close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Preobrajenskiy Listok 134

код для вставкиСкачать
Издается по благословению Преосвященного Феофана,
Епископа Ставропольского и Владикавказского
Преображенский
№ 25
2006 года
ЛИСТОК
11 июня
Со времен Моисея ветхоза-
ветная Церковь ежегодно праздно-
вала день Пятидесятницы, наступ-
авший по истечении семи недель
(седмиц) после иудейской пасхи и
потому называвшийся праздником
седмиц (Втор. 16,9—10; Исх. 34,22).
Торжество это, сопро-вождавшееся
знаменательными обрядами,
установлено было в память
Синайского законо-дательства,
данного Богом великому вождю
древнего Израиля — Моисею.
Этот праздник ветхозаветной
Пятидесятницы был прообра-
зованием и новозаветной Пяти-
десятницы и Сионского законо-
положения. Еще пророк Исаия
предсказал, что «от Сиона изыдет
закон, и слово Господне из Иеру-
салима» (Ис. 2, 3) и пророк Иоиль
предвозвестил: «излию от Духа
Моего на всякую плоть, и будет в
горе Сионе, и в Иерусалиме
спасаемый» (Иол. 2,28,32).
Пред Своими страданиями и
смертью Господь Сам обещал
апостолам, скорбевшим об Его
отшествии, послать вместо Себя
Иного Утешителя, Духа Истины,
Который наставит их на всякую
истину (Ин. 16, 13). По воскресении
Своем, Господь, предызображая
окончательное излияние Святого
Духа, дунул на учеников Своих и
глагола им: приимите Дух Свят (Ин.
20, 22). Пред вознесением на небо
Спаситель снова предвозвестил
апостолам, что они не по мнозех сих
днех имеют креститься Духом
Святым (Деян. 1, 5).
По вознесении Господа, ученики
Его и апостолы, возвратясь с горы
Елеонской в Иерусалим (Лк. 24, 52),
День Святой Троицы. Пятидесятница
в тот самый дом в Сионе, где
совершена была Тайная Вечеря
Христова. Пребывая там в
единодушии и молитвах, с
некоторыми женами и Материю
Божией (Деян 1, 14), они ожидали
сошествия на них, по обещанию
Господа, Святого Духа и
приготовлялись к принятию
благодатных даров Его.
В десятый день по вознесении
Господа, прилучившийся в день
иудейской Пятидесятницы, в то
время, когда по улицам и стогнам
города народ стремился во храм с
весельем торжествовать свой
ветхозаветный праздник — в третий
час дня, внезапно произошел в
воздухе необычайный шум, какой
бывает во время бури от сильного
порыва ветра. Шум происходил с
неба — с верхних частей воздуха,
но вскоре проник и наполнил
чистейшим веянием всю храмину,
в коей находились верующие. В то
же мгновение среди храмины, в
воздухе, явились разделяющиеся
языки, как бы огненные, и почили
на Богоматери и на каждом из
учеников.
«Бурное дыхание было бли-
жайшим предвестием, а явление
огнецветных языков — видимым
знамением пришествия Святого
Духа. Будучи Дух чистейший,
бестелесный, Он избрал чувствен-
ное знамение сие, дабы тем ощути-
тельнее явить Свое присутствие».
«Ибо, — рассуждает святой Григо-
рий Богослов, — как Сын Божий
явился на землю видимо. то и Духу
Святому надлежало явиться
видимо» (беседа 44). Так и прежде,
когда Он сходил на Иисуса Христа
во Иордане, то избрал знамением
Своего явления вид голубицы».
За первым чудом последовало
другое, большее. Умея до сего
времени говорить только на
одном природном языке —
еврейском, и притом на самом
простом наречии его —
галилейском, апостолы и прочие
верующие вдруг начали говорить
теперь на всех, тогда известных,
языках. «И исполнились все Духа
Святого и начали говорить на
иных языках, как Дух давал им
провещаватъ» (Деян. 2, 4).
Апостолы вещали величия Божии,
то есть беспримерные совер-
шенства Божии, чудные дела
Промысла, кои открылись теперь
для них во всей полноте и силе.
Народ еврейский и множество
пришельцев из других стран,
собравшихся в Иерусалим на
праздник Пятидесятницы,
пораженные необычным шумом
с неба, пришли в смятение и
массами устремились к
Сионскому дому, где шум этот
сосредоточивался и куда, видимо,
направлялся. Как же удивились и
ужаснулись все, когда услыхали,
что Апостолы начали говорить с
ними на всех языках. Подо-
шедшие спрашивали друг друга:
«Сии говорящие не всели гали-
леяне? Как же мы слышим
каждый собственное наречие, в
котором — родились? Мы —
Парфяне и Мидяне и Еламиты, и
жители Месопотамии, Иудеи и
Каппадокии, Понта и Асии,
Фригииии Памфилии, Египта и
стран Ливийских, прилежащих к
Киринее и пришедшие из Рима
Иудеи и прозелиты из Критян и
Аравитян — слышим их гово-
вошли, — как говорит предание, —
(134)
рящими на наших языках о великих
делах Божиих? (Деян. 2,6—11).
Все изумлялись: во-первых,
тому, что слышали апостолов,
славословящих Бога на языках
иноземных, между тем как молит-
вы обыкновенно совершались на
священном языке еврейском; во-
вторых, тому, что никогда прежде
не слыхали о столь высоких и
святых истинах, но всего более
изумлялись от того, что каждый
римлянин, грек, африканец, индия-
нин — слышал свой природный
язык, тогда как каждому было
известно, что говорившие были все
галилеяне, люди совсем незна-
комые с иностранными языками.
От удивления переходили к ужасу:
ибо все видели необыкновенное,
слышали чудесное, а никто не мог
изъяснить того, что видел и слы-
шал. «И изумлялись все и, недо-
умевая, говорили друг другу: что
это значит?» (Деян. 2, 12) Но скоро
нашлись люди, желавшие объяс-
нить другим то, чего сами не
понимали. Насмехаясь, эти люди
говорили: « Они напились сладкого
вина!» (Деян. 2, 13).
Слыша хулу иудеев, апостол
Петр, став вместе с прочими
Апостолами, возвысил голос свой
и начал так говорить им: «Мужи
иудейские и все живущие в Иеру-
салиме! Сие да будет вам известно
и внимайте словам моим: они
непьяны, как вы думаете, ибо
теперь третий час дня, но это есть
предреченное пророком Иоилем: и
будет в последние дни, говорит
Господь, излию от Духа Моего на
всякую плоть; и будут проро-
чествовать сыны, ваши и дочери
ваши; и юноши ваши будут видеть
видения, и старцы ваши снови-
дениями вразумляемы будут; и на
рабов Моих и на рабынь Моих в те
дни излию от Духа Моею, и будут
пророчествовать. И покажу чудеса
на небе вверху и знамения на земле
внизу, кровь и огонь, и курение
дыма. Солнце превратится во тьму,
и луна в кровь, прежде нежели
наступит день Господень, великий
и славный. И будет всякий,
кто призовет имя Господне,
спасется» (Деян. 2, 14—21; ср. Иол
2, 27-32).
Таким образом, апостол Петр,
отвергнув сначала ложный взгляд
некоторых на явление дара языков
(«напились сладкого вина»)
отвечает затем на вопрос: что же
это значит? Ответ свой на этот
вопрос он выражает словами выше
приведенного ветхозаветного
пророчества и таким образом
одновременно дает и собственное
свидетельство и подтверждает его
словом Божиим.
В своем пророчестве Иоиль
боговдохновенным взором созе-
рцает время, когда не только от-
дельные люди временно, для
особенных целей спасающего
людей Промысла Божия, будут
удостаиваться наития Духа Божия,
как это было в Ветхом Завете, но
когда благодать Святого Духа, как
обильный дождь на землю,
изольется на всякую плоть, то есть
на всех спасаемых людей, без
различия пола, возраста и
состояния, так что по отношению
к спасению все будут равны, мужи
и жены, взрослые и дети, сво-
бодные и рабы, — все удостоятся
благодати Божией.
Апостол Петр из многих
ветхозаветных пророчеств об
излиянии Духа Божия на верующих
с пришествием Мессии (Ис. 32, 15;
14,3; Иез 36, 25-26;39, 29) оста-
навливается именно на этом
пророчестве потому, что в нем,
кроме общей мысли о сообщении
людям благодати Духа Святого,
обозначены различные проявления
откровений Духа Божия, какие
были в Ветхом Завете, и исчис-
ление которых дает указание и на
другие проявления, в каких только
благоугодно будет сообщить
откровение Духу Божию.
Но апостол не останавливается
на этом в приведении пророчества
Иоиля, но указывает и дальнейшие
слова его, в которых преду-
казываются великие карающие
суды Божии, долженствующие
предшествовать тому великому и
славному дню Господню (Деян 2,
19—20), которым закончится
настоящий мир. Эти суды Божии
откроются в великих и страшных
знамениях на небе и на земле: на
земле откроется обильное про-
литие крови, извержение огня и
дыма, на небе — затмения солнца
и луны и другие страшные явления.
Апостол Петр днем великим и
славным называет здесь пос-
ледний день мира, когда последует
второе славное пришествие Иису-
са Христа на землю для реши-
тельного суда над миром. Что
касается цели, с которою апостол
Петр приводит эти слова проро-
чества Иоиля, то она ясно откры-
вается из последующего, где он,
словами того же пророчества,
высказывает обетование благо-
дати Божией для благочестивых,
что они милосердием Бога спа-
сутся во время этого великого и
страшного суда Божия (Деян. 2,
21). Этим апостол хочет возбудить
слушателей к покаянию и сми-
рению.
Призвав снова к вниманию
мужей израильских, апостол Петр
начинает затем свою проповедь о
Христе. Назвав Его мужем всем
известным, засвидетельствован-
ным от Бога силами и чудесами и
знамениями, сотворенными среди
народа, апостол припоминает, что
Его, по определенному совету и
предвидению Божию, они убили,
пригвоздив беззаконными руками;
и свидетельствует об Его воскре-
сении, вознесении на небо и
излиянии Им от Отца Святого
Духа, произведшего ныне виденное
и слышанное.
Особенное же внимание слу-
шателей апостол останавливает на
событии воскресения. Посему,
благовествуя об Его воскресении,
апостол не только дает об этом
свое собственное свидетельство,
но и доказывает его словом
Божиим (Деян. 2, 24—32; ср. Пс.
15, 8—11), показывая, что
воскресение Иисуса Христа
необходимо должно было быть,
что хотя он и умер по определению
Божию, однако же смерти невоз-
можно было удержать Его в своих
Газета «Преображенский листок» является официальным печатным
изданием Спасо-Преображенского храма г. Ставрополя.
Адрес редакции:
г. Ставрополь,
ул. Партизанская, 1
тел. 24-54-54
Тираж газеты: 20 экз.
Братья и сестры!
Каждое воскресенье в нашем храме после окончания Божественной литургии
проводятся духовные православные беседы. Приглашаем всех желающих.
Редактор: Павленко Николай
великое плодоносие. Велико это и
дивно: но настоящее, гораздо
более. Не манна, не огонь, не
дождь ниспослан ныне, но
изливаются дарования Духа.
Принеслись свыше облака не для
того, чтобы дать плодоносие
земле, но чтобы возбудить
естество человеческое, воспро-
извести плод добродетели Бо-
жественному Делателю. И тот-
час, принявшие хотя каплю от
сего дождя, изменили свою
природу, и вся земля внезапно
исполнилась Ангелами — Анге-
лами не небесными, но являю-
щими в человеческом теле доб-
родетель бесплотных сил» (в 1-й
беседе на Пятидесятницу).
Величие праздника Пяти-
десятницы видно и из обычая
древних христиан принимать
святое крещение в этот праздник,
как и в другие великие праздники.
Святой Григорий Богослов,
упоминая о различных изви-
нениях, по которым в его время
отлагали крещение, замечает, что
иной из оглашенных говорил:
«Жду дня светов; другой: более
уважаю Пасху; третий: дожи-
даюсь Пятидесятницы. Первый
говорил: лучше со Христом
просветиться; другой: со Христом
восстать в день воскресения;
третий: почтить явление Духа».
Главный редактор: настоятель храма священник Владимир Сафонов
Святые Иоанн Златоуст и Прокл
в своих беседах на день
Пятидесятницы также упоми-
нают о новокрещенных. Благо-
честивый обычай креститься в
день Пятидесятницы по всей
вероятности получил начало еще
при апостолах (Деян. 2, 38). В
воспоминание сего и доселе на
литургии пред чтением Апостола,
вместо обыкновенного песнопения:
«Святый Боже Святый Крепкий
Святый Бессмертный» поются
слова Апостола: «Елицы, во Христа
крестистеся, во Христа
облекостеся, аллилуя».
В православной Церкви
существует благочестивый
обычай украшать в праздник
Пятидесятницы храмы Божии и
жилища древесными зелеными
ветвями, травами и цветами. Это
обык-новение, вероятно, произошло
из примеров Церкви ветхозаветной.
На обыкновение украшать дома
и храмы зелеными растениями в
день Святой Троицы имела влияние
мысль о явлении Бога в виде трех
странников Аврааму у дуба Мам-
врийского, где стояла куща сего
пат-риарха (Быт. 18, 1—15). Празд-
нование Святой Троицы, Которой
некогда поклонился Авраам в
мамврийской дубраве, располагало
древних христиан в день Святой
Троицы вносить в храмах дре-
весные ветви и цветы, дабы таким
образом украшенный храм Божий
очевиднее изображал собою ту
мамврийскую дубраву и Авра-
амову кущу, где некогда благоволил
явиться Триединый Бог.
Иудеи в праздник Пяти-
десятницы украшали синагоги и
дома древесными ветвями, травою
и цветами, в память того, что закон
был дан в то время, когда близ
горы все зеленело и цвело, и
притом, во время странствования
их по пустыне, когда и сами они
должны были жить в кущах из
древесных ветвей. Сионская
на Апостолов в день Пяти-
десятницы, по обычаю ветхо-
заветному, также украшена
была в сей день древесными
ветвями и цветами.
Кроме того в Церкви ветхо-
заветной был также священный
обычай приносить в праздник
Пятидесятницы первые плоды
жатвы, которая в Палестине
оканчивалась к сему времени
(Лев. 23, 16—20; Чис. 28, 26).
И в праздник христианской
Пятидесятницы ветви и цветы
приносятся, как начатки Богу —
от весны, обновляющейся
силою Духа Зиждителя (Пс.
103, 30), и указывают на
духовное плодоносие Церкви
Христовой.
«Иудеи, украшая кущи
листьями и плодами, — говорит
святой Григорий Нисский, —
сим самым изображали ново-
заветную Церковь, произрас-
тшую после закона».
Святая Церковь, прославляя
милосердие Божие, ниспос-
ланием Святого Духа на апос-
толов и силою Сего Духа прос-
ветившее всю вселенную, бла-
годарно воспевает: «Славим
Тебя, Христос, и почитаем
Всесвятого Духа Твоего,
который от отца послал всех
Божественных учеников
Твоих».
горница, где Дух Святой сошел
Подготовил
Николай Павленко
узах. Событие воскресения
показывало в воскресшем Иисусе
Назорее не простого смертного
человека, а Господа и Христа,
давно обетованного Мессию.
Чтобы утвердить веру в
необычайное посланничество
Иисуса Христа, апостол Петр
сопоставляет с Ним перед иуде-
ями чтимого ими пророка Давида
и говорит при этом, что Давид и
умер и погребен, и гроб его у нас
до сегодня, но и не взошел на
небеса, но, будучи пророком, знал,
что, по обетованию Божию, «от
чресл его» воздвигнется Христос
по плоти, Которого душа не
останется во аде и плоть Которого
не будет видеть нетления, и
Который будет сидеть одесную
Бога (Деян. 2, 29—36; ср. Пс. 131,
11; 15, 10).
Первая проповедь Еван-
гельского благовестия имела
сильное действие на его слуша-
телей. Боговдохновенное слово
апостола Петра, воочию подтвер-
ждаемое чудесным событием
излияния на учеников Христовых
Духа Святого и основанное на
свидетельствах Священного Писа-
ния, решительно убедило слуша-
телей в Божественном достоин-
стве Господа, и они спрашивают
апостолов: «Что нам делать, мужи
братия?» (Деян. 2, 37).
Непостижимость
тайны Святой Троицы
На африканском берегу
моря блаженный Августин
писал книгу «О Святой Трои-
це». Отдыхая, он заметил
отрока на берегу, который
небольшой ложкой черпал
воду из моря и выливал в
небольшое углубление.
-Что ты делаешь?- спросил
его блаженный Августин.
-Хочу вычерпать море и
вместить его в ямку.
-Но это невозможно!
-Разумеется, невозможно.
Но скорее я вычерпаю моей
ложкой это море, чем ты
своим умом проникнешь в
неведомую тайну Святой
Троицы и вместишь ее в
свою книгу.
Тогда апостол Петр, обращаясь
со словом увещания к своим
слушателям, призывает их всех к
покаянию и крещению во имя
Иисуса Христа для прощения
грехов и к принятию дара Святого
Духа. «Покайтесь, — говорит
апостол, — и да крестится каждый
из вас во имя Иисуса Христа во
оставление грехов, — и получите
дар Святого Духа» (Деян. 2, 38),
т.е. сподобитесь того же Святого
Духа, чудесные действия Которого
только что проявились в апостолах.
В конце своей речи, желая еще
и сильнее расположить к вере во
Христа умиленные сердца изра-
ильтян, апостол Петр напоминает
им об особенных обетованиях
Божиих, им данных, о том, что они
и дети их представляют богоиз-
бранный народ (Деян. 2, 39),
долженствующий предупреждать
других на путях Царствия Божия.
— Итак охотно принявшие слово
его, — прибавляет дееписатель, —
крестились, и присоединилось в тот
день душ около трех тысяч (Деян.
2, 41).
Так окончилось событие
Сошествия Святого Духа на
апостолов полным торжеством
Святого Духа над неверовавшими!
И исполнились здесь впервые
слова Господа, что Его ученики
вследствие и в силу Его отшествия
к Отцу, совершат большие дела,
чем какие совершил Он Сам во дни
Своего уничижения (Ин. 14, 12).
Сошествие Святого Духа на апос-
толов есть окончательное уста-
новление нового вечного завета с
людьми, о котором предсказал про-
рок Иеремия: «Се дни грядут, —
глаголет Господь, — и завещаю до-
му Израилеву, и дому Иудину завет
нов... Сей завет, его же завещаю
дому Израилеву... дал законы Моя
в мысли их и на сердцах их напишу
я (Иер. 31, 31—34; Евр. 8, 8—12).
Дух Святой — Дух истины (Ин.
16, 13), Дух премудрости и
откровения (Еф. 1, 17), сшедший на
Апостолов, начертал вместо
синайского, новый сионский закон,
о котором предсказал пророк
Исаия (Ис 2,3), «не на скрижалях
каменных, но на скрижалях сердца
плотяных (2 Кор. 3, 3). Место гласа
синайского заступила благодать
Святого Духа, законополагающего,
подающего силы к исполнению
закона и верующим изрекающего
оправдание не по делам, а по
благодати (Рим. 5, 16).
«Святую Пятидесятницу прия-
хом от еврейских книг, — говорит
Синаксарь на этот праздник, — яко
же бо евреи Пятидесятницу
празднуют, почитающе седьмое
число и зане по Пасце пятьдесят
дний прешедше закон прияша: тако
и мы по Пасце пятьдесят дний
празднующе, Всесвятого Духа
приемлем, законополагающего и
наставляющего на всякую истину,
и угодная Богу повелевающаго».
— «Иже древле, — поет Цер-
ковь, — закон начертавши Мои-
сею, Нового Завета величия и За-
кон благодати излагает ясно, в
Апостольских сердцах написав».
Блаженный Иероним пишет:
«Законоположение синайское и
сионское было в 50-й день по Пас-
хе. На Синае от землетрясения
колебалась гора: на Сионе сотряс-
ся дом Апостолов. Там посреди
пламени и сверкающих молний
раздавались громы и глас бурный:
здесь с огненным видом языков
бысть шум с небесе, яко носиму
дыханию бурну. Там звук трубный
возгремел слова закона: здесь
труба Евангельская возгласила
устами Апостолов».
Таким образом, день Пятидесят-
ницы, бывший древле ежегодным
воспоминанием дарования закона
Божия на горе Синае, и для хрис-
тиан сделался ежегодным праз-
дником торжественного открытия
данной святым Апостолам власти
учить, священнодействовать и
управлять. В 50-й день по Воск-
ресении Христа Господа, Апос-
толы приняли Божественную силу
Святого Духа, и для всей
вселенной сделались проповед-
никами и свидетелями Иисуса
Христа (Деян. 1,8).
Приняв Святого Духа, апос-
толы ежегодно начали праз-
дновать день Пятидесятницы и
заповедали святить его всем хрис-
тианам ради сошествия Святого
Духа.
В апостольской истории
действительно находим указания
на празднование дня Пятидесят-
ницы, собственно христианское.
Апостол Павел, намереваясь
посетить Церковь Коринфскую,
писал в послании к ней об этом
намерении своем; но прибавлял,
что он пробудет еще в Ефесе до
Пятидесятницы (1 Кор. 16, 8), а
выше, говоря об исправлении
некоторых беспорядков в сей
Церкви, сделал ясный намек на
празднование пасхи, но не иудей-
ской, а христианской (1 Кор 5, 6—
8). Если пасха здесь разумеется
христианская, и пасха сия есть
праздник: то, конечно, таков же и
день Пятидесятницы. Ибо для
чего же было апостолу, столько
ревновавшему о свободе христиан
от закона иудейского, дожидаться
в Ефесе праздника иудейского?
Вскоре после сего мы видим
того же апостола поспешающим на
праздник Пятидесятницы в
Иерусалим (Деян. 20, 16). По
толкованию святого Епифания и
блаженного Августина, нельзя
думать, что апостол имел в виду
при этом исполнить только
требование закона Моисеева,
который повелевал каждому
израильтянину являться в сей день
к месту общественного богослу-
жения, а надо полагать, что в том
и другом случае разумеется день
Пятидесятницы, который апостол,
и в Ефесе и Иерусалиме, желал
провести, как праздник христи-
анский.
В постановлениях апостольских
есть прямая заповедь праздновать
Пятидесятницу: «Спустя десять
дней по Вознесении бывает пяти-
десятый день от первого дня Гос-
подня (Пасхи); сей день да будет
великим праздником. Ибо в третий
час сего дня Господь Иисус послал
дар Святого Духа» (Апост.
Постан. 5, 20).
В другом месте апостольских
постановлений в числе дней, в
которые рабы должны быть
свободны от работ после Пасхи и
Вознесения, упоминается и Пя-
тидесятница: «В Пятидесятницу
рабы должны быть свободны от
работ ради пришествия Святого
Духа, данного уверовавшим во
Христа» (Апост. Постан. 8,38).
Тертуллиан, употребляя слово
«Пятидесятница» и в значении
всего пятидесятидневного време-
ни, в другом месте выражается
так: «В день Господень мы счи-
таем неприличным поститься или
преклонять колена: тою же свобо-
дою пользуемся от дня Пасхи до
Пятидесятницы». Здесь под име-
нем Пятидесятницы, очевидно,
разумеется один определенный
день, именно — день Сошествия
Святого Духа, заключение всего
пятидесятидневного времени,
начинающегося Пасхою.
В IV в. у Евсевия Кесарийского,
у святых Василия Великого,
Григория Богослова, Григория
Нисского, Епифания и Златоуста,
также у блаженного Августина и
других часто встречается упоми-
нание о празднике сошествия
Святого Духа под именем Пятиде-
сятницы.
Святой Иоанн Златоустый о
времени празднования Пятиде-
сятницы говорил в своей беседе:
«Еще не прошло 10 дней, как воз-
несся Христос, и уже ниспослал
нам духовные дарования, дары
примирения» (в 1-й беседе на
Пятидесятницу, гл. 2).
Как у древних израильтян, так
и в Церкви Христовой, праздник
Пятидесятницы есть великий
дванадесятый, вселенский. В
постановлениях апостольских он
называется великим.
Святой Григорий Богослов в
неделю Пятидесятницы говорил:
«Мы празднуем Пятидесятницу —
пришествие Духа, окончательное
совершение обетования, испол-
нение надежды, таинство великое
и досточтимое».
Святой Амвросий Медиолан-
ский в слове своем в день Пяти-
десятницы говорил: «Возве-
селимся в сей святой день, как в
Пасху мы возвеселились. В Пасху
крестятся оглашенные, в Пяти-
десятницу крещены апостолы, по
слову Господа, Который, восходя на
небо, сказал ученикам Своим:
«Иоанн убо крестил есть водою, вы
же имате креститися Духом
Святым, не по мнозих сих днех»
(Деян 1,5).
Святой Иоанн Златоустый,
беседуя в день Пятидесятницы,
назвал этот день торжеством
многочадным. «Опять праздник,
— беседовал святитель, — опять
торжество и опять многочадная и
чадолюбивая Церковь украшается
множеством чад. Велики и выше
всякого слова человеческого дары
ниспосланы нам сегодня от
человеколюбивого Бога. Посему
все мы вкупе возрадуемся и с
восторгом будем прославлять
Господа нашего. Подлинно ныне
великий для нас день и торжество.
Как в преемстве дней и времен
года одна перемена следует за
другою, так точно и в Церкви
праздник идет за праздником, а
один отсылает нас к другому.
Недавно праздновали мы кресту,
страданию, воскресению, потом
вознесению Господа на небо, — а
сегодня, наконец, дошли до самого
края благ, вступили в самую
митрополию праздников, достигли
до самого плода обетования
Господня. Много благ нисходило с
неба на землю для рода
человеческого, но таких, какие
ныне, никогда не было прежде сего.
Одождил Бог манну на землю и
хлеб небесный давал людям: ибо
хлеб Ангельский яде человек (Пс
77, 25). Поистине велико сие и
достойно человеколюбия Божия.
После сего ниспослан был огнь,
который обличил заблужда-
ющийся народ иудейский и пожрал
жертву от алтаря (3 Цар. 18, 38).
Ниспослан был дождь, когда все
изнемогали от голода, и произвел
Автор
qtinux
qtinux175   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Статьи
Просмотров
25
Размер файла
136 Кб
Теги
Преображенский листок
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа