close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Газета Вознесенского прихода г. Барнаула №4

код для вставкиСкачать
№4
№ 4 Январь 2012 г. от Рождества Христова
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ
По благословению Преосвященнейшего Никона, епископа Ишимского и Сибирского
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Д
ОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
П
ОЗДРАВЛЯЕМ ВАС С Р
ОЖДЕСТВОМ Х
РИСТОВЫМ И Н
ОВОЛЕТИЕМ!
РОжДЕСТВЕНСКОЕ пОСЛАНИЕ
ВысоКопРЕосВЯЩЕННЕйШЕго АгАФАНгЕЛА, митРопоЛитА НЬЮ-йоРКсКого и ВостоЧНо-АмЕРиКАНсКого, пЕРВоиЕРАРхА РУссКой зАРУБЕжНой цЕРКВи
Дорогие собратья Архипастыри, всечестные пасты-
ри, боголюбивые монашествующие и миряне!
В жизни общества издревле переплетается мно-
гообразие исторических периодов, взлетов и падений, имеющих свое начало, насущное бытие и продолжение. Отдельные люди и составленные из них народы испове-
дуют разные верования, живут по различным календа-
рям и методам летоисчисления, имеют разную духовную судьбу. Для одних людей жизнь замыкается в текущих событиях и насущных заботах, другие верят в существо-
вание иных миров и иной жизни. Для одних весь окру-
жающий их мир ограничивается рамками рождения и смерти, а другие задумываются о безконечности жиз-
ни и бытия. В область этого огромного разнообразия человеческих жизней и представлений о мироздании заключены и мы, христиане. Нас очень мало, по срав-
нению с общим числом живущих на земле (тем более если из числа называющих себя христианами принимать во внимание только православных, живущих по «старо-
му» юлианскому календарю и держащихся святоотече-
ского учения), да и само христианство в целом уже давно не определяет вектор развития человечества. Был пери-
од, когда христианство преодолевало и преодолело язы-
чество, сейчас мы переживаем противоположные вре-
мена, когда язычество в разнообразных своих формах берет верх в умах людей. Постоянно появляются свиде-
тельства очередных отступлений от Христа, но эти от-
ступления не есть следствие овладения людьми новыми знаниями и не определяются качественно новым, более высоким уровнем духовного развития — напротив, от-
ступление является свидетельством все большей утра-
ты веры и низведения человека до уровня преобладаю-
щих в нем инстинктов.
«Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на зем-
ле?» (Лк 18.8) — это не риторический вопрос, это кон-
статация того, что в действительности произойдет и уже происходит. В совокупном мнении всех живущих на земле христианство заведомо не может претендовать на преобладание над всеми другими верованиями. На-
против — христианство в целом уступает свои позиции, пытаясь с отчаянием утопающего усилить свое положе-
ние в обществе, с одной стороны, путем экуменического движения среди христиан, а с другой — пагубной полити-
кой устранения противоречий с иными религиями. В ре-
зультате, к сожалению, мы сейчас имеем так называемое «мировое православие», где давно уже нет православия, и «модернизированное» христианство, где нет Христа.
Глобализм, захватывающий все человечество, не дает и не может дать иного идеала, кроме традици-
онного гуманистического идеала, то есть самого челове-
ка — тленного и безпомощного даже перед незначитель-
ными природными катаклизмами. В самом основании глобализма лежит один общий и определяющий его сущность фундамент — безверие. Поэтому он заведомо обречен, поскольку ведет в тупик, и никуда, кроме ту-
пика, вести не может. Несчастны те, кто поддался духу современного мира и надеется в этой жизни не на Бога!
В этой ситуации нас, христиан отличает именно вера, — вера во Христа. Вера в то, что Бог воплотился и посетил этот мир, засвидетельствовал о Себе многими чудесами и своим Божественным учением, умер, воскрес и обещал дать вечную жизнь всем верующим в Него. Все многообразие общества и мира заключено в од-
ной Личности — во Христе, и для нас навсегда останутся актуальными слова: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешные спасти». В вечности останутся только те, кто исповедует Христа, — весь смысл мироздания заклю-
чен в этой вере. Наша жизнь, в сущности своей, начина-
ется не тогда, когда мы появились на свет, а тогда, когда осознанно произнесли слово «Верую!» Поэтому будем всегда держаться своей святоотеческой веры, которая есть начало и необходимое условие всего нашего бытия!
Поздравляю с Рождеством Христовым и желаю всем нам возрастания и укрепления в вере: «Ибо всякий, ро-
жденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, по-
бедившая мир, вера наша» (1Ин 5.4).
Высокопреосвященнейший АГАФАНГЕЛ, Митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей,
г. Одесса, Рождество Христово, 2011 г.
***
Дорогой отец Георгий!
Рад поздравить Вас и Вашу паству с Рождеством Христовым! Наверное, Вы теперь лучше стали пони-
мать, что такое Церковь воинствующая. Господь с ро-
ждения был гоним людьми завистливыми. Так и мы живем, и Богу молимся.
Храни Вас Господь!
Ваш во Христе Митрополит Агафангел
***
Дорогой отец Георгий!
Поздравляем Вас с праздником Рождества Госпо-
да нашего Иисуса Христа.
Всегда с большим интересом узнаем новости о Вас и Вашем исповедническом приходе. Молим Госпо-
да и Пречистую Матерь Его, дабы Господь укрепил Вас в Вашем стоянии за святую Истину. У нас молят-
ся за Вас многие и многие прихожане, видя в Вашем пастырском служении пример нелицемерной христи-
анской жизни и гражданского мужества.
С тревогой встретили известие о поджоге зло-
умышленниками Вашего храма. Злоба и ненависть наших оппонентов вновь и вновь подтверждают вер-
ность того пути, по которому мы идем. Вы и Ваш при-
ход являетесь образцом стояния за святую Истину. Помоги Господь Вам, дорогой батюшка, и всей Ва-
шей боголюбивой пастве. Никакие силы ада не суме-
ют отнять у верных радость Рождества Господа наше-
го Иисуса Христа.
Многая лета, дорогой отец Георгий!
Ваши во Христе: протоиерей Сергий Кондаков, протоиерей Михаил Карпеев, иерей Александр Малых,
г. Ижевск
***
Примите мое братское сочувствие, дорогой Ба-
тюшка, с постигшим Вас новым искушением.
Передайте Вашим прихожанам, что Вы не одни, с Вами вся Зарубежная Церковь и все порядочные люди России, и главное — С НАМИ БОГЪ!
С Рождеством Христовым!
Ваш во Христе брат, Протодиакон Герман,
г. Лион
АГАФАНГЕЛ, Ваш во Христе Митрополит Агафангел
Ваш во Христе брат, Протодиакон Герман,
НЕСМОТРЯ НИ НА чТО, БОГОСЛУжЕНИЯ В ВОЗНЕСЕНСКОМ ХРАМЕ пРОДОЛжАЮТСЯ
В ночь с 5 на 6 января (по Григорианскому календарю) произошел пожар в храме Вознесенского прихода г. Барнаула. От огня существенно пострадала пристройка к основному зданию, выходящая к церковной ограде. Звонок вызова пожарных зафиксирован на диспетчерском пульте в 2.53. Пожарный расчет прибыл на ме-
сто пожара в 3.05 и быстро потушил возгорание, возникшее в результате поджога. Это уже третья попытка уничтожить храм огнем за последний год. Настоятель Вознесенского прихода иерей Георгий Титов подал заявление в полицию с просьбой о воз-
буждении уголовного дела по этому происшествию. Службы в храме продолжаются по календарному графику.
По материалам портала Credo.Ru
Рождество Христово (мозаика) Вознесенский храм г. Барнаула. Последствия поджога хозяйственной пристройки 6 января 2012 г.
2
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТУРА
Н
е знаю, многие ли читатели со мной согласятся, но, по моему мнению, важнейшим событием 2011 года в литературной жизни Алтайского края стала публика-
ция первой на родине книги стихов русской поэтессы, эмигрантки Марианны Колосовой. Как и любой значи-
мый факт жизни, выход из печати этой книги вызывает немалую гамму чувств и целую вереницу мыслей, боль-
шинство из которых светлые, но есть и иные…
Эта книга с названием «Вспомнить, нельзя забыть» лежит передо мной, и ее титульный лист отмечен дар-
ственным автографом… увы, не автора, умершего на другом конце света, в столице Чили, в 1964 г., а крае-
веда-любителя Виктора Суманосова, ныне живущего и здравствующего в Барнауле. Повторяю, при жизни Римма Ивановна Покровская, более известная в миро-
вой поэзии под своим творческим псевдонимом — Мари-
анна Колосова, не опубликовала на «одной шестой части суши» ни единой своей строки, ни поэтической, ни про-
заической. До начала 90-х гг. прошлого века о ее сущест-
вовании в советской России практически никто не знал, поэтому название книги представляется не вполне точ-
ным. Вспоминать-то попросту нечего, нужно заново знакомиться с еще одной сверкающей гранью той Рос-
сии, которая осталась только песнях, классических ро-
манах и мечтах, России, «которую мы потеряли», и, бо-
юсь, навсегда…
Небольшой томик в 330 страниц тиражом 800 эк-
земпляров издан «Алтайским домом печати» в серии «Сибирская библиотека». Основу его составляют сти-
хи, написанные Марианной Колосовой в 1920-1930-х гг. В этой, по сути, случайной подборке стихов, разных по времени своего создания и мастерству исполнения, попадаются подлинные жемчужины гражданской ли-
рики, достойные войти в золотую антологию Россий-
ской поэзии.
Многие стихотворения Колосовой представляют со-
бой размышления о былом. Например, пронзительное стихотворение «Улыбка смертника» — это горькое вос-
поминание о годах борьбы с большевиками, грозных и радостных, о непоправимых потерях в жизни. Тогда был убит безбожниками ее отец-священник, тогда был казнен коммунистами ее жених-офицер…
За большое, за Русское дело
Мы вместе на подвиг вышли.
Ты погиб… А я уцелела.
Ты мне грех невольный простишь ли?
Горький твой, но завидный жребий!
Не поймешь ты мою усталость…
Я забочусь о крыше и хлебе,
Потому что… я жить осталась.
Но я помню, сквозь две решетки
На последнем нашем свиданье
Ты улыбкой милой и кроткой
Ободрял меня на прощанье…
И взялась откуда‑то сила,
Не страшили тюрьма и голод:
Бывшим анненковцам носила
Из Заречья патроны в город!
И в ограде, на сеновале
(Тут же, близко с тюрьмою рядом!)
У меня не раз ночевали
Партизаны белых отрядов.
Ах, тогда не могла понять я,
Где взяла я храбрость и силу,
Когда в лес для повстанцев‑братьев
Я оружие тайно носила.
…Почему я смотрю так строго?
Потому, что страдала много…
Потому, что сквозь две решетки
Улыбнулся мне смертник кротко…
Во время Октябрьского переворота юная Римма, ро-
дившаяся в 1903 г. в Бийске, жила в Барнауле; как под-
польщица, связная и сестра милосердия она принимала участие в событиях Гражданской войны на Алтае, вме-
сте с атаманом Анненковым в 1919 г. ушла в Семиречье, а после окончательного разгрома красными войсками казаков-повстанцев с остатками их отрядов эмигрирова-
ла в Китай. Более ее нога никогда не ступала на землю горячо любимой родины. Она жила в Харбине — центре русской эмиграции на Дальнем Востоке, там окончила юридический факультет местного университета, но всю оставшуюся жизнь жила на скудные гонорары от газет и издательств, подработки по хозяйству в состоятель-
ных семьях, оказывала платные услуги по машинопис-
ным работам, разносила по домам знакомых книги соб-
ственной библиотеки для прочтения за копеечную плату. Издание собственных книг дохода почти не приносило. Впрочем, материальная сторона жизни никогда не за-
нимала сколько-нибудь важного места в устремлениях поэтессы. Зарабатываемые гроши позволяли ей не уме-
реть с голоду и иметь какую-никакую крышу над голо-
вой, и, в принципе, ее это устраивало. Практически всю ее жизнь в 1930-е гг. занимала поэзия и политика. Она подготовила к печати один за другим шесть поэтиче-
ских сборников, первые четыре из которых были изда-
ны в Харбине, а последние два — в Шанхае. В те же годы Марианна сотрудничала со многими эмигрантскими объ-
единениями, ставившими своей целью борьбу с больше-
визмом, в том числе с Русским фашистским движением, пытавшимся привить идеи итальянского дуче Муссо-
лини на русскую национальную почву. Однако с нача-
лом немецкой агрессии против СССР настроения мно-
гих эмигрантов существенно изменились. И Марианна Колосова резко критиковала Русскую фашистскую пар-
тию за использование нацистской символики и связи с японской разведкой (руководитель РФП Константин Родзаевский, как ни забавно, уже в середине 1940-х гг. стал восторженным сталинистом), искренне радовалась победам Красной армии над гитлеровскими войсками, как и многие другие эмигранты, пыталась усмотреть в некоторых изменениях во внутренней политике в со-
ветской России (восстановление патриаршества в Рус-
ской Православной Церкви, учреждение военных орде-
нов имени великих полководцев Российской империи, восстановление погон и упразднение института комис-
саров в армии и т. п.) некие добрые знаки, предвещаю-
щие смягчение режима, за которым может последовать возвращение России на ее традиционный путь историче-
ского развития. После оккупации Маньчжурии советски-
ми войсками в эмигрантской среде почти повсеместно утвердились просоветские настроения, и Марианна Ко-
лосова в числе многих своих собратьев по чужбине по-
лучила советский паспорт.
Однако вскоре сталинский режим показал себя во всей красе и в зоне дальневосточной оккупации. На-
чались многочисленные аресты и депортации в СССР целых эмигрантских семей, где их ждали расстрелы и длительные сроки в концлагерях. Последней кап-
лей для Колосовой стала развязанная на родине трав-
ля ее любимой поэтессы Анны Ахматовой. Марианна демонстративно отказалась от советского граждан-
ства и в 1949 г. вместе с мужем предпочла перебрать-
ся из ставшего «красным» Китая подальше от родной земли — сначала в Бразилию, а затем в Чили. Там, в Ла-
тинской Америке, она и прожила свои последние годы, но, насколько известно, ни одной книги своих стихов не опубликовала.
И вот ее новая книга появилась на свет в Барнау-
ле. Основу ее составили четыре харбинских сборника и стихи, публиковавшиеся в некоторых периодических изданиях. По-видимому, найти шанхайские поэтические сборники «На боевом посту» и «Медный гул» издателям не удалось. К сожалению, приходится констатировать, что редакторская работа проведена была недостаточно тщательно: два стихотворения оказались набраны два-
жды, в тексте имеется целый ряд опечаток и даже «не-
читаемые символы», свидетельствующие, что часть сти-
хотворений снята с Интернета и без должной обработки поставлена в верстку. Иллюстрации, безусловно, искрен-
ние и даже трогательные, но, увы, совершенно дилетант-
ские; такие картинки вполне приемлемы в рукописном альбоме авторских стихов, но в книге, напечатанной типографским способом, смотрятся, по меньшей мере, странно. То же приходится констатировать и по поводу дизайна обложки. А на форзацах размещены две фото-
графии, но никаких пояснений они не содержат, и чита-
телю остается только гадать, кто эти люди и каким бо-
ком они причастны к стихам Марианны Колосовой. Зато на задней обложке помещена очень хорошая фотогра-
фия поэтессы. Но опять же остается вопрос — кто тот мужчина в канотье и пенсне рядом с Марианной? Точ-
но ли это генерал Косьмин, а может быть кто-то еще?..
Но, по большому счету, это все мелочи. Главное же — это сами стихи, некоторые из них звучат как народные песни и имеют все шансы стать таковыми, если встре-
тятся с достойными композиторами. К примеру, стихо-
творение «Беглец», написанное в 1929 г.
Голубели амурские воды
В этот тихий вечерний час.
Он бежал из «страны свободы»,
Чтоб свободно вздохнуть хоть раз!
Но в кустах запрятанный ловко,
Притаившись, кто‑то сидел.
И чьей‑то угрюмой винтовкой
Был взят беглец на прицел.
И вот здесь, на пороге воли
Обожгло нежданное «стой!»
Захлебнулось сердце от боли
Кровяною волной густой.
Зазвенело в ушах: «Успею!»
Перевел дыханье… Прыжок!
Грянул выстрел! Второй! Скорее!
И упал он лицом в песок…
Рассказали амурские воды
Думу мертвых открытых глаз…
Он бежал из «страны свободы»,
Чтоб свободно вздохнуть хоть раз!
Хорошо, действительно хорошо! А мотив противо-
стояния свободного по духу человека и бездушного ком-
мунистического «аппарата насилия» очень характерен в целом для поэзии Колосовой. Программным же для Колосовой стихотворени-
ем было «Мой щит» — гимн Православной вере, кото-
рая всегда служила надежной крепостью для истерзан-
ной несчастьями души поэтессы. В жизни она испытала много разочарований, но вера во Христа всегда давала ей силы преодолевать любые испытания.
Утомленная долгой борьбою,
Боль и страх от врагов затая,
Как щитом, я укроюсь Тобою,
Православная вера моя!
И во мраке глухом преисподней,
И в просторах безбожной страны,
Осененная волей Господней,
Не погибнет душа без вины.
Я упасть под мечом иноверца
И сгореть на костре не боюсь
За Христово пронзенное сердце —
За тебя, Православная Русь!
Объективности ради нужно признать, что не все стихи барнаульского сборника так же хороши, как уже приведенные. Не все, что написала Колосова, безупреч-
но по форме, языку и смыслу, и это вполне естественно. Марианна в Китае писала стихи в лихорадочном тем-
пе, кроме вдохновения ее подгоняла необходимость за-
рабатывать на жизнь нищенскими гонорарами. Пред-
положительно из-под ее пера вышло несколько тысяч стихов, среди которых наверняка есть настоящие поэ-
тические жемчужины. Вот благодатное поле исследо-
ваний для алтайских литературоведов, до сих пор за-
метной активности в «колосоведении», к сожалению, не проявлявших.
Глубоко политизированная и идеологизирован-
ная поэзия Марианны Колосовой по понятным при-
чинам придется по вкусу не каждому читателю в со-
временной России. Но свои почитатели у нее будут, пока мечта о Святой Руси без остатка не исчезнет из памяти русского народа, идущего трагическим пу-
тем к Страшному Суду. Одним из таких почитателей является автор этих строк. Поэтому в завершение краткого очерка, посвященного книге Марианны Ко-
лосовой, хочу процитировать свое любимое стихотво-
рение — «Путем героев», написанное этой женщиной. В нем раскрывается весь смысл ее творчества, ее поэ-
тическое кредо, высокая ценность которого для меня несомненна.
Склоняюсь пред бумажным ворохом,
Чтоб от забвения спасти
Той крови цвет, тот запах пороха,
Те легендарные пути…
Чтоб над исписанной бумагою
Другие, головы склонив,
Прониклись той, былой отвагою,
Почувствовали тот порыв.
И в каждом доме, в каждой комнате,
Где люди русские живут,
Пускай звучит печально: «Помните
Погибших подвиг, жизнь и труд».
Пусть эта память, как бессонница,
Тревожит шепотом людей,
О том, как гибла наша конница
От большевистских батарей…
Устали от житья унылого,
От горьких и голодных дней,
Но тень погибшего Корнилова
Нам стала ближе и родней.
Смерть за Россию — доля царская!
И помнить будем мы века
О том, что пули комиссарские
Пронзили сердце Колчака!
Уйти от омута нелепого,
От этой будничной тоски —
Погибнуть гибелью Кутепова
От злобной вражеской руки…
От себялюбия унылого
Веди нас, Божия рука,
Путем Кутепова, Корнилова
И адмирала Колчака!
Мир праху твоему, раба Божия Римма! Живи в сти-
хах своих, дорогая сестра наша Марианна!
Рецензия на книгу:
Колосова, М. Вспомнить, нельзя забыть. Стихи Марианны Колосовой / составитель В. А. Суманосов. — Барнаул: Алтайский дом печати, 2011. — 331 с., илл.
Приобрести книгу можно непосредственно у издате-
ля. Тел. 8-961-981-07-91, e-mail: sumanosov@rambler.ru.
От редакции:
Дополнительно публикуем замечательное стихо-
творение поэтессы, написанное в Шанхае и не вошед-
шее в ее барнаульский сборник.
В БАРНАУЛЕ
Это было в старом Барнауле.
Правду всю скажу, не утаю;
Это было там, где чья‑то пуля
Догоняла молодость мою.
Серебром украшенная сбруя,
Расписная золотом дуга…
Там, у жизни милый час воруя,
Мчались мы сквозь легкие снега.
Чью‑то душу ранили глубоко.
Навсегда. Бессмысленно и зло…
Под сосной сибирской одинокой
Чье‑то счастье снегом замело.
Молодой и храбрый, не твое ли
Счастье под сугробом снеговым?
Не шатайся, не клонись от боли —
Нелегко в России молодым!
Тяжело в России молодому
С непокорной русскою душой!
Никогда не жалуйся чужому,
Что на свете жить нехорошо…
Мчат по снегу кони вороные!
Та дорога сердцу дорога…
Крепости мелькают ледяные
Да летят сыпучие снега.
Поворот. Знакомая дорожка.
Городок, похожий на село…
Сколько снегу под твое окошко
Барнаульской вьюгой намело!
Ты в дохе, накинутой на плечи,
С побледневшим радостным лицом
Синеглазой девушке навстречу
Выходил поспешно на крыльцо.
19 февраля 1935 г.
КоНстАНтиН ФиЛАтоВ
СУДЬБА И СТИХИ МАРИАННЫ КОЛОСОВОЙ
Братья и сестры!
Каждую среду в 17.00 в храме Вознесенской общины г. Барнаула служится акафист уби-
енному святому Царю мученику Николаю и царственным мученикам Российским. Приходите в наш храм, поддержите наше общее обращение ко Господу своими молитвами!
Наш храм находится в Барнауле, на пересечении улиц Малахова и Э. Алексеевой, первое строение рядом с автобусной остановкой (вход со стороны улицы Э. Алексеевой). 3
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
О
катакомбной церкови на Алтае и ее подвижни-
ков известно мало. Это тема плохо изучена и ждет еще своих исследователей. Мы предлагаем всего лишь краткий рассказ об одном нашем земляке, который, под-
визаясь в катакомбах, в одиночестве прошел путь своей жизни под властью безбожников.
Яков Федорович Аркатов родился в 1903 г. в с. Верх-
Катунском, недалеко от г. Бийска, в простой крестьянской семье. С раннего детства ему довелось трудиться и помо-
гать взрослым по хозяйству. Одно из первых испытаний в вере, которые ему предстояло претерпевать на про-
тяжении всей его жизни, произошло во время Граждан-
ской войны. Внутренние терзания однажды натолкнули его на решение бороться с большевиками силой оружия; он примкнул к отряду белых повстанцев, направлявших-
ся к белым казакам, сражавшимся на реке Ануй, но был захвачен красными. Спасло его от смерти только заступ-
ничество односельчанина, оказавшегося в стане врагов.
Спустя короткое время домой вернулся старший брат Якова — убежденный красноармеец и безбожник. Конфликт был неизбежен и чуть не закончился в итоге убийством. На это их отец прямо сказал: «Вам жить вме-
сте опасно», — и Яков покинул родной дом…
Начав жизнь странника, он переходил с места на ме-
сто, добывая собственными руками себе свой хлеб, при-
чем часто работал за еду, при этом непрестанно молясь и научаясь вере у других благочестивых христиан. Разные люди попадались на его пути: священники, зажиточные горожане, люди неверующие, обновленцы… Но из всего этого он извлекал духовную пользу и полагался во всем на Промысел Божий. Яков был не женат и, хоть не был мо-
нахом, но до конца жизни пребывал в девстве.
В годы гонений на Церковь ему пришлось претерпеть великие тяготы; они еще более усугубились, когда он от-
казался принимать «Декларацию» митрополита Сергия о лояльности к безбожной власти. Теперь он стал счи-
таться не просто «церковником», но и злостным полити-
ческим преступником в глазах коммунистической власти. Он попал в тюрьму в г. Бийске, потом в лагерь. Жизнь Яко-
ва за решеткой проходила путем обычных для политза-
ключенных страданий и унижений, с той лишь разницей, что он, как несгибаемый противник большевиков, наот-
рез отказывался работать на них и потому редко покидал карцер. Там он встретил начало советско-германской вой-
ны… Именно в это время ему удалось бежать.
С тех пор летом он жил в лесу, а зимой у разных лю-
дей, подрабатывая и развиваясь духовно. Так он проски-
тался 10 лет, опасаясь, что его вновь поймают и отправят в «исправительный» лагерь. Тогда он начал юродство-
вать, и большинство людей вокруг стали считать его ума-
лишенным. Много оскорблений и гонений претерпел он, пребывая в этом образе… Последние десятилетия своей жизни Яков прожил в своем родном селе.
Наряду с перечисленными бедами спутником всей жизни Якова был постоянный голод. Объявив себя сума-
сшедшим, ему пришлось и жить соответственно этому положению; заработать на кусок хлеба в стране Советов ему было практически невозможно: сумасшедшие не ра-
ботают, а если ты можешь работать, значит, не сума-
сшедший. Тогда иди и трудись в колхозе… Яков питался чем Бог пошлет, и чем ближе к старости, тем жизнь его становилась труднее. Но в этом заключался его подвиг, его победоносный путь. В самые тяжелые часы жизни подвижника Господь чудесным образом помогал ему.
Так в чуждой среде, в полном одиночестве он дожил до 87-летнего возраста. Он всегда говорил: «Вот доживу до того, когда увижу белый флаг над Россией и двуглавого орла, тогда со спокойной душой отойду к Богу». 4 августа 1991 года (за 15 дней до фарса ГКЧП, который, к счастью, ему не довелось увидеть) ночью в его избушку ворвались убийцы, много издевались над ним, оставив следы пы-
ток на его теле. Утром люди его обнаружили лежащим без сознания. Трое суток в нем еще сохранялась жизнь, приходило сознание, но убийц он открывать не стал, ска-
зав: с ними бороться вам невозможно, — и еще добавил: «Сильно коммунары бьют». 7 августа он скончался.
Таков был подвиг этого катакомбного мужа, который он исполнил в полную меру своих сил пред Господом. В дремучих дебрях окружающего советского безверия и озверения, в полной безвестности прошел страдальче-
ским и в то же время духовно победоносным путем этот удивительный человек. На протяжении всего властвова-
ния большевиков он не состоял ни в одном социальном предприятии, ни разу не подписался ни под каким доку-
ментом ради сохранения верности Богу, не желая иметь соучастия с врагами и предателями Господа.
отРыВКи из КНиги АРхиЕписКопА ВиКтоРА (пиВоВАРоВА) «КАтАКомБНый подВижНиК — стАРЕц ЯКоВ АРКАтоВ»
***
Как-то зимой 1917 г. Яков вышел из дома утром и удивился несвоевременному праздничному ликова-
нию односельчан. Он поинтересовался у первых встреч-
ных, чего ради это, и получил такой ответ: «Свобода! Те-
перь свобода! Царя свергли». Яков стал пятиться назад во двор, забежал в конюшню, упал в ясли вниз лицом и долго безутешно рыдал. В его представлении с этого момента мир покрылся мраком: больше нет олицетво-
рения благородства, нет высшего защитника веры и те-
перь непременно воцарится антихрист.
И действительно, с этого момента что-то мрачное опустилось не то на мир, не то на настроение Якова: он уже теперь по-взрослому стал готовиться к грядущим ис-
пытаниям. Смысл жизни теперь виделся только в одном: как сохранить верность Богу при всеобщем отступлении.
***
Переходя из села в село, встречаясь с различными людьми, Яков быстро научился разным ремеслам: от та-
ких же вольных научился плотничать, потом хорошо усвоил сапожное дело, какое в то время в народе было одним из основных, также знал, как валять валенки, вы-
делывать кожи, коновалить. «Под властью большевиков христианин, для сохранения верности Богу, должен уметь делать многое, — говорил позже он, — иначе не выжи-
вешь». Помогала ему в дальнейшем и его физическая сила: он имел богатырское телосложение, мог положить на плечо два мешка с зерном и мог нести их без труда большое расстояние.
***
Яков много получал откровений от Бога… Многих он старался предупредить, подготовить к ожидаемому, осо-
бенно тех, кого должны были взять в ссылку или в тюрь-
му. Так, однажды подходит Яков к близкому своему зна-
комому, Тимофею, и слышит от него его полные радости планы. Размечтался продать хлеб, купить сеялку, еще ка-
кой-то инвентарь. Яков с грустью сказал ему, что ему нужно готовиться в дальнюю дорогу. «Ссадят вас в брич-
ки вместе с семьями и повезут далеко на север, где вы и костьми ляжете». «Не болтай, — вскипел Тимофей, — иначе я тебя ударю». «Ладно, можешь ударить после, если тебя в этом же году не повезут». Действительно, в этом же году пришлось Якову лицезреть такую картину: семейство Тимофея, размещенное в двух бричках с каким-то незна-
чительным скарбом. Тимофей подошел к Якову со слова-
ми: «Прости меня, Яша, ты был прав. Молись тут за нас».
***
Однажды, он с полюбившейся ему девицей в празд-
ничный день гулял в поле. Когда они сели на траву для отдыха, то Якова взяла какая-то истома, и он задре-
мал. Видит в тонком сне: невдалеке стоит стол и за ним, склонившись, плачет молодая женщина. Он встает с тра-
вы и идет к ней. Она подымает лицо с глазами, полны-
ми слез, и говорит: «Эх ты… я тебя избрала сосудом-по-
бедителем, а ты что делаешь?» Яков внезапно очнулся. Под впечатлением увиденного он просто встал молча и ушел. Позже, при встрече, он как смог объяснил де-
вице причину внезапного ухода. И с этого момента стал избегать сближения с девицами, сделав твердое реше-
ние не жениться. Да и когда было думать о женитьбе, наступало время огненных искушений.
***
В лагере Яков таял на карцерном пайке. Одно время он дошел уже до того, что залез под нары с тем, чтоб до-
ждаться, когда извлекут оттуда его труп. Заходит знако-
мый урка и, увидев его, кричит: «Яшка, ты что там?» «Все, конец мне», — Яков надавил пальцем на мышцу ноги и по-
казал ему: ямка в теле, оставленная от надавления паль-
цем, не расходится — верный признак близкой смерти. Вор нецензурно выругался, заявив, что не надо бояться: «Получай мою пайку и подымайся». «А ты как?» — спро-
сил Яков. «А я пристроился на кухне и там пропитаюсь».
Чудны дела твои, Господи! Яков стал дальше жить, благодаря еще одному благоразумному разбойнику.
***
Яков отказывался идти на работу, связанную со строи-
тельством социализма: на лесоповал, на строительство, но он не отказывался идти работать даже на начальника зоны, потому что это труд не на социализм, а на частного человека, кем бы он ни был. Не противился он также тру-
ду на кухне, возить воду, рубить дрова туда.
***
Чудом сбежав из лагеря, Яков бродил по лесу. Пи-
тался травой: черемшой, медуницей, диким луком, са-
ранками и даже молодыми ивовыми побегами и полы-
нью. При возможности жарил на костре грибы. Господь, по милости к верному рабу Своему, охранял его разны-
ми путями. При малейшей опасности он уже чувство-
вал тревогу и укрывался или обходил опасное место стороной, и потом удостоверялся, что действительно была опасность. Часто в лунные ночи вдруг закрывало луну облако, и Яков уже знал, что надо быть осторож-
ным и при возможности обойти это место. После обна-
руживал, что миновать пришлось колхозную избушку на поле или трактористов и их техников.
***
Трудная была его жизнь. Мало того, что он жил плен-
ником в своей стране: полностью безправным, преследуе-
мым и всегда под страхом разоблачения в побеге из за-
ключения, так еще и в атмосфере ненависти изуверов, готовых в любой момент убить его. Каждый советский праздник сопровождался сплошной пьянкой, богохуль-
ством и стращаниями убить «боговера» за то, что он был для них неугодным напоминанием о существовании Бога, заповедей, нравственных норм. Неоднократно делались такие попытки. Одну зиму пришлось жить в погребе, по-
тому что каждую почти ночь приходили и осматривали его хату — искали его. Но еще не приходило его время.
***
Яков однажды в разговоре ужаснулся и сказал: «Ка-
кая непостижимая, страшная сущность зла, греха, если для того, чтоб в грядущей вечности не было никакого по-
ползновения склониться к нему, требуется даже таким святым, как Предтеча, Апостолы и сонм священномуче-
ников и мучеников, кроме закаленности их воли в борь-
бе с грехом, еще и претерпеть насилие и смерть от этого зла...» Это он подтвердил своими мучениями.
P. S. Брошюру о Якове Аркатове можно взять в на-
шем храме.
Денис Завидов
СВЯТЫЕ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
АЛТАЙСКИЙ КАТАКОМБНЫЙ пОДВИжНИК ЯКОВ АРКАТОВ
З
вучит непривычно, не правда ли? Мы больше привыкли к тому, что растлевают молодежь, а теперь даже и детей. Заголовок кажется смешным оксюмороном (дескать, кому же нужно соблазнять стариков, разве что извращенцам?), но это только на первый взгляд. А если вдуматься, то категория насе‑
ления «тех, кому за 60» является весьма важным стратегиче‑
ским объектом как для политтехнологов, так и для масонских стратегов. Притчей во языцех стало избрание мэром Киева Леонида Черновецкого — сектанта с «причудами», которое состоялось в основном благодаря «любимым бабушкам», прикормленных пресловутой гречкой. Можно приводить ты‑
сячи случаев мошенничества, жертвами которого стали имен‑
но пенсионеры. Но речь сейчас не об этом.
Не зря в Писании сказано: «не бойтесь убивающих тело, души же убить не могущих». Те, кто занимается растлени‑
ем, убивает именно безсмертную* душу. И растление ста‑
риков является частью единого сатанинского плана, не ме‑
нее важной, чем совращение детей и молодежи. Почему? В этом подлом плане есть как бы две составляющие, лич‑
ная и общественная, рассмотрим их подробнее.
На личном плане лукавый пытается не дать челове‑
ку на пороге смерти задуматься о своей жизни и покаять‑
ся за грехи. Мы знаем, что даже наибольший грешник даже на смертном одре имеет шанс исповедаться, покаять‑
ся и примириться с Господом по Его безконечному мило‑
сердию. Бывали случаи, и не единичные, когда блудники и убийцы, воры и клеветники каялись, атеисты крестились, прожившие десятилетия вместе супружеские пары венча‑
лись. Совсем недавно, во время Боголюбского Крестного хода в Боровском монастыре крестился 84‑летний ветеран Великой Отечественной войны. Очевидцы рассказывали, что он был счастлив, как ребенок! Счастливы были и окру‑
жающие. Велика, наверное, была радость и на небе о воз‑
вращении еще одного сына…
Но врагу рода человеческого такие обращения — как кость в горле. Потому и старается он через своих слуг всячески отвлекать человека на склоне лет от мыслей о смерти, о посмертном воздаянии и о Боге. Тем более что технических средств у него теперь более чем достаточно.
Уже несколько десятилетий продолжается информаци‑
онная кампания в СМИ, которая, с одной стороны, рекламиру‑
ет молодость и красоту, с другой, и старичков не забывает — повсюду рекламируются средства омоложения, от простых кремов до сложных косметических операций. С экранов жен‑
щинам заманчиво улыбаются звезды эстрады «за 50», в не‑
которых телепроектах предлагают БЕСплатно «поправить носик», подтянуть кожу возле глаз, сделать соблазнительно пухлыми губки. И тут же показывают «счастливиц».
Ну как обывательнице не соблазниться быть такой же! Вот и раскошеливаются солидные дамы за иллюзию продления мо‑
лодости, не задумываясь о возможных последствиях (а о них, конечно же, ТВ скромно умалчивает). Причем денежные поте‑
ри от липовых «чудо‑кремов» Азазелло просто ничто по срав‑
нению с потерянным здоровьем и изуродованными лицами. Кому интересно, можете «погуглить» «жертвы косметических операций», но заранее предупреждаю: зрелище не для слабо‑
нервных. Впрочем, искалеченные жертвы никого не интересуют, разве что других врачей‑косметологов для получения прибыли.
Для мужчин кроме тех же подтяжек, уколов ботокса су‑
ществует еще одна приманка. Вы, вероятно, догадываетесь, какая. Реклама этого продукта очень напоминает рекламу украинской водки из серии «щоб стояло в кожний хати» (что-
бы стояло в каждом доме — укр.). Параллельно муссиру‑
ется тема о том, как якобы «вредно» половое воздержание и как полезен секс, особенно с молоденькими.
Получается, что блуд, и без того постоянно рекламируемый везде и повсюду, благодаря «достижениям» медицины получа‑
ет «второе дыхание». Если в прошлом веке мужчина к 50 обыч‑
но остепенялся, его страсти ограничивались возрастными из‑
менениями в организме, проблемами со здоровьем (ведь грех всегда порождает болезни), иногда — страхом одинокой старо‑
сти, то теперь эти естественные узды (данные Богом для блага самого человека) якобы устраняются. Ешь таблеточки и блуди (чуть было не сказала «на здоровье»)! Но Бога и природу не об‑
манешь. Поскольку у мужчин повышение тестостерона в крови (а именно этот компонент таблеток улучшает потенцию) повыша‑
ет давление, излишняя сексуальная «активность» вызывает ин‑
фаркты, инсульты и заболевания почек. Как следствие амурные похождения престарелых донжуанов нередко заканчиваются… их смертью в постели. Заметим: к немалой радости их моло‑
деньких жен, если мужчина был богат и завещал им наслед‑
ство, и к злорадству лукавого, утащившего в ад новую жертву.
До сих пор мы рассматривали только вред растления, касающийся самого пожилого человека. Но ведь он — суще‑
ство социальное, и каждое его действие влияет как на бли‑
жайшее окружение, так и на общество в целом. А на наше русское общество в особенности. Дело в том, что на Руси издревле сложилось особое отношение к старости и дол‑
голетию. Это — итог всей жизни и пример для остальных.
Старик у нас — или мудрый старец, убеленный сединами, святой, помогающий своими советами добрым людям. Или Ко‑
щей Безсмертный, который «над златом чахнет», ворует де‑
вушек (ничего не напоминает?!), но в конце концов все равно умирает. То же и с женскими образами: старушка — либо по‑
читаемая старица, добрая и мудрая бабушка, либо Баба Яга (современный вариант — старуха Шапокляк). Справедливости ради заметим, что умные да вежливые добрые молодцы все же умели находить язык и с Бабой Ягой, за что получали помощь.
Интересно, что Кощей и Яга — детище языческих вре‑
мен, когда ненужных стариков оставляли в лесу в избе «на курьих ножках» (давая им все же шанс на выживание). И в нашем сознании эти отрицательные персонажи — более сказочные, нежели реальные. А вот почитание мудрых стар‑
цев и стариц осталось. Причем это почитание часто перено‑
силось на всех стариков вообще. Основная заслуга в этом принадлежит тысячелетнему православному опыту, выпол‑
нению заповеди «Почитай отца и мать» и, конечно, правед‑
ной жизни подвижников и благочестивых мирян, которые своей жизнью служили примером для других.
Еще в 60–70‑х годах эти светлые образы преоблада‑
ли в сознании большинства наших соотечественников, хотя в отдельных художественных произведениях уже появляет‑
ся старуха Шапокляк с рогаткой либо «современная бабуш‑
ка» Юли Грибковой в брюках, работающая и… неверующая, хотя и добрая. Появляется украдкой, потому что ее образ шо‑
кирует (пока) и вызывает либо неприятие, либо восторг. По‑
является не случайно во время великих строек коммунизма, когда молодежь массово уезжала из сел в города, а из го‑
родов в далекие таежные края, рожала там своих детей, а воспитывали их другие люди в яслях, детсадах и школах.
Шло время, состарилось поколение советской молодежи, ходившее в джинсах, курившее и слушавшее рок в подвалах. Женщины, отдавшие предпочтение карьере, а не семье, не счи‑
тавшие аборт чем‑то зазорным, стали бабушками. Но многие все так же ходят в брюках и курят, а некоторые еще и матерят‑
ся. Многие пытаются быть современными, смотрят с внука‑
ми ужастики, ходят в «Макдональдс», покупают им мобилки, компьютеры, а бывает, что и сами играют. Не мне их судить…
Но стоит ли после этого удивляться, что ныне все мень‑
ше в обществе уважения к старшим, что не стесняются дети ругаться и курить в присутствии стариков, не уступают им ме‑
сто в транспорте, да что там, иногда грабят и убивают тех, кто живет с ними рядом. Да, молодежь часто провоцируют на такие поступки через фильмы и телевидение взрослые серьезные люди, хорошо осознающие последствия своих действий. Но фактор личного примера тоже никто не отме‑
нял. Безблагодатная старость не вызывает уважения и по‑
читания. И наоборот, к старцам в монастыри массово прихо‑
дят, в том числе и несчастные заблудшие юноши и девушки. Приходят ЗА ИСТИНОЙ, ЗА МУДРОСТЬЮ, которую не на‑
шли дома. Юные души интуитивно тянутся к Богу, мучитель‑
но ища пример для подражания. Они критически, но и чест‑
но вглядываются в нас — своих родителей и стариков.
Потому на старшем поколении лежит особая ответствен‑
ность за свой выбор между жизнью благочестивых старцев и Бабы Яги с Кощеем. Да поможет им Бог не ошибиться!
* в статье УМЫШЛЕННО использована дореволюционная орфография с приставкой «без».
мАРиНА хомЯКоВА
РАСТЛЕНИЕ СТАРОСТИ
4
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
(Окончание. Начало в предыдущем номере)
После выздоровления подпоручик Бочкарева полу-
чила приказ нового Верховного главнокомандующего Лавра Корнилова проинспектировать женские батальо-
ны, которые начали расти как грибы после дождя. Смотр московского батальона показал его полную небоеспо-
собность, зато тесное общение с мужчинами из сосед-
них казарм был там обычным делом. Мария было по-
пыталась навести порядок обычными своими методами, но как только она дала оплеуху одной из «доброволиц» легкого поведения, остальные набросились на Бочкаре-
ву, избили, вываляли в грязи и доставили в районный ко-
миссариат как контрреволюционный элемент. Расстро-
енная Мария возвратилась в свою часть, твердо решив для себя «больше женщин на фронт не брать, потому что в женщинах я разочаровалась».
До конца октября батальон Бочкаревой занимал позиции на передовой и как мог препятствовал «бра-
танию» распоясавшихся русских солдат с противником, ведя стрельбу по нейтральной полосе. Однако «брата-
ния» принимали все больший размах, огонь не велся ни с той ни с другой стороны, только бочкаревки про-
должали стрельбу. Однажды целый австрийский полк ввалился в русские окопы со спиртным и камрады с то-
варищами устроили грандиозную пьянку.
В другой раз Бочкарева открыла огонь по безмя-
тежно гуляющим на нейтральной полосе немецким сол-
датам, что вызвало такой гнев у «братьев по оружию», что они выкатили пулеметы и фланговым огнем стали поливать позиции женского батальона.
В событиях Октябрьского переворота Мария Ле-
онтьевна и ее подчиненные никакого участия не при-
нимали. Когда стало известно о свержении большеви-
ками и эсерами Временного правительства в столице, командующий фронтом приказал женскому батальону срочно отправиться в Красное Село, на поддержку Ке-
ренскому. Здесь Бочкарева пошла на тайные перегово-
ры с эмиссарами советской власти. В итоге было решено расформировать батальон, выдав женщинам докумен-
ты и женскую одежду. После этого Бочкарева приеха-
ла в Петроград, где вместе с другими офицерами была арестована по подозрению в участии в так называемом «корниловском мятеже» и заключена в Петропавлов-
скую крепость. Большевики отняли у Марии Леонтьевны документы и золотое оружие, но спустя некоторое вре-
мя освободили ее из-под стражи. После фактического развала фронта заняться ей было нечем, и Бочкарева поездом поехала домой, в Сибирь, причем в пути око-
ло Челябинска была выброшена большевиками из ва-
гона и повредила ногу.
Однако отставка ее продлилась недолго. В нача-
ле 1918 г. представители поднимавшегося Белого дви-
жения вызвали ее телеграммой из Томска в Петроград и поручили установить нелегальную связь с Корниловым, формировавшим на Юге России Добровольческую ар-
мию для борьбы с большевиками.
В платье сестры милосердия Бочкарева с подложными документами пробралась через Царицын в Новочеркасск, а оттуда по поручению Корнилова отправилась в США про-
сить помощи для борьбы против советской власти.
Она ступила на американскую землю 13 мая 1918 г. В русской эмигрантской прессе на первых полосах стали появляться заметки о ней. В интервью сотруднице газе-
ты «Русский голос» Мария Леонтьевна, отвечая на во-
прос о прошлой своей деятельности, сказала: «Я не хочу говорить о своей деятельности в России. Мне больно, тяжело говорить, вспоминать о созданном мною ба-
тальоне смерти. Таких батальонов по всей России было до 15, но они ничего не делали. Мой батальон актив-
но участвовал в сражениях с немцами. Это было в на-
чале его расцвета. А затем… трусость обуяла большин-
ство в батальоне».
О цели своего визита Бочкарева говорила как о «деле чрезвычайной важности». Перед Мари-
ей раскрылись двери домов высокопоставленных лиц. 31 мая она посетила государственного секретаря Р. Лан-
синга и военного министра Н. Д. Бекера; затем состоя-
лась встреча с президентом Вудро Вильсоном. Вот про-
токольная запись: «Среда, 10 июля 1918 года. В 4.30 прибыла миссис Дж. Гарримал с мадам Бочкаревой — командиром Женского батальона смерти… Бочкарева начала свой рассказ довольно сухо; внезапно перешла к описанию страданий русского народа, причем язы-
ком, подобным скачущей лошади. Она с трудом дожида-
лась перевода своих слов на английский. Выражение ее лица постоянно менялось. Вдруг она опустилась на ко-
лени и, протянув руки к президенту, стала умолять о по-
мощи, о продовольствии, о присылке войск интервен-
тов против большевиков. Сидевший с мокрыми от слез щеками президент заверил ее в этом. В конце концов, короткая встреча в Белом доме завершилась к всеоб-
щему облегчению». Когда Вудро Вильсон поинтересо-
вался, «кто прав и кто виноват в России, то я ему ска-
зала, что я слишком мало разбираюсь в этом вопросе и боюсь попасть в ложное положение», — вспоминала впоследствии сама Бочкарева. Прощаясь с Вильсоном, Мария Леонтьевна подарила ему свой священный обе-
рег — иконку святой Анны, с которой не расставалась все трудные и опасные годы войны и революции, хранившую ее от многочисленных опасностей и бед.
В Америке Мария, нуждавшаяся в деньгах, согласи-
лась за плату рассказать историю своей жизни, которую в июне 1918 г. записал американский журналист Исаак Дон Левин. Этот газетчик прекрасно говорил по-русски, поскольку был евреем-эмигрантом, родом из Минской губернии. Мария была малограмотной, но рассказывать умела живописно, с многочисленными подробностями. О некоторых важных моментах своей судьбы и службы она умолчала по разным причинам, кое-что приукра-
сила в духе модных авантюрных романов и «шедевров синематографа», и все же в целом повествование отли-
чалось откровенностью. Ее 100-часовой рассказ журна-
лист превратил в текст увлекательной книги, изданной на английском языке в 1919 г. под названием «Яшка. Моя жизнь крестьянки, офицера и изгнанницы» одно-
временно в Нью-Йорке и Лондоне.
Последние известия о пребывании Бочкаревой в США датируются 17 июля 1918 г., когда она в ходе встречи с группой сенаторов вновь настойчиво призы-
вала американских союзников отправить военную экс-
педицию в Россию.
После этого Мария Леонтьевна на военном транспорт-
ном судне отплыла в Англию. Ее попутчик — лейтенант пехотного полка позднее в своих мемуарах вспоминал: «Мадам Бочкарева прибыла с американскими солдатами на транспорте из Америки, а находясь на его борту, крас-
норечиво и трогательно рассказывала солдатам о своей родине и о том, как священная неколебимая верность со-
юзническому делу, прозвучавшая в ее просьбе Вильсону, с настаиванием на отправке американских войск в помощь страдающей России убедила президента».
В августе 1918 г. Бочкарева жила на деньги англий-
ских суфражисток в Лондоне, где встретилась с бри-
танским военным министром, а затем и с королем Георгом V. Позже она рассказала о своей встрече с бри-
танским монархом на допросе в Особом отделе ВЧК 5-й Красной армии.
«В половине августа 1918 года секретарь короля приехал на автомобиле и вручил мне бумажку, в ко-
торой говорилось, что король Англии принимает меня на 5 минут, и я одела военную офицерскую форму, оде-
ла полученные мной в России ордена и со своим пере-
водчиком Робинсоном поехала во дворец короля. Вошла в зал, и через несколько минут распахнулась дверь и вы-
шел король Англии. Он имел большое сходство с царем Николаем II. Я пошла навстречу королю. Он мне сказал, что он очень рад видеть вторую Жанну де Арк и как друг России приветствую Вас как женщину, которая многое сделала для России. Я в ответ ему сказала, что я счи-
таю за великое счастье видеть короля свободной Ан-
глии. Король предложил мне сесть, сел против меня. Король спросил, к какой партии я принадлежу и кому верю; я сказала, что я ни к какой не принадлежу, а верю только генералу Корнилову. Король мне сказал новость, что Корнилов убит; я сказала королю, что я не знаю, кому теперь верить, и в гражданскую войну я воевать не думаю. Король мне сказал: «Вы русский офицер», я ему ответила, что да; король тогда сказал, что «Вам прямой долг через четыре дня поехать в Россию, в Ар-
хангельск, и я надеюсь на Вас, что Вы будете работать». Я сказала королю Англии: «Слушаюсь!».
В Архангельск Мария Леонтьевна прибыла 27 ав-
густа 1918 г., а 29-го выступила на городском митинге. В воззвании, опубликованном 14 сентября, она призвала северян присоединиться к отрядам Антанты для «спасе-
ния России от германского ига». В сентябре состоялась ее встреча с генерал-губернатором и командующим местными белыми войсками генералом В. В. Марушев-
ским, предложившим ей организовать и возглавить мужскую «добровольческую ячейку». Но Яшка заявила, что «боевого дела» в гражданской войне на себя не при-
нимает. Произошло бурное объяснение, в результате которого ее посадили на 7 суток под домашний арест.
Не получив ожидаемой поддержки в создании жен-
ских отрядов для продолжения войны против немцев, она уехала в Шенкурск, пытаясь привлечь к себе сто-
ронниц из крестьянок. В донесениях офицеров из Шен-
курского уезда отмечалось: «Крестьяне этой волости… о митингах Бочкаревой отзываются неодобрительно и говорят, что если она явится вторично, то ее убьют». Спустя некоторое время Мария появилась в союзниче-
ском штабе в Шенкурске. Американские и британские офицеры, вспоминая о тех встречах, отзывались о ней нелестно: она курила «пачками сигареты», жевала та-
бак, докучала, показывала всем свои шрамы от ране-
ний, и «напивалась не меньше мужика».
В ноябре 1918 г. Бочкарева добилась аудиенции у командующего вооруженными силами союзников на Севере генерала У. Э. Айронсайда. Со слезами на гла-
зах она рассказала ему, что Временное правительство Северной области отвернулось от нее. Не умея толком читать и писать, она не может даже обратиться за по-
мощью. Британский генерал посочувствовал романти-
ческой даме с «поседевшими волосами, выглядевшей старше своего возраста», чье «широкое безобразное ря-
бое лицо и коренастая фигура выдавали восточное про-
исхождение», и… направил ее обратно в Архангельск.
Действительно, за годы на фронте Мария погруз-
нела, голос огрубел, лицо обветрилось и потемнело, во-
лосы преждевременно поседели, она выглядела гораз-
до старше своих 30 лет. Но, готовая принести в жертву Родине свою жизнь, эта женщина не никогда не жале-
ла об утерянной женственности.
В Архангельске Марушевский, при новой встрече с Бочкаревой 27 декабря 1918 г., приказал «немедлен-
но снять военную форму с этой женщины». Возмущен-
ная Мария Леонтьевна после этого обратилась с жало-
бой к новому генерал-губернатору и главе Временного правительства Северной области Е. К. Миллеру, а в ап-
реле 1919 г. это правительство постановило выдавать ей ежемесячно 750 руб. вплоть «до выезда в Сибирь».
В июле 1919 г. Северным правительством была снаря-
жена морская экспедиция капитана 1-го ранга Б. А. Виль-
кицкого в Карское море. Генерал-губернатор приказал предоставить Бочкаревой бесплатный проезд на паро-
ходе до Оби и выдать денежные средства. 10 августа Яшка покинула Архангельск на пароходе «Колгуев». Уже при подходе к Томску экспедиция встретилась с кораблем, на борту которого находился британский офицер, знав-
ший Марию с 1917 года. В его воспоминаниях сохрани-
лись строки об этой встрече: «Фактическим руководи-
телем русской экспедиции был военно-морской офицер Котельников, прибывший сюда раньше нас… С ним была известная Яшка Бочкарева — полная энергичная женщи-
на, организатор Женского батальона смерти, в отличие от остальных сохранившая в себе прекрасное настроение и бодрость духа, готовая на любую работу».
19 октября экспедиция прибыла в Томск. Застав сво-
их родителей в бедственном положении, Бочкарева ре-
шила поехать к адмиралу А. В. Колчаку, чтобы просить от-
ставку и пенсию. 10 ноября в Омске состоялась ее встреча с Верховным правителем России. Мария так рассказала о ней: «Я вошла в кабинет Колчака и там увидела — Кол-
чак вел разговор с генералом Голицыным — главноко-
мандующим добровольческими отрядами. Когда я во-
шла, то Колчак и Голицын оба встали и приветствовали меня и сказали, что обо мне много слышали, и предложи-
ли сесть. Колчак стал мне говорить: Вы просите отставку, но такие люди, как Вы, сейчас необходимо нужны. Я Вам поручаю сформировать добровольческий женский сани-
тарный отряд (1-й женский добровольческий санитарный отряд им. поручика Бочкаревой). Он говорил, что у нас много тифозных и раненых, а рук, которые бы ухажива-
ли за больными, — нет. Я надеюсь, что Вы это сделаете. Я предложение Колчака приняла».
Бочкарева произнесла страстные речи в двух ом-
ских театрах и за два дня сформировала в Омске отряд из 200 человек, причисленный к добровольческой дружи-
не Святого Креста и Зеленого знамени. Но вскоре Колчак под напором Красной армии покинул столицу «белой Си-
бири». Передав своих санитаров на службу в госпиталь, Мария после безуспешной попытки вновь встретиться с адмиралом возвратилась в Томск, где жила в Горшков-
ском переулке, в доме № 20, в квартире № 8; на жизнь она зарабатывала, помогая своей сестре-портнихе шить шине-
ли на заказ. Часто посещала храм и молилась.
Когда советская власть окончательно утвердилась в Томске, Мария Леонтьевна в декабре 1919 г. явилась к коменданту города, сдала ему револьвер и предло-
жила свои услуги. Комендант от ее предложения отка-
зался, взял с нее подписку о невыезде и отпустил домой до поры до времени. В рождественскую ночь 1920 г. она была арестована прямо во время праздничной служ-
бы в храме и посажена в тюрьму, откуда в марте пере-
ведена в Красноярск. В заключении к окончательному протоколу ее допроса от 5 апреля 1920 г. следователь Поболотин отмечал, что «преступная деятельность Боч-
каревой перед РСФСР следствием доказана… Бочкареву как непримиримого и злейшего врага рабоче-крестьян-
ской республики полагаю передать в распоряжение на-
чальника особого отдела ВЧК 5 армии».
21 апреля 1920 г. было вынесено постановление: «Для большей информации дело, вместе с личностью обвиняемой, направить в Особый отдел ВЧК в г. Моск-
ву», но 15 мая это постановление было пересмотрено и принято новое решение: Бочкареву расстрелять. На об-
ложке ее уголовного дела неизвестный чекист сделал от-
метку синим карандашом: «Исполнено пост. 16 мая»…
Через 70 с лишним лет, в 1992 г., осужденная чеки-
стами Мария Леонтьевна Бочкарева была реабилитиро-
вана. Ныне на малой родине Марии Бочкаревой в городе Томске местные краеведы проводят чтения и конферен-
ции, посвященные своей легендарной землячке, выража-
ют справедливое мнение о необходимости увековечить память патриотки, установив на доме № 20 по Горшков-
скому переулку, где она жила в 1919 г., мемориальную доску. Получит ли это предложение поддержку властей? Сомнительно. Но уже сегодня Марии Леонтьевне Бочка-
ревой посвящены десятки научных статей и публицисти-
ческих очерков. В 2001 г. наконец увидела свет в русском издании написанная в США книга ее воспоминаний…
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ. Редактор: Филатов К. А. Контактный телефон: 8-906-941-98-39. E-mail: ConstantineXII@yandex.ru Сайт: www.hram.alt-srn.ru
Газета отпечатана в ОАО «ИПП «Алтай», г. Барнаул, ул. Короленко, 105. Заказ 7073. Тираж 1500.
К 100‑ЛЕТИЮ СО ДНЯ НАЧАЛА ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
КоНстАНтиН ФиЛАтоВ
пРАпОРщИК МАРИЯ БОчКАРЕВА
Георгиевский кавалер Мария Бочкарева
Мария Бочкарева с боевыми товарищами на фронте в 1917 г.
Автор
titoff_nikita
Документ
Категория
Религия
Просмотров
272
Размер файла
2 112 Кб
Теги
voznesensky_istochnik_№4
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа