close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №1 январь 2012

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Анна ЗАХАРЧЕНКО
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО,
Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 - 4
Пояс Пресвятой Богородицы: что показала очередь к святыне ...........................................2
20 лет ПСТГУ: «Справки от духовника больше не требуются» .... 4
Канонизация: возможны ли ошибки? ....................................... 7
Благоухающие кости: хроника прославления преподобного Серафима ..................... 8
Почему Святейшему синоду не хватало решимости ................ 10
Блаженная Матрона: канонизация снизу ............................... 12
Споры не должны приводить к расколам ................................ 15
«Как я обретал мощи» .............................................................. 20
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Репортаж из Германии: здесь решилась судьба христианства ...................................... 22
Гонимые ....................................................................................30
Рождество: «трехдневная Пасха» .............................................34
Иисусова молитва: не для мирян? ...........................................37
Освящение мироздания ...........................................................40
Вопрос веры: с чего начинается исповедь; зачем целовать иконы? ...........................................................42
Любовь не ищет своего ............................................................ 44
Матушка Юлия Сысоева: «Я больше не принимаю соболезнования» .............................50
На грани развода: о православной программе помощи супругам .......................54
Детский вопрос: ребенок и свободное время — кто кого .......58
«Толкин оставил подробные рекомендации,
что и как переводить» ..............................................................74
Композитор Владимир Мартынов: «Концерт духовной музыки подобен проповеди на базаре» ..................80
Римские катакомбы: место встречи и молитвы ...................... 84
44 - 59
60 - 73
74 - 86
22 - 43
87 - 88
7 - 21
Слияние народов ......................................................................60
Провокация как двигатель добра ...........................................64
Объектив: скит для наркоманов ..............................................68
«Милосердие.ру»: мамина радость ...........................................72
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
Два мира Привезенная в Россию реликвия по-
сетила Санкт-Петербург, Екатеринбург,
Норильск, Владивосток, Красноярск, Тю-
мень, Нижний Новгород, Дивеево, Са-
ранск, Самару, Волгоград, Ростов-на-До-
ну, Ставрополь, Калининград, Москву. Москва получила достопримеча-
тельность и проблему. Все городские
службы сосредоточились на поддержке
верующих, идущих к святыне в ноябрь-
скую московскую погоду. Скорые, поле-
вые кухни от МЧС, теплые автобусы.
Ежедневные публикации во всех свет-
ских СМИ, верхушки рейтингов в ново-
стях, репортажи на телевидении. Город
получил событие, ради которого некото-
рые жители «глубинки» отправились в
столицу, потому что многое можно уви-
деть по телевизору — и достаточно, а к
этому душа просит быть причастным.
Что получила Церковь? «Этот Пояс да-
ет нам возможность молитвенно и физи-
чески прикоснуться к Самой Пречистой
Царице Небесной, — сказал о пребыва-
нии святыни Патриарх Кирилл. — Когда
миллионы людей прикасаются к святыне,
выстаивая сутками в мороз и под дождем,
то тем самым является сила Святой Руси,
которую многие уже считали безвозврат-
но потерянной... Многие приходили за чу-
дом, что естественно —ведь мы и в храм
приходим за чудом... Поэтому, когда неко-
торые начинают рассуждать о том, что это
стремление к чуду есть чуть ли не мрако-
бесие, то они просто выплескивают вовне
свою собственную болезнь».
В очереди к храму Христа Спасите-
ля, куда и был привезен Пояс, стояли
бок о бок и воцерковленные христиа-
не, и те, кто последний раз заходил в
2
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Эхо событий
Святыня
Афонская святыня — Пояс
Пресвятой Богородицы,
доставленный в нашу
страну в октябре-ноябре
прошедшего года, пробыл
в России чуть более
месяца;за все это время
ему поклонились около
трех миллионов человек.
В столице поклонение
Поясу обернулось
многочасовыми очередями
и небывалым вниманием
прессы. Время подводить
итоги и сравнивать
выводы экспертов:
то ли мы сумели взять
от принесения святыни, что
могли и хотели получить?
Текст: Александра СОПОВА,
Степан АБРИКОСОВ
Очередь единения
На фото: 1. Народ, простоявший 15 часов
на морозе, наконец-то имеет возмож-
ность приложиться к святыне
2. В некоторые дни очередь достигала не-
скольких километров, но верующих это не
пугало — люди прибывали и прибывали
3. В какой-то момент ковчег с Поясом под-
няли на двухметровую высоту — это увели-
чило скорость продвижения, но потом ков-
чег решено было вернуть обратно — чтобы
народ мог прикладываться к святыне
Фото ИТАР-ТАСС, РИА Новости
3
церковь освятить куличи и собирался
теперь за крещенской водой, да вкли-
нился в эти планы ковчег с древним ар-
тефактом.
Фразочка о двух мирах вспомина-
лась за ту неделю часто и по многим по-
водам. Во-первых, она мягко заменяет
формулу о том, что у нас якобы «две
Церкви» и/или «две России». Во-вторых,
описывает нетождественность события
его отражениям в СМИ и соцсетях. В-
третьих, она о взгляде из «обычной» мно-
гочасовой очереди на короткую жидкую
очередь «випов», как бы они ни получили
свои пропуска — как «благоукрасители
и благотворители» или как высокие чи-
новники. В тех, кто стоял в очереди, соз-
нательные верующие подозревали «ма-
гическое сознание» и языческую логику
«я Тебе, Боже, 12 часов в очереди — а Ты
мне изволь удачу, здоровье и много де-
нег». Неверующие предполагали «тупой
фанатизм», «стадный инстинкт» и «под-
делку» вместо самой реликвии. «То, с чем упорно боролись, на борь-
бу с чем положено столько сил, — за
считаные дни признано церковной нор-
мой. Десять лет моих личных пастыр-
ских усилий — нивелировано с легко-
стью...» — сетует один священник на
Facebook, замечая, впрочем, что к
стоящим у него претензий нет. В ком-
ментариях разгорается одна из самых
длинных дискуссий по теме. Споры о
месте интеллигенции в Церкви эффект-
но противопоставляются тысячам «я ре-
беночка хочу» и «можно ли взять не
один, а два освященных пояска». Об очереди, сломавшей «формат цер-
ковно-общественных мероприятий», пи-
шут «ломающие формат» авторской колон-
ки художественные тексты; почему-то
наибольшее напряжение вызывают пуб-
ликации о пропусках в храм мимо очере-
ди (как будто они не всегда бывают и как
будто стоящие в «длинной и честной» оче-
реди пытаются запретить Христу войти в
дом мытаря Закхея); одни говорят о пас-
хальной радости на набережной, дру-
гие — о зверином ожесточении и тоске. Отложенные последствия
Возле очереди каждые несколько ча-
сов сменялись двадцать дежурных свя-
щенников, готовых ответить на вопросы
верующих и поддержать их. «Объясните
мне, чего вы сейчас в такой очереди
стоите, а к другим святыням в Москве не
ходите?» — спрашивает священник у на-
рода. «Да мы ж ничего не знаем!» — чест-
но отвечают ему. Начинается краткий
экскурс по святыням столицы. «Батюш-
ка, а нам, а нам!» — рассказ повторяется
для «галерки» стоящих в том же кордоне.
«Батюшка, как в очереди молить-
ся?» — «Например, можно так: Пресвя-
тая Богородице, спаси нас!» — «Я имею в
виду какую молитву читать?» — «Так это
тоже молитва, только краткая». «Мы тут сами как священники стано-
вимся, — рассказывает полицейский на
набережной. — Перед тем как кордон
открывать, целую проповедь читаешь:
братья и сестры, не бегите, не давите
друг друга, не по-Божески это».
«Все-таки несмотря ни на что, это
чудо Божие, — уверен священник по-
сле общения с очередью. — Я не пом-
ню, когда последний раз что бы то ни
было выводило на улицу сотни тысяч
человек. Митинги на Манежной в де-
вяностые? Путч? Разгром Белого до-
ма? И тогда столько не было. А теперь
вера вывела».
Для многих самым заметным следст-
вием массового паломничества стали
перекрытие дорог и пробки. Владимир
Путин рассуждает о роли принесения
святыни в решении демографической
проблемы в России: по преданию, мо-
литва у Пояса Богородицы исцеляет от
бесплодия. Событие однозначно стало
резонансным, и каждый из побывавших
у святыни теперь с большей вероятно-
стью начнет задавать себе и окружаю-
щим вопросы о вере. Наверняка многое
будет зависеть от того, как ему будут от-
вечать. Один из священников сказал:
«Они — наша потенциальная паства, и у
нас появилась уникальная возможность
обратиться к ним. Другое дело, что не
все эти люди и после поклонения Поясу
будут ходить в храмы — но это уже наша
вина, вина священников прежде всего».
Как и ожидаемый беби-бум, оценивать
миссионерский эффект принесения свя-
тыни пока рано. Хотя уже сейчас очевид-
но «нечто очень важное», по словам Па-
триарха Кирилла: «присутствие Пояса
Пресвятой Богородицы никого не оста-
вило равнодушным, а это уже великое и
святое дело в наш равнодушный и без-
различный век».
РЕКЛАМА
Эхо событий
Юбилей
4
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
— За девятнадцать лет в университете
многое изменилось. У нас теперь есть
свои помещения, свое общежитие, при-
шло много новых преподавателей. Среди
них велико число и наших собственных вы-
пускников. Очень важно, что более 60 че-
ловек из преподавателей — священники.
Увеличилось количество факультетов. По-
явились факультеты прикладной матема-
тики и информатики, социальных наук и
даже кафедра туризма. Среди учащихся Свято-Тихоновского
университета есть много людей, приехав-
ших с периферии нашей страны, чтобы по-
лучить богословское образование в Мо-
скве. У себя на родине они не могут найти
соответствующее учебное заведение.
Раньше университет имел восемнадцать
филиалов в разных епархиях страны и в
ближнем зарубежье. Министерство обра-
зования поощряло такие формы работы,
но потом усложнило требования, и, так
как устроить филиалы по всем этим но-
вым правилам для нас было невозмож-
но, их сеть пришлось закрыть. На смену
филиалам в университете разработали
систему дистанционного обучения. Мы
сделали факультет дополнительного об-
разования, на котором наши преподава-
тели ведут занятия по интернету, читают
лекции, проводят семинары, проверяют
письменные работы, принимают экза-
мены. Студентов этого факультета назы-
вают слушателями. Они, как правило,
уже имеют высшее образование и жела-
ют получить дополнительно знания в
области богословия. Образование по
интернету оказалось даже более эффек-
тивным, чем через филиалы. На факуль-
тете дополнительного образования ме-
тодом дистанционного обучения сейчас
обучается более пятисот человек. Для
сравнения: очное и очно-заочное отде-
ления Свято-Тихоновского Богословско-
го университета в этом году окончили
всего 353 человека.
Большой потенциал имеют формы
дистанционного обучения в виде вебина-
ров. Они с успехом используются на соци-
альном факультете, благодаря этому раз-
личные методики социальной работы
распространяются по всей стране. Закры-
тие филиалов в немалой степени компен-
сировалось и одновременным открытием
кафедр теологии во многих вузах страны.
Специалисты Свято-Тихоновского универ-
ситета разработали поликонфессиональ-
ный государственный стандарт по теоло-
гии. Новый стандарт богословского
образования был утвержден министерст-
вом, и теологические кафедры стали с по-
мощью Свято-Тихоновского университета
открываться во многих вузах.
Расширение деятельности неизбеж-
но связано с проблемами. Главная, ко-
нечно, финансовая. И нехватка площа-
дей. Мы не можем открыть еще одно
общежитие, а значит, не можем принять
больше студентов. В этом году к нам по-
ступил 561 человек. Это на сто человек
меньше, чем в 2010-м, но не надо вос-
принимать эти цифры как реальный
спад количества абитуриентов. В том же
2010 году мы исключили 100 человек в
первую же сессию. Скачок 2010 года
связан с введением в школах ЕГЭ. Первое поколение наших студентов
состояло из очень серьезных людей. Они
были почти все из наших же приходов.
Многие из них уже имели высшее образо-
вание. Молодежь, которая сейчас прихо-
дит, имеет часто недостаточную подго-
товку, кроме того, многих студентов
приходится вводить в церковную жизнь
одновременно с учебой. Приход малопод-
готовленных, иногда невоцерковленных
абитуриентов привел к тому, что было ре-
шено отказаться от требования «рекомен-
дации духовника» или «характеристики от
прихода». Оказалось, что не все могут по-
лучить такие характеристики, потому что
не все ходят в храм. Конечно, если кто-то
принесет рекомендацию от архиерея или
духовника, мы будем благодарны, но это
уже не непременное условие. Подготовила Ирина СЕЧИНА
РЕКЛАМА
Протоиерей Владимир Воробьев:
«Справок от духовника
мы больше не требуем»
В 2012 году Свято-Тихоновскому университету исполнится
20 лет. Что изменилось в жизни главного светского
богословского вуза страны, мы спросили у его ректора
протоиерея Владимира ВОРОБЬЕВА:
Иногда становились главным осо-
бенности. За последнее десятилетие Русская
Церковь прославила в несколько десят-
ков раз больше святых, чем за три преды-
дущих столетия. Были канонизации, вы-
звавшие споры. Но если оглянуться на
историю, например посмотреть на кано-
низацию прп. Серафима Саровского
(1903), споры не покажутся странными.
Тем более лишними. Даже напротив.
Спорили-спорили в Святейшем синоде,
обсуждая, святой ли батюшка Серафим, и
даже говорили: «Зачем ехать в лес, если
остались одни кости?» —мощи прп. Сера-
фима не были нетленны, их обрели в кос-
тях. Результатом обсуждения стало ис-
правление ошибочного мнения о святых
мощах. Согласно исправлению, о святос-
ти подвижника свидетельствует Дух, про-
славляющий его мощи чудотворениями, а
не сам их состав и вид (кости или нетлен-
ная плоть). При этом ничего нового не
изобреталось, просто вспомнили учение
Православной Церкви. А вот почему оно
оказалось забытым и Синод не решался
канонизировать прп. Серафима, несмот-
ря на огромное народное почитание,
многие чудотворения, его учение о цели
христианской жизни и о роли Святого Ду-
ха в ней, — читайте в Теме номера. «Споры — это нормально, но они не
должны приводить к расколам», — го-
ворит прот. Георгий Митрофанов. При-
чем как до, так и после канонизации, —
по мнению о. Георгия, трудно вместить
человеку всех святых, прославленных
Православной Церковью. Однако про-
славление святого — не принудитель-
ный акт, лишающий человека личного
отношения к праведнику, а предложе-
ние верующим ориентира для спасения.
Что сегодня становится предметом
спора: о двух житиях блж. Матроны Мо-
сковской, о том, правильно ли прослав-
лять предавшего, а потом покаявшего-
ся и принявшего смерть человека, —
читайте в Теме номера. Как открывают мощи святого? Впе-
чатления очевидца события —открытия
мощей святителя Иоанна Шанхайско-
го —в Теме номера «НС».
7
Тема номера
Канонизация: возможны ли ошибки?
Вверху: икона новомучеников. Храм Новомучеников и исповедников Российских в Бутове
(Москва)
Внизу: икона трех Серафимов: преподобного Серафима Вырицкого, священномученика
Серафима Чичагова и преподобного Серафима Саровского. Письмо XX века
Фото диакона Андрея Радкевича
Критерии прославления святых всегда
были одинаковы в главном. Но каждое
время имеет свои особенности.
8
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
1883 год.Впервые поднят вопрос о
канонизации преподобного Серафима
Саровского: начальник московских жен-
ских гимназий Викторов в письме обер-
прокурору Святейшего синода К. П. Побе-
доносцеву предлагал «ознаменовать
начало царствования императора (Алек-
сандра III. —Ред.) открытием мощей бла-
гочестивого, всей Россией чтимого угод-
ника». К этому времени рассказы о
жизни саровского старца уже появля-
лись в печати. Об ответе К. Победоносце-
ва история не сообщает.
1891год.По инициативе игумена Ра-
фаила (Трухина), настоятеля Саровской
обители (1889-1894), в Тамбовской епар-
хии специально для Святейшего синода
начат сбор сведений о жизни, подвигах и
чудесной помощи Серафима Саровского.
В 1894 году результаты высланы в Синод.
1895 год. Ответ Синода с отказом в
принятии материалов по прославлению
старца Серафима на рассмотрение по
причине отсутствия «решимости начать
дело прославления». Однако давалось
повеление продолжать сбор сведений о
саровском подвижнике.
1896 год.Опубликована «Летопись Се-
рафимо-Дивеевского монастыря» арх. Се-
рафима (Чичагова, будущего митрополита
Ленинградского, священномученика). Арх. Серафим на аудиенции переда-
ет летопись императору Николаю II. Царь вызывает обер-прокурора Си-
нода К. Победоносцева и предлагает в
ближайшее время представить указ о ка-
нонизации Серафима Саровского. К. По-
бедоносцев выражает сомнение в необ-
ходимости действовать столь поспешно,
но подчиняется. 1902 год.Выходит указ Синода о
подготовке канонизации Серафима Са-
ровского. 11 января 1903 года.В Саров вы-
езжает комиссия под председательст-
вом митрополита Московского Влади-
мира (Богоявленского, будущего свя-
щенномученика) для освидетельствова-
ния мощей иеромонаха Серафима. Мо-
щи были обретены в виде косточек.
В Синоде смятение. Почти все его члены
против канонизации. Известна знаме-
нитая фраза, которую приводит в своих
воспоминаниях монахиня Серафима
(Булгакова): «Зачем ехать куда-то в лес,
нашли только кости». Вопрос с мощами становится одной
из главных проблем канонизации прп.
Серафима. В традиции Православной
Церкви мощам святых угодников прида-
валось особое значение. Первые христи-
ане совершали литургию на гробах с мо-
щами мучеников, служивших престолом.
Позже частицы мощей стали зашивать в
антиминс, покрывающий престол. Чуде-
са исцелений происходили во множестве
именно при гробах и мощах мучеников.
Обретение мощей прославляемого свя-
того было важнейшим богослужебным
актом прославления. Однако в древней Церкви мощи свя-
тых почитались вне зависимости от со-
стояния останков. (На Афоне и сегодня
мощами считаются кости подвижника.)
На Руси в Средние века мощам святых
поклонялись независимо от их состоя-
ния: когда переносили мощи святителей
Московских при перестройке Успенско-
го собора, свт. Иона был обретен «в це-
лом теле», свт. Фотий — в мощах и час-
тично истлевшем теле, а свт. Киприан —
в мощах, то есть сохранились только ко-
Тема номера Канонизация: возможны ли ошибки?
Благоухающие кости
Хронология канонизации преподобного Серафима Саровского
Случаи споров вокруг канонизации, которые происходят
сегодня, становятся понятнее, если мы оглянемся
на историю Церкви. Нередко в таких спорах рождалась
истина: например, в синодальный период в Русской Церкви
укоренилась неправильная традиция —считалось, что
критерием святости подвижника является нетленность
(сохранность плоти) его мощей. Когда мощи преподобного
Серафима были обретены в костях, почти весь Синод был
против его прославления. Понадобилось богословское
расследование, ошибку исправили.
сти. Основанием для канонизации по-
движников было не нетление их остан-
ков, а проявление Духа в святости их
жизни и в чудотворениях от их мощей.
Поэтому Православная Церковь про-
славляла угодников, мощи которых не
открыты до сих пор. Таковы, например,
Антоний Печерский, Кирилл Белозер-
ский, Иосиф Волоколамский, Пафнутий
Боровский и другие. Были и подвижни-
ки, которых причисляли к лику святых
еще до открытия их мощей — потому что
еще до открытия совершались много-
численные чудотворения при их гробах;
таковы преподобный Феодосий Печер-
ский, митрополит Московский Петр,
преподобный Нил Столобенский, святи-
тель Ермоген, Патриарх Московский и
другие. И напротив, бывали случаи, ког-
да обретались нетленные тела усопших,
но не совершалось чудотворений по мо-
литвам к ним, и они не прославлялись. В синодальный период, как в народ-
ном сознании, так и среди духовенства,
укоренились неверные мнения относи-
тельно существа и значения останков
святых, самым распространенным из ко-
торых считалось, что нетленные мощи —
это нетленное тело, являющееся показа-
телем святости угодника. Потребовалось богословское иссле-
дование, результат которого был опубли-
кован в заявлении первенствующего
члена Святейшего синода митрополита
С.-Петербургского Антония (Вадковского)
29 января 1903 года. В нем напомина-
лось как скептически настроенным чле-
нам Синода, так и церковному обществу
учение Православной Церкви о мощах:
«Нетление мощей, когда оно есть, есть
чудо, но только дополнительное к тем чу-
десам, которые творятся чрез их по-
средство. И святость старца Серафима
определялась не свойством его остан-
ков, а верою народа и многочисленными
чудесами, которые по их исследовании не
представляли никакого сомнения в сво-
ей достоверности. Потому нет никаких ос-
нований смущаться православным». Это
мнение разделяли считавшийся «камер-
тоном богословия» XIX века святитель
Филарет (Дроздов) и церковный историк
профессор Е. Голубинский. На основании этого заключения Си-
нод признал удовлетворительными ре-
зультаты освидетельствования мощей и
составил доклад императору, в котором
выражалось решение «Благоговейного
старца Серафима, почивающего в Саров-
ской пустыни, признать в лике святых,
благодатию Божиею прославленных, а
всечестные останки его — святыми мо-
щами». Николай II поставил на нем резо-
люцию: «Прочел с чувством истинной ра-
дости и глубокого умиления».
29 января 1903 года в Деяниях
Святейшего синода объявлялось о при-
готовительных мероприятиях ко дню
торжественного прославления в Сарове
(день рождения прп. Серафима).
19 июля (2 августа н. ст.) 1903 го-
да.Торжества прославления прп. Сера-
фима в Сарове. В документах говори-
лось, что при переложении в новый гроб
мощи святого Серафима издавали бла-
гоухание. Во время торжеств происходи-
ли многочисленные исцеления, подтвер-
жденные в том числе и митр. Антонием
(Вадковским). Что такое канонизация?
Термин «канонизация» (от
лат. Canonisatio) — латинизиро-
ванная транскрипция греческого
глагола kanonizein — «определять,
на основании правила узакони-
вать». В Православной Церкви
этому термину адекватной анало-
гии нет, поэтому в подобных слу-
чаях говорят «причисление к ли-
ку святых» или «прославление». Церковное прославление —
процесс все более утверждающе-
гося почитания народом подвиж-
ника. В него входит формирова-
ние агиографического канона:
предание и житие, богослужеб-
ные тексты (тропари, молитвы,
каноны, акафисты) — и собствен-
но канонизация как нормативно-
юридический акт: высшая церков-
ная власть принимает каноничес-
кое решение, позволяющее вер-
ным чадам Церкви без сомнения
почитать угодника Божия в чине
святых Божиих. В деле прославле-
ния прп. Серафима церковная
власть, скорее, согласилась счи-
тать старца святым, а не установи-
ла его святость. Высший смысл та-
кого согласия заключается в свя-
тительском (епископском) благо-
словении сложившегося всена-
родного почитания старца Сера-
фима — в ниспослании благодати
Духа Святого на это народное чув-
ство. Этим согласием народное
предание и церковная традиция
переводятся в достояние Священ-
ного Предания Церкви. То, что канонизация — рассле-
дование дела и каноническое ре-
шение — есть только часть процес-
са прославления и она никак не
объемлет собой всю идею причис-
ления к лику святых канонизируе-
мого подвижника, видно из про-
славления прп. Серафима. При-
знав иеромонаха Серафима в лике
святых (Деянием Святейшего Си-
нода от 29 января 1903 года), Рус-
ская Церковь до дня перенесения
его мощей 19 июля (2 августа н.ст.)
1903 года — дня прославления — пе-
ла преподобному только панихиды
и не возносила ему молитв, не пела
тропарей, канона, являющих об-
щественное церковное почитание
святых в словесной форме. Но со
дня торжественного богослужения
в честь прп. Серафима (согласно
православной традиции) были
прекращены о нем заупокойные
службы и панихиды и начались мо-
литвы к нему: величания, пение
тропарей, канонов, служение мо-
лебнов, а также поклонение его
святому образу — специально напи-
санной иконе и его останкам, при-
знаваемым уже как святые мощи.
9
На фото: Николай Александрович Мотовилов —один
из попечителей основанной по завету прп. Серафи-
ма Мельничной общины в Дивееве. Записал беседы
св. Серафима «О цели христианской жизни». В од-
ной из бесед с ним прп. Серафим говорил: «Откры-
тие святых мощей есть дело одного лишь только Про-
мысла Божиего, благочестивых людей священнотай-
но наставляющего быть орудиями всеспасительной
Его деятельности. Святые мощи угодников Божиих
суть безмолвные, но паче труб и громов небесных
благовестники воли Божией, зовущей нас на покая-
ние и единственно на сей лишь предмет, когда Цер-
ковь Святая будет погрязать в неблагочестии, рас-
тлевающем большую часть ее членов. Тогда-то и
воздвигает Господь открытие почивших в благодати
угодников Своих, как некогда посылал живых проро-
ков возвещать людям Божиим волю Его Святую, вле-
кущую их на покаяние»
На илл.: литография перенесения мощей прп.
Серафима Саровского в день прославления в
Сарове 19 июля (2 августа по н. ст.) 1903 года
10
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Несвобода
Одной из причин неспешности дей-
ствий Святейшего синода в деле канони-
зации преподобного Серафима была ха-
рактерная для синодального периода
ситуация: кроме высшей церковной вла-
сти — Святейшего синода — большое
значение играл чиновничий аппарат во
главе с обер-прокурором, который был
представителем государственной власти
в лице императора. Сам обер-прокурор
никогда не являлся членом Синода, он
был при Синоде, осуществлял контроль,
но его деятельность к XIX веку приобре-
тала все большее значение. Конечно, император российский все-
гда был православным, при помазании
на царство он читал Символ веры и обе-
щал жить по заповедям Господним. По
закону Российской империи император
был «верховный защитник и хранитель
догматов господствующей веры и блюс-
титель правоверия и всякого в Церкви
Святой благочиния» (ст. 42 Свода зако-
нов Российской империи 1832 г.). Поэто-
му нельзя говорить о противостоянии го-
сударственной и церковной власти — это
чисто советский, идеологизированный
подход. Но тесное сочетание церковной и
государственной власти, построенное на
несвободе первой и гиперопеке второй,
непроясненность прав обеих сторон, сме-
шение функций привели в концу XIX века
церковную жизнь к двойственному поло-
жению. С одной стороны, в Церкви шла
полноценная жизнь, с другой, она под-
верглась внешней формализации, что
выражалось в обязательности и фикса-
ции церковных таинств (ежегодные испо-
ведь и причастие, о совершении которых
учащимся, например, нужно было прино-
сить справки); в строгой регламентации
приходской жизни, когда желательным
было приступать к таинствам именно в
своем приходе, в том числе крестить и от-
певать. Приходы же были организованы
по территориальному принципу. Это не-
избежно отражалось и на решении важ-
нейших духовных вопросов, таких как
канонизация, отношение к святости, оп-
ределение ее критериев (например, тлен-
ность-нетленность мощей). Подконтроль-
ность церковной власти приводила к
скованности ее действий, гипертрофиро-
ванности охранительных тенденций. Но здесь нужно разделять понятия
Церкви и церковной власти. Церковь —
это Тело Христово, оно не может быть не-
свободным, стесненным от каких-либо
земных условий. И торжество прославле-
ния прп. Серафима вопреки всем истори-
ческим причинам — тому свидетельство.
Но церковная власть как организация в
определенную эпоху в своем земном ас-
пекте может зависеть от государствен-
ной власти. Русскую Церковь это привело
к тому, что Православие было господству-
ющей верой. Но была здесь и обратная
сторона, что показал Указ Государствен-
ной думы от 17 октября 1905 года о ра-
венстве гражданских и политических
прав всех граждан Российской империи,
в том числе и права исповедовать любую
религию (свобода совести). Именно Пра-
вославная Церковь, привыкнув к состоя-
нию поддержки и опеки, оказалась, как
организация, самой беззащитной. Между страхом и верой Тамбовский епископ Дмитрий, готовя
материалы по канонизации прп. Серафи-
ма, послал в Святейший синод докумен-
тально подтвержденные свидетельства о
94 чудесах из жизни саровского старца.
Синод часть из них признал убедитель-
ной, часть — нет и «не нашел еще реши-
мости прославить угодника Божия». В чем
причина такой осторожности? Святость — это всегда прорыв, выход
за пределы «обычной» жизни, земного со-
знания. Такие высшие проявления свято-
сти, чрезвычайные ее дары, как исцеле-
ния, чудотворения или крайняя аскеза
(столпничество, постничество, бдение и
т.д.) в любое время воспринимались в
Церкви с особой осторожностью — это
мы знаем из древних житий и патериков,
и это естественно. Ведь надо было разби-
раться, что действительно подвиг, а что —
плод самонадеянности, прелесть. Конечно, возникает вопрос, как мож-
но судить о святости, различать духов, не
будучи святым. Ведь подобное познается
подобным. Но здесь человеческую не-
мощь восполняет церковная традиция
трезвения. Трезвость необходима как за-
щита, предостережение от экзальтации
или язычества, которого в «народном
православии» было немало. Поэтому при
Тема номера Канонизация: возможны ли ошибки?
Почему Святейшему синоду не хватало решимости?
Неправильное рассуждение о мощах, ставшее одной
из проблем канонизации преподобного Серафима
Саровского, — не причина, а следствие. Церковная власть
не увидела святость прп. Серафима, потому что ей не
хватало самостоятельности, — считает доктор церковной
истории Наталия СУХОВА. Наталия СУХОВА, доктор церковной истории, магистр богосло-
вия, к. и. н., руководитель научного центра истории богословия и
богословского образования Богословского факультета ПСТГУ.
НС:
11
канонизации, особенно в чине преподоб-
ных, к чрезвычайным дарам и чудесам
подходили с максимальным трезвением,
чтобы не подать повода к соблазну. Апри-
орно действовал принцип: лучше воздер-
жаться, чем сказать что-то, могущее по-
служить к соблазну. Например, когда под
редакцией святителя Филарета (Дроздо-
ва) издавалось житие преподобного
Марка Саровского и преподобного Сера-
фима Саровского авторства иеромонаха
Сергия, было решено описания некото-
рых чудес опустить, лишь кратко упомя-
нув, чтобы не соблазнить читателя.
Духовные дарования прп. Серафима,
его аскетические подвиги были выдаю-
щимися: он мог питаться долгое время
одной снытью (травой), тысячу ночей сто-
ял на камне, понимал язык зверей, был
удостоен явления Богородицы и святых,
имел дар исцелений и чудотворений, ви-
дел помыслы человека, мог открыть его
прошлое, пророчествовал о будущем, в
том числе и о судьбах государства. Многие чудеса о батюшке были за-
писаны через призму женской востор-
женности. Ведь прп. Серафим окормлял
женскую общину, в которую входили в
большинстве своем малограмотные де-
вушки, им приходилось свидетельство-
вать подчас о труднейших духовных яв-
лениях, и они делали это как умели,
простым языком, народными понятия-
ми. И было нелегко отделить стиль рас-
сказчицы от самого факта жизни пре-
подобного. Так что, с одной стороны,
осторожность Синода при рассмотрении
святости столь харизматичного подвиж-
ника была вполне в духе трезвения. Но в этом тонком вопросе всегда
присутствует другая опасность: пере-
стать видеть чудесное, усомниться в да-
рах Святого Духа, действующих в истин-
ном подвижнике. В синодальное время
был особенно силен страх ложных чу-
дес, который возник еще в Петровскую
эпоху. Например, это проявлялось в
очень строгой процедуре освидетельст-
вования чудотворных икон. Возможно,
в какой-то степени уже сказывалось
влияние рационального века. Но, дей-
ствительно, можно говорить о том, что
и из-за чисто человеческой немощи, и
из-за определенной косности, причи-
ной которой во многом была несвобо-
да церковной власти, у Синода не воз-
никло адекватного понимания подвига
Серафима Саровского. Но в вопросе канонизации есть хо-
роший критерий проверки — время.
Первоначально Синод занял выжида-
тельную позицию. Так поступают и се-
годня, если сведения о кандидате на
прославление не получают достаточного
подтверждения. Тем более что кроме че-
ловеческих соображений в таком во-
просе, как прославление святых, может
проявиться и Божий промысел. И тогда
все встает на свои места. Личный интерес и промысел Божий
В начале XX века церковная власть
пыталась отстоять свою свободу и дей-
ствовать более самостоятельно, а импе-
ратор — относиться к этим действиям
более бережно. Но сказывалась инер-
ция: императоры привыкли отдавать
указы, а церковная власть — ждать «от-
машки» императора. Есть такое мнение, что именно ини-
циатива арх. Серафима (Чичагова), в об-
ход Синода передавшего на аудиенции
императору свою летопись, спровоциро-
вала Николая II на превышение власти.
Если смотреть на это как на церковно-
исторический вопрос — возможно. Фор-
мально превышение было. Есть и мне-
ние, что это превышение объяснялось
личными мотивами: Николай II знал про-
рочество прп. Серафима о том, что пер-
вая половина царствования императо-
ра, который прославит св. Серафима,
будет неудачной, а вторая удачной.
И царь надеялся на лучшие времена.
А императрица Александра надеялась
на помощь прп. Серафима, которому го-
рячо молилась о рождении наследника. Наследник действительно родился
через год после прославления прп. Се-
рафима. Но потом случилась японская
война, революция и гибель всей цар-
ской семьи и империи. А народ —бого-
носец, который так ликовал на тор-
жествах прославления прп. Серафима,
превратился в народ-богоборец (в ка-
кой-то его части). Получается, пророчество не испол-
нилось? Царь зря старался?
Если взглянуть на эти события не ли-
нейно, можно говорить о промысле Бо-
жием, который придает истинный смысл
всему происходящему, обращая во бла-
го даже ошибки. Очевидно, что промыс-
лу было угодно прославить преподобно-
го именно в это время, обнаружив
немощь веры, чтобы впоследствии укре-
пить ее. Царская семья погибла, но приняла
свою смерть в подвиге страстотерпчест-
ва, достигнув святости — самого высше-
го, что только возможно для человека.
А гибель империи в результате привела
к очищению веры, к искупительному
подвигу и прославлению тысяч новому-
чеников, кровью которых сегодня так
зримо возрождается Церковь. Подготовила Ирина ЛУХМАНОВА
Настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря
игуменья СЕРГИЯ (Конкова): «Веру императора Николая II в святость
преподобного Серафима не смутило, что его мощи обрели в косточках»
— Что происходит в Церкви, если ею «руководит» уполномо-
ченный по делам религий? А обер-прокурор Святейшего синода
(сама должность заставляет призадуматься) Константин Победо-
носцев, несмотря на искреннюю веру и личную порядочность, во
многих своих действиях не отличался от главы этого надзира-
тельного ведомства советских времен. Но ничто не происходит без Божьего промысла. В дивеевских
тетрадях записано пророчество преподобного Серафима: «Будет время, когда
царь, который меня прославит, того и я прославлю». Должен был явиться этот царь.
Так и получилось: более десяти лет собирались сведения о чудесах и подвигах пре-
подобного Серафима, но, пока архимадрит Серафим Чичагов не попал на прием к
императору Николаю II и не отдал ему только что составленную им «Летопись Диве-
евского монастыря», дело почти не двигалось. И то, что сам преподобный Серафим
явился автору летописи (о чем документально свидетельствует свщмч. Серафим
Чичагов), тоже подтверждает, что было благословение Божие на этот труд. Есть предположение, что преподобный Серафим явился и царю Николаю II. Как
это проверить? Никак не проверишь. Но то, что именно личное участие царя сыгра-
ло решающую роль в канонизации преподобного, — исторический факт. Причем го-
сударя не смутило, как смутило почти весь Синод, когда мощи святого Серафима об-
рели в косточках. Царь поверил в его святость и прославил угодника Божия. А потом
этот святой прославил царя — так сбылось пророчество преподобного Серафима. 12
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Казус
В 2004 году состоялось общецерков-
ное прославление блаженной Матроны
Московской (в 1999 году она стала мест-
ночтимой святой Московской епархии).
Блаженной Матроне выпал уникальный
посмертный подвиг — ей катастрофиче-
ски не повезло с житием.
В Русской Церкви исторически на-
родное почитание праведника и чудо-
творения прижизненные и (или) по-
смертные считались достаточными для
прославления. Причем чем больше
фиксировалось посмертных чудес, тем
меньше времени проходило от смерти
подвижника до его канонизации. На-
пример, основатели русского мона-
шества преподобные Антоний и Фео-
досий умерли, соответственно, в 1073
и 1074 годах. Феодосия Печерского
канонизировали в 1108 году — из-за
большого почитания и обилия чудес.
А его учитель Антоний Печерский был
прославлен значительно позже, от
1132 до 1231 года.
Кроме народного почитания и чудес
для канонизации необходимо и житие по-
движника, где факты его жизни были бы
проверены с исторической и осмыслены
с духовной с богословской точек зрения. Народное почитание Матроны было
огромным. Чудесные исцеления и по-
мощь немало этому способствовали.
А вот канонического жития с проверкой
фактов жизни и объяснением духовного
смысла подвига блаженной перед кано-
низацией составлено не было. Зато в
1993 году огромным тиражом вышла
книжка Зинаиды Ждановой «Сказание о
житии блаженной старицы Матроны».
Сказанию, изданному Ново-Голутвинским
монастырем, было суждено стать самой
популярной народной версией рассказов
о Матроне. Именно здесь читателю пред-
лагались история встречи Матроны со
Сталиным, упоминание о спасительной
«пяточке», освящении св. Матроной воды
и масла.
Этот текст подвергся резкой критике
со стороны членов Комиссии по канони-
зации: митрополита Ювеналия (Поярко-
ва), бывшего в то время председателем
комиссии; епископа Тихона (Емельянова),
бывшего председателем Издательского
совета; игумена Дамаскина (Орловско-
го), составителя житий новомучеников,
секретаря Синодальной комиссии по ка-
нонизации святых; протодиакона Андрея
Кураева, посвятившего сборнику воспо-
минаний о Матроне под редакцией Жда-
новой немало страниц в книге «Оккуль-
тизм в Православии». Жизнеописание св. Матроны в автор-
ской редакции З. Ждановой было при-
знано не соответствующим статусу жития.
Комиссией была назначена экспертная
группа из преподавателей МДА, которая
составила канонический текст жития бла-
женной Матроны, убрав исторически не
достоверные и богословски искаженные
сведения о святой. Эту версию жития се-
годня можно увидеть на православных
сайтах: «Православие.ру», «Седмица.ру»,
сайте Покровского монастыря.
Житийный материал
Случай, когда к моменту канониза-
ции святого не было составлено его офи-
циальное житие, не исключительный, в
истории Церкви их было немало. После
канонизации историки и богословы мо-
гут составить житие подвижника, опира-
ясь на реально существующие тексты о
святом. Для жития преподобного Амвро-
сия Оптинского таким источником стало
прекрасное жизнеописание старца, со-
ставленное в 1900 году архимандритом
Агапитом (Беловидовым); о преподоб-
ном Серафиме Саровском мы знаем из
«Летописи Серафимо-Дивеевского мо-
настыря», написанной митрополитом Се-
рафимом (Чичаговым), и записок Нико-
лая Мотовилова. Но как же вышло, что
именно Зинаида Жданова, простая рус-
ская женщина, не сведущая в христиан-
ской догматике, становится, пусть и не-
надолго, агиографом блаженной? Сложность здесь в самом понятии
канонического агиографического текс-
та, в написании которого есть своя спе-
цифика. Жития делятся на две большие
группы: мученические и преподобничес-
Тема номера Канонизация: возможны ли ошибки?
Канонизация снизу
Канонизация святой праведной Матроны Московской до сих
пор, как ни странно, вызывает споры. Несогласные цитируют
житие святой, возмущаясь призывами Матроны хвататься за
ее «пяточку», чтоб спастись, и встречей со Сталиным,
которому святая Матрона якобы давала советы, как вести
войну.
Откуда взялись такие фрагменты в житии канонизированной
святой? Оказывается, житий было два: народное
и каноническое. Рассказывает историк Андрей ЗАЙЦЕВ. Андрей ЗАЙЦЕВ — специалист по древнерусским житиям, автор
книг «Жития святых. Путеводитель» (М.: Эксмо, 2008) и «Митро-
полит Антоний Сурожский. Жизнь. Творчество. Миссия»
(М.: Эксмо, 2009). НС:
Фото ИТАР-ТАСС
13
кие. В первом случае в основу агиогра-
фического текста ложится судебный
протокол допроса мученика, а централь-
ное место повествования занимает опи-
сание страданий за Христа. Из древних
мартириев (протоколов, свидетельств)
читатель мог ничего не узнать о жизни
святого до последних дней жизни и его
мученической кончины. Они кратки, но
почти всегда исторически достоверны.
Классическое преподобническое жи-
тие восходит к античному жанру биогра-
фий и представляет собой более или ме-
нее полный рассказ о жизни подвижника,
который может начинаться до момента
его рождения (с предсказаний о его рож-
дении) и завершаться описанием по-
смертных чудес святого. В зависимости от
объема сведений о святом и времени,
прошедшем с момента его кончины до на-
писания агиографического текста, а так-
же от компетентности составителя житие
могло быть подробным и достоверным
(например, житие преподобного Феодо-
сия Печерского), а могло и состоять из
очень скудной биографической канвы с
обилием не связанных между собой рас-
сказов о чудесах праведника, его прижиз-
ненной и посмертной помощи, большого
количества фольклорных элементов, ис-
торически недостоверных сведений (как в
случае с одной из версий жития первых
русских святых Бориса и Глеба, написан-
ной монахом Иаковом Черноризцем, или
народной версией жития свв. Петра и Фе-
вронии Муромских).
Комиссия по канонизации может
рассматривать в качестве «житийного
материала» все версии текстов о свя-
том, однако обязана дать свою оценку.
Народные жития не запрещаются, но по-
лучают статус апокрифа (произведения,
не признанного Церковью в качестве
достоверного исторического и бого-
словского источника информации о свя-
том), как это случилось с «Повестью о Пе-
тре и Февронии» или «Сказанием о
Борисе и Глебе» в версии Иакова Черно-
ризца. Если текст, предложенный как
житие, вызывает сомнения, комиссия
проводит расследование и выносит
свое суждение — что и произошло в
случае с житием блаженной Матроны
Московской в редакции З. Ждановой.
В акте о канонизации св. Матроны,
подписанном патриархом Алексием II,
отдельным пунктом указывалось на не-
обходимость составления жития по-
движницы, что подчеркивает непризна-
ние Церковью версии «жития» св. Мат-
роны, написанной З. Ждановой.
Бабьи басни
Степень достоверности жития всег-
да напрямую зависела от его автор-
ства. Традиционно в Русской Церкви
преподобническое житие писали уче-
ники святого, лично его знавшие, по
благословению игумена монастыря
или епископа накануне канонизации
праведника. Они опрашивали очевид-
цев, поднимали монастырский архив,
записывали истории паломников о чу-
десах, произошедших по молитвам по-
движника. Если с момента кончины
святого до момента написания жития
проходило более 50 лет, то в распоря-
жении составителя жития оставались
либо монастырские и церковные запи-
си, либо устные рассказы, передавав-
шиеся из поколения в поколение.
В этом случае агиограф становился ис-
ториком и богословом, способным
критически отобрать материал с уче-
том жанрового канона, соответствия
воспоминаний исторической фактуре и
христианской догматике. Ничего этого
не было и не могло быть сделано Зина-
идой Владимировной Ждановой. Вариант авторской редакции Жда-
новой «Сказания о Матроне» представ-
ляет собой набор очень кратких био-
графических сведений с обильными
рассказами о чудесах. Жданова дей-
ствительно знала Матрону лично —
святая жила в ее квартире на Арбате в
1942-1949 годах. Жданова видела
фрагменты жизни блаженной, слыша-
ла обрывки ее разговоров с людьми и
как могла постаралась записать это, не
удерживаясь от попытки интерпретиро-
вать некоторые слова или «чудеса» свя-
той так, как она их понимала. Сборник
«бабьих басен» дополняли истории, за-
писанные со слов других людей, обоз-
наченных в тексте только по именам.
Они видели в св. Матроне «целительни-
цу», которая борется с колдунами и ис-
целяет людей с помощью «маслица»
или «водички». Кстати, упор на цели-
тельскую практику святой, борьбу с
колдунами характерен и для многих
апокрифов. В «Повести о Петре и Фев-
ронии» немало примеров того, как Фе-
врония лечит князя от болезней с помо-
щью своего «снадобья».
Жданова и другие соавторы «народ-
ного жития» Матроны были очень про-
стые женщины, пережившие войну, лич-
ные трагедии. В Матроне они смогли
увидеть лишь «простую веру», очевидно
явленную в «чудесах», — как и многие
нынешние почитатели святой. Этот образ
«народного православия» всегда был
распространен на Руси. Еще проповед-
ник XIII века епископ Серапион Влади-
мирский обличал верующих в том, что
они слишком мало заботятся об участии
в таинствах и благочестивой жизни, но
слишком много внимания уделяют чуде-
сам, колдунам и нестандартным спосо-
бам исцеления. Известно, что языческий
элемент «народной» веры крепнет во
времена гонений: лишенная возможнос-
ти открытого исповедания, открытого
участия в таинствах, загнанная в подпо-
лье, она рождает новые апокрифы и ми-
Внимание, читатель! На этой лжеико-
не изображено то, чего никогда не
происходило с блаженной Матроной:
встреча со Сталиным, который якобы
приходил к ней за советом — как ве-
сти войну, чтоб победить фашиста? Лжеикона иллюстрирует фрагмент
«народного жития» блж. Матроны в
авторстве З. Ждановой. В этом тексте
содержатся и другие недостоверные
исторические и неверные богослов-
ские сведения о жизни святой. Рус-
ской Православной Церковью эта на-
родная версия рассказов о блж. Ма-
троне Московской не признана в ка-
честве ее жития
Фото ИТАР-ТАСС
Тема номера
Канонизация: возможны ли ошибки?
14
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
фы, как это было в начале XX века. Уход
в подполье всегда опасен для духовного
здоровья, и чем дальше, тем больше спо-
собствует потере духовной трезвости.
Характерно, что по популярности
апокрифические жития нередко вытес-
няли канонические, отвечающие всем
литературным и богословским требова-
ниям. Например, агиографический текст
жития о Борисе и Глебе, составленный
Нестором, дошел до нас в меньшем коли-
честве списков, чем Сказание о Борисе и
Глебе Иакова Черноризца, где святые
показаны как живые люди, которые бо-
ятся смерти, проявляют сильные чув-
ства; у Нестора же эпизоды убийства
свв. Бориса и Глеба даны сухо, с опорой
на традиционный житийный канон, а са-
ми образы святых правильны и беском-
промиссны. Народная «Повесть о Петре и
Февронии Муромских», написанная Ер-
молаем-Еразмом в середине XVI века, —
с оборотнем-змием, забрызгавшим сво-
ей ядовитой слюной князя Петра, от чего
князя и вылечила Феврония загадочной
целебной мазью, — куда более извест-
ный древнерусский памятник, чем офи-
циальное житие муромских святых. То же самое произошло и с текстом
З. Ждановой. Основная проблема с ка-
нонизацией и почитанием св. Матроны
в том, что именно апокрифический текст
сегодня получил наибольшее распро-
странение, вызвав у одной части право-
славных отвержение, а у другой — горя-
чее сочувствие. Народное житие
Матроны в полной мере отразило пред-
ставления значительного числа совре-
менных верующих о том, как готовы они
верить и каким должен быть «настоя-
щий» православный святой. Но истин-
ный образ блаженной Матроны, конеч-
но, этому народному образу далеко не
тождествен.
Чего со святой Матроной
никогда не происходило
В тексте Ждановой содержится ряд
сведений о св. Матроне, не имеющих ни-
какого отношения к действительности:
святая Матрона никогда не встречалась
со Сталиным. Жданова пишет о том, как в октябре
1941 года якобы Сталин приходил к бла-
женной Матроне и советовался с ней,
как вести оборону Москвы и вообще
войну. Историки МДА не смогли найти
подтверждающих данных о том, что эта
встреча действительно произошла. Из
канонического текста жития св. Матро-
ны этот эпизод удален. Святой Иоанн Кронштадтский нико-
гда не грозил солдатам «утопить в кро-
ви и уморить голодом» Петербург за то,
что они попытались вскрыть гробницу
святого, как написано в «житии» З.
Ждановой будто бы со слов св. Матро-
ны. (При этом факт знакомства пра-
ведного Иоанна Кронштадтского и бла-
женной Матроны и их встречи в
Кронштадтском соборе в 1899 году
признан действительным и вошел в ка-
ноническое житие.) Рассказ об «утоп-
лении в крови» полностью противоре-
чит как образу почитаемого святого,
так и всей христианской традиции, зато
поразительно напоминает апокрифи-
ческие евангелия (отвергнутые Церко-
вью и не вошедшие в Новозаветный
канон). Например, в «Евангелии дет-
ства Христа» есть рассказ о том, как ма-
ленький Иисус с помощью чуда убивает
мальчика, насмехавшегося над ним.
Святая Матрона никогда не давала
советов избавляться «от беса с помо-
щью рвоты после причастия», не собира-
лась в генеральском мундире идти «на
доклад к Господу Саваофу» и не говорила
о том, что спасутся те, кто «будут держат-
ся за ее пяточку». Последний совет в ин-
терпретации З. Ждановой представляет
святую Матрону сектанткой по типу ца-
ребожников, ставящей себя на место
Спасителя. Это противоречит словам са-
мой Матроны, которая всегда говорила
приходящим к ней, что помогает не она,
а Господь.
Что хотела сказать блаженная?
Язык, способ общения блаженных с
людьми часто бывает метафоричен, об-
разен. Василий Блаженный кидался
камнями в стены храма и обнимал углы
блудилища (дома терпимости), вводя
православных в соблазн. Но святой объ-
яснял, что в храм заглядывал бес и он
так его отгонял, а у дома терпимости
плакал ангел и он так ему сочувствовал. Как понять «трудные места» жития
св. Матроны? Редакторский подход ка-
нонического варианта предложил алле-
горическое объяснение в духе святооте-
ческой мысли. Например: из первой
редакции жития З. Ждановой: «В дни де-
монстраций Матушка просила нас всех
не выходить, закрывать окна, форточки,
двери. Полчища демонов заняли все
пространство, весь воздух и объяли всех
людей. Учила нас не забывать крестить
еду, и особенно на ночь все убирать и на-
крывать, т. к. бесы полощутся, везде
проникая. Силою Честнаго и Животво-
рящего Креста спасайтесь и защищай-
тесь».
Из канонического жития: «В дни де-
монстраций матушка просила всех не
выходить на улицу, закрывать окна, фор-
точки, двери — полчища демонов зани-
мают все пространство, весь воздух и
охватывают всех людей. (Может быть,
блаженная Матрона, часто говорившая
иносказательно, хотела напомнить о не-
обходимости держать закрытыми от ду-
хов злобы “окна души” — так святые от-
цы называют человеческие чувства.)».
Мы видим, что составители канониче-
ской версии жития попытались объяснить
народную этимологию, которую использо-
вала Жданова (созвучие слов демонстра-
ция и демон, при отсутствии между ними
реальных родственных связей), с помо-
щью толкования слов подвижницы в со-
гласии со святоотеческой традицией.
И все-таки она святая! Пример блаженной Матроны пока-
зывает, что жития святых редко пишут
святые, а потому нельзя ставить абсо-
лютный знак равенства между самим
праведником и тем, что о нем расска-
зывают его почитатели. По мнению ми-
трополита Ювеналия, «канонизация
праведника не означает канонизации
каждой строчки, им написанной».
Очевидно, что почитание св. Матро-
ны у части верующих будет усиливаться,
а кто-то не будет испытывать особенной
близости и теплоты к этой праведнице.
Но Церковь способна вместить и тех и
других. Канонизация святого — не при-
нудительный акт, лишающий человека
личного отношения к праведнику, а
предложение верующим ориентира для
спасения. Блаженная Матрона не кано-
низирована в качестве учителя Церкви
или богослова, она прославлена в чине
праведных. Это означает, что она служи-
ла Христу и ближним, несмотря на свои
тяжкие страдания и недуги, во времена,
когда за веру убивали. 15
Можно ли сомневаться в святости?
— Некоторые канонизации, ко-
торые совершились в последние
10-15 лет, вызывали споры: цар-
ская семья, Матрона Московская,
митрополит Иосиф Петровых. Это
связано с нашим временем или и в
древней Церкви такое бывало?
— Споры как до канонизации свя-
того, так и после нас не должны сму-
щать, они естественны; главное, чтобы
эти споры не приводили к расколам и
вражде. В древней Церкви не сущест-
вовало такой отработанной процедуры
прославления, как сегодня. Почитание
носило более харизматический, даже
стихийный характер, так были канони-
зированы почти все древние мучени-
ки.Но споры были и тогда, вспомнить
хотя бы донатистский раскол по окон-
чании последней волны гонений на
христиан: спорили не только о давно
умерших подвижниках, но и о выжив-
ших современниках — кого из них счи-
тать мучеником или исповедником, а
кого нет. Может ли Церковь принять невер-
ное решение относительно чьей-либо
канонизации? Да, может. Подчас собо-
ры, которые созывались по критериям
вселенских, принимали догматически
ложные решения, и только впослед-
ствии их объявляли еретическими (на-
пример, Эфесский (монофизитский) со-
бор 449 года, названный потомками
«разбойничьим». Его решения были пе-
ресмотрены на Халкидонском соборе в
451 году. И при канонизации святых мо-
гут допускаться ошибки. В Католической
Церкви есть даже процедура деканони-
зации. У нас такой практики нет, хотя
что-то подобное и произошло в свое
время с Анной Кашинской (ее деканони-
зовали, а потом опять канонизовали).
Но, безусловно, надо иметь в виду, что
кто-то в наших святцах, как это выяснит-
ся на Страшном суде, святым не являет-
ся. И наоборот, может случиться, что те,
кто при жизни друг друга не то что за свя-
того, за христианина-то не считали, ока-
жутся вместе канонизованы.
Канонизация нужна не святым, кото-
рые и так святы, а нам, членам земной
Церкви. Канонизацией Церковь указы-
Споры не должны приводить к расколам
За последнее десятилетие
Русская Церковь
канонизировала
в несколько десятков раз
больше святых, чем за три
предыдущих столетия.
Многие из этих
канонизаций вызвали
недоумение, а то и бурные
споры в среде верующих.
«Споров не нужно
бояться»,— считает член
Синодальной комиссии по
канонизации святых,
профессор Санкт-
Петербургской духовной
академии, кандидат
философских наук
и магистр богословия
протоиерей Георгий
МИТРОФАНОВ.
16
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
вает пример христианской жизни, под-
тверждает для нас факт святости по-
движника. Заметьте, Церковь никогда не пре-
тендовала на то, чтобы канонизовать
«всех святых»; имена многих святых про-
сто неизвестны. В то же время число пра-
ведников, канонизированных Церковью,
так велико, что не все христиане могут в
одинаковой степени его вместить. Я вот
не могу вместить почитание Матроны Мо-
сковской. Но у меня нет сомнений в свя-
тости Николая II. Оценивая критически
его деятельность как императора, я, буду-
чи отцом двоих детей (а он был отцом пя-
терых!), не могу представить себе, как он
мог сохранять такое твердое и одновре-
менно незлобивое состояние души в за-
ключении, когда стало ясно, что все они
погибнут. Его поведение в этот момент,
эта сторона его личности вызывает мое
глубочайшее почитание.
Царскую семью мы прославили имен-
но как страстотерпцев: основанием для
канонизации стала безвинная смерть,
принятая Николаем II с христианским
смирением, а не политическая деятель-
ность, довольно противоречивая.Но и
это осторожное решение многих не уст-
роило, потому что кто-то не хотел этой
канонизации вовсе, а кто-то требовал
канонизации государя как великомуче-
ника, «ритуально от жидов умученного».
«Адвокаты дьявола»
— Можно ли быть чадом Церкви,
но при этом не почитать некоторых ее
святых? Принципиально быть не со-
гласным с канонизацией, которая
уже произошла?
— Сомневающихся чад Церкви ник-
то не заставляет заказывать молебны
не близким им святым.
— Но ведь если я прихожу в храм
и на утрене слушаю канон, я же не
могу выйти из храма: «Знаете, се-
годня читают канон, с которым я
внутренне не согласен, я не могу мо-
литься». — Я думаю, что в этот момент нужно
помнить, что наш главный канон — Ев-
харистический. И если Евхаристический
канон вас не смущает, нужно пребывать
в этой Церкви, учитывая, что большая
часть канонов и тропарей, которые в
церкви поют за богослужением, посвя-
щена тем святым, о жизни которых вы
вообще ничего не знаете.
Безусловно, и у меня есть и более по-
читаемые, более мне созвучные святые,
и есть менее понятные. Канонизация
святого побуждает всех нас еще раз
пристальнее вглядеться как в жизнь
святого, которого прославили, так и в
свою собственную. Она побуждает не к
тому, чтобы иметь у себя перечень свя-
тых, к которым, как к врачам-специали-
стам в поликлинике, можно обращаться
по разным поводам, а к внутреннему
развитию.
— Каковы сегодня критерии для
канонизации?
— Догматический — верность пра-
вославной истине; нравственный —
праведная, благочестивая жизнь; сак-
ральный — чудотворения. Большое
значение имеет народное почитание.
Наличие или отсутствие мощей не
имеет значения, точно так же как их
тление или нетление. Особое внима-
ние уделяется выяснению обстоя-
тельств жизни человека, а не только
смерти. При этом праведность жизни
не означает безгрешности, у каждого
святого могли быть свои падения, по-
каяние и победы.
— У католиков есть процедура
сбора «негатива» накандидата для ка-
нонизации, который может ей воспре-
пятствовать.В Православной Церкви
есть какие-то аналоги?
— У нас кто-то из членов комиссии
представляет материал с позиции поло-
жительной, а кто-то предлагает контр-
аргументы, но должности «адвоката дья-
вола» нет. Такое распределение ролей
неофициальное, просто есть более и
менее жесткий подход к данной пробле-
матике.
Тема номера
Канонизация: возможны ли ошибки?
На илл.: казнь мучеников. Клеймо иконы святой великомученицы Варвары с житием. ХV век
17
Когда не нужно народное
почитание
— Один из критериев для канони-
зации —народное почитание. Боль-
шинство канонизированных святых в
наши дни — новомученики. Они про-
славлены Церковью, но общенарод-
ного почитания нет. В Москве на Бу-
товском полигоне даже многие
прихожане большинства московских
храмов ни разу в жизни не бывали. — Да,одним из главных оснований
для причисления христианина к лику свя-
тых является народноепочитаниеего как
подвижника. Но то, что пережила наша
страна в ХХ веке, требует корректировки
этого правила: не просто народное почи-
тание, а церковно-народное, ибо мы
должны констатировать, что основная
часть нашего народа невоцерковлена, и,
даже если многиекрещены, это, как пра-
вило, люди нецерковные,и они могут по-
читатьподчас самых странных личностей:
от экстрасенсов и колдунов до сомни-
тельных государственных деятелей вро-
де Ивана Грозного. Именно поэтому при
подготовкеканонизацииновомучеников
Синодальная комиссия приняла решение
в этом конкретном случае не рассматри-
вать народное почитание как важнейший
критерий. Впрочем, и исторически кано-
низация мученика не требует широкого
народного почитания и даже чудотворе-
ния — достаточно установления факта
мученической смерти за Христа и правед-
ной жизни этого человека. Но и с церковно-народным почитани-
ем у нас не все просто, точнее,с церков-
ными людьми. В советское время к вере
многие приходили, сформировавшись при
тотальномдавлениина сознание богобор-
ческого государства. А уровень воцерков-
ленности тех немногих, кто оставался ве-
рен Церкви, был очень различен. Но даже
среди воцерковленных людей сведения о
христианах, которые жили совсем недав-
но и приняли мученическую смерть, прак-
тически отсутствовали. Мы хорошо знаем
по опыту, в том числе и нецерковных се-
мей, что взрослые старались не обреме-
нять сознание своих детей памятью о тех
родственниках, которые подвергались го-
нениям, репрессиям, и уж тем более если
речь шла о репрессированных священнос-
лужителях. Канонизация новомучеников
происходила по инициативе местных архи-
ереев, имевших информациюо новомуче-
никах в своих епархиях. Наиболее целесо-
образной была признана схема, когда мы
сначала канонизировали мученика как
местночтимого (в рамках одной епар-
хии) — для этого было достаточно благо-
словения патриарха, а уже после происхо-
дила общецерковная канонизация,
святой становился членом Собора обще-
церковно почитаемых святых. Канониза-
цией новомучеников Церковь стремилась
привнести в церковно-историческое со-
знание сведения о мученическом подвиге
христиан в богоборческом государстве.
Мы старались составлять документально
подтвержденные жития. Многие из них не
обладают агиографическими достоин-
ствами, а скорее напоминают биографи-
ческие справки, подкрепленные архивны-
ми документами. Но так было и во
времена первых гонений на христиан, ко-
гда жития мучеников были кратки, как
протоколы, но и не имели недостоверных
подробностей. — Почему привнести память о но-
вомучениках в народное сознание
пока не удалось? — Многим современным православ-
ным христианам, пришедшим в Церковь
из советской действительности и привнес-
шим в церковную жизнь привычный со-
ветский конформизм, который они в цер-
ковном варианте называют смирением и
послушанием, привнесшим обезличен-
ность советским коллективизмом, кото-
рый у них называться соборностью, — вот
этим людям новомученики, действитель-
но, чужды. Мученики, жившие в условиях
колоссальной несвободы, утверждали
принципы свободы. Они рассматривали
Церковь не как систему, основанную на
административном иерархическом управ-
лении, а прежде всего как союз свобод-
ных, объединенных любовью ко Христу
людей. Новомученики предполагают пре-
одоление самого себя и, самое главное,
умение брать на себя ответственность.
Они являются живым вызовом во многом
еще советскому, лишь в атрибутивном от-
ношении оправославившемуся ментали-
тету. Из-за того что среди современных, я
бы сказал, не воцерковленных, а оцер-
ковленных и околоцерковных православ-
ных христиан,людей подлинно церковных
не так уж много, мученики оказываются
непонимаемыми. Люди, которые бросали
вызов советской системе, которые жили в
этом царстве земного Левиафана, ощу-
щая себя в Царстве Небесном, оказыва-
ются какими-то возмутителями того ду-
шевного спокойствия, а на самом деле ду-
шевной спячки, которую хотят сохранить
многие новообращенные, то ли оцерков-
ленные, то ли прицерковленные совре-
менные христиане.
Канонизация покаявшегося предателя
— Как можно отделить людей, ко-
торые при гонениях пострадали за
политические взгляды, от тех, кто по-
страдал за Церковь? Ведь все свя-
щенномученики проходили по поли-
тическим статьям, но среди них были
и те, кто публично заявлял о себе как
о противнике советской власти и под-
вергался за это гонениям.
— По политическим статьям проходи-
ли не все, но очень многие. Здесь глав-
ным оказывается критерий нравствен-
ный. Ведь можно предать Христа, и не
хуля Его Имя непосредственно... Да сле-
дователи почти никогда этого и не требо-
вали. Христа можно было предать, пре-
дав ближнего, — это и есть тот самый
религиозный критерий. Власти старались
сломить человека, заставив его давать
под страшными пытками показания на
других людей. Если человек выдержал и
не оболгал ни себя, ни своих ближних —
то это, конечно, «смерть за други своя» и
одновременносмерть за Христа. — А почему показания на другого
человека столь важны, ведь человек
может сломаться, дать показания, а
потом раскаяться и принять смерть,
что могло быть таким же свидетельст-
вом стойкости. — Ну что ж, в таких случаях этих людей
нужно оставлять на произволение Божие,
потому что мы здесь уже не в силах разо-
браться. Да, гонителем христиан когда-то
был апостол Павел, и он одобрял убиение
христиан. Господь его потом прославил.
Но что касается нашей деятельности по
прославлению новомучеников, в комис-
сии все-таки решили, что последующее
покаяние человека еще не означает не-
обходимости его канонизации. Впрочем,
мы канонизируем тех, кто побывал в об-
новленчестве, но, покаявшись, вернулся
в Православную Церковь и погиб, не об-
ременив свою совесть предательством
или сотрудничеством с богоборческими
властями. Но грехи, связанныес доносом
на человека, тем более приведшимк реп-
18
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
рессиям, пусть позже и раскаянные, —
это препятствие для канонизации, потому
что такое поведение не может служить
примером для христианина.
Святые сергианцы и антисергианцы
— Канонизированы новомученики,
как признававшие, так и не призна-
вавшие митрополита Сергия (Страго-
родского). Учитывается при канониза-
ции «юрисдикционный» критерий? — Мы четко определили круг людей,
которые не могут быть канонизованы в
силу их юрисдикционной принадлежнос-
ти. Это люди, скончавшиеся в обновлен-
честве, в григорианском расколе и в неко-
торых других расколах, которые были на
Украине. Что касается так называемой
правой оппозиции митрополиту Сергию,
то мы сознательно избегали слова «рас-
кольники». Они для нас не раскольники.
Схематично не поминавших митрополита
Сергия иерархов можно разделить на три
категории. Первая — те, кто, подобно ми-
трополиту Агафангелу (Преображенско-
му), признавая формальное руководство
митрополита Сергия, оставляли за собою
право не исполнять те его приказания, ко-
торые противоречили совести. Второе на-
правление (доминирующее) связано с по-
зицией митрополита Кирилла (Смирнова),
считавшего митрополита Сергия узурпа-
тором церковной власти, безоснователь-
но поставившего себя в качестве пред-
стоятеля, создавшего без всяких на то
оснований Синод и взявшего на себя пра-
во подвергать прещению несогласных с
ним архиереев. При этом митрополит Ки-
рилл разрывал с ним как каноническое,
так и евхаристическое общение, подчер-
кивая, что у него нет другого пути указать
митрополиту Сергию на его неправоту. Но
митрополит Кирилл никогда не ставил под
вопрос ни благодатность таинств, совер-
шаемых митрополитом Сергием, ни бла-
годатность его духовенства. Кроме того,
он никогда не ставил под сомнение бого-
словские взгляды будущего патриарха, не
считал его еретиком и благословлял сво-
их духовных чад, пребывающих там,где
не было «непоминающих» храмов, окорм-
ляться в «сергианских» храмах. Митропо-
лит Кирилл подчеркивал, что и сам готов
принять последнее разрешение от серги-
анского священника, если рядом не ока-
жется другого. Вот это была самая взве-
шенная и четкая позиция, на мой взгляд.
Третье течение в церковной оппозиции
ассоциируется с митрополитом Ленин-
градским Иосифом (Петровых). Оно состо-
яло из людей, считавших, что уже своею
деятельностью митрополит Сергий про-
явил себя как еретик и выступает как раз-
рушитель церковного вероучения. После-
дователи митрополита Иосифа делали
вывод о том, что духовенство митрополи-
та Сергия безблагодатно, с чем, конечно,
нельзя согласиться. Но надо отметить, что
митрополит Сергий, будучи еще лишь од-
ним из архиереев Русской Православной
Церкви, налагал церковное прещение на
несогласных с ним архиереев, в том числе
и на патриарших местоблюстителей, чего
не делали его оппоненты. Более того, сто-
ронников митрополита Иосифа он даже
запрещал отпевать. Эти действия не могут
быть признаны каноничными.
Все эти три категории имеют прослав-
ленных Русской Церковью новомучени-
ков. Когда мы проводили канонизацию
«непоминающих», в том числе тех, кото-
рые находились под прещением митропо-
лита Сергия, мы эти прещения с них не
снимали, потому что они были вменены
«яко не бывшие», ведь митрополит Сергий
не имел канонических прав накладывать
какие-либо прещения. Прославлены и не-
которые сторонники митрополита Иосифа
Петровых, то есть люди, занимавшие по-
зицию, тождественную его позиции, —
это епископы Виктор (Островин), Сера-
Тема номера
Справка, на основании которой
в 1937 году был расстрелян на-
местник Троице-Сергиевой лав-
ры архимандрит Кронид (Люби-
мов). Как во времена первых
мучеников, она стала первоис-
точником его жития 19
фим (Звездинский). Что касается ленин-
градских иосифлян, прославлен протоие-
рей Викторин Добронравов, один из глав-
ных идеологов данного движения. Сейчас
подготовлены материалы на канониза-
цию епископа Сергия (Дружинина). — Если сотрудничество со след-
ствиемв тюрьмеоказывается непре-
одолимым препятствием для канони-
зации, то в сергианской иерархии
практически все, пусть и невольно,
сотрудничали с богоборческим режи-
мом. И это не рассматривается как
препятствие для канонизации?
— В таком случае надо определить,
что входит в понятие сотрудничества: в
условиях тоталитарного государства не-
возможно было избежать пересечений
и контактов с советскими спецслужба-
ми. Вот почему чрезвычайно важно ус-
тановить, что происходило в контексте
этих контактов, например, давал ли че-
ловек информацию, касавшуюся других
иерархов, какого рода была эта инфор-
мация и т. д. Поэтому содержание тех же
самых показаний на следствии, а уж тем
более агентурных донесений,представ-
ляется очень важным. Но для канониза-
ции важнее всего личность конкретного
христианина. Если мы возьмем двух из-
вестных сергиан: митрополитаТверского
Серафима (Александрова), погибшего в
1937 году, но с начала 1920-х годов как
секретногоагентасотрудничавшегос со-
ветскими спецслужбами, и митрополита
Одесского Анатолия (Гресюка), который
пережил все пытки, не осквернив себя
отступничеством, сотрудничеством, наго-
вором,—то, конечно, мы увидим, что пе-
ред нами люди совершенно разного ка-
чества! И то, что оба они подчинялись
митрополиту Сергию, никак не повлияло
ни на решение комиссии о прославлении
священномученика Анатолия (Гресюка),
ни на отказ комиссии канонизацировать
митрополита Серафима (Александрова).
— Следственные дела новомуче-
ников хранятся в архивах КГБ. Прав-
да ли, что эти архивы, которые ког-
да-то открыли для Церкви, сейчас
опять недоступны для церковных ис-
ториков?
— Доступ к материалам 1930-х годов
затруднен, а материалы последующих го-
дов, прежде всего 1950-х и 1960-х, дей-
ствительно закрыты. Очень трудно полу-
чить полное следственное дело, потому что
выдают его подчас только родственникам,
а дела оперативной разработки (которые
заводятся на преступника до его поимки)
не выдаются вообще. Это, конечно, пред-
ставляет большую сложность для нашей
работы. Удалось скопировать все дела,
связанные с гонениями на Церковь в Мо-
сковской епархии, но это единственный
прецедент, когда на уровне регионального
архива возможно получить полную инфор-
мацию. Но в целом по стране у нас сейчас
говорят: «Нужно усиливать секретность». Я
уж не знаю, что хотят скрыть органы: или то,
что они такие могучие, или то, что они такие
бессильные. Но при этом от нас скрывают
нашу недавнюю историю, без знания кото-
рой мы будем пребывать страной нерас-
каянных каинов. ФСБ, конечно,вправе ни-
чего не объяснять и объяснениями себя
особенно не затрудняет. Разговоры о том,
что, дескать, у тех, кто осуществлял работу
в советских спецслужбах, сейчас остались
родственники и тиражирование информа-
ции об их преступлениях будет на них отра-
жаться, мне кажутся отговоркой.
Беседовал Дмитрий РЕБРОВ
РЕКЛАМА
20
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
— Владыка Иоанн отошел ко Госпо-
ду в 1966 году, во время своего архипа-
стырского посещения города Сиэтла с
чудотворной Курско-Коренной иконой
Божией Матери. После богослужения
он ушел с иконой к себе в келью, где
его вскоре нашли умершим перед свя-
тым образом. Похороны состоялись не
сразу, потребовалось несколько дней,
чтобы съехались все архиереи. И хотя
тело владыки Иоанна не бальзамиро-
вали, во время отпевания и после него
никаких признаков тления не было.
Горсовет Сан-Франциско дал приходу
специальное разрешение похоронить
владыку в черте города (в усыпальнице
нашего собора). Люди сразу же начали приходить к
гробу владыки Иоанна. Сначала они
молились за него, а потом стали обра-
щаться с молитвой к нему, оставлять
записки с просьбами. И было очень
много чудес, впрочем, как и при жизни
владыки Иоанна. Я бы сказал, что его
прославление началось снизу, от лю-
дей. Народное почитание росло, и
сравнительно скоро был поставлен во-
прос о канонизации. Но то, что она со-
стоялась, тоже большое чудо. В то вре-
мя РПЦЗ возглавлял митрополит
Виталий (Устинов), который не был осо-
бенно расположен к владыке Иоанну, и
паства в Сан-Франциско это чувство-
вала. С предложением о прославлении
владыки к нему обратился архиепископ
Антоний (Медведев), возглавлявший
Западно-Американскую кафедру. Пос-
ле заседания Синода он мне рассказы-
вал: «Ты не поверишь, что случилось!
Только я предложил потихоньку начи-
нать сбор материалов к прославлению
владыки Иоанна, как митрополит Вита-
лий вдруг сказал: “Прославим!” После
этого было принято решение открывать
мощи владыки Иоанна». Есть дни, когда ты все помнишь до
мелочей. Отец Александр Шмеман в
дневниках размышляет об этом. Мы мо-
жем не помнить день нашей свадьбы,
хиротонии, но в какие-то дни и моменты
помним погоду и цвет одежды окружаю-
щих людей. Так было и в день открытия
мощей святителя Иоанна 12 октября
1993 года. Это была малая Пасха. Был трепет, но чисто человеческий.
Наверное, потому, что большинство из
нас никогда не открывали гробы. А я был
еще молодой священник и, откровенно
говоря, не большой поклонник покойни-
ков. Часов в девять вечера мы спусти-
лись в усыпальницу и начали служить па-
нихиду у гроба владыки Иоанна. Наши
жены и дети знали, куда мы пошли. Хотя
владыка Антоний просил пока не гово-
рить, но мы уговорили его сказать ма-
тушкам, ведь они же спросят, куда мы
идем. И он разрешил. Они ждали дома и
тоже очень волновались. Мы открыли крышку саркофага и
увидели под ней проржавевший метал-
лический гроб. На нем со дня отпевания
лежала мантия, она сохранилась. После
этого нужно было открыть крышку гро-
ба. Она проржавела, и замок не рабо-
тал. Тогда за дело взялся наш протодиа-
кон — русский богатырь весом 170 кг —
и попытался открыть крышку ломом. Но
владыке Антонию не понравилось, что
совершается насилие — неблагоговей-
но силой открывать мощи. Он остановил
отца протодиакона, перекрестился, за-
крыл глаза и начал читать 50-й псалом. Дочитал его, взялся за крышку, и она
легко открылась. Я думаю, что мы не
могли открыть ее с самого начала, пото-
му что Господь хотел, чтобы мощи открыл
именно владыка Антоний, который за-
служил это своей высокой жизнью. В гробе мы увидели облачение свя-
тителя Иоанна. Первоначально оно бы-
ло белым, но стало зеленым, вероятно,
покрылось плесенью. Мы дотронулись
до облачения, и оно рассыпалось в ру-
ках — истлело. Когда хоронят священ-
ника, его лицо покрывают богослужеб-
ным воздухом, которым обычно во
время литургии покрывается Чаша и
Дискос. Таким воздухом было покрыто и
лицо святителя Иоанна. Владыка Анто-
ний перекрестился и приподнял его. И я
впервые увидел лицо святого. И все те-
ло владыки Иоанна полностью сохрани-
лось, было нетленным. Владыка Антоний назначил меня
фотографом. Но оказалось, что у меня в
фотоаппарате кончилась пленка. Я по-
бежал домой, прихожу — свет везде го-
рит, как на Пасху. Время — полночь, но
Тема номера Канонизация: возможны ли ошибки?
«Как я обретал мощи»
О святости подвижника свидетельствует Дух,
прославляющий его мощи чудотворениями, а не сам их
состав и вид. Мощи апостолов Петра, Павла и Андрея были
обретены в костях. Но для укрепления немощи человека,
во времена оскудевания веры, Бог являет святых
и в нетленном теле — как особую милость Божию. 18 лет назад в Америке были обретены нетленные мощи
святителя Иоанна Шанхайского. Рассказывает очевидец
событий, клирик собора Иконы Божией Матери
«Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско, автор самого
полного жития святителя Иоанна Шанхайского протоиерей
Петр ПЕРЕКРЕСТОВ. 21
матушка ждет. Я поднялся в квартиру и
закричал: «Нетленны! Нетленны!» Схва-
тил пленку и побежал обратно, а матуш-
ка стала звонить друзьям — сообщать
нашу радость. Когда я вернулся в усы-
пальницу, ко гробу владыки принесли
на руках больного мальчика — сына
священника нашей епархии. Мальчик
исцелился. Сейчас этот парень на пол-
метра выше меня, играет в регби. Мощи владыки мы переложили в за-
ранее приготовленный деревянный
гроб, закрыли его и разошлись, славя Го-
спода. Спустя несколько месяцев, когда
материалы к прославлению уже были
собраны, мы снова открыли мощи, что-
бы омыть владыку и переоблачить. Но
как это сделать? В России в те годы еще
не было современной практики откры-
тия мощей. Спросить было некого. Вла-
дыка Антоний смотрел разные книги,
описания прославления святых Феодо-
сия Черниговского, Иоасафа Белгород-
ского — последних святых, прославлен-
ных Русской Церковью. Он находил
разные статьи в Церковном Вестнике, в
других старых изданиях. Какие-то описа-
ния были, но принцип пришлось разра-
ботать самому. Мы омыли тело владыки
водой, маслом и розовым вином. Его ко-
жа сначала была светлой, белесой, но
после омовения приобрела теплый ян-
тарный цвет. Мы переоблачили владыку
в новые одежды и оставили в усыпаль-
нице. В 1994 году, в день своей кончины
19 июня (2 июля н. ст.) святитель Иоанн
Шанхайский был прославлен. Удивительно красивой была служ-
ба прославления! Мощи владыки Ио-
анна перенесли в середину собора. От-
служили последнюю панихиду, к концу
которой вынесли икону владыки Иоан-
на, запечатанную в пелене. Панихида
завершается словами: «Господь Бог да
ублажит, да упокоит и его же святыми
молитвами помилует и спасет нас яко
благ и человеколюбец». После нее на-
чалось Всенощное бдение, на котором
уже пелись стихиры новому святому.
На литии, когда поминаются святые,
поминали и «иже во святых отца наше-
го Иоанна, епископа Шанхайского и
Сан-Францисского чудотворца, его же
прославление ныне совершаем, и всех
святых». На полиелее первоиерарх
подошел к иконе, развязал ее, и свя-
щеннослужители подняли икону над
молящимися. Затем мы сняли крышку
гроба, чтобы все могли увидеть мощи
нового святителя. Народ сделал по-
клон, все запели величание. Прославление святителя Иоанна —
одно из главных событий в моей жизни.
Ия не устаю повторять, что наше поколе-
ние самое благословенное. Нет ни одного
поколения, на которое Господь излил бы
столько милости, как на наше. Мы не пе-
реживали войн. Мы свидетели возрожде-
ния церковной жизни в России. Мы сви-
детели прославления новомучеников. Мы
свидетели прославления владыки Иоан-
на. Мы свидетели беспрецедентного чуда,
когда две части Церкви объединились.
Записала Екатерина СТЕПАНОВА
P.S.Вопрос о почитании в РПЦ свя-
тителя Иоанна (Максимовича) изучался
еще в 1998-1999 годах. После тщатель-
ного рассмотрения члены Синодальной
комиссии по канонизации пришли к еди-
нодушному мнению о том, что не вызы-
вают сомнений ни богоугодность жизни
архиепископа Иоанна, ни почитание его
при жизни и после кончины, ни много-
численные чудеса. Поэтому, как только
было восстановлено каноническое об-
щение между РПЦ и РПЦЗ (2007), а так-
же учитывая, что чин канонизации свя-
тителя Иоанна уже был совершен,
Архиерейским собором РПЦ (2008) свя-
титель Иоанн, Сан-Франциский чудотво-
рец, был включен в Месяцеслов Русской
Православной Церкви.
На фото вверху: открытие мо-
щей свт. Иоанна, Шанхайско-
го чудотворца, 12 октября
1993 года в соборе Иконы Бо-
жией Матери «Всех скорбящих
Радость» в Сан-Франциско,
где служил святитель. Прот. Петр Перекрестов: «Мы
открыли крышку саркофага и
увидели под ней проржавев-
ший металлический гроб (на
фото). После этого нужно было
открыть крышку гроба. Она
проржавела, и замок не рабо-
тал... Тогда за дело взялся наш
протодиакон — русский бога-
тырь весом 170 кг — и попытал-
ся открыть крышку ломом. Но
владыке Антонию не понрави-
лось, что совершается наси-
лие... Он остановил отца прото-
диакона, перекрестился и на-
чал читать 50-й псалом». После молитвы крышка легко
открылась. На фото справа: закончилось
переоблачение святых мощей
святителя Иоанна Шанхайского
Жизнь в Церкви
Паломничество
Судьба христианства
решилась в Германии
Путешествие на родину императора Константина
В этом городе родился и правил
император Константин Великий.
Здесь жил в ссылке святитель
Афанасий Александрийский
и родился Амвросий Медиоланский.
Здесь хранится одна из величайших
святынь христианства — Хитон
Господень. Здесь пострадали тысячи
мучеников. Город, в котором была
решена судьба христианства,—
не Рим и не Константинополь,
а маленький немецкий Трир. Северная столица
Мы привыкли, что к христианским
святыням надо ехать на Восток. Евро-
па воспринимается постсоветскими
россиянами скорее как сказочная
страна уюта, комфорта и шопинга, со-
единенного с осмотром достопримеча-
тельностей и перетеканием из кафеш-
ки в кафешку. Однако «священные
камни Европы» — штамп XIX века —
имеют вполне прямое, буквальное
значение. Стоит лишь немного откло-
ниться от общепринятого туристичес-
кого маршрута — и эпоха легионеров,
императоров, мучеников окружает и
завораживает тебя.
Посреди буржуазной, глобалистской
и бюргерской Европы (час до Люксем-
бурга, три — до Страсбурга), в сельской
германской глуши, где, извиваясь, рас-
секает вулканические холмы река Мо-
зель, среди затянутых туманами лесов
Айфеля, пересеченных гладкими шоссе
со специальными переходами для оле-
ней и уловителями для неосмотрительно
скатившихся со склона ежиков, лежит
город, который когда-то чуть не стал вто-
рым Римом. Трир — в качестве родины Карла
Маркса вызубренный учениками совет-
ских немецких спецшкол — еще и роди-
на святого императора Константина. Со
времен императора осталось не много:
мощные Черные ворота — самые боль-
шие из сохранившихся античных ворот
в мире, царский дворец-базилика,
цирк, термы да мост. Город маленький,
холмистый лес подступает близко, и,
мысленно добавив к клочьям тумана
дымы от костров и полевых кухонь, кон-
ское ржание, бряцание доспехов, впе-
чатляешься размахом империи, дотя-
нувшей свою власть с берегов Тибра в
эти промозглые места.
Местные жители звались треворами
(отсюда и название города). Уже к концу
II века Трир был по тогдашним меркам
очень большим городом. При Диоклети-
ане его называли Северным Римом. Сонная маленькая площадь на хол-
ме в стороне от центра. Январский мел-
кий дождик пропитал сыростью плющ
на серых стенах и мох на надгробиях мо-
настырского кладбища. С арки ворот
аббатства святого Матфия меланхолич-
но склоняются фигуры епископов, бла-
гословляющих город в долине. Мощи
епископов, первых трирских святых, ле-
жат здесь же, в крипте храма. 23
Текст: Юлия ДАНИЛОВА
Фото: Екатерина СТЕПАНОВА
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Епископская кафедра в Трире — са-
мая древняя в Северной Европе, она да-
тируется 250 годом. Первые святители
Трира — святой Евхарий и святой Вале-
рий пришли сюда проповедовать Христа
по благословению апостола Петра, явив-
шегося им во сне. Поначалу дело шло
трудно, но потом образовалась весьма
многочисленная община. За 35-40 лет
перед диоклетиановыми гонениями в
Трире выросло целое поколение первых
христиан. Когда к власти приходит Диок-
летиан, их ждет мученичество.
«Мы христиане, но не изменники!»
На зеленой лужайке перед церко-
вью Святого Павлина на Тебеерштрас-
се — каменный кельтский крест. Лужай-
ка — все, что осталось от местного
Марсова поля, места учений, парадов и
торжественной присяги легионов на
верность императору. Когда пришло
время выбирать между императором и
верностью Христу, тут пролилась мучени-
ческая кровь. Диоклетиан был талантливый адми-
нистратор, политик и реформатор.
Именно как ответственный руководи-
тель он и попытался «системно решить
проблему христиан». Ведь христиане
проявляли демонстративную нелояль-
ность: отказывались воздать императо-
ру божеские почести. Заручившись со-
гласием государственного совета,
император издает ряд все более и более
жестких эдиктов против христиан и на-
конец предлагает им на выбор: прине-
сти жертву изображению императора
или умереть. Гонения начинаются с армии. Вой-
ско, стоявшее в Германии по берегам
Рейна и Мозеля, было фактически хрис-
тианским — сюда в конце III века пере-
дислоцируется легион из египетских
Фив, состоявший из христиан-коптов.
В момент выхода эдикта часть Фивей-
ского легиона — около 3 тысяч чело-
век — находилась на границе Швейца-
рии и Германии. Только что здесь
границу прорвали варвары, легион ве-
дет тяжелые сражения и побеждает.
И вот к воинам, только что вышед-
шим с победой из боев, приходит судеб-
ный отряд и сообщает указ императора.
Нужно пройти через формальную проце-
дуру — подтвердить верность религии
отцов. Всего-то вылить бокал вина и вы-
сыпать несколько зерен на жертвенник.
Тот, кто не хотел принести жертву, объяв-
лялся изменником Риму. А это не просто
смерть — бесчестье для солдата.
Командир легиона Маврикий пыта-
ется спорить: к чему новая демонстра-
ция лояльности, когда его воины только
Жизнь в Церкви Паломничество
24
1
25
что подтвердили верность императору
своей кровью? Но судья стоит на своем.
Тогда Маврикий складывает оружие:
«Мы христиане, но не изменники!» — и
предается палачам. Это трудно представить: ведь леги-
он мог оказать очень серьезное сопро-
тивление! Упрямцев еще пытались уго-
варивать. Потом казнили каждого
десятого — не сработало. Еще одна де-
цимация, и наконец, добив оставшихся,
карательный отряд отправляется по
гарнизонам из Швейцарии на север,
пока не достигает Трира. Было уже понятно, что с остатками
легиона будут проблемы. Легион по-
строили на Марсовом поле и потребо-
вали подтвердить верность присяге
языческой жертвой. Христиане отказы-
ваются, и снова начинаются казни. Как
римских граждан легионеров казнили
мечом, тела грузили на повозки, везли
к реке и сбрасывали в воду. Кровь тек-
ла рекой,так что вода в Мозеле покрас-
нела.Вслед за военными стали прове-
рять гражданских, казни продолжались
три дня. К ответу призвали буквально
всех — среди убитых тогда мучеников
было восемь сенаторов от Трира.
Часть мощей святых мучеников уце-
левшим христианам удалось выкупить
или выловить в реке, их собрали и тайно
похоронили на т. н. Северном кладбище.
Это место и отмечает каменный крест
XII века у церкви Святого Павлина.
Храм Святого Павлина снаружи
кажется совсем небольшим и очень
скромным. Но, как часто бывает в хрис-
тианстве, содержимое здесь больше
внешнего. Сперва, войдя в эту барочную като-
лическую церковь, ахаешь от восторга:
она огромная, светло-праздничная, вся
устремленная ввысь, летящая. А потом
спускаешься в святая святых — подзе-
мелье, и там, за узорной решеткой —
алтарь, восемь гробниц сенаторов-му-
чеников, а по стенам — ниши, где за
стеклом, украшенные листьями лавра,
символом воинской чести и победы, ко-
сти и черепа мучеников-легионеров.
Разрозненные косточки мощей выло-
жены узорами, напоминающими дет-
ские «секретики» — свидетельство чуж-
дой скепсиса, нерассуждающей любви
к святыне. Когда Диоклетиан отрекся от влас-
ти, его соправителя Галерия постиг
странный недуг — его стали есть чер-
ви. Сам он увидел в этом наказание за
мучения христиан, в которых особенно
усердствовал, и гонения были останов-
лены, даже последовал указ, чтобы по-
следователи Христа молились за здо-
ровье императора, но ему это уже не
помогло.
Перекресток святых
Трир связан с памятью еще не-
скольких великих святых. Здесь с
335-го по 337 год жил в ссылке
святитель Афанасий Великий, бо-
рец с ересью арианства. Святи-
тель Афанасий знакомится с пре-
фектом Трира и благословляет
его новорожденного сына, на-
званного Амвросием. Ребенок вы-
растет и станет святым Амвроси-
ем Медиоланским, епископом
Милана. В IV веке город также на-
вещает еще один очень извест-
ный святой — Мартин Милости-
вый, или Мартин Турский. 1. Черные ворота (Porta Nigra), их когда-то светлые камни потемнели
от времени. Это самые большие и лучше всего сохранившиеся ворота
на всей территории Западной Римской империи 2. Командир легиона св. Маврикий, отказавшийся приносить жертву
изображению римского императора. Витраж Кельнского собора
3, 4. Константин Великий и его отец цезарь Констанций Хлор
5. Гробницы первых епископов Трира — Евхария и Валерия. Оба умер-
ли своей смертью и почитаются как святители, а не как мученики
2
3
4
5
26
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Сим победиши: Константин
А потом произошло чудо, повернувшее
историю. В Трире была решена судьба хри-
стианства. Для удобства управления ог-
ромной империей Диоклетиан установил
тетрархию: при каждом из соправителей-
императоров, носивших титул августа, со-
стоял правитель-цезарь. Таким цезарем
Британии и Галлии, с основной ставкой в
Трире, при соправителе Диоклетиана Мак-
симине был отец Константина Великого
Констанций Хлор. Возводимого в цезари
император-август усыновлял, условием
возвышения был развод с прежней женой
и брак с одной из дочерей августа. Для
Констанция Хлора это означало разлуку с
Еленой, матерью его сына. Однако сына
правитель официально признал и на
смертном одре передал ему власть. Кон-
стантина поддержали легионы. Типичный
римлянин: среднего роста, крепко сбитый,
с детства в седле, он отлично знал жизнь
солдат и был близок им. Шел 306 год, Кон-
стантину в это время было 34. Гонения на
христиан в Трире сразу же прекращают-
ся — ведь мать Константина Елена уже
была христианкой. Через шесть лет, в 312-м, интересы
Константина сталкиваются с интереса-
ми императора Максенция, правящего
в Риме, и он решает вступить в борьбу.
Язычник Константин приносит жертвы
богам и обращается к оракулам — те
предсказывают плохой исход авантюры.
Но Константин все же решается на поход
и с галльскими легионами Трира отправ-
ляется на Рим. Именно там, под Римом,
в решающую ночь перед сражением
Константин видит сон: он слышит голос,
который говорит ему, что нужно на щитах
и шлемах его легионеров начертать
крест: «Сим победиши». Константин от-
дает такой приказ — и побеждает. Эта
победа изменяет судьбу империи и всей
европейской цивилизации. Константин становится правителем
всей западной части империи, а после
того, как в 313 году побеждает восточ-
ного соправителя Лисия, — единовласт-
ным императором. В этом же году своим
знаменитым Миланским эдиктом он
объявляет амнистию христианства: хри-
стианство признано официально. Жите-
ли Трира до сих пор досадуют, что эдикт
назван Миланским (он был обнародо-
ван в Милане на свадьбе сестры Кон-
стантина), хотя готовился этот эпохаль-
ный документ здесь, в Трире.
Что было потом: настоящий рефор-
матор, Константин стремится основать
новую столицу, долго выбирает для нее
Жизнь в Церкви Паломничество
1
место, колеблясь между Авиньоном и
своей вотчиной Триром, пока, наконец,
не основывает в 330 году на Босфоре
Константинополь. Трир постепенно ухо-
дит в тень, теряет былую славу и к наше-
му времени становится тихим провинци-
альным городком. Вот разве что Черные
ворота — знаменитые Порта Нигра из
почерневшего от времени известняка,
видевшие и триумф Константина, и мно-
го чего еще, — теперь красуются во всех
учебниках истории и архитектуры.
Город святой Елены и митрополит Никодим
На центральной площади Трира уют-
но даже дождливым зимним днем: четы-
рехэтажные желтые, розовые и палевые
домики теснятся один к другому, с пере-
ливами бьют часы на ратуше, посреди
площади цветочница бойко продает
алые, белые и рыжие герберы. Даже ос-
тровки грязного подтаявшего снега не
портят сказочную картинку. Сказка эта
родная, христианская: на колонне посре-
ди площади крест, в медальоне креста —
Агнец. С угла над площадью нависает
мрачноватый серый собор в тяжеловес-
ном романском стиле. Это самая первая
христианская церковь в городе и одна из
первых в мире. Землю для нее подарила
сама царица Елена (по другой версии,
царица просто уступила общине часть
своего дворца и первый христианский
городской храм был домовым). Здесь собирается христианская об-
щина и сюда, как указывает трирская
летопись XII века, святая Елена приво-
зит из Иерусалима часть Хитона Господ-
ня. Христиане Святой земли встречали
царицу с ликованием. Власть, которая
Святыни Трира
Собор Святого Петра. В центре
храма, в особой часовне за алта-
рем, хранится Хитон Господень. Из
храма виден укрепленный высоко в
часовне Хитона крест, он находит-
ся прямо над ковчегом со святы-
ней, которая в обычное время
скрыта от глаз посетителей (что не
редкость для католических церк-
вей). Ковчег из красного дерева
окован серебром и запечатан печа-
тью епископа, который один имеет
право его открывать. В подземной церкви собора на-
ходится глава святой царицы Еле-
ны. Долгое время на родине святой
царицы ее мощей не было! Умерла
св. Елена, скорее всего, именно
здесь, но ее мощи были перенесе-
ны в Рим. В VIII веке значительная
их часть оказалась во Франции. На-
конец, на рубеже XIV-XV веков по
просьбе Трирского епископа часть
мощей – глава – была передана го-
роду. Для главы был сделан ковчег в
форме того византийского собора,
который здесь был первоначально.
Скульптурным изображением св.
Елены ковчег был украшен уже в
XX веке, в руках у святой царицы
гвозди от Креста Христова. Святы-
ня открывается один раз в году,
18 августа. Иногда, по просьбе Пра-
вославного паломнического цен-
тра св. Фомы, расположенного
здесь же, в Трире, 3 июня, в день
памяти св. Елены по православно-
му календарю, в крипте служится
литургия и главу также открывают.
Аббатство святого Матфия.
В этом бенедиктинском монасты-
ре хранятся привезенные царицей
Еленой из ее паломничества в Свя-
тую землю мощи апостола Мат-
фия, избранного по Вознесении
Спасителя на место Иуды Искарио-
та. В крипте церкви — гробницы
первых епископов Трира, святите-
лей Евхария и Валерия, а также, в
золоченом ковчеге под стеклом,
мощи святого Матерна, третьего
епископа Трира. Храм Святого Павлина. Назван
в честь святого IV века, который
был учеником святителя Афанасия
Великого, борца с ересью арианст-
ва. В 358 году Павлин стал еписко-
пом Трира и в этом же году был сме-
щен арианами и убит. В централь-
ном алтаре храма хранятся мощи
св. Павлина (глава). В крипте церк-
ви — мощи Трирских мучеников:
воинов Фивейского легиона и вось-
ми сенаторов.
27
1. Собор Святого Петра. Здесь хранится часть того са-
мого несшитого, цельнотканого Хитона Спасителя, о ко-
тором воины, охранявшие Крест, метали жребий 2. В нижнем храме собора покоятся мощи св. царицы
Елены (3). Согласно сохранившимся источникам, цари-
ца «окончила свою жизнь в присутствии, в глазах и в
объятиях столь великого, служившего ей сына». Истори-
ки предполагают, что это произошло в Трире 2
3
28
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
только что систематически и по всей им-
перии истребляла верных, не только
прекращает гонения и дает им полную
свободу, но и сама становится христиан-
ской — иначе как чудо это не восприни-
малось, и для Елены открывались все
хранимые в тайне реликвии. В том числе
христиане Иерусалима передали святой
царице и часть Хитона, который достал-
ся воинам у Креста Спасителя. По преда-
нию, в Трире пребывает часть того само-
го не сшитого, а цельнотканого Хитона, о
котором воины, охранявшие Крест, бро-
сали жребий (см. Ин. 19: 23-24). Позднее, чтобы сохранить святы-
ню, ее со всех сторон обшивают футля-
ром из шерстяной ткани в виде рубахи.
До 1512 года Хитон хранился в соборе
в закрытом ковчеге (а во времена
войн и смут даже замуровывался в сте-
нах церкви). Но когда сторонники Ре-
формации, уже бушевавшей в Европе,
стали подвергать сомнению и оскорб-
лять церковные реликвии, тогдашний
император Максимилиан настаивает
на том, чтобы для посрамления проте-
стантов Хитон был открыт и ему было
совершено поклонение. Об этом обще-
европейском событии 500-летней дав-
ности есть своего рода репортаж оче-
видца: гравюра Альбрехта Дюрера
«Поклонение императора Максимили-
ана святому Хитону».
А самое яркое современное свиде-
тельство о поклонении Хитону, как это ни
странно, связано с Россией и Русской
Церковью. По крайней мере, самое яр-
кое для местных жителей, привыкших,
что на святыню следует смотреть издале-
ка (а иногда достаточно и просто знать,
что она хранится где-то здесь в храме, не
видимая никем из прихожан). Связано
это событие с фигурой митрополита Ни-
кодима (Ротова), который посетил Герма-
нию в 1973 году в качестве главы тог-
дашнего Отдела внешних церковных сно-
шений Русской Церкви. Узнав, что в Три-
ре хранится Хитон Господень, митрополит
Никодим попросил открыть святыню,
чтобы поклониться ей. Хранители были в
затруднении: с одной стороны, Хитон не
принято открывать чаще чем раз в столе-
тие, с другой — как отказать такому вы-
сокому гостю? Тем более Русская Цер-
ковь переживает гонение! Думали два
дня и наконец придумали. Раз в год Хи-
тон осматривают специалисты-рестав-
раторы, и вот пусть русский епископ за-
ходит в собор, а тут как раз как бы
случайно Хитон осматривают ученые —
никому не обидно! Хранитель Хитона
профессор Франц Рониг до сих пор вспо-
минает, как в назначенный день митро-
полит Никодим с шестью спутниками
пришел в часовню Хитона, русские тор-
жественно пропели тропарь Кресту...
Жизнь в Церкви Паломничество
1
«И тут, — восклицает хранитель, — мит-
рополит как бросится к Хитону, схватил
его руками, прижал ткань к лицу и стал
целовать! Мы чуть не умерли!»
Надо признать, что, если бы не рус-
ские паломники, всенепременно стре-
мящиеся облобызать святыню, многие
христианские реликвии Европы были
бы доступны верующим, в том числе и
католикам, гораздо реже. По свидетель-
ству сотрудников Православного па-
ломнического центра апостола Фомы,
основанного в Трире выходцами из Рос-
сии, именно настойчивое стремление
русских молиться у порою подзабытых
самими католиками мощей: царицы
Елены в Париже, мучениц Веры, Надеж-
ды, Любови и Софии в Эшо, главы про-
рока и Крестителя Господня Иоанна в
Амьене — сделало эти святыни более
почитаемыми и в местной католической
общине. Но это уже другая история...
29
2012 год: Высокое паломничество к Хитону Господню
Трирский Хитон — это святыня Страстей Господних. К ней, как и к Ту-
ринской Плащанице, несколько раз в сто лет совершается Высокое палом-
ничество — когда Хитон открывают для поклонения, и можно не только мо-
литься, но и видеть святыню. В 1810 году перед святыней молилось 200 ты-
сяч паломников, в 1844 году — больше миллиона, а в 1933 году — больше двух
миллионов человек. Последний раз ее открывали в 1996 году. В 1891 году ис-
следованием Хитона занимался профессор Виллемс. Опытные специалисты
изучали его также в семидесятых годах прошлого столетия. По словам хра-
нителя Хитона профессора Франца Ронига, исследовать самую древнюю
часть святыни, плотно обшитую в естественный тканый ковчег, очень труд-
но. Весной 2012 года, в честь 500-летия первого общенародного поклонения
Хитону, Высокое паломничество объявлено вновь. Ожидается более мил-
лиона верующих с разных концов мира.
Организацией паломничества для российских верующих занимается Па-
ломнический центр апостола Фомы в Европе (St. Thomas - TdF» GmbH).
Тел: +49 6502 30 96
Факс: + 49 6502 30 96
+ 49 176 621 39 404
Сайт: http://thomas-tdf.de
http://palomnik-foma.ru
1. Таких небольших городков, как современный Трир, в Европе не счесть. Здесь уютно даже дождливым зимним
днем. На центральной площади четырехэтажные желтые, розовые, палевые домики теснятся один к другому, с пе-
реливом бьют часы на ратуше. На всем лежит налет сказочности, особенно под Рождество
2. Одна из ниш в крипте храма Св. Павлина. Здесь за стеклом, иногда выложенные узором, покоятся мощи муче-
ников —воинов Фивейского легиона, погибших во время гонений Диоклетиана. Тела казненных легионеров сбра-
сывали в реку. Часть мощей уцелевшим христианам удалось выкупить или выловить в реке и тайно похоронить
2
Неизвестные жертвы
—У нас люди почти ничего не зна-
ют о гонениях на христиан. Когда за-
говариваешь об этом, то, как прави-
ло, слышишь в ответ недоуменное:
«А разве их сейчас где-то гонят?». По-
этому первый вопрос —об общей си-
туации в мире. Где сейчас христиане
терпят притеснения и почему?
— В прощальной беседе со Своими
учениками Господь сказал: «В мире буде-
те иметь скорбь...» и «...Меня гнали, будут
гнать и вас» (Ин. 16: 33, Ин. 15: 20). При-
теснения христиан в той или иной степе-
ни были всегда. Другой вопрос — поче-
му многие об этом никогда не слышали?
Полагаю, что искренняя забота о гони-
мых последователях Христа просто не
представляла (и до сих пор не представ-
ляет) особого интереса для сильных ми-
ра сего.
Приведу один пример — конфликт
между христианами и мусульманами на
Молуккских островах в 1999-2003 го-
дах. Вы что-нибудь слышали о нем? Ско-
рее всего, ничего. Между тем конфликт
в этой индонезийской провинции по-
влек большое количество человечес-
ких жертв, были разрушены десятки
церквей, 500 тысяч человек (!) стали
беженцами. В последнее время много говорят о
гонениях на коптов — египетских хрис-
тиан. Но притеснения коптской общины
начались не вчера. Сегодня экстремис-
ты нападают на коптов на улице, разру-
шают и поджигают их храмы в разных
регионах Египта, громят принадлежа-
щие им магазины, врываются в их дома
и избивают, грабят и насилуют. Страсти в
этой стране накалены до предела, дело
дошло до уличных столкновений с сила-
ми безопасности. Поджоги храмов, избиения священ-
нослужителей, нападения на верующих
часто происходят в Ираке, Пакистане,
Индии, Индонезии, некоторых других
странах Азии и Африки. Одной из глав-
ных причин этих гонений является ради-
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Жизнь в Церкви Острый угол
Гонимые
30
1 января 2011 года возле
коптского храма в Египте
прогремел взрыв,
в результате которого
пострадало около ста
и погибло более двадцати
человек. Последовавшие
за этим события
заставили мировую
общественность осознать,
что преследования
христиан — не далекая
история, а реальность
нашего времени.
На вопросы «НС»
о положении христиан
в современном мире
ответил председатель
Отдела внешних
церковных связей
митрополит ИЛАРИОН
(Алфеев). Гонимые
31
кализация ислама — распространение
салафизма, или, как его чаще называют
у нас, ваххабизма. Хотя к этому течению
в исламе принадлежит всего 0,1 процен-
та мусульман, его идеология распростра-
няется очень активно. В любом случае
очевидно, что разжигание межрелигиоз-
ной или межэтнической ненависти всег-
да на руку тем силам, которые использу-
ют ее в качестве козыря в своей борьбе
за власть и влияние.
—Почему на преследования хрис-
тиан только в последние месяцы ста-
ли обращать серьезное внимание?
— Потому что это не приносило ни-
каких политических дивидендов. То
внимание, которое уделяют сейчас ми-
ровые СМИ «коптской теме», полагаю,
обусловлено общим интересом к так
называемой «арабской весне». В дей-
ствительности и в настоящее время
мировое сообщество, правительства
ведущих мировых держав уделяют не-
достаточное внимание продолжаю-
щейся эскалации насилия против хрис-
тиан в некоторых государствах. Была
принята резолюция Европарламента
по христианофобии, специальное за-
явление ПАСЕ — и что же? Хотя бы од-
но из европейских государств оказало
политический нажим на власти стран,
где христиан систематически пресле-
дуют? Нет. Тема дискриминации хрис-
тиан стала актуальной в последнее
время благодаря усилиям христиан-
ских Церквей и организаций, которые
наконец смогли привлечь внимание
политиков к этим страшным событиям. Право на протест
— В одном из своих выступлений
вы сказали, что каждые пять минут
за веру в мире гибнет один христиа-
нин. Откуда такая статистика? — Если подсчитать, сколько христи-
ан погибает ежегодно от рук экстремис-
тов только в вышеназванных странах,
причем в результате нападений, поджо-
гов, столкновений, то в среднем полу-
чится именно такая ужасающая цифра.
Эти данные озвучил на одном из между-
народных форумов известный итальян-
ский социолог и религиовед Массимо
Интровинье. — Насколько объективны эти ци-
фры? Не так просто понять, когда хри-
стианина убивают за веру, а когда по
каким-то другим мотивам. В Египте
противоречия коптского меньшин-
ства и арабов — это ведь и этничес-
кое, и политическое противостояние.
А в таких странах, как Сирия, Ливан,
православные христиане — одна из
традиционных общин, которая ведет
свою политику, борьбу за сферы вли-
яния. Можно ли с уверенностью гово-
рить о том, что они терпят гонения
именно за Христа, а не за свои поли-
тические амбиции?
— Что касается моти-
вов преследований, то на
первый план как раз и вы-
ходит религиозная иден-
тичность. Нередко гоните-
ли требуют от христиан
принять ислам, тогда, мол,
в их жизни настанет спокойствие. При-
ходили сообщения об иранском протес-
тантском пасторе, приговоренном к
смерти за то, что он отказывался при-
нять ислам.
То, что копты или христиане Ирака
умирают за свою веру, не желая от нее
отрекаться, характеризует эти события
не как межнациональный конфликт, а
именно как преследования меньшин-
ства большинством на религиозной
почве. Кроме того, очевидно, что
коптское меньшинство (составляю-
щее, по разным сведениям, от 8 до
15 процентов населения страны) едва
ли может претендовать на захват по-
литической власти в Египте. О каком
же политическом противостоянии мо-
жет идти речь? Они пытаются всего
лишь обезопасить себя от преследова-
ний, законодательно закрепить свои
права. А им пытаются навязать шари-
ат, лишить их права избираться в пар-
ламент, в местные органы власти. На
них ежедневно нападают, а временные
военные власти Египта не могут обес-
печить их безопасность. Какие же тут
политические амбиции? — С чем может быть связано обо-
стрение ситуации в Египте? Не счита-
ете ли вы, что копты сами спровоци-
ровали конфликт, начав выступать за
свои права?
— Когда миллионы людей десятиле-
тиями живут в атмосфере бесправия
именно потому, что они — этническое и
религиозное меньшинство, почему же
им не выступать за свои права? После смены государственного ру-
ководства у большинства египтян по-
явилась надежда на улучшение не толь-
ко экономической ситуации в Египте,
но и на политические изменения, свя-
занные с переходом от авторитарного
режима к большему народовластию.
Однако для коптов это обернулось еще
большими гонениями и дискриминаци-
ей. Что оставалось им делать в такой
ситуации? Особенно когда исламисты-
радикалы завоевывают все большую
популярность среди мусульманского
населения, когда нападения на коптов,
взрывы и поджоги храмов стали повсе-
дневной реальностью. Копты пытались
привлечь внимание правительства,
международной общественности к сво-
ему бедственному положению, которое
Разжигание межрелигиозной
ненависти на руку тем силам, которые
используют ее в борьбе за власть
РЕКЛАМА
Жизнь в Церкви
Острый угол
32
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
ухудшается день ото дня, а в перспекти-
ве грозит сделать из них людей второго
сорта. Право на демонстрацию протес-
та является неотъемлемой нормой для
любого государства, называющего се-
бя демократическим.
— Вы часто говорите о необходи-
мости разработать действенный ме-
ханизм защиты христианских общин,
подвергающихся преследованиям.
В чем суть этого механизма?
— В первую очередь мировая обще-
ственность должна иметь объективную
и оперативную информацию о положе-
нии христиан в тех регионах, где они яв-
ляются объектом гонения. А власти госу-
дарств, заявляющих о себе как о
гарантах прав человека, должны неза-
медлительно реагировать на проявле-
ния нетерпимости к христианам. В последнее время в Западной Ев-
ропе был достигнут огромный прогресс
в защите прав религиозных мень-
шинств, в частности мусульман. В ответ
на предоставление режима макси-
мального благоприятствования выход-
цам из мусульманских стран власти ев-
ропейских, традиционно христианских,
государств могли бы потребовать ува-
жения прав христиан в странах ислама.
Если мы обратимся к совсем недав-
нему прошлому, да и к современности,
то увидим, что порой смерть даже одно-
го человека влекла весьма строгие
санкции по отношению к государству,
которое было сочтено виновным в этой
смерти. Так неужели гибель сотен и ты-
сяч людей, виновных лишь в верности
Христу, не является достаточным осно-
ванием для введения санкций против
правительств, которые попустительству-
ют таким убийствам? Незащищенное большинство
— Когда говорят о гонениях на
христиан, обычно имеют в виду араб-
ские страны. Можно ли считать гоне-
ниями те поправки к законам, кото-
рые принимаются сегодня в Европе? — Да, воинствующий секуляризм в
ряде стран Запада тоже является гони-
телем христиан. Практика показывает,
что положение большинства, которое
традиционные христиане составляют
практически во всех европейских госу-
дарствах, далеко не всегда является
лучшей гарантией обеспечения их
прав. Убедительным примером здесь
стало рассмотрение Европейским
судом по правам человека дела «Ла-
утси против Италии», где обсуждался
вопрос о присутствии распятий в шко-
лах Италии. Решение этого вопроса в
пользу христиан стало возможным
лишь благодаря объединению усилий
целого ряда государств, сообща высту-
пивших против первоначального ре-
шения суда.
Люди, которые игнорируют или
ущемляют права и законные интересы
христиан в современной Европе, чаще
всего исходят из того, что религия — не
более чем частное дело индивида и не
имеет публичного измерения. Радикаль-
ный секуляризм столь же опасен для ре-
лигиозной свободы, как и религиозный
экстремизм. — Почему в Европе христианство
для значительной части общества по-
теряло значение духовного авторите-
та? Средний европеец сегодня в луч-
шем случае равнодушен к Церкви,
численность западных церквей стре-
мительно сокращается. — Причин у этого явления, по-види-
мому, много, их сознают все христиан-
ские Церкви Европы, о них часто говорят
и спорят. Я бы не стал идеализировать
народные массы в ущерб христианским
Церквам, что, дескать, народ всегда до-
брый и хороший, а Церкви оказались не
на высоте, в результате утратив свой ав-
торитет в народе. Церковь, как говорил
Святейший Патриарх Алексий II, это на-
род в его религиозном устремлении. А в
такой постановке вопроса содержится
логически неверная посылка, противо-
поставляющая Церковь и народ. Когда-
то весь народ был в Церкви, а Церковь
была народной. Но вот народ в своей ши-
рокой массе стал оставлять Церковь —
почему? Виноваты ли в этом только епи-
скопат и духовенство? Не думаю, хотя и
их вина здесь есть. Мы можем увидеть целый комплекс
проблем, возникших в результате изме-
нения духовного состояния народа. Про-
изошла смена ценностей. Установился
новый вектор развития личности, сфор-
мированный телевидением, новой лите-
ратурой, философией. Смысл саморас-
крытия личности сегодня видится в
неизменном успехе, повышении уровня
личного материального благосостояния.
Создано потребительское общество, в
основании которого лежит эгоизм и ге-
донизм. Такое мировоззрение противо-
положно христианскому учению, и оно,
естественно, стремится устранить хрис-
тианство из жизни общества как якобы
тормозящее прогресс и творческую са-
моактуализацию личности. — Какие выводы из истории за-
падного христианства может сделать
наша Церковь? — Вывод напрашивается в первую
очередь такой: Церковь должна благо-
вествовать о Царстве Божием и пред-
лагать свое свидетельство миру, не об-
мирщаясь, не отождествляя себя с
ним, иначе мы утратим то, что на биб-
лейском языке называется солью. Не
думаю, что перед нашей Церковью в
настоящее время стоят в полном объ-
еме те же проблемы, что и перед про-
тестантами и католиками в начале и
середине ХХ века. Часть из них можно
признать сходными, но Россия шла
иным историческим путем, нежели За-
пад, поэтому и специфика у нас раз-
ная. Хотя, безусловно, опыт западных
христианских сообществ должен нами
изучаться и учитываться. Так, напри-
мер, опыт протестантских сообществ
Европы и Америки в ХХ веке свиде-
тельствует, сколь пагубной может ока-
Опыт протестантских сообществ Европы
показывает, сколь пагубна «подгонка»
вероучения под стандарты века сего.
Изменив традиционные христианские
представления, протестанты все равно
не смогли удержать народ в Церкви
33
заться «подгонка» церковного вероу-
чения под стандарты века сего. Усту-
пив напору мирского мировоззрения и
изменив традиционные христианские
представления о ряде нравственных
норм, антропологии и экклезиологии,
протестанты все равно не смогли удер-
жать народ в Церкви, хотя либерали-
зация доктрины ими задумывалась
прежде всего с этой целью. Несмотря
на принятие рядом протестантских де-
номинаций женского священства, в
Европе огромное число общин не име-
ет своего пастора — проблему нехват-
ки пастырских кадров не удалось ре-
шить за счет привлечения женщин.
Учитывая эти данные, мы можем лучше
понять изменения, происходящие как
в нашем обществе, так и во всем мире. — И Католическая Церковь,и ста-
рые протестантские Церкви долгое
время на Западе занимали привиле-
гированные позиции, их интересы за-
щищала государственная власть.
Как вы считаете, могут ли государ-
ственные привилегии и обществен-
ный статус Церкви стать залогом ее
благоденствия? Если не на государ-
ство, то на кого могут опереться хрис-
тиане в современном «постхристиан-
ском» мире? — Православные Церкви в своих
странах тоже опирались на поддержку
государства, и в этом не было ничего
плохого. Союз Церкви и государства от-
ражал идею синергии, соработничества.
Потому власть монарха освящалась
Церковью как власть ее защитника и
благодетеля. После Французской рево-
люции в Европе началось постепенное
падение монархий, стало меняться
представление об источнике власти. Ес-
ли монархический режим воспринимал-
ся как имеющий божественное проис-
хождение (государи правили от имени
Бога), то в демократическом государ-
стве, согласно конституции, источником
власти является народ. Церковь в такой
парадигме — лишь один из институтов
гражданского общества. В этом, дума-
ется, состоит одна из объективных при-
чин потери Церквами своих позиций в
Европе. Более того, при демократичес-
ком устройстве политики всегда склон-
ны ориентироваться на большинство, а
большинству не всегда хочется ограни-
чивать себя в чем-то, следуя нормам
нравственности. Еще Ювенал писал,
жалуясь на падение нравов древних
римлян: «Этот народ уж давно... о двух
лишь вещах беспокойно мечтает: хлеба
и зрелищ!» Выборному политику остает-
ся только завоевывать авторитет, зача-
стую используя популистские лозунги,
способные удовлетворить не слишком
сложные ожидания большинства. И Цер-
ковь здесь оказывается даже лишней со
своей проповедью самоограничения,
терпения и смирения. Однако государ-
ство не может не замечать Церковь в
силу хотя бы той роли, которую она сыг-
рала в становлении того или иного наро-
да, его культуры и идентичности. Отсюда
следует, что определенные преферен-
ции для Церкви все-таки существуют.
Я не стал бы говорить о них как о залоге
ее благоденствия. Они могут облегчить
для христианских общин решение неко-
торых стоящих перед ними задач, по-
мочь им наладить свою деятельность в
полном объеме. Но они — не самоцель,
как и благоденствие само по себе. Подготовили Дмитрий РЕБРОВ и
Евгения ВЛАСОВА
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Среди многочисленных торжеств
православного календаря выделяются
две тематически объединенные группы
праздников. Следуя один за другим,
они образуют довольно протяженные
временные периоды, не совсем точно
именуемые циклами. На богослужеб-
ном — всем доступном — уровне они
выражают два важнейших догмата
Христианства как религии Спасения:
Богоявление, то есть явление Бога во
плоти, и Его Воскресение из мертвых.
Воскресению Христову (или Пасхе) по-
священ весьма продолжительный и
тщательно разработанный календар-
ный период, именуемый Пасхальным
циклом. Рождественский цикл по раз-
ным причинам не получил такого за-
конченного оформления.
История богослужебного становле-
ния Рождественского цикла весьма
сложна и, из-за скудости источников,
относящихся к первым векам христиан-
ства, вряд ли будет выяснена до конца.
Несомненно лишь то, что из некоего
«синтетического» праздника, который
греки называли Тэофания, или Епифа-
ния («Богоявление», или «Явление [Бо-
жественной силы]»), вырастает посте-
пенно цикл исторических воспомина-
ний: Рождество в Вифлееме, Крещение
на Иордане, Сретение (Встреча) в Ие-
русалимском храме. В него включены и
менее торжественные праздники —
производные от этих основных. В на-
стоящее время эти торжества вос-
принимаются нами как отдельные по
смыслу богослужебные воспоминания.
Но в древности Тэофанию (Епифанию)
праздновали сорок дней, а своеобраз-
ным богословским «резюме» и богослу-
жебным «отданием» праздников Рож-
дественского цикла был праздник
Сретения Господня. Историческая цель и догматичес-
кий смысл праздников рождествен-
ского цикла состоит не только в том,
чтобы вспомнить во всех подробностях
знаменательные факты земной жизни
Господа, но прежде всего, по словам
известного историка Бернарда Бота, в
том, «чтобы понять и, насколько воз-
можно, пережить тайну Слова, ставше-
го плотью». 34
В старых богослужебных
книгах наряду с обычным
названием праздника
Рождества помещался
подзаголовок: «Пасха.
Праздник тридневный»!
Сравнение с Пасхой,
которую богослужебные
песнопения называют
«праздником из
праздников и торжеством
из торжеств», — указание
на особый характер
Рождества Христова
и одновременно — на все
же более скромное его
чествование. Пасха
с особой торжественностью
празднуется в Церкви
неделю, а Рождество —
три дня.
Жизнь в Церкви Праздники
Рождество:
«трехдневная
Пасха»
Текст: Юрий РУБАН, к. и. н., кандидат богословия, доцент Минской духовной академии Фото ИТАР-ТАСС
35
Современный православный цикл
Рождественских праздников и воспоми-
наний литургисты представляют в таком
виде. Неделя святых праотец (праот-
цев) (предпоследнее воскресенье пе-
ред Рождеством Христовым) — Церковь
воспоминает всех древних родоначаль-
ников (по-гречески — патриархов) бого-
избранного народа и их потомков, от
Адама до Иосифа Обручника. Здесь пред
нами символически предстает вся ис-
тория дохристианского человечества!
В бесконечном перечне имен особо вы-
деляются ветхозаветные пророки, гото-
вившие людей к принятию Мессии (про-
поведавшие Христа), и все библейские
праведники.
Неделя святых отец (отцов) (бли-
жайшее воскресенье перед Рождест-
вом) — Церковь вновь воспоминает
всех ветхозаветных святых, но особо
прославляются предки Иисуса Христа по
плоти. В Евангельском чтении на литур-
гии приводится человеческая родо-
словная (генеалогия) Христа. Рождество Господа Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа [в 5508
году от Сотворения мира, в царствова-
ние Кесаря Августа, в Вифлееме Иу-
дейском] — в квадратных скобках — до-
полнение названия праздника по старым
месяцесловам. Более точное в догмати-
ческом аспекте — его греческое назва-
ние, буквально: «Рождение по плоти Гос-
пода Бога и Спасителя нашего Иисуса
Христа» (25 декабря / 7 января). По своему происхождению это рим-
ский праздник Dies Natalis Domini («День
Рождения Господа»), существовавший,
вероятно, уже во II-III веках. Знаменитый
римский «Хронограф 354 года» относит
рождение Христа на год консульства Гая
Цезаря и Эмилия Павла (т. е. 1 год н. э.):
«При этих консулах Господь Иисус Хрис-
тос родился в 8-й день до январских ка-
ленд (то есть 25 декабря) в пятницу 15-й
луны». Разумеется, выбор даты обуслов-
лен не историческим, но апологетичес-
ким и миссионерским мотивом. В Рим-
ской империи был распространен культ
солнечного бога Митры, который нужно
было вытеснить христианским торжест-
вом. Перенеся День Рождения Христа
на радостно переживаемый язычника-
ми «День рождения Непобедимого
Солнца» (Dies Natalis Solis Invicti), — то
есть день зимнего солнцеворота 25 де-
кабря (не путать с днями зимнего солн-
цестояния 21-22 декабря) — христиан-
ские богословы сделали его центром
народной жизни. Вся видимая природа
преклоняется перед младенцем Иису-
сом, и даже животворящее Солнце, это
мнимое божество язычников, повину-
ется родившемуся «Солнцу Правды», на-
чиная именно с этого священного дня
Его появления на свет Божий свой по-
ворот к весне! Этот актуальный для III-IV столетий
исторический мотив — полемика с аст-
рологией и солнцепоклонничеством —
сохраняется в тропаре праздника (в
квадратных скобках — автор-
ские пояснения). «Рождение
Твое, о Христос Бог наш,
озарило Вселенную све-
том познания, потому
что в нем [этом свете]
служители звезд [вол-
хвы] звездой же были
научены поклоняться Те-
бе, Солнцу Правды [а не
Митре, не видимому Солн-
цу!], и познавать Тебя с высоты
восхода [вифлеемской звезды]. Господи,
слава Тебе!»
На христианском Востоке праздник
Рождества, акцентировавшего явление
Бога именно во плоти, принимали с тру-
дом. Здесь ему противодействовали
влиятельные еретики — ариане, а затем
монофизиты. Первые отрицали единосу-
щие Сына Отцу, поэтому православная
Троица была для них «многобожием», а
рождение Иисуса как Сына Божия —
«язычеством». Вторые отрицали равно-
честное единение в Иисусе Христе двух
несоизмеримых природ — Божествен-
ной и человеческой. Они выросли на
почве ветхозаветного (семитического)
абсолютного монотеизма, для которого
мысль о единении Божества и челове-
чества, тем более «по плоти», — худшее
кощунство. Вспомним обоснование
смертного приговора Христу: «У нас есть
Закон, и по Закону Он должен умереть,
потому что сделал Себя Сыном Бога»
(Ин. 19: 7). Не отвергая евангельского события
рождения Иисуса в Вифлееме, право-
славные христиане Востока предпочита-
ли праздновать его в рамках «расплыв-
чатой» по содержанию Тэофании, тем
более что день рождения как таковой —
от императора до рядового граждани-
на — в дохристианском Риме считался
важнейшим «языческим» праздником.
Некоторые Восточные Церкви (Армян-
ская, Коптская и др.), рано отделившие-
ся от греко-римского Православия, и по
сей день сохранили свой архаичный ка-
лендарь: отдельного праздника Рождес-
тва у них нет, они отмечают это событие
евангельской истории в рамках древне-
го Богоявления.
Была и еще одна причина неприятия
Рождества. Православные христиане
Востока унаследовали библейскую мен-
тальность, согласно которой день рож-
дения — это день скорби: «Отверз Иов
уста свои и проклял день свой. <...>
И сказал: “Да сгинет день, в который я
рожден, и ночь, что сказала: зачат
муж!”» (Иов 1: 1-3). Дело тут не в испыта-
ниях, постигших Иова, но в убеждении
дохристианского человека, что «всему и
всем — одно: одна участь праведнику и
нечестивому, доброму и злому, чистому и
нечистому, <...> как добродетельному,
так и грешнику. <...> Живые знают, что
умрут, а мертвые ничего не знают, и уже
нет им воздаяния, потому что и память о
них предана забвению; <...> и нет им бо-
лее части во веки ни в чем, что делается
под солнцем» (Экк. 9: 2, 5-6). Заметим, что этот стойкий ветхоза-
ветный менталитет присущ и некоторым
современным христианам, не праздну-
ющим день своего рождения. Сами того
не желая, они присоединяются к стена-
ниям неискупленного человека, все еще
живущего «до Рождества Христова»! Собор Пресвятой Богородицы
(26 декабря / 8 января) — на следую-
щий день после празднования Рождес-
тва Христова Церковь призывает нас
вновь собраться в храмах для торжес-
твенного прославления Пресвятой Де-
вы Марии, ставшей соучастницей ве-
ликого таинства. Отсюда и название
праздника: Собрание (греч. синодос,
слав. собор) [в честь] Пресвятой Бого-
родицы. Праздник Dies Natalis
Domini (День Рождения
Господа),
вероятно,существовал
в Риме уже
во II—III веках Жизнь в Церкви
Праздники
36
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Память святых и праведных Иоси-
фа Обручника, царя Давида и Иако-
ва, брата Господня— праздник посвя-
щен трем иудейским праведникам,
сыгравшим особую роль в Священной
истории спасения: родоначальнику мес-
сианской династии Давиду († ок. 970 до
н. э.), а также двум ближайшим род-
ственникам Христа — «юридическому»
отцу Иосифу и сводному брату Иакову
(вероятно, сыну Иосифа от первого бра-
ка). Иаков считается первым еписко-
пом иудеохристианской Церкви Иеруса-
лима и воплощает несбывшуюся
надежду на обращение ко Христу всего
Израиля. Этот праздник приходится на
первое воскресенье после Рождества.
Если же Рождество приходится на вос-
кресенье — то на следующий день, вме-
сте с Собором Богородицы.
Память Святых младенец (младен-
цев) четыренадесяти (четырнадцати)
тысяч, иже в Вифлееме от Ирода из-
биенных (29 декабря / 11 января) —
вспоминаются первые невольные муче-
ники будущей Христианской Церкви. Их
судьба — символ всегда гонимого ми-
ром Христианства.
По плоти Обрезание Господа Бо-
га и Спаса нашего Иисуса Христа
(1/14 января) — праздник основан на
сообщении евангелиста Луки (Лк. 2:
21). Он продолжает тему Рождества и
утверждает реальное — а не призрач-
ное, как считали некоторые древние
еретики, —воплощение и вочеловече-
ние Сына Божия, ставшего Сыном че-
ловеческим. Св. Епифаний Кипрский
(† 403) указывал, что «Христос Бог, со-
шедший с неба и пребывавший в утро-
бе Девы Марии обычное для
чревоносимых младенцев время,
был обрезан в восьмой день действи-
тельно, а не в призраке (плоти)».
«Святое Богоявление. Крещение
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа» (6/19 января) — после приня-
тия Востоком римского праздника Рож-
дества Христова смысл торжества Бого-
явления сосредоточился на крещении
Иисуса Христа в Иордане. Отсюда и его
второе название. При этом «Богоявле-
ние» стало пониматься как раскрытие
тайны Триединого Бога: звучащий с не-
бес глас Бога Отца, выходящий из воды
Сын Божий и, нисходящий в виде голубя
(горлицы), Святой Дух. Особенностью богоявленской служ-
бы является обряд освящения воды. Он
совершается дважды: накануне празд-
ника Богоявления (в Крещенский со-
чельник) и в самый день праздника
после литургии. Первая традиция вос-
ходит, вероятно, к древнехристианской
практике массового крещения ог-
лашенных после утренней службы
Богоявления, со временем превра-
тившейся в традицию воспоминания
крещения Самого Иисуса Хри-
ста. Вторая традиция вели-
кого водоосвящения
связана с обычаем па-
лестинских христиан
шествовать в день
Богоявления на Иор-
дан к традиционному
месту крещения Спа-
сителя.
Собор (Собрание) [в
честь] Предтечи и Крестите-
ля Господня Иоанна (7/20 января) —
прославляется последний пророк
Старого (Ветхого) и одновременно пер-
вый пророк Нового Завета, величай-
ший «из рожденных женами» (см. Мф.
11: 11). Сретение (Встреча) Господа на-
шего Иисуса Христа(2/15 фев-
раля) — праздник основан
на рассказе евангелиста
Луки о принесении со-
рокадневного Младен-
ца Иисуса в Иеруса-
лимский Храм. В IV–V
веках он существовал
в богослужебном ка-
лендаре Иерусалимской
Церкви в качестве тор-
жества, завершающего соро-
кадневный цикл Богоявления, и по-
тому еще не имел собственного
названия. Вскоре он появился в кален-
дарях столичных церквей — Рима (ко-
нец V века) и Константинополя (1-я по-
ловина VI века).
Неразрывное соотношение трех
важнейших событий: ритуальное ветхо-
заветное очищение Богоматери, пред-
ставление Ее Сына Богу и встреча с
двумя ветхозаветными праведника-
ми — воплотилось в трех основных на-
званиях праздника: Purificatio Mariae
(Очищение Марии), Praesentatio Domini
(Представление Господа) и Встреча
Господа. На Востоке превалировал момент
этой непредусмотренной Законом и со-
вершенно неожиданной встречи, став-
шей символом встречи Ветхого и Нового
Завета, на Западе первоначально доми-
нировала богородичная (мариологичес-
кая) символика. В древности праздник имел чрез-
вычайно высокий литургический ста-
тус. Паломница Этерия (конец IV века)
сравнивает Сретение с Пасхой. О том
же говорит и пресвитер Исихий
Иерусалимский (V век). По его
словам, «здесь сосредотачивается все
таинство воплощения Христова, объяс-
няется таинство воплощения Единород-
ного Господа: в нем Младенец Христос
был возвеличен и исповедан Богом, и
сидящий на руках [Симеона], как на
престоле, был явлен Он — Творец на-
шего естества». Это — апофеоз литургического про-
славления важнейшего (наряду с Вос-
кресением) догмата Христианства — Бо-
говоплощения и Вочеловечения. Память праведных Симеона Бо-
гоприимца и Анны Пророчицы (3/16
февраля) — на следующий день после
Сретения чествуются ветхозаветные
праведники, олицетворяющие завер-
шение всей ветхозаветной истории
ожидания Мессии. В отличие от подав-
ляющего большинства своих совре-
менников, ослепленных национально-
политическми иллюзиями, они поняли
истинный смысл и цель пришествия в
мир Богомладенца. Так завершается
цикл Рождественских праздников.
Сретение Господне
в IV—V веках
завершало
сорокадневный цикл
праздников
Богоявления После принятия
Востоком праздника
Рождества смысл
Богоявления
сосредоточился на
Крещении Иисуса
Христа
37
Необыкновенная сила
Традиция употреблять в молитве сло-
ва, обращенные к Господу нашему и Спа-
сителю Иисусу Христу, начинается с
евангельских времен, когда люди,
встречавшие Христа, обращались к Не-
му со своими просьбами. Ближайшие
ученики Христа — апостолы видели и
знали действенность такого обращения.
Таким образом, первые христиане нача-
ли призывать Имя Христа как в церков-
ной, так и в частной молитве, и эта тра-
диция никогда не умалялась. Молитва,
которую мы сейчас называем Иисусо-
вой, оформилась в знакомые нам слова
позже, когда особенно ревностные по-
движники стали уходить от мира в пусты-
ню. Призывание Имени Божьего было
для них живой потребностью. Опыт этих
древних отцов запечатлен в книгах «До-
бротолюбия». Существуют разные мнения о том,
кто и как может совершать Иисусову
молитву. Некоторые святые считали, что
она имеет необыкновенную силу преоб-
ражать человеческий ум и исцелять ду-
шу. При условии, конечно, разумного и
ответственного к ней отношения. Они
советовали использовать эту молитву
не только пустынникам, но и всем хрис-
тианам, живущим в мире, даже только
начинающим свою духовную жизнь.
Считалось, что если эта молитва, отно-
сящаяся к роду покаянных, будет совер-
шаться с сердечным вниманием и по-
стоянно, то принесет пользу и очистит от
многих грехов даже людей духовно не
очень высоких. Другие отцы, наоборот, считали, что
далеко не каждый может пользоваться
этой молитвой. Особенно если употреб-
лять ее постоянно. Как пламя, разгора-
ясь, требует все больше и больше топли-
ва, так и совершаемая постоянно
сердечная молитва, набирая силу, тре-
бует от человека все более полной отда-
чи, посвящения всего себя молитвенно-
му деланию.И к нему нужно быть особо
подготовленным — требуются пост, воз-
держание от посторонних развлечений
и строгое исполнение заповедей Хрис-
товых. Без такого фундамента молитва
может принести духовный вред.
Из «Добротолюбия» мы знаем, что
одна из высших ступеней умной молит-
вы — созерцание. Это такое особое со-
стояние, о котором святые отцы говори-
ли как о преддверии Царствия Божия.
Душа настолько возвышенна и очищена
«Господи, Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй
меня грешного» —
казалось бы, простая
молитва. Но духовники
призывают своих чад
к большой осторожности
в ее использовании.
На каких же условиях
возможно употребление
Иисусовой молитвы
мирянами?
Рассказывает протоиерей
Георгий БРЕЕВ, духовник
московского духовенства,
настоятель храма
Рождества Богородицы
в Крылатском, рецензент
четырехтомного сборника
аскетической литературы
«Молитва Иисусова. Опыт
двух тысячелетий».
Жизнь в ЦерквиОриентир
Молитва не для мирян?
Фото Вячеслава Лагуткина
Жизнь в Церкви
Ориентир
38
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
от страстей, что она, таинственно соеди-
ненная со Христом благодаря молитве,
становится способна видеть Его. Но для
нас это делание слишком высоко. Близ-
кие к нам по времени подвижники гово-
рят, что современный человек, утратив-
ший цельность жизни, уже не может
притязать на делание таких ступеней ум-
ной молитвы. Поэтому, когда некоторые
люди — особенно это бывает свойствен-
но неофитам — горячо берутся за при-
зывание Имени Господа, они могут под-
вергаться всякого рода опасностям,
которые будут не готовы принять. Пища души
Каждый верующий человек хочет
молиться. Святой Григорий Палама гово-
рит: сколько человеческих душ в мире,
столько и уровней и образов молитвы.
Каждый вносит в молитву свой внутрен-
ний опыт, свои переживания. А пережи-
вания у всех разные. Один с детства
имеет дух молитвенный, от природы, от
благодати Божией — прямо сразу может
молиться. Другому нужно большой жиз-
ненный путь пройти, и только в середине
этого пути он поймет, что молиться надо.
И начнет с трудом делать маленькие ша-
ги, постигать азы. Молитва — это пища. Если человек
жив, он нуждается в еде. Все-таки мы
не раз в день подкрепляем себя пищей.
Так же и духовно — душа тоже нуждает-
ся в пище. Но здесь нужно понимание,
живая потребность напиться живой во-
ды, а не формальная сторона, не при-
вычка, не обрядность. Живая вода —
это слово Божие. Когда есть эта жажда,
тогда и начинается правильный строй
молитвы. Его сам Бог выстраивает. По-
тому что сказано, что без действия бла-
годати мы не можем молиться, даже об-
ратиться к Богу «Авва Отче» мы не
можем, по апостолу Павлу, без Духа
Святого. Дух Святой дает нам в сердце
молитву — ставит и обращает к Богу От-
цу Небесному, ко Христу. У людей, любящих молитву, даже
внешность меняется, будь то миряне
или монашествующие. Конечно, внеш-
ность — не очень убедительный фактор,
но все равно по человеку обычно вид-
но, если он молитвенник. Молитва — это путь, который приво-
дит человека к Богу. И если человек ос-
тановится на половине пути, он может
потерять и то, что уже приобрел. Молит-
ва воспитывает высокое, тонкое благо-
родство. Душа становится разумной, от-
ступает от грубых страстей, прозревает,
укрепляется в вере. Человек начинает
прозревать дивную гармонию Божест-
венного Слова, Писания. Потому что мо-
литва подготавливает сердце человека,
как сосуд, который потом вмещает в се-
бя все дары благодати Святого Духа. Без
молитвы невозможно этого достичь. До-
брый плод молитвы — умирение серд-
ца, когда сердце становится чистым.
А чистым сердцем человек узрит Бога.
Человек начинает в себе видеть дей-
ствие страстей и действие благодати Бо-
жией. Потом, если человек действитель-
но трудится не вотще, он начинает
прозревать суть вещей. Если христианин
проходит молитвенный путь с ревностью
и со смирением, ему будут сопутствовать
духовные плоды.
Вдумчиво и осторожно
Я думаю, что мирянам браться за Ии-
сусову молитву можно. Делать это нужно
по силам, немного и постоянно. Святи-
тель Игнатий Брянчанинов и последние
оптинские старцы учили, что современ-
ный человек должен подходить к Иису-
совой молитве очень вдумчиво, очень
осторожно и просто. Не стремиться сра-
зу достичь каких-то состояний — про-
свещения души, ума. Совершать молитву нужно в про-
стоте сердца. За время моего пастыр-
ского служения было несколько случа-
ев, когда по рекомендации молодого
священника люди начинали совершать
непрестанную молитву и в результате
приходили к крайне бедственному по-
ложению, к психическому расстрой-
ству, к состоянию, из которого сами
они уже не могли выйти. Для начала нужно обрести молит-
венный опыт вообще и только потом по-
степенно переходить к Иисусовой мо-
литве. Но ставить перед собой высокие
цели крайне неразумно. Подражать в
молитвенном делании святым будет па-
губно для нас. Еще в IV веке святой Ио-
анн Лествичник предупреждал о том, что
читать и назидаться высоким духом свя-
тых нам необходимо, но подражать им в
молитве — верх безумия. Потому что в
человеке должно быть не свое личное
желание, а побуждение Духом Божиим.
Поэтому я всегда предостерегаю: если
есть желание и ревность, то прежде нуж-
но научиться тому, чего требует молит-
ва,— внимательности, сосредоточеннос-
ти, воздержанности и рассудительности.
Как не пресытиться?
Научиться сначала нужно искрен-
ней, простой, чистой молитве. Потому
что многие, начиная читать утреннее и
вечернее правило, быстро устают от не-
го. Говорят, что уже приелось, что ничего
не чувствуют. Просят разрешения мо-
литься своими словами. Ну, молитесь
своими словами. Но молитвенное слово
должно истинствовать, должно славо-
словить. Кто-то из святых говорил, что в мо-
литве человек должен соединяться со
словом так же, как душа соединяется с
телом. Видите, какой глубокий образ.
Если этого единства нет, то молитва
нам приедается. Она кажется фор-
мальной, холодной, и слова не идут в
душу. И все только потому, что человек
не выработал правильный подход к мо-
литве. Не пережил, не почувствовал
молитвы в себе. Даже если ты и пере-
жил когда-то какой-то молитвенный
образ, он забывается. И очень легко
уйти в механизм, совершать одну об-
рядовую сторону — произносить, чи-
тать, но не молиться. Для молитвы нужны интерес, внима-
ние, жажда молитвы и истинность. Мо-
литва — это живая потребность. Мне не-
обходимо в данный день, в данный
момент выразить себя в молитве, встать
перед Богом и сказать: «Господи, вот я
перед тобой стою, день у меня прошел в
суете, я где-то потерял свою внутреннюю
свободу, где-то ненужным помыслам, за-
ботам отдался, неприятности у меня бы-
ли и так далее». Какие мы есть, такими
мы и должны обращаться к Богу. Сама жизнь нас учит молитве, Бог
нас учит, Церковь нас учит. Эти уроки не
должны пройти мимо. Тогда только мы и
начнем действительно понимать, что та-
кое Иисусова молитва. «Господи, Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш-
ного» — это будет уже вопль. Это факти-
чески вся моя природа, сконцентриро-
ванная в живом Господе, это поток моих
внутренних энергий рвется наружу. Вот
тогда, пожалуйста, молись Иисусовой
молитвой хоть день и ночь. 39
Искушения
Когда человек действительно по-
любит молитву, когда его дух возгорит-
ся, тогда, по учению святителя Игнатия,
Иисусова молитва начнет переходить
из словесной формы в сердечную.
А сердечная молитва, если будет при-
носиться со вниманием, начнет захва-
тывать и умные сферы души. Таким
только образом умно-сердечная мо-
литва может стать доступной для со-
временных христиан, целиком по-
святивших себя Богу. Священники,
монахи, благочестивые миряне, кото-
рые удалены от повседневных забот и
печалей, могут взять этот Божествен-
ный дар и с пользой для души совер-
шать умно-сердечную молитву. Начать я рекомендую так: отстра-
ниться от обычной суеты — от радио, те-
левизора, уединиться в спокойном мес-
те, где можно молитвенно настроиться.
Если со временем у вас начнется серь-
езное занятие Иисусовой молитвой, не-
обходимо искать тех людей, которые
опытно прошли этот путь, и с ними об-
суждать все свои состояния. Начинаю-
щему нужен помощник. Потому что ак-
тивность духа воздействует и на душу, и
на психическое состояние, и на нервную
систему. Она пробуждает в душе много
таких движений, которых, может быть, и
не было раньше. Когда человек посто-
янно творит умную молитву, в нем начи-
нает пробуждаться сокровенное, с чем
он раньше не сталкивался. Есть такой
закон в физическом мире — чем мощ-
нее какое-то энергетическое движение,
тем больше в него вовлекаются окружа-
ющие сферы. Так же и молитва Иисусо-
ва. Если делать ее с усилием, с напряже-
нием, она может пробудить что-то из
чувственного мира, особенно если мы
не имеем покаянного чувства. Весь не-
гатив, который пока сокрыт, придет в
движение и может пагубно повлиять на
душевное состояние человека. Определить, правильным ли путем
идет человек в своем молитвенном де-
лании, можно по плодам. Плодом не-
правильной молитвы может стать гор-
дыня ума. Человек начинает делать все
напоказ, старается всем показать, что
он долго молится, что он умеет творить
Иисусову молитву. В Евангелии сказа-
но: если хочешь Богу принести сердеч-
ную молитву, «...вниди в клеть твою, и
затворив двери твоя, помолись Отцу
твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй
в тайне, воздаст тебе яве» (Мф. 6: 6).
Если человек не войдет в свою внут-
реннюю клеть со смирением, с глубо-
кой верою, с покаянным чувством, со
вниманием, то это занятие выльется у
него или в фарисейство, или в гордое
самоутверждение. Часто в такой ситуа-
ции у людей начинается нервное рас-
стройство, заметное со стороны, —
нервные резкие движения, возбуди-
мость, желание что-то доказать, поспо-
рить. Это тоже показывает, что человек
неправильно творит молитву. Нельзя
вступать в духовный мир без рассужде-
ния. Каждый шаг должен быть прове-
рен и духом Евангелия, и духом запове-
дей Господних, традицией и учением
Церкви, мыслями святых отцов. У чело-
века должно быть ясное состояние раз-
ума, чтобы он видел правильные и лож-
ные пути.
Самодвижное делание
В молитве происходит единение всех
наших способностей. Иногда у человека
активизируется воображение, и ему ка-
жется, что это духовное парение. На са-
мом деле оно может быть не духовное, а
только мечтательное. Духовники, дела-
тели Иисусовой молитвы, всегда пред-
остерегали от этого соблазна.
Я считаю, что очень важно и необхо-
димо в творении Иисусовой молитвы
пользоваться четками. Когда пальцы
держат четки и ты произносишь молитву
словесно — это помогает все силы на-
править на молитву, не рассеиваться.
Сердечное внимание, словесное произ-
ношение молитвы, перебирание четок —
все это вместе помогает вовлечь в мо-
литвенное обращение все силы души. Да-
же когда мысль готова отстраниться, ты
чувствуешь, что четочка тебе не дает. Ты
ее крепко держишь, и она через это ощу-
щение порядка помогает мысли не рассе-
иваться. Если слова молитвы сливаются
в словесную массу и перестаешь ее пони-
мать — такую молитву нужно прекра-
щать. Как только при чтении молитвы
возникает разброд мысли, невнимание
или какая-то апатия:не хочется читать, не
могу,— все, надо тут же останавливаться.
Лучше прочитать пятьдесят молитв и ус-
покоиться, чем прочитать триста на уров-
не механического движения. Иногда можно читать Иисусову мо-
литву на службе. Те, кто занимается мо-
литвой, могут прийти на такой уро-
вень — когда спишь, просыпаешься, а
молитва продолжается. Ты даже не зна-
ешь, заканчивалась ли она или не пре-
кращалась и идет сама. И вот когда че-
ловек достигает такого состояния, он
может даже стоять за литургией, внима-
тельно слушать слова литургических мо-
литв, а в сердце сами звучат слова: «Го-
споди Иисусе Христе Сыне Божий,
помилуй мя грешного». Это самодвиж-
ная молитва. К ней приходят от внима-
тельного, благоговейного призывания
Имени Божьего, когда молитва захва-
тывает все уровни подсознания. Молиться — наша обязанность. Свя-
тые отцы говорят, если тебе дается бла-
годать — молиться легко, ты прямо на
крыльях летаешь. Если благодать отни-
мается — молиться трудно. Даже может
быть дух противления молитве. Ну что
же, терпи. Говори: «Господи, я недостоин
молитвенного обращения. Я прогневал
Благость Твою». Если дух противления
сильно взойдет на тебя — смиряйся, и
он отступит. Потому что глубокая молит-
ва всегда вызывает искушения. Как ес-
ли свечу поставить — сильный ветер
может ее задуть. Так и молитвенные
огоньки демоны сдувают. Но нужно этот
огонек в себе снова воспламенять. Хоть
маленький, но он должен теплиться в ду-
ше постоянно. Лампадка горит в глубине
сердца — и этого довольно. Подготовила Екатерина СТЕПАНОВА
Добрый плод молитвы — умирение сердца,
когда сердце становится чистым. Человек
начинает видеть в себе действие страстей
и действие благодати Божией, потом —
прозревать суть вещей
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Космическая литургия
Пришествие Бога в Им же сотворен-
ный, но все время пытающийся жить по
каким-то своим законам мир постави-
ло перед пытливыми философскими
умами проблему — как соотнести чис-
тоту и бестелесность Бога со сквернос-
тью и грубостью материи. Находились
даже такие, кто утверждал, будто Хрис-
тос обладал не настоящим, а только ка-
жущимся телом. Однако события Кре-
щения Господня, как они изложены в
канонических евангелиях, а также их
преломление в богослужебных текстах
свидетельствуют о том, что проблема
разрешается в другом направлении:
Бог затем и приходит в мир, который во
зле лежит (см. 1 Ин. 5: 19), чтобы очис-
тить его от этого зла, другим словом, ос-
вятить его. Причем под «миром» раз-
умеются не только люди, ходящие во
тьме и сени смертной (см. Ис. 9: 2), но и,
казалось бы, мертвая материя, которая
на самом деле тоже живет какой-то
своей жизнью и так же, как и мы, требу-
ет очищения и освящения. Об этом мы
слышим уже в самом начале чина вели-
кого водоосвящения, в стихирах, кото-
рые многократно поются, пока священ-
ство и люди, согласно предписаниям
Устава, идут «ко священной купели» (т. е.
большой водосвятной чаше) или «на ис-
точники» (т. е. открытые водоемы):
Днесь вод освящается естест-
во... (Сегодня освящается водная сти-
хия...) — говорится во второй стихире
применительно к событию Крещения
Господня. А в четвертой стихире в уста
Предтечи вкладывается молитвенное
восклицание: ...Освяти мене и воды,
Спасе, вземляй мира грех (берущий
на Себя грехи мира)!
Произошедшее на Иордане сошест-
вие Святаго Духа в виде голубине («под
видом голубя») воспринимается право-
славным сознанием не только как сви-
детельство о троичности Бога и богосы-
новстве Спасителя, но и как освящение
40
Освящение мироздания
К празднику Богоявления,
или Крещения Господня,
приурочен чин великого
освящения воды.
Богоявленская (или,
что то же, крещенская)
вода считается
величайшей святыней.
А о чудесном свойстве
«агиасмы» (греч.
«освященной [воды]»)
не портиться в течение
весьма длительного
времени упоминается
в богослужебных книгах
с незапамятных времен.
Тексты великого
водоосвящения для нашей
рубрики
прокомментировал
священник Михаил АСМУС.
Жизнь в Церкви Богослужение
Фото РИА Новости
41
воды этой реки всей Святой Троицей для
последующего таинства христианского
Крещения. А это, в свою очередь, служит
основанием для освящения любой дру-
гой воды аналогично Иордановой. Соот-
ветственно, этому на мирной ектении в
чине водоосвящения звучат прошения:
О еже (о том, чтобы) освятитися во-
дам сим силою и действием и наити-
ем(сошествием) Святаго Духа...
О еже снизходити на воды сия очи-
стительному Пресущныя (Сверхсущно-
стной) Троицы действу (греч. энергии)...
О еже дароватися им (т. е. водам)
благодати избавления, благослове-
нию Иорданову...
До сих пор природа не выступала
как действующее лицо. Однако в глав-
ной молитве водоосвящения, восходя-
щей к V веку и построенной по аналогии
с молитвой Евхаристии, раскрывается
поразительная картина мироздания,
самостоятельно совершающего свое
служение Творцу:
...Тебе поет солнце, Тебе славит лу-
на, Тебе присутствуют (к Тебе обраща-
ются) звезды, Тебе слушает (повинуется)
свет, Тебе трепещут бездны, Тебе рабо-
тают источницы... Вся тварь (все Твое
творение) воспевает Тя явльшагося...
Аналогично последнему возгласу ев-
харистического канона «И даждь нам
единеми усты и единем сердцем славити
и воспевати...» звучит окончание молит-
вы водоосвящения, в котором к этому
славлению присоединяется весь спаса-
емый Богом мир:
...Да и стихиями, и человеки, и Ан-
гелы, и видимыми, и невидимыми
славится Твое пресвятое Имя...(...да-
бы и стихиями, и людьми, и Ангелами, и
всем видимым и невидимым прослав-
лялось Твое пресвятое Имя...).
Источник нетления
Но поскольку человек все-таки ве-
нец творения Божия, то и водная стихия
освящается не за чем иным, кроме как
послужить освящению человека и всей
среды его обитания. Из чина водосвятия
мы узнаем, что святая вода является ис-
точником нетления, даром освящения,
избавлением от грехов, недугов исцеле-
нием, всегубительством для демонов.
Она способствует исцелению души и те-
ла и всякой пользе, приводит в жизнь
вечную, отгоняет всякий навет видимых
и невидимых врагов, будучи неприступ-
ной сопротивным силам и исполненной
крепости Ангелов. Вода используется не
только для причастия (т. е. пития) и пома-
зания с целью исцеления страстей (т. е.
всякого рода страданий), но и для освя-
щения домов, мира и всей твари. В са-
мом деле, если простая вода, согласно
Библии, является первоматерией, из ко-
торой Бог в дальнейшем производит все
остальные элементы, если простая вода
необходима для жизнедеятельности лю-
бых организмов и наполняет собою все
до последней клеточки нашего тела, ес-
ли простая вода обладает свойством
очищать что бы то ни было, то сколько
святости и благодати несет с собою во-
да, которую осенил Своим посещением
Святый Дух! Поэтому-то наши богослу-
жебные книги с такой горячностью поле-
мизируют с отказывающимися прини-
мать святую крещенскую воду не
натощак (Минея. Январь, Москва, 1996.
Стр. 237).
Пиво духовное
Воде и в Ветхом Завете придавалось
совершенно особое значение. В молит-
ве водоосвящения собраны наиболее
памятные примеры участия воды в До-
мостроительстве спасения:
Ты еси Бог наш, водою потопивый
при Нои грех (ср. Быт. 6-8). Ты еси Бог наш, Иже морем сво-
бодивый от работы фараони («раб-
ства фараону») Моисеом род еврей-
ский (ср.Исх.14). Ты еси Бог наш, разразивый ка-
мень в пустыни, и потекоша воды, и
потоцы наводнишася, и жаждущия
люди Твоя насытивый (ср. Исх. 17). Но в трех ветхозаветных чтениях —
паримиях, читаемых во время чина
(Ис.гл. 35, 55 и 12), тема обильной воды,
утоляющей жажду и напояющей иссох-
шую землю, каждый раз связывается с
явлением Царства Мессии. О принятии
Христа, приносящего с Собой свет истин-
ного боговедения, говорится в первой
же стихире водоосвящения:
Глас Господень на водах вопиет,
глаголя: приидите, приимите вси духа
премудрости, духа разума, духа стра-
ха Божия, явльшагося Христа.
В этом же ключе заканчивается апо-
стольское чтение (см. 1 Кор. 10, 1-4), в ко-
тором упомянутое событие Исхода связы-
вается в духовном плане со Христом: И вси тожде пиво духовное пиша,
пияху бо от последующаго камене,
камень же бе Христос(И все пили одно
и то же духовное питие, ибо пили из ду-
ховного последующего камня, камень
же был Христос) (1 Кор. 10: 4).
О той внутренней духовной силе, ко-
торую несет с собою святая вода, гово-
рится и в мирной ектении:
О еже сподобитися нам исполни-
тися освящения вод сих причащени-
ем невидимым явлением Святаго
Духа... (О том, чтобы нам удостоиться
полноты освящения посредством пи-
тия этой воды в невидимом присут-
ствии Святаго Духа...).
О великой тайне богообщения, дару-
емого в том числе через освящаемую Бо-
гом материю, поется в заключительной
стихире чина великого водоосвящения: ...Почерпнем убо воду с весели-
ем, братие: благодать бо Духа верно
(с верою) почерпающим невидимо
подавается от Христа Бога и Спаса
душ наших.
РЕКЛАМА
42
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемая Юлия. Слова «выслушать общую молитву»
для меня звучат странно. Молитва — во всех степенях и фор-
мах — это общение с Богом. Что тут выслушивать? Когда во
время богослужения возглашаются, читаются или поются ка-
кие-то молитвенные тексты, то в зависимости от их содержа-
ния нужно стараться или тоже молиться этими словами (на-
пример: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас»), или следовать
призыву (например: «Паки и паки миром Господу помолим-
ся»), или, когда священник молится о нас (например, произ-
носит две молитвы из чина исповеди), молиться самому в со-
ответствии с ситуацией.
Бывает, что молитвы, которые произносит священнослу-
житель или поют и читают церковнослужители, плохо слыш-
ны или непонятны, тогда нужно молиться Иисусовой молит-
вой или иными простыми и короткими молитвами.
Что касается присутствия на всем чине исповеди, то де-
ло не в формальностях. Если человек просто нуждается в
благословении на причащение, такое благословение мож-
но получить и вне чина. Если человек пришел посоветовать-
ся о каких-то духовных вопросах, то и это не имеет прямого
отношения к «выслушиванию молитв» из последования ис-
поведи. Если действительно пришел каяться в своих грехах, но по
какой-то причине опоздал к началу таинства, покайся и в
этом опоздании, если виноват (поленился пораньше выйти
из дому, например), но не отказывайся от исповеди и, если
собирался, от причащения Святых Христовых Таин. Если свя-
щенник за опоздание не допустит до причастия, тогда его ре-
шение, конечно, нужно принять со смирением и послушани-
ем, потому что священнику от Бога дана власть «вязать и
решить».
И еще раз скажу, что ко всем церковным священнодей-
ствиям нужно подходить не формально, а по существу. В та-
инстве исповеди главное — восстановление нарушенного
единства с Церковью, Телом Христовым. Об этом и нужно за-
ботиться, а не о выполнении правил самих по себе.
Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ,
настоятель Успенского храма города Красногорска
Московской области, благочинный церквей
Красногорского округа Московской епархии:
С чего начинается исповедь?
Насколько я понимаю, та общая молитва, которую читает
священник перед исповедью, является частью таинства. Но
чтобы попасть на нее, необходимо прийти к самому началу
исповеди, а это поучается не всегда. Иногда исповедь начи-
нается, когда стоишь в очереди на помазанье, и тогда не зна-
ешь, что делать: то ли идти на помазанье, то ли бежать слу-
шать молитву. Иногда приходишь с утра на исповедь, а она
уже началась. А иногда, если священник выходит исповедо-
вать отдельно одного-двух человек, он эту молитву вообще не
читает. Насколько важно попасть на самое начало исповеди
и выслушать общую молитву? Можно ли идти исповедовать-
ся, если это не удалось? Юлия — Дорогая Елена! Иконопочитание в Православии имеет
разные формы, в том числе и целование икон. Но прежде
всегонужно вспомнить, что такое икона. Как писал преподоб-
ный Иоанн Дамаскин, «икона есть видимый образ невидимо-
го, данный нам ради слабости понимания нашего». Предстоя
иконе, которую видим физическим зрением, мы реально
предстоим Тому, Кто доступен лишь зрению духовному. И по-
тому, как говорили святые отцы, «честь, воздаваемая образу,
переходит на Первообраз». Когда мы целуем икону, через ви-
димое мы прикасаемся к невидимому. Но святые отцы под-
черкивали, что мы поклоняемся не доске и краскам, а Тому,
кто написан на этой доске. Христианская традиция многое
восприняла из культуры Римской империи, наследницей ко-
торой была Византия. Например, канонические одежды Хри-
ста на иконах пишутся по типу императорских одежд. Так же и
целование иконы восходит к целованию края ризы импера-
тора (на Западе сохранился обычай целовать туфлю Папы).
В иконе мы целуем не лик, это не принято. Целуя поле
иконы, мы целуем край ризы святыни. Многие иконы «съеда-
ются» благочестивыми прихожанами. Чтобы этого избежать,
приходится закрывать иконы стеклами. В древности этому
же служили ризы, которые воспринимали как ковчег для свя-
тыни. Но можно и без стекла и без оклада сохранить икону,
если правильно к ней прикладываться. Когда мы целуем икону, мы воздаем честь Господу. Если
мы целуем образ с целью обретения благодати, это — язы-
чество. Как пишет Евгений Трубецкой, «к иконе надо отно-
ситься как к высочайшей особе: было бы дерзостью загово-
рить с нею первым, нужно стоять и терпеливо ждать, когда
она соизволит заговорить с нами». И если мы так подходим к
иконе, мы и можем лишь почтительно прикоснуться губами к
краю священной ризы в знак нашего глубочайшего почтения
к Первообразу.
Зачем целовать иконы?
Зачем люди целуют иконы? Неужели недостаточно перед
ними просто молиться? Откуда взялась эта традиция? Может
быть, таким образом передается благодать? Но некоторые
иконы закрыты стеклом. Может ли благодать передаваться
через стекло? Елена
Отвечает искусствовед, кандидат культурологии,
преподаватель Коломенской духовной семинарии Ирина
ЯЗЫКОВА:
Фото дикона Андрея Радкевича
РЕКЛАМА
Ближний круг
Внутренний мир
Любовь не ищет своего
Семья —живой организм, и у нее тоже случаются болезни.
Распространенная болезнь, которой болеют всей семьей, —
созависимость. И не только в семьях, где есть алкоголики
и наркоманы, но и там, где люди контролируют друг друга,
«мучаются» друг с другом, принудительно опекают ближних,
забывая о себе и страдая от неблагодарности. Кажется, это ведь
просто любовь, просто забота — хотя и такая своеобразная? О том, где граница между любовью и созависимостью, мы
беседуем с Ольгой ТРОИЦКОЙ, семейным психологом, членом
московского общества семейных терапевтов и консультантов. Рисунок Дмитрия Петрова
Принуждение розами
— Почему психологи говорят о со-
зависимости там, где мы привыкли
видеть любовь? Скажем, когда жена
пытается лечить мужа-алкоголика
или терпит мужа, который тиранит
ее? Разве любить — это болезнь? — Любовь и созависимость — раз-
ные понятия. Они могут сосущество-
вать — я убеждена, что в человеке
всегда есть какая-то часть, которая го-
това любить. Но поступками созависи-
мого человека руководит страх или
желание контролировать поведение
другого, подстраиваться под него, де-
лать что-то не «потому, что я», а «для то-
го, чтобы он». Он не говорит о себе,
своих мыслях, чувствах, желаниях. Он
делает то, чего, как ему кажется, дру-
гие от него ожидают. Или то, что заста-
вит других поступить определенным
образом и создаст у него иллюзию, что
он их контролирует и что все в поряд-
ке. Здесь на партнера в отношениях
переносятся детские проблемы: мама-
папа в детстве недодали любви, под-
держки, защиты — и все это теперь на-
до выколотить, вытянуть из того, кого
любишь. — Как, например?
— Муж приходит домой поздно, а
жена вместо «я ждала тебя, мне обидно,
что ты не позвонил» говорит: «Ты дела-
ешь это, потому что я для тебя ничто!»
Она приписывает ему несуществующие
чувства и мысли, чтобы он признал вину
и опровергнул ее слова, подтвердил ее
значимость. Жена алкоголика так стро-
ит свою жизнь, чтобы муж понял: его
пьянство — не его болезнь, а плохое от-
ношение к ней: «Если бы ты меня жалел,
то не пил бы».
— То есть признак таких отноше-
ний — манипуляция? — Да: созависимый человек должен
во что бы то ни стало удержать контроль
над другим, его эмоциями, его жизнью.
Даже «я без тебя жить не могу» — это
манипуляция: «ты должен быть со мной,
чтобы я жил».
— А чем манипуляция отличается
от любви?
— Любовь — это когда, что бы ни
происходило с нами, лучше вместе с
этим человеком, чем без него. С ним
теплее, спокойнее, радостнее. Даже ес-
ли он болеет и лежит при смерти — все
равно с ним лучше. Любовь помогает чувствовать кра-
соту мира, любовь — это радость. В со-
зависимости, в манипуляциях радости
нет. Хотя их легко спутать с любовью —
45
Ольга Иосифовна ТРОИЦКАЯ окончила
факультет психологии МГУ, психолог и кон-
сультант с более чем 30-летней практикой. Се-
мейный терапевт, член Международной организации
семейных терапевтов и Общества семейных терапевтов
и консультантов (Россия). Много лет работала психоло-
гом в московском ТЮЗе, занималась вопросами психо-
логического восприятия спектаклей подростками. Руко-
водитель «Мастерской Ольги Троицкой». Участница Ме-
ждународной программы по работе с травмой.
НС:
Ближний круг
Внутренний мир
46
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
они часто заставляют людей совершать
яркие поступки. Можно засыпать воз-
любленную розами потому, что тебе при-
ятно дарить ей розы, чтобы ее порадо-
вать, а можно — чтобы она поняла, как
ты о ней заботишься, и изменила свое
отношение к тебе. Если мама сидит с больным ребен-
ком, то это не потому, что она обязана
это делать для него, а потому, что любит
его и не может представить себе, как это
он будет больной — один, ей самой от
этой мысли плохо. Не «я ради вас горблюсь», а «мне бу-
дет спокойнее, если вы поедите». Я де-
лаю это для своей души, потому что я
так чувствую, а не для того, чтобы вы
поняли, как я жертвую собой, и начали
меня ценить. Это как в Церкви пожерт-
вования: если ты жертвуешь, чтобы Бог
оценил и что-то тебе дал взамен, то это
не вера. Вера — это счастье от того, что
Бог есть.
Созависимость — очень цепкая
структура, она быстро начинает затяги-
вать. Когда тебя так «любят», то человек
начинает чувствовать себя виноватым,
что ничего не дает взамен. Но за любовь
не надо платить.
Жертвы и разрушения
— Но часто так бывает, что, на-
пример, женщина действительно
жертвует своей карьерой ради се-
мьи и детей...
— Если женщина «всю себя отдала
мужу и детям», то это ее выбор, она не
должна их попрекать этим. Может, для
начала правильнее было бы обсудить
это решение с мужем? Может быть, он
ответит: «Мне будет спокойнее, если у
нас будет две зарплаты, а не одна». Созависимому от его самоотдачи не
радостно, а больно, и другому человеку
он радости не приносит. И еще очень
важно соблюдать баланс между тем, что
ты готов дать, и тем, что другой готов
принять. Если взвалить на человека
больше, чем он готов принять, ему хочет-
ся убежать, у него создается ощущение,
что его к чему-то принуждают. Просить у другого можно только то-
го, что не разрушает его чувство соб-
ственного достоинства. Границы эти че-
ловек чувствует сам — и при их
нарушении ему остается или бежать, со-
храняя остатки достоинства, или позво-
лить нанести себе травму. Травма со-
здает пустоту, которая потом заполняет-
ся разными способами.
— Ревность — это тоже созависи-
мость? — Всегда. Я тебя люблю, но мне с то-
бой невыносимо: что бы ты ни сделал, я
тебе не верю. Ты должен делать то-то и
то-то, чтобы мне было спокойно. Един-
ственный способ погасить ревность —
это умереть. А любовь — это как у Пушки-
на: «Я вас любил так ис-
кренне, так нежно, как дай
вам Бог любимой быть
другим». Все это глупос-
ти:ревнует — значит лю-
бит, бьет — значит любит.
Здесь лучше заменить сло-
во «любит» на «неравноду-
шен», «пристрастен», «зави-
сим». Да, когда бьет — тоже
зависим. Бьет — значит не
разграничивает себя и дру-
гого: ты должен чувство-
вать, что мне плохо, ты — моя часть, тебя,
как отдельного человека, для меня нет.
Попытка изменить других,
а не себя
— Как распознать созависимые
отношения? — У созависимого человека зада-
ча — изменить супруга, мир, других лю-
дей, но не себя. Его фокус смещен с себя
на окружающих: я буду в порядке, если
вы будете вести себя иначе.
В нормальной семье можно погово-
рить, объяснить, почему ты хочешь по-
ступить так или иначе, быть услышанным
и услышать другого. В созависимых от-
ношениях обычно ничего не обсуждает-
ся, а все предполагается. Здесь друг дру-
гу не говорят правды, вообще не говорят
по существу. В созависимости нет свободы: мне
страшно от другого услышать то, с чем я
не готов согласиться, поэтому я лучше
вообще не буду спрашивать. Нет уверен-
ности, что ты нужен другому, что важен,
что имеешь право быть в его жизни, —
все это приходится доказывать. В ре-
зультате появляются страх и вина. Они
часто не осознаются, но проявляются,
например, в агрессии.
Но мы не можем сказать другому:
«Созависимость для тебя вредна».
О вредности может говорить только он
сам, если он предпочел бы выбрать что-
то другое. Это внутренний выбор души.
Нужны ли тебе такие отношения? Ощути
это сам в себе. Готов ли ты отпустить другого, не
контролировать его, готов ли, напри-
мер, к тому, что ребенок станет самодо-
статочным человеком, будет говорить
тебе правду, делать серьезные выбо-
ры? Тогда ведь и тебе придется рабо-
тать над собой. Так же и в браке. Это иллюзия, что
один может быть свободен от созависи-
мости, а другой нет. Люди обычно подби-
рают себе в пару человека с такой же
степенью созависимости. Люди с мень-
шей созависимостью проходят мимо, им
это не интересно. Если один хочет изба-
виться от созависимости в отношениях,
начинает работать над собой — другой
вынужден меняться. И часто бывает, что
один начал меняться — и второму сразу
становится легче, он с благодарностью
«подхватывает». Назло кондуктору
— Обычно созависимость рассма-
тривают в связи с зависимостью —
алкоголизмом и наркоманией. Поче-
му именно они связаны? — Потому что созависимые отноше-
ния — это особенно опасный фактор
для формирования алкогольной или
наркотической зависимости. Человек
начинает пить назло семье, которая его
не понимает: назло кондуктору возьму
билет и выйду из трамвая. Я такой не-
счастный, что буду пить, чтобы вы виде-
ли, какие вы плохие родители. И с дру-
гой стороны: видишь, я с ума схожу —
так это все из-за тебя. В семье, где есть алкоголизм, обя-
зательно формируется созависи-
мость. Муж-алкоголик и жена, не ува-
Любовь — это радость.
В созависимости
радости нет. Но ее легко
спутать с любовью —
она заставляет людей
совершать яркие
поступки
47
жающая мужчин, — это всегда отно-
шения двоих. Они долго и тяжело игра-
ют в палача и жертву, все время меня-
ясь местами, и во все стороны
разлетаются созависимые дети...
Жертвы тиранов, матери наркоманов,
жены алкоголиков сами подталкивают
своих мужей и детей к краю. Дети-нар-
команы — обычно дело рук родителей.
Это они чаще всего добиваются того,
что ребенок выбирает уход в смерть.
Здесь всегда надо работать с семьей,
потому что внутреннее решение «не
жить» вырастает из нее. — Что делать, если муж, сын не со-
бирается бросать пить? — Если человек сам выбрал смерть
вместо жизни — зачем уходить вместе
с ним? Это бессмысленно. Единствен-
ный, кто может ему помочь, это он сам,
это он должен сделать глубинный вы-
бор: жить или не жить. Если он выберет
жить — он бросит пить. Если не выбе-
рет — ничего ему не поможет. Но
стремление близких насильно, против
его воли ему помочь очень сильно.
Этим активно пользуются разные «яс-
новидящие», которые обещают помочь
пьющим заочно, через их родственни-
ков. Принять решение может только
сам алкоголик, но их-то как раз не зо-
вут — зовут жен и матерей, это очень
хорошо для очистки их совести: вот, мы
не сидели на месте, мы что только не
делали! — Так что же, остается признать
его право себя убивать?
— Если речь идет о несовершенно-
летнем — мы действительно за него от-
вечаем и должны бороться. Но если это
взрослый — мать наркомана может
только сказать ему: «Я тебя люблю и буду
любить, как бы ни складывалась твоя
жизнь. Это твой выбор. Если скажешь,
чем помочь, будем помогать». Но неред-
ко на деле вдруг оказывается, что мать
наркомана чувствует себя ненужной, ко-
гда ребенок начинает входить в нор-
му,— ей нужен сумасшедший или боль-
ной, тогда она будет отдавать все свои
силы ему и будет нужной. Так что прихо-
дится тут выбирать: или не будет этой
крепкой связи, будет где-то жить, зво-
нить, может быть, раз в год — но здоро-
вый. Или здесь, рядом, нуждающийся в
опеке — но больной.
Долой тиранию
— А если муж — домашний тиран,
тогда что? — А тиран обычно существует в тан-
деме с миротворцем, благодетелем. Они
нужны друг другу, их отношения — танец
для двоих. Тиран и тираном не станет без
миротворца.
Чтобы он перестал тиранить домаш-
них — он должен получить сопротивле-
ние: мне неприятно, мне это не нравит-
ся, я тебя люблю, но уже опасаюсь за
свою безопасность, поэтому лучше по-
буду вдали от тебя. И тиран тоже начнет
меняться. Мало кто из этих домашних ти-
ранов колотит людей на улице или на ра-
боте — а уж если колотит, тогда это по-
граничное расстройство личности, и его
надо лечить. Но обычно тиранит он
именно домашних. А жена, которой нуж-
но, чтобы она была незаменимой, его в
этом поддерживает: вы его не раздра-
жайте, а уж я потерплю. У жены домаш-
него тирана — святая обязанность вес-
ти его по жизни. У нее много энергии, но
вся она тратится на то, чтобы жить жиз-
нью других людей. Мужу она мозолит
РЕКЛАМА
Ближний круг
Внутренний мир
48
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
глаза своей жертвенностью, он раздра-
жается, кричит на нее, оскорбляет или
колотит... на следующее утро он беспре-
дельно виноват, а она — тиран его и па-
лач, и всячески показывает ему, что он
плохой... Этот танец можно танцевать до
конца своих дней...
— А дети смотрят...
— А дети заняты отношениями роди-
телей — и потом начинают танцевать те
же танцы в своих семьях. — И что же делать? Как остано-
вить этот танец? — Взрослый человек может решить
для себя — с ним так нельзя. И гово-
рить с этих позиций: не «зачем ты это
делаешь?» — а «когда ты это делаешь, я
чувствую себя неловко», «я тебя люблю,
но, когда ты так делаешь, мне трудно с
тобой». «Я тебя люблю, но у меня разру-
шается уважение к тебе»; «пощади мое
уважение к себе». Созависимости мож-
но противостоять. Надо делать все, что-
бы показать: мне стыдно, мне больно, я
так не могу. Надо дать другому почув-
ствовать, что можно общаться по-дру-
гому. А для этого — вернуть ему ответ-
ственность за все, что он делает в
жизни, и не считать его беспомощным
ребенком, а всех вокруг — взрослыми.
Иначе получается, что на словах мы
просим другого измениться, а на деле
снимаем с него ответственность. — Кажется, православным легче
других впасть в созависимые отно-
шения — нам заповедано любить
ближнего, служить ближним, сми-
ряться, умаляться...
— Христос не учил созависимости.
Надо уважать себя —как создание Бо-
жие, как Божий дар, как Его творение.
Работая с родителями, мы учим их объ-
яснять ребенку: мы тебя любим всегда,
но уважение надо заслужить —посту-
пать как надо. Я радуюсь тому, что ты
есть, — но не радуюсь тому, что ты
пьешь. Любовь не отменяет реальной
жизни и реального зрения. Христос
прекрасно видел, что люди делают не
то, и не кидался на шею нераскаявше-
муся разбойнику. А любил всех и сожа-
лел о грешниках. К алкоголику мы мо-
жем испытывать сожаление, а не
восторг. Нельзя путать с христианской
любовью одобрение зла и потакание
ему. Я люблю тебя — но это не делает
меня от тебя зависимым. У тебя нет
власти надо мной. Кому хуже всех?
— Когда дома есть душевноболь-
ной — здесь тоже может идти речь о
созависимости? — Так часто и бывает. Психически
больные действительно сами за себя не
отвечают, их родным в самом деле прихо-
дится перекладывать их жизнь на свои
плечи. Но и тут у родных есть два вариан-
та. Первый — выстроить свою жизнь, ос-
тавив место в ней для близкого человека
и его болезни. Второй — выстроить свою
жизнь вокруг его болезни. Появляется
новый статус — жена больного, муж боль-
ной... Мне несколько раз
доводилось при работе с
группами, в составе кото-
рых были родственники тя-
желобольных людей, спра-
шивать: кому тяжелее —
больному или вам? Как вы
думаете, что они отвечали?
— Неужели говорили
«нам»?
— Так и говорили, да.
Мы страдаем. Но болит — у кого?
Смерть на пороге стоит — у кого? Но нет,
люди искренне считают, что им хуже: те-
бе-то что, а мы переживаем! Одна мама
шизофреника так и сказала: «Мне, ко-
нечно, хуже, ему-то что? Не работает, не
учится, таблетки пьет...» Женщины в
группе просто замерли. Одни испугались
такой жестокости, другие испугались,
увидев такую же жестокость в себе. Верный признак созависимости —
отсутствие жалости: ведь вам больнее,
чем ему, вы страдаете. А потом, если ты
часть меня, что тебя жалеть? Если вам
не жалко жену, мужа, сына, который пла-
чет, наоборот, вы думаете: «Ну наконец-
то ты поймешь», — это созависимость. Что же делать?
— Допустим, человек читает это и
понимает: все это про меня и мою се-
мью. Что дальше делать?
— Лучше всего обратиться к хороше-
му профессиональному системному (ра-
ботающему с семьей как с системой) пси-
хотерапевту. А не к человеку, который
думает, что после двухгодичной перепод-
готовки он стал семейным психологом.
Работа с такой сложной системой, как
созависимая семья, требует профессио-
нальных навыков.
— А если нет возможности пойти к
психологу?
— Тогда — читать, думать, что мне
самому нужно, учиться открыто это
предъявлять, учиться диалогу. Один че-
ловек говорит — другой слушает. В соза-
висимых отношениях люди даже не слу-
шают, что им говорят, и отвечают на свои
мысли, чтобы еще раз подтвердить, что
их представления о другом верны, и еще
раз сказать ему об этом. А другой еще
раз убеждается, что партнеру ничего го-
ворить нельзя. Так вот: надо учиться
молча слушать. Пусть другой человек го-
ворит, а вы слушайте. Пятнадцать минут,
о чем угодно. А потом сами говорите —
не отвечайте, а рассказывайте о своем.
Даже такое простое упражнение может
помочь очень многое изменить — факти-
чески заново открыть для себя другого
человека. Важно просто быть собой —
выбирать тактику и стратегию поведения
не автоматически, а по ситуации. И еще, надо сочувствовать другому
человеку, присмотреться к тому, что де-
лаешь сам. В любящих семьях бывает,
муж раскричится, а жена говорит: «Те-
бе нельзя кричать, у тебя больное
сердце». Она понимает: на работе до-
стали, плохо ему... в конце концов, от-
ношения ей дороже, чем ошибки мужа.
Если сочувствуешь человеку — он до-
роже, чем своя правота. При созависи-
мости — своя правота важнее. Если вы
узнаете в себе признаки созависимос-
ти — имеет смысл поискать дополни-
тельную литературу, ее можно найти в
интернете. Но главное — узнавать это в себе, а
не в партнере. Не надо ему кричать: ты
должен измениться! Не надо совать ему
под нос статью: вот, тут написано, что ты
созависимый и тебе надо меняться, —
это как раз и будет не забота, а созави-
симость. Беседовала Ирина ЛУКЬЯНОВА
У созависимого
человека задача —
изменить супруга, мир,
но не себя: «Я буду
в порядке, если вы
будете вести себя иначе»
РЕКЛАМА
Ближний круг Персона
50
Фото диакона Андрея Радкевича
51
Не просто ООО
— Насколько можно судить по ва-
шим книгам, у вас и раньше была
очень насыщенная жизнь. Но особен-
но активная работа началась после
смерти отца Даниила. Что измени-
лось? Появились время или силы? — Времени больше не стало — его и
раньше не хватало. Просто пришло по-
нимание, что нужно начинать жить зано-
во. Не просто оставаться мамой своим
детям, заниматься своими проблемами,
но выйти за эти рамки. Раньше я больше принадлежала му-
жу. Я была с ним, была сопричастна ему,
служила, что называется. А потом, полу-
чив так называемую «свободу», почув-
ствовала потребность в еще большей
реализации. Да, я и раньше писала кни-
ги, но понимала, что у меня есть отец Да-
ниил, которого я должна встретить, при-
готовить ему ужин, постирать вещи —
такие бытовые моменты, которыми каж-
дая жена занимается. Это затягивает в
определенный круговорот. — Когда вы ощутили необходи-
мость создания благотворительного
фонда помощи вдовам священников?
— Еще при жизни отца Даниила. Как-
то мне пришла в голову идея, что необхо-
димо создать фонд помощи священниче-
ским семьям, вдовствующим матушкам,
тем семьям священнослужителей, кото-
рые попали в трудную ситуацию. Я поде-
лилась с отцом Даниилом. Он сказал:
«Вот и займись этим». Я долго раздумы-
вала и решила, что нет, не буду я этим за-
ниматься, не знаю, с чего начинать и за
что хвататься. После его смерти я вспомнила об
этом, но все еще не понимала, что мож-
но сделать. А когда возникла необходи-
мость издавать его книги, мне посовето-
вали создать фонд. Открыть просто
«ООО»? Что-то мне показалось в этом не
то. И мы создали фонд помощи, начали
издавать книги и сразу искать матушек.
Информация о нуждающейся семье у
нас, как правило, из «первых рук» — это
епархиальные сведения. Если информа-
ция приходит не из епархии, мы звоним
благочинным, на приход настоятелям и
выясняем, есть ли такой батюшка, такая
семья, действительно ли у них такая-то
ситуация. Матушкам мы жертвуем с
книжного дохода и из пожертвований
благотворителей. — Но зачем нужен фонд? Разве
Церковь не заботится о вдовствую-
щих матушках?
— Об этом говорить не принято. К со-
жалению, многие считают, что, если что-
то негативное происходит в Церкви, нуж-
но отмолчаться благочестиво, все равно
же у нас хорошо, «спаси Господи», а разве
можно обсуждать священноначалие?
Когда батюшка умирает и матушка
остается с детьми, то, даже если ей про-
должают выплачивать зарплату мужа,
она все равно нередко выбрасывается
из жизни прихода. Есть такие случаи, ко-
гда матушку, вдову, попросили освобо-
дить церковный дом. А идти ей некуда,
потому что на свои деньги этот дом ре-
монтировали, латали, строили, не дума-
ли о том, что он церковный, не их. А тут
другого священника прислали, а он тоже
с семьей — где ему жить? Как решить
такую проблему? Уезжают матушки, сни-
мают квартиру, мыкаются по углам, с де-
тьми причем. Одна пошла к владыке за
помощью, он благословил найти сред-
ства, купить жилье. А другой матушке
владыка сказал, что это «ее проблемы, а
не проблемы Церкви». Когда я столкнулась с этой пробле-
мой, поняла, что должны быть такие ор-
ганизации, причем не одна, потому что
наше дело — капля в море. Мне кажет-
ся, что вопросы о вдовах должны ре-
шаться на высшем церковном уровне.
Матушка Юлия Сысоева: «Я больше не принимаю
соболезнования»
Убийство отца Даниила Сысоева в храме Апостола Фомы два
с лишним года назад потрясло не только Церковь, но,
казалось, всю страну. Но, наверное, больше всего изменило
жизнь его супруги, матушки Юлии. Сейчас она помогает
вдовам священников, издает книги отца Даниила, продолжает
его миссионерские труды. Она и трое дочерей празднуют день
смерти отца Даниила как день его рождения, как его победу.
Текст: Светлана УЛЬЯНОВА
Юлия СЫСОЕВА родилась в 1973 году. Окончила фармацевти-
ческий факультет Медицинского института. В 1991 году приняла
крещение. В 1994-м вышла замуж за семинариста Даниила Сысое-
ва. Автор книг «Записки попадьи», «Бог не проходит мимо». Воспитывает
троих дочерей. Президент благотворительного фонда «Миссионерский
центр имени иерея Даниила Сысоева».
НС:
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Наверное, если священник принадле-
жит Церкви, то и семья принадлежит ей.
Сказать, что помощи совсем нет, нельзя,
но ее не хватает. — Как вам кажется, нужно что-то
делать, чтобы ситуация изменилась?
— Я понимаю, что я должна делать для
этого, вижу свои определенные задачи.
Зачем думать о других людях и их возмож-
ностях? «А была бы я президентом, я бы
сейчас таких делов наворотила!» Думаю,
что везде есть человеческие слабости и
немощи. И мы сталкивались с осуждени-
ем нашей деятельности, что наш фонд что-
то не так делает, где-то ошибается. Я со-
гласна, что-то не по силам взяли, где-то
неправильно сделали, но нужно что-то хо-
тя бы делать, а не осуждать только. — Может, стоит почерпнуть опыт
из того, «как было до революции»?
— Это заблуждение, что до револю-
ции у нас все было классно и здорово, в
том числе и в Церкви. Исходя из того, что
я читала, та система была очень нездоро-
вая, наверное, отчасти поэтому и рево-
люция произошла. Браки между духов-
ным сословием, «приписные невесты»,
когда умирает священник или становится
старым совсем, присылают к его дочери
семинариста, устраиваются смотрины,
потом свадьба, и семинарист получает
«место» на его приходе. Возрождать та-
кую сословность нельзя, это разрушает
Церковь. Да и особой заботы о семьях
священников не было — главное, сына
пристроить в духовное училище лет в де-
вять, невеста в 17 лет могла быть уже «пе-
резревшей». Православный инкубатор
— Как вы воспитываете своих де-
вочек? Что для вас самое важное в
этом отношении?
— У нас люди не знают, как воспиты-
вать детей. Есть определенные критерии,
но слишком много лет безбожия было,
народ был в египетском плену, и, навер-
ное, должно пройти примерно столько
же, лет сорок, чтобы изжить это. Наши ба-
бушки и мамы, традиции советских вре-
мен не дают православной семье пре-
одолеть старые стереотипы. Я, как и все,
нахожусь в той же ситуации и ломаю ко-
пья на том же. Мне кажется, что акцент не нужно де-
лать на том, чтобы вырастить хорошую
хозяйку и жену. Гораздо важнее дать воз-
можность ребенку стать христианином.
Не номинальное православие, а любовь
в сердце, в душе ко Христу. Мне кажется,
если у девочки будет на первом месте
Бог, то ей не нужно специально вдалбли-
вать, что «нужен православный муж, бла-
гочестивый» — она просто не сможет вы-
брать неверующего мужа. Может быть, я
идеализирую, не знаю. Но о чем она бу-
дет говорить с неверующим парнем? Ко-
нечно, бывают чудеса, может быть, он
обратится через нее. Но это скорее ис-
ключение из правил. Есть такой «синдром заботливой
квочки», которая хочет оградить ребен-
ка от всяких опасностей. И это происхо-
дит не только потому, что родители боят-
ся за ребенка, что он не устоит перед
«мирскими» соблазнами. Такое естест-
венное желание — защитить от дурной
школы или компании, и я этим занима-
юсь. Конечно же, я не хочу, чтобы моя
дочь общалась с девочками, у которых
на уме только сигареты и тусовки. Хотя
она видит, как девочки с мальчиками об-
щаются, и знает, что достаточно близко.
Я ей говорю, что так только поломаешь
себе жизнь, не сохранишь для любимого
человека, даже если полюбопытству-
ешь, то получишь такое послевкусие...
Ребенка невозможно вырастить в
парнике, посадить в «православный» ин-
кубатор, где и учителя, и врачи, и лагерь —
все только православное. Я наблюдала за
девочками, да и мальчиками, которые вы-
росли в очень строгих православных се-
мьях, где никогда не смотрели телевизор,
не было светского общения. Когда они до-
рвались до свободы, сразу сбросили
длинные юбки и побежали на тусовки. У моей старшей дочери был период,
когда она очень рвалась в разные непо-
лезные ей компании, даже мечта у нее
была — сходить в ночной клуб. Я дала ей
эту возможность: «Пожалуйста, сходи,
выпей коктейль». Нашла надежных дру-
зей, с которыми она сходила. И говорит
мне: «Слушай, мам, совершенно неинте-
ресно. Посмотрела я на это — ну и что?»
— Чем отличается семья священ-
ника от семьи «простых верующих»? — Если муж принадлежит семье, ра-
ботает на семью, то священник уже не мо-
жет так делать. Он занят на службе и не мо-
жет служить для зарабатывания денег. Он
не принадлежит детям, жене. Даже очень
занятой бизнесмен может иногда отклю-
чить телефон и просто уехать с семьей ку-
да-то. Священник этого сделать не может.
В одной знакомой семье у мужа мало вос-
требованная специальность, а у жены вы-
сокооплачиваемая работа, и она не может
позволить себе отпуск до трех лет по уходу
за ребенком. Муж больше проводит вре-
мени с ребенком, таков их выбор. Но в се-
мье священника это невозможно. — А тем более матушке с множес-
твом детей...
— Дети потребляют больше усилий, а
муж — это душевное общение, его
ждешь вечером со службы, с работы. По-
лучается, что в этом и реализация про-
исходит — или не хочется выходить за
рамки такой жизни, или же хочется, но
просто нет возможности. А скорее, не
хочется, потому что чувствуешь удовлет-
воренность, реализованность, крутишь-
ся в этом как белка в колесе.
Цена победы
— Что сейчас для вас и ваших де-
тей значит 20 ноября — день, когда
убили отца Даниила?
— Это день рождения отца Даниила,
именно так мы его отмечаем, а не как
поминки, хотя, конечно, служим панихи-
ду. Мы это воспринимаем не как кончи-
ну. Он при жизни всегда поправлял, ког-
да кто-то говорил о смерти: «Не погиб,
потому что погибают души, а этот чело-
век перешел в жизнь вечную». Основное направление деятель-
ности фонда — помощь вдовам пра-
вославных священников. На дан-
ный момент фонд опекает около
20 семей из разных регионов. По-
мощь оказывается в зависимости
от конкретных нужд семьи. Контакты:
+7 916-379-37-39
+7 495-922-03-31
Сайт: http://mission-center.com
E-mail: mission-center@yandex.ru
Благотворительный фонд
«Миссионерский центр
имени иерея
Даниила Сысоева»
ищет благотворителей
и волонтеров!
53
Это его победа. Осознание этого со-
бытия пришло ко мне на первую годовщи-
ну. Я преодолела это желание скорбеть и
убиваться о человеке по-человечески, на-
верное, это трудно понять, глядя со сторо-
ны. Как это ни парадоксально звучит, но я
больше не принимаю соболезнования.
Я не могу скорбеть о человеке, который
променял эту узкую жизнь на несораз-
мерную ей реальность и полноту. Думаю,
что затащить его обратно, в эту жизнь, —
это эгоизм. Он сам бежал всегда в небеса,
стремился туда сам и призывал других.
Вот сейчас работаю над книгой вос-
поминаний о нем. И открываю заново
для себя этого человека, смотрю на него
не как жена, а совершенно другими гла-
зами. Много удивительных открытий де-
лаю, получая свидетельства других лю-
дей о нем. И опять же понимаю, что
здесь, в этой жизни, ему просто было
тесно. А мне до этого расти и расти,
плыть большими гребками. Потому что
мне здесь комфортно, хорошо, пожить
хочется. А у него была сильнейшая лю-
бовь к Богу, поэтому хотелось бежать к
Нему. Я этого совершенно не понимала. — У многих, кто занимается помо-
щью другим, тем более настоящим
служением, рано или поздно наступа-
ет синдром выгорания или просто де-
прессия. Бывало ли что-то подобное у
отца Даниила? — Я понимаю «синдром выгорания»
иначе: «светя другим сгораю сам» —как
свеча. Человек не думает о здоровье, о
том, чтобы выспаться, но к нему приходят
духовные силы. Знаю одного священни-
ка, который умер в алтаре: он исповедо-
вал, отошел в алтарь, почувствовав себя
плохо, и там скончался. Это, конечно, бла-
женная кончина. Думаю, если бы отец Да-
ниил не удостоился мученической кончи-
ны, он бы именно так «сгорел на работе». — Какое у вас отношение к чело-
веку, стрелявшему в отца Даниила?
— Я слышала от людей разговоры о
том, что они порвали бы его собственны-
ми руками. У меня не было таких чувств.
Про него я забыла и не думаю, нет жела-
ния смотреть ему в глаза. Имя нераска-
янного грешника не записано в книге
жизни, словно не было его. В связи с тем переосмыслением, о ко-
тором я говорила, какое может быть же-
лание справедливости или мести, если
таким путем мой муж получил то мучени-
чество, о котором мечтал? РЕКЛАМА
На фото: с отцом Даниилом возле храма. Его последняя Пасха на земле, 2009 год.
Матушка Юлия: «Любовь не надо проявлять, это не фотография. Любовь —это не чувство,
как многие считают. Любовь — это умение жить для другого человека и жить в нем,
отвержение своего эгоизма. Там, где думают о себе, там нет любви»
Фото из личного архива Юлии Сысоевой
Костер и дрова
Изначально движение «Супружеские
встречи» было создано в 1977 году в
Польше католическим священником
Стефаном Богушевским и супружеской
парой — Ежи и Иреной Гжибовскими.
Отец Стефан приехал из Канады, где ви-
дел аналогичную программу, но она бы-
ла нецерковной. Он решил «воцерко-
вить» это дело и в лице Ежи и Ирены
нашел поддержку. Отец Стефан умер в
1980 году, его место занял отец Миро-
слав Пилсняк. Отец Мирослав, Ежи и
Ирена являются руководителями этого
движения в Польше. Сейчас это уже
большое международное движение.
Протоиерей Александр Дягилев,
настоятель храма Св. блгв. вел. кн.
Александра Невского в Красном Се-
ле г. Санкт-Петербурга,узнал о движе-
нии «Супружеские встречи» в 2009 году
от своих прихожан. Они с супругой Люд-
милой съездили в Польшу, познакоми-
лись с методом, посмотрели, как эти
встречи проходят. «Мы увидели, как за-
мечательно работают католики, помо-
гая супругам. Было очень жалко, что у
нас ничего подобного нет, и тогда мы ре-
шили создать что-то аналогичное в Пра-
вославной Церкви». В сентябре 2010-го
было получено официальное благосло-
вение митрополита Санкт-Петербург-
ского и Ладожского Владимира на со-
здание в Санкт-Петербургской епархии
православного центра движения «Суп-
ружеские встречи». «Для меня, как для
священника, часто возникала пробле-
ма, — рассказывает отец Александр, —
приходят люди — жена жалуется на му-
жа или муж на жену. Как правило, они
приходят по отдельности. Но даже если
вдвоем, ты понимаешь, что не можешь
Ближний круг
Семья
54
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Текст: Игорь ЛУНЕВ
На грани развода?
Православная программа помощи супругам
спасла несколько семей
В Санкт-Петербургской
епархии появился
православный центр
помощи супругам,
переживающим кризис
в отношениях.
Организаторы этого
центра — протоиерей
Александр ДЯГИЛЕВ
и его супруга
Любовь ДЯГИЛЕВА
не скрывают, что сам
метод работы взяли
у католиков,
но существенно
переработали его
с учетом православной
специфики.
Фото предоставлено протоиереем Александром Дягилевым
55
прийти к ним в семью, начать жить их
жизнью, говорить: ты скажи ему это, а ты
скажи ему то. Мне кажется, Господь уму-
дрил основателей движения “Супружес-
кие встречи” найти некий выход — как
это можно делать тактично, не вмеши-
ваясь в личную жизнь людей».
Основная программа центра — двух-
дневный выезд за город для семейных
пар. Обычно это происходит с вечера
пятницы по середину дня в воскресенье.
Матушка отца Александра Любовь Дя-
гилева, соорганизатор центра: «Мы
предлагаем супругам оставить всю суе-
ту, все житейские дела, даже детей, что-
бы они могли посвятить время только
друг другу и молитве. Людей важно вы-
рвать из привычной среды обитания».
Программа состоит из одиннадцати
бесед, посвященных разным аспектам
супружеской жизни. Ведущие пары де-
лятся своим опытом, как они решают те
или иные семейные вопросы. Ведущие
пары — это те, которые когда-то сами
приняли участие в программе в качест-
ве нуждающихся в помощи, после про-
шли определенную подготовку и захоте-
ли делиться своим опытом с другими.
Обязательно присутствует священник.
В воскресенье утром служится Божест-
венная литургия.
Технически для программы требуется
загородный дом, в котором каждой паре
можно было бы предоставить отдельную
комнату, а какое-то помещение переобо-
рудовать под часовню — еще лучше, что-
бы храм был совсем рядом с этим домом.
«У нас в епархии мы, к сожалению, такого
не нашли, — рассказывает отец Алек-
сандр. — У католиков такой дом есть, и
мы воспользовались их гостеприим-
ством. Там живет брат Казимир, который
этот дом содержит. Он сдает его под хрис-
тианские проекты. Митрополит Владимир
благословил на время нашего там при-
сутствия переоборудовать часовню для
служения православной литургии».
Один из акцентов программы — люди
просят Бога обновить дары, которые да-
ются в Таинстве Венчания, и помочь пра-
вильно их использовать. «Можно нарисо-
вать такой образ, — говорит отец
Александр, — горит костер, огонь на дро-
вах — это дар Божий. Просто сваленные в
кучу дрова — это еще не костер. Но даже
если огонь и появился на этой куче дров,
все равно он рано или поздно потухнет,
если сознательно не заготавливать и не
подкидывать вовремя новые дрова. Мно-
гие люди, когда женятся, думают, что та
любовь, которая у них есть, будет всегда.
Но на самом деле Божий дар, который да-
ется в Таинстве Венчания, может исчез-
нуть, если его целенаправленно не под-
держивать сознательными усилиями».
Католическая методика работы взя-
та за основу, но учитывается православ-
ная специфика. Плюс есть чисто техниче-
ские отличия: например, у католиков
литургия служится в пятницу и в субботу
вечером, а также в воскресенье после
окончания программы. В православных
«Супружеских встречах» в пятницу и в
субботу вечером совершаются вечерни,
литургия служится только с утра в воскре-
сенье. «Еще одно важное различие, —
продолжает отец Александр, — у католи-
ческих священников целибат. Поэтому у
них с кризисной парой работает ведущая
пара плюс священник. А у нас участвуют
священники вместе со своими женами.
Ну, и раз у нас православные священни-
ки, то, говоря о своем видении проблем,
они, безусловно, исходят из опыта Пра-
вославной Церкви». И у батюшек такое
бывает?
Первые экспериментальные право-
славные «Супружеские встречи» прошли в
мае 2010 года. В них приняли участие три
священнические семьи и шесть супружес-
ких пар мирян. Эти пары фактически явля-
ют собой костяк православного движе-
ния. «У нас была интересная история, —
рассказывает отец Александр. — Вернув-
шись из моей первой поездки в Польшу, я
был очень воодушевлен и стал говорить
на эту тему в одном из собраний духовен-
ства. Реакция была приблизительно та-
кая: “Ну, все понятно, ты расскажи нам
методику”. Я говорю: “Отцы, поймите, я не
могу просто рассказать, если вы хотите
действительно этим заняться, вы должны
пройти это вместе с вашими супругами”.
Мне в ответ: “За кого ты нас принима-
ешь?! Нам это не надо!” Но самое инте-
ресное было потом. Некоторые из этих от-
цов, придя домой, рассказали своим
супругам, что, дескать, отец Александр Дя-
гилев какую-то ерунду нам рассказывал,
мол, вместе с супругами участвовать в ка-
кой-то программе, супругам помогать. Но
нам-то это не надо... И тут матушки восста-
ли: “Это нам-то не надо?!” В итоге матуш-
ки привели своих батюшек на программу.
Идея такая: мы не учим людей, не тре-
буем от них отчета в том, что у них в семь-
ях творится, мы просто поднимаем некую
тему и искренне рассказываем, как у нас
решается этот вопрос. Поэтому очень
важно, чтобы встречи проводились пара-
ми, которые сами имеют конкретный
опыт. Иногда мы какие-то негативные
примеры приводим. У людей иногда это
вызывает шок: “Неужели у батюшек в се-
мьях тоже такое бывает?” Но в результа-
РЕКЛАМА
те возникает доверительная атмосфера,
основанная на том, что у нас всех одни и
те же проблемы. И люди оказываются го-
товы слышать нас, представителей веду-
щих пар, и, возможно, впервые эти темы
проговорить друг с другом». Вот некоторые темы, которые супруги
обсуждают за время своего двухдневного
выезда: «Что такое диалог и правила диа-
лога», «Наши чувства», «Наши маски», «Бог
в нашей жизни». Одна из тем — «Супруже-
ство в Божием замысле». Тут поднимают-
ся богословские понятия: например, по-
чему Бог создал людей мужчинами и
женщинами, что такое брак с точки зре-
ния православного богословия. «Второй день — обычно самый тяже-
лый, — рассказывает Любовь Дягиле-
ва.—Во-первых, на субботу приходится
больше всего занятий, обсуждений, во-
вторых, в этот день проговариваются са-
мые болезненные темы. Людей иногда
приходится уговаривать не бросать, дойти
до конца программы, пережить это. Но та-
кого, чтобы кто-то уехал, у нас не было.
Есть пары, которые просто не “загорают-
ся”. Съездили, но не остались с нами, не
приходят потом на встречи. А есть не-
сколько случаев, когда удавалось спасти
семьи, которые были на грани развода.
Ксожалению, есть один случай, когда нам
не удалось это сделать. Хотя у этой пары
после встречи вроде бы начали налажи-
ваться отношения, но потом, увы... Конеч-
но, наша программа — это не волшебная
палочка, это просто инструмент, которым
супруги могут воспользоваться, если хо-
тят себе помочь — с Божией помощью». Самое важное, считают организато-
ры центра, что после каждой беседы чи-
таются молитвы о семье и в воскресенье
служится Божественная литургия. «Лич-
но мной вся программа воспринимается
как богослужение, — говорит отец Алек-
сандр. — Цель наших действий — сохра-
нение, спасение христианского брака.
Без Христа это невозможно. Поэтому те-
мы Бога, веры всегда поднимаются, и ли-
тургия является итогом. Понимать, а не оценивать
Еще важно, что люди участвуют в про-
грамме парами. «У нас был сложный
момент, — рассказывает Любовь Дягиле-
ва,— один батюшка хотел присоединить-
ся, но заявлял: “Во-первых, у нас с матуш-
кой нет проблем, поэтому нам незачем
Протоиерей Александр и матушка Любовь Дягилевы: «Часто бывает, что конфликтная
тема травмирует обоих супругов, и они всячески откладывают разговор о проблеме,
порой на годы, и в результате отдаляются друг от друга. А у нас на программе иногда
получается, что впервые за много лет они проговаривают для себя что-то, что-то по-
нимают и решают. После общего обсуждения людям предлагается самостоятельная
работа. Возможность подумать, помолиться и поговорить с супругом наедине. Никто
после не спрашивает: а к чему вы пришли, а что там у вас?» Но результаты бывают
потрясающие!
На фото: во время двухдневного выезда православного центра «Супружеские встречи»
Ближний круг
Семья
56
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Фото предоставлено протоиереем Александром Дягилевым
57
вместе участвовать в программе, во-вто-
рых, я хочу, как пастырь, окормлять участ-
ников этих встреч”. Мы долго сомнева-
лись, но все-таки пришли к выводу, что это
невозможно, что если человек женат, то
он не может на этих встречах присутство-
вать без супруги. Смысл не в том, чтобы
учить, а в том, чтобы со смирением делить-
ся тем, что у тебя происходит в семье, ре-
шениями каких-то конкретных ситуаций.
Приходится в чем-то признаваться — дес-
кать, у нас это было и мы это так-то и так-
то решали. А когда человек изначально
заявляет: “У меня все идеально, и я научу
вас, как надо”, то это не подходит». «Наша
главная задача — строить диалог, — го-
ворит отец Александр.— У этого диалога
четыре принципа: слушать прежде, чем
говорить; делиться, а не спорить; пони-
мать, а не оценивать; прощать — это
прежде всего».
После завершения двухдневного вы-
езда его участники не просто расходятся.
Те пары, которые этого хотят, ежемесяч-
но собираются вместе, чтобы поддер-
жать друг друга, пообщаться, попить чаю.
На этих встречах выделяются люди, кото-
рые могут и хотят сами помогать другим
преодолевать кризисные ситуации — и
священнические семьи, и из мирян. «Ко-
гда количество ведущих пар станет уже
серьезным, можно будет образовывать
центры в других местах, — говорит отец
Александр. — Дело в том, что одной суп-
ружеской паре не полезно принимать
участие более чем в двух выездах в год,
иначе это уже становится театром».
В будущем одним из проектов цент-
ра планируется сделать подготовку суп-
ружеских пар к венчанию. «У нас есть
множество методик, как готовить к кре-
щению, а вот как готовить к венчанию,
мало кто знает, — говорит отец Алек-
сандр. — У католиков существует такая
практика: девять бесед один раз в неде-
лю, каждая продолжается три часа. Об-
суждаются, например, темы: “Что будет,
если один из супругов вскоре умрет?”,
“Что будет, если выяснится, что муж и же-
на не могут иметь интимной близости?”
“Отношение к деньгам, к недвижимости,
вообще к вещам”. Движение “Супруже-
ские встречи” очень распространено в
Польше, и человеку трудно вступить в
церковный брак, не пройдя такую подго-
товку. У нас в центре пока подготовка к
венчанию не проводится, потому что ма-
ло ведущих пар. Хотя в идеале такую под-
готовку нужно проводить в храмах, где
люди будут венчаться».
Если говорить о том, насколько долж-
ны быть воцерковлены участники про-
граммы православного центра, главное
условие — они должны быть лояльны к
Церкви, плюс участие в программе мо-
гут принять только супружеские пары,
которые признаются Церковью, то есть
минимальное требование — офици-
ально зарегистрированный брак. Даже
некрещеный человек может принять
участие в программе, но он не должен
быть против присутствия духовенства,
против богослужения. Отец Александр:
«Для некоторых программа становится
поводом впервые серьезно задуматься
о вере и о церковном понимании бра-
ка. Некоторых пугает тот факт, что мы
взяли за основу католическую методи-
ку, хотя я всячески подчеркиваю: если
какие-то вероучительные вопросы у
нас поднимаются, то только с право-
славной точки зрения. Взяв методику
за основу, мы создаем свое движение,
не изобретая велосипеда». РЕКЛАМА
58
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Ближний круг
Детский вопрос
Священник Алексий АГАПОВ, настоятель храма Архангела Михаила города Жуковский,
отец четверых детей:
— Да, этот родительский стон сегодня кому только не
знаком! Умение организовать свой досуг — это способность
ребенка распорядиться своим временем с удовольствием и
пользой. Мы, когда были детьми, это умели. Почему же те-
перь все так печально изменилось?
Сейчас время ребенка очень жестко организуется
взрослыми, и если вдруг в этом режиме образуется зазор, то
ребенок просто не знает, куда себя девать. Больше загру-
зить его занятиями? Ну, смотря какими. Если это то, что бу-
дет восприниматься как еще одна дополнительная нагрузка,
тогда проблему мы не решим. Просто избавим ребенка от
затруднительной ситуации: нет времени, а значит, нет нужды
разглядеть себя и свою потребность в досуге. Но реальность
самой потребности от этого не исчезнет.
Во многом нынешнее печальное положение вещей, ду-
маю, вызвано тем, что дети сейчас мало общаются со свои-
ми сверстниками там, где детская среда самоорганизую-
щаяся, например во дворе. Во времена нашего детства было не так. Конечно, в позд-
нее советское время мы уже не играли в лапту, в городки или
в чижа. Родители рассказывали правила и пытались научить
нас этим устаревшим игровым сюжетам, но, как и сегодня,
все это оставалось для нас «играми родителей», не воспри-
нималось как свое. Зато у нас было много своих коллектив-
ных игр: хали-хало, штандер-стоп, выше ноги от земли,
вышибалы, бояре, прятки, жмурки, банки... Банки для маль-
чишек, а классики и резиночки для девочек носили ярко вы-
раженный сезонный характер: мы с нетерпением ждали, ко-
гда растает снег! Эта сезонность, кстати, одна из черт
народной игровой культуры, осколки которой были тогда
еще живы. Вспомните, дорогие родители: у нас были специальные
«зажигалки» для игр («Я придумала игру, а какую — не ска-
жу!»), считалки, правила не только в рамках одной игры, но
и ритуалы переключения с игры на игру! Сейчас все это
сохраняется (есть специальные сайты и книги с описания-
ми), но как в музее: можно посмотреть, вспомнить,
рассказать детям. Но от этого мало проку: утрачена преем-
ственность, тот наш детский мир нынешними детьми уже
не воспринят. Педагоги и психологи, сознавая всю серь-
езность положения, пытаются научить, но факты не уте-
шают: даже если удастся приучить играть по правилам —
эта игровая культура прорастает в детях уже откуда-то не
из того места, привитое так и не становится родным. Наши
миры — детский и взрослый — оказались разорваны.
Ребенок и свободное время: кто кого?
Сюжет постепенного взросления за игрой не знаком
нашим детям. Даже напротив, мир взрослых невольно
инфантилизируется: не всякий признается в этом, но
многие родители хоть изредка играют в компьютерные
игры. Итак, мы увели детей со двора, оградили их. И назад, по-
хоже, дороги нет, жизнь изменилась. Что же делать? Если сыну или дочери уже «стукнуло» 13-14 лет, придется
признать: мы со многими вещами опоздали. Остается рабо-
тать с тем, что у ребенка есть. Не бояться встретиться с его
миром, идти на контакт, без резких оценок обсуждать с ним
то, что его волнует. Те же виртуальное общение, музыку и
фильмы. Страшно? Ну да, жутковато. Но нужно, ничего не по-
делаешь. Эти дети оказались многим обделены, и они тем
более нуждаются в общении с родителями (хотя порой и бры-
каются весьма отчаянно). Правило: говорить о том, что инте-
ресно им и не спешить с резкими оценками. Можно выра-
жать свое отношение, но так, чтобы это их не оскорбляло и
не раздражало. Вот и апостол Павел говорит: «Отцы, не раз-
дражайте детей». И пожалуйста: пусть они слышат от вас не
только критику! Загружать — тоже можно пробовать. Только бы не вы-
шло, что для ребенка это будет означать отказ от собст-
венных потребностей в угоду родительским. В этом случае
вас ждет или непрестанное вранье, или еще большая
подавленность и зажатость подростка. Но если ему само-
му понравится этот спорт/музыка/что-то еще — тогда
годится!
Если переходный возраст еще не наступил, то шансов
больше: 1. Приобщение к фольклору. В фольклорном кружке
коллективная игра занимает вполне законное, если не
центральное, положение. Есть надежда, что дети почувст-
вуют к ней вкус и интерес. Результат бывает очень даже
неплох. Лучше всего, если в фольклорном коллективе
занимаются дети, которые общаются и за его пределами.
Тогда они смогут применить полученные навыки и вне
занятий. 2. Походы и лагеря. Что в них хорошо: ребята оказывают-
ся в ситуации, когда нет возможности легко заменить на-
стоящую культурную пищу «жвачкой» ТВ и интернета. Здесь
больше возможностей проявить творческую самостоятель-
ность, чему-то настоящему научиться; жизненно необходимо
научиться ладить со сверстниками и что-то делать вместе; су-
ровый быт... Одним словом, плюсов много. Только нужно
проследить, чтобы коллектив был действительно подходя-
щим, хорошим. В идеале бы начать с того, чтобы пойти в по-
ход вместе со своими детьми.
Замечаю, что сын-второклассник не знает, чем себя занять, когда появляется свободное
время. В будни день расписан по минутам, эта проблема незаметна, а вот в выходные, ко-
гда не надо ходить в школу и в спортивную секцию, а тем более в каникулы, я должна что-то
придумать и организовать для него, иначе будет скучать и ныть. Может быть, нужно больше
загружать его занятиями? Марина
3. Чтение. Тоже больная тема. Есть дети (их немного), ко-
торые сумели сами почувствовать вкус к чтению. Но если
этого не произошло, нужно регулярно читать им вслух. При-
чем не только пока они сами не научатся, а буквально до упо-
ра, пока не начнут получать от книг удовольствие — или по-
ка не закончат школу. Моими бы устами мед хлебать,
правда? Понимаю, сам такой: вечно нет ни времени (у детей,
кстати, тоже), ни сил. Но ведь мы пытаемся решить обозна-
ченную выше проблему? Так что не будем жаловаться, а по-
пробуем как-то соответствовать родительскому статусу.
4. Настольные игры. Сейчас появилось новое поколение
игр: «Сет», «Каркасон», «Лабиринт» и им подобные. Дети игра-
ют в них с большим интересом. Но принцип все тот же: нуж-
но начать играть вместе с ними. Пользы от такой игры гораз-
до больше, чем от компьютерной. Во-первых, рядом с
ребенком находятся живые сверстники, а не виртуальные
персонажи. А во-вторых, от него здесь гораздо больше зави-
сит: выстраивание сюжета игры, формирование командных
предпочтений.
5. Рукоделие. Чтобы наши дети начали рукодельничать,
им (и нам вместе с ними!) предстоит пережить зачастую на-
стоящую ломку! Но, может быть, им захочется носить на ру-
ке красивую фенечку, а потом и собственноручно связанную
шапку на голове? Нужно пробовать.
Современные дети настроены не на то, чтобы чем-то за-
няться, а на получение впечатлений и достижение быстрых
целей. И признаемся: мы сами поощряем в них этот болез-
ненный сдвиг. И в том и в другом, действительно, есть нема-
лое удовольствие. Но это удовольствие совсем иного рода,
оно ставит условием не солидарность с друзьями, а разоб-
щенность, конкуренцию — «а то мне не достанется!». Неожи-
данный для всех нас, но закономерный итог — одиночество
и скука. Традиционные же занятия (включая игры) без дру-
жеского союза просто невозможны. Людмила ПЕТРАНОВСКАЯ, педагог-психолог, лауреат Премии президента РФ в области образования: — Ребенок не знает, чем занять себя, и только делает, что
ходит и ноет: «А что мне делать?» Причина этого может быть
связана с переживанием стресса, с психологической трав-
мой. Есть много вещей, способных долго расстраивать ре-
бенка: неурядицы в школе, ссоры родителей, смерть живот-
ного... О депрессии можно говорить, если у ребенка
сниженный интерес ко всему, даже к тем играм и занятиям,
которые его раньше интересовали.
Также неумение занять себя — это бич детей, которые
привыкли жить в очень структурированном времени. Их
день расписан по минутам, им постоянно напоминают, что
делать дальше. С того момента, когда они проснулись, и до
того, как отправились спать. В итоге навыка распоряжаться собственным временем
у них нет. Как у людей, вернувшихся из армии, где они мечта-
ли: «Вот вернемся на “гражданку” и столько всего сделаем
интересного!» Но оказавшись вне привычного структуриро-
ванного ритма, они впадают в апатию, ощущают опустошен-
ность, когда ничего не хочется, некуда себя деть. С детьми происходит примерно то же самое. Когда вдруг,
пусть ненадолго, ежедневная гонка прекращается, они впа-
дают в ступор. Конечно, школьникам нужны развивающие
занятия, кружки. Но все должно быть в меру. Бывают ситуации, когда скучно самому ребенку, а бы-
вают — когда родителям кажется, будто он бездельнича-
ет. Если ребенок не делает уроки, не чистит картошку, не
играет на скрипке, в их представлении он ничего не дела-
ет. И родители начинают по этому поводу переживать. Им
не приходит в голову, что у ребенка должна быть эта воз-
можность — «ничего не делать». Ведь детям, как и всем ос-
тальным людям, хочется иногда просто посидеть, поду-
мать, помечтать о чем-то. И если ребенок «ничего не
делает», но при этом не выглядит недовольным, пережи-
вать явно не стоит. Тем более личное время, когда человек
делает не то, что нужно, а то, что хочется ему, — это жиз-
ненная необходимость для каждого. Если ребенок, не чересчур нагруженный, в меру обла-
дающий свободным временем, вдруг заскучал — ничего в
этом страшного нет. Походит, поскучает, потом придумает
себе занятие. Ребенок должен получить и такой опыт, что,
если ничего не делать, может стать скучно. Родителям не
следует паниковать: «Он не знает, что ему делать!» Люди
всегда находят себе занятия в свободное время через этап
скуки. И если бы ребенку было непереносимо изнывать от
скуки, он бы обязательно что-нибудь придумал. Если, ко-
нечно, у него есть в свободном доступе игрушки, книжки,
краски и прочие интересные вещи. Если не придумывает в
данный момент, значит, ему вполне комфортно (речь идет о
ребенке без травм, без «психологической задавленности»
и т. п.). Переживать по этому поводу — то же самое, что ос-
тавить ребенка в комнате, где хранятся съестные припасы,
и паниковать, что он умрет с голоду. Может быть и такой вариант: ребенок, ноя, что ему
скучно, просто воздействует на родителей. Есть родители,
которые считают, что если ребенок ничего не делает — он
преступник. Есть и уверенные в том, что раз их ребенок си-
дит без дела — это они преступники. И такими родителями
можно управлять: стоит им только заметить, что чадо сло-
няется без дела, они бросают все свои дела и начинают его
развлекать. Конечно, видя, что ребенку скучно, родитель может
предложить какое-то совместное занятие, допустим, поиг-
рать в шахматы, в футбол, порисовать, испечь с мамой пи-
рог, починить с папой машину. Но только в том случае, ес-
ли он сам получает удовольствие от процесса, а не из
соображений: «Чего это ты тут сидишь без дела? Надо тебя
срочно загрузить, занять!»
Бывает, что родители заняты и не могут уделить ребенку
время в тот момент, когда ему стало скучно. Не надо тер-
заться комплексами, что вы плохой родитель! Ребенок с пя-
ти-шести лет вполне может занимать себя сам. Время от
времени нужно прийти, выразить восторг по поводу его ри-
сунка, крепости из пластилина или железной дороги из кон-
структора. А дальше — вернуться к своим делам.
Подготовила Оксана ГОЛОВКО
59
Общее дело
Острый угол
Слияние
Права мигрантов
в России постоянно
ущемляют, однако
и коренное
население России
жалуется
на притеснение
со стороны
приезжих.
В последние
месяцы споры
вокруг
национальностей
обострились, почти
каждый считает
своим долгом
высказаться на тему
сосуществования
народов
на территории
России. Почему
возникают такие
конфликты? Какие
опасности таят
в себе
межнациональные
браки? Образуется
ли в результате
притока мигрантов,
скажем, из Средней
Азии на территории
России новый
народ?
Мировой порядок
Смешение рас неизбежно. Массовая
метисация началась в эпоху Великих гео-
графических открытий, и на сегодняшний
день на планете практически не осталось
мест, где бы коренное население не сме-
шивалось с недавними переселенцами
(в первую очередь европейцами). Но с
каждым столетием, с каждым десятиле-
тием процессы метисации ускоряются.
Какие генетические и культурные по-
следствия нас ожидают? Ежедневно в мире рождаются десят-
ки тысяч метисов — детей от смешан-
ных союзов, родители которых являются
представителями разных рас и контра-
стных генотипов. Антропологи утвер-
ждают, что по крайней мере пятая часть
населения земного шара — метисы.
Как известно, ученые выделяют всего
три основные расы: европеоидная, мон-
голоидная, негроидная, часто в отдель-
ную расу выделяют также американских
индейцев и аборигенов Австралии. Но
каждая большая раса делится на не-
сколько малых, различия между кото-
рыми значительны: вообразите себе,
например, норвежца и индуса — оба от-
носятся к европеоидам, но к разным ма-
лым расам. А при метисации получается
и вовсе бесчисленное множество вари-
антов. Так, например, уже в наши дни на
Гавайских островах формируется новая
раса в результате метисации европеои-
дов, монголоидов и полинезийцев.
Из-за усиленного экономического
роста и общественного развития чис-
ленность какой-либо этнической группы
быстро возрастает, и она вбирает в свой
состав соседей. Сразу же возникают по-
дозрения, что именно это сейчас проис-
ходит в отношениях России с Китаем.
Однако ученые не спешат соглашаться:
русским с китайцами смешиваться пока
не было ни времени, ни места. Време-
ни — потому что ареалы русских и ки-
тайцев вплотную соприкоснулись лишь
пять-шесть поколений назад. А места —
потому что плотность и русского населе-
ния, и китайского вдоль Амура очень
низка. А вот малые народы, скажем ал-
тайцы, кеты, эвенки, нанайцы, с каж-
дым поколением все больше растворя-
ются в русском населении — возможно,
нынешнее поколение последнее или
предпоследнее для многих из этих попу-
ляций. Но с другой стороны, у многих на-
родов (включая и русских) остается со
стороны плохо заметный, но принципи-
61
Текст: Ольга АДАМЧУК
Фото РИА Новости
Общее дело
Острый угол
62
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
ально важный для сохранения генофон-
да слой сельского коренного населения
вдали от больших городов и железных
дорог. И этот-то тонкий слой, над кото-
рым перекатывается амальгама миг-
рантов, как раз и сохранит генетическое
разнообразие человечества еще на
многие поколения и века.
Миграция и метисация могут за не-
сколько поколений разрушить генетичес-
кие различия, но не менее важны разли-
чия культурные. В истории нередки случаи
исчезновения народа в результате его ме-
тисации с другим народом. В таких случа-
ях гибель одного народа приводила к
возникновению другого. Историки утвер-
ждают, что падению Римской империи
предшествовало переселение варваров
на римские территории и в некоторой сте-
пени — метисация коренного населения с
приезжими варварами (готами, галлами,
сирийцами), из-за чего коренное населе-
ние осталось в меньшинстве, римские
традиции деформировались или вовсе
исчезли.
Разница — в хромосомах
В России бок о бок существуют почти
две сотни разных народов, и конечно же
они смешиваются между собой. Так, на-
роды Кавказа долгое время живут с од-
ном государстве с русскими (хотя народы
взаимодействовали и до объединения),
поэтому поток генов течет в обе стороны.
Впрочем, для большинства русских и кав-
казских популяций этот поток больше на-
поминает ручеек, поскольку для русских
большее значение имеет обмен генами с
украинцами, татарами, литовцами, морд-
вой и т. д., а для народов Кавказа — в пер-
вую очередь друг с другом. Но есть исклю-
чения. Одно из них — недавно изученные
генетиками терские казаки, живущие на
Кавказе, — субэтническая группа русско-
го народа, более четверти генофонда ко-
торой представлено кавказскими генети-
ческими вариантами. Руководитель группы геномной
географии Института общей генети-
ки им. Н.И. Вавилова РАН Олег Бала-
новский рассказал, что отличия между
русскими и кавказцами скрываются в
хромосомах: у русских, как и у других ев-
ропейцев, часто встречаются гапло-
группы (генетические варианты) Y-хро-
мосомы R1 и I, а у народов Кавказа этих
вариантов почти нет, там преобладают
гаплогруппы J и G. Возникает вопрос:
насколько это существенно? Ученые
считают, что то, какую разницу считать
«существенной», зависит только от мас-
штаба сравнения. Если рассматривать
весь геном, то отличия человека от шим-
панзе составляют менее 1 процента, но
если выбрать самые изменчивые гены,
то можно найти достоверные различия
между любыми генофондами. В масшта-
бе изменчивости всего человечества
русские и ханты очень похожи, но в гео-
графическом масштабе «от Двины до
Оби» они находились бы на разных по-
люсах. А поскольку отдельно взятый
«русский человек» (или англичанин, или
китаец) непредсказуем, он может быть
генетически похож на кого угодно, по-
этому во всех исследованиях сравнива-
ются не отдельные люди, а популяции. Внешний облик восточных славян,
по мнению антропологов (В. С. Бузина и
др.), вобрал в себя две разные системы
признаков (морфологические комплек-
сы). Выступающий нос,
крупные лицевой и мозго-
вой отделы черепа и ряд
других признаков были ха-
рактерны для лето-лито-
вского населения — латга-
лов, аукшайтов и ятвягов,
а впоследствии так выглядели полоцкие
кривичи и древляне. Уплощенность лица,
не слишком выступающий нос были при-
сущи финно-угорским этносам средневе-
ковой Восточной Европы — летописным
мери, муроме, мещере, чуди, веси. В про-
цессе ассимиляции эти черты передава-
лись новгородским славянам, вятичам и
кривичам. Внешние признаки второго ти-
па становятся все более выраженными
по направлению к востоку.
Негативный опыт
Уже давно люди подметили, что кра-
сивые и талантливые дети от смешанных
браков рождаются чаще. Увы, «красота»
и «талант» — понятия, недоступные науч-
ному изучению. Однако среди метисов
были Пушкин, Тургенев и Дюма, а иссле-
дование английских психологов Универ-
ситета Кардиффа подтвердило, что дети
от смешанных браков воспринимаются
как более привлекательные. Существу-
ет, правда, мнение, что смешение гене-
тических программ может приводить к
сбоям. Каждый из контрастных расовых
типов адаптирован к своим экологичес-
ким условиям. Например, у спортсменов
из Африки мышцы на 16 процентов боль-
ше насыщены кровеносными сосудами,
чем у бегунов из Европы. При метисации
могут разрушиться «сработавшиеся» ан-
самбли генов и сформироваться сочета-
ния, не имеющие выдающейся приспо-
собленности ни к какому климату. Однако
на практике влияние метисации на здо-
ровье учеными слабо изучено.
Человечество не раз задумывалось:
нельзя ли сочетать гены так, чтобы путем
смешений создать человека с выдающи-
мися способностями? Вспомните евгени-
ку. Сегодня она считается научно не
обоснованной, технически вряд ли реали-
зуемой и этически совершенно неприем-
лемой. Ушли в прошлое и сегрегационные
законы, которыми, опасаясь «чужаков»,
многие государства пытались защититься
от метисации. В числе таких стран США,
Нидерланды, Британия, ЮАР и фашист-
ская Германия. В последней действовала
бесчеловечная «теория чистоты арийской
расы». В США антиметисационные законы
во многих штатах работали до 1967 года,
пока Верховный суд США не решил, что
подобные запреты неконституционны.
Однако до 1996 года в половине штатов
запрещалось белым семьям усыновлять
черных. В ЮАР запрет на межрасовые
браки был снят только в 1985 году. Столкновение культур
Тем не менее и сегодня детям-мети-
сам приходится нелегко: они сталкивают-
ся с притеснениями. Им сложнее понять,
кто они и что должны делать в этом мире.
Ребенок из смешанной семьи впитывает
две культуры, и, чтобы его личность раз-
вивалась в правильном направлении,
ему необходимо вовремя уяснить для се-
бя нормы, которым он будет следовать.
В глобальном смысле производством и
воспроизводством знаний занимается
школа, а ценностей — Церковь. И хотя
сейчас существуют программы, направ-
ленные на поддержку семьи, языка и ре-
лигиозно-этическое воспитание, однако,
Детям-метисам сложнее
понять, кто они и что они
должны делать в жизни 63
по мнению Алексея Викторовича Шес-
топала,заведующего кафедрой фило-
софии МГИМО, в масштабах современ-
ных процессов метисации этого
недостаточно: нужно сбалансировать
усилия правительства и гражданского
общества, не уповать только на власти.
Тогда при поддержке бизнеса и НКО мож-
но будет создавать различные сообще-
ства помощи семье, в том числе семье
смешанной. Сильные и активные корпо-
рации педагогов просто необходимы для
решения проблем метисации, а сам диа-
лог между школой, вузом с одной стороны
и Церковью с другой чрезвычайно ва-
жен. Они могут способствовать поддерж-
ке сложных семей (в т. ч. смешанных) че-
рез специальные образовательные
программы, развивать различные фор-
мы внеучебной деятельности, способ-
ствовать формированию правильных
ценностных ориентиров. Словом, речь
идет о том, что преподаватели должны ор-
ганизовывать диалог культур. Но один в
поле не воин, нужны корпорации. Так или
иначе, человеческие качества связаны
не с расой, а с социальными факторами.
Метисация влияет на личность человека,
формирует один из кризисов, который
проходит человек на своем пути, но не ме-
няет проблем, которые стоят перед каж-
дым. Человек делает выбор в любой мо-
мент своей жизни, особенно в кризисные
точки. Иногда метисация может помогать
человеку выходить из кризиса, если метис
чувствует себя духовно богаче. Или, на-
оборот, если человек начинает стыдиться,
это всегда разрушает и обедняет.
Пятый кризис
самоидентификации
Исторические потоки метисации
очень часто приводили к социально-по-
литическим смутам и кризису самои-
дентификации (по мнению А. В. Шесто-
пала, нынешний кризис — пятый по
счету). Профессор Шестопал всю жизнь
занимался Латинской Америкой, а там
вся культура построена на смешении
рас, и это наводило его на размышле-
ния о метисации в России. По его мне-
нию, первый цикл метисации дал Киев-
скую Русь — славяне, хазары, варяги.
Второй дал Московскую Русь, он был
связан с движением киевско-русского
этноса на север и со встречей с финно-
уграми. Третий — великорусский этнос
и язык стали смешиваться с тюркским к
югу в районе великой степи и на восток
к Поволжью. Четвертый кризис — в ре-
зультате раздела Польши и смешения с
евреями и выходцами из Польши и с
Кавказа. И пятый — наши дни — ак-
тивная метисация с выходцами с Кав-
каза и из Средней Азии. (Стоит отме-
тить, что далеко не все генетики
согласны с А.В.Шестопалом в том, что
метисация с Кавказом сейчас идет ак-
тивно.) Все эти кризисы всегда преодо-
левались за счет некой национальной
идеи. В большинстве случаев толчком
для преодоления межэтнических кри-
зисов в России было Православие, а в
XVIII веке — утопическая наднацио-
нальная идея просвещения. Историческое целое Сложности в отношениях коренного
населения с мигрантами Алексей Шес-
топал связывает с двумя процессами
перехода: от секулярного общества к
постсекулярному и с движением от ин-
дустриального общества к постиндуст-
риальному. Движение в направлении
мировых религий может укреплять наци-
ональную идентичность, а движение в
направлении религиозного экстремиз-
ма, сект, парарелигиозных движений —
разрушать ее, противопоставляя группы
друг другу. Как правило, секты появляют-
ся под давлением радикальной унифика-
ции и радикального национализма. Это
крайнее проявление, а любые крайности
могут вредить и коренному населению.
Но и попытки выровнять весь мир по од-
ному стандарту вызывают резкий нацио-
налистический протест, который может
быть религиозно окрашен — как вахха-
бизм. Для России важнейшим процес-
сом является возрождение тех религий, с
которыми связана наша история. Это
православие и ислам. А нынешнее пост-
индустриальное общество, как уверяет
А.В. Шестопал, будет либо постсекуляр-
ным, либо его вообще не будет. Безбож-
ное сознание не справляется с пробле-
мами постиндустриализма.
Остается надеяться, что в скором
времени в России появится нацио-
нальная идея, которая поможет стране
объединиться, побороть ксенофобию
и укрепить истинную национальную
идентичность. При этом должно быть
осознание российского народа как ис-
торического целого. Все это способно
сгладить противоречия, возникающие
из-за сложного этнического, религиоз-
ного, расового состава населения. Тем
более что мигранты активно строят
Россию, работают в таких условиях, в
которых большинство россиян не со-
глашаются, поэтому ссориться с ними
не из-за чего. Как и опасаться смеше-
ния народов, ведь метисация — удел
всего человечества на протяжении
истории. Автор выражает благодарность за помощь в
подготовке материала руководителю группы
геномной географии Института общей генети-
ки им. Н. И. Вавилова РАН Олегу Балановско-
му и заведующему кафедрой философии
МГИМО Алексею Шестопалу.
Патриарх Московский
и всея Руси Кирилл:
«Воспитанием мигрантов
должны заняться
религиозные общины»
«Есть основания полагать, что
XXI век не будет легким и безоблач-
ным… Единственное, что готов
предложить мир без Бога совре-
менному человеку, —это ампутация
души в обмен на обещание мира и
безопасности. Но это обещание —
обман. В наших силах принять
иное решение, которое позволит
сохранить индивидуальность каж-
дого человека, культурные особен-
ности каждого народа и в то же
время победить конфликты и
прийти к согласию. Ивот на этом
пути представители традицион-
ных религий, ответственные пред-
ставители, за спиной которых ог-
ромные общины, должны объеди-
нить свои усилия. Потому что если
не мы, то кто тогда? Это особый
вызов, который современный этап
развития человеческой цивилиза-
ции бросает религиозным лиде-
рам, да и всем верующим людям…
Религиозные общины должны про-
явить особую инициативу, в том
числе и по воспитанию мигрантов,
чтобы помочь им адаптироваться в
культурной среде, чтобы развива-
лось сознание, направленное на со-
трудничество, на взаимодействие,
а не на самоизоляцию, потому что
всякая изоляция в условиях боль-
шинства может рано или поздно за-
канчиваться конфронтацией».
(Из выступления на заседании
Президиума Межрелигиозного
совета СНГ)
Реакция здоровых клеток
— Социальной рекламой называ-
ют сейчас достаточно разные вещи.
С одной стороны, это может быть рек-
лама конкретной благотворительной
организации: помогите нам, дайте
нам, к примеру, денег. Другая разно-
видность — когда заказчик рекламы
хочет донести до аудитории некие
правильные, с его точки зрения, уста-
новки: курить вредно, пристегивай-
тесь за рулем...
— Социальная реклама направлена
на то, чтобы общество стало лучше. Мы
живем в обществе, это единый орга-
низм. Поэтому нам надо договариваться
друг с другом, например, не курить, не
мусорить. Это требует самоограничений,
но от таких компромиссов атмосфера
становится лучше. Инициатором такой
рекламы может быть кто угодно. В мире
чаще всего в роли заказчиков широко-
масштабной социальной рекламы вы-
ступают НКО. У нас реклама НКО обычно
направлена на сбор пожертвований на
свою деятельность. Это не хорошо и не
плохо. Просто таким образом решаются
тактические задачи.
— Чем социальная реклама отли-
чается от обычной? На какие она на-
жимает кнопочки, к чему она обраща-
ется в человеке? Она его пугает,
провоцирует, извлекает какую-то
эмоцию, давит на совесть? Какой ин-
струментарий правильнее?
— С точки зрения технологии созда-
ния коммуникации — ничем. Тональ-
ность и творческий прием — это лишь
инструменты. Конечно, в социалке, осо-
бенно у нас, чаще всего или давят на жа-
лость, или пугают. Но любой прием де-
вальвируется, если его все время
эксплуатировать. Так что лучше искать
какие-то неизбитые ходы. Если говорить
о платформе, то я глубоко убеждена, что
для НКО, как и для коммерческих брен-
дов, всегда сильнее коммуникация не
тактическая, когда ты прямо сейчас про-
Общее дело
Личный опыт
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Провокация
как двигатель добра Почему социальная
реклама в России пока
незаметна и уместна
ли в ней провокация,—
главный редактор «НС»
Юлия ДАНИЛОВА
обсуждает эти вопросы
с Натальей СЕМИНОЙ,
директором по связям
с общественностью
рекламной группы
BBDO и про-боно-
волонтером ряда
благотворительных
проектов.
64
Текст: Юлия ДАНИЛОВА
65
сишь денег, а когда ты действительно бе-
решь какую-то проблему и ставишь ее
на флаг. Например, Nike или Apple в сво-
ей рекламе говорят о каких-то общече-
ловеческих вещах: мы считаем, что че-
ловек может делать больше, чем ему
кажется («Just do it!»), или что человек
может не быть рабом стереотипов
(«Think different!»).
— У нас в НКО такого нет пока?
— У нас и в коммерческой рекламе
такого нет. Но сильные мировые бренды
базируются как раз на них. И это гораз-
до более глубокое проникновение в
жизнь человека, когда тебе предлагают
разделить некую ценность и бренд гово-
рит: «Для меня это важно». И человек к
этому бренду тянется, потому что для не-
го это тоже важно. В НКО те же «Отказ-
ники», например, если возьмут из боль-
шой проблемы брошенных детей
какую-то одну такую идейную вещь и бу-
дут о ней системно из года в год гово-
рить, то через десять лет это будет круп-
нейшая в стране организация. При
условии, что они еще и логистику всю
грамотно построят. Если они не будут
трогать идеологическое поле и форми-
ровать сознание людей, то они помогут
тысяче детей. А если они будут говорить
об этом как о проблеме общества, то
они помогут десяткам тысяч. — Потому что для человека на са-
мом деле важно не то, что он делает,
а почему он это делает.
— Конечно, и надо апеллировать к
ценностям, а не просто решать текущие
задачи. «Накорми ребенка, потому что
он голоден сейчас» — это текущая зада-
ча, и на нее отзываются. Но когда ты
планомерно говоришь, что это ненор-
мально, когда дети голодают, то голо-
дных детей в конце концов реально ста-
новится намного меньше . — Возвращаясь к инструмента-
рию, с чем у нас обычно ассоциирует-
ся социальная реклама? С образом
ребенка, которому надо помогать. Ко-
гда православная служба помощи
«Милосердие» на билбордах дала фо-
то бабушки в богадельне — в СМИ
были публикации «Смерть показала
свое лицо москвичам». Жесткая рек-
лама пугает.
— Штампы это вообще беда, не толь-
ко в рекламе. Во-первых, есть много
нуждающихся, кроме детей. Во-вторых,
многое зависит от контекста. Сколько
раз до тебя показали детей? Если везде
дети, в интернете например, то человек
просто перестает на них реагировать,
даже если это очень хороший человек.
Что касается такого инструмента,
как провокация (в данном случае —
жесткость), то надо помнить: социаль-
ная реклама все же призвана лечить об-
щество. Когда ты тяжело болен и тебя ле-
чат, например, химиотерапией, это
тяжелое лечение, которое убивает и здо-
ровые клетки, но это шанс выздороветь.
Если сделать обществу укол, то он непри-
ятный, он болезненный, он вызывает от-
торжение здоровых клеток, которые на-
чинают возмущаться и писать гневные
письма. Но это может стратегически
сработать так, что общество станет здо-
ровее. Однако нужно взвешенно отно-
ситься к такому приему. И я вовсе не
призываю создавать жесткую рекламу.
— Возьмем случай с нашумевши-
ми в Москве рекламными щитами
против курения, на которых был изо-
бражен младенец и о его спинку ту-
шилась сигарета. Эту рекламу при-
шлось снимать, потому что народ
стал писать во все инстанции.
— Эта та самая реакция на тяжелый
препарат. Конечно, кампания неодно-
значная. Однако давайте попробуем по-
смотреть на нее с другой стороны. Пер-
вое: в мире проходят десятки куда более
жестких кампаний. Второе и главное: си-
туация с курением в России катастрофи-
ческая. Мы первые в мире по числу кури-
льщиков со всеми вытекающими
последствиями. Поэтому сейчас табач-
ные компании пытаются завоевать по-
следнюю, не до конца охваченную аудито-
рию — юных девушек. Не случайно мы
видим так много «гламурной» рекламы.
Россия — единственная страна, где у та-
бачных корпораций растет прибыль. Иэто
значит, что болезнь общества тяжела. Ес-
ли говорить о рекламе с младенцем, то
там речь идет о пассивном курении. У нас
в принципе в стране культура такая —
многие родители курят, и курят они на кух-
нях. При этом все знают про вред пассив-
ного курения, но отмахиваются. Ведь то,
что на плакате нарисовано — это правда.
Вред детям наносится колоссальный.
А правда, жесткая и нелицеприятная, ко-
нечно, вызывает отторжение.
— То, что эти режущие глаз плака-
ты снимаются, это нормально? Кто их
снимает?
— Антимонопольный комитет, кото-
рый контролирует исполнение закона
«О рекламе», выносит предписание о
прекращении распространения рекла-
мы, если она признана неэтичной.
В ФАС есть общественный комитет, ко-
торый принимает соответствующее ре-
шение. Конечно, реклама с ребенком
была радикальной, наше общество к та-
кому не готово. — Но то, что с жесткой рекламой
стали бороться и стали ее снимать,
это значит, что она сработала? По
крайней мере, ее заметили.
— Ее заметили и, скорее всего, запо-
мнили. Это как в «Докторе Хаусе», он все
время говорит правду, и его, с одной сто-
роны, все не любят, а с другой — любят,
потому что понимают, что он прав и он не
переносит лицемерия. Кто еще скажет
страшную, неприятную вещь тебе в гла-
за? А если к младенцу возвращаться, то,
безусловно, кто-то увидел и задумался.
Ради этого, наверное, нужна была эта
реклама. Плюс у нас сильное табачное
лобби в стране, я думаю, они тоже доби-
вались, чтобы эту рекламу сняли. Но
благодаря этой кампании прошли очень
жесткие поправки в ряд законов по ог-
раничению курения. Внесение этих по-
правок случайно совпало по времени с
кампанией, и хоть рекламу сняли, но по-
шла такая волна обсуждения проблемы
вообще, что ряд поправок был принят в
максимально жестком для табачного
бизнеса варианте.
— А вот возьмем пример другой
провокации — «стриптиз» в пользу
бездомных, который в ноябре 2011 го-
да организовала доктор Лиза Глинка,
одна из самых известных фигур в мос-
ковской благотворительности, чтобы
собрать теплые вещи для своих подо-
печных. — Если посмотреть на эту историю с
профессиональной точки зрения, то нач-
нем с того, что доктор Лиза — это силь-
ный бренд. Любой бренд обладает ря-
дом характеристик. Все знают, что
Елизавета Петровна — настоящий про-
фессионал, что она честный и беском-
промиссный человек, что она реально
помогает. Прием со стриптизом в каких-
то ситуациях может быть эффективным,
безусловно. Проблема здесь в том, что
он никак не стыкуется с образом докто-
ра Лизы. Стриптиз как понятие тоже свя-
зан с рядом ассоциаций. «Доктор Лиза и
Общее дело
Личный опыт
66
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
стриптиз» — эти понятия поставили ря-
дом, и это, на мой взгляд, плохо влияет
на сам бренд. Многие же не вчитывают-
ся в детали и подробности — раздева-
лись там на самом деле или нет. Если бы
такую акцию проводили активистки дви-
жения Femen, которые в Украине с голой
грудью защищают права граждан, это
бы соответствовало их образу. Но для
«Справедливой помощи» тактически это,
может быть, и эффективная история, а
стратегически она разрушает бренд. Ду-
маю, что в теме бездомных, которым по-
могает Елизавета Петровна, можно най-
ти много других поводов для проведения
шоковой терапии, если есть желание ис-
пользовать этот инструмент.
Креатив ради креатива
— Примеров запомнившейся со-
циальной рекламы в России очень
мало. Есть общее мнение, что соци-
альная реклама наших НКО очень
слабая. А ведь сейчас появились ин-
струменты, которые позволяют НКО
получить бесплатный доступ к отлич-
ным специалистам по рекламе, на-
пример, программы CAF, проект News
Outdoor. В чем же проблема?
— В России вообще вся реклама по-
ка довольно слабая с точки зрения идеи
и качества воплощения. У нас нет хоро-
шей рекламной школы, у нас никогда не
было рекламы как профессии, она по-
явилась 20 лет назад. А системно, каче-
ственно и технологично реклама стала
делаться лет десять назад. Существуют
технологии создания коммуникаций, но
для того, чтобы их освоить, за плечами
должна быть школа — несколько поко-
лений людей, которые этими инструмен-
тами пользовались. Это одна причина.
Вторая, если мы говорим о коммерчес-
ком секторе, — на рынке товаров в Рос-
сии пока нет серьезной конкуренции.
А качественные рекламные идеи нужны
в жесткой конкурентной среде.
В НКО речь о борьбе за долю рынка
не идет, конечно же. Но тут есть другая
проблема: люди, которые сейчас рабо-
тают в некоммерческих организациях и
реально много делают для своих подо-
печных, — не менеджеры. Они умеют хо-
рошо помогать и делают это лучше, чем
государство, но у них не менеджерское
сознание, у них нет культуры управления
и логистики. А во всем мире в благотворительно-
сти работают профессионалы. Если мы
посмотрим на какую-нибудь западную
крупную благотворительную организа-
цию, то там все выстроено очень четко. — А если взять просто западный
хоспис — там-то откуда супермене-
джеры?
— Наверное, иллюстрацией может
быть еще один пример из «Доктора Хау-
са», это Лиза Кадди — отличный врач и
хороший менеджер. Это нормально, ко-
гда врач может лечить и при этом управ-
лять процессами. У нас не так. У нас
ментальность другая, здесь перевеши-
вают эмоции. А они — индивидуалисты,
рационалисты. Мы сразу кидаемся что-
то делать, а там человек садится и сна-
чала составляет план, ставит сроки,
прикидывает ресурсы. Такой подход бо-
лее эффективен — можно меньшими
силами сделать больше. Но зато мы
обычно действуем по наитию и вдохно-
вению. И у нас часто получается! Только
вот работать при таком подходе прихо-
дится «на разрыв аорты».
— Но как это сказывается на рек-
ламе, реклама же дело творческое?
— А реклама — это ведь тоже один
из инструментов управления, звено в
этой логистической цепочке. Второй мо-
мент: из-за того что мы все на эмоциях,
мы очень часто не умеем формулиро-
вать мысль и не помним об аудитории.
Есть теория коммуникаций, она давно
известна, есть риторика, которую изуча-
ют во многих учебных заведениях. Есть
коммуникационный треугольник: ав-
тор — читатель — текст. Ты должен пони-
мать: с кем ты говоришь, что ты ему хо-
чешь сказать, То есть творчеством надо
заниматься в самый последний момент,
Я была однажды на круглом столе, где
Ингеборга Дапкунайте, которая помога-
ет Первому хоспису, говорила: с одной
стороны, вроде как нужна реклама, с
другой — а зачем она нам? Что нам ска-
зать? При том что у Первого хосписа,
кстати, очень эффективная, на мой
взгляд, реклама и очень точная. — Ну как же: нам нужно собрать
денег, для этого нам надо рассказать
о себе, для этого нам нужна реклама.
— Нет, к сожалению, обычно люди у
нас в НКО так не рассуждают. Чаще все-
го они просто приходят: «Нам нужна
реклама». Все. И ты начинаешь из них
это вытаскивать: «А зачем вам рекла-
ма? А что у вас происходит?» В прошлом
году мы работали про-боно с одной за-
мечательной организацией, помогаю-
щей бездомным, выглядело это при-
мерно так: — Скоро зима, вам нужна одежда
для бездомных?
— Да, нам очень нужна одежда для
бездомных!
— Давайте сделаем кампанию.
Только вопрос — у вас есть куда прине-
сти эту одежду? Какой-то склад, кото-
рый все время работает? Волонтеры,
которые будут принимать и разбирать
эту одежду?
— Нет пока. Ой, надо сперва органи-
зовать склад!
К слову, все организовали в резуль-
тате совместно с другими НКО, которые
тоже работают с бездомными.
Но вообще-то телега впереди лоша-
ди — это такой типичный подход. Вроде
как дают рекламу, надо брать! И еще сами НКО часто не понимают,
что им нужна реклама. Они об этом про-
сто не думают, они сосредоточены на
помощи людям. Если получается что-то
делать в планируемом объеме, то в
принципе им кажется, что реклама и не
нужна. Любая реклама — это ведь все-
гда расширение твоей деятельности.
Надо помнить, что реклама часто имеет
последствия. — Хорошо, вот НКО приходит как
заказчик к крутому специалисту по
рекламе, который готов помогать на
волонтерских основаниях. Но и тут сов-
сем не всегда все складывается! Ска-
жем, у нашей службы помощи «Ми-
лосердие» — с рекламой автобуса,
который спасает бездомных. Нам ка-
залось, что это самый простой для по-
дачи, самый «вкусный» проект. А столк-
нулись с тем, что никак не рождался
этот креатив. В чем проблема?
— Проблема может быть в поверх-
ностности в самом процессе. Если де-
лать рекламу хорошо, то должна быть
длительная совместная работа, а не
бриф по почте, а потом разок посмот-
реть на автобус. Чтобы сделать работу
качественно, агентство должно глубоко
погрузиться в то, о чем они хотят расска-
зать. Возможно также, что — в случае с
автобусом — не получилось той «химии»,
когда люди с полуслова друг друга пони-
мают и работают командой. Чтобы сде-
лать хорошую рекламу, надо прожить ка-
кое-то время вместе. Те команды, кото-
рые работают на коммерческие бренды,
постоянно на связи с клиентами. Коман-
да агентства вовлечена в общение с ко-
мандой заказчика. Если берешься за
работу про-боно, волонтерскую, то надо
быть готовым к тому, что объем предсто-
ит такой же, как и в случае с коммерчес-
ким клиентом, только делать ты это бу-
дешь бесплатно. Мотивации могут быть
разными, например, для рекламного
агентства работа с благотворительной
организацией — это возможность сде-
лать яркую работу, которую коммерчес-
кий клиент не даст сделать, потому что
там много ограничений. Еще бывает, что
агентство «перекреативит». Есть у рек-
ламщиков такая проблема — прикру-
тить какой-то прием, который уж больно
запал в душу, к чему-нибудь. Это непра-
вильно. Идти надо от задачи, сначала
мысль — потом упаковка.
— Что должен знать заказчик о
рекламе вообще, чтобы правильно
все сделать?
— Две вещи. Первая — какую реак-
цию он хочет получить. Ты хочешь, чтобы
сейчас все встали, пришли и денег тебе
дали, или чтобы все пошли детей усы-
новлять, или чтобы все бросили курить?
Надо помнить, что прямая реклама — не
интерактивная коммуникация, это как
сцена, ты вышел и говоришь в зал. И ты
должен понимать, зачем ты вышел на
эту сцену. Второе: нужно понимать, кто
эти люди, и уважать их. Не надо говорить
неправду, это бесполезно. Даже из са-
мых лучших побуждений. Например, ко-
гда люди, пропагандирующие усыновле-
ние, говорят, что с наследственностью у
детей в детдомах все ОК, я этому не ве-
рю, и у меня есть основания. Человек,
который обдумывает, взять или не взять
ему ребенка, наверное, подумает, из-
учит внимательно все риски. И когда он
увидит такую рекламу, у него может по-
явиться недоверие к этой организации.
Еще хуже, если он такой рекламе пове-
рит, а ребенок окажется с проблемами...
Можно приукрашивать, но не нужно го-
ворить неправду. Поэтому всегда нужно четко пони-
мать задачу и уважать людей, которые
помогут тебе ее решить, если ты смо-
жешь их убедить. А еще лучше — старать-
ся собрать как можно больше едино-
мышленников, тогда все будет быстрее,
лучше и намного эффективнее. 67
Реакция
общества
на жесткую
провокационную
социальную
рекламу похожа
на реакцию
организма
на лечение: да,
укол болезнен
и неприятен,
но он дает шанс
победить
болезнь Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
О появлении на попечении монасты-
ря и скита проблемных насельников на-
стоятельница матушка Силуана расска-
зывает так: «Как-то так само получилось.
Когда монастырь стал расти, из города
попросили брать людей с зависимостью.
Потом решили не бросать это дело, но от-
нести его в скиток». В 2000 году реабили-
тационный скит заработал во всю мощь.
Приезжавшие наркозависимые строили
и обустраивали все сами. Так появились
часовня в честь образа Божией Матери
«Прибавление ума», трапезная, баня и
мечта матушки — настоящий дом-гости-
ница. Большое строительство требует
больших затрат. Казалось бы, откуда
средства? Первый
«Я совершенно не представляла,
кто они, эти люди, что они могут быть
неуправляемы, — рассказывает ма-
тушка.— Я помню, как привели в храм
первого из них. Это было во время
службы. Я как раз должна была пода-
вать кадило. Смотрю, а в дверях стоит
Общее дело Объектив
Скит
В скиту женского
Покровского
Тервинического
монастыря, недалеко от
городка Лодейное Поле
в Ленинградской области,
три немолодые уже
монахини помогают
двадцати
наркозависимым
спастись. Текст и фото: Ирина СЕЧИНА 68
69
такой амбал ростом под два метра,
смотрит на меня. Я думаю: а вдруг и
правда — неуправляемый! Испугалась
так, что и про кадило забыла». И такие
вот амбалы каким-то чудом перестава-
ли «употреблять», женились, рожали де-
тей, занимались бизнесом. Теперь их
доходы позволяют им обеспечивать
скит как свою вторую семью. Матушка
не просит у них как у спонсоров. Просит
как детей: «Солнышко, нам машинка
нужна». «Приезжайте», — с радостью от-
вечают они. Так в скиту появляются
стройматериалы, деньги. Те, кто обрел
в скиту возможность второй жизни,
всегда будут благодарны. Оказывается,
любовь может дать не только духовные,
но и вполне материальные плоды.
Уходы
Дима исполняет послушание водите-
ля матушки, хотя она и сама умеет во-
дить. Подчиняться матушке приходится
беспрекословно, а для свободолюбиво-
го мужика это тяжело. Матушка с любо-
вью отмечает Димину целеустремлен-
ность. У нее давно свой индивидуальный
подход ко всем: «Все надо учитывать. Кто
на героине сидел — того надо тормо-
шить, а кто на амфетамине — того сдер-
живать». Диму матушка держит около се-
бя, как ребенка, хотя он в скиту два года
с перерывами, потому что иногда не вы-
держивал и уходил. «Конечно, бывает,
проживут месяц, а потом говорят: “Я все
понял, я пошел”, — рассказывает ма-
тушка. — Я уговариваю, но никогда не
удерживаю: “Солнышко! Хочешь уе-
хать — уезжай”. Переживаю, конечно.
Но что поделать, видать, свое он еще не
доел. Мы с ребятами молимся, строим
храм, украшаем его, вот и все. Те, кто
формально к этому относится, уходят в
мир. Иногда в мир иной». Каждый год из
1
1. Приезжающие в скит нарко-
зависимые строят и обустраи-
вают все сами. Уже появились
часовня, трапезная, баня и
дом-гостиница
2. Без работы не сидит никто.
С утра проходит планерка, на
которой настоятельница состав-
ляет список дел на сегодня, а
потом принимает работу. Ма-
тушка —технолог по образова-
нию, поэтому сама может конт-
ролировать строительство 3. Все насельники беспрекос-
ловно подчиняются матушке Си-
луане, это тяжело для взрослых
мужчин, но мудрая женщина на-
шла подход к каждому. За ее
строгостью и требовательнос-
тью подопечные видят большую
любовь к каждому из тех, от ко-
торых уже отвернулись все во-
круг. И сама она говорит: «Чело-
век все равно своим сердцем
почувствует, если ему помочь
хотят»
2
3
70
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
тех, кто побывал в скиту, умирает по од-
ному человеку. Есть и победы. Есть па-
ры, которые обвенчались и уже много
лет не употребляют наркотики. Всего че-
рез скит прошло около двухсот человек
за десять лет. Около сорока из них не
употребляют наркотики больше шести
лет. Но даже день трезвости — это уже
победа. Работа
Утром у матушки настроение рабо-
чее. За завтраком идет «планерка» или
раздача послушаний. Работают в скиту
все. Даже престарелая мать Мария вя-
жет носки. Если работы нет, некоторые
ее придумывают. Как, например, Вася.
На Васином тракторе намотаны различ-
ные по толщине и фактуре тросы. «Вась,
а зачем все эти тросы?» — я пытаюсь его
разговорить. У Васи сегодня праздник:
выезд в лес. Там еще неделю назад за-
стряли охотники. Вася все просил, про-
сил матушку отпустить его на тракторе их
вытащить, и вот только сегодня она раз-
решила. Видать, без помощи скитского
трактора уже не вытащили бы. «Да вот
надо было себя занять, я и намотал.
Вдруг пригодятся», — отвечает Вася,
предвкушающий вылазку в неведомый
лесной мир. Зимой работы мало, поэто-
му особенно тяжело. Только снег чистить
да за отоплением смотреть. А пока теп-
ло — хоть отбавляй. На работу выполза-
ют даже те, кто в ломке.
Ломка
Через ломку проходят все. «У всех
она проходит по-разному, — рассказы-
вает матушка, уже большой спец в этом
деле. — Кто-то так перемогается, и все, а
кто-то очень болеет. Но, в общем, не по-
нимаю, что с ней так носятся. Болезнь
как болезнь. Мы же поддерживаем в
этот момент. Другие ребята навещают,
пытаются поднять с кровати. Говорят:
“Давай, пойди чуть-чуть поработай, ра-
зомнись, легче станет”. Все знают, как
это бывает. Если молиться, то легче, а ес-
ли все молятся за одного — то он вооб-
ще ломку может проболеть, как на-
сморк. А вот через неделю после ломки
становится ясно, что это только начало,
что впереди сопротивление психологи-
ческой тяге. Тянет наркота крепко —
унынием, опустошенностью, злостью. И
вот с этим справиться гораздо тяжелее.
Тогда и уходят». Свобода
Матушка считает, что свободу чело-
века другой человек ущемить не имеет
права: «Я им говорю все время: “Вы —
взрослые мужчины, давайте жить и от-
вечать за свои поступки”. Уйти из зимне-
го, надоевшего скита с первыми весен-
ними проталинами может каждый.
В скиту нет заборов и наручников, мож-
но смотреть кино, разговаривать по те-
лефону, принимать гостей, ездить на
шашлыки на озеро. Да и вообще — сво-
бода. Даже курить в специальных местах
можно. Матушка, как мудрая женщина,
этих монстров укрощает по-своему.
«Дим, ты пирожком бы закусил хоть», —
говорит она, демонстративно морщась
от табачного перегара, который вместе с
Димкой влетает салон машины. Вроде и
1. Скит не похож на тюрьму или нарколо-
гическую клинику. В свободное время
можно заниматься спортом, смотреть ки-
но или даже поехать на шашлыки. Каж-
дый сам решает, что ему делать, но отбой
ровно в 23.00, вставать придется рано
утром
2. Утреннее правило —для всех в скит-
ском храме. Обязательно читают ака-
фист иконе Божией Матери «Неупивае-
мая чаша». Замусоленные книжечки са-
ми за ребят говорят об их усердии. «Отче
наш» —перед едой, вечером —вечер-
нее правило в часовне образа Божией
Матери «Прибавление ума». После пра-
вила перед сном —чин прощения , в ко-
тором есть такая тайна, что сторонний
наблюдатель почувствует себя лишним.
Говорят, что новенькие, которым в скиту
приходится преодолевать ломку, иногда
переносят ее, как простой насморк, ког-
да за них молятся те, кто рядом, а после
они и сами обучаются молитве
3. Насельник Леша работает в столяр-
ной мастерской, там у него уют и поря-
док, приятно пахнет теплым деревом.
Когда работы много, жить без наркоти-
ков легче. Зимой же делать почти нече-
го, поэтому, чтобы отвлечься, занятия
себе приходится придумывать самим.
И больше общаться друг с другом, с те-
ми, кто принял решение избавиться от
зависимости
1
2
3
Общее дело Объектив
71
разрешает, но показывает, как ей это
огорчительно. И так во всем. Складыва-
ется впечатление, что эти бывалые пар-
ни стараются быть послушными, только
чтобы свою «матусю», как они ее называ-
ют между собой, не расстраивать. Ну как
можно обидеть слабую женщину! А уж
матушка вьет из них веревки. Если про-
винился, может фильмы запретить и
сладкое, и переделывать работу заста-
вит. Но свобода, за которую приходится
отвечать, помогает им увидеть свою ду-
шу в настоящем плену. Но не сразу душа
разбирается, где настоящая дверь. «Вес-
ной встану на ход, поеду в Вологду,— го-
ворит один, — там ребята помогут, и нар-
котиков нет». Но тому, у кого против
самой тяги к наркотикам нет никакой
противотяги, все равно куда ехать —
везде одна мука. Будет он возвращаться
в скит, пока не обретет то, ради чего сто-
ит быть трезвым. А иначе получится так,
как рассказывает Димка об одном из
своих уходов: «Там я в метро захожу и ви-
жу “пластмассовую толпу”, а я совер-
шенно чужой. И так одиноко... Понима-
ешь, я как бы не “торчу”, но и не с ними». Матуся
Хмурое утро. Поездка в город за та-
зиками на кухню и камерой для колеса.
Еще мы должны забрать от зубного
врача насельницу Олю. Когда-то в ски-
ту жили и девушки, но, по словам пар-
ней, «такой “Дом 2” начался», что стали
принимать только ребят. Оля — редкое
исключение, она «живет спокойно».
Матушка просит высадить ее у магази-
на рядом с кафе. Я спрашиваю Диму:
«Матушка что, покушать пошла?» — «Да
нет. Она в магазин... Ну, там крем для
рук, ну всякое такое, — он еще что-то
хочет добавить, но не может найти нуж-
ные слова, и вдруг находит: — Она же
женщина!»
По образованию матушка — техно-
лог. Она лихо управляется с любой стро-
ительной задачей. Иногда спонтанно,
как и любая женщина, в корне может из-
менить строительные планы, но эта чер-
та только прибавляет ей «очки» в глазах
парней, как бы позволяя им тоже иметь
возможность снисходить к ее немощи и
называть ее за глаза ласково «матуся».
Мы с матушкой сидим в машине, она
рассказывает о своих подопечных. «А как
они врут! — говорит она с придыханием
от неподдельной к ним нежности. — Сами
начинают верить! Каждый же — “звез-
да”, формально ни к кому не подойдешь,
сразу почувствуют. От многих из них даже
родители отказались. — Матушка сидит
на переднем сиденье вполоборота ко
мне. Но тут она поворачивается резко,
как бы стараясь надавить на свои слова
сильнее, сделать их еще более значимы-
ми: — Любовь — это не “сюсю-мусю”,
знаете ли. А человек все равно почувству-
ет, если ему всем сердцем помочь хотят.
Ой, простите! — без всякого перехода до-
бавляет она: — Любимая моя песня», — и
делает звук громче. Из колонок несется:
«Мне снился сон, короткий сон длиною в
жизнь. Земля в цветах, земля в огнях,
земля в тиши». Когда песня кончается, я
спрашиваю матушку: «Кого вы в скит бе-
рете?» «Я беру того, кого Господь при-
слал», — говорит она. Вот ей и приходится
справляться с теми и любить тех, кого Го-
сподь прислал, не давая им оценки, про-
сто так, как любит их Христос. Лене 29 лет, она прикована к по-
стели с младенчества. Когда Лене бы-
ло пять, ее взялись оперировать в из-
вестной российской клинике. Водян-
ку головного мозга можно было лик-
видировать путем оперативного вме-
шательства. Семье пошли навстречу,
согласились оплатить проезд, прожи-
вание, но... Любовь Николаевну, ко-
гда она уже была практически «на че-
моданах», предупредили, что выжи-
ваемость при таких операциях со-
ставляет не более 5 процентов, но, ес-
ли все пройдет благополучно, девуш-
ка будет почти здорова. «Это что же,
она может умереть?» — спросила жен-
щина и тут же написала отказ. Этот
поступок был непонятен для многих,
кто утверждал, что Лена при таких за-
болеваниях все равно неполноцен-
ный жилец, а шанс надо дать. Но
шанс был ничтожно мал, а предста-
вить, что дочка умрет, женщина не
могла. «Вы же будете к ней прикова-
ны всю жизнь, пусть лучше она умрет
на операционном столе», — но какая
мать согласится на это? Леночка рос-
ла тихой и очень ласковой и с детских
лет старалась ни на что не жаловать-
ся. Младшие же дети бывали каприз-
ными и своенравными. И если что-то
случалось, мать приходила в комна-
тушку дочки и делилась горестями, а
та утешала. Это был единственный
ребенок, который не приносил мате-
ри слез, а, напротив, утирал их. Лена
с детских лет была вот такой душев-
ной опорой своей маме. Дети росли, их мать старела, отец
давно их бросил, ушел искать счастья
и нашел его с новой семьей. Проблем
было столько, что, не будь рядом
старшей дочки, давно бы женщина
отчаялась. «Обед варю — и разговари-
ваем с ней через стеночку, все ново-
сти обговорим, а младшие все где-то
бегают», — делится женщина. Лене
бывает очень плохо, у нее часто слу-
чаются сильные головные боли, но
она всегда в таких случаях молчит и
просит только что-то холодное на го-
лову, никогда не срывается, не пла-
чет, а, напротив, всех заряжает опти-
мизмом. «Было интересно наблюдать
за священником, который еще не
знал нашу Лену и приехал ее прича-
щать, — делится женщина.— Он знал,
что приехал к тяжелобольной девуш-
ке, был сдержанным и немного пе-
чальным, а вышел сияющим, как буд-
то в его жизни что-то потрясающее
произошло, и сказал мне: “Ваша доч-
ка — удивительная, необыкновенная”,
а Лена ему добавляет: “Все будет хоро-
шо, батюшка, вот увидите!”».
«Все будет хорошо», — повторяет
каждый день женщина любимую фра-
зу своей дочки. Она знает жизнь, зна-
ет, что все в ней бывает по-разному, а
Лена видит ее из окна восьмиметро-
вой комнаты. И эта восьмиметровая
жизнь утверждает, что хорошо — бу-
дет, потому что далеко не у всех есть
время разглядеть в окне, к примеру,
яркое солнце, которое не может све-
тить для того, чтобы всем было плохо. Лена с семьей живет в старом дере-
вянном доме на пять квартир, сколо-
ченном из щитовых досок. Крыша по-
толка обваливается и может в любой
момент просто придавить домочад-
цев. Удобств и горячей воды в доме
нет. Такие бараки выдавали рабочим
как времянку, на время их службы. Но
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Мамина радость
Ребенок-инвалид в семье — тяжелое испытание, которое чаще всего ло-
жится на плечи матери-одиночки. Но семьи бывают разные: и мамы раз-
ные в этих семьях, и дети, и болезни. Все как у всех: свои плюсы, свои
минусы. «Моя Лена — моя радость, — говорит о своей старшей дочери
Любовь Николаевна Соловьева, и добавляет: — Cчастье-то какое, что
она у меня есть». Оказывается, можно быть полностью обездвиженной,
страдать от болей, но приносить своим присутствием радость.
Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
72
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
грянула перестройка, и все времен-
ное стало постоянным. Постоянными
в доме стали и крысы, и жуки, кото-
рые съедают дерево уже на глазах, ма-
ленькими быстрыми кучками перебе-
гая от порога к дверям. Несущих стен
в доме нет, вместо них — перегородки
из ДСП. Понятно, слышимость такая,
что по вечерам кажется, будто все со-
седи в этом доме, со своими скандала-
ми, шумными собаками, музыкой и те-
левизорами, живут в одном помеще-
нии. В доме нет отопления. Зимой
Соловьевы надевают все что можно,
включают газовые конфорки, а Лене
в комнату приносят обогреватель.
Но на ночь, чтобы избежать пожара,
все выключают, надевают шубы и
идут спать. Конечно, семье положе-
но жилье, поскольку в ней проживает
тяжелый инвалид, но глава муници-
палитета честно признался, что Со-
ловьевы могут не рассчитывать на
новый дом, поскольку их село Дон-
ское, да и в целом Ставропольский
край бедные, финансовых возможно-
стей нет, строительство нового жи-
лья не ведется, а значит, и получить
его невозможно. То есть осталось
только договориться с жуками и кры-
сами, чтобы те не сильно наглели; а
сносить дом в ближайшую столетку
никто не собирается. Недавно, когда Лене было очень
плохо и она уже с трудом сдержива-
лась, чтобы не застонать, она увиде-
ла, что икона с изображением Казан-
ской Божией Матери мироточит.
Стало легче, боль прошла, а девушка
теперь не расстается с иконой и про-
сит Богородицу о милости к людям.
А мы просим милостивых людей ото-
зваться и помочь, кто чем может.
Объявляем сбор помощи в 1 миллион
рублей для приобретения жилья для
семьи Соловьевых, для Лены, кото-
рая, может, когда-нибудь уберет одно
слово в своей любимой фразе и ска-
жет: «Все хорошо».
Как помочь
Рубли
Получатель: РОО «Милосердие»,
ИНН 7706409126, КПП 770601001,
р/с 40703810100100002900,
банк: ОАО «МИнБ»,
к/с 30101810300000000600,
БИК 044525600.
US Dollars
Beneficiary: ROO «Miloserdie»,
Account 40703840700101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow
Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av., 119071
Moscow, Russia,
SWIFT MINNRUMM1010,
Correspondence bank: The Bank of
New York,
Bank address: One Wall Street, New
York 10286 NY USA,
Account 890-0086-009,
SWIFT IRVT US 3N
Euro
Beneficiary: ROO «Miloserdie»,
Account 40703978300101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow
Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av., 119071
Moscow, Russia,
SWIFT MINNRUMM1010,
Correspondence bank: Deutsche
Bank AG,
Bank address: Taunusanlage 12,
D-60325 Frankfurt am Main, Germany,
Account 947 2911 1000,
SWIFT DEUT DE FF.
Назначение платежа:пожертвова-
ние для Елены Соловьевой. 73
1. Такие времянки выдавали рабочим
на время их службы, но Лена с мамой
живут в ней много лет. Удобств в по-
стройке нет, ни горячей воды, ни даже
отопления. Зимой приходится греться у
газовой плиты
2. Несущих стен в доме нет, пять семей
разделяют только тонкие листы ДСП, кото-
рыми разгородили барак. Но и этим сте-
нам осталось недолго из-за заполонив-
ших жилье крыс и насекомых
3. Лена никогда не покидает свою ма-
ленькую комнату и не встает с постели.
Но она не ропщет и даже находит в себе
силы поддерживать мать. Все время они
проводят вдвоем. Когда Лене плохо, она
просто молчит, сжав зубы, а когда стано-
вится легче, утешает маму: «Не пережи-
вай, вот увидишь, все будет хорошо»
Культура
Литература
«Толкин оставил
подробные
рекомендации,
что и как
переводить»
3 января исполняется 120 лет Джону
Рональду Руэлу Толкину. В России
существует множество вариантов
переводов его известной трилогии «Lord
of the Rings», а почитатели Толкина все
никак не могут договориться, какой
из переводов лучше, какой более
соответствует замыслу англичанина. Мы
решили поговорить о самых первых
переводах, неожиданно появившихся
в книжных магазинах еще в советские
времена, c Алексеем МУРАВЬЕВЫМ —
сыном одного из первых переводчиков
этой книги Владимира Муравьева. Как
они создавались, почему их не запретили
и как возникла сама идея перевести
книгу, которую читает и перечитывает
уже не одно поколение людей.
Грег и Тим Гил
— Какова, на ваш взгляд, судьба
произведений Толкина и рецепция
его творчества в России? — Толкин прежде всего популярен в
англо- и германоязычном мире. Гер-
манцы, кельты и англосаксы восприни-
мают его книги как определенного рода
литературную игру со своим культурно-
мифологическим достоянием. Что каса-
ется России, то тут нет прямой отсылки
к мифологическому прошлому. С нашим
славянским тезаурусом играют другие.
По литературному и философскому ка-
честву наше отечественное доморо-
щенное фэнтези хуже, чем толкинов-
ское, в нем нет результата рефлексии
прожитого XIX — начала ХХ века (в ча-
стности, войны), но что-то оно отражает.
Чем лучше мы представляем контекст,
тем лучше понимаем, что хочет сказать
Толкин. Не могу сказать, что хорошо пред-
ставляю, какова была рецепция в Рос-
сии, когда в 1981 году на русском вы-
шла первая часть «Властелина колец».
Насколько понимаю, на первом этапе
была довольно небольшая группа почи-
тателей из детей интеллигенции и их
друзей. Затем, когда в конце 1980-
1990-х начались процессы социальной
трансформации, возник спрос на герои-
ческую романтику, и книги Толкина «по-
пали в струю». Наша современная культура — ус-
ловно ее можно назвать визуальной,
кинематографической —довольно ци-
ничная, в ней мало героики, а если и
есть, то какая-то несерьезная. И тут по-
лучилось, что из книг Толкина взяли де-
сять процентов — оказался востребо-
ван событийный и героический пафос.
Видимо, на волне этого явления и воз-
никли все эти религиозные интерпре-
тации в виде толкинутых и прочих. Ког-
да же началось формирование более
структурированного общества, инте-
рес к его произведениям спал. А новый
всплеск интереса подогрел выход ки-
нотрилогии «Властелин колец». В ка-
ком-то смысле фильм заменяет текст. Я
человек текстов, поэтому для меня это
явление, скорее, деградации. Мы по-
степенно уходим от цивилизации, в
центре которой текст, к той, в центре
которой образ. С одной стороны, это
общество с более быстрым типом вза-
имодействия, поскольку образ воздей-
ствует непосредственно на подсозна-
ние, а с другой — такая цивилизация
воспринимает текст как тип образа,
75
Текст: Елена КАЛАШНИКОВА
и Тим Гильдебрандт. Рисунок к обложке книги «Д. Р. Р. Толкин: Архитектор Средиземья», 1977
Первая страница Книги Мазарбула (гномского королевства
в Мории). Рис. Д. Р
. Р. Толкина
Культура
Литература
76
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
продуцирующую образы среду. Произ-
ведения Толкина, особенно трилогия,
образны и кинематографичны, поэтому
какая-то аудитория у них, безусловно,
будет. Кроме всего прочего, мы живем
в постмодернистской культуре, в кото-
рой отсутствует понятие сакральности,
а Толкин дает некое представление о
героике, с ней сосуществующей. И то,
что человек тянется к таким текстам, —
знак цивилизационного дефицита, сте-
пенью которого и определяется рецеп-
ция его произведений.
Наверное, и в дальнейшем «культур-
ное место» Толкина будет определяться
еще и тем, насколько актуален будет ли-
тературно-исторический и человеческий
опыт XIX — начала ХХ века. Будут ли чи-
тать Пушкина, Достоевского, Толстого,
Диккенса, вплоть до Честертона и Льюи-
са — современников Толкина? Конечно,
всегда найдутся тинейджеры, которые
прочитают эти книжки просто ради раз-
влечения, это естественно, но как куль-
турный факт —неинтересно.
— Чем вы можете объяснить по-
явление в России такого количества
переводов «Властелина колец»?
— Насколько я понимаю, для Мура-
вьева и Кистяковского было важно ин-
теллектуальное, мифологическое и со-
бытийное функционирование текста в
рамках русской литературы, а для дру-
гих переводчиков это был культовый
текст, для которого важно именно ква-
зирелигиозное его бытование. На од-
ном интернет-форуме я прочитал такие
слова: «Как Муравьев с Кистяковским
могли такое-то имя так перевести?..»
Я понял, что мы находимся не перед
возмущением читателя, которому что-
то непонятно, а перед возмущением
религиозного адепта, увидевшего, что
в его «Библии» нечто исказили. Как Лю-
тер мог так перевести? А ведь Лютер
как раз был великий переводчик!
И вот это обвинение, как мне кажется,
показывает, что какая-то часть пере-
водчиков смотрела на текст как на ре-
лигиозный и, работая над ним, стара-
лась, не дай Бог, не отступать от
оригинала, но главное, не особо заду-
мывалась, на какой культурный язык
переводить. — Как возникла идея совместной
работы Муравьева и Кистяковского
над переводом? — Они обсуждали планы, делились
идеями, и как-то отец сказал: «Хорошо
бы Толкина издать, но ведь не издадут!»
Андрей Андреевич Кистяковский заго-
релся идеей: «Не издадут?.. Сейчас по-
смотрим!» Он был человек заводной и
отправился улаживать дело в издатель-
ство «Детская литература», к Наталье
Викторовне Шерешевской. Там согласи-
лись на публикацию сокращенного вари-
анта перевода, и они стали работать.
— И как все это происходило?
— Кистяковский жил на улице Че-
хова (Малой Дмитровке), в доме, где
сейчас «Кофеин», рядом с «Ленкомом».
А мы — на Готвальда (Чаянова), через
Садовое кольцо, чуть дальше, чем сей-
час. Это пятнадцать минут ходу, и отец
часто бывал у Андрея Андреевича.
Обычно меня отправляли поиграть с
дочкой Кистяковского Ксюшей, она
была немного меня старше, а отец с
Андреем Андреевичем ходили, что-то
правили, даже ругались. Каждый пере-
водил свою часть дома, и при встрече
все это обсуждалось. Кистяковский был человеком горя-
чим, ярко выраженным холерическим
типом, отстаивал каждое слово, они с
отцом, бывало, сильно спорили, но в
целом это были рабочие споры, твор-
чески влиявшие на процесс. Отец в
этих случаях часто сдавался, хотя по
Изенгард. Рис. Д. Р. Р. Толкина. В первом варианте перевода крепость Изенгард (Isengard) называлась Скальград.
Для максимальной узнаваемости вместо старогерманских названий Кистяковский
ввел славянские
77
РЕКЛАМА
Алексей МУРАВЬЕВ
(р. 1969) — российский
историк и религиовед.
Кандидат исторических наук,
старший научный сотрудник Ин-
ститута всеобщей истории Рос-
сийской академии наук, секре-
тарь редакционной коллегии
журнала «Христианский Вос-
ток». Сын переводчика и литера-
туроведа Владимира Муравьева —
автора перевода трилогии «Вла-
стелин колец» Джона Роналда Ру-
эла Толкина (совместно с А. Кис-
тяковским). НС:
Для переводчиков Андрея
Кистяковского (на фото
вверху) и Владимира
Муравьева (на фото справа)
было важно интеллектуальное,
мифологическое
и событийное
функционирование текста
в рамках русской литературы
Культура
Литература
78
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
натуре был максималистом и часто
критиковал перевод Кистяковского по
мелочам, но не в целом. Про то, что он
считал качественным переводом, он
говорил: «Да, это сделано», «Это рабо-
та!». Как я понимаю, перевод Кистя-
ковского, особенно некоторых стихов,
иногда вызывал у него досаду, он со-
крушался: как человек талантливый
этого не увидел, почему это не пере-
вел, зачем сместил акцент?..
Особенно мне помнится разница
подходов к вводному стихотворению
«Three Rings for the Elven-kings under the
sky»: Андрей Андреевич перевел его на-
чало как «Три кольца — премудрым эль-
фам — для добра их гордого», а отец —
«Три кольца — для царственных эльфов
в небесных шатрах». Но когда я прочитал стихи Толкина в
оригинале, они как-то не очень меня
впечатлили, а в переводе их удалось вы-
тащить на вполне пристойный уро-
вень — и это сознательная установка и
заслуга обоих соавторов. Стихи в пер-
вой части в основном переводил Андрей
Андреевич Кистяковский.
Вообще, отец предъявлял к стихот-
ворным переводам «гамбургский счет»,
о многих современных переводах гово-
рил: «Маршаковщина!» Он считал, что в
развесело-разухабистых переводах Са-
муила Яковлевича Маршака многое по-
теряно, а переводы Кистяковского от-
части следуют этой традиции. Разница в
их отношении к поэзии, как мне кажет-
ся, была вот в чем: Андрей Андреевич
был профессиональным переводчиком
поэзии, но именно переводчиком, а от-
ца с поэзией связывали более слож-
ные отношения. Тут сказалось и его во-
сторженное отношение к Ахматовой, и
знакомство с Пастернаком, и воспоми-
нания детства, когда его отчим Григо-
рий Соломонович Померанц и мама
Ирина Игнатьевна Муравьева весь ве-
чер могли сидеть и читать стихи. И все
их друзья читали стихи, и вот это отно-
шение к поэзии как к магическому дей-
ству осталось у него на всю жизнь. Все
детство у нас прошло в чтении русской
поэзии. Отец помнил наизусть безум-
ное количество стихов и страшно пере-
живал, если чего-то не мог вспомнить:
«Все, конец, я не помню следующей
строчки!»
Так вот они много спорили на тему
перевода названий. Ведь Толкин оста-
вил подробные рекомендации, что и как
переводить. Одни имена придумал отец,
другие — Кистяковский.
— Какие, например?
— В книге «Слово живое и мертвое»
Нора Галь пишет о том, что только плохие
переводчики оставляют названия и
имена без перевода. А вот, например, в
русской версии фильма Baggins остался
Бэггинсом. Английское слово bag у рус-
ского человека ассоциаций не вызыва-
ет, а у Толкина сказано, что это имя обя-
зательно должно быть переведено.
По-моему, у Кистяковского получился
оптимальный вариант — Торбинс. На-
звание деревни эльфов Lothlorien (от
слова «лотос», «лилия») у него Кветлори-
эн. Эльф Glorfindel переведен как Все-
славур — на горизонте маячит тут чуть
ли не Святогор-богатырь и Илья Муро-
мец. Во второй редакции, когда Кистя-
ковского уже не было в живых, отец в
интересах единообразия отказался от
некоторых из этих находок, в частности
от Скальграда. — Когда и как вы познакомились
с трилогией Толкина? Наверное, в
числе первых русских читателей-слу-
шателей? — Отец перевел первую часть три-
логии, наверное, в 1980-м, я был тогда
в четвертом-пятом классе. Летом мы
Ворота Мории. Рис. Д. Р. Р. Толкина.
Вторую книгу первой части трилогии («Хранители»), где описывается страшная Мория,
переводил один Кистяковский. Она воспринимается как более авантюрная, в ней
больше динамики, действия, детям она обычно кажется более интересной
79
жили в деревне, и он приехал прочи-
тать нам перевод. Ощущение было со-
вершенно потрясающее — сочетание
культурной наполненности, пищи для
разума и интересности. И первый во-
прос был такой: «Когда же будет про-
должение?» Потом стало понятно, что
не скоро, и отец дал мне оригинал, так
что вторую и третью часть я читал по-
английски. — И каково было ощущение —
после перевода первой части перей-
ти к оригиналу? Насколько это были
разные тексты?
— Мне было одиннадцать-двенад-
цать лет, и английский текст читать было
сложно. Наверное, на тот момент я по-
нял из него процентов пятнадцать. Сей-
час мой младший сын (ему пятнадцать)
тоже что-то читает по-английски, но, бо-
юсь, что степень его погружения в текст
тоже небольшая. Потом, будучи в Америке или Англии,
я прочитал трилогию заново. Это было,
конечно, совершенно другое ощущение,
ведь иностранный текст воспринимает-
ся иначе. Думаю, там действует иной ин-
терпретирующий механизм. В первый
раз английский текст показался мне ме-
нее интересным, ведь хороший перевод
работает в нескольких регистрах и дает
ощущение связи с контекстом русской
литературы. А к тому времени я мало
прочитал английских книг и не мог ска-
зать: «Ах, это Кольридж, а это Милтон».
Кроме того, плохо себе представлял гер-
мано-скандинавскую и кельтскую мифо-
логию, и хотя в детстве мы читали скан-
динавские саги, но они уже были пере-
ведены, и это были факты русской лите-
ратуры. — А что запомнилось вам из пере-
вода первой части, прочитанного от-
цом в деревне? Какие-то фразы, об-
разы, сюжетные ходы... — Тут мы вступаем в очень сложную
область психологии переводчика. В пе-
реводе человек часто использует при-
вычные для себя выражения, я это вижу
особенно в третьей части трилогии. Что
касается первой, интереснее всего для
меня было описание деревенского ми-
ра, идиллии хоббитской деревни. Меня
поразил эпизод, когда Бильбо идет и ви-
дит впереди родственницу, с которой
ему жутко не хочется встречаться, сует
руку в карман с кольцом и исчезает. По-
скольку мы жили не только в городе, но
летом и в деревне, я хорошо знал эту
жизнь. Встреча на улице в деревне —
одно из важнейших социальных собы-
тий, и тут вдруг Бильбо этого избегает.
Он словно чувствует, что у него появи-
лась какая-то власть над социальной
жизнью деревни. А главное, я тогда уви-
дел, что деревенский быт книги — это
наш деревенский быт, Бруиненский
брод — это наша переправа, а это ка-
кой-то наш мужичок. Запомнилась исто-
рия с Black Riders — злодеями, которые
гонятся за героями. Одно из самых яр-
ких воспоминаний — эпизод с Томом
Бомбадилом, когда вся эта уютная соци-
альная структура падает в дикую архаи-
ку, все переворачивается, и герои уже
не те, кем были.
— А расскажите про привнесе-
ние переводчика в текст. Вы сказа-
ли, что узнавали отца в переводе
третьей части.
— Там есть эпизод, когда хоббиты по-
падают в плен к гоблинам, оркам. И по то-
му, как эти орки переговариваются, по-
нятно, что они из нашего родного жлобья.
В первом варианте перевода было еще
больше узнаваемых черт. Отец использо-
вал тут язык хулиганов своего детства. Он много где учился, в частности в
послевоенные годы в школе на Петров-
ско-Разумовских аллеях. Это был жуткий
бандитский район, ткнуть кого-то ножом
считалось у старшеклассников в школе в
порядке вещей. В такой среде очень раз-
вит язык унижения, манипулировать че-
ловеком можно, только унизив его. Не
помню, какие именно слова отец исполь-
зовал в переводе, кажется, «заморыш»,
«недомерок», «сейчас мы тебя ножичком
почикаем», главное, осталось ощущение
точного попадания в социально-психоло-
гическую реальность. Также в переводе
задействована славянизированная лек-
сика, этот важный момент часто недооце-
нивают. В речи Гэндальфа много славя-
низмов, архаических выражений и
конструкций — это способ стилистичес-
кого возвышения. В русском языке в ви-
де высокого и низкого стилей сохраняет-
ся память о славяно-русском двуязычии,
это отражено в теории штилей Ломоносо-
ва. Введение этих маркеров мне кажется
очень правильным, так преемственность
традиции достигается путем апеллирова-
ния к прошлому нашей культуры.
РЕКЛАМА
— Владимир Иванович, недавно
по телеканалу «Культура» прошел до-
кументальный фильм Александра Ар-
хангельского «Жара» — история хри-
стианского возрождения в СССР в
1970-1980-х годах. К «церковному ан-
деграунду», о котором там шла речь,
принадлежали и вы. Есть ли у вас нос-
тальгия по тем временам?
— Я очень хотел его посмотреть, но
меня не было в Москве. Вспоминаю те
годы с горячей ностальгией, это вооб-
ще лучшие времена были. О них идет
речь и в книге архимандрита Тихона
(Шевкунова) «Несвятые святые», и в мо-
ей новой книге, которая выходит в де-
кабре. Время горячей пламенной веры,
когда были еще живы и доступны стар-
цы, чего сейчас нет. Например, отец Ио-
анн (Крестьянкин), отец Николай, отец
Наум, отец Амвросий... расцвет россий-
ско-советского старчества, так ска-
зать. В постсоветское же время мона-
стыри и храмы стали открываться, а ду-
ховные старцы либо умерли, либо стали
недоступны. В начале 1980-х мы абсо-
лютно свободно ездили к отцу Николаю
на остров Залит. Последний раз, когда я
там был, обычный человек к нему про-
никнуть уже не мог — там были ОМОН,
казаки... Тогда все было проще, вера
была более пламенная — церковь на-
ходилась под спудом, и это как-то орга-
Владимир Мартынов
из тех немногих
современных
композиторов, как,
например, Губайдуллина,
Десятников, Шнитке,
Денисов, которые пишут
или писали
академическую музыку.
Именно благодаря этим
людям можно сказать, что
современная серьезная
музыка еще есть. Но он
пишет не только музыку,
он еще и автор книг,
из которых все
заинтересованные
читатели и слушатели
узнали, что время
композиторов давно
закончилось,
а академический концерт
умер. Чтобы разрешить
возникший парадокс
и выяснить, что же
все-таки случилось
с концертами, мы задали
Владимиру Ивановичу
несколько вопросов.
Культура
Музыка
80
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Владимир Мартынов: «Концерт духовной музыки
подобен проповеди на базаре»
Текст: Илья ОВЧИННИКОВ
81
низовывало, мобилизовало. Полагаю,
в «Жаре» такая мысль тоже прослежи-
вается.
— Это, вероятно, касается не
только веры — похожими словами
вспоминают ситуацию тех лет в музы-
ке, в литературе...
— Сейчас нет запретных тем, можно
снимать кино про безумного Ленина, эк-
ранизировать «Доктора Живаго», «Мас-
тера и Маргариту» — раньше об этом
нельзя было и подумать. Ничего было
нельзя, но Тарковский или Параджанов
сделали все, что хотели. Где сейчас что-
либо равное «Сталкеру» или «Цвету гра-
ната»? Это касается любых областей,
причем это общемировой процесс. То
время было гораздо креативнее, кон-
центрированнее, мощнее. Сейчас вре-
мя такое, что можно все — и это время
импотентов. Все можно, но никто осо-
бенно ничего не делает.
— А с точки зрения ваших занятий
музыкой какая разница между то-
гдашним временем и теперешним?
— Андеграунд как был, так и есть,
просто у его существования могут быть
разные причины. Тогда был прессинг со-
ветский, сейчас — финансовый, потре-
бительский, и неизвестно, что лучше. Ог-
ромной разницы я не вижу. Сейчас
говорят, что было тогда ничего нельзя,
но мы делали все, что хотели. Играли
Штокхаузена и Кейджа в Питере, в Тал-
лине, в Новосибирске, в Москве...
Как говорил Валентин Сильвестров,
«надо было знать дыры». В советской си-
туации находились такие лакуны, ниши,
где многое было можно. В СССР больше
внимания обращали на литературу и
изобразительное искусство. Правда, в
1970-е годы музыканты стали уезжать —
Ростропович, Вишневская, Пярт, Рабино-
вич, Волконский... А я играл на клавиш-
ных в рок-группе «Форпост» и написал
рок-оперу «Серафические видения Фран-
циска Ассизского». Она исполнялась на
фестивале в Таллине в 1978 году. Мы ис-
полняли как чужой, так и свой материал.
В наш «пантеон» входили King Crimson и
Роберт Фрипп, Yes и Джон Андерсон, Пи-
тер Габриэл, Джон Маклафлин. — Вы сказали «время импотен-
тов», имея в виду, что в наше время не
появилось новых Прокофьева и Шос-
таковича, и даже Шнитке. Это зави-
сит от времени или от конкретной
личности?
— В первую очередь от историческо-
го периода. От личности зависит далеко
не все. Кем был бы Моцарт, при всей его
гениальности, родись он в Кабуле? Зна-
чит, должны совпасть время, место и
многое другое. В музыке не будет ново-
го Стравинского или Веберна. Я преподаю на философском фа-
культете МГУ и который год подряд про-
шу назвать фамилию хотя бы одного со-
временного композитора. И не получаю
ответа — разве что Шостаковича одна-
жды назвали, — хотя это МГУ, а не ПТУ.
Что говорит не только о низком уровне
студентов, но и о крайне низкой пози-
ции, которую сегодня занимает компо-
зитор. Если посмотреть на премию
«Грэмми», среди 109 номинаций акаде-
мическая музыка занимает позиции с
95-й по 107-ю. И сам композитор, если
его музыку не исполнит и не запишет ка-
кой-либо замечательный исполнитель,
эту премию не получит. Раньше произ-
ведение считалось состоявшимся, если
было исполнено. Теперь — если записа-
но, иначе его как бы и нет. Концертное
исполнение само по себе — все равно
что писать в стол. — Насколько относятся ваши сло-
ва о конце времени композиторов к
сфере духовной музыки? Есть ли ком-
позиторы, готовые написать, напри-
мер, новую Херувимскую?
— Для меня вопрос звучит странно.
Я считаю, что композиторской музыки в
церкви не должно быть. Существуют сис-
тема распевов, система уставного пе-
ния... До XVII века Херувимская была
только одна. Зачем нужны сотни Херу-
вимских, это разве платья, которые пе-
реодевают по разным случаям? — А если посмотреть с обратной
стороны — нужно ли исполнять цер-
ковную музыку вне церкви, на кон-
цертах?
— Мне кажется, это ни к чему. Если
речь о православном богослужебном
пении, оно не предназначено для кон-
цертов, и традиций его концертного ис-
полнения нет. Другое дело, если речь о
церковной музыке католической или
протестантской — многое в ней предна-
значено для концертного исполнения,
будь то Торжественная месса Бетховена
или Месса си минор Баха. С очень дале-
ких времен, с XVI века, в богослужении
присутствует концертность и у Габриели,
и у Монтеверди. А что касается право-
славной традиции, то концерт духовной
музыки, как говорил владыка Питирим,
подобен проповеди на базаре.
— Нужны ли сегодня, в таком слу-
чае, такие сочинения, как «Страсти по
Матфею» митрополита Илариона? — Эта музыка не предназначена для
богослужения. Я против того, чтобы Хе-
рувимскую исполняли в концертном за-
ле. А «Страсти» Илариона в этом смысле
очень деликатно сделаны, это концерт-
ное сочинение, как та же Торжественная
месса Бетховена. — В отличие от Бетховена творче-
ство митрополита Илариона ближе к
вашим размышлениям о композитор-
ском творчестве: он не считает себя
профессионалом и не скрывает того,
как много позаимствовал у своих
предшественников, стремясь соз-
дать традиционное сочинение.
— Он может так говорить, но все же
выступает как композитор. Другое де-
ло — каков его творческий метод. Речь о
Владимир МАРТЫНОВ — композитор, писатель, историк и
теоретик музыки. Родился в 1946 году, окончил Московскую кон-
серваторию по классу композиции в 1970 году (класс Николая Си-
дельникова) и фортепиано в 1971-м. В 1975-1976 годах участвовал в концер-
тах ансамбля старинной музыки (блок-флейта), исполняющего произведе-
ния XIII-XIV веков Италии, Франции, Испании. В 1978 году посвящает се-
бя религиозному служению. Преподает в духовной академии Троице-Сер-
гиевой лавры, занимается расшифровкой и реставрацией памятников
древнерусского богослужебного пения. Среди крупнейших произведений
Мартынова — «Илиада», «Страстные песни», «Танцы на берегу», «Войдите»
и многие другие. Мартынов — автор книг «Автоархеология», «Время Али-
сы», «Конец времени композиторов». Написал музыку к ряду театральных
постановок и нескольким десяткам фильмов, среди которых «Михайло Ло-
моносов», «Холодное лето пятьдесят третьего», «Николай Вавилов», «Кто,
если не мы», «Остров». Музыка Мартынова звучит также в недавно пока-
занном по российскому ТВ сериале «Раскол».
НС:
конкретном произведении самостоятель-
ного композитора. Он выступает как ав-
тор, подпись его там стоит. Он не аноним,
хотя стремление к этому у него, конечно,
есть. Но это произведение, где виден его
почерк — хотя бы в этом стремлении к
анонимности, в этом церковном смире-
нии. Это тоже почерк. Митрополита Ила-
риона я знал еще в юношеском возрасте,
когда он был постоянным чтецом — и да-
же иногда иподиаконствовал — в Церкви
Воскресения Словущего на Успенском
Вражке, где владыка Питирим служил. Это
было на рубеже 1970-1980-х годов, а я
жил рядом и в тот храм постоянно ходил.
Так мы и познакомились. — Музыка к фильму Николая Дос-
таля «Раскол» для вас как-либо выде-
ляется среди ваших многочисленных
работ для кино?
— Не то чтобы выделяется, просто в
последнее время я к фильмам музыку
почти не пишу. Раньше, случалось, у ме-
ня было по два фильма в год. А сейчас
редко. Только если появляется церков-
но-историческая тематика, как в филь-
мах «Остров» или «Раскол». До начала
моей работы мы с Досталем просмотре-
ли весь отснятый материал. — Случается, режиссеры хотят,
чтобы часть музыки была написана
до начала съемок...
— Я написал музыку более чем к пя-
тидесяти фильмам и с такими режиссе-
рами не встречался. Если речь не идет о
фильмах, допустим, типа мюзикла. Ну и к
мультфильмам раньше писалась музы-
ка заранее, они делались уже под нее.
А к большим художественным фильмам,
как правило, музыка пишется после то-
го, как материал отснят. Композитор же
не самостоятельную вещь пишет, он дол-
жен реагировать на видеоряд. — У вас есть сочинение «Упраж-
нения и танцы Гвидо» — «опера о не-
возможности написать оперу» — и в
то же время полномасштабная опе-
ра Vita Nuova. Нет ли здесь противо-
речия?
— Оперу сегодня невозможно пи-
сать искренне, это связано с невозмож-
ностью прямого высказывания. Раньше
предметом произведения искусства бы-
ло высказывание, например, «я вас лю-
бил». Сейчас предмет искусства начина-
ется с вопроса о том, на каком
основании может быть совершено вы-
сказывание. В своих операх я этим и за-
нимаюсь, мое высказывание может
иметь право на существование лишь как
ответ на вопрос — каким образом оно
существует.
— Реакция публики и прессы на
эту оперу даже побудила вас к напи-
санию очередной книги — «Казус Vita
Nova».
— Что как раз доказывает мои сло-
ва! Хорошо, когда вещь обрастает други-
ми текстами, ее дополняющими. Если
раньше был важен сам предмет искусст-
ва, теперь важен контекст, не сама «Ма-
ха обнаженная», а то, что вокруг нее.
Смысл генерируется не текстом, как
раньше, а контекстом, в который этот
текст попадает. Текст должен этот кон-
текст возбуждать.
— В таком случае отзывы на эту
оперу, приведенные в книге, стали
для вас лучшим подарком, если побу-
дили к новому размышлению о роли
композитора сегодня. Примечателен
рассказ о возмущении ваших коллег
в ответ на сообщение о наличии в
России семи тысяч композиторов, по
подсчетам РАО.
— Это возмущение было связано с
тем, что те семь тысяч будто бы «не
композиторы». «Как же нет, — спраши-
вал я, — разве они не профессионалы,
если получают деньги за исполнение
своей музыки? Тогда уж вы не компо-
зиторы, потому что за свою музыку ни-
чего не получаете и занимаетесь пре-
подаванием, редактурой...» Да, они
пишут музыку, но денег за нее не полу-
чают, она пишется в стол, хорошо, если
один раз исполняется. А эти семь ты-
сяч, композиторы они или нет, испол-
няются, участвуют в этих финансовых
потоках и создают ту музыкальную
жизнь, которую мы имеем. — Вам принадлежат слова: «Си-
туация академического концерта
умерла. Если мы хотим быть живы,
мы должны ликвидировать ситуа-
цию академического музицирова-
ния», хотя концерт жив и умирать не
собирается.
— Речь о современной музыке. Сим-
фонии Бетховена или квартеты Шуберта,
естественно, должны исполняться в кон-
церте. Но произведения современных
композиторов в этой ситуации чувству-
ют себя очень неуютно, о чем говорили
многие авангардные композиторы. На-
пример, мне очень неуютно выступать в
Большом зале консерватории с оваль-
ными портретами, с концертом из двух
отделений... надо искать новые ситуации
музицирования и их обосновывать.
В ХХ веке музыкальные открытия совер-
шались на уровне языка, в XXI веке они
возможны на уровне поиска новой си-
туации. Помните, Майкл Найман высту-
пал в Большом зале в 1998 году. Высту-
пал Артемий Троицкий, говорил о том,
как это хорошо, а это, по-моему, было
очень нехорошо. Пространство зала ви-
зуально не соответствовало музыке. На
Западе масса новых помещений для ис-
полнения музыки — бывших фабрик и
так далее. В Дуйсбурге моя «Ночь в Гали-
ции» исполнялась в зале бывшего заво-
да, превращенного в культурный центр,
— это оказалось идеальное пространст-
во, где возникают абсолютно новые от-
ношения со слушателем.
— Вы не раз говорили о том, что
появление компьютера ведет к ан-
тропологическим изменениям. Они,
по-вашему, действительно начались?
— Отрицать это — ломиться в от-
крытые ворота. Огромная разница —
читать на бумаге или на мониторе, для
этого нужны совершенно разные навы-
ки. Как человек пишущий, я вспоминаю
уроки чистописания: нажим — тонко,
нажим — тонко... Это формирует один
тип сознания и общения с реальностью,
клавиатура и мышь — другой. Это дру-
гая антропологическая данность. Стали
меньше читать, не могут пересказать
прочитанное, хотя это и не всех касает-
ся. Речь не о том, что это хорошо или
плохо, но это фундаментальное антро-
пологическое изменение. Культура
Музыка
82
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
В издательстве «Классика XXI» скоро выйдет продолжение книги
Владимира Мартынова «Автоархеология. 1952-1972», которая охватыва-
ет следующий период его жизни и творчества — 1978-1998 годы. Речь
пойдет о его работе в Духовной академии Троице-Сергиевой лавры, где
он занимался расшифровкой и реставрацией памятников древнерусско-
го богослужебного пения, изучением древних певческих рукописей в ря-
де монастырей. В издании используются фрагменты трактата о богослу-
жебном пении, который композитор написал в 90-е годы прошлого века.
РЕКЛАМА
Cложить свои кости
Несмотря на укоренившееся пред-
ставление о раннем возникновении ка-
такомб, археологические исследова-
ния позволяют ученым с уверенностью
говорить о появлении первых подзем-
ных христианских кладбищ только во
II веке н. э. К этому времени христиан-
ские общины Рима были довольно
сплочены и уже многочисленны. С пер-
выми десятилетиями II столетия связы-
вают основание двух самых древних
катакомб, возникших на территории
частных земельных владений как се-
мейные усыпальницы, а затем расши-
рявшихся за счет погребения близких,
их наследников и других единоверцев-
христиан. Достоверно известно, что так
называемые катакомбы Присциллы
получили свое название по имени
жены римского сенатора Ацилия Глаб-
риона. Римский историк и ученый Све-
тоний Транквилл в книге «Жизнь двена-
дцати цезарей» указывает, что Ацилий
Глабрион в числе других римских сена-
торов был осужден на смерть импера-
тором Домицианом «по обвинению в
желании нововведений». Возможно,
это указывает на то, что сенатор постра-
дал за приверженность христианству.
Семейная усыпальница Ацилия и При-
сциллы с годами превратилась, как и
все остальные катакомбы, в сеть раз-
ветвленных ходов с многочисленными
прямоугольными нишами — «локулами»,
вырубленными в несколько рядов, и от-
дельными небольшими залами — «куби-
кулами». Ниши-локулы, куда клали тело
покойного, закрывались плитами (часто
мраморными). На них либо кратко ука-
зывалось имя покойного, либо дела-
лась весьма пространная надпись-эпи-
тафия в сопровождении какого-либо
символа или изображения. В кубикулах
погребались богатые члены общины, и
именно здесь сохранились многочис-
ленные настенные росписи. Очень ред-
ко в катакомбах встречается мозаика,
как, например, в катакомбах Домитил-
лы, где она украшает полукруглые ниши
аркосолиев.
Культура Искусство
84
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Место встречи и молитвы
Место встречи и молитвы
В Риме насчитывается более полусотни древних
подземных кладбищ, так называемых катакомб,
служивших местом захоронения членов
раннехристианских общин. В их многокилометровых
темных коридорах и залах рождалась особая
изобразительная система, где многовековое античное
наследие тесно сплеталось с христианскими образами
и символами, мифологические сюжеты обретали иные
смыслы, а декоративный стиль поздней римской
живописи переплавлялся в новые формы.
Текст: Светлана ЛИПАТОВА
Образы Спасителя в живописи катакомб весь-
ма разнообразны. Христос представлен и как
Добрый Пастырь, несущий овцу, и как юноша
в тоге, поучающий учеников. В росписях IV ве-
ка Христос чаще всего изображается с длин-
ными волосами и бородой, что станет тради-
ционным для последующей византийской
иконографии.
На илл.: Христос на троне с апостолами Петром и Павлом и избранными святыми. Ка-
такомбы свв. Петра и Марцеллина. Рим. IV век
Миф о том, что римские катакомбы
служили христианам тайным укрытием в
эпоху гонений, сложился еще в XVI-XVII ве-
ках, когда состоялось первое их открытие.
Однако теперь бесспорно, что места по-
гребения христиан были известны рим-
ским властям, не препятствовавшим та-
кому использованию частной земли.
Любое захоронение считалось в Риме
священным, неприкосновенным местом,
и этот закон распространялся в том числе
на христианские кладбища, что, однако,
не мешало в период обострения гонений
засыпать часть из них. Подземные кори-
доры катакомб служили местом встречи,
где совершались совместные поминаль-
ные службы, возносились молитвы об
упокоении душ усопших. Первоначально
в катакомбах не было больших помеще-
ний, удобных для больших собраний ве-
рующих. Однако уже к IV веку площадь
подземных галерей значительно увеличи-
лась, а после того, как император Кон-
стантин положил конец гонениям на хри-
стиан, они стали популярным местом
паломничества для всех, кто хотел помо-
литься у гробов пострадавших за веру
мучеников. Римский папа Дамасий I (366-
384) предпринял масштабную реконст-
рукцию катакомб, укрепив в них своды и
стены и восстановив некоторые порушен-
ные временем могилы. С именем этого
папы связывают начало угасания тради-
ции подземных захоронений. Ему припи-
сывается надпись, сделанная в катаком-
бах Сан Каллисто: «Здесь я желал бы
сложить свои кости, но убоялся потрево-
жить священный прах святых».
Орфей и Добрый Пастырь
Памятники катакомбного искусства
имеют размытые хронологические рам-
ки. Различные участки росписей создава-
лись в разное время, и точно датировать
стилистически неоднородные фрески не-
возможно. В качестве надгробных плит,
закрывающих локулы, могли использо-
ваться античные стелы или обломки мра-
морных архитектурных деталей, уже
имевших древние языческие надписи
или изображения, что также затрудняет
определение времени их создания. Так,
вторично использована закрывающая
плита локулы на виа Анапо, на которой
изображены маленькие обнаженные
мальчики-путти. Античные сюжеты широ-
ко представлены в живописи катакомб.
Здесь встречаются персонификации вре-
мен года и сил природы. В Сан-Каллисто
можно увидеть иллюстрации мифа об
Амуре и Психее, а в своде мавзолея Кло-
диуса Гермеса в катакомбах Сан-Себа-
стиано изображена голова Медузы Горго-
ны. В кубикуле Самсона гипогея на виа
Дино Компаньи, катакомбах Домитиллы
и во многих других памятниках представ-
лены буколитические (то есть «пастушьи»,
сельские) сцены. Многочисленные фрук-
товые и цветочные гирлянды, изображе-
ния птиц и животных, вероятно, заимст-
вованы художниками из репертуара
росписей домов богатых римлян. Зачас-
тую в образе античных героев изобража-
лись христианские святые. Известно изо-
бражение Христа в образе Орфея,
играющего на лире (катакомбы Петра и
Марцеллина), поскольку этот языческий
музыкант, согласно мифам, спускался в
преисподнюю, что символически соотно-
силось с сошествием во ад Христа. В жи-
вописи III-IV веков популярными были об-
разы Христа в виде Доброго Пастыря —
юноши в короткой тунике, несущего на
плечах овцу. Такой принцип изображения
был известен античному искусству, одна-
ко приобрел совершенно новое значе-
ние, согласно словам Христа: «Аз есмь
Пастырь добрый: Пастырь добрый душу
свою полагает за овцы» (Ин. 10: 14).
Оранты из кубикулы
В катакомбных росписях рожда-
лась и новая иконография, связан-
ная c изображением ветхозаветных и
85
В наши дни туристы и паломники могут посетить лишь несколько подземных римских клад-
бищ. Это прежде всего катакомбы Сан-Каллисто и Сан-Себастьяно (святого мученика Се-
вастиана) на древней Аппиевой дороге (Via Appia), катакомбы Присциллы и катакомбы
Домитиллы, где сохранилось большое количество настенных росписей, а также катакомбы
святой Агнессы (мученицы Агнии) у храма ее имени на Via Nomentana. Во многих других
катакомбах до сих пор проводятся раскопки и научные исследования под руководством
специальной комиссии, назначаемой Ватиканом.
На илл.: кубикула Доброго Пастыря катакомб Домитиллы. Рим
Словарь катакомб
Аркосолий — полукруглая ни-
ша в виде глухой арки над захоро-
нением.
Гипогей — подземное погре-
бальное помещение, склеп.
Кубикула — небольшое отдель-
ное помещение в конце или в сто-
роне от коридоров катакомб, где
находилась семейная усыпальница
или место захоронения наиболее
богатых членов христианской об-
щины. Кубикулами также называ-
лись спальные комнаты в древне-
римских домах. Локула — горизонтальная пря-
моугольная ниша, вырубленная в
стене, куда клали тело покойного.
После совершения поминальных
молитв локула замуровывалась или
заставлялась мраморной плитой.
евангельских сцен. При этом круг сю-
жетов, в которых воплощались идеи
спасения души и христианского благо-
честия, был достаточно устойчивым.
Популярными были сцены «Даниил во
рву львином» и «Три отрока в пещи ог-
ненной». История пророка Ионы, три
дня находившегося во чреве прогло-
тившего его кита, а зачем чудесно спа-
сенного, прообразовательно соотно-
силась с пребыванием Христа во гробе
и Воскресением, согласно евангель-
ским словам (Мф. 12: 38-40). Сцены из
жизни Ионы запечатлены в катаком-
бах Петра и Марцеллина, катакомбах
Сан-Каллисто и многих других. Из но-
возаветных сцен изображались чуде-
са и исцеления, совершенные Христом
на земле, в том числе воскрешение
Лазаря, что было связано с верой в
воскресение душ всех погребенных в
катакомбах. Примечательно, что в со-
ставе этих росписей отсутствуют стра-
стные сюжеты — никогда не изобра-
жаются события последних дней
земной жизни Христа и Его Распятие.
Смерть многочисленных мучеников,
погребенных в катакомбах, также не
являлась темой для подземных роспи-
сей. Умершие изображались в образе
орант — молящихся фигур с воздетыми
вверх руками. Самые известные из
них — оранта с покрывалом на голове
второй половины III века из катакомбы
Присциллы и оранта в богатых одеяни-
ях из кубикулы Граты катакомб Джиор-
дани (IV век). И если первая из них изо-
бражена в плоскостной, условной
манере, то изображение второй оран-
ты поражает глубоким психологизмом
и живописной моделировкой лика с
портретными чертами. Выработанные в катакомбной живо-
писи сюжеты получили дальнейшее ико-
нографическое развитие в церковной
живописи. К моменту строительства
первых храмов при императоре Кон-
стантине, провозгласившем христианст-
во официальной государственной рели-
гией, в искусстве уже имелся богатый
опыт визуализации основных положе-
ний христианского вероучения. Ката-
комбные росписи, создававшиеся на
преломлении античного иллюзионизма
и стремлении к условной плоскостной
живописи, стали важным начальным
этапом формирования раннего визан-
тийского искусства.
Культура Искусство
86
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Для живописи катакомб характерно обилие символов, в которых
были заложены идеи спасения, бессмертия и воскресения. Важны-
ми, знаковыми были изображения рыбы, которые служили евхари-
стическими символами наряду с изображением хлебов и виноград-
ной лозы. Кроме того, греческое слово «ихтис» (рыба) означало мо-
нограмму имени Христа, состоящую из начальных букв слов Иисус
Христос Божий Сын Спаситель.
Древнейший сохранившийся образ
Пресвятой Девы. Слева от нее пред-
ставлен пророк (возможно, Исайя),
указующий на звезду.
Изображения орант, подняв-
ших руки в молении, часто
встречаются в живописи ка-
такомб. Образ оранты из ку-
бикула Гранты поражает глу-
боким психологизмом и жи-
вописной моделировкой лика
с портретными чертами. На илл.: символ Евхаристии. Деталь росписи крипты Луцины в катакомбах Сан-Калли-
сто. Рим. Первая половина III века
На илл.: Богоматерь с Младенцем. Катаком-
бы Присциллы. Рим. Конец II века
На илл.: Оранта в богатых одеяниях.
Деталь росписи кубикула Гранты
катакомб Джиордани. Середина
IV века
88
Нескучный сад № 1 (72) январь 2012 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 395
Размер файла
14 422 Кб
Теги
январь, сад, 2012, нескучный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа