большим соблазном.
Он видел там много хороших людей, но не
видел ни одного счастливого.
Этот же стержень и самоирония не дали
ему соблазниться деньгами. Хотя попробовал он и это – был свой бизнес. Но почувствовал — бизнес убивает душу. Товар-деньги-товар-деньги. Пока не встанешь на ноги,
не организуешь все, не наладишь механизм
— это интересно, тем более новое дело для
тебя. А потом... деньги захватывают. Человек
готов идти на любое преступление. Он переводил деньги в благотворительность, издавал
газету… но это все было не то. Тогда он ушел
в подполье. Строил дом, сажал сад, сына растил. А потом уже с 2003 года и по 2009 началось повторение пройденного пути. Сначала
приняли в клуб героев, там он опять втянулся в предложения, которые нужно было реализовать через Госдуму или правительство.
Участие в выборах, политические дрязги, нечистоплотность тех, кто пытался его использовать. Вспоминать об этом неприятно и бессмысленно.
Но, может быть, это тоже было нужно,
как последняя капля, для того, чтобы наконец возникло состояние богооставленности.
«У человека в душе дыра размером с Бога, и
каждый заполняет ее как может», – говорил
Сартр. И он пытался ее заполнить, было перепробовано многое из желанного для большинства – карьера, власть, деньги – оставалось только в космос слетать.
Как-то в январе 2008 года по дороге на дачу
он проезжал Саввино-Сторожевский монастырь и решил заехать туда. Дело было перед Рождеством Христовым. И хотя крещен
он был еще в 1994 году (родные уговорили),
но о Боге не думал и еще ни разу не был на
исповеди. Сама история о том, как он пытался поговорить со священником, до сих пор
вызывает у него улыбку. А тогда его настойчивое желание «поговорить» позволило ему
встретить своего духовника, который был так
необходим, поскольку жизненно важных вопросов накопилось много.
О монашестве он тогда и не думал вовсе.
Путь, который проходит человек до встречи с
Богом, бывает иногда длинным, как у него. В
апреле 2010 года он пришел к решению служить Богу и – так решил для себя – дал Ему
присягу.
Но в этом «новом» Небе он еще должен научиться летать.
Ольга Акимова
Статья печатается с сокращениями.
Полная версия на сайте
http://kirill-mefodiy-chteniye.ru/istochnik-nadezhdy
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
РУССКИЕ СВЯТЫЕ
Святая княгиня Ольга и династия Рюриковичей
Выставка с таким названием состоялась
в Государственном музее истории рели­
гии. Она посвящается 1050-летию пре­
ставления святой княгини Ольги, которое
будет отмечаться в 2019 году. На выставке
представлено около 130 экспонатов, рас­
сказывающих о святых князьях династии
Рюриковичей, правившей страной на про­
тяжении семи веков.
Посетитель может увидеть иконы и
гравюры XVII-XX вв., с изображением
святых князей Киева, Чернигова, Владимиро-Суздальской земли, куда в 1157
г. переместилась столица государства в
связи с монголо-татарским нашествием
и разграблением Киева, а также Твери,
Ярославля, Рязани, Мурома, Смоленска и
Брянска. В витринах представлены старопечатные книги, исторические медали
XVIII в., ордена Русской Православной
Церкви, предметы декоративного искусства и пасхальные яйца. Особое внимание
уделено роли Новгорода и Пскова в образовании и укреплении русского государства,
истории борьбы Тверского и Московского
княжеств за первенствующую роль, победе
Москвы и переносу в нее кафедры митрополита Петра (1325 г.).
Княгиня Ольга (?-969) стала первой
христианской правительницей Руси. Князь
Рюрик, приглашенный на Русь в 862 г., его
воевода Олег и сын Игорь соединили водный путь «из варяг в греки». После гибели
князя Игоря русской землей правила его
супруга, великая княгиня киевская Ольга,
сначала ввиду малолетства сына Святослава, а затем во время его военных походов.
Княгиня Ольга лично объехала Новгородские и Псковские земли, провела фундаментальные экономические и политические реформы: был четко определен размер
дани; организованы становища и погосты
– места княжеского суда и сбора дани;
установлены мирные отношения с Византией; начались проповедь и распространение христианства, возведение поклонных
крестов, строительство церквей. Благодаря
ее деятельности Русь включилась в общеевропейский цивилизационный процесс.
Распространение христианства среди славян, начатое княгиней Ольгой было продолжено ее внуком князем Владимиром –
Крестителем Руси. Оба прославлены Церковью в чине равноапостольных.
Выставка получилась очень теплой,
передающей атмосферу благоговения и
почитания святых князей, защищавших
нашу землю, народ и веру православную,
создававших русскую государственность и
культуру. Среди потомков княгини Ольги
канонизировано более 150 святых князей.
Большинство из них в чине благоверных.
Самые почитаемые из русских князей –
равноапостольный Владимир Креститель
Руси, страстотерпцы Борис и Глеб, святые
воины – благоверные Александр Невский и
Дмитрий Донской. К лику святых Русской
Православной Церковью причислены великие русские князья, выдающиеся государственные деятели Ярослав Мудрый, Владимир Монамах, Андрей Боголюбский. В
период монголо-татарского нашествия появились князья-мученики за веру, такие как
Михаил Черниговский, Василько Ростовский, Роман Рязанский, Михаил Тверской
и другие, погибшие в Орде, но не отрекшиеся от Православия. Особую группу святых
князей Рюриковичей составляют преподобные, к которым относятся Олег Брянский и Иоанн Углический. Среди членов
династии, прославленных в чине преподобных, выделяются святые жены – Евфросиния Полоцкая, Евфросиния Московская,
София Суздальская и другие. Завершается рассказ о династии Рюриковичей образом первого русского царя Ивана Грозного,
достигшего централизации власти и расширения границ страны, и его погибшего сына
царевича Димитрия.
Последний раздел выставки «Преемственность династий» рассказывает о том,
как почитали Рюриковичей в династии
Романовых. Императоры, носившие имя
Александр, имели своим покровителем святого Александра Невского. Детям давались
имена русских святых – Ольги, Владимира,
Михаила Тверского. Строились храмы в
их честь, устраивались благотворительные
Раздел «Святая княгиня Ольга». Экскурсию ведет С.О. Семёнова
Открытие выставки. Директор музея Л.А. Мусиенко, отец
Константин (Татаринцев), О.В. Гаврилова, О.С. Хижняк
учреждения, носившие их имена.
Особый интерес представляют шитая
икона и покровец с образом святой княгини Ольги, скульптуры святых князей Бориса и Глеба, макет-реконструкция Дворцового собора в Боголюбове, сооруженный
князем Андреем Боголюбским в XII веке,
рукописные книги XVIII-XIX веков, медали из серии: «История Российского государства в портретах русских государей»
XVIII века, ордена в честь русских святых
князей – Ольги, Владимира, Даниила Московского, Дмитрия Донского. Особо следует отметить подписные минейные иконы,
сделанные иконописцами И.С. Чириковым
и М.И. Дикаревым в 1880-1901 годы для
Мраморного дворца в Санкт-Петербурге,
принадлежавшем великий князь Константину Константиновичу, и акварель В.Г.
Перова «Крещение Руси», выполненную в
1870-1880-е годы.
На открытии выставки присутствовали представители Русской православной
церкви. Из Москвы прибыла делегация от
Общества в честь святой княгини Ольги во
главе с протоиереем Константином (Тата-
Почетные гости. отец Константин (Татаринцев), отец Алексий (Венков),
архимандрит Нектарий
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
РУССКИЕ СВЯТЫЕ
Выбуты, родина святой княгини Ольги
Встреча после Литургии с митрополитом Псковским и
Порховским Тихоном (Шевкуновым)
Псковский Кремль. Свято-Троицкий собор
ринцевым) – настоятелем храма Вознесения Господня у Серпуховских ворот. Отец
Константин является заведующим сектором Воздушно-космических сил в управлении делами Московской Патриархии. На
территории Вознесенского храма построен храм-крестильня в честь святой княгини Ольги, ежегодно проходят научные
Ольгинские чтения, издаются сборники
докладов. Председатель общества Ольга
Владимировна Гаврилова и многие другие
женщины награждены орденами и медалями святой княгини Ольги. СвятоТроицкая
Александро-Невская Лавра была представлена редакцией газеты «Вестник Лавры» во
главе с архимандритом Нектарием – ответственным редактором газеты. На открытии
также выступили отец Алексий Венков –
настоятель храма святой княгини Ольги
в Михайловке и отец Александр Пелин –
председатель отдела по взаимоотношениям
Церкви и общества Санкт-Петербургской
епархии.
Накануне открытия выставки ольгинцы
успели посетить Кронштадт, а на следующий день делегация отправилась в паломническую поездку на Псковскую землю.
Главным событием здесь стало участие в
Литургии, которую служил митрополит
Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов), в храме свтятителя Николая в Любятове. Духовник Общества протоиерей Константин сослужил митрополиту Тихону, а
по завершении Литургии состоялась короткая встреча делегации с владыкой, в ходе
которой обсуждались возможные события
грядущего юбилейного для памяти святой
княгини Ольги года.
После знаменательной встречи члены
Общества отправились в Выбуты – родину
святой княгини Ольги. Этот поселок расположен недалеко от Пскова, на живописном
берегу реки Великой. Здесь сама земля хранит память святой княгини Ольги. Согласно «Повести временных лет», здесь она
родилась, и отсюда была сосватана князю
Игорю. Историческую память запечатлели
местные названия: Ольгин ключ, Ольгины слуды (камни в реке), Ольгины ворота
(пролив вокруг острова), село Ольжичи,
Ольгина гора и др. За последние годы в этой
местности произошли благоприятные изменения. Благоукрашен храм святого пророка
Илии, построенный еще в XV в. К прекрасным мозаикам, украшающим фасады,
в августе этого года добавился резной иконостас, закрывший алтарную часть храма
иконами современного письма. Рядом с
Ильинским храмом, на горке, Ольгинским
обществом в 2015 г. поставлен Поклонный
Крест, в память о том, что здесь в 1914 г.
был возведен храм в честь святой княгини
Ольги, на освящении которого присутствовали члены царской семьи, среди них Ольга
Александровна, родная сестра императора
Николая II. Храм был разрушен большевиками. На определенном расстоянии
от Ильинского храма сохранился Ольгин
камень – огромный валун. Несколько лет
назад он казался небольшим, но когда провели раскопки, то обнаружили, что он ушел
в землю. Сейчас видны его масштабы и
к нему прокладывается благоустроенная
дорога. На этом святом месте ольгинцами
был прочитан Акафист княгине Ольге.
В тот же день, благодаря поездке на
машинах, удалось посетить Псково-Печерский монастырь и древнюю крепость
Изборск, а на следующий день – Псковский Кремль и Свято-Троицкий собор. На
Псковской земле особо чтут память святой
княгини Ольги. День ее именин, 24 июля,
объявлен Днем города, проводятся церковные службы и светские мероприятия.
Знаменательно, что в канун этого дня в
1944 г. Псков был освобожден от немецких
захватчиков. Во всех Псковских храмах
можно видеть образы святой Ольги. Членов Общества в их паломничестве сопровождала особо чтимая икона святой княгини
Ольги, с ними была частица ее мощей. Отъехав из Пскова, ольгинцы посетили Святогорский монастырь в Пушкинских горах.
Следующим пунктом паломничества стали
Великие Луки. Этот город стоит на берегу
реки Ловати, по которой путешествовала княгиня Ольга, устанавливая порядок
на русских землях. Воскресенский храм,
построенный на месте деревянного, времен святой княгини Ольги, был разрушен
в советское время. Но память святой Ольги
хранит Вознесенский храм, где есть чтимая
икона княгини.
Покинув Псковскую землю, ольгинцы
отправились в Верховья Волги, где расположен Свято-Ольгинский женский монастырь. В прошлом это Юго-восточный предел древних Новгородских земель, ныне
– Осташковский район Тверской области.
В настоящее время является действующим
женским монастырем Осташковского благочиния Тверской и Кашинской епархии и
находится в ведении правящего архиерея
высокопреосвященного Саввы. Монастырь
у истока Волги посвятили великой русской
святой не случайно: имя и название реки
не просто созвучны, в «Повести временных
лет» нашу великую княгиню несколько раз
именуют Вольга и даже Волга. Такое имя в
русской традиции существовало, а в Древней Руси эту реку называли Вольга.
Находясь на Тверской земле, членам
Ольгинского общества удалось также
посетить Нило-Столобенскую пустынь на
острове Селигер, в 10 км от города Осташкова, прославленную духовным подвигом
преподобного Нила Столобенского. Преподобный Нил прожил на острове 27 лет и
перед смертью завещал построить на этом
месте монастырь, что и было позже сделано. Существует поверье, что преподобный
Нил дал обет нележания и даже спал, подвесив себя за плечи веревками, или на крюках, вбитых в стену. Завершилась паломническая поездка возвращением в Москву
и составлением дальнейших планов празднования грядущего юбилея святой равноапостольной княгини Российской Ольги,
которую Русская Православная Церковь
назвала Зарей христианской веры на Руси
и Матерью народа русского.
Свято-Ольгинский Спасо-Преображенский женский
монастырь на истоке Волги
Нилово-Столобннская пустынь. Осташков
О.С. Хижняк – инициатор проекта и
С.О. Семенова – куратор выставки, кандидаты
философских наук, научные сотрудники ГМИР
Аэрофотосъемка:
протоиерей Константин Татаринцев
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
МНЕНИЕ
МАНИФЕСТ ФАРИСЕЯ
Если ты такой умный,
То почему такой бедный?
(Неизвестный фарисей)
Приснопамятный «отец (не!) русской де­
мократии и особа, приближенная к императо­
ру» Б. Березовский, будучи уже в глубокой
опале, и скорбя об упущенных, в силу собст­
венной глупости, возможностях, в 2002 г. раз­
разился программным трудом под названием
«Манифест российского либерализма».
Данный опус поистине великолепен как
типичный образчик виртуозности не столько
национального, сколько чисто фарисейского
мышления. Желающие насладиться этим совершенством демагогии без труда найдут его в
«сточных канавах» Интернета, но невозможно
удержаться, чтобы не привести здесь одну из
множества замечательных цитат:
«Задача либералов состоит не в разоблачении патриотизма, что ошибочно по существу,
а в помощи патриоту-государственнику стать
патриотом-либералом. Американский патриот
нисколько не меньше русского (или российского) любит свою Америку. Но он патриотлиберал, и поэтому Америка – богатая, а наш
патриот – государственник, и поэтому Россия
– нищая.
Важно помочь нашим патриотам понять,
что только в силу того, что большинство из них
люди верующие и этически ориентированные,
– они уже либералы, а не государственники. Я
еще раз подчеркиваю, что, с нашей точки зрения, Иисуса Христа, пророка Магомета и пророка Моисея следует трактовать как основателей идеологии либерализма, идеологии раскрепощения человека, а не идеологии подчинения
и диктата. Только когда нынешние патриоты
России из государственников «перекрестятся»,
как и подобает истинно верующим людям, в либералов, Россия начнет стабильно развиваться
как эффективное современное государство».
Как говориться – не убавить, не прибавить:
яблоко кислое, потому что фанера твердая. Не
нужно делать поспешный вывод, что писал
идиот. Несколько перефразируя автора, можно
сказать, что «задача либералов» состоит в том,
чтобы различными методами манипулятивных
технологий замкнуть в мозгах слушателя файлы таким образом, дабы он перестал отличать
кислое от твердого. Любому мало-мальски думающему человеку понятно, кто первейший
автор этой методологии, и известно, кто самый
наипервейший путаник и отец лжи. Эти методы – ровесники всей христианской истории.
Есть и еще отличительная черта либерала: он
никогда не слышит оппонента. У него мозги работают на частоте, не совпадающей с частотой
здравого смысла. В советское время глушили
«вражьи голоса», а ныне такая индивидуальная
глушилка логики самообразуется в мозгу каждого, кто вдруг ощутил себя либералом. Если
уж совсем упрощенно – это приемник без антенны. Стоит только вспомнить 8 главу Евангелия от Иоанна, как все становится на свои
места, и аналогии с современностью поражают.
Когда Иисус учил иудеев в храме у сокровищницы, народ был готов поверить ему, и
большая часть поверила, но снующие повсюду
фарисеи непрерывно провоцировали Иисуса и
подстрекали толпу. И тогда он спросил: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что
не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего;
он был человекоубийца от начала и не устоял в
истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он
ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».
(Ин. 8; 43-44)
Термин «фарисеи» исторически имеет двоякое толкование. Сами они отталкивались от
греческого звучания «перушим», что означает
«толкователи» и подразумевает исключительное право толкования Закона Божьего. Но,
представляется, что ближе к истине, все же,
древнееврейское слово в значении «отделять».
Однако и здесь они смогли внедрить второй
смысл, суть которого в том, что только им даровано право различения порока и добродетели,
истины и лжи. Вроде бы придраться не к чему,
если не принимать во внимание маленький нюанс. Древнееврейское значение слова подразумевает еще и «отлучать», что если и не изменяет, то значительно дополняет смысл, потому
что фактическим кредо секты было презрительное отношение к толпе и позиционирование себя кастой избранных с исключительным
правом обладания властью, богатством и всеми
земными благами. Если вспомнить искушение
Христа в пустыне (Мф. 4; 1-11), то не остается
сомнений, кому в действительности они поклонялись.
Поначалу все было вполне благопристойно. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях»
писал:
«Фарисеи живут скудно, воздерживаются
от вкусной пищи и следуют велению разума.
<***> …оказывают почтение старцам. <***>
Их учение привлекало к ним широкие массы.
И во всем, что относилось к богослужению, молитве и жертвоприношениям, люди стали поступать по их указаниям. И города давали хороший отзыв об их добродетельных поступках
и словах».
Создав образ ревностных хранителей традиций, разработав гармоничное учение, добившись безусловной популярности в массах, они
стали влиятельной религиозно-политической
партией. Но, как это часто бывает в политике,
сначала элиты, а затем и остальные рядовые
«партийцы» впали в неуемную гордыню. Постепенно всю секту поразило стяжательство,
борьба за власть и, как следствие, лицемерие.
Внешне они продолжали демонстрировать и
аскетизм, и строгое соблюдение всех обрядов,
традиций и правил, но на деле все это представляло собой лишь показную святость.
При взгляде с позиций сегодняшнего дня
навязчиво выстраивается некая историческая
параллель.
История России знает немало периодов, в
которых преобладала фарисейская идеология,
но еще никогда она не становилась сутью политической и социальной системы. Факт, что
фарисейство – явление антихристианское, доказательств не требует – это известно, в том
числе и всякому фарисею. Так же всякому фарисею нет нужды доказывать, что он – именно фарисей, он это и сам знает по умолчанию.
Есть некоторое количество искренне заблуждающихся, но они, как правило – индивиды
со специфическими умственными способностями.
В древней Иудее существовало общественно-политическое устроение – прообраз сегодняшних США – две господствующие партии,
над которыми стоял наместник – прокуратор.
Но в сегодняшней России сложилась система, по-своему уникальная. Все существующие
партии, независимо от декларируемых целей,
пронизаны единой фарисейской идеологией,
лозунгом которой стала сентенция, вынесенная в эпиграф. Либерализм, подобно раковой
опухоли, поразил метастазами все политические течения и властные структуры. В свое
время христианство основательно пошатнуло
основы античных философских идей стоиков.
Большевизм, как бы к нему ни относились,
разнес в прах несуразные кристаллические
разрастания Февраля 1917-го, и надо признать, что его богоборческая форма во многом
сохраняла в себе христианское содержание.
Либерализм же всегда и во всем был идеологией лжи, виртуозно маскирующей истинные
смыслы и цели. Тем досаднее, что основным
проводником его идей всегда оставалась русская интеллектуальная элита. Протоиерей Философ
Орнатский писал:
«Нашей интеллигенции
надо стать русскою, отойти
Россию от края. Смотрите:
вот жизнь христианская расшатывается в самых ее устоях. Религия и вера объявляются отжившими свой век,
на место Бога люди ставят
человечество и служением
ему хотят заменить служение
Богу».
И на этих позициях стояла целая плеяда
лучших, истинно русских философских умов.
В конце прошлого века советская творческая и техническая интеллигенция, очертя голову, кинулась в перестройку, в большинстве
своем не понимая, что неосознанно записывается в партию фарисеев. Конечно, основная
масса не заменяла чем-либо служение Богу,
так как никогда Ему и не служила. Эта масса
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
МНЕНИЕ
всеми фибрами души мечтала войти в фарисейскую элиту, не подозревая, что рубит под собой
сук. Они еще не догадывались, что вместо «замшевых курток и голубых экспрессов» получат
пачки «желтой» прессы для торговли в электричках. Рупоры перестройки трубили о лицемерии коммунистической идеологии, обвиняя
партийную верхушку в противопоставлении
слова и дела. Это было очень удобное мелкофарисейское самооправдание. «Моральный
кодекс строителя коммунизма» объявлялся лицемерием системы, а в массах была популярна
присказка: «Тащи со стройки каждый гвоздь,
ты здесь хозяин, а не гость». Конечно, ведь исполнение любого морального кодекса требует
определенных духовно-нравственных усилий,
а исполнение греха не только легко, но и часто
приятно. Во всем были виноваты кто угодно, но
не мы сами. В те годы любили повторять, что
были честные рядовые партийцы и зарвавшаяся партноменклатура, не утруждая себя задуматься: если низы оставались честны, откуда
взялись бесчестные верхи? С Луны прилетели?
Вспомним древнюю Иудею.
А счастье было так близко, так возможно.
И лицемерие новоявленных вождей 90-х было
простым, как все гениальное. Хочется поспорить с Пушкиным – все-таки гений и злодейство вещи очень часто вполне совместные, особенно когда за дело берется отец лжи. Чем тогда купили людей? А тем, что каждый «умный»
может стать богатым. А если ты не очень умный
– тоже не тушуйся. Вот тебе ваучер, в котором,
как минимум, автомобиль «Волга». Беспроигрышная операция по расщеплению сознания.
Абсолютное большинство не выражает сомнения, что приватизация – банальное ограбление.
Еще Аристотель вывел концептуальную формулу – «собственность есть кража». Российская же методология 90-х заслуживает более
категоричной, ненормативной формулировки.
И, тем не менее, помимо «заводов, газет, пароходов» огромное количество разнообразной
неликвидной, отжившей несколько сроков государственной мелочевки разошлось в частное
пользование миллионам физических лиц. Грандиозная афера – приватизация жилья – довершила процесс перевербовки общественного сознания в пользу мамоны. Никто никогда не задумывался, что есть квартира в собственности?
Это не земля под ней, не пол, не потолок, не стены. Это – всего лишь несколько кубов воздуха,
обозначенных как собственность, в рамках которой государство свалило с себя всякую ответственность за стены, полы и потолки, а также
за все коммуникации в пределах обозначенной
кубатуры, да еще и регулярно стрижет купоны
в виде налогов на землю, над которой зависают
десятки этажей кубатуры пустого воздуха. Однако, собственность…
«Деньги не цель, а средство», – любят повторять многие современные фарисеи, и это тот
редкий случай, когда они говорят правду буквально. Но не всю.
Еще они говорят, что «деньги – это свобода». Здесь уже смутно просматривается второй
смысловой ряд.
И наконец наиболее циничные торжественно провозглашают: «Деньги – это власть». А это
уже особый род правды – правды дьявольской.
Вообще, как только погружаешься в беспристрастное изучение современного бытия,
так неизбежно вспоминаешь уникальный труд
величайшего (без преувеличения) футуролога
всех времен и народов Д. Оруэлла.
«Война – это мир», – провозглашают сегодня Соединенные Штаты, и вся либерально-демократическая камарилья, подобно китайским
болванчикам, дружно кивает карикатурными
головками.
«Свобода – это рабство», – уже не говорят,
а практически осуществляют все либеральные
главари «просвещенного» Запада, выстраивая
«технотронный концлагерь» по проекту Бжезинского.
«Незнание – сила», с лукавой усмешкой
молчит финансово-политический истеблишмент, подкидывая в огонь «информационной
революции» дровишек в виде бесконечных
«развлечений, массовых зрелищ, спортивных
состязаний, которые представляют собой еще
один вид наркотиков для масс, становящихся
все более бесполезными. (З. Бжезинский «Технотронная эра»)
«Бизнес» – термин перевернутого смысла,
с английского он переводится как «дело». Назвать делом то, чем занимается бизнес-элита,
мог только истинный фарисей. Делом имеет
право называться производство какого-либо
продукта – материального или интеллектуального. Любой желающий может ознакомиться
с биографиями богатейших, а следовательно,
умнейших воротил бизнеса и убедиться, что подавляющее большинство никогда не производило никакого общественно полезного продукта. Они этого попросту не умеют. Они вообще
ничего не умеют, кроме производства собственно денежных знаков, и не в смысле купюр или
монет (этого они тем более не умеют), а в смысле метафизических символов. Они – этакие
заклинатели мамоны, а проще – стопроцентные
паразиты на теле любой экономической системы, в результате чего вся мировая экономика,
отравленная продуктами их жизнедеятельности, перешла на паразитические принципы. От
выделяемых ими токсинов ее периодически лихорадит кризисами, и отравление уже необратимо. А уж если рассматривать вопрос с точки
зрения высших смыслов, то дело – это не только то, чем ты зарабатываешь деньги. Дело – это
то, ради чего ты живешь.
На упреки завистников у богатых есть традиционное оправдание: «Я всю жизнь пахал
как вол по 24 часа в сутки». Обычно это произносится пафосно, с нескрываемой гордыней,
попирающей сирых и убогих – ученых, врачей,
учителей, рабочих, подлинных пахарей и сеятелей. Если такого «пахаря» спросить, что взошло на его пашне, он презрительно промолчит,
потому что умнее их всех вместе взятых. Умнее по совокупному доходу. И еще хочется похристиански пожалеть. Человек попросту убил
свою жизнь, сам не понимая на что, и ничего после себя не оставит, кроме все тех же денежных
знаков, и тех – виртуальных в современности.
Правда, пожалеть не всегда получается.
Если мы сравним состояния наших попзвезд и преподавателей, научных сотрудников,
инженеров, то сразу поймем, насколько Киркоров умнее любого доктора любых наук. А
уж рядом с Аршавиным, так и вообще – десять
Эйнштейнов отдыхают. Массы «золотой молодежи», прожигающей жизнь в ночных клубах – это именно они интеллектуальная элита
страны, а совсем не тысячи престарелых философов, писателей, ученых, у которых не хватило ума заработать на достойную старость.
По телевизору недавно показали 14-летнего
подростка-миллионера. Зарабатывает сам, не
вставая с дивана. Перепродает эксклюзивные
кроссовки по Интернету. Михайло Ломоносов.
Все выше сказанное отнюдь не значит, что
нужно все «взять и поделить» по-шариковски.
Делить ничего не нужно хотя бы потому, что
делить уворованное, или нетрудовое – все равно, что самому украсть.
Есть законы дела, предполагающие ответственность, практический результат, исполнение своего божественного предназначения в
материальном мире.
И есть законы бизнеса, лицемерные в своей
основе. Конкуренция в принципе, как явление,
вполне может и должна быть честной. Но таковой она остается до того момента, пока в нее не
вклиниваются деньги. И здесь в силу вступают
законы, прописанные золотым тельцом: обмани
ближнего, предай делового партнера, подставь
конкурента – вот основные, неоглашаемые положения манифеста либерал-фарисеев. Как
бы мы не рассуждали сами с собой, объясняя
(оправдывая) конкуренцию, состязательность,
нужно признать, что в глубинной основе этого
явления все-таки лежит элементарная зависть.
Кто-то сильнее, быстрее, ловчее, красивее, богаче – нужно превзойти, обогнать, переловчить.
Если поднапрячься, изловчиться, исхитриться – можно превзойти, но нужно помнить, что
где-то все равно есть кто-то круче. Невозможно
достичь лишь одного – стать умнее соперника.
Возможно быть изначально, но невозможно
стать. Это опредляет лишь Господь, в соответствии с задачами, возложенными на каждого, в
наших же возможностях лишь накопление суммы правильных знаний и разумений. Поэтому
на тривиальный фарисейский вопрос – «почему ты бедный?», можно уверенно отвечать –
«потому что умный». Потому что я не растрачиваю жизнь на производство метафизических
символов мамоны, а Господь всегда даст мне
ровно столько, сколько мне необходимо для исполнения своего предназначения в этом мире.
Что деньги не цель, а средство – верно, но
умышленно недосказано. Деньги – средство
управления. А еще это средство обладает удивительным свойством – оно постепенно, но
непременно становится целью, зависимостью,
как и любая другая страсть. Но главный фокус
заключается в том, что не столько обладатель
денег управляет кем-то, сколько деньги управляют своим обладателем. Здесь-то и кроется
главное люциферианское коварство. Деньги
– это действительно власть. Власть мамоны.
Если Иисус говорил: «Познайте истину, и
истина сделает вас свободными», то отец лжи,
призывая поклониться золотому тельцу, закабаляет души и создает рабов.
Если уж снизойти до ответа нашему «отцу
(не) русской демократии», то, прежде всего,
нужно сказать, что либерал не может быть патриотом. Либерал в самой своей сути – космополит. Именно этот смысл вложен в цитату,
ошибочно приписываемую Л. Толстому: «Патриотизм – последнее прибежище негодяя».
Автор – Сэмюэл Джонсон, литературный критик и поэт, произнес эту фразу 7 апреля 1775
года в адрес преступников, которые в стремлении избежать виселицы распинались в безграничной любви к Британии. Аналогия, более
чем прозрачна, тем более ныне, когда на шее
автора «Манифеста…» все же затянулась петля, и не где-нибудь, а на земле все той же «благословенной» Британии.
В одной из пьес Б. Шоу устами своего героя
сказал: «Запомни: все, что можно купить за деньги – уже дешево. А вообще прежде, чем ответить
самому себе на вопрос «как жить?», нужно ответить на вопрос «зачем жить?» И.А. Ильин говорил, что жить нужно ради того, за что можно
умереть. Могут ли это быть деньги? Наивный
вопрос.
Георгий Ермолов
Статья печатается с сокращениями.
Полная версия на сайте
http://kirill-mefodiy-chteniye.ru/istochnik-nadezhdy
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Памяти героев Первой мировой войны
11 ноября 1918 года закончилась Первая мировая война.
Среди страшных памятных дат этого года (расстрел царской се­
мьи, начало красного террора 1918, сталинские репрессии 1938),
эта дата вспоминается не так часто. Первая мировая война безо
всякого преувеличения перевернула мир: рухнули монархии не­
скольких стран, казавшиеся незыблемыми в течение столетий,
на алтарь политических амбиций были принесены миллионы че­
ловеческих жизней, впервые за всю историю человечества при­
Но оставив причины, ход и последствия этой
войны трудам историков, я хотел бы рассказать
о малоизвестном, но весьма важном историче­
ском факте пой далекой поры, который удалось
обнаружить в результате восстановления исто­
рии собора Святой Живоначальной Троицы
лейб-гвардии Измайловского полка.
В истории Санкт-Петербурга не было упоминаний о усыпальнице погибших на полях Первой
мировой войны героев Измайловского полка.
По вполне понятным причинам эта информация
в советский период не поднималась, а история
уничтожения усыпальницы и вовсе была засекречена. Пришлось обращаться к десяткам специалистов и поднять немало документов, чтобы
установить не только историю этой усыпальницы павших героев, но и их имена. Работа заняла
около двух лет, и вот теперь, в преддверии даты
окончания Первой мировой войны, мы имеем
возможность назвать имена этих людей и раскрыть одну из тайн собора, о которой богоборцы
начала ХХ века предпочитали молчать…
Но, для начала несколько слов о воинских захоронениях.
Практически во всех культурах, странах и народностях было особое отношение к погребению
людей, бывших важной частью общества. Когда какой-то народ терял своих героев, мудрых
вождей, философов или умельцев, то это была
потеря не только для их семейств, но и для всего общества в целом. У христиан день смерти
воспринимался как день, когда их брат ушел ко
Господу, в жизнь вечную. Печаль родственников
и любивших ушедшего не могла затмить понимания того, что человек ушел в мир куда более справедливый и прекрасный. Но и память о нем на
земле они так же старались сохранить не только
из уважения и любви, но и в память и назидание
потомкам. Человеческое тело - жилище души,
созданной по образу Самого Творца, и если есть
такая возможность, то об «одежде души» следует
позаботиться.
Разумеется, традиции погребения менялись и
переосмыслялись в течении всего христианства.
Первые погребения христиан были продолжением древнееврейских традиций и обрядов. Но во
времена первых веков гонений тела умерших или
убитых за веру приходилось хоронить тайно, чтобы без опаски совершить обряды и богослужение. Переосмысливалась сама суть отношения к
смерти. Место скорби и отчаяния занимали вера
в неизбежную встречу после разлуки, надежда
Воскрешения, победа над смертью...
Весьма рано пошла традиция хоронить рядом с местом проведения обрядов, словно бы
показывая, что брат во Христе не умер навеки, а
по-прежнему находится среди любящих его, ибо,
как справедливо замечено: «Бог же не есть Бог
мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.
20:38). Сначала – возле мест богослужения в катакомбах и уединенных местах, позже – перенося
их тела на христианские кладбища и возле храмов. В России начало этой традиции положил
равноапостольный князь Владимир, перенеся в
Десятинную церковь мощи своей бабушки, рав-
менены столь страшные орудия массового уничтожения, какие
не могли до этого привидеться и в страшном сне, карта мира была
перекроена, раны демографии и экономики мир лечил еще много
лет, а последствия этой войны разъедали мир еще долгие десяти­
летия. И хотя Россия, в результате большевистского переворота
вышла из войны раньше, именно эта война перевернула жизнь
империи как революцией, так и реваншистскими амбициями гит­
леровской Германии сороковых годов…
ноапостольной княгини Ольги. Князь Ярослав
перенес в церковь мощи святых Бориса и Глеба.
Про мощи святых, находящиеся в каждом православном храме, и говорить не приходится…
Петропавловская крепость стала усыпальницей
династии Романовых, а некрополь Архангельского собора Московского Кремля включает в
себя 56 погребений русских князей и царевичей.
Тема воинских мемориалов уходит корнями
в глубокую древность. По самой сути христианского учения, смертоубийство – грех смертный.
Христианин может взять в руки оружие, лишь
защищаясь и защищая, (и то, по рекомендации
Василия Великого, после этого его ждет трехлетнее покаяние). Но даже Силы Небесные были
вынуждены вставать против сил зла. А оставить
свою страну, жен и детей, храмы и могилы отцов
- практически означает соучастие во зле. Всем известен девиз, ведущий русскую армию: «За Веру,
царя и Отечество!», а самих защитников русской
земли называли Христолюбивым воинством.
Нельзя забывать, что жизнь полков была
отличной от быта обывателей. Жили они обособлено, в полковых слободах, чем-то похожих
на современные военные городки. Офицеры,
солдаты, их семьи напоминали одну большую
семью, со своими традициями, бытом, даже некоторой «общежительностью», которая ближе к
монастырским традициям, чем к мирским. Общая церковь, общие службы, школы для детей,
общие праздники и беды. Вся жизнь – на виду…
Все службы и требы были бесплатными (поэтому
о полковых храмах заботились офицеры и шефы
полков – иных доходов в храмах практически не
было). Священники крестили солдатских детей,
венчали солдат с их невестами, ходили с полками
в походы, окормляя, обучая и молясь за них, при
горькой необходимости – причащали и отпевали. Сами солдаты были друг у друга и крестными, и свидетелями на торжествах. В большинстве
полков существовала традиция: в бою ставили
вперед опытных солдат, отводя молодежь в безопасные ряды. И не ради красного словца называли они друг друга «братушками»: они и были
братьями - по оружию, по доблести, по судьбе…
И как в каждой семье они чтили своих павших
братьев.
С XIX в. воинские храмы вместили в себя огромное количество функций. Прежде всего это
был «Дом Молитвы». Но при нем существовали
и библиотеки, и музеи (полки хранили свои знамена, без преувеличения считавшиеся святыней,
в самом сердце воинского подразделения – полковом храме), священники обучали солдатских
детей, опекали дома для престарелых и бедствующих, а так же, по факту, храмы являлись памятниками воинской славы и пантеоном павших
героев. На стенах большинства храмов висели
мраморные доски с именами павших в сражениях солдат. Имена павших воинов вписывались
в Синодик для вечного поминовения и поминались в годовщину битв.
Что же касается воинских захоронений при
церквах, то традиция эта началась с древнейших
времен. Ярослав Мудрый воздвиг собор Свя-
той Софии на месте битвы с печенегами, святой
князь Андрей Боголюбский построил в 1165 г.
знаменитый храм Покрова на Нерли в память победы над волжскими булгарами и в честь погибшего в той битве сына Изяслава. Дмитрий Донской после победы в Куликовской битве воздвиг
в память о погибших воинах во имя Всех Святых
«на Кулишках» в Москве церковь Рождества
Пресвятой Богородицы (в Старом Симонове),
(к слову сказать, поминовение погибших на Куликовом поле стало повсеместным на Руси, и
сейчас мы помним о нем под названием Дмитриевской родительской субботы). В память о разгроме Казанского ханства и взятии Казани Иван
Грозный возвел собор Покрова Пресвятой Богородицы «на Рву» (известный в народе как собор
Василия Блаженного), а всего через два дня после битвы царь отдал приказ со всевозможными
почестями похоронить павших в общей могиле
и возвести рядом с ней монастырь во имя Успения Пресвятой Богородицы, где должны были
вечно поминать павших в бою и молиться за них.
Освобождение Москвы от поляков и окончание
Смутного времени увековечено строительством
церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Медведково. Пётр I воздвиг Сампониевскую церковь
в честь победы над шведами в Полтавской битве (там впервые появились мемориальные доски
с именами героев и росписи, напоминающие о
ключевых моментах сражения). Мощи Ильи Чеботка, которого ассоциируют с былинным Ильёй Муромцем, до сего дня покоятся в пещерах
Киево-Печерской Лавры. Для увековечивания в
веках памяти об Отечественной войне 1812 года
Александр II приказал воздвигнуть в Москве
храм Христа Спасителя, там так же были размещены памятные доски с основными событиями
войны и именами погибших. А в память о Крымской войне Александр II возвел в Севастополе
два храма (один из них знаменитейший Владимирский собор, более известный как «Храм адмиралов», ибо там покоятся тела легендарных
русских моряков: Истомина, Нахимова, Лазарева. В память о погибших во время русско-япон-
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ской войны моряках был построен в Петербурге
храм во имя Честных Древ Креста Господня и
святителя Николая, более известный как «Спасна-водах». Разумеется, и все полковые храмы
(Семеновского, Преображенского, Измайловского и пр. полков), несли в себе ту же функцию и
ту же идею: у Бога все живы, и во время молитвы
плечом к плечу стоят и живые и ушедшие, ибо
они все - христиане… Перечень этих храмов можно перечислять очень долго, история каждого из
них красочна и по-своему уникальна. Есть они и
за рубежом, и, по счастью, традиция продолжается в наши дни.
После трагической для России русско-японской войны 1905 г. император Николай II начал
весьма важную и обширную кампанию по возрождению полковых традиций в русской армии.
Были созданы полковые музеи, вернулись некоторые элементы парадной формы, полковые историки трудились в архивах, восстанавливая давно
забытые имена и сражения. Среди прочего было
принято решение о построении при полковых
церквях воинских усыпальниц. Начало Первой
мировой войны затрудняло быстрое выполнение
этого приказа, но наиболее привилегированные
полки и богатые соборы все же смогли устроить
склепы, несмотря на все сложности. Приходилось выбирать место, проводить конкурсы архитекторов, тратить немалые деньги, (изыскать
которые в условиях войны было не так просто).
Например, в Мирониевской церкви Егерского
полка, по проекту архитектора Е.Н. Грушевского
склеп был закончен уже в 1914 г. (разумеется, все
полки предполагали по окончании войны улучшить их мрамором, росписью и атрибутикой).
Свое упокоение там находили офицеры, убитые
на фронте, чьи тела привозили в Петроград и чьи
родственники не возражали против захоронения
в храме. При каждом захоронении в полковых
церквях и соборах проходили торжественно-траурные богослужения.
Революционные события помешали осуществить задуманное до конца, и даже более того:
тела героев войны были выброшены из склепов,
а там устраивались склады и подсобные помещения (впрочем, чаще большевики предпочитали
церкви просто взрывать или перестраивать под
клубы).
С усыпальницей Измайловского собора вообще не было никакой ясности: то ли успели ее
закончить, то ли нет. Документы подобного рода,
как правило, не публиковались в советское время. Измайловскому собору пришлось восстанавливать эту историю буквально с чистого листа.
В подвалах были найдены чудом сохранившиеся крышки от каменных гробниц. Некоторые
старожилы припоминали, как видели (а некоторые даже принимали участие) извлечение тел из
склепа. В архивах сохранились лишь косвенные
упоминания об этом событии. Тогда было принято решение провести полномасштабное исследование по восстановлению как истории самого
склепа, так и имен захороненных в нем офицеров,
их судеб и подвигов. Учитывая приближающуюся дату: столетие окончания Первой мировой
войны (11 ноября 1918 г.) мы старались закончить работу к этому сроку, дабы, восстановив
имена, почтить память тех, кто когда-то сражался
на фронтах за свое Отечество.
Было пересмотрено в архивах и биографиях огромное количество документов, проведены
консультации с самыми компетентными в этой
области историками, с большим трудом, но все
же получены воспоминания выживших в мясорубках Первой мировой войны и революции и
уехавших за рубеж офицеров. И мы все же смогли
восстановить события тех далеких дней.
Уцелевшие офицеры Измайловского полка
издавали за границей два «самиздатовских журнала», с воспоминаниями и публикациями тех
архивов, которые им удалось сохранить: «Измайловский досуг» и «Измайловская старина». Наиболее интересным для нас в данном случае оказалась «Измайловская старина».
Полковник Измайловского полка Алексей
Яковлевич Бретцель (1884-1940), живший в
эмиграции в Египте, в Александрии (выходец из
древнего и богатого рода, дворянин, блистательный офицер Лейб-гвардии, герой войны, вынужден был добывать себе пропитание тяжким трудом на заводе), сумел выделять время и силы на
восстановление полковой истории, выпустив около 30 тетрадей «Измайловской старины», крайне
ограниченным тиражом: 20-25 экземпляров. (К
сожалению, воспоминания были опубликованы
на бумаге невысокого качества и отпечатаны на
старенькой печатной машинке, шрифт выцвел, и
многие страницы просто нечитаемы, а проводить
анализ различных экземпляров, восстанавливая
единый текст, в данное время невозможно: большинство тетрадей пропало, а стоимость сохранившихся тетрадей у антикваров доходит до миллиона рублей за штуку).
Посреди всевозможных, крайне интересных историй, встречаются небольшие отрывки
историй, касающихся усыпальницы Измайловского полка. Упоминается следующий случай.
Постройку склепа изначально предполагалось
устроить в западном приделе собора, в огромных
подвалах под полковым музеем (в Измайловском
соборе был великолепный музей славы Измайловского полка, практически полностью уничтоженный большевиками). Но при начале работ
были повреждены сваи (фундамент), и собор
начал давать трещины. Об этом инциденте было
срочно доложено Николаю II. Император на следующий же день выделил немалую сумму для
устранения неполадок и прислал бригаду опытных рабочих для ликвидации аварии.
Обустройство склепа пришлось переносить
в подвальное помещение под северный придел
(придел Иоанна Воина). Был проведен конкурс
архитекторов, и в Академии художеств до сих
пор хранится один из проектов (на мой скромный взгляд, изумительнейший - с памятником
в самом приделе и продуманно устроенной усыпальницей). Но на каком проекте остановились
измайловцы, неясно. Известно лишь, что из алтаря спускался вниз ход для священников, оканчивающийся за алтарем в нижней части собора,
для прихожан был сделан отдельный вход (также
из придела Иоанна Воина). Перед алтарем в нижнем зале было довольно большое пространство
(соответствующее приделу наверху), а слева от
алтаря, вглубь залов и комнат расставлены каменные гробницы с телами погибших офицеров.
Усыпальница должна была быть богато украшена (скорее всего, как в других воинских храмах
- мрамором, художественной росписью и висевшими на стенах табличками с именами героев
Измайловского полка разных эпох).
Интересный факт: уже было получено согласие командира полка и настоятеля собора, что
расписывать усыпальницу будет вольноопределяющийся Измайловского полка, молодой даровитый художник и иконописец Кузьма Петров-Водкин (да-да, тот самый, что впоследствии
напишет знаменитое «Купание красного коня»).
К тому времени Петров-Водкин уже написал несколько картин из жизни полка, ряд портретов
офицеров и несколько икон. Успел ли он закончить роспись иконостаса и стен – увы! –пока неизвестно…
В 20-е годы, когда на недолгий срок храм был
захвачен «обновленцами», склеп был уничтожен
чекистами. Тела офицеров погрузили на подво-
ды и перевезли на Митрофаньевское кладбище,
зарыв в общей могиле. Мы обратились за помощью и в «Митрофаньевский союз», также восстанавливающий историю этого уничтоженного
кладбища, и получили от них много полезной
информации, но место захоронения офицеров, к
сожалению, им не известно. Зато удалось восстановить самое важное: имена, фамилии, судьбы и
даже несколько фотографий офицеров, которые
были погребены в склепе Измайловского собора. Теперь они вновь будут внесены в церковные
книги для вечного поминовения.
Еще один небольшой штрих, говорящий о том,
какая психология, мышление и мировоззрение
были у коммунистических «строителей светлого
будущего». Многим известен этот страшный приказ Ленина: «1 мая 1919 г. № 13666/2.
Председателю ВЧК тов. Дзержинскому
Ф.Э.
УКАЗАНИЕ
В соответствии с решением ВЦИК и Сов.
Нар. Комиссаров необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов
надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения
храмов опечатать и превращать в склады.
Председатель ВЦИК Калинин, Председатель Сов. Нар. Комиссаров Ульянов (Ленин)».
И расстреливали, и закрывали и превращали в склады, овощебазы, клубы. Из монастырей
делали тюрьмы и психлечебницы. Это факты,
которые не смогут опровергнуть современные
защитники коммунизма. Склеп под Измайловским собором (в те годы все еще действующим
храмом!) был превращен в склад картошки...
для НКВД.
В метрических книгах Измайловского собора записи о погребении в склепе выглядят следующим образом:
«1916-1917 гг. Метрическая книга церкви
Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. 7 декабря 1916 года умер, а 24
декабря погребен подпоручик лейб-гвардии
Измайловского полка Николай Васильевич
Бонч-Осмоловский. Причина смерти - от пулевой раны в голову. Тело отпето на войне, а погребено в склепе под полковым собором».
(Родился он в Большой Коломне в семье
юриста Военно-окружного суда, в православной семье, в 01.10.1915 г. из пажей переведен в
гвардейский Измайловский полк. На 7 декабря 1916 г. Николаю Бонч-Осмоловскому было
всего 19 лет…)
Мы не можем перечислить здесь всех героев
и их заслуги: формат статьи не позволяет сделать это. Но в архиве Измайловского собора теперь восстановлена и эта часть истории. Если
же у кого-то из наших читателей имеется информация по склепу Измайловского полка, мы
будем признательны, если вы сообщите нам о
ней.
Среди погребенных в склепе был и генераллейтенант Александр Николаевич Порецкий, и
множество офицеров, имевших самые высокие
ордена за боевые заслуги. Все они были отвергнуты большевиками, но не Богом и не потомками.
«Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.
22, 31-32)
Дмитрий Леонтьев,
начальник канцелярии собора
Живоначальной Троицы
лейб-гвардии Измайловского полка,
член Союза писателей России
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
СТРАНИЦА ПАЛОМНИКА
Экскурсия по Александро-Невской Лавре с посещением колокольни
Прихожане Александро-Невской
Лавры знают, что северную колокольню Свято-Троицкого собора
можно посетить только на Светлой
седмице, в обычное время доступ наверх открыт только для звонаря, созывающего верующих на службу.
Паломнический
центр
Александро-Невской Лавры предлагает вам воспользоваться уникальной возможностью – посетить колокольню обители в рамках нашей
экскурсионной программы в течение
летнего сезона.
В данной программе, после обзор-
Была организована по благословению наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария в 2007 г.
творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды для святой воды,
тарелки, медальоны, иконы на фарфоре, мелкую
пластику и другие изделия. Мастерская принимает
заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
ной экскурсии, мы предлагаем посетить колокольню в качестве смотровой площадки, откуда открывается
великолепная панорама Санкт-Петербурга с высоты птичьего полета.
Внимание: подъем на колокольню
осуществляется по винтовой каменной лестнице высотой около 30 метров (примерно с 10-этажный дом),
поэтому вам необходимо заранее
рассчитать свои силы – детям и лицам пожилого возраста подъём может оказаться затруднительным.
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
На сегодняшний день основными направлениями работы мастерской являются: исследование и воссоздание древних образцов народной керамики и создание по их типу новых
изделий, производство традиционной русской
народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастер-классы для детей и взрослых, в рамках
которых на практике знакомит с основами ремесла, после чего каждый участник мастеркласса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
***
Святая Русь,
В нее стреляли
Чекисты в кожанках, враги
Ее в подвалах убивали
И поднимали на штыки.
Ее топили в баржах, в трюмах
Закрыв, губили на корню...
Она порой спасалась в чумах,
Сироткой выходя к огню.
Михаил Александрович
Аникин - известный петербургский поэт, прозаик и
искусствовед. Родился 5
марта 1952 г. в д. Вязикиничи Ленинградской области.
Первое стихотворение опубликовал в 1969 г. Первая
книга стихотворений «Свете Тихий» вышла в 1993 г. С
1980 г. по настоящее время
работает в Государственном Эрмитаже, кандидат
искусствоведения, доцент,
член Союза писателей России с 2002 г. Член Совета
собора православной интеллигенции.
***
Он жил во время оно
Мела метель – ни зги!
Смотрел на жизнь влюбленно,
На смерть
из-под руки.
Шумела волчья свора,
Судачили врали.
Но звезд сияли взоры,
И реки вдаль текли
И было в мире грозно,
Морозно и свежо...
Он жил – и было поздно
Идти на жизнь с ножом.
Ни клевете, ни лести
Он ходу не давал...
Жил, не роняя чести,
Не зря существовал!
За Русь родную в бой шагаем,
Не время думать о себе...
И нынче Родина святая
Опять нуждается в тебе!
***
Когда горели Киев, Минск,
Когда враг побеждал,
Ее и нынче унижают,
О ней и слышать не хотят...
И лишь поэт о ней страдает,
Да дети к ней благоволят.
Тогда тиран, упавший ниц,
Да иногда прорвется голос
Забытый, колокола, – в жизнь...
Святая Русь,
Ты – вечный колос,
До душ замерзших дотянись!
Что братья, сестры есть,
Душою задрожал.
Он вспомнил вдруг, что есть Господь,
И он, свою спасая плоть, призвал их
Умереть.
И умирали, кто как мог,
За Родину в бою,
***
Есть пока еще люди,
пока еще есть,
Что сохранили
И совесть,
И – честь.
Пусть их немного,
Горстка всего...
К Богу дорога
Стоит того!
И был со всеми
Русский Бог,
Которому –
Пою.
***
Грозный гром орудий
Грянул неспроста:
Перестали люди
***
Россия выстоит –
Ей не впервой...
Россия выстоит
И – выиграет бой.
Россия выстоит,
Хоть не без слез.
Россия выстоит,
Ведь с ней –
Христос.
Веровать в Христа.
С песнею безбожной
Разрушали храм...
Думали: все можно,
Все подвластно нам.
Беса веселили,
Славили тюрьму...
Этих – так убили,
***
За Русь родную в бой шагая,
Отец не думал о себе.
Он верил: Родина святая
В его нуждается борьбе,
Тех – на Колыму.
***
Катятся воды.
Оды не пишутся.
Только свободой
Болен
И – дышится.
И враг разбит был им,
Был изгнан
С родной земли. И втех боях
Отца не донимали мысли
О нас, его сынах.
Без Бога никуда.
Слышу: свершается
В храме дорог
Тихое таинство
Наших тревог.
Еще нас не было на свете.
А нынче нет уже отца.
И с братом мы – давно не дети,
Шагнули в шумный мир –
С крыльца.
А как враг явился
Поняли тогда,
Что нельзя России
Кровью искупили,
Жертв не сосчитать...
Только б не забыли
Господа опять!
№ 9-10 (159-160) 04.11.2018
СТРАНИЧКА ПАЛОМНИКА
Проживание в монастыре
Приют для паломников в сердце Петербурга
Гостиница «Феодоровская»
Паломническая гостиница располагается на 1-м и 2-м этажах Феодоровского
корпуса Александро-Невской Лавры и рассчитана на прием 75 человек. Рядом с
гостиницей располагается домовый храм преподобного Серафима Вырицкого и
монастырская трапезная.
Бронирование мест для групп паломников численностью более 5 человек
осуществляется по телефону (812) 274-16-12, бронирование мест для одиночных
паломников и групп численностью до 5 человек по телефону (812) 710-20-44.
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «Духовская»
Гостиница «Духовская» располагается на 2-м этаже Духовского корпуса
Александро-Невской Лавры и рассчитана 27 человек. При гостинице есть общая
кухня, в которой можно выпить чаю и разогреть еду.
Бронирование мест для групп паломников численностью более 5 человек
осуществляется по телефону (812) 274-16-12, бронирование мест для одиночных
паломников и групп численностью до 5 человек по телефону (812) 710-20-44.
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «ИРИС»
Гостиница «ИРИС» располагается в Духовском корпусе
Александро-Невской Лавры. Мы рады предоставить Вам для проживания 15
номеров на 30 мест повышенной комфортности со всеми удобствами. Возможно
размещение в 2-х, 3-х или одноместном номере.
Приём паломников с 12-00 ежедневно.
Бронирование номеров с понедельника по пятницу с 10-00 до 19-00 по тел. +7
(911) 244-12-42
ТРАПЕЗА В МОНАСТЫРЕ
Трапезная и чайная «Паломник»
Располагается у входа в Александро-Невскую Лавру в Просфорном корпусе монастыря. Здесь всегда свежая выпечка. Пирожки
Вкусно приготовленная в соответствии с монастырскими с гречей, пшеном,
традициями и уставом трапеза никого не оставит
корицей и, конечно, традиционные: с капустой, картофелем с грибаравнодушным.
ми, яблоками и повидлом.
По вопросам организации питания для паломнических групп в
Монастырская трапезная
В монастырской трапезной Лавры питается братия монастыря, трапезной «Паломник» просим обращаться по телефонам:
+7 (812) 274-44-64 или +7 (911) 921-08-85
однако она доступна и для паломников.
Паломнические группы по предварительной заявке могут
г.Санкт-Петербург, наб. р. Монастырки, д.1.
заказать завтрак, обед и ужин в монастырской трапезной
(Просфорный корпус Александро-Невской Лавры, 2 эт.)
Александро-Невской Лавры, которая расположена в Феодоровском
Часы работы: пн-пт 10.00-18.00, 13.00-14.00 перерыв
корпусе монастыря.
(812) 274-16-12; 8-960-271-08-73
Заявки по телефону: (812) 274-16-12
Оставить заявку на поездку также можно на сайте:
На сайте: palomnik-lavra.ru
http://palomnik-lavra.ru, e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru, lavra-pal@mail.ru
или на e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Вконтакте: http://vk.com/pal_centr
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы:
Казанская икона Божией Матери в
Казанском соборе Санкт-Петербурга.
№ 9-10 (159-160), 2018
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 31.10.2018 г. в 16.00, фактическое 31.10.2018 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin36   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
45
Размер файла
1 719 Кб
Теги
Александро-Невская Лавра, 2018, христианство, лавра
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа