close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Preobrajenskiy Listok 154

код для вставкиСкачать
Издается по благословению Преосвященного Феофана,
Епископа Ставропольского и Владикавказского
Преображенский
№ 45
2006 года
ЛИСТОК
29 октября
(154)
«Россия - наша общая Родина»
Предстоятель Русской Православной Цер-
кви Святейший Патриарх Московский и всея
Руси Алексий II считает, что за учреждением
Дня народного единства кроется стремление
россиян к межнациональному миру и желание
всех народов, проживающих в России, видеть
свою страну крепким и сильным государством.
Об этом Его Святейшество заявил в обраще-
нии к жителям Нижегородской области в свя-
зи с наступающим праздником.
«День народного единства символизирует
идею национального согласия и сплочения
общества. Он призван напомнить нам, что мы,
жители России разных возрастов и националь-
ностей, убеждений и вероисповеданий, пред-
ставляющие различные социальные группы,
являемся единым народом с общими корнями
и общим будущим», - говорится в обращении.
Патриарх Алексий выразил уверенность, что
День народного единства послужит осознанию
того, что «Россия - наша общая Родина, и ее
будущее зависит от каждого из нас». «Новый
государственный праздник год назад вошел в
общероссийский календарь, что является сви-
детельством искреннего желания граждан на-
шей страны сохранить межнациональный мир,
поддержать обычаи многовекового добросо-
седства, на протяжении столетий складывав-
шиеся в Российском государстве», - подчерки-
вается в обращении.
Предстоятель Русской Церкви отметил, что
День народного единства - это и дань уваже-
ния к отечественной истории, и память о под-
виге народного ополчения под руководством
Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского. «Тог-
да, в XVII веке, люди разной веры, разных на-
циональностей и сословий сошлись для того,
чтобы освободить Отечество от иноземных
захватчиков. Единый народный порыв прекра-
тил братоубийственную рознь и смуту и поло-
жил начало возрождению и укреплению Рос-
сийского государства», - напомнил Святейший
Патриарх.
Напомним, что 16 декабря 2004 Госдума
России приняла одновременно в трех чтениях
поправки в федеральный закон «О днях воин-
ской славы» (Победных днях России)». Одной
из правок было введение нового праздника
День народного единства и фактическое пере-
несение государственного выходного дня с 7
ноября (День согласия и примирения) на 4 но-
ября. Основной причиной переноса стало же-
лание полностью снять ассоциации с годов-
щиной Октябрьской революции.
В пояснительной записке к проекту закона
отмечалось «4 ноября 1612 г. войны народного
ополчения под предводительством Кузьмы
Минина и Дмитрия Пожарского штурмом взя-
ли Китай-город, освободив Москву от
польских интервентов и продемонстрировав
образец героизма и сплоченности всего наро-
да вне зависимости от происхождения, веро-
исповедания и положения в обществе».
4 ноября - день Казанской иконы Божией Ма-
тери - с 2005 года отмечается как «День народ-
ного единства». Именно этот день в 1612 году
стал решающим в освобождении Москвы от
польско-литовских интервентов.
Мало кто знает, что еще в 1649 году указом
Царя Алексея Михайловича день Казанской
иконы Божией Матери (22 октября по старому
стилю) был объявлен государственным празд-
ником. Кроме того, в начале XX века 8 мая по
старому стилю вспоминали Кузьму Минина,
которого еще Петр I назвал «спасителем Оте-
чества».
Позже, из-за революции 1917 года и после-
дующих за ней событий, традиция отмечать
освобождение Москвы от польско-литовских
интервентов и день кончины Кузьмы Минина
прервалась. Таким образом, можно сказать, что
«День народного единства» совсем не новый
праздник, а возвращение к старой традиции.
Русская линия.ru
Преображенский листок,
29 октября №45 (154)
2
Церк
овный к
а
лендарь
Преподобный Иосиф Волоцкий
( память 31 октября)
Преподобный Иосиф Волоцкий, в мире Иоанн
Санин, родился 14 ноября 1440 года (по другим
данным - 1439 год) в селе Язвище-Покровское,
недалеко от города Волоколамска, в семье благо-
честивых родителей Иоанна (в монашестве Иоан-
никия) и Марины (в схиме Марии). Семилетним
отроком Иоанн был отдан в обучение к доброде-
тельному и просвещенному старцу Волоколамско-
го Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению.
Отличаясь редкими способностями и чрезвычай-
ным прилежанием к молитве и церковной службе,
даровитый отрок за один год изучил Псалтирь, а в
следующем году - все Священное Писание. Он
стал чтецом и певцом в монастырской церкви.
Современники поражались его необычайной памя-
ти. Часто, не имея в келлии ни одной книги, он со-
вершал монашеское правило, читая на память
Псалтирь, Евангелие, Апостол, положенные по ус-
таву.
Еще не будучи иноком, Иоанн проводил иночес-
кую жизнь. Благодаря чтению и изучению Священ-
ного Писания и творений святых отцов, он посто-
янно пребывал в Богомыслии. В двадцать лет
Иоанн избирает путь иноческих подвигов и, оста-
вив родительский дом, уходит в пустынь, что была
близ Тверского Саввина монастыря, к известному
старцу, строгому аскету-подвижнику Варсонофию.
Но монастырские правила показались юному под-
вижнику недостаточно строгими. По благослове-
нию старца Варсонофия, он уходит в Боровск, к
преподобному Пафнутию Боровскому. Простота
жизни святого старца, труды, которые он разделял
со своей братией, и строгое исполнение монастыр-
ского устава соответствовали настроению души
Иоанна. Преподобный Пафнутий с любовью при-
нял прибывшего к нему юного подвижника и 13
февраля 1460 года постриг его в иночество с име-
нем Иосиф. Так осуществилось самое большое
желание Иоанна. С усердием и любовью нес мо-
лодой инок возложенные на него тяжелые послу-
шания в поварне, пекарне, больнице; последнее
послушание преподобный Иосиф исполнял с осо-
бенным тщанием, «питая и напояя больных, под-
нимая и постели устрояя, яко сам боля и чисте
всем работая, яко Христови Самому служа». Ве-
ликие духовные способности юного инока прояв-
лялись в церковном чтении и пении. Преподобный
Пафнутий вскоре поставил Иосифа экклесиархом
в церкви, чтобы он наблюдал за исполнением цер-
ковного устава.
Около восемнадцати лет провел Иосиф в мона-
стыре преподобного Пафнутия. Суровый подвиг
иноческих послушаний под непосредственным ру-
ководством опытного игумена явился для него пре-
красной духовной школой, воспитавшей в нем бу-
дущего искусного наставника и руководителя мо-
настырской жизни. По кончине преподобного Паф-
нутия (+ 1 мая 1477 года) Иосиф был рукоположен
во иеромонаха и, согласно завещанию почившего
настоятеля, назначен игуменом Боровского мона-
стыря.
Главное внимание преподобный Иосиф уделял
внутреннему устроению жизни иноков. Он ввел
самое строгое общежитие по составленному им
«Уставу», которому были подчинены все служе-
ния и послушания иноков, и управлялась вся их
жизнь. Основой Устава было полное нестяжание,
отсечение своей воли и непрестанный труд. У бра-
тии все было общее: одежда, обувь, пища и про-
чее. Никто из иноков без благословения настояте-
ля ничего не мог принести в келлию, даже книг и
икон. Часть трапезы иноки по общему согласию
оставляли бедным. Труд, молитва, подвиг напол-
няли жизнь братии. Молитва Иисусова не сходила
с их уст. Праздность рассматривалась аввой Иоси-
фом как главное орудие диавольского прельщения.
Сам преподобный Иосиф неизменно возлагал на
себя самые тяжкие послушания. Много занима-
лись в обители перепиской Богослужебных и свя-
тоотеческих книг, так что вскоре волоколамское
книжное собрание стало одним из лучших среди
русских монастырских библиотек.
С каждым годом обитель преподобного Иоси-
фа все более благоустраивалась. В 1484 - 1485 го-
дах на месте деревянного был сооружен камен-
ный храм Успения Богоматери. Летом 1485 года
его расписывали «хитрые живописцы русской зем-
ли» Дионисий Иконник с сыновьями Владимиром
и Феодосием. В росписи церкви участвовали так-
же племянники и ученики преподобного иноки До-
сифей и Вассиан Топорковы. В 1504 году была за-
ложена теплая трапезная церковь в честь свято-
го Богоявления, затем сооружена колокольня и под
нею - храм во Имя Пресвятой Богородицы Оди-
гитрии.
Преподобный Иосиф воспитал целую школу зна-
менитых иноков. Учениками и последователями
преподобного были митрополиты Московские и
всея Руси Даниил и Макарий, архиепископ Васси-
ан Ростовский, епископы Симеон Суздальский, До-
сифей Крутицкий, Савва Крутицкий, по прозванию
Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский
и многие еще.
Преображенский листок,
29 октября №45 (154)
3
Деятельность и влияние преподобного Иосифа
не ограничивались монастырем. Многие из мирян
шли к нему получить совет. Чистым духовным
разумом проникал он в глубокие тайники души воп-
рошавших и прозорливо открывал им волю Божию.
Знатные бояре и князья брали его в восприемники
своим детям, ему открывали свои души на испо-
веди, просили письменного руководства для испол-
нения его наставлений.
В трудное для Русской Церкви время Господь
воздвиг его как ревностного поборника Правосла-
вия на борьбу с ересями и церковными несогласи-
ями. Как святые отцы и учители Вселенской Цер-
кви изложили догматы Православия, возвышая
свой голос против древних ересей (духоборческих,
христоборческих, иконоборческих), так святому
Иосифу возвещено было Богом противостоять
лжеучению жидовствующих и создать первый свод
русского православного Богословия - великую книгу
«Просветитель».
Со свитой Литовского князя Михаила Олелько-
вича в Новгород прибыл в 1470 году иудейский
проповедник Схария (Захария). Пользуясь несовер-
шенством веры и учености некоторых клириков,
Схария и его приспешники внушали малодушным
недоверие к церковной иерархии, склоняли к мяте-
жу против духовной власти, соблазняли «самовла-
стием», то есть личным произволом каждого в
делах веры и спасения. Постепенно соблазнявших-
ся толкали к полному отречению от Матери-Цер-
кви, поруганию святых икон, отказу от почитания
святых, являющегося основой народной нравствен-
ности. Наконец, вели ослепленных и обманутых к
отрицанию спасительных Таинств и основных дог-
матов Православия, вне которых нет Богопозна-
ния, нет жизни, нет спасения - догмата о Пресвя-
той Троице и догмата о Боговоплощении. Если бы
не было принято решительных мер - «погибнуть
всему православному христианству от еретичес-
ких учений». Так был поставлен вопрос историей.
Великий князь Иоанн III, обольщенный жидовству-
ющими, пригласил их в Москву, сделал двух вид-
нейших еретиков протопопами - одного в Успенс-
ком, другого - в Архангельском соборах Кремля,
звал в Москву и самого ересиарха Схарию. Все
приближенные князя, начиная с возглавлявшего
правительство дьяка Феодора Курицына, брат ко-
торого стал вождем еретиков, были совращены в
ересь. Приняла иудейство и невестка великого кня-
зя Елена Волошанка. Наконец, на кафедру вели-
ких московских святителей Петра, Алексия и Ионы
был поставлен митрополит-еретик Зосима.
Борьбу с распространением ереси возглавили
преподобный Иосиф и святитель Геннадий, епис-
коп Новгородский. Первое свое послание препо-
добный Иосиф написал «О таинстве Пресвятой
Троицы» еще будучи иноком Пафнутьева Боровс-
кого монастыря - в 1477 году. Успенский Волоко-
ламский монастырь с самого начала стал духов-
ным оплотом Православия в борьбе с ересью.
Здесь написаны главные богословские творения
святого аввы Иосифа, здесь родились его пламен-
ные противоеретические послания. Исповедничес-
кие труды преподобного Иосифа Волоцкого и свя-
того архиепископа Геннадия увенчались успехом.
В 1494 году был сведен со святительской кафед-
ры еретик Зосима, в 1502 - 1504 гг. были соборно
осуждены злейшие и нераскаявшиеся жидовству-
ющие - хулители Святой Троицы, Христа Спасите-
ля, Пресвятой Богородицы и Церкви.
Памятником канонических трудов игумена Во-
лоцкого является в значительной степени «Свод-
ная Кормчая» - огромный свод канонических пра-
вил Православной Церкви, начатый преподобным
Иосифом и завершенный митрополитом Макари-
ем.
Преподобный Иосиф был активным обществен-
ным деятелем и сторонником сильного централи-
зованного Московского государства. Он один из
вдохновителей учения о Русской Церкви как пре-
емнице и носительнице древнего Вселенского бла-
гочестия: «русская земля ныне благочестием всех
одоле». Идеи преподобного Иосифа, имевшие ог-
ромное историческое значение, были развиты поз-
же его учениками и последователями. Из них ис-
ходил в своем учении о Москве как Третьем Риме
старец Псковского Спасо-Елеазарова монастыря
Филофей: «два убо Рима падоша, а третий стоит, а
четвертому не быти».
Шли годы. Процветала созданная трудами и
подвигами преподобного Иосифа обитель, а сам
ее основатель, старея, готовился к переходу в веч-
ную жизнь. Перед кончиной он приобщился Свя-
тых Таин, затем созвал всю братию и, преподав
ей мир и благословение, блаженно почил на 76-м
году жизни 9 октября 1515 года.
Богословские творения преподобного Иосифа
составляют неотъемлемый вклад в сокровищницу
Православного Предания. Как все церковные
писания, вдохновленные благодатью Святого Духа,
они продолжают быть источником духовной жизни
и ведения, сохраняют свою богословскую
значимость и актуальность.
Газета «Преображенский листок» является официальным печатным
изданием Спасо-Преображенского храма г. Ставрополя.
Адрес редакции:
г. Ставрополь,
ул. Партизанская, 1
тел. 24-54-54
Тираж газеты: 10 экз.
Братья и сестры!
Каждое воскресенье в нашем храме
после окончания Божественной
литургии проводятся занятия в
Воскресной школе. Приглашаем всех
желающих.
Редактор: Павленко Николай
Издается с февраля 2004г.
Преображенский листок,
29 октября №45 (154) 4
Главный редактор: настоятель храма священник Владимир Сафонов
Если Вы или Ваши близкие пострада-
ли от деятельности тоталитарных сект,
звоните на телефон доверия Информаци-
онно-консультативного центра помощи
жертвам нетрадиционных религий.
Телефон доверия: (8652) 21-04-03
И я узрел: отверста дверь на небе,
И прежний глас, который .слышал я,
Как звук трубы, гремевшей надо мною,
Мне повелел: войди и зри, что будет.
И Дух меня мгновенно осенил.
И се-на небесах перед очами
Стоял престол, на нем же был Сидящий.
И сей Сидящий, славою сияя,
Был точно камень яспис и сардис,
И радуга, подобная смарагду,
Его престол широко обняла.
И вкруг престола двадесять четыре
Других престола было, и на каждом
Я видел старца в ризе белоснежной
И в золотом венце на голове.
И от престола исходили гласы,
И молнии, и громы, а пред ним -
Семь огненных светильников горели,
Из коих каждый был Господний дух.
И пред лицом престола было море,
Стеклянное, подобное кристаллу,
А посреди престола и окрест -
Животные, число же их четыре.
И первое подобно было льву,
Тельцу - второе, третье - человеку,
Четвертое - летящему орлу.
И каждое из четырех животных
Три пары крыл имело, а внутри
Они очей исполнены без счета
И никогда не ведают покоя,
Взывая к Славе: свят, свят, свят Господь,
Бог Вседержитель, Коий пребывает
И был во веки века и грядет!
Когда же так взывают, воздавая
Честь и хвалу Живущему вовеки,
Сидящему во славе на престоле,
Тогда все двадесять четыре старца
Ниц у престола падают в смиреньи
И, поклоняясь Сущему вовеки,
Кладут венцы к престолу и рекут:
«Воистину достоин восприяти
Ты, Господи, хвалу, и честь, и силу,
Затем, что все Тобой сотворено
И существует волею Твоею!»
Иван Алексеевич Бунин
(1870-1953)
Дух
овная по
эзия
ИЗ АПОКАЛИПСИСА
Глава IV
Автор
qtinux
qtinux175   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
18
Размер файла
170 Кб
Теги
Преображенский листок
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа