Журнал Христадельфиан № 6, 2009 (Израиль) Добрые вестИ со святой землИ 2 По вопросам печати и рассылки обращаться по адресу: а/я 84, г. Люберцы Московская обл., 140000, Россия E-mail: igorp@mail.cnt.ru КООРДИНАТОРЫ Х.Б.М.: Иэн Макдональд E-mail: iain.macdonald@gmail.com Крис Брук E-mail: christopherbrook@talktalk.net РЕДАКЦИЯ ЖУРНАЛА: Пишите: The Christadelphians, P.O.B. 3344, Rishon-LeZion, 75132, ISRAEL Шлите: shteren20@hotbox.ru Адрес в Интернете: www.dobrie-vesti.ru в Номере От редакции .................................................. стр. 3 Иерусалим в наших сердцах (продолжение) ............................................... стр. 4 Михаил Штереншис Уголок поэзии ................................................ стр. 21 Вера Кушнир Бог — святой и Бог — каратель: размышления над книгой Исаии ....................... стр. 24 Брат Виталий Акокрифические Евангелия .............................. стр. 34 Брат Борис Межконфессиональный диалог Иудаизм, христианство и ислам сегодня ............ стр. 39 Брат Михаил № 6, 2009 (Израиль) 3 от редакции Дорогие братья и сестры во всем мире. Вы держите в руках шестой номер журнала ДОБРЫЕ ВЕСТИ СО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ, который был создан в Израиле и появился на свет благодаря не- оценимой помощи наших братьев из России. В этом номере мы продолжаем рассказ об истории Иерусалима, постепенно прибли- жаясь к тому времени, когда нога Спасителя ступила на камни его мостовых в первый раз. Изучение Библии продолжается статьей брата Виталия « Бог — святой и Бог-каратель», где он высказывает свои мысли, которые возникли после чтения Книги Исаии. Брат Борис в статье об апокрифических евангелиях объясняет, почему эти писания не попали в канон Нового Завета. И наконец — по- стоянно мучающий нас вопрос об отношениях иудаизма, христи- анства и ислама в нашем мире. Мало, что изменилось в жизни Израиля и нашей екклесии с момента выхода в свет предыдущего номера этого журнала. На земле Израиля мир, но ни одна проблема из тех, которые вот уже десятилетиями решает эта страна, до сих пор не решена. Это не удивительно. Лишь Господь распоряжается жизнью на Святой Земле и лишь Ему ведом тот час, который изменит нашу жизнь. И все же, забота Господня о нас видна каждый день. Возьмем хотя бы бушующий в мире финансовый кризис. Весь мир стонет... кроме Израиля. Число банкротств в Израиле самое низкое по сравнению с остальными развитыми странами, в два раза меньше, чем в США, в три раза меньше, чем в Испании, в четыре раза меньше, чем во Франции. Тель-Авивская биржа держится на уровне 2008 года и не падает. Образ Израиля в мире и действи- тельная жизнь в стране резко отличаются. Телевидение и газеты рисуют образ Святой Земли как место, постоянно раздираемое Добрые вестИ со святой землИ 4 войнами и терроризмом. Но западные газеты просто не обращают внимания на обычную жизнь людей здесь. Не обращают внимания просто потому, что она такая же как и в других западных странах. Да, Святая Земля лежит на Ближнем Востоке. Но Тель-Авив вы- глядит не как Багдад или Кабул, а как Бирмингем или Барселона. Подростки катаются по пляжу на велосипедах в полторы тысячи долларов, в порту личные яхты покачиваются, а частные само- леты приземляются в аэропортике Сде Дов. Студенты учатся в престижных университетах, народ обедает в дорогих ресторанах, архитекторы создают роскошные виллы. Если с началом кризиса объемы производства в США и особенно в Японии стали сильно сокращаться, в Израиле они лишь едва покачнулись (сокращение производства в США на 6.3%, в Японии — на 12.1%, а в Израиле ... на 0.5%). Израиль потерял одного премьер-министра из-за инсульта, а другого из-за судебного расследования, пережил Ливанскую войну и войну в Газе, а инфляция вверх не полезла, ипотечные ссу- ды остались как были, экспорт не пострадал. Мало того, Израиль первым вышел из мирового кризиса. Хорошо это, или плохо? Внешне — очень хорошо. Но когда материальные блага остаются главной целью в жизни, когда все больше и больше людей перестают принимать Бога в сердце, на- зывая себя «светскими», Господь может сурово к этому отнестись. Ведь сколько раз Всевышний предупреждал об опасности увлече- ния жизненными благами в ущерб служения Ему (Второзаконие 8:13, 18; 1 Царств 8:4–7, 10–17; Иезекииль 39:23–26). И поэтому мы молимся здесь не только о процветании Святой Земли, но и о том, чтобы люди, здесь живущие, приняли истинного Бога в сердце свое и вели Израиль к красоте и миру с этой любовью в сердце. Добро пожаловать на Святую Землю! № 6, 2009 (Израиль) 5 ИерусалИм в НашИХ серДцаХ (продолжение) Михаил Штереншис Ветхий Завет уже перестали писать, а Новый Завет писать еще не начали. Но история Святого Города не прерывается. Наш предыдущий рассказ мы закончили на том, что Иерусалим стал частью греческого мира. Греки считали евреев маленьким диким народом. За всю свою тысячелетнюю историю написали менее трех десятков книг, теперь сшили их в один свиток и молятся на него. Народ настолько бедный, что во всей их стране есть только один храм, да и тот совершенно неказист и насквозь пропах дымом от жертвоприношений. Они не занимаются спортом, у них нет ста- дионов. У них даже нет театра. У них даже нет публичных бань! А тем временем количество греков в Иерусалиме и в стране в целом увеличивалось. Возникли греческие поселения, из которых двумя самыми известными были Скитополис и Филадельфия, со- ответственно нынешние Бейт-Шеан и столица Иордании Амман. Они светились маяками греческой цивилизации на Востоке. Из предыдущего рассказа мы знаем, что и в архитектуре Иерусалима появились греческие мотивы. Противостоявшая эллинистам партия хасидов, ожесточилась. В Иерусалиме дело доходило до потасовок на улицах. Хасидам казалось, что евреи могут раствориться в средиземноморско-грече- ской среде без остатка. За что наши отцы кровь проливали? И за- чем тогда в Иерусалиме стоит Храм? Неизвестно чем бы закончи- Добрые вестИ со святой землИ 6 лась борьба двух направлений в еврейском сознании, если бы сами греки в лице селевкидского царя Сирии Антиоха IV Епифана (т. е. «Божественного») не помогли бы хасидам. Прямые нападки на иудейский культ, осквернение Храма и ограбление храмовой казны бросило еврейский народ в гнев и спровоцировало победоносное антигреческое восстание. Хасиды, в конечном итоге, победили. Период царствования Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до н. э.) стал поворотным пунктом в истории Иерусалима и всего еврей- ского народа. Этот Антиох не был диктатором или сумасбродом, как иногда его представляют. Стремясь к консолидации своей № 6, 2009 (Израиль) 7 империи, царь Антиох всеми средствам старался ускорить процесс эллинизации подвластных ему народов. Делалось это не от злой натуры, но с целью спаять граждан империи в одну нацию. Мно- гие мелкие народы, упомянутые в Ветхом Завете, действительно эллинизировались и растворились. Евреи же выделялись на общем фоне. Антиох бесцеремонно вмешивался во внутренние дела Иеру- салима, снимая и назначая первосвященников по своему выбору. Он полагал, что раз государство выделяет на Храм деньги, то он имеет на это право. Если бы религиозная и светская власть в Иудее были разде- лены, то возможно нововведения греческого царя менее касались иудейского культа. Но еврейский первосвященник совмещал обе власти, неосознанно подставляя этим под удар религиозную со- ставляющую еврейской жизни под чужим скипетром. В результате такой политики между эллинистами и хасидами началась ожесто- ченная борьба за власть. В 168 г. до н. э., во время похода Антиоха Епифана против птолемеевского Египта, распространились слухи о смерти царя. Они послужили сигналом к восстаниям в ряде го- родов Селевкидской империи, в том числе и в Иерусалиме. В ответ Антиох захватил Иерусалим, пробил бреши в городских стенах и разместил в построенной им крепости Акре греческий гарнизон. Присутствие в священном городе чужеземцев, принесших с собой языческие культы, не встретило сопротивления ни со стороны пер- восвященника Менелая — ставленника царя, ни со стороны элли- низированных жителей города. Однако изменение традиционного облика Иерусалима и распространение в нем языческих культов привело к тому, что многие прохасидски настроенные жители на- чали покидать город. Забота о спокойствии в пограничных областях империи, а также неприязнь к еврейской религии побудили Антиоха издать в 167 г. до н. э. ряд указов, направленных против иудаизма как религии. Антиох, как грек, совершенно не понимал и не принимал еврей- ский обряд обрезания и полагал его варварским пережитком. Он Добрые вестИ со святой землИ 8 не стал бы сильно закручивать гайки, но он видел, что часть евреев уже совершенно огречилась, и в общественные бани ходит, и от обрезания отказалась. Остальных же надо немного подтолкнуть и все наладится. Но одними указами дело не ограничилось. Одновре- менно были конфискованы храмовые сокровища, а Храм превра- щен в святилище Зевса Олимпийского, где стали отправлять также и культ Диониса. Фактически Храм был осквернен, и служба в нем приостановилась вплоть до 167 года до н. э. Этого евреи пережить не смогли. Какой еще Дионис на Храмо- вой горе! Сопротивление быстро переросло в народное восстание, № 6, 2009 (Израиль) 9 которое возглавил Иуда (Иехуда) Маккавей — священник из рода Хасмонеев. Повстанцы поставили перед собой цель добиться автономии Иудеи и очистить Иерусалим от греков. Будучи не в состоянии овладеть столицей, они, однако, сумели отрезать ее от других частей страны и воспрепятствовать сирийским отрядам, посланным на помощь осажденному гарнизону, войти в город. В конце 164 г. до н. э. повстанцам удалось занял Храмовую гору, очистить Храм от принадлежностей языческого культа возобно- вить традиционные жертвоприношения. В ознаменование этого события Иехуда Маккавей и его сподвижники провели восьми- дневное торжество освящения — Хануку, которая и празднуется евреями и по сей день. В годы правления малолетнего Антиоха V Евпатора евреям была пожалована свобода вероисповедания, и Менелай был смещен с поста первосвященника. По условиям перемирия, крепость Акра оставалась в руках сирийского гарни- зона. Вскоре, однако, военные действия возобновились, и лишь в 141 г. до н. э. силы Шимона Хасмонея, брата Иехуды, вступили в Акру и положили конец чужеземному присутствию в Святом городе. Иерусалим вновь стал столицей независимого еврейского государства. Казалось, до свидания Сократ, Аристотель, Демосфен и Ксенофон, но возврата к прошлому уже не было. В Иерусалиме стояли греческие колонны и остались стоять. * * * Иерусалим — столица Хасмонейского царства Война против греков породила не только литературный памят- ник в виде трех Книг Маккавеев, но и бесчисленные народные легенды и байки. Так, гласит одна из них, греки как-то запретили приводить в Иерусалим дрова, имея мысль остановить жертвен- ные всесожжения в Храме. Тогда хитроумные евреи стали наскоро делать из полен лестницы и вносили их в город на законном осно- вании. Эта байка дает пищу для иных размышлений. Дерево для жертвенных костров можно было употреблять любое кроме олив- Добрые вестИ со святой землИ 10 ковых стволов и виноградных сучьев. Дерева нужно было много. Кроме того, зимы в Иерусалиме случались холодные, хотя снег выпадал лишь каждый второй-третий год. Народ жил в каменных домах, а иерусалимский камень за долгие зимние промерзал. Дрова нужны были и для отопления жилищ, и для приготовления пищи. Откуда брали все эти дрова? Вопрос этот возникает сейчас, так как именно при династии Хасмонеев город стал существенно разра- статься, и нехватка дерева могла оказаться даже сильнее нехватки № 6, 2009 (Израиль) 11 воды. Даже если мы примем, что две тысячи лет назад климат в Палестине, Эрец-Исраэль, был мягче, чем теперь, все равно канад- ских лесов в стране не было. Известняк иерусалимских холмов во- обще не идеальная почва для лесов. Если город стал действительно сильно разрастаться, если его население действительно стало до- стигать заметных величин, как нас пытаются уверить некоторые историки, то проблема снабжения дровами выходила на первый план. Трудно принять, что все нужные городу и Храму кубометры дров тащили из Ливана вместе со строительными кедрами, хотя и такое возможно. Или же мы должны принять, что население горо- да продолжало оставаться небольшим. Дальнейшие исследования нужны, чтобы прояснить этот вопрос. Иудейское государство было восстановлено в 142 году до н. э. Нельзя сказать, что в мгновение ока все греческое было забыто, а национальное восстановлено. Эллинисты остались и даже царь иудейский мог носить, например, имя Александр, как Александр Янай. Однако накал противоречий резко спал. С восстановлением национального государства исчезла, или, по крайней мере, вре- менно отдалилась, опасность исчезновения еврейского народа и религии. Пожалуй, впервые теперь появилось время вместо вопро- са «в кого верить?» заняться вопросом «как верить?». И на сцену вышли саддукеи и фарисеи. В Новом Завете садуккеи обычно называются «книжниками». Можно сказать, что саддукеи, цдуким, были наследниками эл- линистов, а фарисеи, прушим, соответственно хасидов. Действи- тельно, саддукеи в обыденной жизни были более либеральными людьми и смотрели на жизнь широко. Фарисеи же ратовали за со- хранение традиций. Но борьба между двумя этими течениями ка- чественно была иной. Противостояние эллинистов и хасидов было фактически противостоянием секулярной и религиозной частей общества. Противостояние саддукеев и фарисеев же происходило внутри религии. Фактически впервые мы можем говорить здесь о чисто религиозных течениях. Жизнь саддукеев непосредственно Добрые вестИ со святой землИ 12 была привязана к Иерусалиму, так как местом деятельности их был Храм. Фарисеев в Иерусалиме было тоже много, но они, бу- дучи не столько привязаны к Храму, как к Торе и Танаху, имели полем своей активности всю страну. Садок, именем которого было названо первое течение, был осно- вателем одной из семей иерусалимских священников. В Великом Собрании, или Синедрионе, Санхедрине, саддукеи имели явное большинство и были, как сказали бы сейчас, правящей партией. Будучи все из хороших иерусалимских семей, они поделили между собой храмовые и священнические должности. Однако мы знаем, что саддукеи не чурались и светской карьеры. Среди них было много богатых торговцев, армейских и гражданских чинов. В от- личие от эллинистов саддукеи были патриотами своего народа и своей вновь отвоеванной страны. В целом, мы знаем о них мало, рукописных трудов их не сохранилось, и нам во многом приходит- ся довольствоваться той информацией, которую сообщает Иосиф Флавий. № 6, 2009 (Израиль) 13 Фарисеи, которых так часто ругал Иисус в своих проповедях, составляли в Синедрионе меньшинство, но считалось, что они име- ют большую поддержку в народе и выражают народную волю. Эти меньшевики-народовольцы унаследовали от хасидов их основную идею: евреи являются избранным народом и должны отличаться от всех остальных. На практике это «отличаться» часто подменя- лось на «отделяться». Касалось это правил ритуальной чистоты. Так как нееврей изначально ритуально нечист, ест нечистую пищу, в микву не окунается и вход в Храм ему заказан, то лучше и вовсе с ним не общаться. Мечтой фарисеев было превратить страну в «царство священников и святого народа». Фарисеев иногда назы- вают религиозными буквоедами, однако именно в плане подхода к святым текстам, буквоедами были как раз саддукеи. Они пони- мали и трактовали текст буквально. Написано «око за око и зуб за зуб», значит, действительно драчуну надо выкалывать глаз или выбивать зуб. Поэтому Иисус и звал их книжниками. Фарисеи же более взывали к духу священных текстов, а не к букве. Саддукеи же продолжали держаться буквы Торы, Пятикнижия Моисеева, и оттачивали элементы культа. Богослужение в иеруса- лимском Храме было ими доведено до абсолютного совершенства. Внешним атрибутам подчинялось все. Талмуд рассказывает потря- сающие истории о саддукеях: «Человек с Храмовой Горы» при свете факелов, обходил, для проверки, сторожевые посты священников. При появлении его с каждого сторожевого пункта раздавалось: «Человек с Храмовой Горы, мир тебе!» Тех же из стражи, которых он заставал спящи- ми, он бил палкой и имел право поджечь одежды на них. Было в обычае, что пепел с жертвенника мог сгребать каж- дый желающий из числа священников. Когда желающих оказы- валось много, они взбирались по ступеням наперегонки, и право сгрести пепел доставалось тому, кто опережал остальных на четыре локтя. Однажды был такой случай: двое кинулись по ал- Добрые вестИ со святой землИ 14 тарным ступеням, отставший так сильно толкнул опередившего его товарища, что тот упал и сломал ногу. После этого случая очистка жертвенника от пепла стала производиться по жребию. (Талмуд, Трактат Иома, 23). Фарисеи неустанно критиковали всю эту внешнюю показуху, но саддукеям принадлежала реальная власть и в Иерусалиме, и в стране и дело не двигалось с мертвой точки. Видя, что захватить власть в Храме не удается, фарисеи попытались распространить свое влияние на уровне синагог, что могло подорвать ценность Иерусалима в глазах людей. Они преуспели в этом, но не окон- чательно. Что-то мешало народу целиком пойти за ними. Люди фактически были на распутье, и, как всегда в такие моменты, часть народа качнулась в две противоположные крайности. Появились ессеи и зелоты. Эти две секты мало связаны с городом, который после возобновления своего столичного статуса стал сильно раз- растаться. № 6, 2009 (Израиль) 15 Усилия Шимона Хасмонея, брата Иуды Маккавея, узаконить свое правление и закрепить наследование власти за домом Хас- монеев увенчались успехом. В 140 году до н. э. он был утвержден этнархом, первосвященником и главнокомандующим. Это назначе- ние было наследственным и должно было передаваться потомкам Шимона «до того, как явится истинный пророк». Иерусалим стал столицей Хасмонейского царства. Было восстановлено его значе- ние как религиозного центра всего еврейского народа. Наконец-то городские кварталы перекинулись на западный холм, который стали застраивать у его вершины. Так после Ниж- него города, на склоне холма лежащего града Давидова, появился еще и Верхний город. Большинство археологов сходится на том, что за персидский и греческий периоды город не сильно увели- чился в размерах, продолжая оставаться в границах своих старых стен времен Нехемии, то есть, возвращения из вавилонского плена. Строительный бум начался за несколько десятилетий до перехода власти в Иерусалиме к еврейским правителям новой династии, но при них город стал строиться особенно активно. Евреи диаспоры, а также обращенные в иудаизм или симпати- зирующие евреям неевреи (их количество в эллинистическом мире было в тот период весьма значительным) способствовали благосо- стоянию Иерусалима, внося традиционный ежегодный налог на содержание Храма. В городе развивались ремесла и торговля, воз- водились монументальные строения в традициях эллинистической архитектуры, в том числе царский дворец и богатые жилые дома в новом квартале в западной части города (Верхний город). С юга и востока Иерусалим был обнесен новой стеной (в источниках она известна как Первая стена, Иосиф Флавий в «Иудейских войнах» называет ее Старой стеной). Стена имела солидные квадратные башни с бойницами и производила солидное впечатление. В это время появился новый стиль в обтесывании камней, который археологи обычно называют хасмонейским стилем. В некоторых местах новая городская стена совпадала с городской стеной времен Добрые вестИ со святой землИ 16 Первого Храма, а в некоторых местах были даже использованы остатки иевусейской стены. Поэтому камней хасмонейского стиля археологи в самой хасмонейской стене нашли не много. Вторичное использование стройматериалов продолжалось. Конечно, Верхний город стал основной изюминкой этого нового Иерусалима. Если вы представляете себе современный Старый го- род, то холм града Давидова лежит вне современных стен, к югу от них. Верхний же город, наконец, занял часть места современного Старого города, а именно нынешние Армянский и Еврейский квар- талы. Стена, однако, прошла так, что кроме Силоамского бассейна, остальные основные водохранилища остались за ее пределами. Храмовая гора была отделена своей стеной со всех сторон. Ее размеры полагают как 250 × 250 метров. С севера на нее входили через ворота Тади, с юга — через парные ворота Хульды. С востока стена совпадала с линией современной нам стены, но была короче и имела ворота Шушан. Наконец, с запада к Храму можно было войти через ворота Кипонус. Но как раз с запада, между холмом Храмовой горы и холмом Верхнего города лежала лощина, перехо- дящая ниже в более широкую долину Хинном. Поэтому пришлось построить первый в истории Иерусалима мост. Значение этого моста усиливалось еще и потому, что по всей вероятности дворец Хасмонеев находился в Верхнем городе недалеко от него. Этот мост вошел в историю во время последующей войны с римляна- ми. Тогдашний царь Аристобулос «сжег» этот мост, отступая на Храмовую гору перед войсками Помпея в 63 году до н. э. Отсюда можем предположить, что мост был не каменным, а деревянным, или же имел деревянный настил на каменных подпорках. Помимо соображений перенаселенности город был расширен еще и из-за того, что евреи окончательно перешли на греческий тип архитектуры. В старом граде Давидовом дома небольшого раз- мера действительно лепились чуть ли не на крышах один у друго- го. Но теперь другое дело. Греческая архитектура предполагала при скромности самого жилого дома еще и двор, а в общегородском № 6, 2009 (Израиль) 17 масштабе открытые пространства площадей, театров и стадионов. Улепить все это на склоне восточного холма было просто невоз- можно. Мы знаем, например, что в городе был гимнасиум, нечто вроде крытого стадиона, к которому был пристроен кесистос, окру- женный колоннами двор для занятий. Все это требовало места. Наконец, вне города, но в непосредственной близости от се- верной стороны храмовой стены Хасмонеи построили, а точнее, восстановили небольшую цитадель Барис. Она находилась неда- леко от цистерны, в которую поступала вода от шедшего с севера акведука. Именно таким и предстал город перед Христом, когда он впервые увидел его. * * * v Для особо интересующихся Иудейская династия Хасмонеев (Маккавейское царство). Цари — правители города: 167 до н. э. ............................Маттафия Хасмон (Хашмоней) 166–160 до н. э. ...................Иуда Маккавей 160–142 до н. э. ...................Ионатан Маккавей 142–135 до н. э. ...................Симон Маккавей 135–104 до н. э. ...................Иоханан Гиркан I 104–103 до н. э. ...................Иуда Аристобул I (Аристобулус) 103–76 до н. э. .....................Александр Янай 76–67 до н. э. .......................Саломея Александра 63–40 до н. э. .......................Иоханан Гиркан II 66–63 до н. э. .......................Аристобул II В 63–40 до н. э. ...................под властью Рима 63–40 до н. э. .......................Иоханан Гиркан II В 40–37 до н. э. ...................государство оккупировано Парфией 40–37 до н. э. .......................Антигон (Антигонус) В 37 до н. э. — 66 н. э. .......под властью Рима Добрые вестИ со святой землИ 18 * * * В 64 г. до н. э. одряхлевшая селевкидская Сирия была присо- единена к набирающей мощь Римской империи. Юлию Цезарю было 46 лет. До этого римляне захватили Крит. Они уже пережили свою гражданскую войну и уже успели подавить восстание Спар- така. Вмешательство римлян в дела Иудеи стало лишь вопросом времени. Свершалось пророчество Даниила — колос становился на каменно-глиняные ноги. Воспользовавшись войной за престо- лонаследие, вспыхнувшей после смерти царицы Саломеи-Алексан- дры, войска римлян под предводительством Помпея в 63 г. до н. э. подошли к Иерусалиму. Помпей делил власть с Цезарем и никто в тот момент не знал, кому в конечном итоге вся власть достанется. Приверженцы старшего сына Саломеи, Гиркана II Иоханана, от- крыли перед Помпеем городские ворота, однако на Храмовой горе римляне натолкнулись на ожесточенное сопротивление сторон- ников брата Гиркана II — Аристобула, последнего независимого царя из династии Хасмонеев. Как раз в этот момент отчаянный Аристубул и сжег мост между Верхним городом и Храмовой горой. Основной лагерь войск Помпея находился почти точно у севе- ро-восточного угла стены современного нам Старого города, не- далеко от нынешнего музея Рокфеллера. Город был разделен, как мы помним, стенами на три части — Верхний город, Храмовая гора и град Давидов. Верхний город сдался без боя, но две остальные части встали твердо. После трехмесячной осады римляне ворвались в Храм со сторо- ны северных ворот Тади. Помпей вошел в Святая Святых, однако храмовые сокровища остались в неприкосновенности. Вассальная зависимость от Рима была лучше полного истребления, но годы правления родной Хасмонейской династии кончились безвозврат- но. С помощью Рима и после кровавой борьбы, Ирод, сын идумея Антипатра, захватил Иерусалим и стал царем евреев. Религия вновь оказалась единственным спасательным кругом для много- № 6, 2009 (Израиль) 19 страдального еврейского народа. Хорошо жить не получается, но, по крайней мере, можно стараться хорошо служить Господу. Почти вся ранняя история Иерусалима, как мы почувствовали из первых глав нашей книги, базируется лишь на трех основных источниках — Ветхом Завете, Иосифе Флавии и археологии. В греческий период и особенно в римский количество письменных источников по истории города начинает увеличиваться. Так, к Флавию добавляются римские первоисточники, главнейшим из которых является История Корнелия Тацита. В отличие от Геродо- та, римский историк был более аккуратен со своими источниками и не позволял легендам и непроверенным слухам вторгаться в текст его писаний. Его «История» появилась около 117 года н. э., то есть спустя 180 лет после описываемых событий. О покорении Помпеем Иерусалима Тацит писал так (Historiae, V, 1–13): 9,1 Из римлян первым покорил Иудею Гней Помпей и по праву победителя вступил в храм. Тогда все узнали, что внутри нет никаких изображений богов, в святилище нет ничего, и тай- ные святыни пусты. Стены Гиеросолим были срыты, святилище осталось. Вскоре у нас началась гражданская война, и когда во- сточные провинции перешли к Марку Антонию, Иудею захватил парфянский царь Пакор; Публий Вентидий убил его и оттеснил парфян за Евфрат, а Гай Созий привел иудеев к покорности. Тацит не понимал и не мог понять, что с точки зрения любого еврея страшное преступление было совершено по отношению к Храму, в Святую Святых которого прежде никто не входил и ко- торую прежде никто не видел. Помпей и многие вместе с ним рим- ляне, неевреи (!), вошли внутрь и увидели то, что заповедано было видеть всем людям, кроме первосвященников. В «Иудейской войне» Иосиф Флавий подчеркивает, что ни одна из бед того времени не поразила еврейский народ так глубоко, как то, что святое место, скрытое ранее от всех взоров, предстало глазам чужеземца. Жители Иерусалима были глубоко уязвлены. А что делать против силы? Добрые вестИ со святой землИ 20 В результате навязанного Помпеем политического урегулирова- ния Иерусалим перестал быть столицей обширного независимого государства и превратился в административный центр римского протектората, занимавшего лишь часть территории Хасмонейского царства. В 40 г. до н. э. Иерусалим был захвачен с помощью парфян сыном Аристобула, Антигоном II, который низложил назначенно- го римлянами правителя Гиркана II. Спустя три года город был осажден и взят римским наместником Иудеи при Гиркане II Иро- дом — сыном перешедшего в иудаизм правителя соседней Идумеи. Снова разрушения. Этот Ирод, столь известная в истории Иеру- салима личность, смог во время и правильно понять, что главная сила на Средиземном море сейчас Рим, а не парфяне или кто там еще. Он умелыми интригами заручился римской поддержкой и привел римские войска под стены города. Штурм Иерусалима со- провождался грабежом и резней, и Ироду с трудом удалось спасти город и Храм от полного разрушения римскими легионерами. До времени прихода Христа оставались считанные годы. (продолжение следует) Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изобра- жающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядаю- щий, Бог ревнитель. (Второзаконие 4:23–24) № 6, 2009 (Израиль) 21 уГолоК ПоЭзИИ Вера Кушнир (Из коллекции сестры Наталии Скомороховой) Это ты! Как прекрасно все то, что Твое! Мне повсюду Твой слышится голос: Ветром в листьях звенит и поет В сердце шепчет, как зреющий колос... Эти горы, покрытые мхом, Эти волны с шипящею пеной, Этот берег с горячим песком, Это солнце в бескрайной Вселенной! Боже мой, это Ты, это Ты! Я с тобою повсюду встречаюсь, Когда рву мимоходом цветы, Иль на чей-то поклон отвечаю. Мне повсюду видна Твоя кисть, Твой резец и Твой почерк с размахом: В детском взоре, что светел и чист И в мужских пропотелых рубахах. Это Ты нам даруешь детей, Это Ты научил нас трудиться, Потому я хочу все сильней И все чаще, усердней молиться. Это Ты меня петь научил, Добрые вестИ со святой землИ 22 Потому моя песнь не смолкает, Это Ты в меня свет Свой пролил, Он и в вечности не угасает. Как прекрасно все, все, что Твое! Пред Величьем Твоим я немею. Это Ты, это Ты мне даешь Все!!! То доброе, что я имею. № 6, 2009 (Израиль) 23 «возьми крест твой и следуй за мной» Мне хотелось идти за Христом без креста, Налегке по дороге земной. Но, призвав меня, Он мне сказал неспроста: «Возьми крест твой и следуй за мной». Я сказала Ему, что боюся креста И призналась, что им тягощусь... Но я подняла взор и во взгляде Христа Увидала глубокую грусть. «Без креста ты не сможешь за Мною идти, Крест всегда неразрывно со Мной, Поношенья, насмешки на узком пути, На широком же мнимый покой. Будет истинность слов твоих враг извращать, И порывы святые твои Будет смешивать с грязью, ногами топтать, Как когда-то порывы Мои. Это все неизменно сопутствует тех, Кто за мною решится пойти. Это крест.... Но, духовный имеет успех, Кто его не боится нести. Расплавляясь в огне, закаляется сталь, Очищается золото в нем. Знаю, в радость твоя обратится печаль, Если путь твой пройдешь ты с крестом. Крест, неся до конца, победишь, как и Я! Себя свяжешь с Моею судьбой». И сказала я: «Господи, ради Тебя, Возьму крест и пойду за Тобой!» Добрые вестИ со святой землИ 24 боГ — святой И боГ — Каратель: размышлеНИя НаД КНИГой ИсаИИ Брат Виталий Из всех литературных жанров Библии пророческие пассажи явно выделяются. Пророчество это комбинация проповеди, по- литики и поэзии. Эти тексты часто ставят в тупик религиозных, исторических и литературных комментаторов. Что же говорить о простом читателе? Возьмем хотя бы простой вопрос: к кому обра- щается пророк? Сначала евреи делятся на израильтян и иудеев, согласно разделению древнего еврейского царства Соломона на два государства. Затем они делятся на вернувшихся из вавилон- ского плена и в нем оставшихся. Вот говорит пророк Иеремия по-еврейски: хайехудим (иудеи). Это слово можно понимать и как евреи вообще, и как иудеи, то есть, потомки клана Иуды, в част- ности. Загадка. Книга пророка Исаии выделяется своей значимостью и кали- бром обсуждаемых тем. Первые 39 глав этой книги написаны в одном ключе, а все последующие — в другом. Это легко видно из текста этой книги Библии. Итак, Иерусалим лежит в руинах. Со страниц книги Исаии могло бы сойти объяснение как Богу соче- тать позицию справедливого наказания и позицию милосердия, но этого в книге нет. Бог уже показал себя. Бог покарал евреев за неверие. Он подтверждает это еще раз в книге Исаии, в самом ее начале, причем обращается к царям иудейским с жуткой фразой «князья содомские»: № 6, 2009 (Израиль) 25 Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. (Исаия 1:10–11) Если Бог не хочет больше всесожжений, то чего Он хочет? От- вет приходит скоро: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступай- тесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. (Исаия 1:16–18) Теперь начинаются столь долгожданные моральные поучения, но они распространяются не только на евреев, а на людей вообще: И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не под- нимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Исаия 2:4) Сама власть Божья распространяется опять на всех людей. А ев- реи? Значит ли это, что с ними нет более отдельного завета? Но Божественная критика по-прежнему конкретна: Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бед- ного — в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф. (Исаия 3:14–15) С другой стороны, 11 глав книги Исаии (13–23) посвящены жутким предсказаниям о судьбе различных наций, которые моно- тонно перечисляются, но в совокупности производят внушитель- ное впечатление. Нигде раньше в Библии такое не встречается. Если не считать Ассирию и Вавилон, государств использованных Богом в качестве своих орудий для наказания евреев, еврейский Добрые вестИ со святой землИ 26 Бог редко касался судьбы других наций. Его отношения с другими нациями были основаны на завете с Ноем, запрещении убийств, но не предполагали никаких карательных санкций, за исключением народа амалекитян, сильно досадивших евреям во время их скита- ний по пустыне. Народы, кроме евреев, не обязаны были почитать Бога-Творца и не обязаны были соблюдать Божьи законы, озвучен- ные Моисеем. Так за что же они наказываются? Фактически не за что. Причина часто не указывается. Вот пример с арабами: Пророчество об Аравии. — В лесу Аравийском ночуйте, ка- раваны Деданские! Живущие в земле Фемайской! несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, ибо они от мечей бегут, от меча обнаженного и от лука натянутого, и от лютости войны. Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет, и луков у храб- рых сынов Кидара останется немного: так сказал Господь, Бог Израилев. (Исаия 21:13–17) И за что так нагорит арабам этого Кидара, мы не знаем. Вдруг, посредине страшных описаний будущих бед для всех ближнево- сточных народов проскальзывает пассаж: И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день позна- ют Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне — в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук Моих — Ассирияне, и наследие Мое — Израиль. (Исаия 19:21–25) На этом месте неподготовленный читатель, читатель «с улицы», впадает в прострацию и начинает гадать, что же все-таки хочет Бог. № 6, 2009 (Израиль) 27 Хочет ли Он разбить и унизить другие народы мира? Хочет ли Он подчинить их всех Израилю и создать новый мировой порядок? Хочет ли Он, чтобы они присоединились к Израилю как равные Добрые вестИ со святой землИ 28 в служению Богу? Все эти противоречащие посылы выражены с одинаковым бескомпромиссным пылом. «Поразит и исцелит» египтян — чтобы это могло значить? Стандартный комментарий объясняет, что имеется в виду обычная пара воспитательных прие- мов — наказание и поощрение. Ведешь себя плохо — наказание, исправился — поощрение. Да, во времена описанного в Бытии Потопа в Месопотамии было два бога — бог-созидатель и бог-разрушитель, которые боролись друг с другом. У древних евреев, по контрасту, Бог один, который и созидает и разрушает. Это в Нем самом идет внутренняя борьба. Но это еще цветочки. Наконец, в главе 24 карательные действия Бога достигают своего апогея: Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Тогда побе- жавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распа- дается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Гос- подь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет сла- ва. (Исаия 24:17–23) Это первое описание апокалипсиса, видения конечного разру- шения, приведенное в Библии. Карать — так карать. На этой ноте Исаия идет дальше: Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. (26:14) № 6, 2009 (Израиль) 29 Неожиданно спустя каких-то пять стихов следует опровержение: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряни- те и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов. (26:19) Даже комментаторы затрудняются увязать эти два стиха между собой. Важно только упоминание возможности воскресения, что повторяется и у пророка Иезекииля. Неожиданно, начиная с 40-й главы, все меняется. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, что- бы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благо- приятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. (Исаия 56:6–7) Понятие «святой» появляется в Ветхом Завете относительно поздно. Оно впервые дано в Книге Иова, одной из художественных библейских книг. Однако само понятие святости появилось рань- ше и сейчас широко используется. Например, пророк Исаия так трактует о характере и природе Всемогущего Бога: Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живу- щий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. (Исаия 57:15) Это основная черта существования Бога: Он Свят и нет воз- можности быть по-другому. «Святой» означает или отдельный от других или священный. Так как люди сами не святы, то у них нет возможности видеть Его или приблизиться к нему. Уровень мо- ральной чистоты Бога несоизмеримо выше нашего собственного. Добрые вестИ со святой землИ 30 Некоторые читатели могут чувствовать неудобство, когда об- суждается мысль о развитии Бога. Религиозные читатели могут считать применение человеческих идей развития к Богу святотат- ством. Господь вечен, неизменяем, Он выше человеческого понима- ния. Не надо пытаться психоанализировать бога. Светский же чи- татель может усомниться в правомерности применения методики литературного анализа к Библии, при которой Бог анализируется как литературный герой. Ответом религиозному читателю может быть контрвопрос: а откуда нам известно, что Бог непознаваем? Кто это сказал? Если ответ на этот вопрос исходит не из Библии, мы его не мо- жем принять, так как мы разбираем Библию, так как только эта книга оценивается как «Слово Божье». Если же ответ базируется на библейском материале, то можно заметить, что текст Библии свидетельствует об обратном. От книги Бытие и до 4 книги Царств включительно Бог очень даже познаваем. Он действует и говорит. С книги же Исаии это начинает подвергаться сомнению. Если, вдруг, начиная с этого места Библии Бог становится непознавае- мым, то уместно спросить почему. Ответ светскому читателю содержит частичную уступку. Да, к нечеловеческому существу трудно применять анализ, обычный для человеческой личности. Анализ, однако, можно проводить тех черт Бога, которые совпадают с человеческими. Можно анализировать приобретение нового опыта. Нечто случается, следует акция Бога, потом Его реакция на содеянное или на реакцию людей на его акцию. Он составляет план, а потом корректирует его сообразно новым обстоятельствам. Он меняет решение, начинает снова, за- глядывает вперед, оглядывается назад. То есть, Бог приобретает опыт, учится. Элемент учения через приобретение опыта это уже минимальное условие для возможности обсуждать Его личность. Во второй части Исаии Бог противится такому анализу. «Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый, и в последних — Я тот же.» (41:4). И это при № 6, 2009 (Израиль) 31 том, что накоплено столько опыта в общении со своим творением. Удивляется ли Бог самому себе? В начале Библии — нет. В первых стихах книги Бытие Бог полностью уверен в себе. Он делает, что хочет. Он не объясняет, почему Он это делает. И только позже Он начинает видеть разницу между Его замыслами и тем, что в действительности получилось. «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Бытие 6:6). Сло- ва раскаялся и восскорбел относятся, однако, не к самому Божьему действию, а к результатам этого действия, которые изначально не предполагались. В тексте Ветхого Завета от Бытия до 4 книги Царств Бог сво- бодно описывается антропоморфическими терминами. Мы чита- ет о руке, ладони, пальце и лице Господнем. Мало того, ангелы, которые являются практически зеркальными отражениями Бога, выглядят почти как люди. Человек в своей речи, однако, настолько привык пользоваться частями и функциями своего тела в пере- носном смысле, что эти выражения нисколько не меняют божест- венности Бога. Бог может меняться, но при этом святость его не меняется, это неизменная черта Бога. Святость Бога, однако, ставит перед читателем Исаии пробле- му отношения Бога и мира людей, в котором невинный страдает, а злой процветает. В зависимости от уровня логического и/или абстрактного мышления решение этой проблемы может быть раз- ным. Четыре таких уровня нужны, чтобы прийти к ответу, который разрабатывает Исаия: 1. Да, невинный страдает, а злой процветает. Морали в мире нет — мир фактически управляется злодеем. 2. Нет, невинный страдает, а злой процветает лишь время от времени. Иногда невинный процветает, а злой страдает. В мире нет ни морали, ни смысла — им никто не управляет, все анархично. 3. Да, невинный иногда и где-то страдает, а злой иногда и где-то процветает. Но наше иногда и где-то это лишь часть реаль- Добрые вестИ со святой землИ 32 ного мира. Или позже, или где-то в другом месте невинный получит причитающуюся награду, а злой — причитающееся наказание. Таким образом, мир в целом живет с моральными устоями и управляется праведным судьей. 4. Процветание злого подразумевает лишь, что судья милостив. Что же касается страданий невинного, то это не просто зло (уровень 1), и не просто бессмысленная анархия (уровень 2), и не просто последующая справедливая награда (уровень 3). Это состояние похвально, так как страдающий невинный слу- жит орудием в руках справедливого судьи, который посред- ством его восстанавливает общую справедливость. Страдаю- щий невинный будет вознагражден много более невинного, который не страдал. Таким образом, мораль в мире есть. Мир управляется таинственным справедливым судьей, который иногда использует человеческие страдания для достижения своих высших целей. Таким образом, утверждение, что Бог свят остается непоколе- бимым. Как к этому относиться? Например, нужно ли кормить Бога жертвоприношениями, если святой Бог, в принципе, не нуждается в питании. Этим Он тоже отличается от людей. И действительно, устами Исаии Бог говорит: К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пре- сыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. (Исаия 1:11) Этот сантимент неоднократно после повторяется и у после- дующих пророков. Но вдруг, у последнего пророка Малахии про- скальзывает мысль, что Бог голоден. Иудейская религия никогда не пускалась в загадки как кормить Бога. Священники и левиты ели мясо жертвоприношений. Это было их право от Моисея, и все знали, что они так делают. И вдруг у Малахии: № 6, 2009 (Израиль) 33 Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?» Вы прино- сите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бес- славим Тебя?» — Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения». И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф. (Малахия 1:6–8) При Малахии Храм еще стоял в Иерусалиме. Это позже, после разрушения Храма, жертвоприношения прекратились. Вместо жертвоприношений — молитва, резкая смена диеты. Христианство и ислам не отошли совсем от жертвоприношений. В церкви жгут свечи и кадят фимиам. В мечети свечи не жгут, но жертвенного барана мусульмане иногда режут. В целом, в книге Исаии можно говорить об отсутствии присут- ствия Бога. Он не говорит сам и не действует. Исаия утвердил, что Бог свят. Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. (Второзаконие 4:29) Добрые вестИ со святой землИ 34 аПоКрИфИчесКИе еваНГелИя Брат Борис Все было бы очень просто, если бы ранние христиане написали только 27 книг и писем, собрали бы их в единый свиток и стали изучать. Но они написали значительно больше записок и воспо- минаний и о жизни и о высказываниях Христа. Часть из них уте- ряна навсегда, часть же сохранилась. Все, не включенные в Новый Завет, такие ранние писания называются апокрифами. С течением времени, по мере распространения христианства, интерес к лич- ности Иисуса Христа возрастал, это понятно. Уже вскоре после своего возникновения канонические Евангелия перестали удовле- творять возрастающий интерес к подробностям биографии Иису- са. Вокруг основателя христианства образовался определенный вакуум, который поспешили заполнить разного рода религиозные и литературные сочинения. Как правило, им пытались придать статус современных Иисусу документов и свидетельств. Прежде всего, к такого рода псевдоисторическим сочинениям относятся апокрифические Евангелия. Вот основные из них: Апокриф Иоанна Евангелие от Фомы Евангелие от Филиппа Евангелие от Евреев Евангелие Никодима Гром. Совершенный ум. Евангелие от Марии Магдалины. № 6, 2009 (Израиль) 35 Евангелие от Петра Протоевангелие Иакова Евангелие детства (от Фомы) После выхода в свет книги Дэна Брауна «Код Да Винчи», Евангелие от Марии Магдалины привлекает много внимания. Евангелие от Марии дошло до нас на саидском наречии коптского языка. Момент, к которому приурочено повествование Евангелия от Марии, приходится на отрезок между воскресением и вознесе- нием Иисуса. Эта рукопись дошла до нас в фрагментах, но и из них видно, почему она не была включена в Новый Завет. Вот характерный отрывок из нее (курсив мой): «Они же были в печали, пролили обильные слезы и сказали: «Как пойдем мы к язычникам и проповедуем евангелие цар- ствия Сына человека? Если они не сберегли его, как они сбере- гут нас?» Тогда Мария встала, приветствовала всех их и сказала своим братьям: «Не плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо его благодать будет со всеми вами и послужит защитой вам. Лучше же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас людьми». Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они начали рассуждать о словах Спасителя. [10] Петр сказал Марии: «Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спа- сителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали». Мария ответила и сказала: «То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это». И она начала говорить им такие слова: «Я, — сказала она, — я созерцала Господа в видении, и я сказала ему: «Господи, я созерцала тебя сегодня в видении». Он ответил и сказал мне: «Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при виде меня. Ибо где ум, там сокровище». Я сказала ему: «Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает видение, — он созерцает душой [или] духом?» Добрые вестИ со святой землИ 36 Спаситель ответил мне и сказал: «Он не созерцает душой и не духом, но ум, который между двумя, — и [тот, который созерца- ет видение, и он...» Далее идет разрыв в сохранившемся тексте рукописи. Выделен- ная мною курсивом фраза и стимулировала художественное вооб- ражение Дэна Брауна. Действительно, если Иисус — человек, то «плодитесь и размножайтесь» применимо и к нему. Однако Иисус был безгрешен. Половые отношения это не грех, но отношения с незамужней женщиной это большой грех, и нигде не написано, что Мария была законной супругой Иисуса. Но это не единственная причина отвержения данного еван- гелия. Пересказывая слова Иисуса, Мария пускается дальше в философскую гностическую мистику, которую Иисус никогда не допускал в свои проповеди и притчи: «Устранив третью власть, душа поднялась выше и увидела четвертую власть в семи формах. Первая форма — это тьма; вторая — вожделение; третья — незнание; четвертая — смертная ревность; пятая — царствие плоти; шестая — лукавство плоти; седьмая — яростная мудрость. Это семь господств гнева. Они вопрошают душу: «Откуда идешь ты, убивающая людей?» — или: «Куда направляешься ты, поглощающая пространства?» Душа ответила и сказала: «Что хватает меня, убито; что опуты- вает меня, уничтожено; вожделение мое пришло к концу, и не- знание умерло. В [мире] я была разрешена. [17] от мира и в отпечатке отпечатком свыше. Узы забвения времен- ны. Отныне я достигну покоя времени, вечности, в молчании». Сказав это, Мария умолкла, так как Спаситель говорил с ней до этого места. Андрей же ответил и сказал братьям: «Скажите-ка, что вы можете сказать по поводу того, что она сказала. Что касается меня, я не верю, что Спаситель это сказал. Ведь эти учения суть № 6, 2009 (Израиль) 37 иные мысли». Петр ответил и сказал по поводу этих самых ве- щей. Он спросил их о Спасителе: «Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?» [18] Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: «Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты думаешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе?» Левий ответил и сказал Петру: «Петр, ты вечно гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как против- ники. Но если Спаситель счел ее достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас. Лучше устыдимся! И облекшись совершенным человеком, удалимся, как он велел, и проповедуем евангелие, не ставя другого предела, ни другого закона, кроме того, что сказал Спаситель».» Слова Марии о третьей власти, семи формах и т. д. это грече- ская мистика, учение гностиков. Они удивительно напоминают кабалистические писания с их вечным стремлением разложить все по числам и по буквам. Было бы интересно проследить взаимо- влияние греческого гнозиса и еврейской кабалы, но это вне темы нашей книги. Нам же важно, что такие попытки внести языческие философские идеи в христианство были пресечены. Евангелие от Филиппа также внесло путаницу во взаимоотно- шения Иисуса и Магдалины: 32. Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария — его сестра, и его мать, и его спутница. И несколько далее: 55. София, которая называется бесплодной, мать ангелов. И спутница Сына — это Мария Магдалина. Господь любил Ма- Добрые вестИ со святой землИ 38 рию более всех учеников, и он часто лобзал ее уста. Остальные ученики, видя его любящим Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как ее? 56. Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, останется во тьме. 57. Господь сказал: Блажен тот, кто существует до того, как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет. Все же главные причины в отвержении этого евангелия лежали опять же в извращении учения Иисуса. В других вышеуказанных евангелиях Магдалина не упоминается, но они отвергнуты именно из-за того, что в них высказываются идеи, проистекающие из раз- вития греческой языческой мысли и не базирующиеся на истинах Ветхого Завета. Для нас же важен сам факт, что такие писания существовали и до окончательного утверждения канона Нового Завета имели хождение наравне с писаниями в канон вошедшими. Это привело к разброду среди ранних христиан. Пока христианство было гони- мо, эта проблема не выходила на первый план, так как страдали одинаково приверженцы всех толкований. Но вот когда в 313 году исповедовать христианство римские власти разрешили официаль- но, вопрос «а как правильно» вышел на первое место. И какого большого сожаления достоин тот факт, что большинство христиан ответило на этот вопрос неправильно. Господь, Бог твой, есть Бог благий и ми- лосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им. (Второ- законие 4:31) № 6, 2009 (Израиль) 39 меЖКоНфессИоНальНый ДИалоГ ИудаИзм, хрИстИанство И Ислам сегодня Брат Михаил Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? (Ис- ход, 15:11) Верующие всех трех религий одинаково варьируют от самых ультраконсервативных, до на удивление либеральных. Консерва- тивный мусульманин может сказать: Мохаммед не отмечал свой день рождения, он не пользовался Интернетом, не летал на хадж в Мекку на самолете и не пользовался микрофоном когда произно- сил проповеди. И мы не должны так поступать. Ортодоксальный иудей будет твердить, что евреи это свет, цвет и совесть всего чело- вечества. Дюже набожный христианин просто уйдет в монастырь. Основные проблемы религии лежат сейчас не противостоянии вер, а в увеличении равнодушных к религии людей. История по- следних двух столетий связана с принципиальным изменением роли религии в определении коренной сущности еврейства (об- щей массы еврейского народа) и иудаизма (комплекса духовных и культурных концепций еврейского народа). Появление новых общественных идеологий, отделение религии от государства и воз- Добрые вестИ со святой землИ 40 никновение светского иудаизма, — все эти вместе взятые явления привели к новому порядку вещей в определении коллективного еврейского «я». Этот новый порядок не следует понимать как призыв к осво- бождению от религии или как следствие «ослабления веры». В ос- нове его лежит понимание важности единения еврейской культуры, опирающейся на веру, с гуманистическими идеалами и принципами. В современном иудейском и христианском мире у религии нет боль- ше монополии на единственную в своем роде концепцию веры. Это справедливо, хотя и в меньшей степени, для мира ислама. Поскольку лидеры большинства религий не слишком благо- склонны к демократии, давно уже признано, что наиболее благо- приятным для демократического режима становится отделение религии и религиозных институтов от государства. Все западные демократии пришли к этому положению дел и отделили религию от государства. В Израиле отделение еврейских, христианских и мусульманских религиозных учреждений от государственных освободит религиозных лидеров от неловкой для них необхо- димости занимать посты чиновников, находящихся на службе у светского правительства. В свою очередь, государственные инсти- туты власти, действующие на выборной основе, освободятся от зависимости и диктата со стороны религиозных авторитетов, не выбирающихся демократическим путем. Все эти проблемы могут быть решены на набирающем темп движении межконфессионального диалога. Представители раз- личных религий стали много чаще встречаться друг с другом, устраивать конференции. На них не идет речь о том, какая религия лучше. Время средневековых диспутов прошло. Реалии современ- ного мира требуют решать вопрос отношения людей верующих и людей светских. Человек по сути своей есть делатель и изобре- татель. Люди, находясь внутри калейдоскопического движения национальных и этнических культур, моделируют свою веру и ее символы в произведениях искусства и в теологических трудах; они № 6, 2009 (Израиль) 41 создают принципы веры, а потом отвергают их; они развивают нау- ки для того, чтобы использовать силы природы, и открывают пути контроля над ними. Люди сочиняют разного рода этические коды, полагая, что некоторые из них — божественного происхождения, другие же есть творение человеческого разума. Каждая человеческая цивилизация творит своих собственных богов, межконфессиональный диалог это признает. Люди, где бы они ни находились и в каких бы условиях ни существовали, создают для себя религии, основные сюжеты которых находят отражение в календарных праздниках, церемониях, кодах, законах и заповедях. Некоторые из этих религий включают в себя прави- ла социального поведения и этических норм, другие остаются на уровне культа и ритуала. Некоторые боги требуют в соответствии с тем, как это интерпретируется их священнослужителями, пугающе жестокой преданности, выражающейся в человеческих жертво- приношениях. Примером тому может служить традиция детских жертвоприношений Молоху, имевшая место среди еврейского на- селения Иерусалима в первом тысячелетии до нашей эры. С приходом светского мышления люди в конце концов стали осознавать, что они сами создали своих богов, сотворив их по соб- ственному облику и подобию, сами придумали заповеди, законы и обычаи своего общества. Это понимание позволило рассматривать религиозные системы в контексте этических учений. Характерным явлением двух последних веков второго тысячелетия и в иудаизме, и в западном мире, в целом, оказалась потребность поставить пе- ред судом общественного мнения законы государства, синагоги и церкви. Межконфессиональный диалог пытается нащупать больше точек соприкосновения между разными верами и одновременно выработать общие позиции в отношениях со светской властью и светской частью населения. Ислам отстает на этом пути, но и внутри него есть приверженцы такого диалога, что косвенно сви- детельствует, что секуляризация медленно набирает обороты и в исламских странах. Добрые вестИ со святой землИ 42 Религии базируются и на культурном багаже и традициях на- ций их исповедующих. Большиство населения Израиля — свет- ские люди. Однако большинство нерелигиозных родителей в соответствии с раввинской традицией все еще делают обрезание родившимся у них младенцам мужского пола. Ради этой религи- озной церемонии они закрывают глаза на собственные взгляды и убеждения, соглашаясь на хирургическую операцию обрезания, исполняемую моэлем, человеком, не имеющим, как правило, ме- дицинского образования. То же касается и смерти: нерелигиозные люди в минуты скорби, не имея сил сопротивляться монополии религиозного истеблишмента, существующей на территориях наиболее крупных кладбищ, вынуждены придерживаться правил ортодоксального захоронения. В России после распада СССР стало модным венчание в церк- ви, причем часто это делают пары очень далекие от религии, как таковой. Аналогично, после распада СССР в среднеазиатских республиках число посещающих мечети по пятницам возросло в сотни раз. В этот же самый момент, в самом начале 1990-х годов, и в России, и в Средней Азии религиозные лидеры попытались взять под контроль власть политическую. На общем религиозном подъеме, когда в церковь ринулись все, от Бориса Ельцина до Аллы Пугачевой, это казалось возможным. Православный патри- арх мог делать политические заявления. В Узбекистане борцы за возрождение ислама требовали, чтобы все мужчины узбеки носили на голове тюбетейку. Достаточно быстро религиозный экстаз спал и восторжествовал христианский принцип «Богу — божье, кеса- рю — кесарево». Патриарха успокоили храмом Христа Спасителя в Москве и отодвинули от реальной политики. Президенты средне- азиатских республик повели борьбу, причем не всегда бескровную, против религиозного течения ваххабитов, без разбора называя этим именем вообще всех религиозно радикальных мусульман. В маленьком Израиле хватает своих собственных религиозных проблем, ибо он умудряется одновременно быть и демократиче- № 6, 2009 (Израиль) 43 ским государством, и не отделять религию от государства. Так надо уметь. В результате, в Израиле еврей имеет менее религиозных свобод, чем в других странах. В США еврей может выбирать между ортодоксальным, консервативным и реформистским видами иуда- изма, а в Израиле у него нет такой возможности. Но это все мелочи по сравнению с проблемами, стоящими перед мусульманами. Модернизация означает проникновение западных ценностей в мир ислама. Компьютер изобрели не в Иране, и Ин- тернет придумали не в Сирии. А пользоваться ими приходится. Ответ на такое унижение обычно прост и озвучен во многих му- сульманских проповедях: да, они там все изобретают, но у нас чище и выше духовный мир. Далее идет следующий посыл: да, в космос, конечно, летают, но они совсем забыли Бога. Но дело не в высоких технологиях, дело в простых вещах, которые окружают мусульма- нина. Элементарно, почтовые марки, которыми они пользуются, были тоже изобретены в христианской Европе. И дело не только в самой марке, но и в изображении на ней. В иудаизме и исламе изображать человека нельзя. Портретов долгое время не было, но вот марка, по европейскому стандарту, стала содержать портрет правителя. Исламский мир пестр, от в Европу стремящейся Турции до от Европы шарахающегося Афганистана. Обобщать все нельзя. Но часть религиозных мыслителей исламского мира в обострении конфликта цивилизаций видят единственный выход для себя сохранить влияние в народе. Часто им это удается, благодаря чему мир ислама гораздо более религиозен, нежели христианские страны или Израиль. Противостояние продолжается и межкон- фессиональный диалог пока не нашел религиозное решение этих противоречий. ...не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой [и вино твое] и воду твою; и отвращу от вас болезни. (Исход 23:24–25) ...если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу. (2 Книга Царств, 15:8)

Дата публикации: 24 Январь 2012 Владелец: phoenixbooks Просмотров: 83

Категория: Журналы и газеты Название: Добрые вести-6-2010 Описание: Журнал христодельфиан Тэги: 2010, добрые, вести