close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №12 декабрь 2011

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Анна ЗАХАРЧЕНКО
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО,
Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На 1-й странице обложки фото ИТАР-ТАСС
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
2011: итоги года ...................................................................2
Зимние каникулы: что делать? ....................................................7
Тайм-менеджмент отдыха ...........................................................8
Путешествие на Рождество: Краков .........................................12
Рождество в Вифлееме .............................................................14
Почему в Индии я не встретила Рождество ..............................16
Ехать или не ехать? ...................................................................17
Новый год встречаю в храме ....................................................18
Как бы не соблазнить ближнего ...............................................19
Куда вострить коньки в Москве ................................................20
Куда сходить с детьми ...............................................................21
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Храм Христа Спасителя: копия верна ...................................... 22
Что обещают звезды? ..............................................................30
«Отче наш»: что стоит за словами молитвы ..............................34
Как христианину увидеть Христа ..............................................37
Вопрос веры: зачем Бог допустил избиение
вифлеемских младенцев? .......................................................39
Рождество в семейном кругу: как устроить праздник ............. 40
Что подарить на Рождество ......................................................46
Руководитель «Православной энциклопедии»
Сергей Кравец: «Это иллюзия, что мы знаем
православное вероучение» ......................................................48
Что значит «почитать родителей» .............................................53
Детский вопрос: откуда берутся детские страхи? .................... 56
«Моя елка»: истории о елочных игрушках .................................72
Почему книги такие дорогие .....................................................78
Новая школа: портреты участников рейтинга православных
школ .......................................................................................... 81
Что за зверь ГИА .......................................................................86
40 57
58 71
72 86
22 39
87 88
7 21
Креатив на Рождество:
необычная благотворительность .............................................58
Право на самостоятельность ...................................................62
Объектив: храм на колесах .......................................................66
«Милосердие.ру»: богадельня на границе ................................70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
2
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Эхо событий
Безусловно, важнейшим событием
стала епархиальная реформа, начатая
Патриархом Кириллом и священнона-
чалием Русской Церкви в этом году. Це-
лый ряд крупных епархий: Краснояр-
ская, Саранская, Екатеринбургская,
Ростовская и некоторые другие — ока-
зались разделены на более мелкие.
На месте бывших «больших» епархий в
границах одной области были созданы
митрополии для координации жизни
вновь созданных «малых» епархий.
Игумен Савва (Тутунов), заместитель
председателя Управления делами Мо-
сковской Патриархии, дал летом про-
странное интервью нашему журналу о
смысле и перспективах начатой рефор-
мы. В этом интервью он подчеркнул, что
разукрупнение епархий будет продол-
жаться. Деление епархий должно повы-
сить эффективность церковного управ-
ления, с одной стороны, и приблизить
епископов к «народу», демократизиро-
вать архиерейское служение — с дру-
гой. В Украинской Православной Церк-
ви под омофором Московского
Патриарха такое дробление епархий
началось еще на заре 2000-х и в целом
было завершено к середине прошедше-
го десятилетия. В каждой области было
создано по несколько небольших епар-
хий с центрами в городах районного
значения, количество епископов при
этом выросло в несколько раз. «Про-
цесс деления епархий имеет и положи-
тельные, и отрицательные стороны, —
оценивает украинский опыт глава Си-
нодального информационно-просвети-
тельского отдела УПЦ и пресс-секре-
тарь предстоятеля этой Церкви прот.
Георгий Коваленко. — Положительные
стороны — это интенсификация цер-
ковной жизни на местах, увеличение
приходов. Дело в том, что инициатора-
ми строительства новых храмов, как
правило, являются прихожане на мес-
тах. Если прихожанам проще попасть к
епископу, то епископ оказывается в со-
стоянии дать соответствующие указа-
ния благочинным. В целом архиерей
чаще служит на местах, знает всех свя-
щенников, более погружен в жизнь
собственной паствы. Отрицательный
момент заключается в том, что област-
ное руководство у нас так и не научи-
лось на равных правах взаимодейство-
вать с теми епархиями, чьи столицы
расположены в районных городах, и те-
ми, чьи центры совпадают со столицей
области. Кроме того, районный город,
как правило, не имеет развитой ин-
фраструктуры, необходимой для вы-
полнения функций епархиального цен-
тра. Туда бывает просто сложно
добраться для приходского священни-
ка. В целом, однако, я уверен, что поло-
жительных моментов в дроблении
епархий все-таки больше, нежели от-
рицательных». «Что же касается “демо-
кратичности” наших архипастырей, то
здесь решающим фактором является
не размер их епархии, а система цен-
ностей и культура, которая преоблада-
ет в нашем обществе», — замечает
отец Георгий.
Уходящий год, щедрый на полемику,
информационные провокации и скан-
далы, ознаменовался бурной дискусси-
2011: итоги года
Какие процессы стали определяющими для церковной жизни в
уходящем году? На наш взгляд, епархиальная реформа, споры
вокруг интеллигенции и дискуссия о богослужебном языке. Об этом
мы рассуждаем вместе с главой Синодального информационно-
просветительского отдела УПЦ протоиереем Георгием КОВАЛЕНКО,
ректором Высшего театрального училища им. М. С. Щепкина
Борисом ЛЮБИМОВЫМ и старшим научным сотрудником Института
русского языка РАН Александром КРАВЕЦКИМ.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ, Леонид ВИНОГРАДОВ, Кирилл МИЛОВИДОВ
Епархии: меньше, но больше
Битва
за интеллигенцию
3
ей, развернувшейся вокруг церковной
интеллигенции. Весной протоиерей
Всеволод Чаплин, глава Синодального
отдела по взаимоотношениям Церкви
и общества, публично обвинил ее в
«грехе русофобии», а летом и вовсе
предложил отказаться от термина «ин-
теллигенция», вычеркнув его из лекси-
кона. Эти заявления вызвали противо-
речивые отклики. Первым за
интеллигентов вступился протодиакон
Андрей Кураев, выступив в печати с на-
стоящей апологией: «Из нашего цер-
ковного обихода нужно убрать стерео-
тип, гласящий: интеллигент — значит
еретик». Православие в современном
мире может быть привлекательным
только для тех людей, «у которых есть
вкус к сложности, вкус к мысли, вкус к
самостоятельности», пишет известный
миссионер. Чуть позже появились
фильм Александра Архангельского
«Жара» о религиозных поисках совет-
ских интеллектуалов 1970-х годов и ин-
тервью главы ОВЦС митрополита Ила-
риона (Алфеева) «Российской газете».
«Я думаю, что интеллигенция — очень
важная составляющая нашего церков-
ного организма», —убежден владыка.
«Дилемма “Церковь или интеллиген-
ция” в наше время кажется мне наду-
манной. Я прекрасно понимаю позицию
авторов сборника “Вехи”, вышедшего в
1909 году, и во многом разделяю их кри-
тические мнения о русской интеллиген-
ции, — подводит итог дискуссии Борис
Любимов, ректор Высшего театрального
училища им. М. С. Щепкина.— Во вре-
мена сталинских и хрущевских гонений
на верующих интеллигенция не только
не помогала Церкви, но нередко и сама
активно участвовала в этих гонениях.
Части интеллигенции (именно той, ко-
торую Александр Исаевич Солженицын
40 лет назад метко назвал образован-
щиной) присуще несоответствие амби-
ций интеллектуальному уровню: прочи-
тал человек основные романы
Толстого и Достоевского и возомнил
себя филологом, прослушал две-три
радиопередачи — и он уже политик. Те-
перь, когда доступна религиозная ли-
тература, некоторые, бегло ознако-
мившись с ней, думают, что они чуть ли
не богословы. Поскольку сам я принад-
лежу к интеллигенции, мне хорошо из-
вестнынедостатки этого сословия. Но у
какого сословия или класса их нет? А в
развернувшейся полемике мне попа-
дались такие обобщения, что не хвата-
ло только итоговой фразы: “Интелли-
генция, изыди!” Те же, кто склонен
винить во всех бедах и неурядицах на-
шей жизни интеллигенцию, творят ми-
фы, отвлекающие общество от реше-
ния действительно актуальных
проблем, раскалывают его. В отличие
от многих героев телефильма «Жара»,
премьера которого недавно прошла на
канале “Культура”, я в Церковь пришел
не в 1972 году, а в 1948-м, когда меня
крестили младенцем. Это, конечно, не
моя заслуга, а моих родителей. Я с дет-
ства бывал с ними и в Троице-Сергие-
вой лавре, в храме Рождества Иоанна
Предтечи на Пресне, в Николо-Кузнец-
ком, в других немногих московских хра-
мах, не закрывавшихся в советское
время. Тогда именно в стенах храма за-
канчивалось противостояние между
РЕКЛАМА
РЕКЛАМА
Эхо событий
4
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
рабочим классом и интеллигенцией —
все вместе пели “Верую...” и “Отче
наш”, потом причащались из одной Ча-
ши. Тем более сегодня, когда интелли-
генция среди прихожан составляет
большинство, несвоевременно предъ-
являть ей претензии за трагедию, кото-
рую пережили Церковь и наша страна в
прошлом веке. Даже сельские храмы
поднимаются сегодня, как правило, си-
лами и на средства городской интелли-
генции».
Одним из главных культурных собы-
тий уходящего года Борис Любимов
считает книгу архимандрита Тихона
(Шевкунова) «Несвятые святые»:
«Сколько среди ее героев интеллиген-
тов, в том числе и избравших монаше-
ство? Да и сам отец Тихон не от сохи
пришел в монастырь, а из ВГИКа. Мне
кажется, полемика себя исчерпала.
Она с самого начала свелась к аргу-
ментам уровня “а ты кто такой?”. При-
ятное исключение интервью митропо-
лита Илариона (Алфеева) “Российской
газете”. Его позицию разделяю и я».
Второй бурной дискуссией оберну-
лось обсуждение двух документов
Межсоборного присутствия: «Церков-
нославянский язык в жизни Русской
Православной Церкви XXI века» и
«Проект научного переиздания Трио-
дей в редакции Комиссии по исправ-
лению богослужебных книг при Свя-
тейшем синоде 1907-1917».
Наверное, больше десятка дискуссион-
ных материалов появилось только на
портале «Богослов.ру», одной из офи-
циальных дискуссионных площадок
Межсоборного присутствия. На сайте
самого Присутствия два этих докумен-
та вместе набрали более 600 коммен-
тариев — для сравнения: проект доку-
мента «Отношение Церкви к
существующим разнообразным пере-
водам библейских книг» набрал только
33 отзыва, а «Место Поместных и Ар-
хиерейских cоборов в системе церков-
ного управления» и того меньше, всего
восемь. Пыл и резкость некоторых из
комментариев заставили вспомнить о
горячих баталиях между церковными
«консерваторами» и «либералами» де-
вяностых годов. «Мне кажется, что со-
временные дискуссии о языке богослу-
жения к реальной проблеме языка
имеют весьма приблизительное отно-
шение, — считает руководитель центра
по изучению церковнославянского
языка, старший научный сотрудник Ин-
ститута русского языка им. Виноградо-
ва РАН Александр Кравецкий. — Дис-
куссия вокруг языка богослужения
стимулирована проектами Межсобор-
ного присутствия, но в этих проектах
нет никаких предложений служить по-
русски. В частности, была идея научно-
го переиздания исправленных в нача-
ле XX века Триодей. Особо отмечу:
“научного” переиздания, а не “богослу-
жебного”. В начале XX века, когда дей-
ствовала комиссия по исправлению
богослужебных книг, успели издать По-
стную триодь, текст которой был отре-
дактирован, малопонятные церковно-
славянские слова в нем были замене-
ны более понятными, но тоже церков-
нославянскими. В богослужебный
обиход эта Триодь не вошла, хотя и бы-
ла наиболее профессиональным, пус-
кай и не бесспорным, опытом исправ-
ления богослужебных книг в нашей
истории. Идея Межсоборного присут-
ствия заключалась в том, чтобы выпус-
тить сейчас репринтное переиздание
исправленной Триоди с подробным
комментарием. Такое переиздание да-
ло бы новый материал для анализа не-
посредственно текстов. Но, к сожале-
нию, когда проект был опубликован, он
был воспринят как попытка заменить
существующие богослужебные книги
исправленными. Я не знаю, чем это
кончится, но настроение общественно-
сти таково, что до какой-либо содержа-
тельной дискуссии, я боюсь, дело дой-
дет не скоро. Это наша общая
проблема, и не только в церковной
среде, что вполне разумные идеи и
проекты, придуманные разумными и
адекватными людьми, оказываются
народом не поняты и вызывают неожи-
данную бучу. Споры о языке возникают
снова и снова — это происходит с пе-
риодичностью раз в полтора года, и се-
годня это просто очередное их повто-
рение. Каких-то серьезных новых
аргументов в этих дискуссиях я не уви-
дел».
РЕКЛАМА
Славянский язык:
спор без аргументов
Журнал «Нескучный сад» существует благодаря поддержке Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы, грантам, а самое главное, благодаря Вашим пожертвованиям.
Ваши пожертвования:
• позволяют нам привлекать к работе профессионалов в области журналистики и фотографии;
• помогают нашим журналистам ездить в командировки;
• дают возможность оперативнее собирать информацию о добрых делах; • больше рассказывать о людях, нуждающихся в помощи других людей.
ПОМОГИТЕ НАШЕМУ ЖУРНАЛУ И ДАЛЬШЕ СЛУЖИТЬ ДОБРУ, РАССКАЗЫВАЯ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ И ЦЕРКВИ!
Сделать пожертвование можно разными способами:
1. Перечислить деньги на наш расчетный счет
(смотрите квитанцию на обороте).
2.Абоненты сотовых номеров могут перечислить деньги с помощью sms: Билайн – на номер 8477, Мегафон – на номер 842919, МТС – оплата на сайте www.nsad.ru.
3. Воспользоваться системой «Яндекс-деньги» и перечислить деньги на счет 41001360524761.
Ознакомиться со всеми возможными способами пожертвований и сделать пожертвование можно на сайте журнала www.nsad.ru в разделе «Помоги журналу».
Меня зовут Наталья Аксенова. Четвертый год я координирую добровольцев Западного округа Москвы — связываю их с подопечными, налаживаю помощь на дому одиноким инвалидам, многодетным семьям и всем, кто обращается за помощью к добровольцам службы «Милосердие». Параллельно учусь в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете и работаю оператором справочной службы «Милосердие».
В первый раз я взяла в руки «Нескучный сад» пять лет назад, после того, как прочла интервью главного редактора Юлии Даниловой в журнале «Фома». В этом интервью была информация и о добровольцах. После этого, в мае 2007 года, я вступила в ряды добровольцев и начала регулярно читать «Нескучный сад». Мне тогда было 17 лет и я только начинала свой путь в Церкви. Журнал очень помог на этом пути, раскрыв церковную жизнь изнутри, помог избавиться от многих стереотипов и предубеждений о православной жизни. Уже через полгода я впервые причастилась, и у меня даже появился священник, к которому можно было обратиться со своими вопросами, но журнал остался источником информации о православной жизни и делах милосердия.
Поэтому очень радостно, что журнал существует и развивается все эти годы. Без его существования многие проекты социальной деятельности Церкви не получали бы поддержки людей и развития, многие события в Церкви оставались бы не освещенными православными СМИ. Людей, которые хотят делать добро и жить с Богом, очень много, но часто их усилия оказываются стихийными и разобщенными, если они не получают информационной поддержки.
Почему я поддерживаю журнал «Нескучный сад»
Молимся о здравии:
Марии, Надежды, Виктора, Сергея, Антона, Нелли, Марины, Регины, Вячеслава, Вероники, Аллы, Ларисы, Елены, Павла, Владислава, Антона, супругов Елены и Андрея, и их чад Артемия и Марфы, Татьяны, Олега, Дениса, Сергея, Марины, Евгения и Владислава, Рината, а также тех жертвователей, имена которых нам не известны.
Благодарим всех, кто поддерживает наш просветительский проект! Зимние каникулы: что делать?
и можно, встретив Рождество, отдыхать и
веселиться. Большая часть каникул при-
ходится на конец Рождественского поста,
самое насыщенное время, сравнимое со
Страстной седмицей в Великий пост. Как
же все успеть: подготовиться и встретить
Рождество, самим отдохнуть и детей по-
радовать? По-человечески очень хочется куда-
нибудь уехать. Тем более что «Рождествен-
скими турами» заполнена реклама. Прав-
да, когда в агентствах мы спрашивали, где
будет рождественская служба, нам отве-
чали: «Службу мы не гарантируем». Только
в агентстве «Солунь» сказали, что ночная
рождественская служба (на подворье
Афонского монастыря Григориу в Салони-
ках) обязательно будет, и служат там по
старому стилю (с 6 на 7 января), как в Рос-
сии. Так что, если вы паломничаете не на
Святую землю и не в Салоники, риск того,
что службу Рождества вы потеряете,
очень высок. Более того, случаются сов-
сем уж странные вещи. О том, как, поехав
на новогодние каникулы в Индию, две
давно воцерковленные девушки не на-
шли православного храма и хотели хотя
бы прочесть тропарь Рождества, но вдруг
забыли знакомый текст, читайте в Теме
номера. А также комментарий прот. Алек-
сия Уминского, настоятеля храма Живо-
начальной Троицы в Хохлах (Москва), ко-
торый, предупредив, что высказывает
личное мнение, размышляет на тему:
ехать или не ехать куда-то в Рождество. Взять все хорошее от выданных го-
сударством десяти дней среди зимы по-
может тайм-менеджмент отдыха. Глеб
Архангельский, автор книги «Тайм-
драйв: как успевать жить и работать», в
интервью «НС» объясняет, как построить
свою жизнь, чтобы: не устать от домаш-
ней работы, путешествий, гостей (или
одиночества); «отдохнуть» детей и себя
не забыть — покататься на коньках,
сходить с ребенком в театр на что-то до-
брое и светлое (список катков и театров
прилагается); плавно выйти из отдыха
без послеотпускного стресса. Мы жела-
ем читателям «НС», чтобы эти рекомен-
дации пригодились!
Тема номера
7
Новогодние каникулы у нас, увы, не
совпадают со Святками — временем
после Рождества (7–18 января), когда
заканчивается Рождественский пост
Фото РИА Новости
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
— Есть старая поговорка: хорошо
поработал — хорошо отдохнул. Сейчас
людям приходится работать много, при
этом качество отдыха снижается. Полу-
чается, старая поговорка не работает?
— Действительно, отдых становится
проблемой. Нередко после отпуска чело-
век чувствует себя более разбитым, чем
до отпуска. Наша жизнь с каждым годом
усложняется. События происходят очень
быстро. Нужно следить за большим ко-
личеством информации, чтобы оставать-
ся профессионалом, быть успешным в
своей работе. Нагрузка несопоставима с
той, которая была еще 30-40 лет назад,
не говоря уже о прошлых веках. Соответ-
ственно, возникает вопрос, а в тайм-ме-
неджменте новая тема — тема правиль-
но организованного отдыха. Поговорка «как поработал, так и от-
дохнул», или «что потопаешь, то и полопа-
ешь», говорит о связи работы и отдыха.
Эта связь сохраняется и сегодня. Но и
работать, и отдыхать можно как грамот-
но, так и неграмотно.
Кто-то из великих сказал: «Не надо
работать больше — надо работать ум-
нее». И вот этой «умности» работы у нас,
к сожалению, не хватает.
Вот человек выматывается, засижи-
вается на работе, приходит страшно ус-
тавшим. Но, если провести хронометраж
его рабочего времени, можно увидеть,
что из этих, например, 12 часов рабоче-
го дня реально он работал часа четыре.
А остальное время занимали раскачка,
прерывания, отвлечение, суета — то, что
в менеджменте называется текучкой.
А до главного, стратегически значимого,
до того, что действительно продвигает
нас к цели, — до результата руки не до-
шли. И естественно, после такого рабо-
чего дня человек уходит не с удовлетво-
рением, а с разочарованием, потому что
8
Впереди новогодние
каникулы. Хотелось бы
провести их так, чтобы не
было мучительно больно
за бесцельно потраченное
время. Недаром в XIX веке
не было существительного
«отдых», был лишь
глагол — «отдыхать».
По мнению Глеба
АРХАНГЕЛЬСКОГО,
генерального директора
ОАО «Организация
Времени», секрет
хорошего отдыха в том,
чтобы правильно ответить
на вопрос, который ставят
десять дней каникул: что
делать?
Тема номера Зимние каникулы: что делать?
Время отдыхать
Таймменеджмент отдыха
Коллаж с использованием фото ИТАР-ТАСС
9
самого главного он не успел. И в этом
смысле поговорка продолжает оста-
ваться верной: если ты хорошо органи-
зовал свою работу, качественно распре-
делил задачи, потратил рабочий день на
приоритетное, не отвлекаясь на мелочи,
то и отдых, с высокой вероятностью, бу-
дет хорош. Если же твой день был рас-
трепан, если вечером ты начинаешь
вспоминать о неотосланном письме,
волноваться, а согласовали они вот это
или не согласовали, послали эту служеб-
ную записку или не послали, — отдых бу-
дет беспокойным и некачественным.
Потому что всю недоделанную работу ты
притащил домой и в голове она у тебя
продолжает крутиться. — Кроме того что для хорошего от-
дыха нужно поработать на совесть —
что нужно еще? Ведь многие хотят, но
не умеют организовать что-то инте-
ресное. Может быть, людям нужен
тренинг по отдыху?
— Мне пока не известны тренинги по
отдыху, но, несомненно, можно и нужно
учиться эффективнее отдыхать. Когда мы
отдыхаем? Вечером после рабочего дня,
в выходные дни и праздники и во время
отпусков или праздничных многоднев-
ных каникул. Можно спросить себя: ка-
кие сценарии отдыха мы применяем к
каждому из этих временных периодов?
Что делаем чаще всего? Мы идем на при-
роду, на выставку, или едем в туристичес-
кую поездку, в паломничество, или зани-
маемся спортом, или что-то еще? Самая
простая рекомендация, которую я могу
дать, — расширяйте перечень этих сцена-
риев! Например, вечером после рабоче-
го дня почему бы вместо привычной
книжки или ТВ не сходить на каток, если
вы раньше туда никогда не ходили? Поче-
му бы не взять хороший путеводитель, не
побродить с ним по Замоскворечью (если
вы живете в Москве) и не обнаружить в
каком-то совершенно невзрачном особ-
нячке с отделением милиции внутри —
дом, в котором много лет прожил историк
Ключевский (я делюсь здесь уже своим
сценарием, потому что именно такой от-
дых после работы восстанавливает мне
силы). Почему бы не найти интересную
выставку или музей, где никогда не был,
ведь есть совершенно фантастические
музеи. Я недавно побывал в Музее исто-
рии русского предпринимательства —
крохотный музейчик, несколько комнат
на Шаболовке, в котором потрясающе
воспроизведен рабочий кабинет русско-
го промышленника XIX века. На стенах
под стеклами какие-то акции, облигации,
указы о присвоении звания «Поставщик
двора Его Императорского Величества»,
какие-то деловые газеты тех лет — без-
умно интересно! Это практически ничего
не стоит или стоит гораздо меньше, чем
сходить в кафе или ресторан, — но это от-
дых и для души, и для мозга. Об этом же
самом стоит подумать в выходные, празд-
ники и каникулы. — Когда человеку нужен творчес-
кий отдых (получить новые впечатле-
ния, что-то сделать), а когда достаточ-
но «просто отмокнуть» (выспаться,
побыть в одиночестве, безрежимье,
погулять)? Как это понять? — Здесь я рекомендую разделять соб-
ственно отдых и переключение от одной
деятельности к другой. Это часто путают,
потому иной раз и слишком интенсивный
отдых становится не в радость, и наоборот,
если в отдыхе недостаточно переключе-
ния, отдых пассивный, лежачий настояще-
го восстановления сил не приносит.
Это хорошо видно, когда перед вами,
например, в выходные встает дилемма:
хочется позвать гостей, пообщаться, а
сил на приготовление, готовку, уборку
нет. Что выбрать? Критерий здесь — мы
сами, наше внутреннее ощущение от тех
занятий, которые могут добавлять физи-
ческих, эмоциональных, интеллектуаль-
ных сил — или убавлять. Важно пони-
мать, что люди разного психологического
типа получают разные энергетические
импульсы от разных занятий. Например,
если вы по природе своей человек ско-
рее интравертный — а в наших северных
странах таких больше — и вы, например,
весь день общаетесь с людьми, то идея
позвать гостей и с ними отдохнуть может
оказаться провальной, потому что вы и
так истощили свою энергию общения за
рабочий день. Скорее всего, для вас луч-
шим отдыхом будет завернуться в люби-
мый плед, сесть куда-нибудь в дальний
угол дальнего дивана и при свете торше-
ра почитать любимую, сто раз прочитан-
ную книжку. И наоборот, если вы человек
экстравертного склада, вас общение с
людьми вдохновляет, дает энергию, а ра-
бота у вас сегодня, например, была свя-
зана с бумажной писаниной, не было
встреч, то в этом случае наверняка луч-
РЕКЛАМА
Тема номера
Зимние каникулы: что делать?
10
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
шим сценарием отдыха будет устроить ве-
черинку, даже если для этого потребуется
убраться, помыть посуду и все остальное. — Нередко на пляже южной стра-
ны можно услышать, как по телефону
соотечественники обсуждают рабо-
чие вопросы. Кажется, нет ничего ху-
же, когда ты вроде от всего уехал, а
тебя и здесь догнали. Что с этим де-
лать, как изгнать работу из отдыха?
— Для того чтобы отдых был полно-
ценным, он должен быть «чистым» — ос-
вобожденным от мыслей о работе, ра-
бочих разговоров, проверки рабочей
почты и т. д. На уровне здравого смысла
уверен: полчаса рабочих разговоров
или мыслей — вычитайте день из отпус-
ка. Возьмите количество дней отпуска, в
которые вы решали рабочие вопросы,
разделите его на общее количество
дней отпуска — и получите эффектив-
ность вашего отдыха.
Очистить отдых от рабочих проблем
поможет, во-первых, инвестирование
времени в его подготовку — передачу
дел, назначение замещающих вас от-
ветственных, их инструктирование и т. д.
Помните: тратя время на эту работу, вы
защищаете чрезвычайно ценный ре-
сурс — время вашего отдыха.
Во-вторых, важен психологический
настрой. Если вы не директор атомной
электростанции или детской травмато-
логии, то сверхсрочных задач у вас прак-
тически нет. Значительная часть нашей
срочности надуманна. Представьте, не
дай Бог, что эти две недели вы лежали
бы не на пляже, а в больнице с тяжелой
травмой, не позволяющей разговари-
вать по телефону и проверять электрон-
ную почту. Ваша компания разорилась
бы? Вы бы потеряли работу? Маловеро-
ятно. Так почему это должно произойти,
если вы лежите все-таки на пляже, но с
выключенным телефоном?
Но, если все же ваша должность или
ситуация не позволяет отключиться пол-
ностью, нужно научиться управлять ка-
налами связи. Никто не мешает заранее
обсудить с коллегами и руководством
точно определенные моменты времени,
когда вы будете на связи. Например,
каждые понедельник, среду и пятницу с
11 до 12 дня вы проверяете почту и от-
крыты для входящих телефонных звон-
ков. Полезно также использовать два
мобильных телефона — основной, изве-
стный клиентам и партнерам, переклю-
чить на офис или заместителя, а в отпус-
ке пользоваться резервным, известным
только самым близким родственникам и
двум-трем ключевым коллегам.
— Если отдыхает семья с детьми,
правильно ли пользоваться услугами
аниматоров?
— Я не очень люблю слово «правиль-
но». «Правильно» есть тогда, когда есть
правила. Правила отдыха для себя мы мо-
жем установить только сами. Если вы по-
нимаете, что вам нравится то, что делают
аниматоры, вашим детям это нравится —
прекрасно. Если вы чувствуете, что вы са-
ми можете лучше всяких аниматоров ор-
ганизовать праздник, надуть воздушные
шарики, устроить веселую игру — зачем
аниматоры? Здесь, мне кажется, вопрос
в том, насколько именно вам тот или иной
сценарий отдыха подходит. Совместный отдых с детьми вообще
требует особого рассмотрения. Бывает,
что родители изо всех сил «отдыхают де-
«РИА Новости» © Как россияне проведут новогодние праздники
Левада-центр провел среди россиян опрос на тему, как они собираются проводить новогодние каникулы с 1 по 10 января Как Вы собираетесь использовать новогодние каникулы?
% от общего числа опрошенных
Останусь дома Займусь домашними делами, ремонтом Поеду в гости, к родным или знакомым в другой регион Поеду на отдых или к родным за рубеж
Поеду на отдых в пансионат в России
Буду работать Другое Затруднились ответить 54
54
24
24
10
10
2 4 51 18
18
54 24 10 2 4 51 1854 24 10 2 4 51 1854
54
24
24
10
10
2 4 51 18
18
54 24 10 2 4 51 1854 24 10 2 4 51 18
Поездки в гости в пределах России и за рубеж планируют руководители
управленческие работники
предприниматели ??
11
тей», а потом выходят на работу усталые
и злые. Мне кажется (как отцу малень-
кой дочки), что проблема отдыха с деть-
ми часто состоит в гиперконтроле со
стороны родителей. Я смотрю на неко-
торых родителей, например, на море:
они же в постоянном напряжении. Как
бы ребенок что-нибудь не то с пола не
поднял и не съел, как бы не упал, как бы
не подошел к незнакомому человеку.
А это значит постоянные одергивания,
страх и раздражение. В итоге люди пор-
тят отдых и ребенку, и себе. Здесь по-
лезно сначала чуть-чуть расслабиться
самому, чуть-чуть ослабить этот беше-
ный контроль, ощутить самого себя ре-
бенком и поиграть с сыном или дочкой
на равных. И тогда, несмотря на неиз-
бежные организационные проблемы в
отдыхе с детьми, вы почувствуете себя
более свободно и радостно. — Как правильно выйти из отды-
ха, чтобы не было послеотпускного
стресса? Как понять, что ты отдох-
нул?
— Для меня одним из четких крите-
риев того, что я отдохнул, становится по-
явление позитивных мыслей о работе.
Обычно такое происходит где-то на деся-
тый день отпуска. То есть сначала я отды-
хаю, полностью забыв о работе, и где-то
на девятый-десятый-одиннадцатый день
у меня начинается активный мыслитель-
ный процесс. Я достаю блокнот и начи-
наю записывать мысли — они свежие,
яркие, оригинальные. И в этот момент
понимаю, что да, фактически отдохнул,
то есть я могу еще два-три дня провести
в отпуске, но силы восстановлены. А вот выход из отпуска — очень важ-
ный момент. Я советую после поездки и
перед выходом на работу побыть еще
несколько дней дома, в том месте, где вы
живете и работаете. Казалось бы, вроде
жалко, лучше бы и эти дни провести на
море-пляже, но это очень важно, потому
что отпуск — само по себе переключе-
ние, что очень энергозатратно, особенно
со всеми аэропортами, паспортными до-
смотрами. И по прилете очень ценно
иметь хотя бы день-два, чтобы, никуда не
торопясь и не заботясь об экскурсион-
ных автобусах и паспортных контролях,
спокойно отдохнуть в привычной обста-
новке. Тогда вы выйдете на работу дей-
ствительно переключившимся, и есть
шанс, что работа до следующего отпуска
будет вам в радость. Подготовила Ирина ЛУХМАНОВА
Бонус для читателей «Нескучного сада» «Таймдрайв: как успевать жить и работать» — так называется книга
номер один в России по управлению временем. Первая глава книги назы
вается «Отдых: как не превратиться в загнанную лошадь».
Выдержала 16 переизданий, более пяти лет держится в первых строчках
рейтингов продаж. Секрет успеха книги в простом языке; легко примени
мых техниках управления временем, дающих быстрый результат; в приме
рах из практики реальных людей, сотрудников российских организаций. Бонус — только для читателей журнала «Нескучный сад»!
Напишите нам на info@improvement.ru и получите бесплатно элек
тронный текст книги Глеба Архангельского «Таймдрайв: как успевать
жить и работать». В поле «Тема» укажите: «Нескучный сад — запрос кни
ги Таймдрайв». В письме укажите Ваши Ф. И. О., город, компанию, долж
ность, телефон.
РЕКЛАМА
12
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Культурная столица Польши — Кра-
ков стал финальной точкой нашего зим-
него путешествия по Европе. Вдоволь
насмотревшись на достопримечатель-
ности маленьких и больших городов, мы
оказались здесь 6 января, заранее
зная, что попадем на Рождественское
богослужение в местном православном
храме. Но никто из нас и не предпола-
гал, что здесь, на расстоянии полутора
тысяч километров от Москвы, в светлую
рождественскую ночь мы станем на-
столько своими и будем чувствовать се-
бя как дома.
Несмотря на то что большинство ме-
стных жителей Кракова отпраздновали
Рождество еще 25 декабря, улицы и ви-
трины города украшены праздничной
иллюминацией, проходят рождествен-
ские базары. В самом центре, на улице
Шпитальной, 24, в строю средневеко-
вых зданий выделяется одно, отмечен-
ное небольшим куполком с православ-
ным крестом. Это здание храма Успения
Пресвятой Богородицы, принадлежаще-
го Автокефальной Польской Православ-
ной Церкви. Стоит отметить, что в этой
части Польши православные верующие
придерживаются Григорианского кален-
даря и уже встретили Рождество вместе
с верующими других конфессий, однако
в православном приходе Кракова суще-
ствует практика все большие церков-
ные праздники отмечать дважды — по
новому и по старому стилю. Этому есть свое объяснение. Дело в
том, что национальный состав краков-
ского прихода уникален: единственный
православный храм города, он собирает
в своих стенах не только православных
поляков, лемков и русинов (народности,
проживающие на территории современ-
ной Польши), но и верующих из Украины,
Беларуси, России, Грузии. Есть здесь вы-
ходцы из Сербии и даже Египта. Студен-
ты, преподаватели, рабочие, инженеры
и предприниматели — «иностранные»
прихожане не готовы изменять традици-
ям своей поместной Церкви и приходят
в храм на Рождественскую службу имен-
но в ночь на 7 января, как привыкли это
делать у себя на родине. Так что для свя-
щенника и певчих в храме это уже «вто-
рое» Рождество, но для многих прихо-
жан — единственное в году. В церковном календаре празднова-
нию Рождества предшествует Сочель-
ник. Для поляков это особый день, свя-
занный со множеством традиций,
которые до сих пор тщательно соблюда-
ются во многих семьях. До появления
первой звезды даже дети ничего не
Тема номера Зимние каникулы: что делать?
«Второе» Рождество
Текст и фото: Денис МАХАНЬКО
Целых десять свободных дней среди зимы! Первая
мысль —уехать, уехать! Из Москвы, из Москвы!
Если не в Альпы, то хоть в деревню, к печке, дровам,
чистому белому снегу. И чтоб тихо, и звездное небо,
и заснеженный лес, и можно елочку срубить,
и в доме будет пахнуть хвоей и привезенными
из города мандаринами —самый рождественский
запах! Рождественский… Но в деревне нет храма.
А как же служба? А отдых?..
Размышления эти не праздные в стране, где
Рождество попадает на середину каникул. Ехать
или не ехать куда-то на Рождество?Мы предлагаем
три истории рождественских поездок, где каждый
путешественник делится своими впечатлениями,
отвечая на поставленный вопрос.
На фото: протоиерей Ярослав Антосюк совершает рождественское
Великое повечерие и утреню в здании костела в селении Закопане
13
едят. А с наступлением сумерек семья
садится за стол. На ужин Сочельника я
приглашен в семью настоятеля Краков-
ского прихода протоиерея Ярослава Ан-
тосюка, который живет здесь же, при
храме, на пятом этаже церковного зда-
ния. Пока я с детьми батюшки пытаюсь
проникнуть на крышу дома, чтобы по-
смотреть, не появилась ли на небе пер-
вая звезда, под рождественской елкой в
гостиной появляются подарки. Но дети
их не видят: они предвкушают празднич-
ный и долгожданный ужин. В приготов-
лении ужина участвовала вся семья. По
старинной традиции он должен состоять
из 12 блюд, но домашние заботы и ут-
ренняя служба не позволили хозяйке до-
ма, матушке Ксении, приготовить такое
количество снеди. Ужин начинается с традиционной ку-
тьи. Подается холодный суп, булочки,
компот... Чисто польская особенность
ужина в Сочельник — присутствие на
столе заливного или жареного карпа.
Карп считается главной рыбой в поль-
ской кухне. Блюда с карпом известны в
Польше с XII века, а накануне Рождества
эта рыба появляется на каждом поль-
ском столе. В последние годы польские
экологи в эти дни, борясь за права кар-
пов, обращаются к согражданам с
просьбой не покупать живую рыбу, а
продавцов просят содержать ее в более
«комфортных» условиях. Наконец, ужин заканчивается, и де-
ти замечают под елкой рождественские
подарки. Радость и ликование наполня-
ют дом. Раньше мне приходилось читать
о том, что еще в начале XX века в рос-
сийских семьях ужин Сочельника непре-
менно заканчивался вручением подар-
ков детям. Однако все источники писали
об этом в прошедшем времени, как об
утраченной традиции. В польских право-
славных семьях эти традиции сохраня-
ются по сей день, как и гастрономичес-
кая составляющая праздничного ужина. После того как все подарки внима-
тельно изучены, приходит время отдыха:
впереди длинная ночная служба. Этой ночью краковский храм полон
людей. Службу здесь принято начинать в
два часа ночи, а заканчивается она сов-
сем под утро. Богослужение проводится
на церковнославянском языке, но Еван-
гелие читается также по-польски. Обра-
щаясь к прихожанам в конце литургии,
отец Ярослав показывает чудеса крас-
норечия, проповедуя сразу на несколь-
ких языках. Начиная фразу по-польски,
священник переходит на украинский
язык, а заканчивает, например, по-рус-
ски. В итоге проповедь понятна всем
присутствующим в Церкви. Поскольку
Краков — студенческий город и культур-
ный центр, среди наших соотечествен-
ников, посещающих храм, немало сту-
дентов и преподавателей. Попадаются и
туристы. А вечером дня Рождества на боль-
шом автобусе, арендованном приходом,
мы едем за сотню километров от Крако-
ва, в горное селение под названием За-
копане. В свое время власти этого гор-
нолыжного курорта (где, к слову, любил
отдыхать уроженец Кракова папа Рим-
ский Иоанн Павел II) обратились к отцу
Ярославу с необычной просьбой. В дни
долгих зимних каникул затерянный в
польских Татрах городок в массовом по-
рядке стали посещать туристы из Украи-
ны, Беларуси и России. Тут-то и выясни-
лось, что многие из приезжих хотят
посетить рождественское богослуже-
ние, а ехать ночью в Краков довольно
проблематично. Заручившись благословением архи-
епископа Симона, архиерея Лодзин-
ской-Познаньской епархии, к которой
относится Краковский приход, и разре-
шением католического кардинала, отец
Ярослав ежегодно совершает Великое
повечерие и утреню в старом деревян-
ном костеле на окраине Закопане.Не-
смотря на дружелюбное отношение к
этому начинанию католических влас-
тей священник не решается служить в
католическом храме литургию, уж
больно это нетрадиционный для Поль-
ши шаг, который могут не понять ни
православные, ни католики. Кажется,
что выполненные в стиле ренессанса
многочисленные картины и статуи взи-
рают на происходящее с нескрывае-
мым изумлением. В этот день в костел
приходит до пятисот человек — турис-
ты из бывшего Советского Союза, ради
которых сюда приезжает священник с
хором и группой прихожан, а также
журналисты и местные жители. Для
многих из них православная служба в
деревянном костеле — первое зна-
комство с Православием. Интелли-
гентная дама из местных собирается
задать священнику какой-то глубоко-
мысленный вопрос, и в тот же самый
момент Дарья, старшая дочь отца
Ярослава, делится с батюшкой впечат-
лением: «Папа, послушай...» Изумле-
нию жительницы Закопане нет преде-
ла: впервые в жизни она узнала, что
православные священники могут же-
ниться, а принятое в католичестве пра-
вило безбрачия духовенства утверди-
лось лишь в XI веке. После службы священника долго не
отпускают — рассказывают о своих нуж-
дах, проблемах, благодарят, просто по-
здравляют с праздником. «Я верю, при-
дет время, и в Закопане будет свой
православный храм», — говорит отец
Ярослав. Пока же краковский приход
пытается найти деньги на покупку участ-
ка для церковного здания. Почему-то именно здесь, в Кракове
и Закопане, в эти рождественские дни я
не чувствовал себя на чужбине. И дело
даже не в привычном церковнославян-
ском богослужении и не в том, что свя-
щенник и многие прихожане хорошо го-
ворят по-русски, так что не возникает
никакого языкового барьера. Дело, по-
жалуй, в потрясающем единстве веры,
которое царит в краковском приходе.
Здесь я увидел то самое «малое стадо», о
котором говорится в Евангелии. И дай
Бог моим друзьям — православным из
польского города Кракова осуществить
свою мечту — построить храм в Закопа-
не. Отец Ярослав хотел бы освятить его в
честь русского святого — преподобного
Серафима Саровского. Если кто-то окажется под Рождество
в Кракове, заходите помолиться!
Адрес храма:
31-024 Krakow ul. Szpitalna 24 tel./fax: (0 12) 422-72-77 www.krakow.cerkiew.pl krakow@cerkiew.pl
Старейший костел в Закопане, где раз в
год служат православную рождествен-
скую службу
14
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
В 2004 году я поехала на Рождество
на Святую землю. Поездка предполага-
лась строго паломнической, без «отдыха
на море». За восемь дней мы должны бы-
ли побывать в Вифлееме, Иерусалиме,
Назарете и др. местах. Быстро собралась
группа из 25 человек с двумя священни-
ками, и 5 января мы вылетели из Моск-
вы в Тель-Авив.
Через четыре часа приземлились в
аэропорту Бен Гуриона. Шестого января,
ближе к вечеру, наш путь уже лежал из Ие-
русалима в Вифлеем. Израильский и па-
лестинский блокпосты проехали без при-
ключений: узнав, что мы паломники из
России, нас даже не проверили. Только
наш гид, православный израильтянин, на
палестинском блокпосте решил на всякий
случай не обнаруживаться и спрятался в
автобусе — там не любят пропускать из-
раильтян в Вифлеем. Уже в сумерках на-
ша группа въехала в Вифлеем. Повсюду
на улицах, в витринах магазинов, на пло-
щадях — наряженные елки. На централь-
ной площади — высокий столб, увенчан-
ный звездой, которая символизирует ту
самую Вифлеемскую звезду, указавшую
волхвам время и место рождения Спаси-
теля. Она одиноко светила над городом. Устроившись в гостинице русской ду-
ховной миссии (очень комфортабельной),
расположенной в пяти минутах ходьбы от
Базилики Рождества, мы успели поужи-
нать, немного отдохнули, прочитали пра-
вило и исповедовались у батюшек. Впе-
реди — праздничная служба. Вдруг до нас донеслись звуки не то
шарманки, не то волынки. Призванный
разъяснить вопрос израильский гид
сказал, что это Рождество приближает-
ся, а возвещают об этом, по вифлеем-
ской традиции, оркестры, которые спус-
каются с Елеонской горы и обходят
городские кварталы, призывая жителей
к службе. Музыка, призывающая верую-
щих на праздник, была старинной — ее
исполняли еще рыцари-крестоносцы. Понимая, что желающих попасть на
службу будет много, мы поспешили в
храм за полтора часа до начала. В храм
Рождества можно попасть только очень
низкими «вратами смирения». Возле врат
стояли полицейские, проверяющие при-
глашения у тех, кто их имел (что давало
возможность занять место в централь-
ной части храма). В храме мы попробова-
ли пройти в Грот Рождества (рождествен-
скую пещеру). Там Вифлеемская звезда
указывала место, где родился Христос. Но
добраться туда из-за плотно стоящих лю-
дей оказалось непросто. Едва мы успели,
как полицейские перекрыли вход. Ровно в полночь в базилике нача-
лись праздничные литургии: одна — в
Гроте Рождества, другая — наверху. Ког-
да пришло время выноса Чаши и прича-
стия, ретивые паломники продолжали
прикладываться к звезде, рискуя толк-
нуть епископа, вынесшего чашу. Прикла-
дываться к Вифлеемской звезде во вре-
мя причастия в пещере Рождества за-
прещено: пещера очень маленькая, и
владыка, который выходит с Чашей, сто-
ит совсем рядом со звездой. К сожале-
нию, удержать людей смогла только си-
ла. Впервые присутствие полицейских
на службе мне не казалось излишним. К сожалению, за многолюдством
нам не удалось причаститься у престола
Рождества, в Гроте. Но рядом были ясли
Христа, и я вдруг подумала, что ведь и
Ему когда-то в этом городе не хватило
места. И Марии с Иосифом, которых
никто не пустил на ночлег, потому что все
гостиницы были заполнены. Давным-давно мудрые волхвы отпра-
вились в Вифлеем. Так начался их путь к
Богу. И сегодня множество людей едут в
Вифлеем. Но волхвы не с пустыми руками
пришли к Богомладенцу, они принесли зо-
лото, ладан и смирну, почитая Христа как
Царя и Бога. А с чем сегодня идем мы?
В течение десяти лет работая с паломни-
ками, я стала замечать, как они измени-
лись. Раньше паломники готовы были
спать на полу храма, выстаивать долгие
службы, все претерпевать, только бы при-
коснуться к святыне. Ведь основное свой-
ство паломника — смирение и терпение.
Сегодня паломники требуют комфорта и
«побольше святынь». Только вот зачем? Может, идя путем волхвов, мы смо-
жем принести Богу наше смирение,
вспомнив, как несмотря на непразднич-
ный багаж наших душ, с которым мы
приходим к Нему, праздник все равно
наступает!
Тема номера Зимние каникулы: что делать?
Врата смирения
Ирина ЩЕКОЛДИНА, руководитель паломнической службы при
Миссионерском отделе Московского
Патриархата
На фото: место рождения
Христа. Вифлеем, храм
Рождества Христова
РЕКЛАМА
16
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Несколько лет назад подруга при-
гласила меня на рождественские кани-
кулы в гости. В Индию. Ее родители ра-
ботали в посольстве и ждали нас на
новогоднюю елку. Самой елки у них не
было — привезти ее в Индию на само-
лете входило в нашу с подругой задачу.
Предложение было заманчивым, я со-
гласилась. Тогда меня тревожил только один
«духовный» вопрос — шел Рождествен-
ский пост, что предполагало определен-
ные ограничения в еде. А встретить Но-
вый год в Индии, согласитесь, удается не
часто. Не хотелось упускать возмож-
ность насладиться индийской кухней. С
этим вопросом я обратилась к духовни-
ку, и он посоветовал пост не опускать.
Спросил еще, где я буду на рождествен-
ской службе? В любой стране мира все-
гда можно найти православный храм ка-
кой-либо юрисдикции и помолиться на
праздничной службе. Но Индия... Вопрос
поставил меня в тупик.
В индийском посольстве мне сказа-
ли, что православного храма в Дели нет,
но при русском посольстве есть молит-
венная комната, куда время от времени
приезжает православный священник.
Он служит молебны и панихиды, беседу-
ет с желающими. Для успокоения моей
совести этого было вполне достаточно.
Мы завернули московскую елку в одея-
ло, наклеили на нее бирку «Ручная
кладь» и полетели в Индию.
Новый год прошел хорошо. В ста-
ринном замке индийского махараджи
нас развлекали глотатели шпаг, закли-
натели змей и огнедышащие танцоры.
Мы поставили нашу ель на сочный зе-
леный газон, посыпали ее искусствен-
ным снегом и водили хоровод — в шор-
тах и майках. Проблем с постной едой
никаких не было: большинство индий-
цев по своим религиозным соображе-
ниям вегетарианцы, так что разнооб-
разие постных продуктов в Индии
невероятно велико. И никого из мест-
ных жителей не удивляет, что иностран-
ные леди постятся. Скорее их удивляет,
что христианский пост иногда заканчи-
вается.
В канун Рождества подошло время
искать единомышленников. На дверях
молитвенной комнаты в посольстве не
появилось объявления о скором приез-
де священника. Ключ от нее хранился,
кажется, в библиотеке, но брать его
все боялись: посольский мир очень тес-
ный, моментально пойдут толки и
сплетни — чего это она вдруг молиться
начала? Наверно, проблемы с мужем.
Так что кто хотел молиться — молился
дома, и молитвенная комната остава-
лась закрытой на замок. Стало ясно,
что дело наше плохо. Почему в Индии я не встретила Рождество
Текст и фото: Василиса ЛЫСОВАЯ
Тема номера Зимние каникулы: что делать?
На фото: кафе в Гималаях. Завтрак
после Рождества
Кто-то вспомнил, что в Бомбее есть
храм и мощи святого апостола Фомы.
Более детальное изучение показало, что
мощи там были в первые века христиан-
ства и давно вывезены, а храм теперь
не православный. Никаких способов по-
пасть в православный храм мы не смог-
ли придумать. Поэтому решили продол-
жать свою туристическую программу и
полетели в соседний Непал. Русское посольство в Катманду в
десятки раз меньше индийского. Пра-
вославного храма там тоже нет. Зато в
округе полным-полно индуистских мо-
настырей, буддистских ступ и язычес-
ких капищ. Под деревьями сидят про-
светленные йоги. Кажется, что
нерелигиозных людей в Непале просто
нет. Каждый во что-нибудь да верит и
не стесняется демонстрировать свои
убеждения окружающим: во время
прогулки по городу мы даже видели
вывеску — приглашение в «тайную ма-
сонскую ложу». Обуреваемые покаян-
ным чувством, ради своего христиан-
ства, в сочельник мы решили не вку-
шать пищи до первой рождественской
звезды. Это было самое рождествен-
ское, что мы смогли придумать. Голодные, мы отправились на экс-
курсию по Катманду. Волей случая в
этот день мы оказались на ритуальном
сжигании человеческих трупов: как из-
вестно, в Непале, так же, как в Индии,
трупы покойников сжигают и бросают в
воды священного Ганга. Мы проходили
мимо и зашли посмотреть. Запах жаре-
ного человеческого мяса надолго по-
мог нам справиться с аппетитом. Вече-
ром, в то время, когда все нормальные
христиане были на Всенощной, мы ос-
матривали индуистский монастырь на
окраине города. Здесь все напоминало о молитве.
Вокруг ступы, на которой нарисован
огромный всевидящий глаз, ходили
лысые монахи и перебирали четки.
Приезжие паломники крутили молит-
венные барабаны. Над монастырем
развевались растянутые между здани-
ями веревки с флажками. На каждом
флажке написана просьба, когда ве-
тер дует — за просящего идет молитва.
Одни только мы, единственные здесь
знающие об истинном Боге, бестолко-
во слонялись — ждали заката, звезды
и ужина. Наконец стемнело, мы вышли на от-
крытое пространство, так, чтобы видеть
звездное небо и не видеть окружающую
действительность, и собрались как-ни-
будь помолиться — прославить днесь
Родившегося Спасителя. Но ни тропарь,
ни кондак праздника мы вспомнить не
смогли! Как ни пытались. «Помилуй нас,
Боже, по велицей милости Твоей» — бы-
ло с собой в молитвослове и максималь-
но подошло к нашему настроению. А во-
круг по индуистскому монастырю бегали
обезьяны и, заглядывая в глаза, мерзко
хихикали. Вероятно, над нашим печаль-
ным положением.
Комментирует протоиерей Алексий
УМИНСКИЙ, настоятель храма
Живоначальной Троицы в Хохлах:
— У каждого священника на приходе перед
праздником появляется поток прихожан, которые
идут за благословением, чтобы уехать «на Рождест-
во». И, очевидно, они понимают, что делают что-то не
то, поэтому и идут за благословением — не хотят
брать на себя всю полноту ответственности, хотят разделить ее
с батюшкой. Обычно люди говорят, что попробуют найти храм,
пойти на службу. Но, когда возвращаются, оказывается, что
как-то не получилось и храм найти, и на службу пойти. И празд-
ник прошел мимо. По-человечески понятно желание наших лю-
дей воспользоваться каникулами, которые дает государство.
Но это — испытание нашей веры, отношения к Богу, проверка:
какое место в моей жизни занимает Бог? Я выскажу свое личное мнение, но мне не понятно, как на
Рождество меня не будет в своем храме, на службе. Не побы-
вать на службе в Рождество — значит не прийти на день Рож-
дения к своему Господу. Но дело не в одном дне Рождества.
Ведь время накануне Рождества — особое, именно оно нас го-
товит к встрече с родившимся Христом. По своему значению это
время похоже на Страстную седмицу перед Пасхой. Это дни, ко-
гда Церковь вспоминает странствования Марии с Иосифом, то,
как их никто не принял под свой кров, и только в пещере для за-
гона скота им удалось укрыться. В это время за богослужением
поются песнопения, где раскрывается весь смысл приготовле-
ния мира к пришествию Спасителя. Нельзя прийти к
Младенцу, рожденному в вертепе, с набитым живо-
том, прийти пахнущим хорошей сигарой. Мы, хри-
стиане, не можем не понимать, что, если Христос ро-
ждается в пещере, это прообраз Гроба Господня, что
его младенческие пелены — прообраз Плащаницы,
в которую Иосиф и Никодим Его завернут после Рас-
пятия. Дары, которые принесли волхвы, — прообраз
тех составов, которые принесли жены-мироносицы,
чтобы помазать Христа перед погребением. Об этом поется в
стихирах Страстной седмицы, что подчеркивает связь двух важ-
нейших в мире событий: Рождества и Воскресения Спасителя.
Мы же не можем не помнить, что Христос рождается в мир, что-
бы умереть за наши грехи, взойти на Крест. И Церковь ведет нас путем, которым шли волхвы и пастухи
на встречу с Господом. Других путей быть не может. Поэтому
Церковь говорит о подготовке к празднику, для чего и дан Ро-
ждественский пост. Если всего этого не ощущать, тогда Рождество Христово пре-
вращается, как для всего мира, в праздник вкусного стола, по-
дарков, распродаж, и веселое праздничное путешествие впол-
не вписывается в этот ряд развлечений. Но для нас все-таки это
не так. Конечно, если человек отправился в паломничество в
Вифлеем или туда, где он сможет побывать на службах, не ис-
ключено, что в новом месте на праздничной службе с близкими
по духу людьми смысл праздника вдруг откроется какой-то но-
вой стороной. А бывает, что, уезжая, человек вдруг осознает, че-
го он лишился, и начинает больше дорожить дарами Божьими. 17
Ехать или не ехать?
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
— На ночную новогоднюю службу лю-
ди приходят не потому, что им не с кем
встретить Новый год. Они приходят пото-
му, что им хочется встретить Новый год с
Богом. Ведь как новый день мы начинаем
с молитвы, так и новый год знаменатель-
но начинать с общения с Богом. Традиция
эта восходит к библейским временам:
«Заутра услыши глас мой, заутра предста-
ну Ти, и узриши мя» (Пс. 5: 3). Древние хри-
стиане в полночь собирались на молитву.
Есть даже специальный чин — полунощ-
ница. Эта служба по уставу совершается в
полночь или любой час до наступления ут-
ра. Полночная молитва напоминает о дне
второго пришествия Иисуса Христа — ис-
полняется песнь «Се жених грядет в полу-
нощи». Вера эта основана на притче Спа-
сителя о десяти девах (см. Мф. 25: 1-13), в
которой предупреждается, что в час, когда
позовет Господь, кто-то успеет, а кто-то не
успеет ответить на Его призыв.
В новогоднюю ночь, с 31 декабря на
1 января, в Сретенском монастыре по ус-
таву служат ночную литургию (начало ли-
тургии в 24.00). Накануне, в 18.00, — ве-
чернюю службу. На ночной службе храм у
нас полон, собирается не только братия,
но и почти все прихожане, много семей с
детьми (конечно, не с младенцами). Если говорить о доброй семейной
традиции встречать Новый год, то она
возникла уже в советское время, когда
большая часть людей была расцерков-
ленной. После установления коммунис-
тической власти Новый год был един-
ственным праздником, не связанным с
идеологией. Поэтому для людей он был
действительно радостным днем, когда
можно было поздравить близких, обме-
няться подарками. Но до этого в старой
России была совсем другая традиция:
радостным семейным праздником было
Рождество Христово (25 декабря по
Юлианскому календарю). На Западе она
сохранилась и сегодня, там и каникулы
называются Рождественскими. Весь пе-
риод до Крещенского сочельника (5 ян-
варя) были Святки. А Новый год, кото-
рый наступал через семь дней после
Рождества, проходил скромно.
Помню, как первые годы после
свадьбы (1973 год) мы всей семьей с
волнением встречали Новый год. Про-
ходил он весело, детям в большом
красном мешке под елкой клали подар-
ки. Однако с тех пор, как воцеркови-
лись, мы с гораздо большим волнением
и радостью праздновали Рождество.
Новый год незаметно потерял для нас
особую значимость. Но, конечно, если в
семье не все воцерковлены (муж или
жена еще не участвуют в жизни Церк-
ви), то верующим лучше остаться дома
и встретить Новый год с семьей (не на-
рушая пост). В этом меня убеждает пас-
тырский опыт. Тема номера Зимние каникулы: что делать?
Новый год встречаю в храме
18
Где в Новый год, с 31 декабря на 1 января, пройдут
ночные службы
В Москветаких храмов оказалось мало. Службы пройдут: в Сретенском мона
стыре (Б. Лубянка, д. 19), в храме Живоначальной Троицы в Хохлах (Хохловский
пер., д. 12), в храме Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках (Софий
ская набережная, д. 32), на Подворье СвятоТроицкой Сергиевой лавры (2й Тро
ицкий переулок, д. 6а, стр. 9). Были в прошлом году, «уточняйте в конце декаб
ря» — так сказали нам в храме Прп. Марона Пустынника (Б. Якиманка, д. 32,
стр.2) и в храме Прп. Сергия Радонежского в Бибиреве (Костромская, д. 7). В Санкт-Петербурге будут точно: в соборе Федоровской иконы Божией
Матери (ул. Миргородская, д. 1В, литер А), в храме Свв. апп. Петра и Павла
в Павловске (Павловск, ул. Революции, д. 20). Были в прошлом году, возмож
но, будут в этом: в храме Апп. Петра и Павла при академии им. Мечникова
(Пискаревский пр., д. 47, пав. 22), в храме Смоленской иконы Божией Мате
ри на Смоленском кладбище (Камская ул., д. 24). В Екатеринбурге:в епархии корреспонденту «НС» ответили: «У нас с
2003 года, как благословил архиепископ Викентий (сейчас управляющий
Ташкентской и Узбекистанской епархиями), с 31 декабря на 1 января ночную
службу служат во всех храмах города. Почти все, кто приходят на эти служ
бы, причащаются. После литургии во многих храмах организуется празднич
ное чаепитие. Вот такто, Москва!»
Есть храмы, где в новогоднюю ночь
служат ночную литургию. Возникает
вопрос: почему именно в новогоднюю
ночь, когда у народа сложилась добрая
традиция семейного праздника —
собираться вместе с самыми близкими
и любимыми? Разве нельзя прийти
в храм в другой день, тем более что
скоро Рождество? А может, на такие
службы ходят одинокие, кому просто
не с кем встретить Новый год?
Иеромонах ИОВ (Гумеров), насельник
Сретенского монастыря (Москва): Фото ИТАР-ТАСС
19
Когда я был директором больницы
им. святителя Алексия, я заметил, что
перед Новым годом число больных у нас
резко сокращалось. Все, кто мог, стара-
лись выписаться раньше срока, чтобы
провести Новый год дома. А после
праздников больных заметно прибыва-
ло.Обострялись болезни, связанные с
печенью, поджелудочной, в народе о та-
ких пациентах говорят: «перебрали». Так
что праздник я видел с изнанки. Апостол Павел заповедал: «Кто ест, не
уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не
осуждай того, кто ест, потому что Бог при-
нялего» (Рим.14:3). Конечно, мне скажут,
что есть те, кто умеет пить понемногу, куль-
турно. Но вот какое было сделано наблю-
дение: многие культурно пьющие и стано-
вятся соблазном для детей и молодежи.
Церковно-общественный совет по проти-
водействию алкогольной угрозе под руко-
водством о. Тихона (Шевкунова) снял
фильм, где был показан эксперимент,
проведенный психологами: в ясельной
группе детского сада детей попросили по-
играть в праздник. Дети поставили столы,
расставили чашки, взяли кегли, помести-
ли их в центре стола и начали «наливать»
друг другу, самим себе, а потом чокаться.
Действия детей показывают, что они рас-
тут в культуре, где алкоголь — главный ат-
рибут праздника. Они видят, что все в
праздник, и веселье, и общение,строится
вокруг застолья, где главное — алкоголь.
Нет алкоголя — нет веселья. Иесли у ре-
бенка есть предрасположение к алко-
гольной зависимости, конечно, для него
все это будет соблазном. Возможно, кто-то скажет, что детипере-
дали лишь внешнюю сторону праздника,
где алкоголь — символ, за которым стоит
искренняя радость встречи с интересными
разговорами и глубокими темами. Но все-
гда ли все это есть? Исследователи химиче-
ской зависимости пришли к выводу, что ал-
коголь является заместителем, подменой
подлинного содержания в жизни челове-
ка. Если у человека такой смысл найден,
если у него есть настоящие ценности:отно-
шения с Богом, люди, которых он любит, ко-
торые любят его, понимание, зачем ему да-
на его жизнь, —вино не станет главным
героем праздника, будет лишь «веселить
сердце», как сказано в Писании. Но если
таких ценностей нет, тогда человек с помо-
щью алкоголя будет «запивать» пустоту сво-
ей жизни, уходить от нее в мир иллюзий или
ложного утешения. Вэтом случае риск того,
что вино из атрибута станет главным геро-
ем, довольно высок. К сожалению,в настоящее время
трезвость не воспринимается обществом
как ценность, а пьянство —как зло. В то
время как более 2,5 миллионанаших со-
граждан состоят на учете как алкоголики,
а около полумиллиона ежегодно прежде-
временно умирает от причин,связанных
с последствиями употребления,считаю
своим долгом христианина возрождать в
обществе отношение к трезвости как
нравственной ценности и быть примером
трезвой жизни, по слову апостола Павла:
«Лучше не есть мяса, не пить вина и не де-
лать ничего такого, отчего брат твой пре-
тыкается, или соблазняется, или изнемо-
гает» (Рим. 14:21).
Я в своей жизни встречал немало
бизнесменов, ученых, политиков, даже
артистов, которые абсолютно не прини-
мают алкоголь. И никакие это не больные
и не маргиналы. Просто у каждого есть
свои причины. Например, известные
дрессировщики братья Запашные не
принимают алкоголь, потому что это свя-
зано с работой — один из их родственни-
ков-дрессировщиков пострадал от того,
что вошел в клетку со зверем после того,
как культурно выпил.
Поэтому желание некоторых право-
славных встретить праздник в более ду-
ховной обстановке (помня заповедь ап.
Павла о неосуждении) я могу только при-
ветствовать. Когда мы с друзьями после
ночной литургии под Новый год ходили
на трапезы без вина, мы воспринимали
петарды и взрывы за окнами храма, пья-
ные выкрики как какую-то вакханалию.
А храм и молитва в нем для нас были ти-
хим островом в сумасшедшем мире. Как бы не соблазнить
ближнего
«Скорей бы уж закончились эти каникулы, сколько можно
пить?»,«Как не выпить, зачем тогда праздники!» —разность
мнений наших сограждан показывает, что где одному
расслабление, там другому напряжение. Договориться
получается не всегда. Есть радикальный путь —справлять Новый год без алкоголя.
Радикалы не страдают от алкогольной зависимости и не
являются родственниками страдающих от нее. Просто им не
хочется быть соблазном для ближнего.
Добровольцы службы «Милосердие» после
ночной новогодней литургии играют в Dixit
(«Ассоциации»). Воскресенское, 2011
Текст: Валерий ДОРОНКИН, член рабочей
группы Общественной палаты РФ по
совершенствованию антинаркотической
политики и реформе системы
наркологической помощи
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Бесплатная Москва
Самый рафинированный из москов-
ских катков — на Патриарших прудах.
Утопленный в сугробы квадрат замерз-
шего пруда, обрамленный заснеженны-
ми деревьями, выглядит не по-зимнему
уютно.Там есть все приличествующее га-
лантному катанию: иллюминация, кафе,
всеми любимая музыка. Есть даже без-
опасная территория для детей. Работает
прокат: до 21.00 можно взять коньки под
залог (1500 рублей). Документы не нуж-
ны.Цены в кафе кусаются: пирожное —
270 рублей, пластиковый стаканчик сид-
ра — 300. Но атмосфера булгаковской
Москвы и меховых муфточек того стоит.
Все мы немного звезды
Самый популярныйкатокМосквы— в
Парке культуры. К новому сезону он был
отремонтирован заново. Каток поделили
на зоны: большую, детскую, танцеваль-
ную и хоккейную. Ближе к Нескучному са-
ду —горка для сноубордистов. Как сказа-
ли в администрации парка, «это самый
большой каток в Европе с самым совре-
менным ледовым покрытием, которое не
подвержено воздействию температур».
Поэтому работать каток будет до конца
марта. Глинтвейн «на каждом повороте» и
свободноеместодля маневров дадут воз-
можность парить по дорожкам, представ-
ляя себя кометой или падающей звездой. След в истории
Самый центральный каток, конечно, на
Красной площади. Он больше напоминает
загон, в котором в большой тесноте по пе-
риметру ездят люди. Скорее всего, у них
обостренное чувство своего места в исто-
рии, и они просто не могут не покататься на
коньках в том самом месте, где проходили
военные парады, хоронили вождей,почи-
тали царей. Стоит это удовольствие по вы-
ходным с 10.00 до 14.00 — 350 рублей, с
14.00 до 23.00 — 500 рублей. Лучше ос-
тавлять конькобежный след в истории по
будням с утра: дешевле (на 100 рублей),
меньше народу и чище лед . Среди отзывов
нельзя не отметить следующий: «Очень
удобное расположение».
Ночная музыка
В Ледовом дворце ЦСКА практикуются
ночные катания в ночь с пятницы на суббо-
ту и с субботы на воскресенье. Это самый
большой крытый каток в Москве с профес-
сиональным ледовым покрытием. Цены
подросли: с 22.00 до 01.00 — 450 рублей
за сеанс, а с 02.00 до 05.00 — 350 рублей
Волшебство — первое
слово, которое приходит
на ум при виде зимнего
катка. Сугробы под огнями
иллюминации похожи на
мерцающие волны
ночного моря, над ними
парят, как лебеди,
влюбленные пары, звуки
музыки, кажется,
поднимают вас к небу
и несут навстречу новой
судьбе. Никто не
откажется от такого чуда.
Каких только коньков
не бывает: розовые,
в цветочек, под джинсу
и даже в шотландскую
клетку. Но самое
красивое — это лезвия,
подсвеченные
разноцветными
огоньками! А какое
множество катков
в Москве! Текст: Ирина СЕЧИНА
20
Тема номера Зимние каникулы: что делать?
Куда вострить
коньки в Москве?
Фото РИА Новости
за сеанс. Зато исчезли очереди и пьяные
гонщики. На катке можно праздновать
день рождения:заказ звукового поздрав-
ления —100 рублей. Есть VIP-зона —се-
анс с инструктором:3000 рублей. Каток на крыше
На ул. Нижняя Сыромятническая,
д.5/7, на территории центра дизайна
Artplayм, м. «Курская», такой каток —но-
винка Москвы. За вид на Андроников мо-
настырь нужно отдать 200 рублей. Каток
маленький,как дворовая хоккейная ко-
робка. Продувается всеми ветрами. В ка-
честве раздевалок — шатры с обогрева-
телями. Так что за вид можно отдать еще и
здоровье. Но вдруг кому-то захочется и се-
бя испытать, и Москву посмотреть?
Главное — лед
Человек из Строгина не поедет ка-
таться на Чистые пруды. Он и дома не-
плохо может покататься. На окраинных
катках есть самое главное — хороший
лед. Например, на катке с загадочным
названием «Море замерзло» на бывшем
стадионе «Янтарь» (ул. Маршала Катуко-
ва, д. 26). Вход 150 рублей с понедельни-
ка по четверг с утра до 17.00 и 200 руб-
лей — после 17.00 в пятницу и на
выходных. Входные билеты — без огра-
ничения времени. Дети до семи лет и со-
провождающие их пенсионеры проходят
бесплатно. А по вторникам, четвергам и
субботам устроители обещают бесплат-
ные мастер-классы для взрослых по ос-
новам фигурного катания.
Отличный каток на стадионе «Искра»
(Сельскохозяйственная ул. д. 26, м. «Бота-
нический сад»). Главное здание в стиле
ВДНХ, пихтовая аллея от главного входа,
два огромных поля, которые зимой зали-
вают под каток. Большой паркинг, теплые
раздевалки, услуги инструкторов. Прокат
коньков —140 рублей в час, заточка —
150 рублей. Залог — паспорт или
1500 рублей. Режим работы: с понедель-
ника по пятницу с 16.00 до 23.00, в суб-
боту и воскресенье — с 12.00 до 23.00.
Вход: в будние дни — 150 рублей для
взрослого, а в выходные — 250.Здесь
никогда не бывает толпы, прекрасный
лед, хорошая музыка, глинтвейн по
90 рублей за большой пластиковый ста-
кан и игра в «колдунчики» в центре
льда — что еще нужно для счастья?
21
Куда сходить с детьми?
В дни зимних каникул перед родителями стоит сложная задача: с одной
стороны, детей нужно развлечь, «устроить им праздник», а с другой —
сделать это так, чтобы развлечение не противоречило рождественской
радости. Есть мероприятия, где гарантированно не будет буйного
веселья, двусмысленных шуточек и гремящей музыки. Москва: Начнем с Малого. В филиале Малого театра на Большой Ордын-
ке (ул. Большая Ордынка, д. 69; м. «Добрынинская») уже много лет идет замеча-
тельный спектакль «Снежная королева» по пьесе Евгения Шварца. Это классиче-
ская постановка с яркими декорациями и красивой музыкой. Несмотря на
отсутствие спецэффектов и длинные рассуждения действующих лиц, здесь нет ни
капли занудства. Многие дети знают «Снежную королеву» Андерсена почти наиз-
усть, от многократного чтения сказка становится пресноватой, но пьеса Шварца
от нее несколько отличается — появляются новые персонажи, неожиданные реп-
лики (вспомнить хотя бы атаманшу с ее «Детей надо баловать! Тогда из них вырас-
тут настоящие разбойники!»). Но главный смысл остается — это все та же сказка
о любви и самоотверженности.
Московский театр русской драмы «Камерная сцена» (ул. Земляной Вал,
д.64) предлагает уставшим от елочной суеты зрителям новогодне-рождествен-
ские спектакли: «Два Мороза», «Морозко», «Двенадцать месяцев» и «Бенгальские
огни» (по рассказам Николая Носова). «Два мороза» — веселый спектакль по мо-
тивам русских сказок «Снегурочка» и «Два Мороза», о любви и испытаниях. В од-
ном из отзывов зрители советуют перед просмотром объяснить детям такие
слова, как «холоп», «вольная», — без этого понять сюжет может быть сложно. В по-
становке «Морозко» сценарий тоже несколько отличается от оригинального: в
конце все отрицательные герои перевоспитываются и становятся добрыми. Но
зрители любят этот театр не за мораль, а за душевный подъем и сказочное на-
строение, которые появляются благодаря прекрасной, искренней игре актеров.
У «Камерной сцены» есть много почитателей, которые ходят на эти новогодние
спектакли в течение нескольких лет и отмечают, что каждый раз актеры играют
по-новому и по-новому открываются давно известные произведения.
Вертепные представления заслуживают особого разговора. По мнению
многих зрителей, простой вертеп передает рождественскую атмосферу гораздо
лучше красочных спектаклей. Вертеп — это совершенно особая атмосфера и ин-
тонация. Это камерность, неотмирность, маленькое чудо, напоминающее о веч-
ном. Как говорит Александр Греф, стоящий у истоков возрождения вертепной тра-
диции: «Вертеп строится и исполняется от огромного желания приобщиться к
Рождественскому празднику и в этом смысле играется не для “публики”, не для
нейтральных зрителей, а для сопричастников». Уже не первый год Александр Греф
со своим театром «Бродячий вертеп» проводит в центре детского творчества «На
Вадковском» (пер. Вадковский, д. 3) фестиваль вертепов. Участвуют в нем не про-
фессиональные коллективы, а вертепы школьные, любительские, семейные.
Также в Москве можно увидеть и замечательный теневой спектакль «Рожде-
ство» театра «Ученый медведь» (+7 (926) 394 79 14), поставленный по мотивам
традиционного вертепа Андреем Пронькиным. В отличие от обычного вертепа в
этом спектакле много авторского текста, а вместо кукол — тени. Что, по мнению
многих поклонников театра, не является недостатком. Теневое представление
особенно волшебное и легкое, тонкое. А вторая часть действия — это рождест-
венское путешествие по разным странам. Несмотря на свою необычность, тене-
вой спектакль «Ученого медведя» — такое же искреннее, теплое и исполненное
любви действие, как и традиционные вертепы. В Санкт-Петербургев январе 2012 года в дни Святок на территории Алексан-
дро-Невской лавры для детей пройдут праздничные елки, где можно будет увидеть
кукольный вертеп театра «Берег», послушать праздничные колядки, попробовать
угощения монастырской кухни. Православный драматический театр «Странник»
(ул. Цветочная, д. 16) обещает, что на его спектаклях вы не увидите «персонажей
американских мультфильмов, героев злых сказок, хамства и пошлых шуток».
Текст: Вероника БУЗЫНКИНА
Жизнь в Церкви
Круглая дата
Храм Христа Спасителя: копия верна
80 лет назад, 5 декабря 1931 года, был взорван храм Христа
Спасителя. По преданию, разрушение храма напророчила игуменья
Алексеевского монастыря, который находился на этом месте
до середины XIX века. В связи со строительством храма монастырь
переехал в Красное Село. Уезжая, игуменья воскликнула:
«Не будет здесь храма!»
Трудно сказать, правда это или вы-
мысел, но с тех пор, как в начале 1990-х
началось восстановление храма, мно-
гие вспоминали и продолжают вспоми-
нать слова игуменьи и часто трактуют их
как проклятие. По одной из версий (а по-
добные истории всегда излагаются в не-
скольких вариантах), игуменья категори-
чески возражала против переноса
монастыря, пыталась убедить власть,
что нельзя ломать намоленные стены, а
когда убедить не удалось, во всеуслыша-
ние прокляла это место. Ключарь хра-
ма Христа Спасителя протоиерей Ми-
хаил Рязанцев больше доверяет другой
версии, по которой игуменья имела дар
прозорливости и знала, какая страшная
смута ожидает Россию в недалеком бу-
дущем. По этой версии, она произнесла
такие слова: «Бедный, недолго ему здесь
стоять». Храм действительно простоял
лишь 50 лет. Проекты и планы
Первоначально на месте взорванно-
го в 1931 году храма планировали по-
строить огромный Дворец Советов со
140-метровым памятником Ленину на-
верху. Великая Отечественная война по-
мешала осуществить проект. В 1960 году
на месте храма открылся огромный бас-
сейн под открытым небом. Более трид-
цати лет миллионы людей посещали
бассейн «Москва», даже не подозревая,
что купаются на месте разрушенной
святыни. С приближением 1000-летия Кре-
щения Руси начали поступать предложе-
ния построить памятник разрушенному
храму. «Я предлагал сделать простран-
ственный металлический каркас, кото-
рый прочерчивал бы в воздухе силуэт ут-
раченного храма, а Царские врата в
виде восьмигранной часовни полно-
стью воссоздать», — вспоминает архи-
тектор Андрей Анисимов (более 20 лет
он проектирует, строит и реставрирует
храмы по всей стране и за рубежом). Художник и архитектор Юрий Сели-
верстов (1940-1990) вынес на обсуж-
дение проект, в котором храм воссо-
здавался в натуральную величину на
том же месте, но не из камня, а в виде
сияющего каркаса из легких золоче-
ных труб, точно повторяющих все ли-
нии собора. Еще в 1992 году искусствовед Алек-
сей Клименко предложил поставить по
периметру бассейна три лазерные пуш-
23
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
Фото диакон Андрей Радкевич
24
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
ки, сделать слайды с иконографией хра-
ма и в вечернее время с помощью лазе-
ра воссоздавать его голографический
образ. Он даже показывал этот проект
на выставке современного искусства,
проходившей на дне уже закрытого бас-
сейна «Москва». Строительство или реконструкция?
В 1988 году в Манеже проходила вы-
ставка проектов памятника в честь 50-
летия Победы. Скульптор Владимир Мок-
роусов представил на ней храмовый
ансамбль с храмом Христа Спасителя в
центре. Все проекты, включая этот, были
отвергнуты, и на Поклонной горе выстро-
или мемориал по проекту Зураба Церете-
ли, но к Мокроусову потянулись едино-
мышленники, и вскоре образовалась
инициативная группа верующих, высту-
пившая за восстановление храма Христа
Спасителя. Зарегистрировали общину,
которую возглавил протоиерей Георгий
Докукин, в то время служивший во Все-
скорбященском храме на Большой Ор-
дынке. 22 сентября 1989 года, в день
150-летия со дня закладки храма, в ре-
дакции газеты «Литературная Россия»
был учрежден Фонд восстановления хра-
ма Христа Спасителя. Председателем
правления фонда стал писатель Влади-
мир Солоухин, в состав вошли многие
другие деятели культуры и ученые, в том
числе композитор Георгий Свиридов.
В апреле 1997 года Владимира Солоухи-
на отпевали в храме Христа Спасителя.
Это было первое отпевание в еще не до-
строенном храме. Не прошло и года, и там
же отпевали новопреставленного раба
Божия Георгия — Свиридов скончался 6
января 1998 года. 16 июля 1992 года президент Рос-
сии Борис Ельцин подписал указ «О со-
здании фонда возрождения Москвы», в
котором определил объекты для строи-
тельства и реконструкции. На первом
месте стоял храм Христа Спасителя. Но
только 31 мая 1994 года правительство
Москвы по согласованию с Московской
Патриархией приняло постановление о
начале восстановления храма. Сегодня
Юрий Лужков
не без гордости вспоми-
нает о начальном этапе строительства.
«Я знал, что после взрыва храма Христа
Спасителя на этом месте закладывали
фундамент под Дворец Советов, и по-
просил специалистов изучить, насколь-
ко этот фундамент прочен, — рассказал
“НС” бывший мэр Москвы. — Также по
моей просьбе архитекторы Михаил По-
сохин и Игорь Покровский проверили,
какая документация по строительству
храма Христа Спасителя сохранилась в
архивах. По фундаменту мне доложили,
что он выдержит любое строение. Доку-
ментация по храму, как оказалось, со-
хранилась в полном объеме, причем
разработанная до мелочей — автор
проекта архитектор Константин Тон был
по-немецки педантичен. И я понял, что
Жизнь в Церкви Круглая дата
1. Храм Христа Спасителя в Москве. Воздвигнут по проекту архи-
тектора Константина Тона в 1837-1883 годах. Главный престол
освящен в честь Рождества Христова
2. Изъятие церковных ценностей из храма Христа Спасителя
3. Губернская Москва с высоты птичьего полета 4. Снос храма в 1931 году
1
2
3
Фото РИА Новости
Фото ИТАР-ТАСС
Фото с сайта Ловерки.ру
25
воссоздание храма Христа Спасителя
(именно воссоздание, а не строительст-
во нового!) не утопия, а вполне осущест-
вимая, хотя и трудная, задача. Внесли
это предложение Патриарху. Идею он
поддержал, и мы включили храм Христа
Спасителя в перечень объектов строи-
тельства и реконструкции к празднова-
нию 850-летия Москвы». 7 января 1995 года Патриарх Алек-
сий отслужил торжественный молебен. «Видя, какими темпами идет строи-
тельство, Ельцин однажды позвонил
мне и сказал: “Юрий Михайлович, не то-
ропитесь”, — продолжает Юрий Михай-
лович. — Я был ошеломлен: “Борис Ни-
колаевич, что вы говорите? Ведь это
наша общая задача! Народ ждет, когда
мы завершим работу по храму!” Он по-
вторил: “Не торопитесь!” — “Но поче-
му?” — “Я сказал то, что сказал”, — от-
ветил он и бросил трубку. 31 декабря
1999 года Святейший совершил малое
освящение храма. Началось оно в 12 ча-
сов дня, и это секунда в секунду совпало
с моментом, когда Борис Николаевич
объявил народу о своей отставке. Вот та-
кое мистическое совпадение!»
Не шедевр
На строительство храма в XIX веке
потребовалось 44 года, а на его воссо-
здание — четыре с половиной. Споры о
том, нужно ли было восстанавливать
храм, продолжаются до сих пор. При
этом многие убеждены, что в 1931 году
большевики взорвали архитектурный
шедевр, а вот «новодел» далек от совер-
шенства. Действительно, по мнению
большинства специалистов, воссоздан-
ный храм — не шедевр. Но и тот, что был
построен по проекту Тона, никогда не
считался образцом архитектуры. «Это архитектура переходного пери-
ода — поиска русского стиля, — считает
Андрей Анисимов. — Она оставляет же-
лать лучшего». «Это воплощение имперской идеи в
таком грузном, маловыразительном
псевдовизантийском духе. Храм соот-
ветствовал идеологии того периода —
второй половины XIX века», — с совсем
другой позиции критикует храм искус-
ствовед Алексей Клименко. Во многом согласен с Клименко ар-
хитектор Михаил Филиппов:«Тон спро-
ектировал храм в официальном никола-
евском стиле, в котором так и не удалось
сделать ничего удачного с точки зрения
архитектуры. Храм Христа Спасителя ка-
тегорически не масштабен. С очень мно-
гих точек кажется, что он стоит гораздо
ближе, чем на самом деле». Но есть и другие мнения. Протоие-
рей Борис Михайлов, настоятель хра-
ма Покрова Богородицы в Филях, канди-
дат искусствоведения, считает проект
Тона удачным: «Впервые после нашест-
вия разных архитектурных форм из Ев-
ропы была сделана попытка вернуться к
нашей церковной культуре. Храм дол-
4
Фото ИТАР-ТАСС
26
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
жен являть собой Небо, Царство Божие.
И архитектура храма Христа Спасителя
приближалась к этому идеалу, чего не
скажешь о скульптуре и иконах — они
не соответствовали высокому уровню,
которого достигла церковная культура в
XV-XVI веках. Расписывали храм боль-
шие мастера, но они создали не иконы, а
католическую живопись на религиоз-
ные сюжеты. К современным художни-
кам претензий нет — они просто вос-
произвели эти росписи. Да и храм
воссоздан довольно точно. Появились
новые помещения, нижний храм, но они
внизу, не видны. Архитектура храма не
изменилась». Михаил Филиппов также считает, что
новый храм почти ничем не отличается
от храма, построенного по проекту Тона.
Высоко оценивает он и внутренние ра-
боты: «Живопись повторена точно. Вир-
туозно сделаны мемориальные доски
войны 1812 года. Каменные работы
сделаны лучше, чем в XIX веке, — потря-
сающие мастера работали».
Единственная серьезная претензия
многих специалистов к воссозданному
храму — бронзовые горельефы (в ста-
ром храме они были из белого камня).
В книге «Храм Христа Спасителя», вы-
шедшей в 2008 году, утверждается, что
прежний материал — протопоповский
известняк — был крайне непрочен, и
старые скульптуры «претерпели уже в
начале века огромное количество ут-
рат: сколы рук, носов, мелких аксессуа-
ров и пр.». Также неудачным решением
считают многие специалисты изготов-
ление куполов из нитрита титана вмес-
то золота. Президент Академии худо-
жеств скульптор Зураб Церетели, ру-
ководивший всеми художественными и
скульптурными работами в воссоздан-
ном храме, на подобную критику реаги-
рует спокойно: «Я не хочу обижать со-
здателей прежнего храма, но сейчас
совсем другая эпоха. Мы повторили
пластику, объем, архитектуру, но улуч-
шили качество. Девятиметровый крест
на куполе еще до взрыва ломался, по-
тому что был непрочный. А мы его сде-
лали целиком из титана, даже цепи, —
и он устоял, когда был ураган. Фрески
тоже важно было сделать долговечны-
ми. Мы сделали на века — создали воз-
душную прослойку между росписями и
основной стеной, так что теперь краски
не страдают от температурных колеба-
ний. Современные технологии все это
позволяют. Мы же в XXI веке живем.
1
Фото ИТАР-ТАСС
27
Помню, как Патриарх Алексий II при-
ехал в первый раз осмотреть храм, от-
крыл двери — и изумился. Говорит,
раньше требовалось 12 человек, чтобы
эти махины с места сдвинуть. А сей-
час — автоматика!»
Церковь храму не указ
В архитектурных тонкостях разби-
раются не многие, а есть вещи, которые
на виду у всех. Нецерковные люди час-
то упрекают верующих за то, что в хра-
ме Христа Спасителя прошло то или
иное мероприятие, плохо совместимое
с христианской верой. Упреки их не по
адресу — храм Христа Спасителя не
принадлежит Церкви! Там регулярно
совершаются богослужения, но все
здание находится в собственности пра-
вительства Москвы.«Это решение было
принято по согласованию со священно-
началием, — объясняет ключарь храма
протоиерей Михаил Рязанцев. — На
эксплуатацию требуется много средств,
возможно, Церковь своими силами
просто не справилась бы. Поэтому об-
служивание храмового комплекса пе-
редали в доверительное управление
Фонду храма Христа Спасителя. Управ-
ляющими фонда назначили людей, да-
леких от церковной традиции. Поначалу
они еще к нам прислушивались, но по-
том, видимо, почувствовали себя хозяе-
вами. Основную задачу фонда — поиск
материальных средств для эксплуата-
ции храма — они решают профессио-
нально, но, увы, иногда проводят меро-
приятия, которые не могли бы здесь
проходить, если бы храм принадлежал
Церкви. А зал церковных соборов по-
строен исключительно на бюджетные
деньги, он тем более является полной
собственностью города. Есть надежда,
что ситуация изменится в лучшую сторо-
ну. Недавно прошла первая встреча По-
печительского совета храма, который
возглавил Святейший Патриарх Кирилл.
Сопредседателем назначен Сергей Со-
бянин. Надеюсь, Попечительский совет
сможет наладить взаимоотношения
Церкви и светских структур, пребываю-
щих в храме. Пока же исполнительный
директор фонда отчитывается только за
бюджетные средства, которые ему вы-
деляет город. За все остальное с него
никто не спрашивает. А пребывание
Церкви в храме Христа Спасителя не оп-
ределено никаким документом, даже
формальным». 1. «Строим на века». Мэр Москвы Юрий Лужков , Патриарх Московский и
Всея Руси Алексий II и другие священнослужители осматривают внутрен-
нюю облицовку строящегося храма Христа Спасителя
2. На строительство храма в XIX веке потребовалось более сорока лет, а
на его воссоздание — четыре с половиной года
3, 4. Белокаменные горельефы на современном храме заменены на
бронзовые. Такое отступление от оригинала вызвало многочисленные на-
рекания специалистов. Тем не менее скульптор Зураб Церетели уверен в
правильности выбора материала: бронзовые статуи значительно прочнее
прежних, из протопоповского известняка. Оригинальные композиции на-
ходятся сегодня на территории Донского монастыря 4
3
2
Фото ИТАР-ТАСС
Фото ИТАР-ТАСС
Фото ИТАР-ТАСС
28
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
В подземных гаражах, за которые
многие также упрекают храм Христа
Спасителя, по словам отца Михаила, нет
никакой крамолы. Находятся они в од-
ной из частей цоколя, которая не при-
мыкает к храму. На Кропоткинской мно-
го офисов, а парковаться негде, поэтому
некоторые фирмы арендуют у Фонда
храма Христа Спасителя подземную сто-
янку. Вырученные средства как раз идут
на эксплуатацию храма. Прежний храм Христа Спасителя
располагался на берегу Москвы-реки.
После его уничтожения вырыли котло-
ван для запланированного Дворца Со-
ветов, затем в этом котловане устроили
бассейн. Именно на месте котлована и
появились помещения, которых не бы-
ло в прежнем храме. В том числе ниж-
ний храм, освященный в честь Преоб-
ражения Господня. В Алексеевском
монастыре, находившемся здесь до
строительства храма Христа Спасителя,
главным храмом также был Преобра-
женский. Как у всех
На Рождество и Пасху Первый канал
транслирует праздничные богослужения
из храма Христа Спасителя. Часто на этих
службах присутствуют руководители го-
сударства и другие крупные политики.
В связи с этим многие уверены, что про-
стому человеку сюда не попасть. Дей-
ствительно, на Рождество и Пасху вход в
храм ограничен. Но в остальные дни
храм открыт для всех. На воскресной ли-
тургии здесь обычно бывает более тыся-
чи человек. Из них около двухсот — при-
хожане. Большой приход, если учесть,
что рядом почти нет жилых домов: люди
приезжают с окраины, а некоторые и из
Подмосковья. Кто-то пришел за отцом
Михаилом, до 1994 года служившим в
Новодевичьем монастыре, кто-то — за
другими клириками (в штате храма пять
священников и четыре диакона), а неко-
торые потянулись за своими детьми. На-
пример, завуча воскресной школы Тать-
яну Юдину в храм Христа Спасителя
привела ее восьмилетняя дочь. Вернее,
Татьяна сама привела дочь в храм — на
экскурсию, а девочка увидела объявле-
ния о наборе в младшую группу детского
хора и попросила записать ее туда. Тать-
яна стала ходить в храм, помогать в вос-
кресной школе, а через год перешла сю-
да на постоянную работу. И сегодня школа открыта для всех
желающих. Иногда бабушки или крест-
ные приводят детей из нецерковных се-
мей. Их принимают, хотя начинается
воскресная школа с литургии — эта тра-
диция сложилась еще в Новодевичьем
монастыре, и отец Михаил сохранил ее в
Жизнь в Церкви Круглая дата
1
Фото диакон Андрей Радкевич
29
храме Христа Спасителя. Сегодня вос-
кресная школа состоит из четырех дет-
ских групп и одной взрослой. Кстати, на
занятия взрослой группы приходит око-
ло ста человек. Из-за того что помещение не принад-
лежит храму, не все задуманное удается
осуществить. Среди прихожан есть те, кто
мог бы учить детей живописи, рукоделию.
Но при храме нет ни секций, ни кружков.
Зато все дети, в том числе и из подготови-
тельной группы, учатся церковному пе-
нию. Регент Галина Алонзова занимается
с ними по системе массового обучения
музыке известного педагога Георгия Стру-
ве. Как и Струве, Галина убеждена, что
слух есть у всех, его только надо разви-
вать. Два раза в месяц дети поют на суб-
ботней литургии в нижнем храме. Также
они поют на утренней Пасхальной службе.
К Рождеству готовят спектакль. Пьесы пи-
шет Галина Алонзова, еще одна прихожан-
ка шьет костюмы и делает декорации.
Обычно спектакль ставится на святках.
Приглашают детей из детских домов и ма-
лоимущих семей. В этом году пришло
500 детей и полторы тысячи родителей. Святыни
Отец Михаил убежден, что без Божи-
ей воли храма на этом месте не было бы.
Чудом считает он и возвращение святы-
ни из старого храма — образа Спаса Не-
рукотворного. Этот образ принесли на
строительную площадку потомки обнов-
ленческого митрополита Александра
Введенского. С 1920-х годов храм при-
надлежал обновленцам. По словам по-
томков Введенского, его вызвал к себе
Луначарский и сказал: «Решено взо-
рвать храм. Если хочешь, возьми что-то
на память». Образ, принесенный Вве-
денским, был далеко запрятан и забыт.
Потомки наткнулись на него случайно,
когда разбирали старые вещи. «Этот об-
раз был с нами с самого начала строи-
тельства. Разве не промыслительно, что
икону нашли не раньше и не позже, а
именно тогда, когда начал воссозда-
ваться храм?» — говорит отец Михаил.
Сегодня икона Спаса Нерукотворного
находится в нижнем храме. 9 июня 1994 года в храм были тор-
жественно перенесены мощи святите-
ля Филарета, до этого хранившиеся в
Троице-Сергиевой лавре. Митрополит
Филарет принимал непосредственное
участие в проектировании прежнего
храма, о чем сегодня редко вспомина-
ют. «Всегда можно найти недовольных
критиканов, которые не отличают глав-
ное от второстепенного, — говорит
отец Михаил. — А главное —то, что на
этом месте снова совершается Божес-
твенная литургия».
1. Весь храмовый комплекс — собствен-
ность города Москвы, в том числе и пресло-
вутые подземные гаражи. Находятся они в
части цоколя, не примыкающей к храму. Не-
которые окрестные фирмы арендуют их для
своих сотрудников. Вырученные средства
идут на содержание храма
2. Специалисты считают, что роспись в хра-
ме воспроизведена довольно точно
3. В 2004 году по благословению Святейше-
го Патриарха Алексия II из Троице-Сергие-
вой лавры в храм Христа Спасителя были пе-
ренесены мощи митрополита Московского
Филарета (Дроздова). Свт. Филарет прини-
мал участие в проектировании прежнего
храма, освящал его закладку, но до завер-
шения строительства не дожил 2
3
Фото диакон Андрей Радкевич
Фото диакон Андрей Радкевич
30
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
Скудное и недолгое мерцание
Немецкий поэт XVII века Гофман фон
Гофмансвальдау ставит вопрос: «Что есть
мир?» — и сам отвечает: «Это скудное и
недолгое мерцание, быстротечная мол-
ния, красивая с виду больница, дом рабь-
его труда, покрытая алавастром гробни-
ца» (пер. С. Аверинцева). Человеческое
знание, помимо опытной прагматичес-
кой части, это всегда еще и множество
метафор. Гипотезы и метафоры— рабо-
чие лошадки мысли, они сопровождают
исследователей на пути к тому, что потом
откладывается в энциклопедиях в статусе
безусловных фактов. Но ясно, что не все
метафоры о мире выдерживали провер-
ку временем. Астрология в момент свое-
го зарождения была остроумной гипоте-
зой и выглядела правдоподобно. Люди
изучили движение Солнца и Луны и уста-
новили, как они влияют на обыденные
земные события: смену времен года, при-
ливы-отливы и т. д. Естественно было
предположить, что подобным образом
могут воздействовать на мир и другие
светила. А то, что они находятся на небе,
ближе к богам, придавало им сверхъес-
тественный статус и заставляло подозре-
вать в праве регулировать не только се-
зонные и метеорологические явления, но
и судьбы. Так, халдейские цари требова-
ли от жрецов ежедневного отчета о на-
блюдавшихся ночью знамениях. Постепенно астрологи прижились
при правителях в самых разных странах
и — заметим в шутку — могут считаться
зачаточным институтом демократии, по-
тому что нередко единственные имели
возможность влиять на волю диктато-
ров, мнивших себя выше всех. Знание
астрологических приемов с древних
времен обеспечивало кусок хлеба и не-
плохую карьеру. Но что с обоснованием
Что обещают звезды?
Астрология игнорируется
научным сообществом
и осуждается Церковью.
И тем не менее пользуется
невероятной
популярностью. Даже
среди православных,
воцерковленных людей
найдется немало тех, кому
удается совмещать веру
в Христа с верой
в гороскопы. Почему?
Откуда вообще взялась
идея, что звезды
управляют человеческими
судьбами? Текст: Андрей КУЛЬБА
Жизнь в Церкви Острый угол
Фото ИТАР-ТАСС
31
этих приемов? Воздействие на Землю
гравитационных полей Солнца и Луны,
магнитного поля Солнца, инфракрасно-
го, ультрафиолетового, рентгеновского,
гамма- и прочих солнечных излучений
наука со временем подробно описала.
А как насчет действия светил на судьбы,
найдено ли объяснение, почему это мог-
ло бы происходить?
Отвечает руководитель Отдела обра-
зования и катехизации Белорусского эк-
зархата, по светскому образованию
профессиональный астроном, автор
учебника по астрономии для 11-го клас-
са белорусской школы протоиерей
Александр Шимбалев
: «Многие астро-
логи склонны считать, что различие тем-
пераментов людей, родившихся с Солн-
цем в разных знаках зодиака,
обусловлено сезонными изменениями в
получении тепла и света. Однако на Зем-
ле, когда в Северном полушарии зима, в
Южном — лето. Следовательно, для жи-
телей различных полушарий нужно было
бы вводить противоположные характе-
ристики знаков зодиака. А люди, живу-
щие в экваториальном поясе, тогда во-
обще не должны иметь различий в
темпераменте, так как получают в тече-
ние года одно и то же количество света и
тепла. Некоторые астрологи предпола-
гают, что в основе влияния светил —
гравитационное воздействие. Но в та-
ком случае следовало бы учитывать, что
сила тяготения быстро убывает с рассто-
янием, например, любой человек вбли-
зи новорожденного притягивает его в
20 раз сильнее, чем планета Марс, а
значит, расположение планет на момент
рождения не имеет практически никако-
го значения.
Еще одна гипотеза: планеты Солнеч-
ной системы гравитационными силами
воздействуют на Солнце, и это вызыва-
ет перестройку в его внутренних слоях,
которая ответственна за солнечную ак-
тивность и астрологическое влияние на
Землю. Но русский астроном В. Г. Сур-
дин показал, что даже если все планеты
выстроятся в один ряд и их притяжение
суммируется, то энергия деформаций
Солнца будет в тысячу раз меньше его
термоядерной энергии. Если предположить, что переносчи-
ком астрологического влияния являет-
ся свет, то можно найти множество бо-
лее ярких источников, чем планеты, в
непосредственной близости от ново-
рожденного. Магнитное поле? Но тогда
Луну, Меркурий, Венеру, Марс и Плутон
надо исключить из астрологической
практики, так как магнитные поля у них
очень слабые. Утверждения, что дей-
ствуют какие-либо неизвестные силы,
не имеют опытного подтверждения.
Кроме того, из всех этих предположе-
ний никак не следуют правила толкова-
ния гороскопа». Таким образом, хотя современные
астрологи иногда используют термины
академической науки, механизм пред-
полагаемого действия светил на судьбы
они объяснить не в силах. Сами астроло-
гические методики, несмотря на сущест-
вование множества школ, не менялись
со времен Птолемея. Более того, оказы-
вается, они ориентируются на серьезно
устаревшую картину звездного неба.
Тринадцатый знак
«Концепция зодиака появилась в
Месопотамии в результате тысячелет-
них наблюдений за гелиакальным вос-
ходом (т. е. перед восходом Солнца) яр-
ких звезд, стоявших на солнечном
пути,— рассказывает протоиерей Алек-
сандр Шимбалев. — В различные вре-
мена зодиак делился на разные части,
так как связывался не только с движе-
нием Солнца, но и Луны. Двенадцать
знаков вычленили в период Нового Ва-
вилона (611-540 годы до н. э.) и перво-
начально связывали с реальными со-
звездиями. Греческий астроном Гиппарх
ввел в употребление тропический зоди-
ак, где отсчет знаков ведется от точки
весеннего равноденствия. Было уста-
новлено, что знаки делят эклиптику (ви-
димый земным наблюдателем круг не-
бесной сферы, по которому проходит
Солнце за год. — Ред.) на 12 равных ча-
стей. Реальные же созвездия имеют
разные площади и получили окончатель-
но свои границы на Международном ас-
трономическом съезде в 1930 году.
В древности точные границы созвездий
не определяли, и знаки соответствовали
созвездиям символически.
В настоящее время зодиакальные
знаки и созвездия больше не совпада-
ют. Более того, созвездий, по которым
проходит эклиптика, теперь 13, а не 12.
То есть в современном зодиаке должно
быть на один знак больше. Это случи-
лось из-за того, что ось вращения Земли
постоянно меняет ориентацию в про-
странстве и описывает незамыкающую-
ся спираль. Поэтому точка весеннего
равноденствия постоянно перемещает-
ся по эклиптике, а следовательно, и по
зодиакальным созвездиям. За более
чем две тысячи лет, прошедших от вре-
мени Гиппарха, точка весеннего равно-
денствия изменила свое положение от-
носительно созвездий, а установление
точных границ в начале ХХ века показа-
ло, что эклиптика проходит также и по
13-му созвездию — Змееносцу. Получается, современная астроло-
гия использует знаки зодиака, оторвав-
шись от древней традиции, которая
предполагала влияние конкретных
звезд зодиакального созвездия на про-
ходящую рядом планету. Из-за движения
точки весеннего равноденствия сегодня
зодиак сместился на один знак, то есть,
когда астрологи говорят, например, о
положении планеты в знаке Овна, ре-
ально эта планета находится в созвез-
дии Рыб. Тринадцатое созвездие Змее-
носца почти всеми астрологами вообще
не описано и не учитывается. Таким об-
разом, древний символизм, заложен-
ный в названии созвездий, потерял вся-
кий смысл». Патентованный астролог
предлагает услуги
Главный критерий истинности для
любой теории — это возможность ее
экспериментальной проверки. «Верифи-
кацией астрологических процедур зани-
мался, например, французский психо-
лог и статистик Мишель Гоклен, —
рассказывает прот. Александр Шимба-
лев. — Было напечатано объявление в
газете, где читателям обещалось, что ас-
тролог составит их точный гороскоп.
Около 150 человек выслали данные о
своем рождении. Каждому принявше-
му участие в эксперименте был отправ-
лен 10-страничный гороскоп, а также
анкета для проверки истинности описа-
ний. Результаты оказались следующие:
94 процента испытуемых заявили о том,
что они были точно изображены в горо-
скопе, 90 процентов признались, что
друзья и родственники также согласи-
лись с присланными характеристиками.
На самом деле всем был разослал один
и тот же гороскоп, принадлежавший
Марселю Петойту, убийце, грабившему
Жизнь в Церкви
во время Второй мировой войны бежен-
цев, скрывавшихся от фашистов. Прове-
денное исследование показало, что ха-
рактеристики в гороскопах приводятся с
большой степенью абстрактности, так
что каждый человек может найти для се-
бя много желаемого (Gauquelin, M. The
Astrology and Science. London, 1969, p.
149). Об этом же свидетельствует и ис-
следование, проведенное Джеффри Ди-
ном. Он «перевернул» астрологические
описания характеров 22 человек, то
есть заменил в них все фразы на проти-
воположные по значению. 95 процен-
тов опрошенных людей решили, что их
характеры описаны правильно (Dean,
Geoffrey. Does Astrology Need To Be True?
Part I.//The Skeptical Inquirer. Volume 9:2,
pp. 166-185). Мишель Гокелен также провел ис-
следование жизни людей, родившихся
в одно и то же время. При изучении бо-
лее 50 тысяч гороскопов ему не удалось
найти сходства в судьбе. Кроме того,
ученый пишет, что «ни один из астроло-
гов, с которыми мы работали, не про-
шел классического теста, известного
как “тест противопоставленных судеб”.
В нем используются даты рождения со-
рока человек, двадцать из которых —
известные преступники, а остальные —
люди, которые прожили долгую мирную
жизнь. Астрологам предлагалось разде-
лить две эти группы с помощью гороско-
пов, составленных по датам рождения.
Астрологи неизменно выбирали пре-
ступников и законопослушных граждан
примерно в той же пропорции, что и ма-
шина, смешивавшая их случайным об-
разом» (Gauquelin, M. The Cosmic Clocks.
Paladin Books, London, 1973, p. 85). Психолог из Мичиганского универ-
ситета Б. Силверман изучил влияние зо-
диакального знака, соответствующего
рождению каждого из супругов, на веро-
ятность их бракосочетания или развода.
Были использованы данные о 2978
свадьбах и 478 разводах, зарегистриро-
ванных в Мичигане в 1967-1968 годах.
Ученый сравнивал реальные данные с
предсказаниями двух независимых аст-
рологов относительно благоприятного и
неблагоприятного сочетания зодиа-
кальных знаков для супружеских пар.
Оказалось, что никакого согласия между
предсказаниями и реальностью нет, «не-
совместимые» по знаку зодиака мужчи-
ны и женщины женились и разводились
с таким же результатом, как «совмести-
мые» пары. Исходя из этого Б. Силвер-
ман заключил, что положение Солнца в
зодиаке в момент рождения не оказы-
вает влияния на формирование лич-
ности и совместимость партнеров
(Silverman, B., Witmer, M. Astrological
Indicators of Personality//Journal of
Psychology, 87, 89 1974).
Без шанса на покаяние
В астрологии сохраняется поэтика
ярмарочного дня, уличного карнавала,
на котором —своя королева, свои ак-
робаты, заклинатели змей и прорицате-
ли в украшенных звездами колпаках и
даже с компьютерной программой по
составлению гороскопов. Многих лю-
дей соблазняет предвкушение проник-
новения в собственное будущее. Но ес-
ли серьезно, с тем же успехом они
могли бы советоваться с вытаскиваю-
щим записочки попугаем. Все просто:
будь астрология работающей теорией,
список самых богатых людей по версии
журнала «Форбс» сплошь составляли бы
практикующие предсказатели и горос-
копы в деловых газетах не прятались бы
на последней странице, а красовались
бы на первых. Могли бы астрологи
снять все претензии к их методу и са-
32
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
Астрологи не раз упоминаются
в Священном Писании — c резким
осуждением. Но есть одно
исключение — волхвы из первой
главы Евангелия от Матфея.
Правда, астрологами в самом
тексте их не называют. Но до эпохи
Возрождения астрономии
в современном смысле слова
не существовало. Практиковали
то, что называется астрологией,
из нее постепенно и выделилась
астрономия. По евангелисту,
Вифлеемская звезда повела
волхвов к младенцу Иисусу
и остановилась над местом, где
находилось Святое семейство.
До сих пор на эту историю
ссылаются в астрологических
апологиях.
Чем же была звезда, которая вела
волхвов? Можно ли считать ее астроно-
мическим явлением? Сверхновой звез-
дой, как иногда утверждают, ее признать
нельзя: сверхновая возникает в момент
взрыва звезды, ярко вспыхивает, но не
движется. «Некоторые богословы, напри-
мер Ориген, предполагали, что во время
рождения Христа пролетала комета, —
рассказывает прот. Александр Шимба-
лев. — Флорентийский художник Джотто
ди Бондоне наблюдал красивую комету в
1301 году и решил, что это была именно
та звезда, которая привела волхвов на
поклонение к Христу. В память о своем от-
крытии он нарисовал фреску “Поклоне-
ние волхвов” в падуанской часовне Аре-
на. Его убеждение не было подкреплено
астрономическими расчетами: в XIV веке
научным наблюдением комет не занима-
лись. Бытовало убеждение, что летает
всего одна комета, являющаяся вестни-
ком грандиозных земных событий. В XVII веке астроном Эдмунд Галлей
рассчитал орбиту кометы, которую на-
блюдал Джотто, и предвычислил ее следу-
ющее появление. Современные астроно-
мы определили, что комета Галлея проле-
тала над землей в октябре 12 года после
Рождества Христова. Но комет в Солнеч-
ной системе много, могла наблюдаться и
какая-нибудь другая. Наиболее весомым
аргументом против кометной версии яв-
ляется то, что комету должен был бы на-
блюдать весь народ, а не только волхвы. Известный астроном Иоганн Кеплер
выдвинул предположение, что Вифлеем-
ской звездой было соединение несколь-
ких планет: хотя между планетами всег-
да большое расстояние, для земного
наблюдателя они иногда оказываются
на одной линии, их объединенный свет
порождает как бы новое светило. Из-за
движения планет оно может “пропуте-
шествовать” какое-то время. В 1603-
1604 годах Кеплер наблюдал соедине-
ние Юпитера, Сатурна и Марса. Он
исследовал, насколько часто может про-
исходить подобное явление, и вычислил
А как же евангельские волхвы?
Острый угол
33
мым обыденным способом: если бы по-
срамили синоптиков в предсказании
погоды. Что, казалось бы, проще? Но
нет — астрологи предпочитают индиви-
дуальных клиентов и метафоры вместо
конкретики.
Отец Александр Шимбалев резюми-
рует: «Факт поклонения волхвов Иисусу
Христу долго пытались использовать как
оправдание астрологии. В ответ на это
отцы Церкви указывали, что волхвы для
того и пришли к родившемуся Иисусу
Христу, чтобы сложить к его ногам уже
ненужную им астрологию, показав тем
самым, что все земное знание меркнет
перед Его Божественным величием». «Мы не знаем будущего, оно от нас
принципиально сокрыто, — говорит кан-
дидат богословия, кандидат физико-ма-
тематических наук, секретарь ученого
совета Санкт-Петербургской православ-
ной духовной академии протоиерей Ки-
рилл Копейкин
. — Астрологией не сто-
ит увлекаться, она подразумевает, что
человек очень сильно детерминирован
расположением небесных светил. В то
время как пафос христианской тради-
ции состоит в том, что нам дана свобода:
свобода измениться, изменить свою
судьбу. А буквально “измениться” озна-
чает “покаяться”. Покаяние — это не
просто сокрушение о том, что я что-то не-
правильно делал. Покаяние обращено
не в прошлое, а в будущее, покаяние оз-
начает “перемена”, изменение ума —
вот буквальный смысл слова “мета-
нойя”. Если я буду считать, что мое пове-
дение чем-либо детерминировано, то я
по-настоящему измениться не смогу, у
меня не будет для этого сил, я буду счи-
тать, что все предопределено в моей
судьбе. Это первое. И второе: если я бу-
ду прислушиваться к любым небольшим
воздействиям, которые как будто ока-
зываются на меня, то на что-то значи-
мое в жизни просто не хватит душевных
ресурсов. Если мы будем слишком при-
слушиваться к своему телу: что где забо-
лело, что где заскрипело, — у нас не ос-
танется сил, чтобы жить. Как известно,
люди мнительные болеют больше. А ес-
ли мы идем вперед, несмотря на все бо-
лячки, скорби и препятствия, не думая,
что все предопределено, то способны
преодолеть даже то, что на первый
взгляд почти непреодолимо, и — самое
главное — преумножить тот талант, что
дан нам Господом».
период в 800 лет. Значит, по вычита-
нии двух периодов из 1604 года полу-
чим 4 год после Р. Х. Современный исследователь исто-
рии астрономии Дэвид Хьюз считает,
что на пороге нашей эры в созвездии
Рыб “встретились” две планеты —
Юпитер и Сатурн. Наши расчеты пока-
зывают, что соединение Юпитера и Са-
турна в знаке Рыб случилось в 7 году до
Р. Х. Причем это соединение наблюда-
лось дважды в году, последний раз в
декабре. Против планетной версии
выступает то, что эти соединения пла-
нет случаются периодически, т. е. не
являются исключительным явлением».
Похоже, ни одно известное астро-
номическое событие не подходит под
описание того, что мы знаем о Вифле-
емской звезде. Святитель Иоанн Зла-
тоуст высказывал мнение,что Вифле-
емская звезда —это явление ангела.
«Рассказ о волхвах — прежде всего
богословский текст, а не историчес-
кое повествование, —говорит прото-
иерей Кирилл Копейкин. —Этот текст
написан для того, чтобы уверить чита-
телей Евангелия, что родившийся Ии-
сус есть Сын Божий. В частности, яв-
ление звезды на небе служит тому
доказательством. Люди той эпохи
мыслили в других категориях, они
воспринимали мир совсем не так,
как его воспринимаем мы. Для нас
сегодня мир — это космос, слово
происходит от греческого глагола
“космео” — украшать. Когда я вижу
мир как космос, я подразумеваю, что
я смотрю на него со стороны, поэтому
могу созерцать соразмерность его
частей, устанавливать то, что мы сей-
час называем законами природы. А в
ту эпоху, особенно в контексте биб-
лейской традиции, мир восприни-
мался как “олам” (это еврейское сло-
во на русский переводится как
“мир”) — поток бытия, в который по-
гружен человек. Люди — часть этого
потока бытия, они не могут смотреть
на него отстраненно».
Рисунок Петра Захарова
34
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
Тайная молитва
Кроме текста молитвы «Отче наш», Го-
сподь в Нагорной проповеди оставил нам
учение о том, как нужно молиться: «Ты же,
когда молишься, войди в комнату твою и,
затворив дверь твою, помолись Отцу тво-
ему, который втайне...» (Мф. 6: 6). Домашняя молитва должна совер-
шаться в одиночестве. Нужно уметь оста-
ваться наедине с Богом. Некоторые супру-
ги, начиная совместную жизнь, читают
вечерние и утренние молитвы вместе. И
получается, что они лишают себя тайной
молитвы, той, о которой говорится в Еван-
гелии. Наверное, можно иногда почитать
правило вместе. В некоторых монастырях
бывает общее правило, но его всегда
должна дополнять келейная молитва. И
если человек не находит в своей жизни
времени, чтобы помолиться Богу втайне,
значит он не исполняет заповедь, данную
нам Христом. Домашняя, келейная молитва может
быть разной. Это может быть чтение
обычного правила, может быть чтение ка-
нонов, акафистов, может быть чтение Ии-
сусовой молитвы. Когда мы собираемся
вместе, чтобы помолиться в храме, мы мо-
лимся все вместе одними и теми же сло-
Жизнь в Церкви Ориентир
«Отче наш»: что стоит за словами
молитвы
Мы знаем много молитв, составленных святыми отцами. Есть
и молитвы, повторяющие ангельские славословия. И есть
одна молитва, словами которой заповедал нам обращаться к
Богу Сам Христос. Это молитва «Отче наш». Большинство из
нас знает ее текст наизусть, но эти слова нужно не только
знать, их нужно понимать. Потому что духовная наука — это
не таблица умножения, которую можно выучить и потом
автоматически пользоваться. Она требует постоянного
усилия, возвращения к тому, что мы уже знаем, чтобы оно
оживлялось в нашем сознании и в нашем сердце.Что стоит за
словами молитвы Господней, рассказывает епископ
Смоленский и Вяземский ПАНТЕЛЕИМОН.
Горний Иерусалим. Фрагмент иконы Страшный Суд 1580-1590, Сольвычегодск
35
вами. Но, когда мы остаемся одни, мы мо-
жем выбрать ту молитву, которая больше
помогает нам сосредоточиться и помнить
о Боге. Мои слова не означают, что у нас
вообще не должно быть молитвенного
правила и что сегодня вечером мы можем
почитать великое повечерие и сделать
один поклон, а завтра можем сделать сто
поклонов с Иисусовой молитвой. Нет.
Нам, тем, кто не умеет молиться, какое-то
правило все-таки нужно. Его необходимо
выбрать вместе с духовником и придер-
живаться строго. Потому что совсем опус-
тить правило могут только совершенные,
святые люди. Некоторые из них вообще
пребывают в безмолвии — есть такой вид
молитвы, когда человек просто молчит пе-
ред Богом. Но мы нуждаемся в молитвен-
ной азбуке. Нам нужно учиться читать по
слогам — каждое утро и каждый вечер ис-
полнять молитвенное правило, которое
мы для себя определили.
Следующие слова в Нагорной пропо-
веди тоже о том, как нужно молиться: «А
молясь, не говорите лишнего, как языч-
ники, ибо они думают, что в многословии
своем будут услышаны; не уподобляйтесь
им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете
нужду, прежде вашего прошения у Него»
(Мф. 6: 7-8). Господь дает нам образец
такой немногословной молитвы. Это мо-
литва «Отче наш». Слова этой молитвы
нельзя перевести на русский язык так,
чтобы они сразу стали понятны — в них
вложен очень глубокий смысл, который
нам, земным, плотским людям не всегда
бывает доступен. Именно поэтому над
этой молитвой нужно размышлять, что-
бы понять, как и о чем заповедал нам мо-
литься Господь.
Наш Отец
Начиная эту молитву, мы призываем
Бога, называя Его Отцом. На литургии,
перед тем как петь «Отче наш», священ-
ник возглашает: «...и сподоби нас, Вла-
дыко, со дерзновением, неосужденно,
сметь называть Тебя Небесного Бога От-
цом» (так переводится с церковносла-
вянского языка это прошение). Этими
словами мы просим у Бога благослове-
ние на то, чтобы называть Его Отцом. Смиренно с покаянным чувством мы
должны произносить эти первые слова
Господней молитвы. Ведь когда мы под-
ходим к Чаше, мы не называем себя
«сын Божий Павел» или «дочь Божия Ан-
тонина», мы говорим «раб Божий Павел»
и «раба Божия Антонина», а в молитве
«Отче наш» — называем Бога Отцом. Если вникнуть в эти слова, то понима-
ешь, что Бог не просто некое далекое и
недоступное Существо, Которое не мо-
жет понять наши беды и Которого мы все
время просим о чем-то, как будто Он за-
был о нас. Ведь так мы иногда думаем.
Но в Священном Писании есть такие сло-
ва, где Господь говорит, что если и мать
забудет свое грудное дитя, то Он нас не
забудет. То есть Он любит нас больше,
чем мать любит свое грудное дитя. В словах «Отец наш Небесный» гово-
рится о подлинном отцовстве. В них гово-
рится об удивительной любви Божией к
нам. Когда вспоминаешь об этой любви,
становится легче жить, становится легче
молиться. И еще, конечно, важно, что с
самого начала этой молитвы Господь
призывает нас молиться не только о се-
бе, называя Бога «своим» Отцом, а при-
зывает обращаться к Нему Отец «наш» —
общий наш Отец. И мой Отец, и Отец ки-
тайца в Китае, и африканца в Африке, и
бомжа, который ходит по улицам Моск-
вы. Отец наш. Он Отец и тех, кто меня не
любит, и тех, кого я считаю своими врага-
ми, и Отец тех, кого я совсем не знаю. Но, хотя мы и обращаемся к Богу, как
к Отцу, это не должно быть дерзостью,
фамильярностью. Мы должны сохранять
благоговейное отношение к Богу. Святые
отцы говорят, что, когда человек молится
Богу, он должен себя представлять некой
«малой пиявицей», то есть каким-то ма-
леньким насекомым. Наименование Бо-
га Отцом не подразумевает, что мы мо-
жем похлопать Его по плечу. Нет, конечно.
Должно сохраняться благоговение, страх
Божий. Помня о том, что Он Отец наш, мы
должны считать себя недостойными этой
любви Божией. И если прийти в некое
трезвое состояние ума, мы поймем и по-
чувствуем, что так оно и есть. Три общих прошения
Очень важна последовательность
наших просьб, обращенных к Богу. Пер-
вое, о чем мы просим Бога —чтобы свя-
тилось Его Имя. Это удивительные слова.
Имя Божие, как говорили некоторые бо-
гословы в XX веке, это Сам Бог. Были та-
кие люди, которых называли «имябожни-
ками», и были другие, которые с ними не
соглашались. Между теми и другими шла
такая борьба, что дело доходило до руко-
пашных боев. На Афон был послан рус-
ский военный корабль, чтобы усмирить
возмущение, которое там поднялось. На-
верное, «имябожники» были не во всем
правы, но их противники были не правы в
еще большей степени. Имя Божие значит
очень много. Это присутствие Бога в ми-
ре. Слова, которыми мы Бога называем:
Вседержитель, Саваоф, Любовь, — это
не просто слова. Имя Бога — это то, через
что Бог являет себя нам. К этому нужно
очень благоговейно относиться и про-
сить, чтобы присутствие Бога через Его
Имя являлось и освящало наш мир. Мир,
который устремился за Адамом, совер-
шившим грех. Мы просим о том, чтобы
этот мир не отворачивался, не уходил от
Бога.
Потом мы молимся о том, чтобы при-
шло Царство Божие. Однажды я спросил
студенток нашего училища, хотят ли они
прямо сейчас оказаться в Царствии Бо-
жием? Они ответили мне: «Нет, владыка,
мы еще пожить хотим!» Но тем не менее
мы просим в молитве «Отче наш», чтобы
пришло Царство Божие. Царство Бо-
жие — это ведь не обязательно смерть.
Во время совершения литургии приходит
Царство Божие. Или когда мы встречаем-
ся со святыми людьми — тоже приходит к
нам Царство Божие. Оно является в на-
шей душе, когда мы читаем духовные кни-
ги. Оно может внезапно озарить нашу ду-
шу, наше сердце смыслом. Так тоже
бывает. И вне этого Царства нет жизни.
Вне его — мрак. Вне Царства Божьего
умирающий мир, который идет к концу, к
вечному страданию. Поэтому мы просим,
чтобы Царство Божие пришло. Не надо
вкладывать в эти слова такой смысл, буд-
то мы хотим завтра умереть и оказаться в
Царствии Божием. Нет. Это у нас не полу-
чится, туда нельзя войти не готовым. Но
это Царство должно прийти и принести
мир и покой в нашу мятущуюся душу, ведь
там, где мир, там и Царство Божие. Оно
должно прийти к нам радостью, благода-
тью. Об этом мы просим.
Следующее наше прошение — чтобы
Воля Божия совершалась на земле так
же, как и на небе. Мы дерзаем произно-
сить эти слова и говорим их без горечи.
Хотя обычно нам трудно смиряться с чу-
жой волей. Детям, когда они спорят,
трудно согласиться с волей другого. Да-
же жена с мужем, которые любят друг
друга, иной раз спорят из-за какой-то
Жизнь в Церкви
Ориентир
36
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
ерунды. Сказать «ладно, пусть будет, как
ты хочешь» — очень трудно. Из-за этого
на земле начинаются войны, распада-
ются семьи, рушится дружба — все из-за
того, что каждый хочет настоять на сво-
ем. Иногда это принцип, иногда выгода,
иногда пристрастие. Очень трудно сми-
риться с чужой волей. Но сказать Богу
«да будет воля Твоя» очень легко. Потому
что Его воля — это благая воля. Это во-
ля, которая хочет не поработить нас, не
лишить нас свободы, а, наоборот, дать
нам свободу. Потому что только в Боге, в
Его воле, мы обретаем свободу. Эта воля
благая и совершенная. И конечно, нуж-
но искать эту волю. Если мы не стараем-
ся узнать волю Божию, тогда мы зря го-
ворим эти слова, они оказываются для
нас пустыми и фальшивыми. Три личных прошения
Только после того, как мы просили о
том, чтобы святилось Имя Божие, после
того, как мы просили о пришествии Цар-
ствия Божьего и о том, чтобы была Воля
Божия, — только после этого мы просим
о наших житейских нуждах. Господь хотя
и говорит о том, что знает нашу нужду, но
все-таки, как мы видим, заповедует нам
просить о насущном хлебе на каждый
день. Есть разные толкования этих слов.
«Хлеб насущный» может означать все по-
требное для жизни — крышу над голо-
вой, одежду, воду, все необходимое, что-
бы прожить сегодняшний день. Причем
обратите внимание — именно сегод-
няшний день, а не до старости безбедно
и спокойно. Мы просим не сверхнеобхо-
димое, а необходимое. Эти слова долж-
ны нас устыдить и напомнить о том, что
здесь на земле нельзя жить роскошно.
Чем роскошнее ты живешь на земле,
тем больше вероятность того, что ты бу-
дешь лишен небесной радости, как про-
изошло с богатым человеком в притче о
богаче и Лазаре. Помните? Он был ввер-
жен в геенну огненную. На земле он жил
роскошно, он имел не только необходи-
мое, но и многое сверх этого. Эти слова
молитвы должны напоминать нам, как
нужно жить. Они должны не только по-
мочь нам научиться просить чего-то у Бо-
га, но и подсказать, как строить свою
жизнь. Есть еще такое толкование, что
«хлеб насущный» — это Причастие Свя-
тых Христовых Тайн. То есть мы просим
Бога, чтобы нам был дан этот дар, без
которого мы не можем жить. Господь от-
вечал дьяволу словами из Священного
Писания — не хлебом единым будет жив
человек, но всяким словом, исходящим
из уст Божиих. То есть хлебом для нас яв-
ляются и слова Священного Писания,
которые питают наше сердце.
Следующее прошение тоже очень
важно — мы просим у Бога простить нам
грехи, так же, как и мы прощаем нашим
должникам. Я часто сталкиваюсь на ис-
поведи с людьми, которые не могут кого-
то простить. В житиях я встречал рассказ
о том, как один святитель остановил
службу и не разрешил человеку петь эти
слова из «Отче наш», потому что тот не
прощал своему должнику. А другому че-
ловеку, который тоже не хотел прощать
своего ближнего, святой сказал, чтобы
он не читал эти слова в «Отче наш» —
пропускал бы их, если не может про-
стить. Ведь как он может надеяться на
прощение своих грехов, если не проща-
ет другому? Нас эти слова должны усты-
дить, мы должны бояться не простить
людям то, что они нам должны. Бояться
не простить тем, кто взял в долг и не от-
дает, бояться не простить своим детям,
которые, как нам кажется, нам долж-
ны — ведь мы их воспитывали, а они не
заботятся теперь о нас. Но мы обяза-
тельно должны простить им это, если хо-
тим получить прощение от Бога. А у нас у
всех долг перед Богом неоплатный. Оп-
латить его никто из нас не может. Вы же
помните причту о должнике, который
был должен сто тысяч талантов. Когда
ему был прощен его большой долг, он
стал требовать со своего должника сто
динариев — мизерную сумму — и не хо-
тел ему простить. Тогда с него был взыс-
кан весь тот огромный долг, который
раньше был ему прощен. Так и наши ог-
ромные долги перед Богом, наши грехи,
которые Бог нам простил, могут быть
снова взысканы с нас, если мы не будем
прощать все маленькие и кажущиеся
большими долги других людей.
В конце мы просим у Бога, чтобы Он
не ввел нас во искушение. Здесь имеют-
ся в виду испытания, которые выше на-
ших сил. Конечно, Бог нас никогда и не
вводит в испытания, которые выше на-
ших сил. В эти испытания нас вводит
наша гордость. Когда мы так говорим,
мы не просим Бога не делать того, что Он
не сделает ни в коем случае, но мы напо-
минаем себе, что по нашей гордости мо-
жем взять на себя больше, чем способ-
ны понести, и тогда, потеряв смирение,
рискуем войти в какое-то тяжелое и
страшное искушение. Иногда Бог допус-
кает искушение из педагогических це-
лей, желая нас чему-то научить. Мы про-
сим здесь, чтобы те скорби, которые
должны быть в нашей жизни (а без скор-
бей нельзя приобрести страх Божий,
нельзя научиться смирению), чтобы они
все-таки были посильны нам и чтобы Го-
сподь избавил нас от власти дьявола,
избавил нас от его сетей, которые, как
вы знаете, разбросаны по лицу земли.
Когда преподобный Антоний увидел эти
сети, он сказал Богу: «Кто же может спа-
стись?!» И был ему ответ, что к смиренно-
му человеку эти сети даже не прикаса-
ются. Так что в этих словах для нас есть
напоминание о том, что избавиться от
лукавого, от его сетей можно только
смирением. А смирение заключается в
том, чтобы всегда молиться Богу, чтобы
всегда просить Его помощи. В Еванге-
лии молитва «Отче наш» заканчивается
славословием: «Ибо Твое есть Царство,
и сила, и слава во веки. Аминь». В
современной практике этими словами
молитву заканчивает священник, если
мы читаем ее в храме.
К сожалению, в наше время очень
часто люди молятся формально,
механически. Но мы должны не просто
повторять слова молитвы «Отче наш»,
как это делают дети, а вдумываться
каждый раз в их смысл. Не стоит успо-
каиваться, прочитав эту статью. Обяза-
тельно нужно читать толкования свя-
тых, спрашивать других людей, как они
молятся этой молитвой. Какие смыслы
они вкладывают в эти слова, о чем они
просят. Потому что молитва — это не
произнесение вслух или про себя древ-
них магических формул, тайных волшеб-
ных звукосочетаний. Молитва —это об-
ращение ума и сердца к Богу с помощью
слов, имеющих глубочайший смысл, ко-
торый должен быть осознан и прочув-
ствован молящимся. «Отче наш» — это
не только одно из важнейших молитвос-
ловий, употребляемых Церковью. Это
данный самим Богом совершенный об-
разец правильного молитвенного устро-
ения души, это выраженная в емких сло-
вах заповеданная Христом система
жизненных приоритетов.
Записала Екатерина СТЕПАНОВА
37
Христос за скобками веры
— В западной науке в ХХ веке
проблема Христа была одной из клю-
чевых для богословов. И протестан-
ты, и католики задавались вопросом
«в каком смысле Христос был Богом?»
Первая после избрания понтификом
книга Папы Бенедикта XVI целиком
посвящена Христу. Почему право-
славная богословская мысль никак
не откликнулась на эти вопросы?
— Хороший вопрос. Почему глав-
ная тема христианства, вопрос о Хрис-
те, Который является основателем
Церкви, в последнее время в право-
славном богословии остается как бы
за скобками? На Западе личность Хри-
ста в течение всего XX века оставалась
в центре богословских дискуссий.
Здесь можно вспомнить и Карла Бар-
та, и Рудольфа Бультмана, и Бонхофе-
ра, которые пытались осмыслить, в том
числе в современном культурном и со-
циальном контексте, место Христа в
жизни христианина. На Западе сегод-
ня выпускаются многочисленные фун-
даментальные исследования, которые
ретроспективно демонстрируют исто-
рическое развитие учения о Христе. Та-
кие попытки были и в православном
богословии в XIX и XX веках, они связа-
ны с именами отца Георгия Флоровско-
го, отца Иоанна Мейндорфа. Но все-та-
ки, я думаю, Православной Церкви
еще предстоит сказать свое веское и
важное для развития христологичес-
кой доктрины слово, ей только пред-
стоит сформулировать, высказать тот
опыт Христа, который мы имеем.
Боговоплощение является главным
догматом христианства. Отцы Церкви
свидетельствовали о том, что насколько
правильно мы понимаем воплощение
Бога, настолько мы сами можем рассчи-
тывать на спасение. Так было в случае с
арианской ересью, когда ответ на во-
прос, чем является второе лицо Троицы,
был таков: если Христос не настоящий
Бог, значит и мы, соединяясь со Хрис-
том, не получаем полноты богообщения.
Значит, мы не можем рассчитывать на
соединение с Богом. Это и была главная
интрига арианских споров. В наших учебниках догматики мы при-
выкли, что существует триадология
(учение о Троице), христология, антропо-
логия и так далее — отделы богословия,
которые идут последовательно, студенты
их изучают из семестра в семестр. По су-
ти, сама эта схема разрушает общую пер-
спективу восприятия христианского уче-
ния. Она отражает взгляд человека,
который пытается быть сторонним на-
блюдателем. Взгляд христианина, напро-
тив, ориентирован на субъект. Тот факт,
что Бог стал человеком, оказывается от-
правной точкой для всего учения, и уже в
его контексте существуют все прочие дог-
маты. Таким образом, христология ока-
зывается самой главной доктриной, и
Жизнь в ЦерквиОриентир
Как христианину
увидеть Христа?
Православные дискутируют
на самые разные темы —
от богослужебных реформ
до участия Церкви в политике.
Но попробуйте спросить их, что они
знают о личности Христа, о тайне
Боговоплощения? Найти того, кто
задавался бы этим вопросом, будет
непросто. Почему вопросы
христологии оказались
на периферии интересов
православной догматики? Отвечает
проректор Общецерковной
аспирантуры и докторантуры,
доктор философии, кандидат
богословия архимандрит Кирилл
(ГОВОРУН).
Фреска с изображением Христа. Катакомба святой Коммодилы,
конец IV — начало V века
Жизнь в Церкви
Ориентир
38
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
дальше от нее как центра расходятся ок-
ружности: догмат о Троице, догмат о Цер-
кви... Это взгляд изнутри вселенной, цен-
тром которой является Христос. Это
взгляд человека, который вступает в лич-
ное общение со Христом, для которого
Христос является не абстракцией, а час-
тью его самого. Собственно стяжание
«ума христова», о котором пишет апостол
Павел, и есть такой взгляд на жизнь. Это
понимание в значительной степени было
потеряно в современном православном
богословии.
Еще во II веке святой Ириней Лион-
ский поставил два вопроса: что воплоти-
лось во Христе и как воплотилось? Эти во-
просы определили всю последующую
историю учения о Христе. Бог, который
находится за пределами тварного мира,
становится частью этого мира, становит-
ся с этим миром одним целым в лице Хри-
ста. Христос приходит в этот мир, чтобы
увенчать собою все круги бытия. Это объ-
единение, точка пересечения двух ми-
ров!Очень важно, что отцы выступали за
реализм боговоплощения, главным про-
роком которого был святой Кирилл Алек-
сандрийский. Кначалу V века, когда жил
святой Кирилл, мы уже успели концептуа-
лизировать Христа, то есть разложить его
на какие-то философские абстракции —
божество, человечество, выделили две
природы, приступили к спорам о способе
их соединения. Философские абстрак-
ции, такие как сущность, ипостась, явля-
ются продуктами нашего анализа. Для св.
Кирилла Христос был единым существом,
чем-то целым. Апостолы общались со
Христом, а не отдельно с человеком и от-
дельно с Богом. Христос — это не аб-
стракция и даже не просто исторический
Иисус, а конкретное существо, «зоон»
(греч. «животное»), как выражается свя-
титель Кирилл. Сегодня мы должны вер-
нуться к такому всеобъемлющему пони-
манию христологии. В какой-то момент догматические
споры стали самодостаточны. За спора-
ми о терминах потерялось живое ощу-
щение присутствия Христа в жизни каж-
дого человека. — То есть для современного пра-
вославного богословия христология
является задачей...
— Да, она в большей степени остает-
ся задачей, нежели решением, которое
мы уже имеем. Церкви нужно осмыслить
тот опыт присутствия Христа, который
она всегда имела. Осмыслить и сформу-
лировать таким образом, чтобы он стал
понятен как для широкого круга, так и
для самой Церкви. Православному бо-
гословию нужно вернуться к тому взгля-
ду, который имели ранние отцы. Мы
должны сформулировать для себя зано-
во, кем и чем является Христос для со-
временного мира, для современного че-
ловека, для Церкви в ее современном
историческом контексте. Главное — не перемудрить
— История церковного учения о
Боговоплощении развивалась в те-
чение многих веков. Почему тогда
нам так сложно сформулировать для
себя образ Христа? — Бывает, что человек декларатив-
но принимает букву церковной доктри-
ны, но учение о Христе не становится ча-
стью его внутреннего мира. Церковь
давно решила те догматические проб-
лемы, которые вставали перед ней в
прошлом, но это не значит, что эти проб-
лемы решены в жизни каждого верую-
щего. Я думаю, что и сейчас в Церкви
очень много людей, которые более или
менее осознанно солидарны с
еретиками Арием, Евтихием, Нестори-
ем... Даже в стенах духовных школ. И
этого не нужно пугаться. Это нормаль-
ный процесс. Как в биологии развитие
эмбриона частично повторяет развитие
всего вида, так и в жизни каждого хрис-
тианина, в развитии его догматическо-
го сознания повторяется вся история
догматического развития Церкви. Чело-
век, начиная свою церковную жизнь,
проходит через разные этапы ариан-
ства, несторианства, монофизитства и
так далее. Он может читать Символ ве-
ры, знать, что несторианство — ересь,
но не соотносить это с самим собой. Лю-
ди внешне принимают какие-то нормы,
но эти нормы не совпадают с тем, как
они сами внутренне принимают Христа.
Отсюда получается разрыв между тем,
во что человек верит устами, и тем, что
он ощущает сердцем. Задачей жизни
каждого христианина является умень-
шить этот разрыв, хотя полностью он,
наверное, не может быть преодолен в
этой земной жизни никогда. — Как мы можем сегодня пред-
ставить себе личность Христа?
—Это очень сложный вопрос, в ка-
ком-то смысле он сводится к тому, каким
образом термины святоотеческой антро-
пологии мы можем перевести на язык
современной антропологии. Свой вклад
в наши представления внесли и Фрейд, и
Юнг. В XXвеке была попытка обозначить
святоотеческим термином «ипостась» то,
что мы подразумеваем, когда говорим о
личности в современном смысле этого
слова. Но это плохая идея. Как только мы
уравниваем эти два понятия, мы натал-
киваемся на множество проблем и всту-
паем в неразрешимые противоречия со
святоотеческим учением. У отцов термин
«ипостась» обозначал отдельное сущест-
во, то есть, например, этим термином
могло быть обозначено дерево или вооб-
ще любой единичный предмет. Именно в
этом смысле термин «ипостась» они при-
меняли ко Христу. Это отдельное сущест-
во, в котором конкретизированы две
природы — Божественная и человечес-
кая. В целом вопрос трансляции языком
современной антропологии догмата,
сформулированного отцами в категори-
ях аристотелевской философии, — это
задача, еще не решенная богословами. — Как же тогда христианину уви-
деть Христа? Когда читаешь Новый
Завет, единый образ зачастую не
складывается...
— Здесь нужно избегать излишней
метафизики. Очень важно не перемуд-
рить. Евангелие — это очень простой
рассказ. Может быть, только Евангелие
от Иоанна предлагает читателю углуб-
ленную герменевтику новозаветных со-
бытий, но тем не менее и оно остается
лишь повествованием. Евангелие точно
не является современным психоанали-
тическим романом.Личность Христа
нам доступна через опыт Богообщения в
Церкви, и Евангелие этому помогает.
Интересно, что больше всего о личности
Спасителя написал апостол Павел, кото-
рый телесно со Христом не общался.
Личность Христа нам доступна в той же
мере, что и апостолу Павлу, через тот ду-
ховный опыт, который мы получаем в
церковных таинствах. Христос как глава
Церкви и как центр церковного опыта
доступен каждому верующему через ве-
ру. Зачем что-то придумывать, пытаться
представить себе какой-то образ, если
этот образ нам и так может быть дан че-
рез непосредственное общение, через
опыт присутствия Христа в Церкви.
39
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемая Татьяна, вы затрагиваете один из наибо-
лее трудных вопросов, которые возникали в адрес христиан-
ства. Не могу сказать, что у меня есть на него ответ. Но я по-
пробую поделиться кругом идей, в контексте которых ответ
на этот вопрос может быть найден.
В целом сказанное вами можно было бы обобщить до ла-
коничного: «Как может быть Бог добр, когда в мире столько
зла?..» Или: «Почему добрый Бог не прекратит зло, тем более
если Он говорит, что любит людей?» Проблема сводится не к
одной Вифлеемской трагедии. Далеко в историю ходить не
обязательно: у нас буквально перед глазами есть очень по-
хожая — трагедия в Беслане. Вообще, в мире очень много
зла: насилие, убийства, голод, стихийные бедствия. Войны,
наконец... Об этом чудовищном количестве зла знает и Биб-
лия, которая же и утверждает, что Бог — это любовь. Более
того, христианство говорит об окончательной в итоге земной
истории победе зла на земле (см. книгу «Апокалипсис», или
«Откровение св. Иоанна Богослова»). Как совместить добро-
ту Бога, Его любовь — со злом, которое живет в мире? Этот
вопрос в той или иной форме пытаются разрешить все рели-
гии и многие философские системы — от эллинистических, от
немецкой философии Лейбница до русской религиозной фи-
лософии XX века Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского.
Христианское сознание практично, а потому оно в мень-
шей степени интересуется вопросом «почему?». По большей
части нам достаточно констатации некоторых фактов, кото-
рые мы воспринимаем как Откровение Божие. Да, Бог, без-
условно, благ. Да, Бог, безусловно, сотворил мир, который —
как результат творения Божия — тоже благ. Да, в мире суще-
ствует зло. И за это зло отвечает не Бог. Соответственно, не-
корректно предъявлять Ему претензию за зло и страдание в
мире. Кто же отвечает за зло?
Бог творит человека и духов (ангелов) свободными. Они
обладают свободой внутреннего выбора между добром и
злом, между Богом и не-Богом. Потенциально каждый чело-
век может быть носителем и транслятором и добра, и зла.
И именно человек (и падшие ангелы, которые именуются бе-
сами) творит зло, именно он ответствен за то зло в мире, от
которого сам же и страдает.
Отвечает настоятель храма Святых апостолов Петра
и Павла в деревне Павловское Московской области
священник Димитрий СВЕРДЛОВ:
Зачем Бог допустил избиение вифлеемских младенцев?
Почему пришествие Христа в мир ознаменовалось убие-
нием стольких невинных детей? Разве это человечно? Исто-
рия Рождества отдалена от нас во времени, поэтому я не мо-
гу достаточно эмоционально переживать эту трагедию. Но
мне кажется, если бы я стала живым свидетелем такого
зверства, тем более если бы пришлось принести в жертву
собственного ребенка, я бы никогда не признала такого жес-
токого Бога. Татьяна
Но. Если Бог творит человека свободным, а свобода че-
ловека позволяет ему приносить в мир зло — значит, опять
Бог ответствен за зло? Значит, виновен не царь Ирод, кото-
рый отдал приказ убить детей, а Бог, который создал Ирода
способным отдать такой приказ? Зачем Бог творит человека
свободным, если свобода человека приносит зло?
Бог творит человека свободным, дает ему возможность
выбора — потому что любит человечество. Свобода — свой-
ство Самого Бога. Бог свободен абсолютно: Он никому не под-
чиняется, над Ним «выше» никого нет. Таким же хочет видеть
Бог и человека — свободным: «И сотворил Бог человека по
образу Своему, по образу Божию сотворил его...» (Быт. 1: 27).
Свободным настолько, насколько это в принципе возможно
для человека — для того, чтобы он имел возможность пере-
живать в максимальной степени полноту жизни, полноту бы-
тия на божественном уровне. Ведь человек без свободы —
это не человек, это биоробот. Но у свободы человека есть из-
держки: человек способен выбрать не только добро и Бога,
но и зло и пойти наперекор Богу. С этими-то издержками мы
и сталкиваемся в мире, в том числе в Вифлееме и в Беслане. Можно спросить: почему именно я и мой ребенок отве-
чают за то, что Ирод для себя выбрал быть чудовищем? Фи-
лософская мысль здесь предпочитает говорить не о вине, а
об общей, солидарной ответственности всего человечества
за происходящее в мире, который Бог дал людям, «чтобы
возделывать его и хранить его» (Быт. 2: 15). Человечество —
единый взаимосвязанный и взаимозависимый организм,
система сообщающихся сосудов. В этом смысле ответствен-
ность за зло в мире лежит на людях — на всех нас. Практич-
ность же христианского сознания заключается в том, чтобы
в первую очередь искать ответ на вопрос не «почему воз-
никла такая ситуация?», а «что с этим делать?». Если точ-
нее — как жить в мире, где так много зла? Решение — ис-
требление зла в себе. Победа над злом в себе уменьшит и
количество общего зла в мире.
Как и обещал, я не ответил на ваш вопрос. Я лишь попы-
тался определить основные моменты, опираясь на которые,
можно приблизиться к пониманию проблемы. Рекомендую
почитать специальную литературу. Тэг — теодицея или «оп-
равдание Бога» (так эта проблема обозначается в филосо-
фии). И еще — помолиться. Потому что мы с вами вторгаем-
ся в область высокого знания, где без Божьей помощи ответ
получить невозможно. Фото РИА Новости
Ближний круг
Праздник
Рождество в семейном кругу:
как устроить праздник
Рождество традиционно считается главным
христианским семейным праздником. Потому что
появился на свет младенец Христос; потому что
есть особые, приятные для детей и родителей
обычаи устанавливать в доме елку с игрушками,
дарить подарки. Но по-настоящему незабываемым
событием для ребенка сделает Рождество
домашний праздник, на который можно созвать
и родственников, и друзей с детьми. Как такой
праздник организовать? Своими идеями на этот
счет делятся опытные родители и педагоги.
Играем домашний
концерт
Во многих православных семьях де-
ти параллельно с обычной школой ходят
и в музыкальную. Не секрет, что зачас-
тую однообразные, требующие усидчи-
вости и терпения музыкальные занятия
довольно быстро становятся детям не-
интересны. Ребенок не понимает, какое
отношение это имеет к его жизни. До-
машние рождественские (и не только)
концерты — как раз то, что объяснит ре-
бенку, для чего же он ходит в музыкаль-
ную школу, учит сольфеджио, сдает тех-
нические зачеты.
Рассказывает Наталья Загребина
(филолог, мама четверых детей):
«У нас семейный дуэт папы и сына (ги-
тара и флейта) сложился довольно сти-
хийно. Поначалу они просто для себя
наигрывали мелодию из фильма “Гос-
тья из будущего”, а теперь охотно ис-
полняют этот номер на всех домашних
концертах. Разучили еще несколько
номеров. Что же касается создания
детского ансамбля, то здесь, скорее
всего, потребуется участие профессио-
нала. В нашем случае им оказался пре-
подаватель музыки из музыкальной
школы, куда ходили мои дети и дети на-
ших друзей. За небольшие деньги этот
педагог подобрал и оркестровал про-
изведения, которые бы наши дети
смогли исполнять вместе на разных ин-
струментах: скрипке, флейте, виолон-
чели — кто на чем учился играть. Идея
оказалась замечательная! Совмест-
ное исполнение детей настолько ув-
лекло, что, когда встал вопрос о том,
что нет места для репетиций, они про-
сто умоляли нас сделать так, чтобы их
совместное музицирование продолжа-
лось. И конечно же, выход был найден.
Сейчас, когда мы организуем домаш-
41
Текст: Оксана СЕВЕРИНА
Рисунки: Дмитрий ПЕТРОВ
Фото ИТАР-ТАСС
Ближний круг
Праздник
42
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
ние рождественские концерты, у нас
уже набирается так много номеров, что
мы разбиваем их на два отделения.
В первом исполняются классические и
тематические произведения, во вто-
ром мы даем возможность детям сыг-
рать и спеть то, что они хотят. Это могут
быть в том числе и современные произ-
ведения, например, сейчас наши дети,
достигшие подросткового возраста, с
удовольствием исполняют песни груп-
пы “Кино”. Также во второй части мы
предлагаем выступить и нашим гостям.
Например, на последнем нашем кон-
церте один из пап спел “Шарманщика”
Шуберта под аккомпанемент сына.
Благодаря регулярно устраиваемым
детским концертам взрослые, которые
собираются на наши праздники, имеют
редкую возможность пообщаться под
звуки “живой музыки”. Я всегда счита-
ла, что заниматься в музыкальной шко-
ле имеет смысл, только если ты потом
кому-то исполняешь то, чему там на-
учился. А иначе это какой-то непонят-
ный труд для родителей. Не испытывая
радости от выступлений, дети заканчи-
вают музыкальную школу — и больше
не подходят к инструменту».
Кроме музыкальных номеров в
рождественский концерт могут вхо-
дить и песни. Спеть могут и самые ма-
ленькие участники праздника. Как
правило, с большим удовольствием
они поют дуэтом вместе с мамой. Пре-
красный разнообразный детский ре-
пертуар предлагает хоровая студия
«Веснянка». Также можно воспользо-
ваться рождественскими и детскими
песнями из репертуара Александра и
Елены Михайловых. Существует нема-
ло очень красивых рождественских
песнопений на английском и других
иностранных языках. Их тоже можно
разучить и исполнить — заодно это бу-
дет помощь детям и в изучении иност-
ранного языка, и в освоении новых
культурных пластов.
Ставим спектакль
Хорошо, если в основу спектакля для
домашнего рождественского праздника
положен принцип максимального коли-
чества участников. Желательно подби-
рать пьесу для постановки такую, чтобы
в ней были задействованы все дети, да-
же те, которые пришли в гости. Потому
что для детей значимо именно участие в
действии, а не его созерцание. Но в то
же время важно, чтобы при большом ко-
личестве участников спектакль не поте-
рял своей зрелищности: зрителям тоже
должно быть интересно. Поэтому жела-
тельно всех участников сразу разделить
на две группы: группу главных и «эпизо-
дических» действующих лиц. С первой
группой придется собираться на репети-
ции. А у детей из второй группы должны
быть такие роли, которые они могли бы
«выучить» непосредственно перед вы-
ступлением: в какой момент появиться
на сцене и что сделать. К эпизодической
роли дети могут и подготовиться зара-
нее. Например, выучить дома роль (сло-
ва или песню), которую надо будет вос-
произвести на сцене, а уже перед самим
выступлением нужно объяснить таким
актерам, когда и откуда выходить. Хоро-
шо, когда в домашнем спектакле участ-
вуют и родители, особенно папы. Это
придает особый статус сценическому
действу.
Безусловно, когда дети маленькие и
вы только задумываетесь о том, какую
сказку вам ставить, лучше всего начи-
нать с обычного рождественского вер-
тепа. «Наш первый вертеп был очень
любительский, мы делали даже не
ящик, а обычный кукольный театр с
ширмой, — вспоминает Наталья Загре-
бина, — но на малышей он все равно
производил неизгладимое впечатле-
ние. И даже если они год назад уже ви-
дели вертеп, не нужно бояться его по-
вторить. Поскольку это бывает только
РЕКЛАМА
43
на Рождество, то каждый раз восприни-
мается по-новому». Представления на
евангельский сюжет могут быть пред-
ставлены в разных формах: можно рас-
сказать детям этот сюжет, воспользо-
вавшись иллюстрациями из картонной
игры-самоделки. А можно и сделать с
помощью тканей импровизированную
пещеру, в глубине которой поместить
вертеп. Дети с удовольствием заберут-
ся «в пещеру», и там можно с ними раз-
учить рождественские колядки. А чтобы
сделать это домашней традицией, мож-
но в качестве рождественских подар-
ков вырезать, склеить и подарить друг
другу сборники рождественских песен с
детскими иллюстрациями.
Вертепом можно начинать рождес-
твенское представление, а после него
уже показывать любую сказку. Ната-
лья Загребина, которая ставит домаш-
ние спектакли уже больше 12 лет, не
советует выбирать сказку именно с
рождественской тематикой: их не так
много и они довольно сложны в поста-
новке. Лучше ставить то, что хорошо
знакомо детям (эффект узнавания
только усиливает впечатления): «Крас-
ную Шапочку», «Репку». Хорошо, когда в
пьесе повторяется одно и то же дей-
ствие, как, например, в стихотворении
Д. Хармса «Иван Иваныч Самовар». То-
гда у актера меньше шансов сбиться,
даже если он выучил роль непосред-
ственно перед выступлением. «Были
годы, — рассказывает Наталья, — ког-
да по разным обстоятельствам нам не
удавалось подготовить общий спек-
такль. Тогда каждое семейство, кото-
рое участвовало в общем празднике,
готовило свою сказку. Таким образом,
на общем празднике у нас был своеоб-
разный фестиваль домашних театров.
Главное, тому, кто будет организовы-
вать такой праздник, не бояться, что
что-то не получится так, как задумано,
а выйдет экспромтом. Не стоит пере-
гружать детей репетициями. Ведь в та-
ком празднике главное не то, насколь-
ко гладко прошел спектакль, а какое
настроение он создал. Праздничное
театральное настроение легко созда-
ют любые формы костюмирования.
Многие импровизированные костюмы
легко создать с помощью шляп и пла-
щей. Также хорошо включить в спек-
такль неожиданные спецэффекты вро-
де снега из аэрозоля, мыльных
пузырей, бенгальских огней и т. д. И
чтобы все получилось, важно помнить,
что наши собственные представления
о том, каким должен быть рождествен-
ский праздник, никогда не должны пе-
ревешивать детской радости от встре-
чи Рождества.
Рождественский дизайн
В подготовке к встрече Рождества
немаловажную роль играет и празднич-
ное убранство дома. Своими идеями по
созданию рождественских украшений
делятся педагоги детского культурно-
просветительского центра «Кадашев-
ская слобода» Алла Савочкина и Ари-
на Мазурова.
Украшения из дисков. Оригиналь-
ные и простые в исполнении рождествен-
ские украшения можно сделать из ненуж-
ных CD. На блестящей поверхности
гуашью рисуются снежинки или зимние
узоры. Вместо гуаши можно использовать
краски для рисования по стеклу. Затем в
отверстие в диске продевается дождик —
и праздничная подвеска готова. Можно
ею украсить окна, стены, двери и т. д. Рождественское озеро. Совершен-
но особую атмосферу праздника созда-
ет мерцающий свет свечей, отражаю-
РЕКЛАМА
щийся с поверхности рождественского
озера. Такую забаву делали и в старину:
брали медный таз, в нем закрепляли
свечи, давая им некоторое время пого-
реть. Затем на дно таза красиво уклады-
вали разные лоскутки, камни, стекляшки,
ракушки, чтобы создавалась причудли-
вая картина морского царства. После в
таз наливали воду и снова зажигали све-
чи. Можно для «рождественского озера»
сделать и кораблики из ореховых скорлу-
пок, а в них тоже установить маленькие
свечки: тогда огоньки будут двигаться по
поверхности озера. А можно с «озером» и
поиграть: по краям таза разложить фан-
ты со смешными заданиями, пожелания-
ми или подарками и, пустив по «озеру» ко-
раблики со свечками, наблюдать, к
какому фанту какой кораблик приста-
нет — в зависимости от этого разыгры-
ваются подарки и задания.
Свечи из вощины. Довольно про-
стым по исполнению и в то же время эф-
фектным рождественским подарком мо-
Ближний круг Праздник
44
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
РЕКЛАМА
РЕКЛАМА
Народные игры для праздника
Игры с веревкой Для игры необходима веревка длиной около трех метров, связанная в кольцо. Дети берутся руками за веревку и ста
новятся в круг. В центр выходит ведущий. По команде начинается игра. Ведущий пытается осалить игроков по руке,
тогда игроки убирают руку, одновременно следя за тем, чтобы не упала у них веревка. Если ведущему удалось осалить
игрока за руку, тот убирает руку и продолжает игру с одной рукой. Если же его осалили за вторую руку, то он либо вы
бывает из игры, либо платит фант, выполняя смешное задание. Вариант этой игры — на веревке завязать несколько узелков и также с детьми стать в круг, держа перед собой ве
ревку. В круг выходит ведущий. Теперь игроки по команде начинают передвигать по кругу веревку. В какойто момент
ведущий говорит: «Раз, два, три, веревочка замри». Тогда игроки останавливают веревку и пытаются руками закрыть
узелки на ней. Задача ведущего угадать, под чьей рукой находится узелок. Если угадывает — тот, кто прятал узелок, ста
новится ведущим, и игра продолжается.
Горелки
Дети становятся в круг, в центре — водящий с ремешком в руках. Игроки
начинают движение по кругу, приговаривая: «Горигори ясно, чтобы не по
гасло, гугугу, убегу!» В это время водящий слегка ударяет по рукам ремнем
какуюлибо пару из круга и поднимает ремень вверх.
Те, на кого пришелся удар, должны побежать в про
тивоположные стороны, оббежать круг и
схватить ремень. Тот, кто быстрее подхва
тит ремень, становится водящим.
45
жет стать свеча из вощины. Для этого в
магазинах, торгующих продуктами пче-
ловодства, приобретается душистый,
пахнущий воском и медом лист вощины.
Вощина режется на более мелкие листы
и раздается детям, которые сворачива-
ют ее трубочкой, предварительно вло-
жив в нее фитилек. Дальше можно при-
дать свечке любую форму, придумать
для нее украшение, узор и т. д.
После бала
Как завершить семейный праздник,
когда уже показан спектакль, проведен
концерт, съедено угощение, а гости еще
не хотят расходиться? Роль финального
аккорда в радостной симфонии рождес-
твенских торжеств, как правило, выпол-
няют разные игры и забавы. Прекрасно,
если дети могут сами организоваться и
пойти на улицу поиграть в снежки. Но
бывает и так, что дети конфликтуют, по-
скольку не могут прийти к компромис-
сному решению, на этот случай органи-
затору праздника лучше иметь в своем
арсенале несколько несложных, но ин-
тересных подвижных игр, которые по-
зволят незнакомым детям раскрыть
свой характер и легче установить кон-
такт друг с другом.
Желательно, чтобы все игры прохо-
дили под присмотром взрослых, по-
скольку одни дети обычно не могут иг-
рать в игру честно, соблюдая правила.
Они часто пытаются слукавить, чтобы
победить любой ценой, из-за этого воз-
никают споры. Как утверждают педаго-
ги, у большинства современных детей не
выработана привычка к игре, поэтому,
организовывая во время праздника иг-
ры, мы одновременно учим наших детей
открытости, взаимовыручке, честности
и множеству других полезных качеств.
Еще один вариант завершения рож-
дественского праздника — отправиться
всей компанией колядовать. О своем
опыте в этом деле нам рассказала Ната-
лья Семенова (медсестра, мама дво-
их детей). Некоторое время она с мужем
и детьми круглый год жила в деревне. А
так как в деревне люди обычно знают
друг друга, то возникло желание поздра-
вить всех соседей с Рождеством. Со-
бравшись большой компанией детей и
взрослых, Наталья и ее гости отправи-
лись обходить деревенские дома со
звездой, с иконой, украшенной еловыми
ветками, и с традиционным бунчуком с
ленточками и колокольчиками. Зайдя в
дом, «христославы» поздравляли с Рож-
деством хозяев, пели кондак, рождест-
венские ирмосы, колядки. В ответ хозяе-
ва их щедро угощали. Заходили они
колядовать и к незнакомым, и к одино-
ким людям — и везде в Святые дни встре-
чали теплый прием, который объяснялся
не только гостеприимством деревенских
людей, но и особым торжественным на-
строем, свойственным в эти дни очень
многим, независимо от возраста, харак-
тера и вероисповедания. Народные игры для праздника
Игры с платком
Дети встают в круг плотно друг к дружке и выбирают во
дящего, который становится в центр круга. По команде де
ти начинают по кругу передавать платок за спинами, а ве
дущий старается угадать, у кого платок. Если угадал, то тот, у кого был пла
ток, становится ведущим. Если ведущий трижды не угадал, то его можно сза
ди не больно «осалить» платком. И игра начинается заново.
Жмурки
Из участников игры выбирается двое водящих: «Барин» с ремешком —
ему завязывают глаза — и «Маша». Все остальные становятся в круг, ограни
чивая пространство для игры. Задача Барина — осалить ремешком Машу, она
должна увернуться от Барина. Барин периодически спрашивает: «Маша, ты
где?», Маша отвечает: «Барин, я тут!». Если Барину долго не удается осалить
Машу, то участники игры могут сузить пространство, сделав шаг вперед, и
продолжить игру. Дударь
Дети становятся в круг, в центр выходит ведущий — «Дударь». Ребята хо
дят по кругу, взявшись за руки, и приговаривают: Дударь, дударь, дударище,
Старый, старый старичище.
Его под колоду,
Его под сырую,
Его под гнилую.
Затем они хором спрашивают у Дударя: «Дударь, дударь, что болит?», Ду
дарь отвечает: «Голова» (спина, брови, уши и т. д.). Все ребята, находящиеся
в хороводе, одновременно правой рукой берут себя за названное «больное
место» и продолжают движение по кругу, держась за это место. Песенка для
Дударя поется дватри раза, и когда в очередной раз у Дударя спрашивают:
«Что болит?», он отвечает: «Здоров!» — и выбирает из круга на свое место
другого; игра продолжается. Ближний круг
Праздник
46
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
Один на всех
Часто встречающаяся ситуация: нуж-
но подарить что-нибудь друзьям с деть-
ми. Покупать что-то отдельно для всех —
можно разориться. К тому же бывает
так, что с кем-то общаешься ближе, и
ему точно угодишь с подарком. А вот ос-
тальным... В таких случаях лучше уж один
подарок на всех. Но хороший.
Например, санки. И зимний пода-
рок, и подразумевает веселье, и —
главное — объединяет! Некоторые мо-
дели рассчитаны на двух пассажиров.
Бывают санки-круги, санки-диски или
простые ледянки — а мы-то в детстве
катались на линолеуме! В общем, перед
праздником имеет смысл заглянуть в
большой спортивный магазин. Если
вдруг идея санок вас почему-то не уст-
роит или их разобрали — запросто мож-
но выбрать что-то еще. Хоть налобный
фонарик — это всегда полезная вещь.
Перед Новым годом вплоть до само-
го Рождества у магазинов настольных
игр: «Мосигра», «Игровед», «Мир хобби»,
«Маленький гений» и других — пик про-
даж. Неудивительно: настольная игра —
отличный семейный подарок. Можно ку-
пить детские карты Уно (Uno) рублей за
четыреста. Очень популярная игра по-
следних двух лет — «Диксит» (Dixit). Это
карточная игра в ассоциации. В октябре
в России вышло еще и приложение к
этой игре. Стандартная игра стоит в рай-
оне 1500 рублей.
О подарках
на Рождество стоит
подумать заранее —
хотя у нас нет понятия
«рождественский
стресс» (в России
«стресс новогодний»),
но ближе к Рождеству
полки продуктовых
лавок оказываются
пусты, а магазины
подарков на время
зимних каникул
закрываются. Ника
БЕЗДЕЛУШКИНА
предлагает несколько
идей того, что можно
подарить
на Рождество.
Что подарить
на Рождество?
Мозаика в Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна, VI век. Над головами волхвов можно прочесть их имена / Фото Nino-no
47
Игра «Грузи и вези» (Zack and Pack).
Пусть название вас не смутит, это игра
не только для мальчиков. И веселая, и
развивающая. Нужно подобрать грузо-
вик ровно такого размера, чтобы в него
уместился весь имеющийся у игрока в
наличии груз. Выиграть может и ребе-
нок. Главное — пространственное мыш-
ление и реакция. Цена вопроса — в рай-
оне тысячи рублей.
Очень симпатичная игра максимум
для четырех игроков — «Витраж» (Vitrail).
Каждый получает по четыре прозрачные
карточки. На них нанесены вразнобой
точки. Смысл в том, чтобы, накладывая
одну карточку на другую, скомпоновать
из точек точно такой же рисунок, как в
задании. Кто быстрее, тот и выиграл! Иг-
ра для любителей геометрических зада-
чек. Правда, найти ее довольно сложно.
У настольных игр есть еще один
важный плюс: почти все торгующие
ими магазины представлены в интер-
нете. И можно заказать доставку. Но
опять же лучше побеспокоиться зара-
нее. Иначе раскупят!
Антифриз
Чего хочется зимой? Тепла! Для на-
чала можем посоветовать... носки!
Прекрасный подарок для мужчин. Кто
зимой откажется от пары термонос-
ков? За ними придется поехать в спор-
тивный магазин — «Декатлон», «Экс-
трим», «Альпиндустрия». Разброс цен —
от 300 рублей до 2 тысяч. Кстати, и на
чулочно-носочной ниве есть место для
добрых дел: добровольческое движе-
ние «Люди вокзалов» распространяет
носки, которые вяжут бабушки, вынуж-
денные жить на вокзале. Настоящие
теплые мохнатые носки. Деньги от реа-
лизации, разумеется, идут самим ба-
бушкам. Заказать можно через соци-
альную сеть «Вконтакте» (группа «Люди
вокзалов») либо через Живой Журнал
(http://ludi-vokzalov.livejournal.com).
Или чай. Традиционные сорта для зи-
мы — пряные, может быть, даже арома-
тизированные. А еще можем посовето-
вать не чай, а ройбуш. Он же ройбос.
Заваривают его как чай. Но по сути сво-
ей это совершенно другой напиток. Бо-
лее того, другое растение. Это особый
куст, произрастающий в Африке. Чайные
лавки сейчас довольно распростране-
ны. Но в любом случае стоит заглянуть в
исторический магазин «Чай-кофе» на
Мясницкой. Богатая коллекция китай-
ских чаев — в клубе «Чайная высота»,
что расположен в помещении культурно-
го центра «Покровские ворота» на По-
кровке. Если вы ищете небольшой пода-
рок, скорее сувенир, можно приобрести
так называемый связанный чай — ша-
рики из чайных листьев. При заварива-
нии они разбухают, и в чашке раскрыва-
ется спрятанный внутри цветок. Базарный день
Накануне праздников — и Нового
года, и Рождества — в глазах пестрит от
новогодних базаров: ЦДХ, Манеж.
Правда, придется заплатить за вход. За-
то ярмарка общины «Вера и свет» от-
крыта для всех. Три этажа Пироговской
школы 17 декабря будут забиты «свои-
ми» и гостями. И товар найдется на лю-
бой вкус и кошелек. От пирожков за
20 рублей до авторской керамики за
2 тысячи. Тут и валяные бусы, и мыло
ручной работы, и елочные игрушки. Зай-
ти сюда стоит хотя бы потому, что сдела-
ли это все люди с ограниченными воз-
можностями, их родственники и друзья.
В этом, собственно, и заключается ос-
новная идея общины — объединить лю-
дей с особенностями и обычных. Часто
для ярмарки жертвуют свои работы из-
вестные художники. Вырученные сред-
ства идут на поддержание общины.
Кстати, традиционное развлечение на
этом мероприятии — мастер-класс по
росписи пряников.
А 25 декабря, чтобы успеть до Ново-
го года, молодежное движение «Дани-
ловцы» проводит ярмарку у стен Данило-
ва монастыря. Среди прочего здесь
продают мыло и свечи, которые делают
воспитанники детских домов в рамках
благотворительного проекта «Социаль-
ные метры». Идея заключается в том,
чтобы приучить детдомовцев делать что-
то самостоятельно. А также дать им воз-
можность заработать: выручка достает-
ся авторам изделий. Кстати, подготовка к ярмарке начи-
нается примерно за месяц, и по вторни-
кам даниловцы занимаются росписью
по стеклу и валянием — сделанное идет
в фонд ярмарки. Зато все те, кто хоть
чуть-чуть умеет рисовать и кому это инте-
ресно, могут прийти и поучаствовать. За-
одно и научитесь!
Своими руками Тут советы давать сложно. Не у всех
есть время и желание пыхтеть ради того,
что в принципе можно и купить. Ограни-
чимся несколькими намеками на идеи.
Например, пряники — самый рождес-
твенский подарок. Они могут выручить,
если вам нужно несколько небольших, но
ярких подарков. На этом тема рождест-
венской выпечки не исчерпана. Так, нем-
цы в течение целого месяца перед Рожде-
ством пекут затейливые печенья. Чтобы
хозяйка не скучала, можно печь разные,
буквально по несколько штук. Различных
форм, тесто и виды начинки тоже варьиру-
ются. Главное условие — не есть до празд-
ника! В результате к Рождеству полу-
чается большая корзина ассорти из
домашнего печенья. Его можно упаковать
по мешочкам и раздаривать знакомым.
Много полезного можно купить в ма-
газинах для художников — «Передвиж-
ник», Tricolor, «Арт-Карандаш» и других. На-
пример, там бывают коробочки из
плотного картона, которые нужно раскра-
сить или обклеить, рамки, основы для
елочных игрушек, деревянные заготовки.
В магазинах для рукоделия и некоторых
художественных салонах можно найти ли-
стовой фетр всех цветов радуги. Этот ма-
териал крайне удобен в применении. Из
него можно вырезать фигурки, как из бу-
маги. И при этом края не будут осыпаться,
как у обычного текстиля. Можно сделать
елочную игрушку, украшение, подставку
под горячее — все что угодно. Возможно-
сти ограничены только вашей фантази-
ей. Но и тут надо бы поторопиться: ближе
к праздникам все эти сокровища расхва-
тывают как горячие пирожки.
А если вдруг вы поехали в команди-
ровку или на отдых в Европу, например,
в Германию — захватите оттуда парочку
календарей «сделай сам». По-немецки
это «бастель-календер» (Bastelkalender).
Они продаются в том числе и в магази-
нах канцтоваров. Идея проста: на каж-
дом листочке расписан месяц по датам и
дням недели. А вверху есть пустое место:
хочешь — рисуй, хочешь — вклеивай
фото. «Доделывать» такой календарь —
одно удовольствие. И не подумайте, что
это сугубо детское занятие! Такие кален-
дари бывают из матовой черной бумаги
с серебряным тиснением. Вклеить в не-
го свои удачные фотоработы вполне под
стать и взрослому.
Ближний круг Персона
48
Фото Вячеслава Лагуткина
49
Башня из слоновой кости
— В наше время редакции то и де-
ло распадаются или исчезают. А ва-
ша, кажется, только укрепляется. Как
вам это удается?
— Вдохновляет, что это — уникаль-
ная задача, это раз. А во-вторых, вы зна-
ете, у меня две должности: я и руководи-
тель, и главный редактор. Не во всех
издательствах это правильно, но в на-
шем энциклопедическом издательстве
это очень важно. Обычно как устроено?
Директор занимается деньгами, поме-
щениями, тиражами, а главный редактор
сидит и читает. Вот у нас я — и то и другое.
Это было совершенно осознанное реше-
ние. Обычно дирекция все время счита-
ет, что редакторы не ходят вовремя на
работу, и поэтому они — бездельники, а
редакция все время считает, что редак-
торы все тут делают, а дирекция только
распоряжается. И те и другие неправы,
но это — извечный конфликт в издатель-
ском бизнесе. Вот в «Большой россий-
ской энциклопедии» я только ответствен-
ный редактор, там был директор, с
которым начинался такой конфликт, при-
шлось его менять, ставить другого, кото-
рый вышел из издательской среды и по-
нимал специфику. А в «Православной
энциклопедии» так сложилось, что кон-
фликты, связанные с амбициями, день-
гами, которые раздирали наше обще-
ство в 1990-х и в начале 2000-х, просто
отсутствовали. Покойный Патриарх Алек-
сий даже посмеивался над нами, гово-
рил мне: «Сергей Леонидович, вы постро-
или тут башню из слоновой кости (а это
было обычно перед заседаниями наших
советов) и бегаете ее охраняете, собира-
ете советы, чтобы подтянуть финансовые
и политические ресурсы». На что я ему от-
вечал: «Ваше Святейшество, из этой
башни все-таки выходит продукт». Если
лишить ощущения защищенности редак-
цию, которая за такие для сегодняшнего
дня средние деньги работает здесь дня-
ми и ночами, люди разойдутся. Вы не
представляете, как сейчас востребова-
ны наши редакторы!
— И какие проекты вдохновляют
вашу команду сегодня?
— Первый проект — 28-й том (выйдет
к моменту публикации. — Ред.). Второй
важный проект — православный Катехи-
зис. Пишет его очень много авторов. И тут
богословская комиссия, редакторы стал-
киваются с весьма сложной ситуацией.
Мы долго жили в иллюзии, что нам все
ясно и все мы понимаем, что такое пра-
вославное вероучение — спроси любого
человека, окончившего, допустим, акаде-
мию, и он все изложит. Но, когда начина-
ешь систематическое изложение, вдруг
возникает огромное количество вопро-
сов. Оказывается, очень многое один
знает так, а другой — эдак. По очень мно-
гим вопросам нет консенсуса, а какие-то
вопросы просто не исследованы. Нужно
провести огромную работу — и в резуль-
тате должна получиться небольшая кни-
га, но Церковь здесь будет отвечать за
каждое слово. Поэтому мы планомерно
работаем: строка за строкой, глава за
главой. Текст проходит огромное количе-
ство предварительных редактур. Когда
книга выйдет, не знает никто.
Еще мы делаем историческую базу
данных — «Свод церковных правил и по-
становлений», с первых веков и до сегод-
Сергей Кравец: «Это иллюзия, что мы знаем
православное вероучение»
Энциклопедии — это шпаргалки человечества. Тот, кто их
составляет, должен уметь компоновать максимальное количество
информации в максимально сжатом виде. То есть обладать
знаниями сборной академиков и хитроумием студента,
располагающего весь университетский курс на одном носовом
платке. Корреспондент «НС» встретился с главным российским
специалистом по сохранению фактов, руководителем
«Православной энциклопедии», ответственным редактором
«Большой российской энциклопедии» Сергеем КРАВЦОМ.
Текст: Андрей КУЛЬБА
Сергей Леонидович КРАВЕЦ родился в 1962 году в семье воен
ного переводчика и учительницы. В 1984 году окончил факультет
журналистики МГУ. В Институте философии АН СССР защитил
диссертацию «Эстетика Павла Флоренского». Автор многих работ по фи
лософии, истории, литературе. Руководитель Церковнонаучного центра
РПЦ «Православная энциклопедия». Ответственный секретарь «Большой
российской энциклопедии».
НС:
Ближний круг
Персона
50
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
няшнего дня. Уже сейчас в этой базе по-
рядка 4 тысяч документов: постановле-
ния соборов, указы Синода, имеющие об-
щецерковный характер. Не знаю, когда
окончательно завершим, пока занима-
емся синодальным периодом. В результа-
те мы хотим получить открытую базу, где,
набрав, например, «вдовое духовенство»,
можно будет получить документы, из ко-
торых будет видно, как канонически ре-
шали этот вопрос в IV, в VII веке и т. д. Или
«обер-полевой священник» — кто он та-
кой, каковы его функции и т. п. Эта база
будет в электронном виде.
Благой идеи мало
— Казалось бы, энциклопедия —
замкнутое сообщество ученых. А у вас
то и дело — новые ответвления, новые
форматы. Какую цель вы преследуете
при расширении деятельности?
— Мы поняли, что, допустим, накопили
какие-то знания и должны ими делиться
не только в виде энциклопедии, но и в ви-
де более доступных публицистических
жанров, — и появилась телепрограмма
«Православная энциклопедия»; 11 лет, как
она выходит в эфир. Телекомпания теперь
стала самостоятельной, хотя очень многие
сюжеты делаются с опорой на интеллекту-
альные резервы «Православной энцикло-
педии». Почти одновременно был создан
портал «Седмица». Мы и радио занима-
лись, но с радио провалились, нас никто не
хотел слушать. За эти годы мы поняли, что,
когда нет необходимости в чем-то, а есть
просто благая идея, это не работает. Почти
каждый проект перед тем, как пойти, об-
суждается в наших редакциях. Вот сейчас
у нас готов новый художественный
фильм— называется «Орда». О чуде исце-
ления Тайбулы, о святителе Алексии, об
орде того времени. Режиссер Андрей Про-
шкин, в главных ролях Максим Суханов,
Роза Хайрулина, Андрей Панин.
— Сейчас энциклопедии имеют
свойство быстро устаревать. Получа-
ется, идеальная энциклопедия —
виртуальная?
— Несомненно. Однако энциклопе-
дии бывают двух видов: кодифицирую-
щие и исследовательские. «Большая
российская энциклопедия» (БРЭ) — ко-
дифицирующая, она подводит некий
итог знанию человека о мире, об исто-
рии, о себе на начало XXI века. В про-
шлом веке сначала считали, что кодифи-
цирующая энциклопедия должна уточ-
няться и дополняться раз в тридцать лет.
Потом — раз в десять лет. Сейчас я при-
знаю, что в 2012-м первые тома БРЭ,
выпущенные в 2004-2005 годах, необ-
ходимо актуализировать. Но «Право-
славная энциклопедия» — это другое де-
ло. Это исследовательская энциклопедия.
Подавляющее большинство материалов
«Православной энциклопедии» на рус-
ском языке появляются в первый раз.
У нас не было того слоя науки, на который
можно опереться. Ведь
после Октябрьской рево-
люции, если весь мир раз-
вивался в смысле изуче-
ния различных областей
церковной жизни, то наши
историческая, археологи-
ческая науки, искусствоведение, филосо-
фия, музыковедческая наука в этом пла-
не не просто стояли на месте, они
проваливались. «История Русской Церк-
ви» митрополита Макария до сих пор ос-
тается непревзойденным источником —
но в области отечественной истории.
А что в области, допустим, истории по-
местных православных церквей,
коптских церквей, византологии? За-
падное богословие в решении очень
многих проблем: историко-богослов-
ских, библейско-текстологических —
продвинулось намного дальше, чем это
было зафиксировано на уровне дорево-
люционной «Православной богослов-
ской энциклопедии» Глубоковского,
Лопухина. Эта энциклопедия кодифи-
цировала некоторый уровень конца
XIX века, да и то в основном протес-
тантского богословия, которое было
как-то адаптировано на русской почве.
А у нас сейчас каждая тема получает
разные языковые экскурсы: француз-
ский, итальянский, немецкий, англий-
ский, испанский. Мы сейчас, когда
первые тома делаем в электронном
виде, их переделываем, они уже биб-
лиографическая редкость. Они и на мо-
мент выхода были выше дореволюци-
онной «Православной богословской
энциклопедии». А сегодня это — совер-
шенно не сопоставимые издания по
научной продуманности, по качеству
текстов. Например, ученые, которые
занимаются западной медиевистикой,
признают, что «Православная энцикло-
педия» выдает сейчас самые лучшие
тексты по западной медиевистике.
Возраст фантазий
о мироздании
— Энциклопедия — это в первую
очередь систематическое изложе-
ние. В детстве как-то проявлялись ва-
ши способности к систематизации?
Коллекционером не были?
— Никоим образом. Я был совершен-
но обычным ребенком своего времени.
Мы все очень много читали. Помню, в
восьмом классе с друзьями сдали семей-
ную стеклотару, поехали и закупили со-
вершенно для нас странные книги — я,
помню, купил томик Беркли и попытался
как-то его понять. В девятом классе мы
все увлекались Шопенгауэром, Ницше,
пытались как-то фантазировать о миро-
здании. Школьные годы были счастливы-
ми, безмятежными, преподаватели отно-
сились ко мне очень хорошо, было очень
много друзей. До третьего курса универ-
ситета я мог бы сказать о себе: «Мы все
учились понемногу чему-нибудь и как-ни-
будь». Это было совершенно несистема-
тическое, такое нахватанное образова-
ние, которое почти ничего не давало.
Может быть, оно развивало какую-то
способность к самовыражению, некую
живость характера, но знаний там было
очень немного. Не потому, что достались
плохие преподаватели, а потому, что сама
атмосфера на факультете журналистики
МГУ была такая — хочешь учись, хочешь
не учись. И внутри этой атмосферы чело-
век с хорошо подвешенным языком и с
некой живостью ума мог существовать
очень легко, не перегружая себя лишни-
ми знаниями. Какие-то вещи сошлись для меня в
нач
але третьего курса. На спецсеминаре
Игоря Ивановича Виноградова, изучая
русскую литературную критику, мы брали
весь спектр литературной критики, в ко-
торой значительную часть представляла
религиозно-философская критика нача-
ла XX века: Шестов, Мережковский, Ро-
занов, Соловьев. А чтобы понять их, нуж-
но было хотя бы немножко разобраться
в истории русской философии. А для это-
го, в свою очередь, требовалось хотя бы
Мы поняли, что, когда нет в чем-то
необходимости,а есть просто благая
идея — она не работает
51
бегло обозреть предыдущую историю ев-
ропейской философии. И мы засели за
книги. Игорь Иванович произвел на ме-
ня огромное впечатление. И до сих пор
для меня это один из самых светлых и
значительных людей в жизни. И в это же время я очень странно
встретился со своей будущей женой. На
Всероссийской студенческой олимпиа-
де в Питере мы оба представляли Мос-
кву. В Москве я со своими псевдозна-
ниями очень легко одерживал победы,
за что на факультете пользовался попу-
лярностью у руководства. А на этой
олимпиаде я жесточайшим образом
провалился. Из-за этой нахватанности
при серьезном экзамене я из надежды
университета превратился в позор уни-
верситета, а будущая моя жена очень
хорошо все прошла и заняла второе
место в Союзе. Для меня это был шок:
девушка, которая мне понравилась, по-
мимо всего, оказалась еще умнее и об-
разованнее. Выход был один — начи-
нать учиться. На факультете учиться
было практически невозможно, и я
просто переехал в Историческую биб-
лиотеку. У меня было свободное посе-
щение в университете, и я просто к девя-
ти утра приходил в Историческую
библиотеку и садился за книги. Вот тог-
да, может быть, я сделал первый шаг к
энциклопедиям, потому что все книги
читал с очень подробными конспектами.
«Метафизику» Аристотеля законспекти-
ровал. С этого времени — с двадцати
лет — я стал не просто читать разное, а
держать себя в некой систематике. Если быть честным
до конца
— А как происходил поворот от чи-
стого философствования к вере? — Идея Бога мне впервые встрети-
лась у западных философов. Если быть до
конца честным, без идеи Бога многие во-
просы заходят в дурную бесконечность
или просто в тупик. Я сначала пришел к
этому рациональными размышлениями,
потом уже началась Церковь. Без идеи
Создателя, без идеи некоего провиденци-
ализма очень многое становится бес-
смысленным. То есть вы или полагаете,
что живете в полном хаосе, и тогда дей-
ствительно можно считать, что мир есть
моя воля и мое воображение; или скаты-
ваетесь к теориям, которые превращают
человека в поле животных страстей и фи-
зиологических импульсов. Или приходите
к мысли, что видимое отличие человека
от всего остального мира — это не обман
ваших чувств, это правда. А раз это прав-
да, она должна быть чем-то обусловлена.
Если вы будете внимательно читать за-
падную философию, вы увидите, что без
этой идеи почти невозможно. Мне опять
же очень сильно повезло, я попал к Алек-
сею Федоровичу Лосеву — и столкнулся с
совершенно другим миром, другим мыш-
лением. После окончания университета
поступил в аспирантуру в Институт фило-
софии, темой моей работы был Флорен-
ский. И я попал в круг потомков Флорен-
ских: Павла Васильевича Флоренского,
игумена Андроника Трубачева. Тогда вы-
шел двухтомник Соловьева, где были и
мои комментарии, вышла моя книжка о
Флоренском. К этому времени я уже кре-
стился, сподвигнули меня на это Игорь
Иванович Виноградов и моя будущая же-
на, которая занималась историей церков-
нославянского языка в семинаре у Бори-
са Андреевича Успенского, писала работу
по Максиму Греку. Крестил меня отец
Александр Шаргунов,а крестным стал Ви-
ноградов. Сейчас, наверное, трудно себе
представить более разных идеологичес-
ки людей, чем либерал Виноградов и до-
статочно жесткий фундаменталист отец
Александр, а тогда это были очень боль-
шие друзья. Тогда все были вместе, все
были против большевиков. — А когда вы впервые читали Свя-
щенное Писание, у вас не возникало
ощущение, что вы читаете что-то уже
хорошо знакомое?
— Вначале я к Священному Писанию
обратился как к необходимому источни-
ку — для того, чтобы хоть что-то пони-
мать. Я занимался все-таки русской ли-
тературой, мой диплом был по «Бесам»
Достоевского. Но даже в шестом классе
возникает потребность обратиться к
библейским текстам, иначе стихотворе-
ние Пушкина «Пророк»: «Как труп в пусты-
не я лежал» — совершенно непонятно.
Что это за садист шестикрылый, который
рассекает мечом грудь, вырывает «греш-
ный мой язык» и что-то в уста влагает?
Для того чтобы просто не сойти с ума, на-
до было его понять. Чуть позже, когда я
готовился к поступлению в университет,
одним из постоянных моих занятий было
погружение в реминисценции русской
РЕКЛАМА
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
литературы в Священном Писании и по-
нимание того, а о чем, собственно, идет
речь. Библии у нас дома тогда не было,
но она ходила по рукам, ее можно было
взять на время. Евангелие я просто пе-
репечатывал себе дома на машинке под
копирку, чтобы иметь под рукой. Восьмидесятые годы — это годы не-
прямых текстов. Об Иоанне Дамаскине и
его идеях мы узнавали из «Поэтики ран-
ней византийской литературы» Аверин-
цева. Книга Майорова о средневековой
философии была источником знаний по
богословию. Лариса Владимировна Лит-
винова тогда совершила просто подвиг,
опубликовав «Философию религии» Ге-
геля. Дело не только в самом тексте, а в
тех комментариях, которые были вокруг
него. А Николай Кузанский в двух томах!
Конечно, его там представляли как не-
коего борца и будущего гуманиста, но на
самом деле это — богослов. Смиренный энтузиазм
— У вас, кажется, была возмож-
ность благополучно заниматься лю-
бимой наукой за рубежом? Почему
же в девяностые — очень трудные в
житейском плане годы — вы начали
заниматься издательским делом?
— В 88-м году мы с женой обвенча-
лись. Родились друг за другом двое детей.
Жизнь была абсолютно четко спроециро-
вана, мы должны были в 91-м уехать в
Германию. На несколько лет мне давали
очень хорошую Гумбольтовскую стипен-
дию для изучения немецких архивов рус-
ских религиозных философов, прежде
всего Семена Франка. А Лене обещали
работу по преподаванию церковносла-
вянского языка на кафедре славистики.
Все было готово к отъезду. Оставался
один шаг — поехать к нашему другу отцу
Андронику, сказать, что мы уезжаем, по-
ка-пока. Когда мы к нему приехали, выяс-
нилось, что мы никуда не уезжаем. Он
стал наместником Валаамского монасты-
ря, и появилась возможность создать то,
о чем мы долго мечтали — религиозно-
философское издательство, и, наконец,
самим издавать без помарок, без вме-
шательств книги Флоренского, Соловье-
ва, религиозную философию и вообще, и
вообще, и вообще. Поэтому вместо того,
чтобы жить в славном городе Мюнхене, я
в «Литературной учебе» организовал из-
дательство Валаамского монастыря, оно
все находилось в моем кабинете. Каби-
нет был просторный, в два окна. Через
несколько дней уже несколько человек
сидели в нем и готовили книги.
— Какую книгу выпустили пер-
вой?
— Сразу было очевидно, что никакого
финансирования Валаамский монастырь
дать не может, а на издание нужны были
деньги. Поэтому первой книгой мы с от-
цом Андроником выбрали «Иллюстриро-
ванную историю религии», изданную в
России в начале XX века. В ней очень по-
дробно и разумно освещались все основ-
ные религии, кроме христианства. Автор
писал, что все религии, за исключением
христианства, являются произведением
народного сознания, поэтому вполне мо-
гут быть исследованы с помощью методов
этнологии. А христианство как богоданная
религия не может с такой точки зрения об-
суждаться. Подход
нам импонировал.
Мы эту книгу издали,
это помогло нам полу-
чить какие-то перво-
начальные деньги для
дальнейших проек-
тов. А дальше был но-
вый критический перевод святителя Ио-
сифа Волоцкого, которым до сих пор
пользуются, жития преподобного Сергия с
чудесами, комментированное издание
церковной истории Евсевия Памфила...
Почему мы с женой с таким смиренным
энтузиазмом остались в России созда-
вать это издательство? Потому что откры-
лась перспектива жизни внутри прямых
текстов. Тогда, в 90-м году, эта возмож-
ность казалось просто фантастикой. По-
том наступили 91, 92, 93-й, очень тяже-
лые годы. Но мы не жалели, что не уехали.
Было просто безумно много работы.
Жизнь была полуголодной. Издательство
было очень бедное. Иногда мы выполняли
какую-то научную работу, перевод или
комментарий к текстам, допустим, Амвро-
сия Медиоланского — за еду. Один раз ка-
кие-то православные организации рас-
платились с нами двумя коробками
рыбных консервов, и мы их раздавали в
редакции. Такая была жизнь до 93-го го-
да, до решения об издании «Истории Рус-
ской Церкви» митрополита Макария, ког-
да мы попали на не очень богатое, но
достаточное финансирование для того,
чтобы спокойно вести работу. Идальше
четыре года,до осени 97-го, мы просто не
разгибались над «Историей Церкви». Мы
тогда уже переехали на подворье Валаам-
ского монастыря, сидели там в бывших
медицинских кабинетах, где до нас про-
водили анализы. Везде был кафель —
ужас какой-то. Там мы закончили «Исто-
рию Русской Церкви», там мы начали ра-
боту над «Православной энциклопедией». — Костяк редакции при этом все
время сохранялся?
— У нас сейчас 67 редакторов, из них
27 еще с Подворья пришли. А всего нас
более ста человек — и многие из «не-
редакторов» тоже пришли из 90-х. В
«Православной энциклопедии» как-то
сложилась совершенно необычная ат-
мосфера взаимопомощи и взаимной
дружбы. Мне кажется, это потому, что на-
ша организация очень естественным об-
разом росла из маленького коллектива.
Мы сильно расширились в 97-м году,
проводили конкурс — набирали моло-
дых ребят, и большинство из них до сих
пор работают. Коллектив не распадался,
люди, которые приходили, попадали в ту
же самую атмосферу. У нас до сих пор не-
которая семейственность в организа-
ции. Например, режим сдач — он неофи-
циальный, официально за него трудовые
органы наказали бы. Когда идет сдача
тома в печать, все должны быть на мес-
тах, закончился рабочий день, не закон-
чился — без разрешения просто нельзя
уйти. Нельзя допустить, что нужно снять
вопрос, а заведующий редакцией, к при-
меру, истории Византии ушел домой. Но в
это время мы кормим людей ужинами,
завели здесь маленький спортзал, сде-
лали душ. Многие люди остаются ноче-
вать, потому что работы очень много.
Больше 60 процентов тиража энцикло-
педии поступает в библиотеки, в вузы по
госконтракту. Если мы не выполним гос-
контракт, мы не получим деньги, нам не
на что будет жить. А значит, кровь из носа,
но к первому октября все три тома этого
года должны выйти. Причем мы не мо-
жем заставить людей. Мы говорим: так
надо, дальше как хотите. Но все-таки —
вот уже 27-й том сдаем.
Восьмидесятые — годы непрямых текстов.
Об идеях Иоанна Дамаскина мы узнавали
из трудов Аверинцева по византийской
литературе
53
С единственного чада
по гамбургскому счету
Хотя проблема «отцы и дети» возникла
не в нашем веке, от времени она не толь-
ко не потеряла актуальности, но и новые
социальные изменения еще больше ее
обострили. У «отцов» и у «детей» есть опре-
деленные для каждого периода возраст-
ные задачи. Зрелый возраст — это время
подведения итогов, передачи эстафеты
молодому поколению, которое уже долж-
но уверенно самостоятельно идти по жиз-
ни. Увы, родители к этому готовы не всег-
да. Как утверждает семейный психолог
Патриаршего центра духовного разви-
тия детей и молодежи Светлана Пере-
гудова, это — следствие распространен-
ной в последние десятилетия идеи: пусть
детей будет меньше, но у них будет все са-
мое лучшее. «Если у родителей всего один
ребенок, — говорит психолог, — от него
ждут и реализации неосуществленных
планов старших поколений семьи, и, если
родители принесли ему в жертву свои
творчество, карьеру, неустроенную лич-
ную жизнь, от него со временем также
ждут подобных жертв в их сторону. Когда
были большие семьи, то родительские
ожидания распределялись между всеми
детьми, даже поговорка “в семье не без
урода” говорила о том, что раньше заве-
домо рассчитывали, что не каждый ребе-
нок может и должен оправдать надежды
родителей. Сейчас же, если единственный
ребенок не оправдывает родительских
ожиданий, то родитель это воспринимает
как жизненный крах, потерю смысла сво-
их жертв. Сегодняшний конфликт поколе-
ний во многом обостряет повышенные за-
просы родителей по отношению к детям.
Такая ситуация не идет на пользу никому». Частые жалобы взрослых людей на
депрессию, тревожность, злость на себя
скрывают под собой чувство вины за то,
что ты не стал тем, кем должен был стать
по мнению своих родителей. В свою оче-
редь, и родителей гложет страх неизве-
стности: что делать, если вдруг ребенок
не достигнет намеченного? Пусть уж луч-
ше подольше посидит «по крылом». Вот
Ближний круг
Семья
Вернуть неоплатный долг
Заповедь о почитании
родителей кажется одной
из самых естественных
и справедливых: заботой
и вниманием к отцу и матери
в старости мы отдаем им
дань за те усилия, которые
они затратили на нас
в молодости. Но с возрастом
старшее поколение нередко
становится более
требовательным,
нетерпимым, совсем
не готовым все принять
и простить. А бывает и так,
что трудно определиться,
кого и за что почитать:
к примеру, отец в свое
время ушел из семьи, или
ребенок был оставлен
на попечение бабушки.
Сегодня у многих людей
самые большие проблемы
вызывает налаживание
отношений со своими
родителями. Как нам понять
«дорогих своих стариков»?
Текст: Оксана СЕВЕРИНА
Фото РИА Новости
Ближний круг
Семья
54
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
родитель и боится отпустить ребенка в
свободное плавание, оттягивая неиз-
бежный момент истины.
Конечно, малодетность не единствен-
ная проблема трений и перекосов в дет-
ско-родительских отношениях. Но факт
остается фактом: во многих многодетных
семьях даже в современных условиях си-
туация складывается иначе. Рассказыва-
ет Татьяна, мама семерых детей: «У мо-
их родителей нас было восемь: шесть
братьев и две сестры. Родители были ве-
рующими. Мой отец, хирург, в 49 лет при-
нял сан, и мы всей семьей переехали из
Москвы в Крым. Дома нас всех с детства
воспитывали в вере. Видимо, поэтому в
итоге жизнь всех моих братьев и сестер
сложилась счастливо. Все мы сумели со-
здать и сохранить семьи, многие — вос-
питать не по одному ребенку. Хотя наш пе-
риод взросления не у всех проходил
гладко, мы всегда с уважением относи-
лись к родителям. И с другой стороны, ко-
гда у нас уже появились свои семьи, мама
никогда не вмешивалась в нашу личную
жизнь, возможно, потому, что к этому
времени она уже сполна реализовала
своей материнский потенциал. Поэтому
и к внукам у нее особенное отношение.
Она видит в них маленьких личностей,
разговаривает с ними как со взрослыми,
с каждым из внуков у нее возникает осо-
бый контакт. Спокойное отношение роди-
телей к нашей жизни вовсе не значит, что
она им безразлична. Когда они действи-
тельно хотят что-то в ней изменить, они
обращаются за помощью к Богу. Был та-
кой случай, когда наша младшая сестра
дружила с молодым человеком, который
очень не нравился моим родителям. Они
говорили ей об этом, но она ничего и слы-
шать не хотела, и даже уехала работать в
Москву. И вдруг все произошло букваль-
но в одночасье. К ней приезжает ее моло-
дой человек, но почему-то не делает ей
предложения и уезжает, а на следующий
день к ней приходят с предложением ро-
дители другого ее знакомого. Объяснить
такое стечение обстоятельств невозмож-
но ничем, кроме горячей молитвы роди-
телей устроить все по Божьей воле». Споры о вере
Ситуация, когда пожилые родители
вместе с детьми ходят в храм, причаща-
ются из одной чаши, хотя и встречается
сегодня, но все же не часто. Нередко ро-
дителей и детей разделяют мировоззрен-
ческие противоречия. Но эти противоре-
чия не должны служить причиной для раз-
дора. Почему нам достались именно
такие родители — это тайна промысла
Божия. Ведь «если родители полностью
единодушны с нами, у нас нет поля, где
можно было бы проявить терпение и сми-
рение», говорит священник Павел Гуме-
ров, клирик храма Святителя Николая на
Рогожском кладбище г. Москвы. Один та-
кой пример христианского смирения по
отношению к вере родителей отцу Павлу
доподлинно известен. Его отец, иеромо-
нах Иов (Гумеров), рос в Башкирии, в тра-
диционно исламской земле. И хотя семья
его была скорее неверующей, но ислам-
ские традиции в ней были ощутимы. Тем
не менее сын, уже сам будучи православ-
ным, не переставал почитать своих «не-
просветленных» родителей. По его смире-
нию и любви отцу Иову удалось в зрелом
возрасте крестить свою мать. Также почитанием игумену Сергию
(Рыбко), сейчас настоятелю храмов
Преп. Сергия Радонежского в Бибиреве и
Сошествия Святого Духа на Лазаревском
кладбище, удалось обратить к вере своих
родителей-коммунистов. «Когда я стал хо-
дить в храм, — рассказывает отец Сер-
гий, — мои родители, конечно же, были
против. Они боялись,
что из-за этого и у ме-
ня, и у них будут не-
приятности, посколь-
ку мы жили под
одной крышей. Отча-
сти так это и было:
из-за того что я рас-
пространял тогда ре-
лигиозный самиздат,
мою маму водили в
КГБ. И все же я ста-
рался не ругаться с ними, не спорить, а
делать свое дело. Когда я стал работать в
храме, родители начали переживать, что
этого не поймут окружающие, будут осуж-
дать их за воспитание сына. Но неожи-
данно все родственники, а у отца в семье
было десять человек детей, сказали: на-
конец-то среди нас есть хоть один, кто бу-
дет за нас молиться. И отец призадумал-
ся. Когда я уходил в монастырь, мне было
28 лет. Тогда я не сказал матери правды,
понимая, что вряд ли она одобрит мое ре-
шение. Сказал только, что еду псаломщи-
ком работать в хорошую область. На что
мне ответила мама: “Не в Оптину ли пус-
тынь ты собрался?” Когда же через два
года я приехал иеромонахом, я был готов,
что меня родители как минимум спустят с
лестницы, но вдруг отец радостно встре-
тил меня словами: “Молодец, сынок”. Ви-
димо, к этому времени они уже поняли,
что ребенок имеет право на собственный
выбор. Но и родители имеют право на
ошибку, и не надо их осуждать, не надо
обижаться, тогда и к нашим ошибкам на-
ши дети будут снисходительнее. Я дал сво-
им родителям это право, и потом отец да-
же просил у меня прощения, и приходил
на исповедь. Мама тоже недавно приня-
ла крещение, в возрасте 67 лет, сейчас
изредка ходит в храм». В священном писании сказано: «...от-
ныне пятеро в одном доме станут разде-
ляться, трое против двух, и двое против
трех» (Лк. 12: 52). То, что в семье кто-то
ходит в храм, а кто-то нет — это нормаль-
ная ситуация. Другой вопрос: нужно ли
человеку верующему во всем слушаться
родителей? Одну прихожанку отца Сер-
гия мама в свое время уговорила не спе-
шить с замужеством, чтобы окончить ас-
пирантуру. А теперь с кандидатским
дипломом девушка очень сокрушается о
том, что осталась без семьи. Если у чело-
века есть духовник, то лучше ему слу-
шаться духовника. Но главное, по мне-
нию отца Сергия, это прислушиваться к
своей совести — голосу Божьему в чело-
веке — и не идти против него, хотя бы и
родители уговаривали тебя на другое.
Сделать первый шаг
Как бы там ни было, практически все
мы чувствуем и понимаем, что, пока у
нас не восстановлены теплые или по
крайней мере доброжелательные отно-
шения со своими родителями, жизнь на-
шу вряд ли можно будет назвать счаст-
ливой. Мир с родителями —как почва
под ногами. Без него в жизни нет опоры:
Пока у нас
не восстановлены
доброжелательные
отношения с родителями,
нашу жизнь вряд ли можно
назвать счастливой
55
отсюда внутренняя опустошенность, де-
прессии, нервозность и тревожность за
то, что в старости нас ждет то же самое.
Как выйти из этой ситуации? Начинать
надо с осознания необходимости мир-
ных отношений с родителями, советует
Светлана Перегудова. Для этого, например, можно соста-
вить список того, за что мы благодарны
своим родителям, начиная от самого
факта появления на свет. А также спи-
сок родительских требований к нам, но
посмотреть на них надо критически: что
является обоснованным, а что нет. На-
пример, необоснованными могут счи-
таться подсознательные требования
родителей вернуть им те ресурсы, кото-
рые они затратили на воспитание. Ино-
гда родителям важен социальный ста-
тус ребенка, материальная поддержка.
А для их детей, взрослых людей поколе-
ний 1960-1980-х, более значимо качес-
тво душевных отношений. «Часто бывает так, — рассказывает
психолог, — что пожилые родители уже
в силу своего возраста не способны к
диалогу. Но для них значимо, если ребе-
нок проявляет великодушие и первым
делает шаг к примирению. Иногда им
даже не важны слова, но они должны
видеть, что ребенок о них помнит, что
они ему дороги. Для этого взрослому ре-
бенку пожилых родителей нужно само-
му определить какой-то преемлемый
объем заботы и выполнять его регуляр-
но. Можно с определенной периодично-
стью звонить или приезжать, закупать
продукты. Любой доброжелательный
жест, даже отвергнутый сначала, при
регулярном воспроизведении детьми
со временем становится привычным, а
в пожилом возрасте сила привычки
очень значима». Проблема взаимоотношений с роди-
телями настолько актуальна, что есть да-
же некоммерческие группы самопомощи,
которые работают по программе «12 ша-
гов» (по тому же принципу, что работают и
группы «Анонимных алкоголиков»). Группы
«Взрослые дети» посещают люди, кото-
рые хотят решить проблему общения с ро-
дителями через обсуждение своей ситуа-
ции с людьми, попавшими в аналогичную
ситуацию, обменяться опытом, получить
совет. Важна и духовная составляющая
этой программы, заставляющая челове-
ка признать свое бессилие и обратиться
за помощью к Госпо-
ду.Такие группы есть
в Москве, например, в
культурно-просвети-
тельском центре во имя
святителя Иоанна Зла-
тоуста в Малом Златоус-
тинском переулке; при
воскресной школе Да-
нилова монастыря и т. д.
Вопрос национальной
безопасности
Почитание родителей — не просто
некая моральная норма. За ней стоит в
целом благополучие и отдельного чело-
века, и целого народа. В Священном Пи-
сании об этом говорится не раз, но на-
иболее ярко это показано на примере
Ноя и его сыновей, которые увидели от-
ца в состоянии опьянения (см. Быт. 9).
Сим и Иафет, не глядя на отца, покрыли
его наготу. Хам же посмеялся над Ноем.
В результате двое сыновей получили от-
цовское благословение, которое и нам
обещает Господь. «Почитай отца твоего и
мать твою, и будешь долголетен на зем-
ле» (Исх. 20: 12) — так полностью звучит
заповедь, данная Моисею на горе Си-
най. Хам же за свою непочтительность
был проклят. Так же было сказано и Мо-
исею: «Злословящий отца своего и мать
свою, смертию да умрет» (Исх. 21: 17). «Господь не просто призывает нас от-
носиться к родителям с почтением, — го-
ворит священник Павел Гумеров, — он
выстраивает иерархию ценностей. Чело-
век, не чтущий отца и мать, скоро не бу-
дет чтить ни Родины, ни Церкви и дойдет
до того, что он не будет чтить Бога. Непо-
читание Бога ведет к смерти, потому что
мы отрываемся от источника благодати.
Поскольку родители — сотворцы, сора-
ботники Бога: Господь дает нам душу, ро-
дители же дают тело, — то, почитая роди-
телей, мы почитаем и Бога. И, наоборот,
осуждая родителей, можно скоро дойти
до богоборчества. Целый народ, теряю-
щий почитание старших, обречен на вы-
мирание. Не случайно так сильны кав-
казские народы, где почитание старших
и сегодня укоренено в сознании. Неред-
ко приходится наблюдать, как в Москве
нашим старушкам помогают поднести
сумки, уступают место в метро ислам-
ские ребята. Глядя на это, с грустью отме-
чаешь про себя, что, если у этих народов
такая молодежь, они могут быть спокой-
ны за свое будущее». А мы?..
Родители имеют право
на ошибку,не надо их
осуждать, тогда
и к нашим ошибкам
наши дети будут
снисходительнее
РЕКЛАМА
56
Нескучный сад № 71 (12) декабрь 2011 год
Ближний круг
Детский вопрос
Наталья НАУМЕНКО, патопсихолог: — В возрасте от пяти до десяти лет ребенок обычно реа-
гирует страхом на психические перегрузки. Разграничить ес-
тественный страх и фобию бывает трудно даже специалисту.
Смотреть надо вот на что: если реакция ребенка соответству-
ет силе ситуации — то это страх нормальный, физиологичес-
кий. Если страх чрезмерен — стоит обратиться к психологу. Обычно страхи у детей возникают и пропадают, меняются,
долго не задерживаются. Это нормальная часть взросления:
дети учатся преодолевать свои страхи. Этой цели служат сказ-
ки, страшные истории, которые дети рассказывают друг другу,
подначивания — сходить ночью в темное страшное место...
У детей встречаются и навязчивые страхи, например,
страх испачкаться, страх заразиться. Это невротическое со-
стояние — не норма, но и не патология. Такие страхи часто
бывают индуцированы взрослыми, они поддерживаются
тревожным фоном семьи, невротической конституцией ро-
дителей — а ребенок может ее и унаследовать. Иногда страх
принимает более изощренный характер, например, ребе-
нок, которому в детстве пришлось много лечиться, став
взрослым, испытывает панические атаки от больничного за-
паха. Здесь может понадобиться помощь психолога. Особенно надо насторожиться, когда появляются стран-
ные, ничем не обоснованные, вычурные страхи: они могут
быть признаком психического заболевания. Например, ре-
бенок боится совершенно безобидной картинки на стене в
коридоре, или высказывает страх, что у него отвалится голо-
ва, или что он гниет изнутри. В определенном возрасте дети обязательно испытывают
страх смерти. Беспокоиться стоит как раз тогда, когда они
смерти не боятся — возможно, дело в эмоциональной незре-
лости или формирующейся психопатии. Каждый ребенок дол-
жен пережить этот страх, пройти через этот опыт, выработать
свою стратегию защиты. Человек, в зависимости от своей зре-
лости, может отрицать свою смертность или смириться с ней.
Обычно, если ребенок чего-то боится, не нужно делать
ничего специального. Просто подавать личный пример спо-
койствия и придерживаться обычных воспитательных прин-
ципов — поддержка, защита, помощь: «Я понимаю, что ты
боишься, но на самом деле я думаю, что опасность не так ве-
лика». Не надо докапываться до подоплеки страха, показы-
вать ребенку явное беспокойство. Младшим детям хорошо
помогает выработка условных рефлексов: как страх сфор-
мировался, так его можно и расформировать. Надо начи-
нать с менее страшного: если ребенок боится собаки — то с
игрушечной собачки, с крохотного йорка у друзей — покор-
мить с рук, приблизиться... Если не испугался — похвала и
вознаграждение. По шажку подходить к страшному ближе,
Откуда берутся детские страхи?
ближе... На научном языке это называется «десенсибилиза-
ция» — снижение чувствительности. Стоит попробовать пре-
одолеть страх собственными силами. Но если справиться за
один-два месяца не получается, если страх странный, не-
обычный или если одни страхи не проходят, а к ним продол-
жают добавляться новые — тогда обязательно нужно посо-
ветоваться со специалистом. Протоиерей Максим ПЕРВОЗВАНСКИЙ, клирик храма
Сорока мучеников в Спасской слободе, главный
редактор журнала «Наследник», отец девятерых детей:
— В 99,99 процента случаев люди обращаются к свя-
щеннику с вопросами, которые ему приходится решать как
психологу, а не как священнику — опираясь, конечно, на ве-
ковую традицию и мудрость Церкви. Но в каких случаях от-
влекать ребенка от его страхов, в каких корректировать вос-
питательные ошибки — здесь уместен совет психолога, они
хорошо умеют справляться со страхами. Иногда священника спрашивают — как воспитывать де-
тей в страхе Божием? Как не запугать, не перегнуть палку?
Отвечаем: с оглядкой. Дети бывают разные, степень впечат-
лительности у всех разная — что одному хорошо, то другому
трагедия. Один увидит орков во «Властелине колец» и за-
снуть не может от страха, а другой к ним относится как к пла-
стилиновой вороне. Одному, хрупкому и нервному, надо рас-
сказывать, что Господь его любит, а другого, слетевшего с
катушек и бестормозного, может, и Страшным судом припу-
гнуть уместно. Педагогика — это ведь искусство. Нам обяза-
тельно надо стараться «предугадать, как слово наше отзо-
вется», чтобы не навредить ребенку. Некоторые страхи играют важную роль в развитии лично-
сти человека: оно происходит через преодоление страха. Так
что пугаться детских страхов не надо. Но если ребенок каж-
дую ночь трясется от страха — лучше показать его психологу. Со священником надо работать тонко и вдумчиво — тог-
да, когда ребенок переживает какой-то мистический опыт.
Обычные страхи темноты — не того порядка. Но, даже если
страх не носит мистического характера, справиться с ним
помогают и обычные действия: помолиться перед сном, ок-
ропить постель святой водой, приложиться к образам, пере-
крестить комнату на все четыре стороны, прочитать на ночь
«Да воскреснет Бог», освятить помещение. В освященном
помещении нет места таинственным чудовищам. К тому же
кроме своей прямой пользы все эти действия носят и психо-
терапевтический характер и помогают чувствовать себя за-
щищенным. Подготовила Ирина ЛУКЬЯНОВА
Моя внучка (ей шесть лет) все время чего-то боится: темной кладовки, соседской собаки, со-
седа с пятого этажа, монстров каких-то. Недавно начала бояться, что умрет — до слез прямо,
среди ночи к маме прибегает: я ведь не умру? Мы с ней замучились, не знаем, что делать. Мо-
жет, это фобии уже? Может, к врачу надо, к психологу, к батюшке, куда? И еще не совсем понят-
но, как это — воспитывать в страхе Божьем? Она же и так всего боится. Надежда Сергеевна
РЕКЛАМА
РЕКЛАМА
Общее дело
Ноухау
Креатив
на Рождество:
необычная
благотворительность
Глег и тостаган
Более 70 процентов жителей Ка-
захстана исповедуют ислам, но в по-
следние годы в стране стали широко
праздновать Рождество. Элеонора Ко-
пецка, супруга посла Чехии в Казах-
стане, три года назад решила внедрить
традиции своей страны на казахской
земле и провела благотворительную
ярмарку. Идея приживалась постепен-
но: в 2008 году начинание пани Элео-
норы поддержали 19 посольств, а на
прошлое Рождество их было уже боль-
ше тридцати, участвуют в ярмарке и
бизнесмены. Посольские ярмарки в
Казахстане — удивительное смеше-
ние азиатских и европейских тради-
ций: в декабре в Астане все могут по-
пробовать финский глег и купить
тостаган — казахскую деревянную по-
суду для кумыса. И если коренному на-
селению интереснее рождественские
венки и пряничные домики, то для ев-
ропейцев ярмарка —прекрасная воз-
можность купить знаменитые ручной
работы ковры и женские сумочки из
войлока, расшитые камнями и бисе-
ром —двух одинаковых просто не су-
ществует. В 2010 году на ярмарке бы-
ло выручено больше 7 миллионов
тенге (около 1,5 миллиона рублей), в
этом году, судя по тенденции, сумма
должна стать еще больше. Все эти
деньги переводятся детским домам
Казахстана, а для бизнесменов хрис-
тианское Рождество — лишний повод
поздравить детей и подарить им по-
дарки. Пани Элеонора сотрудничает с
министерствами образования и соц-
защиты Казахстана, местным обще-
ством детей-инвалидов и хорошо зна-
ет их нужды. В прошлом году в знак
признательности за заботу о них дети
поздравили чешскую гостью с Рождес-
твом благодарственным письмом. Люби свою альпаку
Даже в XXI веке в некоторых стра-
нах люди страдают от голода. По-
здравить голодных с Рождеством и
помочь им можно не выходя из дома,
достаточно иметь доступ в интернет и
немного денег на счете. Виртуальная
рождественская ярмарка работает
по адресу www.practicalpresents.org.
В этом году доступны такие новогод-
ние подарки, как «Любимая альпака»
за 86 фунтов. Альпака — домашнее
59
Текст: Анна ЗАХАРЧЕНКО
Купить открытку или казахский ковер,
отправить в Африку козу, накормить
ужином бродяг или выслать непальским
фермерам инструменты —
у рождественской благотворительности
нет границ.
Рисунок Петра Захарова
Общее дело
Ноухау
60
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
парнокопытное животное, это спаса-
тельный круг для людей, живущих в
высокогорных районах Анд в Перу, она
дает им шерсть для одежды или прода-
жи и молоко для еды. Другие животные
не могут выживать в таких условиях.
А беднякам, живущим в жарких стра-
нах, на Рождество можно подарить хо-
лодильник, не нуждающийся в элек-
тричестве, всего за 28 фунтов. Эти
холодильники бесценны в испепе-
ляющей жаре Судана и представляют
собой глиняные сосуды, один внутри
другого, с прослойкой из влажного
песка. Они могут сохранять фрукты и
овощи свежими до 20 дней. Всего за
11 фунтов можно приобрести набор
инструментов и материалов для не-
пальских фермеров, что поможет им
возделывать поля и обеспечивать
свои семьи. За 12 фунтов можно ку-
пить семье утку: они дают не только
сытную еду —яйца, их еще можно раз-
водить на продажу, что обеспечит по-
стоянный доход. Человек, оплативший благотвори-
тельный подарок, получит полное опи-
сание своего подарка, а также книж-
ные закладки, вручную расписанные
женщинами Непала. Пожертвование
сразу же будет отправлено нуждаю-
щимся. Стоимость подарков варьиру-
ется от 8 до 3500 фунтов, то есть даже
500 рублей помогут выжить целой
семье.
Соединенные
благотворители Америки
Рождественская благотворитель-
ность для США уже стала правилом хоро-
шего тона, а волонтерские сайты даже
напоминают, что стоит правильно рас-
считывать силы, чтобы социальная
работа не пошла в ущерб общению с
близкими и домашнему празднованию.
Пожертвования в дни праздника исчис-
ляются десятками миллионов долларов.
Самая известная программа проводит-
ся Армией спасения с середины XIX ве-
ка, и помогать в сборе средств для нуж-
дающихся можно разными способами:
например, несколько часов стоять у вхо-
дов в магазины рядом с котелком для
пожертвований и звонить в колоколь-
чик, напоминая прохожим о тех, кто не
должен остаться без подарка в это Рож-
дество. В это же время работают «Ан-
гельские елки», на которых можно по-
быть Санта-Клаусом: выбрать карточку с
фото и желаниями нуждающейся семьи
и вернуть ее уже с приложенными по-
дарками. Морская пехота США взяла на
себя часть ответственности, собирая иг-
рушки для самых маленьких детей: в
рождественские дни базы морских ре-
зервистов завалены погремушками и
мишками Тедди, которых суровые мор-
пехи бережно распределяют, упаковы-
вают и отправляют малышам. Можно
связаться напрямую с организацией, то-
гда желающим высылаются пустые ко-
робки и ящики, которые нужно напол-
нить гуманитарной помощью — после
рождественского богослужения эти по-
сылки отправляются в бедные страны.
А если кто-то, студенты например, пока
не может помочь материально, коорди-
наторы Армии спасения приглашают по-
мочь с готовкой и обслуживанием на
рождественских ужинах для бездомных,
проводимых по всей стране.
Четыре тонны пирога
Первое упоминание о ярмарке на
Штритцельмаркте в Дрездене относится
аж к 1434 году. Веками, из года в год, на
центральной площади широко празднует-
ся Рождество. Это совершенно традици-
онная европейская ярмарка: тысячи гир-
лянд, свечи, украшения. Основа всего —
высокая ель, установленная на площади,
вокруг которой с последней недели нояб-
ря работают 250 палаток с угощениями и
сувенирами. Со временем торговля рас-
теклась и по соседним улочкам, так что
путь к елке, если все покупать и пробо-
вать, может занять несколько часов и
сильно ударить по кошельку. Зато за сим-
волическую цену можно посетить обще-
ственные бани Дрездена, в которых в эти
дни аншлаг — немцы считают парилку
вполне нормальным для заведения но-
вых знакомств местом. И уже сытыми и
чистыми жители города и туристы отправ-
ляются отведать штолен (традиционный
рождественский пирог с изюмом). Кусо-
чек его может позволить себе каждый,
стоит он 2-3 евро, зато хватит штолена на
всех, его даже видно издалека: пирог ве-
сит 3,5-4 тонны. За несколько дней лаком-
ство заканчивается, а все вырученные с
его продажи деньги отправляются в ин-
тернаты и приюты для стариков Дрездена. Из Бангладеш с любовью
Критично настроенные британские
граждане обеспокоены тем, что с благо-
творительных открыток, продающихся по
всей Англии, на нуждающихся в действи-
тельности идет не более 5 процентов от
цены, а это всего лишь несколько пенни.
Такой мелочи едва хватит лишь на то, что-
бы за весь праздничный сезон помочь
одному человеку. Группа волонтеров, спа-
сающих женщин и детей Бангладеш, на-
шла выход. Несмотря на то что в этой
РЕКЛАМА
61
стране почти нет христиан, Рождество
стало праздником для всех: в деревне
Срипур, в 40 километрах к северу от сто-
лицы Бангладеш, развернут проект по
выпуску открыток ручной работы. Жен-
щины делают карточки на дому, с исполь-
зованием бумаги, изготовленной из джу-
та. Они получают справедливую плату за
свой труд, что позволяет им обеспечи-
вать детей, не покидая их. Джутовая бу-
мага славится своим хорошим качест-
вом, открытки декорированы пшеничной
соломой. В прошлом году проект получил
статус «справедливая торговля», что га-
рантирует: потраченные деньги дойдут до
адресата. Готовые открытки поставляют-
ся в Великобританию бесплатно, при под-
держке Вritish Аirways, для сотрудников
которой благотворительность — часть
корпоративной этики. Стоимостью по
13,5 фунта за набор из 16 штук, они не са-
мые дешевые на рынке, но существуют
ли другие открытки, сделанные вручную
самими людьми, которым нужно помочь?
Купить открытки можно на сайте sreepur-
cards.org, используя PayPal, покупка бу-
дет выслана в день заказа. Бывший пи-
лот ВА Роб Дженкинсон, который
рассылает открытки, рассказывает, что
этот проект уже изменил жизни людей:
«Пятьсот брошенных детей и сто нуждаю-
щихся женщин поддерживаются этим
проектом. У них жестокая жизнь, доход
семьи — менее 5 фунтов в неделю. И ес-
ли вы хотите поддержать такую благотво-
рительность, мы советуем вам избегать
покупки большинства рождественских
открыток в больших уличных магазинах».
Споры о козах
Европа и Америка в восторге от воз-
можности купить козу. Дело в том, что
козье молоко — удивительный по своим
свойствам продукт: оно энергетически
ценно, укрепляет иммунитет и содержит
массу полезных элементов. В странах
Африки бедное население не может по-
зволить себе совершенно никакого ме-
дицинского и социального обслужива-
ния, и козы — едва ли не единственная
возможность вырастить ребенка на пол-
ноценной пище. Поэтому сразу несколько западных
благотворительных фондов предлагают
оплатить покупку коз, которые станут
рождественским подарком африкан-
ским семьям. Но не обошлось без скандалов: вы-
яснилось, что оплата полной стоимости
козы — около двух тысяч рублей на на-
ши деньги — не гарантирует того, что
рогатая кормилица действительно при-
летит в Африку. На сайте одного крупно-
го фонда мелким шрифтом указано, что
10 процентов от внесенной суммы идет
на нужды администрации и печать ка-
талогов. Теперь бдительные благотворители
внимательнее относятся к условиям до-
говора и стараются проследить судьбу
каждой козы, купленной ими. Хилари
Блюме, основательница фонда Good
Gifts, надеется, что ссоры между органи-
заторами не скажутся на количестве жи-
вотных, которые приедут в африканские
семьи в этом году: — Купите козу у нас, она будет до-
ставлена, и мы не будем вычитать доро-
гостоящие сборы. Я огорчена тем, что
некоторые благотворительные органи-
зации вытягивают деньги, это может за-
ставить людей скептически относиться к
благотворительности.
РЕКЛАМА
Мы торопились — надо было за-
ехать еще в несколько мест, и, чтобы
нас не задерживать, Сережа не стал
седлать своего любимца — орловского
рысака Жаса. И без седла он прекрасно
ездит верхом. Задержаться все же при-
шлось — без чая по настоянию Сережи
нас не отпустили. Не верилось, что этот
общительный мальчик до 18 лет не знал
домашнего уюта и воспитывался в
Бельско-Устьенском детдоме для ум-
ственно отсталых детей.
Обреченные на изоляцию
В 20 лет Сережа выглядит на 13. Его
патронатная мама Ольга Грудцына гово-
рит, что два года назад, когда она взяла
его, он даже не знал, что такое время.
Теперь с ним занимается учительница.
Из математики Сережа пока освоил
только сложение, но зато много читает и
легко запоминает стихи. Вероятно, в
детстве у него были задержки не только
в физическом развитии, но почему у не-
го диагностировали умственную отста-
лость — загадка. А ведь этот диагноз ли-
шил мальчика возможности учиться, и,
если бы не встреча с Ольгой Владими-
ровной, ему предстоял перевод в психо-
неврологический интернат (ПНИ). Такая
судьба уготована всем воспитанникам
детдомов для умственно отсталых, и дет-
дом в селе Бельское Устье Псковской
области до 2000 года не был исключени-
ем. Тогда к воспитанникам впервые
приехали волонтеры из Москвы, в том
числе и психолог Юлия Курчанова. Незадолго до этого Юлия уволилась
из обычного детдома, так как решила,
что больше не может работать в этой си-
стеме. Но как ужасна ситуация в детдо-
мах для умственно отсталых, она поняла
только в Бельском Устье. «Здесь детей
вообще ничему не учили, их просто пас-
ли как скот, поддерживали их биологиче-
скую жизнь», —вспоминает Юлия.
Тогда же волонтеры организовали
инициативную группу, которая в 2005 го-
ду зарегистрировала Псковскую обще-
ственную благотворительную организа-
цию (ПРОБО) «Росток». Но сотрудничество
с детдомом началось еще в 2001 году.
В конце года пригласили мастеров из
Порховского дома ремесел, которые раз
в неделю приезжали обучать воспитан-
ников плетению из травы и бересты, вя-
занию. Потом появились кружки сапож-
Общее дело Взгляд изнутри
62
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Право на самостоятельность
Около 23 тысяч детей
из российских
детдомов обречены
на пожизненную
изоляцию от общества.
В Псковской области
волонтеры добились
переосвидетельствова-
ния детей, которых
отправляли в психо-
неврологические
интернаты. Как
оказалось, многие из
тех, кто был обречен
жить с диагнозом
«необучаемый»,вполне
могут самостоятельно
вести хозяйство,
общаться с другими
людьми, иметь хобби.
В специализированном
интернате развитием
способностей таких
детей никто
не занимается.
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
Фото: Дмитрий МАРКОВ
63
ного мастерства, парикмахерского дела,
плетения из бисера, сельского хозяйства,
самообслуживания, домоводства, шитья.
Почти все дети занимались хотя бы в од-
ном кружке.
Дом и гостиница
В 2001 году волонтеры организова-
ли диспансеризацию, которую провели
ведущие специалисты НИИ психиатрии.
С одной стороны, врачи обнаружили у
некоторых детей заболевания, не заме-
ченные ранее, с другой — выяснили, что
большинство детей попало в этот детдом
из-за гипердиагностики, то есть реально
их интеллект был сохраннее, чем утвер-
ждалось в диагнозе. Врачи определили
группы детей, которые могли бы наибо-
лее легко адаптироваться к жизни в се-
мейных условиях. Некоторые дети, при-
ближающиеся к переводу в ПНИ, имели,
по мнению специалистов, перспективы
к самостоятельности. Но только потен-
циально — реально они готовы не были.
В том же 2001 году в городе Порхове от-
крылась социальная гостиница, в кото-
рой под наблюдением воспитателей
проживают бывшие воспитанники Бель-
ско-Устьенского детдома в возрасте от
18 до 23 лет. Попадают туда по собствен-
ному заявлению с разрешения директо-
ра детдома и областной соцзащиты. А в
прошлом году в соседней деревне Сели-
ще открылся дом учебного проживания.
Воспитанники, овладевшие определен-
ными навыками, по очереди на три ме-
сяца приезжают сюда. Здесь не прихо-
дится рассчитывать на воспитателей —
начинается практика самостоятельной
жизни. Воспитанник проживает в доме
один, сам готовит себе еду, убирает дом,
собирает урожай. Без огорода никак —
на расходы ему выдают 700 рублей в
неделю. Он должен уметь уложиться в
эту сумму — в будущем ему придется
жить на скромную пенсию (далеко не
все смогут устроиться на работу). По
субботам практикант приходит в гости-
ницу — банный день. Во дворе сели-
щенского дома тоже есть баня, но ее
никто не топит — зачем, если есть по-
вод прийти к товарищам? Конечно, поначалу многое не полу-
чается. И денег не хватает, кто-то боится
включить газ, кому-то просто страшно.
Независимо от того, продержится ли
воспитанник в доме три месяца, прожи-
вание здесь показывает, с какими проб-
лемами он столкнулся бы в реальной
жизни. По результатам практики психо-
логи и воспитатели намечают дальней-
ший план работы с ним.
21-летний Андрей ко времени наше-
го приезда в Селище жил там уже месяц.
Последние три дня не один —приехали
волонтеры: второкурсники Второго мос-
ковского мединститута Артем и Евгения
и девушка Анна из Петербурга. А 30-летний Александр и 25-летний
Алексей живут в пяти минутах ходьбы
от гостиницы. Обычный деревенский
дом, разделенный на две части, каждая
с отдельным входом. Алексея мы заста-
ли в соседнем дворе — он колол дрова,
а Александр, похоже, спрятался от гос-
тей — он стеснительный. Говорят, он
один из самых адаптированных к само-
стоятельной жизни, но, например, по-
ложить через терминал деньги на теле-
фон до сих пор не умеет. Алексей
провел нас на свою половину. Посте-
пенно ребята будут доводить дом до ума
своими рукам. Еще больше предстоит
сделать в доме на соседней улице, где с
мужем и двумя детьми живет 28-летняя
Катя. Меня оба дома привели в уны-
ние — сам бы не потянул такой ремонт.
Но социальное жилье, которое получа-
ют выпускники обычных детдомов, час-
то бывает не в лучшем состоянии. Для
людей, изначально обреченных жить в
ПНИ, обретение собственного дома —
большое достижение.
От временного
к постоянному В том же 2001 году стартовал проект
«Семьи выходного дня». Жители Порхова
и окрестностей стали брать детей на вы-
ходные, что дало ребятам возможность
окунуться в атмосферу семьи. Между не-
которыми детьми и взрослыми сложи-
лись такие теплые отношения, что еще
до Закона о патронате появились пер-
вые принимающие семьи. Активно включились в проект и не-
которые сотрудники Бельско-Устьен-
ского детского дома. Сестра-хозяйка
Надежда Немкова первым взяла к се-
бе в дом Сережу. Он ровесник ее сред-
него сына Коли. Сейчас им по 23 года.
За две недели до того, как Сереже ис-
полнилось 18, она оформила патронат.
Второй патронатный ребенок, 17-лет-
ний Леша, ровесник и тезка ее млад-
шего сына. Больше всего хлопот до-
ставляет 12-летний Саша, взятый из
детдома два года назад. Однажды На-
дежда Владимировна так отчаялась,
что решила вернуть его, но муж при-
стыдил: «Он тебе не игрушка». У них са-
мих старший сын имеет первую группу
инвалидности по психиатрии. «Думаю,
если я кому-то помогу, может, и моему
сыночку кто-то добро сделает», —гово-
рит Надежда. Ее сестра Любовь рабо-
тает в детском доме санитаркой. Уже
два года у Любови живут детдомовцы
Аня и Коля. Ольга Грудцына, о которой написано
в начале статьи, вместе с мужем приеха-
ла в деревню Волышово Порховского
района из Казахстана в 1984 году. Оба
они были зоотехниками-коневодами, а
здесь находился один из пяти лучших
конных заводов в России, созданный в
1889 году графом С. А. Строгановым.
Шесть лет Грудцыны проработали на за-
воде, который в 1990-е годы, по словам
Ольги Владимировны, «убили». Тогда они
переквалифицировались в частников —
в 1993 году купили русских тяжеловозов
(порода рабочих лошадей), коров, сви-
ней. Кредитов не брали, хозяйство раз-
вивалось медленно, но верно. В отличие
от многих фермеров, взявших большие
ссуды, они ни разу не прогорели, их же-
ребят-тяжеловозов покупали даже фин-
ны. Жизнь налаживалась, но в июне
2004 года от продолжительной болезни
умер муж. А в августе мужчина из Пско-
ва привез в Волышово двух сыновей 8 и
12 лет, сам же вскоре исчез. Брошенные
мальчики прибились к Ольге Владими-
ровне, она сначала пыталась разыскать
их отца, а потом отправила их в Порхов-
ский приют, откуда они попали в детдом,
где прожили полтора года.Через мили-
цию отца нашли и лишили родительских
прав, мальчики же, Стас и Жора, помни-
ли об Ольге Владимировне, звонили ей
и присылали открытки. В 2006 году она
взяла их на лето, а потом оформила па-
тронат. Стас уже учится на втором курсе
в Петербургском политехническом ин-
ституте, Жора в десятом классе, причем
на экзаменах за девятый класс он на-
брал больше всех баллов по математи-
ке. До того как Ольга Владимировна
взяла их к себе, оба учились плохо —в
первом классе Жора даже на второй
год оставался.
Общее дело
Взгляд изнутри
64
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Дочь Ольги Владимировны учится в
Петербурге, сын живет в Ленинград-
ской области. Но по большим праздни-
кам в Волышово собирается вся семья,
и ее родные дети прекрасно ладят с при-
емными. Волышово — небольшая деревня,
но жизнь там кипит: дома не пустуют,
огороды ухожены, рядом шумит зерно-
перерабатывающий завод. До дерев-
ни Щенец не больше пяти километров,
но сразу попадаешь в совсем другой
мир — здесь лишь один дом на берегу
пруда и вокруг ни души. Живет, правда,
в этом доме отнюдь не затворник, а 61-
летний предприниматель Николай, не-
сколько лет назад переехавший на
Псковщину из Петербурга. Но в тот мо-
мент он как раз был в Петербурге —
уехал за кормами, дома же мы застали
его престарелую маму и 18-летнего
Сергея, два года живущего здесь на
патронате —к нему и ехали. Высокого
широкоплечего парня мальчиком не
назовешь, а вот читает он до сих пор по
слогам. В Бельско-Устьенском детдоме
только три года назад открылся фили-
ал Псковской коррекционной школы,
до этого детей там не учили (всем им
ставили диагноз «необучаемый»). Те-
перь к Сереже на дом приезжают учи-
тельница и психолог. Он уже может на-
писать свое имя, хорошо запоминает
слова. Книгочеем он вряд ли станет,
зато очень любит работать, а хозяй-
ство в Щенце большое: свиньи, овцы,
куры, огород. «Пилить умею, траву кошу
газонокосилкой, зимой снег чищу, что-
бы дядя Коля выехать мог. Он и меня
научит машину водить! —с гордостью
говорит Сергей. — Дрова заготавли-
ваю, рыбу ловлю, бабушке помогаю.
Еще суп готовлю, макароны». В Бельско-Устьенском детдоме вос-
питывалась и его мама. Она не хотела,
чтобы сын повторил ее судьбу, но после
смерти мужа сорвалась, запила, и ре-
бенка у нее забрали. Сережа вместе с
Николаем иногда навещает ее, пережи-
вает, что она по-прежнему иногда сры-
вается, но не осуждает — ему, скорее
всего, незнакомо это чувство. Трудно
сказать, действительно ли он умственно
отсталый или просто запущенный, но от
общения с ним, его улыбки на душе ста-
новится светлее. Видно, что здесь он
счастлив. На прощание мы крепко об-
нимаемся.
«Встреча ребенка с приемным ро-
дителем — тайна, но она никогда не
бывает случайной», — говорит Юлия
Курчанова. С ней трудно не согласить-
ся. Хоть мы в Щенце и не застали Нико-
лая, увидели, как комфортно Сергею в
этом тихом месте, где в то же время
всегда много работы. Вряд ли другой
Сергей, из Волышова, чувствовал бы
себя здесь так же хорошо. Неслучайно
он обрел свой дом у Ольги Владими-
ровны. Два отца
Мы побывали еще в двух приемных
семьях в деревне Федково, что недале-
ко от Бельского Устья, и там вновь убе-
дились в правоте слов Юлии. Отцы,
Дмитрий Марков и Дмитрий Никулин,
Женя Булатов, подросток из детской деревни Федково, едет в школу, расположенную в одном из корпусов детского дома. Каждый день
учеников привозят на занятия на служебном автобусе интерната
Фото на стр. 62: Сергей Драгомилов развешивает выстиранные простыни во дворе дома учебного проживания. В отличие от детдома, в
деревне ребятам приходится вести хозяйство самостоятельно. Каждый сам стирает свои вещи, готовит еду и занимается огородом 65
почти ровесники: первому 29 лет, вто-
рому 32. Марков москвич, работал
журналистом в «Аргументах и фактах»,
потом фотографом. С 2007 года участ-
вовал в проектах «Ростка» как волон-
тер. «Со временем мне наскучило пи-
сать репортажи, потому что очень
трудно разобраться в какой-то пробле-
ме в рамках еженедельника, —объяс-
няет он свой выбор. —А когда ты зани-
маешься конкретным делом и пишешь
на эту тему, гораздо интересней. Чув-
ствую себя в творческом плане более
реализованным, чем в Москве». Но
главное творчество Дмитрия теперь —
воспитание троих. Старшего, Мишу Ер-
шова, точно не назовешь ребенком —
ему 22 года. Познакомился Дмитрий с
ним в Бельско-Устьенском детском до-
ме, а забрал два года назад уже из
ПНИ. «Зашли в интернат, взяли два че-
модана с вещами, посадили в маши-
ну»,— рассказывает Марков. Я поду-
мал, шутка, но Юлия Курчанова
подтвердила, что так и было — она то-
же принимала участие в организации
«побега». Оказывается, при этом они
не нарушили закон — никто не вправе
насильно удерживать совершеннолет-
него дееспособного парня в интерна-
те. Но воспитанники детского дома для
умственно отсталых не знают ни своих,
ни чужих прав. Сам же Дмитрий с кол-
легами не собирался конфликтовать с
руководством интерната. Сумели ре-
шить вопрос мирно, и Михаила офици-
ально отчислили оттуда. По мнению
Маркова, у Миши большой потенциал,
и большинство его проблем — след-
ствие 12-летней изоляции от мира в
спецучреждениях. А проблем много.
Мы его не застали дома. Накануне Ми-
ша впервые в жизни вышел на посто-
янную работу — устроился грузчиком в
магазин. Дмитрий считал это большой
удачей, но не был уверен, что он там
удержится. В первый день Михаил жа-
ловался, что люди на работе недоста-
точно вежливы, комплексовал, что
продавщицы смеялись, когда он за-
был, куда нужно идти. Физически рабо-
та грузчика Михаилу по силам, но пока
ему очень некомфортно в большом не-
знакомом коллективе. Двух других ребят, Мишу Фомченко и
Егора, Дмитрий взял из Порховского ре-
чевого интерната. Мише 16 лет, Егору
12, оба учатся в общеобразовательной
школе в коррекционном классе. Они ни-
когда не были так изолированы от мира,
как Миша-старший, с ними вместе учи-
лись и дети из семей, которые после за-
нятий уходили домой. С такими ребята-
ми Дмитрию проще найти общий язык.
Он хрупкого сложения, вероятно, никог-
да серьезно не занимался спортом,
вряд ли прошел уличную школу. Сам при-
знается, что в случае конфликта с ребя-
тами не может восстановить свой авто-
ритет силой, так как оба Миши сильнее
его. Приходится убеждать словом, а это
сложнее. Особенно трудно понять, как
ему удается найти общий язык со стар-
шим Михаилом. Юлия Курчанова гово-
рит, что с ним у Дмитрия эмоциональный
контакт. Дмитрий считает, что
его главная задача — по-
мочь детям познать окру-
жающий мир. «Я никогда
не буду делать с ними до-
машнее задание и зани-
маться спортом — для
этого есть профессионалы. У Егора есть
склонность к творчеству, он рисует, поет,
но не надо строить иллюзии. Многие ва-
ши друзья нашли себя, занимаются лю-
бимым делом? Как познать мир, понять
свое место в нем? Загрузить их инфор-
мацией из разных источников неслож-
но. Но главное — дать им навыки, чтобы
они могли справиться с этой информа-
цией. В этом функция приемных родите-
лей», —считает Дмитрий. Дмитрий Никулин после армии
12 лет проработал в Бельско-Устьен-
ском детском доме воспитателем. Уже
там все оценили его умение поставить
на место даже самых трудных подрост-
ков. Он никогда не поднимал руку на
детей, но они его слушались. И когда
они с Дмитрием Марковым решили
взять ребят в Федково, Никулин снова
выбрал именно трудных: 19-летний Же-
ня учится в десятом классе, 18-летний
Сергей и 16-летний Петя — в седьмом.
Помогает Дмитрию и жена, но сейчас
ей трудно — скоро рожать, УЗИ показа-
ло, что должен родиться мальчик. Семьи двух Дмитриев живут в одном
доме, который купил «Росток» в 2009 го-
ду. Всего в доме четыре квартиры. Тре-
тья — гостиница для волонтеров, а в чет-
вертой в этом году открылся социальный
дом для девушек. Пока живут две вы-
пускницы Бельско-Устьенского детского
дома — 19-летняя Лена и 18-летняя На-
стя. С ними постоянно находится одна из
трех воспитательниц.
На карманные расходы
Уже перед поездом мы не могли
вновь не заехать в Бельское Устье.
Здесь в живописном лесу расположен
дом сопровождаемого проживания «Ар-
тель». Некоторые детдомовские ребята,
причем не всегда самые сохранные,
особенно преуспели в том или ином ре-
месле. Именно для них в 2007 году и от-
крыли «Артель». Галина Васильева, быв-
ший библиотекарь, вызвалась жить
здесь постоянно. Сейчас с ней прожива-
ют трое ребят: 21-летний Марат, 20-лет-
ний Игорь и 14-летний Слава. Ребята
живут на пенсию и с огорода, а на кар-
манные расходы зарабатывают соб-
ственными поделками.
Это не единственный случай. 22-лет-
ний Володя, два дня возивший нас по ок-
рестностям Порхова, тоже два года воспи-
тывался в Бельско-Устьенском детском
доме. И не возьми его Галина Анатольев-
на в «Артель», он тоже мог попасть в ПНИ.
Больше года он работал у местного пред-
принимателя, потом уехал в Петербург,
сейчас живет в Москве.
Юлия Курчанова — принципиаль-
ная противница специализированных
сиротских учреждений. Но она понима-
ет, что нельзя разом их позакрывать и
ввести везде инклюзию. Необходимо
сотрудничество общества с этими уч-
реждениями. Пока оно зависит не толь-
ко от проявления инициативы со сто-
роны, но и от руководства детдомов.
В Бельском Устье администрация по-
шла навстречу. Но в России еще 142 та-
ких детдома, и в них воспитывается око-
ло 23 тысяч детей. Большинство из этих
детей обречены на пожизненную изоля-
цию. А опыт показывает, что некоторые
туда попадают даже не по ошибке кон-
сервативных врачей, а по произволу ад-
министрации других сиротских учрежде-
ний, учреждений для сохранных детей,
но не менее закрытых.
Никто не вправе удерживать
совершеннолетнего дееспособного
человека в интернате Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Наши люди
— Сначала я очень переживал, —
рассказывает отец Андрей Стребков, на-
стоятель Свято-Троицкого собора в горо-
де Заинск, — вот приеду в деревню на
автобусе-храме, как люди будут его вос-
принимать? Скажут: «Чего это батюшка
напридумывал — церковь какую-то на
колесах соорудил». Но когда я начал ез-
дить, был удивлен. Люди приходили и
плакали. До сих пор помню бабушку, ко-
торая, увидев автобус издалека, начала
трижды земно кланяться. Потому что для
нее это — храм, церковь Божия, и она
совершенно не воспринимала его как
автобус. Тогда я понял, что это нужно Бо-
гу и что Бог благословляет.
А началась эта увлекательная исто-
рия с публикации в нашем журнале.
Отец Андрей прочитал в одном из но-
меров «Нескучного сада» статью о мис-
сионерской поездке отца Даниила
Сысоева. Давно мечтавший о такой ак-
тивной деятельности, отец Андрей по-
ехал в Москву. В храме Апостола Фомы
он познакомился с неутомимыми мис-
сионерами, подружился с отцом Дани-
илом и, вдохновленный его ярким при-
мером, решил организовать миссию у
себя на приходе. — Первые три года мы ездили в мис-
сию с храмом-палаткой, — рассказыва-
ет отец Андрей, — Но была опасность,
что сильный ветер поднимет палатку в
воздух — мы рисковали опрокинуть
престол, покалечить людей. Целыми
днями я ломал голову, как бы нам иначе
устроить передвижной храм. Идея при-
шла, когда я ехал по городу в рейсовом
автобусе. Вдруг я увидел, какой он боль-
шой. Полная загрузка городского авто-
Общее дело Объектив
Храм на колесах
В Татарстане по деревням
ездит уникальный
автобус-храм, за рулем
которого сидит
православный
священник. Отец Андрей Стребков —
его водитель и
настоятель — берет
с собой в миссионерские
поездки православный
театр кукол и группу
бабушек-миссионерок.
В одной из таких поездок
приняла участие
корреспондент «НС»
Екатерина СТЕПАНОВА.
Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
66
67
буса — 100 человек. Даже если отгоро-
дить половину под алтарь — поместятся
еще 50. А нам и достаточно!
Сел и поехал!
О том, чтобы купить новый автобус,
мечтать не приходилось. Он стоит не
меньше 3 миллионов рублей. Такая
сумма непосильна для небольшого за-
инского прихода, который и так с тру-
дом покрывает миссионерские расхо-
ды — ведь каждая поездка стоит денег:
бензин, продукты, литература, бивуач-
ное снаряжение (в деревнях миссионе-
ры живут палаточным лагерем). Но на
счастье, среди прихожан оказался ди-
ректор частного автопарка и у него был
старый списанный ЛИАЗ, который он
уступил всего за 100 тысяч рублей.
— Чтобы запустить этот проект, —
рассказывает отец Андрей, — мне при-
шлось продать свою машину. На выру-
ченные деньги мы всю зиму делали из
автобуса храм — выкинули сиденья,
поменяли всю обшивку внутри, покра-
сили снаружи, установили иконостас,
оборудовали алтарь. В общем, к нача-
лу лета автобус-храм был полностью
готов!
Пришлось батюшке окончить води-
тельские курсы и получить соответствую-
щие права. Правда, практика показала,
что к ним необходим и сертификат авто-
механика — 10-летний автобус ломается
по три-четыре раза за поездку. Но отец Ан-
дрей не унывает, наоборот, нахваливает:
— Вот я думал, каких только храмов
нет — и вагон-храм и даже пароход-
храм, но все-таки автобус-храм — самое
лучшее! Мне не нужен локомотив с ма-
шинистом и проводниками, не нужна ко-
манда матросов с капитаном, я просто
сам сел и поехал!
Аллах рассудит
Отец Андрей проповедует только в
тех деревнях, в которых жители сами се-
бя идентифицируют с Православием.
Ведь половина населения в Татарста-
не — мусульмане, а другая половина —
русские, кряшены, мордва, чуваши —
православные. — Мусульмане и христиане здесь
всегда жили мирно, — рассказывает
местный мулла Сагид Хазрат, — это за-
слуга наших предков. Мы все плывем в
одной лодке, зачем ее раскачивать? Ал-
лах рассудит, кто из нас прав, а наше де-
ло жить по-соседски!
— Меня удивляют люди, настаиваю-
щие на том, что нам нужно благовество-
вать народностям, которые не знают о
Христе, — недоумевает отец Андрей. —
Зачем ехать вспахивать чужой огород,
если свой еще не вспахан? 1. О новом автобусе не приходилось и мечтать, но один из прихожан — директор автопарка про-
дал списанный ЛИАЗ всего за 100 тысяч рублей. Чтобы оборудовать передвижной храм, отец Ан-
дрей продал собственную машину, этих денег хватило на ремонт салона, иконостас и алтарь
2. Вся утварь в храме-автобусе прикручена к полу, как на корабле. Иконы в храме съемные,
отец Андрей вставляет их в киоты только на время поездок — в остальное время они хранятся
в соборе г. Заинска, настоятелем которого также является отец Андрей
2
1
68
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Действительно, в Заинском районе
нет ни одной татарской деревни, где бы
за последние 20 лет не была построена
мечеть. Но в десятках русских сел не
только храма нет, люди-то «православ-
ные» не все крещены. Отец Андрей объ-
ясняет это тем, что священника нужно
сначала обучить и потом еще содер-
жать — малоцерковные пока жители не
понимают, зачем им это нужно. А муллу в
мечеть просто назначают из местных де-
ревенских, у него уже есть свой дом, хо-
зяйство — мусульманам в этом плане
проще. Поэтому миссия на автобусе-хра-
ме в этих деревнях просто жизненно не-
обходима. Причем своих новых «прихо-
жан» батюшка не бросает — послужив
однажды в какой-то деревне, он продол-
жает ездить к ним и дальше. Ведь ника-
ких других автобусов, кроме автобуса-
храма, в эти деревни не ездит — вы-
браться в город очень трудно, особенно
для пожилых людей.
Миссионеры: бабушки
и куклы
Отец Андрей ездит не один. Для мис-
сии всегда нужна команда —приглашать
на службы, раздавать листовки,помогать
во время богослужения в автобусе-храме.
Потенциальные миссионеры проходят
обучение на курсах при соборе, которые
ведет отец Андрей. Кроме того, на приходе
действует воскресная школа для взрос-
лых. А среди местных бабушек даже на-
бралась группа активных миссионерок.
— В деревнях, где поработали Сви-
детели Иеговы, нас принимают насторо-
женно, — объясняет отец Андрей, — но,
когда берешь с собой пожилого челове-
ка, который, может быть, знает кого-то
из этой деревни, миссия идет успешнее.
Люди видят знакомых и открывают две-
ри. Кроме того, молодежь иногда стес-
няется, а бабушка разве будет стеснять-
ся? Она скажет все, что думает! Был даже случай, когда наши бабуш-
ки шли по деревне и к ним сектанты по-
дошли: «Хотите поговорить о вере?», а
бабушки отвечают: «Хотим!» —и давай
им рассказывать! Сектанты сами от них
убежали!
В другой раз миссионеры собрались
в чувашскую деревню, все население
которой — язычники. — Представляете? — говорит отец
Андрей, — Они так сами и сказали: мы
язычники. Я рассказал об этом в соборе,
вдруг одна бабушка сказала, что она чу-
Общее дело Объектив
2
3
69
вашка, что это ее родной народ, и она хо-
чет поехать с нами. Конечно, мы взяли
ее с собой, и она там на чувашском язы-
ке проповедовала. Ей там говорили:
«Мы, чуваши, — язычники», а она им от-
вечала: «Нет, мы — христиане, посмотри-
те на меня — я христианка!»
Но, вероятно, самое интересное то,
что в автобусе-храме отец Андрей при-
возит с собой театр кукол «Илиотропион»
(«Подсолнух» по-гречески). Для местных
жителей это целое событие общедере-
венского масштаба.
— Театр кукол дает возможность
приехать в любую аудиторию, — объ-
ясняет Галина Меир, худрук театра, —
рассказать о Боге, достучаться до лю-
дей через неживые предметы иногда
проще. Наши постановки — это не про-
сто развлечение, в них куклы говорят о
серьезном. Конечно, шутят тоже, но
главное, что они призывают задумать-
ся о Творце.
Просим вас с нами
побеседовать
— Однажды мы приехали в дерев-
ню,— вспоминает отец Андрей, — про-
шлись по домам и к вечеру начали устра-
иваться на ночлег. Вдруг приходят
20 человек местных и говорят: «Мы хо-
тим, чтобы вы научили нас вере». Я пер-
вый раз такое видел. Обычно людей и не
заставишь ничего слушать о вере. А тут
сами пришли. Во второй деревне тоже
так было. Удивительно, люди сами тянут-
ся к вере! Эта история стала для миссио-
неров наградой, утешением и свидетель-
ством о благословении Божием.
1. На службе в храме могут одновременно
присутствовать до пятидесяти человек 2. Обычно деревенские жители очень доброже-
лательно встречают миссионеров, в том числе
татары —мусульмане. Могут даже сказать: «Вот
тут живут мусульмане, к ним можете не ходить,
но вон там и там — русские, они вас ждут»
3. Для деревни спектакль кукольного театра
«Илиотропион» — целое событие
4. После спектакля и проповеди отца Андрея
один из волонтеров раздает всем зрителям
Евангелия
5. В каждой поездке батюшку сопровождает
группа прихожан-волонтеров
6. На солярку за рейс уходит 10 тысяч руб-
лей, а автобус ломается в дороге три-четыре
раза, но отец Андрей не унывает: для жите-
лей отдаленных сел его передвижной храм —
единственный шанс побывать на службе
1
Отец Андрей: «Помочь миссии
можно так — если бы ктото подписал
ся на упаковку журналов “Нескучный
сад” и пересылал их нам, мы могли
бы бесплатно раздавать журналы в
деревнях. Людям очень не хватает
информации, им нужно узнавать о
православной жизни, так, чтобы она
загорелась в них и вокруг них!»
МПРО «Приход СвятоТроицкого
собора», Нижнекамское отделение
№ 4682/057 г. Заинск, отделение «Банк
Татарстан» № 8610 г. Казань,
ИНН 1647002021,
КПП 164701001,
р/с 40703810362170100024,
БИК 049205603,
к/с 30101810600000000603.
Телефон для связи: 8 917 2883816,
священник Андрей Стребков.
Адрес СвятоТроицкого собора:
423520, Россия, Республика
Татарстан, г. Заинск, проспект
Победы, д. 38.
КАК ПОМОЧЬ
СЧЕТ ХРАМА
АДРЕС И ТЕЛЕФОН
4
5
6
За первую бабушку, ее звали Таи
сия, попросили соседи. По их просьбе
отец Виталий долгое время ходил ее
причащать и однажды понял, что ос
тавлять ее в квартире одну больше
нельзя. Взяли Таисию в приходской
домик при храме, наняли сиделку. Это
было в 2004 году. Через два года бабу
шек стало пять. А сегодня при храме
живут уже 48 стариков, причем поло
вина из них лежачие, среди которых
есть и очень тяжелые. Здоровых на
сельников в богадельне вообще нет, у
каждого кроме глубокой старости
имеется целый комплект хрониче
ских заболеваний. Диагнозы самые
разные, есть и психиатрические. Сначала все умещались в одном
приходском домике, потом отцу Вита
лию пришлось взять кредит на вто
рой, купить дополнительную землю за
храмом. А насельников становилось
все больше. Потенциальных желаю
щих попасть в богадельню образова
лось так много, что из них даже вы
строилась очередь. Сейчас срочно
строят третий дом — тоже в кредит.
Ивсе равно места на всех не хватает.
Под стариков приходится оборудо
вать все имеющиеся при храме поме
щения. Уплотнять, ставить дополни
тельные кровати. Например, в ожида
нии постройки третьего дома, пятеро
лежачих мужчин временно живут в са
райчике.
Уход в богадельне организован
так: по сменам работают 14 сестер по
уходу (в Эстонии они называются со
циальными работниками и, закончив
курсы по уходу, имеют европейский
сертификат), две медицинские сест
ры, повар, два мужчинысанитара
(они помогают поднимать, сажать, пе
реносить лежачих насельников, а
также делать прочую тяжелую работу)
и два врачадобровольца — терапевт и
реаниматолог. Для отца Виталия от
крытие богадельни — первый подоб
ный опыт, и в некотором смысле даже
неожиданный. «Хотя в юности я хо
тел быть врачом, — рассказывает он, —
но, когда пришло время поступать
учиться, вместо медицинского инсти
тута я оказался в семинарии Троице
Сергиевой лавры и стал священни
ком. Я уже и не думал, что моя жизнь
будет както связана с социальной ра
ботой!»
Никакой другой действующей
структуры, которая брала бы на себя
заботу о стариках, в Нарве пока нет.
Хотя строится государственный дом
престарелых, но объявленные цены
(700800 евро в месяц) в дватри раза
превышают среднюю стариковскую
пенсию — без помощи родственников
или без дотации государства им это
совершенно не по карману. В бога
дельне отец Виталий обеспечивает ба
бушек и дедушек всем необходимым:
одеждой, лекарствами и так далее, —
за что они перечисляют на счет бога
дельни свою пенсию (пенсии в Эсто
нии примерно 170280 евро, редко
больше), но чаще всего этих денег не
хватает (сравните с государственной
ценой за те же услуги), и разницу на
себя берет приход храма. «Каждый месяц перед днем выпла
ты зарплаты сестрам я понимаю, что
платить ее мне снова нечем, — расска
зывает отец Виталий, — особенно сей
час, после кризиса, когда мы строим
третий дом и погрязли в долгах и кре
дитах. Но каждый раз, уже много лет,
Господь помогает. Всегда чудом. Вот и
сейчас, я думаю, вы не случайно сюда
приехали — наверно, есть гдето люди,
которые именно через ваш журнал
или сайт узнают о нас и помогут!»
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Богадельня на границе
В Нарве, городе, который находится на границе между Россией и Эсто-
нией, нет государственного дома престарелых. Подразумевается, что за
своими бабушками и дедушками родственники ухаживают сами. Но мно-
гие жители уезжают на заработки в страны Западной Европы, так как
дома работы нет, и их старики остаются в полном одиночестве. Их, рус-
ских и эстонцев, привечает протоиерей Виталий Гаврилов, открыв при
храме Нарвской иконы Божией Матери церковную богадельню. Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
70
Нескучный сад № 11 (70) ноябрь 2011 год
Храм Нарвской иконы Божией Матери —
единственное место в городе, где одиноких
стариков принимают на жительство и
заботятся о них. Государственного дома
престарелых в пограничной Нарве нет
Как помочь
Банковские реквизиты:
IBAN EE 402200221020379516.
Получатель:
MREOK Narva Jumalaema Narva
Ikooni kogudus.
Корреспондентский банк:
ALFA BANK, MOSKOW 302 318 108 000 000 000 29.
Адрес: ул. Раквкре, д. 39,
Нарва, 20609, Эстония.
Тел.: (035)48835.
71
1. Сегодня при храме постоянно живут
48 стариков, причем половина из них — ле-
жачие, среди которых есть и очень тяжелые 2. Две бабушки-подружки — самые активные
и гостеприимные насельницы богадельни.
Они часто приглашают отца Виталия к себе на
чай с печеньем и обязательно поют песни 3. Все бабушки в богадельне обеспечены не-
обходимым — едой, одеждой, лекарствами.
Но каждый месяц перед выплатой зарплаты
сестрам оказывается, что денег у прихода не
хватает
2
1
Культура
Культура повседневности
«Моя» елка
Пройдет совсем немного времени и все мы в который раз погрузимся
в атмосферу волшебных праздников, отмечаемых всем христианским
миром: Рождества и Нового года. Атрибуты этих праздников — елка
и елочные игрушки — имеют свою драматичную и любопытную
историю, иногда лишь опосредованно связанную с самими
праздниками. Каждый из тех, чье детство пришлось на советские
и позднесоветские времена, помнит космонавтов и дирижабли
на елке, фигурки детей и флажки союзных республик, но мало кто
знает о непростых судьбах простых елочных игрушек. Завкафедры
историографии и источниковедения Казанского федерального
университета, доктор наук, профессор Алла САЛЬНИКОВА, автор книги
«История елочной игрушки, или как наряжали советскую елку»
специально для «НС» написала эссе о «своей» елке.
Фото ИТАР-ТАСС
Пирожки для полярника
Когда я была маленькой, я любила иг-
рать в «полярников». Вроде бы советская
«полярная эпопея» уже давно закончи-
лась, ровесники мои под впечатлением
только что состоявшихся первых полетов
человека в космос видели себя отважны-
ми покорителями бескрайних звездных
просторов, ну а я себя — исключительно
полярником. Прикрепив к валенкам лы-
жи, я часами описывала круги в неболь-
шом палисаднике, представляя, как сме-
лый полярник пробирается сквозь
сугробы и снежные заносы, как холодно и
одиноко ему среди нескончаемой снеж-
ной пустыни, но как упорно он идет к сво-
ей цели — к горящему очагу, к приветли-
во светящимся окнам, к людям. Зимний
день стремительно угасал, наступали су-
мерки, и «храбрый полярник» возвращал-
ся домой, где его уже ждали бабушкины
пирожки с капустой, белая теплая израз-
цовая печь, а еще — елка. Елка эта освещала своим таинствен-
ным, волшебным светом все мое дет-
ство. Она была прекрасна и неожидан-
на, хотя и с нетерпением ожидаема.
Радость, которую она дарила, можно бы-
ло сравнить только с тщательно скрыва-
емым от меня накануне («чтобы ребенок
заранее не волновался!») приездом в от-
пуск родителей из Германии, где служил
отец. Просыпаешься, а за стеной ожив-
ление, громкие разговоры, веселые го-
лоса — мама и папа приехали! Вот так же
и с елкой: выходишь утром из спальни, а
в «зале» (так называли самую большую
комнату в нашем доме) уже стоит она —
специально привезенная из лесничест-
ва, разлапистая, высокая, до потолка, зе-
леная пушистая ель. «Не какой-то там
жалкий заморыш», как с гордостью гово-
рила бабушка. И,конечно, тщательно со-
блюдена старая дореволюционная тра-
диция, когда елку наряжали лишь
взрослые: елка-сюрприз уже украшена
от подножия до макушки. Игрушек на ней
много: это и первые советские елочные
украшения, еще мамины, присланные в
конце 1930-х годов из Москвы, и са-
модельные («домодельные») елочные
игрушки, изготовленные в период елоч-
но-игрушечного дефицита военных и пос-
левоенных лет, и немецкие игрушки, при-
везенные родителями, и, конечно же,
елочные украшения рубежа 1950-х—
1960-х годов, которые можно было ку-
пить тогда в любом провинциальном га-
лантерейном магазине. До сих пор
помню разбитый на ящички-соты прила-
вок, и в каждой из сот — сверкающее
стеклянное изобилие: шары, звездочки,
73
Культура
Культура повседневности
74
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
сосульки, шишки, а вот и Старик из «Сказ-
ки о рыбаке и рыбке», и Царь Салтан, и
Белка, грызущая золотые орехи, и другие
герои пушкинских сказок — очередное
воспроизведение знаменитой «пушкин-
ской» серии елочных украшений, впер-
вые изготовленных в 1937 и 1949 году к
100-летию со дня смерти и 150-летию со
дня рождения А.С. Пушкина.
Все имевшиеся в доме игрушки не-
пременно вывешивались на елку вне
зависимости от каких-то четких правил,
помимо, пожалуй, лишь одного — пра-
вила безопасности: хрупкие, ломкие,
легко бьющиеся украшения размеща-
лись наверху, а изделия из ваты, бумаги,
картона, толстого советского стекла —
снизу. Как, наверно, и любому ребенку,
мне больше всего нравились тематичес-
кие игрушки: Дюймовочка, сидящая на
Ласточкином крыле, Мальчик на санках,
Лыжник, смешной старичок-гномик в
красном колпаке. В такие елочные иг-
рушки можно было играть как в настоя-
щие. Вывешивались на елку и советские
«идеологические» украшения — рубино-
вые картонные, золотые проволочные и
серебряные стеклянные звезды и шары
с серпом и молотом, флажки—флаги со-
юзных республик. Но вся эта политичес-
кая символика была очень далека от
детского восприятия, тем более для ме-
ня — ребенка, не отягощенного совет-
ским детсадовским воспитанием. Меховые шарики
Не очень понятны были мне и рож-
дественские религиозные символы, хо-
тя я росла в православной семье. Ба-
бушка учила меня читать на ночь
молитвы, а у изголовья кроватки висе-
ла маленькая икона. Но все это в моем
представлении никак не связывалось с
елкой. Совсем другое дело — та «поло-
вина» дома, где жили прабабушка и пра-
дедушка. Там всегда царила какая-то
особенная полутьма, в переднем углу
стоял киот с иконами, украшенный пра-
бабушкиным рукоделием — белыми вя-
заными салфеточками и хранившейся
еще с Пасхи вербой в маленькой стек-
лянной вазе, стопкой лежали церков-
ные календари, на них — Библия, нико-
гда не гасла лампада, пахло как-то
хорошо и необычно. Все это странным
образом ассоциировалось с елкой —
такая же тихая торжественность, умиро-
творенность, красота, святость. Новогодние подарки тех лет я помню
плохо. Может быть, мне вообще их не да-
рили? Вспоминается только один эпи-
зод: в дверь позвонили, и на пороге по-
явился сам Дед Мороз в длинном тулупе,
с седой бородой и с большим мешком в
руках. Это был мой переодетый прадед:
в 1960-е годы Дедов Морозов на дом
еще не вызывали. Мешок наполняла со-
лома, а в ней прятались игрушки — и
обычные, и елочные, и среди них розо-
вая марципановая свинка — такая кра-
сивая на вид, и такая отвратительно-
приторная на вкус.
Главным подарком для меня всегда
была сама елка и то особое настроение,
которое она привносила. Так как основ-
ными и единственными участниками но-
вогоднего празднества, помимо меня,
обычно были мои бабушка и дедушка
(как оказывается теперь, вовсе еще и не
старые — всего-то 50-летние), бурным
весельем он, как правило, не отличался.
Конечно, пели и традиционную «В лесу
родилась елочка», и хоровод вокруг елки
водили (втроем!), и стихи рассказывали
(помню блоковское «И пойдешь ты вме-
сте с мамой покупать игрушки...»). Но ос-
новной ритуал праздничного действа со-
ставляло особое «новогоднее» чтение и
рассказывание сказок. Образ страшной
и жестокой Снежной Королевы Андерсе-
на заслоняли придуманные дедушкой
веселые сорванцы Филька и Гаврюшка,
украсившие елку разобранным на части
игрушечным грузовичком, подаренным
им родителями. Однако любимой сказ-
кой были, конечно же, «адаптирован-
ные» дедушкой «Дары волхвов» О`Ген-
ри — рассказ о великой любви и
великом самопожертвовании, проявив-
шемся так буднично и просто. Потом я стала жить с родителями, по-
шла в школу. Но никогда ни одна обще-
ственная елка не могла заменить или
хоть чем-то напомнить мне ту, прежнюю,
в старом доме. Школьные и прочие пуб-
личные елки были похожи одна на дру-
гую, формализованы и бездушны, хотя
педагоги и организаторы вроде бы и ста-
рались нас развеселить. Сейчас даже
трудно вспомнить висевшие на этих ел-
ках игрушки: в связи с переходом от по-
лукустарного к машинному производ-
ству елочных украшений, пришедшемся
в СССР на второю половину 1960-х го-
дов, они, как и сами новогодние празд-
ники, максимально стандартизирова-
лись и утратили свое содержательное и
художественно-стилевое своеобразие.
Типовые шарики, колокольчики, шишки
и сосульки делали публичные елки тех
лет удивительно похожими друг на друга.
К украшениям никто особо и не присма-
тривался... Однако хороши или плохи были ви-
севшие на елках игрушки, одна тради-
ция соблюдалась на советской елке
В 1936 году советская власть возвратила елку, но елочных игрушек почти не было, поэто-
му вместо них использовали все, что хоть как-то могло для этого подойти: спичечные короб-
ки, коробочки из-под пудры, пузыречки, конфетные фантики, открытки и детские игрушки
Фото РИА Новости
75
всегда: она должна была быть богато
украшена, поскольку олицетворяла со-
бой новый советский праздник, новую
счастливую советскую жизнь. Когда
после почти десятилетнего запрета в
канун Нового, 1936 года советская
власть наконец-то возвратила рождест-
венскую, а теперь уже новогоднюю елку
детям, оказалось, что украшать ее про-
сто нечем. Мелкие кустарные мастер-
ские, оставшиеся от царской России,
были практически все закрыты, да они
и не могли насытить огромный совет-
ский потребительский рынок. Совет-
ская же легкая промышленность вооб-
ще не владела технологиями елочного
игрушечного производства. Поэтому
вначале на елки вешали все, что хоть
как-то могло для этого подойти: помимо
самодельных, использовались и «ква-
зиигрушки» — предметы и вещи, перво-
начально не имевшие к елке никакого
отношения, но ставшие елочными иг-
рушками в силу сложившегося дефици-
та. Это были спичечные и папиросные
коробки, коробочки из-под пудры, пузы-
речки, конфетные фантики, поздрави-
тельные открытки и обычные детские
игрушки. Причем так украшались не
только домашние, но зачастую и обще-
ственные елки, особенно в провинции,
где елочных игрушек не хватало. На ел-
ках для детей, матери которых работали
на ткацких фабриках, висели цветы и
гирлянды, свитые из цветной материи,
на тракторном заводе в качестве укра-
шений использовались металлические
звезды из барабана для очистки дета-
лей, а в артели меховщиков все вися-
щие на елке игрушки, даже шары, были
меховые. Дефицит был преодолен толь-
ко к концу 1930-х годов, когда многие
кустарные и полукустарные артели бы-
ли полностью переориентированы на
производство елочных игрушек и четко
встроены в планово-отчетную систему
советской экономики. В некотором царстве,
некотором государстве
Каждый из представителей «совет-
ского елочного рая», воссоздаваемого
на новогодней елке, имел своих библей-
ских предшественников и скрытый (а от-
ныне и тщательно упрятанный) символи-
ческий религиозный смысл, хотя об этом
мало кто задумывался. На смену шести-
конечной Вифлеемской пришла красная
пятиконечная звезда, а крестовина у
подножия, символизировавшая распя-
тие как символ страстей Христовых, так
и осталась неизменной. Иконография
столь популярных для советской елки
изображений детей (мальчики, а ча-
ще — девочки, с книгой, куклой, лопа-
той, лыжами, обручем и т.д.) сложилась
задолго до этого применительно к изо-
бражению ангелов. Советскую елку по-
прежнему украшали бусы, гирлянды и
цепи — атрибуты святости и страдания,
и флажки (флаги) как символы борьбы
за веру. Колокольчики (колокола) напо-
минали о пасших овец палестинских па-
стухах, первыми поклонившихся Мла-
денцу Христу. Библейские яблоки и
виноград, дополненные другими фрукта-
ми и овощами, соседствовали на совет-
ской елке с птицами (Голубь Благовеще-
ния) и домашними животными (Агнец
Божий). Наконец, свечи, прообразами
которых были звезды и огни костров, ос-
вещавших путь Вифлеемских пастырей
в Светлую ночь, продолжали гореть на
советских новогодних елках вплоть до
начала 1950-х годов, когда их сменили
электрические гирлянды. Место рождес-
твенского вертепа под елкой заняло
изображение сценок из жизни совет-
ского колхоза и пограничной заставы.
Прежний смысл ушел, но сами образы
остались.
Переплетение религиозного и свет-
ского начала стало весьма заметно на
советской елке в период Великой
Отечественной войны, что, вероятно,
было связано с общей тенденцией к
усилению религиозности в это непро-
стое время. В условиях вновь обострив-
шегося игрушечного дефицита на до-
машних новогодних елках подчас
висели старинные, дореволюционные
Уставшие от продолжительного героического аскетизма люди потребовали новых елочных
украшений — менее пафосных, менее идейных, более «бытовых», основанных на тради-
ционных представлениях о домашнем уюте
Фото РИА Новости
Фото РИА Новости
Культура
Культура повседневности
76
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
елочные украшения с религиозным под-
текстом, тогда как рождественские ел-
ки (а празднование Рождества верну-
лось тогда во многие семьи)
украшались игрушками с советской
символикой, и это никого не удивляло.
Довоенного игрушечного изобилия
удалось достигнуть лишь к середине
1950-х годов. Война и тяжелые после-
военные годы, казалось бы, положили
конец советской новогодней елочной
традиции. Как рассказывал мне один
из представителей этого поколения со-
ветских детей, елку в их доме стали ус-
танавливать и украшать только после
1953 года: это произошло, говорил он,
«когда я впервые наелся хлеба». Но
уже вскоре новогодняя традиция была
возрождена, а уставшие от продолжи-
тельного героического аскетизма лю-
ди потребовали новых елочных укра-
шений — менее пафосных, менее
идейных, более «бытовых», основан-
ных на традиционных представлениях
о домашнем уюте. Именно тогда появи-
лись на елках самоварчики и чайнич-
ки, вазы и кофейники, настольные
лампы и люстры. Впрочем, наряду с
этими «повседневными» предметами,
на елках рубежа 1950-х — 1960-х го-
дов была весьма популярна и косми-
ческая тема. Их украшали спутники, ра-
кеты, фигурки космонавтов, шары и
флажки с «космической» символикой.
Безусловно, все эти перипетии елоч-
ной жизни были мне в детстве совер-
шенно не известны. Я была абсолютно
уверена, что елка была, есть и будет все-
гда. Правда, помнится, бабушка расска-
зывала мне о «запрете» елки, о том, как
закрывали ставни, как занавешивали
плотными темными шторами или одея-
лами окна, чтобы ни единый луч света
не пробивался наружу, и все-таки уста-
навливали елку, и наряжали ее, и отме-
чали Рождество. Но все это казалось ка-
кой-то глубокой древностью, почти
сказкой, события которой происходили
«в некотором царстве, в некотором госу-
дарстве» и не имели никакого отноше-
ния к реальной действительности.
Став взрослой, я продолжала ста-
вить и украшать елку. И, пожалуй, одно
из самых ярких и трогательных «елоч-
ных» воспоминаний — это первые шаги
моего сына, которые он сделал к сияю-
щей праздничной наряженной елке. До-
бежал, пошатнулся на нетвердо еще сто-
ящих ножках и упал. Наверное, ему тоже
было тяжело и страшно, как тому ма-
ленькому отважному «полярнику», кото-
рый так упорно стремился к своей цели
и все-таки ее достиг. Сегодня все шире и шире распро-
страняется в России мода на советские
ретро-игрушки и на винтажные елочные
украшения, в том числе и украшения с
религиозной тематикой. И вот уже вновь
заблестели на елках звезды с серпом и
молотом, и крошечные космонавты го-
товы забраться в свои игрушечные ра-
кеты и отправиться на освоение дальних
миров... А на других елках парят бело-
крылые ангелы, сияют Вифлеемские
звезды и пристально смотрят с хромоли-
тографий строгие и прекрасные отроки с
неземными лицами. Есть в этих игруш-
ках что-то очень трогательное — такое
до боли знакомое, такое родное. И вспо-
минается: синий декабрьский вечер, ба-
бушка везет меня на санках, а я береж-
но прижимаю к груди небольшой
бумажный пакет, в котором лежат толь-
ко что купленные в магазине стеклян-
ные, запорошенные снегом, избушки —
малиновая и золотая. С тех пор прошло много лет, но я по-
прежнему жду Нового года, который не-
возможно представить без новогодней
елки — этого вечного праздника и без
елочной игрушки — этого сверкающего
маленького чуда.
Бабушка рассказывала мне о запрете елки, о том, как закрывали ставни, занавешивали
плотными темными шторами или одеялами окна, чтобы ни единый луч света не пробивал-
ся наружу, и все-таки устанавливали елку, и наряжали ее, и отмечали Рождество
Фото РИА Новости
РЕКЛАМА
Культура
Книги
78
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Приятное место
Сначала в Москве были одна-един-
ственная сентябрьская книжная ярмар-
ка на ВДНХ и ее не слишком удачный
уменьшенный клон — мартовские «Кни-
ги России». Потом ВДНХ превратилась в
ВВЦ, а к тамошней ярмарке прибави-
лась более разборчиво-интеллектуаль-
ная non/fiction, проходящая за месяц до
Нового года в Центральном доме худож-
ника. В середине 2000-х возник летний
Открытый книжный фестиваль. Откры-
тый — не в том смысле, что все осталь-
ные закрытые, а потому, что проходит на
свежем воздухе — во внутреннем дво-
рике того же ЦДХ.
Осенняя ярмарка на ВВЦ и non/fic-
tion и по сей день остаются главными
мероприятиями книжного сезона, но
фестивали и ярмарки меньшего масшта-
ба размножаются в последние годы с
исключительной быстротой. Из концеп-
туально внятных новинок, имеющих
шанс на дальнейшее мужание и взрос-
ление, следует отметить по крайней ме-
ре три: «Бу!фест», Bookmarket и «Новую
площадь» (для двух последних нынешний
год был дебютным).
«Бу!фест», называющий себя «фести-
валем вольных издателей», за три года
своего существования сменил несколь-
ко площадок. В этом году он прижился в
дизайн-центре «ARTPLAY на Яузе» — ме-
сто для подобного мероприятия более
чем подходящее. Дело в том, что
«Бу!фест» — это не только и даже не
столько книжная ярмарка, но и ряды со
всяческим рукоделием плюс сцена, где
выступают клубные команды разной
степени безвестности. Поэтому отведен-
ные под «Бу!фест» площади поделены на-
трое: музыка перед павильоном с книж-
ками, цацки, бирюльки, висюльки и все
такое прочее во дворе за павильоном с
книжками — и собственно павильон с
книжками. Основная идея — создать
приятное место для в меру интеллекту-
ального семейного досуга. Ребенок обу-
чается фенькоплетению, мама бродит
среди прялок, шкатулок и сережек, а от-
ец слушает Инну Желанную. Потом все
вместе заходят в павильон, покупают
что-нибудь себе и ребенку (детские
книжки на последнем «Бу!фесте» состав-
ляли примерно половину ассортимен-
та) — и отправляются домой. На эту
идею работает даже время проведения
ярмарки — самый конец августа, когда
все уже вернулись с дач и из отпусков,
но еще не пошли в школу и на работу.
Культура возвращается
Bookmarket и «Новая площадь» про-
ходили чуть позже «Бу!феста», одновре-
менно с ярмаркой на ВВЦ (Bookmarket
даже был официально к ней «приписан»).
В итоге получилось что-то вроде недели
книги, когда на разных городских пло-
щадках можно купить и обсудить книги.
Правда, в планы организаторов, как это
часто бывает с опен-эйрами, вмешалась
погода. Особенно пострадал Bookmarket,
задуманный как часть грандиозного со-
бянинского плана по «реструктуризации»
Парка культуры («Культура возвращается
в Парк культуры» — официальный слоган
Книжных
и околокнижных
мероприятий от
года к году
становится все
больше. А книг
все меньше,
и стоят они все
дороже.
В многообразии
ярмарок
и законах
ценообразования
искал смысл Михаил
ЭДЕЛЬШТЕЙН.
Почему книги такие дорогие
А книжных ярмарок становится все больше
Фото ИТАР-ТАСС
79
фестиваля). Бродить под непрекращаю-
щимся холодным дождем по набережной
Москвы-реки было совсем уж неуютно.
Впрочем, основные фестивальные меро-
приятия проходили на крытой сцене.
Здесь зачитывали фрагменты переписки
Улицкой и Ходорковского, нобелевский
лауреат по физике Константин Новосе-
лов рассказывал об истории углерода, а
Петр Мамонов — о смысле жизни. «Петр,
как жить, если предал самый близкий че-
ловек?» — спрашивает его девушка из
зала — и Петр отвечает.
Целевая аудитория фестиваля — жи-
тели мегаполиса, «интересующиеся ин-
тересным», следящие за интеллектуаль-
ной модой и стремящиеся шагать в ногу
со временем. Над сценой — портреты
Бродского, Сорокина и Гоголя. Около
сцены продают книгу Артемия Лебедева
«Ководство». Книга толстая, стоит полто-
ры тысячи, запаяна в целлофан, загля-
нуть внутрь невозможно. «О чем это?» —
спрашивает потенциальная покупатель-
ница. «Не знаю. Он же пиарщик. Думаю,
там пустые страницы», — продавщица
оказывается философом не хуже Мамо-
нова. Продуманная зона отдыха — ша-
тер, где усталый путник может сесть в
кресло и почитать снятую с полки книж-
ку Дины Рубиной или Джона Гришема.
Детей развлекают комиксами и наино-
вейшими компьютерными играми: ре-
бенок машет руками в метре от экрана,
а на нем разлетаются на куски переруб-
ленные тенью его руки ананасы и лимо-
ны. Детский книжный автобус «Бампер»
раскрашен в веселые кислотные цвета,
на удивление напоминающие тот леген-
дарный автобус, на котором некогда Кен
Кизи и «Веселые проказники» разъез-
жали по Америке.
И Bookmarket, и «Новая площадь» —
дети Открытого книжного фестиваля.
Первый программный директор летне-
го мероприятия в ЦДХ Александр Гав-
рилов теперь отвечает за концепцию
Bookmarket. А его сменщик — директор
«культового» книжного магазина «Фа-
ланстер» Борис Куприянов имеет непо-
средственное отношение к ярмарке
«Новая площадь». Собственно, история
«Новой площади» и началась с того, что
«Фаланстер» открыл в обновленном По-
литехническом музее магазин «Циол-
ковский». А потом было решено видоиз-
менить, переименовать и перенести во
двор музея книжную ярмарку для
небольших интеллектуальных изда-
тельств, которую несколько лет прово-
дило издательство AdMarginem.
По сравнению с Bookmarket на «Но-
вой площади» меньше развлечений,
больше интеллектуальных дискуссий.
Ощутимо стремление организаторов
придать мероприятию политическую ок-
раску: прямо у входа предлагают журнал
либертарных коммунистов, рядышком
притулились свободные марксисты.
Имеется свободный микрофон — любой
желающий может выйти и рассказать
какую-нибудь книжную историю. Из зна-
менитостей — Олег Кашин и Захар При-
лепин. В динамиках — классика рока.
Семейные развлечения не предусмот-
рены, организаторы выше этого. Поэто-
му главные достопримечательности
здесь — развал с винилом и коньяк в
розлив по демократичной цене.
Это который Гумилев?
Однако по ассортименту книг по-
прежнему вне конкуренции ярмарка на
ВВЦ. Ее принято ругать за помпезность
и попсовость — и не без оснований. Ху-
лителей понимаешь сразу же по входе в
павильон: вместо Мамо-
нова о смысле жизни на
стенде АСТ рассуждает
Михаил Веллер. Рядом
потрепанный мужчина со
взором горящим пытает
продавца: «Это который
Гумилев? Их же было два брата: один
стихи писал, другой про историю. Мне
нужен тот, что про историю». Такого на
«Новой площади» не услышишь.
Но на самом деле всякого эксклюзи-
ва здесь тоже в избытке — у маленьких
издательств зачастую просто не хватает
людей, чтобы торговать одновременно
в разных точках, и они по привычке вы-
бирают ММКВЯ. Экономический эффект
такого выбора сомнителен — на ВВЦ
очень дорогие стенды. «Чтобы окупить
участие в этой ярмарке, мне нужно про-
дать весь свой ассортимент два ра-
за»,— объясняет мне директор по раз-
витию небольшого детского издательст-
ва. И тут же добавляет: «На “Новую пло-
щадь” или Bookmarket мы бы, может, и
заявились, но нас в конторе всего двое,
не разорваться. Так что будем стоять
только на ВВЦ». Считается, что участие в
главной сентябрьской ярмарке — во-
прос престижа: если издатель пропустил
ММКВЯ, то он скорее мертв, чем жив.
Это, конечно, не так, например, несколь-
ко лет назад от участия в ней отказалось
вполне процветающее «Новое литера-
турное обозрение» — сочло экономиче-
ски невыгодным. Но что могут себе по-
зволить хедлайнеры, того рядовые
по-прежнему боятся.
Для умных
Успешно сосуществует с ММКВЯ — с
поправкой на масштаб, разумеется —
ярмарка non/fiction, которая в этом году
проходит уже в тринадцатый раз. Неко-
торые, правда, считают, что интеллекту-
альность давно уже трактуется органи-
заторами ярмарки слишком вольно, что
селекция должна быть жестче, отсут-
ствие Донцовой и Устиновой — еще не
достаточный повод для гордости, про-
грамма мероприятий невыразительна,
а все действо в целом потеряло пре-
лесть новизны и погрязло в рутине. Так
появляются мероприятия вроде той же
«Новой площади». Однако факт остается
фактом: если вы хотите получить макси-
мально полное представление о том, что
выходило за последний год в категории
«литература для умных», вам в конце но-
ября — начале декабря не избежать по-
хода в ЦДХ.
И вот в этом вся проблема. Предло-
женный рецепт действует, только если
ЦДХ находится в часе езды от вашего до-
ма. А в трех часах от Москвы уже совсем
другая жизнь. «Одиночных» книжных
почти не осталось, большинство магази-
нов принадлежат крупным книготорго-
вым сетям. В них даже ассортимент хо-
дового худлита весьма ограничен, а уж
книги, которые могут уйти в количестве
одного-двух экземпляров, хозяев заве-
домо не интересуют. Практически от
всей научной литературы и от большей
части качественного нон-фикшна про-
винция попросту отсечена.
Выходом могли бы стать маленькие
магазинчики с индивидуальным набо-
ром книжек. Но это предприятие на-
Книготорговцы предпочитают не
расширять ассортимент, а взвинчивать
цены на ударные позиции
Культура
Книги
80
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
столько экономически сомнительное,
что ничего подобного московским «Фа-
ланстеру», «Нине» или «Гилее» не сущест-
вует даже в Питере, не говоря уже о бо-
лее мелких городах. Там, где подобные
точки все же возникают, это происходит
благодаря отдельным энтузиастам, а не
как проявление естественного хода ве-
щей. Большинство издателей хорошо
знают человека из Ярославля, который
на каждой ярмарке обходит лотки, ску-
пая новинки — какие-то в количестве
двух-трех экземпляров, какие-то по пач-
ке, — грузит приобретенное в машину и
везет домой продавать. Но Ярос-
лавль — большой, относительно бога-
тый город с культурными традициями,
да к тому же находится недалеко от
Москвы. В соседних Костроме, Ивано-
ве, Владимире ничего подобного нет.
Что уж говорить о Сибири или Дальнем
Востоке.
Поэтому события, которые должны
вроде бы быть рутинными, ощущаются
как культурный прорыв. Допустим, если
в Перми открывается магазин интеллек-
туальной книги, то это становится глав-
ной темой для новостных сайтов. А уж на
Красноярской книжной ярмарке и во-
все каждый год высаживается десант
журналистов, представляющих едва ли
не все основные издания. Но не у каждо-
го региона есть свой Прохоров. И не у
каждого Прохорова есть сестра — фило-
лог и издатель, способная подсказать
идею такого фестиваля и взяться за его
организацию.
Некультурные цены
Другая сторона той же проблемы —
это цены. Цены на книги растут все по-
следние годы с опережением инфляции.
Издатели пеняют на дорожающую бума-
гу, дорогостоящие типографские услуги,
непомерные транспортные расходы.
Есть и еще одна причина: средние тира-
жи неуклонно снижаются, растущие из-
держки делятся на все меньшее число
экземпляров. Плюс основная пробле-
ма — книготорговцы, предпочитают не
расширять ассортимент, обучаясь рабо-
тать с не самым ходовым товаром, а
взвинчивать цены на сравнительно не-
большое количество ударных позиций.
Как результат, книга дорожает в два —
два с половиной раза по пути от москов-
ского издательства до московского же
крупного книжного. А за уральским
хребтом продажная цена отличается от
отпускной уже в четыре-пять раз.
Пути выхода из этой ситуации непо-
нятны. Зато понятны ее ближайшие
следствия. Это распад единого культур-
ного пространства, разрушение биб-
лиотечной сети (у библиотек нет денег
закупать дорожающие издания), ги-
бель провинциальных научных школ,
деквалификация преподавателей и сту-
дентов региональных вузов (перечис-
ляю только самые очевидные). Уже сей-
час практически любая гуманитарная
диссертация, защищаемая в провин-
ции, заведомо некачественна, если у
соискателя не было возможности про-
сидеть полгода в столичных библиоте-
ках и обойти московские книжные на
предмет скупки новинок по своей теме
(не говорю уже про литературу на инос-
транных языках).
А ярмарки/фестивали — что ж, все
они по-своему хороши, все слеплены с
душой и фантазией. И хорошо, что их ста-
новится все больше: ученые немцы уве-
ряют, что количество со временем дает
новое качество.
Успешно сосуществует с ММКВЯ — с поправкой на масштаб, разумеется — ярмарка
non/fiction. Некоторые, правда, считают, что интеллектуальность давно уже трактуется
организаторами ярмарки слишком вольно, селекция издательств должна быть жестче
Фото ИТАР-ТАСС
Фото ИТАР-ТАСС
81
Свято-Владимирская
общеобразовательная
православная школа
Основа будущей школы была зало-
жена еще в советское время священни-
ком Сергием Романовым, сплотившим
вокруг себя приход и организовавшим
занятия с детьми и взрослыми. Посколь-
ку воскресные школы находились тогда
фактически под запретом, власти стара-
лись помешать отцу Сергию, переводя
его из прихода в приход. В 1991 году, ко-
гда законом «О свободе вероисповеда-
ний» религиозное образование было
разрешено, в приходе появились дет-
ский сад и гимназия. Изначально школа задумывалась
как классическая гимназия, основан-
ная на традициях православной Рос-
сии, и в результате, по словам протои-
рея Алексия Уминского, «появился
новый тип школы, который вырос не
столько из обычного понимания шко-
лы, сколько из понимания Церкви». Се-
годня свои задачи Свято-Владимир-
ская школа определяет просто: дать
учащимся хорошее общее образование
в сочетании с религиозно-нравствен-
ным духовным воспитанием. И судя по
тому, что школьники становятся призе-
рами и победителями олимпиад и сда-
ют ЕГЭ с высокими баллами, ей это
вполне удается.
При поступлении с родителями буду-
щих учеников проводится собеседова-
ние: для руководства школы очень важ-
но, чтобы у учителей и родителей были
единые взгляды на принципиальные во-
просы образования и воспитания. При
наличии свободных мест дети принима-
ются во все классы, кроме 11-го. Сейчас в школе учатся 133 ребенка.
Школа «Ника» «Ника» основана в 1995 году, и на
сегодняшний день это одна из крупней-
ших частных школ Москвы: вместе с
Новая школа
При поддержке
В прошлый раз мы
представили на суд
читателей результаты
проведенного нами
рейтинга-исследования
московских православных
школ.Каждая из них имеет
свое лицо, не отражающееся
в сухих цифрах и таблицах,
поэтому сегодня мы
попытаемся составить
своеобразную портретную
галерею школ-участниц
рейтинга.Речь пойдет о тех
школах, информацией о
которых редакция
располагала на момент
сдачи номера.
Результаты рейтинга-
исследования можно
посмотреть на сайте
http://shkola.nsad.ru/.
Рисунок Дмитрия Петрова
Текст: Ирина КОСАЛС
Православные
школы
Портреты
участников
рейтинга
82
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
учащимися дошкольного отделения
здесь обучаются 560 детей. В рейтинге
школ Юго-Западного района «Ника»
занимает второе место. Школа являет-
ся экспериментальной площадкой Ин-
ститута содержания и методов обуче-
ния РАО.
Иностранные языки — английский (с
1-го класса), немецкий, испанский и
французский — здесь преподаются на
уровне спецшколы. В прошлом году за
многолетнее сотрудничество с Cambridge
ESOL (отделение Кембриджского универ-
ситета) «Ника» получила статус официаль-
ного центра по подготовке к Кембридж-
ским экзаменам. Школа позиционирует
себя как православно-ориентированная,
и хотя на ее сайте нет информации об
этом, у нее есть духовник -
схиархимандрит Илий (Ноздрин), в школе
преподаются Основы Православия, в
старших классах есть Пастырские часы,
беседы о Православии.
Поскольку «Ника» — школа полного
дня, дети могут находиться в ней с 8 до
20 часов, во второй половине дня рабо-
тают многочисленные кружки и студии.
При школе есть детский сад и подготови-
тельное отделение.
Классическая гимназия
при Греко-латинском
кабинете Ю. А. Шичалина
Гимназия открылась в 1993 году
при Греко-латинском кабинете им. Ши-
чалина c целью возрождения моде-
ли дореволюционного классического
гимназического образования в Рос-
сии. Как и полагается традицион-
ной гимназии, с самого начала она за-
думывалась как православная, но
официально получила этот статус в
2000 году. Конфессионального барье-
ра при приеме в гимназию нет, но во
всех классах обязательно проходят
уроки Закона Божьего, включающие
изучение церковнославянского языка
и истории Церкви. Основу образования составляют три
блока предметов: древние и новые язы-
ки (английский, немецкий, французский
и новогреческий, латынь, древнегречес-
кий и церковнославянский), математи-
ческие и естественно-научные дисцип-
лины, Закон Божий. Среди учителей —
доктора и кандидаты филологических,
исторических, биологических, физико-
математических и философских наук из
РАН, МГУ и других вузов. Ежегодно про-
водится школьная научная конферен-
ция, ставятся спектакли.
На сегодняшний день в гимназии
обучаются 154 ребенка.
Православная
классическая гимназия
«Радонеж»
«Радонеж» — одно из старейших пра-
вославных учебных заведений Москвы,
основана в 1990 году православным
братством «Радонеж». В 2009-м гимна-
зия аккредитована по повышенному
статусу — Центр образования. Образовательная программа строит-
ся на сочетании преимуществ дореволю-
ционного классического образования,
современного качественного естествен-
но-научного образованияи духовно-нрав-
ственного воспитания, опирающегося на
принципы христианской антропологии.
В гимназии изучают английский язык
(с 1-го класса по программе спецшко-
лы),немецкий (с 5-го), латинский (с 6-го
по 10-й класс). Большое внимание уделя-
ется церковным дисциплинам: Закон Бо-
жий преподается с 1-го по 11-й класс, при-
чем, с 5-го класса это серьезный предмет,
по которому получают оценки и сдают за-
четы. Также изучаются литургика, церков-
нославянский язык, история Церкви. Есть
спецкурсы по древнерусской литературе и
русской литературе XVIII века; по истории
древних цивилизаций Ближнего Востока,
по истории Древней Греции, Римской им-
перии, Византии, латинский язык, ритори-
ка, логика, философия. Еще в 1991 году учителя и ученики
гимназии основали палаточный молит-
венно-трудовой лагерь при монастыре
Свято-Введенская Оптина пустынь, еже-
годно теперь собирающий на летние
каникулы больше сотни гимназистов.
Кроме того в гимназии работает туристи-
ческий клуб, гимназисты традиционно со-
вершают дальние поездки и паломничес-
тва как по России, так и в другие страны:
Болгарию, Украину, Финляндию, Арме-
нию, Латвию и проч.
В гимназии учатся 200 человек.
Культура Новая школа
«Главный принцип наших учителей: “Ищи истину вместе с ребенком”. Пре-
подаватели школы стараются осуществлять индивидуальный подход и раскры-
вать творческий потенциал каждого ребенка. Это возможно благодаря и серь-
езной работе в учебное время, и работе кружков на самом высоком уровне».
Лора Катанская, заместитель директора по учебной работе Свято-Владимирской общеобразовательной православной школы «За минувшие 16 лет мы выросли с 40 учеников до 560. В прошлом году, на-
пример, у нас был конкурс на поступление: 20 детей на место. Это говорит о
том, что есть интерес к качественному образованию детей, и мы, по всей ви-
димости, запросы родителей удовлетворяем. Можно сказать, что у нас школа
миссионерского плана: пусть приходят в нее дети, которые пока, быть может,
не готовы к православной школе. Согласно нашим данным, 98 процентов ро-
дителей не против того, чтобы их сыновья и дочери с малых лет приобщались
к православной культуре».
Ирина Рублева, директор школы «Ника»
«Мы, безусловно, ставили в основу образовательные цели: дать детям фун-
даментальное добротное образование, включающее обязательное изучение
древних языков — древнегреческого и латыни. И мы стараемся продолжать
эту линию. За последние десять лет в обществе произошли изменения, на
наш взгляд, в лучшую сторону. Раньше нам приходилось разъяснять родите-
лям, что классическая гимназия предполагает православное мировоззрение;
сейчас состав учащихся школы практически однороден: у нас учатся дети из
воцерковленных семей — из разных приходов, но очень многие дети и роди-
тели посещают наш храм».
Елена Шичалина, директор гимназии при Греко-латинском кабинете
83
Православный центр
непрерывного
образования во имя
преп. Серафима
Саровского
Школа возникла в 1991 году. Снача-
ла это были православные классы в шко-
ле № 984 МЖК «Сабурово». В 1992-м
школа стала называться «Православная
гимназия “Сабурово” во имя преподоб-
ного Серафима Саровского», в 2008-м
получила повышенный аккредитацион-
ный статус Центра образования.
Школа — социально ориентирован-
ное заведение и активно использует в
работе формы инклюзивного образова-
ния, поэтому преимущество при поступ-
лении сюда у детей из многодетных се-
мей (таких здесь в настоящее время
учится почти половина), у детей прихо-
жан воскресной школы и храмов, инва-
лидов (с сохранностью интеллекта). Единственная православная школа,
где с 5-го класса ведется раздельное об-
разование мальчиков и девочек. На каникулах ученики школы зани-
маются археологическими раскопками,
проходят практику по биологии и исто-
рии на Соловках. Количество учащихся и воспитанни-
ков детского сада — 311.
Православная Свято-Петровская школа
История Свято-Петровской право-
славной школы началась в 1982 году,
когда несколько православных семей
попытались собрать своих детей в сте-
нах московской 91-й школы. Ученики
этого православного класса и часть
преподавателей перешли затем в со-
зданную в 1992-м Традиционную гим-
назию (так Свято-Петровская школа
называлась до 2010 года). На протя-
жении первых шести лет у гимназии не
было своего помещения. В 1998-м
гимназия переехала в специально по-
строенное для нее здание на берегу
реки Яузы.
У школы рекордный для негосудар-
ственного учебного заведения выпуск:
ежегодно ее покидают в среднем 30
одиннадцатиклассников. Бывшие уче-
ники, вырастая и обзаведясь семья-
ми, приводят сюда своих детей. Все
это свидетельствует о высокой степе-
ни доверия к школе и сильном прихо-
де. Также Свято-Петровская школа по
праву может занять первое место по
количеству детей из многодетных се-
мей — 95 процентов. Все это не меша-
ет школе держать высокую образова-
тельную планку: учащиеся побеждают
на всероссийских олимпиадах,
значитальная часть выпускников по-
ступают в вузы, а средний балл ЕГЭ в
2011 году составил 67,34. У школы заключен договор о сотруд-
ничестве и совместной деятельности с
Православным Свято-Тихоновским гу-
манитарным университетом, препода-
ватели которого работают в гимназии и
в который поступает часть выпускников. Православная
классическая гимназия
во имя иконы Божией
Матери «Знамение»
в Ховрине
В гимназии во имя иконы Божией Ма-
тери «Знамение» в Ховрине, основанной
в 1993 году, учатся сегодня 120 учеников.
В гимназии большое внимание уде-
ляется гуманитарным дисциплинам, а
также иностранным языкам: ученики уг-
лубленно изучают английский, есть воз-
можность учить сербский, новогречес-
кий или немецкий в качестве второго
иностранного языка (с возможностью
сдать экзамен на сертификат). Серьез-
но изучаются церковные дисциплины:
Закон Божий, Катехизис, Священное
Писание, основы Богослужения, исто-
рия Церкви, основное богословие. В школе три хора (ансамбль народ-
ной греческой песни, Знаменский каза-
чий хор, детский хор «Свирель»).
Одаренные дети учатся бесплатно. Школа во имя Иоанна
Богослова
Школа открылась 20 лет назад. На
сегодняшний момент это единственная
православная общеобразовательная
школа в Западном округе. Закон Божий изучается с 1-го по
11-й класс, помимо директора школы
(протоирей Сергей Махонин) священ-
никами являются все законоучители,
заместитель директора по воспита-
тельной работе, учителя музыки, физи-
ки и информатики.
При поддержке
Наша школа — одна из самых больших православных школ в Москве (а мо-
жет быть, и в России) по количеству учащихся — 366 человек. Почти все дети
в нашей школе — из многодетных семей. Наши учащиеся два раза в неделю
участвуют в литургии, которая совершается в домовом храме школы. В школе
есть большой общешкольный хор, в нем поют дети старших и средних классов».
Священник Андрей Постернак, директор православной Свято-Петровской школы
«Миссия школы — сформировать у детей из православных семей непроти-
воречивую картину мира и через предметное содержание образования дать
возможность приоткрыть для себя скрытый план бытия, в котором Бог рас-
крывает Себя как Творца этого мира и призывает каждого из нас к соработни-
честву». Михаил Тишков, директор православной классической гимназии «Радонеж»
«Как-то мы приняли одного ребенка-колясочника, затем к нам потянулись
и другие дети с ограниченными физическими возможностями. Мы очень это-
му рады, потому что мало говорить о нравственности, милосердии — милосер-
дие должно быть в делах. Кстати, ребята с ограниченными возможностями яв-
ляют собой пример стойкости духа и горячего желания учиться. Хочется в
каждом классе иметь таких учеников, чтобы воспитательный процесс дейст-
вительно был правдивым и открытым. Случаи отчисления редки: по немощи
терпеть можно. Мы помогаем таким детям, а вот с леностью боремся». Татьяна Лещева, директор православного центра непрерывного образования
во имя преп. Серафима Саровкого
84
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Традиционно школьники совершают
паломничества в Муром, Рязань, Свя-
тые горы, к санкт-петербургским святы-
ням, святыням Москвы, в монастыри:
Оптина пустынь, Свято-Дивеевский, Ио-
анно-Богословский, Свято-Успенский
Вышинский и др. А в каникулярный пе-
риод у детей есть возможность провес-
ти время школьном лагере в селе Эмма-
нуиловка Рязанской области, возле
Свято-Успенского Вышинского монас-
тыря. В этом лагере дети получают ду-
ховную пищу, приучаются к монастыр-
скому послушанию, соревнуются в
различных видах спорта, ходят в похо-
ды, учатся выживать в лесных условиях
и приобретают множество жизненно
важных навыков. Гимназия «Эллада»
во имя святых Кирилла
и Мефодия Гимназия открылась в 1996 году. В
2009 году прошла аттестацию, получила
официальный статус гимназии (после
чего количество учеников возросло
вдвое) и была именована в честь равно-
апостольных Кирилла и Мефодия. Сво-
им называнием гимназия, как подчер-
кивают ее учредители, демонстрирует
связь не только с античной культурой, на
которой выросла современная евро-
пейская цивилизация, но и c восточно-
христианской византийской культурой,
что определило дальнейшее развитие
образовательного учреждения как пра-
вославного. Основная парадигма обра-
зования гимназии: Non scholae, sed
vitae discimuus («Учиться не для школы, а
для жизни»).
Гимназисты ежегодно участвуют в
олимпиадах и проектно-исследова-
тельских конкурсах, успешно сдают
языковые Кэмбриджские экзамены
(результаты — от 80 до 100 баллов).
У гимназии есть контакты с российски-
ми ГУ ВШЭ, МПГУ, а также с Никосий-
ским университетом и Лицеем ап. Мар-
ка (Кипр).
Гимназия имеет статус «Ассоцииро-
ванная школа ЮНЕСКО», и одной из це-
лей этого масштабного международного
проекта является изучение и сохране-
ние культурного наследия, прежде всего
православных святынь — храмов и мо-
настырей.
Учащиеся гимназии имеют воз-
можность получить профессиональ-
ное образование по специальностям:
водитель автомобиля категории «В» (в
школе есть две специально оборудо-
ванные современными техническими
средствами обучения аудитории), пев-
чий церковного хора, чтец (в рамках
предмета ЦСЯ).
У гимназии есть свое пятиэтажное
здание и большая территория с футболь-
ным полем, спортплощадкой и детским
сказочным городком. По домам детей
развозит школьный транспорт.
Елизаветинская гимназия
Елизаветинской гимназии при Марфо-
Мариинской обители милосердия (преж-
нее название — НОУ «Средняя образова-
тельная православная школа во имя
св.блгв. кн. Александра Невского») в сле-
дующем году исполнится 20 лет. Несколь-
ко лет назад школа была аккредитована
по более высокому статусу гимназии. Преподавание ведется по общей го-
сударственной программе с углублен-
ным изучением математики, истории,
литературы и английского языка. Анг-
лийский язык преподается по програм-
ме спецшколы, регулярно осуществляет-
ся обмен с лучшими образовательными
центрами Великобритании, в гимназию
приглашаются преподаватели — носи-
тели языка (выпускники и стажеры бри-
танских городов Оксфорд и Бристоль).
Преподавание ведется на русском и ан-
глийском языках. Из дополнительных
предметов — английская литература и
поэзия на английском языке. С 5-го класса вводится второй евро-
пейский язык, с 6-го класса все гимна-
зисты изучают церковнославянский и
латинский языки.
Еженедельно, каждую среду, духов-
ник гимназии протоиерей Артемий Вла-
димиров совершает утреню и Божест-
венную литургию. Учащиеся принимают
активное участие в богослужении: ис-
поведуются и причащаются, помогают
в алтаре, читают, поют на клиросе.
В учебный план входят такие вероучи-
тельные дисциплины, как Закон Бо-
жий, уроки Благочестия, церковносла-
вянский язык.
Димитриевская школа
Одна из самых «молодых» право-
славных школ Москвы открыта в 2003
году по инициативе родителей право-
славных семей, членов местной право-
славной организации «Сестричество
во имя благоверного царевича Димит-
рия» и прихожан больничного храма
благоверного царевича Димитрия при
Культура Новая школа
«В нашей школе, работающей с 1993 года, и для учредителей, и для всех
профессиональных педагогов, и, конечно, для меня (я преподаю русский язык
и литературу) образование всегда было задачей первостепенной важности.
Вообще-то если целью школы не является качественное образование, то это
что угодно, но не школа. Мы сразу же образовались как школа профессиональ-
ная, серьезная, вполне основательная, а не просто как некая “воспитательная
среда”, в которую детям надо окунуться, дабы не “испортиться”. По прошест-
вии времени мы убеждаемся в справедливости подхода: нельзя разделять и
противопоставлять эти два процесса». Игорь Бузин, директор гимназии «Знамение»
«Сейчас опыт православных школ востребован в обществе, потому что
нравственное воспитание, от которого отказалась государственная школа,
всегда присутствовало в них. Можно сказать, православная школа формиру-
ет мировоззренческое ядро, которое само по себе охраняет душу ребенка,
способствуя проявлению в нем образа Божия. Мы не можем сказать, что
требования ко всем ученикам одинаковые, потому что есть Промысл Божий
о каждом ребенке. Изначально каждый ребенок талантлив, у него есть свои
способности, и задача школы — раскрыть эти способности, чтобы при этом
он чувствовал себя максимально комфортно в православной школе».
Мария Махонина, заместитель директора школы во имя Иоанна Богослова
85
Первой градской больнице Москвы.
Многие из инициаторов стали учреди-
телями школы.
В школе обучаются дети из приходов, а
также воспитанники двух православных
детских домов (мальчики из Свято-Софий-
ского и девочки из Свято-Димитриев-
ского). Школьники принимают участие в
благотворительных акциях: навещают па-
циентов Первой градской больницы, изго-
тавливают игрушки для детей из детского
дома, проводят благотворительные ярмар-
ки и аукционы в пользу больных детей.
Помимо традиционных предметов
здесь можно изучать астрофизику на ан-
глийском языке, экономику, странове-
дение.
В Димитриевской школе есть свое
музыкальное отделение, где после окон-
чания уроков проходят музыкальные за-
нятия по классам фортепиано, скрипки,
виолончели, флейты, блок-флейты,
кларнета.
Православная
классическая гимназия
«София», г. Клин
Православная классическая гимна-
зия «София» открылась в 2000 году как
конфессиональное общеобразователь-
ное учебное заведение. В гимназии углубленно изучают рус-
ский язык и литературу, старшие клас-
сы—социально-гуманитарного профиля.
Дети в гимназии находятся полный день, в
каждом классе есть не только классный
руководитель, но и православный воспи-
татель. Во второй половине дня проводят-
ся индивидуальные занятия с педагогами,
работают театральный кружок, кружок хо-
рового пения, изостудия, танцевальный
кружок, информатика, футбольная сек-
ция, шахматный кружок, клуб «Умники и
умницы», кружок научно-технического мо-
делирования. В «Софии» ведет работу
научное общество — «Школа исследо-
вателей “Гимназист”», которая активно со-
трудничает с МГУ, МАИ, РГСУ и Тимиря-
зевской академией, еще в гимназии
регулярно проводятся конференции «На-
уки юношей питают» и Кулибинские неде-
ли науки и техники (для начальной школы).
Много внимания в гимназии уделя-
ют социальному служению и просвети-
тельской деятельности: гимназисты
регулярно ходят в гости к ветеранам
из Дома ветеранов, к детям из дет-
ских домов и центра «Согласие», где
показывают спектакли и устраивают
концерты. Православная гимназия
во имя преподобного
Сергия Радонежского,
г.Сергиев-Посад
Гимназия была образована в 1998 го-
ду, учредителями выступили Свято-Тро-
ицкая Сергиева лавра, Московская
духовная академия и администрация
Сергиево-Посадского района. До этого,
начиная с 1992 года, гимназия неофи-
циально существовала под видом се-
мейной общины. Недавно прошла ак-
кредитацию, утвердившую повышенный
гимназический статус учебного заве-
дения. В гимназии изучаются три иностран-
ных языка, есть возможность дополни-
тельно изучать историю философской
мысли, Закон Божий, православное кра-
еведение. Есть спецкурсы и элективы по
биологии, математике, истории. Работа-
ет семнадцать кружков: изостудия, хоро-
вая студия, кружок рукоделия, театраль-
ная студия, Православный киноклуб,
курсы пономарства, биологический кру-
жок «Юный натуралист», шахматы и проч.
Гимназисты регулярно занимают
призовые места в городских и област-
ных олимпиадах и конкурсах, в течение
последних пяти лет неизменно являются
лауреатами Московского международ-
ного форума «Одаренные дети».
В ближайшем будущем планируется
создание на базе гимназии Православ-
ного образовательного комплекса,
включающего: православную гимна-
зию-пансион, городскую православную
гимназию, православный детский сад,
молодежный центр, детские спортивно-
оздоровительные лагеря, учебно-мето-
дический центр.
При поддержке
«Школа в чем-то схожа со стандартной приходской школой. И это порож-
дает определенные проблемы, поскольку есть большой приход, в котором
очень много детей, и родители, естественно, считают, что дети должны учить-
ся в школе при приходе, но далеко не все понимают, что определяющим
стержнем в ней является учеба. Да, мы стремимся воспитать человека, кото-
рый будет воспринимать свою жизнь как служение Богу и Церкви. Но разве
не очевидно, что в школьных стенах главным служением ребенка становит-
ся учеба, и если он учится плохо и неусердно, то не выполняет своего призва-
ния на данный момент и в будущем вряд ли сможет вырасти по-настоящему
преданным Церкви человеком? У нас учатся очень разные дети: достаточно
много — больше 30 ребят — из детских домов, около 120 — из многодетных
семей, где немало жизненных тягот; тем не менее мы ставим перед всеми
своими учениками высокую образовательную планку, мотивируем их учить-
ся и никогда не выставляем оценок выше тех, что они заслужили».
Священник Александр Лаврухин, директор Димитриевской школы «Все годы своего существования наша гимназия живет как школа-семья
с традиционными для православной России нравственными устоями. Стар-
шее поколение (священники, учителя, родители, сотрудники) заботится о хо-
рошем образовании детей, добром их воспитании, постепенно созидает ду-
ховный фундамент личности. В гимназии есть возможность каждому
учащемуся раскрыть свои способности, попробовать себя в деле. “Учись де-
лая” — девиз педагогов и гимназистов».
Наталья Бордиловская, директор гимназии «София» «Особенностью учебного процесса нашей гимназии является сочетание уг-
лубленного подхода к преподаванию гуманитарных дисциплин с серьезным
отношением к предметам математического и естественнонаучного цикла».
Нина Ильина, заместитель директора по учебно-воспитательной работе
православной гимназии во имя преподобного Сергия Радонежскокго 86
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Государственная итоговая аттеста-
ция проводится во всех школах, где есть
9-е классы, собственно, аббревиатура
ГИА — это лишь название формы оцен-
ки качества основной ступени образо-
вания. С 2004 года в России проводится
апробация ГИА в новой форме. При ее
проведении используются задания стан-
дартизированной формы, включающие
в себя задания с выбором ответа, а так-
же с кратким и развернутым ответом (по
аналогии с ЕГЭ). Выполнение этих зада-
ний позволяет установить уровень осво-
ения федерального государственного
стандарта основного общего образова-
ния выпускниками 9-х классов.
В 2011 году аттестация могла прово-
диться в новой форме или традицион-
ной — на усмотрение школы. Участие в
нетрадиционной форме сдачи экзаме-
нов является рекомендованным для вы-
пускников. В 2011 году девятиклассник
был вправе отказаться от сдачи ГИА в
новой форме и мог сдавать традицион-
ные экзамены. Разумеется, чаще всего
такие решения принимает администра-
ция школы. Поэтому в некоторых право-
славных гимназиях экзамены за 9-й
класс сдавались в новой форме, а в не-
которых — в традиционной. В таблице
(см. на сайте http://shkola.nsad.ru/)
можно видеть такие результаты, как
«25,2», «24,4», но более корректно это
выглядит у Православной Свято-Петров-
ской школы: «математика: 33,1 из 41;
русс. яз.: 19 из 33». Откуда берутся эти странные цифры?
Правильное выполнение каждого из со-
держащихся в экзаменационной рабо-
те заданий с выбором ответа оценива-
ется 1 баллом. В случае если выпускник
выбрал неверный вариант ответа, два
или более вариантов ответа (даже если
среди них верный) или не отметил ника-
кого варианта, выставляется 0 баллов.
Правильное выполнение каждого из за-
даний с кратким ответом оценивается в
различных предметах 1 баллом или бо-
лее. Задание с кратким ответом считает-
ся выполненным, если ответ записан в
той форме, как этого требует содержа-
щаяся в экзаменационной работе ин-
струкция. Выполнение заданий с раз-
вернутым ответом оценивается по
разработанным критериям специально
подготовленными экспертами. Баллы за
выполнение всех заданий суммируются.
По каждому предмету устанавливает-
ся шкала оценок выполнения экзамена-
ционных работ (от 20 до 45 баллов) и
шкала пересчета первичных баллов за
выполнение экзаменационной работы в
отметку по пятибалльной шкале. Поэтому
там, где в таблице указаны средние бал-
лы в знакомой всем пятибалльной систе-
ме, необязательно речь идет о традици-
онной форме сдаче экзаменов.
Иначе дело обстоит с Единым госу-
дарственным экзаменом (ЕГЭ) — аттес-
тацией за 11 лет школьного обучения. С
2009 года ЕГЭ является единственной
формой выпускных экзаменов в школе
и основной формой вступительных экза-
менов в вузы. Государственный экзамен
проводится по 14 предметам (включая 4
иностранных языка), но при этом обяза-
тельными являются два — русский язык
и математика. Остальные предметы ре-
бенок выбирает сам, руководствуясь
требованиями выбранного вуза.
По сравнению с ГИА у ЕГЭ есть отли-
чия. Во-первых, результаты ЕГЭ не пере-
водятся в привычные нам оценки. Сви-
детельство о сдаче ЕГЭ и аттестат о
среднем образовании — независимы
друг от друга. Во-вторых, выполненная
экзаменационная работа оценивается
в первичных баллах, которые затем пе-
реводятся в 100-балльную шкалу. Надо
отметить, что по каждому предмету ЕГЭ
комиссией Рособрнадзора ежегодно ус-
танавливается минимальное количест-
во баллов, преодоление которого под-
тверждает освоение основных общеоб-
разовательных программ. Так, скажем,
в 2011 году по русскому языку макси-
мальный первичный балл соответство-
вал 64 (то есть если все задания выпол-
нены учеником идеально, то
максимальное количество баллов, кото-
рое он может набрать, 64). Минималь-
ный балл по русскому языку — 36 (в
2009 году — 37), то есть, если выпуск-
ник сделал правильно лишь половину
заданий, его ответ признается неудов-
летворительным. По математике макси-
мальный балл — 30, минимальный —
24. По иностранному языку максималь-
ным баллом в том же году было 80, ми-
нимальным — 20. Как уже говорилось
выше, результаты ЕГЭ переводятся спе-
циальной программой в 100-балльную
шкалу, в то же время вузы устанавлива-
ют свой проходной балл, и в идеале уча-
щийся заранее знает, какой из интересу-
ющих его вузов, открыт для него при
набранных, скажем, 68 баллах.
Дискуссия о плюсах и минусах ЕГЭ и
ГИА не утихает. Сторонники и противни-
ки новой формы оценки качества
школьного образования имеют при-
мерно равное количество подтвержда-
ющих их правоту доводов. Родителям
же, нравится им эта форма или нет, ос-
тается только одно — помочь ребенку
подготовиться к этим испытаниям.
Единственные специальности, которые
можно освоить в вузах, миновав пре-
словутые аббревиатуры, это военные и
специальности, связанные с государ-
ственной тайной. Все остальные вузы,
включая театральные и спортивные,
будут принимать абитуриентов, сдав-
ших Единый государственный экзамен.
Впрочем, в физкультурные институты
можно попасть и без экзаменов — на-
до всего лишь стать чемпионом Олим-
пийских игр.
Культура Новая школа
Что за зверь ГИА?
Результаты Государственной итоговой аттестации (ГИА)
и Единого государственного экзамена (ЕГЭ) часто вызывают
вопросы:как они считаются, как оцениваются работы, как
эти странные цифры соотносятся с привычной пятибальной
шкалой? «НС» попытался разобраться.
Текст: Анастасия ОТРОЩЕНКО
Фото ИТАР-ТАСС
88
Нескучный сад № 12 (71) декабрь 2011 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 334
Размер файла
16 412 Кб
Теги
сад, декабрь, нескучный, 2011
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа