close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Preobrajenskiy Listok 150

код для вставкиСкачать
Издается по благословению Преосвященного Феофана,
Епископа Ставропольского и Владикавказского
Преображенский
№ 41
2006 года
ЛИСТОК
1 октября
(150)
Духовное единство российского
народа
На сайте Всероссийского информационно-обра-
зовательного проекта «Медиакратия» состоялась
интернет-конференция члена Общественной пала-
ты Российской Федерации, Епископа Ставропольс-
кого и Владикавказского Феофана.
Общую тему on-line конференции организаторы
сформулировали, как «Духовное единство россий-
ского народа». За полтора часа Владыка ответил
на 22 вопроса. В конференции приняли участие жур-
налисты более чем из 25 регионов России – от
Чеченской республики до Сахалина.
Возможно ли единое понятие добра для пред-
ставителей разных национальностей и конфессий,
таким был первый вопрос. «Голос совести – вот
тот инструмент, который дал нам Господь, и имен-
но он подскажет, какие дела могут быть добрыми.
Голос совести – это вопрос не конфессионального
характера, – высказал свою позицию Епископ Фе-
офан. - У всех народов ложь, убийство, предатель-
ство оцениваются одинаково отрицательно – «всех
людей голос совести приводит к одному знамена-
телю».
Несколько вопросов были посвящены теме пре-
подавания в общеобразовательных школах основ
православной культуры.
Епископ Феофан убежден в необходимости ре-
лигиозного воспитания в образовательных учреж-
дениях. «Мы должны знать свои корни. Мы не го-
ворим о том, что нужно вводить закон Божий, но
нужно вводить аспект знаний. Знание другой рели-
гии помогает уважительно относиться к нашим
согражданам, живущим вместе в одном большом
российском доме».
Журналист из Курска задался вопросом: не под-
меняется ли сегодня искреннее стремление к Богу
внешним возвращением к православию? Отвечая
на это вопрос, Владыка высказал мнение, что это
надуманное противопоставление. «Ведь храм, это
то место, где человек реально, через Таинства,
через богослужение и совместные молитвы при-
общается к Богу, к Церкви - все мы становимся
единым телом» «Я считаю, продолжил Епископ
Феофан, - что должны строиться и храмы, но и вне
храма должна идти постоянная духовно-созида-
тельная деятельность. Христианин и, в первую оче-
редь священник, должен быть священником не
только в храме, но и на улице, и в трамвае, и в шко-
ле, главное - в семье».
«Как бы мы не говорили о многонациональнос-
ти, Православие для России и было идеей нацио-
нальной, – заявил Владыка. – Посмотрите по ис-
тории, когда Россия росла и территориально и по
своей мощи, когда действительно вера была креп-
ка и кто спасал Россию в трудные времена? Кто
собрал Россию в единое государство? Вспомните
также времена Великой Отечественной войны, ког-
да, забыв все обиды, Русская Православная Цер-
ковь призвала встать на защиту Отечества».
Многие вопросы были посвящены теме межэт-
нических отношений. «Ксенофобские настроения
нигде не должны приветствоваться, нельзя обижать
или вытеснять русских из отдельных республик, но
и нельзя без разбора обижать людей иного цвета
кожи или другого разреза глаз, – сказал Владыка
Феофан. – Жить вместе должно быть нормой, при
этом закон должен действовать одинаково, тогда и
мы научимся понимать друг друга. Это вопрос,
связанный с толерантностью, но терпимость не
может быть одним махом, указом, законом стать
нормой жизни общества, терпимость воспитыва-
ется. Будет настоящая вера, будут соблюдены тра-
диции – мы все будем более терпимы друг к дру-
гу».
«Нет плохой нации – есть плохие люди, отметил
Епископ Феофан. - Пора нам понять: нам жить вме-
сте, а если вместе, то только в понимании и взаим-
ной помощи друг другу, в дружбе и согласии. Я хочу,
чтобы русскому жилось бы уютно в Грозном, в
Науре или Шелковской, а чеченцу – в любом рос-
сийском городе или селе. Везде в нашем большом
российском доме должна быть общая позиция –
взаимоуважение».
Взаимоуважение должно царить во всем мире и
между всеми религиями. Так Владыка отметил,
что недавние высказывания папы Римского об ис-
ламе, повлекшие за собой волну негодования в ис-
ламском мире, - «это сигнал мировому сообществу
и западным демократиям о том, что не может быть
однополярного мира, что всегда надо учитывать
право многополярного мира, уважительного отно-
шения к людям иной веры, культуры».
«Нужно жить - не тужить, никого не осуждать и
работать. По принципу не делай другим то, что не
хочешь, чтобы другие делали тебе», - так ответил
епископ Феофан на последний вопрос конференции.
По материалам сайта Ставропольской и
Владикавказской епархии
Преображенский листок,
1 октября №41 (150)
2
Святой благоверный князь Феодор
Смоленский и Ярославский и чада
его Давид и Константин
(память 2 октября)
Святой благоверный князь Феодор, Смоленский и
Ярославский, по прозванию Черный, родился в гроз-
ную для Руси годину монгольского нашествия, око-
ло 1237 - 1239 года, и был в крещении наречен во
имя святого великомученика Феодора Стратилата,
особо почитаемого русскими князьями-воинами. Во-
инскими подвигами суждено было Богом прославить-
ся в Русской земле и святому князю Феодору. В 1239
году, когда молитвами Пресвятой Богородицы свя-
той воин-мученик Меркурий (память 24 ноября) из-
бавил Смоленск от Батыева пленения, отрока Феодо-
ра в городе не было: его увезли и укрыли на время
войны в безопасном месте. В следующем, 1240 году
умер его отец, князь Ростислав, правнук благовер-
ного князя Ростислава, Смоленского и Киевского (+
1168; память 14 марта).
Старшие братья, наследники, поделили между со-
бой земли отца своего, выделив младшему - отроку
Феодору маленький Можайск. Здесь прошло его дет-
ство, здесь учился он Священному Писанию, церков-
ной службе и воинскому искусству.
В 1260 году святой князь Феодор женился на Ма-
рии Васильевне, дочери святого благоверного князя
Василия Ярославского (+ 1249; память 3 июля), и стал
князем Ярославским. У них родился сын Михаил,
но вскоре святой Феодор овдовел. Он много време-
ни проводил в ратных трудах и походах, сына его
воспитывала теща, княгиня Ксения.
Мужественный и благородный князь был хорошо
известен в Золотой Орде. Царица, жена хана Менгу-
Темира, «его любяше зело и хотяше за него дщерь
свою дати». Такой брак имел бы для Руси большое
значение. Хан долго не соглашался на него, считая
русских князей своими «улусниками» (т. е. вассала-
ми, подданными). Выдать дочь за русского князя,
значило признать за ним равное достоинство. И еще
важнее: это значило для хана признать превосходство
Православия, потому что прежде венчания нужно
было, чтобы татарская царевна приняла святое Кре-
щение. Хан пошел на это, слишком важен для него
был союз с Русью: «и царевну повелел за князя Фео-
дора дати, и повелел ее прежде крестить, а право-
славной веры не повелел осквернить». Так женился
святой Феодор на дочери могущественного хана, на-
реченной в крещении Анной. «Царь же его весьма
чтил и повелел ему садиться напротив себя, построил
ему дворец, дал князи и боляре на послужение».
Там, в Орде, и родились у святого Феодора Чер-
ного его сыновья - святой благоверный князь Давид
(+ 1321) и святой благоверный князь Константин.
Огромное влияние, которое святой Федор приобрел
в Орде, он использовал во славу Русской земли и
Русской Церкви. Православие все более укреплялось
среди татар, ордынцы усваивали русские обычаи,
нравы и благочестие. Русские купцы, зодчие, масте-
ра несли русскую культуру на берега Дона, Волги,
Урала и дальше до самой Монголии. До сих пор ар-
хеологи находят православные иконы, кресты, лам-
пады по всей территории прежней Золотой Орды, во-
шедшей в состав России. Так начиналось великое
миссионерское движение Русской Церкви на Восток,
просвещение светом Евангельской истины всех пле-
мен до Великого океана. Русские православные кня-
зья и их дружинники, участвуя, как союзники, в мон-
гольских походах, узнавали и осваивали бескрайние
просторы Азии, Сибири и Дальнего Востока. В 1330
году, всего через тридцать лет после смерти святого
Феодора Черного, китайская летопись напишет о рус-
ских дружинах в Пекине.
Святой Феодор жил в Сарае до 1290 года, когда
«пришла ему весть с Руси, от града Ярославля, что
его сын первый, князь Михаил преставился». Дав
князю богатые дары и большую дружину, хан отпус-
тил его на Русь. Вновь став князем в Ярославле, свя-
той Феодор начал ревностно заботиться об усилении
и благоустроении своего города и княжества. Осо-
бенную любовь проявлял он к обители Преображе-
ния Господня. Слава его гремела по всей Руси, все
князья искали с ним дружбы и союза. Но он больше
всех любил сына святого Александра Невского, Ан-
дрея Александровича, поддерживал его во всех на-
чинаниях, когда тот был великим князем Владимирс-
ким, ходил с ним в походы, делил радость побед и
горечь поражений. В 1296 году едва не разразилась
кровопролитная братоубийственная война между дву-
мя группами князей: на одной стороне были святой
Феодор и великий князь Андрей, на другой - святой
Михаил Тверской (+ 1318; память 22 ноября) и свя-
той Даниил Московский (+ 1303; память 4 марта). Но
кровопролитие Божией помощью удалось предотвра-
тить. На Владимирском съезде князей (1296 г.) епис-
коп Владимирский Симеон и епископ Сарайский Из-
маил сумели внести мир в обе стороны. Сам факт
участия в съезде святого князя Феодора и сарайско-
го Владыки Измаила говорит о том, что первый упот-
ребил все свои дипломатические дарования и влия-
ние в Орде, чтобы способствовать установлению мира
в Русской земле.
Не порывались связи святого Феодора Черного и
с его отчизной - Смоленском, хотя княжить ему там
было непросто. Так, в 1297 году святой Феодор хо-
дил походом к Смоленску восстановить свои закон-
ные права на Смоленское княжение, захваченное его
племянником. Но взять город и стать снова Смоленс-
ким князем ему в этот раз не довелось.
Вскоре после того похода святой князь-воин зане-
мог. 18 сентября 1299 года угодник Божий повелел
перенести его в Спасо-Преображенский монастырь и
принял монашеское пострижение.
Во время самого окончания обряда святой Фео-
дор попросил прервать священнодействие. По благо-
словению игумена, во исполнение воли умирающе-
го, князя вынесли на монастырский двор, куда со-
шлось уже множество ярославцев. «И исповедался
князь пред всем народом, если согрешил пред кем
или нелюбие держал на кого. И кто пред ним согре-
шил и враждовал на него - всех благословил и про-
стил и во всем вину на себя принял пред Богом и
людьми». Лишь после этого решился смиренный воин
завершить свой необычный и многотрудный жизнен-
ный путь принятием ангельского образа.
Всю ночь игумен и братия молились над святым
князем. В два часа ночи начали звонить к утрене. На-
путствованный Святыми Тайнами Христовыми, свя-
той Феодор безмолвно лежал на своем иноческом
ложе. Когда же иноки начали третью «Славу» Псал-
тири, он осенил себя крестным знамением и предал
душу Господу. Вид его в гробу был необычен: «Чуд-
но бе зрети блаженнаго, на одре лежаща не яко умер-
ша, но яко жива суща. Светилось лице его, солнеч-
ным лучам подобно, честными сединами украшено,
показуя душевную его чистоту и незлобивое серд-
це».
Преображенский листок,
1 октября №41 (150)
3
Святой благоверный князь Михаил
Черниговский и боярин его Феодор
(память 3 октября)
Святой благоверный князь Михаил Черниговс-
кий, сын Всеволода Ольговича Чермного (+ 1212),
с детства отличался благочестием и кротостью.
У него было очень плохое здоровье, но, уповая на
милость Божию, юный князь в 1186 году испросил
святых молитв у преподобного Никиты Переяс-
лавского Столпника, который в те годы получил
известность своим молитвенным предстатель-
ством пред Господом. Получив от святого подвиж-
ника деревянный посох, князь сразу исцелился. В
1223 году благоверный князь Михаил был участ-
ником съезда русских князей в Киеве, решавших
вопрос о помощи половцам против надвигавшихся
татарских полчищ. С 1223 года после гибели в бит-
ве на Калке его дяди, Мстислава Черниговского,
святой Михаил стал князем Черниговским. В 1225
году он был приглашен на княжение новгородца-
ми. Своей справедливостью, милосердием и твер-
достью правления он снискал любовь и уважение
древнего Новгорода. Особенно важно для новго-
родцев было то, что вокняжение Михаила означа-
ло примирение с Новгородом святого благоверно-
го великого князя Владимирского Георгия Всево-
лодовича, жена которого, святая княгиня Агафия,
была сестрой князя Михаила.
Но благоверный князь Михаил недолго княжил
в Новгороде. Вскоре он возвратился в свой родной
Чернигов. На уговоры и просьбы новгородцев ос-
таться князь отвечал, что Чернигов и Новгород
должны стать родственными землями, а их жите-
ли - братьями, и он будет укреплять узы друже-
ства этих городов.
Благоверный князь ревностно занялся благоус-
тройством своего удела. Но трудно было ему в то
тревожное время. Его деятельность вызвала бес-
покойство Курского князя Олега, и между князья-
ми в 1227 году едва не вспыхнула междоусобица -
их примирил Киевский митрополит Кирилл (1224 -
1233). В том же году благоверный князь Михаил
мирно разрешил на Волыни спор между Киевским
великим князем Владимиром Рюриковичем и кня-
зем Галицким.
С 1235 года святой благоверный князь Михаил
занимал Киевский великокняжеский стол.
Наступило тяжелое время. В 1238 году татары
опустошили Рязань, Суздаль, Владимир. В 1239
году они двинулись на Южную Россию, опустоши-
ли левобережье Днепра, земли черниговские и пе-
реяславские. Осенью 1240 года монголы подсту-
пили к Киеву. Ханские послы предложили Киеву
добровольно покориться, но благоверный князь не
стал вести с ними переговоры. Князь Михаил сроч-
но уехал в Венгрию, чтобы побудить венгерского
короля Бела совместными силами организовать
отпор общему врагу. Пытался святой Михаил под-
нять на борьбу с монголами и Польшу, и германс-
кого императора. Но момент для объединенного
отпора был упущен: Русь была разгромлена, поз-
же пришел черед Венгрии и Польши. Не получив
поддержки, благоверный князь Михаил возвратил-
ся в разрушенный Киев и некоторое время жил
неподалеку от города, на острове, а затем пересе-
лился в Чернигов.
Князь не терял надежды на возможное объеди-
нение христианской Европы против азиатских хищ-
ников. В 1245 году на Лионском Соборе во Фран-
ции присутствовал посланный святым Михаилом
его сподвижник митрополит Петр (Акерович), при-
зывавший к крестовому походу против языческой
Орды. Католическая Европа в лице своих главных
духовных вождей, римского папы и германского
императора, предала интересы христианства. Папа
был занят войной с императором, немцы же вос-
пользовались монгольским нашествием, чтобы
самим броситься на Русь.
В этих обстоятельствах общехристианское, все-
ленское значение имеет исповеднический подвиг
в языческой Орде православного князя-мученика
святого Михаила Черниговского. Вскоре на Русь
явились ханские послы, чтобы провести перепись
русского населения и обложить его данью. От кня-
зей требовалась полная покорность татарскому
хану, а на княжение - его особое разрешение - яр-
лык. Послы сообщили князю Михаилу, что и ему
нужно отправиться в Орду для подтверждения прав
на княжение ханским ярлыком. Видя бедственное
положение Руси, благоверный князь Михаил созна-
вал необходимость повиноваться хану, но как рев-
ностный христианин он знал, что от веры своей
перед язычниками не отступит. От духовного отца,
епископа Иоанна, он получил благословение ехать
в Орду и быть там истинным исповедником Име-
ни Христова.
Вместе со святым князем Михаилом отправил-
ся в Орду его верный друг и сподвижник боярин
Феодор. В Орде знали о попытках князя Михаила
организовать выступление против татар совмест-
но с Венгрией и другими европейскими держава-
ми. Враги давно искали случая убить его. Когда в
1246 году благоверный князь Михаил и боярин
Феодор прибыли в Орду, им приказали перед тем,
как идти к хану, пройти через огненный костер, что
якобы должно было очистить их от злых намере-
ний, и поклониться обожествляемым монголами
стихиям: солнцу и огню. В ответ жрецам, повеле-
вавшим исполнить языческий обряд, благоверный
князь сказал: «Христианин кланяется только Богу,
Творцу мира, а не твари». Хану донесли о непокор-
ности русского князя. Батый через своего прибли-
женного Эльдегу передал условие: если не будет
выполнено требование жрецов, непокорные умрут
в мучениях. Но и на это последовал решительный
ответ святого князя Михаила: «Я готов поклониться
царю, так как ему Бог вручил судьбу земных
царств, но, как христианин, не могу поклоняться
идолам». Судьба мужественных христиан была
решена. Укрепляясь словами Господа «кто хочет
душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто поте-
ряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбе-
режет ее» (Мк. 8, 35 - 38), святой князь и предан-
ный его боярин приготовились к мученической кон-
чине и приобщились Святых Таин, которые пре-
дусмотрительно дал им с собой духовный отец.
Татарские палачи схватили благоверного князя и
долго, жестоко избивали, пока земля не обагрилась
кровью. Наконец один из отступников от Христо-
вой веры, по имени Даман, отсек голову святому
мученику.
Газета «Преображенский листок» является официальным печатным
изданием Спасо-Преображенского храма г. Ставрополя.
Адрес редакции:
г. Ставрополь,
ул. Партизанская, 1
тел. 24-54-54
Тираж газеты: 10 экз.
Братья и сестры!
Каждое воскресенье в нашем храме
после окончания Божественной
литургии проводятся занятия в
Воскресной школе. Приглашаем всех
желающих.
Редактор: Павленко Николай
Издается с февраля 2004г.
Преображенский листок,
1 октября №41 (150) 4
Главный редактор: настоятель храма священник Владимир Сафонов
Если Вы или Ваши близкие пострада-
ли от деятельности тоталитарных сект,
звоните на телефон доверия Информаци-
онно-консультативного центра помощи
жертвам нетрадиционных религий.
Телефон доверия: (8652) 21-04-03
Святому боярину Феодору, если он выполнит
языческий обряд, татары льстиво стали обещать
княжеское достоинство замученного страдальца.
Но это не поколебало святого Феодора - он после-
довал примеру своего князя. После таких же звер-
ских истязаний ему отрубили голову. Тела святых
страстотерпцев были брошены на съедение псам,
но Господь чудесно охранял их несколько дней, пока
верные христиане тайно не погребли их с почес-
тью. Позже мощи святых мучеников были пере-
несены в Чернигов.
Исповеднический подвиг святого Феодора по-
разил даже его палачей. Убедившись в непоколе-
бимом хранении русскими людьми православной
веры, их готовности умереть с радостью за Хрис-
та, татарские ханы не решались испытывать впредь
терпение Божие и не требовали от русских в Орде
прямого исполнения идольских обрядов. Но борь-
ба русского народа и Русской Церкви против мон-
гольского ига продолжалась еще долго. Православ-
ная Церковь украсилась в этой борьбе новыми
мучениками и исповедниками. Отравлен монгола-
ми был великий князь Феодор (+ 1246). Замучены
были святой Роман Рязанский (+ 1270), святой
Михаил Тверской (+ 1318), его сыновья Димитрий
(+ 1325) и Александр (+ 1339). Всех их укрепляли
пример и святые молитвы русского первомучени-
ка в Орде - святого Михаила Черниговского.
14 февраля 1572 года, по желанию царя Иоанна
Васильевича Грозного, с благословения митропо-
лита Антония, мощи святых мучеников были пе-
ренесены в Москву, в храм, посвященный их име-
ни, оттуда в 1770 году они были перенесены в Сре-
тенский собор, а 21 ноября 1774 года - в Архан-
гельский собор Московского Кремля.
«Род праведных благословится», - говорит свя-
той псалмопевец Давид. Это в полной мере сбы-
лось на святом Михаиле. Он явился родоначаль-
ником многих славных фамилий в русской истории.
Дети и внуки его продолжили святое христианское
служение князя Михаила. Церковь причислила к
лику святых его дочь - преподобную Евфросинию
Суздальскую и его внука - святого благоверного
Олега Брянского.
Уже по всей Руси звонят колокола.
Уже огонь беды озера отразили…
Но тихо спит земля, как будто обессилев
От ядовитых чар невидимого зла…
А коршуны кружат над телом распростертым
И гибельно кричат над ней, еще живой.
И над ее прекрасной русой головой
Занес свой острый меч посланник воли черной!..
Ну, что же ты молчишь, таинственная Русь?!
Смиренье или сон? Тоска иль равнодушье?!
В боготступный час судьбой богопослушной
Внезапно обожгусь – навеки озарюсь!..
Уже по всей Руси кровавая роса…
И на траву могил стекают слезы вдовьи…
И матери не спят… И следом за любовью
Смерть шагает – ее наточена коса!
И вороны кружат над мертвыми телами –
Там, где хлеба давно не убраны с полей…
И вьется черный дым над светлыми крестами
И по над куполами спасительных церквей…
Таинственная Русь – единственная Русь!
Восстань! Воспрянь! Очнись! Стряхни с себя
проклятье!
Озерные глаза и луговое платье –
Прекрасной и святой пред миром всем явись!
Наталия Варлей, 1996 год
(Слово и Дух: антология русской духовной
поэзии.- Минск: Свято-Елисаветинский
монастырь, 2005 год (издано по благослове-
нию Высокопреосвященного Филарета,
митрополита Минского и Слуцкого))
Автор
qtinux
qtinux175   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
34
Размер файла
174 Кб
Теги
Преображенский листок
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа