close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Preobrajenskiy Listok 136

код для вставкиСкачать
Издается по благословению Преосвященного Феофана,
Епископа Ставропольского и Владикавказского
Преображенский
№ 27
2006 года
ЛИСТОК
25 июня
(136)
Прибытие десницы святого Пророка, Предтечи и
Крестителя Господня Иоанна
Буквально через несколько дней мы будем иметь счастливую возможность обратиться с мо-
литвой к одному из великих угодников Божиих Предтече и Крестителю Господню Иоанну, прило-
жившись к одной из величайших христианских святынь - его деснице.
Программа пребывания десницы Иоанна Крестителя в г. Ставрополе:
29 июня, четверг
16:30 - встреча святых мощей в кафедральном соборе святого Андрея Первозванного
(Ставрополь, ул. Дзержинского, 155). Всенощное бдение.
По окончании всенощного бдения духовенством будут совершаться молебные пения у святых
мощей.
30 июня, пятница
6:00 - ранняя Божественная литургия
9:00 - поздняя Божественная литургия. По окончании совершаются молебные пения.
15:00 - отбытие Святыни в город Минеральные Воды.
Неделя всех святых в земле российской просиявших
Величаем Тя, Триипос-
тасный Владыко, верою Пра-
вославною землю Русскую оза-
рившаго и святых cродников
наших сонм велий в ней про-
славльшаго.
Сегодня, други мои, на
Руси День Ангела – день памя-
ти всех святых нашей Русской
земли, чьими трудами и скорбя-
ми, чьим величием духа мы с
вами теперь – православные хри-
стиане. »...без Мене не можете
творити ничесоже»,– сказал Гос-
подь (Ин. 15,5). Сколько племен
и народов ушли в небытие, а рос-
сы, вскормленные благодатию
Святого Духа, данного Господом
им как дар в Святом Крещении,
стали Великой Русью, Россией.
Великие ценности дара Божия
Русь приняла не формально, но
потрудилась, пленивши ум и сер-
дце заповедям Божиим.
«Люби ближнего своего,
как самого себя – в этом весь
закон и пророки» (ср.:Мф.22,39-
40). Как просто слово Божие, как
благо, но скольких жертв и тру-
дов требуется, чтобы воплотить
его в жизнь. История Руси пока-
зала всему миру, что только этим
можно жить и только это слово родит
к жизни, и вскармливает, и выращи-
вает, и хранит. Хранит и нас Господь,
пока мы храним слово жизни – лю-
бовь.
Поколение за поколением рож-
далось на Русской земле и, вставая
перед выбором одного из двух царств,
избирало Царство Небесное. И жило
им, и уходило, оставляя потомству
уроки своего жизненного пути в свя-
тых своих. Ничто так не может ув-
лекать и одушевлять, как наглядный
пример, и ни от кого нельзя так легко
и радостно научиться жить по-хрис-
тиански, как от того, кто сам искрен-
не и радостно работает Христу.
Угодники Божии, молитвенни-
ки земли Русской – сколько их? Им
несть числа во всей истории Руси,
явленные и неявленные, – множество
святых мужей, жен, святителей, чу-
дотворцев, князей, монахов... Разные
свойства русской религиозности яв-
ляют они, но роднит их то, что все они
напоены одним духом – духом свя-
той веры и церковного благочестия,
Духом Христовым. Историческое те-
чение русской жизни было разным:
были колебания, были застои, были и
остановки. Река русской народной
жизни, рождающая святых, текла в
заданном направлении, но
иногда быстро и плодотворно,
иногда медленно, иногда же
так тихо, что трудно было ус-
тановить – течет она вперед
или вспять. Обозначим основ-
ные периоды русской религи-
озной истории от святого кня-
зя Владимира до сего дня.
Их шесть, и седьмой
приближается. И как-то само
напрашивается сравнение
этих семи периодов с семью
Святыми Таинствами Церк-
ви.
Первый период - Вла-
димирский – соответствует
Тайне Святого Крещения. Он
короток, но необычайно зна-
менателен, вследствие корен-
ного переворота в жизни и со-
знании народа, вследствие
устремления к новой цели.
Рождение от воды и Духа.
Тогда появляются первые свя-
тые – наставники истинной
веры и наши ходатаи ко Вла-
дыке. Плоды, достойные свя-
тости отца, – два сына свято-
го князя Владимира – первые
мученики и блаженные стра-
стотерпцы Борис и Глеб. По
ПЛ
18 июня №26 (135)
2
слушайте, о други мои, посмот-
рите, как идет на крест подви-
гом веры сын великого князя –
Борис: «Сердце мое горит, душа
мне разум мутит, к кому обра-
титься и к кому направить горь-
кую эту печаль, к брату ли, что
был мне вместо отца. Но думаю,
что теперь он предается суете
мирской и об убийстве моем по-
мышляет. Если он на убийство
мое решится, то мученик буду я
перед Богом, так как я не вос-
противлюсь, ибо писано: «Гос-
подь гордым противится, сми-
ренным же дает благодать ...» –
так готовится принять смерть
проповедник христианского не-
злобия.
Второй период следует
за первым и продолжается до
монгольского ига. Он соответ-
ствует Святой Тайне Миропома-
зания. В этот период, когда на-
род мужает, лечится от остатков
язычества, утверждаясь в рели-
гии Креста, должно было совер-
шиться перерождение каждой
отдельной русской души, и на
каждую душу нужно было нало-
жить печать Царства Небесно-
го. А Миропомазание как Таин-
ство означает утверждение в
вере печатью дара Духа Свята-
го. «Проповедует Православие и
паче трубы вопиет священная и
великая Лавра от преподобнаго
Антония начало приемшая».
Сколько достопамятных деяний
примеров дают они, Божии угод-
ники – монахи. Среди них и ле-
тописцы, и художники, и безмез-
дные целители – врачи душ и
телес.
Третий период соответ-
ствует Тайне Святого Покаяния
– ибо в рабстве, в слезах и в горе,
под властью монголов протека-
ет он. Было необходимо накопив-
шиеся за время свободы грехи
сдунуть с души народа суровым
ветром рабства. И этот трудный
период направлен на достижение
главной цели – очищение духа от
всего земного и избрание Цар-
ства Небесного. В это время
тоже дарует Господь чудных
житием и разумом мужей, послу-
шания рачителей, сонм святите-
лей – Петра, Алексия, Иону, Фи
первой мировой войны. Это си-
нодальный период, в течение
которого русская интеллигенция
разлагается и колеблется, ухо-
дит из России на Запад и при-
носит оттуда вместо былых
своих добродетелей чуждые
заблуждения. Число забывших
Бога и избравших кумиром цар-
ство земное лихорадочно рас-
тет. Идолы, сокрушенные свя-
тым князем Владимиром, ожи-
вают в душах колеблющихся.
И река русской религиозной
жизни замедляет свое течение.
Шестой период – от пер-
вой мировой войны и доныне.
Этот период соответствует
Святой Тайне Причащения.
Никогда русский народ – «ма-
лое стадо» – так искренне не
соединялся с возлюбленным
ему Христом, как теперь, ког-
да неверующие попирают свя-
тыню, когда князю мира сего
попущено до времени опять
явить свою силу и власть. И
мрачный злой дух напрягается,
но народ русский причащается
и особенно омывается страда-
нием подвига жизни крестной,
еще теснее соединяющей его
со Христом.
И даст Господь в седь-
мой период восполнить сосуды
веры христианской и Сам освя-
тит русский народ Своею бла-
годатию, которая даст силы во
имя Сына Божия снова и снова
свободно избирать людям Цар-
ство Божие – Царство Небес-
ное – целью жизни на земле. И
будет соответствовать этот
период Святой Тайне Рукополо-
жения. И станет русский народ
священным народом, утренней
звездой между народами.
Но, други мои, когда бы
ни жили мы, во все времена
бесценно благо спасения души
человеческой. И только это яв-
ляется целью жизни человека,
и только о спасении бесценной
души печется Господь. В са-
мые трудные периоды жизни
мы в изумлении видим, как
сила Божия в нашей немощи
совершается, и преклоняемся
мы перед Божиим величием и
чудом, явленным в Промысле
Божием.
Архимандрит Иоанн
(Крестьянкин)
Пятый период соответ-
ствует Святой Тайне Елеосвяще-
ния. Исторически он начинается от
царя Петра и продолжается до
Четвертый период – от
свержения монгольского ига и до
царя Петра. Освобождение нача-
лось Куликовской битвой, где явил
величие духа благоверный воин –
князь Димитрий Донской. Любовь
народная к нему и благодарная
память, пронесенная через века,
объявили его сегодня святым.
Этот блестящий период свободы
соответствует Святой Тайне Бра-
ка. Душа народная, очищенная
страданием, обручается и всеце-
ло предается своему Небесному
пятидесяти новых святых встают
перед Престолом Божиим ходата-
ями за свой народ. И среди них
преподобные, епископы, князья,
Христа ради юродивые, строите-
ли, миссионеры, богоносные отцы
– это пир веры.
Тропарь
всем святым, в земле
Российской просияв-
шим, глас 8:
Якоже плод красный
Твоего спасительнаго
сеяния, земля Россий-
ская приносит Ти, Гос-
поди, и вся святыя в
той просиявшия. Тех
молитвами в мире глу-
боце церковь и страну
нашу Богородицею со-
блюди, Многомилости-
ве.
Жениху. На Русской земле нераз-
дельно царствует Христос, и Рус-
ская земля украшается бесчис-
ленными святыми. Это время
брачного пира – соединения наро-
да с Богом. В эти века более ста
липпа, собор преподобных и мно-
жество других. Недостанет вре-
мени, чтобы перечислить всех яв-
ленных на Руси святых в этот при-
скорбный период.
ПЛ
18 июня №26 (135) 3
Слово митрополита Сурожского Антония
в Неделю всех святых в земле российской просиявших
В бесконечном богат-
стве личности Всечеловека Хри-
ста каждый народ выделил чер-
ты святости, которые ближе его
сердцу, которые более понятны,
которые для него более осуще-
ствимы. Сегодня из всего див-
ного многообразия святости,
всего богатства земных и небес-
ных человеческих возможностей
мы празднуем память всех свя-
тых, в земли Российской проси-
явших: людей, которые нам по
крови близки, жизнь которых пе-
реплелась с самыми решающи-
ми событиями нашей истории,
людей, которые являются славой
нашей земли, богатым, прекрас-
ным плодом сеяния Христова,
как о них говорится в празднич-
ном тропаре. В этом сонме рус-
ских святых, мне кажется, мож-
но выделить три черты как ха-
рактерные свойства русской свя-
тости: не в том смысле, что они
отсутствовали у других народов,
а в том смысле, что эти именно
свойства были восприняты и воз-
люблены в нашей родной земле.
Первая - бесконечное
терпение Господне. Святой Апо-
стол Петр говорит, что Бог не
медлит Своим судом, а терпит;
Он ждет, потому что Он любит,
а любовь всему верит, на все
надеется, всего ожидает и никог-
да не перестает. И вот это свой-
ство Христовой терпеливой, бес-
конечно ожидающей любви, ко-
торое так дорого Ему обходит-
ся, - потому что терпение озна-
чает готовность продолжать
выносить, пока не осуществле-
на воля Божия, ужас и безобра-
зие и страшные картины земли,
- это терпение Господне находит
свое выражение и в наших свя-
тых: не только изумительной
выносливостью и выдержкой в
подвиге, но и такой открытостью
сердца, которое никогда не отча-
ивается о судьбе грешника, та-
кой открытостью сердца, кото-
рое каждого принимает, которое
готово последствия этой терпе-
ливой любви нести на себе не
только подвигом, но и страдани-
ем, и гонением, не отворачива-
ясь от гонителя, не отрекаясь от
него, не выбрасывая из своей
любви, но с готовностью, как
говорит Апостол Павел, погиб
нуть даже в вечности, только бы
спаслись те, которым нужно спа-
сение.
Другое свойство, которое
поразило в Христе русский народ,
это величие Христовой униженно-
сти. Все языческие народы иска-
ли в своих богах образ того, чем
мечтали сами быть - лично, каж-
дый человек, и вместе, весь дан-
ный народ: они выделяли славу,
выделяли власть, могущество,
доброту, справедливость. И даже
те боги древности, которые поги-
бали ради народа, погибали геро-
ической смертью и восставали
немедленно в славе.
Но явление Божие во Хри-
сте - иное; выдумать Его было
нельзя, невозможно, ибо таким
никто Бога не мог бы себе пред-
ставить: Бога, Который делается
униженным, побежденным; Бога,
Которого народ окружает на-
смешкой и презрением, прибив ко
кресту, издеваясь над Ним... Та-
ким Бог мог явить Себя Сам, но
выдумать Его таким человек не
только не мог, но и не захотел бы,
особенно если помнить слова это-
го Бога о том, что Он дает при-
мер, чтобы мы были таковы, ка-
ков Он был.
И вот этот образ унижен-
ного Христа, этот образ Бога по-
раженного, Бога побежденного,
Бога, Который так велик, что Он
может вынести и последнее над-
ругание, оставаясь во всей славе
и величии Своего смирения, рус-
ский народ возлюбил, и теперь
любит, и теперь осуществляет.
И третья черта, которую
мне хочется отметить, которая
мне кажется общей всем рус-
ским святым, это то, что на про-
тяжении всей русской истории
святость совпадает с явлением
и проявлением любви.
Типы святости чередова-
лись на нашей земле: были от-
шельники и были монахи, живу-
щие в городах; были князья и
были епископы; были миряне и
подвижники всякого рода - не
забывая и юродивых. Но все они
появлялись не случайно, а в тот
момент русской истории, когда в
том или другом образе подвига
можно было яснее явить любовь
свою к Богу и любовь свою к
людям. И это - одна из радостей
нашей трагической и часто тем-
ной и страшной истории: что во
все ее эпохи - были ли они свет-
лые или мрачные - красной ни-
тью, золотым узором бежала эта
струя Божественной любви, и
что где приумножался грех, там
преизбыточествовала благо-
дать, и где возрастала челове-
ческая жестокость, там проявля-
лось новое свидетельство Божи-
ей любви, загоревшейся в чело-
веческих сердцах, свидетель-
ство жалости Божией, жалости
человеческой.
Наши святые - нам род-
ные и близкие; но если мы заду-
маемся над собою, то можем ли
мы сказать, что эти черты явля-
ются вожделением, мечтой на-
ших душ, жаждущих вечной жиз-
ни? Не ищем ли мы обеспечен-
ности - а не уязвимости, силы - а
не пораженности, славы - а не
унижения? Является ли наша
жизнь во всех или, хотя бы, в ос-
новных ее проявлениях любовью,
воплощенной в человеке? Нахо-
дим ли мы в себе это бесконеч-
ное, ничем несокрушимое терпе-
ние, эту смиренную любовь к
ближнему, эту отдачу себя, эту
способность никого не отвергать,
а, по слову Христову, благослов-
лять всякого, любовью сиять на
доброго и на злого, проявлять ту
любовь, о которой Апостол Па-
вел нам говорит?..
А если не находим, то мы
вне пути Христова в русской
истории, и мы должны старать-
ся приобщиться именно этим
свойствам русской святости, и
тогда мы будем едины с теми
подвижниками, которые совер-
шили свой путь спасения земли
Русской - кровью и не угасаю-
щей любовью.
Газета «Преображенский листок» является официальным печатным
изданием Спасо-Преображенского храма г. Ставрополя.
Адрес редакции:
г. Ставрополь,
ул. Партизанская, 1
тел. 24-54-54
Тираж газеты: 10 экз.
Братья и сестры!
Каждое воскресенье в нашем храме после окончания Божественной литургии
проводятся духовные православные беседы. Приглашаем всех желающих.
Редактор: Павленко Николай
Главный редактор: настоятель храма священник Владимир Сафонов
ПЛ
18 июня №26 (135)
4
Боголюбская икона
Пресвятой Богородицы
(празднование 1 июля) В 1157 году святой благоверный великий
князь суздальский Андрей Юрьевич (Георгиевич)
Долгорукий, один из первых собирателей и строи-
телей Российской земли, нареченный за благочес-
тие Боголюбским, покинул Выш-город (в окрест-
ностях Киева, раздираемого в то время княжески-
ми междоусобицами и народными волнениями,
страдающего от нападений половцев) и направил-
ся на свою родину, в Ростово-Суздальскую зем-
лю. Там, на русском Севере, его трудами было
заложено основание святой Руси — будущего Пра-
вославного Московского царства.
Святому князю Андрею сопутствовала
чудотворная икона Божией Матери, написанная, по
преданию, святым апостолом и евангелистом Лу-
кой, нареченная впоследствии “Владимирской” и
ставшая покровительницей всей Российской зем-
ли. 18 июня примерно в десяти верстах от Влади-
мира повозка с иконой внезапно остановилась без
видимых причин, и лошади не могли сдвинуть ее с
места . Святой князь Андрей приказал совершить
молебное пение в честь Божией Матери перед Ее
чудотворной иконой, потом молился уединенно в
шатре. Во время усердной молитвы ему явилась
Сама Царица Небесная и повелела чудотворную
икону поставить во Владимире, а на сем месте
устроить храм и монастырь в честь Ее Рождества.
Помолившись явившемуся Сыну Своему о месте
сем и о всей Российской земле, Она сделалась
невидимой .
Вдохновленный явлением Богоматери, свя-
той князь Андрей повелел написать на кипарисо-
вой доске икону Божией Матери, изобразив Пре-
чистую Деву такою, как Она явилась ему, и на сем
месте богоугодном, полюбившемся Небесной Вла-
дычице, построить белокаменную церковь Рожде-
ства Богородицы и основать монастырь, назван-
ный вместе с возникшим рядом городом Боголю-
бивым. На иконе Богоматерь изображена стоящею
с поднятыми в молитве руками и ликом, обращен-
ным к явившемуся Ей Господу Иисусу Христу. В
правой руке Богородица держит хартию с Ее мо-
литвой к Сыну Своему: да благословит Он место
сие, Ею избранное. Над образом Пречистой Девы
помещены клейма пяти икон, сопутствовавших
святому князю Андрею в путешествии из Вышго-
рода в Ростово-Суздальскую землю: Спасителя,
Божией Матери (Владимирской Ее иконы), свя-
того Пророка, Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна, Архангелов Михаила и Гавриила. Ново-
написанная икона была торжественно перенесе-
на в воздвигнутый храм Рождества Пречистой
Богородицы и названа Боголюбивою, или Бого-
любскою.
Во время монголо-татарского нашествия
хана Батыя (1237-1240) храм в честь Рождества
Богородицы был сожжен, один только Боголюбс-
кий образ Божией Матери по воле Божией чудес-
но сохранился в огне невредимым. Когда в 1395
году на Русь обрушилось стремительное наше-
ствие Тамерлана и никакие земные усилия не
могли спасти российские княжества от полного
разорения, “Матерь градов русских” Пречистая
Богородица явилась в видении грозному завоева-
телю и приказала ему покинуть Русскую землю.
Сохранилась память о том, что в 1432 году вели-
кий князь Московский Василии Васильевич Тем-
ный (1425-1462) поставил список Боголюбской
иконы в Сретенском храме своего дворца, а бла-
гочестивый царь Феодор Алексеевич Романов
(1676-1682) часто посещал Боголюбивую обитель
и в 1680 году приложил к чудотворной иконе свой
золотой крест, украшенный драгоценными кам-
нями .
Особенно прославилась Боголюбская ико-
на чудесами исцеления и предохранения от губи-
тельных эпидемий чумы и холеры. В 1771 году
во Владимире свирепствовала чума, и по просьбе
жителей чудотворную икону 22 октября с крест-
ным ходом, в сопровождении множества народа
внесли в город и обнесли его кругом, после чего
мор совершенно прекратился. С этого времени в
память чудесного избавления от чумы было ус-
тановлено ежегодно совершать крестный ход с
Боголюбской иконой во Владимирский Успенский
собор 21 мая, после чего в течение 26 дней ее
носили по домам, три раза обносили вокруг горо-
да, и 16 июня, накануне празднования в ее честь,
с крестным ходом икона торжественно возвраща-
лась в Боголюбов монастырь.
Глубокое почитание чудотворной Бого-
любской иконы народом российским засвидетель-
ствовано написанием множества копий с нее, вос-
принявших благодатную силу древнего образа.
Подготовил
Николай Павленко
Автор
qtinux
qtinux175   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
16
Размер файла
154 Кб
Теги
Преображенский листок
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа